太玄经

馴乎玄，渾行無窮，正象天。陰陽（土比），以一陽乘一統，萬物資形。

「현」을 따른다 함은――그것은 혼연히 운전하여 궁진이 없고, 단정히 하늘을 취법한다. 음양 이기가 교호로 병병하고, 하나의 양획이 한 조의 통서를 승재하니, 만물이 곧 이에 의하여 각자의 형체를 취득한다. 양웅은 《주역》에 본받아 별도로 한 벌의 본체를 세운다: 《역》은 「태극」으로 근을 삼고, 《태현》은 곧 「현」으로 근을 삼는다; 현은 유심하여 볼 수 없으되, 천지만물이 의뢰하여 생성하고 의뢰하여 운행하는 총근원이다. 편을 여는 데 먼저 이 대본을 세움은, 이하 팔십일수의 추연이 모두 천도를 모사함에 있고, 수의로 배포한 부호의 유희가 아님을 설명하고자 함이다.

方州部家，三位疏成。曰陳其九九，以為數生，贊上群綱，乃綜乎名。八十一首，歲事咸貞。

「방」「주」「부」「가」는 《태현》의 사중의 위차로서, 위로부터 아래로 층층이 분소하여, 매 중마다 일·이·삼의 세 종의 획을 써서 구별한다: 세 방이 구주를 낳고, 구주가 이십칠부를 낳고, 이십칠부가 팔십일가를 낳으니, 이에 팔십일의 「수」가 있다――「수」는 《주역》의 괘에 상당하되, 다만 《역》은 두 효의 상중으로 육십사괘를 이루고, 《현》은 세 획의 상첩으로 팔십일수를 이룬다. 진포한 구구상승의 수, 팔십일의 수는 이에 의하여 생한다. 매수의 아래에 아홉 조의 「찬」을 이으니, 「찬」은 《역》의 효에 상당하고, 위로는 강기에 통섭되고, 다시 총하여 수명의 아래로 귀한다. 팔십일수가 의차로 일년의 일신을 분령하니, 일세의 시서의 일이 속히 모두 이에 의하여 정정을 얻는다.

盛哉日乎，炳明離章，五色淳光。夜則測陰，晝則測陽。晝夜之測，或否或臧。陽推五福以類升，陰幽六極以類降。

태양이 참으로 성대하도다! 그 광염이 병요하여 부려하여 문장을 이루고, 오색의 광휘가 순후하여 잡하지 않다. 「측」은 양웅이 《주역·상전》에 본받아 매찬을 위하여 지은 단어이다: 밤에 측하는 바는 음에 속하고, 백주에 측하는 바는 양에 속한다; 주측야측하여 혹은 불선으로 판하고, 혹은 미선으로 판한다. 양에 속하는 한 갈래는 《상서·홍범》의 이르는 바 「오복」――수·부·강녕·유호덕·고종명――을 류에 따라 추거하여 상승케 하고; 음에 속하는 한 갈래는 곧 「육극」――흉단절·질·우·빈·악·약――을 류에 따라 유억하여 하강케 한다. 구찬은 주야에 분속한다: 서수가 홀수인 수는 「양가」에 속하여, 그 일·삼·오·칠·구는 주가 되고; 서수가 짝수인 수는 「음가」에 속하여, 그 이·사·육·팔은 주가 된다. 주찬은 대개 길하고 야찬은 대개 흉하여, 일찬의 휴구는 속히 이에 의하여 판정한다.

升降相關，大貞乃通。經則有南有北，緯則有西有東。巡乘六甲，輿斗相逢。歷以記歲，而百穀時雍。

상승과 하강의 두 조의 길은 서로 관련하여 피차 상이 제약하니, 큰 정정의 도가 비로소 관통을 얻는다. 방위에 대하여 말하면, 곧은 경선은 남이 있고 북이 있고, 가로인 위선은 서가 있고 동이 있으니, 팔십일수가 경위에 의하여 포개하여 바로 사방에 대한다. 추행함은 곧 육십갑자――갑자·갑술·갑신·갑오·갑진·갑인의 여섯 조의 「육갑」――을 순력하여, 북두의 두병의 가리키는 바의 월건과 상봉회한다. 일찬은 반일을 주하고, 일수 구찬은 사일반을 주하니, 팔십일수는 삼백육십사일반을 합하고, 다시 「기」「영」의 두 조의 여찬을 가하여 일세를 주족한다. 이를 써서 역법에 편하여 이로써 해를 기하면, 백곡이 곧 모두 때에 순응하여 생육하여 화흡풍숙한다.

中：陽氣潛萌於黃宮，信無不在乎中。

「중」은 팔십일수의 첫머리에 열하여, 동지에 당하여, 일세 최초의 사일반을 주한다. 이 때 양기가 비로소 「황궁」――황은 토의 색이요, 대지의 중앙을 가리키니, 곧 동지 일양이 지하에서 생함――에 잠장하여 맹동한다. 생기는 확실히 발단하지 않음이 없이 「중」에 있다. 전서가 「중」으로써 편을 여니, 마치 《주역》이 《건》으로써 머리를 삼음과 같아, 중도가 곧 만사의 근본임을 표출하고자 함이다.

初一：崑崙磅礴，幽。測曰：崑崙磅礴，思之貞也。次二：神戰於玄，其陳陰陽。測曰：神戰於玄，善惡並也。次三：龍出於中，首尾信，可以為中庸。測曰：龍出於中，見其造也。

초일: 곤륜산과 같이 혼륜방박하고, 혼동하여 미분하여, 유암 가운데 처한다. 측사에 이르되: 곤륜방박이란, 사려의 방금 맹동하여 능히 정을 지킴이다. 구찬 가운데, 일이삼은 「사」에 속하고, 사오육은 「복」에 속하고, 칠팔구는 「화」에 속한다; 초일은 사의 가장 미한 곳이어서, 장하여 드러내지 않음이 바로 그 위치에 합한다. 차이: 신명이 유현 가운데 교전하여, 음과 양의 양방을 진열하여 연다. 측사에 이르되: 신이 현에 싸운다 함은, 선념과 악념이 일제히 용기하여, 이 때 가장 스스로 가리지 않을 수 없다. 차삼: 용이 중앙으로부터 나와, 머리로부터 꼬리에 이르기까지 모두 신전하여 서장하니, 편의하지 않는 「중용」이라 칭할 만하다. 측사에 이르되: 용이 중에 나옴은, 그 작위가 이미 현현하였음이다.

次四：庳虛無因，大受性命，否。測曰：庳虛之否，不能大受也。次五：日正於天，利用其辰作主。測曰：日正於天，貴當位也。次六：月闕其摶，不如開明於西。測曰：月闕其摶，賤始退也。

차사: 지위가 비하하여 내리 공허하고 또 거의할 바 없는데, 큰 천명을 승수하고자 하니, 행할 수 없다. 측사에 이르되: 비허하여 행할 수 없는 까닭은, 기량이 이 중임을 버텨내지 못함이다; 사는 「복」의 개단이어서, 근기가 실하지 않으면 곧 복을 접승하지 못한다. 차오: 태양이 바로 천심에 당하여, 각호 이 시신을 타서 나와 일을 주할 만하다. 측사에 이르되: 해가 하늘에 바름은, 존귀하고 또 각호히 위에 당함이다――오는 구찬 가운데에 거하여, 복의 가장 성한 곳이다. 차육: 달이 그 원만한 단륜을 결하여, 서쪽의 여명이 있음을 타서 빨리 수렴함만 못하다. 측사에 이르되: 달이 그 단을 결함은, 비하한 자의 비로소 퇴양함이다.

次七：酋酋，火魁頤，水包貞。測曰：酋酋之包，任臣則也。次八：黃不黃，覆秋常。測曰：黃不黃，失中德也。上九：顛靈氣形反。測曰：顛靈之反，時不克也。

차칠: 기세가 성숙에 박근하여 장차 다하려 하니, 불은 위에서 성하고 괴성이 입을 벌려 삼키려 하는 듯하고, 물은 아래에 있어 이를 포괄하니, 이같이 하여 비로소 정을 얻는다. 측사에 이르되: 추추의 포란, 신하를 임용함에 법도가 있음이다――강렬한 자는 마땅히 유한 자를 있게 하여 와서 수속케 해야 한다. 칠은 「화」의 기두이어서, 능히 포용함만이 화를 내지 않음에 이른다. 차팔: 본래 중앙의 황색이어야 할 것이 황을 이루지 않고, 도리어 추령의 상도를 부개한다. 측사에 이르되: 황이 아님은, 거중의 덕을 상실하였음이다. 상구: 두정상의 영기가 형체와 연하여 일제히 반전한다. 측사에 이르되: 전령의 반이란, 시세가 이미 그것을 용납하여 다시 지속케 하지 않음이다; 구는 화의 극이어서, 물이 극하면 반드시 반한다.

周：陽氣周神而反乎始，物繼其匯。

「주」는 제이수로서, 여전히 동지에 당하여, 동지 후 제사일반으로부터 제구일에 이르기까지를 주한다. 양기가 운행하여 주변하여 신묘하여, 한 바퀴를 돌고 또 기점 위로 돌아오니, 만물이 곧 각자의 족류를 접속하여 계기한다. 「주」는 주이부시의 의를 취하여, 《주역》의 《복》에 가까우니, 천도의 순환이 직선 전행이 아니라 회환왕복임을 설명한다.

初一：還於天心，何德之僭，否。測曰：也還心之否，中不恕也。次二：植中樞，周無隅。測曰：植中樞，立督慮也。次三：出我入我，吉凶之魁。測曰：出我入我，不可不懼也。

초일: 하늘의 중심에 회환하니, 가한가 스스로 무슨 덕이 있어 감히 이같이 참월하는가, 행할 수 없다. 측사에 이르되: 천심에 회환함의 행할 수 없는 까닭은, 심중에 능히 자기를 밀어 남에게 미치지 못함이다. 이 구 저본은 「측왈: 야환심지부」로 되어, 구수에 하나의 「야」 자를 다출하니, 마땅히 전초의 착간일 것이다, 이제는 조록하여 고치지 않는다. 차이: 중간의 추축을 입기하면, 주전하여 편사한 각락이 없다. 측사에 이르되: 중추를 심음은, 전국을 통섭하는 모려를 확립하고자 함이다. 차삼: 내가 여기로부터 나가고, 또 내가 여기로 돌아오니, 여기가 바로 길흉의 두뇌가 있는 곳이다. 측사에 이르되: 나에게 나가 나에게 들어옴은, 계구를 심존하지 않을 수 없다――화복의 기점이 모두 자신의 일념에 있다.

次四：帶其鉤鞶，錘以玉環。測曰：帶其鉤鞶，自約束也。次五：土中其廬，設其金輿，厥戒渝。測曰：廬金戒渝，小人不克也。次六：信周其誠，上亨於天。測曰：信周其誠，上通也。

차사: 대구와 피혁의 대대를 동상하고, 다시 옥환을 수괘하여 이를 압주한다. 측사에 이르되: 그 구반을 띠움이란, 자기 약속이다――사는 복의 시작이어서, 먼저 능히 자율하고, 그런 후에 복이 비로소 감당하여 머문다. 차오: 토지의 정중에 방사를 축기하고, 또 황금 장식의 거자를 진설하니, 경계해야 할 것은 그 끝에 변질할 것이다. 측사에 이르되: 거중의 려와 금식의 거는 모두 변고를 계비해야 하니, 소인이 이같은 성위에 처하면 감당하여 머물지 못한다. 차육: 성신이 주변하여, 그 지성을 다하여, 위는 속히 통천에 달한다. 측사에 이르되: 신이 그 성을 주함은, 위가 하늘에 달함이다; 육은 복의 융이어서, 이에 이르러 성으로써 극을 삼는다.

次七：豐淫見其朋，還於蒙，不克從。測曰：豐淫見朋，不能從也。次八：還過躬外，其禍不大。測曰：還過躬外，禍不中也。上九：還於喪，或棄之行。測曰：還於喪，其道窮也。

차칠: 풍족이 머리를 지나 동류를 초래하고, 회두하여 또 몽매 속에 떨어지니, 따라올라 갈 수 없다. 측사에 이르되: 풍음하여 붕을 봄은, 마침내 서로 따를 수 없음이다; 칠은 화의 계이어서, 영만한 붕을 부름이 바로 화의 개단이다. 차팔: 회환하여 경과하는 바가 다만 자신의 밖에 있을 뿐이니, 그 화환이 곧 크다고 셈하지 않는다. 측사에 이르되: 궁의 밖에 돌아 지남은, 화의 요해에 격중하지 않음이다. 상구: 회환하여 도리어 상망 위로 돌아가니, 사람이 아예 이를 버리고 가는 자가 있다. 측사에 이르되: 상에 돌아감은, 이 길이 이미 다한 곳에 달려 이르렀음이다――주이부시는 본래 좋은 일이나, 상지에 돌아 돌아가면 곧 다시 주할 수 없다.

礥：陽氣微動，動而礥礥，物生而難。

「현」은 「현」으로 읽고, 간삽하여 나오기 어려운 의로서, 제삼수가 되고, 여전히 동지에 당하여, 동지 후 제구일로부터 제십삼일반에 이르기까지를 주한다. 양기가 비로소 미미하여 한번 동하니, 한번 동하면 곧 체삽하여 간난하고, 만물이 초생의 계에 있어 가장 불이하다. 이 수는 《주역》의 《준》에 상당하여, 강하는 바는 생기가 초기하여 조력이 가장 큰 그 한 토막이다. 저본 수명 아래에 하나의 「현」 자를 협주하니, 이는 후인이 가한 주음이어서, 이제는 정문에 녹입하지 않는다.

初一：黃純於潛，不見其畛，藏鬱於泉。測曰：黃純於潛，化在嘖也。次二：黃不純，屈於根。測曰：黃不純，失中適也。次三：赤子扶扶，元貞有終。測曰：赤子扶扶，父母詹也。

초일: 중앙의 황색이 순정하여 깊이 아래에 장하여, 그 계반을 보지 못하고, 지하의 샘수 속에 울적하여 운장한다. 측사에 이르되: 황이 잠하여 순함은, 변화가 바로 유심하여 헤아리기 어려운 곳에서 양량함이다. 차이: 황색이 순하지 않고, 위굴하여 반곡하여 근부에 있다. 측사에 이르되: 황의 순하지 않음은, 거중하여 당한 분촌을 잃음이다. 차삼: 초생의 아기가 포복하여 부행하니, 크게 정정을 얻어 능히 좋은 결국이 있으리라. 측사에 이르되: 적자부부란, 부모 곁에 있어 간고하고 부지함이 있음이다――유약한 자의 성장하고자 함은, 먼저 거탁을 얻지 않을 수 없다.

次四：拔我不德，以力不克。測曰：拔我不德，力不堪也。次五：拔車山淵，宜於大人。測曰：拔車山淵，大位力也。次六：將其車，入於丘虛。測曰：將車入虛，道不得也。

차사: 나 같은 덕 없는 사람을 발거하고자 함은, 오로지 기력에 의거함만으로는 이루지 못한다. 측사에 이르되: 나를 발거하나 덕이 없음은, 역량이 이 짐을 져 일으키지 못함이다. 차오: 산곡 심연 속에 빠진 수레를 발출함은, 이는 위가 있고 덕이 있는 「대인」을 의지하지 않을 수 없다. 측사에 이르되: 수레를 산연에서 발함은, 대위에 몸이 거하는 사람만이 이 힘을使出할 수 있음이다; 오는 복 가운데에 거하여, 간난한 세상이 바로 이같은 사람을 등대한다. 차육: 그 수레를 가하되, 도리어 황구 폐허 속에 들어간다. 측사에 이르되: 수레를 장하여 허에 들어감은, 길이 갈래로 달려, 행할 수 없다.

次七：出險登丘，或牽之牛。測曰：出險登丘，莫之代也。次八：車不拔，骭軸折。測曰：車不拔，躬自賊也。上九：崇崇高山，下有川波，其人有輯航，可與過其。測曰：高山大川，不輯航不克也。

차칠: 험지를 벗어나 고구에 오르니, 사람에게 소를 견래하여 끌기를 돕게 하는 자가 있다. 측사에 이르되: 험을 나와 구에 오름은, 이 힘은 누구도 대체하지 못하여, 마침내 스스로 의지하여 달려 나와야 한다. 차팔: 수레가 빠져나올 수 없고, 소퇴골과 같은 수레 축도 또한 절단된다. 측사에 이르되: 수레가 빠지지 않음은, 자기가 스스로 해침이다. 상구: 높고 높은 큰 산, 산 아래에 또 강하 파도가 있으니, 그 사람이 연접하여 배를 이룰 수 있는 주항을 구비하면, 곧 남과 함께 이를 건널 수 있다. 측사에 이르되: 고산 대천에 면대하여, 배를 잇고 항을 이룰 준비가 없으면 지날 수 없다――간난의 극한 곳에 이르러는, 의지함은 미리 기구와 동행하는 사람을 갖춤에 있다.

閒：陽氣閒於陰，礥然物咸見閒。

「한」은 본래 문 안의 나무 난간을 가리키고, 인신하여 방한·조격이 된다. 이는 제사수로서, 동지의 끝에 당하여 소한에 교하여, 동지 후 제십삼일반으로부터 제십팔일에 이르기까지를 주한다. 양기가 음기에 란조되어, 그 간삽한 상태가 한결같이 앞 수의 「현」과 같아, 만물이 모두 조격을 받는다. 방한은 양면이 있다: 이미 외물에 막힘을 이로 삼고, 또 스스로 그 방비를 설함을 이로 삼는다.

初一：蛇伏於泥，無雄有雌，終莫受施。測曰：蛇伏於泥，君不君也。次二：閒其藏，固珍寶。測曰：閒其藏，中心淵也。次三：關無鍵，舍金管。測曰：關無鍵，盜入門也。

초일: 뱀이 진흙 속에 잠복하여, 암컷만 있고 수컷이 없어, 마침내 교합하여 시여함을 얻지 못한다. 측사에 이르되: 뱀이 진흙에 복함은, 군주가 군주 같지 않음이다――양이 나지 않고 홀로 음에 임하면, 상위가 곧 주를 잃는다. 차이: 장해야 할 물건을 방수하면, 진보가 곧 온고하다. 측사에 이르되: 그 장을 한함은, 심중이 심침하여 연과 같아, 가볍게 남에게 보이지 않음이다. 차삼: 문이 닫히나 삽쇠가 없고, 금속의 쇠통을 기치하여 쓰지 않는다. 측사에 이르되: 닫히나 열쇠가 없으면, 도적이 속히 문 안으로부터 들어온다.

次四：拔我輗軏，小得利小徵。測曰：拔我輗軏，貴以信也。次五：礥而閒而，拔我奸而，非石如石，厲。測曰：礥閒如石，其敵堅也。次六：閒黃垁，席金笫。測曰：閒黃垁，以固德也。

차사: 내 수레 원 위의 가로나무를 연접하는 예와 월을拆하니, 작은 소득이 있어, 소규모의 출행에 마땅하다. 측사에 이르되: 예월은 수레 원과 액과 상접하는 관건이어서, 귀할 곳은 사람에게 취신함에 있다; 관건이 이미 송동하면, 곧 다만 소왕만 능히 하고 대행하지 못한다. 차오: 이미 간삽하고 또 수조하여, 내가 이 간사를 발제하고자 함에, 그 간사가 돌은 아니되 돌과 같이 굳으니, 위험이 있다. 측사에 이르되: 간조하여 반석과 같이 견함은, 대수의 완고함이 너무 지남이다. 차육: 중앙의 토담을 방수하고, 금속 가고의 상판을 포진한다. 측사에 이르되: 황치를 한함은, 이로써 스스로의 덕행을 온고케 함이다.

次七：跙跙，閒於遽篨，或寢之廬。測曰：跙跙之閒，惡在舍也。次八：赤臭播關，大君不閒，克國乘家。測曰：赤臭播關，恐入室也。上九：閒門以終，虛。測曰：閒門以虛，終不可實也。

차칠: 걸음이 질걸하여 가기 어렵고, 다만 거죽의 대석으로써 문호를 차당할 뿐이며, 혹은 아예 간루한 사옥 속에 잔다. 측사에 이르되: 이같은 면강의 방한은, 병이 나는 것은 주소 본래의 너무 나쁨에 있다. 차팔: 혈성 부취의 기운이 이미 관구에 산포하되, 대군이 방비를 설하지 않으니, 적인이 곧 방국을 공파하고 경가를 능탈할 수 있다. 측사에 이르되: 적취가 관에 파함은, 그 속히 내실에 진입할 것을 두려워함이다. 상구: 문을 일직으로 닫아 끝까지 하면, 결과는 공허에 떨어진다. 측사에 이르되: 문을 한하여 허함은, 마침내 충실하게 되지 못한다――한 맛으로 방도하면, 마지막에 지키는 것은 다만 한 채의 빈 집이다.

少：陽氣澹然施於淵，物謙然能自韯。

「소」는 감손·겸소의 의로서, 제오수가 되고, 소한에 당하여, 동지 후 제십팔일로부터 제이십이일반에 이르기까지를 주한다. 양기가 담담하여 심연 아래에 시포하고, 만물이 겸억하여 자처하여, 능히 스스로 삭감하여 지나친 성함이 되지 않게 한다. 이 수는 《주역》의 《겸》에 가까우니, 강하는 바는 양기가 아직 미할 때 소로써 자수하면, 도리어 적취할 것을 얻음이다.

初一：冥自少，眇于謙。測曰：冥自少，不見謙也。次二：自少不至，懷其恤。測曰：自少不至，謙不誠也。次三：動韯其得，人主之式。測曰：韯其得，其謙貞也。

초일: 유암 가운데 스스로 감손하여, 겸억하여 세미하게 보이지 않음에 이른다. 측사에 이르되: 명연히 스스로 소로 함이란, 겸양을 사람이 보지 않는 곳에서 함이니, 이가 곧 참 겸이다. 차이: 자아를 감손하되 철저하지 않고, 심리에 또한 우려를 존한다. 측사에 이르되: 스스로 소로 하여 이르지 않음은, 겸의 성은하지 않음이다. 차삼: 한번 거동이 있으면 곧 먼저 자기의 소득을 삭감하니, 이는 군주의 응유의 법식이다. 측사에 이르되: 소득을 삭감함이란, 바로 겸하여 정을 얻음이다.

次四：貧貧，或妄之振。測曰：貧貧妄振，不能守正也。次五：地自沖，下於川。測曰：地自沖，人之所聖也。次六：少持滿，今盛後傾。測曰：少持滿，何足盛也。

차사: 빈에 빈을 가하니, 사람이 곧 호란으로 남에게 구제함을 구한다. 측사에 이르되: 빈하여 망으로 구제를 구함은, 정도를 지켜 얻지 못함이다. 차오: 대지가 스스로 허에 거하여, 감히 강하의 하방에 처한다. 측사에 이르되: 지의 스스로 충함은, 바로 사람이 봉하여 신성으로 삼는 바이다――가장 능히 용납하는 자가, 흡흡히 가장 저하함이다. 차육: 한 점의 겸소한 마음에 의거하여 영만을 수지하되, 안하에는 성하나, 왕후에는 반드시 기울리라. 측사에 이르되: 소하여 만을 지님은, 이같은 성함을 어찌 성이라 셈하랴.

次七：貧自究，利用見富。測曰：貧自究，富之聘也。次八：貧不貧，人莫之振。測曰：貧不貧，何足敬也。上九：密雨溟沐，潤於枯瀆，三日射谷。測曰：密雨射谷，謙之敬也。

차칠: 빈곤에 안하여 자신을 극처로 수치하니, 이같이 하여 도리어 부족을 봄에 이롭다. 측사에 이르되: 빈하여 스스로 궁함은, 바로 부귀가 앞에 와서 그를 연빙하는 거차이다. 차팔: 명명 빈곤하되 빈하지 않음을 꾸미면, 곧 사람이 와서 그를 구조하기를 즐겨하는 자가 없다. 측사에 이르되: 빈하여 빈하지 않음이란, 이는 무슨 경중할 것이 있으랴. 상구: 세밀한 비가 연면하여 점쇄하여, 건갈한 구거를 자윤하고, 삼일 이후 수기가 곧 산곡에 주한다. 측사에 이르되: 밀우가 곡에 사함은, 겸덕이 적구하여 사람에게 경중됨이다――세수의 장주함은, 일시의 폭우에 이긴다.

戾：陽氣孚微，物各乖離，而觸其類。

「려」는 괴위·배리의 의로서, 제육수가 되고, 소한에 당하여, 동지 후 제이십이일반으로부터 제이십칠일에 이르기까지를 주한다. 양기의 부육하는 힘이 아직 미약하여, 만물이 각자 괴리하여 산개하고, 도리어 자기의 동류에 저촉한다. 천시가 아직 화하지 않으면, 물정이 곧 서로 려하다――이 한 수가 강하는 바는, 분기와 대립이 어떻게 발생하고, 또 어떻게 수습하는가이다.

初一：虛既邪，心有傾。測曰：虛邪心傾，懷不正也。次二：正其腹，引其背，酋貞。測曰：正其腹，中心定也。次三：戾其腹，正其背。測曰：戾腹正背，中外爭也。

초일: 내리가 이미 공허하고 또 편사하니, 마음이 곧 경복하려 한다. 측사에 이르되: 허사하여 심이 기움은, 품는 바가 본래 정이 아님이다. 차이: 그 배를 단정히 하고, 그 등을 견인하여, 도저히 정을 얻는다――배는 내심을 가리키고, 등은 외행을 가리킨다. 측사에 이르되: 그 배를 바로잡음은, 심리가 먼저 정하여 머묾을 얻음이다. 차삼: 배 속은 궤려하고, 등 위에는 도리어 단정을 꾸민다. 측사에 이르되: 배에 려하고 등을 바름은, 내와 외가 서로 쟁투한다; 표리가 같지 않음이, 바로 궤리의 병근이다.

次四：夫妻反道，維家之保。測曰：夫妻反道，各有守也。次五：東南射兕，西北其矢。測曰：東南射兕，不得其首也。次六：準繩規矩，不同其施。測曰：準繩規矩，乖其道也。

차사: 장부와 처자가 각각 상반의 도를 행하여, 도리어 일가의 보전이 된다. 측사에 이르되: 부처가 도에 반함은, 각자 그 본분을 지킴이다――하나는 밖을 주하고 하나는 안을 주하여, 방향은 서로 배하나 직분은 서로 이룬다. 차오: 동남방을 향하여 서우를 쏘되, 화살이 도리어 서북으로 날아간다. 측사에 이르되: 동남에 시를 쏨은, 그 머리에 사중하지 못함이다; 용력의 방향이 목표와 서로 어긋나, 전연 낙공한다. 차육: 준과 승·규와 구는, 각각 그 쓸 곳이 있어, 섞어 쓸 수 없다. 측사에 이르되: 준승 규구가 각자 그 도에 위리함은, 공구를 잘못 취하면 곧 방원을 이루지 못한다.

次七：女不女，其心予，覆夫諝。測曰：女不女，大可醜也。次八：殺生相午，中和其道。測曰：殺生相午，中為界也。上九：倉靈之雌，不同宿而離失，則歲之功乖。測曰：倉靈之雌，失作敗也。

차칠: 여자가 여자의 본분을 지키지 않고, 일심으로 다만 외인에게 시여하고자 할 뿐이니, 장부의 모려를 전복한다. 측사에 이르되: 여가 여가 아님은, 크게 수치해야 할 일이다. 차팔: 숙살과 생장의 두 갈래의 역량이 교오하여 상착하니, 그 중화를 취하면 곧 정도이다. 측사에 이르되: 살생의 서로 오함은, 「중」으로써 양자의 계한을 삼음이다; 형과 덕은 서로 반하되, 중도 위에서 서로 구제한다. 상구: 동방 창령의 신의 암배가, 그와 함께 숙하지 않고 이산하여 실소하니, 일년의 농공이 곧 괴위하리라. 측사에 이르되: 창령의 자의 이실은, 차서를 잃어 이로써 패에 이르게 함이다――궤려하여 천상까지 모두 착위하면, 일세의 일이 곧 이룰 것이 없다.

上：陽氣育物於下，咸射地而登乎上。

「상」은 승진의 의로서, 제칠수가 되고, 소한의 끝에 당하여 대한에 교하여, 동지 후 제이십칠일로부터 제삼십일일반에 이르기까지를 주한다. 양기가 지하에서 만물을 양육하고, 만물이 모두 땅 속으로부터 투사하여 나와 위로 반등한다. 이 수는 《주역》의 《승》에 가까우니, 이르는 바는 아래로부터 위로의 진취이어서, 또한 승진은 반드시 뿌리가 있지 않을 수 없음을 제성한다.

初一：上其純心，挫厥鏩鏩。測曰：上純其心，和以悅也。次二：上無根，思登於天，谷在於淵。測曰：上無根，不能自活也。次三：出於幽谷，登於茂木，思其珍榖。測曰：出谷登木，知方向也。

초일: 순일한 마음으로써 위를 향하여, 먼저 그 봉예한 급절한 세두를 좌거한다. 측사에 이르되: 상이 그 심을 순하게 함은, 화순하고 희열한 태도를 써서 상진하여, 충돌에 의지하지 않음이다. 차이: 위를 향하되 뿌리가 없어, 일심으로 천상에 오르고자 하나, 이를 기르는 곡물이 아직 심연 속에 머문다. 측사에 이르되: 위에 뿌리 없음은, 자기가 살아 내려갈 수 없음이다; 승진하여 근본이 없으면, 높을수록 위태하다. 차삼: 유심한 산곡 속으로부터 나와, 무절한 수목에 올라, 저곳의 진미한 과실을 전기한다. 측사에 이르되: 곡을 나와 나무에 오름은, 방향을 변명함을 알음이다.

次四：即上不貞，無根繁榮，孚虛名。測曰：即上不貞，妄升也。次五：鳴鶴升自深澤，階天不作。測曰：鳴鶴不作，有諸中也。次六：升於堂，顛衣到裳，廷人不慶。測曰：升堂顛到，失大眾也。

차사: 한 맛으로 상진하여 정을 지키지 않고, 뿌리 없이 지엽이 번무하니, 취득하는 것은 다만 허명뿐이다. 측사에 이르되: 곧 오르나 정이 아님은, 망자로 승진함이다. 차오: 우는 학이 심택 가운데로부터 날아 올라, 하늘로써 계체를 삼되 각의하여 조작하지 않는다. 측사에 이르되: 명학이 작하지 않음은, 덕이 확실히 심중에 있어, 자연히 속히 올라감이다. 차육: 청당 위에 오르하되, 상의와 하상을 전도하여 거꾸로 입으니, 만조의 사람이 모두 그를 위하여 경하하지 않는다. 측사에 이르되: 당에 올라 전도함은, 대중의 마음을 잃음이다; 위가 오르되 의를 잃으면, 중인이 복하지 않는다.

次七：升於顛臺，或拄之材。測曰：升臺得拄，輔拂堅也。次八：升於高危，或斧之梯。測曰：升危斧梯，失士民也。上九：棲於菑，初亡後得基。測曰：棲菑得基，後得人也。

차칠: 고대의 꼭대기에 등상하니, 목재가 있어 이를 받쳐 머물게 한다. 측사에 이르되: 대에 올라 지주를 얻음은, 보좌하고 광정하는 사람의 낭고함이다. 차팔: 또 높고도 험한 곳에 오르되, 도리어 사람이 있어 부두로써 그의 사다리를 작단한다. 측사에 이르되: 위에 올라 제를 부함은, 사인과 백성의 옹호를 잃음이다. 상구: 개간한 재황의 땅에 서식하여, 기초에는 일무소유하였으나, 후래에는 도리어 기업을 쌓아 내린다. 측사에 이르되: 자에 서하여 기를 얻음은, 후래 인심을 얻음이다――황지가 기업이 될 수 있음은, 의지함이 바로 사람에 있다.

乾：如人鑽乎堅，鉿然有穿。

「간」은 간구·간진의 의로서, 제팔수가 되고, 대한에 당하여, 동지 후 제삼십일일반으로부터 제삼십육일에 이르기까지를 주한다. 그것은 사람이 견경한 물을 찬착함과 같아, 합연 한 소리가 나면 곧 관투하여 지나간다. 다른 수사는 대개 양기로부터 일으켜 말하되, 이 수는 홀로 비유를 취하여, 이르는 바는 구취와 진언이 모두 한 고의 관투하는 기세에 의거해야 하되, 이 기세를 어느 곳에 쓰는가는 곧 정도 있고 사도 있음이다.

初一：丸鑽鑽於內隙，厲。測曰：丸鑽於內，轉丸非也。次二：以微幹正，維用軌命。測曰：以微幹正，維大諫微也。次三：箝鍵挈挈，匪貞。測曰：箝鍵挈挈，乾祿回也。

초일: 원활한 착두를 잡아 내리의 봉극을 착으니, 위험하다. 측사에 이르되: 내리를 착음은, 구슬을 전농하는 듯한 투기는 옳지 않다; 내부로부터 착영하면, 길자가 먼저 속히 사하다. 차이: 세미한 곳으로부터 입수하여 정도를 간구하니, 의거함은 법도에 합하는 정령이다. 측사에 이르되: 미로써 정을 간함은, 큰 간쟁이 왕왕 세미한 곳으로부터 발단함이다. 차삼: 문빗장을 겸주하여 사사로이 잡아 놓지 않으니, 정이 아니다. 측사에 이르되: 건을 겸하여 협협함은, 녹위를 간구하는 수단의 우회가 너무 지남이다.

次四：乾言入骨，時貞。測曰：乾骨之時，直其道也。次五：蚩蚩，乾於丘飴，或錫之壞。測曰：蚩蚩之幹，錫不好也。次六：乾乾於天，貞馴。測曰：乾乾之貞，順可保也。

차사: 진언이 간범하여 각골의 정도에 이르러, 바로 그 때에 합하여 정을 얻는다. 측사에 이르되: 직언이 골에 들어가 그 때에 적당히 봉함은, 도리를 직정하여 이른다. 차오: 한연히 한 맛으로 구취하여, 다만 구릉 위의 한 점의 이당을 위함인데, 사람의 집이 혹은 곧 그에게 한 덩이의 흙덩이를 상한다. 측사에 이르되: 치치의 간은, 상사가 좋지 않다――구하는 바가 비하하면, 얻는 바도 또한 비하하다. 차육: 자자불권하여 위로 하늘에 간하니, 정정하여 유순하다. 측사에 이르되: 간간의 정은, 이에 순응하여 행하여야 머묾을 얻음이다.

次七：河戟解解，遘。測曰：河戟解解，不容道也。次八：赤舌燒城，吐水於瓶。測曰：赤舌燒城，君子以解祟也。上九：乾於浮雲，從墜於天。測曰：乾於浮雲，乃從天墜也。

차칠: 황하 연안에 임립하는 극과 같이 처처 계비를 장설하되, 종구는 또한 충돌에 조우하리라. 측사에 이르되: 하극해해란, 정도를 용납하여 얻지 못함이다; 계비가 삼엄하여 통할 수 있는 길이 없다. 차팔: 적색의 구설이 한 좌의 성을 태워 없앨 수 있으니, 마땅히 병 속의 물을 써서 이를 주멸해야 한다. 측사에 이르되: 적설이 성을 태움은, 군자는 이 화수를 화해함을 설법해야 한다; 참언의 해는 열화에 심하여, 불을 구할 도구는 마땅히 미리 갖추어야 한다. 상구: 일로 반부하여 간구하여 부운의 상두에 이르면, 곧 부운을 따라 천상으로부터 추락한다. 측사에 이르되: 부운에 간함은, 구름을 따라 함께 천상으로부터 떨어짐이다; 의거하는 바가 허하면, 넘어짐도 또한 중하다.

狩：陽氣強內而弱外，物咸扶而進乎大。

「수」는 전렵의 의로서, 제구수가 되고, 대한에 당하여, 동지 후 제삼십육일로부터 제사십일반에 이르기까지를 주한다. 양기가 내리 강성하고 외표 유약하여, 만물이 모두 서로 부지하여 장대로 향한다. 전렵은 취함도 있고 사함도 있어, 이 수는 사냥을 빌어 물을 취하는 도를 강한다: 취함에 그 당을 얻으면 곧 몸을 기를 수 있고, 취함에 그 당을 잃으면 도리어 몸을 상한다. 저본 수명 아래에 「효수」 두 자를 협주하니, 이는 후인이 자형을 묘모한 주기어서, 정문에 들이지 않는다.

初一：自我匍匐，好是冥德。測曰：匍匐冥德，若無行也。次二：熒狩狧狧，不利有攸往。測曰：滎狩狧狧，多欲往也。次三：卉炎於狩，宜於丘陵。測曰：卉炎丘陵，短臨長也。

초일: 내 자신으로부터 시작하여, 땅에 엎드려 완행하니, 희호하는 바는 그 보이지 않는 암덕이다. 측사에 이르되: 포복하여 명덕함은, 보기에 작위가 없는 듯하다; 참 덕은 형적에 나타나지 않는다. 차이: 탐참하여 사처 위렵하고, 혀를 내밀어 핥아 그치지 않으니, 갈 곳이 있음에 마땅하지 않다. 측사에 이르되: 이같은 위렵은, 욕망이 많아 처처 모두 가고자 함이다. 찬사는 「형」으로 되고 측사는 「형」으로 되니, 저본의 용자가 같지 않아, 이제는 각각 원양에 의하여 보류한다. 차삼: 초목의 불이 렵장에 타 이르러, 구릉 일대에 있음에 마땅하다. 측사에 이르되: 훼염이 구릉함이란, 단소한 자가 고장에 능핍함이다; 성화요원하여, 작은 자가 도리어 큰 자를 제할 수 있다.

次四：狩於酒食，肥無譽。測曰：狩於酒食，仕無方也。次五：狩有足，託堅榖。測曰：狩有足，位正當也。次六：獨狩逝逝，利小不利大。測曰：獨狩逝逝，不可大也。

차사: 한 맛으로 주식 위에서 렵취하여, 기르어 얻어 비만하되 좋은 명성이 없다. 측사에 이르되: 주식에 수함은, 벼슬을 함에 정로가 없음이다. 차오: 전렵하여 가고한 각력이 있어, 견실한 수목 위에 몸을 탁한다. 측사에 이르되: 수에 발이 있음은, 위치가 정당함이다; 오는 복 가운데에 거하여, 의거함은 실력이어서 요행이 아니다. 차육: 홀로 한 사람 급급히 사냥에 가니, 소사에 마땅하고 대사에 마땅하지 않다. 측사에 이르되: 독수서서란, 대사를 이루지 못함이다; 고행하는 자는 힘이 얇다.

