大六壬管辂神书（卷一）

支干傳課作提綱，先審安身無所傷。事業一身經歷處，存亡隱見莫胡詳。

한 사람의 종신 운명을 추단하려면, 일간(日干)·일지(日支)·사과(四課)·삼전(三傳) 네 가지를 합하여 총강령으로 삼는다. 첫걸음은 먼저 본인을 대표하는 일간에 상함이 있는가를 심찰하는 것——곧 형·충·극·해를 입었는가 하는 것이다. 한평생의 사업과 경력은 삼전이 경과하는 궁위 위에서 읽어야 한다. 존망흥폐(存亡興廢)·현달인가 매몰인가는 모두 과체(課體)를 따라 추연해야 하며, 빈 공에 의거하여 마구 말해서는 안 된다.

凡看課，皆以干為主。干者，我也。其干支課傳上神皆我之用，有以首課入傳為終身經歷者，有以支起入傳為終身經歷者，有以干之陰神起傳為終身經歷者，有以支之陰神起傳為終身經歷者，有以初傳末傳作先歸支為終身經歷者，皆以生干、比干為上吉；若干克干支傳用上神，為次吉，是安身無所傷也。此為上吉之數也。

무릇 육임 과를 보려면, 일률로 일간을 주체로 하고, 일간이 곧 구측하는 본인이다. 일간·일지의 두 조 과위와 삼전 위에 타고 있는 천반의 신은 모두 '아(我)'가 조용할 수 있는 역량으로 헤아린다. 종신의 경력을 보려면 취법이 한 갈래에 그치지 않는다: 어떤 것은 '수과(首課)'(곧 일간상신, 제일과)가 발하는 삼전을 취하여, 그것이 일로 어떤 궁위를 경과하는가를 보아 일생의 이력으로 삼고; 어떤 것은 일지에서 전을 일으켜 보고; 어떤 것은 '간지음신(干之陰神)'(제이과)에서 전을 일으켜 보고; 어떤 것은 '지지음신(支之陰神)'(제사과)에서 전을 일으켜 보며; 또 어떤 것은 초전·말전이 먼저 일지에 낙귀하는 그 일로를 취하여 본다. 어느 길로 가든, 전중의 신이 일간을 생부하거나 혹 일간과 동류하여 비조하면 상등의 길과다; 만약 일간이 도리어 사과삼전의 상신을 극제하면 한 등급은 떨어지나, 그래도 오히려 차길로 헤아린다. 이 두 가지 정형은 모두 가결에 이른 '안신무소상(安身無所傷)'에 속하여, 상등의 명수다.

若干支上神、傳用上神，或克害刑沖破干，是我身無所安著，以至絕嗣敗家，災訟喪命，終身無成，下等之數也。若占功名，則以克我者為官，又從貴論，不在此項也。

반대로, 만약 일간상신·일지상신 혹은 삼전이 발용하는 신이 와서 아를 극하고·해하고·형하고·충하고·파하면, 그것은 본인의 입신에 낙착이 없어, 심하면 후사가 끊어지고·집이 패하며, 재앙을 만나고·관사를 먹고 심지어는 목숨을 잃어, 일생에 한 일도 이루지 못하여, 하등의 명수에 속한다. 다만 이 조에는 예외가 있다: 만약 공명을 점문하면, 아를 극하는 오행이 바로 '관성(官星)'이니, 귀기로써 논해야 하고, 도리어 좋은 일이어서, 위의 흉단을 그대로 씌워서는 안 된다.

干祿得地守本身，略有些傷支用尋。尋到好地方住腳，有些疑惑不堪停。

일간의 '록신(祿神)'(록은 곧 본명간의 임관의 자리, 의식과 봉급을 주로 한다)이 만약 유력한 궁위에 떨어지면, 본인은 이 생계를 지킬 수 있다. 록신에 조금 손상이 있으면, 일지상신에서·삼전발용의 신에서 바꾸어 따로 록을 찾는다. 한 곳의 온당한 낙각지를 찾아내면 날자가 안돈할 수 있다; 만약 찾고 찾아도 항상 가의한 곳을 띠면, 그것은 몸을 둘 곳이 없어 오래 머물 수 없다.

此承上言，既審干無所傷，尤宜看干上之祿神。若祿神得地，則求名者有祿可享，庶人有祿可用，九流、百技、工藝生意可資。要不陷空亡，並年命干支傳用又不來刑沖剋破此祿，斯謂祿無所傷，終身可守，乃美數也。

이 절은 위 글을 이어 받아 온 것이다. 이미 일간에 상함이 없음을 심명하였으면, 다음에는 특히 일간 위에 임하는 록신을 보아야 한다. 록신이 득력한 궁위에 떨어지면, 공명을 구하는 사람은 봉록을 누릴 것이 있고, 평민 백성은 생계를 쓸 것이 있으며, 구류 잡업·각종 수예·공장 생의에 종사하는 사람도 모두 본전을 의지할 것이 있다. 조건은 이 록이 '공망(空亡)'(순중 결위, 이름은 있고 실이 없음)에 함입하지 않고, 동시에 행년·본명·일간·일지 및 삼전발용이 모두 와서 그것을 형·충·극·파하지 않는 것이다. 이 지경에 이르러야 비로소 '록무소상(祿無所傷)'이라 부르고, 한평생 지킬 수 있는, 미만한 명수다.

若被刑沖破陷，是祿有傷，既無所靠，則尋支上神之祿，或無祿則尋用傳上神之祿，無空陷刑沖破克害為吉。蓋干祿乃自身營為祿也，支祿家中見成祿也，用傳之祿，在外營求祿也。三者得一為美數。如三者俱無，或有祿不吉，則無所立腳，不可停守矣。

만약 이 록이 형을 입고·충을 입고·파를 입고, 또 공망에 함입하면, 그것은 록이 이미 상함을 입어, 본인이 의고할 곳이 없다. 이때 일지상신에서 바꾸어 록을 찾는다; 일지 위에도 록이 없으면, 삼전발용의 신 위에서 찾는다. 다만 찾아낸 이 록이 공함하지 않고·형충파극해를 입지 않으면, 길로 헤아린다. 세 곳의 록의 성질은 각각 같지 않다: 일간 위의 록은 본인이 손수 경영하여 벌어들인 것; 일지 위의 록은 집안에 이미 마련된 산업; 삼전 위의 록은 출문하여 밖에서 모구하여 얻은 것이다. 세 가지 가운데 한 가지라도 점하면, 곧 미수다. 가령 세 곳에 다 록이 없거나, 혹 록이 있어도 흉상을 띠면, 그것은 발붙일 곳이 없어, 이 가업을 지키기 어렵다.

或財或比或生身，要把無傷細推尋。得個穩中堪下腳，莫令衰敗又無存。課中無祿可依，當尋我之財、我之比、我之生，俱要無刑沖剋破害，方為平穩。若有所傷亦無所靠。

한 걸음 물러나, 만약 록이 전연 지망할 수 없으면, 돌이켜 '재(財)'(내가 극하는 신)·'비(比)'(나와 동류인 신)·'생(生)'(나를 생하는 신, 곧 부모효) 이 세 가지를 보아, 자세히 그것들에 상함이 있는가 없는가를 추구한다. 한 곳의 온당한 곳을 찾아내어야 사람에게 낙각의 땅이 있다; 가장 꺼리는 것은 이 세 가지가 모두 쇠패의 고장에 떨어져, 존신할 곳조차 없는 것이다. 주해에 이르기를: 과중에 이미 의지할 록이 없으면, 마땅히 아지재(我之財)·아지비견(我之比肩)·생아지신(生我之神) 가운데서 찾아야 하고, 이 셋은 모두 형·충·극·파·해를 입지 않아야 평온으로 헤아린다. 당약 그것들도 상함을 띠면, 역시 의고할 곳이 없다.

先審干上作原因，次把用傷合配尋。初不成傳方看末，方知此事得何神。

과를 미는 차제는: 먼저 일간상신을 심하여, 여기서 사정의 기인을 찾아내고; 다음으로 삼전발용에 상함이 있는가 없는가를 보아, 그것을 일간과 배합하여 추구한다. 초전이 일을 이루지 못하면, 내려가 중전·말전을 보아야, 이로써 온 일이 최종에 어느 신장의 손에 떨어지고, 누구로써 성전되는가를 알 수 있다.

凡課見全吉，宜先尋干上以究共原，次看用傳以審其運用。如初傳空克有傷，則看中傳、末傳有救得我之神，何方可靠，何人可依，何事可為，雖不能天成富貴，亦可為終身之依矣。如無所依，斯為下也。

무릇 전체적으로 길리한 과를 만나도, 또한 먼저 일간상신에서 사정의 본원을 추구하고, 다음으로 삼전발용을 보아 그것이 어떻게 운작하는가를 심찰한다. 가령 초전이 낙공하고 또 극을 입어, 이미 상함을 띠면, 중전·말전 위로 가서 아를 구할 수 있는 신이 있는가를 구한다: 구신이 어느 방위에 있으면 곧 그 방위를 의지하고, 그것이 어느 집의 신이면 곧 어떤 사람을 의탁하며, 무슨 일을 함이 마땅하면 곧 그 일을 한다. 이러면 비록 일거에 대부귀를 얻지 못하더라도, 적어도 종신의 의고가 있을 수 있다. 만약 한 곳의 의지할 곳조차 찾아내지 못하면, 그것이야말로 하등 과다.

然壬課有吉有凶，尤不可執一而論。如占功名，而無官星，或有官星而受空克，則又以暗遁得官星，父母得地無傷，所臨吉神吉煞，亦可取貴。如遁得再凶，則功名不成矣。如常人占，明無財星，或財星空克，又以暗遁得財，子孫得地無傷，所臨吉神吉煞，亦可取財；若遁無救，則財不聚。又有明吉而遁凶，亦為有害，宜詳之。又察年命上神，與日干並用上神，或生或克，或刑或害，方為得體也。

다만 육임 과는 길흉이 교착하여, 특히 한 조의 죽은 규구를 가지고 틀에 끼워서는 안 된다. 비유컨대 공명을 점쳐, 과 위의 밝은 곳에 관성이 보이지 않거나, 혹 관성이 있어도 낙공하여 극을 입을 때는, 되려 '암둔(暗遁)'(순에 따라 둔출한 천간)을 써서 관성을 찾아야 한다: 다만 둔출한 관성이 힘이 있고, 부모효(문서 인수를 주로 함)도 좋은 자리를 점주하여 상함을 입지 않으며, 임하는 곳이 또한 길신길살이면, 한결같이 귀기를 취할 수 있다. 만약 둔출한 것이 도리어 더 흉하면, 공명이 이루어지지 않는다. 평상인이 일을 점치는 것도 같은 이치다: 밝은 곳에 재성이 보이지 않거나, 혹 재성이 낙공하여 극을 입으면, 암둔을 써서 재를 구한다; 다만 둔출한 재가 자리를 얻어 상함을 입지 않고, 자손효(재를 생하는 근원)도 땅을 얻어 상함이 없으며, 임하는 곳이 길신길살이면, 그대로 재를 취할 수 있다. 만약 둔출해도 구함이 없으면, 전재를 모으기 어렵다. 또 한 가지로 밝은 곳은 보기에 길하나 암둔으로 나온 것이 흉한 것이 있으니, 이것도 역시 해가 있어, 반드시 자세히 변별해야 한다. 이 밖에 또한 행년·본명 위에 임하는 신을 살찰하여, 일간 및 발용상신과 상생인가 상극인가·상형인가 상해인가를 보아야, 이같이 끊어낸 결론이 비로소 주전하고 체에 맞다.

卻有空亡臨吉神，吉神無依不和平。惟有凶神臨日辰，就言其事生災迍。

만약 '공망'(순중에 모자란 두 지, 이름은 있고 실이 없음을 주로 함)이 길신의 머리 위에 누르면, 이 길신은 공에 떨어져, 의탁할 곳이 없고, 사정이 자연히 안온을 얻지 못한다. 반대로, 오직 흉신이 일간·일지 위에 임할 때에만, 비로소 곧바로 이 일이 재앙과 곤액을 낳으리라고 끊어야 한다.

辰空亡，為真空亡，作事無力。在地曰孤，無妻可依；在天曰寡，無夫可依。凡凶神刑、沖、克、害、破我者，宜空；生我、救我，不宜空也。初空末實，先雖無準，後必有成。在中空者，事將成而中止。如末空，終無結果矣。

지지가 공망 위에 떨어지는 것을 '진공망(眞空亡)'이라 하여, 일을 치르는 데 전연 힘을 쓸 수 없다. 공망이 지지 한쪽에 있는 것을 '고(孤)'라 하여, 처자가 의뢰할 수 없음을 주로 하고; 천반 한쪽에 있는 것을 '과(寡)'라 하여, 장부가 의뢰할 수 없음을 주로 한다. 공망의 호괴를 판단하는 데 총원칙이 있다: 무릇 아를 형하고·충하고·극하고·해하고·파하는 흉신은, 가장 공에 떨어지기를 좋게 여기니, 낙공하면 그것이 아를 상하지 못한다; 그러나 아를 생하고·구하는 길신은, 결코 낙공이 마땅하지 않다. 다시 삼전의 위치에 따라 나누면: 초전이 공하고 말전이 실에 낙착하면, 처음에는 낙착이 없으나, 나중에 반드시 성취할 수 있다; 중전에 공한 것은 일이 장차 이루어지려 하다가 도중에 각천한다; 말전에 공한 것은, 곧 끝에 이르러 결과가 없다.

若訟爭、憂賊、暴病，占空亡無凶有吉；久病占主死；餘不吉，主人財走失。金水不嫌空，有生不為空，月建、歲、將、日、時、辰、年、命填實為不空，不可全以空論。占墳宅，取支左空則空左，右空則空右，先吉而後空不嫌。

사류를 나누어 말하면: 관사쟁송·우려도적·돌발급병 이 몇 가지를 점쳐서, 공망을 만나는 것은 도리어 흉이 없고 길이 있으니, 흉한 쪽도 또한 공에 떨어지는 까닭이다; 다만 오랜 병에 걸린 사람이 공망을 점치면, 죽음을 주로 한다. 나머지 각 종류의 일이 공을 만나는 것은 대반이 불길하여, 인구가 주실하고·전재가 실산함을 주로 한다. 공망에도 셈에 들지 않는 때가 있다: 금·수 두 행은 낙공을 꺼리지 않고; 생부하는 신이 와서 생하는 것이 있으면, 공으로 논하지 않으며; 월건·태세·월장·일간·점시·일지·행년·본명 어느 한 항목에 의해 '전실(填實)'된 것도, 공으로 논하지 않는다. 그러므로 공망을 일견하면 전부 공으로 끊어서는 안 된다. 분지와 택사를 점치는 데는 따로 취법이 있다: 일지에 따라 방위를 정하여, 왼쪽이 낙공하면 왼쪽이 허하다고 끊고, 오른쪽이 낙공하면 오른쪽이 허하다고 끊는다; 먼저 길상을 보고 뒤에 낙공하는 것은, 기피할 필요가 없다.

占六畜，逢空，看其地分，若欄加不得地，必損傷；欄加得地臨生氣，雖空不妨。一買賣空亡不成。一占財空，名先實後空，後空有阻隔不遂，破財。一占子孫帶空，有子是空來，或奸生，或過繼之子。不然主有傷。旬中空亡，逐類推之。

육축을 점쳐 공망을 만나면, 그것이 점하는 지반을 보아야 한다: 생구 우리가 놓인 궁위가 만약 땅을 얻지 못하면, 축생에 반드시 손상이 있다; 우리가 놓인 궁위가 땅을 얻고, 또 '생기(生氣)'에 임하면, 곧 비록 낙공하여도 해가 없다. 이하는 분류단법이다: 첫째, 매매를 점쳐 공망을 만나면, 생의가 이루어지지 않는다. 둘째, 전재를 점쳐 공을 만나는 것을, 먼저 실하고 뒤에 공하다고 부르니, 뒤쪽이 공하게 되면 조격하여 순하지 않아, 마침내 재를 파한다. 셋째, 자손을 점쳐 공을 띠면, 얻어 오는 아들은 공 속에서 온 것이다——사생이 아니면, 곧 과계하여 온 것이다; 그렇지 않으면 곧 자녀에게 상손이 있음을 주로 한다. 무릇 순중공망의 단법은, 모두 이와 같이 사류에 따라 일일이 추연한다.

甲子乙日空財、父母，戌亥既已入空，縱在六處，亦不可用。丙寅、丁卯日空官與子孫。戊辰己巳日，空兄與財；庚午辛未日，空子孫與父母；壬申癸酉日，空官與兄，仿此。

갑자 한 순에 따라 배열하면, 공망은 술·해 두 자리에 떨어지고, 각 날의 공해지는 육친은 각각 같지 않다. 갑·을일에 공해지는 것은 재효와 부모효다(저본은 여기에 「갑자을일」로 하였으니, 일명에 탈탁이 있는 듯하니, 마땅히 갑자·을축 이틀이어야 한다). 술·해 두 지가 이미 입공하였으면, 곧 그것들은 사과삼전 어느 곳에 나타나든, 모두 유용한 신으로 삼아 취할 수 없다. 병인·정묘 이틀에 공해지는 것은 관성과 자손; 무진·기사 이틀에 공해지는 것은 형제와 처재; 경오·신미 이틀에 공해지는 것은 자손과 부모; 임신·계유 이틀에 공해지는 것은 관성과 형제다. 나머지 각 순은 이에 따라 유추한다.

凡占十惡大敗日，乃無祿之日也。甲戌，乙巳，壬申，丙申，丁亥，庚辰，戊戌，癸亥，辛巳，己丑。此十日財祿空亡，故曰大敗，占身無祿財，決然不安，占壽無才祿，亦不美。但看傳中有生，則亦不死。直傳克年方死。占官求財，俱為不吉。

무릇 '십악대패일(十惡大敗日)'을 점치는 것은, 이것이 열 개의 무록한 날이니, 구체는: 갑술·을사·임신·병신·정해·경진·무술·계해·신사·기축이다. 이 십일의 재와 록은 갈활하게 모두 공망 속에 떨어지니, 그러므로 '대패'라 부른다. 이 십일을 써서 본신을 점치면, 록이 없고 또 재가 없어, 반드시 안녕을 얻지 못한다; 수수를 점치면, 역시 재가 없고 록이 없어, 또한 길하지 않다. 다만 되돌아 삼전 가운데 생부하는 신이 있는가 없는가를 보아야 한다: 다만 생이 있으면, 사람은 죽을 수 없다; 반드시 삼전이 바로 행년에 극도하면, 그제야 죽음을 끊는다. 만약 이 십일을 써서 관직·전재를 구하면, 모두 불길하다.

用空入生，廢事再來。遇陰而昧，不是沈埋。如用空，居生旺長生之方，是事不成而再發；傳入太陰在上，事雖露機而又加入闇昧之地，將成又廢，畢竟是空，不可以值長生而事再成。

발용의 신이 낙공하나, 또한 장생의 땅에 앉으면, 저 이미 작폐된 일은 되돌아 다시 제기될 것이다; 다만 만약 '태음(太陰)'이라는 은폐를 주로 하는 천장을 만나면, 사정이 혼매로 옮겨 들어가, 진실로 매몰되어 끝나는 것이 아니다. 주해의 말하는 것은 더욱 자세하다: 초전이 낙공하나 그 머무는 곳이 바로 왕상·장생의 궁위이면, 이것은 사정이 이루어지지 않다가 다시 발동하는 것이다; 가령 삼전이 태음 위에 행도하면, 곧 사기가 이미 묘두를 드러냈어도, 또 음암자폐의 위치에 떨어져, 보기에 이루어질 듯하다가 또 알차게 그친다——귀근도저 그것은 되려 한 개의 공이니, 그것이 장생에 치함을 이유로 일이 능히 다시 이루어진다고 끊어서는 안 된다.

用空入干，舊事再發。凶則宜逃，凶則莫合。用作空亡，而末傳歸於干上，主舊事再發，若帶吉神良將，則當為之而不可舍。若帶凶神惡將，則宜逃之而不可為。

발용이 낙공하여 말전이 일간 위에 귀도하면, 옛 일은 반드시 다시 번기한다. 이때 마땅히 피할 것은 피하고, 마땅히 손을 대지 말 것은 손을 대지 말라(가결의 두 구가 모두 「흉」 자로 되어 있으니, 저본에 탁탈이 있는 듯하며, 아래 주해에 의거하면, 윗구는 길을 가리키고·아랫구가 비로소 흉을 가리켜야 한다). 주해에 이르기를: 초전이 공망을 이루나, 말전이 되려 일간의 머리 위에 회락하는 것은, 옛 일의 재발을 주로 한다; 만약 이 일로가 띠는 것이 길신량장이면, 마땅히 그 기세를 타서 행하고, 방기해서는 안 된다; 만약 띠는 것이 흉신악장이면, 마땅히 피하고 도망해야 하며, 행해서는 안 된다.

空於其妻，其妻復歸。初雖有傷，後當再為。支為宅、為妻，入空是空於其妻也。又妻財亦然。先見其空而後其妻財入實，未娶者先難後成，已娶者先傷而後娶。若先空而末得生，亦主再娶。

처위가 낙공하면, 처자는 종구에 되돌아 돌아올 것이다; 처음에 비록 손상이 있었어도, 후에 되돌아 마땅히 다시 한 번 혼을 이룰 것이다. 주해에 이르기를: 일지는 이미 택사를 대표하고, 또한 처자를 대표하니, 일지가 낙공하는 것이 곧 처위의 낙공이다; '처재(妻財)'효(일간이 극하는 신)가 낙공하는 것도 한결같이 본다. 만약 먼저 낙공을 보고 후에 처재가 '전실'(월건·태세·일진 등에 의해 보족됨)로 옮겨지면, 곧 장가들지 않은 것은 먼저 어렵고 뒤에 이루어지고, 이미 장가든 것은 먼저 상손이 있고 그 뒤에 다시 장가든다. 만약 먼저 낙공하고, 말전에 또 생부를 얻는 것도, 역시 다시 한 번 장가듦을 주로 한다.

用見其妻，入於空中，半路斷絃，何日續終？發用見妻財，或中末傳空，主半路斷絃，再無可續也。

초전 위에 처재를 보나, 이 처재가 되려 공망 속에 떨어지는 것은, 곧 반도에 금현을 끊는 것이다——부부가 중도에 분리하여, 다시는 현을 잇는 날이 없다. 주해에 이르기를: 발용에 처재를 보나, 중전 혹은 말전이 낙공하면, 중도에 배우자를 잃거나 혹 이리함을 주로 하여, 이후로는 다시 접속하여 이을 수 없다.

妻雖入空，旺生所終，一則有喜，一則病沖。初傳入空，而中末歸旺，是空中有病，旺中有喜，是病中而得子也。

처위는 비록 낙공하나, 다만 끝이 왕상·생부의 땅에 돌아가면, 결국은 곧 한 가지 기쁨과 한 가지 병이 협잡하여 온다. 주해에 이르기를: 초전이 낙공하고·중전 말전이 되려 왕지에 돌아가는 것은, 공한 쪽은 병이요, 왕한 쪽은 기쁨이니, 합하면 곧 처자가 병 가운데 아이를 낳는 것이다.

空於其子，復見其子。子難初年，後還有濟。空子為用，是初年難為子。中末是子星入實，是為後終有子，為不孤也。如末得父母生之，亦為有子也。

자위가 낙공한 뒤에 또다시 자성을 보는 것은, 이른 해에 자사를 얻기 어렵고, 늦게 와서 되려 지망이 있음을 주로 한다. 주해에 이르기를: 자손효가 공을 띠고 초전이 되는 것은, 초년에 아들 있기 어려움이다; 중전·말전 위에 자성이 전실로 옮겨지는 것은, 곧 후에 마침내 아들이 있어, 고로에 이르지 않는다. 만약 말전 위에 부모효(나를 생하는 신)를 얻어 와서 자성을 생부하는 것도, 역시 아들이 있다고 끊는다.

用見其子，復見其空。子雖初逢，不見於終。用見子爻本有子，傳入空亡死絕之鄉，中年必喪成家之子，不然則生殘疾，破家離鄉，退財出外，而不能守父之終也。

초전 위에 자성을 보나, 뒤쪽에 되려 공망 속에 떨어지는 것은, 아이가 비록 처음에 있었어도, 끝까지 지켜 이르지 못한다. 주해에 이르기를: 발용에 자손효를 보는 것은, 본래 아들 있는 상이다; 그러나 삼전이 일로 공망·사절의 고장에 행입하면, 중년에 반드시 이미 성가한 아들을 상한다. 설령 요절하지 않더라도, 또 낳아 내린 것이 장애가 있음을 주로 하거나, 혹 집을 패하고 고장을 떠나며·재를 모하고 출주하여, 종국에는 능히 아비의 슬하에서 종을 보내지 못한다.

貴入於空，干貴反凶。當謁莫謁，當逢莫逢。貴人能解禍生福，若入於空則貴人不得力，忌干謁。

'귀인'(십이천장의 으뜸, 곧 천을귀인, 제휘와 재액 해제를 주로 함)이 공망 속에 떨어지는 것은, 귀인을 반부하러 가는 것이 도리어 흉을 부른다: 마땅히 배알할 것은 배알하지 말고, 마땅히 회면할 것은 회면하지 말라. 주해에 이르기를: 귀인은 본래 재화를 화해하고 복기를 낳아내는데, 일단 낙공하면, 이 귀인은 힘을 쓸 수 없으니, 그러므로 가장 상문하여 간알하고 구탁하는 것을 꺼린다.

貴入於空，求名虛聲，傳入二死，不善其身。貴人入於空亡之地，有名無實，若中末入於二死，是慕功名，終身無成也。

귀인이 낙공하여 공명을 구하러 가는 것은, 얻는 것이 다만 허명뿐이다; 만약 삼전이 다시 '이사(二死)'(사기와 사신의 두 살)에 떨어지면, 자신에 미쳐서도 선종을 얻지 못할 것이다. 주해에 이르기를: 귀인이 공망의 땅에 떨어지는 것은, 일체가 모두 이름은 있고 실이 없다; 만약 중전·말전이 또 이사에 들어가면, 그것은 곧 일생 공명을 경모하여 종신에 이루는 곳이 없는 것이다.

螣入於空，可免諸凶。任爾出入，自迪其功。螣蛇凶將，若入空亡則諸凶可免，而出入有功矣。

'등사(螣蛇)'(흉장, 경공괴이·견련규전을 주로 함)이 공망 속에 떨어지는 것은, 갖가지 흉사가 도리어 모두 회피될 수 있어, 너를 따라 출문입호하여, 자연히 일을 이룰 수 있다. 주해에 이르기를: 등사는 본래 흉장인데, 일단 낙공하면, 그것이 가져오는 갖가지 흉험이 곧 모두 화해하여, 출입과 행사에 모두 공효가 있다.

朱入於空，旺文不就，機不如舍，進則難售。朱為文書，入空則文書雖旺，亦不能成就，不如舍此，而萬事可謀也。

'주작(朱雀)'(문서·구설·음신을 주로 함)이 공망 속에 떨어지는 것은, 문운이 다시 왕하여도 일을 이룰 수 없으니, 그것을 붙들고 이 기회를 놓지 않는 것보다, 차라리 손을 놓아라; 억지로 앞으로 나아가도, 또한 팔아내기 어렵다. 주해에 이르기를: 주작은 문서를 주로 하는데, 낙공한 뒤에는, 문서의 일이 비록 기세가 바로 왕하여도 이루기 어려우니, 차라리 이 한 쪽을 버려두고, 다른 일은 도리어 모두 도모할 수 있다.

六入於空，求財難通。不宜賣買，互相見攻。六合為財，相合之神，入空則不宜買賣，彼此不合而互相攻矣。

'육합(六合)'(화합·교역·혼인을 주로 함)이 공망 속에 떨어지는 것은, 재를 구하면 곧 통순하지 않고, 매매를 하기에 마땅하지 않으며, 쌍방이 되려 서로 공훼할 것이다. 주해에 이르기를: 육합은 이미 재를 주로 하고, 또 화합을 촉성하는 신인데, 일단 낙공하면, 매매를 할 수 없고, 피차가 의논이 맞지 않아, 도리어 대립으로 떠들썩해진다.

勾入於空，官無訟凶。在外莫見，在後莫容。勾陳爭鬥之神，入空則官無可干。若在外見之，外有勾引之禍。在末傳之後見之，是後勾引之禍也。

'구진(勾陳)'(쟁투·구련·전토송사를 주로 함)이 공망 속에 떨어지는 것은, 관부 쪽에는 곧 송사의 흉이 없다; 다만 밖에 있어 그것을 만나면 마주하지 말고, 뒤쪽에 있어 그것을 만나면 용류하지 말라. 주해에 이르기를: 구진은 쟁투를 주로 하는 신인데, 낙공한 뒤에는 관부의 한 길이 곧 하수할 곳이 없다. 만약 그것이 외위에 나타나는 것은, 바깥에 사람이 있어 견설하고 구인하여 화를 부리는 것이요; 만약 말전의 뒤에 나타나는 것은, 저것은 일이 지나간 뒤에야 견련되어 화사를 내는 것이다.

