太白陰經

經曰：天圓地方，本乎陰陽。陰陽旣形，逆之則敗，順之則成。葢敬授農時，非用兵也。夫天地不為萬物所有，萬物因天地而有之；陰陽不為萬物所生，萬物因陰陽而生之。天地不仁，以萬物為芻狗。陰陽之於萬物，有何情哉！

經文說：天體渾圓，大地方正，都本原於陰陽二氣。陰陽一旦成形，違逆它就失敗，順應它就成功——可這話講的是《尚書·堯典》「敬授人時」那件事，即按節令指導農耕，並不是講用兵。天地並不被萬物所佔有，反倒是萬物憑藉天地才得以存在；陰陽並不有意去生育萬物，反倒是萬物憑藉陰陽才得以化生。《老子》說「天地不仁，以萬物為芻狗」，天地對萬物本無偏愛，就像祭祀用的草扎狗，用過即棄。這樣看來，陰陽對於萬物，哪裡還有什麼好惡之情呢！

夫火之性，自炎，不為焦灼萬物而生其炎；水之性，自濡，不為漂蕩萬物而生其濡。水火者，一其性，而萬物遇之，自有差殊；陰陽者，一其性，而萬物遇之，自有榮枯。若水火有情，能浮石、沉木、堅金、流土，則知陰陽不能勝敗存亡吉凶善惡明矣。

火的本性是自己燃燒，並不是為了燒焦萬物才生出火焰；水的本性是自己潤溼，並不是為了沖蕩萬物才生出溼性。水與火，本性始終如一，萬物碰上它們，遭遇卻各不相同；陰陽，本性也始終如一，萬物碰上它們，或榮或枯也各不相同。假如水火當真懷著偏私之情，那它們就該能讓石頭浮起、讓木頭沉底，讓金屬燒不化、讓泥土反而熔流——事實上辦不到。由此可知，陰陽並不能左右人事的勝敗、存亡、吉凶、善惡，這道理再明白不過了。

夫春風東來，草木甲坼，而積廩之粟不萌；秋天肅霜，百卉具腓，而蒙蔽之草不傷。陰陽寒暑，為人謀所變；人謀成敗，豈陰陽所變之哉！

春風從東方吹來，草木紛紛破殼發芽，可囤在倉廩裡的穀子卻不會發芽；秋日降下肅殺的嚴霜，百草一齊枯萎，可被遮蔽起來的草卻不會受傷。可見陰陽寒暑的作用，反倒要被人的經營謀劃所改變；人謀劃出來的成敗，又哪裡是陰陽所能改變的呢！

昔王莽徵天下善韜鈐者六十三家，悉備補軍吏，及昆陽之敗，會大雷風至，屋瓦皆飛，雨下如注。當此之時，豈三門不發、〈張刻本作「嚴」。〉五將不具耶！《亭亭白奸》錯太歲月建，誤殆至如此。

當年王莽徵召天下精通兵法韜略的六十三家名家，一概補任為軍中的將吏。等到昆陽一戰大敗，恰好趕上狂風驚雷齊發，屋瓦漫天亂飛，暴雨如注。當著這種局面，難道是奇門遁甲所說的「三門」沒有開、五方神將沒有配齊嗎？可見《亭亭白奸》那一類陰陽兵書，在推排太歲、月建這些神煞上根本就是錯的，誤人竟到了這個地步。（校記：「發」字，張刻本作「嚴」。）

古有張伯松者，值亂出居，營內為賊所逼，營中豪傑皆遁。伯松曰：「今日反吟，不可出奔。」俄而賊至，伯松被殺，妻子被虜，財物被掠。桓譚《新論》曰：「至愚之人，解避惡時，不解避惡事。」則陰陽之於人有何情哉！

古時有個叫張伯松的人，遇上亂世遷到城外居住，營壘被賊寇逼近，營中的豪傑都逃散了。張伯松卻說：「今天日辰犯『反吟』，不能出逃。」「反吟」是術數家所講的凶格。話音剛落，賊兵殺到，張伯松被殺，妻子兒女被擄，財物被搶個精光。桓譚《新論》說：「最愚蠢的人，只懂得躲避凶惡的時辰，卻不懂得躲避眼前凶惡的事。」這樣看來，陰陽對於人又有什麼偏私之情呢！

太公曰：「任賢使能，不時日而事利；明法審令，不卜筮而事吉；貴功賞勞，不禳祀而得福。」無厚德而占日月之數，不識敵之強弱而幸於天時，無智無慮而候於風雲，小勇小力而望於天福，怯不能擊而恃龜筮，士卒不勇而恃鬼神，設伏不巧而任向背。凡天道鬼神，視之不見，聽之不聞，索之不得，指虛無之狀，不可以決勝負，不可以制生死，故明將弗法，而眾將不能已也。

姜太公說：「任用賢良、使用能人，不必挑揀時日，事情自然順利；法度嚴明、號令審慎，不必占卜問卦，事情自然吉利；看重功績、酬賞辛勞，不必祈禳祭祀，自然能得福。」沒有深厚的德行，卻去推算日月星辰的度數；不瞭解敵人的強弱，卻指望靠天時僥倖；毫無智謀思慮，卻去觀望風向雲氣；只有一點小勇小力，卻盼著上天賜福；膽怯得不敢出擊，就依賴龜卜蓍筮；士卒本來不勇敢，就依賴鬼神；設伏的手段並不高明，就把成敗推給方位的向背。大凡所謂天道鬼神，看也看不見，聽也聽不到，尋也尋不著，指的是一片虛無的名目，既不能用來決定勝負，也不能用來主宰生死。所以高明的將領不取法這一套，而平庸的將領卻總也丟不開它。

孫武曰：「明王聖主、賢臣良將，所以動而勝人，成功出於眾者，先知也。先知，不可取於鬼神，不可求象於事，不可驗之於度，必求於人人。」吳子曰〈舊抄本脫此三字，依張刻本補。〉「料敵有不卜而戰者」，先知也。

孫武在《孫子兵法·用間篇》裡說：「明智的君王、聖明的主上、賢能的臣子和優秀的將領，之所以一動就能勝過對手、功業超出眾人，靠的是事先掌握敵情。這種預先的瞭解，不可能向鬼神求取，不可能比附舊事去推測，也不可能用天文曆數來驗證，必定要從熟悉敵情的人那裡得到。」吳起也說過「料定了敵情，就有不必占卜也可以開戰的情形」，講的同樣是事先掌握實情。（校記：「吳子曰」三字舊抄本脫漏，依張刻本補。）

范蠡曰：「天時不作，弗為；人事不作，弗始。」天時為敵國有水旱災害、蟲蝗霜雹荒亂之天時，非孤虛向背之天時也。太公曰：「聖人之所生也，欲正後世。」故為譎書而寄勝於天道，無益於兵也。夫如是，則天道於兵，有何陰陽哉！

范蠡說：「天時的條件還沒有出現，就不要動手；人事的條件還沒有具備，就不要開頭。」這裡說的天時，指的是敵國發生水旱災害、蝗蟲成災、霜雹傷稼、饑荒動亂這一類實實在在的時機，並不是術數家所謂「孤虛」「向背」那一套天時。太公說：「聖人之所以降生於世，是想匡正後代。」後人卻編造出詭譎的兵書，把勝負寄託在天道上，這對用兵毫無益處。照此說來，天道對於用兵，哪裡還有什麼陰陽可講呢！

經曰：「地利者，兵之助。」猶天時不可恃也。昔三苗氏，左洞庭，右彭蠡，德義不修，禹滅之；夏桀之居，左河濟，右太華，伊闕在其南，羊腸在其北，修政不仁，湯放之；殷紂之國，左孟門，右太行，常山在其北，太河經其南，荒淫怠政，武王殺之；秦之地，左崤函，右汧隴，終南、太華居其前，九原、上郡居其後，刑政苛酷，子嬰迎降於軹道，姚泓面縛於灞上；吳之居，五嶺在其南，三江在其北，左滄浪，右衡山，刑政不修，吳王終於歸命，陳主卒於長城；蜀之分，左巫峽，右卭僰，南有瀘溪之障，北有劍閣之險，時無英雄，劉禪不能守，李勢不能固。

經文說：「地利只是用兵的輔助條件。」它和天時一樣，都是靠不住的。當年三苗氏東有洞庭、西有彭蠡，卻不修德義，被大禹剿滅；夏桀的都邑，東有黃河、濟水，西有太華山，南面是伊闕，北面是羊腸坂，卻施政不仁，被商湯放逐；殷紂的國都，東有孟門，西有太行，常山橫在北面，黃河流經南面，卻荒淫怠政，被周武王誅殺；秦國的地盤，東有崤山、函谷關，西有汧水、隴山，終南山、太華山擋在前面，九原、上郡守在後面，卻刑政苛酷，子嬰還是在軹道亭迎降劉邦，後來後秦的姚泓也在灞上反縛雙手投降；吳地的居所，五嶺在南，三江在北，東有滄浪之水，西有衡山，卻刑政不修，吳主孫皓終究降晉，受封「歸命侯」，陳後主也終於斷送了陳氏起於吳興長城的基業；蜀地的分野，東有巫峽，西有邛僰，南有瀘溪作屏障，北有劍閣之險，卻因當世無英雄，蜀漢劉禪守不住，成漢李勢也保不牢。（古人坐北朝南，故文中「左」指東、「右」指西。）

由此言之，天時不能祐無道之主，地利不能濟亂亡之國。地之險易，因人而險，因人而易；無險、無不險，無易、無不易，存亡在於德，戰守在於地，惟聖主智將能守之，地奚有險易哉！

由此說來，天時保佑不了無道的君主，地利也救不了亂亡的國家。土地的險要或平易，是因人而險，也因人而易；沒有絕對的險，也沒有絕對的不險，沒有絕對的易，也沒有絕對的不易。國家的存亡取決於德行，攻守的憑藉才落在地形上，只有聖明的君主和有智謀的將領才守得住，地形本身哪裡有什麼險易可言呢！

經曰：勇怯有性，強弱有地。秦人勁，晉人剛，吳人怯，蜀人懦，楚人輕，齊人多詐，越人澆薄，海岱之人壯，崆峒之人武，燕趙之人銳，涼隴之人勇，韓魏之人厚。地勢所生，人氣所受，勇怯然也。且勇怯在謀，強弱在勢。謀能勢成，則怯者勇；謀奪勢失，則勇者怯。

經文說：勇敢與怯懦出於稟性，強悍與柔弱繫於地域。世人常講：秦地人勁健，晉地人剛硬，吳地人膽小，蜀地人軟弱，楚地人輕率，齊地人多詐，越地人浮薄，海岱之間的人壯實，崆峒一帶的人尚武，燕趙之人銳利，涼州隴右之人勇猛，韓魏之人敦厚。彷彿這都是地勢生成、地氣賦予的，勇怯天生如此。其實勇怯取決於謀略，強弱取決於形勢。謀略得當、形勢造成，膽怯的人也會變勇；謀略被奪、形勢盡失，勇敢的人也會變怯。

旣言秦人勁，申屠之子敗於嶢關，杜洪之將北於𤃪水，則秦人何得而稱勁？吳人怯，吳王夫差兵無敵於天下，敗齊於艾陵，長晉於黃池，則吳人何得而稱怯？蜀人懦，諸葛孔明撮巴蜀之眾，窺兵中原，身為殭尸，而威加魏將，則蜀人何得而稱懦？楚人輕，項羽破秦，虜王離，殺蘇角，威加海內，諸侯俯伏，莫敢窺視，則楚人何得而稱輕？

既然說秦地人勁健，可申屠氏之子在嶢關一戰潰敗，杜洪的部將在𤃪水敗北，秦地人憑什麼稱得上勁健？說吳地人膽小，可吳王夫差的軍隊一度天下無敵，在艾陵大破齊軍，在黃池之會上壓倒晉國而爭得盟主之位，吳地人憑什麼稱得上膽小？說蜀地人軟弱，可諸葛孔明只集結巴蜀一隅的兵眾，就出兵窺伺中原，直到他病死軍中、尸骨未寒，還把魏軍主將司馬懿嚇退，蜀地人憑什麼稱得上軟弱？說楚地人輕率，可項羽擊破秦軍，俘獲王離，斬殺蘇角，威勢壓倒海內，諸侯跪伏在地，沒人敢抬眼直視，楚地人憑什麼稱得上輕率？

齊人多詐：田橫感五百死士，東奔海島，及橫死，同日而伏劒，則齊人何得而稱詐？越人澆薄，越王勾踐以殘亡之國，恤孤老之眾，九年滅吳，以弱攻強，以小取大，則越人何得而稱澆薄？燕趙之人銳，蚩尤敗於涿鹿，燕丹死於易水，王濬縛於薊門，公孫戮於上谷，則燕趙之人何得而稱銳？

說齊地人多詐，可田橫感召五百壯士，東奔海島，等到田橫自殺，五百人同一天全部伏劍殉死，齊地人憑什麼稱得上狡詐？說越地人浮薄，可越王勾踐憑著一個殘破將亡的國家，撫卹孤兒老人，休養九年就滅掉吳國，以弱擊強、以小勝大，越地人憑什麼稱得上浮薄？說燕趙之人銳利，可蚩尤敗在涿鹿，燕太子丹死在易水，西晉幽州都督王浚在薊門被石勒擒縛，割據幽燕的公孫瓚也被誅戮於上谷一帶，燕趙之人憑什麼稱得上銳利？

涼隴之人勇。〈文瀾閣本無此五字。張刻本連上句，云「則燕趙汧隴亦未必勇且銳也」。按：舊抄本此下空三十餘格，葢原書殘缺，傳寫者遂以意刪改之。〉所以勇怯在乎法，成敗在乎智；怯人使之以刑，則勇；勇人使之以賞，則死。能移人之性、變人之心者，在刑賞之間。勇之與怯，於人何有哉！

至於說涼州隴右之人勇猛，同樣經不起這樣一番追問。所以說，勇敢與怯懦取決於法令，成功與失敗取決於智謀；怯懦的人用刑罰驅使他，他就變得勇敢；勇敢的人用重賞驅使他，他就肯效死。能夠移易人的稟性、改換人的心志的，就在刑與賞之間。勇敢和怯懦，對人來說本來算得了什麼呢！（校記：「涼隴之人勇」五字文瀾閣本沒有；張刻本把它連上句，作「則燕趙汧隴亦未必勇且銳也」。按舊抄本此處以下空了三十餘格，原書當有殘缺，傳抄的人便以己意刪改。）

經曰：古者，三皇得道之統，立於中央，神與化遊，〈「化」，原作「天」，依張刻本改。此用《淮南‧原道訓》語。〉以撫四方，天下無所歸其功；五帝則天法地，有言有令，而天下太平，君臣相讓其功。道德廢，王者出，而尚仁義；仁義廢，伯者出，而尚智力；智力廢，戰國出，而尚譎詐。聖人知道不足以理，則用法；法不足以理，則用術；術不足以理，則用權；權不足以理，則用勢；勢用，則大兼小、強吞弱。

經文說：上古時候，三皇掌握了「道」的綱統，端居天下之中，精神與造化同遊，以此安撫四方，天下人竟找不出可以歸功的對象；五帝取法於天、效法於地，有教誨、有政令，天下因而太平，君臣之間互相推讓功勞。道德被廢棄了，王者出來，崇尚仁義；仁義被廢棄了，霸主出來，崇尚智力；智力被廢棄了，戰國之世出來，崇尚詭詐。聖人明白：單靠「道」不足以治理，就動用「法」；法不足以治理，就動用「術」；術不足以治理，就動用「權」；權不足以治理，就動用「勢」；「勢」一旦用上，便是大國兼併小國、強國吞滅弱國的局面了。（校記：「化」字原作「天」，依張刻本改；此處用的是《淮南子·原道訓》的話。）

周建一千八百諸侯，其後並為六國，六國連兵結難，戰爭方起。六國之君非疏道德而親權勢；權勢用，不得不親；道德廢，不得不疏；其理然也。唯聖人能反始復本，以正理國，以奇用兵，以無事理天下。正者，名法也。奇者，權術也。以名法理國，則萬物不能亂；以權術用兵，則天下不能敵；以無事理天下，則萬物不能〈此上二十三字原缺，依文瀾閣木補。〉撓。

周朝分封了一千八百個諸侯，後來兼併成六國，六國連年用兵、結下仇怨，戰爭這才大起。六國的君主並不是故意疏遠道德而親近權勢；權勢既然管用，就不得不親近它；道德既然被廢棄，就不得不疏遠它，事理本來就是這樣。只有聖人能夠返回本原、恢復根本，用「正」來治國，用「奇」來用兵，用「無事」來治天下。所謂「正」，就是循名責實的法度；所謂「奇」，就是隨機應變的權術。用名法治國，萬物就攪亂不了它；用權術用兵，天下就沒有對手；用無事之道治天下，萬物就擾動不了它。（校記：「撓」字以上二十三字原缺，依文瀾閣本補。）

不撓，則神清。神清者，智之原。智者，心之府。〈文瀾閣本「智」下有「平」字。〉神清、智平，乃能形物之情。人主知萬物之情，裁而用之，則君子小人不失其位。夫德厚而位卑者，謂之過；德薄而位尊者，謂之失。寕過於君子，無失於小人。過於君子，則人闕其理；失於小人，則物罹其殃。故曰：「人不鑑於流水，而鑑於止水。」以其清且平也。

不受擾動，精神就清明。精神清明，是智慧的源頭；智慧，是心的府庫。精神清明、智慧平正，才能照見事物的實情。君主瞭解萬物的實情，據此裁斷任用，君子和小人就各得其位。德行深厚而官位低下的，叫做「過」；德行淺薄而官位尊貴的，叫做「失」。寧可在君子身上有「過」，不可在小人身上有「失」。在君子身上有過，不過是讓人才受些委屈；在小人身上有失，就要讓萬物遭殃。所以《莊子·德充符》說：「人不拿流動的水當鏡子，只拿靜止的水當鏡子。」因為靜水又清又平。（校記：文瀾閣本「智」字下有「平」字。）

人主之道清平，則任人不失其才，六官各守其職。四封之內，百姓之事，任之於相；四封之外，敵國之事，任之於將。語曰：「將、相明，國無兵。」舜以干鏚而服有苗，魯以頖宮而來淮夷。以道勝者，帝；以德勝者，王；以謀勝者，伯；以力勝者，強。強兵滅，伯兵絶，帝王之兵前無敵。人主之道，信其然矣。

君主之道清明平正，用人就不會用錯才，六官各守其職。四境之內百姓的事，交給宰相；四境之外敵國的事，交給將領。古語說：「將與相都賢明，國家就用不著動兵。」虞舜手執干鏚而舞，就使有苗歸服；魯僖公修成泮宮，就招來淮夷朝獻，這兩件事分別見於《尚書·大禹謨》和《詩經·魯頌·泮水》。憑「道」取勝的成就帝業，憑「德」取勝的成就王業，憑謀略取勝的成就霸業，憑武力取勝的只能稱強。逞強的軍隊終歸覆滅，稱霸的軍隊終歸斷絕，唯有帝王之師所向無敵。君主之道，確實就是如此。

經曰：國之所以富強者，審權以操柄，審數以御人。課農者，術之事，而富在粟；謀戰者，權之事，而強在兵。故曰：「興兵而伐叛，則武爵任；武爵任，則兵強。按兵而勸農桑，農桑勸，則國富。」國不法地，不足以成其富；兵不法謀，不足以成其強。古者，聖人法天而皇，賢君法地而帝，智主法人而伯。乘天之時，因地之利，用人之力，乃可富強。

經文說：國家之所以能夠富強，在於審明權柄而牢牢握住它，審明治術而據以駕馭眾人。督課農事，屬於「術」的範疇，富足體現在糧食上；謀劃作戰，屬於「權」的範疇，強盛體現在兵力上。所以說：「興兵討伐叛逆，軍功爵位就有人肯去掙；軍功爵位有人去掙，兵力就強。按兵不動而獎勸農桑，農桑得到獎勸，國家就富。」治國不效法大地，成就不了它的富；用兵不講求謀略，成就不了它的強。古時候，聖人效法上天而稱皇，賢君效法大地而稱帝，智主效法人事而稱霸。順應天時，憑藉地利，使用人力，然後才談得上富強。

乘天之時者，春植穀、秋植麥、夏長成、冬備藏。因地之利者，國有沃野之饒，而人不足於食者，器用不備也；國有山海之利，而人不足於財者，商旅不備也。通四方之珍異，以有易無，謂之商旅。飭力以長地之財，用資軍實，謂之農。夫理絲麻，以成衣服，謂之女功。

所謂順應天時，就是春天種穀、秋天種麥、夏天讓莊稼長成、冬天做好儲藏。所謂憑藉地利：國家明明有沃野的豐饒，百姓卻吃不飽，那是農具器械不齊備；國家明明有山林川海之利，百姓卻不富裕，那是商貿往來不通暢。把四方的珍奇特產流通起來，拿有餘換不足，這叫「商旅」。盡力耕作以增殖土地上的財貨，用來供給軍需，這叫「農」。整治絲麻、縫成衣服，這叫「女功」。

雲夢之毛羽，黔溪之丹砂，荊揚之皮革角骨，江衡之柟梓，會稽之竹箭，燕齊之魚鹽旃裘，兗豫之漆枲絺薴，鄭之刀，宋之斤，魯之削，吳之劒，燕之角，荊之簳，汾胡之笴，吳越之金錫，此地之財也。燕之涿鹿，趙之邯鄲，魏之溫、軹，韓之滎陽，齊之臨淄，陳之宛邱，鄭之陽翟，洛川之二周，越之具區，楚之雲夢，齊之鉅鹿，宋之孟瀦，此地之良也。

雲夢澤的鳥羽，黔溪的丹砂，荊州、揚州的皮革與角骨，長江與衡山一帶的楠木梓木，會稽的箭竹，燕地齊地的魚鹽氈裘，兗州豫州的漆、麻、細葛與苧布，鄭國的刀，宋國的斧，魯國的書刀，吳國的劍，燕地的角，荊地的箭桿，汾水與胡地的箭笴，吳越的銅與錫——這些都是土地出產的財貨。燕國的涿鹿，趙國的邯鄲，魏國的溫邑與軹邑，韓國的滎陽，齊國的臨淄，陳國的宛丘，鄭國的陽翟，洛水流域的東周與西周，越國的具區（太湖），楚國的雲夢，齊國的鉅鹿，宋國的孟渚——這些都是土地中的膏腴良壤。（校記：文瀾閣本此下有「共居其地」四字。）

非有災害疾病而貧者，非惰則奢；世無奇業而獨富貴者，非儉則力。同列而相臣妾者，貧富使然也；同貫〈文瀾閣本作「貴」。〉而相兼併者，強弱使然也；同地而或強或弱者，理亂使然也。茍有道理，地足容身，事可致也；茍有市井，交易所通，貨財可積也。

並沒有碰上災害疾病卻陷入貧困的，不是懶惰就是奢侈；世上沒有什麼特別的營生卻獨獨富貴的，不是節儉就是肯出力。同一等級的人卻互相淪為臣妾，是貧富造成的；同一門第的人卻相互兼併，是強弱造成的；同樣一塊土地上有的強有的弱，是治與亂造成的。只要治理得法，哪怕土地只夠容身，事業也做得起來；只要有市集，交易能夠流通，貨財也積攢得起來。（校記：「同貫」的「貫」，文瀾閣本作「貴」。）

夫有容身之地，智者不言弱；有市井之利；智者不言貧。地誠任，不患無財；人誠用；不畏強禦。故神農教耕而王天下，湯武戰伐而服諸侯。國愚，則智可以強國；國智，則力可以強人。用智者，可以強於內而富於外；用力者，可以富於內而強於外。〈原脫「用力者可以」五字，張刻本有。以下文攷之正合。〉

有一塊可以容身的土地，明智的人就不會說自己弱；有市集之利，明智的人就不會說自己窮。土地真正得到使用，就不愁沒有財貨；人力真正得到發揮，就不怕強敵。所以神農教民耕種而稱王天下，商湯、周武以征伐而使諸侯歸服。國人若還愚鈍，就用智謀去使國家強盛；國人已經智巧，就用實力去使人眾強盛。用智謀的，能對內強盛而對外富足；用人力的，能對內富足而對外強盛。（校記：「用力者可以」五字原脫，張刻本有，參照下文正相吻合。）

是以漢武帝南平百粵，以為園囿；𨚫羌胡，以為苑圃；珍怪異物，充於後宮；騊駼駃騠；實於外廐；匹庶乘堅良，人間厭柚橘。此謂智強於內而富於外。

所以漢武帝向南平定百越，把那片土地當作自己的園囿；向北擊退羌人胡人，把那片草原當作自己的苑圃；珍奇怪異的寶物堆滿後宮，騊駼、駃騠一類的良馬塞滿外廄；連平民都乘坐堅固的好車，市井之間連柚子橘子都吃膩了。這就叫對內以智謀強盛、對外獲得富足。

秦孝公行墾草之令，使商不得糴，農不得糶；廢逆旅，禁山澤；貴酒肉之價，重關市之賦，使農佚而商勞。行之數年而倉庾實，人知禮義。至於始皇，以為之資，東向而併吞諸侯。此為力富於內而強於外也。故知伯王之業，非智不戰，非農不贍，過此以往而致富強者，未之有也。

秦孝公推行開墾荒草的法令，不許商人糴入糧食，不許農民糶出糧食；廢除旅店，封禁山林川澤；抬高酒肉的價錢，加重關卡與市場的賦稅，使務農的安逸而經商的辛苦。推行幾年，倉廩充實，百姓懂得禮義。到秦始皇時，就拿這份積累做本錢，向東兼併了六國諸侯。這就叫對內以人力富足、對外因而強盛。由此可知霸王的功業，沒有智謀就打不成仗，沒有農事就供養不起，除掉這兩條還想求得富強的，從來沒有過。

經曰：賢人之生於世，無籍地，無貴宗，無奇狀，無智勇；或賢或愚，乍醉乍醒，不可以事蹟求，不可以人物得。其得之者，在明君之心，道合而志同，信符而言順，如覆水於地，先流其濕；如燎火於原，先就其燥。

經文說：賢人生在世上，沒有顯赫的籍貫，沒有高貴的宗族，沒有奇特的相貌，也未必外露智勇；他們有時像賢，有時像愚，忽而如醉，忽而如醒，無法靠既往的事蹟去搜尋，也無法憑外表人品去獲得。真能得到賢人的，全在明君的一片心：道理相合、志向相同，信義相符、言語相投，就像把水潑在地上，先往潮溼處流；像在原野上放火，先往乾燥處燒。

故伊尹，有莘之耕夫，夏癸之酒保，湯得之於鼎飪之間，升陑而放桀。太公，朝歌之鼓刀，棘津之賣漿，周得之於垂綸之下，殺紂而立武庚。伍員被髮徒跣，挾弓矢乞食於吳，闔閭向風而高其義，下階迎之，三日與語，無復疑者。

所以伊尹本是有莘國的農夫、夏桀（名履癸）手下的廚役，商湯在他操持鼎鑊烹調之際發現了他，於是從陑山進兵，放逐了夏桀。太公本是朝歌的屠戶、棘津的賣漿人，周室在他垂釣渭水之處得到了他，終於誅滅商紂而立武庚以續殷祀。伍員（伍子胥）披頭散髮、赤腳而行，帶著弓箭在吳國討飯，吳王闔閭聞風而看重他的節義，走下臺階親自迎接，交談三日，再無一絲疑慮。

范蠡生於五戶之墟，為童時，內視若盲，反聽若聾，時人謂之至狂；大夫種來觀而知其賢，扣門請謁，相與歸於地戶。管夷吾束縛於魯，齊桓任之以相。百里奚自鬻於虞，秦穆任之以政。韓信，南鄭之亡卒，淮陰之怯夫，漢高歸之以謀。

范蠡出生在只有五戶人家的荒村，還是孩童時便內視如盲、反聽如聾，當時人都說他是十足的狂人；大夫文種前來察看，一眼認出他的賢能，登門求見，兩人於是結伴投奔位居東南「地戶」方位的越國。管夷吾（管仲）曾被綁縛押解出魯國，齊桓公卻任他為相。百里奚曾自賣其身於虞國，秦穆公卻把國政交給他。韓信是從南鄭逃亡的士卒、淮陰市上受過胯下之辱的怯懦之人，漢高祖卻把全軍的謀劃託付給他。

故曰：「明君之心，如明鑑，如澄泉。」圓明於中，形物於外，則使賢任能，不失其時。若非心之見，非智之知，因人之視，借人之聽，其猶眩耄叟以黼黻，聒聾夫以《韶》《濩》，玄黃宮徵無貫於心，欲求得人，而幸其伯，未之有也。故五帝得其道而興，三王失其道而廢。廢興之道，在人主之心、得賢之用，非在兵強、地廣、人殷、國富也。

所以說：「明君的心，像明亮的鏡子，像澄清的泉水。」內裡圓融明澈，外物就照得分明，任用賢能自然不會錯過時機。倘若不是自己心裡看見、不是自己智慧判定，只借別人的眼睛去看、別人的耳朵去聽，那就像拿華美的黼黻紋樣去晃老眼昏花的老人，拿《韶》《濩》這樣的雅樂去吵聾子，色彩與音律根本貫不進他的心；這樣還想求得人才、僥倖成就霸業，從來沒有過。所以五帝得著這條路而興盛，三王失掉這條路而衰廢。興廢的關鍵，在君主的這顆心、在得到賢才並加以任用，並不在兵力強、土地廣、人口多、國家富。

經曰：太古之初，有栢皇氏，至於容成氏，不令而人自化，不罰而人自齊，不賞而人自勸，不知怒，不知喜，俞然若赤子。庖犧氏、神農氏，教而不誅；軒轅氏、陶唐氏、有虞氏，誅而不怨。葢三皇之政以道，五帝之政以德。夏商衰，湯武廢道德，任智謀。〈此處似有脫誤。張刻本云：「夏商周室弱，春秋戰國廢道德，任智謀。」亦以意改。〉

經文說：太古之初，從柏皇氏一直到容成氏，不下命令而百姓自然歸化，不施懲罰而百姓自然整齊，不給獎賞而百姓自然勤勉，不懂得發怒，也不懂得欣喜，安然和順得像初生的嬰兒。庖犧氏（伏羲）、神農氏，只施教化而不加刑誅；軒轅氏（黃帝）、陶唐氏（堯）、有虞氏（舜），雖用刑誅而百姓不怨。大抵三皇治天下靠的是「道」，五帝治天下靠的是「德」。到夏、商衰敗，商湯、周武便廢棄道德，改用智謀。（校記：此處似有脫誤。張刻本作「夏商周室弱，春秋戰國廢道德，任智謀」，也是以己意改動。）

秦任商鞅、李斯之智，而並諸侯；漢任張良、陳平之智，而滅項籍；光武任寇恂、馮異之智，而降樊崇；曹公任許攸、曹仁之智，而破袁紹；孫權任周瑜、魯肅之智，而敗魏武；劉備任諸葛亮之智，而王西蜀；晉任杜預、王濬之智，而平吳；苻堅任王猛之智，而定八表之眾；石勒任張賓之智，而生擒王淩；拓拔任崔浩之智，而保河朔之師；宇文任李穆之智，而挫高歡之銳；梁任王僧辯之智，而戮侯景；隋任高熲之智，而面縛陳主；太宗任李靖之智，而敗頡利可汗。有國家者，未有不任智謀而成王業也。故曰：將軍之事，以靜正理，以神察微，以智役物。見福於重關之內，慮患於杳冥之外者，將之智謀也。

秦國任用商鞅、李斯的智謀，兼併了諸侯；漢朝任用張良、陳平的智謀，消滅了項籍；光武帝任用寇恂、馮異的智謀，招降了赤眉軍的樊崇；曹操任用許攸、曹仁的智謀，攻破了袁紹；孫權任用周瑜、魯肅的智謀，在赤壁擊敗魏武帝；劉備任用諸葛亮的智謀，稱王於西蜀；西晉任用杜預、王濬的智謀，平定了東吳；苻堅任用王猛的智謀，安定了八方之眾；石勒任用張賓的智謀，生擒了王浚（原文作「王淩」，當是「王浚」之誤）；拓跋氏任用崔浩的智謀，保全了河朔的軍隊；宇文氏任用李穆的智謀，挫敗了高歡的銳氣；梁朝任用王僧辯的智謀，誅戮了侯景；隋朝任用高熲的智謀，把陳後主反縛俘獲；唐太宗任用李靖的智謀，擊敗了頡利可汗。凡擁有國家的人，沒有不靠智謀而成就王業的。所以說：做將軍的事，是用沉靜來端正條理，用神明來察知細微，用智謀來役使萬物。能在重重關塞之內預先看到福祥，在杳冥難測之外預先憂慮禍患，這就是將領的智謀。

經曰：古之善用兵者，必重天下之權，而研諸侯之慮。重權不審，不知輕重強弱之稱；揣情不審，不知隱匿變化之動靜。〈張刻本無「靜」字。〉重莫難於周知，揣莫難於悉舉，事莫難於必成，此三者，聖人能任之，故兵有百戰百勝之術，非善之善者也；不如不戰而屈人之兵，善之善者也。

經文說：古時善於用兵的人，一定先掂量天下的權勢輕重，再細研各國諸侯的心思打算。掂量權勢不周密，就弄不清輕重強弱的分量；揣度實情不周密，就摸不透對方隱藏變化的動靜。掂量最難在於全面知曉，揣度最難在於毫無遺漏，做事最難在於必定成功；這三件事，只有聖人擔當得起。所以用兵縱有百戰百勝的法術，也算不上好中之好；不如不動干戈就使敵人屈服，那才是好中之好。（校記：張刻本無「靜」字。）

夫太上用計謀，其次用人事，其下用戰伐。用計謀者，熒惑敵國之主，陰移諂臣，以事佐之；惑以巫覡，使其尊鬼事神；重其彩色文繡，使賤其菽粟，令空其倉庾；遺之美好，使熒其志；〈文瀾閣本此下有「蕩其心」三字。〉遺之巧匠，使起宮室高臺，以竭其財、役其力；易其性，使化改淫俗。〈文瀾閣本作「酗」。〉

上策是用計謀，其次是用人事，最下才是用征戰。用計謀的做法是：迷惑敵國的君主，暗中收買他左右的諂佞之臣，讓這些人從旁幫襯；派巫覡去蠱惑他，使他敬鬼事神；抬高彩帛刺繡的身價，使他輕賤糧食，把倉廩掏空；送去美色珍玩，眩惑他的心志；送去能工巧匠，誘他大興宮室高臺，耗盡他的財力、役使他的民力；改易他的秉性，使他沾染荒淫的風氣。（校記：「使熒其志」下，文瀾閣本多「蕩其心」三字；「淫俗」的「淫」，文瀾閣本作「酗」。）

奢暴驕恣，賢臣結舌，莫肯匡助；濫賞淫刑，任其喜怒，政令不行；信卜祠鬼，逆忠進諂，〈文瀾閣本「逆」作「退」。〉請謁公行。而無聖人之政，愛而與官，無功而爵，未勞而賞；喜則赦罪，怒則肆殺；法居而自順，令出而不行，信蓍龜、卜筮、鬼神、禱祠、讒佞、奇技，〈此四字，文瀾閣本作「讒諂諛佞，奇技貨財」。〉亂行於門戶。

於是他奢侈暴虐、驕橫放縱，賢臣鉗口不言，沒人肯匡正輔佐；賞賜濫、刑罰泛，一切聽憑喜怒，政令行不下去；篤信占卜、祭禱鬼神，排斥忠良而進用諂媚，私相請託公然通行。這樣一來，國中再沒有聖人之政：憑一時喜愛就授官，毫無功勞就封爵，不曾出力就行賞；高興便赦免罪犯，惱怒便肆意殺人；法令擺在那裡只用來順自己的意，命令發出去卻無人執行；一味相信蓍草、龜甲、卜筮、鬼神、禱祠，任憑讒佞小人和奇技淫巧之徒在門庭之間橫行胡為。（校記：「逆忠」的「逆」，文瀾閣本作「退」；「讒佞、奇技」四字，文瀾閣本作「讒諂諛佞，奇技貨財」。）

其所謂是者皆非，非者皆是。離君臣之際，塞忠讜之路。然後淫之以色，攻之以利，娛之以樂，養之以味。以信為欺，以欺為信，以忠為叛，以叛為忠。忠諫者死，諂佞者賞。令君子在野，小人在位，急令暴刑，人不堪命。所謂未戰以陰謀傾之，其國已破矣。

他認定為對的全都是錯的，認定為錯的全都是對的。於是離間他君臣之間的情分，堵死忠直進言的路徑。接著用美色浸淫他，用財利勾引他，用聲樂娛悅他，用美味豢養他。把守信當成欺騙，把欺騙當成守信；把忠誠當成叛逆，把叛逆當成忠誠。忠言進諫的被處死，諂媚阿諛的受獎賞。弄得君子流落草野，小人竊據高位，法令急迫、刑罰殘暴，百姓無法活命。這就叫尚未開戰，先用陰謀傾覆了他，他的國家其實已經破亡了。

以兵從之，其君可虜，其國可隳，其城可拔，其眾可潰。故湯用此而桀放，周用此而紂殺，越用此而吳國墟，楚用此而陳蔡舉，三家用此而魯國弱，韓魏用此而東周分。

這時再發兵跟進，他的君主可以生擒，他的國家可以毀壞，他的城池可以攻取，他的軍隊可以擊潰。所以商湯用這一手而夏桀被放逐，周用這一手而商紂被誅殺，越國用這一手而吳國化為廢墟，楚國用這一手而陳、蔡被吞併，魯國三桓用這一手而魯國日益衰弱，韓、魏用這一手而東周被分割。

儒生之言皆曰：「兵強大者必勝，小弱者必亡。」是則小國之君無伯王之業，萬乘之主無破亡之兆。昔夏廣而湯狹，殷大而周小，越弱而吳強，所謂不戰而勝者，陰傾之術，夜行之道，文武之教。聖人昭然獨見，忻然獨樂，其在茲乎！

儒生們總說：「兵力強大的必定取勝，弱小的必定滅亡。」照這個說法，小國之君就永遠做不成霸王之業，萬乘大國之主就永遠不會有破亡的徵兆了。可當年夏的疆土廣而商湯的地盤窄，殷國大而周國小，越國弱而吳國強，結果卻全倒了過來。所謂不戰而勝，靠的正是暗中傾覆的手段、夜裡潛行的門道，也正是文治與武功並用的教法。聖人獨自看得透亮，獨自欣然自樂，大概就在這上頭吧！

經曰：古者，鄰國烽煙相望，雞犬相聞，而足跡不接於諸侯之境，車軌不結於千里之外，以道存生，以德安形，人樂其居。後世澆風起而淳樸散，權智用而譎詐生，鄰國往來用間諜。縱橫之事，用檃括之人矣。

經文說：古時候，相鄰的國家炊煙烽火彼此望得見，雞鳴狗吠彼此聽得著，可人的足跡並不越到別國境內，車轍也不通往千里之外；他們靠「道」保全生命，靠「德」安頓形體，百姓安於自己的居處。到了後世，澆薄之風興起而淳樸之俗渙散，權謀智巧一經動用，詭詐就隨之而生，鄰國之間的往來便動用起間諜。合縱連橫這類勾當，就得起用那種像「檃括」矯木一般，能把人心揉捏成形的說客了。

徐守仁義，社稷邱墟。魯尊儒墨，宗廟泯滅。非達奧知微，不能禦敵；不勞心苦思，不能原事；不悉見情偽，不能成名；材智不明，不能用兵；忠實不眞，〈張刻本「眞」作「明」。文瀾閣本作「忠直不伸」。〉不能知人。是以鬼谷先生述《捭闔》、《揣摩》、《飛箝》、《抵巇》之篇，以教蘇秦、張儀遊說於六國而探諸侯之心，於是術行焉。

徐國死守仁義，社稷終成廢墟；魯國尊崇儒墨，宗廟照樣斷絕。不通達幽奧、洞察細微，就抵禦不了敵人；不勞心苦思，就推究不出事情的本原；不把真情與偽飾看個透徹，就成不了名；才幹智慧不明，就不能用兵；忠誠篤實不出於真心，就無從識人。因此鬼谷先生撰述《捭闔》《揣摩》《飛箝》《抵巇》諸篇，教蘇秦、張儀到六國遊說，去探測諸侯的心思，探心之術從此流行開來。（校記：「忠實不真」的「真」，張刻本作「明」；文瀾閣本此句作「忠直不伸」。）

夫用探心之術者，先以道德、仁義、禮樂、忠信、詩書、經傳、子史、謀略、成敗渾而雜說，包而羅之，澄其心，靜其志，伺人之情，有所愛惡去就，從欲而攻之，陰慮陽發。此虛言而往，彼實心而來，因其心，察其容，聽其聲，考其辭。言不合者，反而求之，其應必出。

運用探心之術的人，先把道德、仁義、禮樂、忠信、詩書、經傳、諸子史籍、謀略以及成敗得失混在一處雜說一通，把話題包羅殆盡；同時澄清自己的心，安定自己的志，暗中窺伺對方的實情：他愛什麼、憎什麼、想走還是想留；順著他的慾望去攻他的心，心裡暗暗籌算而表面從容道出。我這邊送去的是虛話，對方卻把實心交了出來；於是順著他的心意，察看他的神色，聽辨他的聲氣，考較他的措辭。凡是話頭對不上的，就反過來追問，他的反應必定露出破綻。

旣得其心，反射其意，符應不失，契合無二。膠而漆之，無使反覆，如養由之操弓，逢蒙之挾矢，百發無不中正。猶設罝□，以罹魚兔，張其會，磔其腰，脇其虛，必衝綱而掛目，亦奚有孑遺哉！

已經摸清了他的心，就反過來迎合他的心意，驗證起來像符契一般絲毫不差。再用膠漆一樣的手段把他黏牢，不讓他反悔翻覆，就像養由基持弓、逢蒙搭箭，百發百中。這又好比張設罝網一類的器具去捕魚捉兔：張開網口，撐開網腰，繃緊空處，獵物必定撞上網繩、掛在網眼上，哪裡還能剩下一隻漏網的呢！（原書此處缺一字，以「□」存疑。）

夫探仁人之心，必以信，勿以財；探勇士之心，必以義，勿以懼；探智士之心，必以忠，勿以欺；探愚人之心，必以蔽，勿以明；探不肖之心，必以懼，勿以常；探好財之心，必以賄，勿以廉。

探測仁厚之人的心，必須用誠信，不要用財貨；探測勇士的心，必須用道義，不要用恐嚇；探測智士的心，必須用忠誠，不要用欺瞞；探測愚人的心，必須遮遮掩掩，不要把話挑明；探測不肖之徒的心，必須用威嚇，不要照常規來；探測貪財之人的心，必須用賄賂，不要跟他講廉潔。

夫與智者言，依於博，智有涯而博無涯，則智不可以測博；與博者言，依於辨，博師古而辨應今，則博不可以應辨。與貴者言，依於勢，貴位高而勢制高，則位不可以禁勢。與富者言，依於物，富積財而物可寶，則財不足以易寶。

同智慧的人說話，要憑見聞廣博：智慧有邊際而廣博無邊際，智慧就測不透廣博。同博學的人說話，要憑機辯：博學取法古人而機辯應付當今，博學就應付不了機辯。同顯貴的人說話，要憑權勢：顯貴不過是位高，而權勢正能制服位高的人，官位就壓不住權勢。同富有的人說話，要憑奇珍：富人不過是積財，而奇珍本身便是寶，錢財換不來真正的寶。

與貧者言，依於利，貧匱乏而利豐贍，則乏不可以賙豐。與賤者言，依於謙，賤人下而謙降下，則賤不可以語謙。與勇者言，依於敢，勇不懼而敢剛毅，則勇不可以懾剛。與愚者言，〈已上二十一字原缺，依文瀾閣本補。〉依於銳，愚質樸而銳聰明，則樸不可以察聰。

同貧寒的人說話，要憑實利：貧寒是匱乏，而實利是豐足，匱乏賑濟不了豐足。同卑賤的人說話，要憑謙下：卑賤是身處人下，而謙下是自甘居下，卑賤就沒法拿謙下壓人。同勇武的人說話，要憑果敢：勇是無所畏懼，而敢是剛毅決斷，單憑勇震懾不住剛毅。同愚鈍的人說話，要憑機敏：愚出於質樸，而機敏出於聰明，質樸就察覺不出聰明的手段。（校記：「與愚者言」以上二十一字原缺，依文瀾閣本補。）

此八者，皆本同其道，而末異其表。同其道，人所欲聽；異其表，聽而不曉。如此，則不測淺、不測深，吾得出無間、入無朕，獨往而獨來，或縱而或橫；如偃枯草，使東而東，使西而西；如引停水決之則流，壅之則止。謀何患乎不從哉！

這八種應對，根子上都與對方走同一路數，末梢上卻與對方表面不同。路數相同，人家才願意聽；表面不同，人家聽了也參不透。這樣一來，對方既測不出我淺，也測不出我深；我便能出而無縫可尋、入而無跡可見，獨來獨往，時縱時橫；像放倒一片枯草，要它向東就向東，要它向西就向西；又像牽引一潭死水，掘開就流，堵住就停。這樣，還愁計謀不被採納嗎！

夫道貴制人，不貴制於人。制人者握權，制於人者遵命也。制人之術，避人之長，攻人之短；見己之所長，蔽己之所短。故獸之動，必先爪牙；禽之動，必先觜距；螫蟲之動，必以毒；介蟲之動，必以甲。夫鳥獸蟲豸尚用所長以制物，兄其智者乎！

用兵之道，貴在制服別人，不貴被別人制服。制服別人的握著主動權，被別人制服的只能聽命。制服別人的手段，是避開對方的長處，攻他的短處；顯露自己的長處，遮住自己的短處。所以野獸出動，先用爪牙；飛禽出動，先用喙與距；毒蟲出動，一定用毒；甲蟲出動，一定用甲。飛禽走獸蟲豸尚且各用所長去制服他物，何況有智慧的人呢！（按：「兄」當是「況」字之誤。）

夫人好說道德者，必以仁義折之；好言儒墨者，必以縱橫禦之；好談法律者，必以權術挫之。必乘其始、合其終、摧其牙、落其角，無使出吾之右。徐以慶弔之言，憂喜其心，使其神不得為心之主。長生、安樂、富貴、尊榮、聲色、喜說，慶言也；死亡、憂患、貧賤、苦辱、刑戮、誅罰，弔言也。

對方愛談道德的，就用仁義去折服他；愛講儒墨的，就用縱橫之術去抵擋他；愛談法律的，就用權術去挫敗他。一定要順著他開口的頭緒切進去，扣住他收尾的結論，摧掉他的牙、打落他的角，不讓他壓過我一頭。然後慢慢用道賀與弔唁一類的話，攪得他忽憂忽喜，使他的精神做不了心的主。長生、安樂、富貴、尊榮、聲色、歡愉，屬於「慶」這一路的話；死亡、憂患、貧賤、苦辱、刑戮、誅罰，屬於「吊」這一路的話。

與貴者談，言弔則悲；與賤者談，言慶則悅。將其心，迎其意，或慶或弔，以惑其志，〈文瀾閣本「惑」作「感」。〉情變於內者，形變於外，常以所見而觀其所隱，所謂測隱探心之術也。雖有先王之道，聖智之術，而無此者，不足以成伯王之業也。

同顯貴的人交談，說弔唁一路的話，他就悲傷；同卑賤的人交談，說道賀一路的話，他就歡喜。順著他的心，迎著他的意，或慶或吊，用來攪亂他的心志；內裡情緒一動，外表就現出形跡，於是常常憑看得見的表象去窺探他隱藏的東西——這就是所謂測隱探心之術。縱然掌握了先王之道、聖智之術，缺了這一手，也不足以成就霸王的功業。（校記：「以惑其志」的「惑」，文瀾閣本作「感」。）

經曰：夫國有亂軍者，士卒怯弱、器械柔鈍、政令不一、賞罰不明，不預焉。所謂亂軍者，豪家權臣、閽寺嬖暱，為之軍吏，權軍之勢，擅將之威，公政私行，私門公謁。上發謀，下沮議；上申令，下不行。猛如虎、很如狼，強不可制者，皆謂之亂軍，各宜誅之。

經文說：國家所謂的「亂軍」，並不是指士卒怯弱、器械鈍劣、政令不一、賞罰不明這些毛病，那些都不算在內。真正的亂軍，是那些豪門大族、擅權重臣，以及宦官與君主的嬖倖：他們當上軍中官吏，竊據全軍的權勢，擅用主將的威柄，把公家的政令拿去辦私事，把私門的請託變成公開的門路。上面提出謀劃，下面就阻撓議論；上面申明號令，下面就拒不執行。兇猛如虎、狠戾如狼、強橫到無法節制的，都叫做亂軍，一個個都該誅除。

文宣誅少正卯於兩觀，而魯國清；田穰苴斬莊賈於表下，而軍容肅；魏絳刃楊干而諸侯服；項籍斬宋義，而天下怖。夫誅豪者，益其威；戮強者，增其權。威權生於豪強之身，而不在於士卒之庸。

孔子（唐代追諡「文宣王」）在宮門兩觀之下誅殺少正卯，魯國的風氣就清明瞭；田穰苴在軍門立表之下斬了誤期的監軍莊賈，軍容就整肅了；晉國魏絳依軍法處治了國君之弟楊乾的車僕，諸侯就歸服了；項籍斬了上將軍宋義，天下就震恐了。誅殺豪橫的人，能增益主將的威嚴；殺掉強梁的人，能加重主將的權柄。威與權是從豪強身上立起來的，不是從平庸的士卒身上立起來的。

豪強有兼才者，則駕而御之，教而導之，如畜鷙鳥，如養猛虎，必節其飢渴，翦其爪牙，絆其足，猰其舌，呼之而隨，嗾之而走，牢籠其心使馴吾之左右。豪強無兼才者，則長其惡，積其㐫，縱其心，橫其志，禍盈於三軍，怨結於萬人。然後誅之，以壯吾氣。故曰：「不善人者，善人之資。」為將帥者，國之師，不誅豪強，何以成三軍之威哉！

豪強之中若有兼備才幹的，就駕馭他、教導他，像蓄養猛禽、飼養猛虎那樣：調節他的飢飽，剪去他的爪牙，絆住他的腳，制住他的舌頭，一喚就跟來，一唆就出擊，把他的心牢牢籠住，使他馴服在我的左右。豪強之中若沒有可用之才，就任他惡性滋長，任他兇戾累積，縱容他的心思，放任他的意志；等到禍患充滿三軍、怨恨聚結於萬人，然後再誅殺他，用來壯我軍的士氣。所以《老子》說：「不善的人，正是善人的憑藉。」做將帥的是一國的表率，不誅除豪強，憑什麼樹立三軍的威嚴呢！

經曰：兵非道德仁義者，雖伯有天下，君子不取。周德旣衰，諸侯自作禮樂，專征伐，始於魯隱公，齊以技擊強，魏以武卒奮，秦以銳士勝。說者以孫、吳為宗，唯荀卿明於王道而非之，謂齊之技擊是亡國之兵，魏之武卒是危國之兵，〈此二句原缺，依文瀾本補。〉秦之銳士是干賞蹈利之兵。

經文說：用兵而不本於道德仁義的，即便靠它稱霸天下，君子也不取。周室德政衰敗以後，諸侯各自制作禮樂、擅自興兵征伐，這局面從魯隱公之世開始。齊國靠「技擊」稱強，魏國靠「武卒」奮起，秦國靠「銳士」取勝。論兵的人都奉孫武、吳起為宗師，只有荀卿明於王道而否定他們，說齊國的技擊是亡國之兵，魏國的武卒是危國之兵，秦國的銳士是求賞逐利之兵。（校記：「魏之武卒是危國之兵」等二句原缺，依文瀾本補。）

至於齊桓、晉文之師，可謂入其域而有節制矣。故齊之技擊，不可遇魏之武卒；魏之武卒，不可敵秦之銳士；秦之銳士，不可當桓文之節制；桓文之節制，不可當湯武之仁義。故曰：「善師者不陣，善陣者不戰，善戰者不敗，善敗者不亡。」

至於齊桓公、晉文公的軍隊，可以說已經上了軌道、有了節制。所以齊國的技擊碰不得魏國的武卒，魏國的武卒敵不過秦國的銳士，秦國的銳士擋不住齊桓、晉文的節制之師，而齊桓、晉文的節制之師又擋不住商湯、周武的仁義之師。所以說：「善於統軍的不必列陣，善於列陣的不必交戰，善於交戰的不會失敗，善於承受失敗的不會滅亡。」

黃帝獨立於中央而勝四帝，所謂善師者不陣也。湯武征伐，陳師誓眾，放桀擒紂，所謂善陣者不戰也。齊桓南服強楚，〈原脫「桓南」二字，依文瀾閣本補。「南服強楚」與下「北伐山戎」為對文。〉使貢周室；北伐山戎，為燕開路，所謂善戰者不敗也。楚昭王遭闔閭之禍，國滅出亡，父兄相與奔秦請救，秦人出兵，楚王反國，所謂善敗者不亡也。

黃帝端居中央而勝過四方之帝，這就是所謂善於統軍的不必列陣。商湯、周武出兵征伐，陳列軍陣、誓師告眾，就放逐了夏桀、擒殺了商紂，這就是所謂善於列陣的不必交戰。齊桓公南面鎮服強楚，逼它向周室進貢；北面討伐山戎，為燕國打通道路，這就是所謂善於交戰的不會失敗。楚昭王遭遇吳王闔閭的兵禍，國都失陷、出逃在外，父老兄弟一同奔往秦國求救，秦國出兵，楚昭王得以復國，這就是所謂善於承受失敗的不會滅亡。（校記：「齊桓南服強楚」原脫「桓南」二字，依文瀾閣本補；「南服強楚」與下文「北伐山戎」正相對仗。）

凡兵，所以存亡繼絶，救亂除害。故伊、呂之將，子孫有國，與殷周並。下至末代，茍任詐力貪殘，孫、吳、韓、白之徒，皆身被誅戮，子孫不傳於嗣。葢兵者，凶器；戰者，危事。陰謀逆德，好用凶器，非道德忠信，不能以兵定天下之災，除兆民之害也。

大凡用兵，本是為了保存將亡之國、接續斷絕之祀，拯救禍亂、清除禍害。所以伊尹、呂望這樣的將相，子孫都擁有封國，與殷、周的國祚相始終。到了衰世末代，一味憑詭詐暴力、貪婪殘忍行事，像孫臏、吳起、韓信、白起這一類人，都親身遭到誅戮，子孫也沒能承襲下去。要知道兵器是凶器，戰爭是危事。陰謀違逆天德，一味愛使凶器，若不本著道德忠信，就不可能靠武力平定天下的禍難、除掉萬民的災害。

經曰：先王之道，以和為貴。貴和重人，不尚戰也。《春秋左氏傳》曰：「君若以德綏諸侯，誰敢不服君？若以力，楚國方城以為城，漢水以為池，雖軍之眾，無所用也。」

經文說：先王之道，以和睦為貴。看重和睦、珍視人命，就不會崇尚打仗。《春秋左氏傳·僖公四年》記載楚國使者屈完回答齊桓公說：「您如果用德行安撫諸侯，誰敢不服從您？您如果憑武力，楚國就拿方城山當城牆，拿漢水當護城河，您的軍隊再多，也沒有地方施展。」

是故晉悼公使魏絳和戎，以正諸華，八年之間，九合諸侯，如樂之和，無所不諧，羌戎亦歸；晉惠公內不侵不叛之臣，於是有崤之師。譬如捕鹿，晉人角之，戎人掎之。

所以晉悼公派魏絳去與戎人講和，用來匡正中原諸國，八年之間九次會合諸侯，像音樂一樣和諧，沒有一處不協調，連羌戎也來歸附；早先晉惠公接納了這些不侵擾、不叛離的臣屬（指姜戎），才有了後來崤山之役中戎人的助戰。這就好比合力捕鹿，晉人扭住鹿角，戎人拽住鹿腿——語出《左傳·襄公十四年》姜戎子駒支之言。

夫有道之主，能以德服人；有仁之主，能以義和人；有智之主，能以謀勝人；有權之主，能以勢制人。見勝易，知勝難。〈文瀾閣本作「戰勝易，和勝難」。〉語曰：「先王耀德不觀兵，兵戢而時動，動則威，觀則玩，玩則無震。」故有衣冠之會，未嘗有歃血之盟；有革車之會，未嘗有戰陣之事。

有道的君主能靠德行使人歸服；有仁的君主能靠道義使人和睦；有智的君主能靠謀略勝過對手；有權的君主能靠形勢制服對手。看見勝機容易，真懂得取勝卻難。古語說（本《國語·周語上》祭公謀父之言）：「先王只顯耀德行而不炫耀兵力；兵器平時收藏起來，到時候才動用，一動就有威懾；老拿出來給人看，就被人翫忽，翫忽了就再沒有震懾力。」所以有過衣冠揖讓的盟會，未必要歃血為誓；有過兵車列陣的集會，未必真要交戰。（校記：「見勝易，知勝難」，文瀾閣本作「戰勝易，和勝難」。）

兵者，不祥之器，不得已而用之。古先帝王所以舉而勝人，成功出於眾者，先文德以懷之；懷之不服，飾玉帛以啗之；啗之不來，然後命上將練軍馬、銳甲兵，攻其無備，出其不意。所謂叛而必討，服而必柔。旣懷旣柔，可以示德。《書》曰：「戒之用休，董之用威。」夫如是，則四夷不足吞，八戎不足庭也。

兵器是不吉祥的東西，迫不得已才動用。古代帝王之所以一舉就勝過別人、功業超出眾人，是先用文治德教去安撫對方；安撫了還不歸服，就備辦玉帛去引誘；引誘了還不肯來，然後才命令上將操練軍馬、修利甲兵，攻他無所防備之處，出他意料之外。這就是所謂叛離的必定討伐、歸服的必定懷柔。既已安撫、既已懷柔，就可以向天下昭示德行了。《尚書·大禹謨》說：「用美善去勸勉他們，用威嚴去督責他們。」這樣做，四方夷族不難吞併，八方戎狄也不難使他們來朝。

經曰：天貴持盈不失，陰陽四時之綱紀；地貴定傾不失，生長均平之土宜。人貴節事，調和陰陽，佈告時令，事來應之，物來知之，天下盡其忠信，從其政令。故曰：「天道無災，不可先來；地道無殃，不可先倡；人事無失，不可先伐。」

經文說：上天可貴之處，在於守住盈滿而不失去，成為陰陽四時的綱紀；大地可貴之處，在於安定傾危而不失去，成為萬物生長、均衡平正的土宜；人可貴之處，在於節制事務、調和陰陽，頒佈時令，事情來了能應付，事物來了能識別，於是天下人都拿出忠信，服從他的政令。所以說：「天道方面沒有降下災異，就不可搶先動手；地道方面沒有出現禍殃，就不可搶先發難；人事方面沒有過失，就不可搶先討伐。」

四時相乘，水旱愆和，冬雷夏霜，飛蟲食苗，天災也。山崩川涸，土不稼穡，水不澗下，五果不樹，八穀不成，地殃也。重賦苛政，高臺深池，興役過差，縱酒荒色，遠忠暱佞，窮兵黷武，人失也。上見天災，下覩地殃，傍觀人失。

四季節令錯亂相侵，水旱失去調和，冬天打雷、夏天降霜，飛蟲吃掉禾苗，這叫「天災」。山體崩塌、河川乾涸，土地長不出莊稼，水流不能順澗而下，各種果樹不結實，各類穀物不成熟，這叫「地殃」。賦稅沉重、政令苛刻，大造高臺深池，徵發徭役過度，縱酒荒淫，疏遠忠良、親近佞人，窮兵黷武，這叫「人失」。出兵之前，要向上察看天災，向下察看地殃，從旁察看人失。

兵不法天，不可動；師不則地，不可行；征伐不和於人，不可成。天贊其時，地資其財，人定其謀。靜見其陽，動察其陰，先觀其跡，後知其心。所謂勝兵者，先勝而後求戰；敗兵者，先戰而後求勝。故曰：「未戰而廟算勝者，得算多矣。未戰而廟算不勝者，得算少矣。多算勝，少算不勝，而況於無算乎！以此觀之，勝負見矣。」

用兵不效法上天，就不能發動；出師不取則於大地，就不能開拔；征伐得不到人心的和洽，就不能成功。上天贊助它的時機，大地供給它的財貨，人來決定它的謀劃。靜止時看清對方顯露的一面，行動時察知對方隱蔽的一面；先觀察它的形跡，再判明它的心思。所謂取勝之兵，是先造成必勝之勢再求戰；失敗之兵，是先開打再求勝。所以《孫子兵法·計篇》說：「開戰之前在廟堂上籌算而判定能勝的，是因為算得周全；開戰之前籌算而判定不能勝的，是因為算得不足。算得周全就勝，算得不足就不勝，何況根本不籌算呢！照這樣看去，勝負也就一目瞭然了。」

經曰：善用兵者，非信義不立，非陰陽不勝，非奇正不列，非詭譎不戰。謀藏於心，事見於跡。心與跡同者敗，心與跡異者勝。兵者，詭逆也。能而示之不能，用而示之不用。心謀大，跡示小；心謀取，跡示與。惑其眞，疑其詐；眞詐不決，則強弱不分。

經文說：善於用兵的人，沒有信義就立不住腳，不懂隱顯向背之理就不能取勝，沒有奇正的配合就擺不成陣，不用詭譎的手段就打不了仗。謀略藏在心裡，行事顯於跡象。心裡所想與外露的跡象一致，就要失敗；心裡所想與外露的跡象相反，才能取勝。用兵這回事，本就反常而詭詐：能打卻裝作不能打，要用兵卻裝作不用兵。心裡圖謀大的，跡象上做出小的樣子；心裡想奪取，跡象上做出給予的樣子。讓敵人弄不清哪句是真，又疑心哪句是詐；真與詐判斷不了，強與弱也就分辨不清了。

湛然若玄元之無象，淵然若滄海之不測。如此，則陰陽不能算，鬼神不能知，術數不能窮，卜筮不能占，而況於將乎！夫善戰者，勝敗生於兩陣之間；其謀也，策不足驗；其勝也，形不足觀。能言而不能行者，國之害；能行而不能言者，國之用。

深湛得像玄元大道那樣沒有形象，幽深得像滄海那樣無法測量。到了這個地步，陰陽推不出來，鬼神也不知道，術數窮究不盡，卜筮占算不著，何況是敵方的將領呢！善戰的人，勝負就產生在兩軍對陣之間；他的謀劃，事先的籌策看不出驗證；他的取勝，外在的形跡看不出名堂。會說而做不到的人，是國家的禍害；能做而不會說的人，才是國家的可用之才。

故曰：「至謀不說，大兵不言，微乎！神乎！故能通天地之理，備萬物之情。」是故貪者利之，使其難厭；強者卑之，使其驕矜；親者離之，使其攜貳。難厭則公正闕，驕矜則虞守虧，攜貳則謀臣去。

所以說：「最高明的謀劃不必宣講，最強大的軍隊不必聲張，微妙啊，神奇啊！唯其如此，才能貫通天地的道理，盡知萬物的情狀。」因此，對貪婪的人就拿財利去喂他，讓他的胃口永遠填不滿；對強橫的人就自居卑下，讓他越發驕矜；對親密無間的君臣就設法離間，讓他們生出二心。胃口填不滿，公正就殘缺了；越發驕矜，戒備防守就鬆懈了；生出二心，謀臣就離散了。

周文利殷，〈原作「離商」，依張刻本改。〉而商紂殺；勾踐卑吳，而夫差戮；漢高離楚，而項羽亡。是故屈諸侯者以言，役諸侯者以策。夫善兵者，攻其愛，敵必從；擣其虛，敵必隨；多其方，敵必分；疑其事，敵必備。從隨不得城守，分備不得併兵，則我佚而敵勞，敵寡而我眾。

周文王拿厚利去奉承殷商，結果商紂被誅殺；勾踐卑辭屈己去奉承吳國，結果夫差被戮；漢高祖離間楚國君臣，結果項羽敗亡。所以使諸侯屈服靠的是言辭，驅使諸侯靠的是計策。善於用兵的人，攻打敵人所珍愛的地方，敵人必定趕來相救；搗他空虛的地方，敵人必定跟著調動；把進攻的方向弄得又多又雜，敵人必定分兵；把事情弄得可疑，敵人必定處處設防。被牽著走，就守不住城；分兵設防，就集中不起兵力，於是我方安逸而敵方疲勞，敵方兵少而我方兵多。（校記：「周文利殷」原作「周文離商」，依張刻本改。）

夫以佚擊勞者，武之順；以勞擊佚者，武之逆；以眾擊寡者，武之勝；以寡擊眾者，武之敗。能以眾擊寡，以佚擊勞，吾所以得全勝矣。夫竭三軍氣，奪一將心，疲萬人力，斷千里糧，不在武夫行陣之勢，而在智士權算之中。弱兮柔兮，卷之不盈懷袖；沉兮密兮，舒之可經寰海。五寸之鍵，能制闔闢；方寸之心，能易成敗。智周萬物而不殆，曲成萬物而不遺。順天信人，察始知終，則謀何慮乎不從哉！

拿安逸之師去打疲勞之師，是用兵的順勢；拿疲勞之師去打安逸之師，是用兵的逆勢；以多打少，是用兵取勝之道；以少打多，是用兵取敗之道。能夠以多打少、以逸擊勞，我方才能取得全勝。要耗盡三軍的士氣，奪走敵方主將的決心，拖垮萬人的體力，切斷千里的糧道，這些都不在武夫列陣的聲勢裡，而在智謀之士的權衡籌算之中。它柔弱得很，捲起來裝不滿懷袖；它深沉隱密，展開來卻能覆蓋四海。五寸長的門閂，能管住整扇門的開合；方寸大的心思，能扭轉全局的成敗。正如《周易·繫辭上》所說，智慧遍及萬物而不至危殆，曲盡萬物之情而毫無遺漏。順應天時、取信於人，察知開端就能預知結局，那還愁計謀不被採納嗎！

經曰：古者，用人之力，歲不過三日，籍歛不過什一。公劉好貨，居者有積倉，行者有裹糧。太王好色，內無怨女，外無曠夫。文王作刑，國無冤獄。武王行師，士樂其死。古之善率人者，未有不得其心而得其力者也，未有不得其力而得其死者也。

經文說：古時候徵用民力，一年不超過三天；徵收賦稅，不超過收成的十分之一。公劉愛財貨，卻使留居的人家家有積糧的倉、出門的人個個有隨身的乾糧。周太王好美色，卻使國內沒有嫁不出去的女子、外面沒有討不上妻子的男人。文王制定刑法，國中沒有冤案。武王出兵，將士樂於為他效死。古來善於統率人的，沒有一個是不先得人心就能得到人力的，也沒有一個是不先得到人力就能讓人為他去死的。

故國必有禮信親愛之義，然後人以飢易飽；國必有孝慈廉恥之俗，然後人以死易生。人所以守戰至死不衰者，上之所施者厚也。上施厚，則人報之亦厚。且士卒之於將，非有骨肉之親，使冒鋒鏑、突干刃、死不旋踵者，以恩信養之，禮恕導之，小惠漸之，如慈父育愛子也。

所以國家必定先有禮讓、誠信、親愛的道義，百姓才肯拿自己的飢餓去換取國家的飽足；國家必定先有孝慈、廉恥的風俗，百姓才肯拿自己的死去換取國家的生存。人們守城作戰、至死不懈，是因為在上者施予的恩惠深厚。在上者施予深厚，下面的回報也就深厚。何況士卒與將領本無骨肉之親，之所以肯冒著刀鋒箭矢、闖過盾牌白刃、死也不肯轉身後退，是因為將領用恩信養育他們，用禮節寬恕引導他們，用點滴小恩浸潤他們，就像慈父撫育心愛的孩子。

故能救其阽危，拯其塗炭，卑身下士，齊勉甘苦，親臨疾病，寒不衣裘，暑不操扇，登不乘馬，〈張刻本「登」作「出」。〉雨不張葢。軍幕未辦，將不言坐；軍井未通，將不言渴。妻子補綻於行間，身自分功於役作。簞醪之饋，必投於河；挾纊之言，必廵於軍。是以人喜金鐸之聲、勇皷鼙之氣者，非惡生而樂死，思欲致命而報之於將也。

所以好將領能把士卒從危難中救出來，從水深火熱中拯拔出來：放低身段禮待部下，與士卒同甘共苦，親自探視病員；天冷不獨自披皮裘，天熱不獨自搖扇子，上坡不獨自騎馬，下雨不獨自撐傘蓋。軍帳沒有搭好，將領不說要坐；軍井沒有打通，將領不說口渴。讓妻子在行伍之間替士卒縫補衣裳，自己也親身分擔勞役。有人送來一壺酒，一定倒進河裡與全軍同飲；有勉勵的話，一定親自巡遍全軍，使士卒如同披上綿袍般感到溫暖。因此士卒聽到金鐸之聲就歡喜、聽到鼓鼙之聲就振奮，並不是厭惡活著而喜歡送死，而是想拼上性命去報答將領。（「簞醪投河」「挾纊」兩典，分別出自越王勾踐投醪勞軍與《左傳·宣公十二年》楚莊王巡軍之事。）

故曰：「視卒如嬰兒，故可與之赴深溪；視卒如愛子，故可與之俱死。厚而不能使，愛而不能令，亂而不能理，譬如驕子，不可用也。是故令之以文，齊之以武，是謂必取。」語曰：夫妻諧，可以攻齊；小夫怒，可以攻魯。王翦、李牧、吳起、田穰苴竟如此而兵強於諸侯也。

所以《孫子兵法·地形篇》說：「看待士卒像看待嬰兒，就可以帶著他們奔赴深谷；看待士卒像看待愛子，就可以和他們同生共死。可是一味厚待卻使喚不動，一味疼愛卻指揮不了，出了亂子還整治不了，那就像被嬌慣壞的孩子，沒法用。所以要用政令教化去引導他們，用軍法紀律去整齊他們，這才叫必勝之軍。」古語說：夫妻同心和睦，就足以去攻打齊國；連小人物都被激起怒氣，就足以去攻打魯國。王翦、李牧、吳起、田穰苴，正是照這個路子做，才使自己的軍隊強過各國諸侯。

