壬归

目录。卷一《提纲例约》：一、观四课之加临；二、察用神之生克；三、传始终；四、贵神吉凶；五、判八杀吉凶。卷二《壬占易简例约》：理气类象说；占例：求财；占例：琐占约云；占例：扣门。卷三《谋望门》：干贵求财第一；成象第二；通象第三；推类第四；引伸第五。卷四《婚姻门》：例约一；干支正象第二；用传变象三；类神定象第四；品貌根源第五；命年关系第六；成后始终琐象第七；古今占例第八。卷五《农事门》：例约；农圃定象；类神定象；象类约略；蚕桑象类；加临定象；吉凶琐象。卷六《出行门》：占例约第一；总象第二；动静占法第三；迟速占法第四；吉凶占法第五；水陆占法第六；阴晴风雨占法第七；伴侣占法第八；赀本行李占法第九；投宿占法第十；启行占法第十一；见闻有疑占法第十二；期会占法第十三；家内吉凶占法第十四。卷七《三才门》：三才易简例约第一；类神三传变通法引证第二。

全书共分七卷。卷一《提纲例约》立全书的纲领，分五节：一讲怎样看四课的天地盘加临，二讲怎样审察用神（初传）的生与克，三讲三传的首尾始终，四讲十二天将（贵神）的吉凶，五讲德、合、鬼、墓、破、害、刑、冲这八煞的吉凶。卷二《壬占易简例约》讲理、气、象、类四者的关系，并列出三则占例：求财、琐占口诀、扣门来客。卷三以下按占事门类分编。卷三《谋望门》分五节：谒贵求财、成象、通象、推类、引伸。卷四《婚姻门》分八节：例约、干支正象、用传变象、类神定象、品貌根源、命年关系、成败迟速与始终琐象、古今占验实例。卷五《农事门》分七节：例约、农田定象、类神定象、象类约略、蚕桑象类、加临定象、吉凶琐象。卷六《出行门》最详，分十四节：例约、总象、动静、迟速、吉凶、水陆、阴晴风雨、伴侣、本钱行李、投宿、启程、途中见闻疑虑、约期会面、家中吉凶。卷七《三才门》分两节：三才易简例约、类神三传变通法的引证。目录中个别篇名与正文标题略有出入，正文当以本书内文为准。

壬归。不著撰人。

本书题名《壬归》，意思是把大六壬的种种断法归并会通于一处；原书不题撰人姓名，是清代流传下来的一部分门占断专著。

壬之有纲，犹裘之有领；振裘者必挈其领，言壬者当提其纲。维纲云何？曰四课也，用神也，三传也，天官也，八煞也，如斯而已。虽然，知四课而不知加临之变，不知四课者也；知用神而不知五气之殊，不知用神者也；知三传而不知制救之情，不知三传者也；知天官为万类之主，而不知三才之用，不知天官者也；知八煞为经纬之需，而不知制化之妙，不知八煞者也。操而存之，是为提纲；神而明之，是在人矣。

六壬之学有它的纲领，就像皮裘有衣领一样；抖开一件皮裘必定要提住衣领，讲六壬也应当先提住它的纲领。纲领是什么？就是四课、用神、三传、天官（十二天将）、八煞这五样，如此而已。话虽这么说，懂得四课却不懂天地盘加临的变化，其实是不懂四课；懂得用神却不懂旺、相、休、囚、死这「五气」的分别，其实是不懂用神；懂得三传却不懂其中制伏与救应的情理，其实是不懂三传；只知道天官是万类事物的主宰，却不懂三才取象之用，其实是不懂天官；只知道八煞是经纬课体所必需，却不懂制伏化解的巧妙，其实是不懂八煞。能把这几条把握住、存记在心，就叫「提纲」；至于能神明变通地运用它，那就全在人自己了。

凡日上神生日，谓之益气。益气者，有益于我之气也；得之者，遇灾不凶，凡事皆吉，故曰：上神生我，为益气来扶来助。凡日生上神，谓之脱气者，脱耗于我之气也；得之者，事多脱赚，得不偿失，故曰：我生上神，为脱气劳心劳力。凡日上神克日，谓之损气；损气者，有损于我之气也；昼为人损夜为鬼损；旺相犹可，囚死难当。旺相为官，而君子得之；则为官星临身，进取求官，反以应吉。凡日克上神，谓之制气；制气者，受制于我之气也。气为我制，则使令惟命，而惟命是从者，其先于财？故曰：我克者为财，然而得吉神旺相，方可言财；若将凶神死、内外刑战，则为财神受伤，反主伤财。

凡是日干头上所乘的天盘之神来生日干，叫作「益气」。所谓益气，就是有益于我身的气；占得它的人，即使遇上灾殃也不会成凶，诸事都吉，所以说：上神生我，是益气前来扶助我。凡是日干反过去生上神，叫作「脱气」，就是从我身上脱漏耗散出去的气；占得它的人，办事常被人赚脱，得不偿失，所以说：我生上神，是脱气，只落得劳心劳力。凡是上神克日干，叫作「损气」，就是损伤我身的气；白天占是被人所损，夜里占是被鬼祟所损；上神旺相时还能承受，落到囚、死之气就抵挡不住了。不过旺相之克在术语上正是「官」，君子占到，便算官星临身，去进取谋官反倒应吉。凡是日干去克上神，叫作「制气」，就是受我节制的气。气既被我所制，便唯命是从；而唯命是从的东西，首先就是钱财，所以说：我所克的是财。但必须它上乘吉将、气又旺相，才谈得上财；若所乘的是凶将而气已入死，或内外刑战交加，那就是财神受了伤，反主破财。

凡日上神生辰，辰上神生日，谓之人宅相生，彼此受益。凡日上神克辰，辰上神克日，谓之交克，人宅相伤，宾主不睦。凡日辰皆自生其上神，谓之上脱，则彼此被上人脱赚；而上神又生天官者，则为脱上逢脱，其脱更甚，故曰：脱上逢脱多虚诈。凡日生辰上之神，辰生日上之神，谓之交脱，主东得西失，辗转脱财。凡日辰上神各与日辰作合，谓之互合，或交互作合，谓之交合。惟宜和合圆成，不利解脱分散。但合中有刑有害，不可不熟审。

凡是日干上神去生日支、日支上神又来生日干，叫作「人宅相生」，人与宅彼此得益。凡是日干上神克日支、日支上神又克日干，叫作「交克」，人与宅互相损伤，主客之间不和睦。凡是日干、日支都各自去生自己头上的天盘之神，叫作「上脱」，人与宅都被上头的人赚脱；如果这上神再去生它所乘的天将，就成了「脱上逢脱」，脱耗更重，所以说：脱上逢脱，多虚诈欺骗。凡是日干去生日支上神、日支又去生日干上神，叫作「交脱」，主东边得来西边失去，辗转把钱财漏光。凡是日干、日支的上神各自与日干日支相合，叫作「互合」；若是交叉相合，叫作「交合」。这种课只利于和合圆满的事，不利于解除脱离、分散了结的事。但合之中往往夹带着刑与害，不可不仔细审察。

凡日上神墓日，谓之本身逢墓，故曰：华盖覆日，如雾暗室，旺墓犹可，休囚更甚。凡辰上神墓辰，谓之家宅逢墓，其家必住墓库阴僻之地，休囚为墓，旺相为库。凡日加日墓之上，谓之将身投墓，有甘心就罪之象，不利有攸往，不往何灾也？凡日加辰墓之上，谓之移家就静，有散屋与人之象，舍己以从人，甘就其侮也。凡日辰上神各与日辰刑者，或交互刑害，则有彼此猜忌之象。凡日辰上各见日鬼辰鬼之墓者，则主凡事不明，最为凶兆。如木日，以丑为鬼墓之类，金神克木为鬼，丑盖金之墓神也。

凡是日干上神恰好是日干的墓神，叫作「本身逢墓」，所以说：「华盖」之星覆压在日上，人就像置身雾中暗室；墓神当旺还勉强可行，落在休囚就更加昏昧。凡是日支上神恰好是日支的墓神，叫作「家宅逢墓」，这家人必定住在墓库一类阴暗僻静的地方；同是墓神，休囚时只算「墓」，旺相时便算「库」。凡是天盘上的日干加在自己的墓上，叫作「将身投墓」，有甘心去领罪的象，不利于有所前往；不去，又哪来的灾祸呢？凡是天盘上的日干加在日支的墓上，叫作「移家就静」，有把房屋让给别人的象，是舍弃自己去顺从别人，甘愿受人欺侮。凡是日干、日支的上神各与日干日支相刑，或者交叉刑害，就有彼此猜疑忌惮的象。凡是日干、日支头上各自出现日鬼、辰鬼的墓神，主诸事不明不白，是最凶的兆头。譬如木日以丑为鬼墓——金克木为鬼，而丑正是金的墓神。

凡辰加日上被日克，所欲不求而自得，财来就人，气旺更吉。日加辰上被辰克，屈身取侮，当自责；自取乱首，咎不在人也。日加辰上辰生日，俯就他人求所得。辰加日上日生辰，万事徒劳总不成。辰加日上辰克日，卑下犯上非美德。日加辰上日克辰，用力于人事始成。辰加日上辰生日，任意求谋百无失。日加辰上日生辰，虚费心机百不成。

凡是日支加到日干头上而被日干所克，想要的东西不用去求就自己送上门来，财来就人；气再旺相就更吉。日干加到日支头上而被日支所克，是屈身去招人欺侮，应当自我检讨；祸乱是自己招来的，怪不得别人。日干加到日支头上而日支生日干，是要俯就他人才求得所需。日支加到日干头上而日干反去生它，万事徒劳，终归不成。日支加到日干头上而日支克日干，是卑下者冒犯尊上，并非美事。日干加到日支头上而日干克日支，须自己出力去做，事情才能办成。日支加到日干头上而日支生日干，随意谋求都百无一失。日干加到日支头上而日干反去生日支，白费心机，百事不成。

凡日上神旺日，最宜守旧，如木日以卯为旺神之类。日上神为日禄，主有荣名，切不可舍此禄神而别求动用。日上神为驿马，君子升迁，小人身动。如子日马在寅之类。日上神为日德，最利进取。如甲日德在寅，支德六吉，子日德在巳。日上神为日败，事主败坏，凡事皆凶。如木日败在子，支败六凶。日上神为日绝，凡事结绝。如木日绝在申。辰上见日之禄神，尊屈于卑，贵以下贱，权摄不正。辰上见日之官星，贵人进阶，常人招讼。

凡是日干上神正是日干的旺神，最宜安守旧业，譬如木日以卯为旺神一类。日干上神正是日干的禄神，主有荣显的名声，切不可丢开这个禄神另去谋求别的动作。日干上神是驿马，君子得之升迁调转，平常人得之只是身子奔忙，譬如子日的驿马在寅一类。日干上神是日干的德神，最利于进取，譬如甲日的干德在寅；至于支德，十二支各有其位，如子日的支德在巳，六个阳支之德都属吉。日干上神是日干的败神，也就是沐浴之地，事情主败坏，诸占皆凶，譬如木日败在子；六个支的败神都属凶。日干上神是日干的绝神，凡事都要了结断绝，譬如木日绝在申。日支头上见到日干的禄神，是尊者屈居卑位、贵人下就贱地，代人掌权而名不正。日支头上见到日干的官星，贵人可以进阶升级，平常人却要招惹官司。

日辰上神互换相冲，宾主不投，人情不美，与反吟同。四课不合，事不满意，求谋不成。日上神为日鬼，最为不吉。日上魁罡，事不由己；辰上魁罡，家宅不宁。辰上空亡，或见天空，多主戏谑。日辰上见刑害，人情不美，凡事不宜。凡日课为主，为尊，为人，为动，为远，为高；辰课为彼，为卑，为地，为静，为近，为小。上生下则利，我生彼则不利。

日干、日支的上神交互相冲，主客双方合不来，人情不佳，与「反吟课」的意味相同。四课彼此不相和合，事情就不称心，谋求不成。日干上神正是日干的官鬼，最为不吉。日干头上见到魁、罡这两位，也就是戌与辰，事情由不得自己；日支头上见到魁罡，家宅不得安宁。日支头上落空亡，或者乘着天空之将，多主戏弄玩笑、言而无实。日干日支头上见到相刑相害，人情不美，诸事都不相宜。凡是日干这两课代表主方、尊长、人、动、远、高；日支这两课代表对方、卑下、地、静、近、小。上边生下边就有利；反过来我去生对方，就不利了。

凡日上神为太阳，身近恩光，最为吉利。凡辰上见月宿，为凶神入宅。月宿，太阴也。正月起危，二月起奎，三胃，四毕，五井，六柳，七张，八翌，九角，十房，十一箕，十二斗，日行一宿，遇斗重留，见觜不用。凡干上有鬼，而辰克去之；辰上有鬼，而干克去之，皆为吉占。又看为何神以定休咎。

凡是日干上神正当太阳所在之位，身子挨近君恩之光，最为吉利。凡是日支头上遇到「月宿」，便是凶神进了宅门。月宿指的是太阴，也就是月亮所临的星宿：正月从危宿起算，二月起奎宿，三月胃宿，四月毕宿，五月井宿，六月柳宿，七月张宿，八月翼宿，九月角宿，十月房宿，十一月箕宿，十二月斗宿；每日行过一宿，遇到斗宿要停留两日，遇到觜宿则略过不用。凡是日干头上有官鬼，而日支能把它克去；或者日支头上有官鬼，而日干能把它克去，都算吉占。还要再看这个鬼是哪一位神，才能断定吉凶的轻重。

发用之神，主事之吉凶成败，以旺化决之。凡用在日上两课，为外事，主远，主去；用在辰上两课，为内事，主近，主来。用起上克下，卑幼有灾，事从外来，占利男子，兵利先起。用起下贼上，尊长有危，事从内起，占利女人，兵利后应。凡用得太岁，事在年中；用得月建，事在本月；用得旬首，事在本旬；用得节气中立之首，事在半月之内；用得本日之干，事在本日之内；用得气首，事在五日之内。

发用也就是初传，它主管一件事的吉凶成败，要用它旺衰变化来判定。凡是发用取自日干上的两课，属外事，主远、主去；发用取自日支上的两课，属内事，主近、主来。发用起于「上克下」的，卑幼之人有灾，事情从外面来，占问对男子有利，用兵利于先发制人。发用起于「下贼上」的，尊长之人有危，事情从内部起，占问对女人有利，用兵利于后发应敌。凡是发用之神正是太岁，事情应在这一年之内；正是月建，应在本月之内；正是旬首，应在本旬之内；正是节气交立之首，应在半个月之内；正是本日的日干，应在当天之内；正是五日一候的候首，应在五天之内。

用临死，其事必止，如木用而临在午上也；发用临败，其事必败；发用临绝，事结、人信至、病死；发用临墓，事必隐晦。凡用神冲日、破日、刑日、害日，则自不安稳；用神冲辰、破辰、刑辰、害辰，则家不宁静。若用克四课内之六亲，即以言吉凶。如甲日，以土为财，四课内有土而用神寅卯克去之，则无财矣。课内本无其财，则不得言克财，六亲仿此。凡用神下临克地，而上神又来墓用，谓之仰丘俯仇。上神即中传，即用神之阴也。

用神临在死气之地，事情必然停顿，譬如以木为用神而临在午上。发用临在败地，也就是沐浴之乡，事情必定败坏。发用临在绝地，主事情了结、人的音信到来、病人死亡。发用临在墓地，事情必然隐晦不明。凡是用神冲日、破日、刑日、害日，自身就不安稳；用神冲辰、破辰、刑辰、害辰，家里就不宁静。如果用神克去了四课之中的某一位六亲，就据此来断吉凶。譬如甲日以土为妻财，四课中原本有土，却被用神寅卯克掉，那就没有财了；若四课中本来就没有这个财，便谈不上克财，其余六亲照此类推。凡是用神下面临着克它的地盘，头上的神又反过来做它的墓，叫作「仰丘俯仇」——抬头是坟丘，低头是仇敌。这里说的上神就是中传，也就是用神的阴神。

凡用神克太岁，主岁中灾；克月建，主月内灾；克旬首，旬内灾；克日干，忧己身，主身动及公讼；克日支，忧妻妾卑下，及家内不安。克占时，主心动忧惊；克行年，谋事不成；克本命，命运颠倒。然须视其克日克年克命之神，与日果为何类。若系日鬼，则为身灾；为日刑，则防刑责之灾；带驿马天马，则防车舟倾倒扑跌之灾。带血支血忌，则防血光之灾；带官符病符，则防词讼疾病之灾；带天鬼月厌，则魑魅怪异火烛之灾。惟为财所克，则反利求财；日禄所克，则反利干禄；惟刑克两字，为壬式关键。惟日干、行年、本命，为己身化咎，而岁月旬，不过论其灾发之岁月。

凡是用神克太岁，主这一年之中有灾；克月建，主本月内有灾；克旬首，主本旬内有灾；克日干，忧患落在自己身上，主奔波劳动以及公门讼事；克日支，忧患落在妻妾与卑下之人，以及家内不安。克占时，主心神浮动、惊恐忧疑；克行年，谋事不成；克本命，命运颠倒错乱。然而还须看清那个克日、克年、克命之神，与日干究竟是什么六亲关系：若它是日鬼，就是自身的灾；是日刑，就要防刑责之灾；带驿马、天马，要防车翻船覆、跌扑摔伤之灾；带血支、血忌，要防血光之灾；带官符、病符，要防词讼与疾病之灾；带天鬼、月厌，要防鬼魅怪异与火烛之灾。唯独被妻财所克，反而利于求财；被日禄所克，反而利于谋取俸禄。刑与克这两个字，正是六壬课式的关键。日干、行年、本命三者，才真正落到自己身上化成灾咎；太岁、月建、旬首，不过是用来推算灾祸发作在哪一年、哪一月罢了。

凡用神得四时旺气者，主有喜庆；用若临于旺气之上，为其所克者，则主官非，旺气所胜忧县官也；如春占用木则为旺气，如用土临木，则为旺气所胜矣；忧县官者，县为守土之官，古之诸侯也。气旺当建，而有侯象，而谓之建侯也。用为建侯所胜，故有忧也。凡用神得四时相气，为益财。如春占火用是也。用若临于相气之上，受其伤克者，则主失财。盖相气为四时子孙，生财之神也，故主益财。子孙之气反来伤用，主失财。相气所胜忧钱财也。

凡是用神得到当季的旺气，主有喜庆之事；若用神临在旺气之上而反被它所克，则主官司是非，这就是「被旺气所胜，忧的是县官」。譬如春天占卦，木为旺气；若用神属土而临在木上，就是被旺气所胜了。所谓忧县官，是因为县令乃守土之官，相当于古时的诸侯；气一旺就该建立，有诸侯之象，所以叫「建侯」，用神被建侯所胜，故而有忧。凡是用神得到当季的相气，主增益钱财，譬如春天占而以火为用神。若用神临在相气之上，反被相气伤克，则主破财。因为相气是四时中的子孙爻，是生财之神，所以本主益财；一旦子孙之气倒过来伤了用神，就主失财，这就是「被相气所胜，忧的是钱财」。

凡用神得四时死气者，为绝灭。如春占土用是也。用若临于死气之上，受其伤克者，则有丧亡之忧。盖死气即是四时财神，财为养命之源，而反伤用；用，事之机也，其机如彼，则无以养命矣。故曰死丧，死气所胜忧死丧也。凡用神得四时囚气，囚气者，为败坏。如春占金用是也。用若临于囚气之上，受其伤克者，则有刑狱之忧。盖因囚气即是官鬼，官与鬼，惟狱讼首畏之。临于其地而受其所胜，能无凶乎？囚气所胜忧刑狱也。

凡是用神得到当季的死气，便属绝灭之象，譬如春天占而以土为用神。若用神临在死气之上，反受它伤克，就有丧亡之忧。因为死气正是四时中的财神，财是养命的源头，如今它反过来伤了用神；用神是事情的枢机，枢机既然被伤成这样，也就无从养命了，所以说主死丧——被死气所胜，忧的是死丧。凡是用神得到当季的囚气，囚气主败坏，譬如春天占而以金为用神。若用神临在囚气之上，反受它伤克，就有牢狱刑罚之忧。因为囚气正是官鬼，官与鬼这两样，正是打官司坐牢的人最怕的；用神临到那块地上又被它所胜，怎么能不凶呢？这就是被囚气所胜，忧的是刑狱。

凡用神得四时休气者，为败坏；如春占水用日也。用若临于休气之上，受其伤克，则有疾病之忧。盖休气即是四时生神，生乃生身之本，而反伤用，则生无所恃，而败坏随之矣，故忧疾病。休气所胜忧疾病也。故曰：旺发言官事，妻财相气论，死言丧祸至，囚动见官刑，休来忧疾病，诸家卦备陈。若只以用神而言，而不论其所临之地，则失之矣。乃有以日干求五气，而不从四时者，谬之甚也。

凡是用神得到当季的休气，也属败坏，譬如春天占而以水为用神。若用神临在休气之上，反受它伤克，就有疾病之忧。因为休气正是四时中生我之神，生我乃是立身的根本；根本反过来伤了用神，生机便无所依托，败坏随之而来，所以忧在疾病——被休气所胜，忧的是疾病。所以歌诀说：「旺气发用讲官事，妻财须从相气论，死气一见丧祸至，囚气发动见官刑，休气到来忧疾病，各家卦书都已说全。」如果只盯着用神本身，却不管它所临的地盘是什么气，这套法则就用偏了。至于有人拿日干去推五气而不按四时来定，那更是大错特错。

凡用神得相气，为气至，其事将来；宜占进取。用神得休气，为气谢，其事已往，宜占既散。凡日鬼为用，事败忧生。若用神自临克地，则不能为灾。凡日墓为用，凡事不发。若墓为用神下临长生之地，则旧事再发。如甲乙日小吉为用，下临亥水之类是也。凡日刑发用，百事不利；日冲日破发用，虽得必失；日害发用，凡事疑阻，得不偿失。

凡是用神得相气，叫作「气至」，事情正在到来，宜于占问进取一类的事。用神得休气，叫作「气谢」，事情已经过去，宜于占问已经散了的事。凡是日干的官鬼做发用，事情败坏、忧患滋生；但若用神自己下临克它的地盘，它就作不成灾了。凡是日干的墓神做发用，诸事发动不起来；但若这个墓神作了用神而下临长生之地，旧事又会重新发作，譬如甲乙日以小吉未土为用神而下临亥水一类。凡是日干的刑神发用，百事不利；日干的冲神、破神发用，纵然到手也必定再失去；日干的害神发用，诸事疑虑阻隔，得不偿失。

凡空亡发用，为本身空，忧喜俱不成，托人多诈，闻事不实，求脱忧，未能脱，小事出旬可望，大事终人难成。凡日干之同类发用，事多兄弟，用若下临克地，则事不由己。凡天官下生用神，为得道，得道多助，无所不宜。用神上生天官，为失道，失道者寡助，所作者违碍。凡用神下临克地，而天官又下克之，则为夹克，凡事逼迫，不由己身，吉不成吉，凶则大凶，如功曹临申发用，上乘白虎之类是也。

凡是空亡之神发用，便是自身落空，忧的喜的都成不了：托人办事多遇欺诈，听来的消息不实在，想脱身解忧却脱不掉；小事等出了这一旬还可指望，大事终究难成。凡是与日干同类的兄弟爻发用，事情多牵涉兄弟朋友；用神若下临克它的地盘，事情就由不得自己作主。凡是所乘的天将向下生用神，叫作「得道」，得道者多助，无所不宜。反过来用神去生上头的天将，叫作「失道」，失道者寡助，所做的事处处违碍。凡是用神下面临着克它的地盘，上头的天将又向下克它，就成了「夹克」：诸事逼迫，身不由己，吉的成不了吉，凶的却大凶，譬如功曹寅木临申发用而上乘白虎一类。

凡用神下临生地而天官又下生之，则为比和，吉事顺美，凶事有救。如功曹临亥发用，上乘天后之类是也。凡地盘克用神，用神克天官，为内战，祸患难解，事从内起。天官克用神，用神克地盘，为外战，凶祸易解，事从外来。凡用被下克上，乘凶将，则凶动。若末能制克用之神，可以反凶为吉。凡用神空亡，而所谋不成，所忧易脱，其事不实，其人不来。

凡是用神下临生它的地盘，上头的天将又向下生它，就是「比和」：吉事顺利圆满，凶事也有救应，譬如功曹寅木临亥发用而上乘天后一类。凡是地盘克用神、用神又反去克天将，叫作「内战」，祸患难以化解，事情从内部生起。凡是天将克用神、用神又去克地盘，叫作「外战」，凶祸容易化解，事情从外面来。凡是用神被下面的地盘所克，又乘着凶将，凶事就要发动；但若末传能制住那个克用神之神，仍可转凶为吉。凡是用神落了空亡，所谋的事办不成，所忧的事却容易脱身，事情靠不住，要等的人也不会来。

凡以用神与所临之辰相因而言数目，如神后加未为用，子数九未数八，八九相因而为七十二数之类是也；若发用作空，则当别取类之上下而因之。凡德神发用，事成凶散。凡日辰之上见凶神恶煞，如日鬼日刑之类，而用能克去之，则吉。

凡是要推算数目，就拿用神与它所临的地支相乘。譬如神后子水加在未上作发用，子的先天数是九，未的先天数是八，八九相乘得七十二，这就是所求的数目。若发用落了空亡，就应当另取类神与它上下两位之数相乘。凡是德神发用，好事得成，凶事消散。凡是日干日支头上出现凶神恶煞，例如日鬼、日刑一类，而用神能把它克去，便断为吉。

凡初传吉，末传凶，事主先易后难。初传凶，末传吉，事主先难后易。凡占进取，而三传渐见有气者，则为吉。如春占，初得亥子，末得寅卯之类是也。若渐见无气，则宜守旧。凡占脱散，而三传渐见无气者，则为吉。如春占初得寅卯，末得亥子之类是也。若渐见有气，则有事难解。凡初传在日前一位，末传在日后一位者，谓之前引后从，主有升官迁秩之喜；引从地支者，则有迁居修宅之庆。凡三传不离四课者，谓之课内藏，占吉占凶，皆有成就之象，故凡病讼忧产，皆忌见也。

凡是初传吉、末传凶，事情先易后难；初传凶、末传吉，事情先难后易。凡是占问进取之事，三传的气一层比一层旺的就吉，譬如春天占，初传得亥子水、末传得寅卯木一类，水生木而木当春旺，正是渐入佳境；若三传的气一层比一层衰，就该安守旧业。凡是占问脱身消散之事，三传的气一层比一层衰的反倒吉，譬如春天占，初传得寅卯、末传得亥子一类；若气反而越来越旺，事情就难以解开。凡是初传落在日干的前一位、末传落在日干的后一位，叫作「前引后从」，主有升官晋级之喜；如果前引后从的是日支，那就有迁居、修造宅第之庆。凡是三传都不出四课的范围，叫作「课内藏」，无论占吉占凶，都有必定成就之象，所以疾病、诉讼、临产这类怕它成真的事，都忌讳见到它。

凡三传与日辰互换作合，事主反覆不定，牵连不了。凡三传俱为日干之生者，谓之益气，凡占俱吉。如甲日占，三传申子辰之类是也。凡三传俱为日干所克，谓之全财，财多反为不美，如甲日占，三传辰戌丑未之类是也。凡三传俱克日干，谓之全鬼，鬼多亦为不吉，惟四课上原有制鬼之神，始可转凶为吉。如甲日，三传酉巳戌丑之类是也。凡三传俱受日干之生者，谓之全脱，请托多虚谎，谋事多不成，忧病未得脱，干求多费力。如甲日占，三传寅午戌之类是也。

