壬归

目錄。卷一《提綱例約》：一、觀四課之加臨；二、察用神之生克；三、傳始終；四、貴神吉凶；五、判八殺吉凶。卷二《壬占易簡例約》：理氣類象說；占例：求財；占例：瑣占約雲；占例：扣門。卷三《謀望門》：干貴求財第一；成象第二；通象第三；推類第四；引伸第五。卷四《婚姻門》：例約一；干支正象第二；用傳變象三；類神定象第四；品貌根源第五；命年關係第六；成後始終瑣象第七；古今占例第八。卷五《農事門》：例約；農圃定象；類神定象；象類約略；蠶桑象類；加臨定象；吉凶瑣象。卷六《出行門》：占例約第一；總象第二；動靜占法第三；遲速占法第四；吉凶占法第五；水陸占法第六；陰晴風雨占法第七；伴侶占法第八；貲本行李占法第九；投宿占法第十；啟行占法第十一；見聞有疑占法第十二；期會占法第十三；家內吉凶占法第十四。卷七《三才門》：三才易簡例約第一；類神三傳變通法引證第二。

전서는 일곱 권으로 나뉜다. 제1권 《제강예약(提綱例約)》은 전서의 강령을 세우고 다섯 절로 나뉜다. 첫째는 사과(四課)의 천반(天盤)·지반(地盤) 가림(加臨)을 보는 법을 말하고, 둘째는 용신(用神, 곧 초전初傳)의 생극(生克)을 살피는 법을 말하고, 셋째는 삼전(三傳)의 수미와 시종을 말하고, 넷째는 십이천장(十二天將, 귀신貴神)의 길흉을 말하고, 다섯째는 덕(德)·합(合)·귀(鬼)·묘(墓)·파(破)·해(害)·형(刑)·충(沖)이라는 팔살(八煞)의 길흉을 판별한다. 제2권 《임점역간예약(壬占易簡例約)》은 이(理)·기(氣)·상(象)·유(類) 네 자의 관계를 말하고 세 가지 점례를 든다. 구재(求財), 잡점(雜占) 구결, 문을 두드리는 손님. 제3권 이하는 점사의 문류별로 나누어 엮는다. 제3권 《모망문(謀望門)》은 다섯 절이다. 알귀구재(謁貴求財), 성상(成象), 통상(通象), 추유(推類), 인신(引伸). 제4권 《혼인문(婚姻門)》은 여덟 절이다. 예약(例約), 간지(干支)의 정상(正象), 용전(用傳)의 변상, 유신(類神)의 정상(定象), 품모(品貌)의 근원, 명년(命年)의 관계, 성패·지속과 시종의 잡상, 고금의 점험 실례. 제5권 《농사문(農事門)》은 일곱 절이다. 예약, 농포(農圃)의 정상, 유신의 정상, 상유(象類)의 약략, 잠상(蠶桑)의 상류, 가림의 정상, 길흉의 잡상. 제6권 《출행문(出行門)》이 가장 상세하여 열네 절이다. 예약, 총상, 동정, 지속, 길흉, 수륙, 음청·풍우, 반려(伴侶), 본전과 행리, 투숙, 계행, 도중의 견문과 의심, 약기의 회합, 집안의 길흉. 제7권 《삼재문(三才門)》은 두 절이다. 삼재역간예약(三才易簡例約), 유신·삼전 변통법의 인증. 목차의 일부 편명(篇名)은 본문 표제와 약간 어긋나니, 본문은 이 책의 내문에 따른다.

壬歸。不著撰人。

이 책의 제목은 《임귀(壬歸)》로, 대육임(大六壬)의 여러 단법을 한곳에 모아 회통한다는 뜻이다. 원서에는 편찬한 사람의 이름이 없으며, 청대에 전해 내려온 문별(門別) 점단 전서의 하나이다.

壬之有綱，猶裘之有領；振裘者必挈其領，言壬者當提其綱。維綱云何？曰四課也，用神也，三傳也，天官也，八煞也，如斯而已。雖然，知四課而不知加臨之變，不知四課者也；知用神而不知五氣之殊，不知用神者也；知三傳而不知制救之情，不知三傳者也；知天官為萬類之主，而不知三才之用，不知天官者也；知八煞為經緯之需，而不知制化之妙，不知八煞者也。操而存之，是為提綱；神而明之，是在人矣。

육임(六壬)의 학문에는 강령이 있다. 마치 가죽옷에 옷깃이 있는 것과 같아서, 가죽옷을 털어 펴려면 반드시 옷깃을 잡아야 하듯 육임을 논할 때도 먼저 그 강령을 잡아야 한다. 강령이란 무엇인가. 사과(四課), 용신(用神), 삼전(三傳), 천관(天官, 곧 십이천장十二天將), 팔살(八煞) 이 다섯 가지일 뿐이다. 그렇긴 하지만, 사과를 알면서도 천반·지반 가림의 변화를 모르면 사과를 모르는 것이나 같고, 용신을 알면서도 왕(旺)·상(相)·휴(休)·수(囚)·사(死)라는 '오기(五氣)'의 구별을 모르면 용신을 모르는 것이나 같다. 삼전을 알면서도 그 속의 제복(制伏)과 구응(救應)의 정리(情理)를 모르면 삼전을 모르는 것이나 같고, 천관이 만류(萬類)의 주재라는 것만 알고 삼재(三才) 취상(取象)의 쓰임을 모르면 천관을 모르는 것이나 같다. 팔살이 과체(課體)의 경위(經緯)에 꼭 필요하다는 것만 알고 제복·화해(化解)의 묘를 모르면 팔살을 모르는 것이나 같다. 이 몇 조목을 파악해 마음에 새겨 두는 것을 '제강(提綱)'이라 하고, 신명(神明)하게 변통하여 운용할 수 있는가는 전적으로 그 사람에게 달렸다.

凡日上神生日，謂之益氣。益氣者，有益於我之氣也；得之者，遇災不凶，凡事皆吉，故曰：上神生我，為益氣來扶來助。凡日生上神，謂之脫氣者，脫耗於我之氣也；得之者，事多脫賺，得不償失，故曰：我生上神，為脫氣勞心勞力。凡日上神剋日，謂之損氣；損氣者，有損於我之氣也；晝為人損夜為鬼損；旺相猶可，囚死難當。旺相為官，而君子得之；則為官星臨身，進取求官，反以應吉。凡日克上神，謂之制氣；制氣者，受制於我之氣也。氣為我制，則使令惟命，而惟命是從者，其先於財？故曰：我克者為財，然而得吉神旺相，方可言財；若將凶神死、內外刑戰，則為財神受傷，反主傷財。

무릇 일간(日干) 위에 타고 있는 천반(天盤)의 신이 일간을 생하는 것을 '익기(益氣)'라 한다. 익기란 내 몸에 이로운 기(氣)이다. 이를 얻은 사람은 재앙을 만나도 흉하게 되지 않고 모든 일이 길하다. 그러므로 이르기를, 상신(上神)이 나를 생하면 익기가 와서 나를 돕는 것이라 한다. 무릇 일간이 도리어 상신을 생하는 것을 '탈기(脫氣)'라 한다. 탈기란 내 몸에서 새어 나가 허실되는 기이다. 이를 얻은 사람은 일이 흔히 남에게 속아 빼앗기듯 헛되이 빠져나가, 얻는 것이 잃는 것을 갚지 못한다. 그러므로 이르기를, 내가 상신을 생하면 탈기로서 심력과 노력만 허비한다고 한다. 무릇 상신이 일간을 극하는 것을 '손기(損氣)'라 한다. 손기란 내 몸을 손상하는 기이다. 낮에 점치면 사람에게 손해를 입고, 밤에 점치면 귀신에게 손해를 입는다. 상신이 왕상(旺相)할 때는 그나마 견딜 만하지만 수(囚)·사(死)의 기에 떨어지면 감당하기 어렵다. 다만 왕상의 극은 술어로는 바로 '관(官)'이니, 군자가 이를 얻으면 관성(官星)이 몸에 임한 셈이라 나아가 관직을 도모하면 도리어 길하게 응한다. 무릇 일간이 상신을 극하는 것을 '제기(制氣)'라 한다. 제기란 나에게 절제되는 기이다. 기가 이미 나에게 제압되면 명령에만 따르게 되는데, 명에 따르는 것은 무엇보다도 재물이다. 그러므로 이르기를, 내가 극하는 것은 재(財)라 한다. 그러나 반드시 위에 길장(吉將)을 타고 기가 왕상해야만 비로소 재라 할 수 있다. 만약 탄 것이 흉장(凶將)이고 기가 이미 사(死)에 들었거나, 안팎으로 형(刑)·전(戰)이 겹치면 이는 재신(財神)이 상한 것이어서 도리어 재물을 잃음을 주로 한다.

凡日上神生辰，辰上神生日，謂之人宅相生，彼此受益。凡日上神克辰，辰上神剋日，謂之交克，人宅相傷，賓主不睦。凡日辰皆自生其上神，謂之上脫，則彼此被上人脫賺；而上神又生天官者，則為脫上逢脫，其脫更甚，故曰：脫上逢脫多虛詐。凡日生辰上之神，辰生日上之神，謂之交脫，主東得西失，輾轉脫財。凡日辰上神各與日辰作合，謂之互合，或交互作合，謂之交合。惟宜和合圓成，不利解脫分散。但合中有刑有害，不可不熟審。

무릇 일간의 상신이 일지를 생하고 일지의 상신이 다시 일간을 생하는 것을 '인택상생(人宅相生)'이라 하여, 사람과 집이 서로 이익을 얻는다. 무릇 일간의 상신이 일지를 극하고 일지의 상신이 다시 일간을 극하는 것을 '교극(交克)'이라 하여, 사람과 집이 서로 상하고 주객 사이가 화목하지 않다. 무릇 일간·일지가 각각 저마다 머리 위의 천반의 신을 생하는 것을 '상탈(上脫)'이라 하여, 사람과 집이 모두 윗사람에게 속아 빼앗긴다. 만약 이 상신이 다시 그 탄 천장(天將)을 생하면 '탈상봉탈(脫上逢脫)'이 되어 허실이 더욱 심하다. 그러므로 이르기를, 탈상봉탈은 허사(虛詐)와 기만이 많다고 한다. 무릇 일간이 일지의 상신을 생하고 일지가 다시 일간의 상신을 생하는 것을 '교탈(交脫)'이라 하여, 동쪽에서 얻고 서쪽에서 잃으며 전전하여 재물을 다 새게 함을 주로 한다. 무릇 일간·일지의 상신이 각기 일간·일지와 합하는 것을 '호합(互合)'이라 하고, 만약 교차하여 합하면 '교합(交合)'이라 한다. 이런 과는 화합·원성(圓成)의 일에는 이롭고, 해제·이탈·분산·수습의 일에는 불리하다. 다만 합 가운데에 형(刑)과 해(害)가 끼어 있는 경우가 많으니, 자세히 살피지 않을 수 없다.

凡日上神墓日，謂之本身逢墓，故曰：華蓋覆日，如霧暗室，旺墓猶可，休囚更甚。凡辰上神墓辰，謂之家宅逢墓，其家必住墓庫陰僻之地，休囚為墓，旺相為庫。凡日加日墓之上，謂之將身投墓，有甘心就罪之象，不利有攸往，不往何災也？凡日加辰墓之上，謂之移家就靜，有散屋與人之象，舍己以從人，甘就其侮也。凡日辰上神各與日辰刑者，或交互刑害，則有彼此猜忌之象。凡日辰上各見日鬼辰鬼之墓者，則主凡事不明，最為凶兆。如木日，以丑為鬼墓之類，金神克木為鬼，丑蓋金之墓神也。

무릇 일간의 상신이 마침 일간의 묘신(墓神)인 것을 '본신봉묘(本身逢墓)'라 한다. 그러므로 이르기를, '화개(華蓋)'의 별이 일간 위에 덮이면 사람이 안개 낀 어두운 방 안에 있는 듯하고, 묘신이 왕(旺)에 해당하면 그나마 되지만 휴수(休囚)에 떨어지면 더욱 혼매해진다고 한다. 무릇 일지의 상신이 마침 일지의 묘신인 것을 '가택봉묘(家宅逢墓)'라 하여, 그 집은 반드시 묘고(墓庫) 같은 음습하고 외진 곳에 산다. 같은 묘신이어도 휴수일 때는 그저 '묘(墓)'로 치고 왕상할 때는 '고(庫)'로 친다. 무릇 천반 위의 일간이 자기 묘 위에 가림하는 것을 '장신투묘(將身投墓)'라 하여, 기꺼이 죄를 받으러 가는 상(象)이 있어 나아갈 곳이 있음에 이롭지 않다. 가지 않는다면 어찌 재앙이 있겠는가. 무릇 천반 위의 일간이 일지의 묘 위에 가림하는 것을 '이가취정(移家就靜)'이라 하여, 집을 남에게 넘겨주는 상이 있어 자기를 버리고 남을 따르며 기꺼이 그 모욕을 받는다. 무릇 일간·일지의 상신이 각기 일간·일지와 형하거나, 또는 교차하여 형해(刑害)하면 서로 시기하고 꺼리는 상이 있다. 무릇 일간·일지의 머리 위에 각각 일귀(日鬼)·진귀(辰鬼)의 묘신이 나타나면 모든 일이 분명하지 않음을 주로 하여, 가장 흉한 조짐이다. 가령 목일(木日)은 축(丑)을 귀묘(鬼墓)로 삼는 부류인데, 금(金)이 목을 극하여 귀가 되고 축이 바로 금의 묘신이기 때문이다.

凡辰加日上被日克，所欲不求而自得，財來就人，氣旺更吉。日加辰上被辰克，屈身取侮，當自責；自取亂首，咎不在人也。日加辰上辰生日，俯就他人求所得。辰加日上日生辰，萬事徒勞總不成。辰加日上辰剋日，卑下犯上非美德。日加辰上日克辰，用力於人事始成。辰加日上辰生日，任意求謀百無失。日加辰上日生辰，虛費心機百不成。

무릇 일지가 일간의 머리 위에 가림하여 일간에게 극을 받으면, 원하는 것은 구하지 않아도 저절로 얻어지고 재물이 사람을 찾아온다. 기가 왕상하면 더욱 길하다. 일간이 일지의 머리 위에 가림하여 일지에게 극을 받으면 몸을 굽혀 모욕을 부르는 것이니 스스로 반성해야 한다. 화란은 스스로 불러온 것이니 남을 탓할 수 없다. 일간이 일지의 머리 위에 가림하여 일지가 일간을 생하면 남에게 몸을 낮추어 겨우 구하는 것을 얻는다. 일지가 일간의 머리 위에 가림하여 일간이 도리어 그것을 생하면 모든 일이 헛수고로 끝내 이루어지지 않는다. 일지가 일간의 머리 위에 가림하여 일지가 일간을 극하면 비천한 자가 윗사람을 범하는 것이니 아름다운 일이 아니다. 일간이 일지의 머리 위에 가림하여 일간이 일지를 극하면 사람 일에 스스로 힘을 써야 비로소 일이 이루어진다. 일지가 일간의 머리 위에 가림하여 일지가 일간을 생하면 뜻대로 구하고 꾀하여도 백에 하나의 실수도 없다. 일간이 일지의 머리 위에 가림하여 일간이 도리어 일지를 생하면 심기(心機)를 헛되이 써서 백 가지 일이 이루어지지 않는다.

凡日上神旺日，最宜守舊，如木日以卯為旺神之類。日上神為日祿，主有榮名，切不可舍此祿神而別求動用。日上神為驛馬，君子升遷，小人身動。如子日馬在寅之類。日上神為日德，最利進取。如甲日德在寅，支德六吉，子日德在巳。日上神為日敗，事主敗壞，凡事皆凶。如木日敗在子，支敗六凶。日上神為日絕，凡事結絕。如木日絕在申。辰上見日之祿神，尊屈於卑，貴以下賤，權攝不正。辰上見日之官星，貴人進階，常人招訟。

무릇 일간의 상신이 바로 일간의 왕신(旺神)이면 옛 업을 편안히 지키는 것이 가장 좋다. 가령 목일(木日)은 묘(卯)를 왕신으로 삼는 부류이다. 일간의 상신이 바로 일간의 녹신(祿神)이면 영현한 명성이 있음을 주로 하니, 절대 이 녹신을 버리고 따로 다른 동작을 도모해서는 안 된다. 일간의 상신이 역마(驛馬)이면 군자가 얻으면 승진·전임하고, 상인(常人)이 얻으면 그저 몸만 분주히 달린다. 가령 자일(子日)의 역마가 인(寅)에 있는 부류이다. 일간의 상신이 일간의 덕신(德神)이면 진취에 가장 이롭다. 가령 갑일(甲日)은 간의 덕이 인에 있고, 지의 덕은 십이지에 각각 그 자리가 있어 자일의 지덕(支德)은 사(巳)에 있으며, 여섯 양지(陽支)의 덕은 모두 길에 속한다. 일간의 상신이 일간의 패신(敗神), 곧 목욕(沐浴)의 자리이면 일은 패괴(敗壞)를 주로 하여 모든 점이 길하지 않다. 가령 목일은 자(子)에서 패하고, 여섯 지(支)의 패신은 모두 흉에 속한다. 일간의 상신이 일간의 절신(絶神)이면 모든 일이 결절(結絶)한다. 가령 목일은 신(申)에서 절한다. 일지의 머리 위에 일간의 녹신이 보이는 것은 존귀한 자가 비천한 자리에 굴하고, 귀한 자가 천한 곳으로 내려가는 것이니, 권력을 대신 쥐어도 명분이 바르지 않다. 일지의 머리 위에 일간의 관성(官星)이 보이는 것은 귀인은 계급을 올릴 수 있으나 상인은 도리어 관송(官司)을 부른다.

日辰上神互換相沖，賓主不投，人情不美，與反吟同。四課不合，事不滿意，求謀不成。日上神為日鬼，最為不吉。日上魁罡，事不由己；辰上魁罡，家宅不寧。辰上空亡，或見天空，多主戲謔。日辰上見刑害，人情不美，凡事不宜。凡日課為主，為尊，為人，為動，為遠，為高；辰課為彼，為卑，為地，為靜，為近，為小。上生下則利，我生彼則不利。

일간·일지의 상신이 교차하여 서로 충하면 주객 쌍방이 맞지 않아 인정이 아름답지 않다. 이는 '반음과(返吟課)'의 뜻과 같다. 사과(四課)가 서로 화합하지 않으면 일이 뜻에 맞지 않아 구하고 꾀하여도 이루어지지 않는다. 일간의 상신이 바로 일간의 관귀(官鬼)이면 가장 불길하다. 일간의 머리 위에 괴(魁)·강(罡) 두 신, 곧 술(戌)과 진(辰)이 보이면 일이 자기에게 달리지 않는다. 일지의 머리 위에 괴강(魁罡)이 보이면 집안이 편안하지 않다. 일지의 머리 위가 공망(空亡)에 떨어지거나 또는 천공(天空)의 장(將)을 타고 있으면 대개 희롱·농담과 말에 실이 없음을 주로 한다. 일간·일지의 머리 위에 상형(相刑)·상해(相害)가 보이면 인정이 아름답지 않고 모든 일이 마땅치 않다. 무릇 일간의 두 과(課)는 주방(主方)·존장·사람·동(動)·원(遠)·고(高)를 나타내고, 일지의 두 과는 피방(彼方)·비하·땅·정(靜)·근(近)·소(小)를 나타낸다. 위가 아래를 생하면 이롭고, 내가 피를 생하면 불리하다.

凡日上神為太陽，身近恩光，最為吉利。凡辰上見月宿，為凶神入宅。月宿，太陰也。正月起危，二月起奎，三胃，四畢，五井，六柳，七張，八翌，九角，十房，十一箕，十二斗，日行一宿，遇斗重留，見觜不用。凡干上有鬼，而辰克去之；辰上有鬼，而干克去之，皆為吉占。又看為何神以定休咎。

무릇 일간의 상신이 바로 태양(太陽)이 있는 자리에 해당하면 몸이 군은(君恩)의 빛에 가까이 하여 가장 길리하다. 무릇 일지의 머리 위에서 '월숙(月宿)'을 만나면 흉신이 집 문에 들어온 것이다. 월숙이란 태음(太陰), 곧 달이 임하는 성숙(星宿)을 가리킨다. 정월은 위숙(危宿)에서 기산하고, 2월은 규숙(奎宿), 3월은 위숙(胃宿), 4월은 필숙(畢宿), 5월은 정숙(井宿), 6월은 류숙(柳宿), 7월은 장숙(張宿), 8월은 익숙(翼宿), 9월은 각숙(角宿), 10월은 방숙(房宿), 11월은 기숙(箕宿), 12월은 두숙(斗宿)이다. 하루에 한 숙을 지나며, 두숙을 만나면 이틀 머물고 자숙(觜宿)을 만나면 생략하여 쓰지 않는다. 무릇 일간의 머리 위에 관귀가 있으면서 일지가 그것을 극하여 없앨 수 있거나, 또는 일지의 머리 위에 관귀가 있으면서 일간이 그것을 극하여 없앨 수 있으면 모두 길한 점으로 친다. 또한 그 귀가 어느 신인지를 다시 보아야 비로소 길흉의 경중을 단정할 수 있다.

發用之神，主事之吉凶成敗，以旺化決之。凡用在日上兩課，為外事，主遠，主去；用在辰上兩課，為內事，主近，主來。用起上克下，卑幼有災，事從外來，占利男子，兵利先起。用起下賊上，尊長有危，事從內起，占利女人，兵利後應。凡用得太歲，事在年中；用得月建，事在本月；用得旬首，事在本旬；用得節氣中立之首，事在半月之內；用得本日之干，事在本日之內；用得氣首，事在五日之內。

발용(發用)은 곧 초전(初傳)으로, 한 건의 일의 길흉·성패를 주관하여 그것으로 왕쇠(旺衰)의 변화를 판정한다. 무릇 발용이 일간 위의 두 과에서 취해지면 외사(外事)에 속하여 멂과 감을 주로 하고, 발용이 일지 위의 두 과에서 취해지면 내사(內事)에 속하여 가까움과 옴을 주로 한다. 발용이 '상극하(上克下)'에서 일어나면 비유(卑幼)한 사람에게 재앙이 있고 일은 밖에서 오며, 점문은 남자에게 이롭고 용병은 먼저 발하여 남을 제어함에 이롭다. 발용이 '하재상(下賊上)'에서 일어나면 존장(尊長)의 사람에게 위태로움이 있고 일은 내부에서 일어나며, 점문은 여자에게 이롭고 용병은 나중에 발하여 적에 응함에 이롭다. 무릇 발용의 신이 바로 태세(太歲)이면 일은 이 해 안에 응하고, 바로 월건(月建)이면 이 달 안에 응하고, 바로 순수(旬首)이면 이 순(旬) 안에 응하고, 바로 절기(節氣) 교립의 첫머리이면 보름 안에 응하고, 바로 본일의 일간이면 그날 안에 응하고, 바로 닷새 한 후(候)의 후수(候首)이면 닷새 안에 응한다.

用臨死，其事必止，如木用而臨在午上也；發用臨敗，其事必敗；發用臨絕，事結、人信至、病死；發用臨墓，事必隱晦。凡用神沖日、破日、刑日、害日，則自不安穩；用神沖辰、破辰、刑辰、害辰，則家不寧靜。若用克四課內之六親，即以言吉凶。如甲日，以土為財，四課內有土而用神寅卯克去之，則無財矣。課內本無其財，則不得言克財，六親仿此。凡用神下臨克地，而上神又來墓用，謂之仰丘俯仇。上神即中傳，即用神之陰也。

용신이 사기(死氣)의 자리에 임하면 일이 반드시 정돈(停頓)한다. 가령 목(木)을 용신으로 삼으면서 오(午) 위에 임하는 부류이다. 발용이 패지(敗地), 곧 목욕(沐浴)의 고장에 임하면 일이 반드시 패괴한다. 발용이 절지(絶地)에 임하면 일의 결말·사람의 소식의 도래·병자의 사망을 주로 한다. 발용이 묘지(墓地)에 임하면 일이 반드시 은회하여 밝지 않다. 무릇 용신이 일간을 충·파·형·해하면 자신이 안은하지 않고, 용신이 일지(辰)를 충·파·형·해하면 집안이 평온하지 않다. 만약 용신이 사과 가운데의 어느 한 육친(六親)을 극하여 없애면 이에 의거하여 길흉을 단한다. 가령 갑일(甲日)은 토(土)를 처재(妻財)로 삼는데, 사과 가운데 본래 토가 있더라도 용신 인묘(寅卯)에게 극을 받아 없어지면 이는 재물이 없어진 것이다. 만약 사과 가운데 본래 이 재가 없다면 재를 극했다고 말할 수 없다. 나머지 육친도 이에 준하여 미룬다. 무릇 용신이 아래로는 자기를 극하는 지반을 임하고, 머리 위의 신이 도리어 그의 묘(墓)가 되는 것을 '앙구부구(仰丘俯仇)'라 한다. 우러러보면 분묘의 언덕이요 굽어보면 원수이다. 여기서 말하는 상신은 중전(中傳), 곧 용신의 음신(陰神)이다.

凡用神克太歲，主歲中災；克月建，主月內災；克旬首，旬內災；剋日干，憂己身，主身動及公訟；剋日支，憂妻妾卑下，及家內不安。克占時，主心動憂驚；克行年，謀事不成；克本命，命運顛倒。然須視其剋日克年克命之神，與日果為何類。若係日鬼，則為身災；為日刑，則防刑責之災；帶驛馬天馬，則防車舟傾倒撲跌之災。帶血支血忌，則防血光之災；帶官符病符，則防詞訟疾病之災；帶天鬼月厭，則魑魅怪異火燭之災。惟為財所克，則反利求財；日祿所克，則反利干祿；惟刑剋兩字，為壬式關鍵。惟日干、行年、本命，為己身化咎，而歲月旬，不過論其災發之歲月。

무릇 용신이 태세(太歲)를 극하면 이 해 안에 재앙이 있음을 주로 하고, 월건(月建)을 극하면 이 달 안에 재앙이 있으며, 순수(旬首)를 극하면 이 순 안에 재앙이 있고, 일간을 극하면 우환이 자신의 몸에 떨어져 분주한 노동과 공문(公門)의 송사를 주로 하며, 일지를 극하면 우환이 처첩(妻妾)과 비하한 사람에게 떨어지고 집안이 불안해진다. 점친 시(時)를 극하면 심신이 부동(浮動)하여 경공·우의(驚恐憂疑)함을 주로 하고, 행년(行年)을 극하면 모사가 이루어지지 않으며, 본명(本命)을 극하면 명운이 전도되고 착란한다. 그러나 또한 저 날을 극하고 해를 극하고 명을 극하는 신이 일간과 도대체 어떤 육친 관계인지를 분명히 보아야 한다. 만약 그것이 일귀(日鬼)이면 자신의 재앙이고, 일형(日刑)이면 형책(刑責)의 재앙을 방비해야 한다. 역마·천마를 띠면 수레가 뒤집히고 배가 뒤집히며 넘어져 다치는 재앙을 방비해야 하고, 혈지(血支)·혈기(血忌)를 띠면 혈광(血光)의 재앙을 방비해야 하며, 관부(官符)·병부(病符)를 띠면 사송(詞訟)과 질병의 재앙을 방비해야 하고, 천귀(天鬼)·월염(月厭)을 띠면 귀매(鬼魅)의 괴이와 화촉(火燭)의 재앙을 방비해야 한다. 오직 처재(妻財)에게 극을 받는 경우만 도리어 재물을 구함에 이롭고, 일록(日祿)에게 극을 받는 경우만 도리어 봉록을 도모함에 이롭다. 형(刑)과 극(克) 두 글자야말로 바로 육임 과식(課式)의 관건이다. 일간·행년·본명 이 셋이야말로 진실로 자신의 몸에 떨어져 재애(災咎)로 화하는 것이요, 태세·월건·순수는 다만 재화가 어느 해·어느 달에 발작하는지를 추산하기 위한 것일 뿐이다.

凡用神得四時旺氣者，主有喜慶；用若臨於旺氣之上，為其所克者，則主官非，旺氣所勝憂縣官也；如春占用木則為旺氣，如用土臨木，則為旺氣所勝矣；憂縣官者，縣為守土之官，古之諸侯也。氣旺當建，而有侯象，而謂之建侯也。用為建侯所勝，故有憂也。凡用神得四時相氣，為益財。如春占火用是也。用若臨於相氣之上，受其傷克者，則主失財。蓋相氣為四時子孫，生財之神也，故主益財。子孫之氣反來傷用，主失財。相氣所勝憂錢財也。

무릇 용신이 당계(當季)의 왕기(旺氣)를 얻으면 희경(喜慶)의 일이 있음을 주로 한다. 만약 용신이 왕기 위에 임하면서 도리어 그것에게 극을 받으면 관송(官司)의 시비를 주로 한다. 이것이 곧 '왕기에게 이김을 받으면 현관(縣官)을 근심한다'는 것이다. 가령 봄에 점을 치고 목(木)을 왕기로 삼는다. 만약 용신이 토(土)에 속하여 목 위에 임하면 이것이 왕기에게 이김을 받은 것이다. 현관을 근심한다는 까닭은, 현령은 토지를 지키는 관리로서 옛적의 제후에 해당한다. 기가 왕해지면 마땅히 건립해야 하니 제후의 상이 있다. 그러므로 '건후(建侯)'라 한다. 용신이 건후에게 이김을 받았으므로 근심이 있는 것이다. 무릇 용신이 당계의 상기(相氣)를 얻으면 전재(錢財)를 증익함을 주로 한다. 가령 봄에 점치고 화(火)를 용신으로 삼는 부류이다. 만약 용신이 상기 위에 임하면서 도리어 상기에게 상극(傷克)을 받으면 재물을 깎음을 주로 한다. 상기는 사시(四時) 중의 자손(子孫) 효(爻)로서 재를 생하는 신이므로 본래 재를 익힘을 주로 한다. 일단 자손의 기가 거꾸로 용신을 상하게 하면 재를 잃음을 주로 한다. 이것이 곧 '상기에게 이김을 받으면 전재를 근심한다'는 것이다.

凡用神得四時死氣者，為絕滅。如春占土用是也。用若臨於死氣之上，受其傷克者，則有喪亡之憂。蓋死氣即是四時財神，財為養命之源，而反傷用；用，事之機也，其機如彼，則無以養命矣。故曰死喪，死氣所勝憂死喪也。凡用神得四時囚氣，囚氣者，為敗壞。如春占金用是也。用若臨於囚氣之上，受其傷克者，則有刑獄之憂。蓋因囚氣即是官鬼，官與鬼，惟獄訟首畏之。臨於其地而受其所勝，能無凶乎？囚氣所勝憂刑獄也。

무릇 용신이 당계의 사기(死氣)를 얻으면 절멸(絶滅)의 상에 속한다. 가령 봄에 점치고 토(土)를 용신으로 삼는 부류이다. 만약 용신이 사기 위에 임하면서 도리어 그 상극을 받으면 상망(喪亡)의 근심이 있다. 사기는 바로 사시 중의 재신(財神)이요, 재는 목숨을 기르는 근원인데 지금 그것이 도리어 용신을 상하게 하였다. 용신은 일의 추기(樞機)이니, 추기가 이처럼 상했으면 목숨을 기를 방도도 없다. 그러므로 사상(死喪)을 주로 한다고 한다. 사기에게 이김을 받으면 사상을 근심한다. 무릇 용신이 당계의 수기(囚氣)를 얻으면, 수기는 패괴를 주로 한다. 가령 봄에 점치고 금(金)을 용신으로 삼는 부류이다. 만약 용신이 수기 위에 임하면서 도리어 그 상극을 받으면 수옥·형벌의 근심이 있다. 수기는 바로 관귀(官鬼)이니, 관(官)과 귀(鬼) 이 두 가지는 관사를 겪고 옥에 앉는 사람이 가장 두려워하는 것이다. 용신이 그 자리에 임하여 또 그것에게 이김을 받았으니 어찌 흉하지 않겠는가. 이것이 곧 수기에게 이김을 받으면 형옥(刑獄)을 근심한다는 것이다.

凡用神得四時休氣者，為敗壞；如春占水用日也。用若臨於休氣之上，受其傷克，則有疾病之憂。蓋休氣即是四時生神，生乃生身之本，而反傷用，則生無所恃，而敗壞隨之矣，故憂疾病。休氣所勝憂疾病也。故曰：旺發言官事，妻財相氣論，死言喪禍至，囚動見官刑，休來憂疾病，諸家卦備陳。若只以用神而言，而不論其所臨之地，則失之矣。乃有以日干求五氣，而不從四時者，謬之甚也。

무릇 용신이 당계의 휴기(休氣)를 얻어도 패괴에 속한다. 가령 봄에 점치고 수(水)를 용신으로 삼는 부류이다. 만약 용신이 휴기 위에 임하면서 도리어 그 상극을 받으면 질병의 근심이 있다. 휴기는 바로 사시 중에서 나를 생하는 신이요, 나를 생하는 것은 몸을 세우는 근본이다. 근본이 도리어 용신을 상하게 하면 생기가 의지할 바가 없어 패괴가 따라온다. 그러므로 근심은 질병에 있다. 휴기에게 이김을 받으면 질병을 근심한다. 그러므로 가결(歌訣)에 이르기를, '왕기가 발용하면 관사를 논하고, 처재는 상기에 따라 논하며, 사기가 한번 보이면 상화(喪禍)가 이르고, 수기가 발동하면 관형(官刑)이 보이고, 휴기가 도래하면 질병을 근심하니, 각 집의 괘서(卦書)에 이미 다 말하였다'고 하였다. 만약 용신 그 자체만 보고 그것이 임해 있는 지반이 무슨 기인지를 돌아보지 않으면 이 법칙은 쓰임을 그르친 것이다. 나아가 일간으로 오기를 추론하면서 사시에 따라 정하지 않는 이가 있는데, 그것은 더욱 큰 잘못이다.

凡用神得相氣，為氣至，其事將來；宜占進取。用神得休氣，為氣謝，其事已往，宜占既散。凡日鬼為用，事敗憂生。若用神自臨克地，則不能為災。凡日墓為用，凡事不發。若墓為用神下臨長生之地，則舊事再發。如甲乙日小吉為用，下臨亥水之類是也。凡日刑發用，百事不利；日沖日破發用，雖得必失；日害發用，凡事疑阻，得不償失。

무릇 용신이 상기(相氣)를 얻는 것을 '기지(氣至)'라 하여, 일이 바야흐로 다가오고 있으니 진취의 부류를 점침에 마땅하다. 용신이 휴기를 얻는 것을 '기사(氣謝)'라 하여, 일이 이미 지나갔으니 이미 흩어진 일을 점침에 마땅하다. 무릇 일간의 관귀가 발용이 되면 일이 패괴하고 우환이 생긴다. 다만 용신이 스스로 아래로 자기를 극하는 지반에 임하면 그것은 재앙을 이루지 못한다. 무릇 일간의 묘신이 발용이 되면 모든 일이 발동하지 못한다. 다만 이 묘신이 용신이 되어 아래로 장생(長生)의 자리에 임하면 옛일이 다시 새롭게 발작한다. 가령 갑을일(甲乙日)이 소길(小吉) 미토(未土)를 용신으로 삼아 아래로 해수(亥水)에 임하는 부류이다. 무릇 일간의 형신(刑神)이 발용하면 백 가지 일이 이롭지 않다. 일간의 충신(沖神)·파신(破神)이 발용하면 비록 손에 넣어도 반드시 다시 잃는다. 일간의 해신(害神)이 발용하면 모든 일이 의려(疑慮)·조격(阻隔)하여 얻는 것이 잃는 것을 갚지 못한다.

凡空亡發用，為本身空，憂喜俱不成，託人多詐，聞事不實，求脫憂，未能脫，小事出旬可望，大事終人難成。凡日干之同類發用，事多兄弟，用若下臨克地，則事不由己。凡天官下生用神，為得道，得道多助，無所不宜。用神上生天官，為失道，失道者寡助，所作者違礙。凡用神下臨克地，而天官又下克之，則為夾克，凡事逼迫，不由己身，吉不成吉，凶則大凶，如功曹臨申發用，上乘白虎之類是也。

무릇 공망(空亡)의 신이 발용하면 곧 자신이 공(空)에 떨어져, 근심하는 일도 기뻐하는 일도 이루어지지 않는다. 남에게 일을 부탁하면 대개 기사(欺詐)를 만나고, 들어오는 소식은 실체가 없으며, 몸을 빼내어 근심을 풀려 해도 빠져나가지 못한다. 작은 일은 이 순(旬)이 지나야 그나마 바랄 수 있고, 큰 일은 끝내 이루기 어렵다. 무릇 일간과 같은 부류인 형제 효(兄弟爻)가 발용하면 일이 대개 형제·붕우에 관계한다. 용신이 아래로 자기를 극하는 지반에 임하면 일이 자기 뜻대로 주장되지 않는다. 무릇 탄 천장이 아래로 향하여 용신을 생하는 것을 '득도(得道)'라 하여, 득도하는 자는 도움이 많아 마땅하지 않음이 없다. 도리어 용신이 위의 천장을 생하는 것을 '실도(失道)'라 하여, 실도하는 자는 도움이 적어 하는 일이 곳곳에서 어긋난다. 무릇 용신이 아래로는 자기를 극하는 지반을 임하고, 위의 천장이 또 아래로 향하여 그것을 극하면 '협극(夾克)'이 된다. 모든 일이 핍박하여 몸이 자기에게 달리지 않으니, 길은 길을 이루지 못하고 흉은 크게 흉해진다. 가령 공조(功曹) 인목(寅木)이 신(申)에 임하여 발용하고 위에 백호(白虎)를 타는 부류이다.

凡用神下臨生地而天官又下生之，則為比和，吉事順美，凶事有救。如功曹臨亥發用，上乘天后之類是也。凡地盤克用神，用神克天官，為內戰，禍患難解，事從內起。天官克用神，用神克地盤，為外戰，凶禍易解，事從外來。凡用被下克上，乘凶將，則凶動。若末能制克用之神，可以反凶為吉。凡用神空亡，而所謀不成，所憂易脫，其事不實，其人不來。

무릇 용신이 아래로 자기를 생하는 지반에 임하고, 위의 천장이 또 아래로 향하여 그것을 생하면 '비화(比和)'이다. 길한 일은 순조롭게 원만하고 흉한 일에도 구응이 있다. 가령 공조 인목이 해(亥)에 임하여 발용하고 위에 천후(天后)를 타는 부류이다. 무릇 지반이 용신을 극하고 용신이 또 도리어 천장을 극하는 것을 '내전(內戰)'이라 하여, 화환은 화해하기 어렵고 일은 내부에서 일어난다. 무릇 천장이 용신을 극하고 용신이 또 지반을 극하는 것을 '외전(外戰)'이라 하여, 흉화는 화해하기 쉽고 일은 밖에서 온다. 무릇 용신이 아래 지반에게 극을 받고 또 흉장을 타고 있으면 흉한 일이 곧 발동한다. 다만 말전(末傳)이 저 용신을 극하는 신을 제압할 수 있으면 오히려 흉을 길로 돌릴 수 있다. 무릇 용신이 공망에 떨어지면 꾀하는 일은 이루어지지 않고, 근심하는 일은 도리어 몸을 빼기 쉬우며, 일은 의지할 수 없고 기다리는 사람도 오지 않는다.

凡以用神與所臨之辰相因而言數目，如神后加未為用，子數九未數八，八九相因而為七十二數之類是也；若發用作空，則當別取類之上下而因之。凡德神發用，事成凶散。凡日辰之上見凶神惡煞，如日鬼日刑之類，而用能克去之，則吉。

무릇 수목을 추산하려면 용신과 그것이 임하는 지지를 서로 곱하면 된다. 가령 신후(神后) 자수(子水)가 미(未) 위에 가하여 발용이 되면, 자의 선천수(先天數)는 구(九)요 미의 선천수는 팔(八)이니, 팔구를 곱하여 칠십이를 얻으면 이것이 구하는 수목이다. 만약 발용이 공망에 떨어지면 따로 유신(類神)을 취하여 그것과 상하 두 자리의 수를 곱해야 한다. 무릇 덕신(德神)이 발용하면 좋은 일은 이루어지고 흉한 일은 흩어진다. 무릇 일간·일지의 머리 위에 흉신·악살, 가령 일귀·일형 같은 것이 나타나더라도 용신이 그것을 극하여 없앨 수 있으면 길하다고 단한다.

凡初傳吉，末傳凶，事主先易後難。初傳凶，末傳吉，事主先難後易。凡占進取，而三傳漸見有氣者，則為吉。如春占，初得亥子，末得寅卯之類是也。若漸見無氣，則宜守舊。凡占脫散，而三傳漸見無氣者，則為吉。如春占初得寅卯，末得亥子之類是也。若漸見有氣，則有事難解。凡初傳在日前一位，末傳在日後一位者，謂之前引後從，主有升官遷秩之喜；引從地支者，則有遷居修宅之慶。凡三傳不離四課者，謂之課內藏，占吉占凶，皆有成就之象，故凡病訟憂產，皆忌見也。

무릇 초전이 길하고 말전이 흉하면 일이 먼저 쉽고 나중에 어렵다. 초전이 흉하고 말전이 길하면 일이 먼저 어렵고 나중에 쉽다. 무릇 진취의 일을 점칠 때는 삼전의 기가 한 층씩 더 왕해지는 것이 길하다. 가령 봄에 점쳐 초전에 해자(亥子)의 수(水)를 얻고 말전에 인묘(寅卯)의 목(木)을 얻는 부류이다. 수는 목을 생하고 목은 봄을 당하여 왕하니, 이는 바야흐로 점점 좋은 경지에 들어가는 것이다. 만약 삼전의 기가 한 층씩 더 쇠하면 옛 업을 편안히 지켜야 한다. 무릇 탈신(脫身)·소산(消散)의 일을 점칠 때는 삼전의 기가 한 층씩 더 쇠하는 것이 도리어 길하다. 가령 봄에 점쳐 초전에 인묘를 얻고 말전에 해자를 얻는 부류이다. 만약 기가 도리어 점점 왕해지면 일이 풀리기 어렵다. 무릇 초전이 일간의 앞 한 자리에 떨어지고 말전이 일간의 뒤 한 자리에 떨어지는 것을 '전인후종(前引後從)'이라 하여, 승관·진급의 기쁨이 있음을 주로 한다. 만약 전인후종하는 것이 일지이면 이사·택제(宅第)의 수조(修造)에 경사가 있다. 무릇 삼전이 모두 사과의 범위를 벗어나지 않는 것을 '과내장(課內藏)'이라 하여, 길을 점치든 흉을 점치든 반드시 이루어지는 상이 있다. 그러므로 질병·소송·임산(臨産) 같은, 그것이 실현될까 두려운 일들은 모두 이것을 만남을 꺼린다.

