壬歸

目錄。卷一《提綱例約》：一、觀四課之加臨；二、察用神之生克；三、傳始終；四、貴神吉凶；五、判八殺吉凶。卷二《壬占易簡例約》：理氣類象說；占例：求財；占例：瑣占約雲；占例：扣門。卷三《謀望門》：干貴求財第一；成象第二；通象第三；推類第四；引伸第五。卷四《婚姻門》：例約一；干支正象第二；用傳變象三；類神定象第四；品貌根源第五；命年關係第六；成後始終瑣象第七；古今占例第八。卷五《農事門》：例約；農圃定象；類神定象；象類約略；蠶桑象類；加臨定象；吉凶瑣象。卷六《出行門》：占例約第一；總象第二；動靜占法第三；遲速占法第四；吉凶占法第五；水陸占法第六；陰晴風雨占法第七；伴侶占法第八；貲本行李占法第九；投宿占法第十；啟行占法第十一；見聞有疑占法第十二；期會占法第十三；家內吉凶占法第十四。卷七《三才門》：三才易簡例約第一；類神三傳變通法引證第二。

全書共分七卷。卷一《提綱例約》立全書的綱領，分五節：一講怎樣看四課的天地盤加臨，二講怎樣審察用神（初傳）的生與克，三講三傳的首尾始終，四講十二天將（貴神）的吉凶，五講德、合、鬼、墓、破、害、刑、沖這八煞的吉凶。卷二《壬占易簡例約》講理、氣、象、類四者的關係，並列出三則占例：求財、瑣占口訣、扣門來客。卷三以下按占事門類分編。卷三《謀望門》分五節：謁貴求財、成象、通象、推類、引伸。卷四《婚姻門》分八節：例約、干支正象、用傳變象、類神定象、品貌根源、命年關係、成敗遲速與始終瑣象、古今占驗實例。卷五《農事門》分七節：例約、農田定象、類神定象、象類約略、蠶桑象類、加臨定象、吉凶瑣象。卷六《出行門》最詳，分十四節：例約、總象、動靜、遲速、吉凶、水陸、陰晴風雨、伴侶、本錢行李、投宿、啟程、途中見聞疑慮、約期會面、家中吉凶。卷七《三才門》分兩節：三才易簡例約、類神三傳變通法的引證。目錄中個別篇名與正文標題略有出入，正文當以本書內文為準。

壬歸。不著撰人。

本書題名《壬歸》，意思是把大六壬的種種斷法歸併會通於一處；原書不題撰人姓名，是清代流傳下來的一部分門占斷專著。

壬之有綱，猶裘之有領；振裘者必挈其領，言壬者當提其綱。維綱云何？曰四課也，用神也，三傳也，天官也，八煞也，如斯而已。雖然，知四課而不知加臨之變，不知四課者也；知用神而不知五氣之殊，不知用神者也；知三傳而不知制救之情，不知三傳者也；知天官為萬類之主，而不知三才之用，不知天官者也；知八煞為經緯之需，而不知制化之妙，不知八煞者也。操而存之，是為提綱；神而明之，是在人矣。

六壬之學有它的綱領，就像皮裘有衣領一樣；抖開一件皮裘必定要提住衣領，講六壬也應當先提住它的綱領。綱領是什麼？就是四課、用神、三傳、天官（十二天將）、八煞這五樣，如此而已。話雖這麼說，懂得四課卻不懂天地盤加臨的變化，其實是不懂四課；懂得用神卻不懂旺、相、休、囚、死這「五氣」的分別，其實是不懂用神；懂得三傳卻不懂其中制伏與救應的情理，其實是不懂三傳；只知道天官是萬類事物的主宰，卻不懂三才取象之用，其實是不懂天官；只知道八煞是經緯課體所必需，卻不懂制伏化解的巧妙，其實是不懂八煞。能把這幾條把握住、存記在心，就叫「提綱」；至於能神明變通地運用它，那就全在人自己了。

凡日上神生日，謂之益氣。益氣者，有益於我之氣也；得之者，遇災不凶，凡事皆吉，故曰：上神生我，為益氣來扶來助。凡日生上神，謂之脫氣者，脫耗於我之氣也；得之者，事多脫賺，得不償失，故曰：我生上神，為脫氣勞心勞力。凡日上神剋日，謂之損氣；損氣者，有損於我之氣也；晝為人損夜為鬼損；旺相猶可，囚死難當。旺相為官，而君子得之；則為官星臨身，進取求官，反以應吉。凡日克上神，謂之制氣；制氣者，受制於我之氣也。氣為我制，則使令惟命，而惟命是從者，其先於財？故曰：我克者為財，然而得吉神旺相，方可言財；若將凶神死、內外刑戰，則為財神受傷，反主傷財。

凡是日干頭上所乘的天盤之神來生日干，叫作「益氣」。所謂益氣，就是有益於我身的氣；占得它的人，即使遇上災殃也不會成凶，諸事都吉，所以說：上神生我，是益氣前來扶助我。凡是日干反過去生上神，叫作「脫氣」，就是從我身上脫漏耗散出去的氣；占得它的人，辦事常被人賺脫，得不償失，所以說：我生上神，是脫氣，只落得勞心勞力。凡是上神剋日干，叫作「損氣」，就是損傷我身的氣；白天占是被人所損，夜裡占是被鬼祟所損；上神旺相時還能承受，落到囚、死之氣就抵擋不住了。不過旺相之克在術語上正是「官」，君子占到，便算官星臨身，去進取謀官反倒應吉。凡是日干去克上神，叫作「制氣」，就是受我節制的氣。氣既被我所制，便唯命是從；而唯命是從的東西，首先就是錢財，所以說：我所克的是財。但必須它上乘吉將、氣又旺相，才談得上財；若所乘的是凶將而氣已入死，或內外刑戰交加，那就是財神受了傷，反主破財。

凡日上神生辰，辰上神生日，謂之人宅相生，彼此受益。凡日上神克辰，辰上神剋日，謂之交克，人宅相傷，賓主不睦。凡日辰皆自生其上神，謂之上脫，則彼此被上人脫賺；而上神又生天官者，則為脫上逢脫，其脫更甚，故曰：脫上逢脫多虛詐。凡日生辰上之神，辰生日上之神，謂之交脫，主東得西失，輾轉脫財。凡日辰上神各與日辰作合，謂之互合，或交互作合，謂之交合。惟宜和合圓成，不利解脫分散。但合中有刑有害，不可不熟審。

凡是日干上神去生日支、日支上神又來生日干，叫作「人宅相生」，人與宅彼此得益。凡是日干上神剋日支、日支上神又剋日干，叫作「交克」，人與宅互相損傷，主客之間不和睦。凡是日干、日支都各自去生自己頭上的天盤之神，叫作「上脫」，人與宅都被上頭的人賺脫；如果這上神再去生它所乘的天將，就成了「脫上逢脫」，脫耗更重，所以說：脫上逢脫，多虛詐欺騙。凡是日干去生日支上神、日支又去生日干上神，叫作「交脫」，主東邊得來西邊失去，輾轉把錢財漏光。凡是日干、日支的上神各自與日干日支相合，叫作「互合」；若是交叉相合，叫作「交合」。這種課只利於和合圓滿的事，不利於解除脫離、分散了結的事。但合之中往往夾帶著刑與害，不可不仔細審察。

凡日上神墓日，謂之本身逢墓，故曰：華蓋覆日，如霧暗室，旺墓猶可，休囚更甚。凡辰上神墓辰，謂之家宅逢墓，其家必住墓庫陰僻之地，休囚為墓，旺相為庫。凡日加日墓之上，謂之將身投墓，有甘心就罪之象，不利有攸往，不往何災也？凡日加辰墓之上，謂之移家就靜，有散屋與人之象，舍己以從人，甘就其侮也。凡日辰上神各與日辰刑者，或交互刑害，則有彼此猜忌之象。凡日辰上各見日鬼辰鬼之墓者，則主凡事不明，最為凶兆。如木日，以丑為鬼墓之類，金神克木為鬼，丑蓋金之墓神也。

凡是日干上神恰好是日干的墓神，叫作「本身逢墓」，所以說：「華蓋」之星覆壓在日上，人就像置身霧中暗室；墓神當旺還勉強可行，落在休囚就更加昏昧。凡是日支上神恰好是日支的墓神，叫作「家宅逢墓」，這家人必定住在墓庫一類陰暗僻靜的地方；同是墓神，休囚時只算「墓」，旺相時便算「庫」。凡是天盤上的日干加在自己的墓上，叫作「將身投墓」，有甘心去領罪的象，不利於有所前往；不去，又哪來的災禍呢？凡是天盤上的日干加在日支的墓上，叫作「移家就靜」，有把房屋讓給別人的象，是捨棄自己去順從別人，甘願受人欺侮。凡是日干、日支的上神各與日干日支相刑，或者交叉刑害，就有彼此猜疑忌憚的象。凡是日干、日支頭上各自出現日鬼、辰鬼的墓神，主諸事不明不白，是最凶的兆頭。譬如木日以丑為鬼墓——金克木為鬼，而丑正是金的墓神。

凡辰加日上被日克，所欲不求而自得，財來就人，氣旺更吉。日加辰上被辰克，屈身取侮，當自責；自取亂首，咎不在人也。日加辰上辰生日，俯就他人求所得。辰加日上日生辰，萬事徒勞總不成。辰加日上辰剋日，卑下犯上非美德。日加辰上日克辰，用力於人事始成。辰加日上辰生日，任意求謀百無失。日加辰上日生辰，虛費心機百不成。

凡是日支加到日干頭上而被日干所克，想要的東西不用去求就自己送上門來，財來就人；氣再旺相就更吉。日干加到日支頭上而被日支所克，是屈身去招人欺侮，應當自我檢討；禍亂是自己招來的，怪不得別人。日干加到日支頭上而日支生日干，是要俯就他人才求得所需。日支加到日干頭上而日干反去生它，萬事徒勞，終歸不成。日支加到日干頭上而日支剋日干，是卑下者冒犯尊上，並非美事。日干加到日支頭上而日干剋日支，須自己出力去做，事情才能辦成。日支加到日干頭上而日支生日干，隨意謀求都百無一失。日干加到日支頭上而日干反去生日支，白費心機，百事不成。

凡日上神旺日，最宜守舊，如木日以卯為旺神之類。日上神為日祿，主有榮名，切不可舍此祿神而別求動用。日上神為驛馬，君子升遷，小人身動。如子日馬在寅之類。日上神為日德，最利進取。如甲日德在寅，支德六吉，子日德在巳。日上神為日敗，事主敗壞，凡事皆凶。如木日敗在子，支敗六凶。日上神為日絕，凡事結絕。如木日絕在申。辰上見日之祿神，尊屈於卑，貴以下賤，權攝不正。辰上見日之官星，貴人進階，常人招訟。

凡是日干上神正是日干的旺神，最宜安守舊業，譬如木日以卯為旺神一類。日干上神正是日干的祿神，主有榮顯的名聲，切不可丟開這個祿神另去謀求別的動作。日干上神是驛馬，君子得之升遷調轉，平常人得之只是身子奔忙，譬如子日的驛馬在寅一類。日干上神是日干的德神，最利於進取，譬如甲日的干德在寅；至於支德，十二支各有其位，如子日的支德在巳，六個陽支之德都屬吉。日干上神是日干的敗神，也就是沐浴之地，事情主敗壞，諸占皆凶，譬如木日敗在子；六個支的敗神都屬凶。日干上神是日干的絕神，凡事都要了結斷絕，譬如木日絕在申。日支頭上見到日干的祿神，是尊者屈居卑位、貴人下就賤地，代人掌權而名不正。日支頭上見到日干的官星，貴人可以進階升級，平常人卻要招惹官司。

日辰上神互換相沖，賓主不投，人情不美，與反吟同。四課不合，事不滿意，求謀不成。日上神為日鬼，最為不吉。日上魁罡，事不由己；辰上魁罡，家宅不寧。辰上空亡，或見天空，多主戲謔。日辰上見刑害，人情不美，凡事不宜。凡日課為主，為尊，為人，為動，為遠，為高；辰課為彼，為卑，為地，為靜，為近，為小。上生下則利，我生彼則不利。

日干、日支的上神交互相沖，主客雙方合不來，人情不佳，與「反吟課」的意味相同。四課彼此不相和合，事情就不稱心，謀求不成。日干上神正是日干的官鬼，最為不吉。日干頭上見到魁、罡這兩位，也就是戌與辰，事情由不得自己；日支頭上見到魁罡，家宅不得安寧。日支頭上落空亡，或者乘著天空之將，多主戲弄玩笑、言而無實。日干日支頭上見到相刑相害，人情不美，諸事都不相宜。凡是日干這兩課代表主方、尊長、人、動、遠、高；日支這兩課代表對方、卑下、地、靜、近、小。上邊生下邊就有利；反過來我去生對方，就不利了。

凡日上神為太陽，身近恩光，最為吉利。凡辰上見月宿，為凶神入宅。月宿，太陰也。正月起危，二月起奎，三胃，四畢，五井，六柳，七張，八翌，九角，十房，十一箕，十二斗，日行一宿，遇斗重留，見觜不用。凡干上有鬼，而辰克去之；辰上有鬼，而干克去之，皆為吉占。又看為何神以定休咎。

凡是日干上神正當太陽所在之位，身子挨近君恩之光，最為吉利。凡是日支頭上遇到「月宿」，便是凶神進了宅門。月宿指的是太陰，也就是月亮所臨的星宿：正月從危宿起算，二月起奎宿，三月胃宿，四月畢宿，五月井宿，六月柳宿，七月張宿，八月翼宿，九月角宿，十月房宿，十一月箕宿，十二月斗宿；每日行過一宿，遇到斗宿要停留兩日，遇到觜宿則略過不用。凡是日干頭上有官鬼，而日支能把它克去；或者日支頭上有官鬼，而日干能把它克去，都算吉占。還要再看這個鬼是哪一位神，才能斷定吉凶的輕重。

發用之神，主事之吉凶成敗，以旺化決之。凡用在日上兩課，為外事，主遠，主去；用在辰上兩課，為內事，主近，主來。用起上克下，卑幼有災，事從外來，占利男子，兵利先起。用起下賊上，尊長有危，事從內起，占利女人，兵利後應。凡用得太歲，事在年中；用得月建，事在本月；用得旬首，事在本旬；用得節氣中立之首，事在半月之內；用得本日之干，事在本日之內；用得氣首，事在五日之內。

發用也就是初傳，它主管一件事的吉凶成敗，要用它旺衰變化來判定。凡是發用取自日干上的兩課，屬外事，主遠、主去；發用取自日支上的兩課，屬內事，主近、主來。發用起於「上克下」的，卑幼之人有災，事情從外面來，占問對男子有利，用兵利於先發制人。發用起於「下賊上」的，尊長之人有危，事情從內部起，占問對女人有利，用兵利於後發應敵。凡是發用之神正是太歲，事情應在這一年之內；正是月建，應在本月之內；正是旬首，應在本旬之內；正是節氣交立之首，應在半個月之內；正是本日的日干，應在當天之內；正是五日一候的候首，應在五天之內。

用臨死，其事必止，如木用而臨在午上也；發用臨敗，其事必敗；發用臨絕，事結、人信至、病死；發用臨墓，事必隱晦。凡用神沖日、破日、刑日、害日，則自不安穩；用神沖辰、破辰、刑辰、害辰，則家不寧靜。若用克四課內之六親，即以言吉凶。如甲日，以土為財，四課內有土而用神寅卯克去之，則無財矣。課內本無其財，則不得言克財，六親仿此。凡用神下臨克地，而上神又來墓用，謂之仰丘俯仇。上神即中傳，即用神之陰也。

用神臨在死氣之地，事情必然停頓，譬如以木為用神而臨在午上。發用臨在敗地，也就是沐浴之鄉，事情必定敗壞。發用臨在絕地，主事情了結、人的音信到來、病人死亡。發用臨在墓地，事情必然隱晦不明。凡是用神沖日、破日、刑日、害日，自身就不安穩；用神沖辰、破辰、刑辰、害辰，家裡就不寧靜。如果用神克去了四課之中的某一位六親，就據此來斷吉凶。譬如甲日以土為妻財，四課中原本有土，卻被用神寅卯克掉，那就沒有財了；若四課中本來就沒有這個財，便談不上克財，其餘六親照此類推。凡是用神下面臨著克它的地盤，頭上的神又反過來做它的墓，叫作「仰丘俯仇」——抬頭是墳丘，低頭是仇敵。這裡說的上神就是中傳，也就是用神的陰神。

凡用神克太歲，主歲中災；克月建，主月內災；克旬首，旬內災；剋日干，憂己身，主身動及公訟；剋日支，憂妻妾卑下，及家內不安。克占時，主心動憂驚；克行年，謀事不成；克本命，命運顛倒。然須視其剋日克年克命之神，與日果為何類。若係日鬼，則為身災；為日刑，則防刑責之災；帶驛馬天馬，則防車舟傾倒撲跌之災。帶血支血忌，則防血光之災；帶官符病符，則防詞訟疾病之災；帶天鬼月厭，則魑魅怪異火燭之災。惟為財所克，則反利求財；日祿所克，則反利干祿；惟刑剋兩字，為壬式關鍵。惟日干、行年、本命，為己身化咎，而歲月旬，不過論其災發之歲月。

凡是用神克太歲，主這一年之中有災；克月建，主本月內有災；克旬首，主本旬內有災；剋日干，憂患落在自己身上，主奔波勞動以及公門訟事；剋日支，憂患落在妻妾與卑下之人，以及家內不安。克占時，主心神浮動、驚恐憂疑；克行年，謀事不成；克本命，命運顛倒錯亂。然而還須看清那個剋日、克年、克命之神，與日干究竟是什麼六親關係：若它是日鬼，就是自身的災；是日刑，就要防刑責之災；帶驛馬、天馬，要防車翻船覆、跌撲摔傷之災；帶血支、血忌，要防血光之災；帶官符、病符，要防詞訟與疾病之災；帶天鬼、月厭，要防鬼魅怪異與火燭之災。唯獨被妻財所克，反而利於求財；被日祿所克，反而利於謀取俸祿。刑與克這兩個字，正是六壬課式的關鍵。日干、行年、本命三者，才真正落到自己身上化成災咎；太歲、月建、旬首，不過是用來推算災禍發作在哪一年、哪一月罷了。

凡用神得四時旺氣者，主有喜慶；用若臨於旺氣之上，為其所克者，則主官非，旺氣所勝憂縣官也；如春占用木則為旺氣，如用土臨木，則為旺氣所勝矣；憂縣官者，縣為守土之官，古之諸侯也。氣旺當建，而有侯象，而謂之建侯也。用為建侯所勝，故有憂也。凡用神得四時相氣，為益財。如春占火用是也。用若臨於相氣之上，受其傷克者，則主失財。蓋相氣為四時子孫，生財之神也，故主益財。子孫之氣反來傷用，主失財。相氣所勝憂錢財也。

凡是用神得到當季的旺氣，主有喜慶之事；若用神臨在旺氣之上而反被它所克，則主官司是非，這就是「被旺氣所勝，憂的是縣官」。譬如春天占卦，木為旺氣；若用神屬土而臨在木上，就是被旺氣所勝了。所謂憂縣官，是因為縣令乃守土之官，相當於古時的諸侯；氣一旺就該建立，有諸侯之象，所以叫「建侯」，用神被建侯所勝，故而有憂。凡是用神得到當季的相氣，主增益錢財，譬如春天占而以火為用神。若用神臨在相氣之上，反被相氣傷克，則主破財。因為相氣是四時中的子孫爻，是生財之神，所以本主益財；一旦子孫之氣倒過來傷了用神，就主失財，這就是「被相氣所勝，憂的是錢財」。

凡用神得四時死氣者，為絕滅。如春占土用是也。用若臨於死氣之上，受其傷克者，則有喪亡之憂。蓋死氣即是四時財神，財為養命之源，而反傷用；用，事之機也，其機如彼，則無以養命矣。故曰死喪，死氣所勝憂死喪也。凡用神得四時囚氣，囚氣者，為敗壞。如春占金用是也。用若臨於囚氣之上，受其傷克者，則有刑獄之憂。蓋因囚氣即是官鬼，官與鬼，惟獄訟首畏之。臨於其地而受其所勝，能無凶乎？囚氣所勝憂刑獄也。

凡是用神得到當季的死氣，便屬絕滅之象，譬如春天占而以土為用神。若用神臨在死氣之上，反受它傷克，就有喪亡之憂。因為死氣正是四時中的財神，財是養命的源頭，如今它反過來傷了用神；用神是事情的樞機，樞機既然被傷成這樣，也就無從養命了，所以說主死喪——被死氣所勝，憂的是死喪。凡是用神得到當季的囚氣，囚氣主敗壞，譬如春天占而以金為用神。若用神臨在囚氣之上，反受它傷克，就有牢獄刑罰之憂。因為囚氣正是官鬼，官與鬼這兩樣，正是打官司坐牢的人最怕的；用神臨到那塊地上又被它所勝，怎麼能不凶呢？這就是被囚氣所勝，憂的是刑獄。

凡用神得四時休氣者，為敗壞；如春占水用日也。用若臨於休氣之上，受其傷克，則有疾病之憂。蓋休氣即是四時生神，生乃生身之本，而反傷用，則生無所恃，而敗壞隨之矣，故憂疾病。休氣所勝憂疾病也。故曰：旺發言官事，妻財相氣論，死言喪禍至，囚動見官刑，休來憂疾病，諸家卦備陳。若只以用神而言，而不論其所臨之地，則失之矣。乃有以日干求五氣，而不從四時者，謬之甚也。

凡是用神得到當季的休氣，也屬敗壞，譬如春天占而以水為用神。若用神臨在休氣之上，反受它傷克，就有疾病之憂。因為休氣正是四時中生我之神，生我乃是立身的根本；根本反過來傷了用神，生機便無所依託，敗壞隨之而來，所以憂在疾病——被休氣所勝，憂的是疾病。所以歌訣說：「旺氣發用講官事，妻財須從相氣論，死氣一見喪禍至，囚氣發動見官刑，休氣到來憂疾病，各家卦書都已說全。」如果只盯著用神本身，卻不管它所臨的地盤是什麼氣，這套法則就用偏了。至於有人拿日干去推五氣而不按四時來定，那更是大錯特錯。

凡用神得相氣，為氣至，其事將來；宜占進取。用神得休氣，為氣謝，其事已往，宜占既散。凡日鬼為用，事敗憂生。若用神自臨克地，則不能為災。凡日墓為用，凡事不發。若墓為用神下臨長生之地，則舊事再發。如甲乙日小吉為用，下臨亥水之類是也。凡日刑發用，百事不利；日沖日破發用，雖得必失；日害發用，凡事疑阻，得不償失。

凡是用神得相氣，叫作「氣至」，事情正在到來，宜於占問進取一類的事。用神得休氣，叫作「氣謝」，事情已經過去，宜於占問已經散了的事。凡是日干的官鬼做發用，事情敗壞、憂患滋生；但若用神自己下臨克它的地盤，它就作不成災了。凡是日干的墓神做發用，諸事發動不起來；但若這個墓神作了用神而下臨長生之地，舊事又會重新發作，譬如甲乙日以小吉未土為用神而下臨亥水一類。凡是日干的刑神發用，百事不利；日干的沖神、破神發用，縱然到手也必定再失去；日干的害神發用，諸事疑慮阻隔，得不償失。

凡空亡發用，為本身空，憂喜俱不成，託人多詐，聞事不實，求脫憂，未能脫，小事出旬可望，大事終人難成。凡日干之同類發用，事多兄弟，用若下臨克地，則事不由己。凡天官下生用神，為得道，得道多助，無所不宜。用神上生天官，為失道，失道者寡助，所作者違礙。凡用神下臨克地，而天官又下克之，則為夾克，凡事逼迫，不由己身，吉不成吉，凶則大凶，如功曹臨申發用，上乘白虎之類是也。

凡是空亡之神發用，便是自身落空，憂的喜的都成不了：託人辦事多遇欺詐，聽來的消息不實在，想脫身解憂卻脫不掉；小事等出了這一旬還可指望，大事終究難成。凡是與日干同類的兄弟爻發用，事情多牽涉兄弟朋友；用神若下臨克它的地盤，事情就由不得自己作主。凡是所乘的天將向下生用神，叫作「得道」，得道者多助，無所不宜。反過來用神去生上頭的天將，叫作「失道」，失道者寡助，所做的事處處違礙。凡是用神下面臨著克它的地盤，上頭的天將又向下克它，就成了「夾克」：諸事逼迫，身不由己，吉的成不了吉，凶的卻大凶，譬如功曹寅木臨申發用而上乘白虎一類。

凡用神下臨生地而天官又下生之，則為比和，吉事順美，凶事有救。如功曹臨亥發用，上乘天后之類是也。凡地盤克用神，用神克天官，為內戰，禍患難解，事從內起。天官克用神，用神克地盤，為外戰，凶禍易解，事從外來。凡用被下克上，乘凶將，則凶動。若末能制克用之神，可以反凶為吉。凡用神空亡，而所謀不成，所憂易脫，其事不實，其人不來。

凡是用神下臨生它的地盤，上頭的天將又向下生它，就是「比和」：吉事順利圓滿，凶事也有救應，譬如功曹寅木臨亥發用而上乘天后一類。凡是地盤克用神、用神又反去克天將，叫作「內戰」，禍患難以化解，事情從內部生起。凡是天將克用神、用神又去克地盤，叫作「外戰」，凶禍容易化解，事情從外面來。凡是用神被下面的地盤所克，又乘著凶將，凶事就要發動；但若末傳能制住那個克用神之神，仍可轉凶為吉。凡是用神落了空亡，所謀的事辦不成，所憂的事卻容易脫身，事情靠不住，要等的人也不會來。

凡以用神與所臨之辰相因而言數目，如神后加未為用，子數九未數八，八九相因而為七十二數之類是也；若發用作空，則當別取類之上下而因之。凡德神發用，事成凶散。凡日辰之上見凶神惡煞，如日鬼日刑之類，而用能克去之，則吉。

凡是要推算數目，就拿用神與它所臨的地支相乘。譬如神后子水加在未上作發用，子的先天數是九，未的先天數是八，八九相乘得七十二，這就是所求的數目。若發用落了空亡，就應當另取類神與它上下兩位之數相乘。凡是德神發用，好事得成，凶事消散。凡是日干日支頭上出現凶神惡煞，例如日鬼、日刑一類，而用神能把它克去，便斷為吉。

凡初傳吉，末傳凶，事主先易後難。初傳凶，末傳吉，事主先難後易。凡占進取，而三傳漸見有氣者，則為吉。如春占，初得亥子，末得寅卯之類是也。若漸見無氣，則宜守舊。凡占脫散，而三傳漸見無氣者，則為吉。如春占初得寅卯，末得亥子之類是也。若漸見有氣，則有事難解。凡初傳在日前一位，末傳在日後一位者，謂之前引後從，主有升官遷秩之喜；引從地支者，則有遷居修宅之慶。凡三傳不離四課者，謂之課內藏，占吉占凶，皆有成就之象，故凡病訟憂產，皆忌見也。

凡是初傳吉、末傳凶，事情先易後難；初傳凶、末傳吉，事情先難後易。凡是占問進取之事，三傳的氣一層比一層旺的就吉，譬如春天占，初傳得亥子水、末傳得寅卯木一類，水生木而木當春旺，正是漸入佳境；若三傳的氣一層比一層衰，就該安守舊業。凡是占問脫身消散之事，三傳的氣一層比一層衰的反倒吉，譬如春天占，初傳得寅卯、末傳得亥子一類；若氣反而越來越旺，事情就難以解開。凡是初傳落在日干的前一位、末傳落在日干的後一位，叫作「前引後從」，主有升官晉級之喜；如果前引後從的是日支，那就有遷居、修造宅第之慶。凡是三傳都不出四課的範圍，叫作「課內藏」，無論占吉占凶，都有必定成就之象，所以疾病、訴訟、臨產這類怕它成真的事，都忌諱見到它。

凡三傳與日辰互換作合，事主反覆不定，牽連不了。凡三傳俱為日干之生者，謂之益氣，凡占俱吉。如甲日占，三傳申子辰之類是也。凡三傳俱為日干所克，謂之全財，財多反為不美，如甲日占，三傳辰戌丑未之類是也。凡三傳俱剋日干，謂之全鬼，鬼多亦為不吉，惟四課上原有制鬼之神，始可轉凶為吉。如甲日，三傳酉巳戌丑之類是也。凡三傳俱受日干之生者，謂之全脫，請託多虛謊，謀事多不成，憂病未得脫，干求多費力。如甲日占，三傳寅午戌之類是也。

