太白陰經

經曰：天圓地方，本乎陰陽。陰陽旣形，逆之則敗，順之則成。葢敬授農時，非用兵也。夫天地不為萬物所有，萬物因天地而有之；陰陽不為萬物所生，萬物因陰陽而生之。天地不仁，以萬物為芻狗。陰陽之於萬物，有何情哉！

경문에 이르기를, 천체는 혼원(渾圓)하고 대지는 방정(方正)하며, 모두 음양 이기(二氣)에 본원한다. 음양이 일단 형태를 이루면, 이를 거스르면 패하고 따르면 성한다――그러나 이 말은 《상서(尚書)·요전(堯典)》의 「경수인시(敬授人時)」라는 일을 말한 것이니, 곧 절령에 따라 농경을 지도한다는 것이지 용병을 말한 것이 아니다. 천지는 만물에게 점유되는 것이 아니라 도리어 만물이 천지에 의지하여야 존재하고, 음양은 뜻을 써서 만물을 생육하는 것이 아니라 도리어 만물이 음양에 의지하여야 화생한다. 《노자(老子)》에 「천지는 불인(不仁)하여 만물을 추구(芻狗)로 삼는다」 하였으니, 천지는 만물에 대하여 본래 편애가 없어 제사에 쓰는 풀로 엮은 개처럼 쓰고 나면 버리는 것이다. 이렇게 보면 음양이 만물에 대하여 무슨 호오(好惡)의 정이 있겠는가.

夫火之性，自炎，不為焦灼萬物而生其炎；水之性，自濡，不為漂蕩萬物而生其濡。水火者，一其性，而萬物遇之，自有差殊；陰陽者，一其性，而萬物遇之，自有榮枯。若水火有情，能浮石、沉木、堅金、流土，則知陰陽不能勝敗存亡吉凶善惡明矣。

불의 본성은 스스로 타는 것이지 만물을 태우기 위해 화염을 낸 것이 아니요, 물의 본성은 스스로 적시는 것이지 만물을 표탕(漂蕩)시키기 위해 습성을 낸 것이 아니다. 물과 불은 그 본성이 시종 일관하되 만물이 그것을 만나는 조우는 각각 다르다. 음양도 그 본성이 시종 일관하되 만물이 그것을 만나 혹은 영화롭고 혹은 고사함도 각각 다르다. 만일 수화(水火)가 참으로 편사(偏私)의 정을 품었다면, 돌을 뜨게 하고 나무를 가라앉히며 금속을 불태워도 녹지 않게 하고 진토를 도리어 용융되게 할 수 있어야 한다――사실상 그것은 불가능하다. 이로부터 알 수 있으니, 음양은 인사의 승패·존망·길흉·선악을 좌우할 수 없다. 이 도리는 명백하기 이를 데 없다.

夫春風東來，草木甲坼，而積廩之粟不萌；秋天肅霜，百卉具腓，而蒙蔽之草不傷。陰陽寒暑，為人謀所變；人謀成敗，豈陰陽所變之哉！

춘풍은 동쪽에서 불어오고 초목은 분분히 껍질을 깨고 싹트지만, 창름(倉廩)에 쌓아둔 곡식은 싹트지 않는다. 가을날 숙살의 엄서리가 내리면 백초가 일제히 고사하지만 차폐된 풀은 상하지 않는다. 이로부터 보건대 음양한서(寒暑)의 작용은 도리어 사람의 경영모획에 의해 개변되고, 사람이 모획하여 이룬 성패를 어찌 음양이 개변할 수 있겠는가.

昔王莽徵天下善韜鈐者六十三家，悉備補軍吏，及昆陽之敗，會大雷風至，屋瓦皆飛，雨下如注。當此之時，豈三門不發、〈張刻本作「嚴」。〉五將不具耶！《亭亭白奸》錯太歲月建，誤殆至如此。

옛날 왕망(王莽)은 천하의 병법도검(韜鈐)에 정통한 명가 63가를 징집하여 일괄적으로 군중의 장리(將吏)에 보임하였다. 곤양(昆陽)의 한 번 싸움에 대패하매 때마침 광풍과 경뢰가 함께 일어나 옥와(屋瓦)가 하늘 가득 어지러이 날고 폭우가 쏟아졌다. 이 국면에 당하여 과연 기문둔갑(奇門遁甲)이 말하는 「삼문(三門)」이 열리지 않고 오방신장(五方神將)이 갖추어지지 않았던 것일까. 이로부터 보건대 《정정백간(亭亭白奸)》류의 음양 병서는 태세(太歲)·월건(月建) 같은 신살(神煞)을 추배(推排)하는 데 근본부터 잘못되어 사람을 그르침이 마침내 이 지경에 이르렀다. (교기: 「發」자는 장각본(張刻本)에 「嚴」으로 되어 있다.)

古有張伯松者，值亂出居，營內為賊所逼，營中豪傑皆遁。伯松曰：「今日反吟，不可出奔。」俄而賊至，伯松被殺，妻子被虜，財物被掠。桓譚《新論》曰：「至愚之人，解避惡時，不解避惡事。」則陰陽之於人有何情哉！

옛적 장백송(張伯松)이라는 사람이 있어 난세를 만나 성 밖으로 옮겨 살았는데 영루(營壘)가 적구(賊寇)에게 핍박당하자 영중의 호걸이 모두 도산(逃散)하였다. 장백송은 도리어 말하기를 「오늘의 일진(日辰)은 『반음(反吟)』을 범하니 출분(出奔)할 수 없다」 하였다. 「반음」은 술수가(術數家)가 말하는 흉격(凶格)이다. 말이 끝나자마자 적병이 쇄도하여 장백송은 살해되고 처자식은 노략당하며 재물은 다 약탈당하였다. 환담(桓譚) 《신론(新論)》에 이르기를 「지우(至愚)한 사람은 악시(惡時)를 피할 줄은 알지만 악사(惡事)를 피할 줄은 모른다」 하였다. 이렇게 보면 음양이 사람에 대하여 무슨 편사(偏私)의 정이 있겠는가.

太公曰：「任賢使能，不時日而事利；明法審令，不卜筮而事吉；貴功賞勞，不禳祀而得福。」無厚德而占日月之數，不識敵之強弱而幸於天時，無智無慮而候於風雲，小勇小力而望於天福，怯不能擊而恃龜筮，士卒不勇而恃鬼神，設伏不巧而任向背。凡天道鬼神，視之不見，聽之不聞，索之不得，指虛無之狀，不可以決勝負，不可以制生死，故明將弗法，而眾將不能已也。

강태공(姜太公)이 이르기를 「현량(賢良)을 임하고 능인(能人)을 쓰면 시일(時日)을 가리지 않아도 일이 저절로 이롭고, 법도가 명백하고 호령이 신중하면 복시(卜筮)하지 않아도 일이 저절로 길하며, 공을 귀하게 여기고 노고를 상으로 주면 양사(禳祀)하지 않아도 복을 얻는다」 하였다. 후한 덕이 없이 일월성신의 도수(度數)를 점치고, 적의 강약을 알지 못하면서 천시(天時)에 요행을 도모하며, 지려(智慮)가 없이 풍운(風雲)을 살피고, 소용소력(小勇小力)으로 천복(天福)을 바라며, 겁이 나서 치지 못하면 귀점(龜筮)에 의지하고, 사졸이 용맹하지 않으면 귀신에 의지하고, 설복(設伏)이 정교하지 않으면 향배(向背)에 맡긴다. 무릇 천도귀신(天道鬼神)이라는 것은 보아도 보이지 않고 들어도 들리지 않으며 찾아도 얻을 수 없으니 허무한 명목을 가리킬 뿐이요, 이로써 승부를 결할 수도 없고 생사를 주재할 수도 없다. 그러므로 명장(明將)은 이를 법으로 삼지 않으나 중장(衆將)은 그만두지 못한다.

孫武曰：「明王聖主、賢臣良將，所以動而勝人，成功出於眾者，先知也。先知，不可取於鬼神，不可求象於事，不可驗之於度，必求於人人。」吳子曰〈舊抄本脫此三字，依張刻本補。〉「料敵有不卜而戰者」，先知也。

손무(孫武)는 《손자병법(孫子兵法)·용간편(用間篇)》에서 이르기를 「명지(明智)한 군왕·성명(聖明)한 주상·현능(賢能)한 신자·우량(優良)한 장령이 움직이면 남에게 이기고 공업이 무리를 넘어서는 까닭은 선지(先知)에 있다. 선지란 귀신에게서 취할 수 없고 옛일에 견주어 추구할 수도 없으며 도수(度數)로 징험할 수도 없으니 반드시 사람에게서 구해야 한다」 하였다. 오기(吳起)도 또한 「적을 헤아리면 점치지 않고도 싸우는 경우가 있다」 하였으니, 같은 것이니 곧 일에 앞서 실정을 장악함을 말한다. (교기: 「오자왈(吳子曰)」 세 자는 구초본(舊抄本)이 탈누되어 장각본에 의해 보충하였다.)

范蠡曰：「天時不作，弗為；人事不作，弗始。」天時為敵國有水旱災害、蟲蝗霜雹荒亂之天時，非孤虛向背之天時也。太公曰：「聖人之所生也，欲正後世。」故為譎書而寄勝於天道，無益於兵也。夫如是，則天道於兵，有何陰陽哉！

범려(范蠡)가 이르기를 「천시(天時)의 조건이 아직 나타나지 않으면 손을 움직이지 말고, 인사(人事)의 조건이 아직 갖추어지지 않으면 시작을 열지 말라」 하였다. 여기서 말하는 천시란 적국에 수한(水旱)의 재해·황충의 성재(成災)·상박(霜雹)이 농작물을 상하게 함·기근동란 같은 실존의 시기를 가리키며, 술수가가 말하는 「고허(孤虛)」「향배(向背)」 같은 류의 천시가 아니다. 태공이 이르기를 「성인이 세상에 강생하는 까닭은 후대를 광정(匡正)하고자 함이다」 하였다. 후인(後人)은 궤설(詭譎)한 병서를 편조하여 승부를 천도(天道)에 맡겼으니 이는 용병에 아무런 이익이 없다. 이 말에 비추어 보면 천도가 용병에 대하여 무슨 음양을 논할 것이 있겠는가.

經曰：「地利者，兵之助。」猶天時不可恃也。昔三苗氏，左洞庭，右彭蠡，德義不修，禹滅之；夏桀之居，左河濟，右太華，伊闕在其南，羊腸在其北，修政不仁，湯放之；殷紂之國，左孟門，右太行，常山在其北，太河經其南，荒淫怠政，武王殺之；秦之地，左崤函，右汧隴，終南、太華居其前，九原、上郡居其後，刑政苛酷，子嬰迎降於軹道，姚泓面縛於灞上；吳之居，五嶺在其南，三江在其北，左滄浪，右衡山，刑政不修，吳王終於歸命，陳主卒於長城；蜀之分，左巫峽，右卭僰，南有瀘溪之障，北有劍閣之險，時無英雄，劉禪不能守，李勢不能固。

경에 이르기를 「지리(地利)는 용병의 보조 조건에 지나지 않는다」 하였다. 그것은 천시와 마찬가지로 의지할 수 없는 것이다. 옛날 삼묘씨(三苗氏)는 동쪽에 동정(洞庭) 서쪽에 팽려(彭蠡)를 가졌으나 덕의를 닦지 않아 대우(大禹)에게 초멸당하였다. 하걸(夏桀)의 도읍은 동쪽에 황하·제수(濟水), 서쪽에 태화산, 남쪽은 이궐(伊闕), 북쪽은 양장판(羊腸坂)이 있었으나 정치를 불인하게 베풀어 상탕에게 축방당하였다. 은주(殷紂)의 국도는 동쪽에 맹문(孟門), 서쪽에 태행(太行), 상산(常山)이 북면에 가로놓이고 황하가 남면을 흘렀으나 황음태정(荒淫怠政)으로 주무왕에게 주살당하였다. 진국의 지반은 동쪽에 효산(崤山)·함곡관(函谷關), 서쪽에 천수(汧水)·농산(隴山), 종남산·태화산이 앞을 막고 구원(九原)·상군(上郡)이 뒤를 지켰으나 형정(刑政)이 가혹하여 자영(子嬰)은 마침내 지도정(轵道亭)에서 유방을 맞아 항복하였고, 뒤에 후진(後秦)의 요홍(姚泓)도 파상(灞上)에서 두 손을 반박(反縛)하여 투항하였다. 오지(吳地)의 거처는 오령(五嶺)이 남쪽에, 삼강(三江)이 북쪽에, 동쪽에 창랑(滄浪)의 물, 서쪽에 형산을 가졌으나 형정을 닦지 않아 오주 손호(孫皓)는 마침내 진에 항복하여 「귀명후(歸命侯)」를 받았고, 진후주(陳後主)도 마침내 진씨가 오흥장성(吳興長城)에서 일으킨 기업을 단송하였다. 촉지(蜀地)의 분야는 동쪽에 무협(巫峽), 서쪽에 경박(邛僰), 남쪽에 노계(瀘溪)를 병장(屏障)으로 삼고 북쪽에 검각(劍閣)의 험을 가졌으나 당세에 영웅이 없는 까닭에 촉한의 유선(劉禪)은 지키지 못하였고 성한(成漢)의 이세(李勢)도 보전하지 못하였다. (고인은 북쪽에 앉아 남쪽을 향하므로 문중의 「좌(左)」는 동쪽을 가리키고 「우(右)」는 서쪽을 가리킨다.)

由此言之，天時不能祐無道之主，地利不能濟亂亡之國。地之險易，因人而險，因人而易；無險、無不險，無易、無不易，存亡在於德，戰守在於地，惟聖主智將能守之，地奚有險易哉！

이로부터 말하건대 천시는 무도(無道)한 군주를 보우할 수 없고 지리도 난망(亂亡)의 국가를 구할 수 없다. 토지의 험요함과 평이함은 사람에 의하여 험이 되기도 하고 사람에 의하여 이롭기도 하며, 절대적인 험도 없고 절대적인 불험도 없으며 절대적인 이도 없고 절대적인 불이도 없다. 국가의 존망은 덕행에 취결하고 공수(攻守)의 빙거(憑據)는 비로소 지형에 떨어지니, 오직 성명한 군주와 지모 있는 장령만이 지킬 수 있는 것이요 지형 그 자체에 어찌 험이의 논할 바가 있겠는가.

經曰：勇怯有性，強弱有地。秦人勁，晉人剛，吳人怯，蜀人懦，楚人輕，齊人多詐，越人澆薄，海岱之人壯，崆峒之人武，燕趙之人銳，涼隴之人勇，韓魏之人厚。地勢所生，人氣所受，勇怯然也。且勇怯在謀，強弱在勢。謀能勢成，則怯者勇；謀奪勢失，則勇者怯。

경에 이르기를, 용감과 겁약(怯懦)은 품성에서 나오고 강한(強悍)과 연약(柔弱)은 지역에 달렸다 하였다. 세인은 흔히 말하기를 진지(秦地) 사람은 경건(勁健), 진지(晉地) 사람은 강경(剛硬), 오지(吳地) 사람은 담소(胆小), 촉지(蜀地) 사람은 연약(軟弱), 초지(楚地) 사람은 경솔(輕率), 제지(齊地) 사람은 다사(多詐), 월지(越地) 사람은 부박(浮薄), 해대(海岱) 사이 사람은 장실(壯實), 공동(崆峒) 일대 사람은 상무(尚武), 연조(燕趙) 사람은 예리(銳利), 양주농우(凉州隴右) 사람은 용맹(勇猛), 한위(韓魏) 사람은 돈후(敦厚)라 한다. 마치 이것이 지세가 생성하고 지기가 부여한 바로 용겁이 천생 그러한 듯하다. 그러나 실제 용겁은 모략에 취결하고 강약은 형세에 취결한다. 모략이 득당하고 형세가 조성되면 담겁한 사람도 용으로 변하고, 모략이 빼앗기고 형세가 다하여 잃으면 용감한 사람도 겁으로 변한다.

旣言秦人勁，申屠之子敗於嶢關，杜洪之將北於𤃪水，則秦人何得而稱勁？吳人怯，吳王夫差兵無敵於天下，敗齊於艾陵，長晉於黃池，則吳人何得而稱怯？蜀人懦，諸葛孔明撮巴蜀之眾，窺兵中原，身為殭尸，而威加魏將，則蜀人何得而稱懦？楚人輕，項羽破秦，虜王離，殺蘇角，威加海內，諸侯俯伏，莫敢窺視，則楚人何得而稱輕？

진지 사람은 경건하다 하지만 신도씨(申屠氏)의 아들은 요관(嶢關)의 한 싸움에 궤패하였고 두홍(杜洪)의 부장은 𤃪수(水)에 패북하였으니 진지 사람은 무엇으로 경건하다 칭할 만한가. 오지 사람은 담소하다 하지만 오왕 부차(夫差)의 군대는 일찍이 천하에 적이 없어 애릉(艾陵)에서 제군을 대파하고 황지(黃池)의 회합에서 진국을 압도하여 맹주의 자리를 다투어 얻었으니 오지 사람은 무엇으로 담소하다 칭할 만한가. 촉지 사람은 연약하다 하지만 제갈공명(諸葛孔明)은 파촉(巴蜀) 한 귀퉁이의 병중을 결집한 것만으로 병을 내어 중원을 규사(窺伺)하였고 그가 군중에서 병사하여 시골이 아직 식지 않을 때까지도 위군의 주장 사마의(司馬懿)를 퇴각시켰으니 촉지 사람은 무엇으로 연약하다 칭할 만한가. 초지 사람은 경솔하다 하지만 항우(項羽)는 진군을 격파하고 왕리(王離)를 포로로 잡고 소각(蘇角)을 참살하여 위세가 해내를 압도하여 제후가 궁복하여 땅에 엎드려 감히 눈을 들어 직시하는 자가 없었으니 초지 사람은 무엇으로 경솔하다 칭할 만한가.

齊人多詐：田橫感五百死士，東奔海島，及橫死，同日而伏劒，則齊人何得而稱詐？越人澆薄，越王勾踐以殘亡之國，恤孤老之眾，九年滅吳，以弱攻強，以小取大，則越人何得而稱澆薄？燕趙之人銳，蚩尤敗於涿鹿，燕丹死於易水，王濬縛於薊門，公孫戮於上谷，則燕趙之人何得而稱銳？

제지 사람은 다사하다 하지만 전횡(田橫)은 오백 장사를 감소(感召)하여 동쪽으로 해섬에 달아났고, 전횡이 자살하자 오백 인이 같은 날 모두 검에 엎드려 순사하였으니 제지 사람은 무엇으로 교사(狡詐)하다 칭할 만한가. 월지 사람은 부박하다 하지만 월왕 구천(勾践)은 잔파장망(殘破將亡)한 한 나라를 믿고 고아 노인을 무휼(撫恤)하여 구 년을 휴양한 뒤 오국을 멸하고 약으로 강을 치고 소로 대를 이겼으니 월지 사람은 무엇으로 부박하다 칭할 만한가. 연조 사람은 예리하다 하지만 치우(蚩尤)는 탁록(涿鹿)에 패하고 연태자단(燕太子丹)은 역수(易水)에 죽고, 서진의 유주도독 왕준(王浚)은 계문(薊門)에서 석륵(石勒)에게 금박되었고 유연에 할거한 공손찬(公孫瓚)도 상곡(上谷) 일대에서 주륙당하였으니 연조 사람은 무엇으로 예리하다 칭할 만한가.

涼隴之人勇。〈文瀾閣本無此五字。張刻本連上句，云「則燕趙汧隴亦未必勇且銳也」。按：舊抄本此下空三十餘格，葢原書殘缺，傳寫者遂以意刪改之。〉所以勇怯在乎法，成敗在乎智；怯人使之以刑，則勇；勇人使之以賞，則死。能移人之性、變人之心者，在刑賞之間。勇之與怯，於人何有哉！

양주농우 사람은 용맹하다 함에 이르러도 같은 추문을 견디지 못한다. 그러므로 말하노니, 용감과 겁약은 법령에 취결하고 성공과 실패는 지모에 취결한다. 겁약한 사람을 형벌로 구사하면 그는 용감으로 변하고, 용감한 사람을 중상으로 구사하면 그는 기꺼이 죽음을 바친다. 사람의 품성을 옮기고 사람의 심지를 바꿀 수 있는 것은 형과 상 사이에 있다. 용감과 겁약은 사람에 대하여 본래 무엇을 셈할 수 있겠는가. (교기: 「량롱지인용(凉隴之人勇)」 다섯 자는 문란각본(文瀾閣本)에 없다. 장각본은 이를 윗구절에 이어 「칙연조천롱역미필용차예야(則燕趙汧隴亦未必勇且銳也)」로 한다. 안하여 보니 구초본은 이곳 이하 삼십여 칸을 비워두었으니 원서에는 마땅히 잔결이 있었을 것이요 전초한 사람이 기의로 산개하였다.)

經曰：古者，三皇得道之統，立於中央，神與化遊，〈「化」，原作「天」，依張刻本改。此用《淮南‧原道訓》語。〉以撫四方，天下無所歸其功；五帝則天法地，有言有令，而天下太平，君臣相讓其功。道德廢，王者出，而尚仁義；仁義廢，伯者出，而尚智力；智力廢，戰國出，而尚譎詐。聖人知道不足以理，則用法；法不足以理，則用術；術不足以理，則用權；權不足以理，則用勢；勢用，則大兼小、強吞弱。

경에 이르기를, 상고 때 삼황(三皇)은 「도(道)」의 강통(綱統)을 장악하고 천하의 중앙에 단거(端居)하여 정신이 조화와 함께 노니고 이로써 사방을 안무(安撫)하매 천하 사람은 마침내 귀공할 대상을 찾아내지 못하였다. 오제(五帝)는 하늘에 본받고 땅을 본받아 교회(敎誨)가 있고 정령이 있어 천하가 이로써 태평하여 군신 사이가 서로 공로를 추양(推讓)하였다. 도덕이 폐기되자 왕자(王者)가 나와 인의를 숭상하였고, 인의가 폐기되자 패주(霸主)가 나와 지력(智力)을 숭상하였고, 지력이 폐기되자 전국의 세상이 나와 궤사(詭詐)를 숭상하였다. 성인은 명백히 알기를 「도」만으로는 다스릴 수 없으면 「법」을 동용하고, 법으로는 다스릴 수 없으면 「술」을 동용하고, 술로는 다스릴 수 없으면 「권」을 동용하고, 권으로는 다스릴 수 없으면 「세」를 동용한다. 「세」가 일단 쓰이면 곧 대국이 소국을 겸병하고 강국이 약국을 탄멸하는 국면이다. (교기: 「화(化)」자는 원래 「천(天)」으로 되어 있으나 장각본에 의해 고쳤다. 이곳은 《회남자(淮南子)·원도훈(原道訓)》의 말을 쓴 것이다.)

周建一千八百諸侯，其後並為六國，六國連兵結難，戰爭方起。六國之君非疏道德而親權勢；權勢用，不得不親；道德廢，不得不疏；其理然也。唯聖人能反始復本，以正理國，以奇用兵，以無事理天下。正者，名法也。奇者，權術也。以名法理國，則萬物不能亂；以權術用兵，則天下不能敵；以無事理天下，則萬物不能〈此上二十三字原缺，依文瀾閣木補。〉撓。

주조(周朝)는 천팔백의 제후를 분봉하였으나 뒤에 겸병하여 육국이 되었고 육국은 연년히 병을 써서 구원(仇怨)을 맺어 전쟁이 이로써 크게 일어났다. 육국의 군주는 일부러 도덕을 소원(疏遠)히 하고 권세에 친근하려 한 것이 아니다. 권세가 이미 관용되면 친근하지 않을 수 없고, 도덕이 이미 폐기되면 소원하지 않을 수 없으니 사리가 본래 그러하다. 오직 성인만이 능히 본원으로 돌아가 근본을 회복하여 「정(正)」으로써 나라를 다스리고 「기(奇)」로써 병을 쓰며 「무사(无事)」로써 천하를 다스린다. 이른바 「정」이란 명을 따라 실을 책하는 법도이며, 이른바 「기」란 기회를 따라 변에 응하는 권술이다. 명법으로 나라를 다스리면 만물이 이를 요란하게 하지 못하고, 권술로 병을 쓰면 천하에 대적이 없고, 무사의 도로 천하를 다스리면 만물이 이를 요동하게 하지 못한다. (교기: 「요(撓)」자 이상 이십삼 자는 원래 결하였으나 문란각본에 의해 보충하였다.)

不撓，則神清。神清者，智之原。智者，心之府。〈文瀾閣本「智」下有「平」字。〉神清、智平，乃能形物之情。人主知萬物之情，裁而用之，則君子小人不失其位。夫德厚而位卑者，謂之過；德薄而位尊者，謂之失。寕過於君子，無失於小人。過於君子，則人闕其理；失於小人，則物罹其殃。故曰：「人不鑑於流水，而鑑於止水。」以其清且平也。

요동되지 않으면 정신이 청명(清明)하다. 정신의 청명은 지혜의 원두(源頭)이요, 지혜는 마음의 부고(府庫)이다. 정신이 청명하고 지혜가 평정하여야 비로소 사물의 실정을 조견할 수 있다. 군주가 만물의 실정을 료해하여 이에 의거하여 재단 임용하면 군자와 소인이 각각 그 자리를 얻는다. 덕행이 심후한데 관위가 저하하는 것을 「과(過)」라 하고, 덕행이 천박한데 관위가 존귀한 것을 「실(失)」이라 한다. 차라리 군자의 몸에 「과」가 있을지언정 소인의 몸에 「실」이 있어서는 아니 된다. 군자의 몸에 과가 있는 것은 인재로 하여금 다소 위굴(委屈)을 받게 할 뿐이요, 소인의 몸에 실이 있는 것은 만물로 하여금 재앙을 입게 한다. 그러므로 《장자(莊子)·덕충부(德充符)》에 이르기를 「사람은 흐르는 물로 거울을 삼지 않고 다만 멈춘 물로 거울을 삼는다」 하였으니 정수(靜水)가 청하고 평한 까닭이다. (교기: 문란각본은 「지(智)」자 아래에 「평(平)」자가 있다.)

人主之道清平，則任人不失其才，六官各守其職。四封之內，百姓之事，任之於相；四封之外，敵國之事，任之於將。語曰：「將、相明，國無兵。」舜以干鏚而服有苗，魯以頖宮而來淮夷。以道勝者，帝；以德勝者，王；以謀勝者，伯；以力勝者，強。強兵滅，伯兵絶，帝王之兵前無敵。人主之道，信其然矣。

군주의 도가 청명평정하면 사람을 써도 재를 그르치지 않고 육관(六官)이 각각 그 직을 지킨다. 사경의 안의 백성의 일은 재상에게 맡기고 사경의 밖의 적국의 일은 장령에게 맡긴다. 고어에 이르기를 「장과 상이 모두 현명하면 국가는 병을 동원할 필요가 없다」 하였다. 우순(虞舜)은 간척(干戚)을 잡고 춤추어 유묘(有苗)를 귀복하게 하였고 노희공(魯僖公)은 반궁(泮宮)을 수성하여 회이(淮夷)의 조헌을 불러들였으니, 이 두 일은 각각 《상서·대우모(大禹謨)》와 《시경(詩經)·노송(魯頌)·반수(泮水)》에 보인다. 「도」를 믿고 이기는 것은 제업(帝業)을 성취하고, 「덕」을 믿고 이기는 것은 왕업(王業)을 성취하며, 모략을 믿고 이기는 것은 패업(霸業)을 성취하고, 무력을 믿고 이기는 것은 다만 강함을 칭할 뿐이다. 강함을 뽐내는 군대는 끝내 복멸하고 패를 칭하는 군대는 끝내 단절되며 오직 제왕의 군사만이 향하는 곳 적이 없다. 군주의 도는 참으로 곧 이러하다.

經曰：國之所以富強者，審權以操柄，審數以御人。課農者，術之事，而富在粟；謀戰者，權之事，而強在兵。故曰：「興兵而伐叛，則武爵任；武爵任，則兵強。按兵而勸農桑，農桑勸，則國富。」國不法地，不足以成其富；兵不法謀，不足以成其強。古者，聖人法天而皇，賢君法地而帝，智主法人而伯。乘天之時，因地之利，用人之力，乃可富強。

경에 이르기를, 국가가 부강할 수 있는 까닭은 권병(權柄)을 심명(審明)히 하고 굳게 이를 쥐며, 치술(治術)을 심명히 하고 이에 의거하여 중인(衆人)을 가어(駕馭)하는 데 있다 하였다. 농사를 독과(督課)하는 것은 「술(術)」의 범주에 속하며 부족(富足)은 양식(糧食)에 체현된다. 작전을 모획하는 것은 「권(權)」의 범주에 속하며 강성은 병력에 체현된다. 그러므로 이르기를 「병을 일으켜 반역을 토벌하면 군공작위에 사람이 기꺼이 다투어 나아가는 자가 있고, 군공작위에 사람이 다투어 나아가는 자가 있으면 병력이 강하다. 병을 눌러 움직이지 않고 농상(農桑)을 권장하면 농상이 권장을 얻어 국가가 부한다」 하였다. 나라를 다스려 대지를 본받지 않으면 그 부를 성취할 수 없고, 병을 써서 모략을 강구하지 않으면 그 강을 성취할 수 없다. 옛적에 성인은 상천을 본받아 황이라 칭하고 현군은 대지를 본받아 제라 칭하고 지주(智主)는 인사를 본받아 패라 칭하였다. 천시에 순응하고 지리에 빙거하고 인력을 사용한 연후에야 부강을 논할 만하다.

乘天之時者，春植穀、秋植麥、夏長成、冬備藏。因地之利者，國有沃野之饒，而人不足於食者，器用不備也；國有山海之利，而人不足於財者，商旅不備也。通四方之珍異，以有易無，謂之商旅。飭力以長地之財，用資軍實，謂之農。夫理絲麻，以成衣服，謂之女功。

이른바 천시에 순응한다는 것은 봄에 곡을 심고 가을에 맥을 심으며 여름에 장작(庄稼)을 성장하게 하고 겨울에 저장을 잘하는 것이다. 이른바 지리에 빙거한다는 것은――국가에 밝연히 옥야(沃野)의 풍요가 있으면서 백성이 포식하지 못하는 것은 농구기계(農具器械)가 제비(齊備)하지 못한 까닭이요, 국가에 밝연히 산림천해(山林川海)의 이익이 있으면서 백성이 부유하지 못하는 것은 상무왕래(商貿往來)가 통창(通暢)하지 못한 까닭이다. 사방의 진기한 특산물을 유통시켜 유여로써 부족을 바꾸는 것을 「상려(商旅)」라 한다. 힘을 다하여 경작하여 토지 위의 재화를 증식하여 군수(軍需)를 공급하는 것을 「농(農)」이라 한다. 사마(絲麻)를 정치하여 깁고 옷을 이루는 것을 「여공(女功)」이라 한다.

雲夢之毛羽，黔溪之丹砂，荊揚之皮革角骨，江衡之柟梓，會稽之竹箭，燕齊之魚鹽旃裘，兗豫之漆枲絺薴，鄭之刀，宋之斤，魯之削，吳之劒，燕之角，荊之簳，汾胡之笴，吳越之金錫，此地之財也。燕之涿鹿，趙之邯鄲，魏之溫、軹，韓之滎陽，齊之臨淄，陳之宛邱，鄭之陽翟，洛川之二周，越之具區，楚之雲夢，齊之鉅鹿，宋之孟瀦，此地之良也。

운몽택(雲夢澤)의 조우(鳥羽), 검계(黔溪)의 단사(丹砂), 형주·양주의 피혁(皮革)과 각골(角骨), 장강과 형산 일대의 남목재목(楠木梓木), 회계(會稽)의 전죽(箭竹), 연지제지(燕地齊地)의 어염전구(魚鹽毡裘), 연주예주(兖州豫州)의 칠(漆)·마(麻)·세갈(細葛)과 저포(苧布), 정국의 도(刀), 송국의 부(斧), 노국의 서도(書刀), 오국의 검(劍), 연지의 각(角), 형지의 전간(箭杆), 분수(汾水)와 호지(胡地)의 전가(箭笴), 오월(吳越)의 동(銅)과 석(錫)――이것들은 모두 토지가 출산하는 재화이다. 연국의 탁록, 조국의 한단(邯鄲), 위국의 온읍(溫邑)과 지읍(軹邑), 한국의 형양(滎陽), 제국의 임치(臨淄), 진국의 완구(宛丘), 정국의 양적(陽翟), 낙수(洛水) 유역의 동주와 서주, 월국의 구구(具区, 태호), 초국의 운몽, 제국의 거록(巨鹿), 송국의 맹저(孟渚)――이것들은 모두 토지 가운데의 고육(膏腴)한 양양(良壤)이다. (교기: 문란각본은 이 아래에 「공거기지(共居其地)」 네 자가 있다.)

非有災害疾病而貧者，非惰則奢；世無奇業而獨富貴者，非儉則力。同列而相臣妾者，貧富使然也；同貫〈文瀾閣本作「貴」。〉而相兼併者，強弱使然也；同地而或強或弱者，理亂使然也。茍有道理，地足容身，事可致也；茍有市井，交易所通，貨財可積也。

재해질병을 만나지 않았는데 빈곤에 빠지는 자는 게으름이 아니면 사치이다. 세상에 특별한 영생(營生)이 없이 홀로 부귀한 자는 절검이 아니면 힘을 내기를 기꺼이 하는 자이다. 동일 등급의 사람이 서로 신첩(臣妾)에 윤락(淪落)하는 것은 빈부가 만든 것이요, 동일 문제(門第)의 사람이 상호 겸병하는 것은 강약이 만든 것이요, 같은 한 덩이 토지 위에서 혹은 강하고 혹은 약한 것은 치와 난이 만든 것이다. 다만 치리가 법을 얻으면 토지가 몸을 용납할 정도뿐이라도 사업은 일으킬 수 있고, 다만 시집(市集)이 있어 교역이 유통할 수 있으면 화재(貨財)도 쌓아 모을 수 있다. (교기: 「동관(同貫)」의 「관」은 문란각본에 「귀(貴)」로 되어 있다.)

夫有容身之地，智者不言弱；有市井之利；智者不言貧。地誠任，不患無財；人誠用；不畏強禦。故神農教耕而王天下，湯武戰伐而服諸侯。國愚，則智可以強國；國智，則力可以強人。用智者，可以強於內而富於外；用力者，可以富於內而強於外。〈原脫「用力者可以」五字，張刻本有。以下文攷之正合。〉

용신(容身)할 한 덩이 토지가 있으면 명지(明智)한 사람은 스스로 약하다 말하지 않고, 시집의 이익이 있으면 명지한 사람은 스스로 궁하다 말하지 않는다. 토지가 참으로 사용을 얻으면 재화 없음을 근심하지 않고, 인력이 참으로 발휘를 얻으면 강적을 두려워하지 않는다. 그러므로 신농(神農)은 백성에게 경종(耕種)을 가르쳐 천하에 왕이라 칭하고 상탕·주무(周武)는 정벌로써 제후를 귀복하게 하였다. 국인(國人)이 아직 우둔하면 지모로써 국가를 강성하게 하고, 국인이 이미 지교(智巧)하면 실력으로써 인중을 강성하게 한다. 지모를 쓰는 자는 능히 안으로 강성하고 밖으로 부족하게 하고, 인력을 쓰는 자는 능히 안으로 부족하고 밖으로 강성하게 한다. (교기: 「용력자가이(用力者可以)」 다섯 자는 원래 탈하였으나 장각본에 있고 하문을 참조하면 바로 상호 일치한다.)

是以漢武帝南平百粵，以為園囿；𨚫羌胡，以為苑圃；珍怪異物，充於後宮；騊駼駃騠；實於外廐；匹庶乘堅良，人間厭柚橘。此謂智強於內而富於外。

그러므로 한무제(漢武帝)는 남쪽으로 백월(百越)을 평정하여 그 토지를 스스로의 원우(園囿)로 삼고, 북쪽으로 강인호인(羌人胡人)을 격퇴하여 그 초원을 스스로의 원포(苑圃)로 삼았다. 진기한 괴이한 보물은 후궁에 쌓여 가득하고 도독(騊駼)·결제(駃騠) 류의 양마는 외구(外厩)에 가득하며 평민조차 견고한 좋은 수레를 타고 시정(市井) 사이에는 유자귤자조차 싫증이 났다. 이를 안으로 지모로써 강성하고 밖으로 부족을 얻었다 한다.

秦孝公行墾草之令，使商不得糴，農不得糶；廢逆旅，禁山澤；貴酒肉之價，重關市之賦，使農佚而商勞。行之數年而倉庾實，人知禮義。至於始皇，以為之資，東向而併吞諸侯。此為力富於內而強於外也。故知伯王之業，非智不戰，非農不贍，過此以往而致富強者，未之有也。

진효공(秦孝公)은 황초(荒草)를 개간하는 법령을 추행하여 상인에게 양식의 적입(籴入)을 허락하지 않고 농민에게 양식의 조출(粜出)을 허락하지 않았으며, 여점(旅店)을 폐제하고 산림천택을 봉금하고 주육(酒肉)의 가값을 태고(擡高)하며 관카(關卡)와 시장의 부세(賦稅)를 가중하여 무업(務農)을 안일하게 하고 경상(經商)을 신고하게 하였다. 수 년을 추행하여 창름이 충실하고 백성이 예의를 알게 되었다. 진시황 때에 이르러 이 축적을 본전으로 삼아 동쪽으로 육국의 제후를 겸병하였다. 이를 안으로 인력으로써 부족하고 밖으로 이에 의하여 강성을 이루었다 한다. 이로부터 알 수 있으니, 패왕의 공업은 지모가 없으면 싸움을 이루지 못하고 농사가 없으면 공양해 일으키지 못한다. 이 두 가지를 제하고도 부강을 구하려는 자는 아직 있은 적이 없다.

經曰：賢人之生於世，無籍地，無貴宗，無奇狀，無智勇；或賢或愚，乍醉乍醒，不可以事蹟求，不可以人物得。其得之者，在明君之心，道合而志同，信符而言順，如覆水於地，先流其濕；如燎火於原，先就其燥。

경에 이르기를, 현인은 세상에 나와 현혁한 적관(籍貫)이 없고 고귀한 종족이 없고 기특한 상모(相貌)가 없으며 또한 반드시 지용을 외로(外露)하지도 않는다. 그들은 때로는 현에 닮고 때로는 우에 닮으며 문득 취한 듯하고 문득 깬 듯하여 기왕의 사적에 의거하여 수색할 수 없고 외표의 인품에 의거하여 획득할 수 없다. 참으로 현인을 얻는 것은 온전히 명군의 한 조각 마음에 있다. 도리가 상합하고 지향이 상동하며 신의가 상부하고 언어가 상투함은 물을 지상에 끼얹음과 같이 먼저 조습(潮濕)한 곳으로 향하여 흐르고, 원야에 불을 놓음과 같이 먼저 건조한 곳으로 향하여 탄다.

故伊尹，有莘之耕夫，夏癸之酒保，湯得之於鼎飪之間，升陑而放桀。太公，朝歌之鼓刀，棘津之賣漿，周得之於垂綸之下，殺紂而立武庚。伍員被髮徒跣，挾弓矢乞食於吳，闔閭向風而高其義，下階迎之，三日與語，無復疑者。

그러므로 이윤(伊尹)은 본래 유신국(有莘國)의 농부로 하걸(夏桀, 이름은 여계(履癸))의 수하의 주역(厨役)이었으나 상탕이 그가 정화(鼎鑊)를 조지(操持)하여 팽조(烹調)하는 때에 그를 발견하여 이에 이산(陑山)에서 병을 진하여 하걸을 축방하였다. 태공은 본래 조가(朝歌)의 도호(屠戸)·극진(棘津)의 장(浆)을 파는 사람이었으나 주실(周室)이 그가 위수(渭水)에 수조(垂釣)하는 곳에서 그를 얻어 마침내 상주(商紂)를 주멸하고 무경(武庚)을 세워 은사(殷祀)를 잇게 하였다. 오원(伍員, 오자서)은 머리를 풀고 맨발로 걸으며 궁전(弓箭)을 띠고 오국에서 걸식하였으나 오왕 합려(闔閭)가 소문을 듣고 그의 절의를 중히 여겨 섬돌을 내려와 친히 영접하고 삼 일을 교담한 뒤 다시는 한 올의 의려도 없었다.

范蠡生於五戶之墟，為童時，內視若盲，反聽若聾，時人謂之至狂；大夫種來觀而知其賢，扣門請謁，相與歸於地戶。管夷吾束縛於魯，齊桓任之以相。百里奚自鬻於虞，秦穆任之以政。韓信，南鄭之亡卒，淮陰之怯夫，漢高歸之以謀。

범려는 다섯 집뿐인 황촌(荒村)에서 출생하였고 해동(孩童) 때부터 내시(內視)하면 맹(盲)과 같고 반청(反聽)하면 농(聾)과 같아 당시 사람들이 모두 그를 십족한 광인이라 하였다. 대부 문종(文種)이 와서 살찰(察看)하여 한 눈에 그의 현능을 인출(認出)하고 등문하여 견을 구하매 두 사람이 이에 동반하여 동남쪽 「지호(地戶)」의 방위에 위한 월국에 투분(投奔)하였다. 관이오(管夷吾, 관중)는 일찍이 박박(縛縛)되어 노국에서 압해(押解)되었으나 제환공은 도리어 그를 재상으로 임하였다. 백리해(百里奚)는 일찍이 우국(虞國)에 그 몸을 자매(自賣)하였으나 진목공은 도리어 국정을 그에게 맡겼다. 한신(韓信)은 남정(南鄭)에서 도망한 사졸로 회음(淮陰)의 저상(市上)에서 가하(胯下)의 욕을 받은 겁약한 사람이었으나 한고조(漢高祖)는 도리어 전군의 모획을 그에게 탁부(托付)하였다.

故曰：「明君之心，如明鑑，如澄泉。」圓明於中，形物於外，則使賢任能，不失其時。若非心之見，非智之知，因人之視，借人之聽，其猶眩耄叟以黼黻，聒聾夫以《韶》《濩》，玄黃宮徵無貫於心，欲求得人，而幸其伯，未之有也。故五帝得其道而興，三王失其道而廢。廢興之道，在人主之心、得賢之用，非在兵強、地廣、人殷、國富也。

그러므로 이르기를 「명군의 마음은 밝은 거울과 같고 맑은 샘물과 같다」 하였다. 내면이 원융명철(圓融明澈)하면 외물이 비추어 분명하여 현능을 임용하되 자연히 시기를 그르치지 않는다. 만약 스스로 심리(心裏)에 보고 스스로 지혜로 판정하는 것이 아니어서 다만 타인의 안경을 빌려 보고 타인의 이돌(耳朵)을 빌려 들으면, 그것은 화미한 보곡(黼黻) 문양으로 늙은 눈이 혼화(昏花)한 노인을 흔들어 보이는 것과 같고 《소(韶)》《호(濩)》 같은 아악(雅樂)으로 귀머거리를 시끄럽게 하는 것과 같아 색채와 음률이 근본부터 그의 마음에 관통해 들어가지 못한다. 이렇게 하고도 인재를 구하고 요행으로 패업을 성취하려는 것은 아직 있은 적이 없다. 그러므로 오제는 이 길을 얻어 흥성하였고 삼왕(三王)은 이 길을 잃어 쇠폐하였다. 흥폐의 관건은 군주의 이 한 알의 마음에 있고 현재(賢才)를 얻어 이를 임용하는 데 있지, 병력이 강하고 토지가 넓고 인구가 많고 국가가 부한 데 있지 않다.

經曰：太古之初，有栢皇氏，至於容成氏，不令而人自化，不罰而人自齊，不賞而人自勸，不知怒，不知喜，俞然若赤子。庖犧氏、神農氏，教而不誅；軒轅氏、陶唐氏、有虞氏，誅而不怨。葢三皇之政以道，五帝之政以德。夏商衰，湯武廢道德，任智謀。〈此處似有脫誤。張刻本云：「夏商周室弱，春秋戰國廢道德，任智謀。」亦以意改。〉

경에 이르기를, 태고의 처음 백황씨(柏皇氏)로부터 용성씨(容成氏)에 이르기까지, 명령을 내리지 않아도 백성이 자연히 귀화하고 징벌을 베풀지 않아도 백성이 자연히 제정(齊整)하고 상장을 주지 않아도 백성이 자연히 근면하며, 성내는 것을 알지 못하고 흔희(欣喜)도 알지 못하여 안연(安然) 화순(和順)하여 초생의 영아와 같았다. 포희씨(庖犠氏, 복희)·신농씨는 다만 교화를 베풀고 형주(刑誅)를 가하지 않았고, 헌원씨(軒轅氏, 황제)·도당씨(陶唐氏, 요)·유우씨(有虞氏, 순)는 형주를 쓰되 백성이 원망하지 않았다. 대체로 삼황이 천하를 다스린 것은 「도」에 의거하였고 오제가 천하를 다스린 것은 「덕」에 의거하였다. 하(夏)·상(商)이 쇠패함에 이르러 상탕·주무는 곧 도덕을 폐기하고 바꾸어 지모를 썼다. (교기: 이곳은 탈오가 있는 듯하다. 장각본은 「하상주실약, 춘추전국폐도덕, 임지모(夏商周室弱, 春秋戰國廢道德, 任智謀)」로 되어 있으나 이것도 기의(己意)로 개동한 것이다.)

秦任商鞅、李斯之智，而並諸侯；漢任張良、陳平之智，而滅項籍；光武任寇恂、馮異之智，而降樊崇；曹公任許攸、曹仁之智，而破袁紹；孫權任周瑜、魯肅之智，而敗魏武；劉備任諸葛亮之智，而王西蜀；晉任杜預、王濬之智，而平吳；苻堅任王猛之智，而定八表之眾；石勒任張賓之智，而生擒王淩；拓拔任崔浩之智，而保河朔之師；宇文任李穆之智，而挫高歡之銳；梁任王僧辯之智，而戮侯景；隋任高熲之智，而面縛陳主；太宗任李靖之智，而敗頡利可汗。有國家者，未有不任智謀而成王業也。故曰：將軍之事，以靜正理，以神察微，以智役物。見福於重關之內，慮患於杳冥之外者，將之智謀也。

진국은 상앙(商鞅)·이사(李斯)의 지모를 임용하여 제후를 겸병하였고, 한조(漢朝)는 장량(張良)·진평(陳平)의 지모를 임용하여 항적(項籍)을 소멸하였으며, 광무제(光武帝)는 구순(寇恂)·풍이(馮異)의 지모를 임용하여 적미군(赤眉軍)의 번숭(樊崇)을 초항(招降)하였고, 조조(曹操)는 허유(許攸)·조인(曹仁)의 지모를 임용하여 원소(袁紹)를 공파하였으며, 손권(孫權)은 주유(周瑜)·노숙(魯肅)의 지모를 임용하여 적벽에서 위무제(魏武帝)를 격파하였고, 유비(劉備)는 제갈량(諸葛亮)의 지모를 임용하여 서촉(西蜀)에서 왕을 칭하였으며, 서진은 두예(杜預)·왕준(王濬)의 지모를 임용하여 동오(東吳)를 평정하였고, 부견(苻堅)은 왕맹(王猛)의 지모를 임용하여 팔방의 무리를 안정하였으며, 석륵(石勒)은 장빈(張賓)의 지모를 임용하여 왕준(王浚)을 생금하였다(원문은 「왕릉(王淩)」으로 되어 있으나 마땅히 「왕준(王浚)」의 오자일 것이다). 탁발씨(拓跋氏)는 최호(崔浩)의 지모를 임용하여 하삭(河朔)의 군대를 보전하였고, 우문씨(宇文氏)는 이목(李穆)의 지모를 임용하여 고환(高歡)의 예기를 좌절시켰으며, 양조(梁朝)는 왕승변(王僧辯)의 지모를 임용하여 후경(侯景)을 주륙하였고, 수조(隋朝)는 고경(高颎)의 지모를 임용하여 진후주를 반박 포획하였으며, 당태종(唐太宗)은 이정(李靖)의 지모를 임용하여 혈리가한(頡利可汗)을 격패시켰다. 무릇 국가를 소유한 자는 지모에 의지하지 않고 왕업을 성취한 자가 없다. 그러므로 이르기를, 장군이 하는 일은 침정(沈靜)으로써 조리를 단정히 하고 신명(神明)으로써 세미(細微)를 살지(察知)하며 지모로써 만물을 역사(役使)하는 것이다. 능히 겹겹의 관새(關塞) 안에서 미리 복상(福祥)을 보고 묘명(杳冥)하여 헤아리기 어려운 밖에서 미리 화환(禍患)을 근심하는 것, 이것이 장령의 지모이다.

經曰：古之善用兵者，必重天下之權，而研諸侯之慮。重權不審，不知輕重強弱之稱；揣情不審，不知隱匿變化之動靜。〈張刻本無「靜」字。〉重莫難於周知，揣莫難於悉舉，事莫難於必成，此三者，聖人能任之，故兵有百戰百勝之術，非善之善者也；不如不戰而屈人之兵，善之善者也。

경에 이르기를, 옛적 병을 잘 쓰는 자는 반드시 먼저 천하의 권세 경중(輕重)을 점량(掂量)하고 다시 각국 제후의 심사타산(心思打算)을 세연(細硏)한다. 권세를 점량함에 주밀(周密)하지 못하면 경중강약의 분량을 명초(明瞭)히 할 수 없고, 실정을 촉도(揣度)함에 주밀하지 못하면 상대의 은장변화(隱藏變化)의 동정(動靜)을 모투(摸透)할 수 없다. 점량의 가장 어려움은 전면적으로 지효(知曉)하는 데 있고, 촉도의 가장 어려움은 호마(毫毛)도 유루(遺漏) 없는 데 있으며, 일을 함의 가장 어려움은 반드시 성공하는 데 있다. 이 세 가지는 오직 성인만이 담당할 만하다. 그러므로 병을 씀에 비록 백전백승의 법술이 있어도 호중지호(好中之好)라 셈할 만하지 못하고, 간과(干戈)를 동원하지 않고 적인을 굴복시키는 것에만 못하니, 이것이야말로 호중지호이다. (교기: 장각본에는 「정(静)」자가 없다.)

夫太上用計謀，其次用人事，其下用戰伐。用計謀者，熒惑敵國之主，陰移諂臣，以事佐之；惑以巫覡，使其尊鬼事神；重其彩色文繡，使賤其菽粟，令空其倉庾；遺之美好，使熒其志；〈文瀾閣本此下有「蕩其心」三字。〉遺之巧匠，使起宮室高臺，以竭其財、役其力；易其性，使化改淫俗。〈文瀾閣本作「酗」。〉

상책은 계모(計謀)를 쓰는 데 있고, 그 다음은 인사(人事)를 쓰는 데 있으며, 가장 아래는 비로소 정전(征戰)을 쓰는 데 있다. 계모를 쓰는 방법은――적국의 군주를 미혹시키고 암중에 그의 좌우의 첨님(諂佞)한 신하를 수매(收買)하여 이 사람들로 하여금 곁에서 방칭(幫襯)하게 하며, 무격(巫覡)을 보내 그를 고혹(蠱惑)하여 그로 하여금 귀를 공경하고 신을 섬기게 하고, 채백자수(彩帛刺繡)의 신가(身價)를 태고(擡高)하여 그로 하여금 양식을 경천(輕賤)하게 하여 창름을 도공(掏空)하게 하며, 미색진완(美色珍玩)을 보내 그의 심지를 현혹(眩惑)하게 하고, 능공교장(能工巧匠)을 보내 그를 꾀어 궁실고대(宮室高臺)를 크게 흥건(興建)하게 하여 그의 재력을 모두 다하게 하고 그의 민력을 역사하게 하며, 그의 병성(秉性)을 개역(改易)하여 그로 하여금 황음(荒淫)한 풍기를 전염받게 하는 것이다. (교기: 「사형기지(使熒其志)」 아래 문란각본에는 「탕기심(蕩其心)」 세 자가 더 있다. 「음속(淫俗)」의 「음」은 문란각본에 「주(酗)」로 되어 있다.)

奢暴驕恣，賢臣結舌，莫肯匡助；濫賞淫刑，任其喜怒，政令不行；信卜祠鬼，逆忠進諂，〈文瀾閣本「逆」作「退」。〉請謁公行。而無聖人之政，愛而與官，無功而爵，未勞而賞；喜則赦罪，怒則肆殺；法居而自順，令出而不行，信蓍龜、卜筮、鬼神、禱祠、讒佞、奇技，〈此四字，文瀾閣本作「讒諂諛佞，奇技貨財」。〉亂行於門戶。

이에 그는 사치하고 포학하며 교횡방종(驕橫放縱)하게 되어 현신(賢臣)은 입을 겸물(鉗物)고 말하지 않아 광정보좌(匡正輔佐)를 기꺼이 하는 자가 없다. 상사(賞賜)는 남범하고 형벌은 범란하여 일체가 희노에 청빙(聽憑)되고 정령이 아래로 내려가지 못한다. 점복(占卜)을 독신하고 귀신을 제도(祭禱)하며 충량(忠良)을 배척하고 첨미(諂媚)를 진용하며 사상청탁(私相請託)이 공연히 통행한다. 이에 국중에 다시는 성인의 정치가 없다. 한때의 희애를 믿고 관을 수여하고 호마도 공로 없이 작을 봉하며 일찍이 힘을 내지 않고도 상을 행하고, 기뻐하면 곧 죄범을 사면하고 노하면 곧 사의로 사람을 죽인다. 법령은 저곳에 놓여 다만 자기의 뜻에 순하게 하는 데 쓰이고 명령은내도 집행하는 사람이 없다. 일미(一味)로 시초(蓍草)·귀갑(龜甲)·복시(卜筮)·귀신·도사(禱祠)를 상신(相信)하고 참님한 소인과 기기음교(奇技淫巧)의 무리로 하여금 문정(門庭) 사이에 횡행호위(橫行胡爲)하게 내버려 둔다. (교기: 「역충(逆忠)」의 「역」은 문란각본에 「퇴(退)」로 되어 있다. 「참님(讒佞)·기기(奇技)」 네 자는 문란각본에 「참첨유님, 기기화재(讒諂諛佞, 奇技貨財)」로 되어 있다.)

其所謂是者皆非，非者皆是。離君臣之際，塞忠讜之路。然後淫之以色，攻之以利，娛之以樂，養之以味。以信為欺，以欺為信，以忠為叛，以叛為忠。忠諫者死，諂佞者賞。令君子在野，小人在位，急令暴刑，人不堪命。所謂未戰以陰謀傾之，其國已破矣。

그가 옳다고 인정하는 것은 모두 그릇되고, 그르다고 인정하는 것은 모두 옳다. 이에 그의 군신 사이의 정분을 이간(離間)하고 충직하게 진언하는 길경을 도사(堵死)한다. 이어서 미색으로써 그를 침음(浸淫)시키고 재리로써 그를 구인(勾引)하며 성악으로써 그를 오열(娱悅)시키고 미미(美味)로써 그를 환양(豢養)한다. 수신(守信)을 기만(欺騙)으로 삼고 기만을 수신으로 삼으며, 충성을 반역으로 삼고 반역을 충성으로 삼는다. 충언으로 진간하는 자는 처사(處死)되고 첨미아유(諂媚阿諛)하는 자는 상상(奨賞)을 받는다. 군자로 하여금 초야(草野)에 유락하게 하고 소인으로 하여금 고위를 참거(竊據)하게 하며, 법령은 급박하고 형벌은 잔학하여 백성이 살아갈 방법이 없다. 이를 아직 개전하지 않았는데 먼저 음모로써 그를 경복(傾覆)시켜 그의 국가가 사실 이미 파망하였다 한다.

以兵從之，其君可虜，其國可隳，其城可拔，其眾可潰。故湯用此而桀放，周用此而紂殺，越用此而吳國墟，楚用此而陳蔡舉，三家用此而魯國弱，韓魏用此而東周分。

이때 다시 병을 내어 뒤따라 진격하면 그의 군주를 생금할 수 있고 그의 국가를 훼괴할 수 있으며 그의 성지(城池)를 공취할 수 있고 그의 군대를 격궤(擊潰)할 수 있다. 그러므로 상탕이 이 한 수를 써서 하걸이 축방되었고 주가 이 한 수를 써서 상주가 주살되었으며 월국이 이 한 수를 써서 오국이 폐허로 화하였고 초국이 이 한 수를 써서 진(陳)·채(蔡)가 탄병되었으며 노국 삼환(三桓)이 이 한 수를 써서 노국이 날로 쇠약해졌고 한·위가 이 한 수를 써서 동주(東周)가 분할되었다.

儒生之言皆曰：「兵強大者必勝，小弱者必亡。」是則小國之君無伯王之業，萬乘之主無破亡之兆。昔夏廣而湯狹，殷大而周小，越弱而吳強，所謂不戰而勝者，陰傾之術，夜行之道，文武之教。聖人昭然獨見，忻然獨樂，其在茲乎！

유생들은 총괄하여 말하기를 「병력이 강대한 자는 반드시 이기고 약소한 자는 반드시 멸망한다」 한다. 이 설에 비추어 보면 소국의 군주는 영원히 패왕의 업을 이루지 못하고 만승(萬乘)의 대국의 주는 영원히 파망의 조징이 있을 수 없다. 그러나 당년 하의 강토는 넓고 상탕의 지반은 좁았으며 은국은 크고 주국은 작았고 월국은 약하고 오국은 강하였는데 결과는 모두 거꾸로 되었다. 이른바 싸우지 않고 이긴다는 것은 바로 암중에 경복시키는 수단·야리(夜裏)에 잠행하는 문도에 의거한 것이요, 바로 문치(文治)와 무공(武功)을 병용하는 교법이다. 성인이 홀로 투량(透亮)히 보고 홀로 흔연(欣然)히 스스로 즐기는 것은 대개 이 위에 있음이겠다.

經曰：古者，鄰國烽煙相望，雞犬相聞，而足跡不接於諸侯之境，車軌不結於千里之外，以道存生，以德安形，人樂其居。後世澆風起而淳樸散，權智用而譎詐生，鄰國往來用間諜。縱橫之事，用檃括之人矣。

경에 이르기를, 옛날 이웃한 국가는 취연(炊烟)과 봉화(烽火)를 피차 바라보고 계명구페(鷄鳴狗吠)를 피차 들으면서도 사람의 족적이 별국의 경내를 넘지 않았고 거철(車轍)도 천 리의 바깥에 통하지 않았다. 그들은 「도」를 믿고 생명을 보전하고 「덕」을 믿고 형체를 안돈(安頓)하며 백성이 스스로의 거처에 편안하였다. 후세에 이르러 요박(澆薄)한 풍이 일어나고 순박(淳樸)한 속이 환산(涣散)하여 권모지교(權謀智巧)가 일단 동용되자 궤사(詭詐)가 이를 따라 생겨나 이웃 나라 사이의 왕래가 간첩을 동용하게 되었다. 합종연횡(合縱連橫) 류의 구당(勾當)은 곧 「인괄(檃括)」이 나무를 교정하듯 사람의 마음을 유열(揉捏)하여 형태를 이룰 수 있는 설객(說客)을 기용해야 하는 것이다.

徐守仁義，社稷邱墟。魯尊儒墨，宗廟泯滅。非達奧知微，不能禦敵；不勞心苦思，不能原事；不悉見情偽，不能成名；材智不明，不能用兵；忠實不眞，〈張刻本「眞」作「明」。文瀾閣本作「忠直不伸」。〉不能知人。是以鬼谷先生述《捭闔》、《揣摩》、《飛箝》、《抵巇》之篇，以教蘇秦、張儀遊說於六國而探諸侯之心，於是術行焉。

서국(徐國)은 인의를 사수하였으나 사직(社稷)이 마침내 폐허가 되었고 노국은 유묵(儒墨)을 존숭하였으나 종묘(宗廟)가 조양(照樣) 단절되었다. 유오(幽奧)를 통달하고 세미를 통찰하지 못하면 적인을 저어(抵禦)할 수 없고, 마음을 수고롭게 하고 생각을 괴롭게 하지 못하면 사정의 본원을 추구할 수 없으며, 진정(真情)과 위식(偽飾)을 꿰뚫어 보지 못하면 명(名)을 이룰 수 없다. 재간지혜(才干智慧)가 밝지 못하면 병을 쓸 수 없고, 충성독실(忠誠篤實)이 진심에서 나오지 않으면 사람을 알 바가 없다. 이에 의하여 귀곡선생(鬼谷先生)은 《배합(捭闔)》《촉마(揣摩)》《비겸(飛箝)》《저희(抵巇)》 제편을 찬술(撰述)하여 소진(蘇秦)·장의(張儀)로 하여금 육국에 유세(游說)하여 제후의 심사(心思)를 탐측하게 하니 탐심의 술이 이로부터 유행하여 널리 퍼졌다. (교기: 「충실부진(忠實不真)」의 「진」은 장각본에 「명(明)」으로 되어 있다. 문란각본은 이 구를 「충직부신(忠直不伸)」으로 한다.)

夫用探心之術者，先以道德、仁義、禮樂、忠信、詩書、經傳、子史、謀略、成敗渾而雜說，包而羅之，澄其心，靜其志，伺人之情，有所愛惡去就，從欲而攻之，陰慮陽發。此虛言而往，彼實心而來，因其心，察其容，聽其聲，考其辭。言不合者，反而求之，其應必出。

탐심의 술을 운용하는 자는 먼저 도덕·인의·예악·충신·시서·경전·제자사적·모략 및 성패득실을 한 곳에 섞어 잡설(雜說)을 한 차례 하여 화제를 포라(包羅)하여 거의 다 하게 하고, 동시에 자기의 마음을 징청(澄清)하고 자기의 뜻을 안정시켜 암중에 상대의 실정을 규사(窺伺)한다――그가 무엇을 사랑하고 무엇을 미워하는지, 가고자 하는가 머물고자 하는가. 그의 욕망을 따라 그의 마음을 공격하되 심리에 암암히 주산(籌算)하고 표면에는 종용(從容)히 말해 낸다. 우리 쪽에서 보내는 것은 허화(虛話)인데 상대는 도리어 실심(實心)을 교출(交出)한다. 이에 그의 심의(心意)를 따라 그의 신색(神色)을 살찰하고 그의 성기(聲氣)를 청변(聽辨)하며 그의 조사(措辭)를 고교(考較)한다. 무릇 화두(話頭)가 맞지 않는 자는 곧 반대로 추문(追問)하면 그의 반응이 반드시 파잔(破綻)을 노출한다.

旣得其心，反射其意，符應不失，契合無二。膠而漆之，無使反覆，如養由之操弓，逢蒙之挾矢，百發無不中正。猶設罝□，以罹魚兔，張其會，磔其腰，脇其虛，必衝綱而掛目，亦奚有孑遺哉！

이미 그의 마음을 파악하였으면 곧 반대로 그의 심의에 영합하여 검증함에 부계(符契)와 같이 한 올도 어긋남이 없다. 다시 교칠(膠漆) 같은 수단으로써 그를 점뢰(黏牢)하게 하여 그로 하여금 반회번복(反悔翻覆)하지 못하게 한다. 양유기(養由基)가 활을 들고 봉몽(逢蒙)이 화살을 메기는 것과 같이 백발백중이다. 이는 또한 저망(罝網) 류의 기구를 장설(張設)하여 물고기를 잡고 토끼를 잡는 것에 비유할 만하다. 망구(網口)를 펼치고 망요(網腰)를 떠받치고 공처(空處)를 팽긴(繃緊)하면, 획물은 반드시 망승(網繩)에 부딪혀 걸리고 망안(網眼)에 걸려 어찌 한 마리라도 누망(漏網)할 수 있겠는가. (원서 이곳에 한 자가 결하므로 「□」로 의혹을 남긴다.)

夫探仁人之心，必以信，勿以財；探勇士之心，必以義，勿以懼；探智士之心，必以忠，勿以欺；探愚人之心，必以蔽，勿以明；探不肖之心，必以懼，勿以常；探好財之心，必以賄，勿以廉。

인후(仁厚)한 사람의 마음을 탐측하려면 반드시 성신(誠信)을 쓰고 재화를 쓰지 말라. 용사(勇士)의 마음을 탐측하려면 반드시 도의(道義)를 쓰고 공하(恐嚇)를 쓰지 말라. 지사(智士)의 마음을 탐측하려면 반드시 충성을 쓰고 기만을 쓰지 말라. 우인(愚人)의 마음을 탐측하려면 반드시 차차엄엄(遮遮掩掩)하여 말을 도명(挑明)하지 말라. 불초(不肖)한 무리의 마음을 탐측하려면 반드시 위하(威嚇)를 쓰고 상규(常規)를 비추지 말라. 탐재(貪財)한 사람의 마음을 탐측하려면 반드시 회뢰(賄賂)를 쓰고 그에게 염결(廉潔)을 논하지 말라.

夫與智者言，依於博，智有涯而博無涯，則智不可以測博；與博者言，依於辨，博師古而辨應今，則博不可以應辨。與貴者言，依於勢，貴位高而勢制高，則位不可以禁勢。與富者言，依於物，富積財而物可寶，則財不足以易寶。

지혜로운 사람과 말하려면 견문이 광박(廣博)함을 믿어야 한다. 지혜는 변제(邊際)가 있고 광박은 변제가 없으니 지혜는 광박을 측투(測透)할 수 없다. 박학한 사람과 말하려면 기변(機辯)을 믿어야 한다. 박학은 고인에게 취법(取法)하고 기변은 당금에 응부(應付)하니 박학은 기변을 응부할 수 없다. 현귀한 사람과 말하려면 권세를 믿어야 한다. 현귀는 지위가 높을 뿐이요 권세는 바로 지위 높은 자를 제복할 수 있으니 관위는 권세를 압제할 수 없다. 부유한 사람과 말하려면 기진(奇珍)을 믿어야 한다. 부인은 재물을 쌓을 뿐이요 기진은 그 자체가 곧 보(寶)이니 전재(錢財)는 참된 보물을 바꿀 수 없다.

與貧者言，依於利，貧匱乏而利豐贍，則乏不可以賙豐。與賤者言，依於謙，賤人下而謙降下，則賤不可以語謙。與勇者言，依於敢，勇不懼而敢剛毅，則勇不可以懾剛。與愚者言，〈已上二十一字原缺，依文瀾閣本補。〉依於銳，愚質樸而銳聰明，則樸不可以察聰。

빈한(貧寒)한 사람과 말하려면 실리(實利)를 믿어야 한다. 빈한은 궤핍(匱乏)이요 실리는 풍족(豊足)이니 궤핍은 풍족을 진제(賑濟)할 수 없다. 비천(卑賤)한 사람과 말하려면 겸하(謙下)를 믿어야 한다. 비천은 사람 아래에 처함이요 겸하는 스스로 아래에 있기를 기꺼이 하니 비천은 겸하로써 사람을 압할 방법이 없다. 용무(勇武)한 사람과 말하려면 과감(果敢)을 믿어야 한다. 용은 두려워하는 곳이 없고 감은 강의결단(剛毅決斷)이니 용만으로는 강의를 진섭(震攝)할 수 없다. 우둔한 사람과 말하려면 기민(機敏)을 믿어야 한다. 우는 질박(質朴)에서 나오고 기민은 총명에서 나오니 질박은 총명의 수단을 살각(察覺)할 수 없다. (교기: 「여우자언(與愚者言)」 이상 이십일 자는 원래 결하였으나 문란각본에 의해 보충하였다.)

此八者，皆本同其道，而末異其表。同其道，人所欲聽；異其表，聽而不曉。如此，則不測淺、不測深，吾得出無間、入無朕，獨往而獨來，或縱而或橫；如偃枯草，使東而東，使西而西；如引停水決之則流，壅之則止。謀何患乎不從哉！

이 여덟 가지 응대는 뿌리 위에서는 상대와 같은 노수(路數)를 가고 끝 위에서는 상대의 표면과 다르다. 노수가 같아야 남이 비로소 들으려 하고, 표면이 달라야 남이 들어도 헤아려 꿰뚫지 못한다. 이렇게 되면 상대는 이미 나의 얕음을 측하지 못하고 나의 깊음도 측하지 못하며, 나는 나아가도 틈을 찾을 수 없고 들어가도 자취를 볼 수 없이 홀로 오고 홀로 가며 때로는 종하고 때로는 횡한다. 한 편의 마른 풀을 쓰러뜨리는 것과 같이 그것을 동쪽으로 하고자 하면 동쪽으로, 서쪽으로 하고자 하면 서쪽으로 하고, 또 한 못의 죽은 물을 견인하는 것과 같이 파 열면 흐르고 막아 세우면 멈춘다. 이렇게 하면 어찌 계모가 채납되지 않을까를 근심하겠는가.

夫道貴制人，不貴制於人。制人者握權，制於人者遵命也。制人之術，避人之長，攻人之短；見己之所長，蔽己之所短。故獸之動，必先爪牙；禽之動，必先觜距；螫蟲之動，必以毒；介蟲之動，必以甲。夫鳥獸蟲豸尚用所長以制物，兄其智者乎！

용병의 도는 남을 제복하는 것을 귀하게 여기고 남에게 제복되는 것을 귀하게 여기지 않는다. 남을 제복하는 자는 주동권을 쥐고 남에게 제복되는 자는 다만 명에 따를 뿐이다. 남을 제복하는 수단은 상대의 장처(長處)를 피하고 그의 단처를 공격하며 스스로의 장처를 현로하고 스스로의 단처를 가리는 것이다. 그러므로 들짐승이 출동할 때는 먼저 조아(爪牙)를 쓰고, 날짐승이 출동할 때는 먼저 부리와 거(距)를 쓰며, 독충이 출동할 때는 반드시 독을 쓰고, 갑충이 출동할 때는 반드시 갑을 쓴다. 날짐승과 들짐승과 벌레조차 오히려 각각 그 장점을 써서 타물을 제복하는데 하물며 지혜 있는 사람이겠는가. (안: 「형(兄)」은 마땅히 「황(况)」자의 오자일 것이다.)

夫人好說道德者，必以仁義折之；好言儒墨者，必以縱橫禦之；好談法律者，必以權術挫之。必乘其始、合其終、摧其牙、落其角，無使出吾之右。徐以慶弔之言，憂喜其心，使其神不得為心之主。長生、安樂、富貴、尊榮、聲色、喜說，慶言也；死亡、憂患、貧賤、苦辱、刑戮、誅罰，弔言也。

상대가 도덕을 논하기를 좋아하는 자에게는 인의로써 그를 절복(折服)하고, 유묵(儒墨)을 강하기를 좋아하는 자에게는 종횡의 술로써 그를 저당하고, 법률을 논하기를 좋아하는 자에게는 권술로써 그를 좌패시켜야 한다. 반드시 그가 입을 여는 실마리를 따라 절입하고 그의 끝을 거두는 결론을 잡아두어 그의 어금니를 부수고 그의 뿔을 쳐서 떨어뜨려 그로 하여금 나의 한 수 위를 압과하지 못하게 하라. 그런 뒤에 천천히 도하(道賀)와 조염(吊唁) 류의 말로써 그를 휘저어 문득 근심하고 문득 기뻐하게 하여 그의 정신으로 하여금 마음의 주인을 하지 못하게 하라. 장생(長生)·안락·부귀·존영·성색·환유(歡愉)는 「경(慶)」이라는 한 갈래의 말에 속하고, 사망·우환·빈천·고욕·형륙·주벌은 「조(吊)」라는 한 갈래의 말에 속한다.

與貴者談，言弔則悲；與賤者談，言慶則悅。將其心，迎其意，或慶或弔，以惑其志，〈文瀾閣本「惑」作「感」。〉情變於內者，形變於外，常以所見而觀其所隱，所謂測隱探心之術也。雖有先王之道，聖智之術，而無此者，不足以成伯王之業也。

현귀한 사람과 교담할 때 조염의 한 갈래의 말을 하면 그는 비상(悲傷)하고, 비천한 사람과 교담할 때 도하의 한 갈래의 말을 하면 그는 환희한다. 그의 마음을 따르고 그의 뜻을 맞이하여 혹은 경하고 혹은 조하여 이로써 그의 심지(心志)를 요란하게 한다. 내면의 정서가 한번 움직이면 외표에 곧 형적이 드러나니, 이에 늘 보이는 표상을 믿고 그의 숨겨둔 것을 규탐(窺探)한다――이것이 곧 이른바 측은탐심(測隱探心)의 술이다. 비록 선왕의 도와 성지(聖智)의 술을 장악하였더라도 이 한 수가 모자라면 패왕의 공업을 성취할 수 없다. (교기: 「이혹기지(以惑其志)」의 「혹」은 문란각본에 「감(感)」으로 되어 있다.)

經曰：夫國有亂軍者，士卒怯弱、器械柔鈍、政令不一、賞罰不明，不預焉。所謂亂軍者，豪家權臣、閽寺嬖暱，為之軍吏，權軍之勢，擅將之威，公政私行，私門公謁。上發謀，下沮議；上申令，下不行。猛如虎、很如狼，強不可制者，皆謂之亂軍，各宜誅之。

경에 이르기를, 국가가 이르는 「난군(亂軍)」이란 사졸이 겁약하고 기계가 둔렬하며 정령이 불일하고 상벌이 불명한 류의 모병(毛病)을 가리키는 것이 아니니 그것들은 모두 산내(算內)에 들지 않는다. 참된 난군은 저 호문대족(豪門大族)·천권중신(擅權重臣)과 환관 및 군주의 폐행(嬖幸)이다. 그들이 군중의 관리가 되어 전군의 권세를 참거하고 주장의 위병(威柄)을 천용하며 공가(公家)의 정령을 가져다 사사를 처리하고 사문(私門)의 청탁을 바꾸어 공개의 문로로 삼는다. 위에서 모획을 제출하면 아래는 곧 의론을 조요(阻撓)하고, 위에서 호령을 신명(申明)하면 아래는 곧 집행을 거절한다. 흉맹하여 호랑이 같고 간여(狠戾)하여 이리 같으며 강횡하여 절제할 방법이 없는 자는 모두 이를 난군이라 하니 하나하나 모두 주제(誅除)해야 한다.

文宣誅少正卯於兩觀，而魯國清；田穰苴斬莊賈於表下，而軍容肅；魏絳刃楊干而諸侯服；項籍斬宋義，而天下怖。夫誅豪者，益其威；戮強者，增其權。威權生於豪強之身，而不在於士卒之庸。

공자(孔子, 당대에 「문선왕(文宣王)」으로 추시됨)은 궁문의 양관(兩觀) 아래에서 소정묘(少正卯)를 주살하여 노국의 풍기가 곧 청명해졌고, 전양저(田穰苴)는 군문의 입표(立表) 아래에서 기한을 그르친 감군 장가(莊賈)를 참하여 군용(軍容)이 곧 정숙해졌으며, 진국의 위강(魏絳)은 군법에 의하여 국군의 아우 양간(楊干)의 거복(車僕)을 처치하여 제후가 곧 귀복하였고, 항적(項籍)은 상장군 송의(宋義)를 참하여 천하가 곧 진공(震恐)하였다. 호횡(豪橫)한 사람을 주살하면 능히 주장의 위엄을 증익하고, 강량(强梁)한 사람을 죽이면 능히 주장의 권병을 가중한다. 위와 권은 호강의 몸에서 일어나 서는 것이지 평용(平庸)한 사졸의 몸에서 일어나 서는 것이 아니다.

豪強有兼才者，則駕而御之，教而導之，如畜鷙鳥，如養猛虎，必節其飢渴，翦其爪牙，絆其足，猰其舌，呼之而隨，嗾之而走，牢籠其心使馴吾之左右。豪強無兼才者，則長其惡，積其㐫，縱其心，橫其志，禍盈於三軍，怨結於萬人。然後誅之，以壯吾氣。故曰：「不善人者，善人之資。」為將帥者，國之師，不誅豪強，何以成三軍之威哉！

호강 가운데 만약 재간을 겸비한 자가 있으면 곧 그를 가어(駕馭)하고 그를 교도(敎導)하여 맹금(猛禽)을 축양(蓄養)하고 맹호를 사양(飼養)하는 것처럼 하라. 그의 기포(饑飽)를 조절하고 그의 조아(爪牙)를 깎아 없애며 그의 발을 반주(絆住)하고 그의 혀를 제주(制住)하여 한번 부르면 곧 따라오고 한번 부추기면 곧 출격하게 하며 그의 마음을 굳게 롱주(籠住)하여 그로 하여금 나의 좌우에서 순복하게 하라. 호강 가운데 만약 쓸 만한 재가 없으면 곧 그의 악성이 자라는 것을 내버려 두고 그의 흉여(凶戾)가 쌓이는 것을 내버려 두며 그의 심사를 종용(縱容)하고 그의 의지를 방임하라. 화환이 삼군에 충만하고 원한이 만인에 취결(聚結)하기를 기다린 뒤에 다시 그를 주살하여 이로써 우리 군의 사기를 장하게 하라. 그러므로 《노자》에 이르기를 「불선한 사람은 바로 선인의 빙차(憑藉)이다」 하였다. 장수를 하는 자는 한 나라의 표솔(表率)이니 호강을 주제하지 않으면 무엇을 믿고 삼군의 위엄을 세우겠는가.

經曰：兵非道德仁義者，雖伯有天下，君子不取。周德旣衰，諸侯自作禮樂，專征伐，始於魯隱公，齊以技擊強，魏以武卒奮，秦以銳士勝。說者以孫、吳為宗，唯荀卿明於王道而非之，謂齊之技擊是亡國之兵，魏之武卒是危國之兵，〈此二句原缺，依文瀾本補。〉秦之銳士是干賞蹈利之兵。

경에 이르기를, 병을 쓰되 도덕인의에 본하지 않는 자는 비록 이를 믿고 천하에 패를 칭할지라도 군자는 취하지 않는다. 주실(周室)의 덕정이 쇠패한 뒤 제후는 각각 스스로 예악을 제작하고 제멋대로 병을 일으켜 정벌하였는데 이 국면은 노은공(魯隱公)의 세대에서 시작되었다. 제국은 「기격(技擊)」을 믿고 강을 칭하고 위국은 「무졸(武卒)」을 믿고 분기하였으며 진국은 「예사(銳士)」를 믿고 이겼다. 병을 논하는 자는 모두 손무·오기를 종사(宗師)로 받드나 오직 순경(荀卿)만이 왕도에 밝아 그들을 부정하여 제국의 기격은 망국의 병이요 위국의 무졸은 위국의 병이요 진국의 예사는 상을 구하고 이를 쫓는 병이라 하였다. (교기: 「위지무졸시위국지병(魏之武卒是危國之兵)」 등 두 구는 원래 결하였으나 문란본에 의해 보충하였다.)