經曰：統六軍之眾，將百萬之師，而無選鋒，渾而雜用，則智者無所施其謀，辨者無所施其說，勇者無所奮其敢，力者無所著其壯，無異獨行中原，亦何所取於勝負哉！故孫子曰：「兵無選鋒，曰北。」

經文說：統率六軍的兵眾、指揮百萬大軍，如果不挑選出精銳的先鋒，把人一股腦混在一起使用，那麼有智謀的人無處施展謀劃，能言善辯的人無處施展口才，勇敢的人無處奮發膽氣，有膂力的人無處顯露強壯，這和一個人孤身闖蕩中原沒有兩樣，還談得上爭什麼勝負呢！所以《孫子兵法》說：「軍中沒有挑選出來的精銳先鋒，就註定要敗。」

夫選士以賞，賞得其進；用士以刑，刑愼其退。古之善選士者，懸賞於中軍之門，有深沉謀慮出人之表者，以上賞而取之，名曰「智能之士」。有辭縱理橫、飛箝捭闔，能移人之性、奪人之心者，以上賞而禮之，名曰「辯說之士」。

挑選士人靠獎賞，有賞才使人肯上前；使用士人靠刑罰，有罰才使人不敢退縮。古時善於選士的人，把賞格懸掛在中軍轅門上：凡是心思深沉、謀慮超出常人的，用最高一等的賞格延攬他，稱為「智能之士」；凡是言辭縱橫自如、精通「飛箝」「捭闔」之術，能移易人的秉性、奪取人的心志的，用最高一等的賞格禮聘他，稱為「辯說之士」。

有得敵國君臣問間請謁之情性者，以上賞而禮之，名曰「間諜之士」。有知山川水草次舍、道路迂直者，以上賞而禮之，名曰「鄕導之士」。〈文瀾閣本云：「有因隙制宜，簡要便密，使敵眩惑而相疑嫉，以入我機穽者，以上賞而禮之，名曰『間諜之士』。有得敵國君臣門閭請謁之情性者，以上賞而禮之，名曰『鄕導之士』。」文與此大異。〉

凡是能摸清敵國君臣之間相互刺探、私下請託那些底細的，用最高一等的賞格禮聘他，稱為「間諜之士」；凡是熟悉山川形勢、水草宿營之地和道路迂迴曲直的，用最高一等的賞格禮聘他，稱為「鄉導之士」。（校記：文瀾閣本此處作：「有能乘隙制宜、辦事簡要便捷而周密，使敵人眩惑、彼此猜疑嫉恨，從而落入我方機阱的，用上賞禮聘他，稱為『間諜之士』。有能摸清敵國君臣門第請託之情性的，用上賞禮聘他，稱為『鄉導之士』。」文字與此本大不相同。）

有製造五兵、攻守利器奇變詭譎者，以上賞得而厚之，名曰「技巧之士」。有引五石之弓矢貫重札，戈矛劍戟便於利用，陸搏犀兕，水攫黿鼉，佻身捕虜，搴旗摭皷者，上賞得而撫之，名曰「猛毅之士」。有立乘奔馬，左右超忽，踰越城堡，出入廬舍,〈張刻本作「營壘」。〉而亡形跡者，上賞得而聚之，名曰「蹻捷之士」。

凡是能製造五種兵器以及各類攻守利器、構思奇變詭譎的，用最高一等的賞格招來並厚待他，稱為「技巧之士」；凡是能拉開五石強弓、箭能射穿幾層甲片，使用戈矛劍戟得心應手，在陸上徒手搏殺犀兕、在水中擒捉黿鼉，能縱身躍出生擒敵人、拔取敵旗、奪走戰鼓的，用上賞招來並撫慰他，稱為「猛毅之士」；凡是能站在奔馬背上，左右騰躍翻飛，翻越城堡，出入敵人房舍而不留形跡的，用上賞招來聚集他，稱為「蹺捷之士」。（校記：「廬舍」，張刻本作「營壘」。）

有往返三百里不及夕者，上賞得而聚之，名曰「疾足之士」。有力負六百三十斤行五十步者，上賞得而聚之；或二百四十斤者，次賞得而聚之，名曰「巨力之士」。有步五行、運三式，多言天道、陰陽、詭譎者，下賞得而存之，名曰「技術之士」。

凡是能往返三百里、不到天黑就趕回來的，用上賞招來聚集他，稱為「疾足之士」；凡是力氣能扛六百三十斤走上五十步的，用上賞招來聚集他，能扛二百四十斤的，用次一等賞格招來聚集他，統稱為「巨力之士」；凡是會推步五行、演運「三式」（雷公式、太乙式、六壬式），慣講天道、陰陽、詭譎之說的，用最低一等賞格招來留養他，稱為「技術之士」。

夫十士之用，必盡其才、任其道。計謀使智能之士，談說使辯說之士，離親間疏使間諜之士，深入諸侯之境使鄕導之士，建造五兵使技巧之士，摧鋒捕虜、守危攻強使猛毅之士，掩襲侵掠使蹻捷之士，探報計期使疾足之士，破堅陷剛使巨力之士，誑愚惑痴使技術之士，此謂任才之道、選士之術也。三王之後，五伯之闢，得其道而興，失其道而亡。興亡之道，不在人主聰明文思，在乎選能之當其才也。

這十類人才的使用，一定要各盡其才、各任其所長：出謀劃策用智能之士，遊說交涉用辯說之士，離間對方的親信、疏隔其君臣用間諜之士，深入諸侯境內用鄉導之士，製造各種兵器用技巧之士，摧折敵鋒、生擒俘虜、守危城攻強敵用猛毅之士，偷襲抄掠用蹺捷之士，偵察回報、推算日程用疾足之士，攻破堅陣、摧折剛強用巨力之士，誆騙愚人、惑亂痴頑用技術之士。這就叫任才之道、選士之術。夏商周三王的後嗣、春秋五霸的君主，得著這條路就興盛，失掉這條路就滅亡。興亡的關鍵，不在君主本人是否聰明有文思，而在於選用的人是否與其才具相稱。

經曰：激人之心，勵士之氣。發號施令，使人樂聞；興師動眾，使人樂戰；交兵接刃，使人樂死；其在以戰勸戰，以賞勸賞，以士勵士。木石無心，猶可危而動、安而靜，況於勵士乎！

經文說：要激發人的心志，鼓舞士卒的氣概。號令一發出，就讓人樂意聽；興師動眾，就讓人樂意打仗；短兵相接，就讓人樂意拼死。辦法在於拿打過的勝仗鼓勵再戰，拿兌現過的賞格鼓勵再賞，拿受過獎勵的士卒去激勵其他士卒。木頭石頭本來沒有心，尚且放在險處就會滾動、放在平處就會安靜，何況是激勵活人呢！

古先帝王伯有天下，戰勝於外，班師校功，集眾於中軍之門。上功賜以金璋紫綬，錫以錦綵，衣以繒帛，〈原脫「衣以」二字，據文瀾閣本補。張本同。〉坐以重裀，享以太牢，飲以醇酒；父母妻子皆賜紋綾，坐以重席，〈上二十字原脫，據文瀾閣本補。張本同。〉享以少牢，〈文瀾閣本作「太牢」。張本同。〉飲以酎酒。

古代帝王稱霸天下，在外打了勝仗，班師回來考核戰功，把全軍集合在中軍轅門之下。頭等功賜給金璋和紫色印綬，賞賜錦緞彩帛，給他穿上繒帛的衣裳，讓他坐雙層坐褥，用太牢（牛、羊、豕三牲）設宴，用醇酒款待；他的父母妻兒都賜給紋綾，坐雙層席，用少牢（羊、豕二牲）設宴，用酎酒款待。（校記：「衣以」二字原脫，據文瀾閣本補，張本同；「父母妻子皆賜紋綾，坐以重席」以上二十字原脫，據文瀾閣本補，張本同；「享以少牢」，文瀾閣本作「太牢」，張本同。）

大將軍捧賜，偏將軍捧觴，大將軍令於眾曰：「戰士某乙等奮不顧身，功超百萬，斬元戎之首，搴大將之旗，功高於眾，故賞上賞，子孫後嗣長稱卿大夫之家。父母妻子皆受重賞，牢席有差。眾士咸知。」

由大將軍親手捧上賞賜，偏將軍捧著酒杯，大將軍當眾宣令說：「戰士某某等人奮不顧身，功勞超過百萬之眾，斬下敵軍主帥的首級，拔取敵方大將的旗幟，功勳高於眾人，所以給以頭等賞賜，他的子孫後代長久躋身卿大夫之家。他的父母妻兒都受重賞，牲牢與席位各按等級。全軍將士都要知曉。」

次功賞以銀璋朱綬，紋綾之衣，坐以重席，享以少牢，飲以酎酒；父母妻子贈以繒帛，坐以單席，享以雞豚，飲以釃酒。偏將軍捧賜，子將軍捧觴，大將軍令於眾曰：「戰士某乙等勇冠三軍，功經百戰，斬驍雄之首，搴虎豹之旗，功出於人，賜以次賞，子孫後嗣長為勲給之家。父母妻子皆受榮賞，牢席有差。眾士咸知。」

二等功賞給銀璋和硃色印綬、紋綾衣裳，坐雙層席，用少牢設宴，用酎酒款待；他的父母妻兒贈給繒帛，坐單層席，用雞肉豬肉設宴，用濾過的酒款待。由偏將軍捧上賞賜，子將軍捧著酒杯，大將軍當眾宣令說：「戰士某某等人勇冠三軍，功勞歷經百戰，斬下驍將的首級，拔取繪有虎豹的旗幟，功勳出乎眾人之上，賜給二等賞，他的子孫後代長久成為享受勳賞供給的人家。父母妻兒都受榮賞，牲牢與席位各按等級。全軍將士都要知曉。」

下功賞以布帛之衣，坐以單席，享以雞豚，飲以釃酒；父母妻子立而無賞，坐而無席。子將軍捧賜，卒捧觴，大將軍令於眾曰：「戰士某乙等戮力行間，劬勞歲月，雖無搴旗斬將，實以跋涉疆埸，賜以下賞，子孫後嗣無所庇諸。父母妻子不及坐享。眾士咸知。」

三等功賞給布帛衣裳，坐單層席，用雞肉豬肉設宴，用濾過的酒款待；他的父母妻兒只能站著，既無賞賜，也無座席。由子將軍捧上賞賜，普通士卒捧著酒杯，大將軍當眾宣令說：「戰士某某等人在行伍之間盡力效勞，辛苦了整年累月，雖然沒有拔旗斬將的戰績，畢竟也在邊疆跋涉奔走，賜給三等賞，他的子孫後代得不到什麼廕庇。父母妻兒不能入座受享。全軍將士都要知曉。」

令畢，命上功起再拜大將軍，讓曰：「某乙等忝列王臣，敢不盡節，有愧無功，叨受上賞。」大將軍避席曰：「某乙等不德，謬居師長，賴爾之功，梟懸兇逆，盛績美事，某乙等無專善。」退而復坐。

宣令完畢，命頭等功的將士起身，向大將軍再拜辭謝說：「我某某等人忝列王臣，怎敢不盡節效力，慚愧並無功勞，卻濫受了頭等賞。」大將軍離席起身回答說：「我某某等人德行不足，誤居主帥之位，全仗你們的功勞，才把兇逆之徒梟首示眾；這樣盛大的功績美事，我某某等人不敢獨占其善。」說完各自退回原座。

命次功再拜上功，上功曰：「某乙等無謀無勇，遵師長之命，有進死之榮，無退生之辱，身受殊賞，上光父母，下及妻子，子其勉旃。」退而復坐。命下功再拜次功，次功坐受，曰︰「某乙等少猛寡毅，遵師長之命，決勝負於一時，身受次賞，上光父母，下及妻子，子其勉旃。」下功退而復坐。

接著命二等功的將士向頭等功的將士再拜，頭等功的答道：「我某某等人本無謀略也無勇力，只是遵從主帥的命令，得了向前赴死的榮耀，免了退縮偷生的恥辱，因而身受特殊的賞賜，上給父母增光，下惠及妻兒。諸位也要勉力啊。」說完退回原座。再命三等功的將士向二等功的將士再拜，二等功的坐著受拜，答道：「我某某等人算不上勇猛剛毅，只是遵從主帥的命令，在一時之間決出勝負，因而身受二等賞賜，上給父母增光，下惠及妻兒。諸位也要勉力啊。」三等功的將士隨即退回原座。

夫如是勵之，一會，則鄕勉黨，裡勉鄰，父勉子，妻勉夫；二會，則縣勉州，師勉友；三會，則行路相勉。聞金革之聲，相踐而出，鄰無敵國，邑無堅城，何患乎不勉哉！

像這樣加以激勵：辦過一回，同鄉就勉勵同黨，鄰里就勉勵四鄰，父親勉勵兒子，妻子勉勵丈夫；辦過兩回，一縣勉勵一州，老師勉勵朋友；辦過三回，連路上素不相識的人也彼此勉勵。一聽到鉦鼓甲兵之聲，人人爭先恐後地出征。這樣一來，鄰境沒有敢與之為敵的國家，敵方沒有守得住的堅城，還愁士氣激勵不起來嗎！

經曰：有虞氏畫衣冠，異章服，以州輔牧，〈文瀾閣本作「以刑輔繆」。以下文攷之，當是。〉而奸不犯，其人醇。湯武鑿五刑，傷四肢，以繆輔刑，而奸不止，其人淫。有虞非仁也，湯武非異也；其道異者，時也。

經文說：有虞氏（虞舜）只在犯人的衣冠上畫出記號，讓他們的服飾與常人不同，這就是所謂「象刑」，再拿真刑去輔助它，奸邪就無人敢犯，那時民風淳厚。商湯、周武鑿定五刑，動輒損傷人的肢體，反過來拿象刑去輔助真刑，奸邪卻禁止不住，那時民風澆薄。並不是有虞氏格外仁厚，也不是湯武格外苛刻，辦法之所以不同，是時勢不同。（校記：「以州輔牧」，文瀾閣本作「以刑輔繆」，參照下文「以繆輔刑」，當以文瀾閣本為是。）

古之善治者，不賞仁，賞仁則爭為施而國亂；不賞智，賞智則爭為謀而政亂；不賞忠，賞忠則爭為直而君亂；不賞能，賞能則爭為功而事亂；不賞勇，賞勇則爭為先而陣亂。

古時善於治國的人，不獎賞仁愛，一獎賞仁愛，人人就爭著施捨恩惠，國家反而亂；不獎賞智謀，一獎賞智謀，人人就爭著出主意，政事反而亂；不獎賞忠直，一獎賞忠直，人人就爭著犯顏進諫，君上反而亂；不獎賞才能，一獎賞才能，人人就爭著搶功，事務反而亂；不獎賞勇敢，一獎賞勇敢，人人就爭著搶先，陣形反而亂。

夫蒞眾以仁，權謀以智，事君以忠，制物以能，臨敵以勇。此五者，士之常。賞其常，則致爭；致爭，則政亂；政亂，則非刑不治。故賞者，忠信之薄，而亂之所由生；刑者，忠信之戒，而禁之所由成。刑多而賞少，則無刑；賞多而刑少，則無賞。刑過，則無善；賞過，則多奸。王者以刑禁，以賞勸，求過而不求善，而人自為善。賞，文也；刑，武也。文武者，軍之法，國之柄。

治理眾人靠仁，權衡謀劃靠智，侍奉君主靠忠，處置事物靠能，面對敵人靠勇。這五樣本是士人分內的常態。獎賞分內的常態，就會招來爭奪；一爭奪，政事就亂；政事一亂，非用刑不能治。所以說，獎賞是忠信淡薄的產物，也是禍亂產生的由頭；刑罰是對忠信的警戒，也是禁令得以成立的憑藉。刑重而賞輕，最後反而用不著動刑；賞重而刑輕，最後反而無賞可施。刑用得過頭，就沒人肯行善；賞用得過頭，就滋生許多奸邪。稱王的人用刑去禁止，用賞去勸勉，只追究過失而不刻意搜求善行，百姓自然會去行善。賞屬於「文」，刑屬於「武」。文與武，是治軍的法度、治國的權柄。

明主首出，庶物順時，以撫四方，執法而操柄，據罪而制刑，按功而設賞。賞一功而千萬人悅，刑一罪而千萬人愼；賞無私功，刑無私罪，是謂軍國之法、生殺之柄。故曰：「能生而能殺，國必強；能生而不能殺，國必亡。」能生死而能赦殺者，上也。

英明的君主居於萬物之首而出，萬物順應時序，他據此安撫四方，執掌法度、握住權柄，依據罪狀定刑，按照功勞設賞。賞一個人的功而千萬人歡悅，罰一個人的罪而千萬人戒懼；獎賞不偏私於哪一件功，刑罰不偏私於哪一樁罪，這就叫治軍治國的法度、生殺予奪的權柄。所以說：「既能給人生路又能殺人的，國家必定強；只能給人生路而不能殺人的，國家必定亡。」能掌握生死，又能在該赦時赦、該殺時殺，這才是上等。

刑賞之術無私，常公於世以為道。其道也，非自立於堯舜之時，非自逃於桀紂之朝；用得之而天下治，用失之而天下亂。治亂之道，在於刑賞，不在於人君。過此以往，雖彌綸宇宙、纏絡萬品，生殺之外，聖人錯而不言。

刑與賞的運用不摻私心，長久地公之於天下，成為一種法則。這法則並不是到堯舜之世才自己立起來的，也不是到桀紂之朝就自己躲開了；用得對，天下就太平；用得不對，天下就動亂。治亂的關鍵在於刑賞，而不在君主個人。除此之外，縱然還有包羅宇宙、纏繞萬類的種種道理，只要出了生殺這個範圍，聖人便一概擱置，不去多說。

經曰：善戰者，以地強，以勢勝；如轉圓石於千仞之谿者，地勢然也。千仞者，險之地；圓石者，轉之勢也。地無千仞而有圓石，置之窳塘之中，則不能復轉；地有千仞而無圓石，投之方稜偏匾，則不能復移。地不因險，不能轉圓石；石不因圓，不能赴深谿。故曰：「兵因地而強，地因兵而固。」

經文說：善於作戰的人，借地形而強，憑態勢而勝；就像把圓石從千仞高處滾進深谷，那是地形與態勢造成的。千仞高崖，是險要的地形；圓滾的石頭，是能滾動的態勢。地形沒有千仞之高，縱有圓石，放在低窪的池塘裡，也再滾不動；地形雖有千仞之高，卻沒有圓石，扔下去的是方稜扁平的石塊，同樣挪不了。地形不憑險峻，就滾不動圓石；石頭不憑圓滾，就沖不下深谷。所以說：「軍隊因地形而強盛，地形因軍隊而穩固。」

夫善用兵者，高邱勿向，背邱勿迎，負陰抱陽，養生處實，則兵無百病。是故諸侯自戰於地，名曰「散地」。入人之境不深，名曰「輕地」。彼此皆利，名曰「爭地」。彼我可往，名曰「交地」。三屬諸侯之國，名曰「衢地」。深入，背人城邑，名曰「重地」。山林、沮澤、險阻，名曰「圮地」。出入迂隘，彼寡可以擊吾眾，名曰「圍地」。〈「圍」，原作「貪」，下同，依張刻本改，與《孫武子‧九地篇》合。〉疾戰則存，不戰則亡，名曰「死地」。

善於用兵的人，不朝著高丘仰攻，不迎著背丘而下的敵人硬碰，紮營背陰向陽，佔據水草豐足、地勢堅實之處，軍中就不會生出種種病患。所以：諸侯在自己封地上作戰，叫做「散地」；進入敵境不深，叫做「輕地」；雙方佔了都有利，叫做「爭地」；彼此都可往來通行，叫做「交地」；與三個諸侯國接壤的要衝，叫做「衢地」；深入敵境、背後壓著敵人的城邑，叫做「重地」；山林、沼澤、險阻之地，叫做「圮地」；進出道路迂曲狹窄，敵人以少數兵力就能打我大軍，叫做「圍地」；奮力速戰才能生存、不戰就要覆滅的，叫做「死地」。（校記：「圍地」的「圍」原作「貪」，下文同，依張刻本改，與《孫武子·九地篇》相合。）

故散地無戰，輕地無留，爭地無攻，交地無絶，衢地無合，重地則掠，圮地則行，圍地則謀，死地則戰。是故城有所不攻，計不合也；地有所不爭，未見利也；君命有所不聽，不便事也。凡地之勢，三軍之權，良將行之，智將遵之，而旅將非之，欲幸全勝，飛龜舞蛇，未之有也。

所以在散地不要交戰，在輕地不要停留，在爭地不要強攻，在交地不要讓隊伍脫節，在衢地不要孤立無援，在重地就地掠取糧草，在圮地要迅速通過，在圍地要出奇謀脫身，在死地就要死戰。因此有的城可以不攻，因為攻它不合算；有的地可以不爭，因為看不出好處；君主的命令有的可以不聽，因為於事不便。凡是地形的態勢、三軍的權變，優秀的將領付諸實行，有智謀的將領遵照施行，而平庸的將領偏要反著來，卻指望僥倖取得全勝，只顧去擺弄那套飛龜舞蛇的占卜把戲，從來沒有成功過。

經曰：夫兵之興也，有形有神。旗幟金革，依於形；智謀計事，依於神。戰勝攻取，形之事，而用在神；虛實變化，神之功，而用在形。形粗而神細，形無物而不監，神無物而不察。形誑而惑事其外，神密而圓事其內。觀其形不見其神，見其神不見其事。

經文說：軍隊一旦興動，就有「形」也有「神」。旗幟、鉦鼓、甲兵，落在「形」上；智謀、籌劃，落在「神」上。作戰取勝、攻城奪地，是形這一面的事，可真正管用的是神；虛實變化，是神這一面的功夫，可要落到實處還得靠形。形粗，神細；形沒有一樣東西照不出來，神沒有一樣東西察不到。形靠欺誑，在外面把事情弄得迷離；神靠隱密，在裡面把事情辦得周全。看見它的形，就看不見它的神；看見它的神，又看不見它具體做的事。

以是參之，曳柴揚塵，形其眾也；減灶滅火，形其寡也。勇而無剛，當敵而速去之，形其退也；斥山澤之險，無所不至，形其進也。油幕冠樹，形其強也；偃旗臥鼓，寂若無人，形其弱也。故曰：兵形象陶人之埏土，鳧氏之冶金；為方為圓，或鐘或鼎。金土無常性，因工以立名；戰陣無常勢，因敵以為形。

拿這個道理去印證：拖著樹枝揚起塵土，是把隊伍裝成人多；減少灶頭、熄滅火光，是把隊伍裝成人少。做出勇而不剛的樣子，一碰上敵人就迅速退開，是偽裝敗退；派偵騎遍佈山澤險要，無處不到，是偽裝進攻。把油布軍帳張掛到樹梢，是偽裝強盛；放倒旗幟、停下戰鼓，寂靜得像沒有人，是偽裝虛弱。所以說：用兵的「形」，就像陶工揉捏泥坯、鳧氏（《考工記》中掌鑄鐘的工官）熔鑄銅料：可以做成方的，也可以做成圓的；可以鑄成鍾，也可以鑄成鼎。金屬和陶土本無固定的形性，隨工匠的手藝而得名；戰陣也沒有固定的態勢，隨敵情而變換形態。

故兵之極，至於無形；無形，則間諜不能窺，智略不能謀。因形而措勝於眾，眾不能知；人皆知我所以勝之形，莫知吾所以制勝之形。形不因神不能為變化，神不因敵不能為智謀。故水因地而制形，兵因敵而制勝也。

所以用兵到了極致，就歸於「無形」；一到無形，間諜窺探不到，智者也謀算不出。順著形勢把勝利擺在眾人面前，眾人卻看不明白；人人都知道我取勝時擺出的那個形，卻沒人知道我據以制勝的那個形。形不依託神，就變化不了；神不針對敵情，就成不了智謀。所以水隨地形而定流向，用兵隨敵情而定取勝之法。

經曰：昔之善戰者，如轉木石。木石之性，圓則行，方則止。行者，非能行而勢不得不行；止者，非能止而勢不得不止。夫戰人者，自鬬於其地，則散；投之於死地，則戰。散者，非能散，勢不得不散；戰者，非能戰，勢不得不戰。行止不在於木石，而制在於人；散戰不在於人，而制在於勢。此因勢而戰人也。

經文說：從前善於作戰的人，就像滾動木頭和石頭。木石的性質，圓的就滾，方的就停。滾的並不是它自己要滾，是形勢使它不得不滾；停的也不是它自己要停，是形勢使它不得不停。驅使人作戰也是一樣：讓士卒在自家門口打仗，他們就容易潰散；把他們投到死地，他們就非拼死不可。潰散的，不是他們想散，是形勢使他們不得不散；死戰的，不是他們想戰，是形勢使他們不得不戰。木石滾不滾不取決於木石，而取決於人；士卒散還是戰不取決於士卒，而取決於形勢。這就是憑形勢驅使人作戰。

夫未見利而戰，雖眾必敗；見利而戰，雖寡必勝。利者，彼之所短，我之所長也。見利而起，無利則止；見利乘時，帝王之資。故曰：「時之至，間不容息。」先之則太過，後之則不及。見利不失，遭時不疑，失利後時，反受其害。疾雷不及掩耳，卒電不及暝目。赴之若驚，用之若狂，此因利之戰人也。

沒有看到有利可乘就開戰，兵再多也必敗；看準了有利之處再開戰，兵雖少也必勝。所謂「利」，就是對方的短處、我方的長處。見到有利就動，沒有利就停；抓住有利、乘上時機，正是成就帝王之業的本錢。所以說：「時機來臨，中間連喘一口氣的空隙都沒有。」搶在前頭就過了火，落在後頭就趕不上。見到有利不放過，遇上時機不遲疑；一旦錯失有利、耽誤時機，反而要受其害。就像疾雷響起來不及捂耳，閃電閃起來不及合眼。奔赴時快得像受驚，用兵時猛得像發狂——這就是憑有利之勢驅使人作戰。

夫戰者，左川澤，右邱陵，背高向下，處生擊死，此平地之戰人也。逼敵無近於水，彼知不免，致死拒我，困獸猶鬬，蜂蠆有毒，況於人乎！令其半濟而擊之，前者知免，後者慕之，蔑有鬬心。敵逆水而來，迎之於水內，此水上之戰人也。

作戰時，左邊依著川澤，右邊靠著丘陵，背朝高處、面向低處，自己佔住生地而攻敵人的死地，這是平地上驅使人作戰的辦法。把敵人逼向水邊時不要逼得太近，他自知無路可退，就會拼死抵抗；困獸尚且要斗，蜂蠆尚且有毒，何況是人！要等他渡到一半再打，前面的以為能夠脫身，後面的只顧追趕前面的，就沒有鬥志了。敵人若逆水朝我而來，就在水中迎擊他——這是水上驅使人作戰的辦法。

左右山陵、谿谷險狹與敵相遇，我則金鼓蔽山，旗幟依林，登高遠斥，出沒人馬，此山谷之戰人也。勢利者，兵之便；山水平陸者，戰之地。夫善用兵者，以便勝，以地強，以謀取，此勢之戰人也。如建瓴水於高宇之上，砉然而無滯霤；又如破竹，數節之後，迎刃自解，無復著手。

在左右都是山陵、溪谷險窄的地方與敵人遭遇，我方就讓鉦鼓之聲響徹滿山，旗幟依著樹林佈置，登高遠遠偵察，讓人馬時隱時現——這是山谷中驅使人作戰的辦法。有利的態勢，是用兵的便利；山地、水上、平原，是作戰的場地。善於用兵的人，靠便利取勝，靠地形變強，靠謀略奪取——這就是憑態勢驅使人作戰。就像把一瓶水從高屋頂上傾瀉下來，譁然直落，沒有一處滯留；又像劈竹子，劈過頭幾節，後面便迎刃而解，用不著再費手腳。

經曰：地所以養人，城所以守地，戰所以守城。內得愛焉，所以攻。〈張刻本「愛」作「人」，葢以意攺也。《司馬法》云：「內得愛焉，所以守也。外得威焉，所以戰也。」此下亦攻守並舉，疑「內得愛焉」之下有脫文。〉守不足，攻有餘；力不足者守，力有餘者攻。

經文說：土地是用來養活人的，城池是用來守住土地的，作戰是用來保住城池的。在內部得到百姓的愛戴，才有力量出擊。防守，是因為力量不足；進攻，是因為力量有餘；力量不足的一方防守，力量有餘的一方進攻。（校記：「內得愛焉」的「愛」，張刻本作「人」，大概是以己意改動。《司馬法》原文作「內得愛焉，所以守也；外得威焉，所以戰也」；此處下文也是攻守並舉，疑「內得愛焉」之下有脫文。）

攻人之法，先絶其援，使無外救，料城中之粟，計人日之費。糧多人少，攻而勿圍；糧少人多，圍而勿攻。力未屈、粟未盡、城尚固，而拔者，攻之至也；力屈、粟殫、城壞，而不拔者，守之至也。

攻打敵人的辦法，是先切斷他的外援，使他得不到救兵，再估算城中存糧的數量，計算每人每天的消耗。糧多而人少，就強攻而不必久圍；糧少而人多，就圍困而不必強攻。守方兵力未竭、存糧未盡、城池仍固，攻方卻能拿下，這是進攻的極致；守方兵力已竭、存糧已盡、城牆已壞，攻方仍然拿不下來，這是防守的極致。

夫守城之法，以城中壯男為一軍，壯女為一軍，男女老弱為一軍。三軍無使相遇，壯男遇壯女，則費力而奸生；壯女遇老弱，則老使壯悲，弱使強憐。悲憐在心，則使勇人更慮，壯夫不戰。故曰：善攻者，敵不知所守；善守者，敵不知所攻。微乎！微乎！至於無形。神乎！神乎！至於無聲，故能為敵之司命。

守城的辦法，是把城中壯年男子編成一軍，壯年女子編成一軍，男女老弱編成一軍。這三軍不要讓他們彼此碰面：壯男遇上壯女，就會分心費力而滋生淫亂；壯女遇上老弱，老人惹得壯者悲傷，弱者惹得強者憐惜。悲傷憐惜一上心頭，勇敢的人就另生顧慮，壯士也不肯拼命了。所以說：善於進攻的，敵人不知道該守哪裡；善於防守的，敵人不知道該攻哪裡。微妙啊，微妙啊，微妙到沒有形跡！神奇啊，神奇啊，神奇到沒有聲息！所以能主宰敵人的命運。

經曰：君擇日登拜大將軍，繕甲兵，具卒乘。出則破人之國、敗人之軍、殺人之將、虜人之俘。贏糧萬里，行於敵人之境，而不知敵人之情，將之過也。敵情不可求之於星辰，不可求之於神鬼，不可求之於卜筮，而可求之於天。〈「天」字似誤。文瀾閣本無此句。〉

經文說：國君選定吉日，登壇拜授大將軍之職，修繕甲冑兵器，配齊步卒車乘。軍隊一出動，就要攻破別人的國家、擊敗別人的軍隊、斬殺別人的將領、俘獲別人的士卒。可是揹負口糧行軍萬里，走在敵國境內，卻不瞭解敵人的實情，這是將領的過失。敵情不能向星辰去求，不能向神鬼去求，也不能向卜筮去求；照下文所說，只能求之於人。（校記：原書此句作「而可求之於天」，「天」字似有訛誤；文瀾閣本沒有這一句。）

昔商之興也，伊尹為夏之庖人；周之興也，呂望為殷之漁父；秦之帝也，李斯為山東之獵夫；漢之王也，韓信為楚之亡卒；魏之伯也，荀彧為袁紹之棄臣；晉之禪也，賈充任魏；魏之起也，崔浩家晉。故七君用之而帝天下。

當年商朝興起，伊尹本是夏朝的廚子；周朝興起，呂望本是殷商治下的漁翁；秦國稱帝，李斯本是崤山以東的一介獵戶；漢家稱王，韓信本是從楚營逃出的士卒；曹魏稱霸，荀彧本是被袁紹棄置不用的臣屬；晉受魏禪，賈充本在魏國任職；北魏崛起，崔浩本出自晉朝舊族之家。這七位君主任用了他們，才得以稱帝於天下。

夫賢人出奔，必有佞臣持君之衡。是以失度佐有扈，孤功專驩兜，成均權三苗，推移佞桀，崇侯諂紂，優旃惑晉。故曰：三仁去而殷墟，二老歸而周熾，子胥死而吳亡，范蠡存而越伯，五羖入而秦喜，樂毅出而燕懼。將能收敵國之人而任之，以索其情，戰何患乎不克？故曰：「羅其英，敵國傾；羅其雄，敵國空。」它山之石，可以攻玉。

賢人之所以出走他國，必定是因為有佞臣把持著君主的權衡。所以失度輔佐有扈氏，孤功專擅於驩兜，成均弄權於三苗，推移諂事夏桀，崇侯虎諂事商紂，優旃惑亂晉君——這些都是佞臣當道、逼走賢人的例子。所以說：微子、箕子、比干這三位仁人一去，殷商就成了廢墟；伯夷、太公這兩位老人一歸附，周室就興旺；伍子胥一死，吳國就滅亡；范蠡還在，越國便稱霸；百里奚以五張羊皮被贖入秦，秦國就振作；樂毅一出走，燕國就恐懼。將領若能收納敵國的人才加以任用，用他們去搜求敵方實情，打仗還愁打不贏嗎？所以說：「羅致了對方的英才，敵國就要傾覆；羅致了對方的雄傑，敵國就要空虛。」正如《詩經·小雅·鶴鳴》所說，別的山上的石頭，可以用來琢磨自家的玉。

夫行人之用事有二。一曰：因敵國之人來觀釁於我，我高其爵、重其祿、察其辭、覆其事；實則任之，虛則誅之；任之以鄕導。二曰：吾使行人觀敵國之君臣，左右執事，孰賢孰愚？中外近人，孰貪孰廉？舍人謁者，孰君子孰小人？吾得其情，因而隨之，可就吾事。

「行人」，也就是出使敵國的間使，辦事有兩條路子。第一條：敵國有人前來窺探我方的破綻，我就抬高他的爵位、加厚他的俸祿，細察他的言辭，反覆核驗他所說的事；查實是真的就任用他，是假的就殺掉他，任用時讓他充當鄉導。第二條：我派行人去觀察敵國的君臣：左右辦事的人，誰賢誰愚？宮內宮外的近臣，誰貪誰廉？舍人、謁者這些近侍，誰是君子誰是小人？我摸清了這些實情，順勢加以利用，就能成就我這邊的事。

夫三軍之重者，莫重於行人；三軍之密者，莫密於行人。行人之謀未發，有漏者與告者皆死。謀發之日，削其藳、焚其草、金其口、木其舌，無使內謀之洩。若鷹隼之入重林，無其蹤；若游魚之赴深潭，無其跡。離婁俛首，不見其形；師曠傾耳，不聆其聲。微乎！微乎！與纖塵俱飛，豈飽食醉酒爭力輕合之將，而得見行人之事哉！

三軍之中最要緊的，沒有比行人更要緊的；三軍之中最須保密的，沒有比行人更須保密的。行人的謀劃還沒發動，凡走漏消息的人和聽到後轉告的人，一律處死。謀劃發動那天，削去底稿、燒掉草紙，把嘴封得像銅鑄的，把舌頭壓得像木頭做的，不讓內部謀劃外洩。要像鷹隼鑽進密林，尋不著蹤影；像游魚潛入深潭，覓不到痕跡。讓離婁那樣目力過人的人低頭細看，也看不見它的形；讓師曠那樣耳力過人的人側耳傾聽，也聽不到它的聲。微妙啊，微妙啊，細得能同微塵一起飛揚！那些飽食醉酒、只知斗力而輕率接戰的將領，哪裡看得見行人這一層的門道呢！

經曰：人稟元氣所生，陰陽所成。淳和平淡，元氣也；聰明俊傑，陰陽也。淳和不知權變，聰明不知至道。夫人柔順安恕，失於斷決，可與循節，難與權宜。強悍剛猛，失於猜忌，可與涉難，難與持守。貞良畏愼，失於狐疑，可與樂成，難與謀始。清介廉潔，失於局執，可與立節，難與通變。韜晦沉靜，失於遲回，可與深慮，難與應㨗。

經文說：人是稟受元氣而生、由陰陽凝成的。淳厚平和、恬淡不露，出自元氣；聰明出眾、才具俊拔，出自陰陽。淳和的人不懂權變，聰明的人不識至道。柔順寬恕的人，短處在缺少決斷，可以同他按部就班守規矩，難以同他隨機應變。強悍剛猛的人，短處在多疑猜忌，可以同他共赴危難，難以同他持守成業。忠貞善良、敬畏謹慎的人，短處在猶豫不決，可以同他共享成功，難以同他謀劃開創。清高耿介、廉潔自守的人，短處在拘泥固執，可以同他樹立節操，難以同他通權達變。深藏不露、沉默安靜的人，短處在遲疑迴旋，可以同他深謀遠慮，難以同他應付急變。

夫聰明秀出之謂英，膽力過人之謂雄。英者，智也；雄者，力也。英不能果敢，雄不能智謀，故英得雄而行，雄得英而成。

聰明才智出類拔萃的叫做「英」，膽量氣力超過常人的叫做「雄」。「英」偏在智，「雄」偏在力。「英」缺少果敢，「雄」缺少智謀，所以「英」要得到「雄」的配合才行得通，「雄」要得到「英」的輔助才辦得成。

夫人有八性不同，仁義、忠信、智勇、貪愚。仁者好施，義者好親，忠者好直，信者好守，智者好謀，勇者好決，貪者好取，愚者好矜。人君合於仁義，則天下親；合於忠信，則四海賓；合於智勇，則諸侯臣；合於貪愚，則制於人。仁義可以謀縱，智勇可以謀橫；縱成者王，橫成者伯。王伯之道，不在兵強士勇之際，而在仁義智勇之間，此亦偏才未足以言大將軍。

人的秉性有八種，彼此不同，兩兩相配為四組：「仁」與「義」、「忠」與「信」、「智」與「勇」、「貪」與「愚」。仁厚的人喜歡施予，重義的人喜歡與人相親，忠直的人喜歡把話說直，守信的人喜歡守住承諾，多智的人喜歡謀劃，勇決的人喜歡當機立斷，貪心的人喜歡占取，愚昧的人喜歡自我誇耀。做君主的若與仁義之士相合，天下人就來親附；與忠信之士相合，四海就來賓服；與智勇之士相合，諸侯就來稱臣；只與貪愚之輩相合，反倒要被別人控制。仁義之士可以替他謀劃合縱，智勇之士可以替他謀劃連橫；合縱成功的成就王業，連橫成功的成就霸業。可見成就王業霸業的關鍵，不在兵器精良、士卒勇猛，而在仁、義、智、勇這幾種品性的配合。不過以上八種都只是偏於一端的才性，還不足以稱為統領全軍的大將軍。

若夫能柔能剛，能翕能張，能英而有勇，能雄而有謀，圓而能轉，環而無端，智周乎萬物，而道濟於天下，此曰通才，可以為大將軍矣。故曰：「將者，國之輔。輔周則國強，輔隙則國弱，是謂人之司命、國家安危之主，不可不察也。」

至於那種能柔和又能剛強、能收斂又能舒展的人，有英才的聰明而兼具過人的膽勇，有雄傑的膂力而兼具周密的謀算，像圓器一樣可以隨勢轉動，像圓環一樣找不到起訖首尾，智慧遍及萬物，所行之道足以救濟天下，這才叫做「通才」，可以擔任大將軍。所以《孫子兵法》說：「主將是國家的輔木。輔木與車身貼合無隙，國家就強盛；輔木與車身出現縫隙，國家就衰弱。這樣的人是萬民性命的主宰、國家安危的主管，不能不仔細考察。」這幾句分別出自《孫子兵法》的〈謀攻〉與〈作戰〉兩篇。

明主所以擇人者，閱其才通而周鑑，其貌厚而貴；察其心貞而明，居高而遠望，徐視而審聽，神其形，聚其精，若山之高不可極，若泉之深不可測。然後審其賢愚以言辭，擇其智勇以任事，乃可任之也。

英明的君主挑選將才，要檢視他的才具是否通達而能周遍照察，形貌是否敦厚而有貴相；要考察他的內心是否貞正清明，看他能不能站得高、望得遠，看得從容、聽得審慎，神情凝定，精氣內聚，像高山一樣高得望不見頂，像深泉一樣深得測不到底。然後再憑言談應對辨別他是賢還是愚，憑辦事的實績挑出他的智謀和膽勇，這樣才可以任用他。

夫擇聖以道，擇賢以德，擇智以謀，擇勇以力，擇貪以利，擇奸以隙，擇愚以危。事或同而觀其道，或異而觀其德，或權變而觀其謀，或攻取而觀其勇，或貨財而觀其利，或捭闔而觀其間，或恐懼而觀其安危。故曰：欲求其來，先察其往；欲求其古，先察其今。先察而任者昌，先任而察者亡。

挑選聖者，用「道」來衡量；挑選賢者，用「德」來衡量；挑選智者，用謀略來衡量；挑選勇者，用氣力來衡量；挑選貪者，用財利來試探；挑選奸者，用可乘的縫隙來試探；挑選愚者，用危難來試探。用事情來考察：讓他與人同做一事，看他守不守正道；讓他與人做法相異，看他有沒有德行；讓他隨機應變，看他有沒有謀略；讓他攻城奪地，看他有沒有膽勇；讓他經手貨物錢財，看他會不會見利忘義；讓他往來遊說、時開時合，看他會不會從中離間；讓他身處恐懼之中，看他在安危關頭是否鎮定。所以說：想知道一個人將來如何，先考察他過去如何；想知道他早年的為人，先考察他今日的作為。先考察清楚再任用的，事業昌盛；先任用了再回頭考察的，事業敗亡。

昔市偷自鬻於晉，晉察而用之，勝楚。伊尹自鬻於湯，湯察而用之，放桀。智能之士，不在遠近。仁人不因困阨，無以廣其德；智士不因時棄，無以舉其功。王者不因絶亡，無以立其義；霸者不因強敵，無以遺其患。

從前有個市井裡的偷兒把自己推薦給晉國，晉人考察之後任用了他，靠他的本事戰勝了楚國。伊尹把自己推薦給商湯，商湯考察之後任用了他，終於放逐了夏桀。可見有智慧才能的人，不分遠近親疏。仁德之人若不經歷困頓險阻，就無從擴充他的德行；智謀之士若不經歷一時的棄置不用，就無從建立他的功業。行王道的君主若不遇上瀕於滅絕的危局，就無從確立他的道義；行霸道的君主若不遇上強勁的對手，就無從除去他日後的禍患。

明主任人，不失其能；直士舉賢，不離於口。無萬人之智者，不可據於萬人之上。故曰：〈○「曰」字原脫，依文瀾閣本補。此下八句乃《孫武子‧謀攻篇》文。〉「不知軍中之事，而同軍中之政者，則軍士惑矣。不知三軍之權，而同三軍之任者，則軍士疑矣。三軍旣惑且疑，則諸侯之難至矣。」夫如是，則君不虛王，臣不虛貴。所謂君道知使臣，臣術知事君者。

英明的君主任用人才，不會埋沒他的才能；正直的臣子舉薦賢人，總把這件事掛在嘴邊不肯罷休。沒有勝過萬人的智慧，就不該佔據萬人之上的位置。所以《孫子兵法·謀攻》說：「不瞭解軍中的實情，卻要插手干預軍中的政令，將士就會迷惑；不懂得三軍的權變，卻要插手三軍的任使指揮，將士就會疑慮。三軍既迷惑又疑慮，各國諸侯乘隙來犯的禍難也就到了。」（校記：「曰」字原本脫漏，據文瀾閣本補；以下八句是《孫子·謀攻》的原文。）能做到這樣，君主的王位就不是虛有其名，臣子的顯貴也不是徒佔其位。這就是所謂君主之道在於懂得驅使臣下，臣子之術在於懂得侍奉君主。

經曰：國有疆埸之役，則天子居正殿，命將軍，詔之曰：「朕以不德，謬承大運，致寇敵侵擾，攻掠邊陲，日旰忘食，憂在寤寐，勞將軍之神武，帥師以應之。」

本經說：國家有了邊境上的戰事，天子就臨御正殿，任命將軍，下詔對他說：「朕德行淺薄，誤承天命大運，以致敵寇前來侵擾，攻掠邊地。朕為此天色已晚還顧不上吃飯，睡裡夢裡都在憂心。如今有勞將軍的神威武略，統率大軍前去應付他們。」

將軍再拜受詔，乃令太史卜，齋三日，於太廟拂龜。太史擇日以授鉞，君入太廟，西面立，親操鉞，以授將軍，曰：「從此以往，上至於天，將軍制之。」復操斧柄，授將軍曰：「從此以往，下至於泉，將軍制之。」

將軍拜了兩拜接受詔命，隨即命太史占卜，齋戒三天，在太廟裡拂拭龜甲。太史選定吉日舉行授鉞之禮：君主進入太廟，面向西站立，親手握住鉞，把鉞交給將軍，說：「從這裡往上，直到天頂，都由將軍裁斷。」又握住斧柄，把斧交給將軍，說：「從這裡往下，直到黃泉，都由將軍裁斷。」

將軍旣受命，跪而荅曰：「臣聞國不可從外治，軍不可從內御。二心不可以事君，疑志不可以應敵。臣旣受命，專斧鉞之威，臣不願生還，請君亦埀一言之命於臣。〈○以《六韜‧立將篇》校之，此下脫「君不許臣」句。〉臣不敢將；君許臣，乃辭而行。」

將軍接受任命之後，跪下回答說：「臣聽說，國政不能由朝廷之外來治理，軍事不能由宮廷之內來遙控。懷著二心的人不能侍奉君主，存著疑慮的人不能應對強敵。臣既然受命，獨掌斧鉞的威權，就不指望活著回來，只求君主也給臣一句明白的話。（校記：用《六韜·立將》對校，此處下面脫漏了「君不許臣」一句。）君主若不答應，臣不敢領兵；君主答應了臣，臣才辭別出征。」

三軍之事，不聞君命，皆由於將出，臨敵決戰無有二心。若此無天於上，無地於下，中無君命，傍無敵人。是故智者為之慮，勇者為之鬬，氣厲青雲，疾若馳騖，兵不接刃而敵降伏，戰勝於外，功立於內。於是將軍乃縞素避舍，請於君，君命舍之。

從此三軍中的一切事務，不再聽候君命，全由主將發出；臨陣與敵決戰，絕無三心二意。做到這一步，將軍眼中上不見天、下不見地，居中不受君命牽制，身旁也不把敵人放在眼裡。因此有智謀的人肯替他謀劃，有膽勇的人肯替他拼殺，士氣高漲直沖青雲，行動迅疾有如奔馬，刀刃還沒有交鋒敵人就已投降，在外打了勝仗，在內建立了功勳。班師之後，將軍便穿上素服、離開正室另居偏舍，向君主請求處分，君主下令免去他的自責。

經曰：兵有四正四奇，總有八陣，或合為一，或離為八。以正合，以奇勝，餘奇為握奇，聚散之勢，節制之度也。

本經說：用兵有四支正兵、四支奇兵，合起來共成八陣；八陣可以合併成一個整體，也可以分散成八個獨立的陣。作戰時以正兵與敵人正面交合，以奇兵出其不意取勝，剩餘的奇兵由主將親自掌握，叫做「握奇」。這就是聚合與分散的態勢，也是節制部伍的法度。

一萬二千五百人為一軍。一萬二千象十有二月，五百象閏餘，窮陰極陽，備物成功，徵無義，伐無道。聖人得以興，亂人得以廢。興廢存亡昏明之術，皆由兵也。

一萬二千五百人編為一軍。其中一萬二千這個數目取象於一年的十二個月，五百這個數目取象於曆法上的閏餘；軍隊之數窮盡陰陽，物力齊備而事功可成，用來征討不義之人，討伐無道之國。聖明的人靠它興起，昏亂的人因它敗亡。興起與廢亡、生存與滅絕、昏暗與清明的種種手段，都要經由軍事來實現。

司馬穰苴曰：「五人為伍，十伍為部。」〈○原本誤作「五」。五為伍，伍伍為部，以人數計之，不合。張刻本作「二伍為部」，亦以意改也。以《通典》百四十八引《穰苴兵法》文校正。〉

司馬穰苴說：「五個人編為一伍，十伍編為一部。」（校記：原本此處誤作「五」，若照「五人為伍、五伍為部」推算人數並不吻合；張刻本改作「二伍為部」，也是憑意思臆改。今據《通典》卷一百四十八所引《穰苴兵法》原文校正。）

部，隊也。一軍凡二百五十隊，每十隊以三為奇。風后曰：「餘奇握奇。」故一軍以三千七百五十人為奇兵，隊七十有五，外餘八千七百五十人，部隊一百七十五分為八陣，陣有一千九十三人七分五銖，隊有二十二火人為一陣之部署。今舉一軍，則千軍可知矣。

「部」就是「隊」。一軍共有二百五十隊，每十隊裡抽出三隊充當奇兵。風后說：「剩餘的奇兵由主將親握。」所以一軍以三千七百五十人為奇兵，合七十五隊；此外剩下的八千七百五十人，共一百七十五隊，分編成八陣，每陣一千零九十三人零七分五銖（即不足一人的四分之三零頭），每陣下轄二十二隊人馬，這便是一陣的部署。這裡只舉一軍為例，照此推算，千軍的編制也就都清楚了。

經曰：三軍之眾，萬人之師，張設輕重，在於一人，不可不察也。一人大將軍，智、信、仁、勇、嚴、謹、賢、明者任。二人副將軍，智、信、仁、勇、嚴、毅、平、直者任，一人主軍糧，一人主徵馬。四人總管，嚴識軍容者任，二人主左右虞候，二人主左右押衙。八人子將，明行陣、辨金革、曉部署者任。

本經說：三軍之眾、上萬人的部隊，佈置得當與否、分量輕重如何，全繫於主將一人身上，不能不慎重考察。大將軍一人，由兼備智謀、誠信、仁愛、勇決、嚴明、謹慎、賢良、明察的人擔任。副將軍二人，由兼備智謀、誠信、仁愛、勇決、嚴明、剛毅、公平、正直的人擔任，其中一人主管軍糧，一人主管戰馬。總管四人，由治軍嚴整、熟悉軍容儀法的人擔任，其中二人分掌左右虞候，二人分掌左右押衙。子將八人，由熟悉行軍佈陣、能分辨鳴金與擊鼓的號令、通曉部署之法的人擔任。

八人大將軍別奏，十六人大將軍傔，〈侍從官吏。○文瀾閣本此下有「八人副大將別奏」句。〉一十六人總管傔，八人子將別奏，一十六人子將傔，忠勇、驍果、孝義、有藝能者任。一人判官，沉深謹密、計事精敏者任，濡鈍勿用。一人軍正，主軍令斬決罪隸及行軍禮儀、祭祀、賓客進止。四人軍典，謹厚、明書算者任。

大將軍的別奏八人，大將軍的傔從十六人（原注：傔就是侍從官吏。校記：文瀾閣本在此句下面還有「八人副大將別奏」一句），總管的傔從十六人，子將的別奏八人，子將的傔從十六人，這些人都由忠誠勇敢、驍健果決、孝順重義、身懷技藝的人擔任。判官一人，由沉穩細密、籌算事情精明敏捷的人擔任，遲鈍拖沓的人不可任用。軍正一人，主管依軍令斬決有罪的隸卒，以及行軍中的禮儀、祭祀和賓客往來的進退安排。軍典四人，由謹慎篤厚、精通文書算術的人擔任。

經曰：古者，君立於陽，大夫立於陰，是以臣不得窺君，下不得窺上，則君臣上下之道隔矣。夫智均不能相使，力均不能相勝，權均不能相懸。〈○張刻本作「援」。〉道同則不能相君，勢同則不能相王，情同則不能相順。情異則理，情同則亂。故大將以智，裨將以勇。以智使勇，則何得而不從哉！

本經說：古時候君主站在朝堂向陽的位置，大夫站在背陰的位置，因此臣下無從窺測君上，下級無從窺測上級，君臣上下之間的分際就隔開了。兩人智力相當，就誰也支使不動誰；氣力相當，就誰也壓不倒誰；權位相當，就誰也懸制不了誰（校記：「懸」字張刻本作「援」）。所守之道相同，就不能互相以君相尊；權勢相同，就不能互相以王相奉；性情相同，就不能互相順服。性情有差別，秩序才理得順；性情完全一樣，反而生亂。所以大將靠的是智謀，副將靠的是勇力；用智謀去驅使勇力，還有什麼指揮不動的呢！

一人偏將軍，勇猛果敢、輕命好戰者任。二人副偏將軍，無謀於敵、有死於力、守成規而不失者任。四人子將，目明旌旗、耳察金鼓、心存號令、宣佈威德者任。二人虞候，擒奸摘伏、深覘非常、伺察動靜、飛符走檄、安忍好殺、事任惟時者任。二人承局，差點均平、更漏無失、糾舉必中者任。

偏將軍一人，由勇猛果敢、輕生死而好戰的人擔任。副偏將軍二人，由不必另對敵人設謀、肯拼死出力、恪守成規而不出差錯的人擔任。子將四人，由眼能辨認旌旗、耳能聽清金鼓、心裡牢記號令、能把主將的威信恩德宣佈下去的人擔任。虞候二人，由能擒獲奸細、揭發潛伏之徒、深入偵察異常情況、探聽敵我動靜、飛傳符信奔走檄文、心腸狠得下來敢於誅殺、辦事能因時制宜的人擔任。承局二人，由派差點卯公平均勻、值守更漏不出差錯、糾察舉發必定切中實情的人擔任。

六人偏將軍別奏，一十二人偏將軍傔，六人副偏將軍別奏，十二人副偏將軍傔，八人虞候兼充子虞候，並忠勇、驍果、孝義、藝能者任。一人判官，主倉糧財帛出納，軍器刑書公平者任。二人軍典，明書記、謹厚者任。

偏將軍的別奏六人，偏將軍的傔從十二人，副偏將軍的別奏六人，副偏將軍的傔從十二人，虞候八人兼充子虞候，都由忠誠勇敢、驍健果決、孝順重義、身懷技藝的人擔任。判官一人，主管倉儲糧秣與財物布帛的出入收支，由掌管軍械、刑獄文書能持平公正的人擔任。軍典二人，由通曉文書記錄、謹慎篤厚的人擔任。

經曰：智者之使愚也，聾其耳，瞽其目，迷其心，任其力，然後用其命。如驅群羊，驅而往，驅而來，莫知所之。與之登高去其梯，入諸侯之境廢其梁。役之以事，勿告之以謀；語之以利，勿告之以害。則士可以得其心而主其身。如此，則死生聚散，聽之於我，是謂良將。

本經說：有智謀的人驅使愚樸的士卒，要塞住他們的耳朵，遮住他們的眼睛，使他們心裡不生雜念，只用他們的氣力，然後才能支配他們的性命。這就像驅趕一群羊，趕過去，又趕回來，羊始終不知道自己要去哪裡。帶他們登上高處就撤掉梯子，進入別國境內就毀掉橋樑。只派他們去做具體的事，不把謀劃告訴他們；只講這樣做的好處，不講其中的危險。這樣就能收服士卒的心、主宰士卒的身。做到這一步，全軍的生死聚散都聽憑我一人調度，這就叫做良將。

一人隊將，經軍陣、習戰鬬、識進止者任。一人隊管、一人隊頭、二人副隊頭，主文書、酬功賞、知勞苦、明部分行列疎密，並責成於副隊頭，公直明曉者任。一人秉旗、二人副旗，並勇壯者任。一人枹鼓，主昏明發警、進退節制，氣勇志銳者任。一人吹角，主收軍退陣，謹守節制、懦怯忠謹者任。

隊將一人，由經歷過軍陣、熟習戰鬥、懂得何時進何時止的人擔任。隊管一人、隊頭一人、副隊頭二人，主管文書、酬報功勞賞賜、體恤士卒勞苦、明瞭本隊編排行列的疏密，這些事一併責成副隊頭辦理，由公正正直、明白事理的人擔任。掌旗一人、副旗二人，都由勇健強壯的人擔任。掌鼓槌擊鼓的一人，主管早晚發出警號、掌握進退的節奏，由氣盛膽勇、意志銳利的人擔任。吹角的一人，主管收兵退陣，由能謹守節度、性情柔弱而忠誠謹慎的人擔任。

一人司兵，主五兵銳利、支分器仗，明解者任。一人司倉，主支分財帛、給付軍糧，清廉者任。一人承局，主雜供差料，無人情、惡口舌者任。五人火長，主廚膳飯食、養病、守火、內衣、資樵採、戰陣不預，仁義者任。

司兵一人，主管保持「五兵」（戈、殳、戟、酋矛、夷矛，泛指全隊兵器）的鋒利，以及分發各類器械儀仗，由通曉兵器的人擔任。司倉一人，主管分發財物布帛、供給軍糧，由清正廉潔的人擔任。承局一人，主管各種雜項供應和差派物料，由不徇私情、厭惡搬弄口舌的人擔任。火長五人，主管廚房膳食、照料病員、看守炊火、料理內衣、供應打柴取薪，不參加列陣作戰，由仁厚重義的人擔任。

經曰：夫戎馬，必安其處所，適其水草，節其飢飽；冬則溫廐，夏則涼庌；刻剔鬃毛，謹落蹄甲。狎其耳目，無令驚悚；習其驅馳，閑其進止。人馬相親，然後可使鞍勒。轡銜必先堅完，斷絶必補。凡馬不傷於末，必傷於始；不傷於飢，必傷於飽。日暮道遠，必數上下，寕勞於人，愼無勞馬。常令有餘，備敵覆我。能明此者，可以橫行八表。

本經說：飼養戰馬，一定要讓它安於所居的處所，配給合適的水和草料，調節它的飢飽；冬天給它溫暖的馬廄，夏天給它陰涼的敞棚；按時修剪鬃毛，仔細削治蹄甲。要讓它的耳目習慣各種聲響景象，不致受驚；訓練它奔馳，也訓練它止步。人和馬彼此相親，然後才可以給它備鞍上勒。韁繩和馬嚼子必須事先做得堅固完好，斷了立刻補上。凡是馬受傷，不是傷在後程，就必定是傷在起初；不是傷在飢餓上，就必定是傷在吃得過飽上。天色已晚而路途尚遠時，一定要多次下馬步行、再上馬趕路，寧可讓人勞累，也千萬不要讓馬勞累。要讓馬力常留餘地，以防敵軍突然襲擊我們。能明白這個道理的人，可以縱橫八方之外。

凡馬軍，人支兩匹。一軍徵馬二萬五千匹，其無馬者，亦如五支，令以兩匹為率。一人徵馬副大將，軍中擇善牧養者任。二人徵馬總管副偏將，軍中擇善牧養者任。八人徵馬子將軍，軍中擇明閑牧養者任。五十人徵馬押官定見，軍中擇善牧養者任。五百人群頭，善乘騎者任。一雲百人群頭毉，亦群頭中擇取一千人馬子軍外差，又云五百人馬子毉馬在內。

凡是騎兵，每人配給戰馬兩匹。一軍的戰馬共兩萬五千匹；那些沒有配到馬的，也照五分支給的辦法處理，一律以每人兩匹為標準。戰馬副大將一人，從軍中挑選善於放牧飼養的人擔任。戰馬總管副偏將二人，從軍中挑選善於放牧飼養的人擔任。戰馬子將軍八人，從軍中挑選熟悉放牧飼養的人擔任。戰馬押官定見五十人，從軍中挑選善於放牧飼養的人擔任。群頭五百人，由善於騎乘的人擔任。另一種說法是群頭兼獸醫一百人，也從群頭裡挑選；養馬的馬子一千人由本軍之外差派，又有一種說法是馬子五百人，醫馬的獸醫包含在內。

經曰：凡人，觀其外，足知其內。七竅者，五臟之門戶。九候三停，定一尺之面；智愚勇怯，形一寸之眼。天倉金匱，以別其貴賤貧富。夫欲任將，先觀其貌，後知其心。

本經說：凡是人，只要看他的外表，就足以知道他的內裡。眼、耳、鼻、口這七竅，是五臟對外開的門戶。相術上的「九候」「三停」，用來判定一尺見方的面部；一個人是智是愚、是勇是怯，則顯現在一寸大小的眼睛上。「天倉」「金匱」這兩處部位，用來分辨他的貴賤貧富。所以要任用將領，先看他的相貌，再進一步瞭解他的內心。

神有餘法：容貌堂堂，精爽清徹，聲色不變，其志榮枯，不易其操，是謂神有餘。

判別「神有餘」的標準：容貌端莊堂皇，精神清爽透徹，遇事聲音臉色不變，無論境遇是榮是枯，志向都不動搖、操守都不更改，這就叫做「神有餘」。

形有餘法：頭頂豐停，腹肚濃厚，鼻圓而直，口方而稜，頤額相臨，顴耳高聳，肉多而有餘，〈○文瀾閣本作「不餘」。〉骨粗而不露，眉目明朗，手足紅鮮，望下而就高，比大而獨小，是謂形有餘。

判別「形有餘」的標準：頭頂豐滿勻停，腹部厚實，鼻樑圓潤端直，嘴形方正而有稜角，下巴與額頭上下相稱，顴骨和耳朵高聳，肌肉豐厚有餘（校記：「有餘」文瀾閣本作「不餘」），骨骼粗壯而不外露，眉眼明朗，手腳紅潤鮮活，自下望上去顯得軒昂挺拔，與高大的人相比雖獨顯短小，形體依然充盈，這就叫做「形有餘」。

心有餘法：遏惡揚善，後己先人，無疾人以自賢，無危人以自安，好施陰德，常守忠信，〈○文瀾閣本此下有「不疾人之善，不揚己之長」二句。〉豁達大度，不拘小節，是謂心有餘。

判別「心有餘」的標準：壓制惡行、表彰善舉，把自己放在後面、把別人放在前面，不靠詆譭別人來顯示自己賢能，不靠危害別人來求得自身安穩，喜歡暗中積德行善，始終守住忠誠信義（校記：文瀾閣本在此句下面還有「不疾人之善，不揚己之長」兩句），胸襟豁達、氣量宏大，不為小節所拘，這就叫做「心有餘」。

虎頭高視，富貴無比；犀頭崒嵂，富貴鬱鬱；象頭高廣，福祿居長；鹿頭側長，志氣雄強；龜頭郤縮，喉豐酒肉；獺頭橫闊，志氣豁達；駝頭蒙鴻，福祿千鍾；蛇頭平薄，財物寥落；駱頭尖銳，貧厄無計；兔頭蔑頡，志氣下劣；狗頭尖圓，泣淚漣漣。

頭像老虎而目光上視的人，富貴無人能比；頭像犀牛而高峻突兀的人，富貴盛大；頭像大象而高廣的人，福祿居於眾人之先；頭像鹿而側看修長的人，志氣雄壯剛強；頭像烏龜而縮在肩裡的人，咽喉豐厚，不缺酒肉；頭像水獺而橫向開闊的人，志氣豁達；頭像駱駝而渾厚蒙茸的人，福祿可達千鍾；頭像蛇而扁平單薄的人，錢財寥落；頭像駱馬而上尖下銳的人，貧困危厄而無計可施；頭像兔子而窄小歪斜的人，志氣卑下低劣；頭像狗而又尖又圓的人，一生涕淚漣漣。

眉直頭昻，富貴吉昌；眉薄而晞，少信多欺；髮欲細宻，鬚欲麄疏。

眉毛平直、眉頭昂揚的人，富貴吉祥昌盛；眉毛稀薄而乾枯的人，缺少信義、多有欺詐。頭髮以細密為好，鬍鬚以粗疏為好。

眼目光彩明凈者，貴；眼鼻成就者，魂魄強美；眉目指瓜者，好施；眼鼻口小者，多虛少實；眼鼻口大者，有實無虛；眼中赤脈貫瞳子者，兵死。雞眼捲頭，不淫卽偷；羊目直視，能殺妻子；豬目應瞪，刑禍相仍，亦主小貴；蜂目豺聲，常行安忍；螻蛄目，心難得；魚目，多厄；猴目，窮寒；鷹視狼顧，常懷嫉妬；牛頭虎視，富貴無比。

眼睛光彩明淨的人，顯貴；眼睛和鼻子長得端正到位的人，魂魄強健俊美；眉眼分明如指節瓜瓣的人，喜歡施捨；眼、鼻、口都偏小的人，虛浮多而實在少；眼、鼻、口都偏大的人，實在而不虛浮；眼中有紅絲貫穿瞳仁的人，會死於兵刃。眼像雞眼、眼角捲曲的人，不是好色便是偷竊；眼像羊眼、直勾勾盯人的人，狠得下心殺害妻子兒女；眼像豬眼、常瞪著人的人，刑罰災禍接連不斷，不過也主小有貴氣；眼像蜂眼而聲音像豺叫的人，常做殘忍的事；眼像螻蛄的人，心思難以捉摸；眼像魚眼的人，多災厄；眼像猴眼的人，窮困寒微；目光如鷹隼直盯、又像狼一樣頻頻回頭的人，常懷嫉妒；頭像牛而目光如虎的人，富貴無人能比。

鼻圓隆實，富貴終吉；鼻孔小縮，慳貪不足；蜣蜋鼻，少意智。野狐鬚，無信期；羖羊鬚，多狐疑。

鼻子圓潤隆起而飽滿的人，富貴而終身吉利；鼻孔窄小收縮的人，吝嗇貪心而總不知足；鼻子像蜣螂的人，心思智謀不足。鬍鬚像野狐的人，說話不守約期；鬍鬚像黑公羊的人，多疑不決。

口如馬喙，心難信制；口如鳥嘴，窮寒客死；口如河海，富貴自在；唇如點朱，才學代無。

嘴像馬嘴一樣前突的人，心思難以取信、難以約束；嘴像鳥喙一樣尖削的人，窮困寒微而客死他鄉；嘴像河海一樣寬闊的人，富貴自在；嘴唇像點了硃砂一樣紅潤的人，才學冠絕當代。

舌紅且厚，神識自守；吐舌及鼻，有壽復貴。

舌頭又紅又厚的人，神志清明而能自我持守；伸出舌頭能夠到鼻尖的人，既長壽又顯貴。

鋸齒食肉；平齒食菜；疏齒猛毅；密齒淳和；細齒長貧，名曰鬼齒。

牙齒像鋸齒一樣參差的人，是吃肉的命；牙齒平整的人，是吃素的命；牙縫稀疏的人，性情勇猛剛毅；牙齒細密的人，性情淳厚溫和；牙齒細小的人，長年貧困，這種牙叫做「鬼齒」。

燕頷封侯，腮尖乏肉，意志不足。

下頜像燕子的頷一樣方圓豐滿的人，可以封侯；腮部尖削、缺少肌肉的人，意志薄弱不足。

耳輪厚大鮮明者，貴而且壽；小薄者，賤而且夭。

耳輪厚大而輪廓鮮明的人，既顯貴又長壽；耳輪細小單薄的人，既卑賤又短命。

虎項圓粗，富貴有餘；鶴頂了了，財物乏少。頸麄短者，富貴；長細者，貧賤。

脖頸像虎頸一樣又圓又粗的人，富貴有餘；頭頸像鶴一樣細長分明的人，財物短少。脖頸粗短的人，富貴；脖頸細長的人，貧賤。

胸背如龜，富貴巍巍；胸長而方，智勇無雙。

胸和背像烏龜一樣厚實隆起的人，富貴崇高；胸膛長而方正的人，智謀與膽勇舉世無雙。

手足尖濃，指密而厚者，富貴；手如雞足，智意褊促；手如豬蹄，智意昏迷；手如狙掌，勤勞伎倆。

手腳指端尖而肉厚，手指併攏緊密而豐厚的人，富貴；手像雞爪的人，心智狹隘急促；手像豬蹄的人，心智昏昧不明；手像猿猴的手掌的人，一生勤苦，靠技藝手段過活。

肚如埀壺，富貴有餘。牛腹貪婪；狗腹窮寒；蝦蟆腹懶；蜥蜴腹緩。

肚子像懸垂的壺一樣圓滿下墜的人，富貴有餘。肚子像牛腹的人貪婪；像狗腹的人窮困寒微；像蛤蟆腹的人懶惰；像蜥蜴腹的人遲緩。

凡人聲欲深且實，不欲淺而虛，遠而不散，近而不亡，淺而非壯，深而不藏，大而不濁，小而不彰，細而不亂，幽而能明，餘響澂徹，有若笙簧，宛轉流韻，能圓而長。虎聲將軍，馬聲驍勇。雄聲雌視者，虛偽人也；氣急而聲重者，眞實人也。

凡人的聲音，以深沉結實為好，不宜淺浮虛飄：傳得遠而不散亂，近聽也不消失；音調雖淺卻不衰弱，雖深卻不沉埋；聲大而不渾濁，聲小而不含混；細而不亂，幽微之中仍能清朗；餘音澄澈，如同笙簧，迴環流轉自有韻致，圓潤而綿長。聲如虎嘯的人，可做將軍；聲如馬嘶的人，驍勇善戰。聲音雄壯而眼神卻柔弱如雌的人，是虛偽之人；氣息急促而聲音沉重的人，是誠實之人。

凡黑子欲得大而明，生隱處吉，露處凶。

凡是黑痣，以長得大而色澤明潤為好；長在隱蔽處的吉利，長在顯露處的凶險。

凡人面欲圓，胸欲方，上欲長，下欲短。

凡人的面部以圓潤為好，胸膛以方正為好，上半身以長為好，下半身以短為好。

凡人胸欲厚，背欲負五嶽、成四瀆好，頭高足厚，頸短臂長，似虎似龍，所謂行、住、坐、臥，飲食音聲，似非一處也。

凡人的胸膛以厚實為好，背部要像揹負五嶽、結成四瀆那樣起伏有勢才好，頭部高聳，腳掌厚實，脖頸短而手臂長，形貌像虎又像龍。所謂行走、站立、坐著、躺臥，連同飲食和說話的聲音，處處都與常人不同。