凡是三傳與日干日支交互相合，事情反反覆覆定不下來，牽扯不清。凡是三傳都來生日干，叫作「益氣」，所占無不吉利，譬如甲木日占得三傳申子辰水局一類。凡是三傳都被日干所克，叫作「全財」，財太多反倒不是好事，譬如甲日占得三傳辰戌丑未四土一類。凡是三傳都來剋日干，叫作「全鬼」，鬼太多也屬不吉，只有四課上原本就有能制伏官鬼之神，才可以轉凶為吉，譬如甲日三傳得酉巳戌丑一類。凡是三傳都受日干去生，叫作「全脫」，託人辦事多是虛話謊話，謀事多半不成，憂愁疾病一時脫不掉，向人干求也格外費力，譬如甲日占得三傳寅午戌火局一類。

凡三傳與日辰互作三合，而內一神空亡者，謂之空合，吉凶俱主不成。凡三傳俱陽，事必顯著；三傳俱陰，事必隱秘。子寅辰午申戌為陽，丑卯巳未酉亥為陰。凡三傳初生中，中生末，末生干；或末生中，中生初，初生日干者，事必轉相提攜，委曲成就，逢空亡則仍有名無實。凡三傳未克中，中克初，初剋日；或初克中，中克末，末剋日干者，則則必輾轉牽擾，遞相欺凌，事敗、求無、訟刑、病死，雖不克日，亦有其象。

凡是三傳與日干日支交互結成三合局，而其中有一神落空亡，叫作「空合」，吉事凶事都成不了。凡是三傳全是陽支，事情必定張揚顯露；三傳全是陰支，事情必定隱秘不彰。子、寅、辰、午、申、戌屬陽，丑、卯、巳、未、酉、亥屬陰。凡是三傳初傳生中傳、中傳生末傳、末傳再生日干，或者反過來末傳生中傳、中傳生初傳、初傳再生日干，事情必然一層層互相提攜，雖然曲折終能成就；若中間遇上空亡，還是有名無實。凡是末傳克中傳、中傳克初傳、初傳剋日干，或者初傳克中傳、中傳克末傳、末傳剋日干，就必然輾轉牽纏、層層欺凌，事情敗壞、所求落空、訟獄刑罰、疾病死亡；縱然最後沒有克到日干，也已經有了這種凶象。

凡三傳自干上發用，傳歸支上者，必是我託人幹事；自支上發用，傳歸干上者，必是人托我幹事。凡初為長生，末為墓者，事主先易後難，初吉後凶；初為墓神，末為長生者，事主先難後易，初凶終吉，惟三合局有之。凡三傳合住，沖日方動；三傳相尾相沖，合日方住。凡三傳傳進，作事宜進，吉凶亦漸進盛；三傳傳退，作事宜退，吉凶亦漸退散。凡三傳初末同辰，凡事宜。凡三傳間位，事多阻隔。

凡是三傳從日干上發用而最後傳歸日支，必是我去托別人辦事；從日支上發用而最後傳歸日干，必是別人來托我辦事。凡是初傳為長生、末傳為墓庫，事情先易後難，起頭吉而收尾凶；初傳是墓神、末傳是長生，事情先難後易，起頭凶而終歸吉——這種格局只有在三合局裡才有。凡是三傳彼此合住不動，要等到沖日的時候才發動；三傳首尾相沖，要等到合日的時候才停住。凡是三傳一步步向前推進，辦事就宜於進取，吉凶也隨之逐漸加重；三傳一步步向後倒退，辦事就宜於退守，吉凶也隨之逐漸消散。凡是三傳的初傳與末傳同在一支，諸事都適宜。凡是三傳隔位跳躍，事情多有阻隔。

凡三傳沖開課中之墓，為吉兆。然一沖不能破二墓，不可不知。凡三傳不在四課之上者，事必難成。凡三傳魁罡，凡事不安，然而魁罡所指，鬼神不能為禍。凡三傳同日為身強，同辰為客盛。凡三傳得見日干者，謂之三傳朝日，其吉其凶，不能逃避之象。凡三傳見於日辰之中，謂之夾定三傳。如乙丑日干上巳，三傳寅卯辰之類是也。凡占者皆有吉不容避，凶不可逃之象，病訟產憂產皆忌見之。不拘日上辰上，但見一空便為空矣。則有將得復失之象；凶不至死亡，吉亦不成大喜。

凡是三傳能沖開四課之中的墓神，是吉兆；不過一個沖神破不了兩個墓，這一點不可不知。凡是三傳都不出現在四課上頭，事情必定難成。凡是三傳裡見到魁、罡，也就是戌與辰，諸事不安；但魁罡所指的方位，鬼神反倒不能作祟為禍。凡是三傳與日干同類，是自身強旺；與日支同類，是客方興盛。凡是三傳裡都能見到日干，叫作「三傳朝日」，無論吉凶都有躲不開的意味。凡是三傳夾在日干與日支之間，叫作「夾定三傳」，譬如乙丑日日干上見巳、三傳得寅卯辰一類。凡占到這種格局，都有吉事避不開、凶事逃不掉之象，所以疾病、詞訟、臨產憂慮之類都忌諱見到。不論是日干頭上還是日支頭上，只要有一處落空，整個格局就算落空了，於是就有將要得到又復失去之象；凶不至於送命，吉也成不了大喜。

凡日辰夾住三傳，前後尚虛一位者，謂之虛一，則有小節不完之象。然須看虛上所得何神，與日干果為何等親屬，兼以天官言之。假如所虛為日財，則必使錢不到；所虛為父母，必是文書欠缺之類。如丁卯日干上申，三傳辰巳午，虛一未字，未為丁之子孫，上乘勾陳，勾陳主田土，必是子孫田土不及之類是也。若占人年命填而實之，則又不為虛一之類矣。

凡是日干日支把三傳夾在當中，可是前後還空出一位沒填滿，叫作「虛一」，有小環節沒有做完之象。但還須看那空出的一位上頭是什麼神，與日干算是哪一門六親，再配合它所乘的天將一起說。譬如空出的那位是日干的妻財，必是錢使得不到位；空出的那位是父母爻，必是文書上有欠缺。又如丁卯日日干上見申，三傳是辰、巳、午，中間虛出一個未字，未是丁火的子孫爻，上頭乘著勾陳，勾陳主田地，那就必是子孫、田產這方面辦得不周全。倘若占卜之人的行年或本命正好填在那個空位上，把它坐實了，那就不算「虛一」了。

若日辰之中止有兩傳，而有一傳透出在外，則為透關之格，須觀所透者於日干何等親屬以斷之。若透出為凶神，凶神去矣；透為吉神，吉亦去矣。如甲子日干上丑，三傳子亥戌，子亥二傳居日辰之中，戌則透出在外，戌為日財，上乘玄武，主有失財之事之類是也。凡得透關之格，而中傳見日，尤為緊要。

如果日干日支之間只夾住了兩個傳，另有一傳透露到外邊去，就是「透關」之格，須看那透出去的一傳對日干算是哪一門六親，據此來斷。若透出去的是凶神，凶神便隨之而去；若透出去的是吉神，吉氣也隨之而去。譬如甲子日日干上見丑，三傳為子、亥、戌，子與亥兩傳夾在日干日支之中，戌卻透在外面；戌是甲日的妻財，上頭乘著玄武，就主有丟失錢財的事，屬於這一類。凡是遇上透關之格，而中傳上又見到日干，那就格外要緊了。

凡初見日干之墓，中見用神之墓，而末能沖之，謂之破墓，可以吉言。凡初有凶惡，末克去之，則吉；初有凶惡，又克其末者，必凶。凡中見日墓，事當中止；中見日破、日沖，事必中壞；中見日害，謂之折腰，事當中阻；中見日空，謂之斷橋，事主中斷。凡末見中傳之鬼，謂之傳中藏鬼，末為事之結果，最為緊要者也。

凡是初傳出現日干的墓神、中傳出現用神的墓神，而末傳能把這墓沖開，叫作「破墓」，可以斷吉。凡是初傳帶著凶惡之神，末傳能把它克去，就吉；初傳帶著凶惡，又反過來克傷末傳，那就必凶。凡是中傳出現日干的墓，事情要在中途停住；中傳出現日干的破神、沖神，事情必在中途敗壞；中傳出現日干的害神，叫作「折腰」，事情要在中途受阻；中傳出現日干的空亡，叫作「斷橋」，事情主中途斷絕。凡是末傳出現能克中傳的官鬼，叫作「傳中藏鬼」；末傳是一件事的最終結果，這是全課裡最要緊的地方。

凡三傳俱空，則百無一實，蓋兩傳空亡，又遇天空也。凡三傳之中二傳遇空，只以不空者言事。如初中空，以末傳言事之類也。凡用神，可解日辰上之凶；末傳又解發用之凶；行年可解末傳之凶。凡末空，謂之傳入空亡，吉凶到後，皆無實際。凡三傳互刑，則前有凶神，而無人制之，皆凶兆也。凡自死氣傳生氣，吉；自生氣傳死氣，凶。

凡是三傳全落空亡，那就百件事沒有一件是實的——所謂三傳俱空，是指兩傳落在旬空之上，另一傳又乘了天空之將。凡是三傳之中有兩傳落空，就只拿那個不空的傳來論事，譬如初傳中傳都空了，就單用末傳論事。凡是用神（初傳）可以化解日干日支頭上的凶；末傳又可以化解發用帶來的凶；行年則可以化解末傳帶來的凶。凡是末傳落空，叫作「傳入空亡」，吉也罷凶也罷，到頭來都落不到實處。凡是三傳彼此相刑，那就是前頭有凶神而無人能制伏它，都是凶兆。凡是從死氣傳向生氣，吉；從生氣傳向死氣，凶。

凡三傳所屬五行，皆當與日干較取六親，如甲日見太乙為子孫，見大吉為妻財，見登明為父母，見從魁為官星，見太沖為兄弟之類。凡占須以類神為主，如占失脫，則以元武為類，式中不見元武，亦當視之，以言方向色目，故曰：所筮不入仍憑類。凡類又不宜執著，如占家宅，而白虎臨寅作鬼，當以棟樑損折斷之。若係占財，則又不當作如是觀矣。故曰：非占現類莫言之。

凡是三傳所屬的五行，都要拿來與日干比對，定出六親。譬如甲木日見太乙巳火是子孫，見大吉丑土是妻財，見登明亥水是父母，見從魁酉金是官星，見太沖卯木是兄弟，都屬這一類。凡是占卜必須以類神為主，譬如占丟失被盜，就以玄武為類神；即使課式裡沒有出現玄武，也仍要去看它落在哪裡，據以說明方位與顏色形貌，所以說：「所占之事若不入課，仍舊憑類神來斷。」但對類神也不可死執，譬如占家宅時白虎臨寅化作官鬼，就該斷為屋樑折損；若占的是財，就不能再照這個路子看了，所以說：「不是本占該現的類神，就別拿它說事。」

凡占必以天官為萬類之主。如占盜賊，視元武，求財視青龍，文書視朱雀，干貴視天乙，怪異視?蛇，爭鬥視勾陳，疾病視白虎，婚姻視六合，飲食視太常，奴婢視天空，陰私視太陰，婦女視天后之類。然此特其大略也，觸類而長之，則有不可勝言者在焉。凡類雖以發見為主，見則所求易得也，若課傳無類，亦當視其方位，以言吉凶。主其情狀，則當視其陰神，陽現其象，情歸於陰也。

凡是占卜，必定以十二天將為萬類事物的主宰。譬如占盜賊看玄武，求財看青龍，文書看朱雀，謁見貴人看天乙，怪異之事看螣蛇，爭鬥看勾陳，疾病看白虎，婚姻看六合，飲食看太常，奴婢看天空，陰私看太陰，婦女看天后，都屬這一類。不過這只是個大概，由此推衍開去，能對應的事物多得說不完。凡是類神以出現在課傳之中為要，一出現，所求的事就容易到手；若四課三傳裡都不見這個類神，也要看它在天盤上所居的方位，據以斷吉凶。至於事情的內情實況，則要看類神的陰神，因為陽位上顯出的是外在的象，真實的情理歸在陰神上。

凡天官所乘之神雖吉，若臨刑剋之地，則亦不吉。天官所乘之神既凶，若臨受刑剋之地，更凶。故凡天乙臨刑，為患非輕。如巳為天乙，加臨寅上，寅刑巳也。天乙臨害，小事成大，如子為天乙，加臨未，子未相害，未又克子也。天乙坐獄，干貴必辱，貴履辰戌也。貴人臨空，虛喜無功，天乙乘神加臨空地也。惟天乙臨日，謂之臨身，最吉。

凡是天將所乘的那位地支之神雖然吉利，若它臨在刑它克它的地盤上，也就不吉了；天將所乘之神本來就凶，再臨在受刑受克的地盤上，那就更凶。所以天乙貴人一逢刑，為患不輕，譬如巳上乘天乙而加臨寅上，寅正刑巳。天乙一逢害，小事也要鬧大，譬如子上乘天乙而加臨未上，子未相害，未土又來克子水。天乙坐在天獄之地，去謁見貴人必受折辱——所謂坐獄，就是貴人踏在辰、戌兩位上。貴人落在空亡，是空歡喜一場、白費功夫——就是天乙所乘之神加臨在空亡之地。唯有天乙臨在日干之上，叫作「臨身」，最為吉利。

凡天官既凶，而又加臨死墓絕地者，更凶，最不利。如白虎凶將，臨寅為絕，臨子為死，臨丑為墓，值此則為禍更深，餘凶仿此。

凡是天將本身就凶，又加臨在死、墓、絕這些地盤上，那就更凶，最為不利。譬如白虎是凶將，它臨寅是絕地，臨子是死地，臨丑是墓地；碰上這幾處，為禍就格外深重。其餘的凶將都照這個辦法推。

干有德合鬼墓，支藏破害刑沖，看其旺相空亡，定其往來生克。合乃完成，德為慶會，鬼主傷殘，墓多曖昧，破知損壞，害見侵凌，刑分強弱，沖不安寧，旺相察氣於四時，空亡主事於一旬，往來定遠近之期，生克分父子之親。德神臨日，凡凶化吉。發用制之，反為不吉。若遭夾克，謂之滅德。

日干這邊有德、合、鬼、墓四樣，日支那邊藏著破、害、刑、沖四樣，合起來就是「八煞」；要看它們的旺相與空亡，判定它們往來之間的生與克。合主圓滿辦成，德主喜慶聚會，鬼主傷殘受害，墓主曖昧不明，破就知道有損壞，害就見得受侵凌，刑要分清雙方的強弱，沖則意味著不得安寧。旺相是按四時之氣來考察的，空亡是管一旬之內的事的；往與來定的是應期的遠近，生與克分的是父子一類的六親關係。德神臨在日干上，一切凶都能化吉；但若發用之神把德神制住了，反倒不吉。若德神遭上下夾克，就叫作「滅德」。

凡德神臨於日鬼之上，又與日鬼作合，謂之德化為鬼，反吉為凶。凡德神為空、受制、遭刑、被害，皆不能為福。如甲日用寅為日德，而寅上見巳，則為德神被害，見死墓絕者，例亦如此。凡八殺制化，若臨陷地，則不能為禍福。

凡是德神臨在日干的官鬼頭上，又與這官鬼相合，叫作「德化為鬼」，本來的吉反變成凶。凡是德神落空亡、被制伏、遭刑、被害，都造不成福。譬如甲日以寅為日德，而寅上見到巳，寅巳相害，這就是德神被害；德神落在死、墓、絕之地，道理也一樣。凡是八煞的制伏與化解，若它自己已經臨在陷落無氣之地，那就既做不成禍、也做不成福了。

壬數學也。易以理著，蓋先天地而有，後天地而彰；數則理之所彰，而萬象寓焉。萬象者，天地之化體也。天地雖大，咸有一理，況化體乎？起於一，終於十者，干之數，天象也。起於一，終於十二者，支之數，地之象也。擴而充之，象則彌綸於天地間，而無一物之遺。謂非象生於數不可。天尊地卑，天動地靜，而尊者為君，為父，卑者為臣，為子；動者為客，靜者為主。動而客者，為身為人；靜而主者，為宅為物。種種非一，皆類也，謂非類生於象不可。

六壬是一門講「數」的學問。《周易》靠「理」顯明自己，這個理先於天地而存在，天地生成之後才彰顯出來；「數」就是理所彰顯出來的形式，而萬象都寄寓在數里。所謂萬象，就是天地化育出來的一切具體形體。天地這麼大尚且都統於一個理，何況它化育出來的形體呢？從一起、到十為止的，是天干之數，屬天的象；從一起、到十二為止的，是地支之數，屬地的象。把它擴充開去，象就瀰漫貫通在天地之間，沒有一樣東西被漏掉，所以不能不說象是從數里生出來的。天尊而地卑，天動而地靜：尊的就是君、就是父，卑的就是臣、就是子；動的是客，靜的是主。動而為客的，就取象為人身、為人；靜而為主的，就取象為宅舍、為物件。種種名目不止一端，全都是「類」，所以不能不說類是從象裡生出來的。

是故舍數而言象，象無其本；舍象而言數，數有終窮；舍理而言數，靈敏不幾隘乎？壬以數名，而可僅以數言乎？象與類，無物不賅，而理則簡且易。此壬之所以大也。然而定理之中，又有氣焉；氣者，蓋權衡於理之圓機也。所以然者，事因有當然之理，無必然之氣；氣苟弗應，理亦宜然，象類空懸已耳。謂非理權於氣不可。

所以撇開數去講象，象就沒有根本；撇開象去講數，數就有窮盡的一天；撇開理去講數，那份靈驗豈不顯得太狹窄了嗎？六壬雖然以「數」得名，難道就只能用數來講嗎？象與類無所不包，而理卻簡單容易，這正是六壬所以博大的緣故。然而在一定之理的裡頭，還有一個「氣」；氣就是在理之上權衡斟酌的那個活機關。為什麼這樣說？因為一件事往往有它應當如此的理，卻未必有必然如此的氣；氣若不來相應，理再講得通，象與類也不過空掛在那裡罷了，所以不能不說理還要由氣來權衡。

蓋氣在兩間，而身與萬物咸位乎中，故無適而非三才之用，無往而無覆載之機也。蓋凡氣之見乎天上者，隨四時而遞遷，曰五氣，旺相死休囚是也；見乎地者，隨吾身與應責之類，而如定十二氣，長生沐浴到胎養是也。二者之氣，取用雖殊，於理則一；而吾身之與萬類，得氣則吉，不得氣則凶，兩言決耳。於戲，類本象分，象因類著，理以氣應，占以理求，壬占之法，盡之矣。寧不易簡乎？是故謬列占例，以昭易簡之端，引伸觸類，神而明之，存乎人矣。

氣充塞在天地之間，人身與萬物都處在這中間，所以無論走到哪裡都逃不出天、地、人三才的作用，無論到什麼地方都有天覆地載的機括在。氣顯現在天上的，隨四時輪轉變遷，叫作「五氣」，就是旺、相、死、休、囚；氣顯現在地下的，則隨著我身和所要占問的那一類事物而固定為十二氣，就是從長生、沐浴一直排到胎、養。這兩種氣取用的方式雖然不同，道理卻是一個；我身與萬類，得氣就吉、不得氣就凶，兩句話就斷得清了。唉，類是按象分出來的，象又靠類才顯明，理要靠氣來相應，占斷則要憑理去求——六壬占法，全在這裡了，豈不是又簡單又容易嗎？所以下面不揣淺陋列出幾則占例，用來揭示這「易簡」的門徑；至於舉一反三、神明變通，那就在各人自己了。

例亦夥矣，而首以財言者，何也？蓋財在庶人，則為養身親上之源；在國家則誠富強生聚之本，誰曰細務？豈遂移之？求而有占，務適宜當理，而無後災也，豈喻利云乎哉？求財之占，先以青龍為主，而俯仰視之，得氣無傷，則吉，否則凶。蓋龍為玉帛錢財之類將。求類於將者，法視乘神與將較，若不內外戰，則神與將和，將有喜而無憂，皆為得氣。得氣者，將得氣也，得氣則吉。吉雲者何？類能為吉於人也，吉則可求。凡內外戰，皆為不和，將則有憂而無喜，皆為無氣，無氣則凶，凶則不可妄求。

可占的例子多得很，為什麼頭一條先講財？因為財對老百姓來說，是養活自己、奉養尊長的來源；對國家來說，實在是富強與繁衍人口的根本，誰能說它是小事？豈能輕易挪到後面去講？求財而先占一卦，是為了求得合宜合理，不留下後患，哪裡是在講什麼唯利是圖呢？求財之占，先以青龍為主，再對它作一番「俯察仰觀」：得氣而不受傷就吉，否則就凶。青龍是玉帛錢財這一類事物的「類將」。在天將上求類神的辦法，是看它所乘的那位地支之神與天將本身相比較：若彼此不成內戰外戰，就是神與將相和，天將有喜無憂，都算得氣。所謂得氣，是天將得氣；得氣就吉。為什麼說吉？因為這一類事物能給人帶來吉利，吉就可以去求。凡是有內戰外戰的，都是不和，天將便有憂無喜，都算無氣；無氣就凶，凶就不可胡亂去求。

然而內戰其將者，憂重；外戰其神者，憂輕。輕猶可圖，重則難望，憂雖在將，人亦不能無憂也。類神之氣，則又在地，類神者，類將所助之神也，故凡類神所臨之地，有十二氣，而神與其地較旺衰。蓋凡下臨有氣之地，則財強。長生、冠帶、臨官、帝旺是也，謂之四吉。下臨無氣之地，則財弱，沐浴、衰、病、死、墓、絕、胎、養是也，謂之八凶。

不過，下面的地支之神反過來剋制天將（內戰），憂就重；天將去克下面的神（外戰），憂就輕。輕的還可以圖謀，重的就難以指望了；憂雖然落在天將身上，占者本人也不能不跟著憂。至於類神的氣，則要看地盤：類神就是承載類將的那位地支之神，凡類神所臨的地盤，都對應十二氣中的一種，要拿這位神與它所臨之地相比來定旺衰。凡下臨有氣之地，財就強，也就是長生、冠帶、臨官、帝旺這四位，稱為「四吉」；下臨無氣之地，財就弱，也就是沐浴、衰、病、死、墓、絕、胎、養這八位，稱為「八凶」。

凡神將既和，而又下臨吉地，方成財象。財象既成，此財可求。神將不和，而又下臨凶地，財則無象。財象既無，求之何益？神凡內戰其將者，即下臨生旺，亦非吉象。蓋生旺氣神自當之，將無與也。夫以得氣之神，內戰其將，則類將之氣益弱，其憂更重，何吉之有？

凡是神與將既然相和，又下臨吉地，才算結成了「財象」；財象既成，這筆財就可以去求。若神將不和，又下臨凶地，財就沒有象；財象既然不存在，去求它有什麼益處？地支之神若反過來剋制它所載的天將，即便下臨長生帝旺之地，也不是吉象。因為那份生旺之氣是被下面的神自己占去了，天將並不沾光；拿一個得氣的神去內戰自己所載的天將，類將的氣就更弱，憂就更重，哪裡還有吉可言？

神凡下臨空地，而所空即為四吉，亦非吉象。蓋既落空，有財尚當防損，況本無財，而欲往求乎？惟神生其將，而神自作空者，尚有出旬之可望。蓋出旬則空者填實，故猶可望也。地之十二氣，吉凶於類神者，雖各有象可按，然只吉凶兩象而已耳。分而玩之，各有其情，未可漫忽。

地支之神若下臨空亡之地，即使所落的正是長生、冠帶、臨官、帝旺這四吉之位，也不是吉象。既然落了空，本來有財都還要防著損失，何況本來無財卻還想去求？只有一種情形例外：神能生它所載的天將，而空的只是這位神自己，那還可以指望出了這一旬再說，因為出旬之後空的地方便被填實，所以仍有指望。地盤上這十二種氣，對類神的吉凶雖各有象可循，說到底也不過吉與凶兩象罷了；但若一位位分開細看，每一種又各有各的情味，不可草草放過。

蓋凡長生則有生生不匱之義，求財皆吉，而將本求息之財，更相宜也。沐浴則有渙蕩消除之義，氣當其敗，無攸利也。冠帶則有莊嚴整飭之義，冠冕崢嶸之財可圖也。臨官則有顯榮利達之義，官貴公府之財，咸所宜也。帝旺則有當時乘勢之義，財關邦國，靡不從心也。惟是日中則昃，月盈則虧，知者慮焉。若復悠洩從事，則恐坐失機宜，時不可失，悔何及矣？

長生有生生不絕、源源不匱的意思，求財都吉，尤其適合那種拿本錢去生利息的財。沐浴有渙散沖刷、消磨去除的意思，氣正當敗落，沒有什麼可圖的。冠帶有莊嚴整肅的意思，那種體面顯赫的財可以圖謀。臨官有顯達榮耀的意思，官府公家一路的財都相宜。帝旺有正當其時、乘勢而起的意思，連關係到邦國的大財也無不稱心。只是日到正午就要西斜，月滿之後就要虧缺，明白人對此要有顧慮；若再拖拖拉拉地辦事，只怕白白坐失良機——時機不可錯過，錯過了後悔也來不及。

衰有日消月耗之義，凡財早圖，或有成機也。病則奄奄困頓，弱何如也？死則有去無來，哪有生理？望宜止也。墓則財神歸庫，遇有刑沖，庫藏秘器之財，猶可圖也。惟絕則有復生之理，自絕而復生，尚需時日，自非一蹴之可就；而凡割絕之財，或相宜也。至夫胎養之氣，則誠微而又微，雖有幾望，誠不可過賒也。十二氣之所攸關類神，如彼其瑣，而可漫言乎哉？

衰有一天天消減、一月月損耗的意思，凡有財要趁早圖謀，或許還有成事的機會。病則氣息奄奄、困頓不堪，弱到了什麼地步！死則有去無回，哪裡還有生機？指望該就此打住了。墓是財神歸入庫中，若遇上刑沖把庫打開，那種收藏在庫房裡的珍秘之財還可圖謀。唯有絕地含著「絕處逢生」的道理，不過從斷絕到復生還要等些時日，絕不是一蹴而就的；而凡是割斷了、了結了的財，倒或許相宜。至於胎、養這兩種氣，那實在是微弱又微弱，雖然還有一線指望，可千萬不能把日子拖得太遠。十二氣與類神的關係竟瑣細到這個地步，怎麼可以隨口亂說呢？

是則所謂俯察，以占地理之何若也。類地之氣，雖有其徵，而天心在上，正未可知。類苟得氣，則天不從人，其如天何？故云須仰視而細察之。蓋類神之上，各有天神，神各有所乘之將，將主其事，而神司吉凶。或吉或凶，天之心也；天不可測，而推類上神將是以測之。故須仰視。

以上就是所謂「俯察」，用來占看類神腳下的地理如何。類神所臨之地的氣雖已有跡象可憑，可是天意在上，究竟怎樣還說不准。類神縱然得了氣，若天意不肯順從人，又能拿天怎麼辦？所以說還必須「仰視」，細細察看上面。類神的頭上各有天盤之神，每位神又各有所乘的天將；天將主管這是一件什麼事，神則主管這件事的吉凶。是吉是凶，那是天意；天意不可揣測，只能靠推看類神上頭的神與將來揣測它，所以必須仰視。

蓋在天神將，臨其類神，緊關休慼，而於吾身之吉凶可否，復有攸關，所以然者，財之有無多寡，雖在類氣之得失，而求之可否，身實主之，從違緩急，在我不在龍也。法曰：陽見其象，而情歸於陰。

因為天上的神與將臨照在類神頭上，緊緊關係到這類事物的吉凶禍福，同時也關係到我自身能不能得、該不該做。為什麼呢？財的有無多寡固然取決於類神得氣與否，但能不能去求，實際上是由我自身作主的；順從還是違背、趕緊還是緩辦，主動權在我，不在青龍。所以法訣說：「陽位上顯出的是外在的象，真實的情理歸在陰神上。」

