太白陰經

經曰：天圓地方，本乎陰陽。陰陽旣形，逆之則敗，順之則成。葢敬授農時，非用兵也。夫天地不爲萬物所有，萬物因天地而有之；陰陽不爲萬物所生，萬物因陰陽而生之。天地不仁，以萬物爲芻狗。陰陽之於萬物，有何情哉！

经文说：天体浑圆，大地方正，都本原于阴阳二气。阴阳一旦成形，违逆它就失败，顺应它就成功——可这话讲的是《尚书·尧典》「敬授人时」那件事，即按节令指导农耕，并不是讲用兵。天地并不被万物所占有，反倒是万物凭借天地才得以存在；阴阳并不有意去生育万物，反倒是万物凭借阴阳才得以化生。《老子》说「天地不仁，以万物为刍狗」，天地对万物本无偏爱，就像祭祀用的草扎狗，用过即弃。这样看来，阴阳对于万物，哪里还有什么好恶之情呢！

夫火之性，自炎，不爲焦灼萬物而生其炎；水之性，自濡，不爲漂蕩萬物而生其濡。水火者，一其性，而萬物遇之，自有差殊；陰陽者，一其性，而萬物遇之，自有榮枯。若水火有情，能浮石、沉木、堅金、流土，則知陰陽不能勝敗存亡吉凶善惡明矣。

火的本性是自己燃烧，并不是为了烧焦万物才生出火焰；水的本性是自己润湿，并不是为了冲荡万物才生出湿性。水与火，本性始终如一，万物碰上它们，遭遇却各不相同；阴阳，本性也始终如一，万物碰上它们，或荣或枯也各不相同。假如水火当真怀着偏私之情，那它们就该能让石头浮起、让木头沉底，让金属烧不化、让泥土反而熔流——事实上办不到。由此可知，阴阳并不能左右人事的胜败、存亡、吉凶、善恶，这道理再明白不过了。

夫春風東來，草木甲坼，而積廪之粟不萌；秋天肅霜，百卉具腓，而蒙蔽之草不傷。陰陽寒暑，爲人謀所變；人謀成敗，豈陰陽所變之哉！

春风从东方吹来，草木纷纷破壳发芽，可囤在仓廪里的谷子却不会发芽；秋日降下肃杀的严霜，百草一齐枯萎，可被遮蔽起来的草却不会受伤。可见阴阳寒暑的作用，反倒要被人的经营谋划所改变；人谋划出来的成败，又哪里是阴阳所能改变的呢！

昔王莽徵天下善韜鈐者六十三家，悉備補軍吏，及昆陽之敗，會大雷風至，屋瓦皆飛，雨下如注。當此之時，豈三門不發、〈張刻本作「嚴」。〉五將不具耶！《亭亭白奸》錯太歲月建，誤殆至如此。

当年王莽征召天下精通兵法韬略的六十三家名家，一概补任为军中的将吏。等到昆阳一战大败，恰好赶上狂风惊雷齐发，屋瓦漫天乱飞，暴雨如注。当着这种局面，难道是奇门遁甲所说的「三门」没有开、五方神将没有配齐吗？可见《亭亭白奸》那一类阴阳兵书，在推排太岁、月建这些神煞上根本就是错的，误人竟到了这个地步。（校记：「发」字，张刻本作「严」。）

古有張伯松者，值亂出居，營內爲賊所逼，營中豪傑皆遁。伯松曰：「今日反吟，不可出奔。」俄而賊至，伯松被殺，妻子被虜，財物被掠。桓譚《新論》曰：「至愚之人，解避惡時，不解避惡事。」則陰陽之於人有何情哉！

古时有个叫张伯松的人，遇上乱世迁到城外居住，营垒被贼寇逼近，营中的豪杰都逃散了。张伯松却说：「今天日辰犯『反吟』，不能出逃。」「反吟」是术数家所讲的凶格。话音刚落，贼兵杀到，张伯松被杀，妻子儿女被掳，财物被抢个精光。桓谭《新论》说：「最愚蠢的人，只懂得躲避凶恶的时辰，却不懂得躲避眼前凶恶的事。」这样看来，阴阳对于人又有什么偏私之情呢！

太公曰：「任賢使能，不時日而事利；明法審令，不卜筮而事吉；貴功賞勞，不禳祀而得福。」無厚德而占日月之數，不識敵之强弱而幸於天時，無智無慮而候於風雲，小勇小力而望於天福，怯不能擊而恃龜筮，士卒不勇而恃鬼神，設伏不巧而任向背。凡天道鬼神，視之不見，聽之不聞，索之不得，指虛無之狀，不可以決勝負，不可以制生死，故明將弗法，而衆將不能已也。

姜太公说：「任用贤良、使用能人，不必挑拣时日，事情自然顺利；法度严明、号令审慎，不必占卜问卦，事情自然吉利；看重功绩、酬赏辛劳，不必祈禳祭祀，自然能得福。」没有深厚的德行，却去推算日月星辰的度数；不了解敌人的强弱，却指望靠天时侥幸；毫无智谋思虑，却去观望风向云气；只有一点小勇小力，却盼着上天赐福；胆怯得不敢出击，就依赖龟卜蓍筮；士卒本来不勇敢，就依赖鬼神；设伏的手段并不高明，就把成败推给方位的向背。大凡所谓天道鬼神，看也看不见，听也听不到，寻也寻不着，指的是一片虚无的名目，既不能用来决定胜负，也不能用来主宰生死。所以高明的将领不取法这一套，而平庸的将领却总也丢不开它。

孫武曰：「明王聖主、賢臣良將，所以動而勝人，成功出于衆者，先知也。先知，不可取於鬼神，不可求象於事，不可驗之於度，必求于人人。」吳子曰〈舊抄本脫此三字，依張刻本補。〉「料敵有不卜而戰者」，先知也。

孙武在《孙子兵法·用间篇》里说：「明智的君王、圣明的主上、贤能的臣子和优秀的将领，之所以一动就能胜过对手、功业超出众人，靠的是事先掌握敌情。这种预先的了解，不可能向鬼神求取，不可能比附旧事去推测，也不可能用天文历数来验证，必定要从熟悉敌情的人那里得到。」吴起也说过「料定了敌情，就有不必占卜也可以开战的情形」，讲的同样是事先掌握实情。（校记：「吴子曰」三字旧抄本脱漏，依张刻本补。）

范蠡曰：「天時不作，弗爲；人事不作，弗始。」天時爲敵國有水旱災害、蟲蝗霜雹荒亂之天時，非孤虛向背之天時也。太公曰：「聖人之所生也，欲正後世。」故爲譎書而寄勝於天道，無益於兵也。夫如是，則天道於兵，有何陰陽哉！

范蠡说：「天时的条件还没有出现，就不要动手；人事的条件还没有具备，就不要开头。」这里说的天时，指的是敌国发生水旱灾害、蝗虫成灾、霜雹伤稼、饥荒动乱这一类实实在在的时机，并不是术数家所谓「孤虚」「向背」那一套天时。太公说：「圣人之所以降生于世，是想匡正后代。」后人却编造出诡谲的兵书，把胜负寄托在天道上，这对用兵毫无益处。照此说来，天道对于用兵，哪里还有什么阴阳可讲呢！

經曰：「地利者，兵之助。」猶天時不可恃也。昔三苗氏，左洞庭，右彭蠡，德義不修，禹滅之；夏桀之居，左河濟，右太華，伊闕在其南，羊腸在其北，修政不仁，湯放之；殷紂之國，左孟門，右太行，常山在其北，太河經其南，荒淫怠政，武王殺之；秦之地，左崤函，右汧隴，終南、太華居其前，九原、上郡居其後，刑政苛酷，子嬰迎降於軹道，姚泓面縛於灞上；吳之居，五嶺在其南，三江在其北，左滄浪，右衡山，刑政不修，吳王終於歸命，陳主卒於長城；蜀之分，左巫峽，右卭僰，南有瀘溪之障，北有劍閣之險，時無英雄，劉禪不能守，李勢不能固。

经文说：「地利只是用兵的辅助条件。」它和天时一样，都是靠不住的。当年三苗氏东有洞庭、西有彭蠡，却不修德义，被大禹剿灭；夏桀的都邑，东有黄河、济水，西有太华山，南面是伊阙，北面是羊肠坂，却施政不仁，被商汤放逐；殷纣的国都，东有孟门，西有太行，常山横在北面，黄河流经南面，却荒淫怠政，被周武王诛杀；秦国的地盘，东有崤山、函谷关，西有汧水、陇山，终南山、太华山挡在前面，九原、上郡守在后面，却刑政苛酷，子婴还是在轵道亭迎降刘邦，后来后秦的姚泓也在灞上反缚双手投降；吴地的居所，五岭在南，三江在北，东有沧浪之水，西有衡山，却刑政不修，吴主孙皓终究降晋，受封「归命侯」，陈后主也终于断送了陈氏起于吴兴长城的基业；蜀地的分野，东有巫峡，西有邛僰，南有泸溪作屏障，北有剑阁之险，却因当世无英雄，蜀汉刘禅守不住，成汉李势也保不牢。（古人坐北朝南，故文中「左」指东、「右」指西。）

由此言之，天時不能祐無道之主，地利不能濟亂亡之國。地之險易，因人而險，因人而易；無險、無不險，無易、無不易，存亡在於德，戰守在於地，惟聖主智將能守之，地奚有險易哉！

由此说来，天时保佑不了无道的君主，地利也救不了乱亡的国家。土地的险要或平易，是因人而险，也因人而易；没有绝对的险，也没有绝对的不险，没有绝对的易，也没有绝对的不易。国家的存亡取决于德行，攻守的凭借才落在地形上，只有圣明的君主和有智谋的将领才守得住，地形本身哪里有什么险易可言呢！

經曰：勇怯有性，强弱有地。秦人勁，晉人剛，吳人怯，蜀人懦，楚人輕，齊人多詐，越人澆薄，海岱之人壯，崆峒之人武，燕趙之人銳，涼隴之人勇，韓魏之人厚。地勢所生，人氣所受，勇怯然也。且勇怯在謀，强弱在勢。謀能勢成，則怯者勇；謀奪勢失，則勇者怯。

经文说：勇敢与怯懦出于禀性，强悍与柔弱系于地域。世人常讲：秦地人劲健，晋地人刚硬，吴地人胆小，蜀地人软弱，楚地人轻率，齐地人多诈，越地人浮薄，海岱之间的人壮实，崆峒一带的人尚武，燕赵之人锐利，凉州陇右之人勇猛，韩魏之人敦厚。仿佛这都是地势生成、地气赋予的，勇怯天生如此。其实勇怯取决于谋略，强弱取决于形势。谋略得当、形势造成，胆怯的人也会变勇；谋略被夺、形势尽失，勇敢的人也会变怯。

旣言秦人勁，申屠之子敗於嶢關，杜洪之將北於𤃪水，則秦人何得而稱勁？吳人怯，吳王夫差兵無敵於天下，敗齊於艾陵，長晉於黃池，則吳人何得而稱怯？蜀人懦，諸葛孔明撮巴蜀之衆，窺兵中原，身爲殭尸，而威加魏將，則蜀人何得而稱懦？楚人輕，項羽破秦，虜王離，殺蘇角，威加海內，諸侯俯伏，莫敢窺視，則楚人何得而稱輕？

既然说秦地人劲健，可申屠氏之子在峣关一战溃败，杜洪的部将在𤃪水败北，秦地人凭什么称得上劲健？说吴地人胆小，可吴王夫差的军队一度天下无敌，在艾陵大破齐军，在黄池之会上压倒晋国而争得盟主之位，吴地人凭什么称得上胆小？说蜀地人软弱，可诸葛孔明只集结巴蜀一隅的兵众，就出兵窥伺中原，直到他病死军中、尸骨未寒，还把魏军主将司马懿吓退，蜀地人凭什么称得上软弱？说楚地人轻率，可项羽击破秦军，俘获王离，斩杀苏角，威势压倒海内，诸侯跪伏在地，没人敢抬眼直视，楚地人凭什么称得上轻率？

齊人多詐：田橫感五百死士，東奔海島，及橫死，同日而伏劒，則齊人何得而稱詐？越人澆薄，越王勾踐以殘亡之國，恤孤老之衆，九年滅吳，以弱攻强，以小取大，則越人何得而稱澆薄？燕趙之人銳，蚩尤敗於涿鹿，燕丹死於易水，王濬縛於薊門，公孫戮於上谷，則燕趙之人何得而稱銳？

说齐地人多诈，可田横感召五百壮士，东奔海岛，等到田横自杀，五百人同一天全部伏剑殉死，齐地人凭什么称得上狡诈？说越地人浮薄，可越王勾践凭着一个残破将亡的国家，抚恤孤儿老人，休养九年就灭掉吴国，以弱击强、以小胜大，越地人凭什么称得上浮薄？说燕赵之人锐利，可蚩尤败在涿鹿，燕太子丹死在易水，西晋幽州都督王浚在蓟门被石勒擒缚，割据幽燕的公孙瓒也被诛戮于上谷一带，燕赵之人凭什么称得上锐利？

涼隴之人勇。〈文瀾閣本無此五字。張刻本連上句，云「則燕趙汧隴亦未必勇且銳也」。按：舊抄本此下空三十餘格，葢原書殘缺，傳寫者遂以意刪改之。〉所以勇怯在乎法，成敗在乎智；怯人使之以刑，則勇；勇人使之以賞，則死。能移人之性、變人之心者，在刑賞之間。勇之與怯，於人何有哉！

至于说凉州陇右之人勇猛，同样经不起这样一番追问。所以说，勇敢与怯懦取决于法令，成功与失败取决于智谋；怯懦的人用刑罚驱使他，他就变得勇敢；勇敢的人用重赏驱使他，他就肯效死。能够移易人的禀性、改换人的心志的，就在刑与赏之间。勇敢和怯懦，对人来说本来算得了什么呢！（校记：「凉陇之人勇」五字文澜阁本没有；张刻本把它连上句，作「则燕赵汧陇亦未必勇且锐也」。按旧抄本此处以下空了三十余格，原书当有残缺，传抄的人便以己意删改。）

經曰：古者，三皇得道之統，立於中央，神與化遊，〈「化」，原作「天」，依張刻本改。此用《淮南‧原道訓》語。〉以撫四方，天下無所歸其功；五帝則天法地，有言有令，而天下太平，君臣相讓其功。道德廢，王者出，而尚仁義；仁義廢，伯者出，而尚智力；智力廢，戰國出，而尚譎詐。聖人知道不足以理，則用法；法不足以理，則用術；術不足以理，則用權；權不足以理，則用勢；勢用，則大兼小、强吞弱。

经文说：上古时候，三皇掌握了「道」的纲统，端居天下之中，精神与造化同游，以此安抚四方，天下人竟找不出可以归功的对象；五帝取法于天、效法于地，有教诲、有政令，天下因而太平，君臣之间互相推让功劳。道德被废弃了，王者出来，崇尚仁义；仁义被废弃了，霸主出来，崇尚智力；智力被废弃了，战国之世出来，崇尚诡诈。圣人明白：单靠「道」不足以治理，就动用「法」；法不足以治理，就动用「术」；术不足以治理，就动用「权」；权不足以治理，就动用「势」；「势」一旦用上，便是大国兼并小国、强国吞灭弱国的局面了。（校记：「化」字原作「天」，依张刻本改；此处用的是《淮南子·原道训》的话。）

周建一千八百諸侯，其後并爲六國，六國連兵結難，戰爭方起。六國之君非疏道德而親權勢；權勢用，不得不親；道德廢，不得不疏；其理然也。唯聖人能反始復本，以正理國，以奇用兵，以無事理天下。正者，名法也。奇者，權術也。以名法理國，則萬物不能亂；以權術用兵，則天下不能敵；以無事理天下，則萬物不能〈此上二十三字原缺，依文瀾閣木補。〉撓。

周朝分封了一千八百个诸侯，后来兼并成六国，六国连年用兵、结下仇怨，战争这才大起。六国的君主并不是故意疏远道德而亲近权势；权势既然管用，就不得不亲近它；道德既然被废弃，就不得不疏远它，事理本来就是这样。只有圣人能够返回本原、恢复根本，用「正」来治国，用「奇」来用兵，用「无事」来治天下。所谓「正」，就是循名责实的法度；所谓「奇」，就是随机应变的权术。用名法治国，万物就搅乱不了它；用权术用兵，天下就没有对手；用无事之道治天下，万物就扰动不了它。（校记：「挠」字以上二十三字原缺，依文澜阁本补。）

不撓，則神清。神清者，智之原。智者，心之府。〈文瀾閣本「智」下有「平」字。〉神清、智平，乃能形物之情。人主知萬物之情，裁而用之，則君子小人不失其位。夫德厚而位卑者，謂之過；德薄而位尊者，謂之失。寕過於君子，無失於小人。過於君子，則人闕其理；失於小人，則物罹其殃。故曰：「人不鑑於流水，而鑑於止水。」以其清且平也。

不受扰动，精神就清明。精神清明，是智慧的源头；智慧，是心的府库。精神清明、智慧平正，才能照见事物的实情。君主了解万物的实情，据此裁断任用，君子和小人就各得其位。德行深厚而官位低下的，叫做「过」；德行浅薄而官位尊贵的，叫做「失」。宁可在君子身上有「过」，不可在小人身上有「失」。在君子身上有过，不过是让人才受些委屈；在小人身上有失，就要让万物遭殃。所以《庄子·德充符》说：「人不拿流动的水当镜子，只拿静止的水当镜子。」因为静水又清又平。（校记：文澜阁本「智」字下有「平」字。）

人主之道清平，則任人不失其才，六官各守其職。四封之內，百姓之事，任之於相；四封之外，敵國之事，任之於將。語曰：「將、相明，國無兵。」舜以干戚而服有苗，魯以頖宮而來淮夷。以道勝者，帝；以德勝者，王；以謀勝者，伯；以力勝者，强。强兵滅，伯兵絶，帝王之兵前無敵。人主之道，信其然矣。

君主之道清明平正，用人就不会用错才，六官各守其职。四境之内百姓的事，交给宰相；四境之外敌国的事，交给将领。古语说：「将与相都贤明，国家就用不着动兵。」虞舜手执干戚而舞，就使有苗归服；鲁僖公修成泮宫，就招来淮夷朝献，这两件事分别见于《尚书·大禹谟》和《诗经·鲁颂·泮水》。凭「道」取胜的成就帝业，凭「德」取胜的成就王业，凭谋略取胜的成就霸业，凭武力取胜的只能称强。逞强的军队终归覆灭，称霸的军队终归断绝，唯有帝王之师所向无敌。君主之道，确实就是如此。

經曰：國之所以富强者，審權以操柄，審數以御人。課農者，術之事，而富在粟；謀戰者，權之事，而强在兵。故曰：「興兵而伐叛，則武爵任；武爵任，則兵强。按兵而勸農桑，農桑勸，則國富。」國不法地，不足以成其富；兵不法謀，不足以成其强。古者，聖人法天而皇，賢君法地而帝，智主法人而伯。乘天之時，因地之利，用人之力，乃可富强。

经文说：国家之所以能够富强，在于审明权柄而牢牢握住它，审明治术而据以驾驭众人。督课农事，属于「术」的范畴，富足体现在粮食上；谋划作战，属于「权」的范畴，强盛体现在兵力上。所以说：「兴兵讨伐叛逆，军功爵位就有人肯去挣；军功爵位有人去挣，兵力就强。按兵不动而奖劝农桑，农桑得到奖劝，国家就富。」治国不效法大地，成就不了它的富；用兵不讲求谋略，成就不了它的强。古时候，圣人效法上天而称皇，贤君效法大地而称帝，智主效法人事而称霸。顺应天时，凭借地利，使用人力，然后才谈得上富强。

乘天之時者，春植穀、秋植麥、夏長成、冬備藏。因地之利者，國有沃野之饒，而人不足於食者，器用不備也；國有山海之利，而人不足於財者，商旅不備也。通四方之珍異，以有易無，謂之商旅。飭力以長地之財，用資軍實，謂之農。夫理絲麻，以成衣服，謂之女功。

所谓顺应天时，就是春天种谷、秋天种麦、夏天让庄稼长成、冬天做好储藏。所谓凭借地利：国家明明有沃野的丰饶，百姓却吃不饱，那是农具器械不齐备；国家明明有山林川海之利，百姓却不富裕，那是商贸往来不通畅。把四方的珍奇特产流通起来，拿有余换不足，这叫「商旅」。尽力耕作以增殖土地上的财货，用来供给军需，这叫「农」。整治丝麻、缝成衣服，这叫「女功」。

雲夢之毛羽，黔溪之丹砂，荊揚之皮革角骨，江衡之柟梓，會稽之竹箭，燕齊之魚鹽旃裘，兗豫之漆枲絺苧，鄭之刀，宋之斤，魯之削，吳之劒，燕之角，荊之簳，汾胡之笴，吳越之金錫，此地之財也。燕之涿鹿，趙之邯鄲，魏之温、軹，韓之滎陽，齊之臨淄，陳之宛邱，鄭之陽翟，洛川之二周，越之具區，楚之雲夢，齊之鉅鹿，宋之孟瀦，此地之良也。

云梦泽的鸟羽，黔溪的丹砂，荆州、扬州的皮革与角骨，长江与衡山一带的楠木梓木，会稽的箭竹，燕地齐地的鱼盐毡裘，兖州豫州的漆、麻、细葛与苎布，郑国的刀，宋国的斧，鲁国的书刀，吴国的剑，燕地的角，荆地的箭杆，汾水与胡地的箭笴，吴越的铜与锡——这些都是土地出产的财货。燕国的涿鹿，赵国的邯郸，魏国的温邑与轵邑，韩国的荥阳，齐国的临淄，陈国的宛丘，郑国的阳翟，洛水流域的东周与西周，越国的具区（太湖），楚国的云梦，齐国的巨鹿，宋国的孟渚——这些都是土地中的膏腴良壤。（校记：文澜阁本此下有「共居其地」四字。）

非有災害疾病而貧者，非惰則奢；世無奇業而獨富貴者，非儉則力。同列而相臣妾者，貧富使然也；同貫〈文瀾閣本作「貴」。〉而相兼并者，强弱使然也；同地而或强或弱者，理亂使然也。茍有道理，地足容身，事可致也；茍有市井，交易所通，貨財可積也。

并没有碰上灾害疾病却陷入贫困的，不是懒惰就是奢侈；世上没有什么特别的营生却独独富贵的，不是节俭就是肯出力。同一等级的人却互相沦为臣妾，是贫富造成的；同一门第的人却相互兼并，是强弱造成的；同样一块土地上有的强有的弱，是治与乱造成的。只要治理得法，哪怕土地只够容身，事业也做得起来；只要有市集，交易能够流通，货财也积攒得起来。（校记：「同贯」的「贯」，文澜阁本作「贵」。）

夫有容身之地，智者不言弱；有市井之利；智者不言貧。地誠任，不患無財；人誠用；不畏强禦。故神農教耕而王天下，湯武戰伐而服諸侯。國愚，則智可以强國；國智，則力可以强人。用智者，可以强於內而富於外；用力者，可以富於內而强於外。〈原脫「用力者可以」五字，張刻本有。以下文攷之正合。〉

有一块可以容身的土地，明智的人就不会说自己弱；有市集之利，明智的人就不会说自己穷。土地真正得到使用，就不愁没有财货；人力真正得到发挥，就不怕强敌。所以神农教民耕种而称王天下，商汤、周武以征伐而使诸侯归服。国人若还愚钝，就用智谋去使国家强盛；国人已经智巧，就用实力去使人众强盛。用智谋的，能对内强盛而对外富足；用人力的，能对内富足而对外强盛。（校记：「用力者可以」五字原脱，张刻本有，参照下文正相吻合。）

是以漢武帝南平百粵，以爲園囿；𨚫羌胡，以爲苑圃；珍怪異物，充於後宮；騊駼駃騠；實於外廐；匹庶乘堅良，人間厭柚橘。此謂智强於內而富於外。

所以汉武帝向南平定百越，把那片土地当作自己的园囿；向北击退羌人胡人，把那片草原当作自己的苑圃；珍奇怪异的宝物堆满后宫，騊駼、駃騠一类的良马塞满外厩；连平民都乘坐坚固的好车，市井之间连柚子橘子都吃腻了。这就叫对内以智谋强盛、对外获得富足。

秦孝公行墾草之令，使商不得糴，農不得糶；廢逆旅，禁山澤；貴酒肉之價，重關市之賦，使農佚而商勞。行之數年而倉庾實，人知禮義。至於始皇，以爲之資，東向而并吞諸侯。此爲力富於內而强於外也。故知伯王之業，非智不戰，非農不贍，過此以往而致富强者，未之有也。

秦孝公推行开垦荒草的法令，不许商人籴入粮食，不许农民粜出粮食；废除旅店，封禁山林川泽；抬高酒肉的价钱，加重关卡与市场的赋税，使务农的安逸而经商的辛苦。推行几年，仓廪充实，百姓懂得礼义。到秦始皇时，就拿这份积累做本钱，向东兼并了六国诸侯。这就叫对内以人力富足、对外因而强盛。由此可知霸王的功业，没有智谋就打不成仗，没有农事就供养不起，除掉这两条还想求得富强的，从来没有过。

經曰：賢人之生於世，無籍地，無貴宗，無奇狀，無智勇；或賢或愚，乍醉乍醒，不可以事迹求，不可以人物得。其得之者，在明君之心，道合而志同，信符而言順，如覆水於地，先流其濕；如燎火於原，先就其燥。

经文说：贤人生在世上，没有显赫的籍贯，没有高贵的宗族，没有奇特的相貌，也未必外露智勇；他们有时像贤，有时像愚，忽而如醉，忽而如醒，无法靠既往的事迹去搜寻，也无法凭外表人品去获得。真能得到贤人的，全在明君的一片心：道理相合、志向相同，信义相符、言语相投，就像把水泼在地上，先往潮湿处流；像在原野上放火，先往干燥处烧。

故伊尹，有莘之耕夫，夏癸之酒保，湯得之於鼎飪之間，升陑而放桀。太公，朝歌之鼓刀，棘津之賣漿，周得之於垂綸之下，殺紂而立武庚。伍員被髮徒跣，挾弓矢乞食於吳，闔閭向風而高其義，下階迎之，三日與語，無復疑者。

所以伊尹本是有莘国的农夫、夏桀（名履癸）手下的厨役，商汤在他操持鼎镬烹调之际发现了他，于是从陑山进兵，放逐了夏桀。太公本是朝歌的屠户、棘津的卖浆人，周室在他垂钓渭水之处得到了他，终于诛灭商纣而立武庚以续殷祀。伍员（伍子胥）披头散发、赤脚而行，带着弓箭在吴国讨饭，吴王阖闾闻风而看重他的节义，走下台阶亲自迎接，交谈三日，再无一丝疑虑。

范蠡生於五戶之墟，爲童時，內視若盲，反聽若聾，時人謂之至狂；大夫種來觀而知其賢，扣門請謁，相與歸於地戶。管夷吾束縛於魯，齊桓任之以相。百里奚自鬻於虞，秦穆任之以政。韓信，南鄭之亡卒，淮陰之怯夫，漢高歸之以謀。

范蠡出生在只有五户人家的荒村，还是孩童时便内视如盲、反听如聋，当时人都说他是十足的狂人；大夫文种前来察看，一眼认出他的贤能，登门求见，两人于是结伴投奔位居东南「地户」方位的越国。管夷吾（管仲）曾被绑缚押解出鲁国，齐桓公却任他为相。百里奚曾自卖其身于虞国，秦穆公却把国政交给他。韩信是从南郑逃亡的士卒、淮阴市上受过胯下之辱的怯懦之人，汉高祖却把全军的谋划托付给他。

故曰：「明君之心，如明鑑，如澄泉。」圓明於中，形物於外，則使賢任能，不失其時。若非心之見，非智之知，因人之視，借人之聽，其猶眩耄叟以黼黻，聒聾夫以《韶》《濩》，玄黃宮徵無貫於心，欲求得人，而幸其伯，未之有也。故五帝得其道而興，三王失其道而廢。廢興之道，在人主之心、得賢之用，非在兵强、地廣、人殷、國富也。

所以说：「明君的心，像明亮的镜子，像澄清的泉水。」内里圆融明澈，外物就照得分明，任用贤能自然不会错过时机。倘若不是自己心里看见、不是自己智慧判定，只借别人的眼睛去看、别人的耳朵去听，那就像拿华美的黼黻纹样去晃老眼昏花的老人，拿《韶》《濩》这样的雅乐去吵聋子，色彩与音律根本贯不进他的心；这样还想求得人才、侥幸成就霸业，从来没有过。所以五帝得着这条路而兴盛，三王失掉这条路而衰废。兴废的关键，在君主的这颗心、在得到贤才并加以任用，并不在兵力强、土地广、人口多、国家富。

經曰：太古之初，有栢皇氏，至於容成氏，不令而人自化，不罰而人自齊，不賞而人自勸，不知怒，不知喜，俞然若赤子。庖犧氏、神農氏，教而不誅；軒轅氏、陶唐氏、有虞氏，誅而不怨。葢三皇之政以道，五帝之政以德。夏商衰，湯武廢道德，任智謀。〈此處似有脫誤。張刻本云：「夏商周室弱，春秋戰國廢道德，任智謀。」亦以意改。〉

经文说：太古之初，从柏皇氏一直到容成氏，不下命令而百姓自然归化，不施惩罚而百姓自然整齐，不给奖赏而百姓自然勤勉，不懂得发怒，也不懂得欣喜，安然和顺得像初生的婴儿。庖牺氏（伏羲）、神农氏，只施教化而不加刑诛；轩辕氏（黄帝）、陶唐氏（尧）、有虞氏（舜），虽用刑诛而百姓不怨。大抵三皇治天下靠的是「道」，五帝治天下靠的是「德」。到夏、商衰败，商汤、周武便废弃道德，改用智谋。（校记：此处似有脱误。张刻本作「夏商周室弱，春秋战国废道德，任智谋」，也是以己意改动。）

秦任商鞅、李斯之智，而并諸侯；漢任張良、陳平之智，而滅項籍；光武任寇恂、馮異之智，而降樊崇；曹公任許攸、曹仁之智，而破袁紹；孫權任周瑜、魯肅之智，而敗魏武；劉備任諸葛亮之智，而王西蜀；晉任杜預、王濬之智，而平吳；苻堅任王猛之智，而定八表之衆；石勒任張賓之智，而生擒王淩；拓拔任崔浩之智，而保河朔之師；宇文任李穆之智，而挫高歡之銳；梁任王僧辯之智，而戮侯景；隋任高熲之智，而面縛陳主；太宗任李靖之智，而敗頡利可汗。有國家者，未有不任智謀而成王業也。故曰：將軍之事，以靜正理，以神察微，以智役物。見福於重關之內，慮患於杳冥之外者，將之智謀也。

秦国任用商鞅、李斯的智谋，兼并了诸侯；汉朝任用张良、陈平的智谋，消灭了项籍；光武帝任用寇恂、冯异的智谋，招降了赤眉军的樊崇；曹操任用许攸、曹仁的智谋，攻破了袁绍；孙权任用周瑜、鲁肃的智谋，在赤壁击败魏武帝；刘备任用诸葛亮的智谋，称王于西蜀；西晋任用杜预、王濬的智谋，平定了东吴；苻坚任用王猛的智谋，安定了八方之众；石勒任用张宾的智谋，生擒了王浚（原文作「王淩」，当是「王浚」之误）；拓跋氏任用崔浩的智谋，保全了河朔的军队；宇文氏任用李穆的智谋，挫败了高欢的锐气；梁朝任用王僧辩的智谋，诛戮了侯景；隋朝任用高颎的智谋，把陈后主反缚俘获；唐太宗任用李靖的智谋，击败了颉利可汗。凡拥有国家的人，没有不靠智谋而成就王业的。所以说：做将军的事，是用沉静来端正条理，用神明来察知细微，用智谋来役使万物。能在重重关塞之内预先看到福祥，在杳冥难测之外预先忧虑祸患，这就是将领的智谋。

經曰：古之善用兵者，必重天下之權，而研諸侯之慮。重權不審，不知輕重强弱之稱；揣情不審，不知隱匿變化之動靜。〈張刻本無「靜」字。〉重莫難於周知，揣莫難於悉舉，事莫難於必成，此三者，聖人能任之，故兵有百戰百勝之術，非善之善者也；不如不戰而屈人之兵，善之善者也。

经文说：古时善于用兵的人，一定先掂量天下的权势轻重，再细研各国诸侯的心思打算。掂量权势不周密，就弄不清轻重强弱的分量；揣度实情不周密，就摸不透对方隐藏变化的动静。掂量最难在于全面知晓，揣度最难在于毫无遗漏，做事最难在于必定成功；这三件事，只有圣人担当得起。所以用兵纵有百战百胜的法术，也算不上好中之好；不如不动干戈就使敌人屈服，那才是好中之好。（校记：张刻本无「静」字。）

夫太上用計謀，其次用人事，其下用戰伐。用計謀者，熒惑敵國之主，陰移諂臣，以事佐之；惑以巫覡，使其尊鬼事神；重其彩色文繡，使賤其菽粟，令空其倉庾；遺之美好，使熒其志；〈文瀾閣本此下有「蕩其心」三字。〉遺之巧匠，使起宮室高臺，以竭其財、役其力；易其性，使化改淫俗。〈文瀾閣本作「酗」。〉

上策是用计谋，其次是用人事，最下才是用征战。用计谋的做法是：迷惑敌国的君主，暗中收买他左右的谄佞之臣，让这些人从旁帮衬；派巫觋去蛊惑他，使他敬鬼事神；抬高彩帛刺绣的身价，使他轻贱粮食，把仓廪掏空；送去美色珍玩，眩惑他的心志；送去能工巧匠，诱他大兴宫室高台，耗尽他的财力、役使他的民力；改易他的秉性，使他沾染荒淫的风气。（校记：「使荧其志」下，文澜阁本多「荡其心」三字；「淫俗」的「淫」，文澜阁本作「酗」。）

奢暴驕恣，賢臣結舌，莫肯匡助；濫賞淫刑，任其喜怒，政令不行；信卜祠鬼，逆忠進諂，〈文瀾閣本「逆」作「退」。〉請謁公行。而無聖人之政，愛而與官，無功而爵，未勞而賞；喜則赦罪，怒則肆殺；法居而自順，令出而不行，信蓍龜、卜筮、鬼神、禱祠、讒佞、奇技，〈此四字，文瀾閣本作「讒諂諛佞，奇技貨財」。〉亂行於門戶。

于是他奢侈暴虐、骄横放纵，贤臣钳口不言，没人肯匡正辅佐；赏赐滥、刑罚泛，一切听凭喜怒，政令行不下去；笃信占卜、祭祷鬼神，排斥忠良而进用谄媚，私相请托公然通行。这样一来，国中再没有圣人之政：凭一时喜爱就授官，毫无功劳就封爵，不曾出力就行赏；高兴便赦免罪犯，恼怒便肆意杀人；法令摆在那里只用来顺自己的意，命令发出去却无人执行；一味相信蓍草、龟甲、卜筮、鬼神、祷祠，任凭谗佞小人和奇技淫巧之徒在门庭之间横行胡为。（校记：「逆忠」的「逆」，文澜阁本作「退」；「谗佞、奇技」四字，文澜阁本作「谗谄谀佞，奇技货财」。）

其所謂是者皆非，非者皆是。離君臣之際，塞忠讜之路。然後淫之以色，攻之以利，娛之以樂，養之以味。以信爲欺，以欺爲信，以忠爲叛，以叛爲忠。忠諫者死，諂佞者賞。令君子在野，小人在位，急令暴刑，人不堪命。所謂未戰以陰謀傾之，其國已破矣。

他认定为对的全都是错的，认定为错的全都是对的。于是离间他君臣之间的情分，堵死忠直进言的路径。接着用美色浸淫他，用财利勾引他，用声乐娱悦他，用美味豢养他。把守信当成欺骗，把欺骗当成守信；把忠诚当成叛逆，把叛逆当成忠诚。忠言进谏的被处死，谄媚阿谀的受奖赏。弄得君子流落草野，小人窃据高位，法令急迫、刑罚残暴，百姓无法活命。这就叫尚未开战，先用阴谋倾覆了他，他的国家其实已经破亡了。

以兵從之，其君可虜，其國可隳，其城可拔，其衆可潰。故湯用此而桀放，周用此而紂殺，越用此而吳國墟，楚用此而陳蔡舉，三家用此而魯國弱，韓魏用此而東周分。

这时再发兵跟进，他的君主可以生擒，他的国家可以毁坏，他的城池可以攻取，他的军队可以击溃。所以商汤用这一手而夏桀被放逐，周用这一手而商纣被诛杀，越国用这一手而吴国化为废墟，楚国用这一手而陈、蔡被吞并，鲁国三桓用这一手而鲁国日益衰弱，韩、魏用这一手而东周被分割。

儒生之言皆曰：「兵强大者必勝，小弱者必亡。」是則小國之君無伯王之業，萬乘之主無破亡之兆。昔夏廣而湯狹，殷大而周小，越弱而吳强，所謂不戰而勝者，陰傾之術，夜行之道，文武之教。聖人昭然獨見，忻然獨樂，其在茲乎！

儒生们总说：「兵力强大的必定取胜，弱小的必定灭亡。」照这个说法，小国之君就永远做不成霸王之业，万乘大国之主就永远不会有破亡的征兆了。可当年夏的疆土广而商汤的地盘窄，殷国大而周国小，越国弱而吴国强，结果却全倒了过来。所谓不战而胜，靠的正是暗中倾覆的手段、夜里潜行的门道，也正是文治与武功并用的教法。圣人独自看得透亮，独自欣然自乐，大概就在这上头吧！

經曰：古者，鄰國烽煙相望，雞犬相聞，而足跡不接於諸侯之境，車軌不結於千里之外，以道存生，以德安形，人樂其居。後世澆風起而淳朴散，權智用而譎詐生，鄰國往來用間諜。縱橫之事，用檃括之人矣。

经文说：古时候，相邻的国家炊烟烽火彼此望得见，鸡鸣狗吠彼此听得着，可人的足迹并不越到别国境内，车辙也不通往千里之外；他们靠「道」保全生命，靠「德」安顿形体，百姓安于自己的居处。到了后世，浇薄之风兴起而淳朴之俗涣散，权谋智巧一经动用，诡诈就随之而生，邻国之间的往来便动用起间谍。合纵连横这类勾当，就得起用那种像「檃括」矫木一般，能把人心揉捏成形的说客了。

徐守仁義，社稷邱墟。魯尊儒墨，宗廟泯滅。非達奧知微，不能禦敵；不勞心苦思，不能原事；不悉見情僞，不能成名；材智不明，不能用兵；忠實不眞，〈張刻本「眞」作「明」。文瀾閣本作「忠直不伸」。〉不能知人。是以鬼谷先生述《捭闔》、《揣摩》、《飛箝》、《抵巇》之篇，以教蘇秦、張儀遊說於六國而探諸侯之心，於是術行焉。

徐国死守仁义，社稷终成废墟；鲁国尊崇儒墨，宗庙照样断绝。不通达幽奥、洞察细微，就抵御不了敌人；不劳心苦思，就推究不出事情的本原；不把真情与伪饰看个透彻，就成不了名；才干智慧不明，就不能用兵；忠诚笃实不出于真心，就无从识人。因此鬼谷先生撰述《捭阖》《揣摩》《飞箝》《抵巇》诸篇，教苏秦、张仪到六国游说，去探测诸侯的心思，探心之术从此流行开来。（校记：「忠实不真」的「真」，张刻本作「明」；文澜阁本此句作「忠直不伸」。）

夫用探心之術者，先以道德、仁義、禮樂、忠信、詩書、經傳、子史、謀略、成敗渾而雜說，包而羅之，澄其心，靜其志，伺人之情，有所愛惡去就，從欲而攻之，陰慮陽發。此虛言而往，彼實心而來，因其心，察其容，聽其聲，考其辭。言不合者，反而求之，其應必出。

运用探心之术的人，先把道德、仁义、礼乐、忠信、诗书、经传、诸子史籍、谋略以及成败得失混在一处杂说一通，把话题包罗殆尽；同时澄清自己的心，安定自己的志，暗中窥伺对方的实情：他爱什么、憎什么、想走还是想留；顺着他的欲望去攻他的心，心里暗暗筹算而表面从容道出。我这边送去的是虚话，对方却把实心交了出来；于是顺着他的心意，察看他的神色，听辨他的声气，考较他的措辞。凡是话头对不上的，就反过来追问，他的反应必定露出破绽。

旣得其心，反射其意，符應不失，契合無二。膠而漆之，無使反覆，如養由之操弓，逢蒙之挾矢，百發無不中正。猶設罝□，以罹魚兔，張其會，磔其腰，脇其虛，必衝綱而掛目，亦奚有孑遺哉！

已经摸清了他的心，就反过来迎合他的心意，验证起来像符契一般丝毫不差。再用胶漆一样的手段把他黏牢，不让他反悔翻覆，就像养由基持弓、逢蒙搭箭，百发百中。这又好比张设罝网一类的器具去捕鱼捉兔：张开网口，撑开网腰，绷紧空处，猎物必定撞上网绳、挂在网眼上，哪里还能剩下一只漏网的呢！（原书此处缺一字，以「□」存疑。）

夫探仁人之心，必以信，勿以財；探勇士之心，必以義，勿以懼；探智士之心，必以忠，勿以欺；探愚人之心，必以蔽，勿以明；探不肖之心，必以懼，勿以常；探好財之心，必以賄，勿以廉。

探测仁厚之人的心，必须用诚信，不要用财货；探测勇士的心，必须用道义，不要用恐吓；探测智士的心，必须用忠诚，不要用欺瞒；探测愚人的心，必须遮遮掩掩，不要把话挑明；探测不肖之徒的心，必须用威吓，不要照常规来；探测贪财之人的心，必须用贿赂，不要跟他讲廉洁。

夫與智者言，依於博，智有涯而博無涯，則智不可以測博；與博者言，依於辨，博師古而辨應今，則博不可以應辨。與貴者言，依於勢，貴位高而勢制高，則位不可以禁勢。與富者言，依於物，富積財而物可寶，則財不足以易寶。

同智慧的人说话，要凭见闻广博：智慧有边际而广博无边际，智慧就测不透广博。同博学的人说话，要凭机辩：博学取法古人而机辩应付当今，博学就应付不了机辩。同显贵的人说话，要凭权势：显贵不过是位高，而权势正能制服位高的人，官位就压不住权势。同富有的人说话，要凭奇珍：富人不过是积财，而奇珍本身便是宝，钱财换不来真正的宝。

與貧者言，依於利，貧匱乏而利豐贍，則乏不可以賙豐。與賤者言，依於謙，賤人下而謙降下，則賤不可以語謙。與勇者言，依於敢，勇不懼而敢剛毅，則勇不可以懾剛。與愚者言，〈已上二十一字原缺，依文瀾閣本補。〉依於銳，愚質朴而銳聰明，則朴不可以察聰。

同贫寒的人说话，要凭实利：贫寒是匮乏，而实利是丰足，匮乏赈济不了丰足。同卑贱的人说话，要凭谦下：卑贱是身处人下，而谦下是自甘居下，卑贱就没法拿谦下压人。同勇武的人说话，要凭果敢：勇是无所畏惧，而敢是刚毅决断，单凭勇震慑不住刚毅。同愚钝的人说话，要凭机敏：愚出于质朴，而机敏出于聪明，质朴就察觉不出聪明的手段。（校记：「与愚者言」以上二十一字原缺，依文澜阁本补。）

此八者，皆本同其道，而末異其表。同其道，人所欲聽；異其表，聽而不曉。如此，則不測淺、不測深，吾得出無間、入無朕，獨往而獨來，或縱而或橫；如偃枯草，使東而東，使西而西；如引停水決之則流，壅之則止。謀何患乎不從哉！

这八种应对，根子上都与对方走同一路数，末梢上却与对方表面不同。路数相同，人家才愿意听；表面不同，人家听了也参不透。这样一来，对方既测不出我浅，也测不出我深；我便能出而无缝可寻、入而无迹可见，独来独往，时纵时横；像放倒一片枯草，要它向东就向东，要它向西就向西；又像牵引一潭死水，掘开就流，堵住就停。这样，还愁计谋不被采纳吗！

夫道貴制人，不貴制於人。制人者握權，制於人者遵命也。制人之術，避人之長，攻人之短；見己之所長，蔽己之所短。故獸之動，必先爪牙；禽之動，必先觜距；螫蟲之動，必以毒；介蟲之動，必以甲。夫鳥獸蟲豸尚用所長以制物，兄其智者乎！

用兵之道，贵在制服别人，不贵被别人制服。制服别人的握着主动权，被别人制服的只能听命。制服别人的手段，是避开对方的长处，攻他的短处；显露自己的长处，遮住自己的短处。所以野兽出动，先用爪牙；飞禽出动，先用喙与距；毒虫出动，一定用毒；甲虫出动，一定用甲。飞禽走兽虫豸尚且各用所长去制服他物，何况有智慧的人呢！（按：「兄」当是「况」字之误。）

夫人好說道德者，必以仁義折之；好言儒墨者，必以縱橫禦之；好談法律者，必以權術挫之。必乘其始、合其終、摧其牙、落其角，無使出吾之右。徐以慶弔之言，憂喜其心，使其神不得爲心之主。長生、安樂、富貴、尊榮、聲色、喜說，慶言也；死亡、憂患、貧賤、苦辱、刑戮、誅罰，弔言也。

对方爱谈道德的，就用仁义去折服他；爱讲儒墨的，就用纵横之术去抵挡他；爱谈法律的，就用权术去挫败他。一定要顺着他开口的头绪切进去，扣住他收尾的结论，摧掉他的牙、打落他的角，不让他压过我一头。然后慢慢用道贺与吊唁一类的话，搅得他忽忧忽喜，使他的精神做不了心的主。长生、安乐、富贵、尊荣、声色、欢愉，属于「庆」这一路的话；死亡、忧患、贫贱、苦辱、刑戮、诛罚，属于「吊」这一路的话。

與貴者談，言弔則悲；與賤者談，言慶則悅。將其心，迎其意，或慶或弔，以惑其志，〈文瀾閣本「惑」作「感」。〉情變於內者，形變於外，常以所見而觀其所隱，所謂測隱探心之術也。雖有先王之道，聖智之術，而無此者，不足以成伯王之業也。

同显贵的人交谈，说吊唁一路的话，他就悲伤；同卑贱的人交谈，说道贺一路的话，他就欢喜。顺着他的心，迎着他的意，或庆或吊，用来搅乱他的心志；内里情绪一动，外表就现出形迹，于是常常凭看得见的表象去窥探他隐藏的东西——这就是所谓测隐探心之术。纵然掌握了先王之道、圣智之术，缺了这一手，也不足以成就霸王的功业。（校记：「以惑其志」的「惑」，文澜阁本作「感」。）

經曰：夫國有亂軍者，士卒怯弱、器械柔鈍、政令不一、賞罰不明，不預焉。所謂亂軍者，豪家權臣、閽寺嬖昵，爲之軍吏，權軍之勢，擅將之威，公政私行，私門公謁。上發謀，下沮議；上申令，下不行。猛如虎、很如狼，强不可制者，皆謂之亂軍，各宜誅之。

经文说：国家所谓的「乱军」，并不是指士卒怯弱、器械钝劣、政令不一、赏罚不明这些毛病，那些都不算在内。真正的乱军，是那些豪门大族、擅权重臣，以及宦官与君主的嬖幸：他们当上军中官吏，窃据全军的权势，擅用主将的威柄，把公家的政令拿去办私事，把私门的请托变成公开的门路。上面提出谋划，下面就阻挠议论；上面申明号令，下面就拒不执行。凶猛如虎、狠戾如狼、强横到无法节制的，都叫做乱军，一个个都该诛除。

文宣誅少正卯於兩觀，而魯國清；田穰苴斬莊賈於表下，而軍容肅；魏絳刃楊干而諸侯服；項籍斬宋義，而天下怖。夫誅豪者，益其威；戮强者，增其權。威權生於豪强之身，而不在於士卒之庸。

孔子（唐代追谥「文宣王」）在宫门两观之下诛杀少正卯，鲁国的风气就清明了；田穰苴在军门立表之下斩了误期的监军庄贾，军容就整肃了；晋国魏绛依军法处治了国君之弟杨干的车仆，诸侯就归服了；项籍斩了上将军宋义，天下就震恐了。诛杀豪横的人，能增益主将的威严；杀掉强梁的人，能加重主将的权柄。威与权是从豪强身上立起来的，不是从平庸的士卒身上立起来的。

豪强有兼才者，則駕而御之，教而導之，如畜鷙鳥，如養猛虎，必節其飢渴，翦其爪牙，絆其足，猰其舌，呼之而隨，嗾之而走，牢籠其心使馴吾之左右。豪强無兼才者，則長其惡，積其㐫，縱其心，橫其志，禍盈於三軍，怨結於萬人。然後誅之，以壯吾氣。故曰：「不善人者，善人之資。」爲將帥者，國之師，不誅豪强，何以成三軍之威哉！

豪强之中若有兼备才干的，就驾驭他、教导他，像蓄养猛禽、饲养猛虎那样：调节他的饥饱，剪去他的爪牙，绊住他的脚，制住他的舌头，一唤就跟来，一唆就出击，把他的心牢牢笼住，使他驯服在我的左右。豪强之中若没有可用之才，就任他恶性滋长，任他凶戾累积，纵容他的心思，放任他的意志；等到祸患充满三军、怨恨聚结于万人，然后再诛杀他，用来壮我军的士气。所以《老子》说：「不善的人，正是善人的凭借。」做将帅的是一国的表率，不诛除豪强，凭什么树立三军的威严呢！

經曰：兵非道德仁義者，雖伯有天下，君子不取。周德旣衰，諸侯自作禮樂，專征伐，始於魯隱公，齊以技擊强，魏以武卒奮，秦以銳士勝。說者以孫、吳爲宗，唯荀卿明於王道而非之，謂齊之技擊是亡國之兵，魏之武卒是危國之兵，〈此二句原缺，依文瀾本補。〉秦之銳士是干賞蹈利之兵。

经文说：用兵而不本于道德仁义的，即便靠它称霸天下，君子也不取。周室德政衰败以后，诸侯各自制作礼乐、擅自兴兵征伐，这局面从鲁隐公之世开始。齐国靠「技击」称强，魏国靠「武卒」奋起，秦国靠「锐士」取胜。论兵的人都奉孙武、吴起为宗师，只有荀卿明于王道而否定他们，说齐国的技击是亡国之兵，魏国的武卒是危国之兵，秦国的锐士是求赏逐利之兵。（校记：「魏之武卒是危国之兵」等二句原缺，依文澜本补。）

至於齊桓、晉文之師，可謂入其域而有節制矣。故齊之技擊，不可遇魏之武卒；魏之武卒，不可敵秦之銳士；秦之銳士，不可當桓文之節制；桓文之節制，不可當湯武之仁義。故曰：「善師者不陣，善陣者不戰，善戰者不敗，善敗者不亡。」

至于齐桓公、晋文公的军队，可以说已经上了轨道、有了节制。所以齐国的技击碰不得魏国的武卒，魏国的武卒敌不过秦国的锐士，秦国的锐士挡不住齐桓、晋文的节制之师，而齐桓、晋文的节制之师又挡不住商汤、周武的仁义之师。所以说：「善于统军的不必列阵，善于列阵的不必交战，善于交战的不会失败，善于承受失败的不会灭亡。」

黃帝獨立於中央而勝四帝，所謂善師者不陣也。湯武征伐，陳師誓衆，放桀擒紂，所謂善陣者不戰也。齊桓南服强楚，〈原脫「桓南」二字，依文瀾閣本補。「南服强楚」與下「北伐山戎」爲對文。〉使貢周室；北伐山戎，爲燕開路，所謂善戰者不敗也。楚昭王遭闔閭之禍，國滅出亡，父兄相與奔秦請救，秦人出兵，楚王反國，所謂善敗者不亡也。

黄帝端居中央而胜过四方之帝，这就是所谓善于统军的不必列阵。商汤、周武出兵征伐，陈列军阵、誓师告众，就放逐了夏桀、擒杀了商纣，这就是所谓善于列阵的不必交战。齐桓公南面镇服强楚，逼它向周室进贡；北面讨伐山戎，为燕国打通道路，这就是所谓善于交战的不会失败。楚昭王遭遇吴王阖闾的兵祸，国都失陷、出逃在外，父老兄弟一同奔往秦国求救，秦国出兵，楚昭王得以复国，这就是所谓善于承受失败的不会灭亡。（校记：「齐桓南服强楚」原脱「桓南」二字，依文澜阁本补；「南服强楚」与下文「北伐山戎」正相对仗。）

凡兵，所以存亡繼絶，救亂除害。故伊、呂之將，子孫有國，與殷周並。下至末代，茍任詐力貪殘，孫、吳、韓、白之徒，皆身被誅戮，子孫不傳於嗣。葢兵者，凶器；戰者，危事。陰謀逆德，好用凶器，非道德忠信，不能以兵定天下之災，除兆民之害也。

大凡用兵，本是为了保存将亡之国、接续断绝之祀，拯救祸乱、清除祸害。所以伊尹、吕望这样的将相，子孙都拥有封国，与殷、周的国祚相始终。到了衰世末代，一味凭诡诈暴力、贪婪残忍行事，像孙膑、吴起、韩信、白起这一类人，都亲身遭到诛戮，子孙也没能承袭下去。要知道兵器是凶器，战争是危事。阴谋违逆天德，一味爱使凶器，若不本着道德忠信，就不可能靠武力平定天下的祸难、除掉万民的灾害。

經曰：先王之道，以和爲貴。貴和重人，不尚戰也。《春秋左氏傳》曰：「君若以德綏諸侯，誰敢不服君？若以力，楚國方城以爲城，漢水以爲池，雖軍之衆，無所用也。」

经文说：先王之道，以和睦为贵。看重和睦、珍视人命，就不会崇尚打仗。《春秋左氏传·僖公四年》记载楚国使者屈完回答齐桓公说：「您如果用德行安抚诸侯，谁敢不服从您？您如果凭武力，楚国就拿方城山当城墙，拿汉水当护城河，您的军队再多，也没有地方施展。」

是故晉悼公使魏絳和戎，以正諸華，八年之間，九合諸侯，如樂之和，無所不諧，羌戎亦歸；晉惠公內不侵不叛之臣，於是有崤之師。譬如捕鹿，晉人角之，戎人掎之。

所以晋悼公派魏绛去与戎人讲和，用来匡正中原诸国，八年之间九次会合诸侯，像音乐一样和谐，没有一处不协调，连羌戎也来归附；早先晋惠公接纳了这些不侵扰、不叛离的臣属（指姜戎），才有了后来崤山之役中戎人的助战。这就好比合力捕鹿，晋人扭住鹿角，戎人拽住鹿腿——语出《左传·襄公十四年》姜戎子驹支之言。

夫有道之主，能以德服人；有仁之主，能以義和人；有智之主，能以謀勝人；有權之主，能以勢制人。見勝易，知勝難。〈文瀾閣本作「戰勝易，和勝難」。〉語曰：「先王耀德不觀兵，兵戢而時動，動則威，觀則玩，玩則無震。」故有衣冠之會，未嘗有歃血之盟；有革車之會，未嘗有戰陣之事。

有道的君主能靠德行使人归服；有仁的君主能靠道义使人和睦；有智的君主能靠谋略胜过对手；有权的君主能靠形势制服对手。看见胜机容易，真懂得取胜却难。古语说（本《国语·周语上》祭公谋父之言）：「先王只显耀德行而不炫耀兵力；兵器平时收藏起来，到时候才动用，一动就有威慑；老拿出来给人看，就被人玩忽，玩忽了就再没有震慑力。」所以有过衣冠揖让的盟会，未必要歃血为誓；有过兵车列阵的集会，未必真要交战。（校记：「见胜易，知胜难」，文澜阁本作「战胜易，和胜难」。）

兵者，不祥之器，不得已而用之。古先帝王所以舉而勝人，成功出於衆者，先文德以懷之；懷之不服，飾玉帛以啗之；啗之不來，然後命上將練軍馬、銳甲兵，攻其無備，出其不意。所謂叛而必討，服而必柔。旣懷旣柔，可以示德。《書》曰：「戒之用休，董之用威。」夫如是，則四夷不足吞，八戎不足庭也。

兵器是不吉祥的东西，迫不得已才动用。古代帝王之所以一举就胜过别人、功业超出众人，是先用文治德教去安抚对方；安抚了还不归服，就备办玉帛去引诱；引诱了还不肯来，然后才命令上将操练军马、修利甲兵，攻他无所防备之处，出他意料之外。这就是所谓叛离的必定讨伐、归服的必定怀柔。既已安抚、既已怀柔，就可以向天下昭示德行了。《尚书·大禹谟》说：「用美善去劝勉他们，用威严去督责他们。」这样做，四方夷族不难吞并，八方戎狄也不难使他们来朝。

經曰：天貴持盈不失，陰陽四時之綱紀；地貴定傾不失，生長均平之土宜。人貴節事，調和陰陽，布告時令，事來應之，物來知之，天下盡其忠信，從其政令。故曰：「天道無災，不可先來；地道無殃，不可先倡；人事無失，不可先伐。」

经文说：上天可贵之处，在于守住盈满而不失去，成为阴阳四时的纲纪；大地可贵之处，在于安定倾危而不失去，成为万物生长、均衡平正的土宜；人可贵之处，在于节制事务、调和阴阳，颁布时令，事情来了能应付，事物来了能识别，于是天下人都拿出忠信，服从他的政令。所以说：「天道方面没有降下灾异，就不可抢先动手；地道方面没有出现祸殃，就不可抢先发难；人事方面没有过失，就不可抢先讨伐。」

四時相乘，水旱愆和，冬雷夏霜，飛蟲食苗，天災也。山崩川涸，土不稼穡，水不澗下，五果不樹，八穀不成，地殃也。重賦苛政，高臺深池，興役過差，縱酒荒色，遠忠昵佞，窮兵黷武，人失也。上見天災，下覩地殃，傍觀人失。

四季节令错乱相侵，水旱失去调和，冬天打雷、夏天降霜，飞虫吃掉禾苗，这叫「天灾」。山体崩塌、河川干涸，土地长不出庄稼，水流不能顺涧而下，各种果树不结实，各类谷物不成熟，这叫「地殃」。赋税沉重、政令苛刻，大造高台深池，征发徭役过度，纵酒荒淫，疏远忠良、亲近佞人，穷兵黩武，这叫「人失」。出兵之前，要向上察看天灾，向下察看地殃，从旁察看人失。

兵不法天，不可動；師不則地，不可行；征伐不和於人，不可成。天贊其時，地資其財，人定其謀。靜見其陽，動察其陰，先觀其迹，後知其心。所謂勝兵者，先勝而後求戰；敗兵者，先戰而後求勝。故曰：「未戰而廟算勝者，得算多矣。未戰而廟算不勝者，得算少矣。多算勝，少算不勝，而况於無算乎！以此觀之，勝負見矣。」

用兵不效法上天，就不能发动；出师不取则于大地，就不能开拔；征伐得不到人心的和洽，就不能成功。上天赞助它的时机，大地供给它的财货，人来决定它的谋划。静止时看清对方显露的一面，行动时察知对方隐蔽的一面；先观察它的形迹，再判明它的心思。所谓取胜之兵，是先造成必胜之势再求战；失败之兵，是先开打再求胜。所以《孙子兵法·计篇》说：「开战之前在庙堂上筹算而判定能胜的，是因为算得周全；开战之前筹算而判定不能胜的，是因为算得不足。算得周全就胜，算得不足就不胜，何况根本不筹算呢！照这样看去，胜负也就一目了然了。」

經曰：善用兵者，非信義不立，非陰陽不勝，非奇正不列，非詭譎不戰。謀藏於心，事見於迹。心與迹同者敗，心與迹異者勝。兵者，詭逆也。能而示之不能，用而示之不用。心謀大，迹示小；心謀取，迹示與。惑其眞，疑其詐；眞詐不決，則强弱不分。

经文说：善于用兵的人，没有信义就立不住脚，不懂隐显向背之理就不能取胜，没有奇正的配合就摆不成阵，不用诡谲的手段就打不了仗。谋略藏在心里，行事显于迹象。心里所想与外露的迹象一致，就要失败；心里所想与外露的迹象相反，才能取胜。用兵这回事，本就反常而诡诈：能打却装作不能打，要用兵却装作不用兵。心里图谋大的，迹象上做出小的样子；心里想夺取，迹象上做出给予的样子。让敌人弄不清哪句是真，又疑心哪句是诈；真与诈判断不了，强与弱也就分辨不清了。

湛然若玄元之無象，淵然若滄海之不測。如此，則陰陽不能算，鬼神不能知，術數不能窮，卜筮不能占，而况於將乎！夫善戰者，勝敗生於兩陣之間；其謀也，策不足驗；其勝也，形不足觀。能言而不能行者，國之害；能行而不能言者，國之用。

深湛得像玄元大道那样没有形象，幽深得像沧海那样无法测量。到了这个地步，阴阳推不出来，鬼神也不知道，术数穷究不尽，卜筮占算不着，何况是敌方的将领呢！善战的人，胜负就产生在两军对阵之间；他的谋划，事先的筹策看不出验证；他的取胜，外在的形迹看不出名堂。会说而做不到的人，是国家的祸害；能做而不会说的人，才是国家的可用之才。

故曰：「至謀不說，大兵不言，微乎！神乎！故能通天地之理，備萬物之情。」是故貪者利之，使其難厭；强者卑之，使其驕矜；親者離之，使其攜貳。難厭則公正闕，驕矜則虞守虧，攜貳則謀臣去。

所以说：「最高明的谋划不必宣讲，最强大的军队不必声张，微妙啊，神奇啊！唯其如此，才能贯通天地的道理，尽知万物的情状。」因此，对贪婪的人就拿财利去喂他，让他的胃口永远填不满；对强横的人就自居卑下，让他越发骄矜；对亲密无间的君臣就设法离间，让他们生出二心。胃口填不满，公正就残缺了；越发骄矜，戒备防守就松懈了；生出二心，谋臣就离散了。

周文利殷，〈原作「離商」，依張刻本改。〉而商紂殺；勾踐卑吳，而夫差戮；漢高離楚，而項羽亡。是故屈諸侯者以言，役諸侯者以策。夫善兵者，攻其愛，敵必從；擣其虛，敵必隨；多其方，敵必分；疑其事，敵必備。從隨不得城守，分備不得併兵，則我佚而敵勞，敵寡而我衆。

周文王拿厚利去奉承殷商，结果商纣被诛杀；勾践卑辞屈己去奉承吴国，结果夫差被戮；汉高祖离间楚国君臣，结果项羽败亡。所以使诸侯屈服靠的是言辞，驱使诸侯靠的是计策。善于用兵的人，攻打敌人所珍爱的地方，敌人必定赶来相救；捣他空虚的地方，敌人必定跟着调动；把进攻的方向弄得又多又杂，敌人必定分兵；把事情弄得可疑，敌人必定处处设防。被牵着走，就守不住城；分兵设防，就集中不起兵力，于是我方安逸而敌方疲劳，敌方兵少而我方兵多。（校记：「周文利殷」原作「周文离商」，依张刻本改。）

夫以佚擊勞者，武之順；以勞擊佚者，武之逆；以衆擊寡者，武之勝；以寡擊衆者，武之敗。能以衆擊寡，以佚擊勞，吾所以得全勝矣。夫竭三軍氣，奪一將心，疲萬人力，斷千里糧，不在武夫行陣之勢，而在智士權算之中。弱兮柔兮，卷之不盈懷袖；沉兮密兮，舒之可經寰海。五寸之鍵，能制闔闢；方寸之心，能易成敗。智周萬物而不殆，曲成萬物而不遺。順天信人，察始知終，則謀何慮乎不從哉！

拿安逸之师去打疲劳之师，是用兵的顺势；拿疲劳之师去打安逸之师，是用兵的逆势；以多打少，是用兵取胜之道；以少打多，是用兵取败之道。能够以多打少、以逸击劳，我方才能取得全胜。要耗尽三军的士气，夺走敌方主将的决心，拖垮万人的体力，切断千里的粮道，这些都不在武夫列阵的声势里，而在智谋之士的权衡筹算之中。它柔弱得很，卷起来装不满怀袖；它深沉隐密，展开来却能覆盖四海。五寸长的门闩，能管住整扇门的开合；方寸大的心思，能扭转全局的成败。正如《周易·系辞上》所说，智慧遍及万物而不至危殆，曲尽万物之情而毫无遗漏。顺应天时、取信于人，察知开端就能预知结局，那还愁计谋不被采纳吗！

經曰：古者，用人之力，歲不過三日，籍歛不過什一。公劉好貨，居者有積倉，行者有裹糧。太王好色，內無怨女，外無曠夫。文王作刑，國無冤獄。武王行師，士樂其死。古之善率人者，未有不得其心而得其力者也，未有不得其力而得其死者也。

经文说：古时候征用民力，一年不超过三天；征收赋税，不超过收成的十分之一。公刘爱财货，却使留居的人家家有积粮的仓、出门的人个个有随身的干粮。周太王好美色，却使国内没有嫁不出去的女子、外面没有讨不上妻子的男人。文王制定刑法，国中没有冤案。武王出兵，将士乐于为他效死。古来善于统率人的，没有一个是不先得人心就能得到人力的，也没有一个是不先得到人力就能让人为他去死的。

故國必有禮信親愛之義，然後人以飢易飽；國必有孝慈廉恥之俗，然後人以死易生。人所以守戰至死不衰者，上之所施者厚也。上施厚，則人報之亦厚。且士卒之於將，非有骨肉之親，使冒鋒鏑、突干刃、死不旋踵者，以恩信養之，禮恕導之，小惠漸之，如慈父育愛子也。

所以国家必定先有礼让、诚信、亲爱的道义，百姓才肯拿自己的饥饿去换取国家的饱足；国家必定先有孝慈、廉耻的风俗，百姓才肯拿自己的死去换取国家的生存。人们守城作战、至死不懈，是因为在上者施予的恩惠深厚。在上者施予深厚，下面的回报也就深厚。何况士卒与将领本无骨肉之亲，之所以肯冒着刀锋箭矢、闯过盾牌白刃、死也不肯转身后退，是因为将领用恩信养育他们，用礼节宽恕引导他们，用点滴小恩浸润他们，就像慈父抚育心爱的孩子。

故能救其阽危，拯其塗炭，卑身下士，齊勉甘苦，親臨疾病，寒不衣裘，暑不操扇，登不乘馬，〈張刻本「登」作「出」。〉雨不張葢。軍幕未辦，將不言坐；軍井未通，將不言渴。妻子補綻於行間，身自分功於役作。簞醪之饋，必投於河；挾纊之言，必廵於軍。是以人喜金鐸之聲、勇皷鼙之氣者，非惡生而樂死，思欲致命而報之於將也。

所以好将领能把士卒从危难中救出来，从水深火热中拯拔出来：放低身段礼待部下，与士卒同甘共苦，亲自探视病员；天冷不独自披皮裘，天热不独自摇扇子，上坡不独自骑马，下雨不独自撑伞盖。军帐没有搭好，将领不说要坐；军井没有打通，将领不说口渴。让妻子在行伍之间替士卒缝补衣裳，自己也亲身分担劳役。有人送来一壶酒，一定倒进河里与全军同饮；有勉励的话，一定亲自巡遍全军，使士卒如同披上绵袍般感到温暖。因此士卒听到金铎之声就欢喜、听到鼓鼙之声就振奋，并不是厌恶活着而喜欢送死，而是想拼上性命去报答将领。（「箪醪投河」「挟纩」两典，分别出自越王勾践投醪劳军与《左传·宣公十二年》楚庄王巡军之事。）

故曰：「視卒如嬰兒，故可與之赴深溪；視卒如愛子，故可與之俱死。厚而不能使，愛而不能令，亂而不能理，譬如驕子，不可用也。是故令之以文，齊之以武，是謂必取。」語曰：夫妻諧，可以攻齊；小夫怒，可以攻魯。王翦、李牧、吳起、田穰苴竟如此而兵强於諸侯也。

