太玄經

馴乎玄，渾行無窮，正象天。陰陽（土比），以一陽乘一統，萬物資形。

順隨著「玄」吧——它渾然運轉，無窮無盡，端端正正取法於天。陰陽二氣交互比並，由一個陽畫承載一條統緒，萬物便依此取得各自的形體。揚雄仿《周易》另立一套本體：《易》以「太極」為根，《太玄》則以「玄」為根；玄幽深不可見，卻是天地萬物賴以生成、賴以運行的總根源。開篇先立此大本，是要說明以下八十一首的推演都在摹寫天道，不是隨意排布的符號遊戲。

方州部家，三位疏成。曰陳其九九，以為數生，贊上群綱，乃綜乎名。八十一首，歲事咸貞。

「方」「州」「部」「家」是《太玄》的四重位次，自上而下層層分疏，每一重都用一、二、三三種畫來區別：三方生九州，九州生二十七部，二十七部生八十一家，於是有八十一「首」——「首」相當於《周易》的卦，只是《易》用兩爻相重成六十四卦，《玄》用三畫相疊成八十一首。陳布九九相乘之數，八十一之數由此而生。每首之下繫九條「贊」，「贊」相當於《易》的爻，向上統攝於綱紀，再總歸到首名之下。八十一首依次分領一年的日辰，一歲的時序之事就都由此得到貞定。

盛哉日乎，炳明離章，五色淳光。夜則測陰，晝則測陽。晝夜之測，或否或臧。陽推五福以類升，陰幽六極以類降。

太陽真是盛大啊！它光焰炳耀、附麗而成文章，五色的光輝純厚不雜。「測」是揚雄仿《周易·象傳》為每一讚所作的斷語：夜裡所測的屬陰，白晝所測的屬陽；晝測夜測，有的判為不善，有的判為美善。屬陽的一路把《尚書·洪範》所說的「五福」——壽、富、康寧、攸好德、考終命——按類推舉而上升；屬陰的一路則把「六極」——凶短折、疾、憂、貧、惡、弱——按類幽抑而下降。九贊分屬晝夜：序數為奇的首屬「陽家」，其一、三、五、七、九為晝；序數為偶的首屬「陰家」，其二、四、六、八為晝。晝贊多吉，夜贊多凶，一讚的休咎就由此判定。

升降相關，大貞乃通。經則有南有北，緯則有西有東。巡乘六甲，輿斗相逢。歷以記歲，而百穀時雍。

上升與下降兩條路互相關聯、彼此制約，大的貞正之道才得以貫通。就方位說，直的經線有南有北，橫的緯線有西有東，八十一首依經緯鋪開，正對著四方。推行起來則巡歷六十甲子——甲子、甲戌、甲申、甲午、甲辰、甲寅六組「六甲」——與北斗斗柄所指的月建相逢會。一讚主半日，一首九贊主四日半，八十一首合三百六十四日半，再加「踦」「贏」兩條餘贊湊足一歲。用它編成曆法來紀年，百穀便都能順時生長、和洽豐熟。

中：陽氣潛萌於黃宮，信無不在乎中。

「中」列八十一首之首，值冬至，主一歲最初的四日半。此時陽氣才剛剛潛藏萌動於「黃宮」——黃是土色，指大地的中央，即冬至一陽生於地下。生機確實無一不發端於「中」。全書以「中」開篇，猶如《周易》以《乾》為首，是要標出中道乃是萬事的根本。

初一：崑崙磅礴，幽。測曰：崑崙磅礴，思之貞也。次二：神戰於玄，其陳陰陽。測曰：神戰於玄，善惡並也。次三：龍出於中，首尾信，可以為中庸。測曰：龍出於中，見其造也。

初一：像崑崙山那樣渾淪磅礴、混同未分，處在幽暗之中。測辭說：崑崙磅礴，是思慮剛剛萌動而能守正。九贊之中，一二三屬「思」，四五六屬「福」，七八九屬「禍」；初一是思之最微處，藏而不露正合它的位置。次二：神明在幽玄之中交戰，把陰與陽兩方陳列開來。測辭說：神戰於玄，是善念與惡念一齊湧起，此時最須自擇。次三：龍從中央出來，從頭到尾都伸展舒張，可以稱得上不偏不倚的「中庸」。測辭說：龍出於中，是它的作為已經顯現出來了。

次四：庳虛無因，大受性命，否。測曰：庳虛之否，不能大受也。次五：日正於天，利用其辰作主。測曰：日正於天，貴當位也。次六：月闕其摶，不如開明於西。測曰：月闕其摶，賤始退也。

次四：地位卑下、內裡空虛而又無所憑依，卻想承受大的天命，行不通。測辭說：卑虛之所以行不通，是器量撐不起這副重任；四是「福」的開端，根基不實就接不住福。次五：太陽正當天心，正好趁這個時辰出來主事。測辭說：日正於天，是尊貴而又恰好當位——五居九贊之中，是福的最盛處。次六：月亮缺了它圓滿的團輪，不如趁著西邊還有餘明時早些收斂。測辭說：月闕其摶，是卑下者開始退讓。

次七：酋酋，火魁頤，水包貞。測曰：酋酋之包，任臣則也。次八：黃不黃，覆秋常。測曰：黃不黃，失中德也。上九：顛靈氣形反。測曰：顛靈之反，時不克也。

次七：氣勢迫近成熟而將盡，火盛在上如魁星張口欲吞，水在下把它包裹住，這樣才得正。測辭說：酋酋之包，是任用臣下有法度——剛烈者須有柔者來收束。七是「禍」的起頭，能包容才不至於生禍。次八：本該是中央的黃色卻不成其為黃，反倒覆蓋了秋令的常道。測辭說：黃不黃，是喪失了居中之德。上九：頭頂上的靈氣連同形體一齊反轉過來。測辭說：顛靈之反，是時勢已經不容它再持續了；九為禍之極，物極必反。

周：陽氣周神而反乎始，物繼其匯。

「周」是第二首，仍值冬至，主冬至後第四日半到第九日。陽氣運行周遍而神妙，繞了一圈又返回到起點上，萬物便接續著各自的族類繼起。「周」取周而復始之義，與《周易》的《復》相近，說明天道循環並非直線前行，而是回還往復。

初一：還於天心，何德之僭，否。測曰：也還心之否，中不恕也。次二：植中樞，周無隅。測曰：植中樞，立督慮也。次三：出我入我，吉凶之魁。測曰：出我入我，不可不懼也。

初一：回還到天的中心，可自己有什麼德行敢這樣僭越，行不通。測辭說：回還於天心之所以行不通，是心中不能推己及人。此句底本作「測曰：也還心之否」，句首多出一個「也」字，當是傳抄錯簡，今照錄不改。次二：把中間的樞軸立起來，週轉起來就沒有偏死的角落。測辭說：植中樞，是要確立起統攝全局的謀慮。次三：從我這裡出去，又回到我這裡來，這裡正是吉凶的頭腦所在。測辭說：出我入我，不能不心存戒懼——禍福的起點全在自身一念。

次四：帶其鉤鞶，錘以玉環。測曰：帶其鉤鞶，自約束也。次五：土中其廬，設其金輿，厥戒渝。測曰：廬金戒渝，小人不克也。次六：信周其誠，上亨於天。測曰：信周其誠，上通也。

次四：束上帶鉤與皮革大帶，再垂掛玉環把它壓住。測辭說：帶其鉤鞶，是自我約束——四為福之始，先能自律，然後福才承得住。次五：在土地正中築起房舍，又陳設起黃金裝飾的車子，要警戒的是它終會變質。測辭說：居中之廬與金飾之車都須戒備變故，小人處在這樣的盛位是承擔不住的。次六：誠信周遍，盡其至誠，向上就通達於天。測辭說：信周其誠，是上達於天；六為福之隆，到此以誠為極。

次七：豐淫見其朋，還於蒙，不克從。測曰：豐淫見朋，不能從也。次八：還過躬外，其禍不大。測曰：還過躬外，禍不中也。上九：還於喪，或棄之行。測曰：還於喪，其道窮也。

次七：豐足過了頭而招來同類，回頭又落進蒙昧裡，跟不上去了。測辭說：豐淫見朋，是終究不能相隨；七為禍之階，盈滿招朋正是禍的開端。次八：所回還經過的只在自身之外，那禍患就不算大。測辭說：還過躬外，是禍沒有擊中要害。上九：回還卻回到了喪亡上，有人索性棄它而去。測辭說：還於喪，是這條路已經走到盡頭——周而復始本是好事，繞回到喪地便無可再周。

礥：陽氣微動，動而礥礥，物生而難。

「礥」讀作「賢」，是艱澀難出之義，為第三首，仍值冬至，主冬至後第九日到第十三日半。陽氣才微微一動，一動便滯澀艱難，萬物在初生之際最是不易。此首相當於《周易》的《屯》，講的是生機初起而阻力最大的那一段。底本首名下夾註一「賢」字，是後人所加的注音，今不錄入正文。

初一：黃純於潛，不見其畛，藏鬱於泉。測曰：黃純於潛，化在嘖也。次二：黃不純，屈於根。測曰：黃不純，失中適也。次三：赤子扶扶，元貞有終。測曰：赤子扶扶，父母詹也。

初一：中央的黃色純正而深藏於下，看不見它的界畔，鬱積蘊藏在地下的泉水裡。測辭說：黃純於潛，是變化正在幽深難測處醞釀。次二：黃色不純，委屈盤曲在根部。測辭說：黃不純，是失去了居中而得當的分寸。次三：初生的嬰兒匍匐扶行，大得貞正而能有好結局。測辭說：赤子扶扶，是有父母在旁看顧扶持——柔弱者要成長，先得有依託。

次四：拔我不德，以力不克。測曰：拔我不德，力不堪也。次五：拔車山淵，宜於大人。測曰：拔車山淵，大位力也。次六：將其車，入於丘虛。測曰：將車入虛，道不得也。

次四：要拔舉我這樣沒有德行的人，光憑氣力是辦不成的。測辭說：拔我不德，是力量擔不起這副擔子。次五：把陷在山谷深淵裡的車拔出來，這要靠有位有德的「大人」。測辭說：拔車山淵，是身居大位的人才使得出這份力；五居福之中，艱難之世正等著這樣的人。次六：駕著他的車，卻駛進了荒丘廢墟。測辭說：將車入虛，是路走岔了，行不通。

次七：出險登丘，或牽之牛。測曰：出險登丘，莫之代也。次八：車不拔，骭軸折。測曰：車不拔，躬自賊也。上九：崇崇高山，下有川波，其人有輯航，可與過其。測曰：高山大川，不輯航不克也。

次七：脫出險地登上高丘，有人牽來牛幫著拉。測辭說：出險登丘，這份力誰也替代不了，終究要靠自己走出來。次八：車子拔不出來，像小腿骨一樣的車軸也折斷了。測辭說：車不拔，是自己害了自己。上九：高高的大山，山下又有江河波濤，那人備有可以聯接成排的舟航，就能同他一道渡過去。測辭說：面對高山大川，沒有聯舟成航的準備是過不去的——艱難到極處，靠的是預先備好器具與同行的人。

閒：陽氣閒於陰，礥然物咸見閒。

「閒」本指門中的木欄，引申為防閒、阻隔。這是第四首，當冬至之末交小寒，主冬至後第十三日半到第十八日。陽氣被陰氣攔阻住，那艱澀之狀一如前一首「礥」，萬物都受到阻隔。防閒有兩面：既是被外物所擋，也是自設其防。

初一：蛇伏於泥，無雄有雌，終莫受施。測曰：蛇伏於泥，君不君也。次二：閒其藏，固珍寶。測曰：閒其藏，中心淵也。次三：關無鍵，舍金管。測曰：關無鍵，盜入門也。

初一：蛇潛伏在泥裡，只有雌的沒有雄的，終究得不到交合施與。測辭說：蛇伏於泥，是君主不像個君主——陽不出而獨任陰，上位便失了主。次二：把該藏的東西防守起來，珍寶就穩固了。測辭說：閒其藏，是心中深沉如淵，不輕易示人。次三：門關上沒有插銷，把金屬的鎖管棄置不用。測辭說：關無鍵，盜賊就從門裡進來了。

次四：拔我輗軏，小得利小徵。測曰：拔我輗軏，貴以信也。次五：礥而閒而，拔我奸而，非石如石，厲。測曰：礥閒如石，其敵堅也。次六：閒黃垁，席金笫。測曰：閒黃垁，以固德也。

次四：把我車轅上連接橫木的輗與軏拆下來，小有所得，宜於小規模出行。測辭說：輗軏是車轅與軛相接的關鍵，可貴之處在於取信於人；關鍵既已鬆動，就只能小往而不能大行。次五：既艱澀又受阻，想拔除我這裡的奸邪，那奸邪不是石頭卻硬得像石頭，有危險。測辭說：艱阻堅如磐石，是對手太頑固。次六：把中央的土牆防守好，鋪上金屬加固的床板。測辭說：閒黃垁，是用來穩固自己的德行。

次七：跙跙，閒於遽篨，或寢之廬。測曰：跙跙之閒，惡在舍也。次八：赤臭播關，大君不閒，克國乘家。測曰：赤臭播關，恐入室也。上九：閒門以終，虛。測曰：閒門以虛，終不可實也。

次七：腳步趔趄難行，只能用粗竹蓆去遮擋門戶，或者乾脆睡在簡陋的棚屋裡。測辭說：這樣勉強的防閒，毛病出在住處本身太差。次八：血腥腐臭之氣已經散播到關口，大君卻不設防，敵人就能攻破邦國、凌奪卿家。測辭說：赤臭播關，是怕它就要進到內室來了。上九：把門一直關到底，結果落得空虛。測辭說：閒門以虛，是終究充實不起來——一味防堵，最後守住的只是一座空宅。

少：陽氣澹然施於淵，物謙然能自韯。

「少」是減損、謙少之義，為第五首，值小寒，主冬至後第十八日到第二十二日半。陽氣淡淡地施佈於深淵之下，萬物謙抑自處，能自己削減而不使過盛。此首與《周易》的《謙》相近，講的是陽氣尚微之時以少自守，反而能有所積聚。

初一：冥自少，眇于謙。測曰：冥自少，不見謙也。次二：自少不至，懷其恤。測曰：自少不至，謙不誠也。次三：動韯其得，人主之式。測曰：韯其得，其謙貞也。

初一：在幽暗中自己減損，謙抑到細微得看不見。測辭說：冥自少，是謙讓做在無人看見的地方，這才是真謙。次二：自我減損卻做不徹底，心裡還存著憂慮。測辭說：自少不至，是謙得不誠懇。次三：一有舉動就先削減自己的所得，這是君主應有的法式。測辭說：削減所得，正是謙而得正。

次四：貧貧，或妄之振。測曰：貧貧妄振，不能守正也。次五：地自沖，下於川。測曰：地自沖，人之所聖也。次六：少持滿，今盛後傾。測曰：少持滿，何足盛也。

次四：貧上加貧，有人便胡亂去求人賑濟。測辭說：貧而妄求賑濟，是守不住正道。次五：大地自居於虛，甘處在江河的下方。測辭說：地自沖，正是人們奉為神聖的地方——最能容納的，恰恰是最低下的。次六：靠一點謙少之心去守持盈滿，眼下雖盛，往後必傾。測辭說：少持滿，這樣的盛哪裡算得上盛。

次七：貧自究，利用見富。測曰：貧自究，富之聘也。次八：貧不貧，人莫之振。測曰：貧不貧，何足敬也。上九：密雨溟沐，潤於枯瀆，三日射谷。測曰：密雨射谷，謙之敬也。

次七：安於貧困而把自身修治到極處，這樣反而利於見到富足。測辭說：貧自究，正是富貴前來延聘他的憑藉。次八：明明貧困卻裝作不貧，就沒有人肯來救助他。測辭說：貧不貧，這有什麼值得敬重的。上九：細密的雨連綿沾灑，滋潤乾涸的溝渠，三日之後水氣直注山谷。測辭說：密雨射谷，是謙德積久而受人敬重——細水長注，勝過一時的暴雨。

戾：陽氣孚微，物各乖離，而觸其類。

「戾」是乖違、背離之義，為第六首，值小寒，主冬至後第二十二日半到第二十七日。陽氣孵育之力還很微弱，萬物各自乖離散開，反而牴觸自己的同類。天時未和，物情就相戾——這一首講的是分歧與對立如何發生、又如何收拾。

初一：虛既邪，心有傾。測曰：虛邪心傾，懷不正也。次二：正其腹，引其背，酋貞。測曰：正其腹，中心定也。次三：戾其腹，正其背。測曰：戾腹正背，中外爭也。

初一：內裡既空虛又偏邪，心就要傾覆。測辭說：虛邪心傾，是所懷本來就不正。次二：端正他的腹，牽引他的背，到底得正——腹指內心，背指外行。測辭說：正其腹，是心裡先定得住。次三：腹裡乖戾，背上卻裝得端正。測辭說：戾腹正背，是內與外互相爭鬥；表裡不一，正是乖離的病根。

次四：夫妻反道，維家之保。測曰：夫妻反道，各有守也。次五：東南射兕，西北其矢。測曰：東南射兕，不得其首也。次六：準繩規矩，不同其施。測曰：準繩規矩，乖其道也。

次四：丈夫與妻子各行相反之道，反倒成了一家的保全。測辭說：夫妻反道，是各自守住自己的本分——一主外一主內，方向相背而職分相成。次五：向東南方射犀牛，箭卻飛到西北去。測辭說：東南射兕，是射不中它的頭；用力的方向與目標相違，全然落空。次六：準與繩、規與矩，各有各的用處，不能混著使。測辭說：準繩規矩，各自違離其道，取錯了工具就成不了方圓。

次七：女不女，其心予，覆夫諝。測曰：女不女，大可醜也。次八：殺生相午，中和其道。測曰：殺生相午，中為界也。上九：倉靈之雌，不同宿而離失，則歲之功乖。測曰：倉靈之雌，失作敗也。

次七：女子不守女子的本分，一心只想給予外人，顛覆了丈夫的謀慮。測辭說：女不女，是大可羞恥的事。次八：肅殺與生長兩股力量交午相錯，取其中和就是正道。測辭說：殺生相午，是以「中」為兩者的界限；刑與德相反，卻在中道上相濟。上九：東方蒼靈之神的雌配，不與它同宿而離散失所，一年的農功就要乖違了。測辭說：倉靈之雌離失，是失了次序而致敗——乖戾到天象都錯位，一歲之事便無成。

上：陽氣育物於下，咸射地而登乎上。

「上」是升進之義，為第七首，當小寒之末交大寒，主冬至後第二十七日到第三十一日半。陽氣在地下養育萬物，萬物都從地裡透射出來而向上攀升。此首近於《周易》的《升》，說的是由下而上的進取，也提醒升進必須有根。

初一：上其純心，挫厥鏩鏩。測曰：上純其心，和以悅也。次二：上無根，思登於天，谷在於淵。測曰：上無根，不能自活也。次三：出於幽谷，登於茂木，思其珍榖。測曰：出谷登木，知方向也。

初一：以純一之心向上，先挫去那鋒銳急切的勢頭。測辭說：上純其心，是用和順喜悅的態度上進，不靠衝撞。次二：向上卻沒有根，一心想登到天上去，可養它的穀物還留在深淵裡。測辭說：上無根，是自己活不下去；升進而無本，越高越危。次三：從幽深的山谷裡出來，登上茂密的樹木，惦記著那裡的珍美果實。測辭說：出谷登木，是懂得辨明方向。

次四：即上不貞，無根繁榮，孚虛名。測曰：即上不貞，妄升也。次五：鳴鶴升自深澤，階天不作。測曰：鳴鶴不作，有諸中也。次六：升於堂，顛衣到裳，廷人不慶。測曰：升堂顛到，失大眾也。

次四：一味上進而不守正，沒有根卻枝葉繁茂，取得的只是虛名。測辭說：即上不貞，是妄自升進。次五：鳴叫的鶴從深澤中飛起，把天當作階梯而並不刻意造作。測辭說：鳴鶴不作，是德確實在心中，自然而然就升上去了。次六：升到了廳堂之上，上衣與下裳卻顛倒穿反，滿朝的人都不為他慶賀。測辭說：升堂顛倒，是失了大眾之心；位升而儀失，眾人不服。

次七：升於顛臺，或拄之材。測曰：升臺得拄，輔拂堅也。次八：升於高危，或斧之梯。測曰：升危斧梯，失士民也。上九：棲於菑，初亡後得基。測曰：棲菑得基，後得人也。

次七：登上高臺之頂，有木材撐住它。測辭說：升臺而得支柱，是輔佐匡正的人牢靠。次八：升到又高又險的地方，卻有人拿斧頭砍斷他的梯子。測辭說：升危斧梯，是失去了士人與百姓的擁護。上九：棲息在開墾過的災荒之地，起初一無所有，後來卻打下了基業。測辭說：棲菑得基，是後來得到了人心——荒地能成基業，靠的正是人。

乾：如人鑽乎堅，鉿然有穿。

「乾」是干求、乾進之義，為第八首，值大寒，主冬至後第三十一日半到第三十六日。它像人鑽鑿堅硬之物，鉿然一聲便穿透過去。別的首辭多從陽氣說起，此首獨取譬喻，說的是求取與進言都要憑一股鑽透的勁，但這股勁用在何處，則有正有邪。

初一：丸鑽鑽於內隙，厲。測曰：丸鑽於內，轉丸非也。次二：以微幹正，維用軌命。測曰：以微幹正，維大諫微也。次三：箝鍵挈挈，匪貞。測曰：箝鍵挈挈，乾祿回也。

初一：拿圓滑的鑽頭去鑽內裡的縫隙，危險。測辭說：鑽在內裡，像轉弄丸珠那樣投機是不對的；從內部鑽營，路子先就邪了。次二：從細微處入手去干求正道，憑的是合乎法度的政令。測辭說：以微幹正，是大的諫諍往往從細微處發端。次三：鉗住門閂死死提著不放，不正。測辭說：箝鍵挈挈，是干求祿位的手段太迂迴。

次四：乾言入骨，時貞。測曰：乾骨之時，直其道也。次五：蚩蚩，乾於丘飴，或錫之壞。測曰：蚩蚩之幹，錫不好也。次六：乾乾於天，貞馴。測曰：乾乾之貞，順可保也。

次四：進言干犯到刻骨的程度，正合其時而得正。測辭說：直言入骨而適逢其時，是把道理挺直了說。次五：憨憨然一味求取，只為丘陵上的一點飴糖，人家或許就賞他一塊土坷垃。測辭說：蚩蚩之幹，賞賜並不好——所求卑下，所得也就卑下。次六：孜孜不倦地上乾於天，貞正而柔順。測辭說：乾乾之貞，是順理而行才保得住。

次七：河戟解解，遘。測曰：河戟解解，不容道也。次八：赤舌燒城，吐水於瓶。測曰：赤舌燒城，君子以解祟也。上九：乾於浮雲，從墜於天。測曰：乾於浮雲，乃從天墜也。

次七：像黃河沿岸林立的戟那樣處處張設戒備，終究還是要遭遇衝撞。測辭說：河戟解解，是容不下正道；戒備森嚴而無路可通。次八：赤色的口舌能燒掉一座城，得用瓶裡的水去澆滅它。測辭說：赤舌燒城，君子要設法化解這場禍祟；讒言之害甚於烈火，救火之具須預先備好。上九：一路攀附干求到浮雲上頭，就隨著浮雲從天上墜落。測辭說：乾於浮雲，是跟著雲一同從天上摔下來；所憑者虛，跌得也重。

狩：陽氣強內而弱外，物咸扶而進乎大。

「狩」是田獵之義，為第九首，值大寒，主冬至後第三十六日到第四十日半。陽氣內裡強盛而外表柔弱，萬物都互相扶持著走向壯大。田獵有取有舍，此首借打獵講取物之道：取得其當便可養身，取失其當反而傷身。底本首名下夾註「爻守」二字，是後人描摹字形的註記，不入正文。

初一：自我匍匐，好是冥德。測曰：匍匐冥德，若無行也。次二：熒狩狧狧，不利有攸往。測曰：滎狩狧狧，多欲往也。次三：卉炎於狩，宜於丘陵。測曰：卉炎丘陵，短臨長也。

初一：從我自身做起，伏地緩行，所喜好的是那看不見的暗德。測辭說：匍匐冥德，看上去就像沒有作為一樣；真德不顯於形跡。次二：貪饞地四處圍獵，伸著舌頭舔個不停，不宜有所前往。測辭說：這樣的圍獵，是慾望太多而處處都想去。讚辭作「熒」而測辭作「滎」，底本用字不一，今各依原樣保留。次三：草木之火燒到獵場上，宜於在丘陵一帶。測辭說：卉炎丘陵，是短小的凌逼高長的；星火燎原，小者反能制大者。

次四：狩於酒食，肥無譽。測曰：狩於酒食，仕無方也。次五：狩有足，託堅榖。測曰：狩有足，位正當也。次六：獨狩逝逝，利小不利大。測曰：獨狩逝逝，不可大也。

次四：一味在酒食上獵取，養得肥胖卻沒有好名聲。測辭說：狩於酒食，是做官沒有正路。次五：田獵而有可靠的腳力，託身在堅實的樹木上。測辭說：狩有足，是位置正當；五居福之中，憑的是實力而不是僥倖。次六：獨自一人急急忙忙去打獵，宜於小事不宜於大事。測辭說：獨狩逝逝，是成不了大事；孤行者力薄。

次七：白日臨辰，可以卒其所聞。測曰：白日臨辰，老得勢也。次八：蚤蝨之狩，厲。測曰：蚤蝨之狩，不足賴也。上九：全狩，絭其首尾，臨於淵。測曰：全狩之絭，恐遇害也。

次七：白日高照，正當好時辰，可以把平生所聞所學做個了結。測辭說：白日臨辰，是年雖老而仍得時勢。次八：像跳蚤、蝨子那樣零碎地獵取，危險。測辭說：蚤蝨之狩，靠這點小取小奪是靠不住的。上九：把獵物整個捉住，用繩子捆起它的頭尾，人卻站在深淵邊上。測辭說：全狩之絭，恐怕反要遭害；獵獲既盡，處境已在險地。

