大六壬管辂神书（卷一）

支干传课作提纲，先审安身无所伤。事业一身经历处，存亡隐见莫胡详。

推断一个人的终身命运，要把日干、日支、四课、三传这四样合起来当作总纲领。第一步先审察代表本人的日干有没有受伤——也就是有没有被刑、冲、克、害。一生的事业和经历，则要从三传所经过的宫位上去读取。至于存亡兴废、是显达还是埋没，都必须依着课体推演，不许凭空乱讲。

凡看课，皆以干为主。干者，我也。其干支课传上神皆我之用，有以首课入传为终身经历者，有以支起入传为终身经历者，有以干之阴神起传为终身经历者，有以支之阴神起传为终身经历者，有以初传末传作先归支为终身经历者，皆以生干、比干为上吉；若干克干支传用上神，为次吉，是安身无所伤也。此为上吉之数也。

凡是看六壬课，一律以日干为主体，日干就是求测者本人。日干、日支两组课位以及三传上所乘的天盘之神，都算是「我」可以调用的力量。要看终身经历，取法并不止一条：有的取「首课」（即日干上神，第一课）发出的三传，看它一路经过哪些宫位，当作一生的履历；有的从日支起传来看；有的从「干之阴神」（第二课）起传来看；有的从「支之阴神」（第四课）起传来看；也有的取初传、末传先落回日支的那一路来看。无论走哪一路，只要传中之神能生扶日干，或者与日干同类相比助，就是上等吉课；若是日干反过去克制四课三传的上神，虽然差一等，也仍算次吉。这两种情形都属于歌诀所说的「安身无所伤」，是上等命数。

若干支上神、传用上神，或克害刑冲破干，是我身无所安著，以至绝嗣败家，灾讼丧命，终身无成，下等之数也。若占功名，则以克我者为官，又从贵论，不在此项也。

反过来，如果日干上神、日支上神或者三传所用之神，来克我、害我、刑我、冲我、破我，那就是本人立身没有着落，重则断嗣、败家，遇灾殃、吃官司甚至丧命，一辈子一事无成，属于下等命数。不过这条有例外：若是占问功名，克我的五行正是「官星」，要按贵气来论，反倒是好事，不能套用上面这条凶断。

干禄得地守本身，略有些伤支用寻。寻到好地方住脚，有些疑惑不堪停。

日干的「禄神」（禄即本命干的临官之位，主衣食俸给）若落在有力的宫位上，本人就守得住这份生计。禄神稍有损伤，就改从日支上神、从三传发用之神去另找禄。找到一处稳当的落脚地，日子就能安顿；若找来找去总带着可疑之处，那就是无处安身，不堪久留。

此承上言，既审干无所伤，尤宜看干上之禄神。若禄神得地，则求名者有禄可享，庶人有禄可用，九流、百技、工艺生意可资。要不陷空亡，并年命干支传用又不来刑冲克破此禄，斯谓禄无所伤，终身可守，乃美数也。

这一节承接上文而来。既然已经审明日干没有受伤，接下来尤其要看日干上所临的禄神。禄神落在得力的宫位，求取功名的人便有俸禄可享，平民百姓便有生计可用，从事九流杂业、各种手艺、工匠生意的人也都有本钱可依。条件是这个禄不能陷入「空亡」（旬中缺位、有名无实），同时行年、本命、日干、日支以及三传发用都不来刑它、冲它、克它、破它。做到这一步才叫「禄无所伤」，一辈子守得住，是美满的命数。

若被刑冲破陷，是禄有伤，既无所靠，则寻支上神之禄，或无禄则寻用传上神之禄，无空陷刑冲破克害为吉。盖干禄乃自身营为禄也，支禄家中见成禄也，用传之禄，在外营求禄也。三者得一为美数。如三者俱无，或有禄不吉，则无所立脚，不可停守矣。

若这个禄被刑、被冲、被破、又陷入空亡，那就是禄已受伤，本人无所倚靠。这时改从日支上神去找禄；日支上也无禄，就从三传发用之神上去找。只要找到的这个禄不空陷、不受刑冲破克害，就算吉。三处禄的性质各不相同：日干上的禄，是本人亲手经营挣来的；日支上的禄，是家中现成的产业；三传上的禄，是出门在外谋求得来的。三者能占到一样，就是美数。假如三处都没有禄，或者虽有禄却带着凶象，那就无处立足，这份家业守不住。

或财或比或生身，要把无伤细推寻。得个稳中堪下脚，莫令衰败又无存。课中无禄可依，当寻我之财、我之比、我之生，俱要无刑冲克破害，方为平稳。若有所伤亦无所靠。

退一步，若禄全然指望不上，就转看「财」（我所克之神）、「比」（与我同类之神）、「生」（生我之神，即父母爻）这三样，仔细推求它们有没有受伤。找到一个稳当处，人才有落脚之地；最忌这三样都落在衰败之乡，连个存身处都没有。注解说：课中既然无禄可依，就该从我之财、我之比肩、生我之神里去找，这三者都要不受刑、冲、克、破、害，才算平稳。倘若它们也带伤，同样是无所倚靠。

先审干上作原因，次把用伤合配寻。初不成传方看末，方知此事得何神。

推课的次第是：先审日干上神，从这里找出事情的起因；再看三传发用有没有受伤，把它与日干配合起来推求。初传不成事，就往下看中传、末传，这样才能知道整件事最终落在哪一位神将手里、由谁来成全。

凡课见全吉，宜先寻干上以究共原，次看用传以审其运用。如初传空克有伤，则看中传、末传有救得我之神，何方可靠，何人可依，何事可为，虽不能天成富贵，亦可为终身之依矣。如无所依，斯为下也。

凡遇到整体吉利的课，也要先从日干上神追究事情的本原，再看三传发用来审察它如何运作。假使初传落空又受克、已经带伤，就往中传、末传上找有没有能救我的神：救神在哪个方位就往哪个方位靠，是谁家之神就依靠什么样的人，宜做什么事就去做什么事。这样纵然不能一举得大富贵，至少可以有终身的倚靠。若连一个可依之处都找不出来，那才是下等课。

然壬课有吉有凶，尤不可执一而论。如占功名，而无官星，或有官星而受空克，则又以暗遁得官星，父母得地无伤，所临吉神吉煞，亦可取贵。如遁得再凶，则功名不成矣。如常人占，明无财星，或财星空克，又以暗遁得财，子孙得地无伤，所临吉神吉煞，亦可取财；若遁无救，则财不聚。又有明吉而遁凶，亦为有害，宜详之。又察年命上神，与日干并用上神，或生或克，或刑或害，方为得体也。

不过六壬课吉凶交错，尤其不可拿一条死规矩去套。譬如占功名，课上明处见不到官星，或者虽有官星却落空受克，这时还可以用「暗遁」（按旬遁出的天干）去找官星：只要遁出的官星有力，父母爻（主文书印绶）也占住好位而不受伤，所临的又是吉神吉煞，一样可以取得贵气。要是遁出来的反而更凶，功名就不成了。平常人占事也是同理：明处不见财星，或财星落空受克，就用暗遁去求财；只要遁出的财得位不伤、子孙爻（生财之源）也得地无伤、所临是吉神吉煞，照样可以取财。若遁出来也无救，钱财就聚不住。还有一种是明处看着吉、暗遁出来却凶，这同样有害，必须细辨。此外还要察看行年、本命上所临之神，与日干以及发用上神之间是相生还是相克、是相刑还是相害，这样断出来的结论才算周全得体。

却有空亡临吉神，吉神无依不和平。惟有凶神临日辰，就言其事生灾迍。

若「空亡」（旬中所缺的两支，主有名无实）压在吉神头上，这吉神就落了空，无所依托，事情自然不得安稳。反过来，只有当凶神临到日干、日支上时，才可以直断这件事要生出灾殃困厄。

辰空亡，为真空亡，作事无力。在地曰孤，无妻可依；在天曰寡，无夫可依。凡凶神刑、冲、克、害、破我者，宜空；生我、救我，不宜空也。初空末实，先虽无准，后必有成。在中空者，事将成而中止。如末空，终无结果矣。

地支落在空亡上，叫「真空亡」，办事全然使不上力。空亡在地支一边称为「孤」，主没有妻子可以依靠；在天盘一边称为「寡」，主没有丈夫可以依靠。判断空亡的好坏有个总原则：凡是刑我、冲我、克我、害我、破我的凶神，最好落空，落空它就伤不着我；而生我、救我的吉神，则绝不宜落空。再按三传的位置分：初传空而末传落实，起初虽无着落，后来必能成就；空在中传，事情将成而中途搁浅；空在末传，那就到头来没有结果。

若讼争、忧贼、暴病，占空亡无凶有吉；久病占主死；余不吉，主人财走失。金水不嫌空，有生不为空，月建、岁、将、日、时、辰、年、命填实为不空，不可全以空论。占坟宅，取支左空则空左，右空则空右，先吉而后空不嫌。

分事类来说：占官司争讼、忧虑盗贼、突发急病这几样，遇上空亡反而无凶而有吉，因为凶的一头也落了空；但久病之人占到空亡，主死。其余各类事逢空多半不吉，主人口走失、钱财失散。空亡也有不算数的时候：金、水两行不嫌落空；有生扶之神来生的，就不作空论；被月建、太岁、月将、日干、占时、日支、行年、本命任何一项「填实」的，也不作空论。所以不能一见空亡就全按空断。占坟地和宅舍另有取法：按日支定方位，左边落空就断左边虚，右边落空就断右边虚；先见吉象而后落空的，不必忌讳。

占六畜，逢空，看其地分，若栏加不得地，必损伤；栏加得地临生气，虽空不妨。一买卖空亡不成。一占财空，名先实后空，后空有阻隔不遂，破财。一占子孙带空，有子是空来，或奸生，或过继之子。不然主有伤。旬中空亡，逐类推之。

占六畜遇空亡，要看它所占的地盘：牲口栏所加的宫位若不得地，牲畜必有损伤；栏所加的宫位得地，又临「生气」，那么虽然落空也无妨。以下是分类断法：一、占买卖遇空亡，生意做不成。二、占钱财逢空，叫作先实后空，后头空了就有阻隔不顺，终究破财。三、占子孙带空，得来的儿子是空里来的——不是私生，就是过继来的；再不然就主子女有伤损。凡旬中空亡的断法，都照这样按事类逐一推衍。

甲子乙日空财、父母，戌亥既已入空，纵在六处，亦不可用。丙寅、丁卯日空官与子孙。戊辰己巳日，空兄与财；庚午辛未日，空子孙与父母；壬申癸酉日，空官与兄，仿此。

按甲子一旬来排，空亡落在戌、亥两位，各日所空的六亲各不相同。甲、乙日空掉的是财爻和父母爻（底本此处作「甲子乙日」，日名疑有脱讹，当为甲子、乙丑二日）。戌、亥两支既已入空，那么它们无论出现在四课三传哪一处，都不能当作有用之神来取。丙寅、丁卯二日空掉的是官星和子孙；戊辰、己巳二日空掉兄弟和妻财；庚午、辛未二日空掉子孙和父母；壬申、癸酉二日空掉官星和兄弟。其余各旬照此类推。

凡占十恶大败日，乃无禄之日也。甲戌，乙巳，壬申，丙申，丁亥，庚辰，戊戌，癸亥，辛巳，己丑。此十日财禄空亡，故曰大败，占身无禄财，决然不安，占寿无才禄，亦不美。但看传中有生，则亦不死。直传克年方死。占官求财，俱为不吉。

凡占到「十恶大败日」，这是十个无禄之日，具体是：甲戌、乙巳、壬申、丙申、丁亥、庚辰、戊戌、癸亥、辛巳、己丑。这十日的财与禄恰好都落进空亡，所以叫「大败」。用这十日占本身，无禄又无财，一定不得安宁；占寿数，同样是无才无禄，也不吉利。但还要看三传中有没有生扶之神：只要有生，人就死不了；一定要三传直接克到行年，才断死。若用这十日占官职、求钱财，全都不吉。

用空入生，废事再来。遇阴而昧，不是沈埋。如用空，居生旺长生之方，是事不成而再发；传入太阴在上，事虽露机而又加入暗昧之地，将成又废，毕竟是空，不可以值长生而事再成。

发用之神落空，却又坐在长生之地，那件已经作废的事还会重新提起；但若碰上「太阴」这位主隐蔽的天将，事情就转入昏昧，并不是真被埋没到底。注解讲得更细：初传落空而所居的正是旺相、长生的宫位，这是事情不成又再度发动；可若三传行到太阴之上，那么事机虽已露出苗头，却又落进阴暗遮蔽的位置，眼看要成又告吹——归根到底它还是个空，不能因为它值长生就断定事情能重新做成。

用空入干，旧事再发。凶则宜逃，凶则莫合。用作空亡，而末传归于干上，主旧事再发，若带吉神良将，则当为之而不可舍。若带凶神恶将，则宜逃之而不可为。

发用落空而末传归到日干上，旧事必定重新翻起。此时该躲就躲，该不沾手就别沾手（歌诀两句都作「凶」字，底本疑有讹脱，据下文注解，上句当指吉、下句方指凶）。注解说：初传作空亡，末传却回落到日干头上，主旧事再发；若这一路带的是吉神良将，就该趁势去做，不可放弃；若带的是凶神恶将，就该避开逃开，不可去做。

空于其妻，其妻复归。初虽有伤，后当再为。支为宅、为妻，入空是空于其妻也。又妻财亦然。先见其空而后其妻财入实，未娶者先难后成，已娶者先伤而后娶。若先空而末得生，亦主再娶。

妻位落空，妻子终究还会回来；起初虽有损伤，后来还应当再成一次婚。注解说：日支既代表宅舍，也代表妻子，日支落空就是妻位落空；「妻财」爻（日干所克之神）落空也一样看。若先见落空而后来妻财转为「填实」（被月建、太岁、日辰等补足），那么没娶的是先难后成，已娶的是先有伤损而后再娶。若是先落空、末传又得到生扶，同样主再娶一次。

用见其妻，入于空中，半路断弦，何日续终？发用见妻财，或中末传空，主半路断弦，再无可续也。

初传上见到妻财，这妻财却落进空亡，就是半路上断了琴弦——夫妻中道分离，再没有续弦之日。注解说：发用见妻财，而中传或末传落空，主中途丧偶或离异，此后再也接续不上。

妻虽入空，旺生所终，一则有喜，一则病冲。初传入空，而中末归旺，是空中有病，旺中有喜，是病中而得子也。

妻位虽然落空，只要末尾归到旺相、生扶之地，结局便是一喜一病夹杂而来。注解说：初传落空、中传末传却回到旺地，空的那一头是病，旺的那一头是喜，合起来就是妻子在病中生下孩子。

空于其子，复见其子。子难初年，后还有济。空子为用，是初年难为子。中末是子星入实，是为后终有子，为不孤也。如末得父母生之，亦为有子也。

子位落空之后又重新见到子星，主早年难得子嗣，晚来还有指望。注解说：子孙爻带空而作初传，是初年难以有子；中传、末传上子星转为填实，便是后来终究有子，不至于孤老。若末传上得到父母爻（生我之神）来生扶子星，同样断为有子。

用见其子，复见其空。子虽初逢，不见于终。用见子爻本有子，传入空亡死绝之乡，中年必丧成家之子，不然则生残疾，破家离乡，退财出外，而不能守父之终也。

初传上见到子星，后头却又落进空亡，孩子虽然一开始有了，却守不到最后。注解说：发用见子孙爻，本是有子之象；可三传一路行入空亡、死绝之乡，中年必定丧掉已经成家的儿子。就算不夭折，也主生下残疾，或败家离乡、耗财出走，总之不能送终于父亲膝下。

贵入于空，干贵反凶。当谒莫谒，当逢莫逢。贵人能解祸生福，若入于空则贵人不得力，忌干谒。

「贵人」（十二天将之首，即天乙贵人，主提携解厄）落进空亡，去攀附贵人反倒招凶：该拜谒的别去拜谒，该会面的别去会面。注解说：贵人本能化解灾祸、生出福气，一旦落空，这位贵人就使不上力，所以最忌上门干谒求托。

贵入于空，求名虚声，传入二死，不善其身。贵人入于空亡之地，有名无实，若中末入于二死，是慕功名，终身无成也。

贵人落空而去求功名，得到的只是虚名；若三传再落进「二死」（死气与死神两煞），连自身也不得善终。注解说：贵人落在空亡之地，一切都有名无实；若中传、末传又入二死，那便是一生倾慕功名而终身一无所成。

螣入于空，可免诸凶。任尔出入，自迪其功。螣蛇凶将，若入空亡则诸凶可免，而出入有功矣。

「螣蛇」（凶将，主惊恐怪异、牵连纠缠）落进空亡，各样凶事反倒都能避免，随你出门入户，自然办得成事。注解说：螣蛇本是凶将，一旦落空，它带来的种种凶险便都化解，出入行事都有功效。

朱入于空，旺文不就，机不如舍，进则难售。朱为文书，入空则文书虽旺，亦不能成就，不如舍此，而万事可谋也。

「朱雀」（主文书、口舌、音信）落进空亡，文运再旺也成不了事，与其抓住这个机会不放，不如撒手；硬往前进，也难以卖得出去。注解说：朱雀主文书，落空之后，文书之事纵然气势正旺也办不成，倒不如舍开这一头，别的事反而都可以图谋。

六入于空，求财难通。不宜卖买，互相见攻。六合为财，相合之神，入空则不宜买卖，彼此不合而互相攻矣。

「六合」（主和合、交易、婚姻）落进空亡，求财便不通顺，不宜做买卖，双方还要互相攻讦。注解说：六合既主财，又是促成和合的神，一旦落空，买卖就做不得，彼此谈不拢，反而闹成对立。

勾入于空，官无讼凶。在外莫见，在后莫容。勾陈争斗之神，入空则官无可干。若在外见之，外有勾引之祸。在末传之后见之，是后勾引之祸也。

「勾陈」（主争斗、勾连、田土讼事）落进空亡，官府那边就没有讼凶了；不过在外遇上它别去照面，在后头遇上它别去容留。注解说：勾陈是主争斗的神，落空之后官府一路便无从下手。若它出现在外位，是外头有人牵扯勾引惹祸；若出现在末传之后，那是事情过后才被牵连出祸事。

龙入于空，仍作我妻。我妻见伤，难以再归。青龙乃贤德之妻，入空则伤妻。妻者，干支上神合也。

「青龙」（吉将，主财喜、贵气、婚庆）落进空亡，若在这一课里它充当我的妻位，那么妻子就要受损伤，且难以再回来。注解说：青龙象征贤淑有德的妻子，落空便伤妻。所谓妻位，是指日干、日支上神彼此相合而成的那一位。