凡類上之神，謂之陰神而曰類陰，陰者事之主，天之心也。蓋凡陰乘吉將，氣旺扶龍，則知天心佑類，而有默扶陰益之雅。陰乘凶將，氣囚制類，則知天意劫財，而有耗分攘奪之虞。陰生日干，及能生合日上神者，取之無咎。陰剋日干，及並刑害日上神者，妄取必有他殃。欲知殃於何事，即視類陰所乘之天官。如虎主疾病死喪，蛇主驚憂怪異，元主逃亡盜失，勾主爭訟，朱主口舌，天空欺詐之類，所謂將主其事，神司吉凶也。

凡是類神頭上那位神，叫作陰神，具體到類神就稱「類陰」；陰神是一件事的主宰，代表天意。凡類陰乘著吉將，氣又旺相而能扶助青龍，就知道天意在保佑這一類事物，有暗中扶持、悄悄增益的美意。類陰乘著凶將，氣落囚地而反來壓制類神，就知道天意要劫這筆財，有耗損、瓜分、強奪的危險。類陰能生日干，或者能與日干上神生合，那就取這筆財沒有過錯。類陰剋日干，或者一併刑害日干上神，胡亂去取必定另有災殃。想知道災殃出在什麼事上，就看類陰所乘的天將：白虎主疾病死喪，螣蛇主驚憂怪異，玄武主逃亡失盜，勾陳主爭訟，朱雀主口舌，天空主欺詐，都屬這一類——這就是所謂「天將主管是什麼事，神主管吉凶」。

類陰之氣遲遠攸關，旺相休囚，四時遞轉，惟氣在天，而天實司之，故在天神將，得以代天而司化，應則化之，所見端也。故凡陰乘四時旺氣者，吉凶之應必速；相主方來而尚未來，休為已過，囚死必遲。至空亡之氣，遲速兩端，俱無足道，是皆仰觀以測天心之苦；財與吾身，又須較量。蓋財旺，必須身強，身弱財強，財雖滿前，無力可取。須待生旺吾身之時，方才可必。財弱身強，我志雖雄，財猶恍惚，亦須待生旺財神之候，始可言求。對待之象，不可不知。蓋寄干為求者之心，上實有天，而天心未可料也，是故亦仰觀以察之。

類陰之氣關係到應驗的遲與早、遠與近：旺、相、休、囚隨四時輪轉，而氣在天上，實由天來主管，所以天盤的神與將得以代天司掌造化；到了該應的時候它就化而為事，那被看見的一端便是徵兆。所以凡類陰乘四時旺氣的，吉凶應驗必快；乘相氣的，主事情將來而尚未到；乘休氣的，主事情已經過去；乘囚氣死氣的，應驗必遲。至於落了空亡的氣，說快說慢都不足論。以上都是靠「仰觀」去揣測天意的苦心。此外，財與我自身還須兩相權衡：財旺，必須我身也強；身弱而財強，財就算堆滿眼前，也沒有力氣去取，須等到生旺我身的時候，才拿得穩。財弱而身強，我志氣雖豪，財卻恍恍惚惚，也須等到生旺財神的時候，才談得上去求。這種彼此對待的象，不可不知。日干所寄的宮位代表求財者的心思，它頭上也實實在在有一片「天」，天意卻難以預料，所以同樣要仰觀去察看。

蓋凡寄干之上，乘吉氣旺則身強，謂之無傷，傷則身弱，日陰所主者，我之情思心腹也，與日神交相生旺，或能生合日干，則心腹可憑，懷思無疚，反身而誠，無施不可，否則切己之憂，殊可慮也。欲知強弱於吾身者，即視日上神所乘之天官。欲知所憂於吾身者為何事，即視日陰所乘之天官。至夫神煞，亦須搜討，煞歷俱在，不可誣也。神煞者，天神所乘之煞也。吉凶可否之實，惟煞主之，故曰：將無神不靈，神非煞不顯。煞雲者，確實無疑之辭也。顧名思義，象自昭然。

凡是日干所寄之宮的上頭，乘吉將而氣又旺，我身就強，叫作「無傷」；一受傷，我身就弱。日干的陰神主管的是我的心思與心腹之人：它與日干上神彼此生旺，或者能與日干生合，那就心腹可靠、心懷無愧，反躬自問都問心無愧，做什麼都行；否則就是切身的憂患，很值得顧慮。想知道我身是強是弱，就看日干上神所乘的天將；想知道我身所憂的是什麼事，就看日干陰神所乘的天將。至於各種神煞，也須一一搜檢推求，煞例曆書都擺在那裡，不可隨意抹殺。所謂神煞，是天盤之神所帶的煞。吉凶成否的實情，正由煞來主管，所以說：「天將沒有神就不靈，神沒有煞就不顯。」「煞」這個字，本身就是確鑿無疑的意思；顧名思義，象自然就昭然若揭了。

日干所臨，乃吾身游行之地，凡占有動，便須視之，求財，動占也，故又當俯察以觀動之宜否。蓋凡所臨之地，不刑不克，非敗非空，而且或相生旺，則為得氣。遊身得氣，無往非宜，否則未宜輕舉，妄動招尤，徒自苦耳。日支之象，與財所乘之天官，乃其職事。尋類而求，洞如觀火，如太常之類為尊長，為眷屬，為武弁，類推可知也。以其所乘而求五氣，則伊人之貧富貴賤，老少晦明，無不可知，而其狀貌衣飾，亦無不可知也。例詳中黃。

天盤上的日干所落的那塊地盤，就是我身出行遊走之地；凡占問有所行動的事，都得看它一眼，而求財正是「動占」，所以還要俯察一下動起來是否合宜。凡所臨之地不刑不克、不是敗地也不是空亡，甚至彼此還能生旺，就算得氣；出行的我身得了氣，往哪兒去都合適。否則就不宜輕舉妄動，胡亂行動只會招來責怪，白白吃苦。日支所顯的象，加上財所乘的天將，就是給財的那個人的身份職業。順著類神去推尋，清楚得像看火一樣：譬如太常這一類主尊長，也主眷屬、主武職人員，其餘可以類推。再拿它所乘之神去推四時五氣，那人的貧富貴賤、年長年少、顯達晦滯，無不可知，連他的相貌衣著也無不可知。詳細的條例見《中黃經》。

辰陰所主，亦即伊人之懷司心腹，而喜忌繫焉。蓋凡陰神生旺陽神者，伊人之喜，不難於從事；刑害破沖者，伊人之忌，弗克惴裁。欲知喜忌之為何人，即視其陰所乘之天官。凡支干為上神所制，或支干上神為其陰神所制者，皆為有傷。傷則不能無所畏忌，故曰干傷則有所畏而不能取，支傷則有所忌而不敢與。取與之義，全決於斯也。遲速之應，決於三傳，傳不逢財，惟用是責。

日支的陰神所主的，也就是那個人的心思與心腹之人，他的喜好與顧忌都繫在這上頭。凡陰神能生旺陽神的，是那人所喜，辦起事來不難；陰神與陽神刑、害、破、沖的，是那人所忌，他就不敢自作主張。想知道所喜所忌的是哪一路人，就看這陰神所乘的天將。凡日干日支被自己頭上的神所制，或者日干日支的上神又被它們的陰神所制，都算「有傷」；一有傷，就不免有所畏懼顧忌，所以說：日干受傷，我這邊就有所畏懼而不能取；日支受傷，對方就有所顧忌而不敢給。給與取這層意思，全在這裡決斷。至於應驗的快慢，取決於三傳；三傳中若不見財，就單看用神（初傳）。

凡財神得氣無傷，而且見於三傳中者，法以次第傳之，末傳是應期。應期者，克應之期也。蓋初為發端，類見必速，而乘四時旺氣者，更速。相則稍緩，死囚休氣，亦以遲言。中為移易，類見而旺，其應亦緩。末為歸計，類見而旺，其應必遲。然若傳歸日干之上，而或入宅臨門者，反當以速期之。是故遲中有速，速有有遲，不可不察也。凡財不入傳，而第責龍神於間處者，則當尋視發用，蓋用者，實事機之先兆也。凡用為歲建，則從歲取期；用為月建，則從月取期；日時亦然。氣旬候首，無不皆然。所謂起歲年華問，逢蟾月裡尋云云者也。

凡是財神得氣而不受傷，並且出現在三傳之中，辦法是按初、中、末的次第去推，末傳就是應期。所謂應期，就是克應兌現的日子。初傳是事情的發端，類神在這裡出現應驗必快，若再乘四時旺氣就更快；乘相氣則稍緩，乘死、囚、休氣也歸到「遲」裡說。中傳是事情的轉移變易之處，類神在這裡出現而又旺，應驗就要緩一些。末傳是事情的歸結，類神在這裡出現而又旺，應驗必遲。不過如果傳到最後歸到日干頭上，或者進了宅、臨了門，反倒該按快來定期。所以遲裡有快、快裡有遲，不可不細察。凡是財爻不入三傳，只能在閒位上找到青龍的，就該回頭去看發用，因為發用實在是事機的先兆：發用是太歲，就按年取期；發用是月建，就按月取期；發用是日、是時，也照此辦理；至於節氣、旬首、候首，無不如此。這就是歌訣所說的「起於太歲就問年華，逢著月建就在月裡尋」那一類話。

然以歲期者，尚當有所應之月；以月氣旬候期者，尚當有所應之日；以日期者，尚當有所應之時，而可不知乎？然而又有說焉，財弱者，宜從所言，身弱者，當以身論，分而求之，應期確矣。數目之端，先天是責。新舊之故，孟仲季言。

不過用年定期的，其中還應當再定出應在哪一個月；用月、用節氣、用旬、用候定期的，還應當再定出應在哪一天；用日定期的，還應當再定出應在哪個時辰——這一層怎麼可以不知道？此外還有一說：財弱的，就按上面講的這套辦法定期；我身弱的，則應當從我身這一頭去論。分開來推求，應期就定得準了。至於數目的推法，要看先天之數；財物是新是舊，要按孟、仲、季三類地支去講。

凡此四者，法以類神與所臨之地較之，蓋數目者，財之數目也；新舊者，財之新舊也；故不必他求，而惟類是責。地即財之著落處，故須與地相較。甲己子午九者，先天之數目也，相因而言，乘除之定理也。財旺則相因而倍進，財相則計其所因以為數，休則計其應得之成數而不因，囚死則不惟不因，而且減其成數之半，是又先天之活法也。因法云何？如財神之數為九，財地之數為八，八九相因，為七十二之類。類推可也。至於財神財地各有應建之干，計其成數而與財神財地，應得之數，合而計之，數可知也。

以上這幾樣，辦法都是拿類神與它所臨的地盤相比較。數目，是財的數目；新舊，是財的新舊；所以不必另找別處，只管責問類神就是了。而地盤正是財的著落之處，所以要與地盤相比。「甲己子午九」這一套，就是先天之數；把兩數相乘來講，是乘除的定則。財旺，就相乘而加倍推進；財在相氣，就按相乘所得之數計算；財在休氣，就只算它應得的成數而不再相乘；財在囚、死之氣，則不但不相乘，還要把成數減去一半——這又是先天之數的活用法。相乘怎麼算？譬如財神之數是九，財所臨之地的數是八，八九相乘得七十二，就是這一類，其餘可以類推。至於財神與財地各有它們所遁的天干，把這天干的成數與財神、財地各自應得之數合併計算，數目就出來了。

建干惟日不須復建，蓋日者吾身也，財則吾之所求也，多寡有無，皆吾身氣類使然。建實吾身之氣數，自無而有，故當計及。至夫復建，第求鬼之黨救於時中，非為求財設也。所以財之數目，不在復建，年財暗財，皆所當知。年財者，行年上所見之財也。凡年上神為年所克，謂之年財。蓋即年中應得之財也。然惟乘龍得氣，旺相不空，方有是象，故曰求財視龍，旺相相逢，日年傳用，此外難同。又曰：日克青龍為財，年克青龍為尤利。蓋日與行年互相表裡，故兵占每言日年而不言命。

遁干之中，只有日干這一重不必再遁第二次。因為日干就是我身，財則是我所求的東西，多少有無都由我身的氣與類決定；遁干正是我身氣數由無到有的落實處，所以必須算進去。至於「復建」也就是再遁一層，那只是在推求官鬼的黨羽與救神時才在時辰上用的，並不是為求財設的，所以財的數目不在復建上。另外「年財」與「暗財」也都該知道。年財，就是行年上所見的財：凡行年上神被行年所克，叫作年財，也就是這一年中應得之財；但必須它乘著青龍又得氣、旺相而不落空，才算真有這個象，所以說「求財看青龍，要旺相相逢，見於日、年、三傳、發用之處，此外都不算數」。又說：日干克青龍算是財，行年克青龍更為有利——日干與行年互為表裡，所以兵家占卜往往只講日與年而不講本命。

凡龍神所建之干，謂之暗財，而中黃反以真財目之，所謂自然而有，緊關吾身之氣數者也，何可不求？故神書云：明無財神，而暗建為財，則亦可以求財。至以生旺墓，皆為暗藏之財，則謬矣。何也？明莫明於旺，旺既為財，彰明較著，而可暗言藏財乎？惟庫墓兩神，暗藏之象始確。然其間又有生剋制化之不齊，步移形換，而可即言暗藏乎？

凡青龍所遁出的天干，叫作「暗財」，而《中黃經》反倒把它看作真財，說它是自然而然就有的、緊關我身氣數的東西，怎麼可以不去求？所以術書說：明處沒有財神，而暗遁出來的天干是財，那也一樣可以求財。至於有人把長生、帝旺、墓庫都算作暗藏之財，那就錯了。為什麼？明白顯露沒有比旺更顯露的了，旺既然就是財，已經彰明昭著，還能說它是暗藏之財嗎？只有庫、墓這兩位，才真正合乎暗藏之象。可是即便庫墓，其間還有生剋制化的種種不同，一步一變、隨形而換，怎麼能一見庫墓就說是暗藏呢？

如甲日求財，以土為財神，青龍為類將。丑土為貴人，丑貴順，龍乘勝光，逆則龍乘傳送；未貴須龍乘神后，逆則龍乘功曹。終無土龍之時。龍非明財，而責暗藏之財於生墓中法也。責真財於初建之干，亦非法也。以財之生處言，則土生在申，而傳送乘龍既戰青龍，又日干反遭類神所刑剋破沖，空凶極矣，患莫大在焉，財生之鄉，其可恃乎？

譬如甲日求財，以土為財神，以青龍為類將。若丑土上乘天乙貴人，貴人順行時青龍就乘勝光（午），逆行時青龍就乘傳送（申）；若未土上乘貴人，順行時青龍乘神后（子），逆行時青龍乘功曹（寅）。算來算去，青龍始終碰不上土。青龍既不是明處的財，於是有人便到長生與墓庫裡去找暗藏之財，這不合法；也有人到初遁的天干上去找真財，同樣不合法。先說財的長生之處：土長生在申，可是傳送申金乘著青龍，金木相戰正是內戰傷龍；日干甲木又反過來被類神刑剋破沖，落空又逢凶，壞到了極處，禍患沒有比這更大的了——財的長生之鄉，難道靠得住嗎？

以財之旺處言，則神后乘龍，有生無戰，類將有喜而無憂。類神神后，遙生甲木，日干無凶而有吉，且神后建甲，比旺助日，公而不私，尚可目為暗財乎？惟是財神帶敗，末免小疵。蓋神后子水也，甲與青龍咸敗於子，因防而數防焉，則得之矣。或曰：神后在天，隨四時而觀五氣，哪可言敗？嗚呼，氣雖兩端，其利則一，《金繩》云：苟得其同，雖遠必合；苟失其同，雖近不親。如甲日求財，龍居水火，而見用於中，雖近不親也。蓋水即神后，火即勝光也，木敗於子，死於午，雖見用而不親，氣化圓通，妙理自出，豈可膠視乎？

再說財的帝旺之處：神后（子）乘青龍，水木相生而無戰，類將有喜無憂；類神神后又遙遙生起甲木，日干無凶而有吉；何況神后所遁的天干正是甲，與日干比肩同旺來幫身，是公而不私的——這樣的格局，還能把它看作暗財嗎？只是財神帶著「敗」氣，未免有點小毛病。神后就是子水，甲木與青龍都在子上沐浴敗地，所以要一防再防，明白了這一層就算得著要領了。有人問：神后在天盤上，應當隨四時來看五氣，哪能說它敗？唉，天上的五氣與地下的十二氣雖是兩套，其利害卻歸於一處。《金繩經》說：「若兩者氣類相同，隔得再遠也必相合；若氣類不同，捱得再近也不相親。」譬如甲日求財，青龍落在水位火位而見用於三傳之中，那就是捱得近卻不相親——水就是神后，火就是勝光；木敗於子、死於午，所以雖然見用卻不親。氣的變化圓通不拘，妙理自然從中生出，怎麼可以死看呢？

以財之墓處言，則土墓在辰，甲日無乘罡之龍，有是理，無是象。法曰：萬物不離生旺墓。蓋生旺墓，五行之三合也。五行不能離三合而收化育之功，萬物化育於五行者也，能不從三合而責類乎？氣二而理一，可膠視乎？財雖類龍，占情非一，情類陰陽，兼求不失。蓋青龍，財帛之通類也。其餘天官，辨物之分類也。通類為主，分類為賓，陽見其象，情歸於陰，故當兼求。按《金繩書》云：求財專視青龍則失之拘，遍推尋而無所主則失之蕩，合陰陽之感通，賓主情分，庶幾得之。嗚呼，占財之法，盡乎此矣。

再說財的墓庫之處：土墓在辰，可甲日的青龍永遠乘不到天罡（辰）——道理上說得通，課上卻沒有這個象。法訣說：「萬物離不開長生、帝旺、墓庫。」因為生、旺、墓正是五行的三合局；五行離了三合就收不到化育之功，而萬物都是靠五行化育出來的，那麼推求類神能不循著三合去找嗎？天上的五氣與地下的十二氣雖是兩套，其理卻是一個，怎麼可以死看？財雖以青龍為類，可占問的情形不止一種；情有陰陽之分，把兩頭兼顧著求就不會有失。青龍是錢財的「通類」，其餘各位天將是分辨具體物事的「分類」。通類為主，分類為賓；陽位上顯的是象，真情歸在陰神，所以要主賓兼看。《金繩書》說：求財只盯著青龍就失之拘泥，四處亂推而沒有主宰就失之空泛；把陰陽的感通與主賓的情分合起來看，才差不多能求得。唉，占財的辦法，盡在這裡了。

蓋其所求者貴人之財則兼視天乙，爐冶之財視?蛇，文書之財視朱雀，交易之財視六合，爭訟之財視勾陳，欺紿之財視天空，疾病死喪之財視白虎，尊長之財視太常，不正之財視元武，陰私囑託之財視太陰，婦女之財視天后，至於將本求利之財，惟視青龍可耳。

所求的若是貴人給的財，就兼看天乙；爐火冶煉一路的財看螣蛇；文書上得來的財看朱雀；買賣交易的財看六合；爭訟得來的財看勾陳；靠矇騙得來的財看天空；因疾病喪事而有的財看白虎；尊長給的財看太常；來路不正的財看玄武；靠陰私請託得來的財看太陰；婦女給的財看天后；至於拿本錢去謀利息的財，單看青龍就夠了。

此以青龍為主，將為賓，主既得氣，而賓亦無傷，所乘之財方能類應。如以文書之財而言，青龍不拘藏現，得氣無傷，而朱雀恰為發用，即非發用而居有氣之鄉，不傷日年，是能為吉於人也。朱雀之陰，不傷朱雀，是陰陽和合，文書有氣也。陰神不傷日干，是身與類和，文書之財可取，終無他患也。若三傳遞生朱神，而朱神恰為日年之財，則眾力相扶，財必豐厚。

這就是以青龍為主、以那位分類的天將為賓；主既得氣，賓也不受傷，所乘的財才能與類相應。就拿文書之財來說：青龍不論藏在閒位還是現於課傳，只要得氣不受傷，而朱雀恰好做了發用；即使不做發用，只要它居在有氣之鄉，又不傷日干與行年，就是能給人帶來吉利。朱雀的陰神不傷朱雀，就是陰陽和合，文書有氣。這陰神又不傷日干，就是我身與類神相和，這筆文書之財可以取，終究不會有別的禍患。若三傳層層相生一路生到朱雀，而朱雀恰好又是日干、行年的財，那就是眾力相扶，財必定豐厚。

若朱神雖能生旺日年，雖能為日年財神，而其陰神反傷日年者，其財必不可輕取之，必有他殃。欲知殃於何事，視其天官；欲知取與，分視日辰，辰傷則其人必有所忌，而不敢與；日傷則吾身必有所畏而不敢取。凡類皆當作如是觀，不獨文書之財為然也。畏忌見前，茲不重出。

如果朱雀雖能生旺日干與行年、也確實是日干行年的財神，可它的陰神反過來傷了日干行年，這筆財就絕不可輕易去取，取了必有別的災殃。想知道災殃出在什麼事上，就看那陰神所乘的天將；想知道對方給不給、我取不取，就分開看日干與日支：日支受傷，那人必有所顧忌而不敢給；日干受傷，我自身必有所畏懼而不敢取。凡是各類事物都該這樣看，不只文書之財如此。畏與忌的道理前面已經講過，這裡不再重複。

約而言之，首責青龍為財將，次責明暗財神，又次責所求物類。若財將所乘之神恰作日年明暗之財，而氣旺無傷，自強無患者，求之必得，取之無患。取與之機，視四課克應之訣，決於三傳，氣旺則財大而速，囚死則財少而遲。財現則易，財藏則難。財落空亡，不惟難求，且防失耗。孟仲季關新舊，數目當問先天，易簡之道，盡乎此矣。理氣象類，寧有他哉？至於財神乘馬帶丁，最利遠動之類，皆以煞言矣。煞歷俱在，無庸贅及矣。

總括起來說：第一看青龍這位財將，第二看明財暗財這兩重財神，第三看所求物事的分類神。若財將所乘之神恰好就是日干、行年的明財或暗財，氣又旺相而不受傷，自身強健而無患，那就求必得、取無患。給與取的機關，要看四課克應的口訣；應驗的遲早，取決於三傳：氣旺則財多而快，氣在囚死則財少而慢。財現於課傳就容易，財藏在暗處就難。財落空亡，不但難求，還要防著丟失耗散。孟、仲、季三類地支管財的新舊，數目要問先天之數——「易簡」的道理，盡在這裡了。理、氣、象、類四個字，難道還另有別的嗎？至於財神乘驛馬、帶丁神，最利於向遠處走動一類，那都歸到神煞裡去講；煞例曆書都在，不必再囉嗦了。

求財視龍，旺相相逢。日辰年用，此外難同。財神雖現，財陰須善。龍財旺方，往來誠便。凡占求財，首視青龍者，龍為旺財之官也。龍乘旺相氣，見於日辰年用，方為入式，旺龍入式，求必遂意。故曰相逢。現於中末，應則差緩，見於閒處，遲而且難，故曰難同。相逢即是類見。日辰年用，即是類見之方。難同，即類陰神見之難同，蓋言不可同日語也。

口訣說：「求財看青龍，要旺相相逢；見於日、支、行年、發用，此外都不算數。財神雖然出現，財的陰神也須良善。青龍與財所旺的方位，才是往來求索真正便利的地方。」凡占求財先看青龍，是因為青龍正是主管財旺的那位天將。青龍乘旺相之氣，又出現在日干、日支、行年、發用這幾處，才算「入式」；旺相的青龍一入式，所求必定稱心，所以叫「相逢」。若青龍只現在中傳末傳，應驗就要慢一些；若只落在閒位上，就又遲又難，所以說「此外難同」。「相逢」就是類神出現；「日辰年用」就是類神出現的幾個正位；「難同」是說類神的陰神所現的地方各不相同，不可一概而論。

若龍不入式，而其所乘神與日生合，則亦謂之有路，有路而氣旺，所臨之地又不空傷，龍之陰且復有益於日，無損於龍，求之可得也。然須財透露旺相不空，方可必得。而惟財之陰神益日者，方堪進取，否則皆為妄求，妄以求之，反生他患。若青龍更作財神者，求之尤易。日克青龍為財，年克青龍為尤利，故青龍若作財神者，求之尤易也。日年顧可分視乎？

如果青龍沒有入式，但它所乘之神與日干生合，也算是「有路」；有路而氣又旺，所臨的地盤既不落空也不受傷，青龍的陰神還能有益於日干、又不損傷青龍，那這筆財求了可得。不過還須財爻透露出來、旺相而不落空，才敢說必得；而且只有財的陰神能益日干時，才值得進取，否則都屬於胡亂求索，胡亂求了反倒惹出別的禍患。若青龍本身又正是財神，求起來就格外容易。日干克青龍算是財，行年克青龍更為有利，所以青龍若正作了財神，求之尤易——日干與行年這兩者，難道可以分開來看嗎？

兵法云日年制武利用兵者，亦此，然其間亦有遠近鉅細之不齊，蓋年遠而巨，日近而少也。亦須視其所求者果屬何類，類若凶傷，總非吉象。如欲謁貴求財，而天乙處非其地，求之何益？即令得地得時，而於我卻不相投，亦無益也。若或無財現，而遁得財干，財干所乘之神，與我作合，而子孫得地，無傷則易，可以往求。龍財旺相之方，即其宜往之地，故曰求財須向龍行處，龍若休傷枉費心。

兵書上說「日干與行年能制住玄武就利於用兵」，講的也是這個道理。不過其中還有遠近大小的分別：行年管的遠而大，日干管的近而小。還須看所求的究竟屬哪一類，類神若受凶受傷，總歸不是吉象。譬如想去謁見貴人求財，而天乙貴人所處不是它該在的地方，求了有什麼益處？即便它得地又得時，可是與我並不相投，也一樣無益。若課上沒有明顯的財出現，卻在遁干裡遁出了財，而這財干所乘之神又與我相合，加上子孫爻得地、不受損傷，那就容易了，可以前去求取。青龍與財所旺相的方位，正是宜於前往的地方，所以說：「求財須往青龍所行的方位去，青龍若休囚受傷，去了也是枉費心機。」

入手之期，即視財氣。凡財乘四時旺氣，則以財神墓絕之日取期，財乘四時四時休氣，則以財神生旺之日取期。財有生旺墓之不同，不可不察，蓋旺即財神，無煩說矣，惟生墓兩神，人嘗忽過，生為財源，墓乃財庫，源宜流，庫存宜沖，兩言而盡矣。蓋源中財，疏之則流；庫中財，沖斯動矣。財神有五，而年上不與焉，五財者，時用日辰命也。

財到手的日期，就看財的氣。凡財乘四時旺氣，就取財神入墓、入絕的那一天作應期；財乘四時休氣，就取財神長生、帝旺的那一天作應期。財有長生、帝旺、墓庫三樣不同，不可不細察：旺就是財神本身，不必多說；只有長生與墓庫這兩位，人們常常輕輕放過。長生是財的源頭，墓庫是財的倉庫；源頭宜於疏通使它流動，倉庫宜於沖開使它啟封，兩句話就說盡了——源頭裡的財，疏通了它就流出來；庫裡的財，一沖它就動了。財神共有五處，而行年不算在內；這五財是：占時上的財、發用上的財、日干上的財、日支上的財、本命上的財。

時為日財，為時下近小之財。用為日財，為開手便見之財；乘吉旺相，則取期從速，為數必多；乘吉化衰，則取期緩，為數亦少。日上見財，為就身之外財，亦為己財；辰上見財，為現成之內財，亦為彼財。內財見於日上，宜出財經商；外財見於辰上，宜入財坐賈。命上見財，為命中固有之財，取之不窮。日上神制命上為財，乃謀運生發之財，圖之最易。故曰，求財切緊視三財，日辰命上細推排。又曰，財臨辰命最可喜，二德生逢兼與比，此去求財財必多，上神與日皆堪擬。

占時是日干的財，屬眼前手邊的小財。發用是日干的財，屬一動手就見得著的財；它乘吉將而旺相，應期就快，數目也必多；乘吉將卻已轉衰，應期就慢，數目也少。日干頭上見財，是靠近自身的外來之財，也算自己的財；日支頭上見財，是現成的內財，也算對方的財。內財見在日干上，宜於帶著錢出門經商；外財見在日支上，宜於把錢收進來坐店開鋪。本命上見財，是命中本來就有的財，取之不盡。日干上神去克本命上神而成財，那是靠經營運作生發出來的財，圖謀起來最容易。所以說：「求財最要緊的是看三處財，日干、日支、本命上細細推排。」又說：「財臨在日支和本命上最可喜，再逢干德支德相生又相比，這一去求財財必多，上神與日干都可拿來推擬。」