凡是三传与日干日支交互相合，事情反反复复定不下来，牵扯不清。凡是三传都来生日干，叫作「益气」，所占无不吉利，譬如甲木日占得三传申子辰水局一类。凡是三传都被日干所克，叫作「全财」，财太多反倒不是好事，譬如甲日占得三传辰戌丑未四土一类。凡是三传都来克日干，叫作「全鬼」，鬼太多也属不吉，只有四课上原本就有能制伏官鬼之神，才可以转凶为吉，譬如甲日三传得酉巳戌丑一类。凡是三传都受日干去生，叫作「全脱」，托人办事多是虚话谎话，谋事多半不成，忧愁疾病一时脱不掉，向人干求也格外费力，譬如甲日占得三传寅午戌火局一类。

凡三传与日辰互作三合，而内一神空亡者，谓之空合，吉凶俱主不成。凡三传俱阳，事必显著；三传俱阴，事必隐秘。子寅辰午申戌为阳，丑卯巳未酉亥为阴。凡三传初生中，中生末，末生干；或末生中，中生初，初生日干者，事必转相提携，委曲成就，逢空亡则仍有名无实。凡三传未克中，中克初，初克日；或初克中，中克末，末克日干者，则则必辗转牵扰，递相欺凌，事败、求无、讼刑、病死，虽不克日，亦有其象。

凡是三传与日干日支交互结成三合局，而其中有一神落空亡，叫作「空合」，吉事凶事都成不了。凡是三传全是阳支，事情必定张扬显露；三传全是阴支，事情必定隐秘不彰。子、寅、辰、午、申、戌属阳，丑、卯、巳、未、酉、亥属阴。凡是三传初传生中传、中传生末传、末传再生日干，或者反过来末传生中传、中传生初传、初传再生日干，事情必然一层层互相提携，虽然曲折终能成就；若中间遇上空亡，还是有名无实。凡是末传克中传、中传克初传、初传克日干，或者初传克中传、中传克末传、末传克日干，就必然辗转牵缠、层层欺凌，事情败坏、所求落空、讼狱刑罚、疾病死亡；纵然最后没有克到日干，也已经有了这种凶象。

凡三传自干上发用，传归支上者，必是我托人干事；自支上发用，传归干上者，必是人托我干事。凡初为长生，末为墓者，事主先易后难，初吉后凶；初为墓神，末为长生者，事主先难后易，初凶终吉，惟三合局有之。凡三传合住，冲日方动；三传相尾相冲，合日方住。凡三传传进，作事宜进，吉凶亦渐进盛；三传传退，作事宜退，吉凶亦渐退散。凡三传初末同辰，凡事宜。凡三传间位，事多阻隔。

凡是三传从日干上发用而最后传归日支，必是我去托别人办事；从日支上发用而最后传归日干，必是别人来托我办事。凡是初传为长生、末传为墓库，事情先易后难，起头吉而收尾凶；初传是墓神、末传是长生，事情先难后易，起头凶而终归吉——这种格局只有在三合局里才有。凡是三传彼此合住不动，要等到冲日的时候才发动；三传首尾相冲，要等到合日的时候才停住。凡是三传一步步向前推进，办事就宜于进取，吉凶也随之逐渐加重；三传一步步向后倒退，办事就宜于退守，吉凶也随之逐渐消散。凡是三传的初传与末传同在一支，诸事都适宜。凡是三传隔位跳跃，事情多有阻隔。

凡三传冲开课中之墓，为吉兆。然一冲不能破二墓，不可不知。凡三传不在四课之上者，事必难成。凡三传魁罡，凡事不安，然而魁罡所指，鬼神不能为祸。凡三传同日为身强，同辰为客盛。凡三传得见日干者，谓之三传朝日，其吉其凶，不能逃避之象。凡三传见于日辰之中，谓之夹定三传。如乙丑日干上巳，三传寅卯辰之类是也。凡占者皆有吉不容避，凶不可逃之象，病讼产忧产皆忌见之。不拘日上辰上，但见一空便为空矣。则有将得复失之象；凶不至死亡，吉亦不成大喜。

凡是三传能冲开四课之中的墓神，是吉兆；不过一个冲神破不了两个墓，这一点不可不知。凡是三传都不出现在四课上头，事情必定难成。凡是三传里见到魁、罡，也就是戌与辰，诸事不安；但魁罡所指的方位，鬼神反倒不能作祟为祸。凡是三传与日干同类，是自身强旺；与日支同类，是客方兴盛。凡是三传里都能见到日干，叫作「三传朝日」，无论吉凶都有躲不开的意味。凡是三传夹在日干与日支之间，叫作「夹定三传」，譬如乙丑日日干上见巳、三传得寅卯辰一类。凡占到这种格局，都有吉事避不开、凶事逃不掉之象，所以疾病、词讼、临产忧虑之类都忌讳见到。不论是日干头上还是日支头上，只要有一处落空，整个格局就算落空了，于是就有将要得到又复失去之象；凶不至于送命，吉也成不了大喜。

凡日辰夹住三传，前后尚虚一位者，谓之虚一，则有小节不完之象。然须看虚上所得何神，与日干果为何等亲属，兼以天官言之。假如所虚为日财，则必使钱不到；所虚为父母，必是文书欠缺之类。如丁卯日干上申，三传辰巳午，虚一未字，未为丁之子孙，上乘勾陈，勾陈主田土，必是子孙田土不及之类是也。若占人年命填而实之，则又不为虚一之类矣。

凡是日干日支把三传夹在当中，可是前后还空出一位没填满，叫作「虚一」，有小环节没有做完之象。但还须看那空出的一位上头是什么神，与日干算是哪一门六亲，再配合它所乘的天将一起说。譬如空出的那位是日干的妻财，必是钱使得不到位；空出的那位是父母爻，必是文书上有欠缺。又如丁卯日日干上见申，三传是辰、巳、午，中间虚出一个未字，未是丁火的子孙爻，上头乘着勾陈，勾陈主田地，那就必是子孙、田产这方面办得不周全。倘若占卜之人的行年或本命正好填在那个空位上，把它坐实了，那就不算「虚一」了。

若日辰之中止有两传，而有一传透出在外，则为透关之格，须观所透者于日干何等亲属以断之。若透出为凶神，凶神去矣；透为吉神，吉亦去矣。如甲子日干上丑，三传子亥戌，子亥二传居日辰之中，戌则透出在外，戌为日财，上乘玄武，主有失财之事之类是也。凡得透关之格，而中传见日，尤为紧要。

如果日干日支之间只夹住了两个传，另有一传透露到外边去，就是「透关」之格，须看那透出去的一传对日干算是哪一门六亲，据此来断。若透出去的是凶神，凶神便随之而去；若透出去的是吉神，吉气也随之而去。譬如甲子日日干上见丑，三传为子、亥、戌，子与亥两传夹在日干日支之中，戌却透在外面；戌是甲日的妻财，上头乘着玄武，就主有丢失钱财的事，属于这一类。凡是遇上透关之格，而中传上又见到日干，那就格外要紧了。

凡初见日干之墓，中见用神之墓，而末能冲之，谓之破墓，可以吉言。凡初有凶恶，末克去之，则吉；初有凶恶，又克其末者，必凶。凡中见日墓，事当中止；中见日破、日冲，事必中坏；中见日害，谓之折腰，事当中阻；中见日空，谓之断桥，事主中断。凡末见中传之鬼，谓之传中藏鬼，末为事之结果，最为紧要者也。

凡是初传出现日干的墓神、中传出现用神的墓神，而末传能把这墓冲开，叫作「破墓」，可以断吉。凡是初传带着凶恶之神，末传能把它克去，就吉；初传带着凶恶，又反过来克伤末传，那就必凶。凡是中传出现日干的墓，事情要在中途停住；中传出现日干的破神、冲神，事情必在中途败坏；中传出现日干的害神，叫作「折腰」，事情要在中途受阻；中传出现日干的空亡，叫作「断桥」，事情主中途断绝。凡是末传出现能克中传的官鬼，叫作「传中藏鬼」；末传是一件事的最终结果，这是全课里最要紧的地方。

凡三传俱空，则百无一实，盖两传空亡，又遇天空也。凡三传之中二传遇空，只以不空者言事。如初中空，以末传言事之类也。凡用神，可解日辰上之凶；末传又解发用之凶；行年可解末传之凶。凡末空，谓之传入空亡，吉凶到后，皆无实际。凡三传互刑，则前有凶神，而无人制之，皆凶兆也。凡自死气传生气，吉；自生气传死气，凶。

凡是三传全落空亡，那就百件事没有一件是实的——所谓三传俱空，是指两传落在旬空之上，另一传又乘了天空之将。凡是三传之中有两传落空，就只拿那个不空的传来论事，譬如初传中传都空了，就单用末传论事。凡是用神（初传）可以化解日干日支头上的凶；末传又可以化解发用带来的凶；行年则可以化解末传带来的凶。凡是末传落空，叫作「传入空亡」，吉也罢凶也罢，到头来都落不到实处。凡是三传彼此相刑，那就是前头有凶神而无人能制伏它，都是凶兆。凡是从死气传向生气，吉；从生气传向死气，凶。

凡三传所属五行，皆当与日干较取六亲，如甲日见太乙为子孙，见大吉为妻财，见登明为父母，见从魁为官星，见太冲为兄弟之类。凡占须以类神为主，如占失脱，则以元武为类，式中不见元武，亦当视之，以言方向色目，故曰：所筮不入仍凭类。凡类又不宜执着，如占家宅，而白虎临寅作鬼，当以栋梁损折断之。若系占财，则又不当作如是观矣。故曰：非占现类莫言之。

凡是三传所属的五行，都要拿来与日干比对，定出六亲。譬如甲木日见太乙巳火是子孙，见大吉丑土是妻财，见登明亥水是父母，见从魁酉金是官星，见太冲卯木是兄弟，都属这一类。凡是占卜必须以类神为主，譬如占丢失被盗，就以玄武为类神；即使课式里没有出现玄武，也仍要去看它落在哪里，据以说明方位与颜色形貌，所以说：「所占之事若不入课，仍旧凭类神来断。」但对类神也不可死执，譬如占家宅时白虎临寅化作官鬼，就该断为屋梁折损；若占的是财，就不能再照这个路子看了，所以说：「不是本占该现的类神，就别拿它说事。」

凡占必以天官为万类之主。如占盗贼，视元武，求财视青龙，文书视朱雀，干贵视天乙，怪异视?蛇，争斗视勾陈，疾病视白虎，婚姻视六合，饮食视太常，奴婢视天空，阴私视太阴，妇女视天后之类。然此特其大略也，触类而长之，则有不可胜言者在焉。凡类虽以发见为主，见则所求易得也，若课传无类，亦当视其方位，以言吉凶。主其情状，则当视其阴神，阳现其象，情归于阴也。

凡是占卜，必定以十二天将为万类事物的主宰。譬如占盗贼看玄武，求财看青龙，文书看朱雀，谒见贵人看天乙，怪异之事看螣蛇，争斗看勾陈，疾病看白虎，婚姻看六合，饮食看太常，奴婢看天空，阴私看太阴，妇女看天后，都属这一类。不过这只是个大概，由此推衍开去，能对应的事物多得说不完。凡是类神以出现在课传之中为要，一出现，所求的事就容易到手；若四课三传里都不见这个类神，也要看它在天盘上所居的方位，据以断吉凶。至于事情的内情实况，则要看类神的阴神，因为阳位上显出的是外在的象，真实的情理归在阴神上。

凡天官所乘之神虽吉，若临刑克之地，则亦不吉。天官所乘之神既凶，若临受刑克之地，更凶。故凡天乙临刑，为患非轻。如巳为天乙，加临寅上，寅刑巳也。天乙临害，小事成大，如子为天乙，加临未，子未相害，未又克子也。天乙坐狱，干贵必辱，贵履辰戌也。贵人临空，虚喜无功，天乙乘神加临空地也。惟天乙临日，谓之临身，最吉。

凡是天将所乘的那位地支之神虽然吉利，若它临在刑它克它的地盘上，也就不吉了；天将所乘之神本来就凶，再临在受刑受克的地盘上，那就更凶。所以天乙贵人一逢刑，为患不轻，譬如巳上乘天乙而加临寅上，寅正刑巳。天乙一逢害，小事也要闹大，譬如子上乘天乙而加临未上，子未相害，未土又来克子水。天乙坐在天狱之地，去谒见贵人必受折辱——所谓坐狱，就是贵人踏在辰、戌两位上。贵人落在空亡，是空欢喜一场、白费功夫——就是天乙所乘之神加临在空亡之地。唯有天乙临在日干之上，叫作「临身」，最为吉利。

凡天官既凶，而又加临死墓绝地者，更凶，最不利。如白虎凶将，临寅为绝，临子为死，临丑为墓，值此则为祸更深，余凶仿此。

凡是天将本身就凶，又加临在死、墓、绝这些地盘上，那就更凶，最为不利。譬如白虎是凶将，它临寅是绝地，临子是死地，临丑是墓地；碰上这几处，为祸就格外深重。其余的凶将都照这个办法推。

干有德合鬼墓，支藏破害刑冲，看其旺相空亡，定其往来生克。合乃完成，德为庆会，鬼主伤残，墓多暧昧，破知损坏，害见侵凌，刑分强弱，冲不安宁，旺相察气于四时，空亡主事于一旬，往来定远近之期，生克分父子之亲。德神临日，凡凶化吉。发用制之，反为不吉。若遭夹克，谓之灭德。

日干这边有德、合、鬼、墓四样，日支那边藏着破、害、刑、冲四样，合起来就是「八煞」；要看它们的旺相与空亡，判定它们往来之间的生与克。合主圆满办成，德主喜庆聚会，鬼主伤残受害，墓主暧昧不明，破就知道有损坏，害就见得受侵凌，刑要分清双方的强弱，冲则意味着不得安宁。旺相是按四时之气来考察的，空亡是管一旬之内的事的；往与来定的是应期的远近，生与克分的是父子一类的六亲关系。德神临在日干上，一切凶都能化吉；但若发用之神把德神制住了，反倒不吉。若德神遭上下夹克，就叫作「灭德」。

凡德神临于日鬼之上，又与日鬼作合，谓之德化为鬼，反吉为凶。凡德神为空、受制、遭刑、被害，皆不能为福。如甲日用寅为日德，而寅上见巳，则为德神被害，见死墓绝者，例亦如此。凡八杀制化，若临陷地，则不能为祸福。

凡是德神临在日干的官鬼头上，又与这官鬼相合，叫作「德化为鬼」，本来的吉反变成凶。凡是德神落空亡、被制伏、遭刑、被害，都造不成福。譬如甲日以寅为日德，而寅上见到巳，寅巳相害，这就是德神被害；德神落在死、墓、绝之地，道理也一样。凡是八煞的制伏与化解，若它自己已经临在陷落无气之地，那就既做不成祸、也做不成福了。

壬数学也。易以理著，盖先天地而有，后天地而彰；数则理之所彰，而万象寓焉。万象者，天地之化体也。天地虽大，咸有一理，况化体乎？起于一，终于十者，干之数，天象也。起于一，终于十二者，支之数，地之象也。扩而充之，象则弥纶于天地间，而无一物之遗。谓非象生于数不可。天尊地卑，天动地静，而尊者为君，为父，卑者为臣，为子；动者为客，静者为主。动而客者，为身为人；静而主者，为宅为物。种种非一，皆类也，谓非类生于象不可。

六壬是一门讲「数」的学问。《周易》靠「理」显明自己，这个理先于天地而存在，天地生成之后才彰显出来；「数」就是理所彰显出来的形式，而万象都寄寓在数里。所谓万象，就是天地化育出来的一切具体形体。天地这么大尚且都统于一个理，何况它化育出来的形体呢？从一起、到十为止的，是天干之数，属天的象；从一起、到十二为止的，是地支之数，属地的象。把它扩充开去，象就弥漫贯通在天地之间，没有一样东西被漏掉，所以不能不说象是从数里生出来的。天尊而地卑，天动而地静：尊的就是君、就是父，卑的就是臣、就是子；动的是客，静的是主。动而为客的，就取象为人身、为人；静而为主的，就取象为宅舍、为物件。种种名目不止一端，全都是「类」，所以不能不说类是从象里生出来的。

是故舍数而言象，象无其本；舍象而言数，数有终穷；舍理而言数，灵敏不几隘乎？壬以数名，而可仅以数言乎？象与类，无物不赅，而理则简且易。此壬之所以大也。然而定理之中，又有气焉；气者，盖权衡于理之圆机也。所以然者，事因有当然之理，无必然之气；气苟弗应，理亦宜然，象类空悬已耳。谓非理权于气不可。

所以撇开数去讲象，象就没有根本；撇开象去讲数，数就有穷尽的一天；撇开理去讲数，那份灵验岂不显得太狭窄了吗？六壬虽然以「数」得名，难道就只能用数来讲吗？象与类无所不包，而理却简单容易，这正是六壬所以博大的缘故。然而在一定之理的里头，还有一个「气」；气就是在理之上权衡斟酌的那个活机关。为什么这样说？因为一件事往往有它应当如此的理，却未必有必然如此的气；气若不来相应，理再讲得通，象与类也不过空挂在那里罢了，所以不能不说理还要由气来权衡。

盖气在两间，而身与万物咸位乎中，故无适而非三才之用，无往而无覆载之机也。盖凡气之见乎天上者，随四时而递迁，曰五气，旺相死休囚是也；见乎地者，随吾身与应责之类，而如定十二气，长生沐浴到胎养是也。二者之气，取用虽殊，于理则一；而吾身之与万类，得气则吉，不得气则凶，两言决耳。于戏，类本象分，象因类著，理以气应，占以理求，壬占之法，尽之矣。宁不易简乎？是故谬列占例，以昭易简之端，引伸触类，神而明之，存乎人矣。

气充塞在天地之间，人身与万物都处在这中间，所以无论走到哪里都逃不出天、地、人三才的作用，无论到什么地方都有天覆地载的机括在。气显现在天上的，随四时轮转变迁，叫作「五气」，就是旺、相、死、休、囚；气显现在地下的，则随着我身和所要占问的那一类事物而固定为十二气，就是从长生、沐浴一直排到胎、养。这两种气取用的方式虽然不同，道理却是一个；我身与万类，得气就吉、不得气就凶，两句话就断得清了。唉，类是按象分出来的，象又靠类才显明，理要靠气来相应，占断则要凭理去求——六壬占法，全在这里了，岂不是又简单又容易吗？所以下面不揣浅陋列出几则占例，用来揭示这「易简」的门径；至于举一反三、神明变通，那就在各人自己了。

例亦伙矣，而首以财言者，何也？盖财在庶人，则为养身亲上之源；在国家则诚富强生聚之本，谁曰细务？岂遂移之？求而有占，务适宜当理，而无后灾也，岂喻利云乎哉？求财之占，先以青龙为主，而俯仰视之，得气无伤，则吉，否则凶。盖龙为玉帛钱财之类将。求类于将者，法视乘神与将较，若不内外战，则神与将和，将有喜而无忧，皆为得气。得气者，将得气也，得气则吉。吉云者何？类能为吉于人也，吉则可求。凡内外战，皆为不和，将则有忧而无喜，皆为无气，无气则凶，凶则不可妄求。

可占的例子多得很，为什么头一条先讲财？因为财对老百姓来说，是养活自己、奉养尊长的来源；对国家来说，实在是富强与繁衍人口的根本，谁能说它是小事？岂能轻易挪到后面去讲？求财而先占一卦，是为了求得合宜合理，不留下后患，哪里是在讲什么唯利是图呢？求财之占，先以青龙为主，再对它作一番「俯察仰观」：得气而不受伤就吉，否则就凶。青龙是玉帛钱财这一类事物的「类将」。在天将上求类神的办法，是看它所乘的那位地支之神与天将本身相比较：若彼此不成内战外战，就是神与将相和，天将有喜无忧，都算得气。所谓得气，是天将得气；得气就吉。为什么说吉？因为这一类事物能给人带来吉利，吉就可以去求。凡是有内战外战的，都是不和，天将便有忧无喜，都算无气；无气就凶，凶就不可胡乱去求。

然而内战其将者，忧重；外战其神者，忧轻。轻犹可图，重则难望，忧虽在将，人亦不能无忧也。类神之气，则又在地，类神者，类将所助之神也，故凡类神所临之地，有十二气，而神与其地较旺衰。盖凡下临有气之地，则财强。长生、冠带、临官、帝旺是也，谓之四吉。下临无气之地，则财弱，沐浴、衰、病、死、墓、绝、胎、养是也，谓之八凶。

不过，下面的地支之神反过来克制天将（内战），忧就重；天将去克下面的神（外战），忧就轻。轻的还可以图谋，重的就难以指望了；忧虽然落在天将身上，占者本人也不能不跟着忧。至于类神的气，则要看地盘：类神就是承载类将的那位地支之神，凡类神所临的地盘，都对应十二气中的一种，要拿这位神与它所临之地相比来定旺衰。凡下临有气之地，财就强，也就是长生、冠带、临官、帝旺这四位，称为「四吉」；下临无气之地，财就弱，也就是沐浴、衰、病、死、墓、绝、胎、养这八位，称为「八凶」。

凡神将既和，而又下临吉地，方成财象。财象既成，此财可求。神将不和，而又下临凶地，财则无象。财象既无，求之何益？神凡内战其将者，即下临生旺，亦非吉象。盖生旺气神自当之，将无与也。夫以得气之神，内战其将，则类将之气益弱，其忧更重，何吉之有？

凡是神与将既然相和，又下临吉地，才算结成了「财象」；财象既成，这笔财就可以去求。若神将不和，又下临凶地，财就没有象；财象既然不存在，去求它有什么益处？地支之神若反过来克制它所载的天将，即便下临长生帝旺之地，也不是吉象。因为那份生旺之气是被下面的神自己占去了，天将并不沾光；拿一个得气的神去内战自己所载的天将，类将的气就更弱，忧就更重，哪里还有吉可言？

神凡下临空地，而所空即为四吉，亦非吉象。盖既落空，有财尚当防损，况本无财，而欲往求乎？惟神生其将，而神自作空者，尚有出旬之可望。盖出旬则空者填实，故犹可望也。地之十二气，吉凶于类神者，虽各有象可按，然只吉凶两象而已耳。分而玩之，各有其情，未可漫忽。

地支之神若下临空亡之地，即使所落的正是长生、冠带、临官、帝旺这四吉之位，也不是吉象。既然落了空，本来有财都还要防着损失，何况本来无财却还想去求？只有一种情形例外：神能生它所载的天将，而空的只是这位神自己，那还可以指望出了这一旬再说，因为出旬之后空的地方便被填实，所以仍有指望。地盘上这十二种气，对类神的吉凶虽各有象可循，说到底也不过吉与凶两象罢了；但若一位位分开细看，每一种又各有各的情味，不可草草放过。

盖凡长生则有生生不匮之义，求财皆吉，而将本求息之财，更相宜也。沐浴则有涣荡消除之义，气当其败，无攸利也。冠带则有庄严整饬之义，冠冕峥嵘之财可图也。临官则有显荣利达之义，官贵公府之财，咸所宜也。帝旺则有当时乘势之义，财关邦国，靡不从心也。惟是日中则昃，月盈则亏，知者虑焉。若复悠泄从事，则恐坐失机宜，时不可失，悔何及矣？

长生有生生不绝、源源不匮的意思，求财都吉，尤其适合那种拿本钱去生利息的财。沐浴有涣散冲刷、消磨去除的意思，气正当败落，没有什么可图的。冠带有庄严整肃的意思，那种体面显赫的财可以图谋。临官有显达荣耀的意思，官府公家一路的财都相宜。帝旺有正当其时、乘势而起的意思，连关系到邦国的大财也无不称心。只是日到正午就要西斜，月满之后就要亏缺，明白人对此要有顾虑；若再拖拖拉拉地办事，只怕白白坐失良机——时机不可错过，错过了后悔也来不及。

衰有日消月耗之义，凡财早图，或有成机也。病则奄奄困顿，弱何如也？死则有去无来，哪有生理？望宜止也。墓则财神归库，遇有刑冲，库藏秘器之财，犹可图也。惟绝则有复生之理，自绝而复生，尚需时日，自非一蹴之可就；而凡割绝之财，或相宜也。至夫胎养之气，则诚微而又微，虽有几望，诚不可过赊也。十二气之所攸关类神，如彼其琐，而可漫言乎哉？

衰有一天天消减、一月月损耗的意思，凡有财要趁早图谋，或许还有成事的机会。病则气息奄奄、困顿不堪，弱到了什么地步！死则有去无回，哪里还有生机？指望该就此打住了。墓是财神归入库中，若遇上刑冲把库打开，那种收藏在库房里的珍秘之财还可图谋。唯有绝地含着「绝处逢生」的道理，不过从断绝到复生还要等些时日，绝不是一蹴而就的；而凡是割断了、了结了的财，倒或许相宜。至于胎、养这两种气，那实在是微弱又微弱，虽然还有一线指望，可千万不能把日子拖得太远。十二气与类神的关系竟琐细到这个地步，怎么可以随口乱说呢？

是则所谓俯察，以占地理之何若也。类地之气，虽有其征，而天心在上，正未可知。类苟得气，则天不从人，其如天何？故云须仰视而细察之。盖类神之上，各有天神，神各有所乘之将，将主其事，而神司吉凶。或吉或凶，天之心也；天不可测，而推类上神将是以测之。故须仰视。

以上就是所谓「俯察」，用来占看类神脚下的地理如何。类神所临之地的气虽已有迹象可凭，可是天意在上，究竟怎样还说不准。类神纵然得了气，若天意不肯顺从人，又能拿天怎么办？所以说还必须「仰视」，细细察看上面。类神的头上各有天盘之神，每位神又各有所乘的天将；天将主管这是一件什么事，神则主管这件事的吉凶。是吉是凶，那是天意；天意不可揣测，只能靠推看类神上头的神与将来揣测它，所以必须仰视。

盖在天神将，临其类神，紧关休戚，而于吾身之吉凶可否，复有攸关，所以然者，财之有无多寡，虽在类气之得失，而求之可否，身实主之，从违缓急，在我不在龙也。法曰：阳见其象，而情归于阴。

因为天上的神与将临照在类神头上，紧紧关系到这类事物的吉凶祸福，同时也关系到我自身能不能得、该不该做。为什么呢？财的有无多寡固然取决于类神得气与否，但能不能去求，实际上是由我自身作主的；顺从还是违背、赶紧还是缓办，主动权在我，不在青龙。所以法诀说：「阳位上显出的是外在的象，真实的情理归在阴神上。」

凡类上之神，谓之阴神而曰类阴，阴者事之主，天之心也。盖凡阴乘吉将，气旺扶龙，则知天心佑类，而有默扶阴益之雅。阴乘凶将，气囚制类，则知天意劫财，而有耗分攘夺之虞。阴生日干，及能生合日上神者，取之无咎。阴克日干，及并刑害日上神者，妄取必有他殃。欲知殃于何事，即视类阴所乘之天官。如虎主疾病死丧，蛇主惊忧怪异，元主逃亡盗失，勾主争讼，朱主口舌，天空欺诈之类，所谓将主其事，神司吉凶也。