至於齊桓、晉文之師，可謂入其域而有節制矣。故齊之技擊，不可遇魏之武卒；魏之武卒，不可敵秦之銳士；秦之銳士，不可當桓文之節制；桓文之節制，不可當湯武之仁義。故曰：「善師者不陣，善陣者不戰，善戰者不敗，善敗者不亡。」

제환공·진문공의 군대에 이르러서는 말할 만하니 이미 궤도에 오르고 절제가 있다 할 만하다. 그러므로 제국의 기격은 위국의 무졸을 당하지 못하고 위국의 무졸은 진국의 예사를 적수로 하지 못하며 진국의 예사는 제환·진문의 절제의 군사를 막지 못하고 제환·진문의 절제의 군사는 또한 상탕·주무의 인의의 군사를 막지 못한다. 그러므로 이르기를 「군을 잘 거느리는 자는 진을 베풀 필요가 없고 진을 잘 베푸는 자는 교전할 필요가 없으며 교전을 잘하는 자는 실패하지 않고 실패를 잘 승수(承受)하는 자는 멸망하지 않는다」 하였다.

黃帝獨立於中央而勝四帝，所謂善師者不陣也。湯武征伐，陳師誓眾，放桀擒紂，所謂善陣者不戰也。齊桓南服強楚，〈原脫「桓南」二字，依文瀾閣本補。「南服強楚」與下「北伐山戎」為對文。〉使貢周室；北伐山戎，為燕開路，所謂善戰者不敗也。楚昭王遭闔閭之禍，國滅出亡，父兄相與奔秦請救，秦人出兵，楚王反國，所謂善敗者不亡也。

황제(黃帝)는 중앙에 단거하여 사방의 제를 이겼으니 이것이 곧 이른바 군을 잘 거느리는 자는 진을 베풀 필요가 없다는 것이다. 상탕·주무는 병을 내어 정벌하고 군진을 진열하고 군사를 맹세하여 무리에게 고하여 곧 하걸을 축방하고 상주를 금살하였으니 이것이 곧 이른바 진을 잘 베푸는 자는 교전할 필요가 없다는 것이다. 제환공은 남면하여 강초(强楚)를 진복시켜 그를 핍박하여 주실에 진공하게 하였고 북벌하여 산융(山戎)을 토벌하여 연국을 위하여 도로를 타통(打通)하였으니 이것이 곧 이른바 교전을 잘하는 자는 실패하지 않는다는 것이다. 초소왕(楚昭王)은 오왕 합려의 병화를 당하여 국도가 실함하고 출도하여 밖에 있었는데 부로형제가 함께 달려 진국에 가서 구원을 구하매 진국이 병을 내어 초소왕이 능히 나라를 회복하였으니 이것이 곧 이른바 실패를 잘 승수하는 자는 멸망하지 않는다는 것이다. (교기: 「제환남복강초(齊桓南服强楚)」는 원래 「환남(桓南)」 두 자가 탈하였으나 문란각본에 의해 보충하였다. 「남복강초」는 하문의 「북벌산융(北伐山戎)」과 바로 상대장한다.)

凡兵，所以存亡繼絶，救亂除害。故伊、呂之將，子孫有國，與殷周並。下至末代，茍任詐力貪殘，孫、吳、韓、白之徒，皆身被誅戮，子孫不傳於嗣。葢兵者，凶器；戰者，危事。陰謀逆德，好用凶器，非道德忠信，不能以兵定天下之災，除兆民之害也。

무릇 병을 쓰는 것은 본래 장망(將亡)의 나라를 보존하고 단절된 사(祀)를 접속하며 화란(禍亂)을 구정(拯救)하고 화해(禍害)를 청제(清除)하기 위함이다. 그러므로 이윤·여망(呂望) 같은 장상은 자손이 모두 봉국을 소유하여 은·주의 국조(國祚)와 시종하였다. 쇠세말대(衰世末代)에 이르러 일미(一味)로 궤사폭력·탐람잔인을 믿고 일을 행한 손빈(孫臏)·오기·한신·백기(白起) 류의 사람은 모두 몸으로써 주륙을 당하고 자손도 능히 계승하지 못하였다. 마땅히 알 것이니 병기는 흉기요 전쟁은 위사(危事)이다. 음모는 천덕에 위역하고 일미로 흉기를 쓰기를 좋아하여 만약 도덕충신에 본하지 않으면 무력을 믿고 천하의 화난을 평정하고 만민의 재해를 제거할 수 없다.

經曰：先王之道，以和為貴。貴和重人，不尚戰也。《春秋左氏傳》曰：「君若以德綏諸侯，誰敢不服君？若以力，楚國方城以為城，漢水以為池，雖軍之眾，無所用也。」

경에 이르기를, 선왕의 도는 화목(和睦)을 귀로 한다. 화목을 중히 여기고 인명(人命)을 진시(珍視)하면 싸움을 숭상하지 않는다. 《춘추좌씨전(春秋左氏傳)·희공(僖公) 사년》에 기록하기를 초국의 사자 굴완(屈完)이 제환공에게 회답하여 이르기를 「그대가 만약 덕행으로써 제후를 안무(安撫)하면 누가 감히 복종하지 않겠는가. 그대가 만약 무력을 믿으면 초국은 방성산(方城山)을 성벽으로 삼고 한수(漢水)를 호성하(護城河)로 삼으리니 그대의 군대가 아무리 많아도 시전할 곳이 없다」 하였다.

是故晉悼公使魏絳和戎，以正諸華，八年之間，九合諸侯，如樂之和，無所不諧，羌戎亦歸；晉惠公內不侵不叛之臣，於是有崤之師。譬如捕鹿，晉人角之，戎人掎之。

그러므로 진도공(晋悼公)은 위강을 보내 융인(戎人)과 화(和)를 강하여 이로써 중원의 제국을 광정(匡正)하고 팔 년 사이에 아홉 차례 제후를 회합하여 음악처럼 화해(和諧)하여 한 곳도 불협조가 없었고 강융(羌戎)조차 와서 귀부하였다. 일찍이 진혜공(晋惠公)이 이 침교하지 않고 반리하지 않는 신속(姜戎을 가리킴)을 접납하여 비로소 뒤에 효산(崤山)의 역에서 융인의 조전(助戰)이 있었다. 이것은 곧 힘을 합하여 사슴을 잡는 것에 비유하니 진인은 사슴의 뿔을 비틀어 잡고 융인은 사슴의 다리를 잡아당겨 잡았다――말은 《좌전·양공(襄公) 십사년》의 강융자구지(姜戎子駒支)의 말에서 나왔다.

夫有道之主，能以德服人；有仁之主，能以義和人；有智之主，能以謀勝人；有權之主，能以勢制人。見勝易，知勝難。〈文瀾閣本作「戰勝易，和勝難」。〉語曰：「先王耀德不觀兵，兵戢而時動，動則威，觀則玩，玩則無震。」故有衣冠之會，未嘗有歃血之盟；有革車之會，未嘗有戰陣之事。

도가 있는 군주는 능히 덕행을 믿고 사람을 귀복하게 하고, 인이 있는 군주는 능히 도의를 믿고 사람을 화목하게 하며, 지가 있는 군주는 능히 모략을 믿고 상대를 이기고, 권이 있는 군주는 능히 형세를 믿고 상대를 제복한다. 승기를 보는 것은 쉽고 참으로 이김을 아는 것은 어렵다. 고어에 이르기를(《국어(國語)·주어(周語) 상》의 제공모부(祭公謀父)의 말에 본함) 「선왕은 다만 덕행을 현요(顯耀)하고 병력을 현요하지 않았으며 병기는 평시에 수장(收藏)하고 때에 이르러 비로소 동용하여 한번 움직이면 곧 위섭이 있었다. 늘 꺼내어 사람에게 보이면 사람에게 완홀(玩忽)되고 완홀되면 곧 다시 진섭력(震懾力)이 없다」 하였다. 그러므로 의관읍양(衣冠揖讓)의 맹회가 있었어도 미필(未必) 혈혈(歃血)하여 맹세하였고, 병거열진(兵車列陣)의 집회가 있었어도 미필 참으로 교전하였다. (교기: 「견승이 지승난(見勝易, 知勝難)」은 문란각본에 「전승이 화승난(戰勝易, 和勝難)」으로 되어 있다.)

兵者，不祥之器，不得已而用之。古先帝王所以舉而勝人，成功出於眾者，先文德以懷之；懷之不服，飾玉帛以啗之；啗之不來，然後命上將練軍馬、銳甲兵，攻其無備，出其不意。所謂叛而必討，服而必柔。旣懷旣柔，可以示德。《書》曰：「戒之用休，董之用威。」夫如是，則四夷不足吞，八戎不足庭也。

병기는 불길상(不吉祥)한 물건이니 부득이함에 이르러 비로소 동용한다. 고대의 제왕이 한 번 일으켜 남에게 이기고 공업이 무리를 넘어선 까닭은 먼저 문치덕교(文治德教)로써 상대를 안무한 것이다. 안무하여도 귀복하지 않으면 곧 옥백(玉帛)을 구비하여 유인(誘引)하고, 유인하여도 기꺼이 오지 않으면 그런 뒤에 상장에게 명하여 군마를 조련하고 갑병을 수리하게 하여 그의 방비 없는 곳을 공격하고 그의 의료(意料)의 밖에서 나온다. 이것이 곧 이른바 반리하는 자는 반드시 토벌하고 귀복하는 자는 반드시 회유(懷柔)한다는 것이다. 이미 안무하고 이미 회유하면 곧 천하를 향하여 덕행을 소시(昭示)할 수 있다. 《상서·대우모》에 이르기를 「미선(美善)으로써 그들을 권면(勸勉)하고 위엄으로써 그들을 독책(督責)하라」 하였다. 이렇게 하면 사방의 이족은 탄병하기 어렵지 않고 팔방의 융적(戎狄)도 오게 하여 조하는 것이 어렵지 않다.

經曰：天貴持盈不失，陰陽四時之綱紀；地貴定傾不失，生長均平之土宜。人貴節事，調和陰陽，佈告時令，事來應之，物來知之，天下盡其忠信，從其政令。故曰：「天道無災，不可先來；地道無殃，不可先倡；人事無失，不可先伐。」

경에 이르기를, 상천의 귀할 곳은 영만(盈滿)을 지켜 잃지 않고 음양사시의 강기(綱紀)가 되는 데 있고, 대지의 귀할 곳은 경위(傾危)를 안정하여 잃지 않고 만물의 생장·균형평정의 토의(土宜)가 되는 데 있으며, 사람의 귀할 곳은 사무를 절제하고 음양을 조화하며 시령(時令)을 반포하여 일이 오면 능히 응부하고 물이 오면 능히 식별하여 이에 천하 사람이 모두 충신(忠信)을 내어 놓고 그의 정령에 복종하는 데 있다. 그러므로 이르기를 「천도(天道)의 방면에 재이(災異)를 강하(降下)하지 않으면 다투어 앞서 손을 움직여서는 아니 되고, 지도(地道)의 방면에 화앙(禍殃)을 출현하지 않으면 다투어 앞서 난을 일으켜서는 아니 되며, 인사(人事)의 방면에 과실이 없으면 다투어 앞서 토벌하여서는 아니 된다」 하였다.

四時相乘，水旱愆和，冬雷夏霜，飛蟲食苗，天災也。山崩川涸，土不稼穡，水不澗下，五果不樹，八穀不成，地殃也。重賦苛政，高臺深池，興役過差，縱酒荒色，遠忠暱佞，窮兵黷武，人失也。上見天災，下覩地殃，傍觀人失。

사계절령이 착란하여 서로 침하고 수한(水旱)이 조화를 잃어 겨울에 뇌를 치고 여름에 상을 내리며 비충(飛蟲)이 화묘(禾苗)를 먹어 없애는 것을 「천재(天災)」라 한다. 산체가 붕괴하고 하천이 마르며 토지가 장작을 생장시키지 못하고 수류가 간(澗)을 따라 내리지 못하며 각종 과수가 열매를 맺지 않고 각류 곡물이 성숙하지 않는 것을 「지앙(地殃)」이라 한다. 부세가 침중하고 정령이 가각(苛刻)하며 고대심지(高臺深池)를 크게 짓고 요역(徭役)을 징발함이 도를 지나치며 술을 마음껏 마시고 황음하며 충량을 소원하고 영인(佞人)을 친근히 하며 궁병독무(窮兵黷武)하는 것을 「인실(人失)」이라 한다. 병을 내기 전에 위를 향하여 천재를 살찰하고 아래를 향하여 지앙을 살찰하며 곁으로 인실을 살찰해야 한다.

兵不法天，不可動；師不則地，不可行；征伐不和於人，不可成。天贊其時，地資其財，人定其謀。靜見其陽，動察其陰，先觀其跡，後知其心。所謂勝兵者，先勝而後求戰；敗兵者，先戰而後求勝。故曰：「未戰而廟算勝者，得算多矣。未戰而廟算不勝者，得算少矣。多算勝，少算不勝，而況於無算乎！以此觀之，勝負見矣。」

병을 쓰되 상천을 본받지 않으면 발동할 수 없고, 군사를 내어도 대지를 취칙(取則)하지 않으면 개발할 수 없으며, 정벌이 인심의 화힙(和洽)을 얻지 못하면 성공할 수 없다. 상천은 그 시기를 찬조(贊助)하고 대지는 그 재화를 공급하며 사람은 그 모획을 결정한다. 정지할 때는 상대의 현로(顯露)한 일면을 보아 밝히고 행동할 때는 상대의 은폐(隱蔽)한 일면을 살지(察知)한다. 먼저 그 형적을 관찰하고 다시 그 심사를 판명한다. 이른바 이기는 병은 먼저 필승의 세를 조성하고 그런 뒤에 싸움을 구하고, 실패하는 병은 먼저 싸워 벌리고 그런 뒤에 이김을 구한다. 그러므로 《손자병법·계편(計篇)》에 이르기를 「싸움을 벌이기 전에 묘당(廟堂) 위에서 주산(籌算)하여 능히 이긴다고 판정하는 것은 셈이 주전(周全)한 까닭이요, 싸움을 벌이기 전에 주산하여 능히 이기지 못한다고 판정하는 것은 셈이 부족한 까닭이다. 셈이 주전하면 곧 이기고 셈이 부족하면 곧 이기지 못한다. 하물며 근본부터 주산하지 않는 것이겠는가. 이에 비추어 보면 승부는 또한 일목요연하다」 하였다.

經曰：善用兵者，非信義不立，非陰陽不勝，非奇正不列，非詭譎不戰。謀藏於心，事見於跡。心與跡同者敗，心與跡異者勝。兵者，詭逆也。能而示之不能，用而示之不用。心謀大，跡示小；心謀取，跡示與。惑其眞，疑其詐；眞詐不決，則強弱不分。

경에 이르기를, 병을 잘 쓰는 자는 신의가 없으면 발을 설 곳이 없고 은현향배(隱顯向背)의 이치를 알지 못하면 이길 수 없으며 기정(奇正)의 배합이 없으면 진을 베풀 수 없고 궤설(詭譎)의 수단을 쓰지 않으면 싸움을 치를 수 없다. 모략은 마음속에 감추고 행사(行事)는 기상(迹象)에 드러낸다. 마음속의 생각하는 바와 외로(外露)의 기상이 일치하면 곧 실패하고, 마음속의 생각하는 바와 외로의 기상이 상반(相反)하면 비로소 이길 수 있다. 병을 쓰는 일은 본래 반상(反常)하고 궤사(詭詐)하다. 칠 수 있으면서 칠 수 없다고 꾸미고 병을 쓰고자 하면서 쓰지 않는다고 꾸민다. 마음속에 큰 것을 도모하는 자는 기상에 작은 모양을 만들고, 마음속에 탈취하고자 생각하는 자는 기상에 주는 모양을 만든다. 적인으로 하여금 어느 것이 참인지 분명히 하지 못하게 하고 또 어느 것이 사(詐)인지 의심하게 한다. 참과 사를 판단하지 못하면 강과 약도 분변하지 못한다.

湛然若玄元之無象，淵然若滄海之不測。如此，則陰陽不能算，鬼神不能知，術數不能窮，卜筮不能占，而況於將乎！夫善戰者，勝敗生於兩陣之間；其謀也，策不足驗；其勝也，形不足觀。能言而不能行者，國之害；能行而不能言者，國之用。

심담(深湛)하여 현원의 대도(大道)처럼 형상이 없고, 유심(幽深)하여 창해처럼 측량할 수 없다. 이 지보에 이르면 음양이 추출해 내지 못하고 귀신도 또한 알지 못하며 술수가 궁구해 다하지 못하고 복시가 점산해 잡지 못하니 하물며 적방의 장령이겠는가. 잘 싸우는 자는 승부가 양군의 대진(對陣) 사이에서 생기고 그의 모획은 사전의 주책(籌策)에서 징험을 보여주지 않으며 그의 이김은 외재의 형적에서 명당을 보여주지 않는다. 말할 수 있으면서 하지 못하는 자는 국가의 화해요, 할 수 있으면서 말하지 못하는 자는 비로소 국가의 쓸 수 있는 재이다.

故曰：「至謀不說，大兵不言，微乎！神乎！故能通天地之理，備萬物之情。」是故貪者利之，使其難厭；強者卑之，使其驕矜；親者離之，使其攜貳。難厭則公正闕，驕矜則虞守虧，攜貳則謀臣去。

그러므로 이르기를 「최고명(最高明)의 모획은 반드시 선강(宣講)할 필요가 없고 최강대의 군대는 반드시 성장(聲張)할 필요가 없다. 미묘한가, 신기한가! 그 이러한 까닭으로 비로소 천지의 도리를 관통하고 만물의 정상(情狀)을 다 알 수 있다」 하였다. 이에 의하여 탐람(貪婪)한 사람에게는 재리를 가져다 그에게 먹여 그의 위구(胃口)로 하여금 영원히 채우지 못하게 하고, 강횡한 사람에게는 스스로 비하(卑下)에 처하여 그로 하여금 더욱 교긍(驕矜)하게 하며, 친밀무간(親密無間)의 군신에게는 방법을 마련하여 이간하여 그들로 하여금 이심(二心)을 내게 하라. 위구를 채우지 못하면 공정이 잔결(殘缺)하고, 더욱 교긍하면 계비방수(戒備防守)가 소해(鬆懈)하며, 이심을 내면 모신(謀臣)이 이산(離散)한다.

周文利殷，〈原作「離商」，依張刻本改。〉而商紂殺；勾踐卑吳，而夫差戮；漢高離楚，而項羽亡。是故屈諸侯者以言，役諸侯者以策。夫善兵者，攻其愛，敵必從；擣其虛，敵必隨；多其方，敵必分；疑其事，敵必備。從隨不得城守，分備不得併兵，則我佚而敵勞，敵寡而我眾。

주문왕(周文王)은 후리(厚利)를 가져다 은상을 봉승(奉承)하여 결과 상주가 주살되었고, 구천은 비사굴기(卑辭屈己)하여 오국을 봉승하여 결과 부차가 륙(戮)되었으며, 한고조는 초국의 군신을 이간하여 결과 항우가 패망하였다. 그러므로 제후를 굴복하게 하는 것은 언사에 의거하고 제후를 구사(驅使)하는 것은 계책에 의거한다. 병을 잘 쓰는 자는 적인이 진애하는 지방을 공격하면 적인이 반드시 와서 상구(相救)하고, 그의 허허(虛虛)한 지방을 도(搗)하면 적인이 반드시 따라 조동(調動)하며, 진공의 방향을 요(弄)하여 또 많고 또 잡(雜)하게 하면 적인이 반드시 병을 나누고, 사정을 요하여 가의(可疑)하게 하면 적인이 반드시 곳곳에 방비를 베푼다. 끌려가면 곧 성을 지키지 못하고, 병을 나누어 방비를 베풀면 곧 병력을 집중해 일으키지 못하니 이에 우리 쪽은 안일하고 적방은 피로하며 적방은 병이 적고 우리 쪽은 병이 많다. (교기: 「주문이은(周文利殷)」은 원래 「주문리상(周文離商)」으로 되어 있으나 장각본에 의해 고쳤다.)

夫以佚擊勞者，武之順；以勞擊佚者，武之逆；以眾擊寡者，武之勝；以寡擊眾者，武之敗。能以眾擊寡，以佚擊勞，吾所以得全勝矣。夫竭三軍氣，奪一將心，疲萬人力，斷千里糧，不在武夫行陣之勢，而在智士權算之中。弱兮柔兮，卷之不盈懷袖；沉兮密兮，舒之可經寰海。五寸之鍵，能制闔闢；方寸之心，能易成敗。智周萬物而不殆，曲成萬物而不遺。順天信人，察始知終，則謀何慮乎不從哉！

안일한 군사를 가져다 피로한 군사를 치는 것은 용병의 순세(順勢)이요, 피로한 군사를 가져다 안일한 군사를 치는 것은 용병의 역세(逆勢)이다. 다(多)로써 소(少)를 치는 것은 용병이 이기는 도요, 소로써 다를 치는 것은 용병이 지는 도이다. 능히 다로써 소를 치고 일(逸)로써 로(勞)를 격하면 우리 쪽이 비로소 전승을 취득할 수 있다. 삼군의 사기를 다하게 하고 적방 주장의 결심을 탈취하며 만인의 체력을 타과(拖垮)하고 천 리의 양도(糧道)를 절단하려는 것은 이 모두 무사(武夫)가 진을 베푸는 성세 속에 있지 않고 지모의 선비의 권형주산(權衡籌算) 가운데 있다. 그것은 유약하기가 매우 심하여 말아 일으키면 품소(懷袖)에 차지 않고, 그것은 침심은밀(深沉隱密)하여 펼치면 도리어 사해를 부개(覆蓋)할 수 있다. 다섯 치 길이의 문쇄는 온 짝의 문의 개합(開合)을 관주(管住)할 수 있고, 방촌(方寸) 큰 심사는 전국의 성패를 뉴전(扭轉)할 수 있다. 바로 《주역·계사 상》의 말과 같이 지혜가 만물에 두루 미치면서 위태에 이르지 않고 만물의 정을 곡진(曲盡)하면서 호마(毫毛)도 유루가 없다. 천시에 순응하고 사람에게 취신(取信)하며 개단(開端)을 살지하면 곧 결국을 예지할 수 있으니 어찌 계모가 채납되지 않을까를 근심하겠는가.

經曰：古者，用人之力，歲不過三日，籍歛不過什一。公劉好貨，居者有積倉，行者有裹糧。太王好色，內無怨女，外無曠夫。文王作刑，國無冤獄。武王行師，士樂其死。古之善率人者，未有不得其心而得其力者也，未有不得其力而得其死者也。

경에 이르기를, 옛날 민력을 징용함은 한 해에 사흘을 지나지 않고 부세를 징수함은 수성(收成)의 십분의 일을 지나지 않았다. 공유(公劉)는 재화를 사랑하였으나 류거(留居)하는 사람의 집집마다 쌓아둔 양식의 창고가 있게 하였고 출문하는 사람의 사람마다 수신(隨身)의 건량이 있게 하였다. 주태왕(周太王)은 미색을 좋아하였으나 국내에 시집가지 못한 여자가 없게 하였고 밖에 아내를 얻지 못한 남자가 없게 하였다. 문왕은 형법을 제정하여 국중에 원안(冤案)이 없었고, 무왕이 병을 내니 장사가 그를 위하여 죽음을 바치기를 즐겼다. 옛적 사람을 잘 통솔하는 자는 먼저 인심을 얻지 않고 인력을 얻는 자가 하나도 없었고 또 먼저 인력을 얻지 않고 사람으로 하여금 그를 위하여 죽게 하는 자도 없었다.

故國必有禮信親愛之義，然後人以飢易飽；國必有孝慈廉恥之俗，然後人以死易生。人所以守戰至死不衰者，上之所施者厚也。上施厚，則人報之亦厚。且士卒之於將，非有骨肉之親，使冒鋒鏑、突干刃、死不旋踵者，以恩信養之，禮恕導之，小惠漸之，如慈父育愛子也。

그러므로 국가는 반드시 먼저 예양(禮讓)·성신(誠信)·친애의 도의가 있어야 비로소 백성이 기꺼이 자기의 기아를 가져다 국가의 포족(飽足)을 바꾼다. 국가는 반드시 먼저 효자(孝慈)·염치(廉恥)의 풍속이 있어야 비로소 백성이 기꺼이 자기의 죽음을 가져다 국가의 생존을 바꾼다. 사람들이 성을 지키고 싸워 죽음에 이르러도 해이하지 않는 것은 위에 있는 자가 베푸는 은혜가 심후(深厚)한 까닭이다. 위에 있는 자의 베풂이 심후하면 아래의 회보(回報)도 또한 심후하다. 하물며 사졸과 장령은 본래 골육의 친함이 없는데 기꺼이 도봉전시(刀鋒箭矢)를 무릅쓰고 방패와 백인을 훌과(闖過)하여 죽어도 몸을 돌려 후퇴하지 않는 까닭은 장령이 은신(恩信)으로써 그들을 양육하고 예절로써 그들을 너그럽게 인도하며 점적(点滴)의 작은 은혜로써 그들을 침윤(浸潤)하는 까닭이니 자부(慈父)가 심애(心愛)하는 자식을 무육(撫育)하는 것과 같다.

故能救其阽危，拯其塗炭，卑身下士，齊勉甘苦，親臨疾病，寒不衣裘，暑不操扇，登不乘馬，〈張刻本「登」作「出」。〉雨不張葢。軍幕未辦，將不言坐；軍井未通，將不言渴。妻子補綻於行間，身自分功於役作。簞醪之饋，必投於河；挾纊之言，必廵於軍。是以人喜金鐸之聲、勇皷鼙之氣者，非惡生而樂死，思欲致命而報之於將也。

그러므로 좋은 장령은 능히 사졸을 위난(危難) 가운데서 구출하고 수심화열(水深火熱) 가운데서 구발(拯拔)한다. 몸을 낮추어 부하를 예대하고 사졸과 감고(甘苦)를 함께하며 친히 병원(病員)을 친시한다. 날씨가 추워도 홀로 피구(皮裘)를 입지 않고 날씨가 더워도 홀로 부채를 흔들지 않으며 언덕을 오를 때 홀로 말을 타지 않고 비가 올 때 홀로 산개(傘蓋)를 받치지 않는다. 군장(軍帳)이 아직 세워지지 않으면 장령은 앉겠다고 말하지 않고 군정(軍井)이 아직 뚫리지 않으면 장령은 갈증을 말하지 않는다. 처자로 하여금 행오(行伍) 사이에서 사졸을 위하여 의상을 기워 깁게 하고 스스로도 또한 몸으로 노역을 분담한다. 사람이 한 동이의 술을 보내오면 반드시 강 가운데 부어 전군과 함께 마시고, 면려(勉勵)의 말이 있으면 반드시 친히 전군을 두루 순행하여 사졸로 하여금 솜포(綿袍)를 입은 것처럼 온난을 느끼게 한다. 이에 의하여 사졸은 금탁(金鐸)의 소리를 들으면 곧 환희하고 고피(鼓鼙)의 소리를 들으면 곧 진분(振奮)하니 삶을 오오(厭惡)하고 죽음을 좋아하는 것이 아니라 성명을 걸고 장령에게 보답하려 함이다. (「단라투하(簞醪投河)」「협광(挾纊)」 두 전거는 각각 월왕 구천이 라(醪)를 던져 군사를 위로한 일과 《좌전·선공(宣公) 십이년》의 초장왕(楚莊王)이 군사를 순행한 일에서 나왔다.)

故曰：「視卒如嬰兒，故可與之赴深溪；視卒如愛子，故可與之俱死。厚而不能使，愛而不能令，亂而不能理，譬如驕子，不可用也。是故令之以文，齊之以武，是謂必取。」語曰：夫妻諧，可以攻齊；小夫怒，可以攻魯。王翦、李牧、吳起、田穰苴竟如此而兵強於諸侯也。

그러므로 《손자병법·지형편(地形篇)》에 이르기를 「사졸을 보아 영아를 보듯 하면 곧 그들을 데리고 심곡(深谷)에 분부(奔赴)할 수 있고, 사졸을 보아 애자(愛子)를 보듯 하면 곧 그들과 동생공사(同生共死)할 수 있다. 그러나 일미(一味)로 후대하면 사환(使喚)해 움직일 수 없고 일미로 동애(疼愛)하면 지휘할 수 없으며 난자(亂子)를 내고도 정치(整治)할 수 없으면 곧 버릇없이 응석받이된 아이와 같아 쓸 방법이 없다. 그러므로 정령교화로써 그들을 인도하고 군법기율로써 그들을 제정(齊整)해야 하니 이를 필승의 군대라 한다」 하였다. 고어에 이르기를, 부부가 동심화목하면 곧 제국을 공타(攻打)할 만하고, 소인에 이르기까지 노기(怒氣)를 격기(激起)당하면 곧 노국을 공타할 만하다 하였다. 왕전(王翦)·이목(李牧)·오기·전양저는 바로 이 노자(路子)를 따라 하였기에 비로소 자기의 군대를 각국 제후보다 강하게 하였다.

經曰：統六軍之眾，將百萬之師，而無選鋒，渾而雜用，則智者無所施其謀，辨者無所施其說，勇者無所奮其敢，力者無所著其壯，無異獨行中原，亦何所取於勝負哉！故孫子曰：「兵無選鋒，曰北。」

경에 이르기를, 육군의 병중을 통솔하고 백만 대군을 지휘함에 만약 정예의 선봉을 도선(挑選)해 내지 않고 사람을 한 덩어리로 섞어 함께 사용하면 곧 지모 있는 자는 모획을 시전할 곳이 없고 능언선변(能言善辯)한 자는 구재(口才)를 시전할 곳이 없으며 용감한 자는 담기(膽氣)를 분발할 곳이 없고 여력(膂力) 있는 자는 강장을 현로할 곳이 없으니 이것은 한 사람이 고신(孤身)으로 중원을 창탕(闖蕩)하는 것과 다름이 없는데 어찌 무슨 승부를 다툼을 논하겠는가. 그러므로 《손자병법》에 이르기를 「군중에 도선해 낸 정예의 선봉이 없으면 곧 패할 것이 주정(註定)된다」 하였다.

夫選士以賞，賞得其進；用士以刑，刑愼其退。古之善選士者，懸賞於中軍之門，有深沉謀慮出人之表者，以上賞而取之，名曰「智能之士」。有辭縱理橫、飛箝捭闔，能移人之性、奪人之心者，以上賞而禮之，名曰「辯說之士」。

선비를 도선하는 것은 상에 의거하고 상이 있어야 비로소 사람으로 하여금 기꺼이 앞으로 나아가게 하며, 선비를 사용하는 것은 형벌에 의거하고 벌이 있어야 비로소 사람으로 하여금 감히 축퇴(退缩)하지 않게 한다. 옛적 선비를 잘 뽑는 자는 상격(賞格)을 중군의 원문(轅門) 위에 현괘(懸挂)하였다. 무릇 심사가 침심(沉深)하고 모려(謀慮)가 상인을 초출(超出)하는 자는 최고 일등의 상격으로써 그를 연람(延攬)하여 이를 「지능지사(智能之士)」라 칭하고, 무릇 언사가 종횡자여(縱橫自如)하고 「비겸(飛箝)」「배합(捭闔)」의 술에 정통하여 능히 사람의 병성을 역이(移易)하고 사람의 심지를 탈취하는 자는 최고 일등의 상격으로써 그를 예빈(禮聘)하여 이를 「변설지사(辯說之士)」라 칭한다.

有得敵國君臣問間請謁之情性者，以上賞而禮之，名曰「間諜之士」。有知山川水草次舍、道路迂直者，以上賞而禮之，名曰「鄕導之士」。〈文瀾閣本云：「有因隙制宜，簡要便密，使敵眩惑而相疑嫉，以入我機穽者，以上賞而禮之，名曰『間諜之士』。有得敵國君臣門閭請謁之情性者，以上賞而禮之，名曰『鄕導之士』。」文與此大異。〉

무릇 능히 적국 군신이 상호 자탐(刺探)하고 사사로이 청탁하는 저세(底細)를 모청(摸清)하는 자는 최고 일등의 상격으로써 그를 예빈하여 이를 「간첩지사(間諜之士)」라 칭하고, 무릇 산천형세·수초숙영(水草宿營)의 땅과 도로의 우회곡직(迂回曲直)에 숙식(熟悉)한 자는 최고 일등의 상격으로써 그를 예빈하여 이를 「향도지사(鄕導之士)」라 칭한다. (교기: 문란각본은 이곳에 이르기를 「유능승극제의, 판사간요편첩이주밀, 사적인현혹, 피차시의질한, 종이낙입아방기정자, 용상상예빈지, 칭『간첩지사』. 유능모청적국군신문제청탁지정성자, 용상상예빈지, 칭『향도지사』(有能乘隙制宜, 辦事簡要便捷而周密, 使敵人眩惑, 彼此猜疑嫉恨, 從而落入我方機阱者, 用上賞禮聘之, 稱『間諜之士』. 有能摸清敵國君臣門第請託之情性者, 用上賞禮聘之, 稱『鄕導之士』)」라 하였으니 문자가 이 본과 크게 상이하다.)

有製造五兵、攻守利器奇變詭譎者，以上賞得而厚之，名曰「技巧之士」。有引五石之弓矢貫重札，戈矛劍戟便於利用，陸搏犀兕，水攫黿鼉，佻身捕虜，搴旗摭皷者，上賞得而撫之，名曰「猛毅之士」。有立乘奔馬，左右超忽，踰越城堡，出入廬舍,〈張刻本作「營壘」。〉而亡形跡者，上賞得而聚之，名曰「蹻捷之士」。

무릇 능히 다섯 가지 병기 및 각류의 공수(攻守) 이기(利器)를 제조하고 기변궤설을 구사하는 자는 최고 일등의 상격으로써 초래하여 그를 후대하여 이를 「기교지사(技巧之士)」라 칭하고, 무릇 능히 오석(五石)의 강궁을 당겨 열고 화살이 몇 겹의 갑편(甲片)을 꿰뚫으며 과모검극(戈矛劍戟)을 사용하여 마음과 손을 얻고, 육상에서 맨손으로 서시(犀兕)를 박살하고 수중에서 원타(黿鼉)를 금착(擒捉)하며, 능히 몸을 날려 뛰어나와 적인을 생금하고 적기를 발췌(拔取)하고 전고(戰鼓)를 탈취하는 자는 상상(上賞)으로써 초래하여 그를 무위(撫慰)하여 이를 「맹의지사(猛毅之士)」라 칭하고, 무릇 능히 달리는 말 등 위에 서서 좌우로 등약번비(騰躍翻飛)하고 성보(城堡)를 번월(翻越)하며 적인의 방사(房舍)에 출입하여 형적을 남기지 않는 자는 상상으로써 초래하여 그를 취집하여 이를 「교첩지사(蹺捷之士)」라 칭한다. (교기: 「여사(廬舍)」는 장각본에 「영루(營壘)」로 되어 있다.)

有往返三百里不及夕者，上賞得而聚之，名曰「疾足之士」。有力負六百三十斤行五十步者，上賞得而聚之；或二百四十斤者，次賞得而聚之，名曰「巨力之士」。有步五行、運三式，多言天道、陰陽、詭譎者，下賞得而存之，名曰「技術之士」。

무릇 능히 삼백 리를 왕복하여 흑천(黑天)에 이르지 않고 다시 돌아오는 자는 상상으로써 초래하여 그를 취집하여 이를 「질족지사(疾足之士)」라 칭하고, 무릇 힘이 능히 육백삼십 근을 메고 오십 보를 걷는 자는 상상으로써 초래하여 그를 취집하고, 능히 이백사십 근을 메는 자는 다음 일등의 상격으로써 초래하여 그를 취집하여 총칭하여 이를 「거력지사(巨力之士)」라 칭하며, 무릇 능히 오행(五行)을 추보(推步)하고 「삼식(三式)」(뇌공식(雷公式)·태을식(太乙式)·육임식(六壬式))을 연운(演運)하며 천도·음양·궤설의 설을 늘 논하는 자는 최저 일등의 상격으로써 초래하여 그를 유양(留養)하여 이를 「기술지사(技術之士)」라 칭한다.

夫十士之用，必盡其才、任其道。計謀使智能之士，談說使辯說之士，離親間疏使間諜之士，深入諸侯之境使鄕導之士，建造五兵使技巧之士，摧鋒捕虜、守危攻強使猛毅之士，掩襲侵掠使蹻捷之士，探報計期使疾足之士，破堅陷剛使巨力之士，誑愚惑痴使技術之士，此謂任才之道、選士之術也。三王之後，五伯之闢，得其道而興，失其道而亡。興亡之道，不在人主聰明文思，在乎選能之當其才也。

이 열 류의 인재의 사용은 반드시 각각 그 재를 다하고 각각 그 장점을 맡겨야 한다. 책을 내고 모를 획하는 것은 지능지사를 쓰고, 유세(游說)와 교섭은 변설지사를 쓰며, 상대의 친신을 이간하고 그 군신을 소격(疏隔)하는 것은 간첩지사를 쓰고, 제후의 경내에 심입하는 것은 향도지사를 쓰며, 각종 병기를 제조하는 것은 기교지사를 쓰고, 적봉(敵鋒)을 최절(摧折)하고 포로를 생금하며 위성(危城)을 지키고 강적을 공격하는 것은 맹의지사를 쓰고, 습격초략(抄掠)하는 것은 교첩지사를 쓰며, 정찰하고 회보(回報)하고 일정을 추산하는 것은 질족지사를 쓰고, 견진(堅陣)을 공파하고 강강을 최절하는 것은 거력지사를 쓰며, 우인을 광편(誆騙)하고 치완(痴頑)을 혹란시키는 것은 기술지사를 쓰라. 이를 임재(任才)의 도·선사의 술이라 한다. 하상주 삼왕의 후사(後嗣)·춘추 오패의 군주는 이 길을 얻어 흥성하고 이 길을 잃어 멸망하였다. 흥망의 관건은 군주 본인이 총명하고 문사(文思)가 있는가에 있지 않고 선용하는 사람이 그 재구(才具)와 상칭하는가에 있다.

經曰：激人之心，勵士之氣。發號施令，使人樂聞；興師動眾，使人樂戰；交兵接刃，使人樂死；其在以戰勸戰，以賞勸賞，以士勵士。木石無心，猶可危而動、安而靜，況於勵士乎！

경에 이르기를, 사람의 심지를 격발하고 사졸의 기개를 고무(鼓舞)해야 한다. 호령이 한번 발출되면 곧 사람으로 하여금 듣기를 즐겁게 여기게 하고, 군사를 일으키고 무리를 움직이면 곧 사람으로 하여금 싸우기를 즐겁게 여기게 하며, 단병상접(短兵相接)하면 곧 사람으로 하여금 죽음을 걸기를 즐겁게 여기게 하라. 방법은 치러 본 이긴 싸움을 가져다 재전을 격려하고, 타서 바친 상격을 가져다 재상을 격려하며, 장려를 받아 본 사졸을 가져다 기타의 사졸을 격려하는 데 있다. 목두석두(木頭石頭)는 본래 마음이 없으나 오히려 험처에 놓이면 곧 굴동하고 평처에 놓이면 곧 안정하니 하물며 산 사람을 격려함이겠는가.

古先帝王伯有天下，戰勝於外，班師校功，集眾於中軍之門。上功賜以金璋紫綬，錫以錦綵，衣以繒帛，〈原脫「衣以」二字，據文瀾閣本補。張本同。〉坐以重裀，享以太牢，飲以醇酒；父母妻子皆賜紋綾，坐以重席，〈上二十字原脫，據文瀾閣本補。張本同。〉享以少牢，〈文瀾閣本作「太牢」。張本同。〉飲以酎酒。

고대의 제왕은 천하에 패를 칭하고 밖에서 이긴 싸움을 하고 반사(班師)하여 돌아와 전공을 고핵(考核)하여 전군을 중군의 원문 아래에 집합하였다. 두등공(頭等功)에는 금장(金璋)과 자색 인수(印綬)를 사급하고 금단채백(錦緞彩帛)을 상사하며 그에게 증백(繒帛)의 의상을 입히고 그에게 이중 좌욕(坐褥)을 앉히며 태뢰(太牢, 소·양·돼지 세 희생)로써 연을 베풀고 순주(醇酒)로써 관대한다. 그의 부모처자(父母妻子)는 모두 문릉(紋綾)을 사급하고 이중의 자리에 앉으며 소뢰(少牢, 양·돼지 두 희생)로써 연을 베풀고 주주(酎酒)로써 관대한다. (교기: 「의이(衣以)」 두 자는 원래 탈하였으나 문란각본에 의거하여 보충하고 장본도 같다. 「부모처자개사문릉, 좌이중석(父母妻子皆賜紋綾, 坐以重席)」 이상 이십 자는 원래 탈하였으나 문란각본에 의거하여 보충하고 장본도 같다. 「향이소뢰(享以少牢)」는 문란각본에 「태뢰」로 되어 있고 장본도 같다.)

大將軍捧賜，偏將軍捧觴，大將軍令於眾曰：「戰士某乙等奮不顧身，功超百萬，斬元戎之首，搴大將之旗，功高於眾，故賞上賞，子孫後嗣長稱卿大夫之家。父母妻子皆受重賞，牢席有差。眾士咸知。」

대장군이 친손으로 상사를 받들어 올리고 편장군이 술잔을 받들며 대장군이 당중에 선령하여 이르기를 「전사 모모 등은 몸을 돌보지 않고 공로가 백만의 무리를 초과하여 적군 주수의 수급을 참하하고 적방 대장의 기치를 발췌하여 공훈이 중인보다 높다. 그러므로 두등의 상사를 주니 그의 자손후대는 오래 경대부의 집에 궤신(躋身)하리라. 그의 부모처자는 모두 중상을 받고 생뢰(牲牢)와 자리는 각각 등급에 따른다. 전군 장사는 모두 알아야 한다」 하였다.

次功賞以銀璋朱綬，紋綾之衣，坐以重席，享以少牢，飲以酎酒；父母妻子贈以繒帛，坐以單席，享以雞豚，飲以釃酒。偏將軍捧賜，子將軍捧觴，大將軍令於眾曰：「戰士某乙等勇冠三軍，功經百戰，斬驍雄之首，搴虎豹之旗，功出於人，賜以次賞，子孫後嗣長為勲給之家。父母妻子皆受榮賞，牢席有差。眾士咸知。」

이등공에는 은장(銀璋)과 주색 인수·문릉 의상을 상급하고 이중의 자리에 앉으며 소뢰로써 연을 베풀고 주주로써 관대한다. 그의 부모처자는 증백을 증급하고 단층의 자리에 앉으며 계육돈육(鷄肉豚肉)으로써 연을 베풀고 여과한 술로써 관대한다. 편장군이 상사를 받들어 올리고 자장군이 술잔을 받들며 대장군이 당중에 선령하여 이르기를 「전사 모모 등은 용기가 삼군에 으뜸이고 공로가 백전을 경력하여 효장의 수급을 참하하고 호표(虎豹)를 그린 기치를 발췌하여 공훈이 중인 위에 나왔다. 이등상을 사급하니 그의 자손후대는 오래 훈상공급을 향수하는 인가가 되리라. 부모처자는 모두 영상을 받고 생뢰와 자리는 각각 등급에 따른다. 전군 장사는 모두 알아야 한다」 하였다.

下功賞以布帛之衣，坐以單席，享以雞豚，飲以釃酒；父母妻子立而無賞，坐而無席。子將軍捧賜，卒捧觴，大將軍令於眾曰：「戰士某乙等戮力行間，劬勞歲月，雖無搴旗斬將，實以跋涉疆埸，賜以下賞，子孫後嗣無所庇諸。父母妻子不及坐享。眾士咸知。」

삼등공에는 포백(布帛) 의상을 상급하고 단층의 자리에 앉으며 계육돈육으로써 연을 베풀고 여과한 술로써 관대한다. 그의 부모처자는 다만 서 있을 뿐이니 상사도 없고 또한 좌석도 없다. 자장군이 상사를 받들어 올리고 보통의 사졸이 술잔을 받들며 대장군이 당중에 선령하여 이르기를 「전사 모모 등은 행오 사이에서 힘을 다하여 효로하고 정년누월을 신고하여 기를 뽑고 장을 참한 전적은 없으나 필경 또한 변강에 발섭분주(跋涉奔走)하였다. 삼등상을 사급하니 그의 자손후대는 아무런 음비(蔭庇)를 얻지 못하리라. 부모처자는 입좌하여 수향(受享)할 수 없다. 전군 장사는 모두 알아야 한다」 하였다.

令畢，命上功起再拜大將軍，讓曰：「某乙等忝列王臣，敢不盡節，有愧無功，叨受上賞。」大將軍避席曰：「某乙等不德，謬居師長，賴爾之功，梟懸兇逆，盛績美事，某乙等無專善。」退而復坐。

선령이 완필되면 두등공의 장사에게 명하여 몸을 일으키게 하고 대장군을 향하여 재배하고 사사하여 이르기를 「나 모모 등은 왕신(王臣)에 첨열하여 어찌 감히 절을 다하고 효력하지 않겠는가. 참괴(慚愧)하게도 공로가 없는데 도리어 함부로 두등상을 받았다」 하면, 대장군은 자리를 떠나 몸을 일으켜 회답하여 이르기를 「나 모모 등은 덕행이 부족하여 그르침으로 주수의 자리에 있다. 온전히 너희들의 공로에 의지하여 비로소 흉역의 무리를 효수(梟首)하여 무리에게 보일 수 있었다. 이와 같이 성대한 공적과 아름다운 일을 나 모모 등은 감히 그 선을 독점하지 않는다」 하고, 말을 마치고 각각 원좌로 물러난다.

命次功再拜上功，上功曰：「某乙等無謀無勇，遵師長之命，有進死之榮，無退生之辱，身受殊賞，上光父母，下及妻子，子其勉旃。」退而復坐。命下功再拜次功，次功坐受，曰︰「某乙等少猛寡毅，遵師長之命，決勝負於一時，身受次賞，上光父母，下及妻子，子其勉旃。」下功退而復坐。

이어서 이등공의 장사에게 명하여 두등공의 장사를 향하여 재배하게 하면 두등공이 답도(答道)하여 이르기를 「나 모모 등은 본래 모략도 없고 용력도 없다. 다만 주수의 명령을 준종하여 앞으로 나아가 죽음에 이르는 영요를 얻고 물러나 생을 훔치는 치욕을 면하여 이에 특수한 상사를 몸에 받아 위로는 부모에게 빛을 더하고 아래로는 은혜가 처자에 미쳤다. 여러분도 또한 면력하라」 하고 말을 마치고 원좌로 물러난다. 다시 삼등공의 장사에게 명하여 이등공의 장사를 향하여 재배하게 하면 이등공이 앉아서 배를 받고 답도하여 이르기를 「나 모모 등은 용맹강의라 셈할 만하지 않다. 다만 주수의 명령을 준종하여 한때 사이에 승부를 결출하여 이에 이등의 상사를 몸에 받아 위로는 부모에게 빛을 더하고 아래로는 은혜가 처자에 미쳤다. 여러분도 또한 면력하라」 하면, 삼등공의 장사는 곧 이어 원좌로 물러난다.

夫如是勵之，一會，則鄕勉黨，裡勉鄰，父勉子，妻勉夫；二會，則縣勉州，師勉友；三會，則行路相勉。聞金革之聲，相踐而出，鄰無敵國，邑無堅城，何患乎不勉哉！

이와 같이 격려를 더하면――한 번 하고 나면 동향이 동당을 면려하고 인리가 사린을 면려하며 아비가 아들을 면려하고 아내가 남편을 면려한다. 두 번 하고 나면 한 현이 한 주를 면려하고 노사(老師)가 붕우를 면려한다. 세 번 하고 나면 길 위의 평소 알지 못하는 사람에 이르기까지 피차 면려한다. 정고갑병(鉦鼓甲兵)의 소리를 한번 들으면 사람마다 앞을 다투고 뒤를 두려워하여 출정한다. 이와 같이 하면 인경(鄰境)에 감히 그와 적이 되는 국가가 없고 적방에 지켜낼 만한 견성(堅城)이 없으니 어찌 사기가 격려되어 일어나지 않을까를 근심하겠는가.

經曰：有虞氏畫衣冠，異章服，以州輔牧，〈文瀾閣本作「以刑輔繆」。以下文攷之，當是。〉而奸不犯，其人醇。湯武鑿五刑，傷四肢，以繆輔刑，而奸不止，其人淫。有虞非仁也，湯武非異也；其道異者，時也。

경에 이르기를, 유우씨(有虞氏, 우순)는 다만 범인의 의관 위에 기호를 그려 내어 그들의 복식을 상인과 다르게 하였으니 이것이 이른바 「상형(象刑)」이다. 다시 참된 형벌을 가져다 이를 보조하면 간사한 자는 감히 범하는 사람이 없었고 그때 민풍은 순후(淳厚)하였다. 상탕·주무는 오형(五刑)을 착정(鑿定)하여 자칫하면 사람의 지체(肢體)를 손상하고 도리어 상형을 가져다 참된 형벌을 보조하였는데 간사한 자를 금지하여 그치지 못하였고 그때 민풍은 요박(澆薄)하였다. 유우씨가 격외로 인후한 것이 아니요 탕무(湯武)가 격외로 가각한 것도 아니니 방법이 서로 같지 않은 까닭은 시세가 서로 같지 않기 때문이다. (교기: 「이주보목(以州輔牧)」은 문란각본에 「이형보유(以刑輔繆)」로 되어 있으니 하문의 「이유보형(以繆輔刑)」을 참조하면 마땅히 문란각본을 옳다고 해야 한다.)

古之善治者，不賞仁，賞仁則爭為施而國亂；不賞智，賞智則爭為謀而政亂；不賞忠，賞忠則爭為直而君亂；不賞能，賞能則爭為功而事亂；不賞勇，賞勇則爭為先而陣亂。

옛적 나라를 잘 다스리는 자는 인애를 장상(奨賞)하지 않았다. 한번 인애를 장상하면 사람마다 다투어 은혜를 시사(施舍)하여 국가가 도리어 어지러워진다. 지모를 장상하지 않았다. 한번 지모를 장상하면 사람마다 다투어 주의(主意)를 내어 정사가 도리어 어지러워진다. 충직을 장상하지 않았다. 한번 충직을 장상하면 사람마다 다투어 안색을 범하여 진간하여 군상(君上)이 도리어 어지러워진다. 재능을 장상하지 않았다. 한번 재능을 장상하면 사람마다 다투어 공을 빼앗아 사무가 도리어 어지러워진다. 용감을 장상하지 않았다. 한번 용감을 장상하면 사람마다 다투어 앞을 빼앗아 진형이 도리어 어지러워진다.

夫蒞眾以仁，權謀以智，事君以忠，制物以能，臨敵以勇。此五者，士之常。賞其常，則致爭；致爭，則政亂；政亂，則非刑不治。故賞者，忠信之薄，而亂之所由生；刑者，忠信之戒，而禁之所由成。刑多而賞少，則無刑；賞多而刑少，則無賞。刑過，則無善；賞過，則多奸。王者以刑禁，以賞勸，求過而不求善，而人自為善。賞，文也；刑，武也。文武者，軍之法，國之柄。

중인을 치리하는 것은 인에 의거하고 권형모획하는 것은 지에 의거하며 군주를 시봉하는 것은 충에 의거하고 사물을 처치하는 것은 능에 의거하며 적인에 면대하는 것은 용에 의거한다. 이 다섯 가지는 본래 선비의 분내(分內)의 상태(常態)이다. 분내의 상태를 장상하면 곧 쟁탈을 초래하고 한번 쟁탈하면 정사가 곧 어지러워지며 정사가 한번 어지러워지면 형벌을 쓰지 않고는 다스릴 수 없다. 그러므로 이르기를, 장상은 충신(忠信)이 담박(淡薄)한 산물이요 또한 화란이 산생하는 유두(由頭)이며, 형벌은 충신에 대한 경계요 또한 금령이 성립할 수 있는 빙차(憑藉)이다. 형이 무겁고 상이 가벼우면 최후에는 도리어 형을 동원할 필요가 없고, 상이 무겁고 형이 가벼우면 최후에는 도리어 베풀 상이 없다. 형을 지나치게 쓰면 곧 선행을 기꺼이 하는 사람이 없고, 상을 지나치게 쓰면 곧 많은 간사한 자를 자생(滋生)한다. 왕을 칭하는 자는 형으로써 금지하고 상으로써 권면하며 다만 과실을 추구하고 각의(刻意)로 선행을 수구(搜求)하지 않으면 백성이 자연히 선행으로 향한다. 상은 「문(文)」에 속하고 형은 「무(武)」에 속한다. 문과 무는 군대를 다스리고 나라를 다스리는 법도·치국의 권병이다.

明主首出，庶物順時，以撫四方，執法而操柄，據罪而制刑，按功而設賞。賞一功而千萬人悅，刑一罪而千萬人愼；賞無私功，刑無私罪，是謂軍國之法、生殺之柄。故曰：「能生而能殺，國必強；能生而不能殺，國必亡。」能生死而能赦殺者，上也。

영명한 군주는 만물의 으뜸에 자리하여 나오니 만물이 시서(時序)에 순응하고 그는 이에 의거하여 사방을 안무하며 법도를 집장(執掌)하고 권병을 쥐어 죄상(罪狀)에 의거하여 형을 정하고 공로에 따라 상을 베푼다. 한 사람의 공을 상하여 천만인이 환열(歡悅)하고 한 사람의 죄를 벌하여 천만인이 계구(戒懼)한다. 장상은 어느 한 건의 공에 편사하지 않고 형벌은 어느 한 건의 죄에 편사하지 않으니 이를 군대를 다스리고 나라를 다스리는 법도·생살여탈(生殺與奪)의 권병이라 한다. 그러므로 이르기를 「능히 사람에게 생로(生路)를 주고 능히 사람을 죽이는 자는 국가가 반드시 강하고, 다만 사람에게 생로를 주되 사람을 죽이지 못하는 자는 국가가 반드시 망한다」 하였다. 능히 생사를 장악하고 또 사(赦)할 때에 사하고 살(殺)할 때에 살하는 자, 이것이야말로 상등이다.

刑賞之術無私，常公於世以為道。其道也，非自立於堯舜之時，非自逃於桀紂之朝；用得之而天下治，用失之而天下亂。治亂之道，在於刑賞，不在於人君。過此以往，雖彌綸宇宙、纏絡萬品，生殺之外，聖人錯而不言。

형과 상의 운용은 사심을 섞지 않고 오래도록 천하에 공개하여 일종의 법칙이 된다. 이 법칙은 요순의 세상에 이르러 비로소 스스로 일어선 것이 아니요 걸주의 조정에 이르러 스스로 숨어간 것도 아니다. 쓰임이 옳으면 천하가 곧 태평하고 쓰임이 옳지 않으면 천하가 곧 동란한다. 치란의 관건은 형상에 있지 군주 개인에게 있지 않다. 이것을 제하고는 비록 또한 우주를 포라(包羅)하고 만류(萬類)를 전요(纏繞)하는 온갖 도리가 있더라도 다만 생살의 범위를 벗어나면 성인은 곧 일괄하여 각치(擱置)하고 많이 말하지 않는다.

經曰：善戰者，以地強，以勢勝；如轉圓石於千仞之谿者，地勢然也。千仞者，險之地；圓石者，轉之勢也。地無千仞而有圓石，置之窳塘之中，則不能復轉；地有千仞而無圓石，投之方稜偏匾，則不能復移。地不因險，不能轉圓石；石不因圓，不能赴深谿。故曰：「兵因地而強，地因兵而固。」

경에 이르기를, 작전을 잘하는 자는 지형을 빌려 강해지고 태세를 믿고 이긴다. 둥근 돌을 천 척의 높은 곳에서 깊은 골짜기로 굴러 들어가게 하는 것과 같은 것은 그것이 지형과 태세가 조성한 바이다. 천 척의 높은 절벽은 험요한 지형이요, 둥글게 구르는 돌은 능히 굴동하는 태세이다. 지형에 천 척의 높이가 없으면 비록 둥근 돌이 있어도 저와(低窪)한 못 속에 놓이면 또한 굴동할 수 없다. 지형에 천 척의 높이가 있더라도 둥근 돌이 없으면 던져 내리는 것이 모난 편평한 돌조각이면 마찬가지로 옮길 수 없다. 지형이 험준을 믿지 않으면 곧 둥근 돌을 굴동할 수 없고, 돌이 둥금을 믿지 않으면 곧 깊은 골짜기를 충하(衝下)할 수 없다. 그러므로 이르기를 「군대는 지형에 의하여 강성해지고 지형은 군대에 의하여 온고(穩固)해진다」 하였다.

夫善用兵者，高邱勿向，背邱勿迎，負陰抱陽，養生處實，則兵無百病。是故諸侯自戰於地，名曰「散地」。入人之境不深，名曰「輕地」。彼此皆利，名曰「爭地」。彼我可往，名曰「交地」。三屬諸侯之國，名曰「衢地」。深入，背人城邑，名曰「重地」。山林、沮澤、險阻，名曰「圮地」。出入迂隘，彼寡可以擊吾眾，名曰「圍地」。〈「圍」，原作「貪」，下同，依張刻本改，與《孫武子‧九地篇》合。〉疾戰則存，不戰則亡，名曰「死地」。

병을 잘 쓰는 자는 높은 언덕을 향하여 앙공(仰攻)하지 않고, 언덕을 등지고 내려오는 적에게 마주하여 강하게 부딪히지 않으며, 진을 칠 때 음지를 등지고 양지를 향하며 수초(水草)가 풍족하고 지세가 견실한 곳을 점거하면 군중에 온갖 질병이 생기지 않는다. 그러므로 이르기를, 제후가 자기의 봉지 위에서 작전하는 것을 「산지(散地)」라 하고, 적경에 들어감이 깊지 않은 것을 「경지(輕地)」라 하며, 쌍방이 차지하여 모두 이로운 것을 「쟁지(爭地)」라 하고, 피차 모두 왕래 통행할 수 있는 것을 「교지(交地)」라 하며, 세 제후국과 접경하는 요충을 「구지(衢地)」라 하고, 적경에 심입하여 배후에 적의 성읍을 짓누르는 것을 「중지(重地)」라 하며, 산림·늪택·험조의 땅을 「비지(圮地)」라 하고, 진출하는 도로가 우곡협착(迂曲狹窄)하여 적인이 소수의 병력으로써 우리 대군을 칠 수 있는 것을 「위지(圍地)」라 하며, 힘을 떨쳐 속전하여야 비로소 생존하고 싸우지 않으면 곧 복멸하는 것을 「사지(死地)」라 한다. (교기: 「위지」의 「위」는 원래 「탐(貪)」으로 되어 있고 하문도 같으나 장각본에 의해 고쳤으니 《손무자·구지편(九地篇)》과 상합한다.)

故散地無戰，輕地無留，爭地無攻，交地無絶，衢地無合，重地則掠，圮地則行，圍地則謀，死地則戰。是故城有所不攻，計不合也；地有所不爭，未見利也；君命有所不聽，不便事也。凡地之勢，三軍之權，良將行之，智將遵之，而旅將非之，欲幸全勝，飛龜舞蛇，未之有也。

그러므로 산지에서는 교전하지 말고, 경지에서는 정류(停留)하지 말며, 쟁지에서는 강공하지 말고, 교지에서는 대오를 탈절하게 하지 말며, 구지에서는 고립무원하지 말고, 중지에서는 그 땅에 의지하여 양초(糧草)를 약취하고, 비지에서는 신속히 통과하며, 위지에서는 기모를 내어 몸을 빼내고, 사지에서는 곧 사전(死戰)하라. 이에 의하여 어떤 성은 공격하지 말아야 하니 공격하는 것이 계산에 맞지 않는 까닭이요, 어떤 땅은 다투지 말아야 하니 좋은 점을 보아내지 못하는 까닭이며, 군주의 명령에 듣지 말아야 할 것이 있으니 일에 불편한 까닭이다. 무릇 지형의 태세·삼군의 권변은 우수한 장령은 이를 실행에 붙이고 지모 있는 장령은 이를 준종 시행하되, 평용한 장령은 편견으로 거꾸로 하여 도리어 요행으로 전승을 취하기를 지망하며 다만 저 일태(一套)의 비귀무사(飛龜舞蛇)의 점복 파희(把戲)를 농농(摆弄)하는 데만 신경 쓰니 아직 성공한 적이 없다.

經曰：夫兵之興也，有形有神。旗幟金革，依於形；智謀計事，依於神。戰勝攻取，形之事，而用在神；虛實變化，神之功，而用在形。形粗而神細，形無物而不監，神無物而不察。形誑而惑事其外，神密而圓事其內。觀其形不見其神，見其神不見其事。

경에 이르기를, 군대가 일단 흥동하면 「형(形)」이 있고 또 「신(神)」이 있다. 기치(旗幟)·정고(鉦鼓)·갑병은 「형」 위에 떨어지고, 지모·주획은 「신」 위에 떨어진다. 작전하여 이기고 성을 공격하여 땅을 빼앗는 것은 형이라는 일면의 일이되 참으로 쓸모 있는 것은 신이요, 허실변화(虛實變化)는 신이라는 일면의 공부이되 실처에 떨어뜨리려면 오히려 형에 의지해야 한다. 형은 조(粗)하고 신은 세(細)하며, 형은 한 가지도 비추어 내지 못하는 것이 없고 신은 한 가지도 살피지 못하는 것이 없다. 형은 기광(欺誑)을 믿어 밖에서 일을 미리(迷離)하게 만들고, 신은 은밀을 믿어 안에서 일을 주전(周全)하게 처리한다. 그 형을 보면 곧 그 신을 보지 못하고, 그 신을 보면 또 그 구체적으로 하는 것을 보지 못한다.

以是參之，曳柴揚塵，形其眾也；減灶滅火，形其寡也。勇而無剛，當敵而速去之，形其退也；斥山澤之險，無所不至，形其進也。油幕冠樹，形其強也；偃旗臥鼓，寂若無人，形其弱也。故曰：兵形象陶人之埏土，鳧氏之冶金；為方為圓，或鐘或鼎。金土無常性，因工以立名；戰陣無常勢，因敵以為形。

이 도리를 가져다 인증(印證)하면――나뭇가지를 끌어 진토를 일으키는 것은 대오를 꾸며 사람이 많게 하고, 조두(竈頭)를 줄이고 화광을 식히는 것은 대오를 꾸며 사람이 적게 하며, 용맹하되 강하지 않은 모양을 만들어 내어 한번 적인에 부딪히면 곧 신속히 물러나는 것은 패퇴를 위장하는 것이요, 정기(偵騎)를 보내 산택험요에 두루 널리 퍼지게 하여 닿지 않는 곳이 없게 하는 것은 진공을 위장하는 것이다. 유포(油布) 군장(軍帳)을 나무 끝까지 걸어 다는 것은 강성을 위장하는 것이요, 기치를 쓰러뜨리고 전고를 멈추어 적정하여 사람이 없는 듯한 것은 허약을 위장하는 것이다. 그러므로 이르기를, 용병의 「형」은 도공(陶工)이 진회(泥坯)를 유열(揉捏)하고 부씨(鳧氏, 《고공기(考工記)》 가운데 종을 주조하는 것을 맡은 공관)가 동료(銅料)를 융주(熔鑄)하는 것과 같다. 모로 만들 수도 있고 또 둥글게 만들 수도 있으며, 종으로 주조할 수도 있고 정으로 주조할 수도 있다. 금속과 도토는 본래 고정된 형성(形性)이 없이 공장의 수예를 따라 이름을 얻고, 전진(戰陣)도 또한 고정된 태세가 없이 적정에 따라 형태를 변환한다.

故兵之極，至於無形；無形，則間諜不能窺，智略不能謀。因形而措勝於眾，眾不能知；人皆知我所以勝之形，莫知吾所以制勝之形。形不因神不能為變化，神不因敵不能為智謀。故水因地而制形，兵因敵而制勝也。

그러므로 병을 씀이 극치에 이르면 곧 「무형(無形)」에 귀한다. 한번 무형에 이르면 간첩도 규탐할 수 없고 지자도 또한 모산(謀算)해 낼 수 없다. 형세를 따라 승리를 중인의 면전에 베풀어 놓되 중인은 도리어 보아도 명백하지 않다. 사람마다 모두 내가 이길 때 베풀어 놓은 그 형은 알되 내가 이로써 이김을 제하는 그 형을 아는 자는 없다. 형은 신에 의탁하지 않으면 변화할 수 없고, 신은 적정에 침대(針對)하지 않으면 지모가 될 수 없다. 그러므로 물은 지형을 따라 유향(流向)을 정하고 병을 씀은 적정을 따라 이기는 법을 정한다.

經曰：昔之善戰者，如轉木石。木石之性，圓則行，方則止。行者，非能行而勢不得不行；止者，非能止而勢不得不止。夫戰人者，自鬬於其地，則散；投之於死地，則戰。散者，非能散，勢不得不散；戰者，非能戰，勢不得不戰。行止不在於木石，而制在於人；散戰不在於人，而制在於勢。此因勢而戰人也。

경에 이르기를, 옛적 작전을 잘하는 자는 나무와 돌을 굴동하는 것과 같다. 목석의 성질은 둥글면 곧 구르고 모나면 곧 멈춘다. 구르는 것은 그것이 스스로 구르고자 함이 아니요 형세가 그것을 구르지 않을 수 없게 하며, 멈추는 것은 그것이 스스로 멈추고자 함이 아니요 형세가 그것을 멈추지 않을 수 없게 한다. 사람을 몰아 작전하게 함도 또한 같다. 사졸로 하여금 스스로의 문구에서 싸우게 하면 그들은 쉽게 궤산(潰散)하고, 그들을 사지에 던지면 그들은 죽음을 걸지 않을 수 없다. 궤산하는 것은 그들이 흩어지고자 함이 아니요 형세가 그들을 흩어지지 않을 수 없게 하며, 사전하는 것은 그들이 싸우고자 함이 아니요 형세가 그들을 싸우지 않을 수 없게 한다. 목석이 구르는가 아닌가는 목석에 달리지 않고 사람에 달리며, 사졸이 흩어지는가 싸우는가는 사졸에 달리지 않고 형세에 달렸다. 이것이 곧 형세를 믿고 사람을 몰아 작전하게 하는 것이다.

夫未見利而戰，雖眾必敗；見利而戰，雖寡必勝。利者，彼之所短，我之所長也。見利而起，無利則止；見利乘時，帝王之資。故曰：「時之至，間不容息。」先之則太過，後之則不及。見利不失，遭時不疑，失利後時，反受其害。疾雷不及掩耳，卒電不及暝目。赴之若驚，用之若狂，此因利之戰人也。

탈취할 이로움이 있음을 보지 않고 개전하면 병이 아무리 많아도 반드시 지고, 이로운 곳을 보아 알고 그런 뒤에 개전하면 병이 비록 적어도 반드시 이긴다. 이른바 「이(利)」란 곧 상대의 단처·우리 쪽의 장처이다. 이로움 있음을 보면 곧 움직이고 이로움이 없으면 곧 멈춘다. 이로움을 장주(抓住)하고 시기를 타는 것이 바로 제왕의 업을 성취하는 본전이다. 그러므로 이르기를 「시기가 와림할 때는 중간에 한 모금 숨을 쉴 공극조차 없다」 하였다. 앞머리를 다투면 곧 불이 지나치고 뒤머리에 떨어지면 곧 쫓아 미치지 못한다. 이로움 있음을 보고 방과(放過)하지 않고 시기를 만나 지의(遲疑)하지 않아야 한다. 일단 이로움을 착실(錯失)하고 시기를 담오(耽誤)하면 도리어 그 해를 입는다. 질뢰가 울려 일어남에 귀를 막기에 미치지 못하고 섬전이 번쩍 일어남에 눈을 감기에 미치지 못하는 것과 같다. 분부함은 놀라운 듯한 빠름이요 용병함은 미친 듯한 맹렬함이다――이것이 곧 유리한 세를 믿고 사람을 몰아 작전하게 하는 것이다.

夫戰者，左川澤，右邱陵，背高向下，處生擊死，此平地之戰人也。逼敵無近於水，彼知不免，致死拒我，困獸猶鬬，蜂蠆有毒，況於人乎！令其半濟而擊之，前者知免，後者慕之，蔑有鬬心。敵逆水而來，迎之於水內，此水上之戰人也。

작전할 때 왼쪽은 천택(川澤)에 의지하고 오른쪽은 구릉을 기대며 높은 곳을 등지고 낮은 곳을 향하여 스스로 생지(生地)를 점주(占住)하고 적의 사지를 공격하는 것은 이것이 평지에서 사람을 몰아 작전하게 하는 방법이다. 적인을 핍박하여 물가로 향하게 할 때 핍박함이 너무 가까워서는 아니 된다. 그가 스스로 물러날 길이 없음을 알면 곧 죽음을 걸고 저항한다. 곤수(困獸)도 오히려 싸우려 하고 봉채(蜂蠆)도 오히려 독이 있으니 하물며 사람이겠는가. 그가 절반쯤 건너기를 기다린 뒤에 치라――앞의 자는 몸을 빼낼 수 있다고 여기고 뒤의 자는 다만 앞의 자를 추간(追趕)하는 데만 신경 쓰니 투지가 없을 것이다. 적인이 만약 물을 거슬러 우리를 향하여 오면 곧 수중에서 그를 영격(迎撃)하라――이것이 수상에서 사람을 몰아 작전하게 하는 방법이다.

左右山陵、谿谷險狹與敵相遇，我則金鼓蔽山，旗幟依林，登高遠斥，出沒人馬，此山谷之戰人也。勢利者，兵之便；山水平陸者，戰之地。夫善用兵者，以便勝，以地強，以謀取，此勢之戰人也。如建瓴水於高宇之上，砉然而無滯霤；又如破竹，數節之後，迎刃自解，無復著手。

좌우가 모두 산릉·계곡이 험착(險窄)한 지방에서 적인과 조우(遭遇)하면 우리 쪽은 곧 정고의 소리로 하여금 온 산에 울려 철(徹)하게 하고 기치를 수림에 의지하여 배치하며 높은 데에 올라 멀리 정찰하고 인마로 하여금 때로는 숨고 때로는 나타나게 한다――이것이 산곡 가운데서 사람을 몰아 작전하게 하는 방법이다. 이로운 태세는 용병의 편리이요 산지·수상·평원은 작전의 장지(場地)이다. 병을 잘 쓰는 자는 편리에 의지하여 이기고 지형에 의지하여 강하게 변하며 모략에 의지하여 탈취한다――이것이 곧 태세를 믿고 사람을 몰아 작전하게 하는 것이다. 한 병의 물을 높은 옥상(屋頂) 위에서 경사해 내리는 것과 같이 크게 쏟아져 곧장 떨어지며 체류하는 곳이 없고, 또 대나무를 쪼개는 것과 같이 머리의 몇 마디를 쪼개 지나면 뒷면은 곧 칼날을 맞아 풀려 다시 손발을 들일 필요가 없다.

經曰：地所以養人，城所以守地，戰所以守城。內得愛焉，所以攻。〈張刻本「愛」作「人」，葢以意攺也。《司馬法》云：「內得愛焉，所以守也。外得威焉，所以戰也。」此下亦攻守並舉，疑「內得愛焉」之下有脫文。〉守不足，攻有餘；力不足者守，力有餘者攻。

경에 이르기를, 토지는 이로써 사람을 양활(養活)하는 데 쓰고 성지는 이로써 토지를 수주(守住)하는 데 쓰며 작전은 이로써 성지를 보주(保住)하는 데 쓴다. 내부에서 백성의 애대(愛戴)를 얻어야 비로소 출격할 힘이 있다. 방수(防守)하는 것은 역량이 부족한 까닭이요 진공하는 것은 역량이 넘치는 까닭이다. 역량이 부족한 한쪽은 방수하고 역량이 넘치는 한쪽은 진공한다. (교기: 「내득애언(內得愛焉)」의 「애」는 장각본에 「인(人)」으로 되어 있으니 대개 기의로 개동한 것이다. 《사마법(司馬法)》 원문은 「내득애언이니 소이수야, 외득위언이니 소이전야(內得愛焉, 所以守也; 外得威焉, 所以戰也)」로 되어 있다. 이곳 하문도 또한 공수가 병거되니 「내득애언」 아래에 탈문이 있음을 의심한다.)

攻人之法，先絶其援，使無外救，料城中之粟，計人日之費。糧多人少，攻而勿圍；糧少人多，圍而勿攻。力未屈、粟未盡、城尚固，而拔者，攻之至也；力屈、粟殫、城壞，而不拔者，守之至也。

적인을 공타(攻打)하는 방법은 먼저 그의 외원(外援)을 절단하여 그로 하여금 구병을 얻지 못하게 하고 다시 성중의 존양(存糧)의 수량을 추산하여 매인 매일의 소모를 계산한다. 양이 많고 사람이 적으면 곧 강공하고 오래 포위할 필요가 없고, 양이 적고 사람이 많으면 곧 포곤(圍困)하고 강공할 필요가 없다. 수방의 병력이 아직 다하지 않고 존양이 아직 다하지 않으며 성지가 오히려 굳은데 공방이 능히 이를 빼앗아 내리면 이것이 진공의 극치요, 수방의 병력이 이미 다하고 존양이 이미 다하며 성장(城牆)이 이미 무너졌는데 공방이 오히려 빼앗아 내리지 못하면 이것이 방수의 극치이다.

夫守城之法，以城中壯男為一軍，壯女為一軍，男女老弱為一軍。三軍無使相遇，壯男遇壯女，則費力而奸生；壯女遇老弱，則老使壯悲，弱使強憐。悲憐在心，則使勇人更慮，壯夫不戰。故曰：善攻者，敵不知所守；善守者，敵不知所攻。微乎！微乎！至於無形。神乎！神乎！至於無聲，故能為敵之司命。

성을 지키는 방법은 성중의 장년 남자를 편하여 한 군대로 삼고 장년 여자를 편하여 한 군대로 삼며 남녀노약을 편하여 한 군대로 삼는다. 이 삼군은 그들로 하여금 피차 만나지 못하게 하라. 장남이 장녀를 만나면 곧 마음을 나누고 힘을 들여 음란을 자생(滋生)하고, 장녀가 노약을 만나면 노인은 장자로 하여금 비상하게 하고 약자는 강자로 하여금 연석(怜惜)하게 한다. 비상연석이 한번 심두(心頭)에 오르면 용감한 사람이 따로 고려를 내고 장사도 또한 필사를 기꺼이 하지 않는다. 그러므로 이르기를, 진공을 잘하는 자는 적인이 어느 곳을 지켜야 할지 알지 못하고, 방수를 잘하는 자는 적인이 어느 곳을 공격해야 할지 알지 못한다. 미묘한가 미묘한가, 미묘하여 형적이 없는 데 이르렀구나. 신기한가 신기한가, 신기하여 성식(聲息)이 없는 데 이르렀구나. 그러므로 능히 적인의 명운을 주재한다.

經曰：君擇日登拜大將軍，繕甲兵，具卒乘。出則破人之國、敗人之軍、殺人之將、虜人之俘。贏糧萬里，行於敵人之境，而不知敵人之情，將之過也。敵情不可求之於星辰，不可求之於神鬼，不可求之於卜筮，而可求之於天。〈「天」字似誤。文瀾閣本無此句。〉

경에 이르기를, 국군이 길일을 선정하고 단에 올라 대장군의 직을 배수(拜授)하며 갑주병기를 수선하고 보졸거승(步卒車乘)을 배제(配齊)한다. 군대가 일단 출동하면 곧 남의 국가를 공파하고 남의 군대를 격패하고 남의 장령을 참살하며 남의 사졸을 포획하려 한다. 그러나 구량(口糧)을 짊어지고 만 리를 행군하여 적국의 경내를 달리면서 적인의 실정을 요해하지 못하면 이것이 장령의 과실이다. 적정은 성신(星辰)을 향하여 구할 수 없고 신귀를 향하여 구할 수 없으며 또한 복시를 향하여 구할 수 없다. 하문이 말하는 바에 비추어 보면 다만 사람에게서 이를 구할 뿐이다. (교기: 원서 이 구는 「이가구지우천(而可求之于天)」으로 되어 있으니 「천」자가 사오(訛誤)가 있는 듯하다. 문란각본에는 이 한 구가 없다.)

昔商之興也，伊尹為夏之庖人；周之興也，呂望為殷之漁父；秦之帝也，李斯為山東之獵夫；漢之王也，韓信為楚之亡卒；魏之伯也，荀彧為袁紹之棄臣；晉之禪也，賈充任魏；魏之起也，崔浩家晉。故七君用之而帝天下。

당년 상조(商朝)가 흥기할 때 이윤은 본래 하조(夏朝)의 주자(厨子)였고, 주조(周朝)가 흥기할 때 여망은 본래 은상의 치하(治下)의 어빈(漁翁)이었으며, 진국이 제를 칭할 때 이사는 본래 효산 이동의 일개의 엽호(獵戶)였고, 한가(漢家)가 왕을 칭할 때 한신은 본래 초영(楚營)에서 도망해 나온 사졸이었으며, 조위(曹魏)가 패를 칭할 때 순욱(荀彧)은 본래 원소에게 기치불용(棄置不用)당한 신속이었고, 진이 위선(魏禪)을 받을 때 가충(賈充)은 본래 위국에서 임직하였으며, 북위(北魏)가 굴기할 때 최호는 본래 진조(晉朝) 구족의 집에서 출신하였다. 이 일곱 분의 군주가 그들을 임용하여 비로소 천하에 제를 칭할 수 있었다.

夫賢人出奔，必有佞臣持君之衡。是以失度佐有扈，孤功專驩兜，成均權三苗，推移佞桀，崇侯諂紂，優旃惑晉。故曰：三仁去而殷墟，二老歸而周熾，子胥死而吳亡，范蠡存而越伯，五羖入而秦喜，樂毅出而燕懼。將能收敵國之人而任之，以索其情，戰何患乎不克？故曰：「羅其英，敵國傾；羅其雄，敵國空。」它山之石，可以攻玉。

현인이 타국으로 출주(出走)하는 까닭은 반드시 영신(佞臣)이 군주의 권형(權衡)을 파쥐(把持)하고 있기 때문이다. 그러므로 실도(失度)는 유후씨(有扈氏)를 보좌하였고, 고공(孤功)은 환도(驩兜)에게 전첨(專擅)하였으며, 성균(成均)은 삼묘에서 권을 농간(弄奸)하고, 추이(推移)는 하걸에게 첨사(諂事)하였고, 숭후호(崇侯虎)는 상주에게 첨사하였으며, 우단(優旃)은 진군을 혹란시켰다――이것들은 모두 영신이 도를 당하고 현인을 핍주(逼走)시킨 예이다. 그러므로 이르기를, 미자(微子)·기자(箕子)·비간(比干) 이 세 분의 인인(仁人)이 한번 떠나면 은상이 곧 폐허가 되고, 백이(伯夷)·태공 이 두 분의 노인이 한번 귀부하면 주실이 곧 흥왕하며, 오자서가 한번 죽으면 오국이 곧 멸망하고, 범려가 오히려 있으면 월국이 곧 패를 칭하며, 백리해가 다섯 장의 양피로써 속되어 진에 들어가면 진국이 곧 진작하고, 악의(樂毅)가 한번 출주하면 연국이 곧 공구(恐懼)한다. 장령이 만약 능히 적국의 인재를 수납하여 임용을 더하고 그들을 써서 적방의 실정을 수구하면 싸움을 쳐서 이기지 못함을 어찌 근심하겠는가. 그러므로 이르기를 「상대의 영재를 나치(羅致)하면 적국이 곧 경복하고, 상대의 웅걸을 나치하면 적국이 곧 공허해진다」 하였다. 바로 《시경·소아(小雅)·학명(鶴鳴)》의 이른바와 같이 다른 산 위의 돌은 이로써 스스로의 옥을 다듬을 수 있다.