龙入于空，仍作我财，一半可得，一半可谐。龙乃财喜之神，入空财可半得，难于全获。

青龙落进空亡，若它在课中充当我的财位，那么这笔财只能到手一半，另一半勉强凑合。注解说：青龙是主财喜的神，落空之后钱财只可得其半数，难以全部拿到。

龙入于空，仍作我官。志虽慕贵，不得成欢。龙乃官贵之神，入空志难慕贵，而不得成欢矣。

青龙落进空亡，若它在课中充当我的官星，那么心里虽然一意向往贵显，终究高兴不起来。注解说：青龙也是主官贵的神，落空之后这份慕贵之志难以实现，落不到称心如意的结果。

天空入空，诸事无踪。吉不作吉，凶不作凶。凡劫煞凶神加天空，俱有影无形，吉凶俱不成。

「天空」（主虚诈、奴仆、文书传递）再落进空亡，那就是空上加空，什么事都没有着落：吉的算不得吉，凶的也算不得凶。注解说：凡是劫煞一类凶神加临在天空之上，全都是有影无形，吉凶两头都落不了实。

白虎见空，见凶不凶，宜于出往，反得其功。白虎凶将入空，则凶不成凶。更末传有吉神良将，任我出行，反得其功矣。

「白虎」（凶将，主道路、疾病、丧亡、血光）遇上空亡，看着凶却凶不起来，此时反宜出门远行，倒能办成事。注解说：白虎这凶将一旦落空，凶就成不了凶；若末传上再有吉神良将，尽管放心出行，反而能收到功效。

常入于空，丧吊又逢，双亲为服，何事匆匆？太常为丧服之象。若带丧门、吊客，则双亲成服矣。凡事不通，安得不匆匆乎？

「太常」（主衣冠、宴饮、印绶、丧服）落进空亡，又碰上丧门、吊客两煞，主为父母披麻戴孝，家中一片忙乱。注解说：太常有丧服之象，若再带丧门、吊客，双亲就要办丧事了。这时诸事都不顺畅，怎能不手忙脚乱？

常入于空，作官不逢。虽有禄马，亦莫腾通。太常为印绶之象，入空则印绶不来，而官不沐朝廷之赐矣。其能飞腾乎哉？

太常落进空亡，做官的就遇不上机缘；纵然课上有禄神、驿马，也腾达不起来。注解说：太常象征官印诰命，落空则印绶下不来，做官的得不到朝廷的封赏，又怎么飞黄腾达得了？

常入于空，求财不成。当守则守，当穷则穷。太常为财帛之神，入空则财帛不成。若课传无依，则当守而不可妄动，守穷而不宜妄为。

太常落进空亡，求财就不成，该守成就守成，该安贫就安贫。注解说：太常也是主财帛的神，落空则财帛聚不起来。若四课三传上再找不到可依靠的神，就该老实守着，不可轻举妄动，安于清贫而不要胡乱作为。

玄入于空，谋害不凶。疑其盗失，无入吾宫。玄武乃谋害之人也。入空不来害我，虽疑其为盗贼之神，而亦不能入我之室。

「玄武」（主盗贼、暗昧、阴谋）落进空亡，暗中算计也构不成凶；虽疑心要失窃，贼却进不了我家门。注解说：玄武代表暗中谋害我的人，落空之后它便不来害我；它虽然是象征盗贼的神，落空后也没法闯进我的屋子。

阴后入空，女诈不逢。反得阴利，而有后通。太阴乃女诈之神也。然太阴喜空，既空则女诈不兴，反得阴私，而后有私通之事也。

太阴、「天后」（主妇女、婚姻、暗昧之事）这一路阴神落进空亡，女子的欺瞒就碰不上了，反倒能得到暗处的好处，日后还会有私下往来。注解说：太阴本是主女子诡诈的神，不过太阴偏偏喜欢落空，一落空女子的诈伪就兴不起来，反而能得阴私之利，此后有私通之事。

空亡作鬼带负谩，阴空相乘事欺慢。空亡作鬼，如带相负、谩语，乘太阴、天空，亦主有人欺骗，宜早防之，可免其欺也。

空亡之位又充当「鬼」（克我之神即官鬼），还带着相负、谩语两煞，再乘上太阴、天空这类主隐蔽虚诈的天将，事情就是被人欺瞒怠慢。注解说：空亡作鬼，若带相负、谩语二煞，又乘太阴、天空，同样主有人来行骗，早作提防便可免受其欺。

空亡作鬼带五盗，玄耗相乘有失耗。空亡作鬼带五盗、贼神，并玄武耗神，其贼必自空中而来，其财亦自空中而去，失耗之事亦不免。

空亡之位作鬼，又带「五盗」，再乘玄武与耗神，必有失窃破财。注解说：空亡作鬼而带五盗、贼神，加上玄武和主耗散之神，那贼是从空处来的，财也是从空处去的，失窃破耗这类事情终究免不了。

空亡作鬼作丁亡，有人走外出忙忙。空亡作用，而带丁马与亡神，必有人盗走出外之事，不然则主离乡过继之事。

空亡之位作鬼，又带上「丁神」（旬中天干丁所临之支，主动荡奔走）与亡神，家里必有人匆匆往外跑。注解说：空亡作发用而带丁神、驿马和亡神，一定出现有人偷跑外出的事；否则就主离乡背井、过继他家一类的事。

支是天空，行人信通。带喜尤妙，不宜入空。天空乃文书、走报之神，加于支上，必有外人书信入于我家，若入空亡，则不可以此论矣。

日支上乘天空，出门在外的人有信来；若再带天喜就更妙，只是切忌落进空亡。注解说：天空是主文书、跑腿报信的神，加临在日支上，一定有外人的书信送进我家；可它一旦落进空亡，就不能这样断了。

空亡克日却无依，孤单冷淡过生时。发用空亡，而又作鬼克干，则无所依，乃孤单冷淡生时之人也。

空亡之神反过来克日干，这人便无所依傍，一生冷清孤单地过日子。注解说：初传落空亡，同时又充当官鬼来克日干，那就毫无倚靠，是个孤苦伶仃、境遇冷淡的命。

破神最是不相宜，入干却有内人欺。若是临支被外亏，一切交游总不知。破神，即月破神也。又隔四位相破，如丑见辰，迷也。此二破在日上，必家内邻人之欺也。在支上，主朋友侮、外人侮人也。干支互破，则外破内，内破外，交相破也。大抵逢破则凡事不成，财见破财，物见是破物也。

「破神」是最不吉利的一位，它落到日干上，家里人就要欺侮我；落到日支上，就要被外人亏待，连平日往来的朋友都蒙在鼓里。注解说：破神就是月破之神（与月建相冲的那一支）；另有一种隔四位相破，如丑见辰便是，这种叫「迷」。这两种破落在日干上，必是家里人或近邻来欺；落在日支上，则主朋友侮慢、外人欺凌。若日干、日支互相破，就是外面破里面、里面破外面，彼此交攻。总的规律是：一遇破神，凡事都办不成——碰上财就破财，碰上东西就毁东西。

贵人见破，则功名荐引、干谒不成。螣蛇见破，则牵连、提带之事不允。朱雀见破，则文书、口舌暗捺不行。六合见破，则卖买、交关、婚姻、纳子不允。白虎见破，则道路防劫，望举不成。勾陈见破，则争斗、田庄、坟墓、交关不就。青龙见破，则婚姻、公文、案卷不行。天空见破，则文书、进纳、奴婢不就，玄学不成。太常见破，则荐本、推官、婚姻、酒食路止。元武见破，则投师、玄学、阴谋、贼党不就。太阴见破，则阴谋、金银、钱财、关节不通。天后见破，则恩泽、诏赦不成，婚喜不就。

十二天将各自遇破，所坏的事也各不相同。贵人遇破，求功名、托人举荐、上门干谒都办不成。螣蛇遇破，那些互相牵连、彼此提携的事情谈不拢。朱雀遇破，文书往来和口舌交涉都被暗中压住，走不通。六合遇破，买卖、交割、婚事、收养子嗣都不能成。白虎遇破，路上要防打劫，指望举荐提拔也落空。勾陈遇破，争讼、田庄、坟地、交易这几样都做不成。青龙遇破，婚姻、公文、案卷统统不行。天空遇破，文书、捐纳、奴仆之事不成，学习方术也无所成。太常遇破，举荐的本章、保举官职、婚事、宴饮这几路都中途停住。玄武遇破，拜师、学方术、行阴谋、聚合党羽都不成。太阴遇破，暗中筹划、金银钱财、疏通关节都不通。天后遇破，恩赏诏赦下不来，婚庆喜事也办不成。

破者如何冷损煞，必有损破不能饶。破即四破也，更验神煞，审所破之由。

破神为什么算得上是冷酷的损伤之煞？因为它一到，必定有所损毁，不肯放过。注解说：这里的破指的是「四破」，还要再核对同宫的其他神煞，才能审明所破坏的究竟是哪一桩事、由什么缘故引起。

岁破加于月破中，吉将相逢也不容。更有凶神与凶将，破财坏事主贫穷。岁破月破入课作用，一破难当，又兼二破同用，则吉将相逢亦所不免。更有凶神凶将，破财、坏事、贫穷，到底无所成主矣。

「岁破」（与太岁相冲之支）又压在「月破」上头，纵然碰上吉将也救不了。若再添上凶神凶将，就是破财败事、落到贫穷。注解说：岁破、月破进入四课并充当发用，单是一个破就已难当，何况二破同时用事，这时即便遇上吉将也躲不过去。再加凶神凶将，破财、坏事、贫穷接踵而来，到头来一事无成。

冲者如何论杀神，必有横祸损所招。冲者，破碎煞。子午卯酉在巳，辰戌丑未在丑，寅申巳亥在酉。再详神煞以审所招之故也。

「冲」为什么要当作凶煞来论？因为它必定招来横祸损伤。注解说：这里的冲指的是「破碎煞」，起法是：日支属子、午、卯、酉的，破碎在巳；属辰、戌、丑、未的，破碎在丑；属寅、申、巳、亥的，破碎在酉。还要参看同宫的其他神煞，才能审明这场横祸是由什么招来的。

或破或废传居中，事闻破废不须疑。破者，四破、月破是也；废者，四废是也。若用传中带破废之煞，则凡事不遂，不须疑矣。

或是破煞、或是废煞落在三传当中，那么听到的事情必是又破又废，不必再迟疑。注解说：破指四破和月破，废指「四废」（四季中五行无气的干支）。只要三传里带着破、废这两类煞，凡事都不顺遂，这一点不用怀疑。

破碎初传成不成？中则狐疑末无后。破碎煞，子午卯酉在巳之类，事遇之破事，物遇之破物。初传得之则不成事，中传得之狐疑不决，末传得之，终日无归着也。

破碎煞落在初传，事情究竟成还是不成？落中传就是犹豫不决，落末传就是有始无终。注解说：破碎煞按前面「子午卯酉在巳」那一类起法取；它碰上事就坏事，碰上物就毁物。初传遇到它，事情办不成；中传遇到它，狐疑不决；末传遇到它，整天悬着落不到实处。

巳亥相冲有贵空，迷神关隔又相逢，要行不行语不语，凡事算来竟没踪。巳亥相加，上乘贵人天空，夫巳亥巳自相冲，再加迷神关隔，欲行不行，欲语不语，凡事没踪也。

巳与亥两支相冲，上面又乘着贵人和天空，再撞上迷神、关隔两煞，于是想走走不成、想说说不出，什么事算来算去都没有下落。注解说：巳、亥两支相加，上乘贵人与天空——巳亥本来就自相冲，再添迷神、关隔，便成了要动动不了、要开口开不了口，凡事都无影无踪。

人情断绝见刑破，又临衰败主无亲。夫情相生则相亲，自然和顺而共成美事也。若临衰败之乡，而又见刑破，则人情断绝而不亲矣。安能望其成事乎？

人情断绝，是因为课上见了刑与破；若再落在衰败之地，就主六亲疏远无靠。注解说：人与人之间五行相生就相亲，自然和顺，能够合力做成好事。可若所临之处是衰败之乡，又见刑、见破，人情便告断绝，彼此不再亲近，还怎么指望把事办成？

或破或废上，不日破残带疾呼。用传带破神四废，则主事之无成而所谋未遂。如带病符、天鬼，则有残疾之厄。

破煞或废煞临在上位，不多久就要出现破损残伤、病痛呼号的事。注解说：三传发用带着破神与四废，主事情办不成、所谋不能如愿；若再带上病符、天鬼两煞，就有落下残疾的灾厄。

破侮须知忍在心，谩将狂语出伤人。但宜速闭毋令缓，好计方成胜且赢。用见四破，又见刑害、闭口、朱雀、谩语等杀，是为人所侮，受人所侮而即以言伤人。若见闭口课而不闭口，徒自取祸，且含忍而以计胜人，则破我者，岂得以害我哉？

遭人欺侮时要懂得把气忍在心里，别顺口撂下狂话去伤人。此时越早闭嘴越好，不可拖延，用计谋才能取胜。注解说：发用见四破，又见刑害、闭口、朱雀、谩语这几样煞，就是要被人欺侮之象；一受欺侮就立刻用话去伤人。若课体已经现出「闭口课」而当事人偏不肯闭口，那是白白自招灾祸。倒不如忍住，用计策胜过对方——那么想破我的人，又怎么伤得了我？

月破加于辰戌宫，其年必有跌伤兴。若加死气患蒙胧，生气加之喜气浓。辰戌跌扑之杀也，发用月破加于辰戌之上，主扑跌之事。若加死气，则蒙聋之难；若见生气，虽危而无事矣。

月破加临在辰宫或戌宫，这一年必定出跌打损伤的事；若再加上死气，就要害眼昏耳聋一类的毛病；若加的是生气，反倒喜气盈门。注解说：辰、戌两支本是主跌扑的凶煞位，发用带月破而加在辰戌之上，主摔跌之事。若同时加死气，就有目昏耳聋之难；若见的是生气，虽然凶险却终归无事。

岁破日上加玄空，必有逃走人不容。日上乘玄空岁杀破，必有逃走出外之人也。

岁破落在日干上，又乘玄武、天空，家中必有人出逃，留也留不住。注解说：日干上乘着玄武、天空，又带岁煞、岁破，一定出现逃走外出的人。

刑者，即三刑之谓也。如巳日见寅，寅刑巳，申日见巳，巳刑申，寅日见申，申刑寅，此谓无恩之刑也。卯日见子，子日见卯，此谓无礼之刑也。戌日见丑，丑日见未，未日见戌，为恃势之刑也。午传午，酉传酉，辰传辰，亥传亥，此为自刑也。入传辅吉为吉，辅凶则凶。旺则如乘车得马，休则为囚禁拘缚，口舌忧扰，刑狱忧疑，惟宜捕捉，不宜占病，仕人则吉，常人则凶。

所谓「刑」，指的就是三刑。寅、巳、申三支互刑：巳日见寅是寅刑巳，申日见巳是巳刑申，寅日见申是申刑寅，这一组叫「无恩之刑」。子、卯互刑：卯日见子、子日见卯，这叫「无礼之刑」。丑、戌、未三支互刑：戌日见丑、丑日见未、未日见戌，这叫「恃势之刑」。还有午见午、酉见酉、辰见辰、亥见亥，同支自见，这叫「自刑」。刑入三传，是帮吉还是帮凶要看所辅之神：辅吉就应吉，辅凶就应凶。刑而当旺相，好比出门有车有马，气势正盛；刑而处休囚，就成了囚禁拘缚之象，主口舌纷扰、牢狱疑虑。用这种课去捉拿人犯最合适，最不宜用来占病。做官的人遇刑为吉，寻常百姓遇刑则凶。

冲者，即月破是也。正申二酉之类。入课主人情不和，动扰出入，望事难成，闻忧不忧，闻喜不喜，官事不决。格局冲而不成，生合破而不用。旺相逢冲则发凶，亦无危；休囚逢冲，吉而不吉。卯酉为门户，相克逢冲，主宅变而不能修，宅改迁。凶逢冲则冲散，吉逢冲则不吉，大抵言旺则吉，休囚则凶。

所谓「冲」，就是月破，起法是正月在申、二月在酉，依次顺行。冲入课中，主人情不睦、进出扰攘、盼望的事难成；听到忧事其实不必忧，听到喜事也高兴不起来，官府的事情悬着不决。凡成格成局的，一逢冲便散；本来相生相合的，一逢破便不能取用。旺相之神逢冲，虽然发出凶象，倒还不至于危险；休囚之神逢冲，看着吉却吉不起来。卯、酉两支象征门户，若彼此相克又逢冲，主宅舍要变动而又修不成，只好改建或迁走。总而言之：凶的逢冲便被冲散，吉的逢冲便不再吉；旺相时应吉，休囚时应凶。

如子害未，丑害午，寅害巳，亥害申，卯害辰，戌害酉，入课不论君子小人，有人谋害，事主艰难，占讼病大凶，闻不利。

六害的配法是：子害未、丑害午、寅害巳、亥害申、卯害辰、戌害酉。害入课中，不管当事人是君子还是小人，都主有人在暗处算计，事情办起来格外艰难。用来占官司、占疾病最凶，听到的消息也都不利。

如子午卯酉蛇头开口，辰戌丑未牛头大忌，寅申巳亥鸡头粉碎是也，此乃破碎之破也。

破碎煞按三组地支起：日支属子、午、卯、酉的，煞在巳，巳属蛇，故称「蛇头开口」；属辰、戌、丑、未的，煞在丑，丑属牛，故称「牛头大忌」；属寅、申、巳、亥的，煞在酉，酉属鸡，故称「鸡头粉碎」。这就是破碎所指的那种破。

刑者原来有三说，自刑原来带强倔。二刑有二主伤残，三刑却有三条例。辰午酉亥为自刑，妄自尊大以凌人。子卯为二刑，无礼之刑，自家有伤残之事。寅申巳为无恩刑，丑戌未为恃势之刑，论物有决裂处。

刑本来分三种说法：自刑一路带着倔强执拗的性子；二刑只有两支相刑，主伤残；三刑则有三支互刑，共有三条例。辰、午、酉、亥四支各自见本支为自刑，性情上表现为妄自尊大、欺压他人。子与卯两支相刑，是二刑，叫「无礼之刑」，主自家出伤残之事。寅、申、巳三支相刑，是「无恩之刑」。丑、戌、未三支相刑，是「恃势之刑」。若用来论器物，凡遇刑处必有决裂破损。

墓神盖日，主人不逢时，所为昏昧。墓盖宅，主宅不光明，昏沉阴退。墓神盖行年、本命，主本人昏滞，作事不通。墓神盖官星，主功名不显。墓神盖财，主财难求。墓神盖病，主病有死亡。若遇刑、冲、空、破碎，则此墓有名无实，暂时不利，终久无事矣。