羨：陽氣贊幽，推包羨爽，未得正行。

「羨」是溢出、旁出、迂曲而行之義，為第十首，值大寒，主冬至後第四十日半到第四十五日。陽氣助佑幽隱之物，推動著把它們包裹起來，使之舒展開朗，卻還不能走上正路。羨與「正」相對，此首講道路的曲直：一時迂迴未必是壞事，走成習慣就回不來了。

初一：羨於初，其次迂塗。測曰：羨於初，後難正也。次二：羨於微，克復可以為儀。測曰：羨微克復，不遠定也。次三：羨於塗，不能直如。測曰：羨於塗，不能直行也。

初一：一開頭就走了岔道，接下來便只剩迂迴的路。測辭說：羨於初，是往後難以糾正；起步偏一分，後頭就偏一丈。次二：在細微處偏出去，能立刻回來，就可以做眾人的表率。測辭說：羨微克復，是偏得不遠就定住了。次三：在半路上偏出去，就直不起來了。測辭說：羨於塗，是沒法再走直路。

次四：羨權正，吉人不幸。測曰：羨權正，善反常也。次五：孔道夷如，蹊路微如，大輿之憂。測曰：孔道之夷，奚不遵也。次六：大虛既邪，或直之，或翼之，得矢夫。測曰：虛邪實夫，得賢臣也。

次四：以權變去矯正偏斜，本是好人卻遭了不幸。測辭說：羨權正，是善於在反常之處用常道；行權的人往往先受委屈。次五：大道平平坦坦，小路卻狹窄難行，這正是大車的憂患。測辭說：大道這樣平坦，為什麼不肯遵行呢。次六：大的空虛已經偏邪了，有人來把它扶直，有人來給它輔翼，於是得到了正直如矢的人。測辭說：虛邪而得充實，是得到了賢臣。

次七：曲其故，迂其塗，厲之訓。測曰：曲其故，為作意也。次八：羨其足，濟於溝瀆，面貞。測曰：羨其足，避凶事也。上九：車軸折，其衡抈，四馬就括，高人吐血。測曰：軸折吐血，不可悔也。

次七：把事情的原委扭曲，把該走的路繞遠，這是危險的教訓。測辭說：曲其故，是刻意做作、別有用心。次八：把腳步偏出去，繞道渡過溝渠，面前便是正路。測辭說：羨其足，是為了躲開凶險的事；這一偏偏得有理。上九：車軸折斷，車衡也彎壞了，四匹馬被繩索絆住，車上的貴人吐血。測辭說：軸折吐血，已經追悔不及；迂曲到極處，車毀而人傷。

差：陽氣蠢闢於東，帝由群雍，物差其容。

「差」是差錯、參差之義，為第十一首，當大寒之末交立春，主冬至後第四十五日到第四十九日半。陽氣蠢蠢然從東方開闢出來，天帝由此使眾物和洽，而萬物的形容各有參差不齊。差有兩面：物性本來不齊是自然，人事上的偏差則須及早改正。

初一：微失自攻，端。測曰：微失自攻，人未知也。次二：其所好，將以致其所惡。測曰：其所好，漸以差也。次三：其亡其亡，將至於暉光。測曰：其亡其亡，震自衛也。

初一：有一點小過失就自己責治自己，端正。測辭說：微失自攻，是趁別人還不知道時就改了。次二：他所喜好的東西，將要把他所厭惡的結果招來。測辭說：其所好，是一點點偏差慢慢積成的。次三：口裡常念著「快要亡了、快要亡了」，反而將走向光明。測辭說：其亡其亡，是心存震恐而能自我防衛；常懷危亡之念，正是免於危亡之道。

次四：過小善善，不克。測曰：過小善，不能至大也。次五：過門折入，得彼中行。測曰：過門折入，近復還也。次六：大跌，過其門，不入其室。測曰：大跌不入，誠可患也。

次四：只在小的善事上過分求好，反而成不了事。測辭說：過小善，是達不到大處去；糾纏細節，格局就小了。次五：走過了門口又折回來進去，於是得著那不偏不倚的中道。測辭說：過門折入，是偏得不遠就返回了。次六：跌了一大跤，從自家門前經過卻不進自家的屋。測辭說：大跌不入，實在令人憂慮；錯到連家門都不認了。

次七：累卵業嶪，懼貞安。測曰：累卵業業，自危作安也。次八：足累累，其步躟躍，輔銘滅麋。測曰：足累累，履過不還也。上九：過其枯城，或櫱青青。測曰：過其枯城，改過更生也。

次七：像堆疊的雞蛋那樣岌岌可危，心懷畏懼而守正，就能轉危為安。測辭說：累卵業業，是自知危險，反倒做成了安穩。讚辭作「業嶪」而測辭作「業業」，底本用字不一，今照錄。次八：腳步一步緊接一步，走得跌撞騰躍，連頰骨都磨出痕、眉際都磨沒了。測辭說：足累累，是一路踏錯過去而不肯回頭。上九：走過那座荒廢的城，城中卻有青青的新芽萌出。測辭說：過其枯城，是改了過錯就能重新生發；差到極處而肯改，反成更生之機。

童：陽氣始窺，物僮然咸未有知。

「童」是蒙昧未開之義，為第十二首，值立春，主冬至後第四十九日半到第五十四日。陽氣剛剛探頭窺望，萬物一派童稚之貌，都還沒有知覺。此首相當於《周易》的《蒙》，講無知之時如何求明：既要有人來開啟，也要自己肯醒。

初一：顓童不寤，會我蒙昏。測曰：顓童不寤，恐終晦也。次二：錯於靈蓍，焯於龜資，出泥入脂。測曰：錯蓍焯龜，比光道也。次三：東辰以明，不能以行。測曰：東辰以明，奚不逝也。

初一：愚頑的童子睡著不醒，偏又撞上我這蒙昧昏暗的時候。測辭說：顓童不寤，怕是要一直昏暗到底。次二：把靈驗的蓍草錯雜佈列，灼燒龜甲取其兆紋為憑，於是從泥濘裡出來、走進膏潤之地。測辭說：布蓍灼龜，是要親近光明之道；蒙昧的人先借卜筮問明，正是求知的開端。次三：東方的星辰已經放亮，人卻起不了身。測辭說：東辰以明，為什麼還不動身呢。

次四：或後前夫，先錫之光。測曰：或後前夫，先光大也。次五：蒙柴求兕，其得不美。測曰：蒙柴求兕，得不慶也。次六：大開惟幕，以引方客。測曰：大開惟幕，覽眾明也。

次四：有人甘居原本走在自己前頭那位的後面，反倒先受到光榮的賞賜。測辭說：或後前夫，是甘居人後的先得光大。次五：拿柴草矇住頭去捕犀牛，所得不會美好。測辭說：蒙柴求兕，得著了也不值得慶賀；蒙著眼辦事，不過僥倖。次六：把帷幕大大敞開，用來延引四方的賓客。測辭說：大開惟幕，是要遍覽眾人的明智；破除蒙昧的正法是開門納賢。

次七：修侏侏，比於朱儒。測曰：洙侏之修，無可為也。次八：或擊之，或刺之，修其玄鑑，渝。測曰：擊之刺之，過以衰也。上九：童麋觸犀，灰其首。測曰：童麋觸犀，還自累也。

次七：號稱修長，實則矮小侏儒之狀，跟侏儒一般高。測辭說：這樣的「修長」是無可作為的；名為修而實短，虛有其表。次八：有人敲打他，有人針刺他，磨治他那面幽深的鏡子，於是他變了。測辭說：擊之刺之，過錯因此衰減；「玄鑑」是內心之鏡，須經磨礪才照得明。上九：小麋鹿去頂撞犀牛，頭都撞得粉碎。測辭說：童麋觸犀，是反過來連累了自己；蒙昧到極處而不自量力，只能自取毀傷。

增：陽氣蕃息，物則增益，日宣而殖。

「增」是增益、蕃衍之義，為第十三首，值立春，主冬至後第五十四日到第五十八日半。陽氣蕃衍生息，萬物隨之增長，一天天舒展而繁殖。增有真增有虛增：加在根本上的是實，加在外表上的只是裝飾，此首處處分辨這兩者。

初一：聞貞增默，外人不得。測曰：聞貞增默，識內也。次二：不增其方，而增其光，冥。測曰：不增其方，徒飾外也。次三：木以止漸增。測曰：木止漸增，不可蓋也。

初一：聽到了正道反而更加沉默，外人無從窺知。測辭說：聞貞增默，是把所得記在心裡；增益要先增在內。次二：不去增厚自己的德行方正，只顧增添表面的光彩，昏暗。測辭說：不增其方，是白白裝點外表。次三：樹木依著停停長長的節律逐漸增高。測辭說：木止漸增，是遮蓋不住的；一寸寸長上去，終究看得出來。

次四：要不克，或增之戴。測曰：要不克，可敗也。次五：澤庳其容，眾潤攸同。測曰：澤庳其容，謙虛大也。次六：朱車燭分，一日增我三千，君子慶，小人傷。測曰：朱車之增，小人不當也。

次四：腰腹本已支撐不住，還要往頭上加東西。測辭說：腰力不勝，是要垮的；根基不足而一味加碼，必致敗壞。次五：沼澤把自己的容受之處放得低下，眾多的水流便都歸匯到一起。測辭說：澤庳其容，是謙虛才能成其大。次六：朱漆的車子、分列的火燭，一日之間給我增添三千之賞，君子得慶，小人受傷。測辭說：朱車之增，是小人擔當不起這樣的厚賜。

次七：增其高，刃其峭，丘貞。測曰：増高刃峭，於損皆行也。次八：兼貝以役，往益來。測曰：兼貝以役，前慶後亡也。上九：崔嵬不崩，賴彼岟崥。測曰：群士橿橿也。

次七：把它增得更高，把陡峭處削得像刀刃一般，如丘陵那樣得正。測辭說：增高與削峭，在增與損兩邊都行得通；增到該止之處便轉為損，這才是正道。次八：兼併了財貨就役使他人，去時得益，回來卻……底本此句下疑有脫字，今照錄不補。測辭說：兼貝以役，是先有喜慶而後有喪亡。上九：山勢崔嵬而不崩塌，靠的是山腳那片厚實的坡根。測辭說：這是眾多賢士在下面強健有力地撐住了。

銳：陽氣岑以銳，物之生也咸專一而不二。

「銳」是銳利、專一之義，為第十四首，當立春之末交雨水，主冬至後第五十八日半到第六十三日。陽氣高峻而銳利，萬物生長之時都專注於一而不分心。銳的好處是專一能達，壞處是過銳必折，此首兩面兼說。

初一：蟹之郭索，後引黃泉。測曰：蟹之郭索，心不一也。次二：銳一無不達。測曰：執道必也。次三：狂銳蕩。測曰：狂銳之蕩，不能處一也。

初一：螃蟹八爪橫行亂爬，末了把自己引到地下的黃泉裡去。測辭說：蟹之郭索，是心思不專一。《荀子·勸學》譏蟹六跪二螯而無所寄託，說的正是這個道理。次二：銳意專一，就沒有到不了的地方。測辭說：這是執守正道而心志專必。次三：狂躁地一味求銳，就要放蕩失據。測辭說：狂銳之蕩，是守不住那個「一」。

次四：銳於時，無不利。測曰：銳於時，得其適也。次五：銳其東，忘其西，見其背，不見其心。測曰：銳東忘西，不能迴避也。次六：銳丑，含於五軌萬鍾，貞。測曰：銳於丑，福祿無量也。

次四：在合適的時機上用銳，沒有不利的。測辭說：銳於時，是恰好對上了火候。次五：只銳意在東邊，忘了西邊，看得見人家的背，看不見人家的心。測辭說：銳東忘西，是偏執一頭而無法迴旋避讓。次六：把銳意用在同類眾人身上，五等車軌、萬鍾俸祿都含在其中，得正。測辭說：銳於丑，是福祿無可限量；銳而能與眾同，才有大受。

次七：銳於利，忝惡至。測曰：銳於利，辱在一方也。次八：銳其銳，救其敗。測曰：銳其銳，恐轉作殃也。上九：陵崢岸峭，陁。測曰：陵崢岸峭，銳極必崩也。

次七：一味銳意牟利，羞辱與禍惡就跟著來了。測辭說：銳於利，恥辱就落在他這一邊。次八：拿更銳的手段去補救已經敗壞的局面。測辭說：銳其銳，恐怕反而轉成災殃；以急救急，往往火上澆油。上九：山陵高峻，崖岸陡峭，終於坍塌下來。測辭說：陵崢岸峭，是銳到極處必定崩壞；九為禍之極，銳首至此收束。

達：陽氣枝枝條出，物莫不達。

「達」是通達之義，為第十五首，值雨水，主冬至後第六十三日到第六十七日半。陽氣一枝一條地伸展出來，萬物無不通達。達有內外之分：內裡明白才是真達；只在耳目上通而心中不明，反倒是迷。

初一：中冥獨達，迥迥不屈。測曰：中冥獨達，內曉無方也。次二：迷腹達目。迷腹達目，以道不明也。次三：蒼木維流，厥美可以達於瓜苞。測曰：蒼木維流，內恕以量也。

初一：在幽暗之中獨自通達，遠遠地伸展而不屈折。測辭說：中冥獨達，是內裡明曉而不拘於一隅。次二：腹中迷惑，只有眼睛通達。底本此贊脫去「測曰」二字，徑接測辭：腹迷而目達，是所行之道不明。次三：青翠的樹木順著水流生長，它的美可以一直通達到瓜果的苞蒂。測辭說：蒼木維流，是內心寬恕而有度量；養分自根送到末梢，正如恕道推及於人。

次四：小利小達，大迷，扁扁不救。測曰：小達大迷，獨曉隅方也。次五：達於中衢，小大無迷。測曰：達於中衢，道四通也。次六：大達無畛，不要止洫作，否。測曰：大達無畛，不可遍從也。

次四：小處得利、小處通達，大處卻迷失，淺薄侷促，無從挽救。測辭說：小達大迷，是隻懂得角落裡的一方之理。次五：通達在四通八達的大路口，無論小事大事都不迷失。測辭說：達於中衢，是道路四面皆通。次六：大的通達無邊無際，卻不肯在溝洫處收束停住，不可行。測辭說：大達無畛，是不能樣樣都跟著去；無所不通，反而無所歸著。

次七：達於砭割，前亡後賴。測曰：達於砭割，終以不廢也。次八：迷目達腹。測曰：迷目達腹，外惑其內也。上九：達於咎，貞終譽。測曰：達咎終譽，善以道退也。

次七：通達到肯用砭石針刺、用刀割去病灶的地步，眼前有所喪失，日後卻有所倚賴。測辭說：達於砭割，終究不至於被廢棄；良藥苦口，忍一時之痛才保得長久。次八：眼睛迷亂而腹中通達。測辭說：迷目達腹，是外面的紛擾迷惑了內心。上九：通達到能看清自己的過咎，守正就終得美譽。測辭說：達咎終譽，是善於依著正道引退；知過而退，正是通達的最高一層。

交：陽交於陰，陰交於陽，物登明堂，矞矞皇皇。

「交」是交接、交感之義，為第十六首，值雨水，主冬至後第六十七日半到第七十二日。陽與陰相交，陰與陽相交，萬物登上明堂，一派光明盛美的氣象。此首相當於《周易》的《泰》，講交則通、不交則塞，也講所交之人不可不擇。

初一：冥交於神齊，不以其貞。測曰：冥交不貞，懷非含慚也。次二：冥交有孚，明如。測曰：冥交之孚，信接神明也。次三：交於木石。測曰：交於木石，不能向人也。

初一：在幽暗中齋戒與神明相接，心裡卻不是一片貞正。測辭說：冥交不貞，是懷著不是、含著羞慚。次二：在幽暗中相交而有誠信，明亮。測辭說：冥交之孚，是以誠信接通神明；無人看見處的誠，才通得了神。次三：只跟樹木石頭相交。測辭說：交於木石，是不能與人相處；孤僻自守，交道便斷了。

次四：往來熏熏，得亡之門。測曰：往來熏熏，與神交行也。次五：交於鶯猩，不獲其榮。測曰：交於鶯猩，鳥獸同方也。次六：大圈閎閎，小圈交之，我有靈餚，與爾餚之。測曰：小大之交，待煥光也。

次四：往來之間氣息融融，這正是所得與所失共出的門戶。測辭說：往來熏熏，是與神明一同運行；交感之際，得失都從這裡出來。次五：跟黃鶯猩猩之類相交，得不到什麼榮耀。測辭說：交於鶯猩，是與鳥獸同處一方；所交非人，自身也隨之降格。次六：大的圈子寬宏廣大，小的圈子來與它相交，我備有美好的酒饌，就與你共享。測辭說：小與大相交，等待的是光輝煥發；上不棄下，下樂附上，交道才盛。

次七：交於鳥鼠，費其資黍。測曰：交於鳥鼠，徒費也。次八：戈矛往來，以其貞，不悔。測曰：戈矛往來，徵不可廢也。上九：交於戰伐，不貞，覆於城，猛則啖。測曰：交於戰伐，奚可遂也。

次七：跟鳥雀老鼠打交道，白白耗掉自己的糧食。測辭說：交於鳥鼠，純屬徒勞浪費。次八：戈與矛往來相接，只要憑著一個正字，就不至於後悔。測辭說：戈矛往來，征伐之事不可全然廢棄；交到動兵戈的地步，正與不正是唯一的分界。上九：以戰伐相交，又不守正道，就要覆敗在城下，一味逞猛便被人吞噬。測辭說：交於戰伐，這條路怎麼能走到底。

耎：陽氣能剛能柔，能作能休，見難而縮。

「耎」同「軟」，是柔弱退縮之義，為第十七首，當雨水之末交驚蟄，主冬至後第七十二日到第七十六日半。陽氣能剛也能柔，能振作也能止息，見到艱難就退縮。縮不等於怯：看準了退是智，退錯了時候便成失機。

初一：赤卉方銳，利進以退。測曰：赤卉方銳，退以動也。次二：耎其心，作疾。測曰：耎其心，中無勇也。次三：耎其□，守其節，雖勿肆，終無拂。測曰：耎其□，體不可肆也。

初一：紅色的草木正當銳發之時，宜於用退讓的姿態前進。測辭說：赤卉方銳，是把退當作動的方式。次二：心先軟了下來，就要生病。測辭說：耎其心，是心裡沒有勇氣。次三：軟下他的某處，守住他的節操，雖然不能放開施展，終究不會有拂逆。測辭說：軟下他的某處，是形體不可放縱。此贊與測辭各脫一字，底本原缺，今以「□」標出，不作臆補。

次四：耎其哇，三歲不噣。測曰：耎哇不噣，時數失也。次五：黃菌不誕，俟於慶雲。測曰：黃菌不誕，俟求耦也。次六：縮失時，或承之菑。測曰：縮失時，坐逋後也。

次四：把嘴軟了下來，三年不肯開口啄食。測辭說：耎哇不噣，是屢屢錯過時機。次五：黃色的菌芝不肯貿然生發，靜候著祥瑞的慶雲。測辭說：黃菌不誕，是在等待相配的時機；該等的時候肯等，正是柔退的正用。次六：退縮而錯過了時機，就要承受災禍。測辭說：縮失時，是因為拖延逃避而落在後頭。

次七：詘其節，執其術，共所歾。測曰：詘節共歾，內有主也。次八：窾枯木，丁沖振其枝，小人有耎，三卻鉤羅。測曰：窾木之振，小人見侮也。上九：悔縮，往去來復。測曰：悔縮之復，得在後也。

次七：屈下他的氣節，卻握定他的法術，與人共處到死。測辭說：詘節共歾，是心裡自有主宰；外面能屈，裡面不動，正是柔中之剛。次八：中空的枯木，被人叮叮噹噹撞擊搖撼它的枝條；小人一味退縮，三次都落進鉤網。測辭說：空木被撼，是小人受人欺侮；內裡空虛，退讓就成了任人揉搓。上九：為一味退縮而後悔，去了又回來。測辭說：悔縮之復，所得在後頭；能悔而返，退縮就還有救。

徯：陽氣有徯，可以進而進，物咸得其願。

「徯」是等待之義，為第十八首，值驚蟄，主冬至後第七十六日半到第八十一日。陽氣有所等待，到了可以前進時便前進，萬物都遂了自己的心願。此首近於《周易》的《需》，講等待之道：所待者正則福至，所待者邪則禍來。

初一：冥賊徯天，凶。測曰：冥賊之徯，時無吉也。次二：冥德徯天，昌。測曰：冥德之徯，昌將日也。次三：徯後時。測曰：徯而後之，解也。

初一：暗地裡存著害人之心而坐等天意，凶。測辭說：冥賊之徯，是等到什麼時候都不會吉利。次二：暗地裡積著德行而靜候天意，昌盛。測辭說：冥德之徯，昌盛會一天天到來。次三：等待，卻等到時機已經過去。測辭說：等而落在時機之後，是懈怠了。

次四：詘其角，直其足，維以徯谷。測曰：屈角直足，不伎刺也。次五：大爵集於宮庸，小人庳徯空。測曰：宮庸之爵，不可空得也。次六：徯福貞貞，食於金。測曰：徯福貞貞，正可服也。

次四：屈下它的角，伸直它的腳，只守在山谷裡等待。測辭說：屈角直足，是不去逞技刺人；收起鋒芒而候時，才是待的正法。次五：大鳥聚集在宮牆上，小人卑下地空等一場。測辭說：宮牆上的大鳥，不是白等就能得到的。次六：等待福分而守正不移，得以享用金玉之祿。測辭說：徯福貞貞，是守正才讓人信服。

次七：徯禍介介，凶人之郵。測曰：徯禍介介，輿禍期也。次八：不禍禍，徯天活我。測曰：禍不禍，非厥訧也。上九：徯尪尪，天撲之顙。測曰：徯尪之撲，終不可治也。

次七：耿耿然專等著禍事上門，這是兇惡之人的過失。測辭說：徯禍介介，等於跟禍事約好了日子。次八：不把禍患當作禍患，只等著上天來救活我。測辭說：把禍不當禍，其實不是禍本身的罪過；錯在坐等，不在禍來。上九：等得腰背佝僂、羸弱不堪，上天一掌打在他額頭上。測辭說：徯尪之撲，終究沒法救治；空等到形銷骨立，天也幫不上他。

從：陽躍於淵、於澤、于田、於嶽，物企其足。

「從」是隨從之義，為第十九首，值驚蟄，主冬至後第八十一日到第八十五日半。陽氣躍動於深淵、於水澤、于田野、于山嶽，萬物都踮起腳跟隨著它。此首相當於《周易》的《隨》，講跟從：所從者善則吉，所從者惡則凶，關鍵全在會不會擇。

初一：日幽嬪之，月冥隨之，基。測曰：日冥月隨，臣應基也。次二：方出旭旭，朋從爾丑。測曰：方出朋從，不知所之也。次三：人不攻之，自然證。測曰：人不攻之，自然證也。

初一：太陽隱在幽處，月亮便在暗中配合跟隨，這是根基。測辭說：日隱而月隨，正是臣下應和君上的根基。次二：剛出來時旭旭有光，同類的人就都跟著你這一夥。測辭說：方出朋從，是還不知道要往哪裡去；一鬨而從，最沒準頭。次三：不必別人去攻治他，自然而然就得到驗證。測辭說：無須外力攻治，自會顯出實效；從道而不從人，才是真從。

次四：鳴從不藏，有女承其血匡，亡。測曰：鳴從之亡，奚足朋也。次五：從水之科，滿。測曰：從水之科，不自越也。次六：從其目，失其腹。測曰：從目失腹，欲丕從也。

次四：大聲鳴叫招人跟從而全不收斂，有女子捧著盛血的筐器來相應，喪亡。測辭說：鳴從而致亡，這樣的人哪裡配做朋類。次五：像水那樣行進，遇到坑坎先把它填滿再走。測辭說：從水之科，是不讓自己越過分限；《孟子》說流水盈科而後進，正是此意。次六：跟從自己的眼睛，丟了自己的肚腹。測辭說：從目失腹，是慾望太大而一味順從；徇外必然失內。

次七：拂其惡，從其淑，雄黃食肉。測曰：拂惡從淑，救凶也。次八：從不淑，禍飛不逐。測曰：從不淑，禍不可訟也。上九：從徽徽，乃升於階，終。測曰：從徽徽，後得功也。

次七：拂拭掉那些惡的，跟從那些善的，好比雄黃能解毒、良藥能生肌。測辭說：拂惡從淑，是可以救凶的辦法。次八：跟從了不善的人，禍事飛來，追都追不上。測辭說：從不淑，這禍沒處去申辯；自己選錯了人，怨不得旁人。上九：跟從得美好而有條理，於是登上臺階，得到善終。測辭說：從徽徽，是到後來終於成就了功業。

進：陽引而進，物出溱溱，開明而前。

「進」是前進之義，為第二十首，值驚蟄，主冬至後第八十五日半到第九十日。陽氣牽引著萬物向前，萬物湧湧然冒出地面，開朗光明地推進。此首講進的分寸：進要有正當的憑藉，也要有可行的路徑。

初一：冥進否，作退母。測曰：冥進否，邪作退也。次二：進以中刑，大人獨見。測曰：進以中刑，刑不可外也。次三：狂章章，不得中行。測曰：狂章章，進不中也。

初一：在暗中鑽營著前進，行不通，反倒成了後退的根由。測辭說：暗進不正，走的是邪路，出去就是退。次二：依著適中的法度前進，只有大人才有這樣的見識。測辭說：進以中刑，是刑法不可施於常度之外。次三：狂躁而張揚，走不上中正之路。測辭說：狂章章，是進得不合中道。

