太玄经

驯乎玄，浑行无穷，正象天。阴阳（土比），以一阳乘一统，万物资形。

顺随着「玄」吧——它浑然运转，无穷无尽，端端正正取法于天。阴阳二气交互比并，由一个阳画承载一条统绪，万物便依此取得各自的形体。扬雄仿《周易》另立一套本体：《易》以「太极」为根，《太玄》则以「玄」为根；玄幽深不可见，却是天地万物赖以生成、赖以运行的总根源。开篇先立此大本，是要说明以下八十一首的推演都在摹写天道，不是随意排布的符号游戏。

方州部家，三位疏成。曰陈其九九，以为数生，赞上群纲，乃综乎名。八十一首，岁事咸贞。

「方」「州」「部」「家」是《太玄》的四重位次，自上而下层层分疏，每一重都用一、二、三三种画来区别：三方生九州，九州生二十七部，二十七部生八十一家，于是有八十一「首」——「首」相当于《周易》的卦，只是《易》用两爻相重成六十四卦，《玄》用三画相叠成八十一首。陈布九九相乘之数，八十一之数由此而生。每首之下系九条「赞」，「赞」相当于《易》的爻，向上统摄于纲纪，再总归到首名之下。八十一首依次分领一年的日辰，一岁的时序之事就都由此得到贞定。

盛哉日乎，炳明离章，五色淳光。夜则测阴，昼则测阳。昼夜之测，或否或臧。阳推五福以类升，阴幽六极以类降。

太阳真是盛大啊！它光焰炳耀、附丽而成文章，五色的光辉纯厚不杂。「测」是扬雄仿《周易·象传》为每一赞所作的断语：夜里所测的属阴，白昼所测的属阳；昼测夜测，有的判为不善，有的判为美善。属阳的一路把《尚书·洪范》所说的「五福」——寿、富、康宁、攸好德、考终命——按类推举而上升；属阴的一路则把「六极」——凶短折、疾、忧、贫、恶、弱——按类幽抑而下降。九赞分属昼夜：序数为奇的首属「阳家」，其一、三、五、七、九为昼；序数为偶的首属「阴家」，其二、四、六、八为昼。昼赞多吉，夜赞多凶，一赞的休咎就由此判定。

升降相关，大贞乃通。经则有南有北，纬则有西有东。巡乘六甲，舆斗相逢。历以记岁，而百谷时雍。

上升与下降两条路互相关联、彼此制约，大的贞正之道才得以贯通。就方位说，直的经线有南有北，横的纬线有西有东，八十一首依经纬铺开，正对着四方。推行起来则巡历六十甲子——甲子、甲戌、甲申、甲午、甲辰、甲寅六组「六甲」——与北斗斗柄所指的月建相逢会。一赞主半日，一首九赞主四日半，八十一首合三百六十四日半，再加「踦」「赢」两条余赞凑足一岁。用它编成历法来纪年，百谷便都能顺时生长、和洽丰熟。

中：阳气潜萌于黄宫，信无不在乎中。

「中」列八十一首之首，值冬至，主一岁最初的四日半。此时阳气才刚刚潜藏萌动于「黄宫」——黄是土色，指大地的中央，即冬至一阳生于地下。生机确实无一不发端于「中」。全书以「中」开篇，犹如《周易》以《乾》为首，是要标出中道乃是万事的根本。

初一：昆仑磅礴，幽。测曰：昆仑磅礴，思之贞也。次二：神战于玄，其陈阴阳。测曰：神战于玄，善恶并也。次三：龙出于中，首尾信，可以为中庸。测曰：龙出于中，见其造也。

初一：像昆仑山那样浑沦磅礴、混同未分，处在幽暗之中。测辞说：昆仑磅礴，是思虑刚刚萌动而能守正。九赞之中，一二三属「思」，四五六属「福」，七八九属「祸」；初一是思之最微处，藏而不露正合它的位置。次二：神明在幽玄之中交战，把阴与阳两方陈列开来。测辞说：神战于玄，是善念与恶念一齐涌起，此时最须自择。次三：龙从中央出来，从头到尾都伸展舒张，可以称得上不偏不倚的「中庸」。测辞说：龙出于中，是它的作为已经显现出来了。

次四：庳虚无因，大受性命，否。测曰：庳虚之否，不能大受也。次五：日正于天，利用其辰作主。测曰：日正于天，贵当位也。次六：月阙其抟，不如开明于西。测曰：月阙其抟，贱始退也。

次四：地位卑下、内里空虚而又无所凭依，却想承受大的天命，行不通。测辞说：卑虚之所以行不通，是器量撑不起这副重任；四是「福」的开端，根基不实就接不住福。次五：太阳正当天心，正好趁这个时辰出来主事。测辞说：日正于天，是尊贵而又恰好当位——五居九赞之中，是福的最盛处。次六：月亮缺了它圆满的团轮，不如趁着西边还有余明时早些收敛。测辞说：月阙其抟，是卑下者开始退让。

次七：酋酋，火魁颐，水包贞。测曰：酋酋之包，任臣则也。次八：黄不黄，覆秋常。测曰：黄不黄，失中德也。上九：颠灵气形反。测曰：颠灵之反，时不克也。

次七：气势迫近成熟而将尽，火盛在上如魁星张口欲吞，水在下把它包裹住，这样才得正。测辞说：酋酋之包，是任用臣下有法度——刚烈者须有柔者来收束。七是「祸」的起头，能包容才不至于生祸。次八：本该是中央的黄色却不成其为黄，反倒覆盖了秋令的常道。测辞说：黄不黄，是丧失了居中之德。上九：头顶上的灵气连同形体一齐反转过来。测辞说：颠灵之反，是时势已经不容它再持续了；九为祸之极，物极必反。

周：阳气周神而反乎始，物继其汇。

「周」是第二首，仍值冬至，主冬至后第四日半到第九日。阳气运行周遍而神妙，绕了一圈又返回到起点上，万物便接续着各自的族类继起。「周」取周而复始之义，与《周易》的《复》相近，说明天道循环并非直线前行，而是回还往复。

初一：还于天心，何德之僭，否。测曰：也还心之否，中不恕也。次二：植中枢，周无隅。测曰：植中枢，立督虑也。次三：出我入我，吉凶之魁。测曰：出我入我，不可不惧也。

初一：回还到天的中心，可自己有什么德行敢这样僭越，行不通。测辞说：回还于天心之所以行不通，是心中不能推己及人。此句底本作「测曰：也还心之否」，句首多出一个「也」字，当是传抄错简，今照录不改。次二：把中间的枢轴立起来，周转起来就没有偏死的角落。测辞说：植中枢，是要确立起统摄全局的谋虑。次三：从我这里出去，又回到我这里来，这里正是吉凶的头脑所在。测辞说：出我入我，不能不心存戒惧——祸福的起点全在自身一念。

次四：带其钩鞶，锤以玉环。测曰：带其钩鞶，自约束也。次五：土中其庐，设其金舆，厥戒渝。测曰：庐金戒渝，小人不克也。次六：信周其诚，上亨于天。测曰：信周其诚，上通也。

次四：束上带钩与皮革大带，再垂挂玉环把它压住。测辞说：带其钩鞶，是自我约束——四为福之始，先能自律，然后福才承得住。次五：在土地正中筑起房舍，又陈设起黄金装饰的车子，要警戒的是它终会变质。测辞说：居中之庐与金饰之车都须戒备变故，小人处在这样的盛位是承担不住的。次六：诚信周遍，尽其至诚，向上就通达于天。测辞说：信周其诚，是上达于天；六为福之隆，到此以诚为极。

次七：丰淫见其朋，还于蒙，不克从。测曰：丰淫见朋，不能从也。次八：还过躬外，其祸不大。测曰：还过躬外，祸不中也。上九：还于丧，或弃之行。测曰：还于丧，其道穷也。

次七：丰足过了头而招来同类，回头又落进蒙昧里，跟不上去了。测辞说：丰淫见朋，是终究不能相随；七为祸之阶，盈满招朋正是祸的开端。次八：所回还经过的只在自身之外，那祸患就不算大。测辞说：还过躬外，是祸没有击中要害。上九：回还却回到了丧亡上，有人索性弃它而去。测辞说：还于丧，是这条路已经走到尽头——周而复始本是好事，绕回到丧地便无可再周。

礥：阳气微动，动而礥礥，物生而难。

「礥」读作「贤」，是艰涩难出之义，为第三首，仍值冬至，主冬至后第九日到第十三日半。阳气才微微一动，一动便滞涩艰难，万物在初生之际最是不易。此首相当于《周易》的《屯》，讲的是生机初起而阻力最大的那一段。底本首名下夹注一「贤」字，是后人所加的注音，今不录入正文。

初一：黄纯于潜，不见其畛，藏郁于泉。测曰：黄纯于潜，化在啧也。次二：黄不纯，屈于根。测曰：黄不纯，失中适也。次三：赤子扶扶，元贞有终。测曰：赤子扶扶，父母詹也。

初一：中央的黄色纯正而深藏于下，看不见它的界畔，郁积蕴藏在地下的泉水里。测辞说：黄纯于潜，是变化正在幽深难测处酝酿。次二：黄色不纯，委屈盘曲在根部。测辞说：黄不纯，是失去了居中而得当的分寸。次三：初生的婴儿匍匐扶行，大得贞正而能有好结局。测辞说：赤子扶扶，是有父母在旁看顾扶持——柔弱者要成长，先得有依托。

次四：拔我不德，以力不克。测曰：拔我不德，力不堪也。次五：拔车山渊，宜于大人。测曰：拔车山渊，大位力也。次六：将其车，入于丘虚。测曰：将车入虚，道不得也。

次四：要拔举我这样没有德行的人，光凭气力是办不成的。测辞说：拔我不德，是力量担不起这副担子。次五：把陷在山谷深渊里的车拔出来，这要靠有位有德的「大人」。测辞说：拔车山渊，是身居大位的人才使得出这份力；五居福之中，艰难之世正等着这样的人。次六：驾着他的车，却驶进了荒丘废墟。测辞说：将车入虚，是路走岔了，行不通。

次七：出险登丘，或牵之牛。测曰：出险登丘，莫之代也。次八：车不拔，骭轴折。测曰：车不拔，躬自贼也。上九：崇崇高山，下有川波，其人有辑航，可与过其。测曰：高山大川，不辑航不克也。

次七：脱出险地登上高丘，有人牵来牛帮着拉。测辞说：出险登丘，这份力谁也替代不了，终究要靠自己走出来。次八：车子拔不出来，像小腿骨一样的车轴也折断了。测辞说：车不拔，是自己害了自己。上九：高高的大山，山下又有江河波涛，那人备有可以联接成排的舟航，就能同他一道渡过去。测辞说：面对高山大川，没有联舟成航的准备是过不去的——艰难到极处，靠的是预先备好器具与同行的人。

闲：阳气闲于阴，礥然物咸见闲。

「闲」本指门中的木栏，引申为防闲、阻隔。这是第四首，当冬至之末交小寒，主冬至后第十三日半到第十八日。阳气被阴气拦阻住，那艰涩之状一如前一首「礥」，万物都受到阻隔。防闲有两面：既是被外物所挡，也是自设其防。

初一：蛇伏于泥，无雄有雌，终莫受施。测曰：蛇伏于泥，君不君也。次二：闲其藏，固珍宝。测曰：闲其藏，中心渊也。次三：关无键，舍金管。测曰：关无键，盗入门也。

初一：蛇潜伏在泥里，只有雌的没有雄的，终究得不到交合施与。测辞说：蛇伏于泥，是君主不像个君主——阳不出而独任阴，上位便失了主。次二：把该藏的东西防守起来，珍宝就稳固了。测辞说：闲其藏，是心中深沉如渊，不轻易示人。次三：门关上没有插销，把金属的锁管弃置不用。测辞说：关无键，盗贼就从门里进来了。

次四：拔我輗軏，小得利小征。测曰：拔我輗軏，贵以信也。次五：礥而闲而，拔我奸而，非石如石，厉。测曰：礥闲如石，其敌坚也。次六：闲黄垁，席金笫。测曰：闲黄垁，以固德也。

次四：把我车辕上连接横木的輗与軏拆下来，小有所得，宜于小规模出行。测辞说：輗軏是车辕与轭相接的关键，可贵之处在于取信于人；关键既已松动，就只能小往而不能大行。次五：既艰涩又受阻，想拔除我这里的奸邪，那奸邪不是石头却硬得像石头，有危险。测辞说：艰阻坚如磐石，是对手太顽固。次六：把中央的土墙防守好，铺上金属加固的床板。测辞说：闲黄垁，是用来稳固自己的德行。

次七：跙跙，闲于遽篨，或寝之庐。测曰：跙跙之闲，恶在舍也。次八：赤臭播关，大君不闲，克国乘家。测曰：赤臭播关，恐入室也。上九：闲门以终，虚。测曰：闲门以虚，终不可实也。

次七：脚步趔趄难行，只能用粗竹席去遮挡门户，或者干脆睡在简陋的棚屋里。测辞说：这样勉强的防闲，毛病出在住处本身太差。次八：血腥腐臭之气已经散播到关口，大君却不设防，敌人就能攻破邦国、凌夺卿家。测辞说：赤臭播关，是怕它就要进到内室来了。上九：把门一直关到底，结果落得空虚。测辞说：闲门以虚，是终究充实不起来——一味防堵，最后守住的只是一座空宅。

少：阳气澹然施于渊，物谦然能自韯。

「少」是减损、谦少之义，为第五首，值小寒，主冬至后第十八日到第二十二日半。阳气淡淡地施布于深渊之下，万物谦抑自处，能自己削减而不使过盛。此首与《周易》的《谦》相近，讲的是阳气尚微之时以少自守，反而能有所积聚。

初一：冥自少，眇于谦。测曰：冥自少，不见谦也。次二：自少不至，怀其恤。测曰：自少不至，谦不诚也。次三：动韯其得，人主之式。测曰：韯其得，其谦贞也。

初一：在幽暗中自己减损，谦抑到细微得看不见。测辞说：冥自少，是谦让做在无人看见的地方，这才是真谦。次二：自我减损却做不彻底，心里还存着忧虑。测辞说：自少不至，是谦得不诚恳。次三：一有举动就先削减自己的所得，这是君主应有的法式。测辞说：削减所得，正是谦而得正。

次四：贫贫，或妄之振。测曰：贫贫妄振，不能守正也。次五：地自冲，下于川。测曰：地自冲，人之所圣也。次六：少持满，今盛后倾。测曰：少持满，何足盛也。

次四：贫上加贫，有人便胡乱去求人赈济。测辞说：贫而妄求赈济，是守不住正道。次五：大地自居于虚，甘处在江河的下方。测辞说：地自冲，正是人们奉为神圣的地方——最能容纳的，恰恰是最低下的。次六：靠一点谦少之心去守持盈满，眼下虽盛，往后必倾。测辞说：少持满，这样的盛哪里算得上盛。

次七：贫自究，利用见富。测曰：贫自究，富之聘也。次八：贫不贫，人莫之振。测曰：贫不贫，何足敬也。上九：密雨溟沐，润于枯渎，三日射谷。测曰：密雨射谷，谦之敬也。

次七：安于贫困而把自身修治到极处，这样反而利于见到富足。测辞说：贫自究，正是富贵前来延聘他的凭借。次八：明明贫困却装作不贫，就没有人肯来救助他。测辞说：贫不贫，这有什么值得敬重的。上九：细密的雨连绵沾洒，滋润干涸的沟渠，三日之后水气直注山谷。测辞说：密雨射谷，是谦德积久而受人敬重——细水长注，胜过一时的暴雨。

戾：阳气孚微，物各乖离，而触其类。

「戾」是乖违、背离之义，为第六首，值小寒，主冬至后第二十二日半到第二十七日。阳气孵育之力还很微弱，万物各自乖离散开，反而抵触自己的同类。天时未和，物情就相戾——这一首讲的是分歧与对立如何发生、又如何收拾。

初一：虚既邪，心有倾。测曰：虚邪心倾，怀不正也。次二：正其腹，引其背，酋贞。测曰：正其腹，中心定也。次三：戾其腹，正其背。测曰：戾腹正背，中外争也。

初一：内里既空虚又偏邪，心就要倾覆。测辞说：虚邪心倾，是所怀本来就不正。次二：端正他的腹，牵引他的背，到底得正——腹指内心，背指外行。测辞说：正其腹，是心里先定得住。次三：腹里乖戾，背上却装得端正。测辞说：戾腹正背，是内与外互相争斗；表里不一，正是乖离的病根。

次四：夫妻反道，维家之保。测曰：夫妻反道，各有守也。次五：东南射兕，西北其矢。测曰：东南射兕，不得其首也。次六：准绳规矩，不同其施。测曰：准绳规矩，乖其道也。

次四：丈夫与妻子各行相反之道，反倒成了一家的保全。测辞说：夫妻反道，是各自守住自己的本分——一主外一主内，方向相背而职分相成。次五：向东南方射犀牛，箭却飞到西北去。测辞说：东南射兕，是射不中它的头；用力的方向与目标相违，全然落空。次六：准与绳、规与矩，各有各的用处，不能混着使。测辞说：准绳规矩，各自违离其道，取错了工具就成不了方圆。

次七：女不女，其心予，覆夫谞。测曰：女不女，大可丑也。次八：杀生相午，中和其道。测曰：杀生相午，中为界也。上九：仓灵之雌，不同宿而离失，则岁之功乖。测曰：仓灵之雌，失作败也。

次七：女子不守女子的本分，一心只想给予外人，颠覆了丈夫的谋虑。测辞说：女不女，是大可羞耻的事。次八：肃杀与生长两股力量交午相错，取其中和就是正道。测辞说：杀生相午，是以「中」为两者的界限；刑与德相反，却在中道上相济。上九：东方苍灵之神的雌配，不与它同宿而离散失所，一年的农功就要乖违了。测辞说：仓灵之雌离失，是失了次序而致败——乖戾到天象都错位，一岁之事便无成。

上：阳气育物于下，咸射地而登乎上。

「上」是升进之义，为第七首，当小寒之末交大寒，主冬至后第二十七日到第三十一日半。阳气在地下养育万物，万物都从地里透射出来而向上攀升。此首近于《周易》的《升》，说的是由下而上的进取，也提醒升进必须有根。

初一：上其纯心，挫厥鏩鏩。测曰：上纯其心，和以悦也。次二：上无根，思登于天，谷在于渊。测曰：上无根，不能自活也。次三：出于幽谷，登于茂木，思其珍榖。测曰：出谷登木，知方向也。

初一：以纯一之心向上，先挫去那锋锐急切的势头。测辞说：上纯其心，是用和顺喜悦的态度上进，不靠冲撞。次二：向上却没有根，一心想登到天上去，可养它的谷物还留在深渊里。测辞说：上无根，是自己活不下去；升进而无本，越高越危。次三：从幽深的山谷里出来，登上茂密的树木，惦记着那里的珍美果实。测辞说：出谷登木，是懂得辨明方向。

次四：即上不贞，无根繁荣，孚虚名。测曰：即上不贞，妄升也。次五：鸣鹤升自深泽，阶天不作。测曰：鸣鹤不作，有诸中也。次六：升于堂，颠衣到裳，廷人不庆。测曰：升堂颠到，失大众也。

次四：一味上进而不守正，没有根却枝叶繁茂，取得的只是虚名。测辞说：即上不贞，是妄自升进。次五：鸣叫的鹤从深泽中飞起，把天当作阶梯而并不刻意造作。测辞说：鸣鹤不作，是德确实在心中，自然而然就升上去了。次六：升到了厅堂之上，上衣与下裳却颠倒穿反，满朝的人都不为他庆贺。测辞说：升堂颠倒，是失了大众之心；位升而仪失，众人不服。

次七：升于颠台，或拄之材。测曰：升台得拄，辅拂坚也。次八：升于高危，或斧之梯。测曰：升危斧梯，失士民也。上九：栖于菑，初亡后得基。测曰：栖菑得基，后得人也。

次七：登上高台之顶，有木材撑住它。测辞说：升台而得支柱，是辅佐匡正的人牢靠。次八：升到又高又险的地方，却有人拿斧头砍断他的梯子。测辞说：升危斧梯，是失去了士人与百姓的拥护。上九：栖息在开垦过的灾荒之地，起初一无所有，后来却打下了基业。测辞说：栖菑得基，是后来得到了人心——荒地能成基业，靠的正是人。

干：如人钻乎坚，铪然有穿。

「干」是干求、干进之义，为第八首，值大寒，主冬至后第三十一日半到第三十六日。它像人钻凿坚硬之物，铪然一声便穿透过去。别的首辞多从阳气说起，此首独取譬喻，说的是求取与进言都要凭一股钻透的劲，但这股劲用在何处，则有正有邪。

初一：丸钻钻于内隙，厉。测曰：丸钻于内，转丸非也。次二：以微干正，维用轨命。测曰：以微干正，维大谏微也。次三：箝键挈挈，匪贞。测曰：箝键挈挈，干禄回也。

初一：拿圆滑的钻头去钻内里的缝隙，危险。测辞说：钻在内里，像转弄丸珠那样投机是不对的；从内部钻营，路子先就邪了。次二：从细微处入手去干求正道，凭的是合乎法度的政令。测辞说：以微干正，是大的谏诤往往从细微处发端。次三：钳住门闩死死提着不放，不正。测辞说：箝键挈挈，是干求禄位的手段太迂回。

次四：干言入骨，时贞。测曰：干骨之时，直其道也。次五：蚩蚩，干于丘饴，或锡之坏。测曰：蚩蚩之干，锡不好也。次六：干干于天，贞驯。测曰：干干之贞，顺可保也。

次四：进言干犯到刻骨的程度，正合其时而得正。测辞说：直言入骨而适逢其时，是把道理挺直了说。次五：憨憨然一味求取，只为丘陵上的一点饴糖，人家或许就赏他一块土坷垃。测辞说：蚩蚩之干，赏赐并不好——所求卑下，所得也就卑下。次六：孜孜不倦地上干于天，贞正而柔顺。测辞说：干干之贞，是顺理而行才保得住。

次七：河戟解解，遘。测曰：河戟解解，不容道也。次八：赤舌烧城，吐水于瓶。测曰：赤舌烧城，君子以解祟也。上九：干于浮云，从坠于天。测曰：干于浮云，乃从天坠也。

次七：像黄河沿岸林立的戟那样处处张设戒备，终究还是要遭遇冲撞。测辞说：河戟解解，是容不下正道；戒备森严而无路可通。次八：赤色的口舌能烧掉一座城，得用瓶里的水去浇灭它。测辞说：赤舌烧城，君子要设法化解这场祸祟；谗言之害甚于烈火，救火之具须预先备好。上九：一路攀附干求到浮云上头，就随着浮云从天上坠落。测辞说：干于浮云，是跟着云一同从天上摔下来；所凭者虚，跌得也重。

狩：阳气强内而弱外，物咸扶而进乎大。

「狩」是田猎之义，为第九首，值大寒，主冬至后第三十六日到第四十日半。阳气内里强盛而外表柔弱，万物都互相扶持着走向壮大。田猎有取有舍，此首借打猎讲取物之道：取得其当便可养身，取失其当反而伤身。底本首名下夹注「爻守」二字，是后人描摹字形的注记，不入正文。

初一：自我匍匐，好是冥德。测曰：匍匐冥德，若无行也。次二：荧狩狧狧，不利有攸往。测曰：荥狩狧狧，多欲往也。次三：卉炎于狩，宜于丘陵。测曰：卉炎丘陵，短临长也。

初一：从我自身做起，伏地缓行，所喜好的是那看不见的暗德。测辞说：匍匐冥德，看上去就像没有作为一样；真德不显于形迹。次二：贪馋地四处围猎，伸着舌头舔个不停，不宜有所前往。测辞说：这样的围猎，是欲望太多而处处都想去。赞辞作「荧」而测辞作「荥」，底本用字不一，今各依原样保留。次三：草木之火烧到猎场上，宜于在丘陵一带。测辞说：卉炎丘陵，是短小的凌逼高长的；星火燎原，小者反能制大者。

次四：狩于酒食，肥无誉。测曰：狩于酒食，仕无方也。次五：狩有足，讬坚榖。测曰：狩有足，位正当也。次六：独狩逝逝，利小不利大。测曰：独狩逝逝，不可大也。

次四：一味在酒食上猎取，养得肥胖却没有好名声。测辞说：狩于酒食，是做官没有正路。次五：田猎而有可靠的脚力，托身在坚实的树木上。测辞说：狩有足，是位置正当；五居福之中，凭的是实力而不是侥幸。次六：独自一人急急忙忙去打猎，宜于小事不宜于大事。测辞说：独狩逝逝，是成不了大事；孤行者力薄。

次七：白日临辰，可以卒其所闻。测曰：白日临辰，老得势也。次八：蚤虱之狩，厉。测曰：蚤虱之狩，不足赖也。上九：全狩，絭其首尾，临于渊。测曰：全狩之絭，恐遇害也。

次七：白日高照，正当好时辰，可以把平生所闻所学做个了结。测辞说：白日临辰，是年虽老而仍得时势。次八：像跳蚤、虱子那样零碎地猎取，危险。测辞说：蚤虱之狩，靠这点小取小夺是靠不住的。上九：把猎物整个捉住，用绳子捆起它的头尾，人却站在深渊边上。测辞说：全狩之絭，恐怕反要遭害；猎获既尽，处境已在险地。