「墓神」（辰戌丑未四库，为五行归藏之地）盖在日干上，主人生不逢时，做事糊里糊涂。墓盖在日支上，主宅舍不明亮，一片昏沉阴退之气。墓盖在行年、本命上，主本人神智昏滞，做事处处不通。墓盖在官星上，主功名不显达。墓盖在财爻上，主钱财难求。墓盖在病位上，主这场病要死人。不过若墓神遇上刑、冲、空亡、破碎，这个墓就有名无实了，只是一时不利，久了终归没事。

日干年命坐于墓上，同论。德禄被墓而不来，丁马被墓而有碍。休囚被墓而愈衰。旺相被墓而有晦。初与中墓，犹望末传而解救；至于末墓无刑冲克破，官至此而被贬责，人至此而败亡。

日干、行年、本命坐落在墓上，断法与上面相同。德神、禄神被墓收住，好处就送不来；丁神、驿马被墓收住，动也动不利索。本已休囚之神再被墓收，只会愈发衰弱；正当旺相之神被墓收，也要蒙上一层晦气。墓落在初传、中传，还可以指望末传来解救；若末传就是墓，而且没有刑、冲、克、破来打开它，那么做官的走到这一步要被贬斥问责，平常人走到这一步就是败亡。

又有一等随财入墓，如金克木为财，三传寅卯丑，是木财归于金库，反折木破财矣。火用申酉戌，土用亥子辰，不用巳午辰，木作辰戌丑未是也。

还有一类叫「随财入墓」。譬如金日以所克的木为财，三传排出寅、卯、丑，丑正是金的墓库，木财一头扎进金库里，反而折损了木，等于破财。同理，火日以金为财，三传作申、酉、戌；土日以水为财，三传作亥、子、辰；水日以火为财，三传作巳、午、戌（底本此句作「不用巳午辰」，「不」字与「辰」字皆疑有讹，火墓在戌）；木日以土为财，三传作辰、戌、丑、未。都是这个路数。

又有一等用财库，丙丁用巳酉丑是，财归木库反主丰盈矣。戊己子申辰，庚辛亥卯未，壬癸寅午戌也。

另有一类恰好相反，叫「用财库」。丙丁火日以金为财，三传排出巳、酉、丑三合金局，财归入自己的库中，反主家资丰盈（底本作「财归木库」，「木」字疑为「金」之讹）。同理，戊己土日取申、子、辰水局；庚辛金日取亥、卯、未木局；壬癸水日取寅、午、戌火局。

又有一等丙丁日以亥为鬼，三传亥卯未。凡此者，先吉后凶，行年临未，或数尽于未，以木尽归本库，不能生丙丁之火。初亥克干，中木克未土，不能为救，岂不至死乎？余八日言生我不宜入墓死，生我者入墓则自己入墓矣，岂能生他人乎？

再有一类：丙丁火日以亥水为官鬼，三传排出亥、卯、未木局。这种课先吉后凶——因为行年一走到未，或者气数在未上耗尽时，木全都归入自己的墓库，就再也生不出丙丁之火了。此时初传亥水直接克日干，中传的卯木又去克末传的未土，自身难保，救不了日干，岂能不死？其余八个天干的日子也同此理：生我之神最忌入墓而死，生我者一旦入墓，等于它自己先进了坟墓，还怎么去生别人？

时墓加来作日用，此时明被人欺弄。时为日墓加干，或发用，必有内外人欺弄，使我昏昧，作事不决，更带飞廉、蛇虎，其祸尤的。

占时之支恰是日干的墓，又加到日干上或充当发用，这就明摆着要被人耍弄。注解说：占时正是日干的墓，加临日干或作初传，必有里外的人来欺哄戏弄，把我弄得糊涂，办事拿不定主意；若再带上飞廉、螣蛇、白虎，这场祸事就更确凿。

墓若加日带迷神，此人一世困红尘。墓盖干主昏昧不达，若在旺墓之中，或刑冲克破，犹有生意，若休囚带迷神无救，乃一世守困之人。

墓神加在日干上又带着迷神，这人一辈子困在红尘里出不来。注解说：墓盖日干，主人昏昧不通达；不过若这墓正当旺气，或者有刑、冲、克、破来打开它，还留着一线生机。要是墓落在休囚之地，又带迷神，且无救神，那就是一生守困之人。

丁神者，至动之神也。逃亡得之，万里远遁；盗贼得之，隐匿难获；婚姻得之，聚散成奸；病讼得之，幽冥难伸；为官得之，巡行查核。如带蛇马，主逃亡；带虎主忧思；带阴后主女人走；带天空，奴婢逃亡；带玄武，贼盗走失；带朱雀，主音信；带勾陈，兵远来；带青龙，主飞腾；带六合，主远行。

「丁神」（旬中天干丁所临之支）是十二神里最主动荡的一位。占逃亡遇上它，人已远遁万里；占盗贼遇上它，贼隐匿起来难以擒获；占婚姻遇上它，聚散无常，还容易生出奸情；占疾病、官司遇上它，冤屈幽深难以申明；占做官遇上它，则主奔走巡行、稽查考核之事。丁神所乘的天将不同，应验也不同：带螣蛇、驿马，主逃亡；带白虎，主忧愁思虑；带太阴、天后，主女人出走；带天空，主奴婢逃跑；带玄武，主盗贼与走失；带朱雀，主音信往来；带勾陈，主兵马远道而来；带青龙，主腾达高升；带六合，主远行。

带三阳、三光、六仪、三奇等课，主官升财遂；带三阴、魄化、丧门、伏殃、吊客，主病不可生；带天网、天狱、官符，变动，有抑可申。合中有变，新故有更。带孤神、绝嗣、无禄，内中有复续之图；乱首、赘婿、龙战、有非常之变。

丁神与各种课格、神煞相配又另有断法。带三阳、三光、六仪、三奇这类吉课，主官职升迁、财运顺遂。带三阴、魄化、丧门、伏殃、吊客，占病主活不成。带天网、天狱、官符，主局面变动，原先受压抑的事情反倒有机会申辩伸张。凡在相合之中出现变动，就是新旧交替、要有更换。带孤神、绝嗣、无禄这类煞，看似断绝，其中却藏着接续重来的机会。遇上乱首、赘婿、龙战这几种课格，则要出反常的变故。

闭口不可开，斩关可断。三交欲移，游子不反。八专、泆女，久而生病；元首则吉凶在长上，犯者必动；重审则吉凶在下，犯者必成。比用有反戾之心，涉害有生祸之势。反吟动于远思，伏吟动其归舆。又附蛇朱，却来生怪。

再按课体分：得「闭口课」则口不能开，得「斩关课」则可以强行冲关而断然行事。得「三交课」主搬迁挪动，得「游子课」主出门的人不回来。得「八专」「泆女」这两种课，拖久了要生病。得「元首课」，吉凶应在尊长身上，一旦触犯必定引发动作；得「重审课」，吉凶应在卑下之人身上，一旦触犯必定成事。得「比用课」，人怀着乖戾反复之心；得「涉害课」，事情有酿成祸端之势。得「返吟课」，心思动在远方；得「伏吟课」，动的是回家的车驾。丁神若再附着螣蛇、朱雀，那就要生出怪异之事。

刚日伏吟有丁马，行人即日见归宁；柔日丁马虽出现，行人未必转回程。伏吟课，凡事迟滞。若占行人尤为不来，惟刚日带丁马兼游煞，则可以望其来。柔日占虽有丁马，且暂合于外，一时不至。经曰：“任信伏吟神，行人立至门。”此暂时出行人可以至家，非言久出远游之行人。

阳日（甲丙戊庚壬）占得伏吟课而带丁神、驿马，出门的人当天就能到家；阴日（乙丁己辛癸）虽然也现出丁马，出门的人却未必就动身回程。注解说：伏吟课主万事停滞不前，占行人尤其主人不来；只有阳日带丁马又兼游煞，才可以指望他回来。阴日占虽有丁马，人也只是暂时在外头有所牵合，一时半刻到不了。《六壬》经文里说「任信伏吟神，行人立至门」，指的是短期出门的人可以到家，并不是说久出远游的人也会立刻返回。

刚日伏吟名自任，可以委托于他人；柔日伏吟我自信，可以取信于自己。干之神已主动，若传于支上，有旬中之丁马，或乘天驿二马，亦静而求动。如壬辰、戊午、丙辰、甲寅、庚申，此五日伏吟，乃有旬丁在传内者；又癸未、己酉、辛亥、癸丑，通前共九日，访人必出，先允后改，故名无任信也。

阳日的伏吟课叫「自任」，事情可以托付给别人去办；阴日的伏吟课叫「自信」，凡事只能取信于自己。注解说：日干上之神本来就主动，若它传到日支上，又有本旬的丁神、驿马，或者乘着天马、驿马这两马，那便是静中求动之象。像壬辰、戊午、丙辰、甲寅、庚申这五日占得伏吟，三传里就带着本旬的丁神；再加上癸未、己酉、辛亥、癸丑，前后共九日，这九日去访人必定扑空，对方先答应后又变卦，所以叫作「无任信」。

天马逐月而论，课内无二马旬丁者，谋事伏而不起。若无丁马而人年命乘魁罡者，尤主速动。如庚子日二八月占天马随白虎入庙，反主不动，若访人亦在外相遇。

天马是按月份轮转来取的。课中若既无天马、驿马，又无本旬丁神，谋划的事情就伏着起不来。反过来，纵然没有丁马，只要当事人的行年、本命上乘着魁罡（辰为天罡、戌为河魁），照样主迅速发动。但也有例外：庚子日在二月或八月占，天马跟着白虎入庙，反而主不动；这时去访人，也只能在外头碰上。

丁神灵灵，入居宅门，神户移改，欲宁不宁。丁神旺相加宅，主家宅不宁，门哀改移之象。若年命传课中有生支之神，此宅主修改，尤可居也。若无生支之神，又带刑克、破耗、空亡，则宅中有变更矣。

丁神动个不停，闯进了宅门，神位与门户都要挪动，想安宁也安宁不了。注解说：丁神当旺而加临日支（宅位），主家宅不安，是门庭衰败、要改建挪移之象。若行年、本命或四课三传中有生扶日支之神，这宅子只是需要修葺改造，还是可以住的。若一个生扶日支的神都没有，反而带着刑克、破耗、空亡，那宅中就要出大变动了。

丁神灵灵，二死相侵，家门不幸，必有死人。丁神旺相带二死克干支，家中必有死亡之事。

丁神动个不停，又有死气、死神这「二死」来侵，家门不幸，一定要死人。注解说：丁神当旺而带着二死去克日干、日支，家中必定出丧亡之事。

丁神灵灵，鬼厌入门，人财俱损，何日可宁？丁神旺相带月厌作鬼，破耗于卯酉之门，或克支加支，主人口灾病不安，财畜破损而无一日宁矣。

丁神动个不停，官鬼与月厌一齐进门，人口和钱财两头都要折损，哪一天才能安宁？注解说：丁神当旺，带着月厌充当官鬼，在卯、酉这两扇门户位上破耗，或者克日支、加临日支，主家中人口灾病不安，钱财牲畜破损，没有一天太平。

丁神灵灵，喜三合神，三人共事，其事安宁。丁神相得三合之神，凡谋事者，三人共之，则可以得吉。若有空、克、刑、冲、破、害，又不安宁矣。

丁神动个不停，却喜逢三合之神，那就是三人合伙共事，事情反而安稳。注解说：丁神与三合局之神相得，凡谋事由三个人合力去做，便能得吉。若三合当中夹着空亡、克、刑、冲、破、害，那又不得安宁了。

丁神灵灵，劫煞相侵，早暮宜谨，免灾其身。丁神旺相，作劫煞、刑害祸克干，又带飞廉、飞祸、羊刃，则必有人谋害之祸。在卯、辰、巳、午、未、申，此祸出于日而日宜谨防也。在亥、戌、酉、子、丑、寅，此祸出于夜而暮宜谨防也。若有救神，则谨之得免其祸。若无救神，必宜藏匿，满数而后可出也。

丁神动个不停，又被劫煞相侵，早晚都要小心谨慎，才免得灾祸上身。注解说：丁神当旺而充当劫煞，以刑、害之力来克日干，又带飞廉、飞祸、羊刃，必有人图谋加害。要分昼夜看方位：祸在卯、辰、巳、午、未、申这六位，是白天出事，白天就得防；祸在亥、戌、酉、子、丑、寅这六位，是夜里出事，傍晚起就得防。若课上有救神，谨慎一点便可躲过；若无救神，就必须藏起来避风头，等凶数走完才可出面。

丁神灵灵，合干欲行，前逢常贵，事俱安宁。丁神旺相与日相合，是身欲出行之象也。若逢常贵在前，又得吉神，则出外必得贵人提挈，事俱平安，而利有攸往矣。

丁神动个不停，又与日干相合，人就想动身出门；前路上再遇太常、贵人，事情样样安宁。注解说：丁神当旺而与日干相合，是本人要出行之象。若前头有太常、贵人这两位吉将，又得别的吉神相助，那么出门在外必得贵人提携，诸事平顺，正宜有所往。

丁神灵灵，冲我妻身，难求家来，妻其离分。我克者为妻财也。丁神带劫煞、阴煞、女灾而来冲妻财，或带巳酉丑、从革、关隔煞，则妻必有生离之祸也。如带二死，妻居墓绝之乡，则妻有死别之逃。如带二死、月破、破碎而冲财爻，则难守家业也。

丁神动个不停，直冲我的妻位，家中难以安顿，妻子要与我分离。注解说：我所克的五行就是「妻财」。丁神带着劫煞、阴煞、女灾来冲妻财，或者带巳酉丑三合金局、从革格、关隔煞，妻子必有生离之祸。若带的是二死，而妻财又落在墓绝之乡，那就是死别。若同时带二死、月破、破碎去冲财爻，连家业也守不住了。

丁神灵灵，作鬼克身，灾祸不已，禳祭堪生。丁神旺相作鬼，乘亥、子、丑、寅位，又加月鬼、火神、生气克干者，主灾祸不已。若见天巫、咒诅、仪神，必须祭祷方可免灾也。

丁神动个不停，又充当官鬼来克我本身，灾祸接连不断，只有靠禳解祭祷才能求生。注解说：丁神当旺而作鬼，乘在亥、子、丑、寅这几位上，再加月鬼、火神、生气一同克日干，主灾祸没完没了。若课上见天巫、咒诅、仪神这几位，就必须行祭祷禳解之礼，才能免灾。

丁神灵灵，贼侵我域，干乘生旺，未免流血。丁神并元武、盗神、劫煞旺相，侵克支域，若干被伤，刑冲二血，是我被伤而流血也。如支带刑冲、二血，是彼被伤而流血也。

丁神动个不停，盗贼侵入我的地界，日干又乘生旺之气，免不了要见血。注解说：丁神与玄武、盗神、劫煞同处旺相之地，侵克日支所辖的地界；若日干因此受伤，又逢刑冲和血支、血忌这「二血」，那就是我被伤而流血。若受刑冲与二血的是日支一边，那就是对方被伤而流血。

丁神灵灵，玉敕兼行，一差未了，二差又临。丁神旺相，而带皇书、天诏在岁上作丁者，乃天子之钦差也。带皇诏、月建、日辰作丁者，乃台部之差使也，主迭见差使。

丁神动个不停，又与天子的敕命同行，前一趟差使还没办完，第二趟又派下来了。注解说：丁神当旺，带着皇书、天诏而落在太岁上充当丁神的，那是天子亲派的钦差；带皇诏而落在月建、日辰上充当丁神的，那是台省部院派下的差使。这种课主差事接二连三。

丁神灵灵，皇诏临辰，使者早晚，赴我家庭。丁神旺相，作贵人加于支辰之上，而带皇书、天诏，必有封赠、超升之喜而至我家庭云。

丁神动个不停，皇帝的诏书临到日支上，传旨的使者早晚就要到我家来。注解说：丁神当旺，又充当贵人加临在日支上，还带着皇书、天诏，那么必有封赠家人、越级升迁的喜事送上门来。

丁神灵灵，凶杀刑辰，家业颓败，过房继人。丁神旺相，乘破、耗以刑克支辰，主门户必颓败也。若三交、游子、孤寡课，或加干，必有过继之人也。

丁神动个不停，又带凶煞去刑日支，家业就要衰败，还得过继旁人来承嗣。注解说：丁神当旺，乘着破煞、耗煞去刑克日支，门户一定颓败。若课体是三交、游子、孤寡这几种，或者这些煞加临到日干上，家中必有过继来的人。

丁神灵灵，德合加身，早晚有庆，福寿凑人。丁神带天德、月合、德禄来生干者，主人有福寿安宁。

丁神动个不停，却有德神、合神加临自身，早晚有喜庆，福气与寿数一齐凑到这人身上。注解说：丁神带着天德、月合、德神、禄神来生扶日干，主人有福有寿，一生安宁。

丁神灵灵，带鬼不宁，败子生祸，如何得停？丁神旺相，乘干克支，带劫煞破耗，是子之败家生祸也。

丁神动个不停，又带着官鬼扰得人不安，败家子惹出祸来，怎么收得住场？注解说：丁神当旺，乘日干去克日支，同时带着劫煞、破耗，这就是儿子败家生祸之象。

丁神灵灵，大祸刑干，当躲莫躲，当安莫安。丁神旺相，带大恶、劫煞、飞廉、亡神、二死刑克干，是大难也。又丁神主动，必有出入途路之事。传加青龙，乘劫煞，带风、雨、雷煞，必有风雨之难，所当躲也。见元武带五盗、二都，必有途路劫煞贼之难，所当躲也。见白虎，又见虎煞，乘蛇，又带蛇煞，必有蛇虎之难，所当躲也。

丁神动个不停，大祸来刑日干，该躲的时候偏不躲，该安坐的时候偏不安坐（都会招祸）。注解说：丁神当旺，带着大恶、劫煞、飞廉、亡神、二死来刑克日干，这是大难临头。加上丁神本主奔动，必定牵涉出门赶路之事。分别来看：三传加青龙、乘劫煞，又带风煞、雨煞、雷煞，必遇风雨之难，这是该躲的；见玄武而带五盗、二都，必遇路上被劫的贼难，这是该躲的；见白虎又见虎煞，乘螣蛇又带蛇煞，必遇蛇虎之难，这也是该躲的。

传见阴后带奸神、咸池、女祸，必有妇女奸淫之祸，不可安也。传见虎蛇，带病符、天鬼、月厌，必有家中人瘟疫之病，不可安也。传见勾朱、官符、吏神、关隔、天地盘结，必有牢狱之事。