次七：白日臨辰，可以卒其所聞。測曰：白日臨辰，老得勢也。次八：蚤蝨之狩，厲。測曰：蚤蝨之狩，不足賴也。上九：全狩，絭其首尾，臨於淵。測曰：全狩之絭，恐遇害也。

차칠: 백일이 높이 비추어, 바로 좋은 시신에 당하니, 평생의 듣고 배운 바로써 끝맺음을 할 수 있다. 측사에 이르되: 백일의 신에 림함은, 해가 늙을지라도 여전히 시세를 얻음이다. 차팔: 조조·이자와 같이 영쇄하게 렵취하니, 위험하다. 측사에 이르되: 조슬의 수는, 이 소취소탈에 의지함이 믿을 수 없음이다. 상구: 렵물을 온전히 잡아, 동아줄을 써서 그 두미를 곤기하나, 사람은 도리어 심연의 변상에 선다. 측사에 이르되: 전수의 권은, 아마 도리어 해를 당하리라; 렵획이 이미 다하고, 처경이 이미 험지에 있다.

羨：陽氣贊幽，推包羨爽，未得正行。

「선」은 일출·방출·우곡하여 가는 의로서, 제십수가 되고, 대한에 당하여, 동지 후 제사십일반으로부터 제사십오일에 이르기까지를 주한다. 양기가 유은한 물을 조우하고, 추동하여 이를 포괄케 하고, 서전하여 개랑케 하나, 아직 정로에 오르지 못한다. 선은 「정」과 상대하여, 이 수는 도로의 곡직을 강한다: 일시의 우회는 아직 반드시 나쁜 일은 아니나, 달려 이루어 습관이 되면 곧 돌아올 수 없다.

初一：羨於初，其次迂塗。測曰：羨於初，後難正也。次二：羨於微，克復可以為儀。測曰：羨微克復，不遠定也。次三：羨於塗，不能直如。測曰：羨於塗，不能直行也。

초일: 한 개두에 속히 갈림길로 달려, 다음으로는 곧 다만 우회의 길만 남길 뿐이다. 측사에 이르되: 초에 선함은, 왕후에 바로잡기 어려움이다; 걸음을 일으켜 일분 기울면, 뒤는 곧 일장 기운다. 차이: 세미한 곳에 편출하되, 능히 즉각에 돌아오면, 곧 중인의 표솔이 될 수 있다. 측사에 이르되: 선이 미하여 극히 복함은, 기욺이 멀지 않아 곧 정주함이다. 차삼: 반로 위에 편출하면, 곧 바로할 수 없다. 측사에 이르되: 도에 선함은, 직로에 다시 달릴 법이 없음이다.

次四：羨權正，吉人不幸。測曰：羨權正，善反常也。次五：孔道夷如，蹊路微如，大輿之憂。測曰：孔道之夷，奚不遵也。次六：大虛既邪，或直之，或翼之，得矢夫。測曰：虛邪實夫，得賢臣也。

차사: 권변으로써 편사를 광정하니, 본래 좋은 사람이되 불행을 당한다. 측사에 이르되: 선을 권정함은, 잘 반상한 곳에서 상도를 씀이다; 권을 행하는 사람은 왕왕 먼저 위굴을 받는다. 차오: 대도는 평평탄탄하고, 소로는 도리어 협착하여 가기 어려우니, 이는 바로 대차의 우환이다. 측사에 이르되: 대도가 이같이 평탄한데, 어찌하여 준행하기를 즐겨하지 않는가. 차육: 큰 공허가 이미 편사하되, 사람이 와서 이를 부직하고, 사람이 와서 이에 보익하니, 이에 정직하여 화살과 같은 사람을 얻는다. 측사에 이르되: 허사하여 충실을 얻음은, 현신을 얻음이다.

次七：曲其故，迂其塗，厲之訓。測曰：曲其故，為作意也。次八：羨其足，濟於溝瀆，面貞。測曰：羨其足，避凶事也。上九：車軸折，其衡抈，四馬就括，高人吐血。測曰：軸折吐血，不可悔也。

차칠: 사정의 원위를 왜곡하여, 마땅히 갈 길을 요원케 하니, 이는 위험의 교훈이다. 측사에 이르되: 그 고를 곡함은, 각의 조작하고 별로 용심이 있음이다. 차팔: 걸음을 편출하여, 길을 돌아 구거를 건너면, 면전이 곧 정로이다. 측사에 이르되: 그 족을 선함은, 흉험한 일을 피하고자 함이다; 이 한 기욺은 기움이 이치를 얻음이다. 상구: 수레 축이 절단되고, 수레 형도 또한 완괴하며, 네 필의 말이 동아줄에 걸려 머무르니, 수레 위의 귀인이 피를 토한다. 측사에 이르되: 축이 부러지고 피를 토함은, 이미 추회가 미치지 못함이다; 우곡의 극한 곳에 이르면, 수레는 괴하고 사람은 상한다.

差：陽氣蠢闢於東，帝由群雍，物差其容。

「차」는 차착·참차의 의로서, 제십일수가 되고, 대한의 끝에 당하여 입춘에 교하여, 동지 후 제사십오일로부터 제사십구일반에 이르기까지를 주한다. 양기가 준준연하여 동방으로부터 개벽하여 나오고, 천제가 이에 의하여 중물을 화흡케 하나, 만물의 형용이 각각 참차불제가 있다. 차는 양면이 있다: 물성이 본래 같지 않음은 자연이고, 인사상의 편차는 곧 마땅히 급히 바로잡아야 한다.

初一：微失自攻，端。測曰：微失自攻，人未知也。次二：其所好，將以致其所惡。測曰：其所好，漸以差也。次三：其亡其亡，將至於暉光。測曰：其亡其亡，震自衛也。

초일: 한 점의 소과실이 있으면 곧 스스로 책치하여, 단정하다. 측사에 이르되: 미실하여 스스로 공함은, 남이 아직 알지 못함을 타서 바로잡음이다. 차이: 그 희호하는 물이, 장차 그의 염오하는 결과를 초래하려 한다. 측사에 이르되: 그 호하는 바는, 한 점씩의 편차가 만만히 적성함이다. 차삼: 입 속에 늘 「곧 망하리 곧 망하리」라 염하여, 도리어 광명으로 향하리라. 측사에 이르되: 기망난 기망난이란, 마음에 진공을 존하여 능히 자아 방위함이다; 늘 위망의 생각을 품음이, 바로 위망을 면하는 도이다.

次四：過小善善，不克。測曰：過小善，不能至大也。次五：過門折入，得彼中行。測曰：過門折入，近復還也。次六：大跌，過其門，不入其室。測曰：大跌不入，誠可患也。

차사: 다만 작은 선사 위에서 지나치게 좋음을 구하여, 도리어 일을 이루지 못한다. 측사에 이르되: 소선에 지남은, 큰 곳에 도달하지 못함이다; 세절에 규전하면, 격국이 곧 작다. 차오: 문구를 지나쳐 가고 또 꺾어 돌아 들어오니, 이에 그 불편불의의 중도를 얻는다. 측사에 이르되: 문을 지나 꺾어 들어옴은, 기욺이 멀지 않아 곧 반환함이다. 차육: 한 크게 넘어져, 자가의 문전으로부터 경과하되 자가의 집에 들어가지 않는다. 측사에 이르되: 크게 넘어져 들어가지 않음은, 참으로 사람을 우려케 한다; 그릇하여 집 문까지도 알아보지 못함에 이른다.

次七：累卵業嶪，懼貞安。測曰：累卵業業，自危作安也。次八：足累累，其步躟躍，輔銘滅麋。測曰：足累累，履過不還也。上九：過其枯城，或櫱青青。測曰：過其枯城，改過更生也。

차칠: 쌓아 올린 달걀과 같이 급급히 위태하니, 마음에 외구를 품고 정을 지키면, 곧 위태를 돌려 편안이 되게 할 수 있다. 측사에 이르되: 누란업업이란, 스스로 위험을 알아, 도리어 안온을 이룸이다. 찬사는 「업압」으로 되고 측사는 「업업」으로 되니, 저본의 용자가 같지 않아, 이제는 조록한다. 차팔: 걸음이 한 걸음 긴접하여 한 걸음, 달리면서 질주등약하여, 관골까지 자취를 갈아 내고 미제까지 갈아 없앤다. 측사에 이르되: 족의 누누함은, 일로 그릇을 밟아 지나되 회두하기를 즐겨하지 않음이다. 상구: 그 좌의 황폐한 성을 지나가는데, 성 중에 도리어 푸르른 새 싹이 맹출함이 있다. 측사에 이르되: 그 고성을 지남은, 과착을 고치면 곧 새로이 생발할 수 있음이다; 차의 극한 곳이되 고치기를 즐겨하면, 도리어 갱생의 기가 된다.

童：陽氣始窺，物僮然咸未有知。

「동」은 몽매미개의 의로서, 제십이수가 되고, 입춘에 당하여, 동지 후 제사십구일반으로부터 제오십사일에 이르기까지를 주한다. 양기가 방금 머리를 내밀어 규망하고, 만물이 한 파의 동치한 모양으로서, 모두 아직 지각이 없다. 이 수는 《주역》의 《몽》에 상당하여, 강하는 바는 무지할 때 어떻게 밝음을 구하는가이다: 이미 사람이 와서 개계함을 필요로 하고, 또 스스로 깨어나기를 즐겨함을 필요로 한다.

初一：顓童不寤，會我蒙昏。測曰：顓童不寤，恐終晦也。次二：錯於靈蓍，焯於龜資，出泥入脂。測曰：錯蓍焯龜，比光道也。次三：東辰以明，不能以行。測曰：東辰以明，奚不逝也。

초일: 우완한 동자가 수면하여 깨지 않고, 편히 또 내 몽매혼암한 때에 부딪힌다. 측사에 이르되: 전동 깨지 않음은, 아마 일직으로 혼암하여 끝까지 하리라. 차이: 영험한 시초를 착잡하여 포열하고, 귀갑을 작소하여 그 조문을 취하여 거처로 삼으니, 이에 니경 속으로부터 나와, 고윤의 땅에 달려 들어간다. 측사에 이르되: 시를 베풀고 귀를 굽음은, 광명의 도에 친근하고자 함이다; 몽매한 사람이 먼저 복시를 빌어 밝음을 물음이, 바로 구지의 개단이다. 차삼: 동방의 성신이 이미 밝음을 놓았는데, 사람이 아직 몸을 일으키지 못한다. 측사에 이르되: 동신으로써 밝은데, 어찌하여 아직 몸을 움직이지 않는가.

次四：或後前夫，先錫之光。測曰：或後前夫，先光大也。次五：蒙柴求兕，其得不美。測曰：蒙柴求兕，得不慶也。次六：大開惟幕，以引方客。測曰：大開惟幕，覽眾明也。

차사: 사람이 감히 본래 자기의 앞두를 달리는 그 자리의 뒤면에 거함이 있어, 도리어 먼저 광영의 상사를 받는다. 측사에 이르되: 혹은 부에 뒤짐은, 남의 뒤에 거하기를 감히 하는 자가 먼저 광대를 얻음이다. 차오: 시초를 잡아 머리를 가리고 서우를 잡고자 하니, 소득이 미호하지 않다. 측사에 이르되: 시를 가리고 시를 구함은, 얻을지라도 또한 경하할 만하지 않다; 눈을 가리고 일을 함은, 지나침도 요행뿐이다. 차육: 유막을 크게 활개하여, 이로써 사방의 빈객을 연인한다. 측사에 이르되: 유막을 대개함은, 중인의 명지를 편람하고자 함이다; 몽매를 파제하는 정법은 문을 열고 현을 받아들임이다.

次七：修侏侏，比於朱儒。測曰：洙侏之修，無可為也。次八：或擊之，或刺之，修其玄鑑，渝。測曰：擊之刺之，過以衰也。上九：童麋觸犀，灰其首。測曰：童麋觸犀，還自累也。

차칠: 호하여 수장이라 칭하나, 실제는 왜소주유의 형상으로서, 주유와 일반의 높이다. 측사에 이르되: 이같은 「수장」은 작위할 것이 없다; 명은 수하여 실은 단하여, 헛되이 그 표를 가질 뿐이다. 차팔: 사람이 그를 격타함이 있고, 사람이 그를 침자함이 있어, 그의 그 유심한 거울을 마치하니, 이에 그가 변한다. 측사에 이르되: 이를 격하고 이를 자함은, 과착이 이에 의하여 감쇠함이다; 「현감」은 내심의 거울이어서, 마땅히 마력을 거쳐야 조명할 수 있다. 상구: 작은 미록이 서우를 들이받으러 가니, 머리가 모두 부숴지게 부딪힌다. 측사에 이르되: 동미가 서에 촉함은, 도리어 자기에게 연루함이다; 몽매의 극한 곳이되 스스로 양력하지 않으면, 다만 스스로 훼상을 취할 수 있을 뿐이다.

增：陽氣蕃息，物則增益，日宣而殖。

「증」은 증익·번연의 의로서, 제십삼수가 되고, 입춘에 당하여, 동지 후 제오십사일로부터 제오십팔일반에 이르기까지를 주한다. 양기가 번연하여 생식하고, 만물이 이에 따라 증장하여, 날로 서전하여 번식한다. 증은 참 증도 있고 허 증도 있다: 근본 위에 가함은 실이고, 외표 위에 가함은 다만 장식뿐이니, 이 수는 처처 이 양자를 분변한다.

初一：聞貞增默，外人不得。測曰：聞貞增默，識內也。次二：不增其方，而增其光，冥。測曰：不增其方，徒飾外也。次三：木以止漸增。測曰：木止漸增，不可蓋也。

초일: 정도를 듣고 얻어 도리어 더욱 침묵하니, 외인은 규지할 길이 없다. 측사에 이르되: 정을 듣고 묵을 증함은, 소득을 심리에 기함이다; 증익은 먼저 안에 증하여야 한다. 차이: 자기의 덕행 방정을 증후하지 않고, 다만 돌보아 표면의 광채를 증첨하니, 혼암하다. 측사에 이르되: 그 방을 증하지 않음은, 헛되이 외표를 장점할 뿐이다. 차삼: 수목이 정정장장의 절율에 의하여 점점 증고한다. 측사에 이르되: 나무가 그치며 점증함은, 가려 머무를 수 없음이다; 한 치씩 자라 오르면, 종구는 알아챈다.

次四：要不克，或增之戴。測曰：要不克，可敗也。次五：澤庳其容，眾潤攸同。測曰：澤庳其容，謙虛大也。次六：朱車燭分，一日增我三千，君子慶，小人傷。測曰：朱車之增，小人不當也。

차사: 요복이 본래 지탱하여 머물 수 없는데, 또 머리 위로 물을 가하고자 한다. 측사에 이르되: 요력이 감당하지 못함은, 무너지려 함이다; 근기가 족하지 않고 한 맛으로 짐을 가하면, 반드시 패괴에 이르게 한다. 차오: 소택이 자기의 용수하는 곳을 저하에 놓으니, 중다한 수류가 곧 모두 귀회하여 함께 이른다. 측사에 이르되: 택이 그 용을 비함은, 겸허하여야 그 크다를 이룰 수 있음이다. 차육: 주칠의 수레·분열한 화촉으로, 하루 사이에 나에게 삼천의 상을 증첨하니, 군자는 경을 얻고 소인은 상을 받는다. 측사에 이르되: 주거의 증은, 소인이 이같은 후사를 감당하여 일으킬 수 없음이다.

次七：增其高，刃其峭，丘貞。測曰：増高刃峭，於損皆行也。次八：兼貝以役，往益來。測曰：兼貝以役，前慶後亡也。上九：崔嵬不崩，賴彼岟崥。測曰：群士橿橿也。

차칠: 이를 증하여 더욱 높게 하고, 첨첩한 곳을 도인의 일반으로 깎아, 구릉과 같이 정을 얻는다. 측사에 이르되: 증고와 삭첨이란, 증과 손의 양변에서 모두 통한다; 증하여 마땅히 그칠 곳에 이르면 곧 손으로 돌아가니, 이가 곧 정도이다. 차팔: 재화를 겸병하면 곧 타인을 역사하고, 가는 때는 익을 얻고, 돌아오는 데는 도리어…… 저본 이 구 아래는 의심할 탈자가 있을 것이니, 이제는 조록하여 보충하지 않는다. 측사에 이르되: 패를 겸하여 이로써 역함은, 먼저 희경이 있고 그런 후에 상망이 있음이다. 상구: 산세가 최외하되 붕탑하지 않음은, 의지함은 산각 그 편의 후실한 파근이다. 측사에 이르되: 이는 중다의 현사가 아래면에 있어 강건유력으로 버텨줌이다.

銳：陽氣岑以銳，物之生也咸專一而不二。

「예」는 예리·전일의 의로서, 제십사수가 되고, 입춘의 끝에 당하여 우수에 교하여, 동지 후 제오십팔일반으로부터 제육십삼일에 이르기까지를 주한다. 양기가 고준하고 예리하여, 만물이 생장할 때 모두 전일에 부하여 분심하지 않는다. 예의 좋은 점은 전일하여 능히 통달함에 있고, 나쁜 점은 과예하면 반드시 부러짐에 있어, 이 수는 양면을 겸하여 말한다.

初一：蟹之郭索，後引黃泉。測曰：蟹之郭索，心不一也。次二：銳一無不達。測曰：執道必也。次三：狂銳蕩。測曰：狂銳之蕩，不能處一也。

초일: 게가 여덟 다리로 횡행하여 난파하니, 말료는 자기를 지하의 황천 속으로 끌어 이른다. 측사에 이르되: 해의 곽색은, 심사의 전일하지 않음이다. 《순자·권학》이 해의 육궤이무하여 기탁할 곳 없음을 기의함은, 이르는 바가 바로 이 도리이다. 차이: 예의 전일하면, 곧 이르지 않는 곳이 없다. 측사에 이르되: 이는 정도를 집수하여 심지가 전필함이다. 차삼: 광조하여 한 맛으로 예를 구하면, 곧 방탕하여 거처를 잃으리라. 측사에 이르되: 광예의 탕은, 그 「일」을 지켜 얻지 못함이다.

次四：銳於時，無不利。測曰：銳於時，得其適也。次五：銳其東，忘其西，見其背，不見其心。測曰：銳東忘西，不能迴避也。次六：銳丑，含於五軌萬鍾，貞。測曰：銳於丑，福祿無量也。

차사: 합적한 시기 위에서 예를 쓰면, 불리함이 없다. 측사에 이르되: 시에 예함은, 각호 화후에 맞춤이다. 차오: 다만 동쪽에 예의하고, 서쪽을 잊어, 남의 등은 보이나 남의 마음은 보이지 않는다. 측사에 이르되: 동에 예하여 서를 잊음은, 한 머리를 편집하여 회전하여 피양할 법이 없음이다. 차육: 예의를 동류 중인의 몸 위에 쓰면, 오등의 수레 궤·만종의 봉록이 모두 그 속에 함유되어, 정을 얻는다. 측사에 이르되: 추에 예함은, 복록이 한량할 것이 없음이다; 예하되 능히 중과 같으면, 비로소 대수가 있다.

次七：銳於利，忝惡至。測曰：銳於利，辱在一方也。次八：銳其銳，救其敗。測曰：銳其銳，恐轉作殃也。上九：陵崢岸峭，陁。測曰：陵崢岸峭，銳極必崩也。

차칠: 한 맛으로 예의하여 이를 모우하면, 수모와 화악이 속히 따라 온다. 측사에 이르되: 이에 예함은, 치욕이 속히 그의 한 편에 낙착함이다. 차팔: 더욱 예의 수단을 잡아 이미 패괴한 국면을 보구하고자 한다. 측사에 이르되: 그 예를 예로 함은, 아마 도리어 재앙으로 돌아가리라; 급으로써 급을 구함은, 왕왕 불 위에 기름을 붓는다. 상구: 산릉이 고준하고, 애안이 첨첩하여, 마침내 담타하여 내려온다. 측사에 이르되: 능쟁안초란, 예의 극한 곳에 이르면 필정 붕괴함이다; 구는 화의 극이어서, 예수가 이에 이르러 수속한다.

達：陽氣枝枝條出，物莫不達。

「달」은 통달의 의로서, 제십오수가 되고, 우수에 당하여, 동지 후 제육십삼일로부터 제육십칠일반에 이르기까지를 주한다. 양기가 한 가지 한 조로서 신전하여 나오니, 만물이 통달하지 않음이 없다. 달은 내외의 구분이 있다: 내리의 명백함이 곧 참 달이고; 다만 이목 위에서 통하여 심중이 밝지 않음은, 도리어 미혹이다.

初一：中冥獨達，迥迥不屈。測曰：中冥獨達，內曉無方也。次二：迷腹達目。迷腹達目，以道不明也。次三：蒼木維流，厥美可以達於瓜苞。測曰：蒼木維流，內恕以量也。

초일: 유암 가운데 홀로 통달하여, 원원히 신전하여 굴절하지 않는다. 측사에 이르되: 중명하여 독달함은, 내리가 명효하여 일우에 구하지 않음이다. 차이: 배 속이 미혹하여, 다만 눈만 통달한다. 저본 이 찬은 「측왈」 두 자를 탈거하고, 곧바로 측사에 이어진다: 배는 미혹하고 눈은 달함은, 행하는 바의 도가 밝지 않음이다. 차삼: 청취한 수목이 수류에 순응하여 생장하여, 그 아름다움이 일직으로 과과의 포체에까지 통달할 수 있다. 측사에 이르되: 창목이 류에 유함은, 내심이 관서하여 도량이 있음이다; 양분이 뿌리로부터 말초에 보내 이르니, 바로 서도를 사람에게 추급함과 같다.

次四：小利小達，大迷，扁扁不救。測曰：小達大迷，獨曉隅方也。次五：達於中衢，小大無迷。測曰：達於中衢，道四通也。次六：大達無畛，不要止洫作，否。測曰：大達無畛，不可遍從也。

차사: 작은 곳에 이를 얻고, 작은 곳에 통달하고, 큰 곳에서는 도리어 미실하여, 천박하고 국촉하여, 만구할 길이 없다. 측사에 이르되: 소달 대미는, 다만 각락 안의 한 방의 이를 알 뿐이다. 차오: 사통팔달의 대로구에서 통달하여, 소사 대사를 묻지 않고 모두 미실하지 않는다. 측사에 이르되: 중구에 달함은, 도로가 사면 모두 통함이다. 차육: 큰 통달은 변제가 없으되, 구규의 곳에서 수속하여 멈추기를 즐겨하지 않으니, 행할 수 없다. 측사에 이르되: 대달하여 진이 없음은, 모두 이를 따라 갈 수 없음이다; 통하는 곳이 없으면, 도리어 귀착할 곳이 없다.

次七：達於砭割，前亡後賴。測曰：達於砭割，終以不廢也。次八：迷目達腹。測曰：迷目達腹，外惑其內也。上九：達於咎，貞終譽。測曰：達咎終譽，善以道退也。

차칠: 침석 침자를 쓰고, 칼로써 병조를 할거하기를 즐겨함에까지 통달하니, 안전에는 상실하는 바가 있으나, 일후에는 의뢰하는 바가 있다. 측사에 이르되: 침할에 달함은, 종구 폐기됨에 이르지 않음이다; 양약은 입에 쓰니, 일시의 아픔을 참아야 장구를 보득한다. 차팔: 눈은 미란하고 배 속은 통달한다. 측사에 이르되: 눈은 미하고 배는 달함은, 외면의 분요가 내심을 미혹케 함이다. 상구: 자기의 과구를 알아볼 수 있음에까지 통달하여, 정을 지키면 마침내 미예를 얻는다. 측사에 이르되: 구에 달하여 마침내 예임은, 잘 정도에 의하여 인퇴함이다; 허물을 알고 물러남이, 바로 통달의 최고의 한 층이다.

交：陽交於陰，陰交於陽，物登明堂，矞矞皇皇。

「교」는 교접·교감의 의로서, 제십육수가 되고, 우수에 당하여, 동지 후 제육십칠일반으로부터 제칠십이일에 이르기까지를 주한다. 양과 음이 서로 사귀고, 음과 양이 서로 사귀니, 만물이 명당에 올라, 한 파 광명성미의 기상이다. 이 수는 《주역》의 《태》에 상당하여, 사귀면 곧 통하고 사귀지 않으면 곧 막힘을 강하고, 또 사귀는 바의 사람은 가리지 않을 수 없음을 강한다.

初一：冥交於神齊，不以其貞。測曰：冥交不貞，懷非含慚也。次二：冥交有孚，明如。測曰：冥交之孚，信接神明也。次三：交於木石。測曰：交於木石，不能向人也。

초일: 유암 가운데 재계하여 신명과 서로 접하되, 심리는 한 편 정정이 아니다. 측사에 이르되: 명교하여 정이 아님은, 불시를 품고 수참을 함유함이다. 차이: 유암 가운데 서로 사귀어 성신이 있으니, 명량하다. 측사에 이르되: 명교의 부는, 성신으로써 신명에 접통함이다; 사람이 보지 않는 곳의 성이어야, 비로소 신에 통할 수 있다. 차삼: 다만 수목 돌과 서로 사귈 뿐이다. 측사에 이르되: 목석에 교함은, 사람과 서로 처하지 못함이다; 고벽하여 자수하면, 교도가 곧 끊어진다.

次四：往來熏熏，得亡之門。測曰：往來熏熏，與神交行也。次五：交於鶯猩，不獲其榮。測曰：交於鶯猩，鳥獸同方也。次六：大圈閎閎，小圈交之，我有靈餚，與爾餚之。測曰：小大之交，待煥光也。

차사: 왕래 사이에 기식이 융융하니, 이는 바로 소득과 소실이 함께 나는 문호이다. 측사에 이르되: 왕래 훈훈이란, 신명과 함께 운행함이다; 교감할 때에, 득실이 모두 여기로부터 난다. 차오: 황앵 성성의 무리와 서로 사귀니, 무슨 영요를 얻음이 없다. 측사에 이르되: 앵성에 교함은, 조수와 한 편에 함께 처함이다; 사귀는 바가 사람이 아니면, 자신도 또한 이를 따라 강격한다. 차육: 큰 권자가 관홍광대하고, 작은 권자가 와서 이와 서로 사귀니, 나는 미호한 주선을 구비하여, 곧 너와 함께 향유하리라. 측사에 이르되: 소의 대와 서로 교함은, 등대함이 광휘환발함이다; 위가 아래를 버리지 않고, 아래가 위에 붙기를 즐겨야, 교도가 비로소 성하다.

次七：交於鳥鼠，費其資黍。測曰：交於鳥鼠，徒費也。次八：戈矛往來，以其貞，不悔。測曰：戈矛往來，徵不可廢也。上九：交於戰伐，不貞，覆於城，猛則啖。測曰：交於戰伐，奚可遂也。

차칠: 조작 노서와 도교를 쳐서, 헛되이 자기의 양식을 소모한다. 측사에 이르되: 조서에 교함은, 순수한 도로 낭비이다. 차팔: 과와 모가 왕래하여 서로 접하되, 다만 하나의 정 자에 의거하면, 곧 후회하지 않음에 이른다. 측사에 이르되: 과모의 왕래는, 정벌의 일을 전연 폐기할 수 없음이다; 사귀어 병과를 동하는 지보에 이르면, 정과 부정이 유일의 분계이다. 상구: 전벌로써 서로 사귀고, 또 정도를 지키지 않으면, 곧 성하에 복패하고, 한 맛으로 맹을 잘 내면 곧 사람에게 탄식된다. 측사에 이르되: 전벌에 교함은, 이 길을 어찌하여 끝까지 달리랴.

耎：陽氣能剛能柔，能作能休，見難而縮。

「연」은 「연」과 같고, 유약 퇴축의 의로서, 제십칠수가 되고, 우수의 끝에 당하여 경칩에 교하여, 동지 후 제칠십이일로부터 제칠십육일반에 이르기까지를 주한다. 양기가 능히 강하고 능히 유하여, 능히 진작하고 능히 지식하여, 간난을 보면 곧 퇴축한다. 축은 겁과 같지 않다: 보아 헤아려 물러남은 지이고, 물러남에 시후를 그르면 곧 실기가 된다.

初一：赤卉方銳，利進以退。測曰：赤卉方銳，退以動也。次二：耎其心，作疾。測曰：耎其心，中無勇也。次三：耎其□，守其節，雖勿肆，終無拂。測曰：耎其□，體不可肆也。

초일: 붉은 초목이 바로 예발할 때에 당하니, 퇴양의 자태를 써서 전진함에 마땅하다. 측사에 이르되: 적훼가 바로 예함은, 퇴로써 동의 방식을 삼음이다. 차이: 마음이 먼저 연하여 내려가니, 곧 생병하려 한다. 측사에 이르되: 그 심을 연함은, 심리에 용기가 없음이다. 차삼: 그의 모 처를 연하하고, 그의 절조를 지키되, 방개하여 시전하지 못할지라도, 종구 불역이 없다. 측사에 이르되: 그의 모 처를 연하함은, 형체를 방종할 수 없음이다. 이 찬과 측사가 각각 한 자를 탈하여, 저본이 본래 궐하니, 이제는 「□」으로써 표출하고, 억보를 하지 않는다.

次四：耎其哇，三歲不噣。測曰：耎哇不噣，時數失也。次五：黃菌不誕，俟於慶雲。測曰：黃菌不誕，俟求耦也。次六：縮失時，或承之菑。測曰：縮失時，坐逋後也。

차사: 입을 연하하여, 삼 년이나 개구하여 먹이를 쪼기를 즐겨하지 않는다. 측사에 이르되: 와를 연하여 주하지 않음은, 누누히 시기를 착과함이다. 차오: 황색의 균지가 무연히 생발하기를 즐겨하지 않고, 정후하여 상서의 경운을 기다린다. 측사에 이르되: 황균이 탄하지 않음은, 서로 맞는 시기를 등대함이다; 마땅히 기다릴 때에 기다리기를 즐겨함이, 바로 유퇴의 정용이다. 차육: 퇴축하여 시기를 착과하면, 곧 재화를 승수하리라. 측사에 이르되: 축하여 시를 잃음은, 타연하여 도피하여 뒤두에 떨어짐에 인함이다.

次七：詘其節，執其術，共所歾。測曰：詘節共歾，內有主也。次八：窾枯木，丁沖振其枝，小人有耎，三卻鉤羅。測曰：窾木之振，小人見侮也。上九：悔縮，往去來復。測曰：悔縮之復，得在後也。

차칠: 그의 기절을 굴하되, 그의 법술을 악정하여, 사람과 함께 처하여 죽음에 이른다. 측사에 이르되: 절을 굴하고 몰을 함께 함은, 심리에 스스로 주재가 있음이다; 외면은 능히 굴하고, 이면은 움직이지 않으니, 바로 유중의 강이다. 차팔: 중공의 고목이 사람에게 정정당당하게 격타되어 그 지조를 요한당하니, 소인이 한 맛으로 퇴축하여, 세 번 모두 구망에 떨어진다. 측사에 이르되: 공목이 요한당함은, 소인이 사람에게 기멸당함이다; 내리가 공허하면, 퇴양이 곧 남의 유주에 임하는 것이 된다. 상구: 한 맛의 퇴축 때문에 후회하여, 가고 또 돌아온다. 측사에 이르되: 축을 회하고 복함은, 소득이 뒤두에 있음이다; 능히 회하고 돌아오면, 퇴축도 아직 구함이 있다.

徯：陽氣有徯，可以進而進，物咸得其願。

「혜」는 등대의 의로서, 제십팔수가 되고, 경칩에 당하여, 동지 후 제칠십육일반으로부터 제팔십일일에 이르기까지를 주한다. 양기가 등대하는 바가 있어, 전진해야 할 것에 이르면 곧 전진하고, 만물이 모두 자기의 심원을 이룬다. 이 수는 《주역》의 《수》에 가까우니, 강하는 바는 등대의 도이다: 기다리는 바의 자가 정하면 곧 복이 이르고, 기다리는 바의 자가 사하면 곧 화가 온다.

初一：冥賊徯天，凶。測曰：冥賊之徯，時無吉也。次二：冥德徯天，昌。測曰：冥德之徯，昌將日也。次三：徯後時。測曰：徯而後之，解也。

초일: 암지리에 사람을 해할 마음을 두고 좌등하여 천의를 기다리니, 흉하다. 측사에 이르되: 명적의 혜는, 어느 때에 이를지라도 모두 길리하지 않음이다. 차이: 암지리에 덕행을 쌓고 정후하여 천의를 기다리니, 창성한다. 측사에 이르되: 명덕의 혜는, 창성이 날로 도래함이다. 차삼: 등대하되, 기다려 이르면 시기가 이미 경과하였다. 측사에 이르되: 등하여 시기가 뒤에 떨어짐은, 해태하였음이다.

次四：詘其角，直其足，維以徯谷。測曰：屈角直足，不伎刺也。次五：大爵集於宮庸，小人庳徯空。測曰：宮庸之爵，不可空得也。次六：徯福貞貞，食於金。測曰：徯福貞貞，正可服也。

차사: 그 뿔을 굴하고, 그 발을 신직하여, 다만 산곡 속에 지켜 등대한다. 측사에 이르되: 각을 굴하고 족을 곧게 함은, 재주를 잘 내어 사람을 찌르러 가지 않음이다; 봉망을 수기하여 때를 후함이, 곧 기다림의 정법이다. 차오: 큰 새가 궁장 위에 취집하고, 소인이 비하하여 헛되이 한 장을 기다린다. 측사에 이르되: 궁장상의 대조는, 헛되이 기다려 얻을 수 없음이다. 차육: 복분을 등대하여 정을 지키고 옮기지 않고, 금옥의 녹으로써 향용한다. 측사에 이르되: 복을 혜하여 정정함은, 정을 지켜야 사람으로 하여금 신복케 함이다.

次七：徯禍介介，凶人之郵。測曰：徯禍介介，輿禍期也。次八：不禍禍，徯天活我。測曰：禍不禍，非厥訧也。上九：徯尪尪，天撲之顙。測曰：徯尪之撲，終不可治也。

차칠: 경경연하여 오로지 화사의 문에 오르기를 기다리니, 이는 흉악한 사람의 과실이다. 측사에 이르되: 화를 혜하여 개개함은, 화사와 일자를 약호함과 같다. 차팔: 화환으로써 화환으로 삼지 않고, 다만 하늘이 와서 나를 구활하기를 기다린다. 측사에 이르되: 화로써 화로 삼지 않음은, 실은 화 본신의 죄과가 아니다; 그릇은 좌등에 있고, 화가 옴에 있지 않다. 상구: 기다리기가 요배 구루하고 이약불감에 이르니, 하늘이 한 장으로써 그의 액두 위에 친다. 측사에 이르되: 왕을 혜하고 박함은, 마침내 구치할 법이 없음이다; 헛되이 기다려 형소골립에 이르면, 하늘도 또한 그를 도울 수 없다.

從：陽躍於淵、於澤、于田、於嶽，物企其足。

「종」은 수종의 의로서, 제십구수가 되고, 경칩에 당하여, 동지 후 제팔십일일로부터 제팔십오일반에 이르기까지를 주한다. 양기가 심연에서·수택에서·전야에서·산악에서 약동하고, 만물이 모두 발꿈치를 들어 이를 따른다. 이 수는 《주역》의 《수》에 상당하여, 강하는 바는 따라감이다: 따르는 바의 자가 선하면 곧 길하고, 따르는 바의 자가 악하면 곧 흉하니, 관건은 모두 가림을 아는가 아닌가에 있다.

初一：日幽嬪之，月冥隨之，基。測曰：日冥月隨，臣應基也。次二：方出旭旭，朋從爾丑。測曰：方出朋從，不知所之也。次三：人不攻之，自然證。測曰：人不攻之，自然證也。

초일: 태양이 유처에 숨고, 달이 곧 암중에 배합하여 따라가니, 이는 근기이다. 측사에 이르되: 해가 숨고 달이 따름은, 바로 신하가 군상에 응화하는 근기이다. 차이: 방금 나와서 욱욱히 빛이 있으면, 동류의 사람이 모두 너의 이 무리에 따른다. 측사에 이르되: 방에 나와 붕종함은, 아직 어느 곳을 향하여 가는지를 모름이다; 한껏 몰려 따름은, 가장 준두가 없다. 차삼: 남이 그를 공치함을 필요로 하지 않고, 자연연히 검증을 얻는다. 측사에 이르되: 외력의 공치를 필요로 하지 않음은, 스스로 실효를 현출하리라; 도에 따라 사람에게 따르지 않음이, 곧 참 종이다.

次四：鳴從不藏，有女承其血匡，亡。測曰：鳴從之亡，奚足朋也。次五：從水之科，滿。測曰：從水之科，不自越也。次六：從其目，失其腹。測曰：從目失腹，欲丕從也。

차사: 대성으로 명규하여 사람의 따름을 부르되 전연 수렴하지 않고, 여자의 성혈의 광기를 받드는 자가 와서 서로 응함이 있으니, 상망한다. 측사에 이르되: 명종하여 망에 이르게 함은, 이같은 사람이 어찌 붕류가 되기에 배하랴. 차오: 물과 같이 행진하여, 항함에 우하면 먼저 이를 메운 후에 달린다. 측사에 이르되: 물의 과에 따름은, 자기로 하여금 분한을 넘게 하지 않음이다; 《맹자》에 유수는 과를 영하게 한 후에 진한다 하니, 바로 이 뜻이다. 차육: 자기의 눈에 따라가서, 자기의 배를 잃어버린다. 측사에 이르되: 목에 따라 복을 잃음은, 욕망이 너무 커서 한 맛으로 순종함이다; 밖에 순하면 반드시 안을 잃는다.

次七：拂其惡，從其淑，雄黃食肉。測曰：拂惡從淑，救凶也。次八：從不淑，禍飛不逐。測曰：從不淑，禍不可訟也。上九：從徽徽，乃升於階，終。測曰：從徽徽，後得功也。

차칠: 그 악한 것을 불식하고, 그 선한 것에 따라가니, 잘 웅황이 능히 독을 풀고 양약이 능히 살을 생함에 비한다. 측사에 이르되: 악을 불하고 숙에 따름은, 흉을 구할 수 있는 방법이다. 차팔: 불선한 사람에 따라가면, 화사가 비래하여, 쫓아도 쫓아가지 못한다. 측사에 이르되: 숙하지 않은 데 따름은, 이 화는 신변할 곳이 없음이다; 자기가 잘못 가린 사람이면, 방인을 원망하지 못한다. 상구: 따라가서 미호하고 조리가 있으면, 이에 대계에 등상하여, 선종을 얻는다. 측사에 이르되: 휘휘에 따름은, 후래에 이르러 마침내 공업을 성취함이다.

進：陽引而進，物出溱溱，開明而前。

「진」은 전진의 의로서, 제이십수가 되고, 경칩에 당하여, 동지 후 제팔십오일반으로부터 제구십일에 이르기까지를 주한다. 양기가 만물을 견인하여 앞을 향하고, 만물이 용용연하여 지면을 모출하여, 개랑하고 광명하게 추진한다. 이 수는 진의 분촌을 강한다: 진은 정당한 거차를 유하여야 하고, 또 가행할 경로를 유하여야 한다.