夫行人之用事有二。一曰：因敵國之人來觀釁於我，我高其爵、重其祿、察其辭、覆其事；實則任之，虛則誅之；任之以鄕導。二曰：吾使行人觀敵國之君臣，左右執事，孰賢孰愚？中外近人，孰貪孰廉？舍人謁者，孰君子孰小人？吾得其情，因而隨之，可就吾事。

「행인」이란 곧 적국에 출사(出使)하는 간사(間使)이니 일을 처리하는 데 두 갈래의 노자가 있다. 첫째――적국에 사람이 와서 우리 쪽의 파잔을 규탐하면 우리는 곧 그의 작위를 태고하고 그의 봉록을 가후(加厚)하며 그의 언사를 세찰하고 그가 말하는 일을 반복하여 핵험(核驗)한다. 조사하여 참이면 곧 그를 임용하고 거짓이면 곧 그를 죽이며 임용할 때는 그로 하여금 향도(鄉導)를 충당하게 한다. 둘째――우리가 행인을 보내 적국의 군신을 관찰하게 한다. 좌우에서 일을 하는 사람은 누가 어질고 누가 어리석은가. 궁내궁외의 근신은 누가 탐하고 누가 염(廉)한가. 사인(舍人)·알자(謁者) 같은 근시는 누가 군자이고 누가 소인인가. 우리가 이 실정들을 파악하고 세를 따라 이용을 더하면 곧 우리 쪽의 일을 성취할 수 있다.

夫三軍之重者，莫重於行人；三軍之密者，莫密於行人。行人之謀未發，有漏者與告者皆死。謀發之日，削其藳、焚其草、金其口、木其舌，無使內謀之洩。若鷹隼之入重林，無其蹤；若游魚之赴深潭，無其跡。離婁俛首，不見其形；師曠傾耳，不聆其聲。微乎！微乎！與纖塵俱飛，豈飽食醉酒爭力輕合之將，而得見行人之事哉！

삼군 가운데 가장 요긴(要緊)한 것은 행인보다 요긴한 것이 없고, 삼군 가운데 가장 보이(保密)를 요하는 것은 행인보다 보이를 요하는 것이 없다. 행인의 모획이 아직 발동하지 않았는데 무릇 소식을 새어나가게 한 사람과 듣고서 전고(轉告)한 사람은 일률로 처사하라. 모획을 발동하는 날 저고(底稿)를 깎아 없애고 초지(草紙)를 불태워 입을 봉하기를 동으로 부은 것처럼 하고 혀를 누르기를 나무로 만든 것처럼 하여 내부의 모획으로 하여금 외설(外泄)하지 못하게 하라. 응준(鷹隼)이 밀림 속으로 파고들어 종영(蹤影)을 찾을 수 없는 것처럼 하고 유어가 심담(深潭)에 잠입하여 흔적을 찾을 수 없는 것처럼 하라. 이리(離婁)처럼 눈이 사람을 지나는 자로 하여금 머리를 숙여 자세히 보게 하여도 그 형을 보지 못하고, 사광(師曠)처럼 귀가 사람을 지나는 자로 하여금 귀를 기울여 경청하게 하여도 그 소리를 듣지 못한다. 미묘한가 미묘한가, 가늘어서 미진(微塵)과 함께 비양(飛揚)할 수 있는 데 이르렀구나. 저 포식취주(飽食醉酒)하고 다만 힘다툼만 알며 경솔하게 접전하는 장령은 어찌 행인의 이 한 겹의 문도를 보겠는가.

經曰：人稟元氣所生，陰陽所成。淳和平淡，元氣也；聰明俊傑，陰陽也。淳和不知權變，聰明不知至道。夫人柔順安恕，失於斷決，可與循節，難與權宜。強悍剛猛，失於猜忌，可與涉難，難與持守。貞良畏愼，失於狐疑，可與樂成，難與謀始。清介廉潔，失於局執，可與立節，難與通變。韜晦沉靜，失於遲回，可與深慮，難與應㨗。

경에 이르기를, 사람은 원기(元氣)를 받수(禀受)하여 생기고 음양에 의하여 응성(凝成)된다. 순후평화(淳厚平和)·첨담(恬淡)하여 드러내지 않는 것은 원기에서 나오고, 총명이 무리에 나오고 재구(才具)가 준발(俊拔)한 것은 음양에서 나온다. 순화(淳和)한 사람은 권변을 알지 못하고 총명한 사람은 지도(至道)를 알지 못한다. 유순관서(柔順寬恕)한 사람은 단점이 결단을 결소(缺少)하는 데 있어 그와 함께 반부(班簿)에 의거하여 규구(規矩)를 지킬 수는 있으나 그와 함께 기회를 따라 변에 응하기는 어렵다. 강한강맹(强悍剛猛)한 사람은 단점이 다의시기(多疑猜忌)하는 데 있어 그와 함께 위난에 함께 부할 수는 있으나 그와 함께 성업(成業)을 지키기는 어렵다. 충정선량(忠貞善良)·경외신신(敬畏謹慎)한 사람은 단점이 유예불결(猶豫不決)하는 데 있어 그와 함께 성공을 향유할 수는 있으나 그와 함께 개창(開創)을 모획하기는 어렵다. 청고경개(清高耿介)·염결자수(廉潔自守)한 사람은 단점이 구니고집(拘泥固執)하는 데 있어 그와 함께 절조를 수립할 수는 있으나 그와 함께 권에 통하고 변에 달하기는 어렵다. 심장불로(深藏不露)·침묵안정한 사람은 단점이 지의회선(遲疑回旋)하는 데 있어 그와 함께 심모원려(深謀遠慮)할 수는 있으나 그와 함께 급변을 응부하기는 어렵다.

夫聰明秀出之謂英，膽力過人之謂雄。英者，智也；雄者，力也。英不能果敢，雄不能智謀，故英得雄而行，雄得英而成。

총명재지(聰明才智)가 발류출췌(拔類出萃)하는 것을 「영(英)」이라 하고 담량기력(膽量氣力)이 상인을 초과하는 것을 「웅(雄)」이라 한다. 「영」은 지(智)에 치우치고 「웅」은 역(力)에 치우친다. 「영」은 과감을 결소하고 「웅」은 지모를 결소하니 그러므로 「영」은 「웅」의 배합을 얻어야 비로소 행하여 통하고 「웅」은 「영」의 보조를 얻어야 비로소 이루어진다.

夫人有八性不同，仁義、忠信、智勇、貪愚。仁者好施，義者好親，忠者好直，信者好守，智者好謀，勇者好決，貪者好取，愚者好矜。人君合於仁義，則天下親；合於忠信，則四海賓；合於智勇，則諸侯臣；合於貪愚，則制於人。仁義可以謀縱，智勇可以謀橫；縱成者王，橫成者伯。王伯之道，不在兵強士勇之際，而在仁義智勇之間，此亦偏才未足以言大將軍。

사람의 병성에 여덟 종이 있어 피차 같지 않고 둘둘이 상배하여 네 조가 된다――「인(仁)」과 「의(義)」, 「충(忠)」과 「신(信)」, 「지(智)」와 「용(勇)」, 「탐(貪)」과 「우(愚)」이다. 인후한 사람은 베풂을 좋아하고 중의한 사람은 사람과 서로 친함을 좋아하며 충직한 사람은 말을 곧게 함을 좋아하고 수신한 사람은 승낙을 지킴을 좋아하며 다지한 사람은 모획을 좋아하고 용결한 사람은 기회에 당하여 곧 결단함을 좋아하며 탐심한 사람은 점취(占取)를 좋아하고 우매한 사람은 스스로 과요(誇耀)함을 좋아한다. 군주가 되는 자가 만약 인의의 선비와 상합하면 천하 사람이 와서 친부(親附)하고, 충신의 선비와 상합하면 사해가 와서 빈복(賓服)하며, 지용의 선비와 상합하면 제후가 와서 신을 칭하고, 다만 탐우의 무리와 상합하면 도리어 남에게 제어당한다. 인의의 선비는 그를 위하여 합종을 모획할 수 있고 지용의 선비는 그를 위하여 연횡을 모획할 수 있다. 합종이 성공하면 왕업을 성취하고 연횡이 성공하면 패업을 성취한다. 이로부터 보건대 왕업패업을 성취하는 관건은 병기가 정량하고 사졸이 용맹한 데 있지 않고 인·의·지·용 이 몇 종의 품성이 배합하는 데 있다. 다만 이상 여덟 종은 다만 한 끝에 치우친 재성이니 오히려 전군을 통령하는 대장군이라 칭할 만하지 못하다.

若夫能柔能剛，能翕能張，能英而有勇，能雄而有謀，圓而能轉，環而無端，智周乎萬物，而道濟於天下，此曰通才，可以為大將軍矣。故曰：「將者，國之輔。輔周則國強，輔隙則國弱，是謂人之司命、國家安危之主，不可不察也。」

저런 능히 유화(柔和)하고 또 능히 강강하며 능히 수렴하고 또 능히 서전(舒展)하는 사람에 이르러서는 영재의 총명이 있으면서도 사람을 지나는 담용을 겸구하고, 웅걸의 여력이 있으면서도 주밀한 모산을 겸구하며, 둥근 그릇처럼 세를 따라 전동할 수 있고 둥근 고리처럼 기글수미(起訖首尾)를 찾을 수 없으며 지혜가 만물에 두루 미치고 행하는 도가 이로써 천하를 구제할 만하다. 이를 「통재(通才)」라 하니 이로써 대장군을 담임할 수 있다. 그러므로 《손자병법》에 이르기를 「주장은 국가의 보인(輔木)이다. 보인이 거신(車身)과 첩합하여 틈이 없으면 국가가 곧 강성하고 보인이 거신과 봉극(縫隙)이 출현하면 국가가 곧 쇠약한다. 이와 같은 사람은 만민의 성명의 주재요 국가의 안위의 주관이니 자세히 고찰하지 않을 수 없다」 하였다. 이 몇 구는 각각 《손자병법》의 〈모공(謀攻)〉과 〈작전〉 두 편에서 나왔다.

明主所以擇人者，閱其才通而周鑑，其貌厚而貴；察其心貞而明，居高而遠望，徐視而審聽，神其形，聚其精，若山之高不可極，若泉之深不可測。然後審其賢愚以言辭，擇其智勇以任事，乃可任之也。

영명한 군주가 장재(將才)를 도선할 때는 그의 재구가 통달하여 능히 두루 조찰(照察)하는가를 검시하고 형모(形貌)가 돈후하여 귀상(貴相)이 있는가를 검시해야 한다. 그의 내심이 정정청명(貞正淸明)한가를 고찰하고 그가 능히 높이 서서 멀리 바라며 종용히 보고 신신히 들으며 신정(神情)이 응정(凝定)하고 정기가 내취(內聚)하여 높은 산처럼 높아서 꼭대기를 보지 못하고 깊은 샘처럼 깊어서 바닥을 헤아리지 못하는 데 이르는가를 보아야 한다. 그런 뒤에 다시 언담응대를 믿고 그가 어진가 어리석은가를 분별하고 일을 하는 실적을 믿고 그의 지모와 담용을 도출(挑出)하여 이와 같이 하여 비로소 그를 임용해야 한다.

夫擇聖以道，擇賢以德，擇智以謀，擇勇以力，擇貪以利，擇奸以隙，擇愚以危。事或同而觀其道，或異而觀其德，或權變而觀其謀，或攻取而觀其勇，或貨財而觀其利，或捭闔而觀其間，或恐懼而觀其安危。故曰：欲求其來，先察其往；欲求其古，先察其今。先察而任者昌，先任而察者亡。

성자(聖者)를 도선하는 것은 「도」로써 형량(衡量)하고 현자(賢者)를 도선하는 것은 「덕」으로써 형량하며 지자(智者)를 도선하는 것은 모략으로써 형량하고 용자(勇者)를 도선하는 것은 기력으로써 형량하며 탐자(貪者)를 도선하는 것은 재리로써 시탐하고 간자(奸者)를 도선하는 것은 탈 수 있는 틈극(縫隙)으로써 시탐하며 우자(愚者)를 도선하는 것은 위난으로써 시탐한다. 사정으로써 고찰한다――그로 하여금 사람과 함께 한 일을 하게 하여 그가 정도를 지키는가를 보고, 그로 하여금 사람과 작법(做法)이 다르게 하여 그에게 덕행이 있는가를 보며, 그로 하여금 기회를 따라 변에 응하게 하여 그에게 모략이 있는가를 보고, 그로 하여금 성을 공격하고 땅을 빼앗게 하여 그에게 담용이 있는가를 보며, 그로 하여금 화물전재를 경수(經手)하게 하여 그가 이익을 보고 의를 잊는가를 보고, 그로 하여금 왕래 유세하고 때로는 열고 때로는 합하게 하여 그가 그 가운데서 이간하는가를 보며, 그로 하여금 공구(恐懼) 가운데 몸을 두게 하여 그가 안위의 관두(關頭)에서 진정한가를 보라. 그러므로 이르기를, 한 사람이 장래에 어떠할지를 알고자 하면 먼저 그의 과거가 어떠하였는가를 고찰하고, 그의 조년의 위인(為人)을 알고자 하면 먼저 그의 금일의 작위를 고찰하라. 먼저 고찰하여 밝힌 뒤에 임용하면 사업이 창성(昌盛)하고, 먼저 임용한 뒤에 돌이켜 고찰하면 사업이 패망한다.

昔市偷自鬻於晉，晉察而用之，勝楚。伊尹自鬻於湯，湯察而用之，放桀。智能之士，不在遠近。仁人不因困阨，無以廣其德；智士不因時棄，無以舉其功。王者不因絶亡，無以立其義；霸者不因強敵，無以遺其患。

옛적 시정(市井) 안의 한 투아(偷兒)가 스스로를 진국에 추천하니 진인이 고찰한 뒤에 그를 임용하여 그의 재주를 믿고 초국에 이겼다. 이윤은 스스로를 상탕에게 추천하니 상탕이 고찰한 뒤에 그를 임용하여 마침내 하걸을 축방하였다. 이로부터 보건대 지혜재능이 있는 자는 원근친소를 가리지 않는다. 인덕한 사람이 곤돈험조(困頓險阻)를 경력하지 않으면 그의 덕행을 확충할 수 없고, 지모의 선비가 한때의 기치불용을 경력하지 않으면 그의 공업을 건립할 수 없으며, 왕도를 행하는 군주가 멸절에 임박한 위국(危局)을 만나지 않으면 그의 도의를 확립할 수 없고, 패도를 행하는 군주가 강경한 상대를 만나지 않으면 그의 이후의 화환을 제거할 수 없다.

明主任人，不失其能；直士舉賢，不離於口。無萬人之智者，不可據於萬人之上。故曰：〈○「曰」字原脫，依文瀾閣本補。此下八句乃《孫武子‧謀攻篇》文。〉「不知軍中之事，而同軍中之政者，則軍士惑矣。不知三軍之權，而同三軍之任者，則軍士疑矣。三軍旣惑且疑，則諸侯之難至矣。」夫如是，則君不虛王，臣不虛貴。所謂君道知使臣，臣術知事君者。

영명한 군주가 인재를 임용함은 그의 재능을 매몰시키지 않고, 정직한 신자가 현인을 거천(擧薦)함은 총괄하여 이 일을 입술 가에 걸고 그치지 않는다. 만인을 이길 지혜가 없으면 만인 위의 자리를 차지해서는 아니 된다. 그러므로 《손자병법·모공》에 이르기를 「군중의 실정을 요해하지 않고 도리어 손을 끼워 군중의 정령에 간예(干預)하려 하면 장사가 곧 미혹하고, 삼군의 권변을 식득(識得)하지 않고 도리어 손을 끼워 삼군의 임사지휘에 간예하려 하면 장사가 곧 의려(疑慮)한다. 삼군이 이미 미혹하고 또 의려하면 각국 제후가 틈을 타서 와서 범하는 화난도 또한 이른다」 하였다. (교기: 「왈(曰)」자는 원본이 탈누하였으므로 문란각본에 의거하여 보충하였다. 이하 여덟 구는 《손자·모공》의 원문이다.) 능히 이와 같이 하면 군주의 왕위는 헛되이 그 이름만 있는 것이 아니요 신자의 현귀도 또한 부질없이 그 자리를 차지하는 것이 아니다. 이것이 곧 이른바 군주의 도는 신하를 구사할 줄 아는 데 있고 신자의 술은 군주를 시봉할 줄 아는 데 있다는 것이다.

經曰：國有疆埸之役，則天子居正殿，命將軍，詔之曰：「朕以不德，謬承大運，致寇敵侵擾，攻掠邊陲，日旰忘食，憂在寤寐，勞將軍之神武，帥師以應之。」

본경에 이르기를, 국가에 변경 위의 전사가 있으면 천자는 곧 정전에 임어(臨御)하여 장군을 임명하고 조를 내려 그에게 이르기를 「짐은 덕행이 천박하여 그르침으로 천명대운을 이어받아 이에 적구(敵寇)가 와서 침교하여 변지를 공략하게 하였다. 짐은 이 까닭에 날빛이 이미 늦도록 밥 먹을 겨를도 없고 잠 속 꿈 속에서도 근심한다. 지금 장군의 신위무략(神威武略)에 수고로움을 부탁하여 대군을 통솔하고 앞으로 가서 그들을 응대하라」 하였다.

將軍再拜受詔，乃令太史卜，齋三日，於太廟拂龜。太史擇日以授鉞，君入太廟，西面立，親操鉞，以授將軍，曰：「從此以往，上至於天，將軍制之。」復操斧柄，授將軍曰：「從此以往，下至於泉，將軍制之。」

장군은 두 번 절하고 조명을 접수한 뒤 곧 태사(太史)에게 명하여 점복하게 하고 사흘을 재계(齋戒)하여 태묘 안에서 귀갑(龜甲)을 불식(拂拭)한다. 태사는 길일을 선정하여 수월의 예를 거행한다. 군주는 태묘에 진입하여 서쪽을 향하여 서서 친손으로 월(鉞)을 쥐고 월을 장군에게 넘겨주며 이르기를 「여기에서 위로 천정(天頂)에 이르기까지 모두 장군의 재단에 따른다」 하고, 또 부병(斧柄)을 쥐고 부(斧)를 장군에게 넘겨주며 이르기를 「여기에서 아래로 황천(黃泉)에 이르기까지 모두 장군의 재단에 따른다」 하였다.

將軍旣受命，跪而荅曰：「臣聞國不可從外治，軍不可從內御。二心不可以事君，疑志不可以應敵。臣旣受命，專斧鉞之威，臣不願生還，請君亦埀一言之命於臣。〈○以《六韜‧立將篇》校之，此下脫「君不許臣」句。〉臣不敢將；君許臣，乃辭而行。」

장군은 임명을 접수한 뒤 꿇어 회답하여 이르기를 「신은 듣건대 국정은 조정의 밖에서 치리할 수 없고 군사는 궁정의 안에서 요제(遙制)할 수 없습니다. 이심(二心)을 품은 자는 군주를 시봉할 수 없고 의려를 품은 자는 강적에 응대할 수 없습니다. 신이 이미 명을 받아 부월의 위권을 독장(獨掌)한 이상 살아서 돌아오기를 지망하지 않고 다만 군주도 또한 신에게 한 구의 명백한 말을 주시기를 바랍니다. (교기: 《육도(六韜)·입장(立將)》을 써서 대교하면 이곳 아래에 「군불허신(君不許臣)」 한 구가 탈누되어 있다.) 군주가 만약 허락하지 않으면 신은 감히 병을 영솔하지 못하고, 군주가 신에게 허락하시면 신이 비로소 사별(辭別)하고 출정하겠습니다」 하였다.

三軍之事，不聞君命，皆由於將出，臨敵決戰無有二心。若此無天於上，無地於下，中無君命，傍無敵人。是故智者為之慮，勇者為之鬬，氣厲青雲，疾若馳騖，兵不接刃而敵降伏，戰勝於外，功立於內。於是將軍乃縞素避舍，請於君，君命舍之。

이로부터 삼군 가운데의 일체 사무는 다시 군명을 듣지 않고 전부 주장에게서 발출된다. 진에 임하여 적과 결전함에 결코 삼심이의(三心二意)가 없다. 이 한 발자국을 이루면 장군의 눈에는 위로 하늘이 보이지 않고 아래로 땅이 보이지 않으며 가운데 자리하여 군명의 견제를 받지 않고 몸 곁에도 적인을 눈에 두지 않는다. 이에 의하여 지모 있는 자는 기꺼이 그를 위하여 모획하고 담용 있는 자는 기꺼이 그를 위하여 필살하며 사기가 고장(高漲)하여 청운에 곧장 충하고 행동이 신질하여 분마(奔馬)와 같다. 도인(刀刃)이 아직 교봉하지 않았는데 적인이 이미 투항하고 밖에서 이긴 싸움을 하며 안에서 공훈을 건립한다. 반사한 뒤 장군은 곧 소복(素服)을 입고 정실을 떠나 따로 편사(偏舍)에 거처하며 군주를 향하여 처분을 청구하니 군주는 명령을 내려 그의 자책(自責)을 면거(免去)한다.

經曰：兵有四正四奇，總有八陣，或合為一，或離為八。以正合，以奇勝，餘奇為握奇，聚散之勢，節制之度也。

본경에 이르기를, 용병에는 네 갈래의 정병(正兵)과 네 갈래의 기병(奇兵)이 있어 합하여 모두 여덟 진(陣)이 된다. 여덟 진은 합병하여 하나의 정체가 될 수도 있고 분산하여 여덟 개의 독립된 진이 될 수도 있다. 작전할 때는 정병으로써 적인과 정면 교합하고 기병으로써 그 불의를 내어 이기며 남은 기병은 주장이 친히 장악한다. 이를 「악기(握奇)」라 한다. 이것이 곧 취합과 분산의 태세이요 또한 부오(部伍)를 절제하는 법도이다.

一萬二千五百人為一軍。一萬二千象十有二月，五百象閏餘，窮陰極陽，備物成功，徵無義，伐無道。聖人得以興，亂人得以廢。興廢存亡昏明之術，皆由兵也。

일만 이천오백 인을 편하여 한 군대로 삼는다. 그 가운데 일만 이천의 수목은 한 해의 십이월에 취상(取象)하고 오백의 수목은 역법 위의 윤여(閏餘)에 취상한다. 군대의 수는 음양을 궁진(窮盡)하고 물력이 제비(齊備)하여 사공(事功)을 이룰 수 있으니 이로써 불의한 사람을 정토(征討)하고 무도한 나라를 토벌한다. 성명한 사람은 이에 의지하여 흥기하고 혼란한 사람은 이에 의하여 패망한다. 흥기와 폐망·생존과 멸절·혼암(昏暗)과 청명의 온갖 수단은 모두 군사를 경유하여 실현된다.

司馬穰苴曰：「五人為伍，十伍為部。」〈○原本誤作「五」。五為伍，伍伍為部，以人數計之，不合。張刻本作「二伍為部」，亦以意改也。以《通典》百四十八引《穰苴兵法》文校正。〉

사마양저(司馬穰苴)가 이르기를 「다섯 사람을 편하여 일오(一伍)로 삼고 열 오를 편하여 일부(一部)로 삼는다」 하였다. (교기: 원본은 이곳에 그릇되게 「오(五)」로 되어 있으니 만약 「오인위오, 오오위부(五人為伍, 五伍為部)」에 따라 인수를 추산하면 함께 일치하지 않는다. 장각본은 고쳐 「이오위부(二伍為部)」로 하였으나 이것도 뜻을 믿고 의의로 고친 것이다. 지금 《통전(通典)》 권148에서 인용한 《양저병법(穰苴兵法)》 원문에 의거하여 교정한다.)

部，隊也。一軍凡二百五十隊，每十隊以三為奇。風后曰：「餘奇握奇。」故一軍以三千七百五十人為奇兵，隊七十有五，外餘八千七百五十人，部隊一百七十五分為八陣，陣有一千九十三人七分五銖，隊有二十二火人為一陣之部署。今舉一軍，則千軍可知矣。

「부(部)」는 곧 「대(隊)」이다. 한 군대에는 모두 이백오십 대가 있고 매 열 대 가운데서 세 대를 추출하여 기병을 충당하게 한다. 풍후(風后)가 이르기를 「남은 기병은 주장이 친악(親握)하는 바이다」 하였다. 그러므로 한 군대는 삼천칠백오십 인으로써 기병을 삼아 합하여 칠십오 대이다. 이 밖에 남은 팔천칠백오십 인은 모두 백칠십오 대로 나누어 편하여 여덟 진이 되며 매 진은 천구십삼 인 영칠분오수(零七分五銖, 곧 한 사람에 못 미치는 사분의 삼의 영두)이고 매 진은 아래에 이십이 대의 인마를 할관(下轄)한다. 이것이 곧 한 진의 포서이다. 여기서는 다만 한 군대를 들어 예로 삼을 뿐이니 이에 따라 추산하면 천 군대의 편제도 또한 모두 청초(淸楚)하다.

經曰：三軍之眾，萬人之師，張設輕重，在於一人，不可不察也。一人大將軍，智、信、仁、勇、嚴、謹、賢、明者任。二人副將軍，智、信、仁、勇、嚴、毅、平、直者任，一人主軍糧，一人主徵馬。四人總管，嚴識軍容者任，二人主左右虞候，二人主左右押衙。八人子將，明行陣、辨金革、曉部署者任。

본경에 이르기를, 삼군의 무리·만여 인의 부대는 포치(布置)가 적당한가 여부·분량의 경중이 어떠한가가 전부 주장 한 사람의 몸에 달려 있으니 고찰을 신중하지 않을 수 없다. 대장군 한 사람은 지모·성신·인애·용결·엄명·신신·현량·명찰을 겸비한 사람에 의하여 담임하게 한다. 부장군 두 사람은 지모·성신·인애·용결·엄명·강의·공평·정직을 겸비한 사람에 의하여 담임하게 하되 그 가운데 한 사람은 군량을 주관하고 한 사람은 전마를 주관한다. 총관 네 사람은 군대를 다스림이 엄정(嚴整)하고 군용의법(軍容儀法)에 숙식한 사람에 의하여 담임하게 하되 그 가운데 두 사람은 나누어 좌우우후(虞候)를 장리하고 두 사람은 나누어 좌우압아(押衙)를 장리한다. 자장(子將) 여덟 사람은 행군포진에 숙식하고 명금(鳴金)과 격고(擊鼓)의 호령을 분변할 수 있으며 포서의 법에 통효(通曉)한 사람에 의하여 담임하게 한다.

八人大將軍別奏，十六人大將軍傔，〈侍從官吏。○文瀾閣本此下有「八人副大將別奏」句。〉一十六人總管傔，八人子將別奏，一十六人子將傔，忠勇、驍果、孝義、有藝能者任。一人判官，沉深謹密、計事精敏者任，濡鈍勿用。一人軍正，主軍令斬決罪隸及行軍禮儀、祭祀、賓客進止。四人軍典，謹厚、明書算者任。

대장군의 별주(別奏) 여덟 사람, 대장군의 겸종(傔從) 십육 인(원주: 겸은 곧 시종관리이다. 교기: 문란각본은 이 구의 아래에 또 「팔인부대장별주(八人副大將別奏)」 한 구가 있다), 총관의 겸종 십육 인, 자장의 별주 여덟 사람, 자장의 겸종 십육 인. 이 사람들은 모두 충성용감·효건과결·효순중의·몸에 기예를 품은 사람에 의하여 담임하게 한다. 판관 한 사람은 침온세밀(沈穩細密)하고 사정을 주산함에 정명민첩(精明敏捷)한 사람에 의하여 담임하게 하되 지둔타타(遲鈍拖沓)한 사람은 임용할 수 없다. 군정(軍正) 한 사람은 군령에 의하여 죄 있는 예졸(隸卒)을 참결하는 것을 주관하고 및 행군 가운데의 예의·제사와 빈객왕래의 진퇴 안배를 주관한다. 군전(軍典) 네 사람은 신신독후(謹愼篤厚)하고 문서산술에 정통한 사람에 의하여 담임하게 한다.

經曰：古者，君立於陽，大夫立於陰，是以臣不得窺君，下不得窺上，則君臣上下之道隔矣。夫智均不能相使，力均不能相勝，權均不能相懸。〈○張刻本作「援」。〉道同則不能相君，勢同則不能相王，情同則不能相順。情異則理，情同則亂。故大將以智，裨將以勇。以智使勇，則何得而不從哉！

본경에 이르기를, 옛날 군주는 조당의 양을 향하는 자리에 서고 대부는 음을 등지는 자리에 선다. 이에 의하여 신하는 군상을 규측(窺測)할 수 없고 하급은 상급을 규측할 수 없어 군신상하 사이의 분제(分際)가 곧 격개(隔開)된다. 두 사람의 지력이 상당하면 곧 누구도 누구를 지사해 움직일 수 없고, 기력이 상당하면 곧 누구도 누구를 압도할 수 없으며, 권위가 상당하면 곧 누구도 누구를 현제(懸制)할 수 없다(교기: 「현」자는 장각본에 「원(援)」으로 되어 있다). 지키는 도가 같으면 곧 서로를 군으로 높일 수 없고, 권세가 같으면 곧 서로를 왕으로 받들 수 없으며, 성정이 같으면 곧 서로 순복할 수 없다. 성정에 차별이 있어야 질서가 비로소 다스려져 바로잡히고 성정이 완전히 같으면 도리어 어지러움을 낸다. 그러므로 대장은 지모에 의지하고 부장은 용력에 의지한다. 지모로써 용력을 구사하면 또한 지휘해 움직이지 못할 것이 무엇이 있겠는가.

一人偏將軍，勇猛果敢、輕命好戰者任。二人副偏將軍，無謀於敵、有死於力、守成規而不失者任。四人子將，目明旌旗、耳察金鼓、心存號令、宣佈威德者任。二人虞候，擒奸摘伏、深覘非常、伺察動靜、飛符走檄、安忍好殺、事任惟時者任。二人承局，差點均平、更漏無失、糾舉必中者任。

편장군 한 사람은 용맹과감하고 생사를 가볍게 여기며 싸움을 좋아하는 사람에 의하여 담임하게 한다. 부편장군 두 사람은 반드시 따로 적인에 대하여 모를 베풀지 않고 기꺼이 죽음을 걸고 힘을 내며 성규(成規)를 각수(恪守)하여 차착(差錯)을 내지 않는 사람에 의하여 담임하게 한다. 자장 네 사람은 눈이 능히 정기(旌旗)를 분인(辨認)하고 귀가 능히 금고(金鼓)를 듣어 맑히며 마음속에 호령을 뢰기(牢記)하고 능히 주장의 위신은덕을 선포하여 내리게 하는 사람에 의하여 담임하게 한다. 우후 두 사람은 능히 간세(奸細)를 금획하고 잠복한 무리를 거발하며 이상한 정황에 깊이 정찰하고 적아의 동정을 탐문하며 부신(符信)을 비전(飛傳)하여 격문을 분주히 옮기고 심장이 독할 수 있어 감히 주살하며 일을 함에 능히 때에 의하여 의를 제하는 사람에 의하여 담임하게 한다. 승국(承局) 두 사람은 파차점묘(派差點卯)가 공평균윤하고 직수경루(值守更漏)에 차착을 내지 않으며 규찰거발이 반드시 실정에 절중(切中)하는 사람에 의하여 담임하게 한다.

六人偏將軍別奏，一十二人偏將軍傔，六人副偏將軍別奏，十二人副偏將軍傔，八人虞候兼充子虞候，並忠勇、驍果、孝義、藝能者任。一人判官，主倉糧財帛出納，軍器刑書公平者任。二人軍典，明書記、謹厚者任。

편장군의 별주 여섯 사람, 편장군의 겸종 열두 사람, 부편장군의 별주 여섯 사람, 부편장군의 겸종 열두 사람, 우후 여덟 사람은 자우후(子虞候)를 겸충한다. 모두 충성용감·효건과결·효순중의·몸에 기예를 품은 사람에 의하여 담임하게 한다. 판관 한 사람은 창저량모(倉儲糧秣)와 재물포백의 출입수지를 주관하고 군계(軍械)·형옥의 문서를 장관하여 능히 지평공정(持平公正)한 사람에 의하여 담임하게 한다. 군전 두 사람은 문서기록에 통효하고 신신독후한 사람에 의하여 담임하게 한다.

經曰：智者之使愚也，聾其耳，瞽其目，迷其心，任其力，然後用其命。如驅群羊，驅而往，驅而來，莫知所之。與之登高去其梯，入諸侯之境廢其梁。役之以事，勿告之以謀；語之以利，勿告之以害。則士可以得其心而主其身。如此，則死生聚散，聽之於我，是謂良將。

본경에 이르기를, 지모 있는 자가 우박(愚朴)한 사졸을 구사함은 그들의 귀를 막아 세우고 그들의 눈을 가려 두어 그들로 하여금 마음속에 잡념을 내지 못하게 하고 다만 그들의 기력을 쓴 뒤에야 비로소 그들의 성명을 지배할 수 있다. 이것은 한 무리의 양을 몰아가는 것과 같아 몰아 지나가고 또 몰아 돌아와도 양은 시종 스스로 어느 곳으로 가는지 알지 못한다. 그들을 데리고 높은 곳에 오르면 곧 사다리를 철탈(撤掉)하고 별국의 경내에 들어가면 곧 교량을 훼괴(毁壞)한다. 다만 그들을 보내어 구체적인 일을 하게 하고 모획을 그들에게 알리지 않으며 다만 이렇게 하는 이로움을 논하고 그 가운데의 위험을 논하지 않는다. 이와 같이 하면 곧 사졸의 마음을 수복(收服)하고 사졸의 몸을 주재할 수 있다. 이 한 발자국을 이루면 전군의 생사취산이 모두 나 한 사람의 조도(調度)에 따른다. 이를 양장(良將)이라 한다.

一人隊將，經軍陣、習戰鬬、識進止者任。一人隊管、一人隊頭、二人副隊頭，主文書、酬功賞、知勞苦、明部分行列疎密，並責成於副隊頭，公直明曉者任。一人秉旗、二人副旗，並勇壯者任。一人枹鼓，主昏明發警、進退節制，氣勇志銳者任。一人吹角，主收軍退陣，謹守節制、懦怯忠謹者任。

대장 한 사람은 군진을 경력하고 전투에 숙습하여 언제 나아가고 언제 그치는지를 식득한 사람에 의하여 담임하게 한다. 대관(隊管) 한 사람·대두(隊頭) 한 사람·부대두 두 사람은 문서를 주관하고 공로상사를 수보(酬報)하며 사졸의 노고를 체휼(體恤)하고 본대의 편성행렬의 소밀(疏密)을 명료하게 하는 것을 주관한다. 이 일들은 일괄하여 부대두에게 책성(責成)하여 처리하게 하되 공평정직하고 사리를 명백히 하는 사람에 의하여 담임하게 한다. 장기(掌旗) 한 사람·부기(副旗) 두 사람은 모두 용건강장(勇健强壮)한 사람에 의하여 담임하게 한다. 고추를 장악하여 북을 치는 한 사람은 조만(早晚)에 경호(警號)를 발출하고 진퇴의 절주(節奏)를 장악하는 것을 주관하되 기세가 왕성하고 담용하며 의지가 예리한 사람에 의하여 담임하게 한다. 뿔피리를 부는 한 사람은 병을 거두고 진을 물리는 것을 주관하되 능히 절도를 근수(謹守)하고 성정이 유약하면서 충성신신한 사람에 의하여 담임하게 한다.

一人司兵，主五兵銳利、支分器仗，明解者任。一人司倉，主支分財帛、給付軍糧，清廉者任。一人承局，主雜供差料，無人情、惡口舌者任。五人火長，主廚膳飯食、養病、守火、內衣、資樵採、戰陣不預，仁義者任。

사병(司兵) 한 사람은 「오병(五兵)」(과(戈)·수(殳)·극(戟)·추모(酋矛)·이모(夷矛), 넓게 전 대의 병기를 가리킴)의 봉리(鋒利)를 보지(保持)하고 및 각류의 기계의장(器械儀仗)을 분발하는 것을 주관하되 병기에 통효한 사람에 의하여 담임하게 한다. 사창(司倉) 한 사람은 재물포백을 분발하고 군량을 공급하는 것을 주관하되 청정염결한 사람에 의하여 담임하게 한다. 승국 한 사람은 각종 잡항 공응(供應)과 차파(差派) 물료를 주관하되 사정을 따르지 않고 구설을 농농(搬弄)하는 것을 오오(厭惡)하는 사람에 의하여 담임하게 한다. 화장(火長) 다섯 사람은 주방선식(膳食)·병원의 조료(照料)·취화(炊火)의 간수·내의의 요리·시출취신(柴薪)의 공응을 주관하되 열진작전에는 참가하지 않으며 인후중의한 사람에 의하여 담임하게 한다.

經曰：夫戎馬，必安其處所，適其水草，節其飢飽；冬則溫廐，夏則涼庌；刻剔鬃毛，謹落蹄甲。狎其耳目，無令驚悚；習其驅馳，閑其進止。人馬相親，然後可使鞍勒。轡銜必先堅完，斷絶必補。凡馬不傷於末，必傷於始；不傷於飢，必傷於飽。日暮道遠，必數上下，寕勞於人，愼無勞馬。常令有餘，備敵覆我。能明此者，可以橫行八表。

본경에 이르기를, 전마를 사양함은 반드시 그로 하여금 그 머무는 처소에 편안하게 하고 합적한 물과 초료를 배급하며 그의 기포를 조절해야 한다. 겨울에는 그에게 온난한 마구를 주고 여름에는 그에게 음량한 창붕(敞棚)을 주며 때에 따라 총모(鬃毛)를 수전(修剪)하고 자세히 제갑(蹄甲)을 삭치(削治)하라. 그의 이목으로 하여금 각종 성향경상(聲響景象)에 습관하게 하여 놀람을 받지 않게 하라. 그를 훈련하여 분치(奔馳)하게 하고 또 그를 훈련하여 정보(止步)하게 하라. 사람과 말이 서로 친해진 뒤에야 비로소 그에게 안장을 갖추고 재갈을 얹을 수 있다. 고삐와 마각자는 반드시 사전에 만들어 견고완호하게 하고 끊어지면 곧 즉시 보상(補上)하라. 무릇 말이 상하는 것은 후정(後程)에 상하는 것이 아니면 곧 반드시 기초(起初)에 상하고, 기아(飢餓)에서 상하는 것이 아니면 곧 반드시 먹어 과포(過飽)에서 상한다. 날빛이 이미 늦고 노상이 오히려 먼 때는 반드시 여러 차례 말에서 내려 보행하고 다시 말에 올라 길을 다니되 차라리 사람을 수고롭게 할지언정 천만으로 말을 수고롭게 하지 말라. 마력으로 하여금 늘 여지를 남기게 하여 이로써 적군이 돌연 우리를 습격함에 방비하라. 능히 이 도리를 명백히 아는 자는 이로써 팔방의 밖에 종횡할 수 있다.

凡馬軍，人支兩匹。一軍徵馬二萬五千匹，其無馬者，亦如五支，令以兩匹為率。一人徵馬副大將，軍中擇善牧養者任。二人徵馬總管副偏將，軍中擇善牧養者任。八人徵馬子將軍，軍中擇明閑牧養者任。五十人徵馬押官定見，軍中擇善牧養者任。五百人群頭，善乘騎者任。一雲百人群頭毉，亦群頭中擇取一千人馬子軍外差，又云五百人馬子毉馬在內。

무릇 기병은 매인에게 전마 두 필을 배급한다. 한 군대의 전마는 모두 이만오천 필이다. 저 말을 배급받지 못한 자도 또한 오분지급(五分支給)의 방법에 따라 처리하여 일률로 매인 두 필을 표준으로 삼는다. 전마부대장 한 사람은 군중에서 방목사양에 잘하는 사람을 도선하여 담임하게 한다. 전마총관부편장 두 사람은 군중에서 방목사양에 잘하는 사람을 도선하여 담임하게 한다. 전마자장군 여덟 사람은 군중에서 방목사양에 숙식한 사람을 도선하여 담임하게 한다. 전마압관정견(押官定見) 쉰 사람은 군중에서 방목사양에 잘하는 사람을 도선하여 담임하게 한다. 군두(群頭) 오백 인은 기승에 잘하는 사람에 의하여 담임하게 한다. 다른 한 설은 군두가 수의(獸醫)를 겸하는 백 인이니 또한 군두 가운데서 도선한다. 말을 기르는 마자(馬子) 천 인은 본군의 밖에서 차파하고, 또 한 설은 마자 오백 인이니 말을 치료하는 수의가 그 가운데 포함된다.

經曰：凡人，觀其外，足知其內。七竅者，五臟之門戶。九候三停，定一尺之面；智愚勇怯，形一寸之眼。天倉金匱，以別其貴賤貧富。夫欲任將，先觀其貌，後知其心。

본경에 이르기를, 무릇 사람은 다만 그의 외표를 보면 곧 이로써 그의 내면을 알기에 족하다. 안(眼)·이(耳)·비(鼻)·구(口) 이 칠규(七竅)는 오장이 밖을 향하여 여는 문호(門戶)이다. 상술 위의 「구후(九候)」「삼정(三停)」은 이로써 한 자 사방의 안면(面部)을 판정하고 한 사람의 지혜로운가 어리석은가 용감한가 겁약한가는 곧 한 치 크기의 눈 위에 현현(顯現)한다. 「천창(天倉)」「금궤(金匱)」 이 두 곳의 부위는 이로써 그의 귀천빈부를 분변한다. 그러므로 장령을 임용하려면 먼저 그의 상모를 보고 다시 나아가 그의 내심을 요해해야 한다.

神有餘法：容貌堂堂，精爽清徹，聲色不變，其志榮枯，不易其操，是謂神有餘。

「신유여(神有余)」를 판별하는 표준――용모가 단정당황(端莊堂皇)하고 정신이 청상투철(淸爽透徹)하며 일을 만남에 성색(聲色)을 변하지 않고 경우가 영화롭든 고사하든 지향이 동요하지 않고 조수(操守)가 경개(更改)되지 않는다. 이를 「신유여」라 한다.

形有餘法：頭頂豐停，腹肚濃厚，鼻圓而直，口方而稜，頤額相臨，顴耳高聳，肉多而有餘，〈○文瀾閣本作「不餘」。〉骨粗而不露，眉目明朗，手足紅鮮，望下而就高，比大而獨小，是謂形有餘。

「형유여(形有余)」를 판별하는 표준――두정(頭頂)이 풍만하고 균정(勻停)하며 복부(腹部)가 후실(厚實)하고 비량(鼻梁)이 원윤단직(圓潤端直)하며 구형(嘴形)이 방정하여 능각(棱角)이 있고 아래턱과 액두(額頭)가 상하로 상칭하며 광골(顴骨)과 이둘(耳朶)이 고송(高聳)하고 기육(肌肉)이 풍후하여 여유가 있고(교기: 「유여」는 문란각본에 「불여(不余)」로 되어 있다) 골격이 조장(粗壯)하여 외로(外露)하지 않으며 눈썹과 눈이 명랑(明朗)하고 수족이 홍윤선활(紅潤鮮活)하며 아래에서 위를 바라보면 헌앙정발(軒昂挺拔)하게 나타나고 고대한 사람과 상비(相比)하여 비록 홀로 단소(短小)하게 보일지라도 형체가 오히려 충영(充盈)한다. 이를 「형유여」라 한다.

心有餘法：遏惡揚善，後己先人，無疾人以自賢，無危人以自安，好施陰德，常守忠信，〈○文瀾閣本此下有「不疾人之善，不揚己之長」二句。〉豁達大度，不拘小節，是謂心有餘。

「심유여(心有餘)」를 판별하는 표준――악행을 억제하고 선거(善擧)를 표창하며 자신을 뒤에 두고 남을 앞에 두고, 남을 훼방하여 자신의 현능을 현시하지 않으며 남을 위해(危害)하여 자신의 안온을 구하지 않고, 암중에 덕을 쌓고 선을 행하기를 좋아하여 시종 충성신의를 지키며(교기: 문란각본은 이 구의 아래에 또 「불질인지선, 불양기지장(不疾人之善, 不揚己之長)」 두 구가 있다), 흉금이 활달하고 기량이 홍대하여 소절에 구속되지 않는다. 이를 「심유여」라 한다.

虎頭高視，富貴無比；犀頭崒嵂，富貴鬱鬱；象頭高廣，福祿居長；鹿頭側長，志氣雄強；龜頭郤縮，喉豐酒肉；獺頭橫闊，志氣豁達；駝頭蒙鴻，福祿千鍾；蛇頭平薄，財物寥落；駱頭尖銳，貧厄無計；兔頭蔑頡，志氣下劣；狗頭尖圓，泣淚漣漣。

머리가 노호(老虎)와 같아 눈빛이 위를 보는 사람은 부귀가 남이 비할 바 없다. 머리가 서우(犀牛)와 같아 고준돌옥(高峻突兀)한 사람은 부귀가 성대하다. 머리가 대상(大象)과 같아 높고 넓은 사람은 복록이 여러 사람의 앞에 있다. 머리가 사슴과 같아 곁에서 보면 길죽한 사람은 지기가 웅장강강하다. 머리가 거북과 같아 어깨 속에 움츠리는 사람은 인후(咽喉)가 풍후하여 주육을 결하지 않는다. 머리가 수달과 같아 횡향 개활한 사람은 지기가 활달하다. 머리가 낙타와 같아 혼후몽용(渾厚蒙茸)한 사람은 복록이 천종(千鍾)에 달한다. 머리가 뱀과 같아 편평단박(扁平單薄)한 사람은 전재가 요락(寥落)하다. 머리가 낙마(駱馬)와 같아 위가 뾰족하고 아래가 예리한 사람은 빈곤위액(貧困危厄)하여 헤아릴 시책이 없다. 머리가 토끼와 같아 협소외사(窄小歪斜)한 사람은 지기가 비하저열(卑下低劣)하다. 머리가 개와 같아 또 뾰족하고 또 둥근 사람은 일생 체루(涕淚)가 연연(漣漣)하다.

眉直頭昻，富貴吉昌；眉薄而晞，少信多欺；髮欲細宻，鬚欲麄疏。

미모(眉毛)가 평직하고 미두(眉頭)가 앙양(昂揚)한 사람은 부귀길상창성(富貴吉祥昌盛)한다. 미모가 희박하고 간고(乾枯)한 사람은 신의가 모자라고 사기가 많다. 두발은 세밀한 것을 좋음으로 하고 수염은 조소(粗疏)한 것을 좋음으로 한다.

眼目光彩明凈者，貴；眼鼻成就者，魂魄強美；眉目指瓜者，好施；眼鼻口小者，多虛少實；眼鼻口大者，有實無虛；眼中赤脈貫瞳子者，兵死。雞眼捲頭，不淫卽偷；羊目直視，能殺妻子；豬目應瞪，刑禍相仍，亦主小貴；蜂目豺聲，常行安忍；螻蛄目，心難得；魚目，多厄；猴目，窮寒；鷹視狼顧，常懷嫉妬；牛頭虎視，富貴無比。

눈이 광채명정(光彩明淨)한 사람은 현귀하다. 눈과 코가 자라서 단정도위(端正到位)한 사람은 혼백(魂魄)이 강건준미(强健俊美)하다. 안미(眼眉)가 분명하여 지절과판(指節瓜瓣) 같은 사람은 시사(施舍)를 좋아한다. 눈·코·입이 모두 편소(偏小)한 사람은 허부(虛浮)가 많고 실재가 적다. 눈·코·입이 모두 편대한 사람은 실재하고 허부하지 않다. 눈 가운데 홍사(紅絲)가 있어 동인(瞳仁)을 관천하는 사람은 병인(兵刃)에 죽는다. 눈이 계안(鷄眼)과 같아 안각(眼角)이 권곡(卷曲)한 사람은 호색이 아니면 곧 투절(偸竊)이다. 눈이 양안(羊眼)과 같이 빼곡곡(直勾勾)하게 사람을 노려보는 사람은 마음을 독하게 하여 처자식을 살해한다. 눈이 저안(猪眼)과 같이 늘 사람을 노려보는 사람은 형벌재화가 접속하여 끊이지 않으나 다만 또한 소유(小有)의 귀기를 주한다. 눈이 봉안(蜂眼)과 같고 성음이 시랑(豺狼)의 울음 같은 사람은 늘 잔인한 일을 한다. 눈이 누고(螻蛄) 같은 사람은 심사를 촉마(捉摸)하기 어렵다. 눈이 어안(魚眼) 같은 사람은 재액(災厄)이 많다. 눈이 후안(猴眼) 같은 사람은 궁곤한미(窮困寒微)하다. 목광이 응준(鷹隼)이 곧장 노려보는 것 같고 또 랑(狼)처럼 빈번히 고개를 돌리는 사람은 늘 질투를 품는다. 머리가 소와 같고 목광이 호랑이 같은 사람은 부귀가 남이 비할 바 없다.

鼻圓隆實，富貴終吉；鼻孔小縮，慳貪不足；蜣蜋鼻，少意智。野狐鬚，無信期；羖羊鬚，多狐疑。

코가 원윤융기(圓潤隆起)하고 포만(飽滿)한 사람은 부귀하고 종신 길리하다. 비공(鼻孔)이 협소하여 수축하는 사람은 인색탐심하여 늘 지족(知足)을 알지 못한다. 코가 장랑(蜣螂) 같은 사람은 심사지모가 부족하다. 수염이 야호(野狐) 같은 사람은 말하여 약기(約期)를 지키지 않는다. 수염이 흑공양(黑公羊) 같은 사람은 다의불결(多疑不決)하다.

口如馬喙，心難信制；口如鳥嘴，窮寒客死；口如河海，富貴自在；唇如點朱，才學代無。

입이 마구(馬口)처럼 앞으로 돌출한 사람은 심사가 신을 취하기 어렵고 약속하기 어렵다. 입이 조회(鳥喙)처럼 첨삭(尖削)한 사람은 궁곤한미하여 타향에서 객사한다. 입이 하해(河海)처럼 넓고 넓은 사람은 부귀자재(富貴自在)하다. 입술이 주사(朱砂)를 찍은 듯 홍윤한 사람은 재학이 당대에 관절(冠絕)한다.

舌紅且厚，神識自守；吐舌及鼻，有壽復貴。

혀가 또 붉고 또 두꺼운 사람은 신지(神志)가 청명하여 능히 스스로 지키다. 혀를 내밀어 코끝에 닿을 수 있는 사람은 장수하고 또 현귀하다.

鋸齒食肉；平齒食菜；疏齒猛毅；密齒淳和；細齒長貧，名曰鬼齒。

이가 거치(鋸齒)처럼 참차(參差)한 사람은 이것이 고기를 먹는 명이다. 이가 평정한 사람은 소(素)를 먹는 명이다. 치봉(牙縫)이 희소한 사람은 성정이 용맹강의하다. 이가 세밀한 사람은 성정이 순후온화하다. 이가 세소한 사람은 장년 빈곤하니 이 이를 「귀치(鬼齒)」라 한다.

燕頷封侯，腮尖乏肉，意志不足。

아래턱이 제비의 턱처럼 방원풍만(方圓豊滿)한 사람은 이로써 후(侯)를 봉할 수 있다. 새부(腮部)가 첨삭하고 기육이 모자란 사람은 의지가 박약하여 족하지 않다.

耳輪厚大鮮明者，貴而且壽；小薄者，賤而且夭。

이륜(耳輪)이 후대하고 윤곽이 선명한 사람은 현귀하고 또 장수한다. 이륜이 세소단박한 사람은 비천하고 또 단명한다.

虎項圓粗，富貴有餘；鶴頂了了，財物乏少。頸麄短者，富貴；長細者，貧賤。

목덜미가 호경(虎頸)처럼 또 둥글고 또 굵은 사람은 부귀가 넘친다. 머리 목이 학처럼 세장분명한 사람은 재물이 단소(短少)하다. 목덜미가 조단(粗短)한 사람은 부귀하다. 목덜미가 세장한 사람은 빈천하다.

胸背如龜，富貴巍巍；胸長而方，智勇無雙。

가슴과 등이 거북처럼 후실(厚實)하게 융기한 사람은 부귀숭고(富貴崇高)하다. 흉당(胸膛)이 길고 방정한 사람은 지모와 담용이 세상에 짝이 없다.

手足尖濃，指密而厚者，富貴；手如雞足，智意褊促；手如豬蹄，智意昏迷；手如狙掌，勤勞伎倆。

손발의 손가락 끝이 뾰족하고 살이 두꺼우며 손가락이 합쳐 긴밀하고 풍후한 사람은 부귀하다. 손이 계조(鷄爪) 같은 사람은 심지가 협애급촉(狹隘急促)하다. 손이 제제(猪蹄) 같은 사람은 심지가 혼매불명(昏昧不明)하다. 손이 원후(猿猴)의 수장(手掌) 같은 사람은 일생 근고(勤苦)하여 기예수단을 믿고 생활한다.

肚如埀壺，富貴有餘。牛腹貪婪；狗腹窮寒；蝦蟆腹懶；蜥蜴腹緩。

배가 현수(懸垂)된 동이처럼 원만하게 아래로 쳐진 사람은 부귀가 넘친다. 배가 우복(牛腹) 같은 사람은 탐람하다. 구복(狗腹) 같은 사람은 궁곤한미하다. 하마복(蛤蟆腹) 같은 사람은 나태하다. 석역복(蜥蜴腹) 같은 사람은 지완(遲緩)하다.

凡人聲欲深且實，不欲淺而虛，遠而不散，近而不亡，淺而非壯，深而不藏，大而不濁，小而不彰，細而不亂，幽而能明，餘響澂徹，有若笙簧，宛轉流韻，能圓而長。虎聲將軍，馬聲驍勇。雄聲雌視者，虛偽人也；氣急而聲重者，眞實人也。

범인의 성음은 침심결실(沈深結實)한 것을 좋음으로 하고 천부허표(淺浮虛飄)한 것을 마땅치 않게 한다――멀리 전하여도 산란하지 않고 가까이 들어도 소실하지 않으며 음조가 비록 얕아도 쇠약하지 않고 비록 깊어도 침매(沈埋)하지 않으며 소리가 커도 혼탁하지 않고 소리가 작아도 함혼(含混)하지 않으며 가늘어도 어지럽지 않고 유미(幽微)한 가운데서도 오히려 청랑해야 하며 여음이 징철(澄徹)하여 생황(笙簧)과 같고 회환유전(回環流轉)하여 스스로 운치가 있으며 원윤하고 면장(綿長)하다. 소리가 호소(虎嘯) 같은 사람은 장군이 될 수 있다. 소리가 마시(馬嘶) 같은 사람은 효용선전(驍勇善戰)한다. 성음이 웅장한데 안신(眼神)이 도리어 유약하여 자(雌) 같은 사람은 허위의 사람이요, 기식이 급촉하고 성음이 침중한 사람은 성실한 사람이다.

凡黑子欲得大而明，生隱處吉，露處凶。

무릇 흑자(黑痣)는 크게 자라고 색택이 명윤한 것을 좋음으로 한다. 은폐한 곳에 자란 것은 길리하고 현로한 곳에 자란 것은 흉험하다.

凡人面欲圓，胸欲方，上欲長，下欲短。

범인의 안면은 원윤한 것을 좋음으로 하고 흉당은 방정한 것을 좋음으로 하며 상반신은 긴 것을 좋음으로 하고 하반신은 짧은 것을 좋음으로 한다.

凡人胸欲厚，背欲負五嶽、成四瀆好，頭高足厚，頸短臂長，似虎似龍，所謂行、住、坐、臥，飲食音聲，似非一處也。

범인의 흉당은 후실한 것을 좋음으로 하고 배부는 오악을 업고 사독(四瀆)을 결성한 것처럼 기복이 세가 있는 것을 좋음으로 한다. 두부가 고송하고 장심(脚掌)이 후실하며 목덜미가 짧고 수비(手臂)가 길며 형모가 호랑이 같기도 하고 용 같기도 하다. 이른바 행주·서립·좌착·탕와(躺臥)와 음식 및 말하는 성음에 이르기까지 곳곳이 모두 상인과 같지 않다.

腦頭高聳起，將軍。「□」三關玉枕，萬戶侯近下將軍；「◎」車輪枕，封侯；「□」三星枕，封王；「□」偃月枕，封三公；「□」四方枕，封侯；「□」十字枕，封二千石；「□」酒樽枕，二千石；三公「□」上字枕，封侯；「○」圓枕，封侯。

뒤통수가 높이 솟아오른 사람은 장군이 될 수 있다. 이하 각 조목 앞의 부호는 원서가 붙인 뇌후(腦後) 옥침골의 형상도이니 도형이 이미 결하여 잠시 방광(方框)으로써 이를 대신한다――삼관형(三關形)의 옥침은 주로 만호후 이하·장군 한 급이요, 거륜형(車輪形)의 침골은 후를 봉하며, 삼성형(三星形)의 침골은 왕을 봉하고, 언월형(偃月形)의 침골은 지위가 삼공에 이르며, 사방형(四方形)의 침골은 후를 봉하고, 십자형(十字形)의 침골은 관이 이천석(二千石)에 이르며, 주준형(酒樽形)의 침골은 관이 이천석에 이르고, 상자형(上字形)의 침골은 지위가 삼공에 이르고 후를 봉하며, 원형(圓形)의 침골은 후를 봉한다.

「□」額上有北字文，將軍；「□」額上有兩立文，二千石；「□」眉間有四立文，封侯；「八」眉間有八字龍文，將軍；「□」眉間有三偃月文，封侯；「□」額上有覆月文，將軍；「八」眉上有文通髮，將軍；「土」眉間有土字文，封侯；「文」眉間有文字文者，兵死。

이하 각 조목 앞의 부호는 또한 원서가 붙인 문형도이다――액상에 「북(北)」 자 문이 있는 것은 장군이 될 수 있고, 액상에 두 개의 「립(立)」 자 문이 있는 것은 관이 이천석에 이르며, 미간에 네 개의 「립」 자 문이 있는 것은 후를 봉하고, 미간에 「팔(八)」 자형의 용문(龍文)이 있는 것은 장군이 될 수 있으며, 미간에 세 도의 언월문(偃月文)이 있는 것은 후를 봉하고, 액상에 도복(倒覆)된 월아문(月牙文)이 있는 것은 장군이 될 수 있으며, 미상(眉上)에 문로(紋路)가 있어 발제(髮際)에 직통하는 것은 장군이 될 수 있고, 미간에 「토(土)」 자 문이 있는 것은 후를 봉하며, 미간에 「문(文)」 자 문이 있는 것은 병인에 죽는다.

凡人色，欲正不欲邪。白如凝脂，黑如傅漆，紫如爛椹，黃如蒸粟，赤如炎火，青如浴藍，皆三公、將、相也。

범인의 기색(氣色)은 순정(純正)한 것을 좋음으로 하고 편사(偏邪)한 것을 마땅치 않게 한다. 희기를 응고된 유지(油脂)처럼 하고 검기를 새로 바른 칠처럼 하며 자기를 익힌 상심(桑椹)처럼 하고 누르기를 찐 좌미(小米)처럼 하며 붉기를 연소하는 화염처럼 하고 푸르기를 갓 염출한 남초(藍草)처럼 하는 이 류의 기색을 구비한 사람은 모두 삼공·장군·재상의 상이다.

經曰：相馬之法，先相頭耳：耳如撇竹，眼如鳥目，麞脊、麟腹、虎胸，尾如垂帚。次相頭骨：稜角成就，前看、後看、側看，但見骨側狹，見皮薄露，鼻衡柱側，高低額欲伏，臺骨分明，分段俱起，視盼欲遠，精神體氣高爽。〈○張刻本無此四句。按：下文云「高舉而遠望，淫視而遠聴」，又云「胸前三臺骨欲起，分段分明」，與此文意複，疑張本得其眞也。今姑存之。〉

본경에 이르기를, 말을 상하는 법은 먼저 머리와 귀를 보라. 귀는 깎아 뾰족한 죽편(竹片)과 같아야 하고 눈은 새의 눈과 같아야 하며 척배(脊背)는 장(獐)과 같고 복부는 기린과 같고 흉당은 호랑이와 같고 미파(尾巴)는 도수(倒垂)된 쓸과 같아야 한다. 그 다음 두골을 보라――능각은 자라서 단정도위해야 하고 전면·후면·측면에서 보더라도 모두 다만 골상이 측박긴주(側薄緊凑)한 것을 보아야 하며 가죽이 얇고 근골이 미로(微露)하고 비량의 골주(骨柱)가 단정하고 액두가 고저기복하여 약간 앞으로 굽히며 대골(臺骨)이 분명하고 각단의 골절이 모두 융기하며 안신(眼神)이 능히 심원을 보고 정신체기(精神體氣)가 고랑상리(高朗爽利)해야 한다. (교기: 장각본에는 이 네 구가 없다. 안: 하문에 「고거이원망, 음시이원청(高擧而遠望, 淫視而遠聽)」이라 하고 또 「흉전삼대골욕기, 분단분명(胸前三台骨欲起, 分段分明)」이라 하니 이곳과 문의가 중복된다. 장각본이야말로 원모일 것을 의심한다. 지금 잠시 보류한다.)

立蹄攢聚，行止循良，走驟輕躁，毛鬣輕潤，喘息均細；擎頭如鷹，龍頭高舉而遠望，淫視而遠聽，前看如雞鳴，後看如蹲虎；立如獅子，闢兵萬里；頷鼻中欲得受人拳；名曰「太倉」。

서 있을 때는 네 발굽이 거륭취제(收攏聚齊)하고 행주정지가 모두 규구에 합하며 분주(奔走)하여 일어나면 경첩영동(輕捷靈動)하고 털과 총(鬃)이 경연윤택(輕軟潤澤)하며 천식(喘息)이 균윤세미(均勻細微)하다. 머리를 들면 매와 같고 용형의 머리는 높이 들려 멀리를 바라며 목광이 유전(流轉)하여 능히 멀리를 보고 귀가 능히 멀리를 듣고 전면에서 보면 웅계(雄鷄)가 목을 늘여 새벽을 알리는 것과 같고 후면에서 보면 노호가 둔거(蹲踞)하는 것과 같다. 서 있을 때는 사자와 같아 능히 만 리 안의 병화를 벽제(辟除)한다. 아래턱과 코 사이의 움푹한 곳은 능히 한 사람의 권두(拳頭)를 용하(容下)해야 한다. 이 부위를 「태창(太倉)」이라 한다.

太倉寬易飼。胸臆欲闊。胸前三臺骨欲起，分段分明。鬣欲高，頭欲方，目欲大，而光脊欲強壯有力，腹脇欲張，四下欲長。耳欲緊小，小卽耐勞。目大膽，大膽則不驚。鼻欲大，鼻大則肺大，肺大則能走。膁欲小，小則易飼。肋欲得密。

「태창」이 넓고 넓은 말은 기르기 쉽다. 흉당은 개활해야 한다. 흉전의 삼대골(三台骨)은 융기해야 하고 단락이 분명해야 한다. 총모는 높아야 하고 머리는 모나야 하며 눈은 크고 빛이 있어야 한다. 척배는 강장유력하고 복부 양혁(兩脇)은 개장(開張)하며 네 다리는 길어야 한다. 귀는 긴주하고 단소해야 하니 귀가 작으면 곧 고된 것을 견딘다. 눈이 크면 곧 담이 크고 담이 크면 곧 놀람을 받기 쉽지 않다. 콧구멍은 커야 하니 코가 크면 곧 폐가 크고 폐가 크면 곧 달릴 수 있다. 허리 사이의 연륵(軟肋)은 작아야 하니 작으면 곧 기르기 좋다. 늑골은 자라서 긴밀해야 한다.

口欲上尖下方，舌欲薄長赤色如朱，齒欲顎瓣分明，牙欲去齒二寸，腹下欲廣且平方。牙欲白，則長壽。望之大，就之小，筋馬也。前視見目，傍視見腹，後視見肉，駿馬也。

입은 위가 뾰족하고 아래가 모나야 하며 혀는 얇고 길며 안색은 주사처럼 붉어야 하고 이와 치은(齒齦)의 판계(瓣界)는 분명해야 하며 구치는 문치로부터 이 촌을 거리두고 복하는 넓고 평정해야 한다. 이의 색은 희어야 하니 희면 곧 장수한다. 멀리 바라보면 고대하게 나타나고 가까이 다가가면 도리어 수소(瘦小)하게 나타나는 것은 이것이 근골이 결실한 말이다. 전면에서 보면 눈을 보고 곁에서 보면 복부를 보며 뒤면에서 보면 둔육(臀肉)을 보는 것은 이것이 준마이다.

齒欲齊密，上下相當，上唇欲急而方，下唇欲緩而厚，口欲紅而有光，如穴中看火，千里馬也。臆間欲廣一尺以上，能久走，頭欲高，如剝兔龍顱，穴目平脊，大腹䏶肉多者，行千里；眼中紫縷貫瞳子者，五百里；上下徹者，千里。〈○此二句原脫，依文瀾閣本補。〉

이는 제정긴밀해야 하고 상하 교합이 서로 상당하며 상순은 수긴하여 방정하고 하순은 송완하여 후실하며 구내는 홍윤하여 빛이 있어 동혈 속에서 불을 보는 것 같으면 이것이 천리마이다. 흉당 사이는 한 자 이상 넓어야 비로소 오래 달릴 수 있다. 머리는 고앙해야 하고 형상은 가죽을 벗긴 토두(兎頭)와 같고 또 용의 두려와 같으며 안와(眼窩)가 심함하고 척배가 평직하며 배가 크고 뒷다리의 기육이 풍후한 것은 날마다 천 리를 가고, 눈 가운데 자색의 세문(細紋)이 있어 동인을 관천하는 것은 날마다 오백 리를 가며, 자문이 상하로 통투(通透)하는 것은 날마다 천 리를 간다. (교기: 이 두 구는 원본이 탈누하였으므로 문란각본에 의거하여 보충하였다.)

凡馬不問大小肥瘦，數肋有十二、十三，四百里；十四、十五，五百里。旋毛起腕膝上者，六百里；腹脊上者，五百里；項轅大者，三百里；目中有童人如並立並坐者，千里。羊鬚中生距如雞者，五百里。耳本下角長一二寸者，千里。頭如渴鳥者，千里。馬初生無毛，七日方得行者，千里。

무릇 말은 대소비수(大小肥瘦)를 논하지 않고 먼저 그 늑골을 세라. 열두·열세 대가 있는 것은 날마다 사백 리를 가고, 열네·열다섯 대인 것은 날마다 오백 리를 간다. 선모(旋毛)가 완(腕)·슬(膝) 이상에 자란 것은 날마다 육백 리를 가고, 복배 위에 자란 것은 날마다 오백 리를 가며, 경항(頸項)과 원골(轅骨)이 조대한 것은 날마다 삼백 리를 가고, 동인 가운데 비쳐 나오는 사람 그림자가 어깨를 나란히 하여 서거나 나란히 앉는 것 같은 것은 날마다 천 리를 간다. 양수(羊鬚) 같은 수모(鬚毛) 가운데 계거(鶏距) 같은 경자(硬刺)가 자라난 것은 날마다 오백 리를 간다. 이근(耳根) 아래방의 각상골(角狀骨)이 한두 치 자란 것은 날마다 천 리를 간다. 두형이 물을 긷는 곡통(曲筒) 「갈오(渴烏)」 같은 것은 날마다 천 리를 간다. 말이 갓 출생할 때 털이 없고 이레를 지나서야 비로소 걸을 수 있는 것은 날마다 천 리를 간다.

尿過前蹄一寸已上者，五百里；尿舉如一足大者，千里。腹下有逆毛者，千里。蘭孔中有筋皮及毛者，五百里，眼上孔是也。蹄青黑赤紅白，硬如蚌，有隴道成者，軟口叉吻頭厚者，硬口叉淺者，不能食眼下無伏蟲及骨者，咬人。目小多白，驚。後足欲曲，腕耳中欲促。凡馬後兩足白者，老馬駒；前兩足白者，小馬駒。

오줌을 누어 앞발굽 한 치 이상을 쏘아 넘기는 것은 날마다 오백 리를 가고, 오줌을 눌 때 다리를 들어올리기를 한 자에 미치는 것은 날마다 천 리를 간다. 복하에 역생모(逆生毛)가 자란 것은 날마다 천 리를 간다. 「난공(蘭孔)」 가운데 근피(筋皮)와 털이 자란 것은 날마다 오백 리를 간다. 난공은 곧 눈 위쪽의 움푹한 구멍이다. 마제(馬蹄)가 청·흑·적·홍·백색을 나타내고 굳기를 방각(蚌殼)처럼 하며 아울러 융기된 구슈(溝脊)가 있어 도를 이루는 것은 좋은 발굽이요, 입이 무르고 문각순두(吻角唇頭)가 두꺼운 것은 연구마(軟口馬)요, 문각이 얕은 것은 경구마(硬口馬)이다. 안하(眼下)에 복충육(伏虫肉)과 골돌(骨突)이 없어 잘 먹지 못하는 것은 사람을 문다. 눈이 작고 안백(眼白)이 많은 것은 놀람을 받기 쉽다. 뒷다리는 약간 굽힘을 띠어야 하고 완부와 귀 안은 모두 긴주해야 한다. 무릇 말의 뒤쪽 두 발굽이 흰 것은 노마가 낳은 망아지요, 앞쪽 두 발굽이 흰 것은 소마가 낳은 망아지이다.

馬有五勞：卸鞍不𩥇者，骨勞；𩥇而不起者，筋勞；起而不振者，皮勞；振而不噴者，氣勞；噴而不尿者，血勞。骨勞，絆之𨚫行三十步，差。皮勞，以手摩兩鞍下，汗出，差。氣勞，長韁牽之行得尿者，差。血勞，高繫，勿令頭低而食，差。馬口，春青色、夏赤色、秋白色、冬黑色，皆死，此名入口病也。

말에는 다섯 가지 로손(勞損)이 있다――안자(鞍子)를 내려도 구르지 않는 것은 골로(骨勞)요, 구르기는 하되 일어나지 못하는 것은 근로(筋勞)요, 일어나기는 하되 몸을 떨지 않는 것은 피로(皮勞)요, 떨기는 하되 콧바람을 치지 않는 것은 기로(氣勞)요, 콧바람을 치되 오줌을 누지 않는 것은 혈로(血勞)이다. 골로를 치료하는 것은 반삭(絆索)을 써서 그를 비틀어 묶어 그로 하여금 뒤로 물러 서른 걸음을 걷게 하면 곧 전유(痊愈)한다. 피로를 치료하는 것은 손을 써서 양쪽 안전(鞍墊) 밑을 마찰하여 땀이 날 때까지 문지르면 곧 전유한다. 기로를 치료하는 것은 긴 고삐를 써서 그를 끌어 걷게 하여 오줌을 눌 때까지 걸으면 곧 전유한다. 혈로를 치료하는 것은 그를 높이 매어 두고 그로 하여금 머리를 숙여 먹이를 먹지 못하게 하면 곧 전유한다. 말 입안의 색이 봄에 푸르고 여름에 붉고 가을에 희고 겨울에 검게 나타나는 것은 모두 죽는다. 이 병을 「입구병(入口病)」이라 한다.

經曰：陶唐氏以人戒於國中，欲人強其命也。有虞氏以農教戰，漁獵簡習，故人體之。夏后氏誓眾於軍中，欲人先其慮也。殷人誓眾於軍門之外，欲人先意以待事也。周人將交白刃而誓之，以致人意也。夏賞於朝，賞善也；殷戮於市，戮不善也。周賞於朝，戮於市，兼質文心也。夫人，以心定言，以言出令，故須振雄略，出勁辭，銳鐵石之心，凜風霜之氣，發揮號令，申明軍法。

본경에 이르기를, 도당씨의 당요(唐堯)는 국도 가운데서 민중을 고계(告誡)하였으니 이는 사람들로 하여금 스스로 받은 명령을 견수하게 하고자 함이다. 유우씨의 우순은 농사를 짓는 시절을 빌려 작전을 교습하고 고기를 잡고 짐승을 사냥하여 이로써 대오를 연련(演練)하였으니 그러므로 민중이 군려(軍旅)의 일을 몸소 체회하였다. 하후씨(夏后氏)는 군영 가운데서 군사를 맹세하였으니 이는 사람들로 하여금 미리 사려가 있게 하고자 함이다. 은인(殷人)은 군문의 밖에서 군사를 맹세하였으니 이는 사람들로 하여금 미리 심지를 품고 전사를 기다리게 하고자 함이다. 주인(周人)은 쌍방의 도인이 장차 상접할 때에 이르러 군사를 맹세하였으니 이는 사기를 극점에 격발하게 하고자 함이다. 하대는 조정 위에서 상을 행한 것은 선행을 포장(褒奬)하기 위함이요, 은대는 소란한 저자에서 형을 행한 것은 악행을 징처하기 위함이며, 주대는 조정에서 상을 행하고 또 저자에서 형을 행한 것은 질박(質朴)과 문식(文飾) 두 가지의 용심을 겸취한 것이다. 사람은 대개 먼저 마음속에 말하고자 하는 바를 정하고 다시 말에서 호령을 발출한다. 그러므로 군사를 맹세할 때는 반드시 웅장한 모략을 진기(振起)하고 강경한 언사를 설출(說出)하며 철석과 같은 심장을 마려(磨礪)하고 풍상과 같은 살렬(凛冽)한 기개를 투출하여 호령을 발휘해 내고 군법을 신명(申明)하여 분명하게 해야 한다.

誓眾文：某將軍某乙告爾六軍將吏士伍等。聖人弦木為弧，剡木為矢，弧矢之利，以威不庭。兼弱攻昧，取亂侮亡。今戎夷不庭，式干王命，皇帝授我斧鉞，肅將天威，有進死之榮，無退生之辱，用命賞於祖，不用命戮於社。軍無二令，將無二言，勉爾乃誠，以從王事，無干典刑。

서사(誓師)의 문고――모 장군 모모는 너희 육군의 장좌(將佐)·리원(吏員)과 사졸 각 오(伍)에게 고유(告諭)한다. 상고의 성인은 나무를 휘어 활을 만들고 나무를 깎아 화살을 만들어 궁전의 봉리(鋒利)로써 조견(朝覲)에 오지 않는 방국을 위섭하였다. 약소한 나라를 겸병하고 혼암한 나라를 공취하며 동란의 나라를 탈취하고 장망의 나라을 경모(輕侮)하였다. 지금 융적(戎狄)이 조견에 오지 않고 천자의 명령을 촉범(觸犯)하였으니 황제는 부월(斧鉞)을 나에게 주어 나에게 명하여 공경히 상천의 위벌(威罰)을 집행하게 하였다. 앞으로 나아가 싸워 죽는 것은 광영이요 뒤로 물러나 생을 훔치는 것은 치욕이다. 명령에 듣고 따르는 자는 조묘 앞에서 상을 받을 것이요 명령에 듣고 따르지 않는 자는 사단(社壇) 앞에서 처사될 것이다. 군중은 두 가지 호령을 내지 않고 주장은 두 가지 말을 하지 않는다. 너희에게 바라노니 힘을 힘써 스스로의 충성을 다하고 이로써 왕사(王事)를 봉행하며 국가의 상형(常刑)을 촉범하지 말라.

軍令：經曰：師眾以順為武，有死無犯為恭，故穰苴斬莊賈，魏絳戮楊干，而名聞諸侯，威震鄰國。令之不行，不可以稱兵。三令而不如法者，吏士之罪也；申明而不如法者，將之過也。先甲三日，懸令於軍門，付之軍正，使執本宣於六軍之眾。有犯命者，命軍正準令按理而後行刑，使六軍知禁而不敢違也。

군령. 본경에 이르기를, 군대는 복종으로써 용무를 삼고 차라리 죽음에 이르더라도 군령을 촉범하지 않는 것을 비로소 공근(恭謹)이라 한다. 그러므로 사마양저는 지각한 감군 장가를 참하였고 위강은 진후의 아우 양간의 거부(車夫)를 처사하여 이에 명성이 제후에 두루 퍼지고 위세가 인국을 진동하였다. 호령이 행하여 통하지 않으면 곧 병을 이끌고 싸움을 치를 수 없다. 호령이 하달되어 세 차례나 되어도 오히려 법도에 따라 집행하지 않는 것은 리사(吏士)의 죄과요, 호령이 일찍이 신명하여 분명하지 않아 이에 법도에 합하지 않는 것은 주장의 과실이다. 반행(頒行)하기 전에 기한을 앞서 사흘을 두고 군령을 군문 위에 현괘하여 군정에게 교부하여 그로 하여금 정본을 가지고 육군 장사를 향하여 선독하게 한다. 군령을 촉범하는 자가 있으면 군정에게 명하여 령문에 의조(依照)하여 그 일을 핵실(核實)하게 한 뒤에 형을 행하여 육군으로 하여금 모두 금령을 알고 감히 위범하지 않게 한다.

一、漏軍事者，斬；漏洩軍中陰謀及告事者，皆死。一、背軍走者，斬；在道及營臨陣同。一、不戰而降敵者，斬；背順歸逆同。一、不當日時後期者，斬；詐事會戰同。阻雨雪水火不坐。一、與敵人私交通者，斬，籍沒其家；言語書疏同。

첫째, 군사기밀을 누설하는 자는 참. 군중의 밀모를 누설하고 및 밖을 향하여 군정을 통보하는 자는 일률로 처사한다. 첫째, 부대를 배기(背棄)하고 도주하는 자는 참. 행군 도중·영중과 진에 임하여 도주하는 자는 같은 처치를 한다. 첫째, 싸우지 않고 적인에게 투항하는 자는 참. 순종을 배기하고 반역에 귀부하는 자는 같은 처치를 한다. 첫째, 규정된 날짜 시진(時辰)에 도달하지 않고 기한을 그르친 자는 참. 일이 있음을 가탁(假託)하여 회전(會戰)을 도피하는 자는 같은 처치를 한다. 대우대설(大雨大雪)·수재화재로 인하여 수조(受阻)하여 기한을 그르친 자는 죄를 묻지 않는다. 첫째, 사사로이 적인과 교통왕래하는 자는 참하고 아울러 그의 가산을 초몰(抄沒)한다. 구두로 말을 전하고 서신이 왕래하는 자는 같은 처치를 한다.