龍入於空，仍作我妻。我妻見傷，難以再歸。青龍乃賢德之妻，入空則傷妻。妻者，干支上神合也。

'청룡(靑龍)'(길장, 재희·귀기·혼경을 주로 함)이 공망 속에 떨어지는 것은, 만약 이 한 과 가운데 그것이 아의 처위를 충당하면, 곧 처자가 손상을 입고, 또한 다시 돌아오기 어렵다. 주해에 이르기를: 청룡은 현숙하고 덕 있는 처자를 상징하는데, 낙공하면 곧 아내를 상한다. 이른바 처위는, 일간·일지상신이 피차 상합하여 이루는 저 한 자리를 가리킨다.

龍入於空，仍作我財，一半可得，一半可諧。龍乃財喜之神，入空財可半得，難於全獲。

청룡이 공망 속에 떨어지는 것은, 만약 그것이 과중에 아의 재위를 충당하면, 곧 이 한 필의 재는 다만 절반만 손에 이르고, 나머지 절반은 면강하여 주합한다. 주해에 이르기를: 청룡은 재희를 주로 하는 신인데, 낙공한 뒤에는 전재가 다만 그 반수를 얻을 뿐, 전부를 손에 얻기 어렵다.

龍入於空，仍作我官。志雖慕貴，不得成歡。龍乃官貴之神，入空志難慕貴，而不得成歡矣。

청룡이 공망 속에 떨어지는 것은, 만약 그것이 과중에 아의 관성을 충당하면, 곧 마음속은 비록 일의로 귀현을 향왕하나, 마침내 기뻐 일어나지 못한다. 주해에 이르기를: 청룡도 또한 관귀를 주로 하는 신인데, 낙공한 뒤에는 이 모귀의 뜻이 실현되기 어려워, 칭심여의한 결과에 이르지 못한다.

天空入空，諸事無蹤。吉不作吉，凶不作凶。凡劫煞凶神加天空，俱有影無形，吉凶俱不成。

'천공(天空)'(허사·노복·문서전체를 주로 함)이 다시 공망 속에 떨어지는 것은, 저것은 곧 공 위에 공을 더함이니, 무슨 일이든 모두 낙착이 없다: 길한 것도 길로 헤아려지지 않고, 흉한 것도 흉으로 헤아려지지 않는다. 주해에 이르기를: 무릇 겁살 같은 류의 흉신이 천공 위에 가림하는 것은, 전부 그림자는 있고 형체가 없어서, 길흉 양쪽이 모두 실에 떨어지지 못한다.

白虎見空，見凶不凶，宜於出往，反得其功。白虎凶將入空，則凶不成凶。更末傳有吉神良將，任我出行，反得其功矣。

'백호(白虎)'(흉장, 도로·질병·상망·혈광을 주로 함)이 공망을 만나는 것은, 보기에는 흉하나 흉으로 일어나지 못하여, 이때 도리어 출문원행에 마땅하고, 거꾸러져 일을 이룰 수 있다. 주해에 이르기를: 백호 이 흉장은 일단 낙공하면, 흉이 흉을 이루지 못한다; 만약 말전 위에 다시 길신량장이 있으면, 방심하여 출행함에 마다하지 말고, 도리어 공효를 거둘 수 있다.

常入於空，喪吊又逢，雙親為服，何事匆匆？太常為喪服之象。若帶喪門、弔客，則雙親成服矣。凡事不通，安得不匆匆乎？

'태상(太常)'(의관·연음·인수·상복을 주로 함)이 공망 속에 떨어지고, 또 상문·조객 두 살을 만나면, 부모를 위하여 마를 걸치고 효를 씀을 주로 하여, 집안이 한 편의 분란이다. 주해에 이르기를: 태상은 상복의 상이 있는데, 만약 다시 상문·조객을 띠면, 쌍친이 상사를 치러야 한다. 이때 모든 일이 다 순창하지 않으니, 어찌 수경각망하지 않으랴?

常入於空，作官不逢。雖有祿馬，亦莫騰通。太常為印綬之象，入空則印綬不來，而官不沐朝廷之賜矣。其能飛騰乎哉？

태상이 공망 속에 떨어지는 것은, 벼슬하는 사람은 곧 기연을 만나지 못한다; 비록 과 위에 록신·역마가 있어도, 등달하여 일어나지 못한다. 주해에 이르기를: 태상은 관인고명을 상징하는데, 낙공하면 곧 인수가 내려오지 않아, 벼슬하는 사람이 조정의 봉상을 얻지 못하니, 또 어찌 비황등달할 수 있으랴?

常入於空，求財不成。當守則守，當窮則窮。太常為財帛之神，入空則財帛不成。若課傳無依，則當守而不可妄動，守窮而不宜妄為。

태상이 공망 속에 떨어지는 것은, 재를 구하면 곧 이루어지지 않으니, 마땅히 이룬 것을 지킬 것은 지키고, 마땅히 가난에 편안할 것은 가난에 편안히 해야 한다. 주해에 이르기를: 태상도 또한 재백을 주로 하는 신인데, 낙공하면 곧 재백이 모아 일어나지 않는다. 만약 사과삼전 위에 다시 의고할 만한 신을 찾아 얻지 못하면, 곧 성실하게 지켜야 하고, 경거망동해서는 안 되며, 청빈에 편안히 하여 호란하게 작위하지 말아야 한다.

玄入於空，謀害不凶。疑其盜失，無入吾宮。玄武乃謀害之人也。入空不來害我，雖疑其為盜賊之神，而亦不能入我之室。

'현무(玄武)'(도적·암매·음모를 주로 함)가 공망 속에 떨어지는 것은, 암중의 산계도 흉을 이루지 못한다; 비록 절도당할까 의심하나, 도적은 우리 집 문에 들어오지 못한다. 주해에 이르기를: 현무는 암중에 나를 모해하는 사람을 대표하는데, 낙공한 뒤에는 그것이 곧 와서 나를 해하지 않는다; 그것이 비록 도적을 상징하는 신이나, 낙공한 뒤에는 우리 집에 들어올 법이 없다.

陰后入空，女詐不逢。反得陰利，而有後通。太陰乃女詐之神也。然太陰喜空，既空則女詐不興，反得陰私，而後有私通之事也。

태음·'천후(天后)'(부녀·혼인·암매의 일을 주로 함) 이 일로의 음신이 공망 속에 떨어지는 것은, 여자의 기만을 당하지 않고, 도리어 암처의 이로움을 얻을 수 있으며, 후일에 되려 사하의 왕래가 있을 것이다. 주해에 이르기를: 태음은 본래 여자의 궤사를 주로 하는 신이나, 다만 태음은 편편히 낙공을 좋아하여, 한번 공에 떨어지면 여자의 사위가 일어나지 못하고, 도리어 음사의 이를 얻을 수 있으며, 이후에 사통하는 일이 있을 것이다.

空亡作鬼帶負謾，陰空相乘事欺慢。空亡作鬼，如帶相負、謾語，乘太陰、天空，亦主有人欺騙，宜早防之，可免其欺也。

공망의 자리가 또 '귀(鬼)'(나를 극하는 신 곧 관귀)를 충당하고, 되돌아 상부(相負)·만어(謾語) 두 살을 띠며, 다시 태음·천공 같은 은폐허사를 주로 하는 천장을 타면, 사정이 곧 사람에게 기만과 태만을 당하는 것이다. 주해에 이르기를: 공망이 귀를 이루고, 만약 상부·만어 두 살을 띠며, 또 태음·천공을 타면, 역시 사람이 와서 속임을 행함을 주로 하니, 일찍 제방을 하면 곧 그 속임을 입지 않고 면할 수 있다.

空亡作鬼帶五盜，玄耗相乘有失耗。空亡作鬼帶五盜、賊神，並玄武耗神，其賊必自空中而來，其財亦自空中而去，失耗之事亦不免。

공망의 자리가 귀를 이루고, 또 '오도(五盜)'를 띠며, 다시 현무와 모신을 타면, 반드시 절도와 파재가 있을 것이다. 주해에 이르기를: 공망이 귀를 이루어 오도·적신을 띠고, 현무와 모산을 주로 하는 신을 더하면, 저 도적은 공한 곳에서 오고, 재도 또한 공한 곳으로 가니, 절도와 파모 같은 부류의 일은 마침내 면하지 못한다.

空亡作鬼作丁亡，有人走外出忙忙。空亡作用，而帶丁馬與亡神，必有人盜走出外之事，不然則主離鄉過繼之事。

공망의 자리가 귀를 이루고, 또 '정신(丁神)'(순중 천간 정이 임하는 지지, 동탕분주를 주로 함)과 망신을 띠면, 집안에 반드시 사람이 있어 총총히 밖으로 달아날 것이다. 주해에 이르기를: 공망이 발용을 이루어 정신·역마와 망신을 띠면, 반드시 사람이 몰래 도망하여 외출하는 일을 나타낸다; 그렇지 않으면 곧 이향배정(離鄕背井)·타가에 과계하는 부류의 일을 주로 한다.

支是天空，行人信通。帶喜尤妙，不宜入空。天空乃文書、走報之神，加於支上，必有外人書信入於我家，若入空亡，則不可以此論矣。

일지 위에 천공을 타는 것은, 출문하여 밖에 있는 사람에게서 편지가 오는 것이다; 만약 다시 천희를 띠면 더욱 묘하나, 다만 공망 속에 떨어지는 것을 크게 꺼린다. 주해에 이르기를: 천공은 문서·보신을 심부름하는 신인데, 일지 위에 가림하면, 반드시 외인의 서신이 우리 집에 보내 들어오는 것이 있다; 그러나 그것이 일단 공망 속에 떨어지면, 이같이 끊을 수 없다.

空亡剋日卻無依，孤單冷淡過生時。發用空亡，而又作鬼克干，則無所依，乃孤單冷淡生時之人也。

공망의 신이 도리어 일간을 극하는 것은, 이 사람이 곧 의방할 곳이 없어, 일생을 냉청하고 고단하게 지낸다. 주해에 이르기를: 초전이 공망에 떨어지고, 동시에 또 관귀를 충당하여 일간을 극하면, 그것은 호도 의고하는 것이 없는, 고고령정(孤苦伶仃)하고 경우가 냉담한 명이다.

破神最是不相宜，入干卻有內人欺。若是臨支被外虧，一切交遊總不知。破神，即月破神也。又隔四位相破，如丑見辰，迷也。此二破在日上，必家內鄰人之欺也。在支上，主朋友侮、外人侮人也。干支互破，則外破內，內破外，交相破也。大抵逢破則凡事不成，財見破財，物見是破物也。

'파신'은 가장 불길리한 한 자리로, 그것이 일간 위에 떨어지면, 집안 사람이 곧 나를 기모할 것이다; 일지 위에 떨어지면, 곧 외인에게 박대를 당하여, 평일 왕래하는 붕우에 이르기까지도 속여 넘긴다. 주해에 이르기를: 파신은 곧 월파의 신(월건과 서로 충하는 저 한 지)이다; 별로 한 가지로 네 자리를 격하여 서로 파하는 것이 있는데, 축이 진을 보는 것과 같은 것이 곧 그것이니, 이 종류를 '미(迷)'라 부른다. 이 두 가지 파가 일간 위에 떨어지면, 반드시 집안 사람 혹은 근린 사람이 와서 속인다; 일지 위에 떨어지면, 곧 붕우의 모만·외인의 기릉을 주로 한다. 만약 일간·일지가 서로 파하면, 곧 바깥이 안을 파하고·안이 바깥을 파하여, 피차로 서로 공격한다. 총괄한 규률은: 한번 파신을 만나면, 모든 일이 이루어지지 않는다——재를 만나면 재를 파하고, 물건을 만나면 물건을 훼한다.

貴人見破，則功名薦引、干謁不成。螣蛇見破，則牽連、提帶之事不允。朱雀見破，則文書、口舌暗捺不行。六合見破，則賣買、交關、婚姻、納子不允。白虎見破，則道路防劫，望舉不成。勾陳見破，則爭鬥、田莊、墳墓、交關不就。青龍見破，則婚姻、公文、案卷不行。天空見破，則文書、進納、奴婢不就，玄學不成。太常見破，則薦本、推官、婚姻、酒食路止。元武見破，則投師、玄學、陰謀、賊黨不就。太陰見破，則陰謀、金銀、錢財、關節不通。天后見破，則恩澤、詔赦不成，婚喜不就。

십이천장이 각자 파를 만나는 것은, 상하는 일도 각각 같지 않다. 귀인이 파를 만나면, 공명을 구하고·사람을 부탁하여 거천하고·상문하여 간알하는 것이 다 이루어지지 않는다. 등사가 파를 만나면, 저런 서로 견련하고·피차 제휴하는 일들이 의논이 어긋난다. 주작이 파를 만나면, 문서왕래와 구설교섭이 모두 암중에 억주되어, 통하지 않는다. 육합이 파를 만나면, 매매·교할·혼사·자사를 양수하는 일이 모두 이루어지지 않는다. 백호가 파를 만나면, 노상에 타겁을 방지해야 하고, 거천제발을 지망하는 것도 낙공한다. 구진이 파를 만나면, 쟁송·전장·분지·교역 이 몇 가지가 모두 이루어지지 않는다. 청룡이 파를 만나면, 혼인·공문·안권이 통틀어 되지 않는다. 천공이 파를 만나면, 문서·연납·노복의 일이 이루어지지 않고, 방술을 학습하여도 이루는 바가 없다. 태상이 파를 만나면, 거천의 본장·보거관직·혼사·연음 이 몇 갈래가 모두 중도에 정주한다. 현무가 파를 만나면, 스승을 배알하고·방술을 배우고·음모를 행하고·당우를 취합하는 것이 모두 이루어지지 않는다. 태음이 파를 만나면, 암중의 주획·금은전재·관절의 소통이 모두 통하지 않는다. 천후가 파를 만나면, 은상조사가 내려오지 않고, 혼경희사도 이루지 못한다.

破者如何冷損煞，必有損破不能饒。破即四破也，更驗神煞，審所破之由。

파신이 무슨 까닭에 냉혹한 손상의 살로 헤아려지는가? 그것이 한번 이르면, 반드시 손훼가 있어서, 놓아 지나기를 긍하지 않기 때문이다. 주해에 이르기를: 여기의 파가 가리키는 것은 '사파(四破)'이니, 되돌아 다시 동궁의 기타 신살을 핵대하여야, 그제야 상세히 파괴하는 바가 구경 어느 한 건의 일인지·무슨 연고로 인하여 인기되는지를 알 수 있다.

歲破加於月破中，吉將相逢也不容。更有凶神與凶將，破財壞事主貧窮。歲破月破入課作用，一破難當，又兼二破同用，則吉將相逢亦所不免。更有凶神凶將，破財、壞事、貧窮，到底無所成主矣。

'세파(歲破)'(태세와 서로 충하는 지)가 또 '월파' 위에 누르면, 비록 길장을 만나도 구할 수 없다. 만약 다시 흉신흉장을 더하면, 곧 파재패사·빈궁에 떨어진다. 주해에 이르기를: 세파·월파가 사과에 들어가 함께 발용을 충당하면, 단지 한 개의 파만으로도 이미 감당하기 어려운데, 하물며 두 파가 동시에 일을 쓰는 것을 어떠하랴, 이때는 비록 길장을 만나도 피해 지나지 못한다. 다시 흉신흉장을 더하면, 파재·괴사·빈궁이 접종하여 오니, 끝에 이르러 한 일도 이루지 못한다.

沖者如何論殺神，必有橫禍損所招。沖者，破碎煞。子午卯酉在巳，辰戌丑未在丑，寅申巳亥在酉。再詳神煞以審所招之故也。

'충'은 무슨 까닭에 흉살로 삼아 논하는가? 그것이 반드시 횡화와 손상을 초래하기 때문이다. 주해에 이르기를: 여기의 충이 가리키는 것은 '파쇄살(破碎煞)'이니, 기법은: 일지가 자·오·묘·유에 속하면, 파쇄는 사에 있고; 진·술·축·미에 속하면, 파쇄는 축에 있고; 인·신·사·해에 속하면, 파쇄는 유에 있다. 되돌아 동궁의 기타 신살을 참고하여야, 그제야 상세히 이 한 차례의 횡화가 무엇으로 인하여 초래되었는지를 알 수 있다.

或破或廢傳居中，事聞破廢不須疑。破者，四破、月破是也；廢者，四廢是也。若用傳中帶破廢之煞，則凡事不遂，不須疑矣。

혹은 파살·혹은 폐살이 삼전 가운데 떨어지면, 곧 듣는 일은 반드시 또 파하고 또 폐하니, 더 지의할 필요가 없다. 주해에 이르기를: 파는 사파와 월파를 가리키고, 폐는 '사폐(四廢)'(사계절 가운데 오행의 기가 없는 간지)를 가리킨다. 다만 삼전 속에 파·폐 이 두 류의 살을 띠면, 모든 일이 순수하지 않으니, 이 한 점은 의심할 필요가 없다.

破碎初傳成不成？中則狐疑末無後。破碎煞，子午卯酉在巳之類，事遇之破事，物遇之破物。初傳得之則不成事，中傳得之狐疑不決，末傳得之，終日無歸著也。

파쇄살이 초전에 떨어지면, 일이 구경 이루어지는가 못 이루는가? 중전에 떨어지면 곧 유예불결이요, 말전에 떨어지면 곧 유시무종이다. 주해에 이르기를: 파쇄살은 앞면의 '자오묘유재사' 저 일 류의 기법에 따라 취한다; 그것이 일을 만나면 일을 괴고, 물건을 만나면 물건을 훼한다. 초전에 그것을 만나면, 일을 이루지 못한다; 중전에 그것을 만나면, 호의하여 결하지 못한다; 말전에 그것을 만나면, 온종일 걸려 있어 실처에 떨어지지 못한다.

巳亥相沖有貴空，迷神關隔又相逢，要行不行語不語，凡事算來竟沒蹤。巳亥相加，上乘貴人天空，夫巳亥巳自相沖，再加迷神關隔，欲行不行，欲語不語，凡事沒蹤也。

사와 해 두 지가 서로 충하고, 위에 또 귀인과 천공을 타며, 다시 미신·관격 두 살을 만나면, 이에 가려 해도 가지 못하고·말하려 해도 말하지 못하여, 무슨 일이든 헤아리고 헤아려도 낙락이 없다. 주해에 이르기를: 사·해 두 지가 서로 더하고, 위에 귀인과 천공을 탄다——사해는 본래 스스로 서로 충하니, 다시 미신·관격을 더하면, 곧 움직이려 해도 움직이지 못하고·입을 열려 해도 열지 못함이 되어, 모든 일이 무영무종하다.

人情斷絕見刑破，又臨衰敗主無親。夫情相生則相親，自然和順而共成美事也。若臨衰敗之鄉，而又見刑破，則人情斷絕而不親矣。安能望其成事乎？

인정이 단절되는 것은, 이는 과 위에 형과 파를 보았기 때문이다; 만약 다시 쇠패의 땅에 떨어지면, 곧 육친이 소원하여 의지할 곳이 없음을 주로 한다. 주해에 이르기를: 사람과 사람 사이는 오행이 서로 생하면 곧 서로 친하고, 자연히 화순하여, 능히 힘을 합하여 좋은 일을 이룬다. 그러나 만약 임하는 곳이 쇠패의 고장이고, 또 형을 보고·파를 보면, 인정이 곧 단절을 고하여, 피차가 더는 친근하지 않으니, 되돌아 어찌 일을 이루기를 지망하랴?

或破或廢上，不日破殘帶疾呼。用傳帶破神四廢，則主事之無成而所謀未遂。如帶病符、天鬼，則有殘疾之厄。

파살 혹은 폐살이 윗자리에 임하면, 오래지 않아 곧 파손·잔상·병통 호호하는 일을 나타낼 것이다. 주해에 이르기를: 삼전발용이 파신과 사폐를 띠는 것은, 일이 이루어지지 못하고·모하는 바가 여원대로 되지 못함을 주로 한다; 만약 다시 병부·천귀 두 살을 띠면, 곧 장애를 낙하하는 재액이 있을 것이다.

破侮須知忍在心，謾將狂語出傷人。但宜速閉毋令緩，好計方成勝且贏。用見四破，又見刑害、閉口、朱雀、謾語等殺，是為人所侮，受人所侮而即以言傷人。若見閉口課而不閉口，徒自取禍，且含忍而以計勝人，則破我者，豈得以害我哉？

사람에게 기모를 당할 때에는 기를 마음속에 참을 줄을 알고, 입술을 따라 미친 말을 내려놓아 가서 사람을 상하지 말라. 이때는 빨리 입을 닫을수록 좋고, 지탄해서는 안 되며, 계모를 써야 비로소 이길 수 있다. 주해에 이르기를: 발용에 사파를 보고, 또 형해·폐구·주작·만어 이 몇 가지 살을 보는 것은, 곧 사람에게 기모당하는 상이다; 한번 기모를 입으면 곧바로 말을 써서 가서 사람을 상한다. 만약 과체가 이미 '폐구과(閉口課)'를 나타냈는데 당사자가 편애하여 입을 닫기를 긍하지 않으면, 저것은 공연히 스스로 재화를 부르는 것이다. 참고 견디어, 계책을 써서 상대를 이기는 것만 못하다——그러면 나를 파하려는 사람이, 또 어찌 나를 상할 수 있으랴?

月破加於辰戌宮，其年必有跌傷興。若加死氣患蒙朧，生氣加之喜氣濃。辰戌跌撲之殺也，發用月破加於辰戌之上，主撲跌之事。若加死氣，則蒙聾之難；若見生氣，雖危而無事矣。

월파가 진궁 혹은 술궁에 가림하면, 이 해에 반드시 질타손상의 일을 낼 것이다; 만약 다시 사기를 더하면, 곧 눈을 해치고 귀를 어둡고聋게 하는 부류의 모병을 해칠 것이다; 만약 더하는 것이 생기이면, 도리어 희기가 문에 가득하다. 주해에 이르기를: 진·술 두 지는 본래 질박을 주로 하는 흉살의 자리이니, 발용이 월파를 띠고 진술 위에 놓이는 것은, 넘어지고 꺾이는 일을 주로 한다. 만약 동시에 사기를 더하면, 곧 목혼이롱의 난이 있을 것이다; 만약 보는 것이 생기이면, 비록 흉험하나 마침내 무사하다.

歲破日上加玄空，必有逃走人不容。日上乘玄空歲殺破，必有逃走出外之人也。

세파가 일간 위에 떨어지고, 또 현무·천공을 타면, 집안에 반드시 사람이 도망하여 나감이 있어, 머물게 해도 머물게 하기 어렵다. 주해에 이르기를: 일간 위에 현무·천공을 타고, 또 세살·세파를 띠면, 반드시 도주하여 외출하는 사람을 나타낸다.

刑者，即三刑之謂也。如巳日見寅，寅刑巳，申日見巳，巳刑申，寅日見申，申刑寅，此謂無恩之刑也。卯日見子，子日見卯，此謂無禮之刑也。戌日見丑，丑日見未，未日見戌，為恃勢之刑也。午傳午，酉傳酉，辰傳辰，亥傳亥，此為自刑也。入傳輔吉為吉，輔凶則凶。旺則如乘車得馬，休則為囚禁拘縛，口舌憂擾，刑獄憂疑，惟宜捕捉，不宜占病，仕人則吉，常人則凶。

이른바 '형'은, 가리키는 바가 삼형이다. 인·사·신 세 지가 서로 형한다: 사일에 인을 보는 것은 인이 사를 형함이요, 신일에 사를 보는 것은 사가 신을 형함이요, 인일에 신을 보는 것은 신이 인을 형함이니, 이 한 조를 '무은지형(無恩之刑)'이라 부른다. 자·묘가 서로 형한다: 묘일에 자를 보고·자일에 묘를 보는 것, 이를 '무례지형(無禮之刑)'이라 부른다. 축·술·미 세 지가 서로 형한다: 술일에 축을 보고·축일에 미를 보고·미일에 술을 보는 것, 이를 '시세지형(恃勢之刑)'이라 부른다. 되돌아 오에 오를 보고·유에 유를 보고·진에 진을 보고·해에 해를 보는, 같은 지가 스스로 보는 것, 이를 '자형(自刑)'이라 부른다. 형이 삼전에 들어가는 것은, 길을 돕는가 흉을 돕는가는 보좌하는 신을 보아야 한다: 길을 보좌하면 곧 길에 응하고, 흉을 보좌하면 곧 흉에 응한다. 형이 되어 왕상에 처하는 것은, 비유하자면 출문에 수레도 있고 말도 있는 것과 같아, 기세가 바로 성하다; 형이 되어 휴수에 처하면, 곧 수금구박의 상이 되어, 구설이 분우하고·뢰옥의 의려를 주로 한다. 이 종류의 과를 써서 인범을 체포함에 가장 적합하고, 가장 병을 점치는 데 쓰기에 마땅하지 않다. 벼슬하는 사람은 형을 만나면 길이 되고, 심상 백성은 형을 만나면 곧 흉이다.

沖者，即月破是也。正申二酉之類。入課主人情不和，動擾出入，望事難成，聞憂不憂，聞喜不喜，官事不決。格局沖而不成，生合破而不用。旺相逢沖則發凶，亦無危；休囚逢沖，吉而不吉。卯酉為門戶，相剋逢沖，主宅變而不能修，宅改遷。凶逢沖則沖散，吉逢沖則不吉，大抵言旺則吉，休囚則凶。

이른바 '충'은, 곧 월파이니, 기법은 정월은 신에 있고·이월은 유에 있어, 의차로 순행한다. 충이 과중에 들어가는 것은, 인정이 불목하고·진출이 요양하며·반망하는 일이 이루기 어려움을 주로 한다; 우사를 들어도 그 실은 근심할 필요가 없고, 희사를 들어도 또한 기뻐 일어나지 못하며, 관부의 일은 걸려 결하지 못한다. 무릇 격을 이루고 국을 이루는 것은, 한번 충을 만나면 곧 흩어진다; 본래 상생상합하는 것은, 한번 파를 만나면 곧 취용할 수 없다. 왕상한 신이 충을 만나는 것은, 흉상을 발출하나, 거꾸러져 아직 위험에 이르지 않는다; 휴수한 신이 충을 만나는 것은, 보기에는 길하나 길로 일어나지 못한다. 묘·유 두 지는 문호를 상징하니, 만약 피차로 서로 극하고 또 충을 만나면, 택사가 변동하려 하나 또 고쳐 이루지 못함을 주로 하여, 다만 고쳐 세우거나 옮겨 갈 수밖에 없다. 총지언지: 흉한 것은 충을 만나면 곧 충산하고, 길한 것은 충을 만나면 곧 길하지 않게 된다; 왕상할 때는 길에 응하고, 휴수할 때는 흉에 응한다.

如子害未，丑害午，寅害巳，亥害申，卯害辰，戌害酉，入課不論君子小人，有人謀害，事主艱難，占訟病大凶，聞不利。

육해의 배법은: 자는 미를 해하고·축은 오를 해하고·인은 사를 해하고·해는 신을 해하고·묘는 진을 해하고·술은 유를 해한다. 해가 과중에 들어가는 것은, 당사자가 군자이든 소인이든을 물론하고, 모두 사람이 암처에서 산계함이 있음을 주로 하며, 일을 치르는 데 격외로 간난하다. 그것을 써서 관사·질병을 점침에 가장 흉하고, 듣는 소식도 모두 이롭지 않다.

如子午卯酉蛇頭開口，辰戌丑未牛頭大忌，寅申巳亥雞頭粉碎是也，此乃破碎之破也。

파쇄살은 세 조의 지지에 따라 일으킨다: 일지가 자·오·묘·유에 속하면, 살은 사에 있고, 사는 뱀에 속하니, 그러므로 '사두개구(蛇頭開口)'라 칭한다; 진·술·축·미에 속하면, 살은 축에 있고, 축은 소에 속하니, 그러므로 '우두대기(牛頭大忌)'라 칭한다; 인·신·사·해에 속하면, 살은 유에 있고, 유는 닭에 속하니, 그러므로 '계두분쇄(鷄頭粉碎)'라 칭한다. 이것이 곧 파쇄가 가리키는 저 종류의 파다.

刑者原來有三說，自刑原來帶強倔。二刑有二主傷殘，三刑卻有三條例。辰午酉亥為自刑，妄自尊大以凌人。子卯為二刑，無禮之刑，自家有傷殘之事。寅申巳為無恩刑，丑戌未為恃勢之刑，論物有決裂處。

형은 본래 세 가지 설법으로 나뉜다: 자형 일로는 강강집옥한 성자를 띠고; 이형은 다만 두 지가 서로 형하여, 상잔을 주로 하며; 삼형은 곧 세 지가 서로 형하여, 모두 세 조의 예가 있다. 진·오·유·해 네 지는 각자 본지를 보는 것을 자형으로 하여, 성정 상에 나타내는 것은 망자존대·타인을 기압함이다. 자와 묘 두 지가 서로 형하는 것은, 이것이 이형이니, '무례지형'이라 하여, 자기 집에 상잔의 일을 냄을 주로 한다. 인·신·사 세 지가 서로 형하는 것은, 이것이 '무은지형'이다. 축·술·미 세 지가 서로 형하는 것은, 이것이 '시세지형'이다. 만약 그것을 써서 기물을 논하면, 무릇 형하는 곳을 만나면 반드시 결렬·파손이 있다.