腦頭高聳起，將軍。「□」三關玉枕，萬戶侯近下將軍；「◎」車輪枕，封侯；「□」三星枕，封王；「□」偃月枕，封三公；「□」四方枕，封侯；「□」十字枕，封二千石；「□」酒樽枕，二千石；三公「□」上字枕，封侯；「○」圓枕，封侯。

後腦高高聳起的人，可做將軍。以下各條前的符號，是原書所附腦後玉枕骨的形狀圖，圖形已缺，姑以方框代之：三關形玉枕，主萬戶侯以下、將軍一級；車輪形枕骨，封侯；三星形枕骨，封王；偃月形枕骨，位至三公；四方形枕骨，封侯；十字形枕骨，官至二千石；酒樽形枕骨，官至二千石；上字形枕骨，位至三公、封侯；圓形枕骨，封侯。

「□」額上有北字文，將軍；「□」額上有兩立文，二千石；「□」眉間有四立文，封侯；「八」眉間有八字龍文，將軍；「□」眉間有三偃月文，封侯；「□」額上有覆月文，將軍；「八」眉上有文通髮，將軍；「土」眉間有土字文，封侯；「文」眉間有文字文者，兵死。

以下各條前的符號，也是原書所附的紋形圖：額上有「北」字紋的，可做將軍；額上有兩個「立」字紋的，官至二千石；眉間有四個「立」字紋的，封侯；眉間有「八」字形龍紋的，可做將軍；眉間有三道偃月紋的，封侯；額上有倒覆的月牙紋的，可做將軍；眉上有紋路直通髮際的，可做將軍；眉間有「土」字紋的，封侯；眉間有「文」字紋的，會死於兵刃。

凡人色，欲正不欲邪。白如凝脂，黑如傅漆，紫如爛椹，黃如蒸粟，赤如炎火，青如浴藍，皆三公、將、相也。

凡人的氣色，以純正為好，不宜偏邪。白得像凝固的油脂，黑得像新塗的漆，紫得像熟透的桑椹，黃得像蒸熟的小米，紅得像燃燒的火焰，青得像剛染出的藍草，具備這類氣色的人，都是三公、將軍、宰相之相。

經曰：相馬之法，先相頭耳：耳如撇竹，眼如鳥目，麞脊、麟腹、虎胸，尾如垂帚。次相頭骨：稜角成就，前看、後看、側看，但見骨側狹，見皮薄露，鼻衡柱側，高低額欲伏，臺骨分明，分段俱起，視盼欲遠，精神體氣高爽。〈○張刻本無此四句。按：下文云「高舉而遠望，淫視而遠聴」，又云「胸前三臺骨欲起，分段分明」，與此文意複，疑張本得其眞也。今姑存之。〉

本經說：相馬的方法，先看頭和耳：耳朵要像削尖的竹片，眼睛要像鳥的眼睛，脊背像獐，腹部像麒麟，胸膛像虎，尾巴像倒垂的掃帚。其次看頭骨：稜角要長得端正到位，從前面、後面、側面看，都只見骨相側薄緊湊，皮薄而筋骨微露，鼻樑的骨柱端正，額頭高低起伏而略向前俯，臺骨分明，各段骨節都隆起，眼神能看得深遠，精神體氣高朗爽利。（校記：張刻本沒有這四句。按：下文說「高舉而遠望，淫視而遠聽」，又說「胸前三臺骨欲起，分段分明」，與這裡文意重複，疑心張刻本才是原貌。今姑且保留。）

立蹄攢聚，行止循良，走驟輕躁，毛鬣輕潤，喘息均細；擎頭如鷹，龍頭高舉而遠望，淫視而遠聽，前看如雞鳴，後看如蹲虎；立如獅子，闢兵萬里；頷鼻中欲得受人拳；名曰「太倉」。

站立時四蹄收攏聚齊，行走停止都合規矩，奔跑起來輕捷靈動，毛與鬃輕軟潤澤，喘息均勻細微；抬頭像鷹，龍形的頭高高揚起望向遠處，目光流轉能望得遠、耳朵能聽得遠，從前面看像雄雞引頸報曉，從後面看像老虎蹲踞；站立時像獅子一般，能闢除萬里之內的兵禍；下頜與鼻之間的凹處，要能容得下一個人的拳頭，這個部位叫做「太倉」。

太倉寬易飼。胸臆欲闊。胸前三臺骨欲起，分段分明。鬣欲高，頭欲方，目欲大，而光脊欲強壯有力，腹脇欲張，四下欲長。耳欲緊小，小卽耐勞。目大膽，大膽則不驚。鼻欲大，鼻大則肺大，肺大則能走。膁欲小，小則易飼。肋欲得密。

「太倉」寬闊的馬容易餵養。胸膛要開闊。胸前的三臺骨要隆起，段落分明。鬃毛要高，頭要方，眼睛要大而有光；脊背要強壯有力，腹部兩脅要開張，四條腿要長。耳朵要緊湊短小，耳小就耐勞。眼大則膽大，膽大就不易受驚。鼻孔要大，鼻大則肺大，肺大就能跑。腰間的軟肋要小，小就好餵養。肋骨要長得緊密。

口欲上尖下方，舌欲薄長赤色如朱，齒欲顎瓣分明，牙欲去齒二寸，腹下欲廣且平方。牙欲白，則長壽。望之大，就之小，筋馬也。前視見目，傍視見腹，後視見肉，駿馬也。

嘴要上尖下方，舌頭要薄而長、顏色紅得像硃砂，牙齒與齒齦的瓣界要分明，臼齒要距門齒二寸，腹下要寬廣而平正。牙色要白，白就長壽。遠望顯得高大，走近卻顯得瘦小，這是筋骨結實的馬。從前面看能看見眼睛，從旁邊看能看見腹部，從後面看能看見臀肉，這是駿馬。

齒欲齊密，上下相當，上唇欲急而方，下唇欲緩而厚，口欲紅而有光，如穴中看火，千里馬也。臆間欲廣一尺以上，能久走，頭欲高，如剝兔龍顱，穴目平脊，大腹䏶肉多者，行千里；眼中紫縷貫瞳子者，五百里；上下徹者，千里。〈○此二句原脫，依文瀾閣本補。〉

牙齒要整齊緊密，上下咬合相當，上唇要收緊而方正，下唇要鬆緩而厚實，口內要紅潤有光，像從洞穴裡看火一樣，這是千里馬。胸膛之間要寬過一尺以上，才能久跑；頭要高昂，形狀像剝了皮的兔頭、又像龍的頭顱，眼窩深陷、脊背平直，腹大而後腿肌肉豐厚的，日行千里；眼中有紫色細紋貫穿瞳仁的，日行五百里；紫紋上下通透的，日行千里。（校記：這兩句原本脫漏，據文瀾閣本補。）

凡馬不問大小肥瘦，數肋有十二、十三，四百里；十四、十五，五百里。旋毛起腕膝上者，六百里；腹脊上者，五百里；項轅大者，三百里；目中有童人如並立並坐者，千里。羊鬚中生距如雞者，五百里。耳本下角長一二寸者，千里。頭如渴鳥者，千里。馬初生無毛，七日方得行者，千里。

凡是馬，不論大小肥瘦，先數它的肋骨：有十二、十三根的，日行四百里；十四、十五根的，日行五百里。旋毛長在腕、膝以上的，日行六百里；長在腹背之上的，日行五百里；頸項與轅骨粗大的，日行三百里；瞳仁中映出的人影像並肩站立或並排而坐的，日行千里。羊鬚般的鬚毛中長出像雞距那樣硬刺的，日行五百里。耳根下方的角狀骨長一二寸的，日行千里。頭形像汲水的曲筒「渴烏」的，日行千里。馬剛出生時沒有毛、過了七天才能行走的，日行千里。

尿過前蹄一寸已上者，五百里；尿舉如一足大者，千里。腹下有逆毛者，千里。蘭孔中有筋皮及毛者，五百里，眼上孔是也。蹄青黑赤紅白，硬如蚌，有隴道成者，軟口叉吻頭厚者，硬口叉淺者，不能食眼下無伏蟲及骨者，咬人。目小多白，驚。後足欲曲，腕耳中欲促。凡馬後兩足白者，老馬駒；前兩足白者，小馬駒。

撒尿能射過前蹄一寸以上的，日行五百里；撒尿時抬腿高及一足的，日行千里。腹下長有逆生毛的，日行千里。「蘭孔」中長有筋皮和毛的，日行五百里；蘭孔就是眼睛上方的凹孔。馬蹄呈青、黑、赤、紅、白色，硬得像蚌殼，並有隆起溝脊成道的，是好蹄；口軟而吻角唇頭厚的，是軟口馬；吻角淺的，是硬口馬；眼下沒有伏蟲肉和骨突、不能好好進食的，會咬人。眼睛小而眼白多的，容易受驚。後腿要略帶彎曲，腕部和耳內都要緊湊。凡是馬後面兩蹄白色的，是老馬所生的駒；前面兩蹄白色的，是小馬所生的駒。

馬有五勞：卸鞍不𩥇者，骨勞；𩥇而不起者，筋勞；起而不振者，皮勞；振而不噴者，氣勞；噴而不尿者，血勞。骨勞，絆之𨚫行三十步，差。皮勞，以手摩兩鞍下，汗出，差。氣勞，長韁牽之行得尿者，差。血勞，高繫，勿令頭低而食，差。馬口，春青色、夏赤色、秋白色、冬黑色，皆死，此名入口病也。

馬有五種勞損：卸下鞍子卻不打滾的，是骨勞；打了滾卻起不來的，是筋勞；起來了卻不抖擻身子的，是皮勞；抖擻過卻不打響鼻的，是氣勞；打了響鼻卻不撒尿的，是血勞。治骨勞，用絆索絆住它，讓它倒退著走三十步，就痊癒了。治皮勞，用手摩擦兩側鞍墊底下，摩到出汗，就痊癒了。治氣勞，用長韁繩牽著它走，走到能撒出尿來，就痊癒了。治血勞，把它高高拴起來，不讓它低頭吃食，就痊癒了。馬嘴裡的顏色，春天發青、夏天發赤、秋天發白、冬天發黑的，都會死，這種病叫做「入口病」。

經曰：陶唐氏以人戒於國中，欲人強其命也。有虞氏以農教戰，漁獵簡習，故人體之。夏后氏誓眾於軍中，欲人先其慮也。殷人誓眾於軍門之外，欲人先意以待事也。周人將交白刃而誓之，以致人意也。夏賞於朝，賞善也；殷戮於市，戮不善也。周賞於朝，戮於市，兼質文心也。夫人，以心定言，以言出令，故須振雄略，出勁辭，銳鐵石之心，凜風霜之氣，發揮號令，申明軍法。

本經說：陶唐氏唐堯在國都之中告誡民眾，是要人們堅守自己所受的命令。有虞氏虞舜借務農的時節教習作戰，用打魚打獵來演練隊伍，所以民眾親身體會到了軍旅之事。夏后氏在軍營之中誓師，是要人們事先有所思慮。殷人在軍門之外誓師，是要人們預先存下心志來等待戰事。周人等到雙方刀刃將要相接時才誓師，是要把士氣激發到極點。夏代在朝廷上行賞，是為褒獎善行；殷代在鬧市中行刑，是為懲處惡行；周代既在朝廷行賞，又在鬧市行刑，是兼取質樸與文飾兩種用心。人總是先在心裡定下要說的話，再由話發出號令，所以誓師時必須振起雄壯的謀略，說出剛勁的言辭，磨礪鐵石一般的心腸，透出風霜一般的凜冽氣概，把號令發揮出來，把軍法申明清楚。

誓眾文：某將軍某乙告爾六軍將吏士伍等。聖人弦木為弧，剡木為矢，弧矢之利，以威不庭。兼弱攻昧，取亂侮亡。今戎夷不庭，式干王命，皇帝授我斧鉞，肅將天威，有進死之榮，無退生之辱，用命賞於祖，不用命戮於社。軍無二令，將無二言，勉爾乃誠，以從王事，無干典刑。

誓師的文告：某將軍某某，告諭你們六軍的將佐、吏員和士卒各伍。上古聖人把木頭彎成弓，把木頭削成箭，用弓箭的鋒利去威懾不來朝覲的邦國。兼併弱小，攻取昏暗，奪取動亂之國，輕侮將亡之邦。如今戎狄不來朝覲，觸犯了天子的命令，皇帝把斧鉞授給我，命我恭敬地執行上天的威罰。前進戰死是光榮，後退偷生是恥辱。聽從命令的，在祖廟前受賞；不聽命令的，在社壇前處死。軍中不出兩樣的號令，主將不說兩樣的話。望你們勉力盡自己的忠誠，以此奉行王事，不要觸犯國家的常刑。

軍令：經曰：師眾以順為武，有死無犯為恭，故穰苴斬莊賈，魏絳戮楊干，而名聞諸侯，威震鄰國。令之不行，不可以稱兵。三令而不如法者，吏士之罪也；申明而不如法者，將之過也。先甲三日，懸令於軍門，付之軍正，使執本宣於六軍之眾。有犯命者，命軍正準令按理而後行刑，使六軍知禁而不敢違也。

軍令。本經說：軍隊以服從為勇武，寧可赴死也不觸犯軍令才叫恭謹，所以司馬穰苴斬了遲到的監軍莊賈，魏絳處死了晉侯之弟楊乾的車伕，因而名聲傳遍諸侯，威勢震動鄰國。號令行不通，就不能帶兵打仗。號令下達了三次仍不照法度執行的，是吏士的罪過；號令不曾申明清楚以致不合法度的，是主將的過失。在頒行之前先期三天，把軍令懸掛在軍門上，交付給軍正，讓他拿著正本向六軍將士宣讀。有觸犯軍令的，命軍正依照令文核實其事，然後行刑，使六軍都知道禁令而不敢違犯。

一、漏軍事者，斬；漏洩軍中陰謀及告事者，皆死。一、背軍走者，斬；在道及營臨陣同。一、不戰而降敵者，斬；背順歸逆同。一、不當日時後期者，斬；詐事會戰同。阻雨雪水火不坐。一、與敵人私交通者，斬，籍沒其家；言語書疏同。

一、洩漏軍事機密的，斬；洩露軍中密謀以及向外通報軍情的，一律處死。一、背棄部隊逃跑的，斬；在行軍途中、在營中和臨陣時逃跑的，同樣處置。一、不戰而向敵人投降的，斬；背棄順從而歸附叛逆的，同樣處置。一、不按規定日期時辰到達、誤了期限的，斬；假託有事而躲避會戰的，同樣處置；因大雨大雪、水災火災受阻誤期的，不予問罪。一、私下與敵人交通往來的，斬，並抄沒他的家產；口頭傳話和書信往來的，同樣處置。

一、失主將者，斬；隨從則不坐。一、失旌旗節鉞者，連隊斬；與敵人所取同。一、臨難不相救者，斬；為敵所急不相救者同。一、誑惑訛言，妄說陰陽卜筮者，斬；妄說鬼神災祥以動眾者同。一、無故驚軍者，斬；呼呌奔走，妄言煙塵者同。

一、把主將丟失的，斬；始終跟隨在主將身邊的不予問罪。一、丟失旌旗、符節、斧鉞的，全隊連坐處斬；被敵人奪去的，同樣處置。一、臨到危難而不互相救援的，斬；同袍被敵人逼迫而坐視不救的，同樣處置。一、用謊言蠱惑人心、胡亂講說陰陽卜筮的，斬；胡亂講說鬼神災異祥瑞來煽動眾人的，同樣處置。一、無緣無故驚動全軍的，斬；大呼小叫、奔走亂竄、謊報敵騎煙塵將至的，同樣處置。

一、遺棄五兵軍裝者，斬；不謹固檢察者同。一、自相竊盜者，斬，不計多少。一、將吏守職不平，藏情相容者，斬；理事曲法者同。一、以強凌弱，樗蒲忿爭，酗酒喧競，惡罵無禮，於理不順者，斬；因公宴集醉者，不坐。一、軍中奔走軍馬者，斬；將軍已下，並步入營乘騎者同。

一、丟棄戈、殳、戟、酋矛、夷矛這五種兵器和隨身軍裝的，斬；對軍裝器械看管檢查不嚴謹牢靠的，同樣處置。一、軍中互相偷盜的，斬，不論所盜多少。一、將領吏員居官不公，隱匿實情、彼此包庇的，斬；辦事枉法的，同樣處置。一、以強欺弱，賭博爭吵，酗酒喧鬧相爭，惡語辱罵、失禮悖理的，斬；因公務宴會聚飲而醉的，不予問罪。一、在軍營裡縱馬奔馳的，斬；按規定將軍以下一律步行入營，卻騎馬進營的，同樣處置。

一、破敵先擄掠者，斬；入敵境亦同。一、更鋪失候，犯夜失號，擅宿他火者，斬；恐奸得計。一、守圍不固者，斬；罪一火主吏。一、不伏差遣，及主吏役使不平者，斬；有私及強梁者同。一、侵欺百姓，姦居人子女，及將婦人入營者，斬；恐傷人軍中，愼子女氣。一、違將軍一時一命，皆斬。

一、擊破敵軍之後搶先擄掠的，斬；進入敵境擅自擄掠的，同樣處置。一、值更守鋪誤了更次，夜間行走答不出口令，擅自到別的「火」裡住宿的，斬；這是防備奸細趁機得逞。一、守衛圍柵不嚴密牢固的，斬；只治該火主管吏員一人之罪。一、不服從差遣，以及主管吏員役使士卒不公平的，斬；其中夾帶私心以及橫暴逞強的，同樣處置。一、侵奪欺壓百姓，姦淫民家子女，以及帶婦人進入軍營的，斬；這是怕傷了軍中的和氣，也要慎重對待男女之事。一、違背將軍哪怕一時一事的命令，一律處斬。

經曰：關塞者，地之要害也。設險守固，所以乖蠻隔夷，內諸夏而外夷狄，尊衣冠禮樂之國，卑氊裘毳服之長，是以荒要侯甸從此別矣。

本經說：關隘要塞，是地形上的要害之處。設置險阻、堅守牢固，用來把蠻夷阻隔在外，把中原諸夏當作內、把夷狄當作外，尊崇衣冠禮樂之邦，看輕穿氈裘毛毳的部落酋長，因此《尚書·禹貢》所說的荒服、要服、侯服、甸服等區劃，也就從這裡分別開來。

關內道：自京西出塞門鎭，經朔方節度，去西京一千三百五十里，去東京二千里，關五原塞表。匈奴之故地，以渾邪部落為臯蘭都督府，斛律部落為高關州，渾卜焦部落為浚稽州，魯麗塞下置六胡州，黨項十四拓拔、舍利、僕固、野剎、桑乾、節子等部落牧其原野。

關內道：從西京長安向西出塞門鎮，經過朔方節度使轄區，距西京一千三百五十里，距東京洛陽二千里，關口設在五原塞外。這裡是匈奴的舊地，朝廷以渾邪部落設置皋蘭都督府，以斛律部落設置高關州，以渾卜焦部落設置浚稽州，在魯麗塞下設置六胡州；党項十四部以及拓拔、舍利、僕固、野剎、桑乾、節子等部落在這一帶原野上放牧。

黃河北道：安北舊去西京五千二百里，西京六千六百里；今移在永清，去西京二千七百里，東京三千四百里，關大漠以北。回紇部落為瀚海都督府，多覽部落為燕然都督府，思結部落為盧山都督府，同羅、拔拽古部落為幽陵都督府，同羅部落為龜林都督府，匐利羽為稽田州，奚結部落為雞鹿州，道歷陰山、羊那山、龍門山、牛頭山、鐵勒山、北庭山、眞檀山、木刺山、諾眞山，涉黑沙道，入十姓部故居地。

黃河北道：安北都護府舊治距西京五千二百里，距東京六千六百里（原文後一處仍作「西京」，當是「東京」之誤）；如今移治永清，距西京二千七百里，距東京三千四百里，關口在大沙漠以北。朝廷以回紇部落設置瀚海都督府，以多覽部落設置燕然都督府，以思結部落設置盧山都督府，以同羅、拔拽古部落設置幽陵都督府，以同羅部落設置龜林都督府，以匐利羽設置稽田州，以奚結部落設置雞鹿州。這條路要經過陰山、羊那山、龍門山、牛頭山、鐵勒山、北庭山、真檀山、木刺山、諾真山，穿過黑沙磧道，進入突厥十姓部落的舊居之地。

河東道：自京西東出蒲律關，經太原，抵河東節度，去西京二千七十五里，去東京一千六百四十五里，關榆林塞北。以頡利左渠故地置定襄都督府，管等六州。以右渠地置雲中都督府，管阿史那等五州。道歷三川口，入三山母谷，道通室韋大落泊，東入奚，西入默啜故地。

河東道：從西京向東出蒲律關，經過太原，抵達河東節度使轄區，距西京二千零七十五里，距東京一千六百四十五里，關口在榆林塞以北。朝廷以突厥頡利可汗左廂的舊地設置定襄都督府，管轄六州；以右廂之地設置雲中都督府，管轄阿史那等五州。這條路要經過三川口，進入三山母谷，路通室韋的大落泊，往東進入奚族地界，往西進入默啜可汗的故地。

隴右道：自西京出大鎭關，經隴西節度，去西京一千四百里，去東京一千二百七十五里，南出，關黨項雜羌，置據叢鱗可等四十州，分隸緣邊等諸州，西距吐番，去西京一萬二千里，北去鳳林關，度黃河西南，入鬱標、柳谷、彰豪、清海、大非海、鳥海、小非海、星海、泊悅海、萬海、白海、魚海，入吐番。

隴右道：從西京出大鎮關，經過隴西節度使轄區，距西京一千四百里，距東京一千二百七十五里，向南出關，關外是党項和雜居的諸羌，朝廷在這裡設置據、叢、鱗、可等四十州，分別隸屬沿邊諸州。往西直抵吐蕃，距西京一萬二千里；往北出鳳林關，渡過黃河向西南行，經過鬱標、柳谷、彰豪、清海、大非海、鳥海、小非海、星海、泊悅海、萬海、白海、魚海，進入吐蕃。

河西道：自京西西北出蕭關、金城關，自河西節度，去西京二千一十里，去東京二千八百十一里，〈○此句原脫，依文瀾閣本補。〉北海、抵日亭海、彌娥山、獨洛河道，入九姓十箭三屈故居地。

河西道：從西京向西北出蕭關、金城關，由河西節度使轄區北上，距西京二千零一十里，距東京二千八百一十一里（校記：「去東京」這一句原本脫漏，據文瀾閣本補），北面經北海，抵達日亭海、彌娥山、獨洛河一線，進入突厥九姓、十箭、三屈部落的舊居之地。

北庭道：自北京西出，經河西節度，出玉門關，涉河關、菖蒲海東出，高昌故地置西州，以突厥處密部落為瑤池都督府，以雜種故胡地部落為庭州、為北庭都護，去西京一千七百五十六里，去東京六千八百七十六里，北抵播塞厥海、長海、關海、曲地。以突結骨部落置堅昆都督府，管拘勃都督府，為燭龍州，北抵瀚海，去西京二萬餘里。

北庭道：從北京太原府向西出發，經過河西節度使轄區，出玉門關，渡過河關，由菖蒲海東側穿出。在高昌舊地設置西州，以突厥處密部落設置瑤池都督府，以雜胡舊地各部落設置庭州、置北庭都護府，距西京一千七百五十六里，距東京六千八百七十六里，北面抵達播塞厥海、長海、關海和曲地。又以突厥結骨部落設置堅昆都督府，管轄拘勃都督府，為燭龍州，北面直抵瀚海，距西京兩萬餘里。

安西道：自西京出涉交河，出鐵門關，至安西節度，去西京八千五十里，去東京八千八百五十里，路入疏勒、鄢耆、碎葉、於闐、黑海、雪海、大宛、月支、康居、大夏、奄蔡、黎軒、條支、烏孫等國。

安西道：從西京出發，渡過交河，出鐵門關，到達安西節度使轄區，距西京八千零五十里，距東京八千八百五十里，沿路可進入疏勒、焉耆、碎葉、于闐、黑海、雪海、大宛、月支、康居、大夏、奄蔡、黎軒、條支、烏孫等國。

劒南道：自東京西南出大散關，經甘亭關、百牢關，越劒門關、松嶺關，至劒南節度，去西京二千三百七十里，去東京三千二四十六里。出蠶涯關，過筰道雜羌六十四州，分列山谷路，入吐蕃。南出邛僰，〈○「分列」下九字原脫，依文瀾閣本補。〉開通越巂，度瀘河、雲南關，西南徼外雜蠻置冉蒙、弄覽六十州，路入甘河、夜郎、滇池、身毒、五天竺國，去西京三萬五千里。

劍南道：從東京向西南出大散關，經過甘亭關、百牢關，越過劍門關、松嶺關，到達劍南節度使轄區，距西京二千三百七十里，距東京三千二百四十六里。出蠶涯關，經過筰道一帶雜羌六十四州，這些州分佈排列在山谷道路之間，由此可進入吐蕃。向南出邛、僰之地（校記：「分列」以下九字原本脫漏，據文瀾閣本補），開通越巂，渡過瀘水、經過雲南關；西南邊塞之外的雜蠻之地設置冉蒙、弄覽等六十州，沿路可進入甘河、夜郎、滇池、身毒和五天竺各國，距西京三萬五千里。

范陽道：自西京出潼關，至范陽節度，去西京二千五百二十里，去東京一千六百八十六里，北去居庸關、盧龍關塞外東胡故地。以契丹蕃長置饒察都督府，回紇五部落分為五州，以白霫部落為居延州，黑霫部落為寘顏州，北至烏羅渾，去西京一萬五千里。

范陽道：從西京出潼關，到達范陽節度使轄區，距西京二千五百二十里，距東京一千六百八十六里，往北出居庸關、盧龍關，便是塞外東胡的舊地。朝廷以契丹的部落首領設置饒察都督府，把回紇五個部落分設為五州，以白霫部落設置居延州，以黑霫部落設置寘顏州，北面到達烏羅渾，距西京一萬五千里。

平盧道：自西京經范陽節度東，至榆林關，至平盧〈○此下舊抄本並脫，以文瀾閣本、參張刻本補。〉節度，去西京二千七百里，去東京三千里，抵安東，渡遼水路，接奚、契丹、室韋、勃海、靺鞨、高麗、黑水。

平盧道：從西京經范陽節度使轄區往東，到榆林關，再到平盧節度使轄區（校記：從這裡往下舊抄本都脫漏了，今據文瀾閣本並參照張刻本補），距西京二千七百里，距東京三千里，抵達安東都護府；渡過遼水的這條路，連接著奚、契丹、室韋、渤海、靺鞨、高麗、黑水諸部。

嶺南道：自西京南出藍田關，涉漢江，越大庾嶺，經南海節度，去西京五千六百里，去東京四千二百七十里，路入銅柱、林邑、九眞、日南、高眞臘、銅勒、交趾等國。

嶺南道：從西京向南出藍田關，渡過漢江，翻越大庾嶺，經過南海節度使轄區，距西京五千六百里，距東京四千二百七十里，沿路可進入銅柱、林邑、九真、日南、高真臘、銅勒、交趾等國。

河南道：自西京出潼關，經東萊節度，去西京二千七百六十里，去東京一千八百五十三里。東涉滄海，距熊律都督府北濟國，又東抵雞林都督府新羅國，又東南經利磨國屬羅，涉海達倭國，一名日本。其海行不計裡數。

河南道：從西京出潼關，經過東萊節度使轄區，距西京二千七百六十里，距東京一千八百五十三里。向東渡過滄海，可到熊律都督府所在的北濟國，再往東抵達雞林都督府所在的新羅國，再往東南經過利磨國和屬羅，渡海到達倭國，也叫日本。這一段海路的裡數無法計算。

經曰：善守者，藏於九地之下；善攻者，動於九天之上。人所不見謂之九地，見所不及謂之九天。是故墨翟縈帶為垣，公輸造飛雲之梯，無所施其巧。所謂善守者，敵不知其所攻；善攻者，敵不知其所守。守而必固者，守其所不攻；攻而必取者，攻其所不守。孫武子曰：「具器械，三月而後成；拒城闉，三月而後已。」其攻守之具，古今不同。今約便事而用之。

本經說：善於防守的人，把兵力藏在九地之下；善於進攻的人，把兵力發動於九天之上。別人看不見的叫做「九地」，看得見卻夠不著的叫做「九天」。所以當年墨翟只用衣帶圍成一道城牆，公輸般造出飛雲梯，也施展不出他的巧技。所謂善守，是讓敵人不知道該攻哪裡；所謂善攻，是讓敵人不知道該守哪裡。防守必定牢固，是因為守住了敵人不去攻的地方；進攻必定得手，是因為攻打了敵人沒有防守的地方。《孫子兵法》說：「準備攻城的器械，三個月才能完成；堆土成山、抵近城郭，又要三個月才能停當。」攻守所用的器具，古今各不相同，今天只擇取便於實用的來採用。

轒轀車，四輪，車上以繩為脊，犀皮蒙之，下藏十人，塡隍推之，直抵城下，可以攻掘，金木火石所不能及。

轒轀車：四個輪子，車上用繩索編成脊架，外面蒙上犀牛皮，車下可以藏十個人，一邊填平城壕一邊推進，一直抵到城牆腳下，可以鑿挖城牆，敵人的金刃、木石和火攻都傷不到車下的人。

飛雲梯，以大木為床，下置六輪，上立雙牙。有栝梯，長一丈二尺；有四梲，相去三尺。勢微曲遞，互相栝飛於雲間，以窺城中。其上城首冠雙轆轤，〈○原本誤重「雙」字，依《通典》百六十引此文刪。〉枕城而上。

飛雲梯：用大木做底座，下面裝六個輪子，上面立起兩根牙柱。梯身設有栝榫可以逐節接續，每節長一丈二尺；另有四道短柱橫木，彼此相距三尺。梯勢稍帶彎曲、逐節遞接，互相栝合而高舉雲間，用來窺視城中。梯子搭上城頭的一端裝著兩個轆轤（校記：原本「雙」字誤重出，據《通典》卷一百六十所引此文刪去），架在城牆上就可以攀登上去。

砲車，以大木為床，下安四輪，上建雙陛，陛間橫栝，中立獨竿，首如桔橰狀，其竿高下長短大小，〈○原本「竿」上誤衍「高」字，依《通典》刪。〉以城為準。竿首以窠盛石小大多少，隨竿力所制，人挽其端而投之。其車推轉逐便而用之，亦可埋腳著地而用。其旋風四腳，亦隨事用之。

砲車：用大木做底座，下面安四個輪子，上面豎起兩根柱架，柱架之間橫穿栝木，正中立一根獨竿，竿頭的形狀像汲水的桔槔。竿的高低長短大小（校記：原本「竿」字上面誤衍一個「高」字，據《通典》刪去），以所攻城牆的高度為準。竿頭用窠斗盛放石彈，石彈的大小多少，取決於竿的拋射力，由人拉動另一端把石彈拋出去。這種車可以推著轉移，隨宜使用，也可以把車腳埋進地裡固定使用。另有旋風砲的四腳砲架，也可以看情況採用。

車弩，為軸轉車，車上定十二石弩弓，以鐵鈎連軸，車行軸轉，引弩持滿，弦掛牙上。弩為七衢：中衢大箭一簇，長七寸，圍五寸；箭笴長三尺，圍五寸；以鐵葉為羽。左右各三箭，次差小於中箭，其牙一發，諸箭皆起，及七百步所中，城壘無不崩潰，樓櫓亦顚墜。〈○張刻本無此句，今依文瀾閣本。〉

車弩：做成帶轉軸的車，車上固定一張十二石強度的弩弓，用鐵鉤把弩弦連在軸上，車一行走軸就轉動，把弩弦拉滿，弦掛在弩牙上。弩身分作七道箭槽：中間一道放大箭，箭鏃長七寸、圍五寸；箭桿長三尺、圍五寸，用鐵片做箭羽。左右各放三支箭，依次比中間那支略小。弩牙一發，各箭齊射而出，射程可及七百步，凡是射中的城牆壁壘沒有不崩塌的，敵樓望櫓也隨之墜落。（校記：這一句張刻本沒有，今依文瀾閣本保留。）

尖頭轤，以木為脊，長一丈，徑一尺五寸，下安六腳，下闊而上尖，高七尺，可容六人。以濕牛皮蒙之，人蔽其下，〈○「人蔽」二字原倒，依《通典》乙轉。〉共昇直抵城下，木石金火不能及，用攻其城。〈○張刻本無此句，今依文瀾閣本。〉

尖頭轤：用木料做脊樑，長一丈，直徑一尺五寸，下面安六隻腳，下部寬闊而上部尖削，高七尺，可以容納六個人。外面蒙上溼牛皮，人藏在它下面（校記：「人蔽」二字原本顛倒，據《通典》乙正），一起抬著它徑直推到城下，木石、金刃、火攻都傷不到人，用它來攻城。（校記：這一句張刻本沒有，今依文瀾閣本保留。）

土山，於城外堆土為山，乘城而上。

土山：在城外堆土成山，憑藉土山的高度登上城牆。

地道，鑿地為道，行於城下，因攻其城。每一丈建柱，以防崩陷，復積薪於柱間而燒之，柱折城崩。

地道：挖地成隧道，通到城牆下面，藉此攻城。每挖一丈立一根支柱，防止塌陷；挖到城基以後，再在柱子之間堆積柴薪點火焚燒，柱子燒斷，城牆就跟著塌下來。

板屋，以八輪車，車上樹高竿，上安轆轤，以繩挽板屋上竿首，以窺城中。板屋〈○此九字文瀾閣本脫去，今依張刻。〉高五尺，方四尺，有十二孔，四面列布，車可進退圍城而行於營中，遠望謂之巢車，狀若鳥巢。

板屋：用八輪車，車上豎起高竿，竿頂安轆轤，用繩子把板屋拉到竿頂，從上面窺視城中。板屋（校記：這九個字文瀾閣本脫去，今依張刻本補）高五尺，四面各寬四尺，開十二個孔，四面排布。車可以前進後退，繞城行走於營中。遠遠望去，人們叫它「巢車」，形狀好像鳥巢。

木幔，以板為幔，立結橰於四輪車，上懸逼城堞，使趫卒蔽之，蟻附而上，大石所不能及。

木幔：用木板做成幔障，在四輪車上立起桔槔形的吊架，把幔障高懸起來逼近城垛，讓身手矯捷的士卒躲在幔後，像螞蟻那樣攀附登城，大石砸不到他們。

火箭，以小瓢盛油貫矢端，射城樓櫓板上。瓢敗油散後，以火箭射油散處，火立焚。復以油瓢續之，則樓櫓盡焚。

火箭：用小瓢盛油，穿在箭頭上，射到城上敵樓望櫓的木板上。瓢破油灑開以後，再用帶火的箭射向油跡處，立刻燃起大火。接著繼續射油瓢助燃，敵樓望櫓就會全部燒燬。

雀杏，磨杏核中空，以艾內火實之，繫雀足，薄暮群放之，飛入城中，棲宿積聚廬舍，須臾火發。

雀杏：把杏核磨空，裡面塞滿藏火的艾絨，繫在麻雀腳上，傍晚成群放出去。麻雀飛進城裡，棲息在囤積的物資和房舍上，不多久就起火了。

蜀钁、鐵鏨，蜀钁，短柄钁也。〈○此「钁」字依《御覽》三百七十七補。〉鐵鏨，鑿井鏨城也。〈此句原脫「鑿」字、「城」字，並依《御覽》補正。〉

蜀钁、鐵鏨：蜀钁，就是短柄的钁頭（校記：這個「钁」字據《太平御覽》卷三百七十七補）。鐵鏨，是用來鑿井、鏨鑿城牆的（校記：這一句原本脫漏「鑿」字和「城」字，都據《太平御覽》補正）。

經曰：善守者，藏於九地之下；善攻者，動於九天之上。人所不見謂之九地，見所不及謂之九天。禽滑釐問墨翟守城之具，墨翟荅以六十六事，〈○文瀾閣本作「五十六」事。〉皆繁冗不便於用。其後韋孝寬守晉州、王偘守臺城，皆約封鬍子技巧之術。古法非不妙，然非今之用也。〈○張刻本作「然不宜於今也」。〉今述便於用者如左方。

本經說：善於防守的人，把兵力藏在九地之下；善於進攻的人，把兵力發動於九天之上。別人看不見的叫做「九地」，看得見卻夠不著的叫做「九天」。禽滑釐向墨翟請教守城的器具，墨翟回答了六十六件（校記：「六十六」文瀾閣本作「五十六」），都嫌繁瑣累贅、不便實用。後來韋孝寬守晉州、王偘守臺城，都是把封鬍子那一套技巧之術加以精簡。古人的辦法並非不精妙，只是不合今天的用途（校記：這一句張刻本作「然不宜於今也」）。現在把便於實用的分列於後。

浚隍。深開濠塹也。增城，增修樓櫓也。懸門，懸木板以為重門。

浚隍：就是把護城的壕塹挖深。增城：就是在城上加修敵樓望櫓。懸門：懸掛木板，作為第二重城門。

突門，於城中，對敵營，自鑿城內為暗門，多少臨時，令厚五六寸勿穿，或於中夜，或於敵初來、營列未定，精騎從突門躍出，擊其無備，襲其不意。

突門：在城中正對敵營的方位，從城牆內側鑿出暗門，開幾道臨時決定；鑿到只剩五六寸厚就停手，不要鑿穿。或在半夜，或趁敵人剛到、營壘還沒排定的時候，精銳騎兵撞開突門沖出去，攻擊他們沒有防備之處，襲擊他們意想不到的地方。

塗門，以泥塗門扇，厚五寸，備火。又云塗棧，以泥門上木棧棚也。積石、積砲石，大小隨事。

塗門：用泥塗抹城門的門扇，塗到五寸厚，用來防火。又叫「塗棧」，就是用泥塗抹城門上方的木棧棚。積石、積砲石：預先囤積石塊，石頭的大小按需要而定。

轉關橋，一梁為橋，梁端著橫栝，拔去栝，橋轉關，人馬不得渡，皆傾水中。秦用此橋，以殺燕丹。

轉關橋：用一根梁做橋，梁端裝上橫栝，把橫栝一拔，橋就繞軸翻轉，人馬無法通過，全都翻落水中。當年秦國就是用這種橋來謀害燕太子丹的。

鑿門，為敵所逼，先自鑿門為數十孔，出強弩射之，長矛刺之。積木，備壘木長五尺、徑一尺，小或六七寸，拋下打賊。

鑿門：被敵人逼近城門時，先在門上鑿出幾十個孔洞，從孔中發強弩射擊敵人，用長矛刺殺敵人。積木：預備滾木，長五尺、直徑一尺，小的也有六七寸，從城上拋下去砸擊敵兵。

積石，備壘於城上，不計大小，以多為妙，充拋石。樓櫓，城上建堠樓，以板為之，跳出為樓櫓。

積石：在城上堆積儲備，不論大小，越多越好，用來充作拋擲的石彈。樓櫓：在城上建造瞭望的堠樓，用木板搭成，向外挑出的那部分就是「樓櫓」。

笓籬戰格，於女墻上挑出，去墻三尺，內著橫括，前端安轄，以荊柳編之，長一丈、闊五尺，懸於椽端，用遮矢石。

笓籬戰格：在女牆上向外挑出，離牆三尺，內側裝上橫栝，前端安好銷轄，用荊條柳條編成，長一丈、寬五尺，懸掛在椽子的端頭，用來遮擋箭矢和飛石。

布幔，以複布為幔，以弱竿橫掛於女墻外，去墻七八尺，折拋石之勢，則矢不復及墻。

布幔：用雙層布做成幔子，拿柔韌的細竿橫挑著掛在女牆外面，離牆七八尺，用來卸掉拋石的來勢，箭矢也就射不到牆上了。

木弩，以楊柘桑為弩，可長一丈二尺，中徑七寸，兩稍三寸，以絞車張之，發如雷吼，〈○張刻本作「巨矢一發，聲如雷吼。〉以敗隊卒。

木弩：用楊木、柘木、桑木做弩臂，長可達一丈二尺，中段直徑七寸，兩梢直徑三寸，用絞車絞開弩弦。發射時聲如雷鳴（校記：這一句張刻本作「巨矢一發，聲如雷吼」），可以擊潰成隊的敵卒。

燕尾炬，縛葦草為炬，尾分為兩岐，如燕尾狀，以油蠟灌之，加火從城上墮下，使騎木驢而燒之。

燕尾炬：把蘆葦乾草捆成火炬，尾部分成兩叉，形狀像燕子的尾巴，灌上油和蠟，點著火從城上拋墜下去，專門焚燒那些藏在木驢車下逼近城根的敵人。

松明炬，以松木燒之，鐵索墜下，巡城點照，恐敵人乘城而上。脂油燭炬，然燈秉燭於城中四衝、要路、門戶，晨夜不得絶明，以備非常。

松明炬：把松木點燃，用鐵索吊著墜下城去，沿城巡迴照明，防備敵人乘夜攀城而上。脂油燭炬：在城中的四通要衝、要道和各處門口點燈執燭，從清晨到夜裡不許斷了燈火，以防備意外。

行爐，常鎔鐵汁鑪，昇於城上，以灑敵人，土瓶盛汁，拋之，敵攻城不覺。遊火，鐵筐盛火，加脂蠟，鐵索懸墜城下，燒孔穴掘城之人。

行爐：常備一座熔化鐵汁的爐子，抬上城頭，把鐵汁潑灑到敵人身上；也可以用陶瓶盛著鐵汁拋下去，敵人攻城時毫無察覺。遊火：用鐵筐盛火，加進油脂和蠟，用鐵索吊著墜到城下，焚燒那些鑽在洞穴裡挖掘城牆的人。

灰雜糠粃，因風於城上擲之，以眯敵人之目，因以鐵汁灑之。又云：眯目，〈○張刻本作「名曰眯目」，無下文十二字。〉因風以粃糠灰擲之，使不得視。

石灰摻糠秕：趁著順風從城上撒下去，迷住敵人的眼睛，隨即再潑下鐵汁。另一種說法叫「眯目」（校記：張刻本作「名曰眯目」，沒有下文那十二個字），就是趁風把秕糠和石灰撒出去，讓敵人睜不開眼。

連挺，如打禾枷狀，打女墻上城敵人。叉竿，如鎗刃，布兩歧，用叉飛雲梯上人。鈎竿有槍，兩邊有曲鈎，〈○《通典》百六十引作「曲刃」。〉可以鈎物。

連挺：形狀像打穀用的連枷，用來擊打攀上女牆的敵人。叉竿：竿頭像槍刃，分成兩叉，用來叉住在飛雲梯上爬城的人。鉤竿：竿頭裝有槍尖，兩側帶彎鉤（校記：「曲鉤」《通典》卷一百六十引作「曲刃」），可以鉤取器物。

天井，敵攻城為地道來，反自於地道上直下穿井邀之，積薪井中，加火熏之，自然焦灼。油囊，盛水於城上，擲出火車中，囊敗火滅。

天井：敵人挖地道來攻城，我方就在地道上方垂直向下打井攔截，在井中堆積柴薪，點火熏灼，地道里的人自然被燒灼而死。油囊：在城上用皮囊盛水，拋進敵人的火車裡，囊破水出，火就滅了。

地聽，於城中八方，穿井各深二丈，令人頭覆戴新甕於井中坐聽，則城外五百步之內有掘城道者，並聞於甕中，辯方所遠近。

地聽：在城中八個方位各打一口深二丈的井，讓人頭上倒扣著新甕坐在井裡靜聽。這樣城外五百步以內如果有人挖掘攻城地道，聲響都會傳進甕中，還能辨出方位和遠近。

鐵菱，狀如蒺藜，要路水中著之，以刺人馬之足。

鐵菱：形狀像蒺藜，撒在要道上和水中，用來刺傷人和馬的腳。

陷馬坑，坑長五尺、闊一尺、深三尺，坑中埋鹿角、竹籤。其坑十字相連，狀如鈎鎖。復以蒭草葦木加土種草實，令生苗蒙覆其上，軍城營壘要路設之。

陷馬坑：坑長五尺、寬一尺、深三尺，坑裡埋上鹿角樁和削尖的竹籤。坑與坑十字相連，形狀像環環相扣的鉤鎖。上面再用乾草、蘆葦、木料鋪蓋，加土並撒下草籽，讓草苗長出來把坑口遮住。軍城和營壘的要道上都要佈設它。

拒馬鎗，以木徑二尺，長短隨事，十字鑿孔，縱橫安括，長一丈，銳其端，可以塞城門要道，人馬不得奔前。

拒馬槍：取直徑二尺的圓木，長短按需要而定，在木上鑿出十字形的孔，縱橫插進栝木，栝木長一丈，兩端削尖，可以堵塞城門和要道，使人馬沖不過來。

木柵，為敵所逼，不及築城壘，或山河險隘多石少土，不任版築，且建木為柵，方圓高下，隨事深淺，埋木根〈○《通典》無「淺」字。〉重複，彌縫其闕，內量長短，為閣道立外柱，外重長出四尺為女墻，皆泥塗之內七寸，〈○《通典》作「七尺」。〉又立閣道內柱，上布板為棧立闌干竹於柵上，懸門擁墻，濠塹拒馬，一如城壘法。

木柵：被敵人逼近，來不及修築城壘，或者山河險隘之處石多土少，不能用版築夯土，就暫且立木做柵欄。柵欄的方圓高低、埋得深淺，都隨地勢而定（校記：「深淺」的「淺」字《通典》沒有），埋木根時要一層層重疊，把縫隙補嚴。裡側量好長短，為閣道立起外柱，外柱高出四尺的部分作女牆，都用泥塗抹，內側塗到七寸厚（校記：「七寸」《通典》作「七尺」）；再立起閣道的內柱，上面鋪板做成棧道，並在柵欄上立起竹欄杆。懸門、護牆、壕塹、拒馬，一概照城壘的辦法設置。

經曰：以水佐攻者，強。水因地而成勢，為源高於城，本大於末，可以遏而止，可以決而流。故晉水可以灌安邑，汾水可以浸平陽。先設水平，測其高下，可以漂城、灌軍、浸營、敗將也。〈○《御覽》三百二十二引作「沉營殺將」。〉

本經說：用水輔助進攻的，力量強大。水依著地形形成態勢，只要水源高於城池、上游水量大於下游，就可以堵起來蓄住，也可以決開放出去。所以晉水能夠灌淹安邑，汾水能夠浸沒平陽。事先架設「水平」儀，測出地勢的高低，就可以漂沒城牆、灌淹敵軍、浸垮營壘、擊敗敵將（校記：「浸營敗將」《太平御覽》卷三百二十二引作「沉營殺將」）。

水平，槽長二尺四寸，兩頭中間鑿為三池。池橫闊一寸八分，縱闊一寸，深一寸三分。池間相去一尺四寸，〈○文瀾閣本「五寸」，《通典》百六十引作「五分」。〉中間有通水渠，闊三分，〈○《通典》、《御覽》並引作「二分」。〉深一寸三分。池各置浮木，木闊狹微小。於池空三分，〈○張刻本「匡厚三分」。〉上建立齒，高八分，闊一寸七分，厚一分。槽下為轉關腳，高下與眼等，以水注之，三池浮木齊起，眇目視之，三齒齊平，以為天下準。或十步，或一里，乃至十數裡，目力所及，隨置照板度竿，亦以白繩計其尺寸，則高下丈尺分寸可知也。

水平儀：木槽長二尺四寸，在兩端和中間鑿出三個水池。每池橫寬一寸八分，縱寬一寸，深一寸三分。池與池相距一尺四寸（校記：「四寸」文瀾閣本作「五寸」，《通典》卷一百六十引作「五分」），池間有通水的渠道，渠寬三分（校記：「三分」《通典》《太平御覽》都引作「二分」），深一寸三分。每池裡放一塊浮木，浮木比池略小，與池壁之間留出三分空隙（校記：這一句張刻本作「匡厚三分」）。浮木上立一片齒標，高八分，寬一寸七分，厚一分。槽下做成可以轉動的支腳，調到與眼睛齊平。往槽裡注水，三池的浮木一齊浮起，眯起一隻眼睛瞄看，三片齒標齊平，就以此作為測量高下的基準。無論十步、一里，乃至十幾里，只要目力所及，就在那裡安放照板和度竿，再用白繩量出尺寸，地勢的高低丈尺分寸便都能推知了。

照板，形如方扇，長四尺，下二尺，黑上二尺，白闊三尺，柄長一尺，大可握。度竿長二丈，刻作二百寸二千分，每寸內刻小分，其分隨向遠近高下立竿，以照版映之，眇目視之，三浮木齒及照板黑映齊平，則召主板人，以度竿上分寸為高下，遞相往來，尺寸相乘，則水源高下〈○《御覽》「則」字下有「山岡溝澗」四字。〉可以分寸度也。

照板：形狀像一把方扇，長四尺，下面二尺塗黑，上面二尺塗白，寬三尺，柄長一尺，粗細正好一握。度竿長二丈，刻成二百寸、二千分，每一寸內再刻出小分。測量時按目標的遠近高低豎起度竿，用照板對著它映照，眯起一隻眼睛看，等三塊浮木上的齒標與照板黑白交界處映照齊平，就招呼掌板的人，按度竿上的分寸讀出高低。這樣往返遞測，把尺寸依次相乘累計，水源的高下（校記：《太平御覽》在「則」字下面多出「山岡溝澗」四字）就可以按分寸量出來了。

經曰：以火佐攻者，明。因天時燥旱，營舍茅竹積芻穗軍糧於枯草宿莽之中，月在箕、壁、翼、軫之夕，設五火之具，因南風而焚之。

本經說：用火輔助進攻的，效果顯明。趁著天時干燥少雨，敵人的營房用茅竹搭成、又把草料穀穗和軍糧堆放在枯草亂蓬之中，再逢月亮運行到箕宿、壁宿、翼宿、軫宿的夜晚，就佈置五種火攻器具，順著南風放火焚燒。

推月宿法：周天三百六十五度四分度之一，二十八宿四方分之，月二十八日夜，一周天行二十八宿，一日一夜行一十三度少強，皆以月中氣，日月合為宿首。

推算月亮所在星宿的方法：周天共三百六十五度又四分之一度，二十八宿分屬東南西北四方。月亮二十八個晝夜繞行周天一圈，歷遍二十八宿，一晝夜行十三度多一點。推算時都以當月中氣之日、日月相會的那一宿作為起算的首宿。

角十二度，亢九度，氐十五度，房五度，心五度，尾十八度，箕十一度：東方七宿，共七十五度。斗二十六度，牛八度，女十二度，虛十度，危十七度，營室十六度，東壁九度：北方七宿，共九十八度。奎十六度，婁十二度，胃十四度，昴十一度，畢十六度，觜二度，參九度：西方七宿，共八十度。東井三十三度，輿鬼四度，柳十五度，星七度，張十八度，翼十八度，軫十七度：南方七宿，共一百一十二度。

角宿十二度，亢宿九度，氐宿十五度，房宿五度，心宿五度，尾宿十八度，箕宿十一度：這是東方七宿，共七十五度。斗宿二十六度，牛宿八度，女宿十二度，虛宿十度，危宿十七度，營室十六度，東壁九度：這是北方七宿，共九十八度。奎宿十六度，婁宿十二度，胃宿十四度，昴宿十一度，畢宿十六度，觜宿二度，參宿九度：這是西方七宿，共八十度。東井三十三度，輿鬼四度，柳宿十五度，星宿七度，張宿十八度，翼宿十八度，軫宿十七度：這是南方七宿，共一百一十二度。

雨水，正月中，日月合宿營室八度，於辰在亥，為娵訾，於野衛，分幷州，於將登明。春分，二月中，日月合宿奎十四度，於辰在戌，為降婁，於野魯，分徐州，於將河魁。穀雨，三月中，日月合宿昴三度，於辰在酉，為大梁，於野趙，分冀州，於將為從魁。小滿，四月中，日月合宿參四度，於辰在申，為實沈，於野魏，分益州，於將為傳送。

雨水，是正月的中氣，這時日月會合於營室宿八度，在十二辰中當亥位，星次名叫「娵訾」，分野屬衛國，對應幷州，在六壬的十二月將中叫「登明」。春分，是二月的中氣，日月會合於奎宿十四度，在十二辰中當戌位，星次名叫「降婁」，分野屬魯國，對應徐州，月將叫「河魁」。穀雨，是三月的中氣，日月會合於昴宿三度，在十二辰中當酉位，星次名叫「大梁」，分野屬趙國，對應冀州，月將叫「從魁」。小滿，是四月的中氣，日月會合於參宿四度，在十二辰中當申位，星次名叫「實沈」，分野屬魏國，對應益州，月將叫「傳送」。

夏至，五月中，日月合宿東井二十五度，於辰在未，為鶉首，於野秦，分雍州，於將為小吉。大暑，六月中，日月合宿星四度，於辰在午，為鶉火，於野周，分三河，於將為勝光。處暑，七月中，日月合宿翼九度，於辰在巳，為鶉尾，於野楚，分荊州，於將為太乙。秋分，八月中，日月合宿角四度，〈○原作「亢八度」，依張刻本改。〉於辰在辰，為壽星，於野鄭，分兗州，於將為天罡。

夏至，是五月的中氣，日月會合於東井宿二十五度，在十二辰中當未位，星次名叫「鶉首」，分野屬秦國，對應雍州，月將叫「小吉」。大暑，是六月的中氣，日月會合於星宿四度，在十二辰中當午位，星次名叫「鶉火」，分野屬周室，對應三河一帶，月將叫「勝光」。處暑，是七月的中氣，日月會合於翼宿九度，在十二辰中當巳位，星次名叫「鶉尾」，分野屬楚國，對應荊州，月將叫「太乙」。秋分，是八月的中氣，日月會合於角宿四度（校記：原本作「亢宿八度」，據張刻本改），在十二辰中當辰位，星次名叫「壽星」，分野屬鄭國，對應兗州，月將叫「天罡」。

霜降，九月中，日月合宿氐十四度，於辰在卯，為大火，於野宋，分豫州，於將為太沖。小雪，十月中，日月合宿箕二度，〈○原作「十二度」，今以算改正。〉於辰在寅，為析木，於野燕，分幽州，於將為功曹。冬至，十一月中，日月合宿斗二十一度，於辰在丑，為星紀，於野吳越，分揚州，於將為大吉。大寒，十二月中，日月合宿虛五度，於辰在子，為玄枵，於野齊，分青州，於將為神后。

霜降，是九月的中氣，日月會合於氐宿十四度，在十二辰中當卯位，星次名叫「大火」，分野屬宋國，對應豫州，月將叫「太沖」。小雪，是十月的中氣，日月會合於箕宿二度（校記：原本作「十二度」，今據推算改正），在十二辰中當寅位，星次名叫「析木」，分野屬燕國，對應幽州，月將叫「功曹」。冬至，是十一月的中氣，日月會合於斗宿二十一度，在十二辰中當丑位，星次名叫「星紀」，分野屬吳越，對應揚州，月將叫「大吉」。大寒，是十二月的中氣，日月會合於虛宿五度，在十二辰中當子位，星次名叫「玄枵」，分野屬齊國，對應青州，月將叫「神后」。

假如正月雨水一日夜半，月在營室八度，至後二日夜半行十三度少強，卽至東壁五度，至後三日夜半行十三度少強，卽至奎九度。順行二十八宿，每日夜行十三度少強，二十八日一周天，其晦朔二日月不見，他皆倣此。〈○張刻本此下別為一篇，題《元女式》，誤也。今依文瀾閣本改正。〉

舉例來說：正月雨水那一天的半夜，月亮在營室宿八度；到第二天半夜，又行了十三度多一點，就到了東壁宿五度；到第三天半夜，再行十三度多一點，就到了奎宿九度。這樣順著二十八宿依次運行，每晝夜行十三度多一點，二十八天繞行周天一圈，其中晦日、朔日這兩天看不見月亮。其餘各月都照這個辦法推算。（校記：張刻本從這裡以下另分出一篇，題作《元女式》，是錯的，今據文瀾閣本改正。）

《玉門經》曰：倍月加日，從營室順數，卽知月宿所在。假令正月五日，倍月成二加五成七，從營室順數七宿至畢，他皆倣此。〈○自「《玉門經》」至此，舊抄本並脫去。以文瀾閣本參張本補。〉然東井三十三度，觜二度，恐將不定，故為通算以決之，而用五火之具。

《玉門經》說：把月份數加倍，再加上日數，從營室宿起順著數下去，就能知道月亮所在的星宿。譬如正月初五，月份加倍成為二，加上五就是七，從營室宿順數七宿，正好數到畢宿。其餘日子都照此推算。（校記：從「《玉門經》」起到這裡，舊抄本都脫漏了，今據文瀾閣本並參照張刻本補。）不過東井宿寬達三十三度，觜宿只有二度，寬窄相差懸殊，用這種簡便算法恐怕定不准，所以還要通盤推算來判定，然後動用五種火攻器具。

火兵，以驍騎夜銜枚，縛馬口，人負束薪藁草藏火，直抵賊營，一時舉火，營中驚亂，急而乘之，彼靜不亂，棄而勿攻。

火兵：讓驍勇的騎兵在夜裡口中銜枚、扎住馬嘴，每人背一捆柴薪乾草，暗藏火種，徑直摸到敵營，同時舉火焚燒。敵營驚慌大亂，就立刻乘亂進擊；如果敵營鎮靜不亂，就撤走，不要強攻。

火獸，以艾蘊火，置瓢中，開四孔，繫野豬、麞鹿項下，爇其尾端，望敵營而縱之，使奔彼草中，器敗火發。

火獸：用艾絨裹住火種，放進瓢裡，瓢上開四個通氣孔，繫在野豬、獐、鹿的頸下，點著它們的尾梢，朝著敵營方向放走，讓它們奔進敵營的草料堆中，瓢一破碎，火就燒起來。

火禽，以胡桃剖令空，開兩孔實艾，以火繫野雞足，針其尾而縱之，飛入草中，器敗火發。

火禽：把胡桃剖開挖空，開兩個孔，裡面填滿艾絨，帶著火種繫在野雞腳上，用針刺它的尾巴讓它驚飛，飛進敵營的草堆裡，桃殼一破，火就燒起來。

火盜，選一人勇捷，語言服飾與敵同者，竊號逐便，懷火偷入營中，焚其積聚，火發，乘亂而出。

火盜：挑選一個勇敢敏捷、語言服飾與敵人相同的人，竊得敵軍口令，見機行事，懷揣火種潛入敵營，焚燒他們囤積的物資；火一起來，就趁亂脫身出來。

火矢，以臂張射及三百步者，以瓢盛火冠矢端，以數百端候中夜，齊射入敵營中，焚其積聚，火發，揮亂乘便急攻。

火矢：用臂力張開、射程可達三百步的弓弩，把盛火的瓢裝在箭頭上，備好幾百支，等到半夜一齊射入敵營，焚燒他們囤積的物資。火一燒起來，敵人揮擾慌亂，就乘機急攻。

經曰：軍行遇大水、河渠、溝澗，無津樑、舟楫，難以濟渡。太公以天艎大船，皆質樸而不便於用。〈○原脫「質」字，「用」作「事」，並依《御覽》三百六改。〉今隨事應變，以濟百川。〈○《御覽》作「隨事逐物，變化而用之，以濟巨州」。〉

本經說：軍隊行進時遇上大水、河渠、溝澗，又沒有渡口橋樑和船隻槳櫓，就難以渡過。姜太公所用的天艎大船，都笨重質樸而不便使用（校記：原本脫漏「質」字，「用」字作「事」，都據《太平御覽》卷三百六改正）。如今要隨事應變，用輕便器具渡過各種河流。（校記：這一句《太平御覽》引作「隨事逐物，變化而用之，以濟巨州」。）

浮甖，以木縛甕為栰，甕受二石，力勝一人，甕闊五尺，以繩鈎聯，編槍於其上，令長而方，前置板頭，後置稍，左右置棹。

浮罌：用木料把陶甕捆紮成筏。每隻甕容量二石，浮力可以托起一個人，甕寬五尺，用繩索鉤連成排，上面編排長槍作架，做成又長又方的形狀，前面裝板頭，後面裝舵梢，左右安槳。

槍栰，槍十根為一束，力勝一人，四千一百六十六根四分槍為一栰，皆去鋒刃，束為魚麟，以橫栝而縛之，〈○原脫「栝」字，依《御覽》補。〉可渡四百一十六人。半為三栰，計用槍一萬二千五百根，率渡一千二百五十人，十渡則一軍畢濟。

槍筏：十根長槍捆成一束，浮力可以托起一個人。用四千一百六十六根又四分之一槍紮成一張筏，槍都要去掉鋒刃，像魚鱗那樣層層交疊捆束，再用橫栝綁牢（校記：原本脫漏「栝」字，據《太平御覽》補），一張筏可渡四百一十六人。另取一半的槍數紮成三張筏，共計用槍一萬二千五百根，一次大約可渡一千二百五十人，往返十次，一軍就全部渡完了。

蒲栰，以蒲九尺圍，顚倒為束，以十道縛之，似束槍為栰，量長短多少，隨蒲之豐儉載人。無蒲用蘆草，法亦如蒲栰。

蒲筏：把蒲草紮成周長九尺的捆，一頭一尾顛倒著成束，用十道繩索縛緊，做法與捆槍成筏相似。筏的長短多少，按蒲草的多寡而定，載人數量也隨之增減。沒有蒲草就用蘆葦乾草，做法與蒲筏相同。

挾絙，〈○《御覽》此下有「善水者」三字。〉以木繫小繩，先挾浮渡水，次引大絙於兩岸，立一大橛，急張定絙，使人挾絙浮渡大軍。可為數十道，豫多備。〈○此三字，張刻本作「渡之」二字。〉

挾繩渡：（校記：《太平御覽》在「挾絙」下面多出「善水者」三字。）讓人把小繩繫在木頭上，先挾著木頭浮水過河；然後再把大繩牽到兩岸，各立一根大木樁，把大繩拉緊固定，讓士卒挾著繩子浮水而渡，大軍就能過河。這樣的繩道可以架設幾十條，要預先多多準備。（校記：「豫多備」三字張刻本作「渡之」二字。）

浮囊，以渾脫羊皮，吹氣令滿，𦃂縛其孔，縛於脇下，可以渡也。

浮囊：用整張剝下的羊皮做成皮囊，吹氣讓它鼓滿，把口子紮緊綁死，繫在腋下肋旁，就可以泅渡了。

經曰：水戰之具，始自伍員，以舟為車，以楫為馬。漢武帝平百粵，鑿昆明之池，置樓船將軍。其後馬援、王濬各造戰船，以習江海之利。其船闊狹長短隨用大小，皆以米為率，一人重米二石，〈○張刻本作「一石」。〉則人數率可知。其楫棹、篙櫓、樓席、〈○《通典》百六十「樓」作「帆」。〉絙索、沉石調度，與常船不殊。

本經說：水戰的器具，始於伍子胥，他把船當作戰車，把槳當作戰馬。漢武帝平定百越，開鑿昆明池演練水軍，設置了樓船將軍。後來馬援、王濬各自建造戰船，用來演習江海作戰之利。戰船的寬窄長短隨用途分出大小，一律以載米的重量為標準折算：一個人折米二石（校記：「二石」張刻本作「一石」），據此就能推知船可載多少人。船上的槳棹、篙櫓、樓艙與席篷（校記：「樓」字《通典》卷一百六十作「帆」）、纜繩、碇石等配備，與尋常船隻沒有分別。

樓船，船上建樓三重，〈○「船」字原本不重，依《通典》補。〉列女墻戰格，樹旗幟，開弩牕矛穴，置拋車壘石鐵汁，狀如城壘。晉龍驤將軍王濬伐吳，造大船，長二百步，上置飛簷閣道，可奔車馳馬，忽遇暴風，人力不能制，不便於事。然為水軍，不可不設，以張形勢。

樓船：船上建起三層樓（校記：「船」字原本沒有重出，據《通典》補），排列女牆和戰格，樹起旗幟，開出發弩的窗口和刺矛的孔洞，安放拋石車、堆放石彈和鐵汁，形狀就像一座城壘。晉朝龍驤將軍王濬討伐東吳，造過大船，長二百步，船上設飛簷閣道，可以驅車跑馬；一旦遇上暴風，人力控制不住，其實並不實用。不過組建水軍不能不設樓船，用來張大聲勢。

蒙衝，以犀革蒙覆其背，兩相開掣棹孔，前後左右開弩牕矛穴，敵不得近，矢石不能敗。此不用大船，務於速進，〈○張刻本此下有「速退」二字。〉以乘人之不備，非戰船也。

蒙衝：用犀牛皮蒙蓋船背，兩舷開出伸槳的孔，前後左右開出發弩的窗口和刺矛的孔洞，敵人無法靠近，箭矢飛石也毀不了它。這種船不用大船，講求快速突進（校記：張刻本在這裡下面還有「速退」兩字），以乘敵人沒有防備，並不是正面接戰的戰船。

戰艦，船舷上設中墻，半身墻下開掣棹孔，舷五尺，又建棚與女墻齊，棚上又建女墻，〈○已上七字原缺，依文瀾閣本補。〉重列戰格，人無覆背，前後左右樹牙旗、幡幟、金鼓，戰船也。

戰艦：船舷上設一道齊半身的中牆，牆下開出伸槳的孔，舷高五尺；又搭起與女牆齊平的棚，棚上再建一道女牆（校記：以上七個字原本缺失，據文瀾閣本補），兩重排列戰格。船上不設頂蓋，士卒背後不遮蔽，前後左右樹起牙旗、幡幟和金鼓，這才是正式接戰的戰船。

走舸，亦如戰船，舷上安重墻。棹夫多，戰卒少，皆選勇士、精銳者充，往返如飛，乘人之不及，兼備非常救急之用。

走舸：形制也和戰船一樣，船舷上裝兩重牆。船上划槳的人多，作戰的士卒少，都挑選勇士和精銳充任，往返疾行如飛，能趁敵人來不及應付時行動，同時也備作意外時救急之用。

遊艇，小艇，以備探候，無女墻，舷上槳床左右隨艇大小長短，四尺一床，計會進止，囘軍轉陣，其疾如飛，虞候居之，非戰舶也。

遊艇：小型快艇，用來偵察哨探，不設女牆；舷上的槳座分列左右，隨艇的大小長短安排，每四尺設一座。它負責傳達進退的指令、調回隊伍、變換陣形，行動快得像飛，由虞候乘坐，不是接戰的戰船。

海鶻，頭低尾高，前大後小，如鶻之狀。舷下左右置浮板，形如鶻翅。其船雖風浪漲天，無有傾側。背上左右張生牛皮為城，牙旗、金鼓如戰船之制。

海鶻：船頭低、船尾高，前部大、後部小，形狀像一隻鶻鳥。船舷下面左右裝上浮板，形狀像鶻的翅膀。這種船即使風浪滔天，也不會傾側。船背上左右張掛生牛皮當作城牆，牙旗和金鼓的配置與戰船相同。

經曰：工欲善其事，必先利其器。器之於事，如影之隨形，響之應聲。其相須如左右手，故曰：「器械不精，不可言兵；五兵不利，不可舉事。」

本經說：工匠要做好自己的活計，必先磨快他的工具。器械對於戰事，就像影子跟隨形體、回聲應和聲音，兩者相互依靠，如同人的左右手。所以說：「器械不精良，就談不上用兵；戈、殳、戟、酋矛、夷矛這五種兵器不鋒利，就不能興師舉事。」

上古庖犧氏之時，剡木為兵；〈○《御覽》三百三十九引此句作「弦木為弓，剡木為矢」。〉神農氏之時，以石為兵；《尚書》砮石中矢鏃；〈○此偽孔氏《禹貢傳》文也。《御覽》引作「兵書」，蓋誤。〉黃帝之時，以玉為兵；蚩尤之時，鑠金為兵，割革為甲，始制五兵，建旗幟，樹夔鼓，以佐軍威。

上古伏羲氏的時候，把木頭削尖當作兵器（校記：這一句《太平御覽》卷三百三十九引作「弦木為弓，剡木為矢」）；神農氏的時候，用石頭做兵器；《尚書·禹貢》記載梁州進貢砮石，正合用來做箭鏃（校記：這其實是偽孔安國《禹貢傳》的文字，《太平御覽》引作「兵書」，大概是錯的）；黃帝的時候，用玉做兵器；蚩尤的時候，熔煉金屬做兵器，割裁皮革做鎧甲，開始制作五種兵器，樹立旗幟，架起夔鼓，用來助長軍威。

纛六面，大將軍中營建，出引六軍。古者天子六軍，諸侯三軍。今天子一十二衛，諸侯六軍，故有六纛以主之。

大纛六面，立在大將軍的中軍營內，出征時用來引導六軍。古時天子統六軍，諸侯統三軍；如今天子有十二衛，諸侯有六軍，所以設六面大纛來統領他們。

門旗二面，色紅，八幅，大將軍牙門之旗，出引將軍前列。門槍二根，以豹尾為刃榼，出居紅旗之後，止居帳前左右建。

門旗兩面，紅色，八幅寬，是大將軍牙門的旗幟，出征時引在將軍隊列的最前面。門槍兩根，用豹尾做槍刃的套飾，出征時排在紅色門旗之後，駐紮時分立在帳前左右兩側。

五方旗五面，各具方色，大將軍中營建，〈○「中」字依《御覽》補。〉出隨六纛後，在營亦於六纛後建。嚴警鼓〈○舊抄本「警」作「誓」，張刻本又誤作「禁」。今依《御覽》改。〉一十二面，大將軍營前左右行列各六面，在六纛後。

五方旗五面，各按東、南、西、北、中五方的正色制作，立在大將軍的中軍營內（校記：「中」字據《太平御覽》補），出征時跟在六面大纛之後，駐營時也立在六纛後面。嚴警鼓（校記：「警」字舊抄本作「誓」，張刻本又誤作「禁」，今據《太平御覽》改正）十二面，在大將軍營前左右各排列六面，位置在六纛之後。