羨：阳气赞幽，推包羨爽，未得正行。

「羨」是溢出、旁出、迂曲而行之义，为第十首，值大寒，主冬至后第四十日半到第四十五日。阳气助佑幽隐之物，推动着把它们包裹起来，使之舒展开朗，却还不能走上正路。羨与「正」相对，此首讲道路的曲直：一时迂回未必是坏事，走成习惯就回不来了。

初一：羨于初，其次迂涂。测曰：羨于初，后难正也。次二：羨于微，克复可以为仪。测曰：羨微克复，不远定也。次三：羨于涂，不能直如。测曰：羨于涂，不能直行也。

初一：一开头就走了岔道，接下来便只剩迂回的路。测辞说：羨于初，是往后难以纠正；起步偏一分，后头就偏一丈。次二：在细微处偏出去，能立刻回来，就可以做众人的表率。测辞说：羨微克复，是偏得不远就定住了。次三：在半路上偏出去，就直不起来了。测辞说：羨于涂，是没法再走直路。

次四：羨权正，吉人不幸。测曰：羨权正，善反常也。次五：孔道夷如，蹊路微如，大舆之忧。测曰：孔道之夷，奚不遵也。次六：大虚既邪，或直之，或翼之，得矢夫。测曰：虚邪实夫，得贤臣也。

次四：以权变去矫正偏斜，本是好人却遭了不幸。测辞说：羨权正，是善于在反常之处用常道；行权的人往往先受委屈。次五：大道平平坦坦，小路却狭窄难行，这正是大车的忧患。测辞说：大道这样平坦，为什么不肯遵行呢。次六：大的空虚已经偏邪了，有人来把它扶直，有人来给它辅翼，于是得到了正直如矢的人。测辞说：虚邪而得充实，是得到了贤臣。

次七：曲其故，迂其涂，厉之训。测曰：曲其故，为作意也。次八：羨其足，济于沟渎，面贞。测曰：羨其足，避凶事也。上九：车轴折，其衡抈，四马就括，高人吐血。测曰：轴折吐血，不可悔也。

次七：把事情的原委扭曲，把该走的路绕远，这是危险的教训。测辞说：曲其故，是刻意做作、别有用心。次八：把脚步偏出去，绕道渡过沟渠，面前便是正路。测辞说：羨其足，是为了躲开凶险的事；这一偏偏得有理。上九：车轴折断，车衡也弯坏了，四匹马被绳索绊住，车上的贵人吐血。测辞说：轴折吐血，已经追悔不及；迂曲到极处，车毁而人伤。

差：阳气蠢辟于东，帝由群雍，物差其容。

「差」是差错、参差之义，为第十一首，当大寒之末交立春，主冬至后第四十五日到第四十九日半。阳气蠢蠢然从东方开辟出来，天帝由此使众物和洽，而万物的形容各有参差不齐。差有两面：物性本来不齐是自然，人事上的偏差则须及早改正。

初一：微失自攻，端。测曰：微失自攻，人未知也。次二：其所好，将以致其所恶。测曰：其所好，渐以差也。次三：其亡其亡，将至于晖光。测曰：其亡其亡，震自卫也。

初一：有一点小过失就自己责治自己，端正。测辞说：微失自攻，是趁别人还不知道时就改了。次二：他所喜好的东西，将要把他所厌恶的结果招来。测辞说：其所好，是一点点偏差慢慢积成的。次三：口里常念着「快要亡了、快要亡了」，反而将走向光明。测辞说：其亡其亡，是心存震恐而能自我防卫；常怀危亡之念，正是免于危亡之道。

次四：过小善善，不克。测曰：过小善，不能至大也。次五：过门折入，得彼中行。测曰：过门折入，近复还也。次六：大跌，过其门，不入其室。测曰：大跌不入，诚可患也。

次四：只在小的善事上过分求好，反而成不了事。测辞说：过小善，是达不到大处去；纠缠细节，格局就小了。次五：走过了门口又折回来进去，于是得着那不偏不倚的中道。测辞说：过门折入，是偏得不远就返回了。次六：跌了一大跤，从自家门前经过却不进自家的屋。测辞说：大跌不入，实在令人忧虑；错到连家门都不认了。

次七：累卵业嶪，惧贞安。测曰：累卵业业，自危作安也。次八：足累累，其步躟跃，辅铭灭麋。测曰：足累累，履过不还也。上九：过其枯城，或蘖青青。测曰：过其枯城，改过更生也。

次七：像堆叠的鸡蛋那样岌岌可危，心怀畏惧而守正，就能转危为安。测辞说：累卵业业，是自知危险，反倒做成了安稳。赞辞作「业嶪」而测辞作「业业」，底本用字不一，今照录。次八：脚步一步紧接一步，走得跌撞腾跃，连颊骨都磨出痕、眉际都磨没了。测辞说：足累累，是一路踏错过去而不肯回头。上九：走过那座荒废的城，城中却有青青的新芽萌出。测辞说：过其枯城，是改了过错就能重新生发；差到极处而肯改，反成更生之机。

童：阳气始窥，物僮然咸未有知。

「童」是蒙昧未开之义，为第十二首，值立春，主冬至后第四十九日半到第五十四日。阳气刚刚探头窥望，万物一派童稚之貌，都还没有知觉。此首相当于《周易》的《蒙》，讲无知之时如何求明：既要有人来开启，也要自己肯醒。

初一：颛童不寤，会我蒙昏。测曰：颛童不寤，恐终晦也。次二：错于灵蓍，焯于龟资，出泥入脂。测曰：错蓍焯龟，比光道也。次三：东辰以明，不能以行。测曰：东辰以明，奚不逝也。

初一：愚顽的童子睡着不醒，偏又撞上我这蒙昧昏暗的时候。测辞说：颛童不寤，怕是要一直昏暗到底。次二：把灵验的蓍草错杂布列，灼烧龟甲取其兆纹为凭，于是从泥泞里出来、走进膏润之地。测辞说：布蓍灼龟，是要亲近光明之道；蒙昧的人先借卜筮问明，正是求知的开端。次三：东方的星辰已经放亮，人却起不了身。测辞说：东辰以明，为什么还不动身呢。

次四：或后前夫，先锡之光。测曰：或后前夫，先光大也。次五：蒙柴求兕，其得不美。测曰：蒙柴求兕，得不庆也。次六：大开惟幕，以引方客。测曰：大开惟幕，览众明也。

次四：有人甘居原本走在自己前头那位的后面，反倒先受到光荣的赏赐。测辞说：或后前夫，是甘居人后的先得光大。次五：拿柴草蒙住头去捕犀牛，所得不会美好。测辞说：蒙柴求兕，得着了也不值得庆贺；蒙着眼办事，不过侥幸。次六：把帷幕大大敞开，用来延引四方的宾客。测辞说：大开惟幕，是要遍览众人的明智；破除蒙昧的正法是开门纳贤。

次七：修侏侏，比于朱儒。测曰：洙侏之修，无可为也。次八：或击之，或刺之，修其玄鉴，渝。测曰：击之刺之，过以衰也。上九：童麋触犀，灰其首。测曰：童麋触犀，还自累也。

次七：号称修长，实则矮小侏儒之状，跟侏儒一般高。测辞说：这样的「修长」是无可作为的；名为修而实短，虚有其表。次八：有人敲打他，有人针刺他，磨治他那面幽深的镜子，于是他变了。测辞说：击之刺之，过错因此衰减；「玄鉴」是内心之镜，须经磨砺才照得明。上九：小麋鹿去顶撞犀牛，头都撞得粉碎。测辞说：童麋触犀，是反过来连累了自己；蒙昧到极处而不自量力，只能自取毁伤。

增：阳气蕃息，物则增益，日宣而殖。

「增」是增益、蕃衍之义，为第十三首，值立春，主冬至后第五十四日到第五十八日半。阳气蕃衍生息，万物随之增长，一天天舒展而繁殖。增有真增有虚增：加在根本上的是实，加在外表上的只是装饰，此首处处分辨这两者。

初一：闻贞增默，外人不得。测曰：闻贞增默，识内也。次二：不增其方，而增其光，冥。测曰：不增其方，徒饰外也。次三：木以止渐增。测曰：木止渐增，不可盖也。

初一：听到了正道反而更加沉默，外人无从窥知。测辞说：闻贞增默，是把所得记在心里；增益要先增在内。次二：不去增厚自己的德行方正，只顾增添表面的光彩，昏暗。测辞说：不增其方，是白白装点外表。次三：树木依着停停长长的节律逐渐增高。测辞说：木止渐增，是遮盖不住的；一寸寸长上去，终究看得出来。

次四：要不克，或增之戴。测曰：要不克，可败也。次五：泽庳其容，众润攸同。测曰：泽庳其容，谦虚大也。次六：朱车烛分，一日增我三千，君子庆，小人伤。测曰：朱车之增，小人不当也。

次四：腰腹本已支撑不住，还要往头上加东西。测辞说：腰力不胜，是要垮的；根基不足而一味加码，必致败坏。次五：沼泽把自己的容受之处放得低下，众多的水流便都归汇到一起。测辞说：泽庳其容，是谦虚才能成其大。次六：朱漆的车子、分列的火烛，一日之间给我增添三千之赏，君子得庆，小人受伤。测辞说：朱车之增，是小人担当不起这样的厚赐。

次七：增其高，刃其峭，丘贞。测曰：増高刃峭，于损皆行也。次八：兼贝以役，往益来。测曰：兼贝以役，前庆后亡也。上九：崔嵬不崩，赖彼岟崥。测曰：群士橿橿也。

次七：把它增得更高，把陡峭处削得像刀刃一般，如丘陵那样得正。测辞说：增高与削峭，在增与损两边都行得通；增到该止之处便转为损，这才是正道。次八：兼并了财货就役使他人，去时得益，回来却……底本此句下疑有脱字，今照录不补。测辞说：兼贝以役，是先有喜庆而后有丧亡。上九：山势崔嵬而不崩塌，靠的是山脚那片厚实的坡根。测辞说：这是众多贤士在下面强健有力地撑住了。

锐：阳气岑以锐，物之生也咸专一而不二。

「锐」是锐利、专一之义，为第十四首，当立春之末交雨水，主冬至后第五十八日半到第六十三日。阳气高峻而锐利，万物生长之时都专注于一而不分心。锐的好处是专一能达，坏处是过锐必折，此首两面兼说。

初一：蟹之郭索，后引黄泉。测曰：蟹之郭索，心不一也。次二：锐一无不达。测曰：执道必也。次三：狂锐荡。测曰：狂锐之荡，不能处一也。

初一：螃蟹八爪横行乱爬，末了把自己引到地下的黄泉里去。测辞说：蟹之郭索，是心思不专一。《荀子·劝学》讥蟹六跪二螯而无所寄托，说的正是这个道理。次二：锐意专一，就没有到不了的地方。测辞说：这是执守正道而心志专必。次三：狂躁地一味求锐，就要放荡失据。测辞说：狂锐之荡，是守不住那个「一」。

次四：锐于时，无不利。测曰：锐于时，得其适也。次五：锐其东，忘其西，见其背，不见其心。测曰：锐东忘西，不能回避也。次六：锐丑，含于五轨万钟，贞。测曰：锐于丑，福禄无量也。

次四：在合适的时机上用锐，没有不利的。测辞说：锐于时，是恰好对上了火候。次五：只锐意在东边，忘了西边，看得见人家的背，看不见人家的心。测辞说：锐东忘西，是偏执一头而无法回旋避让。次六：把锐意用在同类众人身上，五等车轨、万钟俸禄都含在其中，得正。测辞说：锐于丑，是福禄无可限量；锐而能与众同，才有大受。

次七：锐于利，忝恶至。测曰：锐于利，辱在一方也。次八：锐其锐，救其败。测曰：锐其锐，恐转作殃也。上九：陵峥岸峭，陁。测曰：陵峥岸峭，锐极必崩也。

次七：一味锐意牟利，羞辱与祸恶就跟着来了。测辞说：锐于利，耻辱就落在他这一边。次八：拿更锐的手段去补救已经败坏的局面。测辞说：锐其锐，恐怕反而转成灾殃；以急救急，往往火上浇油。上九：山陵高峻，崖岸陡峭，终于坍塌下来。测辞说：陵峥岸峭，是锐到极处必定崩坏；九为祸之极，锐首至此收束。

达：阳气枝枝条出，物莫不达。

「达」是通达之义，为第十五首，值雨水，主冬至后第六十三日到第六十七日半。阳气一枝一条地伸展出来，万物无不通达。达有内外之分：内里明白才是真达；只在耳目上通而心中不明，反倒是迷。

初一：中冥独达，迥迥不屈。测曰：中冥独达，内晓无方也。次二：迷腹达目。迷腹达目，以道不明也。次三：苍木维流，厥美可以达于瓜苞。测曰：苍木维流，内恕以量也。

初一：在幽暗之中独自通达，远远地伸展而不屈折。测辞说：中冥独达，是内里明晓而不拘于一隅。次二：腹中迷惑，只有眼睛通达。底本此赞脱去「测曰」二字，径接测辞：腹迷而目达，是所行之道不明。次三：青翠的树木顺着水流生长，它的美可以一直通达到瓜果的苞蒂。测辞说：苍木维流，是内心宽恕而有度量；养分自根送到末梢，正如恕道推及于人。

次四：小利小达，大迷，扁扁不救。测曰：小达大迷，独晓隅方也。次五：达于中衢，小大无迷。测曰：达于中衢，道四通也。次六：大达无畛，不要止洫作，否。测曰：大达无畛，不可遍从也。

次四：小处得利、小处通达，大处却迷失，浅薄局促，无从挽救。测辞说：小达大迷，是只懂得角落里的一方之理。次五：通达在四通八达的大路口，无论小事大事都不迷失。测辞说：达于中衢，是道路四面皆通。次六：大的通达无边无际，却不肯在沟洫处收束停住，不可行。测辞说：大达无畛，是不能样样都跟着去；无所不通，反而无所归着。

次七：达于砭割，前亡后赖。测曰：达于砭割，终以不废也。次八：迷目达腹。测曰：迷目达腹，外惑其内也。上九：达于咎，贞终誉。测曰：达咎终誉，善以道退也。

次七：通达到肯用砭石针刺、用刀割去病灶的地步，眼前有所丧失，日后却有所倚赖。测辞说：达于砭割，终究不至于被废弃；良药苦口，忍一时之痛才保得长久。次八：眼睛迷乱而腹中通达。测辞说：迷目达腹，是外面的纷扰迷惑了内心。上九：通达到能看清自己的过咎，守正就终得美誉。测辞说：达咎终誉，是善于依着正道引退；知过而退，正是通达的最高一层。

交：阳交于阴，阴交于阳，物登明堂，矞矞皇皇。

「交」是交接、交感之义，为第十六首，值雨水，主冬至后第六十七日半到第七十二日。阳与阴相交，阴与阳相交，万物登上明堂，一派光明盛美的气象。此首相当于《周易》的《泰》，讲交则通、不交则塞，也讲所交之人不可不择。

初一：冥交于神齐，不以其贞。测曰：冥交不贞，怀非含惭也。次二：冥交有孚，明如。测曰：冥交之孚，信接神明也。次三：交于木石。测曰：交于木石，不能向人也。

初一：在幽暗中斋戒与神明相接，心里却不是一片贞正。测辞说：冥交不贞，是怀着不是、含着羞惭。次二：在幽暗中相交而有诚信，明亮。测辞说：冥交之孚，是以诚信接通神明；无人看见处的诚，才通得了神。次三：只跟树木石头相交。测辞说：交于木石，是不能与人相处；孤僻自守，交道便断了。

次四：往来熏熏，得亡之门。测曰：往来熏熏，与神交行也。次五：交于莺猩，不获其荣。测曰：交于莺猩，鸟兽同方也。次六：大圈闳闳，小圈交之，我有灵肴，与尔肴之。测曰：小大之交，待焕光也。

次四：往来之间气息融融，这正是所得与所失共出的门户。测辞说：往来熏熏，是与神明一同运行；交感之际，得失都从这里出来。次五：跟黄莺猩猩之类相交，得不到什么荣耀。测辞说：交于莺猩，是与鸟兽同处一方；所交非人，自身也随之降格。次六：大的圈子宽宏广大，小的圈子来与它相交，我备有美好的酒馔，就与你共享。测辞说：小与大相交，等待的是光辉焕发；上不弃下，下乐附上，交道才盛。

次七：交于鸟鼠，费其资黍。测曰：交于鸟鼠，徒费也。次八：戈矛往来，以其贞，不悔。测曰：戈矛往来，征不可废也。上九：交于战伐，不贞，覆于城，猛则啖。测曰：交于战伐，奚可遂也。

次七：跟鸟雀老鼠打交道，白白耗掉自己的粮食。测辞说：交于鸟鼠，纯属徒劳浪费。次八：戈与矛往来相接，只要凭着一个正字，就不至于后悔。测辞说：戈矛往来，征伐之事不可全然废弃；交到动兵戈的地步，正与不正是唯一的分界。上九：以战伐相交，又不守正道，就要覆败在城下，一味逞猛便被人吞噬。测辞说：交于战伐，这条路怎么能走到底。

耎：阳气能刚能柔，能作能休，见难而缩。

「耎」同「软」，是柔弱退缩之义，为第十七首，当雨水之末交惊蛰，主冬至后第七十二日到第七十六日半。阳气能刚也能柔，能振作也能止息，见到艰难就退缩。缩不等于怯：看准了退是智，退错了时候便成失机。

初一：赤卉方锐，利进以退。测曰：赤卉方锐，退以动也。次二：耎其心，作疾。测曰：耎其心，中无勇也。次三：耎其□，守其节，虽勿肆，终无拂。测曰：耎其□，体不可肆也。

初一：红色的草木正当锐发之时，宜于用退让的姿态前进。测辞说：赤卉方锐，是把退当作动的方式。次二：心先软了下来，就要生病。测辞说：耎其心，是心里没有勇气。次三：软下他的某处，守住他的节操，虽然不能放开施展，终究不会有拂逆。测辞说：软下他的某处，是形体不可放纵。此赞与测辞各脱一字，底本原缺，今以「□」标出，不作臆补。

次四：耎其哇，三岁不噣。测曰：耎哇不噣，时数失也。次五：黄菌不诞，俟于庆云。测曰：黄菌不诞，俟求耦也。次六：缩失时，或承之菑。测曰：缩失时，坐逋后也。

次四：把嘴软了下来，三年不肯开口啄食。测辞说：耎哇不噣，是屡屡错过时机。次五：黄色的菌芝不肯贸然生发，静候着祥瑞的庆云。测辞说：黄菌不诞，是在等待相配的时机；该等的时候肯等，正是柔退的正用。次六：退缩而错过了时机，就要承受灾祸。测辞说：缩失时，是因为拖延逃避而落在后头。

次七：诎其节，执其术，共所歾。测曰：诎节共歾，内有主也。次八：窾枯木，丁冲振其枝，小人有耎，三却钩罗。测曰：窾木之振，小人见侮也。上九：悔缩，往去来复。测曰：悔缩之复，得在后也。

次七：屈下他的气节，却握定他的法术，与人共处到死。测辞说：诎节共歾，是心里自有主宰；外面能屈，里面不动，正是柔中之刚。次八：中空的枯木，被人叮叮当当撞击摇撼它的枝条；小人一味退缩，三次都落进钩网。测辞说：空木被撼，是小人受人欺侮；内里空虚，退让就成了任人揉搓。上九：为一味退缩而后悔，去了又回来。测辞说：悔缩之复，所得在后头；能悔而返，退缩就还有救。

徯：阳气有徯，可以进而进，物咸得其愿。

「徯」是等待之义，为第十八首，值惊蛰，主冬至后第七十六日半到第八十一日。阳气有所等待，到了可以前进时便前进，万物都遂了自己的心愿。此首近于《周易》的《需》，讲等待之道：所待者正则福至，所待者邪则祸来。

初一：冥贼徯天，凶。测曰：冥贼之徯，时无吉也。次二：冥德徯天，昌。测曰：冥德之徯，昌将日也。次三：徯后时。测曰：徯而后之，解也。

初一：暗地里存着害人之心而坐等天意，凶。测辞说：冥贼之徯，是等到什么时候都不会吉利。次二：暗地里积着德行而静候天意，昌盛。测辞说：冥德之徯，昌盛会一天天到来。次三：等待，却等到时机已经过去。测辞说：等而落在时机之后，是懈怠了。

次四：诎其角，直其足，维以徯谷。测曰：屈角直足，不伎刺也。次五：大爵集于宫庸，小人庳徯空。测曰：宫庸之爵，不可空得也。次六：徯福贞贞，食于金。测曰：徯福贞贞，正可服也。

次四：屈下它的角，伸直它的脚，只守在山谷里等待。测辞说：屈角直足，是不去逞技刺人；收起锋芒而候时，才是待的正法。次五：大鸟聚集在宫墙上，小人卑下地空等一场。测辞说：宫墙上的大鸟，不是白等就能得到的。次六：等待福分而守正不移，得以享用金玉之禄。测辞说：徯福贞贞，是守正才让人信服。

次七：徯祸介介，凶人之邮。测曰：徯祸介介，舆祸期也。次八：不祸祸，徯天活我。测曰：祸不祸，非厥訧也。上九：徯尪尪，天扑之颡。测曰：徯尪之扑，终不可治也。

次七：耿耿然专等着祸事上门，这是凶恶之人的过失。测辞说：徯祸介介，等于跟祸事约好了日子。次八：不把祸患当作祸患，只等着上天来救活我。测辞说：把祸不当祸，其实不是祸本身的罪过；错在坐等，不在祸来。上九：等得腰背佝偻、羸弱不堪，上天一掌打在他额头上。测辞说：徯尪之扑，终究没法救治；空等到形销骨立，天也帮不上他。

从：阳跃于渊、于泽、于田、于岳，物企其足。

「从」是随从之义，为第十九首，值惊蛰，主冬至后第八十一日到第八十五日半。阳气跃动于深渊、于水泽、于田野、于山岳，万物都踮起脚跟随着它。此首相当于《周易》的《随》，讲跟从：所从者善则吉，所从者恶则凶，关键全在会不会择。

初一：日幽嫔之，月冥随之，基。测曰：日冥月随，臣应基也。次二：方出旭旭，朋从尔丑。测曰：方出朋从，不知所之也。次三：人不攻之，自然证。测曰：人不攻之，自然证也。

初一：太阳隐在幽处，月亮便在暗中配合跟随，这是根基。测辞说：日隐而月随，正是臣下应和君上的根基。次二：刚出来时旭旭有光，同类的人就都跟着你这一伙。测辞说：方出朋从，是还不知道要往哪里去；一哄而从，最没准头。次三：不必别人去攻治他，自然而然就得到验证。测辞说：无须外力攻治，自会显出实效；从道而不从人，才是真从。

次四：鸣从不藏，有女承其血匡，亡。测曰：鸣从之亡，奚足朋也。次五：从水之科，满。测曰：从水之科，不自越也。次六：从其目，失其腹。测曰：从目失腹，欲丕从也。

次四：大声鸣叫招人跟从而全不收敛，有女子捧着盛血的筐器来相应，丧亡。测辞说：鸣从而致亡，这样的人哪里配做朋类。次五：像水那样行进，遇到坑坎先把它填满再走。测辞说：从水之科，是不让自己越过分限；《孟子》说流水盈科而后进，正是此意。次六：跟从自己的眼睛，丢了自己的肚腹。测辞说：从目失腹，是欲望太大而一味顺从；徇外必然失内。

次七：拂其恶，从其淑，雄黄食肉。测曰：拂恶从淑，救凶也。次八：从不淑，祸飞不逐。测曰：从不淑，祸不可讼也。上九：从徽徽，乃升于阶，终。测曰：从徽徽，后得功也。

次七：拂拭掉那些恶的，跟从那些善的，好比雄黄能解毒、良药能生肌。测辞说：拂恶从淑，是可以救凶的办法。次八：跟从了不善的人，祸事飞来，追都追不上。测辞说：从不淑，这祸没处去申辩；自己选错了人，怨不得旁人。上九：跟从得美好而有条理，于是登上台阶，得到善终。测辞说：从徽徽，是到后来终于成就了功业。

进：阳引而进，物出溱溱，开明而前。

「进」是前进之义，为第二十首，值惊蛰，主冬至后第八十五日半到第九十日。阳气牵引着万物向前，万物涌涌然冒出地面，开朗光明地推进。此首讲进的分寸：进要有正当的凭借，也要有可行的路径。

初一：冥进否，作退母。测曰：冥进否，邪作退也。次二：进以中刑，大人独见。测曰：进以中刑，刑不可外也。次三：狂章章，不得中行。测曰：狂章章，进不中也。

初一：在暗中钻营着前进，行不通，反倒成了后退的根由。测辞说：暗进不正，走的是邪路，出去就是退。次二：依着适中的法度前进，只有大人才有这样的见识。测辞说：进以中刑，是刑法不可施于常度之外。次三：狂躁而张扬，走不上中正之路。测辞说：狂章章，是进得不合中道。