初一：冥進否，作退母。測曰：冥進否，邪作退也。次二：進以中刑，大人獨見。測曰：進以中刑，刑不可外也。次三：狂章章，不得中行。測曰：狂章章，進不中也。

초일: 암중에서 착영하여 전진하니, 행할 수 없고, 도리어 후퇴의 근유가 된다. 측사에 이르되: 암하여 진하여 정이 아님은, 달림이 사로이어서, 나오면 곧 퇴함이다. 차이: 적중의 법도에 의하여 전진하니, 다만 대인만이 이같은 견식이 있다. 측사에 이르되: 중형으로써 진함은, 형법은 상도의 밖에 베풀 수 없음이다. 차삼: 광조하여 장양하여, 중정의 길에 올라가지 못한다. 측사에 이르되: 광하여 장장함은, 진하여 중도에 합하지 못함이다.

次四：日飛懸陰，萬物融融。測曰：日飛懸陰，君道隆也。次五：進以欋疏，或杖之扶。測曰：進以欋疏，制於宗也。次六：進以高明，受址無疆。測曰：進以高明，其道迂也。

차사: 태양이 높이 날고, 음예를 벌리니, 만물이 한 편 융화하다. 측사에 이르되: 해가 날고 음을 현함은, 군주의 도가 흥륭함이다. 차오: 바치와 같은 소구를 주하고 전진하되, 또한 사람의 지팡이를 부축함에 의지해야 한다. 측사에 이르되: 거소로써 진함은, 종족 존장에 수제함이다; 행동은 자주하지 못하여, 진함에 힘이 든다. 차육: 고원명달에 의거하여 전진하니, 승수하는 기지가 광대무변하다. 측사에 이르되: 고명으로써 진함은, 이 길은 달림에 우원하다; 지향이 높을수록, 노정도 또한 더욱 길다.

次七：進非其以，聽咎窒耳。測曰：進非其以，毀滋章也。次八：進於淵，君子用船。測曰：進淵用船，以道行也。上九：逆馮山川，三歲不還。測曰：逆馮山川，終不可長也。

차칠: 부정당한 거차에 의거하여 몸을 진하게 하고, 사람의 지책함을 들으면 곧 귀를 막는다. 측사에 이르되: 그 의하는 바가 아닌 데 진함은, 훼방이 더욱 소창함이다. 차팔: 심연 속에 가고자 함에, 군자는 곧 배를 쓴다. 측사에 이르되: 연에 진하여 선을 용함은, 정당한 방법에 의하여 일을 행함이다; 어려움은 감히 진하는가 아닌가에 있지 않고, 합용한 기구가 있는가 아닌가에 있다. 상구: 수세를 거슬러 도보로써 산천을 강도하니, 삼 년이나 돌아오지 못한다. 측사에 이르되: 거슬러 산천에 빙함은, 마침내 장구하지 못함이다; 《논어》가 「폭호빙하」를 기의함은, 바로 이 일류이다.

釋：陽氣和震，圜煦釋物，咸稅其枯，而解其甲。

「석」은 소석·해산의 의로서, 제이십일수가 되고, 경칩의 끝에 당하여 춘분에 교하여, 동지 후 제구십일로부터 제구십사일반에 이르기까지를 주한다. 양기가 화난하여 진동하고, 주변으로써 만물을 후육하여, 이를 모두 고고한 외각을 탈거하고 견경한 갑피를 해개케 한다. 이 수는 겸하여 《주역》의 《해》《진》의 양의를 취한다: 진동은 수단이고, 소해는 결과이다.

初一：動而無名，酋。測曰：動而無名，不可得名也。次二：動於向景。測曰：動於向景，不足觀聽也。次三：風動雷興，從其高崇。測曰：風動雷興，動有為也。

초일: 움직이되 명성을 구하지 않으니, 도리어 능히 이룸이 있다. 측사에 이르되: 움직여 명이 없음은, 본래 이름을 취하고자 타산하지 않음이다; 무명의 동은, 일으켜서 도리어 이룰 수 있다. 차이: 다만 해그림자를 향하는 곳에서 움직이고 움직일 뿐이다. 측사에 이르되: 경을 향하여 움직임은, 볼 만하지도 듣을 만하지도 않다; 오로지 사람에게 보일 동작은 모두 허하다. 차삼: 바람이 한번 움직이고, 우레가 따라 흥기하여, 모두 그 고대숭륭한 세에 순종한다. 측사에 이르되: 풍이 움직여 뇌가 흥함은, 움직이면 곧 작위하는 바가 있어야 함이다.

次四：動之丘陵，失澤朋。測曰：動之丘陵，失下危也。次五：和釋之脂，四國之夷。測曰：和釋之脂，民說無疆也。次六：震於庭，喪其和貞。測曰：震於庭，和正俱亡也。

차사: 구릉 높은 곳에 움직여 가서, 수택 속의 동반을 버린다. 측사에 이르되: 구릉에 지함은, 아래의 지지를 실지하여 위험에 함입함이다. 차오: 조화융화한 유지와 같이 중인을 윤택하니, 사방 방국이 이에 의하여 평안하다. 측사에 이르되: 화석의 지는, 백성의 희열이 끝이 없음이다; 해동의 세는 관화로써 요를 삼는다. 차육: 자가 정원 속에서 크게 뇌정을 발하여, 화순과 정정을 상실한다. 측사에 이르되: 정에 진함은, 화와 정을 일제히 실지함이다.

次七：震震不侮，濯漱其訽。測曰：震震不侮，解恥無方也。次八：震於利，顛仆死。測曰：震於利，與死行也。上九：今獄後谷，終說桎梏。測曰：今獄後谷，於彼釋殃也。

차칠: 사방을 위진하되 사람을 기멸하지 않고, 또한 남이 자기에게 가한 욕매를 세척하여 깨끗하게 할 수 있다. 측사에 이르되: 진진하여 모하지 않음은, 치욕을 화해함에 고정의 성법이 없이, 모두 자기의 도량을 봄이다. 차팔: 이익을 위하여 폭기하여 진동하여, 질도하여 명을 폐한다. 측사에 이르되: 이에 진함은, 사망과 동행함이다. 상구: 안하에는 옥뢰에 몸이 빠지나, 후래에는 도리어 산곡의 편안에 들어가, 마침내 각료 수고를 내려 놓는다. 측사에 이르되: 이제는 옥이요 후에는 곡이란, 재앙이 저곳에서 소석을 얻음이다; 석수가 이에 이르러, 고가 다하여 풀린다.

格：陽乞內壯，能格乎群陰，攘而卻之。

「격」은 격거·저어의 의로서, 제이십이수가 되고, 춘분에 당하여, 동지 후 제구십사일반으로부터 제구십구일에 이르기까지를 주한다. 양기가 내리에서 장성하여, 능히 중음을 격거하고, 이를 배척하여 물러가게 한다. 거하는 바의 자가 악하면 곧 정을 이루고, 거하는 바의 자가 선하면 곧 사를 이룬다; 격이 그 의를 얻으면 이는 호위이고, 격이 그 의를 잃으면 이는 자상이다. 저본 「양걸」의 「걸」은 마땅히 「기」 자의 그름일 것이니, 이제는 조록하여 고치지 않는다.

初一：格內善，失貞類。測曰：格內善，中不宵也。次二：格內惡，幽貞。測曰：格內惡，幽貞妙也。次三：裳格鞶鉤，渝。測曰：裳格鞶鉤，無以制也。

초일: 내심의 선념을 문 밖에 거절하면, 곧 정도의 동류를 실지한다. 측사에 이르되: 내선을 격함은, 심리의 불초하고 불명함이다. 차이: 내심의 악념을 문 밖에 거절하니, 암중에서 정을 얻는다. 측사에 이르되: 내악을 격함은, 이 종류의 유은한 곳에서 정을 지키는 공부가 가장 정묘하다. 차삼: 유연한 하상이 대대 위의 구환을 격거하러 가면, 변한다. 측사에 이르되: 상이 반구를 격함은, 유연한 물이 견경한 물을 제주하지 못함이다.

次四：畢格禽，鳥之貞。測曰：畢格禽，正法位也。次五：膠漆釋，弓不射，角不離。測曰：膠漆釋，信不結也。次六：息金消石，往小來奕。測曰：息金消石，美日大也。

차사: 장병의 필망을 써서 비금을 난절하니, 이는 새를 대부하는 정법이다. 측사에 이르되: 필이 금을 격함은, 법도를 정당한 위치 위에 놓았음이다. 차오: 교와 칠이 모두 화개하여, 활이 쏠 수 없고, 뿔도 또한 견고히 붙이지 못한다. 측사에 이르되: 교칠이 석함은, 신의가 묶여 머물지 못함이다; 상하 사이가 점합의 물을 잃어, 아무것도 격거하지 못한다. 차육: 금속이 용식되고, 돌이 소마되니, 가는 것은 작고, 오는 것은 크다. 측사에 이르되: 금을 식하고 석을 소함은, 미호함이 날로 장대함이다; 느린 공으로 견함을 소함이, 바로 격거의 상책이다.

次七：格其珍類，龜縞厲。測曰：格其珍類，無以自匡也。次八：格彼鞶堅，君子得時，小人鬄憂。測曰：格彼鞶堅，誼不得行也。上九：郭其目，鱎其角，不庳其體，濮。測曰：郭目鱎角，還自傷也。

차칠: 자기의 진귀한 동류까지도 문 밖에 거절하면, 보귀와 백고가 모두 초위의 물이 된다. 측사에 이르되: 그 진류를 격함은, 다시 능히 자기를 광정할 것이 없음이다. 차팔: 그 견고한 대대를 격거하러 가면, 군자는 때를 만나면 상가하나, 소인은 다만 전제와 우환에 떨어질 뿐이다. 측사에 이르되: 그 반견을 격함은, 도의가 통하지 못함이다; 힘이 적수되지 않고 강항하면, 의도 또한 신장할 길이 없다. 상구: 눈을 성곽과 같이 크게 부라리고, 뿔을 높이 치켜들게 교정하고, 몸이 한 점도 저하하기를 즐겨하지 않으니, 마침내 땅에 박도한다. 측사에 이르되: 곽목교각이란, 도리어 자기를 상함이다.

夷：陽氣傷，鬄陰無救瘣，物則平易。

「이」는 겸하여 평과 상의 양의가 있어, 제이십삼수가 되고, 춘분에 당하여, 동지 후 제구십구일로부터 제백삼일반에 이르기까지를 주한다. 양기가 손상을 받아, 음기를 전제하되 그 병통을 구치할 길이 없어, 이에 만물이 평이로 나아간다. 삭평과 창상은 본래 한 일의 양면이어서, 이 수는 바로 이 양의 사이에서 왕복한다.

初一：載幽貳，執夷內。測曰：載幽執夷，易其內也。次二：陰夷，冒於天罔。測曰：陰夷冒罔，疏不失也。次三：柔，嬰兒於號，三日不嗄。測曰：嬰兒於號，中心和也。

초일: 유암한 이심을 품되, 내리에서 평이를 집수한다. 측사에 이르되: 유를 싣고 이를 집함은, 내심을 평순하게 정치함이다; 마음이 먼저 평하여야, 외면이 곧 평하게 내려올 수 있다. 차이: 음기가 삭평되니, 이는 그것이 하늘의 나망을 촉범하였음이다. 측사에 이르되: 음이하여 망을 모함은, 천망이 소할지라도 새어나가지 않음이다; 《노자》의 이르는 바 「천망회회, 소이부실」이 바로 이 뜻이다. 차삼: 유화하도다. 아기가 종일토록 울어도, 사흘이나 쉬지 않음이다. 측사에 이르되: 영아의 호우함은, 심리가 한 무리 화기이다; 《노자》가 적자가 종일 울어도 쉬지 않음을 칭함은, 취하는 바가 속히 화의 지극함이다.

次四：夷其牙，或飲之徒。測曰：夷其牙，食不足嘉也。次五：中夷，無不利。測曰：中夷之利，其道多也。次六：夷於廬，其宅丘虛。測曰：夷乾廬，厥得亡也。

차사: 치아를 마평하면, 다만 탕을 마시는 사람이 될 수 있을 뿐이다. 측사에 이르되: 그 아를 이로 함은, 이같은 음식은 칭미할 만하지 않다; 이기를 스스로 버리면, 소득이 곧 유한하다. 차오: 중위 위에서 평을 취하면, 불리함이 없다. 측사에 이르되: 중이의 이는, 이 길은 통하는 곳이 많음이다. 차육: 방사를 이평하면, 주소가 황구 폐허로 변성한다. 측사에 이르되: 여사를 이평하면, 원유의 소득도 또한 상실한다. 저본 측사 「이간려」의 「간」은 마땅히 「우」 자의 그름일 것이니, 이제는 조록한다.

次七：乾柔乾弱，離木艾金，夷。測曰：乾柔，柔勝強也。次八：夷其角，厲。測曰：夷其角，以威傷也。上九：夷其耇，利敬病年，貞。測曰：夷耇之貞，懸事向也。

차칠: 구간이 유연하고 구간이 유약하되, 능히 나무를 벽개하고 금속을 할단하니, 평정하였다. 측사에 이르되: 간의 유함은, 유가 능히 강에 이김이다; 《노자》가 유약의 강강에 이김을 강하니, 이 찬이 곧 그 한 예이다. 차팔: 뿔을 삭평하니, 위험하다. 측사에 이르되: 그 각을 이로 함은, 위세가 너무 성함에 인하여 상을 받음이다. 상구: 노인에게의 예우를 삭감하고, 다만 공경하여 그의 쇠병한 만년을 조료함에 마땅하니, 정을 지킴이다. 측사에 이르되: 구를 이로 함의 정은, 사정의 방향을 현정함이다; 존로의 예를 상함이 이미 되면, 유일하게 경으로써 서로 보할 뿐이다.

樂：陽氣出奧，舒疊得以和淖，物咸喜樂。

「락」은 희락의 의로서, 제이십사수가 되고, 춘분의 끝에 당하여 청명에 교하여, 동지 후 제백삼일반으로부터 제백팔일에 이르기까지를 주한다. 양기가 심오한 곳으로부터 나와, 서전하여 중첩하여 화윤으로 변하고, 만물이 모두 환희쾌락한다. 락이 그 정을 얻으면 곧 중인이 함께 즐기고, 락이 그 분을 지나면 곧 락이 극하여 비를 생하니, 이 수는 양두를 모두 강하여 이른다.

初一：獨樂款款，及不遠。測曰：獨樂款款，淫其內也。次二：樂不可支，辰於天。測曰：樂不可支，以時歲也。次三：不宴不雅，嘄呱啞咋，號啕倚戶。測曰：不宴不雅，禮樂廢也。

초일: 홀로 한 사람 완완히 즐기니, 영향이 미치는 곳이 멀지 않다. 측사에 이르되: 독락완완이란, 향락을 자기 일신에 담니함이다. 차이: 쾌락하여 지탱하여 머물지 못함은, 그 시신이 하늘의 정하는 바이다. 측사에 이르되: 락이 지탱할 수 없음은, 일년의 시령에 순응하여 옴이다; 때에 응하는 락이어야 곧 정락이다. 차삼: 이미 안한하지 않고 또 아정하지 않아, 첨규하고 과소하며 목소리를 아하여 난양하고, 문 가에 의지하여 호도통곡한다. 측사에 이르되: 연하지 않고 아하지 않음이란, 예와 악이 모두 황폐함이다.

次四：拂其繫，絕其纗，佚厥心。測曰：拂繫絕纗也。次五：鐘鼓喈喈，管絃嚌嚌，或承之衰。測曰：鐘鼓喈喈，樂後悲也。次六：大樂無間，民神禽鳥之般。測曰：大樂無間，無不懷也。

차사: 계박을 불개하고, 승결을 할단하여, 그의 마음을 방종한다. 측사에 이르되: 계를 불하고 미를 끊는다――저본 이 조의 측사는 이 한 구만 남아 있고, 아래에 탈문이 있으니, 이제는 조록하여 보충하지 않는다. 차오: 종고가 화명하여 쟁쟁하고, 관현이 제주하여 추추하니, 이어서 곧 쇠패를 승수하리라. 측사에 이르되: 종고 개개란, 환락 과후에 반드시 비애가 있음이다. 차육: 큰 화락이 간격이 없어, 백성·신명·비금주수가 일동으로 반환하여 오락한다. 측사에 이르되: 대락무간이란, 귀심하지 않는 사람이 없음이다; 육은 복의 융에 거하여, 락이 만물과 함께 즐기는 지보에 이른다.

次七：人嘻完暿，天之要期。測曰：人嘻鬼嘻，稱樂畢也。次八：嘻嘻自懼，亡後愆虞。測曰：嘻嘻自懼，終自保也。上九：極樂之機，不移日而悲。測曰：極樂之機，信可悔也。

차칠: 사람이 희소하고, 천지도 또한 한 편 환등하니, 이는 하늘의 약정하는 기한이다. 측사에 이르되: 사람이 희소하고, 귀도 또한 희소하니, 칭심의 환락이 이에 이르러 그친다. 찬사는 「완희」로 되고 측사는 「귀희」로 되니, 저본의 용자가 같지 않아, 이제는 각각 원양에 의하여 보류한다. 차팔: 희소 가운데 여전히 계구를 존하여, 우환 과거 이후에는 다시 걱정할 차실이 없다. 측사에 이르되: 희희하여 스스로 두려워함은, 마침내 자기를 보전함이다; 즐기되 두려움을 앎이, 바로 락을 보전하는 법이다. 상구: 환락의 극점에 이르는 그 관구는, 하루를 씀에 미치지 않고 비애로 변성한다. 측사에 이르되: 극락의 기는, 참으로 후회해야 한다.

爭：陰氣泛施，不偏不頗，物輿爭訟，各遵其儀。

「쟁」은 쟁송의 의로서, 제이십오수가 되고, 청명에 당하여, 동지 후 제백팔일로부터 제백십이일반에 이르기까지를 주한다. 음기가 보편적으로 시포하여, 편탄하지도 않고 경측하지도 않아, 만물이 이에 서로 쟁송하여, 각자 자기의 그 한 벌의 의법을 원인한다. 이 수는 《주역》의 《송》에 상당한다: 쟁하지 않음을 상으로 삼고, 쟁하되 도가 있음을 중으로 삼고, 쟁하되 생사를 돌보지 않음을 하로 삼는다.

初一：爭不爭，隱冥。測曰：爭不爭，道之素也。次二：嚇河臞。測曰：嚇河之臞，何可個也。次三：爭射齦齦。測曰：爭射齦齦，君讓鄰也。

초일: 쟁함은 쟁하지 않는 곳에 있어서, 유암 가운데 은몰한다. 측사에 이르되: 부쟁에 쟁함은, 이는 도의 본색이다; 사람과 쟁하지 않음이, 바로 최고의 쟁이다. 차이: 황하에 대하여 대성으로 동하되, 자기는 고수불감하다. 측사에 이르되: 하를 하함의 구는, 이 분량을 의거하여 어찌 감당할 수 있으랴. 차삼: 사전을 비사하여 쟁함이 면홍이적하고 은은히 서로 견지한다. 측사에 이르되: 사에 쟁하여 은은함은, 국군도 또한 인국을 향하여 서로 양함이다; 사례는 본래 읍양으로써 주를 삼으니, 쟁하되 또한 예를 필요로 한다.

次四：爭利，不酋貞。測曰：小利不絕，正道乃昏也。次五：爭於逵，利於無方。測曰：爭乾逵，爭處中也。次六：臂膊脛如，股腳瞋如，維身之疾。測曰：臂膊脛如，臣大隆也。

차사: 한 맛으로 이익을 쟁탈하여, 정도의 귀숙에 이르지 않는다. 측사에 이르되: 소리 위에서 규전하여 끊지 않으면, 정도가 곧 혼암한다. 차오: 사통팔달의 대로 위에서 공개적으로 쟁하니, 이는 한 방에 구하지 않음에 있다. 측사에 이르되: 규에 쟁함은, 쟁하되 능히 중정의 위치 위에 섬이다. 차육: 수박 박이 장대하고, 대퇴 소퇴가 진고하니, 이는 신체의 병이다. 측사에 이르되: 비박경여란, 신하의 세력이 융성함이 너무 지남이다; 사지가 구간에 강함이 지나침은, 바로 미대하여 도저히 흔들 수 없음이다.

次七：爭於及矛革由，用亨於王前行。測曰：乾矛之爭，衛君躬也。次八：狼盈口，矢在其後。測曰：狼盈口，不顧害也。上九：兩虎相牙，知掣者全。測曰：兩虎相牙，知所掣也。

차칠: 간과 모극·피혁 병구를 위하여 쟁하여, 이를 군왕 면전에서 열진하여 전행함에 쓴다. 측사에 이르되: 간모의 쟁은, 군왕의 몸을 호위하기 위함이다; 쟁하여 병기 위에 이르면, 오로지 공을 위함만이 서게 한다. 차팔: 늑대가 입을 가득 메우되, 화살이 이미 그 배후에 쏘아 이른다. 측사에 이르되: 랑이 입에 영함은, 다만 돌보아 탄식하고 안전의 화해를 돌보지 않음이다. 상구: 두 마리의 호랑이가 서로 시아하니, 몸을 빼어 견제함을 아는 그 한 마리가 보전을 얻는다. 측사에 이르되: 양호의 상아함은, 귀함은 어느 때 손을 거두어야 하는지를 앎에 있다.

務：陰氣勉務，物咸若其心而摠其事。

「무」는 면력 종사의 의로서, 제이십육수가 되고, 청명에 당하여, 동지 후 제백십이일반으로부터 제백십칠일에 이르기까지를 주한다. 음기가 면력하여 일을 쓰고, 만물이 모두 자기의 심의에 순응하여 자기의 그 한 몫의 일을 총람한다. 이 수는 힘을 쓰는 것을 강한다: 힘은 사람에게 익이 있는 곳에 써야 하고, 지방을 잘못 쓰면, 부지런할수록 더욱 나쁘다.

初一：始務無方，小人亦用罔。測曰：始務旡方，非小人所理也。次二：新鮮自求，珍潔精其芳，君子攸行。測曰：新鮮自求，光於已也。次三：不拘不掣，其心腐且敗。測曰：不拘不掣，其體不全也。

초일: 한 일을 시작함에 곧 방향을 망무하니, 소인도 또한 이 방법을 써서 다만 일무소유에 떨어진다. 측사에 이르되: 무를 시작하나 방이 없음은, 이는 소인이 요리할 수 있는 것이 아니다. 측사 중의 「무」는 「무」의 고자이어서, 저본이 이와 같으니, 이제는 조록한다. 차이: 신선하고 결정함으로써 자기에게 자구하여, 결백을 진중하여 그 분방을 정순하니, 이는 군자의 행하는 바의 길이다. 측사에 이르되: 신선하여 스스로 구함은, 광휘가 자기 몸 위에 떨어짐이다. 차삼: 이미 약속을 가하지 않고, 또 견인을 가하지 않으니, 그의 마음이 곧 부괴패란한다. 측사에 이르되: 구하지 않고 철하지 않음은, 형체까지도 보전하지 못함이다.

次四：見矢自升，利羽之朋，蓋戴事載。測曰：矢及蓋，道然也。次五：蜘蛛之務，不如蠶之緰。測曰：蜘蛛之務，無益於人也。次六：華實芳若，用則臧若。測曰：華芳用臧，利當年也。

차사: 화살이 스스로 올라감을 봄은, 그것이 우모의 이 무리에 득력함이다; 거개가 정기하여 물을 승재할 수 있음도, 또한 같은 한 개의 도리이다. 측사에 이르되: 화살이 사득할 까닭·개가 감당하는 까닭은, 도리가 본래 이와 같음이다; 일을 이룸은 모두 보조의 물에 의거하여야 한다. 차오: 지주가 힘을 다하여 그물을 묶으나, 누에가 토출하는 세사에 비하지 못한다. 측사에 이르되: 지주의 무는, 사람에 대하여 익처가 없음이다; 한결같이 실을 토하되, 유익과 무익이 판연 양도이다. 차육: 꽃과 열매가 모두 분방하여, 이를 쓰면 곧 미호하다. 측사에 이르되: 화방하여 용이 장함은, 이는 당년에 있음이다; 면력하여 실효가 있음을, 비로소 참 무라 부른다.

次七：喪其芳，無攸往。測曰：喪其芳也，德以衰也。次八：中黃免於禍，貞。測曰：黃中免禍，和之正也。上九：務成自敗，雨成自隊。測曰：務成自敗，非厥命也。

차칠: 자기의 분방을 상실하면, 곧 갈 수 있는 곳이 없다. 측사에 이르되: 그 방을 상함은, 덕행이 이에 의하여 쇠패함이다. 차팔: 중앙의 황색을 지켜 화환을 면하여, 정을 얻는다. 측사에 이르되: 황중하여 화를 면함은, 이는 중화의 덕의 정용이다. 상구: 면력하여 성을 구하여 도리어 스스로 패괴를 취함은, 잘 비하여 비가 쌓여 너무 넘치면 자기가 곧 추락하려 함과 같다. 측사에 이르되: 무는 이루어 스스로 패함은, 이는 명리의 주정이 아니요, 자기의 힘을 씀이 머리를 지남에 인함이다.

事：陽氣大勖昭職，物則信信各致其力。

「사」는 임사·직사의 의로서, 제이십칠수가 되고, 청명에 당하여, 동지 후 제백십칠일로부터 제백이십일일반에 이르기까지를 주한다. 양기가 크게 면력하여 각자의 직분을 소시하고, 만물이 이에 성성은은하여, 각각 그 역량을 다한다. 이 수는 직수를 강한다: 위와 사가 서로 칭하여야 하고, 남녀 장유가 각각 그 분이 있어, 분을 넘어 행하면 곧 어지럽다.

初一：事無事，至無不事。測曰：事無事，以道行也。次二：事在樞，不咎不訁奏，喪其哲符。測曰：不諮不訁奏，其知亡也。次三：時往時來，間不容犛。測曰：時時來，不知趣也。

초일: 일을 하되 일이 없는 듯하게 하니, 도두래는 한 일도 이루지 못함이 없다. 측사에 이르되: 사에 사가 없음은, 도에 의하여 가서 행하고, 장라에 의거하지 않음이다. 차이: 사정의 관건이 모두 추뉴 위에 있는데, 이미 자문하지도 않고 상의하지도 않으니, 곧 명지의 거신을 상실한다. 측사에 이르되: 자하지 않고 상하지 않으면, 그의 지혜가 곧 없어진다. 찬사는 「불구」로 되고 측사는 「불자」로 되며, 「진」은 또 저본의 편방을 나누어 쓴 한 자이니, 이제는 모두 원양에 의하여 존록한다. 차삼: 시기가 일래일거하여, 중간은 한 뿌리의 모모의 공극도 용납하지 못한다. 측사에 이르되: 시기가 재삼 도래하되 추부할 줄을 모름이다. 저본 이 조의 측사는 한 「왕」 자를 탈하여, 이제는 보충하지 않는다.

次四：男女事，不代之字。測曰：男女事，非厥務也。次五：事其事，王假之食。測曰：事其事，職所任也。次六：任大自事，方來不救。測曰：任大自事，奚可堪也。

차사: 남자가 여자의 일을 하러 가나, 마침내 그녀를 대신하여 생양하지 못한다. 측사에 이르되: 남녀가 서로 그 사를 역함은, 그 분내의 해야 할 것이 아님이다. 차오: 각각 그 분내의 일을 하면, 군왕이 곧 그에게 봉록을 하사한다. 측사에 이르되: 그 사를 사로 함은, 직분이 임해야 할 바이다; 오는 복 가운데에 거하여, 바로 그 위를 얻는다. 차육: 짐이 너무 커서 사사 모두 친자로 하고자 하면, 사방으로부터 오는 일이 곧 모두 고급하여 미치지 못한다. 측사에 이르되: 대를 임하여 스스로 사로 함은, 어찌 감당할 수 있으랴; 대위에 거하는 사람이 분수를 모르면, 반드시 피폐에 이른다.

次七：丈人扶孤，豎子提壼。測曰：丈人扶孤，小子知方也。次八：女男事，十年不誨。測曰：女男事，終家不亨也。上九：到耳順止，事貞。測曰：到耳順止，逆聞順行也。

차칠: 노성한 장자가 고약을 부조하고, 연소한 동복이 주호를 들고 곁에서 시봉한다. 측사에 이르되: 장인이 고를 부함은, 소배가 이에 의하여 일을 하는 방향을 앎이다; 위에 거느릴 바가 있으면, 아래에 법할 바가 있으리라. 차팔: 여자가 남자의 일을 하러 가니, 십 년이나 가르쳐 오지 못한다. 측사에 이르되: 여남이 서로 그 사를 역함은, 일가가 마침내 형통하지 못한다. 상구: 찌르는 말을 듣고 능히 순수하여 그런 후에 지식하니, 일을 하여 정을 얻는다. 측사에 이르되: 이에 이르러 순하여 그침은, 역이의 말을 듣고 들어, 사정이 곧 순하여 내려감이다; 이 수는 능히 간을 받아들임으로써 수속하니, 바로 임사의 요를 본다.

更：陽氣既飛，變勢易形，物改其靈。

「경」은 변경·개역의 의로서, 제이십팔수가 되고, 청명의 끝에 당하여 곡우에 교하여, 동지 후 제백이십일일반으로부터 제백이십육일에 이르기까지를 주한다. 양기가 이미 비양하여 일어나, 형세가 변하고, 형체도 또한 개하여, 만물이 자기의 신기를 바꾼다. 이 수는 《주역》의 《혁》에 상당한다: 마땅히 변해야 할 때 변함은 이는 선이고, 변하지 말아야 할 때 변함은 이는 망이고, 마땅히 변해야 할 때 변변하지 않음은 이는 병이다.

初一：冥化否貞，若性。測曰：冥化否貞，少更方也。次二：時七時九，軫轉其道。測曰：時七時九，不失當也。次三：化白於泥，淄。測曰：化白於泥，變不明也。

초일: 유암 가운데 변화하여 정을 지키지 않으니, 그 부의 모양이 도리어 천성이 본래 이와 같은 듯하다. 측사에 이르되: 명화하여 정이 아님은, 정로로 변함이 적음이다. 차이: 때로는 칠을 쓰고, 때로는 구를 써서 전동하여 자기의 로수를 조정한다. 측사에 이르되: 시에 칠 시에 구는, 그 당을 잃지 않음이다; 칠은 소양의 수요, 구는 노양의 수니, 여기는 빌어 굴신이 도가 있음을 가리킨다. 차삼: 흰 물을 진흙 속에 놓아 넣어 변하면, 곧 흑으로 변한다. 측사에 이르되: 백을 니에 화함은, 변하여 불명불백함이다.

次四：更之小得，用無不利。測曰：更之小得，民所望也。次五：童牛角馬，不今不古。測曰：童牛角馬，變天常也。次六：入水載車，出水載杭，宜於於之更。測曰：車杭出入，其道更也。

차사: 한 점씩 개동하여 소득이 있으면, 이를 쓰러 가서 이롭지 않음이 없다. 측사에 이르되: 경의 소득은, 바로 백성의 바라는 바이다; 작게 고쳐 실혜를 봄은, 대동간과에 이긴다. 차오: 소에게 뿔을 거하게 하고 말에게 뿔을 안상하면, 이미 금제에도 맞지 않고 고법에도 맞지 않는다. 측사에 이르되: 동우 각마는, 하늘의 상도를 개변함이다. 차육: 물에 들어갈 때는 배로써 수레를 싣고, 물로부터 나올 때는 수레로써 배를 싣는 것이, 이같은 갱환이어야 합의하다. 측사에 이르되: 수레와 배는 출입에 따라 갱환하니, 바로 변통의 도이다. 저본 「의우우지경」은 한 「우」 자를 중출하니, 이제는 조록한다.

次七：更不更，以作病。測曰：更不更，不能自臧也。次八：駟馬跙跙，能更其御。測曰：駟馬跙跙，更御乃良也。上九：不終其德，三歲見代。測曰：不終之儀，不可久長也。

차칠: 마땅히 변해야 할 것을 변하지 않아, 이에 의하여 병을 생출한다. 측사에 이르되: 경하지 않음을 경함은, 자기가 스스로 안돈하여 잘못 물어 뜯지 못함이다. 차팔: 네 필의 말이 수레를 끌어 달림이 량창하여 앞서지 않으니, 그 가차의 사람을 바꾸면 곧 좋다. 측사에 이르되: 사마저저란, 어자를 바꾸어야 전호함이다; 말이 달리지 않음은, 태반이 가차의 사람이 안 됨이다. 상구: 자기의 덕행을 지켜 도저하지 않으면, 삼 년 이내에 속히 사람에게 취대된다. 측사에 이르되: 종을 유하지 못하는 의범은, 장구하지 못함이다.

斷：陽氣強內而剛外，動能有決斷。

「단」은 결단의 의로서, 제이십구수가 되고, 곡우에 당하여, 동지 후 제백이십육일로부터 제백삼십일반에 이르기까지를 주한다. 양기가 내리 강성하고 외표 강경하여, 한번 움직이면 곧 결단하는 바가 있다. 단은 마음에 있음을 상으로 삼고, 일에 있음을 중으로 삼고, 남단 망단을 하로 삼으니, 이 수는 의차로 이 삼 층을 설진한다.

初一：斷心滅斧，冥其規矩。測曰：斷心滅斧，內自治也。次二：冥斷否，在塞耳。測曰：冥斷否，中心疑也。次三：決其聾鼻至□，利以治穢。測曰：決其聾鼻至□，利以有謀也。

초일: 마음 위로부터 단하니, 부두를 씀에 미치지 않고, 암중에 스스로 그 규구가 있다. 측사에 이르되: 심을 단하고 부를 멸함은, 내리에서 자아 정치함이다; 참 과결은 먼저 념두 위에서 단한다. 차이: 암중에 작출하는 결단은 정이 아니니, 병이 나는 것은 귀를 막음에 있다. 측사에 이르되: 명단 부는, 심리가 본래 의혹하여 정하지 않음이다. 차삼: 그 옹색한 청각과 후각을 소통하여, 직도하여…… 예탁을 청제함에 이롭다. 측사에 이르되: 농비를 소통함은, 모획하는 바가 있음에 이롭다. 이 찬과 측사는 저본이 각각 한 자를 궐하니, 이제는 「□」으로써 표출하고, 억보를 하지 않는다.

次四：斷我否，食非其有，恥。測曰：斷我否，食可恥也。次五：大腹決，其骨脫，君子有斷，小人以活。測曰：大腹決脫，斷的有理也。次六：決不決，爾仇不闊，乃後有鉞。測曰：決不決，辜及其身也。

차사: 마땅히 단해야 할 나를 단하지 않고, 먹는 것은 또한 자기의 마땅히 얻을 바가 아니니, 가치하다. 측사에 이르되: 나를 단하지 않음은, 이같은 음식은 가치하다. 차오: 창만한 큰 배를 부개하면, 뼈가 모두 탈하여 나온다; 군자는 이에 의하여 결단이 있고, 소인은 도리어 이에 인하여 명을 산다. 측사에 이르되: 대복이 결탈함은, 단함이 중간하여 이가 있음이다; 뼈를 긁고 독을 요함은, 한함에 도리가 있다. 차육: 마땅히 결단할 것을 결단하지 않으면, 너의 구적은 병히 원주하지 않아, 왕후에 곧 부월이 몸에 임함이 있으리라. 측사에 이르되: 결하지 않음을 결하지 않음은, 죄구가 종구 자기의 몸 위에 떨어짐이다.

次七：庚斷甲，我心孔碩，乃後有鑠。測曰：庚斷甲，誼斷仁也。次八：勇侏之傠，盜蒙決夬。測曰：盜蒙之決，妄斷也。上九：斧刃蛾蛾，利匠人之貞。測曰：蛾蛾之斧，利徵亂也。

차칠: 경금으로써 갑목을 단하니, 내 심지가 십분 홍대하여, 후래 자연히 용주의 공이 있으리라. 측사에 이르되: 경이 갑을 단함은, 의로써 인을 단함이다; 경은 금에 속하여 형살을 주하고, 갑은 목에 속하여 생발을 주하니, 마음을 한하게 할 수 있어야 곧 의이다. 차팔: 용부 주유식의 토벌이, 도적도 또한 얼굴을 가리고 그의 결단을 행하여 온다. 측사에 이르되: 도몽의 결은, 호란의 결단이다; 같은 한 「단」 자도, 도적의 손 속에 떨어지면 곧 화가 된다. 상구: 부인을 갈아 설량하여 아미와 같으니, 공장의 정을 지켜 이를 씀에 이롭다. 측사에 이르되: 아아의 부는, 화란을 정토함에 이롭다; 이기는 이를 잡아야 할 사람의 손 위에 교도하여야 한다.

毅：陽氣方良，毅然敢行，物信其志。

「의」는 강의 과감의 의로서, 제삼십수가 되고, 곡우에 당하여, 동지 후 제백삼십일반으로부터 제백삼십오일에 이르기까지를 주한다. 양기가 바로 양호한 때에 당하여, 의연히 행동하기를 감히 하니, 만물이 모두 자기의 지향을 신전한다. 의는 심복과 동량 위에 의하여야 한다; 언어 형모 위에 의하면, 곧 다만 허장성세이다.

初一：懷威滿虛。測曰：懷威滿虛，道德亡也。次二：毅於心腹，貞。測曰：毅於心腹，內堅剛也。次三：戴威滿頭，君子不足，小人有餘。測曰：戴威滿頭，小人所長也。

초일: 심리에 위세를 가득 품되, 그 실은 한 배 속의 공허이다. 측사에 이르되: 위를 품어 허에 영함은, 도덕이 이미 없어짐이다. 차이: 강의가 심복 안에 있어, 정을 얻는다. 측사에 이르되: 심복에 의함은, 내리가 견강하고 강정함이다. 차삼: 위엄을 머리 위에 얹어 온 얼굴에 진해 놓으니, 이는 군자에게는 아직 족하지 않다고 여기고, 소인에게는 이미 탁탁하여 여유가 있다. 측사에 이르되: 위를 두에 만대함은, 바로 소인이 잘하는 그 한 벌이다.

次四：君子說器，其言柔且毅。測曰：君子說器，言有方也。次五：不田而轂，毅於楝祿。測曰：不田而轂，食不當也。次六：毅於棟柱，利安大主。測曰：國任強也。

차사: 군자가 기물 제도를 담론하니, 그의 말이 유화하고 또 견정하다. 측사에 이르되: 군자가 기를 설함은, 언어에 법도가 있음이다; 유 중에 의를 띤 것이, 곧 강의 정용이다. 차오: 밭에 내려가 경작하지 않고 수레 위에 앉아, 또한 동량과 같은 고록 위에 강강을 잘 낸다. 측사에 이르되: 전하지 않고 곡함은, 향용이 정당하지 않음이다. 차육: 강의가 동량 지주와 같아, 군주를 안정함에 이롭다. 측사에 이르되: 이는 국가의 강고한 의장이 있음이다.