一、失主將者，斬；隨從則不坐。一、失旌旗節鉞者，連隊斬；與敵人所取同。一、臨難不相救者，斬；為敵所急不相救者同。一、誑惑訛言，妄說陰陽卜筮者，斬；妄說鬼神災祥以動眾者同。一、無故驚軍者，斬；呼呌奔走，妄言煙塵者同。

첫째, 주장을 잃어버리게 한 자는 참. 시종 주장의 신변을 따라다닌 자는 죄를 묻지 않는다. 첫째, 정기(旌旗)·부절(符節)·부월을 잃어버린 자는 전대가 연좌하여 참을 처한다. 적인에게 탈취당한 자는 같은 처치를 한다. 첫째, 위난에 임하여 상호 구원하지 않는 자는 참. 동포(同袍)가 적인에게 핍박당하는데 좌시하여 구하지 않는 자는 같은 처치를 한다. 첫째, 황언(謊言)을 써서 인심을 고혹하고 호란하게 음양복시를 강설하는 자는 참. 호란하게 귀신재이상서(災異祥瑞)를 강설하여 중인을 선동하는 자는 같은 처치를 한다. 첫째, 무연무고(無緣無故)로 전군을 경동하는 자는 참. 대호소규(大呼小叫)·분주난천(奔走亂竄)·적기(敵騎)의 연진(煙塵)이 장차 이른다고 황보(謊報)하는 자는 같은 처치를 한다.

一、遺棄五兵軍裝者，斬；不謹固檢察者同。一、自相竊盜者，斬，不計多少。一、將吏守職不平，藏情相容者，斬；理事曲法者同。一、以強凌弱，樗蒲忿爭，酗酒喧競，惡罵無禮，於理不順者，斬；因公宴集醉者，不坐。一、軍中奔走軍馬者，斬；將軍已下，並步入營乘騎者同。

첫째, 과·수·극·추모·이모 이 다섯 가지 병기와 수신(隨身)의 군장을 기기(丟棄)하는 자는 참. 군장기계를 간관검사(看管檢查)함에 엄근뢰고(嚴謹牢靠)하지 않은 자는 같은 처치를 한다. 첫째, 군중에서 상호 투절(偸盜)하는 자는 참, 훔친 것의 다소를 논하지 않는다. 첫째, 장령리원이 벼슬에 있어 불공하여 실정을 은닉하고 피차 포비(包庇)하는 자는 참. 일을 처리함에 법을 굽히는 자는 같은 처치를 한다. 첫째, 강으로써 약을 업신여기고 도박쟁초(賭博爭吵)하며 술을 마시고 취하여 소란하게 서로 다투고 악어욕매(惡語辱罵)·실례패리(悖理)하는 자는 참. 공무연회에서 모여 마시다가 취한 자는 죄를 묻지 않는다. 첫째, 군영 안에서 말을 달려 분치(奔馳)하는 자는 참. 규정에 따라 장군 이하가 일률로 보행하여 영에 들어가야 하는데 말을 타고 영에 들어간 자는 같은 처치를 한다.

一、破敵先擄掠者，斬；入敵境亦同。一、更鋪失候，犯夜失號，擅宿他火者，斬；恐奸得計。一、守圍不固者，斬；罪一火主吏。一、不伏差遣，及主吏役使不平者，斬；有私及強梁者同。一、侵欺百姓，姦居人子女，及將婦人入營者，斬；恐傷人軍中，愼子女氣。一、違將軍一時一命，皆斬。

첫째, 적군을 격파한 뒤에 앞을 다투어 노략하는 자는 참. 적경에 들어가 제멋대로 노략하는 자는 같은 처치를 한다. 첫째, 직경수포(値更守鋪)에서 경차(更次)를 그르치고 야간에 행주하다가 구령을 대답해 내지 못하며 제멋대로 다른 「화(火)」에 이르러 숙소하는 자는 참. 이것은 간세가 기회를 타서 득세함을 방비함이다. 첫째, 위책(圍栅)을 수위함에 엄밀뢰고하지 않은 자는 참. 다만 해당 화의 주관리원 한 사람의 죄를 다스린다. 첫째, 차견(差遣)에 복종하지 않는 자와 및 주관리원이 사졸을 역사(役使)함에 불공평한 자는 참. 그 가운데 사심을 협대하고 및 횡포하여 강을 뽐내는 자는 같은 처치를 한다. 첫째, 백성을 침탈기압(侵奪欺壓)하고 민가의 자녀를 간음하며 및 부인을 데리고 군영에 진입하는 자는 참. 이것은 군중의 화기(和氣)를 상하게 할까 두려워함이요 또한 남녀의 일에 대하여 신중해야 한다. 첫째, 장군의 명령을 위배하는 자는 일시일사라도 일률로 참을 처한다.

經曰：關塞者，地之要害也。設險守固，所以乖蠻隔夷，內諸夏而外夷狄，尊衣冠禮樂之國，卑氊裘毳服之長，是以荒要侯甸從此別矣。

본경에 이르기를, 관애요새(關隘要塞)는 지형 위의 요해(要害)한 곳이다. 험조(險阻)를 설치하고 견고를 견수하여 이로써 만이(蠻夷)를 밖에 조격(阻隔)하고 중원의 제하(諸夏)를 안으로 삼고 이적(夷狄)을 밖으로 삼으며 의관예악(衣冠禮樂)의 나라를 존숭하고 전구모취(毡裘毛毳)를 입는 부락 추장을 보아 가볍게 한다. 이에 의하여 《상서·우공(禹貢)》이 말하는 황복(荒服)·요복(要服)·후복(侯服)·전복(甸服) 등의 구획도 또한 여기에서 분별된다.

關內道：自京西出塞門鎭，經朔方節度，去西京一千三百五十里，去東京二千里，關五原塞表。匈奴之故地，以渾邪部落為臯蘭都督府，斛律部落為高關州，渾卜焦部落為浚稽州，魯麗塞下置六胡州，黨項十四拓拔、舍利、僕固、野剎、桑乾、節子等部落牧其原野。

관내도(關內道)――서경 장안에서 서쪽으로 새문진(塞門鎮)을 나와 삭방절도사(朔方節度使)의 관구를 경과하여 서경에서 거리가 천삼백오십 리요 동경 낙양에서 거리가 이천 리이며 관구는 오원(五原)의 새외(塞外)에 설치한다. 이곳은 흉노의 옛 땅이니 조정은 혼야(渾邪) 부락으로써 고란도독부(皋蘭都督府)를 설치하고 곡률(斛律) 부락으로써 고관주(高關州)를 설치하며 혼복초(渾卜焦) 부락으로써 준계주(浚稽州)를 설치하고 노려새(魯麗塞) 아래에 육호주(六胡州)를 설치하였다. 당항(党項) 십사부 및 탁발(拓拔)·사리(舍利)·복고(僕固)·야찰(野刹)·상간(桑干)·절자(節子) 등의 부락은 이 일대의 원야 위에서 방목한다.

黃河北道：安北舊去西京五千二百里，西京六千六百里；今移在永清，去西京二千七百里，東京三千四百里，關大漠以北。回紇部落為瀚海都督府，多覽部落為燕然都督府，思結部落為盧山都督府，同羅、拔拽古部落為幽陵都督府，同羅部落為龜林都督府，匐利羽為稽田州，奚結部落為雞鹿州，道歷陰山、羊那山、龍門山、牛頭山、鐵勒山、北庭山、眞檀山、木刺山、諾眞山，涉黑沙道，入十姓部故居地。

황하북도(黃河北道)――안북도호부(安北都護府)의 옛 치소는 서경에서 거리가 오천이백 리요 동경에서 거리가 육천육백 리이다(원문의 뒤의 한 곳은 오히려 「서경」으로 되어 있으니 마땅히 「동경」의 오자일 것이다). 지금 영청(永清)에 옮겨 치하여 서경에서 거리가 이천칠백 리요 동경에서 거리가 삼천사백 리이며 관구는 대사막의 북쪽에 있다. 조정은 회흘(回紇) 부락으로써 한해도독부(瀚海都督府)를 설치하고 다람(多覽) 부락으로써 연연도독부(燕然都督府)를 설치하며 사결(思結) 부락으로써 노산도독부(盧山都督府)를 설치하고 동라(同羅)·발예고(拔拽古) 부락으로써 유릉도독부(幽陵都督府)를 설치하며 동라 부락으로써 귀림도독부(龜林都督府)를 설치하고 복리우(匐利羽)로써 계전주(稽田州)를 설치하며 해결(奚結) 부락으로써 계록주(雞鹿州)를 설치하였다. 이 길은 음산·양나산·용문산·우두산·철륵산·북정산·진단산·목자산·낙진산을 경과하고 흑사적도(黑沙磧道)를 꿰뚫어 돌궐 십성(十姓) 부락의 옛 거주지로 들어간다.

河東道：自京西東出蒲律關，經太原，抵河東節度，去西京二千七十五里，去東京一千六百四十五里，關榆林塞北。以頡利左渠故地置定襄都督府，管等六州。以右渠地置雲中都督府，管阿史那等五州。道歷三川口，入三山母谷，道通室韋大落泊，東入奚，西入默啜故地。

하동도(河東道)――서경에서 동쪽으로 포율관(蒲律關)을 나와 태원을 경과하여 하동절도사의 관구에 이르니 서경에서 거리가 이천칠십오 리요 동경에서 거리가 천육백사십오 리이며 관구는 유림새(榆林塞)의 북쪽에 있다. 조정은 돌궐 혈리가한(頡利可汗)의 좌상(左廂)의 옛 땅으로써 정양도독부(定襄都督府)를 설치하여 육 주를 관할하고 우상(右廂)의 땅으로써 운중도독부(雲中都督府)를 설치하여 아사나(阿史那) 등 오 주를 관할한다. 이 길은 삼천구(三川口)를 경과하여 삼산모곡(三山母谷)에 들어가고 길이 실위(室韋)의 대락박(大落泊)에 통하며 동쪽으로 가서 해족(奚族)의 지계에 들어가고 서쪽으로 가서 묵철가한(默啜可汗)의 옛 땅에 들어간다.

隴右道：自西京出大鎭關，經隴西節度，去西京一千四百里，去東京一千二百七十五里，南出，關黨項雜羌，置據叢鱗可等四十州，分隸緣邊等諸州，西距吐番，去西京一萬二千里，北去鳳林關，度黃河西南，入鬱標、柳谷、彰豪、清海、大非海、鳥海、小非海、星海、泊悅海、萬海、白海、魚海，入吐番。

농우도(隴右道)――서경에서 대진관(大鎮關)을 나와 농서절도사(隴西節度使)의 관구를 경과하여 서경에서 거리가 천사백 리요 동경에서 거리가 천이백칠십오 리이며 남쪽으로 관을 나가면 관밖은 당항과 잡거하는 제강(諸羌)이다. 조정은 여기에 거(據)·총(叢)·린(鱗)·가(可) 등 사십 주를 설치하여 각각 변에 따르는 제주에 예속한다. 서쪽으로 가서 토번(吐蕃)에 곧장 이르며 서경에서 거리가 만이천 리이다. 북쪽으로 봉림관(鳳林關)을 나와 황하를 건너 서남으로 가서 욱표(郁標)·유곡(柳谷)·창호(彰豪)·청해(淸海)·대비해(大非海)·조해(鳥海)·소비해(小非海)·성해(星海)·박열해(泊悦海)·만해(万海)·백해(白海)·어해(魚海)를 경과하여 토번에 들어간다.

河西道：自京西西北出蕭關、金城關，自河西節度，去西京二千一十里，去東京二千八百十一里，〈○此句原脫，依文瀾閣本補。〉北海、抵日亭海、彌娥山、獨洛河道，入九姓十箭三屈故居地。

하서도(河西道)――서경에서 서북으로 소관(蕭關)·금성관(金城關)을 나와 하서절도사의 관구에서 북상하여 서경에서 거리가 이천십 리요 동경에서 거리가 이천팔백십일 리이며(교기: 「거동경(去東京)」 이 한 구는 원본이 탈누하였으므로 문란각본에 의거하여 보충하였다) 북면으로 북해를 지나 일정해(日亭海)·미아산(弥娥山)·독락하(獨洛河)의 일선에 이르러 돌궐 구성(九姓)·십전(十箭)·삼굴(三屈) 부락의 옛 거주지에 들어간다.

北庭道：自北京西出，經河西節度，出玉門關，涉河關、菖蒲海東出，高昌故地置西州，以突厥處密部落為瑤池都督府，以雜種故胡地部落為庭州、為北庭都護，去西京一千七百五十六里，去東京六千八百七十六里，北抵播塞厥海、長海、關海、曲地。以突結骨部落置堅昆都督府，管拘勃都督府，為燭龍州，北抵瀚海，去西京二萬餘里。

북정도(北庭道)――북경 태원부에서 서쪽으로 출발하여 하서절도사의 관구를 경과하고 옥문관(玉門關)을 나와 하관(河關)을 건너 창포해(菖蒲海)의 동쪽을 통해 나온다. 고창(高昌)의 옛 땅에 서주(西州)를 설치하고 돌궐 처밀(處密) 부락으로써 요지도독부(瑶池都督府)를 설치하며 잡호(雜胡) 옛 땅의 각 부락으로써 정주(庭州)를 설치하고·북정도호부를 두었으니 서경에서 거리가 천칠백오십육 리요 동경에서 거리가 육천팔백칠십육 리이며 북면으로 파새궐해(播塞厥海)·장해(長海)·관해(關海)와 곡지(曲地)에 이른다. 또 돌궐 결골(結骨) 부락으로써 견곤도독부(堅昆都督府)를 설치하여 구발도독부(拘勃都督府)를 관할하여 촉룡주(燭龍州)로 삼았으며 북면으로 한해에 곧장 이르니 서경에서 거리가 이 만여 리이다.

安西道：自西京出涉交河，出鐵門關，至安西節度，去西京八千五十里，去東京八千八百五十里，路入疏勒、鄢耆、碎葉、於闐、黑海、雪海、大宛、月支、康居、大夏、奄蔡、黎軒、條支、烏孫等國。

안서도(安西道)――서경에서 출발하여 교하(交河)를 건너 철문관(鐵門關)을 나와 안서절도사의 관구에 도달하니 서경에서 거리가 팔천오십 리요 동경에서 거리가 팔천팔백오십 리이며 길을 따라 소륵(疏勒)·언기(焉耆)·쇄엽(碎葉)·우전(于闐)·흑해(黑海)·설해(雪海)·대완(大宛)·월지(月支)·강거(康居)·대하(大夏)·엄채(奄蔡)·여헌(黎軒)·조지(條支)·오손(烏孫) 등의 나라로 들어갈 수 있다.

劒南道：自東京西南出大散關，經甘亭關、百牢關，越劒門關、松嶺關，至劒南節度，去西京二千三百七十里，去東京三千二四十六里。出蠶涯關，過筰道雜羌六十四州，分列山谷路，入吐蕃。南出邛僰，〈○「分列」下九字原脫，依文瀾閣本補。〉開通越巂，度瀘河、雲南關，西南徼外雜蠻置冉蒙、弄覽六十州，路入甘河、夜郎、滇池、身毒、五天竺國，去西京三萬五千里。

검남도(劍南道)――동경에서 서남으로 대산관(大散關)을 나와 감정관(甘亭關)·백뢰관(百牢關)을 경과하고 검문관(劍門關)·송령관(松嶺關)을 넘어 검남절도사의 관구에 도달하니 서경에서 거리가 이천삼백칠십 리요 동경에서 거리가 삼천이백사십육 리이다. 잠애관(蚕涯關)을 나와 작도(筰道) 일대의 잡강(雜羌) 육십사 주를 경과하니 이 주들은 산곡 도로 사이에 분포 배열되어 이로 말미암아 토번에 들어갈 수 있다. 남쪽으로 공(邛)·박(僰)의 땅을 나와(교기: 「분열(分列)」 이하 아홉 자는 원본이 탈누하였으므로 문란각본에 의거하여 보충하였다) 월수(越巂)를 개통하고 노수(瀘水)를 건너 운남관(云南關)을 경과한다. 서남 변새(邊塞)의 밖의 잡만(雜蠻)의 땅에 염몽(冉蒙)·농람(弄覽) 등 육십 주를 설치하고 길을 따라 감하(甘河)·야랑(夜郎)·전지(滇池)·신독(身毒)와 오천축(五天竺) 각국에 들어갈 수 있으니 서경에서 거리가 삼만오천 리이다.

范陽道：自西京出潼關，至范陽節度，去西京二千五百二十里，去東京一千六百八十六里，北去居庸關、盧龍關塞外東胡故地。以契丹蕃長置饒察都督府，回紇五部落分為五州，以白霫部落為居延州，黑霫部落為寘顏州，北至烏羅渾，去西京一萬五千里。

범양도(范陽道)――서경에서 동관(潼關)을 나와 범양절도사의 관구에 도달하니 서경에서 거리가 이천오백이십 리요 동경에서 거리가 천육백팔십육 리이며 북쪽으로 거용관(居庸關)·노룡관(盧龍關)을 나가면 곧 새외 동호(東胡)의 옛 땅이다. 조정은 거란의 부락 수령으로써 요찰도독부(饒察都督府)를 설치하고 회흘의 다섯 부락을 나누어 오 주를 설치하며 백습(白霫) 부락으로써 거연주(居延州)를 설치하고 흑습(黑霫) 부락으로써 치안주(寘顔州)를 설치하여 북면으로 오라혼(烏羅渾)에 도달하니 서경에서 거리가 만오천 리이다.

平盧道：自西京經范陽節度東，至榆林關，至平盧〈○此下舊抄本並脫，以文瀾閣本、參張刻本補。〉節度，去西京二千七百里，去東京三千里，抵安東，渡遼水路，接奚、契丹、室韋、勃海、靺鞨、高麗、黑水。

평로도(平盧道)――서경에서 범양절도사의 관구를 지나 동쪽으로 가서 유림관에 이르고 다시 평로절도사의 관구에 이르니(교기: 여기에서 아래로 구초본이 모두 탈누하였으므로 지금 문란각본에 의거하고 아울러 장각본을 참조하여 보충하였다) 서경에서 거리가 이천칠백 리요 동경에서 거리가 삼천 리이며 안동도호부에 이른다. 요수를 건너는 이 길은 해(奚)·거란·실위·발해·말갈(靺鞨)·고려(高麗)·흑수(黑水) 제부를 연결한다.

嶺南道：自西京南出藍田關，涉漢江，越大庾嶺，經南海節度，去西京五千六百里，去東京四千二百七十里，路入銅柱、林邑、九眞、日南、高眞臘、銅勒、交趾等國。

영남도(嶺南道)――서경에서 남쪽으로 남전관(藍田關)을 나와 한강(漢江)을 건너 대우령(大庾嶺)을 넘어 남해절도사(南海節度使)의 관구를 경과하니 서경에서 거리가 오천육백 리요 동경에서 거리가 사천이백칠십 리이며 길을 따라 동주(銅柱)·임읍(林邑)·구진(九真)·일남(日南)·고진랍(高真臘)·동륵(銅勒)·교지(交趾) 등의 나라로 들어갈 수 있다.

河南道：自西京出潼關，經東萊節度，去西京二千七百六十里，去東京一千八百五十三里。東涉滄海，距熊律都督府北濟國，又東抵雞林都督府新羅國，又東南經利磨國屬羅，涉海達倭國，一名日本。其海行不計裡數。

하남도(河南道)――서경에서 동관을 나와 동래절도사(東萊節度使)의 관구를 경과하니 서경에서 거리가 이천칠백육십 리요 동경에서 거리가 천팔백오십삼 리이다. 동쪽으로 창해(滄海)를 건너면 웅율도독부(熊律都督府)가 소재하는 북제국(北濟國)에 이를 수 있고 다시 동쪽으로 가서 계림도독부(鷄林都督府)가 소재하는 신라국에 이르며 다시 동남으로 이리마국(利磨國)과 속라(屬羅)를 지나 바다를 건너 왜국(倭國)에 도달하니 또한 일본(日本)이라고도 한다. 이 한 구간의 해로의 리수는 계산할 방법이 없다.

經曰：善守者，藏於九地之下；善攻者，動於九天之上。人所不見謂之九地，見所不及謂之九天。是故墨翟縈帶為垣，公輸造飛雲之梯，無所施其巧。所謂善守者，敵不知其所攻；善攻者，敵不知其所守。守而必固者，守其所不攻；攻而必取者，攻其所不守。孫武子曰：「具器械，三月而後成；拒城闉，三月而後已。」其攻守之具，古今不同。今約便事而用之。

본경에 이르기를, 방수를 잘하는 자는 병력을 구지(九地) 아래에 감추고 진공을 잘하는 자는 병력을 구천(九天) 위에 발동한다. 남이 볼 수 없는 것을 「구지」라 하고 볼 수는 있으나 미칠 수 없는 것을 「구천」이라 한다. 그러므로 당년 묵적(墨翟)은 다만 의대(衣帶)를 써서 한 도의 성벽을 둘러 만들었고 공수반(公輸般)은 비운제(飛雲梯)를 만들어 내었으나 또한 그의 교기(巧技)를 시전할 수 없었다. 이른바 잘 지킨다는 것은 적인으로 하여금 어느 곳을 공격해야 할지 알지 못하게 하는 것이요, 이른바 잘 공격한다는 것은 적인으로 하여금 어느 곳을 지켜야 할지 알지 못하게 하는 것이다. 방수가 반드시 뢰고(牢固)한 것은 적인이 공격해 가지 않는 곳을 지켰기 때문이요 진공이 반드시 손에 드는 것은 적인이 방수하지 않는 곳을 공타하였기 때문이다. 《손자병법》에 이르기를 「성을 공격하는 기계를 준비하는 데는 석 달이 되어야 비로소 완성하고 흙을 쌓아 산을 이루어 성곽에 저근(抵近)하는 데는 또 석 달이 되어야 비로소 정당(停當)한다」 하였다. 공수에 쓰는 기구는 고금이 각각 같지 않으니 오늘은 다만 실용에 편한 것을 취택하여 채용한다.

轒轀車，四輪，車上以繩為脊，犀皮蒙之，下藏十人，塡隍推之，直抵城下，可以攻掘，金木火石所不能及。

분온거(轒輼車)――네 개의 수레바퀴가 있고 수레 위에 승삭(繩索)으로 척가(脊架)를 엮어 만들며 밖에 서우피(犀牛皮)를 씌우고 수레 아래에 열 사람을 숨길 수 있다. 한쪽으로 성호(城壕)를 메워 평탄하게 하며 한쪽으로 추진하여 곧장 성벽의 발끝에 이르기까지 가서 이로써 성벽을 파낸다. 적인의 금인(金刃)·목석과 화공(火攻)이 모두 수레 아래의 사람을 상하게 하지 못한다.

飛雲梯，以大木為床，下置六輪，上立雙牙。有栝梯，長一丈二尺；有四梲，相去三尺。勢微曲遞，互相栝飛於雲間，以窺城中。其上城首冠雙轆轤，〈○原本誤重「雙」字，依《通典》百六十引此文刪。〉枕城而上。

비운제(飛雲梯)――큰 나무로 저좌(底座)를 만들고 아래에 여섯 개의 수레바퀴를 달며 위에 두 뿌리의 아주(牙柱)를 세운다. 제신(梯身)에 괄순(栝榫)을 설치하여 이로써 마디를 따라 접속하게 하고 매 마디의 길이는 일 장 이 척이다. 또 네 도의 단주횡목(短柱橫木)이 있어 피차 거리가 삼 척이다. 제세(梯勢)는 약간 곡굴을 띠고 마디를 따라 체접(遞接)하여 상호 괄합하여 운간에 높이 들려 이로써 성중을 규시(窺視)한다. 사다리가 성두(城頭)에 걸치는 한 끝에는 두 개의 육률(轆轤)을 달고(교기: 원본에 「쌍(雙)」자가 그릇되게 중출하였으므로 《통전》 권160에서 인용한 이 문에 의거하여 삭제하였다) 성벽 위에 걸치면 곧 판등(攀登)하여 올라간다.

砲車，以大木為床，下安四輪，上建雙陛，陛間橫栝，中立獨竿，首如桔橰狀，其竿高下長短大小，〈○原本「竿」上誤衍「高」字，依《通典》刪。〉以城為準。竿首以窠盛石小大多少，隨竿力所制，人挽其端而投之。其車推轉逐便而用之，亦可埋腳著地而用。其旋風四腳，亦隨事用之。

포거(砲車)――큰 나무로 저좌를 만들고 아래에 네 개의 수레바퀴를 달며 위에 두 뿌리의 주가(柱架)를 세우고 주가 사이에 괄목(栝木)을 가로 꿰며 정중에 한 뿌리의 독간(獨竿)을 세우고 간두(竿頭)의 형상은 물을 긷는 결고(桔槔)와 같다. 간의 고저장단대소(교기: 원본에 「간」자 위에 그릇되게 하나의 「고(高)」자가 연(衍)하였으므로 《통전》에 의거하여 삭제하였다)는 공격하는 성벽의 고도를 준으로 삼는다. 간두에는 과두(窠斗)로 석탄(石彈)을 담아 놓고 석탄의 대소다소는 간의 포사력에 달려 있으며 사람이 다른 한 끝을 당겨 움직여 이로써 석탄을 던져 낸다. 이 수레는 밀어 전이(轉移)하고 형편에 따라 사용할 수 있으며 또한 거각(車脚)을 땅 속에 묻어 고정하여 사용할 수도 있다. 따로 선풍포(旋風砲)의 사각포가(四脚砲架)가 있으니 또한 정황을 보아 채용할 수 있다.

車弩，為軸轉車，車上定十二石弩弓，以鐵鈎連軸，車行軸轉，引弩持滿，弦掛牙上。弩為七衢：中衢大箭一簇，長七寸，圍五寸；箭笴長三尺，圍五寸；以鐵葉為羽。左右各三箭，次差小於中箭，其牙一發，諸箭皆起，及七百步所中，城壘無不崩潰，樓櫓亦顚墜。〈○張刻本無此句，今依文瀾閣本。〉

거노(車弩)――전축(轉軸)을 띤 수레를 만들고 수레 위에 한 장의 십이 석 강도의 노궁(弩弓)을 고정하고 철구(鐵鈎)로 노현(弩弦)을 축에 연결하여 수레가 한번 가면 곧 축이 전동하여 노현을 만장(拉滿)하고 현은 노아(弩牙)에 걸린다. 노신(弩身)은 일곱 도의 전조(箭槽)로 나뉘어 있다――가운데 한 도는 대전(大箭)을 놓되 전족(箭鏃)의 길이는 칠 촌·둘레는 오 촌이요 전간(箭杆)의 길이는 삼 척·둘레는 오 촌이며 철편으로 전우(箭羽)를 삼는다. 좌우에는 각각 세 지의 화살을 놓되 차례로 가운데의 그 지에 비하여 약간 작다. 노아가 한번 발하면 각 화살이 일제히 쏘아 나가 사정이 칠백 보에 미치니 무릇 쏘아 맞은 성벽벽루는 붕괴하지 않는 것이 없고 적루망로(敵樓望櫓)도 또한 이를 따라 추락한다. (교기: 이 한 구는 장각본에 없으므로 지금 문란각본에 의하여 보류한다.)

尖頭轤，以木為脊，長一丈，徑一尺五寸，下安六腳，下闊而上尖，高七尺，可容六人。以濕牛皮蒙之，人蔽其下，〈○「人蔽」二字原倒，依《通典》乙轉。〉共昇直抵城下，木石金火不能及，用攻其城。〈○張刻本無此句，今依文瀾閣本。〉

첨두려(尖頭轤)――목료로 척량(脊梁)을 만들되 길이는 일 장이요 직경은 일 척 오 촌이며 아래에 여섯 개의 다리를 달고 하부는 넓고 넓으며 상부는 첨삭하니 높이는 칠 척이요 이로써 여섯 사람을 용납할 수 있다. 밖에 습우피(濕牛皮)를 씌우고 사람은 그 아래에 숨으니(교기: 「인피(人蔽)」 두 자가 원본에 도도(顛倒)하였으므로 《통전》에 의거하여 을정(乙正)하였다) 일제히 그것을 들어 곧장 성 아래로 밀고 가면 목석·금인·화공이 모두 사람을 상하게 하지 못하니 이로써 성을 공격한다. (교기: 이 한 구는 장각본에 없으므로 지금 문란각본에 의하여 보류한다.)

土山，於城外堆土為山，乘城而上。

토산(土山)――성 밖에서 흙을 쌓아 산을 이루고 토산의 고도를 빙차(憑藉)하여 성벽에 오른다.

地道，鑿地為道，行於城下，因攻其城。每一丈建柱，以防崩陷，復積薪於柱間而燒之，柱折城崩。

지도(地道)――땅을 파서 수도(隧道)를 이루어 성벽 아래에 통하여 이를 빌려 성을 공격한다. 매번 일 장을 팔 때마다 한 뿌리의 지주(支柱)를 세워 타함(塌陷)을 방지하고 성기(城基)까지 판 뒤에 다시 기둥 사이에 시신(柴薪)을 쌓아 불을 점하여 분소(焚燒)하면 기둥이 불타 끊어지고 성벽이 곧 이를 따라 무너져 내린다.

板屋，以八輪車，車上樹高竿，上安轆轤，以繩挽板屋上竿首，以窺城中。板屋〈○此九字文瀾閣本脫去，今依張刻。〉高五尺，方四尺，有十二孔，四面列布，車可進退圍城而行於營中，遠望謂之巢車，狀若鳥巢。

판옥(板屋)――팔륜거(八輪車)를 쓰고 수레 위에 높은 간을 세우며 간 꼭대기에 육률을 달고 줄로 판옥을 간 꼭대기로 끌어 올려 위에서 성중을 규시한다. 판옥은(교기: 이 아홉 자는 문란각본이 탈거하였으므로 지금 장각본에 의하여 보충한다) 높이가 오 척이고 사면이 각각 너비 사 척이며 열두 개의 구멍을 뚫어 사면에 배포한다. 수레는 전진 후퇴할 수 있고 성을 돌며 영중을 행주한다. 멀리 바라보면 사람이 이를 「소거(巢車)」라 부르니 형상이 새의 둥지와 같이 좋다.

木幔，以板為幔，立結橰於四輪車，上懸逼城堞，使趫卒蔽之，蟻附而上，大石所不能及。

목만(木幔)――목판으로 만장(幔障)을 만들고 사륜거 위에 결고형의 조가(吊架)를 세워 만장을 높이 걸어 성타(城垛)에 핍근(逼近)하게 하고 신수교첩(身手矯捷)한 사졸로 하여금 만 뒤에 숨어 마의(螞蟻)처럼 반부(攀附)하여 성에 오르게 하니 큰 돌이 그들을 치지 못한다.

火箭，以小瓢盛油貫矢端，射城樓櫓板上。瓢敗油散後，以火箭射油散處，火立焚。復以油瓢續之，則樓櫓盡焚。

화전(火箭)――작은 표주박으로 기름을 담아 화살촉 위에 꿰어 성 위의 적루망로의 목판에 쏘아 닿게 한다. 표주박이 깨어지고 기름이 흩어진 뒤에 다시 불을 띤 화살로 기름 자취가 있는 곳에 쏘면 곧바로 큰 불이 일어난다. 이어서 계속 기름 표주박을 쏘아 조연(助燃)하면 적루망로가 곧 전부 타버린다.

雀杏，磨杏核中空，以艾內火實之，繫雀足，薄暮群放之，飛入城中，棲宿積聚廬舍，須臾火發。

작행(雀杏)――행핵(杏核)을 갈아 속을 비우고 안에 불을 감춘 애융(艾絨)을 가득 채워 참새의 발에 묶어 저녁때에 무리를 이루어 놓아 보낸다. 참새가 성 안으로 날아 들어가 둔적(囤積)된 물자와 방사 위에 서식하면 얼마 안 되어 곧 불이 일어난다.

蜀钁、鐵鏨，蜀钁，短柄钁也。〈○此「钁」字依《御覽》三百七十七補。〉鐵鏨，鑿井鏨城也。〈此句原脫「鑿」字、「城」字，並依《御覽》補正。〉

촉곽(蜀钁)·철참(鐵錾)――촉곽은 곧 단병(短柄)의 궐두(镢頭)이다(교기: 이 「곽」자는 《태평어람(太平御覽)》 권377에 의거하여 보충한다). 철참은 이로써 우물을 파고 성벽을 참작(錾凿)하는 것이다(교기: 이 한 구는 원본이 「착(凿)」자와 「성(城)」자를 탈누하였으므로 모두 《태평어람》에 의거하여 보정한다).

經曰：善守者，藏於九地之下；善攻者，動於九天之上。人所不見謂之九地，見所不及謂之九天。禽滑釐問墨翟守城之具，墨翟荅以六十六事，〈○文瀾閣本作「五十六」事。〉皆繁冗不便於用。其後韋孝寬守晉州、王偘守臺城，皆約封鬍子技巧之術。古法非不妙，然非今之用也。〈○張刻本作「然不宜於今也」。〉今述便於用者如左方。

본경에 이르기를, 방수를 잘하는 자는 병력을 구지 아래에 감추고 진공을 잘하는 자는 병력을 구천 위에 발동한다. 남이 볼 수 없는 것을 「구지」라 하고 볼 수는 있으나 미칠 수 없는 것을 「구천」이라 한다. 금활리(禽滑厘)가 묵적에게 성을 지키는 기구를 청교(請敎)하니 묵적이 육십육 건을 회답하였는데(교기: 「육십육」은 문란각본에 「오십육」으로 되어 있다) 모두 번쇄누타(繁瑣累贅)하고 실용에 불편함을 꺼렸다. 뒤에 위효관(韋孝寬)이 진주를 지키고 왕간(王偘)이 대성(臺城)을 지킨 것은 모두 봉호자(封胡子)의 저 일태의 기교의 술을 정간(精簡)을 더한 것이다. 고인의 방법은 정묘하지 않은 것이 아니나 다만 오늘의 용도에 합하지 않을 뿐이다(교기: 이 한 구는 장각본에 「연불의우금야(然不宜于今也)」로 되어 있다). 지금 실용에 편한 것을 분열하여 뒤에 낸다.

浚隍。深開濠塹也。增城，增修樓櫓也。懸門，懸木板以為重門。

준황(浚隍)――곧 성을 호위하는 호찬(壕堑)을 파서 깊게 하는 것이다. 증성(增城)――곧 성 위에 적루망로를 더하여 짓는 것이다. 현문(懸門)――목판을 현괘하여 제이중의 성문을 이루는 것이다.

突門，於城中，對敵營，自鑿城內為暗門，多少臨時，令厚五六寸勿穿，或於中夜，或於敵初來、營列未定，精騎從突門躍出，擊其無備，襲其不意。

돌문(突門)――성중에서 적영에 정대(正對)하는 방위에 성벽의 내측에서 암문(暗門)을 파내어 여는 것은 몇 도인지 임시에 결정한다. 파서 다만 오륙 촌의 두께를 남기기에 이르면 곧 손을 멈추고 파 뚫지 말라. 혹은 반야(半夜)에 혹은 적인이 갓 이르러 영루가 아직 배정되지 않은 때를 틈타 정예기병이 돌문을 부숴 열고 돌출하여 그들의 방비 없는 곳을 공격하고 그들의 의료하지 못한 지방을 습격한다.

塗門，以泥塗門扇，厚五寸，備火。又云塗棧，以泥門上木棧棚也。積石、積砲石，大小隨事。

도문(塗門)――진흙으로 성문의 문짝을 도말(塗抹)하여 바르기를 오 촌의 두께로 하여 이로써 불을 방지한다. 또 「도잔(塗棧)」이라 하는 것은 곧 진흙으로 성문 위쪽의 목잔붕(木棧棚)을 도말하는 것이다. 적석(積石)·적포석(積砲石)――미리 돌을 둔적하되 돌의 대소는 수요에 따라 정한다.

轉關橋，一梁為橋，梁端著橫栝，拔去栝，橋轉關，人馬不得渡，皆傾水中。秦用此橋，以殺燕丹。

전관교(轉關橋)――한 뿌리의 들보로 다리를 만들고 들보 끝에 횡괄(橫栝)을 달아 횡괄을 한번 뽑으면 다리가 곧 축을 돌아 번전(翻轉)하여 인마가 통과할 수 없고 모두 뒤집혀 물 가운데 떨어진다. 당년 진국은 곧 이 종류의 다리를 써서 연태자단을 모해하려 하였다.

鑿門，為敵所逼，先自鑿門為數十孔，出強弩射之，長矛刺之。積木，備壘木長五尺、徑一尺，小或六七寸，拋下打賊。

착문(鑿門)――적인이 성문에 핍근할 때 먼저 문 위에 수십 개의 공동(孔洞)을 파내어 구멍 가운데서 강노를 놓아 적인을 쏘고 장모(長矛)로 적인을 찔러 죽인다. 적목(積木)――곤목(滾木)을 예비하되 길이는 오 척·직경은 일 척이요 작은 것도 또한 육칠 촌이 있으니 성 위에서 던져 내려 적병을 때린다.

積石，備壘於城上，不計大小，以多為妙，充拋石。樓櫓，城上建堠樓，以板為之，跳出為樓櫓。

적석(積石)――성 위에서 쌓아 비축하되 대소를 논하지 않고 많으면 많을수록 좋아 이로써 던지는 석탄에 충당한다. 누로(樓櫓)――성 위에 망료(瞭望)하는 후루(堠樓)를 건조하되 목판으로 탑성(搭成)하고 밖을 향하여 도출(挑出)된 그 부분이 곧 「누로」이다.

笓籬戰格，於女墻上挑出，去墻三尺，內著橫括，前端安轄，以荊柳編之，長一丈、闊五尺，懸於椽端，用遮矢石。

비리전격(笓籬戰格)――여장(女牆) 위에서 밖을 향하여 도출하여 벽에서 떨어지기를 삼 척 하고 내측에 횡괄을 달며 앞끝에 소할(銷轄)을 잘 달고 형조유조(荊條柳條)로 엮어 만들되 길이는 일 장·너비는 오 척이요 처자(椽子)의 끝에 현괘하여 이로써 화살과 비석(飛石)을 차당(遮擋)한다.

布幔，以複布為幔，以弱竿橫掛於女墻外，去墻七八尺，折拋石之勢，則矢不復及墻。

포만(布幔)――이중의 베로 만자를 만들되 유인(柔韌)한 가는 장대를 가져다 가로 걸어 여장 밖에 걸되 벽에서 떨어지기를 칠팔 척으로 하여 이로써 던져 오는 돌의 내세를 쏟아내어 화살도 또한 벽 위에 닿지 못하게 한다.

木弩，以楊柘桑為弩，可長一丈二尺，中徑七寸，兩稍三寸，以絞車張之，發如雷吼，〈○張刻本作「巨矢一發，聲如雷吼。〉以敗隊卒。

목노(木弩)――양목(楊木)·저목(柘木)·상목(桑木)으로 노완(弩臂)을 만들되 길이가 일 장 이 척에 달하고 중단의 직경이 칠 촌이며 양초(兩梢)의 직경이 삼 촌이요 교거(絞車)로 노현을 비틀어 연다. 발사할 때 소리가 뇌명과 같아(교기: 이 한 구는 장각본에 「거시일발, 성여뢰후(巨矢一發, 聲如雷吼)」로 되어 있다) 이로써 대를 이룬 적졸을 격궤할 수 있다.

燕尾炬，縛葦草為炬，尾分為兩岐，如燕尾狀，以油蠟灌之，加火從城上墮下，使騎木驢而燒之。

연미거(燕尾炬)――로위건초(蘆葦乾草)를 묶어 화거(火炬)를 이루되 미부를 나누어 두 갈래로 하여 형상이 제비의 꼬리와 같게 하고 기름과 납을 부어 불을 점화하여 성 위에서 던져 떨어뜨리되 오로지 저 목려거(木驢車) 아래에 숨어 성근(城根)에 핍근하는 적인들을 분소(焚燒)한다.

松明炬，以松木燒之，鐵索墜下，巡城點照，恐敵人乘城而上。脂油燭炬，然燈秉燭於城中四衝、要路、門戶，晨夜不得絶明，以備非常。

송명거(松明炬)――송목을 점화하고 철색(鐵索)으로 매달아 성 아래로 내려 성을 따라 순회하며 조명하여 적인이 밤을 타서 성에 올라오는 것을 방비한다. 지유촉거(脂油燭炬)――성중의 사통요충(四通要衝)·요도와 각처의 문구에서 등을 점화하고 촉을 잡되 청신(淸晨)부터 야리에 이르기까지 등화가 끊어지는 것을 허락하지 않아 이로써 의외를 방비한다.

行爐，常鎔鐵汁鑪，昇於城上，以灑敵人，土瓶盛汁，拋之，敵攻城不覺。遊火，鐵筐盛火，加脂蠟，鐵索懸墜城下，燒孔穴掘城之人。

행로(行爐)――늘 한 좌의 철즙(鐵汁)을 용화하는 노자(爐子)를 갖추어 성두(城頭)에 들어 올려 철즙을 적인의 몸 위에 부어 뿌린다. 또 도병(陶甁)으로 철즙을 담아 던져 내릴 수도 있으니 적인이 성을 공격할 때 조금도 살각하지 못한다. 유화(游火)――철광(鐵筐)으로 불을 담고 유지(油脂)와 납을 더하여 넣어 철색으로 매달아 성 아래로 내려 저 동혈 속에 들어가 성벽을 파굴하는 사람들을 분소한다.

灰雜糠粃，因風於城上擲之，以眯敵人之目，因以鐵汁灑之。又云：眯目，〈○張刻本作「名曰眯目」，無下文十二字。〉因風以粃糠灰擲之，使不得視。

석회에 강비(糠秕)를 섞는 것――순풍을 타서 성 위에서 뿌려 내려 적인의 눈을 미주(迷住)하게 하고 곧 이어 다시 철즙을 부어 내린다. 다른 한 가지 말로 「미목(眯目)」이라 하는데(교기: 장각본은 「명왈미목(名曰眯目)」으로 되어 있고 하문의 저 열두 자가 없다) 곧 바람을 타서 비강과 석회를 뿌려 내어 적인으로 하여금 눈을 떠 보지 못하게 하는 것이다.

連挺，如打禾枷狀，打女墻上城敵人。叉竿，如鎗刃，布兩歧，用叉飛雲梯上人。鈎竿有槍，兩邊有曲鈎，〈○《通典》百六十引作「曲刃」。〉可以鈎物。

연정(連挺)――형상이 곡식을 치는 데 쓰는 연가(連枷)와 같아 이로써 여장에 올라오는 적인을 격타(擊打)한다. 차간(叉竿)――간두(竿頭)가 창인(槍刃)과 같고 나뉘어 두 갈래가 되어 이로써 비운제 위에서 성을 기어오르는 사람을 찔러 잡는다. 구간(鉤竿)――간두에 창첨(槍尖)을 달고 양측에 만구(彎鉤)를 띠니(교기: 「곡구(曲鉤)」는 《통전》 권160의 인용에 「곡인(曲刃)」으로 되어 있다) 이로써 기물을 걸어 취할 수 있다.

天井，敵攻城為地道來，反自於地道上直下穿井邀之，積薪井中，加火熏之，自然焦灼。油囊，盛水於城上，擲出火車中，囊敗火滅。

천정(天井)――적인이 지도(地道)를 파서 와서 성을 공격하면 우리 쪽은 곧 지도의 위쪽에서 수직으로 아래를 향하여 우물을 파서 란절(攔截)하고 우물 가운데 시신(柴薪)을 쌓아 불을 점화하여 훈작(熏灼)하면 지도 안의 사람은 자연히 소작(燒灼)당하여 죽는다. 유낭(油囊)――성 위에서 피낭(皮囊)으로 물을 담아 적인의 화거(火車) 속에 던져 넣으면 낭이 터지고 물이 나와 불이 곧 꺼진다.

地聽，於城中八方，穿井各深二丈，令人頭覆戴新甕於井中坐聽，則城外五百步之內有掘城道者，並聞於甕中，辯方所遠近。

지청(地聽)――성중의 여덟 방위에 각각 한 구의 깊이 이 장의 우물을 파고 사람으로 하여금 머리 위에 새 옹(瓮)을 뒤집어쓰고 우물 속에 앉아 정청(靜聽)하게 한다. 이와 같이 하면 성 밖 오백 보 이내에 만약 사람이 공성지도(攻城地道)를 파면 성향이 모두 옹 속으로 들어오고 또한 방위와 원근을 분변해 낼 수 있다.

鐵菱，狀如蒺藜，要路水中著之，以刺人馬之足。

철릉(鐵菱)――형상이 질려(蒺藜)와 같아 요도 위와 수중에 뿌려 이로써 사람과 말의 발을 찔러 상하게 한다.

陷馬坑，坑長五尺、闊一尺、深三尺，坑中埋鹿角、竹籤。其坑十字相連，狀如鈎鎖。復以蒭草葦木加土種草實，令生苗蒙覆其上，軍城營壘要路設之。

함마갱(陷馬坑)――구덩이의 길이는 오 척·너비는 일 척·깊이는 삼 척이요 구덩이 속에 녹각장(鹿角樁)과 뾰족하게 깎은 죽첨(竹簽)을 묻는다. 구덩이와 구덩이는 십자로 상련(相連)하고 형상은 환환상구(環環相扣)하는 구쇄(鉤鎖)와 같다. 위에 다시 건초·로위·목료로 덮어 덮고 흙을 더하며 아울러 초자(草籽)를 뿌려 내려 초묘로 하여금 자라나 구덩이 입구를 차주(遮住)하게 한다. 군성(軍城)과 영루의 요도 위에는 모두 이를 포설(布設)해야 한다.

拒馬鎗，以木徑二尺，長短隨事，十字鑿孔，縱橫安括，長一丈，銳其端，可以塞城門要道，人馬不得奔前。

거마창(拒馬槍)――직경 이 척의 원목을 가져오되 장단은 수요에 따라 정하고 나무 위에 십자형의 구멍을 파내어 종횡으로 괄목(栝木)을 꽂아 넣고 괄목의 길이는 일 장이며 양끝을 뾰족하게 깎아 이로써 성문과 요도를 도색(堵塞)하여 인마로 하여금 돌진하여 지나가지 못하게 한다.

木柵，為敵所逼，不及築城壘，或山河險隘多石少土，不任版築，且建木為柵，方圓高下，隨事深淺，埋木根〈○《通典》無「淺」字。〉重複，彌縫其闕，內量長短，為閣道立外柱，外重長出四尺為女墻，皆泥塗之內七寸，〈○《通典》作「七尺」。〉又立閣道內柱，上布板為棧立闌干竹於柵上，懸門擁墻，濠塹拒馬，一如城壘法。

목책(木栅)――적인에게 핍근당하여 성루를 수축할 겨를이 없거나 혹은 산하험애의 곳에 돌이 많고 흙이 적어 판축항토(版築夯土)를 쓸 수 없으면 곧 잠시 나무를 세워 책자(栅子)를 만든다. 책자의 방원고저(方圓高低)·묻는 심천은 모두 지세를 따라 정하고(교기: 「심천(深淺)」의 「천」자는 《통전》에 없다) 나무 뿌리를 묻을 때는 한 층씩 겹쳐 쌓아 틈새를 메워 엄밀하게 해야 한다. 안쪽은 장단을 헤아려 각도(閣道)를 위하여 외주(外柱)를 세우되 외주가 높이 사 척을 돌출한 부분은 여장을 만들고 모두 진흙으로 도말하되 내측은 칠 촌의 두께로 바르며(교기: 「칠촌」은 《통전》에 「칠척」으로 되어 있다) 다시 각도의 내주(內柱)를 세우고 위에 판을 깔아 잔도(棧道)를 만들며 아울러 책자 위에 죽란간(竹欄杆)을 세운다. 현문·호장(護牆)·호찬·거마는 일괄로 성루의 방법에 따라 설치한다.

經曰：以水佐攻者，強。水因地而成勢，為源高於城，本大於末，可以遏而止，可以決而流。故晉水可以灌安邑，汾水可以浸平陽。先設水平，測其高下，可以漂城、灌軍、浸營、敗將也。〈○《御覽》三百二十二引作「沉營殺將」。〉

본경에 이르기를, 물로써 진공을 보조하는 것은 역량이 강대하다. 물은 지형에 의하여 태세를 형성하되 다만 수원이 성지(城池)보다 높고 상류의 수량이 하류보다 크면 곧 막아 일으켜 저수할 수도 있고 또 결개(決開)하여보낼 수도 있다. 그러므로 진수(晋水)는 능히 안읍(安邑)을 관엄(灌淹)하였고 분수(汾水)는 능히 평양(平陽)을 침몰(浸沒)하였다. 사전에 「수평」의를 가설하여 지세의 고저를 측출하면 곧 성벽을 표몰(漂沒)하고 적군을 관엄하며 영루를 침와(浸垮)하고 적장을 격패할 수 있다(교기: 「침영패장(浸營敗將)」은 《태평어람》 권322의 인용에 「침영살장(沉營殺將)」으로 되어 있다).

水平，槽長二尺四寸，兩頭中間鑿為三池。池橫闊一寸八分，縱闊一寸，深一寸三分。池間相去一尺四寸，〈○文瀾閣本「五寸」，《通典》百六十引作「五分」。〉中間有通水渠，闊三分，〈○《通典》、《御覽》並引作「二分」。〉深一寸三分。池各置浮木，木闊狹微小。於池空三分，〈○張刻本「匡厚三分」。〉上建立齒，高八分，闊一寸七分，厚一分。槽下為轉關腳，高下與眼等，以水注之，三池浮木齊起，眇目視之，三齒齊平，以為天下準。或十步，或一里，乃至十數裡，目力所及，隨置照板度竿，亦以白繩計其尺寸，則高下丈尺分寸可知也。

수평의(水平儀)――목조(木槽)의 길이는 이 척 사 촌이요 양끝과 중간에 세 개의 수지(水池)를 파낸다. 매 지(池)의 횡광은 일 촌 팔 분이요 종광은 일 촌이며 깊이는 일 촌 삼 분이다. 지와 지는 서로 거리가 일 척 사 촌이며(교기: 「사촌」은 문란각본에 「오촌」으로 되어 있고 《통전》 권160의 인용은 「오분」으로 되어 있다) 지 사이에는 물을 통하게 하는 거도(渠道)가 있어 거의 너비는 삼 분이요(교기: 「삼분」은 《통전》《태평어람》이 모두 인용에 「이분」으로 되어 있다) 깊이는 일 촌 삼 분이다. 매 지 속에 한 덩이의 부목(浮木)을 놓되 부목은 지보다 약간 작고 지벽과의 사이에 삼 분의 공극(空隙)을 남겨 둔다(교기: 이 한 구는 장각본에 「광후삼분(匡厚三分)」으로 되어 있다). 부목 위에 한 편의 치표(齒標)를 세우되 높이는 팔 분이요 너비는 일 촌 칠 분이며 두께는 일 분이다. 조 아래에는 전동할 수 있는 지각(支脚)을 만들어 눈과 평평하게 조절한다. 조 속에 물을 부어 넣으면 세 지의 부목이 일제히 부기(浮起)하고 한 눈을 가늘게 뜨고 겨누어 보면 세 편의 치표가 평평하면 곧 이를 고하를 측량하는 기준으로 삼는다. 십 보·일 리를 막론하고 내지 십수 리라도 다만 목력이 미치는 곳이 있으면 곧 저곳에 조판(照板)과 탁간(度竿)을 안방(安放)하고 다시 백승(白繩)으로 척촌을 헤아려 내면 지세의 고저장척분촌(高低丈尺分寸)이 곧 모두 추지할 수 있다.

照板，形如方扇，長四尺，下二尺，黑上二尺，白闊三尺，柄長一尺，大可握。度竿長二丈，刻作二百寸二千分，每寸內刻小分，其分隨向遠近高下立竿，以照版映之，眇目視之，三浮木齒及照板黑映齊平，則召主板人，以度竿上分寸為高下，遞相往來，尺寸相乘，則水源高下〈○《御覽》「則」字下有「山岡溝澗」四字。〉可以分寸度也。

조판(照板)――형상이 한 자루의 방선(方扇)과 같고 길이는 사 척이요 아래면 이 척은 검게 칠하고 위면 이 척은 희게 칠하며 너비는 삼 척이요 자루의 길이는 일 척이니 굵기가 바로 한 줌이다. 탁간의 길이는 이 장이요 새겨 이백 촌·이천 분으로 하고 매 일 촌 안에 다시 소분을 새겨 낸다. 측량할 때는 목표의 원근고저에 따라 탁간을 세우고 조판으로 그에 대하여 비추어 보며 한 눈을 가늘게 뜨고 보아 세 덩이의 부목 위의 치표와 조판의 흑백교계처가 비추어 평평하기를 기다리면 곧 판을 잡은 사람에게 불러 탁간 위의 분촌에 따라 고저를 읽어 내게 한다. 이와 같이 왕복하여 체측(遞測)하고 척촌을 차례로 상승루계(相乘累計)하면 수원의 고하(교기: 《태평어람》은 「즉(則)」자 아래에 「산강구간(山岡溝澗)」 네 자가 더 있다)는 곧 분촌에 따라 헤아려 낼 수 있다.

經曰：以火佐攻者，明。因天時燥旱，營舍茅竹積芻穗軍糧於枯草宿莽之中，月在箕、壁、翼、軫之夕，設五火之具，因南風而焚之。

본경에 이르기를, 불로써 진공을 보조하는 것은 효과가 현명하다. 천시(天時)가 건조하고 비가 적음을 타고 적인의 영방(營房)이 모죽(茅竹)으로 지어졌으며 또 초료곡수(草料穀穗)와 군량을 고초난봉(枯草亂蓬) 속에 쌓아 두었으며 다시 달이 기수(箕宿)·벽수(壁宿)·익수(翼宿)·진수(軫宿)로 운행하는 밤을 만나면 곧 다섯 가지 화공기구를 포치(布置)하고 남풍을 따라 불을 놓아 분소하라.

推月宿法：周天三百六十五度四分度之一，二十八宿四方分之，月二十八日夜，一周天行二十八宿，一日一夜行一十三度少強，皆以月中氣，日月合為宿首。

달이 소재한 성수(星宿)를 추산하는 방법――주천(周天)은 모두 삼백육십오 도 또 사분의 일 도이요 이십팔수는 나뉘어 동남서북 사방에 속한다. 달은 스물여덟 주야에 주천을 일주하고 이십팔수를 두루 지나며 일 주야에 십삼 도 남짓을 간다. 추산할 때는 모두 해당 달의 중기(中氣)의 날·일월이 서로 만나는 그 한 수를 기산(起算)의 수두(首宿)로 삼는다.

角十二度，亢九度，氐十五度，房五度，心五度，尾十八度，箕十一度：東方七宿，共七十五度。斗二十六度，牛八度，女十二度，虛十度，危十七度，營室十六度，東壁九度：北方七宿，共九十八度。奎十六度，婁十二度，胃十四度，昴十一度，畢十六度，觜二度，參九度：西方七宿，共八十度。東井三十三度，輿鬼四度，柳十五度，星七度，張十八度，翼十八度，軫十七度：南方七宿，共一百一十二度。

각수(角宿) 십이도, 항수(亢宿) 구도, 저수(氐宿) 십오도, 방수(房宿) 오도, 심수(心宿) 오도, 미수(尾宿) 십팔도, 기수(箕宿) 십일도――이것은 동방의 칠수로 모두 칠십오 도이다. 두수(斗宿) 이십육도, 우수(牛宿) 팔도, 여수(女宿) 십이도, 허수(虛宿) 십도, 위수(危宿) 십칠도, 영실(營室) 십육도, 동벽(東壁) 구도――이것은 북방의 칠수로 모두 구십팔 도이다. 규수(奎宿) 십육도, 누수(婁宿) 십이도, 위수(胃宿) 십사도, 묘수(昴宿) 십일도, 필수(畢宿) 십육도, 자수(觜宿) 이도, 삼수(參宿) 구도――이것은 서방의 칠수로 모두 팔십 도이다. 동정(東井) 삼십삼도, 여귀(輿鬼) 사도, 유수(柳宿) 십오도, 성수(星宿) 칠도, 장수(張宿) 십팔도, 익수(翼宿) 십팔도, 진수(軫宿) 십칠도――이것은 남방의 칠수로 모두 백십이 도이다.

雨水，正月中，日月合宿營室八度，於辰在亥，為娵訾，於野衛，分幷州，於將登明。春分，二月中，日月合宿奎十四度，於辰在戌，為降婁，於野魯，分徐州，於將河魁。穀雨，三月中，日月合宿昴三度，於辰在酉，為大梁，於野趙，分冀州，於將為從魁。小滿，四月中，日月合宿參四度，於辰在申，為實沈，於野魏，分益州，於將為傳送。

우수(雨水)는 정월의 중기이니 이 때 일월이 영실수의 팔 도에 회합하고 십이진(十二辰) 가운데 해위(亥位)에 해당하며 성차(星次)는 이름을 「추자(娵訾)」라 하고 분야(分野)는 위국(衛國)에 속하며 병주(幷州)에 대응하고 육임의 십이월장(十二月將) 가운데 「등명(登明)」이라 한다. 춘분은 이월의 중기이니 일월이 규수의 십사 도에 회합하고 십이진 가운데 술위(戌位)에 해당하며 성차는 이름을 「강루(降婁)」라 하고 분야는 노국에 속하며 서주(徐州)에 대응하고 월장은 「하괴(河魁)」라 한다. 곡우는 삼월의 중기이니 일월이 묘수의 삼 도에 회합하고 십이진 가운데 유위(酉位)에 해당하며 성차는 이름을 「대량(大梁)」이라 하고 분야는 조국에 속하며 기주(冀州)에 대응하고 월장은 「종괴(從魁)」라 한다. 소만은 사월의 중기이니 일월이 삼수의 사 도에 회합하고 십이진 가운데 신위(申位)에 해당하며 성차는 이름을 「실침(實沈)」이라 하고 분야는 위국에 속하며 익주(益州)에 대응하고 월장은 「전송(傳送)」이라 한다.

夏至，五月中，日月合宿東井二十五度，於辰在未，為鶉首，於野秦，分雍州，於將為小吉。大暑，六月中，日月合宿星四度，於辰在午，為鶉火，於野周，分三河，於將為勝光。處暑，七月中，日月合宿翼九度，於辰在巳，為鶉尾，於野楚，分荊州，於將為太乙。秋分，八月中，日月合宿角四度，〈○原作「亢八度」，依張刻本改。〉於辰在辰，為壽星，於野鄭，分兗州，於將為天罡。

하지는 오월의 중기이니 일월이 동정수의 이십오 도에 회합하고 십이진 가운데 미위(未位)에 해당하며 성차는 이름을 「순수(鶉首)」라 하고 분야는 진국에 속하며 옹주(雍州)에 대응하고 월장은 「소길(小吉)」이라 한다. 대서는 유월의 중기이니 일월이 성수의 사 도에 회합하고 십이진 가운데 오위(午位)에 해당하며 성차는 이름을 「순화(鶉火)」라 하고 분야는 주실(周室)에 속하며 삼하(三河) 일대에 대응하고 월장은 「승광(勝光)」이라 한다. 처서는 칠월의 중기이니 일월이 익수의 구 도에 회합하고 십이진 가운데 사위(巳位)에 해당하며 성차는 이름을 「순미(鶉尾)」라 하고 분야는 초국에 속하며 형주(荊州)에 대응하고 월장은 「태을(太乙)」이라 한다. 추분은 팔월의 중기이니 일월이 각수의 사 도에 회합하고(교기: 원본은 「항수팔도(亢宿八度)」로 되어 있으므로 장각본에 의거하여 고쳤다) 십이진 가운데 진위(辰位)에 해당하며 성차는 이름을 「수성(壽星)」이라 하고 분야는 정국에 속하며 연주(兖州)에 대응하고 월장은 「천강(天罡)」이라 한다.

霜降，九月中，日月合宿氐十四度，於辰在卯，為大火，於野宋，分豫州，於將為太沖。小雪，十月中，日月合宿箕二度，〈○原作「十二度」，今以算改正。〉於辰在寅，為析木，於野燕，分幽州，於將為功曹。冬至，十一月中，日月合宿斗二十一度，於辰在丑，為星紀，於野吳越，分揚州，於將為大吉。大寒，十二月中，日月合宿虛五度，於辰在子，為玄枵，於野齊，分青州，於將為神后。

상강은 구월의 중기이니 일월이 저수의 십사 도에 회합하고 십이진 가운데 묘위(卯位)에 해당하며 성차는 이름을 「대화(大火)」라 하고 분야는 송국에 속하며 예주(豫州)에 대응하고 월장은 「태충(太衝)」이라 한다. 소설은 시월의 중기이니 일월이 기수의 이 도에 회합하고(교기: 원본은 「십이도」로 되어 있으므로 지금 추산에 의거하여 고쳤다) 십이진 가운데 인위(寅位)에 해당하며 성차는 이름을 「석목(析木)」이라 하고 분야는 연국에 속하며 유주(幽州)에 대응하고 월장은 「공조(功曹)」라 한다. 동지는 십일월의 중기이니 일월이 두수의 이십일 도에 회합하고 십이진 가운데 축위(丑位)에 해당하며 성차는 이름을 「성기(星紀)」라 하고 분야는 오월(吳越)에 속하며 양주(揚州)에 대응하고 월장은 「대길(大吉)」이라 한다. 대한은 십이월의 중기이니 일월이 허수의 오 도에 회합하고 십이진 가운데 자위(子位)에 해당하며 성차는 이름을 「현효(玄枵)」라 하고 분야는 제국에 속하며 청주(靑州)에 대응하고 월장은 「신후(神后)」라 한다.

假如正月雨水一日夜半，月在營室八度，至後二日夜半行十三度少強，卽至東壁五度，至後三日夜半行十三度少強，卽至奎九度。順行二十八宿，每日夜行十三度少強，二十八日一周天，其晦朔二日月不見，他皆倣此。〈○張刻本此下別為一篇，題《元女式》，誤也。今依文瀾閣本改正。〉

예를 들어 말하면――정월 우수의 그 날 반야에 달이 영실수의 팔 도에 있다. 다음날 반야에 이르면 또 십삼 도 남짓을 가서 곧 동벽수의 오 도에 이르고 그 다음날 반야에 이르면 다시 십삼 도 남짓을 가서 곧 규수의 구 도에 이른다. 이와 같이 이십팔수를 따라 차례로 운행하여 매 주야에 십삼 도 남짓을 가고 이십팔 일에 주천을 일주하되 그 가운데 회일(晦日)·삭일(朔日) 이 이틀은 달을 볼 수 없다. 나머지 각 달은 모두 이 방법에 따라 추산한다. (교기: 장각본은 여기에서 이하를 따로 한 편으로 나누어 《원녀식(元女式)》이라 제작하였는데 이것은 그릇되니 지금 문란각본에 의거하여 고쳤다.)

《玉門經》曰：倍月加日，從營室順數，卽知月宿所在。假令正月五日，倍月成二加五成七，從營室順數七宿至畢，他皆倣此。〈○自「《玉門經》」至此，舊抄本並脫去。以文瀾閣本參張本補。〉然東井三十三度，觜二度，恐將不定，故為通算以決之，而用五火之具。

《옥문경(玉門經)》에 이르기를, 월분의 수를 배가하고 다시 일수를 더하여 영실수에서 일어나 따라 세어 내리면 곧 달이 소재한 성수를 알 수 있다. 비유하면 정월 초닷새는 월분을 배가하여 이가 되고 오를 더하면 곧 칠이니 영실수에서 순서로 일곱 수를 세어 바로 필수에 이른다. 나머지 날은 모두 이에 따라 추산한다. (교기: 「《옥문경》」에서부터 여기에 이르기까지 구초본이 모두 탈누하였으므로 지금 문란각본에 의거하고 아울러 장각본을 참조하여 보충하였다.) 다만 동정수는 너비가 삼십삼 도에 달하고 자수는 다만 이 도뿐이니 넓고 좁음의 차이가 현격하여 이 종류의 간편한 산법을 쓰면 정확하지 않을까 염려되니 그러므로 또한 전반적으로 추산하여 판정해야 하고 그런 뒤에 다섯 가지 화공기구를 동용한다.

火兵，以驍騎夜銜枚，縛馬口，人負束薪藁草藏火，直抵賊營，一時舉火，營中驚亂，急而乘之，彼靜不亂，棄而勿攻。

화병(火兵)――효용한 기병으로 하여금 밤에 입 가운데 매(枚)를 물고 말 주둥이를 묶어 매어 매 사람에게 한 묶음의 시신건초(柴薪乾草)를 업게 하고 화종(火種)을 감추어 곧장 적영에 몰래 이르러 동시에 불을 들어 분소하게 한다. 적영이 경황대란하면 곧 곧바로 난을 타서 진격하라. 만약 적영이 진정하고 어지럽지 않으면 곧 철주하고 강공하지 말라.

火獸，以艾蘊火，置瓢中，開四孔，繫野豬、麞鹿項下，爇其尾端，望敵營而縱之，使奔彼草中，器敗火發。

화수(火獸)――애융으로 화종을 싸서 표 안에 넣고 표 위에 네 개의 통기공을 뚫어 야저(野豬)·노루·사슴의 목 아래에 묶고 그들의 꼬리 끝을 점화하여 적영 방향을 향하여 놓아 달리게 하면 그들이 적영의 초료 더미 속으로 달려 들어가 표가 한번 깨어지면 불이 곧 타오른다.

火禽，以胡桃剖令空，開兩孔實艾，以火繫野雞足，針其尾而縱之，飛入草中，器敗火發。

화금(火禽)――호도(胡桃)를 쪼개어 속을 파내고 두 개의 구멍을 뚫어 안에 애융을 채워 화종을 띠고 꿩의 발에 묶어 바늘로 그 꼬리를 찔러 그로 하여금 놀라 날아 적영의 풀더미 속으로 날아 들어가게 하면 도각(桃殼)이 한번 깨어지면 불이 곧 타오른다.

火盜，選一人勇捷，語言服飾與敵同者，竊號逐便，懷火偷入營中，焚其積聚，火發，乘亂而出。

화도(火盜)――용감민첩하고 언어복식이 적인과 같은 한 사람을 가려 뽑아 적군의 구령을 훔쳐 얻고 기회를 보아 일을 행하되 화종을 품에 안고 적영에 잠입하여 그들이 둔적한 물자를 분소한다. 불이 한번 일어나면 곧 난을 타서 몸을 빼내어 나온다.

火矢，以臂張射及三百步者，以瓢盛火冠矢端，以數百端候中夜，齊射入敵營中，焚其積聚，火發，揮亂乘便急攻。

화시(火矢)――완력으로 벌려 사정이 삼백 보에 달하는 궁노를 쓰고 불을 담은 표를 화살촉 위에 달아 몇백 지를 갖추고 반야에 이르기를 기다려 일제히 적영에 쏘아 넣어 그들이 둔적한 물자를 분소한다. 불이 한번 타오르면 적인이 소란 황란하니 곧 기회를 타서 급공하라.

經曰：軍行遇大水、河渠、溝澗，無津樑、舟楫，難以濟渡。太公以天艎大船，皆質樸而不便於用。〈○原脫「質」字，「用」作「事」，並依《御覽》三百六改。〉今隨事應變，以濟百川。〈○《御覽》作「隨事逐物，變化而用之，以濟巨州」。〉

본경에 이르기를, 군대가 행진할 때 대수·하거·구간을 만나고 또한 도구(渡口)·교량과 선척·장로(槳櫓)가 없으면 건너기 어렵다. 강태공이 쓴 천황대선(天艎大船)은 모두 번중질박(笨重質朴)하여 사용에 불편하였다(교기: 원본이 「질」자를 탈누하고 「용(用)」자를 「사(事)」로 하였으므로 모두 《태평어람》 권306에 의거하여 고쳤다). 지금은 일을 따라 변화에 응하여 경편한 기구로 각종 하류를 건너야 한다. (교기: 이 한 구는 《태평어람》의 인용에 「수사축물, 변화이용지, 이제거주(隨事逐物, 變化而用之, 以濟巨州)」로 되어 있다.)

浮甖，以木縛甕為栰，甕受二石，力勝一人，甕闊五尺，以繩鈎聯，編槍於其上，令長而方，前置板頭，後置稍，左右置棹。

부앵(浮罌)――목료로 도옹(陶瓮)을 묶어 뗏목을 이룬다. 매 개의 옹의 용량은 이 석이요 부력으로 한 사람을 떠받칠 수 있으며 옹의 너비는 오 척이요 승삭으로 걸어 열을 이루고 위에 장창을 편배하여 대(架)를 만들어 길고 모난 형상을 만들며 앞면에 판두(板頭)를 달고 뒷면에 타초(舵梢)를 달며 좌우에 노를 단다.

槍栰，槍十根為一束，力勝一人，四千一百六十六根四分槍為一栰，皆去鋒刃，束為魚麟，以橫栝而縛之，〈○原脫「栝」字，依《御覽》補。〉可渡四百一十六人。半為三栰，計用槍一萬二千五百根，率渡一千二百五十人，十渡則一軍畢濟。

창벌(槍筏)――열 뿌리의 장창을 묶어 한 동이를 이루면 부력으로 한 사람을 떠받칠 수 있다. 사천백육십육 뿌리 또 사분의 일 창으로 한 장의 뗏목을 엮되 창은 모두 봉인(鋒刃)을 제거하고 어린(魚鱗)처럼 층층이 겹쳐 묶으며 다시 횡괄로 묶어 굳게 하여야 한다(교기: 원본이 「괄」자를 탈누하였으므로 《태평어람》에 의거하여 보충하였다). 한 장의 뗏목으로 사백십육 인을 건너게 할 수 있다. 따로 절반의 창 수를 가져다 세 장의 뗏목을 엮어 공계하여 창 만이천오백 뿌리를 쓰면 한 번에 대략 천이백오십 인을 건너게 할 수 있고 왕복 열 번이면 한 군이 전부 건너간다.

蒲栰，以蒲九尺圍，顚倒為束，以十道縛之，似束槍為栰，量長短多少，隨蒲之豐儉載人。無蒲用蘆草，法亦如蒲栰。

포벌(蒲筏)――부초(蒲草)를 엮어 둘레 구 척의 묶음으로 하고 한 머리 한 꼬리를 거꾸로 하여 동이를 이루며 열 도의 승삭으로 묶어 조이되 만드는 법은 창을 묶어 뗏목을 이루는 것과 서로 비슷하다. 뗏목의 장단다소는 부초의 다과에 따라 정하고 사람을 싣는 수량도 또한 이를 따라 증감한다. 부초가 없으면 곧 로위건초를 쓰되 만드는 법은 포벌과 같다.

挾絙，〈○《御覽》此下有「善水者」三字。〉以木繫小繩，先挾浮渡水，次引大絙於兩岸，立一大橛，急張定絙，使人挾絙浮渡大軍。可為數十道，豫多備。〈○此三字，張刻本作「渡之」二字。〉

협승도(挾繩渡)――(교기: 《태평어람》은 「협긍(挾絙)」 아래에 「선수자(善水者)」 세 자가 더 있다.) 사람으로 하여금 작은 줄을 나무토막 위에 묶게 하여 먼저 나무토막을 끼고 부수(浮水)하여 강을 건너게 하고 그런 뒤에 다시 큰 줄을 양안(兩岸)으로 끌어 이르게 하여 각각 한 뿌리의 큰 나무말뚝을 세우고 큰 줄을 당겨 조여 고정하여 사졸로 하여금 줄을 끼고 부수하여 건너게 하면 대군이 곧 강을 건널 수 있다. 이와 같은 승도는 수십 조를 가설할 수 있으니 미리 많이 갖추어야 한다. (교기: 「예다비(豫多備)」 세 자는 장각본에 「도지(渡之)」 두 자로 되어 있다.)

浮囊，以渾脫羊皮，吹氣令滿，𦃂縛其孔，縛於脇下，可以渡也。

부낭(浮囊)――온전한 한 장으로 벗겨 내린 양피로 피낭을 만들어 기를 불어 그것을 부풀게 하고 구멍을 묶어 조여 단단히 매어 겨하륵방(腋下肋旁)에 묶으면 곧 건너갈 수 있다.

經曰：水戰之具，始自伍員，以舟為車，以楫為馬。漢武帝平百粵，鑿昆明之池，置樓船將軍。其後馬援、王濬各造戰船，以習江海之利。其船闊狹長短隨用大小，皆以米為率，一人重米二石，〈○張刻本作「一石」。〉則人數率可知。其楫棹、篙櫓、樓席、〈○《通典》百六十「樓」作「帆」。〉絙索、沉石調度，與常船不殊。

본경에 이르기를, 수전의 기구는 오자서로부터 시작되니 그는 배를 전거(戰車)로 삼고 노를 전마(戰馬)로 삼았다. 한무제가 백월을 평정하고 곤명지(昆明池)를 파내어 수군을 연련하고 누선장군(樓船將軍)을 설치하였다. 뒤에 마원(馬援)·왕준(王濬)이 각각 전선을 건조하여 이로써 강해의 작전의 이를 연습하였다. 전선의 협첩장단(窄長短)은 용도를 따라 대소를 나누어 내고 일률로 쌀을 싣는 중량을 표준으로 삼아 절산(折算)한다――한 사람은 쌀 이 석으로 환산한다(교기: 「이석」은 장각본에 「일석」으로 되어 있다). 이에 의거하면 곧 배가 실을 수 있는 인수를 추지할 수 있다. 선상의 장탁(槳棹)·고로(篙櫓)·누창(樓艙)과 석붕(席篷)(교기: 「누」자는 《통전》 권160에 「범(帆)」으로 되어 있다)·남승(纜繩)·정석(碇石) 등의 배비는 심상한 선척과 분별이 없다.

樓船，船上建樓三重，〈○「船」字原本不重，依《通典》補。〉列女墻戰格，樹旗幟，開弩牕矛穴，置拋車壘石鐵汁，狀如城壘。晉龍驤將軍王濬伐吳，造大船，長二百步，上置飛簷閣道，可奔車馳馬，忽遇暴風，人力不能制，不便於事。然為水軍，不可不設，以張形勢。

누선(樓船)――선상에 삼층 누각을 세우고(교기: 「선」자는 원본에 중출하지 않았으므로 《통전》에 의거하여 보충하였다) 여장과 전격을 배열하고 기치를 세우며 노를 놓는 창구와 모를 찌르는 공동을 내고 포석거(抛石車)를 안방하고 석탄과 철즙을 쌓아 두니 형상이 한 좌의 성루와 같다. 진조의 용양장군 왕준이 동오를 토벌할 때 큰 배를 지었는데 길이가 이백 보요 선상에 비첨각도(飛檐閣道)를 설치하여 이로써 수레를 몰고 말을 달릴 수 있었다. 일단 폭풍을 만나면 인력으로 제어할 수 없으니 그 실제는 실용이 아니었다. 다만 수군을 조직하는 데 누선을 두지 않을 수 없으니 이로써 성세를 장대하게 한다.

蒙衝，以犀革蒙覆其背，兩相開掣棹孔，前後左右開弩牕矛穴，敵不得近，矢石不能敗。此不用大船，務於速進，〈○張刻本此下有「速退」二字。〉以乘人之不備，非戰船也。

몽충(蒙衝)――서우피로 선배(船背)를 덮고 양측 현에 노를 내미는 구멍을 내고 전후좌우에 노를 놓는 창구와 모를 찌르는 공동을 내며 적인이 접근할 방법이 없고 화살과 비석도 또한 그것을 훼손하지 못한다. 이 종류의 배는 큰 배를 쓰지 않고 빠르게 돌진함을 강구하여(교기: 장각본은 여기 아래에 또 「속퇴(速退)」 두 자가 있다) 이로써 적인이 방비 없는 틈을 타는 것이니 정면으로 접전하는 전선이 아니다.

戰艦，船舷上設中墻，半身墻下開掣棹孔，舷五尺，又建棚與女墻齊，棚上又建女墻，〈○已上七字原缺，依文瀾閣本補。〉重列戰格，人無覆背，前後左右樹牙旗、幡幟、金鼓，戰船也。

전함(戰艦)――선현 위에 상반신에 미치는 한 도의 중장(中牆)을 설치하고 장 아래에 노를 내미는 구멍을 내며 현의 높이는 오 척이다. 또 여장과 평평한 시설(棚)을 세우고 시설 위에 다시 한 도의 여장을 세우며(교기: 이상 일곱 자는 원본이 결실하였으므로 문란각본에 의거하여 보충하였다) 두 겹으로 전격을 배열한다. 선상에 덮개를 설치하지 않고 사졸의 등 뒤를 차폐하지 않으며 전후좌우에 아기(牙旗)·번치(幡幟)와 금고(金鼓)를 세운다. 이것이야말로 정식으로 접전하는 전선이다.

走舸，亦如戰船，舷上安重墻。棹夫多，戰卒少，皆選勇士、精銳者充，往返如飛，乘人之不及，兼備非常救急之用。

주가(走舸)――형제도 또한 전선과 같아 선현 위에 두 겹의 장을 단다. 선상에 노를 젓는 사람이 많고 작전하는 사졸이 적으니 모두 용사와 정예를 가려 뽑아 충임하고 왕복하여 질주하기가 나는 것 같아 능히 적인이 응부할 겨를이 없는 때를 타서 행동하며 동시에 또한 의외의 때에 대비하여 구급의 용도로 삼는다.

遊艇，小艇，以備探候，無女墻，舷上槳床左右隨艇大小長短，四尺一床，計會進止，囘軍轉陣，其疾如飛，虞候居之，非戰舶也。

유정(游䑿)――소형의 쾌정(快艇)이니 이로써 정찰초탐하되 여장을 설치하지 않는다. 현상의 노 자리는 좌우에 분렬하여 정의 대소장단에 따라 안배하여 매 사 척에 한 자리를 둔다. 그것은 진퇴의 지령을 전달하고 대오를 불러들이고 진형을 변환하는 것을 책임지며 행동이 나는 것처럼 빠르고 우후(虞候)가 타는 것이니 접전의 전선이 아니다.

