大六壬指南

明·陈公献、程起鸾、庄公远

本书署名三人：明代扬州（维扬）人陈公献为《心印赋》《指掌赋》作注并纂集占验，新安人程起鸾参与校订刊行，庄公远另撰《神煞图位》一卷附入合刻。

目录：卷一注释《心印赋》，卷二注释《指掌赋》，卷三《六壬会纂》占验指南，卷四《大六壬神煞指南》。

全书目录：卷一是对《心印赋》所作的注解，卷二是对《指掌赋》所作的注解，卷三是分门别类的《六壬会纂》占验指南，卷四是《大六壬神煞指南》。「六壬」与「太乙」「奇门」合称「三式」，因十天干中以壬为水之首、六十甲子中含壬者六位而得名；起课时把当月「月将」加在所占时辰上转出天盘，再取「四课」「三传」来判吉凶。需要说明：现存这一底本实际只收了卷一、卷二两卷的赋文与注文，卷三的占验实例与卷四的神煞图位并未收入。

余初习制举业，先大人谕以八股，投时美技也。然而窥天人奥、存帝王师，非异书不为功。每有奇闻，辄欣赏之。以故阅九流陈言，间废寝食。一日读三式帙，知自九天玄女，为灭蚩尤授之轩辕，内六壬更饶繁剧，非九年面壁，莫竟其源。食精蕴可以养性全身，吐余绪可以料敌知胜，上六千百年问，周有子牙，越有少伯，汉有子房，三国迄今，仅蜀孔明青田而已。岂寻常章句之士，随处不立人哉！

我早年攻读科举之学，先父教导我写八股文，说那是迎合时尚的一门好本事。然而要窥破天人之际的奥秘、储备帝王之师的学问，不读奇书是办不到的。所以每听到一桩奇闻，我总要欣然玩味，因而遍读九流百家的旧说，有时读到废寝忘食。有一天读到「三式」一类的典籍——三式指太乙、奇门、六壬三种占法——才知道它们源出九天玄女，是当年为帮黄帝消灭蚩尤而传授给轩辕氏的；三式之中又数六壬头绪最繁、法度最密，没有九年面壁那样的苦功，无法穷究它的本源。把它的精髓吃透，可以养性保身；把它的余绪发挥出来，可以料敌制胜。上下六千百年之间，周朝有姜子牙，越国有范蠡（字少伯），汉朝有张良（字子房），自三国以下直到今天，也不过蜀汉的诸葛孔明与明初的刘青田（刘伯温）两人罢了。这样的人物，岂是寻常抱守章句的儒生随处都能造就出来的！

崇祯甲申，督师史元辅羽檄徵余，再及而应，置之礼贤前席，题授中州司理，取道淮阴，得逅陈子公献。印证所学，相叹伯乐不常有也。公献以维扬将家子，自祖父及昆季，文苑武虎，著声海内，又生而膂勇，耽习奇技，《太公》、《阴符》诸篇以及黄老之术，了然胸次。向请缨于大司马王霁宇先生，出门上书屯田，见知受任，劳有成效。忽为谗阻，功志未竟，识者惜之。

崇祯甲申年（一六四四），督师史公（元辅是对辅政大臣的尊称）用插羽毛的紧急文书徵召我，徵到第二次我才应命；他以礼贤下士之礼请我坐在前席，奏请授我中州司理一职。我赴任途中取道淮阴，恰好邂逅了陈公献先生。彼此印证所学，相与感叹世上伯乐并不常有。公献是扬州将门之子，从祖父到兄弟辈，文有文苑之才、武有虎将之勇，声名传于海内；他本人天生膂力过人，又酷嗜钻研奇技，对《太公兵法》《阴符经》一类书以及黄老之术，都了然于胸。早先他曾向大司马王霁宇先生请缨效力，出而上书陈述屯田之策，受到赏识而委以职任，办事颇有成效；不料忽然被谗言阻挠，功业与志愿都未能实现，有见识的人都替他惋惜。

潜究六壬，寒暑不辍，访学燕京，与涂松亭、何半鹤二公齐名。由是冠盖问奇者，日无虚晷，纵口而谈，无不翩翩奇中。好事者为嘉赏，分类纂编，摘计百数有奇，乞以尽事之概。外《心印赋》、《指掌赋》为之注解，更历试诸经，成《会纂》一册，并付剞劂，以广其传，加阅《心镜》、《毕法》、《互变》、《中黄》，约而可徵，管而能远，指南捷径，无踰于此。此盖迷津之筏，夜行之炬也。精而研之，理入牛毛，响应桴鼓。又奚必泛求诸篇。以滋惑也耶？特为首引。

此后他潜心钻研六壬，寒来暑往从不间断，又到燕京游学访师，与涂松亭、何半鹤两位先生齐名。于是缙绅显贵登门问难的人络绎不绝，每天没有空闲的时候；他随口占断，无不从容潇洒而奇中。好事的人极为赞赏，替他分门别类编纂成书，摘录的占例共计一百多条，还请他把每一类占事的大要一并说明。此外他又为《心印赋》《指掌赋》两篇作了注解，再拿各种典籍逐一验证，编成《会纂》一册，一并交付雕版刊行，以求广为流传；又参照《六壬心镜》《毕法赋》《互变》《中黄》诸书，文字简约而经得起徵验，所据虽窄而所及甚远——学六壬的指南捷径，没有比这本书更好的了。这实在是迷津上的渡筏、夜行时的火炬。精心研读它，义理细入牛毛，验应快如鼓槌应鼓。又何必泛泛地遍求诸家杂说，反而增添迷惑呢？因此我特地写这篇文字放在卷首。

今上元仲夏谷旦，南州吾弟周元曙龙隨氏题于邗之甓湖社。

当今皇上改元之年的仲夏吉日，南州人、我的年家小弟周元曙（字龙隨）题写于邗上（扬州）的甓湖社。「谷旦」指晴朗的好日子，是旧时序跋落款的惯用语。

世之谈壬式者，靡不自矜神哲，口吐长河，肤征其应验，不能无相左焉！余潜心此术几二十载，恒叹其奥妙难穷。虽占断之后，颇有奇中，每以未获异人指点为歉。凡君子至斯，未尝不造庭相谒，叩其所长。

世上谈论六壬式法的人，没有一个不自夸神明睿智、口若悬河；可是拿肤浅的所谓应验去印证，就难免与事实相违背了。我潜心此术将近二十年，常常感叹它奥妙无穷、难以究尽；虽然占断以后颇有奇中的时候，却总以未曾得到高人指点为憾。因此凡有精于此道的君子来到本地，我没有不登门拜谒、请教他所擅长之处的。

庚寅仲春，因访公献陈君于邗上。公献纵口而谈，悉本于理，及考其事，应如左券。然洵当世之管郭，后起之李袁詹欤！因语之曰：与其藏之匮中，无宁悬之国门乎？公献曰唯唯。爰简占验百余条，与所作之分门会纂，播诸梨枣。其所增注先贤之《心印》、《指掌》二赋，易知简能。及公远庄君所著之《神煞图位》，辟讹定误，皆指南捷径。仍因合并付梓，公诸同好，亦吉凶同患之遗意云尔。噫！斯道久湮，绝学难继，神而明之，存乎其人矣。

庚寅年仲春，我因事到邗上（扬州）拜访陈公献君。公献随口谈说，句句都本于义理；等到核对所占之事，应验起来像合验左契一样分毫不差。他真可算当今的管辂、郭璞，后起的李淳风、袁天罡一流人物！我于是对他说：与其把这些学问藏在柜子里，何不把它悬挂到国门上让天下人共见？公献连声答应。于是选录占验一百余条，连同他所编的分门会纂，一并付梓刊行（「播诸梨枣」指用梨木枣木刻版印书）。他为前贤《心印赋》《指掌赋》两篇所增的注解，明白易懂而切实好用；再加上庄公献之友庄公远君所著的《神煞图位》，辨正讹传、订定错误，都是学六壬的指南捷径。因此把这几种合并刊印，公之于同好，也就是《周易·系辞》所说「吉凶与民同患」的遗意罢了。唉！这门学问湮没已久，绝学难以为继；能不能神而明之，终究要看学者本人了。

顺治壬辰阳月，新安程起鸾翔云氏，题于白下之崇德堂。

顺治壬辰年（一六五二）十月，新安人程起鸾（字翔云）题写于白下（南京）的崇德堂。「阳月」是农历十月的别称。

六壬如人，先明日辰。○六壬运式先以日辰为根本也。日尊故曰天干，辰卑故曰地支；亥子丑应于北方，寅卯辰应于东方，巳午未应于南方，申酉戌应于西方，即地盘也。天干者甲乙东方木，丙丁南方火，戊己中央土，庚辛西方金，壬癸北方水。入式之法：甲课在寅，乙课在辰，丙戊课在巳，丁己课在未，庚课在申，辛课在戌，壬课在亥，癸课在丑。而不居卯午酉子者，以正位不敢当，故阳干居禄神所在，而阴干居禄神前一位也。

六壬起课好比认识一个人，先要弄清「日辰」是谁。○六壬布局，首先以日辰作为根本。日干为尊，所以称「天干」；日支为卑，所以称「地支」。亥子丑三支属北方，寅卯辰三支属东方，巳午未三支属南方，申酉戌三支属西方；这十二支固定不动地列在最下一层，就是「地盘」。十天干的五行方位是：甲乙属东方木，丙丁属南方火，戊己属中央土，庚辛属西方金，壬癸属北方水。天干本身在盘上没有座位，必须寄居于某一地支，这叫「寄宫」（本书称「入式」「课在」）：甲寄寅，乙寄辰，丙、戊寄巳，丁、己寄未，庚寄申，辛寄戌，壬寄亥，癸寄丑。之所以不寄在卯、午、酉、子这四正之位，是因为那是各干禄气的正位，臣不敢直居君位；所以阳干寄在自己「禄神」所在之支（如甲禄在寅即寄寅），阴干则退让一步，寄在禄神前一位（如乙禄在卯而寄辰）。

以月将加占时之上。○月将即日宿太阳也。正月雨水后日躔娵訾之次入亥宫，乃登明将也；二月春分后日躔降娄之次入戌宫，乃河魁将也；三月谷雨后日躔大梁之次入酉宫，乃从魁将也；四月小满后日躔实沈之次入申宫，乃传送将也；五月夏至后日躔鹑首之次入未宫，乃小吉将也；六月大暑后日躔鹑火之次入午宫，乃胜光将也；七月处暑后日躔鹑尾之次入巳宫，乃太乙将也；八月秋分后日躔寿星之次入辰宫，乃天罡将也；九月霜降后日躔大火之次入卯宫，乃太冲将也；十月小雪后日躔析木之次入寅宫，乃功曹将也；十一月冬至后日躔星纪之次入丑宫，乃大吉将也；十二月大寒后日躔玄枵之次入子宫，乃神后将也。每以此值月之将而加来人所占之正时上顺布十二宫辰，即天盘也。假令正月雨水后日躔娵訾乃亥将登明也，如午时则用亥加午，子加未，顺行十二辰是也。

起课之法，是把「月将」加在所占时辰之上。○月将就是当月太阳所躔的星次，故又叫「日宿太阳」。正月雨水以后，太阳行到娵訾之次、入亥宫，月将叫「登明」；二月春分后行到降娄之次、入戌宫，月将叫「河魁」；三月谷雨后行到大梁之次、入酉宫，月将叫「从魁」；四月小满后行到实沈之次、入申宫，月将叫「传送」；五月夏至后行到鹑首之次、入未宫，月将叫「小吉」；六月大暑后行到鹑火之次、入午宫，月将叫「胜光」；七月处暑后行到鹑尾之次、入巳宫，月将叫「太乙」；八月秋分后行到寿星之次、入辰宫，月将叫「天罡」；九月霜降后行到大火之次、入卯宫，月将叫「太冲」；十月小雪后行到析木之次、入寅宫，月将叫「功曹」；十一月冬至后行到星纪之次、入丑宫，月将叫「大吉」；十二月大寒后行到玄枵之次、入子宫，月将叫「神后」。每次起课，都把当月的月将加在来人所占的那个正时之上，再顺时针依次排布十二宫辰；这一层会转动的十二神，就是「天盘」。举例来说：正月雨水后太阳躔娵訾，月将是亥（登明）；假如来人所占是午时，就把亥压在地盘午上，接着子压未、丑压申，顺行十二辰，天盘便排定了。要注意月将是按中气（雨水、春分、谷雨……）更换的，不是按初一换月；月将与占时一相加，全课的格局就此定死，所以这一步是六壬起课的关键。

视阴阳为四课之分。○天干阳也，干上得者曰日，干上阳神为第一课，乃阳中之阳也；地支阴也，支上得者曰辰，支上阳神为第三课，乃阴中之阳也；干上阴神为第二课，乃阳中之阴也；支上阴神为第四课，乃阴中之阴也。夫月将加时则无极而太极也；加时而有天盘动而生阳，地盘静而生阴，乃太极生两仪也。至于干支分而四课布，非两仪生四象乎！故曰：一阴一阳之谓道，阴阳不测之谓神。

分辨阴阳，就分出了「四课」。○天干属阳，干上所得的神叫「日」：日干寄宫之上所乘的天盘神，是第一课，属阳中之阳；地支属阴，支上所得的神叫「辰」：日支之上所乘的天盘神，是第三课，属阴中之阳。再以第一课的上神当作地盘、取其上所乘之神，是第二课，属阳中之阴；以第三课的上神当作地盘、取其上所乘之神，是第四课，属阴中之阴——第二课、第四课通称「阴神」。月将未加时以前，浑然未判，正是「无极而太极」；月将一加于时，天盘转动而生阳、地盘静止而生阴，这就是太极生两仪；至于干支分立而四课排定，不正是两仪生四象吗！所以《周易·系辞》说：「一阴一阳之谓道，阴阳不测之谓神。」

贼克为初用之始，相因作中末之身。○四课即布则八卦生矣。四课阴阳既具，须求三传以为发用，则以四课上下审之。若有一下克其上神者，虽有二三之上克下不论矣，名曰重审课；若四课中并无下克，唯一上神克下，取而用之名曰元首课。重审者重复审详也，元首者别无下克而亭亭然有首出庶物之象也。俱以所得发用为初传，以初传地盘上所乘者为中传，以中传地盘上所乘者为末传，故曰相因也。

「贼克」是取初传发用的起点，「相因」是中传末传的由来。○四课一排定，八卦之象也就随之而生。四课的阴阳既已齐备，就要求出「三传」作为发用，办法是把四课的上下两神逐一审视。若有一课是下神克上神（下贼上），那么纵使另有两三课是上克下也一概不论，只取这个下贼上的上神发用，课名叫「重审课」；若四课中并无下贼上，只有一课是上神克下神，就取它发用，课名叫「元首课」。所谓重审，是反复审详之意；所谓元首，是别无下贼、亭亭然有《周易·乾卦》「首出庶物」气象之意。两者都以取到的那个神为「初传」（也叫发用），再看初传落在地盘哪一位、其上所乘的天盘神即为「中传」，又看中传落在地盘哪一位、其上所乘的天盘神即为「末传」——这层层相生相带的取法，就叫「相因」。

克多比用、涉害。○重审不过一下贼，若四课中有二三四下贼者非审矣；元首不过一上克，若四课中有二三四上克者非首矣。上克下曰克，下克上曰贼。今贼克纷纷，则以甲丙戊庚壬为阳日，而用一子寅辰午申戌之神阳与阳比，虽二三阴勿论也；若乙丁己辛癸为阴日，而用一丑卯巳未酉亥之神阴与阴比，虽二三阳勿论也，故曰比用也。

若克得太多，就改用「比用」或「涉害」之法。○重审课只许有一处下贼，若四课中有两处、三处、四处下贼，就不算重审了；元首课只许有一处上克，若四课中有两处、三处、四处上克，也不算元首了。上神克下神叫「克」，下神克上神叫「贼」。如今贼克纷纷不止一处，便以日干的阴阳来定取舍：甲丙戊庚壬是阳日，只取子寅辰午申戌这些阳支之神发用，以阳与阳相比，纵有两三个阴支也在克，一概不论；乙丁己辛癸是阴日，只取丑卯巳未酉亥这些阴支之神发用，以阴与阴相比，纵有两三个阳支也在克，一概不论——这就叫「比用」。

然又曰知一者何也？盖阳知用一阳爻而不知有阴也，阴知用一阴爻而不知有阳也。若夫阴日只知用一阴，今而有二阴三阴四阴矣，阳日只用一阳，今而有二阳三阳四阳矣，则名之曰涉害课，先以寅申巳亥上乘之神为用，则涉之深而建名曰见机，盖有害者不可不见机，明若保身之义也。若孟神上无克贼则以子午卯酉上乘之神为用，此涉之浅而又名曰察微，盖见于明者不可不究其精微，履霜坚冰至之意也。其中末必如贼克之相因。

那么比用课为什么又叫「知一」呢？因为阳日只认得那一个阳爻而不理会阴，阴日只认得那一个阴爻而不理会阳，取一而舍其余，所以又名知一课。至于阴日本该只取一个阴支，如今却出现两个乃至更多阴支同时来克；阳日本该只取一个阳支，如今却出现两个乃至更多阳支同时来克——比无可比，这就叫「涉害课」。涉害取用，先看四孟寅申巳亥之上所乘之神：孟位所涉之害最深，取它发用又叫「见机」，既然已经有害，就不可不见机而作，这是明哲保身的用意。若四孟之上并无克贼，就取四仲子午卯酉之上所乘之神发用：仲位所涉之害较浅，又叫「察微」，已经显露在明处的事，不可不推究它的精微，正是《周易·坤卦》「履霜坚冰至」的意思。涉害课的中传末传，仍照贼克课那样依地盘层层相因而得。

无克是以遥嗔。○若四课上下全不相克贼，则以日干为主而与第二、三、四课上神相对较之。若有一上神克日干者取以为用，名神遥克日，曰蒿矢课，以彼能遥伤于我而似矢也。何以蒿矢名之？盖上下相克，力勇而有贼克之称，斯遥远力绵，虽克而犹蒿而已。若无克日干者，则视日干遥克彼三上神矣。若有一上神被日干克者取以为用，名日遥克神，曰弹射课，以我能遥伤于彼而似射也。何以弹名之？盖亦因其射远力薄，取象于弹丸而已。如有二克或克二者，亦如比用之法。三传相因亦如贼克之法。

四课全然无克，才动用「遥克」。○如果四课上下全不相克贼，就以日干为主，拿第二、第三、第四课的上神与它对照比较。若有一个上神克日干，就取它发用，叫「神遥克日」，课名「蒿矢课」——因为对方能从远处伤我，好像一枝箭射来。为什么叫蒿矢（蒿杆做的箭）？因为上下贴身相克，力量大，才配称贼克；隔远相克力量绵薄，虽然是克，也不过是一枝蒿杆箭罢了。若没有上神克日干，就反过来看日干遥克那三个上神：若有一个上神被日干所克，就取它发用，叫「日遥克神」，课名「弹射课」——因为我能从远处伤他，好像弹弓射出去。为什么叫弹？也是因为射得远而力量薄，只能取象于弹丸。如果有两个上神来克日、或日克两个上神，也照比用之法取阴阳相比的那一个。三传相因的取法，仍与贼克课相同。

夫昴星当俯仰于酉上。○若四课既无克而复无遥，则为昴星矣。盖遥克力轻，取象于蒿取象于弹，况无遥克而独天地盘之酉金作用，其力尤轻之至，而应事则未免明之微矣，故以酉中之昴星为名，言其明之微，虽七星相聚，非至明之目不能辨也。阳日则取酉上所得之神为发用，有日将出而鸡鸣仰首之义也；阴日则取酉下所得之神为发用，有日将墓而虎视俯首之意也。阴则日作中传辰作末传，阳则辰作中传日作末传。不唯阴阳迭迁，而终有返本之象也。

至于「昴星课」，要在酉位上分俯与仰。○如果四课既无贼克，又无遥克，那就是昴星课了。遥克的力量已经很轻，才取象于蒿箭、取象于弹丸；何况连遥克都没有，只靠天地两盘的酉金起作用，力量就轻到了极点，应事也就难免昏昧不明——所以借酉宿之中的「昴星」为名，形容它明得极微：昴宿虽是七星攒聚，不是极明亮的眼睛也分辨不清。阳日取地盘酉位上所乘之神发用，取太阳将出、雄鸡引颈仰首之义；阴日取天盘酉所落之地盘神发用，取太阳将入墓、猛虎低头俯视之意。阴日以日干上神作中传、日支上神作末传；阳日则以日支上神作中传、日干上神作末传。这样不但阴阳交替更迭，末传终究又归回日干或日支本身，有返归本位之象。

若别责取干支之合神。○假如四课有首尾相同为三课者，有二三相同而为三课者，名曰不备，言四课不全，不完备也。其不备课中无贼克无遥克，不可以昴星取例。四课昴星，三课别责也。若阳日得之以天干之合位上乘者取为用神。合者，甲己、乙庚、丙辛、丁壬、戊癸相合也。干阳尚有动用之机也。若阴日得之以地支之三合前一位用之，而不用乘神，静之机也。三合前一位者，如巳酉丑、亥卯未，酉日用丑，丑日用巳，未日用亥是也。中末不问阴日阳日，并以干上所乘者为之。

若是「别责课」，就取干合或支合之神发用。○假如四课之中首课与末课相同、实际只剩三课，或第二课与第三课相同、实际只剩三课，这就叫「不备」，意思是四课不齐、不完备。这类不备课里如果既无贼克、又无遥克，就不能照昴星课的例来取用：四课齐全的才用昴星，只得三课的用「别责」。阳日得别责课，取与日干相合那个天干的寄宫之上所乘之神为用神；所谓合，就是甲己合、乙庚合、丙辛合、丁壬合、戊癸合。阳干仍有可动可用之机，所以向外取合干。阴日得别责课，则取日支三合局中前一位那个支来用，而不取其上所乘之神，这是静而不动之机。所谓三合前一位，例如巳酉丑一局、亥卯未一局：酉日取丑，丑日取巳，未日取亥就是。中传末传则不论阴日阳日，一律用日干上所乘之神充当。

伏反以刑、冲为定。○若诸神归于本位，如子加子、午加午之类，乃伏吟之象也。有克者取克，不过癸乙二干而已。无克者阳日自干上发传，阴日自辰上发传，迤逦三刑而为三传也。若初传值自刑则中传阳日用支、阴日用干，仍取刑为末传也。倘逢中传自刑者，末传以冲神为之矣。夫刑有三者：一字刑乃午刑午、辰刑辰、酉刑酉、亥刑亥，自刑也。二字刑乃卯刑子、子刑卯也。三字刑乃丑刑戌、戌刑未、未刑丑也；寅刑巳、巳刑申、申刑寅也。