次七：觥羊之毅，鳴不類。測曰：觥羊之毅，言不法也。次八：毅於禍貞，君子攸名。測曰：毅於禍貞，不可幽蔀也。上九：豕希毅其牙，發以張弧。測曰：豕希毅其牙，吏所獵也。

차칠: 큰 뿔의 숫양과 같은 강맹이, 외침이 강조를 이루지 않는다. 측사에 이르되: 황양의 의는, 이르는 말이 법도에 합하지 않음이다; 헛되이 만근만 있고 조리가 없다. 차팔: 몸이 화환 가운데 처하되 여전히 의연히 정을 지키니, 군자가 이에 의하여 명을 얻는다. 측사에 이르되: 화에서 정에 의함은, 이같은 사람은 차폐하여 머물 수 없음이다. 상구: 멧돼지가 요아를 갈아 또 굳고 또 예리하니, 사람이 곧 궁노를 장개하여 이에 대부한다. 측사에 이르되: 시가 그 아를 의로 함은, 바로 관리가 렵취하고자 하는 대상이다; 한 맛으로 그 봉리를 잘 내면, 각호 위렵을 초래한다.

裝：陽氣雖大用事，微陰據下，裝而欲去。

「장」은 정장·행장의 의로서, 제삼십일수가 되고, 곡우의 끝에 당하여 입하에 교하여, 동지 후 제백삼십오일로부터 제백삼십구일반에 이르기까지를 주한다. 양기가 대권을 악유하되, 미약한 음기가 이미 아래면에 반거하여, 행장을 수습하여 리거하고자 타산한다. 이 수는 행지를 강한다: 마땅히 갈 때에 장속이 정당함은 이는 명이고, 가지 말아야 할 때 황장하여 출주함은 이는 란이다.

初一：幽裝，莫見之行。測曰：幽裝莫見，心己外也。次二：哥鳥鵝慘於冰，翼彼南風，內懷其乘。測曰：哥鳥鵝之慘，懷憂無快也。次三：往其志，或承之喜。測曰：往其志，遇所快也。

초일: 암지리에 행장을 수습하니, 그의 행동을 보는 사람이 없다. 측사에 이르되: 유장하여 보는 이가 없음은, 심사가 일찍이 외두에 있음이다. 차이: 갈아가 빙 위에서 처참한 고를 받아, 다만 그 남래의 바람을 빌어 날개를 펼 수 있을 뿐이며, 심리에 한 몫의 가승의 기를 존한다. 측사에 이르되: 갈아의 참은, 우수를 품어 일각의 통쾌도 없음이다. 저본 「가조」는 편방을 나누어 쓴 「가」 자이니, 이제는 원양에 의하여 존록한다. 차삼: 경직히 그의 지향을 실현하러 가면, 수후에 곧 희경이 서로 잇함이 있다. 측사에 이르되: 그 지에 감은, 칭심의 일에 우상하였음이다.

次四：軍鳥雞朝飛足卒於北，嚶嚶相和不輟食。測曰：軍鳥雞朝飛，何足賴也。次五：鴻裝於淄，飲食頤頤。測曰：鴻裝於淄，大將得志也。次六：經六衢，周九路，不限其行，賈。測曰：經六衢，商旅事一也。

차사: 들꿩이 청신에 날아 올라, 북쪽에서 낙적하여 오니, 일로는 앵앵히 서로 화하되, 여전히 쪼아 먹기를 멈추기를 즐겨하지 않는다. 측사에 이르되: 들꿩이 조에 날음은, 이는 무슨 의뢰할 것이 있으랴; 행장이 아직 갖추어지지 않고 급히 기비하면, 땅에 떨어지면 곧 랑패가 된다. 저본 「군조」「족졸」은 모두 편방을 나누어 쓴 자이니, 이제는 원양에 의하여 존록한다. 차오: 홍안이 정장하여 치수 가에 머물어, 종용히 음식하고, 이양하여 자득하다. 측사에 이르되: 홍이 치에 장함은, 대장이 그 지를 이룰 수 있음이다; 멀리 가고자 함은 먼저 기력을 양족하여야 한다. 차육: 여섯 조의 통구를 경과하고, 아홉 조의 대로를 주행하여, 자기의 행정에 한을 설하지 않으니, 경상할 수 있다. 측사에 이르되: 육구를 경함은, 상려의 일은 귀함은 일심으로 행함에 있음이다.

次七：裝無離，利徵咎。測曰：裝無離，禍且至也。次八：季仲播軌，泣於道，用送厥往。測曰：季仲播軌，送其死也。上九：裝於昏。測曰：裝於昏，尚可避也。

차칠: 행장을 수습하여 정당하되 리거하기를 즐겨하지 않고, 다만 책구를 초래함에 이롭다. 측사에 이르되: 장하여 떠나지 않음은, 화사가 속히 오려 함이다; 마땅히 갈 때 가지 않으면, 도리어 화단이 된다. 차팔: 형제들이 수레辙을 길 위에 산포하고, 도방에서 곡읍하여, 그를 위하여 송행한다. 측사에 이르되: 계중이 궤를 파함은, 보냄이 그 실은 그의 죽음이다. 상구: 황혼의 때에 이르러서야 행장을 수습한다. 측사에 이르되: 혼에 장함은, 아직 피할 수 있다; 이미 마지막 관두에 이르렀을지라도, 야색을 타서 가면 여전히 일선의 생로가 있다.

眾：陽氣信高懷齊，萬物宜明，嫭大眾多。

「중」은 중다·사중의 의로서, 제삼십이수가 되고, 입하에 당하여, 동지 후 제백삼십구일반으로부터 제백사십사일에 이르기까지를 주한다. 양기가 높은 곳에 신전하고, 제일을 회포하여, 만물이 마땅히 현명해야 하고, 장미하고 번다하다. 이 수는 《주역》의 《사》에 상당하여, 통편 병을 빌어 중을 강한다: 중을 얻음은 덕에 있고 위에 있지 않으며, 병을 씀은 귀함은 도인에 피를 묻히지 않음에 있다.

初一：冥兵始，火入耳，農輟谷，尸將班于田。測曰：冥兵之始，始則不臧也。次二：兵無刃，師無陳，麟或嬪之，溫。測曰：兵無刃，德服無方也。次三：軍或累車，丈人摧孥，內蹈之瑕。測曰：軍或累車，廟戰內傷也。

초일: 암중에 병을 움직이는 개단에, 경신이 불과 같이 귀 속에 타들어와, 농부는 장가를 내려놓고, 시수가 장차 전야 위에 진렬하려 한다. 측사에 이르되: 암중에 병을 일으킴은, 한 개두에 곧 좋은 일이 아님이다. 차이: 병기가 인을 벌리지 않고, 군대가 진을 열하지 않아, 기린까지도 와서 귀부하니, 온화하다. 측사에 이르되: 병이 인이 없음은, 덕으로써 사람을 복케 하여 한 방에 구하지 않음이다; 싸우지 않고 남의 병을 굴함이, 곧 상책이다. 차삼: 군중에서 일량씩의 수레가 쌓여 옹색하고, 장자가 자기의 처자를 최절하여, 내부가 먼저 균렬을 낸다. 측사에 이르되: 군이 혹 거를 누함은, 묘당상의 모산이 먼저 자가를 상함이다.

次四：虎虓振廞，豹勝其私，否。測曰：虎虓振廞，如鷹之楊也。次五：躆戰喈喈，若熊若螭。測曰：躆戰喈喈，恃力作王也。次六：大兵雷霆，震其耳，維用詘腹。測曰：大兵雷霆，威震無疆也。

차사: 호랑이가 포효하여 위세를 떨치되, 표범은 다만 그 일기의 사를 잘 내니, 행할 수 없다. 측사에 이르되: 호가 효하여 흠을 진함은, 응솔이 비양하는 듯한 성세가 사람을 핍함이다; 헛되이 성세만 있고 각각 사심을 품으면, 종구 일을 이루지 못한다. 차오: 웅거하여 싸우니, 함성이 진진하여 곰과 같고 리와 같이 흉맹하다. 측사에 이르되: 거전 개개란, 무력을 의장하여 왕을 칭하고자 함이다. 차육: 대군의 성위가 뇌정과 같이 귀를 진하게 하여, 다만 사람을 굴신하고 렴복케 할 수 있다. 측사에 이르되: 대병 뇌정이란, 위세의 진동이 끝없이 미침이다.

次七：旌旗絓羅，乾銊蛾蛾，師孕唁之哭且目買。測曰：旌旗絓羅，大恨民也。次八：兵衰衰，見其病，不見輿尸。測曰：兵衰衰，不血刃也。上九：測曰：也。

차칠: 정기가 괘결하여 나망과 같고, 간과 부월이 삼연하여 수림과 같으며, 군중에 회임한 부인이 와서 조염하여, 한편 울면서 한편 큰 눈을 부릅뜨고 바라본다. 측사에 이르되: 정기괘라란, 크게 백성에게 원을 맺음이다. 저본 「목매」는 편방을 나누어 쓴 한 자이니, 이제는 원양에 의하여 존록한다. 차팔: 군력이 날로 쇠약하여 내려가, 다만 그 병이 있음을 보되, 시를 싣고 돌아옴을 보지 않는다. 측사에 이르되: 병의 쇠쇠함은, 도인에 피를 묻히지 않음이다; 쇠할지라도 복망에 이르지 않아, 아직 보전을 셈한다. 상구: 저본 이 찬의 찬사와 측사가 전부 탈락하여, 다만 「상구」「측왈」「야」의 몇 자만 남기니, 이제는 조록하여 보충하지 않고, 또 별본에 의거하여 억보하지 않는다.

密：陽乞親天，萬物丸蘭，咸密無間。

「밀」은 친밀·주밀의 의로서, 제삼십삼수가 되고, 입하에 당하여, 동지 후 제백사십사일로부터 제백사십팔일반에 이르기까지를 주한다. 양기가 하늘에 친근하고, 만물이 단단원원하여, 모두 긴밀하여 공극이 없다. 밀은 양면이 있다: 친하여 그 사람을 얻으면 곧 견고하고, 친하여 그 사람이 아니면 곧 그 훈염을 받는다. 저본 「양걸」의 「걸」은 마땅히 「기」 자의 그름일 것이니, 이제는 조록한다.

初一：窺之無間，大幽之門。測曰：窺之無間，密無方也。次二：不密不比，我心即次。測曰：不密不比，違厥鄉也。次三：密於親，利以作人。測曰：密於親，為利臧也。

초일: 규탐하고자 하되 일사의 봉극을 찾지 못하니, 그것은 대유의 곳에 통하는 문이다. 측사에 이르되: 이를 규하나 간이 없음은, 주밀하여 일정한 방소를 찾을 수 없음이다. 차이: 이미 친밀하지 않고 또 친부하지 않으니, 내 마음이 곧 다만 반로 위에 멈춘다. 측사에 이르되: 밀하지 않고 비하지 않음은, 자기의 마땅히 돌아갈 향리에 배리함이다. 차삼: 친족과 서로 친밀하여, 인재를 성취함에 이롭다. 측사에 이르되: 친에 밀함은, 꾀하는 바의 이처가 정당함이다.

次四：密於腥臊，三日不覺，殽。測曰：密於腥臊，小惡通也。次五：密密不罅，嬪於天。測曰：密密不罅，並天功也。次六：大惡之比，或益之恤。測曰：大惡之比，匹異同也。

차사: 성소한 물과 친밀하게 서로 처하면, 사흘이 지나면 자기도 또한 냄새를 맡아내지 못하여, 혼잡하여 나누기 어렵다. 측사에 이르되: 성소에 밀함은, 작은 악습이 통행하여 막힘이 없음이다; 오래 전어의 저에 거하여 그 냄새를 느끼지 않음이, 바로 이 도리이다. 차오: 세밀주지하여 한 조의 균열도 없으면, 하늘과 서로 맞을 수 있다. 측사에 이르되: 밀밀하여 균이 없음은, 하늘의 공업과 병렬함이다. 차육: 대악의 사람과 친부하면, 도리어 아직 그를 대신하여 우휼을 증첨하리라. 측사에 이르되: 대악의 비는, 동류가 아닌 것을 억지로 동류에 짝 이룸이다.

次七：密有口，小鰓。大君在，無後。測曰：密口小鰓，賴君逹也。次八：琢齒依齦，三歲無君。測曰：琢齒依齦，君自撥也。上九：測曰：也。

차칠: 친밀 가운데 사람이 다취함이 있어, 작게 경구하니; 다만 대군이 아직 있음에 의하여, 곧 후환이 없다. 측사에 이르되: 밀구 소새란, 군주의 통달하고 명찰함에 의거하여야 무사를 얻음이다. 차팔: 치아가 서로 갈려도 다만 잇몸에 의거하여 면강히 이어지니, 삼 년이나 군주가 없다. 측사에 이르되: 치를 탁하여 은에 의함은, 군주가 스스로 근기를 발제함이다; 상하가 서로 해치면, 밀이 곧 궤로 변한다. 상구: 저본 이 찬의 찬사와 측사가 전부 탈락하여, 다만 「상구」「측왈」「야」의 몇 자만 남기니, 이제는 조록하여 보충하지 않는다.

親：陽方仁愛，全真敦篤，物咸親睦。

「친」은 친애·친목의 의로서, 제삼십사수가 되고, 입하의 끝에 당하여 소만에 교하여, 동지 후 제백사십팔일반으로부터 제백오십삼일에 이르기까지를 주한다. 양기가 바로 그 인애를 행하여, 본진을 보전하여 돈후하고 독실하니, 만물이 모두 서로 친하고 서로 목하다. 이 수는 인륜의 친을 강한다: 친하여 그 사람을 얻으면 곧 내리가 견고하고, 친하여 그 류가 아니면 곧 명분이 먼저 어지럽다.

初一：親非其膚，其志齦齬。測曰：親非其膚，中心閒也。次二：孚其內，其志資戚。測曰：孚其內，人莫間也。次三：螟蛉不屬，蜾裸取之，不迓漁侮。測曰：螟蛉不屬，失其體也。

초일: 친근하는 바가 병히 자기의 골육 기부가 아니니, 양하리의 심지가 저옥하여 합하지 않는다. 측사에 이르되: 그 부가 아닌 데 친함은, 심중이 본래 격액이 있음이다. 차이: 성신으로써 자기의 내리의 사람을 대대하면, 심지가 곧 이 몫의 친정에 의거하여 서로 의한다. 측사에 이르되: 그 내에 부함은, 외인이 끼어 들어와 이간하지 못함이다. 차삼: 명령의 유충은 본래 과라에 속하지 않는데, 과라가 이를 안아 가서 친자로 삼고, 또 그 어렵과 같은 기멸을 영거하지 않는다. 측사에 이르되: 명령이 속하지 않음은, 친속의 명분을 잘못 놀림이다. 《시경·소아》에 「명령에 자식이 있으면, 과라가 이를 업는다」하니, 이 찬이 바로 도리어 그 뜻을 쓴다.

次四：賓親於禮，飲食几几。測曰：賓親於禮，賓主偕也。次五：厚不厚，比人將走。測曰：厚不厚，失類無方也。次六：厚厚，君子秉斗。測曰：厚厚君子，得人無疆也。

차사: 빈객이 예로써 서로 친하여, 음식 사이의 거지가 안상하고 도가 있다. 측사에 이르되: 빈이 예에 친함은, 빈과 주가 일제히 득체함이다. 차오: 본래 후대해야 할 것을 후대하기를 즐겨하지 않으니, 그에게 친부하는 사람이 곧 달려 가려 한다. 측사에 이르되: 후하지 않음은, 자기의 동류를 실지하여 의귀할 곳이 없음이다. 차육: 후에 후를 가하면, 군자가 곧 두병을 손에 잡음과 일반이 중인을 통섭한다. 측사에 이르되: 후후군자란, 사람의 마음을 얻음이 광대무변함이다.

次七：高亢其絲，庳於從事。測曰：位高事庳，德不能也。次八：肺附乾餱，其干己良，君子攸弜。測曰：肺附之行，不我材也。上九：童親不貞。測曰：童親不貞，還自荄也。

차칠: 현사를 지극히 높이 팽기하되, 일을 일으킴에 도리어 저하하고 무능하다. 측사에 이르되: 위가 높고 일을 함이 낮음은, 덕행이 감당하지 못함이다. 차팔: 지친의 사람이 다만 조금의 건량을 잡아 서로 대접하되, 그 건량은 본신이 아직 좋다고 셈할 만하나, 군자는 도리어 차라리 추사하여 받지 않는다. 측사에 이르되: 지친이 이같이 행사함은, 나를 인재로 보지 않음이다. 상구: 해아와 같이 호란으로 서로 친하여 정을 지키지 않는다. 측사에 이르되: 동친하여 정이 아님은, 도리어 자기의 뿌리를 상함이다.

斂：陽氣大滿於外，微陰小斂於內。

「렴」은 수렴·취렴의 의로서, 제삼십오수가 되고, 소만에 당하여, 동지 후 제백오십삼일로부터 제백오십칠일반에 이르기까지를 주한다. 양기가 외면에서 충영하고 포만하고, 미약한 음기가 이미 이면에서 조조히 수렴한다. 이 수는 겸하여 두 종의 렴을 말한다: 자신을 수속하는 렴은 이로써 부에 이를 수 있고, 횡정폭렴의 렴은 반드시 전복에 이른다.

初一：小斂不貨，利用安人正國。測曰：小斂不貨，其道富也。次二：墨斂韱韱，我匪貞。測曰：墨斂韱韱，非所以無也。次三：見小勿用，以我扶疏。測曰：見小勿用，俟我大也。

초일: 작게 수렴하되 재화로써 목적을 삼지 않으니, 인심을 안정하고 방국을 단정함에 이롭다. 측사에 이르되: 소렴하여 화가 아님은, 이 길이 곧 참 부족에 통향함이다. 차이: 암지리에 한 별 한 점으로써 수괄하니, 내가 이같이 함은 정도에 합하지 않다. 측사에 이르되: 묵렴섬섬이란, 응유의 작법이 아님이다. 차삼: 소리를 보고 동용하러 가지 않고, 잘 내 지엽이 서전하여 벌어짐을 얻게 한다. 측사에 이르되: 소를 보고 쓰지 않음은, 나의 장대함을 기다림이다.

次四：斂利小刑，小進大退。測曰：斂利小刑，其政退也。次五：畜盤而衍，繭純于田。測曰：畜盤繭純，不奪時也。次六：閔而綿而，作大元而，小人不戒。測曰：閔綿之戒，不識微也。

차사: 재리를 수렴하여 소형벌을 남용하니, 소처는 한 걸음 나아가고, 대처는 일대절 물러난다. 측사에 이르되: 이를 렴하고 형을 소로 함은, 정사가 도퇴함에 있음이다. 차오: 축양 적취하여 여유가 있어, 누에고치가 순백하니, 모두 전상의 이로부터 난다. 측사에 이르되: 축반하여 견순함은, 농시를 침탈하지 않음이다; 때로써 이를 취하면, 백성이 곧 그 취함을 느끼지 않는다. 차육: 우민의 마음이 면면하여 끊이지 않아, 이에 의하여 대선의 원을 이루나, 소인은 경계할 줄을 모른다. 측사에 이르되: 민면의 계는, 세미한 곳의 묘두를 알아보지 못함이다.

次七：夫牽於車，妻為剝荼，利於王姑，不利公家，病。測曰：牽車剝荼，斂之資也。次八：大斂大顛。測曰：大斂之顛，所斂非也。上九：斂於時，利圉極菑。測曰：斂於時，奚可幾也。

차칠: 장부가 끌려가서 거역에 복하고, 처자가 파견되어 고채를 채박하니, 다만 자가의 파모에 이롭고, 공실에는 이롭지 않아, 병해가 된다. 측사에 이르되: 거를 견하고 도를 박함은, 모두 취렴의 본전이다; 역역과 실물을 양두에서 취하면, 민력이 곧 갈한다. 차팔: 대사로 취렴하니, 크게 곤두를 심는다. 측사에 이르되: 대렴의 전은, 렴하는 바의 문로가 옳지 않음이다. 상구: 합적한 시후에 수렴하니, 극처에 이르는 재화를 저어함에 이롭다. 측사에 이르되: 시에 렴함은, 이같은 시기를 어찌 늘 바랄 수 있으랴.

強：陽氣純剛乾乾，萬物莫不強梁。

「강」은 「강」에 통하고, 강강의 의로서, 제삼십육수가 되고, 소만에 당하여, 동지 후 제백오십칠일반으로부터 제백육십이일에 이르기까지를 주한다. 양기가 순하게 강건하여, 건행하여 그치지 않고, 만물이 강횡 유력하지 않음이 없다. 이 수는 강을 강한다: 군자는 덕으로써 강을 삼고, 소인은 힘으로써 강을 삼는다; 능히 자기를 극제하는 강이, 곧 참 강이다.

初一：強中否貞，無攸用。測曰：強中否貞，不可與謀也。次二：鳳鳥于飛，修其羽，君子於辰，終莫之圉。測曰：鳳鳥于飛，君子得時也。次三：柱不中，梁不隆，大廈微。測曰：柱不中，不能正基也。

초일: 내리에서 강을 잘 내어 정을 지키지 않으니, 쓸 수 있는 곳이 없다. 측사에 이르되: 강중 부정은, 이 종류의 사람은 그와 사정을 상량하지 못한다. 차이: 봉조가 날개를 펴고 비상하여, 그 우모를 정치하니; 군자가 호시신에 봉하면, 마침내 그를 막아 머물 사람이 없다. 측사에 이르되: 봉조의 비우함은, 군자의 시세를 얻음이다. 차삼: 기둥이 중앙에 거하지 않고, 들보가 융기하지 않으니, 큰 집이 곧 위험하다. 측사에 이르되: 주가 중이 아님은, 근기를 단정하지 않음이다.

次四：爰聰爰明，左右壃壃。測曰：爰聰爰明，庶士方來也。次五：君子強梁以德，小人強梁以力。測曰：小人強梁，得位益憂也。次六：克我強梁，於天無疆。測曰：克我強梁，大美無基也。

차사: 이미 듣고 명백하고, 또 봄이 청초하여, 좌우 보필이 강건유력하다. 측사에 이르되: 원총 원명이란, 중다의 현사가 바로 분분히 전래함이다. 차오: 군자는 덕행으로써 강을 삼고, 소인은 기력으로써 강을 삼는다. 측사에 이르되: 소인의 강을 잘 냄은, 위자를 얻고 도리어 더욱 우환을 첨가함이다. 차육: 내 자신의 강횡을 극제하면, 곧 하늘과 일반으로 광대무제하다. 측사에 이르되: 나의 강량을 극함은, 이 몫의 대미가 근저를 헤아려 낼 길이 없음이다; 스스로에게 이기는 자는 강하니, 이 찬이 바로 전수의 골간이다.

次七：金剛肉柔，血流於田。測曰：金剛肉柔，法太傷也。次八：強其衰，勉其弱。測曰：強其衰，勉白強也。上九：太山撥，樑柱折，其人顛且蹶。測曰：山撥梁折，終以猛也。

차칠: 금속이 강경하고 혈육이 유연하니, 피가 곧 전야 위로 흘러 이른다. 측사에 이르되: 금은 강하고 육은 유란, 형법의 가혹이 너무 지나쳐 사람을 상함이다; 지강으로써 지유에 가하면, 필정 피를 본다. 차팔: 쇠퇴 가운데 면력하여 자강하고, 잔약 가운데 면력하여 진작한다. 측사에 이르되: 그 쇠를 강으로 함은, 면력하여 자기를 강하게 일으키고자 함이다. 저본 측사 「면백강」의 「백」은 마땅히 「자」 자의 그름일 것이니, 이제는 조록한다. 상구: 태산이 선번되고, 들보 기둥이 절단되니, 그 사람이 질도하여 또 전복한다. 측사에 이르되: 산이 발하고 량이 굳음은, 마침내 강맹이 너무 지남에 인함이다; 강의 극한 곳에 이르면 곧 붕괴한다.

睟：陽氣袀睟清明，物咸重光，保厥昭陽。

「수」는 순수 윤택하고 광채가 안에 함유된 의로서, 제삼십칠수가 되고, 소만에 당하여, 동지 후 제백육십이일로부터 제백육십육일반에 이르기까지를 주한다. 양기가 순일하여 윤택하고 청명하여, 만물이 모두 광휘를 중첩하고, 그들의 소명한 양기를 보유한다. 《맹자·진심》이 군자는 덕이 성하여 「수연하여 면에 보인다」하니, 바로 이 수이다: 색택이 안으로부터 투출하여, 꾸며 나올 수 없다.

初一：睟於內，清無穢。測曰：睟於內，清無穢也。次二：冥駁冒睟，胹於中。測曰：冥駁冒睟，中自應也。次三：目上於天，耳下於淵，恭。測曰：目上耳下，聰察極也。

초일: 윤택이 내리에 있어, 청철하여 예회가 없다. 측사에 이르되: 내에 수함은, 바로 청철하여 예회가 없음이다. 차이: 속이 박잡하되 외면에서 순수를 모충하니, 이두는 일찍이 난숙하여 발췌하였다. 측사에 이르되: 명박하여 수를 모함은, 내심이 스스로 상응한 보응이 있으리라; 외모를 다시 순하게 꾸밀지라도, 내리는 일찍이 응험하였다. 차삼: 눈은 위를 향하여 하늘을 바라고, 귀는 아래를 향하여 연을 듣니, 공경하다. 측사에 이르되: 목은 상에 이는 하란, 총명하고 찰식함의 극처에 이르렀음이다.

次四：小人慕睟，失祿貞。測曰：小人慕睟，道不得也。次五：睟於幽黃，元貞無方。測曰：睟於幽黃，正地則也。次六：大睟承愆，易。測曰：大睟承愆，小人不克也。

차사: 소인이 이 종류의 순수한 기상을 선모하여 모방하러 가니, 도리어 본래 수정해야 할 녹위를 실지한다. 측사에 이르되: 소인의 수를 모함은, 로자가 옳지 않음이다. 차오: 윤택이 유심한 황 가운데 있어, 크게 정정을 얻어 한 방에 구하지 않는다. 측사에 이르되: 유황에 수함은, 땅의 법칙을 단정함이다; 황은 중의 색이어서, 중에 수하면 곧 정하지 않은 곳이 없다. 차육: 큰 순수 가운데 과실을 승접하니, 변한다. 측사에 이르되: 대수하여 건을 승함은, 소인이 승수하여 머물 수 없음이다; 성덕하되 소자를 띠면, 군자는 이를 고치나, 소인은 도리어 이에 의하여 궤패한다.

次七：睟辰愆，君子補愆。測曰：睟辰愆，善補過也。次八：睟惡無善。測曰：睟惡無善，終不可佐也。上九：睟終永初，貞。測曰：睟終之貞，誠可嘉也。

차칠: 순미한 시신 속에 차착을 내면, 군자가 곧 이 차착을 보기한다. 측사에 이르되: 신에 수하여 건함은, 과실을 보구함에 선함이다. 차팔: 악을 광윤하게 분식하되, 일분의 선도 없다. 측사에 이르되: 악을 수하여 선이 없음은, 이같은 사람은 마침내 보좌할 법이 없다. 상구: 순수가 마지막에 보지하여, 한결같이 당초와 같으니, 정을 얻는다. 측사에 이르되: 마침내 수함의 정은, 참으로 가허할 만하다; 시종여일함이, 바로 수의 지극함이다.

盛：陽氣隆盛充塞，物窴然盡滿厥意。

「성」은 융성의 의로서, 제삼십팔수가 되고, 소만의 끝에 당하여 망종에 교하여, 동지 후 제백육십육일반으로부터 제백칠십일일에 이르기까지를 주한다. 양기가 융성하여 천지에 충색하고, 만물이 메만 포족하여, 그 뜻을 다 이룬다. 이 수는 성에 처하는 도를 강한다: 성하되 능히 겸하면 곧 경이 있고, 성하되 자시하면 곧 경복한다.

初一：盛不墨，失冥德。測曰：盛不墨，中不自克也。次二：作不恃，克大有。測曰：作不恃，稱玄德也。次三：懷利滿匈，不利大公。測曰：懷利滿匈，營利門也。

초일: 바로 성할 때에 침묵하고 자수하지 못하면, 곧 그 몫의 유은한 덕을 상실한다. 측사에 이르되: 성하여 묵하지 않음은, 심리의 스스로 극제하여 머물지 못함이다. 차이: 흥작하는 바가 있되 그 공을 자시하지 않아, 능히 큰 부유를 성취한다. 측사에 이르되: 작하고 시하지 않음은, 이가 곧 「현덕」 두 자에 배상함이다; 《노자》에 「내고 유하지 않으며, 하고 시하지 않는다」하니, 바로 이 뜻이다. 차삼: 만회의 사리가 흉탕을 메색하여, 공가 대국에 대하여 이롭지 않다. 측사에 이르되: 리를 품어 형에 영함은, 일심으로 영리의 문로를 경영함이다.

次四：小盛臣臣，大人之門。測曰：小盛臣臣，事仁賢也。次五：何福滿肩，提禍揮揮。測曰：何福提禍，小人之道也。次六：天賜之光，大開之疆，于謙有慶。測曰：天賜之光，謙大有也。

차사: 작게 흥성이 있어 공근하여 신도를 지키면, 이는 속히 대인의 문하에 달려 이른다. 측사에 이르되: 소성하여 신신함은, 인덕 현능한 사람을 사봉함을 앎이다. 차오: 어깨 위에 가득한 복을 메나, 손 속에는 도리어 화를 들고 사처에 휘무한다. 측사에 이르되: 복을 메고 화를 제함은, 이는 소인의 로수이다; 복이 와도 수렴할 줄을 모르면, 화가 곧 손 가에 있다. 차육: 하늘이 그에게 광휘를 하사하고, 그를 위하여 크게 강토를 개척하니, 능히 겸을 지키면 곧 희경이 있다. 측사에 이르되: 천사의 광은, 겸덕으로써 대유를 성취함이다.

次七：乘火寒泉至。測曰：乘火寒泉，禍不遠也。次八：挹於滿熒，幾後之傾。測曰：挹於滿，幾不免也。上九：極盛不救，禍降自天。測曰：極盛不救，天道反也。

차칠: 바로 열화의 세두에 승하는데, 빙랭한 샘수가 속히 이른다. 측사에 이르되: 화에 승하여 천이 한함은, 화사가 멀지 않음이다. 차팔: 차서 넘치려는 기명 속으로부터 물을 퍼내면, 눈에 곧 경복하려 한다. 측사에 이르되: 만에서 읍함은, 거의 경복을 면하기 어려움이다; 《순자》가 기하는 차면 곧 엎어지는 기기가, 바로 이 이치이다. 상구: 성의 극점에 이르면 곧 만구할 수 없어, 화환이 천상으로부터 내린다. 측사에 이르되: 극성이 구하지 못함은, 천도가 이에 이르러 반전함이다.

居：陽方踞膚赫赫，為物城郭，萬物咸度。

「거」는 거처·가거의 의로서, 제삼십구수가 되고, 망종에 당하여, 동지 후 제백칠십일일로부터 제백칠십오일반에 이르기까지를 주한다. 양기가 바로 지표에 거수하여, 혁혁연히 만물을 위하여 성곽을 이루니, 만물이 모두 그 안에서 안도한다. 이 수는 《주역》의 《가인》에 상당하여, 통편 일가 안의 차서와 기용을 강한다.

初一：匪譽匪咎，克守厥家。測曰：匪譽厞咎，其道常也。次二：家無壺，婦承之姑，或洗之塗。測曰：家無壺，無以相承也。次三：長幼序，子克父。測曰：子克父，乃能有興也。

초일: 이미 칭예도 없고, 또 과구도 없어, 능히 자기의 집을 지킨다. 측사에 이르되: 예도 없고 구도 없음은, 이가 곧 집을 가지는 상도이다. 저본 본 측사 「비」는 「비」 자의 그름이니, 이제는 조록한다. 차이: 집 안에 물을 담는 호 한 개도 없어, 며느리가 다만 시어머니의 살림을 이어 받거나, 혹은 길 위에 이르러 세척한다. 측사에 이르되: 가에 호가 없음은, 서로 접승할 가사가 없음이다; 기용이 갖추어지지 않으면, 가사가 곧 전하여 내려가지 못한다. 차삼: 장유가 차서가 있어, 아들이 아버지의 사업을 승기할 수 있다. 측사에 이르되: 자가 부에 극함은, 가도가 곧 흥하여 일어날 수 있음이다.

次四：見豕右堂，狗緊之迒。測曰：見豕在堂，其體不慶也。次五：舳艫調安，利富貞。測曰：舳艫安何，順其疆也。次六：外其井灶，三歲見背。測曰：外其井灶，三歲不享也。

차사: 돼지가 당옥의 오른편에 달려 이르는 것을 보고, 개가 긴히 그 족적에 따라간다. 측사에 이르되: 돼지가 당에 있음을 봄은, 이 집의 체통이 경하할 만하지 않다. 찬사는 「우당」으로 되고 측사는 「재당」으로 되니, 저본의 용자가 같지 않아, 이제는 각각 원양에 의하여 보류한다. 차오: 선두 선미가 조도하여 안온하여, 부족하여 정을 지킴에 이롭다. 측사에 이르되: 축로 안온이란, 그 계한에 순응하여 감이다. 차육: 수정과 로조를 모두 몸 밖에 벗어 두고 돌보지 않으니, 삼 년 이내에 속히 중반하여 친리한다. 측사에 이르되: 그 정조를 밖으로 함은, 삼 년이나 공양을 얻지 못한다; 음식의 근본까지도 돌아보지 않으면, 집이 아직 어찌 거하랴.

次七：老父擐車，少女提壺，利考家。測曰：老父擐車，其體乃壯也。次八：反其幾，雙其朼，其家不旨。測曰：反幾雙朼，家用不臧也。上九：株生蘗，其種不絕。測曰：株生蘗，其類乃長也。

차칠: 연로한 아버지가 아직 수레를 추만할 수 있고, 연소한 여아가 물호를 들고 방망하니, 가업을 성취함에 이롭다. 측사에 이르되: 노부가 거를 환함은, 그의 신체가 아직 장건함이다; 노소가 각각 그 힘을 내면, 집이 곧 서게 된다. 차팔: 궤안을 번전하고, 비시를 이랑으로 어지럽게 벌리면, 이 집의 음식도 또한 자미를 이루지 않는다. 측사에 이르되: 궤를 반하고 비를 쌍함은, 가중의 기용이 불타당함이다; 예수가 착란하면, 일가가 곧 체통을 이루지 못한다. 상구: 노수의 그루터기 위에 새 싹이 나니, 그 종류가 끊어지지 않으리라. 측사에 이르되: 주가 액을 생함은, 이 일족이 곧 장구할 수 있음이다; 거가의 도는, 마지막에 전하여 내려올 수 있는가 아닌가에 떨어진다.

法：陽氣高懸厥法，物仰其墨，莫不被則。

「법」은 법도의 의로서, 제사십수가 되고, 망종에 당하여, 동지 후 제백칠십오일반으로부터 제백팔십일에 이르기까지를 주한다. 양기가 그 법도를 높이 벌리고, 만물이 모두 이 묵선을 앙망하여, 그 규의 규범을 받지 않음이 없다. 이 수는 입법과 수법을 강한다: 법은 중도로부터 나야 하고, 자신에서 행하며, 관하여 가하지 않고, 밀하여 나망을 이루지 않아야 한다.

初一：造法不法。測曰：造法不法，不足用也。次二：摹法以中，克。測曰：摹法以中，眾之所共也。次三：準繩不甫，亡其規矩。測曰：準繩不甫，其用爽也。

초일: 제정하여 낸 법이, 본신이 곧 법에 합하지 않는다. 측사에 이르되: 법을 조하여 법이 아님은, 세간에서 행함에 쓸 만하지 않다. 차이: 법도를 모화하여 그 중정을 취하면, 이룰 수 있다. 측사에 이르되: 법을 모하여 중으로써 함은, 중인이 공동 인가하는 바이다. 차삼: 준과 승이 벌려 바르지 않고, 규와 구에 따라 실지한다. 측사에 이르되: 준승이 보하지 않음은, 쓰면 곧 차착이 백출함이다.

次四：準繩規矩，莫違我施。測曰：準繩規矩，由身行也。次五：繘陸陸，瓶窴腹，井潢洋，終不得食。測曰：瓶窴腹，非學方也。次六：於紀於綱，示以貞光。測曰：於紀於綱，大統明也。

차사: 준승과 규구는, 내가 시행하는 바에 위배할 수 있는 자가 없다. 측사에 이르되: 준승 규구는, 자신으로부터 일으켜 천행하여야 한다; 법을 세우는 사람이 먼저 법을 지켜야, 법이 곧 서게 된다. 차오: 정승이 한 단씩 놓아 내려가되, 병자는 실심으로 막혀, 정수가 왕양 한 편이나, 마침내 물을 길어 올려 마시지 못한다. 측사에 이르되: 병이 배를 막음은, 학문의 도를 구하는 로수가 아님이다; 심리가 막히면, 법도가 아무리 좋아도 부어 넣을 수 없다. 차육: 강과 기 위에 착안하여, 이로써 정정의 광명을 소시한다. 측사에 이르되: 기에서 강에서란, 큰 통서가 분명함이다.

次七：密綱離於淵，不利於鱗。測曰：密綱離淵，苛法張也。次八：正彼有辜，格我無邪。測曰：正彼有辜，歐而至也。上九：井無干，水直衍，匪溪匪谷，終於愆。測曰：井無干，法妄恣也。

차칠: 세밀한 망라를 심연 속에 장설하니, 어력에 대하여 이롭지 않다. 측사에 이르되: 밀강이 연에 리함은, 가혹한 법령이 포장하여 벌어짐이다; 망안이 너무 조밀하면, 고기가 곧 살아남지 못한다. 차팔: 그 죄 있는 사람을 규정하여, 내가 이 사악을 격거하여 머물게 한다. 측사에 이르되: 그 고 있는 자를 바름은, 그들을 구축하여 마땅히 갈 곳에 송도함이다. 상구: 우물에 우물 난간이 없어, 물이 곧바로 밖으로 만류하여, 이미 시내도 이루지 않고 골짜기도 이루지 않아, 마침내 과실이 된다. 측사에 이르되: 정에 간이 없음은, 법도가 방종하여 약속할 곳이 없음이다; 난간 없는 우물과 도 없는 법이, 사람을 해함이 한결같다.

應：陽氣極於上，陰信萌乎下，上下相應。

「응」은 감응·상응의 의로서, 제사십일수가 되고, 망종의 끝에 당하여 하지에 교하여, 동지 후 제백팔십일로부터 제백팔십사일반에 이르기까지를 주한다. 양기가 최상에 도달하고, 음기의 신식이 이미 아래면에서 맹동하여, 위와 아래가 피차 서로 응한다. 이 수는 바로 일세의 가운데에 당하여, 전서 양극 음생의 전절이다: 상권 사십일수가 이에 이르러 그치고, 하권은 곧 음장 양소로부터 일으켜 말한다.

