大六壬指南

明·陳公獻、程起鸞、莊公遠

本書署名三人：明代揚州（維揚）人陳公獻為《心印賦》《指掌賦》作注並纂集占驗，新安人程起鸞參與校訂刊行，莊公遠另撰《神煞圖位》一卷附入合刻。

目錄：卷一註釋《心印賦》，卷二註釋《指掌賦》，卷三《六壬會纂》占驗指南，卷四《大六壬神煞指南》。

全書目錄：卷一是對《心印賦》所作的註解，卷二是對《指掌賦》所作的註解，卷三是分門別類的《六壬會纂》占驗指南，卷四是《大六壬神煞指南》。「六壬」與「太乙」「奇門」合稱「三式」，因十天干中以壬為水之首、六十甲子中含壬者六位而得名；起課時把當月「月將」加在所占時辰上轉出天盤，再取「四課」「三傳」來判吉凶。需要說明：現存這一底本實際只收了卷一、卷二兩卷的賦文與註文，卷三的占驗實例與卷四的神煞圖位並未收入。

余初習制舉業，先大人諭以八股，投時美技也。然而窺天人奧、存帝王師，非異書不為功。每有奇聞，輒欣賞之。以故閱九流陳言，間廢寢食。一日讀三式帙，知自九天玄女，為滅蚩尤授之軒轅，內六壬更饒繁劇，非九年面壁，莫竟其源。食精蘊可以養性全身，吐餘緒可以料敵知勝，上六千百年問，周有子牙，越有少伯，漢有子房，三國迄今，僅蜀孔明青田而已。豈尋常章句之士，隨處不立人哉！

我早年攻讀科舉之學，先父教導我寫八股文，說那是迎合時尚的一門好本事。然而要窺破天人之際的奧秘、儲備帝王之師的學問，不讀奇書是辦不到的。所以每聽到一樁奇聞，我總要欣然玩味，因而遍讀九流百家的舊說，有時讀到廢寢忘食。有一天讀到「三式」一類的典籍——三式指太乙、奇門、六壬三種占法——才知道它們源出九天玄女，是當年為幫黃帝消滅蚩尤而傳授給軒轅氏的；三式之中又數六壬頭緒最繁、法度最密，沒有九年面壁那樣的苦功，無法窮究它的本源。把它的精髓吃透，可以養性保身；把它的餘緒發揮出來，可以料敵制勝。上下六千百年之間，周朝有姜子牙，越國有范蠡（字少伯），漢朝有張良（字子房），自三國以下直到今天，也不過蜀漢的諸葛孔明與明初的劉青田（劉伯溫）兩人罷了。這樣的人物，豈是尋常抱守章句的儒生隨處都能造就出來的！

崇禎甲申，督師史元輔羽檄徵餘，再及而應，置之禮賢前席，題授中州司理，取道淮陰，得逅陳子公獻。印證所學，相嘆伯樂不常有也。公獻以維揚將家子，自祖父及昆季，文苑武虎，著聲海內，又生而膂勇，耽習奇技，《太公》、《陰符》諸篇以及黃老之術，瞭然胸次。向請纓於大司馬王霽宇先生，出門上書屯田，見知受任，勞有成效。忽為讒阻，功志未竟，識者惜之。

崇禎甲申年（一六四四），督師史公（元輔是對輔政大臣的尊稱）用插羽毛的緊急文書徵召我，徵到第二次我才應命；他以禮賢下士之禮請我坐在前席，奏請授我中州司理一職。我赴任途中取道淮陰，恰好邂逅了陳公獻先生。彼此印證所學，相與感嘆世上伯樂並不常有。公獻是揚州將門之子，從祖父到兄弟輩，文有文苑之才、武有虎將之勇，聲名傳於海內；他本人天生膂力過人，又酷嗜鑽研奇技，對《太公兵法》《陰符經》一類書以及黃老之術，都瞭然於胸。早先他曾向大司馬王霽宇先生請纓效力，出而上書陳述屯田之策，受到賞識而委以職任，辦事頗有成效；不料忽然被讒言阻撓，功業與志願都未能實現，有見識的人都替他惋惜。

潛究六壬，寒暑不輟，訪學燕京，與塗松亭、何半鶴二公齊名。由是冠蓋問奇者，日無虛晷，縱口而談，無不翩翩奇中。好事者為嘉賞，分類纂編，摘計百數有奇，乞以盡事之概。外《心印賦》、《指掌賦》為之註解，更歷試諸經，成《會纂》一冊，並付剞劂，以廣其傳，加閱《心鏡》、《畢法》、《互變》、《中黃》，約而可徵，管而能遠，指南捷徑，無踰於此。此蓋迷津之筏，夜行之炬也。精而研之，理入牛毛，響應桴鼓。又奚必泛求諸篇。以滋惑也耶？特為首引。

此後他潛心鑽研六壬，寒來暑往從不間斷，又到燕京遊學訪師，與塗松亭、何半鶴兩位先生齊名。於是縉紳顯貴登門問難的人絡繹不絕，每天沒有空閒的時候；他隨口占斷，無不從容瀟灑而奇中。好事的人極為讚賞，替他分門別類編纂成書，摘錄的占例共計一百多條，還請他把每一類占事的大要一併說明。此外他又為《心印賦》《指掌賦》兩篇作了註解，再拿各種典籍逐一驗證，編成《會纂》一冊，一併交付雕版刊行，以求廣為流傳；又參照《六壬心鏡》《畢法賦》《互變》《中黃》諸書，文字簡約而經得起徵驗，所據雖窄而所及甚遠——學六壬的指南捷徑，沒有比這本書更好的了。這實在是迷津上的渡筏、夜行時的火炬。精心研讀它，義理細入牛毛，驗應快如鼓槌應鼓。又何必泛泛地遍求諸家雜說，反而增添迷惑呢？因此我特地寫這篇文字放在卷首。

今上元仲夏穀旦，南州吾弟周元曙龍隨氏題於邗之甓湖社。

當今皇上改元之年的仲夏吉日，南州人、我的年家小弟周元曙（字龍隨）題寫於邗上（揚州）的甓湖社。「穀旦」指晴朗的好日子，是舊時序跋落款的慣用語。

世之談壬式者，靡不自矜神哲，口吐長河，膚徵其應驗，不能無相左焉！餘潛心此術幾二十載，恆嘆其奧妙難窮。雖占斷之後，頗有奇中，每以未獲異人指點為歉。凡君子至斯，未嘗不造庭相謁，叩其所長。

世上談論六壬式法的人，沒有一個不自誇神明睿智、口若懸河；可是拿膚淺的所謂應驗去印證，就難免與事實相違背了。我潛心此術將近二十年，常常感嘆它奧妙無窮、難以究盡；雖然占斷以後頗有奇中的時候，卻總以未曾得到高人指點為憾。因此凡有精於此道的君子來到本地，我沒有不登門拜謁、請教他所擅長之處的。

庚寅仲春，因訪公獻陳君於邗上。公獻縱口而談，悉本於理，及考其事，應如左券。然洵當世之管郭，後起之李袁詹歟！因語之曰：與其藏之匱中，無寧懸之國門乎？公獻曰唯唯。爰簡占驗百餘條，與所作之分門會纂，播諸梨棗。其所增注先賢之《心印》、《指掌》二賦，易知簡能。及公遠莊君所著之《神煞圖位》，闢訛定誤，皆指南捷徑。仍因合併付梓，公諸同好，亦吉凶同患之遺意云爾。噫！斯道久湮，絕學難繼，神而明之，存乎其人矣。

庚寅年仲春，我因事到邗上（揚州）拜訪陳公獻君。公獻隨口談說，句句都本於義理；等到核對所占之事，應驗起來像合驗左契一樣分毫不差。他真可算當今的管輅、郭璞，後起的李淳風、袁天罡一流人物！我於是對他說：與其把這些學問藏在櫃子裡，何不把它懸掛到國門上讓天下人共見？公獻連聲答應。於是選錄占驗一百餘條，連同他所編的分門會纂，一併付梓刊行（「播諸梨棗」指用梨木棗木刻版印書）。他為前賢《心印賦》《指掌賦》兩篇所增的註解，明白易懂而切實好用；再加上莊公獻之友莊公遠君所著的《神煞圖位》，辨正訛傳、訂定錯誤，都是學六壬的指南捷徑。因此把這幾種合併刊印，公之於同好，也就是《周易·繫辭》所說「吉凶與民同患」的遺意罷了。唉！這門學問湮沒已久，絕學難以為繼；能不能神而明之，終究要看學者本人了。

順治壬辰陽月，新安程起鸞翔雲氏，題於白下之崇德堂。

順治壬辰年（一六五二）十月，新安人程起鸞（字翔雲）題寫於白下（南京）的崇德堂。「陽月」是農曆十月的別稱。

六壬如人，先明日辰。○六壬運式先以日辰為根本也。日尊故曰天干，辰卑故曰地支；亥子丑應於北方，寅卯辰應於東方，巳午未應於南方，申酉戌應於西方，即地盤也。天干者甲乙東方木，丙丁南方火，戊己中央土，庚辛西方金，壬癸北方水。入式之法：甲課在寅，乙課在辰，丙戊課在巳，丁己課在未，庚課在申，辛課在戌，壬課在亥，癸課在丑。而不居卯午酉子者，以正位不敢當，故陽干居祿神所在，而陰干居祿神前一位也。

六壬起課好比認識一個人，先要弄清「日辰」是誰。○六壬佈局，首先以日辰作為根本。日干為尊，所以稱「天干」；日支為卑，所以稱「地支」。亥子丑三支屬北方，寅卯辰三支屬東方，巳午未三支屬南方，申酉戌三支屬西方；這十二支固定不動地列在最下一層，就是「地盤」。十天干的五行方位是：甲乙屬東方木，丙丁屬南方火，戊己屬中央土，庚辛屬西方金，壬癸屬北方水。天干本身在盤上沒有座位，必須寄居於某一地支，這叫「寄宮」（本書稱「入式」「課在」）：甲寄寅，乙寄辰，丙、戊寄巳，丁、己寄未，庚寄申，辛寄戌，壬寄亥，癸寄丑。之所以不寄在卯、午、酉、子這四正之位，是因為那是各干祿氣的正位，臣不敢直居君位；所以陽干寄在自己「祿神」所在之支（如甲祿在寅即寄寅），陰干則退讓一步，寄在祿神前一位（如乙祿在卯而寄辰）。

以月將加占時之上。○月將即日宿太陽也。正月雨水後日躔娵訾之次入亥宮，乃登明將也；二月春分後日躔降婁之次入戌宮，乃河魁將也；三月穀雨後日躔大梁之次入酉宮，乃從魁將也；四月小滿後日躔實沈之次入申宮，乃傳送將也；五月夏至後日躔鶉首之次入未宮，乃小吉將也；六月大暑後日躔鶉火之次入午宮，乃勝光將也；七月處暑後日躔鶉尾之次入巳宮，乃太乙將也；八月秋分後日躔壽星之次入辰宮，乃天罡將也；九月霜降後日躔大火之次入卯宮，乃太沖將也；十月小雪後日躔析木之次入寅宮，乃功曹將也；十一月冬至後日躔星紀之次入丑宮，乃大吉將也；十二月大寒後日躔玄枵之次入子宮，乃神后將也。每以此值月之將而加來人所占之正時上順布十二宮辰，即天盤也。假令正月雨水後日躔娵訾乃亥將登明也，如午時則用亥加午，子加未，順行十二辰是也。

起課之法，是把「月將」加在所占時辰之上。○月將就是當月太陽所躔的星次，故又叫「日宿太陽」。正月雨水以後，太陽行到娵訾之次、入亥宮，月將叫「登明」；二月春分後行到降婁之次、入戌宮，月將叫「河魁」；三月穀雨後行到大梁之次、入酉宮，月將叫「從魁」；四月小滿後行到實沈之次、入申宮，月將叫「傳送」；五月夏至後行到鶉首之次、入未宮，月將叫「小吉」；六月大暑後行到鶉火之次、入午宮，月將叫「勝光」；七月處暑後行到鶉尾之次、入巳宮，月將叫「太乙」；八月秋分後行到壽星之次、入辰宮，月將叫「天罡」；九月霜降後行到大火之次、入卯宮，月將叫「太沖」；十月小雪後行到析木之次、入寅宮，月將叫「功曹」；十一月冬至後行到星紀之次、入丑宮，月將叫「大吉」；十二月大寒後行到玄枵之次、入子宮，月將叫「神后」。每次起課，都把當月的月將加在來人所占的那個正時之上，再順時針依次排布十二宮辰；這一層會轉動的十二神，就是「天盤」。舉例來說：正月雨水後太陽躔娵訾，月將是亥（登明）；假如來人所占是午時，就把亥壓在地盤午上，接著子壓未、丑壓申，順行十二辰，天盤便排定了。要注意月將是按中氣（雨水、春分、穀雨……）更換的，不是按初一換月；月將與占時一相加，全課的格局就此定死，所以這一步是六壬起課的關鍵。

視陰陽為四課之分。○天干陽也，干上得者曰日，干上陽神為第一課，乃陽中之陽也；地支陰也，支上得者曰辰，支上陽神為第三課，乃陰中之陽也；干上陰神為第二課，乃陽中之陰也；支上陰神為第四課，乃陰中之陰也。夫月將加時則無極而太極也；加時而有天盤動而生陽，地盤靜而生陰，乃太極生兩儀也。至於干支分而四課布，非兩儀生四象乎！故曰：一陰一陽之謂道，陰陽不測之謂神。

分辨陰陽，就分出了「四課」。○天干屬陽，干上所得的神叫「日」：日干寄宮之上所乘的天盤神，是第一課，屬陽中之陽；地支屬陰，支上所得的神叫「辰」：日支之上所乘的天盤神，是第三課，屬陰中之陽。再以第一課的上神當作地盤、取其上所乘之神，是第二課，屬陽中之陰；以第三課的上神當作地盤、取其上所乘之神，是第四課，屬陰中之陰——第二課、第四課通稱「陰神」。月將未加時以前，渾然未判，正是「無極而太極」；月將一加於時，天盤轉動而生陽、地盤靜止而生陰，這就是太極生兩儀；至於干支分立而四課排定，不正是兩儀生四象嗎！所以《周易·繫辭》說：「一陰一陽之謂道，陰陽不測之謂神。」

賊克為初用之始，相因作中末之身。○四課即布則八卦生矣。四課陰陽既具，須求三傳以為發用，則以四課上下審之。若有一下克其上神者，雖有二三之上克下不論矣，名曰重審課；若四課中並無下克，唯一上神克下，取而用之名曰元首課。重審者重複審詳也，元首者別無下克而亭亭然有首出庶物之象也。俱以所得發用為初傳，以初傳地盤上所乘者為中傳，以中傳地盤上所乘者為末傳，故曰相因也。

「賊克」是取初傳發用的起點，「相因」是中傳末傳的由來。○四課一排定，八卦之象也就隨之而生。四課的陰陽既已齊備，就要求出「三傳」作為發用，辦法是把四課的上下兩神逐一審視。若有一課是下神克上神（下賊上），那麼縱使另有兩三課是上克下也一概不論，只取這個下賊上的上神發用，課名叫「重審課」；若四課中並無下賊上，只有一課是上神克下神，就取它發用，課名叫「元首課」。所謂重審，是反覆審詳之意；所謂元首，是別無下賊、亭亭然有《周易·乾卦》「首出庶物」氣象之意。兩者都以取到的那個神為「初傳」（也叫發用），再看初傳落在地盤哪一位、其上所乘的天盤神即為「中傳」，又看中傳落在地盤哪一位、其上所乘的天盤神即為「末傳」——這層層相生相帶的取法，就叫「相因」。

克多比用、涉害。○重審不過一下賊，若四課中有二三四下賊者非審矣；元首不過一上克，若四課中有二三四上克者非首矣。上克下曰克，下克上曰賊。今賊克紛紛，則以甲丙戊庚壬為陽日，而用一子寅辰午申戌之神陽與陽比，雖二三陰勿論也；若乙丁己辛癸為陰日，而用一丑卯巳未酉亥之神陰與陰比，雖二三陽勿論也，故曰比用也。

若克得太多，就改用「比用」或「涉害」之法。○重審課只許有一處下賊，若四課中有兩處、三處、四處下賊，就不算重審了；元首課只許有一處上克，若四課中有兩處、三處、四處上克，也不算元首了。上神克下神叫「克」，下神克上神叫「賊」。如今賊克紛紛不止一處，便以日干的陰陽來定取捨：甲丙戊庚壬是陽日，只取子寅辰午申戌這些陽支之神發用，以陽與陽相比，縱有兩三個陰支也在克，一概不論；乙丁己辛癸是陰日，只取丑卯巳未酉亥這些陰支之神發用，以陰與陰相比，縱有兩三個陽支也在克，一概不論——這就叫「比用」。

然又曰知一者何也？蓋陽知用一陽爻而不知有陰也，陰知用一陰爻而不知有陽也。若夫陰日只知用一陰，今而有二陰三陰四陰矣，陽日只用一陽，今而有二陽三陽四陽矣，則名之曰涉害課，先以寅申巳亥上乘之神為用，則涉之深而建名曰見機，蓋有害者不可不見機，明若保身之義也。若孟神上無克賊則以子午卯酉上乘之神為用，此涉之淺而又名曰察微，蓋見於明者不可不究其精微，履霜堅冰至之意也。其中末必如賊克之相因。

那麼比用課為什麼又叫「知一」呢？因為陽日只認得那一個陽爻而不理會陰，陰日只認得那一個陰爻而不理會陽，取一而舍其餘，所以又名知一課。至於陰日本該只取一個陰支，如今卻出現兩個乃至更多陰支同時來克；陽日本該只取一個陽支，如今卻出現兩個乃至更多陽支同時來克——比無可比，這就叫「涉害課」。涉害取用，先看四孟寅申巳亥之上所乘之神：孟位所涉之害最深，取它發用又叫「見機」，既然已經有害，就不可不見機而作，這是明哲保身的用意。若四孟之上並無克賊，就取四仲子午卯酉之上所乘之神發用：仲位所涉之害較淺，又叫「察微」，已經顯露在明處的事，不可不推究它的精微，正是《周易·坤卦》「履霜堅冰至」的意思。涉害課的中傳末傳，仍照賊克課那樣依地盤層層相因而得。

無克是以遙嗔。○若四課上下全不相剋賊，則以日干為主而與第二、三、四課上神相對較之。若有一上神剋日干者取以為用，名神遙剋日，曰蒿矢課，以彼能遙傷於我而似矢也。何以蒿矢名之？蓋上下相剋，力勇而有賊克之稱，斯遙遠力綿，雖克而猶蒿而已。若無剋日干者，則視日干遙克彼三上神矣。若有一上神被日干克者取以為用，名日遙克神，曰彈射課，以我能遙傷於彼而似射也。何以彈名之？蓋亦因其射遠力薄，取象於彈丸而已。如有二克或克二者，亦如比用之法。三傳相因亦如賊克之法。

四課全然無克，才動用「遙克」。○如果四課上下全不相剋賊，就以日干為主，拿第二、第三、第四課的上神與它對照比較。若有一個上神剋日干，就取它發用，叫「神遙剋日」，課名「蒿矢課」——因為對方能從遠處傷我，好像一枝箭射來。為什麼叫蒿矢（蒿杆做的箭）？因為上下貼身相剋，力量大，才配稱賊克；隔遠相剋力量綿薄，雖然是克，也不過是一枝蒿杆箭罷了。若沒有上神剋日干，就反過來看日干遙克那三個上神：若有一個上神被日干所克，就取它發用，叫「日遙克神」，課名「彈射課」——因為我能從遠處傷他，好像彈弓射出去。為什麼叫彈？也是因為射得遠而力量薄，只能取象於彈丸。如果有兩個上神來剋日、或日克兩個上神，也照比用之法取陰陽相比的那一個。三傳相因的取法，仍與賊克課相同。

夫昴星當俯仰於酉上。○若四課既無克而復無遙，則為昴星矣。蓋遙克力輕，取象於蒿取象於彈，況無遙克而獨天地盤之酉金作用，其力尤輕之至，而應事則未免明之微矣，故以酉中之昴星為名，言其明之微，雖七星相聚，非至明之目不能辨也。陽日則取酉上所得之神為發用，有日將出而雞鳴仰首之義也；陰日則取酉下所得之神為發用，有日將墓而虎視俯首之意也。陰則日作中傳辰作末傳，陽則辰作中傳日作末傳。不唯陰陽迭遷，而終有返本之象也。

至於「昴星課」，要在酉位上分俯與仰。○如果四課既無賊克，又無遙克，那就是昴星課了。遙克的力量已經很輕，才取象於蒿箭、取象於彈丸；何況連遙克都沒有，只靠天地兩盤的酉金起作用，力量就輕到了極點，應事也就難免昏昧不明——所以借酉宿之中的「昴星」為名，形容它明得極微：昴宿雖是七星攢聚，不是極明亮的眼睛也分辨不清。陽日取地盤酉位上所乘之神發用，取太陽將出、雄雞引頸仰首之義；陰日取天盤酉所落之地盤神發用，取太陽將入墓、猛虎低頭俯視之意。陰日以日干上神作中傳、日支上神作末傳；陽日則以日支上神作中傳、日干上神作末傳。這樣不但陰陽交替更迭，末傳終究又歸回日干或日支本身，有返歸本位之象。

若別責取干支之合神。○假如四課有首尾相同為三課者，有二三相同而為三課者，名曰不備，言四課不全，不完備也。其不備課中無賊克無遙克，不可以昴星取例。四課昴星，三課別責也。若陽日得之以天干之合位上乘者取為用神。合者，甲己、乙庚、丙辛、丁壬、戊癸相合也。干陽尚有動用之機也。若陰日得之以地支之三合前一位用之，而不用乘神，靜之機也。三合前一位者，如巳酉丑、亥卯未，酉日用丑，丑日用巳，未日用亥是也。中末不問陰日陽日，並以干上所乘者為之。

若是「別責課」，就取干合或支合之神發用。○假如四課之中首課與末課相同、實際只剩三課，或第二課與第三課相同、實際只剩三課，這就叫「不備」，意思是四課不齊、不完備。這類不備課裡如果既無賊克、又無遙克，就不能照昴星課的例來取用：四課齊全的才用昴星，只得三課的用「別責」。陽日得別責課，取與日干相合那個天干的寄宮之上所乘之神為用神；所謂合，就是甲己合、乙庚合、丙辛合、丁壬合、戊癸合。陽干仍有可動可用之機，所以向外取合干。陰日得別責課，則取日支三合局中前一位那個支來用，而不取其上所乘之神，這是靜而不動之機。所謂三合前一位，例如巳酉丑一局、亥卯未一局：酉日取丑，丑日取巳，未日取亥就是。中傳末傳則不論陰日陽日，一律用日干上所乘之神充當。

伏反以刑、沖為定。○若諸神歸於本位，如子加子、午加午之類，乃伏吟之象也。有克者取克，不過癸乙二干而已。無克者陽日自干上發傳，陰日自辰上發傳，迤邐三刑而為三傳也。若初傳值自刑則中傳陽日用支、陰日用干，仍取刑為末傳也。倘逢中傳自刑者，末傳以沖神為之矣。夫刑有三者：一字刑乃午刑午、辰刑辰、酉刑酉、亥刑亥，自刑也。二字刑乃卯刑子、子刑卯也。三字刑乃丑刑戌、戌刑未、未刑丑也；寅刑巳、巳刑申、申刑寅也。