次四：日飞悬阴，万物融融。测曰：日飞悬阴，君道隆也。次五：进以欋疏，或杖之扶。测曰：进以欋疏，制于宗也。次六：进以高明，受址无疆。测曰：进以高明，其道迂也。

次四：太阳高飞，把阴翳悬开，万物一片融和。测辞说：日飞悬阴，是君主之道兴隆。次五：拄着耙齿般的疏具前进，还得靠人扶着拐杖。测辞说：进以欋疏，是受制于宗族尊长；行动不能自主，进得吃力。次六：凭着高远明达而前进，承受的基址广大无边。测辞说：进以高明，是这条路走得迂远；志向愈高，路程也愈长。

次七：进非其以，听咎窒耳。测曰：进非其以，毁滋章也。次八：进于渊，君子用船。测曰：进渊用船，以道行也。上九：逆冯山川，三岁不还。测曰：逆冯山川，终不可长也。

次七：靠不正当的凭借去进身，听见有人指责就把耳朵堵上。测辞说：进非其以，是毁谤越发昭彰。次八：要往深渊里去，君子便用船。测辞说：进渊用船，是依着正当的方法行事；难处不在敢不敢进，而在有没有合用的器具。上九：逆着水势徒步强渡山川，三年都回不来。测辞说：逆冯山川，终究长久不了；《论语》讥「暴虎冯河」，正是这一类。

释：阳气和震，圜煦释物，咸税其枯，而解其甲。

「释」是消释、解散之义，为第二十一首，当惊蛰之末交春分，主冬至后第九十日到第九十四日半。阳气和暖而震动，周遍地煦育万物，使它们都脱去枯槁的外壳、解开坚硬的甲皮。此首兼取《周易》《解》《震》两义：震动是手段，消解是结果。

初一：动而无名，酋。测曰：动而无名，不可得名也。次二：动于向景。测曰：动于向景，不足观听也。次三：风动雷兴，从其高崇。测曰：风动雷兴，动有为也。

初一：动了却不求名声，反能有成。测辞说：动而无名，是本来就不打算取名；无名之动，做起来反而成得了。次二：只在向着日影的地方动一动。测辞说：动于向景，是不值得看也不值得听；专做给人看的动作都是虚的。次三：风一动，雷跟着兴起，都顺从那高大崇隆之势。测辞说：风动雷兴，是动就要有所作为。

次四：动之丘陵，失泽朋。测曰：动之丘陵，失下危也。次五：和释之脂，四国之夷。测曰：和释之脂，民说无疆也。次六：震于庭，丧其和贞。测曰：震于庭，和正俱亡也。

次四：动到丘陵高处去，丢下了水泽里的同伴。测辞说：动之丘陵，是失掉下面的支持而陷入危险。次五：像调和融化的油脂那样润泽众人，四方邦国因此平安。测辞说：和释之脂，是百姓喜悦无边；解冻之世以宽和为要。次六：在自家庭院里大发雷霆，丧失了和顺与贞正。测辞说：震于庭，是和与正一齐失掉。

次七：震震不侮，濯漱其訽。测曰：震震不侮，解耻无方也。次八：震于利，颠仆死。测曰：震于利，与死行也。上九：今狱后谷，终说桎梏。测曰：今狱后谷，于彼释殃也。

次七：威震四方而不欺侮人，还能把别人加给自己的辱骂洗涤干净。测辞说：震震不侮，是化解耻辱没有固定成法，全看自己的度量。次八：为利益而暴起震动，跌倒毙命。测辞说：震于利，是与死亡同行。上九：眼下身陷牢狱，后来却入于山谷之安，终于卸下了脚镣手铐。测辞说：今狱后谷，是灾殃在那里得到消释；释首至此，苦尽而解。

格：阳乞内壮，能格乎群阴，攘而却之。

「格」是格拒、抵御之义，为第二十二首，值春分，主冬至后第九十四日半到第九十九日。阳气在内里壮盛，能格拒众阴，把它们排斥退去。所拒者恶则为正，所拒者善则为邪；格得其宜是护卫，格失其宜是自伤。底本「阳乞」的「乞」当是「气」字之讹，今照录不改。

初一：格内善，失贞类。测曰：格内善，中不宵也。次二：格内恶，幽贞。测曰：格内恶，幽贞妙也。次三：裳格鞶钩，渝。测曰：裳格鞶钩，无以制也。

初一：把内心的善念拒之门外，就失掉了正道的同类。测辞说：格内善，是心里不肖不明。次二：把内心的恶念拒之门外，暗中得正。测辞说：格内恶，这种在幽隐处守正的功夫最为精妙。次三：柔软的下裳去格拒大带上的钩环，变了。测辞说：裳格鞶钩，是柔软之物制不住坚硬之物。

次四：毕格禽，鸟之贞。测曰：毕格禽，正法位也。次五：胶漆释，弓不射，角不离。测曰：胶漆释，信不结也。次六：息金消石，往小来奕。测曰：息金消石，美日大也。

次四：用长柄的毕网去拦截飞禽，这是对付鸟的正法。测辞说：毕格禽，是把法度摆到了正当的位置上。次五：胶与漆都化开了，弓射不出去，角也黏不牢。测辞说：胶漆释，是信义结不住；上下之间失了黏合之物，什么也格拒不了。次六：金属被熔蚀，石头被消磨，去的是小的，来的是大的。测辞说：息金消石，是美好一天天壮大；慢工消坚，正是格拒的上策。

次七：格其珍类，龟缟厉。测曰：格其珍类，无以自匡也。次八：格彼鞶坚，君子得时，小人鬄忧。测曰：格彼鞶坚，谊不得行也。上九：郭其目，鱎其角，不庳其体，濮。测曰：郭目鱎角，还自伤也。

次七：连自己珍贵的同类也拒于门外，宝龟与白缟都成了招危之物。测辞说：格其珍类，是再没有什么能匡正自己了。次八：去格拒那坚固的大带，君子逢时尚可，小人只落得剪除与忧患。测辞说：格彼鞶坚，是道义行不通；力不敌而强抗，义也无从伸张。上九：把眼睛瞪得大如城郭，把角矫得高高翘起，身体一点也不肯低下，终于扑倒在地。测辞说：郭目鱎角，是反过来伤了自己。

夷：阳气伤，鬄阴无救瘣，物则平易。

「夷」兼有平与伤两义，为第二十三首，值春分，主冬至后第九十九日到第一百零三日半。阳气受了损伤，剪除阴气而无从救治它的病痛，于是万物趋于平易。削平与创伤本是一事的两面，此首正在这两义之间往复。

初一：载幽贰，执夷内。测曰：载幽执夷，易其内也。次二：阴夷，冒于天罔。测曰：阴夷冒罔，疏不失也。次三：柔，婴儿于号，三日不嗄。测曰：婴儿于号，中心和也。

初一：怀着幽暗的二心，却在内里执守平易。测辞说：载幽执夷，是把内心整治得平顺；心先平，外面才平得下来。次二：阴气被削平，是它触犯了上天的罗网。测辞说：阴夷冒罔，是天网虽疏却漏不掉；《老子》所谓「天网恢恢，疏而不失」正是此意。次三：柔和。婴儿整天啼哭，三天也不会嘶哑。测辞说：婴儿于号，是心里一团和气；《老子》称赤子终日号而不嗄，取的就是和之至。

次四：夷其牙，或饮之徒。测曰：夷其牙，食不足嘉也。次五：中夷，无不利。测曰：中夷之利，其道多也。次六：夷于庐，其宅丘虚。测曰：夷干庐，厥得亡也。

次四：把牙齿磨平了，只能做个喝汤的人。测辞说：夷其牙，这样的饮食不值得称美；自去利器，所得便有限。次五：在中位上取平，没有不利的。测辞说：中夷之利，是这条路走得通的地方多。次六：把房舍夷平，住处变成荒丘废墟。测辞说：夷平了庐舍，原有的所得也就丧失了。底本测辞「夷干庐」的「干」当是「于」字之讹，今照录。

次七：干柔干弱，离木艾金，夷。测曰：干柔，柔胜强也。次八：夷其角，厉。测曰：夷其角，以威伤也。上九：夷其耇，利敬病年，贞。测曰：夷耇之贞，悬事向也。

次七：躯干柔软、躯干柔弱，却能劈开木头、割断金属，平定了。测辞说：干柔，是柔能胜强；《老子》讲柔弱胜刚强，此赞即其一例。次八：把角削平，危险。测辞说：夷其角，是因为威势太盛而受伤。上九：削减了对老人的礼遇，只宜恭敬地照料他衰病的晚年，守正。测辞说：夷耇之贞，是把事情的方向悬定下来；伤及尊老之礼既成，唯有以敬相补。

乐：阳气出奥，舒叠得以和淖，物咸喜乐。

「乐」是喜乐之义，为第二十四首，当春分之末交清明，主冬至后第一百零三日半到第一百零八日。阳气从深奥处出来，舒展重叠而变得和润，万物都欢喜快乐。乐得其正则众人同乐，乐过其分则乐极生悲，此首两头都讲到了。

初一：独乐款款，及不远。测曰：独乐款款，淫其内也。次二：乐不可支，辰于天。测曰：乐不可支，以时岁也。次三：不宴不雅，嘄呱哑咋，号啕倚户。测曰：不宴不雅，礼乐废也。

初一：独自一人款款而乐，影响所及不远。测辞说：独乐款款，是把享乐耽溺在自己一身。次二：快乐得支撑不住，那个时辰是上天所定。测辞说：乐不可支，是顺着一年的时令而来；应时之乐才是正乐。次三：既不安闲也不雅正，尖叫呱噪、哑着嗓子乱嚷，靠在门边号啕大哭。测辞说：不宴不雅，是礼与乐都荒废了。

次四：拂其系，绝其纗，佚厥心。测曰：拂系绝纗也。次五：钟鼓喈喈，管弦哜哜，或承之衰。测曰：钟鼓喈喈，乐后悲也。次六：大乐无间，民神禽鸟之般。测曰：大乐无间，无不怀也。

次四：拂开系缚，割断绳结，放纵他的心。测辞说：拂系绝纗——底本此条测辞仅存这一句，下有脱文，今照录不补。次五：钟鼓和鸣锵锵，管弦齐奏啾啾，接着就要承受衰败。测辞说：钟鼓喈喈，是欢乐过后必有悲哀。次六：大的和乐没有间隔，百姓、神明、飞禽走兽一同盘桓娱乐。测辞说：大乐无间，是无人不归心；六居福之隆，乐到了与万物同乐的地步。

次七：人嘻完暿，天之要期。测曰：人嘻鬼嘻，称乐毕也。次八：嘻嘻自惧，亡后愆虞。测曰：嘻嘻自惧，终自保也。上九：极乐之机，不移日而悲。测曰：极乐之机，信可悔也。

次七：人在嬉笑，天地也一片欢腾，这是上天所约定的期限。测辞说：人在嬉笑，鬼也在嬉笑，称心的欢乐到此为止。赞辞作「完暿」而测辞作「鬼嘻」，底本用字不一，今各依原样保留。次八：嬉笑之中仍存戒惧，忧患过去之后再没有差失可虑。测辞说：嘻嘻自惧，是终究保全了自己；乐而知惧，正是保乐之法。上九：欢乐到极点的那个关口，用不了一天就转成悲哀。测辞说：极乐之机，实在是可后悔的。

争：阴气泛施，不偏不颇，物舆争讼，各遵其仪。

「争」是争讼之义，为第二十五首，值清明，主冬至后第一百零八日到第一百一十二日半。阴气普遍施布，不偏袒也不倾侧，万物于是相与争讼，各自援引自己那一套仪法。此首相当于《周易》的《讼》：不争为上，争而有度为中，争到不顾生死为下。

初一：争不争，隐冥。测曰：争不争，道之素也。次二：吓河臞。测曰：吓河之臞，何可个也。次三：争射龈龈。测曰：争射龈龈，君让邻也。

初一：争在不争之处，隐没在幽暗中。测辞说：争不争，这是道的本色；不与人争，正是最高的争。次二：对着黄河大声恫吓，自己却枯瘦不堪。测辞说：吓河之臞，凭这点分量怎么当得起。次三：比赛射箭而争得面红耳赤、龈龈相持。测辞说：争射龈龈，是国君也要向邻国相让；射礼本以揖让为主，争也须有礼。

次四：争利，不酋贞。测曰：小利不绝，正道乃昏也。次五：争于逵，利于无方。测曰：争干逵，争处中也。次六：臂膊胫如，股脚瞋如，维身之疾。测曰：臂膊胫如，臣大隆也。

次四：一味争夺利益，到不了正道的归宿。测辞说：在小利上纠缠不断，正道就昏暗了。次五：在四通八达的大路上公开地争，利在不拘于一方。测辞说：争于逵，是争而能站在中正的位置上。次六：手臂胳膊粗壮，大腿小腿瞋鼓，这是身体的毛病。测辞说：臂膊胫如，是臣下的势力太隆盛；四肢强过躯干，正是尾大不掉。

次七：争于及矛革由，用亨于王前行。测曰：干矛之争，卫君躬也。次八：狼盈口，矢在其后。测曰：狼盈口，不顾害也。上九：两虎相牙，知掣者全。测曰：两虎相牙，知所掣也。

次七：为干戈矛戟、皮革兵具而争，把它用在君王面前列阵前行。测辞说：干矛之争，是为了护卫君王之身；争到兵器上，唯有为公才站得住。次八：狼把嘴塞得满满的，箭已经射到它背后。测辞说：狼盈口，是只顾吞噬而不管眼前的祸害。上九：两只老虎互相撕咬，懂得抽身牵制的那一只得以保全。测辞说：两虎相牙，贵在知道什么时候该收手。

务：阴气勉务，物咸若其心而摠其事。

「务」是勉力从事之义，为第二十六首，值清明，主冬至后第一百一十二日半到第一百一十七日。阴气勉力用事，万物都顺着自己的心意去总揽自己那一份事。此首讲用力：力要用在有益于人处，用错了地方，越勤越糟。

初一：始务无方，小人亦用罔。测曰：始务旡方，非小人所理也。次二：新鲜自求，珍洁精其芳，君子攸行。测曰：新鲜自求，光于已也。次三：不拘不掣，其心腐且败。测曰：不拘不掣，其体不全也。

初一：一开始做事就漫无方向，小人用这套办法也只落得一无所有。测辞说：始务无方，这不是小人料理得了的。测辞中「旡」是「无」的古字，底本如此，今照录。次二：以新鲜洁净自求于己，珍重洁白而精纯其芬芳，这是君子所行之路。测辞说：新鲜自求，是光耀落在自己身上。次三：既不加约束，也不加牵引，他的心就腐坏败烂了。测辞说：不拘不掣，是连形体也保不全。

次四：见矢自升，利羽之朋，盖戴事载。测曰：矢及盖，道然也。次五：蜘蛛之务，不如蚕之緰。测曰：蜘蛛之务，无益于人也。次六：华实芳若，用则臧若。测曰：华芳用臧，利当年也。

次四：看见箭自己升上去，那是得力于羽毛这一伙；车盖能顶起来承载东西，也是同一个道理。测辞说：箭之所以射得及、盖之所以承得住，道理本来如此；成事都要靠辅助之物。次五：蜘蛛尽力结网，比不上蚕吐出的细丝。测辞说：蜘蛛之务，对人没有益处；一样是吐丝，有益无益判然两途。次六：花与果都芬芳，用起来就美好。测辞说：华芳用臧，是利在当年；勉力而有实效，才叫真务。

次七：丧其芳，无攸往。测曰：丧其芳也，德以衰也。次八：中黄免于祸，贞。测曰：黄中免祸，和之正也。上九：务成自败，雨成自队。测曰：务成自败，非厥命也。

次七：丧失了自己的芬芳，就无处可去了。测辞说：丧其芳，是德行由此衰败。次八：守住中央的黄色而免于祸患，得正。测辞说：黄中免祸，这是中和之德的正用。上九：勉力求成反倒自取败坏，好比雨积得太满自己就要坠落。测辞说：务成自败，这并非命里注定，是自己用力过头所致。

事：阳气大勖昭职，物则信信各致其力。

「事」是任事、职事之义，为第二十七首，值清明，主冬至后第一百一十七日到第一百二十一日半。阳气大加勉励而昭示各自的职分，万物于是诚诚恳恳，各尽自己的力量。此首讲职守：位与事要相称，男女长幼各有其分，越分而为便是乱。

初一：事无事，至无不事。测曰：事无事，以道行也。次二：事在枢，不咎不讠奏，丧其哲符。测曰：不咨不讠奏，其知亡也。次三：时往时来，间不容犛。测曰：时时来，不知趣也。

初一：做事而像没有事一样，到头来没有一件事做不成。测辞说：事无事，是依着道去行，不靠张罗。次二：事情的关键都在枢纽上，既不咨询也不商议，就丧失了明智的凭信。测辞说：不咨不商，他的智慧就没有了。赞辞作「不咎」而测辞作「不咨」，「讠奏」又是底本拆开偏旁写的一个字，今皆照原样存录。次三：时机一来一去，中间连一根牦毛的空隙都容不下。测辞说：时机再三到来而不知趋赴。底本此条测辞脱一「往」字，今不补。

次四：男女事，不代之字。测曰：男女事，非厥务也。次五：事其事，王假之食。测曰：事其事，职所任也。次六：任大自事，方来不救。测曰：任大自事，奚可堪也。

次四：男子去做女子的事，终究不能替她生养。测辞说：男女互易其事，不是他分内该做的。次五：各做各分内的事，君王便赐给他俸禄。测辞说：事其事，是职分之所当任；五居福之中，正得其位。次六：担子太大而事事都要亲自去做，四方来的事就都顾不过来。测辞说：任大自事，怎么承担得了；居大位的人不知分授，必至疲敝。

次七：丈人扶孤，竖子提壸。测曰：丈人扶孤，小子知方也。次八：女男事，十年不诲。测曰：女男事，终家不亨也。上九：到耳顺止，事贞。测曰：到耳顺止，逆闻顺行也。

次七：老成的长者扶助孤弱，年少的僮仆提着酒壶在旁侍奉。测辞说：丈人扶孤，是小辈由此懂得了做事的方向；上有所率，下才有所法。次八：女子去做男子的事，十年也教不过来。测辞说：女男互易其事，一家终究不能亨通。上九：听到刺耳的话能顺受而后止息，做事得正。测辞说：到耳顺止，是逆耳之言听进去了，事情便顺着做下去；此首以能纳谏收束，正见任事之要。

更：阳气既飞，变势易形，物改其灵。

「更」是变更、改易之义，为第二十八首，当清明之末交谷雨，主冬至后第一百二十一日半到第一百二十六日。阳气已经飞扬起来，形势变了，形体也改了，万物换了自己的神气。此首相当于《周易》的《革》：当变而变是善，不当变而变是妄，当变不变是病。

初一：冥化否贞，若性。测曰：冥化否贞，少更方也。次二：时七时九，轸转其道。测曰：时七时九，不失当也。次三：化白于泥，淄。测曰：化白于泥，变不明也。

初一：在幽暗中变化而不守正，那副样子倒像天性本来如此。测辞说：冥化否贞，是很少变到正路上去。次二：时而用七，时而用九，转动着调整自己的路数。测辞说：时七时九，是不失其当；七为少阳之数，九为老阳之数，此处借指屈伸有度。次三：把白的东西放进泥里去变，就变黑了。测辞说：化白于泥，是变得不明不白。

次四：更之小得，用无不利。测曰：更之小得，民所望也。次五：童牛角马，不今不古。测曰：童牛角马，变天常也。次六：入水载车，出水载杭，宜于于之更。测曰：车杭出入，其道更也。

次四：改动一点点而有所得，用起来无往不利。测辞说：更之小得，正是百姓所盼望的；小改而见实惠，胜过大动干戈。次五：给牛去掉角、给马安上角，既不合今制也不合古法。测辞说：童牛角马，是改变了天的常道。次六：入水时用船载着车，出水时用车载着船，这样的更换才合宜。测辞说：车与船随出入而更换，正是变通之道。底本「宜于于之更」重出一「于」字，今照录。

次七：更不更，以作病。测曰：更不更，不能自臧也。次八：驷马跙跙，能更其御。测曰：驷马跙跙，更御乃良也。上九：不终其德，三岁见代。测曰：不终之仪，不可久长也。

次七：该变的不变，因此生出病来。测辞说：更不更，是自己安顿不好自己。次八：四匹马拖着车走得踉跄不前，换掉那个驾车的人就好了。测辞说：驷马跙跙，换了御者才转好；马跑不动，多半是驾车的人不行。上九：守不住自己的德行到底，三年之内就被人取代。测辞说：不能有终的仪范，是长久不了的。

断：阳气强内而刚外，动能有决断。

「断」是决断之义，为第二十九首，值谷雨，主冬至后第一百二十六日到第一百三十日半。阳气内里强盛而外表刚硬，一动就能有所决断。断在心为上，断在事为中，滥断妄断为下，此首依次说尽这三层。

初一：断心灭斧，冥其规矩。测曰：断心灭斧，内自治也。次二：冥断否，在塞耳。测曰：冥断否，中心疑也。次三：决其聋鼻至□，利以治秽。测曰：决其聋鼻至□，利以有谋也。

初一：从心上断，用不着斧头，暗中自有他的规矩。测辞说：断心灭斧，是在内里自我整治；真正的果决先断在念头上。次二：暗中作出的决断不正，毛病出在堵住了耳朵。测辞说：冥断否，是心里本来就疑惑不定。次三：疏通那壅塞的听觉与嗅觉，直到……利于清除秽浊。测辞说：疏通聋鼻，利于有所谋划。此赞与测辞底本各缺一字，今以「□」标出，不作臆补。

次四：断我否，食非其有，耻。测曰：断我否，食可耻也。次五：大腹决，其骨脱，君子有断，小人以活。测曰：大腹决脱，断的有理也。次六：决不决，尔仇不阔，乃后有钺。测曰：决不决，辜及其身也。

次四：该断的我不断，吃的又不是自己该得的，可耻。测辞说：断我否，这样的饮食是可耻的。次五：把胀满的大肚子剖开，骨头都脱了出来；君子由此有了决断，小人反因此活命。测辞说：大腹决脱，是断得中肯有理；刮骨疗毒，狠得有道理。次六：该决断而不决断，你的仇敌并没有走远，往后就有斧钺临身。测辞说：决不决，罪咎终究落到自己身上。

次七：庚断甲，我心孔硕，乃后有铄。测曰：庚断甲，谊断仁也。次八：勇侏之傠，盗蒙决夬。测曰：盗蒙之决，妄断也。上九：斧刃蛾蛾，利匠人之贞。测曰：蛾蛾之斧，利征乱也。

次七：以庚金去断甲木，我的心地十分宏大，后来自有熔铸之功。测辞说：庚断甲，是以义断仁；庚属金而主刑杀，甲属木而主生发，狠得下心才是义。次八：勇夫侏儒式的讨伐，盗贼蒙着脸也来行他的决断。测辞说：盗蒙之决，是胡乱的决断；同一个「断」字，落到盗贼手里便成了祸。上九：斧刃磨得雪亮如蛾眉，利于工匠守正而用。测辞说：蛾蛾之斧，利于征讨祸乱；利器要交到该拿它的人手上。

毅：阳气方良，毅然敢行，物信其志。

「毅」是刚毅果敢之义，为第三十首，值谷雨，主冬至后第一百三十日半到第一百三十五日。阳气正当良好之时，毅然敢于行动，万物都伸展自己的志向。毅要毅在心腹与栋梁上；毅在言语形貌上，便只是虚张声势。

初一：怀威满虚。测曰：怀威满虚，道德亡也。次二：毅于心腹，贞。测曰：毅于心腹，内坚刚也。次三：戴威满头，君子不足，小人有余。测曰：戴威满头，小人所长也。

初一：心里揣满了威势，其实一肚子空虚。测辞说：怀威满虚，是道德已经没有了。次二：刚毅在心腹之内，得正。测辞说：毅于心腹，是内里坚强刚定。次三：把威严顶在头上、摆得满脸都是，这在君子还嫌不够，在小人已经绰绰有余。测辞说：戴威满头，正是小人所擅长的那一套。

次四：君子说器，其言柔且毅。测曰：君子说器，言有方也。次五：不田而毂，毅于楝禄。测曰：不田而毂，食不当也。次六：毅于栋柱，利安大主。测曰：国任强也。

次四：君子谈论器物制度，他的话柔和而又坚定。测辞说：君子说器，是言语有法度；柔中带毅，才是刚的正用。次五：不下田耕作却坐着车子，还要在栋梁般的高禄上逞刚强。测辞说：不田而毂，是享用得不正当。次六：刚毅如栋梁支柱，利于安定君主。测辞说：这是国家有了强固的倚仗。

次七：觥羊之毅，鸣不类。测曰：觥羊之毅，言不法也。次八：毅于祸贞，君子攸名。测曰：毅于祸贞，不可幽蔀也。上九：豕希毅其牙，发以张弧。测曰：豕希毅其牙，吏所猎也。

次七：大角公羊那样的刚猛，叫起来不成腔调。测辞说：觥羊之毅，是说的话不合法度；徒有蛮劲而无条理。次八：身处祸患之中仍毅然守正，君子由此得名。测辞说：毅于祸贞，这样的人是遮蔽不住的。上九：野猪把獠牙磨得又硬又利，人就张开弓弩来对付它。测辞说：豕希毅其牙，正是官吏要猎取的对象；一味逞其锋利，恰好招来围猎。