次四：日飛懸陰，萬物融融。測曰：日飛懸陰，君道隆也。次五：進以欋疏，或杖之扶。測曰：進以欋疏，制於宗也。次六：進以高明，受址無疆。測曰：進以高明，其道迂也。

次四：太陽高飛，把陰翳懸開，萬物一片融和。測辭說：日飛懸陰，是君主之道興隆。次五：拄著耙齒般的疏具前進，還得靠人扶著柺杖。測辭說：進以欋疏，是受制於宗族尊長；行動不能自主，進得吃力。次六：憑著高遠明達而前進，承受的基址廣大無邊。測辭說：進以高明，是這條路走得迂遠；志向愈高，路程也愈長。

次七：進非其以，聽咎窒耳。測曰：進非其以，毀滋章也。次八：進於淵，君子用船。測曰：進淵用船，以道行也。上九：逆馮山川，三歲不還。測曰：逆馮山川，終不可長也。

次七：靠不正當的憑藉去進身，聽見有人指責就把耳朵堵上。測辭說：進非其以，是毀謗越發昭彰。次八：要往深淵裡去，君子便用船。測辭說：進淵用船，是依著正當的方法行事；難處不在敢不敢進，而在有沒有合用的器具。上九：逆著水勢徒步強渡山川，三年都回不來。測辭說：逆馮山川，終究長久不了；《論語》譏「暴虎馮河」，正是這一類。

釋：陽氣和震，圜煦釋物，咸稅其枯，而解其甲。

「釋」是消釋、解散之義，為第二十一首，當驚蟄之末交春分，主冬至後第九十日到第九十四日半。陽氣和暖而震動，周遍地煦育萬物，使它們都脫去枯槁的外殼、解開堅硬的甲皮。此首兼取《周易》《解》《震》兩義：震動是手段，消解是結果。

初一：動而無名，酋。測曰：動而無名，不可得名也。次二：動於向景。測曰：動於向景，不足觀聽也。次三：風動雷興，從其高崇。測曰：風動雷興，動有為也。

初一：動了卻不求名聲，反能有成。測辭說：動而無名，是本來就不打算取名；無名之動，做起來反而成得了。次二：只在向著日影的地方動一動。測辭說：動於向景，是不值得看也不值得聽；專做給人看的動作都是虛的。次三：風一動，雷跟著興起，都順從那高大崇隆之勢。測辭說：風動雷興，是動就要有所作為。

次四：動之丘陵，失澤朋。測曰：動之丘陵，失下危也。次五：和釋之脂，四國之夷。測曰：和釋之脂，民說無疆也。次六：震於庭，喪其和貞。測曰：震於庭，和正俱亡也。

次四：動到丘陵高處去，丟下了水澤裡的同伴。測辭說：動之丘陵，是失掉下面的支持而陷入危險。次五：像調和融化的油脂那樣潤澤眾人，四方邦國因此平安。測辭說：和釋之脂，是百姓喜悅無邊；解凍之世以寬和為要。次六：在自家庭院裡大發雷霆，喪失了和順與貞正。測辭說：震於庭，是和與正一齊失掉。

次七：震震不侮，濯漱其訽。測曰：震震不侮，解恥無方也。次八：震於利，顛仆死。測曰：震於利，與死行也。上九：今獄後谷，終說桎梏。測曰：今獄後谷，於彼釋殃也。

次七：威震四方而不欺侮人，還能把別人加給自己的辱罵洗滌乾淨。測辭說：震震不侮，是化解恥辱沒有固定成法，全看自己的度量。次八：為利益而暴起震動，跌倒斃命。測辭說：震於利，是與死亡同行。上九：眼下身陷牢獄，後來卻入于山谷之安，終於卸下了腳鐐手銬。測辭說：今獄後谷，是災殃在那裡得到消釋；釋首至此，苦盡而解。

格：陽乞內壯，能格乎群陰，攘而卻之。

「格」是格拒、抵禦之義，為第二十二首，值春分，主冬至後第九十四日半到第九十九日。陽氣在內裡壯盛，能格拒眾陰，把它們排斥退去。所拒者惡則為正，所拒者善則為邪；格得其宜是護衛，格失其宜是自傷。底本「陽乞」的「乞」當是「氣」字之訛，今照錄不改。

初一：格內善，失貞類。測曰：格內善，中不宵也。次二：格內惡，幽貞。測曰：格內惡，幽貞妙也。次三：裳格鞶鉤，渝。測曰：裳格鞶鉤，無以制也。

初一：把內心的善念拒之門外，就失掉了正道的同類。測辭說：格內善，是心裡不肖不明。次二：把內心的惡念拒之門外，暗中得正。測辭說：格內惡，這種在幽隱處守正的功夫最為精妙。次三：柔軟的下裳去格拒大帶上的鉤環，變了。測辭說：裳格鞶鉤，是柔軟之物制不住堅硬之物。

次四：畢格禽，鳥之貞。測曰：畢格禽，正法位也。次五：膠漆釋，弓不射，角不離。測曰：膠漆釋，信不結也。次六：息金消石，往小來奕。測曰：息金消石，美日大也。

次四：用長柄的畢網去攔截飛禽，這是對付鳥的正法。測辭說：畢格禽，是把法度擺到了正當的位置上。次五：膠與漆都化開了，弓射不出去，角也黏不牢。測辭說：膠漆釋，是信義結不住；上下之間失了黏合之物，什麼也格拒不了。次六：金屬被熔蝕，石頭被消磨，去的是小的，來的是大的。測辭說：息金消石，是美好一天天壯大；慢工消堅，正是格拒的上策。

次七：格其珍類，龜縞厲。測曰：格其珍類，無以自匡也。次八：格彼鞶堅，君子得時，小人鬄憂。測曰：格彼鞶堅，誼不得行也。上九：郭其目，鱎其角，不庳其體，濮。測曰：郭目鱎角，還自傷也。

次七：連自己珍貴的同類也拒於門外，寶龜與白縞都成了招危之物。測辭說：格其珍類，是再沒有什麼能匡正自己了。次八：去格拒那堅固的大帶，君子逢時尚可，小人只落得剪除與憂患。測辭說：格彼鞶堅，是道義行不通；力不敵而強抗，義也無從伸張。上九：把眼睛瞪得大如城郭，把角矯得高高翹起，身體一點也不肯低下，終於撲倒在地。測辭說：郭目鱎角，是反過來傷了自己。

夷：陽氣傷，鬄陰無救瘣，物則平易。

「夷」兼有平與傷兩義，為第二十三首，值春分，主冬至後第九十九日到第一百零三日半。陽氣受了損傷，剪除陰氣而無從救治它的病痛，於是萬物趨於平易。削平與創傷本是一事的兩面，此首正在這兩義之間往復。

初一：載幽貳，執夷內。測曰：載幽執夷，易其內也。次二：陰夷，冒於天罔。測曰：陰夷冒罔，疏不失也。次三：柔，嬰兒於號，三日不嗄。測曰：嬰兒於號，中心和也。

初一：懷著幽暗的二心，卻在內裡執守平易。測辭說：載幽執夷，是把內心整治得平順；心先平，外面才平得下來。次二：陰氣被削平，是它觸犯了上天的羅網。測辭說：陰夷冒罔，是天網雖疏卻漏不掉；《老子》所謂「天網恢恢，疏而不失」正是此意。次三：柔和。嬰兒整天啼哭，三天也不會嘶啞。測辭說：嬰兒於號，是心裡一團和氣；《老子》稱赤子終日號而不嗄，取的就是和之至。

次四：夷其牙，或飲之徒。測曰：夷其牙，食不足嘉也。次五：中夷，無不利。測曰：中夷之利，其道多也。次六：夷於廬，其宅丘虛。測曰：夷乾廬，厥得亡也。

次四：把牙齒磨平了，只能做個喝湯的人。測辭說：夷其牙，這樣的飲食不值得稱美；自去利器，所得便有限。次五：在中位上取平，沒有不利的。測辭說：中夷之利，是這條路走得通的地方多。次六：把房舍夷平，住處變成荒丘廢墟。測辭說：夷平了廬舍，原有的所得也就喪失了。底本測辭「夷乾廬」的「乾」當是「於」字之訛，今照錄。

次七：乾柔乾弱，離木艾金，夷。測曰：乾柔，柔勝強也。次八：夷其角，厲。測曰：夷其角，以威傷也。上九：夷其耇，利敬病年，貞。測曰：夷耇之貞，懸事向也。

次七：軀幹柔軟、軀幹柔弱，卻能劈開木頭、割斷金屬，平定了。測辭說：乾柔，是柔能勝強；《老子》講柔弱勝剛強，此贊即其一例。次八：把角削平，危險。測辭說：夷其角，是因為威勢太盛而受傷。上九：削減了對老人的禮遇，只宜恭敬地照料他衰病的晚年，守正。測辭說：夷耇之貞，是把事情的方向懸定下來；傷及尊老之禮既成，唯有以敬相補。

樂：陽氣出奧，舒疊得以和淖，物咸喜樂。

「樂」是喜樂之義，為第二十四首，當春分之末交清明，主冬至後第一百零三日半到第一百零八日。陽氣從深奧處出來，舒展重疊而變得和潤，萬物都歡喜快樂。樂得其正則眾人同樂，樂過其分則樂極生悲，此首兩頭都講到了。

初一：獨樂款款，及不遠。測曰：獨樂款款，淫其內也。次二：樂不可支，辰於天。測曰：樂不可支，以時歲也。次三：不宴不雅，嘄呱啞咋，號啕倚戶。測曰：不宴不雅，禮樂廢也。

初一：獨自一人款款而樂，影響所及不遠。測辭說：獨樂款款，是把享樂耽溺在自己一身。次二：快樂得支撐不住，那個時辰是上天所定。測辭說：樂不可支，是順著一年的時令而來；應時之樂才是正樂。次三：既不安閒也不雅正，尖叫呱噪、啞著嗓子亂嚷，靠在門邊號啕大哭。測辭說：不宴不雅，是禮與樂都荒廢了。

次四：拂其繫，絕其纗，佚厥心。測曰：拂繫絕纗也。次五：鐘鼓喈喈，管絃嚌嚌，或承之衰。測曰：鐘鼓喈喈，樂後悲也。次六：大樂無間，民神禽鳥之般。測曰：大樂無間，無不懷也。

次四：拂開繫縛，割斷繩結，放縱他的心。測辭說：拂繫絕纗——底本此條測辭僅存這一句，下有脫文，今照錄不補。次五：鐘鼓和鳴鏘鏘，管絃齊奏啾啾，接著就要承受衰敗。測辭說：鐘鼓喈喈，是歡樂過後必有悲哀。次六：大的和樂沒有間隔，百姓、神明、飛禽走獸一同盤桓娛樂。測辭說：大樂無間，是無人不歸心；六居福之隆，樂到了與萬物同樂的地步。

次七：人嘻完暿，天之要期。測曰：人嘻鬼嘻，稱樂畢也。次八：嘻嘻自懼，亡後愆虞。測曰：嘻嘻自懼，終自保也。上九：極樂之機，不移日而悲。測曰：極樂之機，信可悔也。

次七：人在嬉笑，天地也一片歡騰，這是上天所約定的期限。測辭說：人在嬉笑，鬼也在嬉笑，稱心的歡樂到此為止。讚辭作「完暿」而測辭作「鬼嘻」，底本用字不一，今各依原樣保留。次八：嬉笑之中仍存戒懼，憂患過去之後再沒有差失可慮。測辭說：嘻嘻自懼，是終究保全了自己；樂而知懼，正是保樂之法。上九：歡樂到極點的那個關口，用不了一天就轉成悲哀。測辭說：極樂之機，實在是可後悔的。

爭：陰氣泛施，不偏不頗，物輿爭訟，各遵其儀。

「爭」是爭訟之義，為第二十五首，值清明，主冬至後第一百零八日到第一百一十二日半。陰氣普遍施布，不偏袒也不傾側，萬物於是相與爭訟，各自援引自己那一套儀法。此首相當於《周易》的《訟》：不爭為上，爭而有度為中，爭到不顧生死為下。

初一：爭不爭，隱冥。測曰：爭不爭，道之素也。次二：嚇河臞。測曰：嚇河之臞，何可個也。次三：爭射齦齦。測曰：爭射齦齦，君讓鄰也。

初一：爭在不爭之處，隱沒在幽暗中。測辭說：爭不爭，這是道的本色；不與人爭，正是最高的爭。次二：對著黃河大聲恫嚇，自己卻枯瘦不堪。測辭說：嚇河之臞，憑這點分量怎麼當得起。次三：比賽射箭而爭得面紅耳赤、齦齦相持。測辭說：爭射齦齦，是國君也要向鄰國相讓；射禮本以揖讓為主，爭也須有禮。

次四：爭利，不酋貞。測曰：小利不絕，正道乃昏也。次五：爭於逵，利於無方。測曰：爭乾逵，爭處中也。次六：臂膊脛如，股腳瞋如，維身之疾。測曰：臂膊脛如，臣大隆也。

次四：一味爭奪利益，到不了正道的歸宿。測辭說：在小利上糾纏不斷，正道就昏暗了。次五：在四通八達的大路上公開地爭，利在不拘於一方。測辭說：爭於逵，是爭而能站在中正的位置上。次六：手臂胳膊粗壯，大腿小腿瞋鼓，這是身體的毛病。測辭說：臂膊脛如，是臣下的勢力太隆盛；四肢強過軀幹，正是尾大不掉。

次七：爭於及矛革由，用亨於王前行。測曰：乾矛之爭，衛君躬也。次八：狼盈口，矢在其後。測曰：狼盈口，不顧害也。上九：兩虎相牙，知掣者全。測曰：兩虎相牙，知所掣也。

次七：為干戈矛戟、皮革兵具而爭，把它用在君王面前列陣前行。測辭說：乾矛之爭，是為了護衛君王之身；爭到兵器上，唯有為公才站得住。次八：狼把嘴塞得滿滿的，箭已經射到它背後。測辭說：狼盈口，是只顧吞噬而不管眼前的禍害。上九：兩隻老虎互相撕咬，懂得抽身牽制的那一只得以保全。測辭說：兩虎相牙，貴在知道什麼時候該收手。

務：陰氣勉務，物咸若其心而摠其事。

「務」是勉力從事之義，為第二十六首，值清明，主冬至後第一百一十二日半到第一百一十七日。陰氣勉力用事，萬物都順著自己的心意去總攬自己那一份事。此首講用力：力要用在有益於人處，用錯了地方，越勤越糟。

初一：始務無方，小人亦用罔。測曰：始務旡方，非小人所理也。次二：新鮮自求，珍潔精其芳，君子攸行。測曰：新鮮自求，光於已也。次三：不拘不掣，其心腐且敗。測曰：不拘不掣，其體不全也。

初一：一開始做事就漫無方向，小人用這套辦法也只落得一無所有。測辭說：始務無方，這不是小人料理得了的。測辭中「旡」是「無」的古字，底本如此，今照錄。次二：以新鮮潔淨自求於己，珍重潔白而精純其芬芳，這是君子所行之路。測辭說：新鮮自求，是光耀落在自己身上。次三：既不加約束，也不加牽引，他的心就腐壞敗爛了。測辭說：不拘不掣，是連形體也保不全。

次四：見矢自升，利羽之朋，蓋戴事載。測曰：矢及蓋，道然也。次五：蜘蛛之務，不如蠶之緰。測曰：蜘蛛之務，無益於人也。次六：華實芳若，用則臧若。測曰：華芳用臧，利當年也。

次四：看見箭自己升上去，那是得力於羽毛這一夥；車蓋能頂起來承載東西，也是同一個道理。測辭說：箭之所以射得及、蓋之所以承得住，道理本來如此；成事都要靠輔助之物。次五：蜘蛛盡力結網，比不上蠶吐出的細絲。測辭說：蜘蛛之務，對人沒有益處；一樣是吐絲，有益無益判然兩途。次六：花與果都芬芳，用起來就美好。測辭說：華芳用臧，是利在當年；勉力而有實效，才叫真務。

次七：喪其芳，無攸往。測曰：喪其芳也，德以衰也。次八：中黃免於禍，貞。測曰：黃中免禍，和之正也。上九：務成自敗，雨成自隊。測曰：務成自敗，非厥命也。

次七：喪失了自己的芬芳，就無處可去了。測辭說：喪其芳，是德行由此衰敗。次八：守住中央的黃色而免於禍患，得正。測辭說：黃中免禍，這是中和之德的正用。上九：勉力求成反倒自取敗壞，好比雨積得太滿自己就要墜落。測辭說：務成自敗，這並非命裡註定，是自己用力過頭所致。

事：陽氣大勖昭職，物則信信各致其力。

「事」是任事、職事之義，為第二十七首，值清明，主冬至後第一百一十七日到第一百二十一日半。陽氣大加勉勵而昭示各自的職分，萬物於是誠誠懇懇，各盡自己的力量。此首講職守：位與事要相稱，男女長幼各有其分，越分而為便是亂。

初一：事無事，至無不事。測曰：事無事，以道行也。次二：事在樞，不咎不訁奏，喪其哲符。測曰：不諮不訁奏，其知亡也。次三：時往時來，間不容犛。測曰：時時來，不知趣也。

初一：做事而像沒有事一樣，到頭來沒有一件事做不成。測辭說：事無事，是依著道去行，不靠張羅。次二：事情的關鍵都在樞紐上，既不諮詢也不商議，就喪失了明智的憑信。測辭說：不諮不商，他的智慧就沒有了。讚辭作「不咎」而測辭作「不諮」，「訁奏」又是底本拆開偏旁寫的一個字，今皆照原樣存錄。次三：時機一來一去，中間連一根犛毛的空隙都容不下。測辭說：時機再三到來而不知趨赴。底本此條測辭脫一「往」字，今不補。

次四：男女事，不代之字。測曰：男女事，非厥務也。次五：事其事，王假之食。測曰：事其事，職所任也。次六：任大自事，方來不救。測曰：任大自事，奚可堪也。

次四：男子去做女子的事，終究不能替她生養。測辭說：男女互易其事，不是他分內該做的。次五：各做各分內的事，君王便賜給他俸祿。測辭說：事其事，是職分之所當任；五居福之中，正得其位。次六：擔子太大而事事都要親自去做，四方來的事就都顧不過來。測辭說：任大自事，怎麼承擔得了；居大位的人不知分授，必至疲敝。

次七：丈人扶孤，豎子提壼。測曰：丈人扶孤，小子知方也。次八：女男事，十年不誨。測曰：女男事，終家不亨也。上九：到耳順止，事貞。測曰：到耳順止，逆聞順行也。

次七：老成的長者扶助孤弱，年少的僮僕提著酒壺在旁侍奉。測辭說：丈人扶孤，是小輩由此懂得了做事的方向；上有所率，下才有所法。次八：女子去做男子的事，十年也教不過來。測辭說：女男互易其事，一家終究不能亨通。上九：聽到刺耳的話能順受而後止息，做事得正。測辭說：到耳順止，是逆耳之言聽進去了，事情便順著做下去；此首以能納諫收束，正見任事之要。

更：陽氣既飛，變勢易形，物改其靈。

「更」是變更、改易之義，為第二十八首，當清明之末交穀雨，主冬至後第一百二十一日半到第一百二十六日。陽氣已經飛揚起來，形勢變了，形體也改了，萬物換了自己的神氣。此首相當於《周易》的《革》：當變而變是善，不當變而變是妄，當變不變是病。

初一：冥化否貞，若性。測曰：冥化否貞，少更方也。次二：時七時九，軫轉其道。測曰：時七時九，不失當也。次三：化白於泥，淄。測曰：化白於泥，變不明也。

初一：在幽暗中變化而不守正，那副樣子倒像天性本來如此。測辭說：冥化否貞，是很少變到正路上去。次二：時而用七，時而用九，轉動著調整自己的路數。測辭說：時七時九，是不失其當；七為少陽之數，九為老陽之數，此處借指屈伸有度。次三：把白的東西放進泥裡去變，就變黑了。測辭說：化白於泥，是變得不明不白。

次四：更之小得，用無不利。測曰：更之小得，民所望也。次五：童牛角馬，不今不古。測曰：童牛角馬，變天常也。次六：入水載車，出水載杭，宜於於之更。測曰：車杭出入，其道更也。

次四：改動一點點而有所得，用起來無往不利。測辭說：更之小得，正是百姓所盼望的；小改而見實惠，勝過大動干戈。次五：給牛去掉角、給馬安上角，既不合今制也不合古法。測辭說：童牛角馬，是改變了天的常道。次六：入水時用船載著車，出水時用車載著船，這樣的更換才合宜。測辭說：車與船隨出入而更換，正是變通之道。底本「宜於於之更」重出一「於」字，今照錄。

次七：更不更，以作病。測曰：更不更，不能自臧也。次八：駟馬跙跙，能更其御。測曰：駟馬跙跙，更御乃良也。上九：不終其德，三歲見代。測曰：不終之儀，不可久長也。

次七：該變的不變，因此生出病來。測辭說：更不更，是自己安頓不好自己。次八：四匹馬拖著車走得踉蹌不前，換掉那個駕車的人就好了。測辭說：駟馬跙跙，換了御者才轉好；馬跑不動，多半是駕車的人不行。上九：守不住自己的德行到底，三年之內就被人取代。測辭說：不能有終的儀範，是長久不了的。

斷：陽氣強內而剛外，動能有決斷。

「斷」是決斷之義，為第二十九首，值穀雨，主冬至後第一百二十六日到第一百三十日半。陽氣內裡強盛而外表剛硬，一動就能有所決斷。斷在心為上，斷在事為中，濫斷妄斷為下，此首依次說盡這三層。

初一：斷心滅斧，冥其規矩。測曰：斷心滅斧，內自治也。次二：冥斷否，在塞耳。測曰：冥斷否，中心疑也。次三：決其聾鼻至□，利以治穢。測曰：決其聾鼻至□，利以有謀也。

初一：從心上斷，用不著斧頭，暗中自有他的規矩。測辭說：斷心滅斧，是在內裡自我整治；真正的果決先斷在唸頭上。次二：暗中作出的決斷不正，毛病出在堵住了耳朵。測辭說：冥斷否，是心裡本來就疑惑不定。次三：疏通那壅塞的聽覺與嗅覺，直到……利於清除穢濁。測辭說：疏通聾鼻，利於有所謀劃。此贊與測辭底本各缺一字，今以「□」標出，不作臆補。

次四：斷我否，食非其有，恥。測曰：斷我否，食可恥也。次五：大腹決，其骨脫，君子有斷，小人以活。測曰：大腹決脫，斷的有理也。次六：決不決，爾仇不闊，乃後有鉞。測曰：決不決，辜及其身也。

次四：該斷的我不斷，吃的又不是自己該得的，可恥。測辭說：斷我否，這樣的飲食是可恥的。次五：把脹滿的大肚子剖開，骨頭都脫了出來；君子由此有了決斷，小人反因此活命。測辭說：大腹決脫，是斷得中肯有理；刮骨療毒，狠得有道理。次六：該決斷而不決斷，你的仇敵並沒有走遠，往後就有斧鉞臨身。測辭說：決不決，罪咎終究落到自己身上。

次七：庚斷甲，我心孔碩，乃後有鑠。測曰：庚斷甲，誼斷仁也。次八：勇侏之傠，盜蒙決夬。測曰：盜蒙之決，妄斷也。上九：斧刃蛾蛾，利匠人之貞。測曰：蛾蛾之斧，利徵亂也。

次七：以庚金去斷甲木，我的心地十分宏大，後來自有熔鑄之功。測辭說：庚斷甲，是以義斷仁；庚屬金而主刑殺，甲屬木而主生發，狠得下心才是義。次八：勇夫侏儒式的討伐，盜賊蒙著臉也來行他的決斷。測辭說：盜蒙之決，是胡亂的決斷；同一個「斷」字，落到盜賊手裡便成了禍。上九：斧刃磨得雪亮如蛾眉，利於工匠守正而用。測辭說：蛾蛾之斧，利於征討禍亂；利器要交到該拿它的人手上。

毅：陽氣方良，毅然敢行，物信其志。

「毅」是剛毅果敢之義，為第三十首，值穀雨，主冬至後第一百三十日半到第一百三十五日。陽氣正當良好之時，毅然敢於行動，萬物都伸展自己的志向。毅要毅在心腹與棟樑上；毅在言語形貌上，便只是虛張聲勢。

初一：懷威滿虛。測曰：懷威滿虛，道德亡也。次二：毅於心腹，貞。測曰：毅於心腹，內堅剛也。次三：戴威滿頭，君子不足，小人有餘。測曰：戴威滿頭，小人所長也。

初一：心裡揣滿了威勢，其實一肚子空虛。測辭說：懷威滿虛，是道德已經沒有了。次二：剛毅在心腹之內，得正。測辭說：毅於心腹，是內裡堅強剛定。次三：把威嚴頂在頭上、擺得滿臉都是，這在君子還嫌不夠，在小人已經綽綽有餘。測辭說：戴威滿頭，正是小人所擅長的那一套。

次四：君子說器，其言柔且毅。測曰：君子說器，言有方也。次五：不田而轂，毅於楝祿。測曰：不田而轂，食不當也。次六：毅於棟柱，利安大主。測曰：國任強也。

次四：君子談論器物制度，他的話柔和而又堅定。測辭說：君子說器，是言語有法度；柔中帶毅，才是剛的正用。次五：不下田耕作卻坐著車子，還要在棟樑般的高祿上逞剛強。測辭說：不田而轂，是享用得不正當。次六：剛毅如棟樑支柱，利於安定君主。測辭說：這是國家有了強固的倚仗。

次七：觥羊之毅，鳴不類。測曰：觥羊之毅，言不法也。次八：毅於禍貞，君子攸名。測曰：毅於禍貞，不可幽蔀也。上九：豕希毅其牙，發以張弧。測曰：豕希毅其牙，吏所獵也。

次七：大角公羊那樣的剛猛，叫起來不成腔調。測辭說：觥羊之毅，是說的話不合法度；徒有蠻勁而無條理。次八：身處禍患之中仍毅然守正，君子由此得名。測辭說：毅於禍貞，這樣的人是遮蔽不住的。上九：野豬把獠牙磨得又硬又利，人就張開弓弩來對付它。測辭說：豕希毅其牙，正是官吏要獵取的對象；一味逞其鋒利，恰好招來圍獵。