「伏吟」「反吟」两种课体，用刑与冲来定三传。○若十二神各归本位，如子加子上、午加午上之类，就是伏吟之象（月将与占时相同则天地盘重合）。伏吟课中若有克就取克，不过只有癸日、乙日两个日干才会出现这种情形。没有克的，阳日从日干上神起传，阴日从日支上神起传，再依次用相刑之支排出三传。若初传恰好是自刑之支，中传就阳日改取日支上神、阴日改取日干上神，末传仍取所刑之支；倘若中传又落在自刑，末传就改用相冲之神。刑分三类：一字刑是午刑午、辰刑辰、酉刑酉、亥刑亥，叫「自刑」；二字刑是卯刑子、子刑卯；三字刑是丑刑戌、戌刑未、未刑丑，以及寅刑巳、巳刑申、申刑寅。

反吟乃子加午、卯加酉，十二神各临冲射之位也。克之少者重审、元首取之，多则知一涉害取之。三传初末相同而冲乎中传。若夫丁未、己未、辛未、丁丑、己丑、辛丑六课无克，乃名无依（无亲、井栏），以支神之井栏冲射上所得之神以为初用，而日支所乘为中传，日干所乘为末传。夫井栏者，丑冲未、巳冲亥也。（日支之马为用）

反吟则是子加在午上、卯加在酉上这一类，十二神各自落到与本位相冲的位置（月将与占时相冲则天地盘全冲）。反吟课中克少的，仍按重审、元首取用；克多的，按知一、涉害取用；这类课三传往往初传与末传相同，而与中传相冲。至于丁未、己未、辛未、丁丑、己丑、辛丑这六个日，反吟而四课无克，课名叫「无依」，也叫「无亲」「井栏」：取日支所冲之位（即所谓井栏）上面所得之神为初传发用，以日支上所乘之神为中传，以日干上所乘之神为末传。所谓井栏，就是丑与未相冲、巳与亥相冲。（底本小注另出一说：以日支的驿马为发用。）

八专以逆顺为真。○若干支同处一位则四课中只得二课矣。有克仍从贼克、比用、涉害三法取用。无克不复取遥矣。盖遥远也，干支同位何远耶？只用八专之法而用之。阳日则顺从干上阳神得三而止；阴日则逆从支上阴神得三而止，是为发用也。中末二传概用干上所乘神为之。

「八专课」以顺数、逆数来定真正的发用。○如果日干的寄宫恰与日支同在一位（如甲寅、庚申、丁未、己未、癸丑等日），四课就只排得出两课。这类课若有克，仍照贼克、比用、涉害三法取用；若无克，就不再取遥克了——「遥」是远的意思，干支既同在一位，哪里还谈得上远呢？只能用八专之法：阳日从日干上神起，顺数到第三位为止；阴日从日支上神（即第四课阴神）起，逆数到第三位为止，数到的那一位就是发用。中传、末传一概用日干上所乘之神充当。

天乙居中，后六前五。○天乙乃贵人也，此神居紫微垣之门，住持上帝征伐以行令于人间，应己丑之土，有止戈之武统驭十二神。在天门之前、地户之后则顺行；若居地户之前、天门之后则逆行。其神后有六位，乃天空、白虎、太常、玄武、太阴、天后也；前有五位，乃腾蛇、朱雀、六合、勾陈、青龙也。

「天乙贵人」居于十二天将的中枢，身后排六将、身前排五将。○天乙就是贵人，此神居于紫微垣的门户，秉承上帝征伐之权而向人间行令，五行应己丑之土，具有止戈息争的武德，统率其余十一位天将。贵人若落在天门（亥）之前、地户（巳）之后的那半周，十二天将顺时针排列；若落在地户之前、天门之后的那半周，十二天将逆时针排列。贵人身后依次是六将：天空、白虎、太常、玄武、太阴、天后；身前依次是五将：腾蛇、朱雀、六合、勾陈、青龙。合贵人共十二天将，是六壬断事时看「类神」的主要依据。

解纷（子）必嘱事于童仆，升堂（丑）宜投书于公府。凭几（寅）可谒见于家，登车（卯）宜诉词于路。巳午受贡兮君喜臣欢，辰戌怀怒兮下忧上辱。移途（申）则有求干之荣，列席（未）则有酒筵之娱。还绛宫（亥）坦然安居，入私室（酉）不惶宁处。

「天乙贵人」落在十二地支上，各有专名，各主一类事。贵人临子叫「解纷」，宜把事情托付给童仆去办；临丑叫「升堂」，宜向官府投递文书。临寅叫「凭几」，可以登门到人家中求见；临卯叫「登车」，宜在道路上递状申诉。临巳、临午叫「受贡」，是君悦臣欢、上下相得之象；临辰、临戌叫「怀怒」——辰戌是天罗地网，贵人到此失位含怒，主在下者忧惧、在上者受辱。临申叫「移途」，有奔走干求而获荣显之机；临未叫「列席」，主有酒宴筵会之乐。临亥叫「还绛宫」，亥是天门、贵人本乡，回到自家自然坦然安居；临酉叫「入私室」，退处私门之内，反而惶惶不得安宁。

但见腾蛇，惊疑扰乱。（不加戌亥）掩目（亥）则无忧无患，盘龟（丑）则祸消福善。生角（寅）露齿（酉）祸福两途，乘雾（巳）飞空（午）休祥不辩。入林（未）兮锋不可砍，坠水（子）兮从心无患。当门（卯）而悬剑（申）总是成灾，入冢（戌）而象龙（辰）并为释难。

凡见到「腾蛇」发用，主惊疑扰乱之事——只有临戌、临亥两位时不作此断。腾蛇临亥叫「掩目」，蛇被掩住眼睛，无忧也无患；临丑叫「盘龟」，蛇盘伏如龟，祸事消散而福善来临。临寅叫「生角」、临酉叫「露齿」，吉凶两可，祸福都有可能；临巳叫「乘雾」、临午叫「飞空」，蛇得火乡而腾跃升空，是吉是凶难以分辨。临未叫「入林」，蛇隐草木之中，刀锋砍它不着；临子叫「坠水」，蛇落水中施展不开，可以任凭己意而无忧患。临卯叫「当门」、临申叫「悬剑」，都主酿成灾祸；临戌叫「入冢」、临辰叫「象龙」，则都能化解危难。

朱雀南方文书可防。（不加酉戌亥子）损羽（子）也自伤难逃，掩面（丑）也动静得昌。安巢（寅卯）兮迟滞沉溺，投网（辰戌）兮乖错遗忘。厉嘴（申）衔符（午）怪异经官语讼，临坟（未）入水（亥）悲哀且在鸡窗。官灾起盖因夜噪（酉），音信至都缘昼翔（巳）。

「朱雀」属南方火，主文书音信，同时要提防口舌是非——只有临酉、戌、亥、子四位时不作文书论。朱雀临子叫「损羽」，羽翼受伤，自身受损而难以逃脱；临丑叫「掩面」，无论动还是静都能昌顺。临寅、卯叫「安巢」，雀鸟安守巢中，主事情迟滞沉溺不前；临辰、戌叫「投网」，落进天罗地网，主乖违差错、遗忘丢失。临申叫「厉嘴」、临午叫「衔符」，主有怪异之事并因此经官兴讼；临未叫「临坟」、临亥叫「入水」，主悲哀之事，而且事情多落在「鸡窗」——即书斋文墨、科第功名一路上。官司灾祸之所以兴起，是因为朱雀临酉叫「夜噪」；音信之所以到来，是因为朱雀临巳叫「昼翔」。

粤有六合之神婚姻佳会。（不加申酉戌亥子）待命（亥）和同，不协（巳）惊悸。反目（子）兮无礼之事端，私窜（酉）兮不明之囚地。乘轩（寅）结发（申）从媒妁而成欢，违礼（辰）亡羞（戌）因妄冒而加罪。升堂（午）入室（卯）并为已就之占，纳采（未）妆严（丑）总是欲成之例。

再说「六合」这位神将，主婚姻美满、聚会和合——只有临申、酉、戌、亥、子五位时不作佳会论。六合临亥叫「待命」，主和睦同心；临巳叫「不协」，主惊悸不安。临子叫「反目」，是无礼之事的开端；临酉叫「私窜」，是暗昧不明的牢狱之地。临寅叫「乘轩」、临申叫「结发」，主经媒妁撮合而成就欢好；临辰叫「违礼」、临戌叫「亡羞」，主因妄行冒犯而招致罪责。临午叫「升堂」、临卯叫「入室」，都属事情已经成就之占；临未叫「纳采」、临丑叫「妆严」，都属想成而尚未成之例。

或逢勾陈发用必然斗讼争官，更遇受越（丑）投机（子）被辱暗遭毒害。遭囚（寅）兮宜上书，捧印（巳）兮有封拜。临门（卯）兮家不和，披刃（酉）兮身遭责。升堂（辰）有狱吏以勾连，反目（午）因他人而迷厉。入驿（未）下狱（戌）往来词讼稽留，趋户（申）褰裳（亥）反复勾连改革。

如果遇到「勾陈」发用，必定有争斗、词讼、争夺官位之事。再逢勾陈临丑叫「受越」、临子叫「投机」，主受人凌辱、暗中遭毒手加害。临寅叫「遭囚」，反倒宜于上书言事；临巳叫「捧印」，主有封赏拜授之喜。临卯叫「临门」，主家宅不和；临酉叫「披刃」，主自身遭受责罚。临辰叫「升堂」，有狱吏来勾连问案；临午叫「反目」，因他人牵累而受迷惑苛厉。临未叫「入驿」、临戌叫「下狱」，主往来奔走、词讼久拖不结；临申叫「趋户」、临亥叫「褰裳」，主反复被勾连追究、事体一改再改。

青龙财喜虽主亨通，在陆（未）盘泥（丑）所谋未遂。登魁（戌）兮小人争财，飞天（辰）兮君子欲动。乘云（寅）驱雷（卯）利以经营，伤鳞（申）摧角（酉）宜乎安静。烧身（巳）掩目（午）因财有不测之忧，入海（子）游江（亥）因动有非常之庆。

「青龙」是财帛喜庆之神，虽然总体主亨通，仍要看它临在何支。青龙临未叫「在陆」、临丑叫「盘泥」，龙困于陆地泥淖，所谋未能如愿。临戌叫「登魁」，主小人为财相争；临辰叫「飞天」，主君子将有举动。临寅叫「乘云」、临卯叫「驱雷」，龙得云雷之助，利于经营谋利；临申叫「伤鳞」、临酉叫「摧角」，龙被金气所伤，宜于安静守成。临巳叫「烧身」、临午叫「掩目」，主因财物而生不测之忧；临子叫「入海」、临亥叫「游江」，龙归水乡，主因有所举动而得非常之喜庆。

后有天后之神蔽匿阴私之妇。守闺（子）治事（亥）动止多宜，倚户（酉）临门（卯）好淫未足。褰帷（戌）伏枕（午）非叹息而呻吟，裸体（巳）毁妆（辰）不悲哭而羞辱。优游闲暇盖因理发（寅）修容（申），悚惧惊惶缘为偷窥（丑）沐浴（未）。

贵人身后还有「天后」这位神将，主遮蔽隐匿的阴私之事，其人物类神是妇人。天后临子叫「守闺」、临亥叫「治事」，一动一静都合宜；临酉叫「倚户」、临卯叫「临门」，主贪好淫佚而不知足。临戌叫「褰帷」、临午叫「伏枕」，不是长吁短叹就是卧病呻吟；临巳叫「裸体」、临辰叫「毁妆」，不是悲啼哭泣就是蒙受羞辱。所以能优游闲暇，是因为天后临寅叫「理发」、临申叫「修容」；所以会悚惧惊惶，是因为天后临丑叫「偷窥」、临未叫「沐浴」。

太阴所为蔽匿，祸福其来不明。垂帘（子）则妾妇相侮，入内（丑）则尊贵相蒙。被察（戌）兮当忧怪异，造庭（辰）兮宜备乖事。跣足（寅）脱巾（午）财物文书暗动，裸形（亥）伏枕（巳）盗窃口舌忧惊。闭户（酉）观书（未）雅称士人之政，微行（卯）执政（申）偏宜君子之贞。

「太阴」所主是遮蔽隐匿，所以祸福来得不明不白。太阴临子叫「垂帘」，主妻妾姬妇互相欺侮；临丑叫「入内」，主被尊贵之人蒙蔽。临戌叫「被察」，当忧有怪异之事；临辰叫「造庭」，宜预防乖违之变。临寅叫「跣足」、临午叫「脱巾」，主财物与文书在暗中变动；临亥叫「裸形」、临巳叫「伏枕」，主盗窃、口舌与忧疑惊恐。临酉叫「闭户」、临未叫「观书」，正合读书人的行止操守；临卯叫「微行」、临申叫「执政」，偏宜君子固守其贞正。

玄武遗亡阴贼走失。散发（子）有畏捕之心，升堂（丑）有干求之意。爱寅兮入林难寻，愁辰兮失路自制。窥户（卯）也家有盗贼，反顾（巳）也虚获惊悸。伏藏（亥）必隐于深邃之乡，不成（未）必败于酒食之地。劫路（午）拔剑（酉）贼怀恶攻之而反伤，折足（申）遭囚（戌）贼失势擒之而可获。

「玄武」主遗失亡佚、暗中行窃与人口走失，占失物、捕盗都以它为类神。玄武临子叫「散发」，贼有畏惧被捕之心；临丑叫「升堂」，贼有干求财物之意。临寅叫「爱寅」，贼躲进林中难以寻觅；临辰叫「愁辰」，贼迷失道路而自我收敛。临卯叫「窥户」，主家中有盗贼窥伺；临巳叫「反顾」，只是虚惊一场，并无实在损失。临亥叫「伏藏」，贼必定藏身在深僻幽远之处；临未叫「不成」，贼必定败露在酒食宴饮之所。临午叫「劫路」、临酉叫「拔剑」，贼怀凶恶之心，去攻他反被他所伤；临申叫「折足」、临戌叫「遭囚」，贼已失势，去擒他便能擒获。

太常筵会酒食相奉。遭枷（子）必值决罚，侧目（寅）须遭谗佞。遗冠（卯）也财物遭伤，逆命（戌）也尊卑起讼。衔杯（申）受爵（丑）不转职而迁官，铸印（巳）捧觞（未）不征召而喜庆。乘轩（午）有改拜之封，佩印（辰）有迁官之命。亥为征召虽喜而必下憎，酉作券书虽顺而防后竞。

「太常」主筵席聚会、酒食相待，也是占武职的类神。太常临子叫「遭枷」，必遇判决刑罚；临寅叫「侧目」，须防谗佞小人。临卯叫「遗冠」，主财物受损；临戌叫「逆命」，主尊卑上下之间兴起争讼。临申叫「衔杯」、临丑叫「受爵」，不必调转职任便能升迁；临巳叫「铸印」、临未叫「捧觞」，不待朝廷徵召便有喜庆。临午叫「乘轩」，有改授新职的封命；临辰叫「佩印」，有迁转官阶的任命。太常临亥主受徵召，虽属喜事却必被下属憎恶；临酉主契券文书，虽然顺遂却要防日后有人来争。

白虎道路官灾病丧。溺水（子）音书不至，焚身（午）祸害反昌。临门（卯酉）兮伤折人口，在野（丑未）兮损坏牛羊。登山（寅）掌生杀之权，落井（戌）脱桎梏之殃。衔牒（申）无凶主可持其喜信，啮人（辰）有害终不见乎休祥。

「白虎」主道路、官非、疾病与丧亡。白虎临子叫「溺水」，音信书札送不到；临午叫「焚身」，祸害反而愈发炽盛。临卯、临酉叫「临门」，主家中伤损人口；临丑、临未叫「在野」，主损坏牛羊六畜。临寅叫「登山」，反而执掌生杀之权；临戌叫「落井」，能脱去桎梏刑狱之殃。临申叫「衔牒」，若没有别的凶神并临，主它衔来的是喜讯；临辰叫「啮人」，主有伤害，终究见不到吉祥。

天空奏书之神，以天乙尊者无对。○天空，后六戊戌土神也，其神无形无影，由正对天乙至尊即空亡也，由无敢对至尊而虚其位，故曰天空。专主诈伪不实。曰奏书者，言唯执书以奏，则此片时可对至尊也。

「天空」是执掌奏书的神将，因为它正对着天乙至尊，无人敢与至尊相对。○天空是贵人身后第六位，属戊戌之土神；此神无形无影，正因为它与至尊天乙面面相对，所以本身便是空亡；正因为无人敢与至尊对坐，于是虚出这个位子，故名「天空」。它专主诈伪不实之事。之所以又叫「奏书」，是说只有手执奏章上奏的那一刻，才可以与至尊面对。

神虽所主休征，必察卦名之意。元首象天，重审法地。象天者先喜而后忧，法地者先迷而后利。○象天者，上位之动用也；法地者，下位之动用也。以其上克下故先喜后忧；以其下贼上故先迷后利。

天将虽然各主一类吉凶徵兆，还必须审察课体名目所含的意思。「元首课」取象于天，「重审课」取法于地；象天的先喜后忧，法地的先迷后利。○所谓象天，是居上之神发动而起用；所谓法地，是居下之神发动而起用。元首课是上克下，居上者先得势，所以先喜而后忧；重审课是下贼上，居下者先犯上，所以先迷而后利。

知一则得一为宜，○比用卦又名知一卦。知一不知其它，唯一得则永得一也。见机则不俟终日。○涉害之深者曰见机。不俟终日，言机贵速时者，难密而易失也。遥克所卜难成，○遥克者，神遥克日曰蒿矢卦；日遥克时曰弹射卦。二者皆力不雄也，故所卜难成，观蒿与弹之意自明。别责所占冈济。○四课不备而无遥曰别责，尤无力之甚也，故凡占冈济，不过利守而已矣。

得「知一课」，就以专取其一为宜。○比用课又叫知一课；只认得这一个而不理会其余，一旦取定便始终守住这一个。得「见机」，就不可拖到终日。○涉害课中所涉之害最深的一格叫见机；「不俟终日」出自《周易·系辞》，是说时机贵在及时把握，机密难守而容易错失。得「遥克」，所占之事难成。○遥克有两种：上神隔远克日干叫蒿矢课，日干隔远克上神叫弹射课；两者力量都不雄厚，所以所占难成——看「蒿杆箭」「弹丸」这两个取象就明白了。得「别责」，所占之事无济于事。○四课不备而又没有遥克，叫别责课，是最无力的一种，所以凡占都办不成事，不过利于守成罢了。

冬蛇掩目，虚惊而终不伤人。○昴星卦有腾蛇发用曰冬蛇掩目卦。既曰掩目之蛇，则人得而害彼，彼不得而害人。不过虚凶不成实害也。虎视转蓬，出外而稽留不起。○昴星卦有白虎发用曰虎视转篷卦。既曰虎视则凶不可当，即犹转篷而避之可也。出外必稽留不回。伏吟任信宜用静，去盗非遥。○伏吟刚日自任卦，柔日自信卦。主静也。逃去之人及盗贼失物俱不远也，贵顺支前一位寻之；贵逆支后一位寻之。反吟无依则复旧，往来不一。○反吟来去不定，故曰无依，无依倚也。凡事不定且主于远。

「冬蛇掩目」课，只是虚惊，终究不会伤人。○昴星课而由腾蛇发用，叫冬蛇掩目课；既然是被掩住眼睛的蛇，人能伤它，它却伤不着人，不过虚有凶象、成不了实害。「虎视转蓬」课，出外必被稽留而不得成行。○昴星课而由白虎发用，叫虎视转蓬课；既称虎视，其凶不可硬挡，只能像随风打转的蓬草那样避开为好，出门在外必定羁留难返。「伏吟」课宜静不宜动，逃亡与失盗都不在远处。○伏吟课，刚日（阳日）叫自任课，柔日（阴日）叫自信课，都主静守；逃走的人以及盗贼所窃的失物都在近旁——贵人顺行的，到日支前一位去找；贵人逆行的，到日支后一位去找。「反吟」课又名无依，主事情回复旧观，往来反复不定。○反吟课来去不定，所以叫无依，就是无所依傍的意思；凡事不能定局，而且应在远方。

八专之音不宜男子波波；帷簿之名不利妇人嘻嘻。○八专卦干支同位，内有怨女，外有旷夫，故曰帷簿不修之卦，多淫佚之意也。龙首累逢君命，恩赐频加。○太岁、月建、月将、贵人同为发用曰龙首卦。君子则有恩命出自天子，常人利见大人。龙战屡见改革，灾祸不定。○卯酉日辰、行年，发用又值此者名龙战卦，不问君子常人俱主更革，灾祸不一。

「八专」这个名目，不利于男子在外奔波；它又叫「帷簿不修」，也不利于妇人轻佻嬉笑。○八专课的日干寄宫与日支同在一位，内有怨女、外有旷夫，所以说是帷帐帘幕不整之课，多含淫佚之意。得「龙首课」，屡屡承受君命，恩赏频频加身。○太岁、月建、月将、贵人之中有一项恰好发用，叫龙首课；做官的便有出自天子的恩命，平常人也利于谒见大人。得「龙战课」，屡见变革，灾祸起伏不定。○卯日、酉日的日辰，或占者的「行年」（依年岁推得的流年支位）正在卯酉，而发用又值卯酉，就叫龙战课；不论君子还是常人，都主事情更改变革，灾祸不止一端。

官爵改拜升迁，○驿马发用曰官爵卦，主改拜升迁。常人得之反摇动不宁。富贵增财吉庆。○贵人发用主增财喜庆，君子常人皆吉。斫轮铸印官职须迁，○卯加申发用曰斫轮卦；戌加巳发用曰铸印卦。有官者必迁，无官者反不能当而有官非口舌。高盖乘轩鼎席必至。○午卯子三传曰高盖乘轩卦，亦同斫轮铸印断。

得「官爵课」，主改授新职、升迁提拔。○「驿马」（依日支三合推出的动神）发用，叫官爵课，主改拜升迁；平常人得到它，反主摇动不安。得「富贵课」，主增添财物、喜庆吉利。○贵人发用主增财喜庆，做官的与平常人都吉。得「斫轮」「铸印」两课，官职必有迁转。○卯加在申上发用叫斫轮课（木就金而斫成车轮），戌加在巳上发用叫铸印课（金得火炼而铸成印信）；已有官职的必定升迁，没有官职的反而承受不起，会招来官非口舌。得「高盖乘轩」课，公卿鼎席之位必定到手。○三传是午、卯、子的叫高盖乘轩课（午为天马、卯为天车、子为华盖），断法与斫轮、铸印相同。

芜淫主琴瑟不调，○夫，干也；妻，支也。上神互克干支名曰芜淫卦，主夫妻异心。淫女必妒乱太甚。○初传天后，末传六合，更传见卯酉曰淫女卦，主淫奔不止。是知三交为三匿，○子午卯酉仲神全见于三传曰三交，主藏匿阴私不明之人。盖此神皆无行之败气，主人昏晦，收留此人异日不利。九丑定灾殃。○乙戊己辛壬日更得四仲相并而又大吉加仲上曰九丑卦，主占者家长有灾。