装：阳气虽大用事，微阴据下，装而欲去。

「装」是整装、行装之义，为第三十一首，当谷雨之末交立夏，主冬至后第一百三十五日到第一百三十九日半。阳气虽然大权在握，微弱的阴气已经盘踞在下面，收拾行装打算离去。此首讲行止：该走时装束停当是明，不该走而慌张出走是乱。

初一：幽装，莫见之行。测曰：幽装莫见，心己外也。次二：哥鸟鹅惨于冰，翼彼南风，内怀其乘。测曰：哥鸟鹅之惨，怀忧无快也。次三：往其志，或承之喜。测曰：往其志，遇所快也。

初一：暗地里收拾行装，没有人看见他的行动。测辞说：幽装莫见，是心思早已在外头了。次二：鴚鹅在冰上受着凄惨之苦，只能借那南来的风张开翅膀，心里存着一份可乘之机。测辞说：鴚鹅之惨，是怀着忧愁而无一刻痛快。底本「哥鸟」是拆开偏旁写的「鴚」字，今照原样存录。次三：径直去实现他的志向，随后就有喜庆相接。测辞说：往其志，是遇上了称心的事。

次四：军鸟鸡朝飞足卒于北，嘤嘤相和不辍食。测曰：军鸟鸡朝飞，何足赖也。次五：鸿装于淄，饮食颐颐。测曰：鸿装于淄，大将得志也。次六：经六衢，周九路，不限其行，贾。测曰：经六衢，商旅事一也。

次四：野鸡清晨飞起，在北边跌落下来，一路嘤嘤相和，却仍不肯停下啄食。测辞说：野鸡朝飞，这有什么可倚赖的；行装未整而急于起飞，落地便成狼狈。底本「军鸟」「足卒」都是拆开偏旁写的字，今照原样存录。次五：鸿雁整装停在淄水边，从容饮食，颐养自得。测辞说：鸿装于淄，是大将得遂其志；行远的先要养足气力。次六：经过六条通衢，周行九条大路，不给自己的行程设限，可以经商。测辞说：经六衢，是商旅之事贵在一心于行。

次七：装无离，利征咎。测曰：装无离，祸且至也。次八：季仲播轨，泣于道，用送厥往。测曰：季仲播轨，送其死也。上九：装于昏。测曰：装于昏，尚可避也。

次七：行装收拾停当却不肯离开，只利于招来责咎。测辞说：装无离，是祸事就要来了；该走不走，反成祸端。次八：兄弟们把车辙撒布在路上，在道旁哭泣，为他送行。测辞说：季仲播轨，送的其实是他的死。上九：到黄昏时才收拾行装。测辞说：装于昏，还来得及躲开；虽已到最后关头，趁着夜色走仍有一线生路。

众：阳气信高怀齐，万物宜明，嫭大众多。

「众」是众多、师众之义，为第三十二首，值立夏，主冬至后第一百三十九日半到第一百四十四日。阳气伸展到高处，怀抱齐一，万物应当显明，壮美而繁多。此首相当于《周易》的《师》，通篇借用兵来讲众：得众在德不在威，用兵贵在不使刀刃沾血。

初一：冥兵始，火入耳，农辍谷，尸将班于田。测曰：冥兵之始，始则不臧也。次二：兵无刃，师无陈，麟或嫔之，温。测曰：兵无刃，德服无方也。次三：军或累车，丈人摧孥，内蹈之瑕。测曰：军或累车，庙战内伤也。

初一：暗中动兵的开端，警讯像火一样烧进耳朵，农夫丢下庄稼，尸首将要陈列在田野上。测辞说：暗中起兵，一开头就不是好事。次二：兵器不开刃，军队不列阵，连麒麟都来归附，温和。测辞说：兵无刃，是以德服人而不拘于一方；不战而屈人之兵，才是上策。次三：军中一辆辆车堆叠壅塞，长者摧折了自己的妻儿，内部先踩出了裂痕。测辞说：军或累车，是庙堂上的谋算先伤了自家。

次四：虎虓振廞，豹胜其私，否。测曰：虎虓振廞，如鹰之杨也。次五：躆战喈喈，若熊若螭。测曰：躆战喈喈，恃力作王也。次六：大兵雷霆，震其耳，维用诎腹。测曰：大兵雷霆，威震无疆也。

次四：老虎咆哮着抖擞威势，豹子却只顾逞它一己之私，不可行。测辞说：虎虓振廞，就像鹰隼飞扬那样声势逼人；徒有声势而各怀私心，终究成不了事。次五：踞守而战，喊声阵阵，像熊一样、像螭一样凶猛。测辞说：躆战喈喈，是倚仗武力想要称王。次六：大军的声威如雷霆震耳，只能叫人屈身敛服。测辞说：大兵雷霆，是威势震动到无边无际。

次七：旌旗絓罗，干銊蛾蛾，师孕唁之哭且目买。测曰：旌旗絓罗，大恨民也。次八：兵衰衰，见其病，不见舆尸。测曰：兵衰衰，不血刃也。上九：测曰：也。

次七：旌旗挂结如罗网，干戈斧钺森然如林，军中怀孕的妇人前来吊唁，一边哭一边睁大眼睛望着。测辞说：旌旗絓罗，是大大地结怨于百姓。底本「目买」是拆开偏旁写的一个字，今照原样存录。次八：军力一天天衰弱下去，只见它有病，却不见载尸而归。测辞说：兵衰衰，是没有让刀刃沾血；虽衰而不至覆亡，还算保全。上九：底本此赞的赞辞与测辞全部脱落，只剩「上九」「测曰」「也」几个字，今照录不补，亦不据别本臆补。

密：阳乞亲天，万物丸兰，咸密无间。

「密」是亲密、周密之义，为第三十三首，值立夏，主冬至后第一百四十四日到第一百四十八日半。阳气亲近于天，万物团团圆圆，都紧密得没有空隙。密有两面：亲得其人则坚固，亲得非人则受其熏染。底本「阳乞」的「乞」当是「气」字之讹，今照录。

初一：窥之无间，大幽之门。测曰：窥之无间，密无方也。次二：不密不比，我心即次。测曰：不密不比，违厥乡也。次三：密于亲，利以作人。测曰：密于亲，为利臧也。

初一：想窥探却找不到一丝缝隙，那是通往大幽之处的门。测辞说：窥之无间，是周密得没有一定的方所可寻。次二：既不亲密也不亲附，我的心就只好停在半路上。测辞说：不密不比，是背离了自己该归的乡里。次三：与亲族相亲密，利于成就人材。测辞说：密于亲，是所图的利处正当。

次四：密于腥臊，三日不觉，殽。测曰：密于腥臊，小恶通也。次五：密密不罅，嫔于天。测曰：密密不罅，并天功也。次六：大恶之比，或益之恤。测曰：大恶之比，匹异同也。

次四：跟腥臊之物亲密相处，三天下来自己也闻不出来了，混杂难分。测辞说：密于腥臊，是小的恶习通行无阻；久居鲍鱼之肆而不觉其臭，正是这个道理。次五：细密周至而没有一条裂缝，可以与天相配。测辞说：密密不罅，是与天的功业并列。次六：跟大恶之人亲附，反倒还要替他增添忧恤。测辞说：大恶之比，是把不同类的硬配成同类。

次七：密有口，小鳃。大君在，无后。测曰：密口小鳃，赖君逹也。次八：琢齿依龈，三岁无君。测曰：琢齿依龈，君自拨也。上九：测曰：也。

次七：亲密之中有人多嘴，小有惊惧；只要大君还在，便没有后患。测辞说：密口小鳃，是靠着君主通达明察才得无事。次八：牙齿相凿而只靠牙龈勉强连着，三年没有君主。测辞说：琢齿依龈，是君主自己把根基拔掉了；上下相残，密就变成了溃。上九：底本此赞的赞辞与测辞全部脱落，只剩「上九」「测曰」「也」几个字，今照录不补。

亲：阳方仁爱，全真敦笃，物咸亲睦。

「亲」是亲爱、亲睦之义，为第三十四首，当立夏之末交小满，主冬至后第一百四十八日半到第一百五十三日。阳气正行其仁爱，保全本真而敦厚笃实，万物都相亲相睦。此首讲人伦之亲：亲得其人则内里坚固，亲非其类则名分先乱。

初一：亲非其肤，其志龈龉。测曰：亲非其肤，中心闲也。次二：孚其内，其志资戚。测曰：孚其内，人莫间也。次三：螟蛉不属，蜾裸取之，不迓渔侮。测曰：螟蛉不属，失其体也。

初一：所亲近的并不是自己的骨肉肌肤，两下里的心志抵牾不合。测辞说：亲非其肤，是心中本来就有隔阂。次二：以诚信对待自己内里的人，心志便凭这份亲情相依。测辞说：孚其内，是外人插不进来离间。次三：螟蛉的幼虫本不属于蜾蠃，蜾蠃却把它抱去当作亲子，也不去迎拒那些如渔猎般的欺侮。测辞说：螟蛉不属，是弄错了亲属的名分。《诗经·小雅》说「螟蛉有子，蜾蠃负之」，此赞正反用其意。

次四：宾亲于礼，饮食几几。测曰：宾亲于礼，宾主偕也。次五：厚不厚，比人将走。测曰：厚不厚，失类无方也。次六：厚厚，君子秉斗。测曰：厚厚君子，得人无疆也。

次四：宾客以礼相亲，饮食之间举止安详有度。测辞说：宾亲于礼，是宾与主一齐得体。次五：本该厚待却不肯厚待，亲附他的人就要走了。测辞说：厚不厚，是失掉了自己的同类而无处依归。次六：厚上加厚，君子便如手持斗柄一般统摄众人。测辞说：厚厚君子，是得人之心广大无边。

次七：高亢其丝，庳于从事。测曰：位高事庳，德不能也。次八：肺附干糇，其干己良，君子攸弜。测曰：肺附之行，不我材也。上九：童亲不贞。测曰：童亲不贞，还自荄也。

次七：把弦丝绷得极高，做起事来却低下无能。测辞说：位子高而办事低，是德行担不起。次八：至亲近的人只拿些干粮相待，那干粮本身还算好，君子却宁可推辞不受。测辞说：至亲这样的行事，是不把我当人材看。上九：像孩童那样胡乱相亲而不守正。测辞说：童亲不贞，是反过来伤了自己的根。

敛：阳气大满于外，微阴小敛于内。

「敛」是收敛、聚敛之义，为第三十五首，值小满，主冬至后第一百五十三日到第一百五十七日半。阳气在外面充盈饱满，微弱的阴气已在里面悄悄收敛。此首兼说两种敛：收束自身之敛可以致富，横征暴敛之敛必致颠覆。

初一：小敛不货，利用安人正国。测曰：小敛不货，其道富也。次二：墨敛韱韱，我匪贞。测曰：墨敛韱韱，非所以无也。次三：见小勿用，以我扶疏。测曰：见小勿用，俟我大也。

初一：小小地收敛而不以财货为目的，利于安定人心、端正邦国。测辞说：小敛不货，这条路才通向真正的富足。次二：暗地里一星一点地搜刮，我这样做不合正道。测辞说：墨敛韱韱，不是应当有的做法。次三：见到小利不去动用，好让我的枝叶舒展开来。测辞说：见小勿用，是等着我长大。

次四：敛利小刑，小进大退。测曰：敛利小刑，其政退也。次五：畜盘而衍，茧纯于田。测曰：畜盘茧纯，不夺时也。次六：闵而绵而，作大元而，小人不戒。测曰：闵绵之戒，不识微也。

次四：搜敛财利而滥用小的刑罚，小处进了一步，大处退了一大截。测辞说：敛利小刑，是政事在倒退。次五：畜养积聚而有余，蚕茧纯白，都出自田桑之利。测辞说：畜盘茧纯，是没有侵夺农时；取之以时，百姓便不觉其取。次六：忧闵之心绵绵不绝，由此做成大善之元，小人却不知警戒。测辞说：闵绵之戒，是看不出细微处的苗头。

次七：夫牵于车，妻为剥荼，利于王姑，不利公家，病。测曰：牵车剥荼，敛之资也。次八：大敛大颠。测曰：大敛之颠，所敛非也。上九：敛于时，利圉极菑。测曰：敛于时，奚可几也。

次七：丈夫被拉去服车役，妻子被派去采剥苦菜，只利于自家的婆母，不利于公室，成了病害。测辞说：牵车剥荼，都是聚敛的本钱；力役与实物两头取，民力就竭了。次八：大肆聚敛，大大地栽跟头。测辞说：大敛之颠，是所敛的门路不对。上九：在合适的时候收敛，利于抵御到极处的灾祸。测辞说：敛于时，这样的时机哪里是能常常指望的。

强：阳气纯刚干干，万物莫不强梁。

「强」通「疆」，是刚强之义，为第三十六首，值小满，主冬至后第一百五十七日半到第一百六十二日。阳气纯是刚健，健行不息，万物无不强横有力。此首讲强：君子以德为强，小人以力为强；能克制自己的强，才是真强。

初一：强中否贞，无攸用。测曰：强中否贞，不可与谋也。次二：凤鸟于飞，修其羽，君子于辰，终莫之圉。测曰：凤鸟于飞，君子得时也。次三：柱不中，梁不隆，大厦微。测曰：柱不中，不能正基也。

初一：内里逞强而不守正，没有可用之处。测辞说：强中否贞，这种人不能同他商量事情。次二：凤鸟展翅飞翔，整饬它的羽毛；君子逢上好时辰，终究没有人拦得住他。测辞说：凤鸟于飞，是君子得了时势。次三：柱子不居中，梁架不隆起，大屋子就危险了。测辞说：柱不中，是端不正根基。

次四：爰聪爰明，左右壃壃。测曰：爰聪爰明，庶士方来也。次五：君子强梁以德，小人强梁以力。测曰：小人强梁，得位益忧也。次六：克我强梁，于天无疆。测曰：克我强梁，大美无基也。

次四：既听得明白，又看得清楚，左右辅弼强健有力。测辞说：爰聪爰明，是众多贤士正纷纷前来。次五：君子以德行为强，小人以气力为强。测辞说：小人逞强，得了位子反而更添忧患。次六：克制住我自身的强横，就与天一样广大无际。测辞说：克我强梁，这份大美是无从量出根底的；自胜者强，此赞正是全首的骨干。

次七：金刚肉柔，血流于田。测曰：金刚肉柔，法太伤也。次八：强其衰，勉其弱。测曰：强其衰，勉白强也。上九：太山拨，梁柱折，其人颠且蹶。测曰：山拨梁折，终以猛也。

次七：金属刚硬而血肉柔软，血就流到田野上。测辞说：金刚肉柔，是刑法太严苛而伤人；以至刚加于至柔，必定见血。次八：在衰颓中勉力自强，在孱弱中勉力振作。测辞说：强其衰，是勉力使自己强起来。底本测辞「勉白强」的「白」当是「自」字之讹，今照录。上九：泰山被掀翻，梁柱被折断，那人跌倒又颠仆。测辞说：山拨梁折，终究因为太刚猛；强到极处便是崩坏。

睟：阳气袀睟清明，物咸重光，保厥昭阳。

「睟」是纯粹润泽、光彩内蕴之义，为第三十七首，值小满，主冬至后第一百六十二日到第一百六十六日半。阳气纯一而润泽清明，万物都重叠着光辉，保有它们昭明的阳气。《孟子·尽心》说君子德盛而「睟然见于面」，正是这个睟：色泽由内透出，装不出来。

初一：睟于内，清无秽。测曰：睟于内，清无秽也。次二：冥驳冒睟，胹于中。测曰：冥驳冒睟，中自应也。次三：目上于天，耳下于渊，恭。测曰：目上耳下，聪察极也。

初一：润泽在内里，清澈而没有污秽。测辞说：睟于内，正因为清澈而无污秽。次二：暗里驳杂却在外面冒充纯粹，里头早已烂熟发馊。测辞说：冥驳冒睟，是内心自会有相应的报应；外貌装得再纯，内里早就应验了。次三：眼睛向上望到天，耳朵向下听到渊，恭敬。测辞说：目上耳下，是聪明察识到了极处。

次四：小人慕睟，失禄贞。测曰：小人慕睟，道不得也。次五：睟于幽黄，元贞无方。测曰：睟于幽黄，正地则也。次六：大睟承愆，易。测曰：大睟承愆，小人不克也。

次四：小人羡慕这种纯粹的气象而去摹仿，反倒失掉了本可守正的禄位。测辞说：小人慕睟，是路子不对。次五：润泽在幽深的黄中，大得贞正而不拘一方。测辞说：睟于幽黄，是端正了地的法则；黄为中色，睟于中则无所不正。次六：大的纯粹之中承接了过失，变了。测辞说：大睟承愆，小人是承受不住的；盛德而带小疵，君子改之，小人却由此溃败。

次七：睟辰愆，君子补愆。测曰：睟辰愆，善补过也。次八：睟恶无善。测曰：睟恶无善，终不可佐也。上九：睟终永初，贞。测曰：睟终之贞，诚可嘉也。

次七：纯美的时辰里出了差错，君子就把这差错补起来。测辞说：睟辰愆，是善于补救过失。次八：把恶粉饰得光润，却没有一分善。测辞说：睟恶无善，这样的人终究没法辅佐。上九：纯粹保持到最后，一如当初，得正。测辞说：睟终之贞，实在值得嘉许；始终如一，正是睟的极致。

盛：阳气隆盛充塞，物窴然尽满厥意。

「盛」是隆盛之义，为第三十八首，当小满之末交芒种，主冬至后第一百六十六日半到第一百七十一日。阳气隆盛而充塞天地，万物填满饱足，尽遂其意。此首讲处盛之道：盛而能谦则有庆，盛而自恃则倾覆。

初一：盛不墨，失冥德。测曰：盛不墨，中不自克也。次二：作不恃，克大有。测曰：作不恃，称玄德也。次三：怀利满匈，不利大公。测曰：怀利满匈，营利门也。

初一：正盛之时不能沉默自守，就丧失了那份幽隐之德。测辞说：盛不墨，是心里克制不住自己。次二：有所兴作而不自恃其功，能成就大的富有。测辞说：作不恃，这才配得上「玄德」二字；《老子》说「生而不有，为而不恃」，正是此意。次三：满怀私利填塞胸膛，对公家大局不利。测辞说：怀利满匈，是一心经营牟利的门路。

次四：小盛臣臣，大人之门。测曰：小盛臣臣，事仁贤也。次五：何福满肩，提祸挥挥。测曰：何福提祸，小人之道也。次六：天赐之光，大开之疆，于谦有庆。测曰：天赐之光，谦大有也。

次四：小有兴盛而恭谨守着臣道，这就走到了大人的门下。测辞说：小盛臣臣，是懂得事奉仁德贤能的人。次五：肩上扛着满满的福，手里却提着祸四处挥舞。测辞说：扛福提祸，这是小人的路数；福来了不知收敛，祸就在手边。次六：上天赐给他光辉，为他大大开拓疆土，能守谦便有喜庆。测辞说：天赐之光，是以谦德成就大有。

次七：乘火寒泉至。测曰：乘火寒泉，祸不远也。次八：挹于满荧，几后之倾。测曰：挹于满，几不免也。上九：极盛不救，祸降自天。测曰：极盛不救，天道反也。

次七：正乘着烈火的势头，冰冷的泉水就到了。测辞说：乘火寒泉，是祸事不远了。次八：从满得快要溢出的器皿里舀水，眼看着就要倾覆。测辞说：挹于满，是差不多免不了倾覆；《荀子》所记满则覆的欹器，正是此理。上九：盛到极点便无可挽救，祸患从天而降。测辞说：极盛不救，是天道到此反转过来。

居：阳方踞肤赫赫，为物城郭，万物咸度。

「居」是居处、家居之义，为第三十九首，值芒种，主冬至后第一百七十一日到第一百七十五日半。阳气正踞守着地表，赫赫然为万物做成城郭，万物都在其中安度。此首相当于《周易》的《家人》，通篇讲一家之内的秩序与器用。

初一：匪誉匪咎，克守厥家。测曰：匪誉厞咎，其道常也。次二：家无壶，妇承之姑，或洗之涂。测曰：家无壶，无以相承也。次三：长幼序，子克父。测曰：子克父，乃能有兴也。

初一：既没有称誉，也没有过咎，能守住自己的家。测辞说：不誉不咎，这才是持家的常道。底本测辞「厞」是「匪」字之讹，今照录。次二：家里连个盛水的壶都没有，媳妇只好接过婆婆的活计，或者到路上去洗涤。测辞说：家无壶，是没有可以相承接的家什；器用不备，家事就传不下去。次三：长幼有次序，儿子能承担起父亲的事业。测辞说：子克父，家道才兴得起来。

次四：见豕右堂，狗紧之迒。测曰：见豕在堂，其体不庆也。次五：舳舻调安，利富贞。测曰：舳舻安何，顺其疆也。次六：外其井灶，三岁见背。测曰：外其井灶，三岁不享也。

次四：看见猪跑到了堂屋的右边，狗紧跟着它的足迹。测辞说：见猪在堂，这个家的体统不值得庆贺。赞辞作「右堂」而测辞作「在堂」，底本用字不一，今各依原样保留。次五：船头船尾调度安稳，利于富足守正。测辞说：舳舻安稳，是顺着它的界限而行。次六：把水井与炉灶都撇在身外不管，三年之内就众叛亲离。测辞说：外其井灶，三年都得不到供养；连饮食之本都不顾，家还怎么居。

次七：老父擐车，少女提壶，利考家。测曰：老父擐车，其体乃壮也。次八：反其几，双其朼，其家不旨。测曰：反几双朼，家用不臧也。上九：株生蘗，其种不绝。测曰：株生蘗，其类乃长也。

次七：年老的父亲还能推挽车辆，年少的女儿提着水壶帮忙，利于成就家业。测辞说：老父擐车，是他的身体还壮健；老少各出其力，家就立得住。次八：把几案翻转过来，把匕匙成双地乱摆，这个家的饮食也就不成滋味了。测辞说：反几双朼，是家中器用不妥当；礼数错乱，一家便不成体统。上九：老树桩上生出新芽，它的种类不会断绝。测辞说：株生蘗，这一族才能长久；居家之道，最后落在能不能传下去。

法：阳气高悬厥法，物仰其墨，莫不被则。

「法」是法度之义，为第四十首，值芒种，主冬至后第一百七十五日半到第一百八十日。阳气把它的法度高高悬起，万物都仰望着这条墨线，无不受其规范。此首讲立法与守法：法要出于中道、行于自身，宽而不苛，密而不成罗网。

初一：造法不法。测曰：造法不法，不足用也。次二：摹法以中，克。测曰：摹法以中，众之所共也。次三：准绳不甫，亡其规矩。测曰：准绳不甫，其用爽也。

初一：制定出来的法，本身就不合法。测辞说：造法不法，不够用来行于世间。次二：摹画法度而取其中正，能成。测辞说：摹法以中，是众人所共同认可的。次三：准与绳没有摆正，规与矩也跟着失掉。测辞说：准绳不甫，是用起来就差错百出。

次四：准绳规矩，莫违我施。测曰：准绳规矩，由身行也。次五：繘陆陆，瓶窴腹，井潢洋，终不得食。测曰：瓶窴腹，非学方也。次六：于纪于纲，示以贞光。测曰：于纪于纲，大统明也。

次四：准绳与规矩，没有谁能违背我所施行的。测辞说：准绳规矩，要从自身做起去践行；立法的人先守法，法才立得住。次五：井绳一段段放下去，瓶子却是实心堵着的，井水汪洋一片，终究打不上水来喝。测辞说：瓶塞了肚子，就不是求学问道的路数；心里堵着，法度再好也灌不进去。次六：着眼在纲与纪上，以此昭示贞正的光明。测辞说：于纪于纲，是大的统绪分明。

次七：密纲离于渊，不利于鳞。测曰：密纲离渊，苛法张也。次八：正彼有辜，格我无邪。测曰：正彼有辜，欧而至也。上九：井无干，水直衍，匪溪匪谷，终于愆。测曰：井无干，法妄恣也。

次七：细密的网罗张设在深渊里，对鱼类不利。测辞说：密纲离渊，是苛刻的法令铺张开来；网眼太密，鱼就活不成。次八：纠正那些有罪的人，格拒住我这里的邪恶。测辞说：正彼有辜，是把他们驱赶着送到该去的地方。上九：井没有井栏，水直往外漫流，既不成溪也不成谷，终究成了过失。测辞说：井无干，是法度放纵而无所约束；无栏之井与无度之法，害人是一样的。

应：阳气极于上，阴信萌乎下，上下相应。

「应」是感应、相应之义，为第四十一首，当芒种之末交夏至，主冬至后第一百八十日到第一百八十四日半。阳气到达最上，阴气的信息已在下面萌动，上与下彼此相应。此首正当一岁之中，是全书阳极阴生的转折：上卷四十一首到此为止，下卷便从阴长阳消说起。

初一：六干罗如，五枝离如。测曰：六干罗如，附离君也。次二：上历施之，下律和之，非则否。测曰：上施下和，玑匪其真也。次三：一旋从一横，天纲罠罠。测曰：一从一横，经纬陈也。

