壬学琐记

唐時功令，以奇門、雷公、六壬為三式，雷公即太乙，所謂太乙雷公式是也。唐時禁奇門、雷公不傳，惟六壬便於民用，不涉兵事，故不之禁，傳其歧多，精者獨鮮。

당대의 법령은 기문·뇌공·육임 세 문의 술수를 아울러 '삼식(三式)'이라 칭한다. 여기서 말하는 '뇌공'은 곧 '태을'이니, 고서의 이른바 '태을뇌공식(太乙雷公式)'이 가리키는 것이 바로 그것이다. 당대 조정은 기문과 뇌공 두 식의 외전을 명령하여 금하니, 이 두 문이 모두 군국의 용병의 일에 겸섭하기 때문이다. 오직 육임만이 백성이 일상으로 일을 묻기에 편하고, 병기에 섭하지 않으므로, 그러므로 사금(査禁)의 열에 있지 않다. 또한 바로 금절이 없기 때문에, 육임이 유전하는 지파는 유난히 번잡하고, 각 가의 사승은 잡출하여, 참으로 정통하는 사람은 도리어 희소하다.

叔父承偉堂族祖之傳，肆習有年，占驗輒中。猶憶庚申之亂，里黨為墟，叔父之灼見機先，寓書親友，謂八月有凶，聞者疑信參半，至期果應，遂群服無閒言。以偉堂族曾祖手錄秘秩甚夥，曾為刊《大六壬一字訣玉連環》，今又復刊《畢法集覽》《壬學瑣記》兩種，而《瑣記》一書昭示後學尤切。剞劂甫竟，見示全冊，命綴數語於後。夔不諳數學，何敢漫言？爰舉夙昔所聞推驗之一端，抑以驗同志，抑以見藝術亦有分途，而法守必宗正軌，則技也進於道已。

나의 숙부는 족조 위당공의 전수를 이어, 다년간 용공하여 연습하니, 점단이 왕왕 응험하였다. 나는 아직 경신년의 저 병란을 기억하니, 향리가 불타 한 편의 폐허가 되었는데, 숙부는 일에 앞서 묘두(苗頭)를 보아내어, 편지를 써서 친우에게 고지하기를, 팔월 안에 흉험이 있다 하였다. 듣는 자가 반신반의하더니, 저 달에 이르러 과연 응험하니, 이에 무리가 모두 심복구복하여, 다시 한화(閑話)가 없었다. 족증조 위당공이 손수 초록한 비본이 많았는데, 숙부는 이전에 이미 《대육임일자결옥연환(大六壬一字訣玉連環)》을 간행하였고, 지금 다시 《필법집람(畢法集覽)》과 《임학쇄기(壬學瑣記)》 두 종을 간각하니, 그 가운데 《쇄기》 일서는 후학에 대한 지점이 더욱 절요하다. 조판이 막 완공하자, 숙부는 곧 전서를 가져다가 나에게 보이며, 서 뒤에 몇 구를 써 달라 하였다. 나는 병하여 술수의 학을 통효하지 못하니, 어찌 감히 함부로 입으로 의론하겠는가. 다만 평일 들어온 한 건의 추험의 일을 들어 뒤에 붙일 뿐이다. 하나는 동호에 구증하려 함이요, 둘은 또 기예가 비록 문류가 각각 다르나, 법도를 지수함은 반드시 정로를 준순해야 함을 설명하려 함이다. 이 한 걸음을 능하면, 기예도 또한 상승하여 '도'가 되는 것이다.

光緒七年歲次辛巳立夏後五日，侄夔謹跋。

광서 칠년, 간지의 기년은 신사(서기 1881년), 입하 후의 제오일, 질아(侄兒) 정기(程夔), 공손히 이 발어를 쓴다.

予資拙而多健忘，凡有見聞及屢試屢驗者，隨筆記之，不能分其門類，聊當懷中記事珠云爾。

나는 천자가 우둔하고 또 건망하여, 무릇 평일의 견문으로 얻은 바와, 및 자기가 반복하여 시용하여 누차 응험한 심득은, 모두 손을 따라 기록하고, 정력이 없어 다시 문류에 따라 편배 정제하지 못하니, 잠시 이들 찰기(札記)로 옛사람이 품중에 품은 저 한 알의 '기사주(記事珠)'를 삼아, 써서 자기의 일을 기록하는 것을 도울 뿐이다.

六壬不知始於何時。《雲笈七籖》云：上皇三年七月二十九日壬子，太真皇人下授黃帝六壬式圖、六甲三元、遁甲造式之法，法威天下，流傳子孫。黃梨洲《易學篆數總論》以《國語》中伶州鳩之論七律即是六壬之法；馬端臨《文獻通考》六壬出於秦；張鋐《說約》則據《漢書·律曆志》注“大橈作甲子，占斗罡所建，探五行之精”，是六壬當始於大橈，成於隸首；焦裡堂先生獨云：徐嶽《術數記遺》所謂“周公掯悶”“孔子三不能”“西老成子四維”等數即六壬之天地盤，大端皆猜度之言。

육임은 어느 시대에 일어났는지, 이미 사고할 수 없다. 《운급칠첨(雲笈七籤)》에 기록하기를: 상황 삼년 칠월 이십구일 임자 그 날, 태진황인이 하강하여, '육임식도(六壬式圖)' 및 육갑·삼원·둔갑조식(遁甲造式)의 법을 황제에게 전수하니, 이 법은 위가 천하에 행해지고, 세대로 자손에 유전하였다. 황종희(호는 여주)는 《역학상수총론(易學象數總論)》(저본은 '상(象)'을 '전(篆)'으로 잘못 씀) 가운데서, 《국어》 안의 영주구가 칠율을 토론한 저 단의 말은, 논한 것이 곧 육임의 법이라고 인정한다. 마단림의 《문헌통고(文獻通考)》는 곧 육임이 진대에서 나왔다고 말한다. 장홍의 《설약(說約)》은 《한서·율력지》의 주문 '대요가 갑자를 창제하고, 북두의 두병이 가리키는 곳을 관측하여, 오행의 정미를 탐구하였다'는 한 구에 의거하여, 육임이 마땅히 대요에서 창시하고 예수의 손에서 완성되었다고 주장한다. 초순(호는 리당) 선생의 견해는 또 다르니, 그는 서악의 《술수기유(術數記遺)》 안에 제기한 '주공긍민(周公掯悶)' '공자삼불능(孔子三不能)' '서노성자사유(西老成子四維)' 이 몇 종의 수술이, 곧 육임의 천반과 지반이라고 말한다. 이상의 여러 설은, 대체로 모두 추측·시탁의 말에 속하여, 누구도 확증을 내어놓지 못한다.

然讀《吳越春秋》《越絕書》子胥、少伯諸占，與今時六壬無異，則其來久矣，吳越已。觀於《春秋傳》，左氏好言卜筮，何以不及六壬？然則《吳越春秋》《越絕書》所載亦難必其真確。而著此二書者為趙煜、袁康，二者皆後漢時人，可知後漢時始有六壬矣。今見《天官壬學》一書，內有《端木夫子十二字經》《顓孫夫子二十七字經》，豈因子貢億則屢中、子張才高藝廣，有十世可知之問，故依記而成此二篇歟！何其寥寥數語，初無異人處也。

다만 《오월춘추(吳越春秋)》와 《월절서(越絕書)》 안의 오자서·범려(자는 소백) 등의 점례를 읽으면, 그 추법이 오늘의 육임과 조금도 이치(二致)가 없으니, 이로써 보건대 이 문의 술수는 유래가 이미 오래되어, 일찍이 오월이 쟁패할 때에 이미 있었다('오월이(吳越已)' 세 글자는 저본에 탈오가 있는 듯하니, 잠시 문의에 따라 이 구로 읽는다). 그러나 반대로 《춘추좌씨전(春秋左氏傳)》을 보면, 좌구명은 가장 복시(卜筮)의 일을 기재하기를 좋아하는데, 어찌 유독 육임을 제기하지 않는가. 이렇게 말하면, 《오월춘추》《월절서》가 기재한 저 점례들도, 또한 단하기 어렵다 곧 진실로 고의(可靠)하다고. 하물며 이 두 부의 책을 편찬한 조욱(조엽(趙曄)이라 해야 함)과 원강은 모두 후한 때의 사람이니, 이로 말미암아 추단하면, 육임은 대개 후한에 이르러 비로소 출현하였다. 근래 나는 또 한 부의 《천관임학(天官壬學)》을 보았는데, 책 안에 《단목부자십이자경(端木夫子十二字經)》과 《전손부자이십칠자경(顓孫夫子二十七字經)》을 수록하였다. 단목사는 곧 자공이니, 공자는 그를 '억하면 곧 누차 맞는다'고 칭하니, 일을 시탁하여 상상 말이 맞았다. 전손사는 곧 자장이니, 재가 높고 기예가 박통하여, 일찍이 공자에게 '십세는 알 수 있다'는 의문을 제기하였다. 대개 후인이 곧 이 두 건의 고실에 부회하여, 이름을 빌려 편성한 것이 이 두 편이리라. 실은 내용은 불과 료료한 몇 어이니, 전혀 무슨 과인한 곳이 있는지 보아낼 수 없다.

太乙、奇門、六壬，古稱三式。愚以為六壬最先出，奇門次出，太乙晚出。何以明之？觀六壬純用干支神將推演，並不用九星、八門、文昌、計都等項，以是知其先出。奇門所用天三門、地四戶、天馬方則採用六壬矣。太乙所用九星、八門、五符等類，則採用奇門、六壬矣，以是知二書皆在六壬之後也。三式雖以太乙為尊，但其積算推至一千萬年以上，荒渺無稽，況天運循環、國祚修短，何敢予知？固不若六壬之切於日用而又不干例禁也。

태을·기문·육임 세 문은, 옛사람이 아울러 '삼식'이라 칭한다. 나는 생각하건대 그 가운데 육임이 출현함이 가장 이르고, 기문이 그 다음이며, 태을이 가장 늦다. 무엇으로 이렇게 말하는가. 육임의 추연을 보면, 전부 다만 천간·지지와 십이천장을 쓸 뿐이요, 함께 구성·팔문·문창·계도 이런 명목을 섬입하지 않으니, 이로써 보건대 그것은 앞에 출현하였다. 기문이 쓰는 '천삼문(天三門)' '지사호(地四戶)' '천마방(天馬方)'은, 명백히 보건대 육임 안에서 취해 온 것이다. 태을이 쓰는 구성·팔문·오부의 한 부류는, 곧 기문과 육임 두 가의 것을 모두 취한 것이다. 이로 말미암아 알 수 있으니, 기문·태을 두 가의 책은 모두 육임 뒤에 이루어졌다. 삼식 가운데는 비록 태을로 지위가 가장 존귀하다 하나, 그러나 그 적년의 추산은 동하면 곧 일천만 년 이상으로 거슬러 올라가, 묘망하여 계고할 수 없다. 하물며 천도의 순환·국운의 장단 이 종의 일이랴, 범인이 어찌 감히 미리 단언하겠는가. 그러므로 태을은 끝내 육임과 같이 일용에 점근하지 못하고, 또 조정의 금령을 촉범하지 않는 데 미치지 못한다.

六壬之名，說者不一。有云水生於一、成於六，故名六壬者，宋人也。有云《周易》以乾卦為首，乾內卦納甲，故奇門稱遁甲；外卦納六壬，故稱六壬者，祝泌也。有云天一生水，天五生土，合而成六壬，字上一撇象水之朝東，下一畫重者像地之厚載，中一畫長者，縱則為天地，橫則為宇宙，六壬與天地宇宙同用，加以水土生育之功，有厚載之至德，故云六壬者，《未悟書》中語也。有云乾為天屬金，壬承天屬水，壬得天之氣，即洩天之機，故云六壬者，張江村也。至《六壬廛談》則云：本旬有壬將主事，當於排天地盤時，默祝曰“本旬壬某神將護我”，判籤則自然響應，於壬將本日拜之，則壬將默助，有斷即靈，是又以六壬為神祗矣。

'육임' 이 명칭의 내력은, 각 가의 설이 불일이다. 어떤 사람은 말하기를, 수가 오행의 생성수 안에서 '일에 생하여 육에 성하니', 그러므로 육임이라 부른다 하니, 이는 송인의 강법이다. 어떤 사람은 말하기를, 《주역》은 건괘로 우두머리에 있고, 건괘의 내괘는 갑을 납하니, 그러므로 기문은 '둔갑(遁甲)'이라 부른다. 건괘의 외괘는 임을 납하니, 그러므로 이 문은 '육임'이라 부른다 하니, 이는 축필의 강법이다. 어떤 사람은 말하기를, '천일은 수를 생하고 천오는 토를 생하니', 일과 오가 서로 합하여 육을 이루므로, 그러므로 육임이라 이름한다. 또 '임' 자의 자형을 분해하면: 위의 한 편은 물이 동으로 흘러감을 닮고, 아래의 한 횡은 후하게 써서 대지의 승재를 닮으며, 가운데 한 횡이 가장 길다. 세로로 보면 천지요, 가로로 보면 우주이다. 육임은 천지·우주와 동일한 공용이요, 다시 수토의 만물을 생육하는 공·후덕으로 만물을 싣는 지덕을 더하니, 그러므로 육임이라 칭한다 하니, 이는 《미오서》 안의 말이다. 어떤 사람은 말하기를, 건은 천이요 오행은 금에 속하고, 임은 천을 이어받아 수에 속하니, 임은 이미 천의 기를 얻고, 또 능히 천의 기를 누설하므로, 그러므로 육임이라 부른다 하니, 이는 장강촌의 강법이다. 《육임전담(六壬廛談)》에 이르러서는, 설법이 더욱 현하다. 그것은 논하기를, 매 순 안에 모두 한 자리의 '임장'이 있어 당직하여 주사하고, 천반·지반을 배포할 때는 마땅히 묵묵히 축고하여 '본순의 임모 신장이 나를 호우하라' 하면, 이와 같이 첨상을 판단하면 저절로 영응한다. 그 임장이 치일하는 저 날에 그를 예배하면, 임장은 곧 암중에 서로 도와, 무엇을 단하든 무엇이나 영하다 하니, 이는 이미 육임을 신기로 하여 봉공하는 것이다.

《金旨占論》則曰：“旬內之壬各有主，如甲子旬壬申，丙寅日以申為財，即不求財，亦有意外之得；乙丑日以申為官，即不求官，亦有得名之事，否則口舌官非。”是又以壬為最重之神，故以六壬立名矣。諸說紛紛，未知誰是，姑集於此，請教高明。

《금지점론》은 또 이르기를, '매 순 안의 임은 각기 주관하는 바가 있다. 가령 갑자 이 한 순에서, 임이 신에 떨어지면, 그러면 병인일은 신으로 재가 되니, 비록 구재를 물어온 것이 아니더라도, 또 의외의 진항이 있을 것이다. 을축일은 신으로 관이 되니, 비록 공명을 물어온 것이 아니더라도, 또 명성을 얻는 일이 있을 것이고, 그렇지 않으면 곧 구설의 관사를 떠들 것이다.' 이는 또 임을 보아 일순 가운데 가장 긴요한 저 자리의 신으로 하고, 이로써 육임으로 명명한다. 이상의 여러 설은 분분하여 불일하니, 나도 또 어느 가가 옳은지를 모르므로, 잠시 그것들을 여기에 휘집하여, 고명한 선비에게 청교한다.

《景祜神定經》云：壬式楓天棗地，朝向東，暮向西。董說《詩》云：“藜杖讖圖文訂楓天神，式將移壬。”蓋古人以楓木規為天盤，棗木規為地盤，向太陽旋而用之，以觀上下相加，發四課與三傳也。

《경우신정경(景祐神定經)》(저본은 '우(祐)'를 '호(祜)'로 씀)에 이르기를, 육임의 식반은 풍목으로 천반을 만들고, 조목으로 지반을 만드니, 아침에는 동을 향하고 저녁에는 서를 향한다. 동설의 시구 '려장에 참도문을 정하고 풍천의 신, 식장은 임을 옮기리'는, 말하는 바가 바로 이 일이다. 본래 옛사람은 풍목을 선조하여 원반이 되게 하여 '천반'을 만들고, 조목을 선조하여 원반이 되게 하여 '지반'을 만들고, 사용할 때는 태양의 방향을 향하여 천반을 전동하며, 다시 천반과 지반이 상하로 서로 포갠 후의 각 궁의 대응 관계를 보고, 이에 의거하여 '사과'와 '삼전'을 기출한다. 이른바 '사과'는, 일간·일지가 각기 두 겹의 신을 배출하여 이루는 네 조이니, 전과의 근저가 된다. '삼전'은 곧 초전·중전·말전이니, 각각 한 건의 일의 기두·중단과 결국을 대표한다.

月將即是太陽，以太陽加正時，順布十二宮，則與天上星宿所臨方位相符，故陰陽動盡天人感應。唐朝王遠知引其師陶宏景之言曰：“六壬精髓，其一為月將，天上太陽隨月而異宮，其光普照四方，故萬事皆見。月將為誤，然後凡事不誤。”此語最為明顯，宋人邵彥和論次客曰：“古次客之法，因數人同時來占，乃用前五後三，換將不換時之例，試之每不驗。蓋燭照禍福，全賴太陽之光明，故以正將正時為最，其次則換時不換將耳。餘則不換將，亦不換時，惟以各人年命為主，課雖同而理則異。區別懸殊，十不失一。”是亦月將即太陽之明證。乃《銀河棹》則曰：“錯認日躔為月將”，而張松源之注，又惑於俗本奇門超神接氣之法，以交接之後據河圖生成數而定月將，殊屬無謂。

'월장'은 곧 태양이 당월에 있는 궁위이다. 월장을 과를 일으키는 '정시' 위에 가하고, 십이궁을 따라 차례로 배포하면, 천반의 각 궁은 곧 천상의 성수가 실제로 임하는 방위와 서로 합하니, 이에 음양의 소장이 다 그 안에 수입되고, 천인은 이로써 감응을 얻는다. 당대의 왕원지가 그의 스승 도홍경의 말을 전술하여 이르기를, '육임의 정수는, 머리의 한 조가 곧 월장이다. 천상의 태양은 월분을 따라 궁위를 바꾸니, 그 빛이 널리 사방을 비추므로, 그러므로 만사가 모두 비추어 볼 수 있다. 월장이 틀리지 않으면, 그 뒤에 무릇 일도 또한 틀리지 않는다.' (저본의 여기는 '불오(不誤)'를 '위오(爲誤)'로 잘못 썼다.) 이 구는 도리를 논한 것이 가장 투철하다. 송인의 소언화는 '차객(次客)' — 곧 몇 자리의 객인이 동시에 점을 구하면 어떻게 구분해야 하는가 — 를 토론할 때 이르기를, '구시의 차객의 법은, 몇 사람이 동시에 와서 점치는 것을 만나면, 곧 전오후삼(前五後三)으로 월장을 바꾸고 시진을 바꾸지 않는 성례를 쓰니, 내가 시험해 내려보니 상상 험이 없었다. 마땅히 알라, 능히 화복을 비추어 보는 것은 전혀 태양의 광명에 의존하니, 그러므로 오히려 본인의 정장·정시로 과를 일으키는 것을 최상으로 삼는다. 한 걸음 물러나면, 또 다만 시진을 바꾸고 월장을 바꾸지 않을 뿐이다. 더 아래로 가면, 곧 장과 시가 모두 바꾸지 않고, 단지 각 사람의 행년·본명으로 주를 삼는다. 과는 비록 같으나, 그러나 이로는 사람을 따라 각각 달라, 판해 내면 차별이 현수하여, 열 번도 틀림이 한 번에 미치지 않는다.' 이는 또 월장이 곧 태양이라는 명증이다. 그러나 《은하도(銀河棹)》는 그러나 이르기를 '태양이 천하는 도수를 잘못 월장으로 삼지 말라' 하였다. 그런데 장송원이 주를 지을 때, 또 통속본 기문의 '초신접기(超神接氣)'의 산법에 미혹하여, 절기의 교접 뒤에 《하도》의 생성수에 의거하여 월장을 정해야 한다고 주장하니, 실재로 조금도 도리가 없다.

交月將之法，古書間有異同，然總在中氣之後，或一日二日，或三日五日不等。故人所用者恆氣，每年二十四氣勻派，而太陽行度有盈縮，未必恰於交中氣之日時過宮。況其過宮，又限定於某宿某度，是以有一日二日、三日五日之殊。今時憲書則以定氣為主，故太陽即於交中氣日時過宮，便換月將，此正合天之妙。張松源之注《銀河棹》以月將並非太陽，宜其另生一法而交月將。及陳耕山作《三才發秘》，誤解“步戌成歲”一語，以為正月太陽在戌宮，更可笑也。

월장을 갱환하는 구체적인 날짜는, 고서의 기재가 서로 출입이 있으나, 그러나 총괄하여 '중기' 뒤에 있다. 이십사절기 가운데 뒤의 절반인 우수·춘분·곡우 같은 부류를 중기라 하고, 구법은 중기로 장을 바꾸는 계선으로 삼는다. 어떤 것은 하루 이틀 차이고, 어떤 것은 삼오일 차이다. 이는 구시에 쓰는 바가 '항기'이니, 일년의 이십사기를 평균으로 분파하기 때문이다. 그런데 태양의 실제 운행은 빠름도 있고 늦음도 있어, 미필 바로 중기를 교하는 저 날의 시진에 궁을 지나지 못한다. 하물며 궁을 지남은 오히려 모수·모도 위에 한정되니, 그러므로 비로소 하루 이틀·삼오일의 참차가 있다. 지금의 《시헌서》는 바꾸어 '정기'를 쓰니, 태양이 곧 중기를 교하는 일시에 궁을 지나고, 따라 곧 월장을 갱환하니, 이것이 비로소 참으로 천행의 묘에 합한다. 장송원이 《은하도》에 주함은, 본래 월장이 태양이 아니라고 인정하니, 그가 따로 한 벌의 교장의 법을 세움을 이상히 여길 필요가 없다. 진경산이 《삼재발비(三才發祕)》를 지음에 이르러서는, '보술성세(步戌成歲)' 이 구의 말을 잘못 이해하여, 마침내 정월 태양이 술궁에 있다고 여기니, 그것은 더욱 우스운 것이다.

“月將不誤，然後凡事不誤。”此至言也。乃《指南占驗》嘗有誤用月將而大事仍驗者何也？蓋無心之錯，機即隨之，故能符合相應。若有意標奇示異，恐未必然也。

'월장이 틀리지 않으면, 그 뒤에 무릇 일도 또한 틀리지 않는다', 이는 지리의 명언이다. 그러나 《육임지남》에 실린 점험 가운데도, 월장을 잘못 쓰고도 대사가 조양으로 응험한 예가 있으니, 이는 무슨 까닭인가. 대개 그것은 무심의 실수이니, 천기가 이 무심을 따라 움직이므로, 그러므로 여구히 사실과 문합할 수 있다. 만약 이것이 유의하게 표신립이하고, 고의로 그릇을 써서 기를 과시하려 하면, 아마 곧 미필 영험하지 않을 것이다.

《銀河棹》有兩種，一種不言遁干，不知誰人所輯，乃雜採諸書而成，為書六卷，惜選擇不精，又多訛錯。一種專用遁干，七言詩僅十六句，又擇以四言數十句，以為出於姚廣孝。寧波張松源詳註《馬松源自序》云：“姚少師得此書而藏之內府，正統中土木之變，蓉城孫南葉先生於燕臺曾門室中得之，未有師傳也，後從史道鄰兵憲於安慶，始遇異人指授，遂精其學。餘懇求再四，僅以經文相授。”按正統土木之變，距史公在安慶約為一百八十餘年，竊恐南華先生未必有此高壽。彼松源者，焉從執贄而求之哉？其用遁干，雖本《中黃經》，而又分出天地人三遁，已為節外生枝，至於月將貴人起例，一切與他書迥異。若依此推斷，則唐宋以來諸書咸不可信矣。況廣孝初見成祖，懷中出太平錢五枚，並非六壬也哉！

《은하도》에는 두 개의 본자가 있다. 한 종은 '둔간'을 논하지 않으니, 누가 편성하였는지 알지 못하고, 다만 잡으로 각 가를 초하여 이룬 것뿐이요, 모두 육 권이니, 취재가 정하지 않고 또 와오가 많은 것이 아쉽다. 다른 한 종은 오로지 둔간을 논하니, 칠언의 가결은 다만 십육 구뿐이요, 따로 수십 구의 사언을 선배하여, 요광효의 손에서 나왔다 한다. 영파인 장송원이 그것에 상주를 지었는데, 자서 가운데 이르기를, '요소사(요광효가 관이 소사에 이름)가 이 서를 얻은 후 내부에 장하였다. 정통 년간에 토목보의 변이 발생하여, 용성의 손남엽 선생이 연대의 증문의 실중에서 그것을 얻었으나, 사승의 지점이 없었다. 뒤에 그가 안경에 이르러 병비도 사도인을 추종하여, 비로소 이인을 만나 당면하여 지수받고, 이에 이 학에 정통하였다. 내가 재삼 간구하였으나, 그도 다만 경문을 나에게 전수하기를 긍할 뿐이다.' 안하건대, 정통의 토목의 변부터 사가법이 안경에 임직한 때까지, 중간에 약 일백팔십여 년이니, 아마 손남엽은 미필 이와 같은 고수가 있지 않을 것이다(저본은 전문은 '남엽'으로 하고, 여기는 '남화'로 하니, 마땅히 한 사람이어야 한다). 그러면 장송원은 또 누구에게 예를 잡고 가르침을 구할 수 있겠는가. 그가 둔간을 사용함은, 말로는 《중황경》에 본한다 하나, 또 나누어 천둔·지둔·인둔 세 종을 내니, 이미 절외생지이다. 월장·귀인의 기례에 이르러서는, 더욱 일개히 별가와 형연하여 같지 않다. 만약 그의 이 한 벌에 의거하여 추단하면, 당송 이래의 육임의 여러 서는 곧 전부 믿을 수 없게 된다. 하물며 요광효가 처음 명의 성조에게 알현할 때, 품중에서 다섯 매의 태평전을 빼내어 점복하였으니, 쓴 것은 근본이 육임이 아니었다.