歲月建為日財，其財必大。二馬六丁為日財，其財必遠。財作空亡，近小雖出旬可冀，求難滿望，遠大則財空可慮，到底無形也。財在歲月建上發用者，即以歲月取期，旬候日時類推可也。財上天官，主財之類，財陰神將，休咎之根。辰上天官，與財之人，辰陰神將，喜忌之本。

太歲、月建做了日干的財，這筆財必定大。驛馬、天馬這二馬和六丁之神做了日干的財，這筆財必定來自遠方。財若落空亡，近小之財等出了旬還可指望，但求到手也難滿心願；遠大之財一落空就堪憂，到頭來終歸是一場空。財在太歲、月建上發用的，就按年、按月取應期；按旬、按候、按日、按時的，都可以照此類推。財上頭所乘的天將，指明這是哪一類財；財的陰神與它所乘之將，是吉凶禍福的根子。日支上頭的天將，指明是什麼人把財給你；日支的陰神與它所乘之將，則是那人喜惡顧忌的根本。

蓋凡財神發用，而欲知其為何如之財，則視財上所乘之天官，財之陰神生合，則吉無不利。若財陰傷財，當防分奪。財陰剋日，後必有災。欲知災於何事，則視財陰所乘之天官。辰為他人類位，故視辰上所乘之天官，未必皆吉神。辰上天官，即其與財之人也，辰上陰神又其人之喜忌所關。若辰上神為辰陰所傷，則有所懼而不敢與。欲知懼於何事，則視辰陰所乘之天官也。

凡是財神發用，想知道這是一筆什麼樣的財，就看財頭上所乘的天將；財的陰神與它生合，就吉利無所不宜。若財的陰神反來傷財，就要防著被人瓜分搶奪。財的陰神若剋日干，事後必有災。想知道災出在什麼事上，就看財的陰神所乘的天將。日支是他人所居之位，所以要看日支頭上所乘的天將，那未必都是吉神。日支上的天將，就是把財給你的那個人；日支的陰神，又關係到那人的喜好與顧忌。若日支上神被日支的陰神所傷，那人就有所畏懼而不敢給。想知道他畏懼的是什麼，就看日支陰神所乘的天將。

約而言之，首視青龍，次視財神，又次視類神。以及發用、日辰、年命、課體，皆所當求者也。龍神喜其生旺，忌見刑戰；日辰喜其生合，忌見刑沖；用神喜其吉旺，忌其凶衰；年命課體，喜其扶救，忌其傷殘。至於龍財用類之陰，則皆互有關節，不可忽也。

總括起來說：第一看青龍，第二看財神，第三看具體物事的類神；此外發用、日干日支、行年本命以及整個課體，也都是應當推求的。青龍喜歡得生得旺，忌諱遇刑遇戰；日干日支喜歡彼此生合，忌諱相刑相沖；用神喜歡乘吉而旺，忌諱乘凶而衰；行年、本命與課體喜歡有扶助救應，忌諱受傷受損。至於青龍、財神、用神、類神各自的陰神，彼此之間都還有關節相連，一樣不可忽視。

凡以日干為扣門之人，而視其上神，以觀其之善惡。蓋日干主動，動者為客；日上神將有善有惡。客固不能自掩而欺人者也，故以責之。凡以行年上神為我，而與日上之神較論休咎。行年者，吾身之年運也。日上既屬扣門之人，則年固屬我，為休為咎，相關最切。故須較論。不責辰而責年者，辰泛而行年則專也。

凡占來敲門的是什麼人，就以日干代表敲門之人，看它頭上的神，據以觀察此人的善惡。因為日干主動，動的一方就是客；日干上頭的神與將有善有惡，客人本來就藏不住自己、瞞不過人，所以拿日干來責問他。再以行年上神代表我自己，拿它與日干上神比較，論斷吉凶。行年就是我這一年的運。日干既然歸給了敲門的客人，行年自然歸我；是福是禍，與我關係最切，所以必須兩相比較。不用日支而用行年，是因為日支所指寬泛，行年才專指我一人。

蓋凡日上吉旺，則為善人，而又生合年神，則必有益而無損。日上凶衰，則為凶人，而又刑剋年神，則必無補而有傷。若更究其所乘之天官，所遁之天干，則喜惡之故，與夫衣飾行狀皆可悉也。然須考諸用傳，方無遺漏。

凡日干上神乘吉而旺相，來的就是善人；它再與行年上神生合，那就對我必定有益無損。日干上神乘凶而衰弱，來的就是惡人；它再刑剋行年上神，那就對我必定沒有幫助反受其傷。若進一步追究它所乘的天將、所遁出的天干，那麼這人可喜可惡的緣由，以及他的衣著打扮、舉止情狀，全都能弄清楚。不過還須再核對發用與三傳，才不會有遺漏。

謀望之占，種種不一。占情物類，各有其宜。循類察情，無煩說矣。然惟勢利兩字，誠世道之所獨先，謀望之所最急者也。故又於干貴求財，首出而致詳焉。苟能握其關鍵，悉其肯綮，則一綱舉而萬目張，諸占自無棘手處矣。引伸觸類，其在人乎？

謀事求成的占問，情形種種不一：所占的人情與物類各有各的合宜之法，順著類神去體察情理，本不必多說。然而「勢」與「利」這兩個字，實在是世道上人人最先看重、謀望之中最為急切的，所以本篇又特地把「謁見權貴」與「求取錢財」這兩樁提到最前面來詳加講述。只要能抓住其中的關鍵、摸清它的筋節所在，那就綱一提起、萬目自張，其餘各種占問自然沒有棘手之處。至於舉一反三、觸類旁通，那就在各人自己了。

夫以干言，干亦有人，非徒干也；以求言，求亦有人，非漫求也。人我錯陳，則對待有象，吉凶可否，當從成象間首求之矣。成象之端，先於日辰，而用傳年命則又扶救始終之通象也。以貴言，貴有其類；以財言，財亦有類，而無氣有氣，則又克應之所必需者也。

就「干謁」而言，被干謁的那一頭也是人，不是單單一個我在那裡干謁；就「求取」而言，被求的那一頭也是人，不是漫無對象地空求。人與我兩方交錯並陳，就有了彼此對待的象，事情的吉凶成否，首先應當從這個「成象」裡去求。成象的頭緒，先看日干與日支；而發用、三傳、行年、本命，則是貫通全局、管扶助救應與始末結果的「通象」。就貴人而言，貴人有它的類神；就錢財而言，錢財也有它的類神；而類神是有氣還是無氣，又是判斷克應時所必需的。

日動為我，辰靜為人；辰上神以之觀人，日上神爰以觀我。我往干人，動象也，故為干，生合則吉，而將吉氣吉者更吉。戰克則凶，而將凶氣休者更凶。相刑則不投，相沖則難合，害則有阻，破則無成。乘臨固所當詳，陰神亦須兼視（旺休以五氣言，即神將言）。蓋辰傷則彼身正當偃蹇，安能舍己從人，若更囚死空亡，而或脫傷互見，往無益也。日傷則我事方切乖張，何暇潔身他往？若更凶空無氣，而或刑害交陳，徒自憊也。

日干屬動，代表我；日支屬靜，代表對方。看日支上神就是觀察對方，看日干上神就是觀察我自己。我前去干謁別人，是動的象，所以叫「干」。兩邊生合就吉，而所乘天將吉、氣又吉的更吉；兩邊戰克就凶，而所乘天將凶、氣又休囚的更凶。彼此相刑就情意不投，相沖就難以合攏，相害就中間有阻礙，相破就辦不成。所乘之將、所臨之地固然要細看，陰神也須一併看。（旺、休是就四時五氣說的，也就是就神與將說的。）日支若受傷，對方自身正當困頓，哪還能捨下自己的事來順從我？若再落在囚死空亡，或者脫氣與傷克交替出現，去了也沒有益處。日干若受傷，我自己的事正鬧得七零八落，哪有工夫抽身去別處？若再乘凶落空、氣又無力，或者刑與害交錯並陳，那只是白白把自己累垮罷了。

若辰上神生合日干，而陰制之，則其人雖有相為之心，返我畏忌而不果，未可恃也。辰陰所乘之天官，即其所畏之人，所忌之事。如陰乘太常則有父母尊長之畏，乘天后則有婦女之畏，乘太陰則有兄弟之畏，乘勾陳忌爭鬥之事，乘朱雀忌口舌之事之類是也。若辰陰生比辰陽，而與日干作合，則彼中必有相為之人暗中撮合，可之恃也。撮合之人，亦即視之所乘之天官。

如果日支上神生合日干，可它的陰神卻把它制住了，那麼對方雖然有幫我的心，回頭卻因為有所畏懼顧忌而辦不成，靠不住。日支陰神所乘的天將，就是他所畏懼的人、所忌諱的事：譬如陰神乘太常，就是怕父母尊長；乘天后，就是怕婦女；乘太陰，就是怕兄弟；乘勾陳，就是忌諱爭鬥之事；乘朱雀，就是忌諱口舌是非之事，都屬這一類。如果日支的陰神生扶或比助日支的陽神，又與日干相合，那麼對方那邊必定有個肯幫忙的人在暗中撮合，這就靠得住了。這撮合之人是誰，同樣看那陰神所乘的天將。

此識對待大體，理所當然，而勢所必致者也。故為成象。凡事關人我，而有對待之象者，皆當從此求之，寧惟謀望哉？蓋大體之吉凶既定，然後可求通象，以言扶救，以決始終，故用傳命年繼夫成象而遂及之也。

以上是認清人我對待的大局，道理上本該如此、情勢上也必然如此，所以稱為「成象」。凡是關涉人我兩方、帶有對待之象的事，都應當從這裡去推求，豈止謀望一門用得上？大局的吉凶既然定下來了，然後才可以進一步求「通象」，用它來講扶助救應、判定事情的始末，所以發用、三傳、本命、行年這幾項，緊接著成象往下講。

休咎之幾，關於發用；轉移之妙，乃屬中傳；末為底止之鄉，式中所繫；傳有出入之異，生咎攸兮。扶救雖在用傳，緊關則由年命。凡占皆當詳，所以謂之通象。蓋發用之神乘吉氣旺，而又別無傷損，則以吉應。其所應者，當以速言，氣旺故也。囚死乘凶，而乃遂遭戰克，則以凶應，其年應者，當以遲言，氣休故也。吉則從之，凶則達之，空則靡象，吉凶無成，非所論矣。氣之衰旺，亦是五氣；用之戰克，亦是神將。

吉凶的先兆，關鍵在發用；中途轉機的巧妙，屬於中傳；末傳是事情最終歇腳的地方，全課的成敗都繫在這裡；三傳有從內傳出、從外傳入的分別，福與咎就由此分開。扶助救應雖然落在發用與三傳上，最要緊的卻還是行年與本命。這幾項無論占什麼都要細看，所以叫作「通象」。發用之神乘吉將、氣又旺，並且別處沒有傷損，就按吉來應；它應驗的時間要按快來說，因為氣旺。發用落在囚死之氣又乘凶將，接著還遭戰克，就按凶來應；它應驗的時間要按慢來說，因為氣已休衰。吉就順著它，凶就疏導它；落空亡就無象可言，吉凶都成不了，不必再論。這裡說的氣之衰旺，就是四時五氣；說的用神戰克，就是神與將之間的克戰。

生合日支而刑傷日干，則利在彼，害在我身。合日干而刑傷日支，則利在我，而害在彼。害在彼者，不利有攸往；害在我者，不往何災也。所謂休咎之機，關於發用也。用雖為吉於日，而陰遂傷用，則用神之力較微，用雖吉，未可恃也。惟用凶於日者，則反利其陰之制，卻能反吉而靡凶。用雖為吉於日，而陰遂墓空，則有中杜難行之象，事宜速圖，不可緩也，所謂轉移之方，屬中傳也。

發用生合日支卻刑傷日干，好處在對方、損害在我身；發用合日干卻刑傷日支，好處在我、損害在對方。損害在對方的，不宜有所前往；損害在我的，不去也就沒有災。這就是所謂「吉凶的先兆關鍵在發用」。用神雖然對日干有利，可它的陰神緊接著就傷了用神，用神的力量便顯得單薄，雖吉也靠不住。唯獨用神本來對日干有害的，倒反而巴不得它的陰神來制住它，這樣就能轉吉而無凶。用神雖然對日干有利，可它的陰神卻落在墓庫或空亡裡，那就有中途堵塞、難以推行之象，事情應當趕緊辦，不能拖延。這就是所謂「中途轉機的門路，屬於中傳」。

自墓傳生而末逢吉旺，則到底能成；自生傳墓，而末遇凶休，終當止息。吉於辰者，彼當其利，吉於日者，我獲其功。凡初遞克末，而末剋日干者，用雖生干，不可恃也。然為患於日也頗遲，見之宜速，以就用神之生。末遞克初，初剋日干者，生雖末見，不可恃也。然其為患於日也必速，見之宜早，以避用神之克。

從墓庫傳向長生、末傳又乘吉而旺相的，事情到底能成；從長生傳向墓庫、末傳又遇凶而休衰的，終究要歇止。發用對日支有利的，好處歸對方；對日干有利的，功勞歸我。凡是初傳層層克到末傳、而末傳又來剋日干的，用神雖然生日干，也靠不住；不過它為害到日干還比較慢，所以見到這種課要趕快行動，趁著用神還在生我的時候把事辦了。反過來末傳層層克到初傳、而初傳又剋日干的，那點生氣雖然出現在末傳，也靠不住；而且它為害日干必定很快，所以見到這種課要儘早動手，好躲開用神的克。

凡日生初傳，而初傳遞生末傳，終非所利。蓋不惟源消根斷，而且鬼在末也。凡末遞生初，而初生日干者，凡事有成。蓋不惟從力相扶，而且財在末也。凡自支上發用，傳出干上，而能生合日干者，人有就我之心，干之可也。自干上發用，傳入支上，而又與之生合者，我有就彼之象，進無咎也。所謂出入之異，去就攸分也。

凡是日干去生初傳、初傳又層層生到末傳的，終究不利：不但源頭被耗盡、根本被切斷，而且末傳上還坐著官鬼。凡是末傳層層生到初傳、初傳又來生日干的，諸事可成：不但一路都有力量相扶，而且末傳上正是妻財。凡是從日支上發用、一路傳出到日干上，又能生合日干的，是別人有就我之心，我去干謁他沒有問題。從日干上發用、一路傳入到日支上，又與日支生合的，是我有就他之象，往前進也沒有過錯。這就是所謂三傳有傳出傳入的分別，去與就便由此分開。

命主生平，年關氣運，雖其久暫不同，實為占人所獨，蓋本課傳而分視，各有專司，合命年而較求，方為切己，是故日用不可傷殘，命年最宜和好。日年交制，自啟乖違。命被辰傷，卻非我利，惟命制類，亦可言財。類制命年，當同鬼論。所謂扶救雖有三傳，緊關則由年命也。

本命主管一生的定分，行年管當前一年的氣運，兩者管的時段雖有長短之別，卻都是占問者本人所獨有的。就著四課三傳分開來看，本命與行年各有各的職司；把本命與行年合起來與課傳比對推求，才算切合本人。所以日干與用神不可受傷受損，本命與行年最宜彼此和好。日干與行年互相牽制，自然就要生出乖違。本命被日支所傷，對我不利；不過本命若能制住類神，那也可以論作財。反過來類神制住本命行年，就該當作官鬼來論。這就是所謂「扶助救應雖在三傳，最要緊的還在行年本命」。

事涉干求，可否雖操於象內；情關得失，吉凶更出於類中。象吉類凶，象難全恃。類吉象凶，類亦難憑。相需並用，占法斯全。有吉無凶，主堪進取，吉凶可否，豈易言哉。所干者既為貴人，則所類者，天乙也。上乘吉旺，則為乘時，又履吉旺，則為得地。既乘天時，又乘地利，而與日干生合，則貴正當權，勢誠在我。其心實能相制，其力足以從心。若貴陰兩建，又見生扶，則更全吉，反此則不宜妄求。

凡事涉及干謁求取，能不能辦成固然握在成象之內；而人情上的得失，吉凶卻更多出在類神之中。成象吉而類神凶，成象就不能完全依靠；類神吉而成象凶，類神也一樣靠不住。兩者互相配合、並用而看，占法才算完備。要一片吉而無凶，才主可以進取；吉凶成否，哪裡是容易講的？所干謁的既然是貴人，那麼對應的類神就是天乙。天乙上乘吉將而氣旺，叫「乘時」；下臨吉地而又旺相，叫「得地」。既得天時又得地利，再與日干生合，那就是貴人正當權，勢頭實在向著我：他的心意確實能被我打動，他的力量也足以稱我的心。若貴人的陰神與它所遁的天干這兩重都好，又見有生扶，那就更是全吉；反過來就不宜胡亂去求。

所求者既為財帛，則所類者青龍也。日克之神也。財神財將，既不深藏，又不內外刑戰，上下空休，而財陰兩建，又與干生合，所望雖奢，求之可得，無他患也。反此則不宜妄求。

所求的既然是錢財，那麼對應的類神就是青龍，也就是日干所克的那位神。作為財的神與作為財的將，既沒有深藏在閒位，又沒有內戰外戰與刑剋，上下也不落空、不休衰，加上財的陰神與它所遁的天干這兩重都好，又與日干生合，那麼所指望的即使多了些，求了也能得到，不會有別的禍患。反過來就不宜胡亂去求。

類陰得吉，宜往干矣。干之必有所求，求必有類。凡向貴人而有文書之權者，雖既視貴人，又當分視朱雀。有情分之求者，分視太陰；有衣帛穀粟之求者，分視太常；有恩澤婦女之求者，分視天后；所謂類將也。有珠玉之求者，視從魁，有弓矢劍戟之求者，視傳送；有圖書傘蓋之求者，視登明；有書籍之求者，視功曹；有雁羊酒食之求者，視小吉；有墓田之求者，視大吉；有魚鹽之求者，視天罡；有犬馬之求者，視天魁勝光；所謂類神也。

類神的陰神也吉，就該前去干謁了。干謁必定有所求，所求必定各有類神。凡去見貴人而所求的是掌管文書之權的事，雖然已經看了貴人，還應當分頭看朱雀。求的是人情面子，分看太陰；求的是衣料布帛、穀米糧食，分看太常；求的是恩澤或婦女方面的事，分看天后——這些叫作「類將」。求珠玉，看從魁（酉）；求弓箭刀劍戈戟，看傳送（申）；求圖籍傘蓋，看登明（亥）；求書籍，看功曹（寅）；求雁、羊與酒食，看小吉（未）；求墳地田產，看大吉（丑）；求魚鹽，看天罡（辰）；求犬馬，看天魁（戌）與勝光（午）——這些叫作「類神」。

視類將者，吉凶在所乘神。若神克其將，將則無權，力斯減矣。神傷日干，將亦從而傷之，類神凶矣，非徒無益，而且有損，求之何為？視類神精神雖在天官，力量卻由氣地。天官即非凶惡，而氣與地，卻值凶休者，類神雖現，無足取也。

看類將，吉凶取決於它所乘的那位地支之神。若神反過來克它所載的將，將就沒有權柄，力量隨之減弱。若這位神傷了日干，天將也跟著一起傷日干，那就是類神變凶了：不但沒有益處，反而有損害，還求它做什麼？看類神時要知道，它的精神雖然由所乘的天將決定，力量卻由它的氣與所臨之地決定。天將即使不凶不惡，可氣與地盤正落在凶與休衰之處，類神縱然出現在課上，也不值得取用。

凡干君王者，當視太歲之上下；干省府者，當視月建之上下；干尊長者，當視日德之上下。若即乘時得地，而又生合日干，則信任必專，而恩施自厚，往干可也。反此則有求榮得辱之患，干之何益？至夫吉凶諸煞，雖為克應之所必需，實因眾象而各有相能之用，未可膠視之者也。煞歷具在，無煩贅及矣。

凡去干謁君王的，應當看太歲的上神與下神；干謁省府大員的，看月建的上神與下神；干謁尊長的，看日干德神的上神與下神。若它既乘時又得地，還與日干生合，那麼對方對我的信任必定專一，恩澤也自然優厚，可以前去干謁。反過來就有求榮反受辱的危險，去了有什麼益處？至於各種吉煞凶煞，雖是判斷克應時所必需，實際上要配合眾多的象各顯其用，不能死板地看。煞例曆書都在，不必再一一囉嗦。

約而言之，則不過四課定人我之情，三傳決始終之要；類神類將，指事而專求；本命行年，相參而比較；諸神煞關乎克應；精誠自可通靈，籲盡之矣。至於明吉而遁凶，是必防其暗損；明凶而遁吉，尚有與其默益。陰神休咎，所繫非輕；氣地興衰，相關最切；生剋制化之妙，易地而殊形；輕重虛實之微，騎牆而幻影：此皆占情之所易忽，而此事之所當詳者也。故於歸約之末，遂表而出焉。

總括起來，也不過是：用四課定人我雙方的情態，用三傳決事情的始末要害；類神類將，針對具體的事專門去求；本命行年，兩相參照比較；各種神煞關係到克應的遲早；至於占者一片精誠自能通靈——唉，盡在這裡了。此外還有幾層：明處是吉而遁出的天干為凶，必須防著暗中受損；明處是凶而遁出的天干為吉，暗中還有一份默默的益處。陰神的吉凶，關係非輕；氣與地盤的興衰，關聯最切；生剋制化的妙處，換一個地盤形態就大不相同；輕重虛實的細微處，往往騎牆兩可、影影綽綽。這些都是占斷時最容易忽略、而恰恰最該細究的地方，所以在本卷歸納的末尾，把它們特地標舉出來。

欲卜婚姻，須分男女；既詳四課，亦視三傳。以天官察其類神，從五氣辨夫休旺。明神暗煞，皆所當求；破害刑沖，盡非吉體。品貌之分詳，根源有自；命年之互用，關係非輕。成與不成，兩言可決；得與不得，中有微機。孟仲罡加，亦關可否；始終遲速，尤貴得實；而古今占驗，則有前賢已試之成法，即心法也。

要占卜婚姻，先得把男方女方分清楚；既要詳審四課，也要看三傳。用十二天將去考察類神，用四時五氣去分辨它是休是旺。明處的神與暗藏的煞，都該一一推求；破、害、刑、沖這幾樣，沒有一個是吉的格局。人品相貌的詳細分別，各有它的來歷根源；本命與行年交互取用，關係也不輕。婚事成得成不得，兩句話就能斷定；女方能不能娶到手，其中另有細微的機關。天罡加在孟位仲位，也關係到成否；事情的始終與遲速，尤其貴在推得切實。至於古今的占驗實例，那是前輩已經驗證過的成法，也就是歷代相傳的心法。

日干之象，為陽為天，夫星是主；日支之象，為陰為地，婦位攸關。喜其互合交生，惡其明刑暗克。若其旺相生合，而所乘者，又為貴合龍常，則姻緣之吉慶可知，投求亦易。若果休囚刑剋，而所乘者又見空元蛇虎，則彼此之乖違可慮，勉強非宜。且陰陽之氣，不宜偏勝；而陽勝其陰者，尚有可為。至上下之乘，不可刑戰，而內戰其外者，尤無可取。中多阻撓，必陰神之制傷。有口無心，必明生而暗鬼。

日干的象屬陽屬天，主管丈夫這一頭；日支的象屬陰屬地，關係到妻子這一位。喜歡它們彼此相合、交互相生，厭惡它們明裡相刑、暗裡相剋。若日干日支旺相而又生合，所乘的天將又是貴人、六合、青龍、太常這幾位吉將，那麼這門親事的吉慶可想而知，去提親也容易。若日干日支落在休囚又相刑相剋，所乘的又是天空、玄武、螣蛇、白虎，那麼兩家的乖違就值得顧慮，勉強湊合並不合適。而且陰陽二氣不宜偏於一方獨盛；若是陽這一方勝過陰這一方，倒還有可為。至於上神與下神相乘，不可互相刑戰；其中下面的神反克上面的天將，也就是內戰，尤其不可取。中途多有阻撓，必是陰神來制伏損傷；嘴上答應心裡不肯，必是明處相生而暗遁出官鬼。

若夫男家氣運，屬干類；女宅根基，亦歸支上。視其天官神煞，纖毫自可畢陳。審其上下乘臨，凶吉何難立辨。蓋惟旺相吉生，而帶吉煞者，必富貴慈祥，時臻吉慶。休囚凶克，而帶凶煞者，必衰微鄙吝，日見乖張。

至於男家的氣運，歸在日干這一類；女家的門第根基，也歸到日支上頭。看它們所乘的天將與所帶的神煞，纖細之處自然都能一一顯現；審察它們上乘什麼將、下臨什麼地，吉凶哪有辨不清的？凡旺相而得吉神相生、又帶吉煞的，那家必定富貴慈祥，時時有喜慶之事；凡休囚而遭凶神克傷、又帶凶煞的，那家必定衰敗鄙吝，一天天見得乖戾反常。

以三傳之變象而言，則初男末女，亦喜相生。而媒妁居中，最宜乘吉。天空元武，帶漫戲而不情；勾虎戰刑，必姻媒而啟競。初見凶神，末乘吉將，則必女旺而男衰；末見凶休，初逢吉旺，定屬男強而女弱。初傳克末，必男欲計圖其女，亦知男性之過剛；末克初傳，則女氏樂有其男，亦知婦懷之匪淑。

就三傳的變化之象來說，初傳代表男方，末傳代表女方，也喜歡兩者相生。媒人居於中傳，最宜乘吉將。中傳乘天空、玄武，媒人就愛開玩笑而不實心；中傳乘勾陳、白虎又逢戰逢刑，必定因這門親事和媒人引起爭執。初傳見凶神而末傳乘吉將，必定女方旺盛而男方衰弱；末傳見凶將而氣休衰、初傳逢吉將而旺相，那就一定是男強女弱。初傳克末傳，必是男方設法要謀取那個女子，也可見男方性情過於剛硬；末傳克初傳，則是女家樂意得到這個男的，也可見這婦人的心懷並不賢淑。

夫男欠佳，初見虎勾；婦女不良，末乘元合。因親締眷，三合旺相以為傳；以故聯新，六合初終而生日。聯茹而乘合虎?蛇，必帶子以親，否則定為懷胎之婦女；三交而見空陰太乙，必以賤而配偶，否則必係婢僕之姻緣。末見空元，何難改日移時，斯繫年庚之非實，而命頭見者同占。終逢蛇虎，是必陰殘頹廢，定多災疾之可虞，而年上見者同斷。

男方人品不好，是初傳見白虎、勾陳；女方品行不良，是末傳乘玄武、六合。靠著舊親再結新眷的，三傳作旺相的三合局；因為舊交而聯成新親的，六合出現在初傳末傳而又生日干。三傳成「聯茹」（連位相接）而乘六合、白虎、螣蛇的，女方必定帶著孩子來成親，否則一定是已經懷孕的婦人；三傳成「三交」而見天空、太陰、太乙的，必是與出身低賤者結親，否則一定是婢女僕婦一路的姻緣。末傳見天空、玄武，改期挪日是常有的事，這是因為報來的年庚八字並不真實；本命頭上見到這兩將，斷法相同。末傳逢螣蛇、白虎，那女子必定陰處有殘疾或身子頹弱，一定要擔心多災多病；行年上見到，斷法也一樣。

后合初終，有後娶先奸之象；天孤地寡，有男鰥女寡之災，未可言成。故曰“空亡若值支干上，婚娶多為孤寡人，男占女卜皆非吉，縱到成時也不成”。不備八專，或經已聘；反吟別責，或屬重婚；凡日上發用青龍發支，則男家有欲娶之心，反陽緩而陰急；辰上發用，天后克干，則女家動欲嫁之念，雖欲晦而盡彰。

天后與六合出現在初傳末傳，有先私通、後正式迎娶之象；課帶天孤、地寡，就有男的鰥居、女的守寡之災，不可說這門親事能成。所以說：「空亡若落在日干日支上，嫁娶多半成了孤寡人；不論男占還是女卜都不吉，縱然到了該成的時候也成不了。」遇上不備課、八專課，或許女方早已許過人家；遇上反吟課、別責課，或許屬於二婚重娶。凡是日干上發用、而青龍從日支上發動的，男家有想娶的心思，反倒是明面上不緊不慢、暗地裡十分著急；日支上發用而天后又剋日干的，女家動了想嫁的念頭，雖然想遮掩，卻全都露了出來。