初一：六根主干罗列在那里，五条枝条附着其上。测辞说：六干罗如，是众枝依附于主干，正如臣下依附君主。次二：在上的依历数施行，在下的依音律应和，若不相合便行不通。测辞说：上施下和，倘若璇玑玉衡校得不准，应和出来的也就不是真的。次三：一条竖的、一条横的交织起来，天的纲纪像网一样张开。测辞说：一纵一横，是经与纬都陈列出来了。

次四：援我罘罟，絓罗于野，至。测曰：援我罘罟，不能以仁也。次五：龙翰于天，贞栗其鳞。测曰：龙翰之栗，极惧坠也。次六：炽承于天，冰萌于地。测曰：承天萌地，阳始退也。

次四：拉起我的捕兽网，在野外挂罗设阱，来了。测辞说：援我罘罟，是不能以仁心去感召；用机巧求感应，应来的也不是好东西。次五：龙高飞在天，守正而它的鳞甲战栗。测辞说：龙翰之栗，是升到极处而怕坠落；此与《周易》乾卦「亢龙有悔」正相印证。次六：炽热承接于天，寒冰已在地下萌生。测辞说：承天萌地，是阳气开始退了；夏至一阴生，一年的转折就在此处。

次七：日强其衰，应蕃贞。测曰：日疆其衰，恶败类也。次八：极阳征阴，不移日而应。测曰：极阳征阴，应其发也。上九：元离之极，君子应以大稷。测曰：元离之极，不可遏也。

次七：一天天在衰落之中勉力自强，所感应的是繁盛与贞正。测辞说：日强其衰，是厌恶那些败坏同类的人。赞辞作「强」而测辞作「疆」，底本用字不一，今各依原样保留。次八：极盛的阳去征讨阴，不隔一日就得到回应。测辞说：极阳征阴，是感应随着发动而至。上九：大的附丽到了极处，君子以社稷之大来回应它。测辞说：元离之极，这个势头是遏止不住的。

迎：阴气诚形乎下，物咸溯而迎之。

「迎」是迎接、感召之义，为第四十二首，值夏至，主冬至后第一百八十四日半到第一百八十九日。阴气确确实实在下面成了形，万物都逆着方向去迎接它。下卷自此首起，通篇讲阴长阳消之势。迎与应相为表里：应是被动地答，迎是主动地接。

初一：迎他匪并，无贞有邪。测曰：迎他匪应，绯所与并也。次二：蛟潜于渊，陵卵化之，人或阴言，百姓和之。测曰：蛟潜之化，中精诚也。次三：精微往来，妖先灵觉。测曰：精微往来，妖咎征也。

初一：去迎接别人却并不与他同心，没有正道而只有邪僻。测辞说：迎人而不相应，那就不是可以并肩的人。赞辞作「匪并」而测辞作「匪应」，底本用字不一，今各依原样保留。次二：蛟龙潜伏在深渊，丘陵上的卵却因它而孵化；有人在暗中说了一句话，百姓便都应和起来。测辞说：蛟潜之化，是中心的精诚感通了远处。次三：精微之气往来交感，妖异之兆比灵验先一步显现。测辞说：精微往来，妖异正是灾咎的征候。

次四：裳有衣襦，男子目珠，妇人啑钩，贞。测曰：裳有衣襦，阴感阳也，也。次五：黄乘否贞。测曰：黄乘否贞，不可与朋也。次六：玄黄相迎，其意感感。测曰：玄黄相迎，以类应也。

次四：下裳之上配着衣襦，男子目光如珠而顾盼，妇人以簪钩相引，得正。测辞说：裳有衣襦，是阴来感召阳。底本此条测辞末尾重出一个「也」字，今照录不删。次五：中央的黄德被人乘凌，不正。测辞说：黄乘否贞，这样的人不可与他结为朋类。次六：玄色与黄色互相迎接，那份意思感应绵绵。测辞说：玄黄相迎，是同类相应；玄为天色，黄为地色，天地相迎，所以感得深。

次七：远之（目后），近之掊，迎父迦逅。测曰：远（目后）近掊，失父类也。次八：见血入门，捬迎中庭。测曰：见血入门，以贤自卫也。上九：湿迎床足，累于嫱屋。测曰：湿迎床足，颠在内也。

次七：离得远就斜着眼看，靠得近就伸手攫取，迎接父辈也只当作不期而遇地敷衍一下。测辞说：远则斜睨、近则攫夺，是失掉了为人子的类属。底本「（目后）」是用偏旁描摹的一个字，今照原样存录。次八：见到血迹进了家门，只能拊掌迎候在庭院中央。测辞说：见血入门，是要靠贤能之人来自我防卫。上九：潮气浸到床脚上来，连整座内室都受牵累。测辞说：湿迎床足，是倾覆的根由已在内部；所迎的是阴湿之气，祸便从里头起。

遇：阴气始来，阳气始往，往来相逢。

「遇」是相逢之义，为第四十三首，值夏至，主冬至后第一百八十九日到第一百九十三日半。阴气开始到来，阳气开始离去，一来一往正好相逢。此首相当于《周易》的《姤》，讲不期而会：所遇是人是物、是善是恶，往往由不得自己，能自处才是本事。

初一：幽遇神及师，梦贞。测曰：幽遇神，思得理也。次二：冲冲儿遇，不定之谕。测曰：冲冲儿遇，不肖子也。次三：不往不来，得士女之贞。测曰：不往不来，士女则也。

初一：在幽暗中遇到神明与先师，梦中所见得正。测辞说：幽遇神，是思虑合于事理；心里通了，梦中才见得着。次二：懵懵懂懂像小孩那样撞见，得到的只是没有定准的说法。测辞说：冲冲儿遇，是不成材的儿子。次三：不往也不来，得的是士与女各守其正。测辞说：不往不来，正是男女相处的法则；不苟且相逢，才叫正遇。

次四：（亻圉）（亻圉），兑人遇雨，历。测曰：兑人遇雨，还自贼也。次五：田遇禽，人莫之禁。测曰：田遇禽，诚可勉也。次六：俾蛛罔，罔遇蜂，利虽大，不得从。测曰：俾之罔，害不远也。

次四：踉踉跄跄的样子，一味求悦的人偏遇上大雨，历尽艰难。测辞说：兑人遇雨，是反过来害了自己。底本「（亻圉）」是用偏旁描摹的字，今照原样存录。次五：田猎时遇上了禽兽，谁也拦不住。测辞说：田遇禽，实在值得勉力而为；机会当前，正该尽力。次六：让蜘蛛去结网，网却撞上了黄蜂，利虽然大，却跟不下去。测辞说：让它结网，祸害就在不远处；所遇非其所能制，网反被撞破。

次七：振其角，君父遇辱，匪正命。测曰：振其角，直道行也。次八：两兕斗，一角亡，不胜丧。测曰：两兕斗，亡角丧也。上九：或氐其角，遇下毁足。测曰：或氐其角，何可当也。

次七：奋起它的角去抵触，君父因此受辱，这不是正当的天命。测辞说：振其角，是一味照着直道去做；直而不知曲全，反倒害了尊长。次八：两头犀牛相斗，一头折了角，胜负未分而已两败俱伤。测辞说：两兕斗，折了角就是丧亡。上九：把角低下来去顶撞，遇到下面的阻挡反而毁了自己的脚。测辞说：或氐其角，这样的势头谁挡得住；相遇到极处只剩硬拼，两头都保不住。

灶：阴虽沃而洒之，阳犹热而和之。

「灶」是炊灶之义，为第四十四首，当夏至之末交小暑，主冬至后第一百九十三日半到第一百九十八日。阴气虽然浇灌洒落，阳气仍旧以它的热力去调和。此首借炊爨烹调讲治国：鼎中之味即朝廷之政，火候、器皿、洁净，样样有讲究。

初一：灶无实，乞于邻。测曰：灶无实，有虚名也。次二：黄鼎介，其中裔，不饮不食，孚无害。测曰：黄鼎介，中廉贞也。次三：灶无薪，黄金濒。测曰：灶无薪，有不用也。

初一：灶上没有实在的东西，只好向邻居讨。测辞说：灶无实，是徒有虚名。次二：黄色的鼎坚固有节，鼎中所盛却偏在边缘，既不喝也不吃，有诚信便无害。测辞说：黄鼎介，是居中而清廉守正。次三：灶下没有柴薪，黄金摆在旁边也是白搭。测辞说：灶无薪，是有东西却用不上；材料再贵，缺了引火之物就烧不起来。

次四：鬲实之食，得其劳力。测曰：鬲实之食，时我奉也。次五：鼎大可觞，不齐不荘。测曰：鼎大可觞，飨无意也。次六：五味和调，如美如，大人之飨。测曰：味和之飨，宰辅事也。

次四：鬲中盛满了食物，是靠自己的劳力挣来的。测辞说：鬲实之食，是按时供奉给我的；食出于力，吃起来才安稳。次五：鼎大得可以当酒器用，可斋戒不诚、举止不庄。测辞说：鼎大可觞，这样的飨礼没有诚意；器再大而心不敬，等于没有。次六：五味调和得当，美好之至，这是大人的飨宴。测辞说：调和众味的飨宴，正是宰辅该做的事；调鼎即是调政，伊尹以割烹说汤，用的就是这个譬喻。

次七：脂牛正肪，不濯釜而烹，则欧歍之疾至。测曰：脂牛欧歍，不絜志也。次八：食其委，虽噭不毁。测曰：食其委，蒙厥德也。上九：灶灭其火，唯家之祸。测曰：灶灭其火，国之贼也。

次七：肥牛上好的脂膏，却不洗净锅子就下去煮，呕吐作恶的毛病就来了。测辞说：脂牛欧歍，是心志不洁净；材料再好，器皿不洁便要害人。次八：吃的是积存下来的余粮，虽然叫苦也不至于败亡。测辞说：食其委，是蒙受了先前储蓄的恩德。上九：灶里的火熄灭了，这是一家的祸事。测辞说：灶灭其火，往大处说就是国家的祸害；炊烟一断，家国之本便绝了。

大：阴虚在内，阳蓬其外，物与盘盖。

「大」是宏大之义，为第四十五首，值小暑，主冬至后第一百九十八日到第二百零二日半。阴虚在内，阳气蓬勃于外，万物都张开如盘如盖。此首讲大：真大在能容能积，假大在门面声势；大而无实，崩得最快。

初一：渊潢洋，包无方，冥。测曰：渊潢洋，资裹无方也。次二：大其虑，躬自鑢。测曰：大其虑，为思所伤也。次三：大不大，利以成大。测曰：大不大，以小作基也。

初一：深渊汪洋一片，包容得没有边际，幽深难测。测辞说：渊潢洋，是它所裹含的没有一定方所；大始于能容。次二：把思虑放得太大，反倒像拿锉刀磨自己。测辞说：大其虑，是被过度的思虑所伤。次三：大而不自以为大，正利于成就它的大。测辞说：大不大，是拿小处作根基。

次四：大其门郊，不得其刀，鸣虚。测曰：大其门郊，实去名来也。次五：包荒以中，克。测曰：包荒以中，督九夷也。次六：大失小，多失少。测曰：大失小，祸由微也。

次四：把门庭郊野修治得很大，却连一把刀都置办不起，虚名倒是传扬开了。测辞说：大其门郊，是实的去了、名的来了。次五：以中道包容荒远之地，能成。测辞说：包荒以中，是统领四方九夷；《周易》泰卦九二说「包荒」，正取此义。次六：为求大而失了小处，为求多而失了少处。测辞说：大失小，是祸患起于细微。

次七：大奢迂，自削以觚，或益之餔。测曰：奢迂斥削，能自非也。次八：丰墙峭址，三岁不筑，崩。测曰：丰墙峭址，崩不迟也。上九：丈佟以蔑，否出天外。测曰：大终以蔑，小为大资也。

次七：大而奢侈迂阔，能自己削减用度、只用简朴的觚器，人们反而添些饭食给他。测辞说：奢迂而肯自我斥退削减，是能承认自己的不是。次八：墙筑得又高又厚，墙基却修得陡峭，三年不加修治，就要崩塌。测辞说：丰墙峭址，崩塌不会太久。上九：大到最后归于微末，闭塞得连天外也出不去。测辞说：大终以蔑，是小处正是大的凭资；大到极处，仍得回到小上来。赞辞作「丈佟」而测辞作「大终」，底本用字不一，今各依原样保留。

廓：阴气瘱而怠之，阳犹恢而廓之。

「廓」是开廓、扩张之义，为第四十六首，值小暑，主冬至后第二百零二日半到第二百零七日。阴气收敛而懈怠下来，阳气仍旧恢张扩廓。廓是把外围撑开：撑开而中有人有德便是盛，撑开而中空无物便是虚。

初一：廓之恢之，不正其基。测曰：廓之恢之，始基倾也。次二：金干玉桢，廓于城。测曰：金干玉桢，蕃辅正也。次三：廓无子，室石妇。测曰：廓无子，焉得后生也。

初一：一味开廓扩张，却不去端正它的根基。测辞说：廓之恢之，是一开始根基就歪了。次二：以金为骨干、以玉为桢柱，把城郭扩廓起来。测辞说：金干玉桢，是屏藩辅弼各得其正。次三：廓张开来却没有子嗣，屋里只有不能生育的妇人。测辞说：廓无子，哪里还能有后代；外面撑得再大，无人承继便是空。

次四：恢其门户，用圉寇虏。测曰：恢其门户，大经营也。次五：天门大开，恢堂之阶，或生之差。测曰：天门大开，德不能满堂也。次六：维丰维崇，百辟冯冯，伊德攸兴。测曰：维丰维崇，兹太平也。

次四：把门户恢张扩大，用来抵御盗寇。测辞说：恢其门户，是大加经营；扩张之力用在防守上，才算用得其当。次五：天门大大敞开，把厅堂的台阶也扩得很宽，反而生出差错。测辞说：天门大开，是德行填不满这座堂；门开得越大，德不够就越显。次六：既丰厚又崇高，百官众多而气势充盛，德行由此兴起。测辞说：维丰维崇，这就是太平之世。

次七：外大杚，其中失。君子至野，小人入宅。测曰：外大杚，中无人也。次八：廓其外，虚其内，利鼓钲。测曰：廓外虚内，乃能有闻也。上九：极廓于高庸，三岁无童。测曰：极廓高庸，终无所臣也。

次七：外面大而齐整，里面却已失守；君子被赶到荒野，小人住进了宅第。测辞说：外大杚，是里头没有人才。次八：把外壳扩得很大，把里面掏得很空，利于击鼓鸣钲。测辞说：廓外虚内，反倒能有声闻传出；中空才响，这正是虚名的由来。上九：把高墙扩廓到极点，三年间连个僮仆都没有。测辞说：极廓高庸，终究没有可供役使的人；廓到无人，墙再高也守不住。

文：阴敛其质，阳散其文，文质班班，万物粲然。

「文」是文采、修饰之义，为第四十七首，值小暑，主冬至后第二百零七日到第二百一十一日半。阴气收敛万物的质地，阳气散布它们的文采，文与质班班相杂，万物于是灿然可观。此首讲文质之辨：文出于质则美，文离于质则乱，文到极处仍要回到质。

初一：袷襀何缦，玉贞。测曰：袷隤何缦，文在内也。次二：文蔚质否。测曰：文蔚质否，不能俱睟也。次三：大文弥朴，孚似不足。测曰：大文弥朴，质有余也。

初一：夹衣的褶裥外面罩着素净的缦帛，内里藏着美玉，得正。测辞说：外罩素缦，是文采全在里面。赞辞作「袷襀」而测辞作「袷隤」，底本用字不一，今各依原样保留。次二：文采蔚然而质地不足。测辞说：文蔚质否，是文与质不能一同纯粹。次三：最大的文采反而更加质朴，看上去倒像还不够。测辞说：大文弥朴，是质地有余；真有文的人不必外炫。

次四：斐如邠如，虎豹文如，匪天之享，否。测曰：斐邠之否，奚足誉也。次五：炳如彪如，尚文昭如，车服庸如。测曰：彪如在上，天文炳也。次六：鸿文无范，恣于川。测曰：鸿文无范，恣意往也。

次四：斐然成章、纷纷可观，像虎豹的皮毛那样花纹斑斓，却不是上天所享用的，不可行。测辞说：斐邠之所以不可行，这有什么值得称誉；有文而无德，虎豹之皮终究被人剥去。次五：光焰炳耀、纹理彪炳，崇尚文治而昭明于世，车马服饰各有等差之用。测辞说：彪如在上，是天的文采光明；在上的人有文，天下才有章法。次六：宏大的文采没有规范，在江河上任意流荡。测辞说：鸿文无范，是放纵己意而去；文一旦无法度，越大越乱。

次七：雉之不禄，而鸡荩谷。测曰：雉之不禄，难幽养也。次八：雕韱縠布，亡于时，文则乱。测曰：雕韱縠布，徒费日也。上九：极文密密，易以黼黻。测曰：极文之易，当以质也。

次七：野雉文采斑斓却得不到人的豢养，家鸡平常无文反倒天天有谷可吃。测辞说：雉之不禄，是它难于被幽闭圈养；有文而不驯，便不为世所用。次八：雕镂纤细的花纹、织造轻薄的縠布，在该做正事的时候荒废了时令，文饰就变成了祸乱。测辞说：雕韱縠布，是白白耗费时日。上九：文采到了极密的地步，就该换成黼黻那样端正的礼服纹样。测辞说：极文之所以要变，是应当回到质朴上来；这是「文」首的归结。

礼：阴在下而阳在上，上下正体，物与有礼。

「礼」是礼制之义，为第四十八首，当小暑之末交大暑，主冬至后第二百一十一日半到第二百一十六日。阴在下而阳在上，上下各正其体，万物都因此有了礼。礼的根本在敬，敬发于内心；仪节是外壳，心意才是实。自此首起，底本第九赞多题作「次九」而不作「上九」，今悉依原样保留。

初一：履于跂，后其祖裲。测曰：履于歧，退其亲也。次二：目穆穆，足肃肃，乃贯以棘。侧曰：穆穆肃肃，敬出心也。次三：画象成形，孚无成。测曰：画象成形，非其真也。

初一：踮着脚尖走路，把祖先的衣裳撇在身后。测辞说：踩在歧路上，是把自己的亲长推到后面去了。赞辞作「跂」而测辞作「歧」，底本用字不一，今各依原样保留。次二：眼神肃穆，脚步端严，一举一动都像贯着棘刺那样谨慎。测辞说：穆穆肃肃，是恭敬发自内心。底本此条「测曰」误刻作「侧曰」，今照录不改。次三：画出图像做成形貌，纵有诚信也成不了事。测辞说：画象成形，不是真的东西；礼徒有仪注而无实心，与画饼无异。

次四：孔雁之仪，利用登阶。测曰：孔雁之仪，可法则也。次五：怀其违，折其匕，过丧锡九矢。测曰：怀违折匕，贬其禄也。次六：鱼鳞差之，乃大施之，帝用登于天。测曰：鱼鳞差之，贵賎位也。

次四：像鸿雁排成行列那样整齐的仪节，利于登阶行礼。测辞说：孔雁之仪，是可以取法的准则；雁行有序，正是礼的本相。次五：心里怀着违礼之意，折断了祭祀所用的匕，过失大到丧失天子所赐的九矢之荣。测辞说：怀违折匕，是要贬削他的俸禄。次六：像鱼鳞那样一片片依次排列，于是大大施行开来，天帝凭这套礼制升登于天。测辞说：鱼鳞差之，是把尊贵与卑贱的位次都排定了。

次七：出礼不畏，入畏。测曰：出礼不畏，人所弃也。次八：冠戚月丑履全履。测曰：冠戚履賎，不可不上也。次九：戴无首，焉用此九。测曰：无首之戴，焉所往也。

次七：出了礼的范围还毫不畏惧，进到礼中反倒畏缩不前。测辞说：出礼不畏，这样的人是要被众人抛弃的。次八：冠帽亲近头顶，鞋履踩在最下，各在各的位置上。测辞说：冠贵而履贱，上下之分不能不讲。底本「月丑」是拆开偏旁写的一个字，今照原样存录。次九：戴着冠却没有头，这第九位又有什么用。测辞说：无首之戴，还能往哪里去；礼到极处而无所承戴，便落了空。

逃：阴乞章强，阳气潜退，万物将亡。

「逃」是逃遁之义，为第四十九首，值大暑，主冬至后第二百一十六日到第二百二十日半。阴气显扬强盛，阳气暗暗退却，万物将要衰亡。此首相当于《周易》的《遁》：逃得不留痕迹是上，逃而被人牵制是危，到无处可逃时才想逃就晚了。底本「阴乞」的「乞」当是「气」字之讹，今照录。

初一：逃水之夷，灭其创迹。测曰：逃水之夷，迹不创也。次二：心惖惖，足金舄，不志沟壑。测曰：心惖惖，义不将也。次三：兢其股，鞭其马，寇望其户，逃利。测曰：兢股鞭马，近有见也。

初一：从水路平坦处逃走，把留下的痕迹都抹掉。测辞说：逃水之夷，是不留下创痕；善逃的人不叫人看见踪迹。次二：心里惕惕不安，脚上却穿着金饰的鞋，不肯让自己置身沟壑。测辞说：心惖惖，是道义扶持不住他；舍不得富贵，就逃不干净。次三：绷紧大腿，鞭打坐骑，盗寇已经盯上他的门户，逃走才有利。测辞说：兢股鞭马，是近处已经看见了危险。

次四：乔木维摐，飞鸟过之，或止降。测曰：乔木之鸟，欲止则降。次五：见鷕踤于林，獭入于渊，征。测曰：见鷕及獭，深居逃凶也。次六：多田不娄，费我膎功。测曰：多田不娄，费力亡功也。

次四：高大的乔木枝干撞击有声，飞鸟经过那里，有的就停下来降落。测辞说：乔木上的鸟，想歇脚就降下来；有可托之处，逃才有着落。次五：看见雌雉扑落在林中，水獭钻进深渊，宜于行动。测辞说：见到雉与獭这样躲藏，正是深居以避凶。次六：田地虽多而不肯勤加耕治，白费我一番辛苦。测辞说：多田不娄，是费了力气而没有收成；该收的不收，与该退的不退同样是耗损。

次七：见于累，后乃克飞。测曰：见于累，几不足高也。次八：颈加于矰，维糸羽其绳。测曰：颈加维糸羽，毋自劳也。次九：利逃饼跰，盗德婴城。测曰：盗德婴城，何至逃也。

次七：被绳索绊住而暴露行踪，随后才勉强飞起。测辞说：见于累，是险些飞不高了。次八：脖子撞上了系绳的短箭，绳子还缠着箭羽。测辞说：颈上已挂着缴绳，不要再白费力气挣扎。底本「糸羽」是拆开偏旁写的一个字，今照原样存录。次九：利于急急奔逃、跛行而去；若靠窃取来的德名环城自守。测辞说：盗德婴城，哪里还谈得上逃；名不副实，城终究守不住。

唐：阴气兹来，阳气兹往，物且荡荡。

「唐」是空荡、荒废之义，为第五十首，值大暑，主冬至后第二百二十日半到第二百二十五日。阴气这样地来，阳气这样地去，万物于是一片荡荡然的空阔。唐就是空：空而能虚己待物是好，空而一无所守是坏。

初一：唐于内，勿作厉。测曰：唐于内，无执守也。次二：唐处冥，利用东征。测曰：唐冥之利，利明道也。次三：唐素不贞，亡彼珑玲。测曰：亡彼珑玲，非尔所也。

初一：内里空空荡荡，不要轻举妄动去招祸。测辞说：唐于内，是心中没有执守。次二：空虚而自处于幽暗，利于向东方进发。测辞说：唐冥之利，利在使道路明朗；虚己才能受物，东为日出之方。次三：空疏而素来不守正，把那块玲珑的美玉也丢了。测辞说：丢了那块玲珑玉，那本来就不是你该有的东西。

次四：唐无适，道义之辟。测曰：唐无适，惟义予也。次五：奔鹿怀鼷，得不訾。测曰：奔鹿怀鼷，不足功也。次六：唐不独足，代天班禄。测曰：唐不独足，无私容也。

次四：虚怀而不预设专主，只以道义为法则。测辞说：唐无适，是唯有合乎义的才给予；《论语》说君子「无适也，无莫也，义之与比」，正是此意。次五：追赶奔鹿，怀里揣的却是一只小鼷鼠，所得不值一提。测辞说：奔鹿怀鼷，算不上什么功劳。次六：空阔而不只顾自己一人饱足，代替上天把俸禄颁布下去。测辞说：唐不独足，是心里容不下私。

次七：弋彼三飞，明明于征，终日不归。测曰：弋彼三飞，适无所从也。次八：唐收禄，社鬼辍哭，或得其沐。测曰：唐收禄，复亡也。次九：明珠弹于飞肉，其得不复。测曰：明珠弹肉，费不当也。

次七：用系绳的箭去射那三只飞鸟，明明白白地一路追逐，整天不回。测辞说：弋彼三飞，是去了却没有一定的归着。次八：空手收取俸禄，社庙里的鬼神都止住了哭声，或许还能沾得一点余泽。测辞说：唐收禄，是得了又失。次九：拿明珠去弹射飞鸟之肉，得到的抵不上失去的。测辞说：明珠弹肉，是耗费得不相称；《庄子》讥人以随侯之珠弹千仞之雀，正是此喻。