墓神蓋日，主人不逢時，所為昏昧。墓蓋宅，主宅不光明，昏沉陰退。墓神蓋行年、本命，主本人昏滯，作事不通。墓神蓋官星，主功名不顯。墓神蓋財，主財難求。墓神蓋病，主病有死亡。若遇刑、沖、空、破碎，則此墓有名無實，暫時不利，終久無事矣。

'묘신'(진술축미의 사고, 오행이 귀장하는 땅이 됨)이 일간 위에 덮이는 것은, 인생이 때를 만나지 못하고·일을 하는 것이 호리호도함을 주로 한다. 묘가 일지 위에 덮이는 것은, 택사가 밝지 못하고·한 편의 혼침음퇴의 기를 주로 한다. 묘가 행년·본명 위에 덮이는 것은, 본인의 신지가 혼체하고·하는 일이 처처로 통하지 않음을 주로 한다. 묘가 관성 위에 덮이는 것은, 공명이 현달하지 못함을 주로 한다. 묘가 재효 위에 덮이는 것은, 전재가 구하기 어려움을 주로 한다. 묘가 병위 위에 덮이는 것은, 이 차례의 병이 사람을 죽게 함을 주로 한다. 다만 만약 묘신이 형·충·공망·파쇄를 만나면, 이 묘는 이름은 있고 실이 없게 되어, 다만 일시에 불리할 뿐, 오래면 마침내 무사하다.

日干年命坐於墓上，同論。德祿被墓而不來，丁馬被墓而有礙。休囚被墓而愈衰。旺相被墓而有晦。初與中墓，猶望末傳而解救；至於末墓無刑沖剋破，官至此而被貶責，人至此而敗亡。

일간·행년·본명이 묘 위에 좌락하는 것은, 단법이 위면과 같다. 덕신·록신이 묘에 수주되면, 이로움이 보내 오지 않는다; 정신·역마가 묘에 수주되면, 움직여도 움직임이 날렵하지 못하다. 본래 휴수한 신이 다시 묘에 수거되면, 다만 더욱 쇠약할 뿐이다; 바로 왕상한 신이 묘에 수거되어도, 또한 한 층의 회기를 입을 것이다. 묘가 초전·중전에 떨어지는 것은, 되돌아 말전이 와서 구해 주기를 지망할 수 있다; 만약 말전이 곧 묘이고, 또한 형·충·극·파가 와서 그것을 타개함이 없으면, 곧 벼슬하는 사람은 이 걸음에 이르러 폐척문책을 당할 것이요, 평상인은 이 걸음에 이르면 곧 패망이다.

又有一等隨財入墓，如金克木為財，三傳寅卯丑，是木財歸於金庫，反折木破財矣。火用申酉戌，土用亥子辰，不用巳午辰，木作辰戌丑未是也。

되돌아 한 류가 있어 '수재입묘(隨財入墓)'라 한다. 비유컨대 금일은 극하는 목을 가지고 재로 삼아, 삼전에 인·묘·축을 배출하면, 축이 바로 금의 묘고니, 목재가 한참 금고 속에 들어가, 도리어 목을 절손하니, 파재와 같다. 같은 이치로, 화일은 금을 가지고 재로 삼아, 삼전은 신·유·술을 이루고; 토일은 수를 가지고 재로 삼아, 삼전은 해·자·진을 이루고; 수일은 화를 가지고 재로 삼아, 삼전은 사·오·술을 이루고(저본 이 구는 「불용사오진」으로 하였으니, 「불」 자와 「진」 자가 모두 탁이 있는 듯하며, 화묘는 술에 있다); 목일은 토를 가지고 재로 삼아, 삼전은 진·술·축·미를 이룬다. 모두 이 저 수법이다.

又有一等用財庫，丙丁用巳酉丑是，財歸木庫反主豐盈矣。戊己子申辰，庚辛亥卯未，壬癸寅午戌也。

별로 한 류가 있어 갈활하게 서로 반대되어, '용재고(用財庫)'라 한다. 병정화일은 금을 가지고 재로 삼아, 삼전에 사·유·축의 삼합금국을 배출하면, 재는 자기의 고중에 돌아가니, 도리어 가자가 풍영함을 주로 한다(저본은 「재귀목고」로 하였으니, 「목」 자는 「금」의 탁인 듯하다). 같은 이치로, 무기토일은 신·자·진의 수국을 취하고; 경신금일은 해·묘·미의 목국을 취하고; 임계수일은 인·오·술의 화국을 취한다.

又有一等丙丁日以亥為鬼，三傳亥卯未。凡此者，先吉後凶，行年臨未，或數盡於未，以木盡歸本庫，不能生丙丁之火。初亥克干，中木克未土，不能為救，豈不至死乎？餘八日言生我不宜入墓死，生我者入墓則自己入墓矣，豈能生他人乎？

다시 한 류가 있다: 병정화일은 해수를 가지고 관귀로 삼아, 삼전에 해·묘·미의 목국을 배출한다. 이 종류의 과는 먼저 길하고 뒤에 흉하다——연인즉 행년이 한번 미에 이르면, 혹은 기수가 미 위에서 모진할 때, 목이 전부 자기의 묘고에 돌아가, 곧 다시 병정의 화를 낳아낼 수 없다. 이때 초전의 해수가 바로 일간을 극하고, 중전의 묘목은 또 가서 말전의 미토를 극하니, 자신도 보전하기 어려워, 일간을 구할 수 없으니, 어찌 죽지 않으랴? 나머지 여덟 천간의 날도 또한 이 이치와 같다: 나를 생하는 신은 가장 입묘하여 죽는 것을 꺼리니, 나를 생하는 자가 일단 입묘하면, 그것이 스스로 먼저 분묘에 들어간 것과 같으니, 되돌아 어찌 남을 생하러 가겠는가?

時墓加來作日用，此時明被人欺弄。時為日墓加干，或發用，必有內外人欺弄，使我昏昧，作事不決，更帶飛廉、蛇虎，其禍尤的。

점시의 지가 갈활하게 일간의 묘이고, 또 일간 위에 놓이거나 혹은 발용을 충당하면, 이것은 분명히 사람에게 희롱당할 것이다. 주해에 이르기를: 점시가 바로 일간의 묘이어서, 일간에 가림하거나 혹은 초전을 이루면, 반드시 안팎의 사람이 와서 기흉하고 희농함이 있어, 나를 놀려 호도하게 하여, 일을 치르는 데 주의를 잡지 못하게 한다; 만약 다시 비렴·등사·백호를 띠면, 이 차례의 화사는 더욱 확착하다.

墓若加日帶迷神，此人一世困紅塵。墓蓋干主昏昧不達，若在旺墓之中，或刑沖剋破，猶有生意，若休囚帶迷神無救，乃一世守困之人。

묘신이 일간 위에 놓이고 또 미신을 띠면, 이 사람은 한평생 홍진 속에 갇혀 나오지 못한다. 주해에 이르기를: 묘가 일간을 덮는 것은, 사람이 혼매하여 통달하지 못함을 주로 한다; 다만 만약 이 묘가 바로 왕기에 처하거나, 혹은 형·충·극·파가 와서 그것을 타개함이 있으면, 되돌아 한 줄기의 생기를 남긴다. 요시 묘가 휴수의 땅에 떨어지고, 또 미신을 띠며, 또한 구신이 없으면, 저것은 곧 일생 수곤하는 사람이다.

丁神者，至動之神也。逃亡得之，萬里遠遁；盜賊得之，隱匿難獲；婚姻得之，聚散成奸；病訟得之，幽冥難伸；為官得之，巡行查核。如帶蛇馬，主逃亡；帶虎主憂思；帶陰后主女人走；帶天空，奴婢逃亡；帶玄武，賊盜走失；帶朱雀，主音信；帶勾陳，兵遠來；帶青龍，主飛騰；帶六合，主遠行。

'정신(丁神)'(순중 천간 정이 임하는 지지)은 십이신 가운데 가장 동탕을 주로 하는 한 자리다. 도망을 점쳐 그것을 만나면, 사람은 이미 만리로 멀리 달아났고; 도적을 점쳐 그것을 만나면, 도적이 은닉하여 금획하기 어렵고; 혼인을 점쳐 그것을 만나면, 취산이 항상함이 없고, 또한 간정을 낳기 쉬우며; 질병·관사를 점쳐 그것을 만나면, 원굴이 유심하여 신명하기 어렵고; 벼슬을 점쳐 그것을 만나면, 곧 분주순행·계사고핵의 일을 주로 한다. 정신이 타는 천장이 같지 않은 것을 따라, 응험도 또한 같지 않다: 등사·역마를 띠면, 도망을 주로 하고; 백호를 띠면, 우수사려를 주로 하고; 태음·천후를 띠면, 여인의 출주를 주로 하고; 천공을 띠면, 노비의 도주를 주로 하고; 현무를 띠면, 도적과 주실을 주로 하고; 주작을 띠면, 음신왕래를 주로 하고; 구진을 띠면, 병마가 먼 길에서 옴을 주로 하고; 청룡을 띠면, 등달고승을 주로 하고; 육합을 띠면, 원행을 주로 한다.

帶三陽、三光、六儀、三奇等課，主官升財遂；帶三陰、魄化、喪門、伏殃、弔客，主病不可生；帶天網、天獄、官符，變動，有抑可申。合中有變，新故有更。帶孤神、絕嗣、無祿，內中有復續之圖；亂首、贅婿、龍戰、有非常之變。

정신과 각종 과격·신살이 서로 배함은 또 따로 단법이 있다. 삼양·삼광·육의·삼기 같은 류의 길과를 띠면, 관직승천·재운순수를 주로 한다. 삼음·백화·상문·복앙·조객을 띠고, 병을 점치면 살아 이루지 못함을 주로 한다. 천망·천옥·관부를 띠면, 국면의 변동을 주로 하여, 원래 억압받던 일이 도리어 신변신장할 기회를 얻는다. 무릇 상합 가운데 변동을 나타내는 것은, 곧 신구교체·경사할 것이 있음이다. 고신·절사·무록 같은 류의 살을 띠는 것은, 보기에는 단절하는 듯하나 그 가운데 되려 접속하여 다시 오는 기회를 감춘다. 난수·赘婿·용전 이 몇 가지 과격을 만나면, 곧 반상한 변고를 낼 것이다.

閉口不可開，斬關可斷。三交欲移，遊子不反。八專、泆女，久而生病；元首則吉凶在長上，犯者必動；重審則吉凶在下，犯者必成。比用有反戾之心，涉害有生禍之勢。反吟動於遠思，伏吟動其歸輿。又附蛇朱，卻來生怪。

다시 과체에 따라 나누면: '폐구과(閉口課)'를 얻으면 곧 입이 열리지 못하고, '참관과(斬關課)'를 얻으면 곧 강행하여 관을 뚫고 단연히 일을 행할 수 있다. '삼교과(三交課)'를 얻으면 반천나동을 주로 하고, '유자과(游子課)'를 얻으면 출문한 사람이 돌아오지 않음을 주로 한다. '팔전(八專)'·'일녀(泆女)' 이 두 가지 과를 얻으면, 오래 끌면 병을 낳을 것이다. '원수과(元首課)'를 얻으면, 길흉은 존장의 몸 위에 응하고, 일단 촉범하면 반드시 동작을 인발한다; '중심과(重審課)'를 얻으면, 길흉은 비하한 사람의 몸 위에 응하고, 일단 촉범하면 반드시 일을 이룬다. '비용과(比用課)'를 얻으면, 사람이 괴리하고 반복하는 마음을 품고; '섭해과(涉害課)'를 얻으면, 일이 화단을 양성할 형세가 있다. '반음과(返吟課)'를 얻으면, 심사가 먼 곳에 움직이고; '복음과(伏吟課)'를 얻으면, 움직이는 것은 집으로 돌아가는 거가다. 정신이 만약 다시 등사·주작에 부착하면, 저것은 곧 괴이한 일을 낳을 것이다.

剛日伏吟有丁馬，行人即日見歸寧；柔日丁馬雖出現，行人未必轉回程。伏吟課，凡事遲滯。若占行人尤為不來，惟剛日帶丁馬兼游煞，則可以望其來。柔日占雖有丁馬，且暫合於外，一時不至。經曰：“任信伏吟神，行人立至門。”此暫時出行人可以至家，非言久出遠遊之行人。

양일(甲丙戊庚壬)에 복음과를 점득하여 정신·역마를 띠면, 출문한 사람이 당일에 집에 이를 수 있다; 음일(乙丁己辛癸)도 비록 한결같이 정마를 나타내지만, 출문한 사람은 미필 동신하여 회정하는 것이 아니다. 주해에 이르기를: 복음과는 만사가 정체하여 앞으로 나아가지 않음을 주로 하고, 행인을 점치면 특히 사람이 오지 않음을 주로 한다; 오직 양일에 정마를 띠고 또 유살을 겸하여야, 그제야 그가 돌아오기를 지망할 수 있다. 음일의 점은 비록 정마가 있어도, 사람도 다만 잠시 바깥에 견합이 있을 뿐이어서, 일시반각에 이르지 못한다. 《육임》 경문 속에 「임신복음신, 행인입지문」이라 한 것은, 가리키는 바가 단기 출문한 사람은 집에 이를 수 있다는 것이지, 오래 나가 멀리 노는 사람도 또한 곧바로 반환한다는 것이 아니다.

剛日伏吟名自任，可以委託於他人；柔日伏吟我自信，可以取信於自己。干之神已主動，若傳於支上，有旬中之丁馬，或乘天驛二馬，亦靜而求動。如壬辰、戊午、丙辰、甲寅、庚申，此五日伏吟，乃有旬丁在傳內者；又癸未、己酉、辛亥、癸丑，通前共九日，訪人必出，先允後改，故名無任信也。

양일의 복음과를 '자임(自任)'이라 하여, 일은 남에게 부탁하여 치르게 할 수 있다; 음일의 복음과를 '자신(自信)'이라 하여, 모든 일은 다만 자기에게 취신할 뿐이다. 주해에 이르기를: 일간 위의 신은 본래 움직임을 주로 하는데, 만약 그것이 일지 위에 전하고, 또 본순의 정신·역마가 있거나, 혹은 천마·역마 이 두 마리를 타면, 저것이 곧 정 중에 동을 구하는 상이다. 임진·무오·병진·갑인·경신 이 다섯 날이 복음을 점득하는 것과 같은 경우는, 삼전 속에 곧 본순의 정신을 띤다; 다시 계미·기유·신해·계축을 더하면, 앞뒤 모두 아홉 날이니, 이 아홉 날에 사람을 찾으면 반드시 헛걸음하고, 상대가 먼저 대답하고 뒤에 변괘하니, 그러므로 '무임신(無任信)'이라 부른다.

天馬逐月而論，課內無二馬旬丁者，謀事伏而不起。若無丁馬而人年命乘魁罡者，尤主速動。如庚子日二八月占天馬隨白虎入廟，反主不動，若訪人亦在外相遇。

천마는 월분의 윤전에 따라 취한다. 과중에 만약 천마·역마도 없고, 또 본순의 정신도 없으면, 모획하는 일이 곧 엎드려 일어나지 못한다. 반대로, 비록 정마가 없더라도, 다만 당사자의 행년·본명 위에 괴강(辰은 천강이요·戌은 하괴)을 타면, 그대로 신속히 발동함을 주로 한다. 다만 또 예외가 있다: 경자일에 이월 혹은 팔월에 점치면, 천마가 백호를 따라 입묘하여, 도리어 움직이지 않음을 주로 한다; 이때 사람을 찾아가도, 다만 바깥에서 만날 수 있을 뿐이다.

丁神靈靈，入居宅門，神戶移改，欲寧不寧。丁神旺相加宅，主家宅不寧，門哀改移之象。若年命傳課中有生支之神，此宅主修改，尤可居也。若無生支之神，又帶刑剋、破耗、空亡，則宅中有變更矣。

정신이 움직여 그치지 않고, 택문에 쳐들어오면, 신위와 문호가 모두 나동하려 하여, 안녕하고자 해도 안녕할 수 없다. 주해에 이르기를: 정신이 당왕하여 일지(택위)에 가림하는 것은, 가택이 불안함을 주로 하여, 이는 문정이 쇠패하고·고건하여 나동하려는 상이다. 만약 행년·본명 혹은 사과삼전 가운데 일지를 생부하는 신이 있으면, 이 집은 다만 수읽과 개조가 필요할 뿐이어서, 되돌아 살 수 있다. 만약 일지를 생부하는 신이 하나도 없고, 도리어 형극·파모·공망을 띠면, 저 집안에 곧 큰 변동을 낼 것이다.

丁神靈靈，二死相侵，家門不幸，必有死人。丁神旺相帶二死克干支，家中必有死亡之事。

정신이 움직여 그치지 않고, 또 사기·사신 이 '이사'가 와서 침하면, 가문이 불행하여, 반드시 사람을 죽게 할 것이다. 주해에 이르기를: 정신이 당왕하여 이사를 띠고 일간·일지를 극하러 가면, 집안에 반드시 상망의 일을 낼 것이다.

丁神靈靈，鬼厭入門，人財俱損，何日可寧？丁神旺相帶月厭作鬼，破耗於卯酉之門，或克支加支，主人口災病不安，財畜破損而無一日寧矣。

정신이 움직여 그치지 않고, 관귀와 월염이 일제히 문에 들어오면, 인구와 전재 양쪽이 모두 절손을 입어, 어느 날에야 안녕을 얻으랴? 주해에 이르기를: 정신이 당왕하여, 월염을 띠고 관귀를 충당하여, 묘·유 이 두 문호 자리 위에서 파모하거나, 혹은 일지를 극하고·일지에 가림하는 것은, 집안 인구에 재병이 있어 안녕하지 못하고·전재 축생에 파손이 있음을 주로 하여, 하루의 태평도 없다.

丁神靈靈，喜三合神，三人共事，其事安寧。丁神相得三合之神，凡謀事者，三人共之，則可以得吉。若有空、克、刑、沖、破、害，又不安寧矣。

정신이 움직여 그치지 않고, 되려 삼합의 신을 기쁘게 만나면, 저것은 곧 세 사람이 합궈하여 일을 함이어서, 일이 도리어 안온하다. 주해에 이르기를: 정신과 삼합국의 신이 서로 득하는 것은, 무릇 일을 모하는 데 세 사람이 힘을 합하여 하면, 곧 길을 얻을 수 있다. 만약 삼합 가운데 공망·극·형·충·파·해를 끼워 띠면, 저것은 또 안녕을 얻지 못한다.

丁神靈靈，劫煞相侵，早暮宜謹，免災其身。丁神旺相，作劫煞、刑害禍克干，又帶飛廉、飛禍、羊刃，則必有人謀害之禍。在卯、辰、巳、午、未、申，此禍出於日而日宜謹防也。在亥、戌、酉、子、丑、寅，此禍出於夜而暮宜謹防也。若有救神，則謹之得免其禍。若無救神，必宜藏匿，滿數而後可出也。

정신이 움직여 그치지 않고, 또 겁살에게 서로 침범당하면, 조만이 모두 소심근신해야, 비로소 재화가 몸에 오르는 것을 면하려 한다. 주해에 이르기를: 정신이 당왕하여 겁살을 충당하고, 형·해의 힘으로 와서 일간을 극하며, 또 비렴·비화·양인을 띠면, 반드시 사람이 도모하여 가해함이 있다. 주야를 나누어 방위를 보아야 한다: 화가 묘·진·사·오·미·신 이 여섯 자리에 있으면, 이는 낮에 일이 나는 것이니, 낮에 곧 방비해야 하고; 화가 해·술·유·자·축·인 이 여섯 자리에 있으면, 이는 밤에 일이 나는 것이니, 방만부터 곧 방비해야 한다. 만약 과 위에 구신이 있으면, 근신 조심하면 곧 피해 지날 수 있다; 만약 구신이 없으면, 곧 반드시 숨어서 풍두를 피하고, 흉수가 다 지나기를 기다려 그제야 출면해야 한다.

丁神靈靈，合干欲行，前逢常貴，事俱安寧。丁神旺相與日相合，是身欲出行之象也。若逢常貴在前，又得吉神，則出外必得貴人提挈，事俱平安，而利有攸往矣。

정신이 움직여 그치지 않고, 또 일간과 서로 합하면, 사람이 곧 동신하여 출문하려 한다; 앞길 위에 다시 태상·귀인을 만나면, 일이 낱낱이 안녕하다. 주해에 이르기를: 정신이 당왕하여 일간과 서로 합하는 것은, 이는 본인이 출행하려는 상이다. 만약 앞쪽에 태상·귀인 이 두 자리의 길장이 있고, 또 따로 길신의 상조를 얻으면, 곧 출문하여 밖에서 반드시 귀인의 제휴를 얻고, 모든 일이 평순하여, 바야흐로 갈 곳이 있기에 마땅하다.

丁神靈靈，沖我妻身，難求家來，妻其離分。我克者為妻財也。丁神帶劫煞、陰煞、女災而來沖妻財，或帶巳酉丑、從革、關隔煞，則妻必有生離之禍也。如帶二死，妻居墓絕之鄉，則妻有死別之逃。如帶二死、月破、破碎而沖財爻，則難守家業也。

정신이 움직여 그치지 않고, 바로 나의 처위를 충하면, 집안이 안돈하기 어렵고, 처자가 나와 분리하려 한다. 주해에 이르기를: 내가 극하는 오행이 곧 '처재'이다. 정신이 겁살·음살·여재를 띠고 처재를 충하거나, 혹은 사유축 삼합금국·종혁격·관격살을 띠면, 처자에 반드시 생리의 화가 있을 것이다. 만약 띠는 것이 이사이고, 처재가 또 묘절의 고장에 떨어지면, 저것은 곧 사별이다. 만약 동시에 이사·월파·파쇄를 띠고 가서 재효를 충하면, 가업에 미쳐서도 지키지 못할 것이다.

丁神靈靈，作鬼克身，災禍不已，禳祭堪生。丁神旺相作鬼，乘亥、子、丑、寅位，又加月鬼、火神、生氣克干者，主災禍不已。若見天巫、咒詛、儀神，必須祭禱方可免災也。

정신이 움직여 그치지 않고, 또 관귀를 충당하여 와서 나의 본신을 극하면, 재화가 접련하여 끊어지지 않으니, 다만 양해(禳解) 제도에 의지해야 비로소 생을 구할 수 있다. 주해에 이르기를: 정신이 당왕하여 귀를 이루고, 해·자·축·인 이 몇 자리 위에 타며, 다시 월귀·화신·생기를 더하여 일제히 일간을 극하는 것은, 재화가 그침이 없음을 주로 한다. 만약 과 위에 천무·주조·의신 이 몇 자리를 보면, 곧 반드시 제도양해의 예를 행하여야, 비로소 재를 면할 수 있다.

丁神靈靈，賊侵我域，干乘生旺，未免流血。丁神並元武、盜神、劫煞旺相，侵克支域，若干被傷，刑沖二血，是我被傷而流血也。如支帶刑沖、二血，是彼被傷而流血也。

정신이 움직여 그치지 않고, 도적이 나의 지계에 침입하며, 일간이 또 생왕의 기를 타면, 피를 보는 것을 면하지 못한다. 주해에 이르기를: 정신과 현무·도신·겁살이 왕상의 땅에 함께 처하여, 일지가 관할하는 지계를 침극한다; 만약 일간이 이로 인하여 상함을 입고, 또 형충과 혈지·혈기 이 '이혈'을 만나면, 저것은 곧 내가 상함을 입어 유혈하는 것이다. 만약 형충과 이혈을 입는 것이 일지 한쪽이면, 저것은 곧 상대가 상함을 입어 유혈하는 것이다.

丁神靈靈，玉敕兼行，一差未了，二差又臨。丁神旺相，而帶皇書、天詔在歲上作丁者，乃天子之欽差也。帶皇詔、月建、日辰作丁者，乃臺部之差使也，主迭見差使。

정신이 움직여 그치지 않고, 또 천자의 칙명과 함께 행하면, 앞 한 차례의 차사가 아직 다 치르지 못하였는데, 두 번째 차례가 또 파하여 내려온다. 주해에 이르기를: 정신이 당왕하여, 황서·천조를 띠고 태세 위에 떨어져 정신을 충당하는 것은, 저것은 천자가 친히 보낸 흠차다; 황조를 띠고 월건·일진 위에 떨어져 정신을 충당하는 것은, 저것은 대성부원에서 파하여 내린 차사다. 이 종류의 과는 차사가 겹쳐 이어짐을 주로 한다.

丁神靈靈，皇詔臨辰，使者早晚，赴我家庭。丁神旺相，作貴人加於支辰之上，而帶皇書、天詔，必有封贈、超升之喜而至我家庭雲。

정신이 움직여 그치지 않고, 황제의 조서가 일지 위에 임도하는 것은, 지를 전하는 사자가 조만에 곧 우리 집에 올 것이다. 주해에 이르기를: 정신이 당왕하여, 또 귀인을 충당하여 일지 위에 가림하며, 되돌아 황서·천조를 띠면, 곧 반드시 가인을 봉증하고·월급승천하는 희사가 문에 보내 올라올 것이다.

丁神靈靈，凶殺刑辰，家業頹敗，過房繼人。丁神旺相，乘破、耗以刑剋支辰，主門戶必頹敗也。若三交、遊子、孤寡課，或加干，必有過繼之人也。

정신이 움직여 그치지 않고, 또 흉살을 띠고 가서 일지를 형하면, 가업이 곧 쇠패하여, 되돌아 과계하여 남의 사람으로써 후사를 잇게 할 것이다. 주해에 이르기를: 정신이 당왕하여, 파살·모살을 타고 가서 일지를 형극하면, 문호가 반드시 퇴패한다. 만약 과체가 삼교·유자·고과 이 몇 가지이거나, 혹은 이 살들이 일간 위에 가림하면, 집안에 반드시 과계하여 온 사람이 있을 것이다.

丁神靈靈，德合加身，早晚有慶，福壽湊人。丁神帶天德、月合、德祿來生干者，主人有福壽安寧。

정신이 움직여 그치지 않고, 되려 덕신·합신이 가림하여 자신에게 미침이 있으면, 조만에 희경이 있어, 복기와 수수가 일제히 이 사람의 몸에 모인다. 주해에 이르기를: 정신이 천덕·월합·덕신·록신을 띠고 와서 일간을 생부하는 것은, 사람에게 복이 있고 수가 있어, 일생이 안녕함을 주로 한다.

丁神靈靈，帶鬼不寧，敗子生禍，如何得停？丁神旺相，乘干克支，帶劫煞破耗，是子之敗家生禍也。

정신이 움직여 그치지 않고, 또 관귀를 띠고 요란하게 하여 사람이 불안하게 하며, 패가자가 화를 일으키니, 어찌 자리를 수습할 수 있으랴? 주해에 이르기를: 정신이 당왕하여, 일간을 타고 가서 일지를 극하며, 동시에 겁살·파모를 띠면, 이것이 곧 아들이 집을 패하고 화를 내는 상이다.

丁神靈靈，大禍刑干，當躲莫躲，當安莫安。丁神旺相，帶大惡、劫煞、飛廉、亡神、二死刑剋干，是大難也。又丁神主動，必有出入途路之事。傳加青龍，乘劫煞，帶風、雨、雷煞，必有風雨之難，所當躲也。見元武帶五盜、二都，必有途路劫煞賊之難，所當躲也。見白虎，又見虎煞，乘蛇，又帶蛇煞，必有蛇虎之難，所當躲也。

정신이 움직여 그치지 않고, 대화가 와서 일간을 형하니, 마땅히 피할 때에 편애하여 피하지 않고, 마땅히 안좌할 때에 편애하여 안좌하지 않는다(모두 화를 부른다). 주해에 이르기를: 정신이 당왕하여, 대악·겁살·비렴·망신·이사를 띠고 와서 일간을 형극하는 것은, 이는 대난이 머리에 임함이다. 더하건대 정신은 본래 분동을 주로 하니, 반드시 출문하여 길을 재촉하는 일에 견섭한다. 나누어 보면: 삼전에 청룡을 놓고·겁살을 타며, 또 풍살·우살·뇌살을 띠면, 반드시 풍우의 난을 만나니, 이는 마땅히 피해야 할 것이다; 현무를 보고 오도·이도를 띠면, 반드시 노상에서 겁탈당하는 적난을 만나니, 이는 마땅히 피해야 할 것이다; 백호를 보고 또 호살을 보고, 등사를 타고 또 사살을 띠면, 반드시 사호의 난을 만나니, 이것도 또한 마땅히 피해야 할 것이다.