凡三傳與日辰互換作合，事主反覆不定，牽連不了。凡三傳俱為日干之生者，謂之益氣，凡占俱吉。如甲日占，三傳申子辰之類是也。凡三傳俱為日干所克，謂之全財，財多反為不美，如甲日占，三傳辰戌丑未之類是也。凡三傳俱剋日干，謂之全鬼，鬼多亦為不吉，惟四課上原有制鬼之神，始可轉凶為吉。如甲日，三傳酉巳戌丑之類是也。凡三傳俱受日干之生者，謂之全脫，請託多虛謊，謀事多不成，憂病未得脫，干求多費力。如甲日占，三傳寅午戌之類是也。

무릇 삼전이 일간·일지와 교차하여 합하면 일이 되풀이되어 정해지지 않고 얽혀서 끊이지 않는다. 무릇 삼전이 모두 와서 일간을 생하는 것을 '익기(益氣)'라 하여, 점치는 것이 길하지 않음이 없다. 가령 갑목일(甲木日)에 점쳐 삼전이 신자진(申子辰)의 수국(水局)을 얻는 부류이다. 무릇 삼전이 모두 일간에게 극을 받는 것을 '전재(全財)'라 하여, 재물이 너무 많으면 도리어 좋은 일이 아니다. 가령 갑일에 점쳐 삼전이 진술축미(辰戌丑未)의 네 토를 얻는 부류이다. 무릇 삼전이 모두 와서 일간을 극하는 것을 '전귀(全鬼)'라 하여, 귀가 많은 것도 역시 불길에 속한다. 다만 사과 위에 본래 관귀를 제복할 수 있는 신이 있어야 비로소 흉을 돌려 길하게 할 수 있다. 가령 갑일에 삼전이 유사술축(酉巳戌丑)을 얻는 부류이다. 무릇 삼전이 모두 일간의 생함을 받는 것을 '전탈(全脫)'이라 하여, 남에게 일을 부탁하면 대개 헛말·거짓말이고, 꾀하는 일은 대부분 이루어지지 않으며, 우수·질병은 한동안 벗어나기 어렵고, 남에게 구하면 더욱 힘을 들인다. 가령 갑일에 점쳐 삼전이 인오술(寅午戌)의 화국(火局)을 얻는 부류이다.

凡三傳與日辰互作三合，而內一神空亡者，謂之空合，吉凶俱主不成。凡三傳俱陽，事必顯著；三傳俱陰，事必隱秘。子寅辰午申戌為陽，丑卯巳未酉亥為陰。凡三傳初生中，中生末，末生干；或末生中，中生初，初生日干者，事必轉相提攜，委曲成就，逢空亡則仍有名無實。凡三傳未克中，中克初，初剋日；或初克中，中克末，末剋日干者，則則必輾轉牽擾，遞相欺凌，事敗、求無、訟刑、病死，雖不克日，亦有其象。

무릇 삼전이 일간·일지와 교차하여 삼합국(三合局)을 맺는데 그 가운데 한 신이 공망에 떨어지는 것을 '공합(空合)'이라 하여, 길한 일도 흉한 일도 이루어지지 않는다. 무릇 삼전이 모두 양지(陽支)이면 일이 반드시 드러나고 표양(張揚)되고, 삼전이 모두 음지(陰支)이면 일이 반드시 은비(隱秘)하여 드러나지 않는다. 자·인·진·오·신·술은 양에 속하고, 축·묘·사·미·유·해는 음에 속한다. 무릇 삼전이, 초전이 중전을 생하고 중전이 말전을 생하고 말전이 다시 일간을 생하거나, 또는 도리어 말전이 중전을 생하고 중전이 초전을 생하고 초전이 다시 일간을 생하면, 일이 반드시 층층이 서로 제휴하여 굴절은 있어도 끝내 이루어진다. 만약 중간에 공망을 만나면 역시 이름만 있고 실이 없다. 무릇 말전이 중전을 극하고 중전이 초전을 극하고 초전이 일간을 극하거나, 또는 초전이 중전을 극하고 중전이 말전을 극하고 말전이 일간을 극하면, 반드시 전전(輾轉) 견전(牽纏)하고 층층이 기릉(欺凌)하여, 일은 패괴하고 구하는 것은 낙공(落空)하며, 송옥·형벌·질병·사망이 된다. 비록 마지막에 일간까지 극하지 못하더라도 이미 이러한 흉상이 있다.

凡三傳自干上發用，傳歸支上者，必是我託人幹事；自支上發用，傳歸干上者，必是人托我幹事。凡初為長生，末為墓者，事主先易後難，初吉後凶；初為墓神，末為長生者，事主先難後易，初凶終吉，惟三合局有之。凡三傳合住，沖日方動；三傳相尾相沖，合日方住。凡三傳傳進，作事宜進，吉凶亦漸進盛；三傳傳退，作事宜退，吉凶亦漸退散。凡三傳初末同辰，凡事宜。凡三傳間位，事多阻隔。

무릇 삼전이 일간 위에서 발용하여 마지막에 일지에 전하여 돌아가면, 반드시 내가 가서 남에게 일을 부탁하는 것이다. 일지 위에서 발용하여 마지막에 일간에 전하여 돌아가면, 반드시 남이 와서 나에게 일을 부탁하는 것이다. 무릇 초전이 장생이고 말전이 묘고이면 일이 먼저 쉽고 나중에 어려워, 시작은 길하고 마무리는 흉하다. 초전이 묘신이고 말전이 장생이면 일이 먼저 어렵고 나중에 쉬워, 시작은 흉하고 끝은 길하다. 이런 격국은 오직 삼합국 안에서만 있다. 무릇 삼전이 서로 합하여 머물러 움직이지 않으면 충(沖)의 날을 기다려야 비로소 발동한다. 삼전의 수미가 서로 충하면 합(合)의 날을 기다려야 비로소 멈춘다. 무릇 삼전이 한 걸음씩 앞으로 추진하면 일을 행함에 진취함이 마땅하고, 길흉도 이를 따라 점차 가중된다. 삼전이 한 걸음씩 뒤로 물러나면 일을 행함에 퇴수(退守)함이 마땅하고, 길흉도 이를 따라 점차 소산한다. 무릇 삼전의 초전과 말전이 같은 지지에 있으면 모든 일이 마땅하다. 무릇 삼전이 자리를 띄어 도약하면 일에 조격이 많다.

凡三傳沖開課中之墓，為吉兆。然一沖不能破二墓，不可不知。凡三傳不在四課之上者，事必難成。凡三傳魁罡，凡事不安，然而魁罡所指，鬼神不能為禍。凡三傳同日為身強，同辰為客盛。凡三傳得見日干者，謂之三傳朝日，其吉其凶，不能逃避之象。凡三傳見於日辰之中，謂之夾定三傳。如乙丑日干上巳，三傳寅卯辰之類是也。凡占者皆有吉不容避，凶不可逃之象，病訟產憂產皆忌見之。不拘日上辰上，但見一空便為空矣。則有將得復失之象；凶不至死亡，吉亦不成大喜。

무릇 삼전이 사과 가운데의 묘신을 충개(沖開)할 수 있으면 길조이다. 다만 하나의 충신은 두 개의 묘를 깨지 못하니, 이 점은 알아야 한다. 무릇 삼전이 모두 사과 위에 나타나지 않으면 일이 반드시 이루기 어렵다. 무릇 삼전 가운데 괴·강, 곧 술과 진이 보이면 모든 일이 편안하지 않다. 다만 괴강이 가리키는 방위에는 귀신이 도리어 수작을 부려 화를 내지 못한다. 무릇 삼전이 일간과 같은 부류이면 자신이 강왕(强旺)하고, 일지와 같은 부류이면 객방(客方)이 흥성한다. 무릇 삼전에 모두 일간이 보이는 것을 '삼전조일(三傳朝日)'이라 하여, 길이든 흉이든 피할 수 없는 뜻이 있다. 무릇 삼전이 일간과 일지 사이에 끼이는 것을 '협정삼전(夾定三傳)'이라 한다. 가령 을축일(乙丑日)에 일간 위에 사(巳)가 보이고 삼전이 인묘진(寅卯辰)을 얻는 부류이다. 무릇 이러한 격국을 점쳐 만나면, 모두 길한 일은 피할 수 없고 흉한 일은 도망할 수 없는 상이 있다. 그러므로 질병·사송·임산의 우려 같은 것은 모두 이것을 만남을 꺼린다. 일간의 머리 위이든 일지의 머리 위이든, 한 곳이라도 공(空)에 떨어지면 전체 격국이 낙공으로 치게 되어, 곧 얻으려 하다가 다시 잃는 상이 된다. 흉은 목숨을 보낼 만큼은 아니고, 길도 큰 기쁨을 이루지 못한다.

凡日辰夾住三傳，前後尚虛一位者，謂之虛一，則有小節不完之象。然須看虛上所得何神，與日干果為何等親屬，兼以天官言之。假如所虛為日財，則必使錢不到；所虛為父母，必是文書欠缺之類。如丁卯日干上申，三傳辰巳午，虛一未字，未為丁之子孫，上乘勾陳，勾陳主田土，必是子孫田土不及之類是也。若占人年命填而實之，則又不為虛一之類矣。

만약 일간·일지가 삼전을 가운데 끼웠는데 앞뒤로 아직 한 자리가 비어 채워지지 않았으면 '허일(虛一)'이라 하여, 작은 고리가 아직 끝나지 않은 상이다. 다만 또한 그 빈 한 자리 위가 무슨 신이며 일간에 대해 어떤 육친에 해당하는지를 보고, 다시 그 탄 천장과 배합하여 말해야 한다. 가령 빈 그 자리가 일간의 처재이면 반드시 돈 씀씀이가 미치지 못한 것이고, 빈 그 자리가 부모 효이면 반드시 문서에 흠결이 있다. 또 가령 정묘일(丁卯日)에 일간 위에 신(申)이 보이고 삼전이 진·사·오이며 가운데 미(未) 한 자가 헛되이 비어 있는데, 미는 정화(丁火)의 자손 효이고 위에 구진(勾陳)을 타고 있다. 구진은 전지(田地)를 주관하니 반드시 자손·전산(田産) 이 방면의 처리가 두루 미치지 못한 것이다. 만약 점치는 사람의 행년이나 본명이 마침 저 빈자리를 채워 그것을 실(實)하게 앉히면 '허일'로 치지 않는다.

若日辰之中止有兩傳，而有一傳透出在外，則為透關之格，須觀所透者於日干何等親屬以斷之。若透出為凶神，凶神去矣；透為吉神，吉亦去矣。如甲子日干上丑，三傳子亥戌，子亥二傳居日辰之中，戌則透出在外，戌為日財，上乘玄武，主有失財之事之類是也。凡得透關之格，而中傳見日，尤為緊要。

만약 일간·일지 사이에 두 전(傳)만 끼고 다른 한 전이 바깥으로 새어 나가면 '투관(透關)'의 격이다. 저 새어 나간 한 전이 일간에 대해 어떤 육친에 해당하는지를 보고 이에 의거하여 단해야 한다. 만약 새어 나간 것이 흉신이면 흉신은 이를 따라 간다. 만약 새어 나간 것이 길신이면 길한 기도 이를 따라 간다. 가령 갑자일(甲子日)에 일간 위에 축(丑)이 보이고 삼전이 자·해·술인데, 자와 해 두 전은 일간·일지 속에 끼이고 술은 바깥으로 새어 나갔다. 술은 갑일의 처재이고 위에 현무(玄武)를 타고 있으니 전재를 잃는 일이 있음을 주로 한다. 이런 부류에 속한다. 무릇 투관의 격을 만나면서 중전 위에 또 일간이 보이면 그것은 더욱 긴요하다.

凡初見日干之墓，中見用神之墓，而末能沖之，謂之破墓，可以吉言。凡初有凶惡，末克去之，則吉；初有凶惡，又克其末者，必凶。凡中見日墓，事當中止；中見日破、日沖，事必中壞；中見日害，謂之折腰，事當中阻；中見日空，謂之斷橋，事主中斷。凡末見中傳之鬼，謂之傳中藏鬼，末為事之結果，最為緊要者也。

무릇 초전에 일간의 묘신이 나타나고 중전에 용신의 묘신이 나타나며, 말전이 이 묘를 충개할 수 있는 것을 '파묘(破墓)'라 하여 길하다고 단할 수 있다. 무릇 초전이 흉악의 신을 띠고 말전이 그것을 극하여 없앨 수 있으면 길하다. 초전이 흉악을 띠고 또 도리어 말전을 극하여 상하게 하면 반드시 흉하다. 무릇 중전에 일간의 묘가 나타나면 일이 중도에 멈춘다. 중전에 일간의 파신·충신이 나타나면 일이 반드시 중도에 패괴한다. 중전에 일간의 해신이 나타나는 것을 '절요(折腰)'라 하여 일이 중도에 막힌다. 중전에 일간의 공망이 나타나는 것을 '단교(斷橋)'라 하여 일이 중도에 끊어짐을 주로 한다. 무릇 말전에 중전을 극하는 관귀가 나타나는 것을 '전중장귀(傳中藏鬼)'라 한다. 말전은 한 건의 일의 최종 결과이니, 이것은 전과(全課) 가운데서 가장 긴요한 곳이다.

凡三傳俱空，則百無一實，蓋兩傳空亡，又遇天空也。凡三傳之中二傳遇空，只以不空者言事。如初中空，以末傳言事之類也。凡用神，可解日辰上之凶；末傳又解發用之凶；行年可解末傳之凶。凡末空，謂之傳入空亡，吉凶到後，皆無實際。凡三傳互刑，則前有凶神，而無人制之，皆凶兆也。凡自死氣傳生氣，吉；自生氣傳死氣，凶。

무릇 삼전이 모두 공망에 떨어지면 백 가지 일에 하나도 실이 없다. 이른바 삼전구공(三傳俱空)이란 두 전이 순공(旬空) 위에 떨어지고 다른 한 전이 또 천공(天空)의 장을 탄 것을 말한다. 무릇 삼전 가운데 두 전이 공에 떨어지면 오직 저 공이 아닌 전을 가지고 일을 논한다. 가령 초전·중전이 모두 비면 오직 말전을 써서 일을 논한다. 무릇 용신(초전)은 일간·일지 머리 위의 흉을 화해할 수 있다. 말전은 또 발용이 가져온 흉을 화해할 수 있다. 행년은 말전이 가져온 흉을 화해할 수 있다. 무릇 말전이 공에 떨어지는 것을 '전입공망(傳入空亡)'이라 하여, 길이든 흉이든 끝내 실제에 떨어지지 않는다. 무릇 삼전이 서로 상형하면 그것은 앞에 흉신이 있으면서 이를 제복할 자가 없는 것이니, 모두 흉조이다. 무릇 사기에서 생기로 전하면 길하고, 생기에서 사기로 전하면 흉하다.

凡三傳所屬五行，皆當與日干較取六親，如甲日見太乙為子孫，見大吉為妻財，見登明為父母，見從魁為官星，見太沖為兄弟之類。凡占須以類神為主，如占失脫，則以元武為類，式中不見元武，亦當視之，以言方向色目，故曰：所筮不入仍憑類。凡類又不宜執著，如占家宅，而白虎臨寅作鬼，當以棟樑損折斷之。若係占財，則又不當作如是觀矣。故曰：非占現類莫言之。

무릇 삼전에 속하는 오행은 모두 일간과 비교 대조하여 육친을 정한다. 가령 갑목일에 태을(太乙) 사화(巳火)를 보면 자손이고, 대길(大吉) 축토(丑土)를 보면 처재이며, 등명(登明) 해수(亥水)를 보면 부모이고, 종괴(從魁) 유금(酉金)을 보면 관성이며, 태충(太衝) 묘목(卯木)을 보면 형제이니, 모두 이런 부류에 속한다. 무릇 점복은 반드시 유신(類神)을 주로 삼아야 한다. 가령 분실·도난을 점치면 현무(玄武)를 유신으로 삼는다. 비록 과식 안에 현무가 나타나지 않더라도 여전히 그것이 어디에 떨어졌는지를 보아 방위와 안색·형모를 설명하는 근거로 삼는다. 그러므로 이르기를, '점치는 일이 과에 들어오지 않아도 여전히 유신에 의지하여 단한다'고 한다. 다만 유신에 대해서도 고집하여 집착해서는 안 된다. 가령 집을 점칠 때 백호가 인(寅)에 임하여 관귀로 화하면 들보가 부러진다고 단해야 한다. 만약 점친 것이 재물이면 더 이상 이 도리에 따라 볼 수 없다. 그러므로 이르기를, '본점이 나타내야 할 유신이 아니면 그것으로 일을 논하지 말라'고 한다.

凡占必以天官為萬類之主。如占盜賊，視元武，求財視青龍，文書視朱雀，干貴視天乙，怪異視?蛇，爭鬥視勾陳，疾病視白虎，婚姻視六合，飲食視太常，奴婢視天空，陰私視太陰，婦女視天后之類。然此特其大略也，觸類而長之，則有不可勝言者在焉。凡類雖以發見為主，見則所求易得也，若課傳無類，亦當視其方位，以言吉凶。主其情狀，則當視其陰神，陽現其象，情歸於陰也。

무릇 점복은 반드시 십이천장을 만류 사물의 주재로 삼는다. 가령 도적을 점치면 현무를 보고, 재물을 구하면 청룡을 보며, 문서는 주작을 보고, 귀인에게 알현하면 천을(天乙)을 보고, 괴이한 일은 등사(螣蛇)를 보며, 다툼은 구진을 보고, 질병은 백호를 보고, 혼인은 육합을 보고, 음식은 태상(太常)을 보고, 노비는 천공을 보고, 은사(陰私)는 태음(太陰)을 보고, 부녀는 천후를 보니, 모두 이런 부류이다. 다만 이것은 어디까지나 대개일 뿐, 여기서 미루어 넓히면 대응할 수 있는 사물은 다 말할 수 없이 많다. 무릇 유신은 과전(課傳) 안에 나타나는 것이 요점이다. 일단 나타나면 구하는 일은 얻기 쉽다. 만약 사과·삼전 가운데 이 유신이 보이지 않더라도 그것이 천반 위에 있는 방위를 보아 길흉을 단하는 근거로 삼는다. 일의 내정·실상에 이르러서는 유신의 음신(陰神)을 보아야 한다. 양위(陽位)에 나타나는 것은 외재의 상이요, 진실의 정리는 음신에 귀속되기 때문이다.

凡天官所乘之神雖吉，若臨刑剋之地，則亦不吉。天官所乘之神既凶，若臨受刑剋之地，更凶。故凡天乙臨刑，為患非輕。如巳為天乙，加臨寅上，寅刑巳也。天乙臨害，小事成大，如子為天乙，加臨未，子未相害，未又克子也。天乙坐獄，干貴必辱，貴履辰戌也。貴人臨空，虛喜無功，天乙乘神加臨空地也。惟天乙臨日，謂之臨身，最吉。

무릇 천장이 타는 저 지지의 신이 비록 길리하더라도, 그것이 자기를 형하고 극하는 지반 위에 임하면 더 이상 길하지 않다. 천장이 탄 신이 본래 흉한데 다시 형을 받고 극을 받는 지반 위에 임하면 그것은 더욱 흉하다. 그러므로 천을귀인(天乙貴人)이 한번 형을 만나면 일으키는 환이 가볍지 않다. 가령 사(巳) 위에 천을을 타고 인(寅) 위에 가림하면 인은 바로 사를 형한다. 천을이 한번 해(害)를 만나면 작은 일도 크게 벌어진다. 가령 자(子) 위에 천을을 타고 미(未) 위에 가림하면 자·미는 서로 해하고 미토(未土)가 또 와서 자수(子水)를 극한다. 천을이 천옥(天獄)의 자리에 앉으면 귀인에게 알현하여 반드시 절욕(折辱)을 받는다. 이른바 좌옥(坐獄)이란 귀인이 진·술 두 자리를 밟는 것이다. 귀인이 공망에 떨어지는 것은 헛되이 환희할 뿐 공을 헛되이 쓰는 것이다. 곧 천을이 탄 신이 공망의 자리에 가림하는 것이다. 오직 천을이 일간 위에 임하는 것만을 '임신(臨身)'이라 하여 가장 길리하다.

凡天官既凶，而又加臨死墓絕地者，更凶，最不利。如白虎凶將，臨寅為絕，臨子為死，臨丑為墓，值此則為禍更深，餘凶仿此。

무릇 천장이 본래 흉한데 또 사(死)·묘(墓)·절(絶) 같은 지반 위에 가림하면 그것은 더욱 흉하여 가장 불리하다. 가령 백호는 흉장이다. 그것이 인에 임하면 절지(絶地)이고, 자에 임하면 사지(死地)이며, 축에 임하면 묘지(墓地)이다. 이 몇 곳에 해당하면 짓는 화가 각별히 깊고 무겁다. 나머지 흉장은 모두 이 법에 따라 미룬다.

干有德合鬼墓，支藏破害刑沖，看其旺相空亡，定其往來生克。合乃完成，德為慶會，鬼主傷殘，墓多曖昧，破知損壞，害見侵凌，刑分強弱，沖不安寧，旺相察氣於四時，空亡主事於一旬，往來定遠近之期，生克分父子之親。德神臨日，凡凶化吉。發用制之，反為不吉。若遭夾克，謂之滅德。

일간 쪽에는 덕(德)·합(合)·귀(鬼)·묘(墓) 네 가지가 있고, 일지 쪽에는 파(破)·해(害)·형(刑)·충(沖) 네 가지가 감추어져 있다. 합치면 이것이 '팔살(八煞)'이다. 그것들의 왕상과 공망을 보고, 그것들이 왕래하는 사이의 생과 극을 판정한다. 합은 원만하게 이룸을 주로 하고, 덕은 희경·회집을 주로 하며, 귀는 상잔(傷殘)·피해를 주로 하고, 묘는 애매하여 밝지 않음을 주로 한다. 파이면 손괴가 있음을 알고, 해이면 침릉(侵凌)을 받음을 보며, 형에서는 쌍방의 강약을 가려야 하고, 충은 안녕을 얻지 못함을 뜻한다. 왕상은 사시의 기로 고찰하고, 공망은 한 순(旬) 안의 일을 주관한다. 왕(往)과 래(來)는 응기(應期)의 원근을 정하고, 생(生)과 극(克)은 부자(父子) 같은 육친 관계를 나눈다. 덕신(德神)이 일간 위에 임하면 모든 흉이 화하여 길이 된다. 다만 발용의 신이 덕신을 제해 버리면 도리어 불길하다. 만약 덕신이 상하로 협극을 받으면 '멸덕(滅德)'이라 한다.

凡德神臨於日鬼之上，又與日鬼作合，謂之德化為鬼，反吉為凶。凡德神為空、受制、遭刑、被害，皆不能為福。如甲日用寅為日德，而寅上見巳，則為德神被害，見死墓絕者，例亦如此。凡八殺制化，若臨陷地，則不能為禍福。

무릇 덕신이 일간의 관귀 머리 위에 임하고 또 이 관귀와 합하는 것을 '덕화위귀(德化爲鬼)'라 하여, 본래의 길이 도리어 흉으로 변한다. 무릇 덕신이 공망에 떨어지거나 제복을 받거나 형을 받거나 해를 받으면 모두 복을 이루지 못한다. 가령 갑일은 인(寅)을 일덕(日德)으로 삼는데 인 위에 사(巳)가 보이면 인·사는 서로 해하니, 이것이 덕신이 해를 받은 것이다. 덕신이 사·묘·절의 자리에 떨어지는 것도 이치는 같다. 무릇 팔살의 제복과 화해는, 그것이 스스로 이미 함락하여 기가 없는 자리에 임해 있으면 화를 이루지도 복을 이루지도 못한다.

壬數學也。易以理著，蓋先天地而有，後天地而彰；數則理之所彰，而萬象寓焉。萬象者，天地之化體也。天地雖大，咸有一理，況化體乎？起於一，終於十者，干之數，天象也。起於一，終於十二者，支之數，地之象也。擴而充之，象則彌綸於天地間，而無一物之遺。謂非象生於數不可。天尊地卑，天動地靜，而尊者為君，為父，卑者為臣，為子；動者為客，靜者為主。動而客者，為身為人；靜而主者，為宅為物。種種非一，皆類也，謂非類生於象不可。

육임은 '수(數)'를 논하는 학문이다. 《주역(周易)》은 '이(理)'로써 자신을 밝히는데, 이 이는 천지보다 먼저 존재하고 천지가 생성된 뒤에야 드러난다. '수'란 곧 이가 드러난 형식이요, 만상(萬象)은 모두 수 안에 기우(寄寓)한다. 이른바 만상이란 천지가 화육(化育)한 일체의 구체적 형체이다. 천지처럼 큰 것조차 모두 하나의 이에 통섭되는데, 하물며 그것이 화육한 형체이랴. 하나에서 일어나 열에서 마치는 것이 천간(天干)의 수요, 하늘에 속하는 상이다. 하나에서 일어나 열둘에서 마치는 것이 지지(地支)의 수요, 땅에 속하는 상이다. 이를 확충하여 넓히면 상은 천지 사이에 미만(彌滿)하고 관통하여 빠뜨려지는 것이 하나도 없다. 그러므로 상은 수에서 생겼다 하지 않을 수 없다. 하늘은 존귀하고 땅은 비천하며, 하늘은 움직이고 땅은 고요하다. 존귀한 것은 곧 임금이요 아버지요, 비천한 것은 곧 신하요 자식이다. 움직이는 것은 객이요, 고요한 것은 주이다. 움직여서 객이 되는 것은 취상(取象)하여 인신(人身)·사람으로 삼고, 고요하여 주가 되는 것은 취상하여 택사(宅舍)·물건으로 삼는다. 갖가지 명목은 한 끝에 그치지 않고 모두 '유(類)'이다. 그러므로 유는 상에서 생겼다 하지 않을 수 없다.

是故舍數而言象，象無其本；舍象而言數，數有終窮；舍理而言數，靈敏不幾隘乎？壬以數名，而可僅以數言乎？象與類，無物不賅，而理則簡且易。此壬之所以大也。然而定理之中，又有氣焉；氣者，蓋權衡於理之圓機也。所以然者，事因有當然之理，無必然之氣；氣苟弗應，理亦宜然，象類空懸已耳。謂非理權於氣不可。

그러므로 수를 놔두고 상을 논하면 상에 근본이 없다. 상을 놔두고 수를 논하면 수에는 궁진하는 날이 있다. 이를 놔두고 수를 논하면 그 영험이 어찌 좁지 않겠는가. 육임은 '수'로 이름을 얻었지만, 과연 수만으로 논할 수 있는가. 상과 유는 싸지 않음이 없고 이는 간단하고 용이하니, 이것이 바로 육임이 박대(博大)한 까닭이다. 그러나 일정한 이 안에는 또 하나의 '기(氣)'가 있다. 기란 이 위에서 권형(權衡)하고 짐작하는 살아 있는 기관이다. 어찌 그리 말하는가. 한 건의 일에는 왕왕 마땅히 그러해야 할 이는 있으되, 반드시 그러한 기는 없기 때문이다. 기가 와서 응하지 않으면, 이가 아무리 통하더라도 상과 유는 헛되이 거기에 걸려 있을 뿐이다. 그러므로 이는 오히려 기에 의해 권형된다 하지 않을 수 없다.

蓋氣在兩間，而身與萬物咸位乎中，故無適而非三才之用，無往而無覆載之機也。蓋凡氣之見乎天上者，隨四時而遞遷，曰五氣，旺相死休囚是也；見乎地者，隨吾身與應責之類，而如定十二氣，長生沐浴到胎養是也。二者之氣，取用雖殊，於理則一；而吾身之與萬類，得氣則吉，不得氣則凶，兩言決耳。於戲，類本象分，象因類著，理以氣應，占以理求，壬占之法，盡之矣。寧不易簡乎？是故謬列占例，以昭易簡之端，引伸觸類，神而明之，存乎人矣。

기는 천지 사이에 충색(充塞)하고, 인신과 만물은 모두 이 가운데 처한다. 그러므로 어디를 가도 천·지·인 삼재(三才)의 작용을 벗어나지 못하고, 어디에 이르러도 하늘이 덮고 땅이 싣는 기괄(機括)이 있다. 기가 하늘에 나타나는 것은 사시의 윤전 변천을 따라 '오기(五氣)'라 한다. 곧 왕·상·사·휴·수이다. 기가 땅에 나타나는 것은 내 몸과 점치려는 저 한 부류의 사물을 따라 십이기(十二氣)로 정해진다. 곧 장생·목욕부터 태·양까지 나란한 것이다. 이 두 기는 취용하는 방식은 다르나 도리는 하나이다. 내 몸과 만류는 기를 얻으면 길하고 얻지 못하면 흉하니, 두 마디로 단할 수 있다. 아, 유는 상에 따라 나뉘고 상은 또 유에 의해 드러나며, 이는 기에 의지하여 응하고 점단은 이에 의지하여 구한다. 육임의 점법이 전부 여기에 있다. 어찌 간단하고 용이하지 않겠는가. 그러므로 아래에 천루(淺陋)를 삼가지 않고 몇 조의 점례를 들어 이 '역간(易簡)'의 문경(門徑)을 드러내고자 한다. 나아가 일을 들어 삼을 미루고 신명하게 변통하는가는 각각 그 사람에게 달렸다.

例亦夥矣，而首以財言者，何也？蓋財在庶人，則為養身親上之源；在國家則誠富強生聚之本，誰曰細務？豈遂移之？求而有占，務適宜當理，而無後災也，豈喻利云乎哉？求財之占，先以青龍為主，而俯仰視之，得氣無傷，則吉，否則凶。蓋龍為玉帛錢財之類將。求類於將者，法視乘神與將較，若不內外戰，則神與將和，將有喜而無憂，皆為得氣。得氣者，將得氣也，得氣則吉。吉雲者何？類能為吉於人也，吉則可求。凡內外戰，皆為不和，將則有憂而無喜，皆為無氣，無氣則凶，凶則不可妄求。

점칠 수 있는 예는 매우 많은데 어찌하여 첫 번째로 먼저 재물을 논하는가. 재물은 백성에게 있어 몸을 기르고 존장을 봉양하는 근원이요, 국가에게 있어서는 실로 부강과 인구의 번식의 근본이다. 누가 이를 작은 일이라 하겠는가. 어찌 함부로 뒤로 미루어 논할 수 있겠는가. 재물을 구함에 앞서 한 괘를 점치는 것은 합의하고 합리함을 구하여 후환을 남기지 않기 위함이지, 어찌 오직 이익을 꾀하는 것을 말하는 것이겠는가. 구재의 점은 먼저 청룡을 주로 삼고, 그것에 대해 한 차례 '부찰앙관(俯察仰觀)'을 행한다. 기를 얻고 상을 받지 않으면 길하고 그렇지 않으면 흉하다. 청룡은 옥백(玉帛)·전재 같은 부류의 사물의 '유장(類將)'이다. 천장 위에서 유신을 구하는 법은 그것이 타는 저 지지의 신과 천장 자체를 비교하는 것이다. 만약 서로 내전·외전을 이루지 않으면 신과 장이 서로 화한 것이니, 천장은 기쁨이 있고 근심이 없어 모두 기를 얻었다고 친다. 이른바 득기란 천장이 기를 얻는 것이요, 기를 얻으면 길하다. 어찌하여 길이라 하는가. 이러한 부류의 사물은 사람에게 길리를 가져올 수 있기 때문이며, 길하면 구하러 갈 수 있다. 무릇 내전·외전이 있는 것은 모두 화하지 않음이니, 천장은 근심이 있고 기쁨이 없어 모두 기가 없다고 친다. 기가 없으면 흉하고, 흉하면 함부로 구해서는 안 된다.

然而內戰其將者，憂重；外戰其神者，憂輕。輕猶可圖，重則難望，憂雖在將，人亦不能無憂也。類神之氣，則又在地，類神者，類將所助之神也，故凡類神所臨之地，有十二氣，而神與其地較旺衰。蓋凡下臨有氣之地，則財強。長生、冠帶、臨官、帝旺是也，謂之四吉。下臨無氣之地，則財弱，沐浴、衰、病、死、墓、絕、胎、養是也，謂之八凶。

다만 아래 지지의 신이 도리어 천장을 극제하는(내전) 경우는 근심이 무겁고, 천장이 아래의 신을 극하는(외전) 경우는 근심이 가볍다. 가벼운 것은 그나마 도모할 수 있지만 무거운 것은 바라기 어렵다. 근심이 비록 천장에게 떨어지더라도, 점치는 본인 또한 이를 따라 근심하지 않을 수 없다. 유신의 기에 이르러서는 지반을 보아야 한다. 유신이란 유장을 받들어 싣는 저 지지의 신이니, 무릇 유신이 임하는 지반은 모두 십이기 가운데 하나에 대응한다. 이 신과 그 임하는 땅을 비교하여 왕쇠를 정한다. 무릇 아래로 기가 있는 자리에 임하면 재물은 강하다. 곧 장생·관대(冠帶)·임관(臨官)·제왕(帝旺) 네 자리이며 '사길(四吉)'이라 칭한다. 아래로 기가 없는 자리에 임하면 재물은 약하다. 곧 목욕·쇠·병·사·묘·절·태·양 여덟 자리이며 '팔흉(八凶)'이라 칭한다.

凡神將既和，而又下臨吉地，方成財象。財象既成，此財可求。神將不和，而又下臨凶地，財則無象。財象既無，求之何益？神凡內戰其將者，即下臨生旺，亦非吉象。蓋生旺氣神自當之，將無與也。夫以得氣之神，內戰其將，則類將之氣益弱，其憂更重，何吉之有？

무릇 신과 장이 이미 서로 화하고 또 아래로 길한 자리에 임하여야 비로소 '재상(財象)'이 이루어졌다 할 수 있다. 재상이 이미 이루어지면 이 재물은 구하러 갈 수 있다. 만약 신장이 화하지 않고 또 아래로 흉한 자리에 임하면 재물에는 상이 없다. 재상이 이미 존재하지 않는데 그것을 구하여 무슨 이익이 있겠는가. 지지의 신이 도리어 그 싣는 천장을 극제하면, 비록 아래로 장생·제왕의 자리에 임하더라도 길상이 아니다. 왜냐하면 저 생왕의 기는 아래의 신이 스스로 차지해 버리고 천장은 그 빛을 입지 못하기 때문이다. 기를 얻은 신으로써 자기가 싣는 천장을 내전시키면 유장의 기는 더욱 약해지고 근심은 더욱 무거워진다. 어찌 길함이 있겠는가.

神凡下臨空地，而所空即為四吉，亦非吉象。蓋既落空，有財尚當防損，況本無財，而欲往求乎？惟神生其將，而神自作空者，尚有出旬之可望。蓋出旬則空者填實，故猶可望也。地之十二氣，吉凶於類神者，雖各有象可按，然只吉凶兩象而已耳。分而玩之，各有其情，未可漫忽。

지지의 신이 아래로 공망의 자리에 임하면, 비록 떨어진 곳이 바로 장생·관대·임관·제왕 사길의 자리라 하더라도 길상이 아니다. 이미 공에 떨어졌으니 본래 재물이 있어도 오히려 손실을 방비해야 하는데, 하물며 본래 재물이 없으면서 그것을 구하려 함에야. 다만 한 가지 정형은 예외이다. 신이 그 싣는 천장을 생할 수 있고, 빈 것은 다만 이 신 자신일 뿐인 경우, 그래도 이 순을 지나서 다시 논해야 한다. 순을 지나면 빈 곳이 채워지므로 그래도 바랄 수 있다. 지반 위의 이 열두 가지 기는, 유신의 길흉에 대해 각기 따를 만한 상이 있다 하더라도, 귀하는 바는 길과 흉 두 상에 지나지 않는다. 다만 하나하나 나누어 자세히 보면 각각 또 각각의 정미(情味)가 있으니, 초초하게 지나쳐서는 안 된다.

蓋凡長生則有生生不匱之義，求財皆吉，而將本求息之財，更相宜也。沐浴則有渙蕩消除之義，氣當其敗，無攸利也。冠帶則有莊嚴整飭之義，冠冕崢嶸之財可圖也。臨官則有顯榮利達之義，官貴公府之財，咸所宜也。帝旺則有當時乘勢之義，財關邦國，靡不從心也。惟是日中則昃，月盈則虧，知者慮焉。若復悠洩從事，則恐坐失機宜，時不可失，悔何及矣？

장생에는 생생히 끊이지 않고 원원히 마르지 않는 뜻이 있어 구재는 모두 길하되, 특히 본전으로 이자를 내는 부류의 재물에 적합하다. 목욕에는 흩어지고 씻겨 닳아 없어지는 뜻이 있어, 기가 바야흐로 패락(敗落)을 당하니 도모할 것이 없다. 관대에는 장엄·정숙의 뜻이 있어, 체면 현혁한 부류의 재물은 도모할 수 있다. 임관에는 현달·영요의 뜻이 있어, 관부·공가(公家)의 길의 재물은 모두 마땅하다. 제왕에는 때를 바로 당하여 형세를 타고 일어나는 뜻이 있어, 방국에 관계되는 큰 재물에 이르기까지 칭심(稱心)하지 않음이 없다. 다만 해가 정오에 이르면 서쪽으로 기울고 달이 차면 이지러지니, 밝은 사람은 이에 대해 꺼림이 있어야 한다. 만약 또 질질 끌며 일을 늦추면 헛되이 좋은 기회를 놓칠까 두렵다. 시기는 놓쳐서는 안 되며 놓치면 후회해도 미치지 못한다.

衰有日消月耗之義，凡財早圖，或有成機也。病則奄奄困頓，弱何如也？死則有去無來，哪有生理？望宜止也。墓則財神歸庫，遇有刑沖，庫藏秘器之財，猶可圖也。惟絕則有復生之理，自絕而復生，尚需時日，自非一蹴之可就；而凡割絕之財，或相宜也。至夫胎養之氣，則誠微而又微，雖有幾望，誠不可過賒也。十二氣之所攸關類神，如彼其瑣，而可漫言乎哉？

쇠에는 날마다 소멸하고 달마다 손모(損耗)하는 뜻이 있어, 무릇 재물이 있으면 빨리 도모해야 하며 혹시 일을 이룰 기회도 있다. 병은 기식(氣息)이 엄엄(奄奄)하고 곤돈(困頓)이 심하여, 약함이 어느 극인가. 사는 가서 돌아오지 않으니 어디에 생기가 있겠는가. 바람은 마땅히 여기서 멈추어야 한다. 묘는 재신이 고(庫) 안으로 돌아가는 것이니, 만약 형충을 만나 고가 열리면 저 창고 안에 감추어진 진비(珍秘)한 재물은 그래도 도모할 수 있다. 오직 절지에는 '절처에서 생을 만난다'는 이치가 들어 있으나, 단절에서 복생에 이르기까지는 아직 시일을 기다려야 하고 결코 한 걸음에 이루어지지 않는다. 그리고 무릇 끊어지고 결마디된 재물은 도리어 혹 마땅하다. 태·양 두 기에 이르러서는 그것은 참으로 미약 또 미약하여, 한 가닥의 바람은 있으나 결코 날짜를 멀리 늘이면 안 된다. 십이기와 유신의 관계가 이처럼 세밀하게 미치니, 어찌 입 닿는 대로 함부로 말할 수 있겠는가.

是則所謂俯察，以占地理之何若也。類地之氣，雖有其徵，而天心在上，正未可知。類苟得氣，則天不從人，其如天何？故云須仰視而細察之。蓋類神之上，各有天神，神各有所乘之將，將主其事，而神司吉凶。或吉或凶，天之心也；天不可測，而推類上神將是以測之。故須仰視。

이상이 이른바 '부찰(俯察)'이니, 유신의 발밑의 지리가 어떠한가를 점쳐 보기 위한 것이다. 유신이 임하는 땅의 기는 이미 의지할 만한 징적이 있으나, 천의(天意)는 위에 있어 도대체 어떠한지는 아직 알 수 없다. 유신이 비록 기를 얻더라도, 천의가 사람을 따르려 하지 않으면 하늘을 어찌하겠는가. 그러므로 반드시 '앙시(仰視)'하여 자세히 위를 살펴야 한다. 유신의 머리 위에는 각기 천반의 신이 있고, 매 위(位)의 신에는 또 각기 탄 천장이 있다. 천장은 이것이 어떤 일인가를 주관하고, 신은 이 일의 길흉을 주관한다. 길인가 흉인가 하는 것은 천의이다. 천의는 헤아릴 수 없으니, 다만 유신 머리 위의 신과 장을 추간(推看)하여 그것을 짐작할 따름이다. 그러므로 반드시 앙시해야 한다.

蓋在天神將，臨其類神，緊關休慼，而於吾身之吉凶可否，復有攸關，所以然者，財之有無多寡，雖在類氣之得失，而求之可否，身實主之，從違緩急，在我不在龍也。法曰：陽見其象，而情歸於陰。

하늘의 신과 장이 유신의 머리 위에 임조(臨照)하여, 긴밀하게 이러한 부류 사물의 길흉·화복에 관계하고, 동시에 내 몸이 얻을 수 있는가·행해야 하는가에도 관계하기 때문이다. 어찌하여인가. 재물의 유무·다과(多寡)는 물론 유신의 득기 여부에 달렸지만, 구하러 갈 수 있는지는 실은 내 몸이 주재를 한다. 따를 것인가 거스를 것인가·서둘 것인가 늦출 것인가, 그 주도권은 나에게 있지 청룡에게 있지 않다. 그러므로 법결(法訣)에 이르기를, '양위에 나타나는 것은 외재의 상이요, 진실의 정리는 음신에 귀한다'고 하였다.