得「芜淫课」，主夫妻不和、琴瑟失调。○在六壬里，日干代表丈夫，日支代表妻子；干支的上神互相克制，就叫芜淫课，主夫妻各怀异心。得「淫女课」，必是妒忌淫乱到了极点。○初传乘天后、末传乘六合，三传中又见卯酉，叫淫女课，主淫奔不止。由此可知「三交课」主三重藏匿。○子午卯酉四仲之神在三传中齐见，叫三交课，主家里藏匿着行迹阴私不明的人；因为四仲都是五行的沐浴败气，能使人昏昧不清，收留这种人日后必然不利。「九丑课」则断定有灾殃。○乙、戊、己、辛、壬这五个日干，又逢四仲之支相并，而且大吉（丑）加在仲位之上，叫九丑课，主占卜者家中的家长有灾。

斩关不利安居波波不定。○魁罡加干支，上更得六合、青龙名斩关卦，主不能安居而奔波不定。游子不遑宁处碌碌无常。○辰戌丑未为四季，在三传本静，而丁神天马入之曰游子，主动而碌碌，奔波不免。天狱忧刑罪责。○凡用神囚死更天罡加日本之上曰天狱卦，主官非口舌、刑罚及身。天网囚系伤灾。○凡时与用神并克天干者曰天网卦，词讼遭囚系，常占多主凶病。

得「斩关课」，不利安居，主奔波不定。○河魁（戌）、天罡（辰）加临日干日支之上，其上又乘六合或青龙，叫斩关课，主不能安居而四处奔走。得「游子课」，无暇安处，忙碌无常。○辰戌丑未是四季之土，落在三传里本来主静；一旦「丁神」（本旬中丁干所临之支，主动摇）或天马混入其中，就叫游子课，主动而忙碌，奔波难免。得「天狱课」，忧在刑罚罪责。○凡用神落在囚气、死气，又有天罡（辰）加在日干寄宫本位之上，叫天狱课，主官非口舌、刑罚加身。得「天网课」，主囚系伤灾。○凡占时与用神一同克日干的，叫天网课，主词讼被囚禁；平常占问多主凶险的疾病。

玄胎主隐匿藏怀为胎孕。○寅申巳亥全在三传曰玄胎卦，主隐匿藏怀或为胎孕。赘婿主伏潜屈辱或相将。○支辰加天干之上被克为用曰赘婿卦，主屈身于人，而支辰必依栖于人而相傍。无禄之名是上骄而下弱，○凡四上克下曰无禄卦。上皆得意故骄，下皆受制故弱，无禄犹无路，最凶之占也。绝嗣之意乃下逆而上伤。○凡四下克上曰绝嗣卦，下皆得志而逾逆，上皆受制而全伤，尤凶之甚也。

「玄胎课」主隐匿包藏，或应在怀孕之事上。○寅申巳亥四孟在三传中齐见，叫玄胎课，主事情隐匿包藏，或者干脆就是胎孕。「赘婿课」主潜伏屈辱，或依附他人而行。○日支加在日干寄宫之上、又被日干所克而取为发用，叫赘婿课，主屈身事人；日支必定要依栖傍靠着别人过活。「无禄课」这个名目，取的是上位骄横而下位孱弱之义。○凡四课全是上克下，叫无禄课；居上的都得意所以骄，居下的都受制所以弱。无禄犹如无路可走，是最凶的占。「绝嗣课」的意思，则是下位悖逆而上位受伤。○凡四课全是下贼上，叫绝嗣课；居下的都得志而愈发悖逆，居上的都受制而全然受伤，凶得更加厉害。

又为励德以动推为意，○贵人当卯酉之上曰励德卦。贵人不自安而摇动也。乱首以悖逆为心。○日加辰而被克曰乱首卦，悖逆之象也。稼穑定自微而至著，○辰戌丑未全在三传曰稼穑卦。土有生物之功，而日渐增长，故自微而至著。曲直必福善而祸淫。○三传亥卯未曰曲直卦。为福者愈增其福，为祸者愈益其祸，乃木日渐长之象也。

又有「励德课」，以摇动不安、以动为推断之意。○贵人正落在卯位或酉位之上，叫励德课；卯酉是日月出入之门，贵人到此不能自安而摇动。「乱首课」则以悖逆为心。○日干寄宫加在日支之上，反被日支所克，叫乱首课，是以下犯上的悖逆之象。「稼穑课」必定由细微而至显著。○辰戌丑未四季土在三传中齐见，叫稼穑课；土有生养万物之功，且逐日增长，所以事情由微渐著。「曲直课」必使为善者得福、淫邪者得祸。○三传是亥卯未三合木局的，叫曲直课；本来有福的愈增其福，本来有祸的愈增其祸，正是草木日渐生长之象。

巳酉丑俱逢则伤情改革，○三传巳酉丑全者曰从革卦，主革故鼎新之象，且金乃破物之神，主刑伤之凶也。寅午戌全见则意欲成亲。○三传寅午戌全者曰炎上卦。主气焰薰天，上进之象，而急于进用，有相亲傍之义焉。缘夫润下之道，惟宜施惠于人。○三传申子辰全者曰润下卦。主恩泽下流，唯宜施惠于人，不可独利而招忧。

三传巳酉丑齐全，主感情受伤、事有变革。○三传是巳酉丑三合金局的，叫从革课，取革故鼎新之象；而且金是破损器物之神，所以又主刑伤之凶。三传寅午戌齐见，则主有意攀亲附近。○三传是寅午戌三合火局的，叫炎上课，主气焰薰天、向上进取之象；因为急于求进求用，所以带有攀附亲近之义。至于「润下课」的道理，只宜施惠于人。○三传是申子辰三合水局的，叫润下课，主恩泽向下流布，只宜把好处施给别人，不可独占其利而招来忧患。

凡断吉凶，占从将意。大抵功曹为用，木器文书。○功曹寅也，寅乃木神，功曹乃奏书之神，故主文书。传送加临时行程消息。○传送乃邮马之象，故主信息行程。太冲盗贼及车船，从魁金银与奴婢。辰为斗讼兼主丧亡。○天罡主斗争词讼，亦名天牢，又名天罗，主死亡。戌为欺诈或称印绶。○河魁主欺诈，亦名地狱，又主印绶之神。

凡是判断吉凶，都要顺着所乘天将与月将的意向去看。大抵「功曹」发用，主木器与文书。○功曹就是寅，寅属木神，功曹又是掌奏章之神，所以主文书。「传送」加临，主行程与消息。○传送就是申，取驿站邮马之象，所以主音信与行程。「太冲」（卯）主盗贼与车船，「从魁」（酉）主金银与奴婢。辰主争斗词讼，兼主丧亡。○辰名天罡，主争斗词讼，又名天牢、天罗，主死亡。戌主欺诈，或称印绶。○戌名河魁，主欺诈，又名地狱，同时又是掌印绶之神。

登明征召，太乙非灾。胜光火怪丝棉，○午主光明怪异，又主丝棉布帛。神后阴私妇女。○子水天后之宫，主阴私不明，事干妇女。未为衣物筵宾，○小吉乃太常之宫也，主衣冠物帛、筵会宾客。正号田宅园囿。○大吉土神，主田宅园囿之事。

「登明」（亥）主徵召，「太乙」（巳）主意外之灾。「胜光」（午）主火烛怪异与丝绵。○午主光明与怪异之事，又主丝绵布帛。「神后」（子）主阴私与妇女。○子属水，是天后之宫，主阴私暗昧，所涉之事多关乎妇女。「小吉」（未）主衣物与筵席宾客。○未是太常之宫，主衣冠布帛、宴会宾客。丑正是号称主管田宅园囿的一位。○「大吉」（丑）是土神，主田宅园林之事。

大吉小吉会勾陈，因田宅而争讼。○丑未主田宅，见勾陈斗讼之神，必因争田宅而起讼。从魁河魁乘六合，为奴仆之逃亡，○酉主婢、戌主奴，六合为私门，乃奴仆逃亡之象。文宜青龙不战，武欲太常无争。○文看青龙为类神，武看太常为类神。旺相相生必吉，上下克战则凶。

大吉（丑）、小吉（未）与勾陈相会，主因田宅而起争讼。○丑未主田宅，又遇勾陈这位主斗讼之神，必定因争夺田产房宅而兴起官司。从魁（酉）、河魁（戌）乘着六合，主奴仆逃亡。○酉主婢女、戌主奴仆，六合是私门之象，合起来正是奴婢私逃之象。占文事宜见青龙而不受克战，占武事宜见太常而不起争夺。○文职看青龙作「类神」——类神就是代表所占那件事的神将；武职则看太常作类神。类神旺相而与日辰相生必吉，上下相克交战就凶。

登科者禄马扶会，○登科者禄神驿马临于干支之上，旺相相生主上吉。马主前程远大，禄乃临官之神。不第者刑害俱并。○三刑六害并临干支之上，刑主有缺，害主阻隔难成。投书宜虎勾无气，○投书献策，见上贵也，若白虎勾陈无气，自然无阻也。捕贼欲玄武相侵。○捕贼以玄武为类神。若玄武临克地，自然得捉也。

能登科及第的，是禄神与驿马扶持会合。○所谓登科，就是禄神、驿马临在日干日支之上，又旺相相生，主上上大吉；驿马主前程远大，禄神是临官得位之神。落第不中的，是刑与害一齐并临。○三刑、六害一同临在日干日支之上，刑主有所欠缺，害主阻隔难成。投递书策，宜白虎、勾陈都无气。○投书献策是为了谒见上位贵人，若白虎、勾陈这两位阻挠之神都失气无力，自然畅通无阻。捕拿盗贼，则要玄武被克受侵。○捕贼以玄武为类神；若玄武落在被克之地，自然能够捉获。

若候风占雨，须看青龙白虎。○白虎主风，青龙主雨。有气旺相有风有雨，囚死空亡风雨必微。若迁官进职，宜观天吏天城。○寅为天吏，卯（申）为天城。若加年命相生必主变迁。动望行人，视二八卯酉之限。○占东南行人，以酉为中途，子上神为至期；若西北行人，以卯为中途，午上神为至期。迫逃亡盗，捕四六玄武之阴。○占捕盗贼看玄武之阴神上所得何神，便知其在何处，捕之必获。

如果要候风占雨，须看青龙与白虎。○白虎主风，青龙主雨；两者有气旺相就有风有雨，若落在囚气、死气或旬空，风雨必定微弱。如果占迁官进职，宜观察天吏与天城。○寅是天吏，卯（一作申）是天城；若加临在占者的行年、本命之上而与之相生，必主职位变迁。占盼望行人归来，看卯酉「二八」两门的分界。○占东南方向来的行人，以酉为途中所在，酉上之神所值之日为到达之期；占西北方向来的行人，以卯为途中所在，午上之神所值之日为到达之期。追捕逃亡与盗贼，要在「四六」之位上察看玄武的阴神（四六与上句二八相对，指四月巳、六月未两支）。○占捕盗贼，看玄武上面的阴神得到什么神，就知道贼躲在何处，前去捕捉必获。

失伴必详胜光而可见，○胜光在日前则向前追必见，在日后则稍等立见矣。亡财则察玄武而可知。○失财物以玄武之阴神上见乃知方所，寻之必获也。此皆略举其纲要，在智者临时而审情。

走失同伴，必须详审胜光（午）才能寻见。○胜光若在日辰之前，就往前追赶必能见到；若在日辰之后，稍等片刻自然就见着了。丢失财物，则察看玄武便可知晓。○丢失财物，从玄武的阴神上所见之神，就能知道财物所在的方位，去寻必定找得回来。以上不过略举纲要，具体还要靠明智之人临事审察实情。

若夫旺气，求就官职；相气，经营利禄；囚气，囚系呻吟；死气，死亡悲哭；休气，病疾淹延。详在囚时日墓。○旺气发用利求官，相气发用利求财，囚气发用讼则囚系、呻吟，死气发用病必死亡哭泣，休气发用疾病淹缠，若日墓同之必凶。

至于五行之气：得「旺气」宜谋求官职，得「相气」宜经营取利，得「囚气」主被囚禁而呻吟，得「死气」主死亡悲哭，得「休气」主疾病拖延；其中细节要看囚气所值之时与日干入墓与否。○旺气发用利于求官，相气发用利于求财，囚气发用若占词讼便主被囚系、呻吟，死气发用若占疾病必主死亡哭泣，休气发用主疾病缠绵不愈；若再逢日干入墓，必定凶险。（旺相休囚死是五行按四时所处的强弱：当令为旺，我所生者为相，生我者为休，克我者为囚，我所克者为死。）

相加孟仲，万事新鲜。季上逢之，互为故旧。○孟仲之神发用主新鲜事动，季神发用为旧事矣。欢欣在旺相之中，悲哀在死囚之处。○旺相发用皆主喜，休囚发用皆主忧。

加临落在四孟（寅申巳亥）、四仲（子午卯酉）之上，万事都是新起头的；落在四季（辰戌丑未）之上，就都是旧事重提。○孟位仲位之神发用，主新近发生的事在动；季位之神发用，所问便属旧事。欢欣之应在旺相之中，悲哀之应在死囚之处。○旺气、相气发用都主喜庆，休气、囚气发用都主忧愁。

凡见火加水上，亡遗口舌非宁。○乃巳午火临亥子水也。火乃朱雀，主口舌；水乃玄武，主亡遗。火入金乡，淫逸奸邪未息。○火则腾蛇朱雀，金乃白虎太阴。淫佚奸邪皆为太阴为火所逼致也。水加土位逢财，若在火宫迁职。○水加土上受土之克则为财；水加火上克水则为官。

凡见火加在水上，主遗失与口舌，不得安宁。○指巳午之火临在亥子之水上。火对应朱雀，主口舌；水对应玄武，主遗失。火进入金乡，淫逸奸邪之事不能止息。○火指腾蛇、朱雀两将，金指白虎、太阴两将；淫佚奸邪之事，都是太阴被火所逼迫而招致的。水加在土位上主得财，若加在火宫上则主迁职。○水加在土上而受土的克制，就作「妻财」论；水加在火上而成克水之势，就作「官鬼」论。

木逢水则流落它乡。○以木之少而见水之多，有木漂本之象，故曰。水遇土则人财两散。○水加土上，水为财。而主散失者，亦水为玄武之位也。金居火上则疾病死亡。○金加火上，白虎入朱雀腾蛇之位，故主疾病死亡也。土临木地则田宅讼起，○土加木乃勾陈受制之象，故主因田宅而兴词讼。

木遇上水，主流落他乡。○因为木少而水多，就成了木被水冲漂、根本不固之象，所以这样说。水遇上土，主人口与财物两头都散。○水加在土上，水本来是财；之所以反主散失，也因为水正是玄武所居之位，玄武主耗散。金居于火上，主疾病与死亡。○金加在火上，等于白虎闯进了朱雀、腾蛇的位置，所以主疾病死亡。土临于木地，主因田宅而起词讼。○土加在木上，是勾陈受木克制之象，所以主因田宅之事兴起词讼。

金加火位，中传有水无妨。○若金加火为发用，而中末见水则有救矣。火入水乡，末得镇星复喜。○若火加水上为发用，而中末有土则不凶矣。

金加在火位上，若中传有水就不妨事。○如果金加火而取为发用，中传末传见到水，水能制火，便有救了。火进入水乡，末传若得「镇星」（土星，即辰戌丑未土神），反倒转忧为喜。○如果火加水上取为发用，中传末传有土，土能制水，就不凶了。

贵人顺行，凶将少降祸殃。天乙逆行，吉将聊施恩惠。○天乙贵人顺则凡事顺，逆则凡事逆。顺贵虽凶将降涸必轻；逆贵虽吉将赐福不重。连灾遇恼，上下皆凶。招利求祥，始终俱吉。○三传全无吉将吉神者灾恼并见；三传中全吉者主招财利，可求吉祥。凶神刑害，灾害连绵。吉将相生，欢欣不已。○三传中凶将更乘刑害灾涸愈重；三传中吉将更生助者喜庆愈多。

贵人顺行时，凶将所降的祸殃也少；天乙逆行时，吉将所施的恩惠也就有限。○天乙贵人顺行则凡事顺，逆行则凡事逆；顺贵之下即便是凶将，降下的灾祸也必轻；逆贵之下即便是吉将，赐下的福分也不厚。灾与恼接连而至，是上下四课全凶；招利求祥都能遂意，是自始至终三传全吉。○三传中完全没有吉将吉神的，灾祸烦恼一齐出现；三传全吉的，主能招来财利、可以求得吉祥。凶神再带刑带害，灾害便连绵不断；吉将再彼此相生，欢欣便没有穷尽。○三传中的凶将又乘刑、乘害，灾祸更重；三传中的吉将又得生扶助益，喜庆更多。

凶神合和，逢灾不至深远；吉将逢伤，赐福终非全美。○三传中凶将见生合，虽凶不甚；三传中吉将见伤，虽吉不甚。日辰有彼此之殊，神将有尊卑之异。○日干为己，支辰为他人；贵神在上尊，月将在下卑。辰来克日诸事难成，日来克辰所谋皆遂。○支辰来克日干乃我受人制也；日干去克支辰乃人听命于我也。

凶神若遇合和，纵然逢灾也不至于深重；吉将若受损伤，所赐之福终究不能十全。○三传中的凶将若见生、见合，虽凶不算太凶；三传中的吉将若见克伤，虽吉不算很吉。日与辰有己方与他方之别，天将与月将有尊与卑之分。○日干代表自己，日支代表他人；贵神（十二天将）在上一层为尊，月将（下层十二支神）在下一层为卑。日支来克日干，诸事难成；日干去克日支，所谋都能如愿。○日支来克日干，是我被别人制约；日干去克日支，是别人听命于我。

男逢灾厄须以日上推穷；女遇迍邅但向辰宫寻觅。○日干又曰天干，故看男子之灾祥；支辰又曰地支，故看女子之祸福。先凶后吉终成喜庆之征，始吉终凶终见悲哀之兆。○初传凶末传吉终于吉也；初传吉末传凶终于凶也。初刑末位灾来果必无轻，末克初传有祸须知亦小。

男子遇到灾厄，须从日干上推究；女子遇到困顿，只向日支宫位去寻觅。○日干又叫天干，属阳，所以看男子的灾祥；日支又叫地支，属阴，所以看女子的祸福。先凶后吉，终究成就喜庆的徵兆；始吉终凶，最后见到的是悲哀的先兆。○初传凶而末传吉的，结局归于吉；初传吉而末传凶的，结局归于凶。初传去刑末传，灾祸来时必定不轻；末传反过来克初传，纵有祸事也该知道它小。

先贤以时作先锋，占万事皆可以推。若乃披刑则侵欺诈伪，乘马则摇动迁移。○时作支刑，子刑卯之类；乘马主动摇也。冲支冲干彼己不惶宁处，同辰同日尔子蹇滞迟疑。○时冲干己不宁，时冲支彼不宁；同辰彼蹇，同日我蹇。时日相生迭为恩惠，生克其辰灾祥居第。○时生日下报上，日生时上惠下；时生支宅吉，时克支宅灾。

前辈把占时看作「先锋门」，凡占万事都可先由它推起。占时若身披刑气，主受人侵夺欺凌、事有诈伪；若乘驿马，主摇动迁移。○占时与日支相刑，如子刑卯之类；乘驿马则主动摇不定。占时冲日支、冲日干，主他与我都不得安宁；占时与日支相同、与日干相同，主你我都蹇滞迟疑。○占时冲日干，自己不安宁；占时冲日支，对方不安宁；占时与日支相同，对方蹇滞；占时与日干相同，自己蹇滞。占时与日互相生，是彼此递相施恩；占时对日支的生与克，则关系到家宅的灾与祥。○占时生日干，是在下者报答在上者；日干生占时，是在上者施惠于在下者；占时生日支，家宅吉；占时克日支，家宅有灾。

所以遇子遇午若往若来，值卯值酉为门为户。○子午天地之道路也，往来之象。更宜视以用及终传，反可察其生及畏惧。大抵克多事繁，克少则事简。○涉害比用主繁，元首重审事简。克者，动也。鬼临所畏当忧而不忧；财在鬼乡闻喜而不喜。○因财变鬼而祸矣。

所以遇到子、遇到午，主有往有来；值卯、值酉，就当作门户来看。○子午是天地间的大道路，所以取往来之象。还应当观察发用与末传，反过来又要察看它所生的和它所畏惧的。大抵克得多则事情繁杂，克得少则事情单纯。○涉害课、比用课主事繁；元首课、重审课主事简。所谓克，就是「动」的意思。「官鬼」落在它所畏惧之地，本当担忧反而不必忧；「妻财」落在官鬼之乡，本是喜讯反而不足喜。○因为财爻变成了鬼爻，反倒成祸了。

神将互克占及夫妻；同类来伤事因兄弟。○鬼乃夫也，鬼动事起夫；财乃妻也，财动事起妻；比肩爻动，事起同类朋友也。财遇天空兮产业须伤；鬼临旬尾兮官灾不起。○财爻空，求妻不得也。官爻空，有官非不妨也。吉神临凶卦之中，无咎争之道；恶煞临吉卦之内，无欢欣之理。煞虽恶，生我则其喜终至；将虽良，克我则忧难不已。○如虎勾生我，其力尤雄；龙合克我，其凶亦至。

天将与月将互相克制，所占多牵涉夫妻；同类之爻前来伤克，事情多起于兄弟。○「官鬼」代表丈夫，鬼爻一动，事情就起于丈夫；「妻财」代表妻子，财爻一动，事情就起于妻子；「比肩」之爻一动，事情就起于同辈朋友。财爻遇上天空，产业必受损伤；鬼爻临于旬尾旬空之位，官司灾祸便兴不起来。○财爻落空，求妻求不着；官爻落空，纵有官非也不妨。吉神落在凶课之中，谈不上有免咎息争的道理；恶煞落在吉课之内，也谈不上有值得欢欣的理由。凶煞虽恶，若来生我，喜事终究会到；吉将虽好，若来克我，忧患就不会停止。○例如白虎、勾陈来生我，它们的助力反而格外雄厚；青龙、六合来克我，它们的凶祸照样降临。

凶神无吉也，合干则讼休；吉神无凶也，克日则祸起。○与日合虽朱雀之口舌亦休。更若识其通变，举一隅而不复三矣！

凶神本来没有吉处，可是一旦与日干相合，词讼也就止息了；吉神本来没有凶处，可是一旦克了日干，祸端照样发生。○只要与日干相合，即便是朱雀这样主口舌的凶将，口舌也会平息。若再能懂得随机通变，那就是举出一隅、其余三隅便不必再举了（语出《论语·述而》「举一隅不以三隅反，则不复也」）。

六壬通万变之机，大为国而小为家。日辰定动静之位，日为人而辰为事。变即穷变，通久之变机，发动所由也。家国要从地盘分野处看。若单论家宅则惟在支上看可也。

六壬贯通万般变化的枢机，往大处用可以占国事，往小处用可以占家事。日与辰确定动与静的位置：日干代表人，日支代表事。这里所说的「变」，就是《周易·系辞》「穷则变，变则通，通则久」的那个变，是事情发动的由来。占国与家，要从地盘的分野方位上去看；如果只论一家的宅舍，单看日支上神就够了。