「伏吟」「反吟」兩種課體，用刑與沖來定三傳。○若十二神各歸本位，如子加子上、午加午上之類，就是伏吟之象（月將與占時相同則天地盤重合）。伏吟課中若有克就取克，不過只有癸日、乙日兩個日干才會出現這種情形。沒有克的，陽日從日干上神起傳，陰日從日支上神起傳，再依次用相刑之支排出三傳。若初傳恰好是自刑之支，中傳就陽日改取日支上神、陰日改取日干上神，末傳仍取所刑之支；倘若中傳又落在自刑，末傳就改用相沖之神。刑分三類：一字刑是午刑午、辰刑辰、酉刑酉、亥刑亥，叫「自刑」；二字刑是卯刑子、子刑卯；三字刑是丑刑戌、戌刑未、未刑丑，以及寅刑巳、巳刑申、申刑寅。

反吟乃子加午、卯加酉，十二神各臨沖射之位也。克之少者重審、元首取之，多則知一涉害取之。三傳初末相同而沖乎中傳。若夫丁未、己未、辛未、丁丑、己丑、辛丑六課無克，乃名無依（無親、井欄），以支神之井欄沖射上所得之神以為初用，而日支所乘為中傳，日干所乘為末傳。夫井欄者，丑沖未、巳沖亥也。（日支之馬為用）

反吟則是子加在午上、卯加在酉上這一類，十二神各自落到與本位相沖的位置（月將與占時相沖則天地盤全沖）。反吟課中克少的，仍按重審、元首取用；克多的，按知一、涉害取用；這類課三傳往往初傳與末傳相同，而與中傳相沖。至於丁未、己未、辛未、丁丑、己丑、辛丑這六個日，反吟而四課無克，課名叫「無依」，也叫「無親」「井欄」：取日支所沖之位（即所謂井欄）上面所得之神為初傳發用，以日支上所乘之神為中傳，以日干上所乘之神為末傳。所謂井欄，就是丑與未相沖、巳與亥相沖。（底本小注另出一說：以日支的驛馬為發用。）

八專以逆順為真。○若干支同處一位則四課中只得二課矣。有克仍從賊克、比用、涉害三法取用。無克不復取遙矣。蓋遙遠也，干支同位何遠耶？只用八專之法而用之。陽日則順從干上陽神得三而止；陰日則逆從支上陰神得三而止，是為發用也。中末二傳概用干上所乘神為之。

「八專課」以順數、逆數來定真正的發用。○如果日干的寄宮恰與日支同在一位（如甲寅、庚申、丁未、己未、癸丑等日），四課就只排得出兩課。這類課若有克，仍照賊克、比用、涉害三法取用；若無克，就不再取遙克了——「遙」是遠的意思，干支既同在一位，哪裡還談得上遠呢？只能用八專之法：陽日從日干上神起，順數到第三位為止；陰日從日支上神（即第四課陰神）起，逆數到第三位為止，數到的那一位就是發用。中傳、末傳一概用日干上所乘之神充當。

天乙居中，後六前五。○天乙乃貴人也，此神居紫微垣之門，住持上帝征伐以行令於人間，應己丑之土，有止戈之武統馭十二神。在天門之前、地戶之後則順行；若居地戶之前、天門之後則逆行。其神后有六位，乃天空、白虎、太常、玄武、太陰、天后也；前有五位，乃騰蛇、朱雀、六合、勾陳、青龍也。

「天乙貴人」居於十二天將的中樞，身後排六將、身前排五將。○天乙就是貴人，此神居於紫微垣的門戶，秉承上帝征伐之權而向人間行令，五行應己丑之土，具有止戈息爭的武德，統率其餘十一位天將。貴人若落在天門（亥）之前、地戶（巳）之後的那半周，十二天將順時針排列；若落在地戶之前、天門之後的那半周，十二天將逆時針排列。貴人身後依次是六將：天空、白虎、太常、玄武、太陰、天后；身前依次是五將：騰蛇、朱雀、六合、勾陳、青龍。合貴人共十二天將，是六壬斷事時看「類神」的主要依據。

解紛（子）必囑事於童僕，升堂（丑）宜投書於公府。憑几（寅）可謁見於家，登車（卯）宜訴詞於路。巳午受貢兮君喜臣歡，辰戌懷怒兮下憂上辱。移途（申）則有求干之榮，列席（未）則有酒筵之娛。還絳宮（亥）坦然安居，入私室（酉）不惶寧處。

「天乙貴人」落在十二地支上，各有專名，各主一類事。貴人臨子叫「解紛」，宜把事情託付給童僕去辦；臨丑叫「升堂」，宜向官府投遞文書。臨寅叫「憑几」，可以登門到人家中求見；臨卯叫「登車」，宜在道路上遞狀申訴。臨巳、臨午叫「受貢」，是君悅臣歡、上下相得之象；臨辰、臨戌叫「懷怒」——辰戌是天羅地網，貴人到此失位含怒，主在下者憂懼、在上者受辱。臨申叫「移途」，有奔走干求而獲榮顯之機；臨未叫「列席」，主有酒宴筵會之樂。臨亥叫「還絳宮」，亥是天門、貴人本鄉，回到自家自然坦然安居；臨酉叫「入私室」，退處私門之內，反而惶惶不得安寧。

但見騰蛇，驚疑擾亂。（不加戌亥）掩目（亥）則無憂無患，盤龜（丑）則禍消福善。生角（寅）露齒（酉）禍福兩途，乘霧（巳）飛空（午）休祥不辯。入林（未）兮鋒不可砍，墜水（子）兮從心無患。當門（卯）而懸劍（申）總是成災，入冢（戌）而象龍（辰）併為釋難。

凡見到「騰蛇」發用，主驚疑擾亂之事——只有臨戌、臨亥兩位時不作此斷。騰蛇臨亥叫「掩目」，蛇被掩住眼睛，無憂也無患；臨丑叫「盤龜」，蛇盤伏如龜，禍事消散而福善來臨。臨寅叫「生角」、臨酉叫「露齒」，吉凶兩可，禍福都有可能；臨巳叫「乘霧」、臨午叫「飛空」，蛇得火鄉而騰躍升空，是吉是凶難以分辨。臨未叫「入林」，蛇隱草木之中，刀鋒砍它不著；臨子叫「墜水」，蛇落水中施展不開，可以任憑己意而無憂患。臨卯叫「當門」、臨申叫「懸劍」，都主釀成災禍；臨戌叫「入冢」、臨辰叫「象龍」，則都能化解危難。

朱雀南方文書可防。（不加酉戌亥子）損羽（子）也自傷難逃，掩面（丑）也動靜得昌。安巢（寅卯）兮遲滯沉溺，投網（辰戌）兮乖錯遺忘。厲嘴（申）銜符（午）怪異經官語訟，臨墳（未）入水（亥）悲哀且在雞窗。官災起蓋因夜噪（酉），音信至都緣晝翔（巳）。

「朱雀」屬南方火，主文書音信，同時要提防口舌是非——只有臨酉、戌、亥、子四位時不作文書論。朱雀臨子叫「損羽」，羽翼受傷，自身受損而難以逃脫；臨丑叫「掩面」，無論動還是靜都能昌順。臨寅、卯叫「安巢」，雀鳥安守巢中，主事情遲滯沉溺不前；臨辰、戌叫「投網」，落進天羅地網，主乖違差錯、遺忘丟失。臨申叫「厲嘴」、臨午叫「銜符」，主有怪異之事並因此經官興訟；臨未叫「臨墳」、臨亥叫「入水」，主悲哀之事，而且事情多落在「雞窗」——即書齋文墨、科第功名一路上。官司災禍之所以興起，是因為朱雀臨酉叫「夜噪」；音信之所以到來，是因為朱雀臨巳叫「晝翔」。

粵有六合之神婚姻佳會。（不加申酉戌亥子）待命（亥）和同，不協（巳）驚悸。反目（子）兮無禮之事端，私竄（酉）兮不明之囚地。乘軒（寅）結髮（申）從媒妁而成歡，違禮（辰）亡羞（戌）因妄冒而加罪。升堂（午）入室（卯）併為已就之占，納采（未）妝嚴（丑）總是欲成之例。

再說「六合」這位神將，主婚姻美滿、聚會和合——只有臨申、酉、戌、亥、子五位時不作佳會論。六合臨亥叫「待命」，主和睦同心；臨巳叫「不協」，主驚悸不安。臨子叫「反目」，是無禮之事的開端；臨酉叫「私竄」，是闇昧不明的牢獄之地。臨寅叫「乘軒」、臨申叫「結髮」，主經媒妁撮合而成就歡好；臨辰叫「違禮」、臨戌叫「亡羞」，主因妄行冒犯而招致罪責。臨午叫「升堂」、臨卯叫「入室」，都屬事情已經成就之占；臨未叫「納采」、臨丑叫「妝嚴」，都屬想成而尚未成之例。

或逢勾陳發用必然鬥訟爭官，更遇受越（丑）投機（子）被辱暗遭毒害。遭囚（寅）兮宜上書，捧印（巳）兮有封拜。臨門（卯）兮家不和，披刃（酉）兮身遭責。升堂（辰）有獄吏以勾連，反目（午）因他人而迷厲。入驛（未）下獄（戌）往來詞訟稽留，趨戶（申）褰裳（亥）反覆勾連改革。

如果遇到「勾陳」發用，必定有爭鬥、詞訟、爭奪官位之事。再逢勾陳臨丑叫「受越」、臨子叫「投機」，主受人凌辱、暗中遭毒手加害。臨寅叫「遭囚」，反倒宜於上書言事；臨巳叫「捧印」，主有封賞拜授之喜。臨卯叫「臨門」，主家宅不和；臨酉叫「披刃」，主自身遭受責罰。臨辰叫「升堂」，有獄吏來勾連問案；臨午叫「反目」，因他人牽累而受迷惑苛厲。臨未叫「入驛」、臨戌叫「下獄」，主往來奔走、詞訟久拖不結；臨申叫「趨戶」、臨亥叫「褰裳」，主反覆被勾連追究、事體一改再改。

青龍財喜雖主亨通，在陸（未）盤泥（丑）所謀未遂。登魁（戌）兮小人爭財，飛天（辰）兮君子欲動。乘雲（寅）驅雷（卯）利以經營，傷鱗（申）摧角（酉）宜乎安靜。燒身（巳）掩目（午）因財有不測之憂，入海（子）遊江（亥）因動有非常之慶。

「青龍」是財帛喜慶之神，雖然總體主亨通，仍要看它臨在何支。青龍臨未叫「在陸」、臨丑叫「盤泥」，龍困於陸地泥淖，所謀未能如願。臨戌叫「登魁」，主小人為財相爭；臨辰叫「飛天」，主君子將有舉動。臨寅叫「乘雲」、臨卯叫「驅雷」，龍得雲雷之助，利於經營謀利；臨申叫「傷鱗」、臨酉叫「摧角」，龍被金氣所傷，宜於安靜守成。臨巳叫「燒身」、臨午叫「掩目」，主因財物而生不測之憂；臨子叫「入海」、臨亥叫「遊江」，龍歸水鄉，主因有所舉動而得非常之喜慶。

後有天后之神蔽匿陰私之婦。守閨（子）治事（亥）動止多宜，倚戶（酉）臨門（卯）好淫未足。褰帷（戌）伏枕（午）非嘆息而呻吟，裸體（巳）毀妝（辰）不悲哭而羞辱。優遊閒暇蓋因理髮（寅）修容（申），悚懼驚惶緣為偷窺（丑）沐浴（未）。

貴人身後還有「天后」這位神將，主遮蔽隱匿的陰私之事，其人物類神是婦人。天后臨子叫「守閨」、臨亥叫「治事」，一動一靜都合宜；臨酉叫「倚戶」、臨卯叫「臨門」，主貪好淫佚而不知足。臨戌叫「褰帷」、臨午叫「伏枕」，不是長吁短嘆就是臥病呻吟；臨巳叫「裸體」、臨辰叫「毀妝」，不是悲啼哭泣就是蒙受羞辱。所以能優遊閒暇，是因為天后臨寅叫「理髮」、臨申叫「修容」；所以會悚懼驚惶，是因為天后臨丑叫「偷窺」、臨未叫「沐浴」。

太陰所為蔽匿，禍福其來不明。垂簾（子）則妾婦相侮，入內（丑）則尊貴相蒙。被察（戌）兮當憂怪異，造庭（辰）兮宜備乖事。跣足（寅）脫巾（午）財物文書暗動，裸形（亥）伏枕（巳）盜竊口舌憂驚。閉戶（酉）觀書（未）雅稱士人之政，微行（卯）執政（申）偏宜君子之貞。

「太陰」所主是遮蔽隱匿，所以禍福來得不明不白。太陰臨子叫「垂簾」，主妻妾姬婦互相欺侮；臨丑叫「入內」，主被尊貴之人蒙蔽。臨戌叫「被察」，當憂有怪異之事；臨辰叫「造庭」，宜預防乖違之變。臨寅叫「跣足」、臨午叫「脫巾」，主財物與文書在暗中變動；臨亥叫「裸形」、臨巳叫「伏枕」，主盜竊、口舌與憂疑驚恐。臨酉叫「閉戶」、臨未叫「觀書」，正合讀書人的行止操守；臨卯叫「微行」、臨申叫「執政」，偏宜君子固守其貞正。

玄武遺亡陰賊走失。散發（子）有畏捕之心，升堂（丑）有干求之意。愛寅兮入林難尋，愁辰兮失路自制。窺戶（卯）也家有盜賊，反顧（巳）也虛獲驚悸。伏藏（亥）必隱於深邃之鄉，不成（未）必敗於酒食之地。劫路（午）拔劍（酉）賊懷惡攻之而反傷，折足（申）遭囚（戌）賊失勢擒之而可獲。

「玄武」主遺失亡佚、暗中行竊與人口走失，占失物、捕盜都以它為類神。玄武臨子叫「散發」，賊有畏懼被捕之心；臨丑叫「升堂」，賊有干求財物之意。臨寅叫「愛寅」，賊躲進林中難以尋覓；臨辰叫「愁辰」，賊迷失道路而自我收斂。臨卯叫「窺戶」，主家中有盜賊窺伺；臨巳叫「反顧」，只是虛驚一場，並無實在損失。臨亥叫「伏藏」，賊必定藏身在深僻幽遠之處；臨未叫「不成」，賊必定敗露在酒食宴飲之所。臨午叫「劫路」、臨酉叫「拔劍」，賊懷凶惡之心，去攻他反被他所傷；臨申叫「折足」、臨戌叫「遭囚」，賊已失勢，去擒他便能擒獲。

太常筵會酒食相奉。遭枷（子）必值決罰，側目（寅）須遭讒佞。遺冠（卯）也財物遭傷，逆命（戌）也尊卑起訟。銜杯（申）受爵（丑）不轉職而遷官，鑄印（巳）捧觴（未）不徵召而喜慶。乘軒（午）有改拜之封，佩印（辰）有遷官之命。亥為徵召雖喜而必下憎，酉作券書雖順而防後競。

「太常」主筵席聚會、酒食相待，也是占武職的類神。太常臨子叫「遭枷」，必遇判決刑罰；臨寅叫「側目」，須防讒佞小人。臨卯叫「遺冠」，主財物受損；臨戌叫「逆命」，主尊卑上下之間興起爭訟。臨申叫「銜杯」、臨丑叫「受爵」，不必調轉職任便能升遷；臨巳叫「鑄印」、臨未叫「捧觴」，不待朝廷徵召便有喜慶。臨午叫「乘軒」，有改授新職的封命；臨辰叫「佩印」，有遷轉官階的任命。太常臨亥主受徵召，雖屬喜事卻必被下屬憎惡；臨酉主契券文書，雖然順遂卻要防日後有人來爭。

白虎道路官災病喪。溺水（子）音書不至，焚身（午）禍害反昌。臨門（卯酉）兮傷折人口，在野（丑未）兮損壞牛羊。登山（寅）掌生殺之權，落井（戌）脫桎梏之殃。銜牒（申）無凶主可持其喜信，齧人（辰）有害終不見乎休祥。

「白虎」主道路、官非、疾病與喪亡。白虎臨子叫「溺水」，音信書札送不到；臨午叫「焚身」，禍害反而愈發熾盛。臨卯、臨酉叫「臨門」，主家中傷損人口；臨丑、臨未叫「在野」，主損壞牛羊六畜。臨寅叫「登山」，反而執掌生殺之權；臨戌叫「落井」，能脫去桎梏刑獄之殃。臨申叫「銜牒」，若沒有別的凶神並臨，主它銜來的是喜訊；臨辰叫「齧人」，主有傷害，終究見不到吉祥。

天空奏書之神，以天乙尊者無對。○天空，後六戊戌土神也，其神無形無影，由正對天乙至尊即空亡也，由無敢對至尊而虛其位，故曰天空。專主詐偽不實。曰奏書者，言唯執書以奏，則此片時可對至尊也。

「天空」是執掌奏書的神將，因為它正對著天乙至尊，無人敢與至尊相對。○天空是貴人身後第六位，屬戊戌之土神；此神無形無影，正因為它與至尊天乙面面相對，所以本身便是空亡；正因為無人敢與至尊對坐，於是虛出這個位子，故名「天空」。它專主詐偽不實之事。之所以又叫「奏書」，是說只有手執奏章上奏的那一刻，才可以與至尊面對。

神雖所主休徵，必察卦名之意。元首象天，重審法地。象天者先喜而後憂，法地者先迷而後利。○象天者，上位之動用也；法地者，下位之動用也。以其上克下故先喜後憂；以其下賊上故先迷後利。

天將雖然各主一類吉凶徵兆，還必須審察課體名目所含的意思。「元首課」取象於天，「重審課」取法於地；象天的先喜後憂，法地的先迷後利。○所謂象天，是居上之神發動而起用；所謂法地，是居下之神發動而起用。元首課是上克下，居上者先得勢，所以先喜而後憂；重審課是下賊上，居下者先犯上，所以先迷而後利。

知一則得一為宜，○比用卦又名知一卦。知一不知其它，唯一得則永得一也。見機則不俟終日。○涉害之深者曰見機。不俟終日，言機貴速時者，難密而易失也。遙克所卜難成，○遙克者，神遙剋日曰蒿矢卦；日遙克時曰彈射卦。二者皆力不雄也，故所卜難成，觀蒿與彈之意自明。別責所占岡濟。○四課不備而無遙曰別責，尤無力之甚也，故凡占岡濟，不過利守而已矣。

得「知一課」，就以專取其一為宜。○比用課又叫知一課；只認得這一個而不理會其餘，一旦取定便始終守住這一個。得「見機」，就不可拖到終日。○涉害課中所涉之害最深的一格叫見機；「不俟終日」出自《周易·繫辭》，是說時機貴在及時把握，機密難守而容易錯失。得「遙克」，所占之事難成。○遙克有兩種：上神隔遠剋日干叫蒿矢課，日干隔遠克上神叫彈射課；兩者力量都不雄厚，所以所占難成——看「蒿杆箭」「彈丸」這兩個取象就明白了。得「別責」，所占之事無濟於事。○四課不備而又沒有遙克，叫別責課，是最無力的一種，所以凡占都辦不成事，不過利於守成罷了。

冬蛇掩目，虛驚而終不傷人。○昴星卦有騰蛇發用曰冬蛇掩目卦。既曰掩目之蛇，則人得而害彼，彼不得而害人。不過虛凶不成實害也。虎視轉蓬，出外而稽留不起。○昴星卦有白虎發用曰虎視轉篷卦。既曰虎視則凶不可當，即猶轉篷而避之可也。出外必稽留不回。伏吟任信宜用靜，去盜非遙。○伏吟剛日自任卦，柔日自信卦。主靜也。逃去之人及盜賊失物俱不遠也，貴順支前一位尋之；貴逆支後一位尋之。反吟無依則復舊，往來不一。○反吟來去不定，故曰無依，無依倚也。凡事不定且主於遠。

「冬蛇掩目」課，只是虛驚，終究不會傷人。○昴星課而由騰蛇發用，叫冬蛇掩目課；既然是被掩住眼睛的蛇，人能傷它，它卻傷不著人，不過虛有凶象、成不了實害。「虎視轉蓬」課，出外必被稽留而不得成行。○昴星課而由白虎發用，叫虎視轉蓬課；既稱虎視，其凶不可硬擋，只能像隨風打轉的蓬草那樣避開為好，出門在外必定羈留難返。「伏吟」課宜靜不宜動，逃亡與失盜都不在遠處。○伏吟課，剛日（陽日）叫自任課，柔日（陰日）叫自信課，都主靜守；逃走的人以及盜賊所竊的失物都在近旁——貴人順行的，到日支前一位去找；貴人逆行的，到日支後一位去找。「反吟」課又名無依，主事情回復舊觀，往來反覆不定。○反吟課來去不定，所以叫無依，就是無所依傍的意思；凡事不能定局，而且應在遠方。

八專之音不宜男子波波；帷簿之名不利婦人嘻嘻。○八專卦干支同位，內有怨女，外有曠夫，故曰帷簿不修之卦，多淫佚之意也。龍首累逢君命，恩賜頻加。○太歲、月建、月將、貴人同為發用曰龍首卦。君子則有恩命出自天子，常人利見大人。龍戰屢見改革，災禍不定。○卯酉日辰、行年，發用又值此者名龍戰卦，不問君子常人俱主更革，災禍不一。

「八專」這個名目，不利於男子在外奔波；它又叫「帷簿不修」，也不利於婦人輕佻嬉笑。○八專課的日干寄宮與日支同在一位，內有怨女、外有曠夫，所以說是帷帳簾幕不整之課，多含淫佚之意。得「龍首課」，屢屢承受君命，恩賞頻頻加身。○太歲、月建、月將、貴人之中有一項恰好發用，叫龍首課；做官的便有出自天子的恩命，平常人也利於謁見大人。得「龍戰課」，屢見變革，災禍起伏不定。○卯日、酉日的日辰，或占者的「行年」（依年歲推得的流年支位）正在卯酉，而發用又值卯酉，就叫龍戰課；不論君子還是常人，都主事情更改變革，災禍不止一端。

官爵改拜升遷，○驛馬發用曰官爵卦，主改拜升遷。常人得之反搖動不寧。富貴增財吉慶。○貴人發用主增財喜慶，君子常人皆吉。斫輪鑄印官職須遷，○卯加申發用曰斫輪卦；戌加巳發用曰鑄印卦。有官者必遷，無官者反不能當而有官非口舌。高蓋乘軒鼎席必至。○午卯子三傳曰高蓋乘軒卦，亦同斫輪鑄印斷。

得「官爵課」，主改授新職、升遷提拔。○「驛馬」（依日支三合推出的動神）發用，叫官爵課，主改拜升遷；平常人得到它，反主搖動不安。得「富貴課」，主增添財物、喜慶吉利。○貴人發用主增財喜慶，做官的與平常人都吉。得「斫輪」「鑄印」兩課，官職必有遷轉。○卯加在申上發用叫斫輪課（木就金而斫成車輪），戌加在巳上發用叫鑄印課（金得火煉而鑄成印信）；已有官職的必定升遷，沒有官職的反而承受不起，會招來官非口舌。得「高蓋乘軒」課，公卿鼎席之位必定到手。○三傳是午、卯、子的叫高蓋乘軒課（午為天馬、卯為天車、子為華蓋），斷法與斫輪、鑄印相同。

蕪淫主琴瑟不調，○夫，干也；妻，支也。上神互克干支名曰蕪淫卦，主夫妻異心。淫女必妒亂太甚。○初傳天后，末傳六合，更傳見卯酉曰淫女卦，主淫奔不止。是知三交為三匿，○子午卯酉仲神全見於三傳曰三交，主藏匿陰私不明之人。蓋此神皆無行之敗氣，主人昏晦，收留此人異日不利。九丑定災殃。○乙戊己辛壬日更得四仲相併而又大吉加仲上曰九丑卦，主占者家長有災。