所以《孙子兵法·地形篇》说：「看待士卒像看待婴儿，就可以带着他们奔赴深谷；看待士卒像看待爱子，就可以和他们同生共死。可是一味厚待却使唤不动，一味疼爱却指挥不了，出了乱子还整治不了，那就像被娇惯坏的孩子，没法用。所以要用政令教化去引导他们，用军法纪律去整齐他们，这才叫必胜之军。」古语说：夫妻同心和睦，就足以去攻打齐国；连小人物都被激起怒气，就足以去攻打鲁国。王翦、李牧、吴起、田穰苴，正是照这个路子做，才使自己的军队强过各国诸侯。

經曰：統六軍之衆，將百萬之師，而無選鋒，渾而雜用，則智者無所施其謀，辨者無所施其說，勇者無所奮其敢，力者無所著其壯，無異獨行中原，亦何所取於勝負哉！故孫子曰：「兵無選鋒，曰北。」

经文说：统率六军的兵众、指挥百万大军，如果不挑选出精锐的先锋，把人一股脑混在一起使用，那么有智谋的人无处施展谋划，能言善辩的人无处施展口才，勇敢的人无处奋发胆气，有膂力的人无处显露强壮，这和一个人孤身闯荡中原没有两样，还谈得上争什么胜负呢！所以《孙子兵法》说：「军中没有挑选出来的精锐先锋，就注定要败。」

夫選士以賞，賞得其進；用士以刑，刑愼其退。古之善選士者，懸賞於中軍之門，有深沉謀慮出人之表者，以上賞而取之，名曰「智能之士」。有辭縱理橫、飛箝捭闔，能移人之性、奪人之心者，以上賞而禮之，名曰「辯說之士」。

挑选士人靠奖赏，有赏才使人肯上前；使用士人靠刑罚，有罚才使人不敢退缩。古时善于选士的人，把赏格悬挂在中军辕门上：凡是心思深沉、谋虑超出常人的，用最高一等的赏格延揽他，称为「智能之士」；凡是言辞纵横自如、精通「飞箝」「捭阖」之术，能移易人的秉性、夺取人的心志的，用最高一等的赏格礼聘他，称为「辩说之士」。

有得敵國君臣問間請謁之情性者，以上賞而禮之，名曰「間諜之士」。有知山川水草次舍、道路迂直者，以上賞而禮之，名曰「鄕導之士」。〈文瀾閣本云：「有因隙制宜，簡要便密，使敵眩惑而相疑嫉，以入我機穽者，以上賞而禮之，名曰『間諜之士』。有得敵國君臣門閭請謁之情性者，以上賞而禮之，名曰『鄕導之士』。」文與此大異。〉

凡是能摸清敌国君臣之间相互刺探、私下请托那些底细的，用最高一等的赏格礼聘他，称为「间谍之士」；凡是熟悉山川形势、水草宿营之地和道路迂回曲直的，用最高一等的赏格礼聘他，称为「乡导之士」。（校记：文澜阁本此处作：「有能乘隙制宜、办事简要便捷而周密，使敌人眩惑、彼此猜疑嫉恨，从而落入我方机阱的，用上赏礼聘他，称为『间谍之士』。有能摸清敌国君臣门第请托之情性的，用上赏礼聘他，称为『乡导之士』。」文字与此本大不相同。）

有制造五兵、攻守利器奇變詭譎者，以上賞得而厚之，名曰「技巧之士」。有引五石之弓矢貫重札，戈矛劍戟便於利用，陸搏犀兕，水攫黿鼉，佻身捕虜，搴旗摭皷者，上賞得而撫之，名曰「猛毅之士」。有立乘奔馬，左右超忽，踰越城堡，出入廬舍,〈張刻本作「營壘」。〉而亡形迹者，上賞得而聚之，名曰「蹻捷之士」。

凡是能制造五种兵器以及各类攻守利器、构思奇变诡谲的，用最高一等的赏格招来并厚待他，称为「技巧之士」；凡是能拉开五石强弓、箭能射穿几层甲片，使用戈矛剑戟得心应手，在陆上徒手搏杀犀兕、在水中擒捉鼋鼍，能纵身跃出生擒敌人、拔取敌旗、夺走战鼓的，用上赏招来并抚慰他，称为「猛毅之士」；凡是能站在奔马背上，左右腾跃翻飞，翻越城堡，出入敌人房舍而不留形迹的，用上赏招来聚集他，称为「跷捷之士」。（校记：「庐舍」，张刻本作「营垒」。）

有往返三百里不及夕者，上賞得而聚之，名曰「疾足之士」。有力負六百三十斤行五十步者，上賞得而聚之；或二百四十斤者，次賞得而聚之，名曰「巨力之士」。有步五行、運三式，多言天道、陰陽、詭譎者，下賞得而存之，名曰「技術之士」。

凡是能往返三百里、不到天黑就赶回来的，用上赏招来聚集他，称为「疾足之士」；凡是力气能扛六百三十斤走上五十步的，用上赏招来聚集他，能扛二百四十斤的，用次一等赏格招来聚集他，统称为「巨力之士」；凡是会推步五行、演运「三式」（雷公式、太乙式、六壬式），惯讲天道、阴阳、诡谲之说的，用最低一等赏格招来留养他，称为「技术之士」。

夫十士之用，必盡其才、任其道。計謀使智能之士，談說使辯說之士，離親間疏使間諜之士，深入諸侯之境使鄕導之士，建造五兵使技巧之士，摧鋒捕虜、守危攻强使猛毅之士，掩襲侵掠使蹻捷之士，探報計期使疾足之士，破堅陷剛使巨力之士，誑愚惑癡使技術之士，此謂任才之道、選士之術也。三王之后，五伯之辟，得其道而興，失其道而亡。興亡之道，不在人主聰明文思，在乎選能之當其才也。

这十类人才的使用，一定要各尽其才、各任其所长：出谋划策用智能之士，游说交涉用辩说之士，离间对方的亲信、疏隔其君臣用间谍之士，深入诸侯境内用乡导之士，制造各种兵器用技巧之士，摧折敌锋、生擒俘虏、守危城攻强敌用猛毅之士，偷袭抄掠用跷捷之士，侦察回报、推算日程用疾足之士，攻破坚阵、摧折刚强用巨力之士，诓骗愚人、惑乱痴顽用技术之士。这就叫任才之道、选士之术。夏商周三王的后嗣、春秋五霸的君主，得着这条路就兴盛，失掉这条路就灭亡。兴亡的关键，不在君主本人是否聪明有文思，而在于选用的人是否与其才具相称。

經曰：激人之心，勵士之氣。發號施令，使人樂聞；興師動衆，使人樂戰；交兵接刃，使人樂死；其在以戰勸戰，以賞勸賞，以士勵士。木石無心，猶可危而動、安而靜，况於勵士乎！

经文说：要激发人的心志，鼓舞士卒的气概。号令一发出，就让人乐意听；兴师动众，就让人乐意打仗；短兵相接，就让人乐意拼死。办法在于拿打过的胜仗鼓励再战，拿兑现过的赏格鼓励再赏，拿受过奖励的士卒去激励其他士卒。木头石头本来没有心，尚且放在险处就会滚动、放在平处就会安静，何况是激励活人呢！

古先帝王伯有天下，戰勝於外，班師校功，集衆於中軍之門。上功賜以金璋紫綬，錫以錦綵，衣以繒帛，〈原脫「衣以」二字，据文瀾閣本補。張本同。〉坐以重裀，享以太牢，飲以醇酒；父母妻子皆賜紋綾，坐以重席，〈上二十字原脫，据文瀾閣本補。張本同。〉享以少牢，〈文瀾閣本作「太牢」。張本同。〉飲以酎酒。

古代帝王称霸天下，在外打了胜仗，班师回来考核战功，把全军集合在中军辕门之下。头等功赐给金璋和紫色印绶，赏赐锦缎彩帛，给他穿上缯帛的衣裳，让他坐双层坐褥，用太牢（牛、羊、豕三牲）设宴，用醇酒款待；他的父母妻儿都赐给纹绫，坐双层席，用少牢（羊、豕二牲）设宴，用酎酒款待。（校记：「衣以」二字原脱，据文澜阁本补，张本同；「父母妻子皆赐纹绫，坐以重席」以上二十字原脱，据文澜阁本补，张本同；「享以少牢」，文澜阁本作「太牢」，张本同。）

大將軍捧賜，偏將軍捧觴，大將軍令於衆曰：「戰士某乙等奮不顧身，功超百萬，斬元戎之首，搴大將之旗，功高於衆，故賞上賞，子孫後嗣長稱卿大夫之家。父母妻子皆受重賞，牢席有差。衆士咸知。」

由大将军亲手捧上赏赐，偏将军捧着酒杯，大将军当众宣令说：「战士某某等人奋不顾身，功劳超过百万之众，斩下敌军主帅的首级，拔取敌方大将的旗帜，功勋高于众人，所以给以头等赏赐，他的子孙后代长久跻身卿大夫之家。他的父母妻儿都受重赏，牲牢与席位各按等级。全军将士都要知晓。」

次功賞以銀璋朱綬，紋綾之衣，坐以重席，享以少牢，飲以酎酒；父母妻子贈以繒帛，坐以單席，享以雞豚，飲以釃酒。偏將軍捧賜，子將軍捧觴，大將軍令於衆曰：「戰士某乙等勇冠三軍，功經百戰，斬驍雄之首，搴虎豹之旗，功出於人，賜以次賞，子孫後嗣長爲勲給之家。父母妻子皆受榮賞，牢席有差。衆士咸知。」

二等功赏给银璋和朱色印绶、纹绫衣裳，坐双层席，用少牢设宴，用酎酒款待；他的父母妻儿赠给缯帛，坐单层席，用鸡肉猪肉设宴，用滤过的酒款待。由偏将军捧上赏赐，子将军捧着酒杯，大将军当众宣令说：「战士某某等人勇冠三军，功劳历经百战，斩下骁将的首级，拔取绘有虎豹的旗帜，功勋出乎众人之上，赐给二等赏，他的子孙后代长久成为享受勋赏供给的人家。父母妻儿都受荣赏，牲牢与席位各按等级。全军将士都要知晓。」

下功賞以布帛之衣，坐以單席，享以雞豚，飲以釃酒；父母妻子立而無賞，坐而無席。子將軍捧賜，卒捧觴，大將軍令於衆曰：「戰士某乙等戮力行間，劬勞歲月，雖無搴旗斬將，實以跋涉疆埸，賜以下賞，子孫後嗣無所庇諸。父母妻子不及坐享。衆士咸知。」

三等功赏给布帛衣裳，坐单层席，用鸡肉猪肉设宴，用滤过的酒款待；他的父母妻儿只能站着，既无赏赐，也无座席。由子将军捧上赏赐，普通士卒捧着酒杯，大将军当众宣令说：「战士某某等人在行伍之间尽力效劳，辛苦了整年累月，虽然没有拔旗斩将的战绩，毕竟也在边疆跋涉奔走，赐给三等赏，他的子孙后代得不到什么荫庇。父母妻儿不能入座受享。全军将士都要知晓。」

令畢，命上功起再拜大將軍，讓曰：「某乙等忝列王臣，敢不盡節，有愧無功，叨受上賞。」大將軍避席曰：「某乙等不德，謬居師長，賴爾之功，梟懸凶逆，盛績美事，某乙等無專善。」退而復坐。

宣令完毕，命头等功的将士起身，向大将军再拜辞谢说：「我某某等人忝列王臣，怎敢不尽节效力，惭愧并无功劳，却滥受了头等赏。」大将军离席起身回答说：「我某某等人德行不足，误居主帅之位，全仗你们的功劳，才把凶逆之徒枭首示众；这样盛大的功绩美事，我某某等人不敢独占其善。」说完各自退回原座。

命次功再拜上功，上功曰：「某乙等無謀無勇，遵師長之命，有進死之榮，無退生之辱，身受殊賞，上光父母，下及妻子，子其勉旃。」退而復坐。命下功再拜次功，次功坐受，曰︰「某乙等少猛寡毅，遵師長之命，决勝負於一時，身受次賞，上光父母，下及妻子，子其勉旃。」下功退而復坐。

接着命二等功的将士向头等功的将士再拜，头等功的答道：「我某某等人本无谋略也无勇力，只是遵从主帅的命令，得了向前赴死的荣耀，免了退缩偷生的耻辱，因而身受特殊的赏赐，上给父母增光，下惠及妻儿。诸位也要勉力啊。」说完退回原座。再命三等功的将士向二等功的将士再拜，二等功的坐着受拜，答道：「我某某等人算不上勇猛刚毅，只是遵从主帅的命令，在一时之间决出胜负，因而身受二等赏赐，上给父母增光，下惠及妻儿。诸位也要勉力啊。」三等功的将士随即退回原座。

夫如是勵之，一會，則鄕勉黨，里勉鄰，父勉子，妻勉夫；二會，則縣勉州，師勉友；三會，則行路相勉。聞金革之聲，相踐而出，鄰無敵國，邑無堅城，何患乎不勉哉！

像这样加以激励：办过一回，同乡就勉励同党，邻里就勉励四邻，父亲勉励儿子，妻子勉励丈夫；办过两回，一县勉励一州，老师勉励朋友；办过三回，连路上素不相识的人也彼此勉励。一听到钲鼓甲兵之声，人人争先恐后地出征。这样一来，邻境没有敢与之为敌的国家，敌方没有守得住的坚城，还愁士气激励不起来吗！

經曰：有虞氏畫衣冠，異章服，以州輔牧，〈文瀾閣本作「以刑輔繆」。以下文攷之，當是。〉而奸不犯，其人醇。湯武鑿五刑，傷四肢，以繆輔刑，而奸不止，其人淫。有虞非仁也，湯武非異也；其道異者，時也。

经文说：有虞氏（虞舜）只在犯人的衣冠上画出记号，让他们的服饰与常人不同，这就是所谓「象刑」，再拿真刑去辅助它，奸邪就无人敢犯，那时民风淳厚。商汤、周武凿定五刑，动辄损伤人的肢体，反过来拿象刑去辅助真刑，奸邪却禁止不住，那时民风浇薄。并不是有虞氏格外仁厚，也不是汤武格外苛刻，办法之所以不同，是时势不同。（校记：「以州辅牧」，文澜阁本作「以刑辅缪」，参照下文「以缪辅刑」，当以文澜阁本为是。）

古之善治者，不賞仁，賞仁則爭爲施而國亂；不賞智，賞智則爭爲謀而政亂；不賞忠，賞忠則爭爲直而君亂；不賞能，賞能則爭爲功而事亂；不賞勇，賞勇則爭爲先而陣亂。

古时善于治国的人，不奖赏仁爱，一奖赏仁爱，人人就争着施舍恩惠，国家反而乱；不奖赏智谋，一奖赏智谋，人人就争着出主意，政事反而乱；不奖赏忠直，一奖赏忠直，人人就争着犯颜进谏，君上反而乱；不奖赏才能，一奖赏才能，人人就争着抢功，事务反而乱；不奖赏勇敢，一奖赏勇敢，人人就争着抢先，阵形反而乱。

夫蒞衆以仁，權謀以智，事君以忠，制物以能，臨敵以勇。此五者，士之常。賞其常，則致爭；致爭，則政亂；政亂，則非刑不治。故賞者，忠信之薄，而亂之所由生；刑者，忠信之戒，而禁之所由成。刑多而賞少，則無刑；賞多而刑少，則無賞。刑過，則無善；賞過，則多奸。王者以刑禁，以賞勸，求過而不求善，而人自爲善。賞，文也；刑，武也。文武者，軍之法，國之柄。

治理众人靠仁，权衡谋划靠智，侍奉君主靠忠，处置事物靠能，面对敌人靠勇。这五样本是士人分内的常态。奖赏分内的常态，就会招来争夺；一争夺，政事就乱；政事一乱，非用刑不能治。所以说，奖赏是忠信淡薄的产物，也是祸乱产生的由头；刑罚是对忠信的警戒，也是禁令得以成立的凭借。刑重而赏轻，最后反而用不着动刑；赏重而刑轻，最后反而无赏可施。刑用得过头，就没人肯行善；赏用得过头，就滋生许多奸邪。称王的人用刑去禁止，用赏去劝勉，只追究过失而不刻意搜求善行，百姓自然会去行善。赏属于「文」，刑属于「武」。文与武，是治军的法度、治国的权柄。

明主首出，庶物順時，以撫四方，執法而操柄，據罪而制刑，按功而設賞。賞一功而千萬人悅，刑一罪而千萬人愼；賞無私功，刑無私罪，是謂軍國之法、生殺之柄。故曰：「能生而能殺，國必强；能生而不能殺，國必亡。」能生死而能赦殺者，上也。

英明的君主居于万物之首而出，万物顺应时序，他据此安抚四方，执掌法度、握住权柄，依据罪状定刑，按照功劳设赏。赏一个人的功而千万人欢悦，罚一个人的罪而千万人戒惧；奖赏不偏私于哪一件功，刑罚不偏私于哪一桩罪，这就叫治军治国的法度、生杀予夺的权柄。所以说：「既能给人生路又能杀人的，国家必定强；只能给人生路而不能杀人的，国家必定亡。」能掌握生死，又能在该赦时赦、该杀时杀，这才是上等。

刑賞之術無私，常公於世以爲道。其道也，非自立於堯舜之時，非自逃於桀紂之朝；用得之而天下治，用失之而天下亂。治亂之道，在於刑賞，不在於人君。過此以往，雖彌綸宇宙、纏絡萬品，生殺之外，聖人錯而不言。

刑与赏的运用不掺私心，长久地公之于天下，成为一种法则。这法则并不是到尧舜之世才自己立起来的，也不是到桀纣之朝就自己躲开了；用得对，天下就太平；用得不对，天下就动乱。治乱的关键在于刑赏，而不在君主个人。除此之外，纵然还有包罗宇宙、缠绕万类的种种道理，只要出了生杀这个范围，圣人便一概搁置，不去多说。

經曰：善戰者，以地强，以勢勝；如轉圓石於千仞之谿者，地勢然也。千仞者，險之地；圓石者，轉之勢也。地無千仞而有圓石，置之窳塘之中，則不能復轉；地有千仞而無圓石，投之方稜偏匾，則不能復移。地不因險，不能轉圓石；石不因圓，不能赴深谿。故曰：「兵因地而强，地因兵而固。」

经文说：善于作战的人，借地形而强，凭态势而胜；就像把圆石从千仞高处滚进深谷，那是地形与态势造成的。千仞高崖，是险要的地形；圆滚的石头，是能滚动的态势。地形没有千仞之高，纵有圆石，放在低洼的池塘里，也再滚不动；地形虽有千仞之高，却没有圆石，扔下去的是方棱扁平的石块，同样挪不了。地形不凭险峻，就滚不动圆石；石头不凭圆滚，就冲不下深谷。所以说：「军队因地形而强盛，地形因军队而稳固。」

夫善用兵者，高邱勿向，背邱勿迎，負陰抱陽，養生處實，則兵無百病。是故諸侯自戰於地，名曰「散地」。入人之境不深，名曰「輕地」。彼此皆利，名曰「爭地」。彼我可往，名曰「交地」。三屬諸侯之國，名曰「衢地」。深入，背人城邑，名曰「重地」。山林、沮澤、險阻，名曰「圮地」。出入迂隘，彼寡可以擊吾衆，名曰「圍地」。〈「圍」，原作「貪」，下同，依張刻本改，與《孫武子‧九地篇》合。〉疾戰則存，不戰則亡，名曰「死地」。

善于用兵的人，不朝着高丘仰攻，不迎着背丘而下的敌人硬碰，扎营背阴向阳，占据水草丰足、地势坚实之处，军中就不会生出种种病患。所以：诸侯在自己封地上作战，叫做「散地」；进入敌境不深，叫做「轻地」；双方占了都有利，叫做「争地」；彼此都可往来通行，叫做「交地」；与三个诸侯国接壤的要冲，叫做「衢地」；深入敌境、背后压着敌人的城邑，叫做「重地」；山林、沼泽、险阻之地，叫做「圮地」；进出道路迂曲狭窄，敌人以少数兵力就能打我大军，叫做「围地」；奋力速战才能生存、不战就要覆灭的，叫做「死地」。（校记：「围地」的「围」原作「贪」，下文同，依张刻本改，与《孙武子·九地篇》相合。）

故散地無戰，輕地無留，爭地無攻，交地無絶，衢地無合，重地則掠，圮地則行，圍地則謀，死地則戰。是故城有所不攻，計不合也；地有所不爭，未見利也；君命有所不聽，不便事也。凡地之勢，三軍之權，良將行之，智將遵之，而旅將非之，欲幸全勝，飛龜舞蛇，未之有也。

所以在散地不要交战，在轻地不要停留，在争地不要强攻，在交地不要让队伍脱节，在衢地不要孤立无援，在重地就地掠取粮草，在圮地要迅速通过，在围地要出奇谋脱身，在死地就要死战。因此有的城可以不攻，因为攻它不合算；有的地可以不争，因为看不出好处；君主的命令有的可以不听，因为于事不便。凡是地形的态势、三军的权变，优秀的将领付诸实行，有智谋的将领遵照施行，而平庸的将领偏要反着来，却指望侥幸取得全胜，只顾去摆弄那套飞龟舞蛇的占卜把戏，从来没有成功过。

經曰：夫兵之興也，有形有神。旗幟金革，依於形；智謀計事，依於神。戰勝攻取，形之事，而用在神；虛實變化，神之功，而用在形。形粗而神細，形無物而不監，神無物而不察。形誑而惑事其外，神密而圓事其內。觀其形不見其神，見其神不見其事。

经文说：军队一旦兴动，就有「形」也有「神」。旗帜、钲鼓、甲兵，落在「形」上；智谋、筹划，落在「神」上。作战取胜、攻城夺地，是形这一面的事，可真正管用的是神；虚实变化，是神这一面的功夫，可要落到实处还得靠形。形粗，神细；形没有一样东西照不出来，神没有一样东西察不到。形靠欺诳，在外面把事情弄得迷离；神靠隐密，在里面把事情办得周全。看见它的形，就看不见它的神；看见它的神，又看不见它具体做的事。

以是參之，曳柴揚塵，形其衆也；減竈滅火，形其寡也。勇而無剛，當敵而速去之，形其退也；斥山澤之險，無所不至，形其進也。油幕冠樹，形其强也；偃旗卧鼓，寂若無人，形其弱也。故曰：兵形象陶人之埏土，鳧氏之冶金；爲方爲圓，或鐘或鼎。金土無常性，因工以立名；戰陣無常勢，因敵以爲形。

拿这个道理去印证：拖着树枝扬起尘土，是把队伍装成人多；减少灶头、熄灭火光，是把队伍装成人少。做出勇而不刚的样子，一碰上敌人就迅速退开，是伪装败退；派侦骑遍布山泽险要，无处不到，是伪装进攻。把油布军帐张挂到树梢，是伪装强盛；放倒旗帜、停下战鼓，寂静得像没有人，是伪装虚弱。所以说：用兵的「形」，就像陶工揉捏泥坯、凫氏（《考工记》中掌铸钟的工官）熔铸铜料：可以做成方的，也可以做成圆的；可以铸成钟，也可以铸成鼎。金属和陶土本无固定的形性，随工匠的手艺而得名；战阵也没有固定的态势，随敌情而变换形态。

故兵之極，至於無形；無形，則間諜不能窺，智略不能謀。因形而措勝於衆，衆不能知；人皆知我所以勝之形，莫知吾所以制勝之形。形不因神不能爲變化，神不因敵不能爲智謀。故水因地而制形，兵因敵而制勝也。

所以用兵到了极致，就归于「无形」；一到无形，间谍窥探不到，智者也谋算不出。顺着形势把胜利摆在众人面前，众人却看不明白；人人都知道我取胜时摆出的那个形，却没人知道我据以制胜的那个形。形不依托神，就变化不了；神不针对敌情，就成不了智谋。所以水随地形而定流向，用兵随敌情而定取胜之法。

經曰：昔之善戰者，如轉木石。木石之性，圓則行，方則止。行者，非能行而勢不得不行；止者，非能止而勢不得不止。夫戰人者，自鬬於其地，則散；投之於死地，則戰。散者，非能散，勢不得不散；戰者，非能戰，勢不得不戰。行止不在於木石，而制在於人；散戰不在於人，而制在於勢。此因勢而戰人也。

经文说：从前善于作战的人，就像滚动木头和石头。木石的性质，圆的就滚，方的就停。滚的并不是它自己要滚，是形势使它不得不滚；停的也不是它自己要停，是形势使它不得不停。驱使人作战也是一样：让士卒在自家门口打仗，他们就容易溃散；把他们投到死地，他们就非拼死不可。溃散的，不是他们想散，是形势使他们不得不散；死战的，不是他们想战，是形势使他们不得不战。木石滚不滚不取决于木石，而取决于人；士卒散还是战不取决于士卒，而取决于形势。这就是凭形势驱使人作战。

夫未見利而戰，雖衆必敗；見利而戰，雖寡必勝。利者，彼之所短，我之所長也。見利而起，無利則止；見利乘時，帝王之資。故曰：「時之至，間不容息。」先之則太過，後之則不及。見利不失，遭時不疑，失利後時，反受其害。疾雷不及掩耳，卒電不及暝目。赴之若驚，用之若狂，此因利之戰人也。

没有看到有利可乘就开战，兵再多也必败；看准了有利之处再开战，兵虽少也必胜。所谓「利」，就是对方的短处、我方的长处。见到有利就动，没有利就停；抓住有利、乘上时机，正是成就帝王之业的本钱。所以说：「时机来临，中间连喘一口气的空隙都没有。」抢在前头就过了火，落在后头就赶不上。见到有利不放过，遇上时机不迟疑；一旦错失有利、耽误时机，反而要受其害。就像疾雷响起来不及捂耳，闪电闪起来不及合眼。奔赴时快得像受惊，用兵时猛得像发狂——这就是凭有利之势驱使人作战。

夫戰者，左川澤，右邱陵，背高向下，處生擊死，此平地之戰人也。逼敵無近於水，彼知不免，致死拒我，困獸猶鬬，蜂蠆有毒，况於人乎！令其半濟而擊之，前者知免，後者慕之，蔑有鬬心。敵逆水而來，迎之於水內，此水上之戰人也。

作战时，左边依着川泽，右边靠着丘陵，背朝高处、面向低处，自己占住生地而攻敌人的死地，这是平地上驱使人作战的办法。把敌人逼向水边时不要逼得太近，他自知无路可退，就会拼死抵抗；困兽尚且要斗，蜂虿尚且有毒，何况是人！要等他渡到一半再打，前面的以为能够脱身，后面的只顾追赶前面的，就没有斗志了。敌人若逆水朝我而来，就在水中迎击他——这是水上驱使人作战的办法。

左右山陵、谿谷險狹與敵相遇，我則金鼓蔽山，旗幟依林，登高遠斥，出沒人馬，此山谷之戰人也。勢利者，兵之便；山水平陸者，戰之地。夫善用兵者，以便勝，以地强，以謀取，此勢之戰人也。如建瓴水於高宇之上，砉然而無滯霤；又如破竹，數節之後，迎刃自解，無復著手。

在左右都是山陵、溪谷险窄的地方与敌人遭遇，我方就让钲鼓之声响彻满山，旗帜依着树林布置，登高远远侦察，让人马时隐时现——这是山谷中驱使人作战的办法。有利的态势，是用兵的便利；山地、水上、平原，是作战的场地。善于用兵的人，靠便利取胜，靠地形变强，靠谋略夺取——这就是凭态势驱使人作战。就像把一瓶水从高屋顶上倾泻下来，哗然直落，没有一处滞留；又像劈竹子，劈过头几节，后面便迎刃而解，用不着再费手脚。

經曰：地所以養人，城所以守地，戰所以守城。內得愛焉，所以攻。〈張刻本「愛」作「人」，葢以意攺也。《司馬法》云：「內得愛焉，所以守也。外得威焉，所以戰也。」此下亦攻守並舉，疑「內得愛焉」之下有脫文。〉守不足，攻有餘；力不足者守，力有餘者攻。

经文说：土地是用来养活人的，城池是用来守住土地的，作战是用来保住城池的。在内部得到百姓的爱戴，才有力量出击。防守，是因为力量不足；进攻，是因为力量有余；力量不足的一方防守，力量有余的一方进攻。（校记：「内得爱焉」的「爱」，张刻本作「人」，大概是以己意改动。《司马法》原文作「内得爱焉，所以守也；外得威焉，所以战也」；此处下文也是攻守并举，疑「内得爱焉」之下有脱文。）

攻人之法，先絶其援，使無外救，料城中之粟，計人日之費。糧多人少，攻而勿圍；糧少人多，圍而勿攻。力未屈、粟未盡、城尚固，而拔者，攻之至也；力屈、粟殫、城壞，而不拔者，守之至也。

攻打敌人的办法，是先切断他的外援，使他得不到救兵，再估算城中存粮的数量，计算每人每天的消耗。粮多而人少，就强攻而不必久围；粮少而人多，就围困而不必强攻。守方兵力未竭、存粮未尽、城池仍固，攻方却能拿下，这是进攻的极致；守方兵力已竭、存粮已尽、城墙已坏，攻方仍然拿不下来，这是防守的极致。

夫守城之法，以城中壯男爲一軍，壯女爲一軍，男女老弱爲一軍。三軍無使相遇，壯男遇壯女，則費力而奸生；壯女遇老弱，則老使壯悲，弱使强憐。悲憐在心，則使勇人更慮，壯夫不戰。故曰：善攻者，敵不知所守；善守者，敵不知所攻。微乎！微乎！至於無形。神乎！神乎！至於無聲，故能爲敵之司命。

守城的办法，是把城中壮年男子编成一军，壮年女子编成一军，男女老弱编成一军。这三军不要让他们彼此碰面：壮男遇上壮女，就会分心费力而滋生淫乱；壮女遇上老弱，老人惹得壮者悲伤，弱者惹得强者怜惜。悲伤怜惜一上心头，勇敢的人就另生顾虑，壮士也不肯拼命了。所以说：善于进攻的，敌人不知道该守哪里；善于防守的，敌人不知道该攻哪里。微妙啊，微妙啊，微妙到没有形迹！神奇啊，神奇啊，神奇到没有声息！所以能主宰敌人的命运。

經曰：君擇日登拜大將軍，繕甲兵，具卒乘。出則破人之國、敗人之軍、殺人之將、虜人之俘。贏糧萬里，行於敵人之境，而不知敵人之情，將之過也。敵情不可求之於星辰，不可求之於神鬼，不可求之於卜筮，而可求之於天。〈「天」字似誤。文瀾閣本無此句。〉

经文说：国君选定吉日，登坛拜授大将军之职，修缮甲胄兵器，配齐步卒车乘。军队一出动，就要攻破别人的国家、击败别人的军队、斩杀别人的将领、俘获别人的士卒。可是背负口粮行军万里，走在敌国境内，却不了解敌人的实情，这是将领的过失。敌情不能向星辰去求，不能向神鬼去求，也不能向卜筮去求；照下文所说，只能求之于人。（校记：原书此句作「而可求之于天」，「天」字似有讹误；文澜阁本没有这一句。）

昔商之興也，伊尹爲夏之庖人；周之興也，呂望爲殷之漁父；秦之帝也，李斯爲山東之獵夫；漢之王也，韓信爲楚之亡卒；魏之伯也，荀彧爲袁紹之棄臣；晉之禪也，賈充任魏；魏之起也，崔浩家晉。故七君用之而帝天下。

当年商朝兴起，伊尹本是夏朝的厨子；周朝兴起，吕望本是殷商治下的渔翁；秦国称帝，李斯本是崤山以东的一介猎户；汉家称王，韩信本是从楚营逃出的士卒；曹魏称霸，荀彧本是被袁绍弃置不用的臣属；晋受魏禅，贾充本在魏国任职；北魏崛起，崔浩本出自晋朝旧族之家。这七位君主任用了他们，才得以称帝于天下。

夫賢人出奔，必有佞臣持君之衡。是以失度佐有扈，孤功專驩兜，成均權三苗，推移佞桀，崇侯諂紂，優旃惑晉。故曰：三仁去而殷墟，二老歸而周熾，子胥死而吳亡，范蠡存而越伯，五羖入而秦喜，樂毅出而燕懼。將能收敵國之人而任之，以索其情，戰何患乎不克？故曰：「羅其英，敵國傾；羅其雄，敵國空。」它山之石，可以攻玉。

贤人之所以出走他国，必定是因为有佞臣把持着君主的权衡。所以失度辅佐有扈氏，孤功专擅于驩兜，成均弄权于三苗，推移谄事夏桀，崇侯虎谄事商纣，优旃惑乱晋君——这些都是佞臣当道、逼走贤人的例子。所以说：微子、箕子、比干这三位仁人一去，殷商就成了废墟；伯夷、太公这两位老人一归附，周室就兴旺；伍子胥一死，吴国就灭亡；范蠡还在，越国便称霸；百里奚以五张羊皮被赎入秦，秦国就振作；乐毅一出走，燕国就恐惧。将领若能收纳敌国的人才加以任用，用他们去搜求敌方实情，打仗还愁打不赢吗？所以说：「罗致了对方的英才，敌国就要倾覆；罗致了对方的雄杰，敌国就要空虚。」正如《诗经·小雅·鹤鸣》所说，别的山上的石头，可以用来琢磨自家的玉。

夫行人之用事有二。一曰：因敵國之人來觀釁於我，我高其爵、重其祿、察其辭、覆其事；實則任之，虛則誅之；任之以鄕導。二曰：吾使行人觀敵國之君臣，左右執事，孰賢孰愚？中外近人，孰貪孰廉？舍人謁者，孰君子孰小人？吾得其情，因而隨之，可就吾事。

「行人」，也就是出使敌国的间使，办事有两条路子。第一条：敌国有人前来窥探我方的破绽，我就抬高他的爵位、加厚他的俸禄，细察他的言辞，反复核验他所说的事；查实是真的就任用他，是假的就杀掉他，任用时让他充当乡导。第二条：我派行人去观察敌国的君臣：左右办事的人，谁贤谁愚？宫内宫外的近臣，谁贪谁廉？舍人、谒者这些近侍，谁是君子谁是小人？我摸清了这些实情，顺势加以利用，就能成就我这边的事。

夫三軍之重者，莫重於行人；三軍之密者，莫密於行人。行人之謀未發，有漏者與告者皆死。謀發之日，削其藳、焚其草、金其口、木其舌，無使內謀之泄。若鷹隼之入重林，無其蹤；若遊魚之赴深潭，無其跡。離婁俛首，不見其形；師曠傾耳，不聆其聲。微乎！微乎！與纖塵俱飛，豈飽食醉酒爭力輕合之將，而得見行人之事哉！

三军之中最要紧的，没有比行人更要紧的；三军之中最须保密的，没有比行人更须保密的。行人的谋划还没发动，凡走漏消息的人和听到后转告的人，一律处死。谋划发动那天，削去底稿、烧掉草纸，把嘴封得像铜铸的，把舌头压得像木头做的，不让内部谋划外泄。要像鹰隼钻进密林，寻不着踪影；像游鱼潜入深潭，觅不到痕迹。让离娄那样目力过人的人低头细看，也看不见它的形；让师旷那样耳力过人的人侧耳倾听，也听不到它的声。微妙啊，微妙啊，细得能同微尘一起飞扬！那些饱食醉酒、只知斗力而轻率接战的将领，哪里看得见行人这一层的门道呢！

經曰：人稟元氣所生，陰陽所成。淳和平淡，元氣也；聰明俊傑，陰陽也。淳和不知權變，聰明不知至道。夫人柔順安恕，失於斷決，可與循節，難與權宜。强悍剛猛，失於猜忌，可與涉難，難與持守。貞良畏愼，失於狐疑，可與樂成，難與謀始。清介廉潔，失於局執，可與立節，難與通變。韜晦沉靜，失於遲回，可與深慮，難與應㨗。

经文说：人是禀受元气而生、由阴阳凝成的。淳厚平和、恬淡不露，出自元气；聪明出众、才具俊拔，出自阴阳。淳和的人不懂权变，聪明的人不识至道。柔顺宽恕的人，短处在缺少决断，可以同他按部就班守规矩，难以同他随机应变。强悍刚猛的人，短处在多疑猜忌，可以同他共赴危难，难以同他持守成业。忠贞善良、敬畏谨慎的人，短处在犹豫不决，可以同他共享成功，难以同他谋划开创。清高耿介、廉洁自守的人，短处在拘泥固执，可以同他树立节操，难以同他通权达变。深藏不露、沉默安静的人，短处在迟疑回旋，可以同他深谋远虑，难以同他应付急变。

夫聰明秀出之謂英，膽力過人之謂雄。英者，智也；雄者，力也。英不能果敢，雄不能智謀，故英得雄而行，雄得英而成。

聪明才智出类拔萃的叫做「英」，胆量气力超过常人的叫做「雄」。「英」偏在智，「雄」偏在力。「英」缺少果敢，「雄」缺少智谋，所以「英」要得到「雄」的配合才行得通，「雄」要得到「英」的辅助才办得成。

夫人有八性不同，仁義、忠信、智勇、貪愚。仁者好施，義者好親，忠者好直，信者好守，智者好謀，勇者好決，貪者好取，愚者好矜。人君合於仁義，則天下親；合於忠信，則四海賓；合於智勇，則諸侯臣；合於貪愚，則制於人。仁義可以謀縱，智勇可以謀橫；縱成者王，橫成者伯。王伯之道，不在兵强士勇之際，而在仁義智勇之間，此亦偏才未足以言大將軍。

人的秉性有八种，彼此不同，两两相配为四组：「仁」与「义」、「忠」与「信」、「智」与「勇」、「贪」与「愚」。仁厚的人喜欢施予，重义的人喜欢与人相亲，忠直的人喜欢把话说直，守信的人喜欢守住承诺，多智的人喜欢谋划，勇决的人喜欢当机立断，贪心的人喜欢占取，愚昧的人喜欢自我夸耀。做君主的若与仁义之士相合，天下人就来亲附；与忠信之士相合，四海就来宾服；与智勇之士相合，诸侯就来称臣；只与贪愚之辈相合，反倒要被别人控制。仁义之士可以替他谋划合纵，智勇之士可以替他谋划连横；合纵成功的成就王业，连横成功的成就霸业。可见成就王业霸业的关键，不在兵器精良、士卒勇猛，而在仁、义、智、勇这几种品性的配合。不过以上八种都只是偏于一端的才性，还不足以称为统领全军的大将军。

若夫能柔能剛，能翕能張，能英而有勇，能雄而有謀，圓而能轉，環而無端，智周乎萬物，而道濟於天下，此曰通才，可以爲大將軍矣。故曰：「將者，國之輔。輔周則國强，輔隙則國弱，是謂人之司命、國家安危之主，不可不察也。」

至于那种能柔和又能刚强、能收敛又能舒展的人，有英才的聪明而兼具过人的胆勇，有雄杰的膂力而兼具周密的谋算，像圆器一样可以随势转动，像圆环一样找不到起讫首尾，智慧遍及万物，所行之道足以救济天下，这才叫做「通才」，可以担任大将军。所以《孙子兵法》说：「主将是国家的辅木。辅木与车身贴合无隙，国家就强盛；辅木与车身出现缝隙，国家就衰弱。这样的人是万民性命的主宰、国家安危的主管，不能不仔细考察。」这几句分别出自《孙子兵法》的〈谋攻〉与〈作战〉两篇。

明主所以擇人者，閱其才通而周鑑，其貌厚而貴；察其心貞而明，居高而遠望，徐視而審聽，神其形，聚其精，若山之高不可極，若泉之深不可測。然後審其賢愚以言辭，擇其智勇以任事，乃可任之也。

英明的君主挑选将才，要检视他的才具是否通达而能周遍照察，形貌是否敦厚而有贵相；要考察他的内心是否贞正清明，看他能不能站得高、望得远，看得从容、听得审慎，神情凝定，精气内聚，像高山一样高得望不见顶，像深泉一样深得测不到底。然后再凭言谈应对辨别他是贤还是愚，凭办事的实绩挑出他的智谋和胆勇，这样才可以任用他。

夫擇聖以道，擇賢以德，擇智以謀，擇勇以力，擇貪以利，擇奸以隙，擇愚以危。事或同而觀其道，或異而觀其德，或權變而觀其謀，或攻取而觀其勇，或貨財而觀其利，或捭闔而觀其間，或恐懼而觀其安危。故曰：欲求其來，先察其往；欲求其古，先察其今。先察而任者昌，先任而察者亡。

挑选圣者，用「道」来衡量；挑选贤者，用「德」来衡量；挑选智者，用谋略来衡量；挑选勇者，用气力来衡量；挑选贪者，用财利来试探；挑选奸者，用可乘的缝隙来试探；挑选愚者，用危难来试探。用事情来考察：让他与人同做一事，看他守不守正道；让他与人做法相异，看他有没有德行；让他随机应变，看他有没有谋略；让他攻城夺地，看他有没有胆勇；让他经手货物钱财，看他会不会见利忘义；让他往来游说、时开时合，看他会不会从中离间；让他身处恐惧之中，看他在安危关头是否镇定。所以说：想知道一个人将来如何，先考察他过去如何；想知道他早年的为人，先考察他今日的作为。先考察清楚再任用的，事业昌盛；先任用了再回头考察的，事业败亡。

昔市偷自鬻於晉，晉察而用之，勝楚。伊尹自鬻於湯，湯察而用之，放桀。智能之士，不在遠近。仁人不因困阨，無以廣其德；智士不因時棄，無以舉其功。王者不因絶亡，無以立其義；霸者不因强敵，無以遺其患。

从前有个市井里的偷儿把自己推荐给晋国，晋人考察之后任用了他，靠他的本事战胜了楚国。伊尹把自己推荐给商汤，商汤考察之后任用了他，终于放逐了夏桀。可见有智慧才能的人，不分远近亲疏。仁德之人若不经历困顿险阻，就无从扩充他的德行；智谋之士若不经历一时的弃置不用，就无从建立他的功业。行王道的君主若不遇上濒于灭绝的危局，就无从确立他的道义；行霸道的君主若不遇上强劲的对手，就无从除去他日后的祸患。

明主任人，不失其能；直士舉賢，不離於口。無萬人之智者，不可據於萬人之上。故曰：〈○「曰」字原脫，依文瀾閣本補。此下八句乃《孫武子‧謀攻篇》文。〉「不知軍中之事，而同軍中之政者，則軍士惑矣。不知三軍之權，而同三軍之任者，則軍士疑矣。三軍旣惑且疑，則諸侯之難至矣。」夫如是，則君不虛王，臣不虛貴。所謂君道知使臣，臣術知事君者。

英明的君主任用人才，不会埋没他的才能；正直的臣子举荐贤人，总把这件事挂在嘴边不肯罢休。没有胜过万人的智慧，就不该占据万人之上的位置。所以《孙子兵法·谋攻》说：「不了解军中的实情，却要插手干预军中的政令，将士就会迷惑；不懂得三军的权变，却要插手三军的任使指挥，将士就会疑虑。三军既迷惑又疑虑，各国诸侯乘隙来犯的祸难也就到了。」（校记：「曰」字原本脱漏，据文澜阁本补；以下八句是《孙子·谋攻》的原文。）能做到这样，君主的王位就不是虚有其名，臣子的显贵也不是徒占其位。这就是所谓君主之道在于懂得驱使臣下，臣子之术在于懂得侍奉君主。

經曰：國有疆埸之役，則天子居正殿，命將軍，詔之曰：「朕以不德，謬承大運，致寇敵侵擾，攻掠邊陲，日旰忘食，憂在寤寐，勞將軍之神武，帥師以應之。」

本经说：国家有了边境上的战事，天子就临御正殿，任命将军，下诏对他说：「朕德行浅薄，误承天命大运，以致敌寇前来侵扰，攻掠边地。朕为此天色已晚还顾不上吃饭，睡里梦里都在忧心。如今有劳将军的神威武略，统率大军前去应付他们。」

將軍再拜受詔，乃令太史卜，齋三日，於太廟拂龜。太史擇日以授鉞，君入太廟，西面立，親操鉞，以授將軍，曰：「從此以往，上至於天，將軍制之。」復操斧柄，授將軍曰：「從此以往，下至于泉，將軍制之。」

将军拜了两拜接受诏命，随即命太史占卜，斋戒三天，在太庙里拂拭龟甲。太史选定吉日举行授钺之礼：君主进入太庙，面向西站立，亲手握住钺，把钺交给将军，说：「从这里往上，直到天顶，都由将军裁断。」又握住斧柄，把斧交给将军，说：「从这里往下，直到黄泉，都由将军裁断。」

將軍旣受命，跪而荅曰：「臣聞國不可從外治，軍不可從內御。二心不可以事君，疑志不可以應敵。臣旣受命，專斧鉞之威，臣不願生還，請君亦埀一言之命於臣。〈○以《六韜‧立將篇》校之，此下脫「君不許臣」句。〉臣不敢將；君許臣，乃辭而行。」

将军接受任命之后，跪下回答说：「臣听说，国政不能由朝廷之外来治理，军事不能由宫廷之内来遥控。怀着二心的人不能侍奉君主，存着疑虑的人不能应对强敌。臣既然受命，独掌斧钺的威权，就不指望活着回来，只求君主也给臣一句明白的话。（校记：用《六韬·立将》对校，此处下面脱漏了「君不许臣」一句。）君主若不答应，臣不敢领兵；君主答应了臣，臣才辞别出征。」

三軍之事，不聞君命，皆由於將出，臨敵決戰無有二心。若此無天於上，無地於下，中無君命，傍無敵人。是故智者爲之慮，勇者爲之鬬，氣厲青雲，疾若馳騖，兵不接刃而敵降伏，戰勝於外，功立於內。於是將軍乃縞素避舍，請於君，君命捨之。

从此三军中的一切事务，不再听候君命，全由主将发出；临阵与敌决战，绝无三心二意。做到这一步，将军眼中上不见天、下不见地，居中不受君命牵制，身旁也不把敌人放在眼里。因此有智谋的人肯替他谋划，有胆勇的人肯替他拼杀，士气高涨直冲青云，行动迅疾有如奔马，刀刃还没有交锋敌人就已投降，在外打了胜仗，在内建立了功勋。班师之后，将军便穿上素服、离开正室另居偏舍，向君主请求处分，君主下令免去他的自责。

經曰：兵有四正四奇，總有八陣，或合爲一，或離爲八。以正合，以奇勝，餘奇爲握奇，聚散之勢，節制之度也。

本经说：用兵有四支正兵、四支奇兵，合起来共成八阵；八阵可以合并成一个整体，也可以分散成八个独立的阵。作战时以正兵与敌人正面交合，以奇兵出其不意取胜，剩余的奇兵由主将亲自掌握，叫做「握奇」。这就是聚合与分散的态势，也是节制部伍的法度。

一萬二千五百人爲一軍。一萬二千象十有二月，五百象閏餘，窮陰極陽，備物成功，征無義，伐無道。聖人得以興，亂人得以廢。興廢存亡昏明之術，皆由兵也。

一万二千五百人编为一军。其中一万二千这个数目取象于一年的十二个月，五百这个数目取象于历法上的闰余；军队之数穷尽阴阳，物力齐备而事功可成，用来征讨不义之人，讨伐无道之国。圣明的人靠它兴起，昏乱的人因它败亡。兴起与废亡、生存与灭绝、昏暗与清明的种种手段，都要经由军事来实现。

司馬穰苴曰：「五人爲伍，十伍爲部。」〈○原本誤作「五」。五爲伍，伍伍爲部，以人數計之，不合。張刻本作「二伍爲部」，亦以意改也。以《通典》百四十八引《穰苴兵法》文校正。〉

司马穰苴说：「五个人编为一伍，十伍编为一部。」（校记：原本此处误作「五」，若照「五人为伍、五伍为部」推算人数并不吻合；张刻本改作「二伍为部」，也是凭意思臆改。今据《通典》卷一百四十八所引《穰苴兵法》原文校正。）

部，隊也。一軍凡二百五十隊，每十隊以三爲奇。風后曰：「餘奇握奇。」故一軍以三千七百五十人爲奇兵，隊七十有五，外餘八千七百五十人，部隊一百七十五分爲八陣，陣有一千九十三人七分五銖，隊有二十二火人爲一陣之部署。今舉一軍，則千軍可知矣。

「部」就是「队」。一军共有二百五十队，每十队里抽出三队充当奇兵。风后说：「剩余的奇兵由主将亲握。」所以一军以三千七百五十人为奇兵，合七十五队；此外剩下的八千七百五十人，共一百七十五队，分编成八阵，每阵一千零九十三人零七分五铢（即不足一人的四分之三零头），每阵下辖二十二队人马，这便是一阵的部署。这里只举一军为例，照此推算，千军的编制也就都清楚了。

經曰：三軍之衆，萬人之師，張設輕重，在於一人，不可不察也。一人大將軍，智、信、仁、勇、嚴、謹、賢、明者任。二人副將軍，智、信、仁、勇、嚴、毅、平、直者任，一人主軍糧，一人主征馬。四人總管，嚴識軍容者任，二人主左右虞候，二人主左右押衙。八人子將，明行陣、辨金革、曉部署者任。

本经说：三军之众、上万人的部队，布置得当与否、分量轻重如何，全系于主将一人身上，不能不慎重考察。大将军一人，由兼备智谋、诚信、仁爱、勇决、严明、谨慎、贤良、明察的人担任。副将军二人，由兼备智谋、诚信、仁爱、勇决、严明、刚毅、公平、正直的人担任，其中一人主管军粮，一人主管战马。总管四人，由治军严整、熟悉军容仪法的人担任，其中二人分掌左右虞候，二人分掌左右押衙。子将八人，由熟悉行军布阵、能分辨鸣金与击鼓的号令、通晓部署之法的人担任。

八人大將軍別奏，十六人大將軍傔，〈侍從官吏。○文瀾閣本此下有「八人副大將別奏」句。〉一十六人總管傔，八人子將別奏，一十六人子將傔，忠勇、驍果、孝義、有藝能者任。一人判官，沉深謹密、計事精敏者任，濡鈍勿用。一人軍正，主軍令斬決罪隸及行軍禮儀、祭祀、賓客進止。四人軍典，謹厚、明書算者任。

大将军的别奏八人，大将军的傔从十六人（原注：傔就是侍从官吏。校记：文澜阁本在此句下面还有「八人副大将别奏」一句），总管的傔从十六人，子将的别奏八人，子将的傔从十六人，这些人都由忠诚勇敢、骁健果决、孝顺重义、身怀技艺的人担任。判官一人，由沉稳细密、筹算事情精明敏捷的人担任，迟钝拖沓的人不可任用。军正一人，主管依军令斩决有罪的隶卒，以及行军中的礼仪、祭祀和宾客往来的进退安排。军典四人，由谨慎笃厚、精通文书算术的人担任。

經曰：古者，君立於陽，大夫立於陰，是以臣不得窺君，下不得窺上，則君臣上下之道隔矣。夫智均不能相使，力均不能相勝，權均不能相懸。〈○張刻本作「援」。〉道同則不能相君，勢同則不能相王，情同則不能相順。情異則理，情同則亂。故大將以智，裨將以勇。以智使勇，則何得而不從哉！

本经说：古时候君主站在朝堂向阳的位置，大夫站在背阴的位置，因此臣下无从窥测君上，下级无从窥测上级，君臣上下之间的分际就隔开了。两人智力相当，就谁也支使不动谁；气力相当，就谁也压不倒谁；权位相当，就谁也悬制不了谁（校记：「悬」字张刻本作「援」）。所守之道相同，就不能互相以君相尊；权势相同，就不能互相以王相奉；性情相同，就不能互相顺服。性情有差别，秩序才理得顺；性情完全一样，反而生乱。所以大将靠的是智谋，副将靠的是勇力；用智谋去驱使勇力，还有什么指挥不动的呢！

一人偏將軍，勇猛果敢、輕命好戰者任。二人副偏將軍，無謀於敵、有死於力、守成規而不失者任。四人子將，目明旌旗、耳察金鼓、心存號令、宣布威德者任。二人虞候，擒奸摘伏、深覘非常、伺察動靜、飛符走檄、安忍好殺、事任惟時者任。二人承局，差點均平、更漏無失、糾舉必中者任。

偏将军一人，由勇猛果敢、轻生死而好战的人担任。副偏将军二人，由不必另对敌人设谋、肯拼死出力、恪守成规而不出差错的人担任。子将四人，由眼能辨认旌旗、耳能听清金鼓、心里牢记号令、能把主将的威信恩德宣布下去的人担任。虞候二人，由能擒获奸细、揭发潜伏之徒、深入侦察异常情况、探听敌我动静、飞传符信奔走檄文、心肠狠得下来敢于诛杀、办事能因时制宜的人担任。承局二人，由派差点卯公平均匀、值守更漏不出差错、纠察举发必定切中实情的人担任。

六人偏將軍別奏，一十二人偏將軍傔，六人副偏將軍別奏，十二人副偏將軍傔，八人虞候兼充子虞候，並忠勇、驍果、孝義、藝能者任。一人判官，主倉糧財帛出納，軍器刑書公平者任。二人軍典，明書記、謹厚者任。

偏将军的别奏六人，偏将军的傔从十二人，副偏将军的别奏六人，副偏将军的傔从十二人，虞候八人兼充子虞候，都由忠诚勇敢、骁健果决、孝顺重义、身怀技艺的人担任。判官一人，主管仓储粮秣与财物布帛的出入收支，由掌管军械、刑狱文书能持平公正的人担任。军典二人，由通晓文书记录、谨慎笃厚的人担任。

經曰：智者之使愚也，聾其耳，瞽其目，迷其心，任其力，然後用其命。如驅羣羊，驅而往，驅而來，莫知所之。與之登高去其梯，入諸侯之境廢其梁。役之以事，勿告之以謀；語之以利，勿告之以害。則士可以得其心而主其身。如此，則死生聚散，聽之於我，是謂良將。

本经说：有智谋的人驱使愚朴的士卒，要塞住他们的耳朵，遮住他们的眼睛，使他们心里不生杂念，只用他们的气力，然后才能支配他们的性命。这就像驱赶一群羊，赶过去，又赶回来，羊始终不知道自己要去哪里。带他们登上高处就撤掉梯子，进入别国境内就毁掉桥梁。只派他们去做具体的事，不把谋划告诉他们；只讲这样做的好处，不讲其中的危险。这样就能收服士卒的心、主宰士卒的身。做到这一步，全军的生死聚散都听凭我一人调度，这就叫做良将。

一人隊將，經軍陣、習戰鬬、識進止者任。一人隊管、一人隊頭、二人副隊頭，主文書、酬功賞、知勞苦、明部分行列疎密，並責成於副隊頭，公直明曉者任。一人秉旗、二人副旗，並勇壯者任。一人枹鼓，主昏明發警、進退節制，氣勇志銳者任。一人吹角，主收軍退陣，謹守節制、懦怯忠謹者任。

队将一人，由经历过军阵、熟习战斗、懂得何时进何时止的人担任。队管一人、队头一人、副队头二人，主管文书、酬报功劳赏赐、体恤士卒劳苦、明了本队编排行列的疏密，这些事一并责成副队头办理，由公正正直、明白事理的人担任。掌旗一人、副旗二人，都由勇健强壮的人担任。掌鼓槌击鼓的一人，主管早晚发出警号、掌握进退的节奏，由气盛胆勇、意志锐利的人担任。吹角的一人，主管收兵退阵，由能谨守节度、性情柔弱而忠诚谨慎的人担任。

一人司兵，主五兵銳利、支分器仗，明解者任。一人司倉，主支分財帛、給付軍糧，清廉者任。一人承局，主雜供差料，無人情、惡口舌者任。五人火長，主厨膳飯食、養病、守火、內衣、資樵採、戰陣不預，仁義者任。

司兵一人，主管保持「五兵」（戈、殳、戟、酋矛、夷矛，泛指全队兵器）的锋利，以及分发各类器械仪仗，由通晓兵器的人担任。司仓一人，主管分发财物布帛、供给军粮，由清正廉洁的人担任。承局一人，主管各种杂项供应和差派物料，由不徇私情、厌恶搬弄口舌的人担任。火长五人，主管厨房膳食、照料病员、看守炊火、料理内衣、供应打柴取薪，不参加列阵作战，由仁厚重义的人担任。

經曰：夫戎馬，必安其處所，適其水草，節其飢飽；冬則溫廐，夏則涼庌；刻剔鬃毛，謹落蹄甲。狎其耳目，無令驚悚；習其驅馳，閑其進止。人馬相親，然後可使鞍勒。轡銜必先堅完，斷絶必補。凡馬不傷於末，必傷於始；不傷於飢，必傷於飽。日暮道遠，必數上下，寕勞於人，愼無勞馬。常令有餘，備敵覆我。能明此者，可以橫行八表。

本经说：饲养战马，一定要让它安于所居的处所，配给合适的水和草料，调节它的饥饱；冬天给它温暖的马厩，夏天给它阴凉的敞棚；按时修剪鬃毛，仔细削治蹄甲。要让它的耳目习惯各种声响景象，不致受惊；训练它奔驰，也训练它止步。人和马彼此相亲，然后才可以给它备鞍上勒。缰绳和马嚼子必须事先做得坚固完好，断了立刻补上。凡是马受伤，不是伤在后程，就必定是伤在起初；不是伤在饥饿上，就必定是伤在吃得过饱上。天色已晚而路途尚远时，一定要多次下马步行、再上马赶路，宁可让人劳累，也千万不要让马劳累。要让马力常留余地，以防敌军突然袭击我们。能明白这个道理的人，可以纵横八方之外。

凡馬軍，人支兩匹。一軍征馬二萬五千匹，其無馬者，亦如五支，令以兩匹爲率。一人征馬副大將，軍中擇善牧養者任。二人征馬總管副偏將，軍中擇善牧養者任。八人征馬子將軍，軍中擇明閑牧養者任。五十人征馬押官定見，軍中擇善牧養者任。五百人羣頭，善乘騎者任。一云百人羣頭毉，亦羣頭中擇取一千人馬子軍外差，又云五百人馬子毉馬在內。

凡是骑兵，每人配给战马两匹。一军的战马共两万五千匹；那些没有配到马的，也照五分支给的办法处理，一律以每人两匹为标准。战马副大将一人，从军中挑选善于放牧饲养的人担任。战马总管副偏将二人，从军中挑选善于放牧饲养的人担任。战马子将军八人，从军中挑选熟悉放牧饲养的人担任。战马押官定见五十人，从军中挑选善于放牧饲养的人担任。群头五百人，由善于骑乘的人担任。另一种说法是群头兼兽医一百人，也从群头里挑选；养马的马子一千人由本军之外差派，又有一种说法是马子五百人，医马的兽医包含在内。

經曰：凡人，觀其外，足知其內。七竅者，五臟之門戶。九候三停，定一尺之面；智愚勇怯，形一寸之眼。天倉金匱，以別其貴賤貧富。夫欲任將，先觀其貌，後知其心。

本经说：凡是人，只要看他的外表，就足以知道他的内里。眼、耳、鼻、口这七窍，是五脏对外开的门户。相术上的「九候」「三停」，用来判定一尺见方的面部；一个人是智是愚、是勇是怯，则显现在一寸大小的眼睛上。「天仓」「金匮」这两处部位，用来分辨他的贵贱贫富。所以要任用将领，先看他的相貌，再进一步了解他的内心。

神有餘法：容貌堂堂，精爽清徹，聲色不變，其志榮枯，不易其操，是謂神有餘。

判别「神有余」的标准：容貌端庄堂皇，精神清爽透彻，遇事声音脸色不变，无论境遇是荣是枯，志向都不动摇、操守都不更改，这就叫做「神有余」。

形有餘法：頭頂豐停，腹肚濃厚，鼻圓而直，口方而稜，頤額相臨，顴耳高聳，肉多而有餘，〈○文瀾閣本作「不餘」。〉骨粗而不露，眉目明朗，手足紅鮮，望下而就高，比大而獨小，是謂形有餘。

判别「形有余」的标准：头顶丰满匀停，腹部厚实，鼻梁圆润端直，嘴形方正而有棱角，下巴与额头上下相称，颧骨和耳朵高耸，肌肉丰厚有余（校记：「有余」文澜阁本作「不余」），骨骼粗壮而不外露，眉眼明朗，手脚红润鲜活，自下望上去显得轩昂挺拔，与高大的人相比虽独显短小，形体依然充盈，这就叫做「形有余」。

心有餘法：遏惡揚善，後己先人，無疾人以自賢，無危人以自安，好施陰德，常守忠信，〈○文瀾閣本此下有「不疾人之善，不揚己之長」二句。〉豁達大度，不拘小節，是謂心有餘。

判别「心有余」的标准：压制恶行、表彰善举，把自己放在后面、把别人放在前面，不靠诋毁别人来显示自己贤能，不靠危害别人来求得自身安稳，喜欢暗中积德行善，始终守住忠诚信义（校记：文澜阁本在此句下面还有「不疾人之善，不扬己之长」两句），胸襟豁达、气量宏大，不为小节所拘，这就叫做「心有余」。

虎頭高視，富貴無比；犀頭崒嵂，富貴鬱鬱；象頭高廣，福祿居長；鹿頭側長，志氣雄强；龜頭郤縮，喉豐酒肉；獺頭橫闊，志氣豁達；駝頭蒙鴻，福祿千鍾；蛇頭平薄，財物寥落；駱頭尖銳，貧厄無計；兔頭蔑頡，志氣下劣；狗頭尖圓，泣淚漣漣。

头像老虎而目光上视的人，富贵无人能比；头像犀牛而高峻突兀的人，富贵盛大；头像大象而高广的人，福禄居于众人之先；头像鹿而侧看修长的人，志气雄壮刚强；头像乌龟而缩在肩里的人，咽喉丰厚，不缺酒肉；头像水獭而横向开阔的人，志气豁达；头像骆驼而浑厚蒙茸的人，福禄可达千钟；头像蛇而扁平单薄的人，钱财寥落；头像骆马而上尖下锐的人，贫困危厄而无计可施；头像兔子而窄小歪斜的人，志气卑下低劣；头像狗而又尖又圆的人，一生涕泪涟涟。

眉直頭昻，富貴吉昌；眉薄而晞，少信多欺；髮欲細宻，鬚欲麄疏。

眉毛平直、眉头昂扬的人，富贵吉祥昌盛；眉毛稀薄而干枯的人，缺少信义、多有欺诈。头发以细密为好，胡须以粗疏为好。

眼目光彩明凈者，貴；眼鼻成就者，魂魄强美；眉目指瓜者，好施；眼鼻口小者，多虛少實；眼鼻口大者，有實無虛；眼中赤脈貫瞳子者，兵死。雞眼捲頭，不淫卽偷；羊目直視，能殺妻子；猪目應瞪，刑禍相仍，亦主小貴；蜂目豺聲，常行安忍；螻蛄目，心難得；魚目，多厄；猴目，窮寒；鷹視狼顧，常懷嫉妬；牛頭虎視，富貴無比。

眼睛光彩明净的人，显贵；眼睛和鼻子长得端正到位的人，魂魄强健俊美；眉眼分明如指节瓜瓣的人，喜欢施舍；眼、鼻、口都偏小的人，虚浮多而实在少；眼、鼻、口都偏大的人，实在而不虚浮；眼中有红丝贯穿瞳仁的人，会死于兵刃。眼像鸡眼、眼角卷曲的人，不是好色便是偷窃；眼像羊眼、直勾勾盯人的人，狠得下心杀害妻子儿女；眼像猪眼、常瞪着人的人，刑罚灾祸接连不断，不过也主小有贵气；眼像蜂眼而声音像豺叫的人，常做残忍的事；眼像蝼蛄的人，心思难以捉摸；眼像鱼眼的人，多灾厄；眼像猴眼的人，穷困寒微；目光如鹰隼直盯、又像狼一样频频回头的人，常怀嫉妒；头像牛而目光如虎的人，富贵无人能比。

鼻圓隆實，富貴終吉；鼻孔小縮，慳貪不足；蜣蜋鼻，少意智。野狐鬚，無信期；羖羊鬚，多狐疑。

鼻子圆润隆起而饱满的人，富贵而终身吉利；鼻孔窄小收缩的人，吝啬贪心而总不知足；鼻子像蜣螂的人，心思智谋不足。胡须像野狐的人，说话不守约期；胡须像黑公羊的人，多疑不决。

口如馬喙，心難信制；口如鳥嘴，窮寒客死；口如河海，富貴自在；唇如點朱，才學代無。

嘴像马嘴一样前突的人，心思难以取信、难以约束；嘴像鸟喙一样尖削的人，穷困寒微而客死他乡；嘴像河海一样宽阔的人，富贵自在；嘴唇像点了朱砂一样红润的人，才学冠绝当代。

舌紅且厚，神識自守；吐舌及鼻，有壽復貴。

舌头又红又厚的人，神志清明而能自我持守；伸出舌头能够到鼻尖的人，既长寿又显贵。

鋸齒食肉；平齒食菜；疏齒猛毅；密齒淳和；細齒長貧，名曰鬼齒。

牙齿像锯齿一样参差的人，是吃肉的命；牙齿平整的人，是吃素的命；牙缝稀疏的人，性情勇猛刚毅；牙齿细密的人，性情淳厚温和；牙齿细小的人，长年贫困，这种牙叫做「鬼齿」。

燕頷封侯，腮尖乏肉，意志不足。

下颌像燕子的颔一样方圆丰满的人，可以封侯；腮部尖削、缺少肌肉的人，意志薄弱不足。

耳輪厚大鮮明者，貴而且壽；小薄者，賤而且夭。

耳轮厚大而轮廓鲜明的人，既显贵又长寿；耳轮细小单薄的人，既卑贱又短命。

虎項圓粗，富貴有餘；鶴頂了了，財物乏少。頸麄短者，富貴；長細者，貧賤。

脖颈像虎颈一样又圆又粗的人，富贵有余；头颈像鹤一样细长分明的人，财物短少。脖颈粗短的人，富贵；脖颈细长的人，贫贱。

胸背如龜，富貴巍巍；胸長而方，智勇無雙。

胸和背像乌龟一样厚实隆起的人，富贵崇高；胸膛长而方正的人，智谋与胆勇举世无双。

手足尖濃，指密而厚者，富貴；手如雞足，智意褊促；手如豬蹄，智意昏迷；手如狙掌，勤勞伎倆。

手脚指端尖而肉厚，手指并拢紧密而丰厚的人，富贵；手像鸡爪的人，心智狭隘急促；手像猪蹄的人，心智昏昧不明；手像猿猴的手掌的人，一生勤苦，靠技艺手段过活。

肚如埀壺，富貴有餘。牛腹貪婪；狗腹窮寒；蝦蟆腹懶；蜥蜴腹緩。

肚子像悬垂的壶一样圆满下坠的人，富贵有余。肚子像牛腹的人贪婪；像狗腹的人穷困寒微；像蛤蟆腹的人懒惰；像蜥蜴腹的人迟缓。

凡人聲欲深且實，不欲淺而虛，遠而不散，近而不亡，淺而非壯，深而不藏，大而不濁，小而不彰，細而不亂，幽而能明，餘響澂徹，有若笙簧，宛轉流韻，能圓而長。虎聲將軍，馬聲驍勇。雄聲雌視者，虛僞人也；氣急而聲重者，眞實人也。

凡人的声音，以深沉结实为好，不宜浅浮虚飘：传得远而不散乱，近听也不消失；音调虽浅却不衰弱，虽深却不沉埋；声大而不浑浊，声小而不含混；细而不乱，幽微之中仍能清朗；余音澄澈，如同笙簧，回环流转自有韵致，圆润而绵长。声如虎啸的人，可做将军；声如马嘶的人，骁勇善战。声音雄壮而眼神却柔弱如雌的人，是虚伪之人；气息急促而声音沉重的人，是诚实之人。

凡黑子欲得大而明，生隱處吉，露處凶。

凡是黑痣，以长得大而色泽明润为好；长在隐蔽处的吉利，长在显露处的凶险。

凡人面欲圓，胸欲方，上欲長，下欲短。

凡人的面部以圆润为好，胸膛以方正为好，上半身以长为好，下半身以短为好。

凡人胸欲厚，背欲負五嶽、成四瀆好，頭高足厚，頸短臂長，似虎似龍，所謂行、住、坐、卧，飲食音聲，似非一處也。

凡人的胸膛以厚实为好，背部要像背负五岳、结成四渎那样起伏有势才好，头部高耸，脚掌厚实，脖颈短而手臂长，形貌像虎又像龙。所谓行走、站立、坐着、躺卧，连同饮食和说话的声音，处处都与常人不同。

腦頭高聳起，將軍。「□」三關玉枕，萬戶侯近下將軍；「◎」車輪枕，封侯；「□」三星枕，封王；「□」偃月枕，封三公；「□」四方枕，封侯；「□」十字枕，封二千石；「□」酒樽枕，二千石；三公「□」上字枕，封侯；「○」圓枕，封侯。