海鶻，頭低尾高，前大後小，如鶻之狀。舷下左右置浮板，形如鶻翅。其船雖風浪漲天，無有傾側。背上左右張生牛皮為城，牙旗、金鼓如戰船之制。

해골(海鶻)――선두가 낮고 선미가 높으며 전부가 크고 후부가 작아 형상이 한 마리의 골조(鶻鳥)와 같다. 선현 아래면의 좌우에 부판(浮板)을 달아 형상이 골의 날개와 같다. 이 종류의 배는 비록 풍랑이 하늘에 닿아도 기울어지지 않는다. 선배 위의 좌우에 생우피(生牛皮)를 걸어 성벽으로 삼고 아기와 금고의 배치는 전선과 같다.

經曰：工欲善其事，必先利其器。器之於事，如影之隨形，響之應聲。其相須如左右手，故曰：「器械不精，不可言兵；五兵不利，不可舉事。」

본경에 이르기를, 공장(工匠)이 자신의 일을 잘 하고자 하면 반드시 먼저 그의 공구를 날카롭게 해야 한다. 기계가 전사에 대하여 그림자가 형체를 따라가고 메아리가 소리에 응화하는 것과 같아 둘이 서로 의락(依託)하여 사람의 좌우의 손과 같다. 그러므로 이르기를 「기계가 정량(精良)하지 않으면 용병을 논할 수 없고 과·수·극·추모·이모 이 다섯 가지 병기가 봉리(鋒利)하지 않으면 군사를 일으켜 일을 할 수 없다」 하였다.

上古庖犧氏之時，剡木為兵；〈○《御覽》三百三十九引此句作「弦木為弓，剡木為矢」。〉神農氏之時，以石為兵；《尚書》砮石中矢鏃；〈○此偽孔氏《禹貢傳》文也。《御覽》引作「兵書」，蓋誤。〉黃帝之時，以玉為兵；蚩尤之時，鑠金為兵，割革為甲，始制五兵，建旗幟，樹夔鼓，以佐軍威。

상고 복희씨의 때에는 나무토막을 뾰족하게 깎아 이로써 병기로 삼았다(교기: 이 한 구는 《태평어람》 권339의 인용에 「현목위궁, 찬목위시(弦木為弓, 剡木為矢)」로 되어 있다). 신농씨의 때에는 돌로 병기를 만들었다. 《상서·우공》에 기록하기를 양주가 노석(砮石)을 조공하였으니 바로 이로써 화살촉을 만들기에 합하였다(교기: 이것은 사실 위공안국《우공전(禹貢傳)》의 문자이니 《태평어람》의 인용이 「병서(兵書)」로 된 것은 대개 그릇된 것이다). 황제의 때에는 옥으로 병기를 만들었다. 치우의 때에는 금속을 녹여 병기를 만들고 가죽을 재단하여 갑옷을 만들어 처음으로 다섯 가지 병기를 제작하고 기치를 수립하고 기고(夔鼓)를 걸어 이로써 군위를 도왔다.

纛六面，大將軍中營建，出引六軍。古者天子六軍，諸侯三軍。今天子一十二衛，諸侯六軍，故有六纛以主之。

대도(大纛) 여섯 면은 대장군의 중군영 내에 세우고 출정할 때 이로써 육군을 인도한다. 옛날 천자는 육군을 통솔하고 제후는 삼군을 통솔하였다. 지금 천자는 십이위(十二衛)가 있고 제후는 육군이 있으니 그러므로 여섯 면의 대도를 설치하여 이로써 그들을 통령한다.

門旗二面，色紅，八幅，大將軍牙門之旗，出引將軍前列。門槍二根，以豹尾為刃榼，出居紅旗之後，止居帳前左右建。

문기(門旗) 두 면은 홍색이요 여덟 폭의 너비이니 대장군의 아문(牙門)의 기치이다. 출정할 때 장군대열의 맨 앞에 이끌어 간다. 문창(門槍) 두 자루는 표미(豹尾)로 창인의 투식(套飾)을 만들어 출정할 때 홍색 문기 뒤에 배열하고 주착(駐扎)할 때는 장전(帳前)의 좌우 양측에 나누어 선다.

五方旗五面，各具方色，大將軍中營建，〈○「中」字依《御覽》補。〉出隨六纛後，在營亦於六纛後建。嚴警鼓〈○舊抄本「警」作「誓」，張刻本又誤作「禁」。今依《御覽》改。〉一十二面，大將軍營前左右行列各六面，在六纛後。

오방기(五方旗) 다섯 면은 각각 동·남·서·북·중 오방의 정색(正色)에 따라 제작하여 대장군의 중군영 내에 세우며(교기: 「중」자는 《태평어람》에 의거하여 보충하였다) 출정할 때 여섯 면의 대도 뒤를 따르고 주영할 때도 또한 육도 뒤에 선다. 엄경고(嚴警鼓)(교기: 「경」자는 구초본에 「서(誓)」로 되어 있고 장각본은 또 그릇되게 「금(禁)」으로 하였으므로 지금 《태평어람》에 의거하여 고쳤다) 십이 면은 대장군영 앞의 좌우에 각각 여섯 면을 배열하여 위치가 육도의 뒤에 있다.

角一十二枚，於鼓左右列各六枚，以代金。隊旗二百五十面，尚色圖禽，與本陣同，五幅。

호각(號角) 열두 매는 북의 좌우에 각각 여섯 매를 배열하여 이로써 금을 울려 병을 거두는 것을 대신한다. 대기(隊旗) 이백오십 면은 쓰는 색과 그린 금조도양(禽鳥圖樣)이 본진과 일치하고 매 면이 다섯 폭 너비이다.

認旗二百五十面，尚色圖禽，與諸隊不同，各自為識認，出居隊後，恐士卒交雜。

인기(認旗) 이백오십 면은 쓰는 색과 그린 금조도양이 각 대가 서로 같지 않아 각각 스스로 본대의 표식으로 삼아 출정할 때 본대 뒤에 세워 사졸이 혼잡하여 대오가 어긋나는 것을 방지한다.

陣將門旗，各任所色，不得以紅，恐紛亂大將軍。〈○「以」字依《御覽》補。張刻本作「不得與大將同用紅色」。〉陣將鼓一百二十面，臨時驚敵所用。

진장(陣將)의 문기는 색은 각각 그 편의를 따르되 다만 홍색을 쓰지 못하니 이로써 대장군의 기호와 서로 섞이는 것을 면한다(교기: 「이(以)」자는 《태평어람》에 의거하여 보충하였고 이 한 구는 장각본에 「불득여대장동용홍색(不得與大將同用紅色)」으로 되어 있다). 진장의 전고(戰鼓) 백이십 면은 진에 임하여 이로써 적인을 진섭경요(震懾驚擾)한다.

甲，六分七千五百領。戰袍，四分五千領。槍，十分一萬二千五百條，恐揚兵縛栰。

갑옷은 십분의 육에 따라 배비하여 모두 칠천오백 영이요 전포(戰袍)는 십분의 사에 따라 배비하여 모두 오천 영이요 장창은 십족(十足)에 따라 배비하여 모두 만이천오백 조이니 이것은 이미 병을 일으켜 작전하고 또 물을 건널 때 창으로 목벌(木筏)을 묶는 것을 겸고하는 것이다.

牛皮牌二分〈○二字原在「二千五百面」之下，依《御覽》移置此。〉二千五百面，馬軍以團牌代四分支。

우피방패(牛皮盾牌)는 십분의 이에 따라 배비하되(교기: 「이분」 두 자는 원본에 「이천오백면」 아래에 있었으므로 지금 《태평어람》에 의거하여 여기로 옮겼다) 모두 이천오백 면이요 기병은 원형의 단패(團牌)로 바꾸어 쓰되 십분의 사에 따라 발급한다.

弩二分，弦三分，〈○按下文，當作「六分」，然《御覽》已如此。〉副箭一百分。二千五百張弩，〈○舊抄本作「弓」，文瀾閣本作「弦」。今依《御覽》改正，與上文合。〉七千五百條弦，二十五萬隻箭。

노는 십분의 이에 따라 배비하고 노현은 십분의 삼에 따라 배비한다(교기: 하문의 수목에 의거하여 추산하면 「삼분」은 마땅히 「육분」으로 해야 하나 다만 《태평어람》이 인용한 것이 이미 이와 같다). 짝이 맞는 화살은 백분에 따라 계산한다. 합계하여 노 이천오백 장(교기: 「노」자는 구초본에 「궁(弓)」으로 되어 있고 문란각본은 「현(弦)」으로 되어 있으므로 지금 《태평어람》에 의거하여 고쳐 상문과 서로 합한다), 현 칠천오백 조, 화살 이십오만 지이다.

弓十分，弦三，〈○按下文，當作「三十分」，然《御覽》已如此。〉副箭一百五十分。〈○原本誤作「三十六隻」，依《御覽》改。〉弓〈○《御覽》此字在句末，下二句同，與上條一例。〉一萬二千五百張，弦三萬七千五百條，箭三十七萬五千隻。

궁은 십족에 따라 배비하고 현은 삼분에 따라 계산하며(교기: 하문의 수목에 의거하여 추산하면 마땅히 「삼십분」으로 해야 하나 다만 《태평어람》이 인용한 것이 이미 이와 같다) 짝이 맞는 화살은 백오십분에 따라 계산한다(교기: 원본이 그릇되게 「삼십육지(三十六只)」로 되어 있으므로 《태평어람》에 의거하여 고쳤다). 합계하여 궁(교기: 「궁」자는 《태평어람》이 구 말에 두었고 아래의 두 구도 같으니 위의 한 조와 체례가 같다) 만이천오백 장, 현 삼만칠천오백 조, 화살 삼십칠만오천 지이다.

射甲箭，五萬隻。生𨤽箭，〈○原本「𨤽」誤作「缺」，依《御覽》改。〉二萬五千隻。

사갑전(射甲箭)은 오만 지이요 생비전(生鈚箭)은(교기: 「」자는 원본이 그릇되게 「결(缺)」로 되어 있으므로 《태평어람》에 의거하여 고쳤다) 이만오천 지이다.

長垜箭，弓袋，胡鹿長弓袋，〈○原本誤作「張弓袋」，依《御覽》改。〉並十分一萬二千五百副。

장타전(長垛箭)·궁대(弓袋) 및 호록전낭(胡鹿箭囊)과 장궁대(長弓袋)(교기: 「장궁대」는 원본이 그릇되게 「장궁대(張弓袋)」로 되어 있으므로 《태평어람》에 의거하여 고쳤다)은 일괄로 십족에 따라 배비하여 모두 만이천오백 부이다.

佩刀，八分一萬口。陌刀，二分二千五百口。棓，二分二千五百張。

패도(佩刀)는 십분의 팔에 따라 배비하여 모두 만 구(口)이요 맥도(陌刀)는 십분의 이에 따라 배비하여 모두 이천오백 구이요 대봉(大棒)은 십분의 이에 따라 배비하여 모두 이천오백 장이다.

馬軍及陌刀，並以啄鎚、斧鉞代，各四分支。搭索，二分二千五百條，馬軍用。

기병과 맥도를 쓰는 병은 모두 탁추(啄錘)·부월로 바꾸어 대체할 수 있어 각각 십분의 사에 따라 발급한다. 탑삭(搭索)은 십분의 이에 따라 배비하여 모두 이천오백 조이니 기병의 사용에 공급한다.

經曰：軍無輜重，則舉動皆闕。士卒以軍中為家，至於錐刀，不可有缺。

본경에 이르기를, 군대에 치중(輜重)이 없으면 일거일동마다 모두 흠결(欠缺)이 나타난다. 사졸은 군영을 자기 집으로 삼아 작아서 한 개의 송곳·한 자루의 소도에 이르기까지 모두 모자라서는 안 된다.

驢，六分七千五百頭，鞍絡自副。幕，一萬二千五百口，竿、梁、釘、橛、鎚自副。

타려(駝驢)는 「육분」의 표준에 따라 배급하여 전군에 모두 칠천오백 두이요 타안(駝鞍)과 농두(籠頭)는 모두 나귀의 부건으로 계산하여 나귀를 따라 일괄로 갖추되 반드시 따로 청령하지 않는다. (당대에는 한 군이 만이천오백 인을 만편(滿編)으로 하고 「십분」은 곧 사람마다 한 부의 만액(滿額)이며 「일분」은 만액의 십분의 일 곧 천이백오십 부이니 그러므로 「육분」이 바로 칠천오백 두에 합한다.) 행군장막은 모두 만이천오백 구이요 장막을 버티는 장대·횡량·철정·땅에 박는 목궐(木橛) 및 말뚝을 치는 데 쓰는 망치는 모두 장막을 따라 함께 발급한다.

鍋，一分一千二百五十口。乾糧，十分一人一斗二升，一軍一千五百石。

행군솥은 「일분」에 따라 배급하되 곧 만액의 십분의 일이니 전군에 모두 천이백오십 구이요 합산하면 매 열 사람이 한 구를 합용한다. 건량은 「십분」의 만액에 따라 배급하여 매 사람 일 두 이 승이요 전군 만이천오백 인이 합계하여 천오백 석이다.

麩袋，十分一萬二千五百口，韋皮縫，可繞腰，受一斗五升。馬盂，十分一萬二千五百口，皆堅木為之，或熟銅，受三升；〈文瀾閣本「二斗」。〉冬月可以暖食。

밀기울을 담는 료대(料袋)는 만액에 따라 배급하여 사람마다 한 구이요 전군 만이천오백 구이니 자루는 숙우피(熟牛皮)로 꿰매어 이로써 요간에 감아 수신 휴대할 수 있고 용량은 일 두 오 승이다. 말에게 물을 먹이고 겸하여 음식을 담는 데 쓰는 마우(馬盂)도 또한 만액에 따라 배급하여 사람마다 한 구이요 전군 만이천오백 구이니 일률로 견경한 목료로 선조(旋造)하고 또한 달인 숙동(熟銅)으로 타조할 수도 있으며 용량은 삼 승이요(문란각본은 「이두(二斗)」로 되어 있다) 겨울에는 또한 불 위에 걸어 음식을 덥힐 수 있다.

刀子、銼子、鉗子、鑽子、藥袋、火石袋、鹽袋、解結錐、礪石，各十分一十一萬二千五百事。

소도·좌도(锉刀)·겸자(鉗子)·착자(鑽子)·약대(藥袋)·화석을 넣는 자루·염대(鹽袋)·줄 매듭을 푸는 데 쓰는 송곳·칼을 가는 여석(礪石) 이 아홉 가지는 각각 「십분」의 만액에 따라 배급하여 사람마다 한 건이요 아홉 가지 합계하여 십일만이천오백 건이다. 「건(件)」은 당대의 기물의 양사(量詞)이니 오늘날 말하는 「개(件)」에 상당한다.

麻鞋，三十分三萬七千五百緉，攤子、�𩍬𤁧子，各十分三萬七千五百事。桍帑、抹額、六帶帽子、氊帽子，各十分六萬二千五百事。

마혜(麻鞋)는 「삼십분」에 따라 배급하되 사람마다 세 켤레에 해당하여 전군에 모두 삼만칠천오백 량(緉)이니 일량은 곧 한 켤레이다. 깔개에 쓰는 담자· 등의 물건(가운데 한 자가 원문이 잔결(殘缺)하니 총수에 따라 추산하면 마땅히 세 가지일 것이다)는 각각 만액에 사람마다 한 건을 배급하여 합계 삼만칠천오백 건이다. 고구(褲具)·말액(抹額, 이마 위에 동여매는 두건)·여섯 조의 계대(繫帶)를 띤 모자·전모(毡帽)는 각각 만액에 사람마다 한 건을 배급하여 합계 육만이천오백 건이다.

諬床，十分一萬二千五百領。皮裘、皮褲，各三分七千五百領，或詐為蕃兵，用柳鑵栲栳各三分〈○依下數，當作「二分」。〉五千口。

군을 따라 앉고 눕는 데 쓰는 제상(諸床)은 만액에 따라 배급하여 사람마다 한 영(領)이요 전군 만이천오백 영이다. 가죽옷과 가죽바지는 각각 「삼분」에 따라 배급하여 매 가지 삼천칠백오십 영이요 두 가지 합계하여 칠천오백 영이니 사졸로 하여금 호인병마로 가분(假扮)하여 적경에 혼입하게 할 필요가 있을 때 입는 것도 또한 이 두 가지이다. 유조로 엮은 수관(水罐)과 고로(栲栳, 유조로 엮은 둥근 소쿠리)도 또한 각각 「삼분」에 따라 배급한다(하문의 총수에 의거하여 추산하면 이곳은 마땅히 「이분」으로 해야 한다) 합계하여 오천 구이다.

皮囊袋，亦得鍬鎚斧鋸鑿，各二分〈○已上張刻本但有「皮囊十分」四字。按︰「皮囊袋亦得」句，當屬上條。〉一萬二千五百事。鎌，四分五千張。切草刀，二分二千五百張。

피낭대(皮囊袋)와 또한 철삽·철추·부두(斧頭)·톱·착자 이 몇 가지는 각각 「이분」에 따라 배급하여 매 가지 이천오백 건이요 합계 만이천오백 건이다(장각본 이곳에는 다만 「피낭십분(皮囊十分)」 네 자만 있고 또 안: 「피낭대역득(皮囊袋亦得)」 한 구는 마땅히 위의 한 조에 귀속해야 한다). 낫은 「사분」에 따라 배급하여 모두 오천 장이요 작초도(鍘草刀)는 「이분」에 따라 배급하여 모두 이천오백 장이다.

布行槽，一分一千二百五十具。大小胡瓢，二分二千五百枚。

행군에 쓰는 포마조(布馬槽)는 「일분」에 따라 배급하여 모두 천이백오십 구이요 합산하면 매 열 사람이 한 구이니 말에게 먹일 때 펼치면 곧 사료를 담을 수 있다. 대소호로표(大小葫蘆瓢)는 「이분」에 따라 배급하여 모두 이천오백 매이니 물을 뜨고 밥을 담는 용도에 공급한다.

馬軍鞍轡革帶，十分〈○張刻本「三十分」。按︰當云「各十分」。〉三萬七千五百具。人藥，一分三黃丸、水解散、瘧痢藥、金刀箭藥等五十貼。〈○此條張刻本但云「人藥一分，金瘡藥一分」；又另提行，云「馬藥二分」。〉

기병이 쓰는 마안(馬鞍)·비두(轡頭)·혁대(革帶)는 각각 만액에 사람마다 한 부를 배급하고(장각본은 「삼십분」으로 되어 있다. 안: 마땅히 「각십분(各十分)」으로 써야 한다) 세 가지 합계하여 삼만칠천오백 구이다. 군중에서 사람에게 쓰는 약은 「일분」에 따라 배급하여 삼황환(三黃丸)·수해산(水解散)·학질이질을 다스리는 약·도상전상을 다스리는 금창약(金創藥) 등을 포함하여 모두 오십 첩(貼)이다(장각본 이 한 조는 다만 「인약일분, 금창약일분」이라 쓰고 또 따로 한 줄을 일으켜 「마약이분(馬藥二分)」이라 썼다).

披氊、披馬氊、引馬索，各十分計三萬七千五百事。馬軍無幕，故以披氊代。插鍵，十分一萬二千五百具。

사졸이 몸에 걸치는 전(毡)·말을 덮는 데 쓰는 피마전(披馬毡)·말을 끄는 데 쓰는 인마삭(引馬索)은 각각 만액에 사람마다 한 부를 배급하여 세 가지 합계 삼만칠천오백 건이다. 기병은 행군에 장막을 띠지 않으므로 피전(披毡)을 써서 장막을 대신하여 비바람을 막는다. 말을 매는 데 쓰는 삽건(插鍵) 곧 땅 속에 박아 넣는 계마장(繫馬樁)은 만액에 따라 배급하여 사람마다 한 구이요 전군 만이천오백 구이다.

絆索，二十分二萬五千條。皮毛及連枝中半中皮條，〈○張刻本但有「皮毛皮條」四字。〉三十分三萬七千五百條，備收賊雜使用。

반마삭(絆馬索)은 「이십분」에 따라 배급하여 사람마다 두 조에 해당하고 전군 이만오천 조이다. 털을 띤 온전한 한 장의 가죽과 가지를 잇는 중등의 가죽끈은 둘이 각각 절반을 차지하고(장각본 이곳에는 다만 「피모피조(皮毛皮條)」 네 자만 있다) 「삼십분」에 따라 배급하여 사람마다 세 조에 해당하고 전군 삼만칠천오백 조이니 포로를 묶고 각종의 잡용에 충당하기를 예비한다.

右各隊備辦公廨，軍裝並須賫行，貯備使用，勿令臨時有缺。

이상의 이 물건들은 각 대에서 소속 관서에 나아가 치판(置辦)하여 영취한다. 무릇 군장에 속하는 부분은 일률로 수신 휴대해야 하고 평시에 저장하여 쓸 때를 기다리되 진에 임하여 쓰려 할 때에 이르러서야 비로소 단결(短缺)을 발견하는 것을 허락하지 않는다.

經曰：不備不虞，不可以帥師。愚者有備，與智者同功。故天子有道，守在四境；諸侯有道，守在四鄰。國所以立疆埸、關塞、亭障者，將欲別內外、乖夷狄；置烽燧刁斗者，所以警邊徼、厲士卒也。

병경 위에 이르기를, 의외의 변에 대하여 미리 방비하지 않는 자는 군대를 통솔할 자격이 없다. 우분(愚笨)한 사람도 다만 사전에 준비가 있으면 받는 효과도 또한 총명한 사람과 같다. 그러므로 천자가 나라를 다스림에 도가 있으면 방선(防線)이 곧 사방의 국경 위에 놓이고 제후가 나라를 다스림에 도가 있으면 방선이 곧 사린(四鄰)의 교계처에 놓인다. 국가가 강계(疆界)를 획정하고 관애요새와 정장초소(亭障哨所)를 설립하는 소이는 내외를 분청(分清)하고 이적을 밖에 격절(隔絕)하고자 함이요 봉수(烽燧)를 설치하고 「초두(刁斗)」(낮에 밥을 짓고 밤에 두드려 경을 알리는 동기)를 배비하는 소이는 변지를 경계하고 사졸을 독려하여 감히 해태하지 않게 하기 위함이다.

經曰：先王之制，大都不過三國之一，中五之一，小九之一，故曰：「都城過百雉，國之害也。」今諸侯之城，方兩京之城，闊狹合五之一，其高為邊隅之守，不可為節制。古今度城之法者，下闊與高倍，上闊與下倍，城高五丈，下闊二丈五尺，上闊一丈二尺五寸，高下闊狹，以此為準。

병경 위에 이르기를, 선왕이 정하여 내린 제도는 가장 큰 속성(屬城)은 국도의 삼분의 일을 넘지 않고 중등은 오분의 일을 넘지 않으며 작은 것은 구분의 일을 넘지 않는다. 그러므로 《좌전·은공원년(隱公元年)》에 기록한 제중(祭仲)의 말에 이르기를 「도읍의 성벽이 백 치(雉)를 넘으면 곧 국가의 화해(禍害)가 된다」 하였다(일치는 길이 삼 장·높이 일 장의 한 단의 성벽을 가리킨다). 지금 각지 주부의 성은 장안·낙양 양경의 규격에 비조(比照)하면 넓고 좁음이 대략 다만 양경의 오분의 일에 합할 뿐이고 그들의 높이는 다만 변지의 일우(一隅)의 방수를 응부할 만할 뿐이니 이로써 통행의 정제(定制)로 삼을 수 없다. 고금에 성벽의 척촌을 측산하는 통법은――성기의 너비와 성의 높이가 배수의 관계를 이루고 성정(城頂)의 너비와 성기의 너비도 또한 배수의 관계를 이룬다. 성의 높이가 오 장이면 성기의 너비는 이 장 오 척이요 성정의 너비는 일 장 이 척 오 촌이니 고저협첩(高低窄)은 모두 이 한 비례를 준으로 삼는다.

料功，以下闊加上闊，得三丈七尺五寸，半之，得一丈八尺七寸五分，〈○原本「半」下誤衍「乘」字，依《通典》百六十刪。〉以高五丈乘之，一丈之城積數得九十三丈七尺五寸。每一工日築二丈，計工四十六人，日築城一丈，餘七尺五寸。一步，計役二百七十八人，土餘五丈。一百步，計工二萬七千八百二十人，餘一丈土。一里，計工一十萬一百九十人，餘一丈土。率一里，則十里可知。其出土負簣，並計二丈土。其羊馬城於濠內，築高八尺，上至女墻，計工準上。

성을 쌓는 용공(用工)을 계산하되 먼저 성기의 너비 이 장 오 척에 성정의 너비 일 장 이 척 오 촌을 더하여 삼 장 칠 척 오 촌을 얻고 그 절반을 취하여 일 장 팔 척 칠 촌 오 분을 얻는다(원본에 「반」자 아래에 그릇되게 하나의 「승(乘)」자가 더 나왔으므로 《통전》 권160에 의거하여 삭제하였다). 다시 성 높이 오 장으로 곱하면 매 일 장 길이의 성벽은 토방의 총수가 곧 구십삼 장 칠 척 오 촌이다. 매 사람 매 개의 공작일에 이 장의 토방을 쌓으니 그러므로 일 장 길이의 성벽을 쌓는 데 사십육 개의 공을 쓰고 오히려 칠 척 오 촌의 토방이 남는다. 일 보 길이를 쌓는 데는 역부 이백칠십팔 인을 쓰고 여토 오 장이요 일백 보 길이를 쌓는 데는 공 이만칠천팔백이십 인을 쓰고 여토 일 장이며 일 리 길이를 쌓는 데는 공 십만백구십 인을 쓰고 여토 일 장이다. 일 리를 기준으로 삼아 추산하면 십 리·백 리의 공수도 또한 명백하다. 파낸 흙은 번기(畚箕)로 업어 운반해야 하고 흙을 운반하는 공은 일괄로 이 장 토방에 따라 절산한다. 성호의 안쪽에는 또 따로 한 도의 양마애장(羊馬矮牆)을 쌓되 높이는 팔 척이요 상단은 성두의 여장에 접하고 용공의 수는 위의 방법에 따라 절산한다.

經曰：濠面闊二丈、深一丈、底闊一丈，以面闊積數三丈半之，得數一丈五尺；以深一丈乘之，鑿濠一尺，得數一十五丈。每一工日出土三丈一尺，計工五人。一步，計工三十人；一里，計工一萬八千人。一里為率，則百里可知。

병경 위에 이르기를, 성호의 구면은 너비 이 장·깊이 일 장·저면은 너비 일 장이다. 구면의 너비 이 장과 저면의 너비 일 장을 서로 더하여 삼 장을 얻고 그 절반을 취하여 일 장 오 척을 얻는다. 다시 깊이 일 장으로 곱하면 곧 매 일 척 길이의 호구를 파는 데 토방수가 곧 십오 장이다. 매 사람 매 개의 공작일에 삼 장 일 척의 흙을 내니 그러므로 다섯 개의 공을 헤아려야 한다. 일 보 길이를 파는 데는 공 삼십 인을 쓰고 일 리 길이를 파는 데는 공 만팔천 인을 쓴다. 일 리를 기준으로 삼아 추산하면 일백 리의 용공도 또한 명백하다.

經曰：臺高下與城等，敵去我城百步，臺相去亦如之。下闊四丈、高五丈，上闊二丈，上建女墻。臺內通暗道，安屈膝軟梯，人上便卷收之。中設氊幙，置弩手五人，備乾糧水火等，候敵近城壘，則攢弩射其首將。

병경 위에 이르기를, 노대의 높고 낮음은 성벽과 평평하게 한다. 적인이 핍근하여 성에서 떨어지기를 일백 보의 지방에 이르면 노대와 노대 사이의 간거도 또한 일백 보로 정한다. 대기는 너비 사 장·통고는 오 장·대정은 너비 이 장이요 정상에 여장을 쌓는다. 대 내에는 은밀히 한 조의 지도를 통하게 하고 한 부의 곡절하여 거둘 수 있는 연제(軟梯)를 걸어 사람이 한번 올라가면 곧 사다리를 걷어 올린다. 대정의 중간에 한 정의 전장(毡帳)을 펴고 노수 다섯 사람을 배치하며 건량·음수와 불을 피우는 물건을 갖추어 두고 적군이 성벽 영루에 핍근하기를 기다려 곧 노전을 집중하여 제사(齊射)하되 오로지 상대방의 주장을 친다.

經曰：明烽燧，於高山四望險絶處置；無山，亦於平地高逈處置。下築羊馬城，高下任便，常以三五為準。臺高五丈，下闊三丈，上闊一丈，形圓，上葢圓屋覆之。屋徑闊一丈六尺，一面跳出三尺，以板為之，上覆下棧。

병경 위에 이르기를, 봉수를 성목관용(醒目管用)하게 설치하고자 하면 곧 높은 산 위의 사면으로 멀리 바라볼 수 있고 지세가 험절한 지방을 가려 수건한다. 산이 없는 지방도 또한 평지 위의 높고 공탁한 위치를 가려 수건해야 한다. 대 아래는 먼저 한 도의 양마애장을 쌓되 고저는 지형을 따라 정하고 통상은 삼 척에서 오 척에 이르는 것을 준으로 삼는다. 봉대의 통고는 오 장이요 대기의 너비는 삼 장이며 대정의 너비는 일 장이고 형상은 둥글며 정상에 한 좌의 원옥(圓屋)을 덮어 씌운다. 원옥의 직경은 일 장 육 척이요 사주에 각각 삼 척의 처마를 도출하여 목판으로 빚어 만들고 위에 덮개를 더하여 비를 막으며 아래에 잔판(棧板)을 깔아 받친다.

屋上置突灶三所，臺下亦置三所，並以石灰飾其表裡。復置柴籠三所，流火繩三條在臺側，上下用軟梯，上收下垂，四壁開孔望賊，及安置火筒，置旗一面、鼓一面、弩兩張，砲石、壘木、停水甕，乾糧、生糧，麻縕火鑽、火箭、蒿艾、狼糞、牛糞。每夜，平安舉一火，聞警舉二火，見煙塵舉三火，見賊燒柴籠。如早夜平安，火不舉，卽烽子為賊提。一烽六人︰五人烽子，遞知更刻，觀望動靜；一人烽卒，知文書、符牒傳遞。

원옥의 정상에 세 좌의 연기가 나오는 돌조(突灶)를 쌓고 대 아래도 또한 세 좌를 쌓되 안팎에 모두 석회로 분쇄(粉刷)한다. 대 옆에는 따로 세 개의 시신을 담는 시신롱(柴籠)·세 조의 불을 끄는 데 쓰는 유화승(流火繩)을 둔다. 대에 오르내리는 것은 연제에 의지하여 사람이 올라가면 곧 사다리를 거둬들이고 내려오고자 하면 다시 내려 놓는다. 사면의 벽 위에 구멍을 뚫어 이로써 적정을 엿보고 아울러 불을 뿜는 화통(火筒)을 안방한다. 대 위에 기 한 면·북 한 면·노 두 장을 배치하고 또한 포석·루목(壘木)·물을 저수하는 옹, 숙건량(熟乾糧)과 생량식, 마서(麻絮)·불을 피우는 화착(火鑽)·화전·蒿초와 애초·랑분(狼糞)·우분(牛糞)을 갖추어 둔다. 매일 밤에 평안무사하면 곧 한 개의 횃불을 들고 경보를 들으면 두 개를 들며 연진을 보면 세 개를 들고 적인을 보면 곧 직접 시신롱에 불을 붙인다. 만약 아침이나 밤에 마땅히 평안을 알려야 하는데 불을 드는 것을 보지 못하면 곧 이것은 봉을 지키는 사람이 이미 적인에게 노주(擄走)당한 것이다. 한 좌의 봉대에 여섯 사람을 배치하되 다섯 사람은 「봉자(烽子)」라 칭하여 윤류로 경차의 시각을 장악하고 적정의 동정을 망량(瞭望)하며 한 사람은 「봉졸(烽卒)」이라 칭하여 오로지 문서와 부첩(符牒)의 수발전체(收發傳遞)를 관한다.

經曰：每鋪相去四十里，如驛近遠於要路山谷間，牧馬兩匹與游奕計會，有事警急，煙塵入境，則奔馳相報。

병경 위에 이르기를, 마포와 마포 사이는 사십 리를 서로 거리두어 역처럼 원근에 따라 요도와 산곡 사이에 분포한다. 매 한 포에 말 두 필을 기르고 순라하는 유혁대(游奕隊)와 서로 통보연락하되 일단 긴급한 군정이 있으면 연진이 이미 경내에 들어온 것을 바라보고 곧 말을 타고 질주하여 전보하러 간다.

置土河於山口，賊路橫截，道鑿之，橫闊二丈、深二丈，〈○　文瀾閣本「二尺」。〉以細沙散土塡平，早夜行檢，掃令平凈，有狐兔入境，亦知足跡多少，況於人馬乎！

산구(山口)의 곳에 「토하(土河)」를 설치하여 적인이 오는 길을 가로막아 끊되 도로를 따라 파낸다――가로 너비 이 장·깊이 이 장(문란각본은 「이척」으로 되어 있다)이요 도랑 속에 세사(細沙)와 송산(松散)한 부토(浮土)를 채워 평탄하게 한다. 아침저녁으로 모두 사람을 파하여 순행하여 살펴보게 하고 모래 표면을 쓸어 평정건정(平整乾淨)하게 한다. 이와 같이 하면 비록 호리와 야토만이 경내에 들어와도 오히려 남긴 발자국으로부터 왕래의 다소를 보아 낼 수 있거든 하물며 인마가 지나가는 것이겠는가.

經曰：於奇兵中，選驍果、諳山川井泉者，與烽子馬鋪土河，計會交牌，日夕邏候於庭障之外，捉生事，問敵營虛實。我之密謀，勿令游奕人知。其副使子將並久諳軍旅、好身手者任。

병경 위에 이르기를, 기동대용(機動待用)의 기병 속에서 효용과결하고 산천도로와 수정천원(水井泉源)에 숙식한 사람을 가려 뽑아 유혁을 충당하게 하고 그들로 하여금 봉자·마포·토하 각처와 서로 연락하고 빙패(憑牌)를 서로 검하게 하며 아침저녁으로 정장(亭障) 밖에서 순라정후(偵候)하고 오로지 「착생(捉生)」을 관하니 곧 산 사람을 잡아 다시 포로의 입 가운데서 적영의 허실을 물어 낸다. 우리 측의 기밀모획에 이르러서는 결코 유혁하는 사람에게 알게 해서는 안 된다. 유혁의 부사(副使)와 자장(子將)은 모두 장기간 군려에 숙식하고 신수가 뛰어난 사람을 가려 담임하게 해야 한다.

地聽，選少睡者，令枕空胡䍡臥，有人馬行三十里外，東西南北皆有響見於胡䍡中，名曰「地聽」，可預防奸。野豬皮為胡䍡尤妙。

「지청」의 방법은――잠이 적고 얕게 자는 사람을 가려 뽑아 그로 하여금 한 개의 빈 호려(胡䍡, 가죽으로 만든 빈 주머니)를 베고 땅 위에 눕게 한다. 다만 삼십 리 밖에 인마의 행동이 있으면 동남서북 각 방향의 성향이 모두 호려 속에서 회향을 전해 내니 이 방법을 곧 「지청」이라 하여 이로써 적인의 투습(偸襲)을 미리 살각할 수 있다. 야저피(野猪皮)로 만든 호려는 효과가 더욱 좋다.

經曰：報平安者，諸營鋪百司主掌皆入五更，有動靜報虞候知，左右虞候早出，大將軍牙前帶刀磬折，大聲通曰：「左右廂兵馬及倉庫營並平安。」諾，復退本班。如有盜賊動靜緊急，卽具言其事。若在野行軍，卽言行營兵馬及更鋪並平安。

병경 위에 이르기를, 이른바 평안을 알린다는 것은 각 영·각 포 및 각 관서의 주관인원이 오경(五更)에 이르면 모두 직에 들어가 동정이 있으면 먼저 우후(虞候)에게 알려 알게 한다. 날이 밝으면 좌우 우후가 반을 나와 대장군의 아장(牙帳) 앞에 달려 이르러 칼을 차고 허리를 굽혀 례를 행하고 높은 소리로 통보하여 이르기를 「좌우 양상(兩廂)의 병마 및 창고·영루가 일괄로 평안하다」 한다. 대장군이 한 소리 「낙(諾)」으로 응하면 우후는 곧 본반으로 물러 돌아간다. 만약 도적이 출몰하는 류의 긴급한 동정이 있으면 곧 사정을 낱낱이 알려 올린다. 만약 야외의 행군에 있으면 곧 말을 바꾸어 행영의 병마와 각처의 경포가 일괄로 평안하다고 통보한다.

經曰：夫城軍野營，行軍在外，五更初、日沒時，搥鼓一通，三百三十搥為一通。鼓音止，則角音動。吹一十二聲，角為一疊。角音止，鼓音動。如此三鼓、三角而昏明畢。〈○張刻本無「明」字。〉行軍，第一角聲動，兵士起；第二角聲動，戎裝了；第三角聲動，內外辦；角音絶，兵馬齊動而發。

병경 위에 이르기를, 무릇 성에 주둔하는 군대·야외의 영반과 밖에서 행군하는 부대는 오경이 갓 일어날 때와 낙일 시분에 모두 북을 쳐서 일통으로 하고 삼백삼십 추(槌)로 일통을 계산한다. 고성이 한번 멈추면 호각소리가 곧 일어나 십이 소리를 불어 다하여 일첩(一疊)으로 계산한다. 각성이 한번 멈추면 고성이 다시 일어난다. 이와 같이 삼통의 북·삼첩의 각이면 하루의 아침저녁의 경호(警號)가 완성된다(장각본에는 「명(明)」자가 없다). 행군할 때 제일 번의 각성이 울리면 사병이 기신(起身)하고 제이 번의 각성이 울리면 갑주장속을 착대하여 정당하고 제삼 번의 각성이 울리면 영내영외가 일체 제비(齊備)하며 각성이 한번 끊어지면 전군의 인마가 일제히 계정출발(啓程出發)한다.

經曰：每日戌時，嚴警，鼓角初動，虞候領甲士十二隊，建旗幟、立號頭，廵軍營及城上，如在野廵營，外定更鋪疏密。坐者喝曰：「是甚麼人？」廵者荅曰：「虞候總管某乙廵。」坐喝曰：「作甚行？」荅曰：「定鋪。」坐喝曰：「是不是行？」荅曰：「是。」如此者三喝三荅，坐曰：「虞候總管過。」號頭及坐喝用聲雄者充。

병경 위에 이르기를, 매일 술시(戌時)에 「엄경」을 시작하여 고성각성이 갓 울려 움직이면 우후가 곧 갑을 걸친 열두 개의 대를 솔령(率領)하고 기치를 쳐들며 「호두(號頭)」(오로지 마시고 대답하는 말을 관하는 사람)을 설치하여 군영과 성두를 순찰하고 만약 야외에 있으면 곧 영반의 사주를 순찰하여 한길에 경포의 설치의 소밀(疏密)을 핵정한다. 좌수(坐守)하는 초병이 물어 이르기를 「이는 무슨 사람인가」 하면 순찰하는 사람이 회답하여 이르기를 「우후총관 모모가 순찰 중이다」 한다. 좌초가 다시 물어 이르기를 「와서 무엇을 하는가」 하면 회답하여 이르기를 「경포를 핵정한다」 한다. 좌초가 다시 물어 이르기를 「이것이 참인가 아닌가」 하면 회답하여 이르기를 「그러하다」 한다. 이와 같이 삼문삼답이 완료되면 좌초가 비로소 말하여 이르기를 「우후총관이 통과한다」 한다. 호두와 좌초의 묻는 것을 담임하는 자는 모두 목소리가 홍량한 사람을 가려 충임하게 해야 한다.

經曰：夜取號於大將軍處，粘藤紙二十四張，十五行界印縫安標軸，題首云「某軍某年某月某日號簿」。每日戌時，虞候、判官持簿於大將軍幕前取號，大將軍取意於一行中書兩字，上一字是坐喝，下一字是行荅。於將軍前封鎖，函付諸號，各到彼廵檢所，主首以本鑰匙開函，告報不得令有漏洩。一夜書一行，二十四張三百六十行，盡一載，別更其簿。

병경 위에 이르기를, 야간의 구령은 대장군에게 가서 받아야 한다. 방법은 스물네 장의 등지(藤紙)를 점접(粘接)하여 책을 이루고 매 장에 십오 행의 계란(界欄)을 그리고 기봉(騎縫)처에 인을 찍으며 표첨(標簽)과 권축(卷軸)을 달고 권두에 「모군 모년 모월 모일 호부(號簿)」라 제서(題寫)한다. 매일 술시에 우후와 판관이 호부를 받들고 대장군의 장전에 이르러 호를 청하면 대장군이 임의로 한 행 속에 두 자를 써 내리되 위의 한 자는 좌초가 묻는 암호요 아래의 한 자는 순행하는 자가 응답하는 암호이다. 쓰기를 마치면 장군의 면전에서 갑(匣) 속에 봉쇄하여 넣고 각처의 구령을 나누어 내려 보낸다. 각 순검소에 보내 이른 뒤에는 주관인이 스스로 보관하는 열쇠로 갑을 열어 하나하나 알려 주되 새어 나가 누설되는 것을 허락하지 않는다. 하룻밤에 한 행을 쓰고 스물네 장의 종이가 모두 삼백육십 행이니 바로 일 년을 다 쓰고 일 년이 지나면 다시 따로 한 권의 신부(新簿)로 바꾼다.

更漏牌，一日一夜，凡一百刻，以竹馬為一百。牌長三寸、闊一寸，逐月題云「某月更牌」。一日一夜計行二百里，探更人每刻徐疾行二里，常取月中氣為正。

경루패(更漏牌)의 제도는――일 주야에 모두 백 각(刻)이니 곧 죽편으로 백 면의 패자를 만들어 서로 맞춘다. 매 면의 패는 길이 삼 촌·너비 일 촌이요 달에 따라 「모월 경패(更牌)」라 제서한다. 패를 전하는 사람은 일 주야에 총 이백 리를 걸어야 하니 곧 경을 살피는 사람이 매 일 각에 빠르지도 늦지도 않게 이 리를 걷는다. 추산할 때는 일률로 해당 월의 「중기」의 그 하루를 준으로 삼는다.

雨水，正月中，夜傳牌四十九分，一更傳牌九，餘一里一百七十三步三尺二寸。春分，二月中，夜傳牌五十一分，一更傳牌十。穀雨，三月中，夜傳牌三十七分，一更傳牌七，餘一里十四步二尺。

우수는 정월의 중기이니 밤새 모두 패 사십구 분을 전하고 매 일 경에 패 아홉 면을 전하며 따로 일 리 백칠십삼 보 삼 척 이 촌의 노정이 남는다. 춘분은 이월의 중기이니 밤새 모두 패 오십일 분을 전하고 매 일 경에 패 열 면을 전한다. 곡우는 삼월의 중기이니 밤새 모두 패 삼십칠 분을 전하고 매 일 경에 패 일곱 면을 전하며 따로 일 리 십사 보 이 척의 노정이 남는다.

小滿，四月中，夜傳牌三十六三分，一更傳牌七，餘一百七十步四尺八寸。夏至，五月中，夜傳牌三十五分，一更傳牌七。大暑，六月中，夜傳牌三十六三分，一更傳牌七，餘一百七十五步一尺二寸。

소만은 사월의 중기이니 밤새 모두 패 삼십육 또 삼 분을 전하고 매 일 경에 패 일곱 면을 전하며 따로 백칠십 보 사 척 팔 촌의 노정이 남는다. 하지는 오월의 중기이니 일 년 가운데 밤이 가장 짧아 밤새 모두 패 삼십오 분을 전하고 매 일 경에 패 일곱 면을 전한다. 대서는 유월의 중기이니 밤새 모두 패 삼십육 또 삼 분을 전하고 매 일 경에 패 일곱 면을 전하며 따로 백칠십오 보 일 척 이 촌의 노정이 남는다.

處暑，七月中，夜傳牌三十六三分，一更傳牌七，餘一百七十五步一尺二寸。秋分，八月中，夜傳牌四十四五分，一更傳牌八，餘一里二百八十六步一尺二寸。霜降，九月中，夜傳牌四十九五分，一更傳牌九，餘一百一十八步五尺六寸。

처서는 칠월의 중기이니 밤새 모두 패 삼십육 또 삼 분을 전하고 매 일 경에 패 일곱 면을 전하며 따로 백칠십오 보 일 척 이 촌의 노정이 남는다. 추분은 팔월의 중기이니 밤새 모두 패 사십사 또 오 분을 전하고 매 일 경에 패 여덟 면을 전하며 따로 일 리 이백팔십육 보 일 척 이 촌의 노정이 남는다. 상강은 구월의 중기이니 밤새 모두 패 사십구 또 오 분을 전하고 매 일 경에 패 아홉 면을 전하며 따로 백십팔 보 오 척 육 촌의 노정이 남는다.

小雪，十月中，夜傳牌五十三三分，一更傳牌十，餘一里一百一十五步一尺二寸。冬至，十一月中，夜傳牌五十五，一更傳牌十一。大寒，十二月中，夜傳牌五十三二分，一更傳牌十，餘一里一百二十五步一尺二寸。

소설은 시월의 중기이니 밤새 모두 패 오십삼 또 삼 분을 전하고 매 일 경에 패 열 면을 전하며 따로 일 리 백십오 보 일 척 이 촌의 노정이 남는다. 동지는 십일월의 중기이니 일 년 가운데 밤이 가장 길어 밤새 모두 패 오십오를 전하고 매 일 경에 패 열한 면을 전한다. 대한은 십이월의 중기이니 밤새 모두 패 오십삼 또 이 분을 전하고 매 일 경에 패 열 면을 전하며 따로 일 리 백이십오 보 일 척 이 촌의 노정이 남는다.

右件古法多不合今。〈○本篇諸數，以算術求之，多不合。各本盡同，無從是正，姑仍之。〉

이상의 이것들은 모두 고인이 전하여 내린 방법이니 대다수가 당금의 실제의 추산과 맞지 않는다(본편의 각 항의 숫자는 산술로 핵험(核驗)하면 대부분 합하지 않고 각종의 본자도 또한 모두 같아 교정할 데가 없으므로 잠시 원모대로 보류한다).

經曰：卽鹿無虞，從入于林中。不用鄕導，難得地利。夫用鄕導者，不必土人，但諳彼山川之險易、敵之虛實，卽可任也。賞之使厚，收其心也；備之使嚴，防其詐也。是故錫之以官爵，富之以財帛，使有所戀；匹之以妻子，使有所懷。然後察其辭，鑑其色，覆其言，始終如一，可以用之也。

병경 위에 이르기를, 《주역·둔괘(屯卦)》 육삼 효사에 이르기를 「들사슴을 추축(追逐)하되 우인(虞人)이 길을 인도하지 않으면 다만 한갓 수풀 속에 들어가 방향을 미실(迷失)할 뿐이다」 하였다. 행군에 향도를 쓰지 않으면 지형의 이를 차지하기 어렵다. 이른바 향도를 쓴다는 것은 반드시 당지의 토착이어야 하는 것은 아니고 다만 그가 그 일대의 산천의 험이(險易)와 적정의 허실에 숙식하면 곧 이로써 임용할 수 있다. 그에게 주는 상사(賞賜)는 풍후해야 하니 하는 바는 그의 마음을 수롱(收攏)하기 위함이요 그에 대한 방범(防範)은 엄밀해야 하니 하는 바는 그가 속임을 부리는 것을 제방(提防)하기 위함이다. 그러므로 그에게 관작을 내리고 재백으로 그를 부족하게 하여 그로 하여금 유련(留戀)하는 바가 있게 하고 그를 위하여 처실자녀(妻室兒女)를 혼배하여 그로 하여금 겸괘(牽挂)하는 바가 있게 한다. 그런 뒤에 다시 그의 언사를 세찰하고 그의 신색을 심간(審看)하며 그가 말한 바를 반복하여 핵대하여 전후가 시종여일하면 이 사람이야말로 비로소 방심(放心)하여 사용할 수 있다.

經曰：沙磧鹵莽之中有水。野馬黃牛之蹤，〈○　文瀾閣本「牛」作「羊」。張刻本作「野羊之聚」。〉尋之有水。烏鳥所集處有水。地生葭葦菰蒲之處有伏泉。地有蟻壤之處，下有伏泉。

병경 위에 이르기를, 사적(沙碛)과 염감황야(鹽碱荒野) 가운데서도 물을 찾아 낼 수 있다. 야마·황우가 남긴 발자취를 보면(문란각본은 「우(牛)」를 「양(羊)」으로 하고 장각본은 「야양지취(野羊之聚)」로 되어 있다) 따라서 추심(追尋)하면 곧 물이 있다. 오아(烏鴉)와 날짐승이 모여 드는 지방에 물이 있다. 땅 위에 로위·교백(茭白)·부초가 자라는 지방은 밑에 잠복한 천맥(泉脈)이 있다. 땅 위에 마의(螞蟻)가 쌓아 올린 송토(松土)가 있는 지방은 밑에도 또한 잠복한 천맥이 있다.

經曰：遠征迷途，南北不分，當以北辰為正。

병경 위에 이르기를, 원정하여 밖에 있어 도로를 미실하고 남북 방향을 분청하지 못할 때는 마땅히 북극성의 위치로써 방위를 교정해야 한다.

正月，昏參中、朝尾中。二月，昏弧中、朝建星中。三月，昏七星中、朝牽牛中。四月，昏翼中、朝婺女中。

정월은 황혼 때 삼수(參宿)가 남천의 정중에 운행하고 청신 때 미수(尾宿)가 정중에 이른다. 이월은 황혼 때 호시성(弧矢星)이 정중에 이르고 청신 때 건성(建星)이 정중에 이른다. 삼월은 황혼 때 성수(七星)가 정중에 이르고 청신 때 견우성(牽牛星)이 정중에 이른다. 사월은 황혼 때 익수가 정중에 이르고 청신 때 무여성(婺女星)이 정중에 이른다.

五月，昏亢中、朝危中。六月，昏心中、朝奎中。七月，昏建中、朝畢中。八月，昏牽牛中、朝觜中。

오월은 황혼 때 항수가 남천의 정중에 운행하고 청신 때 위수가 정중에 이른다. 유월은 황혼 때 심수가 정중에 이르고 청신 때 규수가 정중에 이른다. 칠월은 황혼 때 건성이 정중에 이르고 청신 때 필수가 정중에 이른다. 팔월은 황혼 때 견우성이 정중에 이르고 청신 때 자수가 정중에 이른다.

九月，昏虛中、朝柳中。十月，昏危中、朝七星中。十一月，昏東壁中、朝軫中。十二月，昏婁中、朝氐中。

구월은 황혼 때 허수가 남천의 정중에 운행하고 청신 때 유수가 정중에 이른다. 시월은 황혼 때 위수가 정중에 이르고 청신 때 성수가 정중에 이른다. 십일월은 황혼 때 동벽수가 정중에 이르고 청신 때 진수가 정중에 이른다. 십이월은 황혼 때 누수가 정중에 이르고 청신 때 저수가 정중에 이른다. 이 십이 개월의 중천의 성상을 기주(記住)하면 밤에 행군하여 곧 이로써 남북을 판정할 수 있다.

其陰雪，則用老馬引前。昔齊桓公伐孤竹，值雪迷道，驅老馬尋途，不迷。

음천(陰天)에 눈이 내리는 것을 만나 성신을 분변할 수 없을 때는 곧 노마(老馬)를 놓아 대오의 맨 앞을 가서 길을 이끌게 하라. 당년 제환공이 북벌하여 고죽국(孤竹國)에 이르렀을 때 바로 대설을 만나 도로를 미실하니 관중이 사람으로 하여금 노마를 몰아 앞면에서 길을 찾게 하여 대오가 곧 다시 방향을 미실하지 않았다.

經曰：軍至險阻、溝澗、林薄、翳薈、葭蘆、草莽之處，鸛翔鳥舞不下，伏獸驚起，草木無風而動，必謹察之，恐伏奸也。

병경 위에 이르기를, 군대가 험조한 애구(隘口)·구간·총림왜수(叢林矮樹)·초목차폐·로위총생(蘆葦叢生)과 황초가 편편이 이어진 지방에 가서 이르러 만약 관조(鸛鳥)가 반선(盤旋)하고 떼새가 어지럽게 날며 지지(遲遲)하여 내려앉기를 마다하는 것을 보거나 잠복한 야수가 놀람을 받아 달아나 나오거나 초목이 바람이 없는데도 흔들리는 것을 보면 반드시 자세히 살찰(察看)하여 다만 저곳에 적인을 매복한 것이 아닐까 두려워해야 한다.

邊城十月一日燒草及惡山、深谷、大川、連水左近草樹，虜騎若來，無所伏藏。

변지의 성진(城鎭)은 매년 시월 초하루에 불을 놓아 황(荒)을 태워 험악한 산지·심곡·대하 및 편편한 수택(水澤) 부근의 야초수목을 일괄로 태워 없앤다. 이와 같이 하면 적인의 기병이 비록 와서 범하여도 몸을 숨겨 복을 설치할 지방을 찾아내지 못한다.

經曰：《周禮》：挈壺，以令軍井；挈轡，以令軍舍；挈畚，以令軍糧。前茅慮無建旗幟以表之，皆古法也。今以先鋒令先探井泉、水草、宿止、賊路，與鄕導計會，乃進軍。戰則有喝，後皆拔白刃以臨之，使進；如退𨚫，便斬。敵來追我，則後殿與戰，無驚擾大軍也。

병경 위에 이르기를, 《주례·하관(夏官)》에 기록한 설호씨(挈壺氏)의 직수(職守)――호형의 표지를 높이 걸어 전군을 향하여 수정의 소재를 지시하고 마형의 표지를 높이 걸어 전군을 향하여 숙영의 처소를 지시하며 번기형의 표지를 높이 걸어 전군을 향하여 양말(糧秣)의 소재를 지시하였다. 《좌전·선공십이년》이 말하는 「전모려무(前茅慮無)」는 전군이 기치를 세워 기호를 만들어 만날 수 있는 정황을 미리 후대에 통보한 것이니 이것들은 모두 고인의 성법이다. 지금의 방법은 선봉에게 명하여 앞면에서 수정천원·수초·숙영지와 적군이 오는 길을 탐명하게 하고 향도와 상정한 뒤에 대군이 비로소 추진한다. 교전할 때 뒤면에 사람이 불러 꾸짖어 싸움을 독하면 일률로 백인(白刃)을 뽑아 들어 앞면의 사람에게 대하여 그들을 핍박하여 앞을 향하게 하고 뒤로 물러나는 자가 있으면 곧바로 목을 벤다. 적인이 우리 군을 추격할 때는 곧 전후(殿後)의 부대로 말미암아 접전하여 대군에게 경요가 미치지 않게 한다.

經曰：軍臨敵境，使游奕捉敵一人，立於六纛之前而祝曰：「胡虜不道，敢干天常，皇帝授我旗鼓，翦滅凶渠。見吾旗纛者，目眩；聞吾鼓鼙者，魄散。」令散人跪纛前，乃腰斬之，首橫路之左，足橫路之右，取血以釁鼓鼙。大纛從首足間過，兵馬六軍從之，而往出勝敵。亦名祭敵。

병경 위에 이르기를, 군대가 적경에 진저(進抵)하면 먼저 유혁대를 파하여 적인 한 명을 잡아 오게 하여 여섯 면의 대도기 앞에 끌어 이르러 서게 하고 주장이 축고(祝告)하여 이르기를 「호로(胡虜)가 무도하여 담감히 상천의 상리(常理)를 촉범하였다. 황제가 기고를 나에게 교부하여 나에게 명하여 그들의 원흉을 전제(剪除)하게 하였다. 무릇 우리 군의 대도를 보는 자는 두 눈에 꽃이 어리고 무릇 우리 군의 전고를 듣는 자는 혼백이 비산(飛散)할 것이다」 하였다. 축고를 마치면 좌우에게 명하여 이 사람을 도기 앞에 꿇어 앉혀 요참(腰斬)하고 머리는 도로의 왼쪽에 가로 놓고 발은 도로의 오른쪽에 가로 놓으며 그의 피를 가져다 군고(軍鼓) 위에 바르니 이를 곧 「흔고」라 한다. 이어서 대도가 머리와 발 사이로 지나가고 전군 육군의 인마가 따라 통과한 뒤에 출사하여 승을 거둔다. 이 일태의 의식은 또한 「제적(祭敵)」이라고도 한다.

經曰：《洪範》八政，以食為先。是以商鞅入秦，行墾草之令；夷吾霸齊，富農功之術。夫地所以養人，城所以守地，戰所以守城。務耕者，其人不衰；務守者，其地不危；務戰者，其城不圍。

병경 위에 이르기를, 《상서·홍범(洪範)》이 말하는 치국의 여덟 항의 정무는 「식(食)」을 제일 위에 둔다. 그러므로 상앙이 진에 들어가 집정하여 황지(荒地)를 개간하는 법령을 반포하고 관이오(管仲)는 제국을 보좌하여 패를 칭하며 농사를 부족하게 하는 방법을 추행하였다. 토지는 이로써 사람을 양활(養活)하는 데 쓰고 성지는 이로써 토지를 지키는 데 쓰며 작전은 이로써 성지를 보전하는 데 쓴다. 경작에 치력(致力)하면 인구가 곧 쇠감하지 않고 수비에 치력하면 토지가 곧 위험에 함입하지 않으며 전비(戰備)에 치력하면 성지가 곧 포위되지 않는다.

四海之內、六合之中有奚貴？曰：貴於土。奚貴於土？曰：人之本。奚貴於人？曰：國之本。是以興兵伐叛，而武爵任；武爵任，則兵勝。按民務農，則粟富；粟富，則國強。人主恃農戰而尊，三時務農，一時講武，使士卒出無餘力，入有餘糧，所謂興兵而勝敵，按兵而國富也。

사해 안·천지육합(六合) 가운데 무엇이 가장 귀한가. 회답하여 이르기를 토지가 가장 귀하다. 어찌하여 토지가 귀한가. 토지는 사람이 의뢰하여 목숨을 살리는 근본이기 때문이다. 어찌하여 사람이 귀한가. 사람은 국가의 근본이기 때문이다. 그러므로 병을 내어 반역을 토벌할 때는 군공을 믿고 작을 얻은 사람을 중용해야 한다. 군공을 믿고 작을 얻은 사람이 중용을 받으면 군대가 비로소 승전(勝仗)을 치를 수 있다. 백성으로 하여금 안심하고 농사를 짓게 하면 양식이 곧 충욕(充裕)하고 양식이 충욕하면 국가가 곧 강성하다. 군주는 바로 농경과 정전(征戰) 이 두 가지 일을 믿고 존귀해진 것이다――일 년 가운데 석 계절은 농사를 짓고 한 계절은 무사를 강습하여 사졸로 하여금 출정할 때 다여(多餘)의 기력이 소모할 것이 없게 하고 집에 돌아올 때 다여의 저장 양식을 먹을 것이 있게 한다. 이것이 곧 이른바 병을 일으키면 능히 적인을 이기고 병을 거두면 능히 국가를 부족하게 하는 것이다.

合屯田六十頃：四十頃種子，五頃大荳種子，五頃麥種子，五頃麻種子，五頃蕎種子。屯外五十畝菜不入，至秋，納宴設廚，四十畝蔓菁種子，十畝蘿蔔種子。已上種子，各依鄕原種。

한 개의 둔(屯)은 합계하여 둔전 육십 경(頃)이니 그 가운데 사십 경은 정량(正糧)의 종자를 내리고 오 경은 대두 종자를 내리며 오 경은 보리 종자를 내리고 오 경은 삼(麻) 종자를 내리며 오 경은 교맥(蕎麥) 종자를 내린다. 둔전 밖에는 따로 오십 무(畝)를 남겨 채소를 심되 이 육십 경 안에 계입하지 않고 추천(秋天)에 이르러 거두어 내려 연회의 부엌에 교급(交給)하여 비용한다. 이 오십 무 속은 사십 무는 만청(蔓菁) 종자를 내리고 십 무는 라복(蘿蔔) 종자를 내린다. 이상의 각 류의 종자는 모두 본향이 원래 가진 품종에 따라 하종한다.

一屯六十丁，一丁日給米二升，一日一石二斗，一月三十六石，一年四百三十二石。

한 개의 둔에 장정(壯丁) 육십 명을 배치하고 매 명의 장정은 매일 쌀 이 승을 공급하니 육십 인 하루는 일 석 이 두에 합하고 한 달은 삼십육 석이요 일 년은 사백삼십이 석이다.

牛料一屯六十頭牛，日給荳五升，十月一日起料，四月一日停，一日三石，一月九十石，六月五百四十石。

경우(耕牛)의 사료 방면은 한 개의 둔에 소 육십 두를 기르고 매 두마다 매일 콩 오 승을 주되 시월 초하루부터 료를 공급하기 시작하여 사월 초하루에 이르러 공급을 멈춘다. 육십 두의 소는 하루에 삼 석에 합하고 한 달은 구십 석이요 여섯 달은 모두 오백사십 석이다.

一屯丁糧牛料種子耒屯，堅耒束以長三百七十八尺五寸三分三毫繩之四分之一，長九十三尺六寸三分四毫。四月磔橛繩內有田一畝，對屯田官分三等，田內上中下耒之，以三尺五寸圈成束，則耒數三等可知。

한 개의 둔의 정량(丁糧)·우료(牛料)·종자와 추양고산(抽樣估産)은 방법이 이와 같다――먼저 한 조의 길이 삼백칠십팔 척 오 촌 삼 분 삼 호의 줄을 가져와 그 사분의 일을 잘라내니 곧 구십삼 척 육 촌 삼 분 사 호이다. 사월 속에 이르러 목궐로 이 단의 줄을 사면으로 펼쳐 박아 고정하면 둘러 세운 땅이 바로 일 무이다. 둔전관의 면전에서 밭을 상·중·하 삼등으로 나누고 둘레 안에서 삼등에 따라 분별하여 화묘(禾苗)를 뽑아 베되 베어 내린 묘는 삼 척 오 촌의 위장(圍長)으로 한 묶음을 묶으니 이와 같이 하면 상중하 삼등의 밭이 각각 얼마의 묶음을 내는지 곧 모두 계산해 낼 수 있다.

耒屯苗子，橫耒取三等，束。對屯田官打下苗子，斗升合數，為兩絹袋，各乘苗子一椀與屯田官者耒，使對一椀與耒，使掌者屯官封其後，恐有耗損者，耒米取子一斗，平量對屯田官擣，耒得幾米為率，則一屯斛斗可知。

뽑아 베어 올린 화묘는 가로로 상중하 삼등에 따라 각각 한 묶음을 취한다. 둔전관의 면전에서 묘를 쳐서 내려 탈립(脫粒)하고 두·승·합의 수목을 헤아려 내고 다시 두 개의 견대(絹袋)를 갖추어 각각 묘자 한 그릇을 담는다――한 그릇은 둔전관에게 주어 수집(收執)하게 하고 한 그릇은 경판추양하는 사람에게 주어 수집하게 하되 둔관으로 말미암아 자루 입구에서 봉을 더하여 방비하는 바는 일후에 모손(耗損)이 있어 말로 분명히 할 수 없을까 함이다. 이어서 곡자(穀子) 일 두를 가져와 평량한 뒤에 둔전관 앞에서 찧어 일 두의 곡이 능히 쌀 얼마를 찧어 내는지를 보아 이를 절산의 비율로 삼으면 곧 온 둔이 능히 곡두미(斛斗米) 얼마를 거두는지도 또한 추산해 낼 수 있다.

等級，殊等九千石，第一等七千石，第二等六千石，第三等五千石。歲無水旱、災蝗，滿四千石者，屯官有殿。

둔전의 수성(收成)은 등급을 나눈다――특등 구천 석, 제일 등 칠천 석, 제이 등 육천 석, 제삼 등 오천 석. 만약 이 한 해에 이미 수한(水旱)의 재해도 없고 또 황재도 없는데 수성이 다만 사천 석뿐이면 주관하는 둔관은 하고(下考)로 평가되어 벌을 받아야 한다(「전(殿)」은 곧 고적(考績)이 말등에 놓이는 것이다).

一軍載粟一十二萬八千石六分，支米九萬石，以殊等屯一十四餘萬二千石，方支一歲糧。《神農書》曰：「雖金城十仞，湯池百步，帶甲十萬，而無粟者，不能守也。」故充國伐西戎，杜茂守北鄙，創置屯田，以為耕植也。

한 군은 일 년에 조(粟) 십이만팔천 석 육 분을 장운(裝運)해야 하고 쌀로 절지(折支)하면 이것이 구만 석이다. 특등 둔전의 수성 십사만이천여 석이 있어야 비로소 일 년의 군량을 지탱하기에 족하다. 《신농서》에 이르기를 「비록 성벽의 높이가 십 인(仞)이요 굳기가 금으로 부은 것 같고 호성하의 너비가 백 보며 뜨겁기가 비탕(沸湯)과 같고 갑을 걸친 병이 십만이 있더라도 다만 양식이 없으면 오히려 지킬 수 없다」 하였다. 그러므로 한대의 조충국(趙充國)이 서쪽의 강인을 정토하고 두무(杜茂)가 북방 변지를 진수할 때 모두 개창적으로 둔전을 설치하여 땅에서 경종(耕種)함으로써 군량을 해결하게 하였다.

經曰：一軍一萬二千五百人，人日支米二升，一月六斗，一年七石二斗。一軍一日支米二百五十石，一月七千五百石，一年九萬石。

병경 위에 이르기를, 한 군의 편제는 만이천오백 인이요 매 사람 매일 쌀 이 승을 지급하니 한 달에 육 두요 일 년에 칠 석 이 두이다. 전군은 하루에 쌀 이백오십 석을 지급하고 한 달에 칠천오백 석이요 일 년에 구만 석이다.

以六分支粟，一人日支粟三升三合三勺三抄三圭三粒，一月一石，一年一十二石。一軍一年二十萬八千石，每小月人支粟九斗六升六合六勺六抄六圭六粒。其大麥八分、小麥六分、蕎麥四分、大荳八分、小荳七分、宛荳七分、麻七分、黍七分，並依分折米。

만약 조로 바꾸어 육할로 절지하면 매 사람 매일 조 삼 승 삼 합 삼 작 삼 초 삼 규 삼 립을 지급하고 한 달에 바로 일 석이요 일 년에 십이 석이다. 전군 일 년에 모두 이십만팔천 석이다. 다만 이십구 일뿐인 소월(小月)을 만나면 매 사람에게 조 구 두 육 승 육 합 육 작 육 초 육 규 육 립을 지급한다. 각종의 잡량을 쌀로 절하는 비율에 이르러서는――대맥 팔 분·소맥 육 분·교맥 사 분·대두 팔 분·소두 칠 분·완두 칠 분·삼 칠 분·서(黍) 칠 분이니 일률로 각각 스스로의 비율에 따라 쌀 수로 절성(折成)하여 지급한다.

鹽，一人日支半合，一月一升五合，一年一斗八升。一軍一日六石二斗五升，一月一百八十七石五斗，一年二千二百五十石。

식염 방면은 매 사람 매일 반 합을 지급하고 한 달에 일 승 오 합이요 일 년에 일 두 팔 승이다. 전군은 하루에 소금 육 석 이 두 오 승을 지급하고 한 달에 백팔십칠 석 오 두요 일 년에 이천이백오십 석이다.

馬料，一人二匹，一軍二萬五千匹。朔方、河西，一人二匹。范陽、河東、隴右、安西、北庭，則二人三匹。平盧、劍南，則一人一匹。計馬二萬五千匹為一軍，計二百五十匹為一隊，分為十坊，一坊秣馬五十隊。十月一日起料，四月一日停料。

마료 방면은 매 사람에게 말 두 필을 배하는 것에 따라 계산하면 한 군이 곧 이만오천 필이 있다. 삭방·하서 양진은 매 사람 두 필이요 범양·하동·농우·안서·북정 오 진은 매 두 사람이 세 필이요 평로·검남 양진은 매 사람 한 필이다. 말 이만오천 필로써 한 군으로 계산하고 이백오십 필을 편성하여 한 대로 하며 전군은 나뉘어 열 방(坊)이 되어 매 방은 오십 대의 말의 먹임을 관한다. 시월 초하루부터 료를 지급하기 시작하여 사월 초하루에 이르러 료 지급을 정지한다.

一馬日支粟一斗，一月三石，六箇月一十八石。計一軍馬一日支粟一千二百五十石，一月三萬七千五百石，六箇月二十二萬五千石。

매 필의 말은 매일 조 일 두를 지급하고 한 달에 삼 석이요 여섯 달에 십팔 석이다. 전군의 말은 하루에 모두 조 천이백오십 석을 지급하고 한 달에 삼만칠천오백 석이요 여섯 달에 이십이만오천 석이다.

馬鹽，一馬日支鹽三合，一月九升，六箇月五斗四升。一軍馬支鹽三十七石五斗，一月一千一百二十五石，六箇月六千七百五十石。

말도 또한 소금을 먹여야 한다――매 필의 말은 매일 소금 삼 합을 지급하고 한 달에 구 승이요 여섯 달에 오 두 사 승이다. 전군의 말은 하루에 소금 삼십칠 석 오 두를 지급하고 한 달에 천백이십오 석이요 여섯 달에 육천칠백오십 석이다.

茭草，一馬一日支茭草二圍，一月六十圍，六箇月三百六十圍。計一軍馬六箇月九十圍。

건초 방면은 매 필의 말은 매일 교초(茭草) 이 위(圍)를 지급하되(일 위는 두 손이 합포하는 한 묶음이다) 한 달에 육십 위요 여섯 달에 삼백육십 위이다. 전군의 말은 여섯 달에 합계하여 구십 위이다.

油藥，其油藥取逃亡兵士殘糧衣賜獸醫，人於馬押官都頭中差取。

기름과 약 이 한 항은 지출은 도망 사병이 남긴 여량(餘糧)과 의사(衣賜) 속에서 획출(劃出)하여 수의에게 발급하여 사용하게 한다. 경판하는 사람은 곧 마압관(馬押官)과 도두(都頭) 가운데서 차를 파하여 충임하게 한다.

經曰：軍無財，士不來；軍無賞，士不往。香餌之下，必有懸魚；重賞之下，必有死夫。夫興師不有財帛，何以結人之心哉！

병경 위에 이르기를, 군중에 재물이 없으면 인재가 곧 와서 투효(投效)하기를 마다하고 군중에 상이 없으면 사졸이 곧 분용히 앞을 향하기를 마다한다. 향미끼를 걸어 내리면 필정히 물고기를 낚아 올리고 중상을 펼쳐 내면 필정히 감사(敢死)의 용사를 불러 온다. 병을 내어 싸움을 치르는데 만약 재백으로 후방을 삼지 않으면 무엇을 믿고 여러 사람의 마음을 농락하여 머물게 하겠는가.

軍士一年一人支絹布一十二疋、絹七萬五千疋、布七萬五千疋。　賞賜馬鞍轡、金銀銜轡二十具、　錦一百疋、　緋紫襖子衫具帶魚袋五十副、　色羅三百疋、　婦人錦繡夾襭衣帔袍二十副、　緋紫紬綾二百疋、　彩色綾一百疋、　銀器二百事、　銀壺瓶五十事、　帳設錦褥一十領、　紫綾褥二十領、　食卓四十張、　食器一千事、　酒樽杓一十副、　長幕二十條、　錦帳十所、　白氊一百事、　床�二十條、　鴟袋綉塾一百口。

군사 매 사람 일 년에 견(絹)과 포(布)를 모두 십이 필을 지급하여 전군 합계하여 견 칠만오천 필·포 칠만오백 필이다. 따로 상사에 쓰기 위해 갖춘 것이 있다――안과 비를 갖춘 말 및 금은으로 장식한 함비(銜轡) 이십 구, 금(錦) 백 필, 비색과 자색의 오자(襖子)·삼자(衫子)에 요대와 어대(魚袋)를 겸한 것 오십 부, 각색의 라(羅) 삼백 필, 부인이 입는 금수협습의(錦綉夾纈衣)·피백(披帛)과 장포 이십 부, 비색 자색의 주(綢)와 능(綾) 이백 필, 채색 능 백 필, 은기 이백 건, 은호와 은병 오십 건, 장중에 까는 금율(錦褥) 십 영, 자능율 이십 영, 식탁 사십 장, 식기 일천 건, 주준(酒樽)과 주작(酒杓) 십 부, 장장막 이십 조, 금장(錦帳) 열 곳, 백전(白毡) 백 건, 상(床) 이십 조, 치대(鴟袋)와 수전(繡墊) 백 구이다.

經曰：雲上於天，需君子以飲食宴樂，用宣主君之惠、暢吏士之心。古人出師，必犒以牛酒，頒賞有序，殽席有差，以激勵於眾。酒酣，拔劒起舞，鳴笳角抵伐鼓呌呼，以增其氣。弦竹哀怨悽愴，征夫感而泣下，銳氣沮䘮，復安得而用哉！

병경 위에 이르기를, 《주역·수괘(需卦)》의 상사(象辭)에 이르기를 「운기가 하늘에 오르면 곧 수괘이니 군자는 이를 본받아 안심하고 음식하며 연악하여 시기를 기다린다」 하였다. 군중에 연을 베풀고 악을 연주하는 것은 이로써 주군의 은혜를 선시(宣示)하고 장리사졸의 심기를 서창(舒暢)하게 함이다. 고인이 병을 내거든 반드시 우육과 미주로 고로(犒勞)하고 상을 반포함에 선후의 차서가 있고 주석에 등급의 차별이 있어 이를 빌려 여러 사람을 격려하였다. 술을 마셔 한창 응할 곳에 이르면 검을 뽑아 기무(起舞)하고 호가(胡笳)를 불어 울리며 각저(角抵)를 겨루고 북을 치며 호함(呼喊)하여 이로써 사기를 북돋운다. 옳은가 만약 사죽(絲竹)의 소리에 원애처량(哀怨凄凉)을 연주하면 출정하는 사람이 듣고 감상하여 눈물을 흘리고 예기가 여기에 이르러 소침상진(消沉喪盡)할 것이니 오히려 무엇으로 그들을 기왕하여 싸움을 치르게 하겠는가.

酒，一人二升，二百五十石。羊一口，分為二十節，六百二十五口。

술은 매 사람 이 승에 따라 배급하여 전군 만이천오백 인이 합계하여 이백오십 석이다. 양은 매 마리를 나누어 이십 부로 하여 매 이십 인이 한 마리를 함께 먹으니 전군 합계하여 양 육백이십오 마리를 쓴다.

牛肉代羊肉，一人二斤，二萬五千斤。白米，一人五合，六十二石五斗。

우육으로 양육을 대신할 때는 매 사람 이 근이요 전군 합계하여 이만오천 근이다. 백미는 매 사람 오 합이요 전군 합계하여 육십이 석 오 두이다.

薄餅，一人兩箇，二萬五千箇。每一斗麫作二十箇，計麫一百二十五石。〈○原作「一百五十石」，今校改。〉饅頭，一人一枚，一萬二千五百枚。一斗麫作三十枚，〈○此句舊抄本脫去，依　文瀾閣本補。〉用麫四十一石六斗七升。

박병(薄餅)은 매 사람 두 개요 전군 합계하여 이만오천 개이니 매 일 두의 밀가루가 능히 이십 개를 만들어 모두 밀가루 백이십오 석이 필요하다(원작은 「백오십석(一百五十石)」이었으므로 지금 추산에 의거하여 교고(校改)하였다). 만두는 매 사람 한 매요 전군 합계하여 만이천오백 매이니 일 두의 밀가루가 삼십 매를 만들고(이 한 구는 구초본이 탈누하였으므로 문란각본에 의하여 보입하였다) 모두 밀가루 사십일 석 육 두 칠 승을 쓴다.

蒸餅，一人一枚，一萬二千五百枚。一斗麫作一百枚。散子，一人一枚，一萬二千五百枚。一斗麫作三十枚，麫二十五石。每麫一斗，使油二十二斤。〈○原本「每麫一斗，使油一斤，二十斤碩二斤」，今依　文瀾閣本。〉

증병(蒸餅)은 매 사람 한 매요 전군 합계하여 만이천오백 매이니 일 두의 밀가루가 능히 백 매를 만든다. 산자(饊子)는 매 사람 한 매요 전군 합계하여 만이천오백 매이니 일 두의 밀가루가 삼십 매를 만들어 모두 밀가루 이십오 석이 필요하고 또한 매 일 두의 밀가루는 오히려 기름 이십이 근을 써야 한다(원본은 「매면일두, 사유일근, 이십근석이근(每麫一斗, 使油一斤, 二十斤碩二斤)」으로 되어 있으므로 지금 문란각본에 의하여 고쳤다).

饆饠，一人一枚，一萬二千五百枚。一斗麫作八十箇，麫一十五石六斗二升五合。餻�，一人三合，糯米三十七石五斗。

필라(饆饠, 일종의 서역에서 전래된 소를 넣은 면식)는 매 사람 한 매요 전군 합계하여 만이천오백 매이니 일 두의 밀가루가 능히 여든 개를 만들어 모두 밀가루 십오 석 육 두 이 승 오 합이 필요하다. 고(糕)는 매 사람 삼 합이요 모두 찹쌀 삼십칠 석 오 두가 필요하다.

菜，一人五兩，二千九百五十斤零四兩。〈○此數不符，當云「三千九百斤零一兩」。〉羊頭蹄六百二十五具，充羹。醬羊䐗肝六百二十五具，並四等充羹。

채는 매 사람 오 냥에 따라 배급하여 합계 이천구백오십 근 영 사 냥이다(이 수는 인수와 맞지 않으니 마땅히 「삼천구백근 영 일 냥」으로 해야 한다). 양두에 양제(羊蹄)를 겸한 것 육백이십오 구는 이로써 갱(羹)을 만드는 데 쓴다. 장제(醬製)한 양간·저간(猪肝) 육백이십오 구는 앞의 몇 가지와 합하여 사색(四色)을 이루어 일괄로 갱을 만든다.

鹽，三人一合，四石一斗六升。醬，一人半合，六石二斗五升。醋，一人一合，一十二石五斗。

식염은 매 세 사람이 일 합이요 합계 사 석 일 두 육 승이다. 장은 매 사람 반 합이요 합계 육 석 이 두 오 승이다. 초는 매 사람 일 합이요 합계 십이 석 오 두이다.

椒，五人一合，二石五斗。薑，一人一兩，七十八斤零二兩。蔥，三人一兩，二百九十六斤零六兩。〈○此數不符，當云「二百六十斤」。〉

화초(花椒)는 매 다섯 사람이 일 합이요 합계 이 석 오 두이다. 생강은 매 사람 일 냥이요 합계 칠십팔 근 영 이 냥이다. 파는 매 세 사람이 일 냥이요 합계 이백구십육 근 영 육 냥이다(이 수는 인수와 맞지 않으니 마땅히 「이백육십근」으로 해야 한다).