月将加时，局图顺节，日二课而辰二课。合成四象，生主和而克发用，义法三才。日上神为太阳，日阴为少阳；辰上神为太阴，辰阴为少阴。阴阳生合、比和处吉凶之端倪不露，惟于相克处一逗杀机而遂尔见形。盖不杀不成其为生，而取克正所以观五行相生之妙也。

把月将加在占时之上，天盘依节气顺转而成局；日干出两课、日支出两课，合成四象。相生的主和顺，相克的才取来发用，这道理效法天、地、人三才。日干上神叫「太阳」，日干的阴神叫「少阳」；日支上神叫「太阴」，日支的阴神叫「少阴」。凡阴阳相生、相合、比和的地方，吉凶的苗头都不显露；唯有在相克之处一逗出杀机，事情的形迹才现出来。因为不经杀伐便成就不了生育，取克正是为了看清五行相生的妙处。

上克为元首，理顺成而百事咸宜。上天下地，天克地理势皆顺，故百事宜。下贼为重审，人事逆而谋为不利。地克天是下陵乎上，故主逆。二三克贼，知一总名。神将凶而祸不单行，神将吉而福祥双至。如二三克贼，则看克处与本于有益无益而福祸之来可决矣。

上神克下神而取为发用的是「元首课」，事理顺遂，百事都相宜。上层是天、下层是地，天克地是顺理顺势，所以百事皆宜。下神克上神而取为发用的是「重审课」，人事逆乱，谋划行事都不利。地克天，是在下者凌驾在上者，所以主逆。若有两三处克贼，就总名为「知一」（即比用）。这时所乘神将凶，祸就不单行；所乘神将吉，福祥便成双而至。遇到两三处克贼，只要看这些克处对本人是有益还是无益，祸福的来向便可判定。

用孟名曰见机，当因时以致宜；仲季号为察微，事未萌而预计。克贼重重比涉害，用辰主外灾害己，用日主我祸延人。蒿矢神遥克日，二克主两事而合为一事；弹射日遥克神，一克主一端而分作两端。日止一日，克有二，是两事合来作一事。一克互观自见，二课若见金土二煞，为有镞有丸，能伤人也。

取四孟发用叫「见机」，应当因时制宜；取四仲四季发用叫「察微」，事情尚未萌芽就要预先筹划。克贼重重时，先用比用、再用涉害；取日支上神发用，主灾害从外而来加于自身；取日干上神发用，主祸端由我而牵连他人。「蒿矢课」是上神隔远克日干，有两处克，主本来两件事却并成一件；「弹射课」是日干隔远克上神，只有一处克，主本来一头事却分成两头。日干只有一个，来克它的却有两处，所以是两事合作一事；只有一处克的，两相对照自然明白。若这两课中见到金、土两种凶煞，那就是箭有箭镞、弹有弹丸，真能伤人了。

昴星如虎对立，视俯仰以定远近之忧危。俯视忧近仰忧远。杀气至酉而盛，故将曰太阴，俯仰皆以酉位言，阴阳无克乃从至阴处讨出消息来也。正君子履霜之渐多忧惧之时也。

「昴星课」好比猛虎与人对面而立，要看它是俯是仰，来判定忧危在近处还是远处。俯视的忧在眼前，仰视的忧在远方。肃杀之气到酉位最盛，所以酉上之将叫太阴；无论俯还是仰，都是就酉位来说。四课阴阳全无相克，只好从最阴之处逼出消息来。这正是君子见到「履霜」而知坚冰将至、心怀忧惧的时候。

别责如花待时，合日辰以定人事之巧拙。课名不倘，事属有待时象可知矣。玩别责字言尊见端于此，而成就于彼之义也。八专士女怀春，一名不修帏箔。凡阴阳施化以别，而神令干支同位，阴阳不分，主客未辨，故取象若此。丁巳辛同丑未，井栏射主深灾。井栏射亦主前途忧危。伏吟任信用刑而事主反复。谓十二神名居冲位，无可依倚，主反复不宁也。

「别责课」好比花儿等待开放的时节，要合看日干日支的合神，来判定人事的巧与拙。课名既不吉利，事情就属于有待时机，其象可知。玩味「别责」二字，是说端倪显现在这一头，而成就却落在那一头。「八专课」主男女怀春，又名「不修帏箔」——帷帐帘幕不整，比喻闺门不肃。凡阴与阳本该分开施化，如今干支同居一位，阴阳不分、主客难辨，所以取这样的象。丁日、巳日、辛日而丑未同位，「井栏射」主有深重之灾。井栏射也主前途有忧危。「伏吟课」（阳日名自任、阴日名自信）用刑取传，事情主反复。这是说十二神各居于相冲之位，无所依傍，所以主反复不宁。

凡上克则事起男子，或属他人；若下贼则吉由女人，或因自己。大凡克处是动机，上克动在客在阳，故为男子为他人，下贼反观可知。将克神为外战，灾自外来。神克将为内战，祸由内起。将谓月将，神即贵神。将克神相战于外，神克将相战在内。灾外来是因彼而有克也。祸内起以其克加于我也。

凡是上克下，事情起于男子，或属于外人；若是下贼上，吉事由女人而来，或起因于自己。大凡相克之处就是事情的动机所在：上克下，动在客位、动在阳，所以属男子、属他人；下贼上反过来看，便知属女子、属自己。月将克天将叫「外战」，灾祸从外面来；天将克月将叫「内战」，祸端由内部起。这里的「将」指下层的月将（地支之神），「神」指上层的贵神（十二天将）。将克神是交战于外，神克将是交战于内；灾从外来，是因他人而受克，祸从内起，是因克加在我身上。

用在日前事情已过，用居日后事起将来。日辰发用应在今时，辰日刑冲事成恍惚。年月吉日发用，事应年月节旬。如甲课在寅则卯为后而丑为前。盖前为已往，后为未来故也。日谓今日辰主于日，言日干发用事应在今时。凡日寄辰，辰仰于日，要合德禄比合相生乃为足贵。刑则人情不美，冲则反复不宁，故多事恍惚也。年主一年，月主一月，节主半月，作气字看。如立春为节，雨水为气，节字论气，无谓月也。

发用落在日干寄宫之前，事情已经过去；发用落在日干寄宫之后，事情将在未来发生。日干或日支本身发用，应在眼下；日支与日干互相刑冲，事情就恍惚不定。太岁、月建、吉日发用，事情便应在那一年、那一月、那一节候或那一旬。譬如甲寄宫在寅，那么卯是「后」而丑是「前」；因为前指已往，后指未来。「日」是指今日，日辰以日干为主，所以说日干发用则应在当下。凡日干寄居于支，支须仰承于干，要有德、禄、比、合、相生才算可贵；相刑则人情不和美，相冲则反复不安宁，所以事情多恍惚。太岁主一年，月建主一月，节主半月——「节」字要当节气的「气」字看：如立春是节、雨水是气，讲节就是论气，不是泛指月份。

此二句论克应之理，最为绝妙。方朔克应歌云：起岁年华问，逢蟾月里寻，占旬旬里应，值日日前辰，气动蟾分体，候来旬折身，诸门从此起，万类若通神。苗公云：七位克应诀，季神总用同，墓中见的实，吉凶取舍冲，阴阳分墓绝，七位应须通。又云：看发用是何季之神，如见寅卯则应在辰月辰日辰时，如见巳午则应在未月未日未时，故言与日同也。

上面这两句讲的是「克应」——即事情何时应验——的道理，最为精妙。旧题东方朔的《克应歌》说：遇太岁就在年份上问，遇月建（蟾指月亮）就在月份里寻，占到旬首就应在本旬之内，值日就应在日期前后；气一动便按月份分体推算，候期一到便在旬内折算；各门推法都由此起，万事万类应验如神。苗公说：七位克应之诀，季神的用法都相同；入墓才见到确实的应期，吉凶的取舍在于冲；阴阳按墓与绝来区分，七位的推法必须贯通。他又说：要看发用是哪一季之神——例如见寅卯（春木），就应在辰月、辰日、辰时（木墓于辰）；见巳午（夏火），就应在未月、未日、未时（火墓于未）——所以说与「日」的推法相同。

吉神旺相事皆吉，凶神旺相事必凶。旺气求官吉，争财相气亲，死言丧祸起，囚动见官刑，休来忧病患，五气仔细寻。此皆以克日论也。吉凶二神，谓三传日干年命兼岁月建正时业方支辰上神，非搜尽此十一处也，须要视何处生我克我，还是生我者多，克我者多。助我生者多或助我克者多，生我者得地，还是克我者得地，宜详察。

吉神当旺相，事情样样吉；凶神当旺相，事情必定凶。旺气宜求官，相气宜争财，死气主丧事祸事发生，囚气一动便见官刑，休气到来便忧疾病——五气要仔细寻究。以上都是就克日干而论的。所说的吉神凶神，是指三传、日干、行年本命，兼及太岁、月建、正时、业方以及日支上神；并不是要把这十一处一一搜遍，而是要看哪一处生我、哪一处克我，究竟生我的多还是克我的多；再看助生的多还是助克的多，生我的得地还是克我的得地，都应当细加审察。

已上九门定式，次观附卦加临。日临辰而受克为乱首，主行悖逆之道。辰临日而受克为赘婿，不能自立其身。如庚寅日寅加申，是辰临日而日克之。夫日寄于辰，今反克辰，是自家竟无安顿处矣。

以上九门是既定的格式，接下来要看各种附带课格的加临。日干寄宫加临到日支上而反被日支所克，叫「乱首」，主所行悖逆。日支加临到日干寄宫上而被日干所克，叫「赘婿」，主不能自立其身。譬如庚寅日，寅加在申（庚的寄宫）之上，就是日支临日干而被日干所克。日干本来寄居于地支，如今反过来克那个支，等于自家竟没有安顿之处了。

辰临日而生日名自在，有恢宏之志。辰来生我可云安享。日临辰而受生名俸就，有荣显之机。我就他生一何荣显。日临辰而生辰名历虚，主无稽之笑语。我去生他，他为脱气。辰临日而受生名归宠，主福履之来崇。辰是我所履之境，加我之上而与我合体生辰，岂非福履之崇乎。同类相加培植和合。培植和合，言比肩之妙。日辰交生名为脱骨，主彼我舒情多实；日辰交克号曰无涉，主内外疑忌生猜。交生不认我而认人，故为脱骨，乃相信之诚也，交克反看。

日支加临日干寄宫而来生日干，叫「自在」，主人有恢宏之志。日支来生我，可以说是安然享受。日干寄宫加临日支而受日支所生，叫「俸就」，有荣显的机会。我去就他而得他所生，何等荣显。日干寄宫加临日支而反去生日支，叫「历虚」，主传些无稽的笑谈。我去生他，我这一边便成了脱气。日支加临日干而受日干所生，叫「归宠」，主福禄隆盛而来。日支是我所踏立的境地，如今加到我头上又与我合为一体而受我所生，岂不是福履崇盛？同类之神相加，主培植和合。所谓培植和合，讲的是「比肩」相扶的妙处。日干日支交互相生，叫「脱骨」，主彼我舒展情意、多有实惠；日干日支交互相克，叫「无涉」，主内外互相疑忌猜嫌。交互相生是不顾自己而顾对方，所以叫脱骨，那是相互信任的诚意；交互相克则反过来看。

课传皆在年月日时名天心，忧不成忧而喜中加喜。三传不离四课名曰回环，吉不全吉而凶不全凶。天地大化不离是在天之心了，名回环，意不宜占讼散事。三传所以变化四课不离殊少变动之意，故吉凶不全。

四课三传都落在太岁、月建、日辰、占时之上，叫「天心课」，主忧愁成不了忧愁、喜事之上再添喜事。三传都不出四课的范围，叫「回环课」，主吉不能全吉、凶也不至于全凶。天地间的大化流行不出这几处，就是所谓在天之心；至于回环，其意不宜占词讼与了结之事。三传本是用来变化四课的，如今三传离不开四课，正是极少变动之意，所以吉凶都不完全。

三上克为幼度厄，腐绳维臣室之象；三下克为长度厄，越海无舟楫之形。凡长幼课看发用才官父子何如，是财则伤财，余可例推。又看余一课，或是上克必主上下不安争斗。若生日干则凶可解，上下相生凶亦稍解。四上克为无禄主孤单，得救神亦能免祸。四下贼为绝嗣主贫苦，虽吉将到底成空。救神如三传年命有一处生干即是，若四下贼则是我所遇皆仇敌，吉将其奈我何。

三课上克下，叫「幼度厄」，如同用腐朽的绳子系着重物、危在旦夕之象；三课下贼上，叫「长度厄」，如同渡海而无舟楫之形。凡遇长幼度厄之课，要看发用是妻财、官鬼还是父母、子孙：若是财爻，就主伤财，其余照此类推。再看剩下的那一课，若也是上克下，必主上下不安而生争斗；若它能生日干，凶可解；上下相生，凶也稍解。四课全是上克下，叫「无禄课」，主孤单；若得救神，也能免祸。四课全是下贼上，叫「绝嗣课」，主贫苦；纵有吉将，到头来仍是一场空。所谓救神，就是三传或行年本命之中有一处来生日干；若是四下贼，那便是我所遇到的全是仇敌，吉将又能奈我何。

日辰见辰戌又发用为斩关，阳逃亡而阴主伏匿。辰戌动神，中传更遇寅字为天梁，主万里飞腾，故阳日为逃亡。阴日为伏匿，总无踪迹可寻也。凡传遇寅卯未午乘贵阴合为天地独通，出行吉。贵人临卯酉分前后为励德，庶人吝而君子亨通。视干支阴神，如立贵人前是小人恃势当强。如阳神立贵人后是君子谦冲当进。此励德之卦。盖日阴辰阴为卑，不合妄居于前。日阳辰阳为尊，不合退居于后也。

日干日支上见到辰或戌，而它又发用，叫「斩关课」；阳日主逃亡在外，阴日主藏匿在内。辰戌是主动之神，中传再遇到寅字（寅为「天梁」），主万里飞腾，所以阳日断作逃亡；阴日则断作伏匿，总之踪迹难寻。凡三传中遇寅、卯、未、午而乘贵人、太阴、六合的，叫「天地独通」，出行大吉。贵人临在卯位或酉位，再分课体在贵人之前还是之后，叫「励德课」；平民得之吝涩难行，君子得之反而亨通。看日干日支的阴神：若阴神立在贵人之前，是小人恃势逞强；若阳神立在贵人之后，是君子谦退而当进取——这就是励德之课。因为日阴、辰阴属卑位，不该妄自居前；日阳、辰阳属尊位，也不该退居于后。

天乙在卯酉立私门，名微服而名怀异志。天乙来临主八门，日辰阴阳俱后，遇此即是为微服象，惟利阴私。贵后存谓居贵人后，卯酉为日月之门，阴私之象，惟利安居不利有为。夫妇若年神交相克，作芜淫主琴瑟不调。夫妇年若相克，日神更与日辰互克乃乖戾之象。用卯为龙战，用酉为虎斗，主恩改而忧疑不定。凡卯日发用，行年又在卯名龙战卦，虎斗仿此。盖卯日阳气南出，阴气北入；入酉日阳气北入，阴气南出，主刑杀。阳主德生，相战于门，故名。主事疑惑，反覆不定。

天乙贵人落在卯酉，是立于私门，名叫「微服」，又叫「怀异志」。天乙来临主管八门；若日干日支的阴神都落在贵人之后，遇到这种格局便是微服之象，只利于暗中行事。「贵后存」是说课体居于贵人身后；卯酉是日月出入之门，本就是阴私之象，只宜安居而不宜有所作为。夫妻双方的行年之神若交相克制，就构成「芜淫课」，主夫妻琴瑟不调。夫妻的行年若互克，日上之神又与日支互克，便是乖戾之象。取卯发用叫「龙战」，取酉发用叫「虎斗」，主恩情改变、忧疑不定。凡卯日发用在卯、占者行年又在卯，就叫龙战课；虎斗课依此类推。因为卯日阳气从南而出、阴气从北而入；到酉日则阳气从北而入、阴气从南而出，主刑杀。阳主德、主生，两气在门户之上交战，所以取这个名。主事情疑惑，反覆不定。

六合为佚女，天后为狡童，主厌翳而男女有淫。卯为六合私门也，酉为太阴私户也。凡卯酉作传而前天后后见六合为阴往求阳，非佚女而何？前见六合后见天后为阳往求阴，非狡童而何？三传四孟名曰玄胎，非怀孕则有移旧更新之意。四孟五行生地故曰胎；玄，水色黑，言方胎于中，男女未分，不可见也，主事有根蒂，日渐长进之意；如入胎于母腹，铸成五官之象，所以说移旧。

六合当作「佚女」（放荡的女子）看，天后当作「狡童」（轻狂的少年）看，主事情被遮蔽而男女之间有淫乱。卯是六合的私门，酉是太阴的私户。凡卯酉入三传，而前见天后、后见六合的，是阴去求阳，不是佚女是什么？前见六合、后见天后的，是阳去求阴，不是狡童是什么？三传全是四孟（寅申巳亥），叫「玄胎课」，不是怀孕就含有革旧更新之意。四孟是五行的长生之地，所以叫胎；「玄」是水的黑色，是说正在胎中孕育，男女尚未分辨、无从得见，主事情已有根蒂而日渐长进；就像入胎于母腹，慢慢铸成五官之象，所以说是移旧更新。

三传四仲谓之三交，加日辰则主隐匿罪人之名。凡仲日四仲相加一交，有克发用二交，课传又见阴合丁交卦也。子午卯酉所藏乃乙丁己辛癸五阴干，阴为刑偏阴为阳，故太公立课将五阴干移于四季，正谓此也。盖四仲当阴干之旺，如乙禄到卯，丁巳禄居午，则极气盛矣。而五阳干生于四孟者，以四仲为沐浴败地，是仲位刑旺而德衰也。若课传年命全逢乎此，诸事不吉，故武侯云：德气在内，刑气在外，之此不可出兵。

三传全是四仲（子午卯酉），叫「三交课」；再加临到日干日支之上，就主家中隐匿罪人之名。凡仲日四仲相加算一交，有克而发用算二交，课传中又见太阴、六合、丁神便是三交之课。子午卯酉所藏的是乙、丁、己、辛、癸五个阴干；阴主刑，偏阴之处反显其阳，所以姜太公立课时把五阴干移寄到四季之支，说的正是这个道理。四仲正当阴干的旺地，如乙禄到卯、丁己禄居午，阴气极盛。而五阳干长生在四孟，四仲对阳干来说是沐浴败地——可见仲位是刑气旺而德气衰。如果课传与行年本命全都撞上四仲，诸事不吉；所以武侯诸葛亮说：德气在内、刑气在外，逢到这种格局不可出兵。

四仲亦名二烦，主杀伤而更遭刑讼。凡太阳加仲，斗系丑未为天烦；太阴加仲，斗系丑未为地烦。是天地大小吉之气俱为天罡所伤，而太阳加仲是德为刑也。月宿加仲刑气大旺，故主杀伤狱讼之象。如斗罡系丑未名杜传，德在内刑在外，凡占利静不利动。

四仲又名「二烦」，主杀伤，并且还要遭受刑罚讼事。凡太阳（月将）加在四仲之上而斗、罡系于丑未的，叫「天烦」；太阴加在四仲之上而斗、罡系于丑未的，叫「地烦」。这是天乙与大吉（丑）、小吉（未）之气都被天罡（辰）所伤；而太阳加仲，等于把德气变成了刑气。月宿加临四仲，刑气大旺，所以主杀伤与牢狱词讼之象。如果斗与罡系在丑未，叫「杜传」，德气在内而刑气在外，凡占都利静不利动。

四季名为游子，乘天马而将欲远行。四土是游行之地，天马是游行之象，故名。于课不止远行，凡事主游移不定，踪迹无凭。用天马而中卯末子名为高盖，主公卿爵位。正月午为天马，卯天车，子华盖，盖利见大人之象。

三传全是四季（辰戌丑未），叫「游子课」；再乘天马，就将要出远门。四土是游走之地，天马是游走之象，所以取这个名。这一课不只主远行，凡事都主游移不定、踪迹无凭。以天马发用而中传卯、末传子，叫「高盖课」，主公卿爵位。正月里午是天马，卯是天车，子是华盖；有华盖之象，利于谒见大人。

卯发用而中戌末巳号曰斫轮，为印绶俱全。卯加庚辛木就金雕，中传戌，又是辛之寄宫，末传巳火炼辛金而金又断卯木成器，且戌中辛金得巳火，又为铸印，而戌又为印绶，所以说印绶俱全，爵禄崇高之旬象。

卯发用而中传戌、末传巳，叫「斫轮课」，是印绶俱全之象。卯加在庚辛之上，是木就着金而受雕琢；中传戌又是辛金的寄宫；末传巳火能锻炼辛金，而金又能斫断卯木使之成器。况且戌中所藏的辛金得到巳火，正是「铸印」，而戌本身又主印绶——所以说印绶俱全，是爵禄崇高的旬中之象。

若逢真破，得罪于帝王之象；害气交加，远涉有江湖之患。凡刑冲破坏皆谓之破，于仕宦则为得罪，于贾人则为江湖之患，为盘车故也。

如果遇上真正的「破」，是获罪于帝王之象；如果六害之气交相加临，远行就有江湖风波之患。凡刑、冲、破、坏都统称为破；落在做官的人身上就是获罪，落在做买卖的人身上就是江湖之患，因为破主车辆倾覆盘阻的缘故。

时逢太岁作贵人兼发用而乘月将，名时泰有赐宝升官之象。日时月建会青龙而用岁气作初传，名富贵主利见大人之征。天乙发用，又日辰月建名青龙，岁支作天乙是为用岁气，言一时而诸吉臻合也。

占时正逢太岁，太岁又充当贵人，而且发用还乘着月将，叫「时泰课」，有赏赐宝物、升官晋爵之象。日辰、占时、月建会合青龙，而取太岁之气作初传，叫「富贵课」，主利于谒见大人的徵兆。天乙发用，日辰、月建又叫青龙，太岁之支恰好作天乙，这就是所谓「用岁气」——是说同一时刻里诸般吉象都聚合到一处了。

四离前一日为天寇，利居家而不利远行。四绝前一日为天祸，事体绝而又复重兴。分至前一日为四离，已非远行吉象，那堪月宿极阴，玄武阴私重加故主遇盗贼。四立前一日为四绝，乃阴阳交接之日那堪立绝互交，是乘权卸肩而两不得力，所以事休绝而复兴。

四离日的前一日叫「天寇」，利于居家而不利远行。四绝日的前一日叫「天祸」，事情断绝之后又会重新兴起。二分（春分、秋分）二至（夏至、冬至）的前一日叫「四离」，本来已不是远行的吉象，何况月宿又极阴，玄武的阴私之气再重重加临，所以主路遇盗贼。四立（立春、立夏、立秋、立冬）的前一日叫「四绝」，是阴阳交接之日；再碰上立与绝彼此交叠，等于一方正当权、一方刚卸任，两边都使不上力，所以事情断了又会重兴。