后脑高高耸起的人，可做将军。以下各条前的符号，是原书所附脑后玉枕骨的形状图，图形已缺，姑以方框代之：三关形玉枕，主万户侯以下、将军一级；车轮形枕骨，封侯；三星形枕骨，封王；偃月形枕骨，位至三公；四方形枕骨，封侯；十字形枕骨，官至二千石；酒樽形枕骨，官至二千石；上字形枕骨，位至三公、封侯；圆形枕骨，封侯。

「□」額上有北字文，將軍；「□」額上有兩立文，二千石；「□」眉間有四立文，封侯；「八」眉間有八字龍文，將軍；「□」眉間有三偃月文，封侯；「□」額上有覆月文，將軍；「八」眉上有文通髮，將軍；「土」眉間有土字文，封侯；「文」眉間有文字文者，兵死。

以下各条前的符号，也是原书所附的纹形图：额上有「北」字纹的，可做将军；额上有两个「立」字纹的，官至二千石；眉间有四个「立」字纹的，封侯；眉间有「八」字形龙纹的，可做将军；眉间有三道偃月纹的，封侯；额上有倒覆的月牙纹的，可做将军；眉上有纹路直通发际的，可做将军；眉间有「土」字纹的，封侯；眉间有「文」字纹的，会死于兵刃。

凡人色，欲正不欲邪。白如凝脂，黑如傅漆，紫如爛椹，黃如蒸粟，赤如炎火，青如浴藍，皆三公、將、相也。

凡人的气色，以纯正为好，不宜偏邪。白得像凝固的油脂，黑得像新涂的漆，紫得像熟透的桑椹，黄得像蒸熟的小米，红得像燃烧的火焰，青得像刚染出的蓝草，具备这类气色的人，都是三公、将军、宰相之相。

經曰：相馬之法，先相頭耳：耳如撇竹，眼如鳥目，麞脊、麟腹、虎胸，尾如垂帚。次相頭骨：稜角成就，前看、後看、側看，但見骨側狹，見皮薄露，鼻衡柱側，高低額欲伏，臺骨分明，分段俱起，視盼欲遠，精神體氣高爽。〈○張刻本無此四句。按：下文云「高舉而遠望，淫視而遠聴」，又云「胸前三臺骨欲起，分段分明」，與此文意複，疑張本得其眞也。今姑存之。〉

本经说：相马的方法，先看头和耳：耳朵要像削尖的竹片，眼睛要像鸟的眼睛，脊背像獐，腹部像麒麟，胸膛像虎，尾巴像倒垂的扫帚。其次看头骨：棱角要长得端正到位，从前面、后面、侧面看，都只见骨相侧薄紧凑，皮薄而筋骨微露，鼻梁的骨柱端正，额头高低起伏而略向前俯，台骨分明，各段骨节都隆起，眼神能看得深远，精神体气高朗爽利。（校记：张刻本没有这四句。按：下文说「高举而远望，淫视而远听」，又说「胸前三台骨欲起，分段分明」，与这里文意重复，疑心张刻本才是原貌。今姑且保留。）

立蹄攢聚，行止循良，走驟輕躁，毛鬣輕潤，喘息均細；擎頭如鷹，龍頭高舉而遠望，淫視而遠聽，前看如雞鳴，後看如蹲虎；立如獅子，辟兵萬里；頷鼻中欲得受人拳；名曰「太倉」。

站立时四蹄收拢聚齐，行走停止都合规矩，奔跑起来轻捷灵动，毛与鬃轻软润泽，喘息均匀细微；抬头像鹰，龙形的头高高扬起望向远处，目光流转能望得远、耳朵能听得远，从前面看像雄鸡引颈报晓，从后面看像老虎蹲踞；站立时像狮子一般，能辟除万里之内的兵祸；下颌与鼻之间的凹处，要能容得下一个人的拳头，这个部位叫做「太仓」。

太倉寬易飼。胸臆欲闊。胸前三臺骨欲起，分段分明。鬣欲高，頭欲方，目欲大，而光脊欲强壯有力，腹脇欲張，四下欲長。耳欲緊小，小卽耐勞。目大膽，大膽則不驚。鼻欲大，鼻大則肺大，肺大則能走。膁欲小，小則易飼。肋欲得密。

「太仓」宽阔的马容易喂养。胸膛要开阔。胸前的三台骨要隆起，段落分明。鬃毛要高，头要方，眼睛要大而有光；脊背要强壮有力，腹部两胁要开张，四条腿要长。耳朵要紧凑短小，耳小就耐劳。眼大则胆大，胆大就不易受惊。鼻孔要大，鼻大则肺大，肺大就能跑。腰间的软肋要小，小就好喂养。肋骨要长得紧密。

口欲上尖下方，舌欲薄長赤色如朱，齒欲齶瓣分明，牙欲去齒二寸，腹下欲廣且平方。牙欲白，則長壽。望之大，就之小，筋馬也。前視見目，傍視見腹，後視見肉，駿馬也。

嘴要上尖下方，舌头要薄而长、颜色红得像朱砂，牙齿与齿龈的瓣界要分明，臼齿要距门齿二寸，腹下要宽广而平正。牙色要白，白就长寿。远望显得高大，走近却显得瘦小，这是筋骨结实的马。从前面看能看见眼睛，从旁边看能看见腹部，从后面看能看见臀肉，这是骏马。

齒欲齊密，上下相當，上唇欲急而方，下唇欲緩而厚，口欲紅而有光，如穴中看火，千里馬也。臆間欲廣一尺以上，能久走，頭欲高，如剝兔龍顱，穴目平脊，大腹䏶肉多者，行千里；眼中紫縷貫瞳子者，五百里；上下徹者，千里。〈○此二句原脫，依文瀾閣本補。〉

牙齿要整齐紧密，上下咬合相当，上唇要收紧而方正，下唇要松缓而厚实，口内要红润有光，像从洞穴里看火一样，这是千里马。胸膛之间要宽过一尺以上，才能久跑；头要高昂，形状像剥了皮的兔头、又像龙的头颅，眼窝深陷、脊背平直，腹大而后腿肌肉丰厚的，日行千里；眼中有紫色细纹贯穿瞳仁的，日行五百里；紫纹上下通透的，日行千里。（校记：这两句原本脱漏，据文澜阁本补。）

凡馬不問大小肥瘦，數肋有十二、十三，四百里；十四、十五，五百里。旋毛起腕膝上者，六百里；腹脊上者，五百里；項轅大者，三百里；目中有童人如並立並坐者，千里。羊鬚中生距如雞者，五百里。耳本下角長一二寸者，千里。頭如渴鳥者，千里。馬初生無毛，七日方得行者，千里。

凡是马，不论大小肥瘦，先数它的肋骨：有十二、十三根的，日行四百里；十四、十五根的，日行五百里。旋毛长在腕、膝以上的，日行六百里；长在腹背之上的，日行五百里；颈项与辕骨粗大的，日行三百里；瞳仁中映出的人影像并肩站立或并排而坐的，日行千里。羊须般的须毛中长出像鸡距那样硬刺的，日行五百里。耳根下方的角状骨长一二寸的，日行千里。头形像汲水的曲筒「渴乌」的，日行千里。马刚出生时没有毛、过了七天才能行走的，日行千里。

尿過前蹄一寸已上者，五百里；尿舉如一足大者，千里。腹下有逆毛者，千里。蘭孔中有筋皮及毛者，五百里，眼上孔是也。蹄青黑赤紅白，硬如蚌，有隴道成者，軟口叉吻頭厚者，硬口叉淺者，不能食眼下無伏蟲及骨者，咬人。目小多白，驚。後足欲曲，腕耳中欲促。凡馬後兩足白者，老馬駒；前兩足白者，小馬駒。

撒尿能射过前蹄一寸以上的，日行五百里；撒尿时抬腿高及一足的，日行千里。腹下长有逆生毛的，日行千里。「兰孔」中长有筋皮和毛的，日行五百里；兰孔就是眼睛上方的凹孔。马蹄呈青、黑、赤、红、白色，硬得像蚌壳，并有隆起沟脊成道的，是好蹄；口软而吻角唇头厚的，是软口马；吻角浅的，是硬口马；眼下没有伏虫肉和骨突、不能好好进食的，会咬人。眼睛小而眼白多的，容易受惊。后腿要略带弯曲，腕部和耳内都要紧凑。凡是马后面两蹄白色的，是老马所生的驹；前面两蹄白色的，是小马所生的驹。

馬有五勞：卸鞍不𩥇者，骨勞；𩥇而不起者，筋勞；起而不振者，皮勞；振而不噴者，氣勞；噴而不尿者，血勞。骨勞，絆之𨚫行三十步，差。皮勞，以手摩兩鞍下，汗出，差。氣勞，長韁牽之行得尿者，差。血勞，高繫，勿令頭低而食，差。馬口，春青色、夏赤色、秋白色、冬黑色，皆死，此名入口病也。

马有五种劳损：卸下鞍子却不打滚的，是骨劳；打了滚却起不来的，是筋劳；起来了却不抖擞身子的，是皮劳；抖擞过却不打响鼻的，是气劳；打了响鼻却不撒尿的，是血劳。治骨劳，用绊索绊住它，让它倒退着走三十步，就痊愈了。治皮劳，用手摩擦两侧鞍垫底下，摩到出汗，就痊愈了。治气劳，用长缰绳牵着它走，走到能撒出尿来，就痊愈了。治血劳，把它高高拴起来，不让它低头吃食，就痊愈了。马嘴里的颜色，春天发青、夏天发赤、秋天发白、冬天发黑的，都会死，这种病叫做「入口病」。

經曰：陶唐氏以人戒於國中，欲人强其命也。有虞氏以農教戰，漁獵簡習，故人體之。夏后氏誓衆於軍中，欲人先其慮也。殷人誓衆於軍門之外，欲人先意以待事也。周人將交白刃而誓之，以致人意也。夏賞於朝，賞善也；殷戮於市，戮不善也。周賞於朝，戮於市，兼質文心也。夫人，以心定言，以言出令，故須振雄略，出勁辭，銳鐵石之心，凜風霜之氣，發揮號令，申明軍法。

本经说：陶唐氏唐尧在国都之中告诫民众，是要人们坚守自己所受的命令。有虞氏虞舜借务农的时节教习作战，用打鱼打猎来演练队伍，所以民众亲身体会到了军旅之事。夏后氏在军营之中誓师，是要人们事先有所思虑。殷人在军门之外誓师，是要人们预先存下心志来等待战事。周人等到双方刀刃将要相接时才誓师，是要把士气激发到极点。夏代在朝廷上行赏，是为褒奖善行；殷代在闹市中行刑，是为惩处恶行；周代既在朝廷行赏，又在闹市行刑，是兼取质朴与文饰两种用心。人总是先在心里定下要说的话，再由话发出号令，所以誓师时必须振起雄壮的谋略，说出刚劲的言辞，磨砺铁石一般的心肠，透出风霜一般的凛冽气概，把号令发挥出来，把军法申明清楚。

誓衆文：某將軍某乙告爾六軍將吏士伍等。聖人弦木爲弧，剡木爲矢，弧矢之利，以威不庭。兼弱攻昧，取亂侮亡。今戎夷不庭，式干王命，皇帝授我斧鉞，肅將天威，有進死之榮，無退生之辱，用命賞于祖，不用命戮于社。軍無二令，將無二言，勉爾乃誠，以從王事，無干典刑。

誓师的文告：某将军某某，告谕你们六军的将佐、吏员和士卒各伍。上古圣人把木头弯成弓，把木头削成箭，用弓箭的锋利去威慑不来朝觐的邦国。兼并弱小，攻取昏暗，夺取动乱之国，轻侮将亡之邦。如今戎狄不来朝觐，触犯了天子的命令，皇帝把斧钺授给我，命我恭敬地执行上天的威罚。前进战死是光荣，后退偷生是耻辱。听从命令的，在祖庙前受赏；不听命令的，在社坛前处死。军中不出两样的号令，主将不说两样的话。望你们勉力尽自己的忠诚，以此奉行王事，不要触犯国家的常刑。

軍令：經曰：師衆以順爲武，有死無犯爲恭，故穰苴斬莊賈，魏絳戮楊干，而名聞諸侯，威震鄰國。令之不行，不可以稱兵。三令而不如法者，吏士之罪也；申明而不如法者，將之過也。先甲三日，懸令於軍門，付之軍正，使執本宣於六軍之衆。有犯命者，命軍正准令按理而後行刑，使六軍知禁而不敢違也。

军令。本经说：军队以服从为勇武，宁可赴死也不触犯军令才叫恭谨，所以司马穰苴斩了迟到的监军庄贾，魏绛处死了晋侯之弟杨干的车夫，因而名声传遍诸侯，威势震动邻国。号令行不通，就不能带兵打仗。号令下达了三次仍不照法度执行的，是吏士的罪过；号令不曾申明清楚以致不合法度的，是主将的过失。在颁行之前先期三天，把军令悬挂在军门上，交付给军正，让他拿着正本向六军将士宣读。有触犯军令的，命军正依照令文核实其事，然后行刑，使六军都知道禁令而不敢违犯。

一、漏軍事者，斬；漏泄軍中陰謀及告事者，皆死。一、背軍走者，斬；在道及營臨陣同。一、不戰而降敵者，斬；背順歸逆同。一、不當日時後期者，斬；詐事會戰同。阻雨雪水火不坐。一、與敵人私交通者，斬，籍沒其家；言語書疏同。

一、泄漏军事机密的，斩；泄露军中密谋以及向外通报军情的，一律处死。一、背弃部队逃跑的，斩；在行军途中、在营中和临阵时逃跑的，同样处置。一、不战而向敌人投降的，斩；背弃顺从而归附叛逆的，同样处置。一、不按规定日期时辰到达、误了期限的，斩；假托有事而躲避会战的，同样处置；因大雨大雪、水灾火灾受阻误期的，不予问罪。一、私下与敌人交通往来的，斩，并抄没他的家产；口头传话和书信往来的，同样处置。

一、失主將者，斬；隨從則不坐。一、失旌旗節鉞者，連隊斬；與敵人所取同。一、臨難不相救者，斬；爲敵所急不相救者同。一、誑惑訛言，妄說陰陽卜筮者，斬；妄說鬼神災祥以動衆者同。一、無故驚軍者，斬；呼呌奔走，妄言煙塵者同。

一、把主将丢失的，斩；始终跟随在主将身边的不予问罪。一、丢失旌旗、符节、斧钺的，全队连坐处斩；被敌人夺去的，同样处置。一、临到危难而不互相救援的，斩；同袍被敌人逼迫而坐视不救的，同样处置。一、用谎言蛊惑人心、胡乱讲说阴阳卜筮的，斩；胡乱讲说鬼神灾异祥瑞来煽动众人的，同样处置。一、无缘无故惊动全军的，斩；大呼小叫、奔走乱窜、谎报敌骑烟尘将至的，同样处置。

一、遺棄五兵軍裝者，斬；不謹固檢察者同。一、自相竊盜者，斬，不計多少。一、將吏守職不平，藏情相容者，斬；理事曲法者同。一、以强凌弱，樗蒲忿爭，酗酒喧競，惡罵無禮，於理不順者，斬；因公宴集醉者，不坐。一、軍中奔走軍馬者，斬；將軍已下，並步入營乘騎者同。

一、丢弃戈、殳、戟、酋矛、夷矛这五种兵器和随身军装的，斩；对军装器械看管检查不严谨牢靠的，同样处置。一、军中互相偷盗的，斩，不论所盗多少。一、将领吏员居官不公，隐匿实情、彼此包庇的，斩；办事枉法的，同样处置。一、以强欺弱，赌博争吵，酗酒喧闹相争，恶语辱骂、失礼悖理的，斩；因公务宴会聚饮而醉的，不予问罪。一、在军营里纵马奔驰的，斩；按规定将军以下一律步行入营，却骑马进营的，同样处置。

一、破敵先擄掠者，斬；入敵境亦同。一、更鋪失候，犯夜失號，擅宿他火者，斬；恐奸得計。一、守圍不固者，斬；罪一火主吏。一、不伏差遣，及主吏役使不平者，斬；有私及强梁者同。一、侵欺百姓，姦居人子女，及將婦人入營者，斬；恐傷人軍中，愼子女氣。一、違將軍一時一命，皆斬。

一、击破敌军之后抢先掳掠的，斩；进入敌境擅自掳掠的，同样处置。一、值更守铺误了更次，夜间行走答不出口令，擅自到别的「火」里住宿的，斩；这是防备奸细趁机得逞。一、守卫围栅不严密牢固的，斩；只治该火主管吏员一人之罪。一、不服从差遣，以及主管吏员役使士卒不公平的，斩；其中夹带私心以及横暴逞强的，同样处置。一、侵夺欺压百姓，奸淫民家子女，以及带妇人进入军营的，斩；这是怕伤了军中的和气，也要慎重对待男女之事。一、违背将军哪怕一时一事的命令，一律处斩。

經曰：關塞者，地之要害也。設險守固，所以乖蠻隔夷，內諸夏而外夷狄，尊衣冠禮樂之國，卑氊裘毳服之長，是以荒要侯甸從此別矣。

本经说：关隘要塞，是地形上的要害之处。设置险阻、坚守牢固，用来把蛮夷阻隔在外，把中原诸夏当作内、把夷狄当作外，尊崇衣冠礼乐之邦，看轻穿毡裘毛毳的部落酋长，因此《尚书·禹贡》所说的荒服、要服、侯服、甸服等区划，也就从这里分别开来。

關內道：自京西出塞門鎭，經朔方節度，去西京一千三百五十里，去東京二千里，關五原塞表。匈奴之故地，以渾邪部落爲臯蘭都督府，斛律部落爲高關州，渾蔔焦部落爲浚稽州，魯麗塞下置六胡州，黨項十四拓拔、舍利、僕固、野剎、桑乾、節子等部落牧其原野。

关内道：从西京长安向西出塞门镇，经过朔方节度使辖区，距西京一千三百五十里，距东京洛阳二千里，关口设在五原塞外。这里是匈奴的旧地，朝廷以浑邪部落设置皋兰都督府，以斛律部落设置高关州，以浑卜焦部落设置浚稽州，在鲁丽塞下设置六胡州；党项十四部以及拓拔、舍利、仆固、野刹、桑干、节子等部落在这一带原野上放牧。

黃河北道：安北舊去西京五千二百里，西京六千六百里；今移在永清，去西京二千七百里，東京三千四百里，關大漠以北。回紇部落爲瀚海都督府，多覽部落爲燕然都督府，思結部落爲盧山都督府，同羅、拔拽古部落爲幽陵都督府，同羅部落爲龜林都督府，匐利羽爲稽田州，奚結部落爲雞鹿州，道歷陰山、羊那山、龍門山、牛頭山、鐵勒山、北庭山、眞檀山、木刺山、諾眞山，涉黑沙道，入十姓部故居地。

黄河北道：安北都护府旧治距西京五千二百里，距东京六千六百里（原文后一处仍作「西京」，当是「東京」之误）；如今移治永清，距西京二千七百里，距东京三千四百里，关口在大沙漠以北。朝廷以回纥部落设置瀚海都督府，以多览部落设置燕然都督府，以思结部落设置卢山都督府，以同罗、拔拽古部落设置幽陵都督府，以同罗部落设置龟林都督府，以匐利羽设置稽田州，以奚结部落设置鸡鹿州。这条路要经过阴山、羊那山、龙门山、牛头山、铁勒山、北庭山、真檀山、木刺山、诺真山，穿过黑沙碛道，进入突厥十姓部落的旧居之地。

河東道：自京西東出蒲律關，經太原，抵河東節度，去西京二千七十五里，去東京一千六百四十五里，關榆林塞北。以頡利左渠故地置定襄都督府，管等六州。以右渠地置雲中都督府，管阿史那等五州。道歷三川口，入三山母谷，道通室韋大落泊，東入奚，西入默啜故地。

河东道：从西京向东出蒲律关，经过太原，抵达河东节度使辖区，距西京二千零七十五里，距东京一千六百四十五里，关口在榆林塞以北。朝廷以突厥颉利可汗左厢的旧地设置定襄都督府，管辖六州；以右厢之地设置云中都督府，管辖阿史那等五州。这条路要经过三川口，进入三山母谷，路通室韦的大落泊，往东进入奚族地界，往西进入默啜可汗的故地。

隴右道：自西京出大鎭關，經隴西節度，去西京一千四百里，去東京一千二百七十五里，南出，關黨項雜羌，置据叢鱗可等四十州，分隸緣邊等諸州，西距吐番，去西京一萬二千里，北去鳳林關，度黃河西南，入鬱標、柳谷、彰豪、清海、大非海、鳥海、小非海、星海、泊悅海、萬海、白海、魚海，入吐番。

陇右道：从西京出大镇关，经过陇西节度使辖区，距西京一千四百里，距东京一千二百七十五里，向南出关，关外是党项和杂居的诸羌，朝廷在这里设置据、丛、鳞、可等四十州，分别隶属沿边诸州。往西直抵吐蕃，距西京一万二千里；往北出凤林关，渡过黄河向西南行，经过郁标、柳谷、彰豪、清海、大非海、鸟海、小非海、星海、泊悦海、万海、白海、鱼海，进入吐蕃。

河西道：自京西西北出蕭關、金城關，自河西節度，去西京二千一十里，去東京二千八百十一里，〈○此句原脫，依文瀾閣本補。〉北海、抵日亭海、彌娥山、獨洛河道，入九姓十箭三屈故居地。

河西道：从西京向西北出萧关、金城关，由河西节度使辖区北上，距西京二千零一十里，距东京二千八百一十一里（校记：「去东京」这一句原本脱漏，据文澜阁本补），北面经北海，抵达日亭海、弥娥山、独洛河一线，进入突厥九姓、十箭、三屈部落的旧居之地。

北庭道：自北京西出，經河西節度，出玉門關，涉河關、菖蒲海東出，高昌故地置西州，以突厥處密部落爲瑤池都督府，以雜種故胡地部落爲庭州、爲北庭都護，去西京一千七百五十六里，去東京六千八百七十六里，北抵播塞厥海、長海、關海、曲地。以突結骨部落置堅昆都督府，管拘勃都督府，爲燭龍州，北抵瀚海，去西京二萬餘里。

北庭道：从北京太原府向西出发，经过河西节度使辖区，出玉门关，渡过河关，由菖蒲海东侧穿出。在高昌旧地设置西州，以突厥处密部落设置瑶池都督府，以杂胡旧地各部落设置庭州、置北庭都护府，距西京一千七百五十六里，距东京六千八百七十六里，北面抵达播塞厥海、长海、关海和曲地。又以突厥结骨部落设置坚昆都督府，管辖拘勃都督府，为烛龙州，北面直抵瀚海，距西京两万余里。

安西道：自西京出涉交河，出鐵門關，至安西節度，去西京八千五十里，去東京八千八百五十里，路入疏勒、鄢耆、碎葉、于闐、黑海、雪海、大宛、月支、康居、大夏、奄蔡、黎軒、條支、烏孫等國。

安西道：从西京出发，渡过交河，出铁门关，到达安西节度使辖区，距西京八千零五十里，距东京八千八百五十里，沿路可进入疏勒、焉耆、碎叶、于阗、黑海、雪海、大宛、月支、康居、大夏、奄蔡、黎轩、条支、乌孙等国。

劒南道：自東京西南出大散關，經甘亭關、百牢關，越劒門關、松嶺關，至劒南節度，去西京二千三百七十里，去東京三千二四十六里。出蠶涯關，過筰道雜羌六十四州，分列山谷路，入吐蕃。南出邛僰，〈○「分列」下九字原脫，依文瀾閣本補。〉開通越巂，度瀘河、雲南關，西南徼外雜蠻置冉蒙、弄覽六十州，路入甘河、夜郎、滇池、身毒、五天竺國，去西京三萬五千里。

剑南道：从东京向西南出大散关，经过甘亭关、百牢关，越过剑门关、松岭关，到达剑南节度使辖区，距西京二千三百七十里，距东京三千二百四十六里。出蚕涯关，经过筰道一带杂羌六十四州，这些州分布排列在山谷道路之间，由此可进入吐蕃。向南出邛、僰之地（校记：「分列」以下九字原本脱漏，据文澜阁本补），开通越巂，渡过泸水、经过云南关；西南边塞之外的杂蛮之地设置冉蒙、弄览等六十州，沿路可进入甘河、夜郎、滇池、身毒和五天竺各国，距西京三万五千里。

范陽道：自西京出潼關，至范陽節度，去西京二千五百二十里，去東京一千六百八十六里，北去居庸關、盧龍關塞外東胡故地。以契丹蕃長置饒察都督府，回紇五部落分爲五州，以白霫部落爲居延州，黑霫部落爲寘顏州，北至烏羅渾，去西京一萬五千里。

范阳道：从西京出潼关，到达范阳节度使辖区，距西京二千五百二十里，距东京一千六百八十六里，往北出居庸关、卢龙关，便是塞外东胡的旧地。朝廷以契丹的部落首领设置饶察都督府，把回纥五个部落分设为五州，以白霫部落设置居延州，以黑霫部落设置寘颜州，北面到达乌罗浑，距西京一万五千里。

平盧道：自西京經范陽節度東，至榆林關，至平盧〈○此下舊抄本並脫，以文瀾閣本、參張刻本補。〉節度，去西京二千七百里，去東京三千里，抵安東，渡遼水路，接奚、契丹、室韋、勃海、靺鞨、高麗、黑水。

平卢道：从西京经范阳节度使辖区往东，到榆林关，再到平卢节度使辖区（校记：从这里往下旧抄本都脱漏了，今据文澜阁本并参照张刻本补），距西京二千七百里，距东京三千里，抵达安东都护府；渡过辽水的这条路，连接着奚、契丹、室韦、渤海、靺鞨、高丽、黑水诸部。

嶺南道：自西京南出藍田關，涉漢江，越大庾嶺，經南海節度，去西京五千六百里，去東京四千二百七十里，路入銅柱、林邑、九眞、日南、高眞臘、銅勒、交趾等國。

岭南道：从西京向南出蓝田关，渡过汉江，翻越大庾岭，经过南海节度使辖区，距西京五千六百里，距东京四千二百七十里，沿路可进入铜柱、林邑、九真、日南、高真腊、铜勒、交趾等国。

河南道：自西京出潼關，經東萊節度，去西京二千七百六十里，去東京一千八百五十三里。東涉滄海，距熊律都督府北濟國，又東抵雞林都督府新羅國，又東南經利磨國屬羅，涉海達倭國，一名日本。其海行不計里數。

河南道：从西京出潼关，经过东莱节度使辖区，距西京二千七百六十里，距东京一千八百五十三里。向东渡过沧海，可到熊律都督府所在的北济国，再往东抵达鸡林都督府所在的新罗国，再往东南经过利磨国和属罗，渡海到达倭国，也叫日本。这一段海路的里数无法计算。

經曰：善守者，藏於九地之下；善攻者，動於九天之上。人所不見謂之九地，見所不及謂之九天。是故墨翟縈帶爲垣，公輸造飛雲之梯，無所施其巧。所謂善守者，敵不知其所攻；善攻者，敵不知其所守。守而必固者，守其所不攻；攻而必取者，攻其所不守。孫武子曰：「具器械，三月而後成；拒城闉，三月而後已。」其攻守之具，古今不同。今約便事而用之。

本经说：善于防守的人，把兵力藏在九地之下；善于进攻的人，把兵力发动于九天之上。别人看不见的叫做「九地」，看得见却够不着的叫做「九天」。所以当年墨翟只用衣带围成一道城墙，公输般造出飞云梯，也施展不出他的巧技。所谓善守，是让敌人不知道该攻哪里；所谓善攻，是让敌人不知道该守哪里。防守必定牢固，是因为守住了敌人不去攻的地方；进攻必定得手，是因为攻打了敌人没有防守的地方。《孙子兵法》说：「准备攻城的器械，三个月才能完成；堆土成山、抵近城郭，又要三个月才能停当。」攻守所用的器具，古今各不相同，今天只择取便于实用的来采用。

轒輼車，四輪，車上以繩爲脊，犀皮蒙之，下藏十人，塡隍推之，直抵城下，可以攻掘，金木火石所不能及。

轒辒车：四个轮子，车上用绳索编成脊架，外面蒙上犀牛皮，车下可以藏十个人，一边填平城壕一边推进，一直抵到城墙脚下，可以凿挖城墙，敌人的金刃、木石和火攻都伤不到车下的人。

飛雲梯，以大木爲床，下置六輪，上立雙牙。有栝梯，長一丈二尺；有四梲，相去三尺。勢微曲遞，互相栝飛于雲間，以窺城中。其上城首冠雙轆轤，〈○原本誤重「雙」字，依《通典》百六十引此文刪。〉枕城而上。

飞云梯：用大木做底座，下面装六个轮子，上面立起两根牙柱。梯身设有栝榫可以逐节接续，每节长一丈二尺；另有四道短柱横木，彼此相距三尺。梯势稍带弯曲、逐节递接，互相栝合而高举云间，用来窥视城中。梯子搭上城头的一端装着两个辘轳（校记：原本「双」字误重出，据《通典》卷一百六十所引此文删去），架在城墙上就可以攀登上去。

砲車，以大木爲床，下安四輪，上建雙陛，陛間橫栝，中立獨竿，首如桔橰狀，其竿高下長短大小，〈○原本「竿」上誤衍「高」字，依《通典》刪。〉以城爲準。竿首以窠盛石小大多少，隨竿力所制，人挽其端而投之。其車推轉逐便而用之，亦可埋脚着地而用。其旋風四脚，亦隨事用之。

砲车：用大木做底座，下面安四个轮子，上面竖起两根柱架，柱架之间横穿栝木，正中立一根独竿，竿头的形状像汲水的桔槔。竿的高低长短大小（校记：原本「竿」字上面误衍一个「高」字，据《通典》删去），以所攻城墙的高度为准。竿头用窠斗盛放石弹，石弹的大小多少，取决于竿的抛射力，由人拉动另一端把石弹抛出去。这种车可以推着转移，随宜使用，也可以把车脚埋进地里固定使用。另有旋风砲的四脚砲架，也可以看情况采用。

車弩，爲軸轉車，車上定十二石弩弓，以鐵鈎連軸，車行軸轉，引弩持滿，弦挂牙上。弩爲七衢：中衢大箭一簇，長七寸，圍五寸；箭笴長三尺，圍五寸；以鐵葉爲羽。左右各三箭，次差小於中箭，其牙一發，諸箭皆起，及七百步所中，城壘無不崩潰，樓櫓亦顚墜。〈○張刻本無此句，今依文瀾閣本。〉

车弩：做成带转轴的车，车上固定一张十二石强度的弩弓，用铁钩把弩弦连在轴上，车一行走轴就转动，把弩弦拉满，弦挂在弩牙上。弩身分作七道箭槽：中间一道放大箭，箭镞长七寸、围五寸；箭杆长三尺、围五寸，用铁片做箭羽。左右各放三支箭，依次比中间那支略小。弩牙一发，各箭齐射而出，射程可及七百步，凡是射中的城墙壁垒没有不崩塌的，敌楼望橹也随之坠落。（校记：这一句张刻本没有，今依文澜阁本保留。）

尖頭轤，以木爲脊，長一丈，徑一尺五寸，下安六脚，下闊而上尖，高七尺，可容六人。以濕牛皮蒙之，人蔽其下，〈○「人蔽」二字原倒，依《通典》乙轉。〉共昇直抵城下，木石金火不能及，用攻其城。〈○張刻本無此句，今依文瀾閣本。〉

尖头轳：用木料做脊梁，长一丈，直径一尺五寸，下面安六只脚，下部宽阔而上部尖削，高七尺，可以容纳六个人。外面蒙上湿牛皮，人藏在它下面（校记：「人蔽」二字原本颠倒，据《通典》乙正），一起抬着它径直推到城下，木石、金刃、火攻都伤不到人，用它来攻城。（校记：这一句张刻本没有，今依文澜阁本保留。）

土山，于城外堆土爲山，乘城而上。

土山：在城外堆土成山，凭借土山的高度登上城墙。

地道，鑿地爲道，行于城下，因攻其城。每一丈建柱，以防崩陷，復積薪于柱間而燒之，柱折城崩。

地道：挖地成隧道，通到城墙下面，借此攻城。每挖一丈立一根支柱，防止塌陷；挖到城基以后，再在柱子之间堆积柴薪点火焚烧，柱子烧断，城墙就跟着塌下来。

板屋，以八輪車，車上樹高竿，上安轆轤，以繩挽板屋上竿首，以窺城中。板屋〈○此九字文瀾閣本脫去，今依張刻。〉高五尺，方四尺，有十二孔，四面列布，車可進退圍城而行于營中，遠望謂之巢車，狀若鳥巢。

板屋：用八轮车，车上竖起高竿，竿顶安辘轳，用绳子把板屋拉到竿顶，从上面窥视城中。板屋（校记：这九个字文澜阁本脱去，今依张刻本补）高五尺，四面各宽四尺，开十二个孔，四面排布。车可以前进后退，绕城行走于营中。远远望去，人们叫它「巢车」，形状好像鸟巢。

木幔，以板爲幔，立結橰於四輪車，上懸逼城堞，使趫卒蔽之，蟻附而上，大石所不能及。

木幔：用木板做成幔障，在四轮车上立起桔槔形的吊架，把幔障高悬起来逼近城垛，让身手矫捷的士卒躲在幔后，像蚂蚁那样攀附登城，大石砸不到他们。

火箭，以小瓢盛油貫矢端，射城樓櫓板上。瓢敗油散後，以火箭射油散處，火立焚。復以油瓢續之，則樓櫓盡焚。

火箭：用小瓢盛油，穿在箭头上，射到城上敌楼望橹的木板上。瓢破油洒开以后，再用带火的箭射向油迹处，立刻燃起大火。接着继续射油瓢助燃，敌楼望橹就会全部烧毁。

雀杏，磨杏核中空，以艾內火實之，繫雀足，薄暮羣放之，飛入城中，棲宿積聚廬舍，須臾火發。

雀杏：把杏核磨空，里面塞满藏火的艾绒，系在麻雀脚上，傍晚成群放出去。麻雀飞进城里，栖息在囤积的物资和房舍上，不多久就起火了。

蜀钁、鐵鏨，蜀钁，短柄钁也。〈○此「钁」字依《御覽》三百七十七補。〉鐵鏨，鑿井鏨城也。〈此句原脫「鑿」字、「城」字，並依《御覽》補正。〉

蜀钁、铁錾：蜀钁，就是短柄的镢头（校记：这个「钁」字据《太平御览》卷三百七十七补）。铁錾，是用来凿井、錾凿城墙的（校记：这一句原本脱漏「凿」字和「城」字，都据《太平御览》补正）。

經曰：善守者，藏於九地之下；善攻者，動於九天之上。人所不見謂之九地，見所不及謂之九天。禽滑釐問墨翟守城之具，墨翟荅以六十六事，〈○文瀾閣本作「五十六」事。〉皆繁冗不便於用。其後韋孝寬守晉州、王偘守臺城，皆約封胡子技巧之術。古法非不妙，然非今之用也。〈○張刻本作「然不宜於今也」。〉今述便於用者如左方。

本经说：善于防守的人，把兵力藏在九地之下；善于进攻的人，把兵力发动于九天之上。别人看不见的叫做「九地」，看得见却够不着的叫做「九天」。禽滑厘向墨翟请教守城的器具，墨翟回答了六十六件（校记：「六十六」文澜阁本作「五十六」），都嫌繁琐累赘、不便实用。后来韦孝宽守晋州、王偘守台城，都是把封胡子那一套技巧之术加以精简。古人的办法并非不精妙，只是不合今天的用途（校记：这一句张刻本作「然不宜于今也」）。现在把便于实用的分列于后。

浚隍。深開濠塹也。增城，增修樓櫓也。懸門，懸木板以爲重門。

浚隍：就是把护城的壕堑挖深。增城：就是在城上加修敌楼望橹。悬门：悬挂木板，作为第二重城门。

突門，於城中，對敵營，自鑿城內爲暗門，多少臨時，令厚五六寸勿穿，或於中夜，或於敵初來、營列未定，精騎從突門躍出，擊其無備，襲其不意。

突门：在城中正对敌营的方位，从城墙内侧凿出暗门，开几道临时决定；凿到只剩五六寸厚就停手，不要凿穿。或在半夜，或趁敌人刚到、营垒还没排定的时候，精锐骑兵撞开突门冲出去，攻击他们没有防备之处，袭击他们意想不到的地方。

塗門，以泥塗門扇，厚五寸，備火。又云塗棧，以泥門上木棧棚也。積石、積砲石，大小隨事。

涂门：用泥涂抹城门的门扇，涂到五寸厚，用来防火。又叫「涂栈」，就是用泥涂抹城门上方的木栈棚。积石、积砲石：预先囤积石块，石头的大小按需要而定。

轉關橋，一梁爲橋，梁端著橫栝，拔去栝，橋轉關，人馬不得渡，皆傾水中。秦用此橋，以殺燕丹。

转关桥：用一根梁做桥，梁端装上横栝，把横栝一拔，桥就绕轴翻转，人马无法通过，全都翻落水中。当年秦国就是用这种桥来谋害燕太子丹的。

鑿門，爲敵所逼，先自鑿門爲數十孔，出强弩射之，長矛刺之。積木，備壘木長五尺、徑一尺，小或六七寸，拋下打賊。

凿门：被敌人逼近城门时，先在门上凿出几十个孔洞，从孔中发强弩射击敌人，用长矛刺杀敌人。积木：预备滚木，长五尺、直径一尺，小的也有六七寸，从城上抛下去砸击敌兵。

積石，備壘於城上，不計大小，以多爲妙，充拋石。樓櫓，城上建堠樓，以板爲之，跳出爲樓櫓。

积石：在城上堆积储备，不论大小，越多越好，用来充作抛掷的石弹。楼橹：在城上建造瞭望的堠楼，用木板搭成，向外挑出的那部分就是「楼橹」。

笓籬戰格，於女墻上挑出，去墻三尺，內着橫括，前端安轄，以荊柳編之，長一丈、闊五尺，懸于椽端，用遮矢石。

笓篱战格：在女墙上向外挑出，离墙三尺，内侧装上横栝，前端安好销轄，用荆条柳条编成，长一丈、宽五尺，悬挂在椽子的端头，用来遮挡箭矢和飞石。

布幔，以複布爲幔，以弱竿橫掛於女墻外，去墻七八尺，折拋石之勢，則矢不復及墻。

布幔：用双层布做成幔子，拿柔韧的细竿横挑着挂在女墙外面，离墙七八尺，用来卸掉抛石的来势，箭矢也就射不到墙上了。

木弩，以楊柘桑爲弩，可長一丈二尺，中徑七寸，兩稍三寸，以絞車張之，發如雷吼，〈○張刻本作「巨矢一發，聲如雷吼。〉以敗隊卒。

木弩：用杨木、柘木、桑木做弩臂，长可达一丈二尺，中段直径七寸，两梢直径三寸，用绞车绞开弩弦。发射时声如雷鸣（校记：这一句张刻本作「巨矢一发，声如雷吼」），可以击溃成队的敌卒。

燕尾炬，縛葦草爲炬，尾分爲兩岐，如燕尾狀，以油蠟灌之，加火從城上墮下，使騎木驢而燒之。

燕尾炬：把芦苇干草捆成火炬，尾部分成两叉，形状像燕子的尾巴，灌上油和蜡，点着火从城上抛坠下去，专门焚烧那些藏在木驴车下逼近城根的敌人。

松明炬，以松木燒之，鐵索墜下，巡城點照，恐敵人乘城而上。脂油燭炬，然燈秉燭於城中四衝、要路、門戶，晨夜不得絶明，以備非常。

松明炬：把松木点燃，用铁索吊着坠下城去，沿城巡回照明，防备敌人乘夜攀城而上。脂油烛炬：在城中的四通要冲、要道和各处门口点灯执烛，从清晨到夜里不许断了灯火，以防备意外。

行爐，常鎔鐵汁鑪，昇於城上，以洒敵人，土瓶盛汁，拋之，敵攻城不覺。遊火，鐵筐盛火，加脂蠟，鐵索懸墜城下，燒孔穴掘城之人。

行炉：常备一座熔化铁汁的炉子，抬上城头，把铁汁泼洒到敌人身上；也可以用陶瓶盛着铁汁抛下去，敌人攻城时毫无察觉。游火：用铁筐盛火，加进油脂和蜡，用铁索吊着坠到城下，焚烧那些钻在洞穴里挖掘城墙的人。

灰雜糠粃，因風於城上擲之，以眯敵人之目，因以鐵汁洒之。又云：眯目，〈○張刻本作「名曰眯目」，無下文十二字。〉因風以粃糠灰擲之，使不得視。

石灰掺糠秕：趁着顺风从城上撒下去，迷住敌人的眼睛，随即再泼下铁汁。另一种说法叫「眯目」（校记：张刻本作「名曰眯目」，没有下文那十二个字），就是趁风把秕糠和石灰撒出去，让敌人睁不开眼。

連挺，如打禾枷狀，打女墻上城敵人。叉竿，如鎗刃，布兩歧，用叉飛雲梯上人。鈎竿有槍，兩邊有曲鈎，〈○《通典》百六十引作「曲刃」。〉可以鈎物。

连挺：形状像打谷用的连枷，用来击打攀上女墙的敌人。叉竿：竿头像枪刃，分成两叉，用来叉住在飞云梯上爬城的人。钩竿：竿头装有枪尖，两侧带弯钩（校记：「曲钩」《通典》卷一百六十引作「曲刃」），可以钩取器物。

天井，敵攻城爲地道來，反自於地道上直下穿井邀之，積薪井中，加火熏之，自然焦灼。油囊，盛水於城上，擲出火車中，囊敗火滅。

天井：敌人挖地道来攻城，我方就在地道上方垂直向下打井拦截，在井中堆积柴薪，点火熏灼，地道里的人自然被烧灼而死。油囊：在城上用皮囊盛水，抛进敌人的火车里，囊破水出，火就灭了。

地聽，於城中八方，穿井各深二丈，令人頭覆戴新瓮於井中坐聽，則城外五百步之內有掘城道者，並聞於瓮中，辯方所遠近。

地听：在城中八个方位各打一口深二丈的井，让人头上倒扣着新瓮坐在井里静听。这样城外五百步以内如果有人挖掘攻城地道，声响都会传进瓮中，还能辨出方位和远近。

鐵菱，狀如蒺藜，要路水中着之，以刺人馬之足。

铁菱：形状像蒺藜，撒在要道上和水中，用来刺伤人和马的脚。

陷馬坑，坑長五尺、闊一尺、深三尺，坑中埋鹿角、竹籤。其坑十字相連，狀如鈎鎖。復以蒭草葦木加土種草實，令生苗蒙覆其上，軍城營壘要路設之。

陷马坑：坑长五尺、宽一尺、深三尺，坑里埋上鹿角桩和削尖的竹签。坑与坑十字相连，形状像环环相扣的钩锁。上面再用干草、芦苇、木料铺盖，加土并撒下草籽，让草苗长出来把坑口遮住。军城和营垒的要道上都要布设它。

拒馬鎗，以木徑二尺，長短隨事，十字鑿孔，縱橫安括，長一丈，銳其端，可以塞城門要道，人馬不得奔前。

拒马枪：取直径二尺的圆木，长短按需要而定，在木上凿出十字形的孔，纵横插进栝木，栝木长一丈，两端削尖，可以堵塞城门和要道，使人马冲不过来。

木柵，爲敵所逼，不及築城壘，或山河險隘多石少土，不任版築，且建木爲柵，方圓高下，隨事深淺，埋木根〈○《通典》無「淺」字。〉重複，彌縫其闕，內量長短，爲閣道立外柱，外重長出四尺爲女墻，皆泥塗之內七寸，〈○《通典》作「七尺」。〉又立閣道內柱，上布板爲棧立闌干竹於柵上，懸門擁墻，濠塹拒馬，一如城壘法。

木栅：被敌人逼近，来不及修筑城垒，或者山河险隘之处石多土少，不能用版筑夯土，就暂且立木做栅栏。栅栏的方圆高低、埋得深浅，都随地势而定（校记：「深浅」的「浅」字《通典》没有），埋木根时要一层层重叠，把缝隙补严。里侧量好长短，为阁道立起外柱，外柱高出四尺的部分作女墙，都用泥涂抹，内侧涂到七寸厚（校记：「七寸」《通典》作「七尺」）；再立起阁道的内柱，上面铺板做成栈道，并在栅栏上立起竹栏杆。悬门、护墙、壕堑、拒马，一概照城垒的办法设置。

經曰：以水佐攻者，强。水因地而成勢，爲源高於城，本大於末，可以遏而止，可以決而流。故晉水可以灌安邑，汾水可以浸平陽。先設水平，測其高下，可以漂城、灌軍、浸營、敗將也。〈○《御覽》三百二十二引作「沉營殺將」。〉

本经说：用水辅助进攻的，力量强大。水依着地形形成态势，只要水源高于城池、上游水量大于下游，就可以堵起来蓄住，也可以决开放出去。所以晋水能够灌淹安邑，汾水能够浸没平阳。事先架设「水平」仪，测出地势的高低，就可以漂没城墙、灌淹敌军、浸垮营垒、击败敌将（校记：「浸营败将」《太平御览》卷三百二十二引作「沉营杀将」）。

水平，槽長二尺四寸，兩頭中間鑿爲三池。池橫闊一寸八分，縱闊一寸，深一寸三分。池間相去一尺四寸，〈○文瀾閣本「五寸」，《通典》百六十引作「五分」。〉中間有通水渠，闊三分，〈○《通典》、《御覽》並引作「二分」。〉深一寸三分。池各置浮木，木闊狹微小。於池空三分，〈○張刻本「匡厚三分」。〉上建立齒，高八分，闊一寸七分，厚一分。槽下爲轉關脚，高下與眼等，以水注之，三池浮木齊起，眇目視之，三齒齊平，以爲天下準。或十步，或一里，乃至十數里，目力所及，隨置照板度竿，亦以白繩計其尺寸，則高下丈尺分寸可知也。

水平仪：木槽长二尺四寸，在两端和中间凿出三个水池。每池横宽一寸八分，纵宽一寸，深一寸三分。池与池相距一尺四寸（校记：「四寸」文澜阁本作「五寸」，《通典》卷一百六十引作「五分」），池间有通水的渠道，渠宽三分（校记：「三分」《通典》《太平御览》都引作「二分」），深一寸三分。每池里放一块浮木，浮木比池略小，与池壁之间留出三分空隙（校记：这一句张刻本作「匡厚三分」）。浮木上立一片齿标，高八分，宽一寸七分，厚一分。槽下做成可以转动的支脚，调到与眼睛齐平。往槽里注水，三池的浮木一齐浮起，眯起一只眼睛瞄看，三片齿标齐平，就以此作为测量高下的基准。无论十步、一里，乃至十几里，只要目力所及，就在那里安放照板和度竿，再用白绳量出尺寸，地势的高低丈尺分寸便都能推知了。

照板，形如方扇，長四尺，下二尺，黑上二尺，白闊三尺，柄長一尺，大可握。度竿長二丈，刻作二百寸二千分，每寸內刻小分，其分隨向遠近高下立竿，以照版映之，眇目視之，三浮木齒及照板黑映齊平，則召主板人，以度竿上分寸爲高下，遞相往來，尺寸相乘，則水源高下〈○《御覽》「則」字下有「山岡溝澗」四字。〉可以分寸度也。

照板：形状像一把方扇，长四尺，下面二尺涂黑，上面二尺涂白，宽三尺，柄长一尺，粗细正好一握。度竿长二丈，刻成二百寸、二千分，每一寸内再刻出小分。测量时按目标的远近高低竖起度竿，用照板对着它映照，眯起一只眼睛看，等三块浮木上的齿标与照板黑白交界处映照齐平，就招呼掌板的人，按度竿上的分寸读出高低。这样往返递测，把尺寸依次相乘累计，水源的高下（校记：《太平御览》在「则」字下面多出「山冈沟涧」四字）就可以按分寸量出来了。

經曰：以火佐攻者，明。因天時燥旱，營舍茅竹積芻穗軍糧於枯草宿莽之中，月在箕、壁、翼、軫之夕，設五火之具，因南風而焚之。

本经说：用火辅助进攻的，效果显明。趁着天时干燥少雨，敌人的营房用茅竹搭成、又把草料谷穗和军粮堆放在枯草乱蓬之中，再逢月亮运行到箕宿、壁宿、翼宿、轸宿的夜晚，就布置五种火攻器具，顺着南风放火焚烧。

推月宿法：周天三百六十五度四分度之一，二十八宿四方分之，月二十八日夜，一周天行二十八宿，一日一夜行一十三度少强，皆以月中氣，日月合爲宿首。

推算月亮所在星宿的方法：周天共三百六十五度又四分之一度，二十八宿分属东南西北四方。月亮二十八个昼夜绕行周天一圈，历遍二十八宿，一昼夜行十三度多一点。推算时都以当月中气之日、日月相会的那一宿作为起算的首宿。

角十二度，亢九度，氐十五度，房五度，心五度，尾十八度，箕十一度：東方七宿，共七十五度。斗二十六度，牛八度，女十二度，虛十度，危十七度，營室十六度，東壁九度：北方七宿，共九十八度。奎十六度，婁十二度，胃十四度，昴十一度，畢十六度，觜二度，參九度：西方七宿，共八十度。東井三十三度，輿鬼四度，柳十五度，星七度，張十八度，翼十八度，軫十七度：南方七宿，共一百一十二度。

角宿十二度，亢宿九度，氐宿十五度，房宿五度，心宿五度，尾宿十八度，箕宿十一度：这是东方七宿，共七十五度。斗宿二十六度，牛宿八度，女宿十二度，虚宿十度，危宿十七度，营室十六度，东壁九度：这是北方七宿，共九十八度。奎宿十六度，娄宿十二度，胃宿十四度，昴宿十一度，毕宿十六度，觜宿二度，参宿九度：这是西方七宿，共八十度。东井三十三度，舆鬼四度，柳宿十五度，星宿七度，张宿十八度，翼宿十八度，轸宿十七度：这是南方七宿，共一百一十二度。

雨水，正月中，日月合宿營室八度，於辰在亥，爲娵訾，於野衛，分并州，於將登明。春分，二月中，日月合宿奎十四度，於辰在戌，爲降婁，於野魯，分徐州，於將河魁。穀雨，三月中，日月合宿昴三度，於辰在酉，爲大梁，於野趙，分冀州，於將爲從魁。小滿，四月中，日月合宿參四度，於辰在申，爲實沈，於野魏，分益州，於將爲傳送。

雨水，是正月的中气，这时日月会合于营室宿八度，在十二辰中当亥位，星次名叫「娵訾」，分野属卫国，对应并州，在六壬的十二月将中叫「登明」。春分，是二月的中气，日月会合于奎宿十四度，在十二辰中当戌位，星次名叫「降娄」，分野属鲁国，对应徐州，月将叫「河魁」。谷雨，是三月的中气，日月会合于昴宿三度，在十二辰中当酉位，星次名叫「大梁」，分野属赵国，对应冀州，月将叫「从魁」。小满，是四月的中气，日月会合于参宿四度，在十二辰中当申位，星次名叫「实沈」，分野属魏国，对应益州，月将叫「传送」。

夏至，五月中，日月合宿東井二十五度，於辰在未，爲鶉首，於野秦，分雍州，於將爲小吉。大暑，六月中，日月合宿星四度，於辰在午，爲鶉火，於野周，分三河，於將爲勝光。處暑，七月中，日月合宿翼九度，於辰在巳，爲鶉尾，於野楚，分荊州，於將爲太乙。秋分，八月中，日月合宿角四度，〈○原作「亢八度」，依張刻本改。〉於辰在辰，爲壽星，於野鄭，分兖州，於將爲天罡。

夏至，是五月的中气，日月会合于东井宿二十五度，在十二辰中当未位，星次名叫「鹑首」，分野属秦国，对应雍州，月将叫「小吉」。大暑，是六月的中气，日月会合于星宿四度，在十二辰中当午位，星次名叫「鹑火」，分野属周室，对应三河一带，月将叫「胜光」。处暑，是七月的中气，日月会合于翼宿九度，在十二辰中当巳位，星次名叫「鹑尾」，分野属楚国，对应荆州，月将叫「太乙」。秋分，是八月的中气，日月会合于角宿四度（校记：原本作「亢宿八度」，据张刻本改），在十二辰中当辰位，星次名叫「寿星」，分野属郑国，对应兖州，月将叫「天罡」。

霜降，九月中，日月合宿氐十四度，於辰在卯，爲大火，於野宋，分豫州，於將爲太衝。小雪，十月中，日月合宿箕二度，〈○原作「十二度」，今以算改正。〉於辰在寅，爲析木，於野燕，分幽州，於將爲功曹。冬至，十一月中，日月合宿斗二十一度，於辰在丑，爲星紀，於野吳越，分揚州，於將爲大吉。大寒，十二月中，日月合宿虛五度，於辰在子，爲玄枵，於野齊，分青州，於將爲神后。

霜降，是九月的中气，日月会合于氐宿十四度，在十二辰中当卯位，星次名叫「大火」，分野属宋国，对应豫州，月将叫「太冲」。小雪，是十月的中气，日月会合于箕宿二度（校记：原本作「十二度」，今据推算改正），在十二辰中当寅位，星次名叫「析木」，分野属燕国，对应幽州，月将叫「功曹」。冬至，是十一月的中气，日月会合于斗宿二十一度，在十二辰中当丑位，星次名叫「星纪」，分野属吴越，对应扬州，月将叫「大吉」。大寒，是十二月的中气，日月会合于虚宿五度，在十二辰中当子位，星次名叫「玄枵」，分野属齐国，对应青州，月将叫「神后」。

假如正月雨水一日夜半，月在營室八度，至後二日夜半行十三度少强，卽至東壁五度，至後三日夜半行十三度少强，卽至奎九度。順行二十八宿，每日夜行十三度少强，二十八日一周天，其晦朔二日月不見，他皆倣此。〈○張刻本此下別爲一篇，題《元女式》，誤也。今依文瀾閣本改正。〉

举例来说：正月雨水那一天的半夜，月亮在营室宿八度；到第二天半夜，又行了十三度多一点，就到了东壁宿五度；到第三天半夜，再行十三度多一点，就到了奎宿九度。这样顺着二十八宿依次运行，每昼夜行十三度多一点，二十八天绕行周天一圈，其中晦日、朔日这两天看不见月亮。其余各月都照这个办法推算。（校记：张刻本从这里以下另分出一篇，题作《元女式》，是错的，今据文澜阁本改正。）

《玉門經》曰：倍月加日，從營室順數，卽知月宿所在。假令正月五日，倍月成二加五成七，從營室順數七宿至畢，他皆倣此。〈○自「《玉門經》」至此，舊抄本並脫去。以文瀾閣本參張本補。〉然東井三十三度，觜二度，恐將不定，故爲通算以決之，而用五火之具。

《玉门经》说：把月份数加倍，再加上日数，从营室宿起顺着数下去，就能知道月亮所在的星宿。譬如正月初五，月份加倍成为二，加上五就是七，从营室宿顺数七宿，正好数到毕宿。其余日子都照此推算。（校记：从「《玉门经》」起到这里，旧抄本都脱漏了，今据文澜阁本并参照张刻本补。）不过东井宿宽达三十三度，觜宿只有二度，宽窄相差悬殊，用这种简便算法恐怕定不准，所以还要通盘推算来判定，然后动用五种火攻器具。

火兵，以驍騎夜銜枚，縛馬口，人負束薪藁草藏火，直抵賊營，一時舉火，營中驚亂，急而乘之，彼靜不亂，弃而勿攻。

火兵：让骁勇的骑兵在夜里口中衔枚、扎住马嘴，每人背一捆柴薪干草，暗藏火种，径直摸到敌营，同时举火焚烧。敌营惊慌大乱，就立刻乘乱进击；如果敌营镇静不乱，就撤走，不要强攻。

火獸，以艾藴火，置瓢中，開四孔，繫野猪、麞鹿項下，爇其尾端，望敵營而縱之，使奔彼草中，器敗火發。

火兽：用艾绒裹住火种，放进瓢里，瓢上开四个通气孔，系在野猪、獐、鹿的颈下，点着它们的尾梢，朝着敌营方向放走，让它们奔进敌营的草料堆中，瓢一破碎，火就烧起来。

火禽，以胡桃剖令空，開兩孔實艾，以火繫野雞足，針其尾而縱之，飛入草中，器敗火發。

火禽：把胡桃剖开挖空，开两个孔，里面填满艾绒，带着火种系在野鸡脚上，用针刺它的尾巴让它惊飞，飞进敌营的草堆里，桃壳一破，火就烧起来。

火盜，選一人勇捷，語言服飾與敵同者，竊號逐便，懷火偷入營中，焚其積聚，火發，乘亂而出。

火盗：挑选一个勇敢敏捷、语言服饰与敌人相同的人，窃得敌军口令，见机行事，怀揣火种潜入敌营，焚烧他们囤积的物资；火一起来，就趁乱脱身出来。

火矢，以臂張射及三百步者，以瓢盛火冠矢端，以數百端候中夜，齊射入敵營中，焚其積聚，火發，揮亂乘便急攻。

火矢：用臂力张开、射程可达三百步的弓弩，把盛火的瓢装在箭头上，备好几百支，等到半夜一齐射入敌营，焚烧他们囤积的物资。火一烧起来，敌人挥扰慌乱，就乘机急攻。

經曰：軍行遇大水、河渠、溝澗，無津梁、舟楫，難以濟渡。太公以天艎大船，皆質朴而不便於用。〈○原脫「質」字，「用」作「事」，並依《御覽》三百六改。〉今隨事應變，以濟百川。〈○《御覽》作「隨事逐物，變化而用之，以濟巨州」。〉

本经说：军队行进时遇上大水、河渠、沟涧，又没有渡口桥梁和船只桨橹，就难以渡过。姜太公所用的天艎大船，都笨重质朴而不便使用（校记：原本脱漏「质」字，「用」字作「事」，都据《太平御览》卷三百六改正）。如今要随事应变，用轻便器具渡过各种河流。（校记：这一句《太平御览》引作「随事逐物，变化而用之，以济巨州」。）

浮甖，以木縛甕爲栰，甕受二石，力勝一人，瓮闊五尺，以繩鈎聯，編槍於其上，令長而方，前置板頭，後置稍，左右置棹。

浮罂：用木料把陶瓮捆扎成筏。每只瓮容量二石，浮力可以托起一个人，瓮宽五尺，用绳索钩连成排，上面编排长枪作架，做成又长又方的形状，前面装板头，后面装舵梢，左右安桨。

槍栰，槍十根爲一束，力勝一人，四千一百六十六根四分槍爲一栰，皆去鋒刃，束爲魚麟，以橫栝而縛之，〈○原脫「栝」字，依《御覽》補。〉可渡四百一十六人。半爲三栰，計用槍一萬二千五百根，率渡一千二百五十人，十渡則一軍畢濟。

枪筏：十根长枪捆成一束，浮力可以托起一个人。用四千一百六十六根又四分之一枪扎成一张筏，枪都要去掉锋刃，像鱼鳞那样层层交叠捆束，再用横栝绑牢（校记：原本脱漏「栝」字，据《太平御览》补），一张筏可渡四百一十六人。另取一半的枪数扎成三张筏，共计用枪一万二千五百根，一次大约可渡一千二百五十人，往返十次，一军就全部渡完了。

蒲栰，以蒲九尺圍，顚倒爲束，以十道縛之，似束槍爲栰，量長短多少，隨蒲之豐儉載人。無蒲用蘆草，法亦如蒲栰。

蒲筏：把蒲草扎成周长九尺的捆，一头一尾颠倒着成束，用十道绳索缚紧，做法与捆枪成筏相似。筏的长短多少，按蒲草的多寡而定，载人数量也随之增减。没有蒲草就用芦苇干草，做法与蒲筏相同。

挾絙，〈○《御覽》此下有「善水者」三字。〉以木繫小繩，先挾浮渡水，次引大絙於兩岸，立一大橛，急張定絙，使人挾絙浮渡大軍。可爲數十道，豫多備。〈○此三字，張刻本作「渡之」二字。〉

挟绳渡：（校记：《太平御览》在「挟絙」下面多出「善水者」三字。）让人把小绳系在木头上，先挟着木头浮水过河；然后再把大绳牵到两岸，各立一根大木桩，把大绳拉紧固定，让士卒挟着绳子浮水而渡，大军就能过河。这样的绳道可以架设几十条，要预先多多准备。（校记：「豫多备」三字张刻本作「渡之」二字。）

浮囊，以渾脫羊皮，吹氣令滿，𦃂縛其孔，縛於脇下，可以渡也。

浮囊：用整张剥下的羊皮做成皮囊，吹气让它鼓满，把口子扎紧绑死，系在腋下肋旁，就可以泅渡了。

經曰：水戰之具，始自伍員，以舟爲車，以楫爲馬。漢武帝平百粵，鑿昆明之池，置樓船將軍。其後馬援、王濬各造戰船，以習江海之利。其船闊狹長短隨用大小，皆以米爲率，一人重米二石，〈○張刻本作「一石」。〉則人數率可知。其楫棹、篙櫓、樓席、〈○《通典》百六十「樓」作「帆」。〉絙索、沉石調度，與常船不殊。

本经说：水战的器具，始于伍子胥，他把船当作战车，把桨当作战马。汉武帝平定百越，开凿昆明池演练水军，设置了楼船将军。后来马援、王濬各自建造战船，用来演习江海作战之利。战船的宽窄长短随用途分出大小，一律以载米的重量为标准折算：一个人折米二石（校记：「二石」张刻本作「一石」），据此就能推知船可载多少人。船上的桨棹、篙橹、楼舱与席篷（校记：「楼」字《通典》卷一百六十作「帆」）、缆绳、碇石等配备，与寻常船只没有分别。

樓船，船上建樓三重，〈○「船」字原本不重，依《通典》補。〉列女墻戰格，樹旗幟，開弩牕矛穴，置拋車壘石鐵汁，狀如城壘。晉龍驤將軍王濬伐吳，造大船，長二百步，上置飛簷閣道，可奔車馳馬，忽遇暴風，人力不能制，不便於事。然爲水軍，不可不設，以張形勢。

楼船：船上建起三层楼（校记：「船」字原本没有重出，据《通典》补），排列女墙和战格，树起旗帜，开出发弩的窗口和刺矛的孔洞，安放抛石车、堆放石弹和铁汁，形状就像一座城垒。晋朝龙骧将军王濬讨伐东吴，造过大船，长二百步，船上设飞檐阁道，可以驱车跑马；一旦遇上暴风，人力控制不住，其实并不实用。不过组建水军不能不设楼船，用来张大声势。

蒙衝，以犀革蒙覆其背，兩相開掣棹孔，前後左右開弩牕矛穴，敵不得近，矢石不能敗。此不用大船，務於速進，〈○張刻本此下有「速退」二字。〉以乘人之不備，非戰船也。

蒙冲：用犀牛皮蒙盖船背，两舷开出伸桨的孔，前后左右开出发弩的窗口和刺矛的孔洞，敌人无法靠近，箭矢飞石也毁不了它。这种船不用大船，讲求快速突进（校记：张刻本在这里下面还有「速退」两字），以乘敌人没有防备，并不是正面接战的战船。

戰艦，船舷上設中墻，半身墻下開掣棹孔，舷五尺，又建棚與女墻齊，棚上又建女墻，〈○已上七字原缺，依文瀾閣本補。〉重列戰格，人無覆背，前後左右樹牙旗、幡幟、金鼓，戰船也。

战舰：船舷上设一道齐半身的中墙，墙下开出伸桨的孔，舷高五尺；又搭起与女墙齐平的棚，棚上再建一道女墙（校记：以上七个字原本缺失，据文澜阁本补），两重排列战格。船上不设顶盖，士卒背后不遮蔽，前后左右树起牙旗、幡帜和金鼓，这才是正式接战的战船。

走舸，亦如戰船，舷上安重墻。棹夫多，戰卒少，皆選勇士、精銳者充，往返如飛，乘人之不及，兼備非常救急之用。

走舸：形制也和战船一样，船舷上装两重墙。船上划桨的人多，作战的士卒少，都挑选勇士和精锐充任，往返疾行如飞，能趁敌人来不及应付时行动，同时也备作意外时救急之用。

遊艇，小艇，以備探候，無女墻，舷上槳床左右隨艇大小長短，四尺一床，計會進止，囘軍轉陣，其疾如飛，虞候居之，非戰舶也。

游艇：小型快艇，用来侦察哨探，不设女墙；舷上的桨座分列左右，随艇的大小长短安排，每四尺设一座。它负责传达进退的指令、调回队伍、变换阵形，行动快得像飞，由虞候乘坐，不是接战的战船。

海鶻，頭低尾高，前大後小，如鶻之狀。舷下左右置浮板，形如鶻翅。其船雖風浪漲天，無有傾側。背上左右張生牛皮爲城，牙旗、金鼓如戰船之制。

海鹘：船头低、船尾高，前部大、后部小，形状像一只鹘鸟。船舷下面左右装上浮板，形状像鹘的翅膀。这种船即使风浪滔天，也不会倾侧。船背上左右张挂生牛皮当作城墙，牙旗和金鼓的配置与战船相同。

經曰：工欲善其事，必先利其器。器之於事，如影之隨形，響之應聲。其相須如左右手，故曰：「器械不精，不可言兵；五兵不利，不可舉事。」

本经说：工匠要做好自己的活计，必先磨快他的工具。器械对于战事，就像影子跟随形体、回声应和声音，两者相互依靠，如同人的左右手。所以说：「器械不精良，就谈不上用兵；戈、殳、戟、酋矛、夷矛这五种兵器不锋利，就不能兴师举事。」

上古庖犧氏之時，剡木爲兵；〈○《御覽》三百三十九引此句作「弦木爲弓，剡木爲矢」。〉神農氏之時，以石爲兵；《尚書》砮石中矢鏃；〈○此僞孔氏《禹貢傳》文也。《御覽》引作「兵書」，蓋誤。〉黃帝之時，以玉爲兵；蚩尤之時，鑠金爲兵，割革爲甲，始制五兵，建旗幟，樹夔鼓，以佐軍威。

上古伏羲氏的时候，把木头削尖当作兵器（校记：这一句《太平御览》卷三百三十九引作「弦木为弓，剡木为矢」）；神农氏的时候，用石头做兵器；《尚书·禹贡》记载梁州进贡砮石，正合用来做箭镞（校记：这其实是伪孔安国《禹贡传》的文字，《太平御览》引作「兵书」，大概是错的）；黄帝的时候，用玉做兵器；蚩尤的时候，熔炼金属做兵器，割裁皮革做铠甲，开始制作五种兵器，树立旗帜，架起夔鼓，用来助长军威。

纛六面，大將軍中營建，出引六軍。古者天子六軍，諸侯三軍。今天子一十二衛，諸侯六軍，故有六纛以主之。

大纛六面，立在大将军的中军营内，出征时用来引导六军。古时天子统六军，诸侯统三军；如今天子有十二卫，诸侯有六军，所以设六面大纛来统领他们。

門旗二面，色紅，八幅，大將軍牙門之旗，出引將軍前列。門槍二根，以豹尾爲刃榼，出居紅旗之後，止居帳前左右建。

门旗两面，红色，八幅宽，是大将军牙门的旗帜，出征时引在将军队列的最前面。门枪两根，用豹尾做枪刃的套饰，出征时排在红色门旗之后，驻扎时分立在帐前左右两侧。

五方旗五面，各具方色，大將軍中營建，〈○「中」字依《御覽》補。〉出隨六纛後，在營亦於六纛後建。嚴警鼓〈○舊抄本「警」作「誓」，張刻本又誤作「禁」。今依《御覽》改。〉一十二面，大將軍營前左右行列各六面，在六纛後。

五方旗五面，各按东、南、西、北、中五方的正色制作，立在大将军的中军营内（校记：「中」字据《太平御览》补），出征时跟在六面大纛之后，驻营时也立在六纛后面。严警鼓（校记：「警」字旧抄本作「誓」，张刻本又误作「禁」，今据《太平御览》改正）十二面，在大将军营前左右各排列六面，位置在六纛之后。