隨莚樂例：大鼓、杖鼓、腰鼓、舞劍、渾脫、角抵、笛、拍板、破陣樂、投石、拔拒、蹙鞠。

연을 따라 흥을 돋우는 악무백희(樂舞百戲)는 관례에 따라 이러한 항목이 있다――대고·장고(杖鼓)·요고(腰鼓)·무검(舞劍)·혼탈(渾脫, 일종의 서역에서 전래된 가무)·각저(씨름하여 힘을 겨룸)·적(笛)·박판(拍板)·《파진악(破陣樂)》·투석(무거운 돌을 던져 기력을 겨룸)·발거(拔拒, 줄다리기)·축국(蹴鞠, 공을 차기).

經曰：黃帝設八陣之形：車廂洞當，金也；車工中黃，土也；烏雲鳥翔，火也；折衝，木也；龍騰𨚫月，水也；雁行鵝鸛，天也；車輪，地也；飛翼浮沮，巽也。

병경 위에 이르기를, 황제는 여덟 가지 진형을 설립하였다――「거상동당(車廂洞當)」은 금에 속하고 「거공중황(車工中黄)」은 토에 속하며 「오운조상(烏雲鳥翔)」은 화에 속하고 「절충(折衝)」은 목에 속하며 「용등각월(龍騰卻月)」은 수에 속하고 「안행아관(雁行鵝鸛)」은 천에 속하며 「거륜(車輪)」은 지에 속하고 「비익부저(飛翼浮沮)」은 손(巽)에 속한다.

風后亦演《握奇圖》云：「以正合，以奇勝。或合而為一，或離而為八。聚散之勢，節制之度，復置虛實二壘。」

황제의 신자 풍후(風后)는 또한 《악기도(握奇圖)》를 추연해 내었으니 그 가운데 이르기를 「정병(正兵)으로 적과 교봉(交鋒)하고 기병(奇兵)으로 승을 제한다. 혹은 여덟 진이 합쳐 한 진을 이루고 혹은 한 진이 분산하여 여덟 진을 이룬다. 모임과 흩어짐의 태세·지휘조도의 법도가 모두 이 안에 있고 이 밖에 또 따로 허·실 두 좌의 영루를 둔다」 하였다.

力牧以剙營圖，其後秦由余、蜀將諸葛亮並有陣圖，以教人戰。

황제의 또 한 분의 신자 역목(力牧)이 이에 의거하여 영도(營圖)를 창제하였다. 후에 진국의 여여(由余)·촉한의 장령 제갈량도 또한 각각 자기의 진도를 가지고 이로써 사졸을 교련하여 작전하게 하였다.

夫營壘教戰有圖，使士卒知進止、識金鼓。其應敵戰陣不可預形，故其「戰勝不復，而應形無窮。兵形象水，水因地而制形，兵因敵而制勝，能與敵變化而取勝者，謂之神。」則其戰陣無圖，明矣。而庸將以教習之陣為戰敵之陣，不亦謬乎！

영을 편안히 하고 루를 세워 싸움을 교습하는 데는 확실히 도가 있어야 하여 사졸로 하여금 진퇴의 규구를 명백히 하고 금고의 호령을 분청하게 함이 좋다. 그러나 적에 임하여 교전하는 진세는 미리 그려 정할 수 없으니 그러므로 《손자·허실편》에 이르기를 「승을 취하는 방법은 중복하여 사용하지 않고 적정의 변화에 응대함에 궁진(窮盡)이 없다. 용병의 형태는 물과 같아 물은 지세에 의하여 흐르는 방향을 결정하고 용병은 적정에 의하여 승을 취하는 도를 결정한다. 능히 적정을 따라 변화하여 승을 취하는 자를 곧 용병이 신과 같다고 한다」 하였다. 이와 같이 보면 실전의 전진은 도를 그려 내지 못한다는 도리가 심히 청초(淸楚)하다. 옳은가 평용한 장령이 편편(偏偏)히 평시에 교련에 쓰는 진을 직접 적에 임하여 교전하는 진으로 삼으니 어찌 황당(荒唐)이 심하지 않겠는가.

經曰：自風后至於太公，俱用此法。古之握奇，文不滿尺，理隱難明。其范蠡、樂毅、張良、項籍、韓信、黥布，皆用此法，得其糟粕。而霍光、公孫宏、崔浩，亦採其華，未盡其實。今以八陣握奇，人數為壘，班布守地，闊狹頃畝，列之如後。〈○此四句，張刻本雲︰「惟諸葛孔明則深明其法，以入陣握奇壘畫為圖本，守地闊狹分寸丈尺毫髮不爽，具圖以列於後焉。」〉

병경 위에 이르기를, 풍후로부터 곧장 강태공에 이르기까지 쓴 것은 모두 이 한 태(套)의 진법이다. 고본의 《악기》의 문자는 한 자의 길이에도 미치지 못하고 의리가 은회(隱晦)하여 보아 알기 어렵다. 범려·악의·장량·항적·한신·경포 이 사람들은 모두 그것을 쓴 적이 있으나 얻은 것은 다만 조포(糟粕)일 뿐이요 곽광(霍光)·공손홍·최호도 또한 다만 그 화미한 외표를 취득하였을 뿐이요 그 실질을 궁진하지 못하였다. 지금 곧 팔진악기의 법에 따라 인수로 영루의 대소를 정하고 각부가 지키는 지단을 배포하며 잇달아 협첩다소의 경무(頃畝)를 일일이 뒤에 열거한다(이 네 구는 장각본에 「유유제갈공명심통차법, 파입진악기적영루화성도본, 소수지단적관첩, 분촌장척호발불차, 전도회도개열재후면(惟有諸葛孔明深通此法, 把入陣握奇的營壘畫成圖本, 所守地段的寬窄, 分寸丈尺毫髮不差, 全都繪圖開列在後面)」으로 되어 있다).

一軍一萬二千五百人，以十人為一火，一千二百五十火，幕亦如之。幕長一丈六尺，舍十人，人守地一尺六寸。十以三為奇，以三千七百五十人為奇兵，餘八千七百五十人分為八陣；陣有一千九十三人，七分五銖，守地一千七百五十尺。八陣積率，為地一萬四千尺，率成二千三百三十三步〈○原作「三百三十步」，今以算校正。〉餘二尺，積率成六里，餘一百七十三步二尺，以壘四面乘之，一面得地一里餘二百二十三步二尺，壘內得地一十四頃，一十七畝餘一百九十七步四尺六寸六分，以為外壘。

한 군 만이천오백 인은 매 열 사람을 편성하여 한 화(火)로 하여 모두 천이백오십 화이요 장막도 또한 천이백오십 정이다. 매 정의 장막은 길이 일 장 육 척이요 열 사람을 살게 하여 평균 매 사람이 땅 일 척 육 촌을 차지한다. 전군은 십분의 삼을 뽑는 비례에 따라 기병을 남겨 두되 곧 삼천칠백오십 인으로 기동의 기병을 충당하고 나머지 팔천칠백오십 인은 나뉘어 여덟 진을 이루니 매 진은 천구십삼 인 영 칠 분 오 주(銖)이요 지면 천칠백오십 척을 차지하여 지킨다. 여덟 진을 누가하면 모두 땅 만사천 척을 차지하고 절합하여 이천삼백삼십삼 보(원작은 「삼백삼십보(三百三十步)」였으므로 지금 산술로 교정하였다) 영 이 척이요 다시 절합하여 육 리 영 백칠십삼 보 이 척이다. 이를 영루의 사면에 따라 균분하면 한 면이 땅 일 리 영 이백이십삼 보 이 척을 얻고 루 내에는 모두 땅 십사 경 십칠 무 영 백구십칠 보 사 척 육 촌 육 분을 얻는다――이것이 곧 외루의 규모이다.

天陣居乾為天門。地陣居坤為地門。風陣居巽為風門。雲陣居坎為雲門。〈○「坎」疑「艮」，圖亦誤。〉飛龍居震為飛龍門。虎翼居兌為虎翼門。鳥翔居離為鳥翔門。蛇蟠居艮為蛇蟠門。〈○「艮」疑「坎」。〉

천진(天陣)은 건위(乾位)에 주둥하고 이 한 면의 문을 천문(天門)이라 한다. 지진(地陣)은 곤위(坤位)에 주둥하고 이 한 면의 문을 지문(地門)이라 한다. 풍진(風陣)은 손위(巽位)에 주둥하고 문을 풍문(風門)이라 하며 운진(雲陣)은 감위(坎位)에 주둥하고 문을 운문(雲門)이라 한다(「감」은 의심컨대 마땅히 「간(艮)」으로 해야 하고 원도도 또한 그릇되게 표하였다). 비룡진(飛龍陣)은 진위(震位)에 주둥하고 문을 비룡문(飛龍門)이라 하며 호익진(虎翼陣)은 태위(兌位)에 주둥하고 문을 호익문(虎翼門)이라 한다. 조상진(鳥翔陣)은 이위(離位)에 주둥하고 문을 조상문(鳥翔門)이라 하며 사반진(蛇蟠陣)은 간위(艮位)에 주둥하고 문을 사반문(蛇蟠門)이라 한다(「간」은 의심컨대 마땅히 「감」으로 해야 한다).

天地風雲為四正。龍虎鳥蛇為四奇。乾坤巽坎為闔門。〈○「巽坎」疑當從　文瀾閣本作「艮巽」。〉震兌離艮為開門。〈○「艮」疑當從　文瀾閣本作「坎」。〉

천·지·풍·운 네 진은 「사정(四正)」으로 계산하고 용·호·조·사 네 진은 「사기(四奇)」로 계산한다. 건·곤·손·감 네 방위는 「합문(闔門)」으로 정하니 곧 닫아 통행하지 않는 문이요(「손감」은 의심컨대 마땅히 문란각본에 의하여 「간손(艮巽)」으로 해야 한다) 진·태·리·간 네 방위는 「개문(開門)」으로 정하니 곧 출입을 허락하는 문이다(「간」은 의심컨대 마땅히 문란각본에 의하여 「감」으로 해야 한다).

有牙旗遊隊列其左右，偏將軍居門內，禁出入，察姦詐。壘外有遊軍，定兩端，前有衝，後有軸，四隅有鋪，以備非常。中壘，以三千七百五十人為中壘，守地六千尺，積尺得二里，餘二百八十步；以中壘四面乘之，一面得地二百五十步。壘內有地兩頃，餘一百步。　正門為握奇，大將軍居之，六纛、五麾、金鼓、庫藏、輜重，皆居中壘。

각 문의 좌우에 아기(牙旗)와 유동하는 순대(巡隊)를 배열하고 편장군(偏將軍)은 문 안에 주둥하여 인원을 관속하여 제멋대로 출입하지 못하게 하고 간세와 무릉한 사람을 계찰(稽查)한다. 영루 바깥에는 따로 유동하는 부대가 있어 고정하여 두 끝을 지키고 앞면에는 「충(冲)」을 설치하니 전봉돌격의 위치이며 뒷면에는 「축(軸)」을 설치하니 거중전운(居中轉運)의 위치이며 네 모퉁이에는 「포(鋪)」를 설치하니 곧 초소로서 이로써 의외를 방비한다. 중루(中壘)의 규제는――삼천칠백오십 인으로 중루를 조성하고 지면 육천 척을 점수(占守)하여 절산하면 이 리 영 이백팔십 보이다. 중루의 사면에 따라 균분하면 한 면이 땅 이백오십 보를 얻고 루 내에는 모두 땅 이 경 영 백 보가 있다. 정문은 곧 「악기(握奇)」의 소재이니 대장군이 여기에 주둥하고 여섯 면의 대도·다섯 면의 지휘하는 휘기(麾旗)·금고·부고(府庫)와 치중도 또한 모두 중루 안에 설치한다.

經曰：參七星，伐三星，連體十星，為十將軍，西方白虎宿也，主殺伐。此星出而天下秋，草木搖落，有若軍威，故兵出而法焉。

병경 위에 이르기를, 삼수(參宿)에 일곱 개의 별이 있고 벌성(伐星)에 세 개가 있어 둘이 이어져 일체를 이루어 모두 열 개이니 십 위의 장군을 상징하고 서방 백호칠수에 속하며 숙살정벌(肅殺征伐)의 일을 장관한다. 이 한 무리의 별이 한번 출현하면 천하가 곧 추령(秋令)에 들어가 초목이 조령표락(凋零飄落)하니 그 기상이 매우 군위가 미치는 곳과 닮았다. 그러므로 군대가 출정하여 영을 베풀 때는 그것을 본받아야 한다.

一將一千人，十將一萬人。幕千人，守地一萬六千尺，積尺得二千六百六十六步，餘四尺；積步得七里，餘一百四十六步四尺；以營四面乘之，一面得地一里，餘三百六步四尺，營內有地一十八頃七十畝，餘一百四十三步五尺三寸三分。

한 명의 장령은 천 인을 통령하고 열 명의 장령은 모두 만 인을 통령한다. 장막은 매 천 인에 한 구로 안배하여 지면 만육천 척을 점수하고 절합하여 이천육백육십육 보 영 사 척이요 다시 절합하여 칠 리 영 백사십육 보 사 척이다. 이를 영의 사면에 따라 균분하면 한 면이 땅 일 리 영 삼백육 보 사 척을 얻고 영 내에는 모두 땅 십팔 경 칠십 무 영 백사십삼 보 오 척 삼 촌 삼 분이 있다.

地主居坎為地主門。和德居艮為和德門。高叢居震為高叢門。大炅居巽為大炅門。天威居離為天威門。大武居坤為大武門。太簇居兌為太簇門。陰德居乾為陰德門。

지주진(地主陣)은 감위에 주둥하고 이 한 면의 문을 곧 지주문(地主門)이라 한다. 화덕진(和德陣)은 간위에 주둥하고 문을 화덕문(和德門)이라 한다. 고총진(高叢陣)은 진위에 주둥하고 문을 고총문(高叢門)이라 하며 대경진(大炅陣)은 손위에 주둥하고 문을 대경문(大炅門)이라 한다. 천위진(天威陣)은 이위에 주둥하고 문을 천위문(天威門)이라 하며 대무진(大武陣)은 곤위에 주둥하고 문을 대무문(大武門)이라 한다. 태족진(太簇陣)은 태위에 주둥하고 문을 태족문(太簇門)이라 하며 음덕진(陰德陣)은 건위에 주둥하고 문을 음덕문(陰德門)이라 한다.

四仲為開門。四維為闔門。外置牙旗遊隊，四維門置鋪，偏將軍居壘內，以禁出入、察奸邪。十將幡旗圖禽，以五色五行列之。

자·오·묘·유 네 개의 정위(四仲)는 개문으로 설치하여 출입을 허락하고 건·곤·간·손 네 개의 각위(四維)는 합문으로 설치하여 닫아 통하지 않게 한다. 영 밖에 아기와 유동하는 순대를 포치하고 네 개의 각문에 초포를 설치하며 편장군은 루 내에 주둥하여 출입을 금약(禁約)하고 간사를 계찰하는 것을 책임진다. 십 위의 장령의 번기 위에는 모두 금수의 도형을 그려 오색으로 오행에 배하는 차서에 따라 배열한다.

右一將，行得水，黑幡幟旗，圖熊額白腳青。右二將，行得火，赤幡幟旗，圖鶚額白腳黃。右三將，行得木，青幡幟旗，圖熊額白腳赤。〈○原作「青」，依左三將例改。〉右四將，行得金，白幡幟旗，圖狼額白腳黑。右五將，行得土，黃幡幟旗，圖虎額白腳白。

우상 제일 장은 수행(水行)에 배하고 흑색의 번기를 쓰되 기 위에 웅(熊)을 그리되 웅의 액부는 백색·족부는 청색이다. 우상 제이 장은 화행에 배하고 적색의 번기를 쓰되 기 위에 악(鶚, 물수리)을 그리되 액부는 백색·족부는 황색이다. 우상 제삼 장은 목행에 배하고 청색의 번기를 쓰되 기 위에 웅을 그리되 액부는 백색·족부는 적색이다(이곳 원작은 「청」이었으므로 좌삼장의 체례에 의하여 고쳤다). 우상 제사 장은 금행에 배하고 백색의 번기를 쓰되 기 위에 랑을 그리되 액부는 백색·족부는 흑색이다. 우상 제오 장은 토행에 배하고 황색의 번기를 쓰되 기 위에 호를 그리되 액부는 백색·족부는 백색이다.

左一將，行得水，黑幡幟旗，圖熊額白腳青。左二將，行得火，赤幡幟旗，圖鶚額白腳黃。左三將，行得木，青幡幟旗，圖熊額白腳赤。左四將，行得金，白幡幟旗，圖狼額白腳黑。左五將，行得土，黃幡幟旗，圖虎額白腳白。

좌상 제일 장은 수행에 배하고 흑색의 번기를 쓰되 기 위에 웅을 그리되 액부는 백색·족부는 청색이다. 좌상 제이 장은 화행에 배하고 적색의 번기를 쓰되 기 위에 악을 그리되 액부는 백색·족부는 황색이다. 좌상 제삼 장은 목행에 배하고 청색의 번기를 쓰되 기 위에 웅을 그리되 액부는 백색·족부는 적색이다. 좌상 제사 장은 금행에 배하고 백색의 번기를 쓰되 기 위에 랑을 그리되 액부는 백색·족부는 흑색이다. 좌상 제오 장은 토행에 배하고 황색의 번기를 쓰되 기 위에 호를 그리되 액부는 백색·족부는 백색이다. 좌우 양상의 열 면의 장기는 둘둘이 서로 상응하여 한번 바라보면 곧 어느 장의 부오인지를 안다.

中營二千人為左右決勝軍，大將衛五百為幕，二百五十人守地四千尺，積尺得六百六十六步，餘四尺；積步得一里，餘三百六步四尺；以營四面乘之，一面得地一百六十六步，餘四尺。其中營小，每面加四十三步一尺三寸三分，通成二百二十二步一尺三寸三分。每幕相去四尺五寸四分，營內有地二頃四畝，餘一百五十七步一尺五寸九分。

중영(中營)은 이천 인으로 좌우결승군(決勝軍)을 편성하고 대장의 위사 오백 인은 따로 장막을 세운다. 이백오십 인에 한 구로 계산하여 지면 사천 척을 점수하고 절합하여 육백육십육 보 영 사 척이요 다시 절합하여 일 리 영 삼백육 보 사 척이다. 영의 사면에 따라 균분하면 한 면이 땅 백육십육 보 영 사 척을 얻는다. 중영이 편소하기 때문에 매 한 면에 오히려 다시 사십삼 보 일 척 삼 촌 삼 분을 더해야 하니 합치면 곧 이백이십이 보 일 척 삼 촌 삼 분이다. 매 두 정의 장막 사이는 사 척 오 촌 사 분을 서로 띤다. 영 내에는 모두 땅 이 경 사 무 영 백오십칠 보 일 척 오 촌 구 분이 있다.

休門主一居子。生門主八居艮。傷門主三居卯。杜門主四居巽。景門主九居午。死門主二居坤。驚門主七居酉。開門主六居乾。

휴문(休門)은 일수에 배하고 위는 자에 있다. 생문(生門)은 팔수에 배하고 위는 간에 있다. 상문(傷門)은 삼수에 배하고 위는 묘에 있다. 두문(杜門)은 사수에 배하고 위는 손에 있다. 경문(景門)은 구수에 배하고 위는 오에 있다. 사문(死門)은 이수에 배하고 위는 곤에 있다. 경문(驚門)은 칠수에 배하고 위는 유에 있다. 개문(開門)은 육수에 배하고 위는 건에 있다. 여기의 「주(主)」는 장관·배속의 뜻이니 말하는 바는 매 한 문이 각각 하나의 숫자를 거느리고 하나의 방위를 차지하는 것이다.

右八門，四維，四仲。唯開景門，闔致大將，將軍旗纛、金鼓如握奇法。

이상의 여덟 문은 분별하여 사유와 사중 이 여덟 방위 위에 떨어진다. 그 가운데 다만 개문과 경문을 개통하고 나머지 각 문은 일률로 닫아 인마가 모두 대장이 소재한 곳으로 귀롱(歸攏)한다. 장군의 기도와 금고를 어떻게 설치하는가는 악기진의 방법에 비조하여 처리한다.

經曰：偃月營，形象偃月，背山岡，面陂澤，輪逐山勢，弦隨面直。〈○「弦」字依《御覽》三百三十五補。〉地窄山狹之所下營也。〈○原本「直下有「形」字，「山」作「小」，並依《御覽》刪。〉

병경 위에 이르기를, 언월영의 형상은 한 휘어진 듯 누운 월아와 같아 등은 산강(山岡)을 기대고 면은 파지수택(坡地水澤)을 향한다. 호배(弧背)는 산세의 주향(走向)을 따라 곡굴하고 현변(弦邊)은 곧 정면을 따라 직선으로 잡아당긴다(「현」자는 《태평어람》 권335에 의하여 보충하였다). 이것은 지면이 협착하고 산세가 핍측(逼仄)한 지방에 영을 안치하는 방법이다(원본 「직」자 아래에 하나의 「형(形)」자가 있고 「산」은 「소(小)」로 되어 있으므로 모두 《태평어람》에 의하여 삭제 고쳤다).

褗月外營，常以四六分幕一萬人，以六千人守地，九千六百尺，積尺得一千六百步；積步得四里，餘一百六十步為營輪。四千人守地六千四百尺，積尺得一千六十六步餘四尺；積步得二里，餘三百四十六步四尺為弦，弦置三門，每門相去三百五十五步一尺五寸五分。營內有地一十八頃八十畝，餘五十八步四尺，右置上弦門，中置偃月門，左置下弦門。

언월외영은 통상 만 인을 사육 양 부분으로 나누어 장막을 안배하되 그 가운데 육천 인은 지면 구천육백 척을 점수하고 절합하여 천육백 보이며 다시 절합하여 사 리 영 백육십 보이니 이 한 단은 월아형의 호배를 구성하여 「영륜(營輪)」이라 한다. 따로 사천 인은 지면 육천사백 척을 점수하고 절합하여 천육십육 보 영 사 척이며 다시 절합하여 이 리 영 삼백사십육 보 사 척이니 이 한 단은 월아의 현변을 구성한다. 현변 위에 세 좌의 문을 열고 매 문은 삼백오십오 보 일 척 오 촌 오 분을 서로 거리둔다. 영 내에는 모두 땅 십팔 경 팔십 무 영 오십팔 보 사 척이 있다. 오른쪽에 상현문(上弦門)을 열고 중간에 언월문을 열고 왼쪽에 하현문(下弦門)을 연다.

偃月中營，以二千五百人守地四千尺，積尺得六百六十六步，餘四尺；積步得一里三百六步，餘四尺。每幕加地四尺五寸四分，每幕中兩廂置土馬一十二疋，大小如常馬，備直鞍，令士卒擐甲冑、櫜弓矢、佩刀劒、持矛盾，左右上下，以習騎射。

언월중영은 이천오백 인을 쓰고 지면 사천 척을 점수하고 절합하여 육백육십육 보 영 사 척이요 다시 절합하여 일 리 삼백육 보 영 사 척이다. 매 정의 장막은 따로 땅 사 척 오 촌 사 분을 더한다. 매 정의 장막의 좌우 양상에 목제의 「토마(土馬)」 십이 필을 놓되 대소가 진짜 말과 같게 하고 안구(鞍具)를 갖추어 사졸로 하여금 갑주를 걸치고 궁전대를 지고 도검을 차고 모와 방패를 손에 들게 하여 말 위에서 좌우로 번전(翻轉)하고 상하로 기락(起落)하게 하여 이로써 기사(騎射)의 본령을 조련한다.

經曰：陽隊起一至九，陰隊起九至一。隊有五十人，五人為火長，一隊九人，〈○《御覽》二百九十九引此下有「五九」二字。〉不失四十五人之數。卒間容卒，相去二步；隊間容隊，相去一十八步。前後一十步，其隊相去，前後亦如之。黃帝曰：「陣門容陣，隊間容隊，曲間容曲。」是也。

병경 위에 이르기를, 양대의 번호는 일부터 순서로 아홉까지 배열하고 음대의 번호는 구부터 거꾸로 일까지 배열한다. 매 대 오십 인이요 그 가운데 다섯 사람은 화장(火長)을 충당하고 매 한 화의 사졸은 아홉 사람이니(《태평어람》 권299의 인용에는 이 구 아래에 또 「오구(五九)」 두 자가 있다) 오를 곱하여 구에 상당하여 바로 사십오 인의 수에 모자라지 않는다. 사졸과 사졸 사이는 한 사람의 빈틈을 남길 수 있어 서로 이 보를 거리두고 대와 대 사이는 한 대의 빈틈을 남길 수 있어 서로 십팔 보를 거리두며 전후는 십 보를 거리두고 각 대의 전후의 간거도 또한 이 수를 따른다. 황제가 이르기를 「진과 진 사이는 한 진을 용납할 수 있고 대와 대 사이는 한 대를 용납할 수 있으며 곡과 곡 사이는 한 곡을 용납할 수 있다」 하였으니 강한 바가 바로 이 도리이다.

一隊布地三十六步，一陣二十二隊，布地七百九十二步。方、圓、斜、曲、長、短皆如之。火長不預教習，其支器仗亦在分數之內。甲三十領六分，戰袍二十領四分，槍五十根十分，牌十面二分，弩十張二分，陌刀十張二分，箭四十副八分，佩刀四十口八分，棓十具六分。

한 대가 펼쳐 땅 삼십육 보를 차지하고 한 진은 스물두 개의 대를 엮어 펼쳐 땅 칠백구십이 보를 차지한다. 방진·원진·사진·곡진으로 베풀든 또 길게 늘이거나 짧게 줄이거나를 막론하고 모두 이 수에 따라 계산한다. 화장은 교련조연에 참가하지 않으나 그들이 수령하는 병기는 그대로 전대의 정액 안에 산입한다. 한 대 오십 인을 준으로 삼으면 각 항의 장비의 배비(配比)는――갑옷 삼십 영은 육 분을 차지하고 전포 이십 영은 사 분을 차지하며 창 오십 뿌리는 십 분을 차지하니 곧 사람마다 한 뿌리이요 패(牌) 십 면은 이 분을 차지하고 노 십 장은 이 분을 차지하며 맥도 십 장은 이 분을 차지하고 화살 사십 부는 팔 분을 차지하며 패도 사십 구는 팔 분을 차지하고 방(棓) 십 구는 육 분을 차지한다. 여기의 「분」은 가리키는 바가 전대 인수의 십분의 몇을 차지하는 것이다.

右守用陰隊，左攻用陽隊。矛、盾、弓，佈置各有行列，前後陰陽不同。

오른쪽은 주로 지키고 음대로 담임하며 왼쪽은 주로 공격하고 양대로 담임한다. 모·방패·궁의 놓는 것은 각각 고정된 행렬이 있고 전후 양면은 음양의 속성이 같지 않기 때문에 배치도 또한 이를 따라 다르다.

經曰：春秋末，並為戰國，增講武之禮，以為戲樂，用相誇競，而秦更名為角抵。故國雖大，好戰必亡；天下雖安，忘戰必危。天下旣平，〈○此句原本脫去，又衍一「故」字，依《御覽》二百九十七改。此用《司馬法‧仁本篇》文。〉春蒐、夏苗、秋獼、冬狩，振旅理兵，所以不忘戰也。宣尼曰：「以不教民戰，是謂棄之。」今邊軍更名曰教旗。使士卒識金鼓、別旗幟、知行列、諳部分，乃一軍之節制也。

병경 위에 이르기를, 춘추 말년 열국이 병합되어 전국의 세상이 되고 각국이 무사를 강습하는 예의를 확충하여 유희오락을 이루어 서로 자랑하고 겨루었으니 진대에 이르러 고쳐 「각저」라 이름하였다. 그러므로 이르기를, 국가가 아무리 크더라도 싸움을 좋아하면 필정히 멸망하고 천하가 아무리 안정되더라도 전비를 잊으면 필정히 위험하다. 비록 천하가 이미 태평하더라도(이 한 구는 원본이 탈누하고 또 하나의 「고(故)」자가 더 나왔으므로 《태평어람》 권297에 의하여 고쳤다. 여기서 쓰는 것은 《사마법·인본편》의 말이다) 오히려 봄에 수례(蒐禮)를 행하고 여름에 묘례(苗禮)를 행하고 가을에 시례(獮禮)를 행하고 겨울에 수례(狩禮)를 행하여 사시의 전렵을 빌려 대오를 정돈하고 병마를 조련하니 하는 바는 전비를 잊지 않기 위함이다. 공자가 이르기를 「훈련을 받지 않은 백성을 싸움에 가게 하는 것은 곧 그들을 포기하는 것과 같다」 하였다. 지금 변군은 이 류의 조연을 고쳐 「교기」라 이름한다. 그 용의는 사졸로 하여금 금고의 호령을 알아보고 기치의 종류를 분청하며 행렬의 배치를 알고 각각 자기의 편속에 숙식하게 하는 데 있으니 이것이 곧 한 군대의 절제의 도이다.

凡教旗於平原高山，大將軍居其上，南向；左右各置鼓一十二面、角一十二具，各樹五色旗，六纛居前，旌節次之，監軍、御史、裨副、左右、衙官、騎隊如偃月形為候騎，下臨平野，使士卒目見旌旗、耳聞鼓角、心存號令。乃命十將左右決勝，將總一十二將一萬二千人，兵刃精新，甲馬旗幟分為左右廂，各以兵馬，使為長班布其次。

무릇 교기를 거행하는 것은 모두 평원 위의 높은 곳을 가린다――대장군은 높은 곳에 앉아 면은 남을 향하고 좌우에 각각 전고 십이 면·호각 십이 구를 설치하고 각각 오색기를 세운다. 여섯 면의 대도는 맨 앞에 열을 짓고 정절(旌節)은 그 뒤에 배열한다. 감군·어사·비장부장·좌우료속·아관과 기대는 언월형으로 줄을 이루어 후기(候騎)를 충당하고 높은 곳에 있어 아래로 평야를 부감하여 사졸로 하여금 눈에 정기를 보고 귀에 고각을 들으며 마음에 호령을 기억하게 함이 좋다. 그런 뒤에 십 위의 장령에게 명하여 나누어 좌우결승군을 장관하게 하고 주장을 잇달아 총계하여 십이 장·만이천 인이다. 병기는 정량참신해야 하고 갑장(甲仗)·마필과 기치는 나뉘어 좌우 양상이 되어 각각 거느리는 병마에 따라 병마사로 말미암아 반수(班首)를 담임하고 차례로 배열하여 행을 이룬다.

陣間容陣，隊間容隊，曲間容曲。以長參短，以短參長。回軍轉陣，以前為後，以後為前。進無速奔，退無趨走。紛紛紜紜，鬬亂而不可亂；渾渾沌沌，形員而不可敗者，奇正是也。〈○《通典》百四十九以此五句為註文，首有「孫子所謂」四字。〉進止有度，徐疾有節，以正合，以奇勝，聽音、望麾，乍合乍離，於是三令五申。

진과 진 사이는 한 진을 용납할 수 있고 대와 대 사이는 한 대를 용납할 수 있으며 곡과 곡 사이는 한 곡을 용납할 수 있다. 장병기와 단병기는 교착하여 배합하고 단병기와 장병기는 서로 조응(照應)한다. 군을 돌려 진을 옮길 때 원래의 전대를 뒤대로 바꾸고 원래의 뒤대를 앞대로 바꾼다. 전진은 일미로 맹충하는 것을 허락하지 않고 후퇴는 다리를 떨쳐 마구 달리는 것을 허락하지 않는다. 인마가 분분운운(紛紛紜紜)하여 보기에 난투 가운데 있는 것 같으나 대오는 도리어 어지럽지 않고 혼혼돈돈(混混沌沌)하여 진형이 원전주변(圓轉周遍)하나 도리어 무너지지 않으니――믿는 바가 곧 기병과 정병의 상호배합이다(《통전》 권149는 이 다섯 구를 주문으로 삼고 구 앞에 또 「손자소위(孫子所謂)」 네 자가 있다). 진퇴에 법도가 있고 빠르고 느림에 절주(節奏)가 있으며 정병으로 교봉하고 기병으로 승을 제한다. 사졸이 고각의 소리를 듣고 지휘하는 휘기를 바라보며 홀연히 합하고 홀연히 흩어진다. 이것들은 모두 삼영오신(三令五申)하여 반복하여 분명히 고해야 한다.

白旗點、鼓音動，則左右廂齊合；朱旗點、角音動，則左右廂齊離。離之與合，皆不離子午之地。〈○《通典》「子午」作「中央」。〉左廂陽向而旋，〈○《通典》有「右」字。〉右廂陰向而旋，〈○《通典》有「左」字。〉左右各復本位。白旗掉、鼓音動，左右雲蒸鳥散，彌川絡野，然而不失隊伍之疏密；朱旗掉、角音動，左右各復本位。前後左右無差尺寸。

백기가 한번 점하고 고성이 한번 울리면 좌우 양상이 곧 일제히 합륭(合攏)하고 주기가 한번 점하고 각성이 한번 울리면 좌우 양상이 곧 일제히 산개(散開)한다. 산개하든 합륭하든 모두 자오(子午) 이 남북의 중축선을 떠나지 않는다(《통전》은 「자오」를 「중앙(中央)」으로 한다). 좌상은 조양(朝陽)한 일측을 향하여 선전하고(《통전》 이곳에는 하나의 「우(右)」자가 더 있다) 우상은 조음(朝陰)한 일측을 향하여 선전하되(《통전》 이곳에는 하나의 「좌(左)」자가 더 있다) 돌기를 마치면 각각 스스로 원위치로 돌아간다. 백기가 한번 휘두르고 고성이 한번 울리면 좌우의 인마가 운기가 증등(蒸騰)하고 비조가 사산(四散)하는 것처럼 펼쳐 나가 천을 물들이고 들을 두루하되 대오의 소밀은 시종 어지럽지 않다. 주기가 한번 휘두르고 각성이 한번 울리면 좌우가 각각 스스로 물러 돌아와 원위치에 이르러 전후좌우의 방위가 조금도 어긋나지 않는다.

經曰：〈○張刻本無此二字，《通典》引同。〉散則法天，聚則法地。如此三合而三離，三聚而三散。不如法者，吏士之罪，可從軍令。〈○張刻本云「可以軍法從事」。〉於是大將軍出五彩旗一十二面，各樹於左右陣前，每旗選壯勇士五十人守旗，選壯勇士五十人奪旗；右廂奪左廂旗，左廂奪右廂旗。鼓音動而奪，角音動而止。得旗者勝，失旗者負，勝賞、負罰。離合之勢，聚散之形，勝負之理，賞罸之信，因是以教之。

병경 위에 이르기를(장각본에는 「경왈(經曰)」 두 자가 없고 《통전》의 인문이 같다)――산개할 때는 하늘의 널리 퍼짐을 본받고 취륭(聚攏)할 때는 땅의 응정(凝定)을 본받는다. 바로 이와 같이 삼합삼리(三合三離)·삼취삼산(三聚三散)하여 반복 연련한다. 법도에 따라 행하지 않는 자가 있으면 곧 장리사졸의 죄과이니 군령에 따라 처치할 수 있다(장각본은 「가이군법종사(可以軍法從事)」로 되어 있다). 이어서 대장군이 오채기 십이 면을 꺼내어 분별하여 좌우 진 앞에 세우고 매 면의 기에 건장용감한 사졸 오십 인을 가려 기를 지키게 하고 따로 오십 인을 가려 기를 빼앗으러 가게 한다――우상은 좌상의 기를 빼앗고 좌상은 우상의 기를 빼앗는다. 고성이 한번 울리면 곧 빼앗기를 시작하고 각성이 한번 울리면 곧 손을 멈춘다. 기를 빼앗아 이른 자는 승으로 계산하고 기를 잃은 자는 패로 계산하여 승한 자는 상이 있고 패한 자는 벌을 받는다. 나눔과 합침의 태세·모임과 흩어짐의 진형·승과 패의 도리·상과 벌의 신실은 모두 이 장의 연련을 빌려 일괄로 사졸에게 가르친다.

經曰：古之諸侯畋獵者，為田除害，上以供祭祀，下以習武事。〈○《御覽》二百九十七引此二句，云「上所以共承宗廟，下所以閑習武事」。〉太古之時，人食鳥獸之肉，衣鳥獸之皮；後代人民眾多，鳥獸寡少，衣食不足。於是神農教其種植，導其紡績，以代鳥獸之命。

병경 위에 이르기를, 고대의 제후가 전렵을 거행한 것은 농전을 위하여 금수의 해를 제거하고 위로 올라가 이로써 제사의 소수를 공급하고 아래로 내려가 이로써 무사를 조습하기 위함이다(《태평어람》 권297의 인용에는 이 두 구를 「상소이공승종묘, 하소이한습무사(上所以共承宗廟, 下所以閑習武事)」로 한다). 원고의 때에는 사람이 조수의 고기를 먹고 조수의 가죽을 입었고 후세에 이르러 인구가 점차 많아지고 조수가 점차 적어지면 의식이 곧 쓸 만큼 족하지 않게 되었다. 이에 신농씨가 사람을 가르쳐 오곡을 심고 사람을 인도하여 방사직포(紡紗織布)하게 하여 농상(農桑)으로써 조수를 재살하여 의식을 취하는 것을 대신하게 하였다.

自是以後，禽獸復盈山林，下平土〈○此句依《御覽》補。〉害禾稼，人民苦之。於是王公秋冬無事，教習畋獵，簡練兵革，奮揚威武，以戒非常。季冬之月，臘日太陰用事，萬物畢成，蟄蟲以伏，乃具卒乘，從禽於山澤以教之，令知部分進退之儀也。

이로부터 이후에 금수가 또한 산림 속에서 번식하여 가득 차고 아래로 내려가 평지에 이르러 장가(庄稼)를 조타(糟蹋)하니(이 한 구는 《태평어람》에 의하여 보충하였다) 백성이 깊이 그 고통을 받았다. 이에 왕공들이 추동의 농사가 이미 마친 한가함을 타서 전렵을 교습하고 병기갑장을 검점조련하고 위무를 진양하여 이로써 의외의 변을 방비하였다. 겨울의 마지막 달의 납일(腊日)에 이르러 음기가 바로 영(令)에 해당하고 만물이 모두 이미 성숙하여 수장(收藏)되고 첩충(蟄蟲)이 모두 이미 잠복하면 곧 보졸과 거기(車騎)를 집합하여 산림수택 사이에 이르러 금수를 추축하고 이 기회를 빌려 부대를 교련하여 그들로 하여금 편대분속과 진퇴의 규구에 숙식하게 한다.

一人守圍地三尺，一十二將守地三萬六千尺，積尺得六千步，〈○原作「得步六千」，依《御覽》乙轉。〉積步得一十五里，餘六十步。圍中徑闊得地五里，餘二十步，以左右決勝將為校頭，其次左右將各主士伍為行列，皆以金鼓、旌旗為節制。其初，起圍張翼，隨山林地勢，無遠近部分。其合圍地，虞候先擇，定訖，以善弧矢者為圍中騎。其步卒槍幡守圍，有漏禽獸者，坐守圍吏。大獸公之，小獸私之，以觀進止。

포위를 합할 때는 매 사람이 위선(圍線) 삼 척을 점수하고 십이 장의 인마가 모두 위선 삼만육천 척을 지켜 절합하여 육천 보(원작은 「득보육천(得步六千)」이었으므로 《태평어람》에 의하여 어서를 을정하였다)이요 다시 절합하여 십오 리 영 육십 보이다. 둘레 가운데의 직경은 오 리 영 이십 보를 얻을 수 있다. 좌우결승군의 장령으로 교두(校頭)를 충당하고 그 아래는 좌우 각 장으로 말미암아 분별하여 본부의 사졸을 통솔하여 행렬을 이루게 하고 일률로 금고와 정기로써 절제지휘한다. 처음에는 양익(兩翼)을 펼쳐 포위권을 합륭하고 산림의 지세를 따라 추진하되 원근을 구애하지 않고 부위를 획분한다. 합위(合圍)의 지점은 우후로 말미암아 미리 감찰선정하고 정하여 내린 뒤에 활쏘기를 잘하는 사람을 가려 둘레 안의 기수로 충당하게 한다. 보졸은 손에 장창과 번기를 잡고 위선을 파수하고 금수를 새어 나가게 한 자가 있으면 곧 둘레를 지키는 관리의 죄책을 추구한다. 사냥하여 얻은 큰 짐승은 공에 돌리고 작은 짐승은 사냥하여 얻은 사람 본인에게 돌리며 주장은 곧 이 장의 위렵(圍獵)을 빌려 전군의 진퇴가 도에 합하는지 아닌지를 관찰한다.

經曰：弩者，怒也。言其聲勢威響如怒，故以名其弓也。〈○《御覽》三百四十八，「弓」作「弩」。〉穿剛洞堅，自近及遠。古有黃連、百竹、八擔、雙弩之名。〈○《通典》百四十九引作「雙弓之號」。〉今有絞車弩，射七百步，攻城拔壘用之；臂張弩，射三百步，步戰用之；馬弩，射二百步，馬戰用之。

병경 위에 이르기를, 「노(弩)」는 「노(怒)」의 뜻을 취한 것이니 이는 그것이 발사할 때 성세가 위맹하여 성내는 것 같음을 말한 것이요 그러므로 이 글자로 이 종류의 활의 이름을 지었다(《태평어람》 권348은 「궁(弓)」을 「노」로 한다). 그것은 능히 견갑경순(堅甲硬盾)을 꿰뚫고 가까운 데서 먼 데까지 모두 쏘아 닿을 수 있다. 옛날에는 황련노(黄連弩)·백죽노(百竹弩)·팔담의(八擔弩)·쌍노(雙弩) 이러한 명목이 있었다(《통전》 권149의 인용에는 「쌍궁지호(雙弓之號)」로 되어 있다). 지금은 교거노(絞車弩)가 있어 사정이 칠백 보이니 성을 공격하고 루를 빼앗을 때 그것을 쓰고 완장노(臂張弩)가 있어 사정이 삼백 보이니 보전할 때 그것을 쓰며 마노(馬弩)가 있어 사정이 이백 보이니 기전할 때 그것을 쓴다.

弩張遲，臨敵不過三發，所以戰陣不便於弩，非弩不利於戰，而將不明於用弩也。夫弩不離於短兵，〈○《通典》「離」作「雜」。〉當別為隊，攢箭注射，則前無立兵，對無橫陣；復以陣中張陣外射，番次輪回，張而復出，射而復入，則弩無絶聲，敵無薄我。置弩必處於高，爭山奪水，守隘塞口，破驍陷陣，果非弩不利也。〈○此四句，張刻本云「爭山奪川隘塞之日，摧堅破銳，果非弩不克也」。〉

노에 시위를 걸기가 느려 진에 임하여 많아야 세 번 쏠 수 있으니 그러므로 사람들이 열진하여 작전하는 데 노를 쓰는 것이 불편하다고 여긴다. 그 실은 노가 작전에 이롭지 않은 것이 아니라 장령이 어떻게 노를 쓰는지를 모르는 것이다. 노는 단병기의 엄호를 떠날 수 없으니(《통전》은 「리(離)」를 「잡(雜)」로 한다) 마땅히 노수를 따로 편성하여 대로 하고 화살을 집중하여 일제히 찬사(攅射)해야 한다. 이와 같이 하면 정면에 서 있을 적병이 없고 마주한 편도 가로 열의 진세를 베풀 수 없다. 다시 노수로 하여금 진 안에서 시위를 걸고 진 밖에 나가 발사하게 하여 한 패 한 패 윤환하여 시위를 걸기를 마치면 곧 진을 나오고 쏘기를 마치면 곧 물러 돌아오면 이에 노 소리가 연면하여 끊이지 않고 적인도 또한 우리 군에 핍근할 수 없다. 노위를 안방할 때는 반드시 높은 곳을 가려야 한다. 산두수원(山頭水源)을 쟁탈하고 험애요구(險隘要口)를 억수하며 적군의 효예(驍銳)를 격파하고 적인의 진열을 무너뜨리는 것은 과연 노가 아니면 주효(奏效)할 수 없다(이 네 구는 장각본에 「쟁산탈천애새지일, 최견파예, 과비노불극야(爭山奪川隘塞之日, 摧堅破銳, 果非弩不克也)」로 되어 있다).

張弩後，左廂丁字立，當弩八字立，高揎手垂衫襟，左手承撞，右手迎上，當心開張。張有闊狹，左䏶右轉，〈○《通典》「轉」作「膊」。〉還復當心，安箭高舉。射賊若遠，高擡弩頭；賊若近，平身放；左右有賊，回身放；賊在高處，挈腳放。放箭訖，喝殺，𨚫掣拗蠍尾，覆弩還著地。

시위를 거는 자세는――노신의 좌측에 설 때는 두 발이 정자형(丁字形)을 나타내어 서고 바로 노를 향할 때는 두 발이 팔자형을 나타내어 선다. 소매를 높이 걷어 올리고 삼깃이 자연히 드리우게 한다. 왼손은 노신을 받쳐 잡고 오른손은 위를 향하여 궁현을 맞받아 가슴의 정중앙을 향하여 시위를 벌려 연다. 시위를 벌리는 폭은 넓은 것도 좁은 것도 있으며 좌과(左胯)가 배합하여 오른쪽을 향하여 선전하고(《통전》은 「전(轉)」을 「박(膊)」으로 한다) 돌아와서도 여전히 가슴의 정중앙을 겨누며 화살을 얹고 노를 들어 높인다. 먼 곳의 적인을 쏘면 곧 노두(弩頭)를 들어 높이고 적인이 가까운 곳에 있으면 곧 몸을 평평하게 하여 발사하며 좌우 양측에 적인이 있으면 곧 몸을 돌려 발사하고 적인이 높은 곳에 있으면 곧 발을 들어올려 발사한다. 화살을 다 놓으면 높은 소리로 「살」이라 외치고 곧 이어 손을 돌려 노 뒤의 갈미방아쇠(蝎尾扳機)를 당겨 노를 번전하여 돌아와 땅 위에 놓는다.

經曰：從一陣之中，離為八陣，從八陣復合而為一；〈○此句張刻本補。〉聽音望麾，以出四奇，飛龍、虎翼、鳥翔、蛇蟠為四奇陣，天、地、風、雲為四正陣。夫善戰者，以正合，以奇勝，奇正相生，〈○「奇正」二字，依張刻本補。此用《孫子‧兵勢篇》文。〉如循環之無端，孰能窮之？奇為陽，正為陰，陰陽相薄，而四時行焉；奇為剛，正為柔，剛柔相得，而萬物成焉。奇正之用，萬物無所不勝焉。所謂合者，即合奇正八陣而為一也。〈○此二句，依張刻本補。〉

병경 위에 이르기를, 한 개의 대진 가운데서 분리하여 여덟 개의 진을 내고 여덟 개의 진이 또한 능히 다시 합하여 한 개의 대진을 이룬다(이 한 구는 장각본에 의하여 보충하였다). 사졸이 고각의 소리를 듣고 지휘하는 휘기를 바라보며 네 갈래의 기병을 풀어 낸다――비룡·호익·조상·사반은 네 개의 기진이요 천·지·풍·운은 네 개의 정진이다. 싸움을 잘하는 자는 정병으로 적과 교봉하고 기병으로 승을 제하며 기와 정이 서로 화생(化生)하니(「기정」 두 자는 장각본에 의하여 보충하였고 여기서 쓰는 것은 《손자·병세편》의 말이다) 둥근 고리가 선전하는 것처럼 그 머리와 꼬리를 찾을 수 없으니 누가 능히 그 변화를 다할 수 있겠는가. 기는 양에 속하고 정은 음에 속하여 음양이 서로 격탕(激蕩)하면 사계가 곧 운행하여 쉬지 않고 기는 강이 되고 정은 유가 되어 강유가 피차 배합하면 만물이 곧 생성하여 그치지 않는다. 기정이 배합하여 운용하면 어떠한 상대에게도 가서 이기지 않음이 없다. 이른바 「합」은 곧 기정의 여덟 진을 다시 합하여 한 개의 대진을 이루는 것이다(이 두 구는 장각본에 의하여 보충하였다).

經曰：風后演《握奇圖》，自一陣之中，分為八陣。

병경 위에 이르기를, 풍후가 《악기도》를 추연한 것은 곧 한 개의 대진 가운데서 여덟 개의 진을 나누어 낸 것이다.

天有衝，或圓布。黃帝曰：天陣圓，〈○《御覽》三百一引作「少則為圓」，張刻本無「為」字。〉利為主，色尚元，為乾。

천진은 「충」 이 돌격부위를 설치하고 혹은 원형으로 베푼다. 황제가 이르기를, 천진은 원형을 취하고(《태평어람》 권301의 인용에는 「소즉위원(少則為圓)」으로 되어 있고 장각본에는 「위」자가 없다) 영전(迎戰)의 주방(主方)이 됨에 이롭고 기색은 현흑(玄黑)을 숭상하며 팔괘의 건위에 배한다. 여기의 「주」는 땅을 차지하고 적을 기다리는 한 편을 가리키고 「객」은 멀리서 와서 진공하는 한 편을 가리킨다.

地陣方，〈○《御覽》「壯則為方」上有「黃帝雲」三字。〉利為客，色尚黃，為坤。風附於天，〈○《御覽》此下有「峰」字。〉風象，其形銳首，利為客，色尚赤，為㢲。

지진은 방형을 취하고(《태평어람》은 「장즉위방(壯則為方)」 위에 「황제운(黄帝云)」 세 자가 있다) 진공하는 객방이 됨에 이롭고 기색은 황을 숭상하며 곤위에 배한다. 풍진은 천진에 부속하고(《태평어람》은 여기 아래에 하나의 「봉(峰)」자가 있다) 바람의 형상을 취하여 진두(陣頭)가 뾰족하고 진공하는 객방이 됨에 이롭고 기색은 적을 숭상하며 손위에 배한다.

雲附於地。太公曰：左右相向是也，其形銳首，利為客，色尚白，為坎。飛龍，其形屈曲，似龍，〈○張刻本云「龍形屈曲，變化莫測，其陣象之，敵亦莫得而測」也。〉利為主，色上元下赤，為震。

운진은 지진에 부속한다. 강태공이 이르기를, 좌우 양부가 서로 향하여 배열하는 것이 곧 운진이요 그 진두도 또한 뾰족하니 진공하는 객방이 됨에 이롭고 기색은 백을 숭상하며 감위에 배한다. 비룡진의 형태는 굴곡하여 한 마리의 용과 같고(장각본은 「용형굴곡, 변화막측, 차진취상우룡, 소이적인야무종측도(龍形屈曲, 變化莫測, 此陣取象於龍, 所以敵人也無從測度)」로 되어 있다) 영전의 주방이 됨에 이롭고 기색은 위가 현이요 아래가 적이며 진위에 배한다.

虎翼，居中，法翼而進，其形空，〈○《御覽》「法」作「張」，「空」作「踞」。〉利為主，色上黃下青，為兌。鳥翔。太公曰：鳥翔者，突擊之義也，其形迅急，利為客，色上元下白，為離。〈○此下二圖，舊抄本傳寫錯亂，姑從張刻本。〉

호익진은 중앙에 있어 호랑이가 양익을 펼치는 모양을 모방하여 앞을 향하여 추진하고 진형의 중간은 비어 있으니(《태평어람》은 「법(法)」을 「장(張)」으로 하고 「공(空)」을 「거(踞)」로 한다) 영전의 주방이 됨에 이롭고 기색은 위가 황이요 아래가 청이며 태위에 배한다. 조상진은 강태공이 이르기를, 이른바 조상은 돌연습격의 뜻을 취한 것이요 진형이 신질급취(迅疾急驟)하여 진공하는 객방이 됨에 이롭고 기색은 위가 현이요 아래가 백이며 이위에 배한다(이하의 두 폭의 그림은 구초본이 전사착란하였으므로 잠시 장각본에 의조한다).

蛇蟠。太公曰：蛇蟠者，圍繞之義也，〈○「繞」字依《御覽》補。〉其形宛轉，利為主，色上黃下赤，為艮。

사반진은 강태공이 이르기를, 이른바 사반은 휘감아 둘러싸는 뜻을 취한 것이요(「요(繞)」자는 《태평어람》에 의하여 보충하였다) 진형이 회환완전(回環宛轉)하여 영전의 주방이 됨에 이롭고 기색은 위가 황이요 아래가 적이며 간위에 배한다.

經曰：古者，天子望于山川，徧於群神；諸侯祭其封內興雲出雨之山川神祗。出師皆祭，〈○「出師」二字，依張刻本補。〉並所過名山大川，福及生人神祗。《爾雅》云：「是類是禡，〈○兩「是」字，　閣本並作「旣」，依張刻本改，與《爾雅》合。〉師祭也；旣伯旣禱，馬祭也。」師初出，則禡軍之牙門，禱馬群廐。蚩尤氏造五兵，制旗鼓，師出亦祭之。其名山大川風伯雨師並所過則祭，不過則否。

병경 위에 이르기를, 옛날 천자는 멀리 천하의 산천을 제사하고 각로의 신령을 두루 제사하며 제후는 다만 자기 봉지 안의 능히 구름을 일으키고 비를 내리는 산천신기(神祇)를 제사할 뿐이다. 병을 낼 때는 모두 제사를 거행하되(「출사」 두 자는 장각본에 의하여 보충하였다) 무릇 연로에 지나는 명산대천 및 복택이 백성에게 미치는 신기를 일괄로 제고(祭告)한다. 《이아·석천(釋天)》에 이르기를 「『시류시마(是類是禡)』는 출사의 제를 말한 것이요 『기백기도(既伯既禱)』는 말의 제를 말한 것이다」 하였다. 군대가 갓 출발하면 곧 군중 아문에서 마제(禡祭)를 거행하고 마구에 이르러 마군을 위하여 기도한다. 치우는 다섯 가지 병기를 만들어 내고 기고의 법을 창제하였으니 군사를 낼 때도 또한 그를 제사해야 한다. 명산대천과 풍백·우사에 이르러서는 무릇 행군이 지나가는 곳은 곧 제사하고 지나가지 않는 곳은 곧 제사하지 않는다.

毘沙門神，本西胡法，佛說四天王，則北方天王也，於闐城有廟。身被金甲，右手持㦸，左手擎塔，祗從群神，殊形異狀，胡人事之。

비사문신(毗沙門神)은 본래 서역 호인의 신앙에서 나온 것이요 불경 속에서 말하는 사대천왕이니 그가 곧 그 가운데의 북방천왕이다. 우전성(于闐城) 중에 그의 묘가 세워져 있다. 신상은 몸에 금갑을 걸치고 오른손은 극을 쥐며 왼손은 탑을 받치고 수시(隨侍)하는 여러 신은 형모가 각각 다르고 자태가 기특하여 호인이 대대로 그를 공봉한다.

往年吐蕃圍於闐，〈○此下原有「吐蕃人」三字，今依張本。〉夜見金人被髮持㦸行於城上，吐蕃眾數十萬悉患瘡疾，莫能勝，兵又化黑鼠，咬弓弦，無不斷絶，吐蕃扶病而遁。國家知其神，乃詔於邊方立廟，元帥亦圖其形於旗上，號曰神旗。出居旗節之前。故軍出而祭之，至今府州縣多立天王廟焉。

이른 해에 토번이 우전을 포공(圍攻)하였는데(이 구 아래에 원래 「토번인(吐蕃人)」 세 자가 있었으므로 지금 장각본에 의한다) 밤에 사람이 한 분의 머리카락을 풀어헤치고 장극을 손에 든 금갑신인이 성두 위에서 걸어다니는 것을 보았다. 토번의 수십만 인마가 곧 이어 모두 창병(瘡病)이 생겨 더는 지탱할 수 없었고 신병이 또 흑서(黑鼠)로 화하여 오로지 궁현을 갉아 무릇 갉아 맞은 것은 끊어지지 않는 것이 없었다. 토번은 부득이 병자를 부축하여 도주하였다. 조정이 이 신의 영험을 알고 곧 조를 내려 변지에 묘를 세우게 하고 병을 통솔하는 원수도 또한 그의 형상을 기 위에 그려 「신기(神旗)」라 칭작하여 출사할 때 기절의 맨 앞에 배열한다. 그러므로 군대가 출정할 때 모두 그를 제사해야 하여 오늘에 이르기까지 각 부주현이 대개 천왕묘를 세우고 있다.

一本云：昔吐蕃圍安西，北庭表奏求救，唐元宗曰：「安西去京師一萬二千里，須八月方到，到則無及矣。」左右請召不空三藏，令請毘沙門天王。師至，請帝執香爐，師誦眞言，帝忽見甲士立前。帝問不空，不空曰：「天王遣二子獨揵將兵〈○張刻本作「獨領徤兵」。〉救安西，來辭陛下。」後安西奏云：「城東北三十里雲霧中，見兵人各長一丈，約五六里，至酉時鳴鼓角，震三百里，停二日。康居等五國抽兵彼營中，有金鼠咬弓弩絃器械並損。須臾，北樓天王現身。」

또 다른 한 종류의 본자에 기재하기를, 지난날 토번이 안서를 포공하니 북정이 표를 올려 구원을 주청하였다. 당현종이 이르기를 「안서는 경성에서 떨어지기가 만이천 리요 원병이 여덟 달을 걸어야 비로소 이를 수 있으니 이르러도 미치지 못한다」 하였다. 좌우가 건의하여 불공삼장(不空三藏)을 불러 와 그에게 청하여 비사문천왕을 기청(祈請)하게 하였다. 불공법사가 이른 뒤에 황제에게 청하여 친수로 향로를 받들게 하고 법사가 진언을 염송하니 황제가 홀연히 한 대의 갑사가 면전에 서 있는 것을 보았다. 황제가 불공에게 물어 이것이 어떻게 된 일인가 하니 불공이 이르기를 「천왕이 둘째 아들 독건(獨揵)을 보내어 병을 거느리고(장각본은 「독령건병(獨領健兵)」으로 되어 있다) 안서를 구하러 가게 하여 특별히 와서 폐하에게 사행(辭行)하는 것입니다」 하였다. 후에 안서가 주보하여 이르기를 「성 동북 삼십 리의 운무 가운데 허다한 병사가 출현하여 매 사람의 몸이 일 장이요 연면하여 약 오륙 리이며 유시(酉時)에 이르러 고각을 울리니 소리가 삼백 리를 진동하고 이어서 이틀을 지속하였다. 강거 등 오국이 성을 포위한 영중에서 병마를 철주하고 영 속에 금서(金鼠)가 있어 궁노의 시위를 갉아 끊고 기계도 또한 일괄로 손괴하였다. 잠시 뒤에 천왕이 성북루 위에 현신하였다」 하였다.

維某年，歲次某甲，某月朔，某日，某將軍某，敢以牲牢之奠，告於牙軍之神。〈○此「軍」字，張刻本作「旗」。〉曰：在昔三皇無師，五帝有師，所以伐姦凶、禦桀驁。封豕逞兇，〈○張刻本作「薦食」。〉長蛇流毒，寇掠我生聚，殘害我邊陲。我君恥不祥之器，以伐謀為兵，愛不戰而屈人，借前箸為籌策，〈○「籌」字依張刻本補。〉遂得東夷貢矢，西旅獻獒，川明海澄，〈○張刻本作「宴」。〉歷有年矣。

모년에 세차(歲次) 모모요 모월 초하루 모일에 모 장군 모인이 삼가 우양성뢰(牛羊牲牢)로 제품을 삼아 아군(牙軍)의 신에게 제고한다(이 「군」자는 장각본에 「기(旗)」로 되어 있다). 축사에 이르기를, 지난날 삼황의 세상에는 군대를 두지 않았고 오제의 세상에 이르러서야 비로소 군대가 있어 이로써 간흉(奸凶)을 토벌하고 강횡을 저어(抵御)하였다. 지금 대야저(大野猪)와 같은 흉도가 그 잔폭을 뽐내고(장각본은 「천식(薦食)」으로 되어 있으니 뜻은 걸음걸음 탄식하는 것이다) 장사(長蛇)와 같은 악적이 사처에 독을 흘려 우리들이 모여 사는 백성을 겁략하고 우리들의 변지를 잔해한다. 우리들의 군주는 병기 이 불상한 물건을 동용하는 것을 부끄러움으로 삼고 모략을 써서 승을 취하는 것을 진정한 용병으로 삼으며 교전을 거치지 않고 적인을 굴복하게 하는 것을 중시하여 장량이 젓가락을 빌려 한고조를 위하여 주획한 것처럼 방략을 정하여 내리니 이에 동이가 양전(良箭)을 조공하고 서방부족이 맹견(猛犬)을 헌상하며 강하가 청명하고 해파가 징정(澄靜)하여(장각본은 「징(澄)」을 「연(宴)」으로 한다) 이와 같은 태평이 이미 여러 해이다.

今戎狄遺噍，虺蠍遠出，〈○原作「起蜥遠山」，今依張刻本。〉紂犬吠堯，獍集狼顧。〈○「集」字依張刻本補。〉天子授我斧鉞，錫我彤弓，鑿門分閫，使專征伐。惟爾乃神，翼茲威武，左霹靂，右雷公，天乙在前，太乙在後，風雹雨霰，克勝群醜，枹鼓未揮，元兇授首。惟爾英靈，來歆旨酒。

지금 융적이 오히려 잔존하는 산 입을 남기고 독훼악갈(毒虺惡蝎)이 또 먼 데서 달아나 나와(원작은 「기서원산(起蜥遠山)」이었으므로 지금 장각본에 의한다) 걸주가 기르는 악견이 당요를 향하여 미쳐 짖는 것과 같고 아비를 먹는 악수 경(獍)이 모여 한 무리를 이룬 것처럼 머리를 돌려 바라보기가 랑이 엿보는 것 같다(「집(集)」자는 장각본에 의하여 보충하였다). 천자가 부월을 나의 손에 주고 주홍의 활을 나에게 내리며 성문을 뚫어 나를 위하여 송행하고 나의 병을 통솔하는 한계를 획정하여 나로 하여금 전권으로 정벌의 일을 처치하게 하였다. 바라건대 신명이 이 한번의 출사의 위무를 호우하소서――왼쪽에 벽력이 있고 오른쪽에 뇌공이 있으며 천을성(天乙星)이 앞에서 길을 열고 태을성이 뒤에서 진을 누르며 광풍우박우설(冰雹雨雪)이 일제히 쏟아져 내려 일거에 이 무리의 추류를 이겨 북채가 아직 휘두르기도 전에 원흉이 이미 목을 바치게 하소서. 바라건대 신명의 영령이 앞으로 와서 이 잔의 미주를 향수(享用)하소서.

維某年，歲次某甲，某月朔，某日，某將軍某，謹以清酌少牢之奠，祭爾群牧馬之神。曰：古者，庖犧氏作服牛乘馬，引重致遠，以代人勞。爾能節齊和鸞，舉應鼙鼓，〈○「應」字依張刻本補。〉陷矢石殪，奔禽聲嘶而涼風立至，影滅而浮雲猶見。

모년에 세차 모모요 모월 초하루 모일에 모 장군 모인이 삼가 청주와 소뢰(少牢)로 제품을 삼아 너희 무리의 목마(牧馬)의 신에게 제고한다. 축사에 이르기를, 옛날 복희씨가 소에 멍에를 씌우고 말을 타는 방법을 창출하여 생구로 무거운 것을 끌고 먼 길을 가게 하여 인력의 신로(辛勞)를 대신하게 하였다. 너희는 능히 거령(車鈴)의 절박에 응하여 행지가 제정하고 한번 전고를 들으면 곧 소리를 듣고 움직이며(「응(應)」자는 장각본에 의하여 보충하였다) 화살과 굴러오는 돌 속으로 돌진하여 쓰러져 죽기를 달게 여긴다. 달려 일어나면 날짐승을 따라잡고 한 소리 길게 울면 서늘한 바람이 곧 이어 이르고 말 그림자는 이미 보이지 않는데 일으킨 부운(浮雲)이 오히려 저곳에 남아 있다.

穆滿八駿，足跡接於瑤池；王良駟馬，人事標於天漢，國家恩覃八埏，光宅九土，〈○原本「八」作「無」，「九」作「有」，並依張刻本改。〉王化潛謐，〈○張刻本「皇仁四隘」。〉白旗來庭，浮鐵沈毛，貢金納帛。〈○張刻本作「罽」。〉而豺狼難厭，反首逆鱗，學三苗之不恭，慕九黎之亂德。叛而不討，何以示威？

주목왕 만(滿)이 여덟 필의 준마에 멍에를 씌워 발자취가 곧장 서왕모의 요지(瑶池)에 이르렀고 수레 몰기를 잘한 왕량(王良)이 몰던 사마(駟馬)는 사적이 하늘 은하의 성수 사이에 표기되어 있다. 국가의 은택이 팔방의 변원한 땅에 두루 미치고 광휘가 구주의 강토를 덮으니(원본은 「팔」을 「무(无)」로 하고 「구」를 「유(有)」로 하였으므로 모두 장각본에 의하여 고쳤다) 왕자의 교화가 조용히 사방을 안정하게 하여(장각본은 「황인사액(皇仁四隘)」으로 되어 있다) 먼 곳의 부족이 백기를 들고 와서 조견하고 저 철은 능히 물에 뜨고 털은 물에 가라앉는 수방이역(殊方異域)까지도 와서 귀부하여 금은을 진헌하고 포백을 납납한다(장각본은 「백(帛)」을 「계(罽)」로 하니 곧 모담이다). 옳은가 시랑과 같은 적인은 탐심이 차기 어려워 머리를 돌려 배반하고 천자의 역린을 촉범하며 삼묘처럼 불공순함을 배우고 구려처럼 덕의를 패괴함을 흠모한다. 그들이 반반하는데 우리가 가서 토벌하지 않으면 오히려 무엇을 가지고 국가의 위엄을 현시하겠는가.

天子齋壇場，拜飛將。將軍身衛琱戈，〈○原作「彫城」，依張刻本改。〉手提金鼓，揮陣雲〈○張刻本作「清風」。〉以出塞，乘明月而渡河，誓將揮種埋落，擒魑摘魅，火烈具舉，我武維揚。〈○張刻本「疾如飄風」。〉惟爾馬神，使我馬肥，風馳電轉，龍驤虎奔，〈○原作「龍驟魚奔」，今依張刻本。〉晶甲霜明，草木皆偃，飛矢星落，江河斡旋，一舉成功，投戈脫甲，示不復用，休爾於華山之陽而已矣。〈○張刻本無此三字。〉

천자가 재계의 단장(壇場)에서 장을 배(拜)하여 병권을 비장군(飛將軍)에게 교부한다. 장군의 신변에는 조식한 장과(長戈)가 호위하고(원작은 「조성(彫城)」이었으므로 장각본에 의하여 고쳤다) 손 가운데 금고를 장악하며 진 앞의 운기를 뚫고 새를 나아가고(장각본은 「진운(陣雲)」을 「청풍(淸風)」으로 한다) 밝은 달을 타서 대하를 건너 맹세하여 적인의 족종(族種)을 쇄제(鏟除)하고 그들의 부락을 엄매(掩埋)하며 일체의 치매망량(魑魅魍魎)을 다 잡고자 한다. 열화가 일제히 일어나 우리 군의 위무가 이로 말미암아 펼쳐진다(장각본은 「질여표풍(疾如飄風)」으로 되어 있다). 바라건대 너희 마신이 우리 군의 마필을 비장하게 하여 달리기를 바람이 치고 번개가 치는 듯하게 하고 교룡이 등약(騰躍)하는 것 같고 맹호가 분돌(奔突)하는 것 같게 하소서(원작은 「용취어분(龍驟魚奔)」이었으므로 지금 장각본에 의한다). 갑옷이 수정처럼 빛나 서리와 같고 지나가는 곳의 초목이 엎어지며 쏘아 나가는 화살이 유성이 떨어지는 것 같아 강하가 이를 위하여 회선한다. 일거에 성공한 뒤에는 곧 병과를 내려놓고 갑옷을 벗어 다시 무를 동하지 않음을 표시하여 너희로 하여금 화산의 남쪽에서 안연히 쉬게 하소서(장각본에는 「이이의(而已矣)」 세 자가 없다).

維某年，歲次某甲，某月朔，某日，某將軍某，謹以牲牢之奠，祭爾炎帝之後蚩尤之神。曰：〈○此字依前兩篇例補，後並同。〉太古之初，風尚敦素，拓石為弩，〈○張刻本「摭石為刃」。〉弦木為弧。今乃爍金為兵，割革為甲，樹旗幟，建鼓鼙，為戈矛，為㦸盾。聖人御宇，奄有寰海，〈○此二句，張刻本作「至人奄有寰宇」。〉四徵不庭，服強畏威，伐叛誅暴，制五兵之利，為萬國之資。

모년에 세차 모모요 모월 초하루 모일에 모 장군 모인이 삼가 우양성뢰로 제품을 삼아 염제의 후예 치우의 신에게 제고한다. 축사에 이르기를(「왈(曰)」자는 앞의 두 편의 체례에 의하여 보충하였으니 뒤의 각 편이 같다)――원고의 처음에는 풍기가 돈후박소(敦厚朴素)를 숭상하여 사람들이 돌을 두드려 만들어 노 위의 부건으로 삼고(장각본은 「척석위인(摭石為刃)」으로 되어 있으니 곧 돌을 주워 칼날을 만든 것이다) 나무토막을 휘어 시위를 걸어 활을 만들었다. 지금에 이르러서는 곧 금속을 녹여 병기를 만들고 가죽을 재단하여 갑옷을 만들며 기치를 세우고 전고를 가설하고 과와 모를 제조하고 극과 방패를 제조한다. 성인이 천하를 통어하여 사해 안을 모두 가지고(이 두 구는 장각본에 「지인엄유환우(至人奄有寰宇)」로 되어 있다) 사방을 향하여 저 와서 조견하지 않는 제후를 정토하여 강횡한 자를 귀복하게 하고 사람으로 하여금 위세를 두려워하게 하며 반역을 토벌하고 흉폭을 주제하니 믿는 바가 바로 「오병(五兵)」 이 다섯 가지 병기의 봉리이며 그들이 천하 만국의 세상을 다스리는 빙차(憑藉)가 되었다.

皇帝子育群生，義徵不德。〈○張刻本作「惠」。〉戎狄兇狡，蟻聚要荒。今六師戒嚴，恭行天罰。神之不昧，〈○原作「人之不誅」，今依張刻本。〉景福來臻，使鼉鼓增氣，熊旌佐威，邑無堅城，野無橫陣，如飛霜而捲木，如拔山而壓卵，火烈風掃，戎夏大同。允我一人之德，由爾五兵之功。〈○原衍「而已」二字，依張刻本刪。〉

황제가 아들딸을 부양하는 것처럼 천하의 중생을 양육하고 도의를 근본으로 하여 저 덕행을 닦지 않는 사람을 정토한다(장각본은 「덕(德)」을 「혜(惠)」로 한다). 융적이 흉한교사(凶悍狡詐)하여 개미처럼 변원황복의 땅에 모여 있다. 지금 육군이 계엄하여 공경히 하늘을 대신하여 벌을 행한다. 만약 신령이 혼매하지 않으면(원작은 「인지부주(人之不誅)」이었으므로 지금 장각본에 의한다) 큰 복이 곧 강림할 것이다――타피(鼉皮)의 전고로 하여금 사기를 북돋게 하고 곰을 그린 정기로 하여금 군위를 더하게 하며 적인의 성읍으로 하여금 견벽이 지킬 곳이 하나도 없게 하고 광야 속에 가로 열의 진세를 베풀 수 없게 하소서. 우리 군이 서리가 날려 낙엽을 떨어뜨리는 것 같고 큰 산을 들어 계란을 누르러 가는 것 같며 열화가 태우고 광풍이 쓸어버리는 것 같아 최종에 융적과 화하를 한 집으로 합하게 하소서. 이것이 진실로 군주 한 사람의 덕행에 응험한 것이나 그 실은 또한 그대가 창제한 다섯 가지 병기의 공에서 나온 것이다(원래 「이이(而已)」 두 자가 더 있었으므로 장각본에 의하여 삭제하였다).

維某年，歲次某甲，某月朔，某日，某將軍某，謹以清酌少牢之奠，敬祭於某山之神。曰：惟神聰明正直，禍盈福謙，亭育黎庶，作鎭一方。〈○原本「黎庶」作「黎氓」，「一方」作「方土」，今並依張刻本。〉國家天覆地載，罔不宅心，航海梯山，來賓咸服。〈○張刻本「囘首內向」。〉獨彼凶醜，千百成群，滔天虐人，窺邊猾夏。

모년에 세차 모모요 모월 초하루 모일에 모 장군 모인이 삼가 청주와 소뢰로 제품을 삼아 공경히 모산의 신에게 제고한다. 축사에 이르기를, 신령이 총명정직하여 교영(驕盈)한 사람에게 화를 내리고 겸손한 사람에게 복을 내리며 한쪽 백성을 부육(撫育)하고 이 일대의 지방을 진수한다(원본은 「려서(黎庶)」를 「려맹(黎氓)」으로 하고 「일방」을 「방토(方土)」로 하였으므로 지금 모두 장각본에 의한다). 국가가 상천이 만물을 덮고 대지가 만물을 실어 나르는 것처럼 누구에게든 안돈(安頓)하는 마음을 품고 먼 곳의 사람이 바다를 건너고 산을 넘어 와서 빈복(賓服)하지 않는 자가 없다(장각본은 「회수내향(回首內向)」으로 되어 있다). 편편 저 흉악한 추류들이 백을 이루고 천을 이루어 무리를 지어 죄악이 하늘에 차고 생민을 잔해하며 변경을 엿보고 화하를 교란한다.

天階其禍，養成其凶。皇帝取亂侮亡，兼弱攻昧，赫斯怒，奮雷霆，濁濩轟宏，風捲電掣。今則萬騎雲會，八陣戎裝，頓軍峰巒，樵蘇林麓。天道助順，人情好謙，天人共憤，神鑑孔明，何不雲蒸霧鬱，〈○張刻本「蒸雲鬱霧」。〉轉石飛沙，助我軍威？金師克獲，牲牢匪馨，明德惟馨。

상천이 이 장의 화환을 위하여 계제(階梯)를 남겨 두었기에 비로소 그들의 오늘날의 흉염(凶焰)을 기르게 되었다. 황제가 《상서·중회지고(仲虺之誥)》가 말하는 도리에 의하여 혼란한 나라를 공취하고 장망의 나라를 경모하며 약소를 겸병하고 혼매를 토벌하여 발연히 진노하고 뇌정의 위를 떨쳐 일으켜 성세가 혼후하여 굉명(轟鳴)하며 광풍이 휘말고 섬전이 질주하는 것 같다. 지금 만기가 운집하고 팔진이 갑을 걸쳐 발을 기다리며 대군이 봉련(峰巒) 사이에 주착하고 산기슭 숲 아래에서 나무를 베고 풀을 벤다. 천도는 도리에 합하는 한 편을 돕고 인정은 겸손한 한 편을 좋아한다. 천노인원(天怒人怨)이 모두 적인을 향해 있고 신명의 감찰이 지극히 분명하다. 어찌하여 운무(雲霧)를 일으켜 뒤덮고 미만(彌漫)하게 하며(장각본은 「증운욱무(蒸雲郁霧)」로 되어 있다) 돌을 굴리고 비사(飛沙)를 일으켜 와서 우리 군의 성위를 돕지 않는가. 다만 이 한번의 진병이 능히 적을 이기고 승을 얻는다면 곧 참된 형향(馨香)은 성뢰의 제품에 있지 않고 광명의 덕행에 있을 것이다.

維某年，歲次某甲，某月朔某日，某將軍某，謹以少牢，敬祭於某川之神。曰：惟神植德靈長，善利萬物。其柔也，沈鴻毛，沒纖芥；其剛也，轉巨石，截橫山。塹南限北，決東奔西，〈○張刻本「漂吳蕩越，限華隔夷」。〉避高就下，兵法形焉。

모년에 세차 모모요 모월 초하루 모일에 모 장군 모인이 삼가 소뢰로 제품을 삼아 공경히 모천(某川)의 신에게 제고한다. 축사에 이르기를, 신령이 덕택이 심후면면하여 능히 만물을 자윤(滋潤)한다. 물이 유화할 때는 한 뿌리의 기러기 털조차 가라앉고 한 뿌리의 가는 풀조차 잠겨 들고 물이 강맹할 때는 능히 큰 돌을 굴리고 가로 누운 산련(山巒)을 끊는다. 그것은 남쪽에서 해자가 될 수 있고 북쪽에서 병장(屏障)이 될 수 있으며 동쪽으로 터지면 곧 서쪽으로 달려 간다(장각본은 「표오탕월, 한화격이(漂吳蕩越, 限華隔夷)」로 되어 있다). 그것은 높은 곳을 피하고 낮은 곳으로 흐르니 용병의 법칙이 바로 여기에 상을 취하였다.

我君奄有萬國，德洽四方，伐叛懷遠，同文齊武。是以扶餘、肅愼，左衽來庭；夜郎、滇池，辮髮從事。惟彼凶虜，敢干天常，負固憑山，搖蜂萬之毒；乘危走險，奮螳螂之臂。〈○張刻本作「威」。〉天子授我廟算，不戰而屈人之兵，士卒與我一心，聞敵有死難之志。神居五行之長，為百瀆之源，藏蛟躍龍，興雲致雨。今大軍利涉，全師旣行，〈○張刻本作「濟川」。〉何不竭海若，吐天吳，驅風伯，逐鯨魚，使波無漣漪，厲有淺深，成將軍之功，〈○張刻本作「事」。〉贊天子之威。

우리들의 군주는 만국을 통유하고 덕택이 사방에 두루 미치며 반역을 토벌하고 먼 사람을 안무하며 문교가 일통하고 무비가 획제(劃齊)하다. 이에 부여·숙신의 저 옷깃이 좌로 덮이는 부족이 와서 조견하고 야랑·전지의 저 편발(編髮)한 부족이 와서 명을 듣는다. 편편 저 무리의 흉악한 적로가 담감히 상천의 상리를 촉범하고 산험을 의장하여 우에 부(負隅)하여 완강히 항하며 봉채(蜂蠆)와 같은 독침을 뽐낸다. 지세가 험악함을 타서 사처로 달아나 도망하고 당랑과 같은 가는 팔을 들어 이로써 수레를 막고자 한다(장각본은 「완(臂)」을 「위(威)」로 한다). 천자가 묘당 위에 정하여 둔 모략을 나에게 주어 교전을 거치지 않고 적인을 굴복하게 하고자 한다. 사졸이 나와 한마음이어서 한번 적을 맞이하자고 들으면 곧 죽음을 걸고 어려움에 나아가는 지기가 있다. 신령이 오행의 으뜸에 자리하고 백천의 여러 물의 원두이니 능히 교를 감추고 능히 용을 뛰게 하며 능히 구름을 일으키고 비를 내린다. 지금 대군이 순리로 물을 건너야 하고 전군이 곧 개발하려 하니(장각본은 「제천(濟川)」으로 되어 있다) 어찌하여 해신 해약(海若)으로 하여금 수세를 거두게 하고 수신 천오(天吳)로 하여금 숨을 멈추어 토납하게 하며 풍백을 몰아내고 경니(鯨鯢)를 쫓아내어 수면에 한 올의 연예(漣漪)도 없게 하고 건너는 곳의 깊고 얕음을 한눈에 분명하게 하여 장군의 전공을 성취하고(장각본은 「공」을 「사(事)」로 한다) 천자의 위엄을 창현(彰顯)하지 않겠는가.