裝：陽氣雖大用事，微陰據下，裝而欲去。

「裝」是整裝、行裝之義，為第三十一首，當穀雨之末交立夏，主冬至後第一百三十五日到第一百三十九日半。陽氣雖然大權在握，微弱的陰氣已經盤踞在下面，收拾行裝打算離去。此首講行止：該走時裝束停當是明，不該走而慌張出走是亂。

初一：幽裝，莫見之行。測曰：幽裝莫見，心己外也。次二：哥鳥鵝慘於冰，翼彼南風，內懷其乘。測曰：哥鳥鵝之慘，懷憂無快也。次三：往其志，或承之喜。測曰：往其志，遇所快也。

初一：暗地裡收拾行裝，沒有人看見他的行動。測辭說：幽裝莫見，是心思早已在外頭了。次二：鴚鵝在冰上受著悽慘之苦，只能借那南來的風張開翅膀，心裡存著一份可乘之機。測辭說：鴚鵝之慘，是懷著憂愁而無一刻痛快。底本「哥鳥」是拆開偏旁寫的「鴚」字，今照原樣存錄。次三：徑直去實現他的志向，隨後就有喜慶相接。測辭說：往其志，是遇上了稱心的事。

次四：軍鳥雞朝飛足卒於北，嚶嚶相和不輟食。測曰：軍鳥雞朝飛，何足賴也。次五：鴻裝於淄，飲食頤頤。測曰：鴻裝於淄，大將得志也。次六：經六衢，周九路，不限其行，賈。測曰：經六衢，商旅事一也。

次四：野雞清晨飛起，在北邊跌落下來，一路嚶嚶相和，卻仍不肯停下啄食。測辭說：野雞朝飛，這有什麼可倚賴的；行裝未整而急於起飛，落地便成狼狽。底本「軍鳥」「足卒」都是拆開偏旁寫的字，今照原樣存錄。次五：鴻雁整裝停在淄水邊，從容飲食，頤養自得。測辭說：鴻裝於淄，是大將得遂其志；行遠的先要養足氣力。次六：經過六條通衢，周行九條大路，不給自己的行程設限，可以經商。測辭說：經六衢，是商旅之事貴在一心於行。

次七：裝無離，利徵咎。測曰：裝無離，禍且至也。次八：季仲播軌，泣於道，用送厥往。測曰：季仲播軌，送其死也。上九：裝於昏。測曰：裝於昏，尚可避也。

次七：行裝收拾停當卻不肯離開，只利於招來責咎。測辭說：裝無離，是禍事就要來了；該走不走，反成禍端。次八：兄弟們把車轍撒佈在路上，在道旁哭泣，為他送行。測辭說：季仲播軌，送的其實是他的死。上九：到黃昏時才收拾行裝。測辭說：裝於昏，還來得及躲開；雖已到最後關頭，趁著夜色走仍有一線生路。

眾：陽氣信高懷齊，萬物宜明，嫭大眾多。

「眾」是眾多、師眾之義，為第三十二首，值立夏，主冬至後第一百三十九日半到第一百四十四日。陽氣伸展到高處，懷抱齊一，萬物應當顯明，壯美而繁多。此首相當於《周易》的《師》，通篇借用兵來講眾：得眾在德不在威，用兵貴在不使刀刃沾血。

初一：冥兵始，火入耳，農輟谷，尸將班于田。測曰：冥兵之始，始則不臧也。次二：兵無刃，師無陳，麟或嬪之，溫。測曰：兵無刃，德服無方也。次三：軍或累車，丈人摧孥，內蹈之瑕。測曰：軍或累車，廟戰內傷也。

初一：暗中動兵的開端，警訊像火一樣燒進耳朵，農夫丟下莊稼，尸首將要陳列在田野上。測辭說：暗中起兵，一開頭就不是好事。次二：兵器不開刃，軍隊不列陣，連麒麟都來歸附，溫和。測辭說：兵無刃，是以德服人而不拘於一方；不戰而屈人之兵，才是上策。次三：軍中一輛輛車堆疊壅塞，長者摧折了自己的妻兒，內部先踩出了裂痕。測辭說：軍或累車，是廟堂上的謀算先傷了自家。

次四：虎虓振廞，豹勝其私，否。測曰：虎虓振廞，如鷹之楊也。次五：躆戰喈喈，若熊若螭。測曰：躆戰喈喈，恃力作王也。次六：大兵雷霆，震其耳，維用詘腹。測曰：大兵雷霆，威震無疆也。

次四：老虎咆哮著抖擻威勢，豹子卻只顧逞它一己之私，不可行。測辭說：虎虓振廞，就像鷹隼飛揚那樣聲勢逼人；徒有聲勢而各懷私心，終究成不了事。次五：踞守而戰，喊聲陣陣，像熊一樣、像螭一樣兇猛。測辭說：躆戰喈喈，是倚仗武力想要稱王。次六：大軍的聲威如雷霆震耳，只能叫人屈身斂服。測辭說：大兵雷霆，是威勢震動到無邊無際。

次七：旌旗絓羅，乾銊蛾蛾，師孕唁之哭且目買。測曰：旌旗絓羅，大恨民也。次八：兵衰衰，見其病，不見輿尸。測曰：兵衰衰，不血刃也。上九：測曰：也。

次七：旌旗掛結如羅網，干戈斧鉞森然如林，軍中懷孕的婦人前來弔唁，一邊哭一邊睜大眼睛望著。測辭說：旌旗絓羅，是大大地結怨於百姓。底本「目買」是拆開偏旁寫的一個字，今照原樣存錄。次八：軍力一天天衰弱下去，只見它有病，卻不見載屍而歸。測辭說：兵衰衰，是沒有讓刀刃沾血；雖衰而不至覆亡，還算保全。上九：底本此讚的讚辭與測辭全部脫落，只剩「上九」「測曰」「也」幾個字，今照錄不補，亦不據別本臆補。

密：陽乞親天，萬物丸蘭，咸密無間。

「密」是親密、周密之義，為第三十三首，值立夏，主冬至後第一百四十四日到第一百四十八日半。陽氣親近於天，萬物團團圓圓，都緊密得沒有空隙。密有兩面：親得其人則堅固，親得非人則受其薰染。底本「陽乞」的「乞」當是「氣」字之訛，今照錄。

初一：窺之無間，大幽之門。測曰：窺之無間，密無方也。次二：不密不比，我心即次。測曰：不密不比，違厥鄉也。次三：密於親，利以作人。測曰：密於親，為利臧也。

初一：想窺探卻找不到一絲縫隙，那是通往大幽之處的門。測辭說：窺之無間，是周密得沒有一定的方所可尋。次二：既不親密也不親附，我的心就只好停在半路上。測辭說：不密不比，是背離了自己該歸的鄉里。次三：與親族相親密，利於成就人材。測辭說：密於親，是所圖的利處正當。

次四：密於腥臊，三日不覺，殽。測曰：密於腥臊，小惡通也。次五：密密不罅，嬪於天。測曰：密密不罅，並天功也。次六：大惡之比，或益之恤。測曰：大惡之比，匹異同也。

次四：跟腥臊之物親密相處，三天下來自己也聞不出來了，混雜難分。測辭說：密於腥臊，是小的惡習通行無阻；久居鮑魚之肆而不覺其臭，正是這個道理。次五：細密周至而沒有一條裂縫，可以與天相配。測辭說：密密不罅，是與天的功業並列。次六：跟大惡之人親附，反倒還要替他增添憂恤。測辭說：大惡之比，是把不同類的硬配成同類。

次七：密有口，小鰓。大君在，無後。測曰：密口小鰓，賴君逹也。次八：琢齒依齦，三歲無君。測曰：琢齒依齦，君自撥也。上九：測曰：也。

次七：親密之中有人多嘴，小有驚懼；只要大君還在，便沒有後患。測辭說：密口小鰓，是靠著君主通達明察才得無事。次八：牙齒相鑿而只靠牙齦勉強連著，三年沒有君主。測辭說：琢齒依齦，是君主自己把根基拔掉了；上下相殘，密就變成了潰。上九：底本此讚的讚辭與測辭全部脫落，只剩「上九」「測曰」「也」幾個字，今照錄不補。

親：陽方仁愛，全真敦篤，物咸親睦。

「親」是親愛、親睦之義，為第三十四首，當立夏之末交小滿，主冬至後第一百四十八日半到第一百五十三日。陽氣正行其仁愛，保全本真而敦厚篤實，萬物都相親相睦。此首講人倫之親：親得其人則內裡堅固，親非其類則名分先亂。

初一：親非其膚，其志齦齬。測曰：親非其膚，中心閒也。次二：孚其內，其志資戚。測曰：孚其內，人莫間也。次三：螟蛉不屬，蜾裸取之，不迓漁侮。測曰：螟蛉不屬，失其體也。

初一：所親近的並不是自己的骨肉肌膚，兩下裡的心志牴牾不合。測辭說：親非其膚，是心中本來就有隔閡。次二：以誠信對待自己內裡的人，心志便憑這份親情相依。測辭說：孚其內，是外人插不進來離間。次三：螟蛉的幼蟲本不屬於蜾蠃，蜾蠃卻把它抱去當作親子，也不去迎拒那些如漁獵般的欺侮。測辭說：螟蛉不屬，是弄錯了親屬的名分。《詩經·小雅》說「螟蛉有子，蜾蠃負之」，此贊正反用其意。

次四：賓親於禮，飲食几几。測曰：賓親於禮，賓主偕也。次五：厚不厚，比人將走。測曰：厚不厚，失類無方也。次六：厚厚，君子秉斗。測曰：厚厚君子，得人無疆也。

次四：賓客以禮相親，飲食之間舉止安詳有度。測辭說：賓親於禮，是賓與主一齊得體。次五：本該厚待卻不肯厚待，親附他的人就要走了。測辭說：厚不厚，是失掉了自己的同類而無處依歸。次六：厚上加厚，君子便如手持斗柄一般統攝眾人。測辭說：厚厚君子，是得人之心廣大無邊。

次七：高亢其絲，庳於從事。測曰：位高事庳，德不能也。次八：肺附乾餱，其干己良，君子攸弜。測曰：肺附之行，不我材也。上九：童親不貞。測曰：童親不貞，還自荄也。

次七：把弦絲繃得極高，做起事來卻低下無能。測辭說：位子高而辦事低，是德行擔不起。次八：至親近的人只拿些乾糧相待，那乾糧本身還算好，君子卻寧可推辭不受。測辭說：至親這樣的行事，是不把我當人材看。上九：像孩童那樣胡亂相親而不守正。測辭說：童親不貞，是反過來傷了自己的根。

斂：陽氣大滿於外，微陰小斂於內。

「斂」是收斂、聚斂之義，為第三十五首，值小滿，主冬至後第一百五十三日到第一百五十七日半。陽氣在外面充盈飽滿，微弱的陰氣已在裡面悄悄收斂。此首兼說兩種斂：收束自身之斂可以致富，橫徵暴斂之斂必致顛覆。

初一：小斂不貨，利用安人正國。測曰：小斂不貨，其道富也。次二：墨斂韱韱，我匪貞。測曰：墨斂韱韱，非所以無也。次三：見小勿用，以我扶疏。測曰：見小勿用，俟我大也。

初一：小小地收斂而不以財貨為目的，利於安定人心、端正邦國。測辭說：小斂不貨，這條路才通向真正的富足。次二：暗地裡一星一點地搜刮，我這樣做不合正道。測辭說：墨斂韱韱，不是應當有的做法。次三：見到小利不去動用，好讓我的枝葉舒展開來。測辭說：見小勿用，是等著我長大。

次四：斂利小刑，小進大退。測曰：斂利小刑，其政退也。次五：畜盤而衍，繭純于田。測曰：畜盤繭純，不奪時也。次六：閔而綿而，作大元而，小人不戒。測曰：閔綿之戒，不識微也。

次四：搜斂財利而濫用小的刑罰，小處進了一步，大處退了一大截。測辭說：斂利小刑，是政事在倒退。次五：畜養積聚而有餘，蠶繭純白，都出自田桑之利。測辭說：畜盤繭純，是沒有侵奪農時；取之以時，百姓便不覺其取。次六：憂閔之心綿綿不絕，由此做成大善之元，小人卻不知警戒。測辭說：閔綿之戒，是看不出細微處的苗頭。

次七：夫牽於車，妻為剝荼，利於王姑，不利公家，病。測曰：牽車剝荼，斂之資也。次八：大斂大顛。測曰：大斂之顛，所斂非也。上九：斂於時，利圉極菑。測曰：斂於時，奚可幾也。

次七：丈夫被拉去服車役，妻子被派去採剝苦菜，只利於自家的婆母，不利於公室，成了病害。測辭說：牽車剝荼，都是聚斂的本錢；力役與實物兩頭取，民力就竭了。次八：大肆聚斂，大大地栽跟頭。測辭說：大斂之顛，是所斂的門路不對。上九：在合適的時候收斂，利於抵禦到極處的災禍。測辭說：斂於時，這樣的時機哪裡是能常常指望的。

強：陽氣純剛乾乾，萬物莫不強梁。

「強」通「疆」，是剛強之義，為第三十六首，值小滿，主冬至後第一百五十七日半到第一百六十二日。陽氣純是剛健，健行不息，萬物無不強橫有力。此首講強：君子以德為強，小人以力為強；能剋制自己的強，才是真強。

初一：強中否貞，無攸用。測曰：強中否貞，不可與謀也。次二：鳳鳥于飛，修其羽，君子於辰，終莫之圉。測曰：鳳鳥于飛，君子得時也。次三：柱不中，梁不隆，大廈微。測曰：柱不中，不能正基也。

初一：內裡逞強而不守正，沒有可用之處。測辭說：強中否貞，這種人不能同他商量事情。次二：鳳鳥展翅飛翔，整飭它的羽毛；君子逢上好時辰，終究沒有人攔得住他。測辭說：鳳鳥于飛，是君子得了時勢。次三：柱子不居中，樑架不隆起，大屋子就危險了。測辭說：柱不中，是端不正根基。

次四：爰聰爰明，左右壃壃。測曰：爰聰爰明，庶士方來也。次五：君子強梁以德，小人強梁以力。測曰：小人強梁，得位益憂也。次六：克我強梁，於天無疆。測曰：克我強梁，大美無基也。

次四：既聽得明白，又看得清楚，左右輔弼強健有力。測辭說：爰聰爰明，是眾多賢士正紛紛前來。次五：君子以德行為強，小人以氣力為強。測辭說：小人逞強，得了位子反而更添憂患。次六：剋制住我自身的強橫，就與天一樣廣大無際。測辭說：克我強梁，這份大美是無從量出根底的；自勝者強，此贊正是全首的骨幹。

次七：金剛肉柔，血流於田。測曰：金剛肉柔，法太傷也。次八：強其衰，勉其弱。測曰：強其衰，勉白強也。上九：太山撥，樑柱折，其人顛且蹶。測曰：山撥梁折，終以猛也。

次七：金屬剛硬而血肉柔軟，血就流到田野上。測辭說：金剛肉柔，是刑法太嚴苛而傷人；以至剛加於至柔，必定見血。次八：在衰頹中勉力自強，在孱弱中勉力振作。測辭說：強其衰，是勉力使自己強起來。底本測辭「勉白強」的「白」當是「自」字之訛，今照錄。上九：泰山被掀翻，樑柱被折斷，那人跌倒又顛仆。測辭說：山撥梁折，終究因為太剛猛；強到極處便是崩壞。

睟：陽氣袀睟清明，物咸重光，保厥昭陽。

「睟」是純粹潤澤、光彩內蘊之義，為第三十七首，值小滿，主冬至後第一百六十二日到第一百六十六日半。陽氣純一而潤澤清明，萬物都重疊著光輝，保有它們昭明的陽氣。《孟子·盡心》說君子德盛而「睟然見於面」，正是這個睟：色澤由內透出，裝不出來。

初一：睟於內，清無穢。測曰：睟於內，清無穢也。次二：冥駁冒睟，胹於中。測曰：冥駁冒睟，中自應也。次三：目上於天，耳下於淵，恭。測曰：目上耳下，聰察極也。

初一：潤澤在內裡，清澈而沒有汙穢。測辭說：睟於內，正因為清澈而無汙穢。次二：暗裡駁雜卻在外面冒充純粹，裡頭早已爛熟發餿。測辭說：冥駁冒睟，是內心自會有相應的報應；外貌裝得再純，內裡早就應驗了。次三：眼睛向上望到天，耳朵向下聽到淵，恭敬。測辭說：目上耳下，是聰明察識到了極處。

次四：小人慕睟，失祿貞。測曰：小人慕睟，道不得也。次五：睟於幽黃，元貞無方。測曰：睟於幽黃，正地則也。次六：大睟承愆，易。測曰：大睟承愆，小人不克也。

次四：小人羨慕這種純粹的氣象而去摹仿，反倒失掉了本可守正的祿位。測辭說：小人慕睟，是路子不對。次五：潤澤在幽深的黃中，大得貞正而不拘一方。測辭說：睟於幽黃，是端正了地的法則；黃為中色，睟於中則無所不正。次六：大的純粹之中承接了過失，變了。測辭說：大睟承愆，小人是承受不住的；盛德而帶小疵，君子改之，小人卻由此潰敗。

次七：睟辰愆，君子補愆。測曰：睟辰愆，善補過也。次八：睟惡無善。測曰：睟惡無善，終不可佐也。上九：睟終永初，貞。測曰：睟終之貞，誠可嘉也。

次七：純美的時辰裡出了差錯，君子就把這差錯補起來。測辭說：睟辰愆，是善於補救過失。次八：把惡粉飾得光潤，卻沒有一分善。測辭說：睟惡無善，這樣的人終究沒法輔佐。上九：純粹保持到最後，一如當初，得正。測辭說：睟終之貞，實在值得嘉許；始終如一，正是睟的極致。

盛：陽氣隆盛充塞，物窴然盡滿厥意。

「盛」是隆盛之義，為第三十八首，當小滿之末交芒種，主冬至後第一百六十六日半到第一百七十一日。陽氣隆盛而充塞天地，萬物填滿飽足，盡遂其意。此首講處盛之道：盛而能謙則有慶，盛而自恃則傾覆。

初一：盛不墨，失冥德。測曰：盛不墨，中不自克也。次二：作不恃，克大有。測曰：作不恃，稱玄德也。次三：懷利滿匈，不利大公。測曰：懷利滿匈，營利門也。

初一：正盛之時不能沉默自守，就喪失了那份幽隱之德。測辭說：盛不墨，是心裡剋制不住自己。次二：有所興作而不自恃其功，能成就大的富有。測辭說：作不恃，這才配得上「玄德」二字；《老子》說「生而不有，為而不恃」，正是此意。次三：滿懷私利填塞胸膛，對公家大局不利。測辭說：懷利滿匈，是一心經營牟利的門路。

次四：小盛臣臣，大人之門。測曰：小盛臣臣，事仁賢也。次五：何福滿肩，提禍揮揮。測曰：何福提禍，小人之道也。次六：天賜之光，大開之疆，于謙有慶。測曰：天賜之光，謙大有也。

次四：小有興盛而恭謹守著臣道，這就走到了大人的門下。測辭說：小盛臣臣，是懂得事奉仁德賢能的人。次五：肩上扛著滿滿的福，手裡卻提著禍四處揮舞。測辭說：扛福提禍，這是小人的路數；福來了不知收斂，禍就在手邊。次六：上天賜給他光輝，為他大大開拓疆土，能守謙便有喜慶。測辭說：天賜之光，是以謙德成就大有。

次七：乘火寒泉至。測曰：乘火寒泉，禍不遠也。次八：挹於滿熒，幾後之傾。測曰：挹於滿，幾不免也。上九：極盛不救，禍降自天。測曰：極盛不救，天道反也。

次七：正乘著烈火的勢頭，冰冷的泉水就到了。測辭說：乘火寒泉，是禍事不遠了。次八：從滿得快要溢出的器皿裡舀水，眼看著就要傾覆。測辭說：挹於滿，是差不多免不了傾覆；《荀子》所記滿則覆的欹器，正是此理。上九：盛到極點便無可挽救，禍患從天而降。測辭說：極盛不救，是天道到此反轉過來。

居：陽方踞膚赫赫，為物城郭，萬物咸度。

「居」是居處、家居之義，為第三十九首，值芒種，主冬至後第一百七十一日到第一百七十五日半。陽氣正踞守著地表，赫赫然為萬物做成城郭，萬物都在其中安度。此首相當於《周易》的《家人》，通篇講一家之內的秩序與器用。

初一：匪譽匪咎，克守厥家。測曰：匪譽厞咎，其道常也。次二：家無壺，婦承之姑，或洗之塗。測曰：家無壺，無以相承也。次三：長幼序，子克父。測曰：子克父，乃能有興也。

初一：既沒有稱譽，也沒有過咎，能守住自己的家。測辭說：不譽不咎，這才是持家的常道。底本測辭「厞」是「匪」字之訛，今照錄。次二：家裡連個盛水的壺都沒有，媳婦只好接過婆婆的活計，或者到路上去洗滌。測辭說：家無壺，是沒有可以相承接的傢什；器用不備，家事就傳不下去。次三：長幼有次序，兒子能承擔起父親的事業。測辭說：子克父，家道才興得起來。

次四：見豕右堂，狗緊之迒。測曰：見豕在堂，其體不慶也。次五：舳艫調安，利富貞。測曰：舳艫安何，順其疆也。次六：外其井灶，三歲見背。測曰：外其井灶，三歲不享也。

次四：看見豬跑到了堂屋的右邊，狗緊跟著它的足跡。測辭說：見豬在堂，這個家的體統不值得慶賀。讚辭作「右堂」而測辭作「在堂」，底本用字不一，今各依原樣保留。次五：船頭船尾調度安穩，利於富足守正。測辭說：舳艫安穩，是順著它的界限而行。次六：把水井與爐灶都撇在身外不管，三年之內就眾叛親離。測辭說：外其井灶，三年都得不到供養；連飲食之本都不顧，家還怎麼居。

次七：老父擐車，少女提壺，利考家。測曰：老父擐車，其體乃壯也。次八：反其幾，雙其朼，其家不旨。測曰：反幾雙朼，家用不臧也。上九：株生蘗，其種不絕。測曰：株生蘗，其類乃長也。

次七：年老的父親還能推輓車輛，年少的女兒提著水壺幫忙，利於成就家業。測辭說：老父擐車，是他的身體還壯健；老少各出其力，家就立得住。次八：把几案翻轉過來，把匕匙成雙地亂擺，這個家的飲食也就不成滋味了。測辭說：反幾雙朼，是家中器用不妥當；禮數錯亂，一家便不成體統。上九：老樹樁上生出新芽，它的種類不會斷絕。測辭說：株生蘗，這一族才能長久；居家之道，最後落在能不能傳下去。

法：陽氣高懸厥法，物仰其墨，莫不被則。

「法」是法度之義，為第四十首，值芒種，主冬至後第一百七十五日半到第一百八十日。陽氣把它的法度高高懸起，萬物都仰望著這條墨線，無不受其規範。此首講立法與守法：法要出於中道、行於自身，寬而不苛，密而不成羅網。

初一：造法不法。測曰：造法不法，不足用也。次二：摹法以中，克。測曰：摹法以中，眾之所共也。次三：準繩不甫，亡其規矩。測曰：準繩不甫，其用爽也。

初一：制定出來的法，本身就不合法。測辭說：造法不法，不夠用來行於世間。次二：摹畫法度而取其中正，能成。測辭說：摹法以中，是眾人所共同認可的。次三：準與繩沒有擺正，規與矩也跟著失掉。測辭說：準繩不甫，是用起來就差錯百出。

次四：準繩規矩，莫違我施。測曰：準繩規矩，由身行也。次五：繘陸陸，瓶窴腹，井潢洋，終不得食。測曰：瓶窴腹，非學方也。次六：於紀於綱，示以貞光。測曰：於紀於綱，大統明也。

次四：準繩與規矩，沒有誰能違背我所施行的。測辭說：準繩規矩，要從自身做起去踐行；立法的人先守法，法才立得住。次五：井繩一段段放下去，瓶子卻是實心堵著的，井水汪洋一片，終究打不上水來喝。測辭說：瓶塞了肚子，就不是求學問道的路數；心裡堵著，法度再好也灌不進去。次六：著眼在綱與紀上，以此昭示貞正的光明。測辭說：於紀於綱，是大的統緒分明。

次七：密綱離於淵，不利於鱗。測曰：密綱離淵，苛法張也。次八：正彼有辜，格我無邪。測曰：正彼有辜，歐而至也。上九：井無干，水直衍，匪溪匪谷，終於愆。測曰：井無干，法妄恣也。

次七：細密的網羅張設在深淵裡，對魚類不利。測辭說：密綱離淵，是苛刻的法令鋪張開來；網眼太密，魚就活不成。次八：糾正那些有罪的人，格拒住我這裡的邪惡。測辭說：正彼有辜，是把他們驅趕著送到該去的地方。上九：井沒有井欄，水直往外漫流，既不成溪也不成谷，終究成了過失。測辭說：井無干，是法度放縱而無所約束；無欄之井與無度之法，害人是一樣的。

應：陽氣極於上，陰信萌乎下，上下相應。

「應」是感應、相應之義，為第四十一首，當芒種之末交夏至，主冬至後第一百八十日到第一百八十四日半。陽氣到達最上，陰氣的信息已在下面萌動，上與下彼此相應。此首正當一歲之中，是全書陽極陰生的轉折：上卷四十一首到此為止，下卷便從陰長陽消說起。