初一：六乾羅如，五枝離如。測曰：六乾羅如，附離君也。次二：上歷施之，下律和之，非則否。測曰：上施下和，璣匪其真也。次三：一旋從一橫，天綱罠罠。測曰：一從一橫，經緯陳也。

초일: 여섯 뿌리의 주간이 저곳에 나열하고, 다섯 조의 지조가 그 위에 부착한다. 측사에 이르되: 육간 나여란, 중지가 주간에 의부함이니, 바로 신하가 군주에 의부함과 같다. 차이: 위에 있는 자는 역수에 의하여 시행하고, 아래에 있는 자는 음률에 의하여 응화하니, 만약 서로 합하지 않으면 곧 통하지 않는다. 측사에 이르되: 상시 하화는, 만약 선기 옥형의 교함이 정확하지 않으면, 응화하여 나옴이 또한 참이 아님이다. 차삼: 한 조의 세로·한 조의 가로가 교직하여 일어나니, 하늘의 강기가 그물과 같이 장개한다. 측사에 이르되: 일종일횡이란, 경과 위가 모두 진열하여 나옴이다.

次四：援我罘罟，絓羅於野，至。測曰：援我罘罟，不能以仁也。次五：龍翰於天，貞栗其鱗。測曰：龍翰之栗，極懼墜也。次六：熾承於天，冰萌於地。測曰：承天萌地，陽始退也。

차사: 내가 짐승 잡는 그물을 일으켜, 야외에서 라를 걸고 함정을 설하니, 온다. 측사에 이르되: 내가 부고를 원함은, 능히 인심으로써 감초함이 아님이다; 기교를 써서 감응을 구하면, 응하여 오는 것도 또한 좋은 것이 아니다. 차오: 용이 높이 하늘에 날아, 정을 지키되 그 인갑이 전율한다. 측사에 이르되: 용한의 율이란, 극처에 올라 추락을 두려워함이다; 이는 《주역》 건괘의 「항룡유회」와 바로 서로 인증한다. 차육: 치열이 하늘에 승하고, 한빙이 이미 지하에 맹생한다. 측사에 이르되: 하늘을 승하고 땅에 맹함은, 양기가 물러나기 시작함이다; 하지에 일음이 생하니, 일년의 전절이 속히 여기에 있다.

次七：日強其衰，應蕃貞。測曰：日疆其衰，惡敗類也。次八：極陽徵陰，不移日而應。測曰：極陽徵陰，應其發也。上九：元離之極，君子應以大稷。測曰：元離之極，不可遏也。

차칠: 날로 쇠락 가운데 면력하여 자강하니, 감응하는 바는 번성과 정정이다. 측사에 이르되: 날로 그 쇠를 강으로 함은, 그 동류를 패괴하는 사람을 염오함이다. 찬사는 「강」으로 되고 측사는 「강」으로 되니, 저본의 용자가 같지 않아, 이제는 각각 원양에 의하여 보류한다. 차팔: 극성한 양이 가서 음을 정토하니, 하루를 사이에 두지 않고 회응을 얻는다. 측사에 이르되: 극양이 음을 정함은, 감응이 발동함을 따라 이름이다. 상구: 큰 부려가 극처에 이르니, 군자가 사직의 대로써 이에 회응한다. 측사에 이르되: 원리의 극은, 이 세두를 억지하여 머물 수 없음이다.

迎：陰氣誠形乎下，物咸溯而迎之。

「영」은 영접·감초의 의로서, 제사십이수가 되고, 하지에 당하여, 동지 후 제백팔십사일반으로부터 제백팔십구일에 이르기까지를 주한다. 음기가 확확실실로써 아래면에서 형을 이루고, 만물이 모두 방향을 거슬러 이를 영접한다. 하권은 이 수로부터 일어나, 통편 음장 양소의 세를 강한다. 영과 응은 서로 표리를 이룬다: 응은 피동으로 답하고, 영은 주동으로 접한다.

初一：迎他匪並，無貞有邪。測曰：迎他匪應，緋所與並也。次二：蛟潛於淵，陵卵化之，人或陰言，百姓和之。測曰：蛟潛之化，中精誠也。次三：精微往來，妖先靈覺。測曰：精微往來，妖咎征也。

초일: 남을 영접하러 가되 그와 동심하지 않고, 정도 없이 다만 사벽만 있다. 측사에 이르되: 사람을 영하여 서로 응하되 서로 응하지 않으면, 그것은 나란히 어깨할 사람이 아님이다. 찬사는 「비병」으로 되고 측사는 「비응」으로 되니, 저본의 용자가 같지 않아, 이제는 각각 원양에 의하여 보류한다. 차이: 교룡이 심연에 잠복하고, 구릉 위의 알이 그것에 인하여 부화한다; 사람이 암중에서 한 구의 말을 말함이 있으면, 백성이 곧 모두 응화하여 일어난다. 측사에 이르되: 교잠의 화는, 중심의 정성이 먼 곳에 감통함이다. 차삼: 정미한 기가 왕래하여 교감하고, 요이한 조가 영험에 앞서 한 걸음 현현한다. 측사에 이르되: 정미 왕래는, 요이가 바로 재구의 징후이다.

次四：裳有衣襦，男子目珠，婦人啑鉤，貞。測曰：裳有衣襦，陰感陽也，也。次五：黃乘否貞。測曰：黃乘否貞，不可與朋也。次六：玄黃相迎，其意感感。測曰：玄黃相迎，以類應也。

차사: 하상 위에 의유를 배하고, 남자가 목광주와 같이 고반하고, 부인이 잠구로써 서로 당기니, 정을 얻는다. 측사에 이르되: 상에 의유가 있음은, 음이 와서 양을 감초함이다. 저본 이 조의 측사 말미는 한 「야」 자를 중출하니, 이제는 조록하여 삭제하지 않는다. 차오: 중앙의 황덕이 사람에게 승능되니, 정이 아니다. 측사에 이르되: 황이 승하여 정이 아님은, 이같은 사람은 그와 붕류를 맺을 수 없다. 차육: 현색과 황색이 서로 영접하니, 그 몫의 의사가 감응하여 면면하다. 측사에 이르되: 현황 상영이란, 동류가 서로 응함이다; 현은 하늘의 색이요, 황은 땅의 색이니, 천지가 서로 영함은, 느낌이 깊은 까닭이다.

次七：遠之（目後），近之掊，迎父迦逅。測曰：遠（目後）近掊，失父類也。次八：見血入門，捬迎中庭。測曰：見血入門，以賢自衛也。上九：溼迎床足，累於嬙屋。測曰：溼迎床足，顛在內也。

차칠: 떨어짐이 멀면 곧 사안으로써 보고, 가까움이 가까우면 곧 손을 뻗어 궐취하여, 부배를 영접함도 또한 다만 불기이우의 부연으로 삼을 뿐이다. 측사에 이르되: 멀면 곧 사예하고 가까우면 곧 확탈이란, 인자의 류속을 실지함이다. 저본 「（목후）」는 편방을 써서 묘모한 한 자이니, 이제는 원양에 의하여 존록한다. 차팔: 혈적이 가문에 들어옴을 보면, 다만 정원 중앙에 부장하여 영후할 수 있을 뿐이다. 측사에 이르되: 피를 보고 문에 들어감은, 현능한 사람에 의거하여 자아 방위하여야 함이다. 상구: 조기가 상각 위에 젖어 이르니, 온 좌의 내실까지도 견루를 받는다. 측사에 이르되: 습이 상족에 영함은, 경복의 근유가 이미 내부에 있음이다; 영하는 바가 음습한 기이면, 화가 곧 속에서 일어난다.

遇：陰氣始來，陽氣始往，往來相逢。

「우」는 상봉의 의로서, 제사십삼수가 되고, 하지에 당하여, 동지 후 제백팔십구일로부터 제백구십삼일반에 이르기까지를 주한다. 음기가 개시하여 도래하고, 양기가 개시하여 리거하니, 일래일왕이 바로 서로 만난다. 이 수는 《주역》의 《구》에 상당하여, 기하지 않고 만남을 강한다: 만나는 바가 사람인가 물인가·이 선인가 이 악인가는, 왕왕 자기에 의하지 않으나, 능히 자처함이 곧 본사이다.

初一：幽遇神及師，夢貞。測曰：幽遇神，思得理也。次二：沖沖兒遇，不定之諭。測曰：沖沖兒遇，不肖子也。次三：不往不來，得士女之貞。測曰：不往不來，士女則也。

초일: 유암 가운데 신명과 선사를 만나, 몽중에 보고 얻어 정을 얻는다. 측사에 이르되: 유하여 신에 우함은, 사려가 사리에 합함이다; 심리가 통하여, 몽중이 곧 보고 얻을 수 있다. 차이: 몽몽총총하여 아이와 같이 부딪쳐 만나니, 얻는 것은 다만 정준 없는 설법이다. 측사에 이르되: 충충아우란, 재목을 이루지 못한 아이다. 차삼: 가지도 않고 오지도 않아, 얻는 것은 사와 녀가 각각 그 정을 지킴이다. 측사에 이르되: 가지 않고 오지 않음이란, 바로 남녀가 서로 처하는 법칙이다; 구차하게 서로 만나지 않음을, 비로소 정의 우라 부른다.

次四：（亻圉）（亻圉），兌人遇雨，歷。測曰：兌人遇雨，還自賊也。次五：田遇禽，人莫之禁。測曰：田遇禽，誠可勉也。次六：俾蛛罔，罔遇蜂，利雖大，不得從。測曰：俾之罔，害不遠也。

차사: 량량창창한 모양으로, 한 맛으로 기쁨을 구하는 사람이 편히 큰 비를 만나, 간난을 역진한다. 측사에 이르되: 태인이 우에 우함은, 도리어 자기를 해함이다. 저본 「（인어）」는 편방을 써서 묘모한 자이니, 이제는 원양에 의하여 존록한다. 차오: 전렵할 때에 금수를 만나 상하니, 누구도 막아 머물 수 없다. 측사에 이르되: 전이 금에 우함은, 참으로 면력하여 함에 값한다; 기회가 당전에 있으니, 바로 힘을 다해야 한다. 차육: 거미에게 그물을 묶게 하되, 그물이 도리어 황봉에 부딪혀 상하여, 이는 크다 할지라도 따라 내려가지 못한다. 측사에 이르되: 이에 망을 묶게 함은, 화해가 속히 멀지 않은 곳에 있음이다; 만나는 바가 그 제할 수 있는 것이 아니면, 그물이 도리어 깨어진다.

次七：振其角，君父遇辱，匪正命。測曰：振其角，直道行也。次八：兩兕斗，一角亡，不勝喪。測曰：兩兕斗，亡角喪也。上九：或氐其角，遇下毀足。測曰：或氐其角，何可當也。

차칠: 그 뿔을 분기하여 저촉하러 가면, 군부가 이에 인하여 욕을 받으니, 이는 정당한 천명이 아니다. 측사에 이르되: 그 각을 진함은, 한 맛으로 직도에 비추어 함이다; 곧되되 곡전을 모르면, 도리어 존장을 해한다. 차팔: 두 마리의 서우가 서로 싸워, 한 마리가 뿔을 꺾으니, 승부가 아직 갈라지지 않고 이미 양패구상한다. 측사에 이르되: 양시의 투는, 뿔을 꺾으면 곧 상망이다. 상구: 뿔을 낮추어 내려와 들이받으러 가면, 아래의 조당을 만나 도리어 자기의 발을 훼한다. 측사에 이르되: 혹은 그 각을 저함은, 이같은 세두를 누가 막아내지 못하랴; 상우의 극처에 이르면 다만 맞부딪침만 남아, 양두가 모두 보전하지 못한다.

灶：陰雖沃而灑之，陽猶熱而和之。

「조」는 취조의 의로서, 제사십사수가 되고, 하지의 끝에 당하여 소서에 교하여, 동지 후 제백구십삼일반으로부터 제백구십팔일에 이르기까지를 주한다. 음기가 교관하여 흩뿌릴지라도, 양기가 여전히 그 열력으로써 조화하러 간다. 이 수는 취찬 조팽을 빌어 치국을 강한다: 정 중의 맛이 곧 조정의 정이어서, 화후·기명·결정이 모두 강구가 있다.

初一：灶無實，乞於鄰。測曰：灶無實，有虛名也。次二：黃鼎介，其中裔，不飲不食，孚無害。測曰：黃鼎介，中廉貞也。次三：灶無薪，黃金瀕。測曰：灶無薪，有不用也。

초일: 조 위에 실재하는 물이 없어, 다만 이웃을 향하여 구한다. 측사에 이르되: 조에 실이 없음은, 헛되이 허명만 있을 뿐이다. 차이: 황색의 정이 견고하여 절이 있되, 정 중의 담는 바가 변연에 치우쳐, 이미 마시지도 않고 먹지도 않으나, 성신이 있으면 곧 해가 없다. 측사에 이르되: 황정개란, 거중하여 청렴하여 정을 지킴이다. 차삼: 조 아래에 시신이 없어, 황금이 곁에 놓여도 헛일이다. 측사에 이르되: 조에 신이 없음은, 물이 있으되 쓸 수 없음이다; 재료가 아무리 귀하여도, 인화할 물이 없으면 곧 피우지 못한다.

次四：鬲實之食，得其勞力。測曰：鬲實之食，時我奉也。次五：鼎大可觴，不齊不荘。測曰：鼎大可觴，饗無意也。次六：五味和調，如美如，大人之饗。測曰：味和之饗，宰輔事也。

차사: 력 중에 음식을 가득 담으니, 이는 자기의 노력에 의거하여 얻어 온 것이다. 측사에 이르되: 력실의 식은, 때에 따라 나에게 공봉함이다; 먹음은 힘으로부터 나와, 먹어야 곧 안온하다. 차오: 정이 커서 주기로 마땅히 쓸 수 있으되, 재계가 성하지 않고 거지가 장하지 않다. 측사에 이르되: 정이 커서 상할 수 있음은, 이같은 향례는 성의가 없음이다; 그릇이 아무리 커도 마음이 공경하지 않으면, 없음과 같다. 차육: 오미가 조화하여 득당하여, 미호함의 지극이니, 이는 대인의 향연이다. 측사에 이르되: 중미를 조화하는 향연은, 바로 재보가 해야 할 일이다; 정을 조림은 곧 정을 조림이니, 이윤이 할팽으로써 탕을 설득함이, 쓰는 바가 속히 이 비유이다.

次七：脂牛正肪，不濯釜而烹，則歐歍之疾至。測曰：脂牛歐歍，不絜志也。次八：食其委，雖噭不毀。測曰：食其委，蒙厥德也。上九：灶滅其火，唯家之禍。測曰：灶滅其火，國之賊也。

차칠: 살진 소의 상호한 지고를, 냄비를 세정하지 않고 내려 끓이니, 구토하여 메스꺼운 병이 속히 온다. 측사에 이르되: 지우가 구오함은, 심지가 결정하지 않음이다; 재료가 아무리 좋아도, 기명이 깨끗하지 않으면 곧 사람을 해해야 한다. 차팔: 먹는 것은 적존하여 내려온 여량이니, 고함을 부를지라도 또한 패망에 이르지 않는다. 측사에 이르되: 그 위를 식함은, 선전의 저축의 은덕을 몽수함이다. 상구: 조 속의 불이 식멸하니, 이는 일가의 화사이다. 측사에 이르되: 조가 그 화를 멸함은, 큰 곳에 가서 말하면 곧 국가의 화해이다; 취연이 한번 끊어지면, 가국의 근본이 곧 끊어진다.

大：陰虛在內，陽蓬其外，物與盤蓋。

「대」는 홍대의 의로서, 제사십오수가 되고, 소서에 당하여, 동지 후 제백구십팔일로부터 제이백이일반에 이르기까지를 주한다. 음이 안에서 허하고, 양기가 밖에서 붕박하여, 만물이 모두 쟁반과 같고 뚜껑과 같이 벌어진다. 이 수는 대를 강한다: 참 대는 능히 용납하고 능히 쌓음에 있고, 가짜 대는 문면 성세에 있다; 대하되 실이 없으면, 무너짐이 가장 빠르다.

初一：淵潢洋，包無方，冥。測曰：淵潢洋，資裹無方也。次二：大其慮，躬自鑢。測曰：大其慮，為思所傷也。次三：大不大，利以成大。測曰：大不大，以小作基也。

초일: 심연이 왕양 한 편으로, 포용하여 변제가 없고, 유심하여 헤아리기 어렵다. 측사에 이르되: 연황양이란, 그 속에 품는 바가 일정한 방소가 없음이다; 대는 능히 용납함으로 시작한다. 차이: 사려를 방대하여 지나면, 도리어 줄을 잡아 자기를 갈음과 같다. 측사에 이르되: 그 려를 대로 함은, 과도의 사려에 상해 입음이다. 차삼: 대하되 스스로 대로 삼지 않으니, 바로 그 대를 성취함에 이롭다. 측사에 이르되: 대하지 않음은, 작은 곳을 잡아 근기로 삼음이다.

次四：大其門郊，不得其刀，鳴虛。測曰：大其門郊，實去名來也。次五：包荒以中，克。測曰：包荒以中，督九夷也。次六：大失小，多失少。測曰：大失小，禍由微也。

차사: 문정 교야를 수치하여 대하게 하되, 한 자루의 칼조차 놓아 마련하지 못하고, 허명이 도리어 전양하여 벌어진다. 측사에 이르되: 그 문교를 대로 함은, 실은 가고 명은 옴이다. 차오: 중도로써 황원의 땅을 포용하니, 이룰 수 있다. 측사에 이르되: 황을 포하고 중으로써 함은, 사방 구이를 통령함이다; 《주역》 태괘 구이에 「포황」이라 하니, 바로 이 의를 취한다. 차육: 대를 구함을 위하여 소처를 잃고, 다를 구함을 위하여 소처를 잃는다. 측사에 이르되: 대가 소를 잃음은, 화환이 세미로부터 일어남이다.

次七：大奢迂，自削以觚，或益之餔。測曰：奢迂斥削，能自非也。次八：豐牆峭址，三歲不築，崩。測曰：豐牆峭址，崩不遲也。上九：丈佟以蔑，否出天外。測曰：大終以蔑，小為大資也。

차칠: 대하여 사치 우활하되, 능히 자기의 용도를 삭감하여 다만 간박한 곡기를 쓰면, 사람들이 도리어 조금의 반식을 그에게 더한다. 측사에 이르되: 사우하여 즐겨 자아 척퇴하여 삭감함은, 능히 자기의 불시를 승인함이다. 차팔: 담을 쌓아 또 높고 또 두껍되, 담기가 가파르게 수하니, 삼 년이나 수치를 가하지 않으면, 곧 붕탑하리라. 측사에 이르되: 풍장 첨지는, 붕탑이 오래 걸리지 않으리라. 상구: 대가 마지막에 이르러 미말에 귀하여, 폐색하여 하늘 밖으로도 나가지 못한다. 측사에 이르되: 대가 마침내 멸로써 함은, 소처가 바로 대의 거자이다; 대의 극처에 이르면, 여전히 소 위로 돌아옴을 얻는다. 찬사는 「장동」으로 되고 측사는 「대종」으로 되니, 저본의 용자가 같지 않아, 이제는 각각 원양에 의하여 보류한다.

廓：陰氣瘱而怠之，陽猶恢而廓之。

「확」은 개확·확장의 의로서, 제사십육수가 되고, 소서에 당하여, 동지 후 제이백이일반으로부터 제이백칠일에 이르기까지를 주한다. 음기가 수렴하여 해태하여 내려가고, 양기가 여전히 회장하여 확장한다. 확은 바깥 둘레를 버텨 벌림을 옳게 삼는다: 버텨 벌려 속에 사람이 있고 덕이 있으면 곧 성하고, 버텨 벌려 속이 비어 물이 없으면 곧 허하다.

初一：廓之恢之，不正其基。測曰：廓之恢之，始基傾也。次二：金乾玉楨，廓於城。測曰：金乾玉楨，蕃輔正也。次三：廓無子，室石婦。測曰：廓無子，焉得後生也。

초일: 한 맛으로 개확 확장하되, 그 근기를 단정하러 가지 않는다. 측사에 이르되: 이를 확하고 이를 회함은, 한 개시에 곧 근기가 비뚤어짐이다. 차이: 금으로써 골간을 삼고·옥으로써 정주를 삼아, 성곽을 확장하여 일으킨다. 측사에 이르되: 금간 옥정이란, 병번 보필이 각각 그 정을 얻음이다. 차삼: 확이 벌어지되 자사가 없어, 집 안에는 다만 생육하지 못하는 부인이 있을 뿐이다. 측사에 이르되: 확에 자가 없음은, 어느 곳에 아직 후대가 있을 수 있으랴; 겉이 아무리 크게 벌어져도, 승계하는 사람이 없으면 곧 허하다.

次四：恢其門戶，用圉寇虜。測曰：恢其門戶，大經營也。次五：天門大開，恢堂之階，或生之差。測曰：天門大開，德不能滿堂也。次六：維豐維崇，百辟馮馮，伊德攸興。測曰：維豐維崇，茲太平也。

차사: 문호를 회장하여 확대하여, 이로써 도구를 저어한다. 측사에 이르되: 그 문호를 회함은, 크게 경영을 가함이다; 확장의 힘을 방수 위에 씀이, 곧 그 당을 얻어 쓴다고 셈한다. 차오: 천문이 크게 활개하고, 청당의 대계도 또한 심히 넓게 벌려, 도리어 차착을 생출한다. 측사에 이르되: 천문 대개는, 덕행이 이 당에 메만하지 못함이다; 문의 열림이 클수록, 덕이 족하지 않으면 더욱 드러난다. 차육: 이미 풍후하고 또 숭고하여, 백관이 중다하여 기세가 충성하고, 덕행이 이에 의하여 흥기한다. 측사에 이르되: 유풍 유숭은, 이가 곧 태평의 세이다.

次七：外大杚，其中失。君子至野，小人入宅。測曰：外大杚，中無人也。次八：廓其外，虛其內，利鼓鉦。測曰：廓外虛內，乃能有聞也。上九：極廓於高庸，三歲無童。測曰：極廓高庸，終無所臣也。

차칠: 외면은 크게 제정되되, 이면은 이미 실수하였다; 군자는 황야에 쫓겨 이르고, 소인은 택제에 살아 들어간다. 측사에 이르되: 외가 대하여 궐함은, 속에 인재가 없음이다. 차팔: 외각을 심히 크게 벌리고, 이면을 심히 비워 파내니, 북을 치고 정을 울림에 이롭다. 측사에 이르되: 외를 확하고 내를 허로 함은, 도리어 능히 성문을 전하여 낼 수 있다; 속이 비어야 곧 울리니, 이가 바로 허명의 유래이다. 상구: 높은 담을 극처로 확장하면, 삼 년간은 동복 한 명조차 없다. 측사에 이르되: 극확 고용이란, 마침내 역사하여 섬길 사람이 없음이다; 확하여 사람 없음에 이르면, 담이 아무리 높아도 지켜 얻지 못한다.

文：陰斂其質，陽散其文，文質班班，萬物粲然。

「문」은 문채·수식의 의로서, 제사십칠수가 되고, 소서에 당하여, 동지 후 제이백칠일로부터 제이백십일일반에 이르기까지를 주한다. 음기가 만물의 질지를 수렴하고, 양기가 그것들의 문채를 산포하여, 문과 질이 반반히 서로 섞여, 만물이 이에 찬연히 볼 만하다. 이 수는 문질의 변을 강한다: 문이 질로부터 나면 곧 아름답고, 문이 질로부터 떠나면 곧 어지러우며, 문이 극처에 이르러도 여전히 질로 돌아가야 한다.

初一：袷襀何縵，玉貞。測曰：袷隤何縵，文在內也。次二：文蔚質否。測曰：文蔚質否，不能俱睟也。次三：大文彌樸，孚似不足。測曰：大文彌樸，質有餘也。

초일: 협의의 주름 바깥면에 소결한 만백을 씌우고, 내리에 미옥을 장하여, 정을 얻는다. 측사에 이르되: 밖에 소만을 씌움은, 문채가 모두 이면에 있음이다. 찬사는 「협첩」으로 되고 측사는 「협퇴」로 되니, 저본의 용자가 같지 않아, 이제는 각각 원양에 의하여 보류한다. 차이: 문채가 울연하되 질지가 족하지 않다. 측사에 이르되: 문울 질부는, 문과 질이 한결같이 순수하지 못함이다. 차삼: 가장 큰 문채는 도리어 더욱 질박하여, 보기에 도리어 아직 족하지 않은 듯하다. 측사에 이르되: 대문미박이란, 질지가 남음이다; 참으로 문이 있는 사람은 밖에 자랑함을 필요로 하지 않는다.

次四：斐如邠如，虎豹文如，匪天之享，否。測曰：斐邠之否，奚足譽也。次五：炳如彪如，尚文昭如，車服庸如。測曰：彪如在上，天文炳也。次六：鴻文無範，恣於川。測曰：鴻文無範，恣意往也。

차사: 비연히 장을 이루고 분분히 볼 만하되, 호표의 피모와 같이 화문이 반란할지라도, 하늘이 향용하는 바가 아니니, 행할 수 없다. 측사에 이르되: 비빈의 행할 수 없는 까닭은, 이는 무슨 칭예할 것이 있으랴; 문이 있고 덕이 없으면, 호표의 가죽은 종구 사람에게 벗겨진다. 차오: 광염이 병요하고 문리가 표병하여, 문치를 숭상하여 세상에 소명하고, 거마 복식이 각각 등차의 쓸모가 있다. 측사에 이르되: 표여로써 위에 있음은, 하늘의 문채가 광명함이다; 위에 있는 사람이 문이 있으면, 천하가 곧 장법이 있으리라. 차육: 홍대한 문채가 규범이 없어, 강하 위에서 임의로 유탕한다. 측사에 이르되: 홍문 범이 없음은, 기의를 방종하여 감이다; 문이 한번 법도가 없으면, 클수록 더욱 어지럽다.

次七：雉之不祿，而雞藎谷。測曰：雉之不祿，難幽養也。次八：雕韱縠布，亡於時，文則亂。測曰：雕韱縠布，徒費日也。上九：極文密密，易以黼黻。測曰：極文之易，當以質也。

차칠: 들꿩은 문채가 반란하되 사람의 환양을 얻지 못하고, 집닭은 평상하여 문이 없어도 도리어 날마다 곡을 먹음이 있다. 측사에 이르되: 치의 록하지 않음은, 그것이 유폐하여 기르기 어려움이다; 문이 있고 길들지 않으면, 곧 세상에 쓰이지 않는다. 차팔: 섬세한 화문을 조루하고, 경박한 곡포를 직조하여, 마땅히 정사를 해야 할 때에 시령을 황폐하면, 문식이 곧 화란으로 변성한다. 측사에 이르되: 섬을 조하고 곡을 베풂은, 헛되이 시일을 모비함이다. 상구: 문채가 극밀의 지보에 이르면, 곧 보불과 같은 단정한 예복의 문양으로 바꾸어야 한다. 측사에 이르되: 극문의 변해야 할 까닭은, 마땅히 질박 위로 돌아가야 함이다; 이는 「문」수의 귀결이다.

禮：陰在下而陽在上，上下正體，物與有禮。

「례」는 예제의 의로서, 제사십팔수가 되고, 소서의 끝에 당하여 대서에 교하여, 동지 후 제이백십일일반으로부터 제이백십육일에 이르기까지를 주한다. 음은 아래에 있고 양은 위에 있어, 상하가 각각 그 체를 바르게 하니, 만물이 모두 이에 의하여 예를 가진다. 예의 근본은 경에 있고, 경은 내심으로부터 발한다; 의절은 외각이고, 심의가 곧 실이다. 이 수로부터 일어나, 저본의 제구찬은 대개 「차구」로 제하여 「상구」로 하지 않으니, 이제는 모두 원양에 의하여 보류한다.

初一：履於跂，後其祖裲。測曰：履於歧，退其親也。次二：目穆穆，足肅肅，乃貫以棘。側曰：穆穆肅肅，敬出心也。次三：畫象成形，孚無成。測曰：畫象成形，非其真也。

초일: 발끝을 세워 길을 달리고, 조상의 의상을 몸 뒤에 떨친다. 측사에 이르되: 기로 위를 밟음은, 자기의 친장을 뒤면으로 밀어 감이다. 찬사는 「기」로 되고 측사는 「기」로 되니, 저본의 용자가 같지 않아, 이제는 각각 원양에 의하여 보류한다. 차이: 안신이 숙목하고, 걸음이 단엄하여, 일거일동이 모두 극자를 꿰뚫음과 같이 근신하다. 측사에 이르되: 목목숙숙이란, 공경이 내심으로부터 발함이다. 저본 이 조 「측왈」은 오각하여 「측왈」로 되니, 이제는 조록하여 고치지 않는다. 차삼: 도상을 그려 내어 형모를 이루게 하니, 비록 성신이 있어도 일을 이루지 못한다. 측사에 이르되: 상을 그려 형을 이룸은, 참된 물건이 아님이다; 예가 헛되이 의주만 있고 실심이 없으면, 떡을 그림과 다르지 않다.

次四：孔雁之儀，利用登階。測曰：孔雁之儀，可法則也。次五：懷其違，折其匕，過喪錫九矢。測曰：懷違折匕，貶其祿也。次六：魚鱗差之，乃大施之，帝用登於天。測曰：魚鱗差之，貴賎位也。

차사: 홍안의 행렬을 이룸과 같은 제정한 의절로, 계에 올라 예를 행함에 이롭다. 측사에 이르되: 공안의 의는, 취법할 준칙이다; 안행이 서가 있음이, 바로 예의 본상이다. 차오: 심리에 예를 거스르는 뜻을 품어, 제사에 쓰는 비를 절단하니, 과실이 커서 천자의 하사한 구시의 영을 상실한다. 측사에 이르되: 위를 품고 비를 절함은, 그의 봉록을 폄삭하고자 함이다. 차육: 어린과 같이 한 조씩 의차로 배열하여, 이에 크게 시행하여 벌리니, 천제가 이 벌의 예제에 의거하여 하늘에 승등한다. 측사에 이르되: 어린이 이를 차함은, 존귀와 비천의 위차를 모두 배정함이다.

次七：出禮不畏，入畏。測曰：出禮不畏，人所棄也。次八：冠戚月丑履全履。測曰：冠戚履賎，不可不上也。次九：戴無首，焉用此九。測曰：無首之戴，焉所往也。

차칠: 예의 범위를 벗어나 아직 조금도 외구하지 않고, 예 안에 들어와 도리어 외축하여 앞서지 않는다. 측사에 이르되: 예를 벗어나 두려워하지 않음은, 이같은 사람은 중인에게 버림받으려 함이다. 차팔: 관모가 두정에 친근하고, 혜리가 가장 아래에 밟혀, 각각 그 위치 위에 있다. 측사에 이르되: 관은 귀하고 리는 천함이란, 상하의 분은 강하지 않을 수 없음이다. 저본 「월축」은 편방을 나누어 쓴 한 자이니, 이제는 원양에 의하여 존록한다. 차구: 관을 쓰되 머리가 없으니, 이 제구의 위가 또한 무슨 쓸모가 있으랴. 측사에 이르되: 수 없는 대는, 아직 어느 곳에 가고자 하랴; 예가 극처에 이르러 승대할 곳이 없으면, 곧 허에 떨어진다.

逃：陰乞章強，陽氣潛退，萬物將亡。

「도」는 도둔의 의로서, 제사십구수가 되고, 대서에 당하여, 동지 후 제이백십육일로부터 제이백이십일반에 이르기까지를 주한다. 음기가 현양하여 강성하고, 양기가 암암히 퇴각하여, 만물이 장차 쇠망하려 한다. 이 수는 《주역》의 《둔》에 상당한다: 도망하여 흔적을 남기지 않음을 상으로 삼고, 도망하여 사람에게 견제됨을 위로 삼고, 도망할 곳 없음에 이를 때에 이르러서야 도망하고자 함은 곧 늦음이다. 저본 「음걸」의 「걸」은 마땅히 「기」 자의 그름일 것이니, 이제는 조록한다.

初一：逃水之夷，滅其創跡。測曰：逃水之夷，跡不創也。次二：心惖惖，足金舄，不志溝壑。測曰：心惖惖，義不將也。次三：兢其股，鞭其馬，寇望其戶，逃利。測曰：兢股鞭馬，近有見也。

초일: 수로 평탄한 곳으로부터 도주하여, 남겨진 흔적을 모두 말제한다. 측사에 이르되: 수의 이에 도함은, 창흔을 남기지 않음이다; 잘 도망하는 사람은 사람으로 하여금 종적을 보게 하지 않는다. 차이: 심리가 척척하여 편안하지 않고, 발 위에는 금식의 신을 신어, 자기를 구혜에 치신하기를 즐겨하지 않는다. 측사에 이르되: 심특특이란, 도의가 그를 부지하여 머물지 못함이다; 부귀를 버리지 못하면, 곧 도망하여 깨끗하지 못한다. 차삼: 대퇴를 팽근하고, 탈것을 편타하니, 도구가 이미 그의 문호를 주시하였다, 도주하여야 이가 있다. 측사에 이르되: 고를 긴하고 마를 편함은, 가까운 곳에 이미 위험을 보았음이다.

次四：喬木維摐，飛鳥過之，或止降。測曰：喬木之鳥，欲止則降。次五：見鷕踤於林，獺入於淵，徵。測曰：見鷕及獺，深居逃凶也。次六：多田不婁，費我膎功。測曰：多田不婁，費力亡功也。

차사: 고대한 교목이 지간을 충격하여 소리가 나고, 비조가 저곳을 경과하여, 혹은 곧 멈추어 강락한다. 측사에 이르되: 교목상의 조는, 발을 쉬고자 하면 곧 내려온다; 의탁할 곳이 있으면, 도가 곧 착락이 있으리라. 차오: 암꿩이 수림 중에 떨어짐을 보고, 수달이 심연에 들어가니, 행동함에 마땅하다. 측사에 이르되: 치와 달이 이같이 회피함을 봄은, 바로 깊이 거하여 이로써 흉을 피함이다. 차육: 전지가 많을지라도 부지런히 경치하기를 즐겨하지 않으니, 내 한 번의 신고를 헛되이 한다. 측사에 이르되: 전이 많되 누하지 않음은, 역기를 들여 수성이 없음이다; 마땅히 거둘 때 거두지 않음은, 마땅히 물러날 때 물러나지 않음과 한결같이 모손이다.

次七：見於累，後乃克飛。測曰：見於累，幾不足高也。次八：頸加於矰，維糸羽其繩。測曰：頸加維糸羽，毋自勞也。次九：利逃餅跰，盜德嬰城。測曰：盜德嬰城，何至逃也。

차칠: 동아줄에 걸려 머물러 행종이 폭로되니, 수후에야 면강하여 날아 오른다. 측사에 이르되: 누에 보임은, 위태하여 높이 날지 못하였음이다. 차팔: 목이 계승의 단전에 부딪히고, 동아줄이 아직 화살 깃에 얽힌다. 측사에 이르되: 경상에 이미 교승이 걸림은, 다시 역기를 헛되이 하여 분쟁하지 말라. 저본 「계우」는 편방을 나누어 쓴 한 자이니, 이제는 원양에 의하여 존록한다. 차구: 급급히 분도하여·파행하여 감에 이롭다; 만약 절취해 온 덕명에 의거하여 성을 둘러 자수하면. 측사에 이르되: 덕을 훔쳐 성을 영함은, 어느 곳에 아직 도를 논할 수 있으랴; 명이 실에 부하지 않으면, 성은 마침내 지켜 얻지 못한다.

唐：陰氣茲來，陽氣茲往，物且蕩蕩。

「당」은 공탕·황폐의 의로서, 제오십수가 되고, 대서에 당하여, 동지 후 제이백이십일반으로부터 제이백이십오일에 이르기까지를 주한다. 음기가 이같이 오고, 양기가 이같이 가니, 만물이 이에 한 편 탕탕연한 공활이다. 당은 곧 공이다: 비어 능히 자기를 비워 물을 기다림은 이는 좋고, 비어 하나도 지킬 곳이 없음은 이는 나쁘다.

初一：唐於內，勿作厲。測曰：唐於內，無執守也。次二：唐處冥，利用東征。測曰：唐冥之利，利明道也。次三：唐素不貞，亡彼瓏玲。測曰：亡彼瓏玲，非爾所也。

초일: 내리가 공공탕탕하여, 경거망동하여 화를 부르지 말라. 측사에 이르되: 내에 당함은, 심중에 집수가 없음이다. 차이: 공허하여 스스로 유암에 처하여, 동방을 향하여 진발함에 이롭다. 측사에 이르되: 당명의 이는, 이는 도로를 명랑케 함에 있다; 자기를 비워야 곧 물을 받을 수 있고, 동은 해가 나는 방향이다. 차삼: 공소하여 소래 정을 지키지 않고, 그 덩이의 영롱한 미옥까지도 잃어버린다. 측사에 이르되: 그 덩이의 영롱옥을 잃음은, 그것은 본래 네가 가져야 할 물이 아님이다.

次四：唐無適，道義之闢。測曰：唐無適，惟義予也。次五：奔鹿懷鼷，得不訾。測曰：奔鹿懷鼷，不足功也。次六：唐不獨足，代天班祿。測曰：唐不獨足，無私容也。

차사: 허회하여 전주를 예설하지 않고, 다만 도의로써 법칙을 삼는다. 측사에 이르되: 당에 적이 없음은, 오로지 의에 합하는 것만 준함이다; 《논어》에 군자는 「적할 것 없고, 막할 것 없으며, 의와 함께 견줌」이라 하니, 바로 이 뜻이다. 차오: 달리는 사슴을 추강하되, 품 속에 품은 것은 한 마리의 작은 생쥐이니, 소득이 한 줌에 값하지 않는다. 측사에 이르되: 녹을 분하여 혜를 회함은, 무슨 공로로 셈할 만하지 않다. 차육: 공활하되 다만 돌보아 자기 한 사람의 포족이 아니라, 하늘을 대신하여 봉록을 반포하여 내린다. 측사에 이르되: 당이 홀로 족하지 않음은, 심리에 사를 용납하지 않음이다.

次七：弋彼三飛，明明於徵，終日不歸。測曰：弋彼三飛，適無所從也。次八：唐收祿，社鬼輟哭，或得其沐。測曰：唐收祿，復亡也。次九：明珠彈于飛肉，其得不復。測曰：明珠彈肉，費不當也。

차칠: 계승의 화살을 써서 그 세 마리의 비조를 쏘니, 명명백백히 일로 추축하여, 종일 돌아오지 않는다. 측사에 이르되: 그 삼비를 익함은, 가되 일정한 귀착이 없음이다. 차팔: 공수하여 봉록을 수취하니, 사묘 속의 귀신이 모두 곡성을 지주하고, 혹은 아직 한 점의 여택에 젖어 얻으리라. 측사에 이르되: 당이 록을 수함은, 얻고 또 잃음이다. 차구: 명주를 잡아 비조의 고기를 탄사하니, 얻는 것이 잃는 것에 미치지 못한다. 측사에 이르되: 명주로 육을 탄함은, 모비가 서로 칭하지 않음이다; 《장자》가 수후의 구슬로써 천척의 참새를 쏘는 사람을 기의함은, 바로 이 비유이다.