常：阴以知臣，阳以知辟，君臣之道，万世不易。

「常」是恒常之义，为第五十一首，当大暑之末交立秋，主冬至后第二百二十五日到第二百二十九日半。阴用以知晓臣道，阳用以知晓君道，君臣之间的名分万世不改。此首相当于《周易》的《恒》，以日月比君臣：日行有常而不差忒，月有盈亏而无定，各有各的本分。

初一：戴神墨，履良式，以一耦万，终不稷。测曰：戴神墨，体一形也。次二：内常微女，贞厉。测曰：内常微女，不正也。次三：日常其得，三岁不食。测曰：日常其德，君道也。

初一：头顶着神明的墨绳，脚踩着良好的法式，以一个准则去应对万事，终究不会跌倒。测辞说：戴神墨，是把这个「一」体现在自身的形体上。次二：内室之中把常道降低到妇人之私上，虽守而危。测辞说：内常微女，是不合正道。次三：太阳恒常地施予它的所得，三年不进一餐也照样运行。测辞说：日常其德，这是君主之道。赞辞作「其得」而测辞作「其德」，底本用字不一，今各依原样保留。

次四：月不常，或失之行。测曰：月不常，臣失行也。次五：其从其横，天地之常。测曰：其从其横，君臣常也。次六：得七而九，懦挠其刚，不克其常。测曰：得七而九，弃盛乘衰也。

次四：月亮盈亏无常，有时就失掉了正常的运行。测辞说：月不常，是臣下失了行止。次五：有纵有横，这是天地的常道。测辞说：一纵一横，正是君与臣各安其常。次六：得了七却硬要凑成九，用怯懦去挠折自己的刚强，守不住它的常道。测辞说：得七而九，是丢开兴盛而去乘衰败；七为少阳方壮，九为老阳将变，贪多反而转衰。

次七：滔滔往来，有常衰如，克承贞。测曰：滔滔往来，以正承非也。次八：常疾不疾，咎成不诘。测曰：常疾不疾，不能自治也。次九：疾其疾，巫医不失。测曰：疾其疾，能自医也。

次七：滔滔不断地往来，常道之中已现衰象，能承接得住就仍得正。测辞说：滔滔往来，是以正道去承接那些不正的。次八：习以为常的病痛不当作病，过咎已成也不去追究。测辞说：常疾不疾，是不能自我整治。次九：把自己的病当成病来治，巫者与医者就都不会误诊。测辞说：疾其疾，是能够自己医治自己；知病则常道可复，此首便以此收束。

度：阴气日躁，阳气日舍，躁躁舍舍各得其度。

「度」是法度、限度之义，为第五十二首，值立秋，主冬至后第二百二十九日半到第二百三十四日。阴气一天天躁动，阳气一天天止息，一躁一舍，各自都有它的限度。此首相当于《周易》的《节》：小处失了分寸，大处就要倾覆。

初一：中度独失。测曰：中度独失，不能有成也。次二：泽不舍，冥中度。测曰：泽不舍，乃能有正也。次三：小度差差，大攋之阶。测曰：小度差差，大度倾也。

初一：偏偏在中道的分寸上失了准。测辞说：中度独失，是成不了事；别处再好，失了中就无成。次二：润泽之施不肯停歇，暗中却仍合于中度。测辞说：泽不舍，正因如此才能得正；施而不竭，才是有节度的施。次三：小的分寸一点点参差，就是大崩坏的阶梯。测辞说：小度差差，大的法度也要倾覆。

次四：干桢利于城。测曰：干桢之利，利经营也。次五：干不干，攋于营。测曰：干不干，不能有宁也。次六：大度检检，于天示象，垂其范。测曰：大度检检，垂象贞也。

次四：立起筑墙的干与桢，利于筑城。测辞说：干桢之利，利在经营建置；筑墙先立版干，正是有度的开端。次五：该做骨干的不成其为骨干，营造就要垮掉。测辞说：干不干，是安宁不下来。次六：大的法度整饬有序，在天上显示成象，垂下它的规范。测辞说：大度检检，是垂示天象而得正；圣人观象制度，取的就是这个。

次七：不度规之，鬼即訾之。测曰：不度规之，明察笑也。次八：石赤不夺，节士之必。测曰：石赤不夺，可与有要也。次九：积差之贷，十年不复。测曰：积差之贷，不得造也。

次七：自己不合法度却去规正别人，连鬼都要讥议他。测辞说：不度规之，明察的人看了只会发笑。次八：丹砂之石本色不可夺去，这是有节操之士必守的。测辞说：石赤不夺，这样的人可以同他订立盟约。次九：积累下来的差错像一笔债，十年也还不清。测辞说：积差之贷，是再也造不起来了；毫厘之差积得久了，便无从修复。

永：阴以武取，阳以文与，道可长久。

「永」是长久之义，为第五十三首，值立秋，主冬至后第二百三十四日到第二百三十八日半。阴以威武取之，阳以文德予之，一取一予，其道才可以长久。此首讲久：久在于合轨，不合轨的长久，只是把祸患拖长。

初一：不替不爽，长子之常。测曰：不替不爽，永宗道也。次二：内怀替爽，永矢贞祥。测曰：内怀替爽，安可久也。次三：永其道，未得无咎。测曰：永其道，诚可保也。

初一：不废弛，不差失，这是长子应守的常道。测辞说：不替不爽，是使宗族之道长久。次二：心里已经怀着废弛差失的念头，嘴上却发誓要长守贞祥。测辞说：内怀替爽，怎么长久得了。次三：长久地守着他的道，虽然还谈不上全无过失。测辞说：永其道，实实在在保得住；能守住就够了，不必求全责备。

次四：子序不序，先宾永失主。测曰：子序不序，非永方也。次五：三纲得于中极，天永厥福。测曰：三纲之永，其道长也。次六：大永于福，反虚庭，入于酋冥。测曰：大永于福，福反亡也。

次四：儿子该按次序而不按次序，反让宾客居前，就永远失掉了主位。测辞说：子序不序，不是求久之方。次五：君臣、父子、夫妇这三纲都归于中正之极，上天便使他的福长久。测辞说：三纲之永，是这条路走得长。次六：一味求福的长久，回头却只见空庭，落进幽暗的尽头。测辞说：大永于福，福反倒没有了；求久太过，久便先亡。

次七：老木生莳，永以缠其所无。测曰：老木生莳，永厥体也。次八：永不轨，凶亡流于后。测曰：永不轨，其命剂也。次九：永终驯首。测曰：永终驯首，长恺悌也。

次七：老树上生出新栽的枝条，长久地把它本来没有的东西缠续上去。测辞说：老木生莳，是延长了它的形体。次八：长久地不守法轨，凶险丧亡就流祸到后代。测辞说：永不轨，他的命数已经被割定了。次九：长久到最后仍能柔顺地回到本初。测辞说：永终驯首，是长保和乐平易之德；此首以驯顺作结，正见久之所以为久。

昆：阴将离之，阳尚昆之，昆道尚同。

「昆」是齐同之义，为第五十四首，值立秋，主冬至后第二百三十八日半到第二百四十三日。阴气将要使万物分离，阳气还想使它们同一，昆道所崇尚的正是这个「同」。此首近于《周易》的《同人》：同要同在公道上，一味求同而不辨黑白，便成了混。

初一：昆于黑，不知白。测曰：昆于黑，不可谓人也。次二：白黑菲菲，三禽一角同尾。测曰：三禽一角，无害心也。次三：昆于白，失不黑，无际一尾三角。测曰：昆白不黑，不相亲也。

初一：只跟黑的混同，不知道世上还有白的。测辞说：昆于黑，这不配称作人；黑白不分，同就成了同流合污。次二：白与黑纷然并列，三只禽鸟共一只角、同一条尾。测辞说：三禽一角，是彼此没有加害之心；形虽异而心相同，才是真同。次三：只跟白的混同，把不是白的一概排斥，彼此没有交接，一条尾上却顶着三只角。测辞说：昆白不黑，是不能相亲；只认一色，同就变成了排他。

次四：鸟讬巢于菆，人寄命于公。测曰：鸟讬巢，公无贫也。次五：谷矢疏数，众犛毁玉。测曰：谷矢疏数，奚足旬也。次六：昆于井市，文车同轨。测曰：昆于井市，同一伦也。

次四：鸟把巢托在丛生的好木上，人把身家性命寄托在公道上。测辞说：鸟能托巢，是因为公道之处不至于窘乏。次五：好箭与坏箭疏密不一地混着射，众多细如牦毛的瑕疵能毁掉一块玉。测辞说：谷矢疏数，哪里够用上十天；杂而无别，同就成了乱。次六：在市井之间与众人同处，车轨的宽窄与纹饰归于一致。测辞说：昆于井市，是同在一个伦次上；《中庸》所说「车同轨，书同文」，正是这种同。

次七：盖偏不覆，晏雨不救。测曰：盖偏不覆，德不均也。次八：昆于危难，乃覆之安。测曰：危难之安，素施仁也。次九：昆于死，弃寇遗。测曰：昆于死，弃厥身也。

次七：车盖偏在一边，遮不周全，天晴下雨都救不了人。测辞说：盖偏不覆，是恩德施得不均；同而有偏，就等于不同。次八：在危难之中与人同患，反倒能把危难翻转成安宁。测辞说：危难之所以能转安，是平素就施行仁德。次九：同到与人一起去死，把自己丢弃给了寇仇。测辞说：昆于死，是抛弃了自身；同到极处而不知止，连命都要赔进去。

减：阴气息，阳气消，阴盛阳衰，万物以微。

「减」是减损之义，为第五十五首，当立秋之末交处暑，主冬至后第二百四十三日到第二百四十七日半。阴气滋长，阳气消退，阴盛阳衰，万物由此转微。此首相当于《周易》的《损》：减在私欲上是善，减在贤德上是恶，减在疾患上是明。

初一：善减不减，冥。测曰：善减不减，常自冲也。次二：心减自中，以形于身。测曰：心减形身，困诸中也。次三：减其仪，利用光于阶。测曰：减其仪，欲自禁也。

初一：真会自减的人看不出他在减，幽隐无迹。测辞说：善减不减，是心里常常保持虚而不盈。次二：从心里先减起，再一直体现到形体上。测辞说：心减形身，是把节制的功夫拘束在内心。次三：减省自己的仪节排场，反而利于在朝阶之上显出光彩。测辞说：减其仪，是想要自我约束。

次四：减于艾，贬其位。测曰：减于艾，无以莅众。次五：减黄贞，下承于上，宁。测曰：减黄贞，臣道丁也。次六：幽阐积，不减不施，石。测曰：幽阐不施，泽不平也。

次四：连年高有德的长者也要裁减，就贬损了自己的位子。测辞说：减于艾，这样便无法临御众人。次五：减损中央之黄而守正，在下的承奉在上的，安宁。测辞说：减黄贞，是臣道正当其时。次六：暗中一味阐扬积聚，既不减损也不施予，硬得像石头。测辞说：幽阐不施，是恩泽施得不均平。

次七：减其疾，损其恤，厉不至。测曰：减其疾，不至危也。次八：浏涟涟，减于生根。测曰：浏涟之减，生根毁也。次九：减终，利用登于西山，临于大川。测曰：减终之登，诚可为也。

次七：减去他的病，损掉他的忧，危险就不会来。测辞说：减其疾，是不至于陷入危境；损其当损，正是损道的正用。次八：水流澌澌淙淙不停，一直减损到生命的根上。测辞说：浏涟之减，是把生根都毁了；该减的减完了还减，就成了伤本。次九：减损到了尽头，利于登上西山、面临大川。测辞说：减终之登，实实在在可以有所作为；减到尽处，便转成可进之时。

唫：阴不之化，阳不之施，万物各唫。唫遇祸，唫遇祸。

「唫」同「噤」，是闭口不言、闭塞不通之义，为第五十六首，值处暑，主冬至后第二百四十七日半到第二百五十二日。阴气不去化育，阳气不去施予，万物各自闭塞；闭塞就要遇祸。底本首辞末尾「唫遇祸」三字重出一次，当是传写衍文，今照录不删。

初一：唫不予，丈夫妇处。测曰：貌不交，唫不予，人所违也。次二：唫于血，资干骨。测曰：唫于血，臞自肥也。次三：貌不交，口唭凝，唫无辞。测曰：貌不交，人道微也。

初一：闭口而什么也不肯给，堂堂丈夫却像妇人那样窝在家里。测辞说：闭口不予，是众人都要背离他。此条测辞底本窜入了次三的「貌不交」三字，今照录不删。次二：闭塞到出血，只剩下枯干的骨头可倚。测辞说：唫于血，是瘦瘠之人还自以为肥壮。次三：容色上不与人交接，嘴巴唭唭地凝住，闭口不出一辞。测辞说：貌不交，是人与人相处之道衰微了。

次四：唫其谷，不振不俗，累老及族。测曰：唫其谷，不得相希也。次五：不中不督，腐蠹之啬。测曰：不中不督，其唫非也。次六：泉原洋洋，唫于丘园。测曰：泉园之唫，不可讥也。

次四：把自己的粮谷紧紧闭住，既不赈济也不随俗，连累到老人以至整个宗族。测辞说：唫其谷，是彼此再也指望不上。次五：既不居中也不合理，是那种腐朽生蠹的吝啬。测辞说：不中不督，这样的闭塞不对。次六：泉源汪洋满溢，却只闭守在自家的丘园之内。测辞说：泉园之唫，倒是不该讥议的；有守而不外溢，那是隐者之闭。

次七：唫于体，黄肉毁。测曰：唫于体，骨肉伤也。次八：唫遇祸，祷以牛，解。测曰：唫遇祸，大费当也。次九：唫不雨，孚干脯。测曰：唫不雨，何可望也。

次七：闭塞到自己身上，中间的肌肉都坏死了。测辞说：唫于体，是骨与肉都受了伤。次八：闭塞而遭遇祸患，用牛牲去祷告，得以化解。测辞说：唫遇祸，这一大笔破费花得值当。次九：阴云闭塞而下不来雨，只落得一片干肉般的枯槁。测辞说：唫不雨，还能指望什么。

守：阴守户，阳守门，物莫相干。

「守」是守持之义，为第五十七首，值处暑，主冬至后第二百五十二日到第二百五十六日半。阴守着内户，阳守着外门，万物彼此不相干犯。守要守住该守的：守正守中是善守，守着一份贫陋不肯变通便是死守。

初一：闭朋牖，守元有。测曰：闭朋牖，善持有也。次二：迷自守，不如一之有。测曰：迷自守，冲无所以也。次三：无丧无得，往来默默。测曰：无丧无得，守厥故也。

初一：关上向外通气的窗牖，守住原有的东西。测辞说：闭朋牖，是善于保持已有的。次二：迷迷糊糊地死守，还不如实实在在守住一样东西。测辞说：迷自守，是空虚得没有凭据。次三：既没有失去也没有得到，来来去去默默无声。测辞说：无丧无得，是守着原来的样子。

次四：象艮有守。测曰：象艮之守，廉无个也。次五：守中以和，要侯贞。测曰：守中以和，侯之素也。次六：车案轫，圭璧尘。测曰：车案轫，不接邻也。

次四：取法《周易》艮卦的止，就有了所守。测辞说：象艮之守，是清廉而不树立私党；艮为止，止其所当止就是守。次五：守着中道而以和为用，能约结诸侯而得正。测辞说：守中以和，这是诸侯素来的本分。次六：车子被止轮的木楔按住不动，圭璧也蒙上了灰尘。测辞说：车案轫，是不与邻国往来；闭关自守，连礼器都用不上了。

次七：群阳不守，男子之贞。测曰：群阳不守，守贞信也。次八：臼无杵，其碓举。天阴不雨，白日毁暑。测曰：臼无杵，其守贫也。次九：舆荼有守，辞于卢首，不殆。测曰：舆荼有守，故愈新也。

次七：众阳不困守一处，这才是男子的正道。测辞说：群阳不守，守的是贞正与信实；不死守形迹，才守得住实质。次八：石臼里没有杵，碓头空空地举着；天阴而不下雨，白日里连暑气也散尽了。测辞说：臼无杵，是守着一份贫窘。次九：满车的苦菜也有人看守，向领头的人辞让一番，就不至于危殆。测辞说：舆荼有守，所以旧的反而一天天更新；守得住寻常之物，家业才不会陈败。

翕：阴来逆变，阳往顺化，物退降集。

「翕」是收敛、合拢之义，为第五十八首，当处暑之末交白露，主冬至后第二百五十六日半到第二百六十一日。阴气到来而逆向变动，阳气离去而顺势化生，万物退降聚集。翕就是把翅膀收起来：收得其时便能蓄力，收进网罗里就成了被缚。

初一：狂冲于冥，翕其志，虽欲梢摇，天不之兹。测曰：狂冲于冥，天未舆也。次二：翕冥中，射贞。测曰：翕冥中，正予也。次三：翕食嘬嘬。测曰：翕食嘬嘬，利如舞也。

初一：狂躁地在幽暗中冲撞，只好把志向收敛起来；纵然想摇动枝梢有所作为，上天也不给他这份机缘。测辞说：狂冲于冥，是上天还不曾赞许他。次二：在幽暗之中收敛，所指向的是正道。测辞说：翕冥中，是端端正正地给予。次三：收拢起来一口一口地吃，嘬嘬有声。测辞说：翕食嘬嘬，那份便利就像合着节拍起舞一样从容。

次四：翕其羽，利用举。测曰：翕其羽，朋友助也。次五：翕其腹，辟谷。测曰：翕其腹，诽所以誉也。次六：黄心鸿翼，翕于天。测曰：黄心鸿翼，利得辅也。

次四：先收拢它的羽翼，利于飞举。测辞说：翕其羽，是朋友前来相助；先合拢才起得来。次五：收缩它的肚腹，辟谷不食。测辞说：翕其腹，眼下受人非议，正是日后受人称誉的由来。次六：怀着中正的黄心，长着鸿雁般的大翼，收敛而后合于天。测辞说：黄心鸿翼，利在得到辅佐。

次七：翕缴恻恻。测曰：翕缴恻恻，被离害也。次八：挥其罦，绝其羂，殆。测曰：挥罦绝羂，危得遂也。次九：挥其角，维用抵族。测曰：挥其角，殄厥类也。

次七：被系着丝绳的箭缴住而收翅难展，凄恻不已。测辞说：翕缴恻恻，是遭了罗网之害。次八：挥开那张覆车网，挣断那个套索，虽险而脱。测辞说：挥罦绝羂，是在危险中终于得以脱身。次九：挥动它的角，只用来抵触自己的同族。测辞说：挥其角，是绝灭了自己的族类；同样一股奋力，向外可以脱险，向内就成了自戕。

聚：阴气收聚，阳不禁御，粅相崇聚。

「聚」是聚集之义，为第五十九首，值白露，主冬至后第二百六十一日到第二百六十五日半。阴气收敛聚合，阳气不加禁阻，万物互相崇聚。此首相当于《周易》的《萃》，多就宗庙祭祀立言：聚人先要聚心，聚心要靠敬与信。底本「粅」即「物」字，今照录。

初一：鬼神以无灵。测曰：鬼神无灵，形不见也。次二：燕聚嘻嘻。测曰：燕聚嘻嘻，乐淫愆也。次三：宗其高年，群鬼之门。测曰：宗其高年，鬼待敬也。

初一：鬼神因此显不出灵验。测辞说：鬼神无灵，是它们本来就没有形迹可见；聚的开端在幽而不在显。次二：安逸地聚在一起嬉笑取乐。测辞说：燕聚嘻嘻，是逸乐过度而生出差失。次三：尊奉那些年高的长者，这是通往众鬼神的门径。测辞说：宗其高年，是鬼神有待于人的敬意；敬老即所以事神。

次四：牵羊示于丛社，执圭信其左股，野。测曰：牵羊于丛，不足荣也。次五：鼎血之莸，九宗之好，乃后有孚。测曰：鼎血之莸，信王命也。次六：畏其鬼，尊其体，狂作眯淫，亡。测曰：畏鬼之狂，过其正也。

次四：牵着羊到丛林里的社坛前陈示，手执圭璧却把它靠在左腿上，粗野。测辞说：牵羊于丛，算不上什么荣耀；礼器执得不正，聚也聚不出体统。次五：鼎中歃血而带着腥草之气，这是九族宗亲结好之礼，事后便有诚信可凭。测辞说：鼎血之莸，是取信于王命；歃血为盟，所聚的正是一个信字。次六：畏惧鬼神，尊崇它们的形体，却狂乱地做出昏眯淫祀的事来，丧亡。测辞说：畏鬼而至于狂，是过了正当的分寸。

次七：竦萃于丘冢。测曰：竦萃丘冢，礼不废也。次八：鸱鸠在林，坺吠吠彼众禽。测曰：鸱鸠在林，众所吠也。次九：垂涕累鼻，聚家之汇。测曰：垂涕累鼻，时命绝也。

次七：肃然恭敬地聚集到坟丘墓冢之前。测辞说：竦萃丘冢，是祭祀之礼没有荒废。次八：鸱鸮与斑鸠栖在林中，向那些众鸟吠叫不休。测辞说：鸱鸠在林，是被众鸟所共憎；聚得不是同类，聚起来的只是敌意。次九：涕泪长流、鼻涕成串，一家人聚拢在一处。测辞说：垂涕累鼻，是时运与寿命都到了尽头；聚到最后，成了送终之聚。

积：阴将大闭，阳尚小开，山川薮泽，万物攸归。

「积」是积聚之义，为第六十首，值白露，主冬至后第二百六十五日半到第二百七十日。阴气将要大加闭藏，阳气还留着一线小开，山川薮泽之间，万物都往那里归聚。善与恶都可以积：善积到子孙，恶也积到子孙。

初一：冥积否，作明基。测曰：冥积否，始而在恶也。次二：积不用，而至于大用，君子介心。测曰：积不用，不可规度也。次三：积石不食，费其劳力。测曰：积石不食，无可获也。

初一：暗中积累不正当的东西，反倒把它当作光明的根基。测辞说：冥积否，是一开头就积在恶上。次二：积蓄起来而不急着用，到后来成就了大用，君子把这份心守得很牢。测辞说：积不用，是旁人无从测度他；不见其用，正是大用之所自出。次三：积了一堆石头又不能吃，白费一番劳力。测辞说：积石不食，是没有什么可收获的；积错了东西，积得越多越无用。

次四：君子积善，至于车耳。测曰：君子积善，至于蕃也。次五：藏不满，盗不赢。测曰：藏满盗赢，还自损也。次六：大满硕施，得人无亢。测曰：大满硕施，人所来也。

次四：君子积累善行，一直堆到车耳那样高。测辞说：君子积善，是积到了繁盛的地步。次五：库藏不填得太满，盗贼就得不到大利。测辞说：藏得太满而让盗贼获利，反过来是自己受损。次六：积得大满而又厚厚地施予他人，得人心而无人与之相抗。测辞说：大满硕施，是众人都往他这里来；能散，才守得住所积。

次七：魁而颜而，玉帛班而，决欲招寇。测曰：魁而颜而，盗之招也。次八：积善辰祸，维先之罪。测曰：积善辰祸，非己辜也。次九：小人积非，至于苗裔。测曰：小人积非，祸所骫也。

次七：魁然自大、气焰上脸，玉帛铺陈满地，简直是存心把盗寇招来。测辞说：魁而颜而，正是招引盗贼的做法。次八：积了善却偏偏遇上祸患，那是先人留下的罪。测辞说：积善辰祸，不是自己的过咎；《周易》说积不善之家必有余殃，殃有时正落在后人身上。次九：小人积累过错，一直积到子孙后代。测辞说：小人积非，祸患就是这样盘结起来的。

饰：阴白阳黑，分行厥职，出入有饰。

「饰」是修饰之义，为第六十一首，当白露之末交秋分，主冬至后第二百七十日到第二百七十四日半。阴显其白，阳显其黑，各自分头履行职分，一出一入都带着文饰。此首相当于《周易》的《贲》，而通篇借言语立论：言语是人最切身的文饰，说与不说、何时说，都是饰。

初一：言不言，不以言。测曰：言不言，默而信也。次二：无质饰，先文后失服。测曰：无资先文，失贞也。次三：吐黄舌，钳黄聿，利见哲人。测曰：舌聿之利，利见知人也。

初一：说而实际上不说，并不靠言辞。测辞说：言不言，是沉默而自然取信于人。次二：没有质地而只有文饰，先讲文采，到后来连身上的衣服都保不住。测辞说：没有底子而先求文采，是失掉了正道。赞辞作「无质饰」而测辞作「无资先文」，底本用字不一，今各依原样保留。次三：吐出中正的舌头说话，握定中正的笔杆书写，利于见到明哲之人。测辞说：舌与笔之利，利在遇上识人的人。

次四：利舌哇哇，商儿之真。测曰：哇哇之真，利于商也。次五：下言如水，实以天牝。测曰：下言如水，能自冲也。次六：言无追如，抑亦飞如，大人震风。测曰：言无追如，抑亦扬也。

次四：舌头灵利、哇哇不停，这是商贩子弟的本色。测辞说：哇哇之真，只利于做买卖；言语用来求利，好处也就到此为止。次五：把话说得低下如流水，它的充实正在于像天下的谷牝那样虚而能受。测辞说：下言如水，是能够自居于虚。次六：话一出口就追不回来，反倒像飞出去一样，大人的言语如疾风震动四方。测辞说：言无追如，那正是它能够飞扬远播的缘故。