接着说不可安坐的几种。三传见太阴、天后，又带奸神、咸池、女祸，必有男女奸淫之祸，不能坐视不管。三传见白虎、螣蛇，又带病符、天鬼、月厌，必有家人染上瘟疫，也不能坐视不管。三传见勾陈、朱雀，又带官符、吏神、关隔，加上天盘地盘纠结不开，那就必有牢狱之灾。

丁神冷冷，不宜杀刑，当杀莫杀，当侵莫侵。冷冷者，羊刃也。丁神临刃而有杀我之气，又带三刑、大煞、金神，或日干得时生旺，可以杀人，可以杀我。若传入空墓，并关隔囚休，则杀人侵人，恐自取其祸也。故云当杀莫杀，当侵莫侵，乃权宜之法，趋避惟者能之。

丁神冷森森的，不宜再见刑杀，该动手时不要动手，该进犯时不要进犯。注解说：所谓「冷冷」，指的是羊刃。丁神临着羊刃，便带上一股要杀我的气；再带三刑、大煞、金神，或者日干正当得时旺相，那就是既可以杀别人、也可能被别人杀的局面。若三传落进空亡与墓库，又逢关隔、囚休无气，这时还要去杀人侵人，恐怕反而自取其祸。所以说该杀莫杀、该侵莫侵——这是一种权衡变通的办法，懂得趋吉避凶的人才做得到（底本「趋避惟者能之」句，「惟」下疑脱「智」字）。

丁神灵灵，马在上行，中途车坑，必有马惊。丁神旺相带马，其人必动。若入天车、天坑、扑杀、二死，必有堕马扑跌之患。

丁神动个不停，驿马又在上头奔走，半路上碰见车坑，一定要发生惊马的事。注解说：丁神当旺又带驿马，这人必定要出行走动。若三传落入天车、天坑、扑杀、二死，必有坠马摔跌的祸患。

丁空带劫，行不可出，必有虚惊，伏藏草野。丁神临空，又带劫煞、盗神，若出行必有虚惊之祸。若传入卯与丑未之神，则当伏草野之处，庶可免其盗劫也。

丁神落空又带劫煞，要走也走不成，一定有场虚惊，只好躲藏在荒草野地里。注解说：丁神临空亡，又带劫煞、盗神，这时出门必遭一场虚惊。若三传行到卯以及丑、未这几位上，就该藏身在草野僻静之处，方能躲开这场劫盗。

六壬变化随人所占，如占家宅，干为人，支为宅也。如占君臣，干为君，支为臣。如占父子，干为父，支为子。如占兄弟，干为兄，支为弟。如占夫妻，干为夫，支为妻。如占尊卑，干为尊，支为卑。如占己人，支为人，干为己。先审其次序之分而后可以验其所为之实也。

六壬的取象随着所占之事而变化，日干、日支各代表什么，要看占的是哪一类事。占家宅，日干代表人，日支代表宅舍。占君臣，日干是君，日支是臣。占父子，日干是父，日支是子。占兄弟，日干是兄，日支是弟。占夫妻，日干是夫，日支是妻。占尊卑，日干是尊长，日支是卑幼。占自己与他人的关系，则日支代表对方，日干代表自己。必须先把这层主次名分审定，然后才能验证他们各自所作所为的实情。

干克支兮我凌人，刑劫惑迷审其因。干为我，支为宅、为人，干克支，是我欲谋害他。如带三刑，其人带劫煞，是我欲劫其财也。带惑迷，是我欲乱其心也。俱以神煞详之。

日干去克日支，是我这一方欺凌对方；至于起因，要从所带的刑、劫、惑、迷各煞上去审察。注解说：日干代表我，日支代表宅舍或对方。日干克日支，就是我想加害于他。若带三刑，则对方带着劫煞，说明我是想劫夺他的钱财；若带惑迷之煞，说明我是想扰乱他的心志。这些都要参照具体神煞来细辨。

支来克干人害己，劫破刑害当预防。支发用克干，是人欲侵害我也。如带劫煞刑害，又带凶神恶将，则当虑患，预防其难则可矣。

日支反过来克日干，是别人要害我，凡见劫、破、刑、害就该预先防备。注解说：日支发用而克日干，这是有人想侵害我。若它带着劫煞、刑害，又乘凶神恶将，就该早作忧患之想，把这场难提前防住才行。

上克下兮人害己，下克上兮己害人。上克下，带刑害，故云人之害己也。下克上，带刑害，故云己欲谋害他人也。若干上用上能制之，能不可执而论矣。

天盘之神克地盘之神，是别人害我；地盘之神克天盘之神，是我害别人。注解说：上克下而带刑害，所以说是别人来害自己；下克上而带刑害，所以说是自己想谋害别人。不过若日干上神或发用之神能够制住它，这条断法就不能死守了（底本「能不可执而论矣」，「能」字疑当作「则」）。

干之阳神，年命相关。惟其不亲，尔身自言。干之阳神，是第一课也。与年命上神相关者也。若又与用传无相克，只与干相干者，吉凶惟以本体言之，不可作亲，与外人论矣。

日干的阳神与行年、本命互相关联；若它同别处并不亲近，那么这一课就只说你自身的事。注解说：日干的阳神就是第一课（日干上神），它与行年、本命上神是相关联的。假如它与三传发用之间既无相生也无相克，只与日干本身有牵涉，那么吉凶就只按它本身来断，不能当作亲近之人，更不能当作外人来论。

干若刑支伤小口，类无子嗣绝为殃。若见天空并酉戌，必主奴逃并婢亡。支为妻财，为小口。干刑支，或发用，主伤小口。若课值绝嗣，又不见子息，主无子。绝嗣为殃也。若支上更乘天空，并酉戌，必主奴仆、婢妾逃亡有灾也。

日干若去刑日支，主损伤家中幼小；这一类课再逢绝嗣之象，就以断嗣为祸殃。若又见天空以及酉、戌两位，一定主奴仆逃走、婢女亡故。注解说：日支代表妻财，也代表家中小口。日干刑日支，或者刑支之神充当发用，主伤及小口。若课上正值「绝嗣」煞，课中又见不到子孙爻，就主无子，断嗣便是这家的祸殃。若日支上再乘天空，并占着酉、戌两位，必主奴仆婢妾出逃或遭灾。

支上神克日上神，害刑负煞两相侵。并带迷神与谩语，却有冤家来迫人。支上神发用克日上神，带刑害、迷惑、相负、谩语等煞，必有仇人负心，巧计善言以迷害也。

日支上神去克日干上神，害煞、刑煞、相负煞一齐来侵；若再带迷神与谩语，那就有冤家上门相逼。注解说：日支上神发用而克日干上神，又带刑害、迷惑、相负、谩语这几种煞，必定有仇人背信弃义，用巧计和花言巧语来蒙骗加害。

支之阴神带刑害，又为病哭加内外，不尔其宜病若何？家中小口不宁泰。支之阴神，第四课也。阴神固为小口，又须巳、亥、子、卯为的。干之阴神亦然，若乘虎蛇，带刑害、病符、哭神、天鬼，主有小口之灾。若有生气、解神、德、天医、喜神，则轻。

日支的阴神带着刑害，又有病符、哭神加在内外两处，那不生病还能怎样？家中的孩子小口不得安宁。注解说：日支的阴神就是第四课。阴神本来就主小口，还要落在巳、亥、子、卯这几位上才更准。日干的阴神也照此看。若它乘白虎、螣蛇，带刑害、病符、哭神、天鬼，主小口有灾；若课上有生气、解神、德神、天医、喜神来救，灾就轻了。

干支阳位用临阳，必是男子有威光。干支阴位用临阴，必是女人来问因。干支阳位上发用，又见阳神，必为男子之事。干支阴位上发用，又见阴神，必是女人之事也。

日干、日支落在阳位而发用又临阳神，来占的必是有威势的男子；日干、日支落在阴位而发用又临阴神，来占的必是女子，问的也是女人的事。注解说：从日干、日支的阳位上发用，又见阳神，一定是男子的事；从日干、日支的阴位上发用，又见阴神，一定是女子的事。

子带忧神与刑支，必有小儿灾哭随。支为卯也，卯上加子，用是子卯相刑也。更带哭忧二神，必有家中小儿哭泣之病也。子发用卯日占，可用言子刑克。何必以卯加子，而言其灾病乎？

子位带着忧神又去刑日支，家中必定跟着有小儿遭灾啼哭。注解说：这里日支指的是卯，卯上加子，发用便成了子卯相刑。若再带哭神、忧神这两位，家中一定有小孩啼哭生病。这里原作者提出一点辨正：既然是卯日占而子发用，直接说子来刑克日支就够了，何必绕一圈说成把卯加到子上再论灾病呢？

贵子二死神作祟，小子不宁防病至。子为小子也。更临子孙之位，又为死绝之地，贵人临之，必有鬼神作祟，主小子不宁而防灾病也。

贵人、子位又碰上二死，是鬼神作祟，小儿不安，要提防生病。注解说：子代表小儿。它若又临在子孙爻的位置上，而这个位置恰是死绝之地，再有贵人加临，那就一定有鬼神作祟，主小儿不得安宁，须防灾病。

支上见支破为用，病符的有妻妾灾。支上发用作初传带刑害、病符，主人口妻妾灾。

日支上出现破日支之神并充当发用，又带病符，那是确确实实要有妻妾之灾。注解说：从日支上发用作初传，带着刑害、病符，主家中人口以及妻妾遭灾。

辰上加支，害及家门。人口不利，带有病生。辰上加支上作鬼发用，带刑害、病符，主人口有灾。

辰位加临到日支上，祸害要牵连整个家门，人口不利，还要生出病来。注解说：辰加在日支上充当官鬼而发用，又带刑害、病符，主家中人口有灾。

天鬼马厌有鬼神，若克干支有灾悔。用带天鬼、月厌、天马，若刑克支干，是有鬼神之祸，灾悔不宁也。

课上出现天鬼、天马、月厌，那是有鬼神在作怪，若再去克日干、日支，就要生灾生悔。注解说：发用带着天鬼、月厌、天马，若它刑克日支或日干，便是鬼神作祟之祸，灾殃悔吝，不得安宁。

寅申丁马传入支，必有贵人临门宇。寅申为贵人之象也。发用得寅申并丁马、贵人，末传又归支上，为有贵人临于门宇之象也。

寅、申两支带着丁神、驿马传到日支上，一定有贵人登门。注解说：寅、申本就有贵人之象。发用取到寅或申，又同时带丁神、驿马和贵人，末传再落回日支，这就是贵人来到我家门庭的象。

用西相生旺合支，人家兴旺乃相宜。发用与支上神相生相合，而又得时之旺相，无刑冲克破，主人家兴旺之象也。

发用与日支上神相生相合，又当旺相之时，这家人自然兴旺（底本「用西」之「西」字疑为「与」或「酉」之讹）。注解说：发用与日支上神既相生又相合，而且正得时令的旺气，没有刑、冲、克、破来搅扰，主这户人家兴旺之象。

丁马会神，喜贵临门，事成在迩，仍有喜音。发用卯酉，或又传入支上，乘贵人、会神、丁马、德喜、成神，必有众贵临门之事也，而成事喜信，可预卜焉。

丁神、驿马再会上会神，喜神与贵人一同临门，事情近在眼前就要办成，还会有喜讯传来。注解说：发用取卯或酉，或者三传又行到日支上，乘着贵人、会神、丁神、驿马、德神、喜神、成神，必有众多贵人登门；事情办成、喜信传到，都可以预先断定。

贵人捧印入吾门，皇恩眷顾光家庭。卯酉发用，或临干，或临支，为吾之门也。乘贵人带天印，是贵人捧印入吾门也。更得月将、皇书、天喜，必获朝廷恩命之荣，而光顾家庭之内也。

贵人捧着官印走进我家门，那是皇恩眷顾，光耀门庭。注解说：卯、酉两支象征门户，它们发用，或临日干，或临日支，都算是我家的门。上面乘贵人又带天印，就是贵人捧印入我门。若再得月将、皇书、天喜相助，必定获得朝廷的恩命荣典，光彩照到家里来。

明明圆镜生我宅，家门大小应多益。月将如明明圆镜也。或发用，或加支生支，是明明之镜照我宅也。其得天神之助，而一家大小均沾其福矣。虽有凶神恶煞，宁不潜藏？病可脱，讼可解，冤可伸，暗昧得明矣。

一轮明亮的圆镜照生我的宅舍，一家大小都要得利。注解说：月将（当月太阳所在之神）好比一面明亮的圆镜。它或者充当发用，或者加到日支上并生扶日支，就是明镜照着我家。这是得了天神之助，一家老小都沾福气。此时纵有凶神恶煞，难道还不躲藏起来？病能好，官司能了，冤屈能申，原本暗昧不清的事都变得明朗。

贵人处高上下照，家中争讼应可靠。贵人至尊之神，若临于辰戌之上，谓之履狱，如临于死、囚、刑、克地，谓之受制，皆不利也。惟临于发用而得时旺相，是处于高强之地，而下照之，占讼必得贵人之力，应事有靠矣。凡占皆吉。

贵人高踞其位而向下照临，家里的争讼便有了靠山。注解说：贵人是至尊之神，最忌几种落位——临在辰、戌之上叫「履狱」，临在死地、囚地、受刑受克之地叫「受制」，这些都不利。只有临在发用之上又正当旺相，才算处在高而有力的位置，居高下照。这样占官司必得贵人之力，办事有依靠，占什么都吉利。

支耗又见入空亡，财家疑退失脱章。支上发用，带二耗，加于干支上，又入空亡，家中财退失脱之事章然可见矣。

日支上带耗煞又落进空亡，家财退败、遗失走脱之事就明明白白摆在那里。注解说：从日支上发用，带着大耗、小耗二煞，加在日干、日支上，又落进空亡，那么家中破财、失物走脱的事已昭然可见。

彼阻此阻鬼六害，望事无成害自耐。日干加支而被支六害，是被彼阻矣。如入传而又克支、害支，为此阻也。彼此皆阻，则拂逆不通，安望其成事哉？只得耐而守之。

这边挡那边阻，又有官鬼与六害掺杂，指望的事办不成，受了害也只能自己忍着。注解说：日干加到日支上却被日支所害，这是对方阻我；若这一路又入三传去克日支、害日支，那是我阻对方。双方互阻，事事拂逆不通，还怎么指望成事？只能忍耐着守住。

头欲低佗欲阻内，脚欲出行外为惧。头干也，入支而为支所制，是头欲低佗而事不能自为，阻于内。自支发用于外，是脚欲出行于外也，而又逢鬼害，被外人之侵侮而外惧矣。

头要低下去，是被里头挡住；脚要迈出门，又惧怕外面。注解说：这里的「头」指日干。日干进到日支而反被日支制住，就是头得低下、事情作不了主，受阻于内。若从日支发用向外走，那是脚要出门远行；可外头又碰上官鬼与害煞，要被外人欺侮，所以对外也心怀畏惧。

火制金干或合支，带儿就妇作家资。如干金也，上乘火神，是干被火制，投己被克，乃贫贱之人也。又投火上，而支合上乘六合，外子之象也。以干加支，乃带儿就妇，相生相合，以作家资而别从于女，此干加支而合支者此也。

火来制住属金的日干，日干又与日支相合，那就是带着孩子投奔妇家、靠女方置办家业。注解说：假设日干属金，上面乘着属火之神，日干便被火所制，自投罗网受人克制，是贫贱之人。它又投到火上，而日支上相合处乘着六合，这是外来子女之象。把日干加到日支上，便成了带儿就妇：彼此相生相合，靠着女方置办家资，自己改从女家——这就是所谓日干加日支而又与日支相合的格局。

干来合财无支合，必是赘婿人家去。辰、戌、丑、未，土也。如木来克土为妻，或加支合支作用，带天后、天喜、月合、成神，乃将身就妻，赘婿人家为生也。

日干来合财爻而日支上并无合，那必定是要入赘到别人家去。注解说：辰、戌、丑、未四支属土。若日干属木，木克土便以土为妻财；这土加到日支上、与日支相合而充当发用，又带天后、天喜、月合、成神，那就是把自身送去就妻，入赘到人家过日子。

赘婿又见关格台，凡事由人难自裁。一生故被人人制，作事何曾得一谐？以支加干而被干克，名赘婿。又见关格、台土之煞，是事由人制，财由人用，屈身听令，不得自行，平生无一事可以自成也。

已成赘婿之课，又见关格、台土两煞，凡事都由别人做主，自己拿不了主意；一辈子被人管着，办什么事都不称心。注解说：把日支加到日干上而被日干所克，这种格局叫「赘婿」。若再见关格、台土之煞，就是事情由人家安排、钱财由人家支配，只能屈身听命，不能自作主张，一生没有一件事是靠自己办成的。

寅卯加为赘婿才，老人作脚接夫来。喜成更有良缘在，须向三合可称怀。寅加卯上，不可言赘婿也。如癸卯者，初课子，二课亥，三课寅四课丑，丑发用，中传子复归干上，是课中不见赘婿而初传亦安。末见寅，复归支上，丑见子，子与丑合，寅与亥合，寅上乘六合，以克日干，亦可以赘婿论矣。为老人脚作接夫，以成良缘，更得三合六合，其成事无不称意。

寅加卯上也可以论作赘婿之才，由老人出面牵线把女婿接来；喜神、成神齐备便有良缘，还须看三合才能称心。注解说：单看寅加卯上，本不能直接断赘婿。举癸卯日为例：第一课是子，第二课是亥，第三课是寅，第四课是丑；丑发用，中传子又回到日干上，这样课中本不见赘婿之象，初传也还安稳。可末传见寅、又回落到日支上，加上丑见子而子丑相合、寅与亥相合，寅上又乘六合来克日干，这就同样可以按赘婿论了。这便是由老人出面接引女婿、促成良缘；若再得三合、六合，事情办起来无不称心如意。

午巳玄一，旺见龙合。生气女合，招婿堪觅。如乙巳日，初课巳辰、午巳，支课午巳、未午，三传未申酉。夫以支言，巳加于辰，本为赘婿也。然在支上，午与未合，乙克未土为妻也。中传申未，未与干上巳合，是支上午未之女，而合干上之婿，招婿入宅之象也。不为婿之堪觅？

午、巳两位与玄武同处，旺相时又见青龙、六合，再有生气与女合，那就是可以招得女婿。注解说：以乙巳日为例，日干一边的两课是巳加辰、午加巳，日支一边的两课是午加巳、未加午，三传排出未、申、酉。单从日支看，巳加在辰上，本是赘婿之象；但在日支上，午与未相合，而乙木克未土，未土正是乙的妻财。中传是申加未，未又与日干上的巳相合——这就是日支上午未这一位女子，去合日干上的女婿，是招女婿进门之象。这不正是可以觅得佳婿吗？