傳見陰后帶奸神、咸池、女禍，必有婦女姦淫之禍，不可安也。傳見虎蛇，帶病符、天鬼、月厭，必有家中人瘟疫之病，不可安也。傳見勾朱、官符、吏神、關隔、天地盤結，必有牢獄之事。

이어서 안좌할 수 없는 몇 가지를 말한다. 삼전에 태음·천후를 보고, 또 간신·함지·여화를 띠면, 반드시 남녀 간음의 화가 있으니, 앉아서 보고 관하지 않을 수 없다. 삼전에 백호·등사를 보고, 또 병부·천귀·월염을 띠면, 반드시 가인이 온역에 염상함이 있으니, 또한 앉아서 보고 관하지 않을 수 없다. 삼전에 구진·주작을 보고, 또 관부·이신·관격을 띠며, 더하건대 천반지반이 규결하여 풀리지 않으면, 저것은 곧 반드시 뢰옥의 재가 있을 것이다.

丁神冷冷，不宜殺刑，當殺莫殺，當侵莫侵。冷冷者，羊刃也。丁神臨刃而有殺我之氣，又帶三刑、大煞、金神，或日干得時生旺，可以殺人，可以殺我。若傳入空墓，並關隔囚休，則殺人侵人，恐自取其禍也。故云當殺莫殺，當侵莫侵，乃權宜之法，趨避惟者能之。

정신은 냉삼삼하니, 다시 형살을 보기에 마땅하지 않고, 마땅히 손을 쓸 때는 손을 쓰지 말며, 마땅히 침범할 때는 침범하지 말라. 주해에 이르기를: 이른바 '냉냉'은, 가리키는 바가 양인이다. 정신이 양인에 임하면, 곧 한 줄기 나를 죽이려는 기를 띤다; 다시 삼형·대살·금신을 띠거나, 혹은 일간이 바로 득시왕상하면, 저것은 곧 남을 죽일 수도 있고·남에게 죽임을 당할 수도 있는 국면이다. 만약 삼전이 공망과 묘고에 떨어지고, 또 관격·수휴무기를 만나는데, 이때 되돌아 가서 사람을 죽이고 사람을 침하려 하면, 아마 도리어 스스로 그 화를 취할 것이다. 그러므로 이르되 마땅히 죽일 바에는 죽이지 말고·마땅히 침할 바에는 침하지 말라——이는 한 가지 권형변통의 방법이니, 알아서 길에 나아가고 흉을 피하는 사람만이 이것을 할 수 있다(저본 「추피유자능지」 구는, 「유」 아래에 「지」 자를 탈한 듯하다).

丁神靈靈，馬在上行，中途車坑，必有馬驚。丁神旺相帶馬，其人必動。若入天車、天坑、撲殺、二死，必有墮馬撲跌之患。

정신이 움직여 그치지 않고, 역마가 또 윗쪽에서 분주하면, 반도 위에 거갱을 만나, 반드시 경마하는 일을 발생할 것이다. 주해에 이르기를: 정신이 당왕하여 또 역마를 띠면, 이 사람은 반드시 출행하여 주동할 것이다. 만약 삼전이 천거·천갱·박살·이사에 락입하면, 반드시 추마와 질질의 화환이 있을 것이다.

丁空帶劫，行不可出，必有虛驚，伏藏草野。丁神臨空，又帶劫煞、盜神，若出行必有虛驚之禍。若傳入卯與丑未之神，則當伏草野之處，庶可免其盜劫也。

정신이 낙공하고 또 겁살을 띠면, 가려 해도 가지 못하여, 반드시 한 차례 허경이 있어, 다만 황초야지 속에 숨어 장닉할 뿐이다. 주해에 이르기를: 정신이 공망에 임하고, 또 겁살·도신을 띠면, 이때 출문하면 반드시 한 차례 허경을 당한다. 만약 삼전이 묘 및 축·미 이 몇 자리 위에 행도하면, 곧 초야벽정한 곳에 장신하여야, 방비로 이 차례의 겁도를 피할 수 있다.

六壬變化隨人所占，如占家宅，干為人，支為宅也。如占君臣，干為君，支為臣。如占父子，干為父，支為子。如占兄弟，干為兄，支為弟。如占夫妻，干為夫，支為妻。如占尊卑，干為尊，支為卑。如占己人，支為人，干為己。先審其次序之分而後可以驗其所為之實也。

육임의 취상은 점하는 일을 따라 변화하니, 일간·일지가 각각 무엇을 대표하는가는, 점하는 것이 어느 한 류의 일인가를 보아야 한다. 가택을 점치면, 일간은 사람을 대표하고, 일지는 택사를 대표한다. 군신을 점치면, 일간은 군이요, 일지는 신이다. 부자를 점치면, 일간은 부요, 일지는 자다. 형제를 점치면, 일간은 형이요, 일지는 제다. 부부를 점치면, 일간은 부요, 일지는 처다. 존비를 점치면, 일간은 존장이요, 일지는 비유다. 자기와 타인의 관계를 점치면, 곧 일지는 상대방을 대표하고, 일간은 자기를 대표한다. 반드시 먼저 이 층의 주차와 명분을 심정한 뒤에, 그제야 비로소 그들의 각자 소작소위의 실정을 검증할 수 있다.

干克支兮我凌人，刑劫惑迷審其因。干為我，支為宅、為人，干克支，是我欲謀害他。如帶三刑，其人帶劫煞，是我欲劫其財也。帶惑迷，是我欲亂其心也。俱以神煞詳之。

일간이 가서 일지를 극하는 것은, 이는 나 이쪽이 상대방을 기릉함이다; 기인에 이르러서는, 띠는 형·겁·혹·미 각 살 위에서 심찰해야 한다. 주해에 이르기를: 일간은 나를 대표하고, 일지는 택사 혹은 상대방을 대표한다. 일간이 일지를 극하는 것은, 곧 내가 그에게 가해하려 함이다. 만약 삼형을 띠면, 곧 상대방이 겁살을 띠고 있으니, 설명컨대 나는 그의 전재를 겁탈하려 하는 것이다; 만약 혹미의 살을 띠면, 설명컨대 나는 그의 심지를 요란하게 하려 하는 것이다. 이것들은 모두 구체적인 신살을 참조하여 자세히 변별해야 한다.

支來克干人害己，劫破刑害當預防。支發用克干，是人慾侵害我也。如帶劫煞刑害，又帶凶神惡將，則當慮患，預防其難則可矣。

일지가 도리어 와서 일간을 극하는 것은, 이는 남이 나를 해치려 하는 것이니, 무릇 겁·파·형·해를 보면 곧 미리 방비해야 한다. 주해에 이르기를: 일지가 발용하여 일간을 극하는 것은, 이는 사람이 있어 나를 침해하려 함이다. 만약 그것이 겁살·형해를 띠고, 또 흉신악장을 타면, 곧 일찍 우환의 생각을 하여, 이 차례의 난을 미리 방주해야 한다.

上克下兮人害己，下克上兮己害人。上克下，帶刑害，故云人之害己也。下克上，帶刑害，故云己欲謀害他人也。若干上用上能制之，能不可執而論矣。

천반의 신이 지반의 신을 극하는 것은, 이는 남이 나를 해침이요; 지반의 신이 천반의 신을 극하는 것은, 이는 내가 남을 해침이다. 주해에 이르기를: 위가 아래를 극하여 형해를 띠면, 그러므로 남이 와서 자기를 해친다고 말하고; 아래가 위를 극하여 형해를 띠면, 그러므로 자기가 남을 모해하려 한다고 말한다. 다만 만약 일간상신 혹은 발용의 신이 능히 그것을 제주할 수 있으면, 이 조의 단법은 죽게 지킬 수 없다(저본 「능불가집이론의」는, 「능」 자는 의심컨대 「즉」으로 삼아야 한다).

干之陽神，年命相關。惟其不親，爾身自言。干之陽神，是第一課也。與年命上神相關者也。若又與用傳無相剋，只與干相干者，吉凶惟以本體言之，不可作親，與外人論矣。

일간의 양신은 행년·본명과 서로 관련된다; 만약 그것이 다른 곳과 함께 친근하지 않으면, 곧 이 한 과는 다만 너 자신의 일을 말한다. 주해에 이르기를: 일간의 양신은 곧 제일과(일간상신)이니, 그것은 행년·본명상신과 서로 관련된다. 가령 그것이 삼전발용과의 사이에 이미 상생도 없고 또 상극도 없고, 다만 일간 본신과 견섭이 있을 뿐이면, 곧 길흉은 다만 그 본신에 따라 끊고, 삼아 친근한 사람으로 해서는 안 되며, 더욱 삼아 외인으로 하여 논해서는 안 된다.

干若刑支傷小口，類無子嗣絕為殃。若見天空並酉戌，必主奴逃並婢亡。支為妻財，為小口。干刑支，或發用，主傷小口。若課值絕嗣，又不見子息，主無子。絕嗣為殃也。若支上更乘天空，並酉戌，必主奴僕、婢妾逃亡有災也。

일간이 만약 가서 일지를 형하면, 집안 유소의 손상을 주로 한다; 이 일 류의 과가 다시 절사의 상을 만나면, 곧 단사를 가지고 화앙으로 삼는다. 만약 또 천공 및 유·술 두 자리를 보면, 반드시 노복의 도주·비녀의 망고를 주로 한다. 주해에 이르기를: 일지는 처재를 대표하고, 또 대표하여 집안 소구를 한다. 일간이 일지를 형하거나, 혹은 지를 형하는 신이 발용을 충당하는 것은, 소구를 상함을 주로 한다. 만약 과 위에 바로 '절사' 살이 당하고, 과중에 또 자손효를 보지 못하면, 곧 무자를 주로 하니, 단사가 곧 이 집의 화앙이다. 만약 일지 위에 다시 천공을 타고, 아울러 유·술 두 자리를 점하면, 반드시 노복비첩이 출도하거나 혹은 재를 당함을 주로 한다.

支上神剋日上神，害刑負煞兩相侵。並帶迷神與謾語，卻有冤家來迫人。支上神發用剋日上神，帶刑害、迷惑、相負、謾語等煞，必有仇人負心，巧計善言以迷害也。

일지상신이 가서 일간상신을 극하는 것은, 해살·형살·상부살이 일제히 와서 침함이다; 만약 다시 미신과 만어를 띠면, 저것은 곧 원가가 상문하여 서로 핍박함이 있다. 주해에 이르기를: 일지상신이 발용하여 일간상신을 극하고, 또 형해·미혹·상부·만어 이 몇 가지 살을 띠면, 반드시 구인이 배신기의하고, 교계와 화언교어를 써서 와서 속이고 가해함이 있다.

支之陰神帶刑害，又為病哭加內外，不爾其宜病若何？家中小口不寧泰。支之陰神，第四課也。陰神固為小口，又須巳、亥、子、卯為的。干之陰神亦然，若乘虎蛇，帶刑害、病符、哭神、天鬼，主有小口之災。若有生氣、解神、德、天醫、喜神，則輕。

일지의 음신이 형해를 띠고, 또 병부·곡신이 내외 두 곳에 놓임이 있으면, 저것이 병들지 않으면 되돌아 어찌하겠는가? 집안의 아이 소구가 안녕을 얻지 못한다. 주해에 이르기를: 일지의 음신은 곧 제사과이다. 음신은 본래 소구를 주로 하니, 되돌아 사·해·자·묘 이 몇 자리 위에 떨어져야 그제야 더욱 정하다. 일간의 음신도 또한 이를 좇아 본다. 만약 그것이 백호·등사를 타고, 형해·병부·곡신·천귀를 띠면, 소구에게 재가 있음을 주로 한다; 만약 과 위에 생기·해신·덕신·천의·희신이 와서 구함이 있으면, 재가 곧 가볍다.

干支陽位用臨陽，必是男子有威光。干支陰位用臨陰，必是女人來問因。干支陽位上發用，又見陽神，必為男子之事。干支陰位上發用，又見陰神，必是女人之事也。

일간·일지가 양위에 떨어지고 발용이 또 양신에 임하면, 와서 점치는 것은 반드시 위세 있는 남자이다; 일간·일지가 음위에 떨어지고 발용이 또 음신에 임하면, 와서 점치는 것은 반드시 여자이니, 묻는 것도 또한 여인의 일이다. 주해에 이르기를: 일간·일지의 양위 위에서 발용하고, 또 양신을 보면, 반드시 남자의 일이다; 일간·일지의 음위 위에서 발용하고, 또 음신을 보면, 반드시 여자의 일이다.

子帶憂神與刑支，必有小兒災哭隨。支為卯也，卯上加子，用是子卯相刑也。更帶哭憂二神，必有家中小兒哭泣之病也。子發用卯日占，可用言子刑剋。何必以卯加子，而言其災病乎？

자위가 우신을 띠고 또 가서 일지를 형하면, 집안에 반드시 따라 소아가 재를 당하여 제곡함이 있다. 주해에 이르기를: 여기 일지가 가리키는 것은 묘니, 묘 위에 자를 놓으면, 발용이 곧 자묘상형이 된다. 만약 다시 곡신·우신 이 두 자리를 띠면, 집안에 반드시 소아가 제곡하여 생병함이 있다. 여기 원작자는 한 점의 변정을 제출한다: 이미 묘일 점이고 자가 발용하면, 곧바로 자가 와서 일지를 형극한다고 말하면 족한데, 어찌 반드시 한 바퀴 돌려 묘를 자 위에 놓고서 그제야 재병을 논한다고 말하는가?

貴子二死神作祟，小子不寧防病至。子為小子也。更臨子孫之位，又為死絕之地，貴人臨之，必有鬼神作祟，主小子不寧而防災病也。

귀인·자위가 또 이사를 만나는 것은, 이는 귀신이 작숭하여, 소아가 불안하니, 생병을 제방해야 한다. 주해에 이르기를: 자는 소아를 대표한다. 그것이 만약 또 자손효의 위치 위에 임하고, 그런데 이 위치가 갈활하게 사절의 땅이며, 다시 귀인의 가림이 있으면, 저것은 곧 반드시 귀신이 작숭함이 있어, 소아가 안녕을 얻지 못함을 주로 하니, 마땅히 재병을 방비해야 한다.

支上見支破為用，病符的有妻妾災。支上發用作初傳帶刑害、病符，主人口妻妾災。

일지 위에 일지를 파하는 신을 나타내고 아울러 발용을 충당하며, 또 병부를 띠면, 저것은 확확실실히 처첩의 재가 있을 것이다. 주해에 이르기를: 일지 위에서 발용하여 초전을 이루고, 형해·병부를 띠면, 집안 인구 및 처첩이 재를 당함을 주로 한다.

辰上加支，害及家門。人口不利，帶有病生。辰上加支上作鬼發用，帶刑害、病符，主人口有災。

진위가 일지 위에 가림하면, 화해가 요하여 온 집안에 견련하여, 인구가 불리하고, 되돌아 병을 낳아 낼 것이다. 주해에 이르기를: 진이 일지 위에 놓여 관귀를 충당하여 발용하고, 또 형해·병부를 띠면, 집안 인구에 재가 있음을 주로 한다.

天鬼馬厭有鬼神，若克干支有災悔。用帶天鬼、月厭、天馬，若刑剋支干，是有鬼神之禍，災悔不寧也。

과 위에 천귀·천마·월염을 나타내는 것은, 저것은 귀신이 작괴함이 있으니, 만약 다시 가서 일간·일지를 극하면, 곧 재를 낳고 회를 낳을 것이다. 주해에 이르기를: 발용이 천귀·월염·천마를 띠고, 만약 그것이 일지 혹은 일간을 형극하면, 곧 귀신작숭의 화요, 재앙회린하여 안녕을 얻지 못한다.

寅申丁馬傳入支，必有貴人臨門宇。寅申為貴人之象也。發用得寅申並丁馬、貴人，末傳又歸支上，為有貴人臨於門宇之象也。

인·신 두 지가 정신·역마를 띠고 일지 위에 전해 오면, 반드시 귀인이 등문함이 있다. 주해에 이르기를: 인·신은 본래 귀인의 상이 있다. 발용에 인 혹은 신을 취하고, 또 동시에 정신·역마와 귀인을 띠며, 말전이 다시 일지에 낙회하면, 이것이 곧 귀인이 우리 집 문정에 왕래하는 상이다.

用西相生旺合支，人家興旺乃相宜。發用與支上神相生相合，而又得時之旺相，無刑沖剋破，主人家興旺之象也。

발용과 일지상신이 서로 생하고 서로 합하며, 또 왕상의 때에 당하면, 이 집안은 자연히 흥왕한다(저본 「용서」의 「서」 자는 의심컨대 「여」 혹은 「유」의 탁이다). 주해에 이르기를: 발용과 일지상신이 이미 서로 생하고 또 서로 합하며, 그리고 바로 시령의 왕기를 얻어, 형·충·극·파가 와서 교우함이 없으면, 이 호 인가가 흥왕하는 상을 주로 한다.

丁馬會神，喜貴臨門，事成在邇，仍有喜音。發用卯酉，或又傳入支上，乘貴人、會神、丁馬、德喜、成神，必有眾貴臨門之事也，而成事喜信，可預卜焉。

정신·역마가 다시 회신과 회하고, 희신과 귀인이 일동하여 문에 임하는 것은, 일이 가까이 눈앞에 있어 곧 이루어 치러질 것이며, 되돌아 희신이 전해 올 것이다. 주해에 이르기를: 발용에 묘 혹은 유를 취하거나, 혹은 삼전이 또 일지 위에 행도하고, 귀인·회신·정신·역마·덕신·희신·성신을 타면, 반드시 많은 귀인이 등문함이 있을 것이다; 일이 이루어지고·희신이 전도함은, 모두 미리 단정할 수 있다.

貴人捧印入吾門，皇恩眷顧光家庭。卯酉發用，或臨干，或臨支，為吾之門也。乘貴人帶天印，是貴人捧印入吾門也。更得月將、皇書、天喜，必獲朝廷恩命之榮，而光顧家庭之內也。

귀인이 관인을 받들고 우리 집 문에 들어오는 것은, 저것은 황은이 권고하여, 문정을 광요함이다. 주해에 이르기를: 묘·유 두 지는 문호를 상징하니, 그것들이 발용하거나, 혹은 일간에 임하거나, 혹은 일지에 임하여도, 모두 우리 집의 문으로 헤아린다. 위에 귀인을 타고 또 천인을 띠면, 곧 귀인이 인을 받들어 우리 문에 들어옴이다. 만약 다시 월장·황서·천희의 상조를 얻으면, 반드시 조정의 은명영전을 획득하여, 광채가 집안에 비춰 올 것이다.

明明圓鏡生我宅，家門大小應多益。月將如明明圓鏡也。或發用，或加支生支，是明明之鏡照我宅也。其得天神之助，而一家大小均沾其福矣。雖有凶神惡煞，寧不潛藏？病可脫，訟可解，冤可伸，闇昧得明矣。

한 둥근 밝은 원경이 생하여 우리 택사를 비추는 것은, 온 집안의 대소가 모두 이를 얻을 것이다. 주해에 이르기를: 월장(당월 태양이 있는 신)은 비유하자면 한 면의 밝은 원경과 같다. 그것이 혹은 발용을 충당하거나, 혹은 일지 위에 놓여 일지를 생부하면, 곧 명경이 우리 집을 비춤이다. 이는 천신의 도움을 얻어, 온 집안의 노소가 모두 복기에 젖는다. 이때 비록 흉신악살이 있더라도, 어찌 되돌아 숨어 장닉하지 않으랴? 병은 능히 낫고, 관사는 능히 끝나고, 원굴은 능히 신하며, 원래 암매불청한 일도 모두 명랑하게 변한다.

貴人處高上下照，家中爭訟應可靠。貴人至尊之神，若臨於辰戌之上，謂之履獄，如臨於死、囚、刑、克地，謂之受制，皆不利也。惟臨於發用而得時旺相，是處於高強之地，而下照之，占訟必得貴人之力，應事有靠矣。凡占皆吉。

귀인이 그 자리에 높이 걸터 앉아 아래로 조림하는 것은, 집안의 쟁송이 곧 기댈 산을 얻는다. 주해에 이르기를: 귀인은 지존의 신으로, 가장 몇 가지 낙위를 꺼린다——진·술 위에 임하는 것을 '리옥(履獄)'이라 하고, 사지·수지·형을 입고 극을 입는 땅에 임하는 것을 '수제(受制)'라 하니, 이것들은 모두 이롭지 않다. 오직 발용 위에 임하고 또 바로 왕상한 것만이, 그제야 높고 유력한 위치에 처한다고 헤아리니, 높은 데 있어 아래를 비춘다. 이같이 관사를 점치면 반드시 귀인의 힘을 얻고, 일을 치르는 데 의고가 있어, 무엇을 점치든 모두 길리하다.

支耗又見入空亡，財家疑退失脫章。支上發用，帶二耗，加於干支上，又入空亡，家中財退失脫之事章然可見矣。

일지 위에 모살을 띠고 또 공망 속에 떨어지면, 가재의 퇴패·유실주탈의 일이 곧 명명백백하게 저리에 놓여 있다. 주해에 이르기를: 일지 위에서 발용하여, 대모·소모 두 살을 띠고, 일간·일지 위에 놓이며, 또 공망 속에 떨어지면, 곧 집안의 파재·실물주탈하는 일이 이미 소연히 보인다.

彼阻此阻鬼六害，望事無成害自耐。日干加支而被支六害，是被彼阻矣。如入傳而又克支、害支，為此阻也。彼此皆阻，則拂逆不通，安望其成事哉？只得耐而守之。

이쪽에서 막고 저쪽에서 저하며, 또 관귀와 육해가 참잡하면, 지망하는 일은 이루어지지 않고, 해를 입어도 다만 스스로 참을 뿐이다. 주해에 이르기를: 일간이 일지 위에 놓이나 되려 일지에게 해를 입는 것은, 이는 상대방이 나를 막는 것이다; 만약 이 일로가 또 삼전에 들어가 가서 일지를 극하고·일지를 해하면, 저것은 내가 상대방을 막는 것이다. 쌍방이 서로 막아, 일마다 불역하여 통하지 않으니, 되돌아 어찌 성사를 지망하랴? 다만 인내하여 지킬 뿐이다.

頭欲低佗欲阻內，腳欲出行外為懼。頭干也，入支而為支所制，是頭欲低佗而事不能自為，阻於內。自支發用於外，是腳欲出行於外也，而又逢鬼害，被外人之侵侮而外懼矣。

머리가 낮게 숙이려 하는 것은, 이는 안쪽에 당주당함이요; 발이 문을 나서려 하는 것은, 또 바깥을 두려워함이다. 주해에 이르기를: 여기의 '두'는 일간을 가리킨다. 일간이 일지에 진입하여 도리어 일지에게 제주당하는 것은, 곧 머리가 낮게 숙여짐을 얻고·일이 주인을 하지 못하여, 안에 조조를 입는다. 만약 일지에서 발용하여 밖을 향해 나가면, 저것은 발이 문을 나서 원행하려는 것이나; 그러나 바깥에 또 관귀와 해살을 만나, 요하여 외인에게 기모를 당할 것이니, 그러므로 밖에 대하여도 마음속에 외구를 품는다.

火制金干或合支，帶兒就婦作家資。如干金也，上乘火神，是干被火制，投己被克，乃貧賤之人也。又投火上，而支合上乘六合，外子之象也。以干加支，乃帶兒就婦，相生相合，以作家資而別從於女，此干加支而合支者此也。

불이 와서 금에 속하는 일간을 제주하고, 일간이 또 일지와 서로 합하면, 저것은 곧 아이를 데리고 부가(婦家)에 투분하여, 여방에 의지하여 가업을 치변하는 것이다. 주해에 이르기를: 가설 일간이 금에 속하고, 위에 화에 속하는 신을 타면, 일간이 곧 불에 제되어, 스스로 나망에 던져 사람의 극제를 받으니, 이는 빈천한 사람이다. 그것이 또 불 위에 던지고, 그런데 일지 위의 상합처에 육합을 타면, 이는 외래 자녀의 상이다. 일간을 일지 위에 놓으면, 곧 아이를 데리고 아내에게 이르는 것이 된다: 피차로 서로 생하고 서로 합하여, 여방에 의지하여 가자를 치변하고, 자기는 고쳐 여가에 따른다——이것이 곧 이른바 일간이 일지에 놓이고 또 일지와 서로 합하는 격국이다.

干來合財無支合，必是贅婿人家去。辰、戌、丑、未，土也。如木來克土為妻，或加支合支作用，帶天后、天喜、月合、成神，乃將身就妻，贅婿人家為生也。

일간이 와서 재효와 합하나 일지 위에 합이 없으면, 저것은 반드시 남의 집에 입서(入壻)하려는 것이다. 주해에 이르기를: 진·술·축·미 네 지는 토에 속한다. 만약 일간이 목에 속하면, 목이 토를 극하니 곧 토를 가지고 처재로 삼는다; 이 토가 일지 위에 놓이고·일지와 서로 합하여 발용을 충당하며, 또 천후·천희·월합·성신을 띠면, 저것은 곧 자신을 보내 아내에게 이르러, 남의 집에 입서하여 살아가는 것이다.

贅婿又見關格臺，凡事由人難自裁。一生故被人人制，作事何曾得一諧？以支加干而被干克，名贅婿。又見關格、臺土之煞，是事由人制，財由人用，屈身聽令，不得自行，平生無一事可以自成也。

이미 이루어진 서부(壻)의 과에, 또 관격·태토 두 살을 보면, 모든 일이 모두 남에 의하여 주인이 되고, 자기는 주의를 잡지 못한다; 한평생 사람에게 관착되어, 무슨 일을 치러도 칭심하지 않는다. 주해에 이르기를: 일지를 일간 위에 놓아 일간에게 극을 입는 것을, 이 종류의 격국을 '서부'라 한다. 만약 다시 관격·태토의 살을 보면, 곧 일은 남에 의하여 안배되고·전재는 남에 의하여 지배되어, 다만 몸을 굽혀 명을 듣고, 스스로 주장을 하지 못하여, 일생에 한 일도 스스로에 의지하여 이루어 치른 것이 없다.

寅卯加為贅婿才，老人作腳接夫來。喜成更有良緣在，須向三合可稱懷。寅加卯上，不可言贅婿也。如癸卯者，初課子，二課亥，三課寅四課丑，丑發用，中傳子復歸干上，是課中不見贅婿而初傳亦安。末見寅，復歸支上，丑見子，子與丑合，寅與亥合，寅上乘六合，以剋日干，亦可以贅婿論矣。為老人腳作接夫，以成良緣，更得三合六合，其成事無不稱意。

인이 묘 위에 놓이는 것도 또한 서부의 재로 논할 수 있으니, 노인이 출면하여 견선하여 서랑을 접대하여 온다; 희신·성신이 제비하면 곧 양연이 있고, 되돌아 삼합을 보아야 비로소 칭심한다. 주해에 이르기를: 단지 인이 묘 위에 놓임을 보는 것은, 본래 곧바로 서부로 끊을 수 없다. 계묘일을 들어 예로 삼자: 제일과는 자, 제이과는 해, 제삼과는 인, 제사과는 축; 축이 발용하고, 중전의 자가 또 일간 위에 회도하니, 이같이 과중에 본래 서부의 상을 보지 못하고, 초전도 되돌아 안온하다. 그러나 말전에 인을 보고, 또 일지 위에 회락하며, 더하건대 축이 자를 보아 자축이 서로 합하고·인과 해가 서로 합하며, 인 위에 또 육합을 타고 와서 일간을 극하면, 이것도 한결같이 서부에 따라 논할 수 있다. 이것이 곧 노인에 의하여 출면하여 서랑을 접인하고·양연을 촉성함이다; 만약 다시 삼합·육합을 얻으면, 일을 치르는 데 칭심여의하지 않음이 없다.

午巳玄一，旺見龍合。生氣女合，招婿堪覓。如乙巳日，初課巳辰、午巳，支課午巳、未午，三傳未申酉。夫以支言，巳加於辰，本為贅婿也。然在支上，午與未合，乙克未土為妻也。中傳申未，未與干上巳合，是支上午未之女，而合干上之婿，招婿入宅之象也。不為婿之堪覓？

오·사 두 자리가 현무와 함께 처하고, 왕상한 때에 또 청룡·육합을 보며, 다시 생기와 여합이 있으면, 저것은 곧 서랑을 초득할 수 있다. 주해에 이르기를: 을사일을 가지고 예로 삼으면, 일간 한쪽의 두 과는 사가 진에 놓이고·오가 사에 놓이고, 일지 한쪽의 두 과는 오가 사에 놓이고·미가 오에 놓이며, 삼전은 미·신·유를 배출한다. 단지 일지에서 보면, 사가 진 위에 놓이는 것은, 본래 서부의 상이나; 다만 일지 위에서, 오와 미가 서로 합하고, 그런데 을목이 미토를 극하니, 미토가 바로 을의 처재다. 중전은 신이 미에 놓이고, 미는 또 일간 위의 사와 서로 합한다——이것이 곧 일지 위의 오미 이 한 자리의 여자가, 가서 일간 위의 서랑과 합하여, 이는 서랑을 불러 문에 들이는 상이다. 이것이 바로 가서 좋은 서랍을 찾아 얻을 수 있는 것이 아닌가?