次七：不丁言时，微于辞，见上疑。测曰：不丁言时，何可章也。次八：蛁鸣喁喁，血出其口。测曰：蛁鸣喁喁，口自伤也。次九：白舌于于，屈于根，君子否信。测曰：白舌于于，诚可长也。

次七：说话不当其时，言辞又含糊隐晦，被上位者猜疑。测辞说：不丁言时，话怎么说得明白。次八：像蝉那样喁喁不停地鸣叫，叫到嘴里出血。测辞说：蛁鸣喁喁，是自己的口害了自己。次九：舌头洁白而舒徐从容，能屈藏在根本处，君子对轻发之言不轻易相信。测辞说：白舌于于，这份诚实是可以长久的；饰到极处而归于质实，正与初一的「言不言」首尾相应。

疑：阴阳相硙，物咸雕离，若是若非。

「疑」是疑惑之义，为第六十二首，值秋分，主冬至后第二百七十四日半到第二百七十九日。阴与阳互相磨砑，万物凋零离散，看上去像是又像不是。此首讲疑：疑而能反求诸己、稽考旧典，是明疑；疑得心慌无主、疑神疑鬼，是妄疑。

初一：疑恛恛，失贞矢。测曰：不正之疑，何可定也。次二：疑自反，孚不远。测曰：疑自反，反清静也。次三：疑强昭，受兹闵闵，于其心祖。测曰：疑强昭，中心冥也。

初一：疑得心慌意乱，失掉了那支笔直的正矢。测辞说：不正当的疑虑，怎么定得下来。次二：起了疑就反过来求之于己，诚信便不远了。测辞说：疑自反，是返回到清静之处；向内一问，疑自然消。次三：本来可疑，却硬要把它说成光明正大，于是承受这一片昏昏昧昧，病根全在他的心上。测辞说：疑强昭，是心里本来就是暗的。

次四：疑考旧，遇贞孚。测曰：疑考旧，先问也。次五：赨黄疑金中。测曰：赨黄疑中，邪正也。次六：誓贞可听，疑则有诚。测曰：誓贞可听，明王命也。

次四：有疑就去稽考旧典成例，就能遇上贞正与诚信。测辞说：疑考旧，是先去问明白；不耻下问，疑就有了着落。次五：赤黄的颜色让人怀疑它究竟是不是纯正的黄金之色。测辞说：赨黄疑中，是要在邪与正之间分辨。次六：盟誓贞正而值得听信，虽有疑而自有诚意在。测辞说：誓贞可听，是王命昭明。

次七：鬼魂疑嚘鸣，弋木之鸟，射穴之狐，反目耳，厉。测曰：鬼魂疑之，诚不可信也。次八：颠疑遇干客，三岁不射。测曰：颠疑遇干客，甚足敬也。次九：疑无信，控弧拟麋，无。测曰：疑无信，终无所名也。

次七：疑心鬼魂在呜咽鸣叫，像射取树上的鸟、掏挖穴中的狐那样疑神疑鬼，连眼与耳都失了常，危险。测辞说：疑到鬼魂身上，实在不足凭信。次八：疑到极处而遇上前来干谒的客人，三年都不去射取他。测辞说：颠疑遇干客，这份持重倒很值得敬重。次九：疑而全无信实，张开弓比着麋鹿却始终不发，一无所得。测辞说：疑无信，是终究成就不了名声；疑而不决，与全不疑同样误事。

视：阴成魄，阳成妣，物之形貌咸可视。

「视」是观看之义，为第六十三首，值秋分，主冬至后第二百七十九日到第二百八十三日半。阴凝成形魄，阳成就其配，万物的形貌都看得见了。此首讲看：向内看自己的德是明视，向外看形色是浅视；看得见别人的瑕疵，不如看得见自己的。

初一：内其明，不用其光。测曰：内其明，自窥深也。次二：君子视内，小人视外。测曰：小人视外，不能见心也。次三：视其德，可以干王之国。测曰：视德之干，乃能有全也。

初一：把光明收在内里，不去动用它的光耀。测辞说：内其明，是向自己的深处窥察。次二：君子往内看，小人往外看。测辞说：小人视外，是看不见人心。次三：所看重的是德行，凭这个可以去求取王者之国的任用。测辞说：以德求进，才能保全始终。

次四：粉其题頯，雨其渥须，视无姝。测曰：粉题雨须，不可忍瞻也。次五：鸾凤纷如，厥德睴如。测曰：鸾凤纷如，德光皓也。次六：素车翠盖，维视之害，贞。测曰：素车翠盖，徒好外也。

次四：在额头颧骨上敷粉，把胡须涂得湿漉漉，看上去毫不美好。测辞说：粉题雨须，叫人不忍正眼去看。次五：鸾鸟凤凰纷然而至，它们的德色光润灿烂。测辞说：鸾凤纷如，是德的光辉洁白明亮。次六：素色的车、翠羽的盖，看着好看，害处恰恰就在这里，须守正。测辞说：素车翠盖，只是一味爱好外表。

次七：视其瑕，无秽。测曰：视其瑕，能自矫也。次八：翡翠于飞，离其翼，狐貂之毛，躬之贼。测曰：翡翠狐貂，好作咎也。次九：日没其光，贲于东方，用视厥始。测曰：日没贲东，终顾始也。

次七：能看见自己的瑕疵，也就没有污秽。测辞说：视其瑕，是能够自我矫正。次八：翡翠鸟飞翔，因羽毛太美而失掉翅膀；狐与貂身上的毛皮，正是它们自身的祸害。测辞说：翡翠狐貂，是美好反而招来灾咎。次九：太阳收敛了它的光，把光彩装点在东方，用来回望它的起点。测辞说：日没贲东，是走到终点仍回顾着开端；此首以此收束，看到最后还要看回本初。

沈：阴怀于阳，阳怀于阴，志在玄宫。

「沈」兼有沉潜与沉溺两义，为第六十四首，值秋分，主冬至后第二百八十三日半到第二百八十八日。阴怀抱着阳，阳怀抱着阴，心志都归向幽深的玄宫。沉得下去是深，陷进去出不来是溺，此首处处在这两者之间划界。

初一：沈耳于闺，不闻贞。测曰：沈耳于闺，失德体也。次二：沈视白自见，贤于眇之眄。测曰：沈视之见，得正美也。次三：沈于美，失贞矢。测曰：沈于美，作聋盲也。

初一：把耳朵沉溺在内室的闲言里，听不到正道。测辞说：沈耳于闺，是失掉了德的本体。次二：沉静地看，白的自然显现出来，比眯着眼斜瞟要高明得多。测辞说：沈视之见，是得到了正大之美。次三：沉溺在美色美物之中，失掉了那支笔直的正矢。测辞说：沈于美，是把自己弄成了聋子瞎子。

次四：宛雏沈视，食苦贞。测曰：宛雏沈视，择食方也。次五：雕鹰高翔，沈其腹，好憴恶粥。测曰：雕鹰高翔，在腐粮也。次六：见粟如累，明，利以正于王。测曰：见粟如累，其道明也。

次四：鹓雏沉静审视，宁可吃苦涩的东西也要守正。测辞说：宛雏沈视，是挑拣食物有法度；《庄子》说鹓雏非练实不食，正是这一路。次五：雕与鹰高高飞翔，肚子却沉甸甸地惦记着地面，好的坏的一概想吃。测辞说：雕鹰高翔，心思其实落在那些腐坏的粮食上；飞得再高，志在腐鼠。次六：看得见一粒粒累叠起来的粟米，明察，利于用这份明察去匡正君王。测辞说：见粟如累，是他的道明白清楚。

次七：离如娄如，赤肉鸱枭，厉。测曰：离娄赤肉，食不臧也。次八：盼得其药，利征。测曰：盼得其药，利征迈也。次九：血如刚，沈于颡，前尸后丧。测曰：血刚沈颡，终以贪败也。

次七：眼力像离娄那样明察秋毫，看中的却是鸱枭嘴边的一块生肉，危险。测辞说：离娄之明只用来盯着赤肉，是所食不善；明察用错了地方。次八：一转眼就找到了对症的药，利于前行。测辞说：盼得其药，利于奋力迈进。次九：血涌得刚劲有力，一直沉聚到额头上，前面有尸，后面是丧。测辞说：血刚沈颡，终究是因为贪心而败亡。

内：阴去其内而在乎外，阳去其外而在乎内，万物之既。

「内」是内室、内人之义，为第六十五首，当秋分之末交寒露，主冬至后第二百八十八日到第二百九十二日半。阴离开内位而处在外，阳离开外位而处在内，这是万物终尽之象。此首讲内治：一家之内的婚配、妇政、母情，件件都关乎邦国。

初一：谨于媐求九，初贞后宁。测曰：谨于媐求九，治女政也。次二：邪其内主，于彼黄床。测曰：邪其内主，远乎宁也。次三：尔仪而悲，坎我西阶。测曰：尔仪而悲，代母情也。

初一：在婚娶求配的事上处处谨慎，起初守正，后来安宁。测辞说：谨于求配，正是治理内室之政的开端。次二：使内室的主妇走上邪路，就在那张黄色的床上。测辞说：邪其内主，是离安宁远得很。次三：你的仪容之中含着悲戚，站在我家西阶下的低洼处。测辞说：尔仪而悲，是代行了母亲的情分。

次四：好小好危，丧其缊袍，厉。测曰：好小好危，不足荣也。次五：龙下于泥，君子利用取媐，遇庸夷。测曰：龙下于泥，阳下阴也。次六：黄昏于飞，内其羽。虽欲满宫，不见其女。测曰：黄昏内羽，不能自禁也。

次四：喜好细小、喜好冒险，连一件旧絮袍子都丢了，危险。测辞说：好小好危，没有什么值得夸耀。次五：龙降到泥中，君子利于在此娶妻，遇上的是平常安和的人。测辞说：龙下于泥，是阳屈就于阴；婚姻之礼男先下女，正取此义。次六：黄昏时分飞回来，把羽翼收进内室；虽然想让宫室里坐满人，却见不到那个女子。测辞说：黄昏内羽，是自己管不住自己。

次七：枯垣生莠，皬头内其稚妇，有。测曰：枯垣生莠，物庆类也。次八：内不克妇，荒家及国，涉深不侧。测曰：内不克妇，国之孽也。次九：雨降于地，不得止，不得过。测曰：雨降于地，泽节也。

次七：枯败的墙头长出莠草，白发苍苍的老人纳了年轻妇人进门，有所得。测辞说：枯垣生莠，是万物各以其类相庆；枯而复生虽不合常，也自有一段生意。次八：在内室治不住妻子，荒废了家而牵累到国，涉入深水还不知躲避。测辞说：内不克妇，是国家的祸害。次九：雨落到地上，不能中途止住，也不能过量。测辞说：雨降于地，是恩泽要有节制；此首以雨之有节作结，正点出内治的分寸。

去：阳去其阴，阴去其阳，物咸倜倡。

「去」是离去、舍弃之义，为第六十六首，值寒露，主冬至后第二百九十二日半到第二百九十七日。阳离开它所依的阴，阴离开它所依的阳，万物都倜然分张。此首讲去就取舍：去得其所是谦，去非其所是妄；功成而去是全，德失而去是丑。

初一：去此灵渊，舍彼枯园。测曰：去此灵渊，不以谦将也。次二：去彼枯园，舍下灵渊。测曰：舍下灵渊，谦道光也。次三：高其歩，之堂有露。测曰：高歩有露，妄行也。

初一：离开这一泓有灵的深渊，却去住那片枯败的园圃。测辞说：去此灵渊，是不肯用谦逊来扶持自己；舍深就浅，取舍全反了。次二：离开那片枯园，住到下面那泓灵渊里去。测辞说：舍下灵渊，是谦逊之道放出了光彩；肯居下，才得深处。次三：把脚步抬得很高，走到堂上，露水已经打湿了衣裳。测辞说：高歩有露，是妄自行走；步子迈得越高，越沾一身湿。

次四：去于子父，去于臣主。测曰：去于子父，非所望也。次五：攓其衣，之庭有麋。测曰：攓其衣，亦可惧也。次六：躬去于成，天遗其名。测曰：躬去于成，攘不居也。

次四：儿子离弃父亲，臣下离弃君主。测辞说：去于子父，这不是人所期望的事。次五：撩起衣裳快步走开，庭院里已经有麋鹿在游荡。测辞说：攓其衣，这情形着实可怕；朝廷成了麋鹿之场，走还来得及。次六：功成之后自己引身而退，上天反而给他留下名声。测辞说：躬去于成，是推让而不肯居功。

次七：去其德贞，三死不令。测曰：去其德贞，终死丑也。次八：月高弦，火几县，不可以动，动有愆。测曰：月弦火县，恐见咎也。次九：求我不得，自我西北。测曰：求我不得，安可久也。

次七：舍弃了自己的德行与贞正，三次濒死也换不来一个善名。测辞说：去其德贞，是终究死得难看。次八：月亮高悬在上弦之位，火星几乎正当中天，这时不可轻举妄动，一动就有过失。测辞说：月弦火县，是怕招来咎责；天象未定，静以待之。次九：来求我而求不到，我已经从西北方向离去了。测辞说：求我不得，这样又怎么长久；该在的时候不在，去到最后连人都寻不着。

晦：阴登于阳，阳降于阴，物咸丧明。

「晦」是昏暗之义，为第六十七首，值寒露，主冬至后第二百九十七日到第三百零一日半。阴气升登到阳位，阳气下降到阴位，万物都丧失了光明。此首相当于《周易》的《明夷》：外面昏暗之时，君子自晦其明以避祸，心中却仍照见分明。

初一：同冥独见，幽真。测曰：同冥独见，中独照也。次二：盲征否。测曰：盲征否，明不见道也。次三：阴行阳从，利作不凶。测曰：阴行阳从，事大外也。

初一：与众人同处昏暗之中而独能看见，幽隐而真实。测辞说：同冥独见，是心中独有一片光照。次二：瞎着眼往前走，不可行。测辞说：盲征否，是眼前不明而看不见道路。次三：阴气主行而阳气随从，有所兴作也不至于凶。测辞说：阴行阳从，是把事情办在外头；昏晦之世主从易位，仍旧可以有为。

次四：晦其类，失金匮。测曰：晦其类，法度废也。次五：日正中，月正隆，君子自晦不入穷。测曰：日中月隆，明恐挫也。次六：玄鸟维愁，明降于幽。测曰：玄鸟维愁，将下昧也。

次四：把自己的同类也一并遮蔽掉，连金匮里收藏的典册都丢了。测辞说：晦其类，是法度荒废了。次五：太阳正当中天，月亮正当盈满，君子却自己隐晦光芒，因而不陷入穷途。测辞说：日中月隆，是怕光明太盛反而受挫。次六：燕子满怀忧愁，光明降落到幽暗里去。测辞说：玄鸟维愁，是将要沉入昏昧；玄鸟秋去，正是明降于幽之象。

次七：睄提明，或遵之行。测曰：睄提明，德将遵行也。次八：视非其真，夷其右目，灭国丧家。测曰：视非夷目，国以丧也。次九：晦冥冥，利于不明之贞。测曰：晦冥之利，不得独明也。

次七：在幽暗中把一点光明提起来，就有人循着它走。测辞说：睄提明，是德行将被人遵循而行。次八：所看见的并不是真相，还伤了自己的右眼，以致灭国亡家。测辞说：视非而伤目，国家就这样丧掉了。次九：昏暗到一片漆黑，利于在不明之中守正。测辞说：晦冥之所以有利，是因为此时不能独自逞明；举世皆暗而一人独亮，正是取祸之道。

瞢：阴征南，阳征北，物失明贞，莫不瞢瞢。

「瞢」是目昏不明之义，为第六十八首，当寒露之末交霜降，主冬至后第三百零一日半到第三百零六日。阴气向南进发，阳气向北退行，万物失掉了光明与贞正，一派瞢瞢然的昏昧。晦讲的是外面暗，瞢讲的是自己眼里暗，此首专说人看不清自己。

初一：瞢腹睒天，不睹其畛。测曰：瞢腹睒天，无能见也。次二：明腹睒天，靓其根。测曰：明腹睒天，中独烂也。次三：师或导射，豚其埻。测曰：师或导射，无以辨也。

初一：肚里一团昏昧却抬眼窥天，看不见它的界畔。测辞说：瞢腹睒天，是根本看不见什么。次二：肚里明白而抬眼窥天，能看清它的根柢。测辞说：明腹睒天，是内心独有一片灿烂。次三：射师在旁指点射法，箭却尽落在靶垛底下。测辞说：师或导射，是自己没有分辨的能力；有人教也无用。

次四：鉴贞不迷，于人攸资。测曰：鉴贞不迷，诚可信也。次五：倍明仮光，触蒙昏。测曰：倍明仮光，人所叛也。次六：瞢瞢之离，不宜荧且妮。测曰：瞢瞢之离，中不眩也。

次四：像镜子那样守正而不迷惑，这是众人所倚赖的。测辞说：鉴贞不迷，实在可以信托。次五：背弃真正的光明而借用假的光亮，一头撞进蒙昧昏黑里。测辞说：倍明仮光，是众人都要背弃他。次六：在昏昧中附丽依托，不该再用荧惑的小光去媚人。测辞说：瞢瞢之离，是心里并不昏眩；外面瞢而内里不眩，才守得住。

次七：瞢好明其所恶。测曰：瞢好之恶，著不昧也。次八：昏辰利于月，小贞未有及星。测曰：昏辰利月，尚可愿也。次九：时（肆差）（肆差），不获其嘉，男子折笄，妇人易哿。测曰：不获其嘉，男死妇叹也。

次七：昏昧的人偏要张扬他所憎恶的事。测辞说：瞢好之恶，是把丑事显露得清清楚楚，一点也不含糊；自己看不清，倒把别人的短处照得雪亮。次八：黄昏的时辰只利于月亮，小小地守正，还够不上星辰之明。测辞说：昏辰利月，这样也还算可以指望。次九：时运参差错落，得不到那份美好，男子折断了发笄，妇人变了神色。测辞说：不获其嘉，是男子死去而妇人悲叹。底本「（肆差）」是用偏旁描摹的一个字，今照原样存录。

穷：阴气塞宇，阳亡其所，万物穷遽穷。

「穷」是穷尽、困穷之义，为第六十九首，值霜降，主冬至后第三百零六日到第三百一十日半。阴气充塞宇内，阳气失掉了它的处所，万物急遽地走向穷尽。此首相当于《周易》的《困》：穷而守中是正，穷而行诈是滥；君子固穷，正在这里分出高下。

初一：穷其穷，而民好中。测曰：穷其穷，情在中也。次二：穷不穷，而民不中。测曰：穷不穷，诈可隆也。次三：穷思达。测曰：穷思达，师在心也。

初一：穷了就安于穷，百姓因此喜好中道。测辞说：穷其穷，是真情实意都摆在中正上。次二：穷了却装作不穷，百姓也跟着不中正。测辞说：穷不穷，是诈伪由此隆盛起来。次三：处在穷困之中而想着通达。测辞说：穷思达，是把老师放在自己心里；无人可问之时，心自为师。

次四：土不和，木科椭。测曰：土不和，病乎民也。次五：羹无糁，其腹坎坎，不失其范。测曰：食不糁，犹不失正也。次六：山无角，水无鳞，困犯身。测曰：山无角，困百姓也。

次四：土壤不调和，树木就长得歪斜稀落。测辞说：土不和，是害了百姓；土是民之所养，土坏则民病。次五：羹汤里没有一粒米糁，肚子饿得咕咕作响，却不失自己的法度。测辞说：吃的没有米糁，仍旧不失其正；这正是孔子在陈绝粮而弦歌不辍的气象。次六：山上不见走兽的角，水里不见鱼鳞，困厄逼到自身。测辞说：山无角，是百姓一齐陷入困厄；山泽无物，民就无所取给。

次七：正其足，蹛于狴狱，三岁见录。测曰：正其足，险得平也。次八：涉于霜雪，累项于□。测曰：累项于□，亦不足生也。次九：破璧毁圭，臼竃生鼋，天祸以他。测曰：破璧毁圭，逢不幸也。

次七：端正自己的脚步，虽一时滞留在牢狱之中，三年之后仍被起用。测辞说：正其足，是险境终于化作平地。次八：在霜雪中跋涉，脖子被绳索捆缚着。测辞说：脖子被拴住，也就活不成了。此赞与测辞底本各缺一字，今以「□」标出，不作臆补。次九：玉璧被打破，圭璋被毁坏，石臼与灶膛里生出了鼋，上天的祸患又从别处降下。测辞说：破璧毁圭，是遭逢了不幸；穷到极处，连祭器与炊器都不成其为器。

割：阴气割物，阳形县杀，七日几绝。

「割」是割截之义，为第七十首，值霜降，主冬至后第三百一十日半到第三百一十五日。阴气割截万物，阳气的形迹被高悬着扼杀，不过七日便几乎断绝。割要割去当割的：割疣赘、割蠹虫是治；割股肱、割耳目便是自残。

初一：割其耳目，及其心腹，历。测曰：割其耳目，中无外也。次二：割其疣赘，利以无秽。测曰：割其疣赘，恶不得大也。次三：割鼻食口，丧其息主。测曰：割鼻丧主，损无荣也。

初一：割去自己的耳目，进而伤及心腹，历尽艰险。测辞说：割其耳目，是内里再没有通向外面的路；自绝耳目，人就成了聋瞽。次二：割掉身上的疣赘，利于清除污秽。测辞说：割其疣赘，是不让恶长大；小恶趁早去掉，才不至于养成大患。次三：割掉鼻子去喂嘴巴，丧失了呼吸的主宰。测辞说：割鼻丧主，是有所损而毫无光荣。

次四：宰割平平。测曰：宰割平平，能有诚也。次五：割其股肱，丧其服马。测曰：割其股肱，亡大臣也。次六：割之无创，饱于四方。测曰：割之无创，道可分也。

次四：宰割分配得平平均均。测辞说：宰割平平，是能秉持诚意；分得均，人心才服。次五：割掉自己的大腿与臂膀，丢了驾车的服马。测辞说：割其股肱，是失去了大臣；股肱即辅弼之臣，自剪羽翼便寸步难行。次六：割了却不留创口，四方之人都因此饱足。测辞说：割之无创，是这道理可以分给众人；善割的人，取之而人不觉其痛。

次七：紫霓矞云，朋围日，其疾不割。测曰：紫霓矞云，不知刊也。次八：割其蠹，得我心疾。测曰：割其蠹，国所便也。次九：割肉取骨，灭顶于血。测曰：割肉灭血，不能自全也。

次七：紫色的虹霓、五彩的矞云成群地围住太阳，这一场病却不肯去割治。测辞说：紫霓矞云，是不知道要削除它；奸佞蔽君如云围日，不加削除，太阳终究不明。次八：割掉那些蛀虫，正合我心中所患。测辞说：割其蠹，这对国家是有益的。次九：割开肉去取骨头，血漫过了头顶。测辞说：割肉灭血，是保全不了自己；割到骨头上，就不是治病而是自戕。

止：阴大止物于上，阳亦止物于下，下上俱止。

「止」是停止之义，为第七十一首，值霜降，主冬至后第三百一十五日到第三百一十九日半。阴气在上大加禁止，阳气在下也加禁止，上下都止住了。此首相当于《周易》的《艮》：止在该止之处是智；该行而止、止不住却硬止，都是病。

初一：止于止，内明无咎。测曰：止于止，智足明也。次二：车轫俟，马酋止。测曰：车轫俟，不可以行也。次三：关其门户，用止狂蛊。测曰：关其门户，御不当也。

初一：该止的地方就止住，内心明白，不会有过错。测辞说：止于止，是智慧足以照见分寸。次二：车子被木楔垫住等在那里，马也终于停了下来。测辞说：车轫俟，是走不成了。次三：把门户关起来，用来阻止那些狂惑蛊乱之事。测辞说：关其门户，是防御得不得当；只知闭门，并不是治蛊的正法。

次四：止于童木，求其疏谷。测曰：止于童木，其求穷也。次五：柱奠庐，盖盖车，毂均疏。测曰：柱及盖毂，贵中也。次六：方轮谦轴，坎坷其舆。测曰：方轮坎坷，还自震也。

次四：停在光秃无枝的树上，还想求它那稀疏的果实。测辞说：止于童木，是所求已到了尽头。次五：柱子安定房舍，车盖覆盖车厢，车毂上的辐条疏密均匀。测辞说：柱、盖、毂三者可贵之处都在居中；居中才停得稳。次六：车轮做成方的，车轴又装得不正，车厢一路坎坷颠簸。测辞说：方轮坎坷，是自己震荡自己。

次七：车累其傂，马擸其蹄，止贞。测曰：车累马擸，行可邻也。次八：弓善反，弓恶反，善马很，恶马很。绝弸破车终不偃。测曰：弓反马很，终不可以也。次九：折于株木，輆于砋石，止。测曰：折木輆石，君子所止也。