凡類上之神，謂之陰神而曰類陰，陰者事之主，天之心也。蓋凡陰乘吉將，氣旺扶龍，則知天心佑類，而有默扶陰益之雅。陰乘凶將，氣囚制類，則知天意劫財，而有耗分攘奪之虞。陰生日干，及能生合日上神者，取之無咎。陰剋日干，及並刑害日上神者，妄取必有他殃。欲知殃於何事，即視類陰所乘之天官。如虎主疾病死喪，蛇主驚憂怪異，元主逃亡盜失，勾主爭訟，朱主口舌，天空欺詐之類，所謂將主其事，神司吉凶也。

무릇 유신 머리 위의 저 신을 음신(陰神)이라 하고, 유신에 대해서는 '유음(類陰)'이라 칭한다. 음신은 한 건의 일의 주재이며 천의를 대표한다. 무릇 유음이 길장을 타고 기가 또 왕상하여 청룡을 부조하면, 천의가 이러한 부류의 사물을 보우(保佑)하여, 은근히 부지하고 가만히 증익하는 아름다운 뜻이 있음을 안다. 유음이 흉장을 타고 기가 수지(囚地)에 떨어져 도리어 와서 유신을 압제하면, 천의가 이 재물을 겁(劫)하려 하여, 모손(耗損)·과분(瓜分)·강탈의 위험이 있음을 안다. 유음이 일간을 생하거나 또는 일간의 상신과 생합할 수 있으면 이 재물을 취해도 허물이 없다. 유음이 일간을 극하거나 또는 아울러 일간의 상신을 형해하면 함부로 취하면 반드시 따로 재앙이 있다. 재앙이 어떤 일에서 나는지를 알고 싶으면 유음이 탄 천장을 본다. 백호는 질병·사상을 주관하고, 등사는 경우·괴이를 주관하고, 현무는 도망·실도를 주관하고, 구진은 쟁송을 주관하고, 주작은 구설을 주관하고, 천공은 기사(欺詐)를 주관하니, 모두 이런 부류이다. 이것이 곧 '천장은 어떤 일인가를 주관하고 신은 길흉을 주관한다'는 것이다.

類陰之氣遲遠攸關，旺相休囚，四時遞轉，惟氣在天，而天實司之，故在天神將，得以代天而司化，應則化之，所見端也。故凡陰乘四時旺氣者，吉凶之應必速；相主方來而尚未來，休為已過，囚死必遲。至空亡之氣，遲速兩端，俱無足道，是皆仰觀以測天心之苦；財與吾身，又須較量。蓋財旺，必須身強，身弱財強，財雖滿前，無力可取。須待生旺吾身之時，方才可必。財弱身強，我志雖雄，財猶恍惚，亦須待生旺財神之候，始可言求。對待之象，不可不知。蓋寄干為求者之心，上實有天，而天心未可料也，是故亦仰觀以察之。

유음의 기는 응험(應驗)의 지조·원근에 관계한다. 왕·상·휴·수는 사시를 따라 윤전하고, 기는 천상에 있어 실로 하늘이 주관한다. 그러므로 천반의 신과 장은 하늘을 대신하여 조화를 사장(司掌)할 수 있다. 응해야 할 때에 이르면 그것이 화하여 일이 되고, 그 보이는 한 자락이 곧 징조(征兆)이다. 그러므로 무릇 유음이 사시의 왕기를 타면 길흉의 응험이 반드시 빠르다. 상기를 타면 일은 장차 올 것이나 아직 이르지 않음을 주로 한다. 휴기를 타면 일은 이미 지나갔음을 주로 한다. 수기·사기를 타면 응험이 반드시 늦다. 공망에 떨어진 기에 이르러서는 빠르다 늦다 논할 만하지 않다. 이상은 모두 '앙관(仰觀)'으로 천의를 짐작하는 고심이다. 이 밖에 재물과 내 몸은 또한 서로 권형해야 한다. 재물이 왕하면 반드시 내 몸도 강해야 한다. 몸이 약하고 재물이 강하면 재물이 눈앞에 쌓여 가득해도 취할 힘이 없다. 내 몸을 생왕하게 하는 때를 기다려야 비로소 움켜잡을 수 있다. 재물이 약하고 몸이 강하면 내 지기는 호탕하나 재물이 황홀하여, 또 재신을 생왕하게 하는 때를 기다려야 비로소 구함을 말할 수 있다. 이러한 피차 상대의 상은 알아야 한다. 일간이 기(寄)하는 궁위는 구재하는 사람의 심사(心思)를 나타내고, 그 머리 위에도 실로 한 조각의 '하늘'이 있다. 천의는 예측하기 어려우므로 마찬가지로 앙관하여 살펴야 한다.

蓋凡寄干之上，乘吉氣旺則身強，謂之無傷，傷則身弱，日陰所主者，我之情思心腹也，與日神交相生旺，或能生合日干，則心腹可憑，懷思無疚，反身而誠，無施不可，否則切己之憂，殊可慮也。欲知強弱於吾身者，即視日上神所乘之天官。欲知所憂於吾身者為何事，即視日陰所乘之天官。至夫神煞，亦須搜討，煞歷俱在，不可誣也。神煞者，天神所乘之煞也。吉凶可否之實，惟煞主之，故曰：將無神不靈，神非煞不顯。煞雲者，確實無疑之辭也。顧名思義，象自昭然。

무릇 일간이 기하는 궁의 머리 위가, 길장을 타고 기가 또 왕하면 내 몸은 강하여 '무상(無傷)'이라 한다. 일단 상을 받으면 내 몸은 약하다. 일간의 음신이 주관하는 것은 나의 심사와 심복(心腹)의 사람이다. 그것이 일간의 상신과 서로 생왕하거나 또는 일간과 생합할 수 있으면, 심복이 믿음직하고 마음에 부끄러움이 없으니, 몸을 돌이켜 물어도 부끄러움이 없어 무엇을 해도 된다. 그렇지 않으면 절신(切身)의 우환이니 꺼릴 만하다. 내 몸이 강한지 약한지를 알고 싶으면 일간의 상신이 탄 천장을 본다. 내 몸이 근심하는 것이 어떤 일인지를 알고 싶으면 일간의 음신이 탄 천장을 본다. 여러 가지 신살에 이르러서도 또한 하나하나 수검(搜檢)하고 추구해야 한다. 살의 예는 역서(曆書)에 이미 갖추어 있으니 함부로 말살해서는 안 된다. 이른바 신살이란 천반의 신이 띠는 살(煞)이다. 길흉·성부(成否)의 실정은 바로 살이 주관한다. 그러므로 이르기를, '천장은 신이 없으면 영험하지 않고, 신은 살이 없으면 드러나지 않는다'고 하였다. '살'이라는 글자는 그 자체가 확실하여 의심이 없다는 뜻이다. 이름을 돌아보고 뜻을 생각하면 상은 저절로 소연(昭然)히 드러난다.

日干所臨，乃吾身游行之地，凡占有動，便須視之，求財，動占也，故又當俯察以觀動之宜否。蓋凡所臨之地，不刑不克，非敗非空，而且或相生旺，則為得氣。遊身得氣，無往非宜，否則未宜輕舉，妄動招尤，徒自苦耳。日支之象，與財所乘之天官，乃其職事。尋類而求，洞如觀火，如太常之類為尊長，為眷屬，為武弁，類推可知也。以其所乘而求五氣，則伊人之貧富貴賤，老少晦明，無不可知，而其狀貌衣飾，亦無不可知也。例詳中黃。

천반 위의 일간이 떨어지는 저 지반은 내 몸이 출행·유주(遊走)하는 곳이다. 무릇 행동이 있는 일을 점문할 때는 모두 그것을 보아야 한다. 구재는 바로 '동점(動占)'이므로, 또한 움직여 나가는 것이 합의한가를 부찰해야 한다. 무릇 임하는 곳이 형하지도 극하지도 않고 패지(敗地)도 아니며 공망도 아니며, 심지어 서로 생왕할 수 있으면 득기로 친다. 출행하는 내 몸이 기를 얻으면 어디로 가도 적합하다. 그렇지 않으면 경거망동이 마땅하지 않다. 함부로 행동하면 책괴(責怪)를 부르고 헛되이 고생만 한다. 일지가 나타내는 상에, 재물이 탄 천장을 더하면 그것이 재물을 주는 저 사람의 신분·직업이다. 유신을 따라 추심하면 불을 보는 듯이 분명하다. 가령 태상(太常)의 부류는 존장을 주관하고 권속(眷屬)·무직(武職)의 사람을 주관한다. 나머지는 미룰 수 있다. 다시 그 탄 신으로 사시의 오기를 미루면 그 사람의 빈부·귀천·연장·연소·현달·회체(晦滯)는 모르는 것이 없고, 그의 상모(相貌)·의착조차 모르는 것이 없다. 자세한 조례는 《중황경(中黃經)》에 보인다.

辰陰所主，亦即伊人之懷司心腹，而喜忌繫焉。蓋凡陰神生旺陽神者，伊人之喜，不難於從事；刑害破沖者，伊人之忌，弗克惴裁。欲知喜忌之為何人，即視其陰所乘之天官。凡支干為上神所制，或支干上神為其陰神所制者，皆為有傷。傷則不能無所畏忌，故曰干傷則有所畏而不能取，支傷則有所忌而不敢與。取與之義，全決於斯也。遲速之應，決於三傳，傳不逢財，惟用是責。

일지의 음신이 주관하는 것은 곧 저 사람의 심사와 심복의 사람이며, 그의 희호(喜好)와 고기(顧忌)는 모두 이 위에 달린다. 무릇 음신이 양신을 생왕할 수 있으면 저 사람이 좋아하는 바이니 일을 행해도 어렵지 않다. 음신이 양신과 형·해·파·충하면 저 사람이 꺼리는 바이니 그는 감히 스스로 주장하지 않는다. 좋아하고 꺼리는 것이 어느 노선의 사람인지를 알고 싶으면 이 음신이 탄 천장을 본다. 무릇 일간·일지가 자기 머리 위의 신에게 제를 받거나, 또는 일간·일지의 상신이 또 그들의 음신에게 제를 받으면 모두 '유상(有傷)'으로 친다. 일단 상이 있으면 외구(畏懼)·고기를 면하지 못한다. 그러므로 이르기를, 일간이 상을 받으면 내 쪽은 외구가 있어 취하지 못하고, 일지가 상을 받으면 상대방은 고기가 있어 감히 주지 못한다고 한다. 주고 취하는 이 뜻은 모두 여기서 결단한다. 응험의 지속에 이르러서는 삼전에 달린다. 삼전 가운데 재가 보이지 않으면 오직 용신(초전)을 본다.

凡財神得氣無傷，而且見於三傳中者，法以次第傳之，末傳是應期。應期者，克應之期也。蓋初為發端，類見必速，而乘四時旺氣者，更速。相則稍緩，死囚休氣，亦以遲言。中為移易，類見而旺，其應亦緩。末為歸計，類見而旺，其應必遲。然若傳歸日干之上，而或入宅臨門者，反當以速期之。是故遲中有速，速有有遲，不可不察也。凡財不入傳，而第責龍神於間處者，則當尋視發用，蓋用者，實事機之先兆也。凡用為歲建，則從歲取期；用為月建，則從月取期；日時亦然。氣旬候首，無不皆然。所謂起歲年華問，逢蟾月裡尋云云者也。

무릇 재신이 기를 얻고 상을 받지 않으며 삼전 가운데 나타나면, 법은 초·중·말의 차서로 미루고 말전이 곧 응기(應期)이다. 이른바 응기란 극응(克應)이 실현되는 날이다. 초전은 일의 발단이니 유신이 여기에 나타나면 응험이 반드시 빠르고, 다시 사시의 왕기를 타면 더욱 빠르다. 상기를 타면 다소 느리고, 사·수·휴기를 타면 '늦음'에 귀하여 말한다. 중전은 일의 전이·변역의 곳이니 유신이 여기에 나타나고 또 왕하면 응험이 다소 늦어진다. 말전은 일의 귀결이니 유신이 여기에 나타나고 또 왕하면 응험이 반드시 늦다. 다만 전이 마지막에 일간의 머리 위로 귀하거나, 또는 집에 들어오고 문에 임하면 도리어 빠름에 따라 기를 정해야 한다. 그러므로 늦음 속에 빠름이 있고 빠름 속에 늦음이 있으니 자세히 살피지 않을 수 없다. 무릇 재효(財爻)가 삼전에 들지 않고 오직 한위(閑位) 위에서 청룡을 찾아낼 뿐이면, 발용으로 돌이켜 보아야 한다. 발용은 실로 사기(事機)의 선조(先兆)이기 때문이다. 발용이 태세이면 해로 기를 취하고, 발용이 월건이면 달로 기를 취하며, 발용이 일·시이면 또 이에 따라 처리한다. 절기·순수·후수에 이르러도 모두 이와 같다. 이것이 곧 가결이 말하는 '태세에서 일어나면 연화(年華)를 묻고, 월건을 만나면 달 안에서 찾으라'는 부류이다.

然以歲期者，尚當有所應之月；以月氣旬候期者，尚當有所應之日；以日期者，尚當有所應之時，而可不知乎？然而又有說焉，財弱者，宜從所言，身弱者，當以身論，分而求之，應期確矣。數目之端，先天是責。新舊之故，孟仲季言。

다만 해로 기를 정하는 것은 그 가운데 다시 어느 달에 응할지를 정해야 하고, 달·절기·순·후로 기를 정하는 것은 다시 어느 날에 응할지를 정해야 하며, 날로 기를 정하는 것은 다시 어느 시에 응할지를 정해야 한다. 이 한 겹을 어찌 알지 못해도 되겠는가. 이 밖에 또 한 설이 있다. 재물이 약한 것은 위에서 논한 이 법에 따라 기를 정하고, 내 몸이 약한 것은 내 몸의 이 끝에서 논해야 한다. 나누어 추구하면 응기가 정해져 정확하다. 수목을 미루는 법에 이르러서는 선천의 수를 본다. 재물의 신구(新舊)는 맹·중·계 세 부류의 지지에 따라 논한다.

凡此四者，法以類神與所臨之地較之，蓋數目者，財之數目也；新舊者，財之新舊也；故不必他求，而惟類是責。地即財之著落處，故須與地相較。甲己子午九者，先天之數目也，相因而言，乘除之定理也。財旺則相因而倍進，財相則計其所因以為數，休則計其應得之成數而不因，囚死則不惟不因，而且減其成數之半，是又先天之活法也。因法云何？如財神之數為九，財地之數為八，八九相因，為七十二之類。類推可也。至於財神財地各有應建之干，計其成數而與財神財地，應得之數，合而計之，數可知也。

이상의 이 몇 항목은 법이 모두 유신과 그 임하는 지반을 비교하는 것이다. 수목은 재물의 수목이요, 신구는 재물의 신구이다. 그러므로 다른 곳을 따로 찾을 필요 없이 다만 유신을 책문하면 된다. 그리고 지반은 바로 재물의 착락(着落)하는 곳이니, 지반과 비교하는 것이다. '갑기자오구(甲己子午九)'라는 이 한 벌이 곧 선천의 수이며, 두 수를 서로 곱하여 논하는 것은 승제(乘除)의 정칙이다. 재물이 왕하면 서로 곱하여 배가하여 추진한다. 재물이 상기에 있으면 곱하여 얻은 수에 따라 계산한다. 재물이 휴기에 있으면 다만 그 마땅히 얻을 성수(成數)를 계산하고 다시 곱하지 않는다. 재물이 수·사의 기에 있으면 곱하지 않을 뿐 아니라, 다시 성수를 반으로 던다. 이것이 또 선천의 수의 활용법이다. 서로 곱하는 것을 어떻게 계산하는가. 가령 재신의 수가 구요 재가 임하는 땅의 수가 팔이면, 팔구를 곱하여 칠십이를 얻는다. 이런 부류이니 나머지는 미룰 수 있다. 재신과 재지(財地)에는 각기 그들이 둔하는 천간이 있으니, 이 천간의 성수와 재신·재지 각각의 마땅히 얻을 수를 합병하여 계산하면 수목이 나온다.

建干惟日不須復建，蓋日者吾身也，財則吾之所求也，多寡有無，皆吾身氣類使然。建實吾身之氣數，自無而有，故當計及。至夫復建，第求鬼之黨救於時中，非為求財設也。所以財之數目，不在復建，年財暗財，皆所當知。年財者，行年上所見之財也。凡年上神為年所克，謂之年財。蓋即年中應得之財也。然惟乘龍得氣，旺相不空，方有是象，故曰求財視龍，旺相相逢，日年傳用，此外難同。又曰：日克青龍為財，年克青龍為尤利。蓋日與行年互相表裡，故兵占每言日年而不言命。

둔간(遁干) 가운데 오직 일간 이 한 겹만 다시 둔할 필요가 없다. 일간은 곧 내 몸이요 재물은 내가 구하는 것이니, 다소·유무는 모두 내 몸의 기와 유에 따라 결정된다. 둔간은 바로 내 몸의 기수(氣數)가 무에서 유로 락실(落實)하는 곳이니 반드시 산입해야 한다. '복건(復建)', 곧 한 겹 더 둔하는 것에 이르러서는, 그것은 다만 관귀의 당우(黨羽)와 구신(救神)을 추구할 때에만 시진(時辰) 위에서 쓰는 것이요 구재를 위해 설한 것이 아니다. 그러므로 재물의 수목은 복건 위에 있지 않다. 또 '연재(年財)'와 '암재(暗財)'도 모두 알아야 한다. 연재란 행년 위에 보이는 재물이다. 무릇 행년의 상신이 행년에게 극을 받는 것을 연재라 하여 곧 이 해 안에 마땅히 얻을 재물이다. 다만 그것이 청룡을 타고 기를 얻으며 왕상하여 떨어지지 않아야 비로소 참으로 이 상이 있다. 그러므로 이르기를, '구재는 청룡을 보되 왕상을 만나고 일·년·삼전·발용의 곳에 나타나기를 요하니 이 밖은 수로 치지 않는다'고 한다. 또 이르기를, 일간이 청룡을 극하면 재로 치고 행년이 청룡을 극하면 더욱 이롭다. 일간과 행년은 서로 표리(表裏)이니, 그러므로 병가(兵家)의 점복은 왕왕 일과 년만을 논하고 본명을 논하지 않는다.

凡龍神所建之干，謂之暗財，而中黃反以真財目之，所謂自然而有，緊關吾身之氣數者也，何可不求？故神書云：明無財神，而暗建為財，則亦可以求財。至以生旺墓，皆為暗藏之財，則謬矣。何也？明莫明於旺，旺既為財，彰明較著，而可暗言藏財乎？惟庫墓兩神，暗藏之象始確。然其間又有生剋制化之不齊，步移形換，而可即言暗藏乎？

무릇 청룡이 둔하여 낸 천간을 '암재(暗財)'라 하고, 《중황경》은 도리어 이것을 진재(眞財)로 간주하여, 그것은 자연히 있는 것이요 내 몸의 기수에 긴밀히 관계된 것이니 어찌 구하지 않을 수 있으랴, 한다. 그러므로 술서(術書)에 이르기를, 밝은 곳에 재신이 없으나 어둡게 둔하여 낸 천간이 재이면, 그것도 또한 구재할 수 있다고 한다. 어떤 이는 장생·제왕·묘고를 모두 암장(暗藏)의 재로 치나, 그것은 그릇됨이다. 어째서인가. 명백히 드러남은 왕보다 더 드러난 것이 없다. 왕이 곧 재이면 이미 창명(彰明)·소저(昭著)하다. 오히려 그것을 암장의 재라 할 수 있겠는가. 오직 고·묘 이 두 자리만이 참으로 암장의 상에 합한다. 그러나 고·묘라 할지라도, 그 사이에 생극·제화(制化)의 갖가지 차이가 있어, 한 걸음마다 변하고 형을 따라 바뀐다. 어찌 고·묘를 보면 곧 암장이라 할 수 있겠는가.

如甲日求財，以土為財神，青龍為類將。丑土為貴人，丑貴順，龍乘勝光，逆則龍乘傳送；未貴須龍乘神后，逆則龍乘功曹。終無土龍之時。龍非明財，而責暗藏之財於生墓中法也。責真財於初建之干，亦非法也。以財之生處言，則土生在申，而傳送乘龍既戰青龍，又日干反遭類神所刑剋破沖，空凶極矣，患莫大在焉，財生之鄉，其可恃乎？

가령 갑일에 재물을 구하여 토를 재신으로 삼고 청룡을 유장으로 삼는다. 만약 축토(丑土) 위에 천을귀인을 타면, 귀인이 순행할 때는 청룡이 승광(勝光, 오)을 타고, 역행할 때는 청룡이 전송(傳送, 신)을 탄다. 만약 미토(未土) 위에 귀인을 타면 순행할 때는 청룡이 신후(神后, 자)를 타고 역행할 때는 청룡이 공조(功曹, 인)를 탄다. 셈해도 셈해도 청룡은 끝내 토에 닿지 않는다. 청룡은 이미 밝은 곳의 재가 아니므로, 그래서 어떤 사람은 장생과 묘고 속에서 암장의 재를 찾으나 이는 법에 합하지 않고, 또 처음 둔한 천간 위에서 진재를 찾는 이도 있으나 마찬가지로 법에 합하지 않는다. 먼저 재의 장생하는 곳을 논한다. 토는 신(申)에서 장생하나, 그러나 전송의 신금(申金)은 청룡을 타고 있어 금목이 서로 싸우니 바로 내전으로 룡(龍)을 상한다. 일간 갑목은 또 도리어 유신에게 형·극·파·충을 받고, 공에 떨어져 흉을 만나, 나쁨이 극에 달하니 화환은 이보다 큰 것이 없다. 재의 장생의 고장이 어찌 의지할 만하겠는가.

以財之旺處言，則神后乘龍，有生無戰，類將有喜而無憂。類神神后，遙生甲木，日干無凶而有吉，且神后建甲，比旺助日，公而不私，尚可目為暗財乎？惟是財神帶敗，末免小疵。蓋神后子水也，甲與青龍咸敗於子，因防而數防焉，則得之矣。或曰：神后在天，隨四時而觀五氣，哪可言敗？嗚呼，氣雖兩端，其利則一，《金繩》云：苟得其同，雖遠必合；苟失其同，雖近不親。如甲日求財，龍居水火，而見用於中，雖近不親也。蓋水即神后，火即勝光也，木敗於子，死於午，雖見用而不親，氣化圓通，妙理自出，豈可膠視乎？

다음으로 재의 제왕(帝旺)하는 곳을 논한다. 신후(子)가 청룡을 타고 수목이 서로 생하여 싸움이 없으니, 유장은 기쁨이 있고 근심이 없다. 유신 신후는 또 멀리서 갑목을 생기하고, 일간은 흉이 없고 길이 있다. 하물며 신후가 둔하는 천간은 바로 갑이니, 일간과 비견(比肩)하여 같이 왕히 몸을 도우니, 공이요 사가 아니다. 이러한 격국을 오히려 암재로 볼 수 있겠는가. 다만 재신이 '패(敗)'의 기를 띠니 자그마한 흠을 면하지 못한다. 신후는 곧 자수(子水)이고, 갑목과 청룡은 모두 자 위의 목욕·패지에 있다. 그러므로 한번 방비하고 또 방비해야 하며, 이 한 겹을 밝혀야 비로소 요령을 얻었다 할 수 있다. 어떤 이가 묻기를, 신후는 천반 위에 있으니 사시를 따라 오기를 보아야 하는데 어찌 패라 하느냐, 한다. 아, 천상의 오기와 지하의 십이기는 비록 두 벌이나 그 이해(利害)는 한 곳에 귀한다. 《금승경(金繩經)》에 이르기를, '만약 둘의 기류(氣類)가 같으면 멀리 떨어져도 반드시 서로 합하고, 기류가 같지 않으면 가까이 붙어 있어도 서로 친하지 않는다'고 하였다. 가령 갑일에 재를 구하여 청룡이 수위(水位)·화위(火位)에 떨어져 삼전 가운데 쓰이면, 그것은 가까이 있으면서도 친하지 않는 것이다. 수는 곧 신후요, 화는 곧 승광이다. 목은 자에서 패하고 오에서 죽는다. 그러므로 쓰이더라도 친하지 않는다. 기의 변화는 원통(圓通)하여 구하지 않으니, 묘리(妙理)는 저절로 그 가운데서 생긴다. 어찌 죽은 눈으로 볼 수 있겠는가.

以財之墓處言，則土墓在辰，甲日無乘罡之龍，有是理，無是象。法曰：萬物不離生旺墓。蓋生旺墓，五行之三合也。五行不能離三合而收化育之功，萬物化育於五行者也，能不從三合而責類乎？氣二而理一，可膠視乎？財雖類龍，占情非一，情類陰陽，兼求不失。蓋青龍，財帛之通類也。其餘天官，辨物之分類也。通類為主，分類為賓，陽見其象，情歸於陰，故當兼求。按《金繩書》云：求財專視青龍則失之拘，遍推尋而無所主則失之蕩，合陰陽之感通，賓主情分，庶幾得之。嗚呼，占財之法，盡乎此矣。

다음으로 재의 묘고(墓庫)하는 곳을 논한다. 토는 진(辰)에서 묘하나, 그러나 갑일의 청룡은 영원히 천강(天罡, 진)을 타지 못한다. 도리 위로는 통하나 과 위에는 이 상이 없다. 법결에 이르기를, '만물은 장생·제왕·묘고를 떠나지 않는다'고 하였다. 생·왕·묘는 바로 오행의 삼합국이기 때문이다. 오행은 삼합을 떠나면 화육의 공을 거두지 못하고, 만물은 모두 오행으로 화육된다. 그렇다면 유신을 추구함에 삼합을 따르지 않아도 되겠는가. 천상의 오기와 지하의 십이기는 비록 두 벌이나 그 이는 하나이다. 어찌 죽은 눈으로 볼 수 있겠는가. 재는 청룡으로 유(類)를 삼으나, 점문하는 정형은 한 가지에 그치지 않는다. 정(情)에 음양의 구별이 있으니 두 끝을 겸하여 살펴 구하면 실함이 없다. 청룡은 전재의 '통류(通類)'이요, 나머지 각 위의 천장은 구체적 물사(物事)를 분변하는 '분류(分類)'이다. 통류를 주로 하고 분류를 빈으로 한다. 양위에 나타나는 것은 상이요 진정(真情)은 음신에 귀한다. 그러므로 주빈을 겸하여 보아야 한다. 《금승서(金繩書)》에 이르기를, 구재는 오직 청룡만 주목하면 구니(拘泥)의 실이요, 사처에 함부로 미루어 주재가 없으면 공범(空泛)의 실이라, 음양의 감통(感通)과 주빈의 정분을 합하여 보아야 비로소 구할 수 있다고 하였다. 아, 재를 점치는 법은 여기에 다하였다.

蓋其所求者貴人之財則兼視天乙，爐冶之財視?蛇，文書之財視朱雀，交易之財視六合，爭訟之財視勾陳，欺紿之財視天空，疾病死喪之財視白虎，尊長之財視太常，不正之財視元武，陰私囑託之財視太陰，婦女之財視天后，至於將本求利之財，惟視青龍可耳。

구하는 것이 귀인이 주는 재이면 천을을 겸하여 본다. 로화(爐火)·야련(冶鍊) 갈래의 재는 등사를 본다. 문서 위에서 얻는 재는 주작을 본다. 매매·거역(交易)의 재는 육합을 본다. 쟁송으로 얻는 재는 구진을 본다. 속임으로 얻는 재는 천공을 본다. 질병·상사로 인해 생기는 재는 백호를 본다. 존장이 주는 재는 태상을 본다. 내래가 바르지 않은 재는 현무를 본다. 은사(陰私)의 청탁으로 얻는 재는 태음을 본다. 부녀가 주는 재는 천후를 본다. 본전으로 이자를 도모하는 재에 이르러서는 오직 청룡만 보면 족하다.

此以青龍為主，將為賓，主既得氣，而賓亦無傷，所乘之財方能類應。如以文書之財而言，青龍不拘藏現，得氣無傷，而朱雀恰為發用，即非發用而居有氣之鄉，不傷日年，是能為吉於人也。朱雀之陰，不傷朱雀，是陰陽和合，文書有氣也。陰神不傷日干，是身與類和，文書之財可取，終無他患也。若三傳遞生朱神，而朱神恰為日年之財，則眾力相扶，財必豐厚。

이것이 곧 청룡을 주로 하고 저 분류의 천장을 빈으로 하는 것이다. 주가 이미 기를 얻고 빈이 또 상을 받지 않으면, 탄 곳의 재가 비로소 유에 응할 수 있다. 문서의 재로 말하면, 청룡은 한위에 감추어져 있든 과전에 나타나든 논하지 않고 다만 기를 얻고 상을 받지 않으면 된다. 그리고 주작이 마침 발용이 되면, 비록 발용이 되지 않더라도 그것이 기 있는 고장에 있고 또 일간과 행년을 상하지 않으면 사람에게 길리를 가져올 수 있다. 주작의 음신이 주작을 상하지 않으면 이는 음양이 화합한 것이니 문서에 기가 있다. 이 음신이 또 일간을 상하지 않으면 내 몸과 유신이 서로 화한 것이니, 이 문서의 재는 취할 수 있고 끝내 다른 화환이 없다. 만약 삼전이 층층이 서로 생하여 한 길로 주작을 생하고, 주작이 마침 또 일간·행년의 재이면, 그것은 여러 힘이 서로 돕는 것이니 재가 반드시 후하다.

若朱神雖能生旺日年，雖能為日年財神，而其陰神反傷日年者，其財必不可輕取之，必有他殃。欲知殃於何事，視其天官；欲知取與，分視日辰，辰傷則其人必有所忌，而不敢與；日傷則吾身必有所畏而不敢取。凡類皆當作如是觀，不獨文書之財為然也。畏忌見前，茲不重出。

만약 주작이 일간과 행년을 생왕할 수 있고 또 확실히 일간·행년의 재신이라 하더라도, 그 음신이 도리어 일간·행년을 상하면 이 재는 결코 함부로 취할 수 없다. 취하면 반드시 다른 재앙이 있다. 재앙이 어떤 일에서 나는지 알고 싶으면 저 음신이 탄 천장을 본다. 상대가 주는지 아닌지, 내가 취하는지 아닌지를 알고 싶으면 일간과 일지를 나누어 본다. 일지가 상을 받으면 저 사람은 반드시 고기가 있어 감히 주지 못한다. 일간이 상을 받으면 내 몸은 반드시 외구가 있어 감히 취하지 못한다. 무릇 각 부류의 사물은 모두 이처럼 보아야 하니 문서의 재뿐 아니다. 외(畏)와 기(忌)의 도리는 앞에서 이미 논하였으니 여기서 다시 말하지 않는다.

約而言之，首責青龍為財將，次責明暗財神，又次責所求物類。若財將所乘之神恰作日年明暗之財，而氣旺無傷，自強無患者，求之必得，取之無患。取與之機，視四課克應之訣，決於三傳，氣旺則財大而速，囚死則財少而遲。財現則易，財藏則難。財落空亡，不惟難求，且防失耗。孟仲季關新舊，數目當問先天，易簡之道，盡乎此矣。理氣象類，寧有他哉？至於財神乘馬帶丁，最利遠動之類，皆以煞言矣。煞歷俱在，無庸贅及矣。

총괄하여 말하면, 첫째로 청룡이라는 재장(財將)을 보고, 둘째로 명재·암재 이 두 겹의 재신을 보고, 셋째로 구하는 물사의 분류의 신을 본다. 만약 재장이 탄 신이 마침 일간·행년의 명재이거나 암재이고, 기가 또 왕상하여 상을 받지 않으며, 자신이 강건하여 환이 없으면, 구하면 반드시 얻고 취해도 환이 없다. 주고 취하는 기관은 사과의 극응(克應)의 구결을 보아야 한다. 응험의 지조는 삼전에 달렸다. 기가 왕하면 재는 많고 빠르며, 기가 수사(囚死)에 있으면 재는 적고 느리다. 재가 과전에 나타나면 쉽고, 재가 어두운 곳에 감추어져 있으면 어렵다. 재가 공망에 떨어지면 구하기 어려울 뿐 아니라 분실·모산(耗散)도 방비해야 한다. 맹·중·계 세 부류의 지지는 재의 신구를 주관하고, 수목은 선천의 수에 물어야 한다. '역간(易簡)'의 도리는 여기에 다하였다. 이·기·상·유 네 글자가 과연 따로 다른 것이 있겠는가. 재신이 역마를 타고 정신(丁神)을 띠는 것에 이르러서는, 멀리 나아가는 부류에 가장 이로우니, 그것은 모두 신살에 귀하여 논한다. 살의 예는 역서에 갖추어 있으니 다시 구구할 필요가 없다.

求財視龍，旺相相逢。日辰年用，此外難同。財神雖現，財陰須善。龍財旺方，往來誠便。凡占求財，首視青龍者，龍為旺財之官也。龍乘旺相氣，見於日辰年用，方為入式，旺龍入式，求必遂意。故曰相逢。現於中末，應則差緩，見於閒處，遲而且難，故曰難同。相逢即是類見。日辰年用，即是類見之方。難同，即類陰神見之難同，蓋言不可同日語也。

구결에 이르기를, '구재는 청룡을 보되 왕상을 만나기를 요한다. 일·지·행년·발용에 나타나야 하니 이 밖은 수로 치지 않는다. 재신이 비록 나타나더라도 재의 음신도 또한 양선하여야 한다. 청룡과 재가 왕상한 방위야말로 왕래하며 구하고 찾기에 참으로 편리한 곳이다'고 하였다. 무릇 구재를 점칠 때 먼저 청룡을 보는 것은, 청룡이 바로 재물의 왕성을 주관하는 저 천장이기 때문이다. 청룡이 왕상의 기를 타고 또 일간·일지·행년·발용 이 몇 곳에 나타나야 비로소 '입식(入式)'으로 친다. 왕상한 청룡이 일단 입식하면 구하는 것이 반드시 뜻에 맞는다. 그러므로 '상봉(相逢)'이라 한다. 만약 청룡이 다만 중전·말전에 나타나면 응험이 다소 늦어진다. 만약 다만 한위 위에 떨어지면 또 늦고 또 어렵다. 그러므로 '이 밖은 같기 어렵다'고 한다. '상봉'은 유신이 나타나는 것이다. '일진년용(日辰年用)'은 유신이 나타나는 몇몇 바른 자리이다. '난동(難同)'은 유신의 음신이 나타나는 곳이 각각 같지 않음을 말하니 일괄하여 논할 수 없다.

若龍不入式，而其所乘神與日生合，則亦謂之有路，有路而氣旺，所臨之地又不空傷，龍之陰且復有益於日，無損於龍，求之可得也。然須財透露旺相不空，方可必得。而惟財之陰神益日者，方堪進取，否則皆為妄求，妄以求之，反生他患。若青龍更作財神者，求之尤易。日克青龍為財，年克青龍為尤利，故青龍若作財神者，求之尤易也。日年顧可分視乎？

만약 청룡이 입식하지 않더라도 그 탄 신이 일간과 생합하면, 이것도 '유로(有路)'로 친다. 길이 있고 기가 또 왕하며 임하는 지반이 떨어지지 않고 상을 받지 않고, 청룡의 음신이 또 일간에 이롭고 청룡을 손상하지 않으면, 이 재는 구하여 얻을 수 있다. 다만 오히려 재효가 투로(透露)하여 왕상하고 떨어지지 않아야 감히 반드시 얻는다고 말할 수 있다. 그리고 오직 재의 음신이 일간에 이로울 때만 진취할 가치가 있다. 그렇지 않으면 모두 호란(胡亂)의 색구(求索)에 속하니, 함부로 구하면 도리어 다른 화환을 일으킨다. 만약 청룡 자체가 또 바로 재신이면 구하기가 더욱 쉽다. 일간이 청룡을 극하면 재로 치고 행년이 청룡을 극하면 더욱 이롭다. 그러므로 청룡이 바로 재신이 되면 이를 구함이 더욱 쉽다. 일간과 행년 이 둘을 어찌 나누어 볼 수 있겠는가.

兵法云日年制武利用兵者，亦此，然其間亦有遠近鉅細之不齊，蓋年遠而巨，日近而少也。亦須視其所求者果屬何類，類若凶傷，總非吉象。如欲謁貴求財，而天乙處非其地，求之何益？即令得地得時，而於我卻不相投，亦無益也。若或無財現，而遁得財干，財干所乘之神，與我作合，而子孫得地，無傷則易，可以往求。龍財旺相之方，即其宜往之地，故曰求財須向龍行處，龍若休傷枉費心。

병서(兵書)에 '일간과 행년이 현무를 제할 수 있으면 용병에 이롭다'고 한 것도 같은 이 이치이다. 다만 그 가운데 또 원근·대소의 분별이 있다. 행년은 멀고 큰 것을 주관하고, 일간은 가깝고 작은 것을 주관한다. 또한 구하는 것이 도대체 어느 부류에 속하는지를 보아야 하며, 유신이 흉을 받고 상을 받으면 끝내 길상이 아니다. 가령 귀인에게 알현하여 재를 구하려 하는데, 천을귀인이 처한 곳이 그 마땅히 있어야 할 자리가 아니면, 구하여 무슨 이익이 있겠는가. 비록 그것이 땅을 얻고 때를 얻더라도 나와 서로 투합(投合)하지 않으면 마찬가지로 이익이 없다. 만약 과 위에 명백한 재가 나타나지 않으나, 둔간 속에서 재를 둔하여 내고, 이 재간(財干)이 탄 신이 또 나와 서로 합하며, 더하여 자손 효가 땅을 얻고 손상을 받지 않으면, 그것은 쉽다. 앞으로 가서 구하여 취할 수 있다. 청룡과 재가 왕상한 방위는 바로 나아가기에 마땅한 곳이다. 그러므로 이르기를, '구재는 반드시 청룡이 가는 방위로 가야 하니, 청룡이 휴수하여 상을 받으면 가도 헛되이 심기만 쓴다'고 하였다.

入手之期，即視財氣。凡財乘四時旺氣，則以財神墓絕之日取期，財乘四時四時休氣，則以財神生旺之日取期。財有生旺墓之不同，不可不察，蓋旺即財神，無煩說矣，惟生墓兩神，人嘗忽過，生為財源，墓乃財庫，源宜流，庫存宜沖，兩言而盡矣。蓋源中財，疏之則流；庫中財，沖斯動矣。財神有五，而年上不與焉，五財者，時用日辰命也。

재가 손에 이르는 날은 재의 기를 보면 된다. 무릇 재가 사시의 왕기를 타면 재신이 묘에 들고 절에 드는 저 날을 취하여 응기로 삼는다. 재가 사시의 휴기를 타면 재신이 장생·제왕하는 저 날을 취하여 응기로 삼는다. 재에는 장생·제왕·묘고 세 가지의 차이가 있으니 자세히 살피지 않을 수 없다. 왕은 곧 재신 그 자체이니 더 말할 필요가 없다. 다만 장생과 묘고 이 두 자리는 사람들이 왕왕 가볍게 지나친다. 장생은 재의 원두(源頭)이요, 묘고는 재의 창고이다. 원두는 소통(疏通)하여 흐르게 함이 마땅하고, 창고는 충개(沖開)하여 열리게 함이 마땅하니, 두 마디로 다 말할 수 있다. 원두 속의 재는 소통하면 흘러나오고, 고 안의 재는 한번 충하면 움직인다. 재신은 모두 다섯 곳이 있고 행년은 그 가운데 수로 치지 않는다. 이 오재(五財)는, 점시(占時) 위의 재, 발용 위의 재, 일간 위의 재, 일지 위의 재, 본명 위의 재이다.

時為日財，為時下近小之財。用為日財，為開手便見之財；乘吉旺相，則取期從速，為數必多；乘吉化衰，則取期緩，為數亦少。日上見財，為就身之外財，亦為己財；辰上見財，為現成之內財，亦為彼財。內財見於日上，宜出財經商；外財見於辰上，宜入財坐賈。命上見財，為命中固有之財，取之不窮。日上神制命上為財，乃謀運生發之財，圖之最易。故曰，求財切緊視三財，日辰命上細推排。又曰，財臨辰命最可喜，二德生逢兼與比，此去求財財必多，上神與日皆堪擬。

점시(占時)는 일간의 재이니 눈앞·손가의 작은 재에 속한다. 발용은 일간의 재이니 일단 손을 움직이면 보이는 재에 속한다. 그것이 길장을 타고 왕상하면 응기가 빠르고 수목도 또한 반드시 많다. 길장을 탔으나 이미 쇠로 돌면 응기가 느리고 수목도 또한 적다. 일간의 머리 위에 재가 보이는 것은 몸에 가까운 외래의 재이며, 또한 자기의 재로 친다. 일지의 머리 위에 재가 보이는 것은 갖추어진 내재(內財)이며, 또한 상대방의 재로 친다. 내재가 일간 위에 보이면 돈을 지니고 나가 장사함이 마땅하고, 외재가 일지 위에 보이면 돈을 거두어들여 앉아 가게를 열고 포를 까는 것이 마땅하다. 본명 위에 재가 보이는 것은 명중에 본래 있는 재이니 취하여도 다하지 않는다. 일간의 상신이 가서 본명의 상신을 극하여 재를 이루는 것은 경영·운작에 의지하여 생발한 재이니 도모함이 가장 쉽다. 그러므로 이르기를, '구재에서 가장 긴요한 것은 세 곳의 재를 보는 것이니 일간·일지·본명 위를 자세히 추배(推排)하라'고 하였다. 또 이르기를, '재가 일지와 본명 위에 임하는 것이 가장 기쁘며, 다시 간덕(干德)·지덕(支德)이 서로 생하고 서로 비하는 것을 만나면, 이 한번의 구재는 재가 반드시 많다. 상신과 일간은 모두 추의(推擬)에 쓸 수 있다'고 하였다.