《銀河棹》以子至巳為陽，用陰貴人；午至亥為陰，用陽貴人；復有責陰神。假如例一課，戊戌日寅時戌將，明明寅是陽時，當用陰貴人，乃作陰時而用陽貴人丑，何也？以子之矛，攻子之盾，張氏窮矣。

《은하도》에 규정하기를, 자시부터 사시에 이르기까지는 양에 속하여 음귀인을 써야 하고, 오시부터 해시에 이르기까지는 음에 속하여 양귀인을 써야 한다. 이 밖에 또 따로 한 '음신을 책함'의 명목을 세웠다. 그러나 그 자신의 서중에 든 한 점례에서, 무술일·인시·술장, 인은 명백히 양시니, 그가 정한 규거에 의하면 곧 마땅히 음귀인을 써야 할 것인데, 그것은 그러나 음시로 하여 양귀인 축을 취하니, 이는 무슨 도리인가. 그 자신의 모를 가져다가 그 자신의 순을 찌르면, 장씨는 곧 할 말이 없다.

起貴人法，論理當從先天後天坤上起甲，先天坤在子，故在子上起甲，順布十干，不加魁罡，不加子所沖午；取其干合為陽貴人。後天坤在申上起甲，逆布十二，不臨魁罡，不臨申所沖之寅，取其干合為陰貴人。嘗讀《吳越春秋》七月辛亥日平旦大吉為白虎而臨辛，功曹為太常而臨亥，則知辛日陰貴果在午，三月甲日陽貴果在丑。《晉書戴洋傳》十月丁亥夜半，從魁為貴人加丁，則知丁日陰貴果在酉，是皆起貴人之明證。而《六壬元女經》，其第一繫天乙所在，甲戊庚日旦大吉，夕小吉；乙己晝神后，夜傳送；丙丁日旦登明，暮從魁；辛日晝勝光，夜功曹；壬癸日晝太乙，夜太沖。此書出於隋朝，厥後徐道覆、凌福之、元軫、劉日新、苗公達等咸遵之，則相沿已久矣。

'천을귀인'을 일으키는 방법은, 이에 의하면 마땅히 선천·후천 두 곤위 위에서 갑을 일으켜야 한다. 선천의 곤위는 자에 있으니, 그러므로 자 위에서 갑을 일으켜, 십이궁을 따라 십간을 배포하되, '괴강(魁罡)'(진·술 두 궁)을 만나면 가하지 않고, 자와 서로 충하는 오도 또한 가하지 않으며, 본일의 일간과 서로 합하는 저 한 자리를 취하여 '양귀인'으로 삼는다. 후천의 곤위는 신에 있으니, 곧 신 위에서 갑을 일으켜, 거슬러 십이궁을 배포하되, 마찬가지로 괴강에 떨어지지 않고, 또 신과 서로 충하는 인에도 떨어지지 않으며, 일간과 서로 합하는 자를 취하여 '음귀인'으로 삼는다. 내가 일찍이 《오월춘추》를 읽으니, 그 가운데 칠월 신해일 평단의 한 과에서, 대길(丑)은 백호가 되어 신에 임하고, 공조(寅)는 태상이 되어 해에 임하니, 이로 말미암아 알 수 있으니, 신일의 음귀는 과연 오에 있고, 삼월 갑일의 양귀는 과연 축에 있다. 《진서·대양전(晉書·戴洋傳)》에 실린 시월 정해일·야반의 한 과에서, 종괴(酉)는 귀인이 되어 정에 가하니, 이로 말미암아 알 수 있으니, 정일의 음귀는 과연 유에 있다. 이런 것은 모두 귀인을 일으키는 법의 명증이다. 그런데 《육임원녀경(六壬元女經)》은 권을 여는 제일조에 곧 천을귀인의 소재를 열출한다. 갑·무·경일은 낮에는 대길(丑)을 쓰고, 밤에는 소길(未)을 쓴다. 을·기일은 낮에는 신후(子)를 쓰고, 밤에는 전송(申)을 쓴다. 병·정일은 낮에는 등명(亥)을 쓰고, 밤에는 종괴(酉)를 쓴다. 신일은 낮에는 승광(午)을 쓰고, 밤에는 공조(寅)를 쓴다. 임·계일은 낮에는 태을(巳)을 쓰고, 밤에는 태충(卯)을 쓴다. 이 서는 수대에서 나왔으니, 그 뒤의 서도복·능복지·원진·유일신·묘공달 등의 사람은 모두 그것을 준용하니, 이로써 보건대 이 한 벌은 연습이 이미 오래되었다.

貴人治旦暮，或以日出為旦，用陽貴；日入為暮，用陰貴。或以卯至申時用陽貴，酉至寅時用陰貴。《六壬心鏡注》云：“用晝夜長短分旦暮”，則以太陽出入為準可知矣。

귀인은 백주와 야만을 분관하니, 도대체 무엇을 계로 삼는지, 두 가지 강법이 있다. 한 가지는 일출로 '단'으로 하여 양귀인을 쓰고, 일몰을 '모'로 하여 음귀인을 쓴다. 다른 한 가지는 곧 일률로 묘시부터 신시에 이르기까지 양귀를 쓰고, 유시부터 인시에 이르기까지 음귀를 쓴다. 《육임심경주(六壬心鏡注)》에 이르기를 '주야의 장단에 따라 단모를 획분한다' 하니, 이로써 보건대 그가 주장하는 바는 태양의 실제 출몰을 준으로 삼는 것이요, 고수하여 고정된 시진의 계선에 죽는 것이 아니다.

予以甲戌年閏二月丙子日戌將戌時，卜往維揚，見鬼臨三四，水路有災。幸末傳有長生可求，即於次日啟行。戊寅日三更，舟為巨石碰傷，大水冒入而受大驚。是子鬼乘蛇之故，然則丙日陰貴在亥矣。若以酉為貴人，則子鬼乘元武，當主盜賊矣。

갑술년·윤이월·병자일, 술장·술시, 나는 자기가 양주에 전왕하는 것을 한 과 점쳤는데, '귀림삼사(鬼臨三四)'를 보았다. 관귀가 제삼·제사과 위에 떨어지니, 주로 수로에 재가 있다. 다행히 말전은 '장생'을 띠고, 오히려 지망할 곳이 있어, 곧 다음날 계정하였다. 무인일의 삼경에 이르러, 배가 거석에 부딪혀 부서지고, 대수가 창에 관입하니, 착실하게 한 장의 대경을 받았다. 이는 바로 자수의 관귀가 등사를 탄 것에 응한 것이다. 이로 말미암아 반증하건대, 병일의 음귀인은 확실히 해에 있다. 만약 다른 한 가지 설법에 따라 유를 병일의 귀인으로 삼으면, 그러면 자귀가 탄 것은 현무가 되니(저본은 '원무'로 하니, 피휘로 고친 것이다), 단해 내면 마땅히 도적의 재가 되어, 실정과 곧 맞지 않게 된다.

《金匱》、《玉門》、《曾門》三經，似覺太簡。蓋作書之初，斷法未備，後則踵事增華，又未免稍有穿鑿。《中黃經》出遁干，則又六壬之一變。

《금궤(金匱)》 《옥문(玉門)》 《증문(曾門)》 이 세 부의 경은, 읽어오건대 총괄하여 지나치게 간략하다 여겨진다. 대개 서가 이루어진 처음에는, 단법이 본래 제비하지 않았다. 후세는 뒤따라 일에 화를 더하여, 더욱 보하고 더욱 세밀해지니, 또 불면으로 조금 천착부회가 있다. 《중황경》에 이르러 '둔간'의 법을 제출함에 이르러서는, 그것은 더욱 육임의 한 번의 대변이다.

《中黃經》之名，見於焦竑《經籍志》，然不知誰人所著。是書各家抄本錯漏遺誤最多，難以較正。家惠蒼小阮得一本於淮陰，其註明白直捷，雖用遁干而不專憑，遁干待散。何為初建？日干五子元遁是也。何為復建？時干五子元遁是也。以建干多寡逐情而變，不執本支五行。由是觀之，生中有鬼，財中有克，窮在建干變化也。

《중황경》 이 서명은 초굉의 《경적지(經籍志)》에 보이나, 그러나 작자가 누구인지 모른다. 이 서는 각 가의 초본이 착루가 가장 많아, 교정하기 어렵다. 우리 집 혜창의 현질은 회음에서 한 본자를 얻었는데, 주문이 명백하고 직절하여, 둔간을 쓰면서도, 함께 일미로 둔간을 의뢰하지 않는다. 둔간의 용법은 오히려 소통을 기다린다. 무엇을 '초건(初建)'이라 하는가. 곧 일간에 의거하여 '오자원둔'을 일으키니 — 일간으로 자시에 배하여 둔을 일으키고, 순추하여 각 시의 간을 미니 — 얻는 저 천간이다. 무엇을 '복건(復建)'이라 하는가. 곧 점시의 간에 의거하여 오자원둔을 일으켜 얻는 천간이다. 얻는 건간의 다과에 의거하여, 사정에 따라 영활히 변통하고, 고수하여 본위의 지지의 오행에 죽지 않는다. 이렇게 보면, 상생 가운데는 암중에 관귀를 장할 수 있고, 재효 가운데는 암중에 극해를 장할 수 있으니, 그 가운데의 곡절은 전부 건간의 변화 위에 있다.

朱恆又曰：“若取來情，當以聚散鬼救論。若斷休咎，只用日干為主，與正時三傳生克論始終平安，不必用變求奇。古人有云，求奇反不奇也。”愚按：朱恆此言最為明顯，歷觀徐道符、元軫、苗公達、劉日新、邵彥和諸公占案內，何嘗憑遁干斷吉凶耶？朱恆，元末明初之松江府人，見於《一字訣玉連環跋》，又見《五要權衡跋》。

주항은 또 이르기를, '만약 오는 사람의 마음속에 점하는 바가 무슨 일인지를 추측하려면, 마땅히 과체의 취산·귀효와 구신으로 판단해야 한다. 만약 길흉·화복을 단하려면, 다만 일간으로 주를 삼고, 정시와 삼전의 생극을 배합하여, 사정의 자시지종에 평안한지 아닌지를 논단하되, 반드시 화양을 번신하여 기를 구하는 데 의거하지 않는다. 옛사람에게 한 구의 말이 있어 잘 말하였으니, 각의로 기를 구하면, 도리어 기하지 않다.' 내가 안하건대, 주항의 이 단의 말은 논한 것이 가장 투철하다. 두루 서도부·원진·묘공달·유일신·소언화 여러 선배가 남긴 점안을 보건대, 어느 한 조가 둔간에 의지하여 길흉을 단하였는가. 주항은 원말명초의 송강부 사람이니, 그 사람은 《일자결옥연환》의 발에 보이고, 또 《오요권형(五要權衡)》의 발에 보인다.

《中黃經》中《五惡》章予試之，己酉年六月二十五日占天時，戌時午將得己卯日，干上卯虎，三傳未卯亥木局傷干，貴占天門，斷其即有風暴，屋倒驚塌之驚。果至次日未時，迅雷暴雨從西南而起，仰見一紅黑二云，或高或下，各處牆屋斜倒，人以為龍吼相鬥雲。

《중황경》 안의 《오악》 한 장은, 내가 시용하였다. 기유년·유월 이십오일에 천기를 점치고, 술시·오장, 기묘일의 과를 얻었다. 일간 위는 묘목이 백호를 타고, 삼전 미·묘·해는 합하여 목국을 이루어 와서 일간을 상하며, 귀인은 또 '천문' 해위에 점주한다. 나는 단하여 곧바로 풍폭이 있어, 집 무너지고 담 쓰러지는 경험을 낼 것이라 하였다. 과연 다음날 미시, 신뢰·폭우가 서남방에서 압해 오니, 머리를 들어 일홍·일흑 두 조각의 구름을 보니, 홀연 높고 홀연 낮게 번권하며, 각처의 담옥이 분분히 기울어 쓰러지니, 사람들이 모두 용이 포효하며 서로 다툰다고 하였다.

《一字訣玉連環》最重占時，予嘗試之，果驗，不第占來意用之，凡占時與初傳相沖，或與類神相戰，或於正課有礙，便多不利，縱課傳全吉，亦主阻滯。

《일자결옥연환》은 가장 '점시'를 중시하니, 내가 시험하니, 과연 응험하며, 또한 다만 그것을 써서 래인의 본의를 추측하는 데 그치지 않는다. 무릇 점시와 초전이 서로 충하거나, 또는 묻는 일의 '유신' — 그 류의 사물을 대표하는 저 지지나 천장 — 과 서로 전하거나, 또는 정과에 대하여 방해가 있으면, 다반 불리하다. 비록 과체와 삼전이 전연히 길리하더라도, 또 일이 지체하여 저조됨을 주한다.

六壬最重正時，正時者，吾心忽於此時發動，自與天機感應也。其次則以雷擊棗木制盒搖時，拈門抽籤等法，尤不及報時之準。但報時必須隨口，若稍遲迴，則天機不在。或云，壬將靜則在位，動則周遊天上人間，凡事皆知，故一旬之中各有本旬神將主事，即不占之時，壬將亦在，不在一身之左右，即在書盒之左右，故凡置盒之處，皆須潔淨，則神將敬服，有斷即靈。

육임은 가장 '정시'를 중시한다. 이른바 정시란, 나의 이 한 마음이 홀연히 이 일각에 발동하여, 자연히 천기와 서로 감응하는 것을 가리킨다. 그 다음이 비로소 뇌격의 조목으로 만든 합자로 시진을 요취하고, 구를 집어 첨을 뽑는 한 부류의 방법이니, 이것들은 모두 구점자가 입을 따라 고해 내는 시진만큼 준하지 못한다. 그러나 시를 고함은 반드시 탈하여 입에서 나와야 하니, 조금이라도 지의하고 회선하면, 천기가 곧 위에 붙지 않는다. 또 한 가지 설법이 있다. 임장은 정지할 때는 본위를 지키고, 한번 움직이면 곧 천상·인간을 주유하여, 모르는 일이 없다. 그러므로 일순 가운데 각기 본순의 신장이 있어 당직하여 주사하고, 비록 과를 일으키지 않을 때도, 임장은 또한 있다 — 인신의 좌우에 있지 않으면, 곧 서합의 좌우에 있다. 이로 인하여 무릇 식합을 안방하는 곳은 반드시 결정해야 하니, 신장이 비로소 경복을 긍하고, 한번 단하면 곧 영하다.

雷擊棗木盒，以赤珊瑚為珠，此古法也。近見《兵帳賦》氏蒙矢路執示投注云：式者，六壬式也。以擊盤畫十二宮（按擊盤二字不可解，內必有錯誤。）內寫十二神辰，用雷擊棗木或檀木竹十二彈，每彈上刻一辰，十二彈刻十二辰為十二月將，遇昏蒙各按月將取其彈投於盤中，蓋覆搖動，待定啟視，其彈落於何宮，即作正時占之。愚按：比棗制更妙，故錄之。

뇌격의 조목을 써서 합을 만들고, 적산호로 구슬을 삼는 것은, 이는 고법이다. 근래 내가 《병장부(兵帳賦)》(원서의 여기는 '씨몽시로집시투주(氏蒙矢路執示投注)'의 몇 자는 문의가 통하지 않으니, 탈와가 있는 듯 의심한다)를 보니 이르기를, 이른바 '식'은 곧 육임의 식반이다. 원반 위에 십이궁을 그리고(작자의 자주: '격반(擊盤)' 두 자는 논해 통하지 않으니, 내중에 반드시 착자가 있다), 궁내에 십이신의 진을 쓰며, 다시 뇌격의 조목이나 단목·죽료를 써서 십이 매의 탄환을 만들고, 매 매 위에 한 지지를 새기니, 십이 매는 합하여 십이진을 새기니, 곧 십이월장을 대표한다. 혼매하여 결하기 어려운 일을 만나면, 곧 당월의 월장에 따라 상응하는 탄환을 취출하여 반 안에 던져 넣고, 반의 뚜껑을 덮어 요동하며, 그것이 정정하기를 기다려 게개하여 보면, 탄환이 어느 한 궁에 떨어지는지, 곧 저 한 궁을 취하여 정시로 하여 과를 일으킨다. 내가 안하건대, 이는 조목합으로 시를 흔드는 낡은 방법보다 더욱 묘하니, 그러므로 그것을 기록한다.

虎乘遁鬼，《畢法》言其極凶，予占恆得之，未見大凶處，惟虎乘干鬼而遁旬丁者，凶動最速。如己巳日干乘丁卯，夜貴作虎星也。

백호가 둔간이 나타내는 관귀를 타는 것은, 《필법부》가 이를 지극히 흉한 상이라 한다. 그러나 내가 과를 점침에 상상 이 종류의 격국을 만나나, 함께 다대한 흉험을 보아내지 못하였다. 오직 백호가 일간을 극하는 관귀를 타고, 또한 둔간이 또 마침 본순의 '정신' — 십간 가운데 동요·변화를 주관하는 저 한 자리 — 임에만, 흉사의 발동이 비로소 가장 빠르다. 가령 기사일은, 일간 위에 정묘를 타고, 야귀의 때에 또 백호의 별에 해당하니, 곧 이 종류의 정형이다.

郭氏所刊《畢法賦》內有錯誤一條，今拈出之，“避難逃生須棄舊”注：乙酉日干上亥，辛丑日干上未，比舍益就損格。蓋乙酉日舍去干上亥水之長生而就酉支之鬼克。辛丑日舍去干上未土之生而就丑支之墓，所謂舍益就損也。乃錯列於舍就皆不可格內。

곽씨가 간행한 《필법부》 안에 한 조의 착오가 있으니, 지금 그것을 념출한다. '피난도생은 마땅히 구를 버려야 한다' 한 조의 주문은 예를 들어 이르기를, 을유일은 일간 위가 해요, 신축일은 일간 위가 미니, 이 두 예는 '익을 버리고 손에 취함'의 격에 속한다. 본래 을유일은 일간 위의 해수 이 장생의 땅을 사기하고, 돌이켜 일지의 유금의 귀극에 천취한다. 신축일은 일간 위의 미토의 생부를 사기하고, 돌이켜 일지의 축토의 묘고에 천취한다 — 이것이 비로소 이익 있는 것을 버리고, 손해 있는 것에 취한다는 것이다. 그러나 곽본은 그러나 이 두 개의 예자를 착오하여 '사취개불가(舍就皆不可)' 한 격 안에 귀하였다.

舍就皆不可格，惟有庚子日干上辰，生我者既空，而庚加子支，又脫我氣；庚午日干上戌，生我者既空，而庚加午支，又為日鬼也。己日卯加巳，夜將乘虎而克干，其上所載之課式亦加巳，三傳卯亥未。而《大全》則錯作卯加乙，其上所載之課云亦是卯加巳，三傳丑亥酉。

진정으로 '사취개불가'의 격에 속하는 것은, 다만 두 종뿐이다. 경자일은 일간 위에 진을 보니, 나를 생하는 진토는 이미 공에 떨어지고, 그런데 경금은 자지에 가림하여 또 나의 기를 설한다. 경오일은 일간 위에 술을 보니, 나를 생하는 술토는 이미 공에 떨어지고, 그런데 경금은 오지에 가림하여 또 일간의 관귀가 된다. 이 두 예는 취해도 옳지 않고 버려도 옳지 않으니, 비로소 사취개불가라 한다. 기일의 묘가 사에 가하고, 야장이 백호를 타고 일간을 극하는 이 한 과에 이르러서는, 원서가 붙인 과식도 또한 묘가 사에 가한다고 하고, 삼전은 묘·해·미이다. 《육임대전》은 그러나 잘못 '묘가 을에 가한다'로 새기고, 그런데 그 자신이 실은 과어는 오히려 묘가 사에 가한다고 쓰며, 삼전은 또 변하여 축·해·유가 되니, 전후가 스스로 서로 저오(抵牾)한다.

又《大全》少刻眉批一則：蛇乘丁格，原本眉批云：白虎屬金，故止六甲日忌遁旬內之庚，螣蛇屬火，故止六辛日遁旬內之丁。此批甚為明暢，乃《大全》失之，可惜也！

또한, 《대전》은 오히려 한 조의 미비를 누각하였다. '사승정격' 아래, 원각본의 미비는 이르기를, 백호는 오행이 금에 속하니, 그러므로 다만 여섯 갑일만이 비로소 본순 안의 경을 둔출하는 것을 꺼린다. 등사는 오행이 화에 속하니, 그러므로 다만 여섯 신일만이 비로소 본순 안의 정을 둔출하는 것을 꺼린다. 이 조의 비어는 소이연을 논하여 십분에 명쾌·통창한데, 《대전》은 편편히 그것을 잃었으니, 실로 아깝다.

下博郭御青先生，因梓人徐振南之請刻《畢法賦》二卷，《課經集》四卷，共六卷，每卷首頁則有“徐振南梓”數字，是知為初刻原本，後不知何時復益以七卷，共十三卷，名曰《大全》。原本中《占驗存略》一篇，兵占六課刪去。嘗讀《明史藝文志》有袁祥六壬三十三卷，後觀《蘇州府志》，知袁祥為元和縣人，有《六壬大全》三十六卷。此書必有可觀，惜遍求而不得，若郭氏所較輯者，雖曰“大全”，實多缺略，況較讎未盡善歟？

하박의 사람 곽어청 선생은, 서를 새기는 장인 서진남의 청에 응하여, 《필법부》 이권·《과경집》 사권을 간각하여, 합계 육권이니, 매 권의 수엽은 모두 '서진남재(徐振南梓)'의 몇 자를 새겼으니, 이로 말미암아 알 수 있으니 그것은 초각의 원본이다. 뒤에 어느 때인지 알지 못하나 또 칠권을 첨여하여, 모아 십삼권이 되고, 고쳐 《육임대전》이라 제한다. 원본 가운데 《점험존략(占驗存略)》 한 편 안의 병점 육과는, 삭제를 당하였다. 내가 일찍이 《명사·예문지(明史·藝文志)》를 읽어, 원상의 육임서 삼십삼권을 저록한 것을 보았고, 뒤에 《소주부지(蘇州府志)》를 살펴, 비로소 원상은 원화현 사람으로 《육임대전》 삼십육권을 찬하였음을 알았다. 그의 저 부의 책은 반드시 볼 만한 곳이 있을 것인데, 아쉽게도 이르는 곳마다 심방하여도 모두 얻지 못한다. 곽씨가 교집한 이 한 부에 이르러서는, 비록 호칭은 '대전'이나, 실은 결루가 심히 많고, 하물며 교감이 또 정심을 하지 못함이랴.