維某年，歲次某甲，某月朔，某日，某將軍某，謹以磔牢清酌，祭於風伯之神。曰：惟神道出地戶，跡遍天涯。東溫而層冰澌散，西烈則百卉摧殘。鼓怒而走石飛沙，翻江倒海；安靜則雲屯浪息，綻柳開花。暢百物以敷蘇，使八方而寗謐。達庶人之理，暢大王之雄。

모년에 세차 모모요 모월 초하루 모일에 모 장군 모인이 삼가 생체를 분해한 제품과 청주로 풍백의 신에게 제고한다. 축사에 이르기를, 신령이 지호(地戶)의 문에서 출발하여 발자취가 천애에 두루 미친다. 동풍이 온후하면 층층의 견빙이 곧 소융하여 흘러 흩어지고 서풍이 살렬하면 백 가지 화초가 곧 꺾이고 시든다. 그것이 한번 성내면 곧 돌을 달리게 하고 모래를 날리며 강을 뒤집고 바다를 뒤집고 그것이 한번 평정하면 곧 운기가 응집하고 파랑이 멈추며 유지가 싹을 틔우고 꽃이 핀다. 그것은 만물을 서전소성(舒展蘇醒)하게 하고 팔방을 안정녕밀하게 하며 이미 평민백성의 생양의 상리에 통달하고 또한 대왕의 웅풍을 장양한다.

國家至德深仁，豚魚服信，杜絶奸慝，〈○張刻本「左衽被髮」。〉混一車書，海晏河清，遠安邇肅。惟彼凶孽，尚肆憑陵，恃烏合之眾，〈○以下文例之，此下當脫一句。〉將蜂屯之徒，險憑螘壤，蜉蝣朝菌，菅我天誅，〈○張刻本「菅」作「速」。〉曉露晨霜，延彼性命。〈○原作「廷爾特命」，今依張刻本。〉皇帝子育群生，〈○原作「道惡殺人」，今依張刻本。〉鞠養萬品，乃威以斧鉞，懷以惠和，先茅屆途，後殿臨境，兩軍相見，八陣將施。惟爾神明，號吼��，拔木偃草，使旌旗指敵，飛沙走石，〈○此下當脫一句。〉飛泰山之形，晝不見於虜目；震雷霆之響，近不聞於虜耳。蒙袂僵仆，款我轅門，兵不血刃，而華戎寗謐矣。〈○原作「而中外同風而已」，今依張刻本。〉

국가가 덕행이 지고하고 인애가 심후하여 새끼 돼지와 작은 물고기 이 류의 미물조차 성신에 감동하고 간사한 무리는 몸을 숨길 곳이 없다(장각본은 「좌임피발(左衽被髮)」로 되어 있다). 수레는 궤가 같고 글은 문자가 같아 일통에 돌아가고 해파가 평정하며 황하가 맑아져 먼 곳이 안정하고 가까운 곳이 숙연하다. 편편 저 무리의 흉완여얼(凶頑餘孽)이 여전히 마음대로 침릉하고 한 무리의 오합지중을 의지하며(상하문의 체례에 의하면 이 구 아래에 마땅히 한 구가 탈누하였을 것이다) 벌떼처럼 모인 당도를 거느리고 개미구멍 같은 작은 험함을 믿고 고수한다. 그들은 다만 아침에 나고 저녁에 죽는 부유조균(蜉蝣朝菌)이요 헛되이 상천의 주벌을 불러 올 뿐이며(장각본은 「관(菅)」을 「속(速)」으로 한다) 다만 새벽의 이슬·새벽의 서리일 뿐이니 겨우 그 점의 목숨을 구연(苟延)할 뿐이다(원작은 「정이특명(廷爾特命)」이었으므로 지금 장각본에 의한다). 황제가 아들딸을 양육하는 것처럼 중생을 양육하고(원작은 「도악살인(道惡殺人)」이었으므로 지금 장각본에 의한다) 만류를 부육하여 이에 부월로 위를 세우고 은혜와 화목으로 서로 안무한다. 전봉이 이미 길에 오르고 전후의 부대도 또한 이미 적경에 저근하여 양군이 서로 마주하고 팔진이 장차 전개하려 한다. 바라건대 그대 이 신명이 크게 소리를 불러 호소하여(이곳 두 자는 원서가 잔결하였다) 수목을 뽑아 일으키고 야초를 쓰러뜨려 우리 군의 정기로 하여금 적인을 곧장 가리키게 하소서. 다시 모래를 날리고 돌을 달리게 하며(이 아래에 마땅히 한 구가 탈누하였을 것이다) 태산 같은 고대한 사진(沙塵)을 일으켜 적인으로 하여금 대낮에 무엇도 보지 못하게 하고 뇌정 같은 거향을 진동하여 적인으로 하여금 지척 가까이 있어도 듣지 못하게 하소서. 그들로 하여금 얼굴을 가리고 땅에 쓰러져 공손히 우리 군의 원문(轅門)에 와서 투항하게 하면 칼날이 피를 묻힐 필요 없이 화하와 융적이 곧 모두 안녕할 것이다(원작은 「이중외동풍이이(而中外同風而已)」였으므로 지금 장각본에 의한다).

維某年，歲次某甲，某月朔，某日，〈○此二字依前後文例補。〉某將軍某，謹以牲牢之奠，致祭於雨師之神。曰：惟神薄陰陽而成氣，馭風雲而施德。威合風雷，則禾木盡偃；恩覃霧露，則卉物敷榮。昆陽惡盈，蕩新室之眾；龜茲助順，濟全涼之師。其賞善也如此，其罰惡也如彼。

모년에 세차 모모요 모월 초하루 모일에(「모일」 두 자는 앞뒤 각 편의 체례에 의하여 보충하였다) 모 장군 모인이 삼가 우양성뢰로 제품을 삼아 우사의 신에게 지제(致祭)한다. 축사에 이르기를, 신령이 음양 이기를 조화하여 운기를 생성하고 풍운을 가어(駕馭)하여 은덕을 보시(布施)한다. 위력이 풍뢰와 서로 합하면 화묘수목이 일괄로 엎어지고 은택이 무로(霧露)로 화하면 초목화훼가 번무하여 핀다. 당년 곤양의 한번 싸움에서 상천이 왕망의 교영을 증오하여 한 바탕 폭우가 신망의 대군을 무너뜨렸고 구자(龜茲) 일대에는 하늘이 이치에 순하는 편을 도와 때에 맞추어 비를 내려 양주의 전군을 구활하였다. 그것이 선행을 상장(奨賞)함은 이와 같고 악행을 징벌함은 저와 같다.

國家大業，醇被休德，洽如懷生之倫，盡荷明德。而戎胡倔強，草竊遐荒，使謀臣不得高枕，武士不遑脫甲。天子瞋目按劒，發驍勇，誅不道。天下士眾焱集星馳，氣騰青雲，精貫白日，熏兔穴，覆梟巢。惟神何不傾湫倒海，以助天威；蕩寇清讎，以張軍勢。按劒則日中見斗，揮戈而曜靈再晡。〈○張刻本作「不晡」。〉壯戎軍之氣，乃爾神之功。

국가의 대업이 널리 미좋은 덕택을 몽수(蒙受)하여 무릇 생명 있는 부류는 이 광명한 은덕을 받지 않는 자가 없다. 그러나 융호가 강강하여 복종하지 않고 아득한 황벽의 땅에서 겁략하여 도적이 되어 모신으로 하여금 높은 베개를 베고 편히 자지 못하게 하고 무사로 하여금 갑옷을 벗을 겨를이 없게 한다. 천자가 눈을 부라리고 검을 눌러 효용한 선비를 징발하여 이 무도한 무리를 주토한다. 천하의 사졸이 화성이 튀고 유성이 달리는 것처럼 모여 와서 기개가 곧장 청운을 꿰뚫고 정성이 백일을 관철하여 교토(狡兎)의 동굴을 훈제하여 다 하고 악효(惡梟)의 소골(巢窠)을 뒤집어 엎고자 한다. 바라건대 신명이 어찌하여 깊은 못을 기울여 쏟고 창해를 거꾸로 부어 와서 상천의 위엄을 돕지 않는가. 적구(賊寇)를 탕평하고 원수를 쓸어 맑혀 와서 우리 군의 성세를 장대하게 하소서. 주장이 검을 누를 때 백일 한가운데에도 북두를 보게 하고 과를 휘두를 때 노양공(魯陽公)이 과를 휘둘러 해를 물린 것처럼 태양으로 하여금 다시 신시(申時)로 돌아가게 하소서(장각본은 「불포(不晡)」로 되어 있다). 우리 군의 사기를 크게 하는 것은 바로 그대 이 신령의 공로이다.

維某年，歲次某甲，某月朔，某日，某將軍某，謹稽首，以明香凈水，楊枝油燈，乳粥酥蜜粽�，供養北方大聖毘沙天王之神。曰：伏惟作鎭北方，護念萬物，眾生悖逆，肆以誅夷，如來涅槃，委之佛法。

모년에 태세가 모모에 있고 모월 초하루 모일에 모 장군 모인이 공경히 머리를 조아리고 청향·정수·양지·유등 및 유죽(乳粥)·수락(酥酪)·밀전(蜜餞)·종자(粽子) 등의 공품으로 북방을 진수하는 대성 「비사문천왕」의 신에게 공양한다. 축사에 이르기를, 천왕이 북방을 진수하여 천하의 만물을 호념(護念)한다. 중생이 만약 감히 패역하여 난을 일으키면 곧 천왕으로 말미암아 주토초멸을 가한다. 당년 석가여래가 열반에 들 때 바로 불법을 호지(護持)하는 중임을 천왕에게 부탁한 것이다.

是以寶塔在手，金甲被身，威凜商秋，德融湛露。五部神鬼，八方妖精，殊形異狀，襟帶羽毛；或三面而六手，或一面而四目，瞋顔如藍，磔髮似火，牙崒嵂而出口，爪鈎兜而露骨，視雷電，喘雲雨，吸風飇，噴霜雹。其叱吒也，豁大海，拔須彌，〈○原本誤作「鬚眉」，依張刻本改。〉摧風輪，粉鐵圍，並隨指呼，咸賴驅策。

그러므로 천왕이 손에 보탑을 받치고 몸에 금갑을 걸쳐 위엄이 냉준하여 숙살한 추령과 같고 은덕이 온윤하여 자윤하는 감로와 같다. 그의 휘하의 오부신귀(五部神鬼)·팔방요정은 형모가 각각 같지 않고 의금요대 위에 모두 우모(羽毛)를 잇달아 달았다――혹은 삼면육박이요 혹은 일면사목이며 노목(怒目)이 푸르기가 쪽빛과 같고 산발(散髮)이 곤두서기가 불과 같으며 치아가 높이 솟아 입 밖에 드러나고 지조(指爪)가 굽어 갈고리와 같이 피육이 밖으로 뒤집혀 뼈가 보인다. 한번 눈을 부라리면 곧 뇌전이요 한번 숨을 쉬면 곧 운우이며 한번 숨을 들이쉬면 곧 광풍을 일으키고 한번 숨을 내쉬면 곧 상우박(霜雹)을 뿜어 낸다. 그들이 한 소리로 꾸짖으면 능히 대해를 갈라 열고 수미산을 뽑아 일으키며(원본에 이 두 자가 그릇되게 「수미(須眉)」로 되어 있으므로 지금 장각본에 의하여 고쳤다) 풍륜(風輪)을 괴훼(摧毀)하고 철위산을 갈아 부순다. 이 신귀들은 모두 천왕이 가리켜 부르는 것을 듣고 그의 구사조견(驅使調遣)에 임한다.

國家欽若釋教，護法降魔，萬國歸心，十方向化。惟彼胡虜，尚敢昏迷，肉食邊氓，漁獵亭障。天子出師，問罪要荒。天王宜發大悲之心，軫護念之力，殲彼凶惡，助我甲兵，〈○原作「助我甲兵，戮彼兇頑」，今依張刻本。〉使刁斗不驚，太白無芒。雖事集於邊將，而功歸於天王。〈○原衍「哉」字，依張刻本刪。〉

우리 조정이 불교를 경봉하고 정법을 호지하며 뭇 마를 항복시켜 만국이 마음으로 돌아오고 십방의 사람이 와서 귀화한다. 다만 저 호로가 감히 미련하여 깨닫지 못하고 변지의 백성을 입 안의 먹이로 삼고 변새의 정장을 어렵(漁獵)의 장으로 삼는다. 천자가 이에 병을 내어 황원한 땅에 이르러 죄를 묻는다. 간청하건대 천왕이 대자비의 마음을 내고 중생을 호념하는 힘을 운하여 저 흉악한 무리를 섬멸하고 우리 군 장사의 한 팔의 힘을 도우소서(이 구 원작은 「조아갑병, 육피흉완(助我甲兵, 戮彼凶頑)」이었으므로 지금 장각본에 의한다). 군중에서 밤을 순찰하는 초두로 하여금 다시 경보하지 않게 하고 하늘의 태백성으로 하여금 다시 봉망(鋒芒)을 드러내지 않게 하소서. 이 장의 전사는 비록 변장으로 말미암아 완성되나 공로는 도리어 천왕에게 돌려야 한다. (원문 이곳에 「재(哉)」자 하나가 더 있으므로 장각본에 의하여 삭제하였다.)

某道節度使某，牒上中書省門下，破逆賊某乙，下兵馬使告㨗事，得都知兵馬，使某牒稱：今月某日某時，於某山川，探見賊兵，與戰，俘斬略盡。今乘勝逐北，末暇點拔殺獲生級、器械牛馬，續卽申上者。〈○張刻本「大逆斬戮」。〉天威遠播，狂寇敗亡，將靖煙塵，同增歡忭。謹差某乙，馳驛告㨗，具狀牒上中書門下，謹牒。某年某月某日，某官牒。

「노포」는 봉함을 더하지 않고 연로에 걸어 선시하는 첩보이니 그 행문의 정식은 아래와 같다――모도절도사 모인이 행문하여 중서성·문하성에 정보(呈報)하되 반역 모을을 격파하여 속하의 병마사로 말미암아 첩소를 정보한 일을 위함이다. 도지병마사 모인의 첩문에 의하여 칭하기를――본월 모일 모시에 모처의 산천에서 적군을 탐견하여 곧바로 교전하여 포획 참살이 거의 다 하였다. 지금 바로 승을 타서 패도하는 적을 추격 중이어서 얻은 수급·기계와 우마를 점검할 겨를이 없으니 이어서 뒤에 보행하여 신보한다(이 구는 장각본에 「대역참륵(大逆斬戮)」으로 되어 있다). 천자의 위령이 멀리 퍼지고 광패한 적이 패망하여 변지의 봉연이 장차 곽청되니 조야가 함께 환흔을 더한다. 삼가 모을을 보내어 역마를 타고 질주하여 첩을 알리게 하고 문을 갖추어 중서·문하 양성에 정상하며 삼가 이에 상첩한다. 모년 모월 모일, 모관 상첩.

判官某官、某行軍司馬、某使、某官、某道節度使，奏破某賊露布事，拔賊某城若干，所生擒首領某人若干，斬大將若干級，斬首若干級，獲賊馬若干匹，甲若干領，旗若干面，弓弩若干張，箭若干隻，鎗牌若干面，衣裝若干事件。應得者，具言之。〈　此條原連上文，今依張刻本析之。下條同。〉

판관 모관·모행군사마·모사 모관으로 말미암아 모도절도사와 회동하여 련명(連名)으로 모적을 격파한 노포의 사의를 주보하되 항목별로 열거해야 한다――적방의 성지 약간 좌를 공파하고 수령 모인 약간 명을 생금(生擒)하며 대장 약간 급을 참살하고 수급 약간 개를 참획(斬獲)하고 적마 약간 필·갑옷 약간 영·기치 약간 면·궁노 약간 장·화살 약간 지·창패 약간 면·의장 약간 건을 거두었다. 무릇 실제로 거두어 얻은 것은 모두 낱낱이 써서 밝혀야 한다. (이 조는 원본이 상문과 서로 이어져 있었으므로 지금 장각본에 의하여 나누고 다음 한 조도 또한 이와 같다.)

中書門下尚書兵部，某道節度使某官臣某言︰臣聞黃帝興涿鹿之師，堯舜有阪泉〈○原有「丹水」二字，依張刻本刪。〉之役，雖道高於千古，猶不免於四徵。〈○兩「於」字，依張刻本補。〉我國家德過唐虞，功格區夏。〈○張刻本作「宇宙」。〉蠢茲狂狄，昏迷不恭，犬羊成群，犯我亭障。臣今令都知兵馬使某官某都統，馬步若干人，為前鋒左右；再任虞候某官某，領弩若干人，為奇兵，於某處設伏。虞候總管某，領陌刀若干人，為後勁。節度副使某官某，領蕃漢子弟若干人，為中軍遊騎。

중서성·문하성 및 상서성 병부에 올린다――모도절도사 모관 신 모가 계주(啓奏)한다. 신이 듣건대 황제가 일찍이 탁록에서 병을 일으켰고 요순도 또한 반천(阪泉)의 전역이 있었다(원문 이곳에 「단수(丹水)」 두 자가 있으므로 장각본에 의하여 삭제하였다). 그들의 덕행이 비록 천고를 뛰어넘었으나 오히려 사방을 향하여 정토함을 면하지 못하였다(두 「우(于)」자는 장각본에 의하여 보입하였다). 우리 조정의 덕행은 당요우순을 넘어서고 공업이 제하를 두루 덮는다(장각본은 「우주(宇宙)」로 되어 있다). 그런데 저 준동(蠢動)하는 광패한 호적이 혼매하여 불공하고 견양처럼 떼를 지어 우리 측의 정장변새를 침범한다. 신이 지금 도지병마사 모관 모인에게 명하여 마군·보군 약간 인을 통솔하여 전봉의 좌우 양익을 충당하게 하고 또 우후 모관 모인을 위임하여 노수 약간 인을 거느려 기병을 충당하게 하며 모처에 매복을 설치하게 하고 우후총관 모인에게 명하여 맥도수 약간 인을 거느려 후대의 경려(勁旅)를 충당하게 하며 절도부사 모관 모인에게 명하여 번한자제(蕃漢子弟) 약간 인을 거느려 중군의 유동기병을 충당하게 하였다.

以某月日時，於某山川，與賊大軍相遇，塵埃漲空，旌旗蔽野。臣令都知兵馬使某官某大將軍當其衝，左右虞候張兩翼，勢欲酣戰，伏兵竊發，賊眾驚駭，虞候某強弩、陌刀相繼而至。鋒刃所加，流血漂杵；弩矢所及，轍亂旗靡。〈○此四句，張刻本作「白刃霜飛，紅血星灑」。〉賊人棄甲曳兵而走，我軍逐北者五十里。自寅至酉，經若干陣，所有殺獲，具件如前。人功何能，天功是賴。臣謹差先鋒將某官某奉露布以聞，特望宣佈中外，用光史冊。臣某頓首謹言。某年某月某日，掌書記某官臣某上。

모월 모일 모시에 모처의 산천에서 적군의 주력과 서로 만나 진토가 하늘을 물들이고 정기가 원야를 차폐하였다. 신이 도지병마사 모관 모대장군에게 명하여 정면으로 그 봉을 맞아 치고 좌우 우후가 양익을 펼쳐 포초(包抄)하였다. 바로 쌍방이 장차 격전하려는 때에 당하여 복병이 돌연 발동하여 적중이 경해하여 궤란하고 우후 모인의 강노수와 맥도수가 서로 이어 죽여 이르렀다. 도봉이 닿은 곳에는 피가 흘려 찧는 절구공이를 띄울 만하였고 노전이 미친 곳에는 적군의 거철이 산란하고 기치가 쓰러졌다(이 네 구는 장각본에 「백인상비, 홍혈성쇄(白刃霜飛, 紅血星灑)」로 되어 있다). 적인이 갑옷을 버리고 병기를 끌며 도주하니 우리 군이 패병을 추격하기 오십 리이다. 인시에서 유시까지 싸워 약간의 진을 거치고 소유의 참살거획은 모두 이미 조목별로 열거하여 앞과 같다. 이것이 어찌 인력이 성취할 수 있는 것이겠는가 전적으로 상천의 우조(佑助)를 믿은 것이다. 신이 삼가 선봉장 모관 모인을 보내어 노포를 받들고 와서 주보하게 하고 특별히 조정이 중외에 선시하여 이로써 사책을 빛나게 함을 청한다. 신 모가 돈수근언(頓首謹言)한다. 모년 모월 모일, 장서기 모관 신 모가 정상한다.

經曰：藥者，和草木之性，治人寒熱燥濕之病；道達經脈，通理三關九候五藏六府，扶衰補虛。夫稠人多厲疫，屯久人氣鬱蒸，〈○「人」字依張刻本補。〉或病瘟㾮瘧痢，金瘡墮馬。隨軍備用藥與方，所必須也，茲錄於左。

병경에 이르기를, 이른바 약은 초목의 약성을 조화하여 이로써 사람의 몸의 한·열·조·습의 일 류의 질병을 의치(醫治)한다. 그것은 능히 경맥을 소도(疏導)하고 「삼관구후(三關九候)」와 오장육부를 조리하며 쇠약을 부조(扶助)하고 허손을 보익한다. 군중은 인원이 조밀하여 역리(疫癘)가 유행하기 쉽고 둔주가 오래되면 인기가 울적하여 증등하여(「인」자는 장각본에 의하여 보입하였다) 곧 사람이 온역·장학(瘴瘧)·이질을 앓는 것이 있고 또한 도전금창과 추마손상이 있다. 그러므로 군을 따라 약물 약방을 비반하는 것은 필불가결이다. 지금 그것들을 아래에 기록한다.

療時行熱病方：梔子、〈二十枚。〉乾薑、〈五兩。〉茵蔯、〈三兩。〉升麻、〈三兩。〉大黃、〈五兩。〉芒硝。〈五兩。〉右六味為末，米汁調服，空心三錢匕，須臾利。不利，則暖粥投之。利多，服漿水止之。陰陽毒不可服。

시행열병(流行性의 발열병)을 치료하는 처방――치자 이십 매·건강 오 냥·인진 삼 냥·승마 삼 냥·대황 오 냥·망초 오 냥. 이상의 여섯 가지 약을 갈아 세말로 하고 미탕으로 조복하여 공복 때에 삼 전비(錢匕)를 복하면 잠시 뒤에 곧 설하통리(瀉下通利)한다. 만약 통리하지 않으면 곧 온열한 희죽을 조금 마셔 그것을 재촉하고 만약 설하는 것이 지나치게 많으면 곧 장수(漿水)를 복하여 멈춘다. 「음양독(陰陽毒)」(상한의 중증·온몸에 반점이 나는 것)을 앓는 사람은 복용할 수 없다.

療赤班子瘡：梔子、〈二十枚。〉茈胡、〈三兩。〉黃芩、〈三兩。〉芒硝。〈五兩。○張刻本多「茵蔯」。〉右為細末，飯飲調下，三錢七，以利為度。

적반창(赤斑瘡, 피부에 붉은 반점이 나서 창이 되는 것)을 치료하는 처방――치자 이십 매·시호 삼 냥·황금 삼 냥·망초 오 냥(장각본 이 처방에는 인진 한 가지가 더 있다). 이상의 약물을 갈아 세말로 하고 쌀밥 국물로 심복(送服)하여 매번 삼 전비이되 설하통리를 한도로 한다.

療天行病方：瓜蔞、〈四十九粒。○張刻本作「瓜蒂」。〉丁香、〈四十九粒。〉赤小豆。〈四十九粒。〉右為末，井花水調服，空心方寸七次，兩鼻中各搐此散，一大豆許，須臾鼻出黃水，吐利良久，乃愈。〈○據此文，則作「瓜蒂」者為是。〉

천행시역(天行時疫)을 치료하는 처방――과루(瓜蔞) 사십구 알(장각본은 「과체(瓜蒂)」로 한다)·정향 사십구 알·적소두 사십구 알. 이상의 약물을 갈아 세말로 하고 청신에 갓 길어 올린 정화수(井花水)로 조복하여 공복 때에 일 방촌비(方寸匕)를 복한다. 이어서 두 콧구멍에 각각 이 약의 가루를 들이마시되 매 쪽이 약 한 알의 대두 분량이다. 잠시 지나 코 속에서 황수가 흘러 나오고 다시 구토 설하를 한참 하면 병이 곧 낫는다. (이 단락의 용법에 의하여 추단하면 이 약은 마땅히 「과체」로 하는 것이 옳다.)

療虐疾方：鼈甲、〈三兩。〉常山、〈二兩。〉甘草、〈二兩。〉松羅。〈二兩。○張刻本無甘草。〉右為末，用烏梅煎湯調服，方寸七日二服，少加之，以吐為度。如不差，服後方。

학질을 치료하는 처방――별갑(鼈甲) 삼 냥·상산(常山) 이 냥·감초 이 냥·송라(松蘿) 이 냥(장각본에는 감초 한 가지가 없다). 이상의 약물을 갈아 세말로 하고 오매(烏梅)를 달인 탕으로 조복하여 매번 일 방촌비이며 하루에 두 번 복하되 약간 더할 수 있으며 복한 뒤에 능히 구토하는 것을 한도로 한다. 만약 병이 호전되지 않으면 곧 아래의 한 처방으로 바꾸어 복하라.

當歸六味散：當歸、　白朮、　細辛、〈以上各五兩。〉桂心、〈三兩。〉大黃、〈五兩。〉朴硝。〈八兩。熬。〉右為末，平旦，空心，服方寸匕，加之，以利為度。

당귀육미산(當歸六味散)――당귀·백출·세신 이상 각각 오 냥. 계심(桂心) 삼 냥. 대황 오 냥. 박초(朴硝) 팔 냥이니 반드시 먼저 오(熬)해야 한다. 이상의 약물을 갈아 세말로 하고 청신 날이 밝을 때 공복에 일 방촌비를 복하되 점차 더할 수 있고 설하통리를 한도로 한다.

療溫虐者，可服鬼箭十味九方：甘草、　丁香、　細辛、　蜀椒、　烏梅肉、〈各三兩。〉地骨皮、、橘皮、〈各四兩。〉白朮、　當歸、〈各五兩。〉鬼箭。〈二兩。〉右為細末，煉蜜為丸，如梧桐子大。每服十五丸，烏梅湯送下，再服加至三十九，三、五日後覺腹中熱，以粥飲壓之。

온학(溫瘧)을 앓는 사람은 「귀전십미환(鬼箭十味丸)」 처방을 복할 수 있다――감초·정향·세신·촉초(蜀椒)·오매육 각각 삼 냥. 지골피(地骨皮)·귤피 각각 사 냥. 백출·당귀 각각 오 냥. 귀전우(鬼箭羽) 이 냥. 이상의 약물을 갈아 세말로 하고 달인 꿀로 약환을 빚되 크기가 오동자(梧桐子)와 같게 한다. 매번 십오 환을 복하고 오매탕으로 삼키며 다시 복할 때는 삼십 환으로 더할 수 있다. 복한 뒤 삼오 일에 뱃속이 뜨거움을 느끼면 곧 희죽을 조금 마셔 그것을 눌러라.

療痢病方：黃連、　黃芩、〈各五兩。〉黃耆、　黃柏、〈各四兩。〉龍骨。〈八兩。〉右五味為散，空心，米飲下方寸匕，日再加至三寸匕止。

이질을 치료하는 처방――황련·황금 각각 오 냥, 황기·황백 각각 사 냥, 용골 팔 냥. 이상의 다섯 가지 약을 갈아 산제로 하고 공복 때에 미탕으로 일 방촌비를 심복하되 하루에 두 번이요 점차 삼 촌비로 더하여 그침을 도로 한다.

療穀痢方：白朮、〈六兩。〉附子、〈四枚，炮去皮。〉乾薑、〈四兩，炮。〉細辛、〈五兩。〉油麵末。〈一升。熬變色。○張刻本作「神麯」。〉右為末，以粥飲，如前法。

곡리(穀痢, 설하하여 온전한 곡식이 변하지 않고 나오는 것)를 치료하는 처방――백출 육 냥. 부자 네 개는 포제한 뒤에 껍질을 벗긴다. 건강 사 냥은 포(炮)한다. 세신 오 냥. 유면말(油麵末) 일 승을 볶아 빛깔이 변하게 한다(장각본은 「신곡(神曲)」로 한다). 이상의 약물을 갈아 세말로 하고 희죽으로 심복하되 복법은 앞의 한 처방과 같다.

療血痢方：阿膠、〈炒。〉黃柏、〈灸各四兩。〉乾薑、　艾葉、〈各三兩。〉犀角末。〈五兩。〉右為末，如前法服。

혈리(血痢, 설하에 피를 띠는 것)를 치료하는 처방――아교(阿膠)는 볶고 황백은 초(炙)하되 이상 두 가지가 각각 사 냥. 건강·애엽 각각 삼 냥. 서각말(犀角末) 오 냥. 이상의 약물을 갈아 세말로 하되 복법은 앞의 한 처방과 같다.

療濃血痢方：黃耆、〈六兩。〉赤石脂、〈八兩。〉艾葉、〈三兩。〉厚朴、〈灸三兩。〉乾薑。〈煨三兩〉右為末，服法如前。

농혈리(膿血痢)를 치료하는 처방――황기 육 냥·적석지(赤石脂) 팔 냥·애엽 삼 냥·후박 삼 냥(초한다)·건강 삼 냥(외(煨)한다). 이상의 약물을 갈아 세말로 하되 복법은 앞의 한 처방과 같다.

治霍亂方：巴豆、〈一兩，去殼。〉乾薑、〈三兩，炮。〉大黃。〈五兩。〉右為末，煉蜜為丸，如梧桐子大。米飲服三丸，以利為度。不利，以粥湯投之。

곽란(霍亂, 위아래로 토하고 설하는 급증)을 치료하는 처방――파두(巴豆) 일 냥은 껍질을 벗긴다. 건강 삼 냥은 포한다. 대황 오 냥. 이상의 약물을 갈아 세말로 하고 달인 꿀로 약환을 빚되 크기가 오동자와 같게 한다. 미탕으로 세 환을 심복하되 설하통리를 한도로 한다. 만약 통리하지 않으면 곧 다시 희죽 국물을 조금 부어 그것을 재촉하라.

治腳轉筋方：生薑一兩，〈○此四字依張刻本補。〉拍碎，水煎五合，服之卽愈。本方云：生薑一斤，煎二升，半服之。

발부분에 경련이 일어나는 것을 치료하는 처방――생강 일 냥(이 네 자는 장각본에 의하여 보입하였다)을 쳐서 부수고 물을 더하여 달여 오 합으로 하여 복하면 곧 낫는다. 원방에 따로 한 가지 말이 있다――생강 일 근을 달여 이 승으로 하여 절반을 나누어 복한다.

入戰闢五兵不傷人方：雄黃、〈一兩。〉白礬、〈二兩。〉鬼箭、〈一柄。〉羚羊角、〈燒二分半。〉灶中土。〈三分。○張刻本無此味。〉右為末，以雞子黃並雞冠血為丸，如杏子大。置一丸於小囊中，繫腰間及膊上，勿令離身。亦闢一切毒。

진에 오를 때 「오병(五兵)」(모·극·월·순·궁시 다섯 류의 병기)을 벽제(辟除)하여 사람으로 하여금 병인에 상하지 않게 하는 처방――웅황(雄黄) 일 냥·백반(白礬) 이 냥·귀전우 일 병(柄)·영양각(羚羊角)을 불에 태워 성을 남긴 것 이 분 반·조심토(灶心土) 삼 분(장각본에는 조심토 이 한 가지가 없다). 이상의 약물을 갈아 세말로 하고 계란 노른자와 닭 볏의 피로 화합하여 환을 만들되 크기가 행자(杏子)와 같게 한다. 한 환을 가져다 작은 베주머니에 넣어 허리 혹은 팔뚝 위에 묶어 그것을 몸에서 떠나게 하지 말라. 이 약은 능히 각종의 독을 벽제한다.

療馬齒毒方：灰汁數斗，暖者洗瘡處，愈。又以馬糞汁亦可。

말의 이빨에 물려 중독된 것을 치료하는 처방――초목회(草木灰)가 스며 나온 알칼리 물 몇 말을 가져다 따뜻한 때를 타서 상처를 씻으면 곧 나을 수 있다. 또 말똥을 걸러 낸 물로 바꾸어 씻어도 된다.

療馬膿垢著人作瘡方：馬鞭稍二寸，燒灰；飛鼠七枚，各燒灰。敷之。

말의 몸의 고름과 더러움이 사람 몸에 묻어 사람으로 하여금 창이 나게 하는 것을 치료하는 처방――말채찍 끝 이 촌을 가져다 재로 태우고 다시 비서(飛鼠, 박쥐) 일곱 마리를 가져다가도 각각 재로 태워 재를 가져다 창구 위에 바른다.

療金瘡方因發者，及傷裂突出腸方：〈○「方因發者」四字，似有誤。張刻本云「治金瘡傷困乏及腸出者方」。〉黃耆、　當歸、　芎藭、　白芷、　續斷、　黃芩、　細辛、　乾薑、　附子、　芍藥。〈各三兩。○張刻本無細辛，有鹿茸。〉右為末，先飲酒醉，次服五錢匕，日三服。又云：服半錢匕，日三服，加至方寸匕效。

금창(刀箭의 창상)이 반복하여 발작하고 및 상처가 갈라져 창자가 빠져 나온 것을 치료하는 처방(「방인발자(方因發者)」 네 자는 착오가 있는 듯하며 장각본은 「치금창상곤핍급장출자방(治金瘡傷困乏及腸出者方)」으로 된다)――황기·당귀·천궁·백지·속단·황금·세신·건강·부자·작약 각각 삼 냥(장각본에는 세신이 없고 따로 녹용이 있다). 이상의 약물을 갈아 세말로 하고 먼저 술을 마셔 취에 이르고 다시 오 전비를 복하되 하루에 세 번이다. 또 한 가지 말――매번 반 전비를 복하되 하루에 세 번이요 점차 일 방촌비로 더해야 비로소 효가 있다.

療金刀中骨脈中不出方：白歛、　半夏。〈各等分。〉右為末，酒服方寸匕，日三服，至二十日，自出立愈。

도인(刀刃)의 조각이 골봉맥락 속에 남아 꺼낼 수 없는 것을 치료하는 처방――백렴(白蘞)·반하 두 가지를 각각 같은 몫을 가져간다. 갈아 세말로 하고 술로 일 방촌비를 심복하되 하루에 세 번이며 제이십 일에 이르러 남은 칼날이 스스로 배출되고 곧 이어 낫는다.

療金瘡傷中破驚方：〈○「驚」字誤。張刻本云「治金瘡破腹方」。〉火燒蔥，取汁塗之，立愈。亦用女人中衣舊者，以襠炙熨之，為愈。

금창이 몸 안에 상하고 복벽이 파렬(破裂)한 것을 치료하는 처방(「경(驚)」자는 그릇됨이 있으며 장각본은 「치금창파복방(治金瘡破腹方)」으로 된다)――파를 가져다 불로 태워 그 즙액을 가져다 상처에 바르면 즉시 효가 있다. 또 부인의 입어 낡은 속옷을 가져다가 그 가랑이 부분으로 뜨겁게 달인 뒤에 상처를 다려 붙여도 마찬가지로 고쳐 낼 수 있다.

療馬墜損，有瘀血在腹內方：生地黃五升，研爛，以酒捎汁一盞，日三服，愈。又方︰地黃二升，搗令爛，以無灰酒半升煑二三沸，重戶地暖飲之，常令醺醺。

말에서 떨어져 상하고 뱃속에 어혈이 있는 것을 치료하는 처방――생지황 오 승을 가져다 갈아 으깨고 술로 짜서 즙 한 잔을 가져 하루에 세 번 복하면 곧 낫는다. 또 한 처방――지황 이 승을 짓찧고 석회를 섞지 않은 청주 반 승으로 끓여 두세 번 끓게 하여 겹겹의 문이 있는 깊은 방의 따뜻한 곳에서 뜨거울 때 마셔 사람으로 하여금 항상 약간 취한 상태를 유지하게 하라.

療馬墜折，傷手腳骨痛方：搗大麻子根〈○張刻本作「天麻根」，下同。〉並葉，取汁服之，氣下乃蘇。若無大麻根、葉，研子，溫酒服，亦可。

말에서 떨어져 부러지고 손발의 뼈가 아픈 것을 치료하는 처방――대마의 뿌리를 가져다(장각본은 「천마근(天麻根)」으로 하며 아래 글도 같다) 잎을 딸려 함께 짓찧어 즙을 가져 복하고 기가 아래로 내리기를 기다리면 사람이 곧 깨어난다. 만약 대마의 뿌리와 잎이 없으면 곧 마자(麻子)를 가져다 갈아 부수고 온주로 심복하여도 또한 된다.

經曰：馬有四百八病，〈○張刻本作「百四十入病」。〉葢在調冷熱之宜，適牧放之性，〈○此句依張刻本補。〉常加休息，不可忽視之也。馬之繫於軍也，至矣！重矣！〈○「自不可忽視」以下，並依張刻本補。〉

병경에 이르기를, 말에게는 사백팔 종류의 병이 있으니(장각본은 「백사십입병(百四十入病)」으로 된다) 관건은 냉열 조절이 적의해야 하고 목방(牧放)은 말의 천성에 순응해야 하며(이 구는 장각본에 의하여 보입하였다) 늘 그것을 쉬게 하고 소홀히 해서는 안 된다. 전마가 군대에 대한 관계는 실로 너무나 긴밀하고 너무나 중요하다. (「자불가홀시(自不可忽視)」 이하의 여러 구는 모두 장각본에 의하여 보입하였다.)

春夏常灌馬方：鬱金、　芎藭、　當歸、　大黃、　升麻、　黃連、　細辛。今方不用當歸、芎藭、細辛，𨚫入黃柏、吳藍、青黛、梔子。秋冬加官桂、乾薑，共為末。〈○已上張刻本但云「各等分為末」。〉

춘하 양 계절에 늘 말에게 부어 먹이는 처방――욱금(郁金)·천궁·당귀·대황·승마·황련·세신. 현재의 용법은 당귀·천궁·세신을 쓰지 않고 도리어 황백·오람(吳藍)·청대·치자를 가하며 추동 양 계절에 이르러 다시 관계(官桂)·건강을 더하여 함께 갈아 세말로 한다(이상 이것들은 장각본에 다만 「각등분위말(各等分為末)」이라고만 되어 있다).

每灌七錢，蜜油各一，合湯半升，攪勻灌之。其冷氣，則加乾薑、官桂各一兩。今多以〈○張刻本無此三字。〉糯米煑粥半升，油五合，豬脂四兩，蜜三兩，〈○張刻本無此味。〉早飲了啖之，俟日色溫，來日復啖之。

매번 약 칠 전을 붓고 꿀·기름 각각 일 합을 배하고 온탕 반 승을 섞어 고루 저은 뒤에 말에게 부어 내린다. 만약 말이 한기를 입으면 곧 다시 건강·관계 각각 일 냥을 더한다. 지금은 대개(「금다이(今多以)」 세 자는 장각본에 없다) 찹쌀로 삶은 죽 반 승·기름 오 합·돼지기름 사 냥·꿀 삼 냥을 쓰고(장각본에는 꿀 이 한 가지가 없다) 아침에 물을 마신 뒤에 말에게 먹여 주고 해가 따뜻해지기를 기다려 이튿날에 다시 그대로 한 번 먹인다.

馬熱不食水草方：芒硝、　鬱金。〈○張刻本注︰「等分。」〉右每灌七錢，入酥半兩，水一升，攪勻灌之。又云：刺帶脈出血，良。

말이 내열(內熱)이 있어 물과 풀을 먹으려 하지 않는 처방――망초·욱금(장각본은 「등분(等分)」이라 주명하였다). 매번 약 칠 전을 가져다 수유(酥油) 반 냥·물 일 승을 더하여 고루 저어 부어 내린다. 또 한 가지 말――말의 대맥(帶脉)을 침으로 찔러 피를 놓으면 효과도 좋다.

治馬漏蹄方：先以刀削，令穩。便之以髮灰、羊脂塡了，以黃蠟封固之。

마제루(馬蹄漏, 발굽 바닥이 뚫려 썩는 것)를 치료하는 처방――먼저 칼로 발굽 바닥을 깎아 평평하고 안정되게 하고 이어서 머리카락을 태운 재에 양기름을 섞어 구멍을 메우고 다시 황랍(黄蜡)으로 봉하여 단단히 한다.

療馬內黃、不食水草、顫喘臥數起、口張喘急、頸微垂利方：青黛、〈三兩。〉大黃、〈二兩。〉白鹽。〈五合。〉右為末，每灌三匕，〈○張刻本作「三錢」。〉油蜜各一合，溫水一升，灌之，立愈。

말이 내황(內黄)을 앓아 물과 풀을 먹지 않고 떨며 숨을 헐떡이고 누웠다가 자꾸 일어나며 입을 벌려 급히 헐떡이고 목덜미가 조금 처지며 아래로 설하는 것을 치료하는 처방――청대 삼 냥·대황 이 냥·백염 오 합. 이상의 약물을 갈아 세말로 하고 매번 삼 비(匕)를 부어(장각본은 「삼전(三錢)」으로 된다) 기름·꿀 각각 일 합을 더하고 온수 일 승을 함께 부어 내리면 즉시 효가 있다.

馬有黑汗出，臥不起，汗流如珠，顫喘氣急。嘗汗，淡卽死，醎卽不死。取人汙襪，燒湯，挼濃汁，灌三升，差。又方︰刀子割馬尾小頭，作十字，使出血，以人糞塗之，良。或燒人糞以亂髮附之，差。

말이 만약 검은 땀을 흘리고 땅에 누워 일어나지 못하며 땀방울이 줄을 이루어 흘러내리고 떨며 헐떡임이 급촉하면 땀 맛을 맛보아야 한다――맛이 담담한 것은 살리지 못하고 맛이 짠 것은 아직 살릴 수 있다. 사람이 신어 더러워진 양말을 가져다 물을 끓여 진한 즙을 주물러 내어 말에게 삼 승을 부어 내리면 곧 낫는다. 또 한 처방――칼로 말의 꼬리 끝부분에 십자 구멍을 갈라 피를 놓고 다시 인분으로 발라 놓으면 효과가 좋고 혹은 인분을 가져다 태워 어지러운 머리카락을 배하여 상처 위에 발라도 또한 낫는다.

療馬轉胞不大小便方：以人糞並大蒜橘湯成膏，納尿孔內，則立尿。又纏馬腹於後蹄間，挽之，令跳自止。〈○張刻本「跳」下有「胞」字，「止」作「轉」。〉

말의 방광이 뒤틀려 대소변이 통하지 않는 것을 치료하는 처방――인분을 가져다 마늘·귤탕과 함께 고약으로 조성하여 말의 요도구에 쑤셔 넣으면 말이 즉시 배뇨할 수 있다. 또 한 방법――삼줄로 말의 배를 에워싸 뒷발굽 사이에 묶고 삼줄을 견인하여 말을 뛰게 하면 뒤틀린 방광이 스스로 원위치로 돌아간다(장각본은 「도(跳)」자 아래에 「포(胞)」자가 있고 「지(止)」자는 「전(轉)」으로 된다).

療馬結草方：以熱手捻，令結消；不消，以火炙之，掃帚柄築之。

말의 뱃속에 풀이 엉긴 것(풀 여물이 덩어리져 내려가지 않는 것)을 치료하는 처방――따뜻한 손으로 덩어리진 곳을 주물러 비벼 그것을 흩어 없애라. 만약 흩어지지 않으면 곧 불로 환부를 굽고 다시 빗자루 자루로 가볍게 두들겨 눌러라.

療馬蟲顙方：桑根皮、　大棗肉、　葶藶子。〈各一兩，熬，令黃，另研作膏。〉右和勻水三升，灌之，一時辰，令低頭滴鼻中惡物，愈。次以大黃、油雞子清，灌之。

말이 충상(虫顙, 코와 이마에 벌레가 생겨 더러운 것이 흘러나옴)을 앓는 것을 치료하는 처방――상근피(桑根皮)·대조육(大棗肉)·정력자(葶藶子) 각각 일 냥을 볶아 노랗게 되도록 하고 따로 갈아 고약 모양으로 한다. 이상의 약물을 물 삼 승으로 골고루 개어 말에게 부어 내리고 한 시진을 지나 말로 하여금 머리를 숙이게 하여 코 속의 더러운 것을 방울져 내게 하면 병이 곧 낫는다. 이어서 뒤에 다시 대황·기름과 계란 흰자를 말에게 부어 먹인다.

又曰：桑白皮一握舊乾煑，棗五十枚煑取穰，葶藶子六兩熬令黃，以水六升、桑根、大棗並煑，取一大升汁，去渣，內葶藶子膏攪勻，相得更煎，取強半，停令冷暖，得所分為兩度，灌所患之鼻，如人行八九里一灌，乾地著草繫頭底，卽出鼻中惡物，令甚走，又以大黃、油雞子清，灌之，愈。〈○「又曰」以下，似後人從他書錄入。張刻本無此文。〉

또 한 가지 설법――오래되어 마른 상백피(桑白皮) 한 줌을 가져다 삶고 대조 오십 매를 삶아 익혀 살을 가져가며 정력자 육 냥을 볶아 노랗게 되게 한다. 물 육 승으로 상근피와 대조를 함께 삶아 약즙 일 대승을 가져다 약찌꺼기를 걸러 내고 다시 정력자 고약을 넣어 고루 저어 그것을 융합하게 한 뒤에 계속 달여 대반이 남을 때까지 달인다. 놓아 두어 차고 뜨거움이 적당해지면 나누어 두 차례로 하여 말이 병든 그 콧구멍에 부어 넣는다. 매번 사람이 걸어 팔구 리 가는 공부를 두고 한 번씩 붓는다. 부은 뒤에 말을 마른 땅에 끌고 가 풀 여물을 깔고 굴레를 낮게 묶어 말로 하여금 머리를 숙이게 하면 코 속의 더러운 것이 곧 배출될 것이다. 다시 말로 하여금 한바탕 빨리 달리게 하고 그런 뒤에 대황·기름과 계란 흰자로 부어 먹이면 곧 낫는다. (「우왈(又曰)」 이하는 후인이 다른 책에서 베껴 넣은 듯하며 장각본에는 이 단락의 글이 없다.)

經曰：天文者，懸六合之休咎；兵書者，著六軍之成敗。今約一戰之事，編為篇目，其餘災變，略而不書。

병경에 이르기를, 천문의 학문은 천지사방의 길흉화복을 사람의 머리 꼭대기에 걸어 보이고 병서의 학문은 곧 육군의 성패득실을 기재한다. 여기에는 다만 한 장의 전사와 관련되는 내용을 가려 뽑아 편목을 편성하고 나머지 재이변고는 일괄 생략하여 기재하지 않는다.

夫天道遠而人道邇，人道謀而陰，〈○「而」字依下句例，當作「於」。〉故曰神成於陽，故曰明。人有神明，謂之聖人。夫聖人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉凶，故曰：「先天而天弗違，後天而奉天時。」天且弗違，而況於人乎？況於鬼神乎？

천도는 유원하고 인도는 절근하다. 인도는 유은에서 모의하고(「이(而)」자는 아래 구의 체례에 의하면 마땅히 「우(于)」로 해야 한다) 그러므로 그것을 「신(神)」이라 칭하고 현명에서 성취하므로 그것을 「명(明)」이라 칭한다. 사람이 만약 신과 명을 겸하여 가지면 곧 그것을 「성인」이라 한다. 이른바 성인은 덕행이 천지와 서로 합하고 광명이 일월과 서로 합하며 절서(節序)가 사시와 서로 합하고 길흉이 귀신과 서로 합한다. 그러므로 《주역·건괘·문언》에 이르기를 「선천이천불위, 후천이봉천시(先天而天弗違, 後天而奉天時)」 하였으니 상천이 오히려 그를 어기지 않는데 하물며 이 사람이겠는가 하물며 이 귀신이겠는가.

人若謀成策員，〈○張刻本作「完」。〉則天地、日月、四時、鬼神皆合之；人若謀缺策敗，則雖使大撓步歷、黃帝拔元、〈○「拔」字疑。〉甘德占星、巫咸望氣、務成災變、風后孤虛，欲幸其勝，未之有也。葢天道助順，所以存而不亡。若將賢士銳，誅暴救弱，以義徵不義，以有道伐無道，以直取曲，以智攻愚，何患乎天文哉！可博而解，不可執而拘也。

사람이 만약 모략이 주전(周全)하고 책획이 원만하면(「원(員)」자는 장각본에 「완(完)」으로 된다) 곧 천지·일월·사시·귀신이 모두 그와 서로 합할 것이요 사람이 만약 모략이 잔결하고 책획이 실당하면 곧 비록 대요(大撓)를 청해 내어 역법을 추보하게 하고 황제로 하여금 원수(元數)를 추연하게 하며(「발(拔)」자는 의심컨대 착오가 있다) 감덕로 하여금 성상을 점후하게 하고 무함으로 하여금 기를 바라보게 하며 무성자로 하여금 재변을 추단하게 하고 풍후로 하여금 고허(孤虛)를 추산하게 하여 요행히 승을 취하고자 하여도 또한 종래 일찍이 없던 일이다. 천도는 언제나 이치에 순하는 편을 우조하여 이치에 순하는 자가 이로 말미암아 오래 존재하고 멸망하지 않는다. 만약 주장이 현명하고 사졸이 정예하여 잔폭한 자를 주토하고 약소를 구조하며 정의로써 불의를 정토하고 유도로써 무도를 토벌하며 정직으로써 사곡을 제복하고 지모로써 우매를 공취한다면 또 어찌하여 천상이 어떠한가를 걱정하겠는가. 천문점후의 설에 대하여는 널리 요해하고 그 이치에 통달할 수 있으나 도리어 구니고집해서는 안 된다.

經曰︰日者，實也。光明盛實，布照四方，神靈御之，葵藿向之。太陽之精，積而成象，光明外發，體魄內含。故人君法之，吉凶禍變，則必照臨下土。

병경에 이르기를, 이른바 「일」은 「실(實)」의 뜻을 취한 것이다. 그것은 광명이 충성하여 사방을 두루 비추고 신령이 있어 그것을 가어하여 운행하며 해바라기와 콩 잎이 모두 그것을 따라 기울인다. 태양의 정기가 모여 일상(日象)이 되고 광명이 밖으로 발산하며 형태혼백이 안으로 함장(涵藏)한다. 그러므로 인간의 군주가 태양을 본받는다. 일단 길흉화변이 장차 발생하려 하면 일체가 반드시 징조를 가져다 하계에 비추어 보인다.

日珥者，拜大將軍。一曰：〈○二字依張刻本補。〉有軍在野，珥南則南勝，珥北則北勝，東西準此。日兩珥相對，〈○原本「珥」作「軍」，又脫「日」字，依張刻本補正。〉將欲解和。日暈而珥外，軍凶。日抱暈隨抱，軍勝。

해 곁에 「이(珥)」(해 가에 붙어 형상이 귀와 같은 광기)가 출현하는 것은 주로 조정이 장차 대장군을 배수(拜授)하려 함이다. 또 한 가지 말(「일왈(一曰)」 두 자는 장각본에 의하여 보입하였다)――만약 군대가 들판에서 서로 루를 대하고 있으면 일이가 남쪽에 있으면 곧 남쪽의 한 군이 승리를 얻고 일이가 북쪽에 있으면 곧 북쪽의 한 군이 승리를 얻는다. 동·서 양측에 출현하는 것도 또한 이에 따라 추단한다. 해의 양측에 동시에 일이가 출현하여 서로 마주하는 것은(원본은 「이」가 그릇되게 「군(軍)」으로 되고 또 한 「일」자가 빠졌으므로 지금 장각본에 의하여 바로잡았다) 주로 쌍방이 장차 강화하여 병을 그치려 함이다. 일윤(日暈) 밖에 따로 일이가 있는 것은 군대에 불리하다. 일체 밖에 포기(抱氣)가 둘러싸고 일윤이 또한 포기를 따라 생기는 것은 주로 군대가 승리를 얻음이다.

日有白足，破軍殺將。日有背氣，色青赤，曲向外，為背叛之象，其下有叛臣，將軍守邊有二心。日有玦氣，似背有枝直向外，如山字，兩軍相當，所臨者敗。

해 아래에 드리워진 백색의 광각(光脚)이 있는 것은 주로 군대가 격파되고 장령이 살해됨이다. 해 곁에 「배기(背氣)」가 출현하여 색깔이 푸른 가운데 붉음을 띠고 구부러져 일체를 등지는 것은 이것이 배반의 상징이니――그가 상응하는 지방에 반신이 있을 것이요 변을 지키는 장령이 두 마음을 품을 것이다. 해 곁에 「결기(玦氣)」가 출현하여 형상이 배기와 같으되 곧게 뻗어 밖으로 향하는 가지를 띠고 형상이 「산(山)」자와 같다. 이 때 양군이 서로 루를 대하면 결기가 가리키는 한 편이 실패한다.

日有暈氣，傍日周員，中赤外青，〈○「外」原作「內」，依張刻本改。〉軍營之象，對敵之士，色濃厚者，隨方軍勝。日月皆暈，兵陣不合，七日暈不解，不可起兵，暈而珥外，兵凶。日暈而珥者，易上將。

해 곁에 「윤기(暈氣)」가 출현하여 해를 돌아 한 주를 이루어 고리를 이루고 안쪽 고리는 붉게 나타나고 바깥쪽 고리는 푸르게 나타나는 것은(「외(外)」자는 원작이 「내(內)」였으므로 장각본에 의하여 고쳤다) 이것이 군영의 상징이다. 양군이 서로 적(敵)할 때 윤색이 농후한 한 편은 그 소재의 방위에 따라 판단하면 해당되는 편이 승리를 얻는다. 해·달이 동시에 윤이 있는 것은 주로 양군이 진을 베풀고 교봉하지 않음이다. 일윤이 연속 칠 일 동안 흩어지지 않으면 곧 병을 낼 수 없다. 윤 밖에 또 일이가 생기는 것은 전사에 불리하다. 일윤 위에 또 일이가 출현하는 것은 주로 주장을 교체함이다.

日暈而玦者，〈○張刻本「玦」作「缺」，下同。〉兩軍相當，隨玦兵敗。日暈而直氣在旁，所臨軍勝。日暈而背虹，珥反直而貫之者，順虹擊之，大勝。兩軍相當，日有冠纓者，和解，抱戴大喜。日暈而有兩珥在內外者，並有雲聚，不出三日，下有圍城。

일윤 위에 결구(缺口)가 출현하는 것은(장각본은 「결(玦)」을 「결(缺)」으로 하며 아래 글도 같다) 양군이 서로 루를 대할 때 결구가 마주하는 저 한 편이 패한다. 일윤 곁에 곧게 뻗은 기주(氣柱)가 있으면 기주가 가리키는 한 편의 군대가 승리를 얻는다. 일윤 밖에 등을 돌린 홍기(虹氣)가 출현하고 일이가 도리어 곧바로 그것을 꿰뚫으면 이 때 홍기가 가리키는 방향을 따라 출격하면 크게 이길 수 있다. 양군이 서로 루를 대할 때 해 위에 관대영승(冠帶纓繩)과 같은 광기가 출현하는 것은 주로 쌍방이 화해함이요 포기·대기(戴氣)가 출현하는 것은 주로 큰 기쁜 일이 있음이다. 일윤의 안팎에 모두 두 갈래의 일이가 출현하고 동시에 또 운기가 모이면 삼 일이 지나지 않아 그 아래쪽에 곧 성지가 포위당하는 것이 있을 것이다.

經曰：〈○二字依前後篇例補。〉月者，闕也，盈極必缺。太陰之精，積而成象，光以照夜。女主之義，比德刑罰，吉凶休咎，以警戒於下土。

병경에 이르기를(「경왈(經曰)」 두 자는 앞뒤 각 편의 체례에 의하여 보입하였다)――이른바 「월」은 「궐(闕)」의 뜻을 취한 것이니 둥글게 참이 극점에 이르면 곧 반드시 이지러진다. 그것은 태음의 정기가 모여 이루어진 천상이요 빛을 의지하여 흑야를 비춘다. 달은 후비(后妃)의 한 부류인 여주(女主)를 상징하고 그 품성이 형벌의 일에 견준다. 그것은 길흉화복의 여러 가지 징조를 빌려 하계의 인간을 경계한다.

月有暈，先起兵者勝。月暈抱戴，有赤色在外，外人勝；在內，內人勝。月暈，歲星〈○二字原作「抱戴」，今依張刻本。〉赤色明，客勝。火入月守，色惡客敗，色明客勝。

달에 윤이 있으면 먼저 병을 내는 한 편이 승리를 얻는다. 월윤에 포기·대기가 출현하여 적색이 윤 밖에 있으면 바깥 둘레의 한 편이 승리를 얻고 적색이 윤 안에 있으면 안쪽 한 편이 승리를 얻는다. 달에 윤이 있고 세성(歲星, 이 두 자는 원작이 「포대(抱戴)」였으므로 지금 장각본에 의한다)이 붉은 색을 나타내고 또 밝으면 객군(進攻하는 한 편)이 승리를 얻는다. 형혹(熒惑, 화성)이 달 속에 들어가 머물러 떠나지 않으면 별 색이 어두우면 곧 객군이 패하고 별 색이 밝으면 곧 객군이 이긴다.

月暈，鎭星不明，主人勝；色明，客勝。月暈，太白色不明，主人勝；色明，客勝。月暈，辰星不明，主人勝；明，客勝。

달에 윤이 있고 진성(鎭星, 토성)이 어두워 밝지 않으면 주인(거수하는 한 편)이 승리를 얻고 별 색이 밝으면 객군이 승리를 얻는다. 달에 윤이 있고 태백(금성)의 별 색이 밝지 않으면 주인이 승리를 얻고 별 색이 밝으면 객군이 승리를 얻는다. 달에 윤이 있고 신성(辰星, 수성)이 밝지 않으면 주인이 승리를 얻고 밝으면 객군이 승리를 얻는다.

月暈亢，先起兵，有喜且勝。軍出月蝕，凶。月暈房糠，大風起。月暈參伐，兵起，有軍不勝。

월윤이 항수(亢宿)를 뒤덮는 것은 먼저 병을 일으키는 한 편에 기쁘고 경사스러운 일이 있고 또한 승리를 얻음이다. 군대가 출정할 때 월식을 만나면 주로 흉이다. 월윤이 방수(房宿)와 「강(糠)」(별 이름)을 뒤덮는 것은 주로 큰 바람이 붐이다. 월윤이 삼수와 벌성을 뒤덮는 것은 주로 전사가 일어남이니 이미 출동한 군대는 이길 수 없다.

經曰：五星者，昊天上帝之使也。稟受帝命，各司其職，雖幽潛深遠，罔不悉及之。故福德佑助，禍淫威刑，或順軌而守常，或錯亂而表異，光芒角變，色動衰盛，居留干犯，勾沖掩滅，所以告示下土。

병경에 이르기를, 오성은 호천상제(昊天上帝)의 사자이다. 그들은 천제의 명을 받들어 각각 그 직을 맡는다. 세간에 비록 유은하고 심원한 일이 있어도 그들의 비추어 살핌 안에 있지 않은 것이 없다. 그러므로 복 있고 덕 있는 자에 대하여는 우조를 가하고 화를 짓고 음란한 자에 대하여는 위형을 베푼다. 오성은 혹은 궤도를 따라 운행하여 늘과 같거나 혹은 착란하여 질서를 잃고 이상을 나타낸다. 광망이 뿔을 내어 변화하고 색깔이 쇠하고 성함을 따라 변동하며 혹은 머물거나 혹은 다른 성수를 건犯하거나 혹은 휘감거나 혹은 충격하거나 혹은 가리거나 혹은 숨어 없어지나니 모두 이로써 하계에 징조를 보여 주는 데 쓴다.

凡五星各有常色，本體吉。歲星青，熒惑赤，〈如參左角狀。〉鎭星黃，太白白，〈如五車大星。〉辰星黑。〈○原本此下有「凡五星，青為飢憂，赤圜為旱交爭，黃熟女主吉，白兵䘮，黑水疾」二十四字，與末條大同小異，似後人從他書錄入。張刻本無此文。〉

오성은 각각 고정된 정색(正色)이 있어 본색을 유지하면 곧 길상이다――세성(목성)은 청색이요 형혹(화성)은 적색(삼수의 왼쪽 뿔과 같은 붉음)이며 진성(토성)은 황색이요 태백(금성)은 백색(오거좌(五車座)의 큰 별과 같은 흰색)이며 신성(수성)은 흑색이다. (원본 이곳 이하에 「범오성, 청위기우, 적환위한교쟁, 황숙여주길, 백병상, 흑수질(凡五星, 青為飢憂, 赤圜為旱交爭, 黃熟女主吉, 白兵喪, 黑水疾)」 이십사 자가 있으니 본편 끝 조항과 대동소이하여 후인이 다른 책에서 베껴 넣은 듯하고 장각본에는 이 단락의 글이 없다.)

凡五星黃角，兵交爭；赤角，犯我城；白角，有邊兵；青角，憂愁生；黑角，死䘮行。凡五星色變常者，青憂，白兵，赤旱，黑䘮，黃則天下大熟。〈○此句原本惟有「黃熟」二字，今依張刻本。〉

오성이 황색의 망각(芒角)을 내뿜는 것은 주로 병융이 다툼이요 적색의 망각을 내뿜는 것은 주로 적인이 와서 우리 측의 성지를 범함이요 백색의 망각을 내뿜는 것은 주로 변경에 전사가 있음이요 청색의 망각을 내뿜는 것은 주로 근심 걱정의 일을 내어놓음이요 흑색의 망각을 내뿜는 것은 주로 죽고 상사하는 일이 유행함이다. 오성의 색이 변하여 떠나 상태가 되는 것은――청색은 주로 우환이요 백색은 주로 전사이며 적색은 주로 한재(旱災)요 흑색은 주로 상사이며 황색은 곧 주로 천하의 오곡이 크게 익음이다(끝 구는 원본에 다만 「황숙(黃熟)」 두 자뿐이었으므로 지금 장각본에 의하여 보충하여 갖추었다).

木乘金，偏將軍死。木金合，鬬將死。木守七星，天下起兵。木乘昴，國有憂，番主死。木入畢中邊，起兵。木犯畢附耳，起兵。木守參伐，有兵。

세성(목성)이 태백(금성) 위에 능가하는 것은 주로 편장군이 죽음이다. 목성과 금성이 서로 합하는 것은 주로 진에 임하여 도전하는 투장이 죽음이다. 목성이 칠성(七星)에 머무는 것은 주로 천하가 병을 일으킴이다. 목성이 묘수(昴宿) 위에 능가하는 것은 주로 나라 안에 우환이 있고 외족의 군주가 사망함이다. 목성이 필수(畢宿) 안 혹은 그 변연에 들어가는 것은 주로 병을 일으킴이다. 목성이 필수 곁의 부이성(附耳星)을 침범하는 것은 주로 병을 일으킴이다. 목성이 삼수와 벌성에 머무는 것은 주로 전사가 있음이다.

木犯井，起兵。木經柳，有兵。木守軫，罷兵。木入軫，大將軍興兵，吉。木入五車，兵起。木守羽林，兵起。木犯參旗，大將軍出征，凶。

목성이 정수(井宿)를 침범하는 것은 주로 병을 일으킴이다. 목성이 유수(柳宿)를 지나는 것은 주로 전사가 있음이다. 목성이 진수(軫宿)에 머무는 것은 주로 병을 그치고 싸움을 쉬게 함이다. 목성이 진수에 들어가는 것은 주로 대장군이 병을 일으키니 길이 된다. 목성이 오거성(五車星)에 들어가는 것은 주로 전사가 일어남이다. 목성이 우림성(羽林星)에 머무는 것은 주로 전사가 일어남이다. 목성이 삼기성(參旗星)을 침범하는 것은 주로 대장군이 출정하여 불리하니 흉이 된다.

火用宜背，火在鶉火之次，宜背午地，他皆倣此。火犯木土，為大戰，傳云：亡偏將軍。熒惑環太白，偏將軍死。火與太白相連而鬬，破軍殺將，客勝。火入太白中上出，破軍殺將，客勝。火所不利，先火起，〈○此七字費解，張刻本無之。〉犯左右角，有兵。

용병할 때 형혹(熒惑, 화성)에 대하여는 마땅히 등을 돌리는 것을 취해야 한다――화성이 운행하여 「순화(鶉火)」 이 성차(星次)에 이를 때는 곧 마땅히 오지(午地)를 등지고 진을 베풀어야 하며 나머지 경우는 모두 이에 따라 미룬다. 화성이 목성·토성을 침범하는 것은 주로 대전이 있음이다. 옛 전설에는 이것이 편장군을 손실한다 하였다. 형혹이 태백(금성)을 둘러싸고 운행하는 것은 주로 편장군이 죽음이다. 화성이 태백과 서로 이어져 다투는 것은 주로 군대가 격파되고 장령이 살해되어 객군이 승리를 얻음이다. 화성이 태백 속에 들어가 위쪽으로 뚫고 나오는 것도 주로 군대가 격파되고 장령이 살해되어 객군이 승리를 얻음이다. 무릇 화성이 주하는 불리한 지방에는 먼저 화사(火事)가 발생한다(이 일곱 자는 문의가 통하기 어려우며 장각본에는 이 한 구가 없다). 화성이 좌각성·우각성을 침범하는 것은 주로 전사가 있음이다.

火守亢，有兵。火入亢，有兵，水災。水入房，馬貴；火出房，馬賤。火入糠，兵起。火犯南斗，破軍殺將，一年吳主死，中國飢。火入牛，破軍殺將，越主死。

화성이 항수에 머무는 것은 주로 전사가 있음이다. 화성이 항수에 들어가는 것은 주로 전사가 있고 아울러 수재가 있음이다. 신성(수성)이 방수에 들어가면 말값이 오르고 화성이 방수를 떠나면 말값이 내린다. 화성이 강성(糠星)에 들어가는 것은 주로 전사가 일어남이다. 화성이 남두를 침범하는 것은 주로 군대가 격파되고 장령이 살해되며 일 년 안에 오지(吳地)의 군주가 사망하고 중원이 기근으로 소란함이다. 화성이 견우수에 들어가는 것은 주로 군대가 격파되고 장령이 살해되며 월지(越地)의 군주가 사망함이다.

火入須，女入危，兵起。火犯東壁，伏兵起。火守昴，胡人不安；入昴，匈奴破，期三年。火犯畢，左角大戰，右角小戰；五星犯畢，邊兵起。火犯附耳，兵起。火犯觜，趙凶，兵起；犯參，兵起。

화성이 수수(須宿)에 들어가고 또 여수·위수에 들어가는 것은 주로 전사가 일어남이다. 화성이 동벽수를 침범하는 것은 주로 복병이 일을 일으키는 것이 있음이다. 화성이 묘수에 머무는 것은 호인이 안녕을 얻지 못함이요 묘수에 들어가는 것은 흉노가 격파되고 응기(應期)가 삼 년 안에 있음이다. 화성이 필수를 침범하면――그 왼쪽 뿔을 범하면 주로 대전이 있고 그 오른쪽 뿔을 범하면 주로 소전이 있다. 오성이 필수를 침범하는 것은 주로 변경에 전사가 일어남이다. 화성이 부이성을 침범하는 것은 주로 전사가 일어남이다. 화성이 자수(觜宿)를 침범하는 것은 조지(趙地)에 흉사가 있고 전사가 일어남이요 삼수를 침범하는 것도 주로 전사가 일어남이다.

火入東井一星，將軍野戰死。火犯輿鬼，兵起。火守七星，外有兵起。火乘張，有兵；火與張合，兵起；火守張，大將軍驚。火犯翼，邊兵起。火入軫，有兵。

화성이 동정수(東井宿)의 어느 한 별 속에 들어가는 것은 주로 장군이 들판에서 전사함이다. 화성이 여귀수(輿鬼宿)를 침범하는 것은 주로 전사가 일어남이다. 화성이 칠성에 머무는 것은 주로 바깥쪽에서 전사가 일어남이다. 화성이 장수 위에 능가하는 것은 주로 전사가 있음이요 화성이 장수와 서로 합하는 것은 주로 전사가 일어남이요 화성이 장수에 머무는 것은 주로 대장군이 놀람을 받음이다. 화성이 익수(翼宿)를 침범하는 것은 주로 변경에 전사가 일어남이다. 화성이 진수에 들어가는 것은 주로 전사가 있음이다.

火行南河界，有邊兵。火犯太微上將，上將亡；次相，次相亡。〈○張刻本雲︰「火犯太微宮門左，左大將亡；犯右，右大將亡。」〉火犯角，大臣亂而有憂。火入亢，有白衣，會主將死，人多疾疫。火入氐，主兵起，失國，天子惡，赦吉。

화성이 운행하여 남하성(南河星)의 경역에 이르는 것은 주로 변경에 전사가 있음이다. 화성이 태미원(太微垣) 속의 상장성(上將星)을 침범하면 상장이 사망하고 차상성을 침범하면 차상이 사망한다(장각본에는 「화범태미궁문좌, 좌대장망. 범우, 우대장망(火犯太微宮門左, 左大將亡; 犯右, 右大將亡)」으로 되어 있다). 화성이 각수를 침범하는 것은 주로 대신이 난을 일으켜 우환이 있음이다. 화성이 항수에 들어가는 것은 주로 상복의 일이 있고 마침 주장이 사망하며 민간에 역병이 많이 생김이다. 화성이 저수(氐宿)에 들어가는 것은 전사가 일어나고 국토가 함락되고 천자가 흉을 당함을 예시하니 이 때 사령을 반행하는 것이 길이 된다.

火犯心，戰不勝，大將亡，絶嗣，大臣亂，主出營，有哭泣。火入尾，臣下妖淫，年多妖祥，大亂。火入箕，穀大貴，妃后惡之，燕主死。火入虛，齊王死，相出走，兵罷。火犯畢，人疫，臣反，主崩，大水，兵起。火入壁，魏主死，天下兵起；留壁二十日，有土功，米貴，女主惡之。

화성이 심수(心宿)를 침범하는 것은 주로 작전하여 이길 수 없고 대장이 사망하며 군주가 대를 끊고 대신이 난을 일으키며 군주가 궁을 떠나 밖으로 나가 나라 안에 곡읍(哭泣)하는 일이 있음이다. 화성이 미수(尾宿)에 들어가는 것은 주로 신하가 요사스럽게 음란하고 이 한 해에 요이한 징조가 많아 천하가 대란함이다. 화성이 기수(箕宿)에 들어가는 것은 주로 곡값이 크게 오르고 비후가 불리를 당하며 연지(燕地)의 군주가 사망함이다. 화성이 허수(虛宿)에 들어가는 것은 주로 제왕(齊王)이 사망하고 국상이 도망하여 나가며 전사가 멈춤이다. 화성이 필수를 침범하는 것은 주로 민간에 역병이 유행하고 신하가 반역하며 군주가 붕어하고 큰물이 나며 전사가 일어남이다. 화성이 벽수(壁宿)에 들어가는 것은 주로 위지(魏地)의 군주가 사망하고 천하에 전사가 일어남이다. 만약 벽수에서 이십 일을 머물면 주로 토목 공정이 있고 쌀값이 오르며 여주(女主)가 불리를 당함이다.

火犯奎，魯王凶，大水，大疫，大臣謀主。火犯婁，有暴兵，死主，大飢，盜賊起。火犯胃，趙有大兵，主大勝。火犯鬼，執法有誅，天下大疫，有女䘮，大赦吉。火犯柳，有土功。火犯星，大臣亂，易服色。

화성이 규수(奎宿)를 침범하는 것은 주로 노지(魯地)의 왕에게 흉사가 있고 큰물이 나며 대역이 유행하고 대신이 군주를 도모함이다. 화성이 루수(婁宿)를 침범하는 것은 주로 돌연 병화가 폭발하고 군주가 사망하며 크게 기근이 들고 도적이 떼로 일어남이다. 화성이 위수(胃宿)를 침범하는 것은 주로 조지에 대전이 있고 거수하는 한 편이 크게 이김이다. 화성이 귀수(鬼宿)를 침범하는 것은 주로 법령을 집장하는 관원이 주살을 당하고 천하에 대역이 있으며 여자의 상사가 있으니 이 때 대사가 길이 된다. 화성이 유수를 침범하는 것은 주로 토목 공정이 있음이다. 화성이 성수(星宿)를 침범하는 것은 주로 대신이 난을 일으켜 복색제도를 바꿈이다.

土犯左角，大將戰死，水災；土守右角，兵路不通。土守亢，有兵，臣下反。土守糠，大兵起。土入天廟，有兵起。土守虛出入，有客兵至，不過五日，自去。土入奎，兵起。

진성(토성)이 좌각성을 침범하는 것은 주로 대장이 전사하고 아울러 수재가 있음이요 토성이 우각성에 머무는 것은 주로 행군의 도로가 통하지 않음이다. 토성이 항수에 머무는 것은 주로 전사가 있고 신하가 반역함이다. 토성이 강성에 머무는 것은 주로 대규모의 전사가 일어남이다. 토성이 천묘성(天廟星)에 들어가는 것은 주로 전사가 일어남이다. 토성이 허수 일대에서 출입하고 머무는 것은 주로 객군이 오는 것이 있으되 오 일을 넘지 않으면 곧 스스로 물러남이다. 토성이 규수에 들어가는 것은 주로 전사가 일어남이다.

土入婁，邊兵起，天下凶。土入胃，客軍敗，主軍勝。土入昴，番人為亂，番主死。土入觜，兵起。土逆行守參，有胡兵。土守井，〈○原作「牛」，今依張刻本。〉越兵起。

토성이 루수에 들어가는 것은 주로 변경에 전사가 일어나고 천하에 흉사가 있음이다. 토성이 위수에 들어가는 것은 주로 객군이 패하고 주군이 승리를 얻음이다. 토성이 묘수에 들어가는 것은 주로 외족이 난을 일으키고 외족의 군주가 사망함이다. 토성이 자수에 들어가는 것은 주로 전사가 일어남이다. 토성이 역행하여 삼수에 머무는 것은 주로 호인의 병화가 있음이다. 토성이 정수에 머무는 것은(「정(井)」은 원작이 「우(牛)」였으므로 지금 장각본에 의한다) 주로 월지에 전사가 일어남이다.

土出入胃舍七星，兵起，負海大濱。土守張，多盜賊，兵起，興土功。土入軫，兵發而自敗。土入天庫，有兵。土守南河，蠻夷兵起，邊界有憂。土出東掖門，為將軍事，東出德門；出西掖門，為將守事，西出刑事。〈○按︰此有脫誤。《開元占經》引石氏曰︰「塡星出東掖門，為受將命東南出，德事也。出西掖門，為將受命西南出，刑事也。」〉

토성이 위수에 출입하고 칠성에 머무는 것은 주로 전사가 일어나고 연해 일대가 크게 그 해를 입음이다. 토성이 장수에 머무는 것은 주로 도적이 많고 전사가 일어나며 토목을 크게 일으킴이다. 토성이 진수에 들어가는 것은 주로 병을 내어 스스로 패망을 취함이다. 토성이 천고성(天庫星)에 들어가는 것은 주로 전사가 있음이다. 토성이 남하성에 머무는 것은 주로 만이가 전사를 일으키고 변계에 우환이 있음이다. 토성이 태미원의 동익문(東掖門)에서 나오는 것은 주하는 바가 장군의 일이 되며 동출은 「덕사(德事)」에 속하고 서익문에서 나오는 것은 주하는 바가 장수진수(將帥鎭守)의 일이 되며 서출은 「형사(刑事)」에 속한다. (안: 여기의 글자에 탈오가 있다. 《개원점경》이 석씨를 인용하여 이르기를 「전성출동익문, 위수장명동남출, 덕사야. 출서익문, 위장수명서남출, 형사야」 하였다.)

土犯氐星，皇后憂，宮人死，天下大疫。土犯房，天下相伐，皇妃亡，胡兵起。土犯心，天子絶嗣，將相死放，大赦、修德，吉。土犯尾，天下不安，后妃惡之。土犯箕，大亂，女主憂，民流亡，大兵起。土犯斗，其國失地，先水後旱，〈○「水」字依張刻本補。〉大臣逆亂。

토성이 저수를 침범하는 것은 주로 황후에게 근심이 있고 궁인이 사망하며 천하에 대역이 있음이다. 토성이 방수를 침범하는 것은 주로 천하가 서로 공벌하고 황비가 사망하며 호인이 병을 일으킴이다. 토성이 심수를 침범하는 것은 주로 천자가 대를 끊고 장상이 혹은 죽거나 혹은 방축당함이니 이 때 대사를 반하고 덕정을 닦는 것이 길이 된다. 토성이 미수를 침범하는 것은 주로 천하가 편안하지 않고 후비가 불리를 당함이다. 토성이 기수를 침범하는 것은 주로 천하가 대란하고 여주에게 근심이 있으며 백성이 유리도망하고 대규모의 전사가 일어남이다. 토성이 두수(斗宿)를 침범하는 것은 주로 해당 분야의 나라가 토지를 상실하고 먼저 수재가 있고 뒤에 한재가 있으며(「수(水)」자는 장각본에 의하여 보입하였다) 대신이 반역하여 난을 일으킴이다.