歲月建為日財，其財必大。二馬六丁為日財，其財必遠。財作空亡，近小雖出旬可冀，求難滿望，遠大則財空可慮，到底無形也。財在歲月建上發用者，即以歲月取期，旬候日時類推可也。財上天官，主財之類，財陰神將，休咎之根。辰上天官，與財之人，辰陰神將，喜忌之本。

태세·월건이 일간의 재가 되면 이 재는 반드시 크다. 역마·천마 이 두 마와 육정(六丁)의 신이 일간의 재가 되면 이 재는 반드시 먼 곳에서 온다. 재가 만약 공망에 떨어지면, 가깝고 작은 재는 순을 나온 뒤에도 오히려 바랄 수 있으나 구하여 손에 넣어도 소원을 채우기 어렵다. 멀고 큰 재는 한번 공에 떨어지면 걱정할 일이니 마침내 한바탕 헛것이 된다. 재가 태세·월건 위에서 발용하면 해에 따라 달에 따라 응기를 취한다. 순·후·일·시에 따르는 것도 모두 이에 비추어 미룰 수 있다. 재의 머리 위가 탄 천장은 이것이 어느 부류의 재인지를 가리켜 밝힌다. 재의 음신과 그 탄 장은 길흉·화복의 근자(根子)이다. 일지의 머리 위의 천장은 어떤 사람이 재를 너에게 주는지를 가리켜 밝힌다. 일지의 음신과 그 탄 장은 저 사람의 희오(喜惡)·고기의 근본이다.

蓋凡財神發用，而欲知其為何如之財，則視財上所乘之天官，財之陰神生合，則吉無不利。若財陰傷財，當防分奪。財陰剋日，後必有災。欲知災於何事，則視財陰所乘之天官。辰為他人類位，故視辰上所乘之天官，未必皆吉神。辰上天官，即其與財之人也，辰上陰神又其人之喜忌所關。若辰上神為辰陰所傷，則有所懼而不敢與。欲知懼於何事，則視辰陰所乘之天官也。

무릇 재신이 발용하면, 이것이 어떤 재인지를 알고 싶을 때는 재의 머리 위가 탄 천장을 본다. 재의 음신이 그것과 생합하면 길리하여 마땅하지 않은 것이 없다. 만약 재의 음신이 도리어 와서 재를 상하면, 사람에게 나눠지고 빼앗김을 방비해야 한다. 재의 음신이 만약 일간을 극하면, 일 뒤에 반드시 재앙이 있다. 재앙이 어떤 일에서 나는지 알고 싶으면 재의 음신이 탄 천장을 본다. 일지는 타인이 머무는 자리이니, 그러므로 일지의 머리 위가 탄 천장을 보아야 하고, 그것은 반드시 다 길신(吉神)이 아니다. 일지 위의 천장은 곧 재를 너에게 주는 저 사람이며, 일지의 음신은 또 저 사람의 희호와 고기에 관계한다. 만약 일지의 상신이 일지의 음신에게 상을 받으면, 저 사람은 외구가 있어 감히 주지 못한다. 그가 두려워하는 것이 무엇인지를 알고 싶으면 일지 음신이 탄 천장을 본다.

約而言之，首視青龍，次視財神，又次視類神。以及發用、日辰、年命、課體，皆所當求者也。龍神喜其生旺，忌見刑戰；日辰喜其生合，忌見刑沖；用神喜其吉旺，忌其凶衰；年命課體，喜其扶救，忌其傷殘。至於龍財用類之陰，則皆互有關節，不可忽也。

총괄하여 말하면, 첫째로 청룡을 보고, 둘째로 재신을 보고, 셋째로 구체적 물사의 유신을 본다. 이 밖에 발용·일간·일지·행년·본명 및 전체의 과체도 모두 추구해야 할 것이다. 청룡은 생을 얻고 왕을 얻기를 좋아하고, 형을 만나고 전(戰)을 만나기를 꺼린다. 일간·일지는 서로의 생합을 좋아하고, 상형·상충을 꺼린다. 용신은 길을 타고 왕하기를 좋아하고, 흉을 타고 쇠하기를 꺼린다. 행년·본명과 과체는 부조·구응(扶助救應)이 있기를 좋아하고, 상을 받고 손을 받기를 꺼린다. 청룡·재신·용신·유신 각각의 음신에 이르러서는, 서로 사이에 모두 또 관절이 이어져 있으니 마찬가지로 소홀히 할 수 없다.

凡以日干為扣門之人，而視其上神，以觀其之善惡。蓋日干主動，動者為客；日上神將有善有惡。客固不能自掩而欺人者也，故以責之。凡以行年上神為我，而與日上之神較論休咎。行年者，吾身之年運也。日上既屬扣門之人，則年固屬我，為休為咎，相關最切。故須較論。不責辰而責年者，辰泛而行年則專也。

무릇 문을 두드리러 온 것이 어떤 사람인지를 점치려면, 일간으로 문을 두드리는 사람을 대표하게 하고 그 머리 위의 신을 보아, 이로써 이 사람의 선악을 관찰한다. 일간은 동(動)을 주관하고 움직이는 쪽이 곧 객(客)이다. 일간의 머리 위의 신과 장에는 선도 있고 악도 있으니, 객인은 본래 자기를 감추지 못하고 사람을 속이지 못한다. 그러므로 일간으로 저를 책문한다. 다시 행년의 상신으로 나 자신을 대표하게 하고, 그것을 일간의 상신과 비교하여 길흉을 논단한다. 행년은 곧 나의 이 한 해의 운이다. 일간이 이미 문을 두드리는 객에게 귀한 이상, 행년은 저절로 나에게 귀한다. 복인지 화인지는 나와 관계가 가장 절실하다. 그러므로 반드시 둘을 서로 비교해야 한다. 일지를 쓰지 않고 행년을 쓰는 것은, 일지가 가리키는 곳이 넓고 범범하며 행년이야말로 오로지 나 한 사람을 가리키기 때문이다.

蓋凡日上吉旺，則為善人，而又生合年神，則必有益而無損。日上凶衰，則為凶人，而又刑剋年神，則必無補而有傷。若更究其所乘之天官，所遁之天干，則喜惡之故，與夫衣飾行狀皆可悉也。然須考諸用傳，方無遺漏。

무릇 일간의 상신이 길을 타고 왕상하면 오는 것은 선인(善人)이다. 그것이 다시 행년의 상신과 생합하면 나에게 반드시 이롭고 손이 없다. 일간의 상신이 흉을 타고 쇠약하면 오는 것은 악인이다. 그것이 다시 행년의 상신을 형극하면 나에게 반드시 도움이 없고 도리어 그 상을 받는다. 만약 나아가 그 탄 천장과 둔하여 낸 천간을 추구하면, 이 사람의 기뻐할 만하고 미워할 만한 연유 및 그의 의착·타반(打扮)·거지(擧止)의 정형을 모두 분명히 할 수 있다. 다만 오히려 발용과 삼전을 핵대(核對)해야 하니, 그래야 빠뜨림이 없다.

謀望之占，種種不一。占情物類，各有其宜。循類察情，無煩說矣。然惟勢利兩字，誠世道之所獨先，謀望之所最急者也。故又於干貴求財，首出而致詳焉。苟能握其關鍵，悉其肯綮，則一綱舉而萬目張，諸占自無棘手處矣。引伸觸類，其在人乎？

일을 도모하고 성사를 구하는 점문은 정형이 갖가지로 같지 않다. 점치는 인정(人情)과 물류는 각기 그 합의한 법이 있어, 유신을 따라 정리(情理)를 체찰함은 본래 더 말할 필요가 없다. 그러나 '세(勢)'와 '리(利)' 이 두 글자는 실로 세도상에서 모든 사람이 가장 먼저 간중(看重)하고, 모망 가운데 가장 급절한 것이다. 그러므로 이 편은 또 특별히 '권귀에게 알현함'과 '전재를 구취함' 이 두 건을 가장 앞으로 제하여 자세히 강술한다. 다만 그 가운데의 관건을 잡고 그 근절의 있는 곳을 알아낼 수만 있다면, 강(綱)을 한번 들면 만목(萬目)이 저절로 펴져서, 나머지 각종 점문에 자연히 가시할 곳이 없다. 거일반삼(擧一反三)·촉류방통(觸類傍通)에 이르러서는 그것은 각자 자신에게 달렸다.

夫以干言，干亦有人，非徒干也；以求言，求亦有人，非漫求也。人我錯陳，則對待有象，吉凶可否，當從成象間首求之矣。成象之端，先於日辰，而用傳年命則又扶救始終之通象也。以貴言，貴有其類；以財言，財亦有類，而無氣有氣，則又克應之所必需者也。

'간알(干謁)'에 대해 말하면, 간알을 받는 저 끝도 또한 사람이니, 오직 나 하나가 거기서 간알하는 것이 아니다. '구취(求取)'에 대해 말하면, 구함을 받는 저 끝도 또한 사람이니, 함부로 대상 없이 헛되이 구하는 것이 아니다. 사람과 나 두 쪽이 교착하여 나란히 놓이면, 피차가 대대(對待)하는 상이 있으니, 일의 길흉·성비(成否)는 먼저 이 '성상(成象)' 속에서 구해야 한다. 성상의 두서는, 먼저 일간과 일지를 본다. 그리고 발용·삼전·행년·본명은 전국(全局)을 관통하고, 부조·구응과 시말·결과를 주관하는 '통상(通象)'이다. 귀인에 대해 말하면 귀인에는 그 유신이 있고, 전재에 대해 말하면 전재에도 그 유신이 있다. 그리고 유신에 기가 있는지 없는지는 또한 극응을 판단함에 반드시 필요하다.

日動為我，辰靜為人；辰上神以之觀人，日上神爰以觀我。我往干人，動象也，故為干，生合則吉，而將吉氣吉者更吉。戰克則凶，而將凶氣休者更凶。相刑則不投，相沖則難合，害則有阻，破則無成。乘臨固所當詳，陰神亦須兼視（旺休以五氣言，即神將言）。蓋辰傷則彼身正當偃蹇，安能舍己從人，若更囚死空亡，而或脫傷互見，往無益也。日傷則我事方切乖張，何暇潔身他往？若更凶空無氣，而或刑害交陳，徒自憊也。

일간은 동에 속하여 나를 대표한다. 일지는 정에 속하여 상대방을 대표한다. 일지의 상신을 보는 것은 곧 상대방을 관찰하는 것이요, 일간의 상신을 보는 것은 곧 나 자신을 관찰하는 것이다. 내가 앞으로 가서 사람에게 간알하는 것은 동의 상이니 그러므로 '간(干)'이라 한다. 양쪽이 생합하면 길하고, 하물며 탄 천장이 길하고 기가 또 길한 것은 더욱 길하다. 양쪽이 전극(戰克)하면 흉하고, 하물며 탄 천장이 흉하고 기가 또 휴수한 것은 더욱 흉하다. 서로 상형하면 정의가 투하지 않고, 상충하면 합롱(合攏)하기 어렵고, 상해하면 중간에 조애(阻礙)가 있고, 상파하면 이루지 못한다. 탄 장과 임하는 땅은 당연히 자세히 보아야 하고, 음신도 함께 보아야 한다. (왕·휴는 사시의 오기에 대해 말하는 것이니, 곧 신과 장에 대해 말하는 것이다.) 일지가 만약 상을 받으면, 상대방은 자신이 마땅히 곤돈(困頓)에 처해 있으니, 어찌 자기 일을 내려놓고 나에게 순종할 수 있겠는가. 만약 다시 수사·공망에 떨어지거나, 또는 탈기와 상극이 교대로 나타나면, 가도 이익이 없다. 일간이 만약 상을 받으면, 나 자신의 일이 마땅히 칠령팔락(七零八落)으로 소란하니, 어찌 손을 빼서 다른 곳으로 갈 겨를이 있겠는가. 만약 다시 흉을 타고 공에 떨어지며 기가 또 힘이 없거나, 또는 형과 해가 교착하여 나란히 놓이면, 그것은 다만 헛되이 자신을 수고롭게 무너뜨릴 뿐이다.

若辰上神生合日干，而陰制之，則其人雖有相為之心，返我畏忌而不果，未可恃也。辰陰所乘之天官，即其所畏之人，所忌之事。如陰乘太常則有父母尊長之畏，乘天后則有婦女之畏，乘太陰則有兄弟之畏，乘勾陳忌爭鬥之事，乘朱雀忌口舌之事之類是也。若辰陰生比辰陽，而與日干作合，則彼中必有相為之人暗中撮合，可之恃也。撮合之人，亦即視之所乘之天官。

만약 일지의 상신이 일간을 생합하나, 그 음신이 그것을 제해 버리면, 상대방은 비록 나를 돕는 마음이 있더라도 되돌아보며 외구·고기가 있으므로 이루지 못하여 믿을 만하지 못하다. 일지 음신이 탄 천장은 곧 그가 두려워하는 사람·꺼리는 일이다. 가령 음신이 태상을 타면 부모·존장을 두려워하는 것이다. 천후를 타면 부녀를 두려워하는 것이다. 태음을 타면 형제를 두려워하는 것이다. 구진을 타면 쟁투의 일을 꺼리는 것이다. 주작을 타면 구설·시비의 일을 꺼리는 것이다. 모두 이런 부류에 속한다. 만약 일지의 음신이 일지의 양신을 생부하거나 비조하고, 또 일간과 서로 합하면, 상대방 저쪽에 반드시 기꺼이 돕는 사람 하나가 어둠 속에서 주합(撮合)하니, 이는 믿을 만하다. 이 주합하는 사람이 누구인지는 마찬가지로 저 음신이 탄 천장을 본다.

此識對待大體，理所當然，而勢所必致者也。故為成象。凡事關人我，而有對待之象者，皆當從此求之，寧惟謀望哉？蓋大體之吉凶既定，然後可求通象，以言扶救，以決始終，故用傳命年繼夫成象而遂及之也。

이상은 인아(人我)의 대대(對待)하는 대국(大局)을 밝혀 아는 것이니, 도리 위로 본래 그러해야 하고 정세 위로 반드시 그러하다. 그러므로 '성상(成象)'이라 칭한다. 무릇 인아 두 쪽에 관계되고 대대의 상을 띠는 일은 모두 여기서 추구해야 한다. 어찌 다만 모망 한 문에만 쓸 수 있겠는가. 대국의 길흉이 이미 정해진 뒤에야 나아가 '통상(通象)'을 구할 수 있다. 그것으로 부조·구응을 논하고 일의 시말을 판정한다. 그러므로 발용·삼전·본명·행년 이 몇 항목은 성상에 긴밀히 이어 다음에 논한다.

休咎之幾，關於發用；轉移之妙，乃屬中傳；末為底止之鄉，式中所繫；傳有出入之異，生咎攸兮。扶救雖在用傳，緊關則由年命。凡占皆當詳，所以謂之通象。蓋發用之神乘吉氣旺，而又別無傷損，則以吉應。其所應者，當以速言，氣旺故也。囚死乘凶，而乃遂遭戰克，則以凶應，其年應者，當以遲言，氣休故也。吉則從之，凶則達之，空則靡象，吉凶無成，非所論矣。氣之衰旺，亦是五氣；用之戰克，亦是神將。

길흉의 선조는 관건이 발용에 있다. 중도의 전기(轉機)의 묘(妙)는 중전에 속한다. 말전은 일이 최종에 발을 붙이는 곳이니, 전 과의 성패는 모두 여기에 달렸다. 삼전에는 안에서 전해 나가는 것과 밖에서 전해 들어오는 것의 분별이 있으니, 복과 구(咎)는 이로 인해 나뉜다. 부조·구응이 비록 발용과 삼전 위에 떨어지더라도, 가장 긴요한 것은 오히려 행년과 본명이다. 이 몇 항목은 무엇을 점치든 자세히 보아야 하니, 그러므로 '통상(通象)'이라 한다. 발용의 신이 길장을 타고 기가 또 왕하며, 또한 다른 곳에 상손이 없으면, 길에 따라 응한다. 그 응험의 시간은 빠름에 따라 말하니, 기가 왕하기 때문이다. 발용이 수사의 기에 떨어지고 또 흉장을 타며, 이어서 또 전극을 당하면, 흉에 따라 응한다. 그 응험의 시간은 늦음에 따라 말하니, 기가 이미 휴쇠하기 때문이다. 길이면 그것을 따르고, 흉이면 그것을 소도(疏導)한다. 공망에 떨어지면 말할 상이 없어 길흉이 모두 이루어지지 않으니, 다시 논할 필요가 없다. 여기서 말하는 기의 쇠왕은 곧 사시의 오기이다. 말하는 용신의 전극은 곧 신과 장 사이의 극전이다.

生合日支而刑傷日干，則利在彼，害在我身。合日干而刑傷日支，則利在我，而害在彼。害在彼者，不利有攸往；害在我者，不往何災也。所謂休咎之機，關於發用也。用雖為吉於日，而陰遂傷用，則用神之力較微，用雖吉，未可恃也。惟用凶於日者，則反利其陰之制，卻能反吉而靡凶。用雖為吉於日，而陰遂墓空，則有中杜難行之象，事宜速圖，不可緩也，所謂轉移之方，屬中傳也。

발용이 일지를 생합하면서 일간을 형상(刑傷)하는 것은, 좋은 바는 상대방에게 있고 손해는 내 몸에 있다. 발용이 일간을 합하면서 일지를 형상하는 것은, 좋은 바는 나에게 있고 손해는 상대방에게 있다. 손해가 상대방에게 있는 것은 나아갈 것이 마땅하지 않다. 손해가 나에게 있는 것은 가지 않으면 또한 재앙이 없다. 이것이 곧 이른바 '길흉의 선조·관건은 발용에 있다'이다. 용신이 일간에게 이롭더라도, 그 음신이 바로 이어 용신을 상하면, 용신의 힘이 단박하여 비록 길하더라도 믿을 만하지 못하다. 오직 용신이 본래 일간에게 해가 있는 것만은, 도리어 그 음신이 와서 그것을 제하기를 바랄 만하다. 이같이 하면 길로 돌아 흉이 없다. 용신이 일간에게 이롭더라도, 그 음신이 묘고 또는 공망 속에 떨어지면, 중도에 막혀 추행하기 어려운 상이 있다. 일은 서둘러 처리해야 하고 지체할 수 없다. 이것이 곧 이른바 '중도의 전기의 문로는 중전에 속한다'이다.

自墓傳生而末逢吉旺，則到底能成；自生傳墓，而末遇凶休，終當止息。吉於辰者，彼當其利，吉於日者，我獲其功。凡初遞克末，而末剋日干者，用雖生干，不可恃也。然為患於日也頗遲，見之宜速，以就用神之生。末遞克初，初剋日干者，生雖末見，不可恃也。然其為患於日也必速，見之宜早，以避用神之克。

묘고에서 장생으로 전하고, 말전이 또 길을 타고 왕상한 것은, 일이 끝까지 이루어진다. 장생에서 묘고로 전하고, 말전이 또 흉을 만나 휴쇠한 것은, 끝내 그치게 된다. 발용이 일지에게 이로운 것은 좋은 바가 상대방에게 귀하고, 일간에게 이로운 것은 공로가 나에게 귀한다. 무릇 초전이 층층이 극하여 말전에 이르고, 말전이 또 와서 일간을 극하는 것은, 용신이 비록 일간을 생하더라도 믿을 만하지 못하다. 다만 그것이 일간에게 해를 끼치는 것은 오히려 비교적 느리다. 그러므로 이런 과를 보면 서둘러 행동하여, 용신이 아직 나를 생할 때를 타서 일을 처리해야 한다. 반대로 말전이 층층이 극하여 초전에 이르고, 초전이 또 일간을 극하는 것은, 저 생기가 비록 말전에 나타나더라도 믿을 만하지 못하다. 그리고 그것이 일간에게 해를 끼치는 것은 반드시 빠르다. 그러므로 이런 과를 보면 더욱 일찍 손을 움직여, 용신의 극을 피해야 한다.

凡日生初傳，而初傳遞生末傳，終非所利。蓋不惟源消根斷，而且鬼在末也。凡末遞生初，而初生日干者，凡事有成。蓋不惟從力相扶，而且財在末也。凡自支上發用，傳出干上，而能生合日干者，人有就我之心，干之可也。自干上發用，傳入支上，而又與之生合者，我有就彼之象，進無咎也。所謂出入之異，去就攸分也。

무릇 일간이 가서 초전을 생하고, 초전이 또 층층이 생하여 말전에 이르는 것은, 끝내 이롭지 않다. 원두가 다해지고 근본이 끊어질 뿐 아니라, 또 말전 위에 관귀가 앉아 있기 때문이다. 무릇 말전이 층층이 생하여 초전에 이르고, 초전이 또 와서 일간을 생하는 것은, 여러 일이 이룰 수 있다. 한 길에 모두 힘이 서로 돕는 것이 있을 뿐 아니라, 또 말전 위가 바로 처재(妻財)이기 때문이다. 무릇 일지 위에서 발용하여, 한 길로 전해 나가 일간 위에 이르고, 또 일간을 생합할 수 있는 것은, 타인이 나에게로 향하는 마음이 있으니, 내가 가서 저에게 간알해도 문제가 없다. 일간 위에서 발용하여, 한 길로 전해 들어 일지 위에 이르고, 또 일지와 생합하는 것은, 나에게 저에게로 향하는 상이 있으니, 나아가도 허물이 없다. 이것이 곧 이른바 삼전에 전출·전입의 분별이 있어, 가는 것과 가까이 하는 것이 이로 인해 나뉜다는 것이다.

命主生平，年關氣運，雖其久暫不同，實為占人所獨，蓋本課傳而分視，各有專司，合命年而較求，方為切己，是故日用不可傷殘，命年最宜和好。日年交制，自啟乖違。命被辰傷，卻非我利，惟命制類，亦可言財。類制命年，當同鬼論。所謂扶救雖有三傳，緊關則由年命也。

본명은 일생의 정분(定分)을 주관하고, 행년은 당전(當前) 한 해의 기운을 주관한다. 둘이 주관하는 시단에 장단의 구별이 있으나, 모두 점문하는 본인이 홀로 가지는 것이다. 사과·삼전에 대하여 나누어 보면, 본명과 행년은 각기 그 직사(職司)가 있다. 본명과 행년을 합하여 과전과 비대(比對)하여 추구해야 비로소 본인에게 절합한다. 그러므로 일간과 용신은 상을 받고 손을 받아서는 안 되고, 본명과 행년은 서로의 화호(和好)가 가장 마땅하다. 일간과 행년이 서로 견제하면 저절로 괴위(乖違)를 낳는다. 본명이 일지에게 상을 받으면 나에게 이롭지 않다. 다만 본명이 만약 유신을 제할 수 있으면, 그것도 또한 재로 논할 수 있다. 반대로 유신이 본명·행년을 제하면, 관귀로 논해야 한다. 이것이 곧 이른바 '부조·구응이 비록 삼전에 있더라도, 가장 긴요한 것은 오히려 행년·본명에 있다'이다.

事涉干求，可否雖操於象內；情關得失，吉凶更出於類中。象吉類凶，象難全恃。類吉象凶，類亦難憑。相需並用，占法斯全。有吉無凶，主堪進取，吉凶可否，豈易言哉。所干者既為貴人，則所類者，天乙也。上乘吉旺，則為乘時，又履吉旺，則為得地。既乘天時，又乘地利，而與日干生合，則貴正當權，勢誠在我。其心實能相制，其力足以從心。若貴陰兩建，又見生扶，則更全吉，反此則不宜妄求。

무릇 일이 간알·구취에 걸리는 것은, 이루어지는지 못하는지는 진실로 성상 안에 쥐여 있다. 그러나 인정상의 득실은, 길흉이 더욱 유신 가운데서 난다. 성상이 길하고 유신이 흉하면, 성상은 완전히 의뢰할 수 없다. 유신이 길하고 성상이 흉하면, 유신도 마찬가지로 믿을 만하지 못하다. 둘이 서로 배합하고 나란히 써서 보아야, 점법이 비로소 완비된다. 요컨대 한 조각 길하고 흉이 없어야 비로소 진취할 수 있다고 주한다. 길흉·성비를 어찌 쉽게 논할 수 있겠는가. 간알하는 곳이 이미 귀인이면, 대응하는 유신은 곧 천을이다. 천을 위에 길장을 타고 기가 왕하면 '승시(乘時)'라 한다. 아래로 길지에 임하고 또 왕상하면 '득지(得地)'라 한다. 이미 천시를 얻고 또 지리를 얻으며, 다시 일간과 생합하면, 그것은 귀인이 바로 권에 당하여 기세가 참으로 나를 향하는 것이다. 그의 심의(心意)는 참으로 나에게 감동될 수 있고, 그의 힘도 또한 내 뜻에 맞출 만하다. 만약 귀인의 음신과 그 둔하는 천간 이 두 겹이 다 좋고, 또 생부가 있는 것을 보면, 더욱 온전한 길이다. 반대이면 함부로 구하러 가서는 안 된다.

所求者既為財帛，則所類者青龍也。日克之神也。財神財將，既不深藏，又不內外刑戰，上下空休，而財陰兩建，又與干生合，所望雖奢，求之可得，無他患也。反此則不宜妄求。

구하는 곳이 이미 전재이면, 대응하는 유신은 곧 청룡, 곧 일간이 극하는 저 신이다. 재로서의 신과 재로서의 장이, 한위에 깊이 감추어지지 않고, 또 내전·외전과 형극이 없으며, 상하도 또한 공에 떨어지지 않고 휴쇠하지 않으며, 더하여 재의 음신과 그 둔하는 천간 이 두 겹이 다 좋고, 또 일간과 생합하면, 바라는 것이 비록 다소 많더라도 구하면 얻을 수 있고 다른 화환이 없다. 반대이면 함부로 구하러 가서는 안 된다.

類陰得吉，宜往干矣。干之必有所求，求必有類。凡向貴人而有文書之權者，雖既視貴人，又當分視朱雀。有情分之求者，分視太陰；有衣帛穀粟之求者，分視太常；有恩澤婦女之求者，分視天后；所謂類將也。有珠玉之求者，視從魁，有弓矢劍戟之求者，視傳送；有圖書傘蓋之求者，視登明；有書籍之求者，視功曹；有雁羊酒食之求者，視小吉；有墓田之求者，視大吉；有魚鹽之求者，視天罡；有犬馬之求者，視天魁勝光；所謂類神也。

유신의 음신도 또한 길하면 앞으로 가서 간알해야 한다. 간알에는 반드시 구하는 바가 있고, 구하는 바에는 반드시 각기 유신이 있다. 무릇 귀인에게 나아가 구하는 것이 문서를 주관하는 권의 일이면, 이미 귀인을 보았더라도 또한 나누어 주작을 보아야 한다. 구하는 것이 인정·체면이면 나누어 태음을 본다. 구하는 것이 의료(衣料)·포백(布帛)·곡미·양식이면 나누어 태상을 본다. 구하는 것이 은택 또는 부녀 방면의 일이면 나누어 천후를 본다. 이들을 '유장(類將)'이라 한다. 주옥을 구하는 것은 종괴(從魁, 유)를 본다. 궁전(弓箭)·도검·과극(戈戟)을 구하는 것은 전송(傳送, 신)을 본다. 도적(圖籍)·산개(傘蓋)를 구하는 것은 등명(登明, 해)을 본다. 서적을 구하는 것은 공조(功曹, 인)를 본다. 안(雁)·양과 주식(酒食)을 구하는 것은 소길(小吉, 미)을 본다. 분지(墳地)·전산(田産)을 구하는 것은 대길(大吉, 축)을 본다. 어염(魚鹽)을 구하는 것은 천강(天罡, 진)을 본다. 견마(犬馬)를 구하는 것은 천괴(天魁, 술)와 승광(勝光, 오)를 본다. 이들을 '유신(類神)'이라 한다.

視類將者，吉凶在所乘神。若神克其將，將則無權，力斯減矣。神傷日干，將亦從而傷之，類神凶矣，非徒無益，而且有損，求之何為？視類神精神雖在天官，力量卻由氣地。天官即非凶惡，而氣與地，卻值凶休者，類神雖現，無足取也。

유장을 볼 때, 길흉은 그 탄 저 지지의 신에 따라 결정된다. 만약 신이 도리어 그 실은 장을 극하면, 장은 권병(權柄)이 없고 힘은 이에 따라 약해진다. 만약 이 신이 일간을 상하면, 천장도 또한 그것을 따라 함께 일간을 상한다. 그것은 유신이 흉으로 변한 것이다. 이익이 없을 뿐 아니라 도리어 손해가 있으니, 오히려 그것을 구하여 무엇을 하겠는가. 유신을 볼 때 알아야 할 것은, 그 정신은 탄 천장에 따라 결정되지만, 힘은 그 기와 임하는 땅에 따라 결정된다. 천장이 비록 흉하지도 악하지도 않더라도, 기와 지반이 바로 흉과 휴쇠의 곳에 떨어지면, 유신이 비록 과 위에 나타나더라도 취할 가치가 없다.

凡干君王者，當視太歲之上下；干省府者，當視月建之上下；干尊長者，當視日德之上下。若即乘時得地，而又生合日干，則信任必專，而恩施自厚，往干可也。反此則有求榮得辱之患，干之何益？至夫吉凶諸煞，雖為克應之所必需，實因眾象而各有相能之用，未可膠視之者也。煞歷具在，無煩贅及矣。

무릇 군왕에게 간알하러 가는 것은 태세의 상신과 하신을 보아야 한다. 성부(省府)의 대원에게 간알하는 것은 월건의 상신과 하신을 본다. 존장에게 간알하는 것은 일간 덕신의 상신과 하신을 본다. 만약 그것이 이미 승시하고 또 득지하며, 다시 일간과 생합하면, 상대방이 나에게 신임이 반드시 전일(專一)하고, 은택도 또한 저절로 우후(優厚)하다. 앞으로 가서 간알해도 좋다. 반대이면 영(榮)을 구하다가 도리어 욕을 받는 위험이 있으니, 가서 무슨 이익이 있겠는가. 각종 길살·흉살에 이르러서는, 극응을 판단함에 반드시 필요하나, 실제로는 여러 상에 배합하여 각기 그 용을 나타내야 하며, 죽은 눈으로 볼 수 없다. 살의 예는 역서에 갖추어 있으니 다시 하나하나 구구할 필요가 없다.

約而言之，則不過四課定人我之情，三傳決始終之要；類神類將，指事而專求；本命行年，相參而比較；諸神煞關乎克應；精誠自可通靈，籲盡之矣。至於明吉而遁凶，是必防其暗損；明凶而遁吉，尚有與其默益。陰神休咎，所繫非輕；氣地興衰，相關最切；生剋制化之妙，易地而殊形；輕重虛實之微，騎牆而幻影：此皆占情之所易忽，而此事之所當詳者也。故於歸約之末，遂表而出焉。

총괄하면, 다만 이것뿐이다. 사과로 인아 쌍방의 정태(情態)를 정하고, 삼전으로 일의 시말·요해(要害)를 결한다. 유신·유장은 구체적 일을 겨냥하여 오로지 구한다. 본명·행년은 서로 참조하여 비교한다. 각종 신살은 극응의 지조에 관계한다. 점자(占者)가 한 조각 정성이면 저절로 통령할 수 있음에 이르러서는, 아, 여기에 다하였다. 이 밖에 또 몇 겹이 있다. 밝은 곳이 길하고 둔하여 낸 천간이 흉이면, 반드시 어둠 속에서 손을 입음을 방비해야 한다. 밝은 곳이 흉하고 둔하여 낸 천간이 길이면, 어둠 속에 오히려 한 몫 묵묵한 이익이 있다. 음신의 길흉은 관계가 가볍지 않다. 기와 지반의 흥쇠(興衰)는 관련이 가장 절실하다. 생극·제화의 묘(妙)는 하나의 지반 형태를 바꾸면 크게 달라진다. 경중·허실의 세미한 곳은 왕왕 기벽(騎牆)하여 양가(兩可)하고 어렴풋하다. 이들은 모두 점단할 때 가장 홀략(忽略)하기 쉽고, 마침 가장 자세히 살펴야 할 곳이다. 그러므로 이 권의 귀납의 끝에 그것들을 특별히 표거(標擧)하여 낸다.

欲卜婚姻，須分男女；既詳四課，亦視三傳。以天官察其類神，從五氣辨夫休旺。明神暗煞，皆所當求；破害刑沖，盡非吉體。品貌之分詳，根源有自；命年之互用，關係非輕。成與不成，兩言可決；得與不得，中有微機。孟仲罡加，亦關可否；始終遲速，尤貴得實；而古今占驗，則有前賢已試之成法，即心法也。

혼인을 점복하려면, 먼저 남방(男方)과 여방(女方)을 나누어 분명히 해야 한다. 사과를 자세히 심사하고, 또 삼전을 본다. 십이천장으로 유신을 고찰하고, 사시의 오기로 그것이 휴인지 왕인지를 분변한다. 밝은 곳의 신과 암장의 살은 모두 하나하나 추구해야 한다. 파·해·형·충 이 몇 가지는 하나도 길한 격국이 없다. 인품·상모의 자세한 분별은 각기 그 내래·근원이 있다. 본명과 행년을 교호로 취용함은 관계도 또한 가볍지 않다. 혼사가 이루어지는지 못하는지는 두 마디로 단정할 수 있다. 여방을 맞이할 수 있는지 없는지는 그 가운데 따로 세미한 기관이 있다. 천강이 맹위(孟位)·중위(仲位)에 가해도 또한 성비에 관계한다. 일의 시종과 지속은 미룸이 절실함을 더욱 귀하게 여긴다. 고금의 점험(占驗) 실례에 이르러서는, 그것은 선배가 이미 검증한 성법(成法), 곧 역대에 서로 전해 온 심법(心法)이다.

日干之象，為陽為天，夫星是主；日支之象，為陰為地，婦位攸關。喜其互合交生，惡其明刑暗克。若其旺相生合，而所乘者，又為貴合龍常，則姻緣之吉慶可知，投求亦易。若果休囚刑剋，而所乘者又見空元蛇虎，則彼此之乖違可慮，勉強非宜。且陰陽之氣，不宜偏勝；而陽勝其陰者，尚有可為。至上下之乘，不可刑戰，而內戰其外者，尤無可取。中多阻撓，必陰神之制傷。有口無心，必明生而暗鬼。

일간의 상은 양에 속하고 천에 속하여, 남편 이 끝을 주관한다. 일지의 상은 음에 속하고 지에 속하여, 아내 이 자리에 관계한다. 그것들이 서로 합하고 교호로 서로 생하기를 좋아하고, 그것들이 밝에 서로 형하고 어둠에 서로 극하기를 싫어한다. 만약 일간·일지가 왕상하고 또 생합하며, 탄 천장이 또 귀인·육합·청룡·태상 이 몇 자리의 길장이면, 이 혼사의 길경(吉慶)은 짐작할 수 있어, 중매를 청하러 가도 쉽다. 만약 일간·일지가 휴수에 떨어지고 또 상형·상극하며, 타는 것이 또 천공·현무·등사·백호이면, 양가의 괴위는 고려할 만하여 억지로 주합하는 것은 적합하지 않다. 그리고 음양 두 기는 한쪽으로 치우쳐 홀로 왕성한 것이 마땅하지 않다. 만약 양 이쪽이 음 저쪽을 이기면, 도리어 오히려 할 만한 바가 있다. 상신과 하신이 서로 탐에 이르러서는, 서로 형전(刑戰)해서는 안 된다. 그 중에서 아래의 신이 도리어 위의 천장을 극하는, 곧 내전은 더욱 취해서는 안 된다. 중도에 조저(撓阻)가 많은 것은 반드시 음신이 와서 제복·손상하는 것이다. 입으로는 응낙하고 마음으로는 승낙하지 않는 것은 반드시 밝은 곳은 서로 생하면서 어둠에 관귀를 둔하여 내는 것이다.

若夫男家氣運，屬干類；女宅根基，亦歸支上。視其天官神煞，纖毫自可畢陳。審其上下乘臨，凶吉何難立辨。蓋惟旺相吉生，而帶吉煞者，必富貴慈祥，時臻吉慶。休囚凶克，而帶凶煞者，必衰微鄙吝，日見乖張。

남가(男家)의 기운에 이르러서는 일간 이 부류에 귀한다. 여가(女家)의 문제(門第)·근기는 또 일지의 머리 위에 귀한다. 그것들이 탄 천장과 띠는 신살을 보면, 섬세한 곳이 저절로 모두 하나하나 나타난다. 그것들이 위로 무슨 장을 타고 아래로 무슨 땅에 임하는가를 심찰하면, 길흉을 어찌 분변하지 못하겠는가. 무릇 왕상하여 길신의 서로 생함을 얻고 또 길살을 띠는 것은, 저 집은 반드시 부귀하여 자상하고, 때때로 희경(喜慶)의 일이 있다. 무릇 휴수하여 흉신의 극상을 당하고 또 흉살을 띠는 것은, 저 집은 반드시 쇠패하고 비림(鄙吝)하여, 나날이 괴력(乖戾)·반상(反常)함이 보인다.

以三傳之變象而言，則初男末女，亦喜相生。而媒妁居中，最宜乘吉。天空元武，帶漫戲而不情；勾虎戰刑，必姻媒而啟競。初見凶神，末乘吉將，則必女旺而男衰；末見凶休，初逢吉旺，定屬男強而女弱。初傳克末，必男欲計圖其女，亦知男性之過剛；末克初傳，則女氏樂有其男，亦知婦懷之匪淑。

삼전의 변화의 상에 대해 말하면, 초전은 남방을 대표하고 말전은 여방을 대표하며, 둘이 서로 생함을 또한 좋아한다. 매인(媒人)은 중전에 있어, 길장을 탐이 가장 마땅하다. 중전이 천공·현무를 타면 매인은 농소(弄笑)를 좋아하고 실심이 없다. 중전이 구진·백호를 타고 또 전(戰)을 만나 형을 만나면, 반드시 이 혼사와 매인으로 인해 쟁집(爭執)을 일으킨다. 초전에 흉신을 보고 말전이 길장을 타면, 반드시 여방이 왕성하고 남방이 쇠약하다. 말전에 흉장을 보고 기가 휴쇠하며, 초전이 길장을 만나 왕상하면, 그것은 반드시 남이 강하고 여가 약하다. 초전이 말전을 극하면, 반드시 남방이 방법을 써서 저 여자를 모취(謀取)하려는 것이요, 또 남방의 성정이 지나치게 강경함을 볼 수 있다. 말전이 초전을 극하면, 이는 여가가 이 남자를 얻기를 기뻐하는 것이요, 또 이 부인의 심회(心懷)가 현숙하지 못함을 볼 수 있다.

夫男欠佳，初見虎勾；婦女不良，末乘元合。因親締眷，三合旺相以為傳；以故聯新，六合初終而生日。聯茹而乘合虎?蛇，必帶子以親，否則定為懷胎之婦女；三交而見空陰太乙，必以賤而配偶，否則必係婢僕之姻緣。末見空元，何難改日移時，斯繫年庚之非實，而命頭見者同占。終逢蛇虎，是必陰殘頹廢，定多災疾之可虞，而年上見者同斷。

남방의 인품이 좋지 못한 것은 초전에 백호·구진을 보는 것이다. 여방의 품행이 양호하지 못한 것은 말전이 현무·육합을 타는 것이다. 옛 친족에 의지하여 새 권속을 맺는 것은 삼전이 왕상의 삼합국을 짓는 것이다. 옛 사귐으로 새 혼친을 이루는 것은 육합이 초전·말전에 나타나고 또 일간을 생하는 것이다. 삼전이 '연여(聯茹)'(자리를 이어 서로 접함)를 이루어 육합·백호·등사를 타는 것은, 여방이 반드시 자식을 데리고 와서 혼을 이루는 것이고, 그렇지 않으면 반드시 이미 회임(懷妊)한 부인이다. 삼전이 '삼교(三交)'를 이루어 천공·태음·태을을 보는 것은, 반드시 저천(低賤)한 자와 혼을 맺는 것이고, 그렇지 않으면 반드시 비녀·복부(婢女僕婦) 갈래의 인연이다. 말전에 천공·현무를 보는 것은, 기(期)를 고치고 날을 옮기는 것이 늘 있는 일이니, 이는 알려 온 년경팔자가 진실하지 않기 때문이다. 본명의 머리 위에 이 두 장을 보는 것은 단법이 같다. 말전에 등사·백호를 만나는 것은, 저 여자가 반드시 음처(陰處)에 잔질(殘疾)이 있거나 몸이 퇴약(頽弱)하여, 반드시 다재·다병을 걱정해야 한다. 행년 위에서 보는 것도 단법이 같다.

后合初終，有後娶先奸之象；天孤地寡，有男鰥女寡之災，未可言成。故曰“空亡若值支干上，婚娶多為孤寡人，男占女卜皆非吉，縱到成時也不成”。不備八專，或經已聘；反吟別責，或屬重婚；凡日上發用青龍發支，則男家有欲娶之心，反陽緩而陰急；辰上發用，天后克干，則女家動欲嫁之念，雖欲晦而盡彰。

천후와 육합이 초전·말전에 나타나는 것은, 먼저 사통(私通)하고 뒤에 정식으로 영취(迎娶)하는 상이 있다. 과에 천고(天孤)·지과(地寡)를 띠면, 남의 환거(鰥居)·여의 수과(守寡)의 재앙이 있으니, 이 혼사가 이루어진다고 말해서는 안 된다. 그러므로 이르기를, '공망이 만약 일간·일지 위에 떨어지면, 가취(嫁娶)는 대부분 고과의 사람이 되니, 남점이든 여복이든 다 불길하여 비록 이룰 때에 이르러도 이루지 못한다'고 하였다. 불비과(不備課)·팔전과(八專課)를 만나면, 혹 여방이 이미 남에게 허락한 적이 있을 수 있다. 반음과(返吟課)·별책과(別責課)를 만나면, 혹 이혼(二婚)·중취(重娶)에 속할 수 있다. 무릇 일간 위에서 발용하고 청룡이 일지 위에서 발동하는 것은, 남가에 맞이하려는 심사가 있어서, 도리어 밝은 면으로는 조급하지도 느리지도 않고 어두운 속으로는 십분 조급해 한다. 일지 위에서 발용하고 천후가 또 일간을 극하는 것은, 여가가 시집가려는 뜻을 움직이는 것이니, 가리려 해도 모두 드러낸다.