角一十二枚，於鼓左右列各六枚，以代金。隊旗二百五十面，尚色圖禽，與本陣同，五幅。

号角十二枚，在鼓的左右各排六枚，用来代替鸣金收兵。队旗二百五十面，所用颜色和所画禽鸟图样与本阵一致，每面五幅宽。

認旗二百五十面，尚色圖禽，與諸隊不同，各自爲識認，出居隊後，恐士卒交雜。

认旗二百五十面，所用颜色和所画禽鸟图样各队互不相同，各自作为本队的标识，出征时立在本队之后，防止士卒混杂错队。

陣將門旗，各任所色，不得以紅，恐紛亂大將軍。〈○「以」字依《御覽》補。張刻本作「不得與大將同用紅色」。〉陣將鼓一百二十面，臨時驚敵所用。

阵将的门旗，颜色各随其便，但不得用红色，以免与大将军的旗号相混（校记：「以」字据《太平御览》补；这一句张刻本作「不得与大将同用红色」）。阵将的战鼓一百二十面，临阵时用来震慑惊扰敌人。

甲，六分七千五百領。戰袍，四分五千領。槍，十分一萬二千五百條，恐揚兵縛栰。

铠甲，按十分之六配备，共七千五百领。战袍，按十分之四配备，共五千领。长枪，按十足配备，共一万二千五百条，这是顾及既要举兵作战，又要在渡水时用枪捆扎木筏。

牛皮牌二分〈○二字原在「二千五百面」之下，依《御覽》移置此。〉二千五百面，馬軍以團牌代四分支。

牛皮盾牌按十分之二配备（校记：「二分」两字原本在「二千五百面」之下，今据《太平御览》移到这里），共二千五百面；骑兵改用圆形团牌，按十分之四发给。

弩二分，弦三分，〈○按下文，當作「六分」，然《御覽》已如此。〉副箭一百分。二千五百張弩，〈○舊抄本作「弓」，文瀾閣本作「弦」。今依《御覽》改正，與上文合。〉七千五百條弦，二十五萬隻箭。

弩按十分之二配备，弩弦按十分之三配备（校记：依下文的数目推算，「三分」应当作「六分」，不过《太平御览》所引已经如此），配套的箭按一百分计。合计弩二千五百张（校记：「弩」字旧抄本作「弓」，文澜阁本作「弦」，今据《太平御览》改正，与上文相合），弦七千五百条，箭二十五万支。

弓十分，弦三，〈○按下文，當作「三十分」，然《御覽》已如此。〉副箭一百五十分。〈○原本誤作「三十六隻」，依《御覽》改。〉弓〈○《御覽》此字在句末，下二句同，與上條一例。〉一萬二千五百張，弦三萬七千五百條，箭三十七萬五千隻。

弓按十足配备，弦按三分计（校记：依下文数目推算，应当作「三十分」，不过《太平御览》所引已经如此），配套的箭按一百五十分计（校记：原本误作「三十六只」，据《太平御览》改）。合计弓（校记：「弓」字《太平御览》放在句末，下面两句也一样，与上一条体例相同）一万二千五百张，弦三万七千五百条，箭三十七万五千支。

射甲箭，五萬隻。生𨤽箭，〈○原本「𨤽」誤作「缺」，依《御覽》改。〉二萬五千隻。

射甲箭，五万支。生鈚箭（校记：「𨤽」字原本误作「缺」，据《太平御览》改），二万五千支。

長垜箭，弓袋，胡鹿長弓袋，〈○原本誤作「張弓袋」，依《御覽》改。〉並十分一萬二千五百副。

长垛箭、弓袋，以及胡鹿箭囊和长弓袋（校记：「长弓袋」原本误作「张弓袋」，据《太平御览》改），一并按十足配备，共一万二千五百副。

佩刀，八分一萬口。陌刀，二分二千五百口。棓，二分二千五百張。

佩刀按十分之八配备，共一万口。陌刀按十分之二配备，共二千五百口。大棒按十分之二配备，共二千五百张。

馬軍及陌刀，並以啄鎚、斧鉞代，各四分支。搭索，二分二千五百條，馬軍用。

骑兵和使陌刀的兵，都可以改用啄锤、斧钺替代，各按十分之四发给。搭索按十分之二配备，共二千五百条，供骑兵使用。

經曰：軍無輜重，則舉動皆闕。士卒以軍中爲家，至於錐刀，不可有缺。

本经说：军队没有辎重，一举一动都要出现欠缺。士卒把军营当作自己的家，小到一枚锥子、一把小刀，都不可短少。

驢，六分七千五百頭，鞍絡自副。幕，一萬二千五百口，竿、梁、釘、橛、鎚自副。

驮驴按「六分」的标准配给，全军共七千五百头，驮鞍和笼头都算作驴的附件，随驴一并配齐，不必另行请领。（唐代一军以一万二千五百人为满编，「十分」就是人手一份的满额，「一分」是满额的十分之一，即一千二百五十份，所以「六分」正合七千五百头。）行军帐幕共一万二千五百口，撑帐的竿子、横梁、铁钉、钉地的木橛以及打橛用的锤子，都随帐幕一起发给。

鍋，一分一千二百五十口。乾糧，十分一人一斗二升，一軍一千五百石。

行军锅按「一分」配给，也就是满额的十分之一，全军共一千二百五十口，合下来每十人合用一口。干粮按「十分」的满额配给，每人一斗二升，全军一万二千五百人合计一千五百石。

麩袋，十分一萬二千五百口，韋皮縫，可繞腰，受一斗五升。馬盂，十分一萬二千五百口，皆堅木爲之，或熟銅，受三升；〈文瀾閣本「二斗」。〉冬月可以暖食。

盛麦麸的料袋按满额配给，人手一口，全军一万二千五百口；袋子用熟牛皮缝成，可以缠在腰间随身携带，容量一斗五升。饮马兼盛食用的马盂也按满额配给，人手一口，全军一万二千五百口；一律用坚硬木料旋成，也可以用炼过的熟铜打造，容量三升（文澜阁本作「二斗」），冬天还能架在火上把食物热一热。

刀子、銼子、鉗子、鑽子、藥袋、火石袋、鹽袋、解結錐、礪石，各十分一十一萬二千五百事。

小刀、锉刀、钳子、钻子、药袋、装火石的袋、盐袋、解绳结用的锥子、磨刀的砺石，这九样各按「十分」的满额配给，人手一件，九样合计十一万二千五百件。「事」是唐代器物的量词，相当于今天说的「件」。

麻鞋，三十分三萬七千五百緉，攤子、�𩍬𤁧子，各十分三萬七千五百事。桍帑、抹額、六帶帽子、氊帽子，各十分六萬二千五百事。

麻鞋按「三十分」配给，等于人手三双，全军共三万七千五百緉，一緉就是一双。铺垫用的摊子、𩍬𤁧子等物（当中有一字原文残缺，按总数推算应是三样），各按满额人手一件配给，合计三万七千五百件。裤具、抹额（束在额头上的头巾）、带六条系带的帽子、毡帽，各按满额人手一件配给，合计六万二千五百件。

諬床，十分一萬二千五百領。皮裘、皮褲，各三分七千五百領，或詐爲蕃兵，用柳鑵栲栳各三分〈○依下數，當作「二分」。〉五千口。

随军坐卧用的诸床按满额配给，人手一领，全军一万二千五百领。皮袄和皮裤各按「三分」配给，每样三千七百五十领，两样合计七千五百领；需要让士卒假扮成胡人兵马混入敌境时，穿的也是这两样。柳条编的水罐和栲栳（柳条编的圆筐）也各按「三分」配给（依下文的总数推算，此处应作「二分」），合计五千口。

皮囊袋，亦得鍬鎚斧鋸鑿，各二分〈○已上張刻本但有「皮囊十分」四字。按︰「皮囊袋亦得」句，當屬上條。〉一萬二千五百事。鎌，四分五千張。切草刀，二分二千五百張。

皮囊袋，另外还有铁锹、铁锤、斧头、锯子、凿子，这几样各按「二分」配给，每样二千五百件，合计一万二千五百件（张刻本此处只有「皮囊十分」四字；又按：「皮囊袋亦得」一句应当归到上一条去）。镰刀按「四分」配给，共五千张。铡草刀按「二分」配给，共二千五百张。

布行槽，一分一千二百五十具。大小胡瓢，二分二千五百枚。

行军用的布马槽按「一分」配给，共一千二百五十具，合下来每十人一具，喂马时铺开就能盛料。大小葫芦瓢按「二分」配给，共二千五百枚，供舀水盛饭之用。

馬軍鞍轡革帶，十分〈○張刻本「三十分」。按︰當云「各十分」。〉三萬七千五百具。人藥，一分三黃丸、水解散、瘧痢藥、金刀箭藥等五十貼。〈○此條張刻本但云「人藥一分，金瘡藥一分」；又另提行，云「馬藥二分」。〉

骑兵所用的马鞍、辔头、革带，各按满额人手一份配给（张刻本作「三十分」；按：应当写作「各十分」），三样合计三万七千五百具。军中给人用的药按「一分」配给，包括三黄丸、水解散、治疟疾痢疾的药、治刀伤箭伤的金创药等，共五十贴（张刻本这一条只写「人药一分，金疮药一分」，又另起一行写「马药二分」）。

披氊、披馬氊、引馬索，各十分計三萬七千五百事。馬軍無幕，故以披氊代。插鍵，十分一萬二千五百具。

士卒披身的毡、盖马用的披马毡、牵马用的引马索，各按满额人手一份配给，三样合计三万七千五百件。骑兵行军不带帐幕，所以用披毡来代替帐幕遮风挡雨。拴马用的插键，也就是打进地里的系马桩，按满额配给，人手一具，全军一万二千五百具。

絆索，二十分二萬五千條。皮毛及連枝中半中皮條，〈○張刻本但有「皮毛皮條」四字。〉三十分三萬七千五百條，備收賊雜使用。

绊马索按「二十分」配给，等于人手两条，全军二万五千条。带毛的整张皮子和连枝的中等皮条，两者各占一半（张刻本此处只有「皮毛皮条」四字），按「三十分」配给，等于人手三条，全军三万七千五百条，预备用来捆缚俘虏和充作各种杂用。

右各隊備辦公廨，軍裝並須賫行，貯備使用，勿令臨時有缺。

以上这些物件，由各队向所属官署置办领取；凡属军装的部分一律要随身携带，平时贮存待用，不许等到临阵要用时才发现短缺。

經曰：不備不虞，不可以帥師。愚者有備，與智者同功。故天子有道，守在四境；諸侯有道，守在四鄰。國所以立疆埸、關塞、亭障者，將欲別內外、乖夷狄；置烽燧刁斗者，所以警邊徼、厲士卒也。

兵经上说：对意外之变不预先防备的人，没有资格统率军队。愚笨的人只要事先有准备，收到的效果也能和聪明人一样。所以天子治国有道，防线就摆在四方国境上；诸侯治国有道，防线就摆在四邻交界处。国家之所以要划定疆界、设立关隘要塞和亭障哨所，是想分清内外，把夷狄隔绝在外；之所以要设置烽燧、配备「刁斗」（白天做饭、夜里敲击报更的铜器），是为了警戒边地、督励士卒不敢懈怠。

經曰：先王之制，大都不過三國之一，中五之一，小九之一，故曰：「都城過百雉，國之害也。」今諸侯之城，方兩京之城，闊狹合五之一，其高爲邊隅之守，不可爲節制。古今度城之法者，下闊與高倍，上闊與下倍，城高五丈，下闊二丈五尺，上闊一丈二尺五寸，高下闊狹，以此爲準。

兵经上说：先王定下的制度，最大的属城不超过国都的三分之一，中等的不超过五分之一，小的不超过九分之一，所以《左传·隐公元年》记载祭仲的话说：「都邑的城墙超过一百雉，就成了国家的祸害。」（一雉指长三丈、高一丈的一段城墙。）如今各地州府的城，比照长安、洛阳两京的规格，宽窄大约只合两京的五分之一，它们的高度只够应付边地一隅的防守，不能拿来当作通行的定制。古今测算城墙尺寸的通法是：城基的宽与城的高成倍数关系，城顶的宽与城基的宽也成倍数关系——城高五丈，城基宽二丈五尺，城顶宽一丈二尺五寸；高低宽窄，都以这一比例为准。

料功，以下闊加上闊，得三丈七尺五寸，半之，得一丈八尺七寸五分，〈○原本「半」下誤衍「乘」字，依《通典》百六十刪。〉以高五丈乘之，一丈之城積數得九十三丈七尺五寸。每一工日築二丈，計工四十六人，日築城一丈，餘七尺五寸。一步，計役二百七十八人，土餘五丈。一百步，計工二萬七千八百二十人，餘一丈土。一里，計工一十萬一百九十人，餘一丈土。率一里，則十里可知。其出土負簣，並計二丈土。其羊馬城於濠內，築高八尺，上至女墻，計工準上。

计算筑城的用工，先把城基宽二丈五尺加上城顶宽一丈二尺五寸，得三丈七尺五寸；取它的一半，得一丈八尺七寸五分（原本「半」字下面误多出一个「乘」字，依《通典》卷一百六十删去）；再用城高五丈去乘，每一丈长的城墙，土方总数就是九十三丈七尺五寸。每人每个工作日筑二丈土方，所以筑一丈长的城墙要用四十六个工，还剩七尺五寸的土方。筑一步长，用役夫二百七十八人，余土五丈；筑一百步长，用工二万七千八百二十人，余土一丈；筑一里长，用工十万零一百九十人，余土一丈。以一里为基准去推算，十里、百里的工数也就清楚了。挖出来的土要用畚箕背运，运土的工一并按二丈土方折算。城壕里侧还要另筑一道羊马矮墙，高八尺，上端接到城头的女墙，用工数照上面的办法折算。

經曰：濠面闊二丈、深一丈、底闊一丈，以面闊積數三丈半之，得數一丈五尺；以深一丈乘之，鑿濠一尺，得數一十五丈。每一工日出土三丈一尺，計工五人。一步，計工三十人；一里，計工一萬八千人。一里爲率，則百里可知。

兵经上说：城壕的口面宽二丈、深一丈、底面宽一丈。把口面宽二丈与底面宽一丈相加得三丈，取它的一半，得一丈五尺；再用深一丈去乘，于是每挖一尺长的壕沟，土方数就是十五丈。每人每个工作日出土三丈一尺，所以要计五个工。挖一步长，用工三十人；挖一里长，用工一万八千人。以一里为基准去推算，一百里的用工也就清楚了。

經曰：臺高下與城等，敵去我城百步，臺相去亦如之。下闊四丈、高五丈，上闊二丈，上建女墻。臺內通暗道，安屈膝軟梯，人上便卷收之。中設氊幙，置弩手五人，備乾糧水火等，候敵近城壘，則攢弩射其首將。

兵经上说：弩台的高矮与城墙齐平；敌人逼近到离城一百步的地方，弩台与弩台之间的间距也定为一百步。台基宽四丈、通高五丈、台顶宽二丈，顶上砌女墙。台内暗通一条地道，架一副可以屈折收放的软梯，人一上去就把梯子卷收起来。台顶中间张一顶毡帐，配弩手五人，备足干粮、饮水和取火之物；等敌军逼近城墙营垒，就集中弩箭齐射，专打对方的主将。

經曰：明烽燧，於高山四望險絶處置；無山，亦於平地高逈處置。下築羊馬城，高下任便，常以三五爲準。臺高五丈，下闊三丈，上闊一丈，形圓，上葢圓屋覆之。屋徑闊一丈六尺，一面跳出三尺，以板爲之，上覆下棧。

兵经上说：要把烽燧设得醒目管用，就选在高山上四面能远望、地势险绝的地方修建；没有山的地方，也要选平地上高而空旷的位置修建。台下先筑一道羊马矮墙，高低随地形而定，通常以三尺到五尺为准。烽台通高五丈，台基宽三丈，台顶宽一丈，形状是圆的，顶上盖一座圆屋罩住。圆屋直径一丈六尺，四周各挑出三尺屋檐，用木板拼成，上面加覆盖挡雨，下面铺栈板承托。

屋上置突竈三所，臺下亦置三所，並以石灰飾其表裏。復置柴籠三所，流火繩三條在臺側，上下用軟梯，上收下垂，四壁開孔望賊，及安置火筒，置旗一面、鼓一面、弩兩張，砲石、壘木、停水瓮，乾糧、生糧，麻緼火鑽、火箭、蒿艾、狼糞、牛糞。每夜，平安舉一火，聞警舉二火，見煙塵舉三火，見賊燒柴籠。如早夜平安，火不舉，卽烽子爲賊提。一烽六人︰五人烽子，遞知更刻，觀望動靜；一人烽卒，知文書、符牒傳遞。

圆屋顶上砌三座出烟的突灶，台下也砌三座，里外都用石灰粉刷。台侧另外放三只装柴的柴笼、三条引火用的流火绳。上下台靠软梯，人上去就把梯子收起，要下来再放下去。四面墙上开孔用来窥望敌情，并安放喷火的火筒。台上配旗一面、鼓一面、弩两张，还备有砲石、垒木、贮水的瓮，熟干粮和生粮食，麻絮、取火的火钻、火箭、蒿草艾草、狼粪、牛粪。每天夜里，平安无事就举一炬火，听到警报举两炬，看见烟尘举三炬，看见敌人就直接点燃柴笼。如果一早一夜本该报平安却不见举火，那就是守烽的人已被敌人掳走了。一座烽台配六个人：五人称「烽子」，轮流掌握更次时刻，观望敌情动静；一人称「烽卒」，专管文书和符牒的收发传递。

經曰：每鋪相去四十里，如驛近遠於要路山谷間，牧馬兩匹與遊奕計會，有事警急，煙塵入境，則奔馳相報。

兵经上说：马铺与马铺之间相距四十里，像驿站那样按远近分布在要道和山谷之间。每一铺养马两匹，与巡逻的游奕队互相通报联络；一旦有紧急军情，望见烟尘已经进入境内，就骑马飞奔去传报。

置土河於山口，賊路橫截，道鑿之，橫闊二丈、深二丈，〈○　文瀾閣本「二尺」。〉以細沙散土塡平，早夜行檢，掃令平凈，有狐兔入境，亦知足跡多少，況於人馬乎！

在山口处设置「土河」，把敌人来路横截断，顺着道路开凿：横宽二丈、深二丈（文澜阁本作「二尺」），沟里填上细沙和松散的浮土抹平。早晚都要派人巡行查看，把沙面扫得平整干净。这样即使只有狐狸野兔进入境内，也能从留下的脚印看出往来多少，何况是人马经过呢！

經曰：於奇兵中，選驍果、諳山川井泉者，與烽子馬鋪土河，計會交牌，日夕邏候於庭障之外，捉生事，問敵營虛實。我之密謀，勿令遊奕人知。其副使子將並久諳軍旅、好身手者任。

兵经上说：从机动待用的奇兵里挑选骁勇果决、熟悉山川道路和水井泉源的人充当游奕，让他们与烽子、马铺、土河各处互相联络、交验凭牌，早晚在亭障之外巡逻侦候，专管「捉生」，也就是抓活口，再从俘虏口中问出敌营的虚实。至于我方的机密谋划，切不可让游奕的人知道。游奕的副使和子将，都要挑长期熟悉军旅、身手过硬的人担任。

地聽，選少睡者，令枕空胡䍡臥，有人馬行三十里外，東西南北皆有響見於胡䍡中，名曰「地聽」，可預防奸。野猪皮爲胡䍡尤妙。

「地听」的做法是：挑选觉少睡浅的人，让他枕着一只空的胡䍡（皮制的空口袋）躺在地上。只要三十里以外有人马行动，东南西北各个方向的声响都会在胡䍡里传出回响，这个办法就叫「地听」，可以预先察觉敌人的偷袭。用野猪皮做的胡䍡效果尤其好。

經曰：報平安者，諸營鋪百司主掌皆入五更，有動靜報虞候知，左右虞候早出，大將軍牙前帶刀磬折，大聲通曰：「左右廂兵馬及倉庫營並平安。」諾，復退本班。如有盜賊動靜緊急，卽具言其事。若在野行軍，卽言行營兵馬及更鋪並平安。

兵经上说：所谓报平安，是各营、各铺以及各官署的主管人员，到五更都要入直，有什么动静先禀报虞候知道。天亮时左右虞候出班，走到大将军的牙帐前佩刀弯腰行礼，高声通报：「左右两厢的兵马以及仓库、营垒一概平安。」大将军应一声「诺」，虞候就退回本班。如果有盗贼出没之类的紧急动静，就把事情原原本本报上去。若是在野外行军，就改口通报行营的兵马和各处更铺一概平安。

經曰：夫城軍野營，行軍在外，五更初、日沒時，搥鼓一通，三百三十搥爲一通。鼓音止，則角音動。吹一十二聲，角爲一疊。角音止，鼓音動。如此三鼓、三角而昏明畢。〈○張刻本無「明」字。〉行軍，第一角聲動，兵士起；第二角聲動，戎裝了；第三角聲動，內外辦；角音絶，兵馬齊動而發。

兵经上说：凡是驻城的军队、野外的营盘和在外行军的部队，五更刚起和日落时分都要击鼓一通，三百三十槌算一通。鼓声一停，号角声就响起，吹足十二声算一叠。角声一停，鼓声再起。像这样三通鼓、三叠角，一天早晚的警号就完成了（张刻本没有「明」字）。行军时，第一遍角声响，士兵起身；第二遍角声响，甲胄装束穿戴停当；第三遍角声响，营内营外一切齐备；角声一断，全军人马一齐启程出发。

經曰：每日戌時，嚴警，鼓角初動，虞候領甲士十二隊，建旗幟、立號頭，廵軍營及城上，如在野廵營，外定更鋪疏密。坐者喝曰：「是甚麼人？」廵者荅曰：「虞候總管某乙廵。」坐喝曰：「作甚行？」荅曰：「定鋪。」坐喝曰：「是不是行？」荅曰：「是。」如此者三喝三荅，坐曰：「虞候總管過。」號頭及坐喝用聲雄者充。

兵经上说：每天戌时开始「严警」，鼓声角声刚一响动，虞候就率领披甲的十二个队，打起旗帜、设好「号头」（专管喝问答话的人），巡查军营和城头；如果在野外，就巡查营盘四周，一路核定更铺设置的疏密。坐守的哨兵喝问：「是什么人？」巡查的人回答：「虞候总管某某在巡查。」坐哨再喝问：「来做什么？」回答：「核定更铺。」坐哨再喝问：「是不是当真？」回答：「是。」这样三问三答完毕，坐哨才说：「虞候总管通过。」担任号头和坐哨喝问的，都要挑嗓门洪亮的人充任。

經曰：夜取號於大將軍處，粘藤紙二十四張，十五行界印縫安標軸，題首云「某軍某年某月某日號簿」。每日戌時，虞候、判官持簿於大將軍幕前取號，大將軍取意於一行中書兩字，上一字是坐喝，下一字是行荅。於將軍前封鎖，函付諸號，各到彼廵檢所，主首以本鑰匙開函，告報不得令有漏泄。一夜書一行，二十四張三百六十行，盡一載，別更其簿。

兵经上说：夜间的口令要到大将军那里去领。做法是把二十四张藤纸粘接成册，每张画十五行界栏，骑缝处盖印，装上标签和卷轴，卷首题写「某军某年某月某日号簿」。每天戌时，虞候和判官捧着号簿到大将军帐前请号，大将军随意在一行里写下两个字：上一个字是坐哨喝问的暗号，下一个字是巡行者应答的暗号。写完当着将军的面封锁进匣，把各处的口令分送下去；送到各巡检所以后，由主管人用自己保管的钥匙开匣，逐一告知，不许走漏泄露。一夜写一行，二十四张纸共三百六十行，正好用满一年，一年过完再另换一本新簿。

更漏牌，一日一夜，凡一百刻，以竹馬爲一百。牌長三寸、闊一寸，逐月題云「某月更牌」。一日一夜計行二百里，探更人每刻徐疾行二里，常取月中氣爲正。

更漏牌的制度是：一昼夜共一百刻，就用竹片做出一百面牌子相配。每面牌长三寸、宽一寸，按月题写「某月更牌」。传牌的人一昼夜总共要走二百里，也就是探更的人每一刻不快不慢地走二里；推算时一律以当月的「中气」那一天为准。

雨水，正月中，夜傳牌四十九分，一更傳牌九，餘一里一百七十三步三尺二寸。春分，二月中，夜傳牌五十一分，一更傳牌十。穀雨，三月中，夜傳牌三十七分，一更傳牌七，餘一里十四步二尺。

雨水是正月的中气，整夜共传牌四十九分，每一更传牌九面，另余一里一百七十三步三尺二寸的路程。春分是二月的中气，整夜共传牌五十一分，每一更传牌十面。谷雨是三月的中气，整夜共传牌三十七分，每一更传牌七面，另余一里十四步二尺的路程。

小滿，四月中，夜傳牌三十六三分，一更傳牌七，餘一百七十步四尺八寸。夏至，五月中，夜傳牌三十五分，一更傳牌七。大暑，六月中，夜傳牌三十六三分，一更傳牌七，餘一百七十五步一尺二寸。

小满是四月的中气，整夜共传牌三十六又三分，每一更传牌七面，另余一百七十步四尺八寸的路程。夏至是五月的中气，一年中夜最短，整夜共传牌三十五分，每一更传牌七面。大暑是六月的中气，整夜共传牌三十六又三分，每一更传牌七面，另余一百七十五步一尺二寸的路程。

處暑，七月中，夜傳牌三十六三分，一更傳牌七，餘一百七十五步一尺二寸。秋分，八月中，夜傳牌四十四五分，一更傳牌八，餘一里二百八十六步一尺二寸。霜降，九月中，夜傳牌四十九五分，一更傳牌九，餘一百一十八步五尺六寸。

处暑是七月的中气，整夜共传牌三十六又三分，每一更传牌七面，另余一百七十五步一尺二寸的路程。秋分是八月的中气，整夜共传牌四十四又五分，每一更传牌八面，另余一里二百八十六步一尺二寸的路程。霜降是九月的中气，整夜共传牌四十九又五分，每一更传牌九面，另余一百一十八步五尺六寸的路程。

小雪，十月中，夜傳牌五十三三分，一更傳牌十，餘一里一百一十五步一尺二寸。冬至，十一月中，夜傳牌五十五，一更傳牌十一。大寒，十二月中，夜傳牌五十三二分，一更傳牌十，餘一里一百二十五步一尺二寸。

小雪是十月的中气，整夜共传牌五十三又三分，每一更传牌十面，另余一里一百一十五步一尺二寸的路程。冬至是十一月的中气，一年中夜最长，整夜共传牌五十五，每一更传牌十一面。大寒是十二月的中气，整夜共传牌五十三又二分，每一更传牌十面，另余一里一百二十五步一尺二寸的路程。

右件古法多不合今。〈○本篇諸數，以算術求之，多不合。各本盡同，無從是正，姑仍之。〉

以上这些都是古人传下的办法，大多与当今的实际推算对不上（本篇的各项数字用算术核验，多半不合；各种本子又都一样，无从校正，姑且照原样保留）。

經曰：卽鹿無虞，從入於林中。不用鄕導，難得地利。夫用鄕導者，不必土人，但諳彼山川之險易、敵之虛實，卽可任也。賞之使厚，收其心也；備之使嚴，防其詐也。是故錫之以官爵，富之以財帛，使有所戀；匹之以妻子，使有所懷。然後察其辭，鑑其色，覆其言，始終如一，可以用之也。

兵经上说：《周易·屯卦》六三爻辞讲「追逐野鹿而没有虞人引路，只会一头扎进林子里迷失方向」。行军不用向导，就难以占到地形之利。所谓用向导，不一定非得是当地土著，只要他熟悉那一带山川的险易和敌情的虚实，就可以任用。给他的赏赐要丰厚，为的是收拢他的心；对他的防范要严密，为的是提防他使诈。所以要赐给他官爵，用财帛让他富足，使他有所留恋；为他婚配妻室儿女，使他有所牵挂。然后再细察他的言辞、审看他的神色、反复核对他说过的话，前后始终如一，这样的人才可以放心使用。

經曰：沙磧鹵莽之中有水。野馬黃牛之蹤，〈○　文瀾閣本「牛」作「羊」。張刻本作「野羊之聚」。〉尋之有水。烏鳥所集處有水。地生葭葦菰蒲之處有伏泉。地有蟻壤之處，下有伏泉。

兵经上说：在沙碛和盐碱荒野当中也能找到水。看见野马、黄牛留下的足迹（文澜阁本「牛」作「羊」，张刻本作「野羊之聚」），顺着追寻就有水。乌鸦飞鸟聚集的地方有水。地上长着芦苇、茭白、蒲草的地方，底下有潜伏的泉脉。地上有蚂蚁堆起的松土的地方，底下也有潜伏的泉脉。

經曰：遠征迷途，南北不分，當以北辰爲正。

兵经上说：远征在外迷失了道路、分不清南北方向的时候，应当以北极星的位置来校正方位。

正月，昏參中、朝尾中。二月，昏弧中、朝建星中。三月，昏七星中、朝牽牛中。四月，昏翼中、朝婺女中。

正月，黄昏时参宿运行到南天正中，清晨时尾宿到正中。二月，黄昏时弧矢星到正中，清晨时建星到正中。三月，黄昏时星宿（七星）到正中，清晨时牵牛星到正中。四月，黄昏时翼宿到正中，清晨时婺女星到正中。

五月，昏亢中、朝危中。六月，昏心中、朝奎中。七月，昏建中、朝畢中。八月，昏牽牛中、朝觜中。

五月，黄昏时亢宿运行到南天正中，清晨时危宿到正中。六月，黄昏时心宿到正中，清晨时奎宿到正中。七月，黄昏时建星到正中，清晨时毕宿到正中。八月，黄昏时牵牛星到正中，清晨时觜宿到正中。

九月，昏虛中、朝柳中。十月，昏危中、朝七星中。十一月，昏東壁中、朝軫中。十二月，昏婁中、朝氐中。

九月，黄昏时虚宿运行到南天正中，清晨时柳宿到正中。十月，黄昏时危宿到正中，清晨时星宿到正中。十一月，黄昏时东壁宿到正中，清晨时轸宿到正中。十二月，黄昏时娄宿到正中，清晨时氐宿到正中。记住这十二个月的中天星象，夜里行军就能据以判定南北。

其陰雪，則用老馬引前。昔齊桓公伐孤竹，值雪迷道，驅老馬尋途，不迷。

遇上阴天下雪、星辰无从辨认的时候，就放老马走在队伍最前面带路。当年齐桓公北伐孤竹国，正碰上大雪迷失道路，管仲让人赶着老马在前面寻路，队伍便不再迷失方向。

經曰：軍至險阻、溝澗、林薄、翳薈、葭蘆、草莽之處，鸛翔鳥舞不下，伏獸驚起，草木無風而動，必謹察之，恐伏奸也。

兵经上说：军队走到险阻的隘口、沟涧、丛林矮树、草木遮蔽、芦苇丛生和荒草连片的地方，如果看见鹳鸟盘旋、群鸟乱飞而迟迟不肯落下，潜伏的野兽受惊窜出，草木没有风却在晃动，就一定要仔细察看，只怕那里埋伏着敌人。

邊城十月一日燒草及惡山、深谷、大川、連水左近草樹，虜騎若來，無所伏藏。

边地城镇在每年十月初一放火烧荒，把险恶的山地、深谷、大河以及连片水泽附近的野草树木一并烧净。这样敌人的骑兵即使来犯，也找不到藏身设伏的地方。

經曰：《周禮》：挈壺，以令軍井；挈轡，以令軍舍；挈畚，以令軍糧。前茅慮無建旗幟以表之，皆古法也。今以先鋒令先探井泉、水草、宿止、賊路，與鄕導計會，乃進軍。戰則有喝，後皆拔白刃以臨之，使進；如退𨚫，便斬。敵來追我，則後殿與戰，無驚擾大軍也。

兵经上说：《周礼·夏官》记载挈壶氏的职守——高悬壶形的标志，向全军指示水井所在；高悬马辔形的标志，向全军指示宿营之处；高悬畚箕形的标志，向全军指示粮秣所在。《左传·宣公十二年》所说的「前茅虑无」，是前军竖起旗帜作记号，把可能遇到的情况预先通报后队，这些都是古人的成法。如今的做法，是命先锋在前面探明水井泉源、水草、宿营地和敌军来路，与向导商定之后，大军才推进。交战时后面有人呼喝督战，一律拔出白刃对着前面的人，逼他们向前；有谁后退，当即斩首。敌人追击我军时，就由殿后的部队接战，不让惊扰到大军。

經曰：軍臨敵境，使遊奕捉敵一人，立於六纛之前而祝曰：「胡虜不道，敢干天常，皇帝授我旗鼓，翦滅凶渠。見吾旗纛者，目眩；聞吾鼓鼙者，魄散。」令散人跪纛前，乃腰斬之，首橫路之左，足橫路之右，取血以釁鼓鼙。大纛從首足間過，兵馬六軍從之，而往出勝敵。亦名祭敵。

兵经上说：军队进抵敌境，先派游奕队捉来一名敌人，押到六面大纛旗前站定，主将祝告说：「胡虏无道，胆敢触犯上天的常理。皇帝把旗鼓交付给我，命我剪除他们的元凶。凡看见我军大纛的，两眼发花；凡听见我军战鼓的，魂魄飞散。」祝告毕，命左右把这人按跪在纛旗前腰斩，头横放在道路左边，脚横放在道路右边，取他的血涂在军鼓上，这就叫「衅鼓」。随后大纛从头脚之间穿过，全军六军人马跟着通过，然后出师取胜。这套仪式也叫「祭敌」。

經曰：《洪範》八政，以食爲先。是以商鞅入秦，行墾草之令；夷吾霸齊，富農功之術。夫地所以養人，城所以守地，戰所以守城。務耕者，其人不衰；務守者，其地不危；務戰者，其城不圍。

兵经上说：《尚书·洪范》讲治国的八项政务，把「食」摆在第一位。所以商鞅入秦执政，颁布开垦荒地的法令；管夷吾（管仲）辅佐齐国称霸，推行使农事富足的方法。土地是用来养活人的，城池是用来守住土地的，作战是用来保住城池的。致力于耕作，人口就不会衰减；致力于守备，土地就不会陷入危险；致力于战备，城池就不会被围困。

四海之內、六合之中有奚貴？曰：貴於土。奚貴於土？曰：人之本。奚貴於人？曰：國之本。是以興兵伐叛，而武爵任；武爵任，則兵勝。按民務農，則粟富；粟富，則國强。人主恃農戰而尊，三時務農，一時講武，使士卒出無餘力，入有餘糧，所謂興兵而勝敵，按兵而國富也。

四海之内、天地六合之中，什么最可贵？回答是：土地最可贵。为什么土地可贵？因为土地是人赖以活命的根本。为什么人可贵？因为人是国家的根本。所以出兵讨伐叛逆时要重用凭军功得爵的人；凭军功得爵的人受到重用，军队才能打胜仗。让百姓安心务农，粮食就充裕；粮食充裕，国家就强盛。君主正是靠着农耕与征战这两件事而尊贵起来的——一年之中三季务农，一季讲习武事，使士卒出征时没有多余的气力可耗，回家时有多余的存粮可吃。这就是所说的：兴兵能战胜敌人，收兵能使国家富足。

合屯田六十頃：四十頃種子，五頃大荳種子，五頃麥種子，五頃麻種子，五頃蕎種子。屯外五十畝菜不入，至秋，納宴設厨，四十畝蔓菁種子，十畝蘿蔔種子。已上種子，各依鄕原種。

一个屯合计屯田六十顷：其中四十顷下正粮的种子，五顷下大豆种子，五顷下麦种子，五顷下麻种子，五顷下荞麦种子。屯田之外另留五十亩种菜，不计入这六十顷之内，到秋天收下来交给宴会的厨房备用；这五十亩里，四十亩下蔓菁种子，十亩下萝卜种子。以上各类种子，都按本乡原有的品种下种。

一屯六十丁，一丁日給米二升，一日一石二斗，一月三十六石，一年四百三十二石。

一个屯配六十名壮丁，每名壮丁每天供给米二升；六十人一天合一石二斗，一个月三十六石，一年四百三十二石。

牛料一屯六十頭牛，日給荳五升，十月一日起料，四月一日停，一日三石，一月九十石，六月五百四十石。

耕牛的饲料方面，一个屯养牛六十头，每头每天给豆五升，从十月初一开始供料，到四月初一停供。六十头牛一天合三石，一个月九十石，六个月共五百四十石。

一屯丁糧牛料種子耒屯，堅耒束以長三百七十八尺五寸三分三毫繩之四分之一，長九十三尺六寸三分四毫。四月磔橛繩內有田一畝，對屯田官分三等，田內上中下耒之，以三尺五寸圈成束，則耒數三等可知。

一个屯的丁粮、牛料、种子和抽样估产，办法是这样的：先取一条长三百七十八尺五寸三分三毫的绳子，截它的四分之一，也就是九十三尺六寸三分四毫。到四月里用木橛把这段绳子四面张开钉住，圈起来的地正好是一亩。当着屯田官的面把田分成上、中、下三等，在圈内按三等分别抽割禾苗，割下的苗以三尺五寸的围长捆成一束，这样上中下三等田各能出多少束，就都能算清了。

耒屯苗子，橫耒取三等，束。對屯田官打下苗子，斗升合數，爲兩絹袋，各乘苗子一椀與屯田官者耒，使對一椀與耒，使掌者屯官封其後，恐有耗損者，耒米取子一斗，平量對屯田官擣，耒得幾米爲率，則一屯斛斗可知。

抽割上来的禾苗，横着按上中下三等各取一束。当着屯田官的面把苗打下脱粒，量出斗、升、合的数目，再备两只绢袋，各装苗子一碗：一碗交屯田官收执，一碗交经办抽样的人收执，由屯官在袋口加封，防的是日后有耗损说不清楚。接着取谷子一斗，平量之后当着屯田官舂捣，看一斗谷能舂出多少米，以此作为折算的比率，那么整个屯能收多少斛斗米，也就推算得出来了。

等級，殊等九千石，第一等七千石，第二等六千石，第三等五千石。歲無水旱、災蝗，滿四千石者，屯官有殿。

屯田收成分等级：特等九千石，第一等七千石，第二等六千石，第三等五千石。若这一年既没有水旱之灾，也没有蝗灾，收成却只有四千石，主管的屯官要评为下考受罚（「殿」就是考绩排在末等）。

一軍載粟一十二萬八千石六分，支米九萬石，以殊等屯一十四餘萬二千石，方支一歲糧。《神農書》曰：「雖金城十仞，湯池百步，帶甲十萬，而無粟者，不能守也。」故充國伐西戎，杜茂守北鄙，創置屯田，以爲耕植也。

一军一年要装运粟十二万八千石六分，折支成米是九万石；须有特等屯田的收成十四万二千余石，才够支撑一年的军粮。《神农书》说：「即使城墙高十仞坚如金铸，护城河宽百步烫如沸汤，披甲的兵有十万，只要没有粮食，还是守不住。」所以汉代赵充国征讨西边的羌人，杜茂镇守北方边地，都开创性地设置屯田，用就地耕种来解决军粮。

經曰：一軍一萬二千五百人，人日支米二升，一月六斗，一年七石二斗。一軍一日支米二百五十石，一月七千五百石，一年九萬石。

兵经上说：一军编制一万二千五百人，每人每天支给米二升，一个月六斗，一年七石二斗。全军一天支米二百五十石，一个月七千五百石，一年九万石。

以六分支粟，一人日支粟三升三合三勺三抄三圭三粒，一月一石，一年一十二石。一軍一年二十萬八千石，每小月人支粟九斗六升六合六勺六抄六圭六粒。其大麥八分、小麥六分、蕎麥四分、大荳八分、小荳七分、宛荳七分、麻七分、黍七分，並依分折米。

如果改用粟按六成折支，每人每天支粟三升三合三勺三抄三圭三粒，一个月正好一石，一年十二石；全军一年共二十万八千石。遇上只有二十九天的小月，每人支粟九斗六升六合六勺六抄六圭六粒。至于各种杂粮折米的比率：大麦八分、小麦六分、荞麦四分、大豆八分、小豆七分、豌豆七分、麻七分、黍七分，一律按各自的比率折成米数支给。

鹽，一人日支半合，一月一升五合，一年一斗八升。一軍一日六石二斗五升，一月一百八十七石五斗，一年二千二百五十石。

食盐方面，每人每天支给半合，一个月一升五合，一年一斗八升。全军一天支盐六石二斗五升，一个月一百八十七石五斗，一年二千二百五十石。

馬料，一人二匹，一軍二萬五千匹。朔方、河西，一人二匹。范陽、河東、隴右、安西、北庭，則二人三匹。平盧、劍南，則一人一匹。計馬二萬五千匹爲一軍，計二百五十匹爲一隊，分爲十坊，一坊秣馬五十隊。十月一日起料，四月一日停料。

马料方面，按每人配马二匹计算，一军就有二万五千匹。朔方、河西两镇是每人二匹；范阳、河东、陇右、安西、北庭五镇是每两人三匹；平卢、剑南两镇是每人一匹。以马二万五千匹算作一军，二百五十匹编成一队，全军分为十坊，每坊管着五十队马的喂养。从十月初一开始支料，到四月初一停止支料。

一馬日支粟一斗，一月三石，六箇月一十八石。計一軍馬一日支粟一千二百五十石，一月三萬七千五百石，六箇月二十二萬五千石。

每匹马每天支粟一斗，一个月三石，六个月十八石。全军的马一天共支粟一千二百五十石，一个月三万七千五百石，六个月二十二万五千石。

馬鹽，一馬日支鹽三合，一月九升，六箇月五斗四升。一軍馬支鹽三十七石五斗，一月一千一百二十五石，六箇月六千七百五十石。

马也要喂盐：每匹马每天支盐三合，一个月九升，六个月五斗四升。全军的马一天支盐三十七石五斗，一个月一千一百二十五石，六个月六千七百五十石。

茭草，一馬一日支茭草二圍，一月六十圍，六箇月三百六十圍。計一軍馬六箇月九十圍。

干草方面，每匹马每天支给茭草二围（一围是两手合抱的一捆），一个月六十围，六个月三百六十围。全军的马六个月合计九十围。

油藥，其油藥取逃亡兵士殘糧衣賜獸醫，人於馬押官都頭中差取。

油和药这一项，开支从逃亡士兵留下的余粮和衣赐里划出，拨给兽医使用；经办的人则在马押官和都头当中派差充任。

經曰：軍無財，士不來；軍無賞，士不往。香餌之下，必有懸魚；重賞之下，必有死夫。夫興師不有財帛，何以結人之心哉！

兵经上说：军中没有财物，人才就不肯前来投效；军中没有奖赏，士卒就不肯奋勇向前。香饵挂下去，必定钓得上鱼来；重赏摆出来，必定招得来敢死的勇士。发兵打仗如果没有财帛作后盾，靠什么去笼络住众人的心呢！

軍士一年一人支絹布一十二疋、絹七萬五千疋、布七萬五千疋。　賞賜馬鞍轡、金銀銜轡二十具、　錦一百疋、　緋紫襖子衫具帶魚袋五十副、　色羅三百疋、　婦人錦繡夾襭衣帔袍二十副、　緋紫紬綾二百疋、　彩色綾一百疋、　銀器二百事、　銀壺瓶五十事、　帳設錦褥一十領、　紫綾褥二十領、　食卓四十張、　食器一千事、　酒樽杓一十副、　長幕二十條、　錦帳十所、　白氊一百事、　床�二十條、　鴟袋綉塾一百口。

军士每人一年支给绢和布共十二疋，全军合计绢七万五千疋、布七万五千疋。另备作赏赐用的有：配齐鞍辔的马以及金银装饰的衔辔二十具，锦一百疋，绯色紫色的袄子、衫子连同腰带和鱼袋五十副，各色罗三百疋，妇人穿的锦绣夹缬衣、披帛和长袍二十副，绯色紫色的绸和绫二百疋，彩色绫一百疋，银器二百件，银壶银瓶五十件，帐中铺设的锦褥十领，紫绫褥二十领，食桌四十张，食器一千件，酒樽和酒杓十副，长帐幕二十条，锦帐十所，白毡一百件，床□二十条，鸱袋和绣垫一百口。

經曰：雲上於天，需君子以飲食宴樂，用宣主君之惠、暢吏士之心。古人出師，必犒以牛酒，頒賞有序，殽席有差，以激勵於衆。酒酣，拔劒起舞，鳴笳角抵伐鼓呌呼，以增其氣。弦竹哀怨悽愴，征夫感而泣下，銳氣沮䘮，復安得而用哉！

兵经上说：《周易·需卦》象辞讲「云气升到天上，就是需卦，君子取法它，安心饮食宴乐以待时机」。军中设宴奏乐，是用来宣示主君的恩惠、舒畅将吏士卒的心气。古人出兵，一定要用牛肉美酒犒劳，颁赏有先后次序，酒席有等级差别，借此激励众人。酒喝到酣畅处，拔剑起舞，吹响胡笳、比试角抵、擂鼓呼喊，用来助长士气。可要是丝竹之声弹得哀怨凄凉，出征的人听了感伤落泪，锐气就此消沉丧尽，还怎么指望他们去打仗呢！

酒，一人二升，二百五十石。羊一口，分爲二十節，六百二十五口。

酒按每人二升配给，全军一万二千五百人合计二百五十石。羊每只分作二十份，每二十人合吃一只，全军合计用羊六百二十五只。

牛肉代羊肉，一人二斤，二萬五千斤。白米，一人五合，六十二石五斗。

用牛肉代替羊肉时，每人二斤，全军合计二万五千斤。白米每人五合，全军合计六十二石五斗。

薄餅，一人兩箇，二萬五千箇。每一斗麫作二十箇，計麫一百二十五石。〈○原作「一百五十石」，今校改。〉饅頭，一人一枚，一萬二千五百枚。一斗麫作三十枚，〈○此句舊抄本脫去，依　文瀾閣本補。〉用麫四十一石六斗七升。

薄饼每人两个，全军合计二万五千个；每一斗面能做二十个，共需面一百二十五石（原作「一百五十石」，今据推算校改）。馒头每人一枚，全军合计一万二千五百枚；一斗面做三十枚（这一句旧抄本脱漏，依文澜阁本补入），共用面四十一石六斗七升。

蒸餅，一人一枚，一萬二千五百枚。一斗麫作一百枚。散子，一人一枚，一萬二千五百枚。一斗麫作三十枚，麫二十五石。每麫一斗，使油二十二斤。〈○原本「每麫一斗，使油一斤，二十斤碩二斤」，今依　文瀾閣本。〉

蒸饼每人一枚，全军合计一万二千五百枚；一斗面能做一百枚。馓子每人一枚，全军合计一万二千五百枚；一斗面做三十枚，共需面二十五石，而且每一斗面还要用油二十二斤（原本作「每麫一斗，使油一斤，二十斤碩二斤」，今依文澜阁本改正）。

饆饠，一人一枚，一萬二千五百枚。一斗麫作八十箇，麫一十五石六斗二升五合。餻�，一人三合，糯米三十七石五斗。

饆饠（一种从西域传来的带馅面食）每人一枚，全军合计一万二千五百枚；一斗面能做八十个，共需面十五石六斗二升五合。糕□每人三合，共需糯米三十七石五斗。

菜，一人五兩，二千九百五十斤零四兩。〈○此數不符，當云「三千九百斤零一兩」。〉羊頭蹄六百二十五具，充羹。醬羊䐗肝六百二十五具，并四等充羹。

菜按每人五两配给，合计二千九百五十斤零四两（这个数与人数对不上，应作「三千九百斤零一两」）。羊头连羊蹄六百二十五具，用来做羹。酱制的羊肝、猪肝六百二十五具，与前面几样凑成四色，一并做羹。

鹽，三人一合，四石一斗六升。醬，一人半合，六石二斗五升。醋，一人一合，一十二石五斗。

食盐每三人一合，合计四石一斗六升。酱每人半合，合计六石二斗五升。醋每人一合，合计十二石五斗。

椒，五人一合，二石五斗。薑，一人一兩，七十八斤零二兩。葱，三人一兩，二百九十六斤零六兩。〈○此數不符，當云「二百六十斤」。〉

花椒每五人一合，合计二石五斗。生姜每人一两，合计七十八斤零二两。葱每三人一两，合计二百九十六斤零六两（这个数与人数对不上，应作「二百六十斤」）。

隨莚樂例：大鼓、杖鼓、腰鼓、舞劍、渾脫、角抵、笛、拍板、破陣樂、投石、拔拒、蹙鞠。

随宴助兴的乐舞百戏，按惯例有这些项目：大鼓、杖鼓、腰鼓、舞剑、浑脱（一种从西域传来的歌舞）、角抵（摔跤较力）、笛、拍板、《破阵乐》、投石（掷重石比气力）、拔拒（拔河）、蹴鞠（踢球）。

經曰：黃帝設八陣之形：車廂洞當，金也；車工中黃，土也；烏雲鳥翔，火也；折衝，木也；龍騰𨚫月，水也；雁行鵝鸛，天也；車輪，地也；飛翼浮沮，巽也。

兵经上说：黄帝设立了八种阵形——「车厢洞当」属金，「车工中黄」属土，「乌云鸟翔」属火，「折冲」属木，「龙腾却月」属水，「雁行鹅鹳」属天，「车轮」属地，「飞翼浮沮」属巽。

風后亦演《握奇圖》云：「以正合，以奇勝。或合而爲一，或離而爲八。聚散之勢，節制之度，復置虛實二壘。」

黄帝的臣子风后又推演出《握奇图》，其中说：「用正兵与敌交锋，用奇兵制胜。有时八阵合拢成一阵，有时一阵分散成八阵。聚拢与分散的态势、指挥调度的法度，都在这里面；此外还另设虚、实两座营垒。」

力牧以剙營圖，其後秦由餘、蜀將諸葛亮並有陣圖，以教人戰。

黄帝的另一位臣子力牧据此创制了营图。后来秦国的由余、蜀汉的将领诸葛亮，也都各有自己的阵图，用来教练士卒作战。

夫營壘教戰有圖，使士卒知進止、識金鼓。其應敵戰陣不可預形，故其「戰勝不復，而應形無窮。兵形象水，水因地而制形，兵因敵而制勝，能與敵變化而取勝者，謂之神。」則其戰陣無圖，明矣。而庸將以教習之陣爲戰敵之陣，不亦謬乎！

安营立垒、教习作战确实要有图，好让士卒明白进退的规矩、辨得清金鼓的号令。但是临敌交战的阵势无法预先画定，所以《孙子·虚实篇》说：「取胜的办法不会重复使用，应对敌情的变化没有穷尽。用兵的形态像水，水依着地势决定流向，用兵依着敌情决定取胜之道；能随着敌情变化而取胜的，就叫作用兵如神。」这样看来，实战的战阵画不出图，道理是很清楚的。可平庸的将领偏偏把平时教练用的阵，直接当成临敌交战的阵，岂不是荒谬得很吗！

經曰：自風后至於太公，俱用此法。古之握奇，文不滿尺，理隱難明。其范蠡、樂毅、張良、項籍、韓信、黥布，皆用此法，得其糟粕。而霍光、公孫宏、崔浩，亦採其華，未盡其實。今以八陣握奇，人數爲壘，班布守地，闊狹頃畝，列之如後。〈○此四句，張刻本云︰「惟諸葛孔明則深明其法，以入陣握奇壘畫爲圖本，守地闊狹分寸丈尺毫髮不爽，具圖以列于後焉。」〉

兵经上说：从风后一直到姜太公，用的都是这一套阵法。古本的《握奇》文字不满一尺长，义理隐晦，难以看明白。范蠡、乐毅、张良、项籍、韩信、黥布这些人都用过它，可得到的只是糟粕；霍光、公孙弘、崔浩，也只采到它华美的外表，没有穷尽它的实质。现在就按八阵握奇之法，用人数来定营垒的大小，排布各部所守的地段，连同宽窄多少顷亩，一一开列在后面（这四句，张刻本作：「惟有诸葛孔明深通此法，把入阵握奇的营垒画成图本，所守地段的宽窄，分寸丈尺毫发不差，全都绘图开列在后面。」）。

一軍一萬二千五百人，以十人爲一火，一千二百五十火，幕亦如之。幕長一丈六尺，舍十人，人守地一尺六寸。十以三爲奇，以三千七百五十人爲奇兵，餘八千七百五十人分爲八陣；陣有一千九十三人，七分五銖，守地一千七百五十尺。八陣積率，爲地一萬四千尺，率成二千三百三十三步〈○原作「三百三十步」，今以算校正。〉餘二尺，積率成六里，餘一百七十三步二尺，以壘四面乘之，一面得地一里餘二百二十三步二尺，壘內得地一十四頃，一十七畝餘一百九十七步四尺六寸六分，以爲外壘。

一军一万二千五百人，每十人编成一火，共一千二百五十火，帐幕也是一千二百五十顶。每顶帐幕长一丈六尺，住十个人，平均每人占地一尺六寸。全军按十分抽三的比例留出奇兵，也就是以三千七百五十人充当机动的奇兵，其余八千七百五十人分成八阵：每阵一千零九十三人零七分五铢，占守地面一千七百五十尺。八阵累加起来，共占地一万四千尺，折合二千三百三十三步（原作「三百三十步」，今用算术校正）零二尺，再折合六里零一百七十三步二尺。把它按营垒的四面均摊，一面得地一里零二百二十三步二尺；垒内共得地十四顷十七亩零一百九十七步四尺六寸六分——这就是外垒的规模。

天陣居乾爲天門。地陣居坤爲地門。風陣居巽爲風門。雲陣居坎爲雲門。〈○「坎」疑「艮」，圖亦誤。〉飛龍居震爲飛龍門。虎翼居兌爲虎翼門。鳥翔居離爲鳥翔門。蛇蟠居艮爲蛇蟠門。〈○「艮」疑「坎」。〉

天阵驻在乾位，这一面的门叫天门；地阵驻在坤位，这一面的门叫地门。风阵驻在巽位，门叫风门；云阵驻在坎位，门叫云门（「坎」疑当作「艮」，原图也标错了）。飞龙阵驻在震位，门叫飞龙门；虎翼阵驻在兑位，门叫虎翼门。鸟翔阵驻在离位，门叫鸟翔门；蛇蟠阵驻在艮位，门叫蛇蟠门（「艮」疑当作「坎」）。

天地風雲爲四正。龍虎鳥蛇爲四奇。乾坤巽坎爲闔門。〈○「巽坎」疑當從　文瀾閣本作「艮巽」。〉震兌離艮爲開門。〈○「艮」疑當從　文瀾閣本作「坎」。〉

天、地、风、云四阵算作「四正」，龙、虎、鸟、蛇四阵算作「四奇」。乾、坤、巽、坎四个方位定为「阖门」，也就是关闭不通行的门（「巽坎」疑当依文澜阁本作「艮巽」）；震、兑、离、艮四个方位定为「开门」，也就是准许出入的门（「艮」疑当依文澜阁本作「坎」）。

有牙旗遊隊列其左右，偏將軍居門內，禁出入，察姦詐。壘外有遊軍，定兩端，前有衝，後有軸，四隅有鋪，以備非常。中壘，以三千七百五十人爲中壘，守地六千尺，積尺得二里，餘二百八十步；以中壘四面乘之，一面得地二百五十步。壘內有地兩頃，餘一百步。　正門爲握奇，大將軍居之，六纛、五麾、金鼓、庫藏、輜重，皆居中壘。

各门左右排列着牙旗和游动的巡队，偏将军驻在门内，管束人员不得随意出入，稽查奸细和冒名之人。营垒外面另有游动的部队，固定守住两头，前面设「冲」，是前锋突击的位置，后面设「轴」，是居中转运的位置，四角设「铺」，也就是哨所，用来防备意外。中垒的规制是：以三千七百五十人组成中垒，占守地面六千尺，折算为二里零二百八十步；按中垒的四面均摊，一面得地二百五十步；垒内共有地二顷零一百步。正门就是「握奇」所在，大将军驻在这里，六面大纛、五面指挥的麾旗、金鼓、府库和辎重，也都设在中垒之内。

經曰：參七星，伐三星，連體十星，爲十將軍，西方白虎宿也，主殺伐。此星出而天下秋，草木搖落，有若軍威，故兵出而法焉。

兵经上说：参宿有七颗星，伐星有三颗，两者连成一体共十颗，象征十位将军，属西方白虎七宿，掌管肃杀征伐之事。这一组星一出现，天下便进入秋令，草木凋零飘落，那气象很像军威所到之处，所以军队出征布营要取法于它。

一將一千人，十將一萬人。幕千人，守地一萬六千尺，積尺得二千六百六十六步，餘四尺；積步得七里，餘一百四十六步四尺；以營四面乘之，一面得地一里，餘三百六步四尺，營內有地一十八頃七十畝，餘一百四十三步五尺三寸三分。

一名将领统领一千人，十名将领共统领一万人。帐幕按每一千人一区安排，占守地面一万六千尺，折合二千六百六十六步零四尺，再折合七里零一百四十六步四尺。把它按营的四面均摊，一面得地一里零三百六步四尺；营内共有地十八顷七十亩零一百四十三步五尺三寸三分。

地主居坎爲地主門。和德居艮爲和德門。高叢居震爲高叢門。大炅居巽爲大炅門。天威居離爲天威門。大武居坤爲大武門。太簇居兌爲太簇門。陰德居乾爲陰德門。

地主阵驻在坎位，这一面的门就叫地主门；和德阵驻在艮位，门叫和德门。高丛阵驻在震位，门叫高丛门；大炅阵驻在巽位，门叫大炅门。天威阵驻在离位，门叫天威门；大武阵驻在坤位，门叫大武门。太簇阵驻在兑位，门叫太簇门；阴德阵驻在乾位，门叫阴德门。

四仲爲開門。四維爲闔門。外置牙旗遊隊，四維門置鋪，偏將軍居壘內，以禁出入、察奸邪。十將幡旗圖禽，以五色五行列之。

子、午、卯、酉四个正位（四仲）设为开门，准许出入；乾、坤、艮、巽四个角位（四维）设为阖门，关闭不通。营外布置牙旗和游动的巡队，四个角门设哨铺，偏将军驻在垒内，负责禁约出入、稽查奸邪。十位将领的幡旗上都画着禽兽图形，按五色配五行的次序排列。

右一將，行得水，黑幡幟旗，圖熊額白脚青。右二將，行得火，赤幡幟旗，圖鶚額白脚黃。右三將，行得木，青幡幟旗，圖熊額白脚赤。〈○原作「青」，依左三將例改。〉右四將，行得金，白幡幟旗，圖狼額白脚黑。右五將，行得土，黃幡幟旗，圖虎額白脚白。

右厢第一将配水行，用黑色幡旗，旗上画熊，熊的额部白色、足部青色。右厢第二将配火行，用赤色幡旗，旗上画鹗（鱼鹰），额部白色、足部黄色。右厢第三将配木行，用青色幡旗，旗上画熊，额部白色、足部赤色（此处原作「青」，依左三将的体例改）。右厢第四将配金行，用白色幡旗，旗上画狼，额部白色、足部黑色。右厢第五将配土行，用黄色幡旗，旗上画虎，额部白色、足部白色。

左一將，行得水，黑幡幟旗，圖熊額白脚青。左二將，行得火，赤幡幟旗，圖鶚額白脚黃。左三將，行得木，青幡幟旗，圖熊額白脚赤。左四將，行得金，白幡幟旗，圖狼額白脚黑。左五將，行得土，黃幡幟旗，圖虎額白脚白。

左厢第一将配水行，用黑色幡旗，旗上画熊，额部白色、足部青色。左厢第二将配火行，用赤色幡旗，旗上画鹗，额部白色、足部黄色。左厢第三将配木行，用青色幡旗，旗上画熊，额部白色、足部赤色。左厢第四将配金行，用白色幡旗，旗上画狼，额部白色、足部黑色。左厢第五将配土行，用黄色幡旗，旗上画虎，额部白色、足部白色。左右两厢十面将旗两两对应，一望就知道是哪一将的部伍。

中營二千人爲左右決勝軍，大將衛五百爲幕，二百五十人守地四千尺，積尺得六百六十六步，餘四尺；積步得一里，餘三百六步四尺；以營四面乘之，一面得地一百六十六步，餘四尺。其中營小，每面加四十三步一尺三寸三分，通成二百二十二步一尺三寸三分。每幕相去四尺五寸四分，營內有地二頃四畝，餘一百五十七步一尺五寸九分。

中营用二千人编成左右决胜军，大将的卫士五百人另立帐幕。按二百五十人一区计算，占守地面四千尺，折合六百六十六步零四尺，再折合一里零三百六步四尺；按营的四面均摊，一面得地一百六十六步零四尺。因为中营偏小，每一面还要再加四十三步一尺三寸三分，合起来就是二百二十二步一尺三寸三分。每两顶帐幕之间相隔四尺五寸四分。营内共有地二顷四亩零一百五十七步一尺五寸九分。

休門主一居子。生門主八居艮。傷門主三居卯。杜門主四居巽。景門主九居午。死門主二居坤。驚門主七居酉。開門主六居乾。

休门配一数，位在子；生门配八数，位在艮；伤门配三数，位在卯。杜门配四数，位在巽；景门配九数，位在午；死门配二数，位在坤。惊门配七数，位在酉；开门配六数，位在乾。这里的「主」是掌管、配属的意思，说的是每一门各领一个数字、占一个方位。

右八門，四維，四仲。唯開景門，闔致大將，將軍旗纛、金鼓如握奇法。

以上八门，分别落在四维和四仲这八个方位上。其中只开通开门和景门，其余各门一律关闭，人马都归拢到大将所在之处；将军的旗纛和金鼓怎样设置，比照握奇阵的办法办理。

經曰：偃月營，形象偃月，背山岡，面陂澤，輪逐山勢，弦隨面直。〈○「弦」字依《御覽》三百三十五補。〉地窄山狹之所下營也。〈○原本「直下有「形」字，「山」作「小」，並依《御覽》刪。〉

兵经上说：偃月营的形状像一弯仰卧的月牙，背靠山冈，面朝坡地水泽；弧背随着山势的走向弯曲，弦边则顺着正面拉成直线（「弦」字依《太平御览》卷三百三十五补）。这是在地面狭窄、山势逼仄的地方安营的办法（原本「直」字下有一个「形」字，「山」作「小」，都依《太平御览》删改）。

褗月外營，常以四六分幕一萬人，以六千人守地，九千六百尺，積尺得一千六百步；積步得四里，餘一百六十步爲營輪。四千人守地六千四百尺，積尺得一千六十六步餘四尺；積步得二里，餘三百四十六步四尺爲弦，弦置三門，每門相去三百五十五步一尺五寸五分。營內有地一十八頃八十畝，餘五十八步四尺，右置上弦門，中置偃月門，左置下弦門。

偃月外营通常把一万人按四六两部分安排帐幕：其中六千人占守地面九千六百尺，折合一千六百步，再折合四里零一百六十步，这一段构成月牙形的弧背，叫作「营轮」。另外四千人占守地面六千四百尺，折合一千零六十六步零四尺，再折合二里零三百四十六步四尺，这一段构成月牙的弦边。弦边上开三座门，每门相距三百五十五步一尺五寸五分。营内共有地十八顷八十亩零五十八步四尺。右边开上弦门，中间开偃月门，左边开下弦门。

偃月中營，以二千五百人守地四千尺，積尺得六百六十六步，餘四尺；積步得一里三百六步，餘四尺。每幕加地四尺五寸四分，每幕中兩廂置土馬一十二疋，大小如常馬，備直鞍，令士卒擐甲胄、櫜弓矢、佩刀劒、持矛盾，左右上下，以習騎射。

偃月中营用二千五百人，占守地面四千尺，折合六百六十六步零四尺，再折合一里三百零六步零四尺。每顶帐幕另加地四尺五寸四分。每顶帐幕的左右两厢摆放木制的「土马」十二匹，大小和真马一样，配好鞍具，让士卒披上甲胄、背起弓箭袋、佩上刀剑、手持矛与盾，在马上左右翻转、上下起落，用来操练骑射的本领。

經曰：陽隊起一至九，陰隊起九至一。隊有五十人，五人爲火長，一隊九人，〈○《御覽》二百九十九引此下有「五九」二字。〉不失四十五人之數。卒間容卒，相去二步；隊間容隊，相去一十八步。前後一十步，其隊相去，前後亦如之。黃帝曰：「陣門容陣，隊間容隊，曲間容曲。」是也。

兵经上说：阳队的编号从一顺排到九，阴队的编号从九倒排到一。每队五十人，其中五人充当火长，每一火的士卒是九人（《太平御览》卷二百九十九引此句下还有「五九」二字），五乘九相当，正好不少于四十五人之数。士卒与士卒之间要留得下一个人的空当，彼此相距二步；队与队之间要留得下一个队的空当，彼此相距十八步；前后相距十步，各队前后的间距也照这个数。黄帝说：「阵与阵之间容得下一个阵，队与队之间容得下一个队，曲与曲之间容得下一个曲。」讲的正是这个道理。

一隊布地三十六步，一陣二十二隊，布地七百九十二步。方、圓、斜、曲、長、短皆如之。火長不預教習，其支器仗亦在分數之內。甲三十領六分，戰袍二十領四分，槍五十根十分，牌十面二分，弩十張二分，陌刀十張二分，箭四十副八分，佩刀四十口八分，棓十具六分。

一个队铺开占地三十六步，一个阵编二十二个队，铺开占地七百九十二步。不论摆成方阵、圆阵、斜阵、曲阵，也不论拉长还是缩短，都照这个数计算。火长不参加教练操演，但他们领用的兵器照样算在全队的定额之内。以一队五十人为准，各项装备的配比是：铠甲三十领，占六分；战袍二十领，占四分；枪五十根，占十分，也就是人手一根；牌十面，占二分；弩十张，占二分；陌刀十张，占二分；箭四十副，占八分；佩刀四十口，占八分；棓十具，占六分。这里的「分」，指的是占全队人数的十分之几。

右守用陰隊，左攻用陽隊。矛、盾、弓，布置各有行列，前後陰陽不同。

右边主守，用阴队担任；左边主攻，用阳队担任。矛、盾、弓的摆放各有固定行列，前后两面因为阴阳属性不同，配置也随之有别。

經曰：春秋末，並爲戰國，增講武之禮，以爲戲樂，用相夸競，而秦更名爲角抵。故國雖大，好戰必亡；天下雖安，忘戰必危。天下旣平，〈○此句原本脫去，又衍一「故」字，依《御覽》二百九十七改。此用《司馬法‧仁本篇》文。〉春蒐、夏苗、秋獼、冬狩，振旅理兵，所以不忘戰也。宣尼曰：「以不教民戰，是謂棄之。」今邊軍更名曰教旗。使士卒識金鼓、別旗幟、知行列、諳部分，乃一軍之節制也。

兵经上说：春秋末年列国并入战国之世，各国把讲习武事的礼仪加以扩充，办成游戏娱乐，彼此夸耀较量，到秦代改名叫「角抵」。所以说：国家再大，好战必定灭亡；天下再安定，忘掉战备必定危险。即便天下已经太平（这一句原本脱漏，又多出一个「故」字，依《太平御览》卷二百九十七改正；这里用的是《司马法·仁本篇》的话），也仍要在春天行蒐礼、夏天行苗礼、秋天行狝礼、冬天行狩礼，借四时田猎整顿队伍、操练兵马，为的就是不忘战备。孔子说：「让没有受过训练的百姓去打仗，就等于抛弃他们。」如今边军把这类操演改名叫「教旗」。它的用意，是让士卒认得金鼓的号令、分得清旗帜的种类、懂得行列的排法、熟悉各自的编属，这就是一支军队的节制之道。

凡教旗於平原高山，大將軍居其上，南向；左右各置鼓一十二面、角一十二具，各樹五色旗，六纛居前，旌節次之，監軍、御史、裨副、左右、衙官、騎隊如偃月形爲候騎，下臨平野，使士卒目見旌旗、耳聞鼓角、心存號令。乃命十將左右決勝，將總一十二將一萬二千人，兵刃精新，甲馬旗幟分爲左右廂，各以兵馬，使爲長班布其次。

凡是举行教旗，都选在平原上的高处：大将军坐在高处，面朝南；左右各设战鼓十二面、号角十二具，各树五色旗；六面大纛列在最前，旌节排在其后；监军、御史、裨将副将、左右僚属、衙官和骑队，排成偃月形充当候骑，居高临下俯瞰平野，好让士卒眼睛看得见旌旗、耳朵听得见鼓角、心里记得住号令。然后命十位将领分掌左右决胜军，连同主将总计十二将、一万二千人；兵器要精良崭新，甲仗、马匹和旗帜分作左右两厢，各按所领兵马，由兵马使担任班首，依次排列成行。