常：陰以知臣，陽以知闢，君臣之道，萬世不易。

「상」은 항상의 의로서, 제오십일수가 되고, 대서의 끝에 당하여 입추에 교하여, 동지 후 제이백이십오일로부터 제이백이십구일반에 이르기까지를 주한다. 음은 써서 신도를 알게 하고, 양은 써서 군도를 알게 하니, 군신 사이의 명분은 만세에도 변하지 않는다. 이 수는 《주역》의 《항》에 상당하여, 일월로써 군신에 비한다: 해의 행함은 항상이 있어 차특하지 않고, 달은 영궤가 있어 정함이 없으니, 각각 그 본분이 있다.

初一：戴神墨，履良式，以一耦萬，終不稷。測曰：戴神墨，體一形也。次二：內常微女，貞厲。測曰：內常微女，不正也。次三：日常其得，三歲不食。測曰：日常其德，君道也。

초일: 두정은 신명의 묵승을 띠고, 발은 양호한 법식을 밟아, 한 개의 준칙으로써 만사에 응대하니, 마침내 질도하지 않으리라. 측사에 이르되: 신묵을 대함은, 이 「일」을 자신의 형체 위에 체현함이다. 차이: 내실 안에 상도를 부인의 사사 위에 강저하니, 지킨다 해도 위태하다. 측사에 이르되: 내상하여 녀에 미함은, 정도에 합하지 않음이다. 차삼: 태양이 항상하여 그 소득을 시여하니, 삼 년이나 한 끼를 진하지 않아도 그대로 운행한다. 측사에 이르되: 해가 그 덕을 상으로 함은, 이는 군주의 도이다. 찬사는 「기득」으로 되고 측사는 「기덕」으로 되니, 저본의 용자가 같지 않아, 이제는 각각 원양에 의하여 보류한다.

次四：月不常，或失之行。測曰：月不常，臣失行也。次五：其從其橫，天地之常。測曰：其從其橫，君臣常也。次六：得七而九，懦撓其剛，不克其常。測曰：得七而九，棄盛乘衰也。

차사: 달이 영궤하여 항상이 없어, 어느 때는 곧 정상의 운행을 실지한다. 측사에 이르되: 월이 상하지 않음은, 신하의 행지를 잃음이다. 차오: 세로가 있고 가로가 있으니, 이는 천지의 상도이다. 측사에 이르되: 일종일횡이란, 바로 군과 신이 각각 그 상에 편안함이다. 차육: 칠을 얻고 도리어 억지로 구에 주성하고자 하여, 겁나를 써서 자기의 강강을 요절하니, 그 상도를 지켜 얻지 못한다. 측사에 이르되: 칠을 얻어 구로 함은, 흥성을 버리고 가서 쇠패에 탐이다; 칠은 소양이 방금 장하고, 구는 노양이 장차 변하려 하니, 다를 탐하면 도리어 쇠로 돌아간다.

次七：滔滔往來，有常衰如，克承貞。測曰：滔滔往來，以正承非也。次八：常疾不疾，咎成不詰。測曰：常疾不疾，不能自治也。次九：疾其疾，巫醫不失。測曰：疾其疾，能自醫也。

차칠: 도도하여 끊이지 않고 왕래하되, 상도 안에 이미 쇠상이 나타나니, 능히 승접하여 머무르면 여전히 정을 얻는다. 측사에 이르되: 도도 왕래란, 정도로써 그 정하지 않은 것을 승접함이다. 차팔: 상을 삼아 이로써 익숙해진 병통을 병으로 삼지 않고, 과구가 이미 이루어도 또한 추구하러 가지 않는다. 측사에 이르되: 상질을 질로 하지 않음은, 능히 자아 정치하지 못함이다. 차구: 자기의 병을 병으로 이루어 치하면, 무자와 의자가 곧 모두 오진하지 않으리라. 측사에 이르되: 그 질을 질로 함은, 능히 자기가 자기를 의치함이다; 병을 알면 곧 상도가 회복할 수 있으니, 이 수는 곧 이로써 수속한다.

度：陰氣日躁，陽氣日舍，躁躁舍舍各得其度。

「도」는 법도·한도의 의로서, 제오십이수가 되고, 입추에 당하여, 동지 후 제이백이십구일반으로부터 제이백삼십사일에 이르기까지를 주한다. 음기가 날로 조동하고, 양기가 날로 지식하여, 일조 일사가 각각 모두 그 한도가 있다. 이 수는 《주역》의 《절》에 상당한다: 소처에 분촌을 잃으면, 대처가 곧 경복하려 한다.

初一：中度獨失。測曰：中度獨失，不能有成也。次二：澤不舍，冥中度。測曰：澤不舍，乃能有正也。次三：小度差差，大攋之階。測曰：小度差差，大度傾也。

초일: 편편히 중도의 분촌 위에서 준을 잃는다. 측사에 이르되: 중도에 홀로 잃음은, 일을 이루지 못함이다; 다른 곳이 아무리 좋아도, 중을 잃으면 곧 이룸이 없다. 차이: 윤택의 베풂이 정헐하기를 즐겨하지 않아, 암중에서 여전히 중도에 합한다. 측사에 이르되: 택이 버리지 않음은, 바로 이에 인하여야 정을 얻을 수 있다; 베풀되 갈하지 않음이, 곧 절도 있는 베풂이다. 차삼: 작은 분촌이 한 점씩 참차하니, 곧 대붕괴의 계체이다. 측사에 이르되: 소도차차란, 큰 법도도 또한 경복하려 함이다.

次四：乾楨利於城。測曰：乾楨之利，利經營也。次五：乾不乾，攋於營。測曰：乾不乾，不能有寧也。次六：大度檢檢，於天示象，垂其範。測曰：大度檢檢，垂象貞也。

차사: 담을 쌓는 간과 정을 입기하니, 성을 쌓음에 이롭다. 측사에 이르되: 간정의 이는, 이는 경영 건치에 있다; 담을 쌓음은 먼저 판간을 세우니, 바로 도가 있는 개단이다. 차오: 마땅히 골간이 되어야 할 것이 그 골간을 이루지 않으면, 영조가 곧 무너지려 한다. 측사에 이르되: 간의 간이 아님은, 안녕하여 내려올 수 없음이다. 차육: 큰 법도가 정치하여 유서하여, 천상에서 상을 현시하여 이루고, 그 규범을 내린다. 측사에 이르되: 대도검검이란, 천상을 수시하여 정을 얻음이다; 성인이 상을 보고 도를 제하니, 취하는 바가 속히 이것이다.

次七：不度規之，鬼即訾之。測曰：不度規之，明察笑也。次八：石赤不奪，節士之必。測曰：石赤不奪，可與有要也。次九：積差之貸，十年不復。測曰：積差之貸，不得造也。

차칠: 자기가 법도에 합하지 않으면서 가서 남을 규정하니, 귀까지도 그를 기의하리라. 측사에 이르되: 도가 아니하면서 이를 규함은, 명찰한 사람이 보기에 다만 웃음을 낼 뿐이다. 차팔: 단사의 돌은 본색을 빼앗을 수 없으니, 이는 절조 있는 선비가 반드시 지키는 바이다. 측사에 이르되: 석이 적하여 탈하지 않음은, 이같은 사람은 그와 맹약을 쟁립할 수 있다. 차구: 적루하여 내려온 차착이 한 필의 빚과 같아, 십 년이나 갚아 맑히지 못한다. 측사에 이르되: 차를 쌓은 태는, 다시 지어 일으킬 수 없음이다; 호리의 차가 쌓인지 오래면, 곧 수복할 길이 없다.

永：陰以武取，陽以文與，道可長久。

「영」은 장구의 의로서, 제오십삼수가 되고, 입추에 당하여, 동지 후 제이백삼십사일로부터 제이백삼십팔일반에 이르기까지를 주한다. 음은 위무로써 이를 취하고, 양은 문덕으로써 이를 주니, 일취 일여가 그 도이어야 장구할 수 있다. 이 수는 구를 강한다: 구는 합궤에 있어야 하고, 합궤하지 않은 장구는, 다만 화환을 늘이는 것뿐이다.

初一：不替不爽，長子之常。測曰：不替不爽，永宗道也。次二：內懷替爽，永矢貞祥。測曰：內懷替爽，安可久也。次三：永其道，未得無咎。測曰：永其道，誠可保也。

초일: 폐치하지 않고, 차실하지 않으니, 이는 장자의 응수의 상도이다. 측사에 이르되: 체하지 않고 상하지 않음은, 종족의 도를 장구케 함이다. 차이: 심리에 이미 폐치 차실의 념두를 품되, 입 위에는 오래 정상을 지키고자 발서한다. 측사에 이르되: 내에 체상을 품음은, 어찌 장구할 수 있으랴. 차삼: 장구히 그 도를 지키되, 아직 전혀 과실이 없다고 논함에 미치지 못할지라도. 측사에 이르되: 그 도를 영함은, 실실재재로 보전하여 얻는다; 능히 지키면 곧 족하고, 완비 책비를 구할 필수가 없다.

次四：子序不序，先賓永失主。測曰：子序不序，非永方也。次五：三綱得於中極，天永厥福。測曰：三綱之永，其道長也。次六：大永於福，反虛庭，入於酋冥。測曰：大永於福，福反亡也。

차사: 아들이 마땅히 차서에 안해야 할 것을 차서에 안하지 않고, 도리어 빈객을 앞에 거하게 하면, 곧 영원히 주위를 실지한다. 측사에 이르되: 자의 서의 서 아님은, 구를 구하는 방이 아님이다. 차오: 군신·부자·부부의 이 삼강이 모두 중정의 극에 귀하니, 하늘이 곧 그의 복을 장구케 한다. 측사에 이르되: 삼강의 영은, 이 길은 달림이 긺이다. 차육: 한 맛으로 복의 장구를 구하고, 회두하여 도리어 다만 빈 뜰을 보니, 유암의 다한 곳에 떨어진다. 측사에 이르되: 복에서 대영함은, 복이 도리어 없어짐이다; 구를 구함이 너무 지나면, 구가 곧 먼저 망한다.

次七：老木生蒔，永以纏其所無。測曰：老木生蒔，永厥體也。次八：永不軌，凶亡流於後。測曰：永不軌，其命劑也。次九：永終馴首。測曰：永終馴首，長愷悌也。

차칠: 노수 위에 새로 심은 지조가 나서, 장구히 그것을 본래 없는 물에 이어 붙여 올린다. 측사에 이르되: 노목이 시를 생함은, 그 형체를 연장함이다. 차팔: 장구히 법궤를 지키지 않으면, 흉험 상망이 곧 후대에 화를 흘린다. 측사에 이르되: 영하여 궤가 아님은, 그의 명수가 이미 할정되었음이다. 차구: 장구가 마지막에 이르러도 여전히 능히 유순하여 본초로 돌아온다. 측사에 이르되: 마침내 영하여 수를 순함은, 화락 평이한 덕을 장보함이다; 이 수는 순순으로써 매듭을 지으니, 바로 구의 구가 되는 까닭을 본다.

昆：陰將離之，陽尚昆之，昆道尚同。

「곤」은 제동의 의로서, 제오십사수가 되고, 입추에 당하여, 동지 후 제이백삼십팔일반으로부터 제이백사십삼일에 이르기까지를 주한다. 음기가 장차 만물을 분리케 하려 하고, 양기가 아직 그것들을 동일케 하고자 하니, 곤도의 숭상하는 바가 바로 이 「동」이다. 이 수는 《주역》의 《동인》에 가까우다: 동은 공도 위에 함께 있어야 하고, 한 맛으로 동을 구하여 흑백을 변하지 않으면, 곧 혼이 된다.

初一：昆於黑，不知白。測曰：昆於黑，不可謂人也。次二：白黑菲菲，三禽一角同尾。測曰：三禽一角，無害心也。次三：昆於白，失不黑，無際一尾三角。測曰：昆白不黑，不相親也。

초일: 다만 흑과 혼동하여, 세상에 아직 백이 있음을 모른다. 측사에 이르되: 흑에 곤함은, 이는 사람이라 칭하기에 배하지 않다; 흑백이 갈라지지 않으면, 동이 곧 동류합오가 된다. 차이: 백과 흑이 분연히 병렬하고, 세 마리의 금조가 함께 한 마리의 뿔·같은 한 조의 꼬리이다. 측사에 이르되: 삼금일각이란, 피차에 가해할 마음이 없음이다; 형은 다르되 마음은 서로 같으니, 곧 참 동이다. 차삼: 다만 백과 혼동하고, 백이 아닌 것을 일개로 배척하여, 피차에 교접이 없고, 한 조의 꼬리 위에 세 마리의 뿔을 얹는다. 측사에 이르되: 백에 곤하여 흑이 아님은, 능히 서로 친할 수 없음이다; 다만 한 색만 인정하면, 동이 곧 배타로 변한다.

次四：鳥託巢於菆，人寄命於公。測曰：鳥託巢，公無貧也。次五：谷矢疏數，眾犛毀玉。測曰：谷矢疏數，奚足旬也。次六：昆於井市，文車同軌。測曰：昆於井市，同一倫也。

차사: 새는 총생의 좋은 나무 위에 둥지를 의탁하고, 사람은 신가 성명을 공도 위에 기탁한다. 측사에 이르되: 조가 능히 소를 탁함은, 공도의 곳이 군핍하지 않음에 인함이다. 차오: 좋은 화살과 나쁜 화살이 소밀하여 같지 않게 섞여 쏘니, 중다의 모모와 같은 세한 하자가 한 덩이의 옥을 훼할 수 있다. 측사에 이르되: 곡시 소수는, 어느 곳에 쓰기에 십천에 족하랴; 잡하여 구별이 없으면, 동이 곧 란이 된다. 차육: 시정 사이에서 중인과 함께 처하니, 수레 궤의 관착과 문식이 일치에 귀한다. 측사에 이르되: 정시에 곤함은, 한 개의 윤차 위에 함께 있음이다; 《중용》의 이르는 바 「수레는 궤를 같이 하고, 글은 문을 같이 한다」는, 바로 이 종류의 동이다.

次七：蓋偏不覆，晏雨不救。測曰：蓋偏不覆，德不均也。次八：昆於危難，乃覆之安。測曰：危難之安，素施仁也。次九：昆於死，棄寇遺。測曰：昆於死，棄厥身也。

차칠: 거개가 한 편에 치우쳐, 가림이 주전하지 않아, 하늘이 맑든 비가 오든 모두 사람을 구하지 못한다. 측사에 이르되: 개가 편하여 덮지 않음은, 은덕의 베풂이 균일하지 않음이다; 동하되 편이 있으면, 곧 동하지 않음과 같다. 차팔: 위난 가운데 사람과 환을 같이하면, 도리어 능히 위난을 번전하여 안녕이 되게 한다. 측사에 이르되: 위난의 능히 안으로 전하는 까닭은, 평소로부터 인덕을 시행함이다. 차구: 같이 함이 사람과 함께 가서 죽음에 이르러, 자기를 구구에 버린다. 측사에 이르되: 사에 곤함은, 자신을 버림이다; 동의 극처에 이르러 그칠 줄을 모르면, 목숨까지도 배하여 들어간다.

減：陰氣息，陽氣消，陰盛陽衰，萬物以微。

「감」은 감손의 의로서, 제오십오수가 되고, 입추의 끝에 당하여 처서에 교하여, 동지 후 제이백사십삼일로부터 제이백사십칠일반에 이르기까지를 주한다. 음기가 자장하고, 양기가 소퇴하여, 음성 양쇠로 만물이 이에 의하여 미로 돌아간다. 이 수는 《주역》의 《손》에 상당한다: 감이 사욕 위에 있음은 이는 선이고, 감이 현덕 위에 있음은 이는 악이며, 감이 질환 위에 있음은 이는 명이다.

初一：善減不減，冥。測曰：善減不減，常自沖也。次二：心減自中，以形於身。測曰：心減形身，困諸中也。次三：減其儀，利用光於階。測曰：減其儀，欲自禁也。

초일: 참으로 스스로 감함을 아는 사람은 그의 감함을 보아내지 못하니, 유은하여 자취가 없다. 측사에 이르되: 잘 감하여 감하지 않음은, 심리에 늘 허하여 영하지 않음을 보지함이다. 차이: 심리로부터 먼저 감하여 일으키고, 다시 일직으로 형체 위에 체현한다. 측사에 이르되: 심을 감하여 형신함은, 절제의 공부를 내심에 구속함이다. 차삼: 자기의 의절 배장을 감성하니, 도리어 조계 위에서 광채를 현출함에 이롭다. 측사에 이르되: 그 의를 감함은, 자아 약속하고자 함이다.

次四：減於艾，貶其位。測曰：減於艾，無以蒞眾。次五：減黃貞，下承於上，寧。測曰：減黃貞，臣道丁也。次六：幽闡積，不減不施，石。測曰：幽闡不施，澤不平也。

차사: 연년하여 고덕 있는 장자까지도 재감하고자 하면, 곧 자기의 위자를 폄손한다. 측사에 이르되: 애에서 감함은, 이같이 하여서는 중인에게 임어할 법이 없다. 차오: 중앙의 황을 감손하여 정을 지키면, 아래에 있는 자가 위에 있는 자를 승봉하여, 안녕하다. 측사에 이르되: 황을 감하여 정함은, 신도가 그 때에 정당함이다. 차육: 암중에 한 맛으로 천양하여 적취하여, 이미 감손하지도 않고 시여하지도 않아, 굳기가 돌과 같다. 측사에 이르되: 유하여 천하고 베풀지 않음은, 은택의 베풂이 균평하지 않음이다.

次七：減其疾，損其恤，厲不至。測曰：減其疾，不至危也。次八：瀏漣漣，減於生根。測曰：瀏漣之減，生根毀也。次九：減終，利用登於西山，臨於大川。測曰：減終之登，誠可為也。

차칠: 그의 병을 감거하고, 그의 우를 손제하면, 위험이 곧 오지 않으리라. 측사에 이르되: 그 질을 감함은, 위경에 함입하지 않음에 이름이다; 그 마땅한 손을 손함이, 바로 손도의 정용이다. 차팔: 수류가 시시총총하여 멈추지 않고, 일직으로 생명의 뿌리에까지 감손한다. 측사에 이르되: 류련의 감은, 생근까지도 훼료함이다; 마땅히 감할 것을 감하여 끝내고 또 감하면, 곧 근본을 상하는 것이 된다. 차구: 감손이 다한 곳에 이르면, 서산에 등상하고 대천에 면림함에 이롭다. 측사에 이르되: 마침내 감하여 등함은, 실실재재로 작위하는 바가 있을 수 있다; 감하여 다한 곳에 이르면, 곧 나아갈 수 있는 때로 변한다.

唫：陰不之化，陽不之施，萬物各唫。唫遇禍，唫遇禍。

「음」은 「금」과 같고, 입을 다물어 말하지 않음·폐색하여 통하지 않음의 의로서, 제오십육수가 되고, 처서에 당하여, 동지 후 제이백사십칠일반으로부터 제이백오십이일에 이르기까지를 주한다. 음기가 화육하러 가지 않고, 양기가 시여하러 가지 않아, 만물이 각자 폐색한다; 폐색하면 곧 화를 만난다. 저본 수사 말미의 「음우화」 세 자는 한 번 중출하니, 마땅히 전사의 연문일 것이다, 이제는 조록하여 삭제하지 않는다.

初一：唫不予，丈夫婦處。測曰：貌不交，唫不予，人所違也。次二：唫於血，資乾骨。測曰：唫於血，臞自肥也。次三：貌不交，口唭凝，唫無辭。測曰：貌不交，人道微也。

초일: 입을 다물되 아무것도 주기를 즐겨하지 않으니, 당당한 장부가 도리어 부인과 같이 집 안에 웅크린다. 측사에 이르되: 입을 다물고 여하지 않음은, 중인이 모두 그에게 배리하고자 함이다. 이 조의 측사는 저본 차삼의 「모불교」 세 자를 천입하니, 이제는 조록하여 삭제하지 않는다. 차이: 폐색하여 피를 냄에 이르러, 다만 고간한 골두만 남겨 의지할 만하다. 측사에 이르되: 혈에 음함은, 수척한 사람이 아직 스스로 비장이라 여김이다. 차삼: 용색 위에서는 사람과 교접하지 않고, 입술은 기기하여 응주하여, 입을 다물어 한 마디도 내지 않는다. 측사에 이르되: 모가 교하지 않음은, 사람과 사람이 서로 처하는 도가 쇠미함이다.

次四：唫其谷，不振不俗，累老及族。測曰：唫其谷，不得相希也。次五：不中不督，腐蠹之嗇。測曰：不中不督，其唫非也。次六：泉原洋洋，唫於丘園。測曰：泉園之唫，不可譏也。

차사: 자기의 양곡을 긴긴히 닫아 두어, 이미 구제하지도 않고 속에 따르지도 않아, 노인에게 연루하여 이로써 온 종족에 이른다. 측사에 이르되: 그 곡을 음함은, 피차가 다시 바라볼 수 없음이다. 차오: 이미 중에 거하지도 않고 이에 합하지도 않으니, 이는 그 종류의 부후하여 생두한 인색이다. 측사에 이르되: 중이 아니고 독이 아님은, 이같은 폐색은 옳지 않다. 차육: 샘원이 왕양하여 넘치되, 다만 자가의 구원 안에 닫아 지킨다. 측사에 이르되: 천원의 음은, 도리어 의할 수 없음이다; 지킴이 있고 밖으로 넘치지 않음은, 그것은 은자의 닫음이다.

次七：唫於體，黃肉毀。測曰：唫於體，骨肉傷也。次八：唫遇禍，禱以牛，解。測曰：唫遇禍，大費當也。次九：唫不雨，孚乾脯。測曰：唫不雨，何可望也。

차칠: 자기의 몸 위에 폐색하여, 중간의 기육이 모두 괴사하였다. 측사에 이르되: 체에 음함은, 뼈와 살이 모두 상을 입음이다. 차팔: 폐색하여 화환에 조우하니, 우생을 써서 기도하여, 화해를 얻는다. 측사에 이르되: 음하여 화에 우함은, 이 일대필의 파비가 쓸 만하다. 차구: 음운이 폐색하되 비가 내려 오지 않아, 다만 한 편의 건육과 같은 고고에 떨어진다. 측사에 이르되: 음하여 우하지 않음은, 아직 무엇을 바랄 수 있으랴.

守：陰守戶，陽守門，物莫相干。

「수」는 수지의 의로서, 제오십칠수가 되고, 처서에 당하여, 동지 후 제이백오십이일로부터 제이백오십육일반에 이르기까지를 주한다. 음은 내호를 지키고, 양은 외문을 지켜, 만물이 피차 서로 범하지 않는다. 수는 마땅히 지킬 것을 지켜야 한다: 정을 지키고 중을 지킴은 이는 선수이고, 한 몫의 빈루를 지켜 변통하기를 즐겨하지 않음은 곧 사수이다.

初一：閉朋牖，守元有。測曰：閉朋牖，善持有也。次二：迷自守，不如一之有。測曰：迷自守，沖無所以也。次三：無喪無得，往來默默。測曰：無喪無得，守厥故也。

초일: 밖을 향하여 통기하는 창유를 닫아, 원유의 물을 지킨다. 측사에 이르되: 붕유를 닫음은, 잘 기유를 보지함이다. 차이: 미미호호하여 사수하니, 아직 실실재재로 한 물을 지킴에 미치지 못한다. 측사에 이르되: 미하여 자수함은, 공허하여 거거가 없음이다. 차삼: 이미 잃음도 없고 얻음도 없어, 오고 가며 묵묵하여 소리가 없다. 측사에 이르되: 상이 없고 득이 없음은, 원래의 모양을 지킴이다.

次四：象艮有守。測曰：象艮之守，廉無個也。次五：守中以和，要侯貞。測曰：守中以和，侯之素也。次六：車案軔，圭璧塵。測曰：車案軔，不接鄰也。

차사: 《주역》 간괘의 지를 취법하면, 곧 지킬 바가 있으리라. 측사에 이르되: 간의 수에 상함은, 청렴하여 사당을 수립하지 않음이다; 간은 지이니, 그 마땅히 그칠 곳에 멈추면 곧 수이다. 차오: 중도를 지키고 화로써 용을 삼아, 능히 제후를 약결하여 정을 얻는다. 측사에 이르되: 중을 지키고 화로써 함은, 이는 제후의 소래의 본분이다. 차육: 수레가 지륜의 나무 쐐기에 눌려 움직이지 않고, 규벽도 또한 회진에 덮였다. 측사에 이르되: 거가 인에 안함은, 인국과 왕래하지 않음이다; 관을 닫아 자수하면, 예기까지도 쓰이지 않는다.

次七：群陽不守，男子之貞。測曰：群陽不守，守貞信也。次八：臼無杵，其碓舉。天陰不雨，白日毀暑。測曰：臼無杵，其守貧也。次九：輿荼有守，辭於盧首，不殆。測曰：輿荼有守，故愈新也。

차칠: 중양이 한 곳에 곤수하지 않으니, 이가 곧 남자의 정도이다. 측사에 이르되: 군양이 수하지 않음이란, 지킴은 정정과 신실이다; 형적을 사수하지 않음이어야, 곧 실질을 지켜 얻는다. 차팔: 석구 속에 공이가 없어, 대두가 공공히 들리고; 하늘이 흐리되 비를 내리지 않고, 백일 속에는 서기까지도 산진하였다. 측사에 이르되: 구에 추가 없음은, 한 몫의 빈군을 지킴이다. 차구: 가득한 수레의 고채도 또한 지키는 사람이 있어, 영두의 사람을 향하여 사양을 한 번 하면, 곧 위태에 이르지 않는다. 측사에 이르되: 여도에 수가 있음은, 오래됨을 인하여 도리어 날로 갱신함이다; 심상한 물을 지켜 얻으면, 가업이 곧 진패하지 않으리라.

翕：陰來逆變，陽往順化，物退降集。

「흡」은 수렴·합롱의 의로서, 제오십팔수가 되고, 처서의 끝에 당하여 백로에 교하여, 동지 후 제이백오십육일반으로부터 제이백육십일일에 이르기까지를 주한다. 음기가 도래하여 역향으로 변동하고, 양기가 리거하여 순세로 화생하여, 만물이 퇴강하여 취집한다. 흡은 곧 날개를 거두는 것이다: 거둠에 그 때를 얻으면 곧 힘을 저축할 수 있고, 거두어 망라 속에 들어가면 곧 묶이는 것이 된다.

初一：狂沖於冥，翕其志，雖欲梢搖，天不之茲。測曰：狂沖於冥，天未輿也。次二：翕冥中，射貞。測曰：翕冥中，正予也。次三：翕食嘬嘬。測曰：翕食嘬嘬，利如舞也。

초일: 광조하여 유암 가운데 충돌하니, 다만 지향을 수렴하여 일으킬 뿐이다; 비록 지초를 요동하여 작위하고자 할지라도, 하늘도 또한 그에게 이 몫의 기연을 주지 않는다. 측사에 이르되: 명에 광충함은, 하늘이 아직 일찍 그를 허찬하지 않음이다. 차이: 유암 가운데 수렴하니, 지향하는 바가 정도이다. 측사에 이르되: 명중에 흡함은, 단단정정하여 주여함이다. 차삼: 수롱하여 일으켜 한 입씩 먹으니, 작작하여 소리가 있다. 측사에 이르되: 식을 흡하여 작작함은, 그 몫의 편리가 절박에 합하여 기무함과 같이 종용하다.

次四：翕其羽，利用舉。測曰：翕其羽，朋友助也。次五：翕其腹，辟穀。測曰：翕其腹，誹所以譽也。次六：黃心鴻翼，翕於天。測曰：黃心鴻翼，利得輔也。

차사: 먼저 그 우익을 수롱하여, 비거함에 이롭다. 측사에 이르되: 그 우를 흡함은, 붕우가 전래하여 상조함이다; 먼저 합롱하여야 곧 일어나 올 수 있다. 차오: 그 배를 수축하여, 벽곡하여 먹지 않는다. 측사에 이르되: 그 복을 흡함은, 안하에는 사람에게 비의되나, 바로 일후에 사람에게 칭예되는 유래이다. 차육: 중정의 황심을 품고, 홍안과 같은 대익을 길러, 수렴하고 그런 후에 하늘에 합한다. 측사에 이르되: 황심 홍익은, 이는 보좌를 얻음에 있다.

次七：翕繳惻惻。測曰：翕繳惻惻，被離害也。次八：揮其罦，絕其羂，殆。測曰：揮罦絕羂，危得遂也。次九：揮其角，維用抵族。測曰：揮其角，殄厥類也。

차칠: 사승을 매어 단 화살에 걸려 날개를 거두고 펴기 어려우니, 처측하여 그치지 않는다. 측사에 이르되: 교에 흡하여 측측함은, 나망의 해를 당함이다. 차팔: 그 벌린 복거망을 휘어 벌리고, 그 올가미를 끊으니, 험할지라도 벗어난다. 측사에 이르되: 부를 휘하고 견을 끊음은, 위험 가운데 마침내 몸을 벗어남을 얻음이다. 차구: 그 뿔을 휘동하여, 다만 자기의 동족을 저촉함에 쓴다. 측사에 이르되: 그 각을 휘함은, 자기의 족류를 절멸함이다; 같은 한 고의 분력도, 밖을 향하면 험을 벗어날 수 있고, 안을 향하면 곧 자참이 된다.

聚：陰氣收聚，陽不禁御，粅相崇聚。

「취」는 취집의 의로서, 제오십구수가 되고, 백로에 당하여, 동지 후 제이백육십일일로부터 제이백육십오일반에 이르기까지를 주한다. 음기가 수렴하여 취합하고, 양기가 금조를 가하지 않아, 만물이 서로 숭취한다. 이 수는 《주역》의 《췌》에 상당하여, 대개 종묘 제사에 대하여 말을 세운다: 사람을 모으려면 먼저 마음을 모아야 하고, 마음을 모으려면 경과 신에 의거하여야 한다. 저본 「물」은 곧 「물」 자이니, 이제는 조록한다.

初一：鬼神以無靈。測曰：鬼神無靈，形不見也。次二：燕聚嘻嘻。測曰：燕聚嘻嘻，樂淫愆也。次三：宗其高年，群鬼之門。測曰：宗其高年，鬼待敬也。

초일: 귀신이 이에 의하여 영험을 현출하지 않는다. 측사에 이르되: 귀신에 영이 없음은, 그것들은 본래 볼 수 있는 형적이 없음이다; 취의 개단은 유에 있고 현에 있지 않다. 차이: 안일하게 모여 희소하여 취락한다. 측사에 이르되: 연취 희희란, 일락이 과도하여 차실을 생출함이다. 차삼: 그 연고한 장자를 존봉하니, 이는 중귀신에 통왕하는 문경이다. 측사에 이르되: 그 고년을 종함은, 귀신이 사람의 경의를 기다림이다; 늙은이를 공경함이 곧 신을 섬기는 까닭이다.

次四：牽羊示於叢社，執圭信其左股，野。測曰：牽羊於叢，不足榮也。次五：鼎血之蕕，九宗之好，乃後有孚。測曰：鼎血之蕕，信王命也。次六：畏其鬼，尊其體，狂作眯淫，亡。測曰：畏鬼之狂，過其正也。

차사: 양을 끌어 총림 속의 사단 앞에 진시하고, 규벽을 손에 잡되 이를 좌퇴 위에 기대니, 조야하다. 측사에 이르되: 양을 총에 견함은, 무슨 영요로 셈할 만하지 않다; 예기를 잡음이 바르지 않으면, 모아도 모아 체통이 나지 않는다. 차오: 정 중에 피를 삽하여 성초의 기를 띠니, 이는 구족 종친의 결호의 예이어서, 일 후에 곧 의거할 성신이 있다. 측사에 이르되: 정혈의 유는, 왕명에 취신함이다; 피를 삽하여 맹을 이루니, 모으는 바가 바로 한 개의 신 자이다. 차육: 귀신을 외구하고, 그것들의 형체를 존숭하되, 광란으로 혼미한 음사의 일을 지어내니, 상망한다. 측사에 이르되: 귀를 외하여 광에 이름은, 정당한 분촌을 지남이다.

次七：竦萃於丘冢。測曰：竦萃丘冢，禮不廢也。次八：鴟鳩在林，坺吠吠彼眾禽。測曰：鴟鳩在林，眾所吠也。次九：垂涕累鼻，聚家之匯。測曰：垂涕累鼻，時命絕也。

차칠: 숙연히 공경하여 분구 묘총 앞에 취집한다. 측사에 이르되: 송하여 구총에 췌함은, 제사의 예가 황폐하지 않음이다. 차팔: 치효와 반구가 수림 중에 깃들어, 그 중조를 향하여 폐규하여 그치지 않는다. 측사에 이르되: 치구가 임에 있음은, 중조에게 함께 증오됨이다; 모음에 동류를 얻지 못하면, 모아 일으키는 것은 다만 적의뿐이다. 차구: 체루가 길게 흐르고 비체가 꾀를 이루니, 일가인이 한 곳에 모인다. 측사에 이르되: 체를 수하고 비를 누함은, 시운과 수명이 모두 다한 곳에 이르렀음이다; 모여 마지막에 이르면, 송종의 취가 된다.

積：陰將大閉，陽尚小開，山川藪澤，萬物攸歸。

「적」은 적취의 의로서, 제육십수가 되고, 백로에 당하여, 동지 후 제이백육십오일반으로부터 제이백칠십일에 이르기까지를 주한다. 음기가 장차 크게 폐장하려 하고, 양기가 아직 일선의 소개를 남기니, 산천 수택 사이에서 만물이 모두 저곳을 향하여 귀취한다. 선과 악이 모두 쌓을 수 있다: 선은 자손에 쌓고, 악도 또한 자손에 쌓는다.

初一：冥積否，作明基。測曰：冥積否，始而在惡也。次二：積不用，而至於大用，君子介心。測曰：積不用，不可規度也。次三：積石不食，費其勞力。測曰：積石不食，無可獲也。

초일: 암중에 부정당한 물을 적루하여, 도리어 이를 광명의 근기로 삼는다. 측사에 이르되: 명적 부는, 한 개두에 곧 악 위에 쌓음이다. 차이: 적축하여 일으켜 쓰기를 서두르지 않아, 후래에 이르러 대용을 성취하니, 군자가 이 몫의 마음을 지킴이 심히 굳다. 측사에 이르되: 쌓아 쓰지 않음은, 방인이 그를 측도할 길이 없음이다; 그 쓰임을 보지 않음이, 바로 대용이 스스로 나는 곳이다. 차삼: 한 더미의 돌을 쌓으나 또 먹을 수 없어, 한 번의 노력을 헛되이 한다. 측사에 이르되: 석을 쌓아 식하지 않음은, 수확할 것이 없음이다; 물을 잘못 쌓으면, 쌓을수록 더욱 무용하다.

次四：君子積善，至於車耳。測曰：君子積善，至於蕃也。次五：藏不滿，盜不贏。測曰：藏滿盜贏，還自損也。次六：大滿碩施，得人無亢。測曰：大滿碩施，人所來也。

차사: 군자가 선행을 적루하여, 일직으로 수레 이와 같은 높이에 쌓아 이른다. 측사에 이르되: 군자가 선을 쌓음은, 번성의 지보에 쌓아 이르렀음이다. 차오: 고장을 메워 너무 가득하게 하지 않으니, 도적이 곧 대리를 얻지 못한다. 측사에 이르되: 장함이 너무 가득하여 도적에게 이를 얻게 함은, 도리어 자기의 손을 받음이다. 차육: 쌓음이 대만하고 또 후후히 타인에게 시여하여, 인심을 얻어 그와 서로 항하는 사람이 없다. 측사에 이르되: 대만 석시란, 중인이 모두 그의 여기로 와서 옴이다; 능히 흩어야, 곧 쌓은 바를 지켜 얻는다.

次七：魁而顏而，玉帛班而，決欲招寇。測曰：魁而顏而，盜之招也。次八：積善辰禍，維先之罪。測曰：積善辰禍，非己辜也。次九：小人積非，至於苗裔。測曰：小人積非，禍所骫也。

차칠: 괴연히 자대하고 기염이 얼굴에 오르며, 옥백이 온 땅에 포진하니, 간직히 일심으로 도구를 초래함이다. 측사에 이르되: 괴하여 안함은, 바로 도적을 초인하는 작법이다. 차팔: 선을 쌓되 편편히 화환에 우상하니, 그것은 선인이 남긴 죄이다. 측사에 이르되: 선을 쌓아 화에 진함은, 자기의 과구가 아니다; 《주역》에 불선을 쌓은 집은 반드시 여앙이 있다 하니, 앙이 때에 바로 후인의 몸 위에 떨어진다. 차구: 소인이 과착을 적루하여, 일직으로 자손 후대에 쌓아 이른다. 측사에 이르되: 소인이 비를 쌓음은, 화환이 속히 이같이 반결하여 일어남이다.

飾：陰白陽黑，分行厥職，出入有飾。

「식」은 수식의 의로서, 제육십일수가 되고, 백로의 끝에 당하여 추분에 교하여, 동지 후 제이백칠십일로부터 제이백칠십사일반에 이르기까지를 주한다. 음은 그 백을 나타내고, 양은 그 흑을 나타내어, 각자 분두로 직분을 이행하고, 일출 일입이 모두 문식을 띤다. 이 수는 《주역》의 《비》에 상당하되, 통편 언어를 빌어 논을 세운다: 언어는 사람의 가장 절신한 문식이어서, 말함과 말하지 않음·어느 때에 말하는가는, 모두 식이다.

初一：言不言，不以言。測曰：言不言，默而信也。次二：無質飾，先文後失服。測曰：無資先文，失貞也。次三：吐黃舌，鉗黃聿，利見哲人。測曰：舌聿之利，利見知人也。

초일: 말하되 실제는 말하지 않고, 병히 언사에 의거하지 않는다. 측사에 이르되: 언에 언하지 않음은, 침묵하여 자연히 사람에게 취신함이다. 차이: 질지가 없고 다만 문식만 있어, 먼저 문채를 강하고, 후래에 이르러 몸 위의 의복까지도 보전하지 못한다. 측사에 이르되: 저자 없이 먼저 문채를 구함은, 정도를 실지함이다. 찬사는 「무질식」으로 되고 측사는 「무자선문」으로 되니, 저본의 용자가 같지 않아, 이제는 각각 원양에 의하여 보류한다. 차삼: 중정의 혀를 토출하여 말을 하고, 중정의 필간을 악정하여 서사하니, 명철한 사람을 봄에 이롭다. 측사에 이르되: 설과 필의 이는, 이는 사람을 아는 사람에 우상함에 있다.

次四：利舌哇哇，商兒之真。測曰：哇哇之真，利於商也。次五：下言如水，實以天牝。測曰：下言如水，能自沖也。次六：言無追如，抑亦飛如，大人震風。測曰：言無追如，抑亦揚也。

차사: 혀가 영리하여 와와히 멈추지 않으니, 이는 상판 자제의 본색이다. 측사에 이르되: 와와의 진은, 다만 매매를 함에 이로울 뿐이다; 언어로써 이를 구하면, 좋은 곳도 또한 이에 이르러 그친다. 차오: 말을 저하하여 유수와 같이 하면, 그 충실이 바로 천하의 곡빈과 같이 허하여 능히 받음에 있다. 측사에 이르되: 언을 하하여 수와 같이 함은, 능히 스스로 허에 거함이다. 차육: 말이 한번 입을 나서면 곧 되돌려 올 수 없어, 도리어 날아 나감과 같으니, 대인의 언어가 질풍과 같이 사방을 진동한다. 측사에 이르되: 언이 추여 없음은, 그것이 바로 그 비양하여 멀리 퍼질 수 있는 연고이다.