角一十二枚，於鼓左右列各六枚，以代金。隊旗二百五十面，尚色圖禽，與本陣同，五幅。

號角十二枚，在鼓的左右各排六枚，用來代替鳴金收兵。隊旗二百五十面，所用顏色和所畫禽鳥圖樣與本陣一致，每面五幅寬。

認旗二百五十面，尚色圖禽，與諸隊不同，各自為識認，出居隊後，恐士卒交雜。

認旗二百五十面，所用顏色和所畫禽鳥圖樣各隊互不相同，各自作為本隊的標識，出征時立在本隊之後，防止士卒混雜錯隊。

陣將門旗，各任所色，不得以紅，恐紛亂大將軍。〈○「以」字依《御覽》補。張刻本作「不得與大將同用紅色」。〉陣將鼓一百二十面，臨時驚敵所用。

陣將的門旗，顏色各隨其便，但不得用紅色，以免與大將軍的旗號相混（校記：「以」字據《太平御覽》補；這一句張刻本作「不得與大將同用紅色」）。陣將的戰鼓一百二十面，臨陣時用來震懾驚擾敵人。

甲，六分七千五百領。戰袍，四分五千領。槍，十分一萬二千五百條，恐揚兵縛栰。

鎧甲，按十分之六配備，共七千五百領。戰袍，按十分之四配備，共五千領。長槍，按十足配備，共一萬二千五百條，這是顧及既要舉兵作戰，又要在渡水時用槍捆紮木筏。

牛皮牌二分〈○二字原在「二千五百面」之下，依《御覽》移置此。〉二千五百面，馬軍以團牌代四分支。

牛皮盾牌按十分之二配備（校記：「二分」兩字原本在「二千五百面」之下，今據《太平御覽》移到這裡），共二千五百面；騎兵改用圓形團牌，按十分之四發給。

弩二分，弦三分，〈○按下文，當作「六分」，然《御覽》已如此。〉副箭一百分。二千五百張弩，〈○舊抄本作「弓」，文瀾閣本作「弦」。今依《御覽》改正，與上文合。〉七千五百條弦，二十五萬隻箭。

弩按十分之二配備，弩弦按十分之三配備（校記：依下文的數目推算，「三分」應當作「六分」，不過《太平御覽》所引已經如此），配套的箭按一百分計。合計弩二千五百張（校記：「弩」字舊抄本作「弓」，文瀾閣本作「弦」，今據《太平御覽》改正，與上文相合），弦七千五百條，箭二十五萬支。

弓十分，弦三，〈○按下文，當作「三十分」，然《御覽》已如此。〉副箭一百五十分。〈○原本誤作「三十六隻」，依《御覽》改。〉弓〈○《御覽》此字在句末，下二句同，與上條一例。〉一萬二千五百張，弦三萬七千五百條，箭三十七萬五千隻。

弓按十足配備，弦按三分計（校記：依下文數目推算，應當作「三十分」，不過《太平御覽》所引已經如此），配套的箭按一百五十分計（校記：原本誤作「三十六隻」，據《太平御覽》改）。合計弓（校記：「弓」字《太平御覽》放在句末，下面兩句也一樣，與上一條體例相同）一萬二千五百張，弦三萬七千五百條，箭三十七萬五千支。

射甲箭，五萬隻。生𨤽箭，〈○原本「𨤽」誤作「缺」，依《御覽》改。〉二萬五千隻。

射甲箭，五萬支。生鈚箭（校記：「𨤽」字原本誤作「缺」，據《太平御覽》改），二萬五千支。

長垜箭，弓袋，胡鹿長弓袋，〈○原本誤作「張弓袋」，依《御覽》改。〉並十分一萬二千五百副。

長垛箭、弓袋，以及胡鹿箭囊和長弓袋（校記：「長弓袋」原本誤作「張弓袋」，據《太平御覽》改），一併按十足配備，共一萬二千五百副。

佩刀，八分一萬口。陌刀，二分二千五百口。棓，二分二千五百張。

佩刀按十分之八配備，共一萬口。陌刀按十分之二配備，共二千五百口。大棒按十分之二配備，共二千五百張。

馬軍及陌刀，並以啄鎚、斧鉞代，各四分支。搭索，二分二千五百條，馬軍用。

騎兵和使陌刀的兵，都可以改用啄錘、斧鉞替代，各按十分之四發給。搭索按十分之二配備，共二千五百條，供騎兵使用。

經曰：軍無輜重，則舉動皆闕。士卒以軍中為家，至於錐刀，不可有缺。

本經說：軍隊沒有輜重，一舉一動都要出現欠缺。士卒把軍營當作自己的家，小到一枚錐子、一把小刀，都不可短少。

驢，六分七千五百頭，鞍絡自副。幕，一萬二千五百口，竿、梁、釘、橛、鎚自副。

馱驢按「六分」的標準配給，全軍共七千五百頭，馱鞍和籠頭都算作驢的附件，隨驢一併配齊，不必另行請領。（唐代一軍以一萬二千五百人為滿編，「十分」就是人手一份的滿額，「一分」是滿額的十分之一，即一千二百五十份，所以「六分」正合七千五百頭。）行軍帳幕共一萬二千五百口，撐帳的竿子、橫樑、鐵釘、釘地的木橛以及打橛用的錘子，都隨帳幕一起發給。

鍋，一分一千二百五十口。乾糧，十分一人一斗二升，一軍一千五百石。

行軍鍋按「一分」配給，也就是滿額的十分之一，全軍共一千二百五十口，合下來每十人合用一口。乾糧按「十分」的滿額配給，每人一斗二升，全軍一萬二千五百人合計一千五百石。

麩袋，十分一萬二千五百口，韋皮縫，可繞腰，受一斗五升。馬盂，十分一萬二千五百口，皆堅木為之，或熟銅，受三升；〈文瀾閣本「二斗」。〉冬月可以暖食。

盛麥麩的料袋按滿額配給，人手一口，全軍一萬二千五百口；袋子用熟牛皮縫成，可以纏在腰間隨身攜帶，容量一斗五升。飲馬兼盛食用的馬盂也按滿額配給，人手一口，全軍一萬二千五百口；一律用堅硬木料旋成，也可以用煉過的熟銅打造，容量三升（文瀾閣本作「二斗」），冬天還能架在火上把食物熱一熱。

刀子、銼子、鉗子、鑽子、藥袋、火石袋、鹽袋、解結錐、礪石，各十分一十一萬二千五百事。

小刀、銼刀、鉗子、鑽子、藥袋、裝火石的袋、鹽袋、解繩結用的錐子、磨刀的礪石，這九樣各按「十分」的滿額配給，人手一件，九樣合計十一萬二千五百件。「事」是唐代器物的量詞，相當於今天說的「件」。

麻鞋，三十分三萬七千五百緉，攤子、�𩍬𤁧子，各十分三萬七千五百事。桍帑、抹額、六帶帽子、氊帽子，各十分六萬二千五百事。

麻鞋按「三十分」配給，等於人手三雙，全軍共三萬七千五百緉，一緉就是一雙。鋪墊用的攤子、𩍬𤁧子等物（當中有一字原文殘缺，按總數推算應是三樣），各按滿額人手一件配給，合計三萬七千五百件。褲具、抹額（束在額頭上的頭巾）、帶六條繫帶的帽子、氈帽，各按滿額人手一件配給，合計六萬二千五百件。

諬床，十分一萬二千五百領。皮裘、皮褲，各三分七千五百領，或詐為蕃兵，用柳鑵栲栳各三分〈○依下數，當作「二分」。〉五千口。

隨軍坐臥用的諸床按滿額配給，人手一領，全軍一萬二千五百領。皮襖和皮褲各按「三分」配給，每樣三千七百五十領，兩樣合計七千五百領；需要讓士卒假扮成胡人兵馬混入敵境時，穿的也是這兩樣。柳條編的水罐和栲栳（柳條編的圓筐）也各按「三分」配給（依下文的總數推算，此處應作「二分」），合計五千口。

皮囊袋，亦得鍬鎚斧鋸鑿，各二分〈○已上張刻本但有「皮囊十分」四字。按︰「皮囊袋亦得」句，當屬上條。〉一萬二千五百事。鎌，四分五千張。切草刀，二分二千五百張。

皮囊袋，另外還有鐵鍬、鐵錘、斧頭、鋸子、鑿子，這幾樣各按「二分」配給，每樣二千五百件，合計一萬二千五百件（張刻本此處只有「皮囊十分」四字；又按：「皮囊袋亦得」一句應當歸到上一條去）。鐮刀按「四分」配給，共五千張。鍘草刀按「二分」配給，共二千五百張。

布行槽，一分一千二百五十具。大小胡瓢，二分二千五百枚。

行軍用的布馬槽按「一分」配給，共一千二百五十具，合下來每十人一具，餵馬時鋪開就能盛料。大小葫蘆瓢按「二分」配給，共二千五百枚，供舀水盛飯之用。

馬軍鞍轡革帶，十分〈○張刻本「三十分」。按︰當云「各十分」。〉三萬七千五百具。人藥，一分三黃丸、水解散、瘧痢藥、金刀箭藥等五十貼。〈○此條張刻本但云「人藥一分，金瘡藥一分」；又另提行，云「馬藥二分」。〉

騎兵所用的馬鞍、轡頭、革帶，各按滿額人手一份配給（張刻本作「三十分」；按：應當寫作「各十分」），三樣合計三萬七千五百具。軍中給人用的藥按「一分」配給，包括三黃丸、水解散、治瘧疾痢疾的藥、治刀傷箭傷的金創藥等，共五十貼（張刻本這一條只寫「人藥一分，金瘡藥一分」，又另起一行寫「馬藥二分」）。

披氊、披馬氊、引馬索，各十分計三萬七千五百事。馬軍無幕，故以披氊代。插鍵，十分一萬二千五百具。

士卒披身的氈、蓋馬用的披馬氈、牽馬用的引馬索，各按滿額人手一份配給，三樣合計三萬七千五百件。騎兵行軍不帶帳幕，所以用披氈來代替帳幕遮風擋雨。拴馬用的插鍵，也就是打進地裡的繫馬樁，按滿額配給，人手一具，全軍一萬二千五百具。

絆索，二十分二萬五千條。皮毛及連枝中半中皮條，〈○張刻本但有「皮毛皮條」四字。〉三十分三萬七千五百條，備收賊雜使用。

絆馬索按「二十分」配給，等於人手兩條，全軍二萬五千條。帶毛的整張皮子和連枝的中等皮條，兩者各佔一半（張刻本此處只有「皮毛皮條」四字），按「三十分」配給，等於人手三條，全軍三萬七千五百條，預備用來捆縛俘虜和充作各種雜用。

右各隊備辦公廨，軍裝並須賫行，貯備使用，勿令臨時有缺。

以上這些物件，由各隊向所屬官署置辦領取；凡屬軍裝的部分一律要隨身攜帶，平時貯存待用，不許等到臨陣要用時才發現短缺。

經曰：不備不虞，不可以帥師。愚者有備，與智者同功。故天子有道，守在四境；諸侯有道，守在四鄰。國所以立疆埸、關塞、亭障者，將欲別內外、乖夷狄；置烽燧刁斗者，所以警邊徼、厲士卒也。

兵經上說：對意外之變不預先防備的人，沒有資格統率軍隊。愚笨的人只要事先有準備，收到的效果也能和聰明人一樣。所以天子治國有道，防線就擺在四方國境上；諸侯治國有道，防線就擺在四鄰交界處。國家之所以要劃定疆界、設立關隘要塞和亭障哨所，是想分清內外，把夷狄隔絕在外；之所以要設置烽燧、配備「刁斗」（白天做飯、夜裡敲擊報更的銅器），是為了警戒邊地、督勵士卒不敢懈怠。

經曰：先王之制，大都不過三國之一，中五之一，小九之一，故曰：「都城過百雉，國之害也。」今諸侯之城，方兩京之城，闊狹合五之一，其高為邊隅之守，不可為節制。古今度城之法者，下闊與高倍，上闊與下倍，城高五丈，下闊二丈五尺，上闊一丈二尺五寸，高下闊狹，以此為準。

兵經上說：先王定下的制度，最大的屬城不超過國都的三分之一，中等的不超過五分之一，小的不超過九分之一，所以《左傳·隱公元年》記載祭仲的話說：「都邑的城牆超過一百雉，就成了國家的禍害。」（一雉指長三丈、高一丈的一段城牆。）如今各地州府的城，比照長安、洛陽兩京的規格，寬窄大約只合兩京的五分之一，它們的高度只夠應付邊地一隅的防守，不能拿來當作通行的定制。古今測算城牆尺寸的通法是：城基的寬與城的高成倍數關係，城頂的寬與城基的寬也成倍數關係——城高五丈，城基寬二丈五尺，城頂寬一丈二尺五寸；高低寬窄，都以這一比例為準。

料功，以下闊加上闊，得三丈七尺五寸，半之，得一丈八尺七寸五分，〈○原本「半」下誤衍「乘」字，依《通典》百六十刪。〉以高五丈乘之，一丈之城積數得九十三丈七尺五寸。每一工日築二丈，計工四十六人，日築城一丈，餘七尺五寸。一步，計役二百七十八人，土餘五丈。一百步，計工二萬七千八百二十人，餘一丈土。一里，計工一十萬一百九十人，餘一丈土。率一里，則十里可知。其出土負簣，並計二丈土。其羊馬城於濠內，築高八尺，上至女墻，計工準上。

計算築城的用工，先把城基寬二丈五尺加上城頂寬一丈二尺五寸，得三丈七尺五寸；取它的一半，得一丈八尺七寸五分（原本「半」字下面誤多出一個「乘」字，依《通典》卷一百六十刪去）；再用城高五丈去乘，每一丈長的城牆，土方總數就是九十三丈七尺五寸。每人每個工作日築二丈土方，所以築一丈長的城牆要用四十六個工，還剩七尺五寸的土方。築一步長，用役夫二百七十八人，餘土五丈；築一百步長，用工二萬七千八百二十人，餘土一丈；築一里長，用工十萬零一百九十人，餘土一丈。以一里為基準去推算，十里、百里的工數也就清楚了。挖出來的土要用畚箕背運，運土的工一併按二丈土方折算。城壕裡側還要另築一道羊馬矮牆，高八尺，上端接到城頭的女牆，用工數照上面的辦法折算。

經曰：濠面闊二丈、深一丈、底闊一丈，以面闊積數三丈半之，得數一丈五尺；以深一丈乘之，鑿濠一尺，得數一十五丈。每一工日出土三丈一尺，計工五人。一步，計工三十人；一里，計工一萬八千人。一里為率，則百里可知。

兵經上說：城壕的口面寬二丈、深一丈、底面寬一丈。把口面寬二丈與底面寬一丈相加得三丈，取它的一半，得一丈五尺；再用深一丈去乘，於是每挖一尺長的壕溝，土方數就是十五丈。每人每個工作日出土三丈一尺，所以要計五個工。挖一步長，用工三十人；挖一里長，用工一萬八千人。以一里為基準去推算，一百里的用工也就清楚了。

經曰：臺高下與城等，敵去我城百步，臺相去亦如之。下闊四丈、高五丈，上闊二丈，上建女墻。臺內通暗道，安屈膝軟梯，人上便卷收之。中設氊幙，置弩手五人，備乾糧水火等，候敵近城壘，則攢弩射其首將。

兵經上說：弩臺的高矮與城牆齊平；敵人逼近到離城一百步的地方，弩臺與弩臺之間的間距也定為一百步。臺基寬四丈、通高五丈、臺頂寬二丈，頂上砌女牆。臺內暗通一條地道，架一副可以屈折收放的軟梯，人一上去就把梯子卷收起來。臺頂中間張一頂氈帳，配弩手五人，備足乾糧、飲水和取火之物；等敵軍逼近城牆營壘，就集中弩箭齊射，專打對方的主將。

經曰：明烽燧，於高山四望險絶處置；無山，亦於平地高逈處置。下築羊馬城，高下任便，常以三五為準。臺高五丈，下闊三丈，上闊一丈，形圓，上葢圓屋覆之。屋徑闊一丈六尺，一面跳出三尺，以板為之，上覆下棧。

兵經上說：要把烽燧設得醒目管用，就選在高山上四面能遠望、地勢險絕的地方修建；沒有山的地方，也要選平地上高而空曠的位置修建。臺下先築一道羊馬矮牆，高低隨地形而定，通常以三尺到五尺為準。烽臺通高五丈，臺基寬三丈，臺頂寬一丈，形狀是圓的，頂上蓋一座圓屋罩住。圓屋直徑一丈六尺，四周各挑出三尺屋簷，用木板拼成，上面加覆蓋擋雨，下面鋪棧板承托。

屋上置突灶三所，臺下亦置三所，並以石灰飾其表裡。復置柴籠三所，流火繩三條在臺側，上下用軟梯，上收下垂，四壁開孔望賊，及安置火筒，置旗一面、鼓一面、弩兩張，砲石、壘木、停水甕，乾糧、生糧，麻縕火鑽、火箭、蒿艾、狼糞、牛糞。每夜，平安舉一火，聞警舉二火，見煙塵舉三火，見賊燒柴籠。如早夜平安，火不舉，卽烽子為賊提。一烽六人︰五人烽子，遞知更刻，觀望動靜；一人烽卒，知文書、符牒傳遞。

圓屋頂上砌三座出煙的突灶，臺下也砌三座，裡外都用石灰粉刷。臺側另外放三隻裝柴的柴籠、三條引火用的流火繩。上下臺靠軟梯，人上去就把梯子收起，要下來再放下去。四面牆上開孔用來窺望敵情，並安放噴火的火筒。臺上配旗一面、鼓一面、弩兩張，還備有砲石、壘木、貯水的甕，熟乾糧和生糧食，麻絮、取火的火鑽、火箭、蒿草艾草、狼糞、牛糞。每天夜裡，平安無事就舉一炬火，聽到警報舉兩炬，看見煙塵舉三炬，看見敵人就直接點燃柴籠。如果一早一夜本該報平安卻不見舉火，那就是守烽的人已被敵人擄走了。一座烽臺配六個人：五人稱「烽子」，輪流掌握更次時刻，觀望敵情動靜；一人稱「烽卒」，專管文書和符牒的收發傳遞。

經曰：每鋪相去四十里，如驛近遠於要路山谷間，牧馬兩匹與游奕計會，有事警急，煙塵入境，則奔馳相報。

兵經上說：馬鋪與馬鋪之間相距四十里，像驛站那樣按遠近分佈在要道和山谷之間。每一鋪養馬兩匹，與巡邏的游奕隊互相通報聯絡；一旦有緊急軍情，望見煙塵已經進入境內，就騎馬飛奔去傳報。

置土河於山口，賊路橫截，道鑿之，橫闊二丈、深二丈，〈○　文瀾閣本「二尺」。〉以細沙散土塡平，早夜行檢，掃令平凈，有狐兔入境，亦知足跡多少，況於人馬乎！

在山口處設置「土河」，把敵人來路橫截斷，順著道路開鑿：橫寬二丈、深二丈（文瀾閣本作「二尺」），溝裡填上細沙和鬆散的浮土抹平。早晚都要派人巡行查看，把沙面掃得平整乾淨。這樣即使只有狐狸野兔進入境內，也能從留下的腳印看出往來多少，何況是人馬經過呢！

經曰：於奇兵中，選驍果、諳山川井泉者，與烽子馬鋪土河，計會交牌，日夕邏候於庭障之外，捉生事，問敵營虛實。我之密謀，勿令游奕人知。其副使子將並久諳軍旅、好身手者任。

兵經上說：從機動待用的奇兵裡挑選驍勇果決、熟悉山川道路和水井泉源的人充當游奕，讓他們與烽子、馬鋪、土河各處互相聯絡、交驗憑牌，早晚在亭障之外巡邏偵候，專管「捉生」，也就是抓活口，再從俘虜口中問出敵營的虛實。至於我方的機密謀劃，切不可讓游奕的人知道。游奕的副使和子將，都要挑長期熟悉軍旅、身手過硬的人擔任。

地聽，選少睡者，令枕空胡䍡臥，有人馬行三十里外，東西南北皆有響見於胡䍡中，名曰「地聽」，可預防奸。野豬皮為胡䍡尤妙。

「地聽」的做法是：挑選覺少睡淺的人，讓他枕著一隻空的胡䍡（皮制的空口袋）躺在地上。只要三十里以外有人馬行動，東南西北各個方向的聲響都會在胡䍡裡傳出迴響，這個辦法就叫「地聽」，可以預先察覺敵人的偷襲。用野豬皮做的胡䍡效果尤其好。

經曰：報平安者，諸營鋪百司主掌皆入五更，有動靜報虞候知，左右虞候早出，大將軍牙前帶刀磬折，大聲通曰：「左右廂兵馬及倉庫營並平安。」諾，復退本班。如有盜賊動靜緊急，卽具言其事。若在野行軍，卽言行營兵馬及更鋪並平安。

兵經上說：所謂報平安，是各營、各鋪以及各官署的主管人員，到五更都要入直，有什麼動靜先稟報虞候知道。天亮時左右虞候出班，走到大將軍的牙帳前佩刀彎腰行禮，高聲通報：「左右兩廂的兵馬以及倉庫、營壘一概平安。」大將軍應一聲「諾」，虞候就退回本班。如果有盜賊出沒之類的緊急動靜，就把事情原原本本報上去。若是在野外行軍，就改口通報行營的兵馬和各處更鋪一概平安。

經曰：夫城軍野營，行軍在外，五更初、日沒時，搥鼓一通，三百三十搥為一通。鼓音止，則角音動。吹一十二聲，角為一疊。角音止，鼓音動。如此三鼓、三角而昏明畢。〈○張刻本無「明」字。〉行軍，第一角聲動，兵士起；第二角聲動，戎裝了；第三角聲動，內外辦；角音絶，兵馬齊動而發。

兵經上說：凡是駐城的軍隊、野外的營盤和在外行軍的部隊，五更剛起和日落時分都要擊鼓一通，三百三十槌算一通。鼓聲一停，號角聲就響起，吹足十二聲算一疊。角聲一停，鼓聲再起。像這樣三通鼓、三疊角，一天早晚的警號就完成了（張刻本沒有「明」字）。行軍時，第一遍角聲響，士兵起身；第二遍角聲響，甲冑裝束穿戴停當；第三遍角聲響，營內營外一切齊備；角聲一斷，全軍人馬一齊啟程出發。

經曰：每日戌時，嚴警，鼓角初動，虞候領甲士十二隊，建旗幟、立號頭，廵軍營及城上，如在野廵營，外定更鋪疏密。坐者喝曰：「是甚麼人？」廵者荅曰：「虞候總管某乙廵。」坐喝曰：「作甚行？」荅曰：「定鋪。」坐喝曰：「是不是行？」荅曰：「是。」如此者三喝三荅，坐曰：「虞候總管過。」號頭及坐喝用聲雄者充。

兵經上說：每天戌時開始「嚴警」，鼓聲角聲剛一響動，虞候就率領披甲的十二個隊，打起旗幟、設好「號頭」（專管喝問答話的人），巡查軍營和城頭；如果在野外，就巡查營盤四周，一路核定更鋪設置的疏密。坐守的哨兵喝問：「是什麼人？」巡查的人回答：「虞候總管某某在巡查。」坐哨再喝問：「來做什麼？」回答：「核定更鋪。」坐哨再喝問：「是不是當真？」回答：「是。」這樣三問三答完畢，坐哨才說：「虞候總管通過。」擔任號頭和坐哨喝問的，都要挑嗓門洪亮的人充任。

經曰：夜取號於大將軍處，粘藤紙二十四張，十五行界印縫安標軸，題首云「某軍某年某月某日號簿」。每日戌時，虞候、判官持簿於大將軍幕前取號，大將軍取意於一行中書兩字，上一字是坐喝，下一字是行荅。於將軍前封鎖，函付諸號，各到彼廵檢所，主首以本鑰匙開函，告報不得令有漏洩。一夜書一行，二十四張三百六十行，盡一載，別更其簿。

兵經上說：夜間的口令要到大將軍那裡去領。做法是把二十四張藤紙粘接成冊，每張畫十五行界欄，騎縫處蓋印，裝上標籤和卷軸，卷首題寫「某軍某年某月某日號簿」。每天戌時，虞候和判官捧著號簿到大將軍帳前請號，大將軍隨意在一行裡寫下兩個字：上一個字是坐哨喝問的暗號，下一個字是巡行者應答的暗號。寫完當著將軍的面封鎖進匣，把各處的口令分送下去；送到各巡檢所以後，由主管人用自己保管的鑰匙開匣，逐一告知，不許走漏洩露。一夜寫一行，二十四張紙共三百六十行，正好用滿一年，一年過完再另換一本新簿。

更漏牌，一日一夜，凡一百刻，以竹馬為一百。牌長三寸、闊一寸，逐月題云「某月更牌」。一日一夜計行二百里，探更人每刻徐疾行二里，常取月中氣為正。

更漏牌的制度是：一晝夜共一百刻，就用竹片做出一百面牌子相配。每面牌長三寸、寬一寸，按月題寫「某月更牌」。傳牌的人一晝夜總共要走二百里，也就是探更的人每一刻不快不慢地走二里；推算時一律以當月的「中氣」那一天為準。

雨水，正月中，夜傳牌四十九分，一更傳牌九，餘一里一百七十三步三尺二寸。春分，二月中，夜傳牌五十一分，一更傳牌十。穀雨，三月中，夜傳牌三十七分，一更傳牌七，餘一里十四步二尺。

雨水是正月的中氣，整夜共傳牌四十九分，每一更傳牌九面，另餘一里一百七十三步三尺二寸的路程。春分是二月的中氣，整夜共傳牌五十一分，每一更傳牌十面。穀雨是三月的中氣，整夜共傳牌三十七分，每一更傳牌七面，另餘一里十四步二尺的路程。

小滿，四月中，夜傳牌三十六三分，一更傳牌七，餘一百七十步四尺八寸。夏至，五月中，夜傳牌三十五分，一更傳牌七。大暑，六月中，夜傳牌三十六三分，一更傳牌七，餘一百七十五步一尺二寸。

小滿是四月的中氣，整夜共傳牌三十六又三分，每一更傳牌七面，另餘一百七十步四尺八寸的路程。夏至是五月的中氣，一年中夜最短，整夜共傳牌三十五分，每一更傳牌七面。大暑是六月的中氣，整夜共傳牌三十六又三分，每一更傳牌七面，另餘一百七十五步一尺二寸的路程。

處暑，七月中，夜傳牌三十六三分，一更傳牌七，餘一百七十五步一尺二寸。秋分，八月中，夜傳牌四十四五分，一更傳牌八，餘一里二百八十六步一尺二寸。霜降，九月中，夜傳牌四十九五分，一更傳牌九，餘一百一十八步五尺六寸。

處暑是七月的中氣，整夜共傳牌三十六又三分，每一更傳牌七面，另餘一百七十五步一尺二寸的路程。秋分是八月的中氣，整夜共傳牌四十四又五分，每一更傳牌八面，另餘一里二百八十六步一尺二寸的路程。霜降是九月的中氣，整夜共傳牌四十九又五分，每一更傳牌九面，另餘一百一十八步五尺六寸的路程。

小雪，十月中，夜傳牌五十三三分，一更傳牌十，餘一里一百一十五步一尺二寸。冬至，十一月中，夜傳牌五十五，一更傳牌十一。大寒，十二月中，夜傳牌五十三二分，一更傳牌十，餘一里一百二十五步一尺二寸。

小雪是十月的中氣，整夜共傳牌五十三又三分，每一更傳牌十面，另餘一里一百一十五步一尺二寸的路程。冬至是十一月的中氣，一年中夜最長，整夜共傳牌五十五，每一更傳牌十一面。大寒是十二月的中氣，整夜共傳牌五十三又二分，每一更傳牌十面，另餘一里一百二十五步一尺二寸的路程。

右件古法多不合今。〈○本篇諸數，以算術求之，多不合。各本盡同，無從是正，姑仍之。〉

以上這些都是古人傳下的辦法，大多與當今的實際推算對不上（本篇的各項數字用算術核驗，多半不合；各種本子又都一樣，無從校正，姑且照原樣保留）。

經曰：卽鹿無虞，從入于林中。不用鄕導，難得地利。夫用鄕導者，不必土人，但諳彼山川之險易、敵之虛實，卽可任也。賞之使厚，收其心也；備之使嚴，防其詐也。是故錫之以官爵，富之以財帛，使有所戀；匹之以妻子，使有所懷。然後察其辭，鑑其色，覆其言，始終如一，可以用之也。

兵經上說：《周易·屯卦》六三爻辭講「追逐野鹿而沒有虞人引路，只會一頭扎進林子裡迷失方向」。行軍不用嚮導，就難以占到地形之利。所謂用嚮導，不一定非得是當地土著，只要他熟悉那一帶山川的險易和敵情的虛實，就可以任用。給他的賞賜要豐厚，為的是收攏他的心；對他的防範要嚴密，為的是提防他使詐。所以要賜給他官爵，用財帛讓他富足，使他有所留戀；為他婚配妻室兒女，使他有所牽掛。然後再細察他的言辭、審看他的神色、反覆核對他說過的話，前後始終如一，這樣的人才可以放心使用。

經曰：沙磧鹵莽之中有水。野馬黃牛之蹤，〈○　文瀾閣本「牛」作「羊」。張刻本作「野羊之聚」。〉尋之有水。烏鳥所集處有水。地生葭葦菰蒲之處有伏泉。地有蟻壤之處，下有伏泉。

兵經上說：在沙磧和鹽鹼荒野當中也能找到水。看見野馬、黃牛留下的足跡（文瀾閣本「牛」作「羊」，張刻本作「野羊之聚」），順著追尋就有水。烏鴉飛鳥聚集的地方有水。地上長著蘆葦、茭白、蒲草的地方，底下有潛伏的泉脈。地上有螞蟻堆起的鬆土的地方，底下也有潛伏的泉脈。

經曰：遠征迷途，南北不分，當以北辰為正。

兵經上說：遠征在外迷失了道路、分不清南北方向的時候，應當以北極星的位置來校正方位。

正月，昏參中、朝尾中。二月，昏弧中、朝建星中。三月，昏七星中、朝牽牛中。四月，昏翼中、朝婺女中。

正月，黃昏時參宿運行到南天正中，清晨時尾宿到正中。二月，黃昏時弧矢星到正中，清晨時建星到正中。三月，黃昏時星宿（七星）到正中，清晨時牽牛星到正中。四月，黃昏時翼宿到正中，清晨時婺女星到正中。

五月，昏亢中、朝危中。六月，昏心中、朝奎中。七月，昏建中、朝畢中。八月，昏牽牛中、朝觜中。

五月，黃昏時亢宿運行到南天正中，清晨時危宿到正中。六月，黃昏時心宿到正中，清晨時奎宿到正中。七月，黃昏時建星到正中，清晨時畢宿到正中。八月，黃昏時牽牛星到正中，清晨時觜宿到正中。

九月，昏虛中、朝柳中。十月，昏危中、朝七星中。十一月，昏東壁中、朝軫中。十二月，昏婁中、朝氐中。

九月，黃昏時虛宿運行到南天正中，清晨時柳宿到正中。十月，黃昏時危宿到正中，清晨時星宿到正中。十一月，黃昏時東壁宿到正中，清晨時軫宿到正中。十二月，黃昏時婁宿到正中，清晨時氐宿到正中。記住這十二個月的中天星象，夜裡行軍就能據以判定南北。

其陰雪，則用老馬引前。昔齊桓公伐孤竹，值雪迷道，驅老馬尋途，不迷。

遇上陰天下雪、星辰無從辨認的時候，就放老馬走在隊伍最前面帶路。當年齊桓公北伐孤竹國，正碰上大雪迷失道路，管仲讓人趕著老馬在前面尋路，隊伍便不再迷失方向。

經曰：軍至險阻、溝澗、林薄、翳薈、葭蘆、草莽之處，鸛翔鳥舞不下，伏獸驚起，草木無風而動，必謹察之，恐伏奸也。

兵經上說：軍隊走到險阻的隘口、溝澗、叢林矮樹、草木遮蔽、蘆葦叢生和荒草連片的地方，如果看見鸛鳥盤旋、群鳥亂飛而遲遲不肯落下，潛伏的野獸受驚竄出，草木沒有風卻在晃動，就一定要仔細察看，只怕那裡埋伏著敵人。

邊城十月一日燒草及惡山、深谷、大川、連水左近草樹，虜騎若來，無所伏藏。

邊地城鎮在每年十月初一放火燒荒，把險惡的山地、深谷、大河以及連片水澤附近的野草樹木一併燒淨。這樣敵人的騎兵即使來犯，也找不到藏身設伏的地方。

經曰：《周禮》：挈壺，以令軍井；挈轡，以令軍舍；挈畚，以令軍糧。前茅慮無建旗幟以表之，皆古法也。今以先鋒令先探井泉、水草、宿止、賊路，與鄕導計會，乃進軍。戰則有喝，後皆拔白刃以臨之，使進；如退𨚫，便斬。敵來追我，則後殿與戰，無驚擾大軍也。

兵經上說：《周禮·夏官》記載挈壺氏的職守——高懸壺形的標誌，向全軍指示水井所在；高懸馬轡形的標誌，向全軍指示宿營之處；高懸畚箕形的標誌，向全軍指示糧秣所在。《左傳·宣公十二年》所說的「前茅慮無」，是前軍豎起旗幟作記號，把可能遇到的情況預先通報後隊，這些都是古人的成法。如今的做法，是命先鋒在前面探明水井泉源、水草、宿營地和敵軍來路，與嚮導商定之後，大軍才推進。交戰時後面有人呼喝督戰，一律拔出白刃對著前面的人，逼他們向前；有誰後退，當即斬首。敵人追擊我軍時，就由殿後的部隊接戰，不讓驚擾到大軍。

經曰：軍臨敵境，使游奕捉敵一人，立於六纛之前而祝曰：「胡虜不道，敢干天常，皇帝授我旗鼓，翦滅凶渠。見吾旗纛者，目眩；聞吾鼓鼙者，魄散。」令散人跪纛前，乃腰斬之，首橫路之左，足橫路之右，取血以釁鼓鼙。大纛從首足間過，兵馬六軍從之，而往出勝敵。亦名祭敵。

兵經上說：軍隊進抵敵境，先派游奕隊捉來一名敵人，押到六面大纛旗前站定，主將祝告說：「胡虜無道，膽敢觸犯上天的常理。皇帝把旗鼓交付給我，命我剪除他們的元兇。凡看見我軍大纛的，兩眼發花；凡聽見我軍戰鼓的，魂魄飛散。」祝告畢，命左右把這人按跪在纛旗前腰斬，頭橫放在道路左邊，腳橫放在道路右邊，取他的血塗在軍鼓上，這就叫「釁鼓」。隨後大纛從頭腳之間穿過，全軍六軍人馬跟著通過，然後出師取勝。這套儀式也叫「祭敵」。

經曰：《洪範》八政，以食為先。是以商鞅入秦，行墾草之令；夷吾霸齊，富農功之術。夫地所以養人，城所以守地，戰所以守城。務耕者，其人不衰；務守者，其地不危；務戰者，其城不圍。

兵經上說：《尚書·洪範》講治國的八項政務，把「食」擺在第一位。所以商鞅入秦執政，頒佈開墾荒地的法令；管夷吾（管仲）輔佐齊國稱霸，推行使農事富足的方法。土地是用來養活人的，城池是用來守住土地的，作戰是用來保住城池的。致力於耕作，人口就不會衰減；致力於守備，土地就不會陷入危險；致力於戰備，城池就不會被圍困。

四海之內、六合之中有奚貴？曰：貴於土。奚貴於土？曰：人之本。奚貴於人？曰：國之本。是以興兵伐叛，而武爵任；武爵任，則兵勝。按民務農，則粟富；粟富，則國強。人主恃農戰而尊，三時務農，一時講武，使士卒出無餘力，入有餘糧，所謂興兵而勝敵，按兵而國富也。

四海之內、天地六合之中，什麼最可貴？回答是：土地最可貴。為什麼土地可貴？因為土地是人賴以活命的根本。為什麼人可貴？因為人是國家的根本。所以出兵討伐叛逆時要重用憑軍功得爵的人；憑軍功得爵的人受到重用，軍隊才能打勝仗。讓百姓安心務農，糧食就充裕；糧食充裕，國家就強盛。君主正是靠著農耕與征戰這兩件事而尊貴起來的——一年之中三季務農，一季講習武事，使士卒出征時沒有多餘的氣力可耗，回家時有多餘的存糧可吃。這就是所說的：興兵能戰勝敵人，收兵能使國家富足。

合屯田六十頃：四十頃種子，五頃大荳種子，五頃麥種子，五頃麻種子，五頃蕎種子。屯外五十畝菜不入，至秋，納宴設廚，四十畝蔓菁種子，十畝蘿蔔種子。已上種子，各依鄕原種。

一個屯合計屯田六十頃：其中四十頃下正糧的種子，五頃下大豆種子，五頃下麥種子，五頃下麻種子，五頃下蕎麥種子。屯田之外另留五十畝種菜，不計入這六十頃之內，到秋天收下來交給宴會的廚房備用；這五十畝裡，四十畝下蔓菁種子，十畝下蘿蔔種子。以上各類種子，都按本鄉原有的品種下種。

一屯六十丁，一丁日給米二升，一日一石二斗，一月三十六石，一年四百三十二石。

一個屯配六十名壯丁，每名壯丁每天供給米二升；六十人一天合一石二斗，一個月三十六石，一年四百三十二石。

牛料一屯六十頭牛，日給荳五升，十月一日起料，四月一日停，一日三石，一月九十石，六月五百四十石。

耕牛的飼料方面，一個屯養牛六十頭，每頭每天給豆五升，從十月初一開始供料，到四月初一停供。六十頭牛一天合三石，一個月九十石，六個月共五百四十石。

一屯丁糧牛料種子耒屯，堅耒束以長三百七十八尺五寸三分三毫繩之四分之一，長九十三尺六寸三分四毫。四月磔橛繩內有田一畝，對屯田官分三等，田內上中下耒之，以三尺五寸圈成束，則耒數三等可知。

一個屯的丁糧、牛料、種子和抽樣估產，辦法是這樣的：先取一條長三百七十八尺五寸三分三毫的繩子，截它的四分之一，也就是九十三尺六寸三分四毫。到四月裡用木橛把這段繩子四面張開釘住，圈起來的地正好是一畝。當著屯田官的面把田分成上、中、下三等，在圈內按三等分別抽割禾苗，割下的苗以三尺五寸的圍長捆成一束，這樣上中下三等田各能出多少束，就都能算清了。

耒屯苗子，橫耒取三等，束。對屯田官打下苗子，斗升合數，為兩絹袋，各乘苗子一椀與屯田官者耒，使對一椀與耒，使掌者屯官封其後，恐有耗損者，耒米取子一斗，平量對屯田官擣，耒得幾米為率，則一屯斛斗可知。

抽割上來的禾苗，橫著按上中下三等各取一束。當著屯田官的面把苗打下脫粒，量出斗、升、合的數目，再備兩隻絹袋，各裝苗子一碗：一碗交屯田官收執，一碗交經辦抽樣的人收執，由屯官在袋口加封，防的是日後有耗損說不清楚。接著取穀子一斗，平量之後當著屯田官舂搗，看一斗谷能舂出多少米，以此作為折算的比率，那麼整個屯能收多少斛斗米，也就推算得出來了。

等級，殊等九千石，第一等七千石，第二等六千石，第三等五千石。歲無水旱、災蝗，滿四千石者，屯官有殿。

屯田收成分等級：特等九千石，第一等七千石，第二等六千石，第三等五千石。若這一年既沒有水旱之災，也沒有蝗災，收成卻只有四千石，主管的屯官要評為下考受罰（「殿」就是考績排在末等）。

一軍載粟一十二萬八千石六分，支米九萬石，以殊等屯一十四餘萬二千石，方支一歲糧。《神農書》曰：「雖金城十仞，湯池百步，帶甲十萬，而無粟者，不能守也。」故充國伐西戎，杜茂守北鄙，創置屯田，以為耕植也。

一軍一年要裝運粟十二萬八千石六分，折支成米是九萬石；須有特等屯田的收成十四萬二千餘石，才夠支撐一年的軍糧。《神農書》說：「即使城牆高十仞堅如金鑄，護城河寬百步燙如沸湯，披甲的兵有十萬，只要沒有糧食，還是守不住。」所以漢代趙充國征討西邊的羌人，杜茂鎮守北方邊地，都開創性地設置屯田，用就地耕種來解決軍糧。

經曰：一軍一萬二千五百人，人日支米二升，一月六斗，一年七石二斗。一軍一日支米二百五十石，一月七千五百石，一年九萬石。

兵經上說：一軍編制一萬二千五百人，每人每天支給米二升，一個月六斗，一年七石二斗。全軍一天支米二百五十石，一個月七千五百石，一年九萬石。

以六分支粟，一人日支粟三升三合三勺三抄三圭三粒，一月一石，一年一十二石。一軍一年二十萬八千石，每小月人支粟九斗六升六合六勺六抄六圭六粒。其大麥八分、小麥六分、蕎麥四分、大荳八分、小荳七分、宛荳七分、麻七分、黍七分，並依分折米。

如果改用粟按六成折支，每人每天支粟三升三合三勺三抄三圭三粒，一個月正好一石，一年十二石；全軍一年共二十萬八千石。遇上只有二十九天的小月，每人支粟九斗六升六合六勺六抄六圭六粒。至於各種雜糧折米的比率：大麥八分、小麥六分、蕎麥四分、大豆八分、小豆七分、豌豆七分、麻七分、黍七分，一律按各自的比率折成米數支給。

鹽，一人日支半合，一月一升五合，一年一斗八升。一軍一日六石二斗五升，一月一百八十七石五斗，一年二千二百五十石。

食鹽方面，每人每天支給半合，一個月一升五合，一年一斗八升。全軍一天支鹽六石二斗五升，一個月一百八十七石五斗，一年二千二百五十石。

馬料，一人二匹，一軍二萬五千匹。朔方、河西，一人二匹。范陽、河東、隴右、安西、北庭，則二人三匹。平盧、劍南，則一人一匹。計馬二萬五千匹為一軍，計二百五十匹為一隊，分為十坊，一坊秣馬五十隊。十月一日起料，四月一日停料。

馬料方面，按每人配馬二匹計算，一軍就有二萬五千匹。朔方、河西兩鎮是每人二匹；范陽、河東、隴右、安西、北庭五鎮是每兩人三匹；平盧、劍南兩鎮是每人一匹。以馬二萬五千匹算作一軍，二百五十匹編成一隊，全軍分為十坊，每坊管著五十隊馬的餵養。從十月初一開始支料，到四月初一停止支料。

一馬日支粟一斗，一月三石，六箇月一十八石。計一軍馬一日支粟一千二百五十石，一月三萬七千五百石，六箇月二十二萬五千石。

每匹馬每天支粟一斗，一個月三石，六個月十八石。全軍的馬一天共支粟一千二百五十石，一個月三萬七千五百石，六個月二十二萬五千石。

馬鹽，一馬日支鹽三合，一月九升，六箇月五斗四升。一軍馬支鹽三十七石五斗，一月一千一百二十五石，六箇月六千七百五十石。

馬也要喂鹽：每匹馬每天支鹽三合，一個月九升，六個月五斗四升。全軍的馬一天支鹽三十七石五斗，一個月一千一百二十五石，六個月六千七百五十石。

茭草，一馬一日支茭草二圍，一月六十圍，六箇月三百六十圍。計一軍馬六箇月九十圍。

乾草方面，每匹馬每天支給茭草二圍（一圍是兩手合抱的一捆），一個月六十圍，六個月三百六十圍。全軍的馬六個月合計九十圍。

油藥，其油藥取逃亡兵士殘糧衣賜獸醫，人於馬押官都頭中差取。

油和藥這一項，開支從逃亡士兵留下的餘糧和衣賜裡劃出，撥給獸醫使用；經辦的人則在馬押官和都頭當中派差充任。

經曰：軍無財，士不來；軍無賞，士不往。香餌之下，必有懸魚；重賞之下，必有死夫。夫興師不有財帛，何以結人之心哉！

兵經上說：軍中沒有財物，人才就不肯前來投效；軍中沒有獎賞，士卒就不肯奮勇向前。香餌掛下去，必定釣得上魚來；重賞擺出來，必定招得來敢死的勇士。發兵打仗如果沒有財帛作後盾，靠什麼去籠絡住眾人的心呢！

軍士一年一人支絹布一十二疋、絹七萬五千疋、布七萬五千疋。　賞賜馬鞍轡、金銀銜轡二十具、　錦一百疋、　緋紫襖子衫具帶魚袋五十副、　色羅三百疋、　婦人錦繡夾襭衣帔袍二十副、　緋紫紬綾二百疋、　彩色綾一百疋、　銀器二百事、　銀壺瓶五十事、　帳設錦褥一十領、　紫綾褥二十領、　食卓四十張、　食器一千事、　酒樽杓一十副、　長幕二十條、　錦帳十所、　白氊一百事、　床�二十條、　鴟袋綉塾一百口。

軍士每人一年支給絹和布共十二疋，全軍合計絹七萬五千疋、布七萬五千疋。另備作賞賜用的有：配齊鞍轡的馬以及金銀裝飾的銜轡二十具，錦一百疋，緋色紫色的襖子、衫子連同腰帶和魚袋五十副，各色羅三百疋，婦人穿的錦繡夾纈衣、披帛和長袍二十副，緋色紫色的綢和綾二百疋，彩色綾一百疋，銀器二百件，銀壺銀瓶五十件，帳中鋪設的錦褥十領，紫綾褥二十領，食桌四十張，食器一千件，酒樽和酒杓十副，長帳幕二十條，錦帳十所，白氈一百件，床□二十條，鴟袋和繡墊一百口。

經曰：雲上於天，需君子以飲食宴樂，用宣主君之惠、暢吏士之心。古人出師，必犒以牛酒，頒賞有序，殽席有差，以激勵於眾。酒酣，拔劒起舞，鳴笳角抵伐鼓呌呼，以增其氣。弦竹哀怨悽愴，征夫感而泣下，銳氣沮䘮，復安得而用哉！

兵經上說：《周易·需卦》象辭講「雲氣升到天上，就是需卦，君子取法它，安心飲食宴樂以待時機」。軍中設宴奏樂，是用來宣示主君的恩惠、舒暢將吏士卒的心氣。古人出兵，一定要用牛肉美酒犒勞，頒賞有先後次序，酒席有等級差別，藉此激勵眾人。酒喝到酣暢處，拔劍起舞，吹響胡笳、比試角抵、擂鼓呼喊，用來助長士氣。可要是絲竹之聲彈得哀怨淒涼，出征的人聽了感傷落淚，銳氣就此消沉喪盡，還怎麼指望他們去打仗呢！

酒，一人二升，二百五十石。羊一口，分為二十節，六百二十五口。

酒按每人二升配給，全軍一萬二千五百人合計二百五十石。羊每隻分作二十份，每二十人合吃一隻，全軍合計用羊六百二十五隻。

牛肉代羊肉，一人二斤，二萬五千斤。白米，一人五合，六十二石五斗。

用牛肉代替羊肉時，每人二斤，全軍合計二萬五千斤。白米每人五合，全軍合計六十二石五斗。

薄餅，一人兩箇，二萬五千箇。每一斗麫作二十箇，計麫一百二十五石。〈○原作「一百五十石」，今校改。〉饅頭，一人一枚，一萬二千五百枚。一斗麫作三十枚，〈○此句舊抄本脫去，依　文瀾閣本補。〉用麫四十一石六斗七升。

薄餅每人兩個，全軍合計二萬五千個；每一斗面能做二十個，共需面一百二十五石（原作「一百五十石」，今據推算校改）。饅頭每人一枚，全軍合計一萬二千五百枚；一斗面做三十枚（這一句舊抄本脫漏，依文瀾閣本補入），共用面四十一石六斗七升。

蒸餅，一人一枚，一萬二千五百枚。一斗麫作一百枚。散子，一人一枚，一萬二千五百枚。一斗麫作三十枚，麫二十五石。每麫一斗，使油二十二斤。〈○原本「每麫一斗，使油一斤，二十斤碩二斤」，今依　文瀾閣本。〉

蒸餅每人一枚，全軍合計一萬二千五百枚；一斗面能做一百枚。饊子每人一枚，全軍合計一萬二千五百枚；一斗面做三十枚，共需面二十五石，而且每一斗面還要用油二十二斤（原本作「每麫一斗，使油一斤，二十斤碩二斤」，今依文瀾閣本改正）。

饆饠，一人一枚，一萬二千五百枚。一斗麫作八十箇，麫一十五石六斗二升五合。餻�，一人三合，糯米三十七石五斗。

饆饠（一種從西域傳來的帶餡麵食）每人一枚，全軍合計一萬二千五百枚；一斗面能做八十個，共需面十五石六斗二升五合。糕□每人三合，共需糯米三十七石五斗。

菜，一人五兩，二千九百五十斤零四兩。〈○此數不符，當云「三千九百斤零一兩」。〉羊頭蹄六百二十五具，充羹。醬羊䐗肝六百二十五具，並四等充羹。

菜按每人五兩配給，合計二千九百五十斤零四兩（這個數與人數對不上，應作「三千九百斤零一兩」）。羊頭連羊蹄六百二十五具，用來做羹。醬制的羊肝、豬肝六百二十五具，與前面幾樣湊成四色，一併做羹。

鹽，三人一合，四石一斗六升。醬，一人半合，六石二斗五升。醋，一人一合，一十二石五斗。

食鹽每三人一合，合計四石一斗六升。醬每人半合，合計六石二斗五升。醋每人一合，合計十二石五斗。

椒，五人一合，二石五斗。薑，一人一兩，七十八斤零二兩。蔥，三人一兩，二百九十六斤零六兩。〈○此數不符，當云「二百六十斤」。〉

花椒每五人一合，合計二石五斗。生薑每人一兩，合計七十八斤零二兩。蔥每三人一兩，合計二百九十六斤零六兩（這個數與人數對不上，應作「二百六十斤」）。

隨莚樂例：大鼓、杖鼓、腰鼓、舞劍、渾脫、角抵、笛、拍板、破陣樂、投石、拔拒、蹙鞠。

隨宴助興的樂舞百戲，按慣例有這些項目：大鼓、杖鼓、腰鼓、舞劍、渾脫（一種從西域傳來的歌舞）、角抵（摔跤較力）、笛、拍板、《破陣樂》、投石（擲重石比氣力）、拔拒（拔河）、蹴鞠（踢球）。

經曰：黃帝設八陣之形：車廂洞當，金也；車工中黃，土也；烏雲鳥翔，火也；折衝，木也；龍騰𨚫月，水也；雁行鵝鸛，天也；車輪，地也；飛翼浮沮，巽也。

兵經上說：黃帝設立了八種陣形——「車廂洞當」屬金，「車工中黃」屬土，「烏雲鳥翔」屬火，「折衝」屬木，「龍騰卻月」屬水，「雁行鵝鸛」屬天，「車輪」屬地，「飛翼浮沮」屬巽。

風后亦演《握奇圖》云：「以正合，以奇勝。或合而為一，或離而為八。聚散之勢，節制之度，復置虛實二壘。」

黃帝的臣子風后又推演出《握奇圖》，其中說：「用正兵與敵交鋒，用奇兵制勝。有時八陣合攏成一陣，有時一陣分散成八陣。聚攏與分散的態勢、指揮調度的法度，都在這裡面；此外還另設虛、實兩座營壘。」

力牧以剙營圖，其後秦由余、蜀將諸葛亮並有陣圖，以教人戰。

黃帝的另一位臣子力牧據此創制了營圖。後來秦國的由余、蜀漢的將領諸葛亮，也都各有自己的陣圖，用來教練士卒作戰。

夫營壘教戰有圖，使士卒知進止、識金鼓。其應敵戰陣不可預形，故其「戰勝不復，而應形無窮。兵形象水，水因地而制形，兵因敵而制勝，能與敵變化而取勝者，謂之神。」則其戰陣無圖，明矣。而庸將以教習之陣為戰敵之陣，不亦謬乎！

安營立壘、教習作戰確實要有圖，好讓士卒明白進退的規矩、辨得清金鼓的號令。但是臨敵交戰的陣勢無法預先畫定，所以《孫子·虛實篇》說：「取勝的辦法不會重複使用，應對敵情的變化沒有窮盡。用兵的形態像水，水依著地勢決定流向，用兵依著敵情決定取勝之道；能隨著敵情變化而取勝的，就叫作用兵如神。」這樣看來，實戰的戰陣畫不出圖，道理是很清楚的。可平庸的將領偏偏把平時教練用的陣，直接當成臨敵交戰的陣，豈不是荒謬得很嗎！

經曰：自風后至於太公，俱用此法。古之握奇，文不滿尺，理隱難明。其范蠡、樂毅、張良、項籍、韓信、黥布，皆用此法，得其糟粕。而霍光、公孫宏、崔浩，亦採其華，未盡其實。今以八陣握奇，人數為壘，班布守地，闊狹頃畝，列之如後。〈○此四句，張刻本雲︰「惟諸葛孔明則深明其法，以入陣握奇壘畫為圖本，守地闊狹分寸丈尺毫髮不爽，具圖以列於後焉。」〉

兵經上說：從風后一直到姜太公，用的都是這一套陣法。古本的《握奇》文字不滿一尺長，義理隱晦，難以看明白。范蠡、樂毅、張良、項籍、韓信、黥布這些人都用過它，可得到的只是糟粕；霍光、公孫弘、崔浩，也只採到它華美的外表，沒有窮盡它的實質。現在就按八陣握奇之法，用人數來定營壘的大小，排布各部所守的地段，連同寬窄多少頃畝，一一開列在後面（這四句，張刻本作：「惟有諸葛孔明深通此法，把入陣握奇的營壘畫成圖本，所守地段的寬窄，分寸丈尺毫髮不差，全都繪圖開列在後面。」）。

一軍一萬二千五百人，以十人為一火，一千二百五十火，幕亦如之。幕長一丈六尺，舍十人，人守地一尺六寸。十以三為奇，以三千七百五十人為奇兵，餘八千七百五十人分為八陣；陣有一千九十三人，七分五銖，守地一千七百五十尺。八陣積率，為地一萬四千尺，率成二千三百三十三步〈○原作「三百三十步」，今以算校正。〉餘二尺，積率成六里，餘一百七十三步二尺，以壘四面乘之，一面得地一里餘二百二十三步二尺，壘內得地一十四頃，一十七畝餘一百九十七步四尺六寸六分，以為外壘。

一軍一萬二千五百人，每十人編成一火，共一千二百五十火，帳幕也是一千二百五十頂。每頂帳幕長一丈六尺，住十個人，平均每人占地一尺六寸。全軍按十分抽三的比例留出奇兵，也就是以三千七百五十人充當機動的奇兵，其餘八千七百五十人分成八陣：每陣一千零九十三人零七分五銖，占守地面一千七百五十尺。八陣累加起來，共占地一萬四千尺，折合二千三百三十三步（原作「三百三十步」，今用算術校正）零二尺，再折合六里零一百七十三步二尺。把它按營壘的四面均攤，一面得地一里零二百二十三步二尺；壘內共得地十四頃十七畝零一百九十七步四尺六寸六分——這就是外壘的規模。

天陣居乾為天門。地陣居坤為地門。風陣居巽為風門。雲陣居坎為雲門。〈○「坎」疑「艮」，圖亦誤。〉飛龍居震為飛龍門。虎翼居兌為虎翼門。鳥翔居離為鳥翔門。蛇蟠居艮為蛇蟠門。〈○「艮」疑「坎」。〉

天陣駐在乾位，這一面的門叫天門；地陣駐在坤位，這一面的門叫地門。風陣駐在巽位，門叫風門；雲陣駐在坎位，門叫雲門（「坎」疑當作「艮」，原圖也標錯了）。飛龍陣駐在震位，門叫飛龍門；虎翼陣駐在兌位，門叫虎翼門。鳥翔陣駐在離位，門叫鳥翔門；蛇蟠陣駐在艮位，門叫蛇蟠門（「艮」疑當作「坎」）。

天地風雲為四正。龍虎鳥蛇為四奇。乾坤巽坎為闔門。〈○「巽坎」疑當從　文瀾閣本作「艮巽」。〉震兌離艮為開門。〈○「艮」疑當從　文瀾閣本作「坎」。〉

天、地、風、雲四陣算作「四正」，龍、虎、鳥、蛇四陣算作「四奇」。乾、坤、巽、坎四個方位定為「闔門」，也就是關閉不通行的門（「巽坎」疑當依文瀾閣本作「艮巽」）；震、兌、離、艮四個方位定為「開門」，也就是准許出入的門（「艮」疑當依文瀾閣本作「坎」）。

有牙旗遊隊列其左右，偏將軍居門內，禁出入，察姦詐。壘外有遊軍，定兩端，前有衝，後有軸，四隅有鋪，以備非常。中壘，以三千七百五十人為中壘，守地六千尺，積尺得二里，餘二百八十步；以中壘四面乘之，一面得地二百五十步。壘內有地兩頃，餘一百步。　正門為握奇，大將軍居之，六纛、五麾、金鼓、庫藏、輜重，皆居中壘。

各門左右排列著牙旗和游動的巡隊，偏將軍駐在門內，管束人員不得隨意出入，稽查奸細和冒名之人。營壘外面另有游動的部隊，固定守住兩頭，前面設「沖」，是前鋒突擊的位置，後面設「軸」，是居中轉運的位置，四角設「鋪」，也就是哨所，用來防備意外。中壘的規制是：以三千七百五十人組成中壘，占守地面六千尺，折算為二里零二百八十步；按中壘的四面均攤，一面得地二百五十步；壘內共有地二頃零一百步。正門就是「握奇」所在，大將軍駐在這裡，六面大纛、五面指揮的麾旗、金鼓、府庫和輜重，也都設在中壘之內。

經曰：參七星，伐三星，連體十星，為十將軍，西方白虎宿也，主殺伐。此星出而天下秋，草木搖落，有若軍威，故兵出而法焉。

兵經上說：參宿有七顆星，伐星有三顆，兩者連成一體共十顆，象徵十位將軍，屬西方白虎七宿，掌管肅殺征伐之事。這一組星一出現，天下便進入秋令，草木凋零飄落，那氣象很像軍威所到之處，所以軍隊出征布營要取法於它。

一將一千人，十將一萬人。幕千人，守地一萬六千尺，積尺得二千六百六十六步，餘四尺；積步得七里，餘一百四十六步四尺；以營四面乘之，一面得地一里，餘三百六步四尺，營內有地一十八頃七十畝，餘一百四十三步五尺三寸三分。

一名將領統領一千人，十名將領共統領一萬人。帳幕按每一千人一區安排，占守地面一萬六千尺，折合二千六百六十六步零四尺，再折合七里零一百四十六步四尺。把它按營的四面均攤，一面得地一里零三百六步四尺；營內共有地十八頃七十畝零一百四十三步五尺三寸三分。

地主居坎為地主門。和德居艮為和德門。高叢居震為高叢門。大炅居巽為大炅門。天威居離為天威門。大武居坤為大武門。太簇居兌為太簇門。陰德居乾為陰德門。

地主陣駐在坎位，這一面的門就叫地主門；和德陣駐在艮位，門叫和德門。高叢陣駐在震位，門叫高叢門；大炅陣駐在巽位，門叫大炅門。天威陣駐在離位，門叫天威門；大武陣駐在坤位，門叫大武門。太簇陣駐在兌位，門叫太簇門；陰德陣駐在乾位，門叫陰德門。

四仲為開門。四維為闔門。外置牙旗遊隊，四維門置鋪，偏將軍居壘內，以禁出入、察奸邪。十將幡旗圖禽，以五色五行列之。

子、午、卯、酉四個正位（四仲）設為開門，准許出入；乾、坤、艮、巽四個角位（四維）設為闔門，關閉不通。營外佈置牙旗和游動的巡隊，四個角門設哨鋪，偏將軍駐在壘內，負責禁約出入、稽查奸邪。十位將領的幡旗上都畫著禽獸圖形，按五色配五行的次序排列。

右一將，行得水，黑幡幟旗，圖熊額白腳青。右二將，行得火，赤幡幟旗，圖鶚額白腳黃。右三將，行得木，青幡幟旗，圖熊額白腳赤。〈○原作「青」，依左三將例改。〉右四將，行得金，白幡幟旗，圖狼額白腳黑。右五將，行得土，黃幡幟旗，圖虎額白腳白。

右廂第一將配水行，用黑色幡旗，旗上畫熊，熊的額部白色、足部青色。右廂第二將配火行，用赤色幡旗，旗上畫鶚（魚鷹），額部白色、足部黃色。右廂第三將配木行，用青色幡旗，旗上畫熊，額部白色、足部赤色（此處原作「青」，依左三將的體例改）。右廂第四將配金行，用白色幡旗，旗上畫狼，額部白色、足部黑色。右廂第五將配土行，用黃色幡旗，旗上畫虎，額部白色、足部白色。

左一將，行得水，黑幡幟旗，圖熊額白腳青。左二將，行得火，赤幡幟旗，圖鶚額白腳黃。左三將，行得木，青幡幟旗，圖熊額白腳赤。左四將，行得金，白幡幟旗，圖狼額白腳黑。左五將，行得土，黃幡幟旗，圖虎額白腳白。

左廂第一將配水行，用黑色幡旗，旗上畫熊，額部白色、足部青色。左廂第二將配火行，用赤色幡旗，旗上畫鶚，額部白色、足部黃色。左廂第三將配木行，用青色幡旗，旗上畫熊，額部白色、足部赤色。左廂第四將配金行，用白色幡旗，旗上畫狼，額部白色、足部黑色。左廂第五將配土行，用黃色幡旗，旗上畫虎，額部白色、足部白色。左右兩廂十面將旗兩兩對應，一望就知道是哪一將的部伍。

中營二千人為左右決勝軍，大將衛五百為幕，二百五十人守地四千尺，積尺得六百六十六步，餘四尺；積步得一里，餘三百六步四尺；以營四面乘之，一面得地一百六十六步，餘四尺。其中營小，每面加四十三步一尺三寸三分，通成二百二十二步一尺三寸三分。每幕相去四尺五寸四分，營內有地二頃四畝，餘一百五十七步一尺五寸九分。

中營用二千人編成左右決勝軍，大將的衛士五百人另立帳幕。按二百五十人一區計算，占守地面四千尺，折合六百六十六步零四尺，再折合一里零三百六步四尺；按營的四面均攤，一面得地一百六十六步零四尺。因為中營偏小，每一面還要再加四十三步一尺三寸三分，合起來就是二百二十二步一尺三寸三分。每兩頂帳幕之間相隔四尺五寸四分。營內共有地二頃四畝零一百五十七步一尺五寸九分。

休門主一居子。生門主八居艮。傷門主三居卯。杜門主四居巽。景門主九居午。死門主二居坤。驚門主七居酉。開門主六居乾。

休門配一數，位在子；生門配八數，位在艮；傷門配三數，位在卯。杜門配四數，位在巽；景門配九數，位在午；死門配二數，位在坤。驚門配七數，位在酉；開門配六數，位在乾。這裡的「主」是掌管、配屬的意思，說的是每一門各領一個數字、占一個方位。

右八門，四維，四仲。唯開景門，闔致大將，將軍旗纛、金鼓如握奇法。

以上八門，分別落在四維和四仲這八個方位上。其中只開通開門和景門，其餘各門一律關閉，人馬都歸攏到大將所在之處；將軍的旗纛和金鼓怎樣設置，比照握奇陣的辦法辦理。

經曰：偃月營，形象偃月，背山岡，面陂澤，輪逐山勢，弦隨面直。〈○「弦」字依《御覽》三百三十五補。〉地窄山狹之所下營也。〈○原本「直下有「形」字，「山」作「小」，並依《御覽》刪。〉

兵經上說：偃月營的形狀像一彎仰臥的月牙，背靠山岡，面朝坡地水澤；弧背隨著山勢的走向彎曲，弦邊則順著正面拉成直線（「弦」字依《太平御覽》卷三百三十五補）。這是在地面狹窄、山勢逼仄的地方安營的辦法（原本「直」字下有一個「形」字，「山」作「小」，都依《太平御覽》刪改）。

褗月外營，常以四六分幕一萬人，以六千人守地，九千六百尺，積尺得一千六百步；積步得四里，餘一百六十步為營輪。四千人守地六千四百尺，積尺得一千六十六步餘四尺；積步得二里，餘三百四十六步四尺為弦，弦置三門，每門相去三百五十五步一尺五寸五分。營內有地一十八頃八十畝，餘五十八步四尺，右置上弦門，中置偃月門，左置下弦門。

偃月外營通常把一萬人按四六兩部分安排帳幕：其中六千人占守地面九千六百尺，折合一千六百步，再折合四里零一百六十步，這一段構成月牙形的弧背，叫作「營輪」。另外四千人占守地面六千四百尺，折合一千零六十六步零四尺，再折合二里零三百四十六步四尺，這一段構成月牙的弦邊。弦邊上開三座門，每門相距三百五十五步一尺五寸五分。營內共有地十八頃八十畝零五十八步四尺。右邊開上弦門，中間開偃月門，左邊開下弦門。

偃月中營，以二千五百人守地四千尺，積尺得六百六十六步，餘四尺；積步得一里三百六步，餘四尺。每幕加地四尺五寸四分，每幕中兩廂置土馬一十二疋，大小如常馬，備直鞍，令士卒擐甲冑、櫜弓矢、佩刀劒、持矛盾，左右上下，以習騎射。

偃月中營用二千五百人，占守地面四千尺，折合六百六十六步零四尺，再折合一里三百零六步零四尺。每頂帳幕另加地四尺五寸四分。每頂帳幕的左右兩廂擺放木制的「土馬」十二匹，大小和真馬一樣，配好鞍具，讓士卒披上甲冑、背起弓箭袋、佩上刀劍、手持矛與盾，在馬上左右翻轉、上下起落，用來操練騎射的本領。

經曰：陽隊起一至九，陰隊起九至一。隊有五十人，五人為火長，一隊九人，〈○《御覽》二百九十九引此下有「五九」二字。〉不失四十五人之數。卒間容卒，相去二步；隊間容隊，相去一十八步。前後一十步，其隊相去，前後亦如之。黃帝曰：「陣門容陣，隊間容隊，曲間容曲。」是也。

兵經上說：陽隊的編號從一順排到九，陰隊的編號從九倒排到一。每隊五十人，其中五人充當火長，每一火的士卒是九人（《太平御覽》卷二百九十九引此句下還有「五九」二字），五乘九相當，正好不少於四十五人之數。士卒與士卒之間要留得下一個人的空當，彼此相距二步；隊與隊之間要留得下一個隊的空當，彼此相距十八步；前後相距十步，各隊前後的間距也照這個數。黃帝說：「陣與陣之間容得下一個陣，隊與隊之間容得下一個隊，曲與曲之間容得下一個曲。」講的正是這個道理。

一隊布地三十六步，一陣二十二隊，布地七百九十二步。方、圓、斜、曲、長、短皆如之。火長不預教習，其支器仗亦在分數之內。甲三十領六分，戰袍二十領四分，槍五十根十分，牌十面二分，弩十張二分，陌刀十張二分，箭四十副八分，佩刀四十口八分，棓十具六分。

一個隊鋪開占地三十六步，一個陣編二十二個隊，鋪開占地七百九十二步。不論擺成方陣、圓陣、斜陣、曲陣，也不論拉長還是縮短，都照這個數計算。火長不參加教練操演，但他們領用的兵器照樣算在全隊的定額之內。以一隊五十人為準，各項裝備的配比是：鎧甲三十領，占六分；戰袍二十領，占四分；槍五十根，占十分，也就是人手一根；牌十面，占二分；弩十張，占二分；陌刀十張，占二分；箭四十副，占八分；佩刀四十口，占八分；棓十具，占六分。這裡的「分」，指的是佔全隊人數的十分之幾。

右守用陰隊，左攻用陽隊。矛、盾、弓，佈置各有行列，前後陰陽不同。

右邊主守，用陰隊擔任；左邊主攻，用陽隊擔任。矛、盾、弓的擺放各有固定行列，前後兩面因為陰陽屬性不同，配置也隨之有別。

經曰：春秋末，並為戰國，增講武之禮，以為戲樂，用相誇競，而秦更名為角抵。故國雖大，好戰必亡；天下雖安，忘戰必危。天下旣平，〈○此句原本脫去，又衍一「故」字，依《御覽》二百九十七改。此用《司馬法‧仁本篇》文。〉春蒐、夏苗、秋獼、冬狩，振旅理兵，所以不忘戰也。宣尼曰：「以不教民戰，是謂棄之。」今邊軍更名曰教旗。使士卒識金鼓、別旗幟、知行列、諳部分，乃一軍之節制也。

兵經上說：春秋末年列國併入戰國之世，各國把講習武事的禮儀加以擴充，辦成遊戲娛樂，彼此誇耀較量，到秦代改名叫「角抵」。所以說：國家再大，好戰必定滅亡；天下再安定，忘掉戰備必定危險。即便天下已經太平（這一句原本脫漏，又多出一個「故」字，依《太平御覽》卷二百九十七改正；這裡用的是《司馬法·仁本篇》的話），也仍要在春天行蒐禮、夏天行苗禮、秋天行獮禮、冬天行狩禮，借四時田獵整頓隊伍、操練兵馬，為的就是不忘戰備。孔子說：「讓沒有受過訓練的百姓去打仗，就等於拋棄他們。」如今邊軍把這類操演改名叫「教旗」。它的用意，是讓士卒認得金鼓的號令、分得清旗幟的種類、懂得行列的排法、熟悉各自的編屬，這就是一支軍隊的節制之道。

凡教旗於平原高山，大將軍居其上，南向；左右各置鼓一十二面、角一十二具，各樹五色旗，六纛居前，旌節次之，監軍、御史、裨副、左右、衙官、騎隊如偃月形為候騎，下臨平野，使士卒目見旌旗、耳聞鼓角、心存號令。乃命十將左右決勝，將總一十二將一萬二千人，兵刃精新，甲馬旗幟分為左右廂，各以兵馬，使為長班布其次。

凡是舉行教旗，都選在平原上的高處：大將軍坐在高處，面朝南；左右各設戰鼓十二面、號角十二具，各樹五色旗；六面大纛列在最前，旌節排在其後；監軍、御史、裨將副將、左右僚屬、衙官和騎隊，排成偃月形充當候騎，居高臨下俯瞰平野，好讓士卒眼睛看得見旌旗、耳朵聽得見鼓角、心裡記得住號令。然後命十位將領分掌左右決勝軍，連同主將總計十二將、一萬二千人；兵器要精良嶄新，甲仗、馬匹和旗幟分作左右兩廂，各按所領兵馬，由兵馬使擔任班首，依次排列成行。