初一：六乾羅如，五枝離如。測曰：六乾羅如，附離君也。次二：上歷施之，下律和之，非則否。測曰：上施下和，璣匪其真也。次三：一旋從一橫，天綱罠罠。測曰：一從一橫，經緯陳也。

初一：六根主幹羅列在那裡，五條枝條附著其上。測辭說：六乾羅如，是眾枝依附於主幹，正如臣下依附君主。次二：在上的依曆數施行，在下的依音律應和，若不相合便行不通。測辭說：上施下和，倘若璇璣玉衡校得不准，應和出來的也就不是真的。次三：一條豎的、一條橫的交織起來，天的綱紀像網一樣張開。測辭說：一縱一橫，是經與緯都陳列出來了。

次四：援我罘罟，絓羅於野，至。測曰：援我罘罟，不能以仁也。次五：龍翰於天，貞栗其鱗。測曰：龍翰之栗，極懼墜也。次六：熾承於天，冰萌於地。測曰：承天萌地，陽始退也。

次四：拉起我的捕獸網，在野外掛羅設阱，來了。測辭說：援我罘罟，是不能以仁心去感召；用機巧求感應，應來的也不是好東西。次五：龍高飛在天，守正而它的鱗甲戰慄。測辭說：龍翰之栗，是升到極處而怕墜落；此與《周易》乾卦「亢龍有悔」正相印證。次六：熾熱承接於天，寒冰已在地下萌生。測辭說：承天萌地，是陽氣開始退了；夏至一陰生，一年的轉折就在此處。

次七：日強其衰，應蕃貞。測曰：日疆其衰，惡敗類也。次八：極陽徵陰，不移日而應。測曰：極陽徵陰，應其發也。上九：元離之極，君子應以大稷。測曰：元離之極，不可遏也。

次七：一天天在衰落之中勉力自強，所感應的是繁盛與貞正。測辭說：日強其衰，是厭惡那些敗壞同類的人。讚辭作「強」而測辭作「疆」，底本用字不一，今各依原樣保留。次八：極盛的陽去征討陰，不隔一日就得到回應。測辭說：極陽徵陰，是感應隨著發動而至。上九：大的附麗到了極處，君子以社稷之大來回應它。測辭說：元離之極，這個勢頭是遏止不住的。

迎：陰氣誠形乎下，物咸溯而迎之。

「迎」是迎接、感召之義，為第四十二首，值夏至，主冬至後第一百八十四日半到第一百八十九日。陰氣確確實實在下面成了形，萬物都逆著方向去迎接它。下卷自此首起，通篇講陰長陽消之勢。迎與應相為表裡：應是被動地答，迎是主動地接。

初一：迎他匪並，無貞有邪。測曰：迎他匪應，緋所與並也。次二：蛟潛於淵，陵卵化之，人或陰言，百姓和之。測曰：蛟潛之化，中精誠也。次三：精微往來，妖先靈覺。測曰：精微往來，妖咎征也。

初一：去迎接別人卻並不與他同心，沒有正道而只有邪僻。測辭說：迎人而不相應，那就不是可以並肩的人。讚辭作「匪並」而測辭作「匪應」，底本用字不一，今各依原樣保留。次二：蛟龍潛伏在深淵，丘陵上的卵卻因它而孵化；有人在暗中說了一句話，百姓便都應和起來。測辭說：蛟潛之化，是中心的精誠感通了遠處。次三：精微之氣往來交感，妖異之兆比靈驗先一步顯現。測辭說：精微往來，妖異正是災咎的徵候。

次四：裳有衣襦，男子目珠，婦人啑鉤，貞。測曰：裳有衣襦，陰感陽也，也。次五：黃乘否貞。測曰：黃乘否貞，不可與朋也。次六：玄黃相迎，其意感感。測曰：玄黃相迎，以類應也。

次四：下裳之上配著衣襦，男子目光如珠而顧盼，婦人以簪鉤相引，得正。測辭說：裳有衣襦，是陰來感召陽。底本此條測辭末尾重出一個「也」字，今照錄不刪。次五：中央的黃德被人乘凌，不正。測辭說：黃乘否貞，這樣的人不可與他結為朋類。次六：玄色與黃色互相迎接，那份意思感應綿綿。測辭說：玄黃相迎，是同類相應；玄為天色，黃為地色，天地相迎，所以感得深。

次七：遠之（目後），近之掊，迎父迦逅。測曰：遠（目後）近掊，失父類也。次八：見血入門，捬迎中庭。測曰：見血入門，以賢自衛也。上九：溼迎床足，累於嬙屋。測曰：溼迎床足，顛在內也。

次七：離得遠就斜著眼看，靠得近就伸手攫取，迎接父輩也只當作不期而遇地敷衍一下。測辭說：遠則斜睨、近則攫奪，是失掉了為人子的類屬。底本「（目後）」是用偏旁描摹的一個字，今照原樣存錄。次八：見到血跡進了家門，只能拊掌迎候在庭院中央。測辭說：見血入門，是要靠賢能之人來自我防衛。上九：潮氣浸到床腳上來，連整座內室都受牽累。測辭說：溼迎床足，是傾覆的根由已在內部；所迎的是陰溼之氣，禍便從裡頭起。

遇：陰氣始來，陽氣始往，往來相逢。

「遇」是相逢之義，為第四十三首，值夏至，主冬至後第一百八十九日到第一百九十三日半。陰氣開始到來，陽氣開始離去，一來一往正好相逢。此首相當於《周易》的《姤》，講不期而會：所遇是人是物、是善是惡，往往由不得自己，能自處才是本事。

初一：幽遇神及師，夢貞。測曰：幽遇神，思得理也。次二：沖沖兒遇，不定之諭。測曰：沖沖兒遇，不肖子也。次三：不往不來，得士女之貞。測曰：不往不來，士女則也。

初一：在幽暗中遇到神明與先師，夢中所見得正。測辭說：幽遇神，是思慮合於事理；心裡通了，夢中才見得著。次二：懵懵懂懂像小孩那樣撞見，得到的只是沒有定準的說法。測辭說：沖沖兒遇，是不成材的兒子。次三：不往也不來，得的是士與女各守其正。測辭說：不往不來，正是男女相處的法則；不苟且相逢，才叫正遇。

次四：（亻圉）（亻圉），兌人遇雨，歷。測曰：兌人遇雨，還自賊也。次五：田遇禽，人莫之禁。測曰：田遇禽，誠可勉也。次六：俾蛛罔，罔遇蜂，利雖大，不得從。測曰：俾之罔，害不遠也。

次四：踉踉蹌蹌的樣子，一味求悅的人偏遇上大雨，歷盡艱難。測辭說：兌人遇雨，是反過來害了自己。底本「（亻圉）」是用偏旁描摹的字，今照原樣存錄。次五：田獵時遇上了禽獸，誰也攔不住。測辭說：田遇禽，實在值得勉力而為；機會當前，正該盡力。次六：讓蜘蛛去結網，網卻撞上了黃蜂，利雖然大，卻跟不下去。測辭說：讓它結網，禍害就在不遠處；所遇非其所能制，網反被撞破。

次七：振其角，君父遇辱，匪正命。測曰：振其角，直道行也。次八：兩兕斗，一角亡，不勝喪。測曰：兩兕斗，亡角喪也。上九：或氐其角，遇下毀足。測曰：或氐其角，何可當也。

次七：奮起它的角去牴觸，君父因此受辱，這不是正當的天命。測辭說：振其角，是一味照著直道去做；直而不知曲全，反倒害了尊長。次八：兩頭犀牛相鬥，一頭折了角，勝負未分而已兩敗俱傷。測辭說：兩兕斗，折了角就是喪亡。上九：把角低下來去頂撞，遇到下面的阻擋反而毀了自己的腳。測辭說：或氐其角，這樣的勢頭誰擋得住；相遇到極處只剩硬拼，兩頭都保不住。

灶：陰雖沃而灑之，陽猶熱而和之。

「灶」是炊灶之義，為第四十四首，當夏至之末交小暑，主冬至後第一百九十三日半到第一百九十八日。陰氣雖然澆灌灑落，陽氣仍舊以它的熱力去調和。此首借炊爨烹調講治國：鼎中之味即朝廷之政，火候、器皿、潔淨，樣樣有講究。

初一：灶無實，乞於鄰。測曰：灶無實，有虛名也。次二：黃鼎介，其中裔，不飲不食，孚無害。測曰：黃鼎介，中廉貞也。次三：灶無薪，黃金瀕。測曰：灶無薪，有不用也。

初一：灶上沒有實在的東西，只好向鄰居討。測辭說：灶無實，是徒有虛名。次二：黃色的鼎堅固有節，鼎中所盛卻偏在邊緣，既不喝也不吃，有誠信便無害。測辭說：黃鼎介，是居中而清廉守正。次三：灶下沒有柴薪，黃金擺在旁邊也是白搭。測辭說：灶無薪，是有東西卻用不上；材料再貴，缺了引火之物就燒不起來。

次四：鬲實之食，得其勞力。測曰：鬲實之食，時我奉也。次五：鼎大可觴，不齊不荘。測曰：鼎大可觴，饗無意也。次六：五味和調，如美如，大人之饗。測曰：味和之饗，宰輔事也。

次四：鬲中盛滿了食物，是靠自己的勞力掙來的。測辭說：鬲實之食，是按時供奉給我的；食出於力，吃起來才安穩。次五：鼎大得可以當酒器用，可齋戒不誠、舉止不莊。測辭說：鼎大可觴，這樣的饗禮沒有誠意；器再大而心不敬，等於沒有。次六：五味調和得當，美好之至，這是大人的饗宴。測辭說：調和眾味的饗宴，正是宰輔該做的事；調鼎即是調政，伊尹以割烹說湯，用的就是這個譬喻。

次七：脂牛正肪，不濯釜而烹，則歐歍之疾至。測曰：脂牛歐歍，不絜志也。次八：食其委，雖噭不毀。測曰：食其委，蒙厥德也。上九：灶滅其火，唯家之禍。測曰：灶滅其火，國之賊也。

次七：肥牛上好的脂膏，卻不洗淨鍋子就下去煮，嘔吐作惡的毛病就來了。測辭說：脂牛歐歍，是心志不潔淨；材料再好，器皿不潔便要害人。次八：吃的是積存下來的餘糧，雖然叫苦也不至於敗亡。測辭說：食其委，是蒙受了先前儲蓄的恩德。上九：灶裡的火熄滅了，這是一家的禍事。測辭說：灶滅其火，往大處說就是國家的禍害；炊煙一斷，家國之本便絕了。

大：陰虛在內，陽蓬其外，物與盤蓋。

「大」是宏大之義，為第四十五首，值小暑，主冬至後第一百九十八日到第二百零二日半。陰虛在內，陽氣蓬勃於外，萬物都張開如盤如蓋。此首講大：真大在能容能積，假大在門面聲勢；大而無實，崩得最快。

初一：淵潢洋，包無方，冥。測曰：淵潢洋，資裹無方也。次二：大其慮，躬自鑢。測曰：大其慮，為思所傷也。次三：大不大，利以成大。測曰：大不大，以小作基也。

初一：深淵汪洋一片，包容得沒有邊際，幽深難測。測辭說：淵潢洋，是它所裹含的沒有一定方所；大始於能容。次二：把思慮放得太大，反倒像拿銼刀磨自己。測辭說：大其慮，是被過度的思慮所傷。次三：大而不自以為大，正利於成就它的大。測辭說：大不大，是拿小處作根基。

次四：大其門郊，不得其刀，鳴虛。測曰：大其門郊，實去名來也。次五：包荒以中，克。測曰：包荒以中，督九夷也。次六：大失小，多失少。測曰：大失小，禍由微也。

次四：把門庭郊野修治得很大，卻連一把刀都置辦不起，虛名倒是傳揚開了。測辭說：大其門郊，是實的去了、名的來了。次五：以中道包容荒遠之地，能成。測辭說：包荒以中，是統領四方九夷；《周易》泰卦九二說「包荒」，正取此義。次六：為求大而失了小處，為求多而失了少處。測辭說：大失小，是禍患起於細微。

次七：大奢迂，自削以觚，或益之餔。測曰：奢迂斥削，能自非也。次八：豐牆峭址，三歲不築，崩。測曰：豐牆峭址，崩不遲也。上九：丈佟以蔑，否出天外。測曰：大終以蔑，小為大資也。

次七：大而奢侈迂闊，能自己削減用度、只用簡樸的觚器，人們反而添些飯食給他。測辭說：奢迂而肯自我斥退削減，是能承認自己的不是。次八：牆築得又高又厚，牆基卻修得陡峭，三年不加修治，就要崩塌。測辭說：豐牆峭址，崩塌不會太久。上九：大到最後歸於微末，閉塞得連天外也出不去。測辭說：大終以蔑，是小處正是大的憑資；大到極處，仍得回到小上來。讚辭作「丈佟」而測辭作「大終」，底本用字不一，今各依原樣保留。

廓：陰氣瘱而怠之，陽猶恢而廓之。

「廓」是開廓、擴張之義，為第四十六首，值小暑，主冬至後第二百零二日半到第二百零七日。陰氣收斂而懈怠下來，陽氣仍舊恢張擴廓。廓是把外圍撐開：撐開而中有人有德便是盛，撐開而中空無物便是虛。

初一：廓之恢之，不正其基。測曰：廓之恢之，始基傾也。次二：金乾玉楨，廓於城。測曰：金乾玉楨，蕃輔正也。次三：廓無子，室石婦。測曰：廓無子，焉得後生也。

初一：一味開廓擴張，卻不去端正它的根基。測辭說：廓之恢之，是一開始根基就歪了。次二：以金為骨幹、以玉為楨柱，把城郭擴廓起來。測辭說：金乾玉楨，是屏藩輔弼各得其正。次三：廓張開來卻沒有子嗣，屋裡只有不能生育的婦人。測辭說：廓無子，哪裡還能有後代；外面撐得再大，無人承繼便是空。

次四：恢其門戶，用圉寇虜。測曰：恢其門戶，大經營也。次五：天門大開，恢堂之階，或生之差。測曰：天門大開，德不能滿堂也。次六：維豐維崇，百辟馮馮，伊德攸興。測曰：維豐維崇，茲太平也。

次四：把門戶恢張擴大，用來抵禦盜寇。測辭說：恢其門戶，是大加經營；擴張之力用在防守上，才算用得其當。次五：天門大大敞開，把廳堂的臺階也擴得很寬，反而生出差錯。測辭說：天門大開，是德行填不滿這座堂；門開得越大，德不夠就越顯。次六：既豐厚又崇高，百官眾多而氣勢充盛，德行由此興起。測辭說：維豐維崇，這就是太平之世。

次七：外大杚，其中失。君子至野，小人入宅。測曰：外大杚，中無人也。次八：廓其外，虛其內，利鼓鉦。測曰：廓外虛內，乃能有聞也。上九：極廓於高庸，三歲無童。測曰：極廓高庸，終無所臣也。

次七：外面大而齊整，裡面卻已失守；君子被趕到荒野，小人住進了宅第。測辭說：外大杚，是裡頭沒有人才。次八：把外殼擴得很大，把裡面掏得很空，利於擊鼓鳴鉦。測辭說：廓外虛內，反倒能有聲聞傳出；中空才響，這正是虛名的由來。上九：把高牆擴廓到極點，三年間連個僮僕都沒有。測辭說：極廓高庸，終究沒有可供役使的人；廓到無人，牆再高也守不住。

文：陰斂其質，陽散其文，文質班班，萬物粲然。

「文」是文采、修飾之義，為第四十七首，值小暑，主冬至後第二百零七日到第二百一十一日半。陰氣收斂萬物的質地，陽氣散佈它們的文采，文與質班班相雜，萬物於是燦然可觀。此首講文質之辨：文出於質則美，文離於質則亂，文到極處仍要回到質。

初一：袷襀何縵，玉貞。測曰：袷隤何縵，文在內也。次二：文蔚質否。測曰：文蔚質否，不能俱睟也。次三：大文彌樸，孚似不足。測曰：大文彌樸，質有餘也。

初一：夾衣的褶襉外面罩著素淨的縵帛，內裡藏著美玉，得正。測辭說：外罩素縵，是文采全在裡面。讚辭作「袷襀」而測辭作「袷隤」，底本用字不一，今各依原樣保留。次二：文采蔚然而質地不足。測辭說：文蔚質否，是文與質不能一同純粹。次三：最大的文采反而更加質樸，看上去倒像還不夠。測辭說：大文彌樸，是質地有餘；真有文的人不必外炫。

次四：斐如邠如，虎豹文如，匪天之享，否。測曰：斐邠之否，奚足譽也。次五：炳如彪如，尚文昭如，車服庸如。測曰：彪如在上，天文炳也。次六：鴻文無範，恣於川。測曰：鴻文無範，恣意往也。

次四：斐然成章、紛紛可觀，像虎豹的皮毛那樣花紋斑斕，卻不是上天所享用的，不可行。測辭說：斐邠之所以不可行，這有什麼值得稱譽；有文而無德，虎豹之皮終究被人剝去。次五：光焰炳耀、紋理彪炳，崇尚文治而昭明於世，車馬服飾各有等差之用。測辭說：彪如在上，是天的文采光明；在上的人有文，天下才有章法。次六：宏大的文采沒有規範，在江河上任意流蕩。測辭說：鴻文無範，是放縱己意而去；文一旦無法度，越大越亂。

次七：雉之不祿，而雞藎谷。測曰：雉之不祿，難幽養也。次八：雕韱縠布，亡於時，文則亂。測曰：雕韱縠布，徒費日也。上九：極文密密，易以黼黻。測曰：極文之易，當以質也。

次七：野雉文采斑斕卻得不到人的豢養，家雞平常無文反倒天天有谷可吃。測辭說：雉之不祿，是它難於被幽閉圈養；有文而不馴，便不為世所用。次八：雕鏤纖細的花紋、織造輕薄的縠布，在該做正事的時候荒廢了時令，文飾就變成了禍亂。測辭說：雕韱縠布，是白白耗費時日。上九：文采到了極密的地步，就該換成黼黻那樣端正的禮服紋樣。測辭說：極文之所以要變，是應當回到質樸上來；這是「文」首的歸結。

禮：陰在下而陽在上，上下正體，物與有禮。

「禮」是禮制之義，為第四十八首，當小暑之末交大暑，主冬至後第二百一十一日半到第二百一十六日。陰在下而陽在上，上下各正其體，萬物都因此有了禮。禮的根本在敬，敬發於內心；儀節是外殼，心意才是實。自此首起，底本第九贊多題作「次九」而不作「上九」，今悉依原樣保留。

初一：履於跂，後其祖裲。測曰：履於歧，退其親也。次二：目穆穆，足肅肅，乃貫以棘。側曰：穆穆肅肅，敬出心也。次三：畫象成形，孚無成。測曰：畫象成形，非其真也。

初一：踮著腳尖走路，把祖先的衣裳撇在身後。測辭說：踩在歧路上，是把自己的親長推到後面去了。讚辭作「跂」而測辭作「歧」，底本用字不一，今各依原樣保留。次二：眼神肅穆，腳步端嚴，一舉一動都像貫著棘刺那樣謹慎。測辭說：穆穆肅肅，是恭敬發自內心。底本此條「測曰」誤刻作「側曰」，今照錄不改。次三：畫出圖像做成形貌，縱有誠信也成不了事。測辭說：畫象成形，不是真的東西；禮徒有儀注而無實心，與畫餅無異。

次四：孔雁之儀，利用登階。測曰：孔雁之儀，可法則也。次五：懷其違，折其匕，過喪錫九矢。測曰：懷違折匕，貶其祿也。次六：魚鱗差之，乃大施之，帝用登於天。測曰：魚鱗差之，貴賎位也。

次四：像鴻雁排成行列那樣整齊的儀節，利於登階行禮。測辭說：孔雁之儀，是可以取法的準則；雁行有序，正是禮的本相。次五：心裡懷著違禮之意，折斷了祭祀所用的匕，過失大到喪失天子所賜的九矢之榮。測辭說：懷違折匕，是要貶削他的俸祿。次六：像魚鱗那樣一片片依次排列，於是大大施行開來，天帝憑這套禮制升登於天。測辭說：魚鱗差之，是把尊貴與卑賤的位次都排定了。

次七：出禮不畏，入畏。測曰：出禮不畏，人所棄也。次八：冠戚月丑履全履。測曰：冠戚履賎，不可不上也。次九：戴無首，焉用此九。測曰：無首之戴，焉所往也。

次七：出了禮的範圍還毫不畏懼，進到禮中反倒畏縮不前。測辭說：出禮不畏，這樣的人是要被眾人拋棄的。次八：冠帽親近頭頂，鞋履踩在最下，各在各的位置上。測辭說：冠貴而履賤，上下之分不能不講。底本「月丑」是拆開偏旁寫的一個字，今照原樣存錄。次九：戴著冠卻沒有頭，這第九位又有什麼用。測辭說：無首之戴，還能往哪裡去；禮到極處而無所承戴，便落了空。

逃：陰乞章強，陽氣潛退，萬物將亡。

「逃」是逃遁之義，為第四十九首，值大暑，主冬至後第二百一十六日到第二百二十日半。陰氣顯揚強盛，陽氣暗暗退卻，萬物將要衰亡。此首相當於《周易》的《遁》：逃得不留痕跡是上，逃而被人牽制是危，到無處可逃時才想逃就晚了。底本「陰乞」的「乞」當是「氣」字之訛，今照錄。

初一：逃水之夷，滅其創跡。測曰：逃水之夷，跡不創也。次二：心惖惖，足金舄，不志溝壑。測曰：心惖惖，義不將也。次三：兢其股，鞭其馬，寇望其戶，逃利。測曰：兢股鞭馬，近有見也。

初一：從水路平坦處逃走，把留下的痕跡都抹掉。測辭說：逃水之夷，是不留下創痕；善逃的人不叫人看見蹤跡。次二：心裡惕惕不安，腳上卻穿著金飾的鞋，不肯讓自己置身溝壑。測辭說：心惖惖，是道義扶持不住他；捨不得富貴，就逃不乾淨。次三：繃緊大腿，鞭打坐騎，盜寇已經盯上他的門戶，逃走才有利。測辭說：兢股鞭馬，是近處已經看見了危險。

次四：喬木維摐，飛鳥過之，或止降。測曰：喬木之鳥，欲止則降。次五：見鷕踤於林，獺入於淵，徵。測曰：見鷕及獺，深居逃凶也。次六：多田不婁，費我膎功。測曰：多田不婁，費力亡功也。

次四：高大的喬木枝幹撞擊有聲，飛鳥經過那裡，有的就停下來降落。測辭說：喬木上的鳥，想歇腳就降下來；有可托之處，逃才有著落。次五：看見雌雉撲落在林中，水獺鑽進深淵，宜於行動。測辭說：見到雉與獺這樣躲藏，正是深居以避凶。次六：田地雖多而不肯勤加耕治，白費我一番辛苦。測辭說：多田不婁，是費了力氣而沒有收成；該收的不收，與該退的不退同樣是耗損。

次七：見於累，後乃克飛。測曰：見於累，幾不足高也。次八：頸加於矰，維糸羽其繩。測曰：頸加維糸羽，毋自勞也。次九：利逃餅跰，盜德嬰城。測曰：盜德嬰城，何至逃也。

次七：被繩索絆住而暴露行蹤，隨後才勉強飛起。測辭說：見於累，是險些飛不高了。次八：脖子撞上了繫繩的短箭，繩子還纏著箭羽。測辭說：頸上已掛著繳繩，不要再白費力氣掙扎。底本「糸羽」是拆開偏旁寫的一個字，今照原樣存錄。次九：利於急急奔逃、跛行而去；若靠竊取來的德名環城自守。測辭說：盜德嬰城，哪裡還談得上逃；名不副實，城終究守不住。

唐：陰氣茲來，陽氣茲往，物且蕩蕩。

「唐」是空蕩、荒廢之義，為第五十首，值大暑，主冬至後第二百二十日半到第二百二十五日。陰氣這樣地來，陽氣這樣地去，萬物於是一片蕩蕩然的空闊。唐就是空：空而能虛己待物是好，空而一無所守是壞。

初一：唐於內，勿作厲。測曰：唐於內，無執守也。次二：唐處冥，利用東征。測曰：唐冥之利，利明道也。次三：唐素不貞，亡彼瓏玲。測曰：亡彼瓏玲，非爾所也。

初一：內裡空空蕩蕩，不要輕舉妄動去招禍。測辭說：唐於內，是心中沒有執守。次二：空虛而自處於幽暗，利於向東方進發。測辭說：唐冥之利，利在使道路明朗；虛己才能受物，東為日出之方。次三：空疏而素來不守正，把那塊玲瓏的美玉也丟了。測辭說：丟了那塊玲瓏玉，那本來就不是你該有的東西。

次四：唐無適，道義之闢。測曰：唐無適，惟義予也。次五：奔鹿懷鼷，得不訾。測曰：奔鹿懷鼷，不足功也。次六：唐不獨足，代天班祿。測曰：唐不獨足，無私容也。

次四：虛懷而不預設專主，只以道義為法則。測辭說：唐無適，是唯有合乎義的才給予；《論語》說君子「無適也，無莫也，義之與比」，正是此意。次五：追趕奔鹿，懷裡揣的卻是一隻小鼷鼠，所得不值一提。測辭說：奔鹿懷鼷，算不上什麼功勞。次六：空闊而不只顧自己一人飽足，代替上天把俸祿頒佈下去。測辭說：唐不獨足，是心裡容不下私。

次七：弋彼三飛，明明於徵，終日不歸。測曰：弋彼三飛，適無所從也。次八：唐收祿，社鬼輟哭，或得其沐。測曰：唐收祿，復亡也。次九：明珠彈于飛肉，其得不復。測曰：明珠彈肉，費不當也。

次七：用繫繩的箭去射那三隻飛鳥，明明白白地一路追逐，整天不回。測辭說：弋彼三飛，是去了卻沒有一定的歸著。次八：空手收取俸祿，社廟裡的鬼神都止住了哭聲，或許還能沾得一點餘澤。測辭說：唐收祿，是得了又失。次九：拿明珠去彈射飛鳥之肉，得到的抵不上失去的。測辭說：明珠彈肉，是耗費得不相稱；《莊子》譏人以隨侯之珠彈千仞之雀，正是此喻。