得「蕪淫課」，主夫妻不和、琴瑟失調。○在六壬裡，日干代表丈夫，日支代表妻子；干支的上神互相剋制，就叫蕪淫課，主夫妻各懷異心。得「淫女課」，必是妒忌淫亂到了極點。○初傳乘天后、末傳乘六合，三傳中又見卯酉，叫淫女課，主淫奔不止。由此可知「三交課」主三重藏匿。○子午卯酉四仲之神在三傳中齊見，叫三交課，主家裡藏匿著行跡陰私不明的人；因為四仲都是五行的沐浴敗氣，能使人昏昧不清，收留這種人日後必然不利。「九丑課」則斷定有災殃。○乙、戊、己、辛、壬這五個日干，又逢四仲之支相併，而且大吉（丑）加在仲位之上，叫九丑課，主占卜者家中的家長有災。

斬關不利安居波波不定。○魁罡加干支，上更得六合、青龍名斬關卦，主不能安居而奔波不定。遊子不遑寧處碌碌無常。○辰戌丑未為四季，在三傳本靜，而丁神天馬入之曰遊子，主動而碌碌，奔波不免。天獄憂刑罪責。○凡用神囚死更天罡加日本之上曰天獄卦，主官非口舌、刑罰及身。天網囚繫傷災。○凡時與用神並克天干者曰天網卦，詞訟遭囚繫，常占多主凶病。

得「斬關課」，不利安居，主奔波不定。○河魁（戌）、天罡（辰）加臨日干日支之上，其上又乘六合或青龍，叫斬關課，主不能安居而四處奔走。得「遊子課」，無暇安處，忙碌無常。○辰戌丑未是四季之土，落在三傳裡本來主靜；一旦「丁神」（本旬中丁干所臨之支，主動搖）或天馬混入其中，就叫遊子課，主動而忙碌，奔波難免。得「天獄課」，憂在刑罰罪責。○凡用神落在囚氣、死氣，又有天罡（辰）加在日干寄宮本位之上，叫天獄課，主官非口舌、刑罰加身。得「天網課」，主囚繫傷災。○凡占時與用神一同剋日干的，叫天網課，主詞訟被囚禁；平常占問多主凶險的疾病。

玄胎主隱匿藏懷為胎孕。○寅申巳亥全在三傳曰玄胎卦，主隱匿藏懷或為胎孕。贅婿主伏潛屈辱或相將。○支辰加天干之上被克為用曰贅婿卦，主屈身於人，而支辰必依棲於人而相傍。無祿之名是上驕而下弱，○凡四上克下曰無祿卦。上皆得意故驕，下皆受制故弱，無祿猶無路，最凶之占也。絕嗣之意乃下逆而上傷。○凡四下克上曰絕嗣卦，下皆得志而逾逆，上皆受制而全傷，尤凶之甚也。

「玄胎課」主隱匿包藏，或應在懷孕之事上。○寅申巳亥四孟在三傳中齊見，叫玄胎課，主事情隱匿包藏，或者乾脆就是胎孕。「贅婿課」主潛伏屈辱，或依附他人而行。○日支加在日干寄宮之上、又被日干所克而取為發用，叫贅婿課，主屈身事人；日支必定要依棲傍靠著別人過活。「無祿課」這個名目，取的是上位驕橫而下位孱弱之義。○凡四課全是上克下，叫無祿課；居上的都得意所以驕，居下的都受制所以弱。無祿猶如無路可走，是最凶的占。「絕嗣課」的意思，則是下位悖逆而上位受傷。○凡四課全是下賊上，叫絕嗣課；居下的都得志而愈發悖逆，居上的都受制而全然受傷，凶得更加厲害。

又為勵德以動推為意，○貴人當卯酉之上曰勵德卦。貴人不自安而搖動也。亂首以悖逆為心。○日加辰而被克曰亂首卦，悖逆之象也。稼穡定自微而至著，○辰戌丑未全在三傳曰稼穡卦。土有生物之功，而日漸增長，故自微而至著。曲直必福善而禍淫。○三傳亥卯未曰曲直卦。為福者愈增其福，為禍者愈益其禍，乃木日漸長之象也。

又有「勵德課」，以搖動不安、以動為推斷之意。○貴人正落在卯位或酉位之上，叫勵德課；卯酉是日月出入之門，貴人到此不能自安而搖動。「亂首課」則以悖逆為心。○日干寄宮加在日支之上，反被日支所克，叫亂首課，是以下犯上的悖逆之象。「稼穡課」必定由細微而至顯著。○辰戌丑未四季土在三傳中齊見，叫稼穡課；土有生養萬物之功，且逐日增長，所以事情由微漸著。「曲直課」必使為善者得福、淫邪者得禍。○三傳是亥卯未三合木局的，叫曲直課；本來有福的愈增其福，本來有禍的愈增其禍，正是草木日漸生長之象。

巳酉丑俱逢則傷情改革，○三傳巳酉丑全者曰從革卦，主革故鼎新之象，且金乃破物之神，主刑傷之凶也。寅午戌全見則意欲成親。○三傳寅午戌全者曰炎上卦。主氣焰薰天，上進之象，而急於進用，有相親傍之義焉。緣夫潤下之道，惟宜施惠於人。○三傳申子辰全者曰潤下卦。主恩澤下流，唯宜施惠於人，不可獨利而招憂。

三傳巳酉丑齊全，主感情受傷、事有變革。○三傳是巳酉丑三合金局的，叫從革課，取革故鼎新之象；而且金是破損器物之神，所以又主刑傷之凶。三傳寅午戌齊見，則主有意攀親附近。○三傳是寅午戌三合火局的，叫炎上課，主氣焰薰天、向上進取之象；因為急於求進求用，所以帶有攀附親近之義。至於「潤下課」的道理，只宜施惠於人。○三傳是申子辰三合水局的，叫潤下課，主恩澤向下流佈，只宜把好處施給別人，不可獨占其利而招來憂患。

凡斷吉凶，占從將意。大抵功曹為用，木器文書。○功曹寅也，寅乃木神，功曹乃奏書之神，故主文書。傳送加臨時行程消息。○傳送乃郵馬之象，故主信息行程。太沖盜賊及車船，從魁金銀與奴婢。辰為鬥訟兼主喪亡。○天罡主鬥爭詞訟，亦名天牢，又名天羅，主死亡。戌為欺詐或稱印綬。○河魁主欺詐，亦名地獄，又主印綬之神。

凡是判斷吉凶，都要順著所乘天將與月將的意向去看。大抵「功曹」發用，主木器與文書。○功曹就是寅，寅屬木神，功曹又是掌奏章之神，所以主文書。「傳送」加臨，主行程與消息。○傳送就是申，取驛站郵馬之象，所以主音信與行程。「太沖」（卯）主盜賊與車船，「從魁」（酉）主金銀與奴婢。辰主爭鬥詞訟，兼主喪亡。○辰名天罡，主爭鬥詞訟，又名天牢、天羅，主死亡。戌主欺詐，或稱印綬。○戌名河魁，主欺詐，又名地獄，同時又是掌印綬之神。

登明徵召，太乙非災。勝光火怪絲棉，○午主光明怪異，又主絲棉布帛。神后陰私婦女。○子水天后之宮，主陰私不明，事干婦女。未為衣物筵賓，○小吉乃太常之宮也，主衣冠物帛、筵會賓客。正號田宅園囿。○大吉土神，主田宅園囿之事。

「登明」（亥）主徵召，「太乙」（巳）主意外之災。「勝光」（午）主火燭怪異與絲綿。○午主光明與怪異之事，又主絲綿布帛。「神后」（子）主陰私與婦女。○子屬水，是天后之宮，主陰私闇昧，所涉之事多關乎婦女。「小吉」（未）主衣物與筵席賓客。○未是太常之宮，主衣冠布帛、宴會賓客。丑正是號稱主管田宅園囿的一位。○「大吉」（丑）是土神，主田宅園林之事。

大吉小吉會勾陳，因田宅而爭訟。○丑未主田宅，見勾陳鬥訟之神，必因爭田宅而起訟。從魁河魁乘六合，為奴僕之逃亡，○酉主婢、戌主奴，六合為私門，乃奴僕逃亡之象。文宜青龍不戰，武欲太常無爭。○文看青龍為類神，武看太常為類神。旺相相生必吉，上下克戰則凶。

大吉（丑）、小吉（未）與勾陳相會，主因田宅而起爭訟。○丑未主田宅，又遇勾陳這位主鬥訟之神，必定因爭奪田產房宅而興起官司。從魁（酉）、河魁（戌）乘著六合，主奴僕逃亡。○酉主婢女、戌主奴僕，六合是私門之象，合起來正是奴婢私逃之象。占文事宜見青龍而不受克戰，占武事宜見太常而不起爭奪。○文職看青龍作「類神」——類神就是代表所占那件事的神將；武職則看太常作類神。類神旺相而與日辰相生必吉，上下相剋交戰就凶。

登科者祿馬扶會，○登科者祿神驛馬臨於干支之上，旺相相生主上吉。馬主前程遠大，祿乃臨官之神。不第者刑害俱並。○三刑六害並臨干支之上，刑主有缺，害主阻隔難成。投書宜虎勾無氣，○投書獻策，見上貴也，若白虎勾陳無氣，自然無阻也。捕賊欲玄武相侵。○捕賊以玄武為類神。若玄武臨克地，自然得捉也。

能登科及第的，是祿神與驛馬扶持會合。○所謂登科，就是祿神、驛馬臨在日干日支之上，又旺相相生，主上上大吉；驛馬主前程遠大，祿神是臨官得位之神。落第不中的，是刑與害一齊並臨。○三刑、六害一同臨在日干日支之上，刑主有所欠缺，害主阻隔難成。投遞書策，宜白虎、勾陳都無氣。○投書獻策是為了謁見上位貴人，若白虎、勾陳這兩位阻撓之神都失氣無力，自然暢通無阻。捕拿盜賊，則要玄武被克受侵。○捕賊以玄武為類神；若玄武落在被克之地，自然能夠捉獲。

若候風占雨，須看青龍白虎。○白虎主風，青龍主雨。有氣旺相有風有雨，囚死空亡風雨必微。若遷官進職，宜觀天吏天城。○寅為天吏，卯（申）為天城。若加年命相生必主變遷。動望行人，視二八卯酉之限。○占東南行人，以酉為中途，子上神為至期；若西北行人，以卯為中途，午上神為至期。迫逃亡盜，捕四六玄武之陰。○占捕盜賊看玄武之陰神上所得何神，便知其在何處，捕之必獲。

如果要候風占雨，須看青龍與白虎。○白虎主風，青龍主雨；兩者有氣旺相就有風有雨，若落在囚氣、死氣或旬空，風雨必定微弱。如果占遷官進職，宜觀察天吏與天城。○寅是天吏，卯（一作申）是天城；若加臨在占者的行年、本命之上而與之相生，必主職位變遷。占盼望行人歸來，看卯酉「二八」兩門的分界。○占東南方向來的行人，以酉為途中所在，酉上之神所值之日為到達之期；占西北方向來的行人，以卯為途中所在，午上之神所值之日為到達之期。追捕逃亡與盜賊，要在「四六」之位上察看玄武的陰神（四六與上句二八相對，指四月巳、六月未兩支）。○占捕盜賊，看玄武上面的陰神得到什麼神，就知道賊躲在何處，前去捕捉必獲。

失伴必詳勝光而可見，○勝光在日前則向前追必見，在日後則稍等立見矣。亡財則察玄武而可知。○失財物以玄武之陰神上見乃知方所，尋之必獲也。此皆略舉其綱要，在智者臨時而審情。

走失同伴，必須詳審勝光（午）才能尋見。○勝光若在日辰之前，就往前追趕必能見到；若在日辰之後，稍等片刻自然就見著了。丟失財物，則察看玄武便可知曉。○丟失財物，從玄武的陰神上所見之神，就能知道財物所在的方位，去尋必定找得回來。以上不過略舉綱要，具體還要靠明智之人臨事審察實情。

若夫旺氣，求就官職；相氣，經營利祿；囚氣，囚繫呻吟；死氣，死亡悲哭；休氣，病疾淹延。詳在囚時日墓。○旺氣發用利求官，相氣發用利求財，囚氣發用訟則囚繫、呻吟，死氣發用病必死亡哭泣，休氣發用疾病淹纏，若日墓同之必凶。

至於五行之氣：得「旺氣」宜謀求官職，得「相氣」宜經營取利，得「囚氣」主被囚禁而呻吟，得「死氣」主死亡悲哭，得「休氣」主疾病拖延；其中細節要看囚氣所值之時與日干入墓與否。○旺氣發用利於求官，相氣發用利於求財，囚氣發用若占詞訟便主被囚繫、呻吟，死氣發用若占疾病必主死亡哭泣，休氣發用主疾病纏綿不愈；若再逢日干入墓，必定凶險。（旺相休囚死是五行按四時所處的強弱：當令為旺，我所生者為相，生我者為休，克我者為囚，我所克者為死。）

相加孟仲，萬事新鮮。季上逢之，互為故舊。○孟仲之神發用主新鮮事動，季神發用為舊事矣。歡欣在旺相之中，悲哀在死囚之處。○旺相發用皆主喜，休囚發用皆主憂。

加臨落在四孟（寅申巳亥）、四仲（子午卯酉）之上，萬事都是新起頭的；落在四季（辰戌丑未）之上，就都是舊事重提。○孟位仲位之神發用，主新近發生的事在動；季位之神發用，所問便屬舊事。歡欣之應在旺相之中，悲哀之應在死囚之處。○旺氣、相氣發用都主喜慶，休氣、囚氣發用都主憂愁。

凡見火加水上，亡遺口舌非寧。○乃巳午火臨亥子水也。火乃朱雀，主口舌；水乃玄武，主亡遺。火入金鄉，淫逸奸邪未息。○火則騰蛇朱雀，金乃白虎太陰。淫佚奸邪皆為太陰為火所逼致也。水加土位逢財，若在火宮遷職。○水加土上受土之克則為財；水加火上克水則為官。

凡見火加在水上，主遺失與口舌，不得安寧。○指巳午之火臨在亥子之水上。火對應朱雀，主口舌；水對應玄武，主遺失。火進入金鄉，淫逸奸邪之事不能止息。○火指騰蛇、朱雀兩將，金指白虎、太陰兩將；淫佚奸邪之事，都是太陰被火所逼迫而招致的。水加在土位上主得財，若加在火宮上則主遷職。○水加在土上而受土的剋制，就作「妻財」論；水加在火上而成克水之勢，就作「官鬼」論。

木逢水則流落它鄉。○以木之少而見水之多，有木漂本之象，故曰。水遇土則人財兩散。○水加土上，水為財。而主散失者，亦水為玄武之位也。金居火上則疾病死亡。○金加火上，白虎入朱雀騰蛇之位，故主疾病死亡也。土臨木地則田宅訟起，○土加木乃勾陳受制之象，故主因田宅而興詞訟。

木遇上水，主流落他鄉。○因為木少而水多，就成了木被水沖漂、根本不固之象，所以這樣說。水遇上土，主人口與財物兩頭都散。○水加在土上，水本來是財；之所以反主散失，也因為水正是玄武所居之位，玄武主耗散。金居於火上，主疾病與死亡。○金加在火上，等於白虎闖進了朱雀、騰蛇的位置，所以主疾病死亡。土臨於木地，主因田宅而起詞訟。○土加在木上，是勾陳受木剋制之象，所以主因田宅之事興起詞訟。

金加火位，中傳有水無妨。○若金加火為發用，而中末見水則有救矣。火入水鄉，末得鎮星復喜。○若火加水上為發用，而中末有土則不凶矣。

金加在火位上，若中傳有水就不妨事。○如果金加火而取為發用，中傳末傳見到水，水能制火，便有救了。火進入水鄉，末傳若得「鎮星」（土星，即辰戌丑未土神），反倒轉憂為喜。○如果火加水上取為發用，中傳末傳有土，土能制水，就不凶了。

貴人順行，凶將少降禍殃。天乙逆行，吉將聊施恩惠。○天乙貴人順則凡事順，逆則凡事逆。順貴雖凶將降涸必輕；逆貴雖吉將賜福不重。連災遇惱，上下皆凶。招利求祥，始終俱吉。○三傳全無吉將吉神者災惱並見；三傳中全吉者主招財利，可求吉祥。凶神刑害，災害連綿。吉將相生，歡欣不已。○三傳中凶將更乘刑害災涸愈重；三傳中吉將更生助者喜慶愈多。

貴人順行時，凶將所降的禍殃也少；天乙逆行時，吉將所施的恩惠也就有限。○天乙貴人順行則凡事順，逆行則凡事逆；順貴之下即便是凶將，降下的災禍也必輕；逆貴之下即便是吉將，賜下的福分也不厚。災與惱接連而至，是上下四課全凶；招利求祥都能遂意，是自始至終三傳全吉。○三傳中完全沒有吉將吉神的，災禍煩惱一齊出現；三傳全吉的，主能招來財利、可以求得吉祥。凶神再帶刑帶害，災害便連綿不斷；吉將再彼此相生，歡欣便沒有窮盡。○三傳中的凶將又乘刑、乘害，災禍更重；三傳中的吉將又得生扶助益，喜慶更多。

凶神合和，逢災不至深遠；吉將逢傷，賜福終非全美。○三傳中凶將見生合，雖凶不甚；三傳中吉將見傷，雖吉不甚。日辰有彼此之殊，神將有尊卑之異。○日干為己，支辰為他人；貴神在上尊，月將在下卑。辰來剋日諸事難成，日來克辰所謀皆遂。○支辰來剋日干乃我受人制也；日干去克支辰乃人聽命於我也。

凶神若遇合和，縱然逢災也不至於深重；吉將若受損傷，所賜之福終究不能十全。○三傳中的凶將若見生、見合，雖凶不算太凶；三傳中的吉將若見克傷，雖吉不算很吉。日與辰有己方與他方之別，天將與月將有尊與卑之分。○日干代表自己，日支代表他人；貴神（十二天將）在上一層為尊，月將（下層十二支神）在下一層為卑。日支來剋日干，諸事難成；日干去剋日支，所謀都能如願。○日支來剋日干，是我被別人制約；日干去剋日支，是別人聽命於我。

男逢災厄須以日上推窮；女遇迍邅但向辰宮尋覓。○日干又曰天干，故看男子之災祥；支辰又曰地支，故看女子之禍福。先凶後吉終成喜慶之徵，始吉終凶終見悲哀之兆。○初傳凶末傳吉終於吉也；初傳吉末傳凶終於凶也。初刑末位災來果必無輕，末克初傳有禍須知亦小。

男子遇到災厄，須從日干上推究；女子遇到困頓，只向日支宮位去尋覓。○日干又叫天干，屬陽，所以看男子的災祥；日支又叫地支，屬陰，所以看女子的禍福。先凶後吉，終究成就喜慶的徵兆；始吉終凶，最後見到的是悲哀的先兆。○初傳凶而末傳吉的，結局歸於吉；初傳吉而末傳凶的，結局歸於凶。初傳去刑末傳，災禍來時必定不輕；末傳反過來克初傳，縱有禍事也該知道它小。

先賢以時作先鋒，占萬事皆可以推。若乃披刑則侵欺詐偽，乘馬則搖動遷移。○時作支刑，子刑卯之類；乘馬主動搖也。沖支沖干彼己不惶寧處，同辰同日爾子蹇滯遲疑。○時沖干己不寧，時沖支彼不寧；同辰彼蹇，同日我蹇。時日相生迭為恩惠，生克其辰災祥居第。○時生日下報上，日生時上惠下；時生支宅吉，時克支宅災。

前輩把占時看作「先鋒門」，凡占萬事都可先由它推起。占時若身披刑氣，主受人侵奪欺凌、事有詐偽；若乘驛馬，主搖動遷移。○占時與日支相刑，如子刑卯之類；乘驛馬則主動搖不定。占時沖日支、沖日干，主他與我都不得安寧；占時與日支相同、與日干相同，主你我都蹇滯遲疑。○占時沖日干，自己不安寧；占時沖日支，對方不安寧；占時與日支相同，對方蹇滯；占時與日干相同，自己蹇滯。占時與日互相生，是彼此遞相施恩；占時對日支的生與克，則關係到家宅的災與祥。○占時生日干，是在下者報答在上者；日干生占時，是在上者施惠於在下者；占時生日支，家宅吉；占時剋日支，家宅有災。

所以遇子遇午若往若來，值卯值酉為門為戶。○子午天地之道路也，往來之象。更宜視以用及終傳，反可察其生及畏懼。大抵克多事繁，克少則事簡。○涉害比用主繁，元首重審事簡。克者，動也。鬼臨所畏當憂而不憂；財在鬼鄉聞喜而不喜。○因財變鬼而禍矣。

所以遇到子、遇到午，主有往有來；值卯、值酉，就當作門戶來看。○子午是天地間的大道路，所以取往來之象。還應當觀察發用與末傳，反過來又要察看它所生的和它所畏懼的。大抵克得多則事情繁雜，克得少則事情單純。○涉害課、比用課主事繁；元首課、重審課主事簡。所謂克，就是「動」的意思。「官鬼」落在它所畏懼之地，本當擔憂反而不必憂；「妻財」落在官鬼之鄉，本是喜訊反而不足喜。○因為財爻變成了鬼爻，反倒成禍了。

神將互克占及夫妻；同類來傷事因兄弟。○鬼乃夫也，鬼動事起夫；財乃妻也，財動事起妻；比肩爻動，事起同類朋友也。財遇天空兮產業須傷；鬼臨旬尾兮官災不起。○財爻空，求妻不得也。官爻空，有官非不妨也。吉神臨凶卦之中，無咎爭之道；惡煞臨吉卦之內，無歡欣之理。煞雖惡，生我則其喜終至；將雖良，克我則憂難不已。○如虎勾生我，其力尤雄；龍合克我，其凶亦至。

天將與月將互相剋制，所占多牽涉夫妻；同類之爻前來傷克，事情多起於兄弟。○「官鬼」代表丈夫，鬼爻一動，事情就起於丈夫；「妻財」代表妻子，財爻一動，事情就起於妻子；「比肩」之爻一動，事情就起於同輩朋友。財爻遇上天空，產業必受損傷；鬼爻臨於旬尾旬空之位，官司災禍便興不起來。○財爻落空，求妻求不著；官爻落空，縱有官非也不妨。吉神落在凶課之中，談不上有免咎息爭的道理；惡煞落在吉課之內，也談不上有值得歡欣的理由。凶煞雖惡，若來生我，喜事終究會到；吉將雖好，若來克我，憂患就不會停止。○例如白虎、勾陳來生我，它們的助力反而格外雄厚；青龍、六合來克我，它們的凶禍照樣降臨。

凶神無吉也，合干則訟休；吉神無凶也，剋日則禍起。○與日合雖朱雀之口舌亦休。更若識其通變，舉一隅而不復三矣！

凶神本來沒有吉處，可是一旦與日干相合，詞訟也就止息了；吉神本來沒有凶處，可是一旦克了日干，禍端照樣發生。○只要與日干相合，即便是朱雀這樣主口舌的凶將，口舌也會平息。若再能懂得隨機通變，那就是舉出一隅、其餘三隅便不必再舉了（語出《論語·述而》「舉一隅不以三隅反，則不復也」）。

六壬通萬變之機，大為國而小為家。日辰定動靜之位，日為人而辰為事。變即窮變，通久之變機，發動所由也。家國要從地盤分野處看。若單論家宅則惟在支上看可也。

六壬貫通萬般變化的樞機，往大處用可以占國事，往小處用可以占家事。日與辰確定動與靜的位置：日干代表人，日支代表事。這裡所說的「變」，就是《周易·繫辭》「窮則變，變則通，通則久」的那個變，是事情發動的由來。占國與家，要從地盤的分野方位上去看；如果只論一家的宅舍，單看日支上神就夠了。