四时前孤后寡，或遇空苦楚无依，闭口旬尾，如乘玄发用病危不失。如寅卯日当春之时则巳为孤丑为寡，若无别吉象，则为孤寡课。闭口有二格，如玄武加天地盘，六甲合此成两般；病逢闭口则不进饮食，讼逢闭口则枉屈难伸。

四季各有孤辰在前、寡宿在后，若再遇旬空，便苦楚无依；「闭口」落在旬尾，如果又乘玄武发用，占病必危，无一例外。例如寅日、卯日正当春季，那么巳是孤辰、丑是寡宿；如果没有别的吉象，就成了孤寡课。闭口有两种格局，如玄武加临天盘地盘之上，六甲各旬与之配合便成两般格式；占病遇闭口，主不进饮食；占讼遇闭口，主冤屈难以申诉。

时克日而用又助之名曰天网，有死丧之危。用死因而斗加日本名曰天狱，主囚系之灾。时用克日为天网，如春占甲干用土金死囚神而有辰复加日本亥，则木之根本受伤，运用不旺，囚系可知。

占时克日干，发用又来帮它一把，叫「天网课」，有死丧之危。发用落在死气之地，而「斗」（天罡辰）又加在日干的本位上，叫「天狱课」，主囚系之灾。占时与发用一齐克日干就是天网。譬如春天占，日干是甲，发用取到土、金这类死囚之神，又有辰再加到日干的本源亥上（甲木长生在亥），那么木的根本受伤、运用不旺，被囚系的结果可想而知。

上下旺相为三光，始终迪吉。神将顺布为三阳，作事皆成。用旺相一光，吉神临用二光，日辰旺相当令三光；用旺相一阳，日在天乙前二阳，贵顺布三阳，忌克破刑冲害。

上下都旺相，叫「三光课」，自始至终顺吉。神将顺序排布，叫「三阳课」，做事都能成。发用旺相是第一光，吉神临于发用是第二光，日辰旺相而当令是第三光；发用旺相是第一阳，日干位在天乙贵人之前是第二阳，贵人顺行排布是第三阳。这两种课都忌讳克、破、刑、冲、害。

传见六仪病将瘥而狱囚出，三奇发用疑惑解而喜气生。旬首发用为六仪，子戌旬奇在丑，申午旬奇在子，辰寅旬中奇在亥，丑为玉堂，鸡鸣于丑而日精备；子为明堂，鹤鸣于子而月精备；亥为绛宫，斗转于亥而星精倘。

三传中见到「六仪」，病人将愈、狱囚将出；「三奇」发用，疑惑消解而喜气顿生。旬首发用就是六仪。三奇的位置是：甲子旬、甲戌旬的奇在丑，甲申旬、甲午旬的奇在子，甲辰旬、甲寅旬的奇在亥。丑为玉堂，鸡在丑时啼鸣而日之精气完备；子为明堂，鹤在子时长鸣而月之精气完备；亥为绛宫，北斗在亥位转向而星之精气完备。

用起天魁为伏殃有杀伤之厄，传虎死神为魄化有死丧之忧。用乘丧魄健者衰而病者死，传起飞魂家有咎而人有灾。天魁在酉逆，因仲非河魁也。死神正巳顺十二，是虎乘死神加日主死，加辰主丧，有吉可解。丧魄正未逆四季，飞魂正亥逆十二。

发用起于「天魁」，叫「伏殃」，有杀伤之厄；三传中白虎乘着「死神」，叫「魄化」，有死丧之忧。发用乘「丧魄」，健壮的人也会转衰、生病的人就会死去；三传起于「飞魂」，家中有咎、人身有灾。这里的天魁自酉起逆行，按四仲推算，不是平常指戌的河魁。死神从正月在巳起、按月顺行十二支；白虎乘死神加临日干，主本人死，加临日支，主家有丧事，若有吉神可以化解。丧魄从正月在未起、按四季之支逆行；飞魂从正月在亥起、按月逆行十二支。

卦曰始终视神将玩克战以方知，课名新故用刚柔察死生以方见。始终要兼旺相休凶，细细推寻，然亦就三传说，三传原该本事始终，或始克终生，或始生终克，或始生终墓，或始墓终生，皆始终之义。视神将者，神将以生我为吉，不生则虽吉亦减力。凡阳干发用得阴为故，得阳为新；阴干发用得阳为故，得阴为新。阳生主事之方生而艾也，阴主死事之已去而不乘权也。死生即得令不得令义。

课体讲「始终」，要看神将、玩味克与战才能知道；课名分「新旧」，要按刚日柔日、审察死与生才能见得。所谓始终，要兼看旺、相、休、囚，细细推寻；不过仍是就三传而言——三传本就涵盖一件事的始与终：或者初传克而末传生，或者初传生而末传克，或者初传生而末传入墓，或者初传入墓而末传得生，都属于始终之义。所谓看神将，是说神将以生我为吉；若不生我，即便是吉将，力量也要打折。凡阳日干发用得阴支为「旧」、得阳支为「新」；阴日干发用得阳支为「旧」、得阴支为「新」。阳主生，是说事情方兴而正盛；阴主死，是说事情已经过去而不再当权。这里的死与生，就是得令与不得令的意思。

八迍立见忧危将至，五福必主福禄骈臻。八迍五福不是定然八件五件，八是阴数，一切恶神凶将克贼日兼带刑害者，是阴惨至极，故名。五乃天之中数，极阳明之象，如传逢生旺贵人日德，即有凶亦解救矣。

遇「八迍」，立刻可见忧危将至；遇「五福」，必主福禄成双而来。八迍、五福并不是一定要凑足八件、五件：八是阴数，凡一切恶神凶将来克贼日干、又兼带刑害的，阴惨到了极点，所以叫八迍。五是天数之中，是极其阳明之象；如三传中逢到生气、旺气、贵人、日德，那么纵有凶险也能得到解救。

若顺相加之卦传列巳申亥寅，春玄胎者生意已萌于中，夏励阳者机关略见于外，秋占四牡驱驰不息，冬占全福行止亨通。凡三传顺加，以巳上加申起，四孟是五行长生之地，顺加则水木金各就所生，是四生之神复各居长生之位也。如春令寅木乘权，勾萌甲坼，生意正蒙，乃生生之始也，曰胎。四孟至于夏则生气日长日盛，曰励阳者，谓阳气盛中伏衰，君子当勉励勿纵，犹退藏意。秋时生气渐微，杀气渐盛，且言申位何为传送，天地之化至七月是生杀之转关，是送往迎来之会也。盖巳为海角，巳酉丑三合为宽大坤为马，即四牡即传送也。申加巳行宽大之地，正驱驰不息意。至于冬万物归根，四生各归生处，是全福而无害，行止有不亨快乎？

如果是顺次相加之课，三传排出巳、申、亥、寅：春天占叫「玄胎」，生机已在内里萌动；夏天占叫「励阳」，机关略已显于外；秋天占叫「四牡」，主奔驰不停；冬天占叫「全福」，行止都亨通。凡三传顺加，是以巳加在申上起算。四孟是五行的长生之地，顺加则水、木、金各归各的所生之处，是四个长生之神又各自回到长生之位。譬如春令寅木当权，草芽勾曲、种壳裂开，生意正在蒙昧初动，这是生生的开端，所以叫胎。四孟到了夏天，生气一天比一天旺盛；之所以叫励阳，是说阳气极盛之中已伏下衰机，君子应当自我勉励而不可放纵，含有退藏之意。到了秋天生气渐微、杀气渐盛；再说申位为什么叫传送——天地的造化到七月正是生与杀的转关，是送往迎来的交会。巳是海角，巳酉丑三合而成宽大之局，坤卦取象为马，所谓「四牡」就是传送。申加在巳上，行走于宽大之地，正是奔驰不息之意。至于冬天，万物归根，四个长生之神各归生处，这是福气完全而无所妨害，行也好止也好，哪有不畅快的呢？

四仲相加子午卯酉，春占关隔若羝羊之触藩，夏占观澜似游鱼之吞饵，秋占四季，日逢望弦晦朔名曰三光不仁，冬占匿阳，时遇日月辰戌号为四门俱闭。四仲乃四败之地，以卯加子算，四仲相加在卯为阴不备，以日出于卯离太阴也，在酉为阳不备，以日入于酉离太阳也。在子一阳初复，阳气不壮，在午一阴始生，阴气不壮。玩课体名义，重阴互换知无一吉占矣。春曰触藩言为阴所缚，进退不得自如。观澜意同，盖午生于寅，败于卯，前见辰是水库，乃观澜而不敢进意。弦月渐进，望月已满，晦月既尽，朔月初生，重阴相加，又逢弦望晦朔，更加四仲天官如六合太阴，阴总是阴翳之象，故曰三光不仁。日月卯酉也，四仲相加更卯酉上见辰戌总是阴阳闭寒意。又子乃一阳初生，今加于酉方，向闭塞之路，那见生机，故云匿阳。

四仲子午卯酉相加：春天占叫「关隔」，像公羊的角挂在篱笆上、进退不得；夏天占叫「观澜」，像游鱼将要吞饵；秋天占若四季之神与望、弦、晦、朔相逢，叫「三光不仁」；冬天占叫「匿阳」，若占时遇上日月之门（卯酉）与辰戌，就叫「四门俱闭」。四仲是五行的四败之地。以卯加子起算：四仲相加，在卯是「阴不备」，因为太阳自卯而出、离开了太阴；在酉是「阳不备」，因为太阳自酉而入、离开了太阳。在子是一阳初复，阳气还不壮；在午是一阴始生，阴气也不壮。玩味课体的名义，重阴互相交换，可知没有一样是吉占。春天叫触藩，是说被阴气束缚，进退不能自如；观澜之意与此相同——午长生于寅、沐浴败于卯，前面又见辰这个水库，正是临水观澜而不敢前进之意。上弦之月渐盈，望日之月已满，晦日之月将尽，朔日之月初生；重阴相加，又逢弦、望、晦、朔，再加上四仲的天官如六合、太阴，阴上加阴，总是阴翳之象，所以叫三光不仁——日、月、星三光都失了恩泽。日月就是卯酉；四仲相加，卯酉之上又见辰戌，总归是阴阳闭塞之意。再说子是一阳初生，如今加到酉方，走上闭塞之路，哪里还见得到生机，所以叫匿阳。

四季相传丑辰未戌，春稼穑而生长以时，夏游子而漂流不定，秋地角据一隅而忘天下，冬五墓舍朝市而守丘墟。稼穑者，以辰加丑起算为顺，土生万物故在春为稼穑，且辰加于丑，土气乍开，生生之思初动。又土盛于夏，乘巳午之生，有千里之势，故曰游子。至秋则土气渐衰，生物之功灭去矣，曰据一隅而忘天下，便与夏之通达不同，四土皆库独以冬为墓者，休囚故也。

四季之神丑、辰、未、戌递相为传：春天占叫「稼穑」，主生长应时；夏天占叫「游子」，主漂流不定；秋天占叫「地角」，主据守一隅而忘了天下；冬天占叫「五墓」，主舍弃朝市而独守丘墟。所谓稼穑，是以辰加丑起算为顺；土能生养万物，所以在春天为稼穑；而且辰加在丑上，土气刚刚开动，生生之意初动。土又盛于夏天，乘巳午火之生，有奔行千里之势，所以叫游子。到了秋天，土气渐衰，生养万物之功已经消退，所以说据守一隅而忘了天下，与夏天的通达大不相同。四土本来都是库，唯独在冬天称墓，是因为此时土处休囚之故。

若逆相加，势情为悖，三传亥申巳寅，六合一名六害。春亢毓有始动终怠之形，夏洪钧秉中正权衡之象，秋含义而无中生有，冬待庆而暗事将明。逆相加谓以亥上加申起算，六合六害在加处见寅盛于春巳毓矣。又值亥生则毓之太过，故曰亢毓，且亥加于寅为休气用事，故云始勤终怠。寅加于巳，木火通明，是为洪钧，巳加于申，正火旺于夏，亨嘉之会，谓之中正权衡，固宜申金制约为义。巳加申是金生于巳，含章之意，故曰无中生有。申加于亥，天乙生水，得申金之光相涌相生是为将明，从此而春而夏而秋，生长万物之庆皆为有待。

如果是逆次相加，情势就相悖了：三传排出亥、申、巳、寅，这一格叫「六合」，又名「六害」。春天占叫「亢毓」，有开头发动、结尾懈怠之形；夏天占叫「洪钧」，有秉持中正权衡之象；秋天占叫「含义」，主无中生有；冬天占叫「待庆」，主暗中之事将要显明。所谓逆相加，是以亥加在申上起算，六合六害就在加临之处见出来。寅在春天最盛，已经孕育得很足，又逢亥水来生，就孕育得太过了，所以叫亢毓；而且亥加在寅上是休气当令，所以说开头勤、结尾怠。寅加在巳上，木火通明，就是洪钧；巳加在申上，正是火旺于夏、亨嘉际会之时，称为中正权衡，本来就该由申金加以制约才合于义。巳加申是金长生于巳，含蕴文章之意，所以叫无中生有。申加在亥上，天一生水，得申金的光泽相涌相生，就是将明；从此经春、经夏、经秋，生长万物的喜庆都还有待将来。

四仲逆传子酉午卯，春占井陷如鸟投笼，夏占正烦若牛受刃，秋失友既散离而复合，冬出渐名阴极而阳生。四仲以酉加子起算，则皆相逆，为五行死地，如金库于丑，则酉死于子，余可类推，投笼正表其象。正烦或作二烦以日宿月宿加四仲分曰受刃则生气尽矣，金土杀酉加于子为泄杀气，气既衰故为失友。酉未为离隔之神，加于一阳初生之地，为阴静而阳复，故居离而复合之象。

四仲逆传，三传排出子、酉、午、卯：春天占叫「井陷」，像飞鸟自投笼中；夏天占叫「正烦」，像耕牛遭受刀刃；秋天占叫「失友」，先离散而后复合；冬天占叫「出渐」，是阴极而阳生。四仲以酉加子起算，全都相逆，落在五行的死地——例如金库在丑，那么酉就死于子，其余可以类推，「投笼」正表明这个象。正烦有的写作二烦，是按日宿、月宿加临四仲来分；说「受刃」，是生气已尽。金土的杀气，酉加在子上便是泄去杀气；气既衰败，所以叫失友。酉与未是离隔之神，加在一阳初生之地，是阴静而阳复，所以有先离散而后复合之象。

逆传四季丑戌未辰，春占越库，散财不以其道；夏曰转魁，委任不得其人；秋杀墓势将兴而将起，冬伏阴机渐收而渐藏。四季以辰加未起算，春季辰土受未中乙木之克，是发越库财已散矣，曰不以其道者，顺则合，道逆则不以其道也。戌为天魁，中藏辛金，夏季未土木库加戌，而为戌中辛金所克，又戌为火库泄木之气，是木转魁上为委托非人也。戌火库丑金库，火加金则杀金，阴象原伏而不动，遇火炼之交有发越之势。丑金库，辰水库，丑加辰则金水相涵象重阴，又子见母，故曰收藏。

四季逆传，三传排出丑、戌、未、辰：春天占叫「越库」，主散财而不合正道；夏天占叫「转魁」，主委任而所托非人；秋天占叫「杀墓」，主势头将兴将起；冬天占叫「伏阴」，主事机渐渐收敛藏匿。四季以辰加未起算。春季辰土被未中所藏的乙木所克，是把库中之财发散出去了；说「不以其道」，是因为顺行就合道，逆行就不合道。戌是天魁，中藏辛金；夏季未土是木库，加在戌上，被戌中辛金所克，而且戌是火库、要泄木之气，这就是木转到魁位上，成了托付非人。戌是火库、丑是金库，火加于金则杀金；阴象本来伏而不动，遇上火来锻炼，交接之际便有发越之势。丑是金库、辰是水库，丑加在辰上则金水相涵，象征重阴；又是子见到母，所以叫收藏。四季逆传的四个名目，都是先看两个土库中所藏的干支彼此生克如何，再配上当令的时节，然后定出散、转、兴、藏这四种结果。

若顺相合理势自然，申子辰为润下以和顺为义，寅午戌为炎上以发达为名，亥卯未为曲直当举直错枉，巳酉丑为从革宜革故鼎新，三传稼穑田土稽留。子为水，申为生地，辰水库，自申而子而辰理势自然，有不和顺者乎？甲乙日为生气。炎上顺其次序，自然烈焰弥天，与和顺同解。更得驿马为倚权，利奏对也。凡木之生死曲与直，举直错枉，正去徇向直意。金有革故之义，才言革故自有鼎新之势。凡占得四土，虽当作稼穑，须玩顺逆玩四时，上文备矣。

若是顺次三合相配，情理形势都自然而然：申子辰是「润下」，以和顺为义；寅午戌是「炎上」，以发达为名；亥卯未是「曲直」，应当举用正直、废置枉曲；巳酉丑是「从革」，宜于革故鼎新；三传若成「稼穑」，则主田土之事迁延停留。子属水，申是水的长生之地，辰是水库；由申到子再到辰，情理形势自然而然，哪有不和顺的呢？在甲乙日更是生气。炎上顺着次序而行，自然烈焰弥天，与和顺同一解法；若再得驿马作为依托权柄，利于面君奏对。凡木的生与死，就在曲与直之间；「举直错枉」语出《论语·为政》，正是去掉偏私、趋向正直之意。金有革除旧物之义，一说革故，自然就有鼎新之势。凡占到四土，虽然应当作稼穑看，仍须玩味顺逆、玩味四时，这一点上文已经讲得很完备了。

子辰申为出奇自新改过，午戌寅为间魁舍室从庭，卯未亥为合从彼我咎怀其忿，酉丑巳为献刃远近俱被其伤，辰申子为呈斗玩阴阳于天象，戌寅午为顶墓会消息于方与，丑酉巳为藏金因事而韬，未亥卯为从吉待时而动。若逆三合事主乖违，辰子申为特顺贵勿躐等，戌午寅为就燥行合中庸，未卯亥为正阳遵发生之意，丑酉巳为法罡防肃杀之威，四土逆行尚宜守正。水局逆行言勿躐等者，欲其以顺正也。火不顺则燥，故正以中庸。玩遵之一字，言当依本生生之理而无毗乎阳也。罡杀气，金逆而杀气愈盛，故肃杀宜防。土能生金，若逆生恐犹未出于正，故特用戒之。

三合局换个起点，各有名目：子辰申叫「出奇」，主自新改过；午戌寅叫「间魁」，主舍弃内室而就外庭；卯未亥叫「合从」，主彼此都心怀忿恨；酉丑巳叫「献刃」，主远近的人都受其伤；辰申子叫「呈斗」，主在天象上玩味阴阳；戌寅午叫「顶墓」，主在方位上会合消息；丑酉巳叫「藏金」，主因事而韬光养晦；未亥卯叫「从吉」，主待时而后动。如果三合逆行，事情就主乖违：辰子申叫「特顺」，贵在不可躐等躁进；戌午寅叫「就燥」，行事要合乎中庸；未卯亥叫「正阳」，要遵循生发之意；丑酉巳叫「法罡」，要提防肃杀之威；四土逆行，仍以守持正道为宜。水局逆行而说「勿躐等」，是希望它以顺为正。火不顺就变燥，所以用中庸来矫正。玩味那个「遵」字，是说应当依循本来生生之理，而不可偏向于阳。罡是杀气，金逆行则杀气更盛，所以肃杀应当提防。土能生金，若是逆着相生，恐怕还没走上正路，所以特意加以告诫。

子申辰为仰玄，守凝寒之困；午寅戌为正义，显朱夏之形，卯亥未为先春，未萌先动非时过；酉巳丑为操会，已过受时岂失宜，申辰子为间斗，聚秀气于怀中；寅戌午为华明，彰精光于天表，亥未卯为转轮，因颠蹶而自反，巳丑酉为反射，怀杀伐以酬恩。天罡加四仲为关隔，人事睽迟；登明脱日辰为萃如，事情和美。卯酉日月门也，子午为日月之门，辰戌为网罗之煞，辰加四仲为门被阻隔，人事何由通快？子午为关，卯酉为隔，既为日出而作，日没而息之门户，子午既为阴死阳生阳死阴生之地，则人事一动一静，能离此门户乎？今被网罗煞阻隔，人事岂得亨快？亥为乾位，加日辰是统天之德聚于日辰也，天德昭临人情自然和美矣。

还有几种名目：子申辰叫「仰玄」，主困守于凝寒之中；午寅戌叫「正义」，主显出朱明盛夏之形；卯亥未叫「先春」，主尚未萌发而先动，未免过了时；酉巳丑叫「操会」，主时机虽已过去而仍能承受，哪里算失宜；申辰子叫「间斗」，主把秀气聚于胸中；寅戌午叫「华明」，主把精光彰显于天表；亥未卯叫「转轮」，主因跌倒颠蹶而反身自省；巳丑酉叫「反射」，主心怀杀伐却用来报恩。天罡（辰）加临四仲叫「关隔」，人事乖违迟滞；登明（亥）脱去日辰叫「萃如」，事情和美。卯酉是日月出入之门，子午也是日月之门；辰戌则是天罗地网之煞。辰加临四仲，等于门被阻隔，人事从哪里畅通？子午为关、卯酉为隔，既然是「日出而作、日入而息」的门户，子午又是阴死阳生、阳死阴生之地，那么人事的一动一静，怎能离得开这两道门户？如今被网罗之煞阻隔，人事哪里还能亨通爽快？亥是乾卦之位，加临日辰，是统摄上天的德气聚于日辰；天德昭临，人情自然和美。

用为发端之门，中为移易之府，末为归计之宫。太公立三传极重在发端，归结在末传。孟为神之在室，仲为神之在门，季乃在外之应。孟仲季乃泛论，其理不在传之例。孟为生地，仲为旺地，季为结果之地，此正由微至著，由小而大意。

初传（发用）是事情发端的门户，中传是事情转移变化的府库，末传是事情归结收束的宫室。姜太公创立三传，最看重发用，而把结论落在末传。四孟好比神还在室内，四仲好比神已走到门口，四季则是应在门外。孟、仲、季只是泛泛而论，其理并不专属三传之例：孟是长生之地，仲是帝旺之地，季是结果之地，这正是由细微到显著、由小到大的意思。

初生中，中生末，名遗失而事久陵夷；末生中，中生用，名荣盛而多人推荐。用克中中克末为迭噬，而受众辈之欺，末克中中克用为僣亡，而致外人之侮。毕法云：三传递生人举荐，重下生上不重上生下，大凡发用之气要无所分折，一心聚于干上方好。若初生中末则益我之气薄矣，所以事久陵夷。惟末生上传，专益于我，故荣盛耳。又上克下为迭噬，下贼上为偕亡，从辈侵欺。