傳來遞生，看合何因。宣傳部上不遂，我心不平。如末生中，中生初，初生干，傳來遞生也。又看生我者上乘何神，為貴人，主功名文書干謁之相投也。如螣蛇，得牽連、提挈之相合也。朱雀，主功名、文書之相遇也。如六合，則婚姻、財喜之相合也。勾陳，主田地、墓墳之進益也。青龍，主添人、進喜之美慶也。

삼전이 일로로 체상하여 생조하나, 되돌아 그것들이 서로 합하는 연유가 무엇인가를 보아야 한다; 만약 윗쪽에 순심하지 못한 곳이 있으면, 나의 마음속은 마침내 평평하지 못하다(저본 이 구는 「선전부상불수」로 하였으니, 「선전부」 세 글자는 현연히 전사탁탈이요, 문의는 마땅히 생하는 윗자리가 순하지 않음을 말해야 한다). 주해에 이르기를: 말전이 중전을 생하고·중전이 초전을 생하고·초전이 일간을 생하는 것, 이것을 '체생(遞生)'이라 한다. 되돌아 나를 생하는 저 한 자리의 윗쪽에 타는 것이 어느 천장인가를 보아야 한다: 귀인을 타면, 공명문서 위에 사람이 투계하고·간알이 득력함을 주로 하고; 등사를 타면, 이는 견련제휴 방면의 주합이요; 주작을 타면, 공명문서 위의 기우를 주로 하고; 육합을 타면, 곧 혼인재희의 화합이요; 구진을 타면, 전지분묘 방면의 진익을 주로 하고; 청룡을 타면, 첨정진희의 아름다운 일을 주로 한다.

天空，主奴婢、僕，空中之財喜也。白虎，得死喪、道路之錢財也。太常，主親眷、布市之酒食也。元武，有陰私財物之相益也。陰后，有婦人財物之美利也。

이어서 나머지 여러 자리의 천장을 말한다: 천공을 타면, 노비복역의 일을 주로 하여, 얻는 것은 허공불실한 재희다; 백호를 타면, 얻는 것은 상사 위에서·노도 위에서 오는 전재다; 태상을 타면, 친척왕래·포백시집과 주식의 이를 주로 하고; 현무를 타면, 얻는 것은 암지리에서 오는 재물의 이로움이다; 태음·천후를 타면, 얻는 것은 부인의 몸 위에서 가져오는 재리다.

若年命上神與干支自相刑、沖、破、害、空亡，則亦有名無實矣，我心得平乎？蓋末生中，中生初，初生干，猶外人之推薦我也。因無往不利矣。若初生中，中生末，末生干，而干不洩氣，則為人歸報於我，而事終成就知。

다만 만약 행년·본명상신과 일간·일지 사이에 스스로 서로 형·충·파·해하거나, 혹은 공망에 떨어지면, 저 이것들의 이로움도 불과하여 이름은 있고 실이 없으니, 나의 마음속은 어찌 평평하게 내려갈 수 있으랴? 주해에 이르기를: 말전이 중전을 생하고·중전이 초전을 생하고·초전이 일간을 생하는 이 일로는, 비유하자면 외인이 층층이 나를 거천하여 위로 올려 보내는 것과 같으니, 그러므로 가는 곳마다 이롭지 않음이 없다. 반대로 만약 초전이 중전을 생하고·중전이 말전을 생하고·말전이 다시 돌아와 일간을 생하며, 그런데 일간 본신이 또 설기하지 않으면, 저것은 곧 남이 일을 치른 뒤에 다시 머리를 돌려 와서 나에게 보답함이니, 일이 마침내 성취될 수 있다.

支為房屋卻相生，必定人家屋宇寬。更有德神來聚會，居之還是出高官。干為人，支為宅。若三傳生干脫支，則人旺宅衰。若三傳生支克干，是宅廣人損，俱為不能全美也。今支相生，則屋宇寬平。干又不克，更帶德神聚會，則宅可居，出高官而人宅俱盛矣。

일지는 방옥을 대표하니, 만약 일간과 서로 생하면, 이 집의 옥우는 반드시 넓고 창활하다; 만약 다시 덕신이 회취함이 있으면, 살아 들어가 되돌아 고관을 낼 것이다. 주해에 이르기를: 일간은 사람을 대표하고, 일지는 택을 대표한다. 삼전이 만약 다만 일간을 생하고 일지를 설모하면, 곧 사람은 왕하고 택은 쇠함이요; 삼전이 만약 다만 일지를 생하고 되려 일간을 극하면, 곧 집이 넓대하나 인구가 손을 입음이다——이 두 가지는 모두 원만으로 헤아리지 않는다. 지금 일간과 일지가 서로 생하면, 옥우가 곧 넓창하고 평온하며; 일간이 또 가서 그것을 극하지 않고, 다시 덕신의 회취를 띠면, 곧 이 집은 살기에 마땅하고, 되돌아 고관을 낼 수 있어, 사람과 택이 두루 왕성하다.

合酉遷移並改門，欲爭利役兩相尋。卯酉發用，上乘六合，或臨支，或傳支，神將相沖，有更改門戶之象。若帶吏神、勾絞、刑害，非為公事，則與吏相爭門戶之事也。

육합과 유가 서로 만나면, 이사하고 문을 고침을 주로 하며, 되돌아 이익과 차역 양쪽에 분주하여 쟁집할 것이다. 주해에 이르기를: 묘 혹은 유가 발용하고, 위에 육합을 타며, 혹은 일지에 임도하거나·혹은 일지에 전하여, 천장과 지지가 피차로 서로 충하면, 곧 문호를 고건하려는 상이다. 만약 다시 이신·구교·형해를 띠면, 곧 공사를 위하는 것이 아니면, 곧 관리와 문호의 일을 가지고 쟁집하여 일어난다.

午臨金上人家退，破耗凶亡並其位。支為宅，宅位若是金上見火克之，又自支發用，破耗，必主人家退財破耗而一矣。

오화가 금에 속하는 궁위 위에 임하면, 이 집은 요하여 패퇴하여, 파모와 흉망이 일제히 저 자리를 점주한다. 주해에 이르기를: 일지는 택을 대표하니, 택위가 만약 금에 속하여 위에 불이 와서 극함을 보고, 또 일지 위에서 발용하여, 파모의 살을 띠면, 반드시 이 집의 퇴재파모를 주로 한다(저본 말구 「이일의」 문자는 의심컨대 탁탈이 있다).

二死加支宅死人，則因墓在支上並。支上見墓而克支，又帶二死，必有伏尸而人死不寧也。如乙亥日未加亥，辛亥日丑加亥是也。

이사가 일지 위에 놓이면, 이 집안에 사람을 죽일 것이니, 원인은 묘신도 또한 일편으로 일지 위를 누르기 때문이다. 주해에 이르기를: 일지 위에 묘신을 나타내고 또 일지를 극하며, 다시 사기·사신을 띠면, 반드시 복시가 미안하고·사자가 불녕한 일이 있다. 비유컨대 을해일에 미가 해에 놓이고·신해일에 축이 해에 놓이는 것은, 모두 이 종류의 격국이다(을은 미를 가지고 묘로 삼고·신은 축을 가지고 묘로 삼아, 바로 일지 해 위를 누른다).

滅門大禍月鬼破，不去人財致災禍。用帶滅門、大禍、月破、月鬼、破碎克干支，而干支受克，人財兩失矣。

멸문·대화·월귀·월파 몇 가지가 주제하면, 방법을 마련하여 제거하지 않으면, 곧 인재의 화를 초래할 것이다. 주해에 이르기를: 발용이 멸문·대화·월파·월귀·파쇄를 띠고 가서 일간·일지를 극하며, 그런데 일간일지가 또 확실하게 극을 입으면, 저것은 곧 인구와 전재 양쪽이 모두 손실할 것이다.

喪吊鬼並刑與鬼，家中死喪淚沾巾。支上發用乘喪吊、月鬼，以克干支，家中必有死亡之兆。

상문·조객과 관귀가 함께 보이고, 또 형살을 끼면, 집안에 요하여 상사를 치르고·수건을 울어 적실 것이다. 주해에 이르기를: 일지 위에서 발용하여, 상문·조객과 월귀를 타고, 가서 일간·일지를 극하면, 집안에 반드시 사망의 징조가 있을 것이다.

用帶劫煞月厭鬼，刑剋其干不測災。用帶劫煞、月厭、月鬼，刑剋其干，必人有不測之災。

발용이 겁살·월염과 관귀를 띠고, 가서 일간을 형극하면, 사람에게 의외의 재가 있음을 주로 한다. 주해에 이르기를: 발용이 겁살·월염·월귀를 띠고, 일간을 형극하면, 이 사람은 반드시 요하여 한 차례의 헤아리지 못한 재화를 당할 것이다.

貴乘卯酉加用支，家宅遷移並逃走。卯酉加支作用，而上乘貴人。蓋卯酉乃日月之門，而貴人臨之，則不安矣。主宅遷移，而逃亡不免也。

귀인이 묘·유를 타고 일지 위에 놓여 아울러 발용을 충당하면, 가택의 반천을 주로 하고, 되돌아 사람이 출도함이 있을 것이다. 주해에 이르기를: 묘 혹은 유가 일지에 가림하여 발용을 이루고, 위에 또 귀인을 탄다. 묘유는 본래 일월이 출입하는 문호니, 귀인이 문호 위에 임도하면, 집안이 곧 안정하여 가라앉지 못하여, 집이 천이하려 함을 주로 하고, 또한 사람이 도주함을 면하지 못할 것이다.

貴人劫煞作陰鬼，二死克干因願許。未曾還願賽神明，不久魂魁歸地府。貴人臨陰位之上，或陰時所占，又臨死囚之地，是貴人之為陰貴，又帶二死克干，是願未還，欺罔神明，不久而歸陰府也。

귀인이 겁살을 띠고 음귀로 변성하여, 이사가 또 와서 일간을 극하는 것은, 이는 종전에 서원한 것이 아직 갚지 않음으로 말미암아 이른 것이다; 서원한 뒤 줄곧 일찍이 환원수신하지 않아, 오래지 않아 혼백이 곧 지부에 귀도할 것이다. 주해에 이르기를: 귀인이 음위 위에 임하거나, 혹은 야시에 일으킨 과이며, 또 사지·수지에 떨어지면, 이것이 곧 '음귀(陰貴)'가 된다; 다시 이사를 띠고 와서 일간을 극하면, 설명컨대 당사자가 소원을 비고 아직 갚지 않아, 신명을 기만하였으니, 오래지 않아 곧 음간에 내려갈 것이다.

螣加於水，二死刑支，家有連喪，門戶嗟吁。支上發用，帶二死，以刑其支，必有喪人口之厄。若帶病符，主有帶病之人；帶官符，主有門戶官司之擾也。

등사가 수위에 가림하고, 이사가 또 가서 일지를 형하면, 집안에 접련하여 상사를 치르고, 문정이 한 편의 탄식이다(이 조의 가결은 아래 글의 다른 한 조와 한결같이 「등가우수」로 되었으니, 저본에 의심컨대 탁중이 있다). 주해에 이르기를: 일지 위에서 발용하여, 이사를 띠고 가서 일지를 형하면, 반드시 인구를 상실하는 액이 있다. 만약 동시에 병부를 띠면, 집안에 오랜 병을 앓는 사람이 있음을 주로 하고; 관부를 띠면, 곧 문호 사이에 관사가 와서 교우함을 주로 한다.

螣加於火，火鬼又發。來刑爾身，火災橫發。用乘螣蛇，帶火鬼，並天地火克干，主本身之被火傷。克支，主宅被火焚之難也。

등사가 화위에 가림하고, 화귀가 또 발동하여, 와서 나의 몸을 형하면, 화재가 곧 횡발할 것이다. 주해에 이르기를: 발용이 등사를 타고, 화귀를 띠며, 다시 천화·지화를 더하여 일제히 와서 일간을 극하면, 본인이 불에 타서 상함을 입을 것을 주로 한다; 만약 극하는 것이 일지이면, 곧 택사가 화분의 난을 당함을 주로 한다.

螣加於水，又見水鬼，防身溺亡，逢水投水。用乘蛇，帶井煞克干，防有溺水之患。因客而死於水者，因賊而死於水者，因酒而死於水者，因奸而死於水者，因爭而死於水者，以數神詳之。

등사가 수위에 가림하고, 또 수귀를 보면, 요하여 익사를 방비해야 하니, 물을 보면 곧 물속에 던져 들어간다. 주해에 이르기를: 발용이 등사를 타고, 정살을 띠고 와서 일간을 극하면, 마땅히 니수의 환을 방비해야 한다. 익사의 연유에 이르러서는 곧 각각 같지 않다: 작객하여 밖에 있음으로 말미암아 익사하는 것이 있고, 도적을 당하여 추간당하여 익사하는 것이 있고, 취주하여 실족하여 익사하는 것이 있고, 간정이 노露됨으로 말미암아 물에 던지는 것이 있고, 사람과 쟁투하여 밀어 물에 넣어지는 것이 있다——마땅히 동궁의 각종 신살을 참조하여 분변해야 한다.

螣加於戌，不利家室。災病無時，令人撲滅。用乘螣蛇加於戌上，或墓干支，主災病之人。帶二死，則有撲滅之災矣。

등사가 술위에 가림하면, 가실에 이롭지 않고, 재병이 수시로 올 것이며, 심지어 사람을 박도하여 박멸할 것이다. 주해에 이르기를: 발용이 등사를 타고 술 위에 놓이거나, 혹은 묘신이 일간·일지를 개주하면, 집안에 재병 있는 사람이 있음을 주로 한다; 만약 다시 이사를 띠면, 저것은 곧 인명을 낼 박멸의 재다.

螣寅官宜文字驚，克干欲求得救人。寅為官吏、文書之神也，用乘螣蛇克干，主有公文驚恐憂疑之事，如傳中有刑蛇之神，方可得免其害矣。

등사가 인을 타고 관위에 임하면, 요하여 문서공문 때문에 한 차례 경하를 입을 것이다; 그것이 만약 일간을 극하면, 곧바로 빨리 구조할 사람을 찾아야 한다. 주해에 이르기를: 인은 관리·문서를 주로 하는 신이니, 발용이 등사를 타고 와서 일간을 극하는 것은, 공문 때문에 경공하고 우의함을 주로 한다. 오직 삼전 가운데 능히 등사를 형제하는 신이 나타나야, 비로소 이 차례의 해를 면할 수 있다.

螣刑火鬼並月厭，火德家中事無奈。用作螣蛇，帶火鬼、月厭、火德，或支發傳刑支，主家有火災。

등사가 형을 띠고, 또 아울러 화귀와 월염에 불을 얹으면, 집안에 요하여 화사를 낼 것이니, 사람을 하여금 무나가내하게 한다. 주해에 이르기를: 발용이 등사를 이루고, 화귀·월염·화덕을 띠거나, 혹은 일지에서 발출하여 삼전이 도리어 일지를 형하면, 모두 집안에 화재가 있음을 주로 한다.

朱禽二死克其日，若帶火鬼火燒身。用乘雀，帶火鬼克干，又帶二死克，主身有火燒之事。

주작 이 한 마리의 화금이 이사를 띠고 와서 일간을 극하면, 만약 다시 화귀를 띠면, 불이 곧 본인의 몸 위에 타서 이를 것이다. 주해에 이르기를: 발용이 주작을 타고, 화귀를 띠고 와서 일간을 극하며, 또 이사를 띠고 한결같이 와서 극하면, 본인이 화소의 일을 당할 것을 주로 한다.

朱來剋日主不寧，必有口舌再相爭。用乘朱雀剋日，並謾語，必有口舌相爭之事。

주작이 와서 일간을 극하면, 사람이 안녕을 얻지 못하여, 반드시 요하여 구각쟁집을 낳을 것이다. 주해에 이르기를: 발용이 주작을 타고 가서 일간을 극하고, 다시 만어의 살을 띠어 올리면, 반드시 구설로 서로 다투는 일이 있다.

朱午官符兩相磨，火鬼焚燒屋宇過。午者，朱雀之本位也。午上乘朱雀火，見火鬼，若帶官符，主官訟之事。帶火鬼，火焚之怪，二事不能免。

주작이 오위에 떨어지고 또 관부를 만나면, 두 쪽이 서로 간다; 화귀가 일단 움직이면, 옥우가 곧 불탈 것이다. 주해에 이르기를: 오는 주작의 본위이다. 오 위에 화에 속하는 주작을 타고, 또 화귀를 보며, 만약 관부를 띠면, 관사를 주로 하고; 만약 화귀를 띠면, 화소의 괴사를 주로 한다. 이 두 가지는 모두 피해 떨어질 수 없다.

勾陳臨卯加在辰，病符死血共相臨。家中必有災凶病，須向東方去索神。勾陳臨支發用，加卯辰上，帶病符、二死、二血，有災病之人。卯為東方上神不安寧，向東方禳之吉。

구진이 묘에 임하고 또 진 위에 놓이며, 병부와 사기·혈살이 일제히 눌러 오면, 집안에 반드시 흉험한 병증이 있으니, 마땅히 동방으로 가서 양해하고 신을 구해야 한다. 주해에 이르기를: 구진이 일지에 임하여 발용하고, 묘·진 위에 놓이며, 병부·이사·이혈을 띠면, 집안에 병환한 사람이 있음을 주로 한다. 묘는 동방에 속하여, 이는 동방위 위의 신이 불안녕하니, 그러므로 동방으로 가서 제도양해하는 것이 길하다.

青龍帶死來剋日，德祿與空在傳立。乃見因家得美官，喜中而亡死非分。用乘青龍，帶德祿、青龍，有喜。成神是喜事也。又帶二死克干，必因人有喜事太過而死亡於後也。

청룡이 사기를 띠고 와서 일간을 극하며, 그런데 덕신·록신이 또 공망과 일동하여 삼전 속에 서 있으니, 이는 가세에 의지하여 좋은 관직을 얻었으나, 되려 희경 가운데 의외로 몸이 망한다. 주해에 이르기를: 발용이 청룡을 타고, 덕신·록신을 띠면, 본래 희가 있는 상이요, 성신도 또한 희사의 표지다; 그러나 그것이 동시에 이사를 띠고 와서 일간을 극하면, 저것은 곧 반드시 희사가 과도함으로 말미암아, 수후에 도리어 목숨을 잃는다.

青龍帶死來剋日，自祿成神因財業。謀為太過已勞心，得遂在心過喜卒。青龍發用，帶祿神、成神，主因財產而謀為也。或傳中帶二死克干，是謀為勞心太過，得遂心而卒也。

청룡이 사를 띠고 와서 일간을 극하며, 본신에 또 록신·성신이 있으면, 설명컨대 이는 재산가업 때문에 분주함이다; 주획이 과도하여 심력을 모진하고, 심원이 달성되는 때를 기다리면 도리어 광희로 말미암아 졸사한다. 주해에 이르기를: 청룡이 발용하고, 록신·성신을 띠면, 재산 때문에 경영모획함을 주로 한다; 만약 삼전 가운데 또 이사를 띠고 와서 일간을 극하면, 저것은 곧 모획하고 조로함이 과도하여, 일이 여원한 때에 사람이 되려 없어진다.

天空二死克其身，丁馬因人騙我銀。為此惱傷成病卒，喜負相負一片心。用乘天空，帶丁馬玄盜而脫干，是有人騙我銀也。更帶憂神、二死，因此惱而成病。

천공이 이사를 띠고 와서 본신을 극하며, 정신역마가 일단 움직이면, 곧 사람이 있어 나의 은전을 속여 가져간다; 이 일 때문에 오뇌하여 질을 이루니, 한 조각의 좋은 마음이 도리어 배고당한다. 주해에 이르기를: 발용이 천공을 타고, 정신·역마와 현무도신을 띠고 와서 일간을 '탈'하면(그 기를 설모함), 곧 사람이 있어 나의 은자를 속여 가져감이다. 만약 다시 우신·이사를 띠면, 곧 이 차례의 오뇌로 말미암아 병을 낳아 낼 것이다.

天空二死克其身，丁馬亡神又在旬。仍為逃人成病死，何曾念我是東人。天空發用帶丁馬、亡神克干，必為逃走在逃，因而成病。若帶刑沖劫煞克干，必有奴婢謀主之事，而不念我是其東人也。

천공이 이사를 띠고 와서 본신을 극하며, 본순 가운데 또 정신·망신이 있으면, 저것은 도망한 사람 때문에 조심하여 병을 이루어 죽는 것이니, 상대가 어디에 되돌아 나를 그의 주가로 여기겠는가. 주해에 이르기를: 천공이 발용하여 정신·역마·망신을 띠고 와서 일간을 극하는 것은, 반드시 사람이 잠천하여 밖에 있음으로 말미암아, 이 때문에 우급하여 병을 이룬다. 만약 다시 형·충·겁살을 띠고 와서 일간을 극하면, 저것은 곧 반드시 노비가 암산하여 주인하는 일을 나타낸다——그들은 근본적으로 내가 그들의 동가임을 돌아보지 않는다.

白虎乘金剋日干，一刀之下有何難？胡為不早潛逃去，以免臨時受害殘？白虎帶劫煞、羊刃、金神、大煞克干，必有刀兵之厄，宜潛逃避以射其難也。

백호가 금기를 타고 와서 일간을 극하면, 한 칼 베어 내리는 데 되돌아 무슨 어려움이 있으랴? 무엇 때문에 이른 때를 타서 피하지 않아, 임두에 저 상잔의 고통을 입는 것을 면하겠는가? 주해에 이르기를: 백호가 겁살·양인·금신·대살을 띠고 가서 일간을 극하는 것은, 반드시 도병의 액이 있으니, 마땅히 잠시 피하여 숨어 장닉하고, 이로써 이 차례의 재난을 화해해야 한다.

白虎劫殺刑剋來，又加天鬼在中排。此是人家添瘟病，爾惟不謹甚危哉！用乘白虎帶劫煞，或支發用克支，帶天鬼，主人家有瘟疫之病。

백호가 겁살을 띠고 와서 형극하고, 중간에 또 천귀를 배열하면, 이는 집안에 요하여 온역의 병인을 더할 것이니, 네가 만약 소심히 제방하지 않으면 곧 너무 위험하다. 주해에 이르기를: 발용이 백호를 타고 겁살을 띠거나, 혹은 일지에서 발용하여 도리어 일지를 극하며, 동시에 천귀를 띠면, 이 집이 요하여 온역을 일으킴을 주로 한다.

白虎二死作空刑，剋日辰年病必死。白虎發用並二死、空亡刑剋日干支年命者，占病必死。

백호와 이사가 공망 위에 떨어지고 또 형을 띠며, 가서 일간·일지와 행년을 극하는 것은, 병을 점치면 반드시 죽는다. 주해에 이르기를: 백호가 발용하고, 아울러 이사와 공망이, 일간·일지·행년·본명을 형극하는 것을, 가지고 질병을 점치면, 사람이 반드시 죽는다.

白虎入午帶劫亡，必有殺傷身碎廢。用乘白虎發用，逢午帶劫煞、亡神、破碎、四廢在干與年命，主有殺傷之厄。

백호가 오위에 락입하고 또 겁살·망신을 띠면, 반드시 살상의 일이 있어, 신체가 파손되어 잔폐한다. 주해에 이르기를: 발용이 백호를 타고, 오위를 만나 겁살·망신·파쇄·사폐를 띠며, 또한 이 살들이 일간 혹은 행년본명 위에 떨어지면, 살상당하는 재액이 있음을 주로 한다.

白虎若克寅龍木，看殺相加知禍福。用乘白虎，加寅卯，帶病符，主病。官符主訟，以神煞詳之。

백호가 만약 가서 목에 속하는 인위의 청룡을 극하면, 구경 이것이 화인가 복인가는, 같은 궁에 무슨 살을 더했는가를 보아야 한다. 주해에 이르기를: 발용이 백호를 타고 인·묘 위에 놓이면, 만약 병부를 띠면 곧 생병을 주로 하고, 만약 관부를 띠면 곧 관사를 주로 한다——마땅히 구체적인 신살을 참조하여 분변해야 한다.

太常劫煞二醫空，又有劫煞在其中。剋日二死氣沉蒙，毒藥而亡冤不通。太常帶劫煞克干，是毒藥以傷人也。若二醫空亡，不能為救，又帶二刑，必有毒藥而亡矣。

태상이 겁살을 띠고 천의·지의 두 자리가 모두 락공하며, 중간에 되돌아 겁살을 끼운다; 그것이 일간을 극하고 또 이사를 띠면, 사람이 곧 기식이 침혼하여, 마침내 독에 중하여 죽으니, 원굴을 신설할 곳이 없다. 주해에 이르기를: 태상이 겁살을 띠고 와서 일간을 극하는 것은, 곧 사람이 있어 독을 내려 사람을 해치는 상이다. 만약 천의·지의 두 자리의 의신이 모두 공망 속에 떨어지면, 곧 구치하는 역량이 없다; 다시 이형을 띠어 올리면, 저것은 곧 반드시 중독하여 몸이 망한다.

太常劫煞害與刑，食殺有來傳上臨。二死克干無解救，必因酒食病相侵。太常酒食宴會之神，子午卯酉則殺吃索之神，太常帶劫煞克干，傳中無救，必因酒食相侵而成病也。

태상이 겁살과 형·해를 띠고, 음식의 살이 또 삼전 위에 임도한다; 이사가 와서 일간을 극하나 구신이 없으면, 반드시 주식으로 말미암아 병을 얻는다. 주해에 이르기를: 태상은 본래 주식연회를 주로 하는 신이고, 그런데 자·오·묘·유 네 자리는 곧 목숨을 청하고 먹을 것을 요구하는 살을 주로 한다. 태상이 겁살을 띠고 와서 일간을 극하며, 삼전 가운데 또 구신을 찾아 얻지 못하면, 반드시 음식으로 말미암아 몸을 상하여 병을 이룬다.

玄劫相加刑與害，日干受克應無奈。奸門陰殺入傳來，必是婦人冤業債。玄武並劫煞、奸神、陰煞刑害日干，是為婦人所害之事。若帶五盜，是盜賊相害也。

현무와 겁살이 서로 더하고, 또 형을 끼고 해를 띠며, 일간이 극을 입어 무나가내하다; 간문과 음살이 삼전에 들어가면, 저것은 반드시 부인의 몸 위의 원얼의 빚이다. 주해에 이르기를: 현무가 겁살·간신·음살과 함께하여 가서 일간을 형해하는 것은, 이는 부인에게 해를 입는 일이다. 만약 띠는 것이 오도이면, 저것은 곧 도적에게 해를 입는 것이다.

太陰和合進金銀，陰小私謀共一情。太陰發用生干，帶三六合、成神，主進財寶、婚姻之事。若刑剋害干，主陰謀奸私之事。

태음과 합신이 서로 배하면, 금은재보를 들임을 주로 한다; 만약 음사 소인이 암중에 모획하면, 저것은 곧 따로 한 번의 정형이다. 주해에 이르기를: 태음이 발용하여 일간을 생부하고, 삼합·육합과 성신을 띠면, 재보를 들이고·혼인을 이룸을 주로 한다. 만약 그것이 도리어 일간을 형극해하면, 곧 암중의 음모와 간사의 일을 주로 한다.

馬載太陽鬼加亥，為中鳴叫鬼相害。太陰陰私闇昧之神也，或夜時占，乘亥之陰神，帶月鬼、月厭，主有鳴叫之聲，陰鬼相害也。

역마가 태양을 지고 관귀가 해위에 놓이면, 옥중에 명규하는 소리가 있을 것이니, 이는 음귀가 작해함이다. 주해에 이르기를: 태음은 음사암매를 주로 하는 신이니, 만약 야간에 일으킨 과이어서, 그것이 해위의 음신을 타고, 또 월귀·월염을 띠면, 집안에 이상한 명규소리를 듣음을 주로 하니, 저것은 음간의 귀가 와서 작해하는 것이다.

支神三合俱事成，或為親眷或親姻。支神三合不空，凡事俱成。或為親眷姻親之事也。

일지의 신이 삼합을 결성하면, 모든 일이 다 치러 이루어질 수 있고, 치르는 바는 대반이 친척 혹은 인친의 일이다. 주해에 이르기를: 일지의 신이 삼합을 결성하여 공망에 떨어지지 않으면, 모든 일이 다 이루어질 수 있다; 이루어지는 일은, 왕왕 친권 혹은 인친에 관섭한다.

三合原來有三事，天空卻又無三至。凡三合，主有三事，於人則有三人。若又空亡，則有所缺而無三至也。

삼합은 본래 세 가지 일을 주로 하는데, 그러나 일단 천공을 만나면, 세 가지가 곧 주제되지 못한다. 주해에 이르기를: 무릇 삼합을 결성하는 것은, 세 가지 일이 있음을 주로 한다; 만약 사람의 몸 위에 떨어지면, 곧 세 사람이 있음이다. 만약 삼합 가운데 공망을 끼우면, 곧 한 곳의 결실이 있어, 세 가지가 다 모이지 못한다.