月將加時，局圖順節，日二課而辰二課。合成四象，生主和而克發用，義法三才。日上神為太陽，日陰為少陽；辰上神為太陰，辰陰為少陰。陰陽生合、比和處吉凶之端倪不露，惟於相剋處一逗殺機而遂爾見形。蓋不殺不成其為生，而取克正所以觀五行相生之妙也。

把月將加在占時之上，天盤依節氣順轉而成局；日干出兩課、日支出兩課，合成四象。相生的主和順，相剋的才取來發用，這道理效法天、地、人三才。日干上神叫「太陽」，日干的陰神叫「少陽」；日支上神叫「太陰」，日支的陰神叫「少陰」。凡陰陽相生、相合、比和的地方，吉凶的苗頭都不顯露；唯有在相剋之處一逗出殺機，事情的形跡才現出來。因為不經殺伐便成就不了生育，取克正是為了看清五行相生的妙處。

上克為元首，理順成而百事咸宜。上天下地，天克地理勢皆順，故百事宜。下賊為重審，人事逆而謀為不利。地克天是下陵乎上，故主逆。二三克賊，知一總名。神將凶而禍不單行，神將吉而福祥雙至。如二三克賊，則看克處與本於有益無益而福禍之來可決矣。

上神克下神而取為發用的是「元首課」，事理順遂，百事都相宜。上層是天、下層是地，天克地是順理順勢，所以百事皆宜。下神克上神而取為發用的是「重審課」，人事逆亂，謀劃行事都不利。地克天，是在下者凌駕在上者，所以主逆。若有兩三處克賊，就總名為「知一」（即比用）。這時所乘神將凶，禍就不單行；所乘神將吉，福祥便成雙而至。遇到兩三處克賊，只要看這些克處對本人是有益還是無益，禍福的來向便可判定。

用孟名曰見機，當因時以致宜；仲季號為察微，事未萌而預計。克賊重重比涉害，用辰主外災害己，用日主我禍延人。蒿矢神遙剋日，二克主兩事而合為一事；彈射日遙克神，一克主一端而分作兩端。日止一日，克有二，是兩事合來作一事。一克互觀自見，二課若見金土二煞，為有鏃有丸，能傷人也。

取四孟發用叫「見機」，應當因時制宜；取四仲四季發用叫「察微」，事情尚未萌芽就要預先籌劃。克賊重重時，先用比用、再用涉害；取日支上神發用，主災害從外而來加於自身；取日干上神發用，主禍端由我而牽連他人。「蒿矢課」是上神隔遠剋日干，有兩處克，主本來兩件事卻併成一件；「彈射課」是日干隔遠克上神，只有一處克，主本來一頭事卻分成兩頭。日干只有一個，來克它的卻有兩處，所以是兩事合作一事；只有一處克的，兩相對照自然明白。若這兩課中見到金、土兩種凶煞，那就是箭有箭鏃、彈有彈丸，真能傷人了。

昴星如虎對立，視俯仰以定遠近之憂危。俯視憂近仰憂遠。殺氣至酉而盛，故將曰太陰，俯仰皆以酉位言，陰陽無克乃從至陰處討出消息來也。正君子履霜之漸多憂懼之時也。

「昴星課」好比猛虎與人對面而立，要看它是俯是仰，來判定憂危在近處還是遠處。俯視的憂在眼前，仰視的憂在遠方。肅殺之氣到酉位最盛，所以酉上之將叫太陰；無論俯還是仰，都是就酉位來說。四課陰陽全無相剋，只好從最陰之處逼出消息來。這正是君子見到「履霜」而知堅冰將至、心懷憂懼的時候。

別責如花待時，合日辰以定人事之巧拙。課名不倘，事屬有待時象可知矣。玩別責字言尊見端於此，而成就於彼之義也。八專士女懷春，一名不修幃箔。凡陰陽施化以別，而神令干支同位，陰陽不分，主客未辨，故取象若此。丁巳辛同丑未，井欄射主深災。井欄射亦主前途憂危。伏吟任信用刑而事主反覆。謂十二神名居沖位，無可依倚，主反覆不寧也。

「別責課」好比花兒等待開放的時節，要合看日干日支的合神，來判定人事的巧與拙。課名既不吉利，事情就屬於有待時機，其象可知。玩味「別責」二字，是說端倪顯現在這一頭，而成就卻落在那一頭。「八專課」主男女懷春，又名「不修幃箔」——帷帳簾幕不整，比喻閨門不肅。凡陰與陽本該分開施化，如今干支同居一位，陰陽不分、主客難辨，所以取這樣的象。丁日、巳日、辛日而丑未同位，「井欄射」主有深重之災。井欄射也主前途有憂危。「伏吟課」（陽日名自任、陰日名自信）用刑取傳，事情主反覆。這是說十二神各居於相沖之位，無所依傍，所以主反覆不寧。

凡上克則事起男子，或屬他人；若下賊則吉由女人，或因自己。大凡克處是動機，上克動在客在陽，故為男子為他人，下賊反觀可知。將克神為外戰，災自外來。神克將為內戰，禍由內起。將謂月將，神即貴神。將克神相戰於外，神克將相戰在內。災外來是因彼而有克也。禍內起以其克加於我也。

凡是上克下，事情起於男子，或屬於外人；若是下賊上，吉事由女人而來，或起因於自己。大凡相剋之處就是事情的動機所在：上克下，動在客位、動在陽，所以屬男子、屬他人；下賊上反過來看，便知屬女子、屬自己。月將克天將叫「外戰」，災禍從外面來；天將克月將叫「內戰」，禍端由內部起。這裡的「將」指下層的月將（地支之神），「神」指上層的貴神（十二天將）。將克神是交戰於外，神克將是交戰於內；災從外來，是因他人而受克，禍從內起，是因克加在我身上。

用在日前事情已過，用居日後事起將來。日辰發用應在今時，辰日刑沖事成恍惚。年月吉日發用，事應年月節旬。如甲課在寅則卯為後而丑為前。蓋前為已往，後為未來故也。日謂今日辰主於日，言日干發用事應在今時。凡日寄辰，辰仰於日，要合德祿比合相生乃為足貴。刑則人情不美，沖則反覆不寧，故多事恍惚也。年主一年，月主一月，節主半月，作氣字看。如立春為節，雨水為氣，節字論氣，無謂月也。

發用落在日干寄宮之前，事情已經過去；發用落在日干寄宮之後，事情將在未來發生。日干或日支本身發用，應在眼下；日支與日干互相刑沖，事情就恍惚不定。太歲、月建、吉日發用，事情便應在那一年、那一月、那一節候或那一旬。譬如甲寄宮在寅，那麼卯是「後」而丑是「前」；因為前指已往，後指未來。「日」是指今日，日辰以日干為主，所以說日干發用則應在當下。凡日干寄居於支，支須仰承於干，要有德、祿、比、合、相生才算可貴；相刑則人情不和美，相沖則反覆不安寧，所以事情多恍惚。太歲主一年，月建主一月，節主半月——「節」字要當節氣的「氣」字看：如立春是節、雨水是氣，講節就是論氣，不是泛指月份。

此二句論克應之理，最為絕妙。方朔克應歌云：起歲年華問，逢蟾月裡尋，占旬旬裡應，值日日前辰，氣動蟾分體，候來旬折身，諸門從此起，萬類若通神。苗公云：七位克應訣，季神總用同，墓中見的實，吉凶取舍沖，陰陽分墓絕，七位應須通。又云：看發用是何季之神，如見寅卯則應在辰月辰日辰時，如見巳午則應在未月未日未時，故言與日同也。

上面這兩句講的是「克應」——即事情何時應驗——的道理，最為精妙。舊題東方朔的《克應歌》說：遇太歲就在年份上問，遇月建（蟾指月亮）就在月份裡尋，占到旬首就應在本旬之內，值日就應在日期前後；氣一動便按月份分體推算，候期一到便在旬內折算；各門推法都由此起，萬事萬類應驗如神。苗公說：七位克應之訣，季神的用法都相同；入墓才見到確實的應期，吉凶的取捨在於沖；陰陽按墓與絕來區分，七位的推法必須貫通。他又說：要看發用是哪一季之神——例如見寅卯（春木），就應在辰月、辰日、辰時（木墓於辰）；見巳午（夏火），就應在未月、未日、未時（火墓於未）——所以說與「日」的推法相同。

吉神旺相事皆吉，凶神旺相事必凶。旺氣求官吉，爭財相氣親，死言喪禍起，囚動見官刑，休來憂病患，五氣仔細尋。此皆以剋日論也。吉凶二神，謂三傳日干年命兼歲月建正時業方支辰上神，非搜盡此十一處也，須要視何處生我克我，還是生我者多，克我者多。助我生者多或助我克者多，生我者得地，還是克我者得地，宜詳察。

吉神當旺相，事情樣樣吉；凶神當旺相，事情必定凶。旺氣宜求官，相氣宜爭財，死氣主喪事禍事發生，囚氣一動便見官刑，休氣到來便憂疾病——五氣要仔細尋究。以上都是就剋日干而論的。所說的吉神凶神，是指三傳、日干、行年本命，兼及太歲、月建、正時、業方以及日支上神；並不是要把這十一處一一搜遍，而是要看哪一處生我、哪一處克我，究竟生我的多還是克我的多；再看助生的多還是助克的多，生我的得地還是克我的得地，都應當細加審察。

已上九門定式，次觀附卦加臨。日臨辰而受克為亂首，主行悖逆之道。辰臨日而受克為贅婿，不能自立其身。如庚寅日寅加申，是辰臨日而日克之。夫日寄於辰，今反克辰，是自家竟無安頓處矣。

以上九門是既定的格式，接下來要看各種附帶課格的加臨。日干寄宮加臨到日支上而反被日支所克，叫「亂首」，主所行悖逆。日支加臨到日干寄宮上而被日干所克，叫「贅婿」，主不能自立其身。譬如庚寅日，寅加在申（庚的寄宮）之上，就是日支臨日干而被日干所克。日干本來寄居於地支，如今反過來克那個支，等於自家竟沒有安頓之處了。

辰臨日而生日名自在，有恢宏之志。辰來生我可云安享。日臨辰而受生名俸就，有榮顯之機。我就他生一何榮顯。日臨辰而生辰名歷虛，主無稽之笑語。我去生他，他為脫氣。辰臨日而受生名歸寵，主福履之來崇。辰是我所履之境，加我之上而與我合體生辰，豈非福履之崇乎。同類相加培植和合。培植和合，言比肩之妙。日辰交生名為脫骨，主彼我舒情多實；日辰交克號曰無涉，主內外疑忌生猜。交生不認我而認人，故為脫骨，乃相信之誠也，交克反看。

日支加臨日干寄宮而來生日干，叫「自在」，主人有恢宏之志。日支來生我，可以說是安然享受。日干寄宮加臨日支而受日支所生，叫「俸就」，有榮顯的機會。我去就他而得他所生，何等榮顯。日干寄宮加臨日支而反去生日支，叫「歷虛」，主傳些無稽的笑談。我去生他，我這一邊便成了脫氣。日支加臨日干而受日干所生，叫「歸寵」，主福祿隆盛而來。日支是我所踏立的境地，如今加到我頭上又與我合為一體而受我所生，豈不是福履崇盛？同類之神相加，主培植和合。所謂培植和合，講的是「比肩」相扶的妙處。日干日支交互相生，叫「脫骨」，主彼我舒展情意、多有實惠；日干日支交互相剋，叫「無涉」，主內外互相疑忌猜嫌。交互相生是不顧自己而顧對方，所以叫脫骨，那是相互信任的誠意；交互相剋則反過來看。

課傳皆在年月日時名天心，憂不成憂而喜中加喜。三傳不離四課名曰迴環，吉不全吉而凶不全凶。天地大化不離是在天之心了，名迴環，意不宜占訟散事。三傳所以變化四課不離殊少變動之意，故吉凶不全。

四課三傳都落在太歲、月建、日辰、占時之上，叫「天心課」，主憂愁成不了憂愁、喜事之上再添喜事。三傳都不出四課的範圍，叫「迴環課」，主吉不能全吉、凶也不至於全凶。天地間的大化流行不出這幾處，就是所謂在天之心；至於迴環，其意不宜占詞訟與了結之事。三傳本是用來變化四課的，如今三傳離不開四課，正是極少變動之意，所以吉凶都不完全。

三上克為幼度厄，腐繩維臣室之象；三下克為長度厄，越海無舟楫之形。凡長幼課看發用才官父子何如，是財則傷財，餘可例推。又看餘一課，或是上克必主上下不安爭鬥。若生日干則凶可解，上下相生凶亦稍解。四上克為無祿主孤單，得救神亦能免禍。四下賊為絕嗣主貧苦，雖吉將到底成空。救神如三傳年命有一處生干即是，若四下賊則是我所遇皆仇敵，吉將其奈我何。

三課上克下，叫「幼度厄」，如同用腐朽的繩子繫著重物、危在旦夕之象；三課下賊上，叫「長度厄」，如同渡海而無舟楫之形。凡遇長幼度厄之課，要看發用是妻財、官鬼還是父母、子孫：若是財爻，就主傷財，其餘照此類推。再看剩下的那一課，若也是上克下，必主上下不安而生爭鬥；若它能生日干，凶可解；上下相生，凶也稍解。四課全是上克下，叫「無祿課」，主孤單；若得救神，也能免禍。四課全是下賊上，叫「絕嗣課」，主貧苦；縱有吉將，到頭來仍是一場空。所謂救神，就是三傳或行年本命之中有一處來生日干；若是四下賊，那便是我所遇到的全是仇敵，吉將又能奈我何。

日辰見辰戌又發用為斬關，陽逃亡而陰主伏匿。辰戌動神，中傳更遇寅字為天梁，主萬里飛騰，故陽日為逃亡。陰日為伏匿，總無蹤跡可尋也。凡傳遇寅卯未午乘貴陰合為天地獨通，出行吉。貴人臨卯酉分前後為勵德，庶人吝而君子亨通。視干支陰神，如立貴人前是小人恃勢當強。如陽神立貴人後是君子謙沖當進。此勵德之卦。蓋日陰辰陰為卑，不合妄居於前。日陽辰陽為尊，不合退居於後也。

日干日支上見到辰或戌，而它又發用，叫「斬關課」；陽日主逃亡在外，陰日主藏匿在內。辰戌是主動之神，中傳再遇到寅字（寅為「天梁」），主萬里飛騰，所以陽日斷作逃亡；陰日則斷作伏匿，總之蹤跡難尋。凡三傳中遇寅、卯、未、午而乘貴人、太陰、六合的，叫「天地獨通」，出行大吉。貴人臨在卯位或酉位，再分課體在貴人之前還是之後，叫「勵德課」；平民得之吝澀難行，君子得之反而亨通。看日干日支的陰神：若陰神立在貴人之前，是小人恃勢逞強；若陽神立在貴人之後，是君子謙退而當進取——這就是勵德之課。因為日陰、辰陰屬卑位，不該妄自居前；日陽、辰陽屬尊位，也不該退居於後。

天乙在卯酉立私門，名微服而名懷異志。天乙來臨主八門，日辰陰陽俱後，遇此即是為微服象，惟利陰私。貴後存謂居貴人後，卯酉為日月之門，陰私之象，惟利安居不利有為。夫婦若年神交相剋，作蕪淫主琴瑟不調。夫婦年若相剋，日神更與日辰互克乃乖戾之象。用卯為龍戰，用酉為虎斗，主恩改而憂疑不定。凡卯日發用，行年又在卯名龍戰卦，虎斗仿此。蓋卯日陽氣南出，陰氣北入；入酉日陽氣北入，陰氣南出，主刑殺。陽主德生，相戰於門，故名。主事疑惑，反覆不定。

天乙貴人落在卯酉，是立於私門，名叫「微服」，又叫「懷異志」。天乙來臨主管八門；若日干日支的陰神都落在貴人之後，遇到這種格局便是微服之象，只利於暗中行事。「貴後存」是說課體居於貴人身後；卯酉是日月出入之門，本就是陰私之象，只宜安居而不宜有所作為。夫妻雙方的行年之神若交相剋制，就構成「蕪淫課」，主夫妻琴瑟不調。夫妻的行年若互克，日上之神又與日支互克，便是乖戾之象。取卯發用叫「龍戰」，取酉發用叫「虎斗」，主恩情改變、憂疑不定。凡卯日發用在卯、占者行年又在卯，就叫龍戰課；虎斗課依此類推。因為卯日陽氣從南而出、陰氣從北而入；到酉日則陽氣從北而入、陰氣從南而出，主刑殺。陽主德、主生，兩氣在門戶之上交戰，所以取這個名。主事情疑惑，反覆不定。

六合為佚女，天后為狡童，主厭翳而男女有淫。卯為六合私門也，酉為太陰私戶也。凡卯酉作傳而前天后後見六合為陰往求陽，非佚女而何？前見六合後見天后為陽往求陰，非狡童而何？三傳四孟名曰玄胎，非懷孕則有移舊更新之意。四孟五行生地故曰胎；玄，水色黑，言方胎於中，男女未分，不可見也，主事有根蒂，日漸長進之意；如入胎於母腹，鑄成五官之象，所以說移舊。

六合當作「佚女」（放蕩的女子）看，天后當作「狡童」（輕狂的少年）看，主事情被遮蔽而男女之間有淫亂。卯是六合的私門，酉是太陰的私戶。凡卯酉入三傳，而前見天后、後見六合的，是陰去求陽，不是佚女是什麼？前見六合、後見天后的，是陽去求陰，不是狡童是什麼？三傳全是四孟（寅申巳亥），叫「玄胎課」，不是懷孕就含有革舊更新之意。四孟是五行的長生之地，所以叫胎；「玄」是水的黑色，是說正在胎中孕育，男女尚未分辨、無從得見，主事情已有根蒂而日漸長進；就像入胎於母腹，慢慢鑄成五官之象，所以說是移舊更新。

三傳四仲謂之三交，加日辰則主隱匿罪人之名。凡仲日四仲相加一交，有克發用二交，課傳又見陰合丁交卦也。子午卯酉所藏乃乙丁己辛癸五陰干，陰為刑偏陰為陽，故太公立課將五陰干移於四季，正謂此也。蓋四仲當陰干之旺，如乙祿到卯，丁巳祿居午，則極氣盛矣。而五陽干生於四孟者，以四仲為沐浴敗地，是仲位刑旺而德衰也。若課傳年命全逢乎此，諸事不吉，故武侯云：德氣在內，刑氣在外，之此不可出兵。

三傳全是四仲（子午卯酉），叫「三交課」；再加臨到日干日支之上，就主家中隱匿罪人之名。凡仲日四仲相加算一交，有克而發用算二交，課傳中又見太陰、六合、丁神便是三交之課。子午卯酉所藏的是乙、丁、己、辛、癸五個陰干；陰主刑，偏陰之處反顯其陽，所以姜太公立課時把五陰干移寄到四季之支，說的正是這個道理。四仲正當陰干的旺地，如乙祿到卯、丁己祿居午，陰氣極盛。而五陽干長生在四孟，四仲對陽干來說是沐浴敗地——可見仲位是刑氣旺而德氣衰。如果課傳與行年本命全都撞上四仲，諸事不吉；所以武侯諸葛亮說：德氣在內、刑氣在外，逢到這種格局不可出兵。

四仲亦名二煩，主殺傷而更遭刑訟。凡太陽加仲，斗繫丑未為天煩；太陰加仲，斗繫丑未為地煩。是天地大小吉之氣俱為天罡所傷，而太陽加仲是德為刑也。月宿加仲刑氣大旺，故主殺傷獄訟之象。如斗罡繫丑未名杜傳，德在內刑在外，凡占利靜不利動。

四仲又名「二煩」，主殺傷，並且還要遭受刑罰訟事。凡太陽（月將）加在四仲之上而斗、罡繫於丑未的，叫「天煩」；太陰加在四仲之上而斗、罡繫於丑未的，叫「地煩」。這是天乙與大吉（丑）、小吉（未）之氣都被天罡（辰）所傷；而太陽加仲，等於把德氣變成了刑氣。月宿加臨四仲，刑氣大旺，所以主殺傷與牢獄詞訟之象。如果斗與罡繫在丑未，叫「杜傳」，德氣在內而刑氣在外，凡占都利靜不利動。

四季名為遊子，乘天馬而將欲遠行。四土是游行之地，天馬是游行之象，故名。於課不止遠行，凡事主游移不定，蹤跡無憑。用天馬而中卯末子名為高蓋，主公卿爵位。正月午為天馬，卯天車，子華蓋，蓋利見大人之象。

三傳全是四季（辰戌丑未），叫「遊子課」；再乘天馬，就將要出遠門。四土是遊走之地，天馬是遊走之象，所以取這個名。這一課不只主遠行，凡事都主游移不定、蹤跡無憑。以天馬發用而中傳卯、末傳子，叫「高蓋課」，主公卿爵位。正月裡午是天馬，卯是天車，子是華蓋；有華蓋之象，利於謁見大人。

卯發用而中戌末巳號曰斫輪，為印綬俱全。卯加庚辛木就金雕，中傳戌，又是辛之寄宮，末傳巳火煉辛金而金又斷卯木成器，且戌中辛金得巳火，又為鑄印，而戌又為印綬，所以說印綬俱全，爵祿崇高之旬象。

卯發用而中傳戌、末傳巳，叫「斫輪課」，是印綬俱全之象。卯加在庚辛之上，是木就著金而受雕琢；中傳戌又是辛金的寄宮；末傳巳火能鍛鍊辛金，而金又能斫斷卯木使之成器。況且戌中所藏的辛金得到巳火，正是「鑄印」，而戌本身又主印綬——所以說印綬俱全，是爵祿崇高的旬中之象。

若逢真破，得罪於帝王之象；害氣交加，遠涉有江湖之患。凡刑沖破壞皆謂之破，於仕宦則為得罪，於賈人則為江湖之患，為盤車故也。

如果遇上真正的「破」，是獲罪於帝王之象；如果六害之氣交相加臨，遠行就有江湖風波之患。凡刑、沖、破、壞都統稱為破；落在做官的人身上就是獲罪，落在做買賣的人身上就是江湖之患，因為破主車輛傾覆盤阻的緣故。

時逢太歲作貴人兼發用而乘月將，名時泰有賜寶升官之象。日時月建會青龍而用歲氣作初傳，名富貴主利見大人之徵。天乙發用，又日辰月建名青龍，歲支作天乙是為用歲氣，言一時而諸吉臻合也。

占時正逢太歲，太歲又充當貴人，而且發用還乘著月將，叫「時泰課」，有賞賜寶物、升官晉爵之象。日辰、占時、月建會合青龍，而取太歲之氣作初傳，叫「富貴課」，主利於謁見大人的徵兆。天乙發用，日辰、月建又叫青龍，太歲之支恰好作天乙，這就是所謂「用歲氣」——是說同一時刻裡諸般吉象都聚合到一處了。

四離前一日為天寇，利居家而不利遠行。四絕前一日為天禍，事體絕而又復重興。分至前一日為四離，已非遠行吉象，那堪月宿極陰，玄武陰私重加故主遇盜賊。四立前一日為四絕，乃陰陽交接之日那堪立絕互交，是乘權卸肩而兩不得力，所以事休絕而復興。

四離日的前一日叫「天寇」，利於居家而不利遠行。四絕日的前一日叫「天禍」，事情斷絕之後又會重新興起。二分（春分、秋分）二至（夏至、冬至）的前一日叫「四離」，本來已不是遠行的吉象，何況月宿又極陰，玄武的陰私之氣再重重加臨，所以主路遇盜賊。四立（立春、立夏、立秋、立冬）的前一日叫「四絕」，是陰陽交接之日；再碰上立與絕彼此交疊，等於一方正當權、一方剛卸任，兩邊都使不上力，所以事情斷了又會重興。