以類神之定象而言，則龍亦為男，後亦為女。惟其所履之分，原俱喜合而忌沖，則其所乘之神，未可論刑而較克。但當即類而觀其刑休，則精神氣概，綽有成規。若以對待而責其乘臨，則可否從違，反無定見。蓋惟龍所乘臨，既當旺相生扶，且不內外刑戰，則伊男允為男子，而乘龍葉慶，抑又何疑？至於後得乘臨，亦不休囚空墓，且逢上下生合，則其女屬佳人，而跨鳳緣深，豈庸兩卜？

就類神的固定取象來說，青龍也代表男方，天后也代表女方。只是這兩位各有它們所踏的本分，原本都喜相合而忌相沖，所以對它們所乘的神，不宜單論刑而只去比克。只須就著類神本身看它是受刑還是休衰，那麼這個人的精神氣概就大致有個準譜。若拿人我對待那一套去責問它上乘什麼、下臨什麼，事情的可否從違反倒沒了定見。凡青龍所乘所臨既當旺相、又有生扶，並且不成內戰外戰與刑剋，那男方確實是個好男子，「乘龍」之慶已成，還有什麼可疑？至於天后所乘所臨也不落休囚空墓，且上下生合，那女子便屬佳人，「跨鳳」的緣分深厚，何用再占第二次？

若龍克其辰，而在女家當之，自難必其首肯。然而以順為正，固妾婦之道也，何傷乎？惟為招贅之占，則第防辰本之遭龍制，恐終紿累乎丘山。若后克其日，而在男家得之，已難輕信人言。抑且陽制於陰，豈丈夫之利哉？無益矣。倘屬於歸之筮，是更忌。日本之被後傷，恐致禍延於舅姑。六合為媒，長男成象，老成練達，撮合通神。

如果青龍剋日支，而這一課是在女家占的，自然難保她一定點頭。不過以順從為正道，本是為人妻妾的分際，這倒也無妨。只有占招贅入門的事，才要防著日支本身被青龍所制，只怕最終會連累女家像山一樣重的家業。如果天后剋日干，而這一課是在男家占的，就已經不能輕信人家的話了；何況陽反被陰所制，哪裡是做丈夫的人的利處？沒有好處。倘若占的是女子出嫁，那就更忌諱日干本身被天后所傷，只怕禍事要牽連到公公婆婆身上。六合是媒人，取象為長男，老成練達，撮合起來神通得很。

旺相則年輕家富而多能，休囚則年邁身貧而鮮力。乘陰為女，陽則為男，合身扶龍，則為男氏之念；偏陰亦即是伊瓜葛。生支黨後，則向女家之心較甚；亦即是彼宗親。陰見謾語天空，必多虛而少實；下臨空亡敗絕，自貧薄而空微。若問妝奩，惟財是類。豐因實旺，歉則空衰。最喜遁合遁生，不宜化官化鬼。

六合旺相，媒人就年輕、家道殷實而又能幹；六合休囚，媒人就年老、身窮而沒什麼力量。六合落在陰支是女媒，落在陽支是男媒。它與日干相合又扶助青龍，就是向著男家的心；偏幫陰神的那一位，也就是女方那邊的親戚。它生日支、結黨天后，那就向著女家的心思更重些；同樣，這也就是女方的宗親。六合的陰神見到主謊話的天空，媒人必定虛多實少；六合下臨空亡與敗絕之地，媒人自然貧薄而無足輕重。若問嫁妝，就以財爻為類神：財實而旺，嫁妝就豐厚；財空而衰，嫁妝就菲薄。最喜財爻遁出的天干與它相合相生，不宜它化成官星、化成官鬼。

三傳天后，毋刑剋休囚；天喜一神，亦忌空亡墓絕。天空元武，總屬虛花；生氣生神，定臻實重。官爻亦類夫星，六合原為子息。天后不宜制合，制則子息維艱。乘神不可傷官，傷則夫星欠利。日本生辰，乃翁姑之定類；丈人岳母，取象於生辰。天后青龍，於斯較論；休囚克害，婚皆不宜。

三傳中的天后，不可受刑受克或落在休囚；天喜這一位神，也忌諱落空亡、入墓絕。見天空、玄武，總歸是虛花一場；見生氣、生神，事情必定落到實處而分量厚重。官爻也可以作丈夫的類神，六合本來代表子女。天后不宜被制被合，被制住就子女艱難。天后所乘之神不可傷官爻，傷了官爻，丈夫這一頭就不利。日干所生的日支，是公婆的固定類神；至於岳父岳母，也從「所生之支」上取象。這裡再拿天后與青龍來比較論斷：一落休囚、又逢克逢害，婚事都不相宜。

干纏女宿，丑度牽女，天后妻星，貴神夫象，二神相會，為牛女之交歡，兩相恰逢，正夫妻之好合。惟甲戊庚日神后作天后，大吉作貴人，而格為聯茹，不拘進退，皆其象也。得之者，吉無不利。

天干所纏的正是女宿，丑的分野正是牽牛與織女二星；天后是妻星，貴人是夫象。這兩位神相會，就是牛郎織女相歡；兩下裡恰好相逢，正是夫妻好合之象。譬如甲、戊、庚三日，神后（子）上乘天后、大吉（丑）上乘貴人，而課格又成「聯茹」，不論是進茹還是退茹，都屬這個象。占得這種課的，無往不吉。

欲知女貌之妍媸，須視后乘為稟受；欲識邇來之色相，憑年上為轉移。故凡后乘無戰，氣正當時，而又下履生旺之地，上乘生旺之天者，則其本來面目，當秀麗端正，無煩辭說矣。

要知道女子相貌是美是丑，須看天后所乘之神，那是她天生的稟賦；要知道她近來的氣色形容，則憑行年上神，那管著後天的變化。凡天后所乘之神不受克戰，氣又正當時令，下面踏的是長生帝旺之地，上面乘的又是生旺之天，那麼她的本來面目必定秀麗端正，這不用多說。

惟是天命靡常，韶光日逝，年神既遂氣化而不齊，色相自隨年運而遷變，故年上將神，堪占顏色。而天官神煞，可驗吉凶。若果年神旺相不空，而無內外戰刑，則水清金白，綽有可憑；土重火紅，皆堪指責；木主清癯而柔善；魁罡急燥而粗頑；月厭咸池，難言貴重；天空元武淫賤無疑；蛇虎爭戰而帶病符，傷殘是慮；勾朱刑害而兼謾語，唇舌滋多。此其定象也。

只是天命無常，青春一天天流走；行年之神既隨氣化而年年不同，人的容色自然也隨年運遷移改變，所以行年上的神與將可以用來占容貌，而天將神煞可以用來驗吉凶。若行年之神旺相而不落空，也沒有內戰外戰與刑剋，那就：屬水的皮膚清潤，屬金的膚色白皙，都很可取；屬土的顯得厚重，屬火的面色偏紅，都還可以挑剔一番；屬木的清瘦而性柔和善；見魁、罡（戌、辰）的性急躁而相貌粗蠢；帶月厭、咸池的，談不上貴重；見天空、玄武的，淫賤無疑；見螣蛇白虎相爭戰又帶病符的，要擔心身上有傷殘；見勾陳朱雀刑害又兼謾語煞的，口舌是非特別多。這就是它固定的取象。

若以五行相配言之，則年上下，未可或遺，而生克旺休，亦當兼視。蓋水木有相生之雅，火金有克戰之嫌，木土見而脾胃欠安，金火逢而肺腸兼患。木金慮損，土水經愆，吉凶須視天后，克應詳夫神煞。害逢丑午，眸子應災；若逢卯辰，患歸手足；朱乘亥子，定麻其面；雀生寅申，須知髮稀；乘四土為雀斑，臨巳午主能文。

若按五行相配來講，行年的上神與下神都不可漏看，它們之間的生克與旺衰也要一併考慮。水與木有相生的和美，火與金有克戰的嫌隙；見木土相犯，脾胃就不安；逢金火相戰，肺與腸都要生病；木被金傷，要慮肢體損傷；土水相犯，月經就要失調。總之吉凶要看天后，克應的細節要詳查神煞。相害而逢丑與午，眼睛上要應災；若逢卯與辰，毛病落在手足；朱雀乘亥、子，臉上定有麻點；朱雀落在寅、申而受生，須知此人頭髮稀少；朱雀乘辰戌丑未四土，臉上有雀斑；朱雀臨巳、午，則主能文善寫。

男年女命，雖各視其乘臨，以言休咎，而彼此相求，具可詳其成敗，以決疑違。若為用度交加而無戰刑，則赤繩之繫，業經前定，雖遐必成。即見異方遙合，而當旺相，則有青鳥之傳，自必易孚，既成且速。若女年克其男命，而後且剋日、克官、克龍，則反居鬼空無氣之鄉者，女必傷夫。若男命克其女年，而龍更克辰、克財、克后，則復陷廢休傷害之地者，行將損婦。

男方的行年與女方的本命，雖然各看各自所乘所臨來斷吉凶，但把兩者放在一起互相推求，就能詳知這門親事的成敗，用來決斷疑難。若發用與行年本命交相加臨而沒有戰克刑傷，那就是月老的紅繩早已繫定，兩家相隔再遠也必成。即便是隔方遙相作合，只要正當旺相，那也有青鳥傳書之應，自然容易取信，既能成，而且成得快。若女方行年克男方本命，而天后又剋日干、克官星、克青龍，並且反落在官鬼、空亡這些無氣之鄉，那這女子必定傷克丈夫。若男方本命克女方行年，而青龍又剋日支、克財爻、克天后，並且陷在廢、休、傷、害之地，那這男子日後要損傷妻室。

成不成，莫相刑。以二后之與日上較言也。凡日上神與后所乘神相刑則不成，否則宜成。兩言決之耳。蓋不惟日辰之上下，彼此不宜相刑，即後之所乘亦不宜與日上相刑，刑其日上之神，猶之乎刑日也。刑日則已不利於男，何可成也？

「成不成，看有沒有相刑」——這是拿天后所乘之神與日干上神相比較來說的。凡日干上神與天后所乘之神相刑，這門親事就不成；不相刑就該成。兩句話就斷了。不但日干日支的上下彼此不宜相刑，就連天后所乘之神也不宜與日干上神相刑；刑了日干上神，等於刑了日干本身。既然刑到日干，就已經不利於男方，怎麼還能成？

得不得，制其物。以干上神能制支上神，否則異方三合之神得之，上能制支辰也。凡日上神能制支上神，或異方三合之神加支，而制其支，則易得，否則難得。亦兩言決之耳。物雲者，支為物也。如甲子日戌加子之類。按此二法，只因支干上下無交生互合之象，特變通而次第求之，以占成與得之可否耳。然成得兩字者，則有所指不可漫然忽過。蓋成則坦懷而無慮，故但視刑。得則著意而有為，故須求制。至於天罡之加，則又不得已而視之，以決疑耳。非真有關於男女之休咎也。

「得不得，看能不能制住那件東西」——就是看日干上神能不能制住日支上神；若不能，就看是不是有隔方三合之神加到日支上，由它自上而下制住日支。凡日干上神能制住日支上神，或有隔方三合之神加臨日支而制住日支，就容易得；否則就難得，也是兩句話斷定。所謂「物」，是因為日支代表物，譬如甲子日戌加在子上一類。這兩條辦法，只是因為日干日支上下之間沒有交生互合的象，才特地變通一下，依次去推求，用來占這門親事成不成、女方得不得。不過「成」與「得」這兩個字各有所指，不可含糊放過：成，是心裡坦然無所顧慮，所以只看有沒有刑；得，是要著意去做一番，所以必須求能不能制。至於用天罡加臨何位來看，那更是不得已才用的，只為決疑罷了，並不真跟男女的吉凶有什麼關係。

蓋孟為事始，虛則未實，故難言成。仲介事中，騎牆莫決，故亦難必。季則實為事之終，故可得而成也。遲速之機，則觀休旺，旺相則宜速就，休囚惟利遲成。始終之義，則視三傳，初吉末凶，則有始無終；初凶末吉，則先難後易。中凶多變，中吉無虧。三傳俱吉，而遞生日辰者，百年可與其齊眉。龍后休囚，而傳遞克之者，二姓恐難於偕老。

天罡加在寅、申、巳、亥這四孟位，是事情剛開頭，虛而未實，所以難說成；加在子、午、卯、酉這四仲位，是事情正在中途，騎牆不決，所以也難斷定；加在辰、戌、丑、未這四季位，才是事情的落實收尾，所以可以得、可以成。快慢的機關則看休旺：旺相就該趕緊辦，休囚只利於慢慢成。始終的道理則看三傳：初傳吉而末傳凶，就有始無終；初傳凶而末傳吉，就先難後易；中傳凶則中途多變，中傳吉則中途無虧。三傳全吉而層層生日干日支的，夫妻可以百年舉案齊眉；青龍、天后落在休囚，而三傳又層層克它們的，兩姓恐怕難以白頭偕老。

婚姻為人倫之首，即關風化，更切宗祧，而百年休咎，全在於此，誠非細務也。乃古今占驗，獨不多存，其故為秘惜而不輕示人耶？抑理數元微，成法未可盡拘，正不必多存也？然而引伸觸類，取用方可不窮；而刻舟求劍，識見反多窒隘，雖多亦奚以為？

婚姻是人倫之首，既關係到風俗教化，更牽涉到宗族香火的延續，而一輩子的禍福全繫在這上頭，實在不是小事。可是古往今來的占驗記錄偏偏留下來的不多，是因為前人把它當秘密珍藏、不肯輕易示人呢？還是因為理與數玄妙精微，成法不可拘泥照搬，本來就不必多留？不過話說回來，能舉一反三、觸類旁通，取用才能無窮無盡；若刻舟求劍地照抄，見識反而處處堵塞，那麼例子留得再多又有什麼用？

己酉年三月己卯日戌將辰時，男戊辰生四十二歲，女己丑年生二十一歲，申酉空，寅卯落空。未午；蛇貴后陰；亥子丑寅，元六青後，官己卯元，女：丑命子年；朱、戌、卯玄，卯酉未丑，子乙酉後，戌、丑；六、酉、辰常，酉卯丑己，官己卯元，男：辰命未年；勾、申未午巳虎；龍空。

己酉年三月己卯日，用戌將加辰時起課。男方戊辰年生，四十二歲，本命辰、行年未；女方己丑年生，二十一歲，本命丑、行年子。己卯日屬甲戌旬，旬空在申、酉，而天盤寅、卯恰好落在地盤申、酉之上，所以說寅卯落空。戌將加辰，天盤與地盤處處相沖，是「反吟課」。天將自天盤子上的貴人起逆布：子貴人、亥螣蛇、戌朱雀、酉六合、申勾陳、未青龍、午天空、巳白虎、辰太常、卯玄武、寅太陰、丑天后。四課是：日干己寄宮在未，未上得丑，丑上得未；日支卯上得酉，酉上得卯。三傳為卯、酉、卯：初傳卯是日干的官鬼，遁干得己，乘玄武；中傳酉是子孫，遁干得乙，乘天后；末傳卯仍是官鬼，遁干己，乘玄武。

斷：占云，此課求親不必用媒，私情業已相通矣，事在必成。但非真女耳。蓋凡占婚，以日為夫宮，辰為女位，龍則象夫，後則象女。年命相加為必成，神煞無良則淫賤。

斷語說：這一課求親用不著媒人，兩人的私情早已相通，事情必定成，只是那女子已經不是處子了。凡占婚姻，以日干為丈夫之宮，以日支為女子之位；青龍取象為丈夫，天后取象為妻子。雙方的行年與本命互相加臨，就是必成之象；而神煞若不良善，就主此女淫賤。

按此占，丑作天后，加於日上，而大吉即為女命，是則婦臨夫位，男則先有其女矣。未作青龍，加於女命之上，而小吉即是男身，女之命中，則亦素有其男矣。又何必媒妁之言、父母之命而後可也？故主必成。元合悉為不正，而乃婦位全逢，女年之上覆見本命咸池，是以知其非真女也。況門戶相加，而傳又見之，私通往復，寧止一次哉？婚雖必成，亦可恥矣。

細按這一課：丑上乘天后而加在日干頭上，丑（大吉）又正是女方的本命，這就是妻子臨到了丈夫的位置，男方早已把這女子弄到手了。未上乘青龍而加在女方本命丑之上，未（小吉）又正是男方的行年，可見這女子的命中原本也早已有了這個男人。既然如此，何必再等媒妁之言、父母之命呢？所以斷定必成。玄武與六合都是不正之將，偏偏全都落到妻位上；女方行年之上又見到本命的咸池桃花，因此知道她已非處子。何況天門、地戶之位互相加臨，而三傳裡又見到它們，兩人私下往來通姦，豈止一次？這門親事雖然必成，也實在可恥。

己丑年四月癸酉日酉將戌時占婚姻，戌亥空，酉戌落空。貴後；蛇、辰巳午未、陰，陰武空青，官辛未陰；朱、卯、申玄，未申亥子，財庚午後；六、寅、酉常，申酉子癸，財己巳貴；勾、丑子亥戌、虎；龍空。

己丑年四月癸酉日，用酉將加戌時占婚姻。癸酉日屬甲子旬，旬空在戌、亥，而天盤酉、戌恰好落在地盤戌、亥之上，所以說酉戌落空。天將自天盤巳上的貴人起逆布：巳貴人、辰螣蛇、卯朱雀、寅六合、丑勾陳、子青龍、亥天空、戌白虎、酉太常、申玄武、未太陰、午天后。四課是：日干癸寄宮在丑，丑上得子，子上得亥；日支酉上得申，申上得未；四課上神未、申、亥、子分別乘太陰、玄武、天空、青龍。三傳為未、午、巳，是退茹：初傳未是日干的官鬼，遁干得辛，乘太陰；中傳午是妻財，遁干得庚，乘天后；末傳巳也是妻財，遁干得己，乘貴人。

占云，婚必成，後必有訟。助夫益子，自可齊眉，財官旺相，夫妻安享者也。媒亦得力，當為女家之親。女必清白修長，出身微賤。

斷語說：這門婚事必成，但成後必定有一場官司。這女子能幫扶丈夫、有益子嗣，夫妻可以舉案齊眉；財爻官爻都旺相，兩人能安享現成的福分。媒人也很得力，應當是女家那邊的親戚。這女子必定膚色白淨、身材修長，只是出身低微。

蓋干支上下，金水相生，故主必成。天網之局，末助初鬼，故主有訟。干為夫，支為婦，干乘儀祿，支乘長生，故主齊眉安享。初為男，末為女，末生初，故主助夫。日上遁甲為子，而辰上遁壬生甲，故主益子。法以六合為媒，而藏則視中傳，中見勝光，與妻財同類，故為女家之親。火生初傳男未之上，故主得力。即以納音為媒而責之，則癸酉納音金，而與支辰同類，

細按：日干日支的上下都是金水相生，所以主必成。課成「天網」之局，末傳巳火又去生助初傳未土這個官鬼，所以主有訟事。日干為夫、日支為婦；日干上乘著儀神與祿神，日支上乘著長生，所以主夫妻齊眉、安享現成。初傳代表男、末傳代表女，末傳生初傳，所以主妻子幫扶丈夫。日干上神遁出甲木是子孫爻，而日支上神遁出壬水又來生甲，所以主有益於子嗣。占媒本以六合為主，六合若藏而不現就看中傳；中傳是勝光午火，與妻財同類，所以斷定媒人是女家的親戚。午火又去生初傳——也就是代表男方的未土——所以說媒人得力。若改用納音來定媒位，癸酉的納音屬金，與日支酉同類，

當為女家親也。金生水，亦主得力。女必清白修長者，亦以支上言之也。蓋凡女命得實，則從年上言其色相。後之所乘，觀其本來面目。則第從辰上觀之可耳。出身微賤，以后乘咸池，辰上得元陰也。官鬼兩見而相刑，斯其再醮者乎？訟端之所起，亦當在是矣。果為前夫之弟所訟。驗甚，確甚。凡以納音為媒位者，當分陰陽。癸酉為陰金，法當責酉為媒位，而其上神何如，故此占取申也。

也一樣斷為女家的親戚；金能生水，同樣主媒人得力。說這女子膚色白淨、身材修長，也是從日支上神斷出來的。凡女方本命落得實在，就從行年上斷她當下的氣色；要看她本來的面目，就看天后所乘之神；這一課兩者都不明，就只從日支上看也就夠了。說她出身低微，是因為天后乘著咸池，而日支上又得玄武、太陰這兩位不正之將。官鬼出現兩次而又互相刑剋，這女子怕是再嫁之身吧？訟事的起因，也應當在這裡。後來果然是被前夫的弟弟告了狀——應驗得極準、極確。凡是用納音來定媒位的，要分陰陽：癸酉是陰金，按法當以酉為媒位，再看酉的上神如何；所以這一課取的是申。

五月甲戌日未將卯時，婦人三十五歲占。申酉空，子丑落空。六朱；勾、酉戌亥子、蛇；龍、申、丑貴，白後六白，比丙寅后後；空、未、寅後，午寅戌午，子壬午白寅；虎、午巳辰卯、陰，寅戌午甲，財甲戌六，女：命年戌；常玄。

五月甲戌日，用未將加卯時起課，一位三十五歲的婦人來占。甲戌日屬甲戌旬，旬空在申、酉，而天盤子、丑恰落在地盤申、酉之上，所以說子丑落空。天將自天盤丑上的夜貴起逆布：丑貴人、子螣蛇、亥朱雀、戌六合、酉勾陳、申青龍、未天空、午白虎、巳太常、辰玄武、卯太陰、寅天后。四課是：日干甲寄宮在寅，寅上得午，午上得戌；日支戌上得寅，寅上得午；四課上神午、寅、戌、午分別乘白虎、天后、六合、白虎。三傳為寅、午、戌，恰成火局炎上課：初傳寅是比肩，遁干得丙，乘天后；中傳午是子孫，遁干得壬，乘白虎；末傳戌是妻財，遁干得甲，乘六合。這位婦人的本命與行年都在戌。

占云，汝有二夫，正夫不告而去，偏夫已入賊中，音信不通，今求改適，鄰僕作媒，必有新喜，請成之。

斷語說：你有兩個丈夫，正夫不告而別，偏夫已經落進了盜賊群中，音信不通；如今你想改嫁，由鄰家的僕人做媒，必定有一樁新的喜事，這門親事可以成。

蓋陰不備者，必是二陽而一陰，故主不貞而有二夫。法以青龍為夫，乘申遙克其日而空，龍又乘馬，見於天關之上，象為逃亡，故主不告而去。青龍之陰為偏夫，乃蛇乘子則有陰私蔽匿，盜賊纏繞之象，再傳而子上得辰，辰上乘元武賊盜之將，自旺投墓，故曰入黨。課變炎上，在夏當旺為新，三傳合歡則為喜，故曰新喜。

細按：課成「陰不備」，必定是兩陽配一陰，所以主此婦不貞而有兩個丈夫。占夫以青龍為主，青龍乘申金，遙遙去剋日干甲木，而申又正落空亡；青龍還乘著驛馬，出現在天關之位，象是逃亡，所以斷正夫不告而別。青龍的陰神代表偏夫，那裡是螣蛇乘子水，有陰私隱匿、被盜賊纏繞之象；再往下傳，子的上神得辰，辰上乘玄武這位主盜賊的天將，由旺地投入墓庫，所以說他入了賊黨。全課變為炎上火局，在夏天正當旺相，是「新」；三傳三合歡會，是「喜」，所以說必有新喜。

法以六合為媒，乘戌，故主奴僕。即以納音為媒言之，甲戌納音屬火，當取午為媒位，午上河魁亦恰為奴僕。支干同在傳，為鄰近，故云鄰僕。其婦三十五歲，行年戌上功曹，為天后，以休氣而轉旺氣，故當再嫁。天后在支發用，則再嫁之念，出諸本身，非他人求之而然也。後生日上，故曰必成。

占媒以六合為主，六合乘戌土，所以斷媒人是奴僕一流。若改用納音定媒位，甲戌的納音屬火，當取午為媒位，而午上是河魁戌土，也恰恰對應奴僕。日干與日支同在三傳之中，是彼此鄰近之象，所以說是「鄰家的僕人」。這婦人三十五歲，行年在戌，戌上是功曹寅木，乘著天后，由休氣轉成旺氣，所以斷她該再嫁。天后又在日支上發用，可見再嫁的念頭是她自己起的，並不是別人來求她才如此。天后又去生日干上神，所以說必成。

七月癸巳日巳將寅時，男五十二歲，午未空，酉戌落空。空虎；龍、申酉戌亥、常，常龍勾蛇，父甲申龍，龍；勾、未、子玄，亥申未辰，比丁亥常，申；六、午、丑陰，申巳辰癸，子庚寅後，命巳年；朱、巳辰卯寅、後；蛇貴。

七月癸巳日，用巳將加寅時起課，男方五十二歲。癸巳日屬甲申旬，旬空在午、未，而天盤酉、戌恰落在地盤午、未之上，所以說酉戌落空。天將自天盤卯上的夜貴起逆布：卯貴人、寅天后、丑太陰、子玄武、亥太常、戌白虎、酉天空、申青龍、未勾陳、午六合、巳朱雀、辰螣蛇。四課是：日干癸寄宮在丑，丑上得辰，辰上得未；日支巳上得申，申上得亥；四課上神亥、申、未、辰分別乘太常、青龍、勾陳、螣蛇。三傳為申、亥、寅，一路遞生：初傳申是父母，遁干得甲，乘青龍；中傳亥是比肩，遁干得丁，乘太常；末傳寅是子孫，遁干得庚，乘天后。男方本命在巳。

占云，五十二歲，又作新郎，今日方出墓尋生，姻事必就。所議者年富、清白、修操，力能助夫。又能生子，女中丈夫也。獨是過門不久，尊堂服動，必有內艱之丁矣。其女必善書算，持家有方，可享遐福，二子送終。成親之後，便當生喜。

斷語說：五十二歲的人又做新郎，今天正好是出了墓庫去尋長生，這門親事必定成。所議的這位女子年紀正富、清白自守、品行端正，有力量幫扶丈夫，又能生子，是女中丈夫。只是過門不久，家中長輩就要有喪服之事，必定要丁母憂。這女子必定善於書寫算賬、持家有方，可以享長遠的福氣，將來有兩個兒子送終。成親之後，便該有身孕之喜。

蓋日上逢墓，從前自必昏滯，長生發用，故言出墓尋生。婚姻之占法，以支辰為妻位，上見長生當旺，又是儀神，故年富貌美而有丈夫之氣概也。生干，故助夫。遞生二子，故有子。必成，亦以相生乘旺也。長生又為父母，而中傳亥水，乘丁暗害，見於辰陰，故丁內艱。長生又為學堂之神，故善書算。申金又 臨長生之上，故持家有方，可享遐福也。子爻兩現，故主二子。末見，故能送終，子在丁上，故成親之後便當坐喜。

細按：日干上神正是癸水的墓，從前自然昏昧滯塞；如今長生申金發用，所以說是「出墓尋生」。占婚以日支為妻位，日支上見申金長生而又當旺，還是儀神，所以斷這女子年紀正富、容貌美好而有大丈夫的氣概。申金生日干癸水，所以說能助夫；三傳一路遞生，最後到子孫爻，所以說能生子。斷必成，也是因為課中一路相生又乘旺。申金既是長生，同時又是癸水的父母爻，而中傳亥水乘著丁神暗中相害，這一層又出現在日支的陰神上，所以斷他要丁母憂。長生之位又是學堂之神，所以說她善書善算。申金又臨在長生之上，所以說她持家有方、可享長遠之福。子孫爻出現兩次，所以主兩個兒子；子孫又見於末傳，所以能給他送終；子孫爻坐在丁神上，所以成親之後便該有喜。

辛亥日，寅卯空，戌亥落空。勾六；龍、丑寅卯辰、朱；空、子、巳蛇，六后勾貴，父丁未後；虎、亥、午貴，卯未寅午，財乙卯六；常、戌酉申未、後，未亥午辛，子辛亥虎；玄陰。

辛亥日占。辛亥日屬甲辰旬，旬空在寅、卯，而天盤戌、亥恰落在地盤寅、卯之上，所以說戌亥落空。全課用午將加戌時起，天盤之神都比它所臨的地盤退後四位。天將自天盤午上的晝貴起逆布：午貴人、巳螣蛇、辰朱雀、卯六合、寅勾陳、丑青龍、子天空、亥白虎、戌太常、酉玄武、申太陰、未天后。四課是：日干辛寄宮在戌，戌上得午，午上得卯；日支亥上得未，未上得寅；四課上神卯、未、寅、午分別乘六合、天后、勾陳、貴人。三傳為未、卯、亥，恰成木局：初傳未是父母，遁干得丁，乘天后；中傳卯是妻財，遁干得乙，乘六合；末傳亥是子孫，遁干得辛，乘白虎。