常：陰以知臣，陽以知闢，君臣之道，萬世不易。

「常」是恆常之義，為第五十一首，當大暑之末交立秋，主冬至後第二百二十五日到第二百二十九日半。陰用以知曉臣道，陽用以知曉君道，君臣之間的名分萬世不改。此首相當於《周易》的《恆》，以日月比君臣：日行有常而不差忒，月有盈虧而無定，各有各的本分。

初一：戴神墨，履良式，以一耦萬，終不稷。測曰：戴神墨，體一形也。次二：內常微女，貞厲。測曰：內常微女，不正也。次三：日常其得，三歲不食。測曰：日常其德，君道也。

初一：頭頂著神明的墨繩，腳踩著良好的法式，以一個準則去應對萬事，終究不會跌倒。測辭說：戴神墨，是把這個「一」體現在自身的形體上。次二：內室之中把常道降低到婦人之私上，雖守而危。測辭說：內常微女，是不合正道。次三：太陽恆常地施予它的所得，三年不進一餐也照樣運行。測辭說：日常其德，這是君主之道。讚辭作「其得」而測辭作「其德」，底本用字不一，今各依原樣保留。

次四：月不常，或失之行。測曰：月不常，臣失行也。次五：其從其橫，天地之常。測曰：其從其橫，君臣常也。次六：得七而九，懦撓其剛，不克其常。測曰：得七而九，棄盛乘衰也。

次四：月亮盈虧無常，有時就失掉了正常的運行。測辭說：月不常，是臣下失了行止。次五：有縱有橫，這是天地的常道。測辭說：一縱一橫，正是君與臣各安其常。次六：得了七卻硬要湊成九，用怯懦去撓折自己的剛強，守不住它的常道。測辭說：得七而九，是丟開興盛而去乘衰敗；七為少陽方壯，九為老陽將變，貪多反而轉衰。

次七：滔滔往來，有常衰如，克承貞。測曰：滔滔往來，以正承非也。次八：常疾不疾，咎成不詰。測曰：常疾不疾，不能自治也。次九：疾其疾，巫醫不失。測曰：疾其疾，能自醫也。

次七：滔滔不斷地往來，常道之中已現衰象，能承接得住就仍得正。測辭說：滔滔往來，是以正道去承接那些不正的。次八：習以為常的病痛不當作病，過咎已成也不去追究。測辭說：常疾不疾，是不能自我整治。次九：把自己的病當成病來治，巫者與醫者就都不會誤診。測辭說：疾其疾，是能夠自己醫治自己；知病則常道可復，此首便以此收束。

度：陰氣日躁，陽氣日舍，躁躁舍舍各得其度。

「度」是法度、限度之義，為第五十二首，值立秋，主冬至後第二百二十九日半到第二百三十四日。陰氣一天天躁動，陽氣一天天止息，一躁一舍，各自都有它的限度。此首相當於《周易》的《節》：小處失了分寸，大處就要傾覆。

初一：中度獨失。測曰：中度獨失，不能有成也。次二：澤不舍，冥中度。測曰：澤不舍，乃能有正也。次三：小度差差，大攋之階。測曰：小度差差，大度傾也。

初一：偏偏在中道的分寸上失了準。測辭說：中度獨失，是成不了事；別處再好，失了中就無成。次二：潤澤之施不肯停歇，暗中卻仍合於中度。測辭說：澤不捨，正因如此才能得正；施而不竭，才是有節度的施。次三：小的分寸一點點參差，就是大崩壞的階梯。測辭說：小度差差，大的法度也要傾覆。

次四：乾楨利於城。測曰：乾楨之利，利經營也。次五：乾不乾，攋於營。測曰：乾不乾，不能有寧也。次六：大度檢檢，於天示象，垂其範。測曰：大度檢檢，垂象貞也。

次四：立起築牆的干與楨，利於築城。測辭說：乾楨之利，利在經營建置；築牆先立版乾，正是有度的開端。次五：該做骨幹的不成其為骨幹，營造就要垮掉。測辭說：乾不乾，是安寧不下來。次六：大的法度整飭有序，在天上顯示成象，垂下它的規範。測辭說：大度檢檢，是垂示天象而得正；聖人觀象制度，取的就是這個。

次七：不度規之，鬼即訾之。測曰：不度規之，明察笑也。次八：石赤不奪，節士之必。測曰：石赤不奪，可與有要也。次九：積差之貸，十年不復。測曰：積差之貸，不得造也。

次七：自己不合法度卻去規正別人，連鬼都要譏議他。測辭說：不度規之，明察的人看了只會發笑。次八：丹砂之石本色不可奪去，這是有節操之士必守的。測辭說：石赤不奪，這樣的人可以同他訂立盟約。次九：積累下來的差錯像一筆債，十年也還不清。測辭說：積差之貸，是再也造不起來了；毫釐之差積得久了，便無從修復。

永：陰以武取，陽以文與，道可長久。

「永」是長久之義，為第五十三首，值立秋，主冬至後第二百三十四日到第二百三十八日半。陰以威武取之，陽以文德予之，一取一予，其道才可以長久。此首講久：久在於合軌，不合軌的長久，只是把禍患拖長。

初一：不替不爽，長子之常。測曰：不替不爽，永宗道也。次二：內懷替爽，永矢貞祥。測曰：內懷替爽，安可久也。次三：永其道，未得無咎。測曰：永其道，誠可保也。

初一：不廢弛，不差失，這是長子應守的常道。測辭說：不替不爽，是使宗族之道長久。次二：心裡已經懷著廢弛差失的念頭，嘴上卻發誓要長守貞祥。測辭說：內懷替爽，怎麼長久得了。次三：長久地守著他的道，雖然還談不上全無過失。測辭說：永其道，實實在在保得住；能守住就夠了，不必求全責備。

次四：子序不序，先賓永失主。測曰：子序不序，非永方也。次五：三綱得於中極，天永厥福。測曰：三綱之永，其道長也。次六：大永於福，反虛庭，入於酋冥。測曰：大永於福，福反亡也。

次四：兒子該按次序而不按次序，反讓賓客居前，就永遠失掉了主位。測辭說：子序不序，不是求久之方。次五：君臣、父子、夫婦這三綱都歸於中正之極，上天便使他的福長久。測辭說：三綱之永，是這條路走得長。次六：一味求福的長久，回頭卻只見空庭，落進幽暗的盡頭。測辭說：大永於福，福反倒沒有了；求久太過，久便先亡。

次七：老木生蒔，永以纏其所無。測曰：老木生蒔，永厥體也。次八：永不軌，凶亡流於後。測曰：永不軌，其命劑也。次九：永終馴首。測曰：永終馴首，長愷悌也。

次七：老樹上生出新栽的枝條，長久地把它本來沒有的東西纏續上去。測辭說：老木生蒔，是延長了它的形體。次八：長久地不守法軌，凶險喪亡就流禍到後代。測辭說：永不軌，他的命數已經被割定了。次九：長久到最後仍能柔順地回到本初。測辭說：永終馴首，是長保和樂平易之德；此首以馴順作結，正見久之所以為久。

昆：陰將離之，陽尚昆之，昆道尚同。

「昆」是齊同之義，為第五十四首，值立秋，主冬至後第二百三十八日半到第二百四十三日。陰氣將要使萬物分離，陽氣還想使它們同一，昆道所崇尚的正是這個「同」。此首近於《周易》的《同人》：同要同在公道上，一味求同而不辨黑白，便成了混。

初一：昆於黑，不知白。測曰：昆於黑，不可謂人也。次二：白黑菲菲，三禽一角同尾。測曰：三禽一角，無害心也。次三：昆於白，失不黑，無際一尾三角。測曰：昆白不黑，不相親也。

初一：只跟黑的混同，不知道世上還有白的。測辭說：昆於黑，這不配稱作人；黑白不分，同就成了同流合汙。次二：白與黑紛然並列，三隻禽鳥共一隻角、同一條尾。測辭說：三禽一角，是彼此沒有加害之心；形雖異而心相同，才是真同。次三：只跟白的混同，把不是白的一概排斥，彼此沒有交接，一條尾上卻頂著三隻角。測辭說：昆白不黑，是不能相親；只認一色，同就變成了排他。

次四：鳥託巢於菆，人寄命於公。測曰：鳥託巢，公無貧也。次五：谷矢疏數，眾犛毀玉。測曰：谷矢疏數，奚足旬也。次六：昆於井市，文車同軌。測曰：昆於井市，同一倫也。

次四：鳥把巢托在叢生的好木上，人把身家性命寄託在公道上。測辭說：鳥能托巢，是因為公道之處不至於窘乏。次五：好箭與壞箭疏密不一地混著射，眾多細如犛毛的瑕疵能毀掉一塊玉。測辭說：谷矢疏數，哪裡夠用上十天；雜而無別，同就成了亂。次六：在市井之間與眾人同處，車軌的寬窄與紋飾歸於一致。測辭說：昆於井市，是同在一個倫次上；《中庸》所說「車同軌，書同文」，正是這種同。

次七：蓋偏不覆，晏雨不救。測曰：蓋偏不覆，德不均也。次八：昆於危難，乃覆之安。測曰：危難之安，素施仁也。次九：昆於死，棄寇遺。測曰：昆於死，棄厥身也。

次七：車蓋偏在一邊，遮不周全，天晴下雨都救不了人。測辭說：蓋偏不覆，是恩德施得不均；同而有偏，就等於不同。次八：在危難之中與人同患，反倒能把危難翻轉成安寧。測辭說：危難之所以能轉安，是平素就施行仁德。次九：同到與人一起去死，把自己丟棄給了寇仇。測辭說：昆於死，是拋棄了自身；同到極處而不知止，連命都要賠進去。

減：陰氣息，陽氣消，陰盛陽衰，萬物以微。

「減」是減損之義，為第五十五首，當立秋之末交處暑，主冬至後第二百四十三日到第二百四十七日半。陰氣滋長，陽氣消退，陰盛陽衰，萬物由此轉微。此首相當於《周易》的《損》：減在私慾上是善，減在賢德上是惡，減在疾患上是明。

初一：善減不減，冥。測曰：善減不減，常自沖也。次二：心減自中，以形於身。測曰：心減形身，困諸中也。次三：減其儀，利用光於階。測曰：減其儀，欲自禁也。

初一：真會自減的人看不出他在減，幽隱無跡。測辭說：善減不減，是心裡常常保持虛而不盈。次二：從心裡先減起，再一直體現到形體上。測辭說：心減形身，是把節制的功夫拘束在內心。次三：減省自己的儀節排場，反而利於在朝階之上顯出光彩。測辭說：減其儀，是想要自我約束。

次四：減於艾，貶其位。測曰：減於艾，無以蒞眾。次五：減黃貞，下承於上，寧。測曰：減黃貞，臣道丁也。次六：幽闡積，不減不施，石。測曰：幽闡不施，澤不平也。

次四：連年高有德的長者也要裁減，就貶損了自己的位子。測辭說：減於艾，這樣便無法臨御眾人。次五：減損中央之黃而守正，在下的承奉在上的，安寧。測辭說：減黃貞，是臣道正當其時。次六：暗中一味闡揚積聚，既不減損也不施予，硬得像石頭。測辭說：幽闡不施，是恩澤施得不均平。

次七：減其疾，損其恤，厲不至。測曰：減其疾，不至危也。次八：瀏漣漣，減於生根。測曰：瀏漣之減，生根毀也。次九：減終，利用登於西山，臨於大川。測曰：減終之登，誠可為也。

次七：減去他的病，損掉他的憂，危險就不會來。測辭說：減其疾，是不至於陷入危境；損其當損，正是損道的正用。次八：水流澌澌淙淙不停，一直減損到生命的根上。測辭說：瀏漣之減，是把生根都毀了；該減的減完了還減，就成了傷本。次九：減損到了盡頭，利於登上西山、面臨大川。測辭說：減終之登，實實在在可以有所作為；減到盡處，便轉成可進之時。

唫：陰不之化，陽不之施，萬物各唫。唫遇禍，唫遇禍。

「唫」同「噤」，是閉口不言、閉塞不通之義，為第五十六首，值處暑，主冬至後第二百四十七日半到第二百五十二日。陰氣不去化育，陽氣不去施予，萬物各自閉塞；閉塞就要遇禍。底本首辭末尾「唫遇禍」三字重出一次，當是傳寫衍文，今照錄不刪。

初一：唫不予，丈夫婦處。測曰：貌不交，唫不予，人所違也。次二：唫於血，資乾骨。測曰：唫於血，臞自肥也。次三：貌不交，口唭凝，唫無辭。測曰：貌不交，人道微也。

初一：閉口而什麼也不肯給，堂堂丈夫卻像婦人那樣窩在家裡。測辭說：閉口不予，是眾人都要背離他。此條測辭底本竄入了次三的「貌不交」三字，今照錄不刪。次二：閉塞到出血，只剩下枯乾的骨頭可倚。測辭說：唫於血，是瘦瘠之人還自以為肥壯。次三：容色上不與人交接，嘴巴唭唭地凝住，閉口不出一辭。測辭說：貌不交，是人與人相處之道衰微了。

次四：唫其谷，不振不俗，累老及族。測曰：唫其谷，不得相希也。次五：不中不督，腐蠹之嗇。測曰：不中不督，其唫非也。次六：泉原洋洋，唫於丘園。測曰：泉園之唫，不可譏也。

次四：把自己的糧谷緊緊閉住，既不賑濟也不隨俗，連累到老人以至整個宗族。測辭說：唫其谷，是彼此再也指望不上。次五：既不居中也不合理，是那種腐朽生蠹的吝嗇。測辭說：不中不督，這樣的閉塞不對。次六：泉源汪洋滿溢，卻只閉守在自家的丘園之內。測辭說：泉園之唫，倒是不該譏議的；有守而不外溢，那是隱者之閉。

次七：唫於體，黃肉毀。測曰：唫於體，骨肉傷也。次八：唫遇禍，禱以牛，解。測曰：唫遇禍，大費當也。次九：唫不雨，孚乾脯。測曰：唫不雨，何可望也。

次七：閉塞到自己身上，中間的肌肉都壞死了。測辭說：唫於體，是骨與肉都受了傷。次八：閉塞而遭遇禍患，用牛牲去禱告，得以化解。測辭說：唫遇禍，這一大筆破費花得值當。次九：陰雲閉塞而下不來雨，只落得一片乾肉般的枯槁。測辭說：唫不雨，還能指望什麼。

守：陰守戶，陽守門，物莫相干。

「守」是守持之義，為第五十七首，值處暑，主冬至後第二百五十二日到第二百五十六日半。陰守著內戶，陽守著外門，萬物彼此不相干犯。守要守住該守的：守正守中是善守，守著一份貧陋不肯變通便是死守。

初一：閉朋牖，守元有。測曰：閉朋牖，善持有也。次二：迷自守，不如一之有。測曰：迷自守，沖無所以也。次三：無喪無得，往來默默。測曰：無喪無得，守厥故也。

初一：關上向外通氣的窗牖，守住原有的東西。測辭說：閉朋牖，是善於保持已有的。次二：迷迷糊糊地死守，還不如實實在在守住一樣東西。測辭說：迷自守，是空虛得沒有憑據。次三：既沒有失去也沒有得到，來來去去默默無聲。測辭說：無喪無得，是守著原來的樣子。

次四：象艮有守。測曰：象艮之守，廉無個也。次五：守中以和，要侯貞。測曰：守中以和，侯之素也。次六：車案軔，圭璧塵。測曰：車案軔，不接鄰也。

次四：取法《周易》艮卦的止，就有了所守。測辭說：象艮之守，是清廉而不樹立私黨；艮為止，止其所當止就是守。次五：守著中道而以和為用，能約結諸侯而得正。測辭說：守中以和，這是諸侯素來的本分。次六：車子被止輪的木楔按住不動，圭璧也蒙上了灰塵。測辭說：車案軔，是不與鄰國往來；閉關自守，連禮器都用不上了。

次七：群陽不守，男子之貞。測曰：群陽不守，守貞信也。次八：臼無杵，其碓舉。天陰不雨，白日毀暑。測曰：臼無杵，其守貧也。次九：輿荼有守，辭於盧首，不殆。測曰：輿荼有守，故愈新也。

次七：眾陽不困守一處，這才是男子的正道。測辭說：群陽不守，守的是貞正與信實；不死守形跡，才守得住實質。次八：石臼裡沒有杵，碓頭空空地舉著；天陰而不下雨，白日裡連暑氣也散盡了。測辭說：臼無杵，是守著一份貧窘。次九：滿車的苦菜也有人看守，向領頭的人辭讓一番，就不至於危殆。測辭說：輿荼有守，所以舊的反而一天天更新；守得住尋常之物，家業才不會陳敗。

翕：陰來逆變，陽往順化，物退降集。

「翕」是收斂、合攏之義，為第五十八首，當處暑之末交白露，主冬至後第二百五十六日半到第二百六十一日。陰氣到來而逆向變動，陽氣離去而順勢化生，萬物退降聚集。翕就是把翅膀收起來：收得其時便能蓄力，收進網羅裡就成了被縛。

初一：狂沖於冥，翕其志，雖欲梢搖，天不之茲。測曰：狂沖於冥，天未輿也。次二：翕冥中，射貞。測曰：翕冥中，正予也。次三：翕食嘬嘬。測曰：翕食嘬嘬，利如舞也。

初一：狂躁地在幽暗中衝撞，只好把志向收斂起來；縱然想搖動枝梢有所作為，上天也不給他這份機緣。測辭說：狂沖於冥，是上天還不曾讚許他。次二：在幽暗之中收斂，所指向的是正道。測辭說：翕冥中，是端端正正地給予。次三：收攏起來一口一口地吃，嘬嘬有聲。測辭說：翕食嘬嘬，那份便利就像合著節拍起舞一樣從容。

次四：翕其羽，利用舉。測曰：翕其羽，朋友助也。次五：翕其腹，辟穀。測曰：翕其腹，誹所以譽也。次六：黃心鴻翼，翕於天。測曰：黃心鴻翼，利得輔也。

次四：先收攏它的羽翼，利於飛舉。測辭說：翕其羽，是朋友前來相助；先合攏才起得來。次五：收縮它的肚腹，辟穀不食。測辭說：翕其腹，眼下受人非議，正是日後受人稱譽的由來。次六：懷著中正的黃心，長著鴻雁般的大翼，收斂而後合於天。測辭說：黃心鴻翼，利在得到輔佐。

次七：翕繳惻惻。測曰：翕繳惻惻，被離害也。次八：揮其罦，絕其羂，殆。測曰：揮罦絕羂，危得遂也。次九：揮其角，維用抵族。測曰：揮其角，殄厥類也。

次七：被繫著絲繩的箭繳住而收翅難展，悽惻不已。測辭說：翕繳惻惻，是遭了羅網之害。次八：揮開那張覆車網，掙斷那個套索，雖險而脫。測辭說：揮罦絕羂，是在危險中終於得以脫身。次九：揮動它的角，只用來牴觸自己的同族。測辭說：揮其角，是絕滅了自己的族類；同樣一股奮力，向外可以脫險，向內就成了自戕。

聚：陰氣收聚，陽不禁御，粅相崇聚。

「聚」是聚集之義，為第五十九首，值白露，主冬至後第二百六十一日到第二百六十五日半。陰氣收斂聚合，陽氣不加禁阻，萬物互相崇聚。此首相當於《周易》的《萃》，多就宗廟祭祀立言：聚人先要聚心，聚心要靠敬與信。底本「粅」即「物」字，今照錄。

初一：鬼神以無靈。測曰：鬼神無靈，形不見也。次二：燕聚嘻嘻。測曰：燕聚嘻嘻，樂淫愆也。次三：宗其高年，群鬼之門。測曰：宗其高年，鬼待敬也。

初一：鬼神因此顯不出靈驗。測辭說：鬼神無靈，是它們本來就沒有形跡可見；聚的開端在幽而不在顯。次二：安逸地聚在一起嬉笑取樂。測辭說：燕聚嘻嘻，是逸樂過度而生出差失。次三：尊奉那些年高的長者，這是通往眾鬼神的門徑。測辭說：宗其高年，是鬼神有待於人的敬意；敬老即所以事神。

次四：牽羊示於叢社，執圭信其左股，野。測曰：牽羊於叢，不足榮也。次五：鼎血之蕕，九宗之好，乃後有孚。測曰：鼎血之蕕，信王命也。次六：畏其鬼，尊其體，狂作眯淫，亡。測曰：畏鬼之狂，過其正也。

次四：牽著羊到叢林裡的社壇前陳示，手執圭璧卻把它靠在左腿上，粗野。測辭說：牽羊於叢，算不上什麼榮耀；禮器執得不正，聚也聚不出體統。次五：鼎中歃血而帶著腥草之氣，這是九族宗親結好之禮，事後便有誠信可憑。測辭說：鼎血之蕕，是取信於王命；歃血為盟，所聚的正是一個信字。次六：畏懼鬼神，尊崇它們的形體，卻狂亂地做出昏眯淫祀的事來，喪亡。測辭說：畏鬼而至於狂，是過了正當的分寸。

次七：竦萃於丘冢。測曰：竦萃丘冢，禮不廢也。次八：鴟鳩在林，坺吠吠彼眾禽。測曰：鴟鳩在林，眾所吠也。次九：垂涕累鼻，聚家之匯。測曰：垂涕累鼻，時命絕也。

次七：肅然恭敬地聚集到墳丘墓冢之前。測辭說：竦萃丘冢，是祭祀之禮沒有荒廢。次八：鴟鴞與斑鳩棲在林中，向那些眾鳥吠叫不休。測辭說：鴟鳩在林，是被眾鳥所共憎；聚得不是同類，聚起來的只是敵意。次九：涕淚長流、鼻涕成串，一家人聚攏在一處。測辭說：垂涕累鼻，是時運與壽命都到了盡頭；聚到最後，成了送終之聚。

積：陰將大閉，陽尚小開，山川藪澤，萬物攸歸。

「積」是積聚之義，為第六十首，值白露，主冬至後第二百六十五日半到第二百七十日。陰氣將要大加閉藏，陽氣還留著一線小開，山川藪澤之間，萬物都往那裡歸聚。善與惡都可以積：善積到子孫，惡也積到子孫。

初一：冥積否，作明基。測曰：冥積否，始而在惡也。次二：積不用，而至於大用，君子介心。測曰：積不用，不可規度也。次三：積石不食，費其勞力。測曰：積石不食，無可獲也。

初一：暗中積累不正當的東西，反倒把它當作光明的根基。測辭說：冥積否，是一開頭就積在惡上。次二：積蓄起來而不急著用，到後來成就了大用，君子把這份心守得很牢。測辭說：積不用，是旁人無從測度他；不見其用，正是大用之所自出。次三：積了一堆石頭又不能吃，白費一番勞力。測辭說：積石不食，是沒有什麼可收穫的；積錯了東西，積得越多越無用。

次四：君子積善，至於車耳。測曰：君子積善，至於蕃也。次五：藏不滿，盜不贏。測曰：藏滿盜贏，還自損也。次六：大滿碩施，得人無亢。測曰：大滿碩施，人所來也。

次四：君子積累善行，一直堆到車耳那樣高。測辭說：君子積善，是積到了繁盛的地步。次五：庫藏不填得太滿，盜賊就得不到大利。測辭說：藏得太滿而讓盜賊獲利，反過來是自己受損。次六：積得大滿而又厚厚地施予他人，得人心而無人與之相抗。測辭說：大滿碩施，是眾人都往他這裡來；能散，才守得住所積。

次七：魁而顏而，玉帛班而，決欲招寇。測曰：魁而顏而，盜之招也。次八：積善辰禍，維先之罪。測曰：積善辰禍，非己辜也。次九：小人積非，至於苗裔。測曰：小人積非，禍所骫也。

次七：魁然自大、氣焰上臉，玉帛鋪陳滿地，簡直是存心把盜寇招來。測辭說：魁而顏而，正是招引盜賊的做法。次八：積了善卻偏偏遇上禍患，那是先人留下的罪。測辭說：積善辰禍，不是自己的過咎；《周易》說積不善之家必有餘殃，殃有時正落在後人身上。次九：小人積累過錯，一直積到子孫後代。測辭說：小人積非，禍患就是這樣盤結起來的。

飾：陰白陽黑，分行厥職，出入有飾。

「飾」是修飾之義，為第六十一首，當白露之末交秋分，主冬至後第二百七十日到第二百七十四日半。陰顯其白，陽顯其黑，各自分頭履行職分，一出一入都帶著文飾。此首相當於《周易》的《賁》，而通篇借言語立論：言語是人最切身的文飾，說與不說、何時說，都是飾。

初一：言不言，不以言。測曰：言不言，默而信也。次二：無質飾，先文後失服。測曰：無資先文，失貞也。次三：吐黃舌，鉗黃聿，利見哲人。測曰：舌聿之利，利見知人也。

初一：說而實際上不說，並不靠言辭。測辭說：言不言，是沉默而自然取信於人。次二：沒有質地而只有文飾，先講文采，到後來連身上的衣服都保不住。測辭說：沒有底子而先求文采，是失掉了正道。讚辭作「無質飾」而測辭作「無資先文」，底本用字不一，今各依原樣保留。次三：吐出中正的舌頭說話，握定中正的筆桿書寫，利於見到明哲之人。測辭說：舌與筆之利，利在遇上識人的人。

次四：利舌哇哇，商兒之真。測曰：哇哇之真，利於商也。次五：下言如水，實以天牝。測曰：下言如水，能自沖也。次六：言無追如，抑亦飛如，大人震風。測曰：言無追如，抑亦揚也。