初传生中传、中传生末传，叫「遗失」，主事情长久衰落；末传生中传、中传生初传，叫「荣盛」，主多得人推荐。初传克中传、中传克末传，叫「迭噬」，主受众人欺凌；末传克中传、中传克初传，叫「僣亡」，主招致外人欺侮。《毕法赋》说三传递相生主有人举荐，但看重的是下生上，不看重上生下。大凡发用之气要不被分散折损，一心聚到日干上才好；若是初传去生中传、中传再生末传，那么益我之气就薄了，所以事情长久衰落。唯有末传回过头来生上一层的传，才专门利益于我，所以荣盛。此外上克下叫迭噬，下贼上叫偕亡，都主同辈之人前来侵夺欺凌。

三传生日百事宜，日生三传财源耗。日克三传求财可羡，三传克日众鬼难堪。初传克末事成空，末传初传事可成。传见妻财利益多，传见父母饶生意，传见兄弟口舌生，传见子孙福禄满，传见官鬼有两途，病讼畏兮官位显。子传父兮逆且疑，母传子兮顺且便。

三传来生日干，百事都相宜；日干去生三传，财源就要耗损。日干克三传，求财大可称羡；三传克日干，众鬼齐来，实在难当。初传克末传，事情落空；末传反过来制初传，事情倒能成。三传中见「妻财」，得利益多；见「父母」，生意兴旺；见「兄弟」，口舌丛生；见「子孙」，福禄满盈；见「官鬼」则有两条路——占疾病、占词讼时可畏，占官位时反显达。子爻传向父爻，是逆而且可疑；母爻传向子爻，是顺而且便利。

干支吉三传凶兮谋事不成终不喜，三传吉兮干支凶事吉而成无少惮。支若传干人求我，干若传支我求人。课连茹传逆速而顺则迟，越三间向阳明而向阴暗。

日干日支吉而三传凶，谋事不成，终究不喜；三传吉而日干日支凶，事情仍能顺吉而成，没有什么可怕。若由日支传向日干，是别人来求我；若由日干传向日支，是我去求别人。「连茹课」的三传，逆行则快、顺行则慢；「越三间」的三传，朝向阳明的一方就明，朝向阴暗的一方就暗。

故顺三间之课，亥丑卯为溟蒙而事多暗昧，子寅辰向三阳而渐望光明，丑卯巳为出户春雷震蛰，寅辰午出三阳金鲤波中，卯巳未迎阳者鸣高冈之鸾凤，辰午申登三天得云雨之蛟龙，亥未酉变盈者名秋声之稼，午申戌出三天似鸣鹤之在阴，未酉亥为人局主心劳而日拙，申戌子涉三渊当隐于山林，酉亥丑乃凝阴而忧不可解，戌子寅入三渊而枉不能伸。

所以顺行隔一位取传的「三间课」共有十二格：亥丑卯叫「溟蒙」，事情多暗昧不明；子寅辰是趋向三阳，渐渐可望光明；丑卯巳叫「出户」，如春雷惊动蛰虫；寅辰午叫「出三阳」，如金鳞鲤鱼跃于波中；卯巳未叫「迎阳」，如鸾凤鸣于高冈；辰午申叫「登三天」，如蛟龙得云雨；亥未酉叫「变盈」，如秋声里成熟的庄稼；午申戌叫「出三天」，像鹤在幽阴处长鸣；未酉亥叫「人局」，主心力劳苦而日渐笨拙；申戌子叫「涉三渊」，应当隐居山林；酉亥丑是凝聚的阴气，忧愁无从化解；戌子寅叫「入三渊」，含冤而不能申诉。

天地之气东南为阳，西北为阴，自寅到酉为日，自酉到丑为夜。凡人日出而作，与阳俱开，故向阳则明。日入而息与阴俱闭，故向阴则暗。凡人逆则归，归则速；顺则游，游则远，自然之理也。若三传俱在夜方，岂不暗昧？寅为三阳而传之前后拱向之岂不光明？卯为门户，出门向阳正如雷之震蛰，阳则下也。寅三阳之地，出乎此一路向东南，辰午之旺气，可知亨快，鱼得水之象。午为阳而卯巳者迎之，正高冈鸣鹤之象，占事宜带就，少迟则无气矣。午申在南先天乾位，固曰天，而辰在东南亦是阳明之位，合之曰三天，登之故有蛟龙云雨之象。只一巳字在午之前，而未酉向西去矣，阳终阴始肃进万宝告成，故曰登三稼。午当阳极而申戌巳流于酉矣，在阴子和言闻其声不见其形也。未酉亥阴气盛矣，凡人心劳不休皆属于阴。书云：为善心安，日休为恶，日劳日拙，善恶之际，阴阳之别也。申子水局有林之象，戌土山象，言人夜方似幽人之守正也。酉亥丑皆在夜位，阴气所凝，休忧如之？戌寅火局，而子水居北乘旺为渊，则火亦化而为矣，故曰入三渊，屈不能伸，无非幽暗之意。

天地之气，东南属阳，西北属阴；从寅到酉算白昼，从酉到丑算夜晚。人都是日出而作、与阳气一同开张，所以向阳就明；日入而息、与阴气一同闭合，所以向阴就暗。凡人逆行就是回归，回归则快；顺行就是出游，出游则远——这是自然之理。若三传都落在夜方，岂能不暗昧？寅是三阳之地，三传前后都拱向着它，岂能不光明？卯是门户，出门向阳，正如春雷惊动蛰虫，阳气自上而下贯注。寅是三阳之地，从这里出发一路向东南，接上辰、午的旺气，可知通畅爽快，正是鱼得水之象。午属阳，而卯、巳一前一后来迎接它，正是高冈鸣鹤之象；占事宜于趁势就近办成，稍一迟缓就没气势了。午、申在南方先天乾卦之位，本来就称天；辰在东南也是阳明之位，合起来叫三天，登上它所以有蛟龙得云雨之象。只隔一个巳字在午之前，而未、酉已经往西去了，阳气终结、阴气开始，肃杀之气推进而万物告成，所以叫登三稼。午正当阳极，而申、戌、巳都流向酉了，落在阴中相和，是所谓只闻其声、不见其形。未酉亥阴气已盛；凡人心力劳苦不休，都属于阴。古书说：行善则心安而日益安闲，作恶则心劳而日益笨拙——善与恶的分际，也就是阴与阳的分别。申子成水局而有林木之象，戌属土而有山之象，是说人处在夜方，好比隐士守正。酉亥丑都在夜位，阴气凝结，忧愁怎么消得掉？戌寅成火局，而子水居北方乘旺为深渊，火也就被化掉了，所以叫入三渊，屈而不能伸，无非是幽暗之意。总括这一段：所谓「顺三间」，是三传按十二支顺数、每次隔过一位而取，如亥、丑、卯之类；判断它的吉凶，一看三传落在昼方还是夜方，二看它们能不能拱出寅、午这样的阳明之地，三看其中有没有被间隔之字破了三合之局。

至若逆三间之课，亥酉未为时遁无出潜之意。戌申午曰迅戾有追悔之心。酉未巳励明者出入从起所便，申午辰凝阳者动止罔戾于心。未巳卯为回明而利有悠往，午辰寅为顾祖而喜气和平。巳卯丑为转悖当吉凶二者之间，辰寅子为涉疑入祸福双关之道。卯丑亥名断涧主利分明，寅子戌为冥阳善人是宝。丑亥酉为极阴如月隐西山，子戌申名偃蹇似马驰栈道。

至于逆行隔一位取传的「三间课」，也有十二格：亥酉未叫「时遁」，没有出潜显用之意；戌申午叫「迅戾」，怀有追悔之心；酉未巳叫「励明」，出入进退都随其方便；申午辰叫「凝阳」，动静举止都不违本心；未巳卯叫「回明」，利于有所前往；午辰寅叫「顾祖」，喜气和平；巳卯丑叫「转悖」，处在吉凶两可之间；辰寅子叫「涉疑」，进入祸福双关之道；卯丑亥叫「断涧」，主利害分明；寅子戌叫「冥阳」，只有善人才是宝；丑亥酉叫「极阴」，如月亮隐没西山；子戌申叫「偃蹇」，像马奔驰在栈道之上。

亥酉未逆传，亥遁于酉，酉遁于未，有退而归隐之意。戌午火局中间一申反成克象，不和同矣，故曰悖戾。酉至未，酉有背暗投明之象，曰励明者，言策励以从明也。申午辰俱东南阳位，故曰凝聚于阳，所以行止如意。午为明，未巳卯回绕而向之，故利有悠往。午火生于寅，三传午辰寅，有顾母之意。和平者，谓得所生而巡也。巳丑酉金局为杀机之悖令，中传不用酉而用卯，是悖之转，转则吉。然犹未离于杀也，亦主凶，故为二者之间。辰子水局，中传见寅，虽涉于凝而不沉于渊，但两局不纯，故曰祸福双关。经曰：断涧如何涉，失前忘后时。君子宜退位，小人须有悲。盖亥为水，丑卯有桥梁意，言难进也。高高下下我利岂不分明？寅戌火局，中传见子，阳入于溟，乃怀宝不出意，丑亥酉皆是夜方，不见光明。子申辰水局，间一成土在中，坎水见险，岂是坦途？

亥酉未是逆传：亥退隐于酉，酉退隐于未，含有退而归隐之意。戌午本可成火局，中间夹了一个申，反成相克之象，不再和同，所以叫悖戾。由酉到未，酉有背暗投明之象；叫励明，是说策励自己去追随光明。申午辰都在东南阳位，所以说凝聚于阳，行止都能如意。午是光明所在，未、巳、卯回绕着朝向它，所以利于长远前往。午火长生于寅，三传午辰寅，含有回顾母亲之意；说「和平」，是指得到生我者而顺行。巳丑酉本是金局，属杀机悖乱时令；但中传不取酉而取卯，是把悖乱转了过来，一转就吉；不过仍未脱离杀气，也还主凶，所以说是吉凶两者之间。辰子本是水局，中传见寅，虽涉于凝滞却不至沉入深渊；只是两个局都不纯，所以叫祸福双关。经文说：断涧怎么渡过？正是前后都失落之时，君子宜于退位，小人必定有悲。因为亥属水，丑、卯有桥梁之意，是说难以前进；高处自高、低处自低，我的利害岂不分明？寅戌成火局，中传见子，是阳气落入幽冥，正是怀宝而不出之意。丑亥酉都在夜方，见不到光明。子申辰本是水局，中间隔一个土，坎水又遇险阻，哪里是坦途？这一段是把上面十二格逐一还原成五行与时令的道理：先看三传是否成局、局被什么字间断，再看所居的方位是昼是夜，名目虽杂，推法却只有这两条。

若顺连茹亥将顺行，亥子丑为龙潜，阳光在下空怀宝以迷邦；子丑寅为含春，和气积中莫炫玉而求售。丑寅卯为将泰，有声名而未蒙实惠；寅卯辰为正和，展将略而果沐恩光。卯辰巳名离渐，利用宾于王家；辰巳午为升阶，亲观光于上国。巳午未为近阳，名实相须；午未申为丽名，威权独盛。未申酉为回春，若午夜残灯；申酉戌曰流金，似霜桥走马。酉戌亥革故从新，小人进而君子退；戌亥子隐明就暗，私事吉而公事凶。

如果是顺行连茹之课，从亥起顺数：亥子丑叫「龙潜」，阳光还在下面，空怀宝玉而使邦国迷乱；子丑寅叫「含春」，和气蓄积于内，不要炫耀美玉去求售。丑寅卯叫「将泰」，有名声而尚未得实惠；寅卯辰叫「正和」，施展将帅之略而果然蒙受恩光。卯辰巳叫「离渐」，利于作王家的宾客（语出《周易·观卦》「利用宾于王」）；辰巳午叫「升阶」，能亲身到上国观光。巳午未叫「近阳」，名与实互相依托；午未申叫「丽名」，威权独盛。未申酉叫「回春」，好比午夜里的残灯；申酉戌叫「流金」，好比在结霜的桥上纵马。酉戌亥主革故从新，小人进用而君子引退；戌亥子是隐去光明而就于幽暗，私事吉而公事凶。

亥子丑俱在夜方，全无阳气，故云，即易乾龙勿用意。子丑寅得阳气而未畅，仍宜韬养勿用。寅为三阳开泰，此时从丑初履之，虽有将兴之誉而功业仍未成就。寅卯辰为日之始，正君子向明求治之会。卯辰己逼近离火，是君子作宾于王朝也。午正阳有泰阶之象，从辰巳升之岂非观光乎？午阳明君位，巳未近之，君臣合德，功成名就之象。午未申是圣主当阳揽权御下之象。未申酉东南之气灭矣，是以比之残灯励之也。申酉戌乃金地肃杀，何险如之？曰霜桥走马危之也。酉戌亥纯是夜方，乃小人道长，君子道消之时。戌亥子以公私分明暗，若占逃亡盗贼，又当用夜方也。

亥子丑都在夜方，全无阳气，所以有上面的说法，正是《周易·乾卦》「潜龙勿用」之意。子丑寅已得阳气而尚未舒畅，仍宜韬光养晦、暂且不用。寅是三阳开泰，此时才从丑起步踏入，虽有将要兴起的名声，功业仍未成就。寅卯辰是白昼之始，正是君子向明求治的时机。卯辰巳逼近离位之火，是君子作宾于王朝。午是正阳，有三台泰阶之象，从辰、巳一级级升上去，岂不就是观光上国？午是阳明的君位，巳与未紧挨着它，君臣合德，正是功成名就之象。午未申是圣明之主面南当阳、揽权驭下之象。未申酉则东南之气已灭，所以拿残灯来比喻它、勉励它。申酉戌是金地肃杀，还有比这更险的吗？所以说霜桥走马，形容它的危险。酉戌亥纯属夜方，正是小人得势、君子退避之时。戌亥子以公事私事来分明与暗；如果占逃亡盗贼，反倒该用夜方。通观这十二格，顺连茹就是三传按十二支次序连着往前走，好比人一步步由夜入昼、再由昼入夜；断它的吉凶，全看这三步走到了昼夜的哪一段。

若逆连茹亥位逆推，亥戌酉曰回阴心怀暗昧之私，酉戌申为返驾主行肃杀之道。酉申未名出狱，主离丑出群，疏者亲而亲者疏，申未午名陵阴，名行险侥幸，安者危而危者安。未午巳为渐烯，脱凡俗而渐入高明；午巳胡名登庸；舍井蛙而旋登月阙。巳辰卯名正己人物咸亨，辰卯寅为返照行藏攸利。卯寅丑联芳悔吝，须知否极泰来；寅丑子游魂乘凶，坐见事成立败。丑子亥为入墓有收藏之态仕进无心；子亥戌为重阴安嘉遁之形宁甘没齿。

如果是逆行连茹之课，从亥位逆推：亥戌酉叫「回阴」，心里怀着暗昧的私念；酉戌申叫「返驾」，主行肃杀之道。酉申未叫「出狱」，主脱离丑类、走出群小，疏远的反而亲近、亲近的反而疏远；申未午叫「陵阴」，主行险以求侥幸，安稳的转危、危险的转安。未午巳叫「渐烯」，主脱去凡俗而渐入高明；午巳胡（胡当作辰）叫「登庸」，主舍去井底之蛙的见识而登上月宫。巳辰卯叫「正己」，人与物都亨通；辰卯寅叫「返照」，出仕与退隐都有利。卯寅丑叫「联芳」，虽带悔吝，须知否极泰来；寅丑子叫「游魂」，乘凶而动，坐看事情刚成就败。丑子亥叫「入墓」，有收敛藏伏之态，无心仕进；子亥戌叫「重阴」，安于嘉遁之形，宁可终身不出。

自亥回戌，自戌回酉，一团阴气用事，可以卜其心之所藏矣。戌酉申为肃杀之地，昔孙膑占之不满期刖足而返，故名，戌为牢狱之地，酉不向戌而向申是为出狱不与戌之群丑为伍，而往西南是平昔之亲类反疏而疏类反亲矣。壬申为阴而未午凌之，阴阳交接，安危之机也。烯指午未渐而入之是脱凡境入高明意。午巳胡逆转，又未中有井宿，午逆向巳，巳中有蟾，月阙是也，巳宽大有正己之象。从巳至辰卯正己而正物，人物皆归于通达。寅中有生火，辰卯返而从之，是返照也。阳明相比，行藏自利，发泄太过，中藏乌有，反为吝象。今归寅卯于丑，披枝归根，方是泰来之象，寅之阳气正好发舒，反入于丑阴极之位，诸事不利。魂阳魄阴，向晦宴息，百事收藏，占者宁矢志没齿，静俟不敢进也。

从亥退回戌、从戌退回酉，一团阴气当权，由此可以卜知他心里藏着什么。戌酉申是肃杀之地；从前孙膑占到这一格，不到期限就被刖去双足而返，所以取这个名。戌是牢狱之地，酉不朝向戌而朝向申，就是出狱，不与戌那一伙丑类为伍；而往西南方去，于是平素亲近的一类反而疏远，疏远的一类反而亲近。壬申属阴，而未、午凌驾其上，阴阳交接，正是安危转换的关头。「烯」指午未之气渐渐透入，是脱去凡境而进入高明之意。午巳辰是逆着转的，又未中有井宿，午逆向巳，巳中有蟾蜍，就是所谓月阙；巳位宽大，有端正自身之象。从巳到辰、到卯，先正己而后正物，人与物都归于通达。寅中含有能生之火，辰、卯返回来跟从它，就是返照。阳明之气彼此相邻，出仕退隐自然都有利；但发泄太过，内里就空虚无物，反成吝惜之象。如今把寅卯归结到丑，是拨开枝叶而回归根本，这才是泰来之象。寅的阳气本该舒展，反倒退入丑这个极阴之位，诸事不利。魂属阳、魄属阴，天色向晚便安息，百事都要收藏；占到这一格的人，宁可立志终身不出，静静等待而不敢前进。

局有进退之意，气有旺绝之殊，衰墓总同退断，胎生进气无虞。退气则吉事成凶，凶事反吉；进气则安者益安，危者益危。

课局有进与退之别，五行之气有旺与绝之分：衰气、墓气一概按「退」来断，胎气、生气属于进气，不必忧虑。退气之下，吉事会转成凶，凶事反而转吉；进气之下，安稳的更安稳，危险的更危险。

长生之十二位所以象人之始终也，要从胎处说起，盖胎在母腹中，养在始生之时，长生则从始生，渐渐长矣，宜竟接冠带，何为有沐浴？盖五行之气，不郁不舒，不凝聚不发散，正复卦安静以养微阳之意。这一点生意不得沐浴处一番闭藏，如何得冠带而临官而帝旺也？到帝旺处一生事业尽矣，衰病死理势必然。至墓之后胎可言矣，又加一绝，不生不有，十月之纯阴何以得一阳之生，绝正死生互换之交，人鬼转关之路也。课义虽言五行，实字字切着人事，细玩相见进退二字，全在旺相休囚死五字中分别。大抵吉气进则聚，散则吉者不吉矣。气退则散，散则凶者不凶矣。

长生十二位是用来象徵人一生始终的，要从「胎」处说起。胎是在母腹之中，「养」是初生之时，「长生」便自初生开始渐渐长大——照理该直接接「冠带」，为什么中间还有「沐浴」？因为五行之气不郁结就不能舒展，不凝聚就不能发散，正是《周易》复卦安静以涵养微弱阳气的用意。这一点生机若不在沐浴处闭藏一番，怎能到冠带、临官以至帝旺？到了帝旺，一生的事业也就到头了，接下来衰、病、死是必然之势。到墓以后本可以说胎了，却又加一个「绝」——不生也不有；十月纯阴之时，若没有绝，又怎能生出一阳？绝正是死与生互换的交界、人与鬼转关的道路。课义虽然讲的是五行，其实字字都切合人事；细细玩味「进」「退」二字，全在旺、相、休、囚、死这五个字里分别。大抵吉气进则凝聚，散了则吉的也不吉；气退则消散，散了则凶的也不凶。

顺连茹空，名曰声传空谷，退吉而进则不宜。逆连茹空，名曰踏脚空亡，时宜进而退不可。三间之课，亦有缘由，课传六阳利于公干，课传六阴利用阴谋。半阴半阳原情审势，阴多阳少以理推求。阳为德而阴为刑，阴从夫而阳自处；癸为阴而丁主动，闭为死而动主生。

顺连茹而遇旬空，叫「声传空谷」，宜退而不宜进；逆连茹而遇旬空，叫「踏脚空亡」，此时宜进而不可退。三间之课也各有来由：课传全是六个阳支，利于办公事；课传全是六个阴支，利于用阴谋。半阴半阳的，要推原情实、审度形势；阴多阳少的，要按事理去推求。阳主德而阴主刑，阴要顺从丈夫而阳可以自处；癸属阴而丁主动，闭口主死而动摇主生。连茹课本以次第相连为义，一旦当中落进旬空，这条链就断了：顺行的断在前头，所以只宜退；逆行的断在脚下，所以只宜进。

子午卯酉多是五阴所寄，而曰德从于阳，干在四孟位上，如甲禄在寅，乙禄在卯，甲与己合，而以寅为德禄，乙则合庚而从庚之申以为德。余例同。癸水润下之性于逢旬尾曰闭口者，言水气在上不能开口也。假如人在水中一闭口便不能生矣。丁火之性主阳主动，是生之象，正与癸相反。

子午卯酉大多是五个阴干所寄之处；而说「德从于阳」，是因为干德落在四孟之位上：例如甲禄在寅、乙禄在卯，甲与己相合，就以寅为德禄；乙与庚相合，就跟从庚的寄宫申而以申为德。其余照此类推。癸水本有润下之性，一旦逢上旬尾，就叫「闭口」，是说水气壅在上面而张不开口；好比人在水里，一闭口就活不成了。丁火之性主阳主动，是生的象，正与癸相反。所以课传中见癸水落旬尾就断「闭」、断死，见丁神就断「动」、断生，这一对正反之象要连起来看。

空亡乃耗散之神，初斩首、中折腰、末刖足。辰戌为网罗之煞，辰覆巢、日毁卵、而用逵。空亡乃天中煞，人只知旬空为十干不到处，不知惟虚能起化，此正天之中也，故曰天中煞。数中凡遇空亡不可使说不好，要细察始见端的。天罡之气鼓万物而出，天魁之气收万物而入，四时网罗之杀，言一网无余也。在日辰上是静位，所以为覆巢为毁卵，在用上是动机所以为置逵，言一往便留碍也。

空亡是耗散之神：落在初传叫「斩首」，落在中传叫「折腰」，落在末传叫「刖足」。辰戌是天罗地网之煞：落在日支上叫「覆巢」，落在日干上叫「毁卵」，落在发用上就成了歧路留碍。空亡就是「天中煞」。人们只知道旬空是十干走不到的地方，却不知道唯有虚空才能起变化，那正是天的中枢，所以叫天中煞。术数中凡遇空亡，不可一概说它不好，要细加考察才见得真相。天罡（辰）之气鼓动万物而出，天魁（戌）之气收敛万物而入，是四时的罗网之杀，意思是一网打尽、无所遗漏。它落在日辰上属于静位，所以叫覆巢、叫毁卵；落在发用上属于动机，所以叫置于歧路，是说一动身就有留滞妨碍。