占云，姻事必成，但嫌不旺夫家，偏旺母家，八年之後，妻必改嫁，非吉象也。

斷語說：這門親事必定成，只嫌它不旺夫家而偏旺孃家；八年之後，妻子必定改嫁，不是吉象。

蓋干支之上，午未作合，故主必成。凡天后發用，而三傳自合成局者，謂三陰自旺，得天后臨支，支繫母家，故主偏旺母家。後之所乘，明生暗鬼，而三傳木局，又生起干上之鬼以克干，故不旺夫家。未數八，八年之後，丁動而中空橋斷，卯即辛之妻星，其象若此，尚可成乎？婚姻之占，關係甚大，其可忽乎？

細按：日干上的午與日支上的未相合，所以主必成。凡天后發用而三傳自己合成一局的，叫作「三陰自旺」；這一課天后又臨在日支上，日支屬孃家，所以主偏旺孃家。天后所乘的未土，明處生辛金日干，暗中遁出的丁火卻是日干的官鬼；而三傳合成木局，又生起日干頭上的火鬼來剋日干，所以說不旺夫家。未的數是八，所以斷八年之後；那時丁神一動，而中傳卯木又落空亡，正是「斷橋」之象；卯木恰恰就是辛金的妻星，象成了這個樣子，這婚還能長久嗎？占婚姻關係極大，怎麼可以輕忽？

日用常行，所需於占者，蓋亦夥矣。何遂以農桑冠之？蓋民為邦本，而其所以安民者，衣與食也。是故天子有籍田之耕，夫人有蠶桑之役，黎民不飢不寒，而後可以言教，是則瑣占之所以首農桑也。

日常生活裡需要占問的事情多得很，為什麼偏偏把農桑放在頭一位？因為百姓是國家的根本，而使百姓安定的，無非是穿的和吃的兩樣。所以天子要親耕籍田，王后要主持蠶桑之役；只有讓百姓不捱餓不受凍，然後才談得上教化。這就是瑣碎日用之占裡，把農桑列在最前面的緣故。

同農圃之占，以日為農人，農人者，身其小天，剛健不息，故以干類之。以辰為田圃者，承天載物，柔順無疆，故以支類之。而其所以吉凶於農人田圃者，天也。故即視其上神休旺生死、刑害空破，以言吉凶也。蓋日干不受上神傷，則農人清吉；日支不受上神傷，則田圃茂盛。日辰之上，互相生合而不破害刑空，則收穫豐盈，惠施實受。

凡占農田菜圃，都以日干代表農人。農人自身就是一個小天，剛健不停息，所以用屬陽的日干來比類他。以日支代表田地園圃，因為田地承受天時、承載萬物，柔順而無邊際，所以用屬陰的日支來比類它。而能給農人和田地帶來吉凶的，是天，所以就看它們頭上的神是休是旺、是生是死，有沒有刑、害、空、破，據此來斷吉凶。日干不被它的上神所傷，農人就清吉平安；日支不被它的上神所傷，田地就莊稼茂盛。日干日支頭上的神彼此相生相合，又沒有破、害、刑、空，那就收穫豐足，實實在在受到天地的恩惠。

若發用之神更能生旺其類，則所望之類必有收成，而太歲行年上神復見生扶者，類收必倍。類貴入傳，氣宜生旺。又須得地，不可空傷。類陰傷類，樹藝徒勞。陰傷日年，類及殃咎。凡用生其類，而遂傷干者，亦非農圃之所攸利也。至夫早晚之占，則在三傳，凡發用乘吉，而生旺其類，或類現於用，而與辰上無傷，則利於早。中則利中，末則利末也。水陸之占，則在日辰，日吉宜陸，從陽也；辰吉宜水，從陰也。是皆農占圃占之在略也。

如果發用之神還能生旺所種作物的類神，那麼所指望的這一類莊稼必定有收成；再加上太歲與行年的上神也來生扶，收成必定加倍。類神最好能入三傳，氣宜於生旺，又須得地，不可落空受傷。類神的陰神反過來傷類神，種植就白費力氣；陰神傷到日干與行年，連累到人身上就要有災咎。凡發用雖然生旺了類神，卻接著傷了日干的，對種田種園的人也不是好事。至於收成早晚之占，則在三傳：凡發用乘吉將而生旺類神，或者類神本身就出現在發用上，又與日支上神不相傷，就利於早種早收；類神現於中傳就利於中，現於末傳就利於晚。至於種水田還是種旱地，則看日干日支：日干這一頭吉就宜旱地，因為日干從陽；日支這一頭吉就宜水田，因為日支從陰。以上都是占農田、占菜園的大略。

凡以登明神后為稻者，水穀也。稻非水無以生成，故以水類之。故凡水神乘吉量相，與辰上神生合，不與日干太歲上神往來相傷者，宜稻也。登明宜粳，神后宜糯者，糯大而陽，粳陰而小，各從其類也。俗呼糯為大米，粳為小米者，義蓋本此。寅卯者，草木之類神也。草其本而木其性者，五穀之屬也。故以功曹太沖類之，故凡用見木神，乘吉旺相，與辰上神生合，不與日年太歲上神往來相傷者，五穀之屬皆所宜也。蓋惟草而似木者，功曹主之；草而終草者，太沖主之；木陽而草陰，性使然也。

凡以登明（亥）、神后（子）作稻的類神，是因為稻屬水穀；稻子離了水就長不成，所以用水來比類它。凡水神乘吉將而氣得旺相，又與日支上神生合，不與日干、太歲的上神往來相傷，就宜於種稻。登明對應粳稻，神后對應糯稻，因為糯粒大而屬陽、粳粒小而屬陰，各從其類。民間把糯叫大米、把粳叫小米，意思大概就是從這裡來的。寅、卯是草木的類神。本體是草而性質近木的，就是五穀這一類，所以用功曹（寅）、太沖（卯）來比類。凡發用見木神，乘吉將而旺相，與日支上神生合，不與行年、太歲的上神往來相傷，五穀之類都相宜。其中像草而近於木的，歸功曹管；始終是草的，歸太沖管——木屬陽、草屬陰，是本性使然。

巳午者，火之類神也。其性上炎，其象為陸，黍與豆宜於高原，而不宜於淤下者，故以太乙勝光類之，故凡用神見火神，乘吉旺相，與辰上神生合，不與日年太歲上神往來相傷者，黍豆之屬，皆所宜也。然而顏色高下，各有其宜，惡可無辨？蓋黍之高出者，曰粱，其色多赤，勝光純火而赤，應以主之。黍之低者，曰粟，其色多黃，太乙火土而黃，應以惟豆亦有黃赤之不同，其所應主者，可以思矣。觸類而長，寧惟黍云乎哉？

巳、午是火的類神。火性向上炎燒，取象為高地；黍和豆宜種在高原，不宜種在低窪積水處，所以用太乙（巳）、勝光（午）來比類。凡用神見火神，乘吉將而旺相，與日支上神生合，不與行年、太歲的上神往來相傷，黍與豆這一類都相宜。不過莊稼的顏色與高矮各有各的所宜，怎能不加分辨？黍中長得高的叫粱，顏色多偏赤，勝光是純火而色赤，應當由它主管；黍中長得矮的叫粟，顏色多偏黃，太乙兼火土而色黃，應當由它主管。豆也有黃豆赤豆的不同，各該由哪一位主管，照此一想就明白了。由此觸類推衍，豈止黍這一樣而已？

申酉者，金之類神也。其性從革，故序為秋，二麥者，生於秋而成於夏者也。秋收也，收四時之金氣，利金石之磋磨，故以傳送從魁類之。故凡用見金神，乘吉旺相，與辰上神生合，不與日年上神往來相傷者，二麥之所宜也。大麥小麥，陽大而陰小也。辰戌丑未，土之神類也。萬物資生，而承天柔順，故曰稼穡，稼穡之所賅者，不一而足，故百穀之屬，咸以土神類之，故凡用見土神，乘吉旺相，與辰上神生合，不與日年太歲上神往來相傷者，百穀皆所宜也。然四土之中，惟大吉更吉，故又名之曰田。即以大吉為田郎者，丑有田象，從其類也。是皆農占圃占之種類也。

申、酉是金的類神。金性「從革」，所以在四季中配屬秋天。大麥小麥是秋天下種、夏天成熟的作物；秋主收，收的正是四時的金氣，又宜於金石一般的磨礪，所以用傳送（申）、從魁（酉）來比類。凡發用見金神，乘吉將而旺相，與日支上神生合，不與行年上神往來相傷，兩種麥子都相宜；大麥小麥之分，就是申屬陽故為大、酉屬陰故為小。辰、戌、丑、未是土的類神。萬物依靠土而生，土承受天時而柔順無違，所以叫「稼穡」；稼穡所包括的東西不止一樣，所以百穀之類都用土神來比類。凡發用見土神，乘吉將而旺相，與日支上神生合，不與行年、太歲的上神往來相傷，百穀都相宜。四位土神之中，唯有大吉（丑）最吉，所以又給它起名叫「田」；把大吉稱作田郎，正因為丑有田地之象，是順著它的類而命名的。以上都是占農田、占菜園所用的作物種類。

雖然，理有經常，占須通變，執而求之，反滋謬誤，是故凡欲占其歲宜何類為植者，則以發用所現之類而言，吉則從之，凶則違之，不惟旱澇而耕者，良農也。若果為凶將，廢耕乎？故凡用凶於類，而不傷辰，或即傷辰，而中末有救，及日年太歲上神，或有救制，而能扶生辰日上者，但當逐類求之，現與不現，非所論也。

話雖如此，道理有它的常規，占斷卻要懂得通變；死抱著條文去求，反而滋生錯誤。凡要占這一年宜種哪一類作物，就看發用上所現的是哪一類：吉就順著它種，凶就避開它。可是不管旱澇都照舊耕作的，才是好農民；難道因為發用乘了凶將，就乾脆不種地了嗎？所以凡發用雖對類神不利，卻沒有傷到日支；或者雖傷了日支，而中傳末傳有救；又或者行年、太歲的上神能救能制，還能扶生日支與日干上神——遇到這幾種情形，就只管一類一類去推求好了，類神現不現在課上，倒不必計較。

若農圃之念，業有所主，而欲占其所主之類，宜與不宜也，亦第取類而俯仰視之可也。凡類既得地，旺相不空，類上神將，又不與類刑戰而與辰上神生合，不與日年太歲上神往來相傷者，用之可也。至必入傳者，若仍以類為嫌，則反謬矣。類上神將即是類之陰神。

如果種田種園的人心裡已經有了主意，只想占問自己認定的這一類作物合適不合適，那也只要取出這個類神，對它作一番俯察仰觀就行了。凡類神既得地，又旺相而不落空，類神頭上的神與將也不與類神刑戰，反能與日支上神生合，並且不與行年、太歲的上神往來相傷，那就用它。至於有人一定要類神入了三傳才肯用，反倒嫌類神不曾入傳，那就錯了。類神頭上的神與將，也就是類神的陰神。

約而言之，日為農人，辰為畎畝，辰上神將為所樹藝之物，日上神將為所仰望之天。發用者，求類之端也；行年者，干求之柄；太歲者，萬物之主客也：故皆視其上神而較言之。惟用既以所乘為類，而亦視其上神也，用之陰神與有責焉。

總括起來說：日干代表農人，日支代表田畝，日支上的神與將代表所種植的作物，日干上的神與將代表農人所仰望的天時。發用是推求類神的頭緒；行年是謀求成事的把柄；太歲則是萬物的主與客。所以這幾項都要看它們的上神，彼此比較著來講。發用既然以它所乘之神為類神，那就同樣要看發用的上神，也就是說發用的陰神也在推求之列。

故凡日上乘吉生干，則農人清吉，而旺相生合者更吉，乘凶克干則農人災否，而休囚凶克者更凶。辰上吉旺生支，則田園茂盛，休囚相剋則地土荒蕪。日生辰上則發繁而工倍，辰生日則費少而功多。日上凶死而克辰上，則栽培灌溉未必及時，辰上吉生而剋日上，則時屆收成終歸虛花。類貴入傳，莫教休死，又宜得地，不可落空。若為取類之占，則不必拘其藏現，而惟旺相不空者必佳。若果原無所主，則方以用神為類，而惟用生支神者可與。

凡日干上乘吉將又生日干，農人就清吉平安，氣再旺相生合就更吉；上乘凶將又剋日干，農人就有災有難，氣再休囚而凶克就更凶。日支上乘吉將、氣旺又生日支，田園就莊稼茂盛；落在休囚而又相剋，土地就荒蕪。日干去生日支上神，莊稼雖長得繁茂，人卻要多費一倍工夫；日支來生日干，則花費少而收功多。日干上神乘凶落死而又剋日支上神，栽培灌溉未必趕得上時候；日支上神乘吉得生卻反剋日干上神，到了收成的時節終究是一場空歡喜。類神最好能入三傳，別讓它落在休、死，又宜得地，不可落空。若占的是「該選哪一類來種」，那就不必拘泥它藏還是現，只要旺相不落空的就好。若原本心裡沒有主意，才拿用神本身當類神，而且只有用神能生日支上神的才可取。

水陸決於干支，早晚視夫初末。三傳乘吉遞生，而生日辰及生日辰上神者，農牧而無他患。三傳乘凶遞克，而剋日辰及剋日辰上神者，歉獲而有後殃。類與用神雖逢生旺，而陰神生克干支者，即收穫無虞，當防災疫。用神與類雖覺平常，而陰神吉生支干者，即栽培勞費，實利堪收。式觀大象，年屬占人，所以日年用類，最忌刑傷；吉凶由神，克應由煞，凡神煞天官，利於和好。農桑雖微，畢竟有關民命，象占非易，必須恃用周詳，擴而充之，無不皆然。倘有三反，不為無益者也。

種水田還是種旱地，取決於日干與日支；收成的早與晚，要看初傳與末傳。三傳乘吉將而層層相生，最後又生日干日支以及它們的上神，務農牧畜都不會有別的禍患；三傳乘凶將而層層相剋，最後又剋日干日支以及它們的上神，收成歉薄而且日後還有災殃。類神與用神雖然逢生逢旺，可它們的陰神與日干日支有生有克的，即便收穫無憂，也要防著人畜的災病瘟疫。用神與類神雖然平平，可陰神乘吉又能生日干日支的，雖然栽培辛苦費力，實實在在的利益還是收得到。看課式要先看大象：行年屬於占卜之人，所以日干、行年、用神、類神這幾處最忌刑傷。吉凶由神決定，克應由煞決定，凡神煞與天將，都以彼此和好為利。農桑雖是小事，畢竟關係到百姓的性命；取象占斷並不容易，必須依據全課周詳推求。把這套辦法擴充開去，別的事情無不如此；讀者若能舉一反三，也就不算白講了。

凡以午為蠶命，午為木之子孫，夏之旺神也。午於神為勝光，故其字從先，兩其先者，歲必兩收，蟲其象也。其又以蠶取義者，午卦為離，為先天乾位，從天從先，象雖不同，義則一也。是故時維清明，蠶即露種而有生焉。至於穀雨，則普天之下皆其初眠時也。時維夏至，則皆眠竟而恣食焉。至於小滿，則普天之下，皆其結繭時也。是則午之所謂蠶命而為夏之王神，木之子孫也。

凡以午為蠶的本命，是因為午是木的子孫爻，又是夏天的旺神。午在十二神中叫「勝光」，「勝」字從「先」；兩個「先」並排，正是一年必收兩季蠶、而蠶又是蟲的象。再從蠶字取義來說：午在後天卦位屬離，而離所在的位置正是先天的乾位，一個從「天」、一個從「先」，取象雖然不同，意思卻是一個。所以到了清明，蠶種便見露而孵化出生；到了穀雨，普天下的蠶都進入頭眠；到了夏至，都已眠罷而放開肚子大吃；到了小滿，普天下的蠶就都結繭了。這就是午所以叫作蠶命，而它又是夏天的旺神、木的子孫的緣故。

凡以未為桑者，午與未合，木之庫也。惟庫則子孫取之為寄，惟合則子孫食之無傷，未旺於夏，而木火之功，相與告成，是則未之所以為桑也。蓋蠶為繭也，雖曰成功而告老，實即脫化而營胎，是則寅之所以類繭也。凡以卯為絲者，卯木本於午為沐浴。沐浴者，絲之象也。浴蠶於湯，而後絲出焉，是則卯之所以為繭也。

凡以未為桑，是因為午與未相合，而未又是木的庫。既是庫，子孫爻就可以寄託在裡頭；既相合，子孫爻吃它也不會受傷。未在夏天當旺，木與火的功用到此一齊告成，這就是未所以代表桑的道理。蠶結成繭，雖說是功成身老，實際上正是脫胎變化、孕育新生，所以寅可以比類蠶繭。凡以卯為絲，是因為卯木對午來說正處沐浴之位；沐浴就是「浸洗」，正是繅絲的象——把蠶繭放進熱水裡浴過，然後絲才抽得出來，這就是卯所以代表絲的道理。

凡以辰為薄者，辰於午為冠帶。冠帶者，成人之具也。辰於春為季，中本墓，墓閉藏之所也，蠶必藏焉，而後登之於薄，登薄而繭，成長之象也。辰於象類，則又為山，故俗呼為薄為山，是辰之所以類薄也。凡以巳為筐者，巳之於午，為臨官，而比旺，比輔也，下順從也，下比其類，以藏火為能，蠶之為性，以要寒為急，故巳火可以筐蠶。是則巳之所以類筐也。

凡以辰為蠶薄（放蠶的席箔），是因為辰對午來說正處冠帶之位；冠帶是成人的衣冠，象徵長成。辰又是春天的最後一個月，本身還是水的墓庫，墓是閉藏之所，蠶必先藏起來，然後才上到蠶薄上；上了薄就結繭，正是長成之象。辰在取象上又代表山，所以民間把蠶薄叫作「蠶山」，這就是辰所以比類蠶薄的道理。凡以巳為蠶筐，是因為巳對午來說正處臨官之位，與午比肩而旺；「比」就是輔助，在下的順從在上的。它在下與同類相比，本領在於能藏火；而蠶的天性最怕受寒，所以巳火可以用來做盛蠶的筐。這就是巳所以比類蠶筐的道理。

凡以申為綿者，申於午為病，於寅為破，蓋繭之為利於人也，絲與綿耳，繅而得絲，破之則僅可得綿，蠶所病也，所破也，病於繭而破於繭，是則申之所以類綿也。凡以酉為僵者，午死於酉，而金有剛強之義，故曰其生也柔弱，其死也剛強。戌為黃者，午墓於戌，黃其色也。亥為厄絕者，午火絕於亥也。子為鼠耗者，即沖且克，午火受傷，鼠其象也。丑為眠化者，丑午脫害，脫所以當眠而身有變動之嫌也，化也者，變之謂也。

凡以申為絲綿，是因為申對午來說正處病位，對寅（繭）來說又是破。繭對人的用處不過絲與綿兩樣：繅出來的是絲，把繭弄破了就只能得綿；這既是蠶的「病」，也是繭的「破」——病在繭上、破在繭上，這就是申所以比類絲綿的道理。凡以酉為殭蠶，是因為午死於酉，而金有剛強之義，所以說蠶活著時身體柔軟，死了反而僵硬。戌代表黃蠶，因為午墓於戌，戌的顏色是黃。亥代表厄難與絕命，因為午火絕於亥。子代表鼠耗，因為子既沖午又克午，午火受傷，正是被老鼠咬食之象。丑代表眠與蛻化，因為丑與午相脫相害；「脫」正對應蠶到了該眠、身子將要變動的時候，「化」就是變的意思。

故凡蠶桑之占，首以午為蠶之類位，而仰觀焉。仰觀者，觀夫午上之神，以言吉凶。蓋功曹加午則乘帶俱吉，則繭收必倍多。太沖加午，而乘帶俱吉，則絲獲必多。天罡加午，而乘帶俱吉，則登薄者成。太乙加午，而乘帶俱吉，則上筐無恙。小吉加午，而乘帶俱吉，則桑與蠶宜，自無他患。傳送加午，而乘帶俱吉，則金為火制，收必多綿。惟勝光加午，而乘帶俱吉，則二火有比旺之能，蠶之順利，不待言矣。蓋仰觀之神，即為類之所天，所以當責。

所以凡占蠶桑，首先以午為蠶的類位，再對它「仰觀」。仰觀就是看午頭上是什麼神，據以斷吉凶。功曹（寅，主繭）加在午上，所乘天將與所帶神煞都吉，繭的收成必定加倍。太沖（卯，主絲）加在午上，乘帶都吉，得絲必多。天罡（辰，主蠶薄）加在午上，乘帶都吉，上薄結繭就順利成功。太乙（巳，主蠶筐）加在午上，乘帶都吉，上筐無恙。小吉（未，主桑）加在午上，乘帶都吉，桑葉與蠶相宜，自然沒有別的禍患。傳送（申，主綿）加在午上，乘帶都吉，金被火所制，收的綿必多。至於勝光（午）自己加在午上，乘帶都吉，那是兩火比肩而旺，養蠶順利更不必說了。仰觀所見的這位神，就是類神頭上的天，所以必須責問它。

至於從魁之僵，天魁之黃，登明之死絕，神后之鼠耗，大吉之眠化，則皆不利於蠶，而非蠶命上之可或見者也。若既見於蠶命之上，而乘帶復凶，則為災更甚。然而諸凡吉類，雖在午上之所加臨，而類上所得之神，又須逐類分責。蓋凡旺相乘吉，而無內外刑戰，則此類當以吉言，上下剋制，而休囚空亡，則此類當從凶論。

至於從魁（酉）主僵、天魁（戌）主黃、登明（亥）主死絕、神后（子）主鼠耗、大吉（丑）主眠而生變，這幾位都不利於蠶，是蠶命頭上絕不該見到的。若既已出現在蠶命之上，所乘所帶又凶，為災就更重。不過話說回來，各種吉類固然要看它加臨在午上如何，可這些類神自己頭上所得的神，也須一類一類分開責問：凡它旺相又乘吉將，沒有內戰外戰與刑剋，這一類就斷吉；若上下互相剋制，又落在休囚空亡，這一類就得按凶來論。

凡宅主年命之上，得見財神財星，相生旺相，蠶收必倍。而惟蠶臨年上，與蠶更相關切。必須彼此生合，旺相有氣，方為全吉。大抵蠶傷姑辰，則蠶不利人，而蠶上更乘凶神凶將凶煞，蠶必無收，不可為也。姑傷其蠶，則人不利蠶，而蠶上更乘吉神吉將吉煞者，蠶收可望，但當擇其吉於蠶者而用之可也。至夫蠶室，歲各有方，法以姑年加歲，而惟寅申午未之下，姑為吉方。四者之中，擇其最便而無沖犯者，居之可也。

凡家主的行年、本命之上見到財神財星，彼此相生而又旺相，蠶的收成必定加倍。尤其是蠶命臨在行年上，與養蠶的關係最切，必須兩下裡生合、旺相有氣，才算全吉。大體上說，蠶命去傷蠶姑所在的日支，那是蠶不利於人；若蠶命頭上再乘凶神凶將凶煞，蠶必定顆粒無收，這蠶就養不得。反過來蠶姑去傷蠶命，那是人不利於蠶；若蠶命頭上再乘吉神吉將吉煞，蠶的收成還有指望，只須挑那些對蠶有利的條件來用就是了。至於蠶室安在哪裡，每年各有它的方位：辦法是把蠶姑的行年加到太歲上，只有落在寅、申、午、未這四位之下時，蠶姑所對的方位才算吉方；四者之中再挑一個最方便而又不相沖犯的，住進去就行。

遲早之法，則視三傳，凡初傳吉旺而生合蠶命上者，宜早；中吉宜中，末吉宜晚也。眠起吉凶，亦從傳中次第求之。蓋惟初傳吉旺，則頭眠起必齊，中主二眠，末主三眠，惟吳中獨有四眠之蠶，謂之大眠。大眠之候，亦即視夫末傳可也。諸書不以四課為言者，指事而占，但須責類，無他求以亂指視耳。豈有置大象於不用，而竟抹煞干支對待之體哉？日為人，辰為物，不然，何可棄也。但觀農人之於田畝種類，可類推矣。

養蠶早晚的判法要看三傳：凡初傳乘吉而旺，又與蠶命生合的，宜早養；中傳吉就宜中期，末傳吉就宜晚養。蠶眠與蠶起的吉凶，也照三傳的次第去求：初傳吉旺，頭眠起來必定整齊；中傳管二眠，末傳管三眠。只有吳地一帶另有四眠的蠶，叫作「大眠」，大眠的時候也仍舊看末傳就行。各家書裡不講四課，是因為針對具體一件事去占，只須責問類神，不必另找別的東西來擾亂視線罷了；哪裡是把全課的大象丟開不用、乾脆抹煞日干日支彼此對待的格局呢？日干代表人、日支代表物，不然的話，怎麼可以棄而不看？只要看看前面講農人與田畝作物那一段，就可以類推了。

出行何以有占也？蓋行藏顯晦，一身之休咎所關，水陸舟車，千里之吉凶攸繫。前知之則易為趨避，易視之則難以提防，孰謂出行也，而可無占乎？至夫望雲之嘆，誰則無之？所以家內吉凶，咸須歸附，必如是也。而後促裝就道，跋履山川，庶幾可以無悔乎？

出門遠行為什麼要占卜？因為是走是留、是顯是隱，關係到一身的禍福；水路旱路、坐船坐車，牽繫著千里之外的吉凶。事先知道就容易趨吉避凶，看得太輕就難以提防；誰說出門這件事可以不占？至於遊子望雲思親的感慨，誰又沒有過？所以家中的吉凶也一併附在這一門裡講。必得這樣，然後才好收拾行裝上路，翻山涉水而大概可以不後悔吧。

凡以日干為行者之身，而視其上神，以言休咎；以日支為所往之地，而視其上神，以言吉凶。蓋凡日上無傷乘吉不戰，而氣又當時，日支陰神又不凶傷於日，則此身之迪吉可知，反此則有凶災，不宜妄動。

凡占出行，以日干代表行人自身，看它的上神來斷禍福；以日支代表所要去的地方，看它的上神來斷吉凶。凡日干上神不受傷、乘吉將、不與所乘之神交戰，氣又正當時令，日支的陰神也不來凶傷日干，那麼此人一路平安可知；反過來就有凶災，不宜輕舉妄動。

凡日上空亡，而無氣無沖，則欲行未必。日上官鬼而兼刑帶害，則阻滯難行，其所以阻滯者，視其所乘之天官可知也。如鬼乘天乙，氣更休囚，必因貴人神鬼而有阻滯，鬼乘蛇雀，又帶官符，必因口舌公訟、纏繞憂疑而有阻滯。鬼乘勾陳，又帶刑煞，必因田上爭鬥勾擾牽連而有阻滯。鬼乘白虎，又帶喪門、弔客、死符、病符，必因死喪疾病而有阻滯。鬼乘元武，又帶盜耗，必因盜失而有阻滯。

凡日干上神落空亡，又無氣、又沒有沖它的神，那就是想走卻未必走得成。日干上神是官鬼而又兼帶刑與害，就阻滯難行；究竟被什麼絆住，看它所乘的天將便知：譬如官鬼乘天乙而氣又休囚，必是因貴人或神鬼之事受阻；官鬼乘螣蛇、朱雀，又帶官符，必是因口舌、公門訟事、糾纏憂疑而受阻；官鬼乘勾陳，又帶刑煞，必是因田地上的爭鬥牽連而受阻；官鬼乘白虎，又帶喪門、弔客、死符、病符，必是因喪事疾病而受阻；官鬼乘玄武，又帶盜神耗神，必是因失盜而受阻。

鬼乘天空，又帶亡劫，必因逃亡、走失、欺紿、脫騙而有阻滯之類是也。類而推之，空亡之故，可以思矣。若用見子孫乘旺，既不為下所傷，而又上乘吉將，則是發用之神，力能制鬼而生財，日上雖有官鬼阻滯之嫌，仍可行矣。

官鬼乘天空，又帶亡神、劫煞，必是因逃亡走失、被人欺瞞誆騙而受阻，都屬這一類。照這個法子推下去，日干上神落空亡的緣由，也就想得出來了。如果發用見子孫爻而氣又旺，既不被下面的地盤所傷，上頭又乘著吉將，那麼這位發用之神就有力量制住官鬼、又能生財；日干頭上雖有官鬼阻滯之嫌，路仍舊走得。