凡是类神头上那位神，叫作阴神，具体到类神就称「类阴」；阴神是一件事的主宰，代表天意。凡类阴乘着吉将，气又旺相而能扶助青龙，就知道天意在保佑这一类事物，有暗中扶持、悄悄增益的美意。类阴乘着凶将，气落囚地而反来压制类神，就知道天意要劫这笔财，有耗损、瓜分、强夺的危险。类阴能生日干，或者能与日干上神生合，那就取这笔财没有过错。类阴克日干，或者一并刑害日干上神，胡乱去取必定另有灾殃。想知道灾殃出在什么事上，就看类阴所乘的天将：白虎主疾病死丧，螣蛇主惊忧怪异，玄武主逃亡失盗，勾陈主争讼，朱雀主口舌，天空主欺诈，都属这一类——这就是所谓「天将主管是什么事，神主管吉凶」。

类阴之气迟远攸关，旺相休囚，四时递转，惟气在天，而天实司之，故在天神将，得以代天而司化，应则化之，所见端也。故凡阴乘四时旺气者，吉凶之应必速；相主方来而尚未来，休为已过，囚死必迟。至空亡之气，迟速两端，俱无足道，是皆仰观以测天心之苦；财与吾身，又须较量。盖财旺，必须身强，身弱财强，财虽满前，无力可取。须待生旺吾身之时，方才可必。财弱身强，我志虽雄，财犹恍惚，亦须待生旺财神之候，始可言求。对待之象，不可不知。盖寄干为求者之心，上实有天，而天心未可料也，是故亦仰观以察之。

类阴之气关系到应验的迟与早、远与近：旺、相、休、囚随四时轮转，而气在天上，实由天来主管，所以天盘的神与将得以代天司掌造化；到了该应的时候它就化而为事，那被看见的一端便是征兆。所以凡类阴乘四时旺气的，吉凶应验必快；乘相气的，主事情将来而尚未到；乘休气的，主事情已经过去；乘囚气死气的，应验必迟。至于落了空亡的气，说快说慢都不足论。以上都是靠「仰观」去揣测天意的苦心。此外，财与我自身还须两相权衡：财旺，必须我身也强；身弱而财强，财就算堆满眼前，也没有力气去取，须等到生旺我身的时候，才拿得稳。财弱而身强，我志气虽豪，财却恍恍惚惚，也须等到生旺财神的时候，才谈得上去求。这种彼此对待的象，不可不知。日干所寄的宫位代表求财者的心思，它头上也实实在在有一片「天」，天意却难以预料，所以同样要仰观去察看。

盖凡寄干之上，乘吉气旺则身强，谓之无伤，伤则身弱，日阴所主者，我之情思心腹也，与日神交相生旺，或能生合日干，则心腹可凭，怀思无疚，反身而诚，无施不可，否则切己之忧，殊可虑也。欲知强弱于吾身者，即视日上神所乘之天官。欲知所忧于吾身者为何事，即视日阴所乘之天官。至夫神煞，亦须搜讨，煞历俱在，不可诬也。神煞者，天神所乘之煞也。吉凶可否之实，惟煞主之，故曰：将无神不灵，神非煞不显。煞云者，确实无疑之辞也。顾名思义，象自昭然。

凡是日干所寄之宫的上头，乘吉将而气又旺，我身就强，叫作「无伤」；一受伤，我身就弱。日干的阴神主管的是我的心思与心腹之人：它与日干上神彼此生旺，或者能与日干生合，那就心腹可靠、心怀无愧，反躬自问都问心无愧，做什么都行；否则就是切身的忧患，很值得顾虑。想知道我身是强是弱，就看日干上神所乘的天将；想知道我身所忧的是什么事，就看日干阴神所乘的天将。至于各种神煞，也须一一搜检推求，煞例历书都摆在那里，不可随意抹杀。所谓神煞，是天盘之神所带的煞。吉凶成否的实情，正由煞来主管，所以说：「天将没有神就不灵，神没有煞就不显。」「煞」这个字，本身就是确凿无疑的意思；顾名思义，象自然就昭然若揭了。

日干所临，乃吾身游行之地，凡占有动，便须视之，求财，动占也，故又当俯察以观动之宜否。盖凡所临之地，不刑不克，非败非空，而且或相生旺，则为得气。游身得气，无往非宜，否则未宜轻举，妄动招尤，徒自苦耳。日支之象，与财所乘之天官，乃其职事。寻类而求，洞如观火，如太常之类为尊长，为眷属，为武弁，类推可知也。以其所乘而求五气，则伊人之贫富贵贱，老少晦明，无不可知，而其状貌衣饰，亦无不可知也。例详中黄。

天盘上的日干所落的那块地盘，就是我身出行游走之地；凡占问有所行动的事，都得看它一眼，而求财正是「动占」，所以还要俯察一下动起来是否合宜。凡所临之地不刑不克、不是败地也不是空亡，甚至彼此还能生旺，就算得气；出行的我身得了气，往哪儿去都合适。否则就不宜轻举妄动，胡乱行动只会招来责怪，白白吃苦。日支所显的象，加上财所乘的天将，就是给财的那个人的身份职业。顺着类神去推寻，清楚得像看火一样：譬如太常这一类主尊长，也主眷属、主武职人员，其余可以类推。再拿它所乘之神去推四时五气，那人的贫富贵贱、年长年少、显达晦滞，无不可知，连他的相貌衣着也无不可知。详细的条例见《中黄经》。

辰阴所主，亦即伊人之怀司心腹，而喜忌系焉。盖凡阴神生旺阳神者，伊人之喜，不难于从事；刑害破冲者，伊人之忌，弗克惴裁。欲知喜忌之为何人，即视其阴所乘之天官。凡支干为上神所制，或支干上神为其阴神所制者，皆为有伤。伤则不能无所畏忌，故曰干伤则有所畏而不能取，支伤则有所忌而不敢与。取与之义，全决于斯也。迟速之应，决于三传，传不逢财，惟用是责。

日支的阴神所主的，也就是那个人的心思与心腹之人，他的喜好与顾忌都系在这上头。凡阴神能生旺阳神的，是那人所喜，办起事来不难；阴神与阳神刑、害、破、冲的，是那人所忌，他就不敢自作主张。想知道所喜所忌的是哪一路人，就看这阴神所乘的天将。凡日干日支被自己头上的神所制，或者日干日支的上神又被它们的阴神所制，都算「有伤」；一有伤，就不免有所畏惧顾忌，所以说：日干受伤，我这边就有所畏惧而不能取；日支受伤，对方就有所顾忌而不敢给。给与取这层意思，全在这里决断。至于应验的快慢，取决于三传；三传中若不见财，就单看用神（初传）。

凡财神得气无伤，而且见于三传中者，法以次第传之，末传是应期。应期者，克应之期也。盖初为发端，类见必速，而乘四时旺气者，更速。相则稍缓，死囚休气，亦以迟言。中为移易，类见而旺，其应亦缓。末为归计，类见而旺，其应必迟。然若传归日干之上，而或入宅临门者，反当以速期之。是故迟中有速，速有有迟，不可不察也。凡财不入传，而第责龙神于间处者，则当寻视发用，盖用者，实事机之先兆也。凡用为岁建，则从岁取期；用为月建，则从月取期；日时亦然。气旬候首，无不皆然。所谓起岁年华问，逢蟾月里寻云云者也。

凡是财神得气而不受伤，并且出现在三传之中，办法是按初、中、末的次第去推，末传就是应期。所谓应期，就是克应兑现的日子。初传是事情的发端，类神在这里出现应验必快，若再乘四时旺气就更快；乘相气则稍缓，乘死、囚、休气也归到「迟」里说。中传是事情的转移变易之处，类神在这里出现而又旺，应验就要缓一些。末传是事情的归结，类神在这里出现而又旺，应验必迟。不过如果传到最后归到日干头上，或者进了宅、临了门，反倒该按快来定期。所以迟里有快、快里有迟，不可不细察。凡是财爻不入三传，只能在闲位上找到青龙的，就该回头去看发用，因为发用实在是事机的先兆：发用是太岁，就按年取期；发用是月建，就按月取期；发用是日、是时，也照此办理；至于节气、旬首、候首，无不如此。这就是歌诀所说的「起于太岁就问年华，逢着月建就在月里寻」那一类话。

然以岁期者，尚当有所应之月；以月气旬候期者，尚当有所应之日；以日期者，尚当有所应之时，而可不知乎？然而又有说焉，财弱者，宜从所言，身弱者，当以身论，分而求之，应期确矣。数目之端，先天是责。新旧之故，孟仲季言。

不过用年定期的，其中还应当再定出应在哪一个月；用月、用节气、用旬、用候定期的，还应当再定出应在哪一天；用日定期的，还应当再定出应在哪个时辰——这一层怎么可以不知道？此外还有一说：财弱的，就按上面讲的这套办法定期；我身弱的，则应当从我身这一头去论。分开来推求，应期就定得准了。至于数目的推法，要看先天之数；财物是新是旧，要按孟、仲、季三类地支去讲。

凡此四者，法以类神与所临之地较之，盖数目者，财之数目也；新旧者，财之新旧也；故不必他求，而惟类是责。地即财之着落处，故须与地相较。甲己子午九者，先天之数目也，相因而言，乘除之定理也。财旺则相因而倍进，财相则计其所因以为数，休则计其应得之成数而不因，囚死则不惟不因，而且减其成数之半，是又先天之活法也。因法云何？如财神之数为九，财地之数为八，八九相因，为七十二之类。类推可也。至于财神财地各有应建之干，计其成数而与财神财地，应得之数，合而计之，数可知也。

以上这几样，办法都是拿类神与它所临的地盘相比较。数目，是财的数目；新旧，是财的新旧；所以不必另找别处，只管责问类神就是了。而地盘正是财的着落之处，所以要与地盘相比。「甲己子午九」这一套，就是先天之数；把两数相乘来讲，是乘除的定则。财旺，就相乘而加倍推进；财在相气，就按相乘所得之数计算；财在休气，就只算它应得的成数而不再相乘；财在囚、死之气，则不但不相乘，还要把成数减去一半——这又是先天之数的活用法。相乘怎么算？譬如财神之数是九，财所临之地的数是八，八九相乘得七十二，就是这一类，其余可以类推。至于财神与财地各有它们所遁的天干，把这天干的成数与财神、财地各自应得之数合并计算，数目就出来了。

建干惟日不须复建，盖日者吾身也，财则吾之所求也，多寡有无，皆吾身气类使然。建实吾身之气数，自无而有，故当计及。至夫复建，第求鬼之党救于时中，非为求财设也。所以财之数目，不在复建，年财暗财，皆所当知。年财者，行年上所见之财也。凡年上神为年所克，谓之年财。盖即年中应得之财也。然惟乘龙得气，旺相不空，方有是象，故曰求财视龙，旺相相逢，日年传用，此外难同。又曰：日克青龙为财，年克青龙为尤利。盖日与行年互相表里，故兵占每言日年而不言命。

遁干之中，只有日干这一重不必再遁第二次。因为日干就是我身，财则是我所求的东西，多少有无都由我身的气与类决定；遁干正是我身气数由无到有的落实处，所以必须算进去。至于「复建」也就是再遁一层，那只是在推求官鬼的党羽与救神时才在时辰上用的，并不是为求财设的，所以财的数目不在复建上。另外「年财」与「暗财」也都该知道。年财，就是行年上所见的财：凡行年上神被行年所克，叫作年财，也就是这一年中应得之财；但必须它乘着青龙又得气、旺相而不落空，才算真有这个象，所以说「求财看青龙，要旺相相逢，见于日、年、三传、发用之处，此外都不算数」。又说：日干克青龙算是财，行年克青龙更为有利——日干与行年互为表里，所以兵家占卜往往只讲日与年而不讲本命。

凡龙神所建之干，谓之暗财，而中黄反以真财目之，所谓自然而有，紧关吾身之气数者也，何可不求？故神书云：明无财神，而暗建为财，则亦可以求财。至以生旺墓，皆为暗藏之财，则谬矣。何也？明莫明于旺，旺既为财，彰明较著，而可暗言藏财乎？惟库墓两神，暗藏之象始确。然其间又有生克制化之不齐，步移形换，而可即言暗藏乎？

凡青龙所遁出的天干，叫作「暗财」，而《中黄经》反倒把它看作真财，说它是自然而然就有的、紧关我身气数的东西，怎么可以不去求？所以术书说：明处没有财神，而暗遁出来的天干是财，那也一样可以求财。至于有人把长生、帝旺、墓库都算作暗藏之财，那就错了。为什么？明白显露没有比旺更显露的了，旺既然就是财，已经彰明昭著，还能说它是暗藏之财吗？只有库、墓这两位，才真正合乎暗藏之象。可是即便库墓，其间还有生克制化的种种不同，一步一变、随形而换，怎么能一见库墓就说是暗藏呢？

如甲日求财，以土为财神，青龙为类将。丑土为贵人，丑贵顺，龙乘胜光，逆则龙乘传送；未贵须龙乘神后，逆则龙乘功曹。终无土龙之时。龙非明财，而责暗藏之财于生墓中法也。责真财于初建之干，亦非法也。以财之生处言，则土生在申，而传送乘龙既战青龙，又日干反遭类神所刑克破冲，空凶极矣，患莫大在焉，财生之乡，其可恃乎？

譬如甲日求财，以土为财神，以青龙为类将。若丑土上乘天乙贵人，贵人顺行时青龙就乘胜光（午），逆行时青龙就乘传送（申）；若未土上乘贵人，顺行时青龙乘神后（子），逆行时青龙乘功曹（寅）。算来算去，青龙始终碰不上土。青龙既不是明处的财，于是有人便到长生与墓库里去找暗藏之财，这不合法；也有人到初遁的天干上去找真财，同样不合法。先说财的长生之处：土长生在申，可是传送申金乘着青龙，金木相战正是内战伤龙；日干甲木又反过来被类神刑克破冲，落空又逢凶，坏到了极处，祸患没有比这更大的了——财的长生之乡，难道靠得住吗？

以财之旺处言，则神后乘龙，有生无战，类将有喜而无忧。类神神后，遥生甲木，日干无凶而有吉，且神后建甲，比旺助日，公而不私，尚可目为暗财乎？惟是财神带败，末免小疵。盖神后子水也，甲与青龙咸败于子，因防而数防焉，则得之矣。或曰：神后在天，随四时而观五气，哪可言败？呜呼，气虽两端，其利则一，《金绳》云：苟得其同，虽远必合；苟失其同，虽近不亲。如甲日求财，龙居水火，而见用于中，虽近不亲也。盖水即神后，火即胜光也，木败于子，死于午，虽见用而不亲，气化圆通，妙理自出，岂可胶视乎？

再说财的帝旺之处：神后（子）乘青龙，水木相生而无战，类将有喜无忧；类神神后又遥遥生起甲木，日干无凶而有吉；何况神后所遁的天干正是甲，与日干比肩同旺来帮身，是公而不私的——这样的格局，还能把它看作暗财吗？只是财神带着「败」气，未免有点小毛病。神后就是子水，甲木与青龙都在子上沐浴败地，所以要一防再防，明白了这一层就算得着要领了。有人问：神后在天盘上，应当随四时来看五气，哪能说它败？唉，天上的五气与地下的十二气虽是两套，其利害却归于一处。《金绳经》说：「若两者气类相同，隔得再远也必相合；若气类不同，挨得再近也不相亲。」譬如甲日求财，青龙落在水位火位而见用于三传之中，那就是挨得近却不相亲——水就是神后，火就是胜光；木败于子、死于午，所以虽然见用却不亲。气的变化圆通不拘，妙理自然从中生出，怎么可以死看呢？

以财之墓处言，则土墓在辰，甲日无乘罡之龙，有是理，无是象。法曰：万物不离生旺墓。盖生旺墓，五行之三合也。五行不能离三合而收化育之功，万物化育于五行者也，能不从三合而责类乎？气二而理一，可胶视乎？财虽类龙，占情非一，情类阴阳，兼求不失。盖青龙，财帛之通类也。其余天官，辨物之分类也。通类为主，分类为宾，阳见其象，情归于阴，故当兼求。按《金绳书》云：求财专视青龙则失之拘，遍推寻而无所主则失之荡，合阴阳之感通，宾主情分，庶几得之。呜呼，占财之法，尽乎此矣。

再说财的墓库之处：土墓在辰，可甲日的青龙永远乘不到天罡（辰）——道理上说得通，课上却没有这个象。法诀说：「万物离不开长生、帝旺、墓库。」因为生、旺、墓正是五行的三合局；五行离了三合就收不到化育之功，而万物都是靠五行化育出来的，那么推求类神能不循着三合去找吗？天上的五气与地下的十二气虽是两套，其理却是一个，怎么可以死看？财虽以青龙为类，可占问的情形不止一种；情有阴阳之分，把两头兼顾着求就不会有失。青龙是钱财的「通类」，其余各位天将是分辨具体物事的「分类」。通类为主，分类为宾；阳位上显的是象，真情归在阴神，所以要主宾兼看。《金绳书》说：求财只盯着青龙就失之拘泥，四处乱推而没有主宰就失之空泛；把阴阳的感通与主宾的情分合起来看，才差不多能求得。唉，占财的办法，尽在这里了。

盖其所求者贵人之财则兼视天乙，炉冶之财视?蛇，文书之财视朱雀，交易之财视六合，争讼之财视勾陈，欺绐之财视天空，疾病死丧之财视白虎，尊长之财视太常，不正之财视元武，阴私嘱托之财视太阴，妇女之财视天后，至于将本求利之财，惟视青龙可耳。

所求的若是贵人给的财，就兼看天乙；炉火冶炼一路的财看螣蛇；文书上得来的财看朱雀；买卖交易的财看六合；争讼得来的财看勾陈；靠蒙骗得来的财看天空；因疾病丧事而有的财看白虎；尊长给的财看太常；来路不正的财看玄武；靠阴私请托得来的财看太阴；妇女给的财看天后；至于拿本钱去谋利息的财，单看青龙就够了。

此以青龙为主，将为宾，主既得气，而宾亦无伤，所乘之财方能类应。如以文书之财而言，青龙不拘藏现，得气无伤，而朱雀恰为发用，即非发用而居有气之乡，不伤日年，是能为吉于人也。朱雀之阴，不伤朱雀，是阴阳和合，文书有气也。阴神不伤日干，是身与类和，文书之财可取，终无他患也。若三传递生朱神，而朱神恰为日年之财，则众力相扶，财必丰厚。

这就是以青龙为主、以那位分类的天将为宾；主既得气，宾也不受伤，所乘的财才能与类相应。就拿文书之财来说：青龙不论藏在闲位还是现于课传，只要得气不受伤，而朱雀恰好做了发用；即使不做发用，只要它居在有气之乡，又不伤日干与行年，就是能给人带来吉利。朱雀的阴神不伤朱雀，就是阴阳和合，文书有气。这阴神又不伤日干，就是我身与类神相和，这笔文书之财可以取，终究不会有别的祸患。若三传层层相生一路生到朱雀，而朱雀恰好又是日干、行年的财，那就是众力相扶，财必定丰厚。

若朱神虽能生旺日年，虽能为日年财神，而其阴神反伤日年者，其财必不可轻取之，必有他殃。欲知殃于何事，视其天官；欲知取与，分视日辰，辰伤则其人必有所忌，而不敢与；日伤则吾身必有所畏而不敢取。凡类皆当作如是观，不独文书之财为然也。畏忌见前，兹不重出。

如果朱雀虽能生旺日干与行年、也确实是日干行年的财神，可它的阴神反过来伤了日干行年，这笔财就绝不可轻易去取，取了必有别的灾殃。想知道灾殃出在什么事上，就看那阴神所乘的天将；想知道对方给不给、我取不取，就分开看日干与日支：日支受伤，那人必有所顾忌而不敢给；日干受伤，我自身必有所畏惧而不敢取。凡是各类事物都该这样看，不只文书之财如此。畏与忌的道理前面已经讲过，这里不再重复。

约而言之，首责青龙为财将，次责明暗财神，又次责所求物类。若财将所乘之神恰作日年明暗之财，而气旺无伤，自强无患者，求之必得，取之无患。取与之机，视四课克应之诀，决于三传，气旺则财大而速，囚死则财少而迟。财现则易，财藏则难。财落空亡，不惟难求，且防失耗。孟仲季关新旧，数目当问先天，易简之道，尽乎此矣。理气象类，宁有他哉？至于财神乘马带丁，最利远动之类，皆以煞言矣。煞历俱在，无庸赘及矣。

总括起来说：第一看青龙这位财将，第二看明财暗财这两重财神，第三看所求物事的分类神。若财将所乘之神恰好就是日干、行年的明财或暗财，气又旺相而不受伤，自身强健而无患，那就求必得、取无患。给与取的机关，要看四课克应的口诀；应验的迟早，取决于三传：气旺则财多而快，气在囚死则财少而慢。财现于课传就容易，财藏在暗处就难。财落空亡，不但难求，还要防着丢失耗散。孟、仲、季三类地支管财的新旧，数目要问先天之数——「易简」的道理，尽在这里了。理、气、象、类四个字，难道还另有别的吗？至于财神乘驿马、带丁神，最利于向远处走动一类，那都归到神煞里去讲；煞例历书都在，不必再啰嗦了。

求财视龙，旺相相逢。日辰年用，此外难同。财神虽现，财阴须善。龙财旺方，往来诚便。凡占求财，首视青龙者，龙为旺财之官也。龙乘旺相气，见于日辰年用，方为入式，旺龙入式，求必遂意。故曰相逢。现于中末，应则差缓，见于闲处，迟而且难，故曰难同。相逢即是类见。日辰年用，即是类见之方。难同，即类阴神见之难同，盖言不可同日语也。

口诀说：「求财看青龙，要旺相相逢；见于日、支、行年、发用，此外都不算数。财神虽然出现，财的阴神也须良善。青龙与财所旺的方位，才是往来求索真正便利的地方。」凡占求财先看青龙，是因为青龙正是主管财旺的那位天将。青龙乘旺相之气，又出现在日干、日支、行年、发用这几处，才算「入式」；旺相的青龙一入式，所求必定称心，所以叫「相逢」。若青龙只现在中传末传，应验就要慢一些；若只落在闲位上，就又迟又难，所以说「此外难同」。「相逢」就是类神出现；「日辰年用」就是类神出现的几个正位；「难同」是说类神的阴神所现的地方各不相同，不可一概而论。

若龙不入式，而其所乘神与日生合，则亦谓之有路，有路而气旺，所临之地又不空伤，龙之阴且复有益于日，无损于龙，求之可得也。然须财透露旺相不空，方可必得。而惟财之阴神益日者，方堪进取，否则皆为妄求，妄以求之，反生他患。若青龙更作财神者，求之尤易。日克青龙为财，年克青龙为尤利，故青龙若作财神者，求之尤易也。日年顾可分视乎？

如果青龙没有入式，但它所乘之神与日干生合，也算是「有路」；有路而气又旺，所临的地盘既不落空也不受伤，青龙的阴神还能有益于日干、又不损伤青龙，那这笔财求了可得。不过还须财爻透露出来、旺相而不落空，才敢说必得；而且只有财的阴神能益日干时，才值得进取，否则都属于胡乱求索，胡乱求了反倒惹出别的祸患。若青龙本身又正是财神，求起来就格外容易。日干克青龙算是财，行年克青龙更为有利，所以青龙若正作了财神，求之尤易——日干与行年这两者，难道可以分开来看吗？

兵法云日年制武利用兵者，亦此，然其间亦有远近巨细之不齐，盖年远而巨，日近而少也。亦须视其所求者果属何类，类若凶伤，总非吉象。如欲谒贵求财，而天乙处非其地，求之何益？即令得地得时，而于我却不相投，亦无益也。若或无财现，而遁得财干，财干所乘之神，与我作合，而子孙得地，无伤则易，可以往求。龙财旺相之方，即其宜往之地，故曰求财须向龙行处，龙若休伤枉费心。

兵书上说「日干与行年能制住玄武就利于用兵」，讲的也是这个道理。不过其中还有远近大小的分别：行年管的远而大，日干管的近而小。还须看所求的究竟属哪一类，类神若受凶受伤，总归不是吉象。譬如想去谒见贵人求财，而天乙贵人所处不是它该在的地方，求了有什么益处？即便它得地又得时，可是与我并不相投，也一样无益。若课上没有明显的财出现，却在遁干里遁出了财，而这财干所乘之神又与我相合，加上子孙爻得地、不受损伤，那就容易了，可以前去求取。青龙与财所旺相的方位，正是宜于前往的地方，所以说：「求财须往青龙所行的方位去，青龙若休囚受伤，去了也是枉费心机。」

入手之期，即视财气。凡财乘四时旺气，则以财神墓绝之日取期，财乘四时四时休气，则以财神生旺之日取期。财有生旺墓之不同，不可不察，盖旺即财神，无烦说矣，惟生墓两神，人尝忽过，生为财源，墓乃财库，源宜流，库存宜冲，两言而尽矣。盖源中财，疏之则流；库中财，冲斯动矣。财神有五，而年上不与焉，五财者，时用日辰命也。

财到手的日期，就看财的气。凡财乘四时旺气，就取财神入墓、入绝的那一天作应期；财乘四时休气，就取财神长生、帝旺的那一天作应期。财有长生、帝旺、墓库三样不同，不可不细察：旺就是财神本身，不必多说；只有长生与墓库这两位，人们常常轻轻放过。长生是财的源头，墓库是财的仓库；源头宜于疏通使它流动，仓库宜于冲开使它启封，两句话就说尽了——源头里的财，疏通了它就流出来；库里的财，一冲它就动了。财神共有五处，而行年不算在内；这五财是：占时上的财、发用上的财、日干上的财、日支上的财、本命上的财。

时为日财，为时下近小之财。用为日财，为开手便见之财；乘吉旺相，则取期从速，为数必多；乘吉化衰，则取期缓，为数亦少。日上见财，为就身之外财，亦为己财；辰上见财，为现成之内财，亦为彼财。内财见于日上，宜出财经商；外财见于辰上，宜入财坐贾。命上见财，为命中固有之财，取之不穷。日上神制命上为财，乃谋运生发之财，图之最易。故曰，求财切紧视三财，日辰命上细推排。又曰，财临辰命最可喜，二德生逢兼与比，此去求财财必多，上神与日皆堪拟。

占时是日干的财，属眼前手边的小财。发用是日干的财，属一动手就见得着的财；它乘吉将而旺相，应期就快，数目也必多；乘吉将却已转衰，应期就慢，数目也少。日干头上见财，是靠近自身的外来之财，也算自己的财；日支头上见财，是现成的内财，也算对方的财。内财见在日干上，宜于带着钱出门经商；外财见在日支上，宜于把钱收进来坐店开铺。本命上见财，是命中本来就有的财，取之不尽。日干上神去克本命上神而成财，那是靠经营运作生发出来的财，图谋起来最容易。所以说：「求财最要紧的是看三处财，日干、日支、本命上细细推排。」又说：「财临在日支和本命上最可喜，再逢干德支德相生又相比，这一去求财财必多，上神与日干都可拿来推拟。」

岁月建为日财，其财必大。二马六丁为日财，其财必远。财作空亡，近小虽出旬可冀，求难满望，远大则财空可虑，到底无形也。财在岁月建上发用者，即以岁月取期，旬候日时类推可也。财上天官，主财之类，财阴神将，休咎之根。辰上天官，与财之人，辰阴神将，喜忌之本。