陣間容陣，隊間容隊，曲間容曲。以長參短，以短參長。回軍轉陣，以前爲後，以後爲前。進無速奔，退無趨走。紛紛紜紜，鬬亂而不可亂；渾渾沌沌，形員而不可敗者，奇正是也。〈○《通典》百四十九以此五句爲注文，首有「孫子所謂」四字。〉進止有度，徐疾有節，以正合，以奇勝，聽音、望麾，乍合乍離，於是三令五申。

阵与阵之间容得下一个阵，队与队之间容得下一个队，曲与曲之间容得下一个曲；长兵器与短兵器交错配搭，短兵器与长兵器互相照应。回师转阵的时候，把原来的前队变作后队，把原来的后队变作前队。前进不许一味猛冲，后退不许撒腿乱跑。人马纷纷纭纭，看似在乱斗之中，队伍却乱不了；混混沌沌，阵形圆转周遍，却打不垮——靠的就是奇兵与正兵的相互配合（《通典》卷一百四十九把这五句当作注文，句首还有「孙子所谓」四字）。进退有法度，快慢有节奏，用正兵交锋，用奇兵制胜；士卒听着鼓角之音、望着指挥的麾旗，忽而合拢忽而散开。这些都要三令五申，反复交代明白。

白旗點、鼓音動，則左右廂齊合；朱旗點、角音動，則左右廂齊離。離之與合，皆不離子午之地。〈○《通典》「子午」作「中央」。〉左廂陽向而旋，〈○《通典》有「右」字。〉右廂陰向而旋，〈○《通典》有「左」字。〉左右各復本位。白旗掉、鼓音動，左右雲蒸鳥散，彌川絡野，然而不失隊伍之疏密；朱旗掉、角音動，左右各復本位。前後左右無差尺寸。

白旗一点、鼓声一响，左右两厢就一齐合拢；朱旗一点、角声一响，左右两厢就一齐散开。无论散开还是合拢，都不离开子午这条南北中轴线（《通典》「子午」作「中央」）。左厢朝阳的一侧旋转（《通典》此处多一个「右」字），右厢朝阴的一侧旋转（《通典》此处多一个「左」字），转完各自回到原位。白旗一挥、鼓声一响，左右人马像云气蒸腾、飞鸟四散那样铺展开去，漫川遍野，可队伍的疏密却始终不乱；朱旗一挥、角声一响，左右各自退回原位，前后左右的方位分毫不差。

經曰：〈○張刻本無此二字，《通典》引同。〉散則法天，聚則法地。如此三合而三離，三聚而三散。不如法者，吏士之罪，可從軍令。〈○張刻本云「可以軍法從事」。〉於是大將軍出五彩旗一十二面，各樹於左右陣前，每旗選壯勇士五十人守旗，選壯勇士五十人奪旗；右廂奪左廂旗，左廂奪右廂旗。鼓音動而奪，角音動而止。得旗者勝，失旗者負，勝賞、負罰。離合之勢，聚散之形，勝負之理，賞罸之信，因是以教之。

兵经上说（张刻本没有「经曰」二字，《通典》引文相同）：散开时取法于天的广布，聚拢时取法于地的凝定。就这样三合三离、三聚三散地反复演练。有不照法度做的，就是将吏士卒的罪过，可以按军令处置（张刻本作「可以军法从事」）。接着大将军拿出五彩旗十二面，分别树在左右阵前，每面旗挑健壮勇敢的士卒五十人守旗，另挑五十人去夺旗：右厢夺左厢的旗，左厢夺右厢的旗。鼓声一响就开夺，角声一响就住手。夺到旗的算胜，丢了旗的算负，胜的有赏，负的受罚。分与合的态势、聚与散的阵形、胜与负的道理、赏与罚的信实，都借这场演练一并教给士卒。

經曰：古之諸侯畋獵者，爲田除害，上以供祭祀，下以習武事。〈○《御覽》二百九十七引此二句，云「上所以共承宗廟，下所以閑習武事」。〉太古之時，人食鳥獸之肉，衣鳥獸之皮；後代人民衆多，鳥獸寡少，衣食不足。於是神農教其種植，導其紡績，以代鳥獸之命。

兵经上说：古代诸侯举行田猎，是为农田除去禽兽之害，往上可以供给祭祀所需，往下可以操习武事（《太平御览》卷二百九十七引这两句作「上所以共承宗庙，下所以闲习武事」）。远古时候，人吃鸟兽的肉、穿鸟兽的皮；到了后世人口渐多、鸟兽渐少，衣食就不够用了。于是神农氏教人种植五谷、引导人纺纱织布，用农桑来替代宰杀鸟兽取衣食。

自是以後，禽獸復盈山林，下平土〈○此句依《御覽》補。〉害禾稼，人民苦之。於是王公秋冬無事，教習畋獵，簡練兵革，奮揚威武，以戒非常。季冬之月，臘日太陰用事，萬物畢成，蟄蟲以伏，乃具卒乘，從禽於山澤以教之，令知部分進退之儀也。

从此以后，禽兽又在山林里繁衍满盈，下到平地糟蹋庄稼（这一句依《太平御览》补），百姓深受其苦。于是王公们趁秋冬农事已毕的空闲，教习田猎，检点操练兵器甲仗，振扬威武，用来防备意外之变。到冬季最后一个月的腊日，阴气正当令，万物都已成熟收藏，蛰虫都已潜伏，就集合步卒和车骑，到山林水泽间追逐禽兽，借这个机会教练部队，让他们熟悉编队分属和进退的规矩。

一人守圍地三尺，一十二將守地三萬六千尺，積尺得六千步，〈○原作「得步六千」，依《御覽》乙轉。〉積步得一十五里，餘六十步。圍中徑闊得地五里，餘二十步，以左右决勝將爲校頭，其次左右將各主士伍爲行列，皆以金鼓、旌旗爲節制。其初，起圍張翼，隨山林地勢，無遠近部分。其合圍地，虞候先擇，定訖，以善弧矢者爲圍中騎。其步卒槍幡守圍，有漏禽獸者，坐守圍吏。大獸公之，小獸私之，以觀進止。

合围时每人占守围线三尺，十二将的人马共守围线三万六千尺，折合六千步（原作「得步六千」，依《太平御览》乙正词序），再折合十五里零六十步。围圈当中的直径可得五里零二十步。以左右决胜军的将领充当校头，其下由左右各将分别统率本部士卒排成行列，一律用金鼓和旌旗来节制指挥。开头张开两翼合拢包围圈，顺着山林地势推进，不拘远近划分部位。合围的地点由虞候预先勘察选定，定下来以后，挑善于射箭的人充当围内的骑手。步卒手执长枪和幡旗把守围线，有让禽兽漏出去的，就追究守围官吏的罪责。猎得的大兽归公，小兽归猎获者本人；主将就借这场围猎观察全军进退是否合度。

經曰：弩者，怒也。言其聲勢威響如怒，故以名其弓也。〈○《御覽》三百四十八，「弓」作「弩」。〉穿剛洞堅，自近及遠。古有黃連、百竹、八擔、雙弩之名。〈○《通典》百四十九引作「雙弓之號」。〉今有絞車弩，射七百步，攻城拔壘用之；臂張弩，射三百步，步戰用之；馬弩，射二百步，馬戰用之。

兵经上说：「弩」取的是「怒」的意思，是说它发射时声势威猛如同发怒，所以用这个字给这种弓命名（《太平御览》卷三百四十八「弓」作「弩」）。它能穿透坚甲硬盾，由近及远都能射到。古时有黄连弩、百竹弩、八担弩、双弩这些名目（《通典》卷一百四十九引作「双弓之号」）。如今有绞车弩，射程七百步，攻城拔垒时用它；有臂张弩，射程三百步，步战时用它；有马弩，射程二百步，骑战时用它。

弩張遲，臨敵不過三發，所以戰陣不便於弩，非弩不利於戰，而將不明於用弩也。夫弩不離於短兵，〈○《通典》「離」作「雜」。〉當別爲隊，攢箭注射，則前無立兵，對無橫陣；復以陣中張陣外射，番次輪回，張而復出，射而復入，則弩無絶聲，敵無薄我。置弩必處於高，爭山奪水，守隘塞口，破驍陷陣，果非弩不利也。〈○此四句，張刻本云「爭山奪川隘塞之日，摧堅破銳，果非弩不克也」。〉

弩上弦慢，临阵最多只发得了三次，所以人们觉得列阵作战用弩不方便。其实并不是弩不利于作战，而是将领不懂得怎样用弩。弩离不开短兵器的掩护（《通典》「离」作「杂」），应当把弩手另编成队，集中箭矢一齐攒射，这样正面就没有站得住脚的敌兵，对面也摆不成横列的阵势。再让弩手在阵内上弦、到阵外发射，一批一批轮换，上好弦就出阵，射完就退回，于是弩声连绵不断，敌人也无从逼近我军。安放弩位一定要选高处。争夺山头水源、扼守险隘要口、击破敌军骁锐、冲垮敌人阵列，果然是非弩不能奏效（这四句，张刻本作「争山夺川隘塞之日，摧坚破锐，果非弩不克也」）。

張弩後，左廂丁字立，當弩八字立，高揎手垂衫襟，左手承撞，右手迎上，當心開張。張有闊狹，左䏶右轉，〈○《通典》「轉」作「膊」。〉還復當心，安箭高舉。射賊若遠，高擡弩頭；賊若近，平身放；左右有賊，回身放；賊在高處，挈脚放。放箭訖，喝殺，𨚫掣拗蠍尾，覆弩還著地。

上弦的姿势是：站在弩身左侧时两脚呈丁字形站定，正对着弩时两脚呈八字形站定；把袖子高高挽起，让衫襟自然垂下；左手托住弩身，右手向上迎住弓弦，对着胸口正中把弦张开。张弦的幅度有宽有窄，左胯配合着向右旋转（《通典》「转」作「膊」），转回来仍旧对准胸口正中，安上箭，把弩举高。射远处的敌人，就把弩头抬高；敌人在近处，就平着身子发射；左右两侧有敌人，就转身发射；敌人在高处，就提起脚来发射。箭放完了，高声喊「杀」，随即回手扳动弩后的蝎尾扳机，把弩翻转过来放回地上。

經曰：從一陣之中，離爲八陣，從八陣復合而爲一；〈○此句張刻本補。〉聽音望麾，以出四奇，飛龍、虎翼、鳥翔、蛇蟠爲四奇陣，天、地、風、雲爲四正陣。夫善戰者，以正合，以奇勝，奇正相生，〈○「奇正」二字，依張刻本補。此用《孫子‧兵勢篇》文。〉如循環之無端，孰能窮之？奇爲陽，正爲陰，陰陽相薄，而四時行焉；奇爲剛，正爲柔，剛柔相得，而萬物成焉。奇正之用，萬物無所不勝焉。所謂合者，即合奇正八陣而爲一也。〈○此二句，依張刻本補。〉

兵经上说：从一个大阵之中分离出八个阵，八个阵又能重新合拢成一个大阵（这一句依张刻本补）。士卒听着鼓角之音、望着指挥的麾旗，把四支奇兵放出去——飞龙、虎翼、鸟翔、蛇蟠是四个奇阵，天、地、风、云是四个正阵。善于打仗的人，用正兵与敌交锋，用奇兵制胜，奇与正互相化生（「奇正」二字依张刻本补；这里用的是《孙子·兵势篇》的话），像圆环旋转那样找不到头尾，谁能穷尽它的变化？奇属阳，正属阴，阴阳相互激荡，四季就运行不息；奇为刚，正为柔，刚柔彼此配合，万物就生成不已。奇正配合着运用，对任何对手都无往不胜。所谓「合」，就是把奇正八阵重新并成一个大阵（这两句依张刻本补）。

經曰：風后演《握奇圖》，自一陣之中，分爲八陣。

兵经上说：风后推演《握奇图》，就是从一个大阵当中，分出八个阵来。

天有衝，或圓布。黃帝曰：天陣圓，〈○《御覽》三百一引作「少則爲圓」，張刻本無「爲」字。〉利爲主，色尚元，爲乾。

天阵设有「冲」这一突击部位，有时布成圆形。黄帝说：天阵取圆形（《太平御览》卷三百一引作「少则为圆」，张刻本没有「为」字），利于作迎战的主方，旗色崇尚玄黑，配八卦的乾位。这里的「主」指据地待敌的一方，「客」指远来进攻的一方。

地陣方，〈○《御覽》「壯則爲方」上有「黃帝云」三字。〉利爲客，色尚黃，爲坤。風附于天，〈○《御覽》此下有「峯」字。〉風象，其形銳首，利爲客，色尚赤，爲㢲。

地阵取方形（《太平御览》在「壮则为方」上面有「黄帝云」三字），利于作进攻的客方，旗色崇尚黄，配坤位。风阵附属于天阵（《太平御览》在此下有一个「峰」字），取风的形象，阵头尖锐，利于作进攻的客方，旗色崇尚赤，配巽位。

雲附于地。太公曰：左右相向是也，其形銳首，利爲客，色尚白，爲坎。飛龍，其形屈曲，似龍，〈○張刻本云「龍形屈曲，變化莫測，其陣象之，敵亦莫得而測」也。〉利爲主，色上元下赤，爲震。

云阵附属于地阵。姜太公说：左右两部相向排列的就是云阵，它的阵头也是尖的，利于作进攻的客方，旗色崇尚白，配坎位。飞龙阵形态屈曲，像一条龙（张刻本作「龙形屈曲，变化莫测，此阵取象于龙，所以敌人也无从测度」），利于作迎战的主方，旗色上玄下赤，配震位。

虎翼，居中，法翼而進，其形空，〈○《御覽》「法」作「張」，「空」作「踞」。〉利爲主，色上黃下青，爲兌。鳥翔。太公曰：鳥翔者，突擊之義也，其形迅急，利爲客，色上元下白，爲離。〈○此下二圖，舊抄本傳寫錯亂，姑從張刻本。〉

虎翼阵居于中央，仿照老虎张开两翼的样子向前推进，阵形中间是空的（《太平御览》「法」作「张」，「空」作「踞」），利于作迎战的主方，旗色上黄下青，配兑位。鸟翔阵，姜太公说：所谓鸟翔，取的是突然袭击的意思，阵形迅疾急骤，利于作进攻的客方，旗色上玄下白，配离位（以下两幅图，旧抄本传写错乱，姑且依照张刻本）。

蛇蟠。太公曰：蛇蟠者，圍繞之義也，〈○「繞」字依《御覽》補。〉其形宛轉，利爲主，色上黃下赤，爲艮。

蛇蟠阵，姜太公说：所谓蛇蟠，取的是盘绕围裹的意思（「绕」字依《太平御览》补），阵形回环宛转，利于作迎战的主方，旗色上黄下赤，配艮位。

經曰：古者，天子望于山川，徧于羣神；諸侯祭其封內興雲出雨之山川神祗。出師皆祭，〈○「出師」二字，依張刻本補。〉並所過名山大川，福及生人神祗。《爾雅》云：「是類是禡，〈○兩「是」字，　閣本並作「旣」，依張刻本改，與《爾雅》合。〉師祭也；旣伯旣禱，馬祭也。」師初出，則禡軍之牙門，禱馬羣廐。蚩尤氏造五兵，制旗鼓，師出亦祭之。其名山大川風伯雨師並所過則祭，不過則否。

兵经上说：古时天子遥祭天下的山川，遍祭各路神灵；诸侯只祭自己封地之内那些能兴云降雨的山川神祇。出兵的时候都要举行祭祀（「出师」二字依张刻本补），凡沿途经过的名山大川，以及福泽施及百姓的神祇，一并祭告。《尔雅·释天》说：「『是类是禡』，讲的是出师之祭；『既伯既祷』，讲的是马祭。」军队刚出发，就在军中牙门举行禡祭，到马厩为马群祈祷。蚩尤造出五种兵器、创制旗鼓之法，出师时也要祭他。至于名山大川和风伯、雨师，凡行军经过的就祭，不经过的就不祭。

毘沙門神，本西胡法，佛說四天王，則北方天王也，于闐城有廟。身被金甲，右手持㦸，左手擎塔，祗從羣神，殊形異狀，胡人事之。

毗沙门神本出自西域胡人的信仰，佛经里所说的四大天王，他就是其中的北方天王，于阗城中建有他的庙。神像身披金甲，右手握戟，左手托塔，随侍的众神形貌各异、姿态奇特，胡人世代供奉他。

往年吐蕃圍于闐，〈○此下原有「吐蕃人」三字，今依張本。〉夜見金人被髮持㦸行于城上，吐蕃衆數十萬悉患瘡疾，莫能勝，兵又化黑鼠，咬弓弦，無不斷絶，吐蕃扶病而遁。國家知其神，乃詔於邊方立廟，元帥亦圖其形于旗上，號曰神旗。出居旗節之前。故軍出而祭之，至今府州縣多立天王廟焉。

早年吐蕃围攻于阗（此句下原有「吐蕃人」三字，今依张刻本），夜里有人看见一位披散着头发、手持长戟的金甲神人在城头上走动；吐蕃几十万人马随即全都生了疮病，再也支撑不住；神兵又化作黑鼠，专咬弓弦，凡被咬到的没有不断的，吐蕃只好扶着病号逃走。朝廷知道此神灵验，就下诏在边地立庙；统兵元帅也把他的形象画在旗上，称作「神旗」，出师时排在旗节的最前面。所以军队出征都要祭他，直到今天各府州县大多建有天王庙。

一本云：昔吐蕃圍安西，北庭表奏求救，唐元宗曰：「安西去京師一萬二千里，須八月方到，到則無及矣。」左右請召不空三藏，令請毘沙門天王。師至，請帝執香爐，師誦眞言，帝忽見甲士立前。帝問不空，不空曰：「天王遣二子獨揵將兵〈○張刻本作「獨領徤兵」。〉救安西，來辭陛下。」後安西奏云：「城東北三十里雲霧中，見兵人各長一丈，約五六里，至酉時鳴鼓角，震三百里，停二日。康居等五國抽兵彼營中，有金鼠咬弓弩弦器械並損。須臾，北樓天王現身。」

另一种本子记载：从前吐蕃围攻安西，北庭上表奏请救援，唐玄宗说：「安西离京城一万二千里，援兵要走八个月才到得了，到了也来不及了。」左右建议召来不空三藏，请他祈请毗沙门天王。不空法师到后，请皇帝亲手捧着香炉，法师念诵真言，皇帝忽然看见一队甲士站在面前。皇帝问不空是怎么回事，不空说：「天王派第二个儿子独揵领兵（张刻本作「独领健兵」）去救安西，特地来向陛下辞行。」后来安西奏报说：「城东北三十里的云雾中，出现许多兵士，每人身高一丈，绵延约五六里；到酉时擂响鼓角，声震三百里，一连持续了两天。康居等五国从围城的营中撤走兵马，营里有金鼠咬断弓弩的弦，器械也一并损坏。片刻之后，天王在城北楼上现身。」

維某年，歲次某甲，某月朔，某日，某將軍某，敢以牲牢之奠，告於牙軍之神。〈○此「軍」字，張刻本作「旗」。〉曰：在昔三皇無師，五帝有師，所以伐姦凶、禦桀驁。封豕逞凶，〈○張刻本作「薦食」。〉長蛇流毒，寇掠我生聚，殘害我邊陲。我君恥不祥之器，以伐謀爲兵，愛不戰而屈人，借前箸爲籌策，〈○「籌」字依張刻本補。〉遂得東夷貢矢，西旅獻獒，川明海澄，〈○張刻本作「宴」。〉歷有年矣。

某年，岁次某某，某月初一，某日，某将军某人，谨用牛羊牲牢作祭品，祭告于牙军之神（这个「军」字，张刻本作「旗」），祝辞说：从前三皇之世不设军队，到五帝之世才有军队，用来讨伐奸凶、抵御强横。如今大野猪一般的凶徒逞其残暴（张刻本作「荐食」，意思是步步吞噬），长蛇一般的恶敌四处流毒，抢掠我们聚居的百姓，残害我们的边地。我们的君主以动用兵器这种不祥之物为耻，把用谋略取胜当作真正的用兵，看重不经交战就使敌人屈服，像张良借筷子替汉高祖筹划那样定下方略（「筹」字依张刻本补），于是东夷进贡良箭、西方部族献上猛犬，江河清明、海波澄静（张刻本「澄」作「宴」），这样的太平已经好些年了。

今戎狄遺噍，虺蝎遠出，〈○原作「起蜥遠山」，今依張刻本。〉紂犬吠堯，獍集狼顧。〈○「集」字依張刻本補。〉天子授我斧鉞，錫我彤弓，鑿門分閫，使專征伐。惟爾乃神，翼茲威武，左霹靂，右雷公，天乙在前，太乙在後，風雹雨霰，克勝羣醜，枹鼓未揮，元凶授首。惟爾英靈，來歆旨酒。

如今戎狄还留着残存的活口，毒虺恶蝎又从远方窜出（原作「起蜥远山」，今依张刻本），像桀纣豢养的恶犬冲着唐尧狂吠，像食父的恶兽獍聚成一伙，回头张望如狼窥伺（「集」字依张刻本补）。天子把斧钺交到我手里，赐给我朱红的弓，凿开城门为我送行、划定我统兵的界限，让我全权处置征伐之事。愿神明护佑这一次出师的威武：左有霹雳，右有雷公，天乙星在前开道，太乙星在后压阵，狂风冰雹雨雪一齐倾下，一举战胜这群丑类，鼓槌还没挥动，元凶就已授首。愿神明的英灵前来享用这杯美酒。

維某年，歲次某甲，某月朔，某日，某將軍某，謹以清酌少牢之奠，祭爾羣牧馬之神。曰：古者，庖犧氏作服牛乘馬，引重致遠，以代人勞。爾能節齊和鸞，舉應鼙鼓，〈○「應」字依張刻本補。〉陷矢石殪，奔禽聲嘶而涼風立至，影滅而浮雲猶見。

某年，岁次某某，某月初一，某日，某将军某人，谨用清酒和少牢作祭品，祭告你们群牧马匹之神，祝辞说：古时伏羲氏创出驾牛骑马的办法，用牲口拉重物、走远路，代替人力的辛劳。你们能应着车铃的节拍而行止整齐，一听战鼓就闻声而动（「应」字依张刻本补），冲进箭矢滚石之中甘愿倒毙；奔驰起来追得上飞禽，一声长嘶而凉风随即而至，马影已经不见，扬起的浮云还留在那里。

穆滿八駿，足迹接于瑤池；王良駟馬，人事標于天漢，國家恩覃八埏，光宅九土，〈○原本「八」作「無」，「九」作「有」，並依張刻本改。〉王化潛謐，〈○張刻本「皇仁四隘」。〉白旗來庭，浮鐵沈毛，貢金納帛。〈○張刻本作「罽」。〉而豺狼難厭，反首逆鱗，學三苗之不恭，慕九黎之亂德。叛而不討，何以示威？

周穆王满驾着八匹骏马，足迹一直踏到西王母的瑶池；善于驾车的王良所御的驷马，事迹被标记在天上银河的星宿之间。国家的恩泽遍及八方边远之地，光辉笼罩九州疆土（原本「八」作「无」、「九」作「有」，都依张刻本改），王者的教化悄然安定四方（张刻本作「皇仁四隘」），远方部族打着白旗前来朝见，连那些铁能浮水、毛会沉水的殊方异域也来归附，进献金银、缴纳布帛（张刻本「帛」作「罽」，即毛毯）。可豺狼一般的敌人贪心难满，掉转头来背叛，触犯天子的逆鳞，学三苗那样不恭顺，慕九黎那样败坏德义。他们反叛而我们不去讨伐，还拿什么显示国家的威严？

天子齋壇場，拜飛將。將軍身衛琱戈，〈○原作「彫城」，依張刻本改。〉手提金鼓，揮陣雲〈○張刻本作「清風」。〉以出塞，乘明月而渡河，誓將揮種埋落，擒魑摘魅，火烈具舉，我武維揚。〈○張刻本「疾如飄風」。〉惟爾馬神，使我馬肥，風馳電轉，龍驤虎奔，〈○原作「龍驟魚奔」，今依張刻本。〉晶甲霜明，草木皆偃，飛矢星落，江河斡旋，一舉成功，投戈脫甲，示不復用，休爾於華山之陽而已矣。〈○張刻本無此三字。〉

天子在斋戒的坛场上拜将，把兵权交给飞将军。将军身边护卫着雕饰的长戈（原作「彫城」，依张刻本改），手中掌着金鼓，拨开阵前的云气出塞（张刻本「阵云」作「清风」），趁着明月渡过大河，发誓要铲除敌人的族种、掩埋他们的部落，捉尽一切魑魅魍魉；烈火一齐燃起，我军的武威由此张扬（张刻本作「疾如飘风」）。愿你们马神使我军的马匹肥壮，跑起来风驰电掣，像蛟龙腾跃、像猛虎奔突（原作「龙骤鱼奔」，今依张刻本），铠甲晶亮如霜，所过之处草木伏倒，射出的箭如流星坠落，江河为之回旋。一举成功之后，就丢下兵戈、脱去铠甲，表示不再动武，让你们在华山之南安然歇息（张刻本没有「而已矣」三字）。

維某年，歲次某甲，某月朔，某日，某將軍某，謹以牲牢之奠，祭爾炎帝之後蚩尤之神。曰：〈○此字依前兩篇例補，後並同。〉太古之初，風尚敦素，拓石爲弩，〈○張刻本「摭石爲刃」。〉弦木爲弧。今乃爍金爲兵，割革爲甲，樹旗幟，建鼓鼙，爲戈矛，爲㦸盾。聖人御宇，奄有寰海，〈○此二句，張刻本作「至人奄有寰宇」。〉四征不庭，服强畏威，伐叛誅暴，制五兵之利，爲萬國之資。

某年，岁次某某，某月初一，某日，某将军某人，谨用牛羊牲牢作祭品，祭告炎帝的后裔蚩尤之神，祝辞说（「曰」字依前两篇的体例补上，后面各篇相同）：远古之初，风气崇尚敦厚朴素，人们把石头打制成弩上的部件（张刻本作「摭石为刃」，即拾石做刃），把木头弯曲上弦做成弓。到如今，则是熔炼金属造兵器，裁割皮革做铠甲，树起旗帜，架设战鼓，制造戈和矛，制造戟和盾。圣人统御天下，尽有四海之内（这两句，张刻本作「至人奄有寰宇」），向四方征讨那些不来朝见的诸侯，使强横者归服、令人畏惧威势，讨伐叛逆、诛除凶暴，靠的正是「五兵」这五种兵器的锋利，它们成了天下万国治世的凭借。

皇帝子育羣生，義征不德。〈○張刻本作「惠」。〉戎狄凶狡，蟻聚要荒。今六師戒嚴，恭行天罰。神之不昧，〈○原作「人之不誅」，今依張刻本。〉景福來臻，使鼉鼓增氣，熊旌佐威，邑無堅城，野無橫陣，如飛霜而捲木，如拔山而壓卵，火烈風掃，戎夏大同。允我一人之德，由爾五兵之功。〈○原衍「而已」二字，依張刻本刪。〉

皇帝像抚养儿女那样养育天下众生，本着道义去征讨那些不修德行的人（张刻本「德」作「惠」）。戎狄凶悍狡诈，像蚂蚁一样聚集在边远荒服之地。如今六军戒严，恭敬地代天行罚。若神灵不昏昧（原作「人之不诛」，今依张刻本），大福就会降临：让鼍皮战鼓助长士气，让画熊的旌旗增添军威，使敌人的城邑没有一处坚壁可守，旷野里摆不出横列的阵势；我军像飞霜卷落树叶，像搬起大山去压鸡蛋，像烈火焚烧、狂风扫荡，最终使戎狄与华夏合成一家。这固然应验了君主一人的德行，其实也出于你所创制的五种兵器之功（原多出「而已」二字，依张刻本删）。

維某年，歲次某甲，某月朔，某日，某將軍某，謹以清酌少牢之奠，敬祭於某山之神。曰：惟神聰明正直，禍盈福謙，亭育黎庶，作鎭一方。〈○原本「黎庶」作「黎氓」，「一方」作「方土」，今並依張刻本。〉國家天覆地載，罔不宅心，航海梯山，來賓咸服。〈○張刻本「囘首內向」。〉獨彼凶醜，千百成羣，滔天虐人，窺邊猾夏。

某年，岁次某某，某月初一，某日，某将军某人，谨用清酒和少牢作祭品，恭敬祭告某山之神，祝辞说：神灵聪明正直，降祸给骄盈的人、赐福给谦逊的人，抚育一方百姓，镇守着这一带地方（原本「黎庶」作「黎氓」、「一方」作「方土」，今都依张刻本）。国家像上天覆盖万物、大地承载万物，对谁都存着安顿之心；远方之人渡海翻山而来，无不宾服（张刻本作「回首内向」）。偏偏那些凶恶的丑类，成百上千地结成群伙，罪恶滔天、残害生民，窥伺边境、扰乱华夏。

天階其禍，養成其凶。皇帝取亂侮亡，兼弱攻昧，赫斯怒，奮雷霆，濁濩轟宏，風捲電掣。今則萬騎雲會，八陣戎裝，頓軍峰巒，樵蘇林麓。天道助順，人情好謙，天人共憤，神鑑孔明，何不雲蒸霧鬱，〈○張刻本「蒸雲鬱霧」。〉轉石飛沙，助我軍威？金師克獲，牲牢匪馨，明德惟馨。

上天为这场祸患留下了阶梯，才养成他们今日的凶焰。皇帝依《尚书·仲虺之诰》所讲的道理，攻取昏乱之国、轻侮将亡之邦，兼并弱小、讨伐昏昧，勃然震怒，奋起雷霆之威，声势浑厚轰鸣，如狂风席卷、闪电疾驰。如今万骑云集，八阵披甲待发，大军驻扎在峰峦之间，樵采割草于山脚林下。天道帮助合乎道理的一方，人情喜爱谦逊的一方；天怒人怨都冲着敌人，神明的鉴察极其清楚。何不兴起云雾、翻卷弥漫（张刻本作「蒸云郁雾」），滚动石头、扬起飞沙，来助我军的声威？只要这一次进兵能够克敌获胜，那么真正的馨香并不在牲牢祭品，而在于光明的德行。

維某年，歲次某甲，某月朔某日，某將軍某，謹以少牢，敬祭於某川之神。曰：惟神植德靈長，善利萬物。其柔也，沈鴻毛，沒纖芥；其剛也，轉巨石，截橫山。塹南限北，決東奔西，〈○張刻本「漂吳蕩越，限華隔夷」。〉避高就下，兵法形焉。

某年，岁次某某，某月初一某日，某将军某人，谨用少牢作祭品，恭敬祭告某川之神，祝辞说：神灵德泽深厚绵长，善于滋润万物。水柔和的时候，连一根鸿毛都能沉下去、一根细草都能没进去；水刚猛的时候，能滚动巨石、截断横亘的山峦。它在南面可以成为堑壕，在北面可以成为屏障；向东决口，就向西奔流（张刻本作「漂吴荡越，限华隔夷」）。它避开高处、流向低处，用兵的法则正取象于此。

我君奄有萬國，德洽四方，伐叛懷遠，同文齊武。是以扶餘、肅愼，左衽來庭；夜郎、滇池，辮髮從事。惟彼凶虜，敢干天常，負固憑山，搖蜂萬之毒；乘危走險，奮螳螂之臂。〈○張刻本作「威」。〉天子授我廟算，不戰而屈人之兵，士卒與我一心，聞敵有死難之志。神居五行之長，爲百瀆之源，藏蛟躍龍，興雲致雨。今大軍利涉，全師旣行，〈○張刻本作「濟川」。〉何不竭海若，吐天吳，驅風伯，逐鯨魚，使波無漣漪，厲有淺深，成將軍之功，〈○張刻本作「事」。〉贊天子之威。

我们的君主统有万国，德泽遍及四方，讨伐叛逆、安抚远人，文教一统、武备划齐。因此扶余、肃慎那些衣襟左掩的部族前来朝见，夜郎、滇池那些编发的部族前来听命。偏偏那伙凶恶的敌虏，胆敢触犯上天的常理，倚仗山险负隅顽抗，逞蜂虿一般的毒螫；趁着地势险恶四处流窜，举起螳螂一般的细臂来挡车（张刻本「臂」作「威」）。天子把庙堂上定好的谋略交给我，要不经交战就使敌人屈服；士卒与我同心，一听要迎敌就有拼死赴难的志气。神灵位居五行之首，是百川众水的源头，能藏蛟、能跃龙，能兴云降雨。如今大军要顺利渡水，全军就要开拔（张刻本作「济川」），何不让海神海若收敛水势、让水神天吴屏息吐纳、驱开风伯、赶走鲸鲵，使水面连一丝涟漪也没有，让涉渡处的深浅一目了然，成就将军的战功（张刻本「功」作「事」），彰显天子的威严。

維某年，歲次某甲，某月朔，某日，某將軍某，謹以磔牢清酌，祭于風伯之神。曰：惟神道出地戶，迹遍天涯。東温而層冰澌散，西烈則百卉摧殘。鼓怒而走石飛沙，翻江倒海；安靜則雲屯浪息，綻柳開花。暢百物以敷蘇，使八方而寗謐。達庶人之理，暢大王之雄。

某年，岁次某某，某月初一，某日，某将军某人，谨用分解牲体的祭品和清酒，祭告风伯之神，祝辞说：神灵从地户之门出发，足迹遍及天涯。东风温煦，层层坚冰便消融流散；西风凛冽，百样花草便摧折凋残。它一发怒，就走石飞沙、翻江倒海；它一平静，就云气凝聚、波浪止息，柳枝绽芽、花朵开放。它使万物舒展苏醒，使八方安宁静谧；既通达平民百姓生养的常理，也张扬着大王的雄风。

國家至德深仁，豚魚服信，杜絶奸慝，〈○張刻本「左衽被髮」。〉混一車書，海晏河清，遠安邇肅。惟彼凶孽，尚肆憑陵，恃烏合之衆，〈○以下文例之，此下當脫一句。〉將蜂屯之徒，險憑螘壤，蜉蝣朝菌，菅我天誅，〈○張刻本「菅」作「速」。〉曉露晨霜，延彼性命。〈○原作「廷爾特命」，今依張刻本。〉皇帝子育羣生，〈○原作「道惡殺人」，今依張刻本。〉鞠養萬品，乃威以斧鉞，懷以惠和，先茅屆途，後殿臨境，兩軍相見，八陣將施。惟爾神明，號吼��，拔木偃草，使旌旗指敵，飛沙走石，〈○此下當脫一句。〉飛泰山之形，晝不見於虜目；震雷霆之響，近不聞於虜耳。蒙袂僵仆，款我轅門，兵不血刃，而華戎寗謐矣。〈○原作「而中外同風而已」，今依張刻本。〉

国家德行至高、仁爱深厚，连小猪小鱼这类微物都感于诚信，奸邪之徒无处藏身（张刻本作「左衽被发」），车同轨、书同文归于一统，海波平静、黄河澄清，远方安定、近处肃然。偏偏那伙凶顽余孽仍旧肆意侵凌，仗着一群乌合之众（依上下文的体例，这句下面应当脱漏了一句），率领蜂群般聚拢的党徒，凭着蚁穴般的小险固守。他们不过是朝生暮死的蜉蝣朝菌，白白招来上天的诛罚（张刻本「菅」作「速」）；不过是拂晓的露水、清晨的寒霜，勉强苟延着那点性命（原作「廷尔特命」，今依张刻本）。皇帝像养育儿女那样养育众生（原作「道恶杀人」，今依张刻本），抚育万类，于是用斧钺立威，用恩惠和睦相安抚；前锋已经上路，殿后的部队也已抵近敌境，两军相对，八阵即将展开。愿你这位神明大声呼啸（此处二字原书残缺），拔起树木、吹伏野草，使我军的旌旗直指敌人；再飞沙走石（此下应当脱漏了一句），扬起泰山那样高大的沙尘，让敌人白天什么也看不见；震出雷霆那样的巨响，让敌人近在咫尺也听不见。使他们掩面倒地，恭顺地来到我军辕门投降，刀刃不必沾血，华夏与戎狄就都安宁了（原作「而中外同风而已」，今依张刻本）。

維某年，歲次某甲，某月朔，某日，〈○此二字依前後文例補。〉某將軍某，謹以牲牢之奠，致祭於雨師之神。曰：惟神薄陰陽而成氣，馭風雲而施德。威合風雷，則禾木盡偃；恩覃霧露，則卉物敷榮。昆陽惡盈，蕩新室之衆；龜茲助順，濟全涼之師。其賞善也如此，其罰惡也如彼。

某年，岁次某某，某月初一，某日（「某日」二字依前后各篇的体例补），某将军某人，谨用牛羊牲牢作祭品，致祭于雨师之神，祝辞说：神灵调和阴阳二气而生成云气，驾驭风云而布施恩德。威力与风雷相合，禾苗树木就一概伏倒；恩泽化作雾露，草木花卉就繁茂开放。当年昆阳一战，上天憎恶王莽的骄盈，一场暴雨冲垮了新莽的大军；龟兹一带天助顺理的一方，及时降雨救活了凉州全军。它奖赏善行是这样，惩罚恶行是那样。

國家大業，醇被休德，洽如懷生之倫，盡荷明德。而戎胡倔强，草竊遐荒，使謀臣不得高枕，武士不遑脫甲。天子瞋目按劒，發驍勇，誅不道。天下士衆焱集星馳，氣騰青雲，精貫白日，熏兔穴，覆梟巢。惟神何不傾湫倒海，以助天威；蕩寇清讎，以張軍勢。按劒則日中見斗，揮戈而曜靈再晡。〈○張刻本作「不晡」。〉壯戎軍之氣，乃爾神之功。

国家的大业，普遍蒙受着美好的德泽，凡有生命的一类，无不承受这份光明的恩德。可是戎胡倔强不服，在遥远的荒僻之地劫掠为盗，弄得谋臣无法高枕安眠，武士来不及卸下铠甲。天子怒目按剑，征发骁勇之士，诛讨这些无道之徒。天下的士卒像火星飞溅、流星疾驰那样汇聚而来，气概直冲青云，精诚贯彻白日，要熏尽狡兔的洞穴，掀翻恶枭的巢窠。愿神明何不倾泻深潭、倒灌沧海，来助长上天的威严；荡平贼寇、扫清仇敌，来张大我军的声势。让主将按剑之时，白日当中也能看见北斗；挥戈之时，像鲁阳公挥戈退日那样，使太阳重新回到申时（张刻本作「不晡」）。壮大我军的士气，正是你这位神灵的功劳。

維某年，歲次某甲，某月朔，某日，某將軍某，謹稽首，以明香凈水，楊枝油燈，乳粥酥蜜粽�，供養北方大聖毘沙天王之神。曰：伏惟作鎭北方，護念萬物，衆生悖逆，肆以誅夷，如來涅槃，委之佛法。

某年，太岁在某某，某月初一，某日，某将军某人恭敬叩首，用清香、净水、杨枝、油灯，以及乳粥、酥酪、蜜饯、粽子等供品，供养镇守北方的大圣「毘沙门天王」之神。祝辞说：天王镇守北方，护念天下万物；众生若敢悖逆作乱，便由天王加以诛讨剿灭。当年释迦如来入涅槃时，正是把护持佛法的重任托付给了天王。

是以寶塔在手，金甲被身，威凜商秋，德融湛露。五部神鬼，八方妖精，殊形異狀，襟帶羽毛；或三面而六手，或一面而四目，瞋顔如藍，磔髮似火，牙崒嵂而出口，爪鈎兜而露骨，視雷電，喘雲雨，吸風飇，噴霜雹。其叱咤也，豁大海，拔須彌，〈○原本誤作「鬚眉」，依張刻本改。〉摧風輪，粉鐵圍，並隨指呼，咸賴驅策。

所以天王手托宝塔，身披金甲，威严冷峻如同肃杀的秋令，恩德温润好比滋润的甘露。他麾下的五部神鬼、八方妖精，形貌各不相同，衣襟腰带上都缀着羽毛：有的三面六臂，有的一面四目，怒目发青如靛，散发竖起似火，牙齿高耸露出口外，指爪弯曲如钩、皮肉外翻见骨；一瞪眼便是雷电，一喘息便是云雨，一吸气便卷起狂风，一呵气便喷出霜雹。他们一声呵斥，能豁开大海，拔起须弥山（原本此二字误作「须眉」，今依张刻本改正），摧毁风轮，碾碎铁围山；这些神鬼全都听凭天王指点呼唤，任他驱使调遣。

國家欽若釋教，護法降魔，萬國歸心，十方向化。惟彼胡虜，尚敢昏迷，肉食邊氓，漁獵亭障。天子出師，問罪要荒。天王宜發大悲之心，軫護念之力，殲彼凶惡，助我甲兵，〈○原作「助我甲兵，戮彼凶頑」，今依張刻本。〉使刁斗不驚，太白無芒。雖事集於邊將，而功歸於天王。〈○原衍「哉」字，依張刻本刪。〉

我朝敬奉佛教，护持正法、降伏群魔，万国归心，十方之人前来归化。只有那些胡虏还敢执迷不悟，把边地百姓当作口中之食，把边塞亭障当成渔猎之场。天子因此发兵，到荒远之地问罪。恳请天王发大慈悲之心，运护念众生之力，歼灭那些凶恶之徒，助我军将士一臂之力（此句原作「助我甲兵，戮彼凶顽」，今依张刻本），使军中巡夜的刁斗不再报警，天上的太白星不再显露锋芒。这场战事虽由边将去完成，功劳却要归于天王。（原文此处衍一「哉」字，依张刻本删去。）

某道節度使某，牒上中書省門下，破逆賊某乙，下兵馬使告㨗事，得都知兵馬，使某牒稱：今月某日某時，於某山川，探見賊兵，與戰，俘斬略盡。今乘勝逐北，末暇點拔殺獲生級、器械牛馬，續卽申上者。〈○張刻本「大逆斬戮」。〉天威遠播，狂寇敗亡，將靖烟塵，同增歡忭。謹差某乙，馳驛告㨗，具狀牒上中書門下，謹牒。某年某月某日，某官牒。

「露布」是不加封缄、沿途张挂宣示的捷报，其行文程式如下：某道节度使某人，行文呈报中书省、门下省，为击破叛贼某乙、由属下兵马使呈报捷讯一事。据都知兵马使某人的牒文称：本月某日某时，在某处山川探见贼军，随即交战，俘获斩杀几乎净尽；如今正乘胜追击败逃之敌，来不及清点缴获的首级、器械与牛马，随后就补行申报（此句张刻本作「大逆斩戮」）。天子威灵远播，狂悖之寇败亡，边地烽烟即将廓清，朝野同增欢欣。谨派某乙乘驿马飞驰报捷，备文呈上中书、门下两省，谨此上牒。某年某月某日，某官上牒。

判官某官、某行軍司馬、某使、某官、某道節度使，奏破某賊露布事，拔賊某城若干，所生擒首領某人若干，斬大將若干級，斬首若干級，獲賊馬若干匹，甲若干領，旗若干面，弓弩若干張，箭若干隻，鎗牌若干面，衣裝若干事件。應得者，具言之。〈　此條原連上文，今依張刻本析之。下條同。〉

由判官某官、某行军司马、某使某官会同某道节度使联名，奏报击破某贼的露布事宜，须逐项开列：攻拔贼方城池若干座，生擒首领某人若干名，斩杀大将若干级，斩获首级若干颗，缴获贼马若干匹、铠甲若干领、旗帜若干面、弓弩若干张、箭若干支、枪牌若干面、衣装若干件。凡是实际缴获所得的，都要一一写明。（此条原本与上文相连，今依张刻本分开；下一条也是如此。）

中書門下尚書兵部，某道節度使某官臣某言︰臣聞黃帝興涿鹿之師，堯舜有阪泉〈○原有「丹水」二字，依張刻本刪。〉之役，雖道高于千古，猶不免于四征。〈○兩「于」字，依張刻本補。〉我國家德過唐虞，功格區夏。〈○張刻本作「宇宙」。〉蠢茲狂狄，昏迷不恭，犬羊成羣，犯我亭障。臣今令都知兵馬使某官某都統，馬步若干人，爲前鋒左右；再任虞候某官某，領弩若干人，爲奇兵，于某處設伏。虞候總管某，領陌刀若干人，爲後勁。節度副使某官某，領蕃漢子弟若干人，爲中軍遊騎。

呈中书省、门下省及尚书省兵部：某道节度使某官臣某启奏。臣听说黄帝曾在涿鹿兴兵，尧舜也有阪泉之役（原文此处有「丹水」二字，依张刻本删去），他们的德行虽然高绝千古，仍免不了向四方征讨（两个「于」字依张刻本补入）。我朝德行超过唐尧虞舜，功业笼盖诸夏（张刻本作「宇宙」）。而那些蠢动的狂悖胡狄，昏昧不恭，像犬羊一样成群结队，侵犯我方的亭障边塞。臣如今命都知兵马使某官某人统率马军、步军若干人，充当前锋的左右两翼；又委任虞候某官某人，率弩手若干人充当奇兵，在某处设下埋伏；命虞候总管某人率陌刀手若干人，充当后队劲旅；命节度副使某官某人率蕃汉子弟若干人，充当中军的游动骑兵。

以某月日時，于某山川，與賊大軍相遇，塵埃漲空，旌旗蔽野。臣令都知兵馬使某官某大將軍當其衝，左右虞候張兩翼，勢欲酣戰，伏兵竊發，賊衆驚駭，虞候某强弩、陌刀相繼而至。鋒刃所加，流血漂杵；弩矢所及，轍亂旗靡。〈○此四句，張刻本作「白刃霜飛，紅血星灑」。〉賊人棄甲曳兵而走，我軍逐北者五十里。自寅至酉，經若干陣，所有殺獲，具件如前。人功何能，天功是賴。臣謹差先鋒將某官某奉露布以聞，特望宣布中外，用光史冊。臣某頓首謹言。某年某月某日，掌書記某官臣某上。

某月某日某时，在某处山川与贼军主力相遇，尘土漫天，旌旗遮蔽原野。臣命都知兵马使某官某大将军正面迎击其锋，左右虞候张开两翼包抄；正当双方将要酣战之际，伏兵突然发动，贼众惊骇溃乱，虞候某人的强弩手与陌刀手相继杀到。刀锋所到之处，血流得能漂起舂米的木杵；弩箭所及之处，敌军车辙散乱、旗帜倒伏（这四句张刻本作「白刃霜飞，红血星洒」）。贼人丢下铠甲、拖着兵器逃走，我军追击败兵五十里。从寅时打到酉时，经历若干阵，所有斩杀缴获，都已逐条开列如前。这哪里是人力所能成就，全靠上天佑助。臣谨派先锋将某官某人捧着露布前来奏报，特请朝廷宣示中外，以光耀史册。臣某顿首谨言。某年某月某日，掌书记某官臣某呈上。

經曰：藥者，和草木之性，治人寒熱燥濕之病；道達經脈，通理三關九候五藏六府，扶衰補虛。夫稠人多厲疫，屯久人氣鬱蒸，〈○「人」字依張刻本補。〉或病瘟㾮瘧痢，金瘡墮馬。隨軍備用藥與方，所必須也，茲錄于左。

兵经说：所谓药，是调和草木的药性，用来医治人身上寒、热、燥、湿一类的疾病；它能疏导经脉，调理「三关九候」和五脏六腑，扶助衰弱、补益虚损。军中人员稠密，容易流行疫疠；屯驻日久，人气郁积蒸腾（「人」字依张刻本补入），就会有人患上瘟疫、瘴疟、痢疾，也会有刀箭金创和坠马损伤。所以随军备办药物药方，是必不可少的，现把它们记录在下面。

療時行熱病方：梔子、〈二十枚。〉乾薑、〈五兩。〉茵蔯、〈三兩。〉升麻、〈三兩。〉大黃、〈五兩。〉芒硝。〈五兩。〉右六味爲末，米汁調服，空心三錢匕，須臾利。不利，則暖粥投之。利多，服漿水止之。陰陽毒不可服。

治疗时行热病（流行性发热病）的方子：栀子二十枚、干姜五两、茵陈三两、升麻三两、大黄五两、芒硝五两。以上六味药研成细末，用米汤调服，空腹时服三钱匕，片刻就会泻下通利。如果不通利，就喝些温热的稀粥催它；如果泻得太多，就服浆水止住。患「阴阳毒」（伤寒重症、周身发斑）的人不可服用。

療赤班子瘡：梔子、〈二十枚。〉茈胡、〈三兩。〉黃芩、〈三兩。〉芒硝。〈五兩。○張刻本多「茵蔯」。〉右爲細末，飯飲調下，三錢七，以利爲度。

治疗赤斑疮（皮肤发红斑、成疮）的方子：栀子二十枚、柴胡三两、黄芩三两、芒硝五两（张刻本此方多出茵陈一味）。以上药物研成细末，用米饭汤送服，每次三钱匕，以泻下通利为限度。

療天行病方：瓜蔞、〈四十九粒。○張刻本作「瓜蒂」。〉丁香、〈四十九粒。〉赤小豆。〈四十九粒。〉右爲末，井花水調服，空心方寸七次，兩鼻中各搐此散，一大豆許，須臾鼻出黃水，吐利良久，乃愈。〈○據此文，則作「瓜蒂」者爲是。〉

治疗天行时疫的方子：瓜蒌四十九粒（张刻本作「瓜蒂」）、丁香四十九粒、赤小豆四十九粒。以上药物研成细末，用清晨初汲的井花水调服，空腹时服一方寸匕；随后两个鼻孔各吸入此药散，每边约一粒大豆的分量。过一会儿鼻中流出黄水，再呕吐泻下好一阵，病就痊愈了。（依这段用法推断，此药应当以「瓜蒂」为是。）

療虐疾方：鼈甲、〈三兩。〉常山、〈二兩。〉甘草、〈二兩。〉松羅。〈二兩。○張刻本無甘草。〉右爲末，用烏梅煎湯調服，方寸七日二服，少加之，以吐爲度。如不差，服後方。

治疗疟疾的方子：鳖甲三两、常山二两、甘草二两、松萝二两（张刻本没有甘草一味）。以上药物研成细末，用乌梅煎的汤调服，每次一方寸匕，一天服两次，可以略微加量，以服后能呕吐为限度。如果病不见好转，就改服下面一方。

當歸六味散：當歸、　白术、　細辛、〈以上各五兩。〉桂心、〈三兩。〉大黃、〈五兩。〉朴硝。〈八兩。熬。〉右爲末，平旦，空心，服方寸匕，加之，以利爲度。

当归六味散：当归、白术、细辛，以上各五两；桂心三两；大黄五两；朴硝八两，须先熬制。以上药物研成细末，清晨天亮时空腹服一方寸匕，可逐渐加量，以泻下通利为限度。

療温虐者，可服鬼箭十味九方：甘草、　丁香、　細辛、　蜀椒、　烏梅肉、〈各三兩。〉地骨皮、、橘皮、〈各四兩。〉白术、　當歸、〈各五兩。〉鬼箭。〈二兩。〉右爲細末，煉蜜爲丸，如梧桐子大。每服十五丸，烏梅湯送下，再服加至三十九，三、五日後覺腹中熱，以粥飲壓之。

患温疟的人，可以服「鬼箭十味丸」方：甘草、丁香、细辛、蜀椒、乌梅肉，各三两；地骨皮、橘皮，各四两；白术、当归，各五两；鬼箭羽二两。以上药物研成细末，用炼过的蜂蜜和成药丸，大小如梧桐子。每次服十五丸，用乌梅汤送下；再服时可加到三十丸。服后三五天，觉得腹中发热，就喝些稀粥压一压。

療痢病方：黃連、　黃芩、〈各五兩。〉黃耆、　黃柏、〈各四兩。〉龍骨。〈八兩。〉右五味爲散，空心，米飲下方寸匕，日再加至三寸匕止。

治疗痢疾的方子：黄连、黄芩各五两，黄芪、黄柏各四两，龙骨八两。以上五味药研成散剂，空腹时用米汤送服一方寸匕，一天两次，可逐渐加到三寸匕为止。

療穀痢方：白术、〈六兩。〉附子、〈四枚，炮去皮。〉乾薑、〈四兩，炮。〉細辛、〈五兩。〉油麵末。〈一升。熬變色。○張刻本作「神麯」。〉右爲末，以粥飲，如前法。

治疗谷痢（泻下完谷不化）的方子：白术六两；附子四枚，炮制后去皮；干姜四两，炮过；细辛五两；油面末一升，炒到变色（张刻本作「神曲」）。以上药物研成细末，用稀粥送服，服法与前一方相同。

療血痢方：阿膠、〈炒。〉黃柏、〈灸各四兩。〉乾薑、　艾葉、〈各三兩。〉犀角末。〈五兩。〉右爲末，如前法服。

治疗血痢（泻下带血）的方子：阿胶，炒过；黄柏，炙过，以上两味各四两；干姜、艾叶各三两；犀角末五两。以上药物研成细末，服法与前一方相同。

療濃血痢方：黃耆、〈六兩。〉赤石脂、〈八兩。〉艾葉、〈三兩。〉厚朴、〈灸三兩。〉乾薑。〈煨三兩〉右爲末，服法如前。

治疗脓血痢的方子：黄芪六两、赤石脂八两、艾叶三两、厚朴三两（炙过）、干姜三两（煨过）。以上药物研成细末，服法与前一方相同。

治霍亂方：巴豆、〈一兩，去殼。〉乾薑、〈三兩，炮。〉大黃。〈五兩。〉右爲末，煉蜜爲丸，如梧桐子大。米飲服三丸，以利爲度。不利，以粥湯投之。

治疗霍乱（上吐下泻的急症）的方子：巴豆一两，去壳；干姜三两，炮过；大黄五两。以上药物研成细末，用炼蜜和成药丸，大小如梧桐子。用米汤送服三丸，以泻下通利为限度；若不通利，就再灌些稀粥汤催它。

治腳轉筋方：生薑一兩，〈○此四字依張刻本補。〉拍碎，水煎五合，服之卽愈。本方云：生薑一斤，煎二升，半服之。

治疗脚部抽筋的方子：生姜一两（这四个字依张刻本补入），拍碎，加水煎成五合，服下就好。原方另有一说：生姜一斤，煎成二升，分一半服下。

入戰辟五兵不傷人方：雄黃、〈一兩。〉白礬、〈二兩。〉鬼箭、〈一柄。〉羚羊角、〈燒二分半。〉竈中土。〈三分。○張刻本無此味。〉右爲末，以雞子黃並雞冠血爲丸，如杏子大。置一丸於小囊中，繫腰間及膊上，勿令離身。亦辟一切毒。

上阵时辟除「五兵」（矛、戟、钺、楯、弓矢五类兵器）、使人不被兵刃所伤的方子：雄黄一两、白矾二两、鬼箭羽一柄、羚羊角烧存性二分半、灶心土三分（张刻本没有灶心土这一味）。以上药物研成细末，用鸡蛋黄和鸡冠血调和成丸，大小如杏子。取一丸装进小布囊，系在腰间或臂膀上，不要让它离身。此药也能辟除各种毒。

療馬齒毒方：灰汁數斗，暖者洗瘡處，愈。又以馬糞汁亦可。

治疗被马牙咬伤中毒的方子：取草木灰浸出的碱水几斗，趁温热清洗伤处，就能痊愈。也可以改用马粪滤出的汁水来洗。

療馬膿垢着人作瘡方：馬鞭稍二寸，燒灰；飛鼠七枚，各燒灰。敷之。

治疗马身上的脓汁污垢沾到人身、使人生疮的方子：取马鞭梢二寸烧成灰，再取飞鼠（蝙蝠）七只也各自烧成灰，把灰敷在疮口上。

療金瘡方因發者，及傷裂突出腸方：〈○「方因發者」四字，似有誤。張刻本云「治金瘡傷困乏及腸出者方」。〉黃耆、　當歸、　芎藭、　白芷、　續斷、　黃芩、　細辛、　乾薑、　附子、　芍藥。〈各三兩。○張刻本無細辛，有鹿茸。〉右爲末，先飲酒醉，次服五錢匕，日三服。又云：服半錢匕，日三服，加至方寸匕效。

治疗金创（刀箭创伤）反复发作，以及伤口裂开、肠子脱出的方子（「方因发者」四字似有讹误，张刻本作「治金疮伤困乏及肠出者方」）：黄芪、当归、川芎、白芷、续断、黄芩、细辛、干姜、附子、芍药，各三两（张刻本无细辛，另有鹿茸）。以上药物研成细末，先饮酒至醉，再服五钱匕，一天三次。另一说：每次服半钱匕，一天三次，逐渐加到一方寸匕才见效。

療金刀中骨脈中不出方：白歛、　半夏。〈各等分。〉右爲末，酒服方寸匕，日三服，至二十日，自出立愈。

治疗刀刃断片留在骨缝脉络之中、取不出来的方子：白蔹、半夏，两味各取等份。研成细末，用酒送服一方寸匕，一天三次；到第二十天，残刃会自行排出，随即痊愈。

療金瘡傷中破驚方：〈○「驚」字誤。張刻本云「治金瘡破腹方」。〉火燒葱，取汁塗之，立愈。亦用女人中衣舊者，以襠炙熨之，爲愈。

治疗金创伤及体内、腹壁破裂的方子（「惊」字有误，张刻本作「治金疮破腹方」）：把葱用火烧过，取其汁液涂在伤处，立刻见效。也可以取妇人穿旧的内衣，用其裆部烤热后熨敷伤口，同样能治好。

療馬墜損，有瘀血在腹內方：生地黃五升，研爛，以酒捎汁一盞，日三服，愈。又方︰地黃二升，搗令爛，以無灰酒半升煑二三沸，重戶地暖飲之，常令醺醺。

治疗坠马受伤、腹内有瘀血的方子：取生地黄五升研烂，用酒绞取汁一盏，一天服三次，即可痊愈。另一方：地黄二升，捣烂，用不掺石灰的清酒半升煮开二三沸，在重门深室的暖处趁热饮下，让人常保微醺。

療馬墜折，傷手腳骨痛方：搗大麻子根〈○張刻本作「天麻根」，下同。〉并葉，取汁服之，氣下乃蘇。若無大麻根、葉，研子，温酒服，亦可。

治疗坠马摔折、手脚骨疼痛的方子：把大麻的根（张刻本作「天麻根」，下文同）连叶一起捣烂，取汁服下，等气往下行，人就苏醒过来。如果没有大麻的根和叶，就把麻子研碎，用温酒送服，也可以。

經曰：馬有四百八病，〈○張刻本作「百四十入病」。〉葢在調冷熱之宜，適牧放之性，〈○此句依張刻本補。〉常加休息，不可忽視之也。馬之係于軍也，至矣！重矣！〈○「自不可忽視」以下，並依張刻本補。〉

兵经说：马有四百零八种病（张刻本作「百四十入病」），关键在于冷热调节要适宜，牧放要顺应马的天性（此句依张刻本补入），经常让它休息，不可以掉以轻心。战马对于军队的关系，实在太紧密、太重要了！（「自不可忽视」以下诸句，都依张刻本补入。）

春夏常灌馬方：鬱金、　芎藭、　當歸、　大黃、　升麻、　黃連、　細辛。今方不用當歸、芎藭、細辛，𨚫入黃柏、吳藍、青黛、梔子。秋冬加官桂、乾薑，共爲末。〈○已上張刻本但云「各等分爲末」。〉

春夏两季经常给马灌服的方子：郁金、川芎、当归、大黄、升麻、黄连、细辛。现今的用法不用当归、川芎、细辛，却加入黄柏、吴蓝、青黛、栀子；到秋冬两季再加官桂、干姜，一同研成细末（以上这些，张刻本只说「各等分为末」）。

每灌七錢，蜜油各一，合湯半升，攪勻灌之。其冷氣，則加乾薑、官桂各一兩。今多以〈○張刻本無此三字。〉糯米煑粥半升，油五合，猪脂四兩，蜜三兩，〈○張刻本無此味。〉早飲了啖之，俟日色温，來日復啖之。

每次灌药七钱，配蜂蜜、油各一合，兑温汤半升，搅匀后给马灌下。如果马受了寒气，就再加干姜、官桂各一两。现在多用（「今多以」三字张刻本没有）糯米煮成的粥半升、油五合、猪油四两、蜂蜜三两（张刻本没有蜂蜜这一味），在早晨饮过水以后喂给马吃；等日头暖和了，第二天再照样喂一次。

馬熱不食水草方：芒硝、　鬱金。〈○張刻本注︰「等分。」〉右每灌七錢，入酥半兩，水一升，攪勻灌之。又云：刺帶脈出血，良。

马内热、不肯饮水吃草的方子：芒硝、郁金（张刻本注明「等分」）。每次取药七钱，加酥油半两、水一升，搅匀灌下。另一说：针刺马的带脉放血，效果也好。

治馬漏蹄方：先以刀削，令穩。便之以髮灰、羊脂塡了，以黃蠟封固之。

治疗马蹄漏（蹄底穿孔溃烂）的方子：先用刀把蹄底削平削稳，随后用头发烧成的灰拌羊油把孔洞填实，再用黄蜡封牢。

療馬內黃、不食水草、顫喘卧數起、口張喘急、頸微垂利方：青黛、〈三兩。〉大黃、〈二兩。〉白鹽。〈五合。〉右爲末，每灌三匕，〈○張刻本作「三錢」。〉油蜜各一合，温水一升，灌之，立愈。

治疗马患内黄，不吃水草，发抖气喘、卧下又屡屡起身，张口急喘，脖颈微垂而下泻的方子：青黛三两、大黄二两、白盐五合。以上药物研成细末，每次灌三匕（张刻本作「三钱」），加油、蜜各一合，温水一升，一同灌下，立刻见效。

馬有黑汗出，卧不起，汗流如珠，顫喘氣急。嘗汗，淡卽死，醎卽不死。取人汙襪，燒湯，挼濃汁，灌三升，差。又方︰刀子割馬尾小頭，作十字，使出血，以人糞塗之，良。或燒人糞以亂髮附之，差。

马若出黑汗，卧地不起，汗珠成串流下，发抖气喘急促，可以尝一尝汗味：味淡的救不活，味咸的还有救。取人穿脏的袜子烧水，揉搓出浓汁，给马灌下三升，就能痊愈。另一方：用刀在马尾梢部割成十字口放血，再用人粪涂上，效果好；或者把人粪烧过，配上乱发敷在伤口上，也能痊愈。

療馬轉胞不大小便方：以人糞並大蒜橘湯成膏，納尿孔內，則立尿。又纏馬腹於後蹄間，挽之，令跳自止。〈○張刻本「跳」下有「胞」字，「止」作「轉」。〉

治疗马膀胱扭转、大小便不通的方子：把人粪同大蒜、橘汤一起调成膏，塞进马的尿道口，马立刻就能排尿。另一法：用绳索绕过马腹、系在后蹄之间，牵拉绳索让马跳动，扭转的膀胱自会复位（张刻本「跳」字下有「胞」字，「止」字作「转」）。

療馬結草方：以熱手捻，令結消；不消，以火炙之，掃帚柄築之。

治疗马腹中结草（草料结块不下）的方子：用温热的手在结块处揉捏，使它消散；如果不消，就用火烘烤患处，再用扫帚柄轻轻捣压。

療馬蟲顙方：桑根皮、　大棗肉、　葶藶子。〈各一兩，熬，令黃，另研作膏。〉右和勻水三升，灌之，一時辰，令低頭滴鼻中惡物，愈。次以大黃、油雞子清，灌之。

治疗马患虫颡（鼻额生虫、流出秽物）的方子：桑根皮、大枣肉、葶苈子，各一两，炒到发黄，另行研成膏状。以上药物用水三升调匀，给马灌下；过一个时辰，让马低头，把鼻中的秽物滴出，病就好了。随后再用大黄、油和鸡蛋清给马灌服。

又曰：桑白皮一握舊乾煑，棗五十枚煑取穰，葶藶子六兩熬令黃，以水六升、桑根、大棗並煑，取一大升汁，去渣，內葶藶子膏攪勻，相得更煎，取强半，停令冷暖，得所分爲兩度，灌所患之鼻，如人行八九里一灌，乾地著草繫頭底，卽出鼻中惡物，令甚走，又以大黃、油雞子清，灌之，愈。〈○「又曰」以下，似後人從他書錄入。張刻本無此文。〉

另一种说法：取陈旧干燥的桑白皮一把煮过，大枣五十枚煮熟取肉，葶苈子六两炒到发黄；用水六升把桑根皮和大枣一同煮，取药汁一大升，滤去药渣，再放入葶苈子膏搅匀，使之融合后继续煎，煎到剩下大半。放置到冷热适中，分作两次，灌进马生病的那个鼻孔；每隔人步行八九里的工夫灌一次。灌后把马牵到干燥地面，铺上草料，把缰绳系低让马低头，鼻中的秽物就会排出；再让马快跑一阵，然后用大黄、油和鸡蛋清灌服，即可痊愈。（「又曰」以下，似是后人从别的书里抄入，张刻本没有这段文字。）

經曰：天文者，懸六合之休咎；兵書者，著六軍之成敗。今約一戰之事，編爲篇目，其餘災變，略而不書。

兵经说：天文之学，把天地四方的吉凶祸福悬示在人头顶；兵书之学，则记载着六军的成败得失。这里只择取与一场战事相关的内容，编成篇目；其余的灾异变故，一概从略不予记载。

夫天道遠而人道邇，人道謀而陰，〈○「而」字依下句例，當作「於」。〉故曰神成於陽，故曰明。人有神明，謂之聖人。夫聖人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉凶，故曰：「先天而天弗違，後天而奉天時。」天且弗違，而況于人乎？況于鬼神乎？

天道幽远而人道切近。人道谋划于幽隐（「而」字按下句体例，应当作「于」），所以称它为「神」；成就于显明，所以称它为「明」。人若兼有神与明，就叫作「圣人」。所谓圣人，德行与天地相合，光明与日月相合，节序与四时相合，吉凶与鬼神相合，所以《周易·乾卦·文言》说：「先天而天弗违，后天而奉天时。」上天尚且不违背他，何况是人？何况是鬼神？

人若謀成策員，〈○張刻本作「完」。〉則天地、日月、四時、鬼神皆合之；人若謀缺策敗，則雖使大撓步歷、黃帝拔元、〈○「拔」字疑。〉甘德占星、巫咸望氣、務成災變、風后孤虛，欲幸其勝，未之有也。葢天道助順，所以存而不亡。若將賢士銳，誅暴救弱，以義征不義，以有道伐無道，以直取曲，以智攻愚，何患乎天文哉！可博而解，不可執而拘也。

人若谋略周全、策划圆满（「员」字张刻本作「完」），那么天地、日月、四时、鬼神都会与他相合；人若谋略残缺、策划失当，那么即便请出大挠来推步历法、黄帝来推演元数（「拔」字疑有讹误）、甘德来占候星象、巫咸来望气、务成子来推断灾变、风后来推算孤虚，想侥幸取胜，也是从来不曾有过的事。天道总是佑助顺理的一方，顺理者因此长存而不灭亡。如果主将贤明、士卒精锐，诛讨残暴、救助弱小，以正义征讨不义，以有道讨伐无道，以正直制服邪曲，以智谋攻取愚昧，又何必忧虑天象如何呢！对天文占候之说，可以广泛了解、通达其理，却不可拘泥固执。

經曰︰日者，實也。光明盛實，布照四方，神靈御之，葵藿向之。太陽之精，積而成象，光明外發，體魄內含。故人君法之，吉凶禍變，則必照臨下土。

兵经说：所谓「日」，取「实」的意思。它光明充盛，遍照四方，有神灵驾驭着它运行，葵花、豆叶都随着它倾侧。太阳的精气积聚而成为日象，光明向外发散，形体魂魄向内涵藏。所以人间君主取法太阳；一旦有吉凶祸变将要发生，日体必定把征兆照示给下界。

日珥者，拜大將軍。一曰：〈○二字依張刻本補。〉有軍在野，珥南則南勝，珥北則北勝，東西準此。日兩珥相對，〈○原本「珥」作「軍」，又脫「日」字，依張刻本補正。〉將欲解和。日暈而珥外，軍凶。日抱暈隨抱，軍勝。

日旁出现「珥」（贴着日边、形如耳朵的光气），主朝廷将拜授大将军。另一种说法（「一曰」二字依张刻本补入）：若有军队在野外对垒，日珥在南则南面一军获胜，日珥在北则北面一军获胜；出现在东、西两侧的，也照此推断。日的两侧同时出现日珥、彼此相对（原本「珥」误作「军」，又脱一「日」字，今依张刻本补正），主双方将要讲和罢兵。日晕之外另有日珥，对军队不利。日体外有抱气环绕，日晕又随着抱气而生，主军队得胜。