四時前孤後寡，或遇空苦楚無依，閉口旬尾，如乘玄發用病危不失。如寅卯日當春之時則巳為孤丑為寡，若無別吉象，則為孤寡課。閉口有二格，如玄武加天地盤，六甲合此成兩般；病逢閉口則不進飲食，訟逢閉口則枉屈難伸。

四季各有孤辰在前、寡宿在後，若再遇旬空，便苦楚無依；「閉口」落在旬尾，如果又乘玄武發用，占病必危，無一例外。例如寅日、卯日正當春季，那麼巳是孤辰、丑是寡宿；如果沒有別的吉象，就成了孤寡課。閉口有兩種格局，如玄武加臨天盤地盤之上，六甲各旬與之配合便成兩般格式；占病遇閉口，主不進飲食；占訟遇閉口，主冤屈難以申訴。

時剋日而用又助之名曰天網，有死喪之危。用死因而斗加日本名曰天獄，主囚繫之災。時用剋日為天網，如春占甲干用土金死囚神而有辰復加日本亥，則木之根本受傷，運用不旺，囚繫可知。

占時剋日干，發用又來幫它一把，叫「天網課」，有死喪之危。發用落在死氣之地，而「斗」（天罡辰）又加在日干的本位上，叫「天獄課」，主囚繫之災。占時與發用一齊剋日干就是天網。譬如春天占，日干是甲，發用取到土、金這類死囚之神，又有辰再加到日干的本源亥上（甲木長生在亥），那麼木的根本受傷、運用不旺，被囚繫的結果可想而知。

上下旺相為三光，始終迪吉。神將順布為三陽，作事皆成。用旺相一光，吉神臨用二光，日辰旺相當令三光；用旺相一陽，日在天乙前二陽，貴順布三陽，忌克破刑沖害。

上下都旺相，叫「三光課」，自始至終順吉。神將順序排布，叫「三陽課」，做事都能成。發用旺相是第一光，吉神臨於發用是第二光，日辰旺相而當令是第三光；發用旺相是第一陽，日干位在天乙貴人之前是第二陽，貴人順行排布是第三陽。這兩種課都忌諱克、破、刑、沖、害。

傳見六儀病將瘥而獄囚出，三奇發用疑惑解而喜氣生。旬首發用為六儀，子戌旬奇在丑，申午旬奇在子，辰寅旬中奇在亥，丑為玉堂，雞鳴於丑而日精備；子為明堂，鶴鳴於子而月精備；亥為絳宮，斗轉於亥而星精倘。

三傳中見到「六儀」，病人將愈、獄囚將出；「三奇」發用，疑惑消解而喜氣頓生。旬首發用就是六儀。三奇的位置是：甲子旬、甲戌旬的奇在丑，甲申旬、甲午旬的奇在子，甲辰旬、甲寅旬的奇在亥。丑為玉堂，雞在丑時啼鳴而日之精氣完備；子為明堂，鶴在子時長鳴而月之精氣完備；亥為絳宮，北斗在亥位轉向而星之精氣完備。

用起天魁為伏殃有殺傷之厄，傳虎死神為魄化有死喪之憂。用乘喪魄健者衰而病者死，傳起飛魂家有咎而人有災。天魁在酉逆，因仲非河魁也。死神正巳順十二，是虎乘死神加日主死，加辰主喪，有吉可解。喪魄正未逆四季，飛魂正亥逆十二。

發用起於「天魁」，叫「伏殃」，有殺傷之厄；三傳中白虎乘著「死神」，叫「魄化」，有死喪之憂。發用乘「喪魄」，健壯的人也會轉衰、生病的人就會死去；三傳起於「飛魂」，家中有咎、人身有災。這裡的天魁自酉起逆行，按四仲推算，不是平常指戌的河魁。死神從正月在巳起、按月順行十二支；白虎乘死神加臨日干，主本人死，加臨日支，主家有喪事，若有吉神可以化解。喪魄從正月在未起、按四季之支逆行；飛魂從正月在亥起、按月逆行十二支。

卦曰始終視神將玩克戰以方知，課名新故用剛柔察死生以方見。始終要兼旺相休凶，細細推尋，然亦就三傳說，三傳原該本事始終，或始克終生，或始生終克，或始生終墓，或始墓終生，皆始終之義。視神將者，神將以生我為吉，不生則雖吉亦減力。凡陽干發用得陰為故，得陽為新；陰干發用得陽為故，得陰為新。陽生主事之方生而艾也，陰主死事之已去而不乘權也。死生即得令不得令義。

課體講「始終」，要看神將、玩味克與戰才能知道；課名分「新舊」，要按剛日柔日、審察死與生才能見得。所謂始終，要兼看旺、相、休、囚，細細推尋；不過仍是就三傳而言——三傳本就涵蓋一件事的始與終：或者初傳克而末傳生，或者初傳生而末傳克，或者初傳生而末傳入墓，或者初傳入墓而末傳得生，都屬於始終之義。所謂看神將，是說神將以生我為吉；若不生我，即便是吉將，力量也要打折。凡陽日干發用得陰支為「舊」、得陽支為「新」；陰日干發用得陽支為「舊」、得陰支為「新」。陽主生，是說事情方興而正盛；陰主死，是說事情已經過去而不再當權。這裡的死與生，就是得令與不得令的意思。

八迍立見憂危將至，五福必主福祿駢臻。八迍五福不是定然八件五件，八是陰數，一切惡神凶將克賊日兼帶刑害者，是陰慘至極，故名。五乃天之中數，極陽明之象，如傳逢生旺貴人日德，即有凶亦解救矣。

遇「八迍」，立刻可見憂危將至；遇「五福」，必主福祿成雙而來。八迍、五福並不是一定要湊足八件、五件：八是陰數，凡一切惡神凶將來克賊日干、又兼帶刑害的，陰慘到了極點，所以叫八迍。五是天數之中，是極其陽明之象；如三傳中逢到生氣、旺氣、貴人、日德，那麼縱有凶險也能得到解救。

若順相加之卦傳列巳申亥寅，春玄胎者生意已萌於中，夏勵陽者機關略見於外，秋占四牡驅馳不息，冬占全福行止亨通。凡三傳順加，以巳上加申起，四孟是五行長生之地，順加則水木金各就所生，是四生之神復各居長生之位也。如春令寅木乘權，勾萌甲坼，生意正蒙，乃生生之始也，曰胎。四孟至於夏則生氣日長日盛，曰勵陽者，謂陽氣盛中伏衰，君子當勉勵勿縱，猶退藏意。秋時生氣漸微，殺氣漸盛，且言申位何為傳送，天地之化至七月是生殺之轉關，是送往迎來之會也。蓋巳為海角，巳酉丑三合為寬大坤為馬，即四牡即傳送也。申加巳行寬大之地，正驅馳不息意。至於冬萬物歸根，四生各歸生處，是全福而無害，行止有不亨快乎？

如果是順次相加之課，三傳排出巳、申、亥、寅：春天占叫「玄胎」，生機已在內裡萌動；夏天占叫「勵陽」，機關略已顯於外；秋天占叫「四牡」，主奔馳不停；冬天占叫「全福」，行止都亨通。凡三傳順加，是以巳加在申上起算。四孟是五行的長生之地，順加則水、木、金各歸各的所生之處，是四個長生之神又各自回到長生之位。譬如春令寅木當權，草芽勾曲、種殼裂開，生意正在蒙昧初動，這是生生的開端，所以叫胎。四孟到了夏天，生氣一天比一天旺盛；之所以叫勵陽，是說陽氣極盛之中已伏下衰機，君子應當自我勉勵而不可放縱，含有退藏之意。到了秋天生氣漸微、殺氣漸盛；再說申位為什麼叫傳送——天地的造化到七月正是生與殺的轉關，是送往迎來的交會。巳是海角，巳酉丑三合而成寬大之局，坤卦取象為馬，所謂「四牡」就是傳送。申加在巳上，行走於寬大之地，正是奔馳不息之意。至於冬天，萬物歸根，四個長生之神各歸生處，這是福氣完全而無所妨害，行也好止也好，哪有不暢快的呢？

四仲相加子午卯酉，春占關隔若羝羊之觸藩，夏占觀瀾似游魚之吞餌，秋占四季，日逢望弦晦朔名曰三光不仁，冬占匿陽，時遇日月辰戌號為四門俱閉。四仲乃四敗之地，以卯加子算，四仲相加在卯為陰不備，以日出於卯離太陰也，在酉為陽不備，以日入於酉離太陽也。在子一陽初復，陽氣不壯，在午一陰始生，陰氣不壯。玩課體名義，重陰互換知無一吉占矣。春曰觸藩言為陰所縛，進退不得自如。觀瀾意同，蓋午生於寅，敗於卯，前見辰是水庫，乃觀瀾而不敢進意。弦月漸進，望月已滿，晦月既盡，朔月初生，重陰相加，又逢弦望晦朔，更加四仲天官如六合太陰，陰總是陰翳之象，故曰三光不仁。日月卯酉也，四仲相加更卯酉上見辰戌總是陰陽閉寒意。又子乃一陽初生，今加於酉方，向閉塞之路，那見生機，故云匿陽。

四仲子午卯酉相加：春天占叫「關隔」，像公羊的角掛在籬笆上、進退不得；夏天占叫「觀瀾」，像游魚將要吞餌；秋天占若四季之神與望、弦、晦、朔相逢，叫「三光不仁」；冬天占叫「匿陽」，若占時遇上日月之門（卯酉）與辰戌，就叫「四門俱閉」。四仲是五行的四敗之地。以卯加子起算：四仲相加，在卯是「陰不備」，因為太陽自卯而出、離開了太陰；在酉是「陽不備」，因為太陽自酉而入、離開了太陽。在子是一陽初復，陽氣還不壯；在午是一陰始生，陰氣也不壯。玩味課體的名義，重陰互相交換，可知沒有一樣是吉占。春天叫觸藩，是說被陰氣束縛，進退不能自如；觀瀾之意與此相同——午長生於寅、沐浴敗於卯，前面又見辰這個水庫，正是臨水觀瀾而不敢前進之意。上弦之月漸盈，望日之月已滿，晦日之月將盡，朔日之月初生；重陰相加，又逢弦、望、晦、朔，再加上四仲的天官如六合、太陰，陰上加陰，總是陰翳之象，所以叫三光不仁——日、月、星三光都失了恩澤。日月就是卯酉；四仲相加，卯酉之上又見辰戌，總歸是陰陽閉塞之意。再說子是一陽初生，如今加到酉方，走上閉塞之路，哪裡還見得到生機，所以叫匿陽。

四季相傳丑辰未戌，春稼穡而生長以時，夏遊子而漂流不定，秋地角據一隅而忘天下，冬五墓舍朝市而守丘墟。稼穡者，以辰加丑起算為順，土生萬物故在春為稼穡，且辰加於丑，土氣乍開，生生之思初動。又土盛於夏，乘巳午之生，有千里之勢，故曰遊子。至秋則土氣漸衰，生物之功滅去矣，曰據一隅而忘天下，便與夏之通達不同，四土皆庫獨以冬為墓者，休囚故也。

四季之神丑、辰、未、戌遞相為傳：春天占叫「稼穡」，主生長應時；夏天占叫「遊子」，主漂流不定；秋天占叫「地角」，主據守一隅而忘了天下；冬天占叫「五墓」，主捨棄朝市而獨守丘墟。所謂稼穡，是以辰加丑起算為順；土能生養萬物，所以在春天為稼穡；而且辰加在丑上，土氣剛剛開動，生生之意初動。土又盛於夏天，乘巳午火之生，有奔行千里之勢，所以叫遊子。到了秋天，土氣漸衰，生養萬物之功已經消退，所以說據守一隅而忘了天下，與夏天的通達大不相同。四土本來都是庫，唯獨在冬天稱墓，是因為此時土處休囚之故。

若逆相加，勢情為悖，三傳亥申巳寅，六合一名六害。春亢毓有始動終怠之形，夏洪鈞秉中正權衡之象，秋含義而無中生有，冬待慶而暗事將明。逆相加謂以亥上加申起算，六合六害在加處見寅盛於春巳毓矣。又值亥生則毓之太過，故曰亢毓，且亥加於寅為休氣用事，故云始勤終怠。寅加於巳，木火通明，是為洪鈞，巳加於申，正火旺於夏，亨嘉之會，謂之中正權衡，固宜申金制約為義。巳加申是金生於巳，含章之意，故曰無中生有。申加於亥，天乙生水，得申金之光相湧相生是為將明，從此而春而夏而秋，生長萬物之慶皆為有待。

如果是逆次相加，情勢就相悖了：三傳排出亥、申、巳、寅，這一格叫「六合」，又名「六害」。春天占叫「亢毓」，有開頭發動、結尾懈怠之形；夏天占叫「洪鈞」，有秉持中正權衡之象；秋天占叫「含義」，主無中生有；冬天占叫「待慶」，主暗中之事將要顯明。所謂逆相加，是以亥加在申上起算，六合六害就在加臨之處見出來。寅在春天最盛，已經孕育得很足，又逢亥水來生，就孕育得太過了，所以叫亢毓；而且亥加在寅上是休氣當令，所以說開頭勤、結尾怠。寅加在巳上，木火通明，就是洪鈞；巳加在申上，正是火旺於夏、亨嘉際會之時，稱為中正權衡，本來就該由申金加以制約才合於義。巳加申是金長生於巳，含蘊文章之意，所以叫無中生有。申加在亥上，天一生水，得申金的光澤相湧相生，就是將明；從此經春、經夏、經秋，生長萬物的喜慶都還有待將來。

四仲逆傳子酉午卯，春占井陷如鳥投籠，夏占正煩若牛受刃，秋失友既散離而復合，冬出漸名陰極而陽生。四仲以酉加子起算，則皆相逆，為五行死地，如金庫於丑，則酉死於子，餘可類推，投籠正表其象。正煩或作二煩以日宿月宿加四仲分曰受刃則生氣盡矣，金土殺酉加於子為洩殺氣，氣既衰故為失友。酉未為離隔之神，加於一陽初生之地，為陰靜而陽復，故居離而復合之象。

四仲逆傳，三傳排出子、酉、午、卯：春天占叫「井陷」，像飛鳥自投籠中；夏天占叫「正煩」，像耕牛遭受刀刃；秋天占叫「失友」，先離散而後復合；冬天占叫「出漸」，是陰極而陽生。四仲以酉加子起算，全都相逆，落在五行的死地——例如金庫在丑，那麼酉就死於子，其餘可以類推，「投籠」正表明這個象。正煩有的寫作二煩，是按日宿、月宿加臨四仲來分；說「受刃」，是生氣已盡。金土的殺氣，酉加在子上便是洩去殺氣；氣既衰敗，所以叫失友。酉與未是離隔之神，加在一陽初生之地，是陰靜而陽復，所以有先離散而後復合之象。

逆傳四季丑戌未辰，春占越庫，散財不以其道；夏曰轉魁，委任不得其人；秋殺墓勢將興而將起，冬伏陰機漸收而漸藏。四季以辰加未起算，春季辰土受未中乙木之克，是發越庫財已散矣，曰不以其道者，順則合，道逆則不以其道也。戌為天魁，中藏辛金，夏季未土木庫加戌，而為戌中辛金所克，又戌為火庫洩木之氣，是木轉魁上為委託非人也。戌火庫丑金庫，火加金則殺金，陰象原伏而不動，遇火煉之交有發越之勢。丑金庫，辰水庫，丑加辰則金水相涵象重陰，又子見母，故曰收藏。

四季逆傳，三傳排出丑、戌、未、辰：春天占叫「越庫」，主散財而不合正道；夏天占叫「轉魁」，主委任而所託非人；秋天占叫「殺墓」，主勢頭將興將起；冬天占叫「伏陰」，主事機漸漸收斂藏匿。四季以辰加未起算。春季辰土被未中所藏的乙木所克，是把庫中之財發散出去了；說「不以其道」，是因為順行就合道，逆行就不合道。戌是天魁，中藏辛金；夏季未土是木庫，加在戌上，被戌中辛金所克，而且戌是火庫、要洩木之氣，這就是木轉到魁位上，成了託付非人。戌是火庫、丑是金庫，火加於金則殺金；陰象本來伏而不動，遇上火來鍛鍊，交接之際便有發越之勢。丑是金庫、辰是水庫，丑加在辰上則金水相涵，象徵重陰；又是子見到母，所以叫收藏。四季逆傳的四個名目，都是先看兩個土庫中所藏的干支彼此生克如何，再配上當令的時節，然後定出散、轉、興、藏這四種結果。

若順相合理勢自然，申子辰為潤下以和順為義，寅午戌為炎上以發達為名，亥卯未為曲直當舉直錯枉，巳酉丑為從革宜革故鼎新，三傳稼穡田土稽留。子為水，申為生地，辰水庫，自申而子而辰理勢自然，有不和順者乎？甲乙日為生氣。炎上順其次序，自然烈焰彌天，與和順同解。更得驛馬為倚權，利奏對也。凡木之生死曲與直，舉直錯枉，正去徇向直意。金有革故之義，才言革故自有鼎新之勢。凡占得四土，雖當作稼穡，須玩順逆玩四時，上文備矣。

若是順次三合相配，情理形勢都自然而然：申子辰是「潤下」，以和順為義；寅午戌是「炎上」，以發達為名；亥卯未是「曲直」，應當舉用正直、廢置枉曲；巳酉丑是「從革」，宜於革故鼎新；三傳若成「稼穡」，則主田土之事遷延停留。子屬水，申是水的長生之地，辰是水庫；由申到子再到辰，情理形勢自然而然，哪有不和順的呢？在甲乙日更是生氣。炎上順著次序而行，自然烈焰彌天，與和順同一解法；若再得驛馬作為依託權柄，利於面君奏對。凡木的生與死，就在曲與直之間；「舉直錯枉」語出《論語·為政》，正是去掉偏私、趨向正直之意。金有革除舊物之義，一說革故，自然就有鼎新之勢。凡占到四土，雖然應當作稼穡看，仍須玩味順逆、玩味四時，這一點上文已經講得很完備了。

子辰申為出奇自新改過，午戌寅為間魁舍室從庭，卯未亥為合從彼我咎懷其忿，酉丑巳為獻刃遠近俱被其傷，辰申子為呈斗玩陰陽於天象，戌寅午為頂墓會消息於方與，丑酉巳為藏金因事而韜，未亥卯為從吉待時而動。若逆三合事主乖違，辰子申為特順貴勿躐等，戌午寅為就燥行合中庸，未卯亥為正陽遵發生之意，丑酉巳為法罡防肅殺之威，四土逆行尚宜守正。水局逆行言勿躐等者，欲其以順正也。火不順則燥，故正以中庸。玩遵之一字，言當依本生生之理而無毗乎陽也。罡殺氣，金逆而殺氣愈盛，故肅殺宜防。土能生金，若逆生恐猶未出於正，故特用戒之。

三合局換個起點，各有名目：子辰申叫「出奇」，主自新改過；午戌寅叫「間魁」，主捨棄內室而就外庭；卯未亥叫「合從」，主彼此都心懷忿恨；酉丑巳叫「獻刃」，主遠近的人都受其傷；辰申子叫「呈斗」，主在天象上玩味陰陽；戌寅午叫「頂墓」，主在方位上會合消息；丑酉巳叫「藏金」，主因事而韜光養晦；未亥卯叫「從吉」，主待時而後動。如果三合逆行，事情就主乖違：辰子申叫「特順」，貴在不可躐等躁進；戌午寅叫「就燥」，行事要合乎中庸；未卯亥叫「正陽」，要遵循生發之意；丑酉巳叫「法罡」，要提防肅殺之威；四土逆行，仍以守持正道為宜。水局逆行而說「勿躐等」，是希望它以順為正。火不順就變燥，所以用中庸來矯正。玩味那個「遵」字，是說應當依循本來生生之理，而不可偏向於陽。罡是殺氣，金逆行則殺氣更盛，所以肅殺應當提防。土能生金，若是逆著相生，恐怕還沒走上正路，所以特意加以告誡。

子申辰為仰玄，守凝寒之困；午寅戌為正義，顯朱夏之形，卯亥未為先春，未萌先動非時過；酉巳丑為操會，已過受時豈失宜，申辰子為間斗，聚秀氣於懷中；寅戌午為華明，彰精光於天表，亥未卯為轉輪，因顛蹶而自反，巳丑酉為反射，懷殺伐以酬恩。天罡加四仲為關隔，人事睽遲；登明脫日辰為萃如，事情和美。卯酉日月門也，子午為日月之門，辰戌為網羅之煞，辰加四仲為門被阻隔，人事何由通快？子午為關，卯酉為隔，既為日出而作，日沒而息之門戶，子午既為陰死陽生陽死陰生之地，則人事一動一靜，能離此門戶乎？今被網羅煞阻隔，人事豈得亨快？亥為乾位，加日辰是統天之德聚於日辰也，天德昭臨人情自然和美矣。

還有幾種名目：子申辰叫「仰玄」，主困守於凝寒之中；午寅戌叫「正義」，主顯出朱明盛夏之形；卯亥未叫「先春」，主尚未萌發而先動，未免過了時；酉巳丑叫「操會」，主時機雖已過去而仍能承受，哪裡算失宜；申辰子叫「間斗」，主把秀氣聚於胸中；寅戌午叫「華明」，主把精光彰顯於天表；亥未卯叫「轉輪」，主因跌倒顛蹶而反身自省；巳丑酉叫「反射」，主心懷殺伐卻用來報恩。天罡（辰）加臨四仲叫「關隔」，人事乖違遲滯；登明（亥）脫去日辰叫「萃如」，事情和美。卯酉是日月出入之門，子午也是日月之門；辰戌則是天羅地網之煞。辰加臨四仲，等於門被阻隔，人事從哪裡暢通？子午為關、卯酉為隔，既然是「日出而作、日入而息」的門戶，子午又是陰死陽生、陽死陰生之地，那麼人事的一動一靜，怎能離得開這兩道門戶？如今被網羅之煞阻隔，人事哪裡還能亨通爽快？亥是乾卦之位，加臨日辰，是統攝上天的德氣聚於日辰；天德昭臨，人情自然和美。

用為發端之門，中為移易之府，末為歸計之宮。太公立三傳極重在發端，歸結在末傳。孟為神之在室，仲為神之在門，季乃在外之應。孟仲季乃泛論，其理不在傳之例。孟為生地，仲為旺地，季為結果之地，此正由微至著，由小而大意。

初傳（發用）是事情發端的門戶，中傳是事情轉移變化的府庫，末傳是事情歸結收束的宮室。姜太公創立三傳，最看重發用，而把結論落在末傳。四孟好比神還在室內，四仲好比神已走到門口，四季則是應在門外。孟、仲、季只是泛泛而論，其理並不專屬三傳之例：孟是長生之地，仲是帝旺之地，季是結果之地，這正是由細微到顯著、由小到大的意思。

初生中，中生末，名遺失而事久陵夷；末生中，中生用，名榮盛而多人推薦。用克中中克末為迭噬，而受眾輩之欺，末克中中克用為僣亡，而致外人之侮。畢法云：三傳遞生人舉薦，重下生上不重上生下，大凡發用之氣要無所分折，一心聚於干上方好。若初生中末則益我之氣薄矣，所以事久陵夷。惟末生上傳，專益於我，故榮盛耳。又上克下為迭噬，下賊上為偕亡，從輩侵欺。