凌福之《畢法賦》，因用邵彥和斷案而作，而復參以心得，故其書從考驗中得來，非揣摩五行之比，然亦有矛盾處。如“干乘墓虎無占病”注說既云“辛酉日丑為空墓，猶可畏矣。”，至“受虎克神為病症”注又曰“辛酉日丑作空亡，容易治療”是也。予嘗為人占病，得此課者，毫無一生，縱二月占，丑是生氣，亦不能解。惟年命在辰，則未沖丑墓(以下脫漏十九字)邵氏《斷案》惟有乙巳日干上卯，三傳不用卯寅丑而用辰卯寅，疑《畢法》因此一課而推演者也。

능복지의 《필법부》는, 소언화의 단안을 취하여 골간으로 하여 지어 이루고, 또 자기의 심득을 참입하였으니, 그러므로 이 부의 서는 실제의 고험 가운데서 얻어 와서, 빈공으로 오행을 추마하는 저 한 부류의 저작과 같지 않다. 다만 서 중에도 또 전후로 타가하는 곳이 있다. 가령 '간이 묘호를 타면 병을 점치지 말라' 조의 주 안에 이미 이르기를 '신유일의 축은 공묘요, 여구히 두려워해야 한다' 하였는데, '호에게 극받은 신을 병증으로 한다' 조의 주 안에, 그러나 또 이르기를 '신유일의 축은 공망에 떨어지니, 의치하기 쉽다' 하니, 두 곳이 바로 서로 저촉한다. 내가 일찍이 사람을 대신하여 병을 점쳤는데, 무릇 이 종류의 과를 얻은 것은, 살아난 한 사람도 없다. 비록 이월 안에 점쳐 축이 바로 생기의 때에 당하더라도, 또 화해하지 못한다. 오직 구점자의 년명이 진위에 떨어질 때만이 비로소 따로 논해야 한다 — 저본의 이어지는 것은 다만 '미가 축묘를 충한다' 네 자만 남고, 이 아래는 십구 자를 탈루하여, 문의가 이미 불완전하니, 감히 억보하지 않는다. 소씨의 《단안》 가운데는 다만 을사일 간상 묘 한 과뿐이니, 삼전은 묘·인·축을 취하지 않고 진·묘·인을 취하니, 나는 《필법》이 바로 이 한 과에 대하여 추연해 낸 것을 의심한다.

有陰陽之比，有五行之比。比用課取初傳，陰陽之比也。《畢法》於甲辰日干上戌，不取戌加甲為用，亦取子加辰，以為戌土畏甲木而不比，是拉入五行之比矣，亦似可商。

'비'에는 두 가지 강법이 있다. 한 가지는 음양의 비요, 한 가지는 오행의 비이다. 이른바 '비용과'가 초전을 취하는 것은, 의지하는 바는 음양의 속성이 서로 같은지 여부이니, 이는 음양의 비에 속한다. 그러나 《필법》이 갑진일의 일간 위에 술을 봄을 논하여, 술이 갑에 가하는 것을 용신으로 취하지 않고, 도리어 자가 진에 가하는 것을 취하니, 그 이유는 술토가 갑목을 외구하여, 이로써 갑과 서로 비하지 않는다고 한다. 이는 곧 오행의 생극의 비를 끌어들인 것이니, 아마 오히려 상췌할 만하다.

《畢法》一書，最為純正，亦宜融通活法看之，不可拘泥。予憶五十七年正月初十日，族人元正先生占終身財福，其時未交春，尚是丑建，庚辰日子將未時，丑墓並月建加干，根土太固，恐非中傳之未所能沖去。況寅是本命，落於空克之地，休囚無氣，末傳子水螣蛇又脫日干，安可以求財大獲格斷？後果蹇滯。

《필법》 이 부의 서는 가장 순정하나, 그러나 또한 마땅히 융회·변통하여 보아야 하고, 고수하여 조문에 죽어서는 안 된다. 나는 건륭 오십칠년 정월 초십일을 기억하니, 족인 원정 선생이 와서 일생의 재복을 점쳤다. 당시는 아직 입춘을 교하지 않아, 월건은 오히려 축월이니, 경진일·자장·미시의 과를 얻었다. 축의 묘는 월건을 연하여 함께 일간 위에 가하고, 토의 근기가 너무 두텁고 견고하여, 아마 중전의 저 미토가 충해 열 수 있는 바가 아니다. 하물며 인은 그의 본명이나, 그러나 이미 공망하고 또 극을 받는 위치에 떨어져, 휴수하여 기가 없다. 말전의 자수는 등사를 타고, 또 일간의 기를 설한다. 이와 같은 과, 어찌 '재를 구하면 크게 얻음'의 격에 비추어 단하겠는가. 뒤에 과연 처처에 곤돈·건체하였다.

又嘉慶十四年三月庚辰日酉將辰時，蘇允文乙丑命占將來就何處口舉，財利若何。得求財大獲格，予見天羅自裹，命上虎鬼，象最凶。況寅馬落空，非特難動，須防災病。後果未往岸店，次年正月暴亡。

또, 가경 십사년 삼월 경진일·유장·진시, 소윤문(을축년생)이 와서 장래 어느 구안에 가서 일을 도모해야 할지·재리가 어떠할지를 점쳤는데, 기출한 것도 또한 '재를 구하면 크게 얻음'의 격이다. 그러나 나는 천라가 자신을 전과하는 것을 보고, 본명 위에 또 백호가 앉아 관귀를 띠니, 상이 가장 흉험하다. 하물며 인목의 역마가 공에 떨어지니, 다만 동신하기 어려울 뿐만 아니라, 또 재병을 제방해야 한다. 뒤에 그가 과연 안상의 점포에 가지 못하고, 제이년 정월에 곧 폭병으로 몸을 잃었다.

又十九年正月十八，汪應璧先生丙申命占漢年，此課予亦不以財福斷，支上、行年上見酉為日刃也，為病符，被勾陳夾住，主舊事纏繞不清；財空主財不聚，難望如意。後果如占。二月患外症甚危。蓋丑墓帶血支、血忌，陰神虎鬼，支上病符。占流年以行年為主，行年上亦是病符故耳。其先予未斷出。其危而獲安者，猶賴未沖丑墓，行年上既見比劫，財福定不相宜。

또, 가경 십구년 정월 십팔일, 왕응벽 선생(병신년생)이 와서 유년을 점쳤다(저본은 '류'를 '한'으로 잘못 씀). 이 한 과는 나는 마찬가지로 재복에 따라 단하지 않았다. 일지 위와 행년 위에 모두 유를 보니, 유는 본일의 '일인'이요, 또 '병부'를 충당하며, 또 구진에게 두 끝에서 협을 당하니, 주로 구사가 규전하여 맑지 않다. 재효가 공에 떨어지니, 주로 전재가 모이지 않고, 칭심하기 어렵다. 뒤에 과연 응험하여, 이월 안에 그가 곧 외과의 중증을 생하여, 십분 위험하였다. 본래 축의 묘는 혈지·혈기 두 살을 띠고, 음신은 또 백호 관귀이며, 일지 위에 또 병부를 앉혔다. 유년을 점침은 본래 마땅히 행년으로 주를 삼아야 하는데, 그런데 행년 위도 또한 바로 병부이다. 이 한 겹은 내가 처음에는 함께 단해 내지 못하였다. 그가 위태하다가 다시 편안한 까닭은, 오히려 미토가 축묘를 충해 연 덕분이다. 행년 위에 이미 비견·겁재가 와서 분탈하는 것을 보았으니, 재와 복 두 항목은 곧 주정하여 순수하지 않다.

今人論年，有交生日、未交生日之殊，此法蓋本之邵氏。然觀其斷案內，止有三課如此，其餘不然。

금인이 유년을 추론함에, '이미 생일을 지남'과 '아직 생일을 지나지 않음'의 분별이 있으니, 이 방법은 대개 소언화에서 원출하였다. 그러나 그의 단안을 통관하면, 다만 세 과만 이와 같이 처리하고, 그 여는 모두 이를 따라 하지 않으니, 이로써 보건대 함께 통례가 아니다.

長生至胎養十二位，宜從五行論長生，以次順布為是。今人亦有以十干分陰陽順布逆布者，蓋因所傳之書非人，無折中之故也。又以日祿臨官，合而為一，勢不能不分出陰陽順布逆布，則日祿即是臨官，殊不知臨官與日祿本不相蒙。

'장생'부터 일직으로 '태' '양'에 이르기까지 이 열두 위차는, 마땅히 오행에 따라 장생을 논하고, 그 뒤에 차례로 순배하여야 옳다. 금인도 또한 십천간에 따라 음양을 나누어, 양간은 순포하고 음간은 역포하는 자가 있으니, 그것은 서를 그에게 전한 사람이 본래 명백한 사람이 아니라, 절충·취사할 수 없는 까닭이다. 그들은 또 '일록'과 '임관'을 합하여 한 일로 만드니, 이와 같이 하면 형세가 반드시 음양의 순역을 나누어 내어, 이에 일록이 곧 임관에 등동한다. 부지런히 알지 못하니, 임관과 일록은 본래 두 갈래의 일이요, 피차가 함께 상간하지 않는다.

故《畢法》“旺祿臨身”之法，謂日之旺神，又作日之祿神，此惟陰干有之。如乙日祿在卯，而乙木長生在亥，亦旺於卯；丁日祿在午，而丁火長生在寅，亦旺於午；辛日祿在酉，而辛金長生在巳，亦旺於酉；癸日祿在子，而癸水長生在申，亦旺於子。惟己日不能相兼，故注云“己酉、巳亥、己巳，干上午雖不是己之旺神，亦可用也。”

그러므로 《필법》에 '왕록임신' 한 법이 있으니, 논하는 바는 일간의 왕신이 동시에 또 일간의 녹신을 충당하는 것이니, 이 종류의 정형은 오직 음간만이 비로소 출현한다. 가령 을일은 녹이 묘에 있고, 그런데 을목은 장생이 해에 있고, 또 바로 묘에 왕한다. 정일은 녹이 오에 있고, 그런데 정화는 장생이 인에 있고, 또 바로 오에 왕한다. 신일은 녹이 유에 있고, 그런데 신금은 장생이 사에 있고, 또 바로 유에 왕한다. 계일은 녹이 자에 있고, 그런데 계수는 장생이 신에 있고, 또 바로 자에 왕한다. 오직 기일만이 두 가지를 겸하여 얻을 법이 없으니, 그러므로 주문에 이르기를, '기유·기해·기사 이런 날은, 일간 위의 오는 비록 기토의 왕신이라 셈하지 못하더라도, 마찬가지로 취용할 수 있다.' (저본은 '기해'를 '사해'로 잘못 씀.)

且予嘗征之占驗，如辛日干上丑，無未相沖，占病不救 ，日墓故也。若辛金長生在子，則丑是養神，當不至於此之之凶。己日干上酉占事脫賺，占人貪慾，日敗故也。若己土長生在酉，當不至若是之咎。乙日干上亥，六處無土剋制，占病沉痾獲起，占事利益恆多，長生故也。若乙木死於亥，則死神臨日，當不至於若是之吉，此皆屢試而屢驗者，其餘不能枚舉。然則習六壬者，何必惑於他歧，反滋疑而莫能斷耶？

또한 내가 일찍이 실제의 점험을 가져다가 이 한 점을 인증하였다. 가령 신일은 일간 위에 축을 보고, 또 미가 와서 충해 엶이 없으면, 병을 점치면 반드시 구함이 없으니, 이는 축이 바로 신금의 묘이기 때문이다. 만약 참으로 모두 사람의 말과 같이 신금의 장생이 자에 있다면, 그러면 축은 마땅히 '양'의 신이 되어야 하니, 단정코 흉이 이 지보에 이르지 않을 것이다. 기일은 일간 위에 유를 보니, 일을 점치면 반드시 기만·휴식을 당하고, 사람을 점치면 반드시 탐람하니, 이는 유가 바로 기토의 패지이기 때문이다. 만약 기토의 장생이 유에 있다면, 또 이와 같은 과구가 있지 않을 것이다. 을일은 일간 위에 해를 보고, 사과·삼전의 여섯 곳에 또 토가 와서 극제함이 없으면, 병을 점치면 곧 침가가 나음을 얻고, 일을 점치면 곧 이를 얻음이 항상 많으니, 이는 해가 바로 을목의 장생이기 때문이다. 만약 '을목은 해에서 죽는다'의 설법에 따르면, 그것은 곧 사신이 일에 임하는 것이니, 단정코 길이 이 지보에 이르지 않을 것이다. 이상은 모두 루차 시험하고 루차 험한 것이니, 그 여의 예자는 많아서 헤아릴 수 없다. 이미 이와 같은데, 육임을 배우는 사람이 또 어찌 반드시 저 방문·기설에 교란되어 호도하게 되어, 도리어 의혹을 평첨하고, 결단할 수 없게 되겠는가.

日干投墓，占病更忌。即日年命上有沖墓之神，無益也。《心鏡》六般入墓列於第四，不過次序如此，非其凶氣輕於三項也。巳年申月辛未日午將酉時，占戌命人病，日干臨丑墓，三傳亥未未，土重埋金，皆非吉象，況未是三丘，丑為五墓，行年上太陽為鬼，迴光返照，能有幾時？即斷此病不起，果七十有九日而死，己丑日辰，仍是日墓。干上未，中末未，命上未，並不見其能沖丑墓，是亥水為初而而遭群土之克，恐其凶尚不止此，奈何？

일간이 묘고에 투입하는 것은, 병을 점침에 더욱 기회한다. 비록 일진이나 년명 위에 능히 묘고를 충해 여는 신이 있더라도, 또 일을 제함에 도움이 없다. 《심경》은 '육반 입묘'를 제사조에 배열하니, 그것은 다만 서술의 차서가 이와 같을 뿐이요, 함께 그 흉기가 앞의 세 항보다 가볍다고 말하는 것이 아니다. 어느 해 사년·신월·신미일, 오장·유시, 한 분 술년생의 사람을 대신하여 병을 점쳤다. 일간 신금은 축묘 위에 임하고, 삼전은 해·미·미요, 토가 층층이 쌓여 금을 매장하니, 한 곳의 길상도 없다. 하물며 미는 '삼구'요, 축은 '오묘'이며, 행년 위에 태양은 또 관귀를 충당하니, 회광반조와 같아, 또 능히 얼마나 지탱하겠는가. 나는 당장 이 병은 일어나지 않는다고 단하니, 결과는 칠십구일 뒤에 과연 망고하였다. 기축일에 죽으니, 일진은 여구히 일간의 묘이다. 이 과는 일간 위는 미요, 중전·말전도 또한 미요, 본명 위도 또한 미이나, 그러나 함께 그것들이 능히 축묘를 충해 여는 것을 보지 못한다. 해수는 몸이 초전에 있으나, 도리어 군토의 위극을 당한다. 다만 흉험이 오히려 여기에 그치지 않을까 두려울 뿐이니, 또 어찌하겠는가.

或問曰：土長生在申，一作在寅，未知誰是？余曰：土長生自宜在申，不宜在寅。如戊己日寅木克干，無救者凶，其證也。昔者李覺子《卜易》以天時而參驗，五行見土父母，有應申日雨者，有應子日雨者；又見土為子孫，有應申日晴者，有應子日晴者。蓋申為長生，子為帝旺，是又一證也。

어떤 사람이 묻기를, 토의 장생은, 한 가지 설은 신에 있고, 다른 한 가지 설은 인에 있다 하니, 도대체 어느 설이 옳은가. 내가 대답하되, 토의 장생은 자연히 마땅히 신에 있어야 하고, 마땅히 인에 있어서는 안 된다. 가령 무일·기일이 인목이 일간을 극하는 것을 만나, 만약 구신이 없으면 곧 흉을 주하니, 이가 곧 명증이다. 종전에 이각자의 《복역》은 천기를 가져다가 참험하니, 오행 가운데 토를 보아 부모 효가 될 때는, 신일에 비 내림에 응한 것도 있고, 또 자일에 비 내림에 응한 것도 있다. 토를 보아 자손 효가 될 때는, 신일에 개임에 응한 것도 있고, 또 자일에 개임에 응한 것도 있다. 원인은 곧 신은 토의 장생이요, 자는 토의 제왕에 있다. 이는 또 한 조의 증거이다.

或曰：“淩氏《畢法賦》以六戊六己日干上子正月占，主有孕故曰‘戊己當絕在亥懷，明知子上是胞胎’，此非土長生在寅乎？”予曰：“此淩氏兩歧之言也。彼不云‘妻財作生氣，縱不作胎神，亦可用’乎？”然則戊日己日干上子，正月占主有孕妻財故也。況其孕止其一端，而戊日己日以申為長生，以子為帝旺，以辰為墓庫，以酉為敗神，以寅為鬼賊，為吉為凶，未可悉數。試取古人占案用語、己所常占者驗後而細詳之，當亦憬然而悟矣。

또 어떤 사람이 묻기를, '능복지 《필법부》에 논한 여섯 무일·여섯 기일의 일간 위에 자를 보고, 정월 안에 점치면 몸이 잉한 것을 주하니, 그러므로 이르기를 '무기는 해에 절이 있어 품는 줄 마땅히 알라, 자상이 포태인 줄 명백히 안다' 하였다. 만약 토의 장생이 인에 있지 않으면, 해가 어찌 절이 되고 자가 어찌 태가 되겠는가.' 내가 대답하되, 이는 능씨가 스스로 두 설을 나란히 두어, 전후가 일치하지 않는 말이다. 그가 또 이르지 않았는가 '처재 효가 생기를 충당하면, 비록 태신으로 보지 않더라도, 한결같이 취용할 수 있다'고. 이렇게 말하면, 무일·기일의 일간 위에 자를 보고 정월에 점쳐 잉이 있음을 주하는 것은, 자가 무기의 처재이기 때문이니, 함께 반드시 태신에 겸섭할 필요가 없다. 하물며 잉이 있음은 불과 중다한 단법 가운데 한 단이니, 무일·기일은 신으로 장생을 삼고, 자로 제왕을 삼고, 진으로 묘고를 삼고, 유로 패신을 삼고, 인으로 귀적을 삼으니, 이로 미루어 내는 길흉의 두서가 많아서 헤아릴 수 없다. 옛사람의 점안 가운데의 단어를 취하고, 자기의 평일에 항상 점하는 일을 연하여, 응험 뒤에 세세히 비교하면, 저절로 황연히 깨달아 득할 것이다.

予友吳稼雲先生嘗云：“《周易》言象而不言生克，故六壬家亦宜觀象定吉凶，而不可以生克定吉凶。”此稼雲先生一家之言也。夫《周易》不盡言五行，故不論生克；六壬專言五行，則不能離生克。十二神將之所屬，即象也。或生焉，或克焉，即象之吉凶者也。古人又患人之情偽，事之變幻，非生克兩字可盡也，於是曰德，曰合，曰刑，曰沖，曰破，曰官，曰祿，曰刃，曰旺，曰墓，曰死，曰絕，曰胎，曰養，曰敗，所以參其象而盡其變也。然後吉凶悔吝無所逃於三傳四課中矣。

나의 붕우 오가운 선생이 일찍이 이르기를, '《주역》은 다만 괘상을 논하고 생극을 논하지 않으니, 그러므로 육임가도 또한 마땅히 상을 관하여 길흉을 정해야 하고, 생극을 가져다가 길흉을 정해서는 안 된다.' 이는 가운 선생의 일가의 언이니, 나는 생각하건대 오히려 반드시 분별하여 보아야 한다. 《주역》은 본래 오행을 전부 논하지 않으니, 그러므로 생극을 논하지 않아도 된다. 육임은 그러나 오로지 오행을 논하니, 자연히 생극을 떠날 수 없다. 다시 말하면, 십이천장은 각기 오행의 귀속이 있으니 — 등사는 화에 속하고, 백호는 금에 속하는 부류 — 이 귀속이 본신이 곧 '상'이다. 그것들이 피차 혹 생하고 혹 돕고, 혹 극하고 혹 싸우니, 바로 상이 나타내는 바의 길과 흉이다. 이로써 보건대 상을 관함과 생극을 논함은 함께 두 갈래 길이 아니요, 생극은 본래 곧 상 안에 있다. 옛사람은 또 인정의 진위·사태의 변환을 걱정하여, '생극' 두 자로 말해 다할 수 있는 바가 아니라 하여, 이에 생극 밖에 다시 덕·합·형·충·파·관·록·인·왕·묘·사·절·태·양·패 이 일계열의 명목을 세워 내어, 써서 과상에 참합하고, 그 변을 궁진하게 하였다. 이것들이 있으면, 길흉·회린은 도망하여 사과·삼전 밖으로 나갈 수 있는 것이 없다.

稼雲先生學問淵博，深於古文，嘗與予談六壬，經日不倦，其法重初傳，重丁神，以神機兆於動，既得其動，然後融會全課體象而斷之，不可枝枝節節。蓋初傳與丁神皆課中之動者也。先生此言，最為微妙，是佛家上乘工夫，予愧未能造到此境也。庚午春，予自維揚回，見先生於崖市，送寓言談，侃侃仍如往年，今則宿草悽悽矣，悲夫！

가운 선생은 학문이 연박하고, 고문의 조예가 심히 깊어, 일찍이 나와 육임을 담하여 온종일 지치지 않았다. 그의 노수는 초전을 중히 여기고, 정신을 중히 여겨, 생각하건대 신기가 총괄하여 '동'하는 곳에 현로한다 하였다. 먼저 저 동하는 곳을 착주하고, 그 뒤에 전과의 정체의 기상을 융회하여 단어를 내리되, 지리·파쇄하게 한 절 한 절을 캐내서는 안 된다. 초전과 정신은 바로 한 과 가운데의 '동'하는 자이기 때문이다. 선생의 이 번 말은 가장 정미하여, 불가가 말하는 상승의 공부에 속하니, 나는 참괴하여 아직 이 경계에 이르지 못한다. 경오년 봄에 내가 양주에서 돌아와, 애시에서 선생과 한번 만나, 그를 보내어 우소로 돌아갈 때 담봉이 간간하여, 오히려 왕년과 같았다. 지금 분두의 숙초가 이미 처처하니, 탄할 만하다.

吉凶成敗，雖有德合等之繁，究竟以生克為主，如壬寅日伏吟，雖曰干支上下相合，無如支辰脫干；乙酉日伏吟，亦是干支上下相合，無如鬼臨三四，脫氣鬼克，安得為吉？昔族兄廉階先生精於醫學而不遇時，有鄭姓之友，許為其榆楊傳醫道廣行，先生因索占於予，得壬寅日伏吟課，予曰：“干支上下相合，究竟脫干，所謂有言不信，況巳貴空亡，何益之有？”後果如所占，此壬子年五月十五日所占課也。

길흉·성패는 비록 덕·합 등의 여러 명목이 있으나, 근간에 돌아가서는 오히려 생극을 주로 삼는다. 가령 임인일의 복음과는, 간지의 상하가 서로 합한다 하나, 어쩔 수 없이 일지가 일간의 기를 설한다. 을유일의 복음과도 또한 간지의 상하가 서로 합하나, 어쩔 수 없이 관귀가 제삼·제사과 위에 떨어져, 이미 기를 설하고 또 귀극을 받으니, 어디가 길이라 셈하겠는가. 종전에 우리 족형 염계 선생은 의술에 정통하나 시운이 제하지 않아, 어느 성 정의 붕우가 그를 대신하여 명예를 펴고 이름을 양하여, 의도를 널리 유행하게 하기를 응답하니, 선생은 곧 와서 나에게 점을 구하니, 임인일의 복음과를 얻었다. 내가 이르기를, '간지가 비록 상하 서로 합하나, 끝내 일간의 기를 설하니, 바로 이른바 말은 좋게 들리나 의탁하기 어렵다. 하물며 사위의 귀인은 또 공망에 떨어지니, 능히 무슨 이익이 있겠는가.' 뒤에 과연 점이 말한 바와 같았다. 이는 임자년 오월 십오일에 점친 과이다.

諺云：“熟讀王叔和，不如見症多。”故六壬家亦如己所占驗者，信而有據。古人多好奇之論、信筆之言，如《管子神書》，有天官天將斷不相兼者；《指掌賦》有斷無此三傳者，有天官斷不臨此處者，乃作者居然作之，注者居然注之，不可解也。他書信筆指鹿為馬者更難悉數焉。今將順逆連數課中無此三傳列於左：

언어에 이르기를, '왕숙화의 의서를 아무리 익히 읽어도, 친안으로 많은 병증을 봄만 못하다.' 육임가도 동일하게 이와 같으니, 다만 자기가 친신으로 점험한 것만이, 비로소 믿을 만하고 근거가 있다. 옛사람은 많이 호기의 논·필을 따라 내린 말이 있으니, 가령 《관자신서(管子神書)》 안에 이르기를, 모천관과 모천장은 단정코 동시에 출현하지 않는다고. 《지장부(指掌賦)》 안에 이르기를, 단정코 모종의 삼전이 있을 수 없다 하고, 또 모천관은 단정코 모처에 임할 수 없다고 — 서를 쓰는 사람이 거연히 그대로 쓰고, 주를 짓는 사람이 거연히 그대로 주하니, 참으로 사람으로 하여금 이해할 수 없게 한다. 그 밖의 서 가운데 필을 믿고 녹을 마로 가리키는 것은 더욱 헤아릴 수 없다. 지금 나는 순련·역련 한 부류의 과식 가운데 근본적으로 배열해 낼 수 없는 삼전을 아래에 열거한다.