日有白足，破軍殺將。日有背氣，色青赤，曲向外，爲背叛之象，其下有叛臣，將軍守邊有二心。日有玦氣，似背有枝直向外，如山字，兩軍相當，所臨者敗。

日下垂有白色的光脚，主军队被击破、将领被杀。日旁出现「背气」，颜色青中带赤，弯曲而背向日体，这是背叛的象征：它所对应的地方会有叛臣，守边的将领会怀有二心。日旁出现「玦气」，形状像背气而带有直伸向外的枝杈、形如「山」字；此时两军对垒，玦气所指向的一方会失败。

日有暈氣，傍日周員，中赤外青，〈○「外」原作「內」，依張刻本改。〉軍營之象，對敵之士，色濃厚者，隨方軍勝。日月皆暈，兵陣不合，七日暈不解，不可起兵，暈而珥外，兵凶。日暈而珥者，易上將。

日旁出现「晕气」，绕日一周成环，内圈发红、外圈发青（「外」字原作「内」，依张刻本改），这是军营的象征。两军相敌时，晕色浓厚的一方，按其所在方位来判断，该方获胜。日、月同时有晕，主两军列阵而不交锋；日晕连续七天不散，就不可以发兵；晕外又生日珥，于战事不利。日晕之上又出现日珥，主要更换主将。

日暈而玦者，〈○張刻本「玦」作「缺」，下同。〉兩軍相當，隨玦兵敗。日暈而直氣在旁，所臨軍勝。日暈而背虹，珥反直而貫之者，順虹擊之，大勝。兩軍相當，日有冠纓者，和解，抱戴大喜。日暈而有兩珥在內外者，並有雲聚，不出三日，下有圍城。

日晕上出现缺口（张刻本「玦」作「缺」，下文同），两军对垒时，缺口所对的那一方兵败。日晕旁边有直伸的气柱，气柱所指向的一方军队获胜。日晕之外出现背向的虹气，日珥反而笔直地贯穿它，此时顺着虹气所指的方向出击，可获大胜。两军对垒时，日上出现像冠带缨绳一样的光气，主双方和解；出现抱气、戴气，主有大喜之事。日晕的内外都出现两道日珥，同时又有云气聚集，不出三天，其下方就会有城池被围。

經曰：〈○二字依前後篇例補。〉月者，闕也，盈極必缺。太陰之精，積而成象，光以照夜。女主之義，比德刑罰，吉凶休咎，以警戒于下土。

兵经说（「经曰」二字依前后各篇的体例补入）：所谓「月」，取「阙」的意思，圆满到极点就必定亏缺。它是太阴的精气积聚而成的天象，靠光亮照明黑夜。月象征后妃一类的女主，其品性比配着刑罚之事；它借吉凶祸福的种种征兆，警戒下界的人间。

月有暈，先起兵者勝。月暈抱戴，有赤色在外，外人勝；在內，內人勝。月暈，歲星〈○二字原作「抱戴」，今依張刻本。〉赤色明，客勝。火入月守，色惡客敗，色明客勝。

月有晕，先发兵的一方获胜。月晕出现抱气、戴气，赤色在晕外的，外围一方获胜；赤色在晕内的，里面一方获胜。月有晕而岁星（这两字原作「抱戴」，今依张刻本）呈赤色且明亮，客军（进攻的一方）获胜。荧惑（火星）进入月中并停留不去，星色晦暗则客军败，星色明亮则客军胜。

月暈，鎭星不明，主人勝；色明，客勝。月暈，太白色不明，主人勝；色明，客勝。月暈，辰星不明，主人勝；明，客勝。

月有晕而镇星（土星）暗淡不明，主人（据守的一方）获胜；星色明亮，客军获胜。月有晕而太白（金星）星色不明，主人获胜；星色明亮，客军获胜。月有晕而辰星（水星）不明，主人获胜；明亮，客军获胜。

月暈亢，先起兵，有喜且勝。軍出月蝕，凶。月暈房糠，大風起。月暈參伐，兵起，有軍不勝。

月晕笼罩亢宿，先起兵的一方有喜庆而且获胜。军队出征时遇上月食，主凶。月晕笼罩房宿与「糠」（星名），主刮起大风。月晕笼罩参宿和伐星，主兴起战事，已经出动的军队不能取胜。

經曰：五星者，昊天上帝之使也。稟受帝命，各司其職，雖幽潛深遠，罔不悉及之。故福德佑助，禍淫威刑，或順軌而守常，或錯亂而表異，光芒角變，色動衰盛，居留干犯，勾衝掩滅，所以告示下土。

兵经说：五星是昊天上帝的使者。它们承受天帝之命，各司其职；世间即便有幽隐深远的事，也无不在它们的照察之内。所以对有福有德的加以佑助，对为祸淫乱的施以威刑。五星或者循着轨道运行如常，或者错乱失序而显示异象；光芒生角而变化，颜色随衰盛而变动，或停留、或干犯别的星宿，或勾绕、或冲击、或掩蔽、或隐没，都是用来向下界昭示征兆的。

凡五星各有常色，本體吉。歲星青，熒惑赤，〈如參左角狀。〉鎭星黃，太白白，〈如五車大星。〉辰星黑。〈○原本此下有「凡五星，青爲飢憂，赤圜爲旱交爭，黃熟女主吉，白兵䘮，黑水疾」二十四字，與末條大同小異，似後人從他書錄入。張刻本無此文。〉

五星各有固定的正色，保持本色便是吉象：岁星（木星）青色，荧惑（火星）赤色（像参宿左角那样的红），镇星（土星）黄色，太白（金星）白色（像五车座大星那样的白），辰星（水星）黑色。（原本此处以下有「凡五星，青为饥忧，赤圜为旱交争，黄熟女主吉，白兵丧，黑水疾」二十四字，与本篇末条大同小异，似是后人从别的书里抄入，张刻本没有这段文字。）

凡五星黃角，兵交爭；赤角，犯我城；白角，有邊兵；青角，憂愁生；黑角，死䘮行。凡五星色變常者，青憂，白兵，赤旱，黑䘮，黃則天下大熟。〈○此句原本惟有「黃熟」二字，今依張刻本。〉

五星射出黄色芒角，主兵戎交争；射出赤色芒角，主敌人来犯我方城池；射出白色芒角，主边境有战事；射出青色芒角，主生出忧愁之事；射出黑色芒角，主死丧流行。五星星色变离常态的：青色主忧患，白色主战事，赤色主旱灾，黑色主丧事，黄色则主天下五谷大熟（末句原本只有「黄熟」二字，今依张刻本补足）。

木乘金，偏將軍死。木金合，鬬將死。木守七星，天下起兵。木乘昴，國有憂，番主死。木入畢中邊，起兵。木犯畢附耳，起兵。木守參伐，有兵。

岁星（木星）凌驾在太白（金星）之上，主偏将军死。木星与金星相合，主临阵挑战的斗将死。木星停留在七星，主天下兴兵。木星凌驾在昴宿之上，主国中有忧患，外族君主死亡。木星进入毕宿之中或其边缘，主兴兵。木星侵犯毕宿旁的附耳星，主兴兵。木星停留在参宿和伐星，主有战事。

木犯井，起兵。木經柳，有兵。木守軫，罷兵。木入軫，大將軍興兵，吉。木入五車，兵起。木守羽林，兵起。木犯參旗，大將軍出征，凶。

木星侵犯井宿，主兴兵。木星经过柳宿，主有战事。木星停留在轸宿，主罢兵休战。木星进入轸宿，主大将军兴兵，为吉。木星进入五车星，主战事兴起。木星停留在羽林星，主战事兴起。木星侵犯参旗星，主大将军出征不利，为凶。

火用宜背，火在鶉火之次，宜背午地，他皆倣此。火犯木土，爲大戰，傳云：亡偏將軍。熒惑環太白，偏將軍死。火與太白相連而鬬，破軍殺將，客勝。火入太白中上出，破軍殺將，客勝。火所不利，先火起，〈○此七字費解，張刻本無之。〉犯左右角，有兵。

用兵时对荧惑（火星）宜取背向：火星运行到「鹑火」这一星次时，就该背对午地列阵，其余情形都照此类推。火星侵犯木星、土星，主有大战；旧传说这会折损偏将军。荧惑环绕太白（金星）运行，主偏将军死。火星与太白相接连而争斗，主军队被击破、将领被杀，客军获胜。火星进入太白之中而从上方穿出，也主军队被击破、将领被杀，客军获胜。凡火星所主不利的地方，先有火事发生（这七个字文义难通，张刻本没有这一句）；火星侵犯左角星、右角星，主有战事。

火守亢，有兵。火入亢，有兵，水災。水入房，馬貴；火出房，馬賤。火入糠，兵起。火犯南斗，破軍殺將，一年吳主死，中國飢。火入牛，破軍殺將，越主死。

火星停留在亢宿，主有战事。火星进入亢宿，主有战事并有水灾。辰星（水星）进入房宿，马价上涨；火星离开房宿，马价下跌。火星进入糠星，主战事兴起。火星侵犯南斗，主军队被击破、将领被杀，一年之内吴地君主死亡，中原闹饥荒。火星进入牵牛宿，主军队被击破、将领被杀，越地君主死亡。

火入須，女入危，兵起。火犯東壁，伏兵起。火守昴，胡人不安；入昴，匈奴破，期三年。火犯畢，左角大戰，右角小戰；五星犯畢，邊兵起。火犯附耳，兵起。火犯觜，趙凶，兵起；犯參，兵起。

火星进入须宿，又入女宿、危宿，主战事兴起。火星侵犯东壁宿，主有伏兵起事。火星停留在昴宿，胡人不得安宁；进入昴宿，匈奴被击破，应期在三年之内。火星侵犯毕宿：犯其左角主有大战，犯其右角主有小战；五星侵犯毕宿，主边境兴起战事。火星侵犯附耳星，主战事兴起。火星侵犯觜宿，赵地有凶事，兴起战事；侵犯参宿，也主兴起战事。

火入東井一星，將軍野戰死。火犯輿鬼，兵起。火守七星，外有兵起。火乘張，有兵；火與張合，兵起；火守張，大將軍驚。火犯翼，邊兵起。火入軫，有兵。

火星进入东井宿的某一颗星中，主将军战死在野外。火星侵犯舆鬼宿，主战事兴起。火星停留在七星，主外方兴起战事。火星凌驾在张宿之上，主有战事；火星与张宿相合，主战事兴起；火星停留在张宿，主大将军受惊。火星侵犯翼宿，主边境兴起战事。火星进入轸宿，主有战事。

火行南河界，有邊兵。火犯太微上將，上將亡；次相，次相亡。〈○張刻本云︰「火犯太微宮門左，左大將亡；犯右，右大將亡。」〉火犯角，大臣亂而有憂。火入亢，有白衣，會主將死，人多疾疫。火入氐，主兵起，失國，天子惡，赦吉。

火星运行到南河星的界域，主边境有战事。火星侵犯太微垣中的上将星，上将死亡；侵犯次相星，次相死亡（张刻本作：「火犯太微宫门左，左大将亡；犯右，右大将亡。」）。火星侵犯角宿，主大臣作乱而有忧患。火星进入亢宿，主有丧服之事，恰逢主将死亡，民间多生疫病。火星进入氐宿，预示战事兴起、国土沦丧、天子遭凶，此时颁行赦令为吉。

火犯心，戰不勝，大將亡，絶嗣，大臣亂，主出營，有哭泣。火入尾，臣下妖淫，年多妖祥，大亂。火入箕，穀大貴，妃后惡之，燕主死。火入虛，齊王死，相出走，兵罷。火犯畢，人疫，臣反，主崩，大水，兵起。火入壁，魏主死，天下兵起；留壁二十日，有土功，米貴，女主惡之。

火星侵犯心宿，主作战不能取胜，大将死亡，君主绝嗣，大臣作乱，君主离宫外出，国中有哭泣之事。火星进入尾宿，主臣下妖邪淫乱，这一年多有妖异征兆，天下大乱。火星进入箕宿，主谷价大涨，妃后遭遇不利，燕地君主死亡。火星进入虚宿，主齐王死亡，国相出逃，战事停息。火星侵犯毕宿，主民间疫病流行，臣下反叛，君主驾崩，发大水，兴起战事。火星进入壁宿，主魏地君主死亡，天下兴起战事；若在壁宿停留二十天，主有土木工程，米价上涨，女主遭遇不利。

火犯奎，魯王凶，大水，大疫，大臣謀主。火犯婁，有暴兵，死主，大飢，盗賊起。火犯胃，趙有大兵，主大勝。火犯鬼，執法有誅，天下大疫，有女䘮，大赦吉。火犯柳，有土功。火犯星，大臣亂，易服色。

火星侵犯奎宿，主鲁地之王有凶事，发大水，大疫流行，大臣图谋君主。火星侵犯娄宿，主突然爆发兵祸，君主死亡，大闹饥荒，盗贼群起。火星侵犯胃宿，主赵地有大战，据守的一方大胜。火星侵犯鬼宿，主执掌法令的官员遭诛，天下大疫，有女子的丧事，此时大赦为吉。火星侵犯柳宿，主有土木工程。火星侵犯星宿，主大臣作乱，改易服色制度。

土犯左角，大將戰死，水災；土守右角，兵路不通。土守亢，有兵，臣下反。土守糠，大兵起。土入天廟，有兵起。土守虛出入，有客兵至，不過五日，自去。土入奎，兵起。

镇星（土星）侵犯左角星，主大将战死，并有水灾；土星停留在右角星，主行军道路不通。土星停留在亢宿，主有战事，臣下反叛。土星停留在糠星，主大规模战事兴起。土星进入天庙星，主战事兴起。土星在虚宿一带出入停留，主有客军来到，但不超过五天就会自行退去。土星进入奎宿，主战事兴起。

土入婁，邊兵起，天下凶。土入胃，客軍敗，主軍勝。土入昴，番人爲亂，番主死。土入觜，兵起。土逆行守參，有胡兵。土守井，〈○原作「牛」，今依張刻本。〉越兵起。

土星进入娄宿，主边境兴起战事，天下有凶事。土星进入胃宿，主客军战败、主军获胜。土星进入昴宿，主外族作乱，外族君主死亡。土星进入觜宿，主战事兴起。土星逆行而停留在参宿，主有胡人的兵祸。土星停留在井宿（「井」原作「牛」，今依张刻本），主越地兴起战事。

土出入胃舍七星，兵起，負海大濱。土守張，多盜賊，兵起，興土功。土入軫，兵發而自敗。土入天庫，有兵。土守南河，蠻夷兵起，邊界有憂。土出東掖門，爲將軍事，東出德門；出西掖門，爲將守事，西出刑事。〈○按︰此有脫誤。《開元占經》引石氏曰︰「塡星出東掖門，爲受將命東南出，德事也。出西掖門，爲將受命西南出，刑事也。」〉

土星出入胃宿而止舍于七星，主战事兴起，沿海一带大受其害。土星停留在张宿，主盗贼众多，战事兴起，大兴土木。土星进入轸宿，主发兵而自取败亡。土星进入天库星，主有战事。土星停留在南河星，主蛮夷兴起战事，边界有忧患。土星从太微垣的东掖门出来，所主为将军之事，东出属于「德事」；从西掖门出来，所主为将帅镇守之事，西出属于「刑事」。（按：这里文字有脱误。《开元占经》引石氏说：「填星出东掖门，为受将命东南出，德事也。出西掖门，为将受命西南出，刑事也。」）

土犯氐星，皇后憂，宮人死，天下大疫。土犯房，天下相伐，皇妃亡，胡兵起。土犯心，天子絶嗣，將相死放，大赦、修德，吉。土犯尾，天下不安，后妃惡之。土犯箕，大亂，女主憂，民流亡，大兵起。土犯斗，其國失地，先水後旱，〈○「水」字依張刻本補。〉大臣逆亂。

土星侵犯氐宿，主皇后有忧，宫人死亡，天下大疫。土星侵犯房宿，主天下互相攻伐，皇妃死亡，胡人兴兵。土星侵犯心宿，主天子绝嗣，将相或死或被放逐；此时颁大赦、修德政，为吉。土星侵犯尾宿，主天下不安，后妃遭遇不利。土星侵犯箕宿，主天下大乱，女主有忧，百姓流离逃亡，大规模战事兴起。土星侵犯斗宿，主该分野之国丧失土地，先有水灾后有旱灾（「水」字依张刻本补入），大臣叛逆作乱。

土犯牛，有奸賊，牛馬棄于道，天下急，宜赦。土犯女，更法令，天子喜，有女䘮。土犯虛，有刑令，大憂，〈○此二字，張刻本作「一曰」。〉有客兵，鈇鉞用。土入危，天下亂，國亡，將死，人哭泣。土入室，關梁不通，貴人死，女子恣橫。土犯壁，遠方入貢，〈○張刻本有「一曰」二字。〉國大水，天下立主。

土星侵犯牵牛宿，主有奸邪之贼，牛马被弃在道路上，天下形势危急，宜行赦令。土星侵犯须女宿，主变更法令，天子有喜，同时有女子的丧事。土星侵犯虚宿，主颁行刑罚之令，大有忧患（「大忧」二字张刻本作「一曰」），有客军来犯，斧钺刑戮之事随之而起。土星进入危宿，主天下大乱，国家灭亡，将领死亡，人民哭泣。土星进入室宿，主关隘桥梁不通，贵人死亡，女子放纵专横。土星侵犯壁宿，主远方前来进贡（张刻本此处有「一曰」二字），国中发大水，天下另立君主。

土犯畢，令不行，將相亡。土入觜，相死，兵大起，侵死，有反者。土犯參，多水旱，邊兵起。土入井，水旱，大臣死。土犯鬼，多戮死，秦地有反。

土星侵犯毕宿，主政令不能推行，将相死亡。土星进入觜宿，主国相死亡，大规模战事兴起，有人因侵扰而死，并有人反叛。土星侵犯参宿，主水旱灾害频繁，边境兴起战事。土星进入井宿，主有水旱之灾，大臣死亡。土星侵犯鬼宿，主多有遭杀戮而死的人，秦地有人反叛。

太白，一名長庚，西方金德，白虎之精，招搖之使，其性剛，其義斷，〈○原脫「剛」字，依張刻本補。〉其事收，其時秋，其日庚辛，其辰申酉，其帝少昊，其神蓐收。太白主兵馬，爲大將軍，爲威勢，爲割斷，爲殺伐，故用占之。是以重述其德，異於常星也。

太白（金星）又叫长庚，属西方金德，是白虎的精气、招摇星的使者。它的秉性刚劲，它的义理主决断（「刚」字原本脱落，依张刻本补入），它所主之事是收敛，所属的季节是秋，所属的天干是庚辛，所属的地支是申酉，所配的古帝是少昊，所配的神祇是蓐收。太白主掌兵马之事，象征大将军，象征威势，象征割断，象征杀伐，所以用兵要靠它来占验。因此这里特地把它的德性详加叙述，写法与一般星宿不同。

金體大而色白，光明而潤澤，所在之地，兵强國昌。兵出則出，兵入則入；順之吉，逆之凶。出高深入吉，淺入凶，先起勝；出下淺入吉，深入凶，後起勝。金晝見，有軍，軍罷；無軍，軍起。

太白星体大而色白，光明润泽，它所临照的地方，兵力强盛、国家昌隆。太白显现就出兵，太白隐没就收兵；顺着它行事为吉，违逆它行事为凶。太白出得高、入得深为吉，入得浅为凶，这时先动手的一方获胜；太白出得低、入得浅为吉，入得深为凶，这时后动手的一方获胜。太白在白昼可见：已有军队在外的，军队将撤回；没有军队在外的，将要起兵。

金出東方，始出爲德，月未盡三日，在月南，得行；在月北，失行，是謂反生，不有破軍，必有屠城，北國當之。金出東方，月未盡三日，〈○張刻本「盡」作「望」。〉在月北，負海之國不勝；在月南，中國勝。〈○原作「中邦不勝」，下又有「在月北，敗，爲失行。金入火，必敗兵」二句。按︰金在月北之占，已見上文，故依張刻本刪正。〉

太白出现在东方，刚出现时为「德」象。当月相将尽、只剩三天时，太白在月亮之南，叫作「得行」；在月亮之北，叫作「失行」，也称为「反生」，这时不是有军队被击破，就是有城池遭屠戮，应验在北方之国。太白出现在东方，月相将尽只剩三天时（「尽」字张刻本作「望」），太白在月北，靠海之国不能取胜；在月南，中原之国获胜。（原本作「中邦不胜」，其下又有「在月北，败，为失行。金入火，必败兵」两句。按：太白在月北的占辞已见上文，所以依张刻本删正。）

金出西方，爲德，月三日，金在月北，負海之國大勝；在月南，中國不勝。〈○原作「負海之國敗」，今依張刻本，與上條一例。〉金與月相夾，有兵，拔城，偏將大戰；金與月共出，守者屠城。金與列宿相犯，小戰；與五星相犯，大戰。金在南，南軍勝；在北，北軍勝。金出東方，舉事用兵，順之吉，逆之凶，西、南、北皆倣此。

太白出现在西方为「德」象。新月初生三天时，太白在月北，靠海之国大胜；在月南，中原之国不能取胜。（原本作「负海之国败」，今依张刻本改，与上一条体例一致。）太白与月亮相夹，主有战事，能攻拔城池，偏将有大战；太白与月亮一同出现，据守城池的一方会遭屠城。太白与二十八宿相犯，主有小战；与其余四星相犯，主有大战。太白在南方，南面一军获胜；在北方，北面一军获胜。太白出现在东方，起事用兵顺着它为吉、违逆它为凶；出现在西、南、北方时，都照此类推。

金守南斗，三十日，夷狄來侵。金入羽林，兵起。金蝕昴畢，胡王死。金光暗，戰不勝，將軍死。金變色，戰勝，〈○張刻本作「戰不勝」。〉隨方色而占之，色青主東方，他皆倣此。金入月，客軍大敗，野有死將。

太白停留在南斗达三十天，主夷狄前来侵扰。太白进入羽林星，主战事兴起。太白掩食昴宿、毕宿，主胡人君主死亡。太白光色晦暗，主作战不能取胜，将军死亡。太白改变颜色，主作战获胜（张刻本作「战不胜」）；要按颜色所配的方位来占断，色青对应东方，其余颜色都照此类推。太白进入月中，主客军大败，野外有将领战死。

金白而角文，可戰；赤而角武，不可與戰。金與木合，無怒必戰。金應出而不出，應入而不入，此爲失舍，不有破軍，必有死將；所受之邦，不可與戰。未當出而出，未當入而入，必有敗軍于野。金受十日後，將軍死。

太白色白而芒角柔和的，可以出战；色赤而芒角刚猛的，不可与敌交战。太白与岁星相合，纵使双方本无怒意，也必定交战。太白该出现却不出现、该隐没却不隐没，这叫「失舍」，不是有军队被击破，就是有将领阵亡；被它所临的那个邦国，不可与人交战。不该出现却出现、不该隐没却隐没，必定有军队败在野外。太白遭遇这类异象十天以后，将军死亡。

金初大後小，兵弱；初小後大，兵强。金有角，兵敢戰，吉；不戰，凶。順角指處，擊之吉，逆凶。金行遲，兵遲；金行速，兵速。金大行，用兵疾，吉；遲，凶。金入則兵入，出則兵出，兵行法此。金、木一東一西，害侯王；一南一北，兵乃伏。金犯畢左角，左將死。〈○此下原有「金入月，客將死」二句。按︰金入月之占已見前，故依張刻本刪正。〉

太白先大后小，主军力弱；先小后大，主军力强。太白生出芒角，士卒勇于作战，为吉；这时若按兵不战，反而为凶。顺着芒角所指的方向出击为吉，逆着它为凶。太白运行迟缓，用兵也要迟缓；太白运行迅速，用兵也要迅速。太白疾行时，用兵求快为吉，迟缓为凶。太白隐没就收兵，太白出现就出兵，行军应当以此为法。太白与岁星一东一西相对，为害于诸侯王；一南一北相对，主战事潜伏不发。太白侵犯毕宿左角，主左军将领死亡。（此条下原有「金入月，客将死」两句。按：太白入月的占辞已见前文，所以依张刻本删正。）

金出而水沒，金、水俱出東方，東軍勝；俱出西方，西軍勝。若水居金前，前軍罷；水居金南，大戰；在金北，小戰。金進則兵進，退則兵退。金出未高而敵深者，勿與戰，去而勿追。

太白出现而辰星（水星）隐没时：太白、辰星都出现在东方，东面一军获胜；都出现在西方，西面一军获胜。若辰星位于太白之前，前军将撤退；辰星在太白之南，主有大战；在太白之北，主有小战。太白前进就进兵，太白后退就退兵。太白出现而位置还不高、敌军却已深入的，不要与之交战；敌军退去也不要追击。

金赤角，兵戰；白角，軍起；黑角，軍罷；青角，軍憂；白角又主國䘮軍亡，隨角所指處應。金晝見，是謂經天。犯五星，有大兵起；犯火，大戰；在南，南勝，他皆倣此。金犯角，大戰不勝，將軍死。金干亢，大戰不勝，將軍死。〈○原在下條後，今移正。〉金臨房，赤色，有兵戰。

太白射出赤色芒角，主交兵作战；白色芒角，主发兵；黑色芒角，主罢兵；青色芒角，主军中有忧患；白色芒角又主国有丧事、军队败亡，应验之处随芒角所指的方向而定。太白在白昼可见，这叫作「经天」。它侵犯其余诸星，主有大战兴起；侵犯火星，主有大战；在南方，南面获胜，其余方位都照此类推。太白侵犯角宿，主大战不能取胜，将军死亡。太白干犯亢宿，也主大战不能取胜，将军死亡。（这一条原在下一条之后，今移正。）太白临照房宿而呈赤色，主有交兵之战。

金入留守尾，兵起于野，將士滿道。金入南斗，將軍死；金犯南斗，必破軍。〈○此下原衍「將」字，今刪正。〉金犯牽牛，將軍失其衆；守牽牛，兵起。金入危犯守，有兵起。金入營室，暴兵滿野，將軍死。金犯東壁，大兵起。

太白进入尾宿并停留不去，主野外兴起战事，将士充塞道路。太白进入南斗，主将军死；太白侵犯南斗，必定有军队被击破。（此句下原衍一「将」字，今删正。）太白侵犯牵牛宿，主将军失去部众；停留在牵牛宿，主战事兴起。太白进入危宿并加以侵犯、停留，主有战事兴起。太白进入营室宿，主暴发的兵祸遍布郊野，将军死亡。太白侵犯东壁宿，主大规模战事兴起。

金入奎，兵起。一曰：外國兵入。〈○此字原作「國兵來入外」，不可解。今依張刻本。〉金犯婁，將軍功。金犯胃，兵起。金守昴，胡王死，四夷憂。金犯畢，邊兵起；金犯畢左角，番兵大戰；金入畢，馬貴，兵有傷。金犯觜，兵起，鈇鉞用。

太白进入奎宿，主战事兴起。另一说：外国军队入侵（这几个字原作「国兵来入外」，文义不可解，今依张刻本改）。太白侵犯娄宿，主将军立功。太白侵犯胃宿，主战事兴起。太白停留在昴宿，主胡人君主死亡，四方夷族有忧。太白侵犯毕宿，主边境兴起战事；侵犯毕宿左角，主外族军队有大战；进入毕宿，主马价上涨，士卒有伤亡。太白侵犯觜宿，主战事兴起，斧钺刑戮之事随之而用。

金守參，邊兵起；左右肩，大將憂；金犯參伐，兵起。金守東井，將軍惡之；金入東井，大兵起。金犯輿鬼，大兵起。〈○原在下條後，今移正。〉金入柳，大兵起，益地。金犯七星，將軍出塞。〈○原在下條後，今移正。〉金入翼，大將死，天下兵起。金犯軫，其國出軍得地。

太白停留在参宿，主边境兴起战事；侵及参宿的左肩、右肩两星，主大将有忧；太白侵犯参宿和伐星，主战事兴起。太白停留在东井宿，对将军不利；太白进入东井宿，主大规模战事兴起。太白侵犯舆鬼宿，主大规模战事兴起。（这一条原在下一条之后，今移正。）太白进入柳宿，主大规模战事兴起，并能开拓疆土。太白侵犯七星，主将军出塞远征。（这一条原在下一条之后，今移正。）太白进入翼宿，主大将死亡，天下兴起战事。太白侵犯轸宿，主该分野之国出兵而获得土地。

水土合，爲覆軍。水出東方，大而白，有兵在外解。金、水俱在東方，負海國勝。水入月，主人敗兵亡地。水、金合，旗出，〈○張刻本無此二字。〉破軍殺將，客勝。視其所指，以命破軍。

辰星（水星）与镇星（土星）相合，主全军覆没。辰星出现在东方，星体大而色白，主在外的军队将解围罢兵。太白与辰星同在东方，靠海之国获胜。辰星进入月中，主守方军队败北、丧失土地。辰星与太白相合而旗状之气出现（「旗出」二字张刻本没有），主军队被击破、将领被杀，客军获胜；要看它所指的方向，据以断定哪一方的军队被击破。

水環繞太白，興兵大戰，客勝，主人敗。水遇金，其間可容劍，小戰，則客勝。水出太白左，小戰；磨太白，又去三尺，大戰；水在金北，利主人；在金南，利客。水守房，番兵敗；水守婁，番兵起。水干昴，夷狄兵起。

辰星环绕太白运行，主兴兵有大战，客军获胜、守方失败。辰星与太白相遇，两星之间的距离可容一柄剑，主有小战，客军获胜。辰星出现在太白左侧，主有小战；紧贴太白摩擦而过、再相距三尺，主有大战；辰星在太白之北，有利于守方；在太白之南，有利于客军。辰星停留在房宿，主外族军队败北；停留在娄宿，主外族兴起战事。辰星干犯昴宿，主夷狄兴起战事。

水守心，大臣相殺，大水，異姓立王。水犯尾，大水。水犯箕，有赦；若守左角，動色，貴臣戮死。水犯斗，大臣誅。一曰：兵守赤色，天下敗兵；犯斗，〈○張刻本無此十二字。〉五穀不成。水守女，有婚娶事，萬物不成；犯虛，天下亂，多水。

辰星停留在心宿，主大臣互相残杀，发大水，异姓之人立为王。辰星侵犯尾宿，主发大水。辰星侵犯箕宿，主颁行赦令；若停留在左角星而星色变动，主显贵大臣被杀。辰星侵犯斗宿，主大臣被诛。另一说：兵象守位而色赤，天下有军队溃败；侵犯斗宿（「一曰」以下十二字张刻本没有），主五谷不熟。辰星停留在须女宿，主有婚嫁之事，万物不能成熟；侵犯虚宿，主天下大乱，水患频仍。

水犯危，大水，有後䘮，〈○張刻本作「女主䘮」。〉臣謀君主。水犯室，有兵，大水。水犯壁，刑法苛，朝廷有憂；犯奎，有火，爲害。水乘昴，出其北，胡王死，中國大水。水入畢，有兵；出北，胡王憂；出南，中國憂。

辰星侵犯危宿，主发大水，皇后有丧事（张刻本作「女主丧」），臣下图谋君主。辰星侵犯室宿，主有战事，发大水。辰星侵犯壁宿，主刑法苛酷，朝廷有忧患；侵犯奎宿，主有火灾为害。辰星凌驾在昴宿之上并从其北面穿出，主胡人君主死亡，中原发大水。辰星进入毕宿，主有战事；从毕宿北面出来，胡人君主有忧；从南面出来，中原有忧。

水犯觜，發兵。水守參伐，星移南，南蠻下；移北，北胡侵。水入東井，星進兵進，星退兵退。水犯輿鬼，兵起；水入庫，〈○張刻本有「樓」字。〉兵起。水入柳，牛貴。水犯星，臣下亂。

辰星侵犯觜宿，主发兵。辰星停留在参宿和伐星，若星位南移，南蛮归降；若北移，北方胡人入侵。辰星进入东井宿，星前进就进兵，星后退就退兵。辰星侵犯舆鬼宿，主战事兴起；辰星进入天库星（张刻本作「库楼」），也主战事兴起。辰星进入柳宿，主牛价上涨。辰星侵犯星宿，主臣下作乱。

水守張，兵起，大火。水入翼中，刑及賢相，大凶。〈○張刻本云「兵大作，大臣殺僇」。〉水犯軫，大兵起，〈○張刻本云「有大臣䘮」。〉萬物不成。水犯角，大水，舟航相望。水犯亢，大水。〈○張刻本作「大疫」。〉水干犯五車星，兵起；水留心南河，兵起西方。

辰星停留在张宿，主战事兴起，并有大火灾。辰星进入翼宿之中，主刑罚加到贤良的宰相身上，大凶（张刻本作「兵大作，大臣杀僇」）。辰星侵犯轸宿，主大规模战事兴起（张刻本作「有大臣丧」），万物不能成熟。辰星侵犯角宿，主发大水，江河上船只往来相望。辰星侵犯亢宿，主发大水（张刻本作「大疫」）。辰星干犯五车星，主战事兴起；辰星滞留在南河星一带，主西方兴起战事。

經曰：夫流星者，天之使也。自上而降下曰流，自下而升上曰飛。大者曰奔星，小者曰流星。星大，則使大；〈○此句「星」字原在下句末，依張刻本移置此。〉星小，則使小。此謂紫微宮、太微宮，出入而徐行，漸經于列宿之次也。或于列星之坐，〈○此下原有「爲使也，聲大，怒之象。行疾則兵疾，行遲則兵遲」十七字，與上下文不相屬。今依張刻本。〉非二宮所出者，並爲妖星。

兵经说：流星是上天的使者。从上向下坠落的叫「流」，从下向上升起的叫「飞」。星体大的叫「奔星」，星体小的叫「流星」。星体大，所传的使命就大（这一句的「星」字原在下句末尾，依张刻本移置于此）；星体小，所传的使命就小。这里所说的，是指从紫微宫、太微宫出入而缓缓运行、依次经过二十八宿星次的那一类。至于出现在其他列星座位之间（此处以下原有「为使也，声大，怒之象。行疾则兵疾，行迟则兵迟」十七字，与上下文不相衔接，今依张刻本删去）、并非从紫微、太微两宫出来的，一概算作「妖星」。

流星赤色有角者，四夷有兵；前赤後黑，兵敗將亡。流星入參，不出，先起者勝，後起者敗。流星干七星者，兵起。流星入建星者，色青，兵起。流星入河鼓者，大將軍亡；出河鼓，兵出；入河鼓，兵入。〈○張刻本無此十字。〉

流星呈赤色而带芒角，主四方夷族有战事；前段赤、后段黑，主军队败亡、将领死亡。流星进入参宿而不再出来，主先动手的一方获胜、后动手的一方失败。流星干犯七星，主战事兴起。流星进入建星而星色发青，主战事兴起。流星进入河鼓星，主大将军死亡；流星从河鼓出来就出兵，进入河鼓就收兵（后面这十个字张刻本没有）。

流星入王良，馬盡驚。流星入天將，軍中驚；流星入，將入；星出，將出。流星入紫微宮，匈奴兵起。流星入三台，大將出。流星入騎官，騎官死。

流星进入王良星，主马匹全都受惊。流星进入天将星，主军中受惊；流星进入，将领就入营；流星出去，将领就出师。流星进入紫微宫，主匈奴兴起战事。流星进入三台星，主大将出征。流星进入骑官星，主骑官死亡。

流星入羽林，兵大起。流星抵北落，兵大起。流星出天宮，匈奴兵起。流星抵天市垣，大將出。流星抵天狗，犯弧矢，將有千里之行。流星出天廐，兵馬出。

流星进入羽林星，主大规模战事兴起。流星抵达北落师门星，主大规模战事兴起。流星从天宫星出来，主匈奴兴起战事。流星抵达天市垣，主大将出征。流星抵达天狗星、又侵犯弧矢星，主将领有千里远行之事。流星从天厩星出来，主兵马出动。

經曰：客星者，非本位之星，故曰「客星」也。色白如氣，勃勃然，似粉絮。故所過之宿分野，必有災害。

兵经说：客星是并不固定在本位上的星，所以称它为「客星」。它色白如同一团气，蓬蓬勃勃，好似散开的粉絮。所以它经过哪一宿，那一宿所对应的分野之地，必定有灾害发生。

客星出營室，無兵則兵起，有兵則兵敗。客星入奎，破軍殺將。客星犯婁，〈○張刻本作「奎」。〉胡人亂。客星入昴，胡人犯塞。客星入畢，邊有急兵。

客星出现在营室宿，原本没有战事的将兴起战事，原本有战事的军队将败。客星进入奎宿，主军队被击破、将领被杀。客星侵犯娄宿（张刻本作「奎」），主胡人作乱。客星进入昴宿，主胡人侵犯边塞。客星进入毕宿，主边境有紧急军情。

客星干觜，城堡虛，軍儲少，軍民餓死。客星守張，〈○張刻本有「主大風」三字。〉將軍有陰謀，兵起。客星入招搖，番兵大起。客星入天槍中，兵起。客星入天棓，兵起。

客星干犯觜宿，主城堡空虚，军中储备匮乏，军民饿死。客星停留在张宿（张刻本此处多出「主大风」三字），主将军心怀阴谋，战事兴起。客星进入招摇星，主外族大举兴兵。客星进入天枪星之中，主战事兴起。客星进入天棓星，主战事兴起。

客星犯文昌，將星色蒼，將有憂；色赤，將驚；色黃，將有喜；色黑，將死。客星守傳舍，胡人入中國。客星守天雞，天下兵馬盡驚。客星守天街，胡王死。客星入庫樓，與守南門，〈○張刻本作「南河」。〉守軍市，守老人，皆主兵起。

客星侵犯文昌星：将星呈青苍色，主将有忧；呈赤色，主将受惊；呈黄色，主将有喜；呈黑色，主将死亡。客星停留在传舍星，主胡人进入中原。客星停留在天鸡星，主天下兵马全都受惊。客星停留在天街星，主胡人君主死亡。客星进入库楼星，以及停留在南门星（张刻本作「南河」）、停留在军市星、停留在老人星，都主战事兴起。

客星守騎官，將憂，士卒散。客星入北落師門，虜人入塞，兵起。客星入天倉，粟大貴。客星入天廐，兵起，馬死。客星入天弓，天下弓弩皆張。

客星停留在骑官星，主将领有忧，士卒溃散。客星进入北落师门星，主虏人侵入边塞，战事兴起。客星进入天仓星，主粮价大涨。客星进入天厩星，主战事兴起，马匹死亡。客星进入天弓星，主天下弓弩全都张开待发。

客星出天弓，〈○張刻本作「天宮」。〉匈奴兵起。客星守狼，夷狄來降。客星守弧，南夷降。客星守車騎，西羌來降。客星守九州，殊▢，負海國不安。客星入天節，番王死。

客星从天弓星出来（张刻本作「天宫」），主匈奴兴起战事。客星停留在天狼星，主夷狄前来归降。客星停留在弧矢星，主南方夷族归降。客星停留在车骑星，主西羌前来归降。客星停留在「九州殊口」星（原文此处缺一字），主靠海之国不得安宁。客星进入天节星，主外族之王死亡。

經曰：妖星者，五星之餘氣也，結而爲妖，殊形異狀，凶多吉少，所見之分，必有災害。

兵经说：妖星是五星的余气凝结而成的怪异之星，形状千奇百怪，主凶的多、主吉的少；它出现在哪一分野，那里必定有灾害发生。

奔星所墜之下，有大兵來。流星前赤後黑，客兵敗散。流星從敵營上來我軍，上銳者，有間諜來說吾兵。流星尾長三四尺者，輝輝然，軍使也；色赤者，將軍使也。

奔星坠落之处的下方，主有大军开来。流星前段赤、后段黑，主客军败散。流星从敌营上空飞向我军，星头尖锐的，主有间谍前来游说我方将士。流星尾长三四尺、光辉闪耀的，是传送军令的使者之象；颜色发赤的，是将军派出使者之象。

流星色青赤，有光，尾長三四尺者，名曰「天雁」，將軍之精華也。兵從星所指者，勝。流星蒼白，爲使；色赤，有兵；色黑，將死。飛星如大瓮，後大，曉然白，〈○張刻本無此五字。〉前卑後高，所謂頓頑，大將死邑削。

流星颜色青中带赤、光芒闪耀、尾长三四尺的，名叫「天雁」，是将军精华之气所化；军队顺着这颗星所指的方向进兵，可以获胜。流星呈苍白色，是使者之象；呈赤色，主有战事；呈黑色，主将领死亡。飞星形状像大瓮，后段肥大，明亮发白（「晓然白」等五字张刻本没有），前低后高，这就是所谓的「顿顽」，主大将死亡、封邑被削夺。

飛星後化雲者，名曰「大滑」，流血積骨之象。枉矢類流星，色青，蛇形，如矢而枉，道所指，將軍死。天狗如奔星，有聲，墜如火光，炎炎燭天，其下有積尺流血，狗來食之。

飞星飞过之后化成云气的，名叫「大滑」，是流血遍地、白骨堆积的征象。「枉矢」一类的流星，颜色发青，形如长蛇，像箭矢而弯曲；它轨迹所指的方向，主将军死亡。「天狗」形状像奔星，坠落时带有声响，像火光一样落下，火焰炎炎照亮天空；它坠落之处的下方血流积到一尺深，会有狗来舔食。

經曰：天地相感，陰陽相薄，謂之氣。久積而成雲，皆物形于下而氣應于上。是以荊軻入秦，白虹貫日；高祖在沛，肜雲上覆。積蜃之氣而成宮闕，精之積必形于雲之氣，故曰：「占氣而知其事，望雲而知其人也。」

兵经说：天地互相感应、阴阳互相迫近，就叫作「气」；气长久积聚便凝成云。这些都是事物成形于下、气象呈应于上的结果。所以荆轲入秦行刺时，天上出现白虹贯日的异象；汉高祖还在沛县时，头顶常有云气覆盖。海市蜃楼是蜃气积聚幻成的宫阙，可见精气一旦积聚，必定显形为云气。所以说：「观察气就能知道将要发生的事，望云就能知道那里是什么人。」

猛將之氣，如龍如虎，在殺氣中。猛將欲行，先發此氣；如無，將行，當有暴兵起。吉凶以日神占之。〈○張刻本「神」作「辰」。〉

猛将之气形状如龙如虎，处在肃杀之气当中。猛将将要出动时，这种气会先行出现；如果没有这种气而将领仍要出动，那就会有突发的兵祸兴起。至于吉凶，用当日的日神来占断（「神」字张刻本作「辰」）。

猛將之氣，如烟如霧，沸如火光照夜。猛將之處，有赤白氣相遶。猛將之氣，如山林，如竹木，色如紫葢；如門樓，上黑下赤；如旌旗、如張弩、如塵埃，頭尖本大而高。〈○張刻本「多」下有「伏兵」句。〉兩軍相當，敵軍器上，氣如囷倉正白，見日愈明。此皆猛將之氣，不可擊也。

猛将之气，像烟像雾，翻腾如火光照亮夜空。猛将所在的地方，有赤白两色的气互相环绕。猛将之气，或像山林，或像竹木，颜色如紫色伞盖；或像门楼，上黑下赤；或像旌旗、像张开的弩、像扬起的尘埃，顶端尖锐而根部粗大高耸（张刻本「多」字下另有「伏兵」一句）。两军对垒时，敌军兵器上方的气像圆形谷仓、纯白一色，日光照射下更加明亮。以上这些都是猛将之气，不可以贸然攻击。

敵人營上，氣黃白潤澤，將有威德，不可擊也。氣青白而高，將勇，大戰；前白如卑，後青如高，將怯士勇；前大後尖小，將怯不明。

敌人营垒上方，气色黄白而润泽，说明敌将有威望有德行，不可攻击。气色青白而高耸，说明敌将勇猛，将有大战；前段发白而低、后段发青而高，说明将领怯懦而士卒勇敢；前段粗大、后段尖细，说明将领怯懦而且昏昧不明。

敵上氣黑中赤，在前者，將精悍不可當。敵上氣青而疏散者，將怯然；軍上氣發，漸漸如雲裏山形，將有陰謀，不可擊。若在吾軍之上，速戰大勝。敵上氣如蛟蛇向人，此猛將之氣，不可當。若在吾軍之上，速戰大勝。

敌军上方的气黑中带赤，赤色居前的，说明敌将精明强悍、锐不可当。敌军上方的气发青而稀疏松散的，说明敌将怯懦。军队上方有气升起，渐渐现出云中山峦的形状，说明将领心怀阴谋，不可攻击；这种气若出现在我军上方，就应速战，可获大胜。敌军上方的气像蛟龙长蛇一样朝向人，这是猛将之气，锐不可当；若出现在我军上方，也应速战，可获大胜。

氣如火光、如山隄、如塵埃粉沸、如黃白，旗旌無風而飄，揮揮指敵，此勝軍之氣，所在不可擊。雲氣如三匹帛，前橫後大，如樓椽、如赤色者，所在兵銳，不可擊。

气像火光、像山堤、像尘埃粉屑翻腾，呈黄白之色，旗帜无风自动、猎猎指向敌方，这是必胜之军的气，它所在的一方不可攻击。云气像三匹布帛，前段横展、后段粗大，或像楼房的椽子，或呈赤色，这表示所在一方兵锋锐利，不可攻击。

軍上有氣，如人持斧，如蛇舉首而向敵者，皆勝軍。氣如匹帛者，此助勝之氣，所在不可擊。軍上氣如覆舟、如牽牛、如鬬雞，所在不可擊。軍上有五色氣連天，不可擊。〈○此條依張刻本補。〉

军队上方有气，形状像人手持斧头，像蛇昂首朝向敌方，都是必胜之军的象征。气像一匹布帛的，这是助胜之气，它所在的一方不可攻击。军队上方的气像翻扣的船、像牵牛、像斗鸡，其所在一方也不可攻击。军队上方有五色之气连接天际的，同样不可攻击。（这一条依张刻本补入。）

軍上有雲氣，如華葢、如飛鳥、如伏虎，所在不可擊。軍上氣如五馬，頸低尾高，如杵、如赤馬；在黑氣中，如黑人；在赤氣中，如杵；在黑雲中，如人十十五五；旌旗在黑氣中，赤色在前者︰皆精悍，不可擊。

军队上方有云气，像华盖、像飞鸟、像伏虎，其所在一方不可攻击。军队上方的气像五匹马，颈低而尾高，或像木杵、像赤马；在黑气之中现出黑衣人的形状；在赤气之中现出木杵的形状；在黑云之中现出三五成群的人影；旌旗之气处在黑气之中而赤色居前：这些都表示军队精悍，不可攻击。

敗軍之氣，如馬肝、如死灰、如偃葢、如卧魚，乍見乍隱，如霧之朦朧，此衰氣也。若居敵上，宜急擊之。雲氣如壞山，從軍營而墜，軍必敗。

败军之气，颜色像马肝、像死灰，形状像倒扣的伞盖、像卧着的鱼，忽隐忽现，如同雾气朦胧不清，这是衰败之气。这种气若出现在敌军上方，就应当迅速出击。云气像崩塌的山，从军营上方坠落下来，这支军队必定失败。

雲氣自黃昏發，〈○原本但有「氣昏發」三字，依張刻本補正。〉連夜照人，則軍士散亂。軍上有氣一斷一續者，軍必敗。軍上黑雲，如牛狀、如猪脂、如羣羊，〈○張刻本云「軍上有黑雲氣，狀若半猪羣羊」。〉名曰「瓦解之氣」，軍必敗。

云气从黄昏时分兴起（原本只有「气昏发」三字，依张刻本补正），整夜照人不散，主军中士卒散乱。军队上方的气时断时续，这支军队必定失败。军队上方的黑云，形状像牛、像猪的脂膏、像成群的羊（张刻本作「军上有黑云气，状若半猪群羊」），名叫「瓦解之气」，这支军队必定失败。

軍上有雲氣如雙蛇，急擊勿失。軍上氣，如塵灰、如粉、如烟雲霧，勃勃撩亂者，軍必敗。

军队上方有云气像两条蛇，应当迅速出击、不要错失时机。军队上方的气像尘灰、像粉末、像烟云雾霭，蓬勃翻腾而缭乱不定的，这支军队必定失败。

軍上有五色雜氣，東西南北不定者，或如羣鳥亂飛，或紛紛如轉蓬，或如敗船，或如卧人無手足，或如覆車，散亂不起者，皆敗軍之氣，擊之必克。〈○此下悉依　文瀾閣本。其張刻本與　閣本文全異，今不具列。〉

军队上方有五色驳杂之气，向东西南北飘忽不定；有的像群鸟乱飞，有的纷纷扬扬像随风打转的蓬草，有的像破船，有的像没有手脚的卧人，有的像翻倒的车，散乱而升腾不起来：这些都是败军之气，攻击它必定取胜。（以下各条全部依文澜阁本。张刻本与阁本文字完全不同，这里不一一列出。）

軍上氣上大下小者，士卒日減。軍上十日無氣者，其軍必敗。軍上十日無氣，忽有赤白氣，乍出卽滅者，外聲欲戰，實欲退散，宜擊之。

军队上方的气上宽下窄的，主士卒一天天减少。军队上方连续十天没有气，这支军队必定失败。军队上方连续十天没有气，忽然出现赤白之气而刚一出现就熄灭的，说明对方表面上声言要作战、实际上想撤退溃散，应当出击。

軍上氣出而半絶者，欲散；漸盡去走，一絶一敗，再絶再敗，三絶三敗；在東發白氣，災深；赤氣如火光，從天而降，入軍中，兵亂將死。

军队上方的气升起来却中途断绝一半的，主军队将要溃散；气渐渐消尽，人也逐步逃走：气断一次就败一次，断两次败两次，断三次败三次。若在东方升起白气，灾祸更加深重；若有赤气像火光一样从天而降、落进军中，主军中大乱、将领死亡。

軍上氣蒼，須臾散盡，或前高後卑，或黑氣如牛馬形，從雲氣中漸入軍中，名曰「天狗食血」，其軍散敗。兩軍相當，十里之內，三里之外，望彼軍上氣高而前白後青者，敗氣也。

军队上方的气呈青苍色，片刻之间就消散净尽；或者前高后低；或者有黑气呈牛马形状，从云气中渐渐进入军中：这叫作「天狗食血」，这支军队将溃散败亡。两军对垒时，在十里以内、三里以外的距离上观望对方军队上方的气，若气高耸而前段发白、后段发青，那就是败气。

雲氣如人頭，雞兔臨軍上雲葢，蔽濛晝晦者，宜急走，不然必敗。軍上氣，先青而後黑者，其將必死。散軍之氣，如燃生草之烟，前雖銳而後必退。

云气像人头，或像鸡、像兔，临压在军队上方形成云盖，遮天蔽日、白昼如同昏夜的，应当赶快撤走，不然必定失败。军队上方的气先青后黑的，这支军队的将领必死。溃散之军的气，像焚烧青草冒出的烟，其军前期虽然锋锐，后来必定退却。

軍上氣如丹蛇者，如尾在雲霧中，臨軍上者，中人與外人通。軍行有白氣，如猪來臨者，大驚，宜備。日暈有氣，如死蛇，屬暈者，不利先鋒。

军队上方的气像红色的蛇，蛇尾隐在云雾之中，临压在军队上方的，主军中有人与外面私通。行军途中有白气像猪一样逼近的，主军中大受惊扰，应当预先戒备。日晕上有气形如死蛇、连属在日晕上的，对先锋部队不利。

日暈旁有赤雲，如懸鐘，其下有死將。日月暈有背，所臨者敗。白虹及蜺，入營者敗。

日晕旁边有赤云像悬挂的钟，其下方主有将领阵亡。日晕、月晕上出现背向的气，气所指向的一方失败。白虹以及副虹进入军营的，该军失败。

日暈有四玦在外，軍悉敗散；日暈薄及後至，先去其下，敗軍來降。氣如人十十五五，皆低頭叉手相向；或氣如黑山，以爲緣者；白氣如鳥，趣入屯營，連絡不絶，須臾下者︰當有來降。

日晕之外有四处缺口的，军队全都败散；日晕稀薄、又是后来才形成、并且先从下方散去的，主败军前来投降。气像三五成群的人，都低着头、拱着手彼此相对；或者气像一座黑山、以某物为边缘；或者白气像鸟，急速飞入屯营，连绵不断，片刻之间就落下来：这些都主有人前来归降。

正白如旌旗；或白氣如旗，而赤界其邊；或氣出于外，如火烟；或有雲分爲兩截狀，如城壘︰皆堅而不可攻。白氣如城中南北出者，城中黑氣如星，名曰「軍精」，急宜解去。

气纯白如旌旗；或者白气像旗帜而边缘镶着赤色；或者气冒到城外，像火烟；或者有云分成上下两截，形状像城墙壁垒：这些都表示城池坚固，不可强攻。白气从城中向南北两面伸出，城中又有黑气形如星点，这叫作「军精」，攻城一方应当赶快解围撤走。

赤雲或黃雲臨城，城中喜；青雲從軍，城南北出者，不可攻。城中有雲，青色如牛頭，觸人外向者，城中有氣出東，其光黃大，堅城也。

赤云或黄云临压城上，主城中有喜事。青云随军而来，从城的南北两面伸出的，不可攻城。城中有云呈青色、形如牛头，作出向外顶撞人的姿态；同时城中又有气从东面透出，光色黄而盛大：这是坚城，不可攻取。

白氣中出，青氣入北，反覆囘還，不可攻。凡攻城圍邑，過旬，不雷不雨者，爲城輔，勿攻。

白气从城中透出，青气从北面进入，反复回旋往还的，不可攻城。凡是攻城围邑，超过十天而不打雷、不下雨的，这叫作「城辅」，是上天在辅助守城一方，不要进攻。

城壘氣出于外，如烟火者，或如雙蛇，舉首向敵，或赤氣如杵，自城中出向外，內兵突出，客敗。凡攻城，有諸氣自城出，兵不得入。

城垒之气冒到城外，像烟火一样；或者像两条蛇昂首朝向敌方；或者有赤气像木杵，从城中伸向城外：这些都主守城一方的军队会突然出击，攻城的客军失败。凡是攻城，只要有种种气从城中透出，攻方军队就攻不进去。

濛氣繞城而不入城，外兵不得入。日暈有青氣，從中出四起者，圍中勝。

蒙蒙雾气环绕城池而不进入城内，城外的军队攻不进去。日晕上有青气从晕中透出、向四面升起的，被围困在城中的一方获胜。

凡攻城，有黑氣臨城上者，積土固險之狀。黑者，水之氣，城池之象也。我據城，敵不可攻；敵據城，我不可攻。凡圍城，平旦視圍上，氣鬱鬱如火光芒，其勢翕翕然者，其方救至；無者，救不至。受圍者，望外救，亦以此占。

凡是攻城，若有黑气临压在城上，那是积土固守、凭险据守的形状。黑是水的气色，也是城池的象征。这时我方据城，敌人攻不下；敌方据城，我也攻不下。凡是围城，清晨观察包围圈上方，若气郁郁勃勃如同火光，其势翕然聚合，那一方的援兵即将到来；没有这种气，援兵就不会来。被围困的一方盼望外面来救，也用这个方法占断。

氣如赤杵幢節在烏雲中，或如烏人在赤氣中，或黑氣渾渾圓而赤氣在其中，或白氣紛沸起如樓狀，其下皆有伏兵。若軍行近山谷之間林坑，甚防之。

气像赤色的木杵、幢幡、旌节而处在乌云之中；或者像黑衣人处在赤气之中；或者黑气浑然团成圆形而赤气夹在当中；或者白气纷纷涌起、形如楼阁：这些气的下方都埋伏着敌兵。如果行军经过山谷之间的林木和坑洼地带，尤其要严加防备。

雲紛紛綿綿相絞，及似蒿草長數尺者，以車騎爲伏兵；如布席，似蒿草長尺許者，以步卒爲伏兵。黑雲出營南，賊逃，我後有伏兵，謹候察之。

云气纷纷绵绵、互相绞结，以及像蒿草那样长到数尺的，敌方是用车骑设伏；像铺开的席子、像蒿草而只有一尺来长的，敌方是用步卒设伏。黑云从营垒南面升起，主贼众逃走，而我军后方有敌人的伏兵，要谨慎侦察。

兩軍相當，赤氣，伏兵氣。若前有赤氣，則前有伏兵；後有赤氣，則後有伏兵；左右亦如之。黑雲變赤及白形如山者，有伏兵；雲如山林，或前黑氣，後有白氣者，有伏兵。

两军对垒时，赤色的气就是伏兵之气。前方有赤气，前方就有伏兵；后方有赤气，后方就有伏兵；左右两侧也照此判断。黑云变成赤色或白色、形状像山的，主有伏兵；云像山林，或者前面是黑气、后面是白气的，也主有伏兵。

白氣如瓜蔓連結，部隊相逐，須臾罷而復出，或如八九而來不絶者，有急賊至。白氣如仙人衣，千萬連結，部隊相逐，罷而復興，當有千里兵至。

白气像瓜蔓一样连缀结聚，一队接一队相继而来，片刻停歇又再出现；或者像八九股接连不断地涌来：主有紧急的贼寇到来。白气像仙人的衣裳，千丝万缕连缀在一起，一队接一队相继而来，停下又再兴起：主有千里之外的军队开到。

黑氣從彼來我軍者，欲襲我也，急宜備，不宜戰；敵還，從而擊之，必得小勝。

黑气从敌方飘向我军的，说明敌人想袭击我方，应当赶紧戒备，不宜出战；等敌人退回时再尾随攻击，必定能取得小胜。

天色蒼茫而有此氣，依支干數，內無風雨，所發之方，必有暴兵。日克時則凶，時克日則自消散。此氣所發之方，當有事告急。一人來則氣一條，依數計之；若散漫一方，必有衆至。依日支干數，內有風雨，則不應。

天色苍茫而出现这种气，按干支所主的日数推算，在这段日数之内如果没有风雨，那么气所升起的那个方向必定有突发的兵祸。若日辰克制时辰，主凶；若时辰克制日辰，兵祸会自行消散。这种气所升起的方向，必定有紧急军情来报。来一个人就有一条气，可依条数推算人数；如果气弥漫一方，必定有大批人马到来。按干支推算的日数之内如果下了风雨，这一占就不应验。

伏兵氣，如人持刀盾，或有雲如坐人，赤色，所臨城邑，有猝兵至。赤氣如人持節，雲如方虹，或如赤虹，其下暴兵至。或如旌旗、如虎躍、如人行，或白氣如道帶竟天，或白虹所出，或赤雲如火，或雲如匹布，著天經丑未者，天下多兵，赤者尤甚。

伏兵之气像人手持刀盾；或者有云像端坐的人，呈赤色：这类气所临照的城邑，会有突然到来的兵祸。赤气像人手持符节，云像方形的虹，或者像赤色的虹，其下方主有暴发的兵祸到来。或者气像旌旗、像老虎跳跃、像人行走；或者白气像道路、像带子横贯长天；或者是白虹出现之处；或者赤云像火；或者云像一匹布，贴着天空沿丑未方向横亘：这些都主天下多有战事，其中赤色的尤其严重。

有雲如番人列陣；或白氣廣五六丈，東西竟天；有雲如豹五六枚相聚；或如狗四五枚相聚；四方清明，獨有赤雲赫然者︰所見之地，兵起。四望無雲，獨有黑雲極天，名曰「天溝」，主兵起。

有云像外族人列阵；或者白气宽五六丈，自东向西横贯长天；有云像五六只豹聚在一起；或者像四五条狗聚在一起；或者四方天色清朗，唯独一片赤云赫然显现：这些异象出现的地方，都会兴起战事。四面望去都没有云，唯独有黑云直贯天际，这叫作「天沟」，主战事兴起。

壬子日候，四方無雲，獨有雲如旌旗，其下兵起；徧四方，天下兵起。雲氣一道，上白下黃，白色如布匹，長數丈；或上黃下白，如旗狀，長二三丈；或長氣純如赤而委曲，一道如布匹︰皆謂之「蚩尤旗」，見，兵大起。

在壬子日观察，四方都没有云，唯独有一片云像旌旗，它下方的地区会兴起战事；如果这种云遍布四方，天下都会兴起战事。有一道云气，上白下黄，白的部分像一匹布，长达数丈；或者上黄下白，形如旗帜，长二三丈；或者一道长气纯赤而弯曲盘绕，形如一匹布：这些都叫作「蚩尤旗」，一旦出现，主大规模战事兴起。

氣如人無頭、如死人、如丹蛇，赤氣隨之，必有大戰，殺將。四望無雲，獨有赤雲如狗，入營，其下必有流血；或獨見赤雲如立蛇，或赤雲如覆舟，其下大戰。

气像没有头的人、像死人、像红色的蛇，又有赤气跟随其后，必定有大战发生，并有将领被杀。四面望去都没有云，唯独一片赤云像狗一样飘进军营，其下方必定有流血之事；或者只见赤云像直立的蛇，或者赤云像翻扣的船，其下方主有大战。

白虹或赤屈虹見城營上，其下大戰流血。白氣如車，入北斗中轉移者，大戰。雲如耕隴，大戰。

白虹或者弯曲的赤虹出现在城池、营垒上方，其下方主有大战流血。白气像车子，进入北斗之中辗转移动的，主有大战。云的形状像耕过的田垄，也主有大战。

日旁黑氣如虹，或白氣如虹，交見，兩軍相當，必交戰；無軍，兵起。四、五、六虹見，大戰。

太阳旁边的黑气像虹，或者白气像虹，交错出现：这时两军若正对垒，必定交战；若没有军队在外，也会兴起战事。同时出现四道、五道、六道虹的，主有大战。

日月有赤雲，截之如大杵，軍在外，萬人戰死；兩軍相當，不利先舉。月初滿而蝕，有軍必戰。

日、月旁有赤云横截其上、形如大木杵：若有军队在外，主上万人战死；若两军正对垒，先动手的一方不利。月亮刚满就发生月食，有军队在外的必定交战。

蒼白雲氣經天，其下有拔城大戰。赤氣漫漫如血色，有大戰流血。

苍白色的云气横贯长天，其下方主有攻拔城池的大战。赤气弥漫如同血色，主有大战流血。

氣白而羣行徘徊，結陣而來者，他國人來相圖謀也，不可忽；應視其所往，隨而伐之，得利。黑氣如幢，出于營中，上黑下黃，敵欲來求戰，而無誠實，言信相反，七日內必覺，備之，吉。

气色发白而成群移动、徘徊不去，结成阵势而来的，是别国的人前来图谋我方，不可疏忽；应当看清它去往何处，随即出兵讨伐，可以得利。黑气像幢幡，从营中升起，上黑下黄，说明敌人虽想来求战，却并无诚意，言语与实情相反；七天之内必定察觉，预先防备为吉。

黑氣臨我軍上，如車輪行，敵人謀亂，國有小臣勾引，宜察之。黑氣如引，牽來如陣前銳者，有陰謀。

黑气临压在我军上方，像车轮那样滚动前行，说明敌人正图谋作乱，而我国内有小臣暗中勾结引导，应当详加察访。黑气像被牵引一般拖曳而来、到阵前变得尖锐的，主敌方有阴谋。

天沉陰不雨，晝不見日，夜不見星、月，三日以上者，陰謀也，將軍宜愼防左右。連陰十日，亂風四起，欲雨不雨，其名曰「濛」，爲臣謀君。

天色阴沉而不下雨，白天看不见太阳，夜里看不见星月，连续三天以上的，主有阴谋，将军应当谨慎防备左右近侍。连阴十天，乱风从四面刮起，要下雨又下不来，这种天象叫作「蒙」，主臣下图谋君主。

天陰沉，日月無光，有雲障之，不雨，此君臣俱有陰謀。兩敵相當，則陰謀也。若晝晴夜陰，臣謀君；晝陰夜晴，君謀臣。

天色阴沉，日月无光，有云遮蔽而不下雨，这说明君与臣双方都怀有阴谋。若两军正在对垒，那就是敌我之间各有图谋。如果白天晴、夜里阴，主臣下图谋君主；白天阴、夜里晴，主君主图谋臣下。

東夷之氣如𣗳。西夷之氣如屋。南夷之氣如樓臺，或如舟航。北狄之氣如牛羊，或如穹廬。

东方夷人的气，形状像树木；西方夷人的气，像房屋；南方夷人的气，像楼台亭阁，也有的像船只；北方狄人的气，像成群的牛羊，也有的像游牧所居的毡帐穹庐。

氣初出桑榆一千五百里，平觀一千里，仰視中天一百里，平望桑榆二千里，登高下屬三千里。〈○此條依張刻本補。〉凡候氣之法：氣初出時，若雲非雲，似霧非霧，彷彿若可見，初出森森然，若高五六尺者，是千五百里以外氣也。

气刚从桑榆（日落的地平线处）升起时，可以望见一千五百里外的情形；平视观察，可及一千里；仰视天顶，只及一百里；朝桑榆方向平望，可及二千里；登高向下俯望，可及三千里。（这一条依张刻本补入。）凡是观察气的方法：气刚出现时，说是云又不像云，说是雾又不像雾，隐隐约约似乎可见，初起时森然而立；若高约五六尺，那便是一千五百里以外的气。

凡候敵上氣，敵在東，日出候之；敵在西，日入候之；敵在南，日中候之；敵在北，夜半候之。欲知我軍氣，常以甲己日及庚子戊午日、未日、亥日及八月十八日，去軍十里，登高望之，但百人以上，則皆有氣。

凡是观察敌军上方的气：敌在东方，就在日出时观察；敌在西方，就在日落时观察；敌在南方，就在正午时观察；敌在北方，就在半夜时观察。想察看我军自己的气，通常在甲日、己日以及庚子日、戊午日、未日、亥日和八月十八日，离开军营十里，登高远望；只要人数在一百以上，军队上方就都会有气。

凡氣欲似甑出炊氣，勃勃而上升，外積結成形，而後可占。氣不結積，散漫不定，不能爲災祥，亦必和雜殺氣森森然，乃可論也。

凡是可供占验的气，要像蒸锅里冒出的炊气那样，蓬蓬勃勃向上升腾，在外面积聚凝结成形，然后才可以据以占断。气如果不能凝结积聚，散漫飘忽不定，就不能预示灾祥；此外还须夹杂着森然的肃杀之气，才值得论断。

凡軍城上，氣安，則人安；氣不安，則人不安；氣盛，則兵盛；氣衰，則中衰；氣散，則衆散。凡氣得旺相色，吉；休囚色，凶。軍上氣，高勝下，厚勝薄，實勝虛，長勝短，澤勝枯。

凡军营城垒上方，气安定则人心安定，气不安定则人心不安；气盛则兵势强盛，气衰则军中衰弱，气散则部众离散。凡是气呈现当令的「旺」「相」之色，为吉；呈现「休」「囚」之色，为凶。比较两军上方的气：高的胜过低的，厚的胜过薄的，实的胜过虚的，长的胜过短的，润泽的胜过枯槁的。

凡占災祥，先推九宮分野，六壬日月，不應陰霧風雨，其占乃準。凡候氣，多假日月之光，照耀而形，故暈珥抱背，皆出日月之旁；虹蜺相象，莫不因日而見。是故晝候日旁，夜候月旁，輝光所燭，無得而隱矣。

凡是占断灾祥，要先推算九宫分野和六壬所主的日月，并且不遇上阴霾、雾气、风雨，占断才准确。凡是观察气，多半要借日月之光照耀才能显形，所以晕、珥、抱、背这些气象，都出现在日月两旁；虹和副虹一类的形象，无不因日光才显现。因此白天要观察太阳周围，夜里要观察月亮周围；只要光辉照到的地方，气就无从隐藏了。

凡氣見，近三日，遠七日，內有大風雨，則不應災祥。故曰：「風以散之，雨以解之。」凡軍行，先觀其氣。兵有勝負氣，有盛衰氣。銳兵强氣，伏兵弱氣。兵行氣行，兵止氣止，兵急氣急，兵散氣沒。故曰：「氣是兵主，風是兵苗。」爲將者，不可不知也。

凡是气出现之后，近则三天、远则七天，这期间若有大风大雨，那么灾祥的占断就不应验。所以说：「风把它吹散了，雨把它化解了。」凡是行军，要先观察军队的气。军队有主胜负的气，有主盛衰的气。锐利的精兵，其气强盛；埋伏的兵，其气微弱。军队行进气也行进，军队停止气也停止，军队急促气也急促，军队溃散气也随之隐没。所以说：「气是军队的主宰，风是战事的苗头。」做将领的人，不可以不懂得这个道理。