年命若立魁罡动者静而静者动，日辰加临卯酉离者合而合者离。立是年命所乘神，立于地盘辰戌之上非辰戌作年命也。

行年本命之上若立着河魁（戌）、天罡（辰），本该动的反而静下来，本该静的反而动起来；日干日支加临卯酉，本该分离的反而聚合，本该聚合的反而分离。这里说的「立」，是指行年本命所乘之神立在地盘的辰位或戌位上，并不是说辰戌本身就是行年本命。

三传纯子孙不求财而财自至，三传纯父母勿忧身而身自安，三传纯妻财而父母克害，三传纯官鬼而兄弟成灾。《毕法》云；六爻现卦防其克即此意也。

三传纯是子孙爻，不必求财而财自然到来，因为子孙能生财；三传纯是父母爻，不必忧身而身自然平安。三传纯是妻财爻，父母爻就要受克害，因为财克父母；三传纯是官鬼爻，兄弟爻就要遭灾，因为鬼克兄弟。《毕法赋》说「六爻现卦防其克」，正是这个意思。

见克不克从其鬼贼，崖岸迫而勒马收缰；见生不生不若无生，鸟兔尽而藏弓烹犬，见救不救灾须自受，当如燕雀处堂；见盗不盗本根无耗，须识荆棘巢凤。凡见克神要细他立处，若是生地，它自恋生不来克我；若是他之克处，他自受克不能克我矣。下三句俱如此看，如人之临于危崖尚可收缰危而不危也。鸟兔尽言人之施恩于我者，今已尽矣。燕雀处堂而不知危机将至，救神无力也。荆棘解盗字，巢凤则盗而不盗之意。

看见克神却克不成，就随它当鬼贼看，好比人马逼到悬崖边上还来得及勒缰收住；看见生神却生不成，还不如没有生，好比飞鸟走兔捕尽之后便藏弓烹狗；看见救神却救不成，灾祸只好自己承受，正像燕雀筑巢厅堂而不知大火将至；看见盗神却盗不成，根本并无耗损，须知那是凤凰栖在荆棘之上。凡见到克我之神，要细看它立在什么位置：若它立在自己的长生之地，它自会贪恋生气而不来克我；若它立在自己被克之处，它本身受克，也就克不了我。下面三句都照这样看。像人走到危崖边尚能收住缰绳，是危而不危。「鸟兔尽」是说从前施恩于我的人，如今已经用尽。燕雀处堂而不知危机将至，是救神无力。「荆棘」用来解那个「盗」字，「巢凤」则是盗而不成其为盗之意。

合中带煞蜜里藏砒，煞遇空亡饥食甘李。交车入长生之位，苦尽甘来；交车坐刑害之宫，幸中不幸。吉中凶凶中吉须详之干支门路，止在上下照射处，故曰交车。此处刑冲克害极有关系，盖交车二句似指交车立地盘长生刑害也，玩位字宫字自见，不然与下节重复矣。

相合之中带着凶煞，好比蜜里藏着砒霜；凶煞遇上空亡，好比饥饿时吃到甜李。「交车」——日干上神与日支上神彼此交互照应——落在长生之位，主苦尽甘来；交车坐在刑害之宫，主侥幸之中仍有不幸。吉中之凶、凶中之吉，须详审日干日支的门路，只在上下彼此照射之处，所以叫交车。这里的刑、冲、克、害关系极大。交车这两句似乎是指交车之神立在地盘的长生位或刑害位上——玩味「位」字、「宫」字自然可见，否则就与下一节重复了。

先生后克乐极生悲，劫煞入辰萧墙祸起。乐极生悲即《毕法》乐里悲意，劫煞如亥卯未在申，其应极速，萧墙应辰之一字。日辰神将交会龙虎聚良明之会，日辰神将交克猿鹤争风月之巢。龙虎是合气的状，猿鹤是不合气的状，交生交克可谓极切。

先相生而后相克，是乐极生悲；劫煞落入日支，是祸起萧墙。乐极生悲就是《毕法赋》「乐里生悲」之意；劫煞如亥卯未木局的劫煞在申，它的应验极快；「萧墙」正应在日支这一个字上，指祸事出在家门之内。日辰与神将交相会合，是龙虎聚会、良朋高士的际会；日辰与神将交相克制，是猿与鹤争夺风月之巢。龙虎是气相合的样子，猿鹤是气不合的样子，用来形容交生与交克可谓极其贴切。

交车入墓喑哑双盲，交车冲刑风瘫痴隔。喑盲俱切墓字，风瘫切刑冲字，可见凡断当各从其类。

交车之神入墓，主喑哑与双目失明；交车之神逢冲逢刑，主中风瘫痪、痴呆隔塞。喑哑失明都切合「墓」字的闭塞不通，中风瘫痪切合「刑冲」二字的折断错乱；由此可见，凡断事都应当各按其类去取象。

乙戊己辛壬同四仲名曰九丑，天地归殃；死绝休囚气加日辰号为二难，夫妻反目。凡戊子戊午壬子壬午乙卯乙酉己卯己酉辛卯辛酉日，而大吉又临日辰子午卯酉上者，为真九丑卦也。盖乙是雷电始动之日，震而不安之位；戊己是诸神下位之日，戊己为坤诸神清虚之气合德于乾，转入坤维，曰下位是也。壬是三光不照之位，壬禄在亥，六阴俱足，日月之光至此损照。辛是西方杀物之位，如何又居在四仲极阴位上。大吉是十二宫神之主，为贵人本家，所以为星纪，诸星朝会于斗也，今又临四仲极阴之位，为九丑。九，阳数，丑，言阳之丑也。一给正配夫妻两字。

乙、戊、己、辛、壬五干配上四仲之支，叫「九丑」，主天地都降下殃咎；死、绝、休、囚之气加到日辰上，叫「二难」，主夫妻反目。凡戊子、戊午、壬子、壬午、乙卯、乙酉、己卯、己酉、辛卯、辛酉这些日子，大吉（丑）又临在日辰所在的子午卯酉之上，才是真正的九丑课。乙是雷电初动之日，处在震动不安之位；戊己是诸神下位之日——戊己属坤，诸神清虚之气本合德于乾，转入坤维，就叫下位。壬是三光不照之位，壬禄在亥，六阴俱足，日月之光到此便损了照耀。辛是西方杀物之位，何况又居在四仲极阴的位置上。大吉（丑）是十二宫神之主，是贵人的本家，所以称星纪，众星都朝会于北斗；如今它又临到四仲极阴之位，就成了九丑。九是阳数，丑是说阳受了丑辱。这一节正好配得上「夫妻」两个字。可见九丑之所以凶，是阴气极盛而阳气蒙羞；「二难」之所以主夫妻反目，也是因为死绝休囚之气压在日辰之上，日主夫、辰主妻，两边都失了生气，自然相看两厌。

上下六合主客合同，上下刑害冤仇相见。引从日辰名曰用媒，家必兴而人必旺；干首支尾名曰回环，成事吉而散事凶。男年支而女年干合后成婚，辰加罗而日加网巧中反拙。太阳照武宜擒贼盗，月将加辰宅舍光辉。魁度天门行多阻隔，罡填鬼户事任谋为。

上下两神成六合，主客双方同心合意；上下两神相刑相害，主冤家仇人对面相逢。三传引从日辰而来，叫「用媒」，家道必兴、人丁必旺；以日干为首、以日支为尾，叫「回环」，办成事吉、了结事凶。男方的行年在日支、女方的行年在日干，两下相合之后便可成婚。辰加天罗、日加地网，本想取巧反而弄拙。太阳（月将）照着玄武，宜于擒捉贼盗；月将加临日支，家宅生辉。河魁（戌）越过天门（亥），出行多有阻隔；天罡（辰）填塞鬼户，事情反可任意谋为。

既定课传，次观神将。贵人为百神之主，得位为福，失位为殃；螣蛇为贱之神，旺相怪异，休囚亦主忧惊。朱雀文书亦主刑戮奸谗口舌，白虎道路又为官灾疾病死亡。勾陈主迟滞勾连之事，囚主讼而旺主生；玄武为盗贼虚耗之神，休失人而旺失物。六合为婚姻合和，妇女得之则为私门；太常主酒食衣裳，武职占之则为擢任。青龙所主财物，文官见之光为恩宠，天后虽为妇人，庶人得之亦主亨佳。天空奴婢妄诞，太阴暗昧不明。

课体三传既已定下，接着就看十二天将。贵人是百神之主，得位就是福，失位就是殃。腾蛇是卑贱之神，旺相时主怪异，休囚时也主忧疑惊恐。朱雀主文书，也主刑戮、奸谗与口舌。白虎主道路，又主官灾、疾病与死亡。勾陈主迟滞牵连之事，落在囚气主词讼、落在旺气反主生发。玄武是盗贼与虚耗之神，落在休气主失人口、落在旺气主失财物。六合主婚姻和合，妇女得之则成了私通之门。太常主酒食衣裳，武职之人占到反主擢升任用。青龙所主是财物，文官见到它便是恩宠之光。天后虽然代表妇人，平民得到它也主亨通美好。天空主奴婢与虚妄荒诞，太阴主暗昧不明。这十二位就是断事时的「类神」总纲：占某事先认定该由哪一将作类神，再看它临在什么支上、旺相还是休囚、与日辰相生还是相克，吉凶就出来了。

太公前只用天将十二，后见丑位为己土之精，北斗之枢，是十二宫之气化拱照之地，因而加一名曰天乙贵人，贵人即丑也。前五位引之，后六位从之，其间分文武贵贱男女，如天后贵人之妻，太阴贵人之妾，空蛇皆贵人奴婢也，龙朱文臣，常勾武将，所不可不知也。蛇属巽，风火摇动不宁，故主惊疑，防火外明内暗，故曰奸谗，火赤色，故主刑戮。牙处坤方，故主道路，又申金杀物，故主官灾病疾。勾陈辰也，万物至此勾萌甲坼未舒，迟滞勾连之象也。玄武为亥水，阴私暗昧故虚耗。六合和合之意，妇人岂宜私和。未味也，言物至此月而始成味也，故曰酒食；衣裳者，谓麻絮丝绵都于是月就绪也；曰武职者，言巳午所生之金得未土而刚锐之气毕聚会，到中位方显出纯金来，可见未中之金自旺，故为武职。寅为三阳开泰，号曰青龙，正应文武之德，世间财物吉凶，嘉宾生死丧祭，贵贱尊卑男女长幼，哪一事少得？所以属青龙，言其变化莫测也。天后有恩泽意，故亦云亨佳。天空诞诈，太阴阴私是也。

姜太公起初只用十二天将，后来看到丑位是己土的精气、北斗的枢纽，是十二宫气化拱卫朝照之地，因而添出一个名目叫天乙贵人——贵人就是丑。贵人身前五位引导它，身后六位随从它；这十二将之间分文武、分贵贱、分男女：天后是贵人的妻子，太阴是贵人的妾，天空与腾蛇都是贵人的奴婢，青龙、朱雀是文臣，太常、勾陈是武将，这些不可不知。腾蛇属巽，风火摇动不宁，所以主惊疑；它防火而外明内暗，所以说奸谗；火是赤色，所以主刑戮。白虎处在坤方，所以主道路；申金能杀物，所以主官灾疾病。勾陈就是辰，万物到此勾芽初萌、种壳初裂而尚未舒展，正是迟滞牵连之象。玄武是亥水，阴私暗昧，所以主虚耗。六合是和合之意，妇人岂宜私自和合。未就是「味」，是说万物到这个月才开始有滋味，所以主酒食；说衣裳，是因为麻絮丝绵都在这个月备齐；说武职，是因为巳午所生之金得到未土，刚锐之气全都聚会，到了中位才显出纯金来——可见未中之金自旺，所以主武职。寅是三阳开泰，号称青龙，正应文武之德；世间财物吉凶、嘉宾生死丧祭、贵贱尊卑男女长幼，哪一样少得了它？所以都归青龙管，是说它变化莫测。天后含有恩泽之意，所以也说亨通美好。天空主荒诞欺诈，太阴主阴私隐秘，就是这个道理。这一段的用意，是说明十二天将的职司并非凭空指定，而是各从它所属的方位、五行与卦气推出来的：知道了来历，遇到本篇没有列举的事项，也能顺着同一条理去推断它主什么。

寅功曹主木器文书，申传送主行程消息，卯太冲主林木舟车，酉从魁主金刃奴婢，天罡为词讼兼主死丧，戌天魁为欺诈或称印绶，巳太乙惊怪癫狂，亥登明阴私哭泣，午胜光官讼连绵，子神后奸淫妇女。丑大吉咒诅冤仇，未小吉酣歌医药。

十二地支各有将名，也各有所主的类神：寅叫功曹，主木器与文书；申叫传送，主行程与消息；卯叫太冲，主林木与舟船车辆；酉叫从魁，主金刃与奴婢；辰叫天罡，主词讼兼主死丧；戌叫天魁，主欺诈，或称印绶；巳叫太乙，主惊恐怪异与癫狂；亥叫登明，主阴私与哭泣；午叫胜光，主官司词讼连绵；子叫神后，主奸淫与妇女；丑叫大吉，主咒诅与冤仇；未叫小吉，主纵酒欢歌与医药。断事时便按它所临的位置取相应的类神。

辰乘贵人合禄，乃公门役吏，遇马而为奔走公人；戌逢空禄临孟，为了哨边军，见丁而为逃窜落阵。大吉小吉作勾陈斗争田地，天魁从魁为六合奴婢逃亡。从魁若乘武合妻妾怀娠，传送上会青龙子孙财损。胜光如逢天马必问行人，太乙若逢白虎家多疾病。未逢天后妇人奸淫，丑合贵常欲添财喜。天空临酉走失家奴，常遇登明亲朋酒食。辰戌见空武奴婢逃亡，小吉单逢六合婚姻聘礼。

辰上乘贵人又合日禄，所主是官府的差役吏胥；再遇驿马，就是四处奔走的公差。戌上逢天空而日禄临于四孟，所主是边地的哨探军卒；再见丁神，就是临阵脱逃、流落在外的人。大吉（丑）、小吉（未）作了勾陈，主为田地争斗；天魁（戌）、从魁（酉）作了六合，主奴婢逃亡。从魁（酉）若乘玄武、六合，主妻妾怀孕；传送（申）上会青龙，主子孙与财物受损。胜光（午）若遇天马，必定是问行人的事；太乙（巳）若遇白虎，主家中多疾病。未上逢天后，主妇人奸淫；丑上合贵人、太常，主将要增添财喜。天空临酉，主走失家奴；太常遇登明（亥），主亲友酒食之会。辰戌上见天空、玄武，主奴婢逃亡；小吉（未）单遇六合，主婚姻聘礼之事。

辰上原无贵人，若天乙立地盘辰上则贵而不贵，若合日禄主为公门役吏，但食其公食而已，更带日马则为奔走公人。戌加天空军人之象，临孟而为了哨者，言去路方赊也。丁者壮也，惟壮盛善走，所以落阵中亦能逃出。从魁是妻妾，玄武为胎，合是怀孕，子孙历代相传。传送之意，青龙为财，居申受克，非财损而何？胜光离火为日之精，行游之象也，更乘天马，岂非问行人事？太乙在紫微垣内，家室之象，遇疾病刑煞之神，则抱恙可知。未地始离于阳，渐进于阴，再乘天后，奸淫必矣。丑为贵人本家，太常为财为田，合而得之，则财产之事，添进无疑。天空为奴酉门户也，奴临门户，背主逆行。亥卯未三合故未亥为亲朋也，又未中酒食与亥共之。辰戌动而不静，有奔走之象，空是奴，武是婢，临于辰戌故云。小吉主礼仪酒食又见六合牙媒之神，其为婚聘也可知。

辰位上本来是不该有贵人的；若天乙立在地盘辰位，便是贵而不贵。它若与日禄相合，所主便是官府的差役吏胥，不过吃一份公家饭罢了；若再带上日马，就成了四处奔走的公差。戌上加天空是军人之象；临在四孟而作哨探，是说去路还很遥远。丁是壮盛之意，唯有壮盛的人善走，所以陷在阵中也能逃出来。从魁（酉）代表妻妾，玄武象徵胎，六合象徵合，合起来就是怀孕；子孙历代相传，正合传送之意。青龙是财，落在申位受金所克，不是财损是什么？胜光（午）属离火，是太阳的精华，有行走游历之象；再乘天马，岂不正是问行人的事？太乙（巳）在紫微垣内，是家室之象；遇上疾病刑煞之神，抱病也就可想而知。未地刚离开阳而渐渐进入阴，再乘天后，奸淫是免不了的。丑是贵人的本家，太常主财主田，合起来得之，财产增添无疑。天空代表奴仆，酉是门户；奴仆守着门户，就是背主而行。亥卯未三合，所以未与亥互为亲朋；何况未中的酒食也与亥共有。辰戌动而不静，有奔走之象；天空是奴、玄武是婢，临在辰戌上，所以有那样的说法。小吉（未）主礼仪酒食，又见六合这位媒妁之神，是婚聘之事也就可知了。以上逐条都是先拆开地支与天将各自的本义，再合起来读；读者依样推去，遇到新的组合也能自己配出结论。

辰逢勾虎必问田坟，丑作虎勾墓田破损。太岁龙常来占官职，子乘龙合女受皇恩，寅乘龙合儿孙欢庆。二八如同阴武，私通门户摇动；巳亥若逢阴后，二女奔淫不已。子作六合为荡妇，见亥亦作孩儿；丑遇天空为矮子，会申名为和尚。寅作朱雀，会卯为文章之辈；寅乘玄武，见巳为炼丹道人。卯上乘传送为匠斫，辰上见白虎是屠人。巳入酉宫为犯刑远配，会太阴亦作淫娼；酉加午上为宠婢登堂，会六合必主淫乱。未加酉为继母，申乘合作医人。戌作天空健奴军吏，亥乘玄武乞丐鬼神。

辰上遇勾陈、白虎，必定是问田地坟茔的事；丑上作白虎、勾陈，主坟地田产破损。太岁上乘青龙、太常，是来占官职的；子上乘青龙、六合，主女子承受皇恩；寅上乘青龙、六合，主儿孙有喜庆。卯酉「二八」二门若同乘太阴、玄武，主私通而门户动摇；巳亥若逢太阴、天后，主两个女子淫奔不止。子作六合，是放荡的妇人；见亥也可作孩童看。丑遇天空，是矮子；天空会申，叫和尚。寅作朱雀而会卯，是能文章的人；寅乘玄武而见巳，是炼丹的道士。卯上乘传送（申），是木匠；辰上见白虎，是屠夫。巳落入酉宫，主犯刑而流配远方；会太阴，也可作淫娼看。酉加在午上，是宠婢登堂；会六合，必主淫乱。未加在酉上，是继母；申乘六合，是医生。戌作天空，是健壮的家奴或军中小吏；亥乘玄武，是乞丐或鬼神之事。

天罡主动，勾陈属辰为田坟之象，更见白虎凶丧之神，则动问必在田与坟矣。丑土主静，遇勾虎凶神必主墓田破损事。太常君象，文视青龙武视太常，如者如近太岁岂非问官职乎？子为天后，龙为恩宠，女为龙合，自是膺受皇恩之象。寅卯即青龙喜神，六合为儿孙，所主必喜庆事。二八谓卯酉，如乘太阴玄武蔽匿阴私之神，则门户污淫必矣。巳为双女，巳为双鱼，都为淫乱之象。子为妇女，见阴私六合之神，自然所主淫荡。亥为幼子，乘六合儿孙之神，其为孩儿无疑。天空是戌为足，而加于丑，足为刑不能大长，故为矮子。天空亦作和尚，申解作身，身会空则身入空门矣。寅为书籍文章，卯为土，朱雀文明之象，课象值此，自是文人誉声。

天罡（辰）主动，勾陈属辰，是田地坟茔之象；再见白虎这位凶丧之神，那么所动问的必定在田与坟上。丑土主静，遇勾陈白虎两个凶神，必主坟地田产破损之事。太常有君上之象；文看青龙、武看太常，若它靠近太岁，岂不是来问官职？子是天后，青龙主恩宠，女子而遇龙合，自然是承受皇恩之象。寅卯就是青龙这位喜神，六合代表儿孙，所主必是喜庆之事。「二八」指卯酉；若乘上太阴、玄武这类遮蔽阴私之神，门户污秽淫乱是必然的。巳为双女，巳又为双鱼，都是淫乱之象。子代表妇女，见到阴私与六合之神，自然主淫荡。亥代表幼子，乘六合这位主儿孙之神，是孩童无疑。天空即戌、象足，加到丑上，足受了刑不能长大，所以是矮子。天空也可作和尚看：申解作「身」，身会天空，就是身入空门。寅代表书籍文章，卯为土，朱雀是文明之象；课象碰上这些，自然是文人享有声誉。这一整段是在示范「取象」的方法：先定出某支的本义（辰为田、丑为静、子为妇），再看它上面所乘的天将（勾陈主争、白虎主丧、六合主合），两者相叠才得出具体的人物或事件。学者不必死记条文，只要按这个路子推，同类的课象都能自己断出来。

寅为道士，玄武不正之神，乃窃取财物者也，巳为鼎灶，相会为一炼丹可知。一说寅属艮，成言乎艮，艮道在是矣。上玄武下巳火，水上火下，正丹经所云取将坎位中心实，点化离中腹里虚也。申者身也，身琢木为匠作，又卯加申琢成器物。罡成虎杀气太旺，故为屠人。酉主杀，是天地之刑官，巳从巽入兑相克，犯刑之义也，又巳加酉为配，所刑必属远配。巳双女见太阴阴私蔽匿之将，所主必淫邪事。午正阳有堂之象，从魁婢也，加午为登堂，若见六合阴私之象，其淫污可知。土生金者也，金旺于酉，土败于酉，以败气生旺金，如子已长成，而母又生之，故为继母。申身也，身入六合药材之中，岂非医药流？戌者戍也，天空戌之本位，故为军奴。玄武脱耗，亥为天门，故云乞丐鬼神。

寅代表道士，玄武是不正之神、专门窃取财物；巳是鼎炉灶火，二者相会，炼丹之事可知。另有一说：寅属艮，《周易·说卦》讲「成言乎艮」，艮的道理正在这里；上是玄武、下是巳火，水在上而火在下，正是丹经所说「取将坎位中心实，点化离中腹里虚」。申就是「身」，身去雕琢木料便是匠人；又卯加在申上，是把木琢成器物。天罡（辰）配上白虎，杀气太旺，所以是屠夫。酉主杀伐，是天地的刑官；巳自巽入兑而相克，正是犯刑之义；又巳加酉为「配」，所受之刑必属远地流配。巳是双女，见到太阴这位阴私隐蔽之将，所主必是淫邪之事。午是正阳，有厅堂之象；从魁（酉）是婢女，加在午上就是登堂；若再见六合这个阴私之象，其淫污可知。土能生金，金旺于酉而土败于酉；以衰败之气去生旺盛之金，就像儿子已经长成而母亲又来生养，所以是继母。申就是身，身进入六合所主的药材之中，岂不是医药一流？戌就是「戍」，戍守之意；天空以戌为本位，所以是军中之奴。玄武主脱耗，亥是天门，所以说乞丐与鬼神。