子丑寅、卯辰巳、巳午未、戌亥子，無以上順連。亥戌酉、酉申未、辰卯寅（惟乙巳日邵氏取此三傳）、寅丑子，以上逆連數。逆連茹間傳無此三傳者：午申戌、戌子寅，無以上順；申午辰、辰寅子、子戌申，無以上逆。順逆三合課無此三傳者：丑巳酉、巳酉丑、午戌寅、戌寅午、卯未亥，無以上順；辰子申、丑酉巳，無以上逆。

순련수의 과 가운데 배열해 낼 수 없는 삼전은 네 조가 있다: 자축인·묘진사·사오미·술해자. 역련수의 과 가운데 배열해 낼 수 없는 것은 네 조가 있다: 해술유·유신미·진묘인(오직 을사일 한 과만 소언화가 이 한 조를 취하였다)·인축자. '역련여'는 곧 자리를 격하여 서로 전하는 간전과이니, 그 가운데 순행은 오신술·술자인 두 조를 배열해 내지 못하고, 역행은 신오진·진인자·자술신 세 조를 배열해 내지 못한다. 순역의 삼합과 가운데, 순행은 축사유·사유축·오술인·술인오·묘미해 다섯 조를 배열해 내지 못하고, 역행은 진자신·축유사 두 조를 배열해 내지 못한다. 무릇 서 위에 이런 삼전을 나타낸 것은, 모두 작자가 벽을 향하여 허조한 것이니, 써서 법을 세울 근거로 삼을 수 없다.

十二天官中，惟貴人天空無處不臨，其餘有臨有不臨。螣蛇不臨戌亥，白虎不臨辰巳，朱雀不臨酉戌亥子，太常不臨卯辰巳午未，青龍不臨戌亥，天后不臨辰巳，勾陳不臨酉戌亥子，太陰不臨卯辰巳午。以上皆指不臨地盤而言，若天盤惟貴人天空不乘辰戌，六合元武不乘丑未，其餘無支不乘。

십이천장 가운데, 오직 귀인과 천공만이 임하지 못하는 궁이 없고, 그 여의 각 장은 모두 임할 수 있는 곳과 임할 수 없는 곳이 있다. 등사는 술·해에 임하지 않고, 백호는 진·사에 임하지 않고, 주작은 유·술·해·자에 임하지 않고, 태상은 묘·진·사·오·미에 임하지 않고, 청룡은 술·해에 임하지 않고, 천후는 진·사에 임하지 않고, 구진은 유·술·해·자에 임하지 않고, 태음은 묘·진·사·오에 임하지 않는다. 이상의 말하는 바는 모두 천장이 이런 지반의 궁에 떨어지지 않음을 말한다. 만약 천반에 대하여 말하면, 곧 다만 귀인·천공만이 진과 술을 타지 않고, 육합·현무(저본은 '원무'로 씀)만이 축과 미를 타지 않으며, 그 여의 각 장은 타지 못하는 지지가 없다.

《心鏡占同居人為賊歌》云：“一家之內十人居，一人失物九人籲。未知盜者定是誰，欲占先以將加時。若有人年元武下，此人盜去更無疑。”此說未可從也，何也？元武不臨寅卯辰巳午未，豈為賊者皆行年在申酉戌亥子丑耶？依此推斷，恐反誣良，不若仍以元武初傳、官鬼參看為穩，推而言之。《指南》占驗，以元武臨戌，風水在西北山岡，亦是偶中，特據此推斷，豈無在東南方之風水乎？若《中黃經》之占盜賊不盡看元武所臨，而必參之以生克，測之以三傳，可謂得其三味矣。

《심경·동거인이 적임을 점하는 가(心鏡·占同居人爲賊歌)》에 이르기를, '한 집 안에 십여 구의 사람이 살고, 한 사람이 물건을 잃으면 아홉 사람이 원을 부른다. 적이 도대체 누구인지를 알려면, 과를 일으켜 먼저 월장을 점시 위에 가하라. 만약 누구의 행년이 바로 현무 아래에 떨어지면, 이 사람이 훔쳐간 것이 더욱 의심할 바 없다.' 이 설법은 듣고 믿을 수 없다. 어째서인가. 현무는 근본이 인·묘·진·사·오·미 여섯 궁에 임하지 않으니, 적을 하는 사람의 행년이 모두 마침 신·유·술·해·자·축에 떨어진단 말인가. 이 방법에 따라 추단하면, 아마 도리어 좋은 사람을 원왕할 것이다. 같지 않다 오히려 현무·초전과 관귀 세 자를 합하여 봄이, 온타하다. 이로 말미암아 유추하면, 《육임지남》의 점험 안에 현무가 술에 임함을 빙하여 곧 풍수가 서북의 산강에 있다고 단한 것도, 그것도 다만 우연히 맞힌 것뿐이다. 만약 일미로 이에 의거하여 추단하면, 동남방에 좌락한 풍수가 없단 말인가. 《중황경》이 도적을 점침에 이르러서는, 함께 단지 현무가 임한 곳만 보지 않고, 반드시 생극을 참합하고 삼전을 시탁하니, 그것이 비로소 그 가운데의 삼매를 얻었다고 할 만하다.

凡占事之重大者，課體最重。若課體不吉，即有一二吉神，無補於課體之疵也。甲戌年十二月初三日，諸公在鄭典五翁花園內為鮑右曾先生預饌大壽，右曾先生從院上來，鹽臺何公囑其占拜奏摺旨意報回若何，生意、鹽務若何，得己未日井欄格，予曰：“巳火皇恩發動生干生支，天后為恩澤之神，又在干支之上，入中末兩傳，必蒙恩允，且有疊疊賞賜。但井上架木，易欹易斜。且一火陷於眾土之中，為力不久，恐鹽務仍無起色耳。”後果一一如占。

무릇 중대한 사정을 점문하는 것은, 가장 긴요한 것은 전체의 과체를 보는 것이다. 과체가 만약 길하지 않으면, 비록 그 가운데 한두 개의 길신이 있더라도, 또 과체 본신의 결함을 메울 수 없다. 갑술년 십이월 초삼일, 중인이 정전오옹의 화원 안에서 포우증 선생을 위해 수연을 예비하니, 우증 선생은 막 원서에서 지나와, 염운사 하공이 그에게 부탁하여 한 과를 점치게 하였다. 올린 주절의 비시가 전해 돌아오는 것이 어떤 결과인지, 생의와 염무는 또 어떤지. 기득한 것은 기미일의 '정란' 격이다. 내가 이르기를, '사화는 황은의 신이니, 발동하여 일어나면 이미 일간을 생하고 또 일지를 생한다. 천후는 본래 은택을 주관하는 천장이요, 또 간지 위에 앉으며, 또한 중전·말전에 진입하니, 이 일은 반드시 은준을 몰고, 또한 한 겹에 이어 한 겹의 상사가 있을 것이다. 다만 정란격은 정구에 나무를 가설한 것과 같아, 외사하고 온하지 않기 쉽다. 하물며 한 점의 불이 중토 가운데 함하여, 역량이 유지하여 오래지 못하니, 아마 염무는 여구히 기색이 없을 것이다.' 뒤에 과연 하나하나 응험하였다.

今人占課，除家宅、風水、婚姻、六甲、官訟、謀干外，往往不看支辰，此大錯也。須知干支為兩儀，不可偏廢，如占天雨，以干為天，以支為所占之地；占考試，干為舉子，支為場屋；占求官，干為求官之人，支為所歷之任；占謀事求財，干為我，支為我所求之人；占出行，干為此處，支為彼處，餘依此推。故每一課演成，先省察干支上神，心中便有把握，然後詳觀三傳，則事之始終定矣。

금인이 과를 일으킴에, 가택·풍수·혼인·생육·관사·모사를 점치는 이런 몇 부류를 제외한 밖에, 왕왕 일지를 보지 않으니, 이는 대착이다. 마땅히 알라, 일간과 일지는 잘 비유하면 천지의 양의니, 하나를 결할 수 없다. 비를 점치는 것은, 일간으로 천을 대표하고 일지로 점하는 저 덩이의 지방을 대표한다. 고시를 점치는 것은, 일간은 응시하는 거자요, 일지는 고장이다. 관을 구함을 점치는 것은, 일간은 관을 구하는 사람이요, 일지는 장차 부임할 저 직위이다. 일을 도모하고 재를 구함을 점치는 것은, 일간은 나의 자기요, 일지는 내가 구하는 저 사람이다. 출행을 점치는 것은, 일간은 이 땅이요, 일지는 저 땅이다. 그 여의 각 류는 모두 이 도리에 따라 유추한다. 그러므로 매번 한 과를 배성하면, 먼저 일간·일지 위에 탄 신을 심찰하고, 마음속에 곧 파악이 있으며, 그 뒤에 다시 삼전을 세찰하면, 일의 수미가 또한 곧 정해진다.

崇正丁丑年五月戊辰日未將辰時，郭公御青為姚君占任所，干上青龍申金，支上未土天空，三傳亥寅巳，郭公以為官馬臨亥，亥為衛；巳祿臨寅，寅為燕，任所非衛即燕。後選周之新野，課體全無影響。詳玩數日，方知四課暗拱地盤周之故。郭公此斷，未免牽強，須知支為任所，支上未土，天空土即野也，是日初交夏至，太陽初到未宮，即新也。丁丑年五月戊辰朔子正一刻夏至，見於崇正萬年書。若清朝萬年書，則○○日。新野二字，其象如此。

숭정(저본은 '숭정(崇正)'으로 씀) 정축년 오월 무진일, 미장·진시, 곽어청 선생이 요군을 대신하여 장래의 임소를 점쳤다. 일간 위는 청룡이 신금을 타고, 일지 위는 천공이 미토를 타며, 삼전은 해·인·사이다. 곽공은 관성·역마가 해에 임하고, 해는 위의 땅을 대표할 수 있고, 사록은 인에 임하니, 인은 연의 땅을 대표할 수 있어, 그러므로 임소는 위가 아니면 연이라고 하였다. 뒤에 요군은 그러나 주의 땅의 신야현을 선수받아, 그가 단한 과체와 조금도 상관이 없다. 곽공이 반복하여 완미하기를 좋아 며칠이나 하여, 비로소 사과가 암중에 지반의 '주' 자를 공출하였다고 하였다. 이 단법은 미면 견강하다. 마땅히 알라, 일지가 비로소 임소를 대표한다. 일지 위는 미토가 천공을 타니, 토가 곧 '야'이다. 그런데 저 날이 마침 처음 하지를 교하고, 태양이 방금 미궁에 들어가니, '초도'가 곧 '신'이다. '신야' 두 자의 취상은 마땅히 이와 같이 풀어야 한다. (정축년 오월 무진삭·자정일각에 하지를 교하니, 숭정조의 만년서에 보인다. 만약 청조의 만년서에 의거하여 추산하면 곧 날짜가 또 출입이 있으니, 저본의 여기는 공백을 남겨 채우지 않았다.)

又癸亥日辰將丑時，為劉公占任所，干上天后辰，支上元武寅，三傳辰未戌，以為干支上神拱地盤子，子為山東，子上卯為草，必有草頭之處，查現出之缺，有莘縣、蓬萊，必是蓬萊，以子又為水鄉也。後果選蓬萊，殊不知支為任所，支上元武寅木亦草木之象也。況元武乘寅加亥水，蓬萊乃登州府，屬東北，皆海。寅為東北，元武水、亥水即海也。又元武乘寅加亥長生為道士，寅為山，復道家有蓬萊方丈之山在海中，為神仙所居，是亦其象也。若云干支上神拱地盤，殊不知癸亥日辰無論上乘何神，皆拱地盤子。

또, 계해일·진장·축시, 유공을 대신하여 임소를 점쳤다. 일간 위는 천후가 진을 타고, 일지 위는 현무가 인을 타며, 삼전은 진·미·술이다. 당시의 단법은 간지의 상신이 합하여 지반의 자를 공출한다 하고, 자는 산동을 대표한다. 자 위는 묘요, 묘는 초이니, 임소는 반드시 초자두를 띤 지명에 있을 것이다. 당시의 출결이 있는 지방을 살피니 신현·봉래 두 곳이 있어, 곧 반드시 봉래라고 단정하니, 자는 또 수향을 주하기 때문이다. 뒤에 과연 봉래를 선수받았다. 그러나 이 단법은 함께 요령을 잡지 못하였다. 일지가 비로소 임소요, 일지 위에 현무가 탄 인목이 본신이 곧 초목의 상이다. 하물며 현무가 인을 타고 해수 위에 가하니, 봉래는 등주부에 예속하고, 위가 동북에 있어 사면이 바다에 임하니, 인은 바로 동북을 주하고, 현무는 수에 속하고 해도 또 수이니, 바로 바다의 상이다. 또한 현무가 인을 타고 해에 가하니, 해는 인의 장생이 되어, 도사를 주할 수 있고, 인은 또 산이 되며, 그런데 도가는 해중에 봉래·방장의 산이 있어 신선이 사는 곳이라 전설하니 — 이런 것도 모두 '봉래'의 취상이다. 간지의 상신이 합하여 지반을 공출한다고 함에 이르러서는, 그것은 더욱 의탁할 수 없다. 계해 이 하루의 일진은, 위에 무슨 신을 타는지를 논하지 않고, 모두 한결같이 지반의 자를 공출하니, 조금도 분별할 말이 없다.

憶昔壬子年巳月己卯日，鄭君衡翁占乃叔辛未命部選省分，得伏吟課，彼時予尚不悟支為任所之理，只看日祿臨午，當在南方，次年選在福建，分野在丑，課中全無影響，逮後悟得支為任所之理，支上卯作六合為門，福建為八閩，固有門字也。

종전에 임자년·사월·기묘일을 기억하니, 정형옹이 그의 숙부(신미년생)를 대신하여 이부의 회에 어느 성분에 선파될지를 점치니, 복음과를 얻었다. 그 때 나는 아직 '일지가 임소를 대표한다'는 도리를 깨닫지 못하여, 다만 일록이 오에 임함을 보고, 곧 마땅히 남방에 있을 것이라 단하였다. 제이년에 그는 그러나 복건에 뽑혔고, 그런데 복건의 분야는 축에 있어, 과중에 보인 바와 조금도 조응이 없다. 뒤에 일지가 임소가 되는 이치를 깨달아 이르러서야, 비로소 명백히 풀렸다. 일지 위의 묘는 육합을 타니, 육합은 '문'을 주관하고, 복건은 '팔민(八閩)'이라 호칭하니, '민(閩)' 자 안에 본래 한 '문(門)' 자가 있다.

又辛丑日未將寅時，鮑石曾先生占尊人柳堂先生當升何官，予曰：“支上卯，干上午，一旬周遍格。午為禮儀，又作旬儀，上得太常，其太常寺正卿乎？”果應。

또, 신축일·미장·인시, 포석증 선생이 그의 아버지 유당 선생이 어느 관에 승해야 할지를 점쳤다. 내가 이르기를, '일지 위는 묘요, 일간 위는 오니, 구성한 것은 일순주변(一旬周遍)의 격이다. 오는 예의를 주관하고, 또 본순의 순의를 충당하며, 위에는 태상을 타니 — 하려는 것이 태상시의 정경이 아닌가.' 뒤에 과연 응험하였다.

占逃亡，古法以支為宅，予嘗以支為所逃之處，往往應驗。往年裡人名長六者，占子逃亡，予用李九萬法，以卯為類神，加於未，斷其逃於西南，支上午，午為街市，崖市在吾裡之西南方，命其往崖市尋之，果於崖市見。

도망을 점침은, 고법은 일지로 주택을 대표하나, 나는 그러나 항상 일지로 도망하여 이른 곳을 대표하게 하니, 왕왕 응험하였다. 왕년에 향리에 장륙이라는 사람이 있어 와서 아들의 도망을 점치니, 나는 이구만의 방법을 써서, 묘를 취하여 '유신'으로 하니, 묘가 미 위에 가림하니, 그가 서남 방향으로 도망해 갔다고 단하였다. 또 일지 위가 오임을 보니, 오는 가시(街市)를 주관하고, 그런데 애시가 바로 우리 고을의 서남방에 있으니, 곧 그로 하여금 애시에 가서 찾게 하니, 과연 애시에서 찾아냈다.

又辛亥年除夕，廉階先生占一鄰婦因爭鬥而逃出赴水者，得庚午日昴星課，並無凶煞，河不覆井，知其未赴水矣。太陰為類神加申，尚在西南，支上未貴生太陰，未得老婦，當有老婦勸回。果逃出遇西南方之老尼，拉往尼庵一宿，元旦送回。予始悟貴人為神佛，未為華蓋，故在尼庵耳。

또, 신해년의 제석, 염계 선생이 사람을 대신하여 한 분 이웃집 부인을 점쳤다 — 그녀는 사람과 다투고 출주하였는데, 집안은 그녀가 물에 투신할까 두려워하였다 — 경오일의 묘성과를 얻었다. 과 안에 함께 흉살이 없고, 또 '하불복정(河不覆井)' 저 부류의 물에 투신하는 상을 보지 못하니, 이로써 알 수 있으니 그녀는 함께 강에 투신하지 않았다. 태음은 부인의 유신이요, 신 위에 가림하니, 오히려 서남방에 있다. 일지 위의 미는 귀인을 타고 와서 태음을 생하고, 미는 또 노부를 대표할 수 있으니, 이로 인하여 단정하되, 반드시 노부인이 있어 그녀를 권하여 돌아오게 할 것이다. 결과는 그녀가 도망하여 나간 뒤 바로 서남방의 한 노니를 만나, 끌려 니암에 하룻밤 살고, 대년 초일에 보내어 돌아왔다. 나는 비로소 영오하였다. 귀인은 신불을 주관할 수 있고, 미는 화개가 되니, 두 상이 합하여, 그러므로 니암에 응하였다.

又癸亥年七月，江愷堂先生占門人走失，己得寅時，己未日八專課，干支上皆太陰乘戌，初傳亥為閉口，皆是藏匿之象，不主走颺。但閉口發傳，無人肯言。太陰為老婦，又為神佛，無向僧寺尼庵中尋雲。誰知此門人是被老乳媼藏於香火櫥內，所以恐嚇先生不敢督責耳，為蒙師者難矣哉。

또, 계해년 칠월, 강개당 선생이 학생의 주실을 점쳤는데, 고한 것은 인시니, 기미일의 팔전과를 얻었다. 일간과 일지 위는 모두 태음이 술을 타고, 초전 해는 '폐구(閉口)'이니 — 해수는 침복하여, 함묵하고 말하지 않음을 주관한다 — 통과가 모두 장닉(藏匿)의 상이요, 함께 원주고비(遠走高飛)를 주관하지 않는다. 다만 폐구가 이미 발용하였으면, 곧 실화를 토할 사람이 없어, 물어도 물어낼 수 없다. 태음 이 한 장은 이미 노부를 주관하고, 또 신불을 주관하니, 이로 인하여 내가 그에게 당부하여 승사·니암 일대로 가서 찾으라 하였다. 누가 알았겠는가, 이 학생은 마침내 노모파에게 숨겨져 향화주 안에 있었으니, 하고자 한 바는 선생을 한번 놀라게 하여, 그로 하여금 왕후에 감히 엄가하여 독책하지 못하게 하려 함뿐이다 — 계몽의 숙사 노릇은 참으로 어렵다.

又乙丑年三月二十日午時，有占妾逃亡者，得甲辰日干上午，支上申，三傳申子辰，予曰：“支上會成印局，申屬坤之為母，是必逃亡母家。”妾逃責酉與太陰，皆臨長生之地，但不入課傳，而合中犯煞，雖尋得而不能合矣。因即往稻田伊母家尋之，伊母堅雲未歸，直至酉時，母家著人來報云“已於大六望亭尋得首飾也。”

또, 을축년 삼월 이십일·오시, 사람이 있어 와서 소첩의 도망을 점치니, 갑진일을 얻었다. 일간 위는 오요, 일지 위는 신이요, 삼전은 신·자·진이다. 내가 이르기를, '일지 위는 회하여 인수국을 이루고, 신은 곤에 속하고 곤은 모가 되니, 그녀는 일정하게 도망하여 낭가로 돌아갔다.' 첩의 도망을 점침은 마땅히 유와 태음 이 두 유신을 책문해야 하는데, 이 과 가운데 그것들은 모두 장생의 땅에 임하나, 그러나 사과·삼전에 들지 않고, 또한 서로 합하는 가운데 또 흉살을 범하니, 그러므로 사람은 비록 찾아 돌아오게 할 수 있더라도, 그러나 이미 다시 화목해질 수 없다. 이에 즉각 그녀의 어머니 집 도전으로 가서 찾으니, 그녀의 어머니는 한입으로 교정하여 돌아오지 않았다 한다. 유시에 이르러서야, 낭가가 비로소 사람을 보내 와서 신을 알려 이르기를, '이미 대육망정에서 찾아냈고, 수식도 또한 있다.'

又汪天賜兄占妻舅走失，戊子日申將未時，癸巳生二十一歲，行年戌作元武臨酉為西方，支貴人乘丑，在神廟內無疑。況陰神功曹又帶雷煞也。但驛馬發傳為順連珠，亦不定在一處。干上午為過馬，行年戌，初傳寅成三合，尋之可見。是人初逃往靈山天竺閣蹲一夜，次日逃於崖鎮之下廟，因而遇得之。

또, 왕천사 형이 처구의 주실을 점쳤다. 무자일·신장·미시, 주실한 자는 계사년생·이십일세이니, 행년 술은 현무를 타고 유 위에 임하니, 유는 서방을 주관한다. 일지 위에 귀인이 축을 타니, 그가 반드시 신묘 가운데 있을 것이라 단할 수 있다. 하물며 음신 공조가 또 뇌살을 띠니, 더욱 묘우의 상을 나타낸다. 그러나 역마가 발용하여 순련주를 이루니, 그가 한 곳에 고정하지 않음을 설명한다. 일간 위의 오는 '과마'요, 행년 술·초전 인과 회하여 삼합을 이루니, 이로써 알 수 있으니 심방하면 볼 수 있다. 이 사람은 처음에는 영산의 천축각에 도망하여 웅크려 하룻밤을 지내고, 다음날 또 돌아 애진의 하묘에 이르렀으니, 이로 인하여 비로소 마주쳐 찾아 돌아왔다.

占家宅須分新宅舊宅，或求宅得失，或人宅吉凶，不可混同。以干為人，以支為宅，此常經也。若問新舊兩宅誰吉，則又以日上神為舊寬，支上神為新宅，故不可混同也。大概占宅吉凶，支上克干，便為不吉。鬼臨三四更凶。

가택을 점침은 반드시 분별하여 맑게 하라, 신택인지 구택인지, 묻는 것이 택을 구하여 손에 이를 수 있는지 없는지인지, 아니면 사람이 들어가 살아 길흉이 어떠한지인지, 몇 가지 문법을 섞어 한 이야기로 해서는 안 된다. 통례는 일간으로 사람을 대표하고 일지로 택을 대표한다. 만약 신·구 두 택의 어느 한 곳이 길한지를 물으면, 그러면 고쳐 일간의 상신을 써서 구택을 대표하고(저본은 '택'을 '관'으로 잘못 씀), 일지의 상신으로 신택을 대표하라, 그러므로 이르기를 혼동할 수 없다 한다. 대체로 말하면, 택의 길흉을 점치는 것은, 다만 일지의 상신이 일간을 극하면 곧 불길에 속하고, 관귀가 제삼·제사과 위에 떨어지면 더욱 흉하다.

予往年曾卜一宅可居否，得甲戌日干上丑，支上酉，鬼臨三四，畏之而不敢居，因畢法有“鬼空無畏”之說，觀亥水長生在傳，仍還居之，誰知自甲寅至癸未十年，雖財窘而人口平安，且添二丁，至甲子年亥水長生一空，予便大病，辛未年妻又大病，庚午、壬申連喪二子，癸酉又因他事耗財，皆由此十年長生即空則申酉之鬼為患也。甲戌年後方安，因長生又實耳。予既自誤，敢告同人，且以自警。

나의 왕년에 일찍이 한 곳의 택자가 살 수 있는지 없는지를 점쳐, 갑술일을 얻었다. 일간 위는 축이요, 일지 위는 유이며, 관귀가 제삼·제사과에 임하니, 마음속에 해파하여, 감히 들어가지 못하였다. 뒤에 《필법》에 '귀가 공망에 떨어지면 외구할 필요가 없다'는 설법이 있고, 또 해수의 장생이 삼전 가운데 떨어짐을 보고, 끝내 역시 옮겨 들어갔다. 누가 알았겠는가, 갑인년부터 살아 계미년에 이르는 이 십년 동안은, 비록 수두가 거거하더라도, 한 집 인구가 도리어 평안하고, 또 두 남정을 더하였다. 갑자년에 이르러 해수의 장생이 일단 공망에 떨어지니, 나는 곧 대병 한차례, 신미년에 처자가 또 대병, 경오·임신 양년은 접속하여 두 아들을 요절하고, 계유년에 또 별일로 재를 깨었다. 이런 것들은 전부 저 십년 뒤에 장생이 일단 공에 떨어지면, 신유의 관귀가 곧 허를 타서 환위가 되기 때문이다. 갑술년 이후에 이르러서야 안온하게 내렸으니, 이는 장생이 또 전실하였기 때문이다. 나는 이미 자기로 손을 입었으니, 곧 대담하게 동호에게 말해 들리고, 또 이를 빌어 자기를 경계한다.