蓋凡日上之鬼，休則難動，鬼纏身也。旺則難當，鬼禁日也。若鬼在日上發用，而又上乘凶將者，是更不宜輕動。見在日上，已自難當，況又發用乎？若旺鬼乘吉，而又用自日發，則仕宦之行，反為吉占，未可概以凶言也。

凡日干頭上的官鬼，落在休氣就難以動身，那叫「鬼纏身」；落在旺氣就抵擋不住，那叫「鬼禁日」。若這官鬼就在日干上發用，頭上又乘凶將，那更不宜輕動——只是出現在日干上就已經難當了，何況它還發用？不過若是旺相的官鬼乘著吉將，發用又從日干上起，那麼做官赴任的行程反倒是吉占，不能一概按凶來講。

凡日上神乘吉旺相，能制支上之神，而支上亦復旺相乘吉，則是我之財神，見於彼也，往則必吉。若反凶作鬼，帶煞披刑，氣又囚死，則是我之鬼賊，見於彼地，往則必凶，其所以凶於我者，則亦視之所乘所帶可知也。凡日干遊行之方，亦宜兼視。蓋天上日干，身所動也；所臨之地，身所止也，吉凶休咎，咸有攸關，安得無問？故當兼視。

凡日干上神乘吉將而旺相，能制住日支上神，而日支上神自身也旺相乘吉，那就是我的財神出現在對方那裡，去了必定吉利。若日支上神反過來乘凶作了官鬼，還帶煞披刑，氣又落在囚死，那就是我的鬼賊出現在那塊地方，去了必定凶；它究竟從哪一頭凶到我，同樣看它所乘的天將、所帶的神煞就能知道。凡日干在天盤上所遊走的方位，也應當一併看。天盤上的日干，是我身所動之處；它下臨的地盤，是我身所止之處，吉凶禍福都與此相關，怎能不問？所以要一併看。

凡日干病死墓絕之地，亦不可前往，往則多凶。惟地既生旺不空，而神將之吉者，方可往也。又須兼以日上神與方神較論，假如今日干之上，四土為神，木臨之地，不可往也。惟火所臨方，則為大利。火生土也。水臨亦利，土克水也。金臨之方，則無攸利，為所脫也。若所利之方，將吉氣旺，又能生合日干年命者，則更利也，他方仿此。

凡是日干的病、死、墓、絕之地，也不可前往，去了多半有凶。只有那地盤既生旺又不落空、所乘神將又吉的，才可以去。此外還須把日干上神與方位之神放在一起比較：假如今日日干頭上是辰戌丑未四土之神，那麼木所臨的方位不可去；只有火所臨的方位大為有利，因為火生土；水所臨的方位也有利，因為土克水（水為我財）；金所臨的方位則無所利，因為土生金，是被它脫氣。若所利的那個方位上天將吉、氣又旺，還能生合日干與行年本命，那就更有利。其餘方位照此類推。

然凡出行有占，須首辨欲行者，果為何等人，其人所司何事，而後即其內外喜忌言之，方可無失。漫以求之，占無應也。即如日上空亡，所主者何，未可必耳。若為九流技藝之人，空手求財之事，空非所忌，亦須將得吉氣旺，乃往利耳。若為攜本經商，則不惟不能行，行且有損。蓋行商之占法，以日為外類，外空而占，則奔走徒勞，我空而凶，則資財可慮。視天官，則所以空者，可縷指矣。

不過凡占出行，首先要辨明想走的是什麼樣的人、他所做的是什麼事，然後就他這一行內內外外的喜忌來講，才不會出錯；含含糊糊地去推，佔了也不應驗。譬如日干上神落空亡，究竟主什麼，就不能一口咬定。若是三教九流靠手藝吃飯的人，做的是空手求財的營生，落空並不是他所忌諱的，只要所乘天將吉、氣又旺，出去就有利。若是帶著本錢去經商的，那就不但走不成，走了還要虧本。行商的占法以日干為在外的一類，外頭落空而占，就是奔走徒勞；我自己落空而又逢凶，本錢就堪憂了。再看它所乘的天將，落空的緣由就能一條條數出來。

又如日上鬼，所主者鬼纏身，鬼禁日耳。若為求官問祿之人、功名科舉之事，反所喜也。蓋功名之占法，以官鬼為主，官臨其身，旺相乘吉，既不內外戰刑，而用傳年命又不相傷，太歲月建又得生扶，而上神又不往來相剋，則無官者，當有得官之慶。有官者，定膺遷推之利，榮何如之？若無氣空克，即令求官，亦不可往，而常人得人，在所必忌，何可漫言而無分辨。

再如日干上神是官鬼，所主的不過是「鬼纏身」「鬼禁日」；可若來占的是求官問祿之人、所問的是功名科舉之事，那反倒是他求之不得的。功名的占法以官鬼為主：官星臨身，旺相又乘吉將，既沒有內戰外戰與刑剋，發用三傳與行年本命又不來相傷，太歲月建還給它生扶，上神也不與它往來相剋，那麼沒有官職的人，就該有得官之喜；已有官職的，一定能得到升遷之利，何等榮耀！若它無氣、落空、被克，即使是求官也不可前往。而同樣一個官鬼，落在平常人身上卻是必須忌諱的——怎麼可以籠統亂講而不加分辨？

凡欲出行，而欲占其能行與否，則又有動靜之義，故以動靜占之，蓋動則能行，靜則未能也。蓋凡關墓臨干，身則難動。關有阻格之義，墓有斂藏之義，皆靜象也，所以難動。若年上神，力能沖關破墓，則可仍以動言，否則須待沖關破墓月日，方能動也。

凡想出門而要占能不能走得成，就還有「動」與「靜」這一層意思，所以用動靜來占：動就走得成，靜就一時走不了。凡關神與墓神臨在日干上，人就難以動身：關有阻擋隔斷的意思，墓有收斂藏伏的意思，都是靜的象，所以難動。若行年上神有力量沖開關、破開墓，那仍舊可以按「動」來斷；否則就得等到沖關破墓的那個月、那一天，才動得了。

凡日上空亡，亦主難動，若用傳年命，見有沖神，亦當以動言之。蓋空逢其沖，空者反實，故可動也。然惟旺空逢沖，方有其象，若空帶休囚，沖無益矣。凡日干天官入廟者，雖非空亡關墓，亦難以動言。蓋神將同體，變化無端，故難言動。惟二馬乘旺發用，又無縛足戀廄之類，動斯確矣。凡魁罡臨日，則有萬不獲己之動，乘吉帶旺，則以吉言而為速；乘凶囚死，則以凶論，而為遲；披刑帶煞而有氣，則當亦以速言。故曰，旺如乘車得馬，可以掣電而追風。

凡日干上神落空亡，也主難動；若發用、三傳、行年、本命之中見到沖這空神的字，仍舊要按「動」來斷——空亡遇上沖，空的反而變實，所以動得了。不過只有旺相之空遇沖才有這個象；若空而又帶休囚，沖了也沒用。凡日干所乘的天將正好入廟，即便不是空亡、不逢關墓，也難說得上動，因為這時神與將同為一體、變化無端，所以難言動。只有驛馬、天馬這二馬乘旺發用，又沒有縛足、戀廄一類的煞絆住，那就確確實實要動了。凡魁、罡（戌、辰）臨在日干上，就有萬不得已而不得不動之象：它乘吉將而帶旺氣，就按吉斷而且動得快；乘凶將而落囚死，就按凶論而且動得慢；若披刑帶煞卻還有氣，也仍舊按快來說。所以說：旺相的時候就像坐上車、配上馬，可以追風逐電。

凡占出行，而欲以遲速言，則惟較視日用，日為行者之身，用乃征行之始也。蓋凡課傳皆陽，事必顯而多功，其動必速；課傳俱陰，事必陰私而多晦，其動必遲。故曰，日陽而用陰，則當速中之遲；日陰而用陽，則當遲中之速。若日上陽旺而用陰休墓，則雖動復止；日上陰休，而用神旺，則雖遲必行。

凡占出行而要論快慢，只須把日干與發用兩下比較：日干是行人自身，發用是啟程的開端。凡四課三傳全是陽支，事情必定顯露而多有成效，動身也必快；四課三傳全是陰支，事情必定隱秘而多晦暗，動身也必慢。所以說：日干屬陽而發用屬陰，就是快中帶慢；日干屬陰而發用屬陽，就是慢中有快。若日干上神屬陽而旺，發用卻屬陰又落休、入墓，那就雖然動了又停下來；若日干上神屬陰而休，發用之神卻旺，那就雖然慢些，終究要走。

凡用陽而傳陰，當防中道之阻，用陰而傳陽，則必履坦無虞，中為發用之陰神，所關於行色者，非淺鮮也。凡用為子孫，而刑剋日上，則當有伴侶相傷之應；用為父母，而刑剋日上，則當有尊長相促之徵；用為兄弟，宜切朋友；見妻財，情關妻妾；方以類聚，物以群分，惟用帶丁馬，旺相不空，不受下克者，動尤速也。

凡發用屬陽而中傳屬陰，要防中途受阻；發用屬陰而中傳屬陽，一路必定平坦無虞。中傳就是發用的陰神，它對行程的關係可不小。凡發用是子孫爻而又刑剋日干上神，就應在同伴身上出事；發用是父母爻而刑剋日干上神，就應在尊長催逼；發用是兄弟爻，事情切近朋友；發用是妻財爻，牽涉到妻妾。所謂方以類聚、物以群分，就是這個道理。只有發用帶丁神、驛馬，旺相而不落空，又不被下面地盤所克的，動身格外快。

凡占出行，又知其吉凶何若者，則首視日上，日上為行者之身也。次觀辰上，辰上所往之地也。又次視用傳，初中末，有道路閱歷之象也。又次視年命，命為固有，年主流行，而為行者之身，所獨有也。凡見有日鬼而乘凶帶殺，則各有所主之事，各有所應之時，各有所見之處可按也。其所吉於行者，惟祿馬、生氣、日德、天喜之類，附吉乘旺，而無損傷則其行也，即非因喜而動，將來必有喜慶之事，隨所遇而自見者也。其所凶於行者，則為鬼，以所乘帶及五氣言之。

凡占出行而要知道吉凶如何，第一看日干上神，那是行人自身；第二看日支上神，那是所去的地方；第三看發用與三傳，初、中、末有沿途經歷的象；第四看行年與本命，本命是與生俱來的定分，行年管當下流轉的運，都是行人自己獨有的。凡見到日干的官鬼又乘凶將、帶凶煞，那麼每一樣各主什麼事、各應在什麼時候、各出現在什麼地方，都有條理可循。對出行有利的，只有祿神、驛馬、生氣、日德、天喜這一類，它們附著吉將、又乘旺氣而不受損傷，這一趟即使不是因喜事而動，將來也必定有喜慶之事隨著所遇而自然出現。對出行不利的，就是官鬼，要拿它所乘的天將、所帶的神煞以及四時五氣來講。

蓋凡鬼乘天乙，則主官司神鬼之凶，日旺為官，夜休為鬼，分以乘之，方無去也。鬼乘蛇，則主驚疑怪異，盜賊火光；鬼乘朱，則主鼠雀紛爭，是非口舌；鬼乘合，則牙儈媒保，欺隱奸私；乘勾，主勾惹牽連，爭鬥訟獄；乘龍，主子孫財帛，虧折損傷；乘空，則主小人僕隸，誕妄欺凌；乘虎，則道路凶惡，疾病兵喪；乘常，主飲食筵會，參商嫌隙；乘元，主盜賊匪類，劫耗遺亡；乘陰，主陰私婦女，奸謀蔽匿；乘後，婦人女子，穢汙貪淫。

凡官鬼乘天乙，主官司與神鬼兩方面的凶：白天占而氣旺就作「官」看，夜裡占而氣休就作「鬼」看，分清晝夜再斷，才不會失誤。官鬼乘螣蛇，主驚疑怪異、盜賊火光；乘朱雀，主鼠雀一般的紛爭、是非口舌；乘六合，主牙行經紀、媒人保人之類的欺瞞隱匿與奸私；乘勾陳，主勾扯牽連、爭鬥訟獄；乘青龍，主子孫與錢財虧損折耗；乘天空，主小人僕役的荒誕欺凌；乘白虎，主道路凶險、疾病與兵災喪事；乘太常，主飲食宴會上生出參商不和的嫌隙；乘玄武，主盜賊匪類劫掠耗失、財物丟失；乘太陰，主陰私婦女、奸謀隱匿；乘天后，主婦人女子的穢汙貪淫。

以煞而言，則凡五符為鬼者，必有口舌公訟；往亡為鬼魅者，必將身不生還；車坑為鬼者，有車馬舟輯之憂；飛廉為鬼者，防破敗損失之患；空亡為鬼者，脫誑可慮；劫煞為鬼，劫奪堪虞。鬼墓則昏蒙多阻；鬼關則隔礙難通；天刑則小人有憂敗之嫌，君子亦剝官奪祿；鬼帶咸池，姦淫沉溺；鬼披刑害，破祖傷殘。引而伸之，觸類而長之，則庶幾乎百煞之用，其有當乎。

若就神煞來講：凡五符做了官鬼，必有口舌與公門訟事；往亡做了鬼魅，此人必定一去不返；車坑做了官鬼，有車馬舟船翻覆之憂；飛廉做了官鬼，要防破敗損失之患；空亡做了官鬼，要擔心被人誆騙脫空；劫煞做了官鬼，要擔心被劫被奪。官鬼落墓，就昏昧不明、多有阻隔；官鬼逢關，就隔斷阻礙、行不通；帶天刑的，小人有憂愁敗落之嫌，君子也要剝官奪祿；官鬼帶咸池，就有姦淫沉溺之事；官鬼披刑帶害，就要破敗祖業、身受傷殘。照這個路子引申推廣，各種煞的用法大概也就都用得對了。

凡占出行，而欲知其出行水陸之所宜者，則以日辰為主，而分言之，吉則從之，凶則違之。凡以日干為陸，視其上神，以言休咎。日干之象，為天為陽，陸之位也。日支為水，視其上神，以言吉凶。日支之象，為地為陰，水之位也。故凡干上之神，乘吉生干，氣又旺相，則陸路自可從行，乘凶剋日，氣又囚死，則陸行匪吉。

凡占出行而要知道走水路好還是走旱路好，就以日干日支為主，分開來講：吉的就依它，凶的就避開。以日干代表旱路，看它的上神來斷禍福——日干的象為天為陽，正是陸地之位。以日支代表水路，看它的上神來斷吉凶——日支的象為地為陰，正是水的位置。所以凡日干上神乘吉將又生日干，氣還旺相，旱路自然走得；若乘凶將而剋日干，氣又落在囚死，走旱路就不吉。

支上之神，乘吉生支，氣又復旺相，則水路允宜從往。若乘凶克支，或更剋日，氣又囚死，則水行必凶，若水陸俱吉，則惟擇其最旺，而無損傷者從之。凡陸行則不能不需車馬，水行則不能不需舟楫。太沖者，車馬舟楫之類神也，然須分視不謬耳。

日支上神乘吉將又生日支，氣也旺相，水路就正宜前往。若它乘凶將而剋日支，或者進一步剋日干，氣又落在囚死，走水路必定有凶。倘若水路旱路都吉，那就挑氣最旺、又沒有損傷的那一頭走。走旱路少不了車馬，走水路少不了船槳；太沖（卯）正是車馬舟船的類神，不過還要分清楚才不至於弄錯。

蓋太沖臨水，象則舟楫。臨土，象則車馬。旺相則堅固而寬容，休囚則破毀而疲陋。惟乘龍合，而出於支干之端，更無刑戰，則水陸皆堪遄往。若載元蛇，而見於日辰之上，則水陸皆不堪從。即乘辰合，則象為減下，沉溺堪虞。卯帶車坑，則象為折輪，傾危可慮。上見魁罡，則舟車定多阻隔。更乘月厭，則道路時有憂驚。卯作隔神，寧無阻滯？卯逢夾克，必有損傷。卯上空亡，水則無憂，陸防傾陷。

太沖臨在水位上，象就是船；臨在土位上，象就是車馬。它旺相，車船就堅固寬敞；它休囚，車船就破損簡陋。只有它乘青龍、六合，又出現在日干日支的頭上，且沒有刑剋戰鬥，那才水路旱路都可以放心快走。若它載著玄武、螣蛇而出現在日干日支之上，水路旱路就都走不得。卯乘辰而相合，象是船幫壓低下沉，要擔心翻船溺水。卯帶車坑煞，象是車輪折斷，要慮傾覆之險。卯的上頭見到魁、罡，車船必定多有阻隔。若再乘月厭，路上時時有驚憂。卯若做了隔神，怎能沒有阻滯？卯若遭上下夾克，必定有損傷。卯上落空亡，走水路倒無憂，走旱路卻要防翻車陷坑。

凡舟行之時，萬一有損，而欲占其損於何所。亟為衣枷計者，則當專視天罡，而以所加孟仲季言之。加孟則所損在頭，仲中季尾。蓋孟仲季有首尾之象，而與太沖相害者，天罡也，即以相害者占其所以害，故無失也。

凡行船途中萬一船有破損，要占破在什麼部位，好趕緊堵漏加固的，就專看天罡（辰），按它加在孟、仲、季哪一位上來講：加在寅申巳亥四孟，破損在船頭；加在子午卯酉四仲，破損在船身中段；加在辰戌丑未四季，破損在船尾。因為孟、仲、季本有首、中、尾的象；而與太沖卯木相害的正是天罡辰土，所以就拿這個相害的字去占它害在哪裡，這樣斷就不會錯。

凡占出行，而欲占其途次之陰晴風雨何若者？則以三傳之陰陽為主，以言時地之克應。蓋陰陽亦晴雨之機，三傳開道路之象，而初中末即其時與地也。故凡傳得純陽，則主晴朗，而木旺乘陽者多風。傳得純陰，則主陰晦，而金旺乘陰者多雨。水神旺則雖陽亦雨，火神旺則雖陰亦晴。陽勝於陰，而乘朱蛇，又帶晴殺，其晴必久。陰勝於陽，而乘後元，又帶雨煞者，其雨必長。是則陰晴風雨之大象也。

凡占出行而想知道路上是陰是晴、有風有雨的，就以三傳的陰陽為主，用來推斷應在什麼時候、什麼地方。陰陽本來就是晴雨的機括，三傳又展開成道路的象，而初、中、末三傳正對應時間與地點。凡三傳全是陽支，主天晴氣朗；其中木氣旺而又乘陽的，多風。三傳全是陰支，主陰沉晦暗；其中金氣旺而又乘陰的，多雨。水神旺的，即便三傳屬陽也要下雨；火神旺的，即便三傳屬陰也會放晴。陽勝過陰，又乘朱雀、螣蛇，再帶晴煞，晴天必定長久；陰勝過陽，又乘天后、玄武，再帶雨煞，雨必定下得久。這就是陰晴風雨的大象。

若分視其時與地，則初傳見者，應在始發；中傳見者，應在中途；末傳見者，應在末路。擴而充之，則辰上見者，應在彼地；日上見者，應在欲行未行之時；而時序之標準，即以三傳之十二辰次之，是則所謂時與地也。

若分開來看時間與地點：現於初傳的，應在剛出發的時候；現於中傳的，應在中途；現於末傳的，應在快到目的地的一段路上。再擴大來看：現於日支上神的，應在所去的那個地方；現於日干上神的，應在想走還沒走的這段時間。至於具體的時令時辰，就按三傳所占的十二地支依次排定——這就是所說的「時」與「地」。

凡欲出行，而欲知其將來有無伴侶，及伴侶何若者，則以子孫為主，而亦以三傳言其時地。責三傳者，以道路言也。責子孫者，制克生財，緩急可恃也。兄弟之爻乃居然伴侶，而不責及者，兄弟有其本責，分財之象，職有合夥經營，而非萍水之交矣。

凡要出門而想知道路上有沒有同伴、同伴是什麼樣的人，就以子孫爻為主，同樣用三傳來定時間與地點。用三傳，是因為三傳代表道路；用子孫爻，是因為子孫能制伏官鬼、又能生財，緩急之際靠得住。兄弟爻分明也是同伴，卻不用它，是因為兄弟爻另有它本來的職責——它是分財之象，管的是合夥經營，而不是路上萍水相逢的伴。

故凡子孫吉旺見於傳中，而與日上德合生比，則不惟伴侶有人，而且富厚忠誠，自當竭蹶而相為。子孫休凶，見於傳內，而與日上破害刑傷，則途中雖逢伴侶，而疏狂汙賤，非徒無益而有損。傳無子孫，則視三五六合言之。若更視其所乘所帶，則性情容貌，皆可前知。察其天地兩間，則時序地方，曷難預定？至於辰見為他類，日見為類行，非虛語也。

凡子孫爻乘吉而旺、出現在三傳之中，又與日干上神有德合、相生或比助，那麼不但路上有伴，而且這伴富厚忠誠，肯盡力奔走幫忙。子孫爻落休乘凶、出現在三傳裡，又與日干上神破、害、刑、傷，那麼途中雖然遇得著同伴，卻是些放蕩下賤之人，不但沒有益處反而有害。三傳裡沒有子孫爻，就看三合、六合來講。若再看它所乘的天將、所帶的神煞，同伴的性情相貌都可以預先知道；再察看它頭上的天神與腳下的地盤，那麼什麼時節、什麼地方遇上，又有什麼難定的？至於說類神現於日支就是別人一路的、現於日干就是與我同行的，這話並非虛言。

凡占出行，而欲知其貲本何若，則以財爻為主，而以休旺言之。日干所克者，為財神。青龍六合為財星，二者兼視。故凡財神見，而財星稱之，則為有本之行、經營之類是也。旺相而帶丁馬，則必充盈，無往不利。休囚而無丁馬，則必微薄蹇滯難通。若財神既藏，而財星又復空窘，則為無本之動，九流之類是也。旺相則得來可望，休囚則到底無功。財雖不現，而適財有氣無傷，則居然良賈，深藏莫窺，吉可知矣。若兄弟化財，或財化兄弟者，即非借貸，定為合夥。

凡占出行而想知道本錢如何，就以財爻為主，按它的休旺來講。日干所克的是財神；青龍與六合是財星，兩者要一併看。凡財神出現，而財星又與它相稱，那就是帶著本錢出門、屬於經商一路。財旺相又帶丁神驛馬，本錢必定充裕，走到哪兒都順；財落休囚又沒有丁馬，本錢必定微薄，處處滯塞難通。若財神藏而不現，財星又落空受窘，那就是沒本錢的出門，屬於三教九流一路：氣旺相還可望有所得，氣休囚就到底一場空。財雖不現，可恰好還有氣而不受傷，那便是精明的好商人，把本錢深藏起來不讓人窺見，吉可想而知。若兄弟爻化出財、或財化出兄弟，那麼不是借貸來的，就一定是與人合夥的。

故凡欲知其行李若何者，則以父母為主，亦以休旺言之。蓋行李者，覆庇之資也，而覆被吾身者，莫如父母。故以類之。故凡父母見旺而無損傷，則行李自當富盛；休囚而有刑破，則行李必見凋殘；空藏則無，類藏則失。若父母化兄或兄化父母，則與人共，己不自由。

凡想知道行李如何，就以父母爻為主，同樣按休旺來講。行李是遮身護體的物件，而能覆蓋庇護我身的莫過於父母，所以用父母爻來比類它。凡父母爻出現而旺相、不受損傷，行李自然豐足體面；落在休囚又有刑有破，行李必定破舊凋敝；父母爻落空又藏而不現，就等於沒有行李；類神藏起來，就要丟東西。若父母爻化成兄弟、或兄弟化成父母，那行李就是與人共用的，自己作不了主。

凡征行在道，而欲占其止宿處吉凶若何者，則以日辰為主，而較視其上神焉。蓋日為本身，辰為旅次也。故凡日辰上神，彼此生旺德合，乘吉帶吉，則賓主相安，絕無疑忌。若彼此刑沖破害，乘凶帶凶，則賓主不投，易生嫌隙。日傷其辰，則客懷不仁，咎由於我；辰傷其日，則主懷不義，咎起於人。

凡在路上趕行程，要占今晚住宿之處吉凶如何的，就以日干日支為主，把它們的上神放在一起比較。日干是行人本身，日支是投宿的客舍。凡日干日支的上神彼此生旺德合，又乘吉將、帶吉煞，那就賓主相安，絕無猜疑忌憚。若彼此刑沖破害，又乘凶將、帶凶煞，那就賓主話不投機，容易生出嫌隙。日干去傷日支，是客人心懷不仁，過錯在我；日支去傷日干，是主人心懷不義，事端出在別人。

支干逢墓，必不安寧。鬼帶三刑，定多凶禍。凶於我者，視其所乘天官。暈主驚疑，朱為口舌，勾陳爭鬥，白虎兵戈，元武盜賊，天空欺紿，太陰奸謀，天后淫穢之類是也。然天官之所憑依者，神也；十二神之所用者，五行也；五行之所變幻者，五氣也。引而伸之，則形貌情性、老幼強弱之類，一覽而無餘蘊矣，於投宿也何有？

日干日支落墓，這一夜必定不安寧；官鬼再帶三刑，一定多有凶禍。究竟凶從哪一頭來，看它所乘的天將：螣蛇主驚疑，朱雀主口舌，勾陳主爭鬥，白虎主刀兵，玄武主盜賊，天空主欺騙，太陰主奸謀，天后主淫穢，都是這一類。不過天將所依託的是十二神，十二神所用的是五行，五行所變化出來的是四時五氣；照這個次第推衍下去，主人的相貌性情、年老年少、身強身弱這些，一看就毫無遺漏——區區一夜投宿，又有什麼難斷的？

凡旅次雖安，而欲占其明發之情形者，則以日干為主，日支為佐，兼以用傳相較言之。蓋日為己身，支為奴僕行李，用為禍福端倪，而三傳者，則有時與地之象也。

凡旅舍雖然住得安穩，還想占明早啟程的情形如何，就以日干為主、日支為輔，再配合發用與三傳比較著講。日干是自己本身，日支是隨行的奴僕與行李，發用是禍福的頭緒，而三傳則含著時間與地點的象。

故凡日上吉旺，不傷於日，則為上天顯佑，身必無虞；日下吉旺，不逢空敗，則為地下默扶，任行無害。元不傷干，而財爻穩固，則無劫掠之憂。勾不制日，而乘性平和，則無口舌爭鬥之患。例而求之，十二天官，咸有責也。支不受傷，財爻、奴僕、行李，當無患也。

凡日干上神乘吉而旺，又不傷日干，那是上天明明白白地保佑，人身必定無虞；日干下臨的地盤也吉旺，不落空亡敗地，那是地下暗暗扶持，隨便怎麼走都無害。玄武不傷日干，財爻又穩固，就沒有被搶劫的憂慮；勾陳不制日干，所乘之神性情平和，就沒有口舌爭鬥之患。照這個辦法一位位推去，十二天將都可以逐一責問。日支不受傷，那麼財物、奴僕、行李都不會出事。

以竟日而言，則初為卯辰，中為巳午，未為申酉，時可定也。然式中時位，咸自井如察其上神，吉凶休咎必以時相應，兼而求之。可無失也。蓋三傳者，時行之大象也；十二辰者，時位之分司也。先其大象，次其分司，占之法也。

若就一整天來說，初傳對應卯時辰時，中傳對應巳時午時，末傳對應申時酉時，出事的時辰就定得出來。不過課式裡十二個時辰之位各自井然有序，只要察看它們的上神，吉凶禍福必定與相應的時辰相合，兩下兼顧著求，就不會失誤。三傳是一天行程的大象，十二地支是各個時辰分管的位置；先看大象，再看分位，這就是占法。

以地分而言，則十二辰之見於三傳者，自可按也。崗、嶺、墓、田、湖、池、場、圃之類，各以類見，不可漫責也。凡以年命為扶救之本，而與日辰用傳相較而言之。蓋年命者，吾身之所獨有，轉移休咎之權與也。故凡日吉而傳凶，支辰年命之上，皆可救也。日辰俱凶，而年命休衰，不能效力者，三傳之神，皆可救也。日辰年命俱凶，而三傳復凶者，勿行可也，是則所謂趨避也。