陣間容陣，隊間容隊，曲間容曲。以長參短，以短參長。回軍轉陣，以前為後，以後為前。進無速奔，退無趨走。紛紛紜紜，鬬亂而不可亂；渾渾沌沌，形員而不可敗者，奇正是也。〈○《通典》百四十九以此五句為註文，首有「孫子所謂」四字。〉進止有度，徐疾有節，以正合，以奇勝，聽音、望麾，乍合乍離，於是三令五申。

陣與陣之間容得下一個陣，隊與隊之間容得下一個隊，曲與曲之間容得下一個曲；長兵器與短兵器交錯配搭，短兵器與長兵器互相照應。回師轉陣的時候，把原來的前隊變作後隊，把原來的後隊變作前隊。前進不許一味猛沖，後退不許撒腿亂跑。人馬紛紛紜紜，看似在亂斗之中，隊伍卻亂不了；混混沌沌，陣形圓轉周遍，卻打不垮——靠的就是奇兵與正兵的相互配合（《通典》卷一百四十九把這五句當作註文，句首還有「孫子所謂」四字）。進退有法度，快慢有節奏，用正兵交鋒，用奇兵制勝；士卒聽著鼓角之音、望著指揮的麾旗，忽而合攏忽而散開。這些都要三令五申，反覆交代明白。

白旗點、鼓音動，則左右廂齊合；朱旗點、角音動，則左右廂齊離。離之與合，皆不離子午之地。〈○《通典》「子午」作「中央」。〉左廂陽向而旋，〈○《通典》有「右」字。〉右廂陰向而旋，〈○《通典》有「左」字。〉左右各復本位。白旗掉、鼓音動，左右雲蒸鳥散，彌川絡野，然而不失隊伍之疏密；朱旗掉、角音動，左右各復本位。前後左右無差尺寸。

白旗一點、鼓聲一響，左右兩廂就一齊合攏；朱旗一點、角聲一響，左右兩廂就一齊散開。無論散開還是合攏，都不離開子午這條南北中軸線（《通典》「子午」作「中央」）。左廂朝陽的一側旋轉（《通典》此處多一個「右」字），右廂朝陰的一側旋轉（《通典》此處多一個「左」字），轉完各自回到原位。白旗一揮、鼓聲一響，左右人馬像雲氣蒸騰、飛鳥四散那樣鋪展開去，漫川遍野，可隊伍的疏密卻始終不亂；朱旗一揮、角聲一響，左右各自退回原位，前後左右的方位分毫不差。

經曰：〈○張刻本無此二字，《通典》引同。〉散則法天，聚則法地。如此三合而三離，三聚而三散。不如法者，吏士之罪，可從軍令。〈○張刻本云「可以軍法從事」。〉於是大將軍出五彩旗一十二面，各樹於左右陣前，每旗選壯勇士五十人守旗，選壯勇士五十人奪旗；右廂奪左廂旗，左廂奪右廂旗。鼓音動而奪，角音動而止。得旗者勝，失旗者負，勝賞、負罰。離合之勢，聚散之形，勝負之理，賞罸之信，因是以教之。

兵經上說（張刻本沒有「經曰」二字，《通典》引文相同）：散開時取法於天的廣佈，聚攏時取法於地的凝定。就這樣三合三離、三聚三散地反覆演練。有不照法度做的，就是將吏士卒的罪過，可以按軍令處置（張刻本作「可以軍法從事」）。接著大將軍拿出五彩旗十二面，分別樹在左右陣前，每面旗挑健壯勇敢的士卒五十人守旗，另挑五十人去奪旗：右廂奪左廂的旗，左廂奪右廂的旗。鼓聲一響就開奪，角聲一響就住手。奪到旗的算勝，丟了旗的算負，勝的有賞，負的受罰。分與合的態勢、聚與散的陣形、勝與負的道理、賞與罰的信實，都借這場演練一併教給士卒。

經曰：古之諸侯畋獵者，為田除害，上以供祭祀，下以習武事。〈○《御覽》二百九十七引此二句，云「上所以共承宗廟，下所以閑習武事」。〉太古之時，人食鳥獸之肉，衣鳥獸之皮；後代人民眾多，鳥獸寡少，衣食不足。於是神農教其種植，導其紡績，以代鳥獸之命。

兵經上說：古代諸侯舉行田獵，是為農田除去禽獸之害，往上可以供給祭祀所需，往下可以操習武事（《太平御覽》卷二百九十七引這兩句作「上所以共承宗廟，下所以閒習武事」）。遠古時候，人吃鳥獸的肉、穿鳥獸的皮；到了後世人口漸多、鳥獸漸少，衣食就不夠用了。於是神農氏教人種植五穀、引導人紡紗織布，用農桑來替代宰殺鳥獸取衣食。

自是以後，禽獸復盈山林，下平土〈○此句依《御覽》補。〉害禾稼，人民苦之。於是王公秋冬無事，教習畋獵，簡練兵革，奮揚威武，以戒非常。季冬之月，臘日太陰用事，萬物畢成，蟄蟲以伏，乃具卒乘，從禽於山澤以教之，令知部分進退之儀也。

從此以後，禽獸又在山林裡繁衍滿盈，下到平地糟蹋莊稼（這一句依《太平御覽》補），百姓深受其苦。於是王公們趁秋冬農事已畢的空閒，教習田獵，檢點操練兵器甲仗，振揚威武，用來防備意外之變。到冬季最後一個月的臘日，陰氣正當令，萬物都已成熟收藏，蟄蟲都已潛伏，就集合步卒和車騎，到山林水澤間追逐禽獸，借這個機會教練部隊，讓他們熟悉編隊分屬和進退的規矩。

一人守圍地三尺，一十二將守地三萬六千尺，積尺得六千步，〈○原作「得步六千」，依《御覽》乙轉。〉積步得一十五里，餘六十步。圍中徑闊得地五里，餘二十步，以左右決勝將為校頭，其次左右將各主士伍為行列，皆以金鼓、旌旗為節制。其初，起圍張翼，隨山林地勢，無遠近部分。其合圍地，虞候先擇，定訖，以善弧矢者為圍中騎。其步卒槍幡守圍，有漏禽獸者，坐守圍吏。大獸公之，小獸私之，以觀進止。

合圍時每人占守圍線三尺，十二將的人馬共守圍線三萬六千尺，折合六千步（原作「得步六千」，依《太平御覽》乙正詞序），再折合十五里零六十步。圍圈當中的直徑可得五里零二十步。以左右決勝軍的將領充當校頭，其下由左右各將分別統率本部士卒排成行列，一律用金鼓和旌旗來節制指揮。開頭張開兩翼合攏包圍圈，順著山林地勢推進，不拘遠近劃分部位。合圍的地點由虞候預先勘察選定，定下來以後，挑善於射箭的人充當圍內的騎手。步卒手執長槍和幡旗把守圍線，有讓禽獸漏出去的，就追究守圍官吏的罪責。獵得的大獸歸公，小獸歸獵獲者本人；主將就借這場圍獵觀察全軍進退是否合度。

經曰：弩者，怒也。言其聲勢威響如怒，故以名其弓也。〈○《御覽》三百四十八，「弓」作「弩」。〉穿剛洞堅，自近及遠。古有黃連、百竹、八擔、雙弩之名。〈○《通典》百四十九引作「雙弓之號」。〉今有絞車弩，射七百步，攻城拔壘用之；臂張弩，射三百步，步戰用之；馬弩，射二百步，馬戰用之。

兵經上說：「弩」取的是「怒」的意思，是說它發射時聲勢威猛如同發怒，所以用這個字給這種弓命名（《太平御覽》卷三百四十八「弓」作「弩」）。它能穿透堅甲硬盾，由近及遠都能射到。古時有黃連弩、百竹弩、八擔弩、雙弩這些名目（《通典》卷一百四十九引作「雙弓之號」）。如今有絞車弩，射程七百步，攻城拔壘時用它；有臂張弩，射程三百步，步戰時用它；有馬弩，射程二百步，騎戰時用它。

弩張遲，臨敵不過三發，所以戰陣不便於弩，非弩不利於戰，而將不明於用弩也。夫弩不離於短兵，〈○《通典》「離」作「雜」。〉當別為隊，攢箭注射，則前無立兵，對無橫陣；復以陣中張陣外射，番次輪回，張而復出，射而復入，則弩無絶聲，敵無薄我。置弩必處於高，爭山奪水，守隘塞口，破驍陷陣，果非弩不利也。〈○此四句，張刻本云「爭山奪川隘塞之日，摧堅破銳，果非弩不克也」。〉

弩上弦慢，臨陣最多隻發得了三次，所以人們覺得列陣作戰用弩不方便。其實並不是弩不利於作戰，而是將領不懂得怎樣用弩。弩離不開短兵器的掩護（《通典》「離」作「雜」），應當把弩手另編成隊，集中箭矢一齊攢射，這樣正面就沒有站得住腳的敵兵，對面也擺不成橫列的陣勢。再讓弩手在陣內上弦、到陣外發射，一批一批輪換，上好弦就出陣，射完就退回，於是弩聲連綿不斷，敵人也無從逼近我軍。安放弩位一定要選高處。爭奪山頭水源、扼守險隘要口、擊破敵軍驍銳、沖垮敵人陣列，果然是非弩不能奏效（這四句，張刻本作「爭山奪川隘塞之日，摧堅破銳，果非弩不克也」）。

張弩後，左廂丁字立，當弩八字立，高揎手垂衫襟，左手承撞，右手迎上，當心開張。張有闊狹，左䏶右轉，〈○《通典》「轉」作「膊」。〉還復當心，安箭高舉。射賊若遠，高擡弩頭；賊若近，平身放；左右有賊，回身放；賊在高處，挈腳放。放箭訖，喝殺，𨚫掣拗蠍尾，覆弩還著地。

上弦的姿勢是：站在弩身左側時兩腳呈丁字形站定，正對著弩時兩腳呈八字形站定；把袖子高高挽起，讓衫襟自然垂下；左手托住弩身，右手向上迎住弓弦，對著胸口正中把弦張開。張弦的幅度有寬有窄，左胯配合著向右旋轉（《通典》「轉」作「膊」），轉回來仍舊對準胸口正中，安上箭，把弩舉高。射遠處的敵人，就把弩頭抬高；敵人在近處，就平著身子發射；左右兩側有敵人，就轉身發射；敵人在高處，就提起腳來發射。箭放完了，高聲喊「殺」，隨即回手扳動弩後的蠍尾扳機，把弩翻轉過來放回地上。

經曰：從一陣之中，離為八陣，從八陣復合而為一；〈○此句張刻本補。〉聽音望麾，以出四奇，飛龍、虎翼、鳥翔、蛇蟠為四奇陣，天、地、風、雲為四正陣。夫善戰者，以正合，以奇勝，奇正相生，〈○「奇正」二字，依張刻本補。此用《孫子‧兵勢篇》文。〉如循環之無端，孰能窮之？奇為陽，正為陰，陰陽相薄，而四時行焉；奇為剛，正為柔，剛柔相得，而萬物成焉。奇正之用，萬物無所不勝焉。所謂合者，即合奇正八陣而為一也。〈○此二句，依張刻本補。〉

兵經上說：從一個大陣之中分離出八個陣，八個陣又能重新合攏成一個大陣（這一句依張刻本補）。士卒聽著鼓角之音、望著指揮的麾旗，把四支奇兵放出去——飛龍、虎翼、鳥翔、蛇蟠是四個奇陣，天、地、風、雲是四個正陣。善於打仗的人，用正兵與敵交鋒，用奇兵制勝，奇與正互相化生（「奇正」二字依張刻本補；這裡用的是《孫子·兵勢篇》的話），像圓環旋轉那樣找不到頭尾，誰能窮盡它的變化？奇屬陽，正屬陰，陰陽相互激盪，四季就運行不息；奇為剛，正為柔，剛柔彼此配合，萬物就生成不已。奇正配合著運用，對任何對手都無往不勝。所謂「合」，就是把奇正八陣重新併成一個大陣（這兩句依張刻本補）。

經曰：風后演《握奇圖》，自一陣之中，分為八陣。

兵經上說：風后推演《握奇圖》，就是從一個大陣當中，分出八個陣來。

天有衝，或圓布。黃帝曰：天陣圓，〈○《御覽》三百一引作「少則為圓」，張刻本無「為」字。〉利為主，色尚元，為乾。

天陣設有「沖」這一突擊部位，有時布成圓形。黃帝說：天陣取圓形（《太平御覽》卷三百一引作「少則為圓」，張刻本沒有「為」字），利於作迎戰的主方，旗色崇尚玄黑，配八卦的乾位。這裡的「主」指據地待敵的一方，「客」指遠來進攻的一方。

地陣方，〈○《御覽》「壯則為方」上有「黃帝雲」三字。〉利為客，色尚黃，為坤。風附於天，〈○《御覽》此下有「峰」字。〉風象，其形銳首，利為客，色尚赤，為㢲。

地陣取方形（《太平御覽》在「壯則為方」上面有「黃帝雲」三字），利於作進攻的客方，旗色崇尚黃，配坤位。風陣附屬於天陣（《太平御覽》在此下有一個「峰」字），取風的形象，陣頭尖銳，利於作進攻的客方，旗色崇尚赤，配巽位。

雲附於地。太公曰：左右相向是也，其形銳首，利為客，色尚白，為坎。飛龍，其形屈曲，似龍，〈○張刻本云「龍形屈曲，變化莫測，其陣象之，敵亦莫得而測」也。〉利為主，色上元下赤，為震。

雲陣附屬於地陣。姜太公說：左右兩部相向排列的就是雲陣，它的陣頭也是尖的，利於作進攻的客方，旗色崇尚白，配坎位。飛龍陣形態屈曲，像一條龍（張刻本作「龍形屈曲，變化莫測，此陣取象於龍，所以敵人也無從測度」），利於作迎戰的主方，旗色上玄下赤，配震位。

虎翼，居中，法翼而進，其形空，〈○《御覽》「法」作「張」，「空」作「踞」。〉利為主，色上黃下青，為兌。鳥翔。太公曰：鳥翔者，突擊之義也，其形迅急，利為客，色上元下白，為離。〈○此下二圖，舊抄本傳寫錯亂，姑從張刻本。〉

虎翼陣居於中央，仿照老虎張開兩翼的樣子向前推進，陣形中間是空的（《太平御覽》「法」作「張」，「空」作「踞」），利於作迎戰的主方，旗色上黃下青，配兌位。鳥翔陣，姜太公說：所謂鳥翔，取的是突然襲擊的意思，陣形迅疾急驟，利於作進攻的客方，旗色上玄下白，配離位（以下兩幅圖，舊抄本傳寫錯亂，姑且依照張刻本）。

蛇蟠。太公曰：蛇蟠者，圍繞之義也，〈○「繞」字依《御覽》補。〉其形宛轉，利為主，色上黃下赤，為艮。

蛇蟠陣，姜太公說：所謂蛇蟠，取的是盤繞圍裹的意思（「繞」字依《太平御覽》補），陣形迴環宛轉，利於作迎戰的主方，旗色上黃下赤，配艮位。

經曰：古者，天子望于山川，徧於群神；諸侯祭其封內興雲出雨之山川神祗。出師皆祭，〈○「出師」二字，依張刻本補。〉並所過名山大川，福及生人神祗。《爾雅》云：「是類是禡，〈○兩「是」字，　閣本並作「旣」，依張刻本改，與《爾雅》合。〉師祭也；旣伯旣禱，馬祭也。」師初出，則禡軍之牙門，禱馬群廐。蚩尤氏造五兵，制旗鼓，師出亦祭之。其名山大川風伯雨師並所過則祭，不過則否。

兵經上說：古時天子遙祭天下的山川，遍祭各路神靈；諸侯只祭自己封地之內那些能興雲降雨的山川神祇。出兵的時候都要舉行祭祀（「出師」二字依張刻本補），凡沿途經過的名山大川，以及福澤施及百姓的神祇，一併祭告。《爾雅·釋天》說：「『是類是禡』，講的是出師之祭；『既伯既禱』，講的是馬祭。」軍隊剛出發，就在軍中牙門舉行禡祭，到馬廄為馬群祈禱。蚩尤造出五種兵器、創制旗鼓之法，出師時也要祭他。至於名山大川和風伯、雨師，凡行軍經過的就祭，不經過的就不祭。

毘沙門神，本西胡法，佛說四天王，則北方天王也，於闐城有廟。身被金甲，右手持㦸，左手擎塔，祗從群神，殊形異狀，胡人事之。

毗沙門神本出自西域胡人的信仰，佛經裡所說的四大天王，他就是其中的北方天王，于闐城中建有他的廟。神像身披金甲，右手握戟，左手托塔，隨侍的眾神形貌各異、姿態奇特，胡人世代供奉他。

往年吐蕃圍於闐，〈○此下原有「吐蕃人」三字，今依張本。〉夜見金人被髮持㦸行於城上，吐蕃眾數十萬悉患瘡疾，莫能勝，兵又化黑鼠，咬弓弦，無不斷絶，吐蕃扶病而遁。國家知其神，乃詔於邊方立廟，元帥亦圖其形於旗上，號曰神旗。出居旗節之前。故軍出而祭之，至今府州縣多立天王廟焉。

早年吐蕃圍攻于闐（此句下原有「吐蕃人」三字，今依張刻本），夜裡有人看見一位披散著頭髮、手持長戟的金甲神人在城頭上走動；吐蕃幾十萬人馬隨即全都生了瘡病，再也支撐不住；神兵又化作黑鼠，專咬弓弦，凡被咬到的沒有不斷的，吐蕃只好扶著病號逃走。朝廷知道此神靈驗，就下詔在邊地立廟；統兵元帥也把他的形象畫在旗上，稱作「神旗」，出師時排在旗節的最前面。所以軍隊出征都要祭他，直到今天各府州縣大多建有天王廟。

一本云：昔吐蕃圍安西，北庭表奏求救，唐元宗曰：「安西去京師一萬二千里，須八月方到，到則無及矣。」左右請召不空三藏，令請毘沙門天王。師至，請帝執香爐，師誦眞言，帝忽見甲士立前。帝問不空，不空曰：「天王遣二子獨揵將兵〈○張刻本作「獨領徤兵」。〉救安西，來辭陛下。」後安西奏云：「城東北三十里雲霧中，見兵人各長一丈，約五六里，至酉時鳴鼓角，震三百里，停二日。康居等五國抽兵彼營中，有金鼠咬弓弩絃器械並損。須臾，北樓天王現身。」

另一種本子記載：從前吐蕃圍攻安西，北庭上表奏請救援，唐玄宗說：「安西離京城一萬二千里，援兵要走八個月才到得了，到了也來不及了。」左右建議召來不空三藏，請他祈請毗沙門天王。不空法師到後，請皇帝親手捧著香爐，法師唸誦真言，皇帝忽然看見一隊甲士站在面前。皇帝問不空是怎麼回事，不空說：「天王派第二個兒子獨揵領兵（張刻本作「獨領健兵」）去救安西，特地來向陛下辭行。」後來安西奏報說：「城東北三十里的雲霧中，出現許多兵士，每人身高一丈，綿延約五六里；到酉時擂響鼓角，聲震三百里，一連持續了兩天。康居等五國從圍城的營中撤走兵馬，營裡有金鼠咬斷弓弩的弦，器械也一併損壞。片刻之後，天王在城北樓上現身。」

維某年，歲次某甲，某月朔，某日，某將軍某，敢以牲牢之奠，告於牙軍之神。〈○此「軍」字，張刻本作「旗」。〉曰：在昔三皇無師，五帝有師，所以伐姦凶、禦桀驁。封豕逞兇，〈○張刻本作「薦食」。〉長蛇流毒，寇掠我生聚，殘害我邊陲。我君恥不祥之器，以伐謀為兵，愛不戰而屈人，借前箸為籌策，〈○「籌」字依張刻本補。〉遂得東夷貢矢，西旅獻獒，川明海澄，〈○張刻本作「宴」。〉歷有年矣。

某年，歲次某某，某月初一，某日，某將軍某人，謹用牛羊牲牢作祭品，祭告於牙軍之神（這個「軍」字，張刻本作「旗」），祝辭說：從前三皇之世不設軍隊，到五帝之世才有軍隊，用來討伐姦凶、抵禦強橫。如今大野豬一般的兇徒逞其殘暴（張刻本作「薦食」，意思是步步吞噬），長蛇一般的惡敵四處流毒，搶掠我們聚居的百姓，殘害我們的邊地。我們的君主以動用兵器這種不祥之物為恥，把用謀略取勝當作真正的用兵，看重不經交戰就使敵人屈服，像張良借筷子替漢高祖籌劃那樣定下方略（「籌」字依張刻本補），於是東夷進貢良箭、西方部族獻上猛犬，江河清明、海波澄靜（張刻本「澄」作「宴」），這樣的太平已經好些年了。

今戎狄遺噍，虺蠍遠出，〈○原作「起蜥遠山」，今依張刻本。〉紂犬吠堯，獍集狼顧。〈○「集」字依張刻本補。〉天子授我斧鉞，錫我彤弓，鑿門分閫，使專征伐。惟爾乃神，翼茲威武，左霹靂，右雷公，天乙在前，太乙在後，風雹雨霰，克勝群醜，枹鼓未揮，元兇授首。惟爾英靈，來歆旨酒。

如今戎狄還留著殘存的活口，毒虺惡蠍又從遠方竄出（原作「起蜥遠山」，今依張刻本），像桀紂豢養的惡犬沖著唐堯狂吠，像食父的惡獸獍聚成一夥，回頭張望如狼窺伺（「集」字依張刻本補）。天子把斧鉞交到我手裡，賜給我硃紅的弓，鑿開城門為我送行、劃定我統兵的界限，讓我全權處置征伐之事。願神明護佑這一次出師的威武：左有霹靂，右有雷公，天乙星在前開道，太乙星在後壓陣，狂風冰雹雨雪一齊傾下，一舉戰勝這群醜類，鼓槌還沒揮動，元兇就已授首。願神明的英靈前來享用這杯美酒。

維某年，歲次某甲，某月朔，某日，某將軍某，謹以清酌少牢之奠，祭爾群牧馬之神。曰：古者，庖犧氏作服牛乘馬，引重致遠，以代人勞。爾能節齊和鸞，舉應鼙鼓，〈○「應」字依張刻本補。〉陷矢石殪，奔禽聲嘶而涼風立至，影滅而浮雲猶見。

某年，歲次某某，某月初一，某日，某將軍某人，謹用清酒和少牢作祭品，祭告你們群牧馬匹之神，祝辭說：古時伏羲氏創出駕牛騎馬的辦法，用牲口拉重物、走遠路，代替人力的辛勞。你們能應著車鈴的節拍而行止整齊，一聽戰鼓就聞聲而動（「應」字依張刻本補），沖進箭矢滾石之中甘願倒斃；奔馳起來追得上飛禽，一聲長嘶而涼風隨即而至，馬影已經不見，揚起的浮雲還留在那裡。

穆滿八駿，足跡接於瑤池；王良駟馬，人事標於天漢，國家恩覃八埏，光宅九土，〈○原本「八」作「無」，「九」作「有」，並依張刻本改。〉王化潛謐，〈○張刻本「皇仁四隘」。〉白旗來庭，浮鐵沈毛，貢金納帛。〈○張刻本作「罽」。〉而豺狼難厭，反首逆鱗，學三苗之不恭，慕九黎之亂德。叛而不討，何以示威？

周穆王滿駕著八匹駿馬，足跡一直踏到西王母的瑤池；善於駕車的王良所御的駟馬，事蹟被標記在天上銀河的星宿之間。國家的恩澤遍及八方邊遠之地，光輝籠罩九州疆土（原本「八」作「無」、「九」作「有」，都依張刻本改），王者的教化悄然安定四方（張刻本作「皇仁四隘」），遠方部族打著白旗前來朝見，連那些鐵能浮水、毛會沉水的殊方異域也來歸附，進獻金銀、繳納布帛（張刻本「帛」作「罽」，即毛毯）。可豺狼一般的敵人貪心難滿，掉轉頭來背叛，觸犯天子的逆鱗，學三苗那樣不恭順，慕九黎那樣敗壞德義。他們反叛而我們不去討伐，還拿什麼顯示國家的威嚴？

天子齋壇場，拜飛將。將軍身衛琱戈，〈○原作「彫城」，依張刻本改。〉手提金鼓，揮陣雲〈○張刻本作「清風」。〉以出塞，乘明月而渡河，誓將揮種埋落，擒魑摘魅，火烈具舉，我武維揚。〈○張刻本「疾如飄風」。〉惟爾馬神，使我馬肥，風馳電轉，龍驤虎奔，〈○原作「龍驟魚奔」，今依張刻本。〉晶甲霜明，草木皆偃，飛矢星落，江河斡旋，一舉成功，投戈脫甲，示不復用，休爾於華山之陽而已矣。〈○張刻本無此三字。〉

天子在齋戒的壇場上拜將，把兵權交給飛將軍。將軍身邊護衛著雕飾的長戈（原作「彫城」，依張刻本改），手中掌著金鼓，撥開陣前的雲氣出塞（張刻本「陣雲」作「清風」），趁著明月渡過大河，發誓要剷除敵人的族種、掩埋他們的部落，捉盡一切魑魅魍魎；烈火一齊燃起，我軍的武威由此張揚（張刻本作「疾如飄風」）。願你們馬神使我軍的馬匹肥壯，跑起來風馳電掣，像蛟龍騰躍、像猛虎奔突（原作「龍驟魚奔」，今依張刻本），鎧甲晶亮如霜，所過之處草木伏倒，射出的箭如流星墜落，江河為之迴旋。一舉成功之後，就丟下兵戈、脫去鎧甲，表示不再動武，讓你們在華山之南安然歇息（張刻本沒有「而已矣」三字）。

維某年，歲次某甲，某月朔，某日，某將軍某，謹以牲牢之奠，祭爾炎帝之後蚩尤之神。曰：〈○此字依前兩篇例補，後並同。〉太古之初，風尚敦素，拓石為弩，〈○張刻本「摭石為刃」。〉弦木為弧。今乃爍金為兵，割革為甲，樹旗幟，建鼓鼙，為戈矛，為㦸盾。聖人御宇，奄有寰海，〈○此二句，張刻本作「至人奄有寰宇」。〉四徵不庭，服強畏威，伐叛誅暴，制五兵之利，為萬國之資。

某年，歲次某某，某月初一，某日，某將軍某人，謹用牛羊牲牢作祭品，祭告炎帝的後裔蚩尤之神，祝辭說（「曰」字依前兩篇的體例補上，後面各篇相同）：遠古之初，風氣崇尚敦厚樸素，人們把石頭打制成弩上的部件（張刻本作「摭石為刃」，即拾石做刃），把木頭彎曲上弦做成弓。到如今，則是熔煉金屬造兵器，裁割皮革做鎧甲，樹起旗幟，架設戰鼓，製造戈和矛，製造戟和盾。聖人統御天下，盡有四海之內（這兩句，張刻本作「至人奄有寰宇」），向四方征討那些不來朝見的諸侯，使強橫者歸服、令人畏懼威勢，討伐叛逆、誅除兇暴，靠的正是「五兵」這五種兵器的鋒利，它們成了天下萬國治世的憑藉。

皇帝子育群生，義徵不德。〈○張刻本作「惠」。〉戎狄兇狡，蟻聚要荒。今六師戒嚴，恭行天罰。神之不昧，〈○原作「人之不誅」，今依張刻本。〉景福來臻，使鼉鼓增氣，熊旌佐威，邑無堅城，野無橫陣，如飛霜而捲木，如拔山而壓卵，火烈風掃，戎夏大同。允我一人之德，由爾五兵之功。〈○原衍「而已」二字，依張刻本刪。〉

皇帝像撫養兒女那樣養育天下眾生，本著道義去征討那些不修德行的人（張刻本「德」作「惠」）。戎狄兇悍狡詐，像螞蟻一樣聚集在邊遠荒服之地。如今六軍戒嚴，恭敬地代天行罰。若神靈不昏昧（原作「人之不誅」，今依張刻本），大福就會降臨：讓鼉皮戰鼓助長士氣，讓畫熊的旌旗增添軍威，使敵人的城邑沒有一處堅壁可守，曠野裡擺不出橫列的陣勢；我軍像飛霜卷落樹葉，像搬起大山去壓雞蛋，像烈火焚燒、狂風掃蕩，最終使戎狄與華夏合成一家。這固然應驗了君主一人的德行，其實也出於你所創制的五種兵器之功（原多出「而已」二字，依張刻本刪）。

維某年，歲次某甲，某月朔，某日，某將軍某，謹以清酌少牢之奠，敬祭於某山之神。曰：惟神聰明正直，禍盈福謙，亭育黎庶，作鎭一方。〈○原本「黎庶」作「黎氓」，「一方」作「方土」，今並依張刻本。〉國家天覆地載，罔不宅心，航海梯山，來賓咸服。〈○張刻本「囘首內向」。〉獨彼凶醜，千百成群，滔天虐人，窺邊猾夏。

某年，歲次某某，某月初一，某日，某將軍某人，謹用清酒和少牢作祭品，恭敬祭告某山之神，祝辭說：神靈聰明正直，降禍給驕盈的人、賜福給謙遜的人，撫育一方百姓，鎮守著這一帶地方（原本「黎庶」作「黎氓」、「一方」作「方土」，今都依張刻本）。國家像上天覆蓋萬物、大地承載萬物，對誰都存著安頓之心；遠方之人渡海翻山而來，無不賓服（張刻本作「回首內向」）。偏偏那些凶惡的丑類，成百上千地結成群夥，罪惡滔天、殘害生民，窺伺邊境、擾亂華夏。

天階其禍，養成其凶。皇帝取亂侮亡，兼弱攻昧，赫斯怒，奮雷霆，濁濩轟宏，風捲電掣。今則萬騎雲會，八陣戎裝，頓軍峰巒，樵蘇林麓。天道助順，人情好謙，天人共憤，神鑑孔明，何不雲蒸霧鬱，〈○張刻本「蒸雲鬱霧」。〉轉石飛沙，助我軍威？金師克獲，牲牢匪馨，明德惟馨。

上天為這場禍患留下了階梯，才養成他們今日的凶焰。皇帝依《尚書·仲虺之誥》所講的道理，攻取昏亂之國、輕侮將亡之邦，兼併弱小、討伐昏昧，勃然震怒，奮起雷霆之威，聲勢渾厚轟鳴，如狂風席捲、閃電疾馳。如今萬騎雲集，八陣披甲待發，大軍駐紮在峰巒之間，樵採割草于山腳林下。天道幫助合乎道理的一方，人情喜愛謙遜的一方；天怒人怨都沖著敵人，神明的鑑察極其清楚。何不興起雲霧、翻卷瀰漫（張刻本作「蒸雲鬱霧」），滾動石頭、揚起飛沙，來助我軍的聲威？只要這一次進兵能夠克敵獲勝，那麼真正的馨香並不在牲牢祭品，而在於光明的德行。

維某年，歲次某甲，某月朔某日，某將軍某，謹以少牢，敬祭於某川之神。曰：惟神植德靈長，善利萬物。其柔也，沈鴻毛，沒纖芥；其剛也，轉巨石，截橫山。塹南限北，決東奔西，〈○張刻本「漂吳蕩越，限華隔夷」。〉避高就下，兵法形焉。

某年，歲次某某，某月初一某日，某將軍某人，謹用少牢作祭品，恭敬祭告某川之神，祝辭說：神靈德澤深厚綿長，善於滋潤萬物。水柔和的時候，連一根鴻毛都能沉下去、一根細草都能沒進去；水剛猛的時候，能滾動巨石、截斷橫亙的山巒。它在南面可以成為塹壕，在北面可以成為屏障；向東決口，就向西奔流（張刻本作「漂吳蕩越，限華隔夷」）。它避開高處、流向低處，用兵的法則正取象於此。

我君奄有萬國，德洽四方，伐叛懷遠，同文齊武。是以扶餘、肅愼，左衽來庭；夜郎、滇池，辮髮從事。惟彼凶虜，敢干天常，負固憑山，搖蜂萬之毒；乘危走險，奮螳螂之臂。〈○張刻本作「威」。〉天子授我廟算，不戰而屈人之兵，士卒與我一心，聞敵有死難之志。神居五行之長，為百瀆之源，藏蛟躍龍，興雲致雨。今大軍利涉，全師旣行，〈○張刻本作「濟川」。〉何不竭海若，吐天吳，驅風伯，逐鯨魚，使波無漣漪，厲有淺深，成將軍之功，〈○張刻本作「事」。〉贊天子之威。

我們的君主統有萬國，德澤遍及四方，討伐叛逆、安撫遠人，文教一統、武備劃齊。因此扶餘、肅慎那些衣襟左掩的部族前來朝見，夜郎、滇池那些編髮的部族前來聽命。偏偏那夥凶惡的敵虜，膽敢觸犯上天的常理，倚仗山險負隅頑抗，逞蜂蠆一般的毒螫；趁著地勢險惡四處流竄，舉起螳螂一般的細臂來擋車（張刻本「臂」作「威」）。天子把廟堂上定好的謀略交給我，要不經交戰就使敵人屈服；士卒與我同心，一聽要迎敵就有拼死赴難的志氣。神靈位居五行之首，是百川眾水的源頭，能藏蛟、能躍龍，能興雲降雨。如今大軍要順利渡水，全軍就要開拔（張刻本作「濟川」），何不讓海神海若收斂水勢、讓水神天吳屏息吐納、驅開風伯、趕走鯨鯢，使水面連一絲漣漪也沒有，讓涉渡處的深淺一目瞭然，成就將軍的戰功（張刻本「功」作「事」），彰顯天子的威嚴。

維某年，歲次某甲，某月朔，某日，某將軍某，謹以磔牢清酌，祭於風伯之神。曰：惟神道出地戶，跡遍天涯。東溫而層冰澌散，西烈則百卉摧殘。鼓怒而走石飛沙，翻江倒海；安靜則雲屯浪息，綻柳開花。暢百物以敷蘇，使八方而寗謐。達庶人之理，暢大王之雄。

某年，歲次某某，某月初一，某日，某將軍某人，謹用分解牲體的祭品和清酒，祭告風伯之神，祝辭說：神靈從地戶之門出發，足跡遍及天涯。東風溫煦，層層堅冰便消融流散；西風凜冽，百樣花草便摧折凋殘。它一發怒，就走石飛沙、翻江倒海；它一平靜，就雲氣凝聚、波浪止息，柳枝綻芽、花朵開放。它使萬物舒展甦醒，使八方安寧靜謐；既通達平民百姓生養的常理，也張揚著大王的雄風。

國家至德深仁，豚魚服信，杜絶奸慝，〈○張刻本「左衽被髮」。〉混一車書，海晏河清，遠安邇肅。惟彼凶孽，尚肆憑陵，恃烏合之眾，〈○以下文例之，此下當脫一句。〉將蜂屯之徒，險憑螘壤，蜉蝣朝菌，菅我天誅，〈○張刻本「菅」作「速」。〉曉露晨霜，延彼性命。〈○原作「廷爾特命」，今依張刻本。〉皇帝子育群生，〈○原作「道惡殺人」，今依張刻本。〉鞠養萬品，乃威以斧鉞，懷以惠和，先茅屆途，後殿臨境，兩軍相見，八陣將施。惟爾神明，號吼��，拔木偃草，使旌旗指敵，飛沙走石，〈○此下當脫一句。〉飛泰山之形，晝不見於虜目；震雷霆之響，近不聞於虜耳。蒙袂僵仆，款我轅門，兵不血刃，而華戎寗謐矣。〈○原作「而中外同風而已」，今依張刻本。〉

國家德行至高、仁愛深厚，連小豬小魚這類微物都感於誠信，奸邪之徒無處藏身（張刻本作「左衽被髮」），車同軌、書同文歸於一統，海波平靜、黃河澄清，遠方安定、近處肅然。偏偏那夥兇頑餘孽仍舊肆意侵凌，仗著一群烏合之眾（依上下文的體例，這句下面應當脫漏了一句），率領蜂群般聚攏的黨徒，憑著蟻穴般的小險固守。他們不過是朝生暮死的蜉蝣朝菌，白白招來上天的誅罰（張刻本「菅」作「速」）；不過是拂曉的露水、清晨的寒霜，勉強苟延著那點性命（原作「廷爾特命」，今依張刻本）。皇帝像養育兒女那樣養育眾生（原作「道惡殺人」，今依張刻本），撫育萬類，於是用斧鉞立威，用恩惠和睦相安撫；前鋒已經上路，殿後的部隊也已抵近敵境，兩軍相對，八陣即將展開。願你這位神明大聲呼嘯（此處二字原書殘缺），拔起樹木、吹伏野草，使我軍的旌旗直指敵人；再飛沙走石（此下應當脫漏了一句），揚起泰山那樣高大的沙塵，讓敵人白天什麼也看不見；震出雷霆那樣的巨響，讓敵人近在咫尺也聽不見。使他們掩面倒地，恭順地來到我軍轅門投降，刀刃不必沾血，華夏與戎狄就都安寧了（原作「而中外同風而已」，今依張刻本）。

維某年，歲次某甲，某月朔，某日，〈○此二字依前後文例補。〉某將軍某，謹以牲牢之奠，致祭於雨師之神。曰：惟神薄陰陽而成氣，馭風雲而施德。威合風雷，則禾木盡偃；恩覃霧露，則卉物敷榮。昆陽惡盈，蕩新室之眾；龜茲助順，濟全涼之師。其賞善也如此，其罰惡也如彼。

某年，歲次某某，某月初一，某日（「某日」二字依前後各篇的體例補），某將軍某人，謹用牛羊牲牢作祭品，致祭於雨師之神，祝辭說：神靈調和陰陽二氣而生成雲氣，駕馭風雲而佈施恩德。威力與風雷相合，禾苗樹木就一概伏倒；恩澤化作霧露，草木花卉就繁茂開放。當年昆陽一戰，上天憎惡王莽的驕盈，一場暴雨沖垮了新莽的大軍；龜茲一帶天助順理的一方，及時降雨救活了涼州全軍。它獎賞善行是這樣，懲罰惡行是那樣。

國家大業，醇被休德，洽如懷生之倫，盡荷明德。而戎胡倔強，草竊遐荒，使謀臣不得高枕，武士不遑脫甲。天子瞋目按劒，發驍勇，誅不道。天下士眾焱集星馳，氣騰青雲，精貫白日，熏兔穴，覆梟巢。惟神何不傾湫倒海，以助天威；蕩寇清讎，以張軍勢。按劒則日中見斗，揮戈而曜靈再晡。〈○張刻本作「不晡」。〉壯戎軍之氣，乃爾神之功。

國家的大業，普遍蒙受著美好的德澤，凡有生命的一類，無不承受這份光明的恩德。可是戎胡倔強不服，在遙遠的荒僻之地劫掠為盜，弄得謀臣無法高枕安眠，武士來不及卸下鎧甲。天子怒目按劍，徵發驍勇之士，誅討這些無道之徒。天下的士卒像火星飛濺、流星疾馳那樣匯聚而來，氣概直沖青雲，精誠貫徹白日，要熏盡狡兔的洞穴，掀翻惡梟的巢窠。願神明何不傾瀉深潭、倒灌滄海，來助長上天的威嚴；蕩平賊寇、掃清仇敵，來張大我軍的聲勢。讓主將按劍之時，白日當中也能看見北斗；揮戈之時，像魯陽公揮戈退日那樣，使太陽重新回到申時（張刻本作「不晡」）。壯大我軍的士氣，正是你這位神靈的功勞。

維某年，歲次某甲，某月朔，某日，某將軍某，謹稽首，以明香凈水，楊枝油燈，乳粥酥蜜粽�，供養北方大聖毘沙天王之神。曰：伏惟作鎭北方，護念萬物，眾生悖逆，肆以誅夷，如來涅槃，委之佛法。

某年，太歲在某某，某月初一，某日，某將軍某人恭敬叩首，用清香、淨水、楊枝、油燈，以及乳粥、酥酪、蜜餞、粽子等供品，供養鎮守北方的大聖「毘沙門天王」之神。祝辭說：天王鎮守北方，護念天下萬物；眾生若敢悖逆作亂，便由天王加以誅討剿滅。當年釋迦如來入涅槃時，正是把護持佛法的重任託付給了天王。

是以寶塔在手，金甲被身，威凜商秋，德融湛露。五部神鬼，八方妖精，殊形異狀，襟帶羽毛；或三面而六手，或一面而四目，瞋顔如藍，磔髮似火，牙崒嵂而出口，爪鈎兜而露骨，視雷電，喘雲雨，吸風飇，噴霜雹。其叱吒也，豁大海，拔須彌，〈○原本誤作「鬚眉」，依張刻本改。〉摧風輪，粉鐵圍，並隨指呼，咸賴驅策。

所以天王手托寶塔，身披金甲，威嚴冷峻如同肅殺的秋令，恩德溫潤好比滋潤的甘露。他麾下的五部神鬼、八方妖精，形貌各不相同，衣襟腰帶上都綴著羽毛：有的三面六臂，有的一面四目，怒目發青如靛，散髮豎起似火，牙齒高聳露出口外，指爪彎曲如鉤、皮肉外翻見骨；一瞪眼便是雷電，一喘息便是雲雨，一吸氣便捲起狂風，一呵氣便噴出霜雹。他們一聲呵斥，能豁開大海，拔起須彌山（原本此二字誤作「鬚眉」，今依張刻本改正），摧毀風輪，碾碎鐵圍山；這些神鬼全都聽憑天王指點呼喚，任他驅使調遣。

國家欽若釋教，護法降魔，萬國歸心，十方向化。惟彼胡虜，尚敢昏迷，肉食邊氓，漁獵亭障。天子出師，問罪要荒。天王宜發大悲之心，軫護念之力，殲彼凶惡，助我甲兵，〈○原作「助我甲兵，戮彼兇頑」，今依張刻本。〉使刁斗不驚，太白無芒。雖事集於邊將，而功歸於天王。〈○原衍「哉」字，依張刻本刪。〉

我朝敬奉佛教，護持正法、降伏群魔，萬國歸心，十方之人前來歸化。只有那些胡虜還敢執迷不悟，把邊地百姓當作口中之食，把邊塞亭障當成漁獵之場。天子因此發兵，到荒遠之地問罪。懇請天王發大慈悲之心，運護念眾生之力，殲滅那些兇惡之徒，助我軍將士一臂之力（此句原作「助我甲兵，戮彼兇頑」，今依張刻本），使軍中巡夜的刁斗不再報警，天上的太白星不再顯露鋒芒。這場戰事雖由邊將去完成，功勞卻要歸於天王。（原文此處衍一「哉」字，依張刻本刪去。）

某道節度使某，牒上中書省門下，破逆賊某乙，下兵馬使告㨗事，得都知兵馬，使某牒稱：今月某日某時，於某山川，探見賊兵，與戰，俘斬略盡。今乘勝逐北，末暇點拔殺獲生級、器械牛馬，續卽申上者。〈○張刻本「大逆斬戮」。〉天威遠播，狂寇敗亡，將靖煙塵，同增歡忭。謹差某乙，馳驛告㨗，具狀牒上中書門下，謹牒。某年某月某日，某官牒。

「露布」是不加封緘、沿途張掛宣示的捷報，其行文程式如下：某道節度使某人，行文呈報中書省、門下省，為擊破叛賊某乙、由屬下兵馬使呈報捷訊一事。據都知兵馬使某人的牒文稱：本月某日某時，在某處山川探見賊軍，隨即交戰，俘獲斬殺幾乎淨盡；如今正乘勝追擊敗逃之敵，來不及清點繳獲的首級、器械與牛馬，隨後就補行申報（此句張刻本作「大逆斬戮」）。天子威靈遠播，狂悖之寇敗亡，邊地烽煙即將廓清，朝野同增歡欣。謹派某乙乘驛馬飛馳報捷，備文呈上中書、門下兩省，謹此上牒。某年某月某日，某官上牒。

判官某官、某行軍司馬、某使、某官、某道節度使，奏破某賊露布事，拔賊某城若干，所生擒首領某人若干，斬大將若干級，斬首若干級，獲賊馬若干匹，甲若干領，旗若干面，弓弩若干張，箭若干隻，鎗牌若干面，衣裝若干事件。應得者，具言之。〈　此條原連上文，今依張刻本析之。下條同。〉

由判官某官、某行軍司馬、某使某官會同某道節度使聯名，奏報擊破某賊的露布事宜，須逐項開列：攻拔賊方城池若干座，生擒首領某人若干名，斬殺大將若干級，斬獲首級若干顆，繳獲賊馬若干匹、鎧甲若干領、旗幟若干面、弓弩若干張、箭若干支、槍牌若干面、衣裝若干件。凡是實際繳獲所得的，都要一一寫明。（此條原本與上文相連，今依張刻本分開；下一條也是如此。）

中書門下尚書兵部，某道節度使某官臣某言︰臣聞黃帝興涿鹿之師，堯舜有阪泉〈○原有「丹水」二字，依張刻本刪。〉之役，雖道高於千古，猶不免於四徵。〈○兩「於」字，依張刻本補。〉我國家德過唐虞，功格區夏。〈○張刻本作「宇宙」。〉蠢茲狂狄，昏迷不恭，犬羊成群，犯我亭障。臣今令都知兵馬使某官某都統，馬步若干人，為前鋒左右；再任虞候某官某，領弩若干人，為奇兵，於某處設伏。虞候總管某，領陌刀若干人，為後勁。節度副使某官某，領蕃漢子弟若干人，為中軍遊騎。

呈中書省、門下省及尚書省兵部：某道節度使某官臣某啟奏。臣聽說黃帝曾在涿鹿興兵，堯舜也有阪泉之役（原文此處有「丹水」二字，依張刻本刪去），他們的德行雖然高絕千古，仍免不了向四方征討（兩個「於」字依張刻本補入）。我朝德行超過唐堯虞舜，功業籠蓋諸夏（張刻本作「宇宙」）。而那些蠢動的狂悖胡狄，昏昧不恭，像犬羊一樣成群結隊，侵犯我方的亭障邊塞。臣如今命都知兵馬使某官某人統率馬軍、步軍若干人，充當前鋒的左右兩翼；又委任虞候某官某人，率弩手若干人充當奇兵，在某處設下埋伏；命虞候總管某人率陌刀手若干人，充當後隊勁旅；命節度副使某官某人率蕃漢子弟若干人，充當中軍的游動騎兵。

以某月日時，於某山川，與賊大軍相遇，塵埃漲空，旌旗蔽野。臣令都知兵馬使某官某大將軍當其衝，左右虞候張兩翼，勢欲酣戰，伏兵竊發，賊眾驚駭，虞候某強弩、陌刀相繼而至。鋒刃所加，流血漂杵；弩矢所及，轍亂旗靡。〈○此四句，張刻本作「白刃霜飛，紅血星灑」。〉賊人棄甲曳兵而走，我軍逐北者五十里。自寅至酉，經若干陣，所有殺獲，具件如前。人功何能，天功是賴。臣謹差先鋒將某官某奉露布以聞，特望宣佈中外，用光史冊。臣某頓首謹言。某年某月某日，掌書記某官臣某上。

某月某日某時，在某處山川與賊軍主力相遇，塵土漫天，旌旗遮蔽原野。臣命都知兵馬使某官某大將軍正面迎擊其鋒，左右虞候張開兩翼包抄；正當雙方將要酣戰之際，伏兵突然發動，賊眾驚駭潰亂，虞候某人的強弩手與陌刀手相繼殺到。刀鋒所到之處，血流得能漂起舂米的木杵；弩箭所及之處，敵軍車轍散亂、旗幟倒伏（這四句張刻本作「白刃霜飛，紅血星灑」）。賊人丟下鎧甲、拖著兵器逃走，我軍追擊敗兵五十里。從寅時打到酉時，經歷若干陣，所有斬殺繳獲，都已逐條開列如前。這哪裡是人力所能成就，全靠上天佑助。臣謹派先鋒將某官某人捧著露布前來奏報，特請朝廷宣示中外，以光耀史冊。臣某頓首謹言。某年某月某日，掌書記某官臣某呈上。

經曰：藥者，和草木之性，治人寒熱燥濕之病；道達經脈，通理三關九候五藏六府，扶衰補虛。夫稠人多厲疫，屯久人氣鬱蒸，〈○「人」字依張刻本補。〉或病瘟㾮瘧痢，金瘡墮馬。隨軍備用藥與方，所必須也，茲錄於左。

兵經說：所謂藥，是調和草木的藥性，用來醫治人身上寒、熱、燥、溼一類的疾病；它能疏導經脈，調理「三關九候」和五臟六腑，扶助衰弱、補益虛損。軍中人員稠密，容易流行疫癘；屯駐日久，人氣鬱積蒸騰（「人」字依張刻本補入），就會有人患上瘟疫、瘴瘧、痢疾，也會有刀箭金創和墜馬損傷。所以隨軍備辦藥物藥方，是必不可少的，現把它們記錄在下面。

療時行熱病方：梔子、〈二十枚。〉乾薑、〈五兩。〉茵蔯、〈三兩。〉升麻、〈三兩。〉大黃、〈五兩。〉芒硝。〈五兩。〉右六味為末，米汁調服，空心三錢匕，須臾利。不利，則暖粥投之。利多，服漿水止之。陰陽毒不可服。

治療時行熱病（流行性發熱病）的方子：梔子二十枚、乾薑五兩、茵陳三兩、升麻三兩、大黃五兩、芒硝五兩。以上六味藥研成細末，用米湯調服，空腹時服三錢匕，片刻就會瀉下通利。如果不通利，就喝些溫熱的稀粥催它；如果瀉得太多，就服漿水止住。患「陰陽毒」（傷寒重症、周身發斑）的人不可服用。

療赤班子瘡：梔子、〈二十枚。〉茈胡、〈三兩。〉黃芩、〈三兩。〉芒硝。〈五兩。○張刻本多「茵蔯」。〉右為細末，飯飲調下，三錢七，以利為度。

治療赤斑瘡（皮膚發紅斑、成瘡）的方子：梔子二十枚、柴胡三兩、黃芩三兩、芒硝五兩（張刻本此方多出茵陳一味）。以上藥物研成細末，用米飯湯送服，每次三錢匕，以瀉下通利為限度。

療天行病方：瓜蔞、〈四十九粒。○張刻本作「瓜蒂」。〉丁香、〈四十九粒。〉赤小豆。〈四十九粒。〉右為末，井花水調服，空心方寸七次，兩鼻中各搐此散，一大豆許，須臾鼻出黃水，吐利良久，乃愈。〈○據此文，則作「瓜蒂」者為是。〉

治療天行時疫的方子：瓜蔞四十九粒（張刻本作「瓜蒂」）、丁香四十九粒、赤小豆四十九粒。以上藥物研成細末，用清晨初汲的井花水調服，空腹時服一方寸匕；隨後兩個鼻孔各吸入此藥散，每邊約一粒大豆的分量。過一會兒鼻中流出黃水，再嘔吐瀉下好一陣，病就痊癒了。（依這段用法推斷，此藥應當以「瓜蒂」為是。）

療虐疾方：鼈甲、〈三兩。〉常山、〈二兩。〉甘草、〈二兩。〉松羅。〈二兩。○張刻本無甘草。〉右為末，用烏梅煎湯調服，方寸七日二服，少加之，以吐為度。如不差，服後方。

治療瘧疾的方子：鱉甲三兩、常山二兩、甘草二兩、松蘿二兩（張刻本沒有甘草一味）。以上藥物研成細末，用烏梅煎的湯調服，每次一方寸匕，一天服兩次，可以略微加量，以服後能嘔吐為限度。如果病不見好轉，就改服下面一方。

當歸六味散：當歸、　白朮、　細辛、〈以上各五兩。〉桂心、〈三兩。〉大黃、〈五兩。〉朴硝。〈八兩。熬。〉右為末，平旦，空心，服方寸匕，加之，以利為度。

當歸六味散：當歸、白朮、細辛，以上各五兩；桂心三兩；大黃五兩；朴硝八兩，須先熬制。以上藥物研成細末，清晨天亮時空腹服一方寸匕，可逐漸加量，以瀉下通利為限度。

療溫虐者，可服鬼箭十味九方：甘草、　丁香、　細辛、　蜀椒、　烏梅肉、〈各三兩。〉地骨皮、、橘皮、〈各四兩。〉白朮、　當歸、〈各五兩。〉鬼箭。〈二兩。〉右為細末，煉蜜為丸，如梧桐子大。每服十五丸，烏梅湯送下，再服加至三十九，三、五日後覺腹中熱，以粥飲壓之。

患溫瘧的人，可以服「鬼箭十味丸」方：甘草、丁香、細辛、蜀椒、烏梅肉，各三兩；地骨皮、橘皮，各四兩；白朮、當歸，各五兩；鬼箭羽二兩。以上藥物研成細末，用煉過的蜂蜜和成藥丸，大小如梧桐子。每次服十五丸，用烏梅湯送下；再服時可加到三十丸。服後三五天，覺得腹中發熱，就喝些稀粥壓一壓。

療痢病方：黃連、　黃芩、〈各五兩。〉黃耆、　黃柏、〈各四兩。〉龍骨。〈八兩。〉右五味為散，空心，米飲下方寸匕，日再加至三寸匕止。

治療痢疾的方子：黃連、黃芩各五兩，黃芪、黃柏各四兩，龍骨八兩。以上五味藥研成散劑，空腹時用米湯送服一方寸匕，一天兩次，可逐漸加到三寸匕為止。

療穀痢方：白朮、〈六兩。〉附子、〈四枚，炮去皮。〉乾薑、〈四兩，炮。〉細辛、〈五兩。〉油麵末。〈一升。熬變色。○張刻本作「神麯」。〉右為末，以粥飲，如前法。

治療谷痢（瀉下完谷不化）的方子：白朮六兩；附子四枚，炮制後去皮；乾薑四兩，炮過；細辛五兩；油麵末一升，炒到變色（張刻本作「神曲」）。以上藥物研成細末，用稀粥送服，服法與前一方相同。

療血痢方：阿膠、〈炒。〉黃柏、〈灸各四兩。〉乾薑、　艾葉、〈各三兩。〉犀角末。〈五兩。〉右為末，如前法服。

治療血痢（瀉下帶血）的方子：阿膠，炒過；黃柏，炙過，以上兩味各四兩；乾薑、艾葉各三兩；犀角末五兩。以上藥物研成細末，服法與前一方相同。

療濃血痢方：黃耆、〈六兩。〉赤石脂、〈八兩。〉艾葉、〈三兩。〉厚朴、〈灸三兩。〉乾薑。〈煨三兩〉右為末，服法如前。

治療膿血痢的方子：黃芪六兩、赤石脂八兩、艾葉三兩、厚朴三兩（炙過）、乾薑三兩（煨過）。以上藥物研成細末，服法與前一方相同。

治霍亂方：巴豆、〈一兩，去殼。〉乾薑、〈三兩，炮。〉大黃。〈五兩。〉右為末，煉蜜為丸，如梧桐子大。米飲服三丸，以利為度。不利，以粥湯投之。

治療霍亂（上吐下瀉的急症）的方子：巴豆一兩，去殼；乾薑三兩，炮過；大黃五兩。以上藥物研成細末，用煉蜜和成藥丸，大小如梧桐子。用米湯送服三丸，以瀉下通利為限度；若不通利，就再灌些稀粥湯催它。

治腳轉筋方：生薑一兩，〈○此四字依張刻本補。〉拍碎，水煎五合，服之卽愈。本方云：生薑一斤，煎二升，半服之。

治療腳部抽筋的方子：生薑一兩（這四個字依張刻本補入），拍碎，加水煎成五合，服下就好。原方另有一說：生薑一斤，煎成二升，分一半服下。

入戰闢五兵不傷人方：雄黃、〈一兩。〉白礬、〈二兩。〉鬼箭、〈一柄。〉羚羊角、〈燒二分半。〉灶中土。〈三分。○張刻本無此味。〉右為末，以雞子黃並雞冠血為丸，如杏子大。置一丸於小囊中，繫腰間及膊上，勿令離身。亦闢一切毒。

上陣時闢除「五兵」（矛、戟、鉞、楯、弓矢五類兵器）、使人不被兵刃所傷的方子：雄黃一兩、白礬二兩、鬼箭羽一柄、羚羊角燒存性二分半、灶心土三分（張刻本沒有灶心土這一味）。以上藥物研成細末，用雞蛋黃和雞冠血調和成丸，大小如杏子。取一丸裝進小布囊，繫在腰間或臂膀上，不要讓它離身。此藥也能闢除各種毒。

療馬齒毒方：灰汁數斗，暖者洗瘡處，愈。又以馬糞汁亦可。

治療被馬牙咬傷中毒的方子：取草木灰浸出的鹼水幾斗，趁溫熱清洗傷處，就能痊癒。也可以改用馬糞濾出的汁水來洗。

療馬膿垢著人作瘡方：馬鞭稍二寸，燒灰；飛鼠七枚，各燒灰。敷之。

治療馬身上的膿汁汙垢沾到人身、使人生瘡的方子：取馬鞭梢二寸燒成灰，再取飛鼠（蝙蝠）七隻也各自燒成灰，把灰敷在瘡口上。

療金瘡方因發者，及傷裂突出腸方：〈○「方因發者」四字，似有誤。張刻本云「治金瘡傷困乏及腸出者方」。〉黃耆、　當歸、　芎藭、　白芷、　續斷、　黃芩、　細辛、　乾薑、　附子、　芍藥。〈各三兩。○張刻本無細辛，有鹿茸。〉右為末，先飲酒醉，次服五錢匕，日三服。又云：服半錢匕，日三服，加至方寸匕效。

治療金創（刀箭創傷）反覆發作，以及傷口裂開、腸子脫出的方子（「方因發者」四字似有訛誤，張刻本作「治金瘡傷困乏及腸出者方」）：黃芪、當歸、川芎、白芷、續斷、黃芩、細辛、乾薑、附子、芍藥，各三兩（張刻本無細辛，另有鹿茸）。以上藥物研成細末，先飲酒至醉，再服五錢匕，一天三次。另一說：每次服半錢匕，一天三次，逐漸加到一方寸匕才見效。

療金刀中骨脈中不出方：白歛、　半夏。〈各等分。〉右為末，酒服方寸匕，日三服，至二十日，自出立愈。

治療刀刃斷片留在骨縫脈絡之中、取不出來的方子：白蘞、半夏，兩味各取等份。研成細末，用酒送服一方寸匕，一天三次；到第二十天，殘刃會自行排出，隨即痊癒。

療金瘡傷中破驚方：〈○「驚」字誤。張刻本云「治金瘡破腹方」。〉火燒蔥，取汁塗之，立愈。亦用女人中衣舊者，以襠炙熨之，為愈。

治療金創傷及體內、腹壁破裂的方子（「驚」字有誤，張刻本作「治金瘡破腹方」）：把蔥用火燒過，取其汁液塗在傷處，立刻見效。也可以取婦人穿舊的內衣，用其襠部烤熱後熨敷傷口，同樣能治好。

療馬墜損，有瘀血在腹內方：生地黃五升，研爛，以酒捎汁一盞，日三服，愈。又方︰地黃二升，搗令爛，以無灰酒半升煑二三沸，重戶地暖飲之，常令醺醺。

治療墜馬受傷、腹內有瘀血的方子：取生地黃五升研爛，用酒絞取汁一盞，一天服三次，即可痊癒。另一方：地黃二升，搗爛，用不摻石灰的清酒半升煮開二三沸，在重門深室的暖處趁熱飲下，讓人常保微醺。

療馬墜折，傷手腳骨痛方：搗大麻子根〈○張刻本作「天麻根」，下同。〉並葉，取汁服之，氣下乃蘇。若無大麻根、葉，研子，溫酒服，亦可。

治療墜馬摔折、手腳骨疼痛的方子：把大麻的根（張刻本作「天麻根」，下文同）連葉一起搗爛，取汁服下，等氣往下行，人就甦醒過來。如果沒有大麻的根和葉，就把麻子研碎，用溫酒送服，也可以。

經曰：馬有四百八病，〈○張刻本作「百四十入病」。〉葢在調冷熱之宜，適牧放之性，〈○此句依張刻本補。〉常加休息，不可忽視之也。馬之繫於軍也，至矣！重矣！〈○「自不可忽視」以下，並依張刻本補。〉

兵經說：馬有四百零八種病（張刻本作「百四十入病」），關鍵在於冷熱調節要適宜，牧放要順應馬的天性（此句依張刻本補入），經常讓它休息，不可以掉以輕心。戰馬對於軍隊的關係，實在太緊密、太重要了！（「自不可忽視」以下諸句，都依張刻本補入。）

春夏常灌馬方：鬱金、　芎藭、　當歸、　大黃、　升麻、　黃連、　細辛。今方不用當歸、芎藭、細辛，𨚫入黃柏、吳藍、青黛、梔子。秋冬加官桂、乾薑，共為末。〈○已上張刻本但云「各等分為末」。〉

春夏兩季經常給馬灌服的方子：鬱金、川芎、當歸、大黃、升麻、黃連、細辛。現今的用法不用當歸、川芎、細辛，卻加入黃柏、吳藍、青黛、梔子；到秋冬兩季再加官桂、乾薑，一同研成細末（以上這些，張刻本只說「各等分為末」）。

每灌七錢，蜜油各一，合湯半升，攪勻灌之。其冷氣，則加乾薑、官桂各一兩。今多以〈○張刻本無此三字。〉糯米煑粥半升，油五合，豬脂四兩，蜜三兩，〈○張刻本無此味。〉早飲了啖之，俟日色溫，來日復啖之。

每次灌藥七錢，配蜂蜜、油各一合，兌溫湯半升，攪勻後給馬灌下。如果馬受了寒氣，就再加乾薑、官桂各一兩。現在多用（「今多以」三字張刻本沒有）糯米煮成的粥半升、油五合、豬油四兩、蜂蜜三兩（張刻本沒有蜂蜜這一味），在早晨飲過水以後餵給馬吃；等日頭暖和了，第二天再照樣喂一次。

馬熱不食水草方：芒硝、　鬱金。〈○張刻本注︰「等分。」〉右每灌七錢，入酥半兩，水一升，攪勻灌之。又云：刺帶脈出血，良。

馬內熱、不肯飲水吃草的方子：芒硝、鬱金（張刻本註明「等分」）。每次取藥七錢，加酥油半兩、水一升，攪勻灌下。另一說：針刺馬的帶脈放血，效果也好。

治馬漏蹄方：先以刀削，令穩。便之以髮灰、羊脂塡了，以黃蠟封固之。

治療馬蹄漏（蹄底穿孔潰爛）的方子：先用刀把蹄底削平削穩，隨後用頭髮燒成的灰拌羊油把孔洞填實，再用黃蠟封牢。

療馬內黃、不食水草、顫喘臥數起、口張喘急、頸微垂利方：青黛、〈三兩。〉大黃、〈二兩。〉白鹽。〈五合。〉右為末，每灌三匕，〈○張刻本作「三錢」。〉油蜜各一合，溫水一升，灌之，立愈。

治療馬患內黃，不吃水草，發抖氣喘、臥下又屢屢起身，張口急喘，脖頸微垂而下瀉的方子：青黛三兩、大黃二兩、白鹽五合。以上藥物研成細末，每次灌三匕（張刻本作「三錢」），加油、蜜各一合，溫水一升，一同灌下，立刻見效。

馬有黑汗出，臥不起，汗流如珠，顫喘氣急。嘗汗，淡卽死，醎卽不死。取人汙襪，燒湯，挼濃汁，灌三升，差。又方︰刀子割馬尾小頭，作十字，使出血，以人糞塗之，良。或燒人糞以亂髮附之，差。

馬若出黑汗，臥地不起，汗珠成串流下，發抖氣喘急促，可以嘗一嘗汗味：味淡的救不活，味咸的還有救。取人穿髒的襪子燒水，揉搓出濃汁，給馬灌下三升，就能痊癒。另一方：用刀在馬尾梢部割成十字口放血，再用人糞塗上，效果好；或者把人糞燒過，配上亂髮敷在傷口上，也能痊癒。

療馬轉胞不大小便方：以人糞並大蒜橘湯成膏，納尿孔內，則立尿。又纏馬腹於後蹄間，挽之，令跳自止。〈○張刻本「跳」下有「胞」字，「止」作「轉」。〉

治療馬膀胱扭轉、大小便不通的方子：把人糞同大蒜、橘湯一起調成膏，塞進馬的尿道口，馬立刻就能排尿。另一法：用繩索繞過馬腹、繫在後蹄之間，牽拉繩索讓馬跳動，扭轉的膀胱自會復位（張刻本「跳」字下有「胞」字，「止」字作「轉」）。

療馬結草方：以熱手捻，令結消；不消，以火炙之，掃帚柄築之。

治療馬腹中結草（草料結塊不下）的方子：用溫熱的手在結塊處揉捏，使它消散；如果不消，就用火烘烤患處，再用掃帚柄輕輕搗壓。

療馬蟲顙方：桑根皮、　大棗肉、　葶藶子。〈各一兩，熬，令黃，另研作膏。〉右和勻水三升，灌之，一時辰，令低頭滴鼻中惡物，愈。次以大黃、油雞子清，灌之。

治療馬患蟲顙（鼻額生蟲、流出穢物）的方子：桑根皮、大棗肉、葶藶子，各一兩，炒到發黃，另行研成膏狀。以上藥物用水三升調勻，給馬灌下；過一個時辰，讓馬低頭，把鼻中的穢物滴出，病就好了。隨後再用大黃、油和雞蛋清給馬灌服。

又曰：桑白皮一握舊乾煑，棗五十枚煑取穰，葶藶子六兩熬令黃，以水六升、桑根、大棗並煑，取一大升汁，去渣，內葶藶子膏攪勻，相得更煎，取強半，停令冷暖，得所分為兩度，灌所患之鼻，如人行八九里一灌，乾地著草繫頭底，卽出鼻中惡物，令甚走，又以大黃、油雞子清，灌之，愈。〈○「又曰」以下，似後人從他書錄入。張刻本無此文。〉

另一種說法：取陳舊乾燥的桑白皮一把煮過，大棗五十枚煮熟取肉，葶藶子六兩炒到發黃；用水六升把桑根皮和大棗一同煮，取藥汁一大升，濾去藥渣，再放入葶藶子膏攪勻，使之融合後繼續煎，煎到剩下大半。放置到冷熱適中，分作兩次，灌進馬生病的那個鼻孔；每隔人步行八九里的工夫灌一次。灌後把馬牽到乾燥地面，鋪上草料，把韁繩繫低讓馬低頭，鼻中的穢物就會排出；再讓馬快跑一陣，然後用大黃、油和雞蛋清灌服，即可痊癒。（「又曰」以下，似是後人從別的書裡抄入，張刻本沒有這段文字。）

經曰：天文者，懸六合之休咎；兵書者，著六軍之成敗。今約一戰之事，編為篇目，其餘災變，略而不書。

兵經說：天文之學，把天地四方的吉凶禍福懸示在人頭頂；兵書之學，則記載著六軍的成敗得失。這裡只擇取與一場戰事相關的內容，編成篇目；其餘的災異變故，一概從略不予記載。

夫天道遠而人道邇，人道謀而陰，〈○「而」字依下句例，當作「於」。〉故曰神成於陽，故曰明。人有神明，謂之聖人。夫聖人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉凶，故曰：「先天而天弗違，後天而奉天時。」天且弗違，而況於人乎？況於鬼神乎？

天道幽遠而人道切近。人道謀劃於幽隱（「而」字按下句體例，應當作「於」），所以稱它為「神」；成就於顯明，所以稱它為「明」。人若兼有神與明，就叫作「聖人」。所謂聖人，德行與天地相合，光明與日月相合，節序與四時相合，吉凶與鬼神相合，所以《周易·乾卦·文言》說：「先天而天弗違，後天而奉天時。」上天尚且不違背他，何況是人？何況是鬼神？

人若謀成策員，〈○張刻本作「完」。〉則天地、日月、四時、鬼神皆合之；人若謀缺策敗，則雖使大撓步歷、黃帝拔元、〈○「拔」字疑。〉甘德占星、巫咸望氣、務成災變、風后孤虛，欲幸其勝，未之有也。葢天道助順，所以存而不亡。若將賢士銳，誅暴救弱，以義徵不義，以有道伐無道，以直取曲，以智攻愚，何患乎天文哉！可博而解，不可執而拘也。

人若謀略周全、策劃圓滿（「員」字張刻本作「完」），那麼天地、日月、四時、鬼神都會與他相合；人若謀略殘缺、策劃失當，那麼即便請出大撓來推步曆法、黃帝來推演元數（「拔」字疑有訛誤）、甘德來占候星象、巫咸來望氣、務成子來推斷災變、風后來推算孤虛，想僥倖取勝，也是從來不曾有過的事。天道總是佑助順理的一方，順理者因此長存而不滅亡。如果主將賢明、士卒精銳，誅討殘暴、救助弱小，以正義征討不義，以有道討伐無道，以正直制服邪曲，以智謀攻取愚昧，又何必憂慮天象如何呢！對天文占候之說，可以廣泛瞭解、通達其理，卻不可拘泥固執。

經曰︰日者，實也。光明盛實，布照四方，神靈御之，葵藿向之。太陽之精，積而成象，光明外發，體魄內含。故人君法之，吉凶禍變，則必照臨下土。

兵經說：所謂「日」，取「實」的意思。它光明充盛，遍照四方，有神靈駕馭著它運行，葵花、豆葉都隨著它傾側。太陽的精氣積聚而成為日象，光明向外發散，形體魂魄向內涵藏。所以人間君主取法太陽；一旦有吉凶禍變將要發生，日體必定把徵兆照示給下界。

日珥者，拜大將軍。一曰：〈○二字依張刻本補。〉有軍在野，珥南則南勝，珥北則北勝，東西準此。日兩珥相對，〈○原本「珥」作「軍」，又脫「日」字，依張刻本補正。〉將欲解和。日暈而珥外，軍凶。日抱暈隨抱，軍勝。