次七：车子被横木绊住，马蹄也被绊住，这时停下才是对的。测辞说：车累马擸，还硬要走，就近于自取危难。次八：好弓要反张，坏弓也要反张；好马性倔，坏马也性倔；把弓弦崩断、把车子拉坏，终究还是不肯停。测辞说：弓反马很，这样下去是行不通的。次九：车在树桩上折断，在碎石上被磕住，只好停。测辞说：折木輆石，正是君子该止步的地方；不等撞坏才止，才算真会止。

坚：阴形胼冒，阳丧其绪，物竞坚强。

「坚」是坚固之义，为第七十二首，当霜降之末交立冬，主冬至后第三百一十九日半到第三百二十四日。阴的形体胼合覆冒，阳气丧失了它的头绪，万物竞相变得坚强。坚有真假：内里不可移动是真坚，外壳硬而中空是假坚。

初一：磐石固内，不化贞。测曰：磐石固内，不可化也。次二：坚白玉形，内化贞。测曰：坚白玉形，可为也。次三：坚不凌，或泄其中。测曰：坚不凌，不能持齐也。

初一：像磐石那样内里坚固，不被外物所改变，得正。测辞说：磐石固内，是没有什么能改变它。次二：坚而洁白如玉的形质，内里能够变化而仍旧守正。测辞说：坚白玉形，这样是可以有所作为的；坚而不顽，才是玉的德性。次三：坚硬却不能凌驾于物，反而从中间泄漏出来。测辞说：坚不凌，是持守不住那份整齐划一。

次四：小蜂营营，螮其蛡，蛡不介，在坚螮。测曰：小蜂营营，固其氐也。次五：蛡大螮小，虚。测曰：蛡大螮小，国空虚也。次六：韱螮纱纱，县于九州。测曰：韱螮之县，民以康也。

次四：小蜂营营地飞来飞去，蒂结着它的翅翼；翅翼本身并不坚硬，坚的是那个蒂。测辞说：小蜂营营，是把它的根柢固结起来；坚在根而不在末。次五：翅翼大而蒂小，虚。测辞说：蛡大螮小，国家就空虚了；末大本小，撑不住。次六：细小的蒂纤纤然，却悬系着九州。测辞说：纤蒂能悬，百姓因此康宁；小而坚的，足以承担大的。

次七：坚颠触冢。测曰：坚颠触冢，不知所行也。次八：个坚祸，维用解豸之贞。测曰：个坚祸，用直方也。次九：蜂焚其翊，丧于尸。测曰：蜂焚其翊，所凭丧也。

次七：硬着头去撞坟冢。测辞说：坚颠触冢，是不知道该往哪里走；一味逞坚，撞的是死地。次八：一个人硬顶着祸患，唯有用獬豸那样刚直的守正之道。测辞说：个坚祸，是要用正直方正来应对；獬豸是传说中触邪的神兽，此赞取的正是这个意思。次九：蜂被火烧掉了翅膀，死在尸首之上。测辞说：蜂焚其翊，是它所凭借的东西丧失了；坚到极处而所恃俱毁，便无所依托。

成：阴气方清，阳藏于灵，物济成形。

「成」是成就之义，为第七十三首，值立冬，主冬至后第三百二十四日到第三百二十八日半。阴气正在清肃，阳气藏入幽灵之中，万物得以济成其形。此首讲成：成而能谦则守得住，成而自矜便败；成到穷极一定要毁，君子正在这里求得善终。

初一：成若否那亅，其用不已，冥。测曰：成若否，所以不败也。次二：成微改改，未成而始。测曰：成微改改，不能自遂也。次三：成跃以缩，成飞不逐。测曰：成跃以缩，成德壮也。

初一：成了却像没成一样，它的功用因此不会停歇，幽隐不显。测辞说：成而像没成，所以不至于败坏。底本此赞「那亅」二字费解，当有讹脱，今照录不改。次二：刚有一点成就就改来改去，还没成又要从头再起。测辞说：成微改改，是自己遂不成事。次三：将要腾跃时先收缩，将要高飞时不急着追逐。测辞说：成跃以缩，是成德已经壮实；先屈后伸，正是成的火候。

次四：将成矜败。测曰：将成之败，成道病也。次五：中成独督，大。测曰：中成独督，能处中也。次六：成魁锁，以成获祸。测曰：成之魁锁，不以谦也。

次四：眼看要成了却自矜自伐，于是败了。测辞说：将成而败，这是成之道上的通病。次五：在中位上成就而独能总持大要，大。测辞说：中成独督，是能够站在中道上。次六：成得魁然自大而又拘锁不通，因为成功反倒招来祸患。测辞说：成之魁锁，是不肯用谦；不谦之成，成本身就是祸。

次七：成关补。测曰：成关之补，固难承也。次八：时成不成，天降亡贞。测曰：时成不成，独矢中也。次九：诚穷入于败，毁诚。君子不诚。测曰：成穷以毁，君子以终也。

次七：把已经筑成的关隘再去修补。测辞说：成关之补，本来就难以承接得住；补在成之后，终究是勉强。次八：时机到了该成却不成，上天降下丧亡而失其正。测辞说：时成不成，只剩那一支箭还射中了目标；万事俱失，仅存一线。次九：成到穷极便走入败坏，连诚也毁了，君子不以此为诚。测辞说：成到穷处而毁，君子正是在这里求得善终。赞辞作「诚」而测辞作「成」，底本用字不一，今各依原样保留。

致：阴阳交跌，相阖成一，其祸泣万物。

「致」是招致、交致之义，为第七十四首，值立冬，主冬至后第三百二十八日半到第三百三十三日。阴与阳交错跌宕，互相闭合而成为一体，那祸患使万物哭泣。此首多以口腹之贪立喻：招来的是什么，全看自己嗜的是什么。

初一：圜方杌棿，其内窾换。测曰：圜方杌棿，内相失也。次二：□无间。测曰：无间之□，一其二也。次三：龙袭非其穴，光亡于室。测曰：龙袭非其穴，失其常也。

初一：圆的与方的摇晃不定合不拢，里面又空虚错位。测辞说：圜方杌棿，是内部彼此失了配合。次二：某物没有一丝空隙。测辞说：那没有空隙的东西，是把二合成了一。此赞与测辞底本各缺一字，今以「□」标出，不作臆补。次三：龙钻进了不属于它的洞穴，室中的光亮就没有了。测辞说：龙袭非其穴，是失掉了它的常处；居非其位，光也随之而失。

次四：臭肥灭鼻，利美贞。测曰：灭鼻之贞，没所芳也。次五：啮骨折齿，满缶。测曰：啮骨折齿，大贪利也。次六：饮汗吭吭，得其膏滑。测曰：饮汗吭吭，道足嗜也。

次四：肥腻的气味浓得堵住鼻子，利在守住真正的美好。测辞说：灭鼻之贞，是把那点清芬淹没了；浓香逼人，反而闻不出真味。次五：啃骨头啃到牙齿折断，还要把瓦缶装满。测辞说：啮骨折齿，是贪利贪得太过。次六：连汗水都咕咚咕咚地喝下去，只为得那点油膏的滑腻。测辞说：饮汗吭吭，是这条路上的嗜欲太重。

次七：□其差，前合后离。测曰：□其差，其合离也。次八：辅其折，廅其缺，其人晖且偈。测曰：辅折廅缺，犹可善也。次九：阴阳启（化口）吪，其变赤白。测曰：阴赤阳白，极则反也。

次七：某处有了偏差，前面合上，后面又分开。测辞说：这偏差，就在于时合时离。此赞与测辞底本各缺一字，今以「□」标出。次八：把折断的接续起来，把残缺的掩合起来，那人便神采焕发而奋勇。测辞说：辅折廅缺，还是可以补救向善的。次九：阴阳启动而变化不已，它的颜色在赤与白之间转换。测辞说：阴现赤色、阳现白色，到了极处就要反转过来。底本「（化口）」是用偏旁描摹的一个字，今照原样存录。

失：阴大作贼，阳不能得，物陷不测。

「失」是丧失之义，为第七十五首，当立冬之末交小雪，主冬至后第三百三十三日到第三百三十七日半。阴气大肆为害，阳气无从取得，万物陷落在不可测度的境地。此首讲失：失了肯改还有救；失了而不知畏、不修本，就只能一路失下去。

初一：刺虚灭刃。测曰：刺虚灭刃，深自几也。次二：藐德灵微，失。测曰：藐德之失，不知畏微也。次三：卒而从而，恤而竦而，于其心祖。测曰：卒而从而，能自改也。

初一：向着虚空刺过去，刀刃反倒钝没了。测辞说：刺虚灭刃，是自己深深陷入了危机；无的放矢，只损自己的锋刃。次二：轻慢了那幽微的德性，失。测辞说：轻慢之失，在于不知道敬畏细微。次三：忽然醒悟而肯听从，忧惧而肃然戒惕，回到他的本心上。测辞说：卒而从而，是能够自己改正。

次四：信过不食，至于侧匿。测曰：信过不食，矢禄正也。次五：黄儿以中蕃，君子以之洗于愆。测曰：黄儿以中，过以洗也。次六：满其仓，芜其田，食其宝，不养其根。测曰：满食芜田，不能修本也。

次四：确实有过错却不肯把这句话吞下去认账，一直躲躲闪闪。测辞说：有过不认，是把俸禄的正当来路都丢了。次五：黄口小儿凭着一点中正之心说话，君子就借此洗去自己的过失。测辞说：黄儿以中，是过错由此洗净；童言无忌，反能照出大人的失处。次六：把粮仓装满，却任田地荒芜；只顾吃掉库藏的珍宝，不去培养它的根。测辞说：满食芜田，是不能修治根本。

次七：疾则药，巫则酌。测曰：疾药巫酌，祸可转也。次八：（此鸟）鸣于辰，牝角鱼木。测曰：（此鸟）鸣于辰，厥正反也。次九：日月之逝，改于尸。测曰：改于尸，尚不远也。

次七：生了病就用药，请了巫就斟酌着办。测辞说：疾药巫酌，祸患是可以扭转的；有失而知救，失就不成其为失。次八：那鸟在不该鸣的时辰上鸣叫，母兽长出了角，鱼爬到了树上。测辞说：此鸟鸣于其辰，是正常的次序都反了过来。底本「（此鸟）」是用偏旁描摹的一个字，今照原样存录。次九：日月这样流逝而去，直到临尸之际才悔改。测辞说：临尸而改，还算不上太晚；失到最后一刻肯回头，仍有可取之处。

剧：阴穷大泣于阳，无介（亻夃口），离之剧。

「剧」是繁剧、剧烈之义，为第七十六首，值小雪，主冬至后第三百三十七日半到第三百四十二日。阴气穷极而向阳大声悲泣，中间没有一点间隔，离散之势剧烈已极。此首讲乱世之剧：内耗、失德、无处措足，样样都逼到人身上。底本「（亻夃口）」是用偏旁描摹的一个字，今照原样存录。

初一：骨累其肉，幽。测曰：骨累其肉，贼内行也。次二：血岀之蚀，凶贞。测曰：血岀之蚀，君子内伤也。次三：酒作失德，鬼睒其室。测曰：酒作失德，不能将也。

初一：骨头连累着它外面的肉，幽暗。测辞说：骨累其肉，是祸害从内部生出来。次二：血流出来而被侵蚀，凶而须守正。测辞说：血岀之蚀，是君子内里受了伤。底本「岀」即「出」字的异体，今照录。次三：因酗酒而丧失德行，鬼在他屋里探头窥视。测辞说：酒作失德，是自己扶持不住自己。

次四：食于剧，父母来馂，若。测曰：食剧以若，为顺禄也。次五：出野见虚，有虎牧猪，攓绔与襦。测曰：出野见虚，无所措足也。次六：四国满斯，宅。测曰：四国满斯，求安宅也。

次四：在繁剧艰难之中还有饭吃，父母来吃他剩下的，顺遂。测辞说：处剧而能顺遂，是所得的俸禄来得合于顺理。次五：走到野外只见一片空虚，有老虎在那里牧猪，人只好撩起裤子短袄奔逃。测辞说：出野见虚，是连落脚的地方都没有；猛虎牧猪，正是暴政临民之象。次六：四方邦国都挤得满满的，安居。测辞说：四国满斯，是人人都在寻求一处安宅。

次七：麃而丰而，戴祸颜而。测曰：麃而丰而，戴祸较也。次八：瓶累于繘，贞顇。测曰：累于瓶，厥职迫也。次九：海水群飞，弊于天杭。测曰：海水群飞，终不可语也。

次七：耕耘得勤、收成得丰，脸上却顶着一副祸相。测辞说：麃而丰而，是所顶的祸已经十分显著；乱世之中，丰收反而成了招祸的由头。次八：水瓶被井绳牵累着，守正而憔悴。测辞说：被瓶所累，是他的职分逼得太紧。次九：海水成群地翻飞起来，连天上的桥梁都被冲毁。测辞说：海水群飞，到这地步已经无话可说；剧到极处，便是天翻地覆。

驯：阴气大顺，浑沌无端，莫见其根。

「驯」是柔顺之义，为第七十七首，值小雪，主冬至后第三百四十二日到第三百四十六日半。阴气大为和顺，浑浑沌沌没有端绪，看不见它的根。此首相当于《周易》的《坤》：顺要顺在正上，顺非其正便是苟从；括囊守密是顺，犯颜直谏也是顺。

初一：黄灵幽贞，驯。测曰：黄灵幽贞，顺以正也。次二：（女）憴其膏，女子之劳，不静亡命。测曰：（女）憴膏之亡，不能清静也。次三：牝贞常慈，卫其根。测曰：牝贞常慈，不忘本也。

初一：中央黄色的灵气幽隐而守正，柔顺。测辞说：黄灵幽贞，是顺得合于正道。次二：熬煎那一点油膏，是女子的辛劳；静不下来就要送命。测辞说：熬膏而至于亡，是不能清静自守。底本「（女）」是用偏旁描摹的一个字，今照原样存录。次三：雌性守正而常怀慈爱，护卫着自己的根。测辞说：牝贞常慈，是不忘根本。

次四：徇其劳，不如五之豪。测曰：徇其劳，伐善也。次五：灵囊大包，其德珍黄。测曰：灵囊大包，不敢自盛也。次六：囊失括，泄珍器。测曰：囊失括，臣口谥也。

次四：到处夸示自己的功劳，还不如次五那样的豪杰。测辞说：徇其劳，是自夸其善；顺德最忌自伐。次五：像灵妙的口袋那样广大包容，它的德性珍贵如中央之黄。测辞说：灵囊大包，是不敢自以为盛满。次六：口袋忘了扎口，把珍贵的器物都泄漏出去。测辞说：囊失括，是臣下的嘴走漏了话；《周易》坤卦六四说「括囊无咎」，正与此赞相发明。

次七：方坚犯顺，利臣贞。测曰：方坚犯顺，守正节也。次八：驯非其正，不保厥命。测曰：驯非其正，无所统一也。次九：驯义忘生，赖于天贞。测曰：驯义忘生，受命必也。

次七：方正坚定，宁可冒犯也不苟顺，利于臣下守正。测辞说：方坚犯顺，是守住了正直的节操；犯颜进谏，才是顺君的真办法。次八：所顺的不是正道，就保不住他的性命。测辞说：驯非其正，是心里没有一个统一的主宰。次九：为顺从道义而忘掉性命，凭恃的是上天的贞正。测辞说：驯义忘生，是承受天命而必行不疑；顺到这一层，才是坤德之极。

将：阴气济物乎上，阳信将复始乎下。

「将」是扶持、将行之义，为第七十八首，当小雪之末交大雪，主冬至后第三百四十六日半到第三百五十一日。阴气在上成济万物，阳气的信息将要在下面重新开始。将兼两义：一是扶将辅助，一是将要临发；此首讲的正是临事之初该怎样被扶持。

初一：将造邪，元厉。测曰：将造邪，危作主也。次二：将无疵，元睟。测曰：将无疵，易为后也。次三：炉钧否，利用止。测曰：炉钧否，化内伤也。

初一：一开头所扶持的就是邪路，大为危险。测辞说：将造邪，是把危险当成了主宰。次二：所扶持的没有瑕疵，大为纯粹。测辞说：将无疵，是后来的人容易接手。次三：熔炉与陶钧都不顺手，宜于停下来。测辞说：炉钧否，是化育之功在内里就受了伤；炉以铸金，钧以陶土，二者不利，造物之初便已坏了。

次四：将飞得羽，利以登于天。测曰：将飞得羽，其辅强也。次五：大爵将飞，拨其翮。毛羽虽众，不得适。测曰：大雀拔翮，不足赖也。次六：日失烈烈，君子将衰降。测曰：日失烈烈，自光大也。

次四：将要起飞而恰好得到羽翼，利于登天。测辞说：将飞得羽，是他的辅佐强健。次五：大鸟将要起飞，主翎却被拔掉了；羽毛虽多，也飞不到该去的地方。测辞说：大鸟拔去主翎，就靠不住了；辅佐去掉了大的，一堆小的顶不上用。赞辞作「大爵」「拨」而测辞作「大雀」「拔」，底本用字不一，今各依原样保留。次六：太阳过了正午而余威烈烈，君子在此时便自甘衰降。测辞说：日失烈烈，反倒正是他自我光大的时候；知退而退，就是光大。

次七：趹舡跋车，其害不遐。测曰：趹舡跋车，不远害也。次八：小子在渊，丈人播舡。测曰：丈人播舡，济弱世也。次九：红蚕缘于枯桑，其茧不黄。测曰：缘枯不黄，蚕功败也。

次七：船在浅处急划，车在难行处硬拖，祸害就在不远处。测辞说：趹舡跋车，是躲不开祸害；器与地不相宜，用力越大越糟。次八：年少的落在深渊里，年长的撑起船去救他。测辞说：丈人播舡，是在衰弱之世救济他人。次九：红蚕攀附在枯死的桑树上，结出的茧不成黄色。测辞说：缘枯不黄，是养蚕的功夫全废了；所扶持的不是地方，扶也扶不出结果。

难：阴气方难，水凝地阱，阳弱于渊。

「难」是艰难之义，为第七十九首，值大雪，主冬至后第三百五十一日到第三百五十五日半。阴气正当艰难之时，水凝结成冰，大地如同陷阱，阳气在深渊里衰弱不振。此首相当于《周易》的《蹇》：处难贵在中心坚刚，也贵在识难于未形之先。

初一：难我冥冥。测曰：难我冥冥，见未形也。次二：冻于冰渍，狂马揣木。测曰：狂马揣木，妄生也。次三：中坚刚，难于非常。测曰：中坚刚，终莫倾也。

初一：艰难在幽暗不明之中向我逼来。测辞说：难我冥冥，是能在它还没有成形时就已看见。次二：冻结在冰水之中，狂躁的马去撞击树木。测辞说：狂马揣木，是妄动而自生祸端。次三：中心坚强刚毅，能在非常之时应付艰难。测辞说：中坚刚，是终究没有什么能把他弄倒。

次四：卵破石毈。测曰：卵破之毈，小人难也。次五：难无间，难大不勤。测曰：难无间，中密塞也。次六：大车川川，上輆于山，下触于川。测曰：大车川川，上下轫也。

次四：卵撞在石头上而破，孵不出来。测辞说：卵破而不成孵，这是小人所遭的难；以卵击石，只能自取败亡。次五：艰难密不透风，难虽大而人却不肯勤勉。测辞说：难无间，是中间被塞得严严实实。次六：大车缓缓而行，向上被山阻住，向下又撞在河流上。测辞说：大车川川，是上下都被卡住而动弹不得。

次七：拔石袗袗，力没以引。测曰：拔石袗袗，乘时也。次八：触石决木，维折角。测曰：触石决木，非所治也。次九：角觟褫，终以直，其有犯。测曰：角觟褫，终以直之也。

次七：拔起大石，众人齐齐用力，使尽气力去牵引。测辞说：拔石袗袗，是趁着可为之时合力而为；难中之动，全看时机。次八：拿头去撞石头、去决裂木头，只落得折断了角。测辞说：触石决木，不是治难的办法。次九：角虽然歪斜脱落，终究还是要把它扳直，即使因此有所冒犯。测辞说：角觟褫，终究要把它扳直；难到最后，靠的还是一个直字。

勤：太阴冻冱戁创于外，微阳邸冥膐力于内。

「勤」是勤劳之义，为第八十首，值大雪，主冬至后第三百五十五日半到第三百六十日。极盛的阴气冻结凝闭，在外面造成创痛；微弱的阳气栖止于幽暗，在里面积蓄膂力。此首讲勤：勤在气力与道义上是德，勤在私谋与虚劳上是弊。

初一：勤谋于心，否贞。测曰：勤谋否贞，中不正也。次二：劳有恩，勤悾悾，君子有中。测曰：劳有恩勤，有诸情也。次三：羁角之吾，其泣呱呱，未得镪扶。测曰：羁角之吾，不得命也。

初一：只在心里勤于算计，不正。测辞说：勤谋否贞，是心中本来就不正。次二：辛劳之中带着恩意，勤恳而诚朴，君子由此合于中道。测辞说：劳有恩勤，是内心确有这一份真情。次三：头上还扎着总角的孩子，哭得呱呱作响，得不到有力的扶助。测辞说：羁角之吾，是时运还没有到。

次四：勤于力，放倍忘食，大人有克。测曰：勤力忘食，大人德也。次五：狂蹇蹇，祸迩福远。测曰：狂之蹇蹇，远乎福也。次六：勤有成功，几于天。测曰：勤有成功，天所来辅也。

次四：勤于用力，加倍地做而忘了吃饭，大人由此能有所成。测辞说：勤力忘食，正是大人的德行；《论语》记孔子发愤忘食，即是这一副气象。次五：狂躁而处处艰阻，祸事逼近而福分遥远。测辞说：狂之蹇蹇，是离福越来越远；勤在狂躁上，越勤越蹇。次六：勤劳而有成功，近于天道。测辞说：勤有成功，是上天前来辅助他。

次七：劳牵，不其鼻于尾，弊。测曰：劳牵之弊，其道逆也。次八：劳踖踖，心爽蒙柴不却。测曰：劳踖踖，躬殉国也。次九：其勤其勤，抱车入渊，负舟上山。测曰：其勤其勤，劳不得也。

次七：辛苦地牵引牲口，却不牵它的鼻子而去拽它的尾巴，弊病。测辞说：劳牵之弊，是路数弄反了；用力再多，方向反了也是白费。次八：劳碌得局促不安，心里明白却仍蒙头背柴而不肯退却。测辞说：劳踖踖，是以身殉国。次九：勤了又勤，抱着车走进深渊，背着船爬上高山。测辞说：其勤其勤，是劳而无所得；勤到极处却不得其法，只成一场徒劳。

养：阴弸于野，阳蓲万物，赤之于下。

「养」是养育之义，为第八十一首，也是全书最末一首，值大雪，主冬至后第三百六十日到第三百六十四日半。阴气充满原野，阳气煦育万物，把生机施于地下。八十一首合计三百六十四日半，另有「踦」「赢」两条余赞补足一岁之数。全书以「中」开篇、以「养」收束，正是一阳生于地中而后长养万物、终而复始的意思。

初一：藏心于渊，美厥灵根。测曰：藏心于渊，神不外也。次二：墨养邪，元函匪贞。测曰：墨养邪，中心败也。次三：粪以肥丘，育厥根荄。测曰：粪以肥丘，中光大也。

初一：把心收藏在深渊里，涵养那灵妙的根柢使它美好。测辞说：藏心于渊，是精神不向外驰散。次二：暗地里养着邪念，一开头所包藏的就不是正的。测辞说：墨养邪，是内心先就败坏了。次三：用粪肥去肥沃丘田，培育它的根须。测辞说：粪以肥丘，是内里因此光大；养在根上，才养得出来。

次四：燕食扁扁，其志（亻）玃玃，利用征贾。测曰：燕食扁扁，志在赖也。次五：黄心在腹，白骨生肉，孚德不复。测曰：黄心在腹，上德天也。次六：次次，一日三饩，祇牛之兆，肥不利。测曰：次次之饩，肥无身也。

次四：安闲地吃着，举止轻浮，心思却抓摸不定，利于外出经商。测辞说：燕食扁扁，是心志只在依赖别人。底本「（亻）」是用偏旁描摹的一个字，今照原样存录。次五：中央的黄心安在腹中，连白骨上都生出新肉，诚实的德行不会反复。测辞说：黄心在腹，是德行上合于天。次六：一次接一次，一天供给三回饲料，那是祭祀用牛的征兆，养得肥了反而不利。测辞说：一再喂饲，肥了却保不住自身；养得太过，正是被宰的先兆。

次七：小子牵象，妇人徽猛，君子养病。测曰：牵象养病，不相因也。次八：鲠不脱，毒疾发，鬼上垄。测曰：鲠疾之发，归于坟也。次九：星如岁如，复继之初。测曰：星如岁如，终养始也。

次七：小孩子去牵大象，妇人去捆缚猛兽，君子却在家中将养疾病。测辞说：牵象与养病这些事凑在一处，彼此并不相称；所养非其人，所任非其力。次八：鱼骨鲠在喉里取不出来，毒疾发作，鬼已经爬上了坟头。测辞说：鲠疾发作，是要归到坟墓里去了。次九：像星辰运行、像岁月更替那样，又接续回到最初。测辞说：星如岁如，是养到终点又重新养起开端。八十一首至此而尽，一岁之气回到「中」首的冬至，周而复始，这正是《太玄》全书的归结。