經曰：天有二十八宿，爲十二次；在地爲十二辰，配十二月。至於九州分野，各有攸係，上下相應，故可得而占識之。

兵经说：天上有二十八宿，划分为十二星次；对应到地上就是十二辰，又配着十二个月。至于九州各地的分野，都各有所归属的星宿，天上地下彼此呼应，所以可以据此占验、识别吉凶。

角、亢：鄭之分，于辰在辰，爲壽星；于野，在潁川、父城、定陵、襄城、潁陽、陽翟、汝南、宏農、城父、新安、宜陽、河南、新鄭，屬兗州。氐、房、心：宋之分，于辰在卯，爲大火；于野，在楚州、山陽、清平、濟陽、東郡、須昌、壽陽、睢陽、定陶等郡，屬豫州。

角宿、亢宿：对应郑国的分野，在十二辰中属辰，星次叫「寿星」；在地上的分野，包括颍川、父城、定陵、襄城、颍阳、阳翟、汝南、宏农、城父、新安、宜阳、河南、新郑等地，隶属兖州。氐宿、房宿、心宿：对应宋国的分野，在十二辰中属卯，星次叫「大火」；在地上的分野，包括楚州、山阳、清平、济阳、东郡、须昌、寿阳、睢阳、定陶等郡，隶属豫州。

尾、箕：燕之分，于辰在寅，爲析木；于野，在漁陽、北平、遼東、遼西、上谷、代郡、雁門、涿郡、范陽、新城、固安、良鄕、涿州、昌黎、渤海、安定、朝那、樂浪、元菟、易、定，屬幽州。南斗牽牛：吳之分，木辰在丑，爲星紀；于野，在會稽、九江、丹陽、豫章、廣陵、廬江、安陸、臨淮、蒼梧、鬱林、桂陽、合浦、交趾、九眞、日南、南海，屬揚州。

尾宿、箕宿：对应燕国的分野，在十二辰中属寅，星次叫「析木」；在地上的分野，包括渔阳、北平、辽东、辽西、上谷、代郡、雁门、涿郡、范阳、新城、固安、良乡、涿州、昌黎、渤海、安定、朝那、乐浪、玄菟、易州、定州，隶属幽州。南斗、牵牛：对应吴国的分野，在十二辰中属丑（「木辰」当作「于辰」），星次叫「星纪」；在地上的分野，包括会稽、九江、丹阳、豫章、广陵、庐江、安陆、临淮、苍梧、郁林、桂阳、合浦、交趾、九真、日南、南海，隶属扬州。

須、女、虛：齊之分，于辰在子，爲元枵；于野，在高密、城陽、泰山、濟南、平原，屬青州。危、室、壁：衛之分，于辰在亥，爲娵訾；于野，在魏郡、黎陽、河內、朝歌、濮陽，屬并州。

须宿、女宿、虚宿：对应齐国的分野，在十二辰中属子，星次叫「玄枵」（唐人避讳写作「元枵」）；在地上的分野，包括高密、城阳、泰山、济南、平原，隶属青州。危宿、室宿、壁宿：对应卫国的分野，在十二辰中属亥，星次叫「娵訾」；在地上的分野，包括魏郡、黎阳、河内、朝歌、濮阳，隶属并州。

奎、婁：魯之分，于辰在戌，爲降婁；于野，在東海、泗州、陰陵、曲阜，屬徐州。胃、昴：趙之分，于辰在酉，爲大梁；于野，在信都、眞定、常山、中山、鉅鹿、高陽、廣平、河間、武昌、文安、清河、內黃、斥邱、太原、定襄、雲中、五原、朔方、上黨、邯鄲，屬冀州。

奎宿、娄宿：对应鲁国的分野，在十二辰中属戌，星次叫「降娄」；在地上的分野，包括东海、泗州、阴陵、曲阜，隶属徐州。胃宿、昴宿：对应赵国的分野，在十二辰中属酉，星次叫「大梁」；在地上的分野，包括信都、真定、常山、中山、钜鹿、高阳、广平、河间、武昌、文安、清河、内黄、斥丘、太原、定襄、云中、五原、朔方、上党、邯郸，隶属冀州。

畢、觜、參：魏之分，于辰在申，爲實沈；于野，在高陵、河東、河內、陳留、汝南、新野、舞陽、河南、開封、陽武，屬益州。井、鬼：秦之分，于辰在未，爲鶉首；于野，在弘農、京兆、扶風、馮翊、北地、上郡、西河、安定、天水、隴西、蜀郡、廣漢、武威、張掖、酒泉、燉煌，屬雍州。

毕宿、觜宿、参宿：对应魏国的分野，在十二辰中属申，星次叫「实沈」；在地上的分野，包括高陵、河东、河内、陈留、汝南、新野、舞阳、河南、开封、阳武，隶属益州。井宿、鬼宿：对应秦国的分野，在十二辰中属未，星次叫「鹑首」；在地上的分野，包括弘农、京兆、扶风、冯翊、北地、上郡、西河、安定、天水、陇西、蜀郡、广汉、武威、张掖、酒泉、敦煌，隶属雍州。

柳、星、張：周之分，于辰在午，爲鶉火；于野，在河南、洛陽、平陰、偃師、鞏縣、三河，屬豫州。翼、軫：楚之分，于辰在巳，爲鶉尾；于野，在南郡、江陵、零陵、桂陽、武陵、長沙、漢中、汝南、南中，屬荊州。

柳宿、星宿、张宿：对应周室的分野，在十二辰中属午，星次叫「鹑火」；在地上的分野，包括河南、洛阳、平阴、偃师、巩县、三河，隶属豫州。翼宿、轸宿：对应楚国的分野，在十二辰中属巳，星次叫「鹑尾」；在地上的分野，包括南郡、江陵、零陵、桂阳、武陵、长沙、汉中、汝南、南中，隶属荆州。

㢲爲風，申明號令，陰陽之使也，發示休咎，動彰神教。《春官》，保章氏以十二風察天地之妖祥。故金縢未啟，表拔木之徵；玉帛方交，起偃禾之異。宋襄失德，六鷁退飛；仰武將焚，異鳥先唱。此皆一時之事。

巽卦象征风。风能申明号令，是阴阳的使者；它发出吉凶的示警，一动便彰显神明的教令。《周礼·春官》记载，保章氏用十二方位的风来察验天地间的妖异与祥瑞。所以周公的金縢之书还没有启封，上天先显出大风拔木的征兆；诸侯玉帛交聘之际，又出现禾苗尽偃的异象。宋襄公失德，就有六只鹢鸟倒退着飞过宋都；「仰武」将遭焚毁之前，怪鸟先已鸣叫报警。这些都是一时应验之事。

且興師十萬，相持數年，日費千金，而爭一旦之勝負。鄕導之說、間諜之詞，取之於人，尚猶不信，豈一風動葉、獨鳥鳴空，而舉六軍投不測之國，欲幸全勝，未或可知。謀既在人，風鳥參驗，亦存而不棄。

再说发兵十万，相持数年，每天耗费千金，只为争夺一朝一夕的胜负。向导的说法、间谍的报告，都取自活生生的人，尚且不能尽信；难道能凭一阵风吹动树叶、一只孤鸟在空中鸣叫，就把六军投入难以预测的敌国，指望侥幸取得全胜吗？那是无法预料的。谋划的根本既然在人，那么风角、鸟情之类只作参考验证，姑且保留而不完全废弃。

夫占風角，取雞羽八兩，懸于五丈竿上，置營中，以候八風之雲。凡風起，初遲後疾，則遠來；風初疾後遲，則近來。風動葉十里，搖枝百里，鳴枝二百里，墜葉三百里，折小枝四百里，折大枝五百里，飛石千里，拔木五千里。三日三夜，遍天下；二日二夜，半天下；一日一夜，及千里；半日半夜，五百里。

占候风角的办法：取鸡毛八两，悬挂在五丈高的竿子上，立在营中，用来测候八方来风和相应的云气。凡是起风，先慢后快的，说明风从远处来；先快后慢的，说明风从近处来。风只吹动树叶，来自十里之内；摇动树枝，来自百里；使枝条发出鸣响，来自二百里；吹落树叶，来自三百里；折断小枝，来自四百里；折断大枝，来自五百里；吹得石头飞起，来自千里；能拔起大树，来自五千里。风连刮三天三夜，应验范围遍及天下；两天两夜，及于天下之半；一天一夜，及于千里；半天半夜，及于五百里。

宫風聲如牛吼空中。　　　徵風聲如奔馬。商風聲如離羣之鳥。　　　羽風聲如擊濕鼓之音。角風聲如千人之語。

属「宫」音的风，声音像牛在空中吼叫；属「徵」音的风，声音像奔驰的马。属「商」音的风，声音像离群的孤鸟；属「羽」音的风，声音像敲打受潮的鼓。属「角」音的风，声音像上千人在同时说话。

子、午爲宮。　　　丑、未、寅、申爲徵。　　　卯、酉爲羽。

十二地支配属五音：子、午两支属「宫」；丑、未、寅、申四支属「徵」；卯、酉两支属「羽」。

辰、戌爲商。巳、亥爲角。宮風發屋折木，未年兵作。徵風發屋折木，四方告急。商風發屋折木，有急兵。羽風發屋折木，米價貴。角風發屋折木，有急盜賊、戰鬬。

地支辰与戌配「商」音，巳与亥配「角」音；连同上文所列，子、午配「宫」，丑、未和寅、申配「徵」，卯、酉配「羽」，十二地支便分属五音。占风时，若刮起「宫」音之风，风势大到掀翻屋顶、折断树木，未年就会有战事兴起；刮起「徵」音之风而掀屋折木，四方边境都要告急；刮起「商」音之风而掀屋折木，会有紧急军情；刮起「羽」音之风而掀屋折木，米价必定上涨；刮起「角」音之风而掀屋折木，会有突发的盗贼作乱和厮杀争斗。

歲月日時，陰德陽德自處，陰德在十二干，陽德在天。歲月日時，子刑卯、卯刑子、丑刑戌、戌刑未、未刑丑、寅刑巳、巳刑申、申刑寅、辰午酉亥各自相刑。子、丑、寅、巳、申爲刑上，卯、戌、未爲刑下。風從刑下來，禍淺；刑上來，禍深。三刑：爲刑上、刑下、自刑。

排出年、月、日、时四柱以后，「阴德」与「阳德」各自安处在固定的位次上：阴德依附十二天干推求，阳德则应验于天。年、月、日、时的地支之间还有「相刑」的关系：子刑卯、卯刑子；丑刑戌、戌刑未、未刑丑；寅刑巳、巳刑申、申刑寅；辰、午、酉、亥这四支则各自与自身相刑，叫作「自刑」。其中子、丑、寅、巳、申叫作「刑上」，卯、戌、未叫作「刑下」。风从「刑下」的方位吹来，招来的祸患轻浅；从「刑上」的方位吹来，招来的祸患深重。所谓「三刑」，指的就是刑上、刑下、自刑这三类。

凡災風之來，多挾殺氣，尅日，濁塵飛埃。凡祥風之來，多興德氣，并日色晴朗，天氣温涼，風氣索索不動，塵平行而過。

凡是主灾祸的风刮来，多半夹带着肃杀之气，其五行属性又正克制当日的日干，天光昏浊，尘土飞扬。凡是主吉祥的风刮来，多半带起中和有德之气，同时日色晴朗，天气温和清凉，风声窸窸窣窣而草木并不摇动，尘土贴着地面平平掠过。

凡申、子爲貪狼，主欺紿、不信、亡財、遇盜賊，主攻劫人。巳、酉爲寛大，主福祿，主貴人、君子。亥、卯爲陰賊，主戰鬬殺傷、謀反大逆。寅、午爲廉貞，主賔客、禮儀、嫁娶。丑、戌爲公正，主報仇怨，主兵。辰、未爲奸邪，主驚恐。

凡申、子两支所占的位次叫作「贪狼」，主欺诈哄骗、言而无信、破财失物、遭遇盗贼，也主有人前来攻打劫掠。巳、酉两支叫作「宽大」，主福气与禄位，主遇上贵人和君子。亥、卯两支叫作「阴贼」，主厮杀伤亡、谋反叛逆。寅、午两支叫作「廉贞」，主宾客往来、礼仪之事和男婚女嫁。丑、戌两支叫作「公正」，主报仇雪恨，也主兴兵动武。辰、未两支叫作「奸邪」，主惊慌恐惧。

貪狼之日，風從寛大上來，〈○此下原衍「及寛大上來」五字，參《虎鈐經》刪。〉所主之言，〈○「言」疑「占」。〉仍以貪狼參說吉凶，他倣此。

在属「贪狼」的日子里，若风从属「宽大」的方位吹来，所要下的断语，仍旧要把「贪狼」的性质一并参合进去，合两者来推说吉凶；其余各种组合都照这个办法类推。（原书校记：「風從寛大上來」句下原本多出「及寛大上來」五字，参照《虎钤经》删去；「所主之言」的「言」字，疑当作「占」。）

有旋風入幕，折干戈，壞帳幙，必有盜賊入營，將軍必死。旋風從三刑上來，其兵不可當。有風從王氣上來，官軍勝，大寒大勝，小寒小勝。凡風蓬勃四方起，或有觸地，皆爲逆風，則有暴兵作。寅時作，主人逆；辰時作，主兵逆；午時發，左右逆；戌時發，外賊逆。

若有旋风卷进营帐，折断兵器，吹坏帐幕，必定会有盗贼混入营中，主将也难免丧命。旋风从「三刑」所在的方位卷来，来犯敌军的兵势锐不可当。若有风从当令的旺气方位吹来，则官军得胜；风势极为寒冷就是大胜，只带一点寒意就是小胜。凡是大风蓬蓬勃勃从四面同时刮起，或者贴着地面翻卷，都算作「逆风」，预示会有突然爆发的兵乱：寅时刮起，是主方自己内部要生变；辰时刮起，是本军士卒要哗变；午时刮起，是身边亲近的人要作乱；戌时刮起，是外来的贼寇要犯境。

宮日大風從角上來，有急兵來圍，至日中折木者，城陷。羽日大風，暝日無光，有圍城，客軍勝。陰賊日風，從陰賊上來，大寒有自相殺者。商日大風，從四季上來，有賊攻城，關梁不通。

属「宫」音的日子刮起大风，而且从「角」音所配的方位吹来，会有敌兵急速前来围城；风一直刮到正午还在折断树木，城池就要陷落。属「羽」音的日子刮起大风，天色昏暗无光，将有围城之战，客军（进攻的一方）得胜。属「阴贼」的日子刮风，又正从「阴贼」所配的方位吹来，风势酷寒，营中会出现自相残杀的事。属「商」音的日子刮起大风，从辰、戌、丑、未这四季方位吹来，会有贼兵来攻城，关隘桥梁交通断绝。

經曰：巳、酉爲寛大之日，時加巳、酉，鳥鳴其上，有酒食；時加寅、午，有酒食辭讓；時加丑、戌，有酒食口舌；時加亥、卯，有酒食相害；寺加辰、未，有酒食婦人口舌；時加申、子，有酒食爭財。

经书上说：巳、酉是「宽大」之日。占问的时辰若落在巳、酉，又有鸟在营帐上头鸣叫，会有酒食之事；时辰落在寅、午，是有酒食而彼此推让；时辰落在丑、戌，是有酒食而生口角；时辰落在亥、卯，是有酒食而互相加害；时辰落在辰、未，是有酒食而因妇人惹起口舌（原文「寺加辰、未」的「寺」是「時」字之误）；时辰落在申、子，是有酒食而争夺钱财。

寅、午爲廉貞之日，時加寅、午，鳥鳴其上，有諫諍責讓；時加巳、酉，有賔客；時加申、子、辰、未，有口舌事；時加丑、戌、亥、卯，有酒食，又主相殺。丑、戌爲公正之日，時加丑、戌，鳥鳴其上，有長吏來慰問；時加巳、酉，有公正酒食相遺；時加寅、午，有吏言陰私賊事；時加申、子，有吏來言公正之事；時加亥、卯，有吏來說陰賊相殺。

寅、午是「廉贞」之日。时辰落在寅、午，有鸟在上头鸣叫，会有人当面规谏责备；时辰落在巳、酉，会有宾客登门；时辰落在申、子或辰、未，会有口舌争执；时辰落在丑、戌或亥、卯，会有酒食，但同时也主彼此残杀。丑、戌是「公正」之日。时辰落在丑、戌，有鸟在上头鸣叫，会有上级官长前来慰问；时辰落在巳、酉，会有公事上的酒食馈赠；时辰落在寅、午，会有官吏来谈论隐私与盗贼之事；时辰落在申、子，会有官吏来商议公务；时辰落在亥、卯，会有官吏来说阴谋残杀之事。

辰、未爲奸邪之日，時加辰、未，鳥鳴其上，有長吏來捕奸邪事；時加巳、酉，有酒食陰事；時加丑、戌，有吏捕陰私奸謀事；時加亥、卯，有陰謀劫害之事。申、子爲貪狼之日，時加申、子，鳥鳴其上，有賊攻劫盜賊事；時加寅、午，有善人言攻劫事；時加巳、酉，有酒食；時加辰、未，有婦人爭訟事；時加丑、戌、亥、卯，有羣賊攻奪事。

辰、未是「奸邪」之日。时辰落在辰、未，有鸟在上头鸣叫，会有官长前来查办奸邪案件；时辰落在巳、酉，会有酒食并夹带私情；时辰落在丑、戌，会有官吏来追查隐私与奸谋；时辰落在亥、卯，会有阴谋抢劫伤害之事。申、子是「贪狼」之日。时辰落在申、子，有鸟在上头鸣叫，会有贼人攻打劫掠、偷盗之事；时辰落在寅、午，会有好人前来报告攻劫的消息；时辰落在巳、酉，会有酒食；时辰落在辰、未，会有妇人打官司争讼；时辰落在丑、戌或亥、卯，会有成群的贼寇前来攻夺。

亥、卯爲陰賊之日，時加亥、卯，鳥鳴其上，有羣賊大議休廢、囚死、鬬傷；時加巳、酉，有婦人奸私相傷；時加丑、戌，有吏逐賊；時加寅、午，有婦人奸淫相傷；時加辰、未、申、子，有賊攻討。右諸陰日，有鳥羣飛，飄飄從鬼門四季上來，更時加四季，主有搜索，皆爲鬬傷事。

亥、卯是「阴贼」之日。时辰落在亥、卯，有鸟在上头鸣叫，会有群贼聚众密谋，带来罢废、囚禁致死、殴斗受伤之事；时辰落在巳、酉，会有妇人因私通而彼此伤害；时辰落在丑、戌，会有官吏追捕贼人；时辰落在寅、午，会有妇人因奸淫而彼此伤害；时辰落在辰、未或申、子，会有贼人前来攻打征讨。以上这几个属阴的日子，若见群鸟乱飞，飘飘摇摇从鬼门（艮方）以及辰、戌、丑、未四季方位飞来，而占时又恰好落在四季之地，主有搜捕查缉之事，且都属于殴斗伤亡一类。

經曰：黃帝征蚩尤，七十二戰而不克，晝夢金人引領，長頭，衣元狐之裘，而言曰：「某天帝之使授符于帝。」帝驚悟，求其符不得，乃問風后、力牧，力牧曰：「此天帝也。」乃於盛水之陽築壇祭之，俄有元龜、巨鼇從水中出，含符致于壇而去。似皮非皮，似綈非綈，以血爲文，曰：「天乙在前，太乙在後。」黃帝受符再拜。於是設九宫，置八門，布三奇、六儀，爲陰陽二遁。凡一千八百局，名曰《天乙遁甲式》。

经书上说：黄帝征讨蚩尤，打了七十二仗都不能取胜。一天白日做梦，梦见一个金人伸长脖颈，头颅颀长，穿着黑狐皮裘，对他说：「我是天帝的使者，奉命把符授给您。」黄帝惊醒过来，四处寻找那道符却找不着，便去询问风后和力牧，力牧说：「这是天帝显灵。」于是黄帝在盛水的北岸筑坛祭祀，不多时，就有黑色大龟和巨鳌从水中浮出，口衔符书放在坛上便离去了。那符像皮而不是皮，像厚缯而不是厚缯，用血写成文字，上面写着：「天乙在前，太乙在后。」黄帝再拜受符。从此他设立九宫，安置八门，布排三奇与六仪，分为阳遁、阴遁两套，共计一千八百局，取名叫《天乙遁甲式》。

三門發，五將具，而征蚩尤，以斬之蚩尤者。炎帝之後與少昊治西方，主金，兄弟十八人，日尋干戈，恃甲兵之利，殘暴不仁，聞黃帝獨王于中央，將欲勝四帝，恃甲兵於涿鹿。

黄帝依此法打开三门、配齐五将，出兵征讨蚩尤，终于把他斩杀。蚩尤是炎帝的后代，与少昊一同治理西方，主管金德，兄弟共十八人，天天动刀动枪，倚仗兵甲精利，残暴不仁。他听说黄帝独自称王于中央，想要压倒四方之帝，便凭恃自己兵甲的优势，在涿鹿摆开战场。

黃帝至道之精，其神無所倚，其心無所適，淡然與萬物合其一。天道虧盈而益謙，乃授黃帝神符而勝之。使黃帝行蚩尤之暴，蚩尤行黃帝之道，則蚩尤得符而勝黃帝矣。黃帝因蚩尤之暴，則黃帝得符而勝蚩尤矣。天道助順，所以授黃帝符者，欲啟聖人之心，贊聖人之事也。吉凶成敗在乎道，不在乎符。今取其一家之書，以備參攷耳。〈○篇前原題「課式」二字。案︰誤。課式在後，此乃《總序》也，今刪正。〉

黄帝深得大道的精髓，精神无所依傍，心思无所偏执，恬淡自然，与万物融为一体。天道的法则是亏损盈满而增益谦下，因此把神符授给黄帝，让他取胜。假使黄帝行的是蚩尤那样的暴虐，蚩尤行的是黄帝那样的正道，那么得到神符、战胜对方的就该是蚩尤了。正因为蚩尤暴虐而黄帝合道，所以得符取胜的才是黄帝。天道帮助顺理的一方，之所以把符授给黄帝，是想开启圣人的心志，成全圣人的事业。可见吉凶成败取决于是否合于道，并不取决于有没有符。如今只是取这一家的书，留备参考罢了。（原书校记：本篇篇前原题「課式」二字，实属错误——「課式」一篇在后面，这里才是《总序》，今已删正。）

甲乙仲。甲乙季。甲乙孟。〈○三「乙」字，疑當作「巳」。〉

甲乙之日配仲，甲乙之日配季，甲乙之日配孟。（原书校记：这三处的「乙」字都疑当作「巳」，也就是「己」字——遁甲以甲己、乙庚、丙辛、丁壬、戊癸五组日干起元，此处是说甲己之日在仲、季、孟三类节气中各有取用的局数。）

甲子、乙丑至癸亥，中間甲戌、甲申、甲午、甲辰、甲寅，并甲子，爲六甲也。

从甲子、乙丑一路排到癸亥，是六十甲子的一整轮；这当中带「甲」字的旬首共有五个，即甲戌、甲申、甲午、甲辰、甲寅，再加上开头的甲子，合称「六甲」。遁甲之法就以这六个旬首作纲领。

甲巳之日，夜半生甲子。乙庚之日，夜半生丙子。丙辛之日，夜半生戊子。丁壬之日，夜半生庚子。戊癸之日，夜半生壬子。

凡遇甲日或己日（原书「己」写作「巳」），夜半子时便从甲子起算；遇乙日或庚日，夜半子时从丙子起算；遇丙日或辛日，夜半子时从戊子起算；遇丁日或壬日，夜半子时从庚子起算；遇戊日或癸日，夜半子时从壬子起算。这就是由日干推出子时干支的「五子遁元」口诀，其余各个时辰按六十甲子顺序依次往下排。

陽遁　遁元　仲　孟　季　陰遁　遁元　仲　孟　季 坎　冬至一七四　小寒二八五　大寒三九六 艮　立春八五二　雨水九六三　驚螫一七四 震　春分三九六　清明四一七　穀雨五二八 巽　立夏四一七　小滿五二八　芒種六三九 離　夏至九三六　小暑八二五　大暑七一四 坤　立秋二五八　處暑一四七　白露九三六 兌　秋分七一四　寒露六九三　霜隆五八二 乾　立冬六九三　小雪五八二　大雪四七一

这是阳遁、阴遁的起局总表。横栏标目为「遁元」，下分仲、孟、季三格；每一卦统辖三个节气，每个节气后面的三个数字，依次就是上元、中元、下元所用的局数。阳遁四卦：坎卦管冬至用一、七、四局，小寒用二、八、五局，大寒用三、九、六局；艮卦管立春用八、五、二局，雨水用九、六、三局，惊蛰（原文写作「驚螫」）用一、七、四局；震卦管春分用三、九、六局，清明用四、一、七局，谷雨用五、二、八局；巽卦管立夏用四、一、七局，小满用五、二、八局，芒种用六、三、九局。阴遁四卦：离卦管夏至用九、三、六局，小暑用八、二、五局，大暑用七、一、四局；坤卦管立秋用二、五、八局，处暑用一、四、七局，白露用九、三、六局；兑卦管秋分用七、一、四局，寒露用六、九、三局，霜降（原文写作「霜隆」）用五、八、二局；乾卦管立冬用六、九、三局，小雪用五、八、二局，大雪用四、七、一局。

陽遁，冬至後，第一甲子爲上元，第二甲子爲中元，第三甲子爲下元。逆布三奇，順布六儀。陰遁，夏至後，第一甲子爲上元，第二甲子爲中元，第三甲子爲下元。順布三奇，逆布六儀。陽遁元用《坎》、《艮》、《震》、《巽》四卦，四卦各四十五日，十二氣，合一百八十日。陰遁元用《離》、《坤》、《兌》、《乾》四卦，四卦各四十五日，十二氣，合一百八十日。

阳遁：冬至以后，遇到的第一个甲子日算上元，第二个甲子日算中元，第三个甲子日算下元；布局时三奇逆着排，六仪顺着排。阴遁：夏至以后，第一个甲子日算上元，第二个甲子日算中元，第三个甲子日算下元；布局时三奇顺着排，六仪逆着排。阳遁起元用《坎》《艮》《震》《巽》四卦，每卦各管四十五天，四卦共辖十二个节气，合计一百八十天。阴遁起元用《离》《坤》《兑》《乾》四卦，每卦也各管四十五天，共辖十二个节气，合计一百八十天。

五日六十時爲一元，五日竟一氣，一氣用一元。上、中、下，陰、陽二遁，三百六十日，當一歲之用。其五日，四分之一，各用中元，以通餘閏，始終用之。然則冬至閏餘二五八。經曰：以通閏餘，始終用之。各用二五八，是已五日之內與日合者。凡用遁之法，當知九星，明九官，定八門，審直符、直事。

五天共六十个时辰算作一元，五天走完一节，一个节气配用一元。上、中、下三元再配阴遁、阳遁两套，合起来三百六十天，正够一年之用。剩下的那五天又四分之一日，一律归入中元使用，用来消化历法上多出的余分与闰数，自始至终都照这个办法办。所以冬至的闰余取二、五、八三局。经书上说：为了通融闰余，从头到尾都这样用，各取二、五、八，就是把这五天之内与日辰相合的部分安顿妥当。凡是运用遁甲之法，都应当先认清九星，弄明九宫（原文「九官」即「九宫」），定准八门，审明直符与直事。

天蓬水常主一，天芮土常主二，天冲木常主三，天輔木常主四，天禽土常主五，天心金常主六，天柱土常主七，天任土常主八，天英火常主九。

九星各有五行属性，也各自固定管辖一个宫位：天蓬属水，常管一宫；天芮属土，常管二宫；天冲属木，常管三宫；天辅属木，常管四宫；天禽属土，常管五宫；天心属金，常管六宫；天柱属土，常管七宫；天任属土，常管八宫；天英属火，常管九宫。

坎爲一宫，坤爲二宫，震爲三宫，巽爲四宫，中五宫，乾爲六宫，兌爲七宫，艮爲八宫，離爲九宫。

九宫按八卦与中央定位：坎卦是一宫（正北），坤卦是二宫（西南），震卦是三宫（正东），巽卦是四宫（东南），中央是五宫，乾卦是六宫（西北），兑卦是七宫（正西），艮卦是八宫（东北），离卦是九宫（正南）。

休門常主一，死門常主二，傷門常主三，杜門常主四，開門常主六，驚門常主七，生門常主八，景門常主九。

八门也各自固定坐落在一个宫位上：休门常在一宫，死门常在二宫，伤门常在三宫，杜门常在四宫，开门常在六宫，惊门常在七宫，生门常在八宫，景门常在九宫。中央五宫为寄宫，不列门，所以只有八门。

直符者，六甲、六儀是也。甲子常爲六戊，甲戌常爲六己，甲申常爲六庚，甲午常爲六辛，甲辰常爲六壬，甲寅常爲六癸。

所谓「直符」，指的就是六甲旬首与六仪的配合。甲子这一旬常用戊来代表，称六戊；甲戌旬常用己来代表，称六己；甲申旬常用庚来代表，称六庚；甲午旬常用辛来代表，称六辛；甲辰旬常用壬来代表，称六壬；甲寅旬常用癸来代表，称六癸。排盘时甲不自现，就以这六仪代甲出面。

乙爲日奇。丙爲月奇。丁爲星奇。

三奇是三个吉利的天干：乙叫作「日奇」，丙叫作「月奇」，丁叫作「星奇」。

直事者，直八門事也。常以直符加直事，上門加直事授出入之語，〈○句似有誤。〉故以其門名之。直事五日一易局，十時一易符，十時一易事。

所谓「直事」，就是当值主事的那一道门，管八门这一层的事。推盘时常把直符加到直事之上，用上面那道门加到直事上，来断出行进退的话头，所以就用那道门的名称来称呼它。（原书校记：此句似有讹误。）直事五天换一局，十个时辰换一次直符，十个时辰换一次直事。

凡課式之法，常以直符加時干。直符者，六甲也。時干者，時下所用之干也。假令陽用天元、上元一局，甲巳之日，夜半生甲子，卽子在甲時也。授以直符，天蓬加北方六戊，所以加六戊者，以甲子常爲六戊故也。雞鳴乙丑，授以天蓬，直符加南方六乙，盡癸酉，十時皆以天蓬加干，至寅戊、〈○此二字有誤。〉甲戌，則轉直符用天芮，他皆倣此，此其陽遁可知。〈○此下當有脫誤。〉

凡是起课布局的方法，总是把直符加到时干上头。所谓直符，就是六甲旬首；所谓时干，就是当下这个时辰所用的天干。举例来说，用阳遁天元上元一局，逢甲日或己日，夜半子时起于甲子，也就是子时正落在甲上。给它配上直符，就把天蓬星加到北方的六戊位上；之所以要加在六戊，是因为甲子旬常以戊为代表的缘故。到了鸡鸣时分是乙丑，仍以天蓬为直符，加到南方的六乙位上；一直排到癸酉，这十个时辰都是用天蓬加在各时的天干上。到了下一旬的甲戌，就换直符为天芮星，其余各旬都照此类推。阳遁的推法由此就可以明白了。（原书校记：「寅戊」二字有误；此句之下当有脱漏讹误。）

陰遁逆行。以直符、直事加宫。直事者，直事上之門也；時干者，時下所得之宫也。然則直符十時一易，其門十時一易也。〈○此條標目似誤。「然則」上當有脫文。「其門」下疑脫「亦」字。〉假令陽遁用天元、中元七局，甲巳之日，夜半生甲子，卽以驚門加第七宫。雞鳴爲乙丑，卽以驚門加八宫，盡癸酉，十時皆以驚門加宫，至寅戊、〈○二字亦誤。〉甲戌，則移生門加宫，而⬛奇門所在及爲吉凶成敗，按而詳之，他倣此。陰遁，則逆數。

阴遁的排法是逆行。要把直符和直事加到宫位上：直事就是当值那一宫上头的门，时干指的是当下这个时辰所落到的宫。这样一来，直符十个时辰更换一次，那道门也是十个时辰更换一次。（原书校记：本条标题似有误；「然則」之前当有脱文；「其門」之下疑脱一个「亦」字。）举例来说，用阳遁天元中元七局，逢甲日或己日，夜半子时起于甲子，就把惊门加到第七宫。鸡鸣时分是乙丑，就把惊门加到八宫；一直排到癸酉，这十个时辰都是把惊门往下加宫。到了甲戌一旬，就改用生门加宫。至于奇与门落在哪一宫、由此定出的吉凶成败，都按盘细看即可，其余各局照此类推。阴遁则是逆着数。

凡子加子，直符、直事各伏其位，名曰「伏吟」。子加午，直符、直事各易其位，名曰「反吟」。雖致奇門，吉宿皆凶，惟可以納財。凡三奇之日，宜以出行奇者，乙、丙、丁皆爲吉，干與善神并，故無凶耳。若開休生三吉門，有天上三奇合之，臨一方，卽其方之門爲吉，道路清虛，可以出行修舉，百事皆吉。

凡是子加在子上，直符与直事都伏在原位不动，这叫作「伏吟」；子加在午上，直符与直事都换到了对面的位置，这叫作「反吟」。这两种格局即便凑齐了奇与门，纵有吉星也一律断作凶，只有收纳钱财这一件事可以做。凡是逢三奇之日，适宜出行；乙、丙、丁三奇都属吉，天干又与善神并临，所以没有凶咎。倘若开、休、生这三个吉门，又有天盘的三奇与之相合，一同临在某一方，那么这一方的门就是吉门，道路清净通畅，可以出门办事、兴举工役，百事都吉利。

假令用陽遁天元一局，甲巳之日，日出爲丁卯。天乙直符在四宫，開門臨震三宫，下有六乙與日奇合，東方出行，吉。生門臨離。九宫有六丁與星奇，南方可以出行，其陰遁可知。凡三奇直使者爲三奇，得六甲所使奇也。卽乙爲甲戌、甲子，使丙爲甲寅、甲申，使丁爲甲辰、甲寅，使三奇爲吉門，合得此時者，爲尤良。

举例来说，用阳遁天元一局，逢甲日或己日，日出时辰是丁卯。这时天乙直符落在四宫，开门临于震宫（三宫），门下有六乙与日奇相合，那么往东方出行就吉利。生门临在离宫，九宫中有六丁与星奇同在，那么往南方出行也可以。阴遁的推法照此可知。凡是所谓「三奇直使」，就是三奇得到六甲旬首役使的意思：乙由甲戌、甲子所役使，丙由甲寅、甲申所役使，丁由甲辰、甲寅所役使。若三奇正落在吉门之下，又恰好赶上这样的时辰，那就格外美好。

假令陽遁用天元、上元一局，用甲巳之日，日入癸酉，天乙直使在一宫，以直符天蓬加六癸，休門直事加一宫，北方休門下有六丙，日奇而臨甲子，⬛六丙所使者是也。他皆倣此。凡三奇與生門合，太陰合，得人；遁奇與休門合，爲天遁奇，與開門合，得地；遁奇與太陰所合皆吉，常以六丁所合爲太陰，天乙後二宫亦名太陰。

举例来说，用阳遁天元上元一局，逢甲日或己日，日落时是癸酉，天乙直使落在一宫，就把直符天蓬加到六癸上，休门作直事加到一宫。北方休门之下有六丙，是奇星而临于甲子旬，这就是所说的由六丙所役使的情形。其余都照此类推。凡三奇与生门相合、又与太阴相合，叫作「人遁」；奇与休门相合，叫作「天遁」；与开门相合，叫作「地遁」。凡是奇与太阴相合的都吉利。通常以六丁所合之处为太阴，天乙直符往后数第二宫也叫太阴。

假令陽遁用天元、上元一局，甲戌在坤宫爲直事，前二宫乾六甲在二宫，天乙在後二宫，皆合于六宫，故曰：「巽遁用陽。」他倣此。〈○此條有脫誤。〉又生門與六乙合，得人；遁奇、休門與六丁合，得地；遁奇、開門與六丙合，得天。遁奇所合之宫，所向皆吉。

举例来说，用阳遁天元上元一局，甲戌落在坤宫作直事，往前数两宫是乾宫，六甲在二宫，天乙在其后两宫，都会合于六宫，所以说「巽遁用阳」。其余照此类推。（原书校记：本条有脱漏讹误。）此外，生门与六乙相合，是「人遁」；奇与休门、六丁相合，是「地遁」；奇与开门、六丙相合，是「天遁」。奇所会合的那一宫，朝着它行事都吉利。

又生門與六乙合，得天；遁奇、開門與六丙合，得地；遁奇、休門與六丁合，而在直符前三宫，爲得人。遁奇：天遁奇者，爲日精華所蔽；地遁奇者，爲月精華所蔽；人遁奇者，爲太陰之氣所蔽。此時可以隱匿逃亡蔽葢，此宫有事，出行吉。凡三奇合太陰而無吉門，名曰「有陰無門」。有門合太陰而無奇，名曰「有門無奇」。有吉門而無奇陰，名曰「有奇無陰」。皆可從之，吉。但避五刑，舉事但從三吉，而去若不得三奇并吉門者，但三奇所加，百事從之，吉。

另一种说法是：生门与六乙相合为「天遁」；奇与开门、六丙相合为「地遁」；奇与休门、六丁相合，而且落在直符往前数第三宫，为「人遁」。这三种遁的道理是：天遁得日的精华遮蔽，地遁得月的精华遮蔽，人遁得太阴之气遮蔽。逢到这种时辰，可以藏身、逃亡、隐蔽行踪；这一宫若有事，从这里出行就吉利。凡三奇与太阴相合而没有吉门，叫作「有阴无门」；有吉门与太阴相合而没有奇，叫作「有门无奇」；有吉门而既无奇又无太阴，叫作「有奇无阴」。这几种情形都还可以依从，仍算吉利，只要避开五刑就行。举事只管跟着开、休、生三吉门走；假如三奇与吉门凑不齐，那就单看三奇所加的方位，百事依从它，也吉利。

又三奇在陽，宜爲客；在陰，宜爲主。若欲見貴人，求財舉事，出自奇門，合生門吉。若力勝，舉百事，出自奇門，合開門吉。若欲求陰私，舉百事，出自奇門，合休門吉。凡三奇遊于六儀，利爲公私和會之事。謂乙丙丁遊于六甲之上，若甲寅有乙卯，甲子有庚午，此爲玉女，守門戶之時也。天乙合會利，爲其事，要在三奇。⬛在六儀者，三奇吉門合太陰，⬛⬛以勝光，小吉，從魁加地四戶，是謂福倉。遠行出入，移徙皆吉。

再者，三奇落在阳遁一边，适宜做进攻的客方；落在阴遁一边，适宜做据守的主方。若想拜见贵人、求取钱财、兴办事情，从奇所在的门出发，再配上生门，就吉利。若要凭实力取胜、兴举百事，从奇所在的门出发，配上开门，就吉利。若想谋求隐秘私事、兴举百事，从奇所在的门出发，配上休门，就吉利。凡三奇游行到六仪之上，利于办理公私聚会一类的事。所谓三奇游于六仪，是说乙、丙、丁行到六甲旬首之上，比如甲寅旬遇乙卯、甲子旬遇庚午，这就叫「玉女」，是玉女守门户的时辰。天乙与之会合有利，办事的关键全在三奇。若奇落在六仪上，又有三奇、吉门与太阴相合，再以勝光、小吉、从魁诸神加到地四户上，就叫作「福仓」，此时远行出入、迁居搬徙都吉利。

凡欲遠行出入，舉百事，逃亡，當令天三門加地四戶，出其下，吉。天三門者，太冲從魁，小吉是也；地四戶者，除定危開是也。假令正月建寅，卽卯爲除，午爲定，酉爲危，子爲開，他倣此。太冲從魁，小吉。天之私門，六合；太陰、太常，地之私戶。此⬛臨、開、休、生三奇，吉門從之，出入遠行，舉百事，皆大吉。又以月將加時上，視之，勿忘太冲。太冲者，天門也。卒有急難，天門出吉，凡三奇入墓凶，不用。

凡是要远行出入、兴举各事，或者逃亡避祸，都应当让「天三门」加临「地四户」，从这两者相叠的方位出行，就吉利。所谓天三门，指太冲、从魁、小吉三神；所谓地四户，指建除十二神中的除、定、危、开四位。举例来说，正月月建在寅，那么卯就是除，午就是定，酉就是危，子就是开，其余月份照此类推。太冲、从魁、小吉是天上的私门；六合、太阴、太常是地上的私户。这些神所临的方位若再配上开、休、生三吉门与三奇，依着它出入远行、兴举百事，都大吉。另外还要把当月的月将加到占时上去审视，切不可忘了太冲——太冲就是天门。仓促之间遇上急难，从天门出去就吉利。凡是三奇落入墓库就凶，不可取用。

假令六乙日奇，雖得日奇，未時不可出。謂乙屬木，木墓在未也。丙丁火，火墓在戌，戌時不可出。一云六乙臨二宫，六丙、六丁臨六宫，入墓出三奇，吉門。勿令五刑魁星，螣蛇、白虎在其⬛。凡九天之上，可以力勝；九地之下，可以伏藏。太陰之中，可以潛形；六合之中，可以逃亡。卽直符，後一所臨之宫爲九天，後二所臨之宫爲九地，前二所臨之宫爲太陰，前三所臨之宫爲六合。

举例来说，六乙是日奇，虽然得了日奇，可是未时不能出行——因为乙属木，木的墓库在未。丙、丁属火，火的墓库在戌，所以戌时不能出行。另一种说法是：六乙临二宫、六丙与六丁临六宫，也算入墓；要出行就得另找三奇与吉门，并且不要让五刑、魁星以及螣蛇、白虎压在那一位上。凡是在「九天」之上，可以凭实力取胜；在「九地」之下，可以埋伏隐藏；在「太阴」之中，可以隐匿形迹；在「六合」之中，可以逃亡脱身。这四者的定位是：从直符往后数第一宫所临之处为九天，往后第二宫为九地，往前第二宫为太阴，往前第三宫为六合。

假令陽遁直符臨九宫，則九天在四宫、九地在三宫、太陰在七宫、六合在六宫，他皆放此。陰陽皆用，天遁爲奇，其九天臨甲，九地臨癸，太陰臨丁，六合臨巳，爲大吉。凡六儀擊刑，皆不可用。假令陽遁甲子，天蓬爲直符，加卯時爲擊刑，謂子卯刑，故也。雖得奇門吉宿，不可用三刑者，子刑卯，卯刑子，丑刑戌，戌刑未，未刑丑，寅刑巳，巳刑申，申刑寅，辰午酉亥四位自刑。

举例来说，阳遁中直符临九宫，那么九天就在四宫，九地在三宫，太阴在七宫，六合在六宫，其余情形都照此类推。阴遁阳遁都这样用。以天遁为奇，若九天临甲、九地临癸、太阴临丁、六合临己，就是大吉之局。凡是遇上「六仪击刑」，一概不可取用。举例来说，阳遁甲子旬以天蓬为直符，加到卯时就构成击刑，因为子与卯相刑的缘故。这种时候纵然凑齐了奇门吉星，也不能用。所谓三刑，就是子刑卯、卯刑子，丑刑戌、戌刑未、未刑丑，寅刑巳、巳刑申、申刑寅，辰、午、酉、亥这四位则各自与自身相刑。

凡六庚加直符，名「天乙伏宫格」，亦名「天乙留符格」。直符加六庚，名「天乙飛宫格」，亦名「天乙行符與太白格」。六庚加天乙，名「太白與天乙格」，戰于野。若天乙與六庚同宫，名「天乙與太白格」，戰於國。六庚加天乙宫者，謂臨太乙所在地宫也。天乙與六庚同宫者，謂此同地宫也，凶時也。

凡是六庚加到直符之上，叫作「天乙伏宫格」，也叫「天乙留符格」；直符加到六庚之上，叫作「天乙飞宫格」，也叫「天乙行符与太白格」；六庚加到天乙之上，叫作「太白与天乙格」，主在郊野交战；假如天乙与六庚同处一宫，叫作「天乙与太白格」，主在国境之内交战。所谓六庚加天乙宫，是指六庚临到太乙所在的那个地盘宫位；所谓天乙与六庚同宫，是指两者共处同一个地盘宫位。这些都是凶时。

凡六庚加金日，亦名「伏干格」，亦名「本宫干格之日」，干格加六庚，名「飛干格」，此凶時，不可爲百事。干格之時凶，外取之，占賊見之。占人在占格，則不在；占人來占格，則不來。凡六庚加歲干，爲歲格；月干，爲月格；日干，爲日格。一曰：六庚加三奇，爲時格；不加三奇，非時格。六庚加六巳，名刑格。易地千里，車破馬驚，不利舉百事，凶。

凡是六庚加在属金的日干上，叫作「伏干格」，也叫「本宫干格之日」；反过来日干加到六庚之上，叫作「飞干格」。这都是凶时，什么事都不宜做。凡遇干格之时都主凶，若向外取事、占测敌情，倒能见到消息：占问某人在不在，遇干格就是不在；占问某人来不来，遇干格就是不来。凡六庚加到年干上，叫「岁格」；加到月干上，叫「月格」；加到日干上，叫「日格」。另一说：六庚加到三奇上叫「时格」，不加三奇就不算时格。六庚加到六己上，叫作「刑格」。逢这些格局，往往人事变动、远隔千里，车毁马惊，百事都不利，主凶。

凡六庚加六丙，名曰太白入熒惑。六丙加六庚，名熒惑入太白。二逢相入，皆凶時，得奇門，吉宿亦不可舉百事，凶。凡六丙加直符，爲勃，謂天上六丙加庚直符也。及天乙宫加六丙，亦名爲勃，同六庚所加之義。凡時下及天乙直使所在，得吉宿者吉，得凶宿者凶；時下得吉宿，謂直符所勝。〈○疑「加」。〉時下所得三星，此謂吉宿也。

凡六庚加到六丙之上，叫作「太白入荧惑」；六丙加到六庚之上，叫作「荧惑入太白」。这两种彼此相入的格局都是凶时，即便凑齐了奇与门、又逢吉星，也一样不能兴举各事，仍旧断凶。凡六丙加到直符之上，叫作「勃」，指的是天盘六丙加到庚所值的直符上；天乙所在之宫加临六丙，也叫作「勃」，道理与六庚加临相同。凡当下时辰以及天乙直使所落的位置，遇上吉星就吉，遇上凶星就凶。所谓时下得吉星，是说直符所加临的（原书校记：「勝」字疑当作「加」）当下时辰得到那三颗吉星，这才叫吉星。

假令陽遁天元、上元一局，甲巳之日，平旦爲丙寅，卽以直符加六丙，六丙在八宫，八宫爲天任，是謂時下得天任星也。他倣此。天乙所在吉宿者，假令陽遁天元、上元一局，甲巳之日，夜半生甲子，甲子爲天蓬，卽以天乙直使在天蓬宿；雞鳴爲乙丑，乙丑爲天芮，卽以天乙直使爲天芮宿。

举例来说，用阳遁天元上元一局，逢甲日或己日，天刚亮时是丙寅，就把直符加到六丙上；六丙落在八宫，八宫是天任星，这就叫「当下时辰得天任星」。其余照此类推。至于天乙所落的吉星怎么定，也举例来说：用阳遁天元上元一局，逢甲日或己日，夜半子时起于甲子，甲子配天蓬，那么天乙直使就在天蓬这颗星上；鸡鸣时分是乙丑，乙丑配天芮，那么天乙直使就换成天芮这颗星。

凡吉者，天輔、天禽、天心爲大吉，天冲、天任爲小吉。凶宿者，天蓬、天芮爲大凶，天英、天柱爲小凶。大凶者，有旺相氣，變爲小凶；小凶者，有旺相氣，變爲平。其吉宿，有旺相氣，大吉。凡六甲加六丙爲青龍返首，六丙加六甲爲朱雀跌穴，此二時可以造舉百事。又會三奇八門者，爲大吉。《太乙經》曰：「六丙加六庚爲孛，六辛加六乙爲白虎猖狂，六乙加六庚名青龍逃走，六癸加六丁名螣蛇夭矯，六丁加六癸名朱雀入江，不可舉百事，皆凶時也。」

九星之中属吉的：天辅、天禽、天心为大吉，天冲、天任为小吉。属凶的：天蓬、天芮为大凶，天英、天柱为小凶。大凶之星若带旺相之气，就减为小凶；小凶之星若带旺相之气，就变为平常；吉星若再带旺相之气，那就是大吉。凡六甲加到六丙上，叫作「青龙返首」；六丙加到六甲上，叫作「朱雀跌穴」。这两个时辰都可以兴造、举办各种事情，若再会上三奇与八门，就是大吉。《太乙经》上说：「六丙加六庚叫作『孛』，六辛加六乙叫作『白虎猖狂』，六乙加六庚叫作『青龙逃走』，六癸加六丁叫作『螣蛇夭矫』，六丁加六癸叫作『朱雀入江』，这些时候什么事都不能办，全是凶时。」

凡時下得乙未丙戌辛丑甲辰戊辰，名入墓，時不得出入、舉百事。凡天道不遠，三五復反，假令陽遁用天元、上元一局，甲巳之日，平旦爲丙寅三，卽三在寅也；戊辰五，卽五在辰也。他倣此。

凡当下时辰落到乙未、丙戌、辛丑、甲辰、戊辰这几个干支上，叫作「入墓」，这种时辰不能出入，也不能兴举各事。天道运行并不遥远，总在「三」与「五」之间往复回还。举例来说，用阳遁天元上元一局，逢甲日或己日，天亮时是丙寅，配数为三，也就是三落在寅上；再往下戊辰配数为五，也就是五落在辰上。其余照此类推。

其陽遁可出入、舉百事，當趨三避五，可以名天道。凡出行者，亦可參用「元女式」。三宫法所出之門有螣蛇、白虎，皆須避之，不可犯，大凶。〈○此下原衍「亭亭咎，謂六乙之時，時下得乙吉也」十四字，下十一字「見時加六乙」條與上不屬，今刪。〉時逢六庚，抱木而行，强有出者，必有鬬爭，謂六庚之時，時下得庚凶也。〈○此下四條，當在「時加六己」條後，疑錯簡。〉

在阳遁中出入行事、兴举各务，应当趋就「三」而躲开「五」，这就叫顺应天道。凡是出行的人，也可以参照「元女式」一并推算。用三宫之法定出的那道门，如果压着螣蛇、白虎，都必须回避，不可冒犯，冒犯就大凶。（原书校记：此下原多出「亭亭咎，謂六乙之時，時下得乙吉也」十四字，其中后十一字见于「時加六乙」条，与上文不相属，今删去。）时辰逢上六庚，就像抱着木头赶路，勉强出门的人，必定招来争斗；这是说六庚当值的时辰，时下得庚为凶。（原书校记：以下四条本应排在「時加六己」条之后，疑是错简。）

時逢六辛，行逢死人，强有出者，罪罰纏身，謂六辛之時，時下得辛凶也。時逢六壬，爲吏所擒，强有出者，非禍所勝，謂六壬之時，時下得壬凶也。時逢六癸，衆人所視，不知六癸，出門則死，謂六癸之時，時下得癸凶也。

时辰逢上六辛，路上会碰见死人，勉强出门的人，罪责刑罚缠身；这是说六辛当值的时辰，时下得辛为凶。时辰逢上六壬，会被官吏拘捕，勉强出门的人，灾祸大到承受不起；这是说六壬当值的时辰，时下得壬为凶。时辰逢上六癸，会被众人盯上，若不懂得六癸的忌讳，出门就有性命之危；这是说六癸当值的时辰，时下得癸为凶。

凡時下得天蓬，宜安居保國、修築營壘，主不利客，凶神也。時下得天芮，宜崇道修德，統接朋儕，凶神也。時下得天冲，不利舉事，凶神也。時下得天輔，宜守道調理，凶神也。時下得天禽，宜祭祀求福，以滅羣惡，吉神也。時下得天心，宜避疾求仙，君子吉，小人凶，凶神也。時下得天柱，宜居守自固，藏形隱迹，凶神也。時下得天任，宜請謁賞賀，通達財利，吉神也。時下得天英，宜道行出入，進酒作樂，嫁娶筵宴，吉神也。

凡当下时辰得天蓬星，宜于安居守土、修筑营垒，利于据守的主方而不利于进攻的客方，它本身是凶神。得天芮星，宜于尊崇正道、修养德行、联络同侪，是凶神。得天冲星，不利于兴举事情，是凶神。得天辅星，宜于守持正道、调理内务，是凶神。得天禽星，宜于祭祀祈福、消除众恶，是吉神。得天心星，宜于避病求仙，君子得之吉、小人得之凶，总体仍算凶神。得天柱星，宜于据守自固、藏形隐迹，是凶神。得天任星，宜于拜谒请托、赏赐庆贺、通达财利，是吉神。得天英星，宜于赶路出入、进酒作乐、婚嫁设宴，是吉神。

太乙貴神，可向、不可背。白姦者，天大姦神，不可向、可背也。又曰：六丁爲六甲陰，能知此道，日月可陸沉，可呼六丁神名，凡六合之中六巳，謂六巳之位皆在六合之中也。行陰密隱祕潛伏之術，〈○疑上。〉皆從天公六巳所臨用之。凡天輔之時，有罪勿殺，斧鉞在前，天乙救之，謂甲巳之日，時加巳；乙庚之日，時加申；丙辛之日，時加午；丁壬之日，時加辰；戊癸之日，時加寅。此時有罪，自然光輝，亦宜此時，拔人之繫縛。一曰：甲巳之日，時下謂巳；丁壬之日，時下謂辰；戊癸之日，時下謂申。爲天輔之時也。

太乙贵神所在的方位可以面向，不可以背对。白奸是天上的大奸之神，不可以面向，倒可以背对。又说：六丁是六甲的阴神，懂得这个道理的人，连日月都能隐没不见，还可以呼唤六丁诸神的名号。凡是六合之中的六己，是说六己的位次都落在六合之内。凡施行阴密隐秘、潜身伏形一类的术法，都要依着天公六己所临的方位去用。凡逢天辅当值的时辰，有罪的人不要杀，即使斧钺已经摆在面前，天乙也会来救他。所谓天辅之时，就是甲己之日时辰落在巳，乙庚之日时辰落在申，丙辛之日时辰落在午，丁壬之日时辰落在辰，戊癸之日时辰落在寅。这时候即便身负罪愆，也自然会有光明转机；也正宜在这时候解救被捆缚囚系的人。另一说：甲己之日时辰取巳，丁壬之日时辰取辰，戊癸之日时辰取申，这才是天辅之时。

凡天網四張，萬物盡傷，謂時得六癸也。此時不可造作百事。又神有高下，必須避也。假令天網在一宫，神高一尺；在二宫，神高二尺。踰越避之。凡天罡加四孟，天乙在內，宜處百事；天罡加四仲，天乙在門，出處百事皆敗；天罡加四季，天乙在外，宜出行，百事皆吉。他倣此。凡要事在三宫，在天乙大吉，加四仲，名玉堂。時天乙理事於玉堂之中，欲出行，當此之時，百事可利，逃亡者得。

凡「天网」四面张开，万物都要受伤，指的就是时辰逢上六癸。这种时候什么都不能兴造。天网又有高低之分，必须设法躲避：假如天网落在一宫，网就高一尺；落在二宫，网就高二尺，要跨越过去才能避开。凡天罡（辰）加临寅、申、巳、亥四孟，天乙在内，宜于在家处理各事；天罡加临子、午、卯、酉四仲，天乙当门，出门办事都会失败；天罡加临辰、戌、丑、未四季，天乙在外，宜于出行，百事都吉。其余照此类推。凡是紧要之事都看天乙所理的三宫，天乙落在「大吉」（丑）而加临四仲，叫作「玉堂」。这时天乙在玉堂之中理事，想要出行的话，正当此时百事顺利，逃亡的人也能寻获。

神后加四仲，名明堂。時天乙出遊門垣之外，遊行四野。當此之時，舉造百事皆吉，逃亡者得。微明加四季，名曰絳宫。天乙伏藏於深宫之中，行於私宴。當此之時，不可出行，逃亡者皆得用。凡天乙之理于三宫，四時叠用，要在于天乙大神，背之必敗，當從向克。

神后（子）加临四仲，叫作「明堂」。这时天乙出游到门墙之外，巡行四野。正当此时，兴造各事都吉利，逃亡的人也能寻获。徵明（亥）加临四季，叫作「绛宫」。这时天乙深藏在内宫之中，只在私宴上走动。正当此时不可出行，但追捕逃亡仍可取用。凡天乙在玉堂、明堂、绛宫这三宫理事，四季轮流交替使用，关键全在天乙这位大神：背对着它必定失败，应当面朝它、并顺着它去克制对方。

春三月，天乙大神，理于玉堂宫，大吉是也。大吉爲生氣，其冲小吉，爲百鬼死。夏三月，天乙大神，理于明堂宫，神后是也。神后爲王坐，其冲勝光，爲負。秋、冬三月，天乙大神，理于絳宫，徵明是也。徵明爲常生，其冲太乙，爲積刑。凡出入往來，青龍上明堂，出天門，入地戶，四入太華中，卽華葢，若天藏、天獄、天牢，愼不可犯。

春季三个月，天乙大神在玉堂宫理事，也就是落在「大吉」（丑）。大吉主生气，与它相冲的「小吉」（未）则是百鬼消亡之地。夏季三个月，天乙大神在明堂宫理事，也就是落在「神后」（子）。神后是天乙升座之位，与它相冲的「胜光」（午）主失败。秋冬六个月，天乙大神在绛宫理事，也就是落在「徵明」（亥）。徵明主长生，与它相冲的「太乙」（巳）则是积刑之地。凡出入往来，要让青龙升上明堂，从天门出去，由地户进来，再进入太华之中，也就是「华盖」所在；至于天藏、天狱、天牢这几处，务必谨慎，不可触犯。

凡六甲爲青龍，可以建福；六乙爲蓬星，可以建德；六丙爲明堂，可以出入；六戊爲天門，可以往來；六巳爲地戶，可以伏藏。天乙至三凶神之宫，六庚爲天獄，六辛爲天庭，六壬爲天牢，天藏之中爲六癸，可以隱藏也。凡九天之神在六甲，朱雀之神在六丙，太陰之神在六丁，勾陳之神在六乙，六合之神在六巳，白虎之神在六庚，元武之神在六辛，入地之神在六癸。凡欲逃亡隱匿，必須從天門入地戶，又參之以太冲從魁，小吉。六合太陰加地戶，將出入往來，無能見者。欲去者，出天門而去；欲藏者，入地戶而藏太陰之中。凡欲逃避百鬼，當出天門，入地戶，中吉。

凡六甲是青龙，可以用来建立福业；六乙是蓬星，可以用来树立德望；六丙是明堂，可以用来出入；六戊是天门，可以用来往来；六己是地户，可以用来藏身。天乙行到三凶神之宫时：六庚是天狱，六辛是天庭，六壬是天牢，而天藏之中就是六癸，倒可以借它隐蔽自身。凡九天之神寄在六甲，朱雀之神寄在六丙，太阴之神寄在六丁，勾陈之神寄在六乙，六合之神寄在六己，白虎之神寄在六庚，玄武之神寄在六辛，入地之神寄在六癸。凡是想逃亡藏匿，必须由天门出、从地户入，再参合太冲、从魁、小吉三神来定方位。让六合、太阴加临地户，带兵出入往来，就没有人能发觉。想要离开的，从天门出去；想要躲藏的，进地户而藏身于太阴之中。凡是要躲开各种鬼祟，就该从天门出、由地户入，可得中等吉利。

凡欲行山中宿，令虎狼鬼賊不敢近者，出天門，入地戶，中吉。夫開門遁伏，休門生聚，生門利息，景門上書，杜門閉絶，死門射獵，驚門恐迫，傷門傷害。避惡伏匿，背杜門，向開門，吉。出行移徙，遷官受職，入官視事，背景門，向休門，吉。有所掩襲，欲塞奸邪，背開門，向杜門，吉。三奇吉門，合天輔、天心、天禽出入，大吉。出入開門，宜見大將軍；出休門，宜見長吏；出生門，宜見帝王公卿；出傷門，宜捕獵征伐；出杜門，宜邀遮隱匿、誅伐亡逆；出景門，宜上壽；出死門，宜喪葬弔唁；出驚門，宜掩捕鬬訟。

凡要在山中赶路露宿，想让虎狼鬼怪盗贼都不敢靠近，就从天门出、由地户入，可得中等吉利。八门各有所主：开门主隐遁潜伏，休门主生养聚集，生门主生息获利，景门主上书陈情，杜门主闭塞断绝，死门主射猎，惊门主恐吓逼迫，伤门主伤害。要躲避凶恶、藏身隐匿，背对杜门、面向开门则吉。要出门迁居、升官受职、到任理事，背对景门、面向休门则吉。要偷袭掩击、堵截奸邪，背对开门、面向杜门则吉。三奇与吉门再配上天辅、天心、天禽三星而出入，大吉。从开门出，宜于进见大将军；从休门出，宜于进见地方长官；从生门出，宜于进见帝王公卿；从伤门出，宜于田猎征伐；从杜门出，宜于拦截埋伏、诛讨叛逃；从景门出，宜于上表祝寿；从死门出，宜于办丧事、吊唁；从惊门出，宜于突击缉捕、打官司。

凡時加六甲，一開一闔，上下交接，謂六甲之時，時下得伏吟時也。時加六乙，一往一來，恍惚俱出，謂六乙之時，時下得乙吉也。時加六丙，道逢清甯，求之大勝，謂六丙之時，時下得丙吉也。時加六丁，出幽入冥，永無禍侵，謂六丁之時，時下得丁吉也。時加六戊，乘龍萬里，當從天上六戊出，挾天武而行，吉也。時加六己，如神所使，不知六己，欲行且止，謂六己之時，時下得己，凶也。

时辰加临六甲，一开一合，上下相接——这是说六甲当值的时辰，时下正碰上伏吟之局。时辰加临六乙，一来一往，恍恍惚惚都能脱身——这是说六乙当值的时辰，时下得乙为吉。时辰加临六丙，路上遇见清平安宁的景象，所求之事大获成功——这是说六丙当值的时辰，时下得丙为吉。时辰加临六丁，出入幽暗冥昧之处，永远不受祸患侵扰——这是说六丁当值的时辰，时下得丁为吉。时辰加临六戊，如同乘龙行万里，应当从天盘六戊所在的方位出行，挟着天武之势前进，吉利。时辰加临六己，处处像被鬼神驱使，若不懂六己的忌讳，想走又走不成——这是说六己当值的时辰，时下得己为凶。

經曰：征伐皆有向背，知之者勝，不知者敗。其太歲、太陰，將軍月建日時，大時小時，亭亭白姦，遊都太乙，黃旛豹尾，五帝六符，生神死神，大雄死地，睢日德孤虛，歲月日時，刑殺大小，審而用之，可以知其勝負，易其成敗。其臨〈○疑有脫誤。〉神者，惟死神地睢，虛星可向，白姦亦可向。

经书上说：出兵征伐都讲究面向哪一方、背对哪一方，懂得这个道理的就取胜，不懂的就失败。诸如太岁、太阴，大将军、月建的日时，大时与小时，亭亭与白奸，游都与太乙，黄幡与豹尾，五帝与六符，生神与死神，大雄与死地，睢日、德、孤、虚，以及年月日时的大小刑杀等等，仔细审察后加以运用，就能预知胜负，扭转成败。（原书校记：「其臨」处疑有脱漏讹误。）这些神煞之中，只有死神、地睢、虚星是可以面向的，白奸也可以面向。

常以天罡加太歲，視亥上神爲歲星，午上神爲鎭星，酉上神爲太白，子上神爲辰星，五星所在之次國，不可伐，大畧如此。爲星有遲速跳伏，以七曜算之，方定太歲，月日時下之辰，不可向。〈○「午上神」疑當爲「熒惑」，「鎭星上」似有脫文。〉

推法是：把天罡（辰）加到当年的太岁上，然后看亥位上所得之神就是岁星（木星），午位上所得之神就是镇星（土星），酉位上所得之神就是太白（金星），子位上所得之神就是辰星（水星）。五星所临的那个分野之国，不可以去讨伐——大致就是这个办法。由于诸星运行有快有慢，还有留、伏之变，所以要用日月五星七曜的实际行度去推算，才能定准太岁；而年、月、日、时各柱地支所在的方位，都不可面向。（原书校记：「午上神」疑当作「荧惑」，「鎭星上」一句似有脱文。）

凡小時月，逢大時月，正月卯，二月子，三月酉，四月午，左行四仲，周而復始。凡遊都，正月丙，二月丁，三月⬛，四月庚。

凡推小时、大时所值的月份：正月在卯，二月在子，三月在酉，四月在午，沿着子、午、卯、酉四仲顺次左行，周而复始。凡推「游都」：正月在丙，二月在丁，三月的天干原书阙一字，四月在庚，也是依次推排。

新⬛月遊者，一名刑法。己酉月理艮宫六日，乙卯月理震宫五日，庚申月理巽宫六日，丙寅月理離宫五日，辛未月理坤宫六日，丁丑月理兌宫五日，壬午月理乾宫六日，戊子月理坎宫五日。陽歲，以大吉；陰歲，以小吉。〈○依《龍首經‧天乙日遊法》，「月」營作「日」。〉

此法所谓「月游」（原书此处有阙字），又叫作「刑法」。己酉这一段在艮宫理事六天，乙卯在震宫理事五天，庚申在巽宫理事六天，丙寅在离宫理事五天，辛未在坤宫理事六天，丁丑在兑宫理事五天，壬午在乾宫理事六天，戊子在坎宫理事五天。逢阳年就取「大吉」（丑）起算，逢阴年就取「小吉」（未）起算。（原书校记：依《龙首经·天乙日游法》，文中的「月」字都应当作「日」。）

常以正七月加子二，八月加寅三，九月加辰四，十月加午五月，十一月加申六月，十二月加戌。凡天罡下爲建，建爲青龍，黃道次神。太乙卽爲除，除爲明堂，黃道次神。勝光卽爲滿，滿爲天刑，黑道次神。小吉卽爲平，平爲朱雀，黑道次神。傳送爲定，定爲金匱，黃道次神。從魁爲執，執爲天德，黃道次神。河魁爲破，破爲白虎，黑道次神。徵明爲危，危爲玉堂，黃道次神。神后爲成，成爲天牢，黑道次神。大吉爲收，收爲元武，黑道次神。公正爲開，開爲司命，黃道次神。太冲爲閉，閉爲勾陳，黑道次神。

推法是：正月和七月加在子上，二月和八月加在寅上，三月和九月加在辰上，四月和十月加在午上，五月和十一月加在申上，六月和十二月加在戌上。排定之后，凡天罡（辰）之下就是「建」，建配青龙，属黄道之神；太乙（巳）之下就是「除」，除配明堂，属黄道之神；胜光（午）之下就是「满」，满配天刑，属黑道之神；小吉（未）之下就是「平」，平配朱雀，属黑道之神；传送（申）之下是「定」，定配金匮，属黄道之神；从魁（酉）之下是「执」，执配天德，属黄道之神；河魁（戌）之下是「破」，破配白虎，属黑道之神；徵明（亥）之下是「危」，危配玉堂，属黄道之神；神后（子）之下是「成」，成配天牢，属黑道之神；大吉（丑）之下是「收」，收配玄武，属黑道之神；公正（寅）之下是「开」，开配司命，属黄道之神；太冲（卯）之下是「闭」，闭配勾陈，属黑道之神。

凡避死難從開星，不吉。春三月房爲開，夏三月張爲開，秋三月婁爲開，冬三月壁爲開。

凡是要躲避死亡危难，就得跟着「开」星走，不跟着它就不吉利。二十八宿之中，春季三个月以房宿为「开」，夏季三个月以张宿为「开」，秋季三个月以娄宿为「开」，冬季三个月以壁宿为「开」。

常以月將加時辰，神后下爲亭亭所在，次析十二月時，其寅申巳亥，神后白姦所在，神后時，白姦在寅，常行四孟，亭亭常以白姦囚于己亥，格於寅申。〈○此條有脫誤。〉

推法是：把当月的月将加到占问的时辰上，转出天盘后，神后（子）所压之处就是「亭亭」的位置；再依次分析十二个月的时辰，凡寅、申、巳、亥四位，就是神后与白奸所在。神后当值的时辰，白奸就在寅位，白奸总在寅、申、巳、亥四孟之间移行；亭亭则总是随着白奸，囚于巳、亥，格于寅、申。（原书校记：本条有脱漏讹误。）