传来递生，看合何因。宣传部上不遂，我心不平。如末生中，中生初，初生干，传来递生也。又看生我者上乘何神，为贵人，主功名文书干谒之相投也。如螣蛇，得牵连、提挈之相合也。朱雀，主功名、文书之相遇也。如六合，则婚姻、财喜之相合也。勾陈，主田地、墓坟之进益也。青龙，主添人、进喜之美庆也。

三传一路递相生助，还要看它们相合的缘由是什么；若上头有不遂心处，我心里终究不平（底本此句作「宣传部上不遂」，「宣传部」三字显系传写讹脱，文意当谓所生之上位不遂）。注解说：末传生中传、中传生初传、初传生日干，这就叫「递生」。还要看生我的那一位上头乘的是哪个天将：乘贵人，主功名文书上有人投契、干谒得力；乘螣蛇，是牵连提携方面的凑合；乘朱雀，主功名文书上的机遇；乘六合，则是婚姻财喜的和合；乘勾陈，主田地坟墓方面的进益；乘青龙，主添丁进喜的美事。

天空，主奴婢、仆，空中之财喜也。白虎，得死丧、道路之钱财也。太常，主亲眷、布市之酒食也。元武，有阴私财物之相益也。阴后，有妇人财物之美利也。

接着说其余几位天将：乘天空，主奴婢仆役之事，得的是虚空不实的财喜；乘白虎，得的是丧事上、路途上来的钱财；乘太常，主亲戚往来、布帛集市与酒食之利；乘玄武，得的是暗地里来的财物好处；乘太阴、天后，得的是妇人身上带来的财利。

若年命上神与干支自相刑、冲、破、害、空亡，则亦有名无实矣，我心得平乎？盖末生中，中生初，初生干，犹外人之推荐我也。因无往不利矣。若初生中，中生末，末生干，而干不泄气，则为人归报于我，而事终成就知。

但若行年、本命上神与日干、日支之间自相刑、冲、破、害，或落空亡，那这些好处也不过有名无实，我心里怎么平得下来？注解说：末传生中传、中传生初传、初传生日干，这一路好比外人层层把我举荐上去，所以无往不利。反过来若是初传生中传、中传生末传、末传再回来生日干，而日干本身又不泄气，那便是别人办完事再回过头来报答我，事情终究能够成就。

支为房屋却相生，必定人家屋宇宽。更有德神来聚会，居之还是出高官。干为人，支为宅。若三传生干脱支，则人旺宅衰。若三传生支克干，是宅广人损，俱为不能全美也。今支相生，则屋宇宽平。干又不克，更带德神聚会，则宅可居，出高官而人宅俱盛矣。

日支代表房屋，若与日干相生，这家的屋宇一定宽敞；若再有德神会聚，住进去还要出高官。注解说：日干代表人，日支代表宅。三传若只生日干而泄耗日支，就是人旺而宅衰；三传若只生日支却克日干，就是宅子宽大而人口受损——这两种都不算圆满。如今日干与日支相生，屋宇便宽敞平稳；日干又不去克它，再带德神会聚，那么这宅子宜居，还能出高官，人与宅两旺。

合酉迁移并改门，欲争利役两相寻。卯酉发用，上乘六合，或临支，或传支，神将相冲，有更改门户之象。若带吏神、勾绞、刑害，非为公事，则与吏相争门户之事也。

六合与酉相遇，主搬家改门，还要为利益和差役两头奔走争执。注解说：卯或酉发用，上面乘着六合，或者临到日支、或者传到日支，天将与地支彼此相冲，就是要改建门户之象。若再带吏神、勾绞、刑害，那么不是为公事，便是与官吏为门户之事争执起来。

午临金上人家退，破耗凶亡并其位。支为宅，宅位若是金上见火克之，又自支发用，破耗，必主人家退财破耗而一矣。

午火临在属金的宫位上，这家要败退，破耗与凶亡一齐占住那个位置。注解说：日支代表宅，宅位若属金而上面见火来克，又从日支上发用，带着破耗之煞，一定主这家退财破耗（底本末句「而一矣」文字疑有讹脱）。

二死加支宅死人，则因墓在支上并。支上见墓而克支，又带二死，必有伏尸而人死不宁也。如乙亥日未加亥，辛亥日丑加亥是也。

二死加到日支上，这宅里要死人，原因是墓神也一并压在日支上。注解说：日支上出现墓神而又克日支，再带死气、死神，必有伏尸未安、死者不宁之事。譬如乙亥日未加亥、辛亥日丑加亥，都是这种格局（乙以未为墓、辛以丑为墓，正压在日支亥上）。

灭门大祸月鬼破，不去人财致灾祸。用带灭门、大祸、月破、月鬼、破碎克干支，而干支受克，人财两失矣。

灭门、大祸、月鬼、月破几样凑齐，不设法除去，就要招来人财之祸。注解说：发用带着灭门、大祸、月破、月鬼、破碎去克日干、日支，而日干日支又确实受克，那就是人口与钱财两头都要损失。

丧吊鬼并刑与鬼，家中死丧泪沾巾。支上发用乘丧吊、月鬼，以克干支，家中必有死亡之兆。

丧门、吊客与官鬼并见，又夹着刑煞，家中要办丧事、哭湿手巾。注解说：从日支上发用，乘着丧门、吊客与月鬼，去克日干、日支，家里一定有死亡的征兆。

用带劫煞月厌鬼，刑克其干不测灾。用带劫煞、月厌、月鬼，刑克其干，必人有不测之灾。

发用带着劫煞、月厌和官鬼，去刑克日干，主人有意外之灾。注解说：发用带劫煞、月厌、月鬼，刑克日干，这人必定要遭一场料想不到的灾祸。

贵乘卯酉加用支，家宅迁移并逃走。卯酉加支作用，而上乘贵人。盖卯酉乃日月之门，而贵人临之，则不安矣。主宅迁移，而逃亡不免也。

贵人乘着卯、酉加到日支上并充当发用，主家宅搬迁，还要有人出逃。注解说：卯或酉加临日支而作发用，上面又乘贵人。卯酉本是日月出入的门户，贵人临到门户上，家里就安定不下来，主宅子要迁移，也免不了有人逃走。

贵人劫煞作阴鬼，二死克干因愿许。未曾还愿赛神明，不久魂魁归地府。贵人临阴位之上，或阴时所占，又临死囚之地，是贵人之为阴贵，又带二死克干，是愿未还，欺罔神明，不久而归阴府也。

贵人带着劫煞变成阴鬼，二死又来克日干，这是从前许下的愿没还所致；许愿之后一直不曾还愿酬神，不多久魂魄就要归到地府去。注解说：贵人临在阴位之上，或者是在夜时起的课，又落在死地、囚地，这就成了「阴贵」；再带二死来克日干，说明当事人许愿未还，欺瞒了神明，不久便要下阴间。

螣加于水，二死刑支，家有连丧，门户嗟吁。支上发用，带二死，以刑其支，必有丧人口之厄。若带病符，主有带病之人；带官符，主有门户官司之扰也。

螣蛇加临水位，二死又去刑日支，家中接连办丧事，门庭一片叹息（此条歌诀与下文另一条同作「螣加于水」，底本疑有讹重）。注解说：从日支上发用，带着二死去刑日支，必有丧失人口之厄。若同时带病符，主家中有久病之人；带官符，则主门户之间有官司来搅扰。

螣加于火，火鬼又发。来刑尔身，火灾横发。用乘螣蛇，带火鬼，并天地火克干，主本身之被火伤。克支，主宅被火焚之难也。

螣蛇加临火位，火鬼又发动，来刑我身，火灾就要横发。注解说：发用乘螣蛇，带着火鬼，再加天火、地火一同来克日干，主本人要被火烧伤；若克的是日支，则主宅舍遭火焚之难。

螣加于水，又见水鬼，防身溺亡，逢水投水。用乘蛇，带井煞克干，防有溺水之患。因客而死于水者，因贼而死于水者，因酒而死于水者，因奸而死于水者，因争而死于水者，以数神详之。

螣蛇加临水位，又见水鬼，要防淹死，见了水就往水里投。注解说：发用乘螣蛇，带井煞来克日干，须防溺水之患。至于溺死的缘由则各不相同：有因作客在外而淹死的，有遭贼追赶而淹死的，有醉酒失足而淹死的，有因奸情败露而投水的，有与人争斗被推入水的——要参照同宫的各种神煞来分辨。

螣加于戌，不利家室。灾病无时，令人扑灭。用乘螣蛇加于戌上，或墓干支，主灾病之人。带二死，则有扑灭之灾矣。

螣蛇加临戌位，不利于家室，灾病随时会来，甚至把人扑倒扑灭。注解说：发用乘螣蛇而加在戌上，或者墓神盖住日干、日支，主家中有灾病之人；若再带二死，那就是要出人命的扑灭之灾。

螣寅官宜文字惊，克干欲求得救人。寅为官吏、文书之神也，用乘螣蛇克干，主有公文惊恐忧疑之事，如传中有刑蛇之神，方可得免其害矣。

螣蛇乘寅而临官位，要为文书公文受一场惊吓；它若克日干，就得赶紧找救助的人。注解说：寅是主官吏、文书之神，发用乘螣蛇来克日干，主为公文而惊恐忧疑。只有三传中出现能刑制螣蛇之神，才可以免掉这场害。

螣刑火鬼并月厌，火德家中事无奈。用作螣蛇，带火鬼、月厌、火德，或支发传刑支，主家有火灾。

螣蛇带刑，又并上火鬼与月厌，家中要出火事，教人无可奈何。注解说：发用作螣蛇，带着火鬼、月厌、火德，或者从日支发出三传反过来刑日支，都主家中有火灾。

朱禽二死克其日，若带火鬼火烧身。用乘雀，带火鬼克干，又带二死克，主身有火烧之事。

朱雀这只火禽带着二死来克日干，若再带火鬼，火就要烧到本人身上。注解说：发用乘朱雀，带火鬼来克日干，又带二死同来克，主本人要遭火烧之事。

朱来克日主不宁，必有口舌再相争。用乘朱雀克日，并谩语，必有口舌相争之事。

朱雀来克日干，人就不得安宁，一定要生口角争执。注解说：发用乘朱雀去克日干，再带上谩语之煞，必有口舌相争的事。

朱午官符两相磨，火鬼焚烧屋宇过。午者，朱雀之本位也。午上乘朱雀火，见火鬼，若带官符，主官讼之事。带火鬼，火焚之怪，二事不能免。

朱雀落在午位又碰上官符，两下相磨；火鬼一动，屋宇就要被烧。注解说：午是朱雀的本位。午上乘着属火的朱雀，又见火鬼，若带官符，主打官司；若带火鬼，主火烧的怪事。这两桩都躲不掉。

勾陈临卯加在辰，病符死血共相临。家中必有灾凶病，须向东方去索神。勾陈临支发用，加卯辰上，带病符、二死、二血，有灾病之人。卯为东方上神不安宁，向东方禳之吉。

勾陈临卯又加在辰上，病符与死气、血煞一齐压过来，家中必有凶险的病症，须往东方去禳解求神。注解说：勾陈临日支而发用，加在卯、辰之上，带着病符、二死、二血，主家中有病患之人。卯属东方，是东方位上的神不安宁，所以往东方去祭祷禳解为吉。

青龙带死来克日，德禄与空在传立。乃见因家得美官，喜中而亡死非分。用乘青龙，带德禄、青龙，有喜。成神是喜事也。又带二死克干，必因人有喜事太过而死亡于后也。

青龙带着死气来克日干，而德神、禄神又与空亡一同立在三传里，这是靠家世得了好官职，却在喜庆之中意外身亡。注解说：发用乘青龙，带德神、禄神，本是有喜之象，成神也是喜事的标志；可它同时带二死来克日干，那就必定是因为喜事过度，随后反而丧命。

青龙带死来克日，自禄成神因财业。谋为太过已劳心，得遂在心过喜卒。青龙发用，带禄神、成神，主因财产而谋为也。或传中带二死克干，是谋为劳心太过，得遂心而卒也。

青龙带死来克日干，本身又有禄神、成神，说明是为财产家业奔忙；筹划过度耗尽心力，等到心愿达成时反因狂喜而猝死。注解说：青龙发用，带禄神、成神，主为财产而经营谋划；若三传中又带二死来克日干，那就是谋划操劳过度，事情如愿之时人却没了。

天空二死克其身，丁马因人骗我银。为此恼伤成病卒，喜负相负一片心。用乘天空，带丁马玄盗而脱干，是有人骗我银也。更带忧神、二死，因此恼而成病。

天空带着二死来克本身，丁神驿马一动，就有人骗走我的银钱；为这事懊恼成疾，一片好心反被辜负。注解说：发用乘天空，带丁神、驿马与玄武盗神来「脱」日干（泄耗其气），就是有人骗走我的银子。若再带忧神、二死，便因这场懊恼而生出病来。

天空二死克其身，丁马亡神又在旬。仍为逃人成病死，何曾念我是东人。天空发用带丁马、亡神克干，必为逃走在逃，因而成病。若带刑冲劫煞克干，必有奴婢谋主之事，而不念我是其东人也。

天空带二死来克本身，本旬中又有丁神、亡神，那是为了逃走之人操心成病而死，对方哪里还念着我是他的主家。注解说：天空发用而带丁神、驿马、亡神来克日干，必是因有人潜逃在外，为此忧急成病。若再带刑、冲、劫煞来克日干，那就一定出现奴婢暗算主人的事——他们根本不顾我是他们的东家。

白虎乘金克日干，一刀之下有何难？胡为不早潜逃去，以免临时受害残？白虎带劫煞、羊刃、金神、大煞克干，必有刀兵之厄，宜潜逃避以射其难也。

白虎乘着金气来克日干，一刀砍下去还有什么难的？为什么不趁早躲开，免得临头受那伤残之苦？注解说：白虎带着劫煞、羊刃、金神、大煞去克日干，必有刀兵之厄，应当暂避躲藏，以化解这场灾难。

白虎劫杀刑克来，又加天鬼在中排。此是人家添瘟病，尔惟不谨甚危哉！用乘白虎带劫煞，或支发用克支，带天鬼，主人家有瘟疫之病。

白虎带劫煞来刑克，中间又排着天鬼，这是家里要添瘟疫病人，你若不小心提防就太危险了。注解说：发用乘白虎而带劫煞，或者从日支发用反过来克日支，同时带着天鬼，主这家要闹瘟疫。

白虎二死作空刑，克日辰年病必死。白虎发用并二死、空亡刑克日干支年命者，占病必死。

白虎与二死落在空亡上又带刑，去克日干、日支和行年，占病必死。注解说：白虎发用，并着二死与空亡，刑克日干、日支、行年、本命的，用来占疾病，人必死。

白虎入午带劫亡，必有杀伤身碎废。用乘白虎发用，逢午带劫煞、亡神、破碎、四废在干与年命，主有杀伤之厄。

白虎落入午位又带劫煞、亡神，必有杀伤之事，身体破损残废。注解说：发用乘白虎，逢午位而带劫煞、亡神、破碎、四废，且这些煞落在日干或行年本命上，主有被杀伤的灾厄。

白虎若克寅龙木，看杀相加知祸福。用乘白虎，加寅卯，带病符，主病。官符主讼，以神煞详之。

白虎若去克属木的寅位青龙，究竟是祸是福，要看同宫加了什么煞。注解说：发用乘白虎而加在寅、卯上，若带病符则主生病，若带官符则主官司——要参照具体神煞来分辨。

太常劫煞二医空，又有劫煞在其中。克日二死气沉蒙，毒药而亡冤不通。太常带劫煞克干，是毒药以伤人也。若二医空亡，不能为救，又带二刑，必有毒药而亡矣。

太常带劫煞而天医、地医两位都落空，中间还夹着劫煞；它克日干又带二死，人便气息沉昏，终于中毒而死，冤屈无处申说。注解说：太常带劫煞来克日干，就是有人下毒害人之象。若天医、地医两位医神都落进空亡，就没有救治的力量；再带上二刑，那就必定中毒身亡。

太常劫煞害与刑，食杀有来传上临。二死克干无解救，必因酒食病相侵。太常酒食宴会之神，子午卯酉则杀吃索之神，太常带劫煞克干，传中无救，必因酒食相侵而成病也。

太常带着劫煞与刑、害，饮食之煞又临到三传上；二死来克日干而无救神，一定是因酒食而得病。注解说：太常本是主酒食宴会的神，而子、午、卯、酉四位则是主索命讨吃的煞。太常带劫煞来克日干，三传中又找不到救神，必定因饮食伤身而成病。

玄劫相加刑与害，日干受克应无奈。奸门阴杀入传来，必是妇人冤业债。玄武并劫煞、奸神、阴煞刑害日干，是为妇人所害之事。若带五盗，是盗贼相害也。

玄武与劫煞相加，又夹刑带害，日干受克无可奈何；奸门与阴煞进了三传，那必是妇人身上的冤孽债。注解说：玄武并着劫煞、奸神、阴煞去刑害日干，是被妇人所害之事。若带的是五盗，那就是被盗贼所害。

太阴和合进金银，阴小私谋共一情。太阴发用生干，带三六合、成神，主进财宝、婚姻之事。若刑克害干，主阴谋奸私之事。

太阴与合神相配，主进金银财宝；若是阴私小人暗中谋划，那就另是一番情形。注解说：太阴发用而生扶日干，带着三合、六合与成神，主进财宝、成婚姻。若它反过来刑克害日干，则主暗中的阴谋与奸私之事。

马载太阳鬼加亥，为中鸣叫鬼相害。太阴阴私暗昧之神也，或夜时占，乘亥之阴神，带月鬼、月厌，主有鸣叫之声，阴鬼相害也。

驿马驮着太阳而官鬼加在亥位，屋中会有鸣叫之声，是阴鬼作害。注解说：太阴是主阴私暗昧的神，若是夜间起课，它乘着亥位的阴神，又带月鬼、月厌，主家中听见异样的鸣叫声，那是阴间之鬼来作害。

支神三合俱事成，或为亲眷或亲姻。支神三合不空，凡事俱成。或为亲眷姻亲之事也。

日支之神结成三合，诸事都能办成，所办的多半是亲戚或姻亲之事。注解说：日支之神结成三合而不落空亡，凡事都能成；所成之事，往往关涉亲眷或姻亲。

三合原来有三事，天空却又无三至。凡三合，主有三事，于人则有三人。若又空亡，则有所缺而无三至也。

三合本来主三桩事，可一旦碰上天空，三样就凑不齐。注解说：凡结成三合，主有三件事；若落到人身上，就是有三个人。若三合之中夹着空亡，就有一处缺失，三样到不齐。

家道已衰主失意，传课衰败空没气。支为宅，若支上所临之神入于衰囚之地，而传用又见衰败死气之乡，则家门泄气可知矣。

家道已然衰落，人自然失意，因为四课三传处处衰败落空、毫无生气。注解说：日支代表宅。若日支上所临之神落在衰、囚之地，三传发用又见衰败死气之乡，那么这一家门户泄气衰颓，就一目了然了。