初傳生中傳、中傳生末傳，叫「遺失」，主事情長久衰落；末傳生中傳、中傳生初傳，叫「榮盛」，主多得人推薦。初傳克中傳、中傳克末傳，叫「迭噬」，主受眾人欺凌；末傳克中傳、中傳克初傳，叫「僣亡」，主招致外人欺侮。《畢法賦》說三傳遞相生主有人舉薦，但看重的是下生上，不看重上生下。大凡發用之氣要不被分散折損，一心聚到日干上才好；若是初傳去生中傳、中傳再生末傳，那麼益我之氣就薄了，所以事情長久衰落。唯有末傳回過頭來生上一層的傳，才專門利益於我，所以榮盛。此外上克下叫迭噬，下賊上叫偕亡，都主同輩之人前來侵奪欺凌。

三傳生日百事宜，日生三傳財源耗。日克三傳求財可羨，三傳剋日眾鬼難堪。初傳克末事成空，末傳初傳事可成。傳見妻財利益多，傳見父母饒生意，傳見兄弟口舌生，傳見子孫福祿滿，傳見官鬼有兩途，病訟畏兮官位顯。子傳父兮逆且疑，母傳子兮順且便。

三傳來生日干，百事都相宜；日干去生三傳，財源就要耗損。日干克三傳，求財大可稱羨；三傳剋日干，眾鬼齊來，實在難當。初傳克末傳，事情落空；末傳反過來制初傳，事情倒能成。三傳中見「妻財」，得利益多；見「父母」，生意興旺；見「兄弟」，口舌叢生；見「子孫」，福祿滿盈；見「官鬼」則有兩條路——占疾病、占詞訟時可畏，占官位時反顯達。子爻傳向父爻，是逆而且可疑；母爻傳向子爻，是順而且便利。

干支吉三傳凶兮謀事不成終不喜，三傳吉兮干支凶事吉而成無少憚。支若傳干人求我，干若傳支我求人。課連茹傳逆速而順則遲，越三間向陽明而向陰暗。

日干日支吉而三傳凶，謀事不成，終究不喜；三傳吉而日干日支凶，事情仍能順吉而成，沒有什麼可怕。若由日支傳向日干，是別人來求我；若由日干傳向日支，是我去求別人。「連茹課」的三傳，逆行則快、順行則慢；「越三間」的三傳，朝向陽明的一方就明，朝向陰暗的一方就暗。

故順三間之課，亥丑卯為溟濛而事多闇昧，子寅辰向三陽而漸望光明，丑卯巳為出戶春雷震蟄，寅辰午出三陽金鯉波中，卯巳未迎陽者鳴高岡之鸞鳳，辰午申登三天得雲雨之蛟龍，亥未酉變盈者名秋聲之稼，午申戌出三天似鳴鶴之在陰，未酉亥為人局主心勞而日拙，申戌子涉三淵當隱於山林，酉亥丑乃凝陰而憂不可解，戌子寅入三淵而枉不能伸。

所以順行隔一位取傳的「三間課」共有十二格：亥丑卯叫「溟濛」，事情多闇昧不明；子寅辰是趨向三陽，漸漸可望光明；丑卯巳叫「出戶」，如春雷驚動蟄蟲；寅辰午叫「出三陽」，如金鱗鯉魚躍于波中；卯巳未叫「迎陽」，如鸞鳳鳴於高岡；辰午申叫「登三天」，如蛟龍得雲雨；亥未酉叫「變盈」，如秋聲裡成熟的莊稼；午申戌叫「出三天」，像鶴在幽陰處長鳴；未酉亥叫「人局」，主心力勞苦而日漸笨拙；申戌子叫「涉三淵」，應當隱居山林；酉亥丑是凝聚的陰氣，憂愁無從化解；戌子寅叫「入三淵」，含冤而不能申訴。

天地之氣東南為陽，西北為陰，自寅到酉為日，自酉到丑為夜。凡人日出而作，與陽俱開，故向陽則明。日入而息與陰俱閉，故向陰則暗。凡人逆則歸，歸則速；順則遊，遊則遠，自然之理也。若三傳俱在夜方，豈不闇昧？寅為三陽而傳之前後拱向之豈不光明？卯為門戶，出門向陽正如雷之震蟄，陽則下也。寅三陽之地，出乎此一路向東南，辰午之旺氣，可知亨快，魚得水之象。午為陽而卯巳者迎之，正高岡鳴鶴之象，占事宜帶就，少遲則無氣矣。午申在南先天乾位，固曰天，而辰在東南亦是陽明之位，合之曰三天，登之故有蛟龍雲雨之象。只一巳字在午之前，而未酉向西去矣，陽終陰始肅進萬寶告成，故曰登三稼。午當陽極而申戌巳流於酉矣，在陰子和言聞其聲不見其形也。未酉亥陰氣盛矣，凡人心勞不休皆屬於陰。書云：為善心安，日休為惡，日勞日拙，善惡之際，陰陽之別也。申子水局有林之象，戌土山象，言人夜方似幽人之守正也。酉亥丑皆在夜位，陰氣所凝，休憂如之？戌寅火局，而子水居北乘旺為淵，則火亦化而為矣，故曰入三淵，屈不能伸，無非幽暗之意。

天地之氣，東南屬陽，西北屬陰；從寅到酉算白晝，從酉到丑算夜晚。人都是日出而作、與陽氣一同開張，所以向陽就明；日入而息、與陰氣一同閉合，所以向陰就暗。凡人逆行就是迴歸，迴歸則快；順行就是出遊，出遊則遠——這是自然之理。若三傳都落在夜方，豈能不闇昧？寅是三陽之地，三傳前後都拱向著它，豈能不光明？卯是門戶，出門向陽，正如春雷驚動蟄蟲，陽氣自上而下貫注。寅是三陽之地，從這裡出發一路向東南，接上辰、午的旺氣，可知通暢爽快，正是魚得水之象。午屬陽，而卯、巳一前一後來迎接它，正是高岡鳴鶴之象；占事宜於趁勢就近辦成，稍一遲緩就沒氣勢了。午、申在南方先天乾卦之位，本來就稱天；辰在東南也是陽明之位，合起來叫三天，登上它所以有蛟龍得雲雨之象。只隔一個巳字在午之前，而未、酉已經往西去了，陽氣終結、陰氣開始，肅殺之氣推進而萬物告成，所以叫登三稼。午正當陽極，而申、戌、巳都流向酉了，落在陰中相和，是所謂只聞其聲、不見其形。未酉亥陰氣已盛；凡人心力勞苦不休，都屬於陰。古書說：行善則心安而日益安閒，作惡則心勞而日益笨拙——善與惡的分際，也就是陰與陽的分別。申子成水局而有林木之象，戌屬土而有山之象，是說人處在夜方，好比隱士守正。酉亥丑都在夜位，陰氣凝結，憂愁怎麼消得掉？戌寅成火局，而子水居北方乘旺為深淵，火也就被化掉了，所以叫入三淵，屈而不能伸，無非是幽暗之意。總括這一段：所謂「順三間」，是三傳按十二支順數、每次隔過一位而取，如亥、丑、卯之類；判斷它的吉凶，一看三傳落在晝方還是夜方，二看它們能不能拱出寅、午這樣的陽明之地，三看其中有沒有被間隔之字破了三合之局。

至若逆三間之課，亥酉未為時遁無出潛之意。戌申午曰迅戾有追悔之心。酉未巳勵明者出入從起所便，申午辰凝陽者動止罔戾於心。未巳卯為回明而利有悠往，午辰寅為顧祖而喜氣和平。巳卯丑為轉悖當吉凶二者之間，辰寅子為涉疑入禍福雙關之道。卯丑亥名斷澗主利分明，寅子戌為冥陽善人是寶。丑亥酉為極陰如月隱西山，子戌申名偃蹇似馬馳棧道。

至於逆行隔一位取傳的「三間課」，也有十二格：亥酉未叫「時遁」，沒有出潛顯用之意；戌申午叫「迅戾」，懷有追悔之心；酉未巳叫「勵明」，出入進退都隨其方便；申午辰叫「凝陽」，動靜舉止都不違本心；未巳卯叫「回明」，利於有所前往；午辰寅叫「顧祖」，喜氣和平；巳卯丑叫「轉悖」，處在吉凶兩可之間；辰寅子叫「涉疑」，進入禍福雙關之道；卯丑亥叫「斷澗」，主利害分明；寅子戌叫「冥陽」，只有善人才是寶；丑亥酉叫「極陰」，如月亮隱沒西山；子戌申叫「偃蹇」，像馬奔馳在棧道之上。

亥酉未逆傳，亥遁於酉，酉遁於未，有退而歸隱之意。戌午火局中間一申反成克象，不和同矣，故曰悖戾。酉至未，酉有背暗投明之象，曰勵明者，言策勵以從明也。申午辰俱東南陽位，故曰凝聚於陽，所以行止如意。午為明，未巳卯迴繞而向之，故利有悠往。午火生於寅，三傳午辰寅，有顧母之意。和平者，謂得所生而巡也。巳丑酉金局為殺機之悖令，中傳不用酉而用卯，是悖之轉，轉則吉。然猶未離於殺也，亦主凶，故為二者之間。辰子水局，中傳見寅，雖涉於凝而不沉於淵，但兩局不純，故曰禍福雙關。經曰：斷澗如何涉，失前忘後時。君子宜退位，小人須有悲。蓋亥為水，丑卯有橋樑意，言難進也。高高下下我利豈不分明？寅戌火局，中傳見子，陽入於溟，乃懷寶不出意，丑亥酉皆是夜方，不見光明。子申辰水局，間一成土在中，坎水見險，豈是坦途？

亥酉未是逆傳：亥退隱於酉，酉退隱於未，含有退而歸隱之意。戌午本可成火局，中間夾了一個申，反成相剋之象，不再和同，所以叫悖戾。由酉到未，酉有背暗投明之象；叫勵明，是說策勵自己去追隨光明。申午辰都在東南陽位，所以說凝聚於陽，行止都能如意。午是光明所在，未、巳、卯迴繞著朝向它，所以利於長遠前往。午火長生於寅，三傳午辰寅，含有回顧母親之意；說「和平」，是指得到生我者而順行。巳丑酉本是金局，屬殺機悖亂時令；但中傳不取酉而取卯，是把悖亂轉了過來，一轉就吉；不過仍未脫離殺氣，也還主凶，所以說是吉凶兩者之間。辰子本是水局，中傳見寅，雖涉於凝滯卻不至沉入深淵；只是兩個局都不純，所以叫禍福雙關。經文說：斷澗怎麼渡過？正是前後都失落之時，君子宜於退位，小人必定有悲。因為亥屬水，丑、卯有橋樑之意，是說難以前進；高處自高、低處自低，我的利害豈不分明？寅戌成火局，中傳見子，是陽氣落入幽冥，正是懷寶而不出之意。丑亥酉都在夜方，見不到光明。子申辰本是水局，中間隔一個土，坎水又遇險阻，哪裡是坦途？這一段是把上面十二格逐一還原成五行與時令的道理：先看三傳是否成局、局被什麼字間斷，再看所居的方位是晝是夜，名目雖雜，推法卻只有這兩條。

若順連茹亥將順行，亥子丑為龍潛，陽光在下空懷寶以迷邦；子丑寅為含春，和氣積中莫炫玉而求售。丑寅卯為將泰，有聲名而未蒙實惠；寅卯辰為正和，展將略而果沐恩光。卯辰巳名離漸，利用賓于王家；辰巳午為升階，親觀光於上國。巳午未為近陽，名實相須；午未申為麗名，威權獨盛。未申酉為回春，若午夜殘燈；申酉戌曰流金，似霜橋走馬。酉戌亥革故從新，小人進而君子退；戌亥子隱明就暗，私事吉而公事凶。

如果是順行連茹之課，從亥起順數：亥子丑叫「龍潛」，陽光還在下面，空懷寶玉而使邦國迷亂；子丑寅叫「含春」，和氣蓄積於內，不要炫耀美玉去求售。丑寅卯叫「將泰」，有名聲而尚未得實惠；寅卯辰叫「正和」，施展將帥之略而果然蒙受恩光。卯辰巳叫「離漸」，利於作王家的賓客（語出《周易·觀卦》「利用賓于王」）；辰巳午叫「升階」，能親身到上國觀光。巳午未叫「近陽」，名與實互相依託；午未申叫「麗名」，威權獨盛。未申酉叫「回春」，好比午夜裡的殘燈；申酉戌叫「流金」，好比在結霜的橋上縱馬。酉戌亥主革故從新，小人進用而君子引退；戌亥子是隱去光明而就於幽暗，私事吉而公事凶。

亥子丑俱在夜方，全無陽氣，故云，即易乾龍勿用意。子丑寅得陽氣而未暢，仍宜韜養勿用。寅為三陽開泰，此時從丑初履之，雖有將興之譽而功業仍未成就。寅卯辰為日之始，正君子嚮明求治之會。卯辰己逼近離火，是君子作賓于王朝也。午正陽有泰階之象，從辰巳升之豈非觀光乎？午陽明君位，巳未近之，君臣合德，功成名就之象。午未申是聖主當陽攬權御下之象。未申酉東南之氣滅矣，是以比之殘燈勵之也。申酉戌乃金地肅殺，何險如之？曰霜橋走馬危之也。酉戌亥純是夜方，乃小人道長，君子道消之時。戌亥子以公私分明暗，若占逃亡盜賊，又當用夜方也。

亥子丑都在夜方，全無陽氣，所以有上面的說法，正是《周易·乾卦》「潛龍勿用」之意。子丑寅已得陽氣而尚未舒暢，仍宜韜光養晦、暫且不用。寅是三陽開泰，此時才從丑起步踏入，雖有將要興起的名聲，功業仍未成就。寅卯辰是白晝之始，正是君子嚮明求治的時機。卯辰巳逼近離位之火，是君子作賓于王朝。午是正陽，有三臺泰階之象，從辰、巳一級級升上去，豈不就是觀光上國？午是陽明的君位，巳與未緊挨著它，君臣合德，正是功成名就之象。午未申是聖明之主面南當陽、攬權馭下之象。未申酉則東南之氣已滅，所以拿殘燈來比喻它、勉勵它。申酉戌是金地肅殺，還有比這更險的嗎？所以說霜橋走馬，形容它的危險。酉戌亥純屬夜方，正是小人得勢、君子退避之時。戌亥子以公事私事來分明與暗；如果占逃亡盜賊，反倒該用夜方。通觀這十二格，順連茹就是三傳按十二支次序連著往前走，好比人一步步由夜入晝、再由晝入夜；斷它的吉凶，全看這三步走到了晝夜的哪一段。

若逆連茹亥位逆推，亥戌酉曰回陰心懷闇昧之私，酉戌申為返駕主行肅殺之道。酉申未名出獄，主離丑出群，疏者親而親者疏，申未午名陵陰，名行險僥倖，安者危而危者安。未午巳為漸烯，脫凡俗而漸入高明；午巳胡名登庸；舍井蛙而旋登月闕。巳辰卯名正己人物咸亨，辰卯寅為返照行藏攸利。卯寅丑聯芳悔吝，須知否極泰來；寅丑子游魂乘凶，坐見事成立敗。丑子亥為入墓有收藏之態仕進無心；子亥戌為重陰安嘉遁之形寧甘沒齒。

如果是逆行連茹之課，從亥位逆推：亥戌酉叫「回陰」，心裡懷著闇昧的私念；酉戌申叫「返駕」，主行肅殺之道。酉申未叫「出獄」，主脫離丑類、走出群小，疏遠的反而親近、親近的反而疏遠；申未午叫「陵陰」，主行險以求僥倖，安穩的轉危、危險的轉安。未午巳叫「漸烯」，主脫去凡俗而漸入高明；午巳胡（胡當作辰）叫「登庸」，主捨去井底之蛙的見識而登上月宮。巳辰卯叫「正己」，人與物都亨通；辰卯寅叫「返照」，出仕與退隱都有利。卯寅丑叫「聯芳」，雖帶悔吝，須知否極泰來；寅丑子叫「游魂」，乘凶而動，坐看事情剛成就敗。丑子亥叫「入墓」，有收斂藏伏之態，無心仕進；子亥戌叫「重陰」，安於嘉遁之形，寧可終身不出。

自亥回戌，自戌回酉，一團陰氣用事，可以卜其心之所藏矣。戌酉申為肅殺之地，昔孫臏占之不滿期刖足而返，故名，戌為牢獄之地，酉不向戌而向申是為出獄不與戌之群丑為伍，而往西南是平昔之親類反疏而疏類反親矣。壬申為陰而未午凌之，陰陽交接，安危之機也。烯指午未漸而入之是脫凡境入高明意。午巳胡逆轉，又未中有井宿，午逆向巳，巳中有蟾，月闕是也，巳寬大有正己之象。從巳至辰卯正己而正物，人物皆歸於通達。寅中有生火，辰卯返而從之，是返照也。陽明相比，行藏自利，發洩太過，中藏烏有，反為吝象。今歸寅卯於丑，披枝歸根，方是泰來之象，寅之陽氣正好發舒，反入於丑陰極之位，諸事不利。魂陽魄陰，嚮晦宴息，百事收藏，占者寧矢志沒齒，靜俟不敢進也。

從亥退回戌、從戌退回酉，一團陰氣當權，由此可以卜知他心裡藏著什麼。戌酉申是肅殺之地；從前孫臏占到這一格，不到期限就被刖去雙足而返，所以取這個名。戌是牢獄之地，酉不朝向戌而朝向申，就是出獄，不與戌那一夥丑類為伍；而往西南方去，於是平素親近的一類反而疏遠，疏遠的一類反而親近。壬申屬陰，而未、午凌駕其上，陰陽交接，正是安危轉換的關頭。「烯」指午未之氣漸漸透入，是脫去凡境而進入高明之意。午巳辰是逆著轉的，又未中有井宿，午逆向巳，巳中有蟾蜍，就是所謂月闕；巳位寬大，有端正自身之象。從巳到辰、到卯，先正己而後正物，人與物都歸於通達。寅中含有能生之火，辰、卯返回來跟從它，就是返照。陽明之氣彼此相鄰，出仕退隱自然都有利；但發洩太過，內裡就空虛無物，反成吝惜之象。如今把寅卯歸結到丑，是撥開枝葉而回歸根本，這才是泰來之象。寅的陽氣本該舒展，反倒退入丑這個極陰之位，諸事不利。魂屬陽、魄屬陰，天色向晚便安息，百事都要收藏；占到這一格的人，寧可立志終身不出，靜靜等待而不敢前進。

局有進退之意，氣有旺絕之殊，衰墓總同退斷，胎生進氣無虞。退氣則吉事成凶，凶事反吉；進氣則安者益安，危者益危。

課局有進與退之別，五行之氣有旺與絕之分：衰氣、墓氣一概按「退」來斷，胎氣、生氣屬於進氣，不必憂慮。退氣之下，吉事會轉成凶，凶事反而轉吉；進氣之下，安穩的更安穩，危險的更危險。

長生之十二位所以象人之始終也，要從胎處說起，蓋胎在母腹中，養在始生之時，長生則從始生，漸漸長矣，宜竟接冠帶，何為有沐浴？蓋五行之氣，不鬱不舒，不凝聚不發散，正復卦安靜以養微陽之意。這一點生意不得沐浴處一番閉藏，如何得冠帶而臨官而帝旺也？到帝旺處一生事業盡矣，衰病死理勢必然。至墓之後胎可言矣，又加一絕，不生不有，十月之純陰何以得一陽之生，絕正死生互換之交，人鬼轉關之路也。課義雖言五行，實字字切著人事，細玩相見進退二字，全在旺相休囚死五字中分別。大抵吉氣進則聚，散則吉者不吉矣。氣退則散，散則凶者不凶矣。

長生十二位是用來象徵人一生始終的，要從「胎」處說起。胎是在母腹之中，「養」是初生之時，「長生」便自初生開始漸漸長大——照理該直接接「冠帶」，為什麼中間還有「沐浴」？因為五行之氣不鬱結就不能舒展，不凝聚就不能發散，正是《周易》復卦安靜以涵養微弱陽氣的用意。這一點生機若不在沐浴處閉藏一番，怎能到冠帶、臨官以至帝旺？到了帝旺，一生的事業也就到頭了，接下來衰、病、死是必然之勢。到墓以後本可以說胎了，卻又加一個「絕」——不生也不有；十月純陰之時，若沒有絕，又怎能生出一陽？絕正是死與生互換的交界、人與鬼轉關的道路。課義雖然講的是五行，其實字字都切合人事；細細玩味「進」「退」二字，全在旺、相、休、囚、死這五個字裡分別。大抵吉氣進則凝聚，散了則吉的也不吉；氣退則消散，散了則凶的也不凶。

順連茹空，名曰聲傳空谷，退吉而進則不宜。逆連茹空，名曰踏腳空亡，時宜進而退不可。三間之課，亦有緣由，課傳六陽利於公干，課傳六陰利用陰謀。半陰半陽原情審勢，陰多陽少以理推求。陽為德而陰為刑，陰從夫而陽自處；癸為陰而丁主動，閉為死而動主生。

順連茹而遇旬空，叫「聲傳空谷」，宜退而不宜進；逆連茹而遇旬空，叫「踏腳空亡」，此時宜進而不可退。三間之課也各有來由：課傳全是六個陽支，利於辦公事；課傳全是六個陰支，利於用陰謀。半陰半陽的，要推原情實、審度形勢；陰多陽少的，要按事理去推求。陽主德而陰主刑，陰要順從丈夫而陽可以自處；癸屬陰而丁主動，閉口主死而動搖主生。連茹課本以次第相連為義，一旦當中落進旬空，這條鏈就斷了：順行的斷在前頭，所以只宜退；逆行的斷在腳下，所以只宜進。

子午卯酉多是五陰所寄，而曰德從於陽，干在四孟位上，如甲祿在寅，乙祿在卯，甲與己合，而以寅為德祿，乙則合庚而從庚之申以為德。餘例同。癸水潤下之性於逢旬尾曰閉口者，言水氣在上不能開口也。假如人在水中一閉口便不能生矣。丁火之性主陽主動，是生之象，正與癸相反。

子午卯酉大多是五個陰干所寄之處；而說「德從於陽」，是因為干德落在四孟之位上：例如甲祿在寅、乙祿在卯，甲與己相合，就以寅為德祿；乙與庚相合，就跟從庚的寄宮申而以申為德。其餘照此類推。癸水本有潤下之性，一旦逢上旬尾，就叫「閉口」，是說水氣壅在上面而張不開口；好比人在水裡，一閉口就活不成了。丁火之性主陽主動，是生的象，正與癸相反。所以課傳中見癸水落旬尾就斷「閉」、斷死，見丁神就斷「動」、斷生，這一對正反之象要連起來看。

空亡乃耗散之神，初斬首、中折腰、末刖足。辰戌為網羅之煞，辰覆巢、日毀卵、而用逵。空亡乃天中煞，人只知旬空為十干不到處，不知惟虛能起化，此正天之中也，故曰天中煞。數中凡遇空亡不可使說不好，要細察始見端的。天罡之氣鼓萬物而出，天魁之氣收萬物而入，四時網羅之殺，言一網無餘也。在日辰上是靜位，所以為覆巢為毀卵，在用上是動機所以為置逵，言一往便留礙也。

空亡是耗散之神：落在初傳叫「斬首」，落在中傳叫「折腰」，落在末傳叫「刖足」。辰戌是天羅地網之煞：落在日支上叫「覆巢」，落在日干上叫「毀卵」，落在發用上就成了歧路留礙。空亡就是「天中煞」。人們只知道旬空是十干走不到的地方，卻不知道唯有虛空才能起變化，那正是天的中樞，所以叫天中煞。術數中凡遇空亡，不可一概說它不好，要細加考察才見得真相。天罡（辰）之氣鼓動萬物而出，天魁（戌）之氣收斂萬物而入，是四時的羅網之殺，意思是一網打盡、無所遺漏。它落在日辰上屬於靜位，所以叫覆巢、叫毀卵；落在發用上屬於動機，所以叫置於歧路，是說一動身就有留滯妨礙。