太岁、月建做了日干的财，这笔财必定大。驿马、天马这二马和六丁之神做了日干的财，这笔财必定来自远方。财若落空亡，近小之财等出了旬还可指望，但求到手也难满心愿；远大之财一落空就堪忧，到头来终归是一场空。财在太岁、月建上发用的，就按年、按月取应期；按旬、按候、按日、按时的，都可以照此类推。财上头所乘的天将，指明这是哪一类财；财的阴神与它所乘之将，是吉凶祸福的根子。日支上头的天将，指明是什么人把财给你；日支的阴神与它所乘之将，则是那人喜恶顾忌的根本。

盖凡财神发用，而欲知其为何如之财，则视财上所乘之天官，财之阴神生合，则吉无不利。若财阴伤财，当防分夺。财阴克日，后必有灾。欲知灾于何事，则视财阴所乘之天官。辰为他人类位，故视辰上所乘之天官，未必皆吉神。辰上天官，即其与财之人也，辰上阴神又其人之喜忌所关。若辰上神为辰阴所伤，则有所惧而不敢与。欲知惧于何事，则视辰阴所乘之天官也。

凡是财神发用，想知道这是一笔什么样的财，就看财头上所乘的天将；财的阴神与它生合，就吉利无所不宜。若财的阴神反来伤财，就要防着被人瓜分抢夺。财的阴神若克日干，事后必有灾。想知道灾出在什么事上，就看财的阴神所乘的天将。日支是他人所居之位，所以要看日支头上所乘的天将，那未必都是吉神。日支上的天将，就是把财给你的那个人；日支的阴神，又关系到那人的喜好与顾忌。若日支上神被日支的阴神所伤，那人就有所畏惧而不敢给。想知道他畏惧的是什么，就看日支阴神所乘的天将。

约而言之，首视青龙，次视财神，又次视类神。以及发用、日辰、年命、课体，皆所当求者也。龙神喜其生旺，忌见刑战；日辰喜其生合，忌见刑冲；用神喜其吉旺，忌其凶衰；年命课体，喜其扶救，忌其伤残。至于龙财用类之阴，则皆互有关节，不可忽也。

总括起来说：第一看青龙，第二看财神，第三看具体物事的类神；此外发用、日干日支、行年本命以及整个课体，也都是应当推求的。青龙喜欢得生得旺，忌讳遇刑遇战；日干日支喜欢彼此生合，忌讳相刑相冲；用神喜欢乘吉而旺，忌讳乘凶而衰；行年、本命与课体喜欢有扶助救应，忌讳受伤受损。至于青龙、财神、用神、类神各自的阴神，彼此之间都还有关节相连，一样不可忽视。

凡以日干为扣门之人，而视其上神，以观其之善恶。盖日干主动，动者为客；日上神将有善有恶。客固不能自掩而欺人者也，故以责之。凡以行年上神为我，而与日上之神较论休咎。行年者，吾身之年运也。日上既属扣门之人，则年固属我，为休为咎，相关最切。故须较论。不责辰而责年者，辰泛而行年则专也。

凡占来敲门的是什么人，就以日干代表敲门之人，看它头上的神，据以观察此人的善恶。因为日干主动，动的一方就是客；日干上头的神与将有善有恶，客人本来就藏不住自己、瞒不过人，所以拿日干来责问他。再以行年上神代表我自己，拿它与日干上神比较，论断吉凶。行年就是我这一年的运。日干既然归给了敲门的客人，行年自然归我；是福是祸，与我关系最切，所以必须两相比较。不用日支而用行年，是因为日支所指宽泛，行年才专指我一人。

盖凡日上吉旺，则为善人，而又生合年神，则必有益而无损。日上凶衰，则为凶人，而又刑克年神，则必无补而有伤。若更究其所乘之天官，所遁之天干，则喜恶之故，与夫衣饰行状皆可悉也。然须考诸用传，方无遗漏。

凡日干上神乘吉而旺相，来的就是善人；它再与行年上神生合，那就对我必定有益无损。日干上神乘凶而衰弱，来的就是恶人；它再刑克行年上神，那就对我必定没有帮助反受其伤。若进一步追究它所乘的天将、所遁出的天干，那么这人可喜可恶的缘由，以及他的衣着打扮、举止情状，全都能弄清楚。不过还须再核对发用与三传，才不会有遗漏。

谋望之占，种种不一。占情物类，各有其宜。循类察情，无烦说矣。然惟势利两字，诚世道之所独先，谋望之所最急者也。故又于干贵求财，首出而致详焉。苟能握其关键，悉其肯綮，则一纲举而万目张，诸占自无棘手处矣。引伸触类，其在人乎？

谋事求成的占问，情形种种不一：所占的人情与物类各有各的合宜之法，顺着类神去体察情理，本不必多说。然而「势」与「利」这两个字，实在是世道上人人最先看重、谋望之中最为急切的，所以本篇又特地把「谒见权贵」与「求取钱财」这两桩提到最前面来详加讲述。只要能抓住其中的关键、摸清它的筋节所在，那就纲一提起、万目自张，其余各种占问自然没有棘手之处。至于举一反三、触类旁通，那就在各人自己了。

夫以干言，干亦有人，非徒干也；以求言，求亦有人，非漫求也。人我错陈，则对待有象，吉凶可否，当从成象间首求之矣。成象之端，先于日辰，而用传年命则又扶救始终之通象也。以贵言，贵有其类；以财言，财亦有类，而无气有气，则又克应之所必需者也。

就「干谒」而言，被干谒的那一头也是人，不是单单一个我在那里干谒；就「求取」而言，被求的那一头也是人，不是漫无对象地空求。人与我两方交错并陈，就有了彼此对待的象，事情的吉凶成否，首先应当从这个「成象」里去求。成象的头绪，先看日干与日支；而发用、三传、行年、本命，则是贯通全局、管扶助救应与始末结果的「通象」。就贵人而言，贵人有它的类神；就钱财而言，钱财也有它的类神；而类神是有气还是无气，又是判断克应时所必需的。

日动为我，辰静为人；辰上神以之观人，日上神爰以观我。我往干人，动象也，故为干，生合则吉，而将吉气吉者更吉。战克则凶，而将凶气休者更凶。相刑则不投，相冲则难合，害则有阻，破则无成。乘临固所当详，阴神亦须兼视（旺休以五气言，即神将言）。盖辰伤则彼身正当偃蹇，安能舍己从人，若更囚死空亡，而或脱伤互见，往无益也。日伤则我事方切乖张，何暇洁身他往？若更凶空无气，而或刑害交陈，徒自惫也。

日干属动，代表我；日支属静，代表对方。看日支上神就是观察对方，看日干上神就是观察我自己。我前去干谒别人，是动的象，所以叫「干」。两边生合就吉，而所乘天将吉、气又吉的更吉；两边战克就凶，而所乘天将凶、气又休囚的更凶。彼此相刑就情意不投，相冲就难以合拢，相害就中间有阻碍，相破就办不成。所乘之将、所临之地固然要细看，阴神也须一并看。（旺、休是就四时五气说的，也就是就神与将说的。）日支若受伤，对方自身正当困顿，哪还能舍下自己的事来顺从我？若再落在囚死空亡，或者脱气与伤克交替出现，去了也没有益处。日干若受伤，我自己的事正闹得七零八落，哪有工夫抽身去别处？若再乘凶落空、气又无力，或者刑与害交错并陈，那只是白白把自己累垮罢了。

若辰上神生合日干，而阴制之，则其人虽有相为之心，返我畏忌而不果，未可恃也。辰阴所乘之天官，即其所畏之人，所忌之事。如阴乘太常则有父母尊长之畏，乘天后则有妇女之畏，乘太阴则有兄弟之畏，乘勾陈忌争斗之事，乘朱雀忌口舌之事之类是也。若辰阴生比辰阳，而与日干作合，则彼中必有相为之人暗中撮合，可之恃也。撮合之人，亦即视之所乘之天官。

如果日支上神生合日干，可它的阴神却把它制住了，那么对方虽然有帮我的心，回头却因为有所畏惧顾忌而办不成，靠不住。日支阴神所乘的天将，就是他所畏惧的人、所忌讳的事：譬如阴神乘太常，就是怕父母尊长；乘天后，就是怕妇女；乘太阴，就是怕兄弟；乘勾陈，就是忌讳争斗之事；乘朱雀，就是忌讳口舌是非之事，都属这一类。如果日支的阴神生扶或比助日支的阳神，又与日干相合，那么对方那边必定有个肯帮忙的人在暗中撮合，这就靠得住了。这撮合之人是谁，同样看那阴神所乘的天将。

此识对待大体，理所当然，而势所必致者也。故为成象。凡事关人我，而有对待之象者，皆当从此求之，宁惟谋望哉？盖大体之吉凶既定，然后可求通象，以言扶救，以决始终，故用传命年继夫成象而遂及之也。

以上是认清人我对待的大局，道理上本该如此、情势上也必然如此，所以称为「成象」。凡是关涉人我两方、带有对待之象的事，都应当从这里去推求，岂止谋望一门用得上？大局的吉凶既然定下来了，然后才可以进一步求「通象」，用它来讲扶助救应、判定事情的始末，所以发用、三传、本命、行年这几项，紧接着成象往下讲。

休咎之几，关于发用；转移之妙，乃属中传；末为底止之乡，式中所系；传有出入之异，生咎攸兮。扶救虽在用传，紧关则由年命。凡占皆当详，所以谓之通象。盖发用之神乘吉气旺，而又别无伤损，则以吉应。其所应者，当以速言，气旺故也。囚死乘凶，而乃遂遭战克，则以凶应，其年应者，当以迟言，气休故也。吉则从之，凶则达之，空则靡象，吉凶无成，非所论矣。气之衰旺，亦是五气；用之战克，亦是神将。

吉凶的先兆，关键在发用；中途转机的巧妙，属于中传；末传是事情最终歇脚的地方，全课的成败都系在这里；三传有从内传出、从外传入的分别，福与咎就由此分开。扶助救应虽然落在发用与三传上，最要紧的却还是行年与本命。这几项无论占什么都要细看，所以叫作「通象」。发用之神乘吉将、气又旺，并且别处没有伤损，就按吉来应；它应验的时间要按快来说，因为气旺。发用落在囚死之气又乘凶将，接着还遭战克，就按凶来应；它应验的时间要按慢来说，因为气已休衰。吉就顺着它，凶就疏导它；落空亡就无象可言，吉凶都成不了，不必再论。这里说的气之衰旺，就是四时五气；说的用神战克，就是神与将之间的克战。

生合日支而刑伤日干，则利在彼，害在我身。合日干而刑伤日支，则利在我，而害在彼。害在彼者，不利有攸往；害在我者，不往何灾也。所谓休咎之机，关于发用也。用虽为吉于日，而阴遂伤用，则用神之力较微，用虽吉，未可恃也。惟用凶于日者，则反利其阴之制，却能反吉而靡凶。用虽为吉于日，而阴遂墓空，则有中杜难行之象，事宜速图，不可缓也，所谓转移之方，属中传也。

发用生合日支却刑伤日干，好处在对方、损害在我身；发用合日干却刑伤日支，好处在我、损害在对方。损害在对方的，不宜有所前往；损害在我的，不去也就没有灾。这就是所谓「吉凶的先兆关键在发用」。用神虽然对日干有利，可它的阴神紧接着就伤了用神，用神的力量便显得单薄，虽吉也靠不住。唯独用神本来对日干有害的，倒反而巴不得它的阴神来制住它，这样就能转吉而无凶。用神虽然对日干有利，可它的阴神却落在墓库或空亡里，那就有中途堵塞、难以推行之象，事情应当赶紧办，不能拖延。这就是所谓「中途转机的门路，属于中传」。

自墓传生而末逢吉旺，则到底能成；自生传墓，而末遇凶休，终当止息。吉于辰者，彼当其利，吉于日者，我获其功。凡初递克末，而末克日干者，用虽生干，不可恃也。然为患于日也颇迟，见之宜速，以就用神之生。末递克初，初克日干者，生虽末见，不可恃也。然其为患于日也必速，见之宜早，以避用神之克。

从墓库传向长生、末传又乘吉而旺相的，事情到底能成；从长生传向墓库、末传又遇凶而休衰的，终究要歇止。发用对日支有利的，好处归对方；对日干有利的，功劳归我。凡是初传层层克到末传、而末传又来克日干的，用神虽然生日干，也靠不住；不过它为害到日干还比较慢，所以见到这种课要赶快行动，趁着用神还在生我的时候把事办了。反过来末传层层克到初传、而初传又克日干的，那点生气虽然出现在末传，也靠不住；而且它为害日干必定很快，所以见到这种课要尽早动手，好躲开用神的克。

凡日生初传，而初传递生末传，终非所利。盖不惟源消根断，而且鬼在末也。凡末递生初，而初生日干者，凡事有成。盖不惟从力相扶，而且财在末也。凡自支上发用，传出干上，而能生合日干者，人有就我之心，干之可也。自干上发用，传入支上，而又与之生合者，我有就彼之象，进无咎也。所谓出入之异，去就攸分也。

凡是日干去生初传、初传又层层生到末传的，终究不利：不但源头被耗尽、根本被切断，而且末传上还坐着官鬼。凡是末传层层生到初传、初传又来生日干的，诸事可成：不但一路都有力量相扶，而且末传上正是妻财。凡是从日支上发用、一路传出到日干上，又能生合日干的，是别人有就我之心，我去干谒他没有问题。从日干上发用、一路传入到日支上，又与日支生合的，是我有就他之象，往前进也没有过错。这就是所谓三传有传出传入的分别，去与就便由此分开。

命主生平，年关气运，虽其久暂不同，实为占人所独，盖本课传而分视，各有专司，合命年而较求，方为切己，是故日用不可伤残，命年最宜和好。日年交制，自启乖违。命被辰伤，却非我利，惟命制类，亦可言财。类制命年，当同鬼论。所谓扶救虽有三传，紧关则由年命也。

本命主管一生的定分，行年管当前一年的气运，两者管的时段虽有长短之别，却都是占问者本人所独有的。就着四课三传分开来看，本命与行年各有各的职司；把本命与行年合起来与课传比对推求，才算切合本人。所以日干与用神不可受伤受损，本命与行年最宜彼此和好。日干与行年互相牵制，自然就要生出乖违。本命被日支所伤，对我不利；不过本命若能制住类神，那也可以论作财。反过来类神制住本命行年，就该当作官鬼来论。这就是所谓「扶助救应虽在三传，最要紧的还在行年本命」。

事涉干求，可否虽操于象内；情关得失，吉凶更出于类中。象吉类凶，象难全恃。类吉象凶，类亦难凭。相需并用，占法斯全。有吉无凶，主堪进取，吉凶可否，岂易言哉。所干者既为贵人，则所类者，天乙也。上乘吉旺，则为乘时，又履吉旺，则为得地。既乘天时，又乘地利，而与日干生合，则贵正当权，势诚在我。其心实能相制，其力足以从心。若贵阴两建，又见生扶，则更全吉，反此则不宜妄求。

凡事涉及干谒求取，能不能办成固然握在成象之内；而人情上的得失，吉凶却更多出在类神之中。成象吉而类神凶，成象就不能完全依靠；类神吉而成象凶，类神也一样靠不住。两者互相配合、并用而看，占法才算完备。要一片吉而无凶，才主可以进取；吉凶成否，哪里是容易讲的？所干谒的既然是贵人，那么对应的类神就是天乙。天乙上乘吉将而气旺，叫「乘时」；下临吉地而又旺相，叫「得地」。既得天时又得地利，再与日干生合，那就是贵人正当权，势头实在向着我：他的心意确实能被我打动，他的力量也足以称我的心。若贵人的阴神与它所遁的天干这两重都好，又见有生扶，那就更是全吉；反过来就不宜胡乱去求。

所求者既为财帛，则所类者青龙也。日克之神也。财神财将，既不深藏，又不内外刑战，上下空休，而财阴两建，又与干生合，所望虽奢，求之可得，无他患也。反此则不宜妄求。

所求的既然是钱财，那么对应的类神就是青龙，也就是日干所克的那位神。作为财的神与作为财的将，既没有深藏在闲位，又没有内战外战与刑克，上下也不落空、不休衰，加上财的阴神与它所遁的天干这两重都好，又与日干生合，那么所指望的即使多了些，求了也能得到，不会有别的祸患。反过来就不宜胡乱去求。

类阴得吉，宜往干矣。干之必有所求，求必有类。凡向贵人而有文书之权者，虽既视贵人，又当分视朱雀。有情分之求者，分视太阴；有衣帛谷粟之求者，分视太常；有恩泽妇女之求者，分视天后；所谓类将也。有珠玉之求者，视从魁，有弓矢剑戟之求者，视传送；有图书伞盖之求者，视登明；有书籍之求者，视功曹；有雁羊酒食之求者，视小吉；有墓田之求者，视大吉；有鱼盐之求者，视天罡；有犬马之求者，视天魁胜光；所谓类神也。

类神的阴神也吉，就该前去干谒了。干谒必定有所求，所求必定各有类神。凡去见贵人而所求的是掌管文书之权的事，虽然已经看了贵人，还应当分头看朱雀。求的是人情面子，分看太阴；求的是衣料布帛、谷米粮食，分看太常；求的是恩泽或妇女方面的事，分看天后——这些叫作「类将」。求珠玉，看从魁（酉）；求弓箭刀剑戈戟，看传送（申）；求图籍伞盖，看登明（亥）；求书籍，看功曹（寅）；求雁、羊与酒食，看小吉（未）；求坟地田产，看大吉（丑）；求鱼盐，看天罡（辰）；求犬马，看天魁（戌）与胜光（午）——这些叫作「类神」。

视类将者，吉凶在所乘神。若神克其将，将则无权，力斯减矣。神伤日干，将亦从而伤之，类神凶矣，非徒无益，而且有损，求之何为？视类神精神虽在天官，力量却由气地。天官即非凶恶，而气与地，却值凶休者，类神虽现，无足取也。

看类将，吉凶取决于它所乘的那位地支之神。若神反过来克它所载的将，将就没有权柄，力量随之减弱。若这位神伤了日干，天将也跟着一起伤日干，那就是类神变凶了：不但没有益处，反而有损害，还求它做什么？看类神时要知道，它的精神虽然由所乘的天将决定，力量却由它的气与所临之地决定。天将即使不凶不恶，可气与地盘正落在凶与休衰之处，类神纵然出现在课上，也不值得取用。

凡干君王者，当视太岁之上下；干省府者，当视月建之上下；干尊长者，当视日德之上下。若即乘时得地，而又生合日干，则信任必专，而恩施自厚，往干可也。反此则有求荣得辱之患，干之何益？至夫吉凶诸煞，虽为克应之所必需，实因众象而各有相能之用，未可胶视之者也。煞历具在，无烦赘及矣。

凡去干谒君王的，应当看太岁的上神与下神；干谒省府大员的，看月建的上神与下神；干谒尊长的，看日干德神的上神与下神。若它既乘时又得地，还与日干生合，那么对方对我的信任必定专一，恩泽也自然优厚，可以前去干谒。反过来就有求荣反受辱的危险，去了有什么益处？至于各种吉煞凶煞，虽是判断克应时所必需，实际上要配合众多的象各显其用，不能死板地看。煞例历书都在，不必再一一啰嗦。

约而言之，则不过四课定人我之情，三传决始终之要；类神类将，指事而专求；本命行年，相参而比较；诸神煞关乎克应；精诚自可通灵，吁尽之矣。至于明吉而遁凶，是必防其暗损；明凶而遁吉，尚有与其默益。阴神休咎，所系非轻；气地兴衰，相关最切；生克制化之妙，易地而殊形；轻重虚实之微，骑墙而幻影：此皆占情之所易忽，而此事之所当详者也。故于归约之末，遂表而出焉。

总括起来，也不过是：用四课定人我双方的情态，用三传决事情的始末要害；类神类将，针对具体的事专门去求；本命行年，两相参照比较；各种神煞关系到克应的迟早；至于占者一片精诚自能通灵——唉，尽在这里了。此外还有几层：明处是吉而遁出的天干为凶，必须防着暗中受损；明处是凶而遁出的天干为吉，暗中还有一份默默的益处。阴神的吉凶，关系非轻；气与地盘的兴衰，关联最切；生克制化的妙处，换一个地盘形态就大不相同；轻重虚实的细微处，往往骑墙两可、影影绰绰。这些都是占断时最容易忽略、而恰恰最该细究的地方，所以在本卷归纳的末尾，把它们特地标举出来。

欲卜婚姻，须分男女；既详四课，亦视三传。以天官察其类神，从五气辨夫休旺。明神暗煞，皆所当求；破害刑冲，尽非吉体。品貌之分详，根源有自；命年之互用，关系非轻。成与不成，两言可决；得与不得，中有微机。孟仲罡加，亦关可否；始终迟速，尤贵得实；而古今占验，则有前贤已试之成法，即心法也。

要占卜婚姻，先得把男方女方分清楚；既要详审四课，也要看三传。用十二天将去考察类神，用四时五气去分辨它是休是旺。明处的神与暗藏的煞，都该一一推求；破、害、刑、冲这几样，没有一个是吉的格局。人品相貌的详细分别，各有它的来历根源；本命与行年交互取用，关系也不轻。婚事成得成不得，两句话就能断定；女方能不能娶到手，其中另有细微的机关。天罡加在孟位仲位，也关系到成否；事情的始终与迟速，尤其贵在推得切实。至于古今的占验实例，那是前辈已经验证过的成法，也就是历代相传的心法。

日干之象，为阳为天，夫星是主；日支之象，为阴为地，妇位攸关。喜其互合交生，恶其明刑暗克。若其旺相生合，而所乘者，又为贵合龙常，则姻缘之吉庆可知，投求亦易。若果休囚刑克，而所乘者又见空元蛇虎，则彼此之乖违可虑，勉强非宜。且阴阳之气，不宜偏胜；而阳胜其阴者，尚有可为。至上下之乘，不可刑战，而内战其外者，尤无可取。中多阻挠，必阴神之制伤。有口无心，必明生而暗鬼。

日干的象属阳属天，主管丈夫这一头；日支的象属阴属地，关系到妻子这一位。喜欢它们彼此相合、交互相生，厌恶它们明里相刑、暗里相克。若日干日支旺相而又生合，所乘的天将又是贵人、六合、青龙、太常这几位吉将，那么这门亲事的吉庆可想而知，去提亲也容易。若日干日支落在休囚又相刑相克，所乘的又是天空、玄武、螣蛇、白虎，那么两家的乖违就值得顾虑，勉强凑合并不合适。而且阴阳二气不宜偏于一方独盛；若是阳这一方胜过阴这一方，倒还有可为。至于上神与下神相乘，不可互相刑战；其中下面的神反克上面的天将，也就是内战，尤其不可取。中途多有阻挠，必是阴神来制伏损伤；嘴上答应心里不肯，必是明处相生而暗遁出官鬼。

若夫男家气运，属干类；女宅根基，亦归支上。视其天官神煞，纤毫自可毕陈。审其上下乘临，凶吉何难立辨。盖惟旺相吉生，而带吉煞者，必富贵慈祥，时臻吉庆。休囚凶克，而带凶煞者，必衰微鄙吝，日见乖张。

至于男家的气运，归在日干这一类；女家的门第根基，也归到日支上头。看它们所乘的天将与所带的神煞，纤细之处自然都能一一显现；审察它们上乘什么将、下临什么地，吉凶哪有辨不清的？凡旺相而得吉神相生、又带吉煞的，那家必定富贵慈祥，时时有喜庆之事；凡休囚而遭凶神克伤、又带凶煞的，那家必定衰败鄙吝，一天天见得乖戾反常。

以三传之变象而言，则初男末女，亦喜相生。而媒妁居中，最宜乘吉。天空元武，带漫戏而不情；勾虎战刑，必姻媒而启竞。初见凶神，末乘吉将，则必女旺而男衰；末见凶休，初逢吉旺，定属男强而女弱。初传克末，必男欲计图其女，亦知男性之过刚；末克初传，则女氏乐有其男，亦知妇怀之匪淑。

就三传的变化之象来说，初传代表男方，末传代表女方，也喜欢两者相生。媒人居于中传，最宜乘吉将。中传乘天空、玄武，媒人就爱开玩笑而不实心；中传乘勾陈、白虎又逢战逢刑，必定因这门亲事和媒人引起争执。初传见凶神而末传乘吉将，必定女方旺盛而男方衰弱；末传见凶将而气休衰、初传逢吉将而旺相，那就一定是男强女弱。初传克末传，必是男方设法要谋取那个女子，也可见男方性情过于刚硬；末传克初传，则是女家乐意得到这个男的，也可见这妇人的心怀并不贤淑。

夫男欠佳，初见虎勾；妇女不良，末乘元合。因亲缔眷，三合旺相以为传；以故联新，六合初终而生日。联茹而乘合虎?蛇，必带子以亲，否则定为怀胎之妇女；三交而见空阴太乙，必以贱而配偶，否则必系婢仆之姻缘。末见空元，何难改日移时，斯系年庚之非实，而命头见者同占。终逢蛇虎，是必阴残颓废，定多灾疾之可虞，而年上见者同断。

男方人品不好，是初传见白虎、勾陈；女方品行不良，是末传乘玄武、六合。靠着旧亲再结新眷的，三传作旺相的三合局；因为旧交而联成新亲的，六合出现在初传末传而又生日干。三传成「联茹」（连位相接）而乘六合、白虎、螣蛇的，女方必定带着孩子来成亲，否则一定是已经怀孕的妇人；三传成「三交」而见天空、太阴、太乙的，必是与出身低贱者结亲，否则一定是婢女仆妇一路的姻缘。末传见天空、玄武，改期挪日是常有的事，这是因为报来的年庚八字并不真实；本命头上见到这两将，断法相同。末传逢螣蛇、白虎，那女子必定阴处有残疾或身子颓弱，一定要担心多灾多病；行年上见到，断法也一样。

后合初终，有后娶先奸之象；天孤地寡，有男鳏女寡之灾，未可言成。故曰“空亡若值支干上，婚娶多为孤寡人，男占女卜皆非吉，纵到成时也不成”。不备八专，或经已聘；反吟别责，或属重婚；凡日上发用青龙发支，则男家有欲娶之心，反阳缓而阴急；辰上发用，天后克干，则女家动欲嫁之念，虽欲晦而尽彰。

天后与六合出现在初传末传，有先私通、后正式迎娶之象；课带天孤、地寡，就有男的鳏居、女的守寡之灾，不可说这门亲事能成。所以说：「空亡若落在日干日支上，嫁娶多半成了孤寡人；不论男占还是女卜都不吉，纵然到了该成的时候也成不了。」遇上不备课、八专课，或许女方早已许过人家；遇上反吟课、别责课，或许属于二婚重娶。凡是日干上发用、而青龙从日支上发动的，男家有想娶的心思，反倒是明面上不紧不慢、暗地里十分着急；日支上发用而天后又克日干的，女家动了想嫁的念头，虽然想遮掩，却全都露了出来。

以类神之定象而言，则龙亦为男，后亦为女。惟其所履之分，原俱喜合而忌冲，则其所乘之神，未可论刑而较克。但当即类而观其刑休，则精神气概，绰有成规。若以对待而责其乘临，则可否从违，反无定见。盖惟龙所乘临，既当旺相生扶，且不内外刑战，则伊男允为男子，而乘龙叶庆，抑又何疑？至于后得乘临，亦不休囚空墓，且逢上下生合，则其女属佳人，而跨凤缘深，岂庸两卜？