以類神之定象而言，則龍亦為男，後亦為女。惟其所履之分，原俱喜合而忌沖，則其所乘之神，未可論刑而較克。但當即類而觀其刑休，則精神氣概，綽有成規。若以對待而責其乘臨，則可否從違，反無定見。蓋惟龍所乘臨，既當旺相生扶，且不內外刑戰，則伊男允為男子，而乘龍葉慶，抑又何疑？至於後得乘臨，亦不休囚空墓，且逢上下生合，則其女屬佳人，而跨鳳緣深，豈庸兩卜？

유신의 고정된 취상(取象)에 대해 말하면, 청룡도 또한 남방을 대표하고, 천후도 또한 여방을 대표한다. 다만 이 두 자리는 각기 그 밟는 본분이 있어, 본래 모두 상합을 좋아하고 상충을 꺼린다. 그러므로 그것들이 탄 신에 대해서는, 오직 형만을 논하고 극만을 비해서는 안 된다. 다만 유신 본신에 대하여 그것이 형을 받는지 휴쇠하는지를 보면, 이 사람의 정신·기개는 대략 기준이 있다. 만약 인아 대대의 저 한 벌을 가져다가, 그것이 위로 무엇을 타고 아래로 무엇에 임하는가를 책문하면, 일의 가부·종위(從違)는 도리어 정견을 잃는다. 무릇 청룡이 탄 곳·임한 곳이 이미 왕상에 해당하고, 또 생부가 있으며, 또한 내전·외전과 형극을 이루지 않으면, 저 남자는 참으로 좋은 남자이니, '승룡(乘龍)'의 경사가 이미 이루어졌으니, 무슨 의심이 있겠는가. 천후가 탄 곳·임한 곳도 또한 휴수·공묘에 떨어지지 않고, 또한 상하가 생합함에 이르러서는, 저 여자는 곧 가인(佳人)에 속하고 '과봉(跨鳳)'의 인연이 깊으니, 어찌 다시 두 번째 점을 쓰겠는가.

若龍克其辰，而在女家當之，自難必其首肯。然而以順為正，固妾婦之道也，何傷乎？惟為招贅之占，則第防辰本之遭龍制，恐終紿累乎丘山。若后克其日，而在男家得之，已難輕信人言。抑且陽制於陰，豈丈夫之利哉？無益矣。倘屬於歸之筮，是更忌。日本之被後傷，恐致禍延於舅姑。六合為媒，長男成象，老成練達，撮合通神。

만약 청룡이 일지를 극하고, 이 과가 여가에서 점친 것이면, 저절로 저 여자가 반드시 수긍할 것을 보장하기 어렵다. 다만 순종을 바른 길로 하는 것은 본래 남의 처첩이 되는 분제(分際)이니, 이는 도리어 해가 없다. 오직 사위를 맞아 입문하는 일을 점칠 때만, 일지 본신이 청룡에게 제함을 받음을 방비해야 한다. 끝내 여가의 산 같은 가업에 연루될까 두렵다. 만약 천후가 일간을 극하고, 이 과가 남가에서 점친 것이면, 이미 남의 말을 가벼이 믿을 수 없다. 하물며 양이 도리어 음에게 제함을 받는 것이 어찌 남편 된 사람의 이로운 점이겠는가. 이로운 것이 없다. 만약 점치는 것이 여자의 출가이면, 더욱 일간 본신이 천후에게 상함을 받음을 꺼린다. 화사가 시아버지·시어머니 몸에 겸연(牽連)될까 두렵다. 육합은 매인이니, 취상은 장남(長男)이 되어, 노성(老成)·련달(練達)하여, 주합하면 신통함이 심하다.

旺相則年輕家富而多能，休囚則年邁身貧而鮮力。乘陰為女，陽則為男，合身扶龍，則為男氏之念；偏陰亦即是伊瓜葛。生支黨後，則向女家之心較甚；亦即是彼宗親。陰見謾語天空，必多虛而少實；下臨空亡敗絕，自貧薄而空微。若問妝奩，惟財是類。豐因實旺，歉則空衰。最喜遁合遁生，不宜化官化鬼。

육합이 왕상하면 매인은 젊고, 가도(家道)가 은실(殷實)하며 또한 능간(能幹)하다. 육합이 휴수하면 매인은 늙고, 몸이 궁하여 힘이 없다. 육합이 음지(陰支)에 떨어지면 여매(女媒)요, 양지(陽支)에 떨어지면 남매(男媒)이다. 그것이 일간과 서로 합하고 또 청룡을 부조하면, 곧 남가를 향하는 마음이다. 음신 저 한 자리에 치우쳐 돕는 것은, 곧 여방 저쪽의 친척이다. 그것이 일지를 생하고, 천후와 결당(結黨)하면, 그것은 여가를 향하는 심사가 더욱 무겁다. 마찬가지로, 이는 곧 여방의 종친(宗親)이다. 육합의 음신이 거짓말을 주관하는 천공을 보면, 매인은 반드시 허가 많고 실이 적다. 육합이 아래로 공망과 패절의 땅에 임하면, 매인은 저절로 빈박하여 족히 가벼이 여길 만하다. 만약 가장(嫁妝)을 묻는다면, 재효를 유신으로 삼는다. 재가 실하고 왕하면 가장이 풍후하고, 재가 공하고 쇠하면 가장이 박박(菲薄)하다. 가장 좋은 것은 재효가 둔하여 낸 천간이 그것과 상합·상생하는 것이요, 그것이 관성(官星)으로 화하고 관귀로 화하는 것은 마땅하지 않다.

三傳天后，毋刑剋休囚；天喜一神，亦忌空亡墓絕。天空元武，總屬虛花；生氣生神，定臻實重。官爻亦類夫星，六合原為子息。天后不宜制合，制則子息維艱。乘神不可傷官，傷則夫星欠利。日本生辰，乃翁姑之定類；丈人岳母，取象於生辰。天后青龍，於斯較論；休囚克害，婚皆不宜。

삼전 가운데의 천후는, 형을 받고 극을 받거나 또는 휴수에 떨어져서는 안 된다. 천희(天喜)라는 이 신도, 또한 공망에 떨어지고 묘절에 들어감을 꺼린다. 천공·현무를 보는 것은, 귀하면 허화(虛花) 한바탕이다. 생기·생신을 보는 것은, 일이 반드시 실처에 떨어지고 분량이 후중하다. 관효도 또한 남편의 유신이 될 수 있고, 육합은 본래 자녀를 대표한다. 천후는 제를 받고 합을 받아서는 안 되니, 제를 받으면 자녀가 간난(艱難)하다. 천후가 탄 신은 관효를 상해서는 안 되니, 관효를 상하면 남편 이 끝이 이롭지 않다. 일간이 생하는 일지는, 공파(公婆)의 고정된 유신이다. 악부·악모에 이르러서는, 또 '생한 지(支)' 위에서 취상한다. 여기서 다시 천후와 청룡을 가져다가 비교·논단한다. 한번 휴수에 떨어지고, 또 극을 만나 해를 만나면, 혼사는 모두 상의하지 않다.

干纏女宿，丑度牽女，天后妻星，貴神夫象，二神相會，為牛女之交歡，兩相恰逢，正夫妻之好合。惟甲戊庚日神后作天后，大吉作貴人，而格為聯茹，不拘進退，皆其象也。得之者，吉無不利。

천간이 감기는 곳은 바로 여수(女宿)이고, 축의 분야는 바로 견우와 직녀 두 별이다. 천후는 처성(妻星)이요, 귀인은 부상(夫象)이다. 이 두 신이 서로 만나면, 곧 견우·직녀가 서로 기뻐하는 것이다. 두 곳에서 마침 서로 만나면, 바로 부부의 호합(好合)의 상이다. 가령 갑·무·경 세 날에, 신후(子) 위에 천후를 타고 대길(丑) 위에 귀인을 타며, 또한 과격이 또한 '연여(聯茹)'를 이루면, 진여이든 퇴여이든 모두 이 상에 속한다. 이런 과를 점령하면, 가는 곳마다 길하지 않음이 없다.

欲知女貌之妍媸，須視后乘為稟受；欲識邇來之色相，憑年上為轉移。故凡后乘無戰，氣正當時，而又下履生旺之地，上乘生旺之天者，則其本來面目，當秀麗端正，無煩辭說矣。

여자의 상모가 아름다운지 추한지를 알려면, 천후가 탄 신을 보아야 하니, 그것은 저의 천생의 병부(稟賦)이다. 그의 근래의 기색·형용을 알려면, 행년의 상신에 의지하니, 그것은 후천의 변화를 주관한다. 무릇 천후가 탄 신이 극전을 받지 않고, 기가 또한 바로 시령(時令)에 당하며, 아래로 밟는 것은 장생·제왕의 땅, 위로 타는 것은 또한 생왕의 천이면, 그의 본래의 면목은 반드시 수려하고 단정하다. 이는 더 말할 필요가 없다.

惟是天命靡常，韶光日逝，年神既遂氣化而不齊，色相自隨年運而遷變，故年上將神，堪占顏色。而天官神煞，可驗吉凶。若果年神旺相不空，而無內外戰刑，則水清金白，綽有可憑；土重火紅，皆堪指責；木主清癯而柔善；魁罡急燥而粗頑；月厭咸池，難言貴重；天空元武淫賤無疑；蛇虎爭戰而帶病符，傷殘是慮；勾朱刑害而兼謾語，唇舌滋多。此其定象也。

다만 천명은 항상함이 없고, 청춘은 나날이 흘러간다. 행년의 신이 이미 기화를 따라 해마다 같지 않으면, 사람의 용색도 또한 저절로 년운을 따라 옮기고 변한다. 그러므로 행년 위의 신과 장은 용모를 점칠 수 있고, 천장·신살은 길흉을 헤아릴 수 있다. 만약 행년의 신이 왕상하여 떨어지지 않고, 또 내전·외전과 형극이 없으면, 곧, 수에 속하는 것은 피부가 청윤하고, 금에 속하는 것은 피색이 백석(白皙)하니, 모두 취할 만하다. 토에 속하는 것은 후중하게 나타나고, 화에 속하는 것은 면색이 치우쳐 붉으니, 모두 오히려 흠잡을 만하다. 목에 속하는 것은 청수(清瘦)하고 성이 유화(柔和)하고 선하다. 괴·강(戌·辰)을 보는 것은 성이 조급하고 상모가 조춘(粗蠢)하다. 월염·함지를 띠는 것은 귀중하다고 말할 수 없다. 천공·현무를 보는 것은 음천(淫賤)함이 의심 없다. 등사·백호가 서로 다투고 또 병부를 띠는 것을 보면, 몸에 상잔(傷殘)이 있음을 걱정해야 한다. 구진·주작의 형해에 또한 만어살(謾語煞)을 겸한 것을 보면, 구설·시비가 특히 많다. 이것이 곧 그것의 고정된 취상이다.

若以五行相配言之，則年上下，未可或遺，而生克旺休，亦當兼視。蓋水木有相生之雅，火金有克戰之嫌，木土見而脾胃欠安，金火逢而肺腸兼患。木金慮損，土水經愆，吉凶須視天后，克應詳夫神煞。害逢丑午，眸子應災；若逢卯辰，患歸手足；朱乘亥子，定麻其面；雀生寅申，須知髮稀；乘四土為雀斑，臨巳午主能文。

만약 오행의 상배(相配)로 논하면, 행년의 상신과 하신은 모두 놓쳐서는 안 되고, 그것들 사이의 생극과 왕쇠도 함께 고려해야 한다. 수와 목은 서로 생하는 화미(和美)가 있고, 화와 금은 극전의 혐극(嫌隙)이 있다. 목토가 서로 범함을 보면, 비위(脾胃)가 편치 않다. 금화가 서로 싸움을 만나면, 폐와 장이 모두 병이 난다. 목이 금에게 상을 받으면, 지체의 손상을 걱정해야 한다. 토수가 서로 범하면, 월경이 곧 실조(失調)한다. 요컨대 길흉은 천후를 보아야 하고, 극응의 세절은 신살을 자세히 살펴야 한다. 상해하여 축과 오를 만나면, 눈 위에 재앙에 응한다. 만약 묘와 진을 만나면, 모병(毛病)은 수족에 떨어진다. 주작이 해·자를 타면, 얼굴 위에 반드시 마점(麻點)이 있다. 주작이 인·신에 떨어져 생을 받으면, 이 사람의 두발이 희소함을 알아야 한다. 주작이 진술축미 네 토를 타면, 얼굴에 작반(雀斑)이 있다. 주작이 사·오에 임하면, 곧 문에 능하고 글씨를 잘 씀을 주한다.

男年女命，雖各視其乘臨，以言休咎，而彼此相求，具可詳其成敗，以決疑違。若為用度交加而無戰刑，則赤繩之繫，業經前定，雖遐必成。即見異方遙合，而當旺相，則有青鳥之傳，自必易孚，既成且速。若女年克其男命，而後且剋日、克官、克龍，則反居鬼空無氣之鄉者，女必傷夫。若男命克其女年，而龍更克辰、克財、克后，則復陷廢休傷害之地者，行將損婦。

남방의 행년과 여방의 본명은, 각기 그 탄 곳·임한 곳을 보아 길흉을 단하지만, 둘을 한데 놓고 서로 추구하면, 곧 이 혼사의 성패를 자세히 알 수 있어, 이로써 의난(疑難)을 결단하기에 족하다. 만약 발용과 행년·본명이 교호로 서로 가림하여 전극·형상이 없으면, 그것은 월로(月老)의 홍승(紅繩)이 이미 매어 정해진 것이니, 양가가 멀리 떨어져 있어도 반드시 이루어진다. 비록 격방(隔方)에서 멀리 작합하더라도, 다만 바로 왕상에 당하기만 하면, 그것도 또한 청조(青鳥)가 서신을 전하는 응이 있어, 저절로 신을 취하기 쉽고, 이룰 수 있을 뿐 아니라 또한 이룸이 빠르다. 만약 여방의 행년이 남방의 본명을 극하고, 또한 천후가 또 일간을 극하고·관성을 극하고·청룡을 극하며, 또한 도리어 관귀·공망 이러한 무기의 고장에 떨어지면, 이 여자는 반드시 남편을 상극한다. 만약 남방의 본명이 여방의 행년을 극하고, 또한 청룡이 또 일지를 극하고·재효를 극하고·천후를 극하며, 또한 폐·휴·상·해의 땅에 빠지면, 이 남자는 후일에 처실(妻室)을 손상한다.

成不成，莫相刑。以二后之與日上較言也。凡日上神與后所乘神相刑則不成，否則宜成。兩言決之耳。蓋不惟日辰之上下，彼此不宜相刑，即後之所乘亦不宜與日上相刑，刑其日上之神，猶之乎刑日也。刑日則已不利於男，何可成也？

'이루어지는지 못하는지는, 서로 형함이 있는지 없는지를 본다'——이것은 천후가 탄 신과 일간의 상신을 비교하여 말하는 것이다. 무릇 일간의 상신과 천후가 탄 신이 서로 형하면, 이 혼사는 이루어지지 않는다. 서로 형하지 않으면 이루어져야 한다. 두 마디로 단한다. 일간·일지의 상하의 피차가 서로 형함이 마땅하지 않을 뿐 아니라, 천후가 탄 신조차 또한 일간의 상신과 서로 형함이 마땅하지 않다. 일간의 상신을 형하면, 일간 본신을 형함과 같다. 이미 일간에 형이 미치면, 이미 남방에게 이롭지 않으니, 어찌 또 이룰 수 있겠는가.

得不得，制其物。以干上神能制支上神，否則異方三合之神得之，上能制支辰也。凡日上神能制支上神，或異方三合之神加支，而制其支，則易得，否則難得。亦兩言決之耳。物雲者，支為物也。如甲子日戌加子之類。按此二法，只因支干上下無交生互合之象，特變通而次第求之，以占成與得之可否耳。然成得兩字者，則有所指不可漫然忽過。蓋成則坦懷而無慮，故但視刑。得則著意而有為，故須求制。至於天罡之加，則又不得已而視之，以決疑耳。非真有關於男女之休咎也。

'얻는지 못하는지는, 저 물을 제할 수 있는지 없는지를 본다'——곧 일간의 상신이 일지의 상신을 제할 수 있는지 없는지를 본다. 만약 제할 수 없으면, 격방의 삼합의 신이 일지에 가하여, 그것으로 위로부터 아래로 일지를 제하는 것이 있는지 없는지를 본다. 무릇 일간의 상신이 일지의 상신을 제할 수 있거나, 또는 격방의 삼합의 신이 일지에 가림하여 일지를 제하면, 얻기 쉽다. 그렇지 않으면 얻기 어렵다. 이것도 또한 두 마디로 단정한다. 이른바 '물'은, 일지가 물을 대표하기 때문이니, 가령 갑자일에 술이 자 위에 가하는 부류이다. 이 두 조의 방법은, 다만 일간·일지 상하 사이에 교생·호합의 상이 없기 때문에, 특별히 변통하여, 차례로 추구하여, 이로써 이 혼사가 이루어지는지 못하는지·여방을 얻는지 못하는지를 점치는 것이다. 다만 '성(成)'과 '득(得)' 이 두 글자는 각기 가리키는 바가 있으니, 함호(含糊)히 넘겨서는 안 된다. 성이란, 마음에 탄연하여 고려하는 바가 없음이니, 그러므로 다만 형이 있는지 없는지를 본다. 득이란, 뜻을 두고 한번 함을 요하니, 그러므로 반드시 제할 수 있는지 없는지를 구한다. 천강이 가림하는 자리로 보는 것에 이르러서는, 그것은 더욱 부득이하여 쓰는 것이니, 다만 의혹을 결하기 위함일 뿐, 참으로 남녀의 길흉과 무슨 관계가 있는 것이 아니다.

蓋孟為事始，虛則未實，故難言成。仲介事中，騎牆莫決，故亦難必。季則實為事之終，故可得而成也。遲速之機，則觀休旺，旺相則宜速就，休囚惟利遲成。始終之義，則視三傳，初吉末凶，則有始無終；初凶末吉，則先難後易。中凶多變，中吉無虧。三傳俱吉，而遞生日辰者，百年可與其齊眉。龍后休囚，而傳遞克之者，二姓恐難於偕老。

천강이 인·신·사·해 이 사맹위(四孟位)에 가하는 것은, 일이 갓 머리를 열어, 허하고 아직 실하지 않으니, 그러므로 이룬다고 말하기 어렵다. 자·오·묘·유 이 사중위(四仲位)에 가하는 것은, 일이 바로 중도에 있어, 기벽하여 결하지 못하니, 그러므로 또한 단정하기 어렵다. 진·술·축·미 이 사계위(四季位)에 가하는 것은, 비로소 일이 락실하여 마무리되는 것이니, 그러므로 얻을 수 있고 이룰 수 있다. 쾌만의 기관은 곧 휴왕을 본다. 왕상하면 서둘러 처리해야 하고, 휴수는 다만 천천히 이룸이 이롭다. 시종의 도리는 곧 삼전을 본다. 초전이 길하고 말전이 흉하면, 시작은 있고 끝이 없다. 초전이 흉하고 말전이 길하면, 먼저 어렵고 뒤에 쉽다. 중전이 흉하면 중도에 변이 많고, 중전이 길하면 중도에 훼가 없다. 삼전이 모두 길하고 층층이 일간·일지를 생하는 것은, 부부가 백년에 안을 들어 미에 맞출 수 있다. 청룡·천후가 휴수에 떨어지고, 또한 삼전이 또 층층이 그것들을 극하는 것은, 양성(兩姓)이 아마 백두하여 함께 늙기 어렵다.

婚姻為人倫之首，即關風化，更切宗祧，而百年休咎，全在於此，誠非細務也。乃古今占驗，獨不多存，其故為秘惜而不輕示人耶？抑理數元微，成法未可盡拘，正不必多存也？然而引伸觸類，取用方可不窮；而刻舟求劍，識見反多窒隘，雖多亦奚以為？

혼인은 인륜의 으뜸이니, 풍속·교화에 관계될 뿐 아니라, 더욱 종족·향화(香火)의 연속에 걸리며, 또한 일생의 화복이 모두 이 위에 달렸다. 참으로 작은 일이 아니다. 그러나 왕고금래의 점험 기록은 도리어 남은 것이 많지 않으니, 전인이 그것을 비밀로 진장(珍藏)하여 가벼이 사람에게 보이기를 승낙하지 않았기 때문인가. 혹은 이와 수가 현묘·정미하여, 성법은 구니하여 그대로 베낄 수 없으니, 본래 많이 남길 필요가 없기 때문인가. 그러나 말을 돌이켜 보면, 거일반삼·촉류방통할 수 있어야, 취용이 비로소 다함이 없다. 만약 배를 새겨 칼을 찾듯이 그대로 베끼면, 견식이 도리어 곳곳에 막힌다. 그렇다면 예를 많이 남겨도 무슨 쓸모가 있겠는가.

己酉年三月己卯日戌將辰時，男戊辰生四十二歲，女己丑年生二十一歲，申酉空，寅卯落空。未午；蛇貴后陰；亥子丑寅，元六青後，官己卯元，女：丑命子年；朱、戌、卯玄，卯酉未丑，子乙酉後，戌、丑；六、酉、辰常，酉卯丑己，官己卯元，男：辰命未年；勾、申未午巳虎；龍空。

기유년 삼월 기묘일, 술장을 써서 진시에 가하여 과를 일으켰다. 남방은 무진년 생, 마흔두 살, 본명은 진, 행년은 미. 여방은 기축년 생, 스물한 살, 본명은 축, 행년은 자. 기묘일은 갑술순(甲戌旬)에 속하고, 순공은 신·유에 있으며, 천반의 인·묘가 마침 지반의 신·유 위에 떨어진다. 그러므로 인묘가 공에 떨어진다고 한다. 술장이 진에 가하면, 천반과 지반이 곳곳이 서로 충하니, 이는 '반음과(返吟課)'이다. 천장은 천반의 자 위의 귀인부터 거슬러 벌린다. 자는 귀인, 해는 등사, 술은 주작, 유는 육합, 신은 구진, 미는 청룡, 오는 천공, 사는 백호, 진은 태상, 묘는 현무, 인은 태음, 축은 천후. 사과는, 일간 기는 궁을 미에 기하니, 미 위에 축을 얻고, 축 위에 미를 얻는다. 일지 묘 위에 유를 얻고, 유 위에 묘를 얻는다. 삼전은 묘·유·묘가 된다. 초전 묘는 일간의 관귀, 둔간은 기를 얻고, 현무를 탄다. 중전 유는 자손, 둔간은 을을 얻고, 천후를 탄다. 말전 묘는 여전히 관귀, 둔간은 기, 현무를 탄다.

斷：占云，此課求親不必用媒，私情業已相通矣，事在必成。但非真女耳。蓋凡占婚，以日為夫宮，辰為女位，龍則象夫，後則象女。年命相加為必成，神煞無良則淫賤。

단어(斷語)에 이르기를, 이 과는 혼을 구하는 데 매인을 쓸 필요가 없고, 두 사람의 사정(私情)은 이미 서로 통하여, 일은 반드시 이루어진다. 다만 저 여자는 이미 처자가 아니다. 무릇 혼인을 점치는 것은, 일간으로 남편의 궁을 삼고, 일지로 여자의 자리를 삼는다. 청룡은 취상하여 남편이 되고, 천후는 취상하여 아내가 된다. 쌍방의 행년과 본명이 서로 가림하면, 곧 반드시 이루어지는 상이다. 그런데 신살이 만약 양선하지 못하면, 이 여자는 음천함을 주한다.

按此占，丑作天后，加於日上，而大吉即為女命，是則婦臨夫位，男則先有其女矣。未作青龍，加於女命之上，而小吉即是男身，女之命中，則亦素有其男矣。又何必媒妁之言、父母之命而後可也？故主必成。元合悉為不正，而乃婦位全逢，女年之上覆見本命咸池，是以知其非真女也。況門戶相加，而傳又見之，私通往復，寧止一次哉？婚雖必成，亦可恥矣。

이 과를 자세히 안하면, 축 위에 천후를 타고 일간의 머리 위에 가하며, 축(대길)은 또한 바로 여방의 본명이다. 이는 곧 아내가 남편의 자리에 임하여 이른 것이니, 남방은 이미 이 여자를 손에 넣었다. 미 위에 청룡을 타고 여방의 본명 축 위에 가하며, 미(소길)는 또한 바로 남방의 행년이다. 이 여자의 명중에 본래 이미 이 남자가 있음을 볼 수 있다. 이미 이와 같으면, 어찌 또 매작의 말·부모의 명을 기다리겠는가. 그러므로 반드시 이루어진다고 단한다. 현무와 육합은 모두 바르지 않은 장인데, 편이 모두 처위(妻位) 위에 떨어진다. 여방의 행년 위에 또 본명의 함지·도화를 본다. 이로써 그가 이미 처자가 아님을 안다. 하물며 천문·지호의 자리가 서로 가림하고, 또한 삼전 가운데 또 그것들을 본다. 두 사람이 사사로이 왕래하여 통간(通奸)함이 어찌 다만 한 번뿐이겠는가. 이 혼사는 비록 반드시 이루어지나, 또한 참으로 부끄럽다.

己丑年四月癸酉日酉將戌時占婚姻，戌亥空，酉戌落空。貴後；蛇、辰巳午未、陰，陰武空青，官辛未陰；朱、卯、申玄，未申亥子，財庚午後；六、寅、酉常，申酉子癸，財己巳貴；勾、丑子亥戌、虎；龍空。

기축년 사월 계유일, 유장을 써서 술시에 가하여 혼인을 점쳤다. 계유일은 갑자순(甲子旬)에 속하고, 순공은 술·해에 있으며, 천반의 유·술이 마침 지반의 술·해 위에 떨어진다. 그러므로 유술이 공에 떨어진다고 한다. 천장은 천반의 사 위의 귀인부터 거슬러 벌린다. 사는 귀인, 진은 등사, 묘는 주작, 인은 육합, 축은 구진, 자는 청룡, 해는 천공, 술은 백호, 유는 태상, 신은 현무, 미는 태음, 오는 천후. 사과는, 일간 계는 궁을 축에 기하니, 축 위에 자를 얻고, 자 위에 해를 얻는다. 일지 유 위에 신을 얻고, 신 위에 미를 얻는다. 사과의 상신 미·신·해·자는 각각 태음·현무·천공·청룡을 탄다. 삼전은 미·오·사가 되니, 이는 퇴여(退茹)이다. 초전 미는 일간의 관귀, 둔간은 신을 얻고, 태음을 탄다. 중전 오는 처재, 둔간은 경을 얻고, 천후를 탄다. 말전 사도 역시 처재, 둔간은 기를 얻고, 귀인을 탄다.

占云，婚必成，後必有訟。助夫益子，自可齊眉，財官旺相，夫妻安享者也。媒亦得力，當為女家之親。女必清白修長，出身微賤。

단어에 이르기를, 이 혼사는 반드시 이루어지나, 다만 이룬 뒤에 반드시 한바탕 관사(官司)가 있다. 이 여자는 남편을 부드하고 자사(子嗣)에 이로우며, 부부는 거안제미(擧案齊眉)할 수 있다. 재효·관효가 모두 왕상하여, 두 사람이 현성(現成)의 복분을 안향(安享)할 수 있다. 매인도 또한 심히 득력(得力)이니, 마땅히 여가 저쪽의 친척일 것이다. 이 여자는 반드시 피색이 백정(白淨)하고 신재(身材)가 수장(修長)하나, 다만 출신은 저미(低微)하다.

蓋干支上下，金水相生，故主必成。天網之局，末助初鬼，故主有訟。干為夫，支為婦，干乘儀祿，支乘長生，故主齊眉安享。初為男，末為女，末生初，故主助夫。日上遁甲為子，而辰上遁壬生甲，故主益子。法以六合為媒，而藏則視中傳，中見勝光，與妻財同類，故為女家之親。火生初傳男未之上，故主得力。即以納音為媒而責之，則癸酉納音金，而與支辰同類，

자세히 안하면, 일간·일지의 상하는 모두 금수가 서로 생하니, 그러므로 반드시 이룸을 주한다. 과가 '천망(天網)'의 국을 이루고, 말전의 사화가 또 가서 초전의 미토라는 관귀를 생조하니, 그러므로 송사가 있음을 주한다. 일간을 남편으로 하고 일지를 부인으로 한다. 일간 위에 의신(儀神)과 녹신을 타고, 일지 위에 장생을 타니, 그러므로 부부의 제미·현성의 안향을 주한다. 초전은 남을 대표하고 말전은 여를 대표하니, 말전이 초전을 생하므로, 그러므로 아내가 남편을 부드함을 주한다. 일간의 상신이 갑목을 둔하여 내니 자손 효이고, 일지의 상신이 임수를 둔하여 내어 또 와서 갑을 생하니, 그러므로 자사에 이로움을 주한다. 매를 점치는 것은 본래 육합을 주로 하니, 육합이 만약 감추어 나타나지 않으면 중전을 본다. 중전은 승광의 오화이니, 처재와 같은 부류라, 그러므로 매인은 여가의 친척이라 단한다. 오화가 또 가서 초전——곧 남방을 대표하는 미토——을 생하니, 그러므로 매인이 득력이라 한다. 만약 납음을 바꾸어 매위(媒位)를 정하면, 계유의 납음은 금에 속하여 일지 유와 같은 부류이니,

當為女家親也。金生水，亦主得力。女必清白修長者，亦以支上言之也。蓋凡女命得實，則從年上言其色相。後之所乘，觀其本來面目。則第從辰上觀之可耳。出身微賤，以后乘咸池，辰上得元陰也。官鬼兩見而相刑，斯其再醮者乎？訟端之所起，亦當在是矣。果為前夫之弟所訟。驗甚，確甚。凡以納音為媒位者，當分陰陽。癸酉為陰金，法當責酉為媒位，而其上神何如，故此占取申也。

마찬가지로 여가의 친척이라 단한다. 금이 수를 생할 수 있으니, 마찬가지로 매인의 득력을 주한다. 이 여자의 피색이 백정하고 신재가 수장하다고 함은, 또한 일지의 상신에서 단해 낸 것이다. 무릇 여방의 본명이 떨어져 실하면, 행년 위에서 그의 당전의 기색을 단한다. 그의 본래 면목을 보려면, 천후가 탄 신을 본다. 이 과는 둘 다 밝지 않으니, 다만 일지 위에서 보면 족하다. 그의 출신이 저미하다고 함은, 천후가 함지를 타고, 또한 일지 위에 또 현무·태음 이 두 자리의 바르지 않은 장을 얻었기 때문이다. 관귀가 두 번 나타나고 또한 서로 형극하는 것은, 이 여자는 아마 재가의 몸이겠는가. 송사의 기인(起因)도 또한 마땅히 여기에 있을 것이다. 뒤에 과연 전남편의 아우에게 고장(告狀)을 당했다. 응험이 지극히 준하고 지극히 확실하였다. 무릇 납음으로 매위를 정하는 것은, 음양을 나누어야 한다. 계유는 음금이니, 법에 따라 마땅히 유를 매위로 삼고, 다시 유의 상신이 어떠한지를 본다. 그러므로 이 과가 취한 것은 신이다.

五月甲戌日未將卯時，婦人三十五歲占。申酉空，子丑落空。六朱；勾、酉戌亥子、蛇；龍、申、丑貴，白後六白，比丙寅后後；空、未、寅後，午寅戌午，子壬午白寅；虎、午巳辰卯、陰，寅戌午甲，財甲戌六，女：命年戌；常玄。

오월 갑술일, 미장을 써서 묘시에 가하여 과를 일으켰다. 서른다섯 살 부인이 와서 점쳤다. 갑술일은 갑술순에 속하고, 순공은 신·유에 있으며, 천반의 자·축이 마침 지반의 신·유 위에 떨어진다. 그러므로 자축이 공에 떨어진다고 한다. 천장은 천반의 축 위의 야귀(夜貴)부터 거슬러 벌린다. 축은 귀인, 자는 등사, 해는 주작, 술은 육합, 유는 구진, 신은 청룡, 미는 천공, 오는 백호, 사는 태상, 진은 현무, 묘는 태음, 인은 천후. 사과는, 일간 갑은 궁을 인에 기하니, 인 위에 오를 얻고, 오 위에 술을 얻는다. 일지 술 위에 인을 얻고, 인 위에 오를 얻는다. 사과의 상신 오·인·술·오는 각각 백호·천후·육합·백호를 탄다. 삼전은 인·오·술이 되니, 마침 화국의 염상과(炎上課)를 이룬다. 초전 인은 비견, 둔간은 병을 얻고, 천후를 탄다. 중전 오는 자손, 둔간은 임을 얻고, 백호를 탄다. 말전 술은 처재, 둔간은 갑을 얻고, 육합을 탄다. 이 부인의 본명과 행년은 모두 술에 있다.

占云，汝有二夫，正夫不告而去，偏夫已入賊中，音信不通，今求改適，鄰僕作媒，必有新喜，請成之。

단어에 이르기를, 너에게는 두 남편이 있으니, 정부(正夫)는 고하지 않고 이별하였고, 편부(偏夫)는 이미 도적의 무리 속에 떨어져, 음신(音信)이 통하지 않는다. 지금 너는 개가하려 하여, 이웃집의 복인(僕人)으로 매를 삼으니, 반드시 한 건의 새로운 희사가 있어, 이 혼사는 이룰 수 있다.

蓋陰不備者，必是二陽而一陰，故主不貞而有二夫。法以青龍為夫，乘申遙克其日而空，龍又乘馬，見於天關之上，象為逃亡，故主不告而去。青龍之陰為偏夫，乃蛇乘子則有陰私蔽匿，盜賊纏繞之象，再傳而子上得辰，辰上乘元武賊盜之將，自旺投墓，故曰入黨。課變炎上，在夏當旺為新，三傳合歡則為喜，故曰新喜。

자세히 안하면, 과가 '음불비(陰不備)'를 이루니, 반드시 두 양이 한 음에 배하는 것이니, 그러므로 이 부인이 정하지 않고 두 남편이 있음을 주한다. 남편을 점치는 것은 청룡을 주로 하니, 청룡은 신금을 타고, 멀리 가서 일간 갑목을 극하며, 또한 신은 또한 바로 공망에 떨어진다. 청룡은 오히려 역마를 타고, 천관(天關)의 자리에 나타나니, 상은 도망이다. 그러므로 정부는 고하지 않고 이별하였다고 단한다. 청룡의 음신은 편부를 대표하니, 저곳은 등사가 자수를 타고, 은사·은닉·도적에게 감기는 상이 있다. 다시 아래로 전하여, 자의 상신은 진을 얻고, 진 위에 현무라는 도적을 주관하는 천장을 타고, 왕지에서 묘고로 투입하니, 그러므로 그가 적당(賊黨)에 들었다고 한다. 전 과가 염상의 화국으로 변하여, 여름에 바로 왕상에 당하니, 이는 '신(新)'이다. 삼전은 삼합의 환회(歡會)이니, 이는 '희(喜)'이다. 그러므로 반드시 새로운 기쁨이 있다고 한다.

法以六合為媒，乘戌，故主奴僕。即以納音為媒言之，甲戌納音屬火，當取午為媒位，午上河魁亦恰為奴僕。支干同在傳，為鄰近，故云鄰僕。其婦三十五歲，行年戌上功曹，為天后，以休氣而轉旺氣，故當再嫁。天后在支發用，則再嫁之念，出諸本身，非他人求之而然也。後生日上，故曰必成。

매를 점치는 것은 육합을 주로 하니, 육합은 술토를 타니, 그러므로 매인은 노복(奴僕)의 일류이라 단한다. 만약 납음을 바꾸어 매위를 정하면, 갑술의 납음은 화에 속하니, 마땅히 오를 취하여 매위로 삼아야 하고, 오 위는 하괴(河魁)의 술토이니, 또한 마침 노복에 대응한다. 일간과 일지는 같이 삼전 가운데 있으니, 서로 인근(鄰近)의 상이니, 그러므로 '이웃집의 복인'이라 한다. 이 부인은 서른다섯 살이니, 행년이 술에 있고, 술 위는 공조의 인목이요, 천후를 타고, 휴기에서 왕기로 돌아가니, 그러므로 그가 재가해야 한다고 단한다. 천후는 또한 일지 위에서 발용하니, 재가의 념두는 그 자신에게서 일어났고, 남이 와서 그를 구하여 그렇게 된 것이 아님을 볼 수 있다. 천후는 또 가서 일간의 상신을 생하니, 그러므로 반드시 이룬다고 한다.

七月癸巳日巳將寅時，男五十二歲，午未空，酉戌落空。空虎；龍、申酉戌亥、常，常龍勾蛇，父甲申龍，龍；勾、未、子玄，亥申未辰，比丁亥常，申；六、午、丑陰，申巳辰癸，子庚寅後，命巳年；朱、巳辰卯寅、後；蛇貴。

칠월 계사일, 사장을 써서 인시에 가하여 과를 일으켰다. 남방은 쉰두 살이다. 계사일은 갑신순(甲申旬)에 속하고, 순공은 오·미에 있으며, 천반의 유·술이 마침 지반의 오·미 위에 떨어진다. 그러므로 유술이 공에 떨어진다고 한다. 천장은 천반의 묘 위의 야귀부터 거슬러 벌린다. 묘는 귀인, 인은 천후, 축은 태음, 자는 현무, 해는 태상, 술은 백호, 유는 천공, 신은 청룡, 미는 구진, 오는 육합, 사는 주작, 진은 등사. 사과는, 일간 계는 궁을 축에 기하니, 축 위에 진을 얻고, 진 위에 미를 얻는다. 일지 사 위에 신을 얻고, 신 위에 해를 얻는다. 사과의 상신 해·신·미·진은 각각 태상·청룡·구진·등사를 탄다. 삼전은 신·해·인이 되니, 한 길로 체생(遞生)한다. 초전 신은 부모, 둔간은 갑을 얻고, 청룡을 탄다. 중전 해는 비견, 둔간은 정을 얻고, 태상을 탄다. 말전 인은 자손, 둔간은 경을 얻고, 천후를 탄다. 남방의 본명은 사에 있다.

占云，五十二歲，又作新郎，今日方出墓尋生，姻事必就。所議者年富、清白、修操，力能助夫。又能生子，女中丈夫也。獨是過門不久，尊堂服動，必有內艱之丁矣。其女必善書算，持家有方，可享遐福，二子送終。成親之後，便當生喜。

단어에 이르기를, 쉰두 살 사람이 또 신랑을 하니, 오늘은 바로 묘고를 나가 장생을 찾아가는 것이니, 이 혼사는 반드시 이루어진다. 의논하는 이 여자는 나이가 바로 젊고, 청백하여 스스로 지키며, 품행이 단정하고, 남편을 도울 힘이 있으며, 또 자식을 낳을 수 있으니, 여중의 장부이다. 다만 문에 들어온 지 얼마 안 되어, 집안의 장배(長輩)가 상복(喪服)의 일이 있어, 반드시 어머니의 정우(丁憂)를 할 것이다. 이 여자는 반드시 서사(書寫)·산장(算賬)을 잘하고, 집을 다스림에 방법이 있어, 장원(長遠)의 복기를 누릴 것이요, 장래에 두 아들이 종(終)을 보낼 것이다. 혼을 이룬 뒤에는, 곧 신임(身孕)의 기쁨이 있을 것이다.

蓋日上逢墓，從前自必昏滯，長生發用，故言出墓尋生。婚姻之占法，以支辰為妻位，上見長生當旺，又是儀神，故年富貌美而有丈夫之氣概也。生干，故助夫。遞生二子，故有子。必成，亦以相生乘旺也。長生又為父母，而中傳亥水，乘丁暗害，見於辰陰，故丁內艱。長生又為學堂之神，故善書算。申金又 臨長生之上，故持家有方，可享遐福也。子爻兩現，故主二子。末見，故能送終，子在丁上，故成親之後便當坐喜。

자세히 안하면, 일간의 상신은 바로 계수의 묘이니, 종전에는 저절로 혼매·체색(昏昧滯塞)하였다. 지금 장생의 신금이 발용하니, 그러므로 '묘를 나가 생을 찾는다'고 한다. 혼을 점치는 것은 일지로 처위를 삼으니, 일지 위에 신금의 장생을 보고 또 왕에 당하며, 오히려 의신(儀神)이니, 그러므로 이 여자는 나이가 바로 젊고, 용모가 미호하여 대장부의 기개가 있다고 단한다. 신금은 일간의 계수를 생하니, 그러므로 남편을 도울 수 있다고 한다. 삼전이 한 길로 체생하여, 마지막에 자손 효에 이르니, 그러므로 자식을 낳을 수 있다고 한다. 반드시 이룬다고 단함은, 또한 과 중의 한 길이 서로 생하고 또 왕을 탔기 때문이다. 신금은 이미 장생이요, 동시에 또 계수의 부모 효이며, 그런데 중전의 해수가 정신을 타고 어둠 속에 서로 해하니, 이 한 겹이 또 일지의 음신 위에 나타나므로, 그러므로 그가 어머니의 정우를 한다고 단한다. 장생의 자리는 또한 학당의 신이니, 그러므로 그가 글을 잘하고 셈을 잘한다고 한다. 신금은 또 장생 위에 임하니, 그러므로 그가 집을 다스림에 방법이 있고, 장원의 복을 누린다고 한다. 자손 효가 두 번 나타나니, 그러므로 두 아들을 주한다. 자손은 또 말전에 보이니, 그러므로 그에게 종을 보낼 수 있다. 자손 효가 정신 위에 앉으니, 그러므로 혼을 이룬 뒤 곧 기쁨이 있을 것이다.