次七：不丁言時，微於辭，見上疑。測曰：不丁言時，何可章也。次八：蛁鳴喁喁，血出其口。測曰：蛁鳴喁喁，口自傷也。次九：白舌于于，屈於根，君子否信。測曰：白舌于于，誠可長也。

차칠: 말을 함에 그 때에 당하지 않고, 언사가 또 함호 은회하여, 상위의 자에게 시의된다. 측사에 이르되: 언시에 정하지 않음은, 말을 어찌 밝히 하랴. 차팔: 매미와 같이 옹옹히 멈추지 않고 명규하여, 부르기를 입 속에 피를 냄에 이른다. 측사에 이르되: 조명 옹옹이란, 자기의 입이 스스로를 해함이다. 차구: 혀가 결백하여 서서 종용하여, 능히 근본의 곳에 굴장하니, 군자가 경발의 말에 대하여 경이하게 상신하지 않는다. 측사에 이르되: 백설 우우란, 이 몫의 성실이 장구할 수 있음이다; 식하여 극처에 이르러 질실에 귀함은, 바로 초일의 「언불언」과 수미가 서로 응한다.

疑：陰陽相磑，物咸雕離，若是若非。

「의」는 의혹의 의로서, 제육십이수가 되고, 추분에 당하여, 동지 후 제이백칠십사일반으로부터 제이백칠십구일에 이르기까지를 주한다. 음과 양이 서로 마아하고, 만물이 조령하여 이산하여, 보기에 비슷한 듯하나 또한 비슷하지 않다. 이 수는 의를 강한다: 의심하되 능히 제기에 반구하고 구전을 계고함은, 이는 명의이고; 의심하여 심황하여 주재가 없고 의신의귀함은, 이는 망의이다.

初一：疑恛恛，失貞矢。測曰：不正之疑，何可定也。次二：疑自反，孚不遠。測曰：疑自反，反清靜也。次三：疑強昭，受茲閔閔，於其心祖。測曰：疑強昭，中心冥也。

초일: 의심하여 심황의란하여, 그 자루의 필직한 정시를 실지한다. 측사에 이르되: 정당하지 않은 의려는, 어찌 정하여 내려오랴. 차이: 의심이 일어나면 곧 도리어 자기에게 이를 구하니, 성신이 곧 멀지 않다. 측사에 이르되: 의하여 스스로 반함은, 청정의 곳으로 돌아 이름이다; 안을 향하여 한 번 물으면, 의심이 자연히 사라진다. 차삼: 본래 의심할 만한데, 억지로 이를 광명정대로 지어내니, 이에 이 한 편의 혼혼매매를 승수하여, 병근이 모두 그의 마음 위에 있다. 측사에 이르되: 의하여 강히 소로 함은, 심리가 본래 어두움이다.

次四：疑考舊，遇貞孚。測曰：疑考舊，先問也。次五：赨黃疑金中。測曰：赨黃疑中，邪正也。次六：誓貞可聽，疑則有誠。測曰：誓貞可聽，明王命也。

차사: 의심이 있으면 곧 가서 구전 성례를 계고하니, 곧 정정과 성신을 만나 얻을 수 있다. 측사에 이르되: 의하여 구를 고함은, 먼저 가서 명백을 물음이다; 하문을 부끄러워하지 않으면, 의심이 곧 착락이 있으리라. 차오: 적황의 색이 사람으로 하여금 그것이 구경 순정의 황금의 색인가 아닌가를 회의케 한다. 측사에 이르되: 동황이 중을 의함은, 사와 정 사이에서 분변하여야 함이다. 차육: 맹서가 정정하여 청신할 만하고, 의심이 있을지라도 스스로 성의가 있다. 측사에 이르되: 서정이 들을 만함은, 왕명이 소명함이다.

次七：鬼魂疑嚘鳴，弋木之鳥，射穴之狐，反目耳，厲。測曰：鬼魂疑之，誠不可信也。次八：顛疑遇乾客，三歲不射。測曰：顛疑遇乾客，甚足敬也。次九：疑無信，控弧擬麋，無。測曰：疑無信，終無所名也。

차칠: 의심하여 귀혼이 오열하여 명규함을 의심하고, 수상의 새를 쏘아 취하고 혈중의 여우를 파헤침과 같이 의신의귀하여, 눈과 귀까지도 상을 잃으니, 위험하다. 측사에 이르되: 의함이 귀혼의 몸 위에 이름은, 참으로 거신할 만하지 않다. 차팔: 의함이 극처에 이르러 전래하여 간알하는 객인을 만나, 삼 년이나 그를 쏘아 취하러 가지 않는다. 측사에 이르되: 의를 전하여 간객에 우함은, 이 몫의 지중이 도리어 심히 경중할 만하다. 차구: 의심하여 전혀 신실이 없고, 활을 장개하여 미록에 견주되 시종 쏘지 않아, 하나의 소득이 없다. 측사에 이르되: 의하여 신이 없음은, 종구 명성을 성취하지 못함이다; 의심하여 결하지 않음은, 전혀 의심하지 않음과 한결같이 일을 그른다.

視：陰成魄，陽成妣，物之形貌咸可視。

「시」는 관간의 의로서, 제육십삼수가 되고, 추분에 당하여, 동지 후 제이백칠십구일로부터 제이백팔십삼일반에 이르기까지를 주한다. 음이 응고하여 형백을 이루고, 양이 그 배를 성취하여, 만물의 형모가 모두 보일 수 있다. 이 수는 봄을 강한다: 안을 향하여 자기의 덕을 봄은 이는 명시이고, 밖을 향하여 형색을 봄은 이는 천시이다; 남의 하자를 보는 것은, 자기의 것을 보는 것만 못하다.

初一：內其明，不用其光。測曰：內其明，自窺深也。次二：君子視內，小人視外。測曰：小人視外，不能見心也。次三：視其德，可以乾王之國。測曰：視德之幹，乃能有全也。

초일: 광명을 내리에 수하고, 그 광요를 동용하러 가지 않는다. 측사에 이르되: 그 명을 내로 함은, 자기의 깊은 곳을 향하여 규찰함이다. 차이: 군자는 안을 향하여 보고, 소인은 밖을 향하여 본다. 측사에 이르되: 소인이 밖을 봄은, 인심을 보지 못함이다. 차삼: 간중하는 바는 덕행이어서, 이것에 의거하여 왕자의 나라의 임용을 구취하러 갈 수 있다. 측사에 이르되: 덕으로써 진을 구함이, 곧 시종을 보전할 수 있음이다.

次四：粉其題頯，雨其渥須，視無姝。測曰：粉題雨須，不可忍瞻也。次五：鸞鳳紛如，厥德睴如。測曰：鸞鳳紛如，德光皓也。次六：素車翠蓋，維視之害，貞。測曰：素車翠蓋，徒好外也。

차사: 액두 권골 위에 분을 바르고, 수염을 젖게 발라, 보기에 조금도 미호하지 않다. 측사에 이르되: 제에 분하고 수를 우함은, 사람으로 하여금 정안하여 보기에 차마 못하게 함이다. 차오: 난조 봉황이 분연히 이르니, 그것들의 덕색이 광윤하고 찬란하다. 측사에 이르되: 난봉 분여란, 덕의 광휘가 결백하고 명량함이다. 차육: 소색의 수레·취우의 개가, 보기에 좋으나, 해처가 각호 속히 여기에 있으니, 마땅히 정을 지켜야 한다. 측사에 이르되: 소거 취개는, 다만 한 맛으로 외표를 애호할 뿐이다.

次七：視其瑕，無穢。測曰：視其瑕，能自矯也。次八：翡翠于飛，離其翼，狐貂之毛，躬之賊。測曰：翡翠狐貂，好作咎也。次九：日沒其光，賁於東方，用視厥始。測曰：日沒賁東，終顧始也。

차칠: 능히 자기의 하자를 보면, 곧 예회가 없다. 측사에 이르되: 그 하를 봄은, 능히 자아를 교정함이다. 차팔: 비취조가 비상하되, 우모가 너무 아름다움에 인하여 날개를 실지한다; 여우와 담비의 몸 위의 모피가, 바로 그것들 자신의 화해이다. 측사에 이르되: 비취 호초란, 미호가 도리어 재구를 초래함이다. 차구: 태양이 그 빛을 수렴하여, 광채를 동방에 장점하여, 이로써 그 기점을 회망한다. 측사에 이르되: 일이 몰하여 동을 비함은, 종점에 달려 이르러 여전히 개단을 회고함이다; 이 수는 이로써 수속하니, 마지막에 보면 아직 본초로 되돌아 봄을 필요로 한다.

沈：陰懷於陽，陽懷於陰，志在玄宮。

「침」은 겸하여 침잠과 침닉의 양의가 있어, 제육십사수가 되고, 추분에 당하여, 동지 후 제이백팔십삼일반으로부터 제이백팔십팔일에 이르기까지를 주한다. 음이 양을 회포하고, 양이 음을 회포하여, 심지가 모두 유심한 현궁에 귀향한다. 잠겨 내려갈 수 있음은 이는 심이고, 빠져 들어가 나오지 못함은 이는 닉이니, 이 수는 처처 이 양자 사이에 경계를 긋는다.

初一：沈耳於閨，不聞貞。測曰：沈耳於閨，失德體也。次二：沈視白自見，賢於眇之眄。測曰：沈視之見，得正美也。次三：沈於美，失貞矢。測曰：沈於美，作聾盲也。

초일: 귀를 내실의 한언 속에 침닉케 하여, 정도를 듣지 않는다. 측사에 이르되: 이를 규에 침함은, 덕의 본체를 실지함이다. 차이: 침정하여 보니, 흰 것이 자연히 현현하여 나오니, 눈을 가늘게 하여 비스듬히 봄에 비하여 고명함을 많이 얻는다. 측사에 이르되: 침시의 견은, 정대의 미를 얻음이다. 차삼: 미색 미물 가운데 침닉하여, 그 자루의 필직한 정시를 실지한다. 측사에 이르되: 미에 침함은, 자기를 귀머거리 눈먼 사람으로 만들음이다.

次四：宛雛沈視，食苦貞。測曰：宛雛沈視，擇食方也。次五：雕鷹高翔，沈其腹，好憴惡粥。測曰：雕鷹高翔，在腐糧也。次六：見粟如累，明，利以正於王。測曰：見粟如累，其道明也。

차사: 원추가 침정하여 심시하여, 차라리 고삽한 것을 먹어도 정을 지킨다. 측사에 이르되: 완추 침시란, 식물을 가림에 법도가 있음이다; 《장자》가 원추는 연실이 아니면 먹지 않는다 하니, 바로 이 길이다. 차오: 독수리와 매가 높이 비상하되, 배는 침전히 지면을 생각하여, 좋은 것도 나쁜 것도 일개로 먹고자 한다. 측사에 이르되: 조응 고상이란, 심사가 그 실은 그 부괴한 양식 위에 떨어져 있음이다; 날기가 아무리 높아도, 뜻은 썩은 쥐에 있다. 차육: 한 알씩 누첩하여 일어나는 속미를 보아내니, 명찰이어서, 이 몫의 명찰을 써서 군왕을 광정함에 이롭다. 측사에 이르되: 속을 루와 같이 봄은, 그의 도가 명백하고 청초함이다.

次七：離如婁如，赤肉鴟梟，厲。測曰：離婁赤肉，食不臧也。次八：盼得其藥，利徵。測曰：盼得其藥，利徵邁也。次九：血如剛，沈於顙，前尸後喪。測曰：血剛沈顙，終以貪敗也。

차칠: 안력이 리루와 같이 추호를 명찰하되, 간중하는 것은 치올의 입 가의 한 덩이 생고기이니, 위험하다. 측사에 이르되: 리루의 명이 다만 적육을 정주함에 씀은, 먹는 바가 선하지 않음이다; 명찰을 지방에 잘못 씀이다. 차팔: 한 눈을 돌리면 곧 병에 대한 약을 찾아 얻으니, 전행함에 이롭다. 측사에 이르되: 그 약을 반득함은, 분력하여 매진함에 이롭다. 차구: 피가 강경유력하게 솟아, 일직으로 액두 위에 침취하니, 앞면에는 시체가 있고, 뒷면은 상이다. 측사에 이르되: 혈이 강하여 상에 침함은, 마침내 탐심에 인하여 패망함이다.

內：陰去其內而在乎外，陽去其外而在乎內，萬物之既。

「내」는 내실·내인의 의로서, 제육십오수가 되고, 추분의 끝에 당하여 한로에 교하여, 동지 후 제이백팔십팔일로부터 제이백구십이일반에 이르기까지를 주한다. 음이 내위를 떠나 밖에 처하고, 양이 외위를 떠나 안에 처하니, 이는 만물이 마침내 다한 상이다. 이 수는 내치를 강한다: 일가 안의 혼배·부정·모정이 건건마다 방국에 관계된다.

初一：謹於媐求九，初貞後寧。測曰：謹於媐求九，治女政也。次二：邪其內主，於彼黃床。測曰：邪其內主，遠乎寧也。次三：爾儀而悲，坎我西階。測曰：爾儀而悲，代母情也。

초일: 혼취 구배의 일 위에서 처처 근신하여, 처음에는 정을 지키고, 후래는 안녕한다. 측사에 이르되: 배를 구함에 근함은, 바로 내실의 정을 치리하는 개단이다. 차이: 내실의 주부를 사로로 달리게 함은, 속히 그 벌린 황색의 상 위에 있음이다. 측사에 이르되: 그 내주를 사로 함은, 안녕으로부터 멂이 심하다. 차삼: 너의 의용 가운데 비척을 품어, 우리 집 서계 아래의 저와한 곳에 선다. 측사에 이르되: 너의 의하여 비함은, 모친의 정분을 대행함이다.

次四：好小好危，喪其縕袍，厲。測曰：好小好危，不足榮也。次五：龍下於泥，君子利用取媐，遇庸夷。測曰：龍下於泥，陽下陰也。次六：黃昏于飛，內其羽。雖欲滿宮，不見其女。測曰：黃昏內羽，不能自禁也。

차사: 세소를 희호하고·모험을 희호하여, 한 벌의 구솜 도포까지도 잃으니, 위험하다. 측사에 이르되: 소를 호하고 위를 호함은, 과요할 만한 것이 없다. 차오: 용이 진흙 가운데 내리고, 군자가 여기에서 아내를 취함에 이롭고, 만나는 것은 평상하여 안화한 사람이다. 측사에 이르되: 용의 니에 하함은, 양이 음에 굴취함이다; 혼인의 예는 남이 먼저 녀에 내리니, 바로 이 의를 취한다. 차육: 황혼의 시분에 날아 돌아와, 우익을 내실에 거두어 들인다; 궁실 안에 사람을 가득 앉게 하고자 할지라도, 그 여자에게는 보이지 않는다. 측사에 이르되: 황혼에 내에 우함은, 자기가 스스로 관할하지 못함이다.

次七：枯垣生莠，皬頭內其稚婦，有。測曰：枯垣生莠，物慶類也。次八：內不克婦，荒家及國，涉深不側。測曰：內不克婦，國之孽也。次九：雨降於地，不得止，不得過。測曰：雨降於地，澤節也。

차칠: 고패한 담장 위에 유초가 나고, 백발 창창한 노인이 연경한 부인을 문에 납입하니, 소득이 있다. 측사에 이르되: 고원에 유를 생함은, 만물이 각각 그 류로써 서로 경함이다; 마르고 다시 생함이 늘에 합하지 않을지라도, 또한 스스로 한 단의 생의가 있다. 차팔: 내실에서 처자를 다스려 머물지 못하여, 집을 황폐하고 나라에 견루하며, 심수에 섭입하되 아직 피할 줄을 모른다. 측사에 이르되: 내가 부에 극하지 않음은, 국가의 화해이다. 차구: 비가 땅 위에 떨어지니, 중도에 지주할 수 없고, 또 과량할 수도 없다. 측사에 이르되: 우의 지에 강함은, 은택이 절제 있음을 필요로 함이다; 이 수는 비의 절 있음으로써 매듭을 지으니, 바로 내치의 분촌을 점출한다.

去：陽去其陰，陰去其陽，物咸倜倡。

「거」는 리거·사기의 의로서, 제육십육수가 되고, 한로에 당하여, 동지 후 제이백구십이일반으로부터 제이백구십칠일에 이르기까지를 주한다. 양이 그 의하는 바의 음을 떠나고, 음이 그 의하는 바의 양을 떠나, 만물이 모두 척연히 분장한다. 이 수는 거취 취사를 강한다: 감에 그 곳을 얻음은 이는 겸이고, 감에 그 곳이 아님은 이는 망이며; 공을 이루고 감은 이는 전이고, 덕을 잃고 감은 이는 추이다.

初一：去此靈淵，舍彼枯園。測曰：去此靈淵，不以謙將也。次二：去彼枯園，舍下靈淵。測曰：舍下靈淵，謙道光也。次三：高其歩，之堂有露。測曰：高歩有露，妄行也。

초일: 이 한 굽이의 영 있는 심연을 떠나, 도리어 그 편의 고패한 원포에 살으러 간다. 측사에 이르되: 이 영연을 거함은, 겸손을 써서 자기를 부지하기를 즐겨하지 않음이다; 깊은 것을 버리고 얕은 데로 감은, 취사가 전혀 반대이다. 차이: 그 편의 고원을 떠나, 아래의 그 굽이 영연 속에 살아 이른다. 측사에 이르되: 아래의 영연을 사함은, 겸손의 도가 광채를 방출함이다; 아래에 거하기를 즐김이, 곧 깊은 곳을 얻음이다. 차삼: 걸음을 심히 높이 들어, 당 위에 달려 이르니, 로수가 이미 의상을 적셨다. 측사에 이르되: 보를 높여 로가 있음은, 망자로 행주함이다; 걸음의 내디딤이 높을수록, 더욱 일신의 습을 젖는다.

次四：去於子父，去於臣主。測曰：去於子父，非所望也。次五：攓其衣，之庭有麋。測曰：攓其衣，亦可懼也。次六：躬去於成，天遺其名。測曰：躬去於成，攘不居也。

차사: 아들이 아버지를 리기하고, 신하가 군주를 리기한다. 측사에 이르되: 자가 부에서 감은, 이는 사람의 기망하는 일이 아님이다. 차오: 의상을 걷어 올려 빠른 걸음으로 달려 떠나니, 정원 속에는 이미 미록이 유탕함이 있다. 측사에 이르되: 그 의를 건함은, 이 정형이 착실히 가파하다; 조정이 미록의 장이 되면, 도망함이 아직 미친다. 차육: 공이 이루어진 후에 자기 몸을 끌어 물러나니, 하늘이 도리어 그에게 명성을 남긴다. 측사에 이르되: 성에서 궁을 거함은, 추양하여 공에 거하기를 즐겨하지 않음이다.

次七：去其德貞，三死不令。測曰：去其德貞，終死丑也。次八：月高弦，火幾縣，不可以動，動有愆。測曰：月弦火縣，恐見咎也。次九：求我不得，自我西北。測曰：求我不得，安可久也。

차칠: 자기의 덕행과 정정을 사기하여, 세 번이나 죽음에 빈하여도 한 개의 선명으로 바꾸어 오지 못한다. 측사에 이르되: 그 덕정을 거함은, 마침내 죽음이 난간하다. 차팔: 달이 높이 상현의 위에 걸리고, 화성이 거의 바로 중천에 당하니, 이 때는 경거망동할 수 없고, 한번 움직이면 곧 과실이 있다. 측사에 이르되: 월현 화현이란, 구책을 초래할까 두려워함이다; 천상이 아직 정하지 않으면, 고요하여 이를 기다린다. 차구: 와서 나를 구하되 구하여 얻지 못하니, 나는 이미 서북의 방향으로부터 리거하였다. 측사에 이르되: 나를 구하여 얻지 못함은, 이같이 하여 또 어찌 장구하랴; 마땅히 있을 때에 있지 않으면, 감이 마지막에 이르러 사람도 찾아 닿지 않는다.

晦：陰登於陽，陽降於陰，物咸喪明。

「회」는 혼암의 의로서, 제육십칠수가 되고, 한로에 당하여, 동지 후 제이백구십칠일로부터 제삼백일일반에 이르기까지를 주한다. 음기가 양위에 승등하고, 양기가 음위에 하강하여, 만물이 모두 광명을 상실한다. 이 수는 《주역》의 《명이》에 상당한다: 외면이 혼암할 때에, 군자는 스스로 그 명을 회하여 이로써 화를 피하되, 심중은 여전히 조견하여 분명하다.

初一：同冥獨見，幽真。測曰：同冥獨見，中獨照也。次二：盲徵否。測曰：盲徵否，明不見道也。次三：陰行陽從，利作不凶。測曰：陰行陽從，事大外也。

초일: 중인과 혼암 가운데 함께 처하되 홀로 보아내니, 유은하여 진실하다. 측사에 이르되: 명에 같이하여 홀로 봄은, 심중에 홀로 한 편의 광조가 있음이다. 차이: 눈이 멀어 앞으로 달려가니, 행할 수 없다. 측사에 이르되: 맹하여 정하여 부는, 안전이 불명하여 도로를 보지 못함이다. 차삼: 음기가 주행하고 양기가 수종하여, 흥작하는 바가 있어도 흉에 이르지 않는다. 측사에 이르되: 음이 행하고 양이 종함은, 사정을 밖에서 다룸이다; 혼회의 세상은 주종이 위를 바꾸되, 여전히 이로써 유위할 수 있다.

次四：晦其類，失金匱。測曰：晦其類，法度廢也。次五：日正中，月正隆，君子自晦不入窮。測曰：日中月隆，明恐挫也。次六：玄鳥維愁，明降於幽。測曰：玄鳥維愁，將下昧也。

차사: 자기의 동류까지도 일병으로 차폐하여 버리고, 금궤 속에 수장하는 전책까지도 잃는다. 측사에 이르되: 그 류를 회로 함은, 법도가 황폐함이다. 차오: 태양이 바로 중천에 당하고, 달이 바로 영만에 당하되, 군자가 스스로 광망을 은회하여, 이에 의하여 궁도에 함입하지 않는다. 측사에 이르되: 일중 월융이란, 광명이 너무 성함을 두려워하여 도리어 좌절함이다. 차육: 제비가 만회의 우수를 품고, 광명이 유암 속에 강락하여 간다. 측사에 이르되: 현조가 수에 유함은, 장차 혼매에 침입하려 함이다; 현조가 가을에 가니, 바로 명이 유에 내리는 상이다.

次七：睄提明，或遵之行。測曰：睄提明，德將遵行也。次八：視非其真，夷其右目，滅國喪家。測曰：視非夷目，國以喪也。次九：晦冥冥，利於不明之貞。測曰：晦冥之利，不得獨明也。

차칠: 유암 가운데 한 점의 광명을 제기하면, 곧 사람이 이에 순하여 달려감이 있다. 측사에 이르되: 명을 초제함은, 덕행이 장차 사람에게 순준되어 행하여지려 함이다. 차팔: 보는 바가 병히 진상이 아니어, 아직 자기의 오른 눈을 상하여, 이로써 나라를 멸하고 집을 망함에 이른다. 측사에 이르되: 비를 보고 목을 상함은, 국가가 속히 이같이 상실함이다. 차구: 혼암하여 한 편 칠흑에 이르러, 불명 가운데 정을 지킴에 이롭다. 측사에 이르되: 회명의 이가 있는 까닭은, 이 때는 홀로 명을 잘낼 수 없음에 인함이다; 온 세상이 모두 어두운데 한 사람이 홀로 밝고자 함이, 바로 화를 취하는 도이다.

瞢：陰徵南，陽徵北，物失明貞，莫不瞢瞢。

「몽」은 눈이 어두워 밝지 못함의 의로서, 제육십팔수가 되고, 한로의 끝에 당하여 상강에 교하여, 동지 후 제삼백일일반으로부터 제삼백육일에 이르기까지를 주한다. 음기가 남을 향하여 진발하고, 양기가 북을 향하여 퇴행하여, 만물이 광명과 정정을 실지하고, 일파 몽몽연한 혼매이다. 회의 강하는 것은 외면의 어둠이고, 몽의 강하는 것은 자기의 눈 속의 어둠이니, 이 수는 오로지 사람이 스스로를 꿰뚫어 보지 못함을 말한다.

初一：瞢腹睒天，不睹其畛。測曰：瞢腹睒天，無能見也。次二：明腹睒天，靚其根。測曰：明腹睒天，中獨爛也。次三：師或導射，豚其埻。測曰：師或導射，無以辨也。

초일: 배 속이 한 덩이 혼매하되 눈을 들어 하늘을 엿보니, 그 계반을 보지 못한다. 측사에 이르되: 몽복하여 천을 섬함은, 근본으로부터 무엇이든 보지 못함이다. 차이: 배 속이 명백하여 눈을 들어 하늘을 엿보면, 그 근저를 꿰뚫어 볼 수 있다. 측사에 이르되: 복명하여 천을 섬함은, 내심에 홀로 한 편의 찬란이 있음이다. 차삼: 사사가 곁에 있어 사법을 지점하되, 화살이 모두 과녁 아래로 떨어진다. 측사에 이르되: 사가 혹 사를 도함은, 자기에게 분변의 능력이 없음이다; 사람의 가르침이 있어도 또한 쓸모가 없다.

次四：鑑貞不迷，於人攸資。測曰：鑑貞不迷，誠可信也。次五：倍明仮光，觸蒙昏。測曰：倍明仮光，人所叛也。次六：瞢瞢之離，不宜熒且妮。測曰：瞢瞢之離，中不眩也。

차사: 거울과 같이 정을 지켜 미혹하지 않으니, 이는 중인의 의뢰하는 바이다. 측사에 이르되: 감이 정하여 미혹하지 않음은, 참으로 신탁할 만하다. 차오: 참된 광명을 배기하고 가짜 광량을 차용하여, 한편으로 몽매 혼흑 속에 부딪혀 들어간다. 측사에 이르되: 명을 배하고 광을 가함은, 중인이 모두 그를 배기하고자 함이다. 차육: 혼매 가운데 부려하여 의탁하여, 다시 형혹의 작은 빛을 써서 사람에게 아첨함에 응하지 않는다. 측사에 이르되: 몽몽의 리는, 심리가 병히 현훈하지 않음이다; 겉이 몽하여 속이 현하지 않음이어야, 곧 지켜 얻는다.

次七：瞢好明其所惡。測曰：瞢好之惡，著不昧也。次八：昏辰利於月，小貞未有及星。測曰：昏辰利月，尚可願也。次九：時（肆差）（肆差），不獲其嘉，男子折笄，婦人易哿。測曰：不獲其嘉，男死婦嘆也。

차칠: 혼매한 사람이 편히 그의 증오하는 일을 장양하고자 한다. 측사에 이르되: 몽이 그 악을 호함은, 추사를 청청초초히 현로하여, 한 점도 함호하지 않음이다; 자기는 꿰뚫어 보지 못하면서, 도리어 남의 단처를 설량하게 비추어 낸다. 차팔: 황혼의 시신은 다만 달에 이롭고, 작게 정을 지키되, 아직 성신의 밝음에 미치지 못한다. 측사에 이르되: 신혼하여 월에 이함은, 이같이 하여도 또한 아직 바랄 수 있다고 셈한다. 차구: 시운이 참차하고 착락하여, 그 몫의 미호를 획득하지 못하니, 남자는 발계를 절단하고, 부인은 신색을 변한다. 측사에 이르되: 그 가를 획하지 못함은, 남자가 죽어가고 부인이 비탄함이다. 저본 「（사차）」는 편방을 써서 묘모한 한 자이니, 이제는 원양에 의하여 존록한다.

窮：陰氣塞宇，陽亡其所，萬物窮遽窮。

「궁」은 궁진·곤궁의 의로서, 제육십구수가 되고, 상강에 당하여, 동지 후 제삼백육일로부터 제삼백십일반에 이르기까지를 주한다. 음기가 우내에 충색하고, 양기가 그 처소를 실지하여, 만물이 급거히 궁진으로 향해 간다. 이 수는 《주역》의 《곤》에 상당한다: 궁하여 중을 지킴은 이는 정이고, 궁하여 사를 행함은 이는 람이니; 군자가 궁에 굳세니, 바로 여기에서 고하를 나누어 낸다.

初一：窮其窮，而民好中。測曰：窮其窮，情在中也。次二：窮不窮，而民不中。測曰：窮不窮，詐可隆也。次三：窮思達。測曰：窮思達，師在心也。

초일: 궁하면 곧 궁에 편안하여, 백성이 이에 의하여 중도를 희호한다. 측사에 이르되: 그 궁을 궁으로 함은, 진정실의를 모두 중정 위에 벌림이다. 차이: 궁하되 궁이 아닌 체하면, 백성도 또한 따라 중정하지 않는다. 측사에 이르되: 궁하여 궁이 아님은, 사위가 이에 의하여 융성하여 일어남이다. 차삼: 곤궁 가운데 처하되 통달을 생각한다. 측사에 이르되: 궁하여 달을 사함은, 노사를 자기의 심리에 둠이다; 물을 만한 사람이 없는 때에, 마음이 스스로 스승이 된다.

次四：土不和，木科橢。測曰：土不和，病乎民也。次五：羹無糝，其腹坎坎，不失其範。測曰：食不糝，猶不失正也。次六：山無角，水無鱗，困犯身。測曰：山無角，困百姓也。

차사: 토양이 조화하지 않아, 수목이 곧 자람이 외사하고 희락하다. 측사에 이르되: 토가 화하지 않음은, 백성을 해함이다; 토는 백성을 기르는 바이어서, 토가 나쁘면 곧 백성이 병든다. 차오: 갱탕 속에 한 알의 미삼도 없어, 배가 고파 꼬르륵 소리를 내되, 자기의 법도를 잃지 않는다. 측사에 이르되: 먹음에 미삼이 없어도, 여전히 그 정을 잃지 않음이다; 이가 바로 공자가 진에서 양식이 끊어져도 현가를 그치지 않은 기상이다. 차육: 산 위에 주수의 뿔을 보지 않고, 물 속에 어린을 보지 않으니, 곤액이 자신에게 핍도한다. 측사에 이르되: 산에 각이 없음은, 백성이 일제히 곤액에 함입함이다; 산택에 물이 없으면, 백성이 곧 취급할 곳이 없다.

次七：正其足，蹛於狴獄，三歲見錄。測曰：正其足，險得平也。次八：涉於霜雪，累項於□。測曰：累項於□，亦不足生也。次九：破璧毀圭，臼竃生黿，天禍以他。測曰：破璧毀圭，逢不幸也。

차칠: 자기의 걸음을 단정하니, 일시는 옥뢰 안에 체류할지라도, 삼 년 이후에는 여전히 기용된다. 측사에 이르되: 그 족을 정함은, 험경이 마침내 평지로 화작함이다. 차팔: 상설 가운데 발섭하고, 목이 동아줄에 곤박된다. 측사에 이르되: 목이 전주됨은, 또한 살아남지 못한다. 이 찬과 측사는 저본이 각각 한 자를 궐하니, 이제는 「□」으로써 표출하고, 억보를 하지 않는다. 차구: 옥벽이 타파되고, 규장이 훼괴되며, 석구와 조당 속에 자라가 나고, 하늘의 화환이 또 다른 곳으로부터 강하한다. 측사에 이르되: 벽을 파하고 규를 훼함은, 불행을 조봉함이다; 궁의 극처에 이르면, 제기와 취기까지도 그 기를 이루지 못한다.

割：陰氣割物，陽形縣殺，七日幾絕。

「할」은 할절의 의로서, 제칠십수가 되고, 상강에 당하여, 동지 후 제삼백십일반으로부터 제삼백십오일에 이르기까지를 주한다. 음기가 만물을 할절하고, 양기의 형적이 높이 걸려 액살당하여, 칠 일을 지나지 않고 거의 끊어지려 한다. 할은 마땅히 벨 것을 베어야 한다: 우추를 베고 두충을 벰은 이는 치요; 고곤을 베고 이목을 베면 곧 자잔이다.

初一：割其耳目，及其心腹，歷。測曰：割其耳目，中無外也。次二：割其疣贅，利以無穢。測曰：割其疣贅，惡不得大也。次三：割鼻食口，喪其息主。測曰：割鼻喪主，損無榮也。

초일: 자기의 이목을 할거하여, 나아가 심복에 상하여 미치니, 간험을 역진한다. 측사에 이르되: 그 이목을 할함은, 내리에 다시 외면에 통하는 길이 없음이다; 스스로 이목을 끊으면, 사람이 곧 농고가 된다. 차이: 몸 위의 우추를 할제하니, 예회를 청제함에 이롭다. 측사에 이르되: 그 우추를 할함은, 악이 장대하지 못하게 함이다; 소악은 일찍 거두어야, 곧 대환을 양성하지 않으리라. 차삼: 코를 할제하여 입을 먹이면, 호흡의 주재를 상실한다. 측사에 이르되: 비를 할하여 주를 상함은, 손하는 바가 있되 조금도 광영이 없다.

次四：宰割平平。測曰：宰割平平，能有誠也。次五：割其股肱，喪其服馬。測曰：割其股肱，亡大臣也。次六：割之無創，飽於四方。測曰：割之無創，道可分也。

차사: 재할 분배가 평평균균하다. 측사에 이르되: 재할 평평이란, 능히 성의를 병지함이다; 나눔이 고르면, 인심이 곧 복한다. 차오: 자기의 대퇴와 비방을 할제하면, 수레를 끄는 복마를 잃는다. 측사에 이르되: 그 고곤을 할함은, 대신을 실거함이다; 고곤은 곧 보필의 신이어서, 스스로 우익을 전하면 곧 촌보도 행하기 어렵다. 차육: 베되 창구를 남기지 않으니, 사방의 사람이 모두 이에 의하여 포족한다. 측사에 이르되: 이를 할하여 창이 없음은, 이 도리가 중인에게 나누어 줄 수 있다; 잘 베는 사람은, 이를 취하여 사람으로 하여금 그 아픔을 느끼게 하지 않는다.

次七：紫霓矞云，朋圍日，其疾不割。測曰：紫霓矞云，不知刊也。次八：割其蠹，得我心疾。測曰：割其蠹，國所便也。次九：割肉取骨，滅頂於血。測曰：割肉滅血，不能自全也。

차칠: 자색의 홍예·오채의 율운이 무리를 이루어 태양을 에워싸되, 이 한 장의 병을 할치하러 가기를 즐겨하지 않는다. 측사에 이르되: 자예 율운이란, 이를 삭제할 줄을 모름이다; 간닝이 군을 가림이 구름이 해를 둘러쌈과 같아, 삭제를 가하지 않으면, 태양이 종구 밝지 않다. 차팔: 그 주충을 할제하니, 바로 내가 심중에 근심하는 바에 합한다. 측사에 이르되: 그 두를 할함은, 이는 국가에 대하여 유익이 있음이다. 차구: 살을 할개하여 뼈를 취하러 가면, 피가 두정을 넘친다. 측사에 이르되: 육을 할하여 혈을 멸함은, 자기를 보전하지 못함이다; 뼈 위에까지 베어 이르면, 곧 병을 고치는 것이 아니라 자참이다.

止：陰大止物於上，陽亦止物於下，下上俱止。

「지」는 정지의 의로서, 제칠십일수가 되고, 상강에 당하여, 동지 후 제삼백십오일로부터 제삼백십구일반에 이르기까지를 주한다. 음기가 위에 있어 크게 금지를 가하고, 양기가 아래에 있어도 또한 금지를 가하여, 상하가 모두 멈추어 머문다. 이 수는 《주역》의 《간》에 상당한다: 지는 마땅히 그칠 곳에 멈춤은 이는 지요; 마땅히 갈 데 멈추고, 머물지 말아야 할 데 억지로 멈춤은, 모두 병이다.

初一：止於止，內明無咎。測曰：止於止，智足明也。次二：車軔俟，馬酋止。測曰：車軔俟，不可以行也。次三：關其門戶，用止狂蠱。測曰：關其門戶，御不當也。

초일: 마땅히 그칠 지방에 가서 멈추어 지내니, 내심이 명백하여, 과착이 없으리라. 측사에 이르되: 지에 지함은, 지혜의 분촌을 조견함에 족하다. 차이: 수레가 나무 쐐기에 떠받쳐져 저곳에 기다리니, 말도 마침내 멈추어 섰다. 측사에 이르되: 거가 인하여 사함은, 달려 나아가지 못함이다. 차삼: 문호를 닫아, 이로써 그 광혹하고 고란한 일을 저지한다. 측사에 이르되: 그 문호를 닫음은, 방어가 득당하지 않음이다; 다만 닫을 줄만 앎은, 병히 고를 다스리는 정법이 아니다.

次四：止於童木，求其疏谷。測曰：止於童木，其求窮也。次五：柱奠廬，蓋蓋車，轂均疏。測曰：柱及蓋轂，貴中也。次六：方輪謙軸，坎坷其輿。測曰：方輪坎坷，還自震也。

차사: 빛이 나고 가지 없는 나무 위에 멈추어, 아직 그 희소한 과실을 구하고자 한다. 측사에 이르되: 동목에 지함은, 구하는 바가 이미 다한 곳에 이르렀음이다. 차오: 기둥이 방사를 안정하고, 거개가 거량을 덮으며, 거곡 위의 복조가 소밀하여 균일하다. 측사에 이르되: 주·개·곡의 삼자의 귀할 만한 곳이 모두 중에 거함에 있다; 중에 거하여야 곧 멈추어 안정된다. 차육: 수레바퀴를 네모로 만들고, 거축을 또 바르게 달지 않아, 거량이 일로 간간하여 전박한다. 측사에 이르되: 윤이 방하여 간간함은, 자기가 스스로를 진탕함이다.

次七：車累其傂，馬擸其蹄，止貞。測曰：車累馬擸，行可鄰也。次八：弓善反，弓惡反，善馬很，惡馬很。絕弸破車終不偃。測曰：弓反馬很，終不可以也。次九：折於株木，輆於砋石，止。測曰：折木輆石，君子所止也。

차칠: 수레가 가로목에 걸려 머물고, 마제도 또한 걸려 머무니, 이 때에 멈춤이 곧 옳다. 측사에 이르되: 거가 누하고 마가 랍함은, 아직 억지로 달리고자 하면, 곧 스스로 위난을 취함에 가깝다. 차팔: 좋은 활도 반장하고자 하고, 나쁜 활도 반장하고자 하며; 좋은 말도 성미가 굴하고, 나쁜 말도 성미가 굴하여; 궁현을 끊고 수레를 끌어 부수어도, 마침내 멈추기를 즐겨하지 않는다. 측사에 이르되: 궁반 마한이란, 이같이 내려가면 곧 통하지 않음이다. 차구: 수레가 나무 그루터기 위에서 꺾이고, 부서진 돌 위에 부딪혀 머무니, 다만 멈출 수 있을 뿐이다. 측사에 이르되: 목에 절하고 석에 개함은, 바로 군자가 걸음을 멈춰야 할 지방이다; 부서짐을 기다리지 않고 멈춤이, 곧 참으로 멈출 줄을 앎이다.