家道已衰主失意，傳課衰敗空沒氣。支為宅，若支上所臨之神入於衰囚之地，而傳用又見衰敗死氣之鄉，則家門洩氣可知矣。

가도가 이미 쇠락하고, 사람은 자연히 실의하니, 연인즉 사과삼전이 처처로 쇠패하여 낙공하고·조금도 생기가 없기 때문이다. 주해에 이르기를: 일지는 택을 대표한다. 만약 일지 위에 임하는 신이 쇠·수의 땅에 떨어지고, 삼전발용에 또 쇠패사기의 고장을 보면, 곧 이 한 집 문호가 설기하여 쇠퇴함이, 곧 일목요연하다.

火鬼乘支入用中，克支作鬼定為凶。急宜移宅且匆匆，方免殃折回祿凶。火鬼加支，是家藏火燭。而又自支作用克支，則火所必發，此宅之數也。若急移之，方可免禍。不然而有回祿之厄，焚燒之慘，智者詳也。

화귀가 일지 위에 타고 또 발용에 들어가서, 도리어 일지를 극하여 관귀를 충당하면, 단정하여 흉으로 삼는다; 요하여 빨리 이사하고, 빠를수록 좋아, 비로소 재앙을 당하고 불을 만나는 것을 면한다. 주해에 이르기를: 화귀가 일지에 가림하는 것은, 설명컨대 집안에 불을 일으키는 은환이 숨어 있다; 만약 또 일지에서 발용하여 머리를 돌려 일지를 극하면, 저 불은 반드시 요하여 타 일어날 것이니, 이는 이 집이 정해진 수다. 빨리 옮겨 나가야, 비로소 화를 면할 수 있다; 그렇지 않으면 곧 회록의 재(회록은 곧 화신이니, 화재를 가리킴)·분소의 참이 있으니, 명지한 사람은 마땅히 자세히 살펴야 한다.

申旺相生，德金神直，喜家財富，足真無比。申為財寶之地，旺相乘德神與干相生合，家財富足，真無比矣。

신위가 당왕하고 또 일간과 서로 생하며, 덕신과 금신이 단정하여 자리를 얻으면, 가재가 풍후하고·부족하여 비길 바 없음을 주로 한다. 주해에 이르기를: 신은 재보가 머무는 땅이니, 그것이 바로 왕상하고, 위에 덕신을 타며, 또 일간과 서로 생하고 서로 합하면, 곧 가재가 부족하여, 진실로 비길 데가 없다.

家藏其仇，無與人語。惟子不肖，生出嗟吁。三交課，支帶刑害其干者，是其仇。帶太陰六合，是家藏其仇人，無與人知也。內有子，是我之子也，加風煞、謾語，是子不肖，妄與人語，傳入劫煞、亡神，大則殺身害命，小則口舌爭訟而生災。

집안에 구인을 장닉하고, 이 일은 사람에게 말할 수 없다; 편편히 아들이 성기하지 못하여, 화를 일으켜 사람으로 하여금 탄식하게 한다. 주해에 이르기를: 삼교과를 얻어, 일지가 형해를 띠고 가서 일간을 상하는 것은, 저것이 곧 구인이다. 만약 동시에 태음·육합을 띠면, 곧 집안에 구인을 와장하여, 외인은 알 길이 없다. 과중에 만약 자손효를 보면, 저것은 나의 아들이다; 이 자손효 위에 풍살·만어를 놓으면, 곧 아들이 불초하여, 호란하게 외인에게 대하여 난설한다. 만약 삼전이 다시 겁살·망신에 락진하면, 크게는 살신해명에 이르고, 작게는 구설쟁송하여 재화를 낳는다.

螣加於金，劫煞刑害。因煞而殺，支干互侵。螣加於金作用，而帶劫煞、金煞，有殺人之象；或因支帶刑害克干，而干或作用刑害克支，是干支互侵，報復之象也。

등사가 금위에 가림하고, 또 겁살과 형해를 띠면, 살로 말미암아 살심을 일으켜, 일간일지가 서로 침범한다. 주해에 이르기를: 등사가 금위 위에 놓여 발용을 충당하고, 겁살·금살을 띠면, 곧 사람을 죽이는 상이 있다; 혹은 일지가 형해를 띠고 가서 일간을 극하고, 그런데 일간 혹은 발용이 또 도리어 일지를 형해극하면, 이것이 곧 간지가 서로 침하고·피차 보복하는 상이다.

螣加於金，暗見金鬼，毋苟出入，被人謀死。螣加金作用，帶金神、劫煞，若遁鬼克干，此必有人謀殺傷之厄，慎之！

등사가 금위에 가림하고, 암처에 또 금귀를 나타내면, 수편히 출입해서는 안 되고, 당심하여 사람에게 모해당하여 치사하는 일이 없어야 한다. 주해에 이르기를: 등사가 금에 놓여 발용을 이루고, 금신·겁살을 띠며, 만약 순둔하여 나온 천간이 또 관귀를 이루어 와서 일간을 극하면, 저것은 곧 반드시 사람이 있어 도모하여 살상하니, 무필 근신해야 한다.

螣加於金，劫見刑害，干乘生旺，刀斧虛驚。螣加金作用，帶刑害日干，若傳並生旺，則有刀斧虛驚之厄，而不至於見傷也。

등사가 금위에 가림하고, 겁살이 또 형해를 보이나, 다만 일간이 바로 생왕의 기를 타면, 저것은 곧 다만 도부가 몸에 임하는 한 차례의 허경일 뿐이다. 주해에 이르기를: 등사가 금에 놓여 발용을 이루고, 형해를 띠고 가서 일간을 상한다; 만약 삼전이 동시에 생왕의 땅에 처하고, 일간에 기가 있으면, 다만 도부허경의 액이 있을 뿐이어서, 이르기에 진실로 상함을 입지는 않는다.

螣加於木，二死催促。又見索神，縊死而足。蛇加於木上，主害人之角。如並二死、索神，或加干，或加用克干，主占人有吊死之厄。若加支，或作用，克支，主有吊死之人也。

등사가 목위에 가림하고, 이사가 또 와서 최핍하며, 다시 색색(索繩)의 신을 보면, 곧 상두하여 죽는다고 끊기에 족하다. 주해에 이르기를: 등사가 목 위에 놓이는 것은, 사람의 두수를 상해함을 주로 한다(저본은 「각」으로 하였다). 만약 이사와 색신을 아울러하거나, 혹은 일간 위에 놓이거나, 혹은 발용을 충당하여 와서 일간을 극하면, 점하는 사람에게 상두의 액이 있음을 주로 한다; 만약 일지 위에 놓이거나, 혹은 발용을 이루어 가서 일지를 극하면, 곧 집안에 사람이 상두함을 주로 한다.

螣見於金。劫殺飛昇，子無不慎，厄於刀兵。螣加於金，帶劫煞、羊刃、飛廉，是劫煞飛昇之象也。若加干上，或作用克干，必主有刀兵之難。若入於空陷之地，可以避之也。

등사가 금위에 보이고, 겁살이 형세를 타서 비등하면, 너는 근신하지 않을 수 없으니, 그렇지 않으면 도병의 액을 당할 것이다. 주해에 이르기를: 등사가 금위에 놓이고, 겁살·양인·비렴을 띠면, 이것이 곧 겁살이 비승하는 상이다. 만약 그것이 일간 위에 놓이거나, 혹은 발용을 이루어 와서 일간을 극하면, 반드시 도병의 난을 주로 한다; 만약 그것이 공망의 함지에 락진하면, 저것은 되돌아 피하여 지나갈 수 있다.

螣加於水，陰私驚伏，當行莫行，當浴莫浴。螣乃驚恐之神，加於水，是藏伏其身而陰旋害人。若並丁馬道路之亡神，則當行而不可行，並浴盆、劫煞而當浴而不可浴，庶免其禍矣。

등사가 수위에 가림하고, 암처에 경험을 잠복하니, 마땅히 갈 때는 가지 말고, 마땅히 목욕할 때는 목욕하지 말라. 주해에 이르기를: 등사는 경공을 주로 하는 신이니, 물 위에 놓이면, 곧 자기를 숨겨 암중에 돌아다니며 사람을 해친다. 만약 그것이 정신·역마와 도로상의 망신을 아울러하면, 곧 본래 출문해야 하나 출문해서는 안 된다; 만약 욕분살과 겁살을 아울러하면, 곧 본래 목욕해야 하나 목욕해서는 안 된다——이같이 해야 비로소 일이 생김을 면한다.

白虎劫煞克刑來，又加虎殺在中排。莫入山中尋老虎，擦口磨虎去不回。用乘白虎劫煞，又並虎煞，或克干，或入傳刑害干，或入山中，則有虎傷之厄。

백호가 겁살을 띠고 와서 극하고 와서 형하며, 중간에 또 호살을 배열하면, 절대 산에 들어가 노호를 찾으러 가지 말라, 그렇지 않으면 가서 돌아옴이 없을 것이다. 주해에 이르기를: 발용이 백호를 타고 또 겁살을 띠며, 다시 호살을 아울러하거나, 혹은 일간을 극하거나, 혹은 삼전에 들어가 가서 일간을 형해하면; 이 종류의 과가 만약 되돌아 산에 들어가면, 곧 호랑이에게 상함을 입는 재액이 있을 것이다.

馬丁卯酉入支用，為遷家宅問其故。馬丁卯酉發用帶生氣，是問宅移遷修改之事。

역마·정신과 묘유가 일동하여 일지에 들어가 발용을 이루면, 오는 사람이 묻는 것은 이사하는 연고이다. 주해에 이르기를: 역마·정신이 묘·유 위에 떨어져 발용하고, 또 생기를 띠면, 곧 오는 사람이 묻는 바는 바로 집이 천이하거나 혹은 개건하는 일이다.

貴加卯酉作初傳，定是遷居家宅吉。貴並卯酉加支帶生氣、丁馬，是來意問遷居之事也。

귀인이 묘·유 위에 놓여 초전을 충당하면, 오는 뜻은 반드시 천거를 묻는 것이고, 또한 길리를 주로 한다. 주해에 이르기를: 귀인이 묘·유와 함께하여 일지에 가림하고, 또 생기와 정신·역마를 띠면, 설명컨대 오는 사람의 본의는 곧 이사하는 일을 묻는 것이다.

欲下欲上下還上，令人主脊腰自強。笑而不語外見僧，卻有喜來出非望。此喜事來也。課體返吟，自上而下，下而又上，如丙日在巳，下亥，亥上克巳，是欲下也。以欲上也，欲上欲下不得。末傳又歸巳，是下又還上也。巳主腰，被亥所克，主半世中間忽然腰自強也。巳主笑，帶銜物煞，得此風疾，笑而不語，再加僧煞、天醫、喜神，是有僧來醫，喜出非望。

내려가려 하고 또 올라가려 하여, 내려갔다가 되돌아 윗쪽에 돌아오면, 이 사람의 요척이 홀연히 강직할 것을 만난다; 웃고 말하지 않으며, 바깥에서 승인을 만나, 도리어 의외의 기쁨이 있다. 주해에 이르기를: 이 한 조가 끊는 것은 희사가 장차 이를 것이다. 과체는 반음이니, 천반이 위에서 아래로 내려가고·내려갔다가 또 돌아올라온다. 비유컨대 병일은 일간이 사에 기하고, 사 아래에 해를 임하며, 해가 도리어 올라와 사를 극하니, 이는 요하여 아래로 가려 함이다; 동시에 그것이 또 위로 가려 하니, 상하가 모두 움직이지 못한다. 말전에 이르러 또 사위에 귀회하면, 곧 내려갔다가 또 되돌아 윗쪽에 돌아온 것이다. 사는 인체에서 허리를 주로 하니, 해에게 극을 입으면, 사람이 반생에 이르러 홀연히 요배가 강경함을 주로 한다. 사는 또 웃음을 주로 하니, 만약 함물살을 띠면, 얻는 것은 바로 이 종류의 풍질이어서, 다만 웃을 뿐 말을 내지 못한다. 만약 다시 승살·천의·희신을 더하면, 저것은 곧 승인이 있어 전래하여 의치하니, 기쁨이 의외에서 온다.

干支丁馬，互臨日辰。臨辰外動，臨日內生。凡壬課以干為主，干者我也。干上神是我所為之事，為外也。以支為宅，支者，家宅也。支上神是家所為之事，為內事也。此就我本身而言也。若與外人謀，不免有人己之分，則以干上為我，即內也。支上神為他人，即外也。此就變動而言也。若丁馬加於干，凡事必自內生，由內而出也。馬丁加於支，凡事必自外來，由外而來也。庶內外之事不混淆矣。

일간·일지 위의 정신과 역마가, 교호로 일진의 각 곳에 임도한다: 일지에 임하면 곧 움직임이 밖에 있고, 일간에 임하면 곧 발함이 안에 있다. 주해에 이르기를: 무릇 육임 과는 일간을 가지고 주인으로 삼고, 일간이 곧 나이다. 일간상신이 관할하는 것은 내가 바깥에서 하는 일이니, '외'로 헤아리고; 일지는 택을 대표하니, 이것이 집이요, 일지상신이 관할하는 것은 집안의 일이니, '내'로 헤아린다——이는 나 본신을 놓고 논한 것이다. 그러나 만약 외인과 교래하면, 곧 면하지 못하여 인아를 나누니: 이때 일간 위는 나를 헤아려, 도리어 '내'가 되고; 일지 위는 타인을 헤아려, 도리어 '외'가 된다——이는 정세의 변동을 놓고 논한 것이다. 정신·역마의 떨어지는 곳에 이르러서는: 정마가 일간 위에 놓이면, 일이 반드시 내부에서 발기하여·안에서 밖으로 나간다; 정마가 일지 위에 놓이면, 일이 반드시 외면에서 와서·밖에서 안으로 향한다. 이같이 하여 내외 두 길이 이르기에 혼소하지 않는다.

行行在馬，進入天空。中途而止，扶我興濃。干上行馬作用，欲行也。中傳見空亡，則馬不能前進，主中途迴轉。帶天空、關格、臺土則中途羈遲，其吉凶以所乘之神定之。

일로로 말 위에 달리나, 되려 천공에 부딪혀 들어가, 반도에 이르러 곧 정주하여, 다만 돌아와서 나 이쪽의 흥치를 부지할 뿐이다. 주해에 이르기를: 일간 위의 역마가 발동하여 발용을 충당하는 것은, 출행하려 함이다; 그러나 중전에 공망을 보면, 말이 곧 전진할 수 없어, 반로에 절회함을 주로 한다. 만약 천공·관격·태토 이 몇 가지를 띠면, 곧 중도에 주주되어 담과되는 것이다. 이 한 차례가 구경 길인가 흉인가에 이르러서는, 역마 위에 타는 것이 어느 자리의 천장인가를 보아 정해야 한다.

九丑不宜入盜神，武將得之忌出兵。回家之象。若傳進，是在家有出行之象。二者必居一於此矣。

'구축(九醜)' 이 종류의 과는 다시 도신과 함께 처하기에 마땅하지 않고, 무장이 그것을 점치는 데는 절대 발병출정을 꺼린다. 이하의 주해는 가결과 서로 접속하지 않으니, 저본 여기에는 현연히 탈문이 있어, 겨우 뒷반만 남긴다: 삼전이 만약 물러나면, 이는 집으로 돌아가는 상이요; 삼전이 만약 나아가면, 곧 사람이 집안에 있으면서 장차 출행하려는 상이다——둘은 반드시 그 하나에 해당한다.

遊子斬關，空亡入傳，天涯尚遠，書也無還。遊子斬關乃行人出外不歸之象。若入於空亡，則留戀他鄉，書信且無，安望其歸乎？

유자과 혹은 참관과를 얻고, 삼전이 또 공망 속에 떨어지면, 사람은 되돌아 천애에 멀리 있어, 한 통의 회신조차도 없다. 주해에 이르기를: 유자·참관 이 두 종류의 과는, 본래 출문한 사람이 집에 돌아오지 않는 상이다; 만약 다시 공망 속에 떨어지면, 저것은 곧 이향에 유련하여 귀래하기를 긍하지 않아, 서신에 미쳐서도 끊어지니, 되돌아 그의 돌아옴을 지망하겠는가?

遊子斬關，以時入傳，登時而至，何以疑難？遊子斬關乃行人不歸之象，若占時發用，則即時而至，何以疑難而不來哉？

한결같이 유자·참관의 과인데, 만약 점시의 지를 가지고 전에 들어가면, 사람이 곧바로 곧 이르니, 무슨 의난할 것이 있으랴? 주해에 이르기를: 유자·참관은 본래 행인이 돌아오지 않는 상이다; 다만 만약 점시의 지가 발용을 충당하면, 저것은 곧 당하에 곧 이르니, 어찌 반드시 그가 돌아오지 않음을 의심하겠는가?

初支末干，帶馬人還，或丁或喜，喜至無難。初傳支上末傳歸於干上，並天馬、天喜、遊戲，占行人回家甚速也。若無丁馬、天喜等煞，乃人求事於我，又不可以行人論也。

초전이 일지에서 일어나고·말전이 일간에 귀도하며, 또 역마를 띠면, 사람이 곧 돌아온다; 다시 정신 혹은 천희를 띠면, 희신이 도래하여 조금도 조난이 없다. 주해에 이르기를: 초전이 일지 위에 있고·말전이 일간 위에 돌아가며, 동시에 천마·천희·유희 여러 신을 아울러하면, 행인을 점쳐 집에 돌아옴이 매우 빠름을 주로 한다. 만약 아울러 정마·천희 이 살들이 없으면, 저것은 남이 와서 나에게 일을 치러 주기를 구하는 것이니, 곧 능히 행인에 따라 논할 수 없다.

日辰貴前，白虎退傳，行人不久，返入家園。日辰在天乙之前，白虎並戲、遊，退末傳又歸於支上，主行人不久回家也。

일진이 귀인의 앞에 떨어지고, 백호가 또 퇴전을 가면, 출문한 사람이 오래지 않아 곧 집에 돌아올 것이다. 주해에 이르기를: 일진이 천을귀인의 앞에 있고, 백호가 유희·유자 여러 신과 함께하며, 삼전이 역퇴하여 말전이 또 일지 위에 귀도하면, 행인이 오래지 않아 곧 집에 돌아옴을 주로 한다.

貴加丑未馬與丁，傳送多因是出行。貴人加於丑未之上，更帶天馬，是貴人身動也。再見傳送，其出行無疑矣。

귀인이 축·미 위에 놓이고 또 역마와 정신을 띠며, 다시 전송을 보면, 대반이 출행하려는 것이다. 주해에 이르기를: 귀인이 축·미 위에 가림하고, 다시 천마를 띠면, 저것은 귀인 자신이 요하여 움직이려 함이다; 만약 또 '전송(傳送)'(신의 별명, 도로왕래를 주로 함)을 보면, 출행은 조금도 의문이 없다.

巳亥驛馬喜遊戲，家必有人行外處。巳亥發用並驛馬、天喜、遊戲之神，必有行人在外處也。

사·해 두 지가 역마·천희·유희를 띠면, 집안에 반드시 사람이 있어 밖에서 분주할 것이다. 주해에 이르기를: 사 혹은 해가 발용하고, 역마·천희·유희의 신과 함께하면, 반드시 가인이 외지에 있음이 있다.

巳亥上見蛇虎侮，吉煞劫煞來相狃。舡中必有大驚憂，慎之庶可免其咎。巳亥上見蛇虎並井殺、天車、道路煞，如陸行，必有劫賊殺傷之事。九丑如帶盜神，更將軍年命上又帶凶將惡神，統兵此時不可出軍也。乙卯、乙酉、己卯、己酉、辛卯、辛酉、戊子、戊午、壬子、壬午是九丑日矣。

사·해 위에 등사·백호가 서로 속임을 보고, 길살과 겁살이 서로 규전하면, 배 위에 반드시 한 차례 큰 경우가 있으니, 근신해야 비로소 일이 생김을 면한다. 주해에 이르기를: 사·해 위에 등사·백호를 보고, 또 정살·천거·도로살을 아울러하면; 이 종류의 과가 만약 육로를 가면, 반드시 겁비가 살상하는 일을 만난다. 만약 구축과를 얻고 또 도신을 띠며, 더하건대 주장의 행년·본명 위에 다시 흉장악신을 타면, 이때 통병하는 사람은 절대로 출군해서는 안 된다. 구축일은 모두 열 개다: 을묘·을유·기묘·기유·신묘·신유·무자·무오·임자·임오(구설은 본래 구축이라 칭하니, 여기에는 십일을 열출하되, 저본이 이와 같다).

九丑如帶天車坑，又兼劫煞亂紛紛。此時不可更出行，遭凶遭吉不安寧。九丑日占得天車、天坑並劫煞、元盜，必有車馬之驚，盜賊之劫也。

구축일이 만약 또 천거·천갱을 띠고, 다시 겁살이 난분분하게 더해지면, 이때는 절대 출문해서는 안 되고, 무론 흉을 만나든 길을 만나든 모두 안녕을 얻지 못할 것이다. 주해에 이르기를: 구축일에 천거·천갱을 점득하고, 겁살과 현무도신을 아울러하면, 반드시 거마가 놀람을 입는 일이 있고, 또한 도적이 와서 겁함이 있을 것이다.

馬丁不到入伏吟，遊子空有遊戲神。終須欲行不得行，遠者一時未歸程。伏吟若無丁馬，縱遊戲之神，而遊子空有依歸之心，而一時不至也。

정신역마가 모두 자리에 이르지 않고 과가 복음에 들어가면, 유자 이쪽은 비록 유희의 신이 있어도 이것이 공이니, 마침내 가려 해도 가지 못하고, 원행한 사람은 일시에 돌아오지 못할 것이다. 주해에 이르기를: 복음과에 만약 정신·역마가 없으면, 비록 유희의 신이 있어도, 출문한 사람도 불과하여 공연히 한 벌의 귀가하는 마음을 품을 뿐이어서, 일시반각에 이르지 못한다.

子臨丁馬去扶干，必定行人在路間。子為道路之神，帶丁馬，傳入歸子上，其人本歸家，不合在子上是路上也。

자위가 정신역마를 띠고 가서 일간을 부조하면, 출문한 사람은 반드시 노상에 있을 것이다. 주해에 이르기를: 자는 도로를 주로 하는 신이니, 그것이 정마를 띠고, 삼전이 또 자 위에 귀도하면; 이 사람은 본래 집으로 돌아가려 하는데, 다만 자위 위에 떨어지는 것이 마땅하지 않다——자위 위에 떨어지면 아직 반도에 있음을 설명한다.

丁馬遊戲，支用干木，行之其歸，毋雲滯發。發用是支，帶丁馬游神加干上下，而末傳又歸干上，是行人回家之象。若干上陰神，則應此日即歸也。

정신·역마와 유희의 신이 구전하여, 일지에서 발용하여 일간에 돌아가는 것은, 이는 간 사람이 요하여 돌아오려는 것이니, 그가 아직 담과하고 있다고 말하지 말라(저본 「지용간목」 구는, 「목」 자는 의심컨대 「상」의 탁이다). 주해에 이르기를: 발용에 일지를 취하고, 정신·역마와 유신을 띠고 일간의 상하에 놓이며, 말전이 또 일간 위에 귀도하면, 이것이 곧 행인이 집으로 돌아가는 상이다. 만약 이 한 자리가 바로 일간의 음신이면, 곧 응하여 당일에 집에 이를 것이다.

遊子斬關，退作其傳，丁馬再動，回不為難。遊子斬關二課，乃行出外之象。若退作其傳，是行人返家之象。

유자·참관의 과, 삼전이 만약 가는 것이 퇴전이면, 정신역마가 다시 일발동하면, 집으로 돌아가는 것이 곧 어렵지 않다. 주해에 이르기를: 유자·참관 이 두 종류의 과는, 본래 출문하여 밖에 있는 상이다; 그러나 일단 삼전이 역퇴하면, 저것은 곧 전성하여 행인이 집에 돌아가는 상이 된다.

游煞丁馬人不得停，退則回退，進則出行。用乘丁馬再並遊殺，皆主動而不停。若傳退是在外者有。若舟行必有波濤溺水之事，慎之。

유살과 정마가 함께 나타나면, 사람이 곧 멈추어 내려올 수 없다: 삼전이 물러나면 곧 왕회로 물러나는 것이요, 삼전이 나아가면 곧 밖으로 나가는 것이다. 주해에 이르기를: 발용이 정신·역마를 타고, 다시 유살을 아울러하면, 모두 움직여 그치지 않음을 주로 한다. 만약 가는 것이 퇴전이면, 설명컨대 사람이 되돌아 바깥에 있다. 이 종류의 과가 만약 수로를 가면, 반드시 풍랑에 뒤집혀 빠지는 일이 있으니, 무필 근신해야 한다.

天喜帶馬入傳來，一帶行人信息至。發用乘馬並天喜、信煞、天雞，主行人有信至。

천희가 역마를 띠고 삼전에 들어가면, 수지하여 곧 출문한 사람의 소식이 전해 옴이 있다. 주해에 이르기를: 발용이 역마를 타고, 천희·신살·천계를 아울러하면, 행인에게 서신이 이르는 것을 주로 한다.

傳逢天喜不帶馬，下時未必分真假。天喜及傳進作用，若不帶丁馬則此行人出行未定。

삼전이 천희를 만나나 역마를 띠지 않으면, 눈앞 이 소식은 미필 진가를 분청할 수 없다. 주해에 이르기를: 천희와 진전이 일동하여 발용을 충당하고, 만약 정신·역마를 띠지 않으면, 곧 이 사람이 도경 가는가 가지 않는가는 아직 정해지지 않았다.

上馬下馬有牽絆，欲行不行情自變。干上有馬，是上馬也。支上馬，是下馬也。若末傳帶長繩、懸索煞，是有牽絆也。不可以馬多作速論也。反欲行不行而已。

윗쪽에 한 필의 말·아랫쪽에 한 필의 말이, 도리어 서로 견반하여, 가려 해도 가지 못하니, 심사가 자연히 요하여 변할 것이다. 주해에 이르기를: 일간 위에 역마가 있는 것을 '상마(上馬)'라 하고; 일지 위에 역마가 있는 것을 '하마(下馬)'라 한다. 만약 말전에 다시 장승·현색 같은 류의 살을 띠면, 저것은 곧 주주당한 것이다. 능히 말이 많음으로 하여 감이 빠르다고 단작해서는 안 되고, 도리어 가려 하나 되려 가지 못하는 것이다.

子作丁馬，攸攸揚揚，子其出行，可以榮昌。子午為二至之路，申為傳送之神，若並丁馬吉神，是行人出行攸揚，無往不利。

자위가 정신역마를 충당하고, 일로가 유연양양하니, 너는 마음껏 출행할 수 있고, 이에 가서 영창을 얻을 수 있다. 주해에 이르기를: 자·오 두 지는 동지·하지가 있는 통로요, 신은 전송을 주로 하는 신이다; 만약 그것들이 정신·역마와 길신을 아울러하면, 저것은 곧 행인이 출문하여 의기가 양양하여, 가는 곳마다 이롭지 않음이 없다.

卯上見雀下克未，雞詔有惰信阻程。朱雀、天雞、天詔乃文書之神，若加卯上又卯加未，是木入幕，文書羈於程，一時不至也。

묘 위에 주작을 보고 아래로 미토를 극하며, 천계·천조가 모두 나태하여 움직이지 않으면, 음신이 곧 반로에 조조를 입는다. 주해에 이르기를: 주작·천계·천조는 모두 문서를 주로 하는 신이다; 만약 그것들이 묘 위에 놓이고, 그런데 묘가 또 미 위에 놓이면, 저것은 목이 묘고에 들어가는 것이니, 문서가 노상에서 주되 되어, 일시에 이르지 못한다.

喪吊臨馬並加午，旅途相逢孝服干。用乘天馬、喪門、弔客，是途旅之中有孝服相干之事。

상문·조객이 역마에 임하고 또 오위에 놓이면, 여도 중에 요하여 효를 쓴 사람을 만날 것이다. 주해에 이르기를: 발용이 천마를 타고, 또 상문·조객을 띠면, 저것은 여도 중에 효복상사와 서로 관련된 일을 만나는 것이다.

二死臨馬入休囚，定主行人死在途。用乘日馬又入休囚之地，主行人死在途中也。

이사가 역마에 임하고 또 휴수의 땅에 락진하면, 단정하여 행인이 요하여 노상에서 죽을 것이다. 주해에 이르기를: 발용이 일간의 역마를 타고, 그런데 이 말이 또 휴수무기의 곳에 떨어지면, 행인이 도중에서 죽음을 주로 한다.

行人年上帶二死，更入休囚無氣處。不須再望回家來，已在他鄉無祀鬼。行人年命上帶二死、游魂，入休囚死絕，主行人死於他鄉也。

출문한 사람의 행년 위에 이사를 띠고, 또 휴수무기의 땅에 락진하면, 곧 다시 그의 집에 돌아옴을 바랄 필요가 없다——그는 이미 객사하여 타향에 있고·제사할 사람 없는 고혼이 되었다. 주해에 이르기를: 행인의 행년·본명 위에 이사와 유혼을 띠고, 또 휴수사절의 땅에 떨어지면, 이 사람이 이향에서 죽음을 주로 한다.