邵彥和先生為人占求宅基，庚寅日寅將酉時，干上丑，支上未，三傳子巳戌，斷云：“大凡占求宅基，須看支辰，今支上空亡，此宅不可得而圖也。”是知有宅可指，須看支辰，及云“中傳巳乃長生，作太陰，是買得老婦人店業，便是宅基”，是知傳中既有長生，便可舍彼而圖此，善學者悟之！一切取舍趨避之道，皆可得而知矣。豈第求宅云乎哉？

소언화 선생이 사람을 대신하여 택기를 구취함을 점쳤다. 경인일·인장·유시. 일간 위는 축이요, 일지 위는 미요, 삼전은 자·사·술이다. 그가 단하여 이르기를, '무릇 택기를 구함을 점치는 것은, 반드시 일지를 보아야 한다. 지금 일지 위는 공망에 떨어지니, 이 곳의 택자는 이미 얻을 수 없고, 또 도모하여 이루지 못한다.' 이로 말미암아 알 수 있으니, 무릇 구체의 한 곳의 택자를 가리킬 수 있으면, 모두 일지 위에 떨어져 보아야 한다. 그가 접속하여 또 이르기를, '중전의 사는 장생이요, 또 태음을 타니, 이는 한 노부인의 점업을 사 내려 받는 것이니, 그것이 비로소 능히 손에 이르는 택기이다.' 이로 말미암아 또 알 수 있으니, 삼전 가운데 이미 장생이 나타났으면, 원래의 저 한 곳을 버리고 고쳐 이 한 곳을 도모하여도 된다. 배우기에 잘하는 자는 마땅히 여기에서 체회해야 한다. 일체의 취해야 하고 버려야 하며, 나아가야 하고 피해야 할 도리는, 모두 이로써 미루어 알 수 있으니, 또 어찌 택을 구하는 한 일뿐이겠는가.

取舍趨避之道，莫妙於《管子神書》之總論，其首章云：“干支傳課作提綱，先審安命無所傷，事業一生經歷處，存亡隱現莫明詳。”項章云：“干祿得地守求加，略有些傷支用尋。壬到好邊方住腳，有些疑惑不堪停。”三章云：“或財或比或生身，要把無傷細酌尋。得個穩中方住腳，莫令衰敗又無存。”四章云：“先從干上作原因，次把用神配合存。初不行傳須看日，方知此事得何神。”既此四章意，又以日祿、日財、相比、長生為吉，須擇其無傷者而趨之也。

취사·추피의 도리를 논하는 것은, 《관자신서》의 저 편의 총론보다 정묘한 것이 없다. 그 제일장에 이르기를, '일간·일지·삼전·사과로 강령을 삼고, 먼저 본명이 안온하여 상손이 없음을 심찰하라. 일생의 사업이 경력할 곳, 및 존망·은현을, 모두 분별하여 분명하게 하라.' 제이장(저본은 '차'를 '항'으로 잘못 씀)에 이르기를, '일록이 땅을 얻으면, 곧 그것을 지키고, 그것을 구하고, 그것을 가림하라. 조금 상손이 있으면, 곧 돌아 일지와 용신 위에 이르러 찾으라. 좋은 한쪽에 달려 이르러서야 각근을 세우고, 조금 의혹이 있으면 곧 정류해서는 안 된다.' 제삼장에 이르기를, '재효·비견인지를 논하지 말고, 혹은 몸을 생하는 신인지를 논하지 말고, 모두 저 상을 받지 않은 것을 골라 세세히 짐작하라. 한 곳의 온타한 곳을 찾아 얻어서야 각근을 세우고, 그것으로 하여금 이미 쇠패하고 존류하는 바 없게 하지 말라.' 제사장에 이르기를, '먼저 일간 위에서 사정의 기인을 찾고, 다시 용신을 배합하여 보라. 만약 초전이 전을 행하지 않으면, 곧 머리를 돌려 일간을 보아야, 비로소 이 일이 어느 한 위의 신 위에 떨어지는지를 안다.' 총괄하여 이 사장의 의사는, 또 일록·일재·비견·장생으로 길을 삼으니, 반드시 저 아직 상손을 받지 않은 것을 골라 추취하라.

吳稼雲先生以邵公“丙戌日子將未時為乙亥人占終身課”是全案中最得意之作，熟玩乃見其精，蓋取其斷法靈活，不專在生克處講求耳。

오가운 선생은 소언화의 '병술일·자장·미시에 을해년생의 사람을 대신하여 종신을 점친' 저 한 과가, 전부 단안 가운데 가장 득의한 한 편이라 하고, 반드시 반복하여 숙완하여야 그 정묘를 보아낼 수 있다 하였다. 그가 중히 여기는 바는, 바로 이 한 과의 단법이 영활하여, 단지 생극 위에 문장을 짓지 않는 데 있다.

休寧程先生精六壬，有叩求其學者，九圭云：“是全須精神。”吾嘗澄心息慮，以先天之靈，得自然之妙，其所言者，百不失一。心有所寄，而強為人斷，雖有數學詩書，終不驗矣。

휴녕의 정 선생은 육임에 정통하니, 사람이 있어 문에 올라 그의 학문에 가르침을 구하였다. 정구규가 이르기를, '이 문의 학문은 전부 정신에 달렸다. 나는 항상 심념을 징청하고 잡려를 병식하여, 선천의 영명을 의지하여 자연의 미묘를 체회하니, 말하는 바가 백에 하나의 실이 없다. 만약 마음속에 따로 겸괴가 있어, 그러나 면강하여 사람을 대신하여 단어를 내리면, 그러면 비록 만복에 술수의 학·시서의 재가 있더라도, 끝내 응험하지 않을 것이다.'

族伯吟園先生，名庭和，字用修，善六壬，嘗與眾友同舟赴鄉試，共占一課，以占諸人誰中。其吉神吉將，咸在己年命之上，先生喜曰：“惟予得解元，諸公無望也。”眾友共譏笑之，及榜發，乃中第一名副榜。此中必有元微，先生未探討耳。

우리 족백 음원 선생은, 이름은 정화요, 자는 용수이니, 육임에 장장하다. 그가 일찍이 중우와 동선하여 향시에 부하여, 대가가 합하여 한 과를 점치고, 이런 사람 가운데 누가 중식할 수 있는지를 보았다. 과중의 길신·길장은, 전부 그의 자기의 년명 위에 모이니, 선생이 높이 기뻐하며 이르기를, '오직 나만이 능히 해원에 맞을 것이요, 제위는 모두 지망이 없다.' 중우가 일제히 그를 기소하였다. 방을 놓을 때에 이르러, 그가 맞은 것은 그러나 부방의 제일명이었다. 이 중간에는 반드시 따로 정미의 분촌이 있으니, 다만 선생이 당시에 깊이 구하지 않았을 뿐이다.

先生嘗卜地葬親，曰：“可發一榜。”後辛卯科其侄仲升先生果中第十九名舉人。

선생이 일찍이 친인을 안장하기 위해 묘지를 복택하여 이르기를, '이 덩이의 땅은 한 방을 발할 수 있다.' 뒤에 신묘과의 향시에, 그의 질아 중승 선생이 과연 제십구명의 거인에 고중하였다.

吟園先生吾未及見，嘗聞其設賬於褒家旦，一日，東君戲問曰：“先生知今午之餚乎？”先生占曰：“是必風雞也。然公不可回，回則不驗矣。”少頃，東君託故他往，實回家省視，果是風雞。命易以烹魚，復進館。及午，僕人送烹魚至，東君笑曰：“先生課亦不驗耶？”先生曰：“硯下有紙，公可讀之。”乃“風雞變魚”數字，主賓大笑。惜乎先生不留存案，予嘗問仲升先生何以知風雞變魚，仲升先生曰：“往年得聞吾伯雲‘因課中有丁馬，故知其動而必變。’”

음원 선생은 나는 만나지 못하였다. 일찍이 듣기를, 그가 포가에 좌관하여 교서하였다 하니. 어느 날, 동가가 그에게 완소하여 묻기를, '선생은 능히 금일 중오에 무슨 채를 먹는지를 산출할 수 있는가.' 선생이 한 과를 점쳐 이르기를, '일정하게 풍계이다. 다만 그대는 집에 돌아가 보아서는 안 되니, 한번 돌아가면 곧 영하지 않다.' 지나서 잠시, 동가가 고를 탁하여 외출하니, 그 실은 집에 돌아가 살찰하니, 과연 풍계였다. 그가 곧 분부하여 소어로 바꾸고, 그 뒤에 관 안으로 돌아왔다. 중오에 이르러, 복인이 소어를 보내 오니, 동가가 웃으며 이르기를, '선생의 과에도 영하지 않은 때가 있는가.' 선생이 이르기를, '연대 아래에 한 장의 지를 눌러 두었으니, 그대는 가져가 보라.' 위에 쓴 것이 바로 '풍계는 어노 변한다' 네 글자니, 주객이 서로 보며 대소하였다. 가석하다 선생이 이 과를 남겨 존안하지 않았다. 내가 일찍이 중승 선생에게 물었다. 그가 어찌 풍계가 어노 변할 줄을 알았는가. 중승 선생이 이르기를, '왕년에 우리 백부가 강한 것을 들었는데, 이는 과중에 정신과 역마가 있기 때문이니, 그러므로 일이 동하려 함을 알고, 한번 동하면 필연히 변을 생한다.'

《畢法》有論丁神，不過金日或虎遁丁而已，及《管子神書》則觸類旁通，其法大備。然丁神不過如卦爻中之重，其吉凶仍在神將，不可不知。

《필법》 안에서 정신을 논하는 것은, 불과 금일 혹은 백호가 둔정을 타는 이 두 종에 논할 뿐이다. 《관자신서》에 이르러서야 비로소 류에 촉하여 방통하여, 정신의 용법을 논하여 완비하였다. 불과 정신은 다만 괘효 안의 '중' 효에 상당하니, 동을 주관하고 변을 주관하는 기호이다. 도대체 이것이 길인지 흉인지에 이르러서는, 여구히 그것이 탄 천장을 보아야 하니, 이 한 겹은 알지 못해서는 안 된다.

六壬變化不可方物，即無丁神入傳，其變化說非一法可定，《磨鏡藥》、《精蘊》、《前知》等書，雖關白條暢，便於初學。微嫌拘泥太甚，更失之於信筆，非徵驗之書也。

육임의 변화는 정형이 없으니, 비록 정신이 전에 들지 않더라도, 그 변화는 모 한 조의 법칙이 틀에 박아 죽일 수 있는 바가 아니다. 《마경약(磨鏡藥)》《정온(精蘊)》《전지(前知)》 이런 몇 부의 책은, 비록 논하여 명백·통창하여 초학의 입문에 편하나, 가석하다 약액 너무 구니함이 있고, 또 신필로 씀에 잘못이 있어, 실증 가운데서 얻은 책이라 셈하기 어렵다.

課名多有不可解處，如四上克下為無祿是矣，而四下賊上為絕嗣，其意何居？《訂訛》則云“下克上為絕嗣，以上不容下也，四下賊上，名無祿，位居下而不敢犯上，上必奪其祿也。”此說微有委曲。官應震則云：“此二課須交互言之。總之，一則犯上，一則陵下，皆屬不利。”

과명 안에 적지 않게 논해 통하지 않는 지방이 있다. 가령 제사과가 위가 아래를 극하면 '무녹'이라 하니, 이는 오히려 말해 지나갈 만하다. 그러나 제사과가 아래가 위를 적하면 그러나 '절사'라 하니, 용의가 어디에 있는가. 《정와(訂訛)》는 해석하여 이르기를, '아래가 위를 극하는 것은 절사라 하니, 윗자리가 아랫자리를 용납하지 못하기 때문이다. 제사과의 아래가 위를 적하는 것은 무녹이라 하니, 몸이 아랫자리에 있어 감히 윗사람을 범하지 않으니, 윗자리의 자가 반드시 그의 봉록을 빼앗기 때문이다.' 이 설법은 약간 우곡한 것이 꺼림직하다. 관응진은 곧 이르기를, '이 두 과의 명의는 반드시 교착하여 논해야 한다. 요컨대, 하나는 아래로 위를 범하는 것이요, 하나는 위로 아래를 능하는 것이니, 모두 불리에 속한다.'

乃《磨鏡藥》、《前知書》中占六甲，以之分男女，並不言其凶，何也？《心鏡》占男女歌云：“用神克下生男子。”范蠡三更奏越君，原注引《越復經》云：“越王四月辛巳日申將子時，召范蠡占鄭妃產。蠡曰‘上勝光克下必生男。’”《袖中金》則作四月辛巳日申將子時，巳火克酉金。若用《通龜》則作丁丑日申將子時，巳火克酉金。《御定六壬直指》因之，然予查《越絕書》、《吳越春秋》，亦無此占，所謂《越復經》者，予未之見，《袖中金》則有訛錯，但《磨鏡藥》等書，又云《心鐿》有此歌句而改為“四上克下賊上”，以為更準。初不計其凶災也。

그러나 《마경약》《전지서》 가운데 생육을 점치는 것은, 그러나 이 두 과를 가져와 남녀를 나누고, 함께 그것의 흉이 어디에 있는지를 제기하지 않으니, 이는 무엇 때문인가. 《심경》의 남녀를 점치는 가에 이르기를 '용신이 아래를 극하면 곧 남을 낳는다.' '범려가 삼경에 월군에게 주한' 한 일에 이르러서는, 원주가 《월절경(越絕經)》(저본은 '월복경'으로 씀)을 인용하여 이르기를, '월왕은 사월 신사일·신장·자시에 범려를 불러 정비의 생산을 점치게 하니, 범려가 이르기를, 상신 승광이 아래를 극하면, 반드시 남을 낳는다.' 《수중금(袖中金)》은 기록하기를 사월 신사일·신장·자시, 사화가 유금을 극한다고 쓰고, 《통귀(通龜)》는 곧 기록하기를 정축일·신장·자시, 사화가 유금을 극한다고 하며, 《어정육임직지(御定六壬直指)》는 《통귀》의 설을 연용하였다. 그러나 내가 《월절서》와 《오월춘추》 두 책을 두루 살펴도, 모두 이 한 점을 찾지 못한다. 이른바 《월절경》은, 나도 또한 종래 아직 본 적이 없다. 《수중금》에 이르러서는, 그것 자신의 일진·시장에 이미 와오가 있으니, 더욱 빌 근거가 될 수 없다. 그런데 《마경약》 한 부류의 책은 또 이르기를, 《심경》에 원래 이 구의 가결이 있으나, 그러나 그것을 고쳐 '네 위가 아래를 극하고, 아래가 위를 적한다'로 만들어, 이로써 이렇게 하면 더욱 준하다 하니 — 전혀 이 두 과가 본래 흉재를 주관함을 돌아보지 않는다.

六甲占男女法，前人皆以曲直炎上為男，從革潤下為女，予試驗以來，惟曲直為男，從革為母，確不可易，至炎上潤下則不然也。竊思前人蓋以木東火南，東南為陽方，故生男；金西水北，西北為陰方，故生女。殊不知申子辰、寅午戌、巳酉丑、亥卯未，此局也，非方也。三合局中，究以仲謀作主，則子屬坎為男，午為離為女，此炎上潤下所以不然之故歟？往年西商王潔庵翁卜妾孕得炎上，斷其生男而得女，霞表弟占妾孕得潤下，予已悟破此理，斷其生男而不斷其生女，及今晚果得男。

남을 낳는지 여를 낳는지를 점치는 방법은, 전인은 모두 '곡직(曲直)'(삼합 목국)과 '염상(炎上)'(삼합 화국)으로 남을 주관하고, '종혁(從革)'(삼합 금국)과 '윤하(潤下)'(삼합 수국)으로 여를 주관하였다. 내가 시험해 보니, 다만 곡직이 남을 주관하고 종혁이 여를 주관하는 이 두 조만 확착하여 옮길 수 없고(저본은 '녀'를 '모'로 잘못 씀), 염상·윤하에 이르러서는 곧 함께 이와 같지 않다. 내가 사하에 시상하건대, 전인은 대개 목이 동에 있고 화가 남에 있어, 동남이 양방에 속하기 때문에, 그러므로 남을 낳는다고 단하고, 금이 서에 있고 수가 북에 있어, 서북이 음방에 속하기 때문에, 그러므로 여를 낳는다고 단한 것이다. 부지런히 알지 못하니, 신자진·인오술·사유축·해묘미 이런 것은 삼합의 '국'이요, 사정의 '방'이 아니다. 삼합국 가운데는 끝내 저 거중의 한 위로 주를 삼으니, 그러면 수국은 자로 감에 속하여 남이 되고, 화국은 오로 리에 속하여 여가 되니 — 이는 대개 바로 염상·윤하 두 국이 도리어 방위에 따라 단하지 않는 연고이겠는가. 왕년에 산서의 상인 왕결암 옹이 소첩의 회잉을 점쳐, 염상국을 얻으니, 나는 남을 낳는다고 단하였으나, 결과는 여를 낳았다. 뒤에 하 표제가 소첩의 회잉을 점쳐 윤하국을 얻으니, 나는 이미 이 겹의 도리를 깨달아 궤파하여, 다만 남을 낳는다고 단하고 여를 낳는다고 단하지 않았더니, 당완에 이르러 과연 남해를 낳았다.

占失脫，須看內類神，故有支上神將而知所失之物者，此則予未嘗試驗，不敢妄言。古法又有以初傳為盜去之人者，此則有驗，亦未可盡拘。往年汪宅失一金飾，占得天后乘巳發用而剋制酉金，知其為婦人盜去。因年命上諸制巳火，斷其可得。

실적한 동서를 점침은, 반드시 '내유신(內類神)'을 보아야 하니, 곧 대표하는 바 잃은 물건 본신의 저 신이다. 그러므로 사람이 있어 능히 일지 위에 탄 신장에 의지하여 잃은 것이 무엇인지를 말해 내니, 이 한 겹은 나는 일찍이 친신으로 시험하지 못하여, 감히 함부로 논하지 않는다. 고법에 또 초전을 파악하여 동서를 훔치는 저 사람으로 삼는 것이 있으니, 이 한 조는 도리어 험이 있으나, 그러나 또 일미로 고수할 수 없다. 왕년에 왕가가 한 건의 금수식을 잃었는데, 점치니 천후가 사를 타고 발용하여 유금을 극제함을 얻었다 — 유는 바로 금식의 유신이요, 천후가 탄 사화에 극을 받으니, 이로써 알 수 있으니 이는 부인이 훔쳐간 것이다. 또 년명 위의 제신이 모두 능히 사화를 제주하니, 곧 동서는 찾아 돌아올 것이라 단정하였다.

又鮑宅失一玉猴，占得丙午日干上午，三傳申酉戌，予曰：“支加干，已出外矣。初傳申為猴，次傳酉為玉，明現此象，而入末傳之火庫戌，戌為奴作螣蛇，是奴僕盜去無疑，不必指初傳為盜也。考酉為太陽而臨申金上，干上午又制類神，必可得也。”二課俱驗。但徽州失去玉猴，次年從漢口賣貨處得之，不知何故。占失玉猴課是乙丑年三月二十一日酉將申時。

또, 포가가 한 마리의 옥후를 잃었는데, 점치니 병오일을 얻었다. 일간 위는 오요, 삼전은 신·유·술이다. 내가 이르기를, '일지가 일간 위에 가하니, 동서는 이미 문을 나갔다. 초전 신은 후가 되고, 중전 유는 옥이 되니, 후와 옥 두 상이 모두 명백히 놓여 있다. 그런데 그것들은 돌아가 말전 술에 드니 — 술은 화고요, 또 노복을 주관하며, 또한 등사를 타니, 이로써 보건대 이는 노복이 훔쳐간 것이요, 반드시 다시 초전을 가져다가 적인으로 볼 필요가 없다. 다시 유는 태양이 임하는 바가 되고, 그런데 그것은 신금 위에 앉으며, 일간의 오는 또 능히 유신을 제주하니, 동서는 반드시 쫓아 돌아올 것이다.' 이 두 과는 뒤에 모두 응험하였다. 다만 휘주에서 잃은 저 옥후만은, 제이년에는 그러나 한구의 화를 파는 곳에서 찾아 돌아왔으니, 무슨 연고인지 알지 못한다. 옥후를 잃음을 점친 저 한 과는, 을축년 삼월 이십일일·유장·신시에 일으킨 것이다.

指南占驗頗足效法，唯乙酉日占風水一課似有可榷。又有占官訟一課，日辰錯誤，竊意風水之占，與家宅大略相同，以課名而知其大概，以支辰為地，觀其上神與日干較生克沖合，而知其吉凶。以三傳神將知其更替之遲久速暫。以旺衰定丁財，以子孫財祿知參合，神將意義知其發何等人，看鬼殺之所臨知其支干中何命不利，果能是，是亦足矣。

《육임지남》이 기재한 점험은 심히 효법할 만하다. 다만 을유일에 풍수를 점친 저 한 과는 사호 오히려 상췌할 만하고, 따로 관사를 점친 한 과는 일진을 잘못 기록하였다. 나의 사의는 풍수를 점치는 것이 가택을 점침과 대체로 같다 한다. 과명에 의지하여 대개를 알 수 있고, 일지로 저 덩이의 땅을 대표하고, 그 위에 탄 신과 일간이 서로 비교하는 생극·충합을 보면, 곧 길흉을 안다. 삼전이 탄 천장으로 말미암아, 장사 뒤의 응험의 경체가 늦은지 빠른지를 알 수 있다. 오행의 왕쇠로 말미암아 인정과 재박을 단한다. 자손·재록 두 항을 참합하여 보고, 다시 천장 본신의 의의를 완미하면, 이 덩이의 땅이 어떤 사람을 발할지를 알 수 있다. 다시 관귀·흉살이 어디에 떨어지는지를 보면, 간지가 대표하는 바 어느 한 방·어느 생년의 사람이 불리한지를 알 수 있다. 참으로 능히 이 몇 걸음을 할 수 있으면, 곧 족하다.

若必斷其何處山岡、何處來龍、為何龍虎、為何形象、如何山向、如何明堂、如何水法。徒然動人聽聞，畢竟依稀猜度。須知山川之形勢無定，類神之生克有學，未必一一合拍也。玉藻金英一書雖然詳細亦須節取（後有脫漏）

만약 굳이 단해 내려고 하면, 어느 한 곳의 산강·어느 한 줄의 래룡·청룡·백호가 어떤 형세를 짓는지·정체가 어떤 형상인지·좌산의 조향이 어떠한지·명당이 어떠한지·수법이 어떠한지를, 그것은 불과 백백히 듣는 자의 이목을 송동하려 할 뿐이요, 말해 도저하면 오히려 황홀히 시탁할 뿐이다. 마땅히 알라, 산천의 형세는 변화하여 정하지 않고, 그런데 유신의 생극은 스스로 한 세트의 학리가 있으니, 양자가 미필 조조로 대응하지 않는다. 《옥조금영(玉藻金英)》 이 부의 책은 비록 논하여 상세하나, 또한 다만 선을 택하여 절취할 수 있을 뿐이다. (이 아래는 저본에 탈문이 있어, 어구가 미완이다.)

元武，予亦常應六合。蓋六合為和合會合之象耳。往年有考驗行人一篇，皆四書集句，今已失之。占音信雖以朱雀為主，然勝光、信神、天雞皆可參看，得朱雀加於上，信到必速，加於干上反遲。凡朱雀入傳而見丁馬，朱雀三合之期必至。

현무 이 한 장은, 내가 실점 가운데 항상 육합의 신상에 응하니, 육합은 본래 화합·회합의 상이요, 현무의 암중에 왕래하는 정과 바로 상통하기 때문이다. 왕년에 내가 한 편의 《고험행인(考驗行人)》을 썼는데, 통편이 모두 《사서》의 성구를 써서 모아 이루었으니, 지금 이미 일실하였다. 음신을 점침은 비록 주작으로 주를 삼으나, 그러나 승광(오)·신신·천계도 또한 모두 참보할 수 있다. 주작이 일지 위에 가하면, 신이 이르기를 반드시 빠르다. 일간 위에 가하면 도리어 늦다. 무릇 주작이 전에 들고 또 정신·역마를 보는 자는, 주작이 속하는 삼합의 기에 이르면, 신이 반드시 도달한다.