火鬼乘支入用中，克支作鬼定为凶。急宜移宅且匆匆，方免殃折回禄凶。火鬼加支，是家藏火烛。而又自支作用克支，则火所必发，此宅之数也。若急移之，方可免祸。不然而有回禄之厄，焚烧之惨，智者详也。

火鬼乘在日支上又进入发用，反过来克日支充当官鬼，断定为凶；要赶紧搬家，越快越好，才免得遭殃遇火。注解说：火鬼加临日支，说明家里藏着起火的隐患；若又从日支发用回头克日支，那火是一定要烧起来的，这是这所宅子注定的数。赶紧搬走，才可以免祸；否则就有回禄之灾（回禄即火神，指火灾）、焚烧之惨，明智的人应当细察。

申旺相生，德金神直，喜家财富，足真无比。申为财宝之地，旺相乘德神与干相生合，家财富足，真无比矣。

申位当旺又与日干相生，德神与金神端正得位，主家财丰厚，富足无比。注解说：申是财宝所居之地，它正当旺相，上乘德神，又与日干相生相合，那么家财富足，真是无与伦比。

家藏其仇，无与人语。惟子不肖，生出嗟吁。三交课，支带刑害其干者，是其仇。带太阴六合，是家藏其仇人，无与人知也。内有子，是我之子也，加风煞、谩语，是子不肖，妄与人语，传入劫煞、亡神，大则杀身害命，小则口舌争讼而生灾。

家里藏着仇人，此事不能对人讲；偏偏儿子不成器，惹出祸来令人叹息。注解说：得三交课，日支带着刑害去伤日干的，那就是仇人。若同时带太阴、六合，便是家中窝藏着仇人，外人无从知晓。课中若见子孙爻，那是我的儿子；这子孙爻上加风煞、谩语，就是儿子不肖，胡乱对外人乱说。若三传再落进劫煞、亡神，大则闹到杀身害命，小则口舌争讼而生灾祸。

螣加于金，劫煞刑害。因煞而杀，支干互侵。螣加于金作用，而带劫煞、金煞，有杀人之象；或因支带刑害克干，而干或作用刑害克支，是干支互侵，报复之象也。

螣蛇加临金位，又带劫煞与刑害，因煞起杀心，日干日支互相侵犯。注解说：螣蛇加在金位上充当发用，带着劫煞、金煞，就有杀人之象；或者日支带刑害去克日干，而日干或发用又反过来刑害克日支，这便是干支互侵、彼此报复之象。

螣加于金，暗见金鬼，毋苟出入，被人谋死。螣加金作用，带金神、劫煞，若遁鬼克干，此必有人谋杀伤之厄，慎之！

螣蛇加临金位，暗处又现出金鬼，不可随便出入，当心被人谋害致死。注解说：螣蛇加金作发用，带着金神、劫煞，若旬遁出来的天干又成官鬼来克日干，那就一定有人图谋杀伤，务必谨慎。

螣加于金，劫见刑害，干乘生旺，刀斧虚惊。螣加金作用，带刑害日干，若传并生旺，则有刀斧虚惊之厄，而不至于见伤也。

螣蛇加临金位，劫煞又见刑害，但日干正乘生旺之气，那就只是刀斧临身的一场虚惊。注解说：螣蛇加金作发用，带刑害去伤日干；若三传同时处在生旺之地，日干有气，就只有刀斧虚惊之厄，不至于真的受伤。

螣加于木，二死催促。又见索神，缢死而足。蛇加于木上，主害人之角。如并二死、索神，或加干，或加用克干，主占人有吊死之厄。若加支，或作用，克支，主有吊死之人也。

螣蛇加临木位，二死又来催逼，再见绳索之神，就足以断为上吊而死。注解说：螣蛇加在木上，主伤害人的头首（底本作「角」）。若并着二死与索神，或加在日干上、或充当发用来克日干，主所占之人有上吊之厄；若加在日支上，或作发用去克日支，则主家中有人上吊。

螣见于金。劫杀飞升，子无不慎，厄于刀兵。螣加于金，带劫煞、羊刃、飞廉，是劫煞飞升之象也。若加干上，或作用克干，必主有刀兵之难。若入于空陷之地，可以避之也。

螣蛇见于金位，劫煞乘势飞腾，你不可不谨慎，否则要遭刀兵之厄。注解说：螣蛇加在金位，带着劫煞、羊刃、飞廉，这就是劫煞飞升之象。若它加到日干上，或作发用来克日干，必主刀兵之难；若它落进空亡陷地，那还可以躲得过去。

螣加于水，阴私惊伏，当行莫行，当浴莫浴。螣乃惊恐之神，加于水，是藏伏其身而阴旋害人。若并丁马道路之亡神，则当行而不可行，并浴盆、劫煞而当浴而不可浴，庶免其祸矣。

螣蛇加临水位，暗处潜伏着惊险，该走的时候别走，该洗浴的时候别洗浴。注解说：螣蛇是主惊恐的神，加在水上，就是把自己藏起来而暗中转着圈害人。若它并着丁神、驿马与道路上的亡神，那么本该出门也不可出门；若并着浴盆煞与劫煞，那么本该洗浴也不可洗浴——这样才免得出事。

白虎劫煞克刑来，又加虎杀在中排。莫入山中寻老虎，擦口磨虎去不回。用乘白虎劫煞，又并虎煞，或克干，或入传刑害干，或入山中，则有虎伤之厄。

白虎带劫煞来克来刑，中间又排着虎煞，切莫进山去找老虎，否则有去无回。注解说：发用乘白虎又带劫煞，再并上虎煞，或者克日干，或者进入三传去刑害日干；这种课若还要进山，就有被虎所伤的灾厄。

马丁卯酉入支用，为迁家宅问其故。马丁卯酉发用带生气，是问宅移迁修改之事。

驿马、丁神与卯酉一同进入日支并作发用，来人问的是搬家的缘故。注解说：驿马、丁神落在卯、酉上发用，又带生气，那么来人所问的正是宅子迁移或改建的事。

贵加卯酉作初传，定是迁居家宅吉。贵并卯酉加支带生气、丁马，是来意问迁居之事也。

贵人加在卯、酉上充当初传，来意必定是问迁居，且主吉利。注解说：贵人并着卯、酉加临日支，又带生气与丁神、驿马，说明来人的本意就是问搬家的事。

欲下欲上下还上，令人主脊腰自强。笑而不语外见僧，却有喜来出非望。此喜事来也。课体返吟，自上而下，下而又上，如丙日在巳，下亥，亥上克巳，是欲下也。以欲上也，欲上欲下不得。末传又归巳，是下又还上也。巳主腰，被亥所克，主半世中间忽然腰自强也。巳主笑，带衔物煞，得此风疾，笑而不语，再加僧煞、天医、喜神，是有僧来医，喜出非望。

要下又要上、下去了还回到上头，这人的腰脊会忽然僵直；笑而不语，外头遇见僧人，反倒有意外之喜。注解说：这一条断的是喜事将至。课体是返吟，天盘自上而下、下去又回上来。譬如丙日日干寄在巳，巳下临亥，亥反上来克巳，这是要往下走；同时它又想往上走，上下都动不成。等到末传又归回巳位，就是下去了又还回上头。巳在人体主腰，被亥所克，主人到半生忽然腰背僵硬。巳又主笑，若带衔物煞，得的正是这种风疾，只会笑而说不出话。若再加僧煞、天医、喜神，那便是有僧人前来医治，喜从意外来。

干支丁马，互临日辰。临辰外动，临日内生。凡壬课以干为主，干者我也。干上神是我所为之事，为外也。以支为宅，支者，家宅也。支上神是家所为之事，为内事也。此就我本身而言也。若与外人谋，不免有人己之分，则以干上为我，即内也。支上神为他人，即外也。此就变动而言也。若丁马加于干，凡事必自内生，由内而出也。马丁加于支，凡事必自外来，由外而来也。庶内外之事不混淆矣。

日干、日支上的丁神与驿马，交互临到日辰各处：临日支就是动在外，临日干就是发于内。注解说：凡六壬课以日干为主，日干就是我。日干上神所管的是我在外头做的事，算「外」；日支代表宅，是家，日支上神所管的是家里的事，算「内」——这是就我本身立论。可若是与外人打交道，就免不了分人我：这时日干上算我，反而是「内」；日支上算他人，反而是「外」——这是就情势变动立论。至于丁神、驿马的落处：丁马加在日干上，事情必定由内部发起、从里往外走；丁马加在日支上，事情必定从外面来、由外向内。这样内外两路才不至于混淆。

行行在马，进入天空。中途而止，扶我兴浓。干上行马作用，欲行也。中传见空亡，则马不能前进，主中途回转。带天空、关格、台土则中途羁迟，其吉凶以所乘之神定之。

一路奔在马上，却撞进了天空，走到半途就停住，只好回来扶持我这一头的兴致。注解说：日干上的驿马发动而充当发用，是想出行；可中传见空亡，马便前进不得，主半路折回。若带天空、关格、台土这几样，就是中途被绊住耽搁。至于这一趟究竟是吉是凶，要看驿马上所乘的是哪位天将来定。

九丑不宜入盗神，武将得之忌出兵。回家之象。若传进，是在家有出行之象。二者必居一于此矣。

「九丑」这种课不宜再与盗神同处，武将占到它切忌发兵出征。以下注解与歌诀不相衔接，底本此处显有脱文，仅存后半：三传若退，是回家之象；三传若进，则是人在家中而将要出行之象——两者必居其一。

游子斩关，空亡入传，天涯尚远，书也无还。游子斩关乃行人出外不归之象。若入于空亡，则留恋他乡，书信且无，安望其归乎？

得游子课或斩关课，三传又落进空亡，人还远在天涯，连封回信都没有。注解说：游子、斩关这两种课，本就是出门人不回家之象；若再落进空亡，那就是留恋异乡不肯归来，连书信也断了，还指望他回来吗？

游子斩关，以时入传，登时而至，何以疑难？游子斩关乃行人不归之象，若占时发用，则即时而至，何以疑难而不来哉？

同是游子、斩关之课，若以占时之支入传，人立刻就到，有什么可疑难的？注解说：游子、斩关本是行人不归之象；但若占时之支充当发用，那就当下即至，何必疑心他不回来？

初支末干，带马人还，或丁或喜，喜至无难。初传支上末传归于干上，并天马、天喜、游戏，占行人回家甚速也。若无丁马、天喜等煞，乃人求事于我，又不可以行人论也。

初传起于日支、末传归到日干，又带驿马，人就回来了；再带丁神或天喜，喜讯到来毫无阻难。注解说：初传在日支上、末传归日干上，同时并着天马、天喜、游戏诸神，占行人主回家很快。若并没有丁马、天喜这些煞，那是别人来求我办事，就不能按行人来论了。

日辰贵前，白虎退传，行人不久，返入家园。日辰在天乙之前，白虎并戏、游，退末传又归于支上，主行人不久回家也。

日辰落在贵人之前，白虎又走退传，出门的人不久就要回家。注解说：日辰在天乙贵人之前，白虎并着游戏、游子诸神，三传逆退而末传又归到日支上，主行人不久便回家。

贵加丑未马与丁，传送多因是出行。贵人加于丑未之上，更带天马，是贵人身动也。再见传送，其出行无疑矣。

贵人加在丑、未上又带驿马与丁神，再见传送，多半是要出门。注解说：贵人加临丑、未之上，再带天马，那是贵人自身要动；若又见「传送」（申的别名，主道路往来），出行就毫无疑问了。

巳亥驿马喜游戏，家必有人行外处。巳亥发用并驿马、天喜、游戏之神，必有行人在外处也。

巳、亥两支带着驿马、天喜、游戏，家里一定有人在外奔走。注解说：巳或亥发用，并着驿马、天喜、游戏之神，必有家人正在外地。

巳亥上见蛇虎侮，吉煞劫煞来相狃。舡中必有大惊忧，慎之庶可免其咎。巳亥上见蛇虎并井杀、天车、道路煞，如陆行，必有劫贼杀伤之事。九丑如带盗神，更将军年命上又带凶将恶神，统兵此时不可出军也。乙卯、乙酉、己卯、己酉、辛卯、辛酉、戊子、戊午、壬子、壬午是九丑日矣。

巳、亥上见螣蛇、白虎相欺，吉煞与劫煞互相纠缠，船上必有一场大惊忧，谨慎些才免得出事。注解说：巳、亥上见螣蛇、白虎，又并着井煞、天车、道路煞；这种课若走陆路，必遇劫匪杀伤之事。若得九丑课又带盗神，加上主将的行年、本命上再乘凶将恶神，此时统兵之人绝不可出军。九丑日共十个：乙卯、乙酉、己卯、己酉、辛卯、辛酉、戊子、戊午、壬子、壬午（旧说本称九丑，此处列出十日，底本如此）。

九丑如带天车坑，又兼劫煞乱纷纷。此时不可更出行，遭凶遭吉不安宁。九丑日占得天车、天坑并劫煞、元盗，必有车马之惊，盗贼之劫也。

九丑日若又带天车、天坑，再加劫煞乱纷纷，这时切不可出门，无论遇凶遇吉都不得安宁。注解说：九丑日占得天车、天坑，并着劫煞与玄武盗神，必有车马受惊之事，也必有盗贼来劫。

马丁不到入伏吟，游子空有游戏神。终须欲行不得行，远者一时未归程。伏吟若无丁马，纵游戏之神，而游子空有依归之心，而一时不至也。

丁神驿马都不到位而课入伏吟，游子这一头纵有游戏之神也是空的，终究是想走走不了，远行的人一时回不来。注解说：伏吟课若没有丁神、驿马，纵然有游戏之神，出门人也不过空存一份归家的心，一时半刻到不了。

子临丁马去扶干，必定行人在路间。子为道路之神，带丁马，传入归子上，其人本归家，不合在子上是路上也。

子位带着丁神驿马去扶助日干，出门的人一定正在路上。注解说：子是主道路之神，它带丁马，三传又归到子上；这人本来是要回家的，只是不该落在子位上——落在子位就说明还在半道。

丁马游戏，支用干木，行之其归，毋云滞发。发用是支，带丁马游神加干上下，而末传又归干上，是行人回家之象。若干上阴神，则应此日即归也。

丁神、驿马与游戏之神俱全，从日支发用而归到日干，这是走的人要回来了，别说他还耽搁着（底本「支用干木」句，「木」字疑为「上」之讹）。注解说：发用取日支，带着丁神、驿马和游神加在日干上下，末传又归到日干上，这就是行人回家之象。若这一位正是日干的阴神，那么应在当天就到家。

游子斩关，退作其传，丁马再动，回不为难。游子斩关二课，乃行出外之象。若退作其传，是行人返家之象。

游子、斩关之课，三传若走的是退传，丁神驿马再一发动，回家就不难了。注解说：游子、斩关这两种课，本是出门在外之象；可一旦三传逆退，那就转成行人返家之象。

游煞丁马人不得停，退则回退，进则出行。用乘丁马再并游杀，皆主动而不停。若传退是在外者有。若舟行必有波涛溺水之事，慎之。

游煞与丁马同现，人就停不下来：三传退就是往回退，三传进就是往外走。注解说：发用乘丁神、驿马，再并上游煞，都主动个不停。若走的是退传，说明人还在外头。这种课若是走水路，必有风浪覆溺之事，务必谨慎。

天喜带马入传来，一带行人信息至。发用乘马并天喜、信煞、天鸡，主行人有信至。

天喜带着驿马进入三传，随之就有出门人的消息传来。注解说：发用乘驿马，并着天喜、信煞、天鸡，主行人有书信到。

传逢天喜不带马，下时未必分真假。天喜及传进作用，若不带丁马则此行人出行未定。

三传逢天喜却不带驿马，眼下这消息未必分得清真假。注解说：天喜与进传一同充当发用，若不带丁神、驿马，那么这个人到底走不走还没有定下来。

上马下马有牵绊，欲行不行情自变。干上有马，是上马也。支上马，是下马也。若末传带长绳、悬索煞，是有牵绊也。不可以马多作速论也。反欲行不行而已。

上头一匹马、下头一匹马，反而互相牵绊，想走走不成，心思自然要变。注解说：日干上有驿马，叫「上马」；日支上有驿马，叫「下马」。若末传再带长绳、悬索这类煞，那就是被绊住了。不能因为马多就断作走得快，反而是想走却走不了。

子作丁马，攸攸扬扬，子其出行，可以荣昌。子午为二至之路，申为传送之神，若并丁马吉神，是行人出行攸扬，无往不利。

子位充当丁神驿马，一路悠然扬扬，你尽可出行，此去可得荣昌。注解说：子、午两支是冬至、夏至所在的通路，申是主传送的神；若它们并着丁神、驿马与吉神，那就是行人出门意气扬扬，无往不利。

卯上见雀下克未，鸡诏有惰信阻程。朱雀、天鸡、天诏乃文书之神，若加卯上又卯加未，是木入幕，文书羁于程，一时不至也。

卯上见朱雀而下克未土，天鸡、天诏都懒动，音信便在半路受阻。注解说：朱雀、天鸡、天诏都是主文书的神；若它们加在卯上，而卯又加到未上，那是木入墓库，文书被绊在路上，一时到不了。

丧吊临马并加午，旅途相逢孝服干。用乘天马、丧门、吊客，是途旅之中有孝服相干之事。

丧门、吊客临着驿马又加在午位，旅途中要碰上戴孝的人。注解说：发用乘天马，又带丧门、吊客，那是旅途之中会遇到与孝服丧事相干的事。

二死临马入休囚，定主行人死在途。用乘日马又入休囚之地，主行人死在途中也。

二死临着驿马又落进休囚之地，断定行人要死在路上。注解说：发用乘日干的驿马，而这马又落在休囚无气之处，主行人死于途中。

行人年上带二死，更入休囚无气处。不须再望回家来，已在他乡无祀鬼。行人年命上带二死、游魂，入休囚死绝，主行人死于他乡也。

出门人的行年上带着二死，又落进休囚无气之地，就不必再盼他回家了——他已成了客死他乡、无人祭祀的孤魂。注解说：行人的行年、本命上带二死与游魂，又落在休囚死绝之地，主此人死在异乡。