天空作卯有災悔，若問行人可言至。只因家中土地故，故此作鬼生災禍。卯為門，天空為信，如並丁馬，傳退，主行人可以至家。或加卯並月鬼克干支，則天空又為土地之神，主家中土地不安，故作鬼而生禍也。

천공이 묘위에 떨어지는 것은 재회가 있음을 주로 하는데, 그러나 만약 행인을 물으면, 거꾸러져 그가 능히 집에 이를 것이라고 끊을 수 있다; 재회의 내래에 이르러서는, 집안의 토지신이 불안한 까닭이니, 그러므로 화하여 귀를 이루어 와서 화를 낳는다. 주해에 이르기를: 묘는 문호를 상징하고, 천공은 음신을 주로 한다; 만약 그것들이 정신·역마를 아울러하고 삼전이 역퇴하면, 행인이 능히 집에 이르는 것을 주로 한다. 만약 천공이 묘 위에 놓이고 또 월귀를 아울러하여 가서 일간일지를 극하면, 곧 천공은 이때 또 토지의 신을 대표하여, 집안 토지신이 불안함을 주로 하여, 인하여 작숭하여 화를 낳는다.

白虎喜生，乘馬而行，遊子不遠，即日回程。白虎為道路之神，又乘馬而行，則不動不容己。更並天喜、生氣，會合干生支，則遊子不久即日而歸矣。

백호가 희를 만나고 생을 만나며, 또 역마를 타고 분주하면, 유자는 이미 멀지 않아, 당일에 곧 회정할 수 있다. 주해에 이르기를: 백호는 도로를 주로 하는 신이니, 또 역마를 타고 행하면, 저것은 곧 움직이지 않을 수 없고·그치려 해도 그칠 수 없다. 만약 다시 천희·생기를 아울러하여, 일간과 회합하여 가서 일지를 생하면, 곧 유자는 오래지 않아 편가히 당일에 귀래할 것이다.

白入道神子午申，丁馬必是問行人。子午申則道路神，作發用乘丁馬，必是問行人之事。

백호가 자·오·신 이 몇 자리의 도로의 신에 락진하고, 또 정신·역마를 띠면, 오는 사람이 묻는 것은 반드시 행인이다. 주해에 이르기를: 자·오·신은 모두 도로를 주로 하는 신이니, 그것들이 발용을 충당하고 정신·역마를 타면, 곧 오는 뜻은 반드시 밖에 출문한 사람을 순문하는 것이다.

命上已見辰戌立，又加丁馬來相入，必是己意欲出行，則以財喜為至急。辰戌剛猛好動之神，加於命上，自己不肯安居，而傳中又見丁馬，與命上沖，或生或合，又帶財爻天喜，必因財喜而動，甚速。

본명 위에 이미 진 혹은 술을 세우고, 또 정신역마가 더하여 들어옴이 있으면, 저것은 반드시 자기가 출문하려 하고, 또한 급하게 재와 희사를 모하러 가려 하는 것이다. 주해에 이르기를: 진·술은 강맹하고 움직이기를 좋아하는 신이니, 본명 위에 놓이면, 사람이 곧 안분하여 가라앉을 수 없다; 삼전 가운데 또 정신·역마를 보고, 본명과 서로 충하거나·혹 서로 생하거나·혹 서로 합하며, 다시 재효와 천희를 띠면, 저것은 곧 반드시 재희 때문에 움직이고, 또한 움직임이 매우 빠르다.

用傳傳退卯酉門，我馬加鞭入來旬。任是天涯有遊子，即時足動轉家庭。斬關遊子、遊戲，若初傳逆退於卯酉門上，而又馬在末傳，此行人必來之兆也。

삼전이 역퇴하여 묘유 이 두 문호 위에 이르면, 나의 말이 곧 채찍을 더하여 본순에 재진한다; 비록 유자가 천애에 멀더라도, 이각에 요하여 발을 들어 집으로 재촉해 갈 것이다. 주해에 이르기를: 참관·유자·유희 이 몇 가지 과를 얻어, 만약 초전이 역퇴하여 묘·유 문호 위에 떨어지고, 그런데 역마가 또 말전에 있으면, 이것이 곧 행인이 반드시 이를 징조다.

鬼加午上，刑害干支。傷人於路，因此馬羈。午為馬為路，午發用為日鬼，刑害干支兼道路、天坑等煞，又遭馬而傷於路上矣。

관귀가 오위에 놓여, 와서 일간일지를 형해하면, 사람이 요하여 노상에서 상함을 입을 것이니, 기인은 곧 말이 주주당한 것이다. 주해에 이르기를: 오는 이미 말을 주로 하고 또 도로를 주로 한다. 오가 발용하여 일간의 관귀가 되고, 가서 일간·일지를 형해하며, 동시에 도로·천갱 같은 류의 살을 띠면, 저것은 곧 말에게 루를 입어 노상에서 상함을 입는 것이다.

日鬼加午，不可見丁，自遊於跌，爾有馬羈。午為馬發用，又乘丁作日鬼，必主跌撲馬驚之患。

일간의 관귀가 오 위에 놓이는 것은, 가장 다시 정신을 보는 것을 두려워하니, 그렇게 하면 사람이 한번 움직이면 곧 넘어지니, 이는 말이 너를 주주한 것이다. 주해에 이르기를: 오가 역마를 이루어 발용하고, 또 정신을 타고 일간의 관귀를 충당하면, 반드시 질질과 경마의 환을 주로 한다.

朱丁馬鬼劫害凶，馬上跌撲須仔細。朱作丁馬為鬼，並劫煞，刑害日干，必主馬上跌撲災也。

주작과 정신·역마·관귀에 다시 겁살형해를 더하면, 흉하니; 말을 탈 때는 마땅히 격외로 질질을 소심해야 한다. 주해에 이르기를: 주작이 정신·역마를 충당하고 또한 관귀이며, 겁살을 아울러하여 가서 일간을 형해하면, 반드시 말 위에서 넘어 내려오는 재화를 주로 한다.

卯酉返吟居貴後，若問行人入門戶。辰戌丑未四墓之地，行人入墓，課得返吟，作傳退之課，無丁馬之動，不可占行人矣。寅申巳亥乃四生之地，行人貪生不歸，又不得返吟，並丁馬傳退，亦不可占行人也。子午卯酉孕旺之地，旺則返本，有欲動之心。然午發用，或加子沖丁馬，雖動而尚遲滯，惟卯酉門戶是也。若居在貴人之後，又帶丁馬，主行人入門戶而至也。

묘·유가 반음을 만나 귀인의 뒤에 떨어지면, 만약 행인을 물으면, 저것은 요하여 문에 들어가려 하는 것이다. 주해에 이르기를: 진·술·축·미는 사묘의 땅이니, 행인이 묘에 들어가면, 비록 과가 반음을 얻고·가는 것이 퇴전이라도, 다만 정마의 발동이 없으면, 곧 능히 행인이 돌아옴을 끊을 수 없다. 인·신·사·해는 사생의 땅이니, 행인이 생기를 탐련하여 돌아가기를 긍하지 않고, 만약 또 반음·정마와 퇴전의 배합이 없으면, 동일하게 행인이 돌아옴을 끊을 수 없다. 자·오·묘·유는 목욕제왕의 땅이니, 왕이 극하면 곧 요하여 본에 돌아가고 원에 돌아가, 사람이 곧 움직이려는 마음이 있다; 다만 오가 발용하거나, 혹은 자 위에 놓여 가서 정마를 충하면, 비록 요하여 움직이나 되돌아 지완하니, 진정으로 이리락한 것은 오직 묘·유 이 두 문호뿐이다. 만약 그것들이 또 귀인의 뒤에 떨어지고, 되돌아 정신·역마를 띠면, 저것은 곧 행인이 문에 들어가 집에 이르는 것을 주로 한다.

有馬不行，諸事宜停。子無前程，諸事不成。日馬主動也。若落空亡，則馬不能行，行人不至也。

말이 있으나 걸어 움직일 수 없으면, 모든 일이 모두 마땅히 잠정해야 한다; 앞쪽에 출로가 없으면, 무엇도 이루어 치를 수 없다. 주해에 이르기를: 일간의 역마는 본래 움직임을 주로 하는데, 그러나 그것이 일단 공망 속에 락진하면, 말이 곧 갈 수 없고, 행인도 이를 수 없다.

白虎劫煞克刑來，又加路煞在中排。且是居家無出外，出死於路不回來。用並白虎、劫煞、道路、二死克刑日干，主行人在外而死不回來。

백호가 겁살을 띠고 와서 극하고 와서 형하며, 중간에 또 도로의 살을 배열하면, 저것은 곧 성실하게 집안에 머물고 출문하지 말라, 나가면 곧 노상에서 죽어 돌아오지 못할 것이다. 주해에 이르기를: 발용이 백호·겁살·도로살과 이사를 아울러하여, 가서 일간을 극형하면, 행인이 객사하여 밖에 있고·돌아갈 수 없음을 주로 한다.

六合加未巳亥神，傳中又見馬和丁。遊戲煞神忽爾入，主君莫去遠行程。用在巳亥未上，乘六合，是木庫在未矣。雖見丁馬、遊戲，遠行之人中途有阻。

육합이 미·사·해 이 몇 자리 위에 놓이고, 삼전 가운데 또 역마와 정신을 보며, 유희의 살이 홀연히 들어오면——권하노니 너는 먼 길을 가지 말라. 주해에 이르기를: 발용이 사·해·미 위에 떨어지고 육합을 타는데, 미는 바로 목의 묘고니, 목이 고 속에 수진당한 것과 같다. 이때 비록 정신·역마·유희 여러 신을 보더라도, 원행하는 사람도 요하여 반노상에 조조를 입을 것이다.

螣加於金，又見馬丁，意有所往，此時必行。金神乃道路之神，螣加於金，再見丁馬，必有所往矣。

등사가 금위에 가림하고, 또 역마·정신을 보면, 마음속에 한 갈 곳이 있으니, 이때 반드시 동신할 것이다. 주해에 이르기를: 금신은 본래 도로를 주로 하는 신이니, 등사가 금 위에 놓이고, 다시 정신·역마를 보면, 저것은 곧 반드시 요하여 출문하려 한다.

朱申詔書與天雞，信動他鄉卻自歸。二死人亡官符訟，光厭相逢妖怪迷。申為道路之神，用並朱加申，詔、天雞、信煞，主他鄉信到，帶二死，主人亡在外，帶官符，主官訟。並光怪、月厭，主妖怪迷之。

주작이 신위에 떨어지고 또 조서·천계가 있으면, 이향의 음신이 일단 움직이면, 사람 자기도 곧 돌아온다; 만약 이사를 띠면 곧 사람이 망함을 주로 하고, 관부를 띠면 곧 관사를 주로 하며, 광괴·월염을 만나면 곧 요이미혹이다. 주해에 이르기를: 신은 도로를 주로 하는 신이다. 발용이 주작을 아울러하여 신 위에 놓이고, 또 천조·천계·신살이 있으면, 이향에 편지가 이르는 것을 주로 한다; 만약 이사를 띠면, 사람이 밖에서 죽음을 주로 하고; 관부를 띠면, 관사를 치름을 주로 하며; 만약 광괴와 월염을 아울러하면, 요괴에게 미혹됨을 주로 한다.

白虎加耗辰戌中，相逢卻主困沉蒙。白虎臨辰戌之地，並破耗之煞克干，而逢之，中有沉蒙之苦也。

백호가 모살을 띠고 진·술 속에 떨어지면, 그것을 만나면 곧 곤돈하고 혼몽함을 주로 한다. 주해에 이르기를: 백호가 진·술의 땅에 임하고, 파모의 살을 아울러하여 와서 일간을 극하면, 이 종류의 과를 만나면, 그 가운데 곧 침체하고 혼매한 고통이 있을 것이다.

遊子久滯烏不回？忽有風來折樹枝。此中應有音書至，不久天涯捆載歸。

출문한 유자가 오래오래 체류하여, 무엇 때문에 되돌아 돌아오지 않는가? 홀연히 한 진의 바람이 와서 수지를 불어 꺾었다——이 징조 속에 응당 서신이 요하여 이를 것이 있으니, 오래지 않아 그가 곧 천애에서 행낭을 실어 장재하여 귀래할 것이다(이 조의 가결은 저본 아래에 주해가 없다).

白乘子午申臨丁，更帶遊馬是出行。非是求財他處去，不然謀事喜登程。白虎臨子午申俱道路之神，帶丁馬游神，日克用神，必是求財出行之事也。

백호가 자·오·신을 타고 또 정신에 임하며, 다시 유신·역마를 띠면, 저것은 곧 요하여 출문하는 것이다: 다른 곳에 이르러 재를 구하는 것이 아니면, 곧 일을 모하기 위하여 흔연히 길에 오른다. 주해에 이르기를: 백호가 자·오·신 이 몇 자리 위에 임하는 것은, 그것들은 모두 도로를 주로 하는 신이다; 다시 정신·역마와 유신을 띠고, 그런데 일간이 또 발용의 신을 극하면(발용은 일간의 재가 됨), 저것은 곧 반드시 재를 구하여 출행하는 일이다.

朱午為官文字動。德合相生喜為用。水上克干帶文書，下克玄盜是公文。朱午為文書之神，午上乘朱雀發用，主官中文字動也。如並德、合、喜，相生而不克干，則有文書之喜。若上克下，主有文書之動。若下克上，帶盜亡神，則公文有失也。

주작이 오위에 떨어지면, 관부의 문서가 곧 움직이려 한다; 만약 덕신·합신이 서로 생하여 발용을 충당하면, 곧 희사다. 상신이 일간을 극하고 문서를 띠는 것은, 이는 문서가 몸에 임함이요; 아래가 위를 극하고 또 현무도신을 띠는 것은, 저것은 공문이 요하여 착오를 내려 함이다. 주해에 이르기를: 주작과 오는 모두 문서를 주로 하는 신이니, 오 위에 주작을 타고 발용하면, 관부 속의 문서가 발동함을 주로 한다. 만약 덕신·합신·희신을 아울러하고, 일간과 서로 생하여 서로 극하지 않으면, 곧 문서 위의 희사가 있을 것이다. 만약 위가 아래를 극하면, 문서에 요하여 동작이 있음을 주로 하고; 만약 아래가 위를 극하고, 또 도신·망신을 띠면, 곧 공문이 곧 유실될 것이다.

朱乘入墓帶書詔，文書欲到還不到。朱雀帶皇書、天詔作用，主文書動也。若乘墓，是有阻，欲到不到，於破墓之日到也。

주작이 황서·천조를 띠나 되려 묘고에 타들어가면, 문서가 눈앞에 이르려 하면서도 또 이르지 못한다. 주해에 이르기를: 주작이 황서·천조를 띠고 발용을 충당하는 것은, 문서가 발동함을 주로 한다; 그러나 그것이 만약 묘신을 타면, 곧 중도에 조조를 입어, 장차 이르려 하되 아직 이르지 않아, 요하여 묘고를 충개하는 그날을 기다려야 그제야 이른다.

天空又主文書累，克害因文惱殺人。天空為文書之神，傳見朱雀克害日干，必因文書所惱。

천공도 또한 문서 위의 타루를 주로 하니, 일단 일간을 극해하면, 곧 문서의 일 때문에 번뇌하여 목숨을 요할 것이다. 주해에 이르기를: 천공은 문서를 주로 하는 신이니, 삼전 가운데 만약 주작이 가서 일간을 극해함을 보면, 저것은 반드시 문서로 말미암아 번뇌를 낳는다.

太陽個用作貴人，獨掌朝綱作宰臣太陽發用，作貴人、官星克干，而日干得時之旺相，又乘皇書、天詔、天喜，必主獨掌朝綱而宰輔，一人之貴也。

태양(월장, 곧 당월 태양이 임하는 신)이 발용하여 귀인을 충당하는 것은, 조정의 강기를 독람하고·자리가 재보에 있음을 주로 한다(저본 「개용」의 「개」 자는 의심컨대 「발」의 탁이다). 주해에 이르기를: 태양이 발용하고, 귀인 혹은 관성을 충당하여 와서 일간을 극하며, 그런데 일간 본신이 바로 시령왕상하고, 또 황서·천조·천희를 타면, 저것은 곧 반드시 조강을 독장하여 재보가 되니, 이는 한 사람 아래의 귀현이다.

太陽皇書天詔旺，女人封贈事無誑。太陽發用，帶皇書、天詔而支干旺相，或傳入陰神得位，主女人封贈之事而無誑也。

태양이 황서·천조를 띠고 기세가 바로 왕한 것은, 여권이 요하여 봉증을 입을 것이니, 이 말은 거짓이 아니다. 주해에 이르기를: 태양이 발용하고, 황서·천조를 띠며, 그런데 일간일지가 모두 왕상에 당하거나, 혹은 삼전이 음신에 락진하여 또 각각 그 자리를 얻으면, 저것은 곧 집안의 부인이 조정의 봉증을 얻음을 주로 하니, 결코 허언이 아니다.

太陽德詔生合位，武仕須當官極貴。太陽發用，乘太常、德神、天詔、會神，主為武職而極貴也。

태양과 덕신·천조가 상생상합의 자리에 떨어지면, 무를 익혀 벼슬에 나간 사람은 마땅히 지극한 귀에 이를 것이다. 주해에 이르기를: 태양이 발용하고, 태상·덕신·천조·회신을 타면, 무직을 임하여 지극한 귀에 이룸을 주로 한다.

太歲今朝作貴人，不分民庶皆承恩。太歲發用，作貴人而無刑剋沖害，不分民庶，皆承恩也。

금일 태세가 귀인을 충당하면, 관민을 논하지 않고 모두 은택을 승수할 수 있다. 주해에 이르기를: 태세가 발용하여 귀인을 충당하고, 또 형·극·충·해가 와서 교우함이 없으면, 곧 무론 벼슬하는 사람이든 백성이든, 모두 은혜를 몽수할 수 있다.

太歲今朝受克干，尊長不病連官厄。太歲發用，至尊之神也。干固不可犯之，而亦不可受其克也。若干克太歲、天鬼，主尊長有病。若遇官符、二獄，主官訟有禍也。

금일 태세와 일간이 서로 극하면, 존장은 병드는 것이 아니면 곧 연루되어 관비를 낼 것이다. 주해에 이르기를: 태세가 발용하는 것은, 이는 가장 존귀한 신이다. 일간은 고연히 가서 그것을 모범해서는 안 되고, 동시에도 되려 그것에게 극을 입어서는 안 된다. 만약 일간이 가서 태세를 극하고 또 천귀를 띠면, 집안 존장에게 병이 있음을 주로 한다; 만약 다시 관부·천옥지옥을 만나면, 관사를 치르고 화를 부림을 주로 한다.

太歲刑日，用墓貴死，病符虎蛇，必有災丕。太歲發用為日之刑，上乘貴人，而又臨於墓絕之地，更帶病符蛇虎，必其年有災丕之事，而不可逃也。

태세가 와서 일간을 형하고, 발용이 또 묘를 만나며·귀인이 또 사지를 만나고, 다시 병부와 백호·등사를 더하면, 이 해에 반드시 큰 재가 있을 것이다. 주해에 이르기를: 태세가 발용하여 갈활하게 일간의 형신이고, 위에 귀인을 타나, 되려 또 묘절의 땅에 임하며, 다시 병부와 등사·백호를 띠면, 곧 이 해는 반드시 큰 재를 내니, 피하여도 피할 수 없다.

太歲臨支，又見病符，必有災病，入我門閭。太歲刑支而帶病符，則家門災禍不免矣。

태세가 일지에 임도하고, 또 병부를 보면, 반드시 재병이 우리 집 문에 들어올 것이다. 주해에 이르기를: 태세가 일지를 형하고 병부를 띠면, 이 집의 재화가 곧 면하지 못할 것이다.

太歲臨支，又見喪吊，必有孝服，來我家門。太歲臨支，帶喪吊，則家有孝服之災。

태세가 일지에 임도하고, 또 상문·조객을 보면, 반드시 상사가 우리 집 문에 들어올 것이다. 주해에 이르기를: 태세가 일지에 임하고 상문·조객을 띠면, 이 집이 곧 마를 걸치고 효를 쓰는 재가 있을 것이다.

太歲臨支，人見官符，必有官訟，入我家門。太歲臨支帶官符，其年有官訟之事。

태세가 일지에 임도하고, 또 관부를 보면, 반드시 관사가 우리 집 문을 찾아 올 것이다. 주해에 이르기를: 태세가 일지에 임하고 관부를 띠면, 이 해에 곧 관송의 일이 있을 것이다.

月建刑歲作用墓，必有災訟審其過。月建作用臨墓，以刑日干，其災訟之故，審其神煞之由也。

월건이 가서 태세를 형하고, 발용을 충당하여 또 묘에 임하면, 반드시 재앙과 관사가 있으니, 마땅히 그 가운데 과실이 있는 곳을 심명해야 한다. 주해에 이르기를: 월건이 발용을 충당하여 묘 위에 임하고, 이로써 일간을 형한다; 이 차례의 재송이 무엇으로 말미암아 일어나는가에 이르러서는, 마땅히 동궁의 신살을 참조하여 근유를 심찰해야 한다.

月建今朝與干刑，兄弟災障難相侵。月建乃兄弟之位，與干作刑害，其災障亦詳於神煞。

금일 월건과 일간이 서로 형하면, 형제 사이에 요하여 재를 낳고 장을 낳을 것이니, 피차가 어려워 서로 부조할 수 없다. 주해에 이르기를: 월건은 형제의 자리를 대표하니, 그것과 일간이 형해를 구성하면, 곧 재장의 구체적인 정형은 동일하게 신살 위에서 자세히 보아야 한다.

月建乘網，爭訟必死。月建發用而帶羅網、勾朱，爭訟之事，其年當慎之也。

월건이 나망을 타면, 관사를 치름에 반드시 사지에 이를 것이다. 주해에 이르기를: 월건이 발용하여 나망살과 구진·주작을 띠면, 이 해에는 무릇 쟁송의 일을 만나면 모두 격외로 근신해야 한다.

太歲丑未戌加辰，二死又來歲上停。小口多因疾病生，不保須知欲殺人。丑未為太歲，又兼辰戌作用，是四墓俱全。若二死加丑未年歲之上，丑未為小口，必有小口病災。如有天巫、天咒，保禳之可以安生也。

태세가 축 혹은 미에 있고, 술이 또 진 위에 놓이며, 이사도 또한 태세의 머리 위에 머물면, 집안의 소아는 다병으로 말미암아 사단을 일으키니, 보전하지 못하면 곧 인명을 낼 것이다. 주해에 이르기를: 축·미는 이미 태세가 있는 곳이요, 또 겸하여 진·술이 발용을 충당하면, 이것이 곧 사묘가 제전하다. 만약 이사가 축·미 이 두 태세의 자리 위에 놓이고, 그런데 축·미가 또 소구를 대표하면, 곧 반드시 소아의 병재가 있을 것이다. 만약 과 위에 천무·천주가 있으면, 더하여 기보양해하면, 되돌아 평안을 보득할 수 있다.

日過月上兩相合，家門定得多悅喜。月建發用，是為月也。月將日上，是為日也。干與用合，是日過月上，兩相合也。更帶德喜神，則德福之盛，家門之榮，而悅喜可知矣。

날이 달 위에 달려 이르러 두둘이 서로 합하면, 이 집 문안에 반드시 희사가 련련할 것이다. 주해에 이르기를: 월건이 발용하는 것은, '월'을 대표하고; 월장이 일간 위에 가림하는 것은, '일'을 대표한다. 일간과 발용이 서로 합하는 것을, 곧 '일과월상(日過月上)'이라 하니, 두쪽이 서로 합한다. 만약 다시 덕신·희신을 띠면, 저것은 곧 덕이 두텁고 복이 성하며·문정이 영요하여, 희열은 가히 생각할 수 있다.

歲建刑害，劫煞日干。此官不久，戮於市廛。歲建者，天子之象也。若日干刑害，占官遇之，是犯天子之刑也。更帶刑亡、大煞，二死，則後官不久而有市廛誅戮，其年見之矣。

세건이 형해와 겁살을 띠고 일간을 충하면, 이 벼슬은 오래 할 수 없어, 요하여 번화한 저자 위에서 처사당할 것이다. 주해에 이르기를: 세건은 천자를 상징한다. 만약 그것과 일간이 형해를 구성하면, 관직을 점치는 사람이 그것을 만나는 것은, 저것은 천자의 형법을 촉범한 것이다. 만약 다시 형살·망신·대살과 이사를 띠면, 곧 이 관직은 유지가 오래지 않아, 곧 시집 위에서 처결당할 것이며, 또한 당년에 곧 응험할 것이다.

月建刑害，上官見凌。丁馬遠動，竄於海濱。月建者，上官之位也。月建發用作勾絞、飛廉刑害日干，更並馬丁，必受上官欺凌，遠竄於海濱矣。

월건이 형해를 띠면, 곧 상사에게 기릉을 당할 것이다; 정신역마가 일단 움직이면, 사람이 곧 멀리멀리 해변으로 유방당할 것이다. 주해에 이르기를: 월건은 상급장관의 자리를 대표한다. 월건이 발용하여 구교·비렴을 충당하여 가서 일간을 형해하고, 다시 역마·정신을 아울러하면, 반드시 상사의 기압을 입고, 해빈의 먼 땅으로 폄찬당할 것이다.

月建會書生合干，一定進財可喜欣。若是天喜臨生氣，又是添丁進田吉。月建發用帶會神、皇書，或生合，主進財之喜。並天喜、生氣、旺相，又主添丁進田之吉也。

월건이 황서와 회동하여 와서 일간과 생합하면, 반드시 재를 들이니, 기뻐할 만하다; 만약 다시 천희가 생기에 임함이 있으면, 저것은 곧 정을 더하고 전을 들이는 길조이다. 주해에 이르기를: 월건이 발용하여 회신·황서를 띠거나, 혹은 일간과 상생상합하면, 재를 들이는 기쁨이 있음을 주로 한다. 만약 다시 천희·생기를 아울러하여 바로 왕상하면, 또 인구를 더하고·전산을 두는 길경을 주로 한다.

月破若加凶剋日，破財災病無時歇。若還變化吉相扶，總然吉事成虛寂。發用帶月破凶神、病符，以剋日干，主災病。如並二耗，主破財。若傳中有吉生干，可以解凶。而占事則成虛寂矣。

월파가 만약 흉신을 띠고 와서 일간을 극하면, 파재와 재병이 곧 그침이 없다; 비록 중도에 길신으로 변화하여 부조하러 온대도, 저 몫의 길사도 마침내 낙공할 것이다. 주해에 이르기를: 발용이 월파 같은 흉신을 띠고, 또 병부를 띠며, 가서 일간을 극하는 것은, 재병을 낳음을 주로 한다; 만약 대모·소모를 아울러하면, 파재를 주로 한다. 만약 삼전 가운데 길신이 와서 일간을 생함이 있으면, 흉은 화해할 수 있다; 다만 가지고 구체적인 일을 점치는 것은, 여구히 한 차례 공적하여 의지할 바 없는 것이다.

月鬼加鬼加弄鬼，那知謾迷又相依。急宜禳鬼方能部，免使吾兒坐受虧。乘陽位克干者，謂之人鬼也。乘夜位而克干，謂之陰鬼也。或今支，或陰神，見夜占而作鬼而克害干者，謂之鬼也。發用月鬼加之，謂之月鬼加鬼也。或陷於空亡之地，謂之鬼弄鬼。又帶迷神、謾語、天咒，則鬼之害人，須禳之方能免禍。

월귀에 또 다른 귀를 더하면, 귀가 귀를 농하여, 어찌 헤아리랴 만어와 미신이 또 휘감겨 올라오는 것을; 빨리 양해하여야 그제야 제주할 수 있어, 면하여 자기 집 아이가 공연히 손해를 입는 것을(저본 「방능부」의 「부」 자는 의심컨대 탁이다). 주해에 이르기를: 양위에 타고 일간을 극하는 것을 '인귀(人鬼)'라 하고; 야위에 타고 일간을 극하는 것을 '음귀(陰鬼)'라 한다. 무론 당일의 지이든 음신이든, 무릇 야간에 과를 일으킬 때 귀를 충당하여 와서 일간을 극해하는 것은, 모두 귀로 칭한다. 발용이 월귀이고 또 그 위에 가림하는 것을, 곧 '월귀가귀(月鬼加鬼)'라 한다; 만약 그것이 공망의 땅에 함진하면, 곧 '귀농귀(鬼弄鬼)'라 한다. 다시 미신·만어·천주를 띠면, 저것은 곧 귀가 사람을 해침에 있으니, 반드시 양해하여야 비로소 화를 면한다.