就类神的固定取象来说，青龙也代表男方，天后也代表女方。只是这两位各有它们所踏的本分，原本都喜相合而忌相冲，所以对它们所乘的神，不宜单论刑而只去比克。只须就着类神本身看它是受刑还是休衰，那么这个人的精神气概就大致有个准谱。若拿人我对待那一套去责问它上乘什么、下临什么，事情的可否从违反倒没了定见。凡青龙所乘所临既当旺相、又有生扶，并且不成内战外战与刑克，那男方确实是个好男子，「乘龙」之庆已成，还有什么可疑？至于天后所乘所临也不落休囚空墓，且上下生合，那女子便属佳人，「跨凤」的缘分深厚，何用再占第二次？

若龙克其辰，而在女家当之，自难必其首肯。然而以顺为正，固妾妇之道也，何伤乎？惟为招赘之占，则第防辰本之遭龙制，恐终绐累乎丘山。若后克其日，而在男家得之，已难轻信人言。抑且阳制于阴，岂丈夫之利哉？无益矣。倘属于归之筮，是更忌。日本之被后伤，恐致祸延于舅姑。六合为媒，长男成象，老成练达，撮合通神。

如果青龙克日支，而这一课是在女家占的，自然难保她一定点头。不过以顺从为正道，本是为人妻妾的分际，这倒也无妨。只有占招赘入门的事，才要防着日支本身被青龙所制，只怕最终会连累女家像山一样重的家业。如果天后克日干，而这一课是在男家占的，就已经不能轻信人家的话了；何况阳反被阴所制，哪里是做丈夫的人的利处？没有好处。倘若占的是女子出嫁，那就更忌讳日干本身被天后所伤，只怕祸事要牵连到公公婆婆身上。六合是媒人，取象为长男，老成练达，撮合起来神通得很。

旺相则年轻家富而多能，休囚则年迈身贫而鲜力。乘阴为女，阳则为男，合身扶龙，则为男氏之念；偏阴亦即是伊瓜葛。生支党后，则向女家之心较甚；亦即是彼宗亲。阴见谩语天空，必多虚而少实；下临空亡败绝，自贫薄而空微。若问妆奁，惟财是类。丰因实旺，歉则空衰。最喜遁合遁生，不宜化官化鬼。

六合旺相，媒人就年轻、家道殷实而又能干；六合休囚，媒人就年老、身穷而没什么力量。六合落在阴支是女媒，落在阳支是男媒。它与日干相合又扶助青龙，就是向着男家的心；偏帮阴神的那一位，也就是女方那边的亲戚。它生日支、结党天后，那就向着女家的心思更重些；同样，这也就是女方的宗亲。六合的阴神见到主谎话的天空，媒人必定虚多实少；六合下临空亡与败绝之地，媒人自然贫薄而无足轻重。若问嫁妆，就以财爻为类神：财实而旺，嫁妆就丰厚；财空而衰，嫁妆就菲薄。最喜财爻遁出的天干与它相合相生，不宜它化成官星、化成官鬼。

三传天后，毋刑克休囚；天喜一神，亦忌空亡墓绝。天空元武，总属虚花；生气生神，定臻实重。官爻亦类夫星，六合原为子息。天后不宜制合，制则子息维艰。乘神不可伤官，伤则夫星欠利。日本生辰，乃翁姑之定类；丈人岳母，取象于生辰。天后青龙，于斯较论；休囚克害，婚皆不宜。

三传中的天后，不可受刑受克或落在休囚；天喜这一位神，也忌讳落空亡、入墓绝。见天空、玄武，总归是虚花一场；见生气、生神，事情必定落到实处而分量厚重。官爻也可以作丈夫的类神，六合本来代表子女。天后不宜被制被合，被制住就子女艰难。天后所乘之神不可伤官爻，伤了官爻，丈夫这一头就不利。日干所生的日支，是公婆的固定类神；至于岳父岳母，也从「所生之支」上取象。这里再拿天后与青龙来比较论断：一落休囚、又逢克逢害，婚事都不相宜。

干缠女宿，丑度牵女，天后妻星，贵神夫象，二神相会，为牛女之交欢，两相恰逢，正夫妻之好合。惟甲戊庚日神后作天后，大吉作贵人，而格为联茹，不拘进退，皆其象也。得之者，吉无不利。

天干所缠的正是女宿，丑的分野正是牵牛与织女二星；天后是妻星，贵人是夫象。这两位神相会，就是牛郎织女相欢；两下里恰好相逢，正是夫妻好合之象。譬如甲、戊、庚三日，神后（子）上乘天后、大吉（丑）上乘贵人，而课格又成「联茹」，不论是进茹还是退茹，都属这个象。占得这种课的，无往不吉。

欲知女貌之妍媸，须视后乘为禀受；欲识迩来之色相，凭年上为转移。故凡后乘无战，气正当时，而又下履生旺之地，上乘生旺之天者，则其本来面目，当秀丽端正，无烦辞说矣。

要知道女子相貌是美是丑，须看天后所乘之神，那是她天生的禀赋；要知道她近来的气色形容，则凭行年上神，那管着后天的变化。凡天后所乘之神不受克战，气又正当时令，下面踏的是长生帝旺之地，上面乘的又是生旺之天，那么她的本来面目必定秀丽端正，这不用多说。

惟是天命靡常，韶光日逝，年神既遂气化而不齐，色相自随年运而迁变，故年上将神，堪占颜色。而天官神煞，可验吉凶。若果年神旺相不空，而无内外战刑，则水清金白，绰有可凭；土重火红，皆堪指责；木主清癯而柔善；魁罡急燥而粗顽；月厌咸池，难言贵重；天空元武淫贱无疑；蛇虎争战而带病符，伤残是虑；勾朱刑害而兼谩语，唇舌滋多。此其定象也。

只是天命无常，青春一天天流走；行年之神既随气化而年年不同，人的容色自然也随年运迁移改变，所以行年上的神与将可以用来占容貌，而天将神煞可以用来验吉凶。若行年之神旺相而不落空，也没有内战外战与刑克，那就：属水的皮肤清润，属金的肤色白皙，都很可取；属土的显得厚重，属火的面色偏红，都还可以挑剔一番；属木的清瘦而性柔和善；见魁、罡（戌、辰）的性急躁而相貌粗蠢；带月厌、咸池的，谈不上贵重；见天空、玄武的，淫贱无疑；见螣蛇白虎相争战又带病符的，要担心身上有伤残；见勾陈朱雀刑害又兼谩语煞的，口舌是非特别多。这就是它固定的取象。

若以五行相配言之，则年上下，未可或遗，而生克旺休，亦当兼视。盖水木有相生之雅，火金有克战之嫌，木土见而脾胃欠安，金火逢而肺肠兼患。木金虑损，土水经愆，吉凶须视天后，克应详夫神煞。害逢丑午，眸子应灾；若逢卯辰，患归手足；朱乘亥子，定麻其面；雀生寅申，须知发稀；乘四土为雀斑，临巳午主能文。

若按五行相配来讲，行年的上神与下神都不可漏看，它们之间的生克与旺衰也要一并考虑。水与木有相生的和美，火与金有克战的嫌隙；见木土相犯，脾胃就不安；逢金火相战，肺与肠都要生病；木被金伤，要虑肢体损伤；土水相犯，月经就要失调。总之吉凶要看天后，克应的细节要详查神煞。相害而逢丑与午，眼睛上要应灾；若逢卯与辰，毛病落在手足；朱雀乘亥、子，脸上定有麻点；朱雀落在寅、申而受生，须知此人头发稀少；朱雀乘辰戌丑未四土，脸上有雀斑；朱雀临巳、午，则主能文善写。

男年女命，虽各视其乘临，以言休咎，而彼此相求，具可详其成败，以决疑违。若为用度交加而无战刑，则赤绳之系，业经前定，虽遐必成。即见异方遥合，而当旺相，则有青鸟之传，自必易孚，既成且速。若女年克其男命，而后且克日、克官、克龙，则反居鬼空无气之乡者，女必伤夫。若男命克其女年，而龙更克辰、克财、克后，则复陷废休伤害之地者，行将损妇。

男方的行年与女方的本命，虽然各看各自所乘所临来断吉凶，但把两者放在一起互相推求，就能详知这门亲事的成败，用来决断疑难。若发用与行年本命交相加临而没有战克刑伤，那就是月老的红绳早已系定，两家相隔再远也必成。即便是隔方遥相作合，只要正当旺相，那也有青鸟传书之应，自然容易取信，既能成，而且成得快。若女方行年克男方本命，而天后又克日干、克官星、克青龙，并且反落在官鬼、空亡这些无气之乡，那这女子必定伤克丈夫。若男方本命克女方行年，而青龙又克日支、克财爻、克天后，并且陷在废、休、伤、害之地，那这男子日后要损伤妻室。

成不成，莫相刑。以二后之与日上较言也。凡日上神与后所乘神相刑则不成，否则宜成。两言决之耳。盖不惟日辰之上下，彼此不宜相刑，即后之所乘亦不宜与日上相刑，刑其日上之神，犹之乎刑日也。刑日则已不利于男，何可成也？

「成不成，看有没有相刑」——这是拿天后所乘之神与日干上神相比较来说的。凡日干上神与天后所乘之神相刑，这门亲事就不成；不相刑就该成。两句话就断了。不但日干日支的上下彼此不宜相刑，就连天后所乘之神也不宜与日干上神相刑；刑了日干上神，等于刑了日干本身。既然刑到日干，就已经不利于男方，怎么还能成？

得不得，制其物。以干上神能制支上神，否则异方三合之神得之，上能制支辰也。凡日上神能制支上神，或异方三合之神加支，而制其支，则易得，否则难得。亦两言决之耳。物云者，支为物也。如甲子日戌加子之类。按此二法，只因支干上下无交生互合之象，特变通而次第求之，以占成与得之可否耳。然成得两字者，则有所指不可漫然忽过。盖成则坦怀而无虑，故但视刑。得则着意而有为，故须求制。至于天罡之加，则又不得已而视之，以决疑耳。非真有关于男女之休咎也。

「得不得，看能不能制住那件东西」——就是看日干上神能不能制住日支上神；若不能，就看是不是有隔方三合之神加到日支上，由它自上而下制住日支。凡日干上神能制住日支上神，或有隔方三合之神加临日支而制住日支，就容易得；否则就难得，也是两句话断定。所谓「物」，是因为日支代表物，譬如甲子日戌加在子上一类。这两条办法，只是因为日干日支上下之间没有交生互合的象，才特地变通一下，依次去推求，用来占这门亲事成不成、女方得不得。不过「成」与「得」这两个字各有所指，不可含糊放过：成，是心里坦然无所顾虑，所以只看有没有刑；得，是要着意去做一番，所以必须求能不能制。至于用天罡加临何位来看，那更是不得已才用的，只为决疑罢了，并不真跟男女的吉凶有什么关系。

盖孟为事始，虚则未实，故难言成。仲介事中，骑墙莫决，故亦难必。季则实为事之终，故可得而成也。迟速之机，则观休旺，旺相则宜速就，休囚惟利迟成。始终之义，则视三传，初吉末凶，则有始无终；初凶末吉，则先难后易。中凶多变，中吉无亏。三传俱吉，而递生日辰者，百年可与其齐眉。龙后休囚，而传递克之者，二姓恐难于偕老。

天罡加在寅、申、巳、亥这四孟位，是事情刚开头，虚而未实，所以难说成；加在子、午、卯、酉这四仲位，是事情正在中途，骑墙不决，所以也难断定；加在辰、戌、丑、未这四季位，才是事情的落实收尾，所以可以得、可以成。快慢的机关则看休旺：旺相就该赶紧办，休囚只利于慢慢成。始终的道理则看三传：初传吉而末传凶，就有始无终；初传凶而末传吉，就先难后易；中传凶则中途多变，中传吉则中途无亏。三传全吉而层层生日干日支的，夫妻可以百年举案齐眉；青龙、天后落在休囚，而三传又层层克它们的，两姓恐怕难以白头偕老。

婚姻为人伦之首，即关风化，更切宗祧，而百年休咎，全在于此，诚非细务也。乃古今占验，独不多存，其故为秘惜而不轻示人耶？抑理数元微，成法未可尽拘，正不必多存也？然而引伸触类，取用方可不穷；而刻舟求剑，识见反多窒隘，虽多亦奚以为？

婚姻是人伦之首，既关系到风俗教化，更牵涉到宗族香火的延续，而一辈子的祸福全系在这上头，实在不是小事。可是古往今来的占验记录偏偏留下来的不多，是因为前人把它当秘密珍藏、不肯轻易示人呢？还是因为理与数玄妙精微，成法不可拘泥照搬，本来就不必多留？不过话说回来，能举一反三、触类旁通，取用才能无穷无尽；若刻舟求剑地照抄，见识反而处处堵塞，那么例子留得再多又有什么用？

己酉年三月己卯日戌将辰时，男戊辰生四十二岁，女己丑年生二十一岁，申酉空，寅卯落空。未午；蛇贵后阴；亥子丑寅，元六青后，官己卯元，女：丑命子年；朱、戌、卯玄，卯酉未丑，子乙酉后，戌、丑；六、酉、辰常，酉卯丑己，官己卯元，男：辰命未年；勾、申未午巳虎；龙空。

己酉年三月己卯日，用戌将加辰时起课。男方戊辰年生，四十二岁，本命辰、行年未；女方己丑年生，二十一岁，本命丑、行年子。己卯日属甲戌旬，旬空在申、酉，而天盘寅、卯恰好落在地盘申、酉之上，所以说寅卯落空。戌将加辰，天盘与地盘处处相冲，是「反吟课」。天将自天盘子上的贵人起逆布：子贵人、亥螣蛇、戌朱雀、酉六合、申勾陈、未青龙、午天空、巳白虎、辰太常、卯玄武、寅太阴、丑天后。四课是：日干己寄宫在未，未上得丑，丑上得未；日支卯上得酉，酉上得卯。三传为卯、酉、卯：初传卯是日干的官鬼，遁干得己，乘玄武；中传酉是子孙，遁干得乙，乘天后；末传卯仍是官鬼，遁干己，乘玄武。

断：占云，此课求亲不必用媒，私情业已相通矣，事在必成。但非真女耳。盖凡占婚，以日为夫宫，辰为女位，龙则象夫，后则象女。年命相加为必成，神煞无良则淫贱。

断语说：这一课求亲用不着媒人，两人的私情早已相通，事情必定成，只是那女子已经不是处子了。凡占婚姻，以日干为丈夫之宫，以日支为女子之位；青龙取象为丈夫，天后取象为妻子。双方的行年与本命互相加临，就是必成之象；而神煞若不良善，就主此女淫贱。

按此占，丑作天后，加于日上，而大吉即为女命，是则妇临夫位，男则先有其女矣。未作青龙，加于女命之上，而小吉即是男身，女之命中，则亦素有其男矣。又何必媒妁之言、父母之命而后可也？故主必成。元合悉为不正，而乃妇位全逢，女年之上复见本命咸池，是以知其非真女也。况门户相加，而传又见之，私通往复，宁止一次哉？婚虽必成，亦可耻矣。

细按这一课：丑上乘天后而加在日干头上，丑（大吉）又正是女方的本命，这就是妻子临到了丈夫的位置，男方早已把这女子弄到手了。未上乘青龙而加在女方本命丑之上，未（小吉）又正是男方的行年，可见这女子的命中原本也早已有了这个男人。既然如此，何必再等媒妁之言、父母之命呢？所以断定必成。玄武与六合都是不正之将，偏偏全都落到妻位上；女方行年之上又见到本命的咸池桃花，因此知道她已非处子。何况天门、地户之位互相加临，而三传里又见到它们，两人私下往来通奸，岂止一次？这门亲事虽然必成，也实在可耻。

己丑年四月癸酉日酉将戌时占婚姻，戌亥空，酉戌落空。贵后；蛇、辰巳午未、阴，阴武空青，官辛未阴；朱、卯、申玄，未申亥子，财庚午后；六、寅、酉常，申酉子癸，财己巳贵；勾、丑子亥戌、虎；龙空。

己丑年四月癸酉日，用酉将加戌时占婚姻。癸酉日属甲子旬，旬空在戌、亥，而天盘酉、戌恰好落在地盘戌、亥之上，所以说酉戌落空。天将自天盘巳上的贵人起逆布：巳贵人、辰螣蛇、卯朱雀、寅六合、丑勾陈、子青龙、亥天空、戌白虎、酉太常、申玄武、未太阴、午天后。四课是：日干癸寄宫在丑，丑上得子，子上得亥；日支酉上得申，申上得未；四课上神未、申、亥、子分别乘太阴、玄武、天空、青龙。三传为未、午、巳，是退茹：初传未是日干的官鬼，遁干得辛，乘太阴；中传午是妻财，遁干得庚，乘天后；末传巳也是妻财，遁干得己，乘贵人。

占云，婚必成，后必有讼。助夫益子，自可齐眉，财官旺相，夫妻安享者也。媒亦得力，当为女家之亲。女必清白修长，出身微贱。

断语说：这门婚事必成，但成后必定有一场官司。这女子能帮扶丈夫、有益子嗣，夫妻可以举案齐眉；财爻官爻都旺相，两人能安享现成的福分。媒人也很得力，应当是女家那边的亲戚。这女子必定肤色白净、身材修长，只是出身低微。

盖干支上下，金水相生，故主必成。天网之局，末助初鬼，故主有讼。干为夫，支为妇，干乘仪禄，支乘长生，故主齐眉安享。初为男，末为女，末生初，故主助夫。日上遁甲为子，而辰上遁壬生甲，故主益子。法以六合为媒，而藏则视中传，中见胜光，与妻财同类，故为女家之亲。火生初传男未之上，故主得力。即以纳音为媒而责之，则癸酉纳音金，而与支辰同类，

细按：日干日支的上下都是金水相生，所以主必成。课成「天网」之局，末传巳火又去生助初传未土这个官鬼，所以主有讼事。日干为夫、日支为妇；日干上乘着仪神与禄神，日支上乘着长生，所以主夫妻齐眉、安享现成。初传代表男、末传代表女，末传生初传，所以主妻子帮扶丈夫。日干上神遁出甲木是子孙爻，而日支上神遁出壬水又来生甲，所以主有益于子嗣。占媒本以六合为主，六合若藏而不现就看中传；中传是胜光午火，与妻财同类，所以断定媒人是女家的亲戚。午火又去生初传——也就是代表男方的未土——所以说媒人得力。若改用纳音来定媒位，癸酉的纳音属金，与日支酉同类，

当为女家亲也。金生水，亦主得力。女必清白修长者，亦以支上言之也。盖凡女命得实，则从年上言其色相。后之所乘，观其本来面目。则第从辰上观之可耳。出身微贱，以后乘咸池，辰上得元阴也。官鬼两见而相刑，斯其再醮者乎？讼端之所起，亦当在是矣。果为前夫之弟所讼。验甚，确甚。凡以纳音为媒位者，当分阴阳。癸酉为阴金，法当责酉为媒位，而其上神何如，故此占取申也。

也一样断为女家的亲戚；金能生水，同样主媒人得力。说这女子肤色白净、身材修长，也是从日支上神断出来的。凡女方本命落得实在，就从行年上断她当下的气色；要看她本来的面目，就看天后所乘之神；这一课两者都不明，就只从日支上看也就够了。说她出身低微，是因为天后乘着咸池，而日支上又得玄武、太阴这两位不正之将。官鬼出现两次而又互相刑克，这女子怕是再嫁之身吧？讼事的起因，也应当在这里。后来果然是被前夫的弟弟告了状——应验得极准、极确。凡是用纳音来定媒位的，要分阴阳：癸酉是阴金，按法当以酉为媒位，再看酉的上神如何；所以这一课取的是申。

五月甲戌日未将卯时，妇人三十五岁占。申酉空，子丑落空。六朱；勾、酉戌亥子、蛇；龙、申、丑贵，白后六白，比丙寅后后；空、未、寅后，午寅戌午，子壬午白寅；虎、午巳辰卯、阴，寅戌午甲，财甲戌六，女：命年戌；常玄。

五月甲戌日，用未将加卯时起课，一位三十五岁的妇人来占。甲戌日属甲戌旬，旬空在申、酉，而天盘子、丑恰落在地盘申、酉之上，所以说子丑落空。天将自天盘丑上的夜贵起逆布：丑贵人、子螣蛇、亥朱雀、戌六合、酉勾陈、申青龙、未天空、午白虎、巳太常、辰玄武、卯太阴、寅天后。四课是：日干甲寄宫在寅，寅上得午，午上得戌；日支戌上得寅，寅上得午；四课上神午、寅、戌、午分别乘白虎、天后、六合、白虎。三传为寅、午、戌，恰成火局炎上课：初传寅是比肩，遁干得丙，乘天后；中传午是子孙，遁干得壬，乘白虎；末传戌是妻财，遁干得甲，乘六合。这位妇人的本命与行年都在戌。

占云，汝有二夫，正夫不告而去，偏夫已入贼中，音信不通，今求改适，邻仆作媒，必有新喜，请成之。

断语说：你有两个丈夫，正夫不告而别，偏夫已经落进了盗贼群中，音信不通；如今你想改嫁，由邻家的仆人做媒，必定有一桩新的喜事，这门亲事可以成。

盖阴不备者，必是二阳而一阴，故主不贞而有二夫。法以青龙为夫，乘申遥克其日而空，龙又乘马，见于天关之上，象为逃亡，故主不告而去。青龙之阴为偏夫，乃蛇乘子则有阴私蔽匿，盗贼缠绕之象，再传而子上得辰，辰上乘元武贼盗之将，自旺投墓，故曰入党。课变炎上，在夏当旺为新，三传合欢则为喜，故曰新喜。

细按：课成「阴不备」，必定是两阳配一阴，所以主此妇不贞而有两个丈夫。占夫以青龙为主，青龙乘申金，遥遥去克日干甲木，而申又正落空亡；青龙还乘着驿马，出现在天关之位，象是逃亡，所以断正夫不告而别。青龙的阴神代表偏夫，那里是螣蛇乘子水，有阴私隐匿、被盗贼缠绕之象；再往下传，子的上神得辰，辰上乘玄武这位主盗贼的天将，由旺地投入墓库，所以说他入了贼党。全课变为炎上火局，在夏天正当旺相，是「新」；三传三合欢会，是「喜」，所以说必有新喜。

法以六合为媒，乘戌，故主奴仆。即以纳音为媒言之，甲戌纳音属火，当取午为媒位，午上河魁亦恰为奴仆。支干同在传，为邻近，故云邻仆。其妇三十五岁，行年戌上功曹，为天后，以休气而转旺气，故当再嫁。天后在支发用，则再嫁之念，出诸本身，非他人求之而然也。后生日上，故曰必成。

占媒以六合为主，六合乘戌土，所以断媒人是奴仆一流。若改用纳音定媒位，甲戌的纳音属火，当取午为媒位，而午上是河魁戌土，也恰恰对应奴仆。日干与日支同在三传之中，是彼此邻近之象，所以说是「邻家的仆人」。这妇人三十五岁，行年在戌，戌上是功曹寅木，乘着天后，由休气转成旺气，所以断她该再嫁。天后又在日支上发用，可见再嫁的念头是她自己起的，并不是别人来求她才如此。天后又去生日干上神，所以说必成。

七月癸巳日巳将寅时，男五十二岁，午未空，酉戌落空。空虎；龙、申酉戌亥、常，常龙勾蛇，父甲申龙，龙；勾、未、子玄，亥申未辰，比丁亥常，申；六、午、丑阴，申巳辰癸，子庚寅后，命巳年；朱、巳辰卯寅、后；蛇贵。

七月癸巳日，用巳将加寅时起课，男方五十二岁。癸巳日属甲申旬，旬空在午、未，而天盘酉、戌恰落在地盘午、未之上，所以说酉戌落空。天将自天盘卯上的夜贵起逆布：卯贵人、寅天后、丑太阴、子玄武、亥太常、戌白虎、酉天空、申青龙、未勾陈、午六合、巳朱雀、辰螣蛇。四课是：日干癸寄宫在丑，丑上得辰，辰上得未；日支巳上得申，申上得亥；四课上神亥、申、未、辰分别乘太常、青龙、勾陈、螣蛇。三传为申、亥、寅，一路递生：初传申是父母，遁干得甲，乘青龙；中传亥是比肩，遁干得丁，乘太常；末传寅是子孙，遁干得庚，乘天后。男方本命在巳。

占云，五十二岁，又作新郎，今日方出墓寻生，姻事必就。所议者年富、清白、修操，力能助夫。又能生子，女中丈夫也。独是过门不久，尊堂服动，必有内艰之丁矣。其女必善书算，持家有方，可享遐福，二子送终。成亲之后，便当生喜。

断语说：五十二岁的人又做新郎，今天正好是出了墓库去寻长生，这门亲事必定成。所议的这位女子年纪正富、清白自守、品行端正，有力量帮扶丈夫，又能生子，是女中丈夫。只是过门不久，家中长辈就要有丧服之事，必定要丁母忧。这女子必定善于书写算账、持家有方，可以享长远的福气，将来有两个儿子送终。成亲之后，便该有身孕之喜。

盖日上逢墓，从前自必昏滞，长生发用，故言出墓寻生。婚姻之占法，以支辰为妻位，上见长生当旺，又是仪神，故年富貌美而有丈夫之气概也。生干，故助夫。递生二子，故有子。必成，亦以相生乘旺也。长生又为父母，而中传亥水，乘丁暗害，见于辰阴，故丁内艰。长生又为学堂之神，故善书算。申金又 临长生之上，故持家有方，可享遐福也。子爻两现，故主二子。末见，故能送终，子在丁上，故成亲之后便当坐喜。

细按：日干上神正是癸水的墓，从前自然昏昧滞塞；如今长生申金发用，所以说是「出墓寻生」。占婚以日支为妻位，日支上见申金长生而又当旺，还是仪神，所以断这女子年纪正富、容貌美好而有大丈夫的气概。申金生日干癸水，所以说能助夫；三传一路递生，最后到子孙爻，所以说能生子。断必成，也是因为课中一路相生又乘旺。申金既是长生，同时又是癸水的父母爻，而中传亥水乘着丁神暗中相害，这一层又出现在日支的阴神上，所以断他要丁母忧。长生之位又是学堂之神，所以说她善书善算。申金又临在长生之上，所以说她持家有方、可享长远之福。子孙爻出现两次，所以主两个儿子；子孙又见于末传，所以能给他送终；子孙爻坐在丁神上，所以成亲之后便该有喜。

辛亥日，寅卯空，戌亥落空。勾六；龙、丑寅卯辰、朱；空、子、巳蛇，六后勾贵，父丁未后；虎、亥、午贵，卯未寅午，财乙卯六；常、戌酉申未、后，未亥午辛，子辛亥虎；玄阴。

辛亥日占。辛亥日属甲辰旬，旬空在寅、卯，而天盘戌、亥恰落在地盘寅、卯之上，所以说戌亥落空。全课用午将加戌时起，天盘之神都比它所临的地盘退后四位。天将自天盘午上的昼贵起逆布：午贵人、巳螣蛇、辰朱雀、卯六合、寅勾陈、丑青龙、子天空、亥白虎、戌太常、酉玄武、申太阴、未天后。四课是：日干辛寄宫在戌，戌上得午，午上得卯；日支亥上得未，未上得寅；四课上神卯、未、寅、午分别乘六合、天后、勾陈、贵人。三传为未、卯、亥，恰成木局：初传未是父母，遁干得丁，乘天后；中传卯是妻财，遁干得乙，乘六合；末传亥是子孙，遁干得辛，乘白虎。