天空作卯有灾悔，若问行人可言至。只因家中土地故，故此作鬼生灾祸。卯为门，天空为信，如并丁马，传退，主行人可以至家。或加卯并月鬼克干支，则天空又为土地之神，主家中土地不安，故作鬼而生祸也。

天空落在卯位主有灾悔，可若问行人，倒可以断他能到家；至于灾悔的来由，是家中土地神不安，所以化作鬼来生祸。注解说：卯象征门户，天空主音信；若它们并着丁神、驿马而三传逆退，主行人能够到家。若天空加在卯上又并月鬼去克日干日支，那么天空这时又代表土地之神，主家中土地神不安，因而作祟生祸。

白虎喜生，乘马而行，游子不远，即日回程。白虎为道路之神，又乘马而行，则不动不容己。更并天喜、生气，会合干生支，则游子不久即日而归矣。

白虎逢喜逢生，又骑着驿马奔走，游子已经不远，当天就能回程。注解说：白虎是主道路之神，又乘驿马而行，那就非动不可、想停也停不住。若再并上天喜、生气，会合日干去生日支，那么游子不久便可当日归来。

白入道神子午申，丁马必是问行人。子午申则道路神，作发用乘丁马，必是问行人之事。

白虎落进子、午、申这几位道路之神，又带丁神、驿马，来人问的一定是行人。注解说：子、午、申都是主道路的神，它们充当发用而乘着丁神、驿马，那么来意必是询问出门在外的人。

命上已见辰戌立，又加丁马来相入，必是己意欲出行，则以财喜为至急。辰戌刚猛好动之神，加于命上，自己不肯安居，而传中又见丁马，与命上冲，或生或合，又带财爻天喜，必因财喜而动，甚速。

本命上已经立着辰或戌，又有丁神驿马加进来，那必是自己想出门，而且急着要去谋财谋喜事。注解说：辰、戌是刚猛好动之神，加在本命上，人就安分不下来；三传中又见丁神、驿马，与本命相冲，或相生、或相合，再带财爻和天喜，那就一定是为财喜而动，且动得很快。

用传传退卯酉门，我马加鞭入来旬。任是天涯有游子，即时足动转家庭。斩关游子、游戏，若初传逆退于卯酉门上，而又马在末传，此行人必来之兆也。

三传逆退到卯酉这两扇门户上，我的马便加鞭赶进本旬；纵然游子远在天涯，此刻也要抬脚往家里赶。注解说：得斩关、游子、游戏这几种课，若初传逆退落在卯、酉门户上，而驿马又在末传，这就是行人必到之兆。

鬼加午上，刑害干支。伤人于路，因此马羁。午为马为路，午发用为日鬼，刑害干支兼道路、天坑等煞，又遭马而伤于路上矣。

官鬼加在午位，来刑害日干日支，人要在路上受伤，起因就是马被绊住。注解说：午既主马又主道路。午发用而成为日干的官鬼，去刑害日干、日支，同时带着道路、天坑一类煞，那就是被马所累而伤在路上。

日鬼加午，不可见丁，自游于跌，尔有马羁。午为马发用，又乘丁作日鬼，必主跌扑马惊之患。

日干的官鬼加在午上，最怕再见丁神，那样人一走动就要摔跤，是马把你绊住了。注解说：午作驿马而发用，又乘着丁神充当日干的官鬼，必主摔跌与惊马之患。

朱丁马鬼劫害凶，马上跌扑须仔细。朱作丁马为鬼，并劫煞，刑害日干，必主马上跌扑灾也。

朱雀与丁神、驿马、官鬼再加劫煞刑害，凶；骑马时须格外小心摔跌。注解说：朱雀充当丁神、驿马而又是官鬼，并着劫煞去刑害日干，必主从马上摔下来的灾祸。

卯酉返吟居贵后，若问行人入门户。辰戌丑未四墓之地，行人入墓，课得返吟，作传退之课，无丁马之动，不可占行人矣。寅申巳亥乃四生之地，行人贪生不归，又不得返吟，并丁马传退，亦不可占行人也。子午卯酉孕旺之地，旺则返本，有欲动之心。然午发用，或加子冲丁马，虽动而尚迟滞，惟卯酉门户是也。若居在贵人之后，又带丁马，主行人入门户而至也。

卯、酉逢返吟而落在贵人之后，若问行人，那是要进门了。注解说：辰、戌、丑、未是四墓之地，行人入了墓，即便课得返吟、走的是退传，只要没有丁马发动，就不能断行人回来。寅、申、巳、亥是四生之地，行人贪恋生机不肯归，若又没有返吟、丁马与退传配合，同样不能断行人回来。子、午、卯、酉是沐浴帝旺之地，旺极则要返本归原，人便有想动的心；不过午发用，或者加在子上去冲丁马，虽然要动却还迟缓，真正利落的只有卯、酉这两扇门户。若它们又落在贵人之后，还带着丁神、驿马，那就主行人进门到家。

有马不行，诸事宜停。子无前程，诸事不成。日马主动也。若落空亡，则马不能行，行人不至也。

有马却走不动，诸事都该暂停；前头没有出路，什么也办不成。注解说：日干的驿马本主动，可它一旦落进空亡，马就走不了，行人也到不了。

白虎劫煞克刑来，又加路煞在中排。且是居家无出外，出死于路不回来。用并白虎、劫煞、道路、二死克刑日干，主行人在外而死不回来。

白虎带劫煞来克来刑，中间又排着道路之煞，那就老实待在家里别出门，出去就要死在路上回不来。注解说：发用并着白虎、劫煞、道路煞与二死，去克刑日干，主行人客死在外，不能回还。

六合加未巳亥神，传中又见马和丁。游戏煞神忽尔入，主君莫去远行程。用在巳亥未上，乘六合，是木库在未矣。虽见丁马、游戏，远行之人中途有阻。

六合加在未、巳、亥这几位上，三传中又见驿马和丁神，游戏之煞忽然进来——劝你不要走远路。注解说：发用落在巳、亥、未上而乘六合，未正是木的墓库，等于木被收进库里。这时纵然见到丁神、驿马、游戏诸神，远行的人也要在半路上受阻。

螣加于金，又见马丁，意有所往，此时必行。金神乃道路之神，螣加于金，再见丁马，必有所往矣。

螣蛇加临金位，又见驿马、丁神，心里有个去处，此时必定动身。注解说：金神本是主道路之神，螣蛇加在金上，再见丁神、驿马，那就一定要出门。

朱申诏书与天鸡，信动他乡却自归。二死人亡官符讼，光厌相逢妖怪迷。申为道路之神，用并朱加申，诏、天鸡、信煞，主他乡信到，带二死，主人亡在外，带官符，主官讼。并光怪、月厌，主妖怪迷之。

朱雀落在申位又有诏书、天鸡，异乡的音信一动，人自己也就回来了；若带二死则主人亡，带官符则主官司，碰上光怪、月厌就是妖异迷惑。注解说：申是主道路之神。发用并着朱雀加在申上，又有天诏、天鸡、信煞，主异乡有信到；若带二死，主人死在外；带官符，主打官司；若并着光怪与月厌，主被妖怪迷惑。

白虎加耗辰戌中，相逢却主困沉蒙。白虎临辰戌之地，并破耗之煞克干，而逢之，中有沉蒙之苦也。

白虎带着耗煞落在辰、戌之中，碰上它就主困顿昏蒙。注解说：白虎临在辰、戌之地，并着破耗之煞来克日干，遇上这种课，其中便有沉滞昏昧之苦。

游子久滞乌不回？忽有风来折树枝。此中应有音书至，不久天涯捆载归。

出门的游子久久滞留，为何还不回来？忽然一阵风来吹折了树枝——这征兆里应当有书信要到，不久他就要从天涯装载着行囊归来（此条歌诀底本下无注解）。

白乘子午申临丁，更带游马是出行。非是求财他处去，不然谋事喜登程。白虎临子午申俱道路之神，带丁马游神，日克用神，必是求财出行之事也。

白虎乘着子、午、申又临丁神，再带游神、驿马，那就是要出门：不是到别处求财，就是为谋事而欣然登程。注解说：白虎临在子、午、申这几位上，它们都是主道路之神；再带丁神、驿马与游神，而日干又克发用之神（发用为日干之财），那就一定是求财出行之事。

朱午为官文字动。德合相生喜为用。水上克干带文书，下克玄盗是公文。朱午为文书之神，午上乘朱雀发用，主官中文字动也。如并德、合、喜，相生而不克干，则有文书之喜。若上克下，主有文书之动。若下克上，带盗亡神，则公文有失也。

朱雀落在午位，官府的文书就要动；若德神、合神相生而充当发用，便是喜事。上神克日干而带文书，是文书临身；下克上又带玄武盗神，那是公文要出岔子。注解说：朱雀与午都是主文书之神，午上乘朱雀而发用，主官府中的文书发动。若并着德神、合神、喜神，与日干相生而不相克，就有文书上的喜事。若上克下，主文书要有动作；若下克上，又带盗神、亡神，那么公文就要遗失。

朱乘入墓带书诏，文书欲到还不到。朱雀带皇书、天诏作用，主文书动也。若乘墓，是有阻，欲到不到，于破墓之日到也。

朱雀带着皇书、天诏却乘入墓库，文书眼看要到又到不了。注解说：朱雀带皇书、天诏充当发用，主文书发动；可它若乘着墓神，就是中途受阻，将到未到，要等到冲开墓库的那一天才到。

天空又主文书累，克害因文恼杀人。天空为文书之神，传见朱雀克害日干，必因文书所恼。

天空也主文书上的拖累，一旦克害日干，就为文书之事烦恼得要命。注解说：天空是主文书之神，三传中若见朱雀去克害日干，那一定是因文书而生烦恼。

太阳个用作贵人，独掌朝纲作宰臣太阳发用，作贵人、官星克干，而日干得时之旺相，又乘皇书、天诏、天喜，必主独掌朝纲而宰辅，一人之贵也。

太阳（月将，即当月太阳所临之神）发用而充当贵人，主独揽朝廷纲纪，位居宰辅（底本「个用」之「个」字疑为「发」之讹）。注解说：太阳发用，充当贵人或官星来克日干，而日干本身正当时令旺相，又乘着皇书、天诏、天喜，那就必定独掌朝纲而做宰辅，是一人之下的贵显。

太阳皇书天诏旺，女人封赠事无诳。太阳发用，带皇书、天诏而支干旺相，或传入阴神得位，主女人封赠之事而无诳也。

太阳带着皇书、天诏而气势正旺，女眷要受封赠，这话不假。注解说：太阳发用，带皇书、天诏，而日干日支都当旺相，或者三传落进阴神又各得其位，那就主家中妇人得到朝廷封赠，绝非虚言。

太阳德诏生合位，武仕须当官极贵。太阳发用，乘太常、德神、天诏、会神，主为武职而极贵也。

太阳与德神、天诏落在相生相合之位，习武出仕的人当至极贵。注解说：太阳发用，乘着太常、德神、天诏、会神，主任武职而做到极贵。

太岁今朝作贵人，不分民庶皆承恩。太岁发用，作贵人而无刑克冲害，不分民庶，皆承恩也。

今日太岁充当贵人，不论官民都能承受恩泽。注解说：太岁发用而充当贵人，又没有刑、克、冲、害来搅扰，那么无论做官的还是百姓，都能蒙受恩惠。

太岁今朝受克干，尊长不病连官厄。太岁发用，至尊之神也。干固不可犯之，而亦不可受其克也。若干克太岁、天鬼，主尊长有病。若遇官符、二狱，主官讼有祸也。

今日太岁与日干互克，尊长不是生病就是连累出官非。注解说：太岁发用，是最尊贵之神。日干固然不可去冒犯它，同时也不该反过来被它所克。若日干去克太岁又带天鬼，主家中尊长有病；若再遇官符、天狱地狱，主打官司惹祸。

太岁刑日，用墓贵死，病符虎蛇，必有灾丕。太岁发用为日之刑，上乘贵人，而又临于墓绝之地，更带病符蛇虎，必其年有灾丕之事，而不可逃也。

太岁来刑日干，发用又逢墓、贵人又逢死地，再加病符与白虎、螣蛇，这一年必有大灾。注解说：太岁发用而恰是日干的刑神，上面乘着贵人，却又临在墓绝之地，再带病符与螣蛇、白虎，那么这一年必定出大灾，躲也躲不掉。

太岁临支，又见病符，必有灾病，入我门闾。太岁刑支而带病符，则家门灾祸不免矣。

太岁临到日支，又见病符，一定有灾病进我家门。注解说：太岁刑日支而带着病符，这家的灾祸就免不了。

太岁临支，又见丧吊，必有孝服，来我家门。太岁临支，带丧吊，则家有孝服之灾。

太岁临到日支，又见丧门、吊客，一定有丧事进我家门。注解说：太岁临日支而带丧门、吊客，这家就要有披麻戴孝之灾。

太岁临支，人见官符，必有官讼，入我家门。太岁临支带官符，其年有官讼之事。

太岁临到日支，又见官符，一定有官司找上我家门。注解说：太岁临日支而带官符，这一年就有官讼之事。

月建刑岁作用墓，必有灾讼审其过。月建作用临墓，以刑日干，其灾讼之故，审其神煞之由也。

月建去刑太岁，充当发用而又临墓，必有灾殃与官司，须审明其中的过失所在。注解说：月建充当发用而临在墓上，用来刑日干；至于这场灾讼由何而起，要参照同宫神煞去审察根由。

月建今朝与干刑，兄弟灾障难相侵。月建乃兄弟之位，与干作刑害，其灾障亦详于神煞。

今日月建与日干相刑，兄弟之间要生灾生障，彼此难相扶助。注解说：月建代表兄弟之位，它与日干构成刑害，那么灾障的具体情形同样要从神煞上去细看。

月建乘网，争讼必死。月建发用而带罗网、勾朱，争讼之事，其年当慎之也。

月建乘着罗网，打官司必至死地。注解说：月建发用而带罗网煞与勾陈、朱雀，这一年凡遇争讼之事都要格外谨慎。

太岁丑未戌加辰，二死又来岁上停。小口多因疾病生，不保须知欲杀人。丑未为太岁，又兼辰戌作用，是四墓俱全。若二死加丑未年岁之上，丑未为小口，必有小口病灾。如有天巫、天咒，保禳之可以安生也。

太岁在丑或未，戌又加到辰上，二死也停在太岁头上，家中小儿多因病而起事端，保不住就要出人命。注解说：丑、未既是太岁所在，又兼有辰、戌充当发用，这就四墓齐全了。若二死加在丑、未这两个太岁之位上，而丑、未又代表小口，那么必有小儿的病灾。若课上有天巫、天咒，加以祈保禳解，还可以保得平安。

日过月上两相合，家门定得多悦喜。月建发用，是为月也。月将日上，是为日也。干与用合，是日过月上，两相合也。更带德喜神，则德福之盛，家门之荣，而悦喜可知矣。

日走到月上而两两相合，这家门里一定喜事连连。注解说：月建发用，代表「月」；月将加临日干之上，代表「日」。日干与发用相合，就叫「日过月上」，两下相合。若再带德神、喜神，那就是德厚福盛、门庭荣耀，喜悦可想而知。

岁建刑害，劫煞日干。此官不久，戮于市廛。岁建者，天子之象也。若日干刑害，占官遇之，是犯天子之刑也。更带刑亡、大煞，二死，则后官不久而有市廛诛戮，其年见之矣。

岁建带刑害与劫煞冲着日干，这官做不长久，要在闹市上被处死。注解说：岁建象征天子。若它与日干构成刑害，占官职的人遇上，那是触犯了天子的刑法。若再带刑煞、亡神、大煞和二死，那么这官职维持不久，就要在市集上被处决，而且当年就应验。

月建刑害，上官见凌。丁马远动，窜于海滨。月建者，上官之位也。月建发用作勾绞、飞廉刑害日干，更并马丁，必受上官欺凌，远窜于海滨矣。

月建带刑害，就要被上司欺凌；丁神驿马一动，人便被远远流放到海边。注解说：月建代表上级长官之位。月建发用而充当勾绞、飞廉去刑害日干，再并上驿马、丁神，必定受上司欺压，被贬窜到海滨远地。

月建会书生合干，一定进财可喜欣。若是天喜临生气，又是添丁进田吉。月建发用带会神、皇书，或生合，主进财之喜。并天喜、生气、旺相，又主添丁进田之吉也。

月建会同皇书来生合日干，一定进财，值得欢喜；若再有天喜临着生气，那就是添丁进田的吉兆。注解说：月建发用而带会神、皇书，或者与日干相生相合，主有进财之喜。若再并上天喜、生气而正当旺相，又主添人口、置田产的吉庆。

月破若加凶克日，破财灾病无时歇。若还变化吉相扶，总然吉事成虚寂。发用带月破凶神、病符，以克日干，主灾病。如并二耗，主破财。若传中有吉生干，可以解凶。而占事则成虚寂矣。

月破若带着凶神来克日干，破财与灾病就没个停歇；纵然中途变化成吉神来扶助，那份吉事也终归落空。注解说：发用带月破这样的凶神，又带病符，去克日干，主生灾病；若并着大耗、小耗，主破财。若三传中有吉神来生日干，凶可以化解；但用来占具体事情，仍旧是一场空寂无凭。

月鬼加鬼加弄鬼，那知谩迷又相依。急宜禳鬼方能部，免使吾儿坐受亏。乘阳位克干者，谓之人鬼也。乘夜位而克干，谓之阴鬼也。或今支，或阴神，见夜占而作鬼而克害干者，谓之鬼也。发用月鬼加之，谓之月鬼加鬼也。或陷于空亡之地，谓之鬼弄鬼。又带迷神、谩语、天咒，则鬼之害人，须禳之方能免祸。

月鬼又加上别的鬼，鬼弄着鬼，哪里料到谩语与迷神又缠了上来；赶紧禳解才制得住，免得自家孩子白白受亏（底本「方能部」之「部」字疑讹）。注解说：乘在阳位而克日干的，叫「人鬼」；乘在夜位而克日干的，叫「阴鬼」。无论是当日之支还是阴神，凡在夜间起课时充当鬼来克害日干的，都称为鬼。发用是月鬼而又加临其上，就叫「月鬼加鬼」；若它陷进空亡之地，就叫「鬼弄鬼」。再带上迷神、谩语、天咒，那就是鬼在害人，必须禳解才能免祸。

月鬼加卯建加辰，早晚鬼催人难保。辰加卯为罗网煞也。今辰为月建发用，又带天鬼，加卯。夫辰克干又见卯带鬼克辰，为鬼弄人，死期将至，而不至本月之中矣。

月鬼加在卯上、月建加在辰上，早晚被鬼催逼，人保不住。注解说：辰加卯就是罗网煞。如今辰充当月建而发用，又带天鬼，加在卯上。辰既克日干，卯又带鬼来克辰，这就是鬼在戏弄人，死期将近，撑不过本月。