占疾病亦須兼看類神，若類神不現，則可照常法斷也。予昔年為人占母病，見官鬼旺而無制，以為不宜，復一月而全愈。復取課式詳云：蓋三傳官鬼生占人年命上之父母故也。因思《畢法賦》有“父母空亡，占父母病必死；占子息之病無畏。”之言，是占病要看類神，《畢法賦》已言之矣。

질병을 점치는 것도 또한 반드시 겸하여 유신을 보아야 한다. 만약 유신이 나타나지 않으면, 그러면 통상의 법칙에 따라 단하라. 나의 왕년에 사람을 대신하여 어머니의 병을 점쳐, 관귀가 왕성하여 제복하는 바가 없음을 보고, 불묘하다고 여겼더니, 누가 알았겠는가 한 달이 지나자 마침내 전유하였다. 일 뒤에 다시 과식을 꺼내 세찰하여, 비로소 명백히 풀렸다. 이는 삼전 가운데의 관귀가 마침 구점인의 년명 위의 부모 효를 생부하였기 때문이다. 이로 말미암아 《필법부》에 '부모 효가 공망에 떨어지면, 부모의 병을 점치면 반드시 죽는다. 자녀의 병을 점치면 곧 외구할 필요가 없다'는 이런 말이 있음을 생각에 이르렀다. 이로써 보건대 병을 점침은 유신을 보아야 함을, 《필법부》가 일찍이 이미 말해 지나갔다.

饒公亮彩以《心鏡》為秘書，吳公稼雲以《未悟》及《管子神書》為秘書。二公談論六壬常意見不合，然透《心鏡》者，占驗較多，予見吳公占驗，占驗惟甲子年八月十二日丙子占歙縣中舉幾人，得伏吟課，吳公曰：“當中五人！”予與饒公竟莫測其課理，叩問吳公，公大笑而不言，迨榜發竟應。

요량채 공은 《심경》을 봉하여 비본으로 삼고, 오가운 공은 곧 《미오》와 《관자신서》를 봉하여 비본으로 삼았다. 두 분 선생이 육임을 담할 때에 항상 의견이 합하지 않았으나, 불과 《심경》을 읽어 통한 저 한 분은, 점험이 다소 많았다. 내가 친견한 오공의 점험은, 다만 갑자년 팔월 십이일·병자일에 섭현의 이 한 과에 능히 몇 거인에 맞을지를 점친 저 한 번뿐이다. 기득한 것은 복음과요, 오공이 이르기를 '마땅히 다섯 사람에 맞을 것이다.' 나와 요공이 모두 그의 과리를 췌마해 내지 못하여, 오공에게 나아가 가르침을 청하니, 그는 다만 대소하고 대답하지 않았다. 방을 놓을 때에 이르러, 마침내 조금도 차이가 없었다.

是科江名九先生銘中式第二十名，先是六月甲子日未將辰時，江象坤兄為其占鄉試，斷其必中，予與饒公嫌青龍內戰，朱雀空亡，俱未敢許。迨榜發，報雲。饒公來問予，曰：“此粗心斷課之過也。夫青龍是官星相氣，朱雀”（以下脫漏十九字）加年命之下，末見太陽，不以幕貴為墓論，予以為深服饒公之好學，所謂因敗而成者其勢進。

저 한 과에 강명구 선생(이름은 명)이 제이십명에 고중하였다. 이전의 륙월 갑자일·미장·진시에, 강상곤 형이 그를 대신하여 향시를 점쳐, 반드시 맞을 것이라 단하였다. 나와 요공은 과중의 청룡 내전·주작이 공망에 떨어짐을 꺼려, 모두 감히 부화하지 못하였다. 방을 놓을 때에 이르러, 고한 것은 중식이었다. 요공이 와서 나에게 묻고, 내가 이르기를, '이는 우리가 과를 단함에 조심성이 없는 과실이다. 청룡은 본래 관성의 상기요, 주작은……'(이 아래는 저본이 십구 자를 탈루하였다.)……년명 아래에 가하고, 말전에 또 태양을 보면, 곧 '막귀가 묘에 든다'에 따라 논할 수 없다. 이 한 단의 탈문은 비록 많으나, 대의는 오히려 추측할 수 있다. 청룡은 비록 내전하더라도, 그것 본신은 오히려 관성의 상기이다. 주작은 비록 공망에 떨어지더라도, 다만 년명 아래에 가하고, 말전에 또 태양의 조림을 보면, 곧 다시 '막귀가 묘에 든다' 저 한 조에 따라 논단할 수 없다. 나는 이로 인하여 깊이 요공의 호학에 배복한다 — 이른바 실패 가운데서 도리어 성취가 있는 사람은, 그 세두가 바로 장진하는 가운데 있다.

斬關課，諸書惟言利於隱遁、逃亡、出行、厭禱、合藥、書符等事，殊不知亦利於行師。

참관과는, 각가의 책은 다만 그것이 은둔·도망·출행·염승·기도·배약·화부 이런 일에 이로움을 논하고, 그러나 그것이 동일하게 행군·작전에 이로움을 알지 못한다.

《五代史賀環傳》云：事鄆州朱宣為都指揮使，梁太祖攻朱瑾於兗州，先遣環與賀懷割、柳存等，以兵萬一人攻兗州，環趨待賓館，欲絕梁餉道。太祖略地至中州，得降卒，言環等兵趨待賓館矣。以六壬占之，得斬關，以為吉，乃選精兵疾馳百里，期先至待賓館以逆環，而原黑夜失道，且至鉅野東，過環兵，擊之，環兵大敗，梁兵急追之，環顧路窮，登冢大呼曰：“我賀環也，可弗殺我。”太祖馳騎取之。

《오대사·하괴전(五代史·賀瑰傳)》(저본은 '괴'를 함께 '환'으로 씀)은 기재한다. 하괴는 운주에서 주선을 섬기고, 관직은 도지휘사에 임하였다. 양의 태조·주온이 연주에 가서 주근을 공타하니, 주선이 먼저 하괴와 하회할·류존 등의 사람을 보내 일만 일천의 병마를 거느려 연주를 공격하게 하니, 하괴는 군을 진하여 대빈관에 이르고, 양군의 양도를 절단하려 하였다. 양의 태조가 땅을 약하여 중주에 이르고, 투항한 졸졸을 잡아 얻어, 하괴의 부대가 이미 대빈관으로 개왕한 것을 알아듣고, 곧 육임을 써서 과를 일으켜, 참관과를 얻어, 대길로 여기고, 이에 정병을 도선하여 질치하기를 백 리, 먼저 대빈관에 달려가서 하괴를 영격하려 하였다. 그런데 하괴의 부대는 흑야 안에 길을 잃어, 거야의 동쪽에 걸어 이르기를 기다리니, 마침 양군의 근방에서 지나가니, 양군이 기세를 타서 엄살하여, 하괴의 전군이 대패하였다. 양병이 급히 쫓아 놓지 않으니, 하괴는 눈앞에 도주할 길이 없어, 한 언덕의 분두에 올라 대함하여 이르기를, '나는 곧 하괴이니, 나를 죽이지 말라.' 양의 태조가 말을 채하여 앞에 올라 그를 생금하였다.

獨足課最不吉，邵公為人占買賣得此為獨足，宜舟行不利陸行，舟行必加倍獲利，是說也，予未嘗試，未敢以為必然。往日理中有為眾事而執用己財者，因向予占向公家肯認還否，得獨足課，予曰：“重重脫氣，玩一獨字，是爾一人耗財，公家不肯認還也。”又六安張序東翁辛未年占代辦六霍口岸，得獨足課，予曰：“獨足難行，重重脫敗，定不如意。支為店業，既乘敗神，已為廢岸。三傳再敗，無可挽回矣。”二傳俱驗。

독족과는 가장 불길하다. 소언화가 사람을 대신하여 매매를 점쳐 이 과를 얻고, 독족과는 수로에 맞고 육로에 이롭지 않으며, 수로로 가면 반드시 갑절로 이를 얻는다고 하였다. 이 설법은 내가 시험하지 못하여, 감히 반드시 이와 같다고 단정하지 않는다. 종전에 향리에 사람이 있어 공중의 일을 위해 자기의 돈을 전용하고, 와서 나에게 공가가 기꺼이 장을 인정하여 상환하는지 않는지를 점치니, 독족과를 일으켜 얻었다. 내가 이르기를, '과중에 중중히 기를 설하고, 다시 이 독 자를 완미하면, 곧 그대 혼자 재를 깨는 것이요, 공가는 인정하여 갚지 않는다.' 또, 육안의 장서동 옹이 신미년에 육안·곽산 두 곳의 구안의 생의를 대판함을 점치니, 또 독족과를 얻었다. 내가 이르기를, '독족은 가기 어렵고, 또 중중히 기를 설하고 패락하니, 일정하게 여의하지 못한다. 일지는 점업을 대표하니, 이미 패신을 탔으면, 저것은 이미 한 곳의 폐기된 구안이다. 삼전이 다시 패지를 만나니, 더욱 완회할 수 없다.' 이 두 과는 뒤에 모두 응험하였다.

獨足課主傷子息。庚申年三月一人占門樓倒塌主何吉凶，（此處脫漏十餘字）……（此處脫漏十餘字）家病者五人，是日交立夏，疊疊死氣作六合，凶危極矣。

독족과는 또 자사를 손상함을 주관한다. 경신년 삼월, 사람이 있어 문루가 도타함이 무슨 길흉을 주관하는지를 점치니(이 곳은 저본이 십여 자를 탈루하였다)……(이 아래는 저본이 또 십여 자를 탈루하였다)……가중에 다섯 사람이 병도하였다. 저 날은 바로 입하를 교하고, 과중에는 중중히 사기가 있고 또 육합을 타니, 흉험이 극점에 이르렀다. 이 조는 전후로 탈문이 심히 많아, 과를 일으킨 일진·시장이 모두 이미 고지할 수 없으니, 다만 잔존한 문구에 따라 조록하고, 감히 억보하지 않는다.

二煩課諸書極言其凶，予為人占升遷，之未見有甚大凶處。因思日宿即太陽，人所易知。月宿乃太陰，太陰有遲疾，其躔度過宮，人所難曉。古法正月朔起室，二月朔起奎云云，而天上太陰躔度六合諸書，以訛承訛，所云某月某日月宿在某宮者，又何嘗在宮也，乃紛紛言其大凶，知其並非欲驗，不過相沿舊說而矣，大抵二煩課，從三交課中來，凡得三交課，須查七政時曆書，此日此時太陰躔度果在子午卯酉宮而發用者，方不錯。

이번과는, 각가의 책이 모두 극언하여 그 흉함을 말하나, 그러나 내가 사람을 대신하여 승천을 점칠 때에 이를 만나, 함께 다대한 흉험을 보아내지 못하였다. 나는 이로 인하여 생각에 이르렀다. 일숙은 곧 태양이 있는 곳이니, 사람마다 쉽게 안다. 월숙은 태음이니, 곧 월량이 있는 곳인데, 그런데 월량의 행도는 빠름도 있고 느림도 있어, 그것이 천도하여 궁을 지나는 시각은 일반인이 추산하여 맑히기가 심히 어렵다. 고법이 논하기를 정월 초일은 실수에서 일어나고, 이월 초일은 규수에서 일어난다고 운운하며, 그런데 각서가 기재한 천상의 태음의 천도는 또 전전하여 와로 와를 전하니, 이른바 모월 모일의 월숙이 모궁에 있다는 것은, 그 실이 어찌 참으로 저 한 궁에 있겠는가. 대가가 그러나 분분히 단언하여 그것을 대흉이라 하니, 이로써 보건대 이런 설법은 본래 험을 구할 뜻이 없고, 불과 구설을 연습할 뿐이다. 대체로 말하면, 이번과는 삼교과 가운데서 연생하여 나온다. 무릇 삼교과를 일으켜 얻으면, 반드시 《칠정시력서(七政時歷書)》를 조대하여, 이 날의 이 시에 태음의 천도가 과연 자·오·묘·유 네 궁에 떨어져 발용하는지를 보아야, 이것이 비로소 단을 그르치지 않는다고 할 수 있다.

其天寇卦，月宿加離辰死，其卦月宿在天罡，皆以七政時憲書中躔度為準，不可草率。

'천구괘(天寇卦)'에 이르러서는 — 월숙이 리위에 가림하여 진이 죽는 것 — 및 월숙이 천강(진위)에 떨어지는 저 한 괘는, 동일하게 모두 마땅히 《칠정시헌서(七政時憲書)》가 기재한 실제의 천도로 준을 삼아 핵대해야 하고, 초솔하게 단을 내리면 안 된다.

占此現彼，壬課最多。憶戊午科七月，予在杭州，德安孝廉餘梅波先生卜來年會試，得丙子日返吟，死神加干，死氣入傳，皆為日鬼，常作德絕，予曰：“此課會試而應人口夭亡。”先生驚問：“何人？”予不便直言，答以兄弟等輩。惟私謂予友鄭體功先生、吳友陶先生曰：“梅波先生不能過十日矣。”十日果殃於場田竹谿寺。

갑의 일을 점문하고 을의 일에 응험하는, 이런 정형은 육임과 안에 가장 많다. 기억하니, 무오과의 칠월, 나는 항주에 있고, 덕안의 거인 여매파 선생이 다음해의 회시를 점치니, 병자일의 반음과를 얻었다. 사신이 일간 위에 가하고, 사기가 삼전에 진입하며, 두 가지가 모두 일간의 관귀를 충당하고, 일덕은 또 절의 땅에 떨어졌다. 내가 이르기를, '이 한 과가 묻는 바는 회시요, 응험하는 바는 그러나 집안의 인구의 요망이다.' 선생이 놀라 추문하는 바는 누구인지를, 나는 직설하기에 편하지 않아, 다만 형제의 한 무리의 사람으로 대답하였다. 사하에는 그러나 붕우 정체공 선생과 오우도 선생에게 이르기를, '매파 선생은 열흘을 살아 넘기지 못한다.' 열흘 뒤에 그가 과연 고장에서 죽어, 죽계사에서 빈장하였다.

又乙庚申年十二月予客儀徵，族兄宰傳占來年專官，得壬戌日返吟課，德喪祿絕，鬼臨三四，且死神死氣各在干支，是大凶象。觀其捐官且緩，急宜照應人口，保重自家，蓋本命壬申加寅，為入反斗，而辰鬼……恐婦人……（以下脫漏十餘字）惟憶其妻之母向來周到，次年夏月無故自經，及回煞……身……不可見，大驚失色，越六日即云“異哉！”。

또, 경신년 십이월에 나는 의징에 객거하니, 족형 재전이 다음해에 실결의 관직을 도모하여 보충함을 점치니, 임술일의 반음과를 얻었다. 일덕이 상실하고 녹신이 단절하며, 관귀가 제삼·제사과 위에 떨어지고, 또한 사신·사기가 분별하여 일간과 일지 위에 압하니, 이는 대흉의 상이다. 내가 그를 권하여 관을 연하는 일은 완만히 한번 미루되, 안하에는 급히 집안의 인구를 조응하고 자신을 보중해야 한다 하니, 그의 본명 임신이 인에 가림하여 '입반두(入反斗)'를 구성하기 때문이다. 그런데 진 위의 관귀는……다만 부인의 신상에 응할까 두렵다……(이 아래는 저본이 십여 자를 탈루하였다). 나는 다만 그의 처자의 어머니가 향래에 사람을 대함이 주도하였음을 기억하는데, 제이년 하천에 그러나 무연무고로 상효하여 자진하였고, 회살의 저 날에 이르러서는……신……보기에 차마 못하여, 중인이 크게 놀라 색을 잃었고, 엿새를 지나서 다만 한 구의 '괴이한가'를 남겼을 뿐이다 — 저본의 여기는 문구가 잔결이니, 사정의 결국은 이미 확지할 수 없다.

大抵事關緊迫，則神明不報所問之事而報未問之事也。猶神告人曰：“大限已終，何必求名？”

대체의 위로 말하면, 무릇 사정이 긴박하여 관두에 이르면, 신명은 곧 그대가 묻는 저 한 건을 회답하지 않고, 도리어 그대가 묻지 않은 저 한 건을 보출한다. 잘 비유하면 신명이 이 사람에게 고하여 있는 것과 같으니, 그대의 대한이 이미 이르렀는데, 오히려 무슨 공명을 구하는가.

不獨占此現彼，又有來人心懷數事，欲占類事，殊不知神將於第一課中俱報者，不可不察。此即王遠知所“人止問我一事，殊不知此課事事可問，事事可斷。蓋世人來，已將他通身逐件包括在課中。”之意。

다만 '이를 점치고 저에 나타남'의 이 한 겹이 있을 뿐만 아니라, 또 한 가지 정형이 있다. 오는 사람의 마음속에 몇 건의 일을 담아두고, 다만 그 가운데 동류의 한 건을 점치려 하면서도, 신장이 이미 제일과 안에 각 건의 일을 함께 보출한 줄을 알지 못하니, 이 한 점은 유의하지 않을 수 없다. 이가 바로 왕원지가 말한 바이다. '사람은 다만 나에게 한 건의 일을 묻되, 부지런히 알지 못하니 이 한 과는 건건마다 다 물을 수 있고 건건마다 다 단할 수 있다 — 세인이 한번 문에 들어서면, 일찍이 그의 혼신 상하의 일을 건건으로 과 안에 포함하였기 때문이다.'

戊午年八月浙江鄉闈之後，蘭谿柳書旂先生於十九日庚戌先報子時占乃尊己酉命在家安否，再報未時占自身丙子命今科中否。予見子時第一課干為尊長上得青龍戲水，初傳丑上是父母，中傳申是其長生，末傳子是其帝旺，定主安康。命上丑墓遁丁神，不過癭大為患耳。

무오년 팔월에 절강의 향시 뒤, 난계의 류서기 선생이 십구일 경술의 이 날에, 먼저 자시를 고하고, 그의 아버지(기유년생)가 집에서 평안한지 아닌지를 점치고, 잇달아 또 미시를 고하여, 자기(병자년생)가 본과에 능히 중식할지 아닐지를 점쳤다. 나는 자시의 저 제일과를 보니, 일간은 존장을 대표하고, 위에 청룡희수를 얻었다. 초전 축 위는 부모 효요, 중전 신은 부모 효의 장생이요, 말전 자는 부모 효의 제왕이니, 이로 인하여 반드시 안강할 것이라 단정하였다. 다만 본명 위의 축은 이미 묘가 되고, 또 정신을 둔출하니, 불과 영류 부류의 소모병을 생할 뿐이다.

又因青龍戲水，主東事，子水為子孫是因子孫而有東事也。子是書旅先生本命乘龍，由是行年為日祿，年命與辰土旬首結一子孫水局，更主因子命子孫而有耋事，而致東也。朱雀雖不現，卻乘月建加長生，緣子時第一課即應高中，不必推第二課而知矣。是科果中，其父病痰火而年安。

또 청룡희수는 희경의 일을 주관하기 때문에(저본은 '동사'로 썼는데, '동'은 의심건대 '희'의 오자이니, 아래도 같다), 자수는 자손 효이니, 이로써 보건대 이는 자손으로 인하여 일어나는 희사이다. 자는 바로 서기 선생의 본명이요, 또 청룡을 탄다. 이로 미루어 가면, 그의 행년이 마침 일록이요, 년명과 진토 이 순수가 맺어 한 자손 수국을 이루니, 더욱 설명하니, 이는 아들 이 한 무리의 자손으로 인하여 희사가 있는 것이며(저본의 '예사'도 또한 마땅히 '희사'로 해야 한다), 또한 이로 인하여 견동하여 나온다. 주작은 비록 과 위에 나타나지 않았으나, 그러나 월건을 타고 또 장생에 가림하였다. 자시의 이 제일과에 의지하여 이미 고중에 응하였으니, 반드시 다시 제이과를 추하지 않아도 또한 알 수 있다. 이 한 과에 그가 과연 중식하였고, 그의 아버지는 곧 담화의 증을 앓았으나, 그런데 일년 안에는 평안하여 일이 없었다.

吾徽賣卜者占病不言吉凶，而壽言祭禱，此實向來陋習，然《周易》有“用史巫之辭”，則亦未可盡非。

우리 휘주 일대의 복을 파는 사람은, 병을 점쳐 종래 길흉을 말하지 않고, 일미로 다만 제사·도고를 요한다고 논하니, 이는 실로 역래의 누습이다. 불과 《주역》 안에 원래 '사무의 사를 쓴다'는 말이 있으니, 이로써 보건대 축사·무축의 언사를 차중하여 병가를 안부하는 것도, 또 일개로 말살할 수 없다.

壬子年未月庚申未將辰時有占兄丙寅病者，予曰：“日干加巳，而巳復加寅命，並丁馬克干，於是往東南方得病，巳為婦，乘太常為孝服，八專主淫佚，丑墓發用，縱有淫佚之心，而無淫佚之實，得毋往東南方見孝服婦人而動心，故得病乎？”巳為生氣非鬼，而干支乘死氣巳火，為巳火之夫，既來疊疊脫干，是其乃夫之鬼不依也。

임자년·미월·경신일, 미장·진시, 사람이 있어 와서 그의 형(병인년생)의 병을 점쳤다. 내가 이르기를, '일간이 사에 가림하고, 그런데 사가 또 그의 본명 인 위에 가하며, 다시 정신과 역마를 더하여 와서 일간을 극하니, 이로써 보건대 이는 동남방에 가서 비로소 병을 얻었다. 사는 부인을 대표할 수 있고, 또 태상을 타니, 태상은 효복을 주관한다. 팔전과는 본래 음일의 일을 주관하나, 그러나 축의 묘가 발용하면, 비록 음사의 념두를 동하였더라도, 그러나 함께 음사의 실사는 없다. 혹시 동남방에 가서 한 효복을 입은 부인을 만나 마음을 동하여, 이로 인하여 병을 얻은 것이 아닌가.' 사는 생기요 관귀가 아니나, 그러나 일간·일지가 탄 사기가 바로 이 사화이니, 곧 저 부인의 이미 고한 장부의 상이다. 사기가 중중히 일간의 기를 설하여 가니, 설명하니, 이는 그녀의 장부의 귀혼이 기꺼이 의종하지 않음이다.

然究竟夫鬼病無憂，太常須祭禱，脫多宜補劑自愈。此人因由郡中回家，行至洲沙橋，見一孝服之婦，而評價甚褻，到家即病，日漸昏沉。其家問予，問之不答，乃訪所同行者，始得其詳。次日病人忽作囈語，似嫠婦之夫憑身，責其出褻言者也。其家祭禱方安，兼服芪術而愈。

불과 근간에 돌아가면, 망부의 귀가 수작하는 이 종류의 병은 함께 근심할 만하지 않다. 태상이 권을 당하면 곧 제사·도고를 얻고, 기를 설함이 과다하면 곧 보약을 복함이 맞으니, 자연히 나을 것이다. 이 사람은 군성에서 집으로 돌아오다가, 주사교에 걸어 이를 때 한 효복을 입은 부인을 보고, 몇 구의 십분 경박한 품평을 말하고, 일단 집에 이르자 곧 병도하여, 하루보다 하루에 혼침하였다. 그의 집안 사람이 와서 나에게 물으니, 병인은 자기에게 물으면 그러나 기꺼이 말하지 않았다. 뒤에 동행한 사람에게 가서 타청하여, 비로소 원위를 알았다. 다음날 병인이 홀연히 호화를 말해 일어나니, 호사 저 과부의 장부가 그의 몸에 부하여, 그를 질책하여 말을 냄이 경박하다 하였다. 그의 집이 제도를 거행한 뒤에야 안정하여 내렸고, 다시 황기·백출 한 부류의 보약을 배합하니, 병이 곧 전유하였다.

又是年七月壬辰命人從武陵得疾與婦者，其侄來占之。午將辰時得丙申日，三傳子亥戌，予因蛇墓加支帶天目，天后為鬼，既從墓上發傳，主有女祟纏身，所以昏沉不醒。干上小吉，可以制鬼，中傳功曹長生，末傳天罡雖空，卻是本命，可以沖去戌墓，又向三陽格，皆主無慮。

또, 같은 해 칠월, 어느 임진년생의 사람이 무릉에서 돌아와, 부인과 상관된 병을 얻으니, 그의 질아가 앞에 와서 점을 구하였다. 오장·진시, 병신일의 과를 얻고, 삼전은 자·해·술이다. 내가 등사가 묘를 타고 일지 위에 가하여 또 천목살을 띠고, 천후가 또 관귀를 충당하며, 또한 바로 묘 위에서 발용하여 전을 일으킴을 보았기에, 곧 여귀가 수작하여 몸에 감김이 있다고 단정하니, 그러므로 혼침하여 깨지 않는다. 다행히 일간 위는 소길(미)이니, 능히 관귀를 제복한다. 중전의 공조(인)는 장생이 된다. 말전의 천강(진)은 비록 공에 떨어지나, 그러나 바로 그의 본명이니, 능히 술묘를 충해 연다. 과는 또 '향삼양(向三陽)'의 격을 이루니 — 이런 몇 항은 모두 근심할 필요가 없음을 주관한다.

然未為祭祀，須用史巫送之，此人因遊西湖花神廟，見塑容端麗，竟動痴情，由是得疾沉重。後乃祭送而安。可見天間實有鬼神，吾人一言一動，不可不慎也。

불과 아직 제사를 거행하지 않았으니, 반드시 축사·무축을 청하여 그것을 보내 가게 해야 한다. 이 사람은 본래 서호의 화신묘를 놀 때에, 소상의 용모가 단려함을 보고, 마침내 치정을 동하여, 이로부터 병이 침중하게 되었다. 뒤에 제송을 하고서야 평안하였다. 이로써 보건대 천지 사이에는 확실히 귀신이 있으니, 우리의 일언·일동은, 근신하지 않을 수 없다.