日旁出現「珥」（貼著日邊、形如耳朵的光氣），主朝廷將拜授大將軍。另一種說法（「一曰」二字依張刻本補入）：若有軍隊在野外對壘，日珥在南則南面一軍獲勝，日珥在北則北面一軍獲勝；出現在東、西兩側的，也照此推斷。日的兩側同時出現日珥、彼此相對（原本「珥」誤作「軍」，又脫一「日」字，今依張刻本補正），主雙方將要講和罷兵。日暈之外另有日珥，對軍隊不利。日體外有抱氣環繞，日暈又隨著抱氣而生，主軍隊得勝。

日有白足，破軍殺將。日有背氣，色青赤，曲向外，為背叛之象，其下有叛臣，將軍守邊有二心。日有玦氣，似背有枝直向外，如山字，兩軍相當，所臨者敗。

日下垂有白色的光腳，主軍隊被擊破、將領被殺。日旁出現「背氣」，顏色青中帶赤，彎曲而背向日體，這是背叛的象徵：它所對應的地方會有叛臣，守邊的將領會懷有二心。日旁出現「玦氣」，形狀像背氣而帶有直伸向外的枝杈、形如「山」字；此時兩軍對壘，玦氣所指向的一方會失敗。

日有暈氣，傍日周員，中赤外青，〈○「外」原作「內」，依張刻本改。〉軍營之象，對敵之士，色濃厚者，隨方軍勝。日月皆暈，兵陣不合，七日暈不解，不可起兵，暈而珥外，兵凶。日暈而珥者，易上將。

日旁出現「暈氣」，繞日一周成環，內圈發紅、外圈發青（「外」字原作「內」，依張刻本改），這是軍營的象徵。兩軍相敵時，暈色濃厚的一方，按其所在方位來判斷，該方獲勝。日、月同時有暈，主兩軍列陣而不交鋒；日暈連續七天不散，就不可以發兵；暈外又生日珥，於戰事不利。日暈之上又出現日珥，主要更換主將。

日暈而玦者，〈○張刻本「玦」作「缺」，下同。〉兩軍相當，隨玦兵敗。日暈而直氣在旁，所臨軍勝。日暈而背虹，珥反直而貫之者，順虹擊之，大勝。兩軍相當，日有冠纓者，和解，抱戴大喜。日暈而有兩珥在內外者，並有雲聚，不出三日，下有圍城。

日暈上出現缺口（張刻本「玦」作「缺」，下文同），兩軍對壘時，缺口所對的那一方兵敗。日暈旁邊有直伸的氣柱，氣柱所指向的一方軍隊獲勝。日暈之外出現背向的虹氣，日珥反而筆直地貫穿它，此時順著虹氣所指的方向出擊，可獲大勝。兩軍對壘時，日上出現像冠帶纓繩一樣的光氣，主雙方和解；出現抱氣、戴氣，主有大喜之事。日暈的內外都出現兩道日珥，同時又有雲氣聚集，不出三天，其下方就會有城池被圍。

經曰：〈○二字依前後篇例補。〉月者，闕也，盈極必缺。太陰之精，積而成象，光以照夜。女主之義，比德刑罰，吉凶休咎，以警戒於下土。

兵經說（「經曰」二字依前後各篇的體例補入）：所謂「月」，取「闕」的意思，圓滿到極點就必定虧缺。它是太陰的精氣積聚而成的天象，靠光亮照明黑夜。月象徵后妃一類的女主，其品性比配著刑罰之事；它借吉凶禍福的種種徵兆，警戒下界的人間。

月有暈，先起兵者勝。月暈抱戴，有赤色在外，外人勝；在內，內人勝。月暈，歲星〈○二字原作「抱戴」，今依張刻本。〉赤色明，客勝。火入月守，色惡客敗，色明客勝。

月有暈，先發兵的一方獲勝。月暈出現抱氣、戴氣，赤色在暈外的，外圍一方獲勝；赤色在暈內的，裡面一方獲勝。月有暈而歲星（這兩字原作「抱戴」，今依張刻本）呈赤色且明亮，客軍（進攻的一方）獲勝。熒惑（火星）進入月中並停留不去，星色晦暗則客軍敗，星色明亮則客軍勝。

月暈，鎭星不明，主人勝；色明，客勝。月暈，太白色不明，主人勝；色明，客勝。月暈，辰星不明，主人勝；明，客勝。

月有暈而鎮星（土星）暗淡不明，主人（據守的一方）獲勝；星色明亮，客軍獲勝。月有暈而太白（金星）星色不明，主人獲勝；星色明亮，客軍獲勝。月有暈而辰星（水星）不明，主人獲勝；明亮，客軍獲勝。

月暈亢，先起兵，有喜且勝。軍出月蝕，凶。月暈房糠，大風起。月暈參伐，兵起，有軍不勝。

月暈籠罩亢宿，先起兵的一方有喜慶而且獲勝。軍隊出征時遇上月食，主凶。月暈籠罩房宿與「糠」（星名），主颳起大風。月暈籠罩參宿和伐星，主興起戰事，已經出動的軍隊不能取勝。

經曰：五星者，昊天上帝之使也。稟受帝命，各司其職，雖幽潛深遠，罔不悉及之。故福德佑助，禍淫威刑，或順軌而守常，或錯亂而表異，光芒角變，色動衰盛，居留干犯，勾沖掩滅，所以告示下土。

兵經說：五星是昊天上帝的使者。它們承受天帝之命，各司其職；世間即便有幽隱深遠的事，也無不在它們的照察之內。所以對有福有德的加以佑助，對為禍淫亂的施以威刑。五星或者循著軌道運行如常，或者錯亂失序而顯示異象；光芒生角而變化，顏色隨衰盛而變動，或停留、或干犯別的星宿，或勾繞、或衝擊、或掩蔽、或隱沒，都是用來向下界昭示徵兆的。

凡五星各有常色，本體吉。歲星青，熒惑赤，〈如參左角狀。〉鎭星黃，太白白，〈如五車大星。〉辰星黑。〈○原本此下有「凡五星，青為飢憂，赤圜為旱交爭，黃熟女主吉，白兵䘮，黑水疾」二十四字，與末條大同小異，似後人從他書錄入。張刻本無此文。〉

五星各有固定的正色，保持本色便是吉象：歲星（木星）青色，熒惑（火星）赤色（像參宿左角那樣的紅），鎮星（土星）黃色，太白（金星）白色（像五車座大星那樣的白），辰星（水星）黑色。（原本此處以下有「凡五星，青為飢憂，赤圜為旱交爭，黃熟女主吉，白兵喪，黑水疾」二十四字，與本篇末條大同小異，似是後人從別的書裡抄入，張刻本沒有這段文字。）

凡五星黃角，兵交爭；赤角，犯我城；白角，有邊兵；青角，憂愁生；黑角，死䘮行。凡五星色變常者，青憂，白兵，赤旱，黑䘮，黃則天下大熟。〈○此句原本惟有「黃熟」二字，今依張刻本。〉

五星射出黃色芒角，主兵戎交爭；射出赤色芒角，主敵人來犯我方城池；射出白色芒角，主邊境有戰事；射出青色芒角，主生出憂愁之事；射出黑色芒角，主死喪流行。五星星色變離常態的：青色主憂患，白色主戰事，赤色主旱災，黑色主喪事，黃色則主天下五穀大熟（末句原本只有「黃熟」二字，今依張刻本補足）。

木乘金，偏將軍死。木金合，鬬將死。木守七星，天下起兵。木乘昴，國有憂，番主死。木入畢中邊，起兵。木犯畢附耳，起兵。木守參伐，有兵。

歲星（木星）凌駕在太白（金星）之上，主偏將軍死。木星與金星相合，主臨陣挑戰的斗將死。木星停留在七星，主天下興兵。木星凌駕在昴宿之上，主國中有憂患，外族君主死亡。木星進入畢宿之中或其邊緣，主興兵。木星侵犯畢宿旁的附耳星，主興兵。木星停留在參宿和伐星，主有戰事。

木犯井，起兵。木經柳，有兵。木守軫，罷兵。木入軫，大將軍興兵，吉。木入五車，兵起。木守羽林，兵起。木犯參旗，大將軍出征，凶。

木星侵犯井宿，主興兵。木星經過柳宿，主有戰事。木星停留在軫宿，主罷兵休戰。木星進入軫宿，主大將軍興兵，為吉。木星進入五車星，主戰事興起。木星停留在羽林星，主戰事興起。木星侵犯參旗星，主大將軍出征不利，為凶。

火用宜背，火在鶉火之次，宜背午地，他皆倣此。火犯木土，為大戰，傳云：亡偏將軍。熒惑環太白，偏將軍死。火與太白相連而鬬，破軍殺將，客勝。火入太白中上出，破軍殺將，客勝。火所不利，先火起，〈○此七字費解，張刻本無之。〉犯左右角，有兵。

用兵時對熒惑（火星）宜取背向：火星運行到「鶉火」這一星次時，就該背對午地列陣，其餘情形都照此類推。火星侵犯木星、土星，主有大戰；舊傳說這會折損偏將軍。熒惑環繞太白（金星）運行，主偏將軍死。火星與太白相接連而爭鬥，主軍隊被擊破、將領被殺，客軍獲勝。火星進入太白之中而從上方穿出，也主軍隊被擊破、將領被殺，客軍獲勝。凡火星所主不利的地方，先有火事發生（這七個字文義難通，張刻本沒有這一句）；火星侵犯左角星、右角星，主有戰事。

火守亢，有兵。火入亢，有兵，水災。水入房，馬貴；火出房，馬賤。火入糠，兵起。火犯南斗，破軍殺將，一年吳主死，中國飢。火入牛，破軍殺將，越主死。

火星停留在亢宿，主有戰事。火星進入亢宿，主有戰事並有水災。辰星（水星）進入房宿，馬價上漲；火星離開房宿，馬價下跌。火星進入糠星，主戰事興起。火星侵犯南斗，主軍隊被擊破、將領被殺，一年之內吳地君主死亡，中原鬧饑荒。火星進入牽牛宿，主軍隊被擊破、將領被殺，越地君主死亡。

火入須，女入危，兵起。火犯東壁，伏兵起。火守昴，胡人不安；入昴，匈奴破，期三年。火犯畢，左角大戰，右角小戰；五星犯畢，邊兵起。火犯附耳，兵起。火犯觜，趙凶，兵起；犯參，兵起。

火星進入須宿，又入女宿、危宿，主戰事興起。火星侵犯東壁宿，主有伏兵起事。火星停留在昴宿，胡人不得安寧；進入昴宿，匈奴被擊破，應期在三年之內。火星侵犯畢宿：犯其左角主有大戰，犯其右角主有小戰；五星侵犯畢宿，主邊境興起戰事。火星侵犯附耳星，主戰事興起。火星侵犯觜宿，趙地有凶事，興起戰事；侵犯參宿，也主興起戰事。

火入東井一星，將軍野戰死。火犯輿鬼，兵起。火守七星，外有兵起。火乘張，有兵；火與張合，兵起；火守張，大將軍驚。火犯翼，邊兵起。火入軫，有兵。

火星進入東井宿的某一顆星中，主將軍戰死在野外。火星侵犯輿鬼宿，主戰事興起。火星停留在七星，主外方興起戰事。火星凌駕在張宿之上，主有戰事；火星與張宿相合，主戰事興起；火星停留在張宿，主大將軍受驚。火星侵犯翼宿，主邊境興起戰事。火星進入軫宿，主有戰事。

火行南河界，有邊兵。火犯太微上將，上將亡；次相，次相亡。〈○張刻本雲︰「火犯太微宮門左，左大將亡；犯右，右大將亡。」〉火犯角，大臣亂而有憂。火入亢，有白衣，會主將死，人多疾疫。火入氐，主兵起，失國，天子惡，赦吉。

火星運行到南河星的界域，主邊境有戰事。火星侵犯太微垣中的上將星，上將死亡；侵犯次相星，次相死亡（張刻本作：「火犯太微宮門左，左大將亡；犯右，右大將亡。」）。火星侵犯角宿，主大臣作亂而有憂患。火星進入亢宿，主有喪服之事，恰逢主將死亡，民間多生疫病。火星進入氐宿，預示戰事興起、國土淪喪、天子遭凶，此時頒行赦令為吉。

火犯心，戰不勝，大將亡，絶嗣，大臣亂，主出營，有哭泣。火入尾，臣下妖淫，年多妖祥，大亂。火入箕，穀大貴，妃后惡之，燕主死。火入虛，齊王死，相出走，兵罷。火犯畢，人疫，臣反，主崩，大水，兵起。火入壁，魏主死，天下兵起；留壁二十日，有土功，米貴，女主惡之。

火星侵犯心宿，主作戰不能取勝，大將死亡，君主絕嗣，大臣作亂，君主離宮外出，國中有哭泣之事。火星進入尾宿，主臣下妖邪淫亂，這一年多有妖異徵兆，天下大亂。火星進入箕宿，主穀價大漲，妃后遭遇不利，燕地君主死亡。火星進入虛宿，主齊王死亡，國相出逃，戰事停息。火星侵犯畢宿，主民間疫病流行，臣下反叛，君主駕崩，發大水，興起戰事。火星進入壁宿，主魏地君主死亡，天下興起戰事；若在壁宿停留二十天，主有土木工程，米價上漲，女主遭遇不利。

火犯奎，魯王凶，大水，大疫，大臣謀主。火犯婁，有暴兵，死主，大飢，盜賊起。火犯胃，趙有大兵，主大勝。火犯鬼，執法有誅，天下大疫，有女䘮，大赦吉。火犯柳，有土功。火犯星，大臣亂，易服色。

火星侵犯奎宿，主魯地之王有凶事，發大水，大疫流行，大臣圖謀君主。火星侵犯婁宿，主突然爆發兵禍，君主死亡，大鬧饑荒，盜賊群起。火星侵犯胃宿，主趙地有大戰，據守的一方大勝。火星侵犯鬼宿，主執掌法令的官員遭誅，天下大疫，有女子的喪事，此時大赦為吉。火星侵犯柳宿，主有土木工程。火星侵犯星宿，主大臣作亂，改易服色制度。

土犯左角，大將戰死，水災；土守右角，兵路不通。土守亢，有兵，臣下反。土守糠，大兵起。土入天廟，有兵起。土守虛出入，有客兵至，不過五日，自去。土入奎，兵起。

鎮星（土星）侵犯左角星，主大將戰死，並有水災；土星停留在右角星，主行軍道路不通。土星停留在亢宿，主有戰事，臣下反叛。土星停留在糠星，主大規模戰事興起。土星進入天廟星，主戰事興起。土星在虛宿一帶出入停留，主有客軍來到，但不超過五天就會自行退去。土星進入奎宿，主戰事興起。

土入婁，邊兵起，天下凶。土入胃，客軍敗，主軍勝。土入昴，番人為亂，番主死。土入觜，兵起。土逆行守參，有胡兵。土守井，〈○原作「牛」，今依張刻本。〉越兵起。

土星進入婁宿，主邊境興起戰事，天下有凶事。土星進入胃宿，主客軍戰敗、主軍獲勝。土星進入昴宿，主外族作亂，外族君主死亡。土星進入觜宿，主戰事興起。土星逆行而停留在參宿，主有胡人的兵禍。土星停留在井宿（「井」原作「牛」，今依張刻本），主越地興起戰事。

土出入胃舍七星，兵起，負海大濱。土守張，多盜賊，兵起，興土功。土入軫，兵發而自敗。土入天庫，有兵。土守南河，蠻夷兵起，邊界有憂。土出東掖門，為將軍事，東出德門；出西掖門，為將守事，西出刑事。〈○按︰此有脫誤。《開元占經》引石氏曰︰「塡星出東掖門，為受將命東南出，德事也。出西掖門，為將受命西南出，刑事也。」〉

土星出入胃宿而止舍於七星，主戰事興起，沿海一帶大受其害。土星停留在張宿，主盜賊眾多，戰事興起，大興土木。土星進入軫宿，主發兵而自取敗亡。土星進入天庫星，主有戰事。土星停留在南河星，主蠻夷興起戰事，邊界有憂患。土星從太微垣的東掖門出來，所主為將軍之事，東出屬於「德事」；從西掖門出來，所主為將帥鎮守之事，西出屬於「刑事」。（按：這裡文字有脫誤。《開元占經》引石氏說：「填星出東掖門，為受將命東南出，德事也。出西掖門，為將受命西南出，刑事也。」）

土犯氐星，皇后憂，宮人死，天下大疫。土犯房，天下相伐，皇妃亡，胡兵起。土犯心，天子絶嗣，將相死放，大赦、修德，吉。土犯尾，天下不安，后妃惡之。土犯箕，大亂，女主憂，民流亡，大兵起。土犯斗，其國失地，先水後旱，〈○「水」字依張刻本補。〉大臣逆亂。

土星侵犯氐宿，主皇后有憂，宮人死亡，天下大疫。土星侵犯房宿，主天下互相攻伐，皇妃死亡，胡人興兵。土星侵犯心宿，主天子絕嗣，將相或死或被放逐；此時頒大赦、修德政，為吉。土星侵犯尾宿，主天下不安，后妃遭遇不利。土星侵犯箕宿，主天下大亂，女主有憂，百姓流離逃亡，大規模戰事興起。土星侵犯斗宿，主該分野之國喪失土地，先有水災後有旱災（「水」字依張刻本補入），大臣叛逆作亂。

土犯牛，有奸賊，牛馬棄於道，天下急，宜赦。土犯女，更法令，天子喜，有女䘮。土犯虛，有刑令，大憂，〈○此二字，張刻本作「一曰」。〉有客兵，鈇鉞用。土入危，天下亂，國亡，將死，人哭泣。土入室，關梁不通，貴人死，女子恣橫。土犯壁，遠方入貢，〈○張刻本有「一曰」二字。〉國大水，天下立主。

土星侵犯牽牛宿，主有奸邪之賊，牛馬被棄在道路上，天下形勢危急，宜行赦令。土星侵犯須女宿，主變更法令，天子有喜，同時有女子的喪事。土星侵犯虛宿，主頒行刑罰之令，大有憂患（「大憂」二字張刻本作「一曰」），有客軍來犯，斧鉞刑戮之事隨之而起。土星進入危宿，主天下大亂，國家滅亡，將領死亡，人民哭泣。土星進入室宿，主關隘橋樑不通，貴人死亡，女子放縱專橫。土星侵犯壁宿，主遠方前來進貢（張刻本此處有「一曰」二字），國中發大水，天下另立君主。

土犯畢，令不行，將相亡。土入觜，相死，兵大起，侵死，有反者。土犯參，多水旱，邊兵起。土入井，水旱，大臣死。土犯鬼，多戮死，秦地有反。

土星侵犯畢宿，主政令不能推行，將相死亡。土星進入觜宿，主國相死亡，大規模戰事興起，有人因侵擾而死，並有人反叛。土星侵犯參宿，主水旱災害頻繁，邊境興起戰事。土星進入井宿，主有水旱之災，大臣死亡。土星侵犯鬼宿，主多有遭殺戮而死的人，秦地有人反叛。

太白，一名長庚，西方金德，白虎之精，招搖之使，其性剛，其義斷，〈○原脫「剛」字，依張刻本補。〉其事收，其時秋，其日庚辛，其辰申酉，其帝少昊，其神蓐收。太白主兵馬，為大將軍，為威勢，為割斷，為殺伐，故用占之。是以重述其德，異於常星也。

太白（金星）又叫長庚，屬西方金德，是白虎的精氣、招搖星的使者。它的秉性剛勁，它的義理主決斷（「剛」字原本脫落，依張刻本補入），它所主之事是收斂，所屬的季節是秋，所屬的天干是庚辛，所屬的地支是申酉，所配的古帝是少昊，所配的神祇是蓐收。太白主掌兵馬之事，象徵大將軍，象徵威勢，象徵割斷，象徵殺伐，所以用兵要靠它來占驗。因此這裡特地把它的德性詳加敘述，寫法與一般星宿不同。

金體大而色白，光明而潤澤，所在之地，兵強國昌。兵出則出，兵入則入；順之吉，逆之凶。出高深入吉，淺入凶，先起勝；出下淺入吉，深入凶，後起勝。金晝見，有軍，軍罷；無軍，軍起。

太白星體大而色白，光明潤澤，它所臨照的地方，兵力強盛、國家昌隆。太白顯現就出兵，太白隱沒就收兵；順著它行事為吉，違逆它行事為凶。太白出得高、入得深為吉，入得淺為凶，這時先動手的一方獲勝；太白出得低、入得淺為吉，入得深為凶，這時後動手的一方獲勝。太白在白晝可見：已有軍隊在外的，軍隊將撤回；沒有軍隊在外的，將要起兵。

金出東方，始出為德，月未盡三日，在月南，得行；在月北，失行，是謂反生，不有破軍，必有屠城，北國當之。金出東方，月未盡三日，〈○張刻本「盡」作「望」。〉在月北，負海之國不勝；在月南，中國勝。〈○原作「中邦不勝」，下又有「在月北，敗，為失行。金入火，必敗兵」二句。按︰金在月北之占，已見上文，故依張刻本刪正。〉

太白出現在東方，剛出現時為「德」象。當月相將盡、只剩三天時，太白在月亮之南，叫作「得行」；在月亮之北，叫作「失行」，也稱為「反生」，這時不是有軍隊被擊破，就是有城池遭屠戮，應驗在北方之國。太白出現在東方，月相將盡只剩三天時（「盡」字張刻本作「望」），太白在月北，靠海之國不能取勝；在月南，中原之國獲勝。（原本作「中邦不勝」，其下又有「在月北，敗，為失行。金入火，必敗兵」兩句。按：太白在月北的占辭已見上文，所以依張刻本刪正。）

金出西方，為德，月三日，金在月北，負海之國大勝；在月南，中國不勝。〈○原作「負海之國敗」，今依張刻本，與上條一例。〉金與月相夾，有兵，拔城，偏將大戰；金與月共出，守者屠城。金與列宿相犯，小戰；與五星相犯，大戰。金在南，南軍勝；在北，北軍勝。金出東方，舉事用兵，順之吉，逆之凶，西、南、北皆倣此。

太白出現在西方為「德」象。新月初生三天時，太白在月北，靠海之國大勝；在月南，中原之國不能取勝。（原本作「負海之國敗」，今依張刻本改，與上一條體例一致。）太白與月亮相夾，主有戰事，能攻拔城池，偏將有大戰；太白與月亮一同出現，據守城池的一方會遭屠城。太白與二十八宿相犯，主有小戰；與其餘四星相犯，主有大戰。太白在南方，南面一軍獲勝；在北方，北面一軍獲勝。太白出現在東方，起事用兵順著它為吉、違逆它為凶；出現在西、南、北方時，都照此類推。

金守南斗，三十日，夷狄來侵。金入羽林，兵起。金蝕昴畢，胡王死。金光暗，戰不勝，將軍死。金變色，戰勝，〈○張刻本作「戰不勝」。〉隨方色而占之，色青主東方，他皆倣此。金入月，客軍大敗，野有死將。

太白停留在南斗達三十天，主夷狄前來侵擾。太白進入羽林星，主戰事興起。太白掩食昴宿、畢宿，主胡人君主死亡。太白光色晦暗，主作戰不能取勝，將軍死亡。太白改變顏色，主作戰獲勝（張刻本作「戰不勝」）；要按顏色所配的方位來占斷，色青對應東方，其餘顏色都照此類推。太白進入月中，主客軍大敗，野外有將領戰死。

金白而角文，可戰；赤而角武，不可與戰。金與木合，無怒必戰。金應出而不出，應入而不入，此為失舍，不有破軍，必有死將；所受之邦，不可與戰。未當出而出，未當入而入，必有敗軍於野。金受十日後，將軍死。

太白色白而芒角柔和的，可以出戰；色赤而芒角剛猛的，不可與敵交戰。太白與歲星相合，縱使雙方本無怒意，也必定交戰。太白該出現卻不出現、該隱沒卻不隱沒，這叫「失舍」，不是有軍隊被擊破，就是有將領陣亡；被它所臨的那個邦國，不可與人交戰。不該出現卻出現、不該隱沒卻隱沒，必定有軍隊敗在野外。太白遭遇這類異象十天以後，將軍死亡。

金初大後小，兵弱；初小後大，兵強。金有角，兵敢戰，吉；不戰，凶。順角指處，擊之吉，逆凶。金行遲，兵遲；金行速，兵速。金大行，用兵疾，吉；遲，凶。金入則兵入，出則兵出，兵行法此。金、木一東一西，害侯王；一南一北，兵乃伏。金犯畢左角，左將死。〈○此下原有「金入月，客將死」二句。按︰金入月之占已見前，故依張刻本刪正。〉

太白先大後小，主軍力弱；先小後大，主軍力強。太白生出芒角，士卒勇於作戰，為吉；這時若按兵不戰，反而為凶。順著芒角所指的方向出擊為吉，逆著它為凶。太白運行遲緩，用兵也要遲緩；太白運行迅速，用兵也要迅速。太白疾行時，用兵求快為吉，遲緩為凶。太白隱沒就收兵，太白出現就出兵，行軍應當以此為法。太白與歲星一東一西相對，為害於諸侯王；一南一北相對，主戰事潛伏不發。太白侵犯畢宿左角，主左軍將領死亡。（此條下原有「金入月，客將死」兩句。按：太白入月的占辭已見前文，所以依張刻本刪正。）

金出而水沒，金、水俱出東方，東軍勝；俱出西方，西軍勝。若水居金前，前軍罷；水居金南，大戰；在金北，小戰。金進則兵進，退則兵退。金出未高而敵深者，勿與戰，去而勿追。

太白出現而辰星（水星）隱沒時：太白、辰星都出現在東方，東面一軍獲勝；都出現在西方，西面一軍獲勝。若辰星位於太白之前，前軍將撤退；辰星在太白之南，主有大戰；在太白之北，主有小戰。太白前進就進兵，太白後退就退兵。太白出現而位置還不高、敵軍卻已深入的，不要與之交戰；敵軍退去也不要追擊。

金赤角，兵戰；白角，軍起；黑角，軍罷；青角，軍憂；白角又主國䘮軍亡，隨角所指處應。金晝見，是謂經天。犯五星，有大兵起；犯火，大戰；在南，南勝，他皆倣此。金犯角，大戰不勝，將軍死。金干亢，大戰不勝，將軍死。〈○原在下條後，今移正。〉金臨房，赤色，有兵戰。

太白射出赤色芒角，主交兵作戰；白色芒角，主發兵；黑色芒角，主罷兵；青色芒角，主軍中有憂患；白色芒角又主國有喪事、軍隊敗亡，應驗之處隨芒角所指的方向而定。太白在白晝可見，這叫作「經天」。它侵犯其餘諸星，主有大戰興起；侵犯火星，主有大戰；在南方，南面獲勝，其餘方位都照此類推。太白侵犯角宿，主大戰不能取勝，將軍死亡。太白乾犯亢宿，也主大戰不能取勝，將軍死亡。（這一條原在下一條之後，今移正。）太白臨照房宿而呈赤色，主有交兵之戰。

金入留守尾，兵起於野，將士滿道。金入南斗，將軍死；金犯南斗，必破軍。〈○此下原衍「將」字，今刪正。〉金犯牽牛，將軍失其眾；守牽牛，兵起。金入危犯守，有兵起。金入營室，暴兵滿野，將軍死。金犯東壁，大兵起。

太白進入尾宿並停留不去，主野外興起戰事，將士充塞道路。太白進入南斗，主將軍死；太白侵犯南斗，必定有軍隊被擊破。（此句下原衍一「將」字，今刪正。）太白侵犯牽牛宿，主將軍失去部眾；停留在牽牛宿，主戰事興起。太白進入危宿並加以侵犯、停留，主有戰事興起。太白進入營室宿，主暴發的兵禍遍佈郊野，將軍死亡。太白侵犯東壁宿，主大規模戰事興起。

金入奎，兵起。一曰：外國兵入。〈○此字原作「國兵來入外」，不可解。今依張刻本。〉金犯婁，將軍功。金犯胃，兵起。金守昴，胡王死，四夷憂。金犯畢，邊兵起；金犯畢左角，番兵大戰；金入畢，馬貴，兵有傷。金犯觜，兵起，鈇鉞用。

太白進入奎宿，主戰事興起。另一說：外國軍隊入侵（這幾個字原作「國兵來入外」，文義不可解，今依張刻本改）。太白侵犯婁宿，主將軍立功。太白侵犯胃宿，主戰事興起。太白停留在昴宿，主胡人君主死亡，四方夷族有憂。太白侵犯畢宿，主邊境興起戰事；侵犯畢宿左角，主外族軍隊有大戰；進入畢宿，主馬價上漲，士卒有傷亡。太白侵犯觜宿，主戰事興起，斧鉞刑戮之事隨之而用。

金守參，邊兵起；左右肩，大將憂；金犯參伐，兵起。金守東井，將軍惡之；金入東井，大兵起。金犯輿鬼，大兵起。〈○原在下條後，今移正。〉金入柳，大兵起，益地。金犯七星，將軍出塞。〈○原在下條後，今移正。〉金入翼，大將死，天下兵起。金犯軫，其國出軍得地。

太白停留在參宿，主邊境興起戰事；侵及參宿的左肩、右肩兩星，主大將有憂；太白侵犯參宿和伐星，主戰事興起。太白停留在東井宿，對將軍不利；太白進入東井宿，主大規模戰事興起。太白侵犯輿鬼宿，主大規模戰事興起。（這一條原在下一條之後，今移正。）太白進入柳宿，主大規模戰事興起，並能開拓疆土。太白侵犯七星，主將軍出塞遠征。（這一條原在下一條之後，今移正。）太白進入翼宿，主大將死亡，天下興起戰事。太白侵犯軫宿，主該分野之國出兵而獲得土地。

水土合，為覆軍。水出東方，大而白，有兵在外解。金、水俱在東方，負海國勝。水入月，主人敗兵亡地。水、金合，旗出，〈○張刻本無此二字。〉破軍殺將，客勝。視其所指，以命破軍。

辰星（水星）與鎮星（土星）相合，主全軍覆沒。辰星出現在東方，星體大而色白，主在外的軍隊將解圍罷兵。太白與辰星同在東方，靠海之國獲勝。辰星進入月中，主守方軍隊敗北、喪失土地。辰星與太白相合而旗狀之氣出現（「旗出」二字張刻本沒有），主軍隊被擊破、將領被殺，客軍獲勝；要看它所指的方向，據以斷定哪一方的軍隊被擊破。

水環繞太白，興兵大戰，客勝，主人敗。水遇金，其間可容劍，小戰，則客勝。水出太白左，小戰；磨太白，又去三尺，大戰；水在金北，利主人；在金南，利客。水守房，番兵敗；水守婁，番兵起。水乾昴，夷狄兵起。

辰星環繞太白運行，主興兵有大戰，客軍獲勝、守方失敗。辰星與太白相遇，兩星之間的距離可容一柄劍，主有小戰，客軍獲勝。辰星出現在太白左側，主有小戰；緊貼太白摩擦而過、再相距三尺，主有大戰；辰星在太白之北，有利於守方；在太白之南，有利於客軍。辰星停留在房宿，主外族軍隊敗北；停留在婁宿，主外族興起戰事。辰星干犯昴宿，主夷狄興起戰事。

水守心，大臣相殺，大水，異姓立王。水犯尾，大水。水犯箕，有赦；若守左角，動色，貴臣戮死。水犯斗，大臣誅。一曰：兵守赤色，天下敗兵；犯斗，〈○張刻本無此十二字。〉五穀不成。水守女，有婚娶事，萬物不成；犯虛，天下亂，多水。

辰星停留在心宿，主大臣互相殘殺，發大水，異姓之人立為王。辰星侵犯尾宿，主發大水。辰星侵犯箕宿，主頒行赦令；若停留在左角星而星色變動，主顯貴大臣被殺。辰星侵犯斗宿，主大臣被誅。另一說：兵象守位而色赤，天下有軍隊潰敗；侵犯斗宿（「一曰」以下十二字張刻本沒有），主五穀不熟。辰星停留在須女宿，主有婚嫁之事，萬物不能成熟；侵犯虛宿，主天下大亂，水患頻仍。

水犯危，大水，有後䘮，〈○張刻本作「女主䘮」。〉臣謀君主。水犯室，有兵，大水。水犯壁，刑法苛，朝廷有憂；犯奎，有火，為害。水乘昴，出其北，胡王死，中國大水。水入畢，有兵；出北，胡王憂；出南，中國憂。

辰星侵犯危宿，主發大水，皇后有喪事（張刻本作「女主喪」），臣下圖謀君主。辰星侵犯室宿，主有戰事，發大水。辰星侵犯壁宿，主刑法苛酷，朝廷有憂患；侵犯奎宿，主有火災為害。辰星凌駕在昴宿之上並從其北面穿出，主胡人君主死亡，中原發大水。辰星進入畢宿，主有戰事；從畢宿北面出來，胡人君主有憂；從南面出來，中原有憂。

水犯觜，發兵。水守參伐，星移南，南蠻下；移北，北胡侵。水入東井，星進兵進，星退兵退。水犯輿鬼，兵起；水入庫，〈○張刻本有「樓」字。〉兵起。水入柳，牛貴。水犯星，臣下亂。

辰星侵犯觜宿，主發兵。辰星停留在參宿和伐星，若星位南移，南蠻歸降；若北移，北方胡人入侵。辰星進入東井宿，星前進就進兵，星後退就退兵。辰星侵犯輿鬼宿，主戰事興起；辰星進入天庫星（張刻本作「庫樓」），也主戰事興起。辰星進入柳宿，主牛價上漲。辰星侵犯星宿，主臣下作亂。

水守張，兵起，大火。水入翼中，刑及賢相，大凶。〈○張刻本云「兵大作，大臣殺僇」。〉水犯軫，大兵起，〈○張刻本云「有大臣䘮」。〉萬物不成。水犯角，大水，舟航相望。水犯亢，大水。〈○張刻本作「大疫」。〉水乾犯五車星，兵起；水留心南河，兵起西方。

辰星停留在張宿，主戰事興起，並有大火災。辰星進入翼宿之中，主刑罰加到賢良的宰相身上，大凶（張刻本作「兵大作，大臣殺僇」）。辰星侵犯軫宿，主大規模戰事興起（張刻本作「有大臣喪」），萬物不能成熟。辰星侵犯角宿，主發大水，江河上船隻往來相望。辰星侵犯亢宿，主發大水（張刻本作「大疫」）。辰星干犯五車星，主戰事興起；辰星滯留在南河星一帶，主西方興起戰事。

經曰：夫流星者，天之使也。自上而降下曰流，自下而升上曰飛。大者曰奔星，小者曰流星。星大，則使大；〈○此句「星」字原在下句末，依張刻本移置此。〉星小，則使小。此謂紫微宮、太微宮，出入而徐行，漸經於列宿之次也。或於列星之坐，〈○此下原有「為使也，聲大，怒之象。行疾則兵疾，行遲則兵遲」十七字，與上下文不相屬。今依張刻本。〉非二宮所出者，並為妖星。

兵經說：流星是上天的使者。從上向下墜落的叫「流」，從下向上升起的叫「飛」。星體大的叫「奔星」，星體小的叫「流星」。星體大，所傳的使命就大（這一句的「星」字原在下句末尾，依張刻本移置於此）；星體小，所傳的使命就小。這裡所說的，是指從紫微宮、太微宮出入而緩緩運行、依次經過二十八宿星次的那一類。至於出現在其他列星座位之間（此處以下原有「為使也，聲大，怒之象。行疾則兵疾，行遲則兵遲」十七字，與上下文不相銜接，今依張刻本刪去）、並非從紫微、太微兩宮出來的，一概算作「妖星」。

流星赤色有角者，四夷有兵；前赤後黑，兵敗將亡。流星入參，不出，先起者勝，後起者敗。流星干七星者，兵起。流星入建星者，色青，兵起。流星入河鼓者，大將軍亡；出河鼓，兵出；入河鼓，兵入。〈○張刻本無此十字。〉

流星呈赤色而帶芒角，主四方夷族有戰事；前段赤、後段黑，主軍隊敗亡、將領死亡。流星進入參宿而不再出來，主先動手的一方獲勝、後動手的一方失敗。流星干犯七星，主戰事興起。流星進入建星而星色發青，主戰事興起。流星進入河鼓星，主大將軍死亡；流星從河鼓出來就出兵，進入河鼓就收兵（後面這十個字張刻本沒有）。

流星入王良，馬盡驚。流星入天將，軍中驚；流星入，將入；星出，將出。流星入紫微宮，匈奴兵起。流星入三臺，大將出。流星入騎官，騎官死。

流星進入王良星，主馬匹全都受驚。流星進入天將星，主軍中受驚；流星進入，將領就入營；流星出去，將領就出師。流星進入紫微宮，主匈奴興起戰事。流星進入三臺星，主大將出征。流星進入騎官星，主騎官死亡。

流星入羽林，兵大起。流星抵北落，兵大起。流星出天宮，匈奴兵起。流星抵天市垣，大將出。流星抵天狗，犯弧矢，將有千里之行。流星出天廐，兵馬出。

流星進入羽林星，主大規模戰事興起。流星抵達北落師門星，主大規模戰事興起。流星從天宮星出來，主匈奴興起戰事。流星抵達天市垣，主大將出征。流星抵達天狗星、又侵犯弧矢星，主將領有千里遠行之事。流星從天廄星出來，主兵馬出動。

經曰：客星者，非本位之星，故曰「客星」也。色白如氣，勃勃然，似粉絮。故所過之宿分野，必有災害。

兵經說：客星是並不固定在本位上的星，所以稱它為「客星」。它色白如同一團氣，蓬蓬勃勃，好似散開的粉絮。所以它經過哪一宿，那一宿所對應的分野之地，必定有災害發生。

客星出營室，無兵則兵起，有兵則兵敗。客星入奎，破軍殺將。客星犯婁，〈○張刻本作「奎」。〉胡人亂。客星入昴，胡人犯塞。客星入畢，邊有急兵。

客星出現在營室宿，原本沒有戰事的將興起戰事，原本有戰事的軍隊將敗。客星進入奎宿，主軍隊被擊破、將領被殺。客星侵犯婁宿（張刻本作「奎」），主胡人作亂。客星進入昴宿，主胡人侵犯邊塞。客星進入畢宿，主邊境有緊急軍情。

客星干觜，城堡虛，軍儲少，軍民餓死。客星守張，〈○張刻本有「主大風」三字。〉將軍有陰謀，兵起。客星入招搖，番兵大起。客星入天槍中，兵起。客星入天棓，兵起。

客星干犯觜宿，主城堡空虛，軍中儲備匱乏，軍民餓死。客星停留在張宿（張刻本此處多出「主大風」三字），主將軍心懷陰謀，戰事興起。客星進入招搖星，主外族大舉興兵。客星進入天槍星之中，主戰事興起。客星進入天棓星，主戰事興起。

客星犯文昌，將星色蒼，將有憂；色赤，將驚；色黃，將有喜；色黑，將死。客星守傳舍，胡人入中國。客星守天雞，天下兵馬盡驚。客星守天街，胡王死。客星入庫樓，與守南門，〈○張刻本作「南河」。〉守軍市，守老人，皆主兵起。

客星侵犯文昌星：將星呈青蒼色，主將有憂；呈赤色，主將受驚；呈黃色，主將有喜；呈黑色，主將死亡。客星停留在傳舍星，主胡人進入中原。客星停留在天雞星，主天下兵馬全都受驚。客星停留在天街星，主胡人君主死亡。客星進入庫樓星，以及停留在南門星（張刻本作「南河」）、停留在軍市星、停留在老人星，都主戰事興起。

客星守騎官，將憂，士卒散。客星入北落師門，虜人入塞，兵起。客星入天倉，粟大貴。客星入天廐，兵起，馬死。客星入天弓，天下弓弩皆張。

客星停留在騎官星，主將領有憂，士卒潰散。客星進入北落師門星，主虜人侵入邊塞，戰事興起。客星進入天倉星，主糧價大漲。客星進入天廄星，主戰事興起，馬匹死亡。客星進入天弓星，主天下弓弩全都張開待發。

客星出天弓，〈○張刻本作「天宮」。〉匈奴兵起。客星守狼，夷狄來降。客星守弧，南夷降。客星守車騎，西羌來降。客星守九州，殊▢，負海國不安。客星入天節，番王死。

客星從天弓星出來（張刻本作「天宮」），主匈奴興起戰事。客星停留在天狼星，主夷狄前來歸降。客星停留在弧矢星，主南方夷族歸降。客星停留在車騎星，主西羌前來歸降。客星停留在「九州殊口」星（原文此處缺一字），主靠海之國不得安寧。客星進入天節星，主外族之王死亡。

經曰：妖星者，五星之餘氣也，結而為妖，殊形異狀，凶多吉少，所見之分，必有災害。

兵經說：妖星是五星的餘氣凝結而成的怪異之星，形狀千奇百怪，主凶的多、主吉的少；它出現在哪一分野，那裡必定有災害發生。

奔星所墜之下，有大兵來。流星前赤後黑，客兵敗散。流星從敵營上來我軍，上銳者，有間諜來說吾兵。流星尾長三四尺者，輝輝然，軍使也；色赤者，將軍使也。

奔星墜落之處的下方，主有大軍開來。流星前段赤、後段黑，主客軍敗散。流星從敵營上空飛向我軍，星頭尖銳的，主有間諜前來遊說我方將士。流星尾長三四尺、光輝閃耀的，是傳送軍令的使者之象；顏色發赤的，是將軍派出使者之象。

流星色青赤，有光，尾長三四尺者，名曰「天雁」，將軍之精華也。兵從星所指者，勝。流星蒼白，為使；色赤，有兵；色黑，將死。飛星如大甕，後大，曉然白，〈○張刻本無此五字。〉前卑後高，所謂頓頑，大將死邑削。

流星顏色青中帶赤、光芒閃耀、尾長三四尺的，名叫「天雁」，是將軍精華之氣所化；軍隊順著這顆星所指的方向進兵，可以獲勝。流星呈蒼白色，是使者之象；呈赤色，主有戰事；呈黑色，主將領死亡。飛星形狀像大甕，後段肥大，明亮發白（「曉然白」等五字張刻本沒有），前低後高，這就是所謂的「頓頑」，主大將死亡、封邑被削奪。

飛星後化雲者，名曰「大滑」，流血積骨之象。枉矢類流星，色青，蛇形，如矢而枉，道所指，將軍死。天狗如奔星，有聲，墜如火光，炎炎燭天，其下有積尺流血，狗來食之。

飛星飛過之後化成雲氣的，名叫「大滑」，是流血遍地、白骨堆積的徵象。「枉矢」一類的流星，顏色發青，形如長蛇，像箭矢而彎曲；它軌跡所指的方向，主將軍死亡。「天狗」形狀像奔星，墜落時帶有聲響，像火光一樣落下，火焰炎炎照亮天空；它墜落之處的下方血流積到一尺深，會有狗來舔食。

經曰：天地相感，陰陽相薄，謂之氣。久積而成雲，皆物形於下而氣應於上。是以荊軻入秦，白虹貫日；高祖在沛，肜雲上覆。積蜃之氣而成宮闕，精之積必形於雲之氣，故曰：「占氣而知其事，望雲而知其人也。」

兵經說：天地互相感應、陰陽互相迫近，就叫作「氣」；氣長久積聚便凝成雲。這些都是事物成形於下、氣象呈應於上的結果。所以荊軻入秦行刺時，天上出現白虹貫日的異象；漢高祖還在沛縣時，頭頂常有雲氣覆蓋。海市蜃樓是蜃氣積聚幻成的宮闕，可見精氣一旦積聚，必定顯形為雲氣。所以說：「觀察氣就能知道將要發生的事，望雲就能知道那裡是什麼人。」

猛將之氣，如龍如虎，在殺氣中。猛將欲行，先發此氣；如無，將行，當有暴兵起。吉凶以日神占之。〈○張刻本「神」作「辰」。〉

猛將之氣形狀如龍如虎，處在肅殺之氣當中。猛將將要出動時，這種氣會先行出現；如果沒有這種氣而將領仍要出動，那就會有突發的兵禍興起。至於吉凶，用當日的日神來占斷（「神」字張刻本作「辰」）。

猛將之氣，如煙如霧，沸如火光照夜。猛將之處，有赤白氣相遶。猛將之氣，如山林，如竹木，色如紫葢；如門樓，上黑下赤；如旌旗、如張弩、如塵埃，頭尖本大而高。〈○張刻本「多」下有「伏兵」句。〉兩軍相當，敵軍器上，氣如囷倉正白，見日愈明。此皆猛將之氣，不可擊也。

猛將之氣，像煙像霧，翻騰如火光照亮夜空。猛將所在的地方，有赤白兩色的氣互相環繞。猛將之氣，或像山林，或像竹木，顏色如紫色傘蓋；或像門樓，上黑下赤；或像旌旗、像張開的弩、像揚起的塵埃，頂端尖銳而根部粗大高聳（張刻本「多」字下另有「伏兵」一句）。兩軍對壘時，敵軍兵器上方的氣像圓形穀倉、純白一色，日光照射下更加明亮。以上這些都是猛將之氣，不可以貿然攻擊。

敵人營上，氣黃白潤澤，將有威德，不可擊也。氣青白而高，將勇，大戰；前白如卑，後青如高，將怯士勇；前大後尖小，將怯不明。

敵人營壘上方，氣色黃白而潤澤，說明敵將有威望有德行，不可攻擊。氣色青白而高聳，說明敵將勇猛，將有大戰；前段發白而低、後段發青而高，說明將領怯懦而士卒勇敢；前段粗大、後段尖細，說明將領怯懦而且昏昧不明。

敵上氣黑中赤，在前者，將精悍不可當。敵上氣青而疏散者，將怯然；軍上氣發，漸漸如雲裡山形，將有陰謀，不可擊。若在吾軍之上，速戰大勝。敵上氣如蛟蛇向人，此猛將之氣，不可當。若在吾軍之上，速戰大勝。

敵軍上方的氣黑中帶赤，赤色居前的，說明敵將精明強悍、銳不可當。敵軍上方的氣發青而稀疏鬆散的，說明敵將怯懦。軍隊上方有氣升起，漸漸現出雲中山巒的形狀，說明將領心懷陰謀，不可攻擊；這種氣若出現在我軍上方，就應速戰，可獲大勝。敵軍上方的氣像蛟龍長蛇一樣朝向人，這是猛將之氣，銳不可當；若出現在我軍上方，也應速戰，可獲大勝。

氣如火光、如山隄、如塵埃粉沸、如黃白，旗旌無風而飄，揮揮指敵，此勝軍之氣，所在不可擊。雲氣如三匹帛，前橫後大，如樓椽、如赤色者，所在兵銳，不可擊。

氣像火光、像山堤、像塵埃粉屑翻騰，呈黃白之色，旗幟無風自動、獵獵指向敵方，這是必勝之軍的氣，它所在的一方不可攻擊。雲氣像三匹布帛，前段橫展、後段粗大，或像樓房的椽子，或呈赤色，這表示所在一方兵鋒銳利，不可攻擊。

軍上有氣，如人持斧，如蛇舉首而向敵者，皆勝軍。氣如匹帛者，此助勝之氣，所在不可擊。軍上氣如覆舟、如牽牛、如鬬雞，所在不可擊。軍上有五色氣連天，不可擊。〈○此條依張刻本補。〉

軍隊上方有氣，形狀像人手持斧頭，像蛇昂首朝向敵方，都是必勝之軍的象徵。氣像一匹布帛的，這是助勝之氣，它所在的一方不可攻擊。軍隊上方的氣像翻扣的船、像牽牛、像鬥雞，其所在一方也不可攻擊。軍隊上方有五色之氣連接天際的，同樣不可攻擊。（這一條依張刻本補入。）

軍上有雲氣，如華葢、如飛鳥、如伏虎，所在不可擊。軍上氣如五馬，頸低尾高，如杵、如赤馬；在黑氣中，如黑人；在赤氣中，如杵；在黑雲中，如人十十五五；旌旗在黑氣中，赤色在前者︰皆精悍，不可擊。

軍隊上方有雲氣，像華蓋、像飛鳥、像伏虎，其所在一方不可攻擊。軍隊上方的氣像五匹馬，頸低而尾高，或像木杵、像赤馬；在黑氣之中現出黑衣人的形狀；在赤氣之中現出木杵的形狀；在黑雲之中現出三五成群的人影；旌旗之氣處在黑氣之中而赤色居前：這些都表示軍隊精悍，不可攻擊。

敗軍之氣，如馬肝、如死灰、如偃葢、如臥魚，乍見乍隱，如霧之朦朧，此衰氣也。若居敵上，宜急擊之。雲氣如壞山，從軍營而墜，軍必敗。

敗軍之氣，顏色像馬肝、像死灰，形狀像倒扣的傘蓋、像臥著的魚，忽隱忽現，如同霧氣朦朧不清，這是衰敗之氣。這種氣若出現在敵軍上方，就應當迅速出擊。雲氣像崩塌的山，從軍營上方墜落下來，這支軍隊必定失敗。

雲氣自黃昏發，〈○原本但有「氣昏發」三字，依張刻本補正。〉連夜照人，則軍士散亂。軍上有氣一斷一續者，軍必敗。軍上黑雲，如牛狀、如豬脂、如群羊，〈○張刻本云「軍上有黑雲氣，狀若半豬群羊」。〉名曰「瓦解之氣」，軍必敗。

雲氣從黃昏時分興起（原本只有「氣昏發」三字，依張刻本補正），整夜照人不散，主軍中士卒散亂。軍隊上方的氣時斷時續，這支軍隊必定失敗。軍隊上方的黑雲，形狀像牛、像豬的脂膏、像成群的羊（張刻本作「軍上有黑雲氣，狀若半豬群羊」），名叫「瓦解之氣」，這支軍隊必定失敗。

軍上有雲氣如雙蛇，急擊勿失。軍上氣，如塵灰、如粉、如煙雲霧，勃勃撩亂者，軍必敗。

軍隊上方有雲氣像兩條蛇，應當迅速出擊、不要錯失時機。軍隊上方的氣像塵灰、像粉末、像煙雲霧靄，蓬勃翻騰而繚亂不定的，這支軍隊必定失敗。

軍上有五色雜氣，東西南北不定者，或如群鳥亂飛，或紛紛如轉蓬，或如敗船，或如臥人無手足，或如覆車，散亂不起者，皆敗軍之氣，擊之必克。〈○此下悉依　文瀾閣本。其張刻本與　閣本文全異，今不具列。〉

軍隊上方有五色駁雜之氣，向東西南北飄忽不定；有的像群鳥亂飛，有的紛紛揚揚像隨風打轉的蓬草，有的像破船，有的像沒有手腳的臥人，有的像翻倒的車，散亂而升騰不起來：這些都是敗軍之氣，攻擊它必定取勝。（以下各條全部依文瀾閣本。張刻本與閣本文字完全不同，這裡不一一列出。）

軍上氣上大下小者，士卒日減。軍上十日無氣者，其軍必敗。軍上十日無氣，忽有赤白氣，乍出卽滅者，外聲欲戰，實欲退散，宜擊之。

軍隊上方的氣上寬下窄的，主士卒一天天減少。軍隊上方連續十天沒有氣，這支軍隊必定失敗。軍隊上方連續十天沒有氣，忽然出現赤白之氣而剛一出現就熄滅的，說明對方表面上聲言要作戰、實際上想撤退潰散，應當出擊。

軍上氣出而半絶者，欲散；漸盡去走，一絶一敗，再絶再敗，三絶三敗；在東發白氣，災深；赤氣如火光，從天而降，入軍中，兵亂將死。

軍隊上方的氣升起來卻中途斷絕一半的，主軍隊將要潰散；氣漸漸消盡，人也逐步逃走：氣斷一次就敗一次，斷兩次敗兩次，斷三次敗三次。若在東方升起白氣，災禍更加深重；若有赤氣像火光一樣從天而降、落進軍中，主軍中大亂、將領死亡。

軍上氣蒼，須臾散盡，或前高後卑，或黑氣如牛馬形，從雲氣中漸入軍中，名曰「天狗食血」，其軍散敗。兩軍相當，十里之內，三里之外，望彼軍上氣高而前白後青者，敗氣也。

軍隊上方的氣呈青蒼色，片刻之間就消散淨盡；或者前高後低；或者有黑氣呈牛馬形狀，從雲氣中漸漸進入軍中：這叫作「天狗食血」，這支軍隊將潰散敗亡。兩軍對壘時，在十里以內、三里以外的距離上觀望對方軍隊上方的氣，若氣高聳而前段發白、後段發青，那就是敗氣。

雲氣如人頭，雞兔臨軍上雲葢，蔽濛晝晦者，宜急走，不然必敗。軍上氣，先青而後黑者，其將必死。散軍之氣，如燃生草之煙，前雖銳而後必退。

雲氣像人頭，或像雞、像兔，臨壓在軍隊上方形成雲蓋，遮天蔽日、白晝如同昏夜的，應當趕快撤走，不然必定失敗。軍隊上方的氣先青後黑的，這支軍隊的將領必死。潰散之軍的氣，像焚燒青草冒出的煙，其軍前期雖然鋒銳，後來必定退卻。

軍上氣如丹蛇者，如尾在雲霧中，臨軍上者，中人與外人通。軍行有白氣，如豬來臨者，大驚，宜備。日暈有氣，如死蛇，屬暈者，不利先鋒。

軍隊上方的氣像紅色的蛇，蛇尾隱在雲霧之中，臨壓在軍隊上方的，主軍中有人與外面私通。行軍途中有白氣像豬一樣逼近的，主軍中大受驚擾，應當預先戒備。日暈上有氣形如死蛇、連屬在日暈上的，對先鋒部隊不利。

日暈旁有赤雲，如懸鐘，其下有死將。日月暈有背，所臨者敗。白虹及蜺，入營者敗。

日暈旁邊有赤雲像懸掛的鐘，其下方主有將領陣亡。日暈、月暈上出現背向的氣，氣所指向的一方失敗。白虹以及副虹進入軍營的，該軍失敗。

日暈有四玦在外，軍悉敗散；日暈薄及後至，先去其下，敗軍來降。氣如人十十五五，皆低頭叉手相向；或氣如黑山，以為緣者；白氣如鳥，趣入屯營，連絡不絶，須臾下者︰當有來降。

日暈之外有四處缺口的，軍隊全都敗散；日暈稀薄、又是後來才形成、並且先從下方散去的，主敗軍前來投降。氣像三五成群的人，都低著頭、拱著手彼此相對；或者氣像一座黑山、以某物為邊緣；或者白氣像鳥，急速飛入屯營，連綿不斷，片刻之間就落下來：這些都主有人前來歸降。

正白如旌旗；或白氣如旗，而赤界其邊；或氣出於外，如火煙；或有雲分為兩截狀，如城壘︰皆堅而不可攻。白氣如城中南北出者，城中黑氣如星，名曰「軍精」，急宜解去。

氣純白如旌旗；或者白氣像旗幟而邊緣鑲著赤色；或者氣冒到城外，像火煙；或者有雲分成上下兩截，形狀像城牆壁壘：這些都表示城池堅固，不可強攻。白氣從城中向南北兩面伸出，城中又有黑氣形如星點，這叫作「軍精」，攻城一方應當趕快解圍撤走。

赤雲或黃雲臨城，城中喜；青雲從軍，城南北出者，不可攻。城中有雲，青色如牛頭，觸人外向者，城中有氣出東，其光黃大，堅城也。

赤雲或黃雲臨壓城上，主城中有喜事。青雲隨軍而來，從城的南北兩面伸出的，不可攻城。城中有雲呈青色、形如牛頭，作出向外頂撞人的姿態；同時城中又有氣從東面透出，光色黃而盛大：這是堅城，不可攻取。

白氣中出，青氣入北，反覆囘還，不可攻。凡攻城圍邑，過旬，不雷不雨者，為城輔，勿攻。

白氣從城中透出，青氣從北面進入，反覆迴旋往還的，不可攻城。凡是攻城圍邑，超過十天而不打雷、不下雨的，這叫作「城輔」，是上天在輔助守城一方，不要進攻。

城壘氣出於外，如煙火者，或如雙蛇，舉首向敵，或赤氣如杵，自城中出向外，內兵突出，客敗。凡攻城，有諸氣自城出，兵不得入。

城壘之氣冒到城外，像煙火一樣；或者像兩條蛇昂首朝向敵方；或者有赤氣像木杵，從城中伸向城外：這些都主守城一方的軍隊會突然出擊，攻城的客軍失敗。凡是攻城，只要有種種氣從城中透出，攻方軍隊就攻不進去。

濛氣繞城而不入城，外兵不得入。日暈有青氣，從中出四起者，圍中勝。

濛濛霧氣環繞城池而不進入城內，城外的軍隊攻不進去。日暈上有青氣從暈中透出、向四面升起的，被圍困在城中的一方獲勝。

凡攻城，有黑氣臨城上者，積土固險之狀。黑者，水之氣，城池之象也。我據城，敵不可攻；敵據城，我不可攻。凡圍城，平旦視圍上，氣鬱鬱如火光芒，其勢翕翕然者，其方救至；無者，救不至。受圍者，望外救，亦以此占。

凡是攻城，若有黑氣臨壓在城上，那是積土固守、憑險據守的形狀。黑是水的氣色，也是城池的象徵。這時我方據城，敵人攻不下；敵方據城，我也攻不下。凡是圍城，清晨觀察包圍圈上方，若氣鬱鬱勃勃如同火光，其勢翕然聚合，那一方的援兵即將到來；沒有這種氣，援兵就不會來。被圍困的一方盼望外面來救，也用這個方法占斷。

氣如赤杵幢節在烏雲中，或如烏人在赤氣中，或黑氣渾渾圓而赤氣在其中，或白氣紛沸起如樓狀，其下皆有伏兵。若軍行近山谷之間林坑，甚防之。

氣像赤色的木杵、幢幡、旌節而處在烏雲之中；或者像黑衣人處在赤氣之中；或者黑氣渾然團成圓形而赤氣夾在當中；或者白氣紛紛湧起、形如樓閣：這些氣的下方都埋伏著敵兵。如果行軍經過山谷之間的林木和坑窪地帶，尤其要嚴加防備。

雲紛紛綿綿相絞，及似蒿草長數尺者，以車騎為伏兵；如布席，似蒿草長尺許者，以步卒為伏兵。黑雲出營南，賊逃，我後有伏兵，謹候察之。

雲氣紛紛綿綿、互相絞結，以及像蒿草那樣長到數尺的，敵方是用車騎設伏；像鋪開的席子、像蒿草而只有一尺來長的，敵方是用步卒設伏。黑雲從營壘南面升起，主賊眾逃走，而我軍後方有敵人的伏兵，要謹慎偵察。

兩軍相當，赤氣，伏兵氣。若前有赤氣，則前有伏兵；後有赤氣，則後有伏兵；左右亦如之。黑雲變赤及白形如山者，有伏兵；雲如山林，或前黑氣，後有白氣者，有伏兵。

兩軍對壘時，赤色的氣就是伏兵之氣。前方有赤氣，前方就有伏兵；後方有赤氣，後方就有伏兵；左右兩側也照此判斷。黑雲變成赤色或白色、形狀像山的，主有伏兵；雲像山林，或者前面是黑氣、後面是白氣的，也主有伏兵。

白氣如瓜蔓連結，部隊相逐，須臾罷而復出，或如八九而來不絶者，有急賊至。白氣如仙人衣，千萬連結，部隊相逐，罷而復興，當有千里兵至。

白氣像瓜蔓一樣連綴結聚，一隊接一隊相繼而來，片刻停歇又再出現；或者像八九股接連不斷地湧來：主有緊急的賊寇到來。白氣像仙人的衣裳，千絲萬縷連綴在一起，一隊接一隊相繼而來，停下又再興起：主有千里之外的軍隊開到。

黑氣從彼來我軍者，欲襲我也，急宜備，不宜戰；敵還，從而擊之，必得小勝。

黑氣從敵方飄向我軍的，說明敵人想襲擊我方，應當趕緊戒備，不宜出戰；等敵人退回時再尾隨攻擊，必定能取得小勝。

天色蒼茫而有此氣，依支干數，內無風雨，所發之方，必有暴兵。日克時則凶，時剋日則自消散。此氣所發之方，當有事告急。一人來則氣一條，依數計之；若散漫一方，必有眾至。依日支干數，內有風雨，則不應。

天色蒼茫而出現這種氣，按干支所主的日數推算，在這段日數之內如果沒有風雨，那麼氣所升起的那個方向必定有突發的兵禍。若日辰剋制時辰，主凶；若時辰剋制日辰，兵禍會自行消散。這種氣所升起的方向，必定有緊急軍情來報。來一個人就有一條氣，可依條數推算人數；如果氣瀰漫一方，必定有大批人馬到來。按干支推算的日數之內如果下了風雨，這一占就不應驗。

伏兵氣，如人持刀盾，或有雲如坐人，赤色，所臨城邑，有猝兵至。赤氣如人持節，雲如方虹，或如赤虹，其下暴兵至。或如旌旗、如虎躍、如人行，或白氣如道帶竟天，或白虹所出，或赤雲如火，或雲如匹布，著天經丑未者，天下多兵，赤者尤甚。

伏兵之氣像人手持刀盾；或者有雲像端坐的人，呈赤色：這類氣所臨照的城邑，會有突然到來的兵禍。赤氣像人手持符節，雲像方形的虹，或者像赤色的虹，其下方主有暴發的兵禍到來。或者氣像旌旗、像老虎跳躍、像人行走；或者白氣像道路、像帶子橫貫長天；或者是白虹出現之處；或者赤雲像火；或者雲像一匹布，貼著天空沿丑未方向橫亙：這些都主天下多有戰事，其中赤色的尤其嚴重。

有雲如番人列陣；或白氣廣五六丈，東西竟天；有雲如豹五六枚相聚；或如狗四五枚相聚；四方清明，獨有赤雲赫然者︰所見之地，兵起。四望無雲，獨有黑雲極天，名曰「天溝」，主兵起。

有雲像外族人列陣；或者白氣寬五六丈，自東向西橫貫長天；有雲像五六隻豹聚在一起；或者像四五條狗聚在一起；或者四方天色清朗，唯獨一片赤雲赫然顯現：這些異象出現的地方，都會興起戰事。四面望去都沒有雲，唯獨有黑雲直貫天際，這叫作「天溝」，主戰事興起。

壬子日候，四方無雲，獨有雲如旌旗，其下兵起；徧四方，天下兵起。雲氣一道，上白下黃，白色如布匹，長數丈；或上黃下白，如旗狀，長二三丈；或長氣純如赤而委曲，一道如布匹︰皆謂之「蚩尤旗」，見，兵大起。

在壬子日觀察，四方都沒有雲，唯獨有一片雲像旌旗，它下方的地區會興起戰事；如果這種雲遍佈四方，天下都會興起戰事。有一道雲氣，上白下黃，白的部分像一匹布，長達數丈；或者上黃下白，形如旗幟，長二三丈；或者一道長氣純赤而彎曲盤繞，形如一匹布：這些都叫作「蚩尤旗」，一旦出現，主大規模戰事興起。

氣如人無頭、如死人、如丹蛇，赤氣隨之，必有大戰，殺將。四望無雲，獨有赤雲如狗，入營，其下必有流血；或獨見赤雲如立蛇，或赤雲如覆舟，其下大戰。

氣像沒有頭的人、像死人、像紅色的蛇，又有赤氣跟隨其後，必定有大戰發生，並有將領被殺。四面望去都沒有雲，唯獨一片赤雲像狗一樣飄進軍營，其下方必定有流血之事；或者只見赤雲像直立的蛇，或者赤雲像翻扣的船，其下方主有大戰。

白虹或赤屈虹見城營上，其下大戰流血。白氣如車，入北斗中轉移者，大戰。雲如耕隴，大戰。

白虹或者彎曲的赤虹出現在城池、營壘上方，其下方主有大戰流血。白氣像車子，進入北斗之中輾轉移動的，主有大戰。雲的形狀像耕過的田壟，也主有大戰。

日旁黑氣如虹，或白氣如虹，交見，兩軍相當，必交戰；無軍，兵起。四、五、六虹見，大戰。

太陽旁邊的黑氣像虹，或者白氣像虹，交錯出現：這時兩軍若正對壘，必定交戰；若沒有軍隊在外，也會興起戰事。同時出現四道、五道、六道虹的，主有大戰。

日月有赤雲，截之如大杵，軍在外，萬人戰死；兩軍相當，不利先舉。月初滿而蝕，有軍必戰。

日、月旁有赤雲橫截其上、形如大木杵：若有軍隊在外，主上萬人戰死；若兩軍正對壘，先動手的一方不利。月亮剛滿就發生月食，有軍隊在外的必定交戰。

蒼白雲氣經天，其下有拔城大戰。赤氣漫漫如血色，有大戰流血。

蒼白色的雲氣橫貫長天，其下方主有攻拔城池的大戰。赤氣瀰漫如同血色，主有大戰流血。

氣白而群行徘徊，結陣而來者，他國人來相圖謀也，不可忽；應視其所往，隨而伐之，得利。黑氣如幢，出於營中，上黑下黃，敵欲來求戰，而無誠實，言信相反，七日內必覺，備之，吉。

氣色發白而成群移動、徘徊不去，結成陣勢而來的，是別國的人前來圖謀我方，不可疏忽；應當看清它去往何處，隨即出兵討伐，可以得利。黑氣像幢幡，從營中升起，上黑下黃，說明敵人雖想來求戰，卻並無誠意，言語與實情相反；七天之內必定察覺，預先防備為吉。

黑氣臨我軍上，如車輪行，敵人謀亂，國有小臣勾引，宜察之。黑氣如引，牽來如陣前銳者，有陰謀。

黑氣臨壓在我軍上方，像車輪那樣滾動前行，說明敵人正圖謀作亂，而我國內有小臣暗中勾結引導，應當詳加察訪。黑氣像被牽引一般拖曳而來、到陣前變得尖銳的，主敵方有陰謀。

天沉陰不雨，晝不見日，夜不見星、月，三日以上者，陰謀也，將軍宜愼防左右。連陰十日，亂風四起，欲雨不雨，其名曰「濛」，為臣謀君。

天色陰沉而不下雨，白天看不見太陽，夜裡看不見星月，連續三天以上的，主有陰謀，將軍應當謹慎防備左右近侍。連陰十天，亂風從四面颳起，要下雨又下不來，這種天象叫作「蒙」，主臣下圖謀君主。

天陰沉，日月無光，有雲障之，不雨，此君臣俱有陰謀。兩敵相當，則陰謀也。若晝晴夜陰，臣謀君；晝陰夜晴，君謀臣。

天色陰沉，日月無光，有雲遮蔽而不下雨，這說明君與臣雙方都懷有陰謀。若兩軍正在對壘，那就是敵我之間各有圖謀。如果白天晴、夜裡陰，主臣下圖謀君主；白天陰、夜裡晴，主君主圖謀臣下。

東夷之氣如𣗳。西夷之氣如屋。南夷之氣如樓臺，或如舟航。北狄之氣如牛羊，或如穹廬。

東方夷人的氣，形狀像樹木；西方夷人的氣，像房屋；南方夷人的氣，像樓臺亭閣，也有的像船隻；北方狄人的氣，像成群的牛羊，也有的像游牧所居的氈帳穹廬。

氣初出桑榆一千五百里，平觀一千里，仰視中天一百里，平望桑榆二千里，登高下屬三千里。〈○此條依張刻本補。〉凡候氣之法：氣初出時，若雲非雲，似霧非霧，彷彿若可見，初出森森然，若高五六尺者，是千五百里以外氣也。

氣剛從桑榆（日落的地平線處）升起時，可以望見一千五百里外的情形；平視觀察，可及一千里；仰視天頂，只及一百里；朝桑榆方向平望，可及二千里；登高向下俯望，可及三千里。（這一條依張刻本補入。）凡是觀察氣的方法：氣剛出現時，說是雲又不像雲，說是霧又不像霧，隱隱約約似乎可見，初起時森然而立；若高約五六尺，那便是一千五百里以外的氣。

凡候敵上氣，敵在東，日出候之；敵在西，日入候之；敵在南，日中候之；敵在北，夜半候之。欲知我軍氣，常以甲己日及庚子戊午日、未日、亥日及八月十八日，去軍十里，登高望之，但百人以上，則皆有氣。

凡是觀察敵軍上方的氣：敵在東方，就在日出時觀察；敵在西方，就在日落時觀察；敵在南方，就在正午時觀察；敵在北方，就在半夜時觀察。想察看我軍自己的氣，通常在甲日、己日以及庚子日、戊午日、未日、亥日和八月十八日，離開軍營十里，登高遠望；只要人數在一百以上，軍隊上方就都會有氣。

凡氣欲似甑出炊氣，勃勃而上升，外積結成形，而後可占。氣不結積，散漫不定，不能為災祥，亦必和雜殺氣森森然，乃可論也。

凡是可供占驗的氣，要像蒸鍋裡冒出的炊氣那樣，蓬蓬勃勃向上升騰，在外面積聚凝結成形，然後才可以據以占斷。氣如果不能凝結積聚，散漫飄忽不定，就不能預示災祥；此外還須夾雜著森然的肅殺之氣，才值得論斷。

凡軍城上，氣安，則人安；氣不安，則人不安；氣盛，則兵盛；氣衰，則中衰；氣散，則眾散。凡氣得旺相色，吉；休囚色，凶。軍上氣，高勝下，厚勝薄，實勝虛，長勝短，澤勝枯。

凡軍營城壘上方，氣安定則人心安定，氣不安定則人心不安；氣盛則兵勢強盛，氣衰則軍中衰弱，氣散則部眾離散。凡是氣呈現當令的「旺」「相」之色，為吉；呈現「休」「囚」之色，為凶。比較兩軍上方的氣：高的勝過低的，厚的勝過薄的，實的勝過虛的，長的勝過短的，潤澤的勝過枯槁的。

凡占災祥，先推九宮分野，六壬日月，不應陰霧風雨，其占乃準。凡候氣，多假日月之光，照耀而形，故暈珥抱背，皆出日月之旁；虹蜺相象，莫不因日而見。是故晝候日旁，夜候月旁，輝光所燭，無得而隱矣。