时日用罗，争讼必讹。妻儿小口，且是灾多。时作发用作罗网、勾陈，主争讼，带病符主妻有灾。

占时与日辰发用而遇罗网，打官司必生差错；妻儿小口，也灾病不断。注解说：占时充当发用而作罗网煞、乘勾陈，主有争讼；若带病符，主妻子有灾。

岁在五位岁宅神，生气加之问宅因。岁前五位为岁宅，乘生气作用，或加支之二课作用，来意问宅也。

太岁前第五位是「岁宅」之神，它带着生气，来人问的就是宅子。注解说：从太岁往前数第五位就是岁宅。它乘生气而充当发用，或者加在日支那两课上充当发用，说明来人的本意是问宅舍之事。

命者，占人之命也，就终身而言也。年，占人之年也，就行年而言也。课中传中不见财官，则以占人之年命财官，看与日或生或合以定之。斯为课法也。盖日上神克命上神为吉，命上神克日上神不吉。此论命之神也。日克行年上神为凶，行年克日上亦凶，此论年之神也。大抵课传年命或生、或合、或比，为美数也，占者务宜详之。

「本命」指所占之人的生年之支，是就一辈子而言的；「行年」指所占之人当年所行到的那一位，是就流年而言的。若四课三传中见不到财爻与官星，就改从本人的行年、本命上去找财官，看它与日干是相生还是相合，据此定断——这是六壬的通用课法。总的原则是：日干上神克本命上神为吉，本命上神反过来克日干上神则不吉，这是就本命之神来论。而日干去克行年上神为凶，行年反过来克日干上神也凶，这是就行年之神来论。大体说来，四课三传与行年本命之间能相生、相合或同类相比，就是美好的命数，占卜的人务必细察。

日干神克命上神，今日求财明日成。更带喜马与德禄，此身应可作功名。日上神克命上神，是财神加于命也。求财固无不利，如并天喜、禄、马、德，加于年命之上，再有官星亦可以功名论。

日干上神去克本命上神，今天求财明天就成；若再带天喜、驿马与德神、禄神，这人还能挣得功名。注解说：日干上神克本命上神，等于把财神加到本命上，求财自然无往不利。若同时并着天喜、禄神、驿马、德神，一齐加在行年本命之上，课中再有官星，那就可以按功名来论了。

日财临命最可取，更喜生和合与比。此去求财财可许，喜上眉峰自开语。日克命为上神为财，是命中有财，最可取也。更喜与日干或生或合，以之求财，利有攸往。

日干的财爻临到本命上最为可取，尤其喜欢它与日干相生、相合或同类相比；这一趟去求财，财必到手，喜色堆上眉梢，话也自然多起来。注解说：日干所克的本命上神就是财，这叫命中有财，最为可取。若它又与日干相生或相合，拿这种课去求财，正宜前往。

命上神克日上神，病符生病不安宁。官符灾讼不安宁，丧吊家中孝服侵。耗破家中主退贫，百般求事不完成。命上神克日上神，则命带鬼贼也。如并病符，主病；官符主讼。丧吊主孝服，耗破主耗费百出，求事不完，不能全美。

本命上神反克日干上神，就要出事：带病符则生病不宁，带官符则灾讼不宁，带丧门吊客则家中要戴孝，带耗煞破煞则家道退败转贫，办什么事都办不成。注解说：本命上神克日干上神，说明本命上带着鬼贼。它并病符就主病，并官符就主官司，并丧门吊客就主孝服，并耗破就主开销百出；求事总办不完，事事不能圆满。

命上不宜逢见申，朱勾官符讼事见。申为劫煞，若带官符、朱雀、勾陈、直符，主官非争讼。

本命上最不宜见到申，若再有朱雀、勾陈与官符，官司就来了。注解说：申在此充当劫煞，若它带着官符、朱雀、勾陈、直符，主有官非争讼。

日蛇玄虎身生迍。申为肃杀之神。如命上神与申相见，更并官符，主灾讼。

日干上见螣蛇、玄武、白虎，本身就要生出困顿。注解说：申是主肃杀之神；若本命上神与申相遇，再并上官符，主有灾祸与官司。

年上不宜见勾酉，若见凶神为事阻。行年上见酉，乘勾，主关格。凡事阻滞不通。

行年上不宜见到勾陈与酉，若再见凶神，事情就被卡住。注解说：行年上出现酉而乘勾陈，主「关格」之象，凡事阻滞不通。

日上神合命上神，此年喜事眷自生。日上神若与命并行年上神三六合，主其年有喜事。

日干上神与本命上神相合，这一年喜事自然找上门来。注解说：日干上神若与本命以及行年上神结成三合、六合，主这一年有喜事。

年神不可日相克，纵带吉神不为吉。害主骨肉有灾伤，刑则人神有破失。行年上神不可克日上神，若害干，主骨肉有伤，刑干主家人损失也。

行年上神不可与日干相克，纵然带着吉神也算不得吉；带害则骨肉有灾伤，带刑则家人有破损失落。注解说：行年上神不该去克日干上神。它若害日干，主骨肉至亲受伤；它若刑日干，主家里人有损失。

日克年神带游戏，行人病在中途里。更加二死上头临，死在途中应莫避。日克行年上神，带游戏二煞，更并二死，主行人路途有死也。

日干去克行年上神而带着游戏之煞，出门的人病倒在半路；若二死再压上来，就要死在途中，避也避不开。注解说：日干克行年上神，带游神、戏神两煞，再并上二死，主行人死在路途中。

年带二死去克日，并见休囚病符入。不久须已到阴官，死在今年应日急。行年在太岁之谓也。太岁克日，更见休囚、病符、死气，则岁君不容矣，其死应在本年之已急也。

行年带着二死去克日干，又见休囚与病符进来，不久人就要到阴曹去了，死期应在今年，且迫在眉睫。注解说：这里的行年是就太岁而言。太岁来克日干，再见休囚、病符、死气，那就是岁君不肯相容；死期应在本年，而且很急。

贵人年神入罗狱，此身必有字差讹。贵人临行年之上，而下见辰戌，为贵人履狱，干求已不得力。凡卜诸事有差讹矣。

贵人与行年之神一同落进罗网牢狱，这人必定在文字上出差错。注解说：贵人临在行年之上，而下面地盘见辰或戌，这叫「贵人履狱」，托人求情已经使不上力，占问什么事都要出偏差。

贵带吉神临我命，能解家人抱孤闷。平空高处无出头，不是终沉蹇中运。命上乘贵人、皇书、天诏、青龙、德喜，能解人之忧闷，必能平空出人头地，而不终于蹇滞矣。

贵人带着吉神临到我的本命上，能替家人解开心里的孤闷；本来平地里没有出头之处，如今不至于终身困在蹇滞的运里。注解说：本命上乘贵人、皇书、天诏、青龙以及德神、喜神，能化解人的忧闷，必定能平地里出人头地，不会一辈子困顿不前。

螣克年神惊恐多，夜加惊梦果如何。日是讼事并破失，空劳心事有差讹。螣蛇乃惊恐、破耗之神，用螣蛇克行年上神，带光怪、破耗，必主夜梦、忧惊、耗破之事。

螣蛇去克行年上神，惊恐特别多：夜里加临就是噩梦不断，白天加临就是官司与破财走失，白操一场心还要出错。注解说：螣蛇是主惊恐、破耗的神；发用乘螣蛇去克行年上神，又带光怪、破耗，必主夜里做梦、终日惊忧以及破财耗损之事。

螣克年神有病符，此时灾病鬼来呼。更入空亡反相制，有病终须得解忧。用乘螣蛇，并病符克行年上神，人带天鬼，主有灾病之厄。若传入空亡，而又有制鬼之神，则病终得解也。

螣蛇带病符去克行年上神，这时灾病如同有鬼来招魂；不过它若落进空亡而反被制住，病到底还能解开。注解说：发用乘螣蛇，并着病符去克行年上神，人又带天鬼，主有灾病之厄。若三传落进空亡，而课中另有能制鬼之神，那么病终究可以解除。

螣生年神带喜德，尔身必有人提挈。凡事须成顷刻中，家得财兮人得吉。用乘蛇并喜德生年上神，凡人占事，必有人提挈成事，而家得财，人获吉矣。

螣蛇转而生扶行年上神，又带喜神、德神，你必定有人提携；办什么事顷刻就成，家里进财，人也得吉。注解说：发用乘螣蛇，并着喜神、德神去生行年上神；无论谁来占事，都必有人提携成全，家中得财，人得吉利。

朱带吏神克年神，又兼劫谩两相侵，不系文书仍口舌，一片忧愁挂我心。用乘朱雀并火神、劫煞、谩语克行年上神，必有文书口舌之事忧挂心憹也。

朱雀带着吏神去克行年上神，又有劫煞与谩语两头相侵，不是文书上的麻烦就是口舌是非，一片忧愁挂在心上。注解说：发用乘朱雀，并着火神、劫煞、谩语去克行年上神，必有文书与口舌之事，让人挂心烦闷。

朱乘鸡诏加行年，无害克刑丁马连。公文私信近来言，游神戏神尤的然。年神上乘朱雀，并天鸡、天诏、丁马，无刑害，主其年为官者有公文之喜，为民亦有私信之通。更带游戏，尤为的然也。

朱雀乘天鸡、天诏加到行年上，没有刑克害而丁神驿马相连，近日必有公文或私信的消息；再带游神、戏神就更准。注解说：行年上神乘朱雀，并着天鸡、天诏与丁神、驿马，又无刑害，那么这一年做官的有公文之喜，百姓也有私信往来。若再带游戏之神，应验尤其确凿。

朱克年神遇火鬼，必有火烛来相侵。用乘朱雀，并火鬼，克行年上神，必有火灾。

朱雀去克行年上神又遇火鬼，一定有火烛之灾侵扰。注解说：发用乘朱雀，并着火鬼去克行年上神，必有火灾。

蛇加本命主心疑，进退不能自决为。螣蛇乃牵连狐疑之神，加本命之上，乃进退不决之象。

螣蛇加在本命上，人便疑心重重，进退拿不定主意。注解说：螣蛇是主牵连狐疑的神，加到本命之上，就是进退不决之象。

凡事初传嫌见勾，或直行年命上头。忽尔后勾见朱玄，用破心身不遂谋。勾陈乃勾引、牵连之神，或初传见色，或年命上见勾，又见朱雀、玄武、天后，纵用破心，不能遂谋也。

凡事最忌初传上见勾陈，或者勾陈直接压在行年、本命头上；若后头再撞上朱雀、玄武，纵然费尽心机也谋不成事。注解说：勾陈是主勾引牵连的神。无论是初传上见勾陈（底本作「见色」，「色」字疑为「勾」之讹），还是行年本命上见勾陈，再加上朱雀、玄武、天后，那么纵使把心思用尽，也遂不了愿。

勾陈乘神上年上，必有田坟增入门。用乘勾陈来生年上神，其年必有进田坟之事。

勾陈所乘之神加到行年上，家里必定要添置田产坟地。注解说：发用乘勾陈来生行年上神，这一年必有置进田地、坟山的事。

龙克行年因喜破，不过破财无大祸。争亲夺产反相磨，惟宜谨慎无差错。用乘青龙，克行年上神，必因喜破财。若带成神、喜神，是争亲而破财。若临丑未之上，是争产而破财也。

青龙去克行年上神，是因喜事而破财，不过破点钱财，没有大祸；只是争亲夺产会闹得彼此相磨，唯有谨慎才不出差错。注解说：发用乘青龙去克行年上神，必因喜庆而破财。若带成神、喜神，是为争亲事而破财；若临在丑、未之上，则是为争家产而破财。

空克年神被人骗，必须破耗两相见。休囚方有旺相无，口内无言心里念。克干速来，自身行年亦常来力破耗钱财之事。行年临休囚方，则破耗尤的。若行年临旺相之地，则有骗我之心，而其言亦不敢发也。

天空去克行年上神就要被人骗，破财与耗损必定一同出现；行年落休囚才真破，落旺相就不破，对方嘴上不说，心里却在盘算。注解说（底本此段起首有脱文）：克日干的来势很急，本人的行年也常受破耗钱财之扰。行年落在休囚的方位，破耗就特别确实；若行年落在旺相之地，对方虽有骗我之心，话却不敢出口。

空克年神或丁马，奴婢小人怨情寡。必须逃走随别人，一例须防情意假。天空为奴婢，不实之将，用乘天空，克年上神，又带丁马，是奴仆、小人怨主人而逃走也。

天空去克行年上神，或者带着丁神驿马，那是奴婢下人抱怨主家情薄；他们必要跟着别人逃走，凡此都要防着他们情意作假。注解说：天空代表奴婢，本是一位虚而不实的天将。发用乘天空去克行年上神，又带丁神、驿马，就是奴仆、小人怨恨主人而出逃。

天空负喜生合生，其年奴婢必添丁。用乘天空、相负、天喜，与行年上生合，其年奴仆添丁。

天空带着相负与天喜，与行年相生相合，这一年奴婢里必定添人口。注解说：发用乘天空，带相负煞与天喜，与行年上神相生相合，那么这一年仆役中要添丁。

白虎年神带劫煞，大祸灭门羊刃发。必然逢煞伤数人，预备防之免遭法。行年上乘白虎劫煞、大祸、灭门、羊刃，必有杀伤数人之事。或在传用课首，克行年亦然。

行年上的白虎带着劫煞，大祸、灭门与羊刃一齐发动，必定遇煞伤及数人，预先防备才免得触犯刑法。注解说：行年上乘白虎与劫煞，又有大祸、灭门、羊刃，必有杀伤数人之事。若这些煞落在三传发用或第一课上而去克行年，断法相同。

白生年上欲出行，游煞空亡行不成。白为道路之神，用乘白虎生行年上之时，必有出行之事。若入空亡而无游煞，不可言出行矣。

白虎生扶行年，人就想出门；可若碰上游煞落空亡，这趟就走不成。注解说：白虎是主道路之神，发用乘白虎去生行年上神时，必有出行之事；但它若落进空亡而又没有游煞相助，就不能断为出行。

常克行年带破碎，必有争夺财亲事。预防不测免其伤，当与则与免灾悔。用乘太常，带破碎，克行年上神，必有争夺亲财之事。又当审中末制化，当与则与，可免灾悔也。

太常带破碎去克行年，必定为亲族财产起争夺；预先防着意外才免受伤，该让的就让，可免灾祸悔恨。注解说：发用乘太常，带着破碎去克行年上神，必有争夺亲族财产的事。还要审察中传、末传是制是化：该给的就给出去，便可免掉灾悔。

玄克行年入五盗，又兼等煞来临照。必有贼盗作害吾，夜晚防之免残耗。用乘玄武带五盗、劫煞、阴煞，克行年上神，又二耗若临夜方，必宜夜间防之。

玄武去克行年又落进五盗，其余诸煞也一齐照临，必有盗贼来害我，夜里防备才免得损耗。注解说：发用乘玄武，带五盗、劫煞、阴煞去克行年上神；若大耗、小耗又落在夜间的方位上，那就务必在夜里加以防范。

玄克行年带负迷，更兼谩语转无依。必有冤仇阴致语，欲过东兮又过西。用乘玄武，带相负、迷神、谩语，克行年上神，必有仇人阴谋私语，欲引人过东，又引人过西也。

玄武去克行年而带着相负、迷神，再加谩语，人就更无依傍；必有仇家在暗中递话，把人一会儿往东引、一会儿往西引。注解说：发用乘玄武，带相负、迷神、谩语去克行年上神，必有仇人暗中密谋私语，存心把人牵着东奔西走。

年上玄受年之生，又入德成喜合旺。旺进人财衰进畜，其课真可言其福。用乘玄武，带德、喜、成、六合，以生行年上神，旺相则主进人口，衰则主进六畜，而其年必获其福矣。

行年上的玄武反受行年之生，又逢德神、成神、喜神、六合而气势旺盛；旺相就进人口钱财，衰弱也能添六畜，这种课真可以断作有福。注解说：发用乘玄武，带德神、喜神、成神、六合去生行年上神：当旺相时主添人口，处衰弱时主添牲畜，这一年必定得福。

后加年神起女人，或为喜合转相亲。见时会有婚和聘，姻婢其间一语寻。用乘天后，带天喜，生年上神，主婢妇人相亲之事。旺相主有婚聘之喜，休囚则有姻婢之喜也。

天后加到行年上，事情由女人引起；若逢喜神、合神就转成彼此亲近，往往有婚事聘礼，姻亲与婢妾之间也要留意有话可寻。注解说：发用乘天后，带天喜去生行年上神，主与婢女、妇人相亲近之事。当旺相时主有婚聘之喜；处休囚时，则是姻亲或婢妾方面的喜事。

后克年神带奸门，传中又带害和刑。必有奸情两斗争，累死人家又至贫。用乘天后带奸门、刑神，刑害克行年上神，必有因奸至争。如带二死，必因人命而累于贫困也。

天后去克行年而带奸门，三传中又夹着刑与害，必因奸情闹出两下相争，甚至连累人命、拖到家破人贫。注解说：发用乘天后，带奸门与刑神，去刑害克制行年上神，必有因奸情而起的争斗；若再带二死，那就会因出了人命而拖累到贫困。

阴克行年带咸池，妇人相害事无疑，或东或西或阴谋，子其朝夕慎防之。用乘太阴，带咸池、奸门，克行年上神，妇人因奸谋害之事。若带相负、天机、谩语上，有阴人谋事也。

太阴去克行年而带咸池，被妇人所害是没跑的事；或东或西，或明或暗地施计，你要早晚小心提防。注解说：发用乘太阴，带咸池、奸门去克行年上神，主妇人因奸情而图谋加害。若再带相负、天机、谩语，那就是有阴私之人在暗中谋算。

干克年年带关吏，此年必定见争官。吏带关迷并戏咒，缧绁之罪欲脱难。干克行年上神带关吏，此年必有争官之事，更带绳索之神，必主缧绁囚系。

日干去克行年而行年上带着关吏，这一年一定要为官职起争端；吏神再带关隔、迷神以及戏煞、咒煞，牢狱之罪就难以脱身。注解说：日干克行年上神而带关吏，这一年必有争官之事；若再带绳索之神，必主被绳捆索绑、囚系入狱。

大六壬管辂神书卷终

《大六壬管辂神书》卷一到此结束。此书旧题三国管辂所撰，实为后人依托，通篇以歌诀配注解的体例，逐条讲六壬课的身命、空亡、破神、刑冲、墓神、丁神、干支家宅、行人、太岁月建以及行年本命各门断法。