占云，姻事必成，但嫌不旺夫家，偏旺母家，八年之后，妻必改嫁，非吉象也。

断语说：这门亲事必定成，只嫌它不旺夫家而偏旺娘家；八年之后，妻子必定改嫁，不是吉象。

盖干支之上，午未作合，故主必成。凡天后发用，而三传自合成局者，谓三阴自旺，得天后临支，支系母家，故主偏旺母家。后之所乘，明生暗鬼，而三传木局，又生起干上之鬼以克干，故不旺夫家。未数八，八年之后，丁动而中空桥断，卯即辛之妻星，其象若此，尚可成乎？婚姻之占，关系甚大，其可忽乎？

细按：日干上的午与日支上的未相合，所以主必成。凡天后发用而三传自己合成一局的，叫作「三阴自旺」；这一课天后又临在日支上，日支属娘家，所以主偏旺娘家。天后所乘的未土，明处生辛金日干，暗中遁出的丁火却是日干的官鬼；而三传合成木局，又生起日干头上的火鬼来克日干，所以说不旺夫家。未的数是八，所以断八年之后；那时丁神一动，而中传卯木又落空亡，正是「断桥」之象；卯木恰恰就是辛金的妻星，象成了这个样子，这婚还能长久吗？占婚姻关系极大，怎么可以轻忽？

日用常行，所需于占者，盖亦伙矣。何遂以农桑冠之？盖民为邦本，而其所以安民者，衣与食也。是故天子有籍田之耕，夫人有蚕桑之役，黎民不饥不寒，而后可以言教，是则琐占之所以首农桑也。

日常生活里需要占问的事情多得很，为什么偏偏把农桑放在头一位？因为百姓是国家的根本，而使百姓安定的，无非是穿的和吃的两样。所以天子要亲耕籍田，王后要主持蚕桑之役；只有让百姓不挨饿不受冻，然后才谈得上教化。这就是琐碎日用之占里，把农桑列在最前面的缘故。

同农圃之占，以日为农人，农人者，身其小天，刚健不息，故以干类之。以辰为田圃者，承天载物，柔顺无疆，故以支类之。而其所以吉凶于农人田圃者，天也。故即视其上神休旺生死、刑害空破，以言吉凶也。盖日干不受上神伤，则农人清吉；日支不受上神伤，则田圃茂盛。日辰之上，互相生合而不破害刑空，则收获丰盈，惠施实受。

凡占农田菜圃，都以日干代表农人。农人自身就是一个小天，刚健不停息，所以用属阳的日干来比类他。以日支代表田地园圃，因为田地承受天时、承载万物，柔顺而无边际，所以用属阴的日支来比类它。而能给农人和田地带来吉凶的，是天，所以就看它们头上的神是休是旺、是生是死，有没有刑、害、空、破，据此来断吉凶。日干不被它的上神所伤，农人就清吉平安；日支不被它的上神所伤，田地就庄稼茂盛。日干日支头上的神彼此相生相合，又没有破、害、刑、空，那就收获丰足，实实在在受到天地的恩惠。

若发用之神更能生旺其类，则所望之类必有收成，而太岁行年上神复见生扶者，类收必倍。类贵入传，气宜生旺。又须得地，不可空伤。类阴伤类，树艺徒劳。阴伤日年，类及殃咎。凡用生其类，而遂伤干者，亦非农圃之所攸利也。至夫早晚之占，则在三传，凡发用乘吉，而生旺其类，或类现于用，而与辰上无伤，则利于早。中则利中，末则利末也。水陆之占，则在日辰，日吉宜陆，从阳也；辰吉宜水，从阴也。是皆农占圃占之在略也。

如果发用之神还能生旺所种作物的类神，那么所指望的这一类庄稼必定有收成；再加上太岁与行年的上神也来生扶，收成必定加倍。类神最好能入三传，气宜于生旺，又须得地，不可落空受伤。类神的阴神反过来伤类神，种植就白费力气；阴神伤到日干与行年，连累到人身上就要有灾咎。凡发用虽然生旺了类神，却接着伤了日干的，对种田种园的人也不是好事。至于收成早晚之占，则在三传：凡发用乘吉将而生旺类神，或者类神本身就出现在发用上，又与日支上神不相伤，就利于早种早收；类神现于中传就利于中，现于末传就利于晚。至于种水田还是种旱地，则看日干日支：日干这一头吉就宜旱地，因为日干从阳；日支这一头吉就宜水田，因为日支从阴。以上都是占农田、占菜园的大略。

凡以登明神后为稻者，水谷也。稻非水无以生成，故以水类之。故凡水神乘吉量相，与辰上神生合，不与日干太岁上神往来相伤者，宜稻也。登明宜粳，神后宜糯者，糯大而阳，粳阴而小，各从其类也。俗呼糯为大米，粳为小米者，义盖本此。寅卯者，草木之类神也。草其本而木其性者，五谷之属也。故以功曹太冲类之，故凡用见木神，乘吉旺相，与辰上神生合，不与日年太岁上神往来相伤者，五谷之属皆所宜也。盖惟草而似木者，功曹主之；草而终草者，太冲主之；木阳而草阴，性使然也。

凡以登明（亥）、神后（子）作稻的类神，是因为稻属水谷；稻子离了水就长不成，所以用水来比类它。凡水神乘吉将而气得旺相，又与日支上神生合，不与日干、太岁的上神往来相伤，就宜于种稻。登明对应粳稻，神后对应糯稻，因为糯粒大而属阳、粳粒小而属阴，各从其类。民间把糯叫大米、把粳叫小米，意思大概就是从这里来的。寅、卯是草木的类神。本体是草而性质近木的，就是五谷这一类，所以用功曹（寅）、太冲（卯）来比类。凡发用见木神，乘吉将而旺相，与日支上神生合，不与行年、太岁的上神往来相伤，五谷之类都相宜。其中像草而近于木的，归功曹管；始终是草的，归太冲管——木属阳、草属阴，是本性使然。

巳午者，火之类神也。其性上炎，其象为陆，黍与豆宜于高原，而不宜于淤下者，故以太乙胜光类之，故凡用神见火神，乘吉旺相，与辰上神生合，不与日年太岁上神往来相伤者，黍豆之属，皆所宜也。然而颜色高下，各有其宜，恶可无辨？盖黍之高出者，曰粱，其色多赤，胜光纯火而赤，应以主之。黍之低者，曰粟，其色多黄，太乙火土而黄，应以惟豆亦有黄赤之不同，其所应主者，可以思矣。触类而长，宁惟黍云乎哉？

巳、午是火的类神。火性向上炎烧，取象为高地；黍和豆宜种在高原，不宜种在低洼积水处，所以用太乙（巳）、胜光（午）来比类。凡用神见火神，乘吉将而旺相，与日支上神生合，不与行年、太岁的上神往来相伤，黍与豆这一类都相宜。不过庄稼的颜色与高矮各有各的所宜，怎能不加分辨？黍中长得高的叫粱，颜色多偏赤，胜光是纯火而色赤，应当由它主管；黍中长得矮的叫粟，颜色多偏黄，太乙兼火土而色黄，应当由它主管。豆也有黄豆赤豆的不同，各该由哪一位主管，照此一想就明白了。由此触类推衍，岂止黍这一样而已？

申酉者，金之类神也。其性从革，故序为秋，二麦者，生于秋而成于夏者也。秋收也，收四时之金气，利金石之磋磨，故以传送从魁类之。故凡用见金神，乘吉旺相，与辰上神生合，不与日年上神往来相伤者，二麦之所宜也。大麦小麦，阳大而阴小也。辰戌丑未，土之神类也。万物资生，而承天柔顺，故曰稼穑，稼穑之所赅者，不一而足，故百谷之属，咸以土神类之，故凡用见土神，乘吉旺相，与辰上神生合，不与日年太岁上神往来相伤者，百谷皆所宜也。然四土之中，惟大吉更吉，故又名之曰田。即以大吉为田郎者，丑有田象，从其类也。是皆农占圃占之种类也。

申、酉是金的类神。金性「从革」，所以在四季中配属秋天。大麦小麦是秋天下种、夏天成熟的作物；秋主收，收的正是四时的金气，又宜于金石一般的磨砺，所以用传送（申）、从魁（酉）来比类。凡发用见金神，乘吉将而旺相，与日支上神生合，不与行年上神往来相伤，两种麦子都相宜；大麦小麦之分，就是申属阳故为大、酉属阴故为小。辰、戌、丑、未是土的类神。万物依靠土而生，土承受天时而柔顺无违，所以叫「稼穑」；稼穑所包括的东西不止一样，所以百谷之类都用土神来比类。凡发用见土神，乘吉将而旺相，与日支上神生合，不与行年、太岁的上神往来相伤，百谷都相宜。四位土神之中，唯有大吉（丑）最吉，所以又给它起名叫「田」；把大吉称作田郎，正因为丑有田地之象，是顺着它的类而命名的。以上都是占农田、占菜园所用的作物种类。

虽然，理有经常，占须通变，执而求之，反滋谬误，是故凡欲占其岁宜何类为植者，则以发用所现之类而言，吉则从之，凶则违之，不惟旱涝而耕者，良农也。若果为凶将，废耕乎？故凡用凶于类，而不伤辰，或即伤辰，而中末有救，及日年太岁上神，或有救制，而能扶生辰日上者，但当逐类求之，现与不现，非所论也。

话虽如此，道理有它的常规，占断却要懂得通变；死抱着条文去求，反而滋生错误。凡要占这一年宜种哪一类作物，就看发用上所现的是哪一类：吉就顺着它种，凶就避开它。可是不管旱涝都照旧耕作的，才是好农民；难道因为发用乘了凶将，就干脆不种地了吗？所以凡发用虽对类神不利，却没有伤到日支；或者虽伤了日支，而中传末传有救；又或者行年、太岁的上神能救能制，还能扶生日支与日干上神——遇到这几种情形，就只管一类一类去推求好了，类神现不现在课上，倒不必计较。

若农圃之念，业有所主，而欲占其所主之类，宜与不宜也，亦第取类而俯仰视之可也。凡类既得地，旺相不空，类上神将，又不与类刑战而与辰上神生合，不与日年太岁上神往来相伤者，用之可也。至必入传者，若仍以类为嫌，则反谬矣。类上神将即是类之阴神。

如果种田种园的人心里已经有了主意，只想占问自己认定的这一类作物合适不合适，那也只要取出这个类神，对它作一番俯察仰观就行了。凡类神既得地，又旺相而不落空，类神头上的神与将也不与类神刑战，反能与日支上神生合，并且不与行年、太岁的上神往来相伤，那就用它。至于有人一定要类神入了三传才肯用，反倒嫌类神不曾入传，那就错了。类神头上的神与将，也就是类神的阴神。

约而言之，日为农人，辰为畎亩，辰上神将为所树艺之物，日上神将为所仰望之天。发用者，求类之端也；行年者，干求之柄；太岁者，万物之主客也：故皆视其上神而较言之。惟用既以所乘为类，而亦视其上神也，用之阴神与有责焉。

总括起来说：日干代表农人，日支代表田亩，日支上的神与将代表所种植的作物，日干上的神与将代表农人所仰望的天时。发用是推求类神的头绪；行年是谋求成事的把柄；太岁则是万物的主与客。所以这几项都要看它们的上神，彼此比较着来讲。发用既然以它所乘之神为类神，那就同样要看发用的上神，也就是说发用的阴神也在推求之列。

故凡日上乘吉生干，则农人清吉，而旺相生合者更吉，乘凶克干则农人灾否，而休囚凶克者更凶。辰上吉旺生支，则田园茂盛，休囚相克则地土荒芜。日生辰上则发繁而工倍，辰生日则费少而功多。日上凶死而克辰上，则栽培灌溉未必及时，辰上吉生而克日上，则时届收成终归虚花。类贵入传，莫教休死，又宜得地，不可落空。若为取类之占，则不必拘其藏现，而惟旺相不空者必佳。若果原无所主，则方以用神为类，而惟用生支神者可与。

凡日干上乘吉将又生日干，农人就清吉平安，气再旺相生合就更吉；上乘凶将又克日干，农人就有灾有难，气再休囚而凶克就更凶。日支上乘吉将、气旺又生日支，田园就庄稼茂盛；落在休囚而又相克，土地就荒芜。日干去生日支上神，庄稼虽长得繁茂，人却要多费一倍工夫；日支来生日干，则花费少而收功多。日干上神乘凶落死而又克日支上神，栽培灌溉未必赶得上时候；日支上神乘吉得生却反克日干上神，到了收成的时节终究是一场空欢喜。类神最好能入三传，别让它落在休、死，又宜得地，不可落空。若占的是「该选哪一类来种」，那就不必拘泥它藏还是现，只要旺相不落空的就好。若原本心里没有主意，才拿用神本身当类神，而且只有用神能生日支上神的才可取。

水陆决于干支，早晚视夫初末。三传乘吉递生，而生日辰及生日辰上神者，农牧而无他患。三传乘凶递克，而克日辰及克日辰上神者，歉获而有后殃。类与用神虽逢生旺，而阴神生克干支者，即收获无虞，当防灾疫。用神与类虽觉平常，而阴神吉生支干者，即栽培劳费，实利堪收。式观大象，年属占人，所以日年用类，最忌刑伤；吉凶由神，克应由煞，凡神煞天官，利于和好。农桑虽微，毕竟有关民命，象占非易，必须恃用周详，扩而充之，无不皆然。倘有三反，不为无益者也。

种水田还是种旱地，取决于日干与日支；收成的早与晚，要看初传与末传。三传乘吉将而层层相生，最后又生日干日支以及它们的上神，务农牧畜都不会有别的祸患；三传乘凶将而层层相克，最后又克日干日支以及它们的上神，收成歉薄而且日后还有灾殃。类神与用神虽然逢生逢旺，可它们的阴神与日干日支有生有克的，即便收获无忧，也要防着人畜的灾病瘟疫。用神与类神虽然平平，可阴神乘吉又能生日干日支的，虽然栽培辛苦费力，实实在在的利益还是收得到。看课式要先看大象：行年属于占卜之人，所以日干、行年、用神、类神这几处最忌刑伤。吉凶由神决定，克应由煞决定，凡神煞与天将，都以彼此和好为利。农桑虽是小事，毕竟关系到百姓的性命；取象占断并不容易，必须依据全课周详推求。把这套办法扩充开去，别的事情无不如此；读者若能举一反三，也就不算白讲了。

凡以午为蚕命，午为木之子孙，夏之旺神也。午于神为胜光，故其字从先，两其先者，岁必两收，虫其象也。其又以蚕取义者，午卦为离，为先天乾位，从天从先，象虽不同，义则一也。是故时维清明，蚕即露种而有生焉。至于谷雨，则普天之下皆其初眠时也。时维夏至，则皆眠竟而恣食焉。至于小满，则普天之下，皆其结茧时也。是则午之所谓蚕命而为夏之王神，木之子孙也。

凡以午为蚕的本命，是因为午是木的子孙爻，又是夏天的旺神。午在十二神中叫「胜光」，「胜」字从「先」；两个「先」并排，正是一年必收两季蚕、而蚕又是虫的象。再从蚕字取义来说：午在后天卦位属离，而离所在的位置正是先天的乾位，一个从「天」、一个从「先」，取象虽然不同，意思却是一个。所以到了清明，蚕种便见露而孵化出生；到了谷雨，普天下的蚕都进入头眠；到了夏至，都已眠罢而放开肚子大吃；到了小满，普天下的蚕就都结茧了。这就是午所以叫作蚕命，而它又是夏天的旺神、木的子孙的缘故。

凡以未为桑者，午与未合，木之库也。惟库则子孙取之为寄，惟合则子孙食之无伤，未旺于夏，而木火之功，相与告成，是则未之所以为桑也。盖蚕为茧也，虽曰成功而告老，实即脱化而营胎，是则寅之所以类茧也。凡以卯为丝者，卯木本于午为沐浴。沐浴者，丝之象也。浴蚕于汤，而后丝出焉，是则卯之所以为茧也。

凡以未为桑，是因为午与未相合，而未又是木的库。既是库，子孙爻就可以寄托在里头；既相合，子孙爻吃它也不会受伤。未在夏天当旺，木与火的功用到此一齐告成，这就是未所以代表桑的道理。蚕结成茧，虽说是功成身老，实际上正是脱胎变化、孕育新生，所以寅可以比类蚕茧。凡以卯为丝，是因为卯木对午来说正处沐浴之位；沐浴就是「浸洗」，正是缫丝的象——把蚕茧放进热水里浴过，然后丝才抽得出来，这就是卯所以代表丝的道理。

凡以辰为薄者，辰于午为冠带。冠带者，成人之具也。辰于春为季，中本墓，墓闭藏之所也，蚕必藏焉，而后登之于薄，登薄而茧，成长之象也。辰于象类，则又为山，故俗呼为薄为山，是辰之所以类薄也。凡以巳为筐者，巳之于午，为临官，而比旺，比辅也，下顺从也，下比其类，以藏火为能，蚕之为性，以要寒为急，故巳火可以筐蚕。是则巳之所以类筐也。

凡以辰为蚕薄（放蚕的席箔），是因为辰对午来说正处冠带之位；冠带是成人的衣冠，象征长成。辰又是春天的最后一个月，本身还是水的墓库，墓是闭藏之所，蚕必先藏起来，然后才上到蚕薄上；上了薄就结茧，正是长成之象。辰在取象上又代表山，所以民间把蚕薄叫作「蚕山」，这就是辰所以比类蚕薄的道理。凡以巳为蚕筐，是因为巳对午来说正处临官之位，与午比肩而旺；「比」就是辅助，在下的顺从在上的。它在下与同类相比，本领在于能藏火；而蚕的天性最怕受寒，所以巳火可以用来做盛蚕的筐。这就是巳所以比类蚕筐的道理。

凡以申为绵者，申于午为病，于寅为破，盖茧之为利于人也，丝与绵耳，缫而得丝，破之则仅可得绵，蚕所病也，所破也，病于茧而破于茧，是则申之所以类绵也。凡以酉为僵者，午死于酉，而金有刚强之义，故曰其生也柔弱，其死也刚强。戌为黄者，午墓于戌，黄其色也。亥为厄绝者，午火绝于亥也。子为鼠耗者，即冲且克，午火受伤，鼠其象也。丑为眠化者，丑午脱害，脱所以当眠而身有变动之嫌也，化也者，变之谓也。

凡以申为丝绵，是因为申对午来说正处病位，对寅（茧）来说又是破。茧对人的用处不过丝与绵两样：缫出来的是丝，把茧弄破了就只能得绵；这既是蚕的「病」，也是茧的「破」——病在茧上、破在茧上，这就是申所以比类丝绵的道理。凡以酉为僵蚕，是因为午死于酉，而金有刚强之义，所以说蚕活着时身体柔软，死了反而僵硬。戌代表黄蚕，因为午墓于戌，戌的颜色是黄。亥代表厄难与绝命，因为午火绝于亥。子代表鼠耗，因为子既冲午又克午，午火受伤，正是被老鼠咬食之象。丑代表眠与蜕化，因为丑与午相脱相害；「脱」正对应蚕到了该眠、身子将要变动的时候，「化」就是变的意思。

故凡蚕桑之占，首以午为蚕之类位，而仰观焉。仰观者，观夫午上之神，以言吉凶。盖功曹加午则乘带俱吉，则茧收必倍多。太冲加午，而乘带俱吉，则丝获必多。天罡加午，而乘带俱吉，则登薄者成。太乙加午，而乘带俱吉，则上筐无恙。小吉加午，而乘带俱吉，则桑与蚕宜，自无他患。传送加午，而乘带俱吉，则金为火制，收必多绵。惟胜光加午，而乘带俱吉，则二火有比旺之能，蚕之顺利，不待言矣。盖仰观之神，即为类之所天，所以当责。

所以凡占蚕桑，首先以午为蚕的类位，再对它「仰观」。仰观就是看午头上是什么神，据以断吉凶。功曹（寅，主茧）加在午上，所乘天将与所带神煞都吉，茧的收成必定加倍。太冲（卯，主丝）加在午上，乘带都吉，得丝必多。天罡（辰，主蚕薄）加在午上，乘带都吉，上薄结茧就顺利成功。太乙（巳，主蚕筐）加在午上，乘带都吉，上筐无恙。小吉（未，主桑）加在午上，乘带都吉，桑叶与蚕相宜，自然没有别的祸患。传送（申，主绵）加在午上，乘带都吉，金被火所制，收的绵必多。至于胜光（午）自己加在午上，乘带都吉，那是两火比肩而旺，养蚕顺利更不必说了。仰观所见的这位神，就是类神头上的天，所以必须责问它。

至于从魁之僵，天魁之黄，登明之死绝，神后之鼠耗，大吉之眠化，则皆不利于蚕，而非蚕命上之可或见者也。若既见于蚕命之上，而乘带复凶，则为灾更甚。然而诸凡吉类，虽在午上之所加临，而类上所得之神，又须逐类分责。盖凡旺相乘吉，而无内外刑战，则此类当以吉言，上下克制，而休囚空亡，则此类当从凶论。

至于从魁（酉）主僵、天魁（戌）主黄、登明（亥）主死绝、神后（子）主鼠耗、大吉（丑）主眠而生变，这几位都不利于蚕，是蚕命头上绝不该见到的。若既已出现在蚕命之上，所乘所带又凶，为灾就更重。不过话说回来，各种吉类固然要看它加临在午上如何，可这些类神自己头上所得的神，也须一类一类分开责问：凡它旺相又乘吉将，没有内战外战与刑克，这一类就断吉；若上下互相克制，又落在休囚空亡，这一类就得按凶来论。

凡宅主年命之上，得见财神财星，相生旺相，蚕收必倍。而惟蚕临年上，与蚕更相关切。必须彼此生合，旺相有气，方为全吉。大抵蚕伤姑辰，则蚕不利人，而蚕上更乘凶神凶将凶煞，蚕必无收，不可为也。姑伤其蚕，则人不利蚕，而蚕上更乘吉神吉将吉煞者，蚕收可望，但当择其吉于蚕者而用之可也。至夫蚕室，岁各有方，法以姑年加岁，而惟寅申午未之下，姑为吉方。四者之中，择其最便而无冲犯者，居之可也。

凡家主的行年、本命之上见到财神财星，彼此相生而又旺相，蚕的收成必定加倍。尤其是蚕命临在行年上，与养蚕的关系最切，必须两下里生合、旺相有气，才算全吉。大体上说，蚕命去伤蚕姑所在的日支，那是蚕不利于人；若蚕命头上再乘凶神凶将凶煞，蚕必定颗粒无收，这蚕就养不得。反过来蚕姑去伤蚕命，那是人不利于蚕；若蚕命头上再乘吉神吉将吉煞，蚕的收成还有指望，只须挑那些对蚕有利的条件来用就是了。至于蚕室安在哪里，每年各有它的方位：办法是把蚕姑的行年加到太岁上，只有落在寅、申、午、未这四位之下时，蚕姑所对的方位才算吉方；四者之中再挑一个最方便而又不相冲犯的，住进去就行。

迟早之法，则视三传，凡初传吉旺而生合蚕命上者，宜早；中吉宜中，末吉宜晚也。眠起吉凶，亦从传中次第求之。盖惟初传吉旺，则头眠起必齐，中主二眠，末主三眠，惟吴中独有四眠之蚕，谓之大眠。大眠之候，亦即视夫末传可也。诸书不以四课为言者，指事而占，但须责类，无他求以乱指视耳。岂有置大象于不用，而竟抹煞干支对待之体哉？日为人，辰为物，不然，何可弃也。但观农人之于田亩种类，可类推矣。

养蚕早晚的判法要看三传：凡初传乘吉而旺，又与蚕命生合的，宜早养；中传吉就宜中期，末传吉就宜晚养。蚕眠与蚕起的吉凶，也照三传的次第去求：初传吉旺，头眠起来必定整齐；中传管二眠，末传管三眠。只有吴地一带另有四眠的蚕，叫作「大眠」，大眠的时候也仍旧看末传就行。各家书里不讲四课，是因为针对具体一件事去占，只须责问类神，不必另找别的东西来扰乱视线罢了；哪里是把全课的大象丢开不用、干脆抹煞日干日支彼此对待的格局呢？日干代表人、日支代表物，不然的话，怎么可以弃而不看？只要看看前面讲农人与田亩作物那一段，就可以类推了。

出行何以有占也？盖行藏显晦，一身之休咎所关，水陆舟车，千里之吉凶攸系。前知之则易为趋避，易视之则难以提防，孰谓出行也，而可无占乎？至夫望云之叹，谁则无之？所以家内吉凶，咸须归附，必如是也。而后促装就道，跋履山川，庶几可以无悔乎？

出门远行为什么要占卜？因为是走是留、是显是隐，关系到一身的祸福；水路旱路、坐船坐车，牵系着千里之外的吉凶。事先知道就容易趋吉避凶，看得太轻就难以提防；谁说出门这件事可以不占？至于游子望云思亲的感慨，谁又没有过？所以家中的吉凶也一并附在这一门里讲。必得这样，然后才好收拾行装上路，翻山涉水而大概可以不后悔吧。

凡以日干为行者之身，而视其上神，以言休咎；以日支为所往之地，而视其上神，以言吉凶。盖凡日上无伤乘吉不战，而气又当时，日支阴神又不凶伤于日，则此身之迪吉可知，反此则有凶灾，不宜妄动。

凡占出行，以日干代表行人自身，看它的上神来断祸福；以日支代表所要去的地方，看它的上神来断吉凶。凡日干上神不受伤、乘吉将、不与所乘之神交战，气又正当时令，日支的阴神也不来凶伤日干，那么此人一路平安可知；反过来就有凶灾，不宜轻举妄动。

凡日上空亡，而无气无冲，则欲行未必。日上官鬼而兼刑带害，则阻滞难行，其所以阻滞者，视其所乘之天官可知也。如鬼乘天乙，气更休囚，必因贵人神鬼而有阻滞，鬼乘蛇雀，又带官符，必因口舌公讼、缠绕忧疑而有阻滞。鬼乘勾陈，又带刑煞，必因田上争斗勾扰牵连而有阻滞。鬼乘白虎，又带丧门、吊客、死符、病符，必因死丧疾病而有阻滞。鬼乘元武，又带盗耗，必因盗失而有阻滞。

凡日干上神落空亡，又无气、又没有冲它的神，那就是想走却未必走得成。日干上神是官鬼而又兼带刑与害，就阻滞难行；究竟被什么绊住，看它所乘的天将便知：譬如官鬼乘天乙而气又休囚，必是因贵人或神鬼之事受阻；官鬼乘螣蛇、朱雀，又带官符，必是因口舌、公门讼事、纠缠忧疑而受阻；官鬼乘勾陈，又带刑煞，必是因田地上的争斗牵连而受阻；官鬼乘白虎，又带丧门、吊客、死符、病符，必是因丧事疾病而受阻；官鬼乘玄武，又带盗神耗神，必是因失盗而受阻。

鬼乘天空，又带亡劫，必因逃亡、走失、欺绐、脱骗而有阻滞之类是也。类而推之，空亡之故，可以思矣。若用见子孙乘旺，既不为下所伤，而又上乘吉将，则是发用之神，力能制鬼而生财，日上虽有官鬼阻滞之嫌，仍可行矣。

官鬼乘天空，又带亡神、劫煞，必是因逃亡走失、被人欺瞒诓骗而受阻，都属这一类。照这个法子推下去，日干上神落空亡的缘由，也就想得出来了。如果发用见子孙爻而气又旺，既不被下面的地盘所伤，上头又乘着吉将，那么这位发用之神就有力量制住官鬼、又能生财；日干头上虽有官鬼阻滞之嫌，路仍旧走得。