辛亥日，寅卯空，戌亥落空。勾六；龍、丑寅卯辰、朱；空、子、巳蛇，六后勾貴，父丁未後；虎、亥、午貴，卯未寅午，財乙卯六；常、戌酉申未、後，未亥午辛，子辛亥虎；玄陰。

신해일에 점쳤다. 신해일은 갑진순(甲辰旬)에 속하고, 순공은 인·묘에 있으며, 천반의 술·해가 마침 지반의 인·묘 위에 떨어진다. 그러므로 술해가 공에 떨어진다고 한다. 전 과는 오장을 써서 술시에 가하여 일으키니, 천반의 신이 모두 그 임하는 지반보다 네 자리를 뒤로 물러난다. 천장은 천반의 오 위의 주귀(晝貴)부터 거슬러 벌린다. 오는 귀인, 사는 등사, 진은 주작, 묘는 육합, 인은 구진, 축은 청룡, 자는 천공, 해는 백호, 술은 태상, 유는 현무, 신은 태음, 미는 천후. 사과는, 일간 신은 궁을 술에 기하니, 술 위에 오를 얻고, 오 위에 묘를 얻는다. 일지 해 위에 미를 얻고, 미 위에 인을 얻는다. 사과의 상신 묘·미·인·오는 각각 육합·천후·구진·귀인을 탄다. 삼전은 미·묘·해가 되니, 마침 목국(木局)을 이룬다. 초전 미는 부모, 둔간은 정을 얻고, 천후를 탄다. 중전 묘는 처재, 둔간은 을을 얻고, 육합을 탄다. 말전 해는 자손, 둔간은 신을 얻고, 백호를 탄다.

占云，姻事必成，但嫌不旺夫家，偏旺母家，八年之後，妻必改嫁，非吉象也。

단어에 이르기를, 이 혼사는 반드시 이루어지나, 다만 그것이 남편가(夫家)를 왕하게 하지 않고 치우쳐 친정가(娘家)를 왕하게 함을 꺼린다. 팔년 뒤에, 아내는 반드시 개가하니, 길상이 아니다.

蓋干支之上，午未作合，故主必成。凡天后發用，而三傳自合成局者，謂三陰自旺，得天后臨支，支繫母家，故主偏旺母家。後之所乘，明生暗鬼，而三傳木局，又生起干上之鬼以克干，故不旺夫家。未數八，八年之後，丁動而中空橋斷，卯即辛之妻星，其象若此，尚可成乎？婚姻之占，關係甚大，其可忽乎？

자세히 안하면, 일간 위의 오와 일지 위의 미가 서로 합하니, 그러므로 반드시 이룸을 주한다. 무릇 천후가 발용하여 삼전이 스스로 합하여 한 국을 이루는 것을, '삼음자왕(三陰自旺)'이라 한다. 이 과는 천후가 또 일지 위에 임하니, 일지는 친정가에 속하므로, 그러므로 치우쳐 친정가를 왕하게 함을 주한다. 천후가 탄 미토는, 밝은 곳은 신금의 일간을 생하고, 어둠 속에 둔하여 낸 정화는 그러나 일간의 관귀이다. 또한 삼전이 목국을 합성하여, 또 생하여 일으켜 일간의 머리 위의 화귀로 하여금 와서 일간을 극하게 하니, 그러므로 남편가를 왕하게 하지 않는다고 한다. 미의 수는 팔이니, 그러므로 팔년 뒤라고 단한다. 그 때에 정신이 한번 움직이고, 또한 중전의 묘목이 또 공망에 떨어지니, 바로 '단교(斷橋)'의 상이다. 묘목은 마침 곧 신금의 처성(妻星)이니, 상이 이루어지기가 이와 같으면, 이 혼이 오히려 장구할 수 있겠는가. 혼인을 점치는 것은 관계가 지극히 크니, 어찌 가벼이 여길 수 있겠는가.

日用常行，所需於占者，蓋亦夥矣。何遂以農桑冠之？蓋民為邦本，而其所以安民者，衣與食也。是故天子有籍田之耕，夫人有蠶桑之役，黎民不飢不寒，而後可以言教，是則瑣占之所以首農桑也。

일상 생활에서 점문할 일이 매우 많은데, 어찌하여 편이 농상(農桑)을 맨 앞자리에 두는가. 백성은 국가의 근본이요, 백성을 안정시키는 것은 입는 것과 먹는 것 두 가지에 지나지 않기 때문이다. 그러므로 천자는 적전에 친경하고, 왕후는 잠상의 역을 주지한다. 다만 백성으로 하여금 굶주리지 않고 얼지 않게 한 뒤에야 비로소 교화를 논할 수 있다. 이것이 곧 잡쇄(瑣碎)한 일용의 점 가운데, 농상을 가장 앞에 벌리는 까닭이다.

同農圃之占，以日為農人，農人者，身其小天，剛健不息，故以干類之。以辰為田圃者，承天載物，柔順無疆，故以支類之。而其所以吉凶於農人田圃者，天也。故即視其上神休旺生死、刑害空破，以言吉凶也。蓋日干不受上神傷，則農人清吉；日支不受上神傷，則田圃茂盛。日辰之上，互相生合而不破害刑空，則收穫豐盈，惠施實受。

무릇 농전(農田)·채포(菜圃)를 점치는 것은, 모두 일간으로 농인을 대표하게 한다. 농인 자신이 곧 하나의 작은 하늘이니, 강건하여 쉬지 않으므로, 양에 속하는 일간으로 그를 비류한다. 일지로 전지·원포를 대표하게 하니, 전지가 천시를 받고 만물을 승재하여, 유순하고 변제(邊際)가 없기 때문에, 음에 속하는 일지로 그것을 비류한다. 그리고 농인과 전지에 길흉을 가져올 수 있는 것은 하늘이다. 그러므로 그것들의 머리 위의 신이 휴인지 왕인지, 생인지 사인지, 형·해·공·파가 있는지 없는지를 보아, 이에 따라 길흉을 단한다. 일간이 그 상신에게 상을 받지 않으면, 농인은 청길·평안하다. 일지가 그 상신에게 상을 받지 않으면, 전지는 장가(庄稼)가 무성하다. 일간·일지의 머리 위의 신이 서로 생하고 합하며, 또 파·해·형·공이 없으면, 수확이 풍족하여 참으로 천지의 은혜를 받는다.

若發用之神更能生旺其類，則所望之類必有收成，而太歲行年上神復見生扶者，類收必倍。類貴入傳，氣宜生旺。又須得地，不可空傷。類陰傷類，樹藝徒勞。陰傷日年，類及殃咎。凡用生其類，而遂傷干者，亦非農圃之所攸利也。至夫早晚之占，則在三傳，凡發用乘吉，而生旺其類，或類現於用，而與辰上無傷，則利於早。中則利中，末則利末也。水陸之占，則在日辰，日吉宜陸，從陽也；辰吉宜水，從陰也。是皆農占圃占之在略也。

만약 발용의 신이 오히려 심는 작물의 유신을 생왕할 수 있으면, 바라는 이 부류의 장가는 반드시 수성(收成)이 있다. 다시 더하여 태세와 행년의 상신도 또 와서 생부하면, 수성은 반드시 배가한다. 유신은 가장 삼전에 드는 것을 좋아하고, 기는 생왕이 마땅하며, 또 땅을 얻어야 하고, 공에 떨어지고 상을 받아서는 안 된다. 유신의 음신이 도리어 유신을 상하면, 종식(種植)은 로력을 헛되이 쓴다. 음신이 일간과 행년을 상하면, 사람 몸에 연루되어 재구(災咎)가 있을 것이다. 무릇 발용이 비록 유신을 생왕하였더라도, 이어서 일간을 상하는 것은, 밭을 심고 원을 심는 사람에게도 좋은 일이 아니다. 수성의 조만(早晚)을 점침에 이르러서는, 곧 삼전에 있다. 무릇 발용이 길장을 타고 유신을 생왕하거나, 또는 유신이 본래 발용 위에 나타나고, 또 일지의 상신과 서로 상하지 않으면, 일찍 심고 일찍 거둠이 이롭다. 유신이 중전에 나타나면 중간이 이롭고, 말전에 나타나면 늦음이 이롭다. 수전(水田)을 심는지 한지(旱地)를 심는지에 이르러서는, 곧 일간·일지를 본다. 일간 이 끝이 길하면 한지가 마땅하니, 일간은 양을 따르기 때문이다. 일지 이 끝이 길하면 수전이 마땅하니, 일지는 음을 따르기 때문이다. 이상은 모두 농전을 점치고 채원을 점치는 대략이다.

凡以登明神后為稻者，水穀也。稻非水無以生成，故以水類之。故凡水神乘吉量相，與辰上神生合，不與日干太歲上神往來相傷者，宜稻也。登明宜粳，神后宜糯者，糯大而陽，粳陰而小，各從其類也。俗呼糯為大米，粳為小米者，義蓋本此。寅卯者，草木之類神也。草其本而木其性者，五穀之屬也。故以功曹太沖類之，故凡用見木神，乘吉旺相，與辰上神生合，不與日年太歲上神往來相傷者，五穀之屬皆所宜也。蓋惟草而似木者，功曹主之；草而終草者，太沖主之；木陽而草陰，性使然也。

무릇 등명(亥)·신후(子)로 도(稻)의 유신을 삼는 것은, 도가 수곡(水谷)에 속하기 때문이다. 도자는 수를 떠나면 자라 이루지 못하니, 그러므로 수로 그것을 비류한다. 무릇 수신이 길장을 타고 기가 왕상을 얻으며, 또 일지의 상신과 생합하고, 일간·태세의 상신과 왕래하여 서로 상하지 않으면, 도를 심기에 마땅하다. 등명은 갱도(粳稻)에 대응하고, 신후는 나도(糯稻)에 대응한다. 나의 알은 크고 양에 속하고, 갱의 알은 작고 음에 속하니, 각기 그 유를 따르기 때문이다. 민간은 나를 대미(大米)라 부르고 갱을 소미(小米)라 부르니, 뜻은 대개 여기서 온 것이다. 인·묘는 초목의 유신이다. 본체가 풀이고 성질이 목에 가까운 것은, 곧 오곡 이 부류이니, 그러므로 공조(寅)·태충(卯)으로 비류한다. 무릇 발용에 목신을 보고, 길장을 타고 왕상하며, 일지의 상신과 생합하고, 행년·태세의 상신과 왕래하여 서로 상하지 않으면, 오곡의 부류는 모두 상의하다. 그 가운데 풀 같고 목에 가까운 것은, 공조의 주관에 귀한다. 처음부터 끝까지 풀인 것은, 태충의 주관에 귀한다. 목은 양에 속하고 초는 음에 속하니, 본성이 그렇게 한 것이다.

巳午者，火之類神也。其性上炎，其象為陸，黍與豆宜於高原，而不宜於淤下者，故以太乙勝光類之，故凡用神見火神，乘吉旺相，與辰上神生合，不與日年太歲上神往來相傷者，黍豆之屬，皆所宜也。然而顏色高下，各有其宜，惡可無辨？蓋黍之高出者，曰粱，其色多赤，勝光純火而赤，應以主之。黍之低者，曰粟，其色多黃，太乙火土而黃，應以惟豆亦有黃赤之不同，其所應主者，可以思矣。觸類而長，寧惟黍云乎哉？

사·오는 화의 유신이다. 화성은 위로 향해 타오르니, 취상은 고지(高地)가 된다. 서(黍)와 두(豆)는 고원에 심기에 마땅하고, 저와(低窪)하여 물이 고인 곳에 심기에 마땅하지 않으니, 그러므로 태을(巳)·승광(午)으로 비류한다. 무릇 용신에 화신을 보고, 길장을 타고 왕상하며, 일지의 상신과 생합하고, 행년·태세의 상신과 왕래하여 서로 상하지 않으면, 서와 두 이 부류는 모두 상의하다. 다만 장가의 빛깔과 고왜(高矮)는 각기 그 마땅한 바가 있으니, 어찌 분변을 더하지 않겠는가. 서 가운데 자람이 높은 것을 양(粱)이라 하고, 빛깔은 대부분 적에 치우친다. 승광은 순화(純火)이고 빛이 적으니, 마땅히 그것이 주관해야 한다. 서 가운데 자람이 낮은 것을 속(粟)이라 하고, 빛깔은 대부분 황에 치우친다. 태을은 화토를 겸하고 빛이 황이니, 마땅히 그것이 주관해야 한다. 두에도 또한 황두·적두의 다름이 있으니, 각기 마땅히 어느 자리가 주관할 것인지, 이에 비추어 한번 생각하면 명백하다. 이로써 촉류하여 추연(推衍)하면, 어찌 다만 서 이 한 가지뿐이겠는가.

申酉者，金之類神也。其性從革，故序為秋，二麥者，生於秋而成於夏者也。秋收也，收四時之金氣，利金石之磋磨，故以傳送從魁類之。故凡用見金神，乘吉旺相，與辰上神生合，不與日年上神往來相傷者，二麥之所宜也。大麥小麥，陽大而陰小也。辰戌丑未，土之神類也。萬物資生，而承天柔順，故曰稼穡，稼穡之所賅者，不一而足，故百穀之屬，咸以土神類之，故凡用見土神，乘吉旺相，與辰上神生合，不與日年太歲上神往來相傷者，百穀皆所宜也。然四土之中，惟大吉更吉，故又名之曰田。即以大吉為田郎者，丑有田象，從其類也。是皆農占圃占之種類也。

신·유는 금의 유신이다. 금성은 '종혁(從革)'이니, 그러므로 사계 가운데 추천(秋天)에 배속한다. 대맥·소맥은 추천에 씨를 뿌리고 하천에 성숙하는 작물이다. 추는 수(收)를 주관하니, 거두는 것은 바로 사시의 금기이며, 또 금석 같은 마려(磨礪)에 마땅하니, 그러므로 전송(申)·종괴(酉)로 비류한다. 무릇 발용에 금신을 보고, 길장을 타고 왕상하며, 일지의 상신과 생합하고, 행년의 상신과 왕래하여 서로 상하지 않으면, 두 종류의 보리는 모두 상의하다. 대맥·소맥의 구분은, 곧 신은 양에 속하므로 대가 되고, 유는 음에 속하므로 소가 된다. 진·술·축·미는 토의 유신이다. 만물은 토에 의지하여 생하고, 토는 천시를 승수(承受)하여 유순하고 거스르지 않으니, 그러므로 '가색(稼穡)'이라 한다. 가색이 포괄하는 것은 한 가지에 그치지 않으니, 그러므로 백곡의 부류는 모두 토신으로 비류한다. 무릇 발용에 토신을 보고, 길장을 타고 왕상하며, 일지의 상신과 생합하고, 행년·태세의 상신과 왕래하여 서로 상하지 않으면, 백곡은 모두 상의하다. 네 자리의 토신 가운데, 오직 대길(丑)만이 가장 길하니, 그러므로 또 그것에 일으켜 이름을 '전(田)'이라 한다. 대길을 전랑(田郎)이라 칭함은, 바로 축에 전지의 상이 있기 때문이니, 그것의 유를 따라 명명한 것이다. 이상은 모두 농전을 점치고 채원을 점치는 데 쓰는 작물의 종류이다.

雖然，理有經常，占須通變，執而求之，反滋謬誤，是故凡欲占其歲宜何類為植者，則以發用所現之類而言，吉則從之，凶則違之，不惟旱澇而耕者，良農也。若果為凶將，廢耕乎？故凡用凶於類，而不傷辰，或即傷辰，而中末有救，及日年太歲上神，或有救制，而能扶生辰日上者，但當逐類求之，現與不現，非所論也。

말은 이와 같다 하더라도, 도리에는 그 상규(常規)가 있고, 점단은 통변(通變)을 알아야 한다. 조문을 죽은 듯이 붙들고 구하면, 도리어 착오를 자생한다. 무릇 이 해에 어느 부류의 작물을 심기에 마땅한지를 점치려면, 발용 위에 나타나는 것이 어느 부류인지를 보면 된다. 길하면 그것을 따라 심고, 흉하면 그것을 피한다. 그러나 한이든 랑(澇)이든 여전히 경작하는 것이야말로 좋은 농민이다. 어찌 발용이 흉장을 탔기 때문에, 곧 땅을 심지 않겠는가. 그러므로 무릇 발용이 유신에게 이롭지 않더라도, 일지를 상하지 않거나, 또는 일지를 상하였더라도 중전·말전에 구함이 있거나, 또는 또 행년·태세의 상신이 능히 구하고 능히 제하며, 오히려 일지와 일간의 상신을 부생할 수 있으면——이 몇 가지 정형을 만나면, 곧 다만 한 부류 한 부류로 추구하면 되고, 유신이 과 위에 나타나는지 나타나지 않는지는 도리어 따질 필요가 없다.

若農圃之念，業有所主，而欲占其所主之類，宜與不宜也，亦第取類而俯仰視之可也。凡類既得地，旺相不空，類上神將，又不與類刑戰而與辰上神生合，不與日年太歲上神往來相傷者，用之可也。至必入傳者，若仍以類為嫌，則反謬矣。類上神將即是類之陰神。

만약 밭을 심고 원을 심는 사람이 마음속에 이미 주의가 있어, 다만 자기가 인정한 이 부류의 작물이 적합한지 아닌지를 점문하려 한다면, 그것도 또한 다만 이 유신을 꺼내어, 그것에 대해 한번의 부찰·앙관을 하면 족하다. 무릇 유신이 이미 땅을 얻고, 또 왕상하여 공에 떨어지지 않으며, 유신의 머리 위의 신과 장도 또한 유신과 형전하지 않고, 도리어 일지의 상신과 생합할 수 있으며, 또한 행년·태세의 상신과 왕래하여 서로 상하지 않으면, 그것을 써야 한다. 어떤 사람이 반드시 유신이 삼전에 들어야 비로소 쓰려 하여, 도리어 유신이 전에 들지 않음을 꺼리면, 곧 그릇됨이다. 유신의 머리 위의 신과 장은, 곧 유신의 음신이다.

約而言之，日為農人，辰為畎畝，辰上神將為所樹藝之物，日上神將為所仰望之天。發用者，求類之端也；行年者，干求之柄；太歲者，萬物之主客也：故皆視其上神而較言之。惟用既以所乘為類，而亦視其上神也，用之陰神與有責焉。

총괄하여 말하면, 일간은 농인을 대표하고, 일지는 전무(田畝)를 대표하며, 일지 위의 신과 장은 심는 작물을 대표하고, 일간 위의 신과 장은 농인이 앙망(仰望)하는 천시를 대표한다. 발용은 유신을 추구하는 두서이고, 행년은 일을 이루고자 도모하는 파병(把柄)이며, 태세는 곧 만물의 주와 객이다. 그러므로 이 몇 항목은 모두 그것들의 상신을 보아, 서로 비교하여 논해야 한다. 발용은 이미 그 탄 신으로 유신을 삼으니, 곧 마찬가지로 발용의 상신도 보아야 하며, 곧 발용의 음신도 또한 추구하는 열에 있다.

故凡日上乘吉生干，則農人清吉，而旺相生合者更吉，乘凶克干則農人災否，而休囚凶克者更凶。辰上吉旺生支，則田園茂盛，休囚相剋則地土荒蕪。日生辰上則發繁而工倍，辰生日則費少而功多。日上凶死而克辰上，則栽培灌溉未必及時，辰上吉生而剋日上，則時屆收成終歸虛花。類貴入傳，莫教休死，又宜得地，不可落空。若為取類之占，則不必拘其藏現，而惟旺相不空者必佳。若果原無所主，則方以用神為類，而惟用生支神者可與。

무릇 일간 위에 길장을 타고 또 일간을 생하면, 농인은 청길·평안하고, 기가 다시 왕상·생합하면 더욱 길하다. 위에 흉장을 타고 또 일간을 극하면, 농인은 재가 있고 난이 있으며, 기가 다시 휴수하여 흉극하면 더욱 흉하다. 일지 위에 길장을 타고, 기가 왕하며 또 일지를 생하면, 전원은 장가가 무성하다. 휴수에 떨어지고 또한 서로 극하면, 토지는 황무한다. 일간이 가서 일지의 상신을 생하면, 장가는 자라 무성하지만, 사람은 한 배의 공부를 더 들인다. 일지가 와서 일간을 생하면, 곧 들이는 것은 적고 공을 거두는 것은 많다. 일간의 상신이 흉을 타고 사에 떨어지며 또한 일지의 상신을 극하면, 재배·관개(灌漑)는 미필 시후에 미치지 못한다. 일지의 상신이 길을 타고 생을 얻고 도리어 일간의 상신을 극하면, 수성의 시절에 이르러 끝내 한바탕 헛된 기쁨이다. 유신은 가장 삼전에 드는 것을 좋아하고, 그것을 휴·사에 떨어뜨려서는 안 되며, 또 땅을 얻음이 마땅하고, 공에 떨어져서는 안 된다. 만약 점치는 것이 '어느 부류를 골라 심어야 하는가'이면, 곧 그것이 감추어졌는지 나타났는지를 구니할 필요 없이, 다만 왕상하여 공에 떨어지지 않으면 좋다. 만약 본래 마음속에 주의가 없으면, 비로소 용신 본신을 가져다가 유신으로 삼고, 또한 오직 용신이 일지의 상신을 생할 수 있는 것만 취해야 한다.

水陸決於干支，早晚視夫初末。三傳乘吉遞生，而生日辰及生日辰上神者，農牧而無他患。三傳乘凶遞克，而剋日辰及剋日辰上神者，歉獲而有後殃。類與用神雖逢生旺，而陰神生克干支者，即收穫無虞，當防災疫。用神與類雖覺平常，而陰神吉生支干者，即栽培勞費，實利堪收。式觀大象，年屬占人，所以日年用類，最忌刑傷；吉凶由神，克應由煞，凡神煞天官，利於和好。農桑雖微，畢竟有關民命，象占非易，必須恃用周詳，擴而充之，無不皆然。倘有三反，不為無益者也。

수전을 심는지 한지를 심는지는, 일간과 일지에 따라 결한다. 수성의 조와 만은, 초전과 말전을 보아야 한다. 삼전이 길장을 타고 층층이 서로 생하고, 마지막에 또 일간·일지 및 그것들의 상신을 생하면, 농을 힘쓰고 목축해도 다른 화환이 없다. 삼전이 흉장을 타고 층층이 서로 극하고, 마지막에 또 일간·일지 및 그것들의 상신을 극하면, 수성은 흠박(歉薄)하고 또한 후일에 또 재앙이 있다. 유신과 용신이 생을 만나고 왕을 만나더라도, 그것들의 음신과 일간·일지에 생이 있고 극이 있으면, 수확은 근심이 없더라도, 인축(人畜)의 재병·온역을 방비해야 한다. 용신과 유신이 비록 평평하더라도, 음신이 길을 타고 또 일간·일지를 생할 수 있으면, 재배가 신고·비력하더라도, 참된 이익은 오히려 거둘 수 있다. 과식을 볼 때는 먼저 대상(大象)을 보아야 한다. 행년은 점복하는 사람에게 속하니, 그러므로 일간·행년·용신·유신 이 몇 곳은 가장 형상을 꺼린다. 길흉은 신으로 결하고, 극응은 살로 결한다. 무릇 신살과 천장은, 모두 서로의 화호(和好)를 이로 삼는다. 농상은 비록 작은 일이나, 필경 백성의 성명에 관계된다. 취상·점단은 쉽지 않으니, 반드시 전 과에 의거하여 주상(周詳)히 추구해야 한다. 이 한 벌의 방법을 확충하여 나가면, 다른 일도 모두 이와 같다. 독자가 만약 거일반삼할 수 있다면, 또 헛되이 논한 것이 아니다.

凡以午為蠶命，午為木之子孫，夏之旺神也。午於神為勝光，故其字從先，兩其先者，歲必兩收，蟲其象也。其又以蠶取義者，午卦為離，為先天乾位，從天從先，象雖不同，義則一也。是故時維清明，蠶即露種而有生焉。至於穀雨，則普天之下皆其初眠時也。時維夏至，則皆眠竟而恣食焉。至於小滿，則普天之下，皆其結繭時也。是則午之所謂蠶命而為夏之王神，木之子孫也。

무릇 오(午)로 잠(蠶)의 본명을 삼는 것은, 오가 목의 자손 효이며, 또 하천의 왕신이기 때문이다. 오는 십이신 가운데 '승광(勝光)'이라 하니, '승' 자는 '선(先)'을 따른다. 두 개의 '선'이 나란히 하면, 바로 한 해에 반드시 두 계의 잠을 거두고, 또한 잠이 또한 충(蟲)의 상이다. 다시 잠 글자에서 의를 취하여 말하면, 오는 후천의 괘위에서 리(離)에 속하고, 리가 있는 위치는 바로 선천의 건위(乾位)이니, 하나는 '천(天)'을 따르고 하나는 '선(先)'을 따르니, 취상은 비록 다르나 뜻은 하나이다. 그러므로 청명에 이르면, 잠종(蠶種)은 곧 로(露)를 보고 부화하여 생하고, 곡우에 이르면, 보천하의 잠이 모두 두면(頭眠)에 들고, 하지에 이르면, 모두 면을 마치고 배를 놓아 크게 먹고, 소만에 이르면, 보천하의 잠이 모두 견(繭)을 맺는다. 이것이 곧 오가 잠명(蠶命)이라 불리는 까닭이요, 또한 그것이 하천의 왕신·목의 자손인 까닭이다.

凡以未為桑者，午與未合，木之庫也。惟庫則子孫取之為寄，惟合則子孫食之無傷，未旺於夏，而木火之功，相與告成，是則未之所以為桑也。蓋蠶為繭也，雖曰成功而告老，實即脫化而營胎，是則寅之所以類繭也。凡以卯為絲者，卯木本於午為沐浴。沐浴者，絲之象也。浴蠶於湯，而後絲出焉，是則卯之所以為繭也。

무릇 미(未)로 상(桑)을 삼는 것은, 오와 미가 서로 합하고, 또한 미는 또한 목의 고(庫)이기 때문이다. 이미 고이면, 자손 효가 그 안에 기탁할 수 있다. 이미 서로 합하면, 자손 효가 그것을 먹어도 상을 받지 않는다. 미는 하천에 왕에 당하고, 목과 화의 공용이 여기에 이르러 일제히 고성(告成)하니, 이것이 곧 미가 상을 대표하는 까닭의 도리이다. 잠이 견을 맺는 것은, 공이 이루어지고 몸이 늙었다고 하더라도, 실제로는 바로 태를 벗고 변화하여 새 생을 잉육(孕育)하는 것이니, 그러므로 인은 잠견(蠶繭)을 비류할 수 있다. 무릇 묘(卯)로 사(絲)를 삼는 것은, 묘목이 오에 대하여 바로 목욕의 자리에 처하기 때문이다. 목욕은 곧 '침세(浸洗)'이니, 바로 초사(繅絲)의 상이다. 잠견을 열탕 속에 넣어 목욕시킨 뒤에야 비로소 사를 뽑아낼 수 있다. 이것이 곧 묘가 사를 대표하는 까닭의 도리이다.

凡以辰為薄者，辰於午為冠帶。冠帶者，成人之具也。辰於春為季，中本墓，墓閉藏之所也，蠶必藏焉，而後登之於薄，登薄而繭，成長之象也。辰於象類，則又為山，故俗呼為薄為山，是辰之所以類薄也。凡以巳為筐者，巳之於午，為臨官，而比旺，比輔也，下順從也，下比其類，以藏火為能，蠶之為性，以要寒為急，故巳火可以筐蠶。是則巳之所以類筐也。

무릇 진(辰)으로 잠박(蠶薄, 잠을 놓는 석박)을 삼는 것은, 진이 오에 대하여 바로 관대(冠帶)의 자리에 처하기 때문이다. 관대는 성인의 의관이니, 장성을 상징한다. 진은 또 춘천의 마지막 한 달이요, 본신은 오히려 수의 묘고이니, 묘는 폐장(閉藏)하는 곳이요, 잠은 반드시 먼저 감추고, 그 뒤에야 비로소 잠박 위에 오른다. 박에 오르면 견을 맺으니, 바로 장성의 상이다. 진은 취상 위에서 또 산을 대표하니, 그러므로 민간은 잠박을 '잠산(蠶山)'이라 부른다. 이것이 곧 진이 잠박을 비류하는 까닭의 도리이다. 무릇 사(巳)로 잠광(蠶筐)을 삼는 것은, 사가 오에 대하여 바로 임관의 자리에 처하고, 오와 비견하여 왕하기 때문이다. '비'는 곧 보조이니, 아래에 있는 것은 위에 있는 것에 순종한다. 그것은 아래에서 동류와 비하여, 본령(本領)은 화를 감출 수 있는 데 있다. 그런데 잠의 천성은 가장 추위를 받기를 두려워하니, 그러므로 사화로 잠을 담는 광을 만들 수 있다. 이것이 곧 사가 잠광을 비류하는 까닭의 도리이다.

凡以申為綿者，申於午為病，於寅為破，蓋繭之為利於人也，絲與綿耳，繅而得絲，破之則僅可得綿，蠶所病也，所破也，病於繭而破於繭，是則申之所以類綿也。凡以酉為僵者，午死於酉，而金有剛強之義，故曰其生也柔弱，其死也剛強。戌為黃者，午墓於戌，黃其色也。亥為厄絕者，午火絕於亥也。子為鼠耗者，即沖且克，午火受傷，鼠其象也。丑為眠化者，丑午脫害，脫所以當眠而身有變動之嫌也，化也者，變之謂也。

무릇 신(申)으로 사면(絲綿)을 삼는 것은, 신이 오에 대하여 바로 병(病)의 자리에 처하고, 인(繭)에 대하여 또 파이기 때문이다. 견이 사람에게 쓰임은 사와 면 두 가지에 지나지 않는다. 뽑아내는 것은 사요, 견을 만지작거려 파하면 다만 면을 얻을 뿐이다. 이는 곧 잠의 '병'이요, 또 견의 '파'이다. 병은 견 위에 있고, 파는 견 위에 있으니, 이것이 곧 신이 사면을 비류하는 까닭의 도리이다. 무릇 유(酉)로 경잠(僵蠶)을 삼는 것은, 오가 유에서 죽고, 또한 금에 강강(剛強)의 뜻이 있기 때문이니, 그러므로 잠은 살 때는 몸이 유연하고, 죽으면 도리어 강경(僵硬)한다고 한다. 술은 황잠(黃蠶)을 대표하니, 오가 술에 묘하기 때문이요, 술의 빛깔은 황이다. 해는 액난(厄難)과 절명(絕命)을 대표하니, 오화가 해에서 절하기 때문이다. 자는 서모(鼠耗)를 대표하니, 자가 이미 오를 충하고 또 오를 극하면, 오화가 상을 받아, 바로 쥐에게 물어뜯기는 상이기 때문이다. 축은 면(眠)과 태화(蛻化)를 대표하니, 축과 오가 서로 탈하고 서로 해하기 때문이다. '탈'은 바로 잠이 잠잘 때·몸이 장차 변동할 때에 대응하고, '화'는 곧 변의 뜻이다.

故凡蠶桑之占，首以午為蠶之類位，而仰觀焉。仰觀者，觀夫午上之神，以言吉凶。蓋功曹加午則乘帶俱吉，則繭收必倍多。太沖加午，而乘帶俱吉，則絲獲必多。天罡加午，而乘帶俱吉，則登薄者成。太乙加午，而乘帶俱吉，則上筐無恙。小吉加午，而乘帶俱吉，則桑與蠶宜，自無他患。傳送加午，而乘帶俱吉，則金為火制，收必多綿。惟勝光加午，而乘帶俱吉，則二火有比旺之能，蠶之順利，不待言矣。蓋仰觀之神，即為類之所天，所以當責。

그러므로 무릇 잠상을 점치는 것은, 먼저 오를 잠의 유위(類位)로 삼고, 다시 그것에 대해 '앙관(仰觀)'한다. 앙관은 곧 오의 머리 위에 무슨 신인지를 보아, 이에 따라 길흉을 단한다. 공조(寅, 견을 주관함)가 오 위에 가하고, 탄 천장과 띤 신살이 모두 길하면, 견의 수성은 반드시 배가한다. 태충(卯, 사를 주관함)이 오 위에 가하고, 타고 띤 것이 모두 길하면, 사를 얻음이 반드시 많다. 천강(辰, 잠박을 주관함)이 오 위에 가하고, 타고 띤 것이 모두 길하면, 박에 올라 견을 맺음이 순리로 성공한다. 태을(巳, 잠광을 주관함)이 오 위에 가하고, 타고 띤 것이 모두 길하면, 광에 올라 양이 없다. 소길(未, 상을 주관함)이 오 위에 가하고, 타고 띤 것이 모두 길하면, 상엽과 잠이 상의하여, 저절로 다른 화환이 없다. 전송(申, 면을 주관함)이 오 위에 가하고, 타고 띤 것이 모두 길하면, 금이 화에게 제함을 받아, 거두는 면이 반드시 많다. 승광(午)이 스스로 오 위에 가함에 이르러서는, 타고 띤 것이 모두 길하면, 그것은 두 화가 비견하여 왕한 것이니, 잠을 기름이 순리인 것은 더욱 말할 필요가 없다. 앙관하여 보는 이 신은, 곧 유신의 머리 위의 하늘이니, 그러므로 반드시 그것을 책문해야 한다.

至於從魁之僵，天魁之黃，登明之死絕，神后之鼠耗，大吉之眠化，則皆不利於蠶，而非蠶命上之可或見者也。若既見於蠶命之上，而乘帶復凶，則為災更甚。然而諸凡吉類，雖在午上之所加臨，而類上所得之神，又須逐類分責。蓋凡旺相乘吉，而無內外刑戰，則此類當以吉言，上下剋制，而休囚空亡，則此類當從凶論。

종괴(酉)가 경(僵)을 주관하고, 천괴(戌)가 황(黃)을 주관하고, 등명(亥)이 사절(死絶)을 주관하고, 신후(子)가 서모(鼠耗)를 주관하고, 대길(丑)이 면하여 변을 생함을 주관함에 이르러서는, 이 몇 자리는 모두 잠에 이롭지 않으니, 잠명의 머리 위에 결코 보여서는 안 될 것이다. 만약 이미 잠명 위에 나타나고, 탄 곳·띤 곳이 또 흉하면, 재앙을 이룸이 더욱 무겁다. 그러나 말을 돌이켜 보면, 각종 길류(吉類)는 진실로 그것이 오 위에 가림이 어떠한지를 보아야 하나, 이 유신들이 자기 머리 위에 얻는 신도, 또한 한 부류 한 부류 나누어 책문해야 한다. 무릇 그것이 왕상하고 또 길장을 타며, 내전·외전과 형극이 없으면, 이 부류는 길로 단한다. 만약 상하가 서로 극제하고, 또 휴수·공망에 떨어지면, 이 부류는 흉에 따라 논해야 한다.

凡宅主年命之上，得見財神財星，相生旺相，蠶收必倍。而惟蠶臨年上，與蠶更相關切。必須彼此生合，旺相有氣，方為全吉。大抵蠶傷姑辰，則蠶不利人，而蠶上更乘凶神凶將凶煞，蠶必無收，不可為也。姑傷其蠶，則人不利蠶，而蠶上更乘吉神吉將吉煞者，蠶收可望，但當擇其吉於蠶者而用之可也。至夫蠶室，歲各有方，法以姑年加歲，而惟寅申午未之下，姑為吉方。四者之中，擇其最便而無沖犯者，居之可也。

무릇 가주(家主)의 행년·본명 위에 재신·재성을 보고, 서로 생하고 또 왕상하면, 잠의 수성은 반드시 배가한다. 더욱이 잠명이 행년 위에 임하는 것은, 잠을 기르는 것과 관계가 가장 절실하니, 반드시 두 곳이 생합하고, 왕상하여 기가 있어야 비로소 온전한 길로 친다. 대체로 말하면, 잠명이 가서 잠고(蠶姑)가 있는 일지를 상하면, 그것은 잠이 사람에게 이롭지 않은 것이다. 만약 잠명의 머리 위에 또 흉신·흉장·흉살을 타면, 잠은 반드시 알갱이의 수확도 없으니, 이 잠은 기를 수 없다. 반대로 잠고가 가서 잠명을 상하면, 그것은 사람이 잠에게 이롭지 않은 것이다. 만약 잠명의 머리 위에 또 길신·길장·길살을 타면, 잠의 수성은 오히려 바랄 것이 있으니, 다만 저것들의 잠에 이로운 조건을 골라 쓰면 된다. 잠실을 두는 곳에 이르러서는, 해마다 각기 그 방위가 있다. 법은 잠고의 행년을 태세 위에 가하는 것이니, 오직 인·신·오·미 이 네 자리 아래에 떨어질 때만, 잠고가 마주하는 방위가 비로소 길방(吉方)으로 친다. 네 가지 가운데 다시 하나의 가장 편방(方便)하고 서로 충범하지 않는 것을 골라, 들어가 살면 된다.

遲早之法，則視三傳，凡初傳吉旺而生合蠶命上者，宜早；中吉宜中，末吉宜晚也。眠起吉凶，亦從傳中次第求之。蓋惟初傳吉旺，則頭眠起必齊，中主二眠，末主三眠，惟吳中獨有四眠之蠶，謂之大眠。大眠之候，亦即視夫末傳可也。諸書不以四課為言者，指事而占，但須責類，無他求以亂指視耳。豈有置大象於不用，而竟抹煞干支對待之體哉？日為人，辰為物，不然，何可棄也。但觀農人之於田畝種類，可類推矣。

잠을 기르는 조만의 판법은 삼전을 보아야 한다. 무릇 초전이 길을 타고 왕하며, 또 잠명과 생합하는 것은, 일찍 기름이 마땅하다. 중전이 길하면 중기가 마땅하고, 말전이 길하면 늦게 기름이 마땅하다. 잠의 자는 것과 일어나는 것의 길흉도, 또한 삼전의 차서에 따라 구한다. 초전이 길하고 왕하면, 두면에서 일어남이 반드시 정갈하다. 중전은 이면(二眠)을 주관하고, 말전은 삼면(三眠)을 주관한다. 다만 오지(吳地) 일대는 따로 사면(四眠)하는 잠이 있으니, '대면(大眠)'이라 하니, 대면할 때도 오히려 옛대로 말전을 보면 된다. 각가(各家)의 책에 사과를 논하지 않는 것은, 구체적 한 일을 겨냥하여 점치는 데는, 다만 유신을 책문하면 족하고, 따로 다른 것을 찾아 시선을 어지럽힐 필요가 없을 뿐이다. 어찌 전 과의 대상을 버리고 쓰지 않으며, 마른 듯이 일간·일지의 서로 대대하는 격국을 말살하겠는가. 일간은 사람을 대표하고 일지는 물을 대표하니, 그렇지 않으면 어찌 버리고 보지 않겠는가. 다만 앞의 농인과 전무·작물을 논한 저 한 단락을 보면, 미루어 알 수 있다.

出行何以有占也？蓋行藏顯晦，一身之休咎所關，水陸舟車，千里之吉凶攸繫。前知之則易為趨避，易視之則難以提防，孰謂出行也，而可無占乎？至夫望雲之嘆，誰則無之？所以家內吉凶，咸須歸附，必如是也。而後促裝就道，跋履山川，庶幾可以無悔乎？

문을 나서 멀리 가는 것을 어찌 점복하는가. 가는지 머무는지, 나타나는지 숨는지가, 한 몸의 화복에 관계되기 때문이다. 수로·한로, 배를 타고 수레를 타는 것은, 천리 밖의 길흉에 겸계(牽繫)된다. 일의 앞에서 알면 길을 따르고 흉을 피하기 쉽고, 보기를 너무 가벼이 하면 제방(提防)하기 어렵다. 누가 말하기를, 문을 나서는 이 일은 점치지 않아도 된다고 하는가. 유자(游子)가 구름을 바라고 친을 생각하는 감개에 이르러서는, 누가 또 없었던가. 그러므로 집안의 길흉도 또한 함께 이 문 안에 붙여 논한다. 반드시 이와 같이 하고, 그 뒤에야 비로소 행장을 수습하여 길에 오르며, 산을 넘고 물을 건너도 대개 후회하지 않을 것이다.

凡以日干為行者之身，而視其上神，以言休咎；以日支為所往之地，而視其上神，以言吉凶。蓋凡日上無傷乘吉不戰，而氣又當時，日支陰神又不凶傷於日，則此身之迪吉可知，反此則有凶災，不宜妄動。

무릇 출행을 점치는 것은, 일간으로 행인의 자신을 대표하게 하고, 그 상신을 보아 화복을 단한다. 일지로 가려는 곳의 지방을 대표하게 하고, 그 상신을 보아 길흉을 단한다. 무릇 일간의 상신이 상을 받지 않고, 길장을 타며, 그 탄 신과 교전하지 않고, 기가 또한 바로 시령에 당하며, 일지의 음신도 또한 와서 일간을 흉상하지 않으면, 이 사람의 일로(一路)의 평안은 알 수 있다. 반대이면 흉재가 있으니, 경거망동이 마땅하지 않다.

凡日上空亡，而無氣無沖，則欲行未必。日上官鬼而兼刑帶害，則阻滯難行，其所以阻滯者，視其所乘之天官可知也。如鬼乘天乙，氣更休囚，必因貴人神鬼而有阻滯，鬼乘蛇雀，又帶官符，必因口舌公訟、纏繞憂疑而有阻滯。鬼乘勾陳，又帶刑煞，必因田上爭鬥勾擾牽連而有阻滯。鬼乘白虎，又帶喪門、弔客、死符、病符，必因死喪疾病而有阻滯。鬼乘元武，又帶盜耗，必因盜失而有阻滯。

무릇 일간의 상신이 공망에 떨어지고, 또 기가 없고, 또 그것을 충하는 신이 없으면, 그것은 가려 하여도 미필 가서 이루지 못한다. 일간의 상신이 관귀이고 또 형과 해를 겸하여 띠면, 조체(阻滯)하여 가기 어렵다. 도대체 무엇에 걸리는지는, 그 탄 천장을 보면 곧 안다. 가령 관귀가 천을을 타고 기가 또 휴수하면, 반드시 귀인 또는 신귀(神鬼)의 일로 인해 막힌다. 관귀가 등사·주작을 타고, 또 관부를 띠면, 반드시 구설·공문(公門)의 송사·전요(纏繞)·우의(憂疑)로 인해 막힌다. 관귀가 구진을 타고, 또 형살을 띠면, 반드시 전지 위의 쟁투의 겸연으로 인해 막힌다. 관귀가 백호를 타고, 또 상문·조객·사부·병부를 띠면, 반드시 상사·질병으로 인해 막힌다. 관귀가 현무를 타고, 또 도신·모신을 띠면, 반드시 실도(失盜)로 인해 막힌다.