次四：舌頭靈利、哇哇不停，這是商販子弟的本色。測辭說：哇哇之真，只利於做買賣；言語用來求利，好處也就到此為止。次五：把話說得低下如流水，它的充實正在於像天下的谷牝那樣虛而能受。測辭說：下言如水，是能夠自居於虛。次六：話一出口就追不回來，反倒像飛出去一樣，大人的言語如疾風震動四方。測辭說：言無追如，那正是它能夠飛揚遠播的緣故。

次七：不丁言時，微於辭，見上疑。測曰：不丁言時，何可章也。次八：蛁鳴喁喁，血出其口。測曰：蛁鳴喁喁，口自傷也。次九：白舌于于，屈於根，君子否信。測曰：白舌于于，誠可長也。

次七：說話不當其時，言辭又含糊隱晦，被上位者猜疑。測辭說：不丁言時，話怎麼說得明白。次八：像蟬那樣喁喁不停地鳴叫，叫到嘴裡出血。測辭說：蛁鳴喁喁，是自己的口害了自己。次九：舌頭潔白而舒徐從容，能屈藏在根本處，君子對輕發之言不輕易相信。測辭說：白舌于于，這份誠實是可以長久的；飾到極處而歸於質實，正與初一的「言不言」首尾相應。

疑：陰陽相磑，物咸雕離，若是若非。

「疑」是疑惑之義，為第六十二首，值秋分，主冬至後第二百七十四日半到第二百七十九日。陰與陽互相磨砑，萬物凋零離散，看上去像是又像不是。此首講疑：疑而能反求諸己、稽考舊典，是明疑；疑得心慌無主、疑神疑鬼，是妄疑。

初一：疑恛恛，失貞矢。測曰：不正之疑，何可定也。次二：疑自反，孚不遠。測曰：疑自反，反清靜也。次三：疑強昭，受茲閔閔，於其心祖。測曰：疑強昭，中心冥也。

初一：疑得心慌意亂，失掉了那支筆直的正矢。測辭說：不正當的疑慮，怎麼定得下來。次二：起了疑就反過來求之於己，誠信便不遠了。測辭說：疑自反，是返回到清靜之處；向內一問，疑自然消。次三：本來可疑，卻硬要把它說成光明正大，於是承受這一片昏昏昧昧，病根全在他的心上。測辭說：疑強昭，是心裡本來就是暗的。

次四：疑考舊，遇貞孚。測曰：疑考舊，先問也。次五：赨黃疑金中。測曰：赨黃疑中，邪正也。次六：誓貞可聽，疑則有誠。測曰：誓貞可聽，明王命也。

次四：有疑就去稽考舊典成例，就能遇上貞正與誠信。測辭說：疑考舊，是先去問明白；不恥下問，疑就有了著落。次五：赤黃的顏色讓人懷疑它究竟是不是純正的黃金之色。測辭說：赨黃疑中，是要在邪與正之間分辨。次六：盟誓貞正而值得聽信，雖有疑而自有誠意在。測辭說：誓貞可聽，是王命昭明。

次七：鬼魂疑嚘鳴，弋木之鳥，射穴之狐，反目耳，厲。測曰：鬼魂疑之，誠不可信也。次八：顛疑遇乾客，三歲不射。測曰：顛疑遇乾客，甚足敬也。次九：疑無信，控弧擬麋，無。測曰：疑無信，終無所名也。

次七：疑心鬼魂在嗚咽鳴叫，像射取樹上的鳥、掏挖穴中的狐那樣疑神疑鬼，連眼與耳都失了常，危險。測辭說：疑到鬼魂身上，實在不足憑信。次八：疑到極處而遇上前來干謁的客人，三年都不去射取他。測辭說：顛疑遇乾客，這份持重倒很值得敬重。次九：疑而全無信實，張開弓比著麋鹿卻始終不發，一無所得。測辭說：疑無信，是終究成就不了名聲；疑而不決，與全不疑同樣誤事。

視：陰成魄，陽成妣，物之形貌咸可視。

「視」是觀看之義，為第六十三首，值秋分，主冬至後第二百七十九日到第二百八十三日半。陰凝成形魄，陽成就其配，萬物的形貌都看得見了。此首講看：向內看自己的德是明視，向外看形色是淺視；看得見別人的瑕疵，不如看得見自己的。

初一：內其明，不用其光。測曰：內其明，自窺深也。次二：君子視內，小人視外。測曰：小人視外，不能見心也。次三：視其德，可以乾王之國。測曰：視德之幹，乃能有全也。

初一：把光明收在內裡，不去動用它的光耀。測辭說：內其明，是向自己的深處窺察。次二：君子往內看，小人往外看。測辭說：小人視外，是看不見人心。次三：所看重的是德行，憑這個可以去求取王者之國的任用。測辭說：以德求進，才能保全始終。

次四：粉其題頯，雨其渥須，視無姝。測曰：粉題雨須，不可忍瞻也。次五：鸞鳳紛如，厥德睴如。測曰：鸞鳳紛如，德光皓也。次六：素車翠蓋，維視之害，貞。測曰：素車翠蓋，徒好外也。

次四：在額頭顴骨上敷粉，把鬍鬚塗得溼漉漉，看上去毫不美好。測辭說：粉題雨須，叫人不忍正眼去看。次五：鸞鳥鳳凰紛然而至，它們的德色光潤燦爛。測辭說：鸞鳳紛如，是德的光輝潔白明亮。次六：素色的車、翠羽的蓋，看著好看，害處恰恰就在這裡，須守正。測辭說：素車翠蓋，只是一味愛好外表。

次七：視其瑕，無穢。測曰：視其瑕，能自矯也。次八：翡翠于飛，離其翼，狐貂之毛，躬之賊。測曰：翡翠狐貂，好作咎也。次九：日沒其光，賁於東方，用視厥始。測曰：日沒賁東，終顧始也。

次七：能看見自己的瑕疵，也就沒有汙穢。測辭說：視其瑕，是能夠自我矯正。次八：翡翠鳥飛翔，因羽毛太美而失掉翅膀；狐與貂身上的毛皮，正是它們自身的禍害。測辭說：翡翠狐貂，是美好反而招來災咎。次九：太陽收斂了它的光，把光彩裝點在東方，用來回望它的起點。測辭說：日沒賁東，是走到終點仍回顧著開端；此首以此收束，看到最後還要看回本初。

沈：陰懷於陽，陽懷於陰，志在玄宮。

「沈」兼有沉潛與沉溺兩義，為第六十四首，值秋分，主冬至後第二百八十三日半到第二百八十八日。陰懷抱著陽，陽懷抱著陰，心志都歸向幽深的玄宮。沉得下去是深，陷進去出不來是溺，此首處處在這兩者之間劃界。

初一：沈耳於閨，不聞貞。測曰：沈耳於閨，失德體也。次二：沈視白自見，賢於眇之眄。測曰：沈視之見，得正美也。次三：沈於美，失貞矢。測曰：沈於美，作聾盲也。

初一：把耳朵沉溺在內室的閒言裡，聽不到正道。測辭說：沈耳於閨，是失掉了德的本體。次二：沉靜地看，白的自然顯現出來，比眯著眼斜瞟要高明得多。測辭說：沈視之見，是得到了正大之美。次三：沉溺在美色美物之中，失掉了那支筆直的正矢。測辭說：沈於美，是把自己弄成了聾子瞎子。

次四：宛雛沈視，食苦貞。測曰：宛雛沈視，擇食方也。次五：雕鷹高翔，沈其腹，好憴惡粥。測曰：雕鷹高翔，在腐糧也。次六：見粟如累，明，利以正於王。測曰：見粟如累，其道明也。

次四：鵷雛沉靜審視，寧可吃苦澀的東西也要守正。測辭說：宛雛沈視，是挑揀食物有法度；《莊子》說鵷雛非練實不食，正是這一路。次五：雕與鷹高高飛翔，肚子卻沉甸甸地惦記著地面，好的壞的一概想吃。測辭說：雕鷹高翔，心思其實落在那些腐壞的糧食上；飛得再高，志在腐鼠。次六：看得見一粒粒累疊起來的粟米，明察，利於用這份明察去匡正君王。測辭說：見粟如累，是他的道明白清楚。

次七：離如婁如，赤肉鴟梟，厲。測曰：離婁赤肉，食不臧也。次八：盼得其藥，利徵。測曰：盼得其藥，利徵邁也。次九：血如剛，沈於顙，前尸後喪。測曰：血剛沈顙，終以貪敗也。

次七：眼力像離婁那樣明察秋毫，看中的卻是鴟梟嘴邊的一塊生肉，危險。測辭說：離婁之明只用來盯著赤肉，是所食不善；明察用錯了地方。次八：一轉眼就找到了對症的藥，利於前行。測辭說：盼得其藥，利於奮力邁進。次九：血湧得剛勁有力，一直沉聚到額頭上，前面有尸，後面是喪。測辭說：血剛沈顙，終究是因為貪心而敗亡。

內：陰去其內而在乎外，陽去其外而在乎內，萬物之既。

「內」是內室、內人之義，為第六十五首，當秋分之末交寒露，主冬至後第二百八十八日到第二百九十二日半。陰離開內位而處在外，陽離開外位而處在內，這是萬物終盡之象。此首講內治：一家之內的婚配、婦政、母情，件件都關乎邦國。

初一：謹於媐求九，初貞後寧。測曰：謹於媐求九，治女政也。次二：邪其內主，於彼黃床。測曰：邪其內主，遠乎寧也。次三：爾儀而悲，坎我西階。測曰：爾儀而悲，代母情也。

初一：在婚娶求配的事上處處謹慎，起初守正，後來安寧。測辭說：謹於求配，正是治理內室之政的開端。次二：使內室的主婦走上邪路，就在那張黃色的床上。測辭說：邪其內主，是離安寧遠得很。次三：你的儀容之中含著悲慼，站在我家西階下的低窪處。測辭說：爾儀而悲，是代行了母親的情分。

次四：好小好危，喪其縕袍，厲。測曰：好小好危，不足榮也。次五：龍下於泥，君子利用取媐，遇庸夷。測曰：龍下於泥，陽下陰也。次六：黃昏于飛，內其羽。雖欲滿宮，不見其女。測曰：黃昏內羽，不能自禁也。

次四：喜好細小、喜好冒險，連一件舊絮袍子都丟了，危險。測辭說：好小好危，沒有什麼值得誇耀。次五：龍降到泥中，君子利於在此娶妻，遇上的是平常安和的人。測辭說：龍下於泥，是陽屈就於陰；婚姻之禮男先下女，正取此義。次六：黃昏時分飛回來，把羽翼收進內室；雖然想讓宮室裡坐滿人，卻見不到那個女子。測辭說：黃昏內羽，是自己管不住自己。

次七：枯垣生莠，皬頭內其稚婦，有。測曰：枯垣生莠，物慶類也。次八：內不克婦，荒家及國，涉深不側。測曰：內不克婦，國之孽也。次九：雨降於地，不得止，不得過。測曰：雨降於地，澤節也。

次七：枯敗的牆頭長出莠草，白髮蒼蒼的老人納了年輕婦人進門，有所得。測辭說：枯垣生莠，是萬物各以其類相慶；枯而復生雖不合常，也自有一段生意。次八：在內室治不住妻子，荒廢了家而牽累到國，涉入深水還不知躲避。測辭說：內不克婦，是國家的禍害。次九：雨落到地上，不能中途止住，也不能過量。測辭說：雨降於地，是恩澤要有節制；此首以雨之有節作結，正點出內治的分寸。

去：陽去其陰，陰去其陽，物咸倜倡。

「去」是離去、捨棄之義，為第六十六首，值寒露，主冬至後第二百九十二日半到第二百九十七日。陽離開它所依的陰，陰離開它所依的陽，萬物都倜然分張。此首講去就取捨：去得其所是謙，去非其所是妄；功成而去是全，德失而去是丑。

初一：去此靈淵，舍彼枯園。測曰：去此靈淵，不以謙將也。次二：去彼枯園，舍下靈淵。測曰：舍下靈淵，謙道光也。次三：高其歩，之堂有露。測曰：高歩有露，妄行也。

初一：離開這一泓有靈的深淵，卻去住那片枯敗的園圃。測辭說：去此靈淵，是不肯用謙遜來扶持自己；舍深就淺，取捨全反了。次二：離開那片枯園，住到下面那泓靈淵裡去。測辭說：舍下靈淵，是謙遜之道放出了光彩；肯居下，才得深處。次三：把腳步抬得很高，走到堂上，露水已經打溼了衣裳。測辭說：高歩有露，是妄自行走；步子邁得越高，越沾一身溼。

次四：去於子父，去於臣主。測曰：去於子父，非所望也。次五：攓其衣，之庭有麋。測曰：攓其衣，亦可懼也。次六：躬去於成，天遺其名。測曰：躬去於成，攘不居也。

次四：兒子離棄父親，臣下離棄君主。測辭說：去於子父，這不是人所期望的事。次五：撩起衣裳快步走開，庭院裡已經有麋鹿在遊蕩。測辭說：攓其衣，這情形著實可怕；朝廷成了麋鹿之場，走還來得及。次六：功成之後自己引身而退，上天反而給他留下名聲。測辭說：躬去於成，是推讓而不肯居功。

次七：去其德貞，三死不令。測曰：去其德貞，終死丑也。次八：月高弦，火幾縣，不可以動，動有愆。測曰：月弦火縣，恐見咎也。次九：求我不得，自我西北。測曰：求我不得，安可久也。

次七：捨棄了自己的德行與貞正，三次瀕死也換不來一個善名。測辭說：去其德貞，是終究死得難看。次八：月亮高懸在上弦之位，火星幾乎正當中天，這時不可輕舉妄動，一動就有過失。測辭說：月弦火縣，是怕招來咎責；天象未定，靜以待之。次九：來求我而求不到，我已經從西北方向離去了。測辭說：求我不得，這樣又怎麼長久；該在的時候不在，去到最後連人都尋不著。

晦：陰登於陽，陽降於陰，物咸喪明。

「晦」是昏暗之義，為第六十七首，值寒露，主冬至後第二百九十七日到第三百零一日半。陰氣升登到陽位，陽氣下降到陰位，萬物都喪失了光明。此首相當於《周易》的《明夷》：外面昏暗之時，君子自晦其明以避禍，心中卻仍照見分明。

初一：同冥獨見，幽真。測曰：同冥獨見，中獨照也。次二：盲徵否。測曰：盲徵否，明不見道也。次三：陰行陽從，利作不凶。測曰：陰行陽從，事大外也。

初一：與眾人同處昏暗之中而獨能看見，幽隱而真實。測辭說：同冥獨見，是心中獨有一片光照。次二：瞎著眼往前走，不可行。測辭說：盲徵否，是眼前不明而看不見道路。次三：陰氣主行而陽氣隨從，有所興作也不至於凶。測辭說：陰行陽從，是把事情辦在外頭；昏晦之世主從易位，仍舊可以有為。

次四：晦其類，失金匱。測曰：晦其類，法度廢也。次五：日正中，月正隆，君子自晦不入窮。測曰：日中月隆，明恐挫也。次六：玄鳥維愁，明降於幽。測曰：玄鳥維愁，將下昧也。

次四：把自己的同類也一併遮蔽掉，連金匱裡收藏的典冊都丟了。測辭說：晦其類，是法度荒廢了。次五：太陽正當中天，月亮正當盈滿，君子卻自己隱晦光芒，因而不陷入窮途。測辭說：日中月隆，是怕光明太盛反而受挫。次六：燕子滿懷憂愁，光明降落到幽暗裡去。測辭說：玄鳥維愁，是將要沉入昏昧；玄鳥秋去，正是明降於幽之象。

次七：睄提明，或遵之行。測曰：睄提明，德將遵行也。次八：視非其真，夷其右目，滅國喪家。測曰：視非夷目，國以喪也。次九：晦冥冥，利於不明之貞。測曰：晦冥之利，不得獨明也。

次七：在幽暗中把一點光明提起來，就有人循著它走。測辭說：睄提明，是德行將被人遵循而行。次八：所看見的並不是真相，還傷了自己的右眼，以致滅國亡家。測辭說：視非而傷目，國家就這樣喪掉了。次九：昏暗到一片漆黑，利於在不明之中守正。測辭說：晦冥之所以有利，是因為此時不能獨自逞明；舉世皆暗而一人獨亮，正是取禍之道。

瞢：陰徵南，陽徵北，物失明貞，莫不瞢瞢。

「瞢」是目昏不明之義，為第六十八首，當寒露之末交霜降，主冬至後第三百零一日半到第三百零六日。陰氣向南進發，陽氣向北退行，萬物失掉了光明與貞正，一派瞢瞢然的昏昧。晦講的是外面暗，瞢講的是自己眼裡暗，此首專說人看不清自己。

初一：瞢腹睒天，不睹其畛。測曰：瞢腹睒天，無能見也。次二：明腹睒天，靚其根。測曰：明腹睒天，中獨爛也。次三：師或導射，豚其埻。測曰：師或導射，無以辨也。

初一：肚裡一團昏昧卻抬眼窺天，看不見它的界畔。測辭說：瞢腹睒天，是根本看不見什麼。次二：肚裡明白而抬眼窺天，能看清它的根柢。測辭說：明腹睒天，是內心獨有一片燦爛。次三：射師在旁指點射法，箭卻盡落在靶垛底下。測辭說：師或導射，是自己沒有分辨的能力；有人教也無用。

次四：鑑貞不迷，於人攸資。測曰：鑑貞不迷，誠可信也。次五：倍明仮光，觸蒙昏。測曰：倍明仮光，人所叛也。次六：瞢瞢之離，不宜熒且妮。測曰：瞢瞢之離，中不眩也。

次四：像鏡子那樣守正而不迷惑，這是眾人所倚賴的。測辭說：鑑貞不迷，實在可以信託。次五：背棄真正的光明而借用假的光亮，一頭撞進蒙昧昏黑裡。測辭說：倍明仮光，是眾人都要背棄他。次六：在昏昧中附麗依託，不該再用熒惑的小光去媚人。測辭說：瞢瞢之離，是心裡並不昏眩；外面瞢而內裡不眩，才守得住。

次七：瞢好明其所惡。測曰：瞢好之惡，著不昧也。次八：昏辰利於月，小貞未有及星。測曰：昏辰利月，尚可願也。次九：時（肆差）（肆差），不獲其嘉，男子折笄，婦人易哿。測曰：不獲其嘉，男死婦嘆也。

次七：昏昧的人偏要張揚他所憎惡的事。測辭說：瞢好之惡，是把丑事顯露得清清楚楚，一點也不含糊；自己看不清，倒把別人的短處照得雪亮。次八：黃昏的時辰只利於月亮，小小地守正，還夠不上星辰之明。測辭說：昏辰利月，這樣也還算可以指望。次九：時運參差錯落，得不到那份美好，男子折斷了發笄，婦人變了神色。測辭說：不獲其嘉，是男子死去而婦人悲嘆。底本「（肆差）」是用偏旁描摹的一個字，今照原樣存錄。

窮：陰氣塞宇，陽亡其所，萬物窮遽窮。

「窮」是窮盡、困窮之義，為第六十九首，值霜降，主冬至後第三百零六日到第三百一十日半。陰氣充塞宇內，陽氣失掉了它的處所，萬物急遽地走向窮盡。此首相當於《周易》的《困》：窮而守中是正，窮而行詐是濫；君子固窮，正在這裡分出高下。

初一：窮其窮，而民好中。測曰：窮其窮，情在中也。次二：窮不窮，而民不中。測曰：窮不窮，詐可隆也。次三：窮思達。測曰：窮思達，師在心也。

初一：窮了就安於窮，百姓因此喜好中道。測辭說：窮其窮，是真情實意都擺在中正上。次二：窮了卻裝作不窮，百姓也跟著不中正。測辭說：窮不窮，是詐偽由此隆盛起來。次三：處在窮困之中而想著通達。測辭說：窮思達，是把老師放在自己心裡；無人可問之時，心自為師。

次四：土不和，木科橢。測曰：土不和，病乎民也。次五：羹無糝，其腹坎坎，不失其範。測曰：食不糝，猶不失正也。次六：山無角，水無鱗，困犯身。測曰：山無角，困百姓也。

次四：土壤不調和，樹木就長得歪斜稀落。測辭說：土不和，是害了百姓；土是民之所養，土壞則民病。次五：羹湯裡沒有一粒米糝，肚子餓得咕咕作響，卻不失自己的法度。測辭說：吃的沒有米糝，仍舊不失其正；這正是孔子在陳絕糧而絃歌不輟的氣象。次六：山上不見走獸的角，水裡不見魚鱗，困厄逼到自身。測辭說：山無角，是百姓一齊陷入困厄；山澤無物，民就無所取給。

次七：正其足，蹛於狴獄，三歲見錄。測曰：正其足，險得平也。次八：涉於霜雪，累項於□。測曰：累項於□，亦不足生也。次九：破璧毀圭，臼竃生黿，天禍以他。測曰：破璧毀圭，逢不幸也。

次七：端正自己的腳步，雖一時滯留在牢獄之中，三年之後仍被起用。測辭說：正其足，是險境終於化作平地。次八：在霜雪中跋涉，脖子被繩索捆縛著。測辭說：脖子被拴住，也就活不成了。此贊與測辭底本各缺一字，今以「□」標出，不作臆補。次九：玉璧被打破，圭璋被毀壞，石臼與灶膛裡生出了黿，上天的禍患又從別處降下。測辭說：破璧毀圭，是遭逢了不幸；窮到極處，連祭器與炊器都不成其為器。

割：陰氣割物，陽形縣殺，七日幾絕。

「割」是割截之義，為第七十首，值霜降，主冬至後第三百一十日半到第三百一十五日。陰氣割截萬物，陽氣的形跡被高懸著扼殺，不過七日便幾乎斷絕。割要割去當割的：割疣贅、割蠹蟲是治；割股肱、割耳目便是自殘。

初一：割其耳目，及其心腹，歷。測曰：割其耳目，中無外也。次二：割其疣贅，利以無穢。測曰：割其疣贅，惡不得大也。次三：割鼻食口，喪其息主。測曰：割鼻喪主，損無榮也。

初一：割去自己的耳目，進而傷及心腹，歷盡艱險。測辭說：割其耳目，是內裡再沒有通向外面的路；自絕耳目，人就成了聾瞽。次二：割掉身上的疣贅，利於清除汙穢。測辭說：割其疣贅，是不讓惡長大；小惡趁早去掉，才不至於養成大患。次三：割掉鼻子去喂嘴巴，喪失了呼吸的主宰。測辭說：割鼻喪主，是有所損而毫無光榮。

次四：宰割平平。測曰：宰割平平，能有誠也。次五：割其股肱，喪其服馬。測曰：割其股肱，亡大臣也。次六：割之無創，飽於四方。測曰：割之無創，道可分也。

次四：宰割分配得平平均均。測辭說：宰割平平，是能秉持誠意；分得均，人心才服。次五：割掉自己的大腿與臂膀，丟了駕車的服馬。測辭說：割其股肱，是失去了大臣；股肱即輔弼之臣，自剪羽翼便寸步難行。次六：割了卻不留創口，四方之人都因此飽足。測辭說：割之無創，是這道理可以分給眾人；善割的人，取之而人不覺其痛。

次七：紫霓矞云，朋圍日，其疾不割。測曰：紫霓矞云，不知刊也。次八：割其蠹，得我心疾。測曰：割其蠹，國所便也。次九：割肉取骨，滅頂於血。測曰：割肉滅血，不能自全也。

次七：紫色的虹霓、五彩的矞雲成群地圍住太陽，這一場病卻不肯去割治。測辭說：紫霓矞云，是不知道要削除它；奸佞蔽君如雲圍日，不加削除，太陽終究不明。次八：割掉那些蛀蟲，正合我心中所患。測辭說：割其蠹，這對國家是有益的。次九：割開肉去取骨頭，血漫過了頭頂。測辭說：割肉滅血，是保全不了自己；割到骨頭上，就不是治病而是自戕。

止：陰大止物於上，陽亦止物於下，下上俱止。

「止」是停止之義，為第七十一首，值霜降，主冬至後第三百一十五日到第三百一十九日半。陰氣在上大加禁止，陽氣在下也加禁止，上下都止住了。此首相當於《周易》的《艮》：止在該止之處是智；該行而止、止不住卻硬止，都是病。

初一：止於止，內明無咎。測曰：止於止，智足明也。次二：車軔俟，馬酋止。測曰：車軔俟，不可以行也。次三：關其門戶，用止狂蠱。測曰：關其門戶，御不當也。

初一：該止的地方就止住，內心明白，不會有過錯。測辭說：止於止，是智慧足以照見分寸。次二：車子被木楔墊住等在那裡，馬也終於停了下來。測辭說：車軔俟，是走不成了。次三：把門戶關起來，用來阻止那些狂惑蠱亂之事。測辭說：關其門戶，是防禦得不得當；只知閉門，並不是治蠱的正法。

次四：止於童木，求其疏谷。測曰：止於童木，其求窮也。次五：柱奠廬，蓋蓋車，轂均疏。測曰：柱及蓋轂，貴中也。次六：方輪謙軸，坎坷其輿。測曰：方輪坎坷，還自震也。

次四：停在光禿無枝的樹上，還想求它那稀疏的果實。測辭說：止於童木，是所求已到了盡頭。次五：柱子安定房舍，車蓋覆蓋車廂，車轂上的輻條疏密均勻。測辭說：柱、蓋、轂三者可貴之處都在居中；居中才停得穩。次六：車輪做成方的，車軸又裝得不正，車廂一路坎坷顛簸。測辭說：方輪坎坷，是自己震盪自己。

次七：車累其傂，馬擸其蹄，止貞。測曰：車累馬擸，行可鄰也。次八：弓善反，弓惡反，善馬很，惡馬很。絕弸破車終不偃。測曰：弓反馬很，終不可以也。次九：折於株木，輆於砋石，止。測曰：折木輆石，君子所止也。