盖凡日上之鬼，休则难动，鬼缠身也。旺则难当，鬼禁日也。若鬼在日上发用，而又上乘凶将者，是更不宜轻动。见在日上，已自难当，况又发用乎？若旺鬼乘吉，而又用自日发，则仕宦之行，反为吉占，未可概以凶言也。

凡日干头上的官鬼，落在休气就难以动身，那叫「鬼缠身」；落在旺气就抵挡不住，那叫「鬼禁日」。若这官鬼就在日干上发用，头上又乘凶将，那更不宜轻动——只是出现在日干上就已经难当了，何况它还发用？不过若是旺相的官鬼乘着吉将，发用又从日干上起，那么做官赴任的行程反倒是吉占，不能一概按凶来讲。

凡日上神乘吉旺相，能制支上之神，而支上亦复旺相乘吉，则是我之财神，见于彼也，往则必吉。若反凶作鬼，带煞披刑，气又囚死，则是我之鬼贼，见于彼地，往则必凶，其所以凶于我者，则亦视之所乘所带可知也。凡日干游行之方，亦宜兼视。盖天上日干，身所动也；所临之地，身所止也，吉凶休咎，咸有攸关，安得无问？故当兼视。

凡日干上神乘吉将而旺相，能制住日支上神，而日支上神自身也旺相乘吉，那就是我的财神出现在对方那里，去了必定吉利。若日支上神反过来乘凶作了官鬼，还带煞披刑，气又落在囚死，那就是我的鬼贼出现在那块地方，去了必定凶；它究竟从哪一头凶到我，同样看它所乘的天将、所带的神煞就能知道。凡日干在天盘上所游走的方位，也应当一并看。天盘上的日干，是我身所动之处；它下临的地盘，是我身所止之处，吉凶祸福都与此相关，怎能不问？所以要一并看。

凡日干病死墓绝之地，亦不可前往，往则多凶。惟地既生旺不空，而神将之吉者，方可往也。又须兼以日上神与方神较论，假如今日干之上，四土为神，木临之地，不可往也。惟火所临方，则为大利。火生土也。水临亦利，土克水也。金临之方，则无攸利，为所脱也。若所利之方，将吉气旺，又能生合日干年命者，则更利也，他方仿此。

凡是日干的病、死、墓、绝之地，也不可前往，去了多半有凶。只有那地盘既生旺又不落空、所乘神将又吉的，才可以去。此外还须把日干上神与方位之神放在一起比较：假如今日日干头上是辰戌丑未四土之神，那么木所临的方位不可去；只有火所临的方位大为有利，因为火生土；水所临的方位也有利，因为土克水（水为我财）；金所临的方位则无所利，因为土生金，是被它脱气。若所利的那个方位上天将吉、气又旺，还能生合日干与行年本命，那就更有利。其余方位照此类推。

然凡出行有占，须首辨欲行者，果为何等人，其人所司何事，而后即其内外喜忌言之，方可无失。漫以求之，占无应也。即如日上空亡，所主者何，未可必耳。若为九流技艺之人，空手求财之事，空非所忌，亦须将得吉气旺，乃往利耳。若为携本经商，则不惟不能行，行且有损。盖行商之占法，以日为外类，外空而占，则奔走徒劳，我空而凶，则资财可虑。视天官，则所以空者，可缕指矣。

不过凡占出行，首先要辨明想走的是什么样的人、他所做的是什么事，然后就他这一行内内外外的喜忌来讲，才不会出错；含含糊糊地去推，占了也不应验。譬如日干上神落空亡，究竟主什么，就不能一口咬定。若是三教九流靠手艺吃饭的人，做的是空手求财的营生，落空并不是他所忌讳的，只要所乘天将吉、气又旺，出去就有利。若是带着本钱去经商的，那就不但走不成，走了还要亏本。行商的占法以日干为在外的一类，外头落空而占，就是奔走徒劳；我自己落空而又逢凶，本钱就堪忧了。再看它所乘的天将，落空的缘由就能一条条数出来。

又如日上鬼，所主者鬼缠身，鬼禁日耳。若为求官问禄之人、功名科举之事，反所喜也。盖功名之占法，以官鬼为主，官临其身，旺相乘吉，既不内外战刑，而用传年命又不相伤，太岁月建又得生扶，而上神又不往来相克，则无官者，当有得官之庆。有官者，定膺迁推之利，荣何如之？若无气空克，即令求官，亦不可往，而常人得人，在所必忌，何可漫言而无分辨。

再如日干上神是官鬼，所主的不过是「鬼缠身」「鬼禁日」；可若来占的是求官问禄之人、所问的是功名科举之事，那反倒是他求之不得的。功名的占法以官鬼为主：官星临身，旺相又乘吉将，既没有内战外战与刑克，发用三传与行年本命又不来相伤，太岁月建还给它生扶，上神也不与它往来相克，那么没有官职的人，就该有得官之喜；已有官职的，一定能得到升迁之利，何等荣耀！若它无气、落空、被克，即使是求官也不可前往。而同样一个官鬼，落在平常人身上却是必须忌讳的——怎么可以笼统乱讲而不加分辨？

凡欲出行，而欲占其能行与否，则又有动静之义，故以动静占之，盖动则能行，静则未能也。盖凡关墓临干，身则难动。关有阻格之义，墓有敛藏之义，皆静象也，所以难动。若年上神，力能冲关破墓，则可仍以动言，否则须待冲关破墓月日，方能动也。

凡想出门而要占能不能走得成，就还有「动」与「静」这一层意思，所以用动静来占：动就走得成，静就一时走不了。凡关神与墓神临在日干上，人就难以动身：关有阻挡隔断的意思，墓有收敛藏伏的意思，都是静的象，所以难动。若行年上神有力量冲开关、破开墓，那仍旧可以按「动」来断；否则就得等到冲关破墓的那个月、那一天，才动得了。

凡日上空亡，亦主难动，若用传年命，见有冲神，亦当以动言之。盖空逢其冲，空者反实，故可动也。然惟旺空逢冲，方有其象，若空带休囚，冲无益矣。凡日干天官入庙者，虽非空亡关墓，亦难以动言。盖神将同体，变化无端，故难言动。惟二马乘旺发用，又无缚足恋厩之类，动斯确矣。凡魁罡临日，则有万不获己之动，乘吉带旺，则以吉言而为速；乘凶囚死，则以凶论，而为迟；披刑带煞而有气，则当亦以速言。故曰，旺如乘车得马，可以掣电而追风。

凡日干上神落空亡，也主难动；若发用、三传、行年、本命之中见到冲这空神的字，仍旧要按「动」来断——空亡遇上冲，空的反而变实，所以动得了。不过只有旺相之空遇冲才有这个象；若空而又带休囚，冲了也没用。凡日干所乘的天将正好入庙，即便不是空亡、不逢关墓，也难说得上动，因为这时神与将同为一体、变化无端，所以难言动。只有驿马、天马这二马乘旺发用，又没有缚足、恋厩一类的煞绊住，那就确确实实要动了。凡魁、罡（戌、辰）临在日干上，就有万不得已而不得不动之象：它乘吉将而带旺气，就按吉断而且动得快；乘凶将而落囚死，就按凶论而且动得慢；若披刑带煞却还有气，也仍旧按快来说。所以说：旺相的时候就像坐上车、配上马，可以追风逐电。

凡占出行，而欲以迟速言，则惟较视日用，日为行者之身，用乃征行之始也。盖凡课传皆阳，事必显而多功，其动必速；课传俱阴，事必阴私而多晦，其动必迟。故曰，日阳而用阴，则当速中之迟；日阴而用阳，则当迟中之速。若日上阳旺而用阴休墓，则虽动复止；日上阴休，而用神旺，则虽迟必行。

凡占出行而要论快慢，只须把日干与发用两下比较：日干是行人自身，发用是启程的开端。凡四课三传全是阳支，事情必定显露而多有成效，动身也必快；四课三传全是阴支，事情必定隐秘而多晦暗，动身也必慢。所以说：日干属阳而发用属阴，就是快中带慢；日干属阴而发用属阳，就是慢中有快。若日干上神属阳而旺，发用却属阴又落休、入墓，那就虽然动了又停下来；若日干上神属阴而休，发用之神却旺，那就虽然慢些，终究要走。

凡用阳而传阴，当防中道之阻，用阴而传阳，则必履坦无虞，中为发用之阴神，所关于行色者，非浅鲜也。凡用为子孙，而刑克日上，则当有伴侣相伤之应；用为父母，而刑克日上，则当有尊长相促之征；用为兄弟，宜切朋友；见妻财，情关妻妾；方以类聚，物以群分，惟用带丁马，旺相不空，不受下克者，动尤速也。

凡发用属阳而中传属阴，要防中途受阻；发用属阴而中传属阳，一路必定平坦无虞。中传就是发用的阴神，它对行程的关系可不小。凡发用是子孙爻而又刑克日干上神，就应在同伴身上出事；发用是父母爻而刑克日干上神，就应在尊长催逼；发用是兄弟爻，事情切近朋友；发用是妻财爻，牵涉到妻妾。所谓方以类聚、物以群分，就是这个道理。只有发用带丁神、驿马，旺相而不落空，又不被下面地盘所克的，动身格外快。

凡占出行，又知其吉凶何若者，则首视日上，日上为行者之身也。次观辰上，辰上所往之地也。又次视用传，初中末，有道路阅历之象也。又次视年命，命为固有，年主流行，而为行者之身，所独有也。凡见有日鬼而乘凶带杀，则各有所主之事，各有所应之时，各有所见之处可按也。其所吉于行者，惟禄马、生气、日德、天喜之类，附吉乘旺，而无损伤则其行也，即非因喜而动，将来必有喜庆之事，随所遇而自见者也。其所凶于行者，则为鬼，以所乘带及五气言之。

凡占出行而要知道吉凶如何，第一看日干上神，那是行人自身；第二看日支上神，那是所去的地方；第三看发用与三传，初、中、末有沿途经历的象；第四看行年与本命，本命是与生俱来的定分，行年管当下流转的运，都是行人自己独有的。凡见到日干的官鬼又乘凶将、带凶煞，那么每一样各主什么事、各应在什么时候、各出现在什么地方，都有条理可循。对出行有利的，只有禄神、驿马、生气、日德、天喜这一类，它们附着吉将、又乘旺气而不受损伤，这一趟即使不是因喜事而动，将来也必定有喜庆之事随着所遇而自然出现。对出行不利的，就是官鬼，要拿它所乘的天将、所带的神煞以及四时五气来讲。

盖凡鬼乘天乙，则主官司神鬼之凶，日旺为官，夜休为鬼，分以乘之，方无去也。鬼乘蛇，则主惊疑怪异，盗贼火光；鬼乘朱，则主鼠雀纷争，是非口舌；鬼乘合，则牙侩媒保，欺隐奸私；乘勾，主勾惹牵连，争斗讼狱；乘龙，主子孙财帛，亏折损伤；乘空，则主小人仆隶，诞妄欺凌；乘虎，则道路凶恶，疾病兵丧；乘常，主饮食筵会，参商嫌隙；乘元，主盗贼匪类，劫耗遗亡；乘阴，主阴私妇女，奸谋蔽匿；乘后，妇人女子，秽污贪淫。

凡官鬼乘天乙，主官司与神鬼两方面的凶：白天占而气旺就作「官」看，夜里占而气休就作「鬼」看，分清昼夜再断，才不会失误。官鬼乘螣蛇，主惊疑怪异、盗贼火光；乘朱雀，主鼠雀一般的纷争、是非口舌；乘六合，主牙行经纪、媒人保人之类的欺瞒隐匿与奸私；乘勾陈，主勾扯牵连、争斗讼狱；乘青龙，主子孙与钱财亏损折耗；乘天空，主小人仆役的荒诞欺凌；乘白虎，主道路凶险、疾病与兵灾丧事；乘太常，主饮食宴会上生出参商不和的嫌隙；乘玄武，主盗贼匪类劫掠耗失、财物丢失；乘太阴，主阴私妇女、奸谋隐匿；乘天后，主妇人女子的秽污贪淫。

以煞而言，则凡五符为鬼者，必有口舌公讼；往亡为鬼魅者，必将身不生还；车坑为鬼者，有车马舟辑之忧；飞廉为鬼者，防破败损失之患；空亡为鬼者，脱诳可虑；劫煞为鬼，劫夺堪虞。鬼墓则昏蒙多阻；鬼关则隔碍难通；天刑则小人有忧败之嫌，君子亦剥官夺禄；鬼带咸池，奸淫沉溺；鬼披刑害，破祖伤残。引而伸之，触类而长之，则庶几乎百煞之用，其有当乎。

若就神煞来讲：凡五符做了官鬼，必有口舌与公门讼事；往亡做了鬼魅，此人必定一去不返；车坑做了官鬼，有车马舟船翻覆之忧；飞廉做了官鬼，要防破败损失之患；空亡做了官鬼，要担心被人诓骗脱空；劫煞做了官鬼，要担心被劫被夺。官鬼落墓，就昏昧不明、多有阻隔；官鬼逢关，就隔断阻碍、行不通；带天刑的，小人有忧愁败落之嫌，君子也要剥官夺禄；官鬼带咸池，就有奸淫沉溺之事；官鬼披刑带害，就要破败祖业、身受伤残。照这个路子引申推广，各种煞的用法大概也就都用得对了。

凡占出行，而欲知其出行水陆之所宜者，则以日辰为主，而分言之，吉则从之，凶则违之。凡以日干为陆，视其上神，以言休咎。日干之象，为天为阳，陆之位也。日支为水，视其上神，以言吉凶。日支之象，为地为阴，水之位也。故凡干上之神，乘吉生干，气又旺相，则陆路自可从行，乘凶克日，气又囚死，则陆行匪吉。

凡占出行而要知道走水路好还是走旱路好，就以日干日支为主，分开来讲：吉的就依它，凶的就避开。以日干代表旱路，看它的上神来断祸福——日干的象为天为阳，正是陆地之位。以日支代表水路，看它的上神来断吉凶——日支的象为地为阴，正是水的位置。所以凡日干上神乘吉将又生日干，气还旺相，旱路自然走得；若乘凶将而克日干，气又落在囚死，走旱路就不吉。

支上之神，乘吉生支，气又复旺相，则水路允宜从往。若乘凶克支，或更克日，气又囚死，则水行必凶，若水陆俱吉，则惟择其最旺，而无损伤者从之。凡陆行则不能不需车马，水行则不能不需舟楫。太冲者，车马舟楫之类神也，然须分视不谬耳。

日支上神乘吉将又生日支，气也旺相，水路就正宜前往。若它乘凶将而克日支，或者进一步克日干，气又落在囚死，走水路必定有凶。倘若水路旱路都吉，那就挑气最旺、又没有损伤的那一头走。走旱路少不了车马，走水路少不了船桨；太冲（卯）正是车马舟船的类神，不过还要分清楚才不至于弄错。

盖太冲临水，象则舟楫。临土，象则车马。旺相则坚固而宽容，休囚则破毁而疲陋。惟乘龙合，而出于支干之端，更无刑战，则水陆皆堪遄往。若载元蛇，而见于日辰之上，则水陆皆不堪从。即乘辰合，则象为减下，沉溺堪虞。卯带车坑，则象为折轮，倾危可虑。上见魁罡，则舟车定多阻隔。更乘月厌，则道路时有忧惊。卯作隔神，宁无阻滞？卯逢夹克，必有损伤。卯上空亡，水则无忧，陆防倾陷。

太冲临在水位上，象就是船；临在土位上，象就是车马。它旺相，车船就坚固宽敞；它休囚，车船就破损简陋。只有它乘青龙、六合，又出现在日干日支的头上，且没有刑克战斗，那才水路旱路都可以放心快走。若它载着玄武、螣蛇而出现在日干日支之上，水路旱路就都走不得。卯乘辰而相合，象是船帮压低下沉，要担心翻船溺水。卯带车坑煞，象是车轮折断，要虑倾覆之险。卯的上头见到魁、罡，车船必定多有阻隔。若再乘月厌，路上时时有惊忧。卯若做了隔神，怎能没有阻滞？卯若遭上下夹克，必定有损伤。卯上落空亡，走水路倒无忧，走旱路却要防翻车陷坑。

凡舟行之时，万一有损，而欲占其损于何所。亟为衣枷计者，则当专视天罡，而以所加孟仲季言之。加孟则所损在头，仲中季尾。盖孟仲季有首尾之象，而与太冲相害者，天罡也，即以相害者占其所以害，故无失也。

凡行船途中万一船有破损，要占破在什么部位，好赶紧堵漏加固的，就专看天罡（辰），按它加在孟、仲、季哪一位上来讲：加在寅申巳亥四孟，破损在船头；加在子午卯酉四仲，破损在船身中段；加在辰戌丑未四季，破损在船尾。因为孟、仲、季本有首、中、尾的象；而与太冲卯木相害的正是天罡辰土，所以就拿这个相害的字去占它害在哪里，这样断就不会错。

凡占出行，而欲占其途次之阴晴风雨何若者？则以三传之阴阳为主，以言时地之克应。盖阴阳亦晴雨之机，三传开道路之象，而初中末即其时与地也。故凡传得纯阳，则主晴朗，而木旺乘阳者多风。传得纯阴，则主阴晦，而金旺乘阴者多雨。水神旺则虽阳亦雨，火神旺则虽阴亦晴。阳胜于阴，而乘朱蛇，又带晴杀，其晴必久。阴胜于阳，而乘后元，又带雨煞者，其雨必长。是则阴晴风雨之大象也。

凡占出行而想知道路上是阴是晴、有风有雨的，就以三传的阴阳为主，用来推断应在什么时候、什么地方。阴阳本来就是晴雨的机括，三传又展开成道路的象，而初、中、末三传正对应时间与地点。凡三传全是阳支，主天晴气朗；其中木气旺而又乘阳的，多风。三传全是阴支，主阴沉晦暗；其中金气旺而又乘阴的，多雨。水神旺的，即便三传属阳也要下雨；火神旺的，即便三传属阴也会放晴。阳胜过阴，又乘朱雀、螣蛇，再带晴煞，晴天必定长久；阴胜过阳，又乘天后、玄武，再带雨煞，雨必定下得久。这就是阴晴风雨的大象。

若分视其时与地，则初传见者，应在始发；中传见者，应在中途；末传见者，应在末路。扩而充之，则辰上见者，应在彼地；日上见者，应在欲行未行之时；而时序之标准，即以三传之十二辰次之，是则所谓时与地也。

若分开来看时间与地点：现于初传的，应在刚出发的时候；现于中传的，应在中途；现于末传的，应在快到目的地的一段路上。再扩大来看：现于日支上神的，应在所去的那个地方；现于日干上神的，应在想走还没走的这段时间。至于具体的时令时辰，就按三传所占的十二地支依次排定——这就是所说的「时」与「地」。

凡欲出行，而欲知其将来有无伴侣，及伴侣何若者，则以子孙为主，而亦以三传言其时地。责三传者，以道路言也。责子孙者，制克生财，缓急可恃也。兄弟之爻乃居然伴侣，而不责及者，兄弟有其本责，分财之象，职有合伙经营，而非萍水之交矣。

凡要出门而想知道路上有没有同伴、同伴是什么样的人，就以子孙爻为主，同样用三传来定时间与地点。用三传，是因为三传代表道路；用子孙爻，是因为子孙能制伏官鬼、又能生财，缓急之际靠得住。兄弟爻分明也是同伴，却不用它，是因为兄弟爻另有它本来的职责——它是分财之象，管的是合伙经营，而不是路上萍水相逢的伴。

故凡子孙吉旺见于传中，而与日上德合生比，则不惟伴侣有人，而且富厚忠诚，自当竭蹶而相为。子孙休凶，见于传内，而与日上破害刑伤，则途中虽逢伴侣，而疏狂污贱，非徒无益而有损。传无子孙，则视三五六合言之。若更视其所乘所带，则性情容貌，皆可前知。察其天地两间，则时序地方，曷难预定？至于辰见为他类，日见为类行，非虚语也。

凡子孙爻乘吉而旺、出现在三传之中，又与日干上神有德合、相生或比助，那么不但路上有伴，而且这伴富厚忠诚，肯尽力奔走帮忙。子孙爻落休乘凶、出现在三传里，又与日干上神破、害、刑、伤，那么途中虽然遇得着同伴，却是些放荡下贱之人，不但没有益处反而有害。三传里没有子孙爻，就看三合、六合来讲。若再看它所乘的天将、所带的神煞，同伴的性情相貌都可以预先知道；再察看它头上的天神与脚下的地盘，那么什么时节、什么地方遇上，又有什么难定的？至于说类神现于日支就是别人一路的、现于日干就是与我同行的，这话并非虚言。

凡占出行，而欲知其赀本何若，则以财爻为主，而以休旺言之。日干所克者，为财神。青龙六合为财星，二者兼视。故凡财神见，而财星称之，则为有本之行、经营之类是也。旺相而带丁马，则必充盈，无往不利。休囚而无丁马，则必微薄蹇滞难通。若财神既藏，而财星又复空窘，则为无本之动，九流之类是也。旺相则得来可望，休囚则到底无功。财虽不现，而适财有气无伤，则居然良贾，深藏莫窥，吉可知矣。若兄弟化财，或财化兄弟者，即非借贷，定为合伙。

凡占出行而想知道本钱如何，就以财爻为主，按它的休旺来讲。日干所克的是财神；青龙与六合是财星，两者要一并看。凡财神出现，而财星又与它相称，那就是带着本钱出门、属于经商一路。财旺相又带丁神驿马，本钱必定充裕，走到哪儿都顺；财落休囚又没有丁马，本钱必定微薄，处处滞塞难通。若财神藏而不现，财星又落空受窘，那就是没本钱的出门，属于三教九流一路：气旺相还可望有所得，气休囚就到底一场空。财虽不现，可恰好还有气而不受伤，那便是精明的好商人，把本钱深藏起来不让人窥见，吉可想而知。若兄弟爻化出财、或财化出兄弟，那么不是借贷来的，就一定是与人合伙的。

故凡欲知其行李若何者，则以父母为主，亦以休旺言之。盖行李者，覆庇之资也，而覆被吾身者，莫如父母。故以类之。故凡父母见旺而无损伤，则行李自当富盛；休囚而有刑破，则行李必见凋残；空藏则无，类藏则失。若父母化兄或兄化父母，则与人共，己不自由。

凡想知道行李如何，就以父母爻为主，同样按休旺来讲。行李是遮身护体的物件，而能覆盖庇护我身的莫过于父母，所以用父母爻来比类它。凡父母爻出现而旺相、不受损伤，行李自然丰足体面；落在休囚又有刑有破，行李必定破旧凋敝；父母爻落空又藏而不现，就等于没有行李；类神藏起来，就要丢东西。若父母爻化成兄弟、或兄弟化成父母，那行李就是与人共用的，自己作不了主。

凡征行在道，而欲占其止宿处吉凶若何者，则以日辰为主，而较视其上神焉。盖日为本身，辰为旅次也。故凡日辰上神，彼此生旺德合，乘吉带吉，则宾主相安，绝无疑忌。若彼此刑冲破害，乘凶带凶，则宾主不投，易生嫌隙。日伤其辰，则客怀不仁，咎由于我；辰伤其日，则主怀不义，咎起于人。

凡在路上赶行程，要占今晚住宿之处吉凶如何的，就以日干日支为主，把它们的上神放在一起比较。日干是行人本身，日支是投宿的客舍。凡日干日支的上神彼此生旺德合，又乘吉将、带吉煞，那就宾主相安，绝无猜疑忌惮。若彼此刑冲破害，又乘凶将、带凶煞，那就宾主话不投机，容易生出嫌隙。日干去伤日支，是客人心怀不仁，过错在我；日支去伤日干，是主人心怀不义，事端出在别人。

支干逢墓，必不安宁。鬼带三刑，定多凶祸。凶于我者，视其所乘天官。晕主惊疑，朱为口舌，勾陈争斗，白虎兵戈，元武盗贼，天空欺绐，太阴奸谋，天后淫秽之类是也。然天官之所凭依者，神也；十二神之所用者，五行也；五行之所变幻者，五气也。引而伸之，则形貌情性、老幼强弱之类，一览而无余蕴矣，于投宿也何有？

日干日支落墓，这一夜必定不安宁；官鬼再带三刑，一定多有凶祸。究竟凶从哪一头来，看它所乘的天将：螣蛇主惊疑，朱雀主口舌，勾陈主争斗，白虎主刀兵，玄武主盗贼，天空主欺骗，太阴主奸谋，天后主淫秽，都是这一类。不过天将所依托的是十二神，十二神所用的是五行，五行所变化出来的是四时五气；照这个次第推衍下去，主人的相貌性情、年老年少、身强身弱这些，一看就毫无遗漏——区区一夜投宿，又有什么难断的？

凡旅次虽安，而欲占其明发之情形者，则以日干为主，日支为佐，兼以用传相较言之。盖日为己身，支为奴仆行李，用为祸福端倪，而三传者，则有时与地之象也。

凡旅舍虽然住得安稳，还想占明早启程的情形如何，就以日干为主、日支为辅，再配合发用与三传比较着讲。日干是自己本身，日支是随行的奴仆与行李，发用是祸福的头绪，而三传则含着时间与地点的象。

故凡日上吉旺，不伤于日，则为上天显佑，身必无虞；日下吉旺，不逢空败，则为地下默扶，任行无害。元不伤干，而财爻稳固，则无劫掠之忧。勾不制日，而乘性平和，则无口舌争斗之患。例而求之，十二天官，咸有责也。支不受伤，财爻、奴仆、行李，当无患也。

凡日干上神乘吉而旺，又不伤日干，那是上天明明白白地保佑，人身必定无虞；日干下临的地盘也吉旺，不落空亡败地，那是地下暗暗扶持，随便怎么走都无害。玄武不伤日干，财爻又稳固，就没有被抢劫的忧虑；勾陈不制日干，所乘之神性情平和，就没有口舌争斗之患。照这个办法一位位推去，十二天将都可以逐一责问。日支不受伤，那么财物、奴仆、行李都不会出事。

以竟日而言，则初为卯辰，中为巳午，未为申酉，时可定也。然式中时位，咸自井如察其上神，吉凶休咎必以时相应，兼而求之。可无失也。盖三传者，时行之大象也；十二辰者，时位之分司也。先其大象，次其分司，占之法也。

若就一整天来说，初传对应卯时辰时，中传对应巳时午时，末传对应申时酉时，出事的时辰就定得出来。不过课式里十二个时辰之位各自井然有序，只要察看它们的上神，吉凶祸福必定与相应的时辰相合，两下兼顾着求，就不会失误。三传是一天行程的大象，十二地支是各个时辰分管的位置；先看大象，再看分位，这就是占法。

以地分而言，则十二辰之见于三传者，自可按也。岗、岭、墓、田、湖、池、场、圃之类，各以类见，不可漫责也。凡以年命为扶救之本，而与日辰用传相较而言之。盖年命者，吾身之所独有，转移休咎之权与也。故凡日吉而传凶，支辰年命之上，皆可救也。日辰俱凶，而年命休衰，不能效力者，三传之神，皆可救也。日辰年命俱凶，而三传复凶者，勿行可也，是则所谓趋避也。