堅：陰形胼冒，陽喪其緒，物競堅強。

「견」은 견고의 의로서, 제칠십이수가 되고, 상강의 끝에 당하여 입동에 교하여, 동지 후 제삼백십구일반으로부터 제삼백이십사일에 이르기까지를 주한다. 음의 형체가 편합하여 덮어 씌우고, 양기가 그 두서를 상실하여, 만물이 다투어 서로 견강으로 변한다. 견은 진가가 있다: 내리가 이동할 수 없음은 이는 진견이고, 외각이 굳고 속이 빔은 이는 가견이다.

初一：磐石固內，不化貞。測曰：磐石固內，不可化也。次二：堅白玉形，內化貞。測曰：堅白玉形，可為也。次三：堅不凌，或洩其中。測曰：堅不凌，不能持齊也。

초일: 반석과 같이 내리가 견고하여, 외물에 개변되지 않으니, 정을 얻는다. 측사에 이르되: 반석이 내를 견함은, 이를 개변할 수 없음이다. 차이: 견하여 옥과 같은 결백한 형질로, 내리가 능히 변화하되 여전히 정을 지킨다. 측사에 이르되: 견하여 백옥의 형은, 이같이 하여야 이로써 작위하는 바가 있을 수 있다; 견하여 완하지 않음이, 곧 옥의 덕성이다. 차삼: 견경하되 물을 능가하지 못하여, 도리어 중간으로부터 누설하여 나온다. 측사에 이르되: 견하여 능하지 않음은, 그 몫의 정제 획일을 지켜 머물지 못함이다.

次四：小蜂營營，螮其蛡，蛡不介，在堅螮。測曰：小蜂營營，固其氐也。次五：蛡大螮小，虛。測曰：蛡大螮小，國空虛也。次六：韱螮紗紗，縣於九州。測曰：韱螮之縣，民以康也。

차사: 작은 벌이 영영히 날아오고 날아가며, 그 시익을 체결한다; 시익은 본신이 병히 견경하지 않고, 견한 것은 그 체이다. 측사에 이르되: 소봉 영영이란, 그 근저를 고결함이다; 견은 근에 있고 말에 있지 않다. 차오: 시익이 크고 체가 작으니, 허하다. 측사에 이르되: 익이 크고 체가 작으면, 국가가 곧 공허가 된다; 말이 크고 근이 작으면, 버텨내지 못한다. 차육: 세소한 체가 섬섬연하되, 구주를 현계한다. 측사에 이르되: 섬체가 능히 현함은, 백성이 이에 의하여 강녕함이다; 작으되 견한 자가, 족히 대를 승담한다.

次七：堅顛觸冢。測曰：堅顛觸冢，不知所行也。次八：個堅禍，維用解豸之貞。測曰：個堅禍，用直方也。次九：蜂焚其翊，喪於尸。測曰：蜂焚其翊，所憑喪也。

차칠: 머리를 굳게 하여 분총을 들이받으러 간다. 측사에 이르되: 견하여 총에 촉함은, 어느 곳을 향하여 달려야 할지를 모름이다; 한 맛으로 견을 잘내면, 들이받는 곳이 사지이다. 차팔: 한 사람이 굳게 버텨 화환에 당하니, 오직 해치와 같은 강직하여 수정하는 도를 쓸 뿐이다. 측사에 이르되: 개견하여 화함은, 정직하고 방정함을 써서 응대하여야 함이다; 해치는 전설 속의 사를 들이받는 신수이어서, 이 찬이 취하는 바가 바로 이 의사이다. 차구: 벌이 불에 날개를 태워 잃어, 시체 위에서 죽는다. 측사에 이르되: 봉이 그 익을 분함은, 그 거차한 물이 상실함이다; 견의 극처에 이르러 의지하는 바가 모두 괴면, 곧 의탁할 곳이 없다.

成：陰氣方清，陽藏於靈，物濟成形。

「성」은 성취의 의로서, 제칠십삼수가 되고, 입동에 당하여, 동지 후 제삼백이십사일로부터 제삼백이십팔일반에 이르기까지를 주한다. 음기가 바로 청숙하고, 양기가 유령 가운데 장입하여, 만물이 그 형을 이루어 완성함을 얻는다. 이 수는 성을 강한다: 이루되 능히 겸하면 곧 지켜 얻고, 이루되 자긍하면 곧 패한다; 이루어 궁극에 이르면 반드시 훼하니, 군자가 바로 여기에서 선종을 구한다.

初一：成若否那亅，其用不已，冥。測曰：成若否，所以不敗也。次二：成微改改，未成而始。測曰：成微改改，不能自遂也。次三：成躍以縮，成飛不逐。測曰：成躍以縮，成德壯也。

초일: 이루어졌으되 이루어지지 않은 듯하여, 그 공용이 이에 의하여 정헐하지 않고, 유은하여 드러나지 않는다. 측사에 이르되: 이루되 이루지 않은 듯함은, 패괴에 이르지 않는 까닭이다. 저본 이 찬 「나결」 두 자는 이해하기 어려워, 마땅히 그탈이 있을 것이니, 이제는 조록하여 고치지 않는다. 차이: 방금 한 점의 성취가 있으면 곧 고치고 또 고쳐, 아직 이루지 못하여 또 처음부터 다시 일으켜야 한다. 측사에 이르되: 성이 미하여 개개함은, 자기가 마침내 일을 이루지 못함이다. 차삼: 장차 등약하고자 할 때는 먼저 수축하고, 장차 고비하고자 할 때는 추축하기를 서두르지 않는다. 측사에 이르되: 약을 이루어 축으로써 함은, 성덕이 이미 장실함이다; 먼저 굽고 후에 펴는 것이, 바로 성의 화후이다.

次四：將成矜敗。測曰：將成之敗，成道病也。次五：中成獨督，大。測曰：中成獨督，能處中也。次六：成魁鎖，以成獲禍。測曰：成之魁鎖，不以謙也。

차사: 눈에 장차 이루어지려 함을 보되 자긍자벌하니, 이에 패하였다. 측사에 이르되: 장차 이루려 하다가 패함은, 이는 성의 도 위의 통병이다. 차오: 중위 위에서 성취하여 홀로 능히 대요를 총지하니, 크다. 측사에 이르되: 중성 독독이란, 능히 중도 위에 섬이다. 차육: 이룸이 괴연히 자대하고 또 구쇄하여 통하지 않아, 성공에 인하여 도리어 화환을 초래한다. 측사에 이르되: 성의 괴쇄는, 겸을 쓰기를 즐겨하지 않음이다; 겸하지 않은 성은, 성이 본신이 곧 화이다.

次七：成關補。測曰：成關之補，固難承也。次八：時成不成，天降亡貞。測曰：時成不成，獨矢中也。次九：誠窮入於敗，毀誠。君子不誠。測曰：成窮以毀，君子以終也。

차칠: 이미 축성된 관애를 다시 가서 수보한다. 측사에 이르되: 관을 이루어 이를 보함은, 본래 승접하여 머물기 어렵다; 보함이 성의 뒤에 있으면, 마침내 면강이다. 차팔: 시기가 마땅히 이룰 데 이르되 이루지 않아, 하늘이 상망을 강하하여 그의 정을 잃는다. 측사에 이르되: 시가 이루지 않음은, 다만 그 한 자루의 화살이 아직 목표에 쏘아 맞은 것만 남았을 뿐이다; 만사가 모두 잃어, 겨우 일선만 남았다. 차구: 이루어 궁극에 이르면 곧 패괴에 달려 들어가, 성까지도 훼하였으니, 군자가 이를 성으로 삼지 않는다. 측사에 이르되: 궁처에 이루어 훼함은, 군자가 바로 여기에서 선종을 구함이다. 찬사는 「성」으로 되고 측사는 「성」으로 되니, 저본의 용자가 같지 않아, 이제는 각각 원양에 의하여 보류한다.

致：陰陽交跌，相闔成一，其禍泣萬物。

「치」는 초치·교치의 의로서, 제칠십사수가 되고, 입동에 당하여, 동지 후 제삼백이십팔일반으로부터 제삼백삼십삼일에 이르기까지를 주한다. 음과 양이 교착하여 첩탕하고, 서로 폐합하여 일체가 되니, 그 화환이 만물을 곡읍케 한다. 이 수는 대개 구복의 탐으로써 비유를 세운다: 초래하는 것이 무엇인가는, 모두 자기가 기호하는 바를 봄이다.

初一：圜方杌棿，其內窾換。測曰：圜方杌棿，內相失也。次二：□無間。測曰：無間之□，一其二也。次三：龍襲非其穴，光亡於室。測曰：龍襲非其穴，失其常也。

초일: 둥근 것과 네모진 것이 요황하여 정하지 않아 합롱하지 않고, 이면이 또한 공허하여 착위한다. 측사에 이르되: 환방 올얼이란, 내부가 피차 배합을 잃음이다. 차이: 어떤 물은 일사의 공극이 없다. 측사에 이르되: 그 공극 없는 물은, 둘을 하나로 합함이다. 이 찬과 측사는 저본이 각각 한 자를 궐하니, 이제는 「□」으로써 표출하고, 억보를 하지 않는다. 차삼: 용이 이에 속하지 않는 동혈에 들어가니, 실 중의 광량이 곧 없어진다. 측사에 이르되: 용이 그 혈이 아닌 데 습함은, 그 상처를 실지함이다; 그 위가 아닌 데 거하면, 빛도 또한 이를 따라 잃는다.

次四：臭肥滅鼻，利美貞。測曰：滅鼻之貞，沒所芳也。次五：齧骨折齒，滿缶。測曰：齧骨折齒，大貪利也。次六：飲汗吭吭，得其膏滑。測曰：飲汗吭吭，道足嗜也。

차사: 비니한 기미가 농하여 코를 막아 두니, 참된 미호를 지킴에 이롭다. 측사에 이르되: 비를 멸함의 정은, 그 점의 청분을 엄몰함이다; 농한 향기가 사람을 핍하여, 도리어 참 맛을 맡아내지 못한다. 차오: 뼈를 갉음이 치아의 절단에 이르러, 아직 기와 병을 가득 채우고자 한다. 측사에 이르되: 골을 교하여 치를 절함은, 이를 탐하고 득을 탐함이 너무 지남이다. 차육: 땀물까지도 꿀꺽꿀꺽 마셔 내리니, 다만 그 점의 유고의 미끈함을 얻고자 함이다. 측사에 이르되: 한을 마시어 항항함은, 이 길 위의 기욕이 무거움이 너무 지남이다.

次七：□其差，前合後離。測曰：□其差，其合離也。次八：輔其折，廅其缺，其人暉且偈。測曰：輔折廅缺，猶可善也。次九：陰陽啟（化口）吪，其變赤白。測曰：陰赤陽白，極則反也。

차칠: 어느 곳에 편차를 생출하니, 앞면은 합상하고, 뒷면은 또 분개한다. 측사에 이르되: 이 편차는, 속히 때에 합하고 때에 떨어짐에 있다. 이 찬과 측사는 저본이 각각 한 자를 궐하니, 이제는 「□」으로써 표출한다. 차팔: 절단된 것을 접속하여 일으키고, 잔결된 것을 덮어 합하면, 그 사람이 곧 신채가 환발하여 분용하다. 측사에 이르되: 절을 부하고 결을 갑함은, 아직 선을 향하여 보구할 수 있다. 차구: 음양이 계동하여 변화가 그치지 않고, 그 안색이 적과 백 사이에서 전환한다. 측사에 이르되: 음은 적색을 나타내고 양은 백색을 나타내니, 극처에 이르면 곧 반전하려 한다. 저본 「（화구）」는 편방을 써서 묘모한 한 자이니, 이제는 원양에 의하여 존록한다.

失：陰大作賊，陽不能得，物陷不測。

「실」은 상실의 의로서, 제칠십오수가 되고, 입동의 끝에 당하여 소설에 교하여, 동지 후 제삼백삼십삼일로부터 제삼백삼십칠일반에 이르기까지를 주한다. 음기가 대사로 해를 행하고, 양기가 취득할 길이 없어, 만물이 측도할 수 없는 경지에 함락한다. 이 수는 실을 강한다: 잃고 고치기를 즐기면 아직 구함이 있고; 잃고도 두려워할 줄을 모르고 근본을 닦지 않으면, 곧 다만 일로 잃어 내려갈 수 있을 뿐이다.

初一：刺虛滅刃。測曰：刺虛滅刃，深自幾也。次二：藐德靈微，失。測曰：藐德之失，不知畏微也。次三：卒而從而，恤而竦而，於其心祖。測曰：卒而從而，能自改也。

초일: 허공을 향하여 찔러 지나가니, 도인이 도리어 무딪어진다. 측사에 이르되: 허를 자하여 인을 멸함은, 자기가 깊이 위기에 함입함이다; 과녁 없이 화살을 쏨은, 다만 자기의 봉인을 손할 뿐이다. 차이: 그 유미한 덕성을 경만하니, 실이다. 측사에 이르되: 경만의 실은, 세미를 경외할 줄을 모름에 있다. 차삼: 홀연히 성오하여 청종하기를 즐겨, 우구하여 숙연 계척하여, 그의 본심 위로 돌아온다. 측사에 이르되: 졸하여 종함은, 능히 자기를 개정함이다.

次四：信過不食，至於側匿。測曰：信過不食，矢祿正也。次五：黃兒以中蕃，君子以之洗於愆。測曰：黃兒以中，過以洗也。次六：滿其倉，蕪其田，食其寶，不養其根。測曰：滿食蕪田，不能修本也。

차사: 확실히 과착이 있되 이 한 구를 삼켜 내려 인장하기를 즐겨하지 않고, 일직으로 피하고 숨는다. 측사에 이르되: 과가 있어 인정하지 않음은, 봉록의 정당한 내래까지도 잃음이다. 차오: 황구 소아가 한 점의 중정의 마음에 의거하여 말을 하면, 군자가 곧 이를 빌어 자기의 과실을 씻어 거둔다. 측사에 이르되: 황아 중으로써 함은, 과착이 이에 의하여 세정됨이다; 동언이 꺼림이 없어, 도리어 능히 어른의 잃은 곳을 비추어 낸다. 차육: 양창을 가득 채우되, 전지를 황무에 맡기고; 다만 고장의 진보를 먹어 없애면서, 그 뿌리를 배양하러 가지 않는다. 측사에 이르되: 식을 만하고 전을 무함은, 능히 근본을 수치하지 못함이다.

次七：疾則藥，巫則酌。測曰：疾藥巫酌，禍可轉也。次八：（此鳥）鳴於辰，牝角魚木。測曰：（此鳥）鳴於辰，厥正反也。次九：日月之逝，改於尸。測曰：改於尸，尚不遠也。

차칠: 병이 나면 곧 약을 쓰고, 무를 청하면 곧 짐작하여 살핀다. 측사에 이르되: 질에 약하고 무에 작함은, 화환을 이로써 뉘전할 수 있다; 잃음이 있어 구할 줄을 알면, 잃음이 곧 그 잃음이 되지 않는다. 차팔: 그 새가 울지 말아야 할 시신 위에서 명규하고, 어미 짐승이 뿔을 내고, 고기가 나무 위에 기어 이른다. 측사에 이르되: 이 조가 그 신에서 명함은, 정상의 차서가 모두 반전함이다. 저본 「（차조）」는 편방을 써서 묘모한 한 자이니, 이제는 원양에 의하여 존록한다. 차구: 일월이 이같이 유서하여 가니, 시체에 임하는 때에 이르러서야 회개한다. 측사에 이르되: 시에 임하여 개함은, 아직 너무 늦다고 셈하지 않는다; 잃음이 마지막 한 순간에 이르러 회두하기를 즐기면, 여전히 취할 곳이 있다.

劇：陰窮大泣於陽，無介（亻夃口），離之劇。

「극」은 번극·극렬의 의로서, 제칠십십육수가 되고, 소설에 당하여, 동지 후 제삼백삼십칠일반으로부터 제삼백사십이일에 이르기까지를 주한다. 음기가 궁극하여 양을 향하여 대성으로 비읍하고, 중간은 한 점의 간격도 없어, 이산의 세가 극렬함이 이미 극에 이르렀다. 이 수는 난세의 극을 강한다: 내호·실덕·발을 놓을 곳 없음이, 모두 사람의 몸 위에 핍도한다. 저본 「（인강구）」는 편방을 써서 묘모한 한 자이니, 이제는 원양에 의하여 존록한다.

初一：骨累其肉，幽。測曰：骨累其肉，賊內行也。次二：血岀之蝕，凶貞。測曰：血岀之蝕，君子內傷也。次三：酒作失德，鬼睒其室。測曰：酒作失德，不能將也。

초일: 뼈가 그 바깥의 살을 연루하니, 유암하다. 측사에 이르되: 골이 그 육을 루함은, 화해가 내부로부터 생출함이다. 차이: 피가 흘러나와 침식당하니, 흉하여 마땅히 정을 지켜야 한다. 측사에 이르되: 혈출의 식은, 군자의 내리가 상을 입음이다. 저본 「출」은 곧 「출」 자의 이체이니, 이제는 조록한다. 차삼: 주주에 인하여 덕행을 상실하니, 귀가 그의 집 안에 머리를 내밀어 규시한다. 측사에 이르되: 주가 작하여 덕을 실함은, 자기가 스스로를 부지하여 머물지 못함이다.

次四：食於劇，父母來餕，若。測曰：食劇以若，為順祿也。次五：出野見虛，有虎牧豬，攓絝與襦。測曰：出野見虛，無所措足也。次六：四國滿斯，宅。測曰：四國滿斯，求安宅也。

차사: 번극 간난 가운데 있으되 아직 밥을 먹음이 있어, 부모가 와서 그의 남은 것을 먹으니, 순수하다. 측사에 이르되: 극에 처하여 능히 순수함은, 소득한 봉록이 순리에 합하여 옴이다. 차오: 야외에 달려 나가 다만 한 편의 공허를 보니, 호랑이가 있어 저곳에서 돼지를 목하니, 사람이 다만 바지와 짧은 저고리를 걷어 올려 분도한다. 측사에 이르되: 야에 나가 허를 봄은, 발을 디딜 지방까지도 없음이다; 맹호가 돼지를 목함은, 바로 폭정이 백성에 임하는 상이다. 차육: 사방 방국이 모두 가득하고 모두 가득가득히 밀려들어, 안거한다. 측사에 이르되: 사국 만사란, 사람마다 모두 한 곳의 안택을 심구함이다.

次七：麃而豐而，戴禍顏而。測曰：麃而豐而，戴禍較也。次八：瓶累於繘，貞顇。測曰：累於瓶，厥職迫也。次九：海水群飛，弊於天杭。測曰：海水群飛，終不可語也。

차칠: 경운이 근하고 수성이 풍부하되, 얼굴 위에 한 벌의 화상을 얹는다. 측사에 이르되: 표하여 풍함은, 얹는 바의 화가 이미 십분 현저함이다; 난세 가운데서는, 풍수가 도리어 화를 부르는 유두가 된다. 차팔: 수병이 정정승에 견루되어, 정을 지키되 초췌하다. 측사에 이르되: 병에 루됨은, 그의 직분이 핍함이 너무 급함이다. 차구: 해수가 무리를 이루어 번비하여 일어나, 천상의 교량까지도 충훼된다. 측사에 이르되: 해수 군비는, 이 지보에 이르면 이미 말할 수 있는 말이 없다; 극의 극처에 이르면, 곧 천번지복이다.

馴：陰氣大順，渾沌無端，莫見其根。

「순」은 유순의 의로서, 제칠십칠수가 되고, 소설에 당하여, 동지 후 제삼백사십이일로부터 제삼백사십육일반에 이르기까지를 주한다. 음기가 크게 화순하여, 혼혼돈돈하여 단서가 없고, 그 뿌리를 보지 못한다. 이 수는 《주역》의 《곤》에 상당한다: 순은 정 위에서 순하여야 하고, 그 정이 아닌 데 순하면 곧 구종이다; 낭을 괄하여 밀을 지킴은 순이고, 낯을 범하여 직간함도 또한 순이다.

初一：黃靈幽貞，馴。測曰：黃靈幽貞，順以正也。次二：（女）憴其膏，女子之勞，不靜亡命。測曰：（女）憴膏之亡，不能清靜也。次三：牝貞常慈，衛其根。測曰：牝貞常慈，不忘本也。

초일: 중앙 황색의 영기가 유은하여 정을 지키니, 유순하다. 측사에 이르되: 황령 유정이란, 순함이 정도에 합함이다. 차이: 그 점의 유고를 전하니, 이는 여자의 신로이다; 고요히 내려오지 못하면 곧 목숨을 보내려 한다. 측사에 이르되: 고를 오하여 망에 이름은, 능히 청정하여 자수하지 못함이다. 저본 「（녀）」는 편방을 써서 묘모한 한 자이니, 이제는 원양에 의하여 존록한다. 차삼: 암컷이 정을 지켜 늘 자애를 품어, 자기의 뿌리를 호위한다. 측사에 이르되: 빈정 상자란, 근본을 잊지 않음이다.

次四：徇其勞，不如五之豪。測曰：徇其勞，伐善也。次五：靈囊大包，其德珍黃。測曰：靈囊大包，不敢自盛也。次六：囊失括，洩珍器。測曰：囊失括，臣口諡也。

차사: 도처에서 자기의 공로를 과시하니, 아직 차오와 같은 호걸에 미치지 못한다. 측사에 이르되: 그 로를 순함은, 스스로 그 선을 과함이다; 순덕은 가장 자벌을 꺼린다. 차오: 영묘한 주머니와 같이 광대 포용하여, 그 덕성이 중앙의 황과 같이 진귀하다. 측사에 이르되: 영낭 대포란, 감히 스스로 성만이라 하지 않음이다. 차육: 주머니가 입을 동이는 것을 잊어, 진귀한 기물을 모두 누설하여 밖으로 내보낸다. 측사에 이르되: 낭이 괄을 잃음은, 신하의 입이 말을 주누함이다; 《주역》 곤괘 육사에 「낭을 괄하여 허물이 없다」하니, 바로 이 찬과 서로 발명한다.

次七：方堅犯順，利臣貞。測曰：方堅犯順，守正節也。次八：馴非其正，不保厥命。測曰：馴非其正，無所統一也。次九：馴義忘生，賴於天貞。測曰：馴義忘生，受命必也。

차칠: 방정하고 견정하여, 차라리 범하여도 구순하지 않으니, 신하의 정을 지킴에 이롭다. 측사에 이르되: 방견하여 순을 범함은, 정직의 절조를 지킴이다; 낯을 범하여 진간함이, 곧 군에 순하는 참된 방법이다. 차팔: 순하는 바가 정도가 아니면, 곧 그의 성명을 보전하지 못한다. 측사에 이르되: 그 정이 아닌 데 순함은, 심리에 한 개의 통일된 주재가 없음이다. 차구: 도의에 순종함을 위하여 성명을 망각하니, 거시하는 것은 하늘의 정정이다. 측사에 이르되: 의에 순하여 생을 망함은, 천명을 승수하여 반드시 행함을 의심하지 않음이다; 순이 이 한 층에 이르러야, 곧 곤덕의 극이다.

將：陰氣濟物乎上，陽信將復始乎下。

「장」은 부지·장행의 의로서, 제칠십팔수가 되고, 소설의 끝에 당하여 대설에 교하여, 동지 후 제삼백사십육일반으로부터 제삼백오십일일에 이르기까지를 주한다. 음기가 위에 있어 만물을 성제하고, 양기의 신식이 장차 아래면에서 다시 시작하려 한다. 장은 양의를 겸한다: 하나는 부장하여 보조함이요, 하나는 장요하여 임발함이다; 이 수가 강하는 바는 바로 일에 임하는 처음에서 어떻게 부지되어야 하는가이다.

初一：將造邪，元厲。測曰：將造邪，危作主也。次二：將無疵，元睟。測曰：將無疵，易為後也。次三：爐鈞否，利用止。測曰：爐鈞否，化內傷也。

초일: 한 개두에 부지하는 바가 곧 사로이니, 크게 위험하다. 측사에 이르되: 장이 사를 조함은, 위험을 주재로 삼음이다. 차이: 부지하는 바가 하자가 없어, 크게 순수하다. 측사에 이르되: 장에 자가 없음은, 후래의 사람이 손을 잇기에 쉽다. 차삼: 용로와 도균이 모두 손에 순응하지 않으니, 멈춤에 마땅하다. 측사에 이르되: 로균 부는, 화육의 공이 내리에서 상을 입음이다; 로는 이로써 쇠를 주조하고, 균은 이로써 흙을 빚으니, 둘이 이롭지 않으면, 물을 만드는 처음이 곧 이미 나빠졌다.

次四：將飛得羽，利以登於天。測曰：將飛得羽，其輔強也。次五：大爵將飛，撥其翮。毛羽雖眾，不得適。測曰：大雀拔翮，不足賴也。次六：日失烈烈，君子將衰降。測曰：日失烈烈，自光大也。

차사: 장차 기비하고자 하되 각호 우익을 얻어, 하늘에 오름에 이롭다. 측사에 이르되: 장차 비하고자 하여 우를 득함은, 그의 보좌가 강건함이다. 차오: 큰 새가 장차 기비하려 하되, 주령이 뽑혀 나갔다; 우모가 많을지라도, 또한 마땅히 갈 지방에 날아 이르지 못한다. 측사에 이르되: 대조가 주령을 발거됨은, 곧 의지할 수 없음이다; 보좌의 큰 것을 거제하면, 한 더미의 작은 것은 쓸모에 미치지 못한다. 찬사는 「대작」「발」로 되고 측사는 「대작」「발」로 되니, 저본의 용자가 같지 않아, 이제는 각각 원양에 의하여 보류한다. 차육: 태양이 정오를 지나 여위가 열렬하나, 군자는 이 때에 곧 스스로 쇠강에 감한다. 측사에 이르되: 일이 실하여 열렬함은, 도리어 바로 그의 자아 광대의 때이다; 물러날 줄을 알아 물러남이, 곧 광대이다.

次七：趹舡跋車，其害不遐。測曰：趹舡跋車，不遠害也。次八：小子在淵，丈人播舡。測曰：丈人播舡，濟弱世也。次九：紅蠶緣於枯桑，其繭不黃。測曰：緣枯不黃，蠶功敗也。

차칠: 배가 얕은 곳에서 급히 젓고, 수레가 어려운 곳에서 억지로 끌리니, 화해가 속히 멀지 않은 곳에 있다. 측사에 이르되: 선을 결하고 거를 발함은, 화해를 피할 수 없음이다; 그릇과 땅이 서로 맞지 않으면, 힘을 씀이 클수록 더욱 나쁘다. 차팔: 연소한 이가 심연 속에 빠지니, 연장한 이가 배를 떠 일으켜 그를 구하러 간다. 측사에 이르되: 장인이 선을 파함은, 쇠약한 세상에서 타인을 구제함이다. 차구: 붉은 누에가 고사한 상수 위에 반부하여, 맺어 내는 고치가 황색을 이루지 못한다. 측사에 이르되: 고에 연하여 황이 아님은, 누에를 기르는 공부가 모두 폐료함이다; 부지하는 바가 지방이 아니면, 부지하여도 부지하여 결실을 내지 못한다.

難：陰氣方難，水凝地阱，陽弱於淵。

「난」은 간난의 의로서, 제칠십구수가 되고, 대설에 당하여, 동지 후 제삼백오십일일로부터 제삼백오십오일반에 이르기까지를 주한다. 음기가 바로 간난한 때에 당하여, 물이 응결하여 얼음이 되고, 대지가 함정과 같으며, 양기가 심연 속에 쇠약하여 떨치지 못한다. 이 수는 《주역》의 《건》에 상당한다: 난에 처함은 귀함이 중심의 견강에 있고, 또 난을 미형의 앞에서 아는 것을 귀하게 여긴다.

初一：難我冥冥。測曰：難我冥冥，見未形也。次二：凍於冰漬，狂馬揣木。測曰：狂馬揣木，妄生也。次三：中堅剛，難於非常。測曰：中堅剛，終莫傾也。

초일: 간난이 유암 불명 가운데 나를 향하여 핍하여 온다. 측사에 이르되: 난이 나의 명명함이란, 능히 그것이 아직 형을 이루지 않은 때에 이미 보았음이다. 차이: 빙수 가운데 동결하여, 광조한 말이 수목을 충격하러 간다. 측사에 이르되: 광마가 목을 촉함은, 망동하여 스스로 화단을 생함이다. 차삼: 중심이 견강하고 강의하여, 능히 비상한 때에 간난에 응부한다. 측사에 이르되: 중이 견강함이란, 마침내 그를 농락할 수 없음이다.

次四：卵破石毈。測曰：卵破之毈，小人難也。次五：難無間，難大不勤。測曰：難無間，中密塞也。次六：大車川川，上輆于山，下觸於川。測曰：大車川川，上下軔也。

차사: 알이 돌에 부딪혀 깨어져, 부출하지 못한다. 측사에 이르되: 난이 파하여 부를 이루지 못함은, 이는 소인이 당하는 바의 난이다; 알로써 돌에 침은, 다만 스스로 패망을 취할 뿐이다. 차오: 간난이 조밀하여 바람을 투과시키지 않으나, 난이 클지라도 사람이 근면하기를 즐겨하지 않는다. 측사에 이르되: 난에 간이 없음은, 중간이 엄엄실실하게 막힘이다. 차육: 대거가 완완히 가다가, 위를 향하여 산에 막히고, 아래를 향하여 또 하류에 부딪힌다. 측사에 이르되: 대거 천천이란, 상하가 모두 막혀 움직이지 못함이다.

次七：拔石袗袗，力沒以引。測曰：拔石袗袗，乘時也。次八：觸石決木，維折角。測曰：觸石決木，非所治也。次九：角觟褫，終以直，其有犯。測曰：角觟褫，終以直之也。

차칠: 큰 돌을 뽑아 일으키니, 중인이 제제히 힘을 쓰고, 기력을 다하여 견인한다. 측사에 이르되: 석을 발하여 진진함은, 할 만한 때를 타서 합력하여 함이다; 난 가운데의 움직임은, 모두 시기를 봄이다. 차팔: 머리를 잡아 돌을 들이받고·나무를 결렬하니, 다만 뿔이 절단됨에 떨어진다. 측사에 이르되: 석에 촉하고 목을 결함은, 난을 다스리는 방법이 아님이다. 차구: 뿔이 외사하여 탈락할지라도, 마침내 아직 이를 바로잡고자 하니, 이에 의하여 범하는 바가 있을지라도. 측사에 이르되: 각이 해체함은, 마침내 이를 바로잡고자 한다; 난의 마지막에 이르러는, 의지하는 바가 아직 한 개의 직 자이다.

勤：太陰凍冱戁創於外，微陽邸冥膐力於內。

「근」은 근로의 의로서, 제팔십수가 되고, 대설에 당하여, 동지 후 제삼백오십오일반으로부터 제삼백육십일에 이르기까지를 주한다. 극성한 음기가 동결하고 응폐하여, 외면에서 창통을 조성한다; 미약한 양기가 유암에 서지하여, 이면에서 여력을 적축한다. 이 수는 근을 강한다: 근이 기력과 도의 위에 있음은 이는 덕이고, 근이 사모와 허로 위에 있음은 이는 폐이다.

初一：勤謀於心，否貞。測曰：勤謀否貞，中不正也。次二：勞有恩，勤悾悾，君子有中。測曰：勞有恩勤，有諸情也。次三：羈角之吾，其泣呱呱，未得鏹扶。測曰：羈角之吾，不得命也。

초일: 다만 심리에서 산계를 근하니, 정이 아니다. 측사에 이르되: 모를 근하여 정이 아님은, 심중이 본래 바르지 않음이다. 차이: 신로 가운데 은의를 띠어, 근간하여 성박하니, 군자가 이에 의하여 중도에 합한다. 측사에 이르되: 로에 은근이 있음은, 내심에 확실히 이 한 몫의 진정이 있음이다. 차삼: 머리 위에 아직 총각을 묶은 아이가, 울기를 과과히 소리 내니, 유력한 부조를 얻지 못한다. 측사에 이르되: 기각의 오는, 시운이 아직 이르지 않음이다.

次四：勤於力，放倍忘食，大人有克。測曰：勤力忘食，大人德也。次五：狂蹇蹇，禍邇福遠。測曰：狂之蹇蹇，遠乎福也。次六：勤有成功，幾於天。測曰：勤有成功，天所來輔也。

차사: 힘을 씀에 근하여, 가배하여 하여 밥 먹기를 잊으니, 대인이 이에 의하여 이룰 바가 있을 수 있다. 측사에 이르되: 력에 근하여 식을 망함은, 바로 대인의 덕행이다; 《논어》가 공자의 발분하여 밥을 잊음을 기하니, 곧 이 한 벌의 기상이다. 차오: 광조하여 처처 간조하니, 화사가 핍근하고 복분이 요원하다. 측사에 이르되: 광하여 건건함은, 복으로부터 떨어짐이 더욱 멂이다; 근이 광조 위에 있으면, 근할수록 더욱 건하다. 차육: 근로하여 성공이 있어, 천도에 가깝다. 측사에 이르되: 근하여 성공이 있음은, 하늘이 전래하여 그를 보조함이다.

次七：勞牽，不其鼻於尾，弊。測曰：勞牽之弊，其道逆也。次八：勞踖踖，心爽蒙柴不卻。測曰：勞踖踖，躬殉國也。次九：其勤其勤，抱車入淵，負舟上山。測曰：其勤其勤，勞不得也。

차칠: 신고하여 생구를 견인하되, 그 코를 끌지 않고 가서 그 꼬리를 끄니, 폐병이다. 측사에 이르되: 견을 로함의 폐는, 로수를 거꾸로 놀림이다; 힘을 씀이 아무리 많아도, 방향이 거꾸로면 또한 헛일이다. 차팔: 노록하여 국촉하여 편안하지 않고, 심리가 명백하되 여전히 머리를 가리고 땔나무를 업고 퇴각하기를 즐겨하지 않는다. 측사에 이르되: 로하여 척척함은, 몸으로써 나라에 순함이다. 차구: 근하고 또 근하여, 수레를 안고 심연에 달려 들어가고, 배를 업고 고산에 기어 오른다. 측사에 이르되: 그 근 그 근이란, 수고하여 소득이 없음이다; 근의 극처에 이르러도 그 법을 얻지 못하면, 다만 한 판의 도로가 된다.

養：陰弸於野，陽蓲萬物，赤之於下。

「양」은 양육의 의로서, 제팔십일수가 되고, 또한 전서의 가장 마지막 한 수이며, 대설에 당하여, 동지 후 제삼백육십일로부터 제삼백육십사일반에 이르기까지를 주한다. 음기가 원야에 충만하고, 양기가 만물을 훈육하여, 생기를 지하에 베푼다. 팔십일수가 합계 삼백육십사일반이어서, 따로 「기」「영」의 양 조 여찬이 있어 일세의 수를 보족한다. 전서가 「중」으로써 개편하고·「양」으로써 수속하니, 바로 일양이 지중에 나서 그런 후에 만물을 장양하여, 종이부시하는 의사이다.

初一：藏心於淵，美厥靈根。測曰：藏心於淵，神不外也。次二：墨養邪，元函匪貞。測曰：墨養邪，中心敗也。次三：糞以肥丘，育厥根荄。測曰：糞以肥丘，中光大也。

초일: 마음을 심연 속에 수장하여, 그 영묘한 근저를 함양하여 이를 미호케 한다. 측사에 이르되: 심을 연에 장함은, 정신이 밖을 향하여 치산하지 않음이다. 차이: 암지리에 사념을 기르니, 한 개두에 포장하는 바가 곧 정이 아니다. 측사에 이르되: 묵양하여 사함은, 내심이 먼저 속히 패괴함이다. 차삼: 분비를 써서 구전을 비옥하게 하고, 그 근수를 배육한다. 측사에 이르되: 분으로써 구를 비옥케 함은, 내리가 이에 의하여 광대한다; 양이 뿌리 위에 있어야, 곧 기르어 낼 수 있다.

次四：燕食扁扁，其志（亻）玃玃，利用徵賈。測曰：燕食扁扁，志在賴也。次五：黃心在腹，白骨生肉，孚德不復。測曰：黃心在腹，上德天也。次六：次次，一日三餼，祇牛之兆，肥不利。測曰：次次之餼，肥無身也。

차사: 안한히 먹고, 거지가 경부하여, 심사가 잡아 헤아리기 정하지 않으니, 외출하여 경상함에 이롭다. 측사에 이르되: 연식 편편이란, 심지가 다만 남에게 의뢰함에 있음이다. 저본 「（인）」은 편방을 써서 묘모한 한 자이니, 이제는 원양에 의하여 존록한다. 차오: 중앙의 황심이 복중에 안재하여, 백골 위에까지 새 살을 생출하니, 성실의 덕행이 반복하지 않으리라. 측사에 이르되: 황심이 복에 있음은, 덕행 위가 하늘에 합함이다. 차육: 한 번 잇는 한 번으로, 하루에 세 번의 사료를 공급하니, 그것은 제사용 소의 징조이어서, 기르어 살찌움이 도리어 이롭지 않다. 측사에 이르되: 일재로써 위사함은, 살찌되 자신을 보전하지 못함이다; 기름이 너무 지남은, 바로 잡혀 죽을 선조이다.

次七：小子牽象，婦人徽猛，君子養病。測曰：牽象養病，不相因也。次八：鯁不脫，毒疾發，鬼上壟。測曰：鯁疾之發，歸於墳也。次九：星如歲如，復繼之初。測曰：星如歲如，終養始也。

차칠: 어린아이가 큰 코끼리를 끌으러 가고, 부인이 맹수를 곤박하러 가되, 군자는 집 안에서 질병을 장양한다. 측사에 이르되: 상을 견함과 병을 양함은, 이것들의 일이 한 곳에 주어 모이되, 피차가 병히 서로 칭하지 않다; 기르는 바가 그 사람이 아니고, 맡기는 바가 그 힘이 아님이다. 차팔: 어골이 목 속에 걸려 꺼내지 못하고, 독질이 발작하여, 귀가 이미 분두 위에 기어 올랐다. 측사에 이르되: 경질 발작은, 분묘 속에 돌아가고자 함이다. 차구: 성신의 운행과 같고·세월의 갱체와 같이, 또 이어서 최초로 돌아간다. 측사에 이르되: 성여 세여란, 기름이 종점에 이르러 다시 개단을 기르어 일으킴이다. 팔십일수가 이에 이르러 다하고, 일세의 기가 「중」수의 동지로 돌아가, 주이부시하니, 이가 바로 《태현》 전서의 귀결이다.