年命若立魁罡動者靜而靜者動，日辰加臨卯酉離者合而合者離。立是年命所乘神，立於地盤辰戌之上非辰戌作年命也。

行年本命之上若立著河魁（戌）、天罡（辰），本該動的反而靜下來，本該靜的反而動起來；日干日支加臨卯酉，本該分離的反而聚合，本該聚合的反而分離。這裡說的「立」，是指行年本命所乘之神立在地盤的辰位或戌位上，並不是說辰戌本身就是行年本命。

三傳純子孫不求財而財自至，三傳純父母勿憂身而身自安，三傳純妻財而父母克害，三傳純官鬼而兄弟成災。《畢法》云；六爻現卦防其克即此意也。

三傳純是子孫爻，不必求財而財自然到來，因為子孫能生財；三傳純是父母爻，不必憂身而身自然平安。三傳純是妻財爻，父母爻就要受克害，因為財克父母；三傳純是官鬼爻，兄弟爻就要遭災，因為鬼克兄弟。《畢法賦》說「六爻現卦防其克」，正是這個意思。

見克不克從其鬼賊，崖岸迫而勒馬收韁；見生不生不若無生，鳥兔盡而藏弓烹犬，見救不救災須自受，當如燕雀處堂；見盜不盜本根無耗，須識荊棘巢鳳。凡見克神要細他立處，若是生地，它自戀生不來克我；若是他之克處，他自受克不能克我矣。下三句俱如此看，如人之臨於危崖尚可收韁危而不危也。鳥兔盡言人之施恩於我者，今已盡矣。燕雀處堂而不知危機將至，救神無力也。荊棘解盜字，巢鳳則盜而不盜之意。

看見克神卻克不成，就隨它當鬼賊看，好比人馬逼到懸崖邊上還來得及勒韁收住；看見生神卻生不成，還不如沒有生，好比飛鳥走兔捕盡之後便藏弓烹狗；看見救神卻救不成，災禍只好自己承受，正像燕雀築巢廳堂而不知大火將至；看見盜神卻盜不成，根本並無耗損，須知那是鳳凰棲在荊棘之上。凡見到克我之神，要細看它立在什麼位置：若它立在自己的長生之地，它自會貪戀生氣而不來克我；若它立在自己被克之處，它本身受克，也就克不了我。下面三句都照這樣看。像人走到危崖邊尚能收住韁繩，是危而不危。「鳥兔盡」是說從前施恩於我的人，如今已經用盡。燕雀處堂而不知危機將至，是救神無力。「荊棘」用來解那個「盜」字，「巢鳳」則是盜而不成其為盜之意。

合中帶煞蜜裡藏砒，煞遇空亡飢食甘李。交車入長生之位，苦盡甘來；交車坐刑害之宮，幸中不幸。吉中凶凶中吉須詳之干支門路，止在上下照射處，故曰交車。此處刑沖剋害極有關係，蓋交車二句似指交車立地盤長生刑害也，玩位字宮字自見，不然與下節重複矣。

相合之中帶著凶煞，好比蜜裡藏著砒霜；凶煞遇上空亡，好比飢餓時吃到甜李。「交車」——日干上神與日支上神彼此交互照應——落在長生之位，主苦盡甘來；交車坐在刑害之宮，主僥倖之中仍有不幸。吉中之凶、凶中之吉，須詳審日干日支的門路，只在上下彼此照射之處，所以叫交車。這裡的刑、沖、克、害關係極大。交車這兩句似乎是指交車之神立在地盤的長生位或刑害位上——玩味「位」字、「宮」字自然可見，否則就與下一節重複了。

先生後克樂極生悲，劫煞入辰蕭牆禍起。樂極生悲即《畢法》樂里悲意，劫煞如亥卯未在申，其應極速，蕭牆應辰之一字。日辰神將交會龍虎聚良明之會，日辰神將交克猿鶴爭風月之巢。龍虎是合氣的狀，猿鶴是不合氣的狀，交生交克可謂極切。

先相生而後相剋，是樂極生悲；劫煞落入日支，是禍起蕭牆。樂極生悲就是《畢法賦》「樂里生悲」之意；劫煞如亥卯未木局的劫煞在申，它的應驗極快；「蕭牆」正應在日支這一個字上，指禍事出在家門之內。日辰與神將交相會合，是龍虎聚會、良朋高士的際會；日辰與神將交相剋制，是猿與鶴爭奪風月之巢。龍虎是氣相合的樣子，猿鶴是氣不合的樣子，用來形容交生與交克可謂極其貼切。

交車入墓喑啞雙盲，交車沖刑風癱痴隔。喑盲俱切墓字，風癱切刑沖字，可見凡斷當各從其類。

交車之神入墓，主喑啞與雙目失明；交車之神逢沖逢刑，主中風癱瘓、痴呆隔塞。喑啞失明都切合「墓」字的閉塞不通，中風癱瘓切合「刑沖」二字的折斷錯亂；由此可見，凡斷事都應當各按其類去取象。

乙戊己辛壬同四仲名曰九丑，天地歸殃；死絕休囚氣加日辰號為二難，夫妻反目。凡戊子戊午壬子壬午乙卯乙酉己卯己酉辛卯辛酉日，而大吉又臨日辰子午卯酉上者，為真九丑卦也。蓋乙是雷電始動之日，震而不安之位；戊己是諸神下位之日，戊己為坤諸神清虛之氣合德於乾，轉入坤維，曰下位是也。壬是三光不照之位，壬祿在亥，六陰俱足，日月之光至此損照。辛是西方殺物之位，如何又居在四仲極陰位上。大吉是十二宮神之主，為貴人本家，所以為星紀，諸星朝會於斗也，今又臨四仲極陰之位，為九丑。九，陽數，丑，言陽之丑也。一給正配夫妻兩字。

乙、戊、己、辛、壬五干配上四仲之支，叫「九丑」，主天地都降下殃咎；死、絕、休、囚之氣加到日辰上，叫「二難」，主夫妻反目。凡戊子、戊午、壬子、壬午、乙卯、乙酉、己卯、己酉、辛卯、辛酉這些日子，大吉（丑）又臨在日辰所在的子午卯酉之上，才是真正的九丑課。乙是雷電初動之日，處在震動不安之位；戊己是諸神下位之日——戊己屬坤，諸神清虛之氣本合德於乾，轉入坤維，就叫下位。壬是三光不照之位，壬祿在亥，六陰俱足，日月之光到此便損了照耀。辛是西方殺物之位，何況又居在四仲極陰的位置上。大吉（丑）是十二宮神之主，是貴人的本家，所以稱星紀，眾星都朝會於北斗；如今它又臨到四仲極陰之位，就成了九丑。九是陽數，丑是說陽受了丑辱。這一節正好配得上「夫妻」兩個字。可見九丑之所以凶，是陰氣極盛而陽氣蒙羞；「二難」之所以主夫妻反目，也是因為死絕休囚之氣壓在日辰之上，日主夫、辰主妻，兩邊都失了生氣，自然相看兩厭。

上下六合主客合同，上下刑害冤仇相見。引從日辰名曰用媒，家必興而人必旺；干首支尾名曰迴環，成事吉而散事凶。男年支而女年干合後成婚，辰加羅而日加網巧中反拙。太陽照武宜擒賊盜，月將加辰宅舍光輝。魁度天門行多阻隔，罡填鬼戶事任謀為。

上下兩神成六合，主客雙方同心合意；上下兩神相刑相害，主冤家仇人對面相逢。三傳引從日辰而來，叫「用媒」，家道必興、人丁必旺；以日干為首、以日支為尾，叫「迴環」，辦成事吉、了結事凶。男方的行年在日支、女方的行年在日干，兩下相合之後便可成婚。辰加天羅、日加地網，本想取巧反而弄拙。太陽（月將）照著玄武，宜於擒捉賊盜；月將加臨日支，家宅生輝。河魁（戌）越過天門（亥），出行多有阻隔；天罡（辰）填塞鬼戶，事情反可任意謀為。

既定課傳，次觀神將。貴人為百神之主，得位為福，失位為殃；螣蛇為賤之神，旺相怪異，休囚亦主憂驚。朱雀文書亦主刑戮奸讒口舌，白虎道路又為官災疾病死亡。勾陳主遲滯勾連之事，囚主訟而旺主生；玄武為盜賊虛耗之神，休失人而旺失物。六合為婚姻合和，婦女得之則為私門；太常主酒食衣裳，武職占之則為擢任。青龍所主財物，文官見之光為恩寵，天后雖為婦人，庶人得之亦主亨佳。天空奴婢妄誕，太陰暗昧不明。

課體三傳既已定下，接著就看十二天將。貴人是百神之主，得位就是福，失位就是殃。騰蛇是卑賤之神，旺相時主怪異，休囚時也主憂疑驚恐。朱雀主文書，也主刑戮、奸讒與口舌。白虎主道路，又主官災、疾病與死亡。勾陳主遲滯牽連之事，落在囚氣主詞訟、落在旺氣反主生發。玄武是盜賊與虛耗之神，落在休氣主失人口、落在旺氣主失財物。六合主婚姻和合，婦女得之則成了私通之門。太常主酒食衣裳，武職之人占到反主擢升任用。青龍所主是財物，文官見到它便是恩寵之光。天后雖然代表婦人，平民得到它也主亨通美好。天空主奴婢與虛妄荒誕，太陰主闇昧不明。這十二位就是斷事時的「類神」總綱：占某事先認定該由哪一將作類神，再看它臨在什麼支上、旺相還是休囚、與日辰相生還是相剋，吉凶就出來了。

太公前只用天將十二，後見丑位為己土之精，北斗之樞，是十二宮之氣化拱照之地，因而加一名曰天乙貴人，貴人即丑也。前五位引之，後六位從之，其間分文武貴賤男女，如天后貴人之妻，太陰貴人之妾，空蛇皆貴人奴婢也，龍朱文臣，常勾武將，所不可不知也。蛇屬巽，風火搖動不寧，故主驚疑，防火外明內暗，故曰奸讒，火赤色，故主刑戮。牙處坤方，故主道路，又申金殺物，故主官災病疾。勾陳辰也，萬物至此勾萌甲坼未舒，遲滯勾連之象也。玄武為亥水，陰私闇昧故虛耗。六合和合之意，婦人豈宜私和。未味也，言物至此月而始成味也，故曰酒食；衣裳者，謂麻絮絲綿都於是月就緒也；曰武職者，言巳午所生之金得未土而剛銳之氣畢聚會，到中位方顯出純金來，可見未中之金自旺，故為武職。寅為三陽開泰，號曰青龍，正應文武之德，世間財物吉凶，嘉賓生死喪祭，貴賤尊卑男女長幼，哪一事少得？所以屬青龍，言其變化莫測也。天后有恩澤意，故亦云亨佳。天空誕詐，太陰陰私是也。

姜太公起初只用十二天將，後來看到丑位是己土的精氣、北斗的樞紐，是十二宮氣化拱衛朝照之地，因而添出一個名目叫天乙貴人——貴人就是丑。貴人身前五位引導它，身後六位隨從它；這十二將之間分文武、分貴賤、分男女：天后是貴人的妻子，太陰是貴人的妾，天空與騰蛇都是貴人的奴婢，青龍、朱雀是文臣，太常、勾陳是武將，這些不可不知。騰蛇屬巽，風火搖動不寧，所以主驚疑；它防火而外明內暗，所以說奸讒；火是赤色，所以主刑戮。白虎處在坤方，所以主道路；申金能殺物，所以主官災疾病。勾陳就是辰，萬物到此勾芽初萌、種殼初裂而尚未舒展，正是遲滯牽連之象。玄武是亥水，陰私闇昧，所以主虛耗。六合是和合之意，婦人豈宜私自和合。未就是「味」，是說萬物到這個月才開始有滋味，所以主酒食；說衣裳，是因為麻絮絲綿都在這個月備齊；說武職，是因為巳午所生之金得到未土，剛銳之氣全都聚會，到了中位才顯出純金來——可見未中之金自旺，所以主武職。寅是三陽開泰，號稱青龍，正應文武之德；世間財物吉凶、嘉賓生死喪祭、貴賤尊卑男女長幼，哪一樣少得了它？所以都歸青龍管，是說它變化莫測。天后含有恩澤之意，所以也說亨通美好。天空主荒誕欺詐，太陰主陰私隱秘，就是這個道理。這一段的用意，是說明十二天將的職司並非憑空指定，而是各從它所屬的方位、五行與卦氣推出來的：知道了來歷，遇到本篇沒有列舉的事項，也能順著同一條理去推斷它主什麼。

寅功曹主木器文書，申傳送主行程消息，卯太沖主林木舟車，酉從魁主金刃奴婢，天罡為詞訟兼主死喪，戌天魁為欺詐或稱印綬，巳太乙驚怪癲狂，亥登明陰私哭泣，午勝光官訟連綿，子神后姦淫婦女。丑大吉咒詛冤仇，未小吉酣歌醫藥。

十二地支各有將名，也各有所主的類神：寅叫功曹，主木器與文書；申叫傳送，主行程與消息；卯叫太沖，主林木與舟船車輛；酉叫從魁，主金刃與奴婢；辰叫天罡，主詞訟兼主死喪；戌叫天魁，主欺詐，或稱印綬；巳叫太乙，主驚恐怪異與癲狂；亥叫登明，主陰私與哭泣；午叫勝光，主官司詞訟連綿；子叫神后，主姦淫與婦女；丑叫大吉，主咒詛與冤仇；未叫小吉，主縱酒歡歌與醫藥。斷事時便按它所臨的位置取相應的類神。

辰乘貴人合祿，乃公門役吏，遇馬而為奔走公人；戌逢空祿臨孟，為了哨邊軍，見丁而為逃竄落陣。大吉小吉作勾陳鬥爭田地，天魁從魁為六合奴婢逃亡。從魁若乘武合妻妾懷娠，傳送上會青龍子孫財損。勝光如逢天馬必問行人，太乙若逢白虎家多疾病。未逢天后婦人姦淫，丑合貴常欲添財喜。天空臨酉走失家奴，常遇登明親朋酒食。辰戌見空武奴婢逃亡，小吉單逢六合婚姻聘禮。

辰上乘貴人又合日祿，所主是官府的差役吏胥；再遇驛馬，就是四處奔走的公差。戌上逢天空而日祿臨於四孟，所主是邊地的哨探軍卒；再見丁神，就是臨陣脫逃、流落在外的人。大吉（丑）、小吉（未）作了勾陳，主為田地爭鬥；天魁（戌）、從魁（酉）作了六合，主奴婢逃亡。從魁（酉）若乘玄武、六合，主妻妾懷孕；傳送（申）上會青龍，主子孫與財物受損。勝光（午）若遇天馬，必定是問行人的事；太乙（巳）若遇白虎，主家中多疾病。未上逢天后，主婦人姦淫；丑上合貴人、太常，主將要增添財喜。天空臨酉，主走失家奴；太常遇登明（亥），主親友酒食之會。辰戌上見天空、玄武，主奴婢逃亡；小吉（未）單遇六合，主婚姻聘禮之事。

辰上原無貴人，若天乙立地盤辰上則貴而不貴，若合日祿主為公門役吏，但食其公食而已，更帶日馬則為奔走公人。戌加天空軍人之象，臨孟而為了哨者，言去路方賒也。丁者壯也，惟壯盛善走，所以落陣中亦能逃出。從魁是妻妾，玄武為胎，合是懷孕，子孫歷代相傳。傳送之意，青龍為財，居申受克，非財損而何？勝光離火為日之精，行遊之象也，更乘天馬，豈非問行人事？太乙在紫微垣內，家室之象，遇疾病刑煞之神，則抱恙可知。未地始離於陽，漸進於陰，再乘天后，姦淫必矣。丑為貴人本家，太常為財為田，合而得之，則財產之事，添進無疑。天空為奴酉門戶也，奴臨門戶，背主逆行。亥卯未三合故未亥為親朋也，又未中酒食與亥共之。辰戌動而不靜，有奔走之象，空是奴，武是婢，臨於辰戌故云。小吉主禮儀酒食又見六合牙媒之神，其為婚聘也可知。

辰位上本來是不該有貴人的；若天乙立在地盤辰位，便是貴而不貴。它若與日祿相合，所主便是官府的差役吏胥，不過吃一份公家飯罷了；若再帶上日馬，就成了四處奔走的公差。戌上加天空是軍人之象；臨在四孟而作哨探，是說去路還很遙遠。丁是壯盛之意，唯有壯盛的人善走，所以陷在陣中也能逃出來。從魁（酉）代表妻妾，玄武象徵胎，六合象徵合，合起來就是懷孕；子孫歷代相傳，正合傳送之意。青龍是財，落在申位受金所克，不是財損是什麼？勝光（午）屬離火，是太陽的精華，有行走遊歷之象；再乘天馬，豈不正是問行人的事？太乙（巳）在紫微垣內，是家室之象；遇上疾病刑煞之神，抱病也就可想而知。未地剛離開陽而漸漸進入陰，再乘天后，姦淫是免不了的。丑是貴人的本家，太常主財主田，合起來得之，財產增添無疑。天空代表奴僕，酉是門戶；奴僕守著門戶，就是背主而行。亥卯未三合，所以未與亥互為親朋；何況未中的酒食也與亥共有。辰戌動而不靜，有奔走之象；天空是奴、玄武是婢，臨在辰戌上，所以有那樣的說法。小吉（未）主禮儀酒食，又見六合這位媒妁之神，是婚聘之事也就可知了。以上逐條都是先拆開地支與天將各自的本義，再合起來讀；讀者依樣推去，遇到新的組合也能自己配出結論。

辰逢勾虎必問田墳，丑作虎勾墓田破損。太歲龍常來占官職，子乘龍合女受皇恩，寅乘龍合兒孫歡慶。二八如同陰武，私通門戶搖動；巳亥若逢陰后，二女奔淫不已。子作六合為蕩婦，見亥亦作孩兒；丑遇天空為矮子，會申名為和尚。寅作朱雀，會卯為文章之輩；寅乘玄武，見巳為煉丹道人。卯上乘傳送為匠斫，辰上見白虎是屠人。巳入酉宮為犯刑遠配，會太陰亦作淫娼；酉加午上為寵婢登堂，會六合必主淫亂。未加酉為繼母，申乘合作醫人。戌作天空健奴軍吏，亥乘玄武乞丐鬼神。

辰上遇勾陳、白虎，必定是問田地墳塋的事；丑上作白虎、勾陳，主墳地田產破損。太歲上乘青龍、太常，是來占官職的；子上乘青龍、六合，主女子承受皇恩；寅上乘青龍、六合，主兒孫有喜慶。卯酉「二八」二門若同乘太陰、玄武，主私通而門戶動搖；巳亥若逢太陰、天后，主兩個女子淫奔不止。子作六合，是放蕩的婦人；見亥也可作孩童看。丑遇天空，是矮子；天空會申，叫和尚。寅作朱雀而會卯，是能文章的人；寅乘玄武而見巳，是煉丹的道士。卯上乘傳送（申），是木匠；辰上見白虎，是屠夫。巳落入酉宮，主犯刑而流配遠方；會太陰，也可作淫娼看。酉加在午上，是寵婢登堂；會六合，必主淫亂。未加在酉上，是繼母；申乘六合，是醫生。戌作天空，是健壯的家奴或軍中小吏；亥乘玄武，是乞丐或鬼神之事。

天罡主動，勾陳屬辰為田墳之象，更見白虎凶喪之神，則動問必在田與墳矣。丑土主靜，遇勾虎凶神必主墓田破損事。太常君象，文視青龍武視太常，如者如近太歲豈非問官職乎？子為天后，龍為恩寵，女為龍合，自是膺受皇恩之象。寅卯即青龍喜神，六合為兒孫，所主必喜慶事。二八謂卯酉，如乘太陰玄武蔽匿陰私之神，則門戶汙淫必矣。巳為雙女，巳為雙魚，都為淫亂之象。子為婦女，見陰私六合之神，自然所主淫蕩。亥為幼子，乘六合兒孫之神，其為孩兒無疑。天空是戌為足，而加於丑，足為刑不能大長，故為矮子。天空亦作和尚，申解作身，身會空則身入空門矣。寅為書籍文章，卯為土，朱雀文明之象，課象值此，自是文人譽聲。

天罡（辰）主動，勾陳屬辰，是田地墳塋之象；再見白虎這位凶喪之神，那麼所動問的必定在田與墳上。丑土主靜，遇勾陳白虎兩個凶神，必主墳地田產破損之事。太常有君上之象；文看青龍、武看太常，若它靠近太歲，豈不是來問官職？子是天后，青龍主恩寵，女子而遇龍合，自然是承受皇恩之象。寅卯就是青龍這位喜神，六合代表兒孫，所主必是喜慶之事。「二八」指卯酉；若乘上太陰、玄武這類遮蔽陰私之神，門戶汙穢淫亂是必然的。巳為雙女，巳又為雙魚，都是淫亂之象。子代表婦女，見到陰私與六合之神，自然主淫蕩。亥代表幼子，乘六合這位主兒孫之神，是孩童無疑。天空即戌、象足，加到丑上，足受了刑不能長大，所以是矮子。天空也可作和尚看：申解作「身」，身會天空，就是身入空門。寅代表書籍文章，卯為土，朱雀是文明之象；課象碰上這些，自然是文人享有聲譽。這一整段是在示範「取象」的方法：先定出某支的本義（辰為田、丑為靜、子為婦），再看它上面所乘的天將（勾陳主爭、白虎主喪、六合主合），兩者相疊才得出具體的人物或事件。學者不必死記條文，只要按這個路子推，同類的課象都能自己斷出來。

寅為道士，玄武不正之神，乃竊取財物者也，巳為鼎灶，相會為一煉丹可知。一說寅屬艮，成言乎艮，艮道在是矣。上玄武下巳火，水上火下，正丹經所云取將坎位中心實，點化離中腹裡虛也。申者身也，身琢木為匠作，又卯加申琢成器物。罡成虎殺氣太旺，故為屠人。酉主殺，是天地之刑官，巳從巽入兌相剋，犯刑之義也，又巳加酉為配，所刑必屬遠配。巳雙女見太陰陰私蔽匿之將，所主必淫邪事。午正陽有堂之象，從魁婢也，加午為登堂，若見六合陰私之象，其淫汙可知。土生金者也，金旺於酉，土敗於酉，以敗氣生旺金，如子已長成，而母又生之，故為繼母。申身也，身入六合藥材之中，豈非醫藥流？戌者戍也，天空戌之本位，故為軍奴。玄武脫耗，亥為天門，故云乞丐鬼神。

寅代表道士，玄武是不正之神、專門竊取財物；巳是鼎爐灶火，二者相會，煉丹之事可知。另有一說：寅屬艮，《周易·說卦》講「成言乎艮」，艮的道理正在這裡；上是玄武、下是巳火，水在上而火在下，正是丹經所說「取將坎位中心實，點化離中腹裡虛」。申就是「身」，身去雕琢木料便是匠人；又卯加在申上，是把木琢成器物。天罡（辰）配上白虎，殺氣太旺，所以是屠夫。酉主殺伐，是天地的刑官；巳自巽入兌而相剋，正是犯刑之義；又巳加酉為「配」，所受之刑必屬遠地流配。巳是雙女，見到太陰這位陰私隱蔽之將，所主必是淫邪之事。午是正陽，有廳堂之象；從魁（酉）是婢女，加在午上就是登堂；若再見六合這個陰私之象，其淫汙可知。土能生金，金旺於酉而土敗於酉；以衰敗之氣去生旺盛之金，就像兒子已經長成而母親又來生養，所以是繼母。申就是身，身進入六合所主的藥材之中，豈不是醫藥一流？戌就是「戍」，戍守之意；天空以戌為本位，所以是軍中之奴。玄武主脫耗，亥是天門，所以說乞丐與鬼神。