虎踞二八之门，八难兴而三灾发。贵立天门之地，六神藏而四煞没。卯酉为二八门，诸事所必由。今为虎踞，灾难自兴。惟丑贵加亥方说得四煞没六神藏，四煞即辰戌丑未而加四孟，则化凶为吉矣。六神藏者，蛇临子，朱临丑，勾临卯，空临巳，虎临武玄临申是也。

白虎盘踞在卯酉这两道门上，八种苦难兴起、三样灾殃并发；贵人立在天门（亥）之地，六神隐藏、四煞消没。卯酉是二八之门，诸事都必须由此经过；如今被白虎盘踞，灾难自然兴起。只有丑上的贵人加到亥位，才说得上四煞消没、六神隐藏。四煞就是辰戌丑未；它们加到四孟之上，便化凶为吉。所谓六神隐藏，是指腾蛇临子、朱雀临丑、勾陈临卯、天空临巳、白虎与玄武临申。

太常为破碎为孝服，如天狱腾蛇主灾致讼；天空会勾陈名为斗争，会伏殃化鬼家破人离。天后临卯酉一举成名，月将乘青龙片言入相。勾龙同居旺地，财宝如田；常贵共入官乡，当朝执政。四孟金鸡四仲蛇，四季丑日是红砂，此破碎煞也。太常主衣服而遇破碎，岂非孝服之象乎？天狱即天狱煞也，或值天狱卦亦是常乘此，更会腾蛇惊恐之将，灾讼必矣。天空即为戌，勾陈即为辰，辰相争又魁罡动摇，岂非斗争？伏殃正酉逆四仲，凡四仲为五阴之地，阴盛化鬼家破人离之象也。又天后为恩泽之神，月将近君将之象，文青龙为恩宠，太阴属金乃财帛之神，勾陈积众之神，妙在同居旺地，四字问功名一事大抵要官星得地，若太常天乙入官乡而他处更无克害，便是升官迁职吉象。

太常若逢破碎煞就主孝服；若逢天狱煞又乘腾蛇，就主灾祸招致讼事。天空会勾陈，叫「斗争」；会伏殃而化鬼，主家破人离。天后临卯酉，主一举成名；月将乘青龙，主一言便可入相。勾陈与青龙同居旺地，财宝多得如同田亩；太常与贵人一同进入官乡，主当朝执政。破碎煞的起法是：四孟月在酉（金鸡），四仲月在巳（蛇），四季月在丑，值此之日就是红砂——这就是破碎煞。太常主衣服，偏偏遇上破碎，岂不正是孝服之象？天狱就是天狱煞；或者遇上天狱课，也常是太常乘着它，再会上腾蛇这位主惊恐之将，灾祸讼事就免不了。天空即戌，勾陈即辰，辰戌相争而魁罡又摇动，岂不是斗争？伏殃从正月起酉、按四仲逆行；四仲是五阴之地，阴盛便化鬼，正是家破人离之象。再说天后是恩泽之神，月将有近君之象；文事以青龙为恩宠，太阴属金是财帛之神，勾陈是聚众之神，妙就妙在「同居旺地」这四个字。问功名一事，大抵要官星得地；若太常、天乙进入官乡而别处又没有克害，便是升官迁职的吉象。可见同一位太常，遇破碎便主孝服、遇天狱腾蛇便主讼灾、入官乡便主执政——吉凶全看它与哪一路神煞相会。

年临孤寡自甘半世孤灯，日遇空亡多主首阳饿死。太阳加神后之位，有水火之灾；太阴临胜光之宫，主自缢之患。财遇绝宫而上乘旺气，定因白手成家；子作白虎而下见离明，多主螟蛉承嗣。年命加临卯酉，作事朝移暮改；龙合下临丑未，为人佛口蛇心。武会太阴，嘲风弄月；虎同天后，迷花恋酒。财同朱雀，主口舌上生财；武见官鬼，因好伪而成事。财为天后，主宅主妻；财为太阴，为奴为婢。年作卯酉而入空申，随娘再嫁；时逢酉未而乘刃绝，市井呼卢。合武乘旺临酉寅，非雷惊必主沉溺；虎蛇带煞临未巳，非虎咬必主蛇伤。子午卯酉为关格，谋望多主难成；辰戌丑未为墓神，发用多因掩蔽。

行年临孤辰寡宿，自甘半生独对孤灯；日干遇旬空，多主像伯夷叔齐饿死首阳山那样穷困无着。太阳（月将）加在神后（子）之位，有水火之灾；太阴临在胜光（午）之宫，主有自缢之患。财爻落在绝宫而上面乘着旺气，必是白手起家；子孙爻作白虎而下面见到离火之明，多主抱养义子承继家嗣。行年本命加临卯酉，做事朝令夕改；青龙、六合下临丑未，为人是佛口蛇心。玄武会太阴，主嘲风弄月的风流；白虎同天后，主迷恋花酒。财爻同朱雀，主在口舌上生财；玄武见官鬼，主靠虚伪手段把事办成。财爻作天后，所主是宅舍与妻子；财爻作太阴，所主是奴仆与婢女。行年作卯酉而落入空亡的申位，主随母亲改嫁；占时逢酉、未而乘羊刃、绝气，主在市井中赌博呼卢。六合、玄武乘旺而临酉、寅，不是被雷惊吓，必主落水沉溺；白虎、腾蛇带煞而临未、巳，不是被虎咬，必主被蛇所伤。子午卯酉是关格之神，谋望多半难成；辰戌丑未是墓神，发用多半因有遮掩蔽塞。

四时前孤后寡，或值旬空，皆为孤寡。若人年临孤寡地，占婚最忌。日遇空亡，单言日干落空，则主空乏之事。水火相激而成灾，干火克乾金，乾为首，火为心，心自害其首，故有自缢之象。财物遇绝是白手之象，上乘旺气则绝而复兴。虎伤子息无见，幸离火克虎则绝而不绝。卯酉为日月往来之门，故主移动不一。六合青龙乃东方主气，主慈，而临于丑未上，又主克，是口慈而心毒。阴金主阴，水象淫佚，又金水相涵，风月有情。白虎为传送之神，会天后则闺门哪得贞静。大凡事之成否要视官鬼，苗公云不克不成事者此也。申为坤为母，申空而母不安室，人年又加卯酉，必主变动，故云。酉为歌喉，未为酒店，又乘刃绝，故不事正业，但日趋于败耗地也。六合司震，玄武属水，水雷屯正雷雨之动满盈也，故云。又蛇虎凶神，百叶窗煞乘巳未之生，其凶愈甚，故主受伤掩蔽。要论休旺。

四季各有孤辰在前、寡宿在后，若又值旬空，都算孤寡。如果人的行年临在孤寡之地，占婚姻最为忌讳。日遇空亡，单指日干落空，就主空乏无着之事。水火相激而成灾；日干之火反克乾金，乾为头首，火为心，心自己害了自己的头，所以有自缢之象。财物遇绝，是白手之象；上面若乘旺气，就绝而复兴。白虎伤克子息，本来见不到后嗣；幸而离火能克白虎，于是绝而不绝。卯酉是日月往来之门，所以主移动不定。六合、青龙是东方的主气，主慈爱；一旦临在丑未之上，又转而主克，就是口里慈悲而心中狠毒。太阴属阴金而主阴，水象徵淫佚；金水相涵，正是风月有情。白虎是传送之神，会上天后，闺门哪里还守得住贞静。大凡事情成与不成，要看官鬼；苗公说「不克不成事」，正是此意。申属坤、代表母亲，申落空则母亲不能安于其室；人的行年又加临卯酉，必主变动，所以有前面那样的说法。酉是歌喉，未是酒店，又乘羊刃、绝气，所以不务正业，只一天天走向败耗之地。六合主震卦，玄武属水，水雷合成屯卦，正是雷雨之动满盈，所以有前面那样的说法。再者腾蛇、白虎本是凶神，又带百叶窗煞而乘巳、未的生气，凶上加凶，所以主受伤与遮蔽。这些都还要论其休旺——同一个凶象，落在旺相之地应得就重，落在休囚空亡之地应得就轻，不可一概而断。

占天看云龙风虎，察水火升降以辨阴晴。占地看玉藻金英，视神将生克以知吉凶。占宅占人看日辰而次详课义，占狱占病视勾虎而解救同论。

占天时，看青龙兴云、白虎起风，察水火二气的升降来分辨阴晴。占地理，看「玉藻」「金英」两个神煞，再视神将的生克来判知吉凶。占家宅、占人事，先看日干日支，其次详审课体的义理。占牢狱、占疾病，看勾陈与白虎，并连同救神一起论断。

捕亡、三奸之下可得，鬼神、类神之位推详。占婚姻视天后妻财与日辰比和。占胎孕看夫妻年上方判阴阳。占谋望要成神合气，占求财要看旺相龙常。占功名先看吉神吉将，占官职当明天吏天城。占地，支之阳神是墓，支之阴神是穴，玉藻金英有之。勾主狱，虎主病，见此宜视救神。凡亥子丑有一位加于地盘仲上，则对冲处便为三奸。对冲视天盘天后，日辰比和俱重。若一处并吉便可言吉，男女自夫妻年上推来主的。成神正巳顺四孟，合气蛤旺相之气，言成神有气不休也。龙常是财神。

占捕捉逃亡之人，在「三奸」之下便可捉到；至于鬼神之事，则按类神所在之位来推详。占婚姻，看天后与妻财是否与日辰比和。占胎孕，要从夫妻双方的行年上才判得出阴阳男女。占谋望，要有「成神」与「合气」；占求财，要看青龙、太常是否旺相。占功名，先看有无吉神吉将；占官职，当明辨天吏与天城。至于占地：日支的阳神是坟墓，日支的阴神是穴位，玉藻、金英两煞就在其中。勾陈主牢狱，白虎主疾病，见到它们应当同时察看救神。凡亥、子、丑之中有一位加在地盘的四仲之上，那么与之相冲之处便是「三奸」。相冲之处要看天盘的天后，日辰是否比和也同样要紧；只要有一处兼吉便可断吉。男女之别，要从夫妻各自的行年上推来才准。成神从正月起于巳、顺行四孟；合气则取旺相之气，是说成神有气而不休囚。青龙、太常就是财神。

出行日为陆而辰为水，视神将之生克以辨吉凶。经商辰为主而日为客，视神将之衰旺以定合宜。子孙动而求官不吉，官鬼动则兄弟屯迁，兄弟动则妻财有损，妻财动则父母灾危，父母动则子孙受克，官鬼动亦忧于己身。

占出行，日干代表陆路、日支代表水路，看神将的生克来分辨吉凶。占经商，日支为主人、日干为客商，看神将的衰旺来定何者合宜。子孙爻动，求官不吉，因为子孙克官鬼；官鬼爻动，兄弟就要困顿迁徙；兄弟爻动，妻财便有损失；妻财爻动，父母就有灾危；父母爻动，子孙便受克制；官鬼爻动，自身也要担忧。

吉神宜旺宜相，凶煞要墓要空。吉神空吉不中不吉，凶煞空凶内不凶。吉居德禄之宫，出潜离隐而招祥致福；凶居生克之地，恋生解克而无暇害人。贵人顺治凶神少降灾殃，天乙逆行吉将聊施恩泽。盖子至巳为阳，亥至午为阴，乃天地一大开关也。贵人顺治向南诸事吉，逆治向阴位去则诸事主少吉。

吉神宜于旺、宜于相，凶煞则要入墓、要落空。吉神落空，吉也就不成其为吉；凶煞落空，凶里头也就不凶了。吉神居于德神、禄神之宫，便能出离潜伏隐晦而招祥致福；凶神居于生它或克它之地，或贪恋生气、或自身被克，就没有工夫来害人。贵人顺行，凶神所降的灾殃就少；天乙逆行，吉将所施的恩泽也有限。因为从子到巳属阳，从亥到午属阴，这是天地间一大开合关口。贵人顺行朝南，诸事都吉；逆行朝阴位而去，诸事就都少吉。

凶神刑害日辰，连绵灾祸；吉将交加课传，不绝欢忻。凶神和合虽灾而不致深危，吉将刑伤有庆而终难全美。日辰有彼我之分，神将有尊卑之别。克日则灾及自身，刑辰主祸延家宅。男推日而女推辰，于中玄妙；阳课明而阴课暗，此际幽微。

凶神刑害日干日支，灾祸连绵不断；吉将交错布满课传，欢欣接连不绝。凶神若得和合，虽有灾也不至于深危；吉将若受刑伤，虽有喜庆终究不能十全。日与辰有他方我方之分，天将与月将有尊与卑之别。克日干则灾祸及于本人，刑日支则祸患延及家宅。男看日干、女看日支，其中自有玄妙；阳课显明、阴课幽暗，这里头颇为微妙。

孟仲发用事应尊亲，季作初传定应卑幼。用神验人事，比和为亲为近，不比为远为疏；神将断吉凶，旺则日新月盛，衰则渐退旋颓。贵神带印克今日有位有禄，申午相加乘天后为保为媒。

四孟、四仲发用，事情应在尊长亲近之人身上；四季作初传，必定应在卑幼之人身上。用神用来验证人事：与日辰比和的就是亲、就是近，不比和的就是远、就是疏。神将用来判断吉凶：旺则日新月盛，衰则渐渐退败倾颓。贵神带着印绶而克当日的日干，主有职位有俸禄；申与午相加而乘天后，主充当保人或媒人。

虎克日辰，官灾痨病；勾刑卯酉，路死扛尸。白虎会旺相之金而克害年命，难免一刀之厄；勾陈合太岁之神而刑冲日辰，定遭尸解之厄。年逢阴鬼，暗地生灾；日遇阳官，明中致福。大凡合处为来之有路，带印非生我之印也，乃巳加戌为铸印也。戌为印绶，皆所谓带印。经云：带印皆指遁干生贵人说此大有道理。传送象媒保，朱为朱雀，乃口舌上生财是也。又传送于道路而发用在天后日主讼。辰主疾，勾主死尸，卯酉主道路，金旺虎愈旺，其凶愈甚。岁君合勾陈刑冲日辰凶不可解。言勾虎者，以二煞原极刑极阴之气故也。阴鬼是建干遁来之鬼也，阳官则见于上矣。

白虎克日干日支，主官灾与痨病；勾陈刑卯酉，主死在路上、由人扛尸而归。白虎会上旺相之金而克害行年本命，难免有刀伤之厄；勾陈合太岁之神而刑冲日辰，必定遭遇尸解之厄。行年逢暗藏的鬼爻，暗地里生灾；日干遇显露的官爻，明处里得福。大凡相合之处就是来路通达；所谓「带印」，并不是指生我的印绶，而是指巳加在戌上成「铸印」；戌本主印绶，都算带印。经文说「带印」都是就遁干去生贵人而言的，这话很有道理。传送（申）象徵媒人保人；朱指朱雀，正是在口舌上生财。又传送主道路，而发用落在天后，当日就主有词讼。辰主疾病，勾陈主死尸，卯酉主道路；金旺则白虎更旺，其凶更甚。太岁合勾陈而刑冲日辰，凶不可解。之所以专说勾陈、白虎，是因为这两个煞本来就是极刑、极阴之气。阴鬼是从月建之干遁出来的鬼，阳官则明明白白显在上面。阴鬼藏在遁干里，看不见却会伤人，所以说暗地生灾；阳官现在天盘之上，看得见而能受用，所以说明中致福。

要见分类形状，当视州野区分。子列青州，亦主江湖沟涧。丑为扬地，更为宫殿桥梁。寅主幽燕，亦主栋梁寺观，卯为豫州，更为棺椁门宪。辰为兖州，亦主井泉坟墓，巳定荆州，兼为弓弩帘筐。午主三河，亦主山林书画，未为雍州，亦主酒店茶房。申为晋域，更主神祠鬼屋，酉为冀地，又为库房山冈。戌主徐州，亦主州城牢狱，亥为豳地，更为居榭厩房。此特举其大概，于中仔细推详。

要看出事物的分类与形状，应当按十二支所配的州域分野来区分。子属青州，也主江湖沟渠溪涧；丑属扬州之地，又主宫殿与桥梁；寅主幽燕，也主栋梁与寺观；卯属豫州，又主棺椁与门户宪令；辰属兖州，也主井泉与坟墓；巳定为荆州，兼主弓弩与帘幕筐箧；午主三河，也主山林与书画；未属雍州，也主酒店与茶房；申属晋地，又主神祠与鬼屋；酉属冀地，又主库房与山冈；戌属徐州，也主州城与牢狱；亥属豳地，又主亭榭与马厩房舍。这里只是举其大概，其中还须仔细推详。所谓「州野」，本是古人以十二次分配九州的分野之学；六壬借用它，一支既可指方位地域，又可指该地域上常见的器物建筑，断事时便据发用或类神所落之支去取象。

子作内房、妇女、鬼神兼泄泻，丑为庭院、秃头、病腹患脾肠。寅主道路，入长生则为道士，主须发而病在疯疥；卯为门户，会玄武而为经济，主手背而病在膏肓。辰为墙垣书簿，主皮毛臃肿之灾；巳为炉灶小口，主咽喉面齿血光。午为堂屋，主心目、吐泻、瘟疫；未为井院，主头胃、膈噎、椎梁。申为驿递，主骸骨、心胸、脉络不利；酉为六户，主口耳、小肠、喘咳难当。戌为墙院、足腿，亦主梦魂颠倒；亥为厕阁、虐痢，定应脾疝膀胱。自兹触类而长，当尊此例推详。天后为妇女，天一生水，鬼神造化之始。丑为星纪，寒土不生毛，故秃头。木主肝，又膏上肓下，肝之表也。巽为风，主入，蛇火未井宿，先天午未属乾，为首。未者味也，故言胃。魂藏辰戌，魄藏丑未，虐痢寒热往来。

子代表内室、妇女、鬼神，兼主泄泻；丑代表庭院、秃头，病在腹部脾肠。寅主道路，若入长生便是道士，人物上主须发，病在风疹疥癣；卯主门户，会玄武便是经商谋利之人，人身上主手背，病在膏肓。辰主墙垣与文书簿册，病主皮毛臃肿；巳主炉灶与幼小之口，病主咽喉、面齿与出血。午主堂屋，病主心与眼、吐泻、瘟疫；未主水井庭院，病主头与胃、噎膈、脊椎。申主驿站传递，病主骸骨、心胸、脉络不通；酉主六道门户，病主口耳、小肠、喘咳难当。戌主墙院与足腿，也主梦魂颠倒；亥主厕所楼阁与疟痢，必应在脾疝、膀胱。从此触类旁通，都应当照这个例子推详。天后代表妇女，天一生水，是鬼神造化的开端。丑是星纪，寒土上不长毛，所以主秃头。木主肝，膏在上、肓在下，是肝的表位。巽为风，主入；腾蛇属火，未上有井宿，先天卦位午未属乾，乾为首。未就是「味」，所以说到胃。魂藏于辰戌，魄藏于丑未；疟痢正是寒热往来之症。这一段是把十二支同时配到宅舍的部位与人身的脏腑上：占宅就取前一层，看事情出在内房、庭院还是门户墙垣；占病就取后一层，看病灶在头目、脾肠还是咽喉手足。两层取象共用一个支，所以同一课既能说出病在何处，又能说出人住在哪一间。

先贤时察来情，端倪无不应验。时遇空亡必主侵欺诈伪，时乘驿马必主动改迁移。冲日冲辰彼我流离颠沛，同辰同日事情偃蹇迟疑。时日相生迭为恩泽，日时克害亲作仇寇。日克时则为财，时克日则为鬼。遇子遇午时往时来，值卯值酉为门为户。时乘日墓，虽成而终成暗昧；日得夜时，见贵而反作不祥。

前辈用占时来体察来人的意向，其端倪没有不应验的。占时遇旬空，必主受人侵夺欺凌、事涉诈伪；占时乘驿马，必主变动改易、迁徙移居。占时冲日干、冲日支，主彼此都流离颠沛；占时与日支相同、与日干相同，主事情蹇滞迟疑。占时与日相生，是彼此递相施加恩泽；日与时相克相害，是亲人变作仇敌。日干克占时便是财，占时克日干便是鬼。遇子、遇午，主时来时往；值卯、值酉，就作门户来看。占时乘着日干的墓库，事情虽然能成，终归成得不明不白；白昼占而用了夜贵之时，即使见到贵人反而不祥。

日逢时破主走失之灾，辰遇时刑应讼狱之祸。时干日干相合外事和同，时支日支相合婚姻和会。日辰俱合明时内外见一团和气，正时冲刑月将顷刻有不测灾来。古人以时为先锋门，故未得课，先视正时与日子禄墓生克何如，又以天上正时所乘神为直事，而事之原委已可知矣。如申日巳时，巳作蛇便知为子孙忧疑事也。

日干被占时所破，主有走失之灾；日支遇占时相刑，应有讼狱之祸。占时之干与日之干相合，外面的事和洽同心；占时之支与日之支相合，婚姻之事和美成就。日与辰都同明时相合，内外便见一团和气；正时冲刑月将，顷刻之间就有不测之灾到来。古人把占时当作「先锋门」，所以还没有起课，先看正时与日干、日支、禄神、墓库之间的生克如何；再以天盘上正时所乘之神作为「直事」之神，事情的原委就已经可以知道了。譬如申日巳时，巳上乘腾蛇，便知道来人所问是为子孙而生的忧疑之事。

大抵四课三传克多则事烦，克少则事一。生多则虚诞，生少则理明。三传内有克杀，子孙即为救神，无克则为脱气；日辰交相入墓，冲神号作天恩，遇墓终成破损。天地务致中和，阴阳不宜偏胜。鬼临畏地，当忧不忧；财入鬼乡，闻喜不喜。神将交克，占及夫妻；同类相伤，事因昆季。财遇天中，产业倾颓；鬼临旬尾，官灾不起，吉凶神其神将，生死辨其安危。条例多而同归一理，举一隅当反三隅矣。天中谓空亡也，旬尾谓闭口也。

大抵四课三传里克得多，事情就繁杂；克得少，事情就单纯。生得多，就流于虚浮不实；生得少，事理反而分明。三传之内如果有克杀，子孙爻就是救神；如果没有克，子孙爻反而成了泄我之气。日与辰交相入墓时，冲开墓库的那个神叫「天恩」；若一味遇墓而无冲，终究成为破损。天地务求达到中和，阴阳不宜有一方偏胜。官鬼落在它所畏惧之地，本当忧愁反而不必忧；妻财落入官鬼之乡，听到喜讯反而不足喜。神与将交相克制，所占牵涉夫妻；同类之爻互相伤克，事情起于兄弟。财爻遇上「天中」，产业就要倾颓；鬼爻临于「旬尾」，官司灾祸便兴不起来。吉与凶，就在它所乘的神将上看；生与死，就在它的安危上辨。条例虽多，最终归于同一个道理，举出一隅就该反推其余三隅。所谓天中，就是空亡；所谓旬尾，就是闭口。