若就地點來說，三傳中出現的那幾個地支自然可以對照查考：山崗、山嶺、墳地、田畝、湖泊、池塘、場院、菜圃這些，各按它們的類去對應，不可隨便亂指。凡以行年本命為扶助救應的根本，把它們與日干、日支、發用、三傳比較著講。行年本命是我身獨有的，握著轉移吉凶的權柄。所以凡日干吉而三傳凶的，日支與行年本命的上神都可以來救；日干日支都凶，而行年本命又落休衰、使不上力的，三傳之神都可以來救；若日干、日支、行年、本命全凶，三傳又凶，那就乾脆別走——這就是所謂的趨吉避凶。

凡以太歲月建，為君為長，而與日、辰、年、命、用、傳相較言之。蓋太歲者，人君之象，月建者，官長之象，身居君長臨照之下，雖不敢妄異跋扈，畢竟難逃主宰，而其上神，亦即歲月吉凶之所繫者也。

凡以太歲為君、月建為長，把它們與日干、日支、行年、本命、發用、三傳比較著講。太歲是國君之象，月建是官長之象；人身處在君長的照臨之下，雖然不敢妄自跋扈，終究逃不出他們的主宰。而太歲月建的上神，也正是這一年、這一月吉凶所繫的地方。

凡吉凶由神，克應由煞，諸煞之緊關休咎者，不可遺也。如太歲月建，氣力最大，入課臨傳，皆須細視，生扶則吉來不小，刑害則凶至匪輕，即居閒地，而其上神，皆有關係，不可忽也。蓋凡歲月上神，遙來相傷者，固為不利，而我去遙傷歲月上神者，尤非所宜也，故曰歲月上神，不可與類往來相剋。太歲上神所主歲中事，月上神所主月事事，故與日辰用傳年命上神以及類神皆不可相傷也。

凡吉凶由十二神決定，克應的時機由神煞決定，那些緊關禍福的煞一個都不能漏掉。譬如太歲與月建氣力最大，它們一旦入課、臨傳，都必須細看：來生扶我，吉利就來得不小；來刑我害我，凶禍就到得不輕。就算它們只落在閒位上，它們頭上的神也都關係重大，不可忽略。凡太歲月建的上神遙遙過來傷我，固然不利；而我反過去遙傷太歲月建的上神，那就更不應該，所以說太歲月建的上神，不可與類神往來相剋。太歲上神管一年之中的事，月建上神管一月之內的事，所以它們與日干、日支、發用、三傳、行年、本命的上神以及類神，都不可互相傷克。

凡征行在道，遙見人來，心有所疑，而欲占其為何等人者，則以神后為主，而視其所加孟仲季言也。凡神后加孟則為善良，孟為四長生，所以善良；仲為商賈，仲乃四旺，所以商賈；加季則為凶惡，季乃暗金四煞，所以凶惡。責神后者，後為十二神之長，一陽始生，首竊天氣，可以為善，可以為惡，神變無端，故曰神后，而以責之。

凡在路上趕行程，遠遠望見有人過來，心裡生疑，想占來的是什麼人，就以神后（子）為主，看它加在孟、仲、季哪一位上來講。神后加在寅申巳亥四孟，來的是善良之人——四孟是四長生之地，所以善良；加在子午卯酉四仲，來的是商賈——四仲是四旺之地，所以主生意人；加在辰戌丑未四季，來的是兇惡之人——四季是暗金四煞所居，所以凶惡。為什麼責問神后？因為子是十二神之首，一陽在此初生，最先竊取天地之氣，可以為善也可以為惡，神妙變化沒有定則，所以叫「神后」，就拿它來責問。

凡占乘舟而來，則以天罡為主，而亦視其所加孟仲季言之。凡天罡加孟，則為吏人，為人之所長，孟長象也。故凡吏人，稱為長吏。加仲則為常人，仲有中象，平等之象，故主常人。加季亦為奸惡，季居下流，而有藏垢納汙之象，故主奸惡。責天罡者，見因舟楫而生疑，罡立卯之前者也。蓋凡有類主者，皆當以類加孟仲季言之，無類主者，則以天罡視之。罡為善惡之總主也。故兵占決幾之占，每每視此。

凡占坐船而來的是什麼人，就以天罡（辰）為主，同樣看它加在孟、仲、季哪一位上來講。天罡加在四孟，來的是吏員——他是人群中的頭目，四孟有長的意思，所以官府中的吏員稱作「長吏」。加在四仲，來的是平常人——四仲居中，有平等之象，所以主常人。加在四季，也是奸惡之徒——四季居於下流，有藏垢納汙之象，所以主奸惡。為什麼責問天罡？因為疑心是由船引起的，而天罡正立在卯（車船類神）的前一位。凡有專門類神可主的事，都拿那個類神加孟仲季來講；沒有專門類神可主的，就用天罡來看——天罡是善惡的總主宰，所以兵家占卜決斷機宜，往往就看它。

以上兩占皆不言日、辰、用、傳、年、命，而視神后天罡者，呼吸安危，刻難姑緩，多視亂指，適以增疑也。雖然，萬一乘象果為凶惡，則又何以處之？即就其所加定體，而以日上辰上決其趨避。故凡辰上神剋日上神，則吉。辰上旺相，而日上休囚者更吉，前行無忌。日上神克辰上神，則凶。而辰上休囚者更凶。避之可也。惟相生比合，而氣俱旺相，又乘吉將者，彼雖凶惡，我無忌也。

以上這兩種占法都不講日干、日支、發用、三傳、行年、本命，只看神后與天罡，是因為安危只在呼吸之間，一刻也拖延不得；看得太多、指得太亂，反而徒增疑惑。話雖如此，萬一所乘之象果真是凶惡，又該怎麼辦？那就就著它所加的位置定下大體，再用日干上神與日支上神來決定是進是避。凡日支上神剋日干上神，就吉；日支上神旺相而日干上神休囚的更吉，儘管前行，沒有顧忌。日干上神剋日支上神，就凶；日支上神再落休囚就更凶，躲開為好。只有兩邊相生、相比、相合，氣都旺相，又都乘吉將的，那人縱然凶惡，我也不必忌憚。

凡有所問，而欲占其虛實何如者，亦以天罡為主，而亦視其所加孟仲季言之。凡罡加孟上，則為虛誕，孟為始生，事未實也。加仲而虛實參半，仲中而有騎牆之象，疑信相參而未決。加季則實，季為四土，信而實也。然日上辰上，又當參論。故凡日上刑剋支上，所言必虛。而罡、魁、蛇、虎、陰、空、謾語見於日上者，尤多詭詐，帶空亡者，更出無根。

凡向人打聽了什麼，要占這話是虛是實，也以天罡為主，同樣看它加在孟、仲、季哪一位上來講。天罡加在四孟，話是虛誕的——四孟是萬物初生之地，事情還沒有落實。加在四仲，虛實各半——四仲居中，有騎牆之象，將信將疑而定不下來。加在四季，話就是實的——四季屬土，土主誠信而落實。不過日干上神與日支上神也應當一併參看：凡日干上神刑剋日支上神，所說的話必虛；若天罡、河魁、螣蛇、白虎、太陰、天空以及謾語煞出現在日干上，尤其多詭詐；再帶空亡，那話更是全無根據。

若天罡加孟仲，而日又加彼，其虛可知矣。已上諸占，皆以辰屬我，日屬人者，來與言。皆有動相，動則為客，見與聞，皆有靜象，靜則為主，所以日屬來言，辰屬見聞也。主客動靜之間，辨之審矣。

若天罡加在四孟或四仲，而日干上神又加臨到日支上去，這話之虛就更明白了。以上這幾種占法，都是以日支歸我、日干歸對方——因為人來找我、話傳到我這裡，都帶著「動」的相，動的就是客；而我這一頭的所見所聞，都帶著「靜」的相，靜的就是主。所以日干歸來人與來話，日支歸我的見聞。主與客、動與靜之間，一定要分辨清楚。

凡有相期會合，而欲占其得會與否，及已去未去者，若占他人，則視天罡，罡臨日辰，定然得會，罡在日前則為已去，罡在日後，則尚未來。然又當以所加孟仲季參而定之。凡罡加孟則尚未至，加季則為已去，惟加仲則可會也。若占同伴則視勝光。凡勝光見於貴前，則為在前；見於貴後，則猶在後；若恰臨日辰，便可相會。視勝光者，午於卦為?，?遇也，故視之。

凡與人約好碰面，要占見得著見不著、對方已經走了還是還沒到，若占的是外人，就看天罡：天罡臨在日干或日支上，一定見得著；天罡在日干之前，人已經走了；天罡在日干之後，人還沒有來。不過還應當參照它加在孟、仲、季哪一位來定：天罡加在四孟，人還沒到；加在四季，人已經走了；只有加在四仲，才碰得上。若占的是同行的夥伴，就看勝光（午）：勝光出現在貴人之前，人在前面；出現在貴人之後，人還落在後頭；若恰好臨在日干或日支上，馬上就能會面。為什麼看勝光？因為午在卦上屬「姤」，「姤」就是相遇的意思，所以看它。

凡身處客中，而欲占其家內吉凶何若者，則以日辰為主，而視其所乘天官言之，支為我之家也。故凡支上之神下生其支，而氣旺將吉，則必無事而安常。若支上神下脫其支，而上氣休囚，則多耗費；上神下克其支，而氣休將凶，則必多悔而駁雜。若支克其上，而上神旺相，則可庶幾。

凡人在客中，想占家裡吉凶如何的，就以日干日支為主，看它們所乘的天將來講——日支就是我的家。凡日支上神向下生日支，氣又旺、將又吉，家裡必定平安無事、一切如常。若日支上神反過來被日支所生而脫它的氣，上神自己又落休囚，家裡就多有耗費；若上神向下剋日支，氣又休、將又凶，家裡必定多有悔恨、事情雜亂。若是日支去克它頭上的神，而上神仍舊旺相，那還差不多可以放心。

蓋吉凶所主，雖在上神，而事類所關，在於天將。即如鬼乘天乙，雖云鬼祟神祗，而晝夜陰陽豈無分辨？鬼作?蛇，雖主驚憂火盜，而旺衰虛實，能不周詳？大抵貴合龍常，吉事居多，而為凶亦淺。元勾朱虎，凶災常大，而為吉偏輕。天官各有所司，占者貴於類推，苟能達變，自可通窮。妻子父兄，式內豈無其象？刑沖德合，類端各有其神，周覽旁搜，情表自見，仰觀俯察，象類分明。

吉凶固然由上神主管，可事情屬於哪一類卻在天將上。譬如官鬼乘天乙，雖說主鬼祟神靈，可白天黑夜、屬陽屬陰，難道不該分辨？官鬼作螣蛇，雖說主驚憂火災盜賊，可它是旺是衰、是虛是實，能不周詳推究？大體上說，貴人、六合、青龍、太常這幾位，吉事居多，即便為凶也淺；玄武、勾陳、朱雀、白虎這幾位，凶災往往大，即便為吉也輕。十二天將各有各的職司，占者貴在會類推；只要能通達變化，自然處處講得通。妻子兒女、父親兄長，課式之中難道沒有它們的象？刑、沖、德、合，每一類都各有對應之神；四面周覽、多方搜尋，內情表象自然顯現；仰觀天神、俯察地盤，象與類便清清楚楚。

六壬，象學也。運式以占，象亦夥矣。一日十二時，課亦十二而止。十二課內，象則萬千，若但以課體求之，則萬千之象，無從出現，而五行之用，反為所拘矣。是故三才易簡之法，不可不急講也。蓋日辰之象，為兩儀，貴賤尊卑，由此而定。四課之體為四象，剛柔內外，從此而分。三傳之象，為三才，初中末伏，從茲而備。然兩儀之成四象也，實乃三才之具體；三傳之三才也，實即兩儀之化身；是則所謂課體，而萬類各有三才之用矣。

六壬是一門講象的學問。轉動課式來占，象多得很。一天十二個時辰，課式也不過十二種；可這十二課裡所含的象卻有千千萬萬。若只從課體上去求，那千萬種象就出不來，五行的用反倒被課體框死了。所以「三才易簡」這套辦法，不能不趕緊講明。日干與日支的象是兩儀，貴賤尊卑由此定下；四課的格局是四象，剛柔內外由此分開；三傳的象是三才，初、中、末與伏藏由此齊備。然而兩儀之所以成為四象，實際上就是三才的具體展開；三傳所成的三才，實際上就是兩儀的化身。這便是所謂課體；而萬事萬類，也各自都有它們自己的一套三才可用。

如占婦女，則責天后為類，天后婦女之象也。即令式中無天后，亦當視天后之所乘臨。乘即天后所乘之神也。臨即乘神所臨之宮也。后所乘神，即為初傳，初之陰神即為中傳，中再傳之神，即為末傳，是即所謂類神之三傳。始終情形，皆在於此。按此而求，盡堪取象，所以不必全拘課體而斷吉凶。蓋凡末有所主，而概占大象，則吉凶情形，專在課體。若既有所主而占，則事各有類，類各有象，即類以定三傳，即三傳以言休咎，情形自露，不必徒求課體，即所謂易簡也。

譬如占婦女，就責問天后作類神，因為天后正是婦女之象。即使課式的三傳裡沒有天后，也應當去看天后所乘之神與所臨之宮：「乘」就是天后所乘的那位地支之神，「臨」就是這位神所落的那個地盤之宮。天后所乘之神就當作初傳，這初傳的陰神就是中傳，中傳再往上一層就是末傳，這便是所謂「類神的三傳」；事情的始末情形，全在這裡頭。照這個辦法去求，儘夠取象，所以不必完全拘泥課體來斷吉凶。凡是心裡還沒有一定所問、只是籠統占個大象，那麼吉凶情形專在課體上看；若已經有了明確所問，那就事各有類、類各有象，就著類神定出三傳，再就著這三傳講吉凶，情形自然顯露，不必白費力氣去摳課體——這就是所謂的「易簡」。

凡占貴人，則視天乙之三傳，而謁貴干求者，亦同責焉。占夢寐、怪異、憂疑、驚恐則視騰蛇之三傳，而爐灶之具，亦俱責矣。占文字、口舌，則視朱雀之三傳，而飛禽、書信、詞訟之屬，亦並責焉。占子孫、交易、婚姻、媒保則視六合之三傳，而小兒、竹木器具、舟車、門戶、床榻、盒桶等物，亦並責焉。占勾連、鬥訟則視勾陳之三傳，而軍旅、墓田、捕役、差人之類，亦皆責焉。占賢良、財帛、及書吏則視青龍之三傳，而擇婿、求文職功名，亦同責焉。

凡占貴人，就看天乙的三傳；謁見貴人、向人干求，也一樣責問它。占夢境、怪異、憂疑、驚恐，就看螣蛇的三傳；爐灶一類器具，也都責問它。占文字、口舌，就看朱雀的三傳；飛禽、書信、詞訟之類，也一併責問它。占子孫、交易、婚姻、媒人保人，就看六合的三傳；小孩、竹木器具、舟車、門戶、床榻、盒桶等物，也一併責問它。占勾連牽扯、鬥毆訟事，就看勾陳的三傳；軍隊、墳田、捕快、差役之類，也都責問它。占賢良之士、錢財以及書吏，就看青龍的三傳；挑女婿、求文職功名，也一樣責問它。

占小人、奴僕、僧道則視天空之三傳，而上書、通啟、虛誕、詐偽之屬，亦俱責焉。占疾病、道路則視白虎之三傳，而出師、征討、死喪之事，亦並責焉。占尊長、財帛則視太常之三傳，而米麥、布帛、衣裳、絲絮、藥食、武途功名，亦並責焉。占盜賊、逃亡、走失、乞丐則視元武之三傳，而行兵、行人、水利、溝渠等事，亦以責焉。占外戚、私慝、婢妾、婆媽、老婦、尼姑則視太陰之三傳，而陰私、囑託、金銀錢、石磁器等，亦同責焉。

占小人、奴僕、僧道，就看天空的三傳；上書、通報書啟、虛誕詐偽一類，也都責問它。占疾病、道路，就看白虎的三傳；出兵、征討、死喪之事，也一併責問它。占尊長、錢財，就看太常的三傳；米麥、布帛、衣裳、絲綿、藥物飲食、武職功名，也一併責問它。占盜賊、逃亡、走失、乞丐，就看玄武的三傳；行軍、出門在外的人、水利溝渠等事，也一併責問它。占外戚、私下的不正之事、婢妾、老媽子、老婦、尼姑，就看太陰的三傳；陰私、請託、金銀錢幣、石器瓷器等，也一樣責問它。

占婦女，則視天后之三傳，而擇婦、望恩澤、封誥、赦書者，並皆責焉。蓋類神所乘之神，雖各有三傳可責，然須與日辰行年與制類者，尚可從吉言也。若日年落空，百事無成。惟類自作空，不以空論。

占婦女，就看天后的三傳；挑媳婦、盼望恩澤、求封贈誥命、等候赦書的人，也都責問它。類神所乘之神雖然各自都有一套三傳可以責問，但還須與日干、日支、行年相配合，並且能制伏那些克害類神之物，才可以按吉來講。若日干與行年落了空亡，那就百事無成；唯獨類神自己落空，不按空亡論。

然神與將又有變通之法，將即神，神即將。如占貴人尊長，本當專視責天乙，若或課傳無天局，而大吉出現，則視大吉之三傳以斷吉凶。不必更求天乙矣。如占財帛本應專責青龍，如或無青龍，而功曹出現，則視功曹之乘臨，以及三傳，不必更求青龍矣。或式中無青龍，而太常出現，則視太常之三傳以定休咎，不必更求青龍功曹矣。是即所謂變通也。

不過神與將之間還有一套變通的辦法：將可以當作神看，神也可以當作將看。譬如占貴人尊長，本該專看天乙；若課傳裡不見天乙那一路，而大吉（丑）出現了，就看大吉的三傳來斷吉凶，不必再去找天乙。又如占錢財本該專責青龍，若沒有青龍而功曹（寅）出現了，就看功曹所乘所臨以及它的三傳，不必再去找青龍。或者課式裡沒有青龍，而太常出現了，就看太常的三傳來定吉凶，不必再去找青龍、功曹。這就是所謂的變通。

八月丁巳日辰將酉時占婦女事。子丑寅卯；常蛇陰六，財酉陰；亥、辰，未子酉寅，子辰龍；戌、巳，子巳寅丁，官亥貴；酉申未午。

八月丁巳日，用辰將加酉時起課，占婦女之事。地盤照常自子、丑、寅、卯排到亥、辰、戌、巳、酉、申、未、午。辰將加酉，天盤之神都比它所臨的地盤退後五位。四課是：日干丁寄宮在未，未上得寅，寅上得酉；日支巳上得子，子上得未；四課上神未、子、酉、寅分別乘太常、螣蛇、太陰、六合。三傳為酉、辰、亥：初傳酉是妻財，乘太陰；中傳辰是子孫，乘青龍；末傳亥是官鬼，乘貴人。貴人在天盤亥上，天將順行。

斷曰：占婦女事，則視天后之三傳，三傳戌巳子，將後空蛇，以初傳言之，后乘天鬼，加卯臨門，內戰不安，則其所主者，不得自安之事也。戌與卯合，是有求和之意。八月卯為月破，甲寅旬卯為盜神，天魁之將為下賤。后乘下賤之神，下臨無氣之地，其為下賤婦女可知。下為盜神月破，合而克之，其所不安者必憂失盜亡財帛之事矣。

斷語說：占婦女之事，就看天后的三傳。天后乘戌，取戌的陰神得巳，巳的陰神得子，所以類神三傳是戌、巳、子，所乘天將依次是天后、天空、螣蛇。先說初傳：天后乘著天鬼之神戌，加在卯上而臨著地戶之門，上下內戰不得安寧，可見她所主的是一件自己不得安生的事。戌與卯相合，是有求和之意。八月裡卯正是月破，甲寅旬中卯又是盜神，而天魁戌這位神本身就主下賤；天后乘著這位下賤之神，下臨無氣之地，可知這是個下賤婦人。她腳下正是盜神兼月破，與她相合卻又克她，可見她所不安的，必是憂慮失盜、財物丟失一類的事。

以中傳言之，太乙為天空，空為欺詐不實之象，八月巳為天鼠煞，情必涉鼠，陽現其象，情歸於陰。中即後之陰，以末傳言之，神后為蛇，子又為鼠，蛇為怪異，家有鼠為怪。天鼠即是小耗，正月起子逆行十二支，所主欺詐耗財，鼠耗之名，蓋本於此，其所憂盜失亡財也。

再說中傳：太乙巳火乘天空，天空是欺詐不實之象；八月裡巳正是天鼠煞，可見事情必與「鼠」有關。陽位上顯出的是外在的象，真情卻歸在陰神；中傳正是天后的陰神，所以內情由它顯出。再說末傳：神后子水乘螣蛇，子本身又是鼠，螣蛇主怪異，家裡有老鼠作祟正是一種怪異。天鼠就是小耗煞，從正月起於子、逆行十二支，所主的是欺詐與耗財；「鼠耗」這個名目，大概就是從這裡來的。所以斷她所憂的正是失盜亡財。

此課如占貴人，則視天乙之三傳，三傳亥午丑，將得貴虎朱，以初傳言之，貴人履獄，處非其地，必有憂患，若非病厄，則有過失。蓋陰得勝光，為白虎，為疾病之神，內戰憂重，故主病厄，末見大吉乘朱，下臨六害，八月開刑在午，死氣在丑，當因死刑文字而責罰黜退之憂。

這一課如果占的是貴人，就看天乙的三傳：天乙乘亥，亥的陰神得午，午的陰神得丑，所以三傳是亥、午、丑，所乘天將依次是貴人、白虎、朱雀。先說初傳：貴人踏在天獄之位，所處不是它該在的地方，必有憂患，不是疾病之厄，就是有過失。它的陰神得勝光午火而乘白虎，白虎是疾病之神，又逢內戰，憂就更重，所以斷為病厄。末傳見大吉丑土乘朱雀，下臨六害；八月的開刑在午、死氣在丑，所以應當有因死刑文書而遭責罰黜退的憂患。

如占父母，則視太常之所乘臨，而以三傳言之，三傳未寅酉，將得常合陰，以乘臨言之，常乘小吉臨子，子未六害，而又空亡，則所主者，孤寒也。占父則無母，占母則必無父，否則定當遠出。凡類臨空亡，十有九死，在外者不得還家，是則所謂類神之初傳，主其事者也。

如果占的是父母，就看太常所乘所臨，並按它的三傳來講：太常乘未，未的陰神得寅，寅的陰神得酉，所以三傳是未、寅、酉，所乘天將依次是太常、六合、太陰。先說所乘所臨：太常乘小吉未土而臨在子上，子與未六害，又落空亡，所以它所主的是孤苦寒微——占父親就沒有母親，占母親就必定沒有父親；不然的話，也一定有一位遠出在外。凡類神臨空亡的，十有八九是死了；在外的人也回不了家。這就是所謂類神的初傳，主管這件事的當事人。

以中傳言之，功曹乘六合，乘木克未為鬼，八月寅為死符又為枯骨合乘死木為棺，皆作吉象，以末傳言之，從魁乘太陰，重金乘旺，遞克類陰，所謂鬼來催鬼，鬼催人死者是也。寅為死門而太陰夜神之酉，臨夜位之鬼門，是為冥道也。末為歸計，而入冥道？豈父母之利哉？從魁見於日陰，業已在外，而又傳出他處，則有異鄉之角，是則死於他鄉之兆也。

再說中傳：功曹寅木乘六合，以木克未土，對類神來說就是官鬼；八月裡寅是死符，又叫枯骨，六合乘著這株死木，取象為棺材——這些都不是好象。再說末傳：從魁酉金乘太陰，金氣重重又當旺，層層去克類神的陰神，這就是所謂「鬼來催鬼、鬼催人死」。寅是死門，而太陰屬夜神，它所乘的酉又臨在夜位的鬼門上，這便是通往冥途之路。末傳是事情的歸結，歸結卻走進了冥途，這哪裡是父母之福？從魁又出現在日干的陰神上，說明人已經在外；如今又傳到別處去，就有客居異鄉的意味，這正是死在他鄉的兆頭。

蓋式中內外之內，惟前後為主，視類者便從類前類後言之。類後為內，類前為外耳。六合之中，前後凡七，七在對沖，而前後均得其六，凡在二三則為近，在五六則為遠。按此占，小吉為類臨子，恰當前六，故言遠；下臨空害，故言死亡，類陰凶克，而末酉傳出他處，為冥道，故言死在他鄉。

課式裡分內外，主要以前後為準：看類神，就從類神之前、類神之後來講——類神之後算內，類神之前算外。十二支繞成一圈，前後各數七位，第七位正是對沖之地，所以前後各自實得六位。落在第二、第三位的算近，落在第五、第六位的算遠。就這一課來說，小吉未土作類神而臨在子上，恰好是它前面的第六位，所以斷為遠；腳下又落空亡、又逢六害，所以斷為死亡；類神的陰神凶而相剋，末傳酉金又傳到別處去，成了冥途，所以斷他死在異鄉。

如占子孫事，則視六合乘臨，今合乘功曹，下臨丁火，在外耗脫，而功曹於八月為死木，又煞為死符枯骨，皆非吉象。以丁言之，死木不能生囚火，子孫徒自脫耗，而無益於父母也。以未言之，則未為木墓，子孫投墓亦非吉象，是則類神之乘臨所主，亦即所謂初傳為主事之人也。

如果占的是子孫的事，就看六合所乘所臨。這一課六合乘功曹寅木，下臨丁火之位，是在外耗散脫氣；而寅木在八月裡是死木，所帶的煞又是死符、枯骨，都不是吉象。就丁火這一頭說，死木生不動囚氣之火，子孫白白脫耗自己，對父母毫無益處。就未土這一頭說，未是木的墓庫，子孫投進墓裡也不是吉象。這就是類神所乘所臨主什麼，也就是所謂「初傳代表當事之人」。

以中傳之類陰而言，則從魁為月建，月建為官長，從而克之，則當有官長仇難之災。以死木逢旺金，凶何如之？爺見其仇，俯臨其丘，非子孫之利也。以末傳歸計而言，則辰雖乘龍，為子孫之財，奈財反助鬼為官，丙辛辰酉合助莫解，而所帶之煞，又為白衣，死別凶可知矣。

就中傳這個類神的陰神來說，從魁酉金正是八月的月建，月建代表官長；它反過來克類神，那就該有官長為難、結下仇怨的災禍。何況是死木碰上旺金，凶到什麼地步！父親見到自己的仇家，又低頭俯臨著墳丘，這對子孫不是好事。就末傳這個歸結來說，辰雖然乘青龍、又是子孫的財，無奈這財反過去幫助官鬼、化作官星；丙辛相合、辰酉相合，兩重合力糾結而解不開，所帶的煞又是白衣煞，生死永別之凶可想而知。

蓋凡占問子孫，不宜見者有六，一不宜落空，二不宜投墓，三不宜傳見官鬼，四不宜煞帶二死，五不宜蛇虎魁罡加臨年命，六不宜氣乘囚死。若全見者，必有死亡之事，惟加臨旺相而傳得其吉者，則有喜慶。若既見游煞、斬關、丁馬，而傳又逢凶，年上又見元空者，主有逃亡劫耗之患。此其大略也。若神而明之，則又存乎其人，難以言傳矣。

凡占問子孫，有六樣是不該見到的：一不宜落空亡，二不宜投入墓庫，三不宜三傳中見官鬼，四不宜所帶之煞是死符、死氣這「二死」，五不宜螣蛇、白虎、河魁、天罡加臨到行年本命上，六不宜氣落在囚、死。若這六樣全見到，必定有死亡之事；只有加臨旺相之地而三傳又得吉的，才會有喜慶。若既見到游煞、斬關、丁神驛馬，三傳又逢凶，行年上再見玄武、天空，那就主有逃亡與被劫耗散之患。這只是個大略；至於神明變通，那就在各人自己，難以用言語傳授了。

凡辰為宅舍，而子孫之占，亦當責及辰為子孫之類位也。若辰戌丑未乘蛇虎臨辰，而辰為亥子則是子孫為土所制，法憂少小。蓋亥子皆是少小之象，支神乃是卑幼之位，故當責也。

日支代表宅舍，而占子孫時也應當一併責問日支，因為日支同時又是子孫所居之位。若辰、戌、丑、未這幾位土神乘著螣蛇、白虎臨到日支上，而日支正是亥或子，那就是子孫被土所制，按法要擔憂年幼的孩子。亥與子都是幼小之象，日支之神本來又是卑幼之位，所以必須責問它。