虎踞二八之門，八難興而三災發。貴立天門之地，六神藏而四煞沒。卯酉為二八門，諸事所必由。今為虎踞，災難自興。惟丑貴加亥方說得四煞沒六神藏，四煞即辰戌丑未而加四孟，則化凶為吉矣。六神藏者，蛇臨子，朱臨丑，勾臨卯，空臨巳，虎臨武玄臨申是也。

白虎盤踞在卯酉這兩道門上，八種苦難興起、三樣災殃併發；貴人立在天門（亥）之地，六神隱藏、四煞消沒。卯酉是二八之門，諸事都必須由此經過；如今被白虎盤踞，災難自然興起。只有丑上的貴人加到亥位，才說得上四煞消沒、六神隱藏。四煞就是辰戌丑未；它們加到四孟之上，便化凶為吉。所謂六神隱藏，是指騰蛇臨子、朱雀臨丑、勾陳臨卯、天空臨巳、白虎與玄武臨申。

太常為破碎為孝服，如天獄騰蛇主災致訟；天空會勾陳名為鬥爭，會伏殃化鬼家破人離。天后臨卯酉一舉成名，月將乘青龍片言入相。勾龍同居旺地，財寶如田；常貴共入官鄉，當朝執政。四孟金雞四仲蛇，四季丑日是紅砂，此破碎煞也。太常主衣服而遇破碎，豈非孝服之象乎？天獄即天獄煞也，或值天獄卦亦是常乘此，更會騰蛇驚恐之將，災訟必矣。天空即為戌，勾陳即為辰，辰相爭又魁罡動搖，豈非鬥爭？伏殃正酉逆四仲，凡四仲為五陰之地，陰盛化鬼家破人離之象也。又天后為恩澤之神，月將近君將之象，文青龍為恩寵，太陰屬金乃財帛之神，勾陳積眾之神，妙在同居旺地，四字問功名一事大抵要官星得地，若太常天乙入官鄉而他處更無克害，便是升官遷職吉象。

太常若逢破碎煞就主孝服；若逢天獄煞又乘騰蛇，就主災禍招致訟事。天空會勾陳，叫「鬥爭」；會伏殃而化鬼，主家破人離。天后臨卯酉，主一舉成名；月將乘青龍，主一言便可入相。勾陳與青龍同居旺地，財寶多得如同田畝；太常與貴人一同進入官鄉，主當朝執政。破碎煞的起法是：四孟月在酉（金雞），四仲月在巳（蛇），四季月在丑，值此之日就是紅砂——這就是破碎煞。太常主衣服，偏偏遇上破碎，豈不正是孝服之象？天獄就是天獄煞；或者遇上天獄課，也常是太常乘著它，再會上騰蛇這位主驚恐之將，災禍訟事就免不了。天空即戌，勾陳即辰，辰戌相爭而魁罡又搖動，豈不是鬥爭？伏殃從正月起酉、按四仲逆行；四仲是五陰之地，陰盛便化鬼，正是家破人離之象。再說天后是恩澤之神，月將有近君之象；文事以青龍為恩寵，太陰屬金是財帛之神，勾陳是聚眾之神，妙就妙在「同居旺地」這四個字。問功名一事，大抵要官星得地；若太常、天乙進入官鄉而別處又沒有克害，便是升官遷職的吉象。可見同一位太常，遇破碎便主孝服、遇天獄騰蛇便主訟災、入官鄉便主執政——吉凶全看它與哪一路神煞相會。

年臨孤寡自甘半世孤燈，日遇空亡多主首陽餓死。太陽加神后之位，有水火之災；太陰臨勝光之宮，主自縊之患。財遇絕宮而上乘旺氣，定因白手成家；子作白虎而下見離明，多主螟蛉承嗣。年命加臨卯酉，作事朝移暮改；龍合下臨丑未，為人佛口蛇心。武會太陰，嘲風弄月；虎同天后，迷花戀酒。財同朱雀，主口舌上生財；武見官鬼，因好偽而成事。財為天后，主宅主妻；財為太陰，為奴為婢。年作卯酉而入空申，隨娘再嫁；時逢酉未而乘刃絕，市井呼盧。合武乘旺臨酉寅，非雷驚必主沉溺；虎蛇帶煞臨未巳，非虎咬必主蛇傷。子午卯酉為關格，謀望多主難成；辰戌丑未為墓神，發用多因掩蔽。

行年臨孤辰寡宿，自甘半生獨對孤燈；日干遇旬空，多主像伯夷叔齊餓死首陽山那樣窮困無著。太陽（月將）加在神后（子）之位，有水火之災；太陰臨在勝光（午）之宮，主有自縊之患。財爻落在絕宮而上面乘著旺氣，必是白手起家；子孫爻作白虎而下面見到離火之明，多主抱養義子承繼家嗣。行年本命加臨卯酉，做事朝令夕改；青龍、六合下臨丑未，為人是佛口蛇心。玄武會太陰，主嘲風弄月的風流；白虎同天后，主迷戀花酒。財爻同朱雀，主在口舌上生財；玄武見官鬼，主靠虛偽手段把事辦成。財爻作天后，所主是宅舍與妻子；財爻作太陰，所主是奴僕與婢女。行年作卯酉而落入空亡的申位，主隨母親改嫁；占時逢酉、未而乘羊刃、絕氣，主在市井中賭博呼盧。六合、玄武乘旺而臨酉、寅，不是被雷驚嚇，必主落水沉溺；白虎、騰蛇帶煞而臨未、巳，不是被虎咬，必主被蛇所傷。子午卯酉是關格之神，謀望多半難成；辰戌丑未是墓神，發用多半因有遮掩蔽塞。

四時前孤後寡，或值旬空，皆為孤寡。若人年臨孤寡地，占婚最忌。日遇空亡，單言日干落空，則主空乏之事。水火相激而成災，干火克乾金，乾為首，火為心，心自害其首，故有自縊之象。財物遇絕是白手之象，上乘旺氣則絕而復興。虎傷子息無見，幸離火克虎則絕而不絕。卯酉為日月往來之門，故主移動不一。六合青龍乃東方主氣，主慈，而臨於丑未上，又主克，是口慈而心毒。陰金主陰，水象淫佚，又金水相涵，風月有情。白虎為傳送之神，會天后則閨門哪得貞靜。大凡事之成否要視官鬼，苗公云不克不成事者此也。申為坤為母，申空而母不安室，人年又加卯酉，必主變動，故云。酉為歌喉，未為酒店，又乘刃絕，故不事正業，但日趨於敗耗地也。六合司震，玄武屬水，水雷屯正雷雨之動滿盈也，故云。又蛇虎凶神，百葉窗煞乘巳未之生，其凶愈甚，故主受傷掩蔽。要論休旺。

四季各有孤辰在前、寡宿在後，若又值旬空，都算孤寡。如果人的行年臨在孤寡之地，占婚姻最為忌諱。日遇空亡，單指日干落空，就主空乏無著之事。水火相激而成災；日干之火反克乾金，乾為頭首，火為心，心自己害了自己的頭，所以有自縊之象。財物遇絕，是白手之象；上面若乘旺氣，就絕而復興。白虎傷克子息，本來見不到後嗣；幸而離火能克白虎，於是絕而不絕。卯酉是日月往來之門，所以主移動不定。六合、青龍是東方的主氣，主慈愛；一旦臨在丑未之上，又轉而主克，就是口裡慈悲而心中狠毒。太陰屬陰金而主陰，水象徵淫佚；金水相涵，正是風月有情。白虎是傳送之神，會上天后，閨門哪裡還守得住貞靜。大凡事情成與不成，要看官鬼；苗公說「不克不成事」，正是此意。申屬坤、代表母親，申落空則母親不能安於其室；人的行年又加臨卯酉，必主變動，所以有前面那樣的說法。酉是歌喉，未是酒店，又乘羊刃、絕氣，所以不務正業，只一天天走向敗耗之地。六合主震卦，玄武屬水，水雷合成屯卦，正是雷雨之動滿盈，所以有前面那樣的說法。再者騰蛇、白虎本是凶神，又帶百葉窗煞而乘巳、未的生氣，凶上加凶，所以主受傷與遮蔽。這些都還要論其休旺——同一個凶象，落在旺相之地應得就重，落在休囚空亡之地應得就輕，不可一概而斷。

占天看雲龍風虎，察水火升降以辨陰晴。占地看玉藻金英，視神將生克以知吉凶。占宅占人看日辰而次詳課義，占獄占病視勾虎而解救同論。

占天時，看青龍興雲、白虎起風，察水火二氣的升降來分辨陰晴。占地理，看「玉藻」「金英」兩個神煞，再視神將的生克來判知吉凶。占家宅、占人事，先看日干日支，其次詳審課體的義理。占牢獄、占疾病，看勾陳與白虎，並連同救神一起論斷。

捕亡、三奸之下可得，鬼神、類神之位推詳。占婚姻視天后妻財與日辰比和。占胎孕看夫妻年上方判陰陽。占謀望要成神合氣，占求財要看旺相龍常。占功名先看吉神吉將，占官職當明天吏天城。占地，支之陽神是墓，支之陰神是穴，玉藻金英有之。勾主獄，虎主病，見此宜視救神。凡亥子丑有一位加於地盤仲上，則對沖處便為三奸。對沖視天盤天后，日辰比和俱重。若一處並吉便可言吉，男女自夫妻年上推來主的。成神正巳順四孟，合氣蛤旺相之氣，言成神有氣不休也。龍常是財神。

占捕捉逃亡之人，在「三奸」之下便可捉到；至於鬼神之事，則按類神所在之位來推詳。占婚姻，看天后與妻財是否與日辰比和。占胎孕，要從夫妻雙方的行年上才判得出陰陽男女。占謀望，要有「成神」與「合氣」；占求財，要看青龍、太常是否旺相。占功名，先看有無吉神吉將；占官職，當明辨天吏與天城。至於占地：日支的陽神是墳墓，日支的陰神是穴位，玉藻、金英兩煞就在其中。勾陳主牢獄，白虎主疾病，見到它們應當同時察看救神。凡亥、子、丑之中有一位加在地盤的四仲之上，那麼與之相沖之處便是「三奸」。相沖之處要看天盤的天后，日辰是否比和也同樣要緊；只要有一處兼吉便可斷吉。男女之別，要從夫妻各自的行年上推來才準。成神從正月起於巳、順行四孟；合氣則取旺相之氣，是說成神有氣而不休囚。青龍、太常就是財神。

出行日為陸而辰為水，視神將之生克以辨吉凶。經商辰為主而日為客，視神將之衰旺以定合宜。子孫動而求官不吉，官鬼動則兄弟屯遷，兄弟動則妻財有損，妻財動則父母災危，父母動則子孫受克，官鬼動亦憂於己身。

占出行，日干代表陸路、日支代表水路，看神將的生克來分辨吉凶。占經商，日支為主人、日干為客商，看神將的衰旺來定何者合宜。子孫爻動，求官不吉，因為子孫克官鬼；官鬼爻動，兄弟就要困頓遷徙；兄弟爻動，妻財便有損失；妻財爻動，父母就有災危；父母爻動，子孫便受剋制；官鬼爻動，自身也要擔憂。

吉神宜旺宜相，凶煞要墓要空。吉神空吉不中不吉，凶煞空凶內不凶。吉居德祿之宮，出潛離隱而招祥致福；凶居生克之地，戀生解克而無暇害人。貴人順治凶神少降災殃，天乙逆行吉將聊施恩澤。蓋子至巳為陽，亥至午為陰，乃天地一大開關也。貴人順治向南諸事吉，逆治向陰位去則諸事主少吉。

吉神宜於旺、宜於相，凶煞則要入墓、要落空。吉神落空，吉也就不成其為吉；凶煞落空，凶裡頭也就不凶了。吉神居於德神、祿神之宮，便能出離潛伏隱晦而招祥致福；凶神居於生它或克它之地，或貪戀生氣、或自身被克，就沒有工夫來害人。貴人順行，凶神所降的災殃就少；天乙逆行，吉將所施的恩澤也有限。因為從子到巳屬陽，從亥到午屬陰，這是天地間一大開合關口。貴人順行朝南，諸事都吉；逆行朝陰位而去，諸事就都少吉。

凶神刑害日辰，連綿災禍；吉將交加課傳，不絕歡忻。凶神和合雖災而不致深危，吉將刑傷有慶而終難全美。日辰有彼我之分，神將有尊卑之別。剋日則災及自身，刑辰主禍延家宅。男推日而女推辰，於中玄妙；陽課明而陰課暗，此際幽微。

凶神刑害日干日支，災禍連綿不斷；吉將交錯佈滿課傳，歡欣接連不絕。凶神若得和合，雖有災也不至於深危；吉將若受刑傷，雖有喜慶終究不能十全。日與辰有他方我方之分，天將與月將有尊與卑之別。剋日干則災禍及於本人，刑日支則禍患延及家宅。男看日干、女看日支，其中自有玄妙；陽課顯明、陰課幽暗，這裡頭頗為微妙。

孟仲發用事應尊親，季作初傳定應卑幼。用神驗人事，比和為親為近，不比為遠為疏；神將斷吉凶，旺則日新月盛，衰則漸退旋頹。貴神帶印克今日有位有祿，申午相加乘天后為保為媒。

四孟、四仲發用，事情應在尊長親近之人身上；四季作初傳，必定應在卑幼之人身上。用神用來驗證人事：與日辰比和的就是親、就是近，不比和的就是遠、就是疏。神將用來判斷吉凶：旺則日新月盛，衰則漸漸退敗傾頹。貴神帶著印綬而克當日的日干，主有職位有俸祿；申與午相加而乘天后，主充當保人或媒人。

虎克日辰，官災癆病；勾刑卯酉，路死扛尸。白虎會旺相之金而克害年命，難免一刀之厄；勾陳合太歲之神而刑沖日辰，定遭尸解之厄。年逢陰鬼，暗地生災；日遇陽官，明中致福。大凡合處為來之有路，帶印非生我之印也，乃巳加戌為鑄印也。戌為印綬，皆所謂帶印。經云：帶印皆指遁干生貴人說此大有道理。傳送象媒保，朱為朱雀，乃口舌上生財是也。又傳送於道路而發用在天后日主訟。辰主疾，勾主死尸，卯酉主道路，金旺虎愈旺，其凶愈甚。歲君合勾陳刑沖日辰凶不可解。言勾虎者，以二煞原極刑極陰之氣故也。陰鬼是建干遁來之鬼也，陽官則見於上矣。

白虎克日干日支，主官災與癆病；勾陳刑卯酉，主死在路上、由人扛尸而歸。白虎會上旺相之金而克害行年本命，難免有刀傷之厄；勾陳合太歲之神而刑沖日辰，必定遭遇尸解之厄。行年逢暗藏的鬼爻，暗地裡生災；日干遇顯露的官爻，明處裡得福。大凡相合之處就是來路通達；所謂「帶印」，並不是指生我的印綬，而是指巳加在戌上成「鑄印」；戌本主印綬，都算帶印。經文說「帶印」都是就遁干去生貴人而言的，這話很有道理。傳送（申）象徵媒人保人；朱指朱雀，正是在口舌上生財。又傳送主道路，而發用落在天后，當日就主有詞訟。辰主疾病，勾陳主死尸，卯酉主道路；金旺則白虎更旺，其凶更甚。太歲合勾陳而刑沖日辰，凶不可解。之所以專說勾陳、白虎，是因為這兩個煞本來就是極刑、極陰之氣。陰鬼是從月建之干遁出來的鬼，陽官則明明白白顯在上面。陰鬼藏在遁干裡，看不見卻會傷人，所以說暗地生災；陽官現在天盤之上，看得見而能受用，所以說明中致福。

要見分類形狀，當視州野區分。子列青州，亦主江湖溝澗。丑為揚地，更為宮殿橋樑。寅主幽燕，亦主棟樑寺觀，卯為豫州，更為棺槨門憲。辰為兗州，亦主井泉墳墓，巳定荊州，兼為弓弩簾筐。午主三河，亦主山林書畫，未為雍州，亦主酒店茶房。申為晉域，更主神祠鬼屋，酉為冀地，又為庫房山岡。戌主徐州，亦主州城牢獄，亥為豳地，更為居榭廄房。此特舉其大概，於中仔細推詳。

要看出事物的分類與形狀，應當按十二支所配的州域分野來區分。子屬青州，也主江湖溝渠溪澗；丑屬揚州之地，又主宮殿與橋樑；寅主幽燕，也主棟樑與寺觀；卯屬豫州，又主棺槨與門戶憲令；辰屬兗州，也主井泉與墳墓；巳定為荊州，兼主弓弩與簾幕筐篋；午主三河，也主山林與書畫；未屬雍州，也主酒店與茶房；申屬晉地，又主神祠與鬼屋；酉屬冀地，又主庫房與山岡；戌屬徐州，也主州城與牢獄；亥屬豳地，又主亭榭與馬廄房舍。這裡只是舉其大概，其中還須仔細推詳。所謂「州野」，本是古人以十二次分配九州的分野之學；六壬借用它，一支既可指方位地域，又可指該地域上常見的器物建築，斷事時便據發用或類神所落之支去取象。

子作內房、婦女、鬼神兼洩瀉，丑為庭院、禿頭、病腹患脾腸。寅主道路，入長生則為道士，主鬚髮而病在瘋疥；卯為門戶，會玄武而為經濟，主手背而病在膏肓。辰為牆垣書簿，主皮毛臃腫之災；巳為爐灶小口，主咽喉面齒血光。午為堂屋，主心目、吐瀉、瘟疫；未為井院，主頭胃、膈噎、椎梁。申為驛遞，主骸骨、心胸、脈絡不利；酉為六戶，主口耳、小腸、喘咳難當。戌為牆院、足腿，亦主夢魂顛倒；亥為廁閣、虐痢，定應脾疝膀胱。自茲觸類而長，當尊此例推詳。天后為婦女，天一生水，鬼神造化之始。丑為星紀，寒土不生毛，故禿頭。木主肝，又膏上肓下，肝之表也。巽為風，主入，蛇火未井宿，先天午未屬乾，為首。未者味也，故言胃。魂藏辰戌，魄藏丑未，虐痢寒熱往來。

子代表內室、婦女、鬼神，兼主洩瀉；丑代表庭院、禿頭，病在腹部脾腸。寅主道路，若入長生便是道士，人物上主鬚髮，病在風疹疥癬；卯主門戶，會玄武便是經商謀利之人，人身上主手背，病在膏肓。辰主牆垣與文書簿冊，病主皮毛臃腫；巳主爐灶與幼小之口，病主咽喉、面齒與出血。午主堂屋，病主心與眼、吐瀉、瘟疫；未主水井庭院，病主頭與胃、噎膈、脊椎。申主驛站傳遞，病主骸骨、心胸、脈絡不通；酉主六道門戶，病主口耳、小腸、喘咳難當。戌主牆院與足腿，也主夢魂顛倒；亥主廁所樓閣與瘧痢，必應在脾疝、膀胱。從此觸類旁通，都應當照這個例子推詳。天后代表婦女，天一生水，是鬼神造化的開端。丑是星紀，寒土上不長毛，所以主禿頭。木主肝，膏在上、肓在下，是肝的表位。巽為風，主入；騰蛇屬火，未上有井宿，先天卦位午未屬乾，乾為首。未就是「味」，所以說到胃。魂藏於辰戌，魄藏於丑未；瘧痢正是寒熱往來之症。這一段是把十二支同時配到宅舍的部位與人身的臟腑上：占宅就取前一層，看事情出在內房、庭院還是門戶牆垣；占病就取後一層，看病灶在頭目、脾腸還是咽喉手足。兩層取象共用一個支，所以同一課既能說出病在何處，又能說出人住在哪一間。

先賢時察來情，端倪無不應驗。時遇空亡必主侵欺詐偽，時乘驛馬必主動改遷移。沖日沖辰彼我流離顛沛，同辰同日事情偃蹇遲疑。時日相生迭為恩澤，日時克害親作仇寇。日克時則為財，時剋日則為鬼。遇子遇午時往時來，值卯值酉為門為戶。時乘日墓，雖成而終成闇昧；日得夜時，見貴而反作不祥。

前輩用占時來體察來人的意向，其端倪沒有不應驗的。占時遇旬空，必主受人侵奪欺凌、事涉詐偽；占時乘驛馬，必主變動改易、遷徙移居。占時沖日干、沖日支，主彼此都流離顛沛；占時與日支相同、與日干相同，主事情蹇滯遲疑。占時與日相生，是彼此遞相施加恩澤；日與時相剋相害，是親人變作仇敵。日干克占時便是財，占時剋日干便是鬼。遇子、遇午，主時來時往；值卯、值酉，就作門戶來看。占時乘著日干的墓庫，事情雖然能成，終歸成得不明不白；白晝占而用了夜貴之時，即使見到貴人反而不祥。

日逢時破主走失之災，辰遇時刑應訟獄之禍。時干日干相合外事和同，時支日支相合婚姻和會。日辰俱合明時內外見一團和氣，正時沖刑月將頃刻有不測災來。古人以時為先鋒門，故未得課，先視正時與日子祿墓生克何如，又以天上正時所乘神為直事，而事之原委已可知矣。如申日巳時，巳作蛇便知為子孫憂疑事也。

日干被占時所破，主有走失之災；日支遇占時相刑，應有訟獄之禍。占時之干與日之干相合，外面的事和洽同心；占時之支與日之支相合，婚姻之事和美成就。日與辰都同明時相合，內外便見一團和氣；正時沖刑月將，頃刻之間就有不測之災到來。古人把占時當作「先鋒門」，所以還沒有起課，先看正時與日干、日支、祿神、墓庫之間的生克如何；再以天盤上正時所乘之神作為「直事」之神，事情的原委就已經可以知道了。譬如申日巳時，巳上乘騰蛇，便知道來人所問是為子孫而生的憂疑之事。

大抵四課三傳克多則事煩，克少則事一。生多則虛誕，生少則理明。三傳內有克殺，子孫即為救神，無克則為脫氣；日辰交相入墓，沖神號作天恩，遇墓終成破損。天地務致中和，陰陽不宜偏勝。鬼臨畏地，當憂不憂；財入鬼鄉，聞喜不喜。神將交克，占及夫妻；同類相傷，事因昆季。財遇天中，產業傾頹；鬼臨旬尾，官災不起，吉凶神其神將，生死辨其安危。條例多而同歸一理，舉一隅當反三隅矣。天中謂空亡也，旬尾謂閉口也。

大抵四課三傳裡克得多，事情就繁雜；克得少，事情就單純。生得多，就流於虛浮不實；生得少，事理反而分明。三傳之內如果有克殺，子孫爻就是救神；如果沒有克，子孫爻反而成了洩我之氣。日與辰交相入墓時，沖開墓庫的那個神叫「天恩」；若一味遇墓而無沖，終究成為破損。天地務求達到中和，陰陽不宜有一方偏勝。官鬼落在它所畏懼之地，本當憂愁反而不必憂；妻財落入官鬼之鄉，聽到喜訊反而不足喜。神與將交相剋制，所占牽涉夫妻；同類之爻互相傷克，事情起於兄弟。財爻遇上「天中」，產業就要傾頹；鬼爻臨於「旬尾」，官司災禍便興不起來。吉與凶，就在它所乘的神將上看；生與死，就在它的安危上辨。條例雖多，最終歸於同一個道理，舉出一隅就該反推其餘三隅。所謂天中，就是空亡；所謂旬尾，就是閉口。