怪為聖人所不語，然既現於課傳，不能不告之，使其趨避，辛酉年五月有鄭姓占宅中何年得子，予見天目煞臨干帶丁神克子息，斷其家中有怪，難為子息。鄭云去年往九華進香，誰知帶一怪而回，擾鬧不已，夫婦同床則鬧尤甚。予曰：“中末空亡，不久自去，去後方能得子。果應。

괴이의 일은 성인이 기꺼이 담론하지 않는 바이나, 그러나 이미 과전 위에 나타났으면, 곧 구점하는 사람에게 알리지 않을 수 없으니, 그로 하여금 길에 나아가고 흉을 피하게 하기 위함이다. 신유년 오월, 어느 성 정의 사람이 와서 집안에 어느 해에 아들을 얻을 수 있는지를 점쳤다. 내가 천목살이 일간 위에 임하고 또 정신을 띠어 자식 효를 극함을 보고, 곧 그의 집안에 괴이 있어, 아들이 있기 어렵다고 단정하였다. 정씨가 이르기를, 작년에 구화산에 가서 진향하였더니, 누가 알았겠는가 하나의 괴이를 띠고 돌아왔다고. 뇌등하여 쉬지 않고, 부부가 상에 동할 때에 뇌함이 더욱 심하다 하였다. 내가 이르기를, '중전·말전이 모두 공망에 떨어지니, 이 괴이는 오래지 않아 스스로 떠나 갈 것이요, 간 뒤에 비로소 아들을 얻을 수 있다.' 뒤에 과연 응험하였다.

又乙丑年九月，予客蘭谿，有三五秀才占宅，內一藍姓者，占得天目加支，又帶火怪、光影等煞，斷其家有狐怪放火光，眾人佩服，求禳解之法，予勸其行德以壓之，今不知若何矣。此二課惜失記日時。

또, 을축년 구월, 내가 난계에 객거하니, 대여섯 명의 수재가 있어 와서 택을 점치는데, 그 가운데 한 명의 성 남의 자가, 점치니 천목살이 일지 위에 가하고, 또 화괴·광영 한 부류의 흉살을 띠니, 내가 그의 집에 호괴가 있어 화광을 놓는다고 단정하였다. 중인이 모두 심히 배복하여, 나에게 한 가지 양해의 법자를 가르쳐 달라고 구하니, 내가 그에게 권하여 선사를 많이 행하고, 덕행으로 그것을 압주하라 하였다. 지금은 뒤에 어떻게 되었는지 알지 못한다. 이 두 과는 가석하게도 모두 일진·시각을 기록해 두지 않았다.

然天目臨支，亦有未見應者。

불과 천목살이 일지 위에 임하여도, 또한 함께 응험을 보지 못한 예가 있으니, 일개로 논할 수 없다.

丙辰年四月乙未日，族人有名希賢者，庚午年生，占宅得伏吟課，白虎乘天目墓庫加支發用，主有伏尸為患。課傳純財，克去行年上子水印綬，斷不可居。希賢於袖中出一課，繫十年前羅日亭先生為其占宅，丁卯日卯將未時，亦斷其宅有伏尸不利。然其家並無響動怪異之事，惟人丁蕭索，孤寡零丁，希賢越丙午年亦殃，究竟有無伏尸與否，終不得而知也。

병진년 사월·을미일, 족인 가운데 희현이라는 자가 있어(경오년생) 와서 택을 점치니, 복음과를 얻었다. 백호가 천목살을 타고, 묘고에 앉아 일지 위에 가하여 발용하니, 택 안에 '복시(伏尸)'가 있어 환위를 이룸을 주관한다. 사과·삼전은 순수히 재 효이니, 행년 위의 자수 인수를 극한다, 나는 이 택자가 결코 살 수 없다고 단정하였다. 희현이 소매 안에서 다른 한 과를 꺼내니, 이는 십년 전에 나일정 선생이 그를 대신하여 택을 점쳐 일으킨 것으로, 정묘일·묘장·미시이며, 또 그의 이 택자에 복시가 있어 불리하다고 단하였다. 그러나 그의 집은 함께 향동·괴이의 일이 발생한 적이 없고, 다만 인정이 소조하여 고과·영락하였다. 희현은 병오년에 이르러 또 과세하였다. 이른바 복시란, 택기 아래에 구해를 매장한 것을 가리키며, 집안의 인정이 왕하지 않음을 주관한다. 이 택은 두 번 과를 일으켜 모두 이 상을 나타내었고, 인사 위에도 또한 확실히 고과·영정에 응하였으나, 그러나 지하에 도대체 복시가 있는지 없는지는, 끝내 조증할 수 없다.

羅日亭先生學問淵博，知醫，善六壬。每遇疑難之病，必以六壬決之。徽人稱之曰“半仙”。吾鄉去先生之居僅二十餘里，惜未及門求教，是一憾事。予姐丈之父汪又瞻先生少年得一怪病，耳中如聞人云“齊桓公、晉文公，皆霸諸侯也。”目中便見一霸字，初小後大，極於彌天匝地，而人便暈絕，次日方醒，即瞬目亦見之，每月三五次如此，群醫俱莫名其病。

나일정 선생은 학문이 연박하고, 의술을 알며, 또 육임에 장장하여, 매번 의난의 병증을 만나면 반드시 육임으로 결단하니, 휘주 사람이 그를 '반선(半仙)'이라 칭하였다. 우리 고향은 선생의 주처에서 떨어지기를 다만 이십여 리이니, 가석하다 일찍이 문에 올라 가르침을 구하지 못하여, 한 건의 감사가 되었다. 우리 매형의 아버지 왕우첨 선생이 젊을 때 한 가지 괴병을 얻었다. 귀 안이 호상하여 사람이 말하는 것을 듣기를 '제환공·진문공은, 모두 제후에 패를 칭한 사람이다' 하면, 눈앞에 곧 하나의 '패(霸)' 자가 나타나니, 처음에는 심히 작다가 변할수록 커져, 커서 이르면 하늘을 깔고 땅을 덮으니, 사람이 곧 훈궐하여 지나고, 다음날에 이르러야 깬다. 눈을 한번 깜빡여도 똑같이 보며, 매달 서너 번 발작하였다. 여러 의생이 모두 이것이 무슨 병인지를 불러내지 못하였다.

乃延日亭先生診之，先生診後占曰：“此怪痰為患也！不必服藥，宜飲高梁酒百斤便愈。”如其言飲之，未至百日已愈，乃不復飲。一日遇日亭先生於他處，告以未飲百斤已愈。先生曰：“爾病雖愈，但飲酒不如數，則根終未除，老年因喉痰亡。”後至七十八歲，果如其言，其脈理數學之精如此。

이에 나일정 선생을 청하여 와서 진치하게 하였다. 선생이 맥을 진하고, 또 한 과를 일으켜 이르기를, '이는 괴담이 수작하는 것이니, 약을 복할 필요가 없고, 다만 일백 근의 고량주를 마셔 채우면 곧 낫는다.' 그의 말에 따라 마셔 내리니, 일백 일에 이르지 않아 병이 곧 나았고, 이에 더 이상 마시지 않았다. 어느 날에 별처에서 일정 선생을 만나, 그에게 고하여 일백 근을 마셔 채우지 않고 병이 이미 전유하였다 하니. 선생이 이르기를, '그대의 병은 비록 나았으나, 그러나 술은 수를 마셔 차지 못하여, 병근이 끝내 발제되지 않았으니, 노년에 이르러는 후간의 담질로 말미암아 죽을 것이다.' 뒤에 왕 선생이 칠십팔세를 살아 이르러, 과연 이 한 구의 말에 응하였다. 선생의 맥리와 술수 두 방면의 정심이, 마침내 이 지보에 이르렀다.

距呈坎縣五里，曰楊干，有王牧夫先生者，六壬尤精。先生名謙，號師孝，又號種道道人，久客維揚，求占等戶外之屢常滿所。有《六壬占驗存略》兩冊，斷法專重取象，與吳稼雲先生見解相同，其貴人起例，壬全在日晝用卯，夜用巳，餘日與諸本相同。其論行年，間有取行年上神之上神者，令人不解。如六十歲行年在丑，丑上見巳，不以巳論吉凶，而以巳上之酉斷吉凶也。

징감현에서 떨어지기를 오 리에 양간이라는 지방이 있고, 저곳의 왕목부 선생은 더욱 육임에 정하다. 선생의 이름은 겸이요, 호는 사효요, 또 호는 종도도인이며, 장기에 양주에 객거하여, 문에 올라 점을 구하는 사람이 많아 문밖의 혜자가 항상 가득 놓였다(저본의 이 구는 문자가 와탈하였으니, 잠시 문의에 의지하여 이와 같이 읽는다). 그가 《육임점험존략(六壬占驗存略)》 두 책을 저술하였고, 단법은 오로지 취상을 중히 여겨, 오가운 선생과 견해가 서로 같다. 그의 귀인 기례는, 다만 계일(저본은 '계'를 '전'으로 잘못 씀)만이 백천은 묘를 쓰고 야리는 사를 쓰며, 그 여의 각 일은 통행의 여러 본과 서로 같다. 그가 행년을 토론할 때는, 가끔 혹은 행년의 상신의 그 위 한 겹의 신을 취하는 것이 있어, 심히 사람으로 하여금 이해하기 어렵게 한다. 가령 육십 세의 행년이 축에 있고, 축 위에 사를 보니, 그는 사를 가져다가 길흉을 논하지 않고, 그러나 사의 위쪽의 유를 가져다가 길흉을 단한다.

都轉盧雅雨先生見曾亦知六壬，嘗請牧夫先生占升遷，辰時丑將得丁卯日，三交課，三傳酉子卯，盧公以為三傳遞生人舉薦，必升。先生曰：“生我者閉口，不能顯薦。況年命皆在未，乘戌空亡，不能著實，何能升遷？三傳乃大概之象，年命方切己耳。”後果未升，丙子年九月占課，壬午冬告仕。而同按年命乘空虛而不實，斯開一種新法門，予嘗試之有驗，其閉口不能顯薦，亦屬《畢法》所未備。

도전운사 노아우 선생(이름은 견증)도 또한 육임을 알아, 일찍이 목부 선생에게 승천을 점치기를 청하였다. 진시·축장, 정묘일의 삼교과를 얻고, 삼전은 유·자·묘이다. 노공은 삼전이 차례로 서로 생하니, 이는 사람의 거천이 있는 것이라 하여, 반드시 관에 오를 것이라 하였다. 목부 선생은 그러나 이르기를, '나를 생하는 저 한 위가 '폐구' 위에 떨어지니, 능히 공개하여 거천하지 못한다. 하물며 년명이 모두 미에 있고, 또 술을 타고 공망에 떨어지니, 일이 실처에 떨어지지 못하니, 어찌 승천하겠는가. 삼전은 다만 한 건 일의 대개의 윤곽이요, 년명이 비로소 참으로 자신에 밀접하다.' 뒤에 과연 오르지 못하였다. 병자년 구월에 또 한 과를 점치고, 임오년의 동천에 이르러 그가 곧 고를 고하고 퇴휴하였다. '년명이 공을 타면 곧 일이 반드시 실하지 않다'로 검증하는 것은, 한 조의 신법문을 열어낸 것과 같으니, 내가 시험하니 확실히 응험하였다. '폐구는 능히 현천하지 못한다'는 이 한 조에 이르러서는, 또한 《필법》 안에 논해 이르지 않은 바이다.

家惠蒼小阮好六壬，常借各種書遺予，及為山東固堤店巡檢，猶寄牧夫先生論六壬數則，今從笥中檢出，備錄於後，以免遺亡。

우리 집 혜창 현질은 육임을 희호하여, 항상 각종의 책을 나에게 빌려 주었다. 그가 산동의 고제점의 순검에 출임할 때에 이르러도, 오히려 왕목부 선생이 육임을 논한 약간 조를 보내 왔다. 지금 서상 안에서 검출하여, 함께 뒷면에 초록하니, 날이 오래되어 산실함을 면하기 위함이다.

牧夫先生曰：“生合有情，必搜其本。刑剋無情，必究其根。則富貴窮通，可以據數而言之矣。天時者動也，吉凶悔吝生乎動。時，一念之動也；未動之前，陰含陽也，既動之後，陰陽分也。一念之動之先，陰陽未分，吉凶何由而見？既動之後，則為先鋒，得推而測之者矣。一念之動，不可不慎也。

목부 선생이 이르기를, '서로 생하고 서로 합하여 유정을 나타내는 것은, 반드시 그 본원을 추구하라. 서로 형하고 서로 극하여 무정을 나타내는 것은, 반드시 그 근유를 탐명하라. 이와 같이 하면, 한 사람의 부귀·궁통은, 곧 과수에 의거하여 말해 낼 수 있다. 이른바 천시는, 실처에 떨어지면 하나의 '동' 자요, 길흉·회린은 모두 동 가운데서 생한다. 여기서 말하는 '시'는, 그 실은 심중의 일념의 동이다. 아직 동하지 않은 전에는, 음 안에 양을 포함하여, 혼연히 아직 나뉘지 않는다. 이미 동한 뒤에는, 음양이 비로소 나뉘어 연다. 일념이 아직 동하지 않은 전에는, 음양이 이미 아직 나뉘지 않았으면, 길흉이 어디서 나타나겠는가. 일단 동하면, 이 일념이 곧 선행의 신호가 되어, 비로소 추측할 수 있는 빙거가 있다. 그러므로 일념의 동은, 신중하지 않을 수 없다.'

推測之法有五，一曰誠意，意不誠則精神荒亂；二曰靜心，心不靜則妙人難通；三曰觀理，理不觀則專一隅；四曰測向，向不測則論雷同；五曰推義，義不推則數同膠柱。”

추측의 방법은 다섯 조가 있다. 첫째는 성의라 하니, 의념이 성실하지 않으면, 정신이 곧 산란하여 주가 없다. 둘째는 정심이라 하니, 마음이 안정하지 않으면, 미묘한 곳이 곧 통달하기 어렵다(저본은 '묘입'을 '묘인'으로 잘못 씀). 셋째는 관리라 하니, 사리를 보아 맑게 하지 않으면, 곧 다만 한 구석을 구수할 뿐이다. 넷째는 측향이라 하니, 사정의 지향을 시탁하지 않으면, 단하는 바의 말이 곧 인운역운에 흐른다. 다섯째는 추의라 하니, 의리를 추구하지 않으면, 점쳐 낸 수가 곧 교사한 금주와 같이 고판하다.'

“數之吉凶，雖繫於占類之所向，而數之變化，則在乎卜者之精粗。神以五氣旺衰而告之卜，以六義吉凶而明之干支，猶未卜占也。神明之告之行之，求其權在於卜師，神告吉而師測以凶，神告凶而師測以吉，此謂之心不靜，而誤占人不淺矣。

'과수가 나타내는 길흉은, 비록 점하는 일의 지향에 취결하나, 그러나 과수의 변화는, 그러나 점복하는 자의 본령의 고저에 있다. 신명은 오행의 기의 왕쇠를 빌어 점복에 고지하고, 육의의 길흉을 빌어 그것을 현명하게 한다. 단지 간지를 놓아서는 오히려 점단이라 셈하지 못하고, 신명의 고시는 사람에게 의지하여 영회·추행함을 요구하니, 주동권은 그 실은 복사의 손안에 있다. 신명이 길을 고하는데 복사가 흉으로 단하고, 신명이 흉을 고하는데 복사가 길로 단하면, 이를 곧 마음이 정하지 않다고 하니, 사람을 그르침이 곧 얕지 않을 것이다.'

聖賢之理，非止一隅，而學者之心粗，只宜兩片。遂使神化軋粘，奇文隱合，此又非占者之過，乃學者膠柱鼓瑟也。故先賢以未卜之先，以觀其動，於其坐立之處，以察其方位。然後洞察正時，詳格值事，合乎干支三合年命，而四方八面，玲瓏剔透，不使絲毫窒礙為遺恨也。學子用如是斷，能事畢矣。戊辰又七月牧夫王謙識。”

성현의 도리는 다만 한 방면에 그치지 않으나, 그런데 학자는 심사가 조소하여, 다만 정반 양 편에서 보려고 할 뿐이니, 이에 신묘한 변화를 놀려 저여하여 통하기 어렵게 하고, 은미하고 암합하는 기문을 경이로 지나치니 — 이는 곧 점복 본신의 과착이 아니요, 그러나 학자가 주를 교하고 슬을 고함이다. 그러므로 전배의 주법은, 아직 과를 일으키기 전에, 먼저 오는 사람의 동정을 관찰하고, 그가 앉고 선 위치에서 방위를 찰간한다. 그런 뒤에 정시를 동찰하고, 상세히 치사의 신을 추구하며, 다시 일간·일지·삼합과 년명에 합하여, 사방팔면이 영롱투철하게 하여, 조금의 질애도 유한으로 남기지 않게 한다. 학자가 이와 같이 따라 단하면, 본사도 또한 집에 이른다.' 무진년 윤칠월, 목부 왕겸이 기한다.

牧夫先生又論行人曰：“行人知其何時為，馬臨鬼地識其端。蓋鬼者，病也。”又解《中黃經》十一月丑將甲午日午時占行人，年四十二歲，干上酉乘勾陳，三傳酉辰亥，《中黃經》以貴人逆轉取卯為門，門上神戌中有辛舍，剋日，克行年上寅，又寅是酉舍，剋日克行年，主不歸。牧夫先生則曰：“此主行人在遠即不能來，況身有官非口舌勾留，如何得動？況干乘馬作鬼，行年入墓，上見德祿，戀他鄉，何能得動也？”

목부 선생이 또 행인을 점침을 논하여 이르기를, '문을 나간 사람이 어느 때에 돌아오는지를 알려면, 곧 역마가 귀지에 임하는지 아닌지를 보라, 여기서 단예를 보아낼 수 있다. 이른바 귀는, 가리키는 바가 곧 병이다.' 그가 또 《중황경》 안의 한 과를 해석하니, 십일월·축장, 갑오일·오시에 행인을 점치고, 저 사람은 사십이 세이며, 일간 위는 유가 구진을 타고, 삼전은 유·진·해이다. 《중황경》의 단법은 귀인을 역전하여, 묘를 취하여 '문'으로 하니, 문 위의 신 술 안에는 신을 장하니, 신은 능히 일간을 극하고, 또 행년 위의 인을 극한다. 그런데 인은 또 유의 사이니, 동일하게 일을 극하고 행년을 극하니, 이로 인하여 그가 돌아오지 않는다고 단한다. 목부 선생은 곧 이르기를, '이 한 과는 행인의 몸이 먼 곳에 있음을 주관하니, 근본이 돌아오지 못한다. 하물며 그의 몸 위에 관비·구설이 겸반이 있어, 어찌 동할 수 있겠는가. 다시 말하면 일간이 역마를 타고 그런데 역마가 또 관귀를 충당하며, 행년이 묘 안에 들어떨어지고, 위면에 또 일덕·일록을 보니, 바로 타향을 탐련하니, 어디가 동할 수 있겠는가.'

《心鏡》占行人不知何方法，專看行人之行年所臨處定吉凶，《指南》遵之。若不知行年則以支上神詳之，此法出於《龍首經》。《龍首經》云：“若不知行者年，以日為行處，以辰為行之地，日之神陰與神之神陰，與吉神與凶神並，即凶。”按《龍首經》看日干日支甚是，以辰為行處，尤為的確。愚意以為即知行者年，亦當以日辰參看，而辰上之神並第四課皆可測其所在也。

《심경》이 행인을 점침은 무슨 방법을 쓰는지 알지 못하고, 다만 행인의 행년이 임한 곳을 보아 길흉을 정하니, 《육임지남》이 이를 연용하였다. 만약 행인의 행년을 알지 못하면, 곧 일지의 상신을 취하여 세추하니, 이 방법은 《용수경》에서 나왔다. 《용수경》에 이르기를, '만약 출행한 자의 행년을 알지 못하면, 곧 일간으로 출행한 사람을 대표하고, 일지로 출행이 이른 곳의 땅을 대표하라. 일간의 음신과 일지의 음신을 합하여 보아, 길신과 나란히 임하면 곧 길하고, 흉신과 나란히 임하면 곧 흉하다.' 안하건대, 《용수경》이 일간·일지를 봄을 주장하는 것은 심히 옳고, 일지로 행한 곳을 대표함은 더욱 확당하다. 나의 의사는, 비록 출행한 자의 행년을 알더라도, 또한 오히려 마땅히 일간·일지를 가져다가 참보해야 하고, 그런데 일지의 상신과 제사과를 연하여, 모두 그 사람이 어디에 있는지를 추측할 근거로 삼을 수 있다.

讀《龍首經》知古人即以六壬選擇，今惟張九儀用之，所著《儀度六壬》又較《龍首經》為詳矣。《通書》中不將日宜嫁娶以及人道、天道日、游神等起例見於《龍首經》，而選擇豈數典忘其祖也久矣！

《용수경》을 읽고서야, 비로소 옛사람이 일찍이 육임을 써서 날을 택하였음을 알았으니, 지금은 다만 장구의만이 오히려 이와 같이 하며, 그가 저술한 《의도육임(儀度六壬)》은 《용수경》보다 더욱 상세히 논한다. 《통서(通書)》 안의 '불장일'이 가취에 맞고, 및 인도일·천도일·유신 등의 기례는, 본래 모두 《용수경》에 보인다. 그러나 날을 택하는 한 가는 마침내 전을 새어 그 조를 잊었으니, 이 정형은 이미 오래되었다.

問：疑《龍首經》不知出於何時，觀《吳越春秋》內伍員、范蠡、文種諸占，惟引《金匱》、《玉門》，而不及《龍首》。及葛洪《抱朴子》始有《龍首經》之名，顏之推《家訓》亦言及之，則其書殆出於晉時歟？近見孫湄如先生刊本，《自序》云“考其官銜，知為漢人遺書。”於是前疑頓釋。

사람이 있어 묻기를, 《용수경》은 도대체 어느 시대에 성서하였는가. 《오월춘추》 안의 오원·범려·문충 등 여러 사람의 점례를 보면, 다만 《금궤》《옥문》을 인용하고, 그러나 《용수》를 제기하지 않는다. 갈홍의 《포박자》에 이르러서야 《용수경》 이 서명이 나타나고, 안지추의 《안씨가훈(顔氏家訓)》도 또한 그것을 제도하였으니 — 그러면 이 부의 책은 대개 진대에서 나왔겠는가. 근래 내가 손미여 선생의 간본을 보니, 자서 안에 이르기를 '서중에 기재된 관함을 고찰하면, 이로써 알 수 있으니 이는 한대 사람이 남긴 책이다' 하니, 이에 이전의 의문이 한꺼번에 석연하였다.

宋仁宗最嗜六壬，故其時習此學者甚多，而以元軫、苗公達為最。至徽宗、高宗時，邵彥和一出，又架諸人之上。理宗時，有凌福之等本邵公之法作《畢法賦》，於是諸法咸備，至平至當，一掃疑神疑鬼之習氣。

송의 인종이 가장 육임을 애호하니, 그러므로 그 때에 이 문의 학문을 연습하는 사람이 심히 많고, 그 가운데 원진·묘공달로 가장 출색을 삼는다. 휘종·고종의 년간에 이르러, 소언화가 한번 나오니, 또 제인의 위에 능가하였다. 이종 때, 능복지 등의 사람이 소공의 방법에 의거하여 《필법부》를 지어 이루니, 이에 각 항의 법칙이 제비하고, 평실·타당이 극점에 이르러, 신을 의심하고 귀를 의심하는 풍기를 일소하여 비웠다.

至今朝，則以六壬、三命諸術考試司天臺之學生。時有徐次賓者，精於其術，著《一字訣》、《玉連環》，皆六壬一脈相傳也。至於《鳳髓靈》之節外生枝，《六壬通元》師巫邪說。更有一知半解之人，偶然湊合，便立為法，無怪書愈多而愈晦矣，北齊顏之推曰：“世傳之書，皆出於流俗，言辭鄙淺，驗少妄多，然哉，然哉！”。

본조에 이르러서는, 곧 육임·삼명 한 부류의 술수를 써서 사천대의 학생을 고선하였다. 당시에 서차빈이라는 자가 있어 이 술에 정하니, 《일자결》《옥연환》을 저술하니, 모두 육임의 일맥이 서로 전하여 내려온 것이다. 《봉수령(鳳髓靈)》의 저 모양으로 절외에 지를 생한 것에 이르러서는, 《육임통원(六壬通元)》의 저 모양으로 만지에 무사의 사설, 다시 약간의 일지반해의 사람이 우연히 주합하여 몇 조를 내어 곧 스스로 법을 세운 것을 더하니, 또 괴이할 것 없다 책이 갈수록 나오고 갈수록 많아, 그런데 도리가 갈수록 더욱 어두워진다. 북제의 안지추가 이르기를, '세상에 유전하는 책은 모두 유속의 손에서 나오니, 언사가 비루·천박하여, 응험하는 것은 적고 망탄하는 것이 많다.' 말함이 옳도다, 말함이 옳도다.