凡是占斷災祥，要先推算九宮分野和六壬所主的日月，並且不遇上陰霾、霧氣、風雨，占斷才準確。凡是觀察氣，多半要借日月之光照耀才能顯形，所以暈、珥、抱、背這些氣象，都出現在日月兩旁；虹和副虹一類的形象，無不因日光才顯現。因此白天要觀察太陽周圍，夜裡要觀察月亮周圍；只要光輝照到的地方，氣就無從隱藏了。

凡氣見，近三日，遠七日，內有大風雨，則不應災祥。故曰：「風以散之，雨以解之。」凡軍行，先觀其氣。兵有勝負氣，有盛衰氣。銳兵強氣，伏兵弱氣。兵行氣行，兵止氣止，兵急氣急，兵散氣沒。故曰：「氣是兵主，風是兵苗。」為將者，不可不知也。

凡是氣出現之後，近則三天、遠則七天，這期間若有大風大雨，那麼災祥的占斷就不應驗。所以說：「風把它吹散了，雨把它化解了。」凡是行軍，要先觀察軍隊的氣。軍隊有主勝負的氣，有主盛衰的氣。銳利的精兵，其氣強盛；埋伏的兵，其氣微弱。軍隊行進氣也行進，軍隊停止氣也停止，軍隊急促氣也急促，軍隊潰散氣也隨之隱沒。所以說：「氣是軍隊的主宰，風是戰事的苗頭。」做將領的人，不可以不懂得這個道理。

經曰：天有二十八宿，為十二次；在地為十二辰，配十二月。至於九州分野，各有攸繫，上下相應，故可得而占識之。

兵經說：天上有二十八宿，劃分為十二星次；對應到地上就是十二辰，又配著十二個月。至於九州各地的分野，都各有所歸屬的星宿，天上地下彼此呼應，所以可以據此占驗、識別吉凶。

角、亢：鄭之分，於辰在辰，為壽星；於野，在潁川、父城、定陵、襄城、潁陽、陽翟、汝南、宏農、城父、新安、宜陽、河南、新鄭，屬兗州。氐、房、心：宋之分，於辰在卯，為大火；於野，在楚州、山陽、清平、濟陽、東郡、須昌、壽陽、睢陽、定陶等郡，屬豫州。

角宿、亢宿：對應鄭國的分野，在十二辰中屬辰，星次叫「壽星」；在地上的分野，包括潁川、父城、定陵、襄城、潁陽、陽翟、汝南、宏農、城父、新安、宜陽、河南、新鄭等地，隸屬兗州。氐宿、房宿、心宿：對應宋國的分野，在十二辰中屬卯，星次叫「大火」；在地上的分野，包括楚州、山陽、清平、濟陽、東郡、須昌、壽陽、睢陽、定陶等郡，隸屬豫州。

尾、箕：燕之分，於辰在寅，為析木；於野，在漁陽、北平、遼東、遼西、上谷、代郡、雁門、涿郡、范陽、新城、固安、良鄕、涿州、昌黎、渤海、安定、朝那、樂浪、元菟、易、定，屬幽州。南斗牽牛：吳之分，木辰在丑，為星紀；於野，在會稽、九江、丹陽、豫章、廣陵、廬江、安陸、臨淮、蒼梧、鬱林、桂陽、合浦、交趾、九眞、日南、南海，屬揚州。

尾宿、箕宿：對應燕國的分野，在十二辰中屬寅，星次叫「析木」；在地上的分野，包括漁陽、北平、遼東、遼西、上谷、代郡、雁門、涿郡、范陽、新城、固安、良鄉、涿州、昌黎、渤海、安定、朝那、樂浪、玄菟、易州、定州，隸屬幽州。南斗、牽牛：對應吳國的分野，在十二辰中屬丑（「木辰」當作「於辰」），星次叫「星紀」；在地上的分野，包括會稽、九江、丹陽、豫章、廣陵、廬江、安陸、臨淮、蒼梧、鬱林、桂陽、合浦、交趾、九真、日南、南海，隸屬揚州。

須、女、虛：齊之分，於辰在子，為元枵；於野，在高密、城陽、泰山、濟南、平原，屬青州。危、室、壁：衛之分，於辰在亥，為娵訾；於野，在魏郡、黎陽、河內、朝歌、濮陽，屬幷州。

須宿、女宿、虛宿：對應齊國的分野，在十二辰中屬子，星次叫「玄枵」（唐人避諱寫作「元枵」）；在地上的分野，包括高密、城陽、泰山、濟南、平原，隸屬青州。危宿、室宿、壁宿：對應衛國的分野，在十二辰中屬亥，星次叫「娵訾」；在地上的分野，包括魏郡、黎陽、河內、朝歌、濮陽，隸屬幷州。

奎、婁：魯之分，於辰在戌，為降婁；於野，在東海、泗州、陰陵、曲阜，屬徐州。胃、昴：趙之分，於辰在酉，為大梁；於野，在信都、眞定、常山、中山、鉅鹿、高陽、廣平、河間、武昌、文安、清河、內黃、斥邱、太原、定襄、雲中、五原、朔方、上黨、邯鄲，屬冀州。

奎宿、婁宿：對應魯國的分野，在十二辰中屬戌，星次叫「降婁」；在地上的分野，包括東海、泗州、陰陵、曲阜，隸屬徐州。胃宿、昴宿：對應趙國的分野，在十二辰中屬酉，星次叫「大梁」；在地上的分野，包括信都、真定、常山、中山、鉅鹿、高陽、廣平、河間、武昌、文安、清河、內黃、斥丘、太原、定襄、雲中、五原、朔方、上黨、邯鄲，隸屬冀州。

畢、觜、參：魏之分，於辰在申，為實沈；於野，在高陵、河東、河內、陳留、汝南、新野、舞陽、河南、開封、陽武，屬益州。井、鬼：秦之分，於辰在未，為鶉首；於野，在弘農、京兆、扶風、馮翊、北地、上郡、西河、安定、天水、隴西、蜀郡、廣漢、武威、張掖、酒泉、燉煌，屬雍州。

畢宿、觜宿、參宿：對應魏國的分野，在十二辰中屬申，星次叫「實沈」；在地上的分野，包括高陵、河東、河內、陳留、汝南、新野、舞陽、河南、開封、陽武，隸屬益州。井宿、鬼宿：對應秦國的分野，在十二辰中屬未，星次叫「鶉首」；在地上的分野，包括弘農、京兆、扶風、馮翊、北地、上郡、西河、安定、天水、隴西、蜀郡、廣漢、武威、張掖、酒泉、敦煌，隸屬雍州。

柳、星、張：周之分，於辰在午，為鶉火；於野，在河南、洛陽、平陰、偃師、鞏縣、三河，屬豫州。翼、軫：楚之分，於辰在巳，為鶉尾；於野，在南郡、江陵、零陵、桂陽、武陵、長沙、漢中、汝南、南中，屬荊州。

柳宿、星宿、張宿：對應周室的分野，在十二辰中屬午，星次叫「鶉火」；在地上的分野，包括河南、洛陽、平陰、偃師、鞏縣、三河，隸屬豫州。翼宿、軫宿：對應楚國的分野，在十二辰中屬巳，星次叫「鶉尾」；在地上的分野，包括南郡、江陵、零陵、桂陽、武陵、長沙、漢中、汝南、南中，隸屬荊州。

㢲為風，申明號令，陰陽之使也，發示休咎，動彰神教。《春官》，保章氏以十二風察天地之妖祥。故金縢未啟，表拔木之徵；玉帛方交，起偃禾之異。宋襄失德，六鷁退飛；仰武將焚，異鳥先唱。此皆一時之事。

巽卦象徵風。風能申明號令，是陰陽的使者；它發出吉凶的示警，一動便彰顯神明的教令。《周禮·春官》記載，保章氏用十二方位的風來察驗天地間的妖異與祥瑞。所以周公的金縢之書還沒有啟封，上天先顯出大風拔木的徵兆；諸侯玉帛交聘之際，又出現禾苗盡偃的異象。宋襄公失德，就有六隻鷁鳥倒退著飛過宋都；「仰武」將遭焚燬之前，怪鳥先已鳴叫報警。這些都是一時應驗之事。

且興師十萬，相持數年，日費千金，而爭一旦之勝負。鄕導之說、間諜之詞，取之於人，尚猶不信，豈一風動葉、獨鳥鳴空，而舉六軍投不測之國，欲幸全勝，未或可知。謀既在人，風鳥參驗，亦存而不棄。

再說發兵十萬，相持數年，每天耗費千金，只為爭奪一朝一夕的勝負。嚮導的說法、間諜的報告，都取自活生生的人，尚且不能盡信；難道能憑一陣風吹動樹葉、一隻孤鳥在空中鳴叫，就把六軍投入難以預測的敵國，指望僥倖取得全勝嗎？那是無法預料的。謀劃的根本既然在人，那麼風角、鳥情之類只作參考驗證，姑且保留而不完全廢棄。

夫占風角，取雞羽八兩，懸於五丈竿上，置營中，以候八風之雲。凡風起，初遲後疾，則遠來；風初疾後遲，則近來。風動葉十里，搖枝百里，鳴枝二百里，墜葉三百里，折小枝四百里，折大枝五百里，飛石千里，拔木五千里。三日三夜，遍天下；二日二夜，半天下；一日一夜，及千里；半日半夜，五百里。

占候風角的辦法：取雞毛八兩，懸掛在五丈高的竿子上，立在營中，用來測候八方來風和相應的雲氣。凡是起風，先慢後快的，說明風從遠處來；先快後慢的，說明風從近處來。風只吹動樹葉，來自十里之內；搖動樹枝，來自百里；使枝條發出鳴響，來自二百里；吹落樹葉，來自三百里；折斷小枝，來自四百里；折斷大枝，來自五百里；吹得石頭飛起，來自千里；能拔起大樹，來自五千里。風連刮三天三夜，應驗範圍遍及天下；兩天兩夜，及於天下之半；一天一夜，及於千里；半天半夜，及於五百里。

宮風聲如牛吼空中。　　　徵風聲如奔馬。商風聲如離群之鳥。　　　羽風聲如擊濕鼓之音。角風聲如千人之語。

屬「宮」音的風，聲音像牛在空中吼叫；屬「徵」音的風，聲音像奔馳的馬。屬「商」音的風，聲音像離群的孤鳥；屬「羽」音的風，聲音像敲打受潮的鼓。屬「角」音的風，聲音像上千人在同時說話。

子、午為宮。　　　丑、未、寅、申為徵。　　　卯、酉為羽。

十二地支配屬五音：子、午兩支屬「宮」；丑、未、寅、申四支屬「徵」；卯、酉兩支屬「羽」。

辰、戌為商。巳、亥為角。宮風發屋折木，未年兵作。徵風發屋折木，四方告急。商風發屋折木，有急兵。羽風發屋折木，米價貴。角風發屋折木，有急盜賊、戰鬬。

地支辰與戌配「商」音，巳與亥配「角」音；連同上文所列，子、午配「宮」，丑、未和寅、申配「徵」，卯、酉配「羽」，十二地支便分屬五音。占風時，若颳起「宮」音之風，風勢大到掀翻屋頂、折斷樹木，未年就會有戰事興起；颳起「徵」音之風而掀屋折木，四方邊境都要告急；颳起「商」音之風而掀屋折木，會有緊急軍情；颳起「羽」音之風而掀屋折木，米價必定上漲；颳起「角」音之風而掀屋折木，會有突發的盜賊作亂和廝殺爭鬥。

歲月日時，陰德陽德自處，陰德在十二干，陽德在天。歲月日時，子刑卯、卯刑子、丑刑戌、戌刑未、未刑丑、寅刑巳、巳刑申、申刑寅、辰午酉亥各自相刑。子、丑、寅、巳、申為刑上，卯、戌、未為刑下。風從刑下來，禍淺；刑上來，禍深。三刑：為刑上、刑下、自刑。

排出年、月、日、時四柱以後，「陰德」與「陽德」各自安處在固定的位次上：陰德依附十二天干推求，陽德則應驗於天。年、月、日、時的地支之間還有「相刑」的關係：子刑卯、卯刑子；丑刑戌、戌刑未、未刑丑；寅刑巳、巳刑申、申刑寅；辰、午、酉、亥這四支則各自與自身相刑，叫作「自刑」。其中子、丑、寅、巳、申叫作「刑上」，卯、戌、未叫作「刑下」。風從「刑下」的方位吹來，招來的禍患輕淺；從「刑上」的方位吹來，招來的禍患深重。所謂「三刑」，指的就是刑上、刑下、自刑這三類。

凡災風之來，多挾殺氣，尅日，濁塵飛埃。凡祥風之來，多興德氣，並日色晴朗，天氣溫涼，風氣索索不動，塵平行而過。

凡是主災禍的風颳來，多半夾帶著肅殺之氣，其五行屬性又正剋制當日的日干，天光昏濁，塵土飛揚。凡是主吉祥的風颳來，多半帶起中和有德之氣，同時日色晴朗，天氣溫和清涼，風聲窸窸窣窣而草木並不搖動，塵土貼著地面平平掠過。

凡申、子為貪狼，主欺紿、不信、亡財、遇盜賊，主攻劫人。巳、酉為寛大，主福祿，主貴人、君子。亥、卯為陰賊，主戰鬬殺傷、謀反大逆。寅、午為廉貞，主賔客、禮儀、嫁娶。丑、戌為公正，主報仇怨，主兵。辰、未為奸邪，主驚恐。

凡申、子兩支所占的位次叫作「貪狼」，主欺詐哄騙、言而無信、破財失物、遭遇盜賊，也主有人前來攻打劫掠。巳、酉兩支叫作「寬大」，主福氣與祿位，主遇上貴人和君子。亥、卯兩支叫作「陰賊」，主廝殺傷亡、謀反叛逆。寅、午兩支叫作「廉貞」，主賓客往來、禮儀之事和男婚女嫁。丑、戌兩支叫作「公正」，主報仇雪恨，也主興兵動武。辰、未兩支叫作「奸邪」，主驚慌恐懼。

貪狼之日，風從寛大上來，〈○此下原衍「及寛大上來」五字，參《虎鈐經》刪。〉所主之言，〈○「言」疑「占」。〉仍以貪狼參說吉凶，他倣此。

在屬「貪狼」的日子裡，若風從屬「寬大」的方位吹來，所要下的斷語，仍舊要把「貪狼」的性質一併參合進去，合兩者來推說吉凶；其餘各種組合都照這個辦法類推。（原書校記：「風從寛大上來」句下原本多出「及寛大上來」五字，參照《虎鈐經》刪去；「所主之言」的「言」字，疑當作「占」。）

有旋風入幕，折干戈，壞帳幙，必有盜賊入營，將軍必死。旋風從三刑上來，其兵不可當。有風從王氣上來，官軍勝，大寒大勝，小寒小勝。凡風蓬勃四方起，或有觸地，皆為逆風，則有暴兵作。寅時作，主人逆；辰時作，主兵逆；午時發，左右逆；戌時發，外賊逆。

若有旋風捲進營帳，折斷兵器，吹壞帳幕，必定會有盜賊混入營中，主將也難免喪命。旋風從「三刑」所在的方位捲來，來犯敵軍的兵勢銳不可當。若有風從當令的旺氣方位吹來，則官軍得勝；風勢極為寒冷就是大勝，只帶一點寒意就是小勝。凡是大風蓬蓬勃勃從四面同時颳起，或者貼著地面翻卷，都算作「逆風」，預示會有突然爆發的兵亂：寅時颳起，是主方自己內部要生變；辰時颳起，是本軍士卒要譁變；午時颳起，是身邊親近的人要作亂；戌時颳起，是外來的賊寇要犯境。

宮日大風從角上來，有急兵來圍，至日中折木者，城陷。羽日大風，暝日無光，有圍城，客軍勝。陰賊日風，從陰賊上來，大寒有自相殺者。商日大風，從四季上來，有賊攻城，關梁不通。

屬「宮」音的日子颳起大風，而且從「角」音所配的方位吹來，會有敵兵急速前來圍城；風一直刮到正午還在折斷樹木，城池就要陷落。屬「羽」音的日子颳起大風，天色昏暗無光，將有圍城之戰，客軍（進攻的一方）得勝。屬「陰賊」的日子颳風，又正從「陰賊」所配的方位吹來，風勢酷寒，營中會出現自相殘殺的事。屬「商」音的日子颳起大風，從辰、戌、丑、未這四季方位吹來，會有賊兵來攻城，關隘橋樑交通斷絕。

經曰：巳、酉為寛大之日，時加巳、酉，鳥鳴其上，有酒食；時加寅、午，有酒食辭讓；時加丑、戌，有酒食口舌；時加亥、卯，有酒食相害；寺加辰、未，有酒食婦人口舌；時加申、子，有酒食爭財。

經書上說：巳、酉是「寬大」之日。占問的時辰若落在巳、酉，又有鳥在營帳上頭鳴叫，會有酒食之事；時辰落在寅、午，是有酒食而彼此推讓；時辰落在丑、戌，是有酒食而生口角；時辰落在亥、卯，是有酒食而互相加害；時辰落在辰、未，是有酒食而因婦人惹起口舌（原文「寺加辰、未」的「寺」是「時」字之誤）；時辰落在申、子，是有酒食而爭奪錢財。

寅、午為廉貞之日，時加寅、午，鳥鳴其上，有諫諍責讓；時加巳、酉，有賔客；時加申、子、辰、未，有口舌事；時加丑、戌、亥、卯，有酒食，又主相殺。丑、戌為公正之日，時加丑、戌，鳥鳴其上，有長吏來慰問；時加巳、酉，有公正酒食相遺；時加寅、午，有吏言陰私賊事；時加申、子，有吏來言公正之事；時加亥、卯，有吏來說陰賊相殺。

寅、午是「廉貞」之日。時辰落在寅、午，有鳥在上頭鳴叫，會有人當面規諫責備；時辰落在巳、酉，會有賓客登門；時辰落在申、子或辰、未，會有口舌爭執；時辰落在丑、戌或亥、卯，會有酒食，但同時也主彼此殘殺。丑、戌是「公正」之日。時辰落在丑、戌，有鳥在上頭鳴叫，會有上級官長前來慰問；時辰落在巳、酉，會有公事上的酒食饋贈；時辰落在寅、午，會有官吏來談論隱私與盜賊之事；時辰落在申、子，會有官吏來商議公務；時辰落在亥、卯，會有官吏來說陰謀殘殺之事。

辰、未為奸邪之日，時加辰、未，鳥鳴其上，有長吏來捕奸邪事；時加巳、酉，有酒食陰事；時加丑、戌，有吏捕陰私奸謀事；時加亥、卯，有陰謀劫害之事。申、子為貪狼之日，時加申、子，鳥鳴其上，有賊攻劫盜賊事；時加寅、午，有善人言攻劫事；時加巳、酉，有酒食；時加辰、未，有婦人爭訟事；時加丑、戌、亥、卯，有群賊攻奪事。

辰、未是「奸邪」之日。時辰落在辰、未，有鳥在上頭鳴叫，會有官長前來查辦奸邪案件；時辰落在巳、酉，會有酒食並夾帶私情；時辰落在丑、戌，會有官吏來追查隱私與奸謀；時辰落在亥、卯，會有陰謀搶劫傷害之事。申、子是「貪狼」之日。時辰落在申、子，有鳥在上頭鳴叫，會有賊人攻打劫掠、偷盜之事；時辰落在寅、午，會有好人前來報告攻劫的消息；時辰落在巳、酉，會有酒食；時辰落在辰、未，會有婦人打官司爭訟；時辰落在丑、戌或亥、卯，會有成群的賊寇前來攻奪。

亥、卯為陰賊之日，時加亥、卯，鳥鳴其上，有群賊大議休廢、囚死、鬬傷；時加巳、酉，有婦人奸私相傷；時加丑、戌，有吏逐賊；時加寅、午，有婦人姦淫相傷；時加辰、未、申、子，有賊攻討。右諸陰日，有鳥群飛，飄飄從鬼門四季上來，更時加四季，主有搜索，皆為鬬傷事。

亥、卯是「陰賊」之日。時辰落在亥、卯，有鳥在上頭鳴叫，會有群賊聚眾密謀，帶來罷廢、囚禁致死、毆鬥受傷之事；時辰落在巳、酉，會有婦人因私通而彼此傷害；時辰落在丑、戌，會有官吏追捕賊人；時辰落在寅、午，會有婦人因姦淫而彼此傷害；時辰落在辰、未或申、子，會有賊人前來攻打征討。以上這幾個屬陰的日子，若見群鳥亂飛，飄飄搖搖從鬼門（艮方）以及辰、戌、丑、未四季方位飛來，而占時又恰好落在四季之地，主有搜捕查緝之事，且都屬於毆鬥傷亡一類。

經曰：黃帝征蚩尤，七十二戰而不克，晝夢金人引領，長頭，衣元狐之裘，而言曰：「某天帝之使授符於帝。」帝驚悟，求其符不得，乃問風后、力牧，力牧曰：「此天帝也。」乃於盛水之陽築壇祭之，俄有元龜、巨鼇從水中出，含符致於壇而去。似皮非皮，似綈非綈，以血為文，曰：「天乙在前，太乙在後。」黃帝受符再拜。於是設九宮，置八門，布三奇、六儀，為陰陽二遁。凡一千八百局，名曰《天乙遁甲式》。

經書上說：黃帝征討蚩尤，打了七十二仗都不能取勝。一天白日做夢，夢見一個金人伸長脖頸，頭顱頎長，穿著黑狐皮裘，對他說：「我是天帝的使者，奉命把符授給您。」黃帝驚醒過來，四處尋找那道符卻找不著，便去詢問風后和力牧，力牧說：「這是天帝顯靈。」於是黃帝在盛水的北岸築壇祭祀，不多時，就有黑色大龜和巨鰲從水中浮出，口銜符書放在壇上便離去了。那符像皮而不是皮，像厚繒而不是厚繒，用血寫成文字，上面寫著：「天乙在前，太乙在後。」黃帝再拜受符。從此他設立九宮，安置八門，布排三奇與六儀，分為陽遁、陰遁兩套，共計一千八百局，取名叫《天乙遁甲式》。

三門發，五將具，而征蚩尤，以斬之蚩尤者。炎帝之後與少昊治西方，主金，兄弟十八人，日尋干戈，恃甲兵之利，殘暴不仁，聞黃帝獨王於中央，將欲勝四帝，恃甲兵於涿鹿。

黃帝依此法打開三門、配齊五將，出兵征討蚩尤，終於把他斬殺。蚩尤是炎帝的後代，與少昊一同治理西方，主管金德，兄弟共十八人，天天動刀動槍，倚仗兵甲精利，殘暴不仁。他聽說黃帝獨自稱王於中央，想要壓倒四方之帝，便憑恃自己兵甲的優勢，在涿鹿擺開戰場。

黃帝至道之精，其神無所倚，其心無所適，淡然與萬物合其一。天道虧盈而益謙，乃授黃帝神符而勝之。使黃帝行蚩尤之暴，蚩尤行黃帝之道，則蚩尤得符而勝黃帝矣。黃帝因蚩尤之暴，則黃帝得符而勝蚩尤矣。天道助順，所以授黃帝符者，欲啟聖人之心，贊聖人之事也。吉凶成敗在乎道，不在乎符。今取其一家之書，以備參攷耳。〈○篇前原題「課式」二字。案︰誤。課式在後，此乃《總序》也，今刪正。〉

黃帝深得大道的精髓，精神無所依傍，心思無所偏執，恬淡自然，與萬物融為一體。天道的法則是虧損盈滿而增益謙下，因此把神符授給黃帝，讓他取勝。假使黃帝行的是蚩尤那樣的暴虐，蚩尤行的是黃帝那樣的正道，那麼得到神符、戰勝對方的就該是蚩尤了。正因為蚩尤暴虐而黃帝合道，所以得符取勝的才是黃帝。天道幫助順理的一方，之所以把符授給黃帝，是想開啟聖人的心志，成全聖人的事業。可見吉凶成敗取決於是否合於道，並不取決於有沒有符。如今只是取這一家的書，留備參考罷了。（原書校記：本篇篇前原題「課式」二字，實屬錯誤——「課式」一篇在後面，這裡才是《總序》，今已刪正。）

甲乙仲。甲乙季。甲乙孟。〈○三「乙」字，疑當作「巳」。〉

甲乙之日配仲，甲乙之日配季，甲乙之日配孟。（原書校記：這三處的「乙」字都疑當作「巳」，也就是「己」字——遁甲以甲己、乙庚、丙辛、丁壬、戊癸五組日干起元，此處是說甲己之日在仲、季、孟三類節氣中各有取用的局數。）

甲子、乙丑至癸亥，中間甲戌、甲申、甲午、甲辰、甲寅，並甲子，為六甲也。

從甲子、乙丑一路排到癸亥，是六十甲子的一整輪；這當中帶「甲」字的旬首共有五個，即甲戌、甲申、甲午、甲辰、甲寅，再加上開頭的甲子，合稱「六甲」。遁甲之法就以這六個旬首作綱領。

甲巳之日，夜半生甲子。乙庚之日，夜半生丙子。丙辛之日，夜半生戊子。丁壬之日，夜半生庚子。戊癸之日，夜半生壬子。

凡遇甲日或己日（原書「己」寫作「巳」），夜半子時便從甲子起算；遇乙日或庚日，夜半子時從丙子起算；遇丙日或辛日，夜半子時從戊子起算；遇丁日或壬日，夜半子時從庚子起算；遇戊日或癸日，夜半子時從壬子起算。這就是由日干推出子時干支的「五子遁元」口訣，其餘各個時辰按六十甲子順序依次往下排。

陽遁　遁元　仲　孟　季　陰遁　遁元　仲　孟　季 坎　冬至一七四　小寒二八五　大寒三九六 艮　立春八五二　雨水九六三　驚螫一七四 震　春分三九六　清明四一七　穀雨五二八 巽　立夏四一七　小滿五二八　芒種六三九 離　夏至九三六　小暑八二五　大暑七一四 坤　立秋二五八　處暑一四七　白露九三六 兌　秋分七一四　寒露六九三　霜隆五八二 乾　立冬六九三　小雪五八二　大雪四七一

這是陽遁、陰遁的起局總表。橫欄標目為「遁元」，下分仲、孟、季三格；每一卦統轄三個節氣，每個節氣後面的三個數字，依次就是上元、中元、下元所用的局數。陽遁四卦：坎卦管冬至用一、七、四局，小寒用二、八、五局，大寒用三、九、六局；艮卦管立春用八、五、二局，雨水用九、六、三局，驚蟄（原文寫作「驚螫」）用一、七、四局；震卦管春分用三、九、六局，清明用四、一、七局，穀雨用五、二、八局；巽卦管立夏用四、一、七局，小滿用五、二、八局，芒種用六、三、九局。陰遁四卦：離卦管夏至用九、三、六局，小暑用八、二、五局，大暑用七、一、四局；坤卦管立秋用二、五、八局，處暑用一、四、七局，白露用九、三、六局；兌卦管秋分用七、一、四局，寒露用六、九、三局，霜降（原文寫作「霜隆」）用五、八、二局；乾卦管立冬用六、九、三局，小雪用五、八、二局，大雪用四、七、一局。

陽遁，冬至後，第一甲子為上元，第二甲子為中元，第三甲子為下元。逆布三奇，順布六儀。陰遁，夏至後，第一甲子為上元，第二甲子為中元，第三甲子為下元。順布三奇，逆布六儀。陽遁元用《坎》、《艮》、《震》、《巽》四卦，四卦各四十五日，十二氣，合一百八十日。陰遁元用《離》、《坤》、《兌》、《乾》四卦，四卦各四十五日，十二氣，合一百八十日。

陽遁：冬至以後，遇到的第一個甲子日算上元，第二個甲子日算中元，第三個甲子日算下元；佈局時三奇逆著排，六儀順著排。陰遁：夏至以後，第一個甲子日算上元，第二個甲子日算中元，第三個甲子日算下元；佈局時三奇順著排，六儀逆著排。陽遁起元用《坎》《艮》《震》《巽》四卦，每卦各管四十五天，四卦共轄十二個節氣，合計一百八十天。陰遁起元用《離》《坤》《兌》《乾》四卦，每卦也各管四十五天，共轄十二個節氣，合計一百八十天。

五日六十時為一元，五日竟一氣，一氣用一元。上、中、下，陰、陽二遁，三百六十日，當一歲之用。其五日，四分之一，各用中元，以通餘閏，始終用之。然則冬至閏餘二五八。經曰：以通閏餘，始終用之。各用二五八，是已五日之內與日合者。凡用遁之法，當知九星，明九官，定八門，審直符、直事。

五天共六十個時辰算作一元，五天走完一節，一個節氣配用一元。上、中、下三元再配陰遁、陽遁兩套，合起來三百六十天，正夠一年之用。剩下的那五天又四分之一日，一律歸入中元使用，用來消化曆法上多出的餘分與閏數，自始至終都照這個辦法辦。所以冬至的閏餘取二、五、八三局。經書上說：為了通融閏餘，從頭到尾都這樣用，各取二、五、八，就是把這五天之內與日辰相合的部分安頓妥當。凡是運用遁甲之法，都應當先認清九星，弄明九宮（原文「九官」即「九宮」），定準八門，審明直符與直事。

天蓬水常主一，天芮土常主二，天沖木常主三，天輔木常主四，天禽土常主五，天心金常主六，天柱土常主七，天任土常主八，天英火常主九。

九星各有五行屬性，也各自固定管轄一個宮位：天蓬屬水，常管一宮；天芮屬土，常管二宮；天沖屬木，常管三宮；天輔屬木，常管四宮；天禽屬土，常管五宮；天心屬金，常管六宮；天柱屬土，常管七宮；天任屬土，常管八宮；天英屬火，常管九宮。

坎為一宮，坤為二宮，震為三宮，巽為四宮，中五宮，乾為六宮，兌為七宮，艮為八宮，離為九宮。

九宮按八卦與中央定位：坎卦是一宮（正北），坤卦是二宮（西南），震卦是三宮（正東），巽卦是四宮（東南），中央是五宮，乾卦是六宮（西北），兌卦是七宮（正西），艮卦是八宮（東北），離卦是九宮（正南）。

休門常主一，死門常主二，傷門常主三，杜門常主四，開門常主六，驚門常主七，生門常主八，景門常主九。

八門也各自固定坐落在一個宮位上：休門常在一宮，死門常在二宮，傷門常在三宮，杜門常在四宮，開門常在六宮，驚門常在七宮，生門常在八宮，景門常在九宮。中央五宮為寄宮，不列門，所以只有八門。

直符者，六甲、六儀是也。甲子常為六戊，甲戌常為六己，甲申常為六庚，甲午常為六辛，甲辰常為六壬，甲寅常為六癸。

所謂「直符」，指的就是六甲旬首與六儀的配合。甲子這一旬常用戊來代表，稱六戊；甲戌旬常用己來代表，稱六己；甲申旬常用庚來代表，稱六庚；甲午旬常用辛來代表，稱六辛；甲辰旬常用壬來代表，稱六壬；甲寅旬常用癸來代表，稱六癸。排盤時甲不自現，就以這六儀代甲出面。

乙為日奇。丙為月奇。丁為星奇。

三奇是三個吉利的天干：乙叫作「日奇」，丙叫作「月奇」，丁叫作「星奇」。

直事者，直八門事也。常以直符加直事，上門加直事授出入之語，〈○句似有誤。〉故以其門名之。直事五日一易局，十時一易符，十時一易事。

所謂「直事」，就是當值主事的那一道門，管八門這一層的事。推盤時常把直符加到直事之上，用上面那道門加到直事上，來斷出行進退的話頭，所以就用那道門的名稱來稱呼它。（原書校記：此句似有訛誤。）直事五天換一局，十個時辰換一次直符，十個時辰換一次直事。

凡課式之法，常以直符加時干。直符者，六甲也。時干者，時下所用之干也。假令陽用天元、上元一局，甲巳之日，夜半生甲子，卽子在甲時也。授以直符，天蓬加北方六戊，所以加六戊者，以甲子常為六戊故也。雞鳴乙丑，授以天蓬，直符加南方六乙，盡癸酉，十時皆以天蓬加干，至寅戊、〈○此二字有誤。〉甲戌，則轉直符用天芮，他皆倣此，此其陽遁可知。〈○此下當有脫誤。〉

凡是起課佈局的方法，總是把直符加到時干上頭。所謂直符，就是六甲旬首；所謂時干，就是當下這個時辰所用的天干。舉例來說，用陽遁天元上元一局，逢甲日或己日，夜半子時起於甲子，也就是子時正落在甲上。給它配上直符，就把天蓬星加到北方的六戊位上；之所以要加在六戊，是因為甲子旬常以戊為代表的緣故。到了雞鳴時分是乙丑，仍以天蓬為直符，加到南方的六乙位上；一直排到癸酉，這十個時辰都是用天蓬加在各時的天干上。到了下一旬的甲戌，就換直符為天芮星，其餘各旬都照此類推。陽遁的推法由此就可以明白了。（原書校記：「寅戊」二字有誤；此句之下當有脫漏訛誤。）

陰遁逆行。以直符、直事加宮。直事者，直事上之門也；時干者，時下所得之宮也。然則直符十時一易，其門十時一易也。〈○此條標目似誤。「然則」上當有脫文。「其門」下疑脫「亦」字。〉假令陽遁用天元、中元七局，甲巳之日，夜半生甲子，卽以驚門加第七宮。雞鳴為乙丑，卽以驚門加八宮，盡癸酉，十時皆以驚門加宮，至寅戊、〈○二字亦誤。〉甲戌，則移生門加宮，而⬛奇門所在及為吉凶成敗，按而詳之，他倣此。陰遁，則逆數。

陰遁的排法是逆行。要把直符和直事加到宮位上：直事就是當值那一宮上頭的門，時干指的是當下這個時辰所落到的宮。這樣一來，直符十個時辰更換一次，那道門也是十個時辰更換一次。（原書校記：本條標題似有誤；「然則」之前當有脫文；「其門」之下疑脫一個「亦」字。）舉例來說，用陽遁天元中元七局，逢甲日或己日，夜半子時起於甲子，就把驚門加到第七宮。雞鳴時分是乙丑，就把驚門加到八宮；一直排到癸酉，這十個時辰都是把驚門往下加宮。到了甲戌一旬，就改用生門加宮。至於奇與門落在哪一宮、由此定出的吉凶成敗，都按盤細看即可，其餘各局照此類推。陰遁則是逆著數。

凡子加子，直符、直事各伏其位，名曰「伏吟」。子加午，直符、直事各易其位，名曰「反吟」。雖致奇門，吉宿皆凶，惟可以納財。凡三奇之日，宜以出行奇者，乙、丙、丁皆為吉，干與善神並，故無凶耳。若開休生三吉門，有天上三奇合之，臨一方，卽其方之門為吉，道路清虛，可以出行修舉，百事皆吉。

凡是子加在子上，直符與直事都伏在原位不動，這叫作「伏吟」；子加在午上，直符與直事都換到了對面的位置，這叫作「反吟」。這兩種格局即便湊齊了奇與門，縱有吉星也一律斷作凶，只有收納錢財這一件事可以做。凡是逢三奇之日，適宜出行；乙、丙、丁三奇都屬吉，天干又與善神並臨，所以沒有凶咎。倘若開、休、生這三個吉門，又有天盤的三奇與之相合，一同臨在某一方，那麼這一方的門就是吉門，道路清淨通暢，可以出門辦事、興舉工役，百事都吉利。

假令用陽遁天元一局，甲巳之日，日出為丁卯。天乙直符在四宮，開門臨震三宮，下有六乙與日奇合，東方出行，吉。生門臨離。九宮有六丁與星奇，南方可以出行，其陰遁可知。凡三奇直使者為三奇，得六甲所使奇也。卽乙為甲戌、甲子，使丙為甲寅、甲申，使丁為甲辰、甲寅，使三奇為吉門，合得此時者，為尤良。

舉例來說，用陽遁天元一局，逢甲日或己日，日出時辰是丁卯。這時天乙直符落在四宮，開門臨於震宮（三宮），門下有六乙與日奇相合，那麼往東方出行就吉利。生門臨在離宮，九宮中有六丁與星奇同在，那麼往南方出行也可以。陰遁的推法照此可知。凡是所謂「三奇直使」，就是三奇得到六甲旬首役使的意思：乙由甲戌、甲子所役使，丙由甲寅、甲申所役使，丁由甲辰、甲寅所役使。若三奇正落在吉門之下，又恰好趕上這樣的時辰，那就格外美好。

假令陽遁用天元、上元一局，用甲巳之日，日入癸酉，天乙直使在一宮，以直符天蓬加六癸，休門直事加一宮，北方休門下有六丙，日奇而臨甲子，⬛六丙所使者是也。他皆倣此。凡三奇與生門合，太陰合，得人；遁奇與休門合，為天遁奇，與開門合，得地；遁奇與太陰所合皆吉，常以六丁所合為太陰，天乙後二宮亦名太陰。

舉例來說，用陽遁天元上元一局，逢甲日或己日，日落時是癸酉，天乙直使落在一宮，就把直符天蓬加到六癸上，休門作直事加到一宮。北方休門之下有六丙，是奇星而臨於甲子旬，這就是所說的由六丙所役使的情形。其餘都照此類推。凡三奇與生門相合、又與太陰相合，叫作「人遁」；奇與休門相合，叫作「天遁」；與開門相合，叫作「地遁」。凡是奇與太陰相合的都吉利。通常以六丁所合之處為太陰，天乙直符往後數第二宮也叫太陰。

假令陽遁用天元、上元一局，甲戌在坤宮為直事，前二宮乾六甲在二宮，天乙在後二宮，皆合於六宮，故曰：「巽遁用陽。」他倣此。〈○此條有脫誤。〉又生門與六乙合，得人；遁奇、休門與六丁合，得地；遁奇、開門與六丙合，得天。遁奇所合之宮，所向皆吉。

舉例來說，用陽遁天元上元一局，甲戌落在坤宮作直事，往前數兩宮是乾宮，六甲在二宮，天乙在其後兩宮，都會合於六宮，所以說「巽遁用陽」。其餘照此類推。（原書校記：本條有脫漏訛誤。）此外，生門與六乙相合，是「人遁」；奇與休門、六丁相合，是「地遁」；奇與開門、六丙相合，是「天遁」。奇所會合的那一宮，朝著它行事都吉利。

又生門與六乙合，得天；遁奇、開門與六丙合，得地；遁奇、休門與六丁合，而在直符前三宮，為得人。遁奇：天遁奇者，為日精華所蔽；地遁奇者，為月精華所蔽；人遁奇者，為太陰之氣所蔽。此時可以隱匿逃亡蔽葢，此宮有事，出行吉。凡三奇合太陰而無吉門，名曰「有陰無門」。有門合太陰而無奇，名曰「有門無奇」。有吉門而無奇陰，名曰「有奇無陰」。皆可從之，吉。但避五刑，舉事但從三吉，而去若不得三奇並吉門者，但三奇所加，百事從之，吉。

另一種說法是：生門與六乙相合為「天遁」；奇與開門、六丙相合為「地遁」；奇與休門、六丁相合，而且落在直符往前數第三宮，為「人遁」。這三種遁的道理是：天遁得日的精華遮蔽，地遁得月的精華遮蔽，人遁得太陰之氣遮蔽。逢到這種時辰，可以藏身、逃亡、隱蔽行蹤；這一宮若有事，從這裡出行就吉利。凡三奇與太陰相合而沒有吉門，叫作「有陰無門」；有吉門與太陰相合而沒有奇，叫作「有門無奇」；有吉門而既無奇又無太陰，叫作「有奇無陰」。這幾種情形都還可以依從，仍算吉利，只要避開五刑就行。舉事只管跟著開、休、生三吉門走；假如三奇與吉門湊不齊，那就單看三奇所加的方位，百事依從它，也吉利。

又三奇在陽，宜為客；在陰，宜為主。若欲見貴人，求財舉事，出自奇門，合生門吉。若力勝，舉百事，出自奇門，合開門吉。若欲求陰私，舉百事，出自奇門，合休門吉。凡三奇游於六儀，利為公私和會之事。謂乙丙丁遊於六甲之上，若甲寅有乙卯，甲子有庚午，此為玉女，守門戶之時也。天乙合會利，為其事，要在三奇。⬛在六儀者，三奇吉門合太陰，⬛⬛以勝光，小吉，從魁加地四戶，是謂福倉。遠行出入，移徙皆吉。

再者，三奇落在陽遁一邊，適宜做進攻的客方；落在陰遁一邊，適宜做據守的主方。若想拜見貴人、求取錢財、興辦事情，從奇所在的門出發，再配上生門，就吉利。若要憑實力取勝、興舉百事，從奇所在的門出發，配上開門，就吉利。若想謀求隱秘私事、興舉百事，從奇所在的門出發，配上休門，就吉利。凡三奇游行到六儀之上，利於辦理公私聚會一類的事。所謂三奇游於六儀，是說乙、丙、丁行到六甲旬首之上，比如甲寅旬遇乙卯、甲子旬遇庚午，這就叫「玉女」，是玉女守門戶的時辰。天乙與之會合有利，辦事的關鍵全在三奇。若奇落在六儀上，又有三奇、吉門與太陰相合，再以勝光、小吉、從魁諸神加到地四戶上，就叫作「福倉」，此時遠行出入、遷居搬徙都吉利。

凡欲遠行出入，舉百事，逃亡，當令天三門加地四戶，出其下，吉。天三門者，太沖從魁，小吉是也；地四戶者，除定危開是也。假令正月建寅，卽卯為除，午為定，酉為危，子為開，他倣此。太沖從魁，小吉。天之私門，六合；太陰、太常，地之私戶。此⬛臨、開、休、生三奇，吉門從之，出入遠行，舉百事，皆大吉。又以月將加時上，視之，勿忘太沖。太沖者，天門也。卒有急難，天門出吉，凡三奇入墓凶，不用。

凡是要遠行出入、興舉各事，或者逃亡避禍，都應當讓「天三門」加臨「地四戶」，從這兩者相疊的方位出行，就吉利。所謂天三門，指太沖、從魁、小吉三神；所謂地四戶，指建除十二神中的除、定、危、開四位。舉例來說，正月月建在寅，那麼卯就是除，午就是定，酉就是危，子就是開，其餘月份照此類推。太沖、從魁、小吉是天上的私門；六合、太陰、太常是地上的私戶。這些神所臨的方位若再配上開、休、生三吉門與三奇，依著它出入遠行、興舉百事，都大吉。另外還要把當月的月將加到占時上去審視，切不可忘了太沖——太沖就是天門。倉促之間遇上急難，從天門出去就吉利。凡是三奇落入墓庫就凶，不可取用。

假令六乙日奇，雖得日奇，未時不可出。謂乙屬木，木墓在未也。丙丁火，火墓在戌，戌時不可出。一雲六乙臨二宮，六丙、六丁臨六宮，入墓出三奇，吉門。勿令五刑魁星，螣蛇、白虎在其⬛。凡九天之上，可以力勝；九地之下，可以伏藏。太陰之中，可以潛形；六合之中，可以逃亡。卽直符，後一所臨之宮為九天，後二所臨之宮為九地，前二所臨之宮為太陰，前三所臨之宮為六合。

舉例來說，六乙是日奇，雖然得了日奇，可是未時不能出行——因為乙屬木，木的墓庫在未。丙、丁屬火，火的墓庫在戌，所以戌時不能出行。另一種說法是：六乙臨二宮、六丙與六丁臨六宮，也算入墓；要出行就得另找三奇與吉門，並且不要讓五刑、魁星以及螣蛇、白虎壓在那一位上。凡是在「九天」之上，可以憑實力取勝；在「九地」之下，可以埋伏隱藏；在「太陰」之中，可以隱匿形跡；在「六合」之中，可以逃亡脫身。這四者的定位是：從直符往後數第一宮所臨之處為九天，往後第二宮為九地，往前第二宮為太陰，往前第三宮為六合。

假令陽遁直符臨九宮，則九天在四宮、九地在三宮、太陰在七宮、六合在六宮，他皆放此。陰陽皆用，天遁為奇，其九天臨甲，九地臨癸，太陰臨丁，六合臨巳，為大吉。凡六儀擊刑，皆不可用。假令陽遁甲子，天蓬為直符，加卯時為擊刑，謂子卯刑，故也。雖得奇門吉宿，不可用三刑者，子刑卯，卯刑子，丑刑戌，戌刑未，未刑丑，寅刑巳，巳刑申，申刑寅，辰午酉亥四位自刑。

舉例來說，陽遁中直符臨九宮，那麼九天就在四宮，九地在三宮，太陰在七宮，六合在六宮，其餘情形都照此類推。陰遁陽遁都這樣用。以天遁為奇，若九天臨甲、九地臨癸、太陰臨丁、六合臨己，就是大吉之局。凡是遇上「六儀擊刑」，一概不可取用。舉例來說，陽遁甲子旬以天蓬為直符，加到卯時就構成擊刑，因為子與卯相刑的緣故。這種時候縱然湊齊了奇門吉星，也不能用。所謂三刑，就是子刑卯、卯刑子，丑刑戌、戌刑未、未刑丑，寅刑巳、巳刑申、申刑寅，辰、午、酉、亥這四位則各自與自身相刑。

凡六庚加直符，名「天乙伏宮格」，亦名「天乙留符格」。直符加六庚，名「天乙飛宮格」，亦名「天乙行符與太白格」。六庚加天乙，名「太白與天乙格」，戰于野。若天乙與六庚同宮，名「天乙與太白格」，戰於國。六庚加天乙宮者，謂臨太乙所在地宮也。天乙與六庚同宮者，謂此同地宮也，凶時也。

凡是六庚加到直符之上，叫作「天乙伏宮格」，也叫「天乙留符格」；直符加到六庚之上，叫作「天乙飛宮格」，也叫「天乙行符與太白格」；六庚加到天乙之上，叫作「太白與天乙格」，主在郊野交戰；假如天乙與六庚同處一宮，叫作「天乙與太白格」，主在國境之內交戰。所謂六庚加天乙宮，是指六庚臨到太乙所在的那個地盤宮位；所謂天乙與六庚同宮，是指兩者共處同一個地盤宮位。這些都是凶時。

凡六庚加金日，亦名「伏干格」，亦名「本宮干格之日」，干格加六庚，名「飛干格」，此凶時，不可為百事。干格之時凶，外取之，占賊見之。占人在占格，則不在；占人來占格，則不來。凡六庚加歲干，為歲格；月干，為月格；日干，為日格。一曰：六庚加三奇，為時格；不加三奇，非時格。六庚加六巳，名刑格。易地千里，車破馬驚，不利舉百事，凶。

凡是六庚加在屬金的日干上，叫作「伏干格」，也叫「本宮干格之日」；反過來日干加到六庚之上，叫作「飛干格」。這都是凶時，什麼事都不宜做。凡遇干格之時都主凶，若向外取事、占測敵情，倒能見到消息：占問某人在不在，遇干格就是不在；占問某人來不來，遇干格就是不來。凡六庚加到年干上，叫「歲格」；加到月干上，叫「月格」；加到日干上，叫「日格」。另一說：六庚加到三奇上叫「時格」，不加三奇就不算時格。六庚加到六己上，叫作「刑格」。逢這些格局，往往人事變動、遠隔千里，車毀馬驚，百事都不利，主凶。

凡六庚加六丙，名曰太白入熒惑。六丙加六庚，名熒惑入太白。二逢相入，皆凶時，得奇門，吉宿亦不可舉百事，凶。凡六丙加直符，為勃，謂天上六丙加庚直符也。及天乙宮加六丙，亦名為勃，同六庚所加之義。凡時下及天乙直使所在，得吉宿者吉，得凶宿者凶；時下得吉宿，謂直符所勝。〈○疑「加」。〉時下所得三星，此謂吉宿也。

凡六庚加到六丙之上，叫作「太白入熒惑」；六丙加到六庚之上，叫作「熒惑入太白」。這兩種彼此相入的格局都是凶時，即便湊齊了奇與門、又逢吉星，也一樣不能興舉各事，仍舊斷凶。凡六丙加到直符之上，叫作「勃」，指的是天盤六丙加到庚所值的直符上；天乙所在之宮加臨六丙，也叫作「勃」，道理與六庚加臨相同。凡當下時辰以及天乙直使所落的位置，遇上吉星就吉，遇上凶星就凶。所謂時下得吉星，是說直符所加臨的（原書校記：「勝」字疑當作「加」）當下時辰得到那三顆吉星，這才叫吉星。

假令陽遁天元、上元一局，甲巳之日，平旦為丙寅，卽以直符加六丙，六丙在八宮，八宮為天任，是謂時下得天任星也。他倣此。天乙所在吉宿者，假令陽遁天元、上元一局，甲巳之日，夜半生甲子，甲子為天蓬，卽以天乙直使在天蓬宿；雞鳴為乙丑，乙丑為天芮，卽以天乙直使為天芮宿。

舉例來說，用陽遁天元上元一局，逢甲日或己日，天剛亮時是丙寅，就把直符加到六丙上；六丙落在八宮，八宮是天任星，這就叫「當下時辰得天任星」。其餘照此類推。至於天乙所落的吉星怎麼定，也舉例來說：用陽遁天元上元一局，逢甲日或己日，夜半子時起於甲子，甲子配天蓬，那麼天乙直使就在天蓬這顆星上；雞鳴時分是乙丑，乙丑配天芮，那麼天乙直使就換成天芮這顆星。

凡吉者，天輔、天禽、天心為大吉，天沖、天任為小吉。凶宿者，天蓬、天芮為大凶，天英、天柱為小凶。大凶者，有旺相氣，變為小凶；小凶者，有旺相氣，變為平。其吉宿，有旺相氣，大吉。凡六甲加六丙為青龍返首，六丙加六甲為朱雀跌穴，此二時可以造舉百事。又會三奇八門者，為大吉。《太乙經》曰：「六丙加六庚為孛，六辛加六乙為白虎猖狂，六乙加六庚名青龍逃走，六癸加六丁名螣蛇夭矯，六丁加六癸名朱雀入江，不可舉百事，皆凶時也。」

九星之中屬吉的：天輔、天禽、天心為大吉，天沖、天任為小吉。屬凶的：天蓬、天芮為大凶，天英、天柱為小凶。大凶之星若帶旺相之氣，就減為小凶；小凶之星若帶旺相之氣，就變為平常；吉星若再帶旺相之氣，那就是大吉。凡六甲加到六丙上，叫作「青龍返首」；六丙加到六甲上，叫作「朱雀跌穴」。這兩個時辰都可以興造、舉辦各種事情，若再會上三奇與八門，就是大吉。《太乙經》上說：「六丙加六庚叫作『孛』，六辛加六乙叫作『白虎猖狂』，六乙加六庚叫作『青龍逃走』，六癸加六丁叫作『螣蛇夭矯』，六丁加六癸叫作『朱雀入江』，這些時候什麼事都不能辦，全是凶時。」

凡時下得乙未丙戌辛丑甲辰戊辰，名入墓，時不得出入、舉百事。凡天道不遠，三五復反，假令陽遁用天元、上元一局，甲巳之日，平旦為丙寅三，卽三在寅也；戊辰五，卽五在辰也。他倣此。

凡當下時辰落到乙未、丙戌、辛丑、甲辰、戊辰這幾個干支上，叫作「入墓」，這種時辰不能出入，也不能興舉各事。天道運行並不遙遠，總在「三」與「五」之間往復回還。舉例來說，用陽遁天元上元一局，逢甲日或己日，天亮時是丙寅，配數為三，也就是三落在寅上；再往下戊辰配數為五，也就是五落在辰上。其餘照此類推。

其陽遁可出入、舉百事，當趨三避五，可以名天道。凡出行者，亦可參用「元女式」。三宮法所出之門有螣蛇、白虎，皆須避之，不可犯，大凶。〈○此下原衍「亭亭咎，謂六乙之時，時下得乙吉也」十四字，下十一字「見時加六乙」條與上不屬，今刪。〉時逢六庚，抱木而行，強有出者，必有鬬爭，謂六庚之時，時下得庚凶也。〈○此下四條，當在「時加六己」條後，疑錯簡。〉

在陽遁中出入行事、興舉各務，應當趨就「三」而躲開「五」，這就叫順應天道。凡是出行的人，也可以參照「元女式」一併推算。用三宮之法定出的那道門，如果壓著螣蛇、白虎，都必須迴避，不可冒犯，冒犯就大凶。（原書校記：此下原多出「亭亭咎，謂六乙之時，時下得乙吉也」十四字，其中後十一字見於「時加六乙」條，與上文不相屬，今刪去。）時辰逢上六庚，就像抱著木頭趕路，勉強出門的人，必定招來爭鬥；這是說六庚當值的時辰，時下得庚為凶。（原書校記：以下四條本應排在「時加六己」條之後，疑是錯簡。）

時逢六辛，行逢死人，強有出者，罪罰纏身，謂六辛之時，時下得辛凶也。時逢六壬，為吏所擒，強有出者，非禍所勝，謂六壬之時，時下得壬凶也。時逢六癸，眾人所視，不知六癸，出門則死，謂六癸之時，時下得癸凶也。

時辰逢上六辛，路上會碰見死人，勉強出門的人，罪責刑罰纏身；這是說六辛當值的時辰，時下得辛為凶。時辰逢上六壬，會被官吏拘捕，勉強出門的人，災禍大到承受不起；這是說六壬當值的時辰，時下得壬為凶。時辰逢上六癸，會被眾人盯上，若不懂得六癸的忌諱，出門就有性命之危；這是說六癸當值的時辰，時下得癸為凶。

凡時下得天蓬，宜安居保國、修築營壘，主不利客，凶神也。時下得天芮，宜崇道修德，統接朋儕，凶神也。時下得天沖，不利舉事，凶神也。時下得天輔，宜守道調理，凶神也。時下得天禽，宜祭祀求福，以滅群惡，吉神也。時下得天心，宜避疾求仙，君子吉，小人凶，凶神也。時下得天柱，宜居守自固，藏形隱跡，凶神也。時下得天任，宜請謁賞賀，通達財利，吉神也。時下得天英，宜道行出入，進酒作樂，嫁娶筵宴，吉神也。

凡當下時辰得天蓬星，宜於安居守土、修築營壘，利於據守的主方而不利於進攻的客方，它本身是凶神。得天芮星，宜於尊崇正道、修養德行、聯絡同儕，是凶神。得天沖星，不利於興舉事情，是凶神。得天輔星，宜於守持正道、調理內務，是凶神。得天禽星，宜於祭祀祈福、消除眾惡，是吉神。得天心星，宜於避病求仙，君子得之吉、小人得之凶，總體仍算凶神。得天柱星，宜於據守自固、藏形隱跡，是凶神。得天任星，宜於拜謁請託、賞賜慶賀、通達財利，是吉神。得天英星，宜於趕路出入、進酒作樂、婚嫁設宴，是吉神。

太乙貴神，可向、不可背。白姦者，天大姦神，不可向、可背也。又曰：六丁為六甲陰，能知此道，日月可陸沉，可呼六丁神名，凡六合之中六巳，謂六巳之位皆在六合之中也。行陰密隱秘潛伏之術，〈○疑上。〉皆從天公六巳所臨用之。凡天輔之時，有罪勿殺，斧鉞在前，天乙救之，謂甲巳之日，時加巳；乙庚之日，時加申；丙辛之日，時加午；丁壬之日，時加辰；戊癸之日，時加寅。此時有罪，自然光輝，亦宜此時，拔人之繫縛。一曰：甲巳之日，時下謂巳；丁壬之日，時下謂辰；戊癸之日，時下謂申。為天輔之時也。

太乙貴神所在的方位可以面向，不可以背對。白奸是天上的大奸之神，不可以面向，倒可以背對。又說：六丁是六甲的陰神，懂得這個道理的人，連日月都能隱沒不見，還可以呼喚六丁諸神的名號。凡是六合之中的六己，是說六己的位次都落在六合之內。凡施行陰密隱秘、潛身伏形一類的術法，都要依著天公六己所臨的方位去用。凡逢天輔當值的時辰，有罪的人不要殺，即使斧鉞已經擺在面前，天乙也會來救他。所謂天輔之時，就是甲己之日時辰落在巳，乙庚之日時辰落在申，丙辛之日時辰落在午，丁壬之日時辰落在辰，戊癸之日時辰落在寅。這時候即便身負罪愆，也自然會有光明轉機；也正宜在這時候解救被捆縛囚繫的人。另一說：甲己之日時辰取巳，丁壬之日時辰取辰，戊癸之日時辰取申，這才是天輔之時。

凡天網四張，萬物盡傷，謂時得六癸也。此時不可造作百事。又神有高下，必須避也。假令天網在一宮，神高一尺；在二宮，神高二尺。踰越避之。凡天罡加四孟，天乙在內，宜處百事；天罡加四仲，天乙在門，出處百事皆敗；天罡加四季，天乙在外，宜出行，百事皆吉。他倣此。凡要事在三宮，在天乙大吉，加四仲，名玉堂。時天乙理事於玉堂之中，欲出行，當此之時，百事可利，逃亡者得。

凡「天網」四面張開，萬物都要受傷，指的就是時辰逢上六癸。這種時候什麼都不能興造。天網又有高低之分，必須設法躲避：假如天網落在一宮，網就高一尺；落在二宮，網就高二尺，要跨越過去才能避開。凡天罡（辰）加臨寅、申、巳、亥四孟，天乙在內，宜於在家處理各事；天罡加臨子、午、卯、酉四仲，天乙當門，出門辦事都會失敗；天罡加臨辰、戌、丑、未四季，天乙在外，宜於出行，百事都吉。其餘照此類推。凡是緊要之事都看天乙所理的三宮，天乙落在「大吉」（丑）而加臨四仲，叫作「玉堂」。這時天乙在玉堂之中理事，想要出行的話，正當此時百事順利，逃亡的人也能尋獲。

神后加四仲，名明堂。時天乙出遊門垣之外，遊行四野。當此之時，舉造百事皆吉，逃亡者得。微明加四季，名曰絳宮。天乙伏藏於深宮之中，行於私宴。當此之時，不可出行，逃亡者皆得用。凡天乙之理於三宮，四時疊用，要在於天乙大神，背之必敗，當從向克。

神后（子）加臨四仲，叫作「明堂」。這時天乙出遊到門牆之外，巡行四野。正當此時，興造各事都吉利，逃亡的人也能尋獲。徵明（亥）加臨四季，叫作「絳宮」。這時天乙深藏在內宮之中，只在私宴上走動。正當此時不可出行，但追捕逃亡仍可取用。凡天乙在玉堂、明堂、絳宮這三宮理事，四季輪流交替使用，關鍵全在天乙這位大神：背對著它必定失敗，應當面朝它、並順著它去剋制對方。

春三月，天乙大神，理於玉堂宮，大吉是也。大吉為生氣，其沖小吉，為百鬼死。夏三月，天乙大神，理於明堂宮，神后是也。神后為王坐，其沖勝光，為負。秋、冬三月，天乙大神，理於絳宮，徵明是也。徵明為常生，其沖太乙，為積刑。凡出入往來，青龍上明堂，出天門，入地戶，四入太華中，卽華葢，若天藏、天獄、天牢，愼不可犯。

春季三個月，天乙大神在玉堂宮理事，也就是落在「大吉」（丑）。大吉主生氣，與它相沖的「小吉」（未）則是百鬼消亡之地。夏季三個月，天乙大神在明堂宮理事，也就是落在「神后」（子）。神后是天乙升座之位，與它相沖的「勝光」（午）主失敗。秋冬六個月，天乙大神在絳宮理事，也就是落在「徵明」（亥）。徵明主長生，與它相沖的「太乙」（巳）則是積刑之地。凡出入往來，要讓青龍升上明堂，從天門出去，由地戶進來，再進入太華之中，也就是「華蓋」所在；至於天藏、天獄、天牢這幾處，務必謹慎，不可觸犯。

凡六甲為青龍，可以建福；六乙為蓬星，可以建德；六丙為明堂，可以出入；六戊為天門，可以往來；六巳為地戶，可以伏藏。天乙至三凶神之宮，六庚為天獄，六辛為天庭，六壬為天牢，天藏之中為六癸，可以隱藏也。凡九天之神在六甲，朱雀之神在六丙，太陰之神在六丁，勾陳之神在六乙，六合之神在六巳，白虎之神在六庚，元武之神在六辛，入地之神在六癸。凡欲逃亡隱匿，必須從天門入地戶，又參之以太沖從魁，小吉。六合太陰加地戶，將出入往來，無能見者。欲去者，出天門而去；欲藏者，入地戶而藏太陰之中。凡欲逃避百鬼，當出天門，入地戶，中吉。

凡六甲是青龍，可以用來建立福業；六乙是蓬星，可以用來樹立德望；六丙是明堂，可以用來出入；六戊是天門，可以用來往來；六己是地戶，可以用來藏身。天乙行到三凶神之宮時：六庚是天獄，六辛是天庭，六壬是天牢，而天藏之中就是六癸，倒可以借它隱蔽自身。凡九天之神寄在六甲，朱雀之神寄在六丙，太陰之神寄在六丁，勾陳之神寄在六乙，六合之神寄在六己，白虎之神寄在六庚，玄武之神寄在六辛，入地之神寄在六癸。凡是想逃亡藏匿，必須由天門出、從地戶入，再參合太沖、從魁、小吉三神來定方位。讓六合、太陰加臨地戶，帶兵出入往來，就沒有人能發覺。想要離開的，從天門出去；想要躲藏的，進地戶而藏身於太陰之中。凡是要躲開各種鬼祟，就該從天門出、由地戶入，可得中等吉利。

凡欲行山中宿，令虎狼鬼賊不敢近者，出天門，入地戶，中吉。夫開門遁伏，休門生聚，生門利息，景門上書，杜門閉絶，死門射獵，驚門恐迫，傷門傷害。避惡伏匿，背杜門，向開門，吉。出行移徙，遷官受職，入官視事，背景門，向休門，吉。有所掩襲，欲塞奸邪，背開門，向杜門，吉。三奇吉門，合天輔、天心、天禽出入，大吉。出入開門，宜見大將軍；出休門，宜見長吏；出生門，宜見帝王公卿；出傷門，宜捕獵征伐；出杜門，宜邀遮隱匿、誅伐亡逆；出景門，宜上壽；出死門，宜喪葬弔唁；出驚門，宜掩捕鬬訟。

凡要在山中趕路露宿，想讓虎狼鬼怪盜賊都不敢靠近，就從天門出、由地戶入，可得中等吉利。八門各有所主：開門主隱遁潛伏，休門主生養聚集，生門主生息獲利，景門主上書陳情，杜門主閉塞斷絕，死門主射獵，驚門主恐嚇逼迫，傷門主傷害。要躲避凶惡、藏身隱匿，背對杜門、面向開門則吉。要出門遷居、升官受職、到任理事，背對景門、面向休門則吉。要偷襲掩擊、堵截奸邪，背對開門、面向杜門則吉。三奇與吉門再配上天輔、天心、天禽三星而出入，大吉。從開門出，宜於進見大將軍；從休門出，宜於進見地方長官；從生門出，宜於進見帝王公卿；從傷門出，宜於田獵征伐；從杜門出，宜於攔截埋伏、誅討叛逃；從景門出，宜於上表祝壽；從死門出，宜於辦喪事、弔唁；從驚門出，宜於突擊緝捕、打官司。

凡時加六甲，一開一闔，上下交接，謂六甲之時，時下得伏吟時也。時加六乙，一往一來，恍惚俱出，謂六乙之時，時下得乙吉也。時加六丙，道逢清甯，求之大勝，謂六丙之時，時下得丙吉也。時加六丁，出幽入冥，永無禍侵，謂六丁之時，時下得丁吉也。時加六戊，乘龍萬里，當從天上六戊出，挾天武而行，吉也。時加六己，如神所使，不知六己，欲行且止，謂六己之時，時下得己，凶也。

時辰加臨六甲，一開一合，上下相接——這是說六甲當值的時辰，時下正碰上伏吟之局。時辰加臨六乙，一來一往，恍恍惚惚都能脫身——這是說六乙當值的時辰，時下得乙為吉。時辰加臨六丙，路上遇見清平安寧的景象，所求之事大獲成功——這是說六丙當值的時辰，時下得丙為吉。時辰加臨六丁，出入幽暗冥昧之處，永遠不受禍患侵擾——這是說六丁當值的時辰，時下得丁為吉。時辰加臨六戊，如同乘龍行萬里，應當從天盤六戊所在的方位出行，挾著天武之勢前進，吉利。時辰加臨六己，處處像被鬼神驅使，若不懂六己的忌諱，想走又走不成——這是說六己當值的時辰，時下得己為凶。

經曰：征伐皆有向背，知之者勝，不知者敗。其太歲、太陰，將軍月建日時，大時小時，亭亭白姦，游都太乙，黃旛豹尾，五帝六符，生神死神，大雄死地，睢日德孤虛，歲月日時，刑殺大小，審而用之，可以知其勝負，易其成敗。其臨〈○疑有脫誤。〉神者，惟死神地睢，虛星可向，白姦亦可向。

經書上說：出兵征伐都講究面向哪一方、背對哪一方，懂得這個道理的就取勝，不懂的就失敗。諸如太歲、太陰，大將軍、月建的日時，大時與小時，亭亭與白奸，游都與太乙，黃幡與豹尾，五帝與六符，生神與死神，大雄與死地，睢日、德、孤、虛，以及年月日時的大小刑殺等等，仔細審察後加以運用，就能預知勝負，扭轉成敗。（原書校記：「其臨」處疑有脫漏訛誤。）這些神煞之中，只有死神、地睢、虛星是可以面向的，白奸也可以面向。

常以天罡加太歲，視亥上神為歲星，午上神為鎭星，酉上神為太白，子上神為辰星，五星所在之次國，不可伐，大畧如此。為星有遲速跳伏，以七曜算之，方定太歲，月日時下之辰，不可向。〈○「午上神」疑當為「熒惑」，「鎭星上」似有脫文。〉

推法是：把天罡（辰）加到當年的太歲上，然後看亥位上所得之神就是歲星（木星），午位上所得之神就是鎮星（土星），酉位上所得之神就是太白（金星），子位上所得之神就是辰星（水星）。五星所臨的那個分野之國，不可以去討伐——大致就是這個辦法。由於諸星運行有快有慢，還有留、伏之變，所以要用日月五星七曜的實際行度去推算，才能定準太歲；而年、月、日、時各柱地支所在的方位，都不可面向。（原書校記：「午上神」疑當作「熒惑」，「鎭星上」一句似有脫文。）

凡小時月，逢大時月，正月卯，二月子，三月酉，四月午，左行四仲，周而復始。凡游都，正月丙，二月丁，三月⬛，四月庚。

凡推小時、大時所值的月份：正月在卯，二月在子，三月在酉，四月在午，沿著子、午、卯、酉四仲順次左行，周而復始。凡推「游都」：正月在丙，二月在丁，三月的天干原書闕一字，四月在庚，也是依次推排。

新⬛月遊者，一名刑法。己酉月理艮宮六日，乙卯月理震宮五日，庚申月理巽宮六日，丙寅月理離宮五日，辛未月理坤宮六日，丁丑月理兌宮五日，壬午月理乾宮六日，戊子月理坎宮五日。陽歲，以大吉；陰歲，以小吉。〈○依《龍首經‧天乙日遊法》，「月」營作「日」。〉

此法所謂「月遊」（原書此處有闕字），又叫作「刑法」。己酉這一段在艮宮理事六天，乙卯在震宮理事五天，庚申在巽宮理事六天，丙寅在離宮理事五天，辛未在坤宮理事六天，丁丑在兌宮理事五天，壬午在乾宮理事六天，戊子在坎宮理事五天。逢陽年就取「大吉」（丑）起算，逢陰年就取「小吉」（未）起算。（原書校記：依《龍首經·天乙日遊法》，文中的「月」字都應當作「日」。）

常以正七月加子二，八月加寅三，九月加辰四，十月加午五月，十一月加申六月，十二月加戌。凡天罡下為建，建為青龍，黃道次神。太乙卽為除，除為明堂，黃道次神。勝光卽為滿，滿為天刑，黑道次神。小吉卽為平，平為朱雀，黑道次神。傳送為定，定為金匱，黃道次神。從魁為執，執為天德，黃道次神。河魁為破，破為白虎，黑道次神。徵明為危，危為玉堂，黃道次神。神后為成，成為天牢，黑道次神。大吉為收，收為元武，黑道次神。公正為開，開為司命，黃道次神。太沖為閉，閉為勾陳，黑道次神。

推法是：正月和七月加在子上，二月和八月加在寅上，三月和九月加在辰上，四月和十月加在午上，五月和十一月加在申上，六月和十二月加在戌上。排定之後，凡天罡（辰）之下就是「建」，建配青龍，屬黃道之神；太乙（巳）之下就是「除」，除配明堂，屬黃道之神；勝光（午）之下就是「滿」，滿配天刑，屬黑道之神；小吉（未）之下就是「平」，平配朱雀，屬黑道之神；傳送（申）之下是「定」，定配金匱，屬黃道之神；從魁（酉）之下是「執」，執配天德，屬黃道之神；河魁（戌）之下是「破」，破配白虎，屬黑道之神；徵明（亥）之下是「危」，危配玉堂，屬黃道之神；神后（子）之下是「成」，成配天牢，屬黑道之神；大吉（丑）之下是「收」，收配玄武，屬黑道之神；公正（寅）之下是「開」，開配司命，屬黃道之神；太沖（卯）之下是「閉」，閉配勾陳，屬黑道之神。

凡避死難從開星，不吉。春三月房為開，夏三月張為開，秋三月婁為開，冬三月壁為開。

凡是要躲避死亡危難，就得跟著「開」星走，不跟著它就不吉利。二十八宿之中，春季三個月以房宿為「開」，夏季三個月以張宿為「開」，秋季三個月以婁宿為「開」，冬季三個月以壁宿為「開」。