經曰：諸有正宿安營，四直頓兵，深入敵境，恐有掩襲，乃作眞人閉六戊法。逃難隱死，作玉女反閉局法。千凶萬惡，莫之敢干，故人精微；去道不遠，故能洞幽闡神。非眞人逢時，必不能行也。

本篇又叫「真人玉女反闭局」。经书上说：凡是按正宿择地安营、四面驻扎兵马，或者深入敌境驻军，唯恐遭人偷袭，就施行「真人闭六戊」之法；要逃避危难、隐身脱险，就施行「玉女反闭局」之法。用了这两种法，千般凶险万种邪恶都不敢来犯，因为这是古人精微的心得，距离大道并不遥远，所以能够洞察幽隐、阐发神妙。不过除非是真正明白此道的人又赶上合适的时机，否则一定行不通。

先置營訖，于某旬，上以刀從鬼門行起，左旋畫地一周，次取其中央之土一斗，置六戊上。六戊者，天罡神也。刀卽置取土之處埋之，咒曰：「太山之陽，恒山之陰，盜賊不起，虎狼不傷，城郭不完，閉以金關，千凶萬惡，莫之敢犯。」便于營中宿。若令出入，〈○句有誤。〉驗之法，取犢母在營，子安營外，犢子終不敢入營中，甲子旬戊在辰，餘倣此。

先把营盘安置停当，然后按当日所属的旬，用刀从鬼门（艮方）起手，向左旋转在地上划一整圈；再取圈子正中的泥土一斗，放到六戊所在的位置上——六戊就是天罡神。那把刀随即埋在取土的地方，同时念咒说：「太山之阳，恒山之阴，盗贼不起，虎狼不伤，城郭虽然不够完固，就用金关把它闭住，千凶万恶，没有谁敢来侵犯。」念完便可安心在营中住宿。（原书校记：「若令出入」一句有误。）验证此法灵不灵有个办法：把母牛留在营内，小牛拴在营外，小牛始终不敢走进营中，就说明法已生效。至于六戊的位置，甲子这一旬的戊落在辰，其余各旬照此类推。

以刀畫地，常以六爲數，室中六尺，庭中六步，野外六十步，手持六算，算長一尺二寸。假令甲日從甲上入，乙日從乙上入，戊日從東西南北入，入局竟從今日日辰起。

用刀在地上划界，一律以「六」为定数：在屋里划六尺见方，在庭院里划六步见方，在野外划六十步见方；手里拿六根算筹，每根算筹长一尺二寸。举例来说，甲日就从甲位进入局中，乙日就从乙位进入，戊日则从东、西、南、北四正方向进入。进入局内以后，一切都从当天的日辰起算。

假令子日，卽以第一算置子上，第二算加丑上，第三算加寅上，第四算加卯上，第五算加辰上，第六算加巳上。下六時亦依次去，便呼云：「鼠行失窟，入市〈○此有脫誤。《景祐遁甲符應經》作「鼠行出穴入狗市」。〉便逐。」〈○疑「移」。〉子上算置戌上，度算訖，大呼云：「青龍。」下次移。

举例来说，逢子日，就把第一根算筹放在子位上，第二根加在丑位上，第三根加在寅位上，第四根加在卯位上，第五根加在辰位上，第六根加在巳位上；余下六个时辰也照这个次序往下摆。摆好就高声念道：「鼠行失窟，入市便逐。」（原书校记：此句有脱误，《景祐遁甲符应经》作「鼠行出穴入狗市」；「便逐」的「逐」疑当作「移」。）接着把子位上的算筹移放到戌位上，移毕，大声喊一句：「青龙！」然后再移下一根。

丑上算置卯上，云：「牛入兔塗食時草。」〈○《符應經》作「牛入菟園食甘草」。〉度訖，就便呼云：「朱雀。」下次移寅上算置巳上，云：「猛虎跳鳶來到。」〈○《符應經》云：「猛虎昫昫來入巳。」〉度算，〈○此脫「訖」字。〉呼云：「勾陳。」下次移卯上算置丑上，云：「兔入牛欄伏不起。」便大呼云：「白虎。」下次移辰上算置午上，云：「龍入馬廐因留止。」度訖，便呼云：「元武。」下次移巳上算置申上，呼云：「螣蛇宛轉來。」〈○似脫二字。《符應經》云：「螣蛇宛轉來申裡。」〉度訖，便呼云：「六合。」

把丑位上的算筹移放到卯位上，念道：「牛入兔涂食时草。」（《符应经》作「牛入菟园食甘草」。）移毕，随即喊一句：「朱雀！」再把寅位上的算筹移放到巳位上，念道：「猛虎跳鸢来到。」（《符应经》作「猛虎昫昫来入巳」。）移毕（原书此处脱一个「訖」字），喊一句：「勾陈！」再把卯位上的算筹移放到丑位上，念道：「兔入牛栏伏不起。」随即大喊：「白虎！」再把辰位上的算筹移放到午位上，念道：「龙入马厩因留止。」移毕，喊一句：「玄武！」再把巳位上的算筹移放到申位上，念道：「螣蛇宛转来。」（原书似脱二字，《符应经》作「螣蛇宛转来申里」。）移毕，喊一句：「六合！」

下兩算夾一算，先成爲天門，後成爲地戶，避難，出天門，入地戶，乘玉女上去，吉。仍呼玉女所在之庚上，「玉女來護我，〈○「之」疑「云」。《符應經》作「若庚上，便庚上，玉女來護我」。〉無令百鬼中傷我，敵人不見我」，以爲束薪，〈○《符應經》句上有「見我者」三字。「束」原譌「米」，据《符應經》改。〉獨開天門〈○原本獨譌「狗」，据《符應經》改。〉而閉地戶，呪會交乎，〈○句有誤。「會」疑「單」。〉以算閉門，而去勿反顧，以刀畫地，卽地脈不復得見。〈○句不可解，似有譌脫。〉

最后剩下的两根算筹夹着一根算筹：先摆成的那一处算作「天门」，后摆成的那一处算作「地户」。要避难时，就从天门出去、由地户进来，趁着玉女之势脱身而上，吉利。同时还要朝着玉女所在的庚位呼喊：「玉女来护我，不要让百鬼伤害我，让敌人看不见我。」（原书校记：「所在之庚上」的「之」疑当作「云」；《符应经》作「若庚上，便庚上，玉女来护我」。）就算有人看见我，也把我看成一捆柴草。（原书校记：《符应经》此句上有「見我者」三字；「束」字原讹作「米」，据《符应经》改正。）只打开天门（「獨」字原本讹作「狗」，据《符应经》改正）而关闭地户，咒语念完（原书校记：此句有误，「會」疑当作「單」），用算筹把门闭上，随即离去，不要回头张望；再用刀在地上划一道，地脉的踪迹就再也看不出来了。（原书校记：此句不可通解，似有讹脱。）

元女式者，一名六壬式，元女所造。主北方萬物之始，因六甲之壬，故曰六壬。六甲之上運斗柄，設十二月之合神，爲十二將間置十干，次列二十八宿、三十六禽，以月將加正時，課日辰用爲天乙，所理十二神，將以斷吉凶成敗。

所谓「元女式」，又叫「六壬式」，相传是玄女所创。它主管北方，是万物初始之地；因为取六甲之中的壬为纲，所以叫作六壬。它的构造是：在六甲之上运转斗柄，配置十二个月的合神，作为十二天将，其间又安排十天干，再依次排列二十八宿和三十六禽。占算时把当月的月将加到占问的时辰上，据日辰起课，用天乙贵人为首，看它所统的十二神将落在何处，据以判断吉凶成败。

〈以十二月合神爲月將。〉登明正月將加在亥水神，河魁二月將加在戌土神，從魁三月將加在酉金神，傳送四月將加在申金神，小吉五月將加在未土神，勝光六月將加在午火神，天乙七月將加在巳火神，天罡八月將加在辰土神，太衝九月將加在卯木神，功曹十月將加在寅木神，大吉十一將加在丑土神，神后十將加在子水神。

原注说：以十二个月的合神作为月将。具体是：正月的月将叫登明，加在亥位，属水神；二月的月将叫河魁，加在戌位，属土神；三月的月将叫从魁，加在酉位，属金神；四月的月将叫传送，加在申位，属金神；五月的月将叫小吉，加在未位，属土神；六月的月将叫胜光，加在午位，属火神；七月的月将叫天乙（即太乙），加在巳位，属火神；八月的月将叫天罡，加在辰位，属土神；九月的月将叫太冲，加在卯位，属木神；十月的月将叫功曹，加在寅位，属木神；十一月的月将叫大吉，加在丑位，属土神；十二月的月将叫神后，加在子位，属水神。

乾天門，坤人門，巽地戶，艮鬼路。

四隅之位各有名目：西北乾位是「天门」，西南坤位是「人门」，东南巽位是「地户」，东北艮位是「鬼路」（也就是通常所说的鬼门）。

〈○諸禽頗有譌訣，《五行大義》所述諸說紛紛，無從是正，又無別本可考，姑仍原本。〉東方：貍、虎、豹、兔、貉、蛟、龍、魚、蝦。南方：蚓、蛇、狙、鹿、獐、雁、羊、鶩、⬛。西方：猿、犺、猴、烏、雞、犬、豕、豺、狼。北方：熊、猪、羆、燕、鼠、蝠、蟹、牛、鼈。

（原书校记：这些禽名颇多讹误，《五行大义》所载各家说法纷纭，无从校正，又没有别的本子可以参照，姑且照原本保留。）三十六禽按四方分列：东方九禽是狸、虎、豹、兔、貉、蛟、龙、鱼、虾；南方九禽是蚓、蛇、狙、鹿、獐、雁、羊、鹜，还有一禽原书阙字；西方九禽是猿、犺、猴、乌、鸡、犬、豕、豺、狼；北方九禽是熊、猪、罴、燕、鼠、蝠、蟹、牛、鳖。每一地支各配三禽，合成三十六禽，占算时随日辰所值取用。

常以月將加正時，視干日、支辰、陰陽，以爲四課。干日上神爲日之陽支，日上神本位所得之神爲日之陰支；支辰上神爲辰之陽支，辰上神本位所得之神爲辰之陰支：謂之四課。四課之中，察其五行，取相克者，爲用四課。陰陽先以下賊上爲用，若無下賊上，以上克下爲用；若三上克下一下，賊上還；以下賊上爲用，若四上克下四下，賊上與。

起课的通法是：把当月的月将加到占问的时辰上，转出天盘，然后看日干、日支两处的阴阳所得之神，凑成四课。日干上所得之神是日的阳课；这个神在天盘本位上又得的神，是日的阴课；日支上所得之神是辰的阳课；这个神在本位上又得的神，是辰的阴课——合称「四课」。在四课之中，考察各自的五行，取有相克关系的那一课作为「用爻」（发用）。取用的次序是：先取下克上（下贼上）的一课；如果没有下贼上，就取上克下的一课；如果出现三课上克下、一课下贼上，仍旧回过头来取那一课下贼上的为用；如果四课都是上克下，或四课都是下贼上，则另按后面的规矩定夺。

今日比者爲用；俱比、俱不比；涉害深者爲用，涉害俱深，以先干後支爲用。四課陰陽皆不相克，以遙相克爲用。若有干克神、神克干，先以克干爲用；若干克兩神、兩神克干，以比者爲用。俱比、俱不比，剛用干比、柔用支比爲用。四課陰陽無上下相克，又無遙相克，以昴星爲用。剛干，視酉上所得神爲用；柔干，伏視從魁所臨神爲用。剛日，先傳支後傳干；柔日，先傳干後傳支。若天地返吟，伏吟，先以相克爲用，若無相克伏吟，剛干，以干上神爲用；柔干，以支上神爲用。

先取与当日日干阴阳相同（相比）的那一课为用；若几课都相比、或都不相比，就取涉害深的一课为用；若涉害同样深，就依先日干、后日支的次序定用。四课的阴阳全都不相克时，改取「遥克」为用：若既有日干克神、又有神克日干，先取克日干的那一个为用；若日干克两个神、或两个神克日干，就取与日干相比的那一个为用；若都相比或都不相比，阳日（刚干）取与日干相比者为用，阴日（柔干）取与日支相比者为用。四课既无上下相克，又无遥克，就用「昴星」法：阳日看酉位上所得之神为用，阴日则伏而看从魁（酉）所临之神为用。阳日先传日支后传日干，阴日先传日干后传日支。若碰上天地返吟或伏吟之局，仍先取相克者为用；若伏吟之中无相克可取，阳日就以日干上之神为用，阴日就以日支上之神为用。

反吟，剛干，以干衝；柔日，以辰衝爲用。以刑及衝用爲傳，終八，專日，四課不相見。剛干，從干上陽神順數；柔干，從支上陰神逆數。皆及，三神爲用，足以定吉凶。當知所受用三傳，以考終始善惡所致，何先何後？變化何從？將安所極？三傳之要訣在天宫，各以神將言其禍福，將以併合所加日辰，又以五行論其憂喜，欲取諸將，以天乙爲首。〈○原本錯亂，參《景祐六壬神定經》改。〉

碰上反吟之局，阳日取与日干相冲者为用，阴日取与日支相冲者为用；再用相刑和相冲的关系推出中传、末传。若遇「八专」之日，四课重叠而彼此不见，阳日就从日干上的阳神顺数，阴日就从日支上的阴神逆数，数到的那一神取为用；这样凑齐三神作三传，就足以判定吉凶了。占者应当明白，所取的三传是用来考察事情从头到尾的善恶走向的：哪一步在先，哪一步在后？变化从何而来？最终会到什么地步？三传的要诀在于天盘各宫，要用各宫所临的神将来说明祸福，把天将与所加的日辰合并起来看，再用五行生克论定忧喜。要取用众天将，一律以天乙贵人为首。（原书校记：本条原文次序错乱，参照《景祐六壬神定经》改正。）

天乙者，貴人也。家在丑，甲戊之日，旦理大吉，暮理小吉。乙己之日，旦理神后，暮理傳送。丙丁之日，旦理登明，暮理從魁。庚辛之日，旦理勝光，暮理功曹。壬癸之日，旦理太乙，暮理太冲。天乙在東方、西方，則南方爲前，北方爲後；在南方、北方，則東方爲前，西方爲後；常以星沒爲旦，星出爲暮。

天乙就是贵人，本家安在丑位。甲日、戊日，白天贵人理事于大吉（丑），夜间理事于小吉（未）；乙日、己日，白天理事于神后（子），夜间理事于传送（申）；丙日、丁日，白天理事于登明（亥），夜间理事于从魁（酉）；庚日、辛日，白天理事于胜光（午），夜间理事于功曹（寅）；壬日、癸日，白天理事于太乙（巳），夜间理事于太冲（卯）。天乙若落在东方或西方，就以南方为前、北方为后；落在南方或北方，就以东方为前、西方为后。昼夜的分界，一律以星辰隐没为「旦」（白天），星辰显现为「暮」（夜间）。

用起天乙，以將兵，大勝，闢地千里；用起螣蛇，以將兵，兵數驚駭，上下相克。天乙前一神也。用起朱雀，以將兵，士卒驚恐，妄作口舌。天乙前二神也。用起六合，以將兵，戰勝，得子女玉帛。天乙前三神也。用起勾陳，以將兵，士卒戰亡。天乙前四神也。用起青龍，以將兵，大勝。天乙前五神也。

发用之神起自天乙，带兵出战会大获全胜，开拓疆土千里。发用起自螣蛇，带兵出战，队伍屡屡受惊，上下相互抵触；螣蛇是天乙往前数第一位神。发用起自朱雀，带兵出战，士卒惊慌恐惧，胡乱生出口舌是非；朱雀是天乙往前数第二位神。发用起自六合，带兵出战能够取胜，还可俘获人口与财帛；六合是天乙往前数第三位神。发用起自勾陈，带兵出战，士卒会阵亡；勾陈是天乙往前数第四位神。发用起自青龙，带兵出战大胜；青龙是天乙往前数第五位神。

用起天后，以將兵，不勝自敗。天乙後一神也。用起太陰，以將兵，士卒怯弱。天乙後二神也。用起太常，以將兵，平平。天乙後四神也。用起白虎，以將兵，師亡。天乙後五神也。用起天空，以將兵，士卒死亡，爲敵欺詐。天乙後六神也。天乙理十一將，前盡于五，後盡于六。

发用起自天后，带兵出战，未曾交锋就自行溃败；天后是天乙往后数第一位神。发用起自太阴，带兵出战，士卒怯懦软弱；太阴是天乙往后数第二位神。发用起自太常，带兵出战，胜负平平；太常是天乙往后数第四位神。发用起自白虎，带兵出战，全军覆没；白虎是天乙往后数第五位神。发用起自天空，带兵出战，士卒死伤，还会被敌人欺骗诈取；天空是天乙往后数第六位神。天乙统领十一位天将，往前排到第五位为止，往后排到第六位为止。

凡興師動衆，勿取伏吟之時，必見固守。行者不坐，坐者不起。返吟時，前勝後負，諸神自臨其衝，曰反吟；諸神自臨，曰伏吟。

凡是要出兵动众，不要选在伏吟的时候，因为那一定会遇上对方坚壁固守：本来在动的动不下来，本来不动的也发动不起来。返吟的时候，则是先胜而后败。所谓反吟，是众神各自临到与自己相冲的位置上；所谓伏吟，是众神各自伏在本位上不动。

天罡加太歲，是陽覆陰也。天罡加月建，是陰覆陽也。陰陽相覆之時，兵必有奸，計重陽時，執于火爲驚；重陰時，執于水爲恐。陽覆陰，君欲害臣；陰覆陽，內姦生，不利舉百事，凶。

把天罡（辰）加到当年太岁上，这叫「阳覆阴」；把天罡加到当月月建上，这叫「阴覆阳」。凡阴阳互覆的时候，军中必定有奸细。若逢重阳之时，事情牵连到火，主受惊；逢重阴之时，事情牵连到水，主恐惧。阳覆阴，是君主想加害臣下；阴覆阳，是内部生出奸慝。这种时候不利于兴举各事，主凶。

斗加孟，神在內，道路壅塞，出軍凶；斗加季，神在外，出師吉；斗加仲，神在門，或戰勝密謀。

斗柄（天罡）加临寅、申、巳、亥四孟，神在内，道路壅塞不通，此时出兵为凶；斗柄加临辰、戌、丑、未四季，神在外，此时出兵吉利；斗柄加临子、午、卯、酉四仲，神正当门口，或能打胜仗，或宜于策划密谋。

乙戊己辛壬之日爲子午卯酉之神，〈○疑「辰」。〉合五得四，交合爲九醜。主敗軍殺將，醜惡之日，故曰九醜。己卯、辛卯、戊午、戊子、壬子、壬午、乙酉、辛酉、己酉是也。

乙、戊、己、辛、壬这五个天干之日，配上子、午、卯、酉四个地支（原书校记：「神」字疑当作「辰」），五干配四支交互组合，就成了「九丑」。这些日子主军队溃败、将领被杀，是丑恶之日，所以叫作九丑。具体是：己卯、辛卯、戊午、戊子、壬子、壬午、乙酉、辛酉、己酉这九个日子。

仰見其兵，暮見其辰，俯見其讐，下賊上比時，軍兵僇，將死亡。

抬头能望见对方的兵马，入夜能看清所值的时辰，低头能察见结仇的对头；若此时课体又是下贼上而与占时相比，那么军中士卒就要遭杀戮，主将也会死亡。

軍出日時，天罡不欲臨將軍本命，及行年大凶，螣蛇、白虎，小凶；天乙、青龍、六合、太常臨，小吉；歲月殺所臨之方，不可往。

出兵的日子和时辰，最忌天罡（辰）压在主将的本命年支上，也忌压在他当年的行年上，这两种都是大凶；若压上的是螣蛇、白虎，属小凶；若临的是天乙、青龙、六合、太常这几位吉将，则属小吉。此外，岁杀、月杀所临的方位，不可前往。

以天二門太衝、從魁，覆地四戶，除定危開，從下而出，萬夫莫當。〈○「二」疑當作「三」，「從魁」下疑脫「小吉」二字。〉

把天门（太冲、从魁两神）覆盖到地四户（建除十二神中的除、定、危、开四位）之上，从两者相叠的方位出兵，就万夫莫敌。（原书校记：「二門」的「二」疑当作「三」，「從魁」之下疑脱「小吉」二字，天三门本应是太冲、从魁、小吉三神。）

春三月，五帝任東，出軍，先鋒出城，西門立營，牙門向東，常以青旗居前，赤旗次之，次引白旗，次引黑旗，四時倣此，不向旺方也。

春季三个月，五帝之中当令的是东方之帝。出兵时，先锋从城中开出，在西门外扎营，牙门朝东，行军时常以青旗在前，赤旗跟在其后，再引白旗，再引黑旗。其余三季照此类推。总的原则是不要正对着当令的旺方。

置營訖，國君居北斗四星之下，徵明是也。前將軍居太微下，勝光是也。後將軍居華葢下，神后是也。左將軍居天府下，太衝是也。右將軍居文昌下，從魁是也。旗鼓居蓬星下，六乙是也。偃衆居明堂下，六丙是也。軍門居天門下，六戊是也。小將居地戶下，六己是也。斬殺居天獄下，六庚是也。判事居天庭下，六辛是也。囚禁居天牢下，六壬是也。軍器居天藏下，六癸是也。順旬依法，不可妄舉，起甲盡癸，則復旋攺。

国君亲自领兵时，营盘安置停当后，各处位次这样安排：国君居于北斗四星之下，也就是徵明（亥）位；前将军居于太微之下，也就是胜光（午）位；后将军居于华盖之下，也就是神后（子）位；左将军居于天府之下，也就是太冲（卯）位；右将军居于文昌之下，也就是从魁（酉）位；旗鼓设在蓬星之下，也就是六乙位；驻扎休整的部众安置在明堂之下，也就是六丙位；营门开在天门之下，也就是六戊位；偏裨小将驻在地户之下，也就是六己位；行刑斩杀之处设在天狱之下，也就是六庚位；判决案件之处设在天庭之下，也就是六辛位；囚禁犯人之处设在天牢之下，也就是六壬位；军械库设在天藏之下，也就是六癸位。要顺着旬次依法安排，不可随意乱定；从甲排到癸走完一轮，再重新轮转变换。

假令甲子旬，子爲青龍，丑爲蓬星，寅爲明堂，卯爲太陽，辰爲天門，巳爲地戶，午爲天獄，未爲天庭，申爲天牢，酉爲天藏，終十辰，至甲戌爲青龍，餘倣此。

举例来说，逢甲子这一旬：子位是青龙，丑位是蓬星，寅位是明堂，卯位是太阳，辰位是天门，巳位是地户，午位是天狱，未位是天庭，申位是天牢，酉位是天藏，十个地支排满为止。到了下一旬甲戌，就改从戌位起青龙，其余各旬照此类推。

出軍行陣，深入敵國，止宿營壘，休舍憩息，大將軍居太乙玉帳下，吉。攻之不得，以功曹加月建，前五辰是也。

出兵布阵，深入敌国，安营住宿、休整歇息的时候，让大将军住在太乙玉帐之下，就吉利，敌人来攻也攻不下。玉帐的位置这样求：把功曹（寅）加到当月的月建上，往前数第五个地支所在，就是玉帐。

武侯曰：田螺占兵之法，其來甚遠，龜易卦占雖有正爻，學者不精，吉凶難准。〈○二字据《陽經》補。〉昔越范蠡曾用田螺占之中間試之，頗有靈驗，見兵書。此乃古法也。取田螺時，須自凈身，勿令女人見之，卽有靈驗。

诸葛武侯说：用田螺占测兵事的方法，由来很久了。龟卜和《易》卦虽有正爻可据，可是学的人功夫不到家，断出的吉凶就难以准确。（原书校记：「難准」二字据《阳经》补。）从前越国的范蠡曾用田螺占卜，其间试验过多次，颇为灵验，这在兵书上有记载，属于古法。取田螺的时候，必须自己先沐浴洁身，不要让妇人看见，这样才会灵验。

其法，以甲乙日用溫湯向東灌之，向夜取一大盤，盤中畫一直墨界，一邊爲己，一邊爲敵。注水一二升于盤內，取二螺，咒曰：「田螺索索，風雨不作；敵若不來，各守城郭。」又咒曰：「田螺舞舞，知風知雨；敵若來迫，入我城土。」咒訖，明旦視之，若己入敵，則己勝；敵入己，則敵勝。

具体做法是：在甲日或乙日，用温水朝东浇灌田螺；到傍晚时取一只大盘，盘中用墨画一条直线分界，一边算作自己，一边算作敌方。在盘里注入一二升水，放进两只田螺，念咒说：「田螺索索，风雨不作；敌若不来，各守城郭。」再念一遍咒说：「田螺舞舞，知风知雨；敌若来迫，入我城土。」念完就搁着，第二天清早来看：如果自己这边的螺爬进了敌方那一边，就是自己得胜；敌方那边的螺爬进了自己这一边，就是敌人得胜。

右凖前法，置田螺于盤內，明旦視其頭之所向，定其緩急。凡甲乙日，頭向南，三日至；向西，七日至；向北，不來；向東，不戰。丙丁日，頭向南，九日至；向西，七日至；向北，卽至交戰，主勝；向東，不來。戊己日，頭向南、西、北，皆不來；向東，三日至。庚辛日，頭向西，與敵和；向北，無事；向東，敵來自敗；向南，九日至。壬癸日，頭向北，吉；向東，三日至；向南，敵來自敗；向西，不來。

以上依照前面的办法，把田螺放在盘里，第二天早上看它的头朝着哪一方，据以判断敌情的缓急。凡甲日、乙日：螺头朝南，敌人三天内到；朝西，七天内到；朝北，敌人不会来；朝东，来了也不交战。丙日、丁日：螺头朝南，九天内到；朝西，七天内到；朝北，立刻就到并且交战，我方得胜；朝东，敌人不来。戊日、己日：螺头朝南、朝西、朝北，敌人都不会来；朝东，三天内到。庚日、辛日：螺头朝西，会与敌人讲和；朝北，平安无事；朝东，敌人来了会自行溃败；朝南，九天内到。壬日、癸日：螺头朝北，吉利；朝东，三天内到；朝南，敌人来了会自行溃败；朝西，敌人不来。

若春，向東大勝，向南小勝，向西大敗，向北平安。夏，向南大勝，向西小勝，向北大敗，向東小勝。秋，向西大勝，向北小勝，向東大勝，向南大敗。冬，向北大勝，向東自敗，向東大勝，向西自敗。

再按四季来断：若在春天，螺头朝东主大胜，朝南主小胜，朝西主大败，朝北主平安。夏天，朝南主大胜，朝西主小胜，朝北主大败，朝东主小胜。秋天，朝西主大胜，朝北主小胜，朝东主大胜，朝南主大败。冬天，朝北主大胜，朝东主自行溃败，朝东主大胜，朝西主自行溃败。（秋、冬两条原文各有重出抵牾之处，姑且照原书保留。）

常以月將加聞賊時，天罡加四孟，言虛加四仲，來在道，天罡加四季，卽至。欲知賊來否，以月將加聞賊時，遊都加日辰，賊卽至，臨前一辰一日至，二辰二日至，四辰以上，過去不來，遊都旺相克日辰，凶。

推法是：把当月的月将加到听到贼情的那个时辰上。若天罡（辰）加临寅、申、巳、亥四孟，说明消息是虚的；加临子、午、卯、酉四仲，说明敌人已在路上；加临辰、戌、丑、未四季，说明马上就到。想知道贼人究竟来不来，仍把月将加到听到贼情的时辰上，看「游都」加在日辰上，就是贼人立刻要到；游都临在前一位地支，一天内到；临在前二位，两天内到；隔到四位以上，那就是已经过去了，不会再来。若游都得旺气、相气而又克制日辰，主凶。

欲知賊消息，往天耳聽之，大吉、小吉是也；欲聽人之密謀隱事，往地耳聽之，太衝、從魁是也。

想打探贼人的消息，就到「天耳」所在的方位去听，天耳指大吉（丑）与小吉（未）两位；想探听别人的密谋隐私，就到「地耳」所在的方位去听，地耳指太冲（卯）与从魁（酉）两位。

以月將加正時，日上辰見天罡、河魁，五百、五千、五萬人見徵明、太乙，四百、四千、四萬人見神后、勝光，六百、六千、六萬人見大吉、小吉，八百、八千、八萬人見功曹、傳送，九百、九千、九萬人見太衝、從魁，十百、十千、十萬人見其神，旺氣十倍，相氣五倍，死氣減半。

推法是：把当月的月将加到占问的时辰上，再看日干上所得之神。若见天罡（辰）、河魁（戌），敌兵是五百、五千或五万人；见徵明（亥）、太乙（巳），是四百、四千或四万人；见神后（子）、胜光（午），是六百、六千或六万人；见大吉（丑）、小吉（未），是八百、八千或八万人；见功曹（寅）、传送（申），是九百、九千或九万人；见太冲（卯）、从魁（酉），是十百、十千或十万人。所见之神若带旺气，人数加十倍；带相气，加五倍；处于死气，则减去一半。

道路三叉，不知何路可通，以月將加時，天罡加孟，左道通；天罡加仲，中道通；天罡加季，右道通。

走到三岔路口，不知道哪条路走得通，就把当月的月将加到当下的时辰上排盘：天罡（辰）加临四孟，走左边那条路通；天罡加临四仲，走中间那条路通；天罡加临四季，走右边那条路通。

逃亡隱匿，以月將加正時。望奸，下可藏萬人，神后是也。河龍，下可隱千人，太衝是也。陰精，下可藏百人，從魁是也。

要逃亡藏匿，就把当月的月将加到占问的时辰上排盘。「望奸」之下可以藏一万人，望奸指神后（子）；「河龙」之下可以藏一千人，河龙指太冲（卯）；「阴精」之下可以藏一百人，阴精指从魁（酉）。

三河九江，天道獨通。太冲爲三河，從魁爲九江。欲行間諜，爲不可知事，視江河，除定危開之道，又前三、後三并者可獨通，出入其下，人無知者。

「三河」与「九江」两处，是天道独自畅通的路径。太冲（卯）就是三河，从魁（酉）就是九江。要派遣间谍、做不能让人知道的事，就看这江、河两位，再配合除、定、危、开这四户之道；另外，前三位与后三位相并之处也能独自通行。从这些方位之下出入，别人不会察觉。

甲子旬，陣形象畢幟曰：孔琳臨前，左將青衣，赤頭；右將白衣，赤頭，從酉入，以臨子。甲戎旬，軍形象井幟曰：陵城降前，左將黑衣，赤頭；右將黃衣，赤頭，從未入，以臨戌。甲申旬，兵形象翼幟曰：梁邱叔前，左將黃衣，赤頭；右將朱衣，赤頭，從巳入，以臨申。

甲子这一旬，阵形取象于毕宿，旗号上写「孔琳」，主将居前，左翼将领穿青衣、戴赤色头巾，右翼将领穿白衣、戴赤色头巾，队伍从酉方进入，最后停在子位。甲戌这一旬（原书「戌」写作「戎」），军形取象于井宿，旗号上写「陵城降」，主将居前，左翼将领穿黑衣、戴赤色头巾，右翼将领穿黄衣、戴赤色头巾，队伍从未方进入，最后停在戌位。甲申这一旬，兵形取象于翼宿，旗号上写「梁邱叔」，主将居前，左翼将领穿黄衣、戴赤色头巾，右翼将领穿朱衣、戴赤色头巾，队伍从巳方进入，最后停在申位。

甲午旬，兵形象尾幟曰：費陽多前，左將白衣，赤頭；右將青衣，赤頭，從卯入，以臨午。甲辰旬，兵形象斗幟曰：許咸池前，左將青衣，赤頭；右將黃衣，赤頭，從丑上入，以臨辰。甲寅旬，兵形象虛幟曰：王屈奇前，左將赤衣，赤頭；右將黑衣，赤頭；從亥入，以臨辰。

甲午这一旬，兵形取象于尾宿，旗号上写「费阳多」，主将居前，左翼将领穿白衣、戴赤色头巾，右翼将领穿青衣、戴赤色头巾，队伍从卯方进入，最后停在午位。甲辰这一旬，兵形取象于斗宿，旗号上写「许咸池」，主将居前，左翼将领穿青衣、戴赤色头巾，右翼将领穿黄衣、戴赤色头巾，队伍从丑位进入，最后停在辰位。甲寅这一旬，兵形取象于虚宿，旗号上写「王屈奇」，主将居前，左翼将领穿赤衣、戴赤色头巾，右翼将领穿黑衣、戴赤色头巾，队伍从亥方进入，按前例应当停在寅位（原书作「以臨辰」）。

陽兵者，以陽時出天門，入地戶，過太陰，短行出九地，六癸順；入九地，上升九天、六甲，百戰百勝。陰兵者，以陰時從九天，踐明堂，出天門，入地戶，左行右囘，歴太陰，分兵爲奇，逆入太陰中，楊⬛以採戰。〈○疑作「揚兵以出戰」。〉

所谓「阳兵」，是在阳时行动：从天门出去，由地户进来，经过太阴，走短路从九地出来，顺着六癸而行；再进入九地，上升到九天、六甲之位，如此可以百战百胜。所谓「阴兵」，是在阴时行动：从九天起步，踏过明堂，从天门出去，由地户进来，向左行、往右回，经历太阴之地，分出一支兵作奇兵，逆着方向插入太阴之中，然后扬兵出战。（原书校记：「楊⬛以採戰」疑当作「揚兵以出戰」。）

用起戰雄，吉。春寅、夏巳、秋申、冬亥。用起戰雌，凶。春申、夏亥、秋寅、冬巳。今日之辰起，其後二攻其前四，子日後二戌，前四辰是也。復以大吉、徵明、神后、天罡，四神爲雄。小吉、天罡、勝光，三神爲雌。

发用之神起自「战雄」，主吉；战雄的位置是春在寅、夏在巳、秋在申、冬在亥。发用之神起自「战雌」，主凶；战雌的位置是春在申、夏在亥、秋在寅、冬在巳。推算时从当日的日支起算，用它后面第二位去攻它前面第四位：例如子日，后面第二位是戌，前面第四位是辰，就用戌去攻辰。此外还以大吉（丑）、徵明（亥）、神后（子）、天罡（辰）这四位神为雄，以小吉（未）、天罡、胜光（午）这三位神为雌。

戰陣，背雌向雄，百戰百勝。不得令青抵白，黑抵黃，金迎火，陰就陽，子攻母，迷天道，戰必敗，不欲向勝，日辰也。攻其類，衆還受其屈；攻其所，勝，大吉。勿使衰對相死當旺，故曰通三天，勝可全：順斗行，一也；攻其勝，二也；後二攻前四，三也。

临阵作战，背对着雌位、面朝着雄位，就能百战百胜。切不可让青去抵白（木碰金）、黑去抵黄（水碰土）、金去迎火、阴去就阳、子去攻母，这些都是逆乱天道，一战必败；也不要正对着能克制自己的日辰。攻打与自己同类的一方，人马多反而会吃亏受挫；攻打自己所能克制的一方，就大吉。不要让处于衰气的一边去对上相气，或让死气的一边去对上旺气。所以说，通达三条天道，胜利就有把握：顺着斗柄的方向行动，这是第一条；攻打自己所能克制的一方，这是第二条；用后面第二位去攻前面第四位，这是第三条。

左八八月攻左，右二二月攻右，是戰法也。

左边配数为八，逢八月就从左边进攻；右边配数为二，逢二月就从右边进攻——这就是依北斗方位定攻击方向的战法。

太冲、神后、傳送、太乙，臨日辰，必有伏兵。此神旺與殺併，伏兵發，大凶；不與煞併，伏兵不敢發。又曰：以聞事時斗加季，有伏兵；干傷支，有伏兵在前；支傷干，無伏兵；干支俱傷，爲用神，有伏兵，戰凶。

太冲（卯）、神后（子）、传送（申）、太乙（巳）这四神若临在日辰上，前方必定设有伏兵。这些神若正当旺气又与凶杀同并，伏兵就会发动，大凶；若不与凶杀同并，伏兵就不敢发动。又一说：把斗柄加到听到军情的那个时辰上，若加临四季之位，就是有伏兵；日干伤日支，伏兵在前方；日支伤日干，则没有伏兵；日干日支都受伤，而这又正是发用之神，那就是有伏兵，交战主凶。

傷不傷，視陰陽，日辰上賊爲傷，又惡得將爲重傷，則凶，不傷無咎，又用起陰，傳出陽者，可出必免難。又曰：被圍時，神在內，可守；神在門，相傷；神在外，可出。又曰：或在家，或在野，被圍四匝者，當從青龍下去加旺時，天罡是也。所謂八極俱張刺，如鋒鋩，乘龍而出，兵不敢當。

要判断会不会受伤，得看阴阳课体：日辰之上有克贼之象就是受伤，若再碰上凶恶的天将，那就是重伤，主凶；没有受伤之象，就不会有灾祸。此外，发用起自阴神而传到阳神的，可以突围出去，必定免于危难。又一说：被围困的时候，神在内，只能据守；神当门，双方都要受伤；神在外，就可以突围出去。又一说：不论身在城中还是野外，四面被围得水泄不通时，应当从青龙之下走，并且选在它加临旺气的时辰，也就是天罡（辰）当值之时。这就是所谓八方棱角一齐张开、锋芒毕露，乘龙而出，敌兵不敢阻挡。

兵衆，行船，將涉江海，必有傾覆之患。丙子、癸未、癸丑，法爲江河龍，〈○疑當有脫誤。〉此日濟，必溺。又曰：天河臨地井，舟必覆。壬癸，小吉下得路，爲天河，〈○疑當云「壬、癸、子爲天河」。〉卯、酉、辰爲地井。

大队人马乘船，将要渡江过海，总免不了翻船的危险。丙子、癸未、癸丑这几个日子，按法都属「江河龙」当值（原书校记：此处疑有脱漏讹误），在这些日子渡水，必定要溺水出事。又说：「天河」临到「地井」之上，船必定倾覆。壬、癸之日，小吉（未）之下所得的路径，就算天河（原书校记：疑当作「壬、癸、子爲天河」）；卯、酉、辰三位就是地井。

月將加正時，若天罡，若小吉，下得路，山林野澤，烟霧昏蒙，忽迷四方，以式投地，出傳送下，自然開悟；出天罡下，百步得道，若三百步，得及路；出小吉下，八十步得道，以天罡加地戶，頭戴式行則不迷，加正時，出小吉下，三百步得天井，太冲下得水；出大吉下，得糧。凡支吉，利涉陸路，在前不知通者，正時加孟，左道通；加仲，中道通；加季，右道通。

把当月的月将加到占问的时辰上排盘，看天罡（辰）或小吉（未）之下所得的路径。倘若身在山林荒泽，烟雾迷蒙，一时辨不清东南西北，就把式盘往地上一放：从传送（申）之下走出去，自然会豁然明白方向；从天罡（辰）之下走出去，一百步就能找到路，最多三百步必定接上大路；从小吉（未）之下走出去，八十步就能找到路。把天罡加到地户上，头顶着式盘赶路，就不会迷失。若把月将加在正时上，从小吉之下走出去，三百步能遇到水井；从太冲（卯）之下走出去，能找到水；从大吉（丑）之下走出去，能找到粮食。凡是日支得吉，利于走陆路；前面若有岔道不知哪条通，就把正时加到四孟，走左边的路通；加到四仲，走中间的路通；加到四季，走右边的路通。

經曰：衆兵大同，則先舉者爲主，後舉者爲客。陳兵原野，則先舉者爲客，後舉者爲主。

经书上说：两军人数、形势大体相当时，先发动的一方算「主」，后发动的一方算「客」。若是双方已在原野上摆开阵势，那就反过来，先发动的算「客」，后发动的算「主」。

又曰：天五音爲客，地五音爲主。五音：宮、商、角、徵、羽也。又曰：辰爲客，時下爲主；辰行爲客，位止爲主；先動先聲爲客，後動後聲爲主；高旗爲客，卑旗爲主；兩人相見，外來爲客，內坐爲主；兩人相見，立爲客，坐爲主；兩人等，先舉事爲客，後舉事爲主。人有氣者勝，無氣者敗。客利四季月日時，欲得制日，干克支，主人利；四孟月日時，欲得伐日，支克干，客利。

又说：天盘的五音属客，地盘的五音属主；所谓五音，就是宫、商、角、徵、羽。又说：日辰属客，当下的时辰属主；行进移动的属客，安坐不动的属主；先行动、先发声的属客，后行动、后发声的属主；旗举得高的属客，旗压得低的属主；两人相见，从外面来的是客，坐在里面的是主；两人相见，站着的是客，坐着的是主；两人身分相当，先挑起事的是客，后应事的是主。凡人有气势的取胜，没有气势的败北。客方在辰、戌、丑、未四季的月日时中有利，此时最好赶上「制日」，即日干克日支，那样主方反而有利；在寅、申、巳、亥四孟的月日时中，最好赶上「伐日」，即日支克日干，那样客方有利。

旌旗五色者，軍之五德也。輝映衆心，宣威兵目。青旗舉一鼓，則行；二鼓，則趍；三鼓，則集受制也。舉黃旗一擊令，則止；二擊令，則列；三擊，則聽受命也。陽時舉赤旗，揚威儀而始之，甲乙丙丁戊也。陰時舉黑旗，伏威儀而終之，己庚辛壬癸也。

旌旗分五种颜色，代表军中的五德，光彩映照众人之心，把军威宣示给士卒的眼目。举起青旗，擂一通鼓，队伍就开拔；擂两通鼓，就快步疾行；擂三通鼓，就集合听候节制。举起黄旗，敲一下号令，就停止；敲两下，就列队；敲三下，就静听受命。逢阳时举赤旗，用来张扬威仪、开启行动，阳时指甲、乙、丙、丁、戊这几个天干；逢阴时举黑旗，用来收敛威仪、结束行动，阴时指己、庚、辛、壬、癸这几个天干。

旛旗各隨方色而行：甲子、甲申、甲辰三旬，弧矢在前；甲寅、甲午、甲戌三旬，刀盾在前。春以長矛在前，夏以戈戟在前，秋以弓弩在前，冬以刀盾在前。

各色幡旗都要按所在方位的正色来使用。兵器的前后配置是：甲子、甲申、甲辰这三旬，弓箭排在前面；甲寅、甲午、甲戌这三旬，刀盾排在前面。按季节则是：春天长矛在前，夏天戈戟在前，秋天弓弩在前，冬天刀盾在前。

以二十八人象二十八宿，爲先鋒軍，壓敵。角人，赤旗，青衣，青馬，東方七人。羽人，青旗，黑衣，黑馬，北方七人。宫人，白旗，黃衣，黃馬，中央七人。徵人，黃旗，赤衣，南馬，南方七人。商人，黑旗，白衣，白馬，西方七人。

用二十八名骑士象征二十八宿，编成先锋队，用来压制敌军。属「角」音的骑士，打赤旗，穿青衣，骑青马，代表东方，共七人。属「羽」音的骑士，打青旗，穿黑衣，骑黑马，代表北方，共七人。属「宫」音的骑士，打白旗，穿黄衣，骑黄马，代表中央，共七人。属「徵」音的骑士，打黄旗，穿赤衣，骑赤马（原文「南馬」当作「赤馬」），代表南方，共七人。属「商」音的骑士，打黑旗，穿白衣，骑白马，代表西方，共七人。

右以二十八人早近敵陣大呼。若聞桴鼓擊柝之音，我以商人爲前，將兵象白虎也。陣見火光，以羽人爲前，將兵象元武也。陣聞金石兵刃之聲，以徵人爲前，將兵象朱雀也。陣聞士人呼號者，以宫人爲前，將兵象勾陳也。陣內寂無聲者，以角人爲前，將兵象青龍也。是爲五行厭勝之法。

以上这二十八名骑士，要趁早逼近敌阵大声呼喊，同时听辨对方阵中的动静来决定谁打头阵：若听见敲鼓打梆子的声音，就让「商」音的骑士在前，带兵取象于白虎；若望见敌阵有火光，就让「羽」音的骑士在前，带兵取象于玄武；若听见金石兵刃相击的声音，就让「徵」音的骑士在前，带兵取象于朱雀；若听见人马呼号叫喊，就让「宫」音的骑士在前，带兵取象于勾陈；若敌阵内寂静无声，就让「角」音的骑士在前，带兵取象于青龙。这就是用五行相克来压制敌方的办法。

木直陣，以金方陣應之；金方陣，以火銳陣應之；火銳陣，以水曲陣應之；水曲陣，以土圓陣應之；土圓陣，以木直陣應之。

敌人摆属木的「直阵」，就用属金的「方阵」去对付；摆属金的方阵，就用属火的「锐阵」去对付；摆属火的锐阵，就用属水的「曲阵」去对付；摆属水的曲阵，就用属土的「圆阵」去对付；摆属土的圆阵，就用属木的直阵去对付。总之都是取五行相克之义。

背太歲，當萬人；大將軍，當五千人。太陰、月建、天魁三元五符，各當五千人；天乙、遊都，五百人；歲德、月德、日德，壬方，旬之內生氣；歲星、豹尾、歲建，並可背，不可向也。

背对太岁列阵，抵得上一万人的兵力；背对大将军之位，抵得上五千人。太阴、月建、天魁以及三元、五符诸神，各抵得上五千人；天乙、游都，抵得上五百人。至于岁德、月德、日德所在，以及壬方、本旬之内的生气之位，还有岁星、豹尾、岁建这几处，都只能背对着，不可面向。

凡戰陣之法，須避神煞，兼明天門地戶，克勝制敵，實在于此也。

凡是布阵作战的方法，都必须避开各种凶神恶煞，同时又要弄清天门、地户的所在。能不能战胜并制服敌人，关键就在这里。

孟歲，以〈○原衍「螣蛇」二字，今刪。〉勝光；仲歲，以小吉；〈未。〉季歲，以傳送；〈申。〉加歲支，天罡〈辰。〉下是也。

推大将军所在的方位：逢寅、申、巳、亥四孟之年，取胜光（午）（原书校记：此处原多出「螣蛇」二字，今删）；逢子、午、卯、酉四仲之年，取小吉（未）；逢辰、戌、丑、未四季之年，取传送（申）。把选定的这个神加到当年的年支上转盘，然后看天罡（辰）压在哪一位，那一位就是大将军所在。

天罡加太歲支，功曹、〈寅。〉勝光、〈午。〉河魁，〈戌。〉有臨季者，其下卽是豹尾，其冲是爲黃旛。

推豹尾的步骤是：先把天罡（辰）加到当年太岁的地支上，转出天盘；再看功曹（寅）、胜光（午）、河魁（戌）这三神，哪一个正好落到辰、戌、丑、未四季之位上——它下面所压的那个地盘位置，就是「豹尾」所在；而与豹尾相冲的那个位置，就是「黄幡」所在。行军布阵时，这两处只可背对，不可面向。

常以功曹〈寅。〉加歲支，神后〈子。〉下是已。

推太阴的办法是：把功曹（寅）加到当年的年支上转出天盘，然后看神后（子）压在哪一个地盘位置上，那里就是太阴所在。

陽歲，以大吉；陰歲，以小吉；加太歲，支魁下爲建，天罡下爲破，陰陽殺用。

逢阳年就取大吉（丑），逢阴年就取小吉（未），把它加到当年太岁上转出天盘：河魁所压之处就是「岁建」，天罡（辰）所压之处就是「岁破」。阴年阳年各按这个办法取用刑杀之位。

天罡加歲支，亥上所見本位辰是也。

推岁星（木星）所在的办法是：把天罡（辰）加到当年的年支上转出天盘，再看亥位上出现的是哪一个神，它在地盘上的本位，就是岁星所在。

從魁加歲辰，功曹是已。支德甲戌、戊寅、壬德自處，乙丁、己辛、癸任魁鄕也。〈○此文有誤，當云：「甲、丙、戊、庚、壬德自處，乙、丁、己、辛、癸在所合也。」〉

推年支之德的办法是：把从魁（酉）加到当年的年支上转出天盘，功曹（寅）所压之处就是。至于天干之德：甲、丙、戊、庚、壬这五个阳干，德就落在自己本位上；乙、丁、己、辛、癸这五个阴干，德落在与它相合的那一位上。（原书校记：本条文字有误，应当作「甲、丙、戊、庚、壬德自處，乙、丁、己、辛、癸在所合也」。）

天罡加歲支，太乙、〈巳。〉從魁、〈卯。〉大吉，〈丑。〉有臨季者，其下卽是歲殺。申子辰，刼煞在巳，災殺在午，天殺在未，他倣此。

推岁杀的步骤是：先把天罡（辰）加到当年的年支上转出天盘，再看太乙（巳）、从魁（原注作卯）、大吉（丑）这三神，哪一个落到辰、戌、丑、未四季之位上——它下面所压的地盘位置就是「岁杀」。按三合局来说，申子辰年，劫煞在巳，灾杀在午，天杀在未，其余各局照此类推。

登明加歲支，天魁下，爲孤；太冲、天罡下，爲虛；旬下日，同大煞。春午、夏未、秋酉、冬子，一名天地轉，殺天狗。孟歲巳，仲歲酉，季歲丑。天時、天罡加月建也。〈○此文有脫誤。〉

推法是：把登明（亥）加到当年的年支上转出天盘，天魁（戌）所压之处就是「孤」；太冲（卯）与天罡（辰）所压之处就是「虚」；本旬所缺的那两个地支之日，同样按「大煞」看待。大煞的位置：春在午，夏在未，秋在酉，冬在子，这也叫「天地转」，主杀伐，即天狗所在。另按年份分：寅申巳亥四孟之年在巳，子午卯酉四仲之年在酉，辰戌丑未四季之年在丑。至于「天时」，是把天罡加到当月的月建上求得。（原书校记：本条文字有脱漏讹误。）

天道：寅午戌月，寅戌，南方行；午，西北方行。亥卯未月，亥未，東方行；卯，西南方行；申子辰月，申辰，北方行；子，東南方行。巳酉丑月，巳丑，西方行；酉，東北方行。

天道所指的行军方向是：寅、午、戌三个月中，逢寅日、戌日往南方行，逢午日往西北方行；亥、卯、未三个月中，逢亥日、未日往东方行，逢卯日往西南方行；申、子、辰三个月中，逢申日、辰日往北方行，逢子日往东南方行；巳、酉、丑三个月中，逢巳日、丑日往西方行，逢酉日往东北方行。

春氐星，乙下；夏柳星，丁下；秋胃星，辛下；冬女星，癸下。是爲天目也。春箕星，寅；夏軫星，巳；秋參星，申；冬壁星，亥。是爲天耳也。

春天取氐宿，落在乙位之下；夏天取柳宿，落在丁位之下；秋天取胃宿，落在辛位之下；冬天取女宿，落在癸位之下——这几处就是「天目」，是可以窥望敌情的方位。春天取箕宿，落在寅位；夏天取轸宿，落在巳位；秋天取参宿，落在申位；冬天取壁宿，落在亥位——这几处就是「天耳」，是可以窃听消息的方位。

遊都爲都將，甲己日大吉，乙庚日神后，丙辛日功曹，丁壬日太乙，戊癸日傳送。虜都爲天賊，甲己日天罡，乙庚日勝光，丙辛日登明，丁壬日傳送，戊癸日功曹。月合常以月合，神上爲月朔之始、順數之盡，末日也。

「游都」代表敌方的主将：甲日、己日取大吉（丑），乙日、庚日取神后（子），丙日、辛日取功曹（寅），丁日、壬日取太乙（巳），戊日、癸日取传送（申）。「虏都」代表天贼：甲日、己日取天罡（辰），乙日、庚日取胜光（午），丙日、辛日取登明（亥），丁日、壬日取传送（申），戊日、癸日取功曹（寅）。至于「月合」，总是取当月的合神，从合神所在之处算作这个月初一的起点，顺着往下数到尽头，就是这个月的最后一天。

上元甲子日，起五宮；中元甲子日，起二宮；下元甲子日，起八宮。各以順日求之，周而復始，時同日法，夏至後行，反此。

上元的甲子日，从五宫起算；中元的甲子日，从二宫起算；下元的甲子日，从八宫起算。此后各按日子顺着往下推，周而复始。推时辰的办法与推日子相同。夏至以后运行的规则，与此正好相反，要逆着数。

常以月將加正時，神后下爲亭亭。寅午戌上見孟春，五本位上是白姦。〈○「春五」二字有誤。〉

推法是：把当月的月将加到占问的时辰上转出天盘，神后（子）所压之处就是「亭亭」所在。再看寅、午、戌三位，凡见到四孟之神的，它本位上所对应之处就是「白奸」所在。（原书校记：「孟春」的「春」字和「五」字都有讹误。）

常以功曹加月建，神后下爲生神，勝光下爲死神。

推法是：把功曹（寅）加到当月的月建上转出天盘，神后（子）所压的那个位置就是「生神」，胜光（午）所压的那个位置就是「死神」。

辰卯相害，寅巳相害，丑午相害，子未相害，申亥相害，酉戌相害。

十二地支两两相害共有六组：辰与卯相害，寅与巳相害，丑与午相害，子与未相害，申与亥相害，酉与戌相害。凡日辰之间碰上这些组合，都要留意妨害。

子丑日，天門在丙，地戶在丁。寅卯日，天門在庚，地戶在丁。辰巳日，天門在庚，地戶在壬。午未日，天門在壬，地戶在辛。申酉戌亥日，天門在甲，地戶在癸。

按日支定天门、地户的方位：子日、丑日，天门在丙方，地户在丁方；寅日、卯日，天门在庚方，地户在丁方；辰日、巳日，天门在庚方，地户在壬方；午日、未日，天门在壬方，地户在辛方；申、酉、戌、亥四日，天门在甲方，地户在癸方。出入行军时，都要从天门出、由地户入。

河出圖，洛出書。聖人則之，則靈龜負圖，自河而出也。是龜龍麟鳳四靈，龜居其一。託夢於元王，何其賢也！不避豫且之網，何其愚也！生旣不能全身避害，死亦安能灼骨而知吉凶？古人所以設此法者，謂「兵爲凶器，戰爲危事」，聖人得之以興，凡夫得之以廢，不可輕舉矣。愚人不自謂其愚，皆自謂其智，故立卜法，假于陰陽，亦惑愚人之心，非爲智也。

黄河出现图，洛水出现书，圣人取法于它们；所谓河图，就是灵龟背负着图从黄河里浮出来的。龟、龙、麟、凤号称四灵，龟占其中之一。那只神龟能托梦给宋元王，何等聪明！却躲不开渔人豫且的网罗，又何等愚笨！活着尚且不能保全自身、躲开祸害，死后又怎么能靠烧灼骨甲去预知吉凶呢？古人之所以设下这套卜法，是因为「兵是凶器，战是危事」——同样一件事，圣人拿到手里就能兴国，庸人拿到手里就要败事，所以不可轻率发动。愚人从不觉得自己愚，个个自以为聪明，因此才立下卜法，借着阴阳之说去迷惑愚人的心思，这并不是真正的智慧。

太公曰：「蓍，朽草也；龜，枯骨也。安知聖人之智慮哉！」是知神亦不能自智，聖亦不能自智。贊聖人之事者，其猶砥礪乎！凡龜有五色，隨其旺相而用之，一龜之內有六廚左右翼，君王用上尺有二寸，大夫用中，庶人用下；後左足爲春，前左足爲夏，前右足爲秋，後右足爲冬，四季用中廚。

太公说：「蓍不过是枯朽的草，龟不过是干枯的骨头，它们哪里懂得圣人的智谋考虑！」由此可知，神物本身不能自生智慧，圣人也不是靠卜筮才有智慧。卜筮对于圣人的事业，只像磨刀石之于刀罢了。凡龟甲有青、赤、黄、白、黑五色，要按当令旺相的颜色选用。一只龟甲之内分作六「厨」，还有左右两翼：君王用上部，长一尺二寸；大夫用中部；平民用下部。四足配四季：后左足属春，前左足属夏，前右足属秋，后右足属冬；辰、戌、丑、未四季之月则用中厨。

經曰：何知我神，骨白如銀；何知我聖，千里路正。又曰：其骨須白，其色須鮮，其皮如蠟，其界如法。

经书上说：怎么知道我这只龟有神灵？看它骨色白得像银。怎么知道我这只龟能通圣？看它千里之遥也指得正路。又说：占卜用的龟，骨要白，色要鲜亮，甲皮要像蜡一样莹润，甲面上的界纹要合乎法度。

龜有五兆，以定吉凶。一兆之中爲五段，可以彰往察來：內高爲金，外高爲火，五曲爲木，正直爲土，頭垂爲水。水無正形，因金爲名。常以晴霧爲水。一兆之中，從頭分爲五鄕，頭爲甲乙，次爲丙丁，次爲戊己，次爲庚辛，次爲壬癸。常以頭微高爲上兆，正橫爲中兆。春夏以內爲頭，秋冬以外爲頭。

龟甲上有五种兆纹，用来判定吉凶。一条兆纹分作五段，据此可以昭明过去、察知将来。兆纹内侧隆起的属金，外侧隆起的属火，多处弯曲的属木，端正笔直的属土，兆头下垂的属水。水本来没有固定形状，是依附金而得名的，通常把晴日里的雾气之象看作水。一条兆纹之内，从兆头起分为五个「乡」：兆头是甲乙，第二段是丙丁，第三段是戊己，第四段是庚辛，第五段是壬癸。通常兆头略微高起的算「上兆」，端正横平的算「中兆」。春夏两季以内侧为兆头，秋冬两季以外侧为兆头。

假令木兆，甲乙鄕爲本宮，丙丁鄕爲子孫，戊己鄕爲妻財，庚辛鄕爲官鬼，壬癸鄕爲父母，但以此鄕斷吉凶，及支入兆。假令木兆，金支是官鬼，木支是兄弟，土支是妻財，火支是子孫，水支是父母，看支入鄕，以斷吉凶成敗。

举例来说，遇上属木的兆纹：甲乙乡是本宫，丙丁乡是子孙，戊己乡是妻财，庚辛乡是官鬼，壬癸乡是父母，就按兆纹落在哪一乡来断吉凶，再看日支落进兆中如何配属。仍以木兆为例：属金的日支是官鬼，属木的日支是兄弟，属土的日支是妻财，属火的日支是子孙，属水的日支是父母。看日支进到哪一乡，据以判断吉凶成败。

我徃攻彼，則彼爲主。兆欲頭伏足落，及格橫，身內摧折、暗霧、昏驚、震動、猖狂、文不食墨、火天穿者，破軍殺將。彼來攻我，兆欲頭仰足舉。彼支援助，身內有力、食墨鮮明、肥濃安穩，兆吉言吉，兆凶言凶。萬端吉凶，一看兆身，往往有驗，無假日辰。

我方前去攻打对方，对方就算「主」。这时希望兆纹呈现头伏足落、横格阻断，兆身之内摧折断裂、昏暗如雾、惊慌震动、狂乱不定，纹路不含墨，还有火烧透顶的样子——这些都主对方破军杀将。若是对方来攻打我方，就希望兆纹头仰足举；对方那一支反倒得到援助、兆身有力、含墨鲜明、肥厚温润安稳，那就不利于我。总之兆象吉就断吉，兆象凶就断凶。千头万绪的吉凶，只看兆身一处，往往就很灵验，不必借助日辰去凑。

夫有動不如無動，有支不如無支。有支則被支吉、格支凶，故兆連新，起動由人；新兆連故，起動無路。捉頭足，所作不成；頭足銜芒，所求無累。君子動頭，天下同憂；小人動足，天下馳逐。兆身過度，日向衰微；兆不出臼，勢將微滅。

大体说来，兆纹有动不如不动，有日支牵涉不如没有牵涉。一旦牵涉到支，被支所生就吉，被支阻格就凶。所以旧兆连上新兆的，发动与否还在人；新兆连上旧兆的，想发动也没有出路。兆纹的头和足互相牵扯住，所办的事就成不了；头足带着锋芒外张，所求的事就没有拖累。君子之位的兆头一动，天下都要跟着忧虑；小人之位的兆足一动，天下就要奔走追逐。兆身伸展得过了头，运数一天天衰微；兆纹出不了臼窝，气势就要消亡。

凡占賊：被支有外救，格支有外敵。若吾擊敵，兆旺相、洪潤、軒昻、有力、重偃仰吉；枯槁、伏落、霧悴、驚摧、分伏、足落、兆細而暗，凶。凡卜：以支及動鄕，賊數日月，遠近里數，生數三，成數八，旺相依數，休廢減半。

凡占测贼情：兆被日支所生，说明对方有外来的救援；兆被日支阻格，说明外面还有敌人。如果是我方去攻打敌人，兆纹旺相、洪大润泽、轩昂有力、层层仰起的，就吉；枯槁干瘪、伏落无神、雾气憔悴、惊惶摧折、分散潜伏、兆足下落，或者兆纹细弱昏暗的，就凶。凡是卜问贼众的数目、来到的日月、路程的远近里数，都要看日支和发动的那一乡：生数取三，成数取八；若得旺气、相气，就按这个数计算，若处休气、废气，就减去一半。

凡卜兆：爲我爲客，支旺克兆，客勝；支囚爲兆所克，客敗。支洪潤，賊强；支枯槁，賊弱。

凡是卜看兆象：兆代表我方，日支代表客方。日支当旺而克制兆纹，客方得胜；日支处于囚死之气而反被兆纹所克，客方失败。日支之象洪大润泽，说明贼势强；日支之象枯槁瘦弱，说明贼势弱。

「ㄟ」，飛鳥出林兆。出軍行師，吉；安營入師，凶。 「ㄏ」，飛鳥入林兆。安營築城，吉；行師，凶。 「工」，驚獐兆。有賊奄至，防閑城堡，吉。 「爪」，走鹿兆。有賊至，主奔走之事。 「一」，土兆大橫。安城堡社，吉。 「八」，棲鳳兆。自守，吉。 「�」，需兆。安城壘，吉。 「川」，天兆。城壘襲人，吉。

以下是八种兆形与它们的断法。呈「ㄟ」形的，叫「飞鸟出林」兆：出兵行军吉利，安营驻守则凶。呈「ㄏ」形的，叫「飞鸟入林」兆：安营筑城吉利，行军则凶。呈「工」形的，叫「惊獐」兆：会有贼寇突然来到，加紧防守城堡就吉利。呈「爪」形的，叫「走鹿」兆：会有贼寇到来，主奔走逃避之事。呈「一」形的，叫「土兆大横」：安置城堡与社稷吉利。呈「八」形的，叫「栖凤」兆：据守自保吉利。原书阙形的那一条，叫「需」兆：安置城垒吉利。呈「川」形的，叫「天」兆：凭城垒袭击敌人吉利。

山有岡巒，地有形勢。斷其形，則氣勢滅。故秦築長城，鑿其山岡之氣，而咸陽邱墟；隋䟽汴河，斷乎土地之脈，而江都荊棘。成周卜遷伊洛，得瀍澗之利，而王年八百；吳、晉奄宅建業，得江山之勢，而延期數葉。

山有冈峦起伏，地有形势走向。一旦把山形斩断，气势也就随之消散。所以秦朝修筑长城，凿断了山冈的地气，结果咸阳沦为废墟；隋朝开通汴河，切断了土地的脉络，结果江都长满荆棘。反过来，周朝卜居迁都到伊水、洛水一带，占了瀍水与涧水的形胜之利，于是国祚绵延八百年；孙吴和东晋据有建业为都，得了江山之势，也因此延续了好几代。

夫建都邑、築城壘，必擇形勢。雖成敗在人，不在于城地，然地形山勢，足以爲人之助也。故曰：趙之地坦然平，吳楚之地東南傾，秦韓之地龍虎形，幽魏之地無邱陵。夫趙無陂險、山岡、溝澗，故曰坦然平。吳楚之有江海、波潮，故曰東南傾。秦韓被山帶河、岡巒重複，故曰龍虎形。秦得龍虎之形，而東吞趙魏，南併荊楚。

凡是营建都城、修筑城垒，一定要选择好形势。虽说成败取决于人，不取决于城池土地，但是地形山势足以给人以助力。所以有这样的说法：赵国的地势坦荡平旷，吴楚的地势向东南倾斜，秦韩的地势呈龙虎之形，幽州与魏地一带没有丘陵。赵国没有陂陀险阻、山冈沟涧，所以说它坦荡平旷；吴楚有江海波涛潮汐，所以说它向东南倾斜；秦韩背靠高山、环绕大河，冈峦重重叠叠，所以说它是龙虎之形。秦国正是占了龙虎之形，才能向东吞并赵、魏，向南兼并荆楚。

夫建都邑、列營壘，非地勢不王，非山岡不固。營壘之法：欲北據連山，南憑高岡，左右襟帶，地水東流，乾上伏下，過子艮、寅卯，重岡入巽。

营建都城、布列营垒，没有好地势就成不了王业，没有山冈依托就守不牢固。安营立垒的法则是：北面要背靠连绵的山脉，南面要凭借高耸的土冈，左右像衣襟带子一样环抱护卫，地上的水流向东；地脉从西北乾方起伏而下，经过正北子位、东北艮位以及寅、卯之地，重重山冈一路伸入东南巽方。

又曰：戌連申酉，坤未高；前有迎山，抱且朝；或驚或躍，或蟠龍；藏車隱馬，若飛鴻；支條散脈，如蛇走；氣車森聳，似雞籠；四維皆起，四仲平；㢲水迤邐，出自庚；天門倚伏，歴壬癸；直出地戶，東南傾；南有汙池，爲朱雀；北有堆阜，爲元武；東有叢林，爲青龍；西有大道，爲白虎。

又说：西北戌位连着申、酉，西南坤位与未位地势高耸；前方有迎面而来的山，环抱而且朝拱；山形或如受惊，或如腾跃，或如盘曲之龙；藏得住车、掩得住马，远望像飞行的鸿雁；支脉条条散开，像长蛇游走；气脉森然耸立，像鸡笼一般层叠；四隅之位都隆起，四正之位则平坦；东南巽方的水蜿蜒曲折，从西方庚位流出；西北天门一带地势起伏隐伏，经过壬、癸两位，直通东南地户，整体向东南倾斜；南面有低洼的水池，作朱雀；北面有堆起的土阜，作玄武；东面有丛林，作青龙；西面有大道，作白虎。

四獸旣具，八卦乃列，乃立表測影，以定子午之位。興土工，先本戊上；起版築，從中步至門。夫草木不生，不可居；鳥獸不集，不可居；燋石沙礫，不可居；河水逆流，不可居。朱雀無頭，元武折足，白虎銜尸，青龍悲哭，强居之者，兵敗將死。

四兽的形势都齐备了，八卦的方位才好排定，于是立起标杆测量日影，用来确定正南正北的子午方位。动土施工，要先从戊土之位起手；开始版筑墙垣，要从中央丈量到营门。有几种地方是不能住的：草木不生的地方，不可住；鸟兽不来聚集的地方，不可住；遍地焦石沙砾的地方，不可住；河水倒流的地方，不可住。此外，南面的朱雀之位没有山头，北面的玄武之位山脚断折，西面的白虎之位像衔着尸体，东面的青龙之位形如悲泣——凡是硬要驻扎在这种地方的，必定兵败将亡。

山若蟠龍，玉案數重，宛轉邪曲，首尾相從；山若鳳皇，翅翼開張，羣隊千萬，帶隴扶岡，前有印綬，後有囘翔；山若飛龍，首尾遠同，或驚或躍，乍橫乍縱，臺傾池潤，舞鶴翔鴻；山若臥狗，頭拳尾就，腹內乳見，項連山首；山若麒麟，乍立乍蹲，羣從千萬，朝者數人；山若長蛇，或曲或邪，後岡前谷，隱馬藏車：凡此，皆營壘之形勢也。

山形像盘踞的龙，前面玉案似的平台重重叠叠，山势宛转斜曲，首尾相互跟随；山形像凤凰，双翅张开，随行的小山成千上万，一路带着土陇、扶着山冈，前方有印绶般的方正小丘，后方有回旋飞翔之势；山形像飞龙，首尾远远相应，忽而惊起、忽而腾跃，一会儿横列、一会儿纵伸，台地倾斜、池水润泽，如舞鹤翔鸿；山形像卧着的狗，头蜷曲、尾收拢，腹部现出乳状的小丘，颈项连着山头；山形像麒麟，忽立忽蹲，随从的群山成千上万，正面朝拱的却只有寥寥数座；山形像长蛇，或弯或斜，后面是冈、前面是谷，藏得下马、掩得住车。以上这些，都是安营立垒时要辨认的形势。