邵彥和先生所著《口鑑》，今無完本。《斷案》散見於各書者，不多不全；予三十年來自徽而至杭，而蘇，而揚，各處蒐羅，僅得二百餘課，其人斷語為後人改竄者時亦有之。此凌福之所謂“後人恣己見，作繁文以雜其真者”是也。

소언화 선생이 저술한 《구감(口鑑)》은, 지금 이미 완본이 없다. 그의 《단안(斷案)》은 각가의 책 가운데 산견하여, 이미 많지 않고 또 온전하지 않다. 나는 삼십년 동안 휘주에서 항주에 이르고, 다시 소주·양주에 이르러, 각처에서 수라하였으나, 또한 다만 이백여 개의 과를 얻었을 뿐이다. 그 가운데 단어가 후인에게 개동·찬란된 것도, 또한 시시로 만난다. 이는 바로 능복지가 말한 '후인이 임의로 자기의 견해에 의지하여, 번쇄한 문자를 첨가하여, 원서의 진면목을 교혼하였다'이다.

考其自占動靜一課，知先生為衢州人，然查《衢州府志》無其姓名，嘗記相知者在衢州者訪此公遺書，而久不得。讀楊忠愍公年譜，知公通三式之學，可見此學亦為君子所不棄。晉之戴洋，唐之李靖，元之劉秉忠、耶律楚材，明之劉青田，皆粗其學。因非渺見寡聞之輩所能精通者也。

그의 《동정을 자점(自占動靜)》 저 한 과를 고찰하면, 이로써 알 수 있으니 선생은 구주 사람이다. 그러나 《구주부지(衢州府志)》를 조사하면, 안에 함께 그의 성명이 없다. 나는 일찍이 상숙한 사람에게 부탁하여 구주에서 대신하여 그의 유서를 방구하게 하였으나, 오래 찾아도 얻지 못하였다. 양충민공(양계성)의 연보를 읽어, 그가 삼식의 학에 통효함을 알았으니, 이로써 보건대 이 문의 학문도 또한 함께 군자가 병기하는 바가 아니다. 진대의 대양, 당대의 이정, 원대의 유병충·야율초재, 명대의 유청전(유기)은, 모두 대략 이 학에 통한다. 이로 말미암아 알 수 있으니, 이는 실로 견식이 천루하고 문견이 과소한 사람이 정통할 수 있는 바가 아니다.

予所見各書之言善六壬者，《吳越春秋》則載子胥、少伯、文種、公孫聖，《晉書》則載戴洋，《龍城錄》則載馮存澄，《五代史》則載梁太祖，《夷堅志》則載蔣堅，《稗史》則允升、堯山堂，《外紀》亦載朱允升，《徽州府志》則載程九圭，《松江府志》則載陳雨化，《蘇州府志》則載徐大衍、皇甫焯，《元史》則載劉文成，然古今書籍之言善六壬者，當不止此數人，奈予未之見耳。

내가 본 각서 가운데 육임에 장장한 사람을 기재한 것이 있다. 《오월춘추》는 오자서·범려(자는 소백)·문충·공손성을 기재하고, 《진서》는 대양을 기재하고, 《용성록(龍城錄)》은 풍존징을 기재하고, 《오대사》는 양의 태조를 기재하고, 《이견지(夷堅志)》는 장견을 기재하고, 《패사(稗史)》는 주윤승과 요산당을 기재하고, 《외기(外紀)》도 또한 주윤승을 기재하고, 《휘주부지》는 정구규를 기재하고, 《송강부지(松江府志)》는 진우화를 기재하고, 《소주부지》는 서대연·황보탁을 기재하고, 《원사(元史)》는 유문성(곧 유기, 시는 문성)을 기재한다. 이런 사람의 신분은 각기 서로 같지 않으니, 춘추·전국의 모신도 있고, 진대의 점후의 관도 있고, 오대의 개국의 군주도 있고, 송·원·명의 명신도 있고, 또 일향·일읍에 술수로 지명한 처사도 있으니, 이로써 보건대 육임의 학은 역대에 끊이지 않고, 또한 방기의 류에 국한되지 않는다. 불과 고금의 서적 안에 육임에 장장한 사람을 제도한 것은 당연히 이것들에 그치지 않고, 다만 내가 아직 능히 하나하나 보지 못했을 뿐이다.

馬端臨《文獻通考》之《論六壬》云：“近世寧黽消息，而此術甚行。”又云：“《五代史》、《金鑾密記》皆極言其驗。”夫所云《五代史》者，尚指《賀環傳》而言，而《金蠻密記》予所見者皆摘本，未知全部中所載云何。

마단림의 《문헌통고》 가운데 《육임을 논함》에 이르기를, '근세는 추피·소식의 일을 강구하여, 이로 인하여 이 문의 술수가 심히 유행한다.' 또 이르기를, '《오대사》와 《금란밀기》가 모두 극력으로 그 응험을 칭도한다.' 그가 말하는 《오대사》는, 여구히 《하괴전》의 저 한 단을 가리켜 말한다. 《금란밀기》에 이르러서는, 내가 본 것은 모두 절록본이니, 전서 안에 도대체 무엇을 기재하였는지 알지 못한다.

《畢法》以丁神帶月厭、天目、飛廉、大煞、墓庫、螣蛇而為本命者，宜祈禱上天星辰，庶免其凶。天網自裹宜祈禱本命星辰。鬼臨三四宜去邪作福，墓虎臨支宜召法官行遣，蓋本邵彥和為伊知縣占課而觸類旁通者也。

《필법》이 규정하기를, 정신이 월염·천목·비렴·대살·묘고·등사를 띠고 또한 마침 본명 위에 떨어지는 것은, 상천의 성신에 기도함이 맞으니, 서기하야 그 흉을 면할 수 있다. '천망자과'의 것은, 본명의 성신에 기도함이 맞다. 관귀가 제삼·제사과 위에 떨어지는 것은, 사를 구하고 복을 기함이 맞다. 묘와 백호가 일지 위에 임하는 것은, 법관을 소청하여 법을 작하여 견송함이 맞다. 이 몇 조는 그 실이 모두 소언화가 이지현을 대신하여 점친 저 한 과에서 촉류·방통하여 추연하여 나온 것이다.

其課繫癸亥日未將亥時，干上酉，三傳未卯亥、常貴勾，龍戌加寅命，陰巳加行年，邵公命其露天謝罪七日，壽可少延，而未言其故。予以管窺度之，蓋巳為日德生氣，宜修德也，乘太陰為禱祝；太常乘未發用亦為禱祝，加亥上，亥為天德，宜露天謝罪也；中傳貴為乘神祗乘太沖而制鬼，故可少延也。

저 한 과는 계해일·미장·해시이다. 일간 위는 유요, 삼전은 미·묘·해이며, 분별하여 태상·귀인·구진을 탄다. 청룡은 술을 타고 본명 인 위에 가하고, 태음은 사를 타고 행년 위에 가한다. 소공이 그에게 분부하여 노천에 사죄하기를 칠 일이면, 수수가 약간 연장될 수 있다 하였으나, 그러나 연고를 강명하지 않았다. 내가 천루를 삼가지 않고, 시험하여 추측하기를 다음과 같다. 사는 이미 일덕이요 또 생기이니, 바로 덕을 닦음이 마땅하고, 그런데 그것이 태음을 타니, 태음은 도축을 주관한다. 태상이 미를 타고 발용하니, 또한 도축의 상이요, 미가 또 해 위에 가하니, 해는 천덕이므로, 그러므로 노천에 사죄함이 맞다. 중전의 귀인은 본래 신기의 상이 있고, 또 태충을 타고 능히 관귀를 제복하니, 그러므로 수수가 약간 연장될 수 있다.

其餘見《斷案》中，邵公為應貢元占前程，知其陰德洪泰，貴壽兩全。為應秀才占前程，知其孝義有虧，壽元不久，此實課中觀此象，非附會之言也。

그 여의 예는 《단안》 가운데 보인다. 소공이 응공원을 대신하여 전정을 점쳐, 그의 음덕이 심후·광관함을 보아내고, 부귀와 수수가 양전하였다. 응수재를 대신하여 전정을 점쳐, 그의 효의에 훼손이 있음을 보아내고, 수원이 길지 않았다. 이런 것은 모두 실실재재로 과상 가운데서 보아낸 바요, 함께 사후에 견강·부회한 말이 아니다.

予屏山大兄往年亦習六壬，己未歲在金華時，曾為家雲友先生占壽並終身，得干上亥水作太陰生壬，斷其得冥冥中之默佑。雲友因云：“十六歲時，夢至一處，遍堆書籍，隨手抽閱，恰見己名上下注程起隆，字雲友，國學生，妻祝氏，三子一女，壽六十一。”寤後告人，疑信相半，迨後一一不爽。然則壽止六十有一矣。

우리 대형 병산은 일찍이 또 육임을 배웠다. 기미년에 그가 금화에 있을 때, 일찍이 본가 정운우 선생에게 수수와 겸하여 종신을 대신하여 점쳐, 일간 위의 해수가 태음을 타고 와서 임수의 일간을 생함을 얻고, 그가 능히 명명지중의 묵묵한 비우를 얻을 것이라 단정하였다. 운우가 이로 인하여 말해 일어나기를, '나는 십륙 세의 그 해에, 꿈에 한 곳의 지방에 이르러, 온 집에 서적이 쌓여 있고, 수수로 한 권을 뽑아 번열하니, 마침 자기의 이름자를 보니, 상하에 주하여 이르기를 '정기륭, 자는 운우, 국학생, 처는 축씨, 삼자·일녀, 수는 육십일'이라 하였다.' 깨어 곁사람에게 고하니, 대가가 반신·반의하였으나, 뒤에 건건이 모두 조금도 어긋나지 않았다. 이와 같이 미루어 말하면, 그의 수수는 다만 육십일 세가 있을 뿐이다.

果至六十一歲患痢甚危，自以為必死，堅不服藥，一日請其堂弟寄巢先生至床前，曰：“適見一人，手執片紙，上書程起隆有施藥施棺施陰騭文之小善，準延年一季，然則今可不死矣？夫一季為三個月，今雲延年一季者，意豈其三年乎？”次日其痢漸止，服藥乃痊。果延三年而壽終，可見果報之不爽，而太陰生干得冥冥中之默助，信而有征也。

과연 육십일 세의 그 해에 이르러, 그가 이질을 앓아 병이 심히 중하여, 스스로 반드시 죽을 것이라 여기고, 견결히 약 복하기를 기꺼이 하지 않았다. 어느 날 그가 당제 기소 선생을 상전에 청하여 이르기를, '조금 전 한 사람을 보니, 손안에 한 장의 종이를 들고, 위에 써 있기를 '정기륭에게 약을 베풀고 관을 베풀고 음질문을 인송한 이런 작은 선이 있어, 수를 연함 일계를 허준한다' 하였다. 이와 같이 말하면, 오늘은 죽지 않을 수 있는가. 일계는 석 달인데, 지금 수를 연함 일계라 말하니, 의사는 혹시 삼 년이 아닌가.' 다음날 그의 이질이 점점 지지하고, 약을 복하니 곧 전유하여, 과연 또 삼 년을 살고서야 수종하였다. 이로써 보건대 인과·보응은 조금도 어긋나지 않는다. 그리고 당년에 단한 '태음이 일간을 생하면, 명명지중의 묵조를 얻을 수 있다'도, 또한 확실히 믿을 만하고 징험이 있다.

歙有叔侄二人，交相為惡，唆訟詐財，欺孤滅寡，不可勝數。其侄尤多淫惡，里人畏之如虎。戊午年夏月有常遭其凌虐者，占此二人為何結局，得甲寅日返吟，干叔支侄，此定位也。各受申克，既為死神，又兼暗鬼，德喪祿絕，蛇虎紛紛，豈能久乎？

섭현에 숙질 두 사람이 있어, 서로 구결하여 악을 짓고, 소송을 교사하고, 전재를 사취하고, 고아·과부를 능릉하니, 세어도 다 셀 수 없었다. 저 질아는 더욱 음악하여, 향리 사람이 그를 두려워하기를 호랑이를 두려워함과 같았다. 무오년의 하천, 항상 그들에게 능릉당하는 사람이 있어 와서 이 두 사람이 최후에 무슨 하장이 될지를 점치니, 갑인일의 반음과를 얻었다. 일간은 숙부를 대표하고, 일지는 질아를 대표하니, 이는 정해진 위차이다. 두 곳이 모두 신금에 극을 받으니, 신은 이미 사신을 충당하고, 또 겸하여 암귀를 삼는다. 일덕은 상실하고 록신은 단절하며, 등사·백호가 분분히 출현하니 — 이런 사람이 오히려 오래갈 수 있겠는가.

後二年其侄患病，眾鬼憑之，而言內有一女鬼尤厲。蓋此女遭其淫後，被乃夫知之，推滋於河中死也。又其亡兄亦來索命，蓋乾隆五十七年汪裡太為人回家葬祖，其兄分辦酒席，兼有資財，乃唆其兄與人爭訟，藉此捲入己囊，致其兄抱恨而卒，後凌虐兄之子，是以其兄不甘也。患病月餘，藉草臥地，木盤盛食，伏而啜之，哼哼作豕聲而卒。

두 해를 지나, 저 질아가 병도하여, 여러 귀가 그의 몸 위에 부하여 말을 하니, 그 가운데 한 여귀가 가장 여해하였다. 원래 이 여자는 그에게 간오당한 뒤, 사정이 그녀의 장부에게 각각되어, 곧 하 안에 밀어 넣어져 익사하였다. 이 밖에 그의 이미 고한 형도 또한 와서 명을 삭하니, 건륭 오십칠년에 왕리태가 사람을 청하여 고향에 돌아와 조상을 안장하게 하고, 그의 형이 분파하여 주석을 조판하고, 손안에 또 한 필의 전재를 경하니, 그가 곧 형을 송용하여 사람과 관사를 치게 하고, 기를 빌어 돈을 자기의 요포 안에 말아 넣어, 형을 해하여 한을 품고 죽게 하였다. 뒤에 또 형의 아들을 능릉하니, 그러므로 그의 형이 기꺼이 감휴하지 않았다. 이 질아는 한 달여를 병하여, 풀을 깔고 땅 위에 누워, 목반으로 밥을 담아, 엎드려 내려 철식하며, 흥흥하여 돼지가 우는 듯한 소리를 내어 죽었다.

其叔見乃侄如此 ，次年往九華山進香，殆將懺悔，至羊叉，忽顧謂同伴之萬官曰：“人人說我是黑心，不能進香，今我何為？”語畢仆地而僵，天大雷電，以風尸即潰腐，其家既得凶信，扛梓往迎，而路途相左，仍以尸舁於背現青紫痕一道，人以為靈官鞭此擊雲。

그의 숙부가 질아가 이 하장에 떨어짐을 보고, 제이년에 곧 구화산에 가서 진향하니, 대개 참회를 타산함이다. 양차 이 지방에 걸어 이르러, 홀연히 머리를 돌이켜 동행의 만관을 향하여 이르기를, '사람이 모두 나를 흑심장·불배의 진향이라 말하니, 지금 나는 마땅히 어떻게 하겠는가.' 화음이 바로 떨어지기도 전에 곧 땅에 쓰러져 강사하였다. 당시에 뇌전이 대작하고, 시체가 바람에 한번 불리어 곧 궤란하였다. 그의 집안이 흉신을 접하여, 관재를 들고 앞에 가서 상을 영하니, 길 위에서 그러나 시를 보내는 사람과 걸어 엇갈렸다. 뒤에 여구히 시수를 들어 돌아오니, 등 위에 한 도의 청자색의 흔적이 나타나니, 사람들이 모두 말하기를 저것은 영관이 편자를 써서 추타하여 남긴 것이라 하였다.

丙辰年五月丁巳日，予卜丙寅命人怙惡不悛，收成若何。得干上申，三傳申酉戌，合朱蛇，從申酉金而入火庫，命上又見敗神，知其必敗，兼帶火鬼、火煞、死神、死氣，命上卯為血忌，以為不出七年，當患火痰血光而亡。誰知是持刀將手足劃破，向一汪姓者訛作，至經官理論，大耗其財，而劃破之處，血流不止，精神逐日消乏，懨懨而亡。

병진년 오월·정사일, 내가 사람을 대신하여 한 병인년생이며 악을 짓고 기꺼이 머리를 돌리지 않는 사람이 최종에 무슨 결국이 있을지를 점쳤다. 일간 위는 신을 얻고, 삼전은 신·유·술이며, 분별하여 육합·주작·등사를 탄다. 신·유의 금에서 일로로 화고의 술에 걸어 들어가고, 본명 위에 또 패신을 보니, 이로써 알 수 있으니 그가 반드시 패할 것이 의심 없다. 하물며 또 화귀·화살·사신·사기를 띠고, 본명 위의 묘가 또 혈기를 충당한다. 내가 이로 인하여 칠 년을 나오지 않아, 그가 담화를 앓고 혈광을 보아 죽을 것이라 단정하였다. 누가 알았겠는가 실정이 마침, 그가 칼을 들어 자기의 수각을 획파하고, 한 성 왕의 사람에게 외사하여, 떠들어 관을 경하여 이론하기에 이르고, 대대로 한 필의 재를 깨었다. 그런데 획파한 지방은 피가 흘러 그치지 않고, 정신이 하루하루 소모하여, 이와 같이 병염염하여 죽었다.

予始悟申金發用，刀也；酉為小刀，亦為血也；酉戌相害，酉卯相沖，戌為足，卯為手，手足受傷也。初傳從干上發出，引出許多不美，自戕也。六合而變蛇雀也。申為官符殺，故具訟也。更異者，未沒之前數月好蹲於地，仰首視人，如犬之狀。每一外出，群犬嘗吠而齧之。此非戌為末傳墓干之故歟？因備記之，即作果報觀可也。

내가 이제야 하나하나 과상의 대응을 깨달았다. 신금이 발용하면, 이는 칼이다. 유는 소도요 또 피를 주관한다. 유와 술은 서로 해하고 유와 묘는 서로 충하니, 술은 발을 대표하고 묘는 손을 대표하여, 바로 수족의 상함에 응한다. 초전은 일간 위에서 발출하여, 허다한 좋지 않은 일을 견인해 내니, 바로 이는 자기가 자기를 상함에 응한다. 육합이 등사·주작으로 전변하니, 이는 화합에서 전송으로 변함이다. 신은 또 관부살이니, 그러므로 관사가 있다. 더욱 괴이한 것은, 그가 아직 죽지 않은 전의 수 개월에 땅 위에 쭈그림을 좋아하고, 머리를 들어 올려 사람을 보니, 모양이 개와 같았다. 매번 문을 나서면, 무리를 이룬 개가 모두 쫓아 그를 물었으니 — 이는 바로 술이 이미 말전이요 또 일간의 묘인 까닭이 아닌가. 내가 이로 인하여 그것을 상세히 기록해 두니, 곧 한 단의 인과보응으로 보아도 또한 해서는 안 될 것이 아니다.

予友鄭體功先生長於考據之學，嘗取邵公斷案一一疏明其所以然，所疏應貢元一課尤為詳細，發人神智不淺，又讎《心鏡》全部遺予，揚州盧繼塘先生見之，欽佩不已。

우리 붕우 정체공 선생은 고거의 학에 장장하여, 일찍이 소언화의 단안을 축조로 소해하여, 하나하나 그러한 까닭을 설명하니, 그 가운데 소한 '응공원' 저 한 과는 더욱 상진하여, 심히 능히 사람의 신지를 계발한다. 그가 또 《심경》 전서를 교감하여 한 번 하고 나에게 보내니, 양주의 노계당 선생이 보고 흠패하여 마지 않았다.

張繼秀先生名維楨，戊申副貢，又塘其外號也。作文敏捷，頃刻而成一篇。專於天文，兼精三式之法，阮蕓薹先生為諸生時，向先生問終身，先生曾許為兩廣總督，今已如其言矣。而先生謙謙自下，以為當時未有此言。

장계수 선생의 이름은 유정이요, 무신과의 부공이며, '우당'은 그의 별호이다. 그가 글을 짓기가 민첩하여, 경각 사이에 곧 편을 이룬다. 천문에 전정하고, 또 겸하여 삼식의 법에 통한다. 완운태(완원) 선생이 아직 생원일 때, 그에게 일생의 운명을 물으니, 선생이 일찍이 그에게 장래에 관이 양광총독에 이를 것을 허하였는데, 지금 과연 이 한 구의 말에 응하였다. 그런데 선생은 사람됨이 겸퇴·자억하여, 다만 당시에는 함께 이런 말을 논하지 않았다고 말할 뿐이다.

先生與泰州團蕉墩先生交好，團先生亦善六壬，嘗言：“占鄉試會試，課象雖吉，倘有一端未善，即不可許。”其繼塘先生曾舉以勖予，予按其說良，然當為人占得朱雀空亡而不得地者，年命上神沖剋朱雀者，占鄉試得木局者，占會試得金局者，干支並乘敗神者，縱然簾幕青龍諸吉入課傳，無益也。

선생은 태주의 단초돈 선생과 교호하여, 단 선생도 또한 육임에 장장하여, 일찍이 이르기를, '향시·회시를 점침에, 과상이 비록 길리하더라도, 다만 한 곳의 불타가 있으면, 곧 그에게 중식을 허할 수 없다.' 계당 선생이 일찍이 이 구의 말을 들어 나를 면려하였다. 내가 안하건대, 이 말은 극히 옳다. 내가 일찍이 사람을 대신하여 과를 점쳐, 무릇 주작이 공망에 떨어지고 또한 땅을 얻지 못한 것을 만나거나, 년명의 상신이 주작을 충극하거나, 향시를 점쳐 목국을 얻거나, 회시를 점쳐 금국을 얻거나, 일간·일지가 함께 패신을 탄 것을 만나면, 비록 염막의 귀인·청룡 이런 길신·길장이 모두 과전에 들어오더라도, 또한 전혀 쓸모가 없다. 이로써 보건대 과명의 한 일은, 가장 과 안에 한 곳의 패필을 남김을 꺼리니, 다만 좋은 곳을 골라 볼 수 없다.

六壬金口訣以方傳為主，觀其神將遁干而占吉凶，亦頗有驗，惜其下卷歌括不甚醒，故習之者殊少。昔者屏山大兄嘗以之射覆，似較大六壬為確。又嘗考試，但得天官不受傷而克遁干者，名曰官動，必取中，屢驗。近於繼塘先生處，見《鴉池經》一冊，亦非金口訣之辭也。

육임금구결은 '방전'으로 주를 삼아, 그 신장과 둔간을 보아 길흉을 점치니, 또한 파죽 응험이 있다. 가석하다 하권의 가결이 쓰여 성활하지 못하여, 그러므로 이를 배우는 사람이 심히 적다. 종전에 우리 대형 병산이 일찍이 그것을 써서 사복하니, 호사 대육임보다 더욱 준하였다. 그가 또 그것을 써서 고시를 점쳐, 다만 천관이 상을 받지 않고 능히 둔간을 극하는 것을 얻으면, 이를 '관동'이라 하여, 반드시 녹취하니, 누차 시험하여 누차 응하였다. 근래 내가 계당 선생의 저곳에서 한 책의 《압지경(鴉池經)》을 보니, 서명은 비록 가까우나, 안은 그러나 또 금구결의 사구가 아니다.

金華府入詠門外有馬姓者，丙申年春向屏山大兄占流年，大兄曰：“此課極惡，夏日有跌撲之災。” 蓋驛馬克干，又帶跌撲煞也。馬姓司府中房科，府堂基甚立，階有數十級。一日馬姓者失足跌下，二便出血，舁歸，即云“奇哉！”

금화부 영문 밖에 한 성 마의 사람이 있어, 병신년의 춘천에 우리 대형 병산에게 유년을 점치니, 대형이 이르기를, '이 한 과는 극흉하여, 하천 안에 질박의 재가 있을 것이다.' 과중의 역마가 일간을 극하고, 또 질박살을 띠기 때문이다. 이 마씨는 부아 안에서 방과의 문서를 집장하고, 부당의 대기가 심히 높아, 석계가 수십 급이 있었다. 어느 날 그가 발을 헛하여 위에서 떨어져 내려, 대소변이 모두 피를 내어, 들려 집으로 돌아가니, 수즉에 곧 기가 끊어졌다. (저본의 끝 두 자는 '기재'로 썼는데, 어의가 이어지지 않으니, 마땅히 '즉몰' 부류의 와자일 것이다.)