月鬼加卯建加辰，早晚鬼催人難保。辰加卯為羅網煞也。今辰為月建發用，又帶天鬼，加卯。夫辰克干又見卯帶鬼克辰，為鬼弄人，死期將至，而不至本月之中矣。

월귀가 묘 위에 놓이고·월건이 진 위에 놓이면, 조만에 귀에게 최핍을 당하여, 사람이 보전하지 못할 것이다. 주해에 이르기를: 진이 묘에 놓이는 것은 곧 나망살이다. 지금 진이 월건을 충당하여 발용하고, 또 천귀를 띠며, 묘 위에 놓인다. 진은 이미 일간을 극하고, 묘는 또 귀를 띠고 와서 진을 극하니, 이것이 곧 귀가 사람을 희농함에 있으니, 사기가 장차 가까워, 본월을 버텨 지나지 못한다.

時日用羅，爭訟必訛。妻兒小口，且是災多。時作發用作羅網、勾陳，主爭訟，帶病符主妻有災。

점시와 일진이 발용하여 나망을 만나면, 관사를 치름에 반드시 차착을 낼 것이다; 처아 소구도, 또한 재병이 끊이지 않는다. 주해에 이르기를: 점시가 발용을 충당하여 나망살을 이루고·구진을 타면, 쟁송이 있음을 주로 하고; 만약 병부를 띠면, 처자에게 재가 있음을 주로 한다.

歲在五位歲宅神，生氣加之問宅因。歲前五位為歲宅，乘生氣作用，或加支之二課作用，來意問宅也。

태세의 앞 다섯째 자리는 '세택(歲宅)'의 신이니, 그것이 생기를 띠면, 오는 사람이 묻는 것은 곧 집이다. 주해에 이르기를: 태세에서 앞으로 다섯째 자리를 헤아리면 곧 세택이다. 그것이 생기를 타고 발용을 충당하거나, 혹은 일지의 저 두 과 위에 놓여 발용을 충당하면, 설명컨대 오는 사람이 본의는 택사의 일을 묻는 것이다.

命者，占人之命也，就終身而言也。年，占人之年也，就行年而言也。課中傳中不見財官，則以占人之年命財官，看與日或生或合以定之。斯為課法也。蓋日上神克命上神為吉，命上神剋日上神不吉。此論命之神也。日克行年上神為凶，行年剋日上亦凶，此論年之神也。大抵課傳年命或生、或合、或比，為美數也，占者務宜詳之。

'본명'은 점하는 사람의 생년의 지를 가리키니, 이는 한평생을 놓고 말하는 것이요; '행년'은 점하는 사람의 당년에 행도한 저 한 자리를 가리키니, 이는 유년을 놓고 말하는 것이다. 만약 사과삼전 가운데 재효와 관성을 보지 못하면, 곧 바꾸어 본인의 행년·본명 위에서 재관을 찾아, 그것과 일간이 서로 생하는가 서로 합하는가를 보아, 이에 의거하여 정단한다——이는 육임의 통용 과법이다. 총괄한 원칙은: 일간상신이 본명상신을 극하는 것을 길로 하고, 본명상신이 도리어 일간상신을 극하는 것은 곧 불길이니, 이는 본명의 신을 놓고 논한다. 그리고 일간이 가서 행년상신을 극하는 것을 흉으로 하고, 행년이 도리어 일간상신을 극하는 것도 또한 흉이니, 이는 행년의 신을 놓고 논한다. 대체로 말하건대, 사과삼전과 행년본명 사이에 능히 서로 생하거나·서로 합하거나 혹은 동류로 서로 비하면, 곧 미호한 명수니, 점복하는 사람은 무필 자세히 살펴야 한다.

日干神克命上神，今日求財明日成。更帶喜馬與德祿，此身應可作功名。日上神克命上神，是財神加於命也。求財固無不利，如並天喜、祿、馬、德，加於年命之上，再有官星亦可以功名論。

일간상신이 가서 본명상신을 극하면, 금일 재를 구하여 명일에 곧 이룬다; 만약 다시 천희·역마와 덕신·록신을 띠면, 이 사람은 되돌아 공명을 벌어 얻을 수 있다. 주해에 이르기를: 일간상신이 본명상신을 극하는 것은, 재신을 본명 위에 놓는 것과 같아, 재를 구하면 자연히 가는 곳마다 이롭지 않음이 없다. 만약 동시에 천희·록신·역마·덕신을 아울러하여, 일제히 행년본명 위에 놓이고, 과중에 다시 관성이 있으면, 저것은 곧 가히 공명에 따라 논할 수 있다.

日財臨命最可取，更喜生和合與比。此去求財財可許，喜上眉峰自開語。日克命為上神為財，是命中有財，最可取也。更喜與日干或生或合，以之求財，利有攸往。

일간의 재효가 본명 위에 임도하는 것을 가장 취할 만하게 여기니, 특히 그것이 일간과 서로 생하고·서로 합하거나 혹은 동류로 서로 비하는 것을 좋아한다; 이 한 차례 가서 재를 구하면, 재가 반드시 손에 이르고, 희색이 미초에 쌓이며, 말도 또한 자연히 많아질 것이다. 주해에 이르기를: 일간이 극하는 본명상신이 곧 재니, 이를 명중에 재가 있다고 하여, 가장 취할 만하게 여긴다. 만약 그것이 또 일간과 서로 생하거나 혹은 서로 합하면, 이 종류의 과를 가지고 가서 재를 구하면, 바로 전왕함이 마땅하다.

命上神剋日上神，病符生病不安寧。官符災訟不安寧，喪吊家中孝服侵。耗破家中主退貧，百般求事不完成。命上神剋日上神，則命帶鬼賊也。如並病符，主病；官符主訟。喪吊主孝服，耗破主耗費百出，求事不完，不能全美。

본명상신이 도리어 일간상신을 극하면, 곧 일을 낼 것이다: 병부를 띠면 곧 생병하여 불녕하고, 관부를 띠면 곧 재송하여 불녕하고, 상문조객을 띠면 곧 집안에 요하여 효를 쓸 것이며, 모살파살을 띠면 곧 가도가 퇴패하여 빈으로 옮겨지니, 무슨 일을 치러도 모두 이루지 못한다. 주해에 이르기를: 본명상신이 일간상신을 극하는 것은, 설명컨대 본명 위에 귀적을 띤 것이다. 그것이 병부를 아울러하면 곧 병을 주로 하고, 관부를 아울러하면 곧 관사를 주로 하고, 상문조객을 아울러하면 곧 효복을 주로 하고, 모파를 아울러하면 곧 개소가 백출함을 주로 한다; 일을 구하여도 총망하여 치러 끝내지 못하고, 일마다 원만하지 못하다.

命上不宜逢見申，朱勾官符訟事見。申為劫煞，若帶官符、朱雀、勾陳、直符，主官非爭訟。

본명 위는 가장 신을 보기에 마땅하지 않고, 만약 다시 주작·구진과 관부가 있으면, 관사가 곧 올 것이다. 주해에 이르기를: 신은 여기서 겁살을 충당하니, 만약 그것이 관부·주작·구진·직부를 띠면, 관비쟁송이 있음을 주로 한다.

日蛇玄虎身生迍。申為肅殺之神。如命上神與申相見，更並官符，主災訟。

일간 위에 등사·현무·백호를 보면, 본신이 곧 곤돈을 낳아 낼 것이다. 주해에 이르기를: 신은 숙살을 주로 하는 신이니; 만약 본명상신과 신이 서로 만나고, 다시 관부를 아울러하면, 재화와 관사가 있음을 주로 한다.

年上不宜見勾酉，若見凶神為事阻。行年上見酉，乘勾，主關格。凡事阻滯不通。

행년 위는 구진과 유를 보기에 마땅하지 않고, 만약 다시 흉신을 보면, 일이 곧 막혀 걸린다. 주해에 이르기를: 행년 위에 유를 나타내고 구진을 타면, '관격(關格)'의 상을 주로 하여, 모든 일이 조체하여 통하지 않는다.

日上神合命上神，此年喜事眷自生。日上神若與命並行年上神三六合，主其年有喜事。

일간상신과 본명상신이 서로 합하면, 이 해에 희사가 자연히 문을 찾아 올 것이다. 주해에 이르기를: 일간상신이 만약 본명 및 행년상신과 삼합·육합을 결성하면, 이 해에 희사가 있음을 주로 한다.

年神不可日相剋，縱帶吉神不為吉。害主骨肉有災傷，刑則人神有破失。行年上神不可剋日上神，若害干，主骨肉有傷，刑干主家人損失也。

행년상신은 일간과 서로 극해서는 안 되며, 비록 길신을 띠어도 길로 헤아릴 수 없다; 해를 띠면 곧 골육에 재상이 있고, 형을 띠면 곧 가인에게 파손실락이 있다. 주해에 이르기를: 행년상신은 가서 일간상신을 극해서는 안 된다. 그것이 만약 일간을 해하면, 골육지친이 상함을 입음을 주로 하고; 그것이 만약 일간을 형하면, 집안 사람에게 손실이 있음을 주로 한다.

日克年神帶遊戲，行人病在中途裡。更加二死上頭臨，死在途中應莫避。日克行年上神，帶遊戲二煞，更並二死，主行人路途有死也。

일간이 가서 행년상신을 극하고 유희의 살을 띠면, 출문한 사람이 반로에 병도할 것이다; 만약 이사가 다시 눌러 오면, 곧 도중에서 죽을 것이니, 피하여도 피할 수 없다. 주해에 이르기를: 일간이 행년상신을 극하고, 유신·희신 두 살을 띠며, 다시 이사를 아울러하면, 행인이 노도중에서 죽음을 주로 한다.

年帶二死去剋日，並見休囚病符入。不久須已到陰官，死在今年應日急。行年在太歲之謂也。太歲剋日，更見休囚、病符、死氣，則歲君不容矣，其死應在本年之已急也。

행년이 이사를 띠고 가서 일간을 극하고, 또 휴수와 병부가 들어옴을 보면, 오래지 않아 사람이 곧 음조에 이를 것이니, 사기가 금년에 응하고, 또한 미첩에 박절하다. 주해에 이르기를: 여기의 행년은 태세를 놓고 말한 것이다. 태세가 와서 일간을 극하고, 다시 휴수·병부·사기를 보면, 저것은 곧 세군이 상용하기를 긍하지 않음이다; 사기는 본년에 응하고, 또한 매우 급하다.

貴人年神入羅獄，此身必有字差訛。貴人臨行年之上，而下見辰戌，為貴人履獄，干求已不得力。凡卜諸事有差訛矣。

귀인과 행년의 신이 일동하여 나망뇌옥에 락진하면, 이 사람은 반드시 문자 위에서 차착을 낼 것이다. 주해에 이르기를: 귀인이 행년 위에 임하고, 그런데 아래 지반에 진 혹은 술을 보면, 이를 '귀인리옥(貴人履獄)'이라 하니, 사람을 부탁하여 정을 구하여도 이미 힘을 써 올릴 수 없고, 무슨 일을 점문하여도 모두 편차를 낼 것이다.

貴帶吉神臨我命，能解家人抱孤悶。平空高處無出頭，不是終沉蹇中運。命上乘貴人、皇書、天詔、青龍、德喜，能解人之憂悶，必能平空出人頭地，而不終於蹇滯矣。

귀인이 길신을 띠고 나의 본명 위에 임도하는 것은, 능히 가인을 위하여 마음속의 고민을 풀어 연다; 본래 평지 속에 출두할 곳이 없었으나, 지금은 이르기에 종신 건체한 운 속에 갇히지 않는다. 주해에 이르기를: 본명 위에 귀인·황서·천조·청룡 및 덕신·희신을 타면, 능히 사람의 우민을 화해하여, 반드시 능히 평지 속에 출인두지하고, 일평생 곤돈하여 앞으로 나아가지 않는 일이 없을 것이다.

螣克年神驚恐多，夜加驚夢果如何。日是訟事並破失，空勞心事有差訛。螣蛇乃驚恐、破耗之神，用螣蛇克行年上神，帶光怪、破耗，必主夜夢、憂驚、耗破之事。

등사가 가서 행년상신을 극하는 것은, 경공이 특별히 많다: 밤에 가림하면 곧 악몽이 끊이지 않고, 낮에 가림하면 곧 관사와 파재주실이니, 공연히 한 차례 마음을 조하여 되돌아 착오를 낼 것이다. 주해에 이르기를: 등사는 경공·파모를 주로 하는 신이니; 발용이 등사를 타고 가서 행년상신을 극하고, 또 광괴·파모를 띠면, 반드시 밤에 꿈을 꾸고·종일 경우하며 및 파재모손하는 일을 주로 한다.

螣克年神有病符，此時災病鬼來呼。更入空亡反相制，有病終須得解憂。用乘螣蛇，並病符克行年上神，人帶天鬼，主有災病之厄。若傳入空亡，而又有制鬼之神，則病終得解也。

등사가 병부를 띠고 가서 행년상신을 극하면, 이때 재병은 마치 귀가 와서 혼을 부르는 것과 같다; 다만 그것이 만약 공망 속에 락진하여 도리어 제주당하면, 병은 도저히 되돌아 풀려날 수 있다. 주해에 이르기를: 발용이 등사를 타고, 병부를 아울러하여 가서 행년상신을 극하고, 사람이 또 천귀를 띠면, 재병의 액이 있음을 주로 한다. 만약 삼전이 공망 속에 락진하고, 그런데 과중에 따로 능히 귀를 제하는 신이 있으면, 곧 병은 마침내 해제할 수 있다.

螣生年神帶喜德，爾身必有人提挈。凡事須成頃刻中，家得財兮人得吉。用乘蛇並喜德生年上神，凡人占事，必有人提挈成事，而家得財，人獲吉矣。

등사가 돌아서서 행년상신을 생부하고, 또 희신·덕신을 띠면, 너는 반드시 사람이 제휴함이 있을 것이다; 무슨 일을 치러도 경각에 이루고, 집안에 재를 들이며, 사람도 또한 길을 얻을 것이다. 주해에 이르기를: 발용이 등사를 타고, 희신·덕신을 아울러하여 가서 행년상신을 생한다; 무론 누가 와서 일을 점치든, 모두 반드시 사람이 제휴하여 이루어 줌이 있고, 집안에 재를 얻고, 사람이 길리를 얻을 것이다.

朱帶吏神克年神，又兼劫謾兩相侵，不繫文書仍口舌，一片憂愁掛我心。用乘朱雀併火神、劫煞、謾語克行年上神，必有文書口舌之事憂掛心憹也。

주작이 이신을 띠고 가서 행년상신을 극하고, 또 겁살과 만어가 양두로 서로 침하면, 문서 위의 마번이 아니면 곧 구설시비이니, 한 편의 우수가 마음 위에 걸린다. 주해에 이르기를: 발용이 주작을 타고, 화신·겁살·만어를 아울러하여 가서 행년상신을 극하면, 반드시 문서와 구설의 일이 있어, 사람으로 하여금 괘심하고 번민하게 한다.

朱乘雞詔加行年，無害克刑丁馬連。公文私信近來言，游神戲神尤的然。年神上乘朱雀，並天雞、天詔、丁馬，無刑害，主其年為官者有公文之喜，為民亦有私信之通。更帶遊戲，尤為的然也。

주작이 천계·천조를 타고 행년 위에 놓이고, 형극해가 없이 정신역마가 서로 이어지면, 근일에 반드시 공문 혹은 사신의 소식이 있을 것이다; 다시 유신·희신을 띠면 더욱 정확하다. 주해에 이르기를: 행년상신이 주작을 타고, 천계·천조와 정신·역마를 아울러하며, 또 형해가 없으면, 곧 이 해에 벼슬하는 사람은 공문의 기쁨이 있고, 백성도 또한 사신왕래가 있을 것이다. 만약 다시 유희의 신을 띠면, 응험이 특히 확실하다.

朱克年神遇火鬼，必有火燭來相侵。用乘朱雀，併火鬼，克行年上神，必有火災。

주작이 가서 행년상신을 극하고 또 화귀를 만나면, 반드시 화촉의 재가 침우할 것이다. 주해에 이르기를: 발용이 주작을 타고, 화귀를 아울러하여 가서 행년상신을 극하면, 반드시 화재가 있다.

蛇加本命主心疑，進退不能自決為。螣蛇乃牽連狐疑之神，加本命之上，乃進退不決之象。

등사가 본명 위에 놓이면, 사람이 곧 의심이 중중하여, 진퇴에 주의를 잡아 정하지 못한다. 주해에 이르기를: 등사는 견련호의를 주로 하는 신이니, 본명 위에 놓이면, 곧 진퇴불결의 상이다.

凡事初傳嫌見勾，或直行年命上頭。忽爾後勾見朱玄，用破心身不遂謀。勾陳乃勾引、牽連之神，或初傳見色，或年命上見勾，又見朱雀、玄武、天后，縱用破心，不能遂謀也。

모든 일에 가장 꺼리는 것은 초전 위에 구진을 보는 것이요, 혹은 구진이 직접 행년·본명의 머리 위를 누르는 것이다; 만약 뒤쪽에 다시 주작·현무를 부딪치면, 비록 심기를 다 써버려도 일을 모성할 수 없다. 주해에 이르기를: 구진은 구인견련을 주로 하는 신이다. 무론 초전 위에 구진을 보든(저본은 「견색」으로 하였으니, 「색」 자는 의심컨대 「구」의 탁이다), 혹은 행년본명 위에 구진을 보든, 다시 주작·현무·천후를 더하면, 곧 비록 심사를 다 써버려도, 뜻을 이루지 못한다.

勾陳乘神上年上，必有田墳增入門。用乘勾陳來生年上神，其年必有進田墳之事。

구진이 타는 신이 행년 위에 놓이면, 집안에 반드시 요하여 전산분지를 첨치할 것이다. 주해에 이르기를: 발용이 구진을 타고 와서 행년상신을 생하면, 이 해에 반드시 전지·분산을 치진하는 일이 있다.

龍克行年因喜破，不過破財無大禍。爭親奪產反相磨，惟宜謹慎無差錯。用乘青龍，克行年上神，必因喜破財。若帶成神、喜神，是爭親而破財。若臨丑未之上，是爭產而破財也。

청룡이 가서 행년상신을 극하는 것은, 이는 희사로 말미암아 파재함이니, 다만 조금의 전재를 깰 뿐, 큰 화는 없다; 다만 친을 다투고 산을 빼앗는 것은 회하여 피차 서로 마할 것이니, 오직 근신하여야 그제야 차착을 내지 않는다. 주해에 이르기를: 발용이 청룡을 타고 가서 행년상신을 극하는 것은, 반드시 희경으로 말미암아 재를 깬다. 만약 성신·희신을 띠면, 이는 친사를 다투기 위해 재를 깨는 것이요; 만약 축·미 위에 임하면, 곧 이는 가산을 다투기 위해 재를 깨는 것이다.

空克年神被人騙，必須破耗兩相見。休囚方有旺相無，口內無言心裡念。克干速來，自身行年亦常來力破耗錢財之事。行年臨休囚方，則破耗尤的。若行年臨旺相之地，則有騙我之心，而其言亦不敢發也。

천공이 가서 행년상신을 극하면 곧 사람에게 속임을 당할 것이니, 파재와 모손이 반드시 일동하여 나타날 것이다; 행년이 휴수에 떨어져야 그제야 진실로 깨지고, 왕상에 떨어지면 곧 깨지지 않으며, 상대는 입 위로 말하지 않으나, 마음속에는 되려 반산한다. 주해에 이르기를(저본 이 단락의 기수에 탈문이 있다): 일간을 극하는 내세가 매우 급하고, 본인의 행년도 항상 전재를 파모하는 소란을 입는다. 행년이 휴수의 방위에 떨어지면, 파모가 곧 특별히 확실하고; 만약 행년이 왕상의 땅에 떨어지면, 상대는 비록 나를 속이려는 마음이 있으나, 말은 되려 입에 내기를 감히 하지 않는다.

空克年神或丁馬，奴婢小人怨情寡。必須逃走隨別人，一例須防情意假。天空為奴婢，不實之將，用乘天空，克年上神，又帶丁馬，是奴僕、小人怨主人而逃走也。

천공이 가서 행년상신을 극하거나, 혹은 정신역마를 띠면, 저것은 노비하인이 원한하여 주가의 정이 엷음을 말하는 것이다; 그들은 반드시 남을 따라 도주할 것이니, 무릇 이는 모두 요하여 그들의 정의가 거짓을 지음을 방비해야 한다. 주해에 이르기를: 천공은 노비를 대표하니, 본래 한 자리 허하여 불실한 천장이다. 발용이 천공을 타고 가서 행년상신을 극하고, 또 정신·역마를 띠면, 곧 노복·소인이 주인을 원한하여 출도하는 것이다.

天空負喜生合生，其年奴婢必添丁。用乘天空、相負、天喜，與行年上生合，其年奴僕添丁。

천공이 상부와 천희를 띠고, 행년과 상생상합하면, 이 해에 노비 가운데 반드시 인구를 더할 것이다. 주해에 이르기를: 발용이 천공을 타고, 상부살과 천희를 띠며, 행년상신과 상생상합하면, 곧 이 해에 복역 가운데 정을 더할 것이다.

白虎年神帶劫煞，大禍滅門羊刃發。必然逢煞傷數人，預備防之免遭法。行年上乘白虎劫煞、大禍、滅門、羊刃，必有殺傷數人之事。或在傳用課首，克行年亦然。

행년 위의 백호가 겁살을 띠고, 대화·멸문과 양인이 일제히 발동하면, 반드시 살을 만나 여러 사람을 상하니, 미리 방비하여야 그제야 형법을 촉범함을 면한다. 주해에 이르기를: 행년 위에 백호와 겁살을 타고, 또 대화·멸문·양인이 있으면, 반드시 여러 사람을 살상하는 일이 있다. 만약 이 살들이 삼전발용 혹은 제일과 위에 떨어져 가서 행년을 극하면, 단법이 같다.

白生年上欲出行，游煞空亡行不成。白為道路之神，用乘白虎生行年上之時，必有出行之事。若入空亡而無游煞，不可言出行矣。

백호가 행년을 생부하면, 사람이 곧 출문하려 한다; 그러나 만약 유살을 만나 공망에 떨어지면, 이 차례는 곧 갈 수 없다. 주해에 이르기를: 백호는 도로를 주로 하는 신이니, 발용이 백호를 타고 가서 행년상신을 생할 때, 반드시 출행하는 일이 있다; 다만 그것이 만약 공망 속에 락진하고 또 유살의 상조가 없으면, 곧 능히 출행으로 끊을 수 없다.

常克行年帶破碎，必有爭奪財親事。預防不測免其傷，當與則與免災悔。用乘太常，帶破碎，克行年上神，必有爭奪親財之事。又當審中末制化，當與則與，可免災悔也。

태상이 파쇄를 띠고 가서 행년을 극하는 것은, 반드시 친족재산 때문에 쟁탈을 일으킬 것이다; 미리 의외를 방착하여야 그제야 상함을 입음을 면하고, 마땅히 양보할 것은 곧 양보하면, 가히 재화회한을 면할 것이다. 주해에 이르기를: 발용이 태상을 타고, 파쇄를 띠고 가서 행년상신을 극하면, 반드시 친족재산을 쟁탈하는 일이 있다. 되돌아 중전·말전이 제인가 화인가를 심찰해야 한다: 마땅히 줄 것은 곧 내어 주면, 곧 가히 재회를 면할 것이다.

玄克行年入五盜，又兼等煞來臨照。必有賊盜作害吾，夜晚防之免殘耗。用乘玄武帶五盜、劫煞、陰煞，克行年上神，又二耗若臨夜方，必宜夜間防之。

현무가 가서 행년을 극하고 또 오도에 락진하며, 나머지 여러 살도 또한 일제히 조림하면, 반드시 도적이 와서 나를 해치니, 밤에 방비하여야 그제야 손모를 면한다. 주해에 이르기를: 발용이 현무를 타고, 오도·겁살·음살을 띠고 가서 행년상신을 극한다; 만약 대모·소모가 또 야간의 방위 위에 떨어지면, 저것은 곧 무필 밤에 방범을 더해야 한다.

玄克行年帶負迷，更兼謾語轉無依。必有冤仇陰致語，欲過東兮又過西。用乘玄武，帶相負、迷神、謾語，克行年上神，必有仇人陰謀私語，欲引人過東，又引人過西也。

현무가 가서 행년을 극하고 상부·미신을 띠며, 다시 만어를 더하면, 사람이 더욱 의방이 없다; 반드시 구가가 암중에 말을 건네, 사람을 잡아끌어 잠시는 동으로 인도하고·잠시는 서로 인도할 것이다. 주해에 이르기를: 발용이 현무를 타고, 상부·미신·만어를 띠고 가서 행년상신을 극하면, 반드시 구인이 암중에 밀모하여 사어하고, 심심하게 사람을 견인하여 동분서주하게 할 것이다.

年上玄受年之生，又入德成喜合旺。旺進人財衰進畜，其課真可言其福。用乘玄武，帶德、喜、成、六合，以生行年上神，旺相則主進人口，衰則主進六畜，而其年必獲其福矣。

행년 위의 현무가 도리어 행년의 생을 입고, 또 덕신·성신·희신·육합을 만나 기세가 왕성하면; 왕상하면 곧 인구전재를 들이고, 쇠약하여도 또한 능히 육축을 더하니, 이 종류의 과는 진실로 복이 있다고 단작할 수 있다. 주해에 이르기를: 발용이 현무를 타고, 덕신·희신·성신·육합을 띠고 가서 행년상신을 생한다: 왕상할 때는 인구를 더함을 주로 하고, 쇠약할 때는 축생을 더함을 주로 하니, 이 해에 반드시 복을 얻을 것이다.

后加年神起女人，或為喜合轉相親。見時會有婚和聘，姻婢其間一語尋。用乘天后，帶天喜，生年上神，主婢婦人相親之事。旺相主有婚聘之喜，休囚則有姻婢之喜也。

천후가 행년 위에 놓이면, 일이 여인으로 말미암아 인기된다; 만약 희신·합신을 만나면 곧 전성하여 피차 친근해지고, 왕왕 혼사빙례가 있으며, 인친과 비첩 사이에도 또한 요하여 말이 찾을 만함을 유의해야 한다. 주해에 이르기를: 발용이 천후를 타고, 천희를 띠고 가서 행년상신을 생하면, 비녀·부인과 서로 친근하는 일을 주로 한다. 왕상할 때는 혼빙의 기쁨이 있음을 주로 하고; 휴수할 때는, 곧 인친 혹은 비첩 방면의 희사다.

后克年神帶奸門，傳中又帶害和刑。必有姦情兩鬥爭，累死人家又至貧。用乘天后帶奸門、刑神，刑害克行年上神，必有因奸至爭。如帶二死，必因人命而累於貧困也。

천후가 가서 행년을 극하고 간문을 띠며, 삼전 가운데 또 형과 해를 끼면, 반드시 간정으로 말미암아 양쪽이 서로 다툼을 일으켜 내고, 심지어 인명에 연루되어·가파인빈에 끌려 들어갈 것이다. 주해에 이르기를: 발용이 천후를 타고, 간문과 형신을 띠며, 가서 행년상신을 형해극제하면, 반드시 간정으로 말미암아 일어난 쟁투가 있다; 만약 다시 이사를 띠면, 저것은 곧 인명을 낸 것으로 말미암아 빈곤에 끌려갈 것이다.

陰克行年帶咸池，婦人相害事無疑，或東或西或陰謀，子其朝夕慎防之。用乘太陰，帶咸池、奸門，克行年上神，婦人因奸謀害之事。若帶相負、天機、謾語上，有陰人謀事也。

태음이 가서 행년을 극하고 함지를 띠면, 부인에게 해를 입는 것은 벗어날 수 없는 일이다; 혹은 동이거나 혹은 서이거나, 혹은 밝거나 혹은 어둡게 계책을 베푸니, 너는 요하여 조만에 소심히 제방해야 한다. 주해에 이르기를: 발용이 태음을 타고, 함지·간문을 띠고 가서 행년상신을 극하는 것은, 부인이 간정으로 말미암아 도모하여 가해함을 주로 한다. 만약 다시 상부·천기·만어를 띠면, 저것은 곧 음사한 사람이 있어 암중에 모산하는 것이다.

干克年年帶關吏，此年必定見爭官。吏帶關迷並戲咒，縲紲之罪欲脫難。干克行年上神帶關吏，此年必有爭官之事，更帶繩索之神，必主縲紲囚繫。

일간이 가서 행년을 극하고 행년 위에 관리를 띠면, 이 해에 반드시 요하여 관직 때문에 쟁단을 일으킬 것이다; 이신이 다시 관격·미신 및 희살·주살을 띠면, 뇌옥의 죄가 곧 몸을 벗어나기 어렵다. 주해에 이르기를: 일간이 행년상신을 극하고 관리를 띠면, 이 해에 반드시 관직을 다투는 일이 있다; 만약 다시 승색의 신을 띠면, 반드시 승에 묶이고 색에 묶여·수계하여 옥에 들어감을 주로 한다.

大六壬管輅神書卷終

『대육임관력신서』 권일은 여기에 이르러 끝난다. 이 책은 옛날에 제하여 삼국의 관력이 지었다고 하나, 실은 후인이 의탁한 것으로, 통편이 가결에 주해를 배한 체례로써, 조마다 육임 과의 신명·공망·파신·형충·묘신·정신·간지가택·행인·태세월건 및 행년본명 각 문의 단법을 강론한다.