常以月將加時辰，神后下為亭亭所在，次析十二月時，其寅申巳亥，神后白姦所在，神后時，白姦在寅，常行四孟，亭亭常以白姦囚於己亥，格於寅申。〈○此條有脫誤。〉

推法是：把當月的月將加到占問的時辰上，轉出天盤後，神后（子）所壓之處就是「亭亭」的位置；再依次分析十二個月的時辰，凡寅、申、巳、亥四位，就是神后與白奸所在。神后當值的時辰，白奸就在寅位，白奸總在寅、申、巳、亥四孟之間移行；亭亭則總是隨著白奸，囚於巳、亥，格於寅、申。（原書校記：本條有脫漏訛誤。）

經曰：諸有正宿安營，四直頓兵，深入敵境，恐有掩襲，乃作眞人閉六戊法。逃難隱死，作玉女反閉局法。千凶萬惡，莫之敢干，故人精微；去道不遠，故能洞幽闡神。非眞人逢時，必不能行也。

本篇又叫「真人玉女反閉局」。經書上說：凡是按正宿擇地安營、四面駐紮兵馬，或者深入敵境駐軍，唯恐遭人偷襲，就施行「真人閉六戊」之法；要逃避危難、隱身脫險，就施行「玉女反閉局」之法。用了這兩種法，千般凶險萬種邪惡都不敢來犯，因為這是古人精微的心得，距離大道並不遙遠，所以能夠洞察幽隱、闡發神妙。不過除非是真正明白此道的人又趕上合適的時機，否則一定行不通。

先置營訖，於某旬，上以刀從鬼門行起，左旋畫地一周，次取其中央之土一斗，置六戊上。六戊者，天罡神也。刀卽置取土之處埋之，咒曰：「太山之陽，恆山之陰，盜賊不起，虎狼不傷，城郭不完，閉以金關，千凶萬惡，莫之敢犯。」便於營中宿。若令出入，〈○句有誤。〉驗之法，取犢母在營，子安營外，犢子終不敢入營中，甲子旬戊在辰，餘倣此。

先把營盤安置停當，然後按當日所屬的旬，用刀從鬼門（艮方）起手，向左旋轉在地上劃一整圈；再取圈子正中的泥土一斗，放到六戊所在的位置上——六戊就是天罡神。那把刀隨即埋在取土的地方，同時唸咒說：「太山之陽，恆山之陰，盜賊不起，虎狼不傷，城郭雖然不夠完固，就用金關把它閉住，千凶萬惡，沒有誰敢來侵犯。」唸完便可安心在營中住宿。（原書校記：「若令出入」一句有誤。）驗證此法靈不靈有個辦法：把母牛留在營內，小牛拴在營外，小牛始終不敢走進營中，就說明法已生效。至於六戊的位置，甲子這一旬的戊落在辰，其餘各旬照此類推。

以刀畫地，常以六為數，室中六尺，庭中六步，野外六十步，手持六算，算長一尺二寸。假令甲日從甲上入，乙日從乙上入，戊日從東西南北入，入局竟從今日日辰起。

用刀在地上劃界，一律以「六」為定數：在屋裡劃六尺見方，在庭院裡劃六步見方，在野外劃六十步見方；手裡拿六根算籌，每根算籌長一尺二寸。舉例來說，甲日就從甲位進入局中，乙日就從乙位進入，戊日則從東、西、南、北四正方向進入。進入局內以後，一切都從當天的日辰起算。

假令子日，卽以第一算置子上，第二算加丑上，第三算加寅上，第四算加卯上，第五算加辰上，第六算加巳上。下六時亦依次去，便呼云：「鼠行失窟，入市〈○此有脫誤。《景祐遁甲符應經》作「鼠行出穴入狗市」。〉便逐。」〈○疑「移」。〉子上算置戌上，度算訖，大呼云：「青龍。」下次移。

舉例來說，逢子日，就把第一根算籌放在子位上，第二根加在丑位上，第三根加在寅位上，第四根加在卯位上，第五根加在辰位上，第六根加在巳位上；餘下六個時辰也照這個次序往下襬。擺好就高聲念道：「鼠行失窟，入市便逐。」（原書校記：此句有脫誤，《景祐遁甲符應經》作「鼠行出穴入狗市」；「便逐」的「逐」疑當作「移」。）接著把子位上的算籌移放到戌位上，移畢，大聲喊一句：「青龍！」然後再移下一根。

丑上算置卯上，云：「牛入兔塗食時草。」〈○《符應經》作「牛入菟園食甘草」。〉度訖，就便呼云：「朱雀。」下次移寅上算置巳上，云：「猛虎跳鳶來到。」〈○《符應經》云：「猛虎昫昫來入巳。」〉度算，〈○此脫「訖」字。〉呼云：「勾陳。」下次移卯上算置丑上，云：「兔入牛欄伏不起。」便大呼云：「白虎。」下次移辰上算置午上，云：「龍入馬廐因留止。」度訖，便呼云：「元武。」下次移巳上算置申上，呼云：「螣蛇宛轉來。」〈○似脫二字。《符應經》云：「螣蛇宛轉來申裡。」〉度訖，便呼云：「六合。」

把丑位上的算籌移放到卯位上，念道：「牛入兔塗食時草。」（《符應經》作「牛入菟園食甘草」。）移畢，隨即喊一句：「朱雀！」再把寅位上的算籌移放到巳位上，念道：「猛虎跳鳶來到。」（《符應經》作「猛虎昫昫來入巳」。）移畢（原書此處脫一個「訖」字），喊一句：「勾陳！」再把卯位上的算籌移放到丑位上，念道：「兔入牛欄伏不起。」隨即大喊：「白虎！」再把辰位上的算籌移放到午位上，念道：「龍入馬廄因留止。」移畢，喊一句：「玄武！」再把巳位上的算籌移放到申位上，念道：「螣蛇宛轉來。」（原書似脫二字，《符應經》作「螣蛇宛轉來申裡」。）移畢，喊一句：「六合！」

下兩算夾一算，先成為天門，後成為地戶，避難，出天門，入地戶，乘玉女上去，吉。仍呼玉女所在之庚上，「玉女來護我，〈○「之」疑「雲」。《符應經》作「若庚上，便庚上，玉女來護我」。〉無令百鬼中傷我，敵人不見我」，以為束薪，〈○《符應經》句上有「見我者」三字。「束」原譌「米」，據《符應經》改。〉獨開天門〈○原本獨譌「狗」，據《符應經》改。〉而閉地戶，呪會交乎，〈○句有誤。「會」疑「單」。〉以算閉門，而去勿反顧，以刀畫地，卽地脈不復得見。〈○句不可解，似有譌脫。〉

最後剩下的兩根算籌夾著一根算籌：先擺成的那一處算作「天門」，後襬成的那一處算作「地戶」。要避難時，就從天門出去、由地戶進來，趁著玉女之勢脫身而上，吉利。同時還要朝著玉女所在的庚位呼喊：「玉女來護我，不要讓百鬼傷害我，讓敵人看不見我。」（原書校記：「所在之庚上」的「之」疑當作「雲」；《符應經》作「若庚上，便庚上，玉女來護我」。）就算有人看見我，也把我看成一捆柴草。（原書校記：《符應經》此句上有「見我者」三字；「束」字原訛作「米」，據《符應經》改正。）只打開天門（「獨」字原本訛作「狗」，據《符應經》改正）而關閉地戶，咒語唸完（原書校記：此句有誤，「會」疑當作「單」），用算籌把門閉上，隨即離去，不要回頭張望；再用刀在地上劃一道，地脈的蹤跡就再也看不出來了。（原書校記：此句不可通解，似有訛脫。）

元女式者，一名六壬式，元女所造。主北方萬物之始，因六甲之壬，故曰六壬。六甲之上運斗柄，設十二月之合神，為十二將間置十干，次列二十八宿、三十六禽，以月將加正時，課日辰用為天乙，所理十二神，將以斷吉凶成敗。

所謂「元女式」，又叫「六壬式」，相傳是玄女所創。它主管北方，是萬物初始之地；因為取六甲之中的壬為綱，所以叫作六壬。它的構造是：在六甲之上運轉斗柄，配置十二個月的合神，作為十二天將，其間又安排十天干，再依次排列二十八宿和三十六禽。占算時把當月的月將加到占問的時辰上，據日辰起課，用天乙貴人為首，看它所統的十二神將落在何處，據以判斷吉凶成敗。

〈以十二月合神為月將。〉登明正月將加在亥水神，河魁二月將加在戌土神，從魁三月將加在酉金神，傳送四月將加在申金神，小吉五月將加在未土神，勝光六月將加在午火神，天乙七月將加在巳火神，天罡八月將加在辰土神，太沖九月將加在卯木神，功曹十月將加在寅木神，大吉十一將加在丑土神，神后十將加在子水神。

原注說：以十二個月的合神作為月將。具體是：正月的月將叫登明，加在亥位，屬水神；二月的月將叫河魁，加在戌位，屬土神；三月的月將叫從魁，加在酉位，屬金神；四月的月將叫傳送，加在申位，屬金神；五月的月將叫小吉，加在未位，屬土神；六月的月將叫勝光，加在午位，屬火神；七月的月將叫天乙（即太乙），加在巳位，屬火神；八月的月將叫天罡，加在辰位，屬土神；九月的月將叫太沖，加在卯位，屬木神；十月的月將叫功曹，加在寅位，屬木神；十一月的月將叫大吉，加在丑位，屬土神；十二月的月將叫神后，加在子位，屬水神。

乾天門，坤人門，巽地戶，艮鬼路。

四隅之位各有名目：西北乾位是「天門」，西南坤位是「人門」，東南巽位是「地戶」，東北艮位是「鬼路」（也就是通常所說的鬼門）。

〈○諸禽頗有譌訣，《五行大義》所述諸說紛紛，無從是正，又無別本可考，姑仍原本。〉東方：貍、虎、豹、兔、貉、蛟、龍、魚、蝦。南方：蚓、蛇、狙、鹿、獐、雁、羊、鶩、⬛。西方：猿、犺、猴、烏、雞、犬、豕、豺、狼。北方：熊、豬、羆、燕、鼠、蝠、蟹、牛、鼈。

（原書校記：這些禽名頗多訛誤，《五行大義》所載各家說法紛紜，無從校正，又沒有別的本子可以參照，姑且照原本保留。）三十六禽按四方分列：東方九禽是狸、虎、豹、兔、貉、蛟、龍、魚、蝦；南方九禽是蚓、蛇、狙、鹿、獐、雁、羊、鶩，還有一禽原書闕字；西方九禽是猿、犺、猴、烏、雞、犬、豕、豺、狼；北方九禽是熊、豬、羆、燕、鼠、蝠、蟹、牛、鱉。每一地支各配三禽，合成三十六禽，占算時隨日辰所值取用。

常以月將加正時，視干日、支辰、陰陽，以為四課。干日上神為日之陽支，日上神本位所得之神為日之陰支；支辰上神為辰之陽支，辰上神本位所得之神為辰之陰支：謂之四課。四課之中，察其五行，取相剋者，為用四課。陰陽先以下賊上為用，若無下賊上，以上克下為用；若三上克下一下，賊上還；以下賊上為用，若四上克下四下，賊上與。

起課的通法是：把當月的月將加到占問的時辰上，轉出天盤，然後看日干、日支兩處的陰陽所得之神，湊成四課。日干上所得之神是日的陽課；這個神在天盤本位上又得的神，是日的陰課；日支上所得之神是辰的陽課；這個神在本位上又得的神，是辰的陰課——合稱「四課」。在四課之中，考察各自的五行，取有相剋關係的那一課作為「用爻」（發用）。取用的次序是：先取下克上（下賊上）的一課；如果沒有下賊上，就取上克下的一課；如果出現三課上克下、一課下賊上，仍舊回過頭來取那一課下賊上的為用；如果四課都是上克下，或四課都是下賊上，則另按後面的規矩定奪。

今日比者為用；俱比、俱不比；涉害深者為用，涉害俱深，以先干後支為用。四課陰陽皆不相剋，以遙相剋為用。若有干克神、神克干，先以克干為用；若干克兩神、兩神克干，以比者為用。俱比、俱不比，剛用干比、柔用支比為用。四課陰陽無上下相剋，又無遙相剋，以昴星為用。剛干，視酉上所得神為用；柔干，伏視從魁所臨神為用。剛日，先傳支後傳干；柔日，先傳干後傳支。若天地返吟，伏吟，先以相剋為用，若無相剋伏吟，剛干，以乾上神為用；柔干，以支上神為用。

先取與當日日干陰陽相同（相比）的那一課為用；若幾課都相比、或都不相比，就取涉害深的一課為用；若涉害同樣深，就依先日干、後日支的次序定用。四課的陰陽全都不相剋時，改取「遙克」為用：若既有日干克神、又有神剋日干，先取剋日干的那一個為用；若日干克兩個神、或兩個神剋日干，就取與日干相比的那一個為用；若都相比或都不相比，陽日（剛乾）取與日干相比者為用，陰日（柔干）取與日支相比者為用。四課既無上下相剋，又無遙克，就用「昴星」法：陽日看酉位上所得之神為用，陰日則伏而看從魁（酉）所臨之神為用。陽日先傳日支後傳日干，陰日先傳日干後傳日支。若碰上天地返吟或伏吟之局，仍先取相剋者為用；若伏吟之中無相剋可取，陽日就以日干上之神為用，陰日就以日支上之神為用。

反吟，剛干，以干沖；柔日，以辰沖為用。以刑及沖用為傳，終八，專日，四課不相見。剛干，從乾上陽神順數；柔干，從支上陰神逆數。皆及，三神為用，足以定吉凶。當知所受用三傳，以考終始善惡所致，何先何後？變化何從？將安所極？三傳之要訣在天宮，各以神將言其禍福，將以併合所加日辰，又以五行論其憂喜，欲取諸將，以天乙為首。〈○原本錯亂，參《景祐六壬神定經》改。〉

碰上反吟之局，陽日取與日干相沖者為用，陰日取與日支相沖者為用；再用相刑和相沖的關係推出中傳、末傳。若遇「八專」之日，四課重疊而彼此不見，陽日就從日干上的陽神順數，陰日就從日支上的陰神逆數，數到的那一神取為用；這樣湊齊三神作三傳，就足以判定吉凶了。占者應當明白，所取的三傳是用來考察事情從頭到尾的善惡走向的：哪一步在先，哪一步在後？變化從何而來？最終會到什麼地步？三傳的要訣在於天盤各宮，要用各宮所臨的神將來說明禍福，把天將與所加的日辰合併起來看，再用五行生剋論定憂喜。要取用眾天將，一律以天乙貴人為首。（原書校記：本條原文次序錯亂，參照《景祐六壬神定經》改正。）

天乙者，貴人也。家在丑，甲戊之日，旦理大吉，暮理小吉。乙己之日，旦理神后，暮理傳送。丙丁之日，旦理登明，暮理從魁。庚辛之日，旦理勝光，暮理功曹。壬癸之日，旦理太乙，暮理太沖。天乙在東方、西方，則南方為前，北方為後；在南方、北方，則東方為前，西方為後；常以星沒為旦，星出為暮。

天乙就是貴人，本家安在丑位。甲日、戊日，白天貴人理事於大吉（丑），夜間理事於小吉（未）；乙日、己日，白天理事於神后（子），夜間理事於傳送（申）；丙日、丁日，白天理事於登明（亥），夜間理事於從魁（酉）；庚日、辛日，白天理事於勝光（午），夜間理事於功曹（寅）；壬日、癸日，白天理事於太乙（巳），夜間理事於太沖（卯）。天乙若落在東方或西方，就以南方為前、北方為後；落在南方或北方，就以東方為前、西方為後。晝夜的分界，一律以星辰隱沒為「旦」（白天），星辰顯現為「暮」（夜間）。

用起天乙，以將兵，大勝，闢地千里；用起螣蛇，以將兵，兵數驚駭，上下相剋。天乙前一神也。用起朱雀，以將兵，士卒驚恐，妄作口舌。天乙前二神也。用起六合，以將兵，戰勝，得子女玉帛。天乙前三神也。用起勾陳，以將兵，士卒戰亡。天乙前四神也。用起青龍，以將兵，大勝。天乙前五神也。

發用之神起自天乙，帶兵出戰會大獲全勝，開拓疆土千里。發用起自螣蛇，帶兵出戰，隊伍屢屢受驚，上下相互牴觸；螣蛇是天乙往前數第一位神。發用起自朱雀，帶兵出戰，士卒驚慌恐懼，胡亂生出口舌是非；朱雀是天乙往前數第二位神。發用起自六合，帶兵出戰能夠取勝，還可俘獲人口與財帛；六合是天乙往前數第三位神。發用起自勾陳，帶兵出戰，士卒會陣亡；勾陳是天乙往前數第四位神。發用起自青龍，帶兵出戰大勝；青龍是天乙往前數第五位神。

用起天后，以將兵，不勝自敗。天乙後一神也。用起太陰，以將兵，士卒怯弱。天乙後二神也。用起太常，以將兵，平平。天乙後四神也。用起白虎，以將兵，師亡。天乙後五神也。用起天空，以將兵，士卒死亡，為敵欺詐。天乙後六神也。天乙理十一將，前盡於五，後盡於六。

發用起自天后，帶兵出戰，未曾交鋒就自行潰敗；天后是天乙往後數第一位神。發用起自太陰，帶兵出戰，士卒怯懦軟弱；太陰是天乙往後數第二位神。發用起自太常，帶兵出戰，勝負平平；太常是天乙往後數第四位神。發用起自白虎，帶兵出戰，全軍覆沒；白虎是天乙往後數第五位神。發用起自天空，帶兵出戰，士卒死傷，還會被敵人欺騙詐取；天空是天乙往後數第六位神。天乙統領十一位天將，往前排到第五位為止，往後排到第六位為止。

凡興師動眾，勿取伏吟之時，必見固守。行者不坐，坐者不起。返吟時，前勝後負，諸神自臨其沖，曰反吟；諸神自臨，曰伏吟。

凡是要出兵動眾，不要選在伏吟的時候，因為那一定會遇上對方堅壁固守：本來在動的動不下來，本來不動的也發動不起來。返吟的時候，則是先勝而後敗。所謂反吟，是眾神各自臨到與自己相沖的位置上；所謂伏吟，是眾神各自伏在本位上不動。

天罡加太歲，是陽覆陰也。天罡加月建，是陰覆陽也。陰陽相覆之時，兵必有奸，計重陽時，執於火為驚；重陰時，執於水為恐。陽覆陰，君欲害臣；陰覆陽，內姦生，不利舉百事，凶。

把天罡（辰）加到當年太歲上，這叫「陽覆陰」；把天罡加到當月月建上，這叫「陰覆陽」。凡陰陽互覆的時候，軍中必定有奸細。若逢重陽之時，事情牽連到火，主受驚；逢重陰之時，事情牽連到水，主恐懼。陽覆陰，是君主想加害臣下；陰覆陽，是內部生出奸慝。這種時候不利於興舉各事，主凶。

斗加孟，神在內，道路壅塞，出軍凶；斗加季，神在外，出師吉；斗加仲，神在門，或戰勝密謀。

斗柄（天罡）加臨寅、申、巳、亥四孟，神在內，道路壅塞不通，此時出兵為凶；斗柄加臨辰、戌、丑、未四季，神在外，此時出兵吉利；斗柄加臨子、午、卯、酉四仲，神正當門口，或能打勝仗，或宜於策劃密謀。

乙戊己辛壬之日為子午卯酉之神，〈○疑「辰」。〉合五得四，交合為九醜。主敗軍殺將，醜惡之日，故曰九醜。己卯、辛卯、戊午、戊子、壬子、壬午、乙酉、辛酉、己酉是也。

乙、戊、己、辛、壬這五個天干之日，配上子、午、卯、酉四個地支（原書校記：「神」字疑當作「辰」），五干配四支交互組合，就成了「九醜」。這些日子主軍隊潰敗、將領被殺，是醜惡之日，所以叫作九醜。具體是：己卯、辛卯、戊午、戊子、壬子、壬午、乙酉、辛酉、己酉這九個日子。

仰見其兵，暮見其辰，俯見其讐，下賊上比時，軍兵僇，將死亡。

抬頭能望見對方的兵馬，入夜能看清所值的時辰，低頭能察見結仇的對頭；若此時課體又是下賊上而與占時相比，那麼軍中士卒就要遭殺戮，主將也會死亡。

軍出日時，天罡不欲臨將軍本命，及行年大凶，螣蛇、白虎，小凶；天乙、青龍、六合、太常臨，小吉；歲月殺所臨之方，不可往。

出兵的日子和時辰，最忌天罡（辰）壓在主將的本命年支上，也忌壓在他當年的行年上，這兩種都是大凶；若壓上的是螣蛇、白虎，屬小凶；若臨的是天乙、青龍、六合、太常這幾位吉將，則屬小吉。此外，歲殺、月殺所臨的方位，不可前往。

以天二門太沖、從魁，覆地四戶，除定危開，從下而出，萬夫莫當。〈○「二」疑當作「三」，「從魁」下疑脫「小吉」二字。〉

把天門（太沖、從魁兩神）覆蓋到地四戶（建除十二神中的除、定、危、開四位）之上，從兩者相疊的方位出兵，就萬夫莫敵。（原書校記：「二門」的「二」疑當作「三」，「從魁」之下疑脫「小吉」二字，天三門本應是太沖、從魁、小吉三神。）

春三月，五帝任東，出軍，先鋒出城，西門立營，牙門向東，常以青旗居前，赤旗次之，次引白旗，次引黑旗，四時倣此，不向旺方也。

春季三個月，五帝之中當令的是東方之帝。出兵時，先鋒從城中開出，在西門外紮營，牙門朝東，行軍時常以青旗在前，赤旗跟在其後，再引白旗，再引黑旗。其餘三季照此類推。總的原則是不要正對著當令的旺方。

置營訖，國君居北斗四星之下，徵明是也。前將軍居太微下，勝光是也。後將軍居華葢下，神后是也。左將軍居天府下，太沖是也。右將軍居文昌下，從魁是也。旗鼓居蓬星下，六乙是也。偃眾居明堂下，六丙是也。軍門居天門下，六戊是也。小將居地戶下，六己是也。斬殺居天獄下，六庚是也。判事居天庭下，六辛是也。囚禁居天牢下，六壬是也。軍器居天藏下，六癸是也。順旬依法，不可妄舉，起甲盡癸，則復旋攺。

國君親自領兵時，營盤安置停當後，各處位次這樣安排：國君居於北斗四星之下，也就是徵明（亥）位；前將軍居於太微之下，也就是勝光（午）位；後將軍居於華蓋之下，也就是神后（子）位；左將軍居於天府之下，也就是太沖（卯）位；右將軍居於文昌之下，也就是從魁（酉）位；旗鼓設在蓬星之下，也就是六乙位；駐紮休整的部眾安置在明堂之下，也就是六丙位；營門開在天門之下，也就是六戊位；偏裨小將駐在地戶之下，也就是六己位；行刑斬殺之處設在天獄之下，也就是六庚位；判決案件之處設在天庭之下，也就是六辛位；囚禁犯人之處設在天牢之下，也就是六壬位；軍械庫設在天藏之下，也就是六癸位。要順著旬次依法安排，不可隨意亂定；從甲排到癸走完一輪，再重新輪轉變換。

假令甲子旬，子為青龍，丑為蓬星，寅為明堂，卯為太陽，辰為天門，巳為地戶，午為天獄，未為天庭，申為天牢，酉為天藏，終十辰，至甲戌為青龍，餘倣此。

舉例來說，逢甲子這一旬：子位是青龍，丑位是蓬星，寅位是明堂，卯位是太陽，辰位是天門，巳位是地戶，午位是天獄，未位是天庭，申位是天牢，酉位是天藏，十個地支排滿為止。到了下一旬甲戌，就改從戌位起青龍，其餘各旬照此類推。

出軍行陣，深入敵國，止宿營壘，休舍憩息，大將軍居太乙玉帳下，吉。攻之不得，以功曹加月建，前五辰是也。

出兵佈陣，深入敵國，安營住宿、休整歇息的時候，讓大將軍住在太乙玉帳之下，就吉利，敵人來攻也攻不下。玉帳的位置這樣求：把功曹（寅）加到當月的月建上，往前數第五個地支所在，就是玉帳。

武侯曰：田螺占兵之法，其來甚遠，龜易卦占雖有正爻，學者不精，吉凶難準。〈○二字據《陽經》補。〉昔越范蠡曾用田螺占之中間試之，頗有靈驗，見兵書。此乃古法也。取田螺時，須自凈身，勿令女人見之，卽有靈驗。

諸葛武侯說：用田螺占測兵事的方法，由來很久了。龜卜和《易》卦雖有正爻可據，可是學的人功夫不到家，斷出的吉凶就難以準確。（原書校記：「難準」二字據《陽經》補。）從前越國的范蠡曾用田螺占卜，其間試驗過多次，頗為靈驗，這在兵書上有記載，屬於古法。取田螺的時候，必須自己先沐浴潔身，不要讓婦人看見，這樣才會靈驗。

其法，以甲乙日用溫湯向東灌之，向夜取一大盤，盤中畫一直墨界，一邊為己，一邊為敵。注水一二升於盤內，取二螺，咒曰：「田螺索索，風雨不作；敵若不來，各守城郭。」又咒曰：「田螺舞舞，知風知雨；敵若來迫，入我城土。」咒訖，明旦視之，若己入敵，則己勝；敵入己，則敵勝。

具體做法是：在甲日或乙日，用溫水朝東澆灌田螺；到傍晚時取一隻大盤，盤中用墨畫一條直線分界，一邊算作自己，一邊算作敵方。在盤裡注入一二升水，放進兩隻田螺，唸咒說：「田螺索索，風雨不作；敵若不來，各守城郭。」再念一遍咒說：「田螺舞舞，知風知雨；敵若來迫，入我城土。」唸完就擱著，第二天清早來看：如果自己這邊的螺爬進了敵方那一邊，就是自己得勝；敵方那邊的螺爬進了自己這一邊，就是敵人得勝。

右凖前法，置田螺於盤內，明旦視其頭之所向，定其緩急。凡甲乙日，頭向南，三日至；向西，七日至；向北，不來；向東，不戰。丙丁日，頭向南，九日至；向西，七日至；向北，卽至交戰，主勝；向東，不來。戊己日，頭向南、西、北，皆不來；向東，三日至。庚辛日，頭向西，與敵和；向北，無事；向東，敵來自敗；向南，九日至。壬癸日，頭向北，吉；向東，三日至；向南，敵來自敗；向西，不來。

以上依照前面的辦法，把田螺放在盤裡，第二天早上看它的頭朝著哪一方，據以判斷敵情的緩急。凡甲日、乙日：螺頭朝南，敵人三天內到；朝西，七天內到；朝北，敵人不會來；朝東，來了也不交戰。丙日、丁日：螺頭朝南，九天內到；朝西，七天內到；朝北，立刻就到並且交戰，我方得勝；朝東，敵人不來。戊日、己日：螺頭朝南、朝西、朝北，敵人都不會來；朝東，三天內到。庚日、辛日：螺頭朝西，會與敵人講和；朝北，平安無事；朝東，敵人來了會自行潰敗；朝南，九天內到。壬日、癸日：螺頭朝北，吉利；朝東，三天內到；朝南，敵人來了會自行潰敗；朝西，敵人不來。

若春，向東大勝，向南小勝，向西大敗，向北平安。夏，向南大勝，向西小勝，向北大敗，向東小勝。秋，向西大勝，向北小勝，向東大勝，向南大敗。冬，向北大勝，向東自敗，向東大勝，向西自敗。

再按四季來斷：若在春天，螺頭朝東主大勝，朝南主小勝，朝西主大敗，朝北主平安。夏天，朝南主大勝，朝西主小勝，朝北主大敗，朝東主小勝。秋天，朝西主大勝，朝北主小勝，朝東主大勝，朝南主大敗。冬天，朝北主大勝，朝東主自行潰敗，朝東主大勝，朝西主自行潰敗。（秋、冬兩條原文各有重出牴牾之處，姑且照原書保留。）

常以月將加聞賊時，天罡加四孟，言虛加四仲，來在道，天罡加四季，卽至。欲知賊來否，以月將加聞賊時，游都加日辰，賊卽至，臨前一辰一日至，二辰二日至，四辰以上，過去不來，游都旺相剋日辰，凶。

推法是：把當月的月將加到聽到賊情的那個時辰上。若天罡（辰）加臨寅、申、巳、亥四孟，說明消息是虛的；加臨子、午、卯、酉四仲，說明敵人已在路上；加臨辰、戌、丑、未四季，說明馬上就到。想知道賊人究竟來不來，仍把月將加到聽到賊情的時辰上，看「游都」加在日辰上，就是賊人立刻要到；游都臨在前一位地支，一天內到；臨在前二位，兩天內到；隔到四位以上，那就是已經過去了，不會再來。若游都得旺氣、相氣而又剋制日辰，主凶。

欲知賊消息，往天耳聽之，大吉、小吉是也；欲聽人之密謀隱事，往地耳聽之，太沖、從魁是也。

想打探賊人的消息，就到「天耳」所在的方位去聽，天耳指大吉（丑）與小吉（未）兩位；想探聽別人的密謀隱私，就到「地耳」所在的方位去聽，地耳指太沖（卯）與從魁（酉）兩位。

以月將加正時，日上辰見天罡、河魁，五百、五千、五萬人見徵明、太乙，四百、四千、四萬人見神后、勝光，六百、六千、六萬人見大吉、小吉，八百、八千、八萬人見功曹、傳送，九百、九千、九萬人見太沖、從魁，十百、十千、十萬人見其神，旺氣十倍，相氣五倍，死氣減半。

推法是：把當月的月將加到占問的時辰上，再看日干上所得之神。若見天罡（辰）、河魁（戌），敵兵是五百、五千或五萬人；見徵明（亥）、太乙（巳），是四百、四千或四萬人；見神后（子）、勝光（午），是六百、六千或六萬人；見大吉（丑）、小吉（未），是八百、八千或八萬人；見功曹（寅）、傳送（申），是九百、九千或九萬人；見太沖（卯）、從魁（酉），是十百、十千或十萬人。所見之神若帶旺氣，人數加十倍；帶相氣，加五倍；處於死氣，則減去一半。

道路三叉，不知何路可通，以月將加時，天罡加孟，左道通；天罡加仲，中道通；天罡加季，右道通。

走到三岔路口，不知道哪條路走得通，就把當月的月將加到當下的時辰上排盤：天罡（辰）加臨四孟，走左邊那條路通；天罡加臨四仲，走中間那條路通；天罡加臨四季，走右邊那條路通。

逃亡隱匿，以月將加正時。望奸，下可藏萬人，神后是也。河龍，下可隱千人，太沖是也。陰精，下可藏百人，從魁是也。

要逃亡藏匿，就把當月的月將加到占問的時辰上排盤。「望奸」之下可以藏一萬人，望奸指神后（子）；「河龍」之下可以藏一千人，河龍指太沖（卯）；「陰精」之下可以藏一百人，陰精指從魁（酉）。

三河九江，天道獨通。太沖為三河，從魁為九江。欲行間諜，為不可知事，視江河，除定危開之道，又前三、後三並者可獨通，出入其下，人無知者。

「三河」與「九江」兩處，是天道獨自暢通的路徑。太沖（卯）就是三河，從魁（酉）就是九江。要派遣間諜、做不能讓人知道的事，就看這江、河兩位，再配合除、定、危、開這四戶之道；另外，前三位與後三位相併之處也能獨自通行。從這些方位之下出入，別人不會察覺。

甲子旬，陣形象畢幟曰：孔琳臨前，左將青衣，赤頭；右將白衣，赤頭，從酉入，以臨子。甲戎旬，軍形象井幟曰：陵城降前，左將黑衣，赤頭；右將黃衣，赤頭，從未入，以臨戌。甲申旬，兵形象翼幟曰：梁邱叔前，左將黃衣，赤頭；右將朱衣，赤頭，從巳入，以臨申。

甲子這一旬，陣形取象於畢宿，旗號上寫「孔琳」，主將居前，左翼將領穿青衣、戴赤色頭巾，右翼將領穿白衣、戴赤色頭巾，隊伍從酉方進入，最後停在子位。甲戌這一旬（原書「戌」寫作「戎」），軍形取象於井宿，旗號上寫「陵城降」，主將居前，左翼將領穿黑衣、戴赤色頭巾，右翼將領穿黃衣、戴赤色頭巾，隊伍從未方進入，最後停在戌位。甲申這一旬，兵形取象於翼宿，旗號上寫「梁邱叔」，主將居前，左翼將領穿黃衣、戴赤色頭巾，右翼將領穿朱衣、戴赤色頭巾，隊伍從巳方進入，最後停在申位。

甲午旬，兵形象尾幟曰：費陽多前，左將白衣，赤頭；右將青衣，赤頭，從卯入，以臨午。甲辰旬，兵形象斗幟曰：許咸池前，左將青衣，赤頭；右將黃衣，赤頭，從丑上入，以臨辰。甲寅旬，兵形象虛幟曰：王屈奇前，左將赤衣，赤頭；右將黑衣，赤頭；從亥入，以臨辰。

甲午這一旬，兵形取象於尾宿，旗號上寫「費陽多」，主將居前，左翼將領穿白衣、戴赤色頭巾，右翼將領穿青衣、戴赤色頭巾，隊伍從卯方進入，最後停在午位。甲辰這一旬，兵形取象於斗宿，旗號上寫「許咸池」，主將居前，左翼將領穿青衣、戴赤色頭巾，右翼將領穿黃衣、戴赤色頭巾，隊伍從丑位進入，最後停在辰位。甲寅這一旬，兵形取象於虛宿，旗號上寫「王屈奇」，主將居前，左翼將領穿赤衣、戴赤色頭巾，右翼將領穿黑衣、戴赤色頭巾，隊伍從亥方進入，按前例應當停在寅位（原書作「以臨辰」）。

陽兵者，以陽時出天門，入地戶，過太陰，短行出九地，六癸順；入九地，上升九天、六甲，百戰百勝。陰兵者，以陰時從九天，踐明堂，出天門，入地戶，左行右囘，歴太陰，分兵為奇，逆入太陰中，楊⬛以採戰。〈○疑作「揚兵以出戰」。〉

所謂「陽兵」，是在陽時行動：從天門出去，由地戶進來，經過太陰，走短路從九地出來，順著六癸而行；再進入九地，上升到九天、六甲之位，如此可以百戰百勝。所謂「陰兵」，是在陰時行動：從九天起步，踏過明堂，從天門出去，由地戶進來，向左行、往右回，經歷太陰之地，分出一支兵作奇兵，逆著方向插入太陰之中，然後揚兵出戰。（原書校記：「楊⬛以採戰」疑當作「揚兵以出戰」。）

用起戰雄，吉。春寅、夏巳、秋申、冬亥。用起戰雌，凶。春申、夏亥、秋寅、冬巳。今日之辰起，其後二攻其前四，子日後二戌，前四辰是也。復以大吉、徵明、神后、天罡，四神為雄。小吉、天罡、勝光，三神為雌。

發用之神起自「戰雄」，主吉；戰雄的位置是春在寅、夏在巳、秋在申、冬在亥。發用之神起自「戰雌」，主凶；戰雌的位置是春在申、夏在亥、秋在寅、冬在巳。推算時從當日的日支起算，用它後面第二位去攻它前面第四位：例如子日，後面第二位是戌，前面第四位是辰，就用戌去攻辰。此外還以大吉（丑）、徵明（亥）、神后（子）、天罡（辰）這四位神為雄，以小吉（未）、天罡、勝光（午）這三位神為雌。

戰陣，背雌向雄，百戰百勝。不得令青抵白，黑抵黃，金迎火，陰就陽，子攻母，迷天道，戰必敗，不欲向勝，日辰也。攻其類，眾還受其屈；攻其所，勝，大吉。勿使衰對相死當旺，故曰通三天，勝可全：順斗行，一也；攻其勝，二也；後二攻前四，三也。

臨陣作戰，背對著雌位、面朝著雄位，就能百戰百勝。切不可讓青去抵白（木碰金）、黑去抵黃（水碰土）、金去迎火、陰去就陽、子去攻母，這些都是逆亂天道，一戰必敗；也不要正對著能剋制自己的日辰。攻打與自己同類的一方，人馬多反而會吃虧受挫；攻打自己所能剋制的一方，就大吉。不要讓處於衰氣的一邊去對上相氣，或讓死氣的一邊去對上旺氣。所以說，通達三條天道，勝利就有把握：順著斗柄的方向行動，這是第一條；攻打自己所能剋制的一方，這是第二條；用後面第二位去攻前面第四位，這是第三條。

左八八月攻左，右二二月攻右，是戰法也。

左邊配數為八，逢八月就從左邊進攻；右邊配數為二，逢二月就從右邊進攻——這就是依北斗方位定攻擊方向的戰法。

太沖、神后、傳送、太乙，臨日辰，必有伏兵。此神旺與殺併，伏兵發，大凶；不與煞併，伏兵不敢發。又曰：以聞事時斗加季，有伏兵；干傷支，有伏兵在前；支傷干，無伏兵；干支俱傷，為用神，有伏兵，戰凶。

太沖（卯）、神后（子）、傳送（申）、太乙（巳）這四神若臨在日辰上，前方必定設有伏兵。這些神若正當旺氣又與凶殺同並，伏兵就會發動，大凶；若不與凶殺同並，伏兵就不敢發動。又一說：把斗柄加到聽到軍情的那個時辰上，若加臨四季之位，就是有伏兵；日干傷日支，伏兵在前方；日支傷日干，則沒有伏兵；日干日支都受傷，而這又正是發用之神，那就是有伏兵，交戰主凶。

傷不傷，視陰陽，日辰上賊為傷，又惡得將為重傷，則凶，不傷無咎，又用起陰，傳出陽者，可出必免難。又曰：被圍時，神在內，可守；神在門，相傷；神在外，可出。又曰：或在家，或在野，被圍四匝者，當從青龍下去加旺時，天罡是也。所謂八極俱張刺，如鋒鋩，乘龍而出，兵不敢當。

要判斷會不會受傷，得看陰陽課體：日辰之上有克賊之象就是受傷，若再碰上凶惡的天將，那就是重傷，主凶；沒有受傷之象，就不會有災禍。此外，發用起自陰神而傳到陽神的，可以突圍出去，必定免於危難。又一說：被圍困的時候，神在內，只能據守；神當門，雙方都要受傷；神在外，就可以突圍出去。又一說：不論身在城中還是野外，四面被圍得水洩不通時，應當從青龍之下走，並且選在它加臨旺氣的時辰，也就是天罡（辰）當值之時。這就是所謂八方稜角一齊張開、鋒芒畢露，乘龍而出，敵兵不敢阻擋。

兵眾，行船，將涉江海，必有傾覆之患。丙子、癸未、癸丑，法為江河龍，〈○疑當有脫誤。〉此日濟，必溺。又曰：天河臨地井，舟必覆。壬癸，小吉下得路，為天河，〈○疑當云「壬、癸、子為天河」。〉卯、酉、辰為地井。

大隊人馬乘船，將要渡江過海，總免不了翻船的危險。丙子、癸未、癸丑這幾個日子，按法都屬「江河龍」當值（原書校記：此處疑有脫漏訛誤），在這些日子渡水，必定要溺水出事。又說：「天河」臨到「地井」之上，船必定傾覆。壬、癸之日，小吉（未）之下所得的路徑，就算天河（原書校記：疑當作「壬、癸、子為天河」）；卯、酉、辰三位就是地井。

月將加正時，若天罡，若小吉，下得路，山林野澤，煙霧昏蒙，忽迷四方，以式投地，出傳送下，自然開悟；出天罡下，百步得道，若三百步，得及路；出小吉下，八十步得道，以天罡加地戶，頭戴式行則不迷，加正時，出小吉下，三百步得天井，太沖下得水；出大吉下，得糧。凡支吉，利涉陸路，在前不知通者，正時加孟，左道通；加仲，中道通；加季，右道通。

把當月的月將加到占問的時辰上排盤，看天罡（辰）或小吉（未）之下所得的路徑。倘若身在山林荒澤，煙霧迷濛，一時辨不清東南西北，就把式盤往地上一放：從傳送（申）之下走出去，自然會豁然明白方向；從天罡（辰）之下走出去，一百步就能找到路，最多三百步必定接上大路；從小吉（未）之下走出去，八十步就能找到路。把天罡加到地戶上，頭頂著式盤趕路，就不會迷失。若把月將加在正時上，從小吉之下走出去，三百步能遇到水井；從太沖（卯）之下走出去，能找到水；從大吉（丑）之下走出去，能找到糧食。凡是日支得吉，利於走陸路；前面若有岔道不知哪條通，就把正時加到四孟，走左邊的路通；加到四仲，走中間的路通；加到四季，走右邊的路通。

經曰：眾兵大同，則先舉者為主，後舉者為客。陳兵原野，則先舉者為客，後舉者為主。

經書上說：兩軍人數、形勢大體相當時，先發動的一方算「主」，後發動的一方算「客」。若是雙方已在原野上擺開陣勢，那就反過來，先發動的算「客」，後發動的算「主」。

又曰：天五音為客，地五音為主。五音：宮、商、角、徵、羽也。又曰：辰為客，時下為主；辰行為客，位止為主；先動先聲為客，後動後聲為主；高旗為客，卑旗為主；兩人相見，外來為客，內坐為主；兩人相見，立為客，坐為主；兩人等，先舉事為客，後舉事為主。人有氣者勝，無氣者敗。客利四季月日時，欲得制日，干克支，主人利；四孟月日時，欲得伐日，支克干，客利。

又說：天盤的五音屬客，地盤的五音屬主；所謂五音，就是宮、商、角、徵、羽。又說：日辰屬客，當下的時辰屬主；行進移動的屬客，安坐不動的屬主；先行動、先發聲的屬客，後行動、後發聲的屬主；旗舉得高的屬客，旗壓得低的屬主；兩人相見，從外面來的是客，坐在裡面的是主；兩人相見，站著的是客，坐著的是主；兩人身分相當，先挑起事的是客，後應事的是主。凡人有氣勢的取勝，沒有氣勢的敗北。客方在辰、戌、丑、未四季的月日時中有利，此時最好趕上「制日」，即日干剋日支，那樣主方反而有利；在寅、申、巳、亥四孟的月日時中，最好趕上「伐日」，即日支剋日干，那樣客方有利。

旌旗五色者，軍之五德也。輝映眾心，宣威兵目。青旗舉一鼓，則行；二鼓，則趍；三鼓，則集受制也。舉黃旗一擊令，則止；二擊令，則列；三擊，則聽受命也。陽時舉赤旗，揚威儀而始之，甲乙丙丁戊也。陰時舉黑旗，伏威儀而終之，己庚辛壬癸也。

旌旗分五種顏色，代表軍中的五德，光彩映照眾人之心，把軍威宣示給士卒的眼目。舉起青旗，擂一通鼓，隊伍就開拔；擂兩通鼓，就快步疾行；擂三通鼓，就集合聽候節制。舉起黃旗，敲一下號令，就停止；敲兩下，就列隊；敲三下，就靜聽受命。逢陽時舉赤旗，用來張揚威儀、開啟行動，陽時指甲、乙、丙、丁、戊這幾個天干；逢陰時舉黑旗，用來收斂威儀、結束行動，陰時指己、庚、辛、壬、癸這幾個天干。

旛旗各隨方色而行：甲子、甲申、甲辰三旬，弧矢在前；甲寅、甲午、甲戌三旬，刀盾在前。春以長矛在前，夏以戈戟在前，秋以弓弩在前，冬以刀盾在前。

各色幡旗都要按所在方位的正色來使用。兵器的前後配置是：甲子、甲申、甲辰這三旬，弓箭排在前面；甲寅、甲午、甲戌這三旬，刀盾排在前面。按季節則是：春天長矛在前，夏天戈戟在前，秋天弓弩在前，冬天刀盾在前。

以二十八人象二十八宿，為先鋒軍，壓敵。角人，赤旗，青衣，青馬，東方七人。羽人，青旗，黑衣，黑馬，北方七人。宮人，白旗，黃衣，黃馬，中央七人。徵人，黃旗，赤衣，南馬，南方七人。商人，黑旗，白衣，白馬，西方七人。

用二十八名騎士象徵二十八宿，編成先鋒隊，用來壓制敵軍。屬「角」音的騎士，打赤旗，穿青衣，騎青馬，代表東方，共七人。屬「羽」音的騎士，打青旗，穿黑衣，騎黑馬，代表北方，共七人。屬「宮」音的騎士，打白旗，穿黃衣，騎黃馬，代表中央，共七人。屬「徵」音的騎士，打黃旗，穿赤衣，騎赤馬（原文「南馬」當作「赤馬」），代表南方，共七人。屬「商」音的騎士，打黑旗，穿白衣，騎白馬，代表西方，共七人。

右以二十八人早近敵陣大呼。若聞桴鼓擊柝之音，我以商人為前，將兵象白虎也。陣見火光，以羽人為前，將兵象元武也。陣聞金石兵刃之聲，以徵人為前，將兵象朱雀也。陣聞士人呼號者，以宮人為前，將兵象勾陳也。陣內寂無聲者，以角人為前，將兵象青龍也。是為五行厭勝之法。

以上這二十八名騎士，要趁早逼近敵陣大聲呼喊，同時聽辨對方陣中的動靜來決定誰打頭陣：若聽見敲鼓打梆子的聲音，就讓「商」音的騎士在前，帶兵取象於白虎；若望見敵陣有火光，就讓「羽」音的騎士在前，帶兵取象於玄武；若聽見金石兵刃相擊的聲音，就讓「徵」音的騎士在前，帶兵取象於朱雀；若聽見人馬呼號叫喊，就讓「宮」音的騎士在前，帶兵取象於勾陳；若敵陣內寂靜無聲，就讓「角」音的騎士在前，帶兵取象於青龍。這就是用五行相剋來壓制敵方的辦法。

木直陣，以金方陣應之；金方陣，以火銳陣應之；火銳陣，以水曲陣應之；水曲陣，以土圓陣應之；土圓陣，以木直陣應之。

敵人擺屬木的「直陣」，就用屬金的「方陣」去對付；擺屬金的方陣，就用屬火的「銳陣」去對付；擺屬火的銳陣，就用屬水的「曲陣」去對付；擺屬水的曲陣，就用屬土的「圓陣」去對付；擺屬土的圓陣，就用屬木的直陣去對付。總之都是取五行相剋之義。

背太歲，當萬人；大將軍，當五千人。太陰、月建、天魁三元五符，各當五千人；天乙、游都，五百人；歲德、月德、日德，壬方，旬之內生氣；歲星、豹尾、歲建，並可背，不可向也。

背對太歲列陣，抵得上一萬人的兵力；背對大將軍之位，抵得上五千人。太陰、月建、天魁以及三元、五符諸神，各抵得上五千人；天乙、游都，抵得上五百人。至於歲德、月德、日德所在，以及壬方、本旬之內的生氣之位，還有歲星、豹尾、歲建這幾處，都只能背對著，不可面向。

凡戰陣之法，須避神煞，兼明天門地戶，克勝制敵，實在於此也。

凡是佈陣作戰的方法，都必須避開各種凶神惡煞，同時又要弄清天門、地戶的所在。能不能戰勝並制服敵人，關鍵就在這裡。

孟歲，以〈○原衍「螣蛇」二字，今刪。〉勝光；仲歲，以小吉；〈未。〉季歲，以傳送；〈申。〉加歲支，天罡〈辰。〉下是也。

推大將軍所在的方位：逢寅、申、巳、亥四孟之年，取勝光（午）（原書校記：此處原多出「螣蛇」二字，今刪）；逢子、午、卯、酉四仲之年，取小吉（未）；逢辰、戌、丑、未四季之年，取傳送（申）。把選定的這個神加到當年的年支上轉盤，然後看天罡（辰）壓在哪一位，那一位就是大將軍所在。

天罡加太歲支，功曹、〈寅。〉勝光、〈午。〉河魁，〈戌。〉有臨季者，其下卽是豹尾，其沖是為黃旛。

推豹尾的步驟是：先把天罡（辰）加到當年太歲的地支上，轉出天盤；再看功曹（寅）、勝光（午）、河魁（戌）這三神，哪一個正好落到辰、戌、丑、未四季之位上——它下面所壓的那個地盤位置，就是「豹尾」所在；而與豹尾相沖的那個位置，就是「黃幡」所在。行軍佈陣時，這兩處只可背對，不可面向。

常以功曹〈寅。〉加歲支，神后〈子。〉下是已。

推太陰的辦法是：把功曹（寅）加到當年的年支上轉出天盤，然後看神后（子）壓在哪一個地盤位置上，那裡就是太陰所在。

陽歲，以大吉；陰歲，以小吉；加太歲，支魁下為建，天罡下為破，陰陽殺用。

逢陽年就取大吉（丑），逢陰年就取小吉（未），把它加到當年太歲上轉出天盤：河魁所壓之處就是「歲建」，天罡（辰）所壓之處就是「歲破」。陰年陽年各按這個辦法取用刑殺之位。

天罡加歲支，亥上所見本位辰是也。

推歲星（木星）所在的辦法是：把天罡（辰）加到當年的年支上轉出天盤，再看亥位上出現的是哪一個神，它在地盤上的本位，就是歲星所在。

從魁加歲辰，功曹是已。支德甲戌、戊寅、壬德自處，乙丁、己辛、癸任魁鄕也。〈○此文有誤，當云：「甲、丙、戊、庚、壬德自處，乙、丁、己、辛、癸在所合也。」〉

推年支之德的辦法是：把從魁（酉）加到當年的年支上轉出天盤，功曹（寅）所壓之處就是。至於天干之德：甲、丙、戊、庚、壬這五個陽干，德就落在自己本位上；乙、丁、己、辛、癸這五個陰干，德落在與它相合的那一位上。（原書校記：本條文字有誤，應當作「甲、丙、戊、庚、壬德自處，乙、丁、己、辛、癸在所合也」。）

天罡加歲支，太乙、〈巳。〉從魁、〈卯。〉大吉，〈丑。〉有臨季者，其下卽是歲殺。申子辰，刼煞在巳，災殺在午，天殺在未，他倣此。

推歲殺的步驟是：先把天罡（辰）加到當年的年支上轉出天盤，再看太乙（巳）、從魁（原注作卯）、大吉（丑）這三神，哪一個落到辰、戌、丑、未四季之位上——它下面所壓的地盤位置就是「歲殺」。按三合局來說，申子辰年，劫煞在巳，災殺在午，天殺在未，其餘各局照此類推。

登明加歲支，天魁下，為孤；太沖、天罡下，為虛；旬下日，同大煞。春午、夏未、秋酉、冬子，一名天地轉，殺天狗。孟歲巳，仲歲酉，季歲丑。天時、天罡加月建也。〈○此文有脫誤。〉

推法是：把登明（亥）加到當年的年支上轉出天盤，天魁（戌）所壓之處就是「孤」；太沖（卯）與天罡（辰）所壓之處就是「虛」；本旬所缺的那兩個地支之日，同樣按「大煞」看待。大煞的位置：春在午，夏在未，秋在酉，冬在子，這也叫「天地轉」，主殺伐，即天狗所在。另按年份分：寅申巳亥四孟之年在巳，子午卯酉四仲之年在酉，辰戌丑未四季之年在丑。至於「天時」，是把天罡加到當月的月建上求得。（原書校記：本條文字有脫漏訛誤。）

天道：寅午戌月，寅戌，南方行；午，西北方行。亥卯未月，亥未，東方行；卯，西南方行；申子辰月，申辰，北方行；子，東南方行。巳酉丑月，巳丑，西方行；酉，東北方行。

天道所指的行軍方向是：寅、午、戌三個月中，逢寅日、戌日往南方行，逢午日往西北方行；亥、卯、未三個月中，逢亥日、未日往東方行，逢卯日往西南方行；申、子、辰三個月中，逢申日、辰日往北方行，逢子日往東南方行；巳、酉、丑三個月中，逢巳日、丑日往西方行，逢酉日往東北方行。

春氐星，乙下；夏柳星，丁下；秋胃星，辛下；冬女星，癸下。是為天目也。春箕星，寅；夏軫星，巳；秋參星，申；冬壁星，亥。是為天耳也。

春天取氐宿，落在乙位之下；夏天取柳宿，落在丁位之下；秋天取胃宿，落在辛位之下；冬天取女宿，落在癸位之下——這幾處就是「天目」，是可以窺望敵情的方位。春天取箕宿，落在寅位；夏天取軫宿，落在巳位；秋天取參宿，落在申位；冬天取壁宿，落在亥位——這幾處就是「天耳」，是可以竊聽消息的方位。

游都為都將，甲己日大吉，乙庚日神后，丙辛日功曹，丁壬日太乙，戊癸日傳送。虜都為天賊，甲己日天罡，乙庚日勝光，丙辛日登明，丁壬日傳送，戊癸日功曹。月合常以月合，神上為月朔之始、順數之盡，末日也。

「游都」代表敵方的主將：甲日、己日取大吉（丑），乙日、庚日取神后（子），丙日、辛日取功曹（寅），丁日、壬日取太乙（巳），戊日、癸日取傳送（申）。「虜都」代表天賊：甲日、己日取天罡（辰），乙日、庚日取勝光（午），丙日、辛日取登明（亥），丁日、壬日取傳送（申），戊日、癸日取功曹（寅）。至於「月合」，總是取當月的合神，從合神所在之處算作這個月初一的起點，順著往下數到盡頭，就是這個月的最後一天。

上元甲子日，起五宮；中元甲子日，起二宮；下元甲子日，起八宮。各以順日求之，周而復始，時同日法，夏至後行，反此。

上元的甲子日，從五宮起算；中元的甲子日，從二宮起算；下元的甲子日，從八宮起算。此後各按日子順著往下推，周而復始。推時辰的辦法與推日子相同。夏至以後運行的規則，與此正好相反，要逆著數。

常以月將加正時，神后下為亭亭。寅午戌上見孟春，五本位上是白姦。〈○「春五」二字有誤。〉

推法是：把當月的月將加到占問的時辰上轉出天盤，神后（子）所壓之處就是「亭亭」所在。再看寅、午、戌三位，凡見到四孟之神的，它本位上所對應之處就是「白奸」所在。（原書校記：「孟春」的「春」字和「五」字都有訛誤。）

常以功曹加月建，神后下為生神，勝光下為死神。

推法是：把功曹（寅）加到當月的月建上轉出天盤，神后（子）所壓的那個位置就是「生神」，勝光（午）所壓的那個位置就是「死神」。

辰卯相害，寅巳相害，丑午相害，子未相害，申亥相害，酉戌相害。

十二地支兩兩相害共有六組：辰與卯相害，寅與巳相害，丑與午相害，子與未相害，申與亥相害，酉與戌相害。凡日辰之間碰上這些組合，都要留意妨害。

子丑日，天門在丙，地戶在丁。寅卯日，天門在庚，地戶在丁。辰巳日，天門在庚，地戶在壬。午未日，天門在壬，地戶在辛。申酉戌亥日，天門在甲，地戶在癸。

按日支定天門、地戶的方位：子日、丑日，天門在丙方，地戶在丁方；寅日、卯日，天門在庚方，地戶在丁方；辰日、巳日，天門在庚方，地戶在壬方；午日、未日，天門在壬方，地戶在辛方；申、酉、戌、亥四日，天門在甲方，地戶在癸方。出入行軍時，都要從天門出、由地戶入。

河出圖，洛出書。聖人則之，則靈龜負圖，自河而出也。是龜龍麟鳳四靈，龜居其一。託夢於元王，何其賢也！不避豫且之網，何其愚也！生旣不能全身避害，死亦安能灼骨而知吉凶？古人所以設此法者，謂「兵為凶器，戰為危事」，聖人得之以興，凡夫得之以廢，不可輕舉矣。愚人不自謂其愚，皆自謂其智，故立卜法，假於陰陽，亦惑愚人之心，非為智也。

黃河出現圖，洛水出現書，聖人取法於它們；所謂河圖，就是靈龜揹負著圖從黃河裡浮出來的。龜、龍、麟、鳳號稱四靈，龜占其中之一。那隻神龜能託夢給宋元王，何等聰明！卻躲不開漁人豫且的網羅，又何等愚笨！活著尚且不能保全自身、躲開禍害，死後又怎麼能靠燒灼骨甲去預知吉凶呢？古人之所以設下這套卜法，是因為「兵是凶器，戰是危事」——同樣一件事，聖人拿到手裡就能興國，庸人拿到手裡就要敗事，所以不可輕率發動。愚人從不覺得自己愚，個個自以為聰明，因此才立下卜法，藉著陰陽之說去迷惑愚人的心思，這並不是真正的智慧。

太公曰：「蓍，朽草也；龜，枯骨也。安知聖人之智慮哉！」是知神亦不能自智，聖亦不能自智。贊聖人之事者，其猶砥礪乎！凡龜有五色，隨其旺相而用之，一龜之內有六廚左右翼，君王用上尺有二寸，大夫用中，庶人用下；後左足為春，前左足為夏，前右足為秋，後右足為冬，四季用中廚。

太公說：「蓍不過是枯朽的草，龜不過是乾枯的骨頭，它們哪裡懂得聖人的智謀考慮！」由此可知，神物本身不能自生智慧，聖人也不是靠卜筮才有智慧。卜筮對於聖人的事業，只像磨刀石之於刀罷了。凡龜甲有青、赤、黃、白、黑五色，要按當令旺相的顏色選用。一隻龜甲之內分作六「廚」，還有左右兩翼：君王用上部，長一尺二寸；大夫用中部；平民用下部。四足配四季：後左足屬春，前左足屬夏，前右足屬秋，後右足屬冬；辰、戌、丑、未四季之月則用中廚。

經曰：何知我神，骨白如銀；何知我聖，千里路正。又曰：其骨須白，其色須鮮，其皮如蠟，其界如法。

經書上說：怎麼知道我這隻龜有神靈？看它骨色白得像銀。怎麼知道我這隻龜能通聖？看它千里之遙也指得正路。又說：占卜用的龜，骨要白，色要鮮亮，甲皮要像蠟一樣瑩潤，甲面上的界紋要合乎法度。

龜有五兆，以定吉凶。一兆之中為五段，可以彰往察來：內高為金，外高為火，五曲為木，正直為土，頭垂為水。水無正形，因金為名。常以晴霧為水。一兆之中，從頭分為五鄕，頭為甲乙，次為丙丁，次為戊己，次為庚辛，次為壬癸。常以頭微高為上兆，正橫為中兆。春夏以內為頭，秋冬以外為頭。

龜甲上有五種兆紋，用來判定吉凶。一條兆紋分作五段，據此可以昭明過去、察知將來。兆紋內側隆起的屬金，外側隆起的屬火，多處彎曲的屬木，端正筆直的屬土，兆頭下垂的屬水。水本來沒有固定形狀，是依附金而得名的，通常把晴日裡的霧氣之象看作水。一條兆紋之內，從兆頭起分為五個「鄉」：兆頭是甲乙，第二段是丙丁，第三段是戊己，第四段是庚辛，第五段是壬癸。通常兆頭略微高起的算「上兆」，端正橫平的算「中兆」。春夏兩季以內側為兆頭，秋冬兩季以外側為兆頭。

假令木兆，甲乙鄕為本宮，丙丁鄕為子孫，戊己鄕為妻財，庚辛鄕為官鬼，壬癸鄕為父母，但以此鄕斷吉凶，及支入兆。假令木兆，金支是官鬼，木支是兄弟，土支是妻財，火支是子孫，水支是父母，看支入鄕，以斷吉凶成敗。

舉例來說，遇上屬木的兆紋：甲乙鄉是本宮，丙丁鄉是子孫，戊己鄉是妻財，庚辛鄉是官鬼，壬癸鄉是父母，就按兆紋落在哪一鄉來斷吉凶，再看日支落進兆中如何配屬。仍以木兆為例：屬金的日支是官鬼，屬木的日支是兄弟，屬土的日支是妻財，屬火的日支是子孫，屬水的日支是父母。看日支進到哪一鄉，據以判斷吉凶成敗。

我徃攻彼，則彼為主。兆欲頭伏足落，及格橫，身內摧折、暗霧、昏驚、震動、猖狂、文不食墨、火天穿者，破軍殺將。彼來攻我，兆欲頭仰足舉。彼支援助，身內有力、食墨鮮明、肥濃安穩，兆吉言吉，兆凶言凶。萬端吉凶，一看兆身，往往有驗，無假日辰。

我方前去攻打對方，對方就算「主」。這時希望兆紋呈現頭伏足落、橫格阻斷，兆身之內摧折斷裂、昏暗如霧、驚慌震動、狂亂不定，紋路不含墨，還有火燒透頂的樣子——這些都主對方破軍殺將。若是對方來攻打我方，就希望兆紋頭仰足舉；對方那一支反倒得到援助、兆身有力、含墨鮮明、肥厚溫潤安穩，那就不利於我。總之兆象吉就斷吉，兆象凶就斷凶。千頭萬緒的吉凶，只看兆身一處，往往就很靈驗，不必藉助日辰去湊。

夫有動不如無動，有支不如無支。有支則被支吉、格支凶，故兆連新，起動由人；新兆連故，起動無路。捉頭足，所作不成；頭足銜芒，所求無累。君子動頭，天下同憂；小人動足，天下馳逐。兆身過度，日向衰微；兆不出臼，勢將微滅。

大體說來，兆紋有動不如不動，有日支牽涉不如沒有牽涉。一旦牽涉到支，被支所生就吉，被支阻格就凶。所以舊兆連上新兆的，發動與否還在人；新兆連上舊兆的，想發動也沒有出路。兆紋的頭和足互相牽扯住，所辦的事就成不了；頭足帶著鋒芒外張，所求的事就沒有拖累。君子之位的兆頭一動，天下都要跟著憂慮；小人之位的兆足一動，天下就要奔走追逐。兆身伸展得過了頭，運數一天天衰微；兆紋出不了臼窩，氣勢就要消亡。

凡占賊：被支有外救，格支有外敵。若吾擊敵，兆旺相、洪潤、軒昻、有力、重偃仰吉；枯槁、伏落、霧悴、驚摧、分伏、足落、兆細而暗，凶。凡卜：以支及動鄕，賊數日月，遠近裡數，生數三，成數八，旺相依數，休廢減半。

凡占測賊情：兆被日支所生，說明對方有外來的救援；兆被日支阻格，說明外面還有敵人。如果是我方去攻打敵人，兆紋旺相、洪大潤澤、軒昂有力、層層仰起的，就吉；枯槁乾癟、伏落無神、霧氣憔悴、驚惶摧折、分散潛伏、兆足下落，或者兆紋細弱昏暗的，就凶。凡是卜問賊眾的數目、來到的日月、路程的遠近裡數，都要看日支和發動的那一鄉：生數取三，成數取八；若得旺氣、相氣，就按這個數計算，若處休氣、廢氣，就減去一半。

凡卜兆：為我為客，支旺克兆，客勝；支囚為兆所克，客敗。支洪潤，賊強；支枯槁，賊弱。

凡是卜看兆象：兆代表我方，日支代表客方。日支當旺而剋制兆紋，客方得勝；日支處於囚死之氣而反被兆紋所克，客方失敗。日支之象洪大潤澤，說明賊勢強；日支之象枯槁瘦弱，說明賊勢弱。

「ㄟ」，飛鳥出林兆。出軍行師，吉；安營入師，凶。 「ㄏ」，飛鳥入林兆。安營築城，吉；行師，凶。 「工」，驚獐兆。有賊奄至，防閑城堡，吉。 「爪」，走鹿兆。有賊至，主奔走之事。 「一」，土兆大橫。安城堡社，吉。 「八」，棲鳳兆。自守，吉。 「�」，需兆。安城壘，吉。 「川」，天兆。城壘襲人，吉。

以下是八種兆形與它們的斷法。呈「ㄟ」形的，叫「飛鳥出林」兆：出兵行軍吉利，安營駐守則凶。呈「ㄏ」形的，叫「飛鳥入林」兆：安營築城吉利，行軍則凶。呈「工」形的，叫「驚獐」兆：會有賊寇突然來到，加緊防守城堡就吉利。呈「爪」形的，叫「走鹿」兆：會有賊寇到來，主奔走逃避之事。呈「一」形的，叫「土兆大橫」：安置城堡與社稷吉利。呈「八」形的，叫「棲鳳」兆：據守自保吉利。原書闕形的那一條，叫「需」兆：安置城壘吉利。呈「川」形的，叫「天」兆：憑城壘襲擊敵人吉利。

山有岡巒，地有形勢。斷其形，則氣勢滅。故秦築長城，鑿其山岡之氣，而咸陽邱墟；隋䟽汴河，斷乎土地之脈，而江都荊棘。成周卜遷伊洛，得瀍澗之利，而王年八百；吳、晉奄宅建業，得江山之勢，而延期數葉。

山有岡巒起伏，地有形勢走向。一旦把山形斬斷，氣勢也就隨之消散。所以秦朝修築長城，鑿斷了山岡的地氣，結果咸陽淪為廢墟；隋朝開通汴河，切斷了土地的脈絡，結果江都長滿荊棘。反過來，周朝卜居遷都到伊水、洛水一帶，佔了瀍水與澗水的形勝之利，於是國祚綿延八百年；孫吳和東晉據有建業為都，得了江山之勢，也因此延續了好幾代。

夫建都邑、築城壘，必擇形勢。雖成敗在人，不在於城地，然地形山勢，足以為人之助也。故曰：趙之地坦然平，吳楚之地東南傾，秦韓之地龍虎形，幽魏之地無邱陵。夫趙無陂險、山岡、溝澗，故曰坦然平。吳楚之有江海、波潮，故曰東南傾。秦韓被山帶河、岡巒重複，故曰龍虎形。秦得龍虎之形，而東吞趙魏，南併荊楚。

凡是營建都城、修築城壘，一定要選擇好形勢。雖說成敗取決於人，不取決於城池土地，但是地形山勢足以給人以助力。所以有這樣的說法：趙國的地勢坦蕩平曠，吳楚的地勢向東南傾斜，秦韓的地勢呈龍虎之形，幽州與魏地一帶沒有丘陵。趙國沒有陂陀險阻、山岡溝澗，所以說它坦蕩平曠；吳楚有江海波濤潮汐，所以說它向東南傾斜；秦韓背靠高山、環繞大河，岡巒重重疊疊，所以說它是龍虎之形。秦國正是佔了龍虎之形，才能向東吞併趙、魏，向南兼併荊楚。

夫建都邑、列營壘，非地勢不王，非山岡不固。營壘之法：欲北據連山，南憑高岡，左右襟帶，地水東流，乾上伏下，過子艮、寅卯，重岡入巽。

營建都城、佈列營壘，沒有好地勢就成不了王業，沒有山岡依託就守不牢固。安營立壘的法則是：北面要背靠連綿的山脈，南面要憑藉高聳的土岡，左右像衣襟帶子一樣環抱護衛，地上的水流向東；地脈從西北乾方起伏而下，經過正北子位、東北艮位以及寅、卯之地，重重山岡一路伸入東南巽方。

又曰：戌連申酉，坤未高；前有迎山，抱且朝；或驚或躍，或蟠龍；藏車隱馬，若飛鴻；支條散脈，如蛇走；氣車森聳，似雞籠；四維皆起，四仲平；㢲水迤邐，出自庚；天門倚伏，歴壬癸；直出地戶，東南傾；南有汙池，為朱雀；北有堆阜，為元武；東有叢林，為青龍；西有大道，為白虎。

又說：西北戌位連著申、酉，西南坤位與未位地勢高聳；前方有迎面而來的山，環抱而且朝拱；山形或如受驚，或如騰躍，或如盤曲之龍；藏得住車、掩得住馬，遠望像飛行的鴻雁；支脈條條散開，像長蛇游走；氣脈森然聳立，像雞籠一般層疊；四隅之位都隆起，四正之位則平坦；東南巽方的水蜿蜒曲折，從西方庚位流出；西北天門一帶地勢起伏隱伏，經過壬、癸兩位，直通東南地戶，整體向東南傾斜；南面有低窪的水池，作朱雀；北面有堆起的土阜，作玄武；東面有叢林，作青龍；西面有大道，作白虎。

四獸旣具，八卦乃列，乃立表測影，以定子午之位。興土工，先本戊上；起版築，從中步至門。夫草木不生，不可居；鳥獸不集，不可居；燋石沙礫，不可居；河水逆流，不可居。朱雀無頭，元武折足，白虎銜尸，青龍悲哭，強居之者，兵敗將死。

四獸的形勢都齊備了，八卦的方位才好排定，於是立起標杆測量日影，用來確定正南正北的子午方位。動土施工，要先從戊土之位起手；開始版築牆垣，要從中央丈量到營門。有幾種地方是不能住的：草木不生的地方，不可住；鳥獸不來聚集的地方，不可住；遍地焦石沙礫的地方，不可住；河水倒流的地方，不可住。此外，南面的朱雀之位沒有山頭，北面的玄武之位山腳斷折，西面的白虎之位像銜著屍體，東面的青龍之位形如悲泣——凡是硬要駐紮在這種地方的，必定兵敗將亡。

山若蟠龍，玉案數重，宛轉邪曲，首尾相從；山若鳳皇，翅翼開張，群隊千萬，帶隴扶岡，前有印綬，後有囘翔；山若飛龍，首尾遠同，或驚或躍，乍橫乍縱，臺傾池潤，舞鶴翔鴻；山若臥狗，頭拳尾就，腹內乳見，項連山首；山若麒麟，乍立乍蹲，群從千萬，朝者數人；山若長蛇，或曲或邪，後岡前谷，隱馬藏車：凡此，皆營壘之形勢也。

山形像盤踞的龍，前面玉案似的平臺重重疊疊，山勢宛轉斜曲，首尾相互跟隨；山形像鳳凰，雙翅張開，隨行的小山成千上萬，一路帶著土隴、扶著山岡，前方有印綬般的方正小丘，後方有迴旋飛翔之勢；山形像飛龍，首尾遠遠相應，忽而驚起、忽而騰躍，一會兒橫列、一會兒縱伸，臺地傾斜、池水潤澤，如舞鶴翔鴻；山形像臥著的狗，頭蜷曲、尾收攏，腹部現出乳狀的小丘，頸項連著山頭；山形像麒麟，忽立忽蹲，隨從的群山成千上萬，正面朝拱的卻只有寥寥數座；山形像長蛇，或彎或斜，後面是岡、前面是谷，藏得下馬、掩得住車。以上這些，都是安營立壘時要辨認的形勢。