鬼乘天空，又帶亡劫，必因逃亡、走失、欺紿、脫騙而有阻滯之類是也。類而推之，空亡之故，可以思矣。若用見子孫乘旺，既不為下所傷，而又上乘吉將，則是發用之神，力能制鬼而生財，日上雖有官鬼阻滯之嫌，仍可行矣。

관귀가 천공을 타고, 또 망신·겁살을 띠면, 반드시 도망·주실(走失)·사람에게 기만·광편(欺瞞誆騙)을 당함으로 인해 막히니, 모두 이 부류에 속한다. 이 법자에 비추어 미루어 내리면, 일간의 상신이 공망에 떨어지는 연유도, 또한 생각해 낼 수 있다. 만약 발용에 자손 효를 보고 기가 또 왕하면, 이미 아래의 지반에게 상을 받지 않고, 위는 또 길장을 타니, 그렇다면 이 발용의 신은 힘이 있어 관귀를 제할 수 있고, 또 재를 생할 수 있다. 일간의 머리 위에 관귀의 조체의 혐의가 있더라도, 길은 오히려 옛과 같이 갈 수 있다.

蓋凡日上之鬼，休則難動，鬼纏身也。旺則難當，鬼禁日也。若鬼在日上發用，而又上乘凶將者，是更不宜輕動。見在日上，已自難當，況又發用乎？若旺鬼乘吉，而又用自日發，則仕宦之行，反為吉占，未可概以凶言也。

무릇 일간의 머리 위의 관귀가, 휴기에 떨어지면 동신(動身)하기 어려우니, 그것을 '귀전신(鬼纏身)'이라 한다. 왕기에 떨어지면 막아내기 어려우니, 그것을 '귀금일(鬼禁日)'이라 한다. 만약 이 관귀가 곧 일간 위에서 발용하고, 머리 위가 또 흉장을 타면, 더욱 경동이 마땅하지 않다. 다만 일간 위에 나타나는 것만으로도 이미 당하기 어려운데, 하물며 그것이 또 발용함이랴. 다만 만약 왕상의 관귀가 길장을 타고, 발용이 또 일간 위에서 일어나면, 벼슬을 하고 부임하는 행정은 도리어 길점이니, 일괄하여 흉으로 논해서는 안 된다.

凡日上神乘吉旺相，能制支上之神，而支上亦復旺相乘吉，則是我之財神，見於彼也，往則必吉。若反凶作鬼，帶煞披刑，氣又囚死，則是我之鬼賊，見於彼地，往則必凶，其所以凶於我者，則亦視之所乘所帶可知也。凡日干遊行之方，亦宜兼視。蓋天上日干，身所動也；所臨之地，身所止也，吉凶休咎，咸有攸關，安得無問？故當兼視。

무릇 일간의 상신이 길장을 타고 왕상하여, 일지의 상신을 제할 수 있고, 또한 일지의 상신도 또한 자신이 왕상하여 길을 타면, 그것은 나의 재신이 상대방 저곳에 나타나는 것이니, 가면 반드시 길리하다. 만약 일지의 상신이 도리어 흉을 타고 관귀가 되며, 오히려 살을 띠고 형을 입고, 기가 또 수사에 떨어지면, 그것은 나의 귀적(鬼賊)이 저 한 뭉치의 지방에 나타나는 것이니, 가면 반드시 흉하다. 그것이 도대체 어느 끝에서 나에게 흉한지는, 마찬가지로 그 탄 천장·띤 신살을 보면 곧 알 수 있다. 무릇 일간이 천반 위에 유주하는 방위도 또한, 마땅히 함께 보아야 한다. 천반 위의 일간은, 내 몸이 움직이는 곳이다. 그것이 아래로 임하는 지반은, 내 몸이 멈추는 곳이다. 길흉·화복은 모두 이와 상관되니, 어찌 묻지 않겠는가. 그러므로 함께 보아야 한다.

凡日干病死墓絕之地，亦不可前往，往則多凶。惟地既生旺不空，而神將之吉者，方可往也。又須兼以日上神與方神較論，假如今日干之上，四土為神，木臨之地，不可往也。惟火所臨方，則為大利。火生土也。水臨亦利，土克水也。金臨之方，則無攸利，為所脫也。若所利之方，將吉氣旺，又能生合日干年命者，則更利也，他方仿此。

무릇 일간의 병·사·묘·절의 땅도 또한, 가서는 안 되니, 가면 대부분 흉이 있다. 오직 저 지반이 이미 생왕하고 또 공에 떨어지지 않으며, 탄 신장이 또 길한 것만이, 비로소 갈 수 있다. 이 밖에 또 일간의 상신과 방위의 신을 한데 놓고 비교해야 한다. 가령 오늘 일간의 머리 위가 진술축미 네 토의 신이면, 목이 임하는 방위는 가서는 안 된다. 오직 화가 임하는 방위만이 크게 이로우니, 화가 토를 생하기 때문이다. 수가 임하는 방위도 또한 이로우니, 토가 수를 극하기 때문이다(수는 나의 재이다). 금이 임하는 방위는 곧 이로운 바가 없으니, 토가 금을 생하여, 그것에게 기를 탈취당하기 때문이다. 만약 이로운 저 방위 위에 천장이 길하고 기가 또 왕하며, 오히려 일간과 행년·본명을 생합할 수 있으면, 곧 더욱 이롭다. 나머지 방위는 이에 비추어 미루라.

然凡出行有占，須首辨欲行者，果為何等人，其人所司何事，而後即其內外喜忌言之，方可無失。漫以求之，占無應也。即如日上空亡，所主者何，未可必耳。若為九流技藝之人，空手求財之事，空非所忌，亦須將得吉氣旺，乃往利耳。若為攜本經商，則不惟不能行，行且有損。蓋行商之占法，以日為外類，外空而占，則奔走徒勞，我空而凶，則資財可慮。視天官，則所以空者，可縷指矣。

다만 무릇 출행을 점치는 것은, 먼저 가려 하는 것이 어떤 사람인지·그가 하는 것이 무슨 일인지를 분명히 하고, 그 뒤에 그 이 한 갈래의 안팎의 희기(喜忌)에 대하여 논해야 비로소 틀리지 않는다. 함호하게 미루면, 점쳐도 응험하지 않는다. 가령 일간의 상신이 공망에 떨어지는 것은, 도대체 무엇을 주관하는지, 한입으로 깨물어 정할 수 없다. 만약 삼교구류(三敎九流)의 수예로 먹고사는 사람이어서, 하는 것이 빈손으로 재를 구하는 영생(營生)이면, 낙공은 그가 꺼리는 바가 아니니, 다만 탄 천장이 길하고 기가 또 왕하면, 나가면 이롭다. 만약 본전을 지니고 장사하러 가는 것이면, 곧 가서 이루지 못할 뿐 아니라, 가면 또한 본을 잃는다. 행상(行商)의 점법은 일간을 밖에 있는 한 부류로 삼으니, 밖의 머리가 공에 떨어져 점치면, 곧 분주히 다녀도 헛수고이다. 내 자신이 공에 떨어지고 또 흉을 만나면, 본전이 걱정스럽다. 다시 그 탄 천장을 보면, 낙공의 연유는 능히 한 조목 한 조목으로 셀 수 있다.

又如日上鬼，所主者鬼纏身，鬼禁日耳。若為求官問祿之人、功名科舉之事，反所喜也。蓋功名之占法，以官鬼為主，官臨其身，旺相乘吉，既不內外戰刑，而用傳年命又不相傷，太歲月建又得生扶，而上神又不往來相剋，則無官者，當有得官之慶。有官者，定膺遷推之利，榮何如之？若無氣空克，即令求官，亦不可往，而常人得人，在所必忌，何可漫言而無分辨。

다시 가령 일간의 상신이 관귀이면, 주관하는 바는 '귀전신'·'귀금일'에 지나지 않는다. 그러나 와서 점치는 것이 벼슬을 구하고 녹을 묻는 사람이요, 묻는 것이 공명·과거의 일이면, 그것은 도리어 그가 구하여도 얻지 못하는 바이다. 공명의 점법은 관귀를 주로 삼는다. 관성이 몸에 임하고, 왕상하며 또 길장을 타며, 이미 내전·외전과 형극이 없고, 발용·삼전과 행년·본명이 또 와서 서로 상하지 않으며, 태세·월건이 오히려 그것에게 생부를 돌리고, 상신도 또한 그것과 왕래하여 서로 극하지 않으면, 관직 없는 사람은, 마땅히 벼슬을 얻는 기쁨이 있을 것이다. 이미 관직 있는 사람은, 반드시 승천(升遷)의 이익을 얻을 수 있으니, 무슨 영요(榮耀)인가. 만약 그것이 기가 없고, 공에 떨어지며, 극을 받으면, 비록 벼슬을 구하더라도 가서는 안 된다. 그런데 같은 하나의 관귀가, 평상 사람의 몸에 떨어지면 그러나 반드시 꺼려야 하니, 어찌 롱통(籠統)하게 함부로 논하고 분변을 더하지 않겠는가.

凡欲出行，而欲占其能行與否，則又有動靜之義，故以動靜占之，蓋動則能行，靜則未能也。蓋凡關墓臨干，身則難動。關有阻格之義，墓有斂藏之義，皆靜象也，所以難動。若年上神，力能沖關破墓，則可仍以動言，否則須待沖關破墓月日，方能動也。

무릇 문을 나서려 하여 갈 수 있는지 없는지를 점치려면, 오히려 '동(動)'과 '정(靜)' 이 한 겹의 뜻이 있으니, 그러므로 동정으로 점친다. 동이면 가서 이루고, 정이면 일시에 가지 못한다. 무릇 관신(關神)과 묘신(墓神)이 일간 위에 임하면, 사람은 동신하기 어렵다. 관은 조당(阻擋)·격단(隔斷)의 뜻이 있고, 묘는 수렴(收斂)·장복(藏伏)의 뜻이 있으니, 모두 정의 상이다. 그러므로 움직이기 어렵다. 만약 행년의 상신에 관을 충개하고 묘를 파개하는 힘이 있으면, 오히려 옛과 같이 '동'에 따라 단할 수 있다. 그렇지 않으면 곧 관을 충하고 묘를 파하는 저 달·저 날을 기다려야 비로소 움직일 수 있다.

凡日上空亡，亦主難動，若用傳年命，見有沖神，亦當以動言之。蓋空逢其沖，空者反實，故可動也。然惟旺空逢沖，方有其象，若空帶休囚，沖無益矣。凡日干天官入廟者，雖非空亡關墓，亦難以動言。蓋神將同體，變化無端，故難言動。惟二馬乘旺發用，又無縛足戀廄之類，動斯確矣。凡魁罡臨日，則有萬不獲己之動，乘吉帶旺，則以吉言而為速；乘凶囚死，則以凶論，而為遲；披刑帶煞而有氣，則當亦以速言。故曰，旺如乘車得馬，可以掣電而追風。

무릇 일간의 상신이 공망에 떨어져도 또한 움직이기 어려움을 주한다. 만약 발용·삼전·행년·본명 가운데 이 공신을 충하는 글자를 보면, 오히려 옛과 같이 '동'에 따라 단해야 한다. 공망이 충을 만나면, 공이 도리어 실로 변하니, 그러므로 움직일 수 있다. 다만 왕상의 공이 충을 만나야 비로소 이 상이 있다. 만약 공하고 또 휴수를 띠면, 충하여도 소용이 없다. 무릇 일간이 탄 천장이 바로 입묘(入廟)하면, 비록 공망이 아니고 관묘를 만나지 않더라도, 움직인다고 말하기 어려우니, 이 때는 신과 장이 같이 한 몸이 되어 변화가 끝이 없기 때문이니, 그러므로 동을 말하기 어렵다. 오직 역마·천마 이 두 마가 왕을 타고 발용하며, 또 박족(縛足)·연구(戀廐) 같은 살에 걸리지 않으면, 곧 확실히 움직일 것이다. 무릇 괴·강(戌·辰)이 일간 위에 임하면, 만에 부득이하여 움직이지 않을 수 없는 상이 있다. 그것이 길장을 타고 왕기를 띠면, 길에 따라 단하고 또한 움직임이 빠르다. 흉장을 타고 수사에 떨어지면, 흉에 따라 논하고 또한 움직임이 느리다. 만약 형을 입고 살을 띠더라도 오히려 기가 있으면, 또 오히려 옛과 같이 빠름으로 말한다. 그러므로 이르기를, 왕상할 때는 곧 수레를 타고 말을 갖춘 것과 같아, 바람을 쫓고 번개를 쫓을 수 있다, 하였다.

凡占出行，而欲以遲速言，則惟較視日用，日為行者之身，用乃征行之始也。蓋凡課傳皆陽，事必顯而多功，其動必速；課傳俱陰，事必陰私而多晦，其動必遲。故曰，日陽而用陰，則當速中之遲；日陰而用陽，則當遲中之速。若日上陽旺而用陰休墓，則雖動復止；日上陰休，而用神旺，則雖遲必行。

무릇 출행을 점치고 쾌만을 논하는 것은, 다만 일간과 발용 두 곳을 비교하면 된다. 일간은 행인의 자신이요, 발용은 계정(啓程)의 개단(開端)이다. 무릇 사과·삼전이 모두 양지이면, 일은 반드시 현로하여 많이 성효(成效)가 있고, 동신도 또한 반드시 빠르다. 사과·삼전이 모두 음지이면, 일은 반드시 은비하여 많이 회암하고, 동신도 또한 반드시 느리다. 그러므로 이르기를, 일간이 양에 속하고 발용이 음에 속하면, 곧 빠름 가운데 느림을 띠고; 일간이 음에 속하고 발용이 양에 속하면, 곧 느림 속에 빠름이 있다. 만약 일간의 상신이 양에 속하고 왕하지만, 발용이 도리어 음에 속하고 또 휴에 떨어지고 묘에 들면, 곧 비록 움직였더라도 다시 멈춘다. 만약 일간의 상신이 음에 속하고 휴하지만, 발용의 신이 도리어 왕하면, 곧 비록 느리더라도, 끝내 갈 것이다.

凡用陽而傳陰，當防中道之阻，用陰而傳陽，則必履坦無虞，中為發用之陰神，所關於行色者，非淺鮮也。凡用為子孫，而刑剋日上，則當有伴侶相傷之應；用為父母，而刑剋日上，則當有尊長相促之徵；用為兄弟，宜切朋友；見妻財，情關妻妾；方以類聚，物以群分，惟用帶丁馬，旺相不空，不受下克者，動尤速也。

무릇 발용이 양에 속하고 중전이 음에 속하면, 중도에 막힘을 받을 것을 방비해야 한다. 발용이 음에 속하고 중전이 양에 속하면, 일로는 반드시 평탄하여 우려가 없다. 중전은 곧 발용의 음신이니, 그것이 행정에 대한 관계는 적지 않다. 무릇 발용이 자손 효이고 또 일간의 상신을 형극하면, 동반(同伴)의 몸 위에 일이 생김에 응한다. 발용이 부모 효이고 일간의 상신을 형극하면, 존장의 최박(催逼)에 응한다. 발용이 형제 효이면, 일은 붕우에 절근하다. 발용이 처재 효이면, 처첩에 겸섭한다. 이른바 방은 유로 모이고 물은 무리로 나뉜다는 것은, 이 도리이다. 다만 발용이 정신·역마를 띠고, 왕상하여 공에 떨어지지 않으며, 또 아래 지반에게 극을 받지 않는 것만이, 동신이 격외로 빠르다.

凡占出行，又知其吉凶何若者，則首視日上，日上為行者之身也。次觀辰上，辰上所往之地也。又次視用傳，初中末，有道路閱歷之象也。又次視年命，命為固有，年主流行，而為行者之身，所獨有也。凡見有日鬼而乘凶帶殺，則各有所主之事，各有所應之時，各有所見之處可按也。其所吉於行者，惟祿馬、生氣、日德、天喜之類，附吉乘旺，而無損傷則其行也，即非因喜而動，將來必有喜慶之事，隨所遇而自見者也。其所凶於行者，則為鬼，以所乘帶及五氣言之。

무릇 출행을 점치고 길흉이 어떠한지를 알려면, 첫째로 일간의 상신을 보라, 그것은 행인의 자신이다. 둘째로 일지의 상신을 보라, 그것은 가는 곳의 지방이다. 셋째로 발용과 삼전을 보라, 초·중·말에 연도(沿途)에 경력하는 상이 있다. 넷째로 행년과 본명을 보라, 본명은 생과 함께 오는 정분(定分)이요, 행년은 당전에 유전하는 운을 주관하니, 모두 행인 자기가 홀로 가진 바이다. 무릇 일간의 관귀를 보고 또 흉장을 타고 흉살을 띠면, 그렇다면 매 한 가지가 각기 무슨 일을 주관하고, 각기 어느 때에 응하고, 각기 어느 지방에 나타나는지, 모두 조리가 있어 따를 수 있다. 출행에 이로운 것은, 다만 녹신·역마·생기·일덕·천희 이 한 부류이니, 그것들이 길장에 부착하고, 또 왕기를 타고 손상을 받지 않으면, 이 한 번은 비록 희사로 인해 움직이는 것이 아니더라도, 장래에는 반드시 희경(喜慶)의 일이 만나는 곳을 따라 저절로 나타날 것이다. 출행에 이롭지 않은 것은, 곧 관귀이니, 그 탄 천장·띤 신살 및 사시·오기로 논해야 한다.

蓋凡鬼乘天乙，則主官司神鬼之凶，日旺為官，夜休為鬼，分以乘之，方無去也。鬼乘蛇，則主驚疑怪異，盜賊火光；鬼乘朱，則主鼠雀紛爭，是非口舌；鬼乘合，則牙儈媒保，欺隱奸私；乘勾，主勾惹牽連，爭鬥訟獄；乘龍，主子孫財帛，虧折損傷；乘空，則主小人僕隸，誕妄欺凌；乘虎，則道路凶惡，疾病兵喪；乘常，主飲食筵會，參商嫌隙；乘元，主盜賊匪類，劫耗遺亡；乘陰，主陰私婦女，奸謀蔽匿；乘後，婦人女子，穢汙貪淫。

무릇 관귀가 천을을 타면, 관사와 신귀의 두 방면의 흉을 주관한다. 낮에 점쳐 기가 왕하면 '관'으로 보고, 밤에 점쳐 기가 휴하면 '귀'로 보니, 주야를 나누어 맑힌 뒤에 단해야 비로소 실오(失誤)가 없다. 관귀가 등사를 타면, 경의(驚疑)·괴이(怪異)·도적·화광을 주관한다. 주작을 타면, 서작 같은 분쟁·시비·구설을 주관한다. 육합을 타면, 아행·경기·매인·보인 같은 부류의 기만·은닉과 간사(奸私)를 주관한다. 구진을 타면, 구차(勾扯)·겸연·쟁투·송옥(訟獄)을 주관한다. 청룡을 타면, 자손과 전재의 휴손·절모(虧損折耗)를 주관한다. 천공을 타면, 소인·복역의 황탄(荒誕)·기릉(欺凌)을 주관한다. 백호를 타면, 도로의 흉험·질병과 병재·상사를 주관한다. 태상을 타면, 음식·연회 위에 참상(參商)·불화의 혐극(嫌隙)을 낳음을 주관한다. 현무를 타면, 도적·비류의 겁략·모실·재물의 분실을 주관한다. 태음을 타면, 음사·부녀·간모·은닉을 주관한다. 천후를 타면, 부인·여자의 예오(穢汚)·탐음(貪淫)을 주관한다.

以煞而言，則凡五符為鬼者，必有口舌公訟；往亡為鬼魅者，必將身不生還；車坑為鬼者，有車馬舟輯之憂；飛廉為鬼者，防破敗損失之患；空亡為鬼者，脫誑可慮；劫煞為鬼，劫奪堪虞。鬼墓則昏蒙多阻；鬼關則隔礙難通；天刑則小人有憂敗之嫌，君子亦剝官奪祿；鬼帶咸池，姦淫沉溺；鬼披刑害，破祖傷殘。引而伸之，觸類而長之，則庶幾乎百煞之用，其有當乎。

만약 신살에 대하여 논하면, 무릇 오부(五符)가 관귀가 되면, 반드시 구설과 공문의 송사가 있다. 왕망(往亡)이 귀매(鬼魅)가 되면, 이 사람은 반드시 한번 가서 돌아오지 않는다. 거갱(車坑)이 관귀가 되면, 거마·주선의 번복(翻覆)의 근심이 있다. 비렴(飛廉)이 관귀가 되면, 파패·손실의 환을 방비해야 한다. 공망이 관귀가 되면, 사람에게 광편당하고 탈공(脫空)당함을 걱심해야 한다. 겁살이 관귀가 되면, 겁탈당하고 탈취당함을 걱심해야 한다. 관귀가 묘에 떨어지면, 곧 혼매·불명하여 많이 조격(阻隔)이 있다. 관귀가 관을 만나면, 곧 격단·조애(阻礙)하여 가서 통하지 않는다. 천형(天刑)을 띤 것은, 소인은 우수·패락의 혐의가 있고, 군자도 또한 관을 박탈하고 녹을 빼앗길 것이다. 관귀가 함지를 띠면, 간음·침니(沉溺)의 일이 있다. 관귀가 형을 입고 해를 띠면, 조업(祖業)을 파패하고 몸에 상잔(傷殘)을 받을 것이다. 이 길자(路子)에 비추어 인신·추광하면, 각종 살의 용법도 대개 모두 씀이 바르게 될 것이다.

凡占出行，而欲知其出行水陸之所宜者，則以日辰為主，而分言之，吉則從之，凶則違之。凡以日干為陸，視其上神，以言休咎。日干之象，為天為陽，陸之位也。日支為水，視其上神，以言吉凶。日支之象，為地為陰，水之位也。故凡干上之神，乘吉生干，氣又旺相，則陸路自可從行，乘凶剋日，氣又囚死，則陸行匪吉。

무릇 출행을 점치고 수로로 가는 것이 좋은지 한로로 가는 것이 좋은지를 알려면, 일간·일지를 주로 삼고, 나누어 논한다. 길한 것은 그것을 따르고, 흉한 것은 그것을 피한다. 일간으로 한로를 대표하게 하고, 그 상신을 보아 화복을 단한다. 일간의 상은 천이 되고 양이 되니, 바로 육지의 자리이다. 일지로 수로를 대표하게 하고, 그 상신을 보아 길흉을 단한다. 일지의 상은 지가 되고 음이 되니, 바로 수의 위치이다. 그러므로 무릇 일간의 상신이 길장을 타고 또 일간을 생하며, 기가 오히려 왕상하면, 한로는 저절로 갈 수 있다. 만약 흉장을 타고 일간을 극하며, 기가 또 수사에 떨어지면, 한로로 가면 불길하다.

支上之神，乘吉生支，氣又復旺相，則水路允宜從往。若乘凶克支，或更剋日，氣又囚死，則水行必凶，若水陸俱吉，則惟擇其最旺，而無損傷者從之。凡陸行則不能不需車馬，水行則不能不需舟楫。太沖者，車馬舟楫之類神也，然須分視不謬耳。

일지의 상신이 길장을 타고 또 일지를 생하며, 기도 또한 왕상하면, 수로는 바로 가기에 마땅하다. 만약 그것이 흉장을 타고 일지를 극하거나, 또는 더 나아가 일간을 극하며, 기가 또 수사에 떨어지면, 수로로 가면 반드시 흉이 있다. 당약 수로·한로가 모두 길하면, 곧 기가 가장 왕하고 또 손상이 없는 저 끝을 골라 가라. 한로로 가면 거마가 없어서는 안 되고, 수로로 가면 선장(船槳)이 없어서는 안 된다. 태충(卯)은 바로 거마·주선의 유신이니, 다만 오히려 나누어 맑혀야 비로소 틀리지 않을 것이다.

蓋太沖臨水，象則舟楫。臨土，象則車馬。旺相則堅固而寬容，休囚則破毀而疲陋。惟乘龍合，而出於支干之端，更無刑戰，則水陸皆堪遄往。若載元蛇，而見於日辰之上，則水陸皆不堪從。即乘辰合，則象為減下，沉溺堪虞。卯帶車坑，則象為折輪，傾危可慮。上見魁罡，則舟車定多阻隔。更乘月厭，則道路時有憂驚。卯作隔神，寧無阻滯？卯逢夾克，必有損傷。卯上空亡，水則無憂，陸防傾陷。

태충이 수위 위에 임하면, 상은 곧 배이다. 토위 위에 임하면, 상은 곧 거마이다. 그것이 왕상하면, 거선(車船)은 견고하고 넓다. 그것이 휴수하면, 거선은 파손하고 간루하다. 오직 그것이 청룡·육합을 타고, 또 일간·일지의 머리 위에 나타나며, 또한 형극·전투가 없는 것만이, 비로소 수로·한로 모두 방심하고 빨리 갈 수 있다. 만약 그것이 현무·등사를 싣고 일간·일지 위에 나타나면, 수로·한로 모두 갈 수 없다. 묘가 진을 타고 서로 합하면, 상은 선방(船帮)이 낮게 눌려 가라앉는 것과 같으니, 배가 뒤집히고 물에 빠짐을 걱심해야 한다. 묘가 거갱살(車坑煞)을 띠면, 상은 거륜(車輪)이 절단하는 것과 같으니, 경복(傾覆)의 험을 걱정해야 한다. 묘의 위 머리에 괴·강을 보면, 거선은 반드시 많이 조격이 있다. 만약 다시 월염을 타면, 노상에 시시로 경우(驚憂)가 있다. 묘가 만약 격신(隔神)이 되면, 어찌 조체가 없겠는가. 묘가 만약 상하의 협극(夾克)을 당하면, 반드시 손상이 있다. 묘 위가 공망에 떨어지면, 수로로 가는 것은 도리어 근심이 없으나, 한로로 가는 것은 그러나 거가 뒤집히고 갱에 빠짐을 방비해야 한다.

凡舟行之時，萬一有損，而欲占其損於何所。亟為衣枷計者，則當專視天罡，而以所加孟仲季言之。加孟則所損在頭，仲中季尾。蓋孟仲季有首尾之象，而與太沖相害者，天罡也，即以相害者占其所以害，故無失也。

무릇 배를 가는 도중에 만일 배에 파손이 있으면, 파손이 어느 부위에 있는지를 점쳐, 좋아서 빨리 샘을 막고 굳게 더해야 하니, 곧 오로지 천강(辰)을 보아, 그것이 맹·중·계 어느 자리에 가하는지에 따라 논한다. 인신사해 네 맹에 가하면, 파손은 선두에 있다. 자오묘유 네 중에 가하면, 파손은 선신의 중간 단에 있다. 진술축미 네 계에 가하면, 파손은 선미에 있다. 맹·중·계는 본래 수·중·미의 상이 있기 때문이다. 그리고 태충의 묘목과 서로 해하는 것은 바로 천강의 진토이니, 그러므로 곧 이 서로 해하는 글자를 가져다가 그것이 해하는 곳을 점치니, 이렇게 단하면 틀리지 않는다.

凡占出行，而欲占其途次之陰晴風雨何若者？則以三傳之陰陽為主，以言時地之克應。蓋陰陽亦晴雨之機，三傳開道路之象，而初中末即其時與地也。故凡傳得純陽，則主晴朗，而木旺乘陽者多風。傳得純陰，則主陰晦，而金旺乘陰者多雨。水神旺則雖陽亦雨，火神旺則雖陰亦晴。陽勝於陰，而乘朱蛇，又帶晴殺，其晴必久。陰勝於陽，而乘後元，又帶雨煞者，其雨必長。是則陰晴風雨之大象也。

무릇 출행을 점치고 노상이 음인지 청인지·풍이 있고 우가 있는지를 알려면, 삼전의 음양을 주로 삼고, 써서 어느 때에 응하고 어느 곳에 응하는지를 추단한다. 음양은 본래 청우(晴雨)의 기괄(機括)이요, 삼전은 또 전개하여 도로의 상이 되며, 또한 초·중·말 삼전은 바로 시와 지에 대응한다. 무릇 삼전이 모두 양지이면, 하늘이 맑고 기가 밝음을 주관한다. 그 가운데 목기가 왕하고 또 양을 탄 것은, 바람이 많다. 삼전이 모두 음지이면, 음침·회암을 주관한다. 그 가운데 금기가 왕하고 또 음을 탄 것은, 비가 많다. 수신이 왕한 것은, 비록 삼전이 양에 속하더라도 비를 내릴 것이다. 화신이 왕한 것은, 비록 삼전이 음에 속하더라도 맑게 갤 것이다. 양이 음을 이기고, 또 주작·등사를 타며, 다시 청살(晴煞)을 띠면, 청천은 반드시 오래간다. 음이 양을 이기고, 또 천후·현무를 타며, 다시 우살(雨煞)을 띠면, 비는 반드시 내림이 오래간다. 이것이 곧 음청·풍우의 대상이다.

若分視其時與地，則初傳見者，應在始發；中傳見者，應在中途；末傳見者，應在末路。擴而充之，則辰上見者，應在彼地；日上見者，應在欲行未行之時；而時序之標準，即以三傳之十二辰次之，是則所謂時與地也。

만약 나누어 시와 지를 보면, 초전에 나타나는 것은, 막 출발한 때에 응한다. 중전에 나타나는 것은, 중도에 응한다. 말전에 나타나는 것은, 목적지에 이르려고 하는 한 단의 노상에 응한다. 다시 확대하여 보면, 일지의 상신에 나타나는 것은, 가는 곳 저 지방에 응한다. 일간의 상신에 나타나는 것은, 가려 하고 아직 가지 않은 이 단의 시간에 응한다. 구체의 시령·시진에 이르러서는, 곧 삼전이 점하는 십이지지에 따라 차례로 배정한다. 이것이 곧 이른바 '시'와 '지'이다.

凡欲出行，而欲知其將來有無伴侶，及伴侶何若者，則以子孫為主，而亦以三傳言其時地。責三傳者，以道路言也。責子孫者，制克生財，緩急可恃也。兄弟之爻乃居然伴侶，而不責及者，兄弟有其本責，分財之象，職有合夥經營，而非萍水之交矣。

무릇 문을 나서려 하여 노상에 동반이 있는지 없는지·동반이 어떤 사람인지를 알려면, 자손 효를 주로 삼고, 마찬가지로 삼전을 써서 시와 지를 정한다. 삼전을 쓰는 것은, 삼전이 도로를 대표하기 때문이다. 자손 효를 쓰는 것은, 자손이 능히 관귀를 제복하고 또 능히 재를 생하기 때문이니, 완급의 때에 의지할 만하다. 형제 효는 분명히 또 동반이지만, 그것을 쓰지 않는 것은, 형제 효에 따로 그것의 본래 직책이 있기 때문이다. 그것은 재를 나누는 상이요, 주관하는 바는 합화(合伙)의 경영이지, 노상의 평수(萍水)에 서로 만나는 짝이 아니다.

故凡子孫吉旺見於傳中，而與日上德合生比，則不惟伴侶有人，而且富厚忠誠，自當竭蹶而相為。子孫休凶，見於傳內，而與日上破害刑傷，則途中雖逢伴侶，而疏狂汙賤，非徒無益而有損。傳無子孫，則視三五六合言之。若更視其所乘所帶，則性情容貌，皆可前知。察其天地兩間，則時序地方，曷難預定？至於辰見為他類，日見為類行，非虛語也。

무릇 자손 효가 길을 타고 왕하며, 삼전 가운데 나타나고, 또 일간의 상신과 덕합·상생 또는 비조가 있으면, 그렇다면 다만 노상에 짝이 있을 뿐 아니라, 또한 이 짝은 부후·충성하여, 기꺼이 힘을 다해 분주히 도와준다. 자손 효가 휴에 떨어지고 흉을 타며, 삼전 안에 나타나고, 또 일간의 상신과 파·해·형·상하면, 그렇다면 도중에 만나는 동반이 있더라도, 그러나 약간의 방탕·하천한 사람이니, 다만 이익이 없을 뿐 아니라 도리어 해가 있다. 삼전 안에 자손 효가 없으면, 삼합·육합을 보아 논한다. 만약 다시 그 탄 천장·띤 신살을 보면, 동반의 성정·상모는 모두 미리 알 수 있다. 다시 그 머리 위의 천신과 발 아래의 지반을 살찰하면, 어느 시절·어느 지방에서 만나는지, 또 무슨 정하기 어려움이 있겠는가. 유신이 일지에 나타나면 남의 일로이요, 일간에 나타나면 나와 동행이라 함에 이르러서는, 이 말은 허언이 아니다.

凡占出行，而欲知其貲本何若，則以財爻為主，而以休旺言之。日干所克者，為財神。青龍六合為財星，二者兼視。故凡財神見，而財星稱之，則為有本之行、經營之類是也。旺相而帶丁馬，則必充盈，無往不利。休囚而無丁馬，則必微薄蹇滯難通。若財神既藏，而財星又復空窘，則為無本之動，九流之類是也。旺相則得來可望，休囚則到底無功。財雖不現，而適財有氣無傷，則居然良賈，深藏莫窺，吉可知矣。若兄弟化財，或財化兄弟者，即非借貸，定為合夥。

무릇 출행을 점치고 본전이 어떠한지를 알려면, 재 효를 주로 삼고, 그 휴왕에 따라 논한다. 일간이 극하는 바는 재신이요, 청룡과 육합은 재성이니, 둘은 함께 보아야 한다. 무릇 재신이 나타나고, 또한 재성이 또 그것과 상칭하면, 그것은 본전을 지니고 문을 나서는 것이니, 경상의 일로에 속한다. 재가 왕상하고 또 정신·역마를 띠면, 본전은 반드시 충유하여, 어디에 가든 순하다. 재가 휴수에 떨어지고 또 정마가 없으면, 본전은 반드시 미박하여, 이르는 곳마다 체색하여 통하기 어렵다. 만약 재신이 감추어 나타나지 않고, 재성이 또 공에 떨어져 곤궁하면, 그것은 본전 없는 출문이니, 삼교구류의 일로에 속한다. 기가 왕상하면 오히려 얻을 바가 있기를 바랄 수 있고, 기가 휴수하면 곧 도저히 한바탕 헛것이다. 재가 비록 나타나지 않더라도, 마침 오히려 기가 있고 상을 받지 않으면, 그것은 곧 정명한 좋은 상인이니, 본전을 깊이 감추어 사람에게 엿보이지 않은 것이니, 길은 생각해 알 수 있다. 만약 형제 효가 화하여 재를 내거나, 또는 재가 화하여 형제를 내면, 그렇다면 차대(借貸)하여 온 것이 아니면, 곧 반드시 사람과 합화한 것이다.

故凡欲知其行李若何者，則以父母為主，亦以休旺言之。蓋行李者，覆庇之資也，而覆被吾身者，莫如父母。故以類之。故凡父母見旺而無損傷，則行李自當富盛；休囚而有刑破，則行李必見凋殘；空藏則無，類藏則失。若父母化兄或兄化父母，則與人共，己不自由。

무릇 행리(行李)가 어떠한지를 알려면, 부모 효를 주로 삼고, 마찬가지로 휴왕에 따라 논한다. 행리는 몸을 가리고 체를 보호하는 물건이고, 내 몸을 덮고 비호할 수 있는 것은 부모보다 나은 것이 없으니, 그러므로 부모 효로 그것을 비류한다. 무릇 부모 효가 나타나고 왕상하며, 손상을 받지 않으면, 행리는 저절로 풍족하고 체면이 있다. 휴수에 떨어지고 또 형이 있고 파가 있으면, 행리는 반드시 파구·조폐(凋敝)하다. 부모 효가 공에 떨어지고 또 감추어 나타나지 않으면, 곧 행리가 없는 것과 같다. 유신이 감추어지면, 물건을 잃을 것이다. 만약 부모 효가 화하여 형제를 이루거나, 또는 형제가 화하여 부모를 이루면, 저 행리는 곧 사람과 공용하는 것이니, 자기가 주를 할 수 없다.

凡征行在道，而欲占其止宿處吉凶若何者，則以日辰為主，而較視其上神焉。蓋日為本身，辰為旅次也。故凡日辰上神，彼此生旺德合，乘吉帶吉，則賓主相安，絕無疑忌。若彼此刑沖破害，乘凶帶凶，則賓主不投，易生嫌隙。日傷其辰，則客懷不仁，咎由於我；辰傷其日，則主懷不義，咎起於人。

무릇 노상에서 행정을 재촉하여, 오늘 밤 주숙할 곳의 길흉이 어떠한지를 점치려면, 일간·일지를 주로 삼고, 그것들의 상신을 한데 놓고 비교한다. 일간은 행인의 본신이요, 일지는 투숙하는 객사(客舍)이다. 무릇 일간·일지의 상신이 서로 생왕·덕합하고, 또 길장을 타고 길살을 띠면, 곧 빈주(賓主)가 서로 편안하여, 진정으로 시의·기탄(猜疑忌憚)이 없다. 만약 서로 형·충·파·해하고, 또 흉장을 타고 흉살을 띠면, 곧 빈주가 말이 투기(投機)하지 않아, 혐극을 낳기 쉽다. 일간이 가서 일지를 상하는 것은, 객인이 마음에 불인(不仁)을 품은 것이니, 과착은 나에게 있다. 일지가 가서 일간을 상하는 것은, 주인이 마음에 불의(不義)를 품은 것이니, 사단은 남에게서 난다.

支干逢墓，必不安寧。鬼帶三刑，定多凶禍。凶於我者，視其所乘天官。暈主驚疑，朱為口舌，勾陳爭鬥，白虎兵戈，元武盜賊，天空欺紿，太陰奸謀，天后淫穢之類是也。然天官之所憑依者，神也；十二神之所用者，五行也；五行之所變幻者，五氣也。引而伸之，則形貌情性、老幼強弱之類，一覽而無餘蘊矣，於投宿也何有？

일간·일지가 묘에 떨어지면, 이 하룻밤은 반드시 안녕하지 않다. 관귀가 다시 삼형을 띠면, 일정하게 많이 흉화가 있다. 도대체 흉이 어느 끝에서 오는지는, 그 탄 천장을 보라. 등사는 경의를 주관하고, 주작은 구설을 주관하고, 구진은 쟁투를 주관하고, 백호는 도병(刀兵)을 주관하고, 현무는 도적을 주관하고, 천공은 기편(欺騙)을 주관하고, 태음은 간모를 주관하고, 천후는 예음(穢淫)을 주관하니, 모두 이 부류이다. 다만 천장이 의탁하는 바는 십이신이요, 십이신이 쓰는 바는 오행이요, 오행이 변화하여 나오는 바는 사시·오기이다. 이 차서에 비추어 추연하여 내리면, 주인의 상모·성정, 연로·연소, 신강·신약 이런 것들은, 한번 보면 호도 유루(遺漏)가 없다. 구구한 하룻밤의 투숙이, 또 무슨 단하기 어려움이 있겠는가.

凡旅次雖安，而欲占其明發之情形者，則以日干為主，日支為佐，兼以用傳相較言之。蓋日為己身，支為奴僕行李，用為禍福端倪，而三傳者，則有時與地之象也。

무릇 여사(旅舍)가 비록 사는 것이 안온하더라도, 오히려 명조의 계정의 정형이 어떠한지를 점치려 하면, 일간을 주로 삼고 일지를 보로 삼으며, 다시 발용과 삼전을 배합하여 비교하며 논한다. 일간은 자기의 본신이요, 일지는 수행하는 노복과 행리이며, 발용은 화복의 두서요, 삼전은 곧 시와 지의 상을 포함한다.

故凡日上吉旺，不傷於日，則為上天顯佑，身必無虞；日下吉旺，不逢空敗，則為地下默扶，任行無害。元不傷干，而財爻穩固，則無劫掠之憂。勾不制日，而乘性平和，則無口舌爭鬥之患。例而求之，十二天官，咸有責也。支不受傷，財爻、奴僕、行李，當無患也。

무릇 일간의 상신이 길을 타고 왕하며, 또 일간을 상하지 않으면, 그것은 상천이 명백하게 보우(保佑)하는 것이니, 인신은 반드시 근심이 없다. 일간이 아래로 임하는 지반도 또한 길하고 왕하며, 공망·패지에 떨어지지 않으면, 그것은 지하가 어둠 속에 부지(扶持)하는 것이니, 어떻게 가든 해가 없다. 현무가 일간을 상하지 않고, 재 효가 또 온고하면, 겁탈당할 우려가 없다. 구진이 일간을 제하지 않고, 탄 신의 성정이 평화하면, 구설·쟁투의 환이 없다. 이 방법에 비추어 한 자리 한 자리 미루어 나가면, 십이천장은 모두 하나하나 책문할 수 있다. 일지가 상을 받지 않으면, 그렇다면 재물·노복·행리는 모두 일을 내지 않는다.

以竟日而言，則初為卯辰，中為巳午，未為申酉，時可定也。然式中時位，咸自井如察其上神，吉凶休咎必以時相應，兼而求之。可無失也。蓋三傳者，時行之大象也；十二辰者，時位之分司也。先其大象，次其分司，占之法也。

만약 하루에 대하여 말하면, 초전은 묘시·진시에 대응하고, 중전은 사시·오시에 대응하고, 말전은 신시·유시에 대응하니, 일이 나는 시진을 곧 정할 수 있다. 다만 과식 안의 열두 시진의 자리는 각기 차서가 정연하니, 다만 그것들의 상신을 살찰하면, 길흉·화복은 반드시 상응하는 시진과 서로 합한다. 두 곳을 겸하여 돌보아 구하면, 실오가 없을 것이다. 삼전은 하루 행정의 대상이요, 십이지지는 각 시진이 분관하는 위치이다. 먼저 대상을 보고, 다시 분위(分位)를 보라. 이것이 곧 점법이다.