若就地点来说，三传中出现的那几个地支自然可以对照查考：山岗、山岭、坟地、田亩、湖泊、池塘、场院、菜圃这些，各按它们的类去对应，不可随便乱指。凡以行年本命为扶助救应的根本，把它们与日干、日支、发用、三传比较着讲。行年本命是我身独有的，握着转移吉凶的权柄。所以凡日干吉而三传凶的，日支与行年本命的上神都可以来救；日干日支都凶，而行年本命又落休衰、使不上力的，三传之神都可以来救；若日干、日支、行年、本命全凶，三传又凶，那就干脆别走——这就是所谓的趋吉避凶。

凡以太岁月建，为君为长，而与日、辰、年、命、用、传相较言之。盖太岁者，人君之象，月建者，官长之象，身居君长临照之下，虽不敢妄异跋扈，毕竟难逃主宰，而其上神，亦即岁月吉凶之所系者也。

凡以太岁为君、月建为长，把它们与日干、日支、行年、本命、发用、三传比较着讲。太岁是国君之象，月建是官长之象；人身处在君长的照临之下，虽然不敢妄自跋扈，终究逃不出他们的主宰。而太岁月建的上神，也正是这一年、这一月吉凶所系的地方。

凡吉凶由神，克应由煞，诸煞之紧关休咎者，不可遗也。如太岁月建，气力最大，入课临传，皆须细视，生扶则吉来不小，刑害则凶至匪轻，即居闲地，而其上神，皆有关系，不可忽也。盖凡岁月上神，遥来相伤者，固为不利，而我去遥伤岁月上神者，尤非所宜也，故曰岁月上神，不可与类往来相克。太岁上神所主岁中事，月上神所主月事事，故与日辰用传年命上神以及类神皆不可相伤也。

凡吉凶由十二神决定，克应的时机由神煞决定，那些紧关祸福的煞一个都不能漏掉。譬如太岁与月建气力最大，它们一旦入课、临传，都必须细看：来生扶我，吉利就来得不小；来刑我害我，凶祸就到得不轻。就算它们只落在闲位上，它们头上的神也都关系重大，不可忽略。凡太岁月建的上神遥遥过来伤我，固然不利；而我反过去遥伤太岁月建的上神，那就更不应该，所以说太岁月建的上神，不可与类神往来相克。太岁上神管一年之中的事，月建上神管一月之内的事，所以它们与日干、日支、发用、三传、行年、本命的上神以及类神，都不可互相伤克。

凡征行在道，遥见人来，心有所疑，而欲占其为何等人者，则以神后为主，而视其所加孟仲季言也。凡神后加孟则为善良，孟为四长生，所以善良；仲为商贾，仲乃四旺，所以商贾；加季则为凶恶，季乃暗金四煞，所以凶恶。责神后者，后为十二神之长，一阳始生，首窃天气，可以为善，可以为恶，神变无端，故曰神后，而以责之。

凡在路上赶行程，远远望见有人过来，心里生疑，想占来的是什么人，就以神后（子）为主，看它加在孟、仲、季哪一位上来讲。神后加在寅申巳亥四孟，来的是善良之人——四孟是四长生之地，所以善良；加在子午卯酉四仲，来的是商贾——四仲是四旺之地，所以主生意人；加在辰戌丑未四季，来的是凶恶之人——四季是暗金四煞所居，所以凶恶。为什么责问神后？因为子是十二神之首，一阳在此初生，最先窃取天地之气，可以为善也可以为恶，神妙变化没有定则，所以叫「神后」，就拿它来责问。

凡占乘舟而来，则以天罡为主，而亦视其所加孟仲季言之。凡天罡加孟，则为吏人，为人之所长，孟长象也。故凡吏人，称为长吏。加仲则为常人，仲有中象，平等之象，故主常人。加季亦为奸恶，季居下流，而有藏垢纳污之象，故主奸恶。责天罡者，见因舟楫而生疑，罡立卯之前者也。盖凡有类主者，皆当以类加孟仲季言之，无类主者，则以天罡视之。罡为善恶之总主也。故兵占决几之占，每每视此。

凡占坐船而来的是什么人，就以天罡（辰）为主，同样看它加在孟、仲、季哪一位上来讲。天罡加在四孟，来的是吏员——他是人群中的头目，四孟有长的意思，所以官府中的吏员称作「长吏」。加在四仲，来的是平常人——四仲居中，有平等之象，所以主常人。加在四季，也是奸恶之徒——四季居于下流，有藏垢纳污之象，所以主奸恶。为什么责问天罡？因为疑心是由船引起的，而天罡正立在卯（车船类神）的前一位。凡有专门类神可主的事，都拿那个类神加孟仲季来讲；没有专门类神可主的，就用天罡来看——天罡是善恶的总主宰，所以兵家占卜决断机宜，往往就看它。

以上两占皆不言日、辰、用、传、年、命，而视神后天罡者，呼吸安危，刻难姑缓，多视乱指，适以增疑也。虽然，万一乘象果为凶恶，则又何以处之？即就其所加定体，而以日上辰上决其趋避。故凡辰上神克日上神，则吉。辰上旺相，而日上休囚者更吉，前行无忌。日上神克辰上神，则凶。而辰上休囚者更凶。避之可也。惟相生比合，而气俱旺相，又乘吉将者，彼虽凶恶，我无忌也。

以上这两种占法都不讲日干、日支、发用、三传、行年、本命，只看神后与天罡，是因为安危只在呼吸之间，一刻也拖延不得；看得太多、指得太乱，反而徒增疑惑。话虽如此，万一所乘之象果真是凶恶，又该怎么办？那就就着它所加的位置定下大体，再用日干上神与日支上神来决定是进是避。凡日支上神克日干上神，就吉；日支上神旺相而日干上神休囚的更吉，尽管前行，没有顾忌。日干上神克日支上神，就凶；日支上神再落休囚就更凶，躲开为好。只有两边相生、相比、相合，气都旺相，又都乘吉将的，那人纵然凶恶，我也不必忌惮。

凡有所问，而欲占其虚实何如者，亦以天罡为主，而亦视其所加孟仲季言之。凡罡加孟上，则为虚诞，孟为始生，事未实也。加仲而虚实参半，仲中而有骑墙之象，疑信相参而未决。加季则实，季为四土，信而实也。然日上辰上，又当参论。故凡日上刑克支上，所言必虚。而罡、魁、蛇、虎、阴、空、谩语见于日上者，尤多诡诈，带空亡者，更出无根。

凡向人打听了什么，要占这话是虚是实，也以天罡为主，同样看它加在孟、仲、季哪一位上来讲。天罡加在四孟，话是虚诞的——四孟是万物初生之地，事情还没有落实。加在四仲，虚实各半——四仲居中，有骑墙之象，将信将疑而定不下来。加在四季，话就是实的——四季属土，土主诚信而落实。不过日干上神与日支上神也应当一并参看：凡日干上神刑克日支上神，所说的话必虚；若天罡、河魁、螣蛇、白虎、太阴、天空以及谩语煞出现在日干上，尤其多诡诈；再带空亡，那话更是全无根据。

若天罡加孟仲，而日又加彼，其虚可知矣。已上诸占，皆以辰属我，日属人者，来与言。皆有动相，动则为客，见与闻，皆有静象，静则为主，所以日属来言，辰属见闻也。主客动静之间，辨之审矣。

若天罡加在四孟或四仲，而日干上神又加临到日支上去，这话之虚就更明白了。以上这几种占法，都是以日支归我、日干归对方——因为人来找我、话传到我这里，都带着「动」的相，动的就是客；而我这一头的所见所闻，都带着「静」的相，静的就是主。所以日干归来人与来话，日支归我的见闻。主与客、动与静之间，一定要分辨清楚。

凡有相期会合，而欲占其得会与否，及已去未去者，若占他人，则视天罡，罡临日辰，定然得会，罡在日前则为已去，罡在日后，则尚未来。然又当以所加孟仲季参而定之。凡罡加孟则尚未至，加季则为已去，惟加仲则可会也。若占同伴则视胜光。凡胜光见于贵前，则为在前；见于贵后，则犹在后；若恰临日辰，便可相会。视胜光者，午于卦为?，?遇也，故视之。

凡与人约好碰面，要占见得着见不着、对方已经走了还是还没到，若占的是外人，就看天罡：天罡临在日干或日支上，一定见得着；天罡在日干之前，人已经走了；天罡在日干之后，人还没有来。不过还应当参照它加在孟、仲、季哪一位来定：天罡加在四孟，人还没到；加在四季，人已经走了；只有加在四仲，才碰得上。若占的是同行的伙伴，就看胜光（午）：胜光出现在贵人之前，人在前面；出现在贵人之后，人还落在后头；若恰好临在日干或日支上，马上就能会面。为什么看胜光？因为午在卦上属「姤」，「姤」就是相遇的意思，所以看它。

凡身处客中，而欲占其家内吉凶何若者，则以日辰为主，而视其所乘天官言之，支为我之家也。故凡支上之神下生其支，而气旺将吉，则必无事而安常。若支上神下脱其支，而上气休囚，则多耗费；上神下克其支，而气休将凶，则必多悔而驳杂。若支克其上，而上神旺相，则可庶几。

凡人在客中，想占家里吉凶如何的，就以日干日支为主，看它们所乘的天将来讲——日支就是我的家。凡日支上神向下生日支，气又旺、将又吉，家里必定平安无事、一切如常。若日支上神反过来被日支所生而脱它的气，上神自己又落休囚，家里就多有耗费；若上神向下克日支，气又休、将又凶，家里必定多有悔恨、事情杂乱。若是日支去克它头上的神，而上神仍旧旺相，那还差不多可以放心。

盖吉凶所主，虽在上神，而事类所关，在于天将。即如鬼乘天乙，虽云鬼祟神祗，而昼夜阴阳岂无分辨？鬼作?蛇，虽主惊忧火盗，而旺衰虚实，能不周详？大抵贵合龙常，吉事居多，而为凶亦浅。元勾朱虎，凶灾常大，而为吉偏轻。天官各有所司，占者贵于类推，苟能达变，自可通穷。妻子父兄，式内岂无其象？刑冲德合，类端各有其神，周览旁搜，情表自见，仰观俯察，象类分明。

吉凶固然由上神主管，可事情属于哪一类却在天将上。譬如官鬼乘天乙，虽说主鬼祟神灵，可白天黑夜、属阳属阴，难道不该分辨？官鬼作螣蛇，虽说主惊忧火灾盗贼，可它是旺是衰、是虚是实，能不周详推究？大体上说，贵人、六合、青龙、太常这几位，吉事居多，即便为凶也浅；玄武、勾陈、朱雀、白虎这几位，凶灾往往大，即便为吉也轻。十二天将各有各的职司，占者贵在会类推；只要能通达变化，自然处处讲得通。妻子儿女、父亲兄长，课式之中难道没有它们的象？刑、冲、德、合，每一类都各有对应之神；四面周览、多方搜寻，内情表象自然显现；仰观天神、俯察地盘，象与类便清清楚楚。

六壬，象学也。运式以占，象亦伙矣。一日十二时，课亦十二而止。十二课内，象则万千，若但以课体求之，则万千之象，无从出现，而五行之用，反为所拘矣。是故三才易简之法，不可不急讲也。盖日辰之象，为两仪，贵贱尊卑，由此而定。四课之体为四象，刚柔内外，从此而分。三传之象，为三才，初中末伏，从兹而备。然两仪之成四象也，实乃三才之具体；三传之三才也，实即两仪之化身；是则所谓课体，而万类各有三才之用矣。

六壬是一门讲象的学问。转动课式来占，象多得很。一天十二个时辰，课式也不过十二种；可这十二课里所含的象却有千千万万。若只从课体上去求，那千万种象就出不来，五行的用反倒被课体框死了。所以「三才易简」这套办法，不能不赶紧讲明。日干与日支的象是两仪，贵贱尊卑由此定下；四课的格局是四象，刚柔内外由此分开；三传的象是三才，初、中、末与伏藏由此齐备。然而两仪之所以成为四象，实际上就是三才的具体展开；三传所成的三才，实际上就是两仪的化身。这便是所谓课体；而万事万类，也各自都有它们自己的一套三才可用。

如占妇女，则责天后为类，天后妇女之象也。即令式中无天后，亦当视天后之所乘临。乘即天后所乘之神也。临即乘神所临之宫也。后所乘神，即为初传，初之阴神即为中传，中再传之神，即为末传，是即所谓类神之三传。始终情形，皆在于此。按此而求，尽堪取象，所以不必全拘课体而断吉凶。盖凡末有所主，而概占大象，则吉凶情形，专在课体。若既有所主而占，则事各有类，类各有象，即类以定三传，即三传以言休咎，情形自露，不必徒求课体，即所谓易简也。

譬如占妇女，就责问天后作类神，因为天后正是妇女之象。即使课式的三传里没有天后，也应当去看天后所乘之神与所临之宫：「乘」就是天后所乘的那位地支之神，「临」就是这位神所落的那个地盘之宫。天后所乘之神就当作初传，这初传的阴神就是中传，中传再往上一层就是末传，这便是所谓「类神的三传」；事情的始末情形，全在这里头。照这个办法去求，尽够取象，所以不必完全拘泥课体来断吉凶。凡是心里还没有一定所问、只是笼统占个大象，那么吉凶情形专在课体上看；若已经有了明确所问，那就事各有类、类各有象，就着类神定出三传，再就着这三传讲吉凶，情形自然显露，不必白费力气去抠课体——这就是所谓的「易简」。

凡占贵人，则视天乙之三传，而谒贵干求者，亦同责焉。占梦寐、怪异、忧疑、惊恐则视腾蛇之三传，而炉灶之具，亦俱责矣。占文字、口舌，则视朱雀之三传，而飞禽、书信、词讼之属，亦并责焉。占子孙、交易、婚姻、媒保则视六合之三传，而小儿、竹木器具、舟车、门户、床榻、盒桶等物，亦并责焉。占勾连、斗讼则视勾陈之三传，而军旅、墓田、捕役、差人之类，亦皆责焉。占贤良、财帛、及书吏则视青龙之三传，而择婿、求文职功名，亦同责焉。

凡占贵人，就看天乙的三传；谒见贵人、向人干求，也一样责问它。占梦境、怪异、忧疑、惊恐，就看螣蛇的三传；炉灶一类器具，也都责问它。占文字、口舌，就看朱雀的三传；飞禽、书信、词讼之类，也一并责问它。占子孙、交易、婚姻、媒人保人，就看六合的三传；小孩、竹木器具、舟车、门户、床榻、盒桶等物，也一并责问它。占勾连牵扯、斗殴讼事，就看勾陈的三传；军队、坟田、捕快、差役之类，也都责问它。占贤良之士、钱财以及书吏，就看青龙的三传；挑女婿、求文职功名，也一样责问它。

占小人、奴仆、僧道则视天空之三传，而上书、通启、虚诞、诈伪之属，亦俱责焉。占疾病、道路则视白虎之三传，而出师、征讨、死丧之事，亦并责焉。占尊长、财帛则视太常之三传，而米麦、布帛、衣裳、丝絮、药食、武途功名，亦并责焉。占盗贼、逃亡、走失、乞丐则视元武之三传，而行兵、行人、水利、沟渠等事，亦以责焉。占外戚、私慝、婢妾、婆妈、老妇、尼姑则视太阴之三传，而阴私、嘱托、金银钱、石磁器等，亦同责焉。

占小人、奴仆、僧道，就看天空的三传；上书、通报书启、虚诞诈伪一类，也都责问它。占疾病、道路，就看白虎的三传；出兵、征讨、死丧之事，也一并责问它。占尊长、钱财，就看太常的三传；米麦、布帛、衣裳、丝绵、药物饮食、武职功名，也一并责问它。占盗贼、逃亡、走失、乞丐，就看玄武的三传；行军、出门在外的人、水利沟渠等事，也一并责问它。占外戚、私下的不正之事、婢妾、老妈子、老妇、尼姑，就看太阴的三传；阴私、请托、金银钱币、石器瓷器等，也一样责问它。

占妇女，则视天后之三传，而择妇、望恩泽、封诰、赦书者，并皆责焉。盖类神所乘之神，虽各有三传可责，然须与日辰行年与制类者，尚可从吉言也。若日年落空，百事无成。惟类自作空，不以空论。

占妇女，就看天后的三传；挑媳妇、盼望恩泽、求封赠诰命、等候赦书的人，也都责问它。类神所乘之神虽然各自都有一套三传可以责问，但还须与日干、日支、行年相配合，并且能制伏那些克害类神之物，才可以按吉来讲。若日干与行年落了空亡，那就百事无成；唯独类神自己落空，不按空亡论。

然神与将又有变通之法，将即神，神即将。如占贵人尊长，本当专视责天乙，若或课传无天局，而大吉出现，则视大吉之三传以断吉凶。不必更求天乙矣。如占财帛本应专责青龙，如或无青龙，而功曹出现，则视功曹之乘临，以及三传，不必更求青龙矣。或式中无青龙，而太常出现，则视太常之三传以定休咎，不必更求青龙功曹矣。是即所谓变通也。

不过神与将之间还有一套变通的办法：将可以当作神看，神也可以当作将看。譬如占贵人尊长，本该专看天乙；若课传里不见天乙那一路，而大吉（丑）出现了，就看大吉的三传来断吉凶，不必再去找天乙。又如占钱财本该专责青龙，若没有青龙而功曹（寅）出现了，就看功曹所乘所临以及它的三传，不必再去找青龙。或者课式里没有青龙，而太常出现了，就看太常的三传来定吉凶，不必再去找青龙、功曹。这就是所谓的变通。

八月丁巳日辰将酉时占妇女事。子丑寅卯；常蛇阴六，财酉阴；亥、辰，未子酉寅，子辰龙；戌、巳，子巳寅丁，官亥贵；酉申未午。

八月丁巳日，用辰将加酉时起课，占妇女之事。地盘照常自子、丑、寅、卯排到亥、辰、戌、巳、酉、申、未、午。辰将加酉，天盘之神都比它所临的地盘退后五位。四课是：日干丁寄宫在未，未上得寅，寅上得酉；日支巳上得子，子上得未；四课上神未、子、酉、寅分别乘太常、螣蛇、太阴、六合。三传为酉、辰、亥：初传酉是妻财，乘太阴；中传辰是子孙，乘青龙；末传亥是官鬼，乘贵人。贵人在天盘亥上，天将顺行。

断曰：占妇女事，则视天后之三传，三传戌巳子，将后空蛇，以初传言之，后乘天鬼，加卯临门，内战不安，则其所主者，不得自安之事也。戌与卯合，是有求和之意。八月卯为月破，甲寅旬卯为盗神，天魁之将为下贱。后乘下贱之神，下临无气之地，其为下贱妇女可知。下为盗神月破，合而克之，其所不安者必忧失盗亡财帛之事矣。

断语说：占妇女之事，就看天后的三传。天后乘戌，取戌的阴神得巳，巳的阴神得子，所以类神三传是戌、巳、子，所乘天将依次是天后、天空、螣蛇。先说初传：天后乘着天鬼之神戌，加在卯上而临着地户之门，上下内战不得安宁，可见她所主的是一件自己不得安生的事。戌与卯相合，是有求和之意。八月里卯正是月破，甲寅旬中卯又是盗神，而天魁戌这位神本身就主下贱；天后乘着这位下贱之神，下临无气之地，可知这是个下贱妇人。她脚下正是盗神兼月破，与她相合却又克她，可见她所不安的，必是忧虑失盗、财物丢失一类的事。

以中传言之，太乙为天空，空为欺诈不实之象，八月巳为天鼠煞，情必涉鼠，阳现其象，情归于阴。中即后之阴，以末传言之，神后为蛇，子又为鼠，蛇为怪异，家有鼠为怪。天鼠即是小耗，正月起子逆行十二支，所主欺诈耗财，鼠耗之名，盖本于此，其所忧盗失亡财也。

再说中传：太乙巳火乘天空，天空是欺诈不实之象；八月里巳正是天鼠煞，可见事情必与「鼠」有关。阳位上显出的是外在的象，真情却归在阴神；中传正是天后的阴神，所以内情由它显出。再说末传：神后子水乘螣蛇，子本身又是鼠，螣蛇主怪异，家里有老鼠作祟正是一种怪异。天鼠就是小耗煞，从正月起于子、逆行十二支，所主的是欺诈与耗财；「鼠耗」这个名目，大概就是从这里来的。所以断她所忧的正是失盗亡财。

此课如占贵人，则视天乙之三传，三传亥午丑，将得贵虎朱，以初传言之，贵人履狱，处非其地，必有忧患，若非病厄，则有过失。盖阴得胜光，为白虎，为疾病之神，内战忧重，故主病厄，末见大吉乘朱，下临六害，八月开刑在午，死气在丑，当因死刑文字而责罚黜退之忧。

这一课如果占的是贵人，就看天乙的三传：天乙乘亥，亥的阴神得午，午的阴神得丑，所以三传是亥、午、丑，所乘天将依次是贵人、白虎、朱雀。先说初传：贵人踏在天狱之位，所处不是它该在的地方，必有忧患，不是疾病之厄，就是有过失。它的阴神得胜光午火而乘白虎，白虎是疾病之神，又逢内战，忧就更重，所以断为病厄。末传见大吉丑土乘朱雀，下临六害；八月的开刑在午、死气在丑，所以应当有因死刑文书而遭责罚黜退的忧患。

如占父母，则视太常之所乘临，而以三传言之，三传未寅酉，将得常合阴，以乘临言之，常乘小吉临子，子未六害，而又空亡，则所主者，孤寒也。占父则无母，占母则必无父，否则定当远出。凡类临空亡，十有九死，在外者不得还家，是则所谓类神之初传，主其事者也。

如果占的是父母，就看太常所乘所临，并按它的三传来讲：太常乘未，未的阴神得寅，寅的阴神得酉，所以三传是未、寅、酉，所乘天将依次是太常、六合、太阴。先说所乘所临：太常乘小吉未土而临在子上，子与未六害，又落空亡，所以它所主的是孤苦寒微——占父亲就没有母亲，占母亲就必定没有父亲；不然的话，也一定有一位远出在外。凡类神临空亡的，十有八九是死了；在外的人也回不了家。这就是所谓类神的初传，主管这件事的当事人。

以中传言之，功曹乘六合，乘木克未为鬼，八月寅为死符又为枯骨合乘死木为棺，皆作吉象，以末传言之，从魁乘太阴，重金乘旺，递克类阴，所谓鬼来催鬼，鬼催人死者是也。寅为死门而太阴夜神之酉，临夜位之鬼门，是为冥道也。末为归计，而入冥道？岂父母之利哉？从魁见于日阴，业已在外，而又传出他处，则有异乡之角，是则死于他乡之兆也。

再说中传：功曹寅木乘六合，以木克未土，对类神来说就是官鬼；八月里寅是死符，又叫枯骨，六合乘着这株死木，取象为棺材——这些都不是好象。再说末传：从魁酉金乘太阴，金气重重又当旺，层层去克类神的阴神，这就是所谓「鬼来催鬼、鬼催人死」。寅是死门，而太阴属夜神，它所乘的酉又临在夜位的鬼门上，这便是通往冥途之路。末传是事情的归结，归结却走进了冥途，这哪里是父母之福？从魁又出现在日干的阴神上，说明人已经在外；如今又传到别处去，就有客居异乡的意味，这正是死在他乡的兆头。

盖式中内外之内，惟前后为主，视类者便从类前类后言之。类后为内，类前为外耳。六合之中，前后凡七，七在对冲，而前后均得其六，凡在二三则为近，在五六则为远。按此占，小吉为类临子，恰当前六，故言远；下临空害，故言死亡，类阴凶克，而末酉传出他处，为冥道，故言死在他乡。

课式里分内外，主要以前后为准：看类神，就从类神之前、类神之后来讲——类神之后算内，类神之前算外。十二支绕成一圈，前后各数七位，第七位正是对冲之地，所以前后各自实得六位。落在第二、第三位的算近，落在第五、第六位的算远。就这一课来说，小吉未土作类神而临在子上，恰好是它前面的第六位，所以断为远；脚下又落空亡、又逢六害，所以断为死亡；类神的阴神凶而相克，末传酉金又传到别处去，成了冥途，所以断他死在异乡。

如占子孙事，则视六合乘临，今合乘功曹，下临丁火，在外耗脱，而功曹于八月为死木，又煞为死符枯骨，皆非吉象。以丁言之，死木不能生囚火，子孙徒自脱耗，而无益于父母也。以未言之，则未为木墓，子孙投墓亦非吉象，是则类神之乘临所主，亦即所谓初传为主事之人也。

如果占的是子孙的事，就看六合所乘所临。这一课六合乘功曹寅木，下临丁火之位，是在外耗散脱气；而寅木在八月里是死木，所带的煞又是死符、枯骨，都不是吉象。就丁火这一头说，死木生不动囚气之火，子孙白白脱耗自己，对父母毫无益处。就未土这一头说，未是木的墓库，子孙投进墓里也不是吉象。这就是类神所乘所临主什么，也就是所谓「初传代表当事之人」。

以中传之类阴而言，则从魁为月建，月建为官长，从而克之，则当有官长仇难之灾。以死木逢旺金，凶何如之？爷见其仇，俯临其丘，非子孙之利也。以末传归计而言，则辰虽乘龙，为子孙之财，奈财反助鬼为官，丙辛辰酉合助莫解，而所带之煞，又为白衣，死别凶可知矣。

就中传这个类神的阴神来说，从魁酉金正是八月的月建，月建代表官长；它反过来克类神，那就该有官长为难、结下仇怨的灾祸。何况是死木碰上旺金，凶到什么地步！父亲见到自己的仇家，又低头俯临着坟丘，这对子孙不是好事。就末传这个归结来说，辰虽然乘青龙、又是子孙的财，无奈这财反过去帮助官鬼、化作官星；丙辛相合、辰酉相合，两重合力纠结而解不开，所带的煞又是白衣煞，生死永别之凶可想而知。

盖凡占问子孙，不宜见者有六，一不宜落空，二不宜投墓，三不宜传见官鬼，四不宜煞带二死，五不宜蛇虎魁罡加临年命，六不宜气乘囚死。若全见者，必有死亡之事，惟加临旺相而传得其吉者，则有喜庆。若既见游煞、斩关、丁马，而传又逢凶，年上又见元空者，主有逃亡劫耗之患。此其大略也。若神而明之，则又存乎其人，难以言传矣。

凡占问子孙，有六样是不该见到的：一不宜落空亡，二不宜投入墓库，三不宜三传中见官鬼，四不宜所带之煞是死符、死气这「二死」，五不宜螣蛇、白虎、河魁、天罡加临到行年本命上，六不宜气落在囚、死。若这六样全见到，必定有死亡之事；只有加临旺相之地而三传又得吉的，才会有喜庆。若既见到游煞、斩关、丁神驿马，三传又逢凶，行年上再见玄武、天空，那就主有逃亡与被劫耗散之患。这只是个大略；至于神明变通，那就在各人自己，难以用言语传授了。

凡辰为宅舍，而子孙之占，亦当责及辰为子孙之类位也。若辰戌丑未乘蛇虎临辰，而辰为亥子则是子孙为土所制，法忧少小。盖亥子皆是少小之象，支神乃是卑幼之位，故当责也。

日支代表宅舍，而占子孙时也应当一并责问日支，因为日支同时又是子孙所居之位。若辰、戌、丑、未这几位土神乘着螣蛇、白虎临到日支上，而日支正是亥或子，那就是子孙被土所制，按法要担忧年幼的孩子。亥与子都是幼小之象，日支之神本来又是卑幼之位，所以必须责问它。