次七：車子被橫木絆住，馬蹄也被絆住，這時停下才是對的。測辭說：車累馬擸，還硬要走，就近於自取危難。次八：好弓要反張，壞弓也要反張；好馬性倔，壞馬也性倔；把弓弦崩斷、把車子拉壞，終究還是不肯停。測辭說：弓反馬很，這樣下去是行不通的。次九：車在樹樁上折斷，在碎石上被磕住，只好停。測辭說：折木輆石，正是君子該止步的地方；不等撞壞才止，才算真會止。

堅：陰形胼冒，陽喪其緒，物競堅強。

「堅」是堅固之義，為第七十二首，當霜降之末交立冬，主冬至後第三百一十九日半到第三百二十四日。陰的形體胼合覆冒，陽氣喪失了它的頭緒，萬物競相變得堅強。堅有真假：內裡不可移動是真堅，外殼硬而中空是假堅。

初一：磐石固內，不化貞。測曰：磐石固內，不可化也。次二：堅白玉形，內化貞。測曰：堅白玉形，可為也。次三：堅不凌，或洩其中。測曰：堅不凌，不能持齊也。

初一：像磐石那樣內裡堅固，不被外物所改變，得正。測辭說：磐石固內，是沒有什麼能改變它。次二：堅而潔白如玉的形質，內裡能夠變化而仍舊守正。測辭說：堅白玉形，這樣是可以有所作為的；堅而不頑，才是玉的德性。次三：堅硬卻不能凌駕於物，反而從中間洩漏出來。測辭說：堅不凌，是持守不住那份整齊劃一。

次四：小蜂營營，螮其蛡，蛡不介，在堅螮。測曰：小蜂營營，固其氐也。次五：蛡大螮小，虛。測曰：蛡大螮小，國空虛也。次六：韱螮紗紗，縣於九州。測曰：韱螮之縣，民以康也。

次四：小蜂營營地飛來飛去，蒂結著它的翅翼；翅翼本身並不堅硬，堅的是那個蒂。測辭說：小蜂營營，是把它的根柢固結起來；堅在根而不在末。次五：翅翼大而蒂小，虛。測辭說：蛡大螮小，國家就空虛了；末大本小，撐不住。次六：細小的蒂纖纖然，卻懸繫著九州。測辭說：纖蒂能懸，百姓因此康寧；小而堅的，足以承擔大的。

次七：堅顛觸冢。測曰：堅顛觸冢，不知所行也。次八：個堅禍，維用解豸之貞。測曰：個堅禍，用直方也。次九：蜂焚其翊，喪於尸。測曰：蜂焚其翊，所憑喪也。

次七：硬著頭去撞墳冢。測辭說：堅顛觸冢，是不知道該往哪裡走；一味逞堅，撞的是死地。次八：一個人硬頂著禍患，唯有用獬豸那樣剛直的守正之道。測辭說：個堅禍，是要用正直方正來應對；獬豸是傳說中觸邪的神獸，此贊取的正是這個意思。次九：蜂被火燒掉了翅膀，死在尸首之上。測辭說：蜂焚其翊，是它所憑藉的東西喪失了；堅到極處而所恃俱毀，便無所依託。

成：陰氣方清，陽藏於靈，物濟成形。

「成」是成就之義，為第七十三首，值立冬，主冬至後第三百二十四日到第三百二十八日半。陰氣正在清肅，陽氣藏入幽靈之中，萬物得以濟成其形。此首講成：成而能謙則守得住，成而自矜便敗；成到窮極一定要毀，君子正在這裡求得善終。

初一：成若否那亅，其用不已，冥。測曰：成若否，所以不敗也。次二：成微改改，未成而始。測曰：成微改改，不能自遂也。次三：成躍以縮，成飛不逐。測曰：成躍以縮，成德壯也。

初一：成了卻像沒成一樣，它的功用因此不會停歇，幽隱不顯。測辭說：成而像沒成，所以不至於敗壞。底本此贊「那亅」二字費解，當有訛脫，今照錄不改。次二：剛有一點成就就改來改去，還沒成又要從頭再起。測辭說：成微改改，是自己遂不成事。次三：將要騰躍時先收縮，將要高飛時不急著追逐。測辭說：成躍以縮，是成德已經壯實；先屈後伸，正是成的火候。

次四：將成矜敗。測曰：將成之敗，成道病也。次五：中成獨督，大。測曰：中成獨督，能處中也。次六：成魁鎖，以成獲禍。測曰：成之魁鎖，不以謙也。

次四：眼看要成了卻自矜自伐，於是敗了。測辭說：將成而敗，這是成之道上的通病。次五：在中位上成就而獨能總持大要，大。測辭說：中成獨督，是能夠站在中道上。次六：成得魁然自大而又拘鎖不通，因為成功反倒招來禍患。測辭說：成之魁鎖，是不肯用謙；不謙之成，成本身就是禍。

次七：成關補。測曰：成關之補，固難承也。次八：時成不成，天降亡貞。測曰：時成不成，獨矢中也。次九：誠窮入於敗，毀誠。君子不誠。測曰：成窮以毀，君子以終也。

次七：把已經築成的關隘再去修補。測辭說：成關之補，本來就難以承接得住；補在成之後，終究是勉強。次八：時機到了該成卻不成，上天降下喪亡而失其正。測辭說：時成不成，只剩那一支箭還射中了目標；萬事俱失，僅存一線。次九：成到窮極便走入敗壞，連誠也毀了，君子不以此為誠。測辭說：成到窮處而毀，君子正是在這裡求得善終。讚辭作「誠」而測辭作「成」，底本用字不一，今各依原樣保留。

致：陰陽交跌，相闔成一，其禍泣萬物。

「致」是招致、交致之義，為第七十四首，值立冬，主冬至後第三百二十八日半到第三百三十三日。陰與陽交錯跌宕，互相閉合而成為一體，那禍患使萬物哭泣。此首多以口腹之貪立喻：招來的是什麼，全看自己嗜的是什麼。

初一：圜方杌棿，其內窾換。測曰：圜方杌棿，內相失也。次二：□無間。測曰：無間之□，一其二也。次三：龍襲非其穴，光亡於室。測曰：龍襲非其穴，失其常也。

初一：圓的與方的搖晃不定合不攏，裡面又空虛錯位。測辭說：圜方杌棿，是內部彼此失了配合。次二：某物沒有一絲空隙。測辭說：那沒有空隙的東西，是把二合成了一。此贊與測辭底本各缺一字，今以「□」標出，不作臆補。次三：龍鑽進了不屬於它的洞穴，室中的光亮就沒有了。測辭說：龍襲非其穴，是失掉了它的常處；居非其位，光也隨之而失。

次四：臭肥滅鼻，利美貞。測曰：滅鼻之貞，沒所芳也。次五：齧骨折齒，滿缶。測曰：齧骨折齒，大貪利也。次六：飲汗吭吭，得其膏滑。測曰：飲汗吭吭，道足嗜也。

次四：肥膩的氣味濃得堵住鼻子，利在守住真正的美好。測辭說：滅鼻之貞，是把那點清芬淹沒了；濃香逼人，反而聞不出真味。次五：啃骨頭啃到牙齒折斷，還要把瓦缶裝滿。測辭說：齧骨折齒，是貪利貪得太過。次六：連汗水都咕咚咕咚地喝下去，只為得那點油膏的滑膩。測辭說：飲汗吭吭，是這條路上的嗜慾太重。

次七：□其差，前合後離。測曰：□其差，其合離也。次八：輔其折，廅其缺，其人暉且偈。測曰：輔折廅缺，猶可善也。次九：陰陽啟（化口）吪，其變赤白。測曰：陰赤陽白，極則反也。

次七：某處有了偏差，前面合上，後面又分開。測辭說：這偏差，就在於時合時離。此贊與測辭底本各缺一字，今以「□」標出。次八：把折斷的接續起來，把殘缺的掩合起來，那人便神采煥發而奮勇。測辭說：輔折廅缺，還是可以補救向善的。次九：陰陽啟動而變化不已，它的顏色在赤與白之間轉換。測辭說：陰現赤色、陽現白色，到了極處就要反轉過來。底本「（化口）」是用偏旁描摹的一個字，今照原樣存錄。

失：陰大作賊，陽不能得，物陷不測。

「失」是喪失之義，為第七十五首，當立冬之末交小雪，主冬至後第三百三十三日到第三百三十七日半。陰氣大肆為害，陽氣無從取得，萬物陷落在不可測度的境地。此首講失：失了肯改還有救；失了而不知畏、不修本，就只能一路失下去。

初一：刺虛滅刃。測曰：刺虛滅刃，深自幾也。次二：藐德靈微，失。測曰：藐德之失，不知畏微也。次三：卒而從而，恤而竦而，於其心祖。測曰：卒而從而，能自改也。

初一：向著虛空刺過去，刀刃反倒鈍沒了。測辭說：刺虛滅刃，是自己深深陷入了危機；無的放矢，只損自己的鋒刃。次二：輕慢了那幽微的德性，失。測辭說：輕慢之失，在於不知道敬畏細微。次三：忽然醒悟而肯聽從，憂懼而肅然戒惕，回到他的本心上。測辭說：卒而從而，是能夠自己改正。

次四：信過不食，至於側匿。測曰：信過不食，矢祿正也。次五：黃兒以中蕃，君子以之洗於愆。測曰：黃兒以中，過以洗也。次六：滿其倉，蕪其田，食其寶，不養其根。測曰：滿食蕪田，不能修本也。

次四：確實有過錯卻不肯把這句話吞下去認賬，一直躲躲閃閃。測辭說：有過不認，是把俸祿的正當來路都丟了。次五：黃口小兒憑著一點中正之心說話，君子就藉此洗去自己的過失。測辭說：黃兒以中，是過錯由此洗淨；童言無忌，反能照出大人的失處。次六：把糧倉裝滿，卻任田地荒蕪；只顧吃掉庫藏的珍寶，不去培養它的根。測辭說：滿食蕪田，是不能修治根本。

次七：疾則藥，巫則酌。測曰：疾藥巫酌，禍可轉也。次八：（此鳥）鳴於辰，牝角魚木。測曰：（此鳥）鳴於辰，厥正反也。次九：日月之逝，改於尸。測曰：改於尸，尚不遠也。

次七：生了病就用藥，請了巫就斟酌著辦。測辭說：疾藥巫酌，禍患是可以扭轉的；有失而知救，失就不成其為失。次八：那鳥在不該鳴的時辰上鳴叫，母獸長出了角，魚爬到了樹上。測辭說：此鳥鳴於其辰，是正常的次序都反了過來。底本「（此鳥）」是用偏旁描摹的一個字，今照原樣存錄。次九：日月這樣流逝而去，直到臨尸之際才悔改。測辭說：臨尸而改，還算不上太晚；失到最後一刻肯回頭，仍有可取之處。

劇：陰窮大泣於陽，無介（亻夃口），離之劇。

「劇」是繁劇、劇烈之義，為第七十六首，值小雪，主冬至後第三百三十七日半到第三百四十二日。陰氣窮極而向陽大聲悲泣，中間沒有一點間隔，離散之勢劇烈已極。此首講亂世之劇：內耗、失德、無處措足，樣樣都逼到人身上。底本「（亻夃口）」是用偏旁描摹的一個字，今照原樣存錄。

初一：骨累其肉，幽。測曰：骨累其肉，賊內行也。次二：血岀之蝕，凶貞。測曰：血岀之蝕，君子內傷也。次三：酒作失德，鬼睒其室。測曰：酒作失德，不能將也。

初一：骨頭連累著它外面的肉，幽暗。測辭說：骨累其肉，是禍害從內部生出來。次二：血流出來而被侵蝕，凶而須守正。測辭說：血岀之蝕，是君子內裡受了傷。底本「岀」即「出」字的異體，今照錄。次三：因酗酒而喪失德行，鬼在他屋裡探頭窺視。測辭說：酒作失德，是自己扶持不住自己。

次四：食於劇，父母來餕，若。測曰：食劇以若，為順祿也。次五：出野見虛，有虎牧豬，攓絝與襦。測曰：出野見虛，無所措足也。次六：四國滿斯，宅。測曰：四國滿斯，求安宅也。

次四：在繁劇艱難之中還有飯吃，父母來吃他剩下的，順遂。測辭說：處劇而能順遂，是所得的俸祿來得合於順理。次五：走到野外只見一片空虛，有老虎在那裡牧豬，人只好撩起褲子短襖奔逃。測辭說：出野見虛，是連落腳的地方都沒有；猛虎牧豬，正是暴政臨民之象。次六：四方邦國都擠得滿滿的，安居。測辭說：四國滿斯，是人人都在尋求一處安宅。

次七：麃而豐而，戴禍顏而。測曰：麃而豐而，戴禍較也。次八：瓶累於繘，貞顇。測曰：累於瓶，厥職迫也。次九：海水群飛，弊於天杭。測曰：海水群飛，終不可語也。

次七：耕耘得勤、收成得豐，臉上卻頂著一副禍相。測辭說：麃而豐而，是所頂的禍已經十分顯著；亂世之中，豐收反而成了招禍的由頭。次八：水瓶被井繩牽累著，守正而憔悴。測辭說：被瓶所累，是他的職分逼得太緊。次九：海水成群地翻飛起來，連天上的橋樑都被沖毀。測辭說：海水群飛，到這地步已經無話可說；劇到極處，便是天翻地覆。

馴：陰氣大順，渾沌無端，莫見其根。

「馴」是柔順之義，為第七十七首，值小雪，主冬至後第三百四十二日到第三百四十六日半。陰氣大為和順，渾渾沌沌沒有端緒，看不見它的根。此首相當於《周易》的《坤》：順要順在正上，順非其正便是苟從；括囊守密是順，犯顏直諫也是順。

初一：黃靈幽貞，馴。測曰：黃靈幽貞，順以正也。次二：（女）憴其膏，女子之勞，不靜亡命。測曰：（女）憴膏之亡，不能清靜也。次三：牝貞常慈，衛其根。測曰：牝貞常慈，不忘本也。

初一：中央黃色的靈氣幽隱而守正，柔順。測辭說：黃靈幽貞，是順得合於正道。次二：熬煎那一點油膏，是女子的辛勞；靜不下來就要送命。測辭說：熬膏而至於亡，是不能清靜自守。底本「（女）」是用偏旁描摹的一個字，今照原樣存錄。次三：雌性守正而常懷慈愛，護衛著自己的根。測辭說：牝貞常慈，是不忘根本。

次四：徇其勞，不如五之豪。測曰：徇其勞，伐善也。次五：靈囊大包，其德珍黃。測曰：靈囊大包，不敢自盛也。次六：囊失括，洩珍器。測曰：囊失括，臣口諡也。

次四：到處誇示自己的功勞，還不如次五那樣的豪傑。測辭說：徇其勞，是自誇其善；順德最忌自伐。次五：像靈妙的口袋那樣廣大包容，它的德性珍貴如中央之黃。測辭說：靈囊大包，是不敢自以為盛滿。次六：口袋忘了扎口，把珍貴的器物都洩漏出去。測辭說：囊失括，是臣下的嘴走漏了話；《周易》坤卦六四說「括囊無咎」，正與此贊相發明。

次七：方堅犯順，利臣貞。測曰：方堅犯順，守正節也。次八：馴非其正，不保厥命。測曰：馴非其正，無所統一也。次九：馴義忘生，賴於天貞。測曰：馴義忘生，受命必也。

次七：方正堅定，寧可冒犯也不苟順，利於臣下守正。測辭說：方堅犯順，是守住了正直的節操；犯顏進諫，才是順君的真辦法。次八：所順的不是正道，就保不住他的性命。測辭說：馴非其正，是心裡沒有一個統一的主宰。次九：為順從道義而忘掉性命，憑恃的是上天的貞正。測辭說：馴義忘生，是承受天命而必行不疑；順到這一層，才是坤德之極。

將：陰氣濟物乎上，陽信將復始乎下。

「將」是扶持、將行之義，為第七十八首，當小雪之末交大雪，主冬至後第三百四十六日半到第三百五十一日。陰氣在上成濟萬物，陽氣的信息將要在下面重新開始。將兼兩義：一是扶將輔助，一是將要臨發；此首講的正是臨事之初該怎樣被扶持。

初一：將造邪，元厲。測曰：將造邪，危作主也。次二：將無疵，元睟。測曰：將無疵，易為後也。次三：爐鈞否，利用止。測曰：爐鈞否，化內傷也。

初一：一開頭所扶持的就是邪路，大為危險。測辭說：將造邪，是把危險當成了主宰。次二：所扶持的沒有瑕疵，大為純粹。測辭說：將無疵，是後來的人容易接手。次三：熔爐與陶鈞都不順手，宜於停下來。測辭說：爐鈞否，是化育之功在內裡就受了傷；爐以鑄金，鈞以陶土，二者不利，造物之初便已壞了。

次四：將飛得羽，利以登於天。測曰：將飛得羽，其輔強也。次五：大爵將飛，撥其翮。毛羽雖眾，不得適。測曰：大雀拔翮，不足賴也。次六：日失烈烈，君子將衰降。測曰：日失烈烈，自光大也。

次四：將要起飛而恰好得到羽翼，利於登天。測辭說：將飛得羽，是他的輔佐強健。次五：大鳥將要起飛，主翎卻被拔掉了；羽毛雖多，也飛不到該去的地方。測辭說：大鳥拔去主翎，就靠不住了；輔佐去掉了大的，一堆小的頂不上用。讚辭作「大爵」「撥」而測辭作「大雀」「拔」，底本用字不一，今各依原樣保留。次六：太陽過了正午而餘威烈烈，君子在此時便自甘衰降。測辭說：日失烈烈，反倒正是他自我光大的時候；知退而退，就是光大。

次七：趹舡跋車，其害不遐。測曰：趹舡跋車，不遠害也。次八：小子在淵，丈人播舡。測曰：丈人播舡，濟弱世也。次九：紅蠶緣於枯桑，其繭不黃。測曰：緣枯不黃，蠶功敗也。

次七：船在淺處急劃，車在難行處硬拖，禍害就在不遠處。測辭說：趹舡跋車，是躲不開禍害；器與地不相宜，用力越大越糟。次八：年少的落在深淵裡，年長的撐起船去救他。測辭說：丈人播舡，是在衰弱之世救濟他人。次九：紅蠶攀附在枯死的桑樹上，結出的繭不成黃色。測辭說：緣枯不黃，是養蠶的功夫全廢了；所扶持的不是地方，扶也扶不出結果。

難：陰氣方難，水凝地阱，陽弱於淵。

「難」是艱難之義，為第七十九首，值大雪，主冬至後第三百五十一日到第三百五十五日半。陰氣正當艱難之時，水凝結成冰，大地如同陷阱，陽氣在深淵裡衰弱不振。此首相當於《周易》的《蹇》：處難貴在中心堅剛，也貴在識難於未形之先。

初一：難我冥冥。測曰：難我冥冥，見未形也。次二：凍於冰漬，狂馬揣木。測曰：狂馬揣木，妄生也。次三：中堅剛，難於非常。測曰：中堅剛，終莫傾也。

初一：艱難在幽暗不明之中向我逼來。測辭說：難我冥冥，是能在它還沒有成形時就已看見。次二：凍結在冰水之中，狂躁的馬去撞擊樹木。測辭說：狂馬揣木，是妄動而自生禍端。次三：中心堅強剛毅，能在非常之時應付艱難。測辭說：中堅剛，是終究沒有什麼能把他弄倒。

次四：卵破石毈。測曰：卵破之毈，小人難也。次五：難無間，難大不勤。測曰：難無間，中密塞也。次六：大車川川，上輆于山，下觸於川。測曰：大車川川，上下軔也。

次四：卵撞在石頭上而破，孵不出來。測辭說：卵破而不成孵，這是小人所遭的難；以卵擊石，只能自取敗亡。次五：艱難密不透風，難雖大而人卻不肯勤勉。測辭說：難無間，是中間被塞得嚴嚴實實。次六：大車緩緩而行，向上被山阻住，向下又撞在河流上。測辭說：大車川川，是上下都被卡住而動彈不得。

次七：拔石袗袗，力沒以引。測曰：拔石袗袗，乘時也。次八：觸石決木，維折角。測曰：觸石決木，非所治也。次九：角觟褫，終以直，其有犯。測曰：角觟褫，終以直之也。

次七：拔起大石，眾人齊齊用力，使盡氣力去牽引。測辭說：拔石袗袗，是趁著可為之時合力而為；難中之動，全看時機。次八：拿頭去撞石頭、去決裂木頭，只落得折斷了角。測辭說：觸石決木，不是治難的辦法。次九：角雖然歪斜脫落，終究還是要把它扳直，即使因此有所冒犯。測辭說：角觟褫，終究要把它扳直；難到最後，靠的還是一個直字。

勤：太陰凍冱戁創於外，微陽邸冥膐力於內。

「勤」是勤勞之義，為第八十首，值大雪，主冬至後第三百五十五日半到第三百六十日。極盛的陰氣凍結凝閉，在外面造成創痛；微弱的陽氣棲止於幽暗，在裡面積蓄膂力。此首講勤：勤在氣力與道義上是德，勤在私謀與虛勞上是弊。

初一：勤謀於心，否貞。測曰：勤謀否貞，中不正也。次二：勞有恩，勤悾悾，君子有中。測曰：勞有恩勤，有諸情也。次三：羈角之吾，其泣呱呱，未得鏹扶。測曰：羈角之吾，不得命也。

初一：只在心裡勤於算計，不正。測辭說：勤謀否貞，是心中本來就不正。次二：辛勞之中帶著恩意，勤懇而誠樸，君子由此合於中道。測辭說：勞有恩勤，是內心確有這一份真情。次三：頭上還扎著總角的孩子，哭得呱呱作響，得不到有力的扶助。測辭說：羈角之吾，是時運還沒有到。

次四：勤於力，放倍忘食，大人有克。測曰：勤力忘食，大人德也。次五：狂蹇蹇，禍邇福遠。測曰：狂之蹇蹇，遠乎福也。次六：勤有成功，幾於天。測曰：勤有成功，天所來輔也。

次四：勤於用力，加倍地做而忘了吃飯，大人由此能有所成。測辭說：勤力忘食，正是大人的德行；《論語》記孔子發憤忘食，即是這一副氣象。次五：狂躁而處處艱阻，禍事逼近而福分遙遠。測辭說：狂之蹇蹇，是離福越來越遠；勤在狂躁上，越勤越蹇。次六：勤勞而有成功，近於天道。測辭說：勤有成功，是上天前來輔助他。

次七：勞牽，不其鼻於尾，弊。測曰：勞牽之弊，其道逆也。次八：勞踖踖，心爽蒙柴不卻。測曰：勞踖踖，躬殉國也。次九：其勤其勤，抱車入淵，負舟上山。測曰：其勤其勤，勞不得也。

次七：辛苦地牽引牲口，卻不牽它的鼻子而去拽它的尾巴，弊病。測辭說：勞牽之弊，是路數弄反了；用力再多，方向反了也是白費。次八：勞碌得侷促不安，心裡明白卻仍蒙頭背柴而不肯退卻。測辭說：勞踖踖，是以身殉國。次九：勤了又勤，抱著車走進深淵，揹著船爬上高山。測辭說：其勤其勤，是勞而無所得；勤到極處卻不得其法，只成一場徒勞。

養：陰弸於野，陽蓲萬物，赤之於下。

「養」是養育之義，為第八十一首，也是全書最末一首，值大雪，主冬至後第三百六十日到第三百六十四日半。陰氣充滿原野，陽氣煦育萬物，把生機施於地下。八十一首合計三百六十四日半，另有「踦」「贏」兩條餘贊補足一歲之數。全書以「中」開篇、以「養」收束，正是一陽生於地中而後長養萬物、終而復始的意思。

初一：藏心於淵，美厥靈根。測曰：藏心於淵，神不外也。次二：墨養邪，元函匪貞。測曰：墨養邪，中心敗也。次三：糞以肥丘，育厥根荄。測曰：糞以肥丘，中光大也。

初一：把心收藏在深淵裡，涵養那靈妙的根柢使它美好。測辭說：藏心於淵，是精神不向外馳散。次二：暗地裡養著邪念，一開頭所包藏的就不是正的。測辭說：墨養邪，是內心先就敗壞了。次三：用糞肥去肥沃丘田，培育它的根鬚。測辭說：糞以肥丘，是內裡因此光大；養在根上，才養得出來。

次四：燕食扁扁，其志（亻）玃玃，利用徵賈。測曰：燕食扁扁，志在賴也。次五：黃心在腹，白骨生肉，孚德不復。測曰：黃心在腹，上德天也。次六：次次，一日三餼，祇牛之兆，肥不利。測曰：次次之餼，肥無身也。

次四：安閒地吃著，舉止輕浮，心思卻抓摸不定，利於外出經商。測辭說：燕食扁扁，是心志只在依賴別人。底本「（亻）」是用偏旁描摹的一個字，今照原樣存錄。次五：中央的黃心安在腹中，連白骨上都生出新肉，誠實的德行不會反覆。測辭說：黃心在腹，是德行上合於天。次六：一次接一次，一天供給三回飼料，那是祭祀用牛的徵兆，養得肥了反而不利。測辭說：一再喂飼，肥了卻保不住自身；養得太過，正是被宰的先兆。

次七：小子牽象，婦人徽猛，君子養病。測曰：牽象養病，不相因也。次八：鯁不脫，毒疾發，鬼上壟。測曰：鯁疾之發，歸於墳也。次九：星如歲如，復繼之初。測曰：星如歲如，終養始也。

次七：小孩子去牽大象，婦人去捆縛猛獸，君子卻在家中將養疾病。測辭說：牽象與養病這些事湊在一處，彼此並不相稱；所養非其人，所任非其力。次八：魚骨鯁在喉裡取不出來，毒疾發作，鬼已經爬上了墳頭。測辭說：鯁疾發作，是要歸到墳墓裡去了。次九：像星辰運行、像歲月更替那樣，又接續回到最初。測辭說：星如歲如，是養到終點又重新養起開端。八十一首至此而盡，一歲之氣回到「中」首的冬至，周而復始，這正是《太玄》全書的歸結。