以地分而言，則十二辰之見於三傳者，自可按也。崗、嶺、墓、田、湖、池、場、圃之類，各以類見，不可漫責也。凡以年命為扶救之本，而與日辰用傳相較而言之。蓋年命者，吾身之所獨有，轉移休咎之權與也。故凡日吉而傳凶，支辰年命之上，皆可救也。日辰俱凶，而年命休衰，不能效力者，三傳之神，皆可救也。日辰年命俱凶，而三傳復凶者，勿行可也，是則所謂趨避也。

만약 지점에 대하여 말하면, 삼전 가운데 나타나는 저 몇 지지는 저절로 대조하여 살고(查考)할 수 있다. 산강·산령·분지·전무·호박·지당·장원·채포 이런 것들은, 각기 그 유에 따라 대응하되, 함부로 가리키지 말라. 무릇 행년·본명을 부조·구응의 근본으로 삼고, 그것들을 일간·일지·발용·삼전과 비교하여 논한다. 행년·본명은 내 몸이 홀로 가진 바이니, 길흉을 전이하는 권병(權柄)을 쥐고 있다. 그러므로 무릇 일간이 길하고 삼전이 흉한 것은, 일지와 행년·본명의 상신이 모두 와서 구할 수 있다. 일간·일지가 모두 흉하고, 또한 행년·본명이 또 휴쇠에 떨어져 힘을 쓰지 못하는 것은, 삼전의 신이 모두 와서 구할 수 있다. 만약 일간·일지·행년·본명이 모두 흉하고, 삼전이 또 흉하면, 곧 마른 듯이 가지 말라. 이것이 곧 이른바 길을 따르고 흉을 피하는 것이다.

凡以太歲月建，為君為長，而與日、辰、年、命、用、傳相較言之。蓋太歲者，人君之象，月建者，官長之象，身居君長臨照之下，雖不敢妄異跋扈，畢竟難逃主宰，而其上神，亦即歲月吉凶之所繫者也。

무릇 태세를 군(君)으로 삼고 월건을 장(長)으로 삼아, 그것들을 일간·일지·행년·본명·발용·삼전과 비교하여 논한다. 태세는 국군의 상이요, 월건은 관장의 상이다. 인신은 군장의 조림(照臨) 아래에 처하여, 함부로 스스로 발호(跋扈)하려 하지는 않더라도, 끝내 그들의 주재(主宰)를 벗어나지 못한다. 그리고 태세·월건의 상신도 또한, 바로 이 일년·이 일월의 길흉이 걸리는 곳이다.

凡吉凶由神，克應由煞，諸煞之緊關休咎者，不可遺也。如太歲月建，氣力最大，入課臨傳，皆須細視，生扶則吉來不小，刑害則凶至匪輕，即居閒地，而其上神，皆有關係，不可忽也。蓋凡歲月上神，遙來相傷者，固為不利，而我去遙傷歲月上神者，尤非所宜也，故曰歲月上神，不可與類往來相剋。太歲上神所主歲中事，月上神所主月事事，故與日辰用傳年命上神以及類神皆不可相傷也。

무릇 길흉은 십이신으로 결하고, 극응의 시기는 신살로 결하니, 저들의 긴히 화복에 관계되는 살은 하나도 빠뜨려서는 안 된다. 가령 태세와 월건은 기력이 가장 크니, 그것들이 일단 과에 들고 전에 임하면, 모두 반드시 세심히 보아야 한다. 와서 나를 생부하면, 길리는 옴이 작지 않다. 와서 나를 형하고 나를 해하면, 흉화는 이르러 옴이 가볍지 않다. 비록 그것들이 다만 한위 위에 떨어지더라도, 그것들의 머리 위의 신도 모두 관계가 중대하니, 홀략해서는 안 된다. 무릇 태세·월건의 상신이 멀리 와서 나를 상하는 것은, 진실로 불리하다. 그런데 내가 반대로 멀리 가서 태세·월건의 상신을 상하는 것은, 곧 더욱 마땅해서는 안 된다. 그러므로 이르기를, 태세·월건의 상신은, 유신과 왕래하여 서로 극해서는 안 된다, 하였다. 태세의 상신은 일년 가운데의 일을 주관하고, 월건의 상신은 일월 안의 일을 주관한다. 그러므로 그것들과 일간·일지·발용·삼전·행년·본명의 상신 및 유신은, 모두 서로 상극해서는 안 된다.

凡征行在道，遙見人來，心有所疑，而欲占其為何等人者，則以神后為主，而視其所加孟仲季言也。凡神后加孟則為善良，孟為四長生，所以善良；仲為商賈，仲乃四旺，所以商賈；加季則為凶惡，季乃暗金四煞，所以凶惡。責神后者，後為十二神之長，一陽始生，首竊天氣，可以為善，可以為惡，神變無端，故曰神后，而以責之。

무릇 노상에서 행정을 재촉하다가, 멀리 사람이 오는 것을 바라보고, 마음에 의심이 생겨, 오는 것이 무슨 사람인지를 점치려면, 신후(子)를 주로 삼고, 그것이 맹·중·계 어느 자리에 가하는지를 보아 논한다. 신후가 인신사해 네 맹에 가하면, 오는 것은 선량한 사람이다. 사맹은 사장생의 땅이니, 그러므로 선량하다. 자오묘유 네 중에 가하면, 오는 것은 상고(商賈)이다. 사중은 사왕(四旺)의 땅이니, 그러므로 생의인(生意人)을 주관한다. 진술축미 네 계에 가하면, 오는 것은 흉악한 사람이다. 사계는 암금(暗金)의 사살이 사는 곳이니, 그러므로 흉악하다. 어찌하여 신후를 책문하는가. 자는 십이신의 우두머리이니, 이 곳에 일양이 처음 생하여, 가장 먼저 천지의 기를 절취하니, 선을 할 수도 있고 악을 할 수도 있으며, 신묘하게 변화하여 정칙이 없다. 그러므로 '신후'라 하니, 곧 그것을 가져다가 책문한다.

凡占乘舟而來，則以天罡為主，而亦視其所加孟仲季言之。凡天罡加孟，則為吏人，為人之所長，孟長象也。故凡吏人，稱為長吏。加仲則為常人，仲有中象，平等之象，故主常人。加季亦為奸惡，季居下流，而有藏垢納汙之象，故主奸惡。責天罡者，見因舟楫而生疑，罡立卯之前者也。蓋凡有類主者，皆當以類加孟仲季言之，無類主者，則以天罡視之。罡為善惡之總主也。故兵占決幾之占，每每視此。

무릇 배를 타고 오는 것이 무슨 사람인지를 점치는 것은, 천강(辰)을 주로 삼고, 마찬가지로 그것이 맹·중·계 어느 자리에 가하는지를 보아 논한다. 천강이 네 맹에 가하면, 오는 것은 리원(吏員)이다. 그는 사람 무리 가운데의 두목이요, 사맹은 장(長)의 뜻이 있기 때문이니, 그러므로 관부 안의 리원을 '장리(長吏)'라 칭한다. 네 중에 가하면, 오는 것은 평상 사람이다. 사중은 가운데 있어, 평등의 상이 있으니, 그러므로 상인(常人)을 주관한다. 네 계에 가하면, 또한 간악한 무리이다. 사계는 하류에 있어, 구를 감추고 오를 받아들이는 상이 있으니, 그러므로 간악을 주관한다. 어찌하여 천강을 책문하는가. 의심은 배로 인해 일으켜졌기 때문이요, 또한 천강은 바로 묘(車船의 유신)의 앞 한 자리에 서 있기 때문이다. 무릇 전문의 유신이 있어 주관할 수 있는 일은, 모두 저 유신을 가져다가 맹중계에 가하여 논한다. 전문의 유신이 없어 주관할 수 없는 것은, 곧 천강을 써서 본다. 천강은 선악의 총주재이니, 그러므로 병가의 점복·결단의 기의(機宜)는, 왕왕 곧 그것을 본다.

以上兩占皆不言日、辰、用、傳、年、命，而視神后天罡者，呼吸安危，刻難姑緩，多視亂指，適以增疑也。雖然，萬一乘象果為凶惡，則又何以處之？即就其所加定體，而以日上辰上決其趨避。故凡辰上神剋日上神，則吉。辰上旺相，而日上休囚者更吉，前行無忌。日上神克辰上神，則凶。而辰上休囚者更凶。避之可也。惟相生比合，而氣俱旺相，又乘吉將者，彼雖凶惡，我無忌也。

이상 이 두 가지 점법은 모두 일간·일지·발용·삼전·행년·본명을 논하지 않고, 다만 신후와 천강을 보는 것은, 안위가 다만 호흡 사이에 있어, 일각도 지연할 수 없기 때문이다. 보는 것이 많고 가리키는 것이 어지러우면, 도리어 헛되이 의혹을 더한다. 말은 이와 같다 하더라도, 만일 탄 상이 과연 흉악하면, 또 어찌해야 하는가. 곧 그것이 가하는 곳의 위치에 따라 대체를 정하고, 다시 일간의 상신과 일지의 상신으로 나아갈지 피할지를 결정한다. 무릇 일지의 상신이 일간의 상신을 극하면, 곧 길하다. 일지의 상신이 왕상하고 일간의 상신이 휴수하면 더욱 길하니, 다만 앞으로 가라, 꺼릴 것이 없다. 일간의 상신이 일지의 상신을 극하면, 곧 흉하다. 일지의 상신이 다시 휴수에 떨어지면 더욱 흉하니, 피하는 것이 좋다. 오직 두 변이 서로 생하고 서로 비하고 서로 합하며, 기가 모두 왕상하고, 또 모두 길장을 타는 것만이, 저 사람이 비록 흉악하더라도, 나는 반드시 꺼리지 않는다.

凡有所問，而欲占其虛實何如者，亦以天罡為主，而亦視其所加孟仲季言之。凡罡加孟上，則為虛誕，孟為始生，事未實也。加仲而虛實參半，仲中而有騎牆之象，疑信相參而未決。加季則實，季為四土，信而實也。然日上辰上，又當參論。故凡日上刑剋支上，所言必虛。而罡、魁、蛇、虎、陰、空、謾語見於日上者，尤多詭詐，帶空亡者，更出無根。

무릇 사람에게 무엇을 타문(打聽)하였는데, 이 말이 허인지 실인지를 점치려 해도, 또한 천강을 주로 삼고, 마찬가지로 그것이 맹·중·계 어느 자리에 가하는지를 보아 논한다. 천강이 네 맹에 가하면, 말은 허탄(虛誕)하다. 사맹은 만물이 처음 생하는 땅이니, 일이 아직 낙실(落實)하지 않았기 때문이다. 네 중에 가하면, 허실이 각기 반이니, 사중은 가운데 있어, 기장(騎牆)의 상이 있으니, 장차 믿으려 하고 장차 의심하려 하여 정하기 어렵다. 네 계에 가하면, 말은 곧 실이다. 사계는 토에 속하고, 토는 성신(誠信)을 주관하여 낙실하기 때문이다. 다만 일간의 상신과 일지의 상신도 또한 마땅히 함께 참고해야 한다. 무릇 일간의 상신이 일지의 상신을 형극하면, 말한 말은 반드시 허이다. 만약 천강·하괴·등사·백호·태음·천공 및 만어살(謾語煞)이 일간 위에 나타나면, 더욱 많이 궤사(詭詐)하다. 다시 공망을 띠면, 저 말은 더욱 전혀 근거가 없다.

若天罡加孟仲，而日又加彼，其虛可知矣。已上諸占，皆以辰屬我，日屬人者，來與言。皆有動相，動則為客，見與聞，皆有靜象，靜則為主，所以日屬來言，辰屬見聞也。主客動靜之間，辨之審矣。

만약 천강이 네 맹이나 네 중에 가하고, 또한 일간의 상신이 또 일지 위에 가림하면, 이 말의 허는 더욱 명백하다. 이상 이 몇 가지 점법은, 모두 일지를 나에게 귀하고, 일간을 상대방에게 귀한다. 사람이 와서 나를 찾고, 말이 전하여 나의 여기에 이르는 것은, 모두 '동'의 상을 띠니, 동한 것은 곧 객이다. 그런데 나의 이 끝의 보는 바·듣는 바는, 모두 '정'의 상을 띠니, 정한 것은 곧 주이다. 그러므로 일간은 래인(來人)과 래화(來話)에 귀하고, 일지는 나의 견문에 귀한다. 주와 객·동과 정 사이는, 반드시 분변하여 청초하게 해야 한다.

凡有相期會合，而欲占其得會與否，及已去未去者，若占他人，則視天罡，罡臨日辰，定然得會，罡在日前則為已去，罡在日後，則尚未來。然又當以所加孟仲季參而定之。凡罡加孟則尚未至，加季則為已去，惟加仲則可會也。若占同伴則視勝光。凡勝光見於貴前，則為在前；見於貴後，則猶在後；若恰臨日辰，便可相會。視勝光者，午於卦為?，?遇也，故視之。

무릇 사람과 만남을 약속하고, 만날 수 있는지 없는지·상대방이 이미 가버렸는지 아니면 아직 이르지 않았는지를 점치려면, 만약 점치는 것이 외인(外人)이면, 천강을 본다. 천강이 일간이나 일지 위에 임하면, 일정하게 만날 수 있다. 천강이 일간의 앞에 있으면, 사람이 이미 가버렸다. 천강이 일간의 뒤에 있으면, 사람이 아직 오지 않았다. 다만 오히려 마땅히 그것이 맹·중·계 어느 자리에 가하는지를 참조하여 정해야 한다. 천강이 네 맹에 가하면, 사람이 아직 이르지 않았다. 네 계에 가하면, 사람이 이미 가버렸다. 오직 네 중에 가해야 비로소 마주칠 수 있다. 만약 점치는 것이 동행하는 화반(伙伴)이면, 승광(午)을 본다. 승광이 귀인의 앞에 나타나면, 사람이 앞에 있다. 귀인의 뒤에 나타나면, 사람이 오히려 뒤에 떨어져 있다. 만약 마침 일간이나 일지 위에 임하면, 곧바로 회면할 수 있다. 어찌하여 승광을 보는가. 오는 괘 위에서 '구(姤)'에 속하고, '구'는 곧 서로 만남의 뜻이니, 그러므로 그것을 본다.

凡身處客中，而欲占其家內吉凶何若者，則以日辰為主，而視其所乘天官言之，支為我之家也。故凡支上之神下生其支，而氣旺將吉，則必無事而安常。若支上神下脫其支，而上氣休囚，則多耗費；上神下克其支，而氣休將凶，則必多悔而駁雜。若支克其上，而上神旺相，則可庶幾。

무릇 사람이 객중에 있어, 집안의 길흉이 어떠한지를 점치려 하면, 일간·일지를 주로 삼고, 그것들이 탄 천장을 보아 논한다. 일지는 곧 나의 집이다. 무릇 일지의 상신이 아래로 향해 일지를 생하고, 기가 또 왕하고 장이 또 길하면, 집안은 반드시 평안하여 일이 없고, 일체가 상례와 같다. 만약 일지의 상신이 도리어 일지에게 생을 받아 그 기를 탈취당하고, 상신이 자기로 또 휴수에 떨어지면, 집안은 많이 모비(耗費)가 있다. 만약 상신이 아래로 향해 일지를 극하고, 기가 또 휴하고 장이 또 흉하면, 집안은 반드시 많이 회한(悔恨)이 있고 일이 잡란하다. 만약 이것이 일지가 가서 그 머리 위의 신을 극하고, 그런데 상신이 오히려 옛과 같이 왕상하면, 그것은 오히려 대부분 방심할 수 있다.

蓋吉凶所主，雖在上神，而事類所關，在於天將。即如鬼乘天乙，雖云鬼祟神祗，而晝夜陰陽豈無分辨？鬼作?蛇，雖主驚憂火盜，而旺衰虛實，能不周詳？大抵貴合龍常，吉事居多，而為凶亦淺。元勾朱虎，凶災常大，而為吉偏輕。天官各有所司，占者貴於類推，苟能達變，自可通窮。妻子父兄，式內豈無其象？刑沖德合，類端各有其神，周覽旁搜，情表自見，仰觀俯察，象類分明。

길흉은 진실로 상신이 주관하는 바이나, 그러나 일이 어느 부류에 속하는지는 그러나 천장 위에 있다. 가령 관귀가 천을을 타는 것은, 귀수(鬼祟)·신령을 주관한다 하더라도, 백주·흑야, 양에 속하고 음에 속함을, 어찌 분변하지 않아야 하겠는가. 관귀가 등사가 되는 것은, 경우·화재·도적을 주관한다 하더라도, 그것이 왕인지 쇠인지·허인지 실인지, 능히 주상히 추구하지 않아도 되겠는가. 대체로 말하면, 귀인·육합·청룡·태상 이 몇 자리는, 길사가 많이 있고, 비록 흉을 이루더라도 얕다. 현무·구진·주작·백호 이 몇 자리는, 흉재가 왕왕 크고, 비록 길을 이루더라도 가볍다. 십이천장은 각기 그 직사(職司)가 있으니, 점치는 자는 유추를 귀하게 여긴다. 다만 능히 변화에 통달하면, 저절로 이르는 곳마다 논해 통한다. 처자·아녀·부친·형장, 과식 가운데 어찌 그것들의 상이 없겠는가. 형·충·덕·합, 매 한 부류는 모두 각기 대응하는 신이 있다. 사면에 두루 보고 다방으로 수색하면, 내정·표상은 저절로 현현한다. 우러러 천신을 보고, 굽어 지반을 살피면, 상과 류가 곧 청초하다.

六壬，象學也。運式以占，象亦夥矣。一日十二時，課亦十二而止。十二課內，象則萬千，若但以課體求之，則萬千之象，無從出現，而五行之用，反為所拘矣。是故三才易簡之法，不可不急講也。蓋日辰之象，為兩儀，貴賤尊卑，由此而定。四課之體為四象，剛柔內外，從此而分。三傳之象，為三才，初中末伏，從茲而備。然兩儀之成四象也，實乃三才之具體；三傳之三才也，實即兩儀之化身；是則所謂課體，而萬類各有三才之用矣。

육임은 한 갈래 상을 논하는 학문이다. 과식을 전동하여 점치면, 상이 많기가 심하다. 하루에 열두 시진이요, 과식도 또한 열두 종에 지나지 않는다. 그러나 이 십이과 안에 포함하는 상은 그러나 천만만이다. 만약 다만 과체 위에서 구하면, 저 천만 종의 상은 나오지 않고, 오행의 쓰임은 도리어 과체에 틀에 박혀 죽는다. 그러므로 '삼재이간' 이 한 벌의 방법은, 서둘러 논명하지 않을 수 없다. 일간과 일지의 상은 양의(兩儀)이니, 귀천·존비는 이로 말미암아 정한다. 사과의 격국은 사상(四象)이니, 강유·내외는 이로 말미암아 나뉜다. 삼전의 상은 삼재(三才)이니, 초·중·말과 복장(伏藏)은 이로 말미암아 갖추어진다. 그러나 양의가 사상이 되는 까닭은, 실제로는 곧 삼재의 구체적 전개이다. 삼전이 이루는 삼재는, 실제로는 곧 양의의 화신(化身)이다. 이것이 곧 이른바 과체이다. 그리고 만사·만류도 또한, 각기 스스로 그들 자신의 한 벌의 삼재가 있어 쓸 수 있다.

如占婦女，則責天后為類，天后婦女之象也。即令式中無天后，亦當視天后之所乘臨。乘即天后所乘之神也。臨即乘神所臨之宮也。后所乘神，即為初傳，初之陰神即為中傳，中再傳之神，即為末傳，是即所謂類神之三傳。始終情形，皆在於此。按此而求，盡堪取象，所以不必全拘課體而斷吉凶。蓋凡末有所主，而概占大象，則吉凶情形，專在課體。若既有所主而占，則事各有類，類各有象，即類以定三傳，即三傳以言休咎，情形自露，不必徒求課體，即所謂易簡也。

가령 부녀를 점치는 것은, 천후를 책문하여 유신을 삼으니, 천후는 바로 부녀의 상이기 때문이다. 비록 과식의 삼전 안에 천후가 없더라도, 또한 마땅히 천후가 탄 신과 임한 궁을 가서 보아야 한다. '승'은 곧 천후가 탄 저 자리의 지지의 신이요, '림'은 곧 이 자리의 신이 떨어진 저 지반의 궁이다. 천후가 탄 신을 곧 초전으로 삼고, 이 초전의 음신이 곧 중전이며, 중전이 다시 위로 한 겹 가면 곧 말전이니, 이것이 곧 이른바 '유신의 삼전'이다. 일의 시말의 정형은, 전부 이 안에 있다. 이 방법에 비추어 가서 구하면, 충분히 상을 취할 만하니, 그러므로 반드시 완전히 과체를 구니하여 길흉을 단하지 않는다. 무릇 마음속에 아직 일정한 물을 바가 없이, 다만 롱통하게 한 대상을 점치는 것은, 그렇다면 길흉의 정형은 오로지 과체 위에서 본다. 만약 이미 명확한 물을 바가 있으면, 곧 일은 각기 류가 있고, 류는 각기 상이 있으니, 유신에 따라 삼전을 정해 내고, 다시 이 삼전에 따라 길흉을 논하면, 정형은 저절로 현로한다. 반드시 힘을 헛쓰며 과체를 캘 필요가 없다. 이것이 곧 이른바 '이간(易簡)'이다.

凡占貴人，則視天乙之三傳，而謁貴干求者，亦同責焉。占夢寐、怪異、憂疑、驚恐則視騰蛇之三傳，而爐灶之具，亦俱責矣。占文字、口舌，則視朱雀之三傳，而飛禽、書信、詞訟之屬，亦並責焉。占子孫、交易、婚姻、媒保則視六合之三傳，而小兒、竹木器具、舟車、門戶、床榻、盒桶等物，亦並責焉。占勾連、鬥訟則視勾陳之三傳，而軍旅、墓田、捕役、差人之類，亦皆責焉。占賢良、財帛、及書吏則視青龍之三傳，而擇婿、求文職功名，亦同責焉。

무릇 귀인을 점치는 것은, 천을의 삼전을 보면 된다. 귀인에게 알현하고, 사람에게 간구하는 것도, 마찬가지로 그것을 책문한다. 몽경·괴이·우의·경공을 점치는 것은, 등사의 삼전을 보면 된다. 노조(爐竈) 한 부류의 기구도 또한, 모두 그것을 책문한다. 문자·구설을 점치는 것은, 주작의 삼전을 보면 된다. 비금·서신·사송 같은 부류도 또한, 함께 그것을 책문한다. 자손·교역·혼인·매인·보인을 점치는 것은, 육합의 삼전을 보면 된다. 소해·죽목의 기구·주거·문호·상탑·합통 등의 물건도 또한, 함께 그것을 책문한다. 구련·겸치·투구·송사를 점치는 것은, 구진의 삼전을 보면 된다. 군대·분전·포쾌·차역 같은 부류도 또한, 모두 그것을 책문한다. 현량의 선비·전재 및 서리를 점치는 것은, 청룡의 삼전을 보면 된다. 사위를 고르는 것·문직의 공명을 구하는 것도, 마찬가지로 그것을 책문한다.

占小人、奴僕、僧道則視天空之三傳，而上書、通啟、虛誕、詐偽之屬，亦俱責焉。占疾病、道路則視白虎之三傳，而出師、征討、死喪之事，亦並責焉。占尊長、財帛則視太常之三傳，而米麥、布帛、衣裳、絲絮、藥食、武途功名，亦並責焉。占盜賊、逃亡、走失、乞丐則視元武之三傳，而行兵、行人、水利、溝渠等事，亦以責焉。占外戚、私慝、婢妾、婆媽、老婦、尼姑則視太陰之三傳，而陰私、囑託、金銀錢、石磁器等，亦同責焉。

소인·노복·승도를 점치는 것은, 천공의 삼전을 보면 된다. 상서·통보의 서계·허탄·사위의 한 부류도 또한, 모두 그것을 책문한다. 질병·도로를 점치는 것은, 백호의 삼전을 보면 된다. 출병·정토·사상의 일도 또한, 함께 그것을 책문한다. 존장·전재를 점치는 것은, 태상의 삼전을 보면 된다. 미맥·포백·의상·사면·약물·음식·무직의 공명도 또한, 함께 그것을 책문한다. 도적·도망·주실·걸개를 점치는 것은, 현무의 삼전을 보면 된다. 행군·문을 나서 밖에 있는 사람·수리·구거 등의 일도 또한, 함께 그것을 책문한다. 외척·사하의 부정한 일·비첩·노마자·노부·니고를 점치는 것은, 태음의 삼전을 보면 된다. 음사·청탁·금은의 전폐·석기·자기 등도, 마찬가지로 그것을 책문한다.

占婦女，則視天后之三傳，而擇婦、望恩澤、封誥、赦書者，並皆責焉。蓋類神所乘之神，雖各有三傳可責，然須與日辰行年與制類者，尚可從吉言也。若日年落空，百事無成。惟類自作空，不以空論。

부녀를 점치는 것은, 천후의 삼전을 보면 된다. 며느리를 고르는 것·은택을 바라는 것·봉증의 고명을 구하는 것·사서를 기다리는 사람도 또한, 모두 그것을 책문한다. 유신이 탄 신은 각기 모두 한 벌의 삼전이 있어 책문할 수 있지만, 오히려 일간·일지·행년과 서로 배합하고, 또한 능히 저것들의 유신을 극해하는 물을 제복해야, 비로소 길에 따라 논할 수 있다. 만약 일간과 행년이 공망에 떨어지면, 곧 백사는 이룸이 없다. 오직 유신이 스스로 공에 떨어지는 것만은, 공망으로 논하지 않는다.

然神與將又有變通之法，將即神，神即將。如占貴人尊長，本當專視責天乙，若或課傳無天局，而大吉出現，則視大吉之三傳以斷吉凶。不必更求天乙矣。如占財帛本應專責青龍，如或無青龍，而功曹出現，則視功曹之乘臨，以及三傳，不必更求青龍矣。或式中無青龍，而太常出現，則視太常之三傳以定休咎，不必更求青龍功曹矣。是即所謂變通也。

다만 신과 장 사이에는 오히려 한 벌의 변통의 방법이 있다. 장은 신으로 하여 볼 수 있고, 신도 또한 장으로 하여 볼 수 있다. 가령 귀인·존장을 점치는 것은, 본래 마땅히 오로지 천을을 보아야 한다. 만약 과전 안에 천을 저 일로를 보지 못하고, 그런데 대길(丑)이 나타나면, 대길의 삼전을 보아 길흉을 단하고, 반드시 다시 가서 천을을 찾을 필요가 없다. 다시 가령 전재를 점치는 것은 본래 마땅히 오로지 청룡을 책해야 하나, 만약 청룡이 없고 공조(寅)가 나타나면, 공조가 탄 곳·임한 곳 및 그 삼전을 보고, 반드시 다시 가서 청룡을 찾을 필요가 없다. 또는 과식 안에 청룡이 없고, 그런데 태상이 나타나면, 태상의 삼전을 보아 길흉을 정하고, 반드시 다시 가서 청룡·공조를 찾을 필요가 없다. 이것이 곧 이른바 변통이다.

八月丁巳日辰將酉時占婦女事。子丑寅卯；常蛇陰六，財酉陰；亥、辰，未子酉寅，子辰龍；戌、巳，子巳寅丁，官亥貴；酉申未午。

팔월 정사일, 진장을 써서 유시에 가하여 과를 일으켜, 부녀의 일을 점쳤다. 지반은 상례대로 자·축·인·묘에서부터 벌려 해에 이르고, 진·술·사·유·신·미·오이다. 진장이 유에 가하니, 천반의 신이 모두 그 임하는 지반보다 다섯 자리를 뒤로 물러난다. 사과는, 일간 정은 궁을 미에 기하니, 미 위에 인을 얻고, 인 위에 유를 얻는다. 일지 사 위에 자를 얻고, 자 위에 미를 얻는다. 사과의 상신 미·자·유·인은 각각 태상·등사·태음·육합을 탄다. 삼전은 유·진·해가 된다. 초전 유는 처재이요, 태음을 탄다. 중전 진은 자손이요, 청룡을 탄다. 말전 해는 관귀이요, 귀인을 탄다. 귀인은 천반의 해 위에 있고, 천장은 순행한다.

斷曰：占婦女事，則視天后之三傳，三傳戌巳子，將後空蛇，以初傳言之，后乘天鬼，加卯臨門，內戰不安，則其所主者，不得自安之事也。戌與卯合，是有求和之意。八月卯為月破，甲寅旬卯為盜神，天魁之將為下賤。后乘下賤之神，下臨無氣之地，其為下賤婦女可知。下為盜神月破，合而克之，其所不安者必憂失盜亡財帛之事矣。

단어에 이르기를, 부녀의 일을 점치는 것은, 천후의 삼전을 보면 된다. 천후는 술을 타고, 술의 음신을 취하여 사를 얻고, 사의 음신은 자를 얻으니, 그러므로 유신의 삼전은 술·사·자이요, 탄 천장은 차례로 천후·천공·등사이다. 먼저 초전을 말하자면, 천후는 천귀(天鬼)의 신인 술을 타고, 묘 위에 가하여 지호의 문에 임하니, 상하가 내전하여 안녕을 얻지 못하니, 그가 주관하는 바는 한 건의 스스로 안생(安生)을 얻지 못하는 일임을 볼 수 있다. 술과 묘는 서로 합하니, 구하여 화하려는 뜻이 있다. 팔월 안에 묘는 바로 월파(月破)요, 갑인순 가운데 묘는 또 도신이며, 또한 천괴 술 이 자리의 신은 본신이 곧 하천을 주관한다. 천후가 이 자리의 하천한 신을 타고, 아래로 임하는 것은 기 없는 땅이니, 이로써 알 수 있으니 이는 한 하천한 부인이다. 그의 발 아래는 바로 도신이요 겸하여 월파이며, 그와 서로 합하나 또 그를 극하니, 그가 불안한 바는, 반드시 실도·재물의 분실을 걱정하는 부류임을 볼 수 있다.

以中傳言之，太乙為天空，空為欺詐不實之象，八月巳為天鼠煞，情必涉鼠，陽現其象，情歸於陰。中即後之陰，以末傳言之，神后為蛇，子又為鼠，蛇為怪異，家有鼠為怪。天鼠即是小耗，正月起子逆行十二支，所主欺詐耗財，鼠耗之名，蓋本於此，其所憂盜失亡財也。

다시 중전을 말하자면, 태을의 사화는 천공을 타니, 천공은 기사(欺詐)·불실의 상이다. 팔월 안에 사는 바로 천서살(天鼠煞)이니, 일이 반드시 '서(鼠)'와 관계가 있음을 볼 수 있다. 양위 위에 나타내는 것은 외재의 상이요, 진정은 그러나 음신에 귀한다. 중전은 바로 천후의 음신이니, 그러므로 내정은 그로 말미암아 나타난다. 다시 말전을 말하자면, 신후의 자수는 등사를 타니, 자는 본신이 또 쥐요, 등사는 괴이를 주관하니, 집안에 쥐가 있어 수를 지음은 바로 한 종류의 괴이이다. 천서는 곧 소모살(小耗煞)이니, 정월부터 자에서 일어나 십이지를 역행하니, 주관하는 바는 기사와 재를 모하는 것이다. '서모(鼠耗)' 이 명목은, 대개 곧 여기서 온 것이다. 그러므로 그가 근심하는 바는 바로 실도·망재라고 단한다.

此課如占貴人，則視天乙之三傳，三傳亥午丑，將得貴虎朱，以初傳言之，貴人履獄，處非其地，必有憂患，若非病厄，則有過失。蓋陰得勝光，為白虎，為疾病之神，內戰憂重，故主病厄，末見大吉乘朱，下臨六害，八月開刑在午，死氣在丑，當因死刑文字而責罰黜退之憂。

이 한 과 만약 점치는 것이 귀인이면, 천을의 삼전을 보면 된다. 천을은 해를 타고, 해의 음신은 오를 얻고, 오의 음신은 축을 얻으니, 그러므로 삼전은 해·오·축이요, 탄 천장은 차례로 귀인·백호·주작이다. 먼저 초전을 말하자면, 귀인은 천옥(天獄)의 자리를 밟고, 처한 곳은 그가 있어야 할 곳이 아니니, 반드시 우환이 있어, 질병의 액이 아니면, 곧 과실이 있다. 그 음신은 승광의 오화를 얻고 백호를 타니, 백호는 질병의 신이요, 또 내전을 만나니, 근심은 더욱 무거우므로, 그러므로 병액이라 단한다. 말전에 대길의 축토가 주작을 탄 것을 보니, 아래로 임하는 것은 육해이다. 팔월의 개형(開刑)은 오에 있고 사기는 축에 있으니, 그러므로 마땅히 사형의 문서로 인해 책벌·출퇴를 당하는 우환이 있을 것이다.

如占父母，則視太常之所乘臨，而以三傳言之，三傳未寅酉，將得常合陰，以乘臨言之，常乘小吉臨子，子未六害，而又空亡，則所主者，孤寒也。占父則無母，占母則必無父，否則定當遠出。凡類臨空亡，十有九死，在外者不得還家，是則所謂類神之初傳，主其事者也。

만약 점치는 것이 부모이면, 태상이 탄 곳·임한 곳을 보고, 또 그 삼전에 따라 논한다. 태상은 미를 타고, 미의 음신은 인을 얻고, 인의 음신은 유를 얻으니, 그러므로 삼전은 미·인·유이요, 탄 천장은 차례로 태상·육합·태음이다. 먼저 탄 곳·임한 곳을 말하자면, 태상은 소길의 미토를 타고 자 위에 임하니, 자와 미는 육해요, 또 공망에 떨어지니, 그러므로 그가 주관하는 바는 고고·한미(孤苦寒微)이다. 아버지를 점치면 곧 어머니가 없고, 어머니를 점치면 곧 반드시 아버지가 없다. 그렇지 않으면, 또 일정하게 한 분이 멀리 나가 밖에 있다. 무릇 유신이 공망에 임한 것은, 십중팔구는 죽은 것이다. 밖에 있는 사람도 또한 집에 돌아오지 못한다. 이것이 곧 이른바 유신의 초전이니, 이 건의 일의 당사자를 주관한다.

以中傳言之，功曹乘六合，乘木克未為鬼，八月寅為死符又為枯骨合乘死木為棺，皆作吉象，以末傳言之，從魁乘太陰，重金乘旺，遞克類陰，所謂鬼來催鬼，鬼催人死者是也。寅為死門而太陰夜神之酉，臨夜位之鬼門，是為冥道也。末為歸計，而入冥道？豈父母之利哉？從魁見於日陰，業已在外，而又傳出他處，則有異鄉之角，是則死於他鄉之兆也。

다시 중전을 말하자면, 공조의 인목은 육합을 타니, 목으로 미토를 극하니, 유신에 대하여 말하면 곧 관귀이다. 팔월 안에 인은 사부(死符)요, 또 고골(枯骨)이라 하니, 육합이 이 한 그루의 사목(死木)을 타니, 취상을 관재(棺材)로 한다. 이런 것들은 모두 좋은 상이 아니다. 다시 말전을 말하자면, 종괴의 유금은 태음을 타니, 금기가 겹겹이고 또 왕에 당하여, 층층이 가서 유신의 음신을 극하니, 이것이 곧 이른바 '귀가 와서 귀를 재촉하고, 귀가 사람을 재촉하여 죽게 한다'이다. 인은 사문(死門)이요, 또한 태음은 야신에 속하며, 그 탄 유는 또 야위의 귀문 위에 임하니, 이것이 곧 명도(冥途)에 통하는 길이다. 말전은 일의 귀결이니, 귀결이 그러나 명도로 달려 들어가니, 이것이 어찌 부모의 복이겠는가. 종괴는 또 일간의 음신 위에 나타나니, 사람이 이미 밖에 있음을 설명한다. 지금 또 다른 곳으로 전해 가면, 곧 이향에 객거하는 뜻이 있으니, 이것은 바로 타향에서 죽는 조두(兆頭)이다.

蓋式中內外之內，惟前後為主，視類者便從類前類後言之。類後為內，類前為外耳。六合之中，前後凡七，七在對沖，而前後均得其六，凡在二三則為近，在五六則為遠。按此占，小吉為類臨子，恰當前六，故言遠；下臨空害，故言死亡，類陰凶克，而末酉傳出他處，為冥道，故言死在他鄉。

과식 안에 내외를 나누는 것은, 주로 전후를 준으로 삼는다. 유신을 보면, 유신의 앞·유신의 뒤에서 논한다. 유신의 뒤는 내로 치고, 유신의 앞은 외로 친다. 십이지는 둘러 한 바퀴가 되고, 전후는 각기 일곱 자리를 세니, 제칠위는 바로 대충의 땅이니, 그러므로 전후는 각기 실로 여섯 자리를 얻는다. 제이·제삼위에 떨어지는 것은 가깝다고 치고, 제오·제육위에 떨어지는 것은 멀다고 친다. 이 한 과에 대하여 말하면, 소길의 미토는 유신이 되어 자 위에 임하니, 마침 그 앞면의 제육위이니, 그러므로 멀다고 단한다. 발 아래는 또 공망에 떨어지고 또 육해를 만나니, 그러므로 사망이라 단한다. 유신의 음신은 흉하여 서로 극하고, 말전의 유금은 또 다른 곳으로 전해 가서 명도가 되니, 그러므로 그가 이향에서 죽는다고 단한다.

如占子孫事，則視六合乘臨，今合乘功曹，下臨丁火，在外耗脫，而功曹於八月為死木，又煞為死符枯骨，皆非吉象。以丁言之，死木不能生囚火，子孫徒自脫耗，而無益於父母也。以未言之，則未為木墓，子孫投墓亦非吉象，是則類神之乘臨所主，亦即所謂初傳為主事之人也。

만약 점치는 것이 자손의 일이면, 육합이 탄 곳·임한 곳을 보면 된다. 이 한 과는 육합이 공조의 인목을 타고, 아래로 임하는 것은 정화의 자리이니, 이는 밖에 있어 모산·탈기(耗散脫氣)한다. 그런데 인목은 팔월 안에 사목(死木)이요, 띤 살은 또 사부·고골이니, 모두 길상이 아니다. 정화 이 끝에 대하여 말하면, 사목은 수기의 화를 생하여 움직이지 못하니, 자손은 헛되이 자기를 탈모하고, 부모에게 대하여 호도 이익이 없다. 미토 이 끝에 대하여 말하면, 미는 목의 묘고이니, 자손이 묘 안에 던져 들어가는 것도 또한 길상이 아니다. 이것이 곧 유신이 탄 곳·임한 곳이 무엇을 주관하는지이니, 곧 이른바 '초전은 당사의 사람을 대표한다'이다.

以中傳之類陰而言，則從魁為月建，月建為官長，從而克之，則當有官長仇難之災。以死木逢旺金，凶何如之？爺見其仇，俯臨其丘，非子孫之利也。以末傳歸計而言，則辰雖乘龍，為子孫之財，奈財反助鬼為官，丙辛辰酉合助莫解，而所帶之煞，又為白衣，死別凶可知矣。

중전 이 유신의 음신에 대하여 말하면, 종괴의 유금은 바로 팔월의 월건이니, 월건은 관장을 대표한다. 그것이 도리어 유신을 극하면, 곧 마땅히 관장이 난관을 만들고 구원(仇怨)을 맺는 재화가 있을 것이다. 하물며 사목이 왕금을 부딪침이랴, 흉이 어느 지보에 이르겠는가. 부친이 자기의 구가(仇家)를 보고, 또 머리를 숙여 굽어 분구(墳丘)에 임하니, 이는 자손에게 좋은 일이 아니다. 말전 이 귀결에 대하여 말하면, 진은 비록 청룡을 타고, 또 자손의 재이지만, 어쩔 수 없이 이 재가 도리어 가서 관귀를 돕고 화하여 관성이 된다. 병신이 서로 합하고 진유가 서로 합하여, 두 겹의 합력이 규결하여 풀리지 않으며, 띤 살은 또 백의살(白衣煞)이니, 생사에 영별하는 흉은 생각해 알 수 있다.

蓋凡占問子孫，不宜見者有六，一不宜落空，二不宜投墓，三不宜傳見官鬼，四不宜煞帶二死，五不宜蛇虎魁罡加臨年命，六不宜氣乘囚死。若全見者，必有死亡之事，惟加臨旺相而傳得其吉者，則有喜慶。若既見游煞、斬關、丁馬，而傳又逢凶，年上又見元空者，主有逃亡劫耗之患。此其大略也。若神而明之，則又存乎其人，難以言傳矣。

무릇 자손을 점문하는 데, 여섯 가지 보아서는 안 될 것이 있다. 첫째는 공망에 떨어짐이 마땅하지 않고, 둘째는 묘고에 투입함이 마땅하지 않고, 셋째는 삼전 가운데 관귀를 봄이 마땅하지 않고, 넷째는 띤 살이 사부·사기 이 '이사(二死)'임이 마땅하지 않고, 다섯째는 등사·백호·하괴·천강이 행년·본명 위에 가림함이 마땅하지 않고, 여섯째는 기가 수·사에 떨어짐이 마땅하지 않다. 만약 이 여섯 가지를 모두 보면, 반드시 사망의 일이 있다. 오직 왕상의 땅에 가림하고 삼전이 또 길을 얻는 것만이, 비로소 희경이 있을 것이다. 만약 이미 유살(游煞)·참관(斬關)·정신·역마를 보고, 삼전이 또 흉을 만나며, 행년 위에 다시 현무·천공을 보면, 곧 도망과 겁탈당하고 모산하는 환이 있음을 주한다. 이것은 다만 한 대략이다. 신명의 변통에 이르러서는, 곧 각 사람의 자기에게 있으니, 언어로 전수하기 어렵다.

凡辰為宅舍，而子孫之占，亦當責及辰為子孫之類位也。若辰戌丑未乘蛇虎臨辰，而辰為亥子則是子孫為土所制，法憂少小。蓋亥子皆是少小之象，支神乃是卑幼之位，故當責也。

일지는 택사(宅舍)를 대표하니, 그런데 자손을 점칠 때도 또한 마땅히 함께 일지를 책문해야 한다. 일지는 동시에 또 자손이 사는 자리이기 때문이다. 만약 진·술·축·미 이 몇 자리의 토신이 등사·백호를 타고 일지 위에 임하고, 그런데 일지가 바로 해나 자이면, 그것은 곧 자손이 토에게 제함을 받는 것이니, 법에 따라 연유(年幼)한 아이를 걱정해야 한다. 해와 자는 모두 유소(幼小)의 상이요, 일지의 신은 본래 또 비유(卑幼)의 자리이니, 그러므로 반드시 그것을 책문해야 한다.