土犯牛，有奸賊，牛馬棄於道，天下急，宜赦。土犯女，更法令，天子喜，有女䘮。土犯虛，有刑令，大憂，〈○此二字，張刻本作「一曰」。〉有客兵，鈇鉞用。土入危，天下亂，國亡，將死，人哭泣。土入室，關梁不通，貴人死，女子恣橫。土犯壁，遠方入貢，〈○張刻本有「一曰」二字。〉國大水，天下立主。

토성이 견우수를 침범하는 것은 주로 간사한 적이 있고 우마가 도로 위에 버려지며 천하의 형세가 위급하니 마땅히 사령을 행해야 한다. 토성이 수여수(須女宿)를 침범하는 것은 주로 법령을 변경하고 천자에게 기쁨이 있으며 동시에 여자의 상사가 있음이다. 토성이 허수를 침범하는 것은 주로 형벌의 령을 반행하고 크게 우환이 있으며(「대우(大憂)」 두 자는 장각본에 「일왈(一曰)」으로 된다) 객군이 와서 범하고 부월형륙의 일이 이를 따라 일어남이다. 토성이 위수에 들어가는 것은 주로 천하가 대란하고 국가가 멸망하며 장령이 사망하고 인민이 곡읍함이다. 토성이 실수(室宿)에 들어가는 것은 주로 관애교량이 통하지 않고 귀인이 사망하며 여자가 방종하여 전횡함이다. 토성이 벽수를 침범하는 것은 주로 먼 데서 와서 진공하고(장각본 이곳에는 「일왈」 두 자가 있다) 나라 안에 큰물이 나며 천하가 따로 군주를 세움이다.

土犯畢，令不行，將相亡。土入觜，相死，兵大起，侵死，有反者。土犯參，多水旱，邊兵起。土入井，水旱，大臣死。土犯鬼，多戮死，秦地有反。

토성이 필수를 침범하는 것은 주로 정령이 추행되지 못하고 장상이 사망함이다. 토성이 자수에 들어가는 것은 주로 국상이 사망하고 대규모의 전사가 일어나며 사람이 침요로 인하여 죽고 아울러 사람의 반역이 있음이다. 토성이 삼수를 침범하는 것은 주로 수한 재해가 빈번하고 변경에 전사가 일어남이다. 토성이 정수에 들어가는 것은 주로 수한의 재해가 있고 대신이 사망함이다. 토성이 귀수를 침범하는 것은 주로 살륙을 당하여 죽는 사람이 많고 진지(秦地)에 사람의 반역이 있음이다.

太白，一名長庚，西方金德，白虎之精，招搖之使，其性剛，其義斷，〈○原脫「剛」字，依張刻本補。〉其事收，其時秋，其日庚辛，其辰申酉，其帝少昊，其神蓐收。太白主兵馬，為大將軍，為威勢，為割斷，為殺伐，故用占之。是以重述其德，異於常星也。

태백(금성)은 또 장경(長庚)이라 하며 서방 금덕에 속하고 이는 백호의 정기·초요성(招搖星)의 사자이다. 그 병성은 강경하고 그 의리는 주로 결단하며(「강(剛)」자는 원본이 탈락하였으므로 장각본에 의하여 보입하였다) 그 주하는 일은 수렴이요 속하는 계절은 가을이요 속하는 천간은 경신이요 속하는 지지는 신유이며 배하는 고제는 소호이고 배하는 신기는 욕수(蓐收)이다. 태백은 병마의 일을 주장하고 대장군을 상징하고 위세를 상징하고 할단(割斷)을 상징하고 살벌을 상징하니 그러므로 용병은 그것을 의지하여 점험(占驗)해야 한다. 이로 말미암아 여기에 특별히 그 덕성을 자세히 서술하니 쓰는 법이 일반의 성수와 같지 않다.

金體大而色白，光明而潤澤，所在之地，兵強國昌。兵出則出，兵入則入；順之吉，逆之凶。出高深入吉，淺入凶，先起勝；出下淺入吉，深入凶，後起勝。金晝見，有軍，軍罷；無軍，軍起。

태백의 별체가 크고 빛이 희며 광명이 윤택하면 그가 비추는 지방은 병력이 강성하고 국가가 창륭하다. 태백이 나타나면 곧 병을 내고 태백이 숨어 없어지면 곧 병을 거둔다. 그것을 따라 일을 행하면 길이 되고 그것을 거역하여 일을 행하면 흉이 된다. 태백이 나오기가 높고 들어가기가 깊으면 길이 되고 들어가기가 얕으면 흉이 되니 이 때 먼저 손을 움직이는 한 편이 승리를 얻는다. 태백이 나오기가 낮고 들어가기가 얕으면 길이 되고 들어가기가 깊으면 흉이 되니 이 때 나중에 손을 움직이는 한 편이 승리를 얻는다. 태백이 백주에 보이면――이미 군대가 밖에 있는 자는 군대가 장차 거두어 돌아올 것이요 군대가 밖에 없는 자는 장차 병을 일으킬 것이다.

金出東方，始出為德，月未盡三日，在月南，得行；在月北，失行，是謂反生，不有破軍，必有屠城，北國當之。金出東方，月未盡三日，〈○張刻本「盡」作「望」。〉在月北，負海之國不勝；在月南，中國勝。〈○原作「中邦不勝」，下又有「在月北，敗，為失行。金入火，必敗兵」二句。按︰金在月北之占，已見上文，故依張刻本刪正。〉

태백이 동방에 출현하는 것은 막 출현할 때 「덕」의 상이 된다. 당월의 상이 장차 다하여 겨우 삼 일을 남길 때 태백이 달의 남쪽에 있는 것을 「득행(得行)」이라 하고 달의 북쪽에 있는 것을 「실행(失行)」이라 하며 또 「반생(反生)」이라고도 한다. 이 때는 군대가 격파되는 것이 아니면 곧 성지가 도륙을 당하는 것이 있어 북방의 나라에 응험한다. 태백이 동방에 출현하여 달의 상이 장차 다하여 겨우 삼 일을 남길 때(「진(盡)」자는 장각본에 「망(望)」으로 된다) 태백이 달의 북쪽에 있으면 바다를 낀 나라가 승리를 거두지 못하고 달의 남쪽에 있으면 중원의 나라가 승리를 얻는다. (원본은 「중방불승(中邦不勝)」으로 되고 그 아래에 또 「재월북, 패, 위실행. 금입화, 필패병(在月北, 敗, 為失行. 金入火, 必敗兵)」 두 구가 있다. 안: 태백이 달의 북쪽에 있는 점사는 이미 상문에 나타났으므로 장각본에 의하여 삭제 바로잡았다.)

金出西方，為德，月三日，金在月北，負海之國大勝；在月南，中國不勝。〈○原作「負海之國敗」，今依張刻本，與上條一例。〉金與月相夾，有兵，拔城，偏將大戰；金與月共出，守者屠城。金與列宿相犯，小戰；與五星相犯，大戰。金在南，南軍勝；在北，北軍勝。金出東方，舉事用兵，順之吉，逆之凶，西、南、北皆倣此。

태백이 서방에 출현하는 것은 「덕」의 상이 된다. 신월이 갓 나서 삼 일일 때 태백이 달의 북쪽에 있으면 바다를 낀 나라가 크게 이기고 달의 남쪽에 있으면 중원의 나라가 승리를 거두지 못한다. (원본은 「부해지국패(負海之國敗)」로 되었으므로 지금 장각본에 의하여 고쳐 위의 한 조와 체례가 일치하게 하였다.) 태백이 달과 서로 협하는 것은 주로 전사가 있고 능히 성지를 공파하며 편장에게 대전이 있음이다. 태백이 달과 함께 출현하는 것은 성지를 거수하는 한 편이 도성(屠城)을 당할 것이다. 태백이 이십팔수와 서로 범하는 것은 주로 소전이 있고 나머지 네 별과 서로 범하는 것은 주로 대전이 있음이다. 태백이 남방에 있으면 남쪽의 한 군이 승리를 얻고 북방에 있으면 북쪽의 한 군이 승리를 얻는다. 태백이 동방에 출현하는 것은 일을 일으키고 병을 쓰는 데 그것을 따르면 길이 되고 그것을 거역하면 흉이 되며 서·남·북방에 출현할 때는 모두 이에 따라 미룬다.

金守南斗，三十日，夷狄來侵。金入羽林，兵起。金蝕昴畢，胡王死。金光暗，戰不勝，將軍死。金變色，戰勝，〈○張刻本作「戰不勝」。〉隨方色而占之，色青主東方，他皆倣此。金入月，客軍大敗，野有死將。

태백이 남두에 머물기를 삼십 일에 이르는 것은 주로 이적이 와서 침요함이다. 태백이 우림성에 들어가는 것은 주로 전사가 일어남이다. 태백이 묘수·필수를 엄식(掩食)하는 것은 주로 호인의 군주가 사망함이다. 태백의 광색이 회암한 것은 주로 작전하여 이길 수 없고 장군이 사망함이다. 태백이 색깔을 바꾸는 것은 주로 작전하여 승리를 얻음이니(장각본은 「전불승(戰不勝)」으로 된다) 요컨대 색깔이 배하는 방위에 따라 점단하되 빛깔이 푸르면 동방에 해당하고 나머지 색깔은 모두 이에 따라 미룬다. 태백이 달 속에 들어가는 것은 주로 객군이 크게 패하고 들판에 장령이 전사하는 것이 있음이다.

金白而角文，可戰；赤而角武，不可與戰。金與木合，無怒必戰。金應出而不出，應入而不入，此為失舍，不有破軍，必有死將；所受之邦，不可與戰。未當出而出，未當入而入，必有敗軍於野。金受十日後，將軍死。

태백이 빛이 희고 망각이 유화한 것은 출전할 수 있고 빛이 붉고 망각이 강맹한 것은 적과 교전할 수 없다. 태백이 세성과 서로 합하는 것은 비록 쌍방이 본래 노여움이 없더라도 또한 반드시 교전한다. 태백이 출현해야 하는데 도리어 출현하지 않고 숨어야 하는데 도리어 숨지 않는 것은 이를 「실사(失舍)」라 하니 군대가 격파되는 것이 아니면 곧 장령이 전사하는 것이 있고 그것이 임하는 그 국가는 사람과 교전할 수 없다. 출현하지 않아야 하는데 도리어 출현하고 숨지 않아야 하는데 도리어 숨는 것은 반드시 군대가 들판에서 패하는 것이 있다. 태백이 이 류의 이상을 만난 뒤 십 일이 지나면 장군이 사망한다.

金初大後小，兵弱；初小後大，兵強。金有角，兵敢戰，吉；不戰，凶。順角指處，擊之吉，逆凶。金行遲，兵遲；金行速，兵速。金大行，用兵疾，吉；遲，凶。金入則兵入，出則兵出，兵行法此。金、木一東一西，害侯王；一南一北，兵乃伏。金犯畢左角，左將死。〈○此下原有「金入月，客將死」二句。按︰金入月之占已見前，故依張刻本刪正。〉

태백이 먼저 크고 나중에 작은 것은 주로 군력이 약함이요 먼저 작고 나중에 큰 것은 주로 군력이 강함이다. 태백이 망각을 내어놓는 것은 사졸이 용기 있게 작전하여 길이 되니 이 때 만약 병을 눌러 싸우지 않으면 도리어 흉이 된다. 망각이 가리키는 방향을 따라 출격하면 길이 되고 그것을 거스르면 흉이 된다. 태백의 운행이 지완하면 용병도 또한 지완해야 하고 태백의 운행이 신속하면 용병도 또한 신속해야 한다. 태백이 질행할 때는 용병이 빠름을 구함이 길이 되고 지완이 흉이 된다. 태백이 숨으면 곧 병을 거두고 태백이 나타나면 곧 병을 내며 행군은 마땅히 이것을 법으로 삼아야 한다. 태백이 세성과 하나는 동이요 하나는 서로 서로 마주하는 것은 제후왕에게 해가 되고 하나는 남이요 하나는 북으로 서로 마주하는 것은 주로 전사가 잠복하여 일어나지 않음이다. 태백이 필수의 왼쪽 뿔을 침범하는 것은 주로 좌군의 장령이 사망함이다. (이 조 아래에 원래 「금입월, 객장사(金入月, 客將死)」 두 구가 있었다. 안: 태백이 달에 들어가는 점사는 이미 전문에 나타났으므로 장각본에 의하여 삭제 바로잡았다.)

金出而水沒，金、水俱出東方，東軍勝；俱出西方，西軍勝。若水居金前，前軍罷；水居金南，大戰；在金北，小戰。金進則兵進，退則兵退。金出未高而敵深者，勿與戰，去而勿追。

태백이 출현하고 신성(수성)이 숨을 때――태백·신성이 모두 동방에 출현하면 동쪽의 한 군이 승리를 얻고 모두 서방에 출현하면 서쪽의 한 군이 승리를 얻는다. 만약 신성이 태백의 앞에 있으면 전군이 장차 철퇴할 것이요 신성이 태백의 남쪽에 있으면 주로 대전이 있고 태백의 북쪽에 있으면 주로 소전이 있다. 태백이 전진하면 곧 병을 진하게 하고 태백이 후퇴하면 곧 병을 물린다. 태백이 출현하여 위치가 아직 높지 않은데 적군이 이미 깊이 들어온 것은 그와 교전하지 말고 적군이 물러가도 추격하지 말라.

金赤角，兵戰；白角，軍起；黑角，軍罷；青角，軍憂；白角又主國䘮軍亡，隨角所指處應。金晝見，是謂經天。犯五星，有大兵起；犯火，大戰；在南，南勝，他皆倣此。金犯角，大戰不勝，將軍死。金干亢，大戰不勝，將軍死。〈○原在下條後，今移正。〉金臨房，赤色，有兵戰。

태백이 적색의 망각을 내뿜는 것은 주로 병을 교하여 작전함이요 백색의 망각은 주로 병을 발함이요 흑색의 망각은 주로 병을 그침이요 청색의 망각은 주로 군중에 우환이 있음이다. 백색의 망각은 또 주로 나라에 상사가 있고 군대가 패망하니 응험하는 곳은 망각이 가리키는 방향을 따라 정해진다. 태백이 백주에 보이는 것을 이를 「경천(經天)」이라 한다. 그것이 나머지 여러 별을 침범하는 것은 주로 대전이 일어남이요 화성을 침범하는 것은 주로 대전이 있음이다. 남방에 있으면 남쪽이 승리를 얻고 나머지 방위는 모두 이에 따라 미룬다. 태백이 각수를 침범하는 것은 주로 대전하여 이길 수 없고 장군이 사망함이다. 태백이 항수를 건범하는 것도 주로 대전하여 이길 수 없고 장군이 사망함이다. (이 한 조는 원래 다음 조 뒤에 있었으므로 지금 옮겨 바로잡았다.) 태백이 방수를 비추어 적색을 나타내는 것은 주로 병을 교하는 싸움이 있음이다.

金入留守尾，兵起於野，將士滿道。金入南斗，將軍死；金犯南斗，必破軍。〈○此下原衍「將」字，今刪正。〉金犯牽牛，將軍失其眾；守牽牛，兵起。金入危犯守，有兵起。金入營室，暴兵滿野，將軍死。金犯東壁，大兵起。

태백이 미수에 들어가 머물러 떠나지 않는 것은 주로 들판에 전사가 일어나 장사가 도로에 가득 참이다. 태백이 남두에 들어가는 것은 주로 장군이 죽음이요 태백이 남두를 침범하는 것은 반드시 군대가 격파됨이다. (이 구 아래에 원래 「장(將)」자 하나가 더 있었으므로 지금 삭제 바로잡았다.) 태백이 견우수를 침범하는 것은 주로 장군이 부중을 잃음이요 견우수에 머무는 것은 주로 전사가 일어남이다. 태백이 위수에 들어가 아울러 침범·머무름을 더하는 것은 주로 전사가 일어남이 있음이다. 태백이 영실수(營室宿)에 들어가는 것은 주로 폭발한 병화가 교야에 두루 퍼지고 장군이 사망함이다. 태백이 동벽수를 침범하는 것은 주로 대규모의 전사가 일어남이다.

金入奎，兵起。一曰：外國兵入。〈○此字原作「國兵來入外」，不可解。今依張刻本。〉金犯婁，將軍功。金犯胃，兵起。金守昴，胡王死，四夷憂。金犯畢，邊兵起；金犯畢左角，番兵大戰；金入畢，馬貴，兵有傷。金犯觜，兵起，鈇鉞用。

태백이 규수에 들어가는 것은 주로 전사가 일어남이다. 또 한 가지 말――외국 군대가 침입한다(이 몇 자는 원작이 「국병래입외(國兵來入外)」로 문의를 풀 수 없으므로 지금 장각본에 의하여 고쳤다). 태백이 루수를 침범하는 것은 주로 장군이 공을 세움이다. 태백이 위수를 침범하는 것은 주로 전사가 일어남이다. 태백이 묘수에 머무는 것은 주로 호인의 군주가 사망하고 사방의 이족에게 근심이 있음이다. 태백이 필수를 침범하는 것은 주로 변경에 전사가 일어나고 필수의 왼쪽 뿔을 침범하는 것은 주로 외족의 군대에 대전이 있으며 필수에 들어가는 것은 주로 말값이 오르고 사졸에게 상망이 있음이다. 태백이 자수를 침범하는 것은 주로 전사가 일어나고 부월형륙의 일이 이를 따라 쓰임이다.

金守參，邊兵起；左右肩，大將憂；金犯參伐，兵起。金守東井，將軍惡之；金入東井，大兵起。金犯輿鬼，大兵起。〈○原在下條後，今移正。〉金入柳，大兵起，益地。金犯七星，將軍出塞。〈○原在下條後，今移正。〉金入翼，大將死，天下兵起。金犯軫，其國出軍得地。

태백이 삼수에 머무는 것은 주로 변경에 전사가 일어나고 삼수의 왼쪽 어깨·오른쪽 어깨 두 별에 미치는 것은 주로 대장에게 근심이 있음이요 태백이 삼수와 벌성을 침범하는 것은 주로 전사가 일어남이다. 태백이 동정수에 머무는 것은 장군에게 불리하고 태백이 동정수에 들어가는 것은 주로 대규모의 전사가 일어남이다. 태백이 여귀수를 침범하는 것은 주로 대규모의 전사가 일어남이다. (이 한 조는 원래 다음 조 뒤에 있었으므로 지금 옮겨 바로잡았다.) 태백이 유수에 들어가는 것은 주로 대규모의 전사가 일어나고 아울러 능히 강토를 개척함이다. 태백이 칠성을 침범하는 것은 주로 장군이 새를 나아가 원정함이다. (이 한 조는 원래 다음 조 뒤에 있었으므로 지금 옮겨 바로잡았다.) 태백이 익수에 들어가는 것은 주로 대장이 사망하고 천하에 전사가 일어남이다. 태백이 진수를 침범하는 것은 주로 해당 분야의 나라가 병을 내어 토지를 얻음이다.

水土合，為覆軍。水出東方，大而白，有兵在外解。金、水俱在東方，負海國勝。水入月，主人敗兵亡地。水、金合，旗出，〈○張刻本無此二字。〉破軍殺將，客勝。視其所指，以命破軍。

신성(수성)이 진성(토성)과 서로 합하는 것은 주로 전군이 덮여 없어짐이다. 신성이 동방에 출현하여 별체가 크고 빛이 흰 것은 주로 밖에 있는 군대가 장차 포위를 풀고 병을 그칠 것이다. 태백이 신성과 함께 동방에 있으면 바다를 낀 나라가 승리를 얻는다. 신성이 달 속에 들어가는 것은 주로 지키는 편의 군대가 패북하여 토지를 잃음이다. 신성이 태백과 서로 합하여 기 모양의 기가 출현하면(「기출(旗出)」 두 자는 장각본에 없다) 주로 군대가 격파되고 장령이 살해되어 객군이 승리를 얻으니 요컨대 그것이 가리키는 방향을 보아 이에 의거하여 어느 한 편의 군대가 격파되는지를 단정해야 한다.

水環繞太白，興兵大戰，客勝，主人敗。水遇金，其間可容劍，小戰，則客勝。水出太白左，小戰；磨太白，又去三尺，大戰；水在金北，利主人；在金南，利客。水守房，番兵敗；水守婁，番兵起。水乾昴，夷狄兵起。

신성이 태백을 둘러싸고 운행하는 것은 주로 병을 일으켜 대전이 있고 객군이 승리를 얻고 지키는 편이 실패함이다. 신성이 태백과 서로 만나는 것은 두 별 사이의 거리가 한 자루의 칼을 용납할 만하니 주로 소전이 있고 객군이 승리를 얻음이다. 신성이 태백의 왼쪽에 출현하는 것은 주로 소전이 있고 태백에 바짝 붙어 마찰하여 지나 다시 삼 척을 거리두는 것은 주로 대전이 있음이다. 신성이 태백의 북쪽에 있는 것은 지키는 편에 유리하고 태백의 남쪽에 있는 것은 객군에 유리하다. 신성이 방수에 머무는 것은 주로 외족의 군대가 패북함이요 루수에 머무는 것은 주로 외족이 전사를 일으킴이다. 신성이 묘수를 건범하는 것은 주로 이적이 전사를 일으킴이다.

水守心，大臣相殺，大水，異姓立王。水犯尾，大水。水犯箕，有赦；若守左角，動色，貴臣戮死。水犯斗，大臣誅。一曰：兵守赤色，天下敗兵；犯斗，〈○張刻本無此十二字。〉五穀不成。水守女，有婚娶事，萬物不成；犯虛，天下亂，多水。

신성이 심수에 머무는 것은 주로 대신이 서로 잔살하고 큰물이 나며 다른 성의 사람이 세워져 왕이 됨이다. 신성이 미수를 침범하는 것은 주로 큰물이 남이다. 신성이 기수를 침범하는 것은 주로 사령을 반행함이요 만약 좌각성에 머물러 별 색이 변동하면 주로 현귀한 대신이 살해됨이다. 신성이 두수를 침범하는 것은 주로 대신이 주살됨이다. 또 한 가지 말――병상이 자리를 지키고 빛이 붉으면 천하에 군대가 궤패함이 있고 두수를 침범하는 것은(「일왈」 이하의 열두 자는 장각본에 없다) 주로 오곡이 익지 않음이다. 신성이 수여수에 머무는 것은 주로 혼가(婚嫁)의 일이 있고 만물이 성숙하지 못함이요 허수를 침범하는 것은 주로 천하가 대란하고 수환이 빈번함이다.

水犯危，大水，有後䘮，〈○張刻本作「女主䘮」。〉臣謀君主。水犯室，有兵，大水。水犯壁，刑法苛，朝廷有憂；犯奎，有火，為害。水乘昴，出其北，胡王死，中國大水。水入畢，有兵；出北，胡王憂；出南，中國憂。

신성이 위수를 침범하는 것은 주로 큰물이 나고 황후에게 상사가 있으며(장각본은 「여주상(女主喪)」으로 된다) 신하가 군주를 도모함이다. 신성이 실수를 침범하는 것은 주로 전사가 있고 큰물이 남이다. 신성이 벽수를 침범하는 것은 주로 형법이 가혹하고 조정에 우환이 있음이요 규수를 침범하는 것은 주로 화재가 해를 끼침이 있음이다. 신성이 묘수 위에 능가하여 그 북쪽 면에서 뚫고 나오는 것은 주로 호인의 군주가 사망하고 중원에 큰물이 남이다. 신성이 필수에 들어가는 것은 주로 전사가 있음이요 필수의 북쪽 면에서 나오면 호인의 군주에게 근심이 있고 남쪽 면에서 나오면 중원에 근심이 있다.

水犯觜，發兵。水守參伐，星移南，南蠻下；移北，北胡侵。水入東井，星進兵進，星退兵退。水犯輿鬼，兵起；水入庫，〈○張刻本有「樓」字。〉兵起。水入柳，牛貴。水犯星，臣下亂。

신성이 자수를 침범하는 것은 주로 병을 발함이다. 신성이 삼수와 벌성에 머무는 것은 만약 별 자리가 남으로 옮기면 남만이 귀항하고 만약 북으로 옮기면 북방의 호인이 침입한다. 신성이 동정수에 들어가 별이 전진하면 곧 병을 진하게 하고 별이 후퇴하면 곧 병을 물린다. 신성이 여귀수를 침범하는 것은 주로 전사가 일어남이요 신성이 천고성에 들어가는 것은(장각본은 「고루(庫樓)」로 된다) 또한 주로 전사가 일어남이다. 신성이 유수에 들어가는 것은 주로 소값이 오름이다. 신성이 성수를 침범하는 것은 주로 신하가 난을 일으킴이다.

水守張，兵起，大火。水入翼中，刑及賢相，大凶。〈○張刻本云「兵大作，大臣殺僇」。〉水犯軫，大兵起，〈○張刻本云「有大臣䘮」。〉萬物不成。水犯角，大水，舟航相望。水犯亢，大水。〈○張刻本作「大疫」。〉水乾犯五車星，兵起；水留心南河，兵起西方。

신성이 장수에 머무는 것은 주로 전사가 일어나고 아울러 큰 화재가 있음이다. 신성이 익수 속에 들어가는 것은 주로 형벌이 현량한 재상의 몸에 더해지니 대흉이다(장각본은 「병대작, 대신살륙(兵大作, 大臣殺僇)」으로 된다). 신성이 진수를 침범하는 것은 주로 대규모의 전사가 일어나고(장각본은 「유대신상(有大臣喪)」으로 된다) 만물이 성숙하지 못함이다. 신성이 각수를 침범하는 것은 주로 큰물이 나고 강하 위에 선선(船只)이 왕래하여 서로 바라봄이다. 신성이 항수를 침범하는 것은 주로 큰물이 남이다(장각본은 「대역(大疫)」으로 된다). 신성이 오거성을 건범하는 것은 주로 전사가 일어나고 신성이 남하성 일대에 체류하는 것은 주로 서방에 전사가 일어남이다.

經曰：夫流星者，天之使也。自上而降下曰流，自下而升上曰飛。大者曰奔星，小者曰流星。星大，則使大；〈○此句「星」字原在下句末，依張刻本移置此。〉星小，則使小。此謂紫微宮、太微宮，出入而徐行，漸經於列宿之次也。或於列星之坐，〈○此下原有「為使也，聲大，怒之象。行疾則兵疾，行遲則兵遲」十七字，與上下文不相屬。今依張刻本。〉非二宮所出者，並為妖星。

병경에 이르기를, 유성은 상천의 사자이다. 위에서 아래를 향하여 추락하는 것을 「류(流)」라 하고 아래에서 위를 향하여 오르는 것을 「비(飛)」라 한다. 별체가 큰 것을 「분성(奔星)」이라 하고 별체가 작은 것을 「유성」이라 한다. 별체가 크면 전하는 사명이 곧 크고(이 한 구의 「성」자는 원래 아래 구의 끝에 있었으므로 장각본에 의하여 여기에 옮겨 놓았다) 별체가 작으면 전하는 사명이 곧 작다. 여기서 말하는 바는 가리키는 것이 자미궁(紫微宮)·태미궁에서 출입하여 완만히 운행하여 차례로 이십팔수의 성차를 지나는 저 한 부류이다. 그 밖의 열성의 자리 사이에 출현하는 것에 이르러서는(이곳 이하에 원래 「위사야, 성대, 노지상. 행질즉병질, 행지즉병지(為使也, 聲大, 怒之象. 行疾則兵疾, 行遲則兵遲)」 십칠 자가 있었으나 상하문과 서로 잇지 않으므로 지금 장각본에 의하여 삭제하였다) 아울러 자미·태미 두 궁에서 나온 것이 아닌 것은 일괄로 「요성(妖星)」으로 계산한다.

流星赤色有角者，四夷有兵；前赤後黑，兵敗將亡。流星入參，不出，先起者勝，後起者敗。流星干七星者，兵起。流星入建星者，色青，兵起。流星入河鼓者，大將軍亡；出河鼓，兵出；入河鼓，兵入。〈○張刻本無此十字。〉

유성이 적색을 나타내고 망각을 띠는 것은 주로 사방의 이족에게 전사가 있음이요 앞 부분이 붉고 뒷 부분이 검은 것은 주로 군대가 패망하고 장령이 사망함이다. 유성이 삼수에 들어가 다시 나오지 않는 것은 주로 먼저 손을 움직이는 한 편이 승리를 얻고 나중에 손을 움직이는 한 편이 실패함이다. 유성이 칠성을 건범하는 것은 주로 전사가 일어남이다. 유성이 건성(建星)에 들어가 별 색이 푸름을 나타내는 것은 주로 전사가 일어남이다. 유성이 하고성(河鼓星)에 들어가는 것은 주로 대장군이 사망함이요 유성이 하고에서 나오면 곧 병을 내고 하고에 들어가면 곧 병을 거둔다(뒤의 이 열 자는 장각본에 없다).

流星入王良，馬盡驚。流星入天將，軍中驚；流星入，將入；星出，將出。流星入紫微宮，匈奴兵起。流星入三臺，大將出。流星入騎官，騎官死。

유성이 왕량성(王良星)에 들어가는 것은 주로 마필이 모두 놀람을 받음이다. 유성이 천장성(天將星)에 들어가는 것은 주로 군중이 놀람을 받음이요 유성이 들어가면 장령이 곧 영에 들어가고 유성이 나가면 장령이 곧 군사를 낸다. 유성이 자미궁에 들어가는 것은 주로 흉노가 전사를 일으킴이다. 유성이 삼태성(三台星)에 들어가는 것은 주로 대장이 출정함이다. 유성이 기관성(騎官星)에 들어가는 것은 주로 기관이 사망함이다.

流星入羽林，兵大起。流星抵北落，兵大起。流星出天宮，匈奴兵起。流星抵天市垣，大將出。流星抵天狗，犯弧矢，將有千里之行。流星出天廐，兵馬出。

유성이 우림성에 들어가는 것은 주로 대규모의 전사가 일어남이다. 유성이 북락사문성(北落師門星)에 이르는 것은 주로 대규모의 전사가 일어남이다. 유성이 천궁성(天宮星)에서 나오는 것은 주로 흉노가 전사를 일으킴이다. 유성이 천시원(天市垣)에 이르는 것은 주로 대장이 출정함이다. 유성이 천구성(天狗星)에 이르고 또 호시성(弧矢星)을 침범하는 것은 주로 장령에게 천 리 먼길을 가는 일이 있음이다. 유성이 천구성(天廐星)에서 나오는 것은 주로 병마가 출동함이다.

經曰：客星者，非本位之星，故曰「客星」也。色白如氣，勃勃然，似粉絮。故所過之宿分野，必有災害。

병경에 이르기를, 객성은 본위에 고정되어 있지 않은 별이니 그러므로 그것을 「객성」이라 칭한다. 그 빛이 희기가 한 덩이의 기와 같고 봉봉박박(蓬蓬勃勃)하여 흩어진 솜덩이와 흡사하다. 그러므로 그것이 지나가는 어느 한 수이든 그 수가 상응하는 분야의 땅에는 반드시 재해가 발생한다.

客星出營室，無兵則兵起，有兵則兵敗。客星入奎，破軍殺將。客星犯婁，〈○張刻本作「奎」。〉胡人亂。客星入昴，胡人犯塞。客星入畢，邊有急兵。

객성이 영실수에 출현하는 것은 원래 전사가 없던 곳은 장차 전사가 일어나고 원래 전사가 있던 군대는 장차 패할 것이다. 객성이 규수에 들어가는 것은 주로 군대가 격파되고 장령이 살해됨이다. 객성이 루수를 침범하는 것은(장각본은 「규(奎)」로 된다) 주로 호인이 난을 일으킴이다. 객성이 묘수에 들어가는 것은 주로 호인이 변새를 침범함이다. 객성이 필수에 들어가는 것은 주로 변경에 긴급한 군정이 있음이다.

客星干觜，城堡虛，軍儲少，軍民餓死。客星守張，〈○張刻本有「主大風」三字。〉將軍有陰謀，兵起。客星入招搖，番兵大起。客星入天槍中，兵起。客星入天棓，兵起。

객성이 자수를 건범하는 것은 주로 성보(城堡)가 공허하고 군중의 비축이 궤핍하여 군민이 아사(餓死)함이다. 객성이 장수에 머무는 것은(장각본 이곳에는 「주대풍(主大風)」 세 자가 더 있다) 주로 장군이 음모를 품고 전사가 일어남이다. 객성이 초요성에 들어가는 것은 주로 외족이 크게 병을 일으킴이다. 객성이 천창성(天槍星) 속에 들어가는 것은 주로 전사가 일어남이다. 객성이 천봉성(天棓星)에 들어가는 것은 주로 전사가 일어남이다.

客星犯文昌，將星色蒼，將有憂；色赤，將驚；色黃，將有喜；色黑，將死。客星守傳舍，胡人入中國。客星守天雞，天下兵馬盡驚。客星守天街，胡王死。客星入庫樓，與守南門，〈○張刻本作「南河」。〉守軍市，守老人，皆主兵起。

객성이 문창성(文昌星)을 침범하면――장성이 청창색을 나타내면 주로 장에게 근심이 있고 적색을 나타내면 주로 장이 놀람을 받으며 황색을 나타내면 주로 장에게 기쁨이 있고 흑색을 나타내면 주로 장이 사망한다. 객성이 전사성(傳舍星)에 머무는 것은 주로 호인이 중원에 들어옴이다. 객성이 천계성(天鷄星)에 머무는 것은 주로 천하의 병마가 모두 놀람을 받음이다. 객성이 천가성(天街星)에 머무는 것은 주로 호인의 군주가 사망함이다. 객성이 고루성(庫樓星)에 들어가고 및 남문성에 머무는 것(장각본은 「남하(南河)」로 된다)과 군시성(軍市星)에 머무는 것과 노인성(老人星)에 머무는 것은 모두 주로 전사가 일어남이다.

客星守騎官，將憂，士卒散。客星入北落師門，虜人入塞，兵起。客星入天倉，粟大貴。客星入天廐，兵起，馬死。客星入天弓，天下弓弩皆張。

객성이 기관성에 머무는 것은 주로 장령에게 근심이 있고 사졸이 궤산함이다. 객성이 북락사문성에 들어가는 것은 주로 노인(虜人)이 변새에 침입하고 전사가 일어남이다. 객성이 천창성(天倉星)에 들어가는 것은 주로 양값이 크게 오름이다. 객성이 천구성에 들어가는 것은 주로 전사가 일어나고 마필이 사망함이다. 객성이 천궁성(天弓星)에 들어가는 것은 주로 천하의 궁노가 모두 벌려져 쏘기를 기다림이다.

客星出天弓，〈○張刻本作「天宮」。〉匈奴兵起。客星守狼，夷狄來降。客星守弧，南夷降。客星守車騎，西羌來降。客星守九州，殊▢，負海國不安。客星入天節，番王死。

객성이 천궁성에서 나오는 것은(장각본은 「천궁(天宮)」으로 된다) 주로 흉노가 전사를 일으킴이다. 객성이 천랑성(天狼星)에 머무는 것은 주로 이적이 와서 귀항함이다. 객성이 호시성에 머무는 것은 주로 남방의 이족이 귀항함이다. 객성이 거기성(車騎星)에 머무는 것은 주로 서강(西羌)이 와서 귀항함이다. 객성이 「구주수구(九州殊口)」성에 머무는 것은(원문 이곳에 한 자가 비었다) 주로 바다를 낀 나라가 안녕을 얻지 못함이다. 객성이 천절성(天節星)에 들어가는 것은 주로 외족의 왕이 사망함이다.

經曰：妖星者，五星之餘氣也，結而為妖，殊形異狀，凶多吉少，所見之分，必有災害。

병경에 이르기를, 요성은 오성의 여기가 응결되어 이루어진 괴이한 별이니 형상이 천기백괴하여 흉을 주하는 것이 많고 길을 주하는 것이 적다. 그것이 출현하는 어느 한 분야이든 그곳에는 반드시 재해가 발생한다.

奔星所墜之下，有大兵來。流星前赤後黑，客兵敗散。流星從敵營上來我軍，上銳者，有間諜來說吾兵。流星尾長三四尺者，輝輝然，軍使也；色赤者，將軍使也。

분성이 추락하는 곳의 아래쪽은 주로 대군이 몰려 옴이 있음이다. 유성이 앞 부분이 붉고 뒷 부분이 검은 것은 주로 객군이 패산함이다. 유성이 적영의 상공에서 우리 군을 향하여 날아오는 것은 별머리가 뾰족하면 주로 간첩이 와서 우리 측의 장사를 유세(游說)하는 것이 있음이다. 유성의 꼬리가 삼사 척 길고 광휘가 빛나는 것은 이는 군령을 전송하는 사자의 상이요 색깔이 붉음을 나타내는 것은 이는 장군이 사자를 파출하는 상이다.

流星色青赤，有光，尾長三四尺者，名曰「天雁」，將軍之精華也。兵從星所指者，勝。流星蒼白，為使；色赤，有兵；色黑，將死。飛星如大甕，後大，曉然白，〈○張刻本無此五字。〉前卑後高，所謂頓頑，大將死邑削。

유성이 색깔이 푸른 가운데 붉음을 띠고 광망이 빛나며 꼬리가 삼사 척 긴 것은 이름하여 「천안(天雁)」이라 하니 이는 장군의 정화(精華)의 기가 화한 것이다. 군대가 이 별이 가리키는 방향을 따라 진병하면 승리를 얻을 수 있다. 유성이 창백색을 나타내는 것은 이는 사자의 상이요 적색을 나타내는 것은 주로 전사가 있음이요 흑색을 나타내는 것은 주로 장령이 사망함이다. 비성의 형상이 큰 독과 같고 뒷 부분이 비대하며 명랑하여 희고(「효연백(曉然白)」 등 다섯 자는 장각본에 없다) 앞이 낮고 뒤가 높은 것은 이가 곧 이른바 「둔완(頓頑)」이니 주로 대장이 사망하고 봉읍이 삭탈됨이다.

飛星後化雲者，名曰「大滑」，流血積骨之象。枉矢類流星，色青，蛇形，如矢而枉，道所指，將軍死。天狗如奔星，有聲，墜如火光，炎炎燭天，其下有積尺流血，狗來食之。

비성이 날아 지난 뒤에 운기로 화하여 이루어지는 것은 이름하여 「대활(大滑)」이라 하니 이는 피가 흘러 들에 가득하고 백골이 쌓인 징상이다. 「왕시(枉矢)」의 한 부류의 유성은 색깔이 푸름을 나타내고 형상이 긴 뱀과 같으며 화살과 같으되 굽어 있다. 그 궤적이 가리키는 방향은 주로 장군이 사망함이다. 「천구」의 형상이 분성과 같고 추락할 때 소리를 띠며 불빛처럼 떨어지고 화염이 이글이글하여 하늘을 비춘다. 그것이 추락하는 곳의 아래쪽은 피가 흘러 쌓여 일 척의 깊이에 이르니 개가 와서 핥아 먹는 것이 있을 것이다.

經曰：天地相感，陰陽相薄，謂之氣。久積而成雲，皆物形於下而氣應於上。是以荊軻入秦，白虹貫日；高祖在沛，肜雲上覆。積蜃之氣而成宮闕，精之積必形於雲之氣，故曰：「占氣而知其事，望雲而知其人也。」

병경에 이르기를, 천지가 서로 감응하고 음양이 서로 박근하면 곧 그것을 「기(氣)」라 한다. 기가 오래 쌓이면 곧 구름으로 응결된다. 이것들은 모두 사물이 아래에서 형을 이루고 기상이 위에서 응을 나타내는 결과이다. 그러므로 형가(荊軻)가 진에 들어가 자객의 일을 행할 때 천상에 백홍이 해를 꿰뚫는 이상이 출현하였고 한고조가 오히려 패현에 있을 때 머리 꼭대기에 늘 운기가 덮여 있었다. 해시신루(海市蜃樓)는 신기(蜃氣)가 쌓여 환으로 이룬 궐이니 보건대 정기가 일단 쌓이면 반드시 운기로 형을 나타낸다. 그러므로 이르기를 「기를 관찰하면 곧 장차 발생할 일을 알 수 있고 구름을 바라보면 곧 저곳이 이는 무슨 사람인지를 알 수 있다」 하였다.

猛將之氣，如龍如虎，在殺氣中。猛將欲行，先發此氣；如無，將行，當有暴兵起。吉凶以日神占之。〈○張刻本「神」作「辰」。〉

맹장의 기의 형상은 용과 같고 호랑이와 같아 숙살의 기 가운데에 있다. 맹장이 장차 출동하려 할 때 이 종류의 기가 먼저 나타난다. 만약 이 종류의 기가 없이 장령이 오히려 출동하려 하면 곧 돌발한 병화가 일어남이 있을 것이다. 길흉에 이르러서는 당일의 일신(日神)으로 점단한다(「신(神)」자는 장각본에 「진(辰)」으로 된다).

猛將之氣，如煙如霧，沸如火光照夜。猛將之處，有赤白氣相遶。猛將之氣，如山林，如竹木，色如紫葢；如門樓，上黑下赤；如旌旗、如張弩、如塵埃，頭尖本大而高。〈○張刻本「多」下有「伏兵」句。〉兩軍相當，敵軍器上，氣如囷倉正白，見日愈明。此皆猛將之氣，不可擊也。

맹장의 기는 연기와 같고 안개와 같아 번등하여 불빛이 밤하늘을 비추는 것 같다. 맹장이 소재하는 지방에는 적백 두 빛깔의 기가 있어 서로 둘러싼다. 맹장의 기는 혹은 산림과 같고 혹은 죽목과 같으며 색깔이 자색의 산개(傘蓋)와 같고 혹은 문루(門樓)와 같아 위가 검고 아래가 붉으며 혹은 정기와 같고 벌린 노와 같고 일어선 티끌과 같아 꼭대기가 뾰족하고 뿌리가 굵고 높이 솟아 있다(장각본은 「다(多)」자 아래에 따로 「복병(伏兵)」 한 구가 있다). 양군이 서로 루를 대할 때 적군의 병기 위쪽의 기가 둥근 곡창과 같고 순백 일색이어서 일광이 비추는 아래에서 더욱 밝다. 이상의 이것들은 모두 맹장의 기이니 감히 함부로 공격해서는 안 된다.

敵人營上，氣黃白潤澤，將有威德，不可擊也。氣青白而高，將勇，大戰；前白如卑，後青如高，將怯士勇；前大後尖小，將怯不明。

적인의 영루 위쪽에 기색이 황백하고 윤택하면 적장이 위망과 덕행이 있음을 설명하니 공격해서는 안 된다. 기색이 청백하고 높이 솟아 있으면 적장이 용맹하여 장차 대전이 있을 것을 설명한다. 앞 부분이 희고 낮으며 뒷 부분이 푸르고 높으면 장령이 겁나고 사졸이 용감함을 설명한다. 앞 부분이 굵고 크며 뒷 부분이 뾰족하고 가늘면 장령이 겁나고 또한 혼매하여 분명하지 못함을 설명한다.

敵上氣黑中赤，在前者，將精悍不可當。敵上氣青而疏散者，將怯然；軍上氣發，漸漸如雲裡山形，將有陰謀，不可擊。若在吾軍之上，速戰大勝。敵上氣如蛟蛇向人，此猛將之氣，不可當。若在吾軍之上，速戰大勝。

적군 위쪽의 기가 검은 가운데 붉음을 띠고 적색이 앞에 있으면 적장이 정명하고 강한하여 날카로움을 당할 수 없음을 설명한다. 적군 위쪽의 기가 푸르며 희소하고 헐거우면 적장이 겁남을 설명한다. 군대 위쪽에 기가 올라와 점점 구름 속의 산련의 형상을 나타내면 장령이 음모를 품고 있음을 설명하니 공격해서는 안 된다. 이 종류의 기가 만약 우리 군 위쪽에 출현하면 곧 마땅히 속전하여 크게 이길 수 있다. 적군 위쪽의 기가 교룡 장사(長蛇)처럼 사람을 향하는 것은 이것이 맹장의 기이니 날카로움을 당할 수 없고 만약 우리 군 위쪽에 출현하면 또한 마땅히 속전하여 크게 이길 수 있다.

氣如火光、如山隄、如塵埃粉沸、如黃白，旗旌無風而飄，揮揮指敵，此勝軍之氣，所在不可擊。雲氣如三匹帛，前橫後大，如樓椽、如赤色者，所在兵銳，不可擊。

기가 불빛과 같고 산제(山堤)와 같고 티끌 가루가 번등하는 것 같아 황백의 빛을 나타내고 기치가 바람 없이 스스로 움직여 살랑살랑 적방을 가리키는 것은 이것이 필승의 군의 기이니 그 소재하는 한 편은 공격해서는 안 된다. 운기가 세 필의 포백과 같아 앞 부분이 가로로 펼쳐지고 뒷 부분이 굵고 크며 혹은 누방의 서까래와 같거나 혹은 적색을 나타내는 것은 이는 소재한 한 편의 병봉이 예리함을 나타내니 공격해서는 안 된다.

軍上有氣，如人持斧，如蛇舉首而向敵者，皆勝軍。氣如匹帛者，此助勝之氣，所在不可擊。軍上氣如覆舟、如牽牛、如鬬雞，所在不可擊。軍上有五色氣連天，不可擊。〈○此條依張刻本補。〉

군대 위쪽에 기가 있어 형상이 사람이 손에 부끄(斧頭)를 든 것과 같고 뱀이 머리를 들어 적방을 향하는 것과 같으면 모두 필승의 군의 상징이다. 기가 한 필의 포백과 같은 것은 이는 조승(助勝)의 기이니 그 소재하는 한 편은 공격해서는 안 된다. 군대 위쪽의 기가 뒤집힌 배와 같고 견우와 같고 투계(鬥鷄)와 같은 것은 그 소재한 한 편도 또한 공격해서는 안 된다. 군대 위쪽에 오색의 기가 하늘 끝에 이어지는 것도 마찬가지로 공격해서는 안 된다. (이 한 조는 장각본에 의하여 보입하였다.)

軍上有雲氣，如華葢、如飛鳥、如伏虎，所在不可擊。軍上氣如五馬，頸低尾高，如杵、如赤馬；在黑氣中，如黑人；在赤氣中，如杵；在黑雲中，如人十十五五；旌旗在黑氣中，赤色在前者︰皆精悍，不可擊。

군대 위쪽에 운기가 있어 화개(華蓋)와 같고 비조와 같고 복호(伏虎)와 같은 것은 그 소재하는 한 편은 공격해서는 안 된다. 군대 위쪽의 기가 다섯 필의 말과 같아 목이 낮고 꼬리가 높거나 혹은 절구공이와 같고 적마와 같으며 흑기 속에서 흑의인의 형상을 나타내고 적기 속에서 절구공이의 형상을 나타내며 흑운 속에서 삼오 무리를 이룬 사람 그림자를 나타내고 정기의 기가 흑기 속에 있으면서 적색이 앞에 있는 것――이것들은 모두 군대가 정한(精悍)함을 나타내니 공격해서는 안 된다.

敗軍之氣，如馬肝、如死灰、如偃葢、如臥魚，乍見乍隱，如霧之朦朧，此衰氣也。若居敵上，宜急擊之。雲氣如壞山，從軍營而墜，軍必敗。

패군의 기는 색깔이 말의 간과 같고 죽은 재와 같으며 형상이 거꾸로 덮인 산개와 같고 누운 고기와 같아 홀연히 숨고 홀연히 나타나며 안개처럼 몽롱하여 분명하지 않으니 이것이 쇠패의 기이다. 이 종류의 기가 만약 적군 위쪽에 출현하면 곧 마땅히 신속히 출격해야 한다. 운기가 무너진 산과 같아 군영 위쪽에서 떨어져 내리는 것은 이 군대가 반드시 실패할 것이다.

雲氣自黃昏發，〈○原本但有「氣昏發」三字，依張刻本補正。〉連夜照人，則軍士散亂。軍上有氣一斷一續者，軍必敗。軍上黑雲，如牛狀、如豬脂、如群羊，〈○張刻本云「軍上有黑雲氣，狀若半豬群羊」。〉名曰「瓦解之氣」，軍必敗。

운기가 황혼 무렵부터 일어나(원본에는 다만 「기혼발(氣昏發)」 세 자뿐이었으므로 장각본에 의하여 바로잡았다) 밤새 사람을 비추어 흩어지지 않는 것은 주로 군중의 사졸이 산란함이다. 군대 위쪽의 기가 때때로 끊어지고 이어지는 것은 이 군대가 반드시 실패할 것이다. 군대 위쪽의 흑운이 형상이 소와 같고 돼지의 지고(脂膏)와 같고 무리 지은 양과 같은 것은(장각본은 「군상유흑운기, 상약반저군양(軍上有黑雲氣, 狀若半猪群羊)」으로 된다) 이름하여 「와해지기(瓦解之氣)」라 하니 이 군대가 반드시 실패할 것이다.

軍上有雲氣如雙蛇，急擊勿失。軍上氣，如塵灰、如粉、如煙雲霧，勃勃撩亂者，軍必敗。

군대 위쪽에 운기가 두 마리의 뱀과 같은 것이 있으면 마땅히 신속히 출격하고 시기를 잃지 말아야 한다. 군대 위쪽의 기가 티끌 재와 같고 가루와 같고 연기 안개와 같아 봉박하여 번등하고 요란하여 정해지지 않는 것은 이 군대가 반드시 실패할 것이다.

軍上有五色雜氣，東西南北不定者，或如群鳥亂飛，或紛紛如轉蓬，或如敗船，或如臥人無手足，或如覆車，散亂不起者，皆敗軍之氣，擊之必克。〈○此下悉依　文瀾閣本。其張刻本與　閣本文全異，今不具列。〉

군대 위쪽에 오색이 뒤섞인 기가 있어 동서남북으로 떠돌아 정해지지 않고 혹은 뭇 새가 어지럽게 나는 것과 같고 혹은 분분양양하여 바람을 따라 빙빙 도는 봉초(蓬草)와 같으며 혹은 부서진 배와 같고 혹은 손발이 없는 누운 사람과 같고 혹은 뒤집힌 수레와 같아 산란하여 올라 솟지 못하는 것――이것들은 모두 패군의 기이니 그것을 공격하면 반드시 이길 것이다. (이하의 각 조는 모두 문란각본(文瀾閣本)에 의한다. 장각본과 각본의 글자가 완전히 다르므로 여기에 낱낱이 나열하지 않는다.)

軍上氣上大下小者，士卒日減。軍上十日無氣者，其軍必敗。軍上十日無氣，忽有赤白氣，乍出卽滅者，外聲欲戰，實欲退散，宜擊之。

군대 위쪽의 기가 위가 넓고 아래가 좁은 것은 주로 사졸이 날마다 줄어듦이다. 군대 위쪽에 연속하여 열흘 기가 없으면 이 군대가 반드시 실패할 것이다. 군대 위쪽에 연속하여 열흘 기가 없다가 홀연히 적백의 기가 출현하여 갓 출현하자마자 곧 꺼지는 것은 상대방이 표면상으로는 작전하겠다고 소언하나 실제로는 철퇴하여 궤산하고자 함을 설명하니 마땅히 출격해야 한다.

軍上氣出而半絶者，欲散；漸盡去走，一絶一敗，再絶再敗，三絶三敗；在東發白氣，災深；赤氣如火光，從天而降，入軍中，兵亂將死。

군대 위쪽의 기가 올라오다가 중도에 절반이 끊어지는 것은 주로 군대가 장차 궤산할 것이요 기가 점점 다하여 없어지면 사람도 또한 점차로 도망하여 간다――기가 한 번 끊어지면 곧 한 번 패하고 두 번 끊어지면 두 번 패하고 세 번 끊어지면 세 번 패한다. 만약 동방에서 흰 기가 솟아오르면 재화가 더욱 심중하다. 만약 붉은 기가 불빛처럼 하늘에서 내려 군중에 떨어져 드는 것이 있으면 주로 군중이 대란하고 장령이 사망함이다.

軍上氣蒼，須臾散盡，或前高後卑，或黑氣如牛馬形，從雲氣中漸入軍中，名曰「天狗食血」，其軍散敗。兩軍相當，十里之內，三里之外，望彼軍上氣高而前白後青者，敗氣也。

군대 위쪽의 기가 청창색을 나타내어 잠깐 사이에 곧 흩어져 다 없어지거나 혹은 앞이 높고 뒤가 낮거나 혹은 흑기가 있어 우마의 형상을 나타내어 운기 속에서 점점 군중에 들어가는 것――이를 「천구식혈(天狗食血)」이라 하니 이 군대가 장차 궤산하여 패망할 것이다. 양군이 서로 루를 대할 때 십 리 이내·삼 리 이외의 거리에서 상대방 군대 위쪽의 기를 바라보아 만약 기가 높이 솟아 앞 부분이 희고 뒷 부분이 푸르면 곧 이것이 패기이다.

雲氣如人頭，雞兔臨軍上雲葢，蔽濛晝晦者，宜急走，不然必敗。軍上氣，先青而後黑者，其將必死。散軍之氣，如燃生草之煙，前雖銳而後必退。

운기가 사람 머리와 같거나 혹은 닭과 같고 토끼와 같아 군대 위쪽에 덮어 눌러 구름 덮개를 이루어 하늘을 가리고 해를 가려 대낮이 어두운 밤과 같은 것은 마땅히 빨리 철수하여 그렇지 않으면 반드시 실패할 것이다. 군대 위쪽의 기가 먼저 푸르고 나중에 검은 것은 이 군대의 장령이 반드시 죽을 것이다. 궤산하는 군의 기는 푸른 풀을 태워 나오는 연기와 같아 그 군이 전기에는 비록 봉예하더라도 후에 반드시 퇴각할 것이다.

軍上氣如丹蛇者，如尾在雲霧中，臨軍上者，中人與外人通。軍行有白氣，如豬來臨者，大驚，宜備。日暈有氣，如死蛇，屬暈者，不利先鋒。

군대 위쪽의 기가 붉은 뱀과 같아 뱀 꼬리가 운무 속에 숨어 군대 위쪽에 덮어 누르는 것은 주로 군중에 사람이 밖과 사통하는 것이 있음이다. 행군 도중에 흰 기가 돼지처럼 핍근해 오는 것이 있으면 주로 군중이 크게 놀라 소란하니 마땅히 미리 경비해야 한다. 일윤 위에 기가 죽은 뱀 형상으로 일윤에 이어 붙은 것은 선봉 부대에 불리하다.

日暈旁有赤雲，如懸鐘，其下有死將。日月暈有背，所臨者敗。白虹及蜺，入營者敗。

일윤 곁에 붉은 구름이 매달린 종과 같은 것은 그 아래쪽에 주로 장령이 전사하는 것이 있음이다. 일윤·월윤 위에 등을 돌리는 기가 출현하여 기가 가리키는 한 편이 실패한다. 백홍 및 부홍(副虹)이 군영에 들어가는 것은 해당 군이 실패할 것이다.

日暈有四玦在外，軍悉敗散；日暈薄及後至，先去其下，敗軍來降。氣如人十十五五，皆低頭叉手相向；或氣如黑山，以為緣者；白氣如鳥，趣入屯營，連絡不絶，須臾下者︰當有來降。

일윤 밖에 네 곳의 결구가 있는 것은 군대가 모두 패산함이다. 일윤이 희박하고 또 나중에야 형성되며 아울러 먼저 아래쪽에서 흩어지는 것은 주로 패군이 와서 투항함이다. 기가 삼오 무리를 이룬 사람과 같아 모두 머리를 숙이고 손을 공수하여 서로 마주하거나 혹은 기가 한 좌의 흑산과 같아 어떤 것을 변연으로 하거나 혹은 백기가 새와 같아 급속히 둔영에 날아 들어가 연면하여 끊이지 않고 잠깐 사이에 곧 떨어져 오는 것――이것들은 모두 주로 사람이 와서 귀항함이 있음이다.

正白如旌旗；或白氣如旗，而赤界其邊；或氣出於外，如火煙；或有雲分為兩截狀，如城壘︰皆堅而不可攻。白氣如城中南北出者，城中黑氣如星，名曰「軍精」，急宜解去。

기가 순백하여 정기와 같거나 혹은 백기가 기치와 같아 변연에 적색을 둘렀거나 혹은 기가 성 밖으로 솟아 나와 불 연기와 같거나 혹은 구름이 있어 위아래 두 토막으로 나뉘어 형상이 성벽장루와 같은 것――이것들은 모두 성지가 견고함을 나타내니 강공해서는 안 된다. 백기가 성 안에서 남북 양면을 향하여 뻗어 나가고 성 안에 또 흑기가 별점 모양인 것이 있으면 이를 「군정(軍精)」이라 하니 성을 공격하는 한 편은 마땅히 빨리 포위를 풀고 철수해야 한다.

赤雲或黃雲臨城，城中喜；青雲從軍，城南北出者，不可攻。城中有雲，青色如牛頭，觸人外向者，城中有氣出東，其光黃大，堅城也。

붉은 구름 혹은 누른 구름이 성 위에 덮어 누르는 것은 주로 성 안에 경사가 있음이다. 푸른 구름이 군을 따라 와서 성의 남북 양면에서 뻗어 나오는 것은 성을 공격해서는 안 된다. 성 안에 구름이 청색을 나타내고 형상이 소머리와 같아 밖을 향하여 사람을 들이받는 자태를 나타내고 동시에 성 안에 또 기가 동쪽 면에서 스며 나와 빛 색이 누르며 성대한 것이 있으면――이것은 견고한 성이니 공취해서는 안 된다.

白氣中出，青氣入北，反覆囘還，不可攻。凡攻城圍邑，過旬，不雷不雨者，為城輔，勿攻。

백기가 성 안에서 스며 나오고 청기가 북쪽 면에서 들어가며 반복하여 돌아 왕복하는 것은 성을 공격해서는 안 된다. 무릇 성을 공격하고 읍을 포위함에 열흘을 넘어도 천둥이 치지 않고 비가 내리지 않는 것은 이를 「성보(城輔)」라 하니 이는 상천이 성을 지키는 편을 보좌하는 것이므로 진공하지 말라.

城壘氣出於外，如煙火者，或如雙蛇，舉首向敵，或赤氣如杵，自城中出向外，內兵突出，客敗。凡攻城，有諸氣自城出，兵不得入。

성루의 기가 성 밖으로 솟아 나와 연기와 불처럼 하거나 혹은 두 마리의 뱀이 머리를 들어 적방을 향하는 것과 같거나 혹은 붉은 기가 절구공이와 같아 성 안에서 성 밖으로 뻗어 나가는 것이 있는 것――이것들은 모두 주로 성을 지키는 한 편의 군대가 갑자기 나와 치고 성을 공격하는 객군이 실패할 것이다. 무릇 성을 공격함에 여러 가지 기가 성 안에서 스며 나오는 것이 있기만 하면 공격하는 편의 군대는 곧 쳐들어갈 수 없다.

濛氣繞城而不入城，外兵不得入。日暈有青氣，從中出四起者，圍中勝。

몽몽한 무기가 성지를 둘러싸고 성 안으로 들어가지 않는 것은 성 밖의 군대가 쳐들어갈 수 없다. 일윤 위에 청기가 윤 속에서 스며 나와 사방을 향하여 솟아오르는 것이 있으면 성 안에 포위된 한 편이 승리를 얻는다.

凡攻城，有黑氣臨城上者，積土固險之狀。黑者，水之氣，城池之象也。我據城，敵不可攻；敵據城，我不可攻。凡圍城，平旦視圍上，氣鬱鬱如火光芒，其勢翕翕然者，其方救至；無者，救不至。受圍者，望外救，亦以此占。

무릇 성을 공격함에 만약 흑기가 성 위에 덮어 누르는 것이 있으면 저것은 흙을 쌓아 굳게 지키고 험함을 의지하여 거수하는 형상이다. 검은 것은 물의 기색이요 또한 성지의 상징이다. 이 때 우리 편이 성에 의지하면 적인이 쳐내리지 못하고 적방이 성에 의지하면 나도 또한 쳐내리지 못한다. 무릇 성을 포위함에 청신에 포위권의 위쪽을 관찰하여 만약 기가 울울발발하여 불빛과 같고 그 세가 흡연하여 모이면 저 한 편의 원병이 장차 곧 도래할 것이다. 이 종류의 기가 없으면 원병이 곧 오지 않을 것이다. 포위당한 한 편이 바깥이 와서 구원하기를 바라는 것도 이 방법으로 점단한다.

氣如赤杵幢節在烏雲中，或如烏人在赤氣中，或黑氣渾渾圓而赤氣在其中，或白氣紛沸起如樓狀，其下皆有伏兵。若軍行近山谷之間林坑，甚防之。

기가 붉은 절구공이·당번(幢幡)·정절과 같아 흑운 속에 있거나 혹은 흑의인이 적기 속에 있는 것과 같거나 혹은 흑기가 혼연히 뭉쳐 둥근 형을 이루고 적기가 가운데에 끼어 있거나 혹은 백기가 분분히 솟아올라 형상이 누각과 같은 것――이 기들의 아래쪽에는 모두 적병이 매복해 있다. 만약 행군하여 산곡 사이의 임목과 웅덩이 지대를 지나가면 더욱 엄히 방비를 더해야 한다.

雲紛紛綿綿相絞，及似蒿草長數尺者，以車騎為伏兵；如布席，似蒿草長尺許者，以步卒為伏兵。黑雲出營南，賊逃，我後有伏兵，謹候察之。

운기가 분분면면하여 서로 교결하고 및 쑥대 풀과 같아 길이가 수 척에 이르는 것은 적방이 이는 거기(車騎)로 매복을 설치한 것이요 펼친 돗자리와 같고 쑥대와 같으되 겨우 한 자 남짓 길이인 것은 적방이 이는 보졸로 매복을 설치한 것이다. 흑운이 영루의 남쪽 면에서 솟아오르는 것은 주로 적중이 도망하되 우리 군의 후방에 적인의 복병이 있으니 신중히 정찰해야 한다.

兩軍相當，赤氣，伏兵氣。若前有赤氣，則前有伏兵；後有赤氣，則後有伏兵；左右亦如之。黑雲變赤及白形如山者，有伏兵；雲如山林，或前黑氣，後有白氣者，有伏兵。

양군이 서로 루를 대할 때 붉은 색의 기가 곧 복병의 기이다. 앞쪽에 붉은 기가 있으면 앞쪽에 곧 복병이 있고 뒤쪽에 붉은 기가 있으면 뒤쪽에 곧 복병이 있으며 좌우 양측도 또한 이에 따라 판단한다. 흑운이 변하여 적색 혹은 백색이 되어 형상이 산과 같은 것은 주로 복병이 있음이요 구름이 산림과 같거나 혹은 앞면이 흑기이고 뒷면이 백기인 것도 주로 복병이 있음이다.

白氣如瓜蔓連結，部隊相逐，須臾罷而復出，或如八九而來不絶者，有急賊至。白氣如仙人衣，千萬連結，部隊相逐，罷而復興，當有千里兵至。

백기가 넝쿨처럼 이어지고 뭉쳐 한 대 잇달아 한 대가 서로 이어 오고 잠깐 멈췄다가 또 다시 출현하거나 혹은 여덟아홉 갈래가 이어지며 끊이지 않고 몰려오는 것과 같은 것――주로 긴급한 적구가 도래함이다. 백기가 선인의 의상과 같아 천사만루로 이어져 함께 하고 한 대 잇달아 한 대가 서로 이어 오며 멈췄다가 또 다시 일어나는 것――주로 천 리 밖의 군대가 몰려 옴이 있음이다.

黑氣從彼來我軍者，欲襲我也，急宜備，不宜戰；敵還，從而擊之，必得小勝。

흑기가 적방에서 우리 군을 향하여 날아오는 것은 적인이 우리 편을 습격하고자 함을 설명하니 마땅히 빨리 경비하고 출전하는 것이 마땅치 않다. 적인이 물러 돌아가기를 기다려 다시 꼬리를 따라 공격하면 반드시 능히 작은 승리를 거둘 수 있다.

天色蒼茫而有此氣，依支干數，內無風雨，所發之方，必有暴兵。日克時則凶，時剋日則自消散。此氣所發之方，當有事告急。一人來則氣一條，依數計之；若散漫一方，必有眾至。依日支干數，內有風雨，則不應。

하늘빛이 창망한데 이 종류의 기가 출현하면 간지가 주하는 일수에 따라 추산하여 이 단락의 일수 안에 만약 풍우가 없으면 곧 기가 솟아오르는 그 방향에 반드시 돌발한 병화가 있을 것이다. 만약 일진이 시진을 극제하면 주로 흉이요 만약 시진이 일진을 극제하면 병화가 스스로 소산할 것이다. 이 종류의 기가 솟아오르는 방향에는 반드시 긴급한 군정이 와서 보할 것이다. 한 사람이 오면 곧 한 조의 기가 있으니 조수에 의하여 인수를 추산할 수 있고 만약 기가 한쪽에 미만하면 반드시 대량의 인마가 도래할 것이다. 간지에 따라 추산한 일수 안에 만약 풍우가 내리면 이 한 점은 응험하지 않는다.

伏兵氣，如人持刀盾，或有雲如坐人，赤色，所臨城邑，有猝兵至。赤氣如人持節，雲如方虹，或如赤虹，其下暴兵至。或如旌旗、如虎躍、如人行，或白氣如道帶竟天，或白虹所出，或赤雲如火，或雲如匹布，著天經丑未者，天下多兵，赤者尤甚。

복병의 기가 사람이 손에 도순을 든 것과 같거나 혹은 구름이 단정히 앉은 사람과 같아 적색을 나타내는 것――이 류의 기가 비추는 성읍에는 갑자기 닥치는 병화가 있을 것이다. 붉은 기가 사람이 손에 부절을 든 것과 같고 구름이 방형의 무지개와 같거나 혹은 붉은 색의 무지개와 같으면 그 아래쪽은 주로 폭발한 병화가 닥침이다. 혹은 기가 정기와 같고 호랑이가 뛰는 것과 같고 사람이 걷는 것과 같거나 혹은 백기가 도로와 같고 띠와 같아 긴 하늘을 가로지르거나 혹은 이는 백홍이 출현하는 곳이거나 혹은 붉은 구름이 불과 같거나 혹은 구름이 한 필의 베와 같아 하늘에 붙어 축미(丑未) 방향을 따라 가로놓이는 것――이것들은 모두 주로 천하에 전사가 많고 그 가운데 붉은 색이 더욱 심중하다.

有雲如番人列陣；或白氣廣五六丈，東西竟天；有雲如豹五六枚相聚；或如狗四五枚相聚；四方清明，獨有赤雲赫然者︰所見之地，兵起。四望無雲，獨有黑雲極天，名曰「天溝」，主兵起。

구름이 있어 외족의 사람이 진을 베푼 것과 같거나 혹은 백기가 너비 오륙 장으로 동에서 서를 향하여 긴 하늘을 가로지르거나 구름이 있어 대여섯 마리의 표범이 모인 것과 같거나 혹은 네다섯 마리의 개가 모인 것과 같거나 혹은 사방의 하늘빛이 청랑한데 오로지 한 조각의 붉은 구름이 혁연히 나타나는 것――이 이상들이 출현하는 지방에는 모두 전사가 일어날 것이다. 사방을 바라보아도 모두 구름이 없는데 오로지 흑운이 곧바로 하늘 끝을 꿰뚫는 것이 있으면 이를 「천구(天溝)」라 하니 주로 전사가 일어남이다.

壬子日候，四方無雲，獨有雲如旌旗，其下兵起；徧四方，天下兵起。雲氣一道，上白下黃，白色如布匹，長數丈；或上黃下白，如旗狀，長二三丈；或長氣純如赤而委曲，一道如布匹︰皆謂之「蚩尤旗」，見，兵大起。

임자일에 관찰하여 사방이 모두 구름이 없는데 오로지 한 조각의 구름이 정기와 같은 것이 있으면 그 아래쪽의 지구에 전사가 일어날 것이다. 만약 이 종류의 구름이 사방에 두루 퍼지면 천하가 모두 전사를 일으킬 것이다. 한 갈래의 운기가 있어 위가 희고 아래가 누르며 흰 부분이 한 필의 베와 같아 길이가 수 장에 이르거나 혹은 위가 누르고 아래가 희며 형상이 기치와 같아 길이가 이삼 장이거나 혹은 한 갈래의 긴 기가 순수하게 붉고 구부러져 휘감기어 형상이 한 필의 베와 같은 것――이것들은 모두 「치우기(蚩尤旗)」라 하니 일단 출현하면 주로 대규모의 전사가 일어남이다.

氣如人無頭、如死人、如丹蛇，赤氣隨之，必有大戰，殺將。四望無雲，獨有赤雲如狗，入營，其下必有流血；或獨見赤雲如立蛇，或赤雲如覆舟，其下大戰。

기가 머리 없는 사람과 같고 죽은 사람과 같고 붉은 뱀과 같으며 또 붉은 기가 그 뒤를 따르는 것이 있으면 반드시 대전이 발생하고 아울러 장령이 살해되는 것이 있을 것이다. 사방을 바라보아도 모두 구름이 없는데 오로지 한 조각의 붉은 구름이 개처럼 군영에 날아 들어오는 것은 그 아래쪽에 반드시 유혈하는 일이 있을 것이다. 혹은 다만 붉은 구름이 곧바로 선 뱀과 같은 것을 보거나 혹은 붉은 구름이 뒤집힌 배와 같으면 그 아래쪽은 주로 대전이 있음이다.

白虹或赤屈虹見城營上，其下大戰流血。白氣如車，入北斗中轉移者，大戰。雲如耕隴，大戰。

백홍 혹은 구부러진 붉은 무지개가 성지·영루 위쪽에 출현하는 것은 그 아래쪽이 주로 대전하여 피를 흘림이다. 백기가 수레와 같아 북두 속에 들어가 전전하며 이동하는 것은 주로 대전이 있음이다. 구름의 형상이 갈아 지은 두둑과 같은 것도 주로 대전이 있음이다.

日旁黑氣如虹，或白氣如虹，交見，兩軍相當，必交戰；無軍，兵起。四、五、六虹見，大戰。

태양 곁의 흑기가 무지개와 같거나 혹은 백기가 무지개와 같아 교차하여 출현하면――이 때 양군이 만약 바로 서로 루를 대하고 있으면 반드시 교전하고 만약 군대가 밖에 있지 않더라도 또한 전사를 일으킬 것이다. 동시에 네 갈래·다섯 갈래·여섯 갈래의 무지개가 출현하는 것은 주로 대전이 있음이다.

日月有赤雲，截之如大杵，軍在外，萬人戰死；兩軍相當，不利先舉。月初滿而蝕，有軍必戰。

해·달 곁에 붉은 구름이 그 위를 가로 막아 형상이 큰 절구공이와 같은 것이 있으면――만약 군대가 밖에 있으면 주로 만 명이 넘게 전사하고 만약 양군이 바로 서로 루를 대하면 먼저 손을 움직이는 한 편이 불리하다. 달이 갓 차오르면 곧 월식이 발생하는 것은 군대가 밖에 있는 자가 반드시 교전할 것이다.

蒼白雲氣經天，其下有拔城大戰。赤氣漫漫如血色，有大戰流血。

창백색의 운기가 긴 하늘을 가로지르는 것은 그 아래쪽이 주로 성지를 공파하는 대전이 있음이다. 붉은 기가 미만하여 핏빛과 같은 것은 주로 대전하여 피를 흘림이다.

氣白而群行徘徊，結陣而來者，他國人來相圖謀也，不可忽；應視其所往，隨而伐之，得利。黑氣如幢，出於營中，上黑下黃，敵欲來求戰，而無誠實，言信相反，七日內必覺，備之，吉。

기색이 희끗하여 무리를 이루어 이동하고 배회하여 떠나지 않으며 진세를 맺어 오는 것은 이는 다른 나라의 사람이 와서 우리 편을 도모하는 것이니 소홀히 해서는 안 된다. 마땅히 그것이 어느 곳으로 가는지를 보아 밝히고 곧바로 병을 내어 토벌하면 이익을 얻을 수 있다. 흑기가 당번과 같아 영중에서 솟아올라 위가 검고 아래가 누르면 적인이 비록 와서 싸움을 청하고자 하나 도리어 성의를 겸하여 갖지 않고 언어가 실정과 서로 어긋남을 설명하니 칠 일 안에 반드시 알아차리고 미리 방비하는 것이 길이 된다.

黑氣臨我軍上，如車輪行，敵人謀亂，國有小臣勾引，宜察之。黑氣如引，牽來如陣前銳者，有陰謀。

흑기가 우리 군 위쪽에 덮어 눌러 수레바퀴처럼 굴러 앞으로 가는 것은 적인이 바로 난을 일으키고자 도모하고 또한 우리 나라 안에 소신이 암중에 서로 결탁하여 인도하는 것이 있음을 설명하니 마땅히 자세히 살펴 찾아야 한다. 흑기가 견인되는 것처럼 끌려 와서 진 앞에 이르러 뾰족하게 변하는 것은 주로 적방에 음모가 있음이다.

天沉陰不雨，晝不見日，夜不見星、月，三日以上者，陰謀也，將軍宜愼防左右。連陰十日，亂風四起，欲雨不雨，其名曰「濛」，為臣謀君。

하늘빛이 음침하여 비를 내리지 않고 대낮에는 태양을 볼 수 없고 밤에는 별과 달을 볼 수 없으며 연속하여 삼 일 이상이면 주로 음모가 있으니 장군은 마땅히 좌우의 근시(近侍)를 신중히 경비해야 한다. 연속하여 음이 열흘이고 난풍이 사방에서 불어 일어나 비가 내리려 하다가도 내려 오지 않는 것은 이 종류의 천상을 「몽(蒙)」이라 하니 주로 신하가 군주를 도모함이다.

天陰沉，日月無光，有雲障之，不雨，此君臣俱有陰謀。兩敵相當，則陰謀也。若晝晴夜陰，臣謀君；晝陰夜晴，君謀臣。

하늘빛이 음침하여 일월이 빛이 없고 구름이 있어 가리되 비가 내리지 않는 것은 이는 군과 신 쌍방이 모두 음모를 품고 있음을 설명한다. 만약 양군이 바로 서로 루를 대하고 있으면 곧 이는 적과 우리 사이에 각각 도모가 있는 것이다. 만약 대낮은 맑고 밤은 음하면 주로 신하가 군주를 도모하고 대낮은 음하고 밤은 맑으면 주로 군주가 신하를 도모함이다.

東夷之氣如𣗳。西夷之氣如屋。南夷之氣如樓臺，或如舟航。北狄之氣如牛羊，或如穹廬。

동방의 이인(夷人)의 기는 형상이 수목과 같고 서방의 이인의 기는 방옥과 같으며 남방의 이인의 기는 누대정각(樓臺亭閣)과 같고 혹은 또한 선선과 같은 것도 있으며 북방의 적인(狄人)의 기는 무리 지은 우양과 같고 혹은 또한 유목이 사는 곳의 천장궁려(毡帳穹廬)와 같은 것도 있다.

氣初出桑榆一千五百里，平觀一千里，仰視中天一百里，平望桑榆二千里，登高下屬三千里。〈○此條依張刻本補。〉凡候氣之法：氣初出時，若雲非雲，似霧非霧，彷彿若可見，初出森森然，若高五六尺者，是千五百里以外氣也。

기가 갓 상유(桑榆, 해가 지는 지평선 곳)에서 솟아오를 때는 천오백 리 밖의 정형을 바라볼 수 있다. 평시하여 관찰하면 천 리에 미칠 수 있고 우시하여 천정을 보면 겨우 백 리에 미치며 상유 방향을 향하여 평망하면 이천 리에 미칠 수 있고 높은 데 올라 아래를 향하여 부망하면 삼천 리에 미칠 수 있다. (이 한 조는 장각본에 의하여 보입하였다.) 무릇 기를 관찰하는 방법은――기가 갓 출현할 때는 구름이라 하기에도 구름과 같지 않고 안개라 하기에도 안개와 같지 않아 은은약약하여 보이는 듯하고 처음 일어날 때는 삼연히 선다. 만약 높이가 약 오륙 척이면 저것은 곧 천오백 리 이외의 기이다.

凡候敵上氣，敵在東，日出候之；敵在西，日入候之；敵在南，日中候之；敵在北，夜半候之。欲知我軍氣，常以甲己日及庚子戊午日、未日、亥日及八月十八日，去軍十里，登高望之，但百人以上，則皆有氣。

무릇 적군 위쪽의 기를 관찰하는 것은――적이 동방에 있으면 곧 해가 뜰 때에 관찰하고 적이 서방에 있으면 곧 해가 질 때에 관찰하며 적이 남방에 있으면 곧 정오 때에 관찰하고 적이 북방에 있으면 곧 밤중 때에 관찰한다. 우리 군 스스로의 기를 살펴 보고자 하면 통상 갑일·기일 및 경자일·무오일·미일·해일과 팔월 십팔일에 군영을 떠나 십 리에 높이 올라 멀리 바라본다. 다만 인수가 백 이상에 있으면 군대 위쪽에는 곧 모두 기가 있을 것이다.

凡氣欲似甑出炊氣，勃勃而上升，外積結成形，而後可占。氣不結積，散漫不定，不能為災祥，亦必和雜殺氣森森然，乃可論也。

무릇 점험에 제공할 수 있는 기는 찌는 솥 속에서 솟아 나오는 밥 김처럼 봉봉박박하여 위를 향하여 솟아올라 바깥 면에서 쌓이고 응결하여 형을 이루어야 그런 뒤에 비로소 이에 의거하여 점단할 수 있다. 기가 만약 응결하여 쌓이지 못하고 산만하여 떠돌아 정해지지 않으면 곧 재상(災祥)을 예시할 수 없다. 이 밖에 또한 삼연한 숙살의 기를 끼워야 비로소 논단할 만하다.

凡軍城上，氣安，則人安；氣不安，則人不安；氣盛，則兵盛；氣衰，則中衰；氣散，則眾散。凡氣得旺相色，吉；休囚色，凶。軍上氣，高勝下，厚勝薄，實勝虛，長勝短，澤勝枯。

무릇 군영 성루의 위쪽은 기가 안정하면 곧 인심이 안정하고 기가 안정하지 않으면 곧 인심이 불안하다. 기가 성하면 곧 병세가 강성하고 기가 쇠하면 곧 군중이 쇠약하며 기가 흩어지면 곧 부중이 이산한다. 무릇 기가 당령(當令)의 「왕(旺)」·「상(相)」의 색을 나타내는 것은 길이 되고 「휴(休)」·「수(囚)」의 색을 나타내는 것은 흉이 된다. 양군 위쪽의 기를 비교하면――높은 것이 낮은 것을 이기고 두터운 것이 엷은 것을 이기며 차 있는 것이 빈 것을 이기고 긴 것이 짧은 것을 이기며 윤택한 것이 고갈한 것을 이긴다.

凡占災祥，先推九宮分野，六壬日月，不應陰霧風雨，其占乃準。凡候氣，多假日月之光，照耀而形，故暈珥抱背，皆出日月之旁；虹蜺相象，莫不因日而見。是故晝候日旁，夜候月旁，輝光所燭，無得而隱矣。

무릇 재상을 점단하는 것은 먼저 구궐(九宮) 분야와 육임이 주하는 일월을 추산하고 아울러 음매·무기·풍우를 만나지 않아야 점단이 비로소 정확하다. 무릇 기를 관찰하는 것은 대부분 일월의 빛을 빌려 비추어야 비로소 형을 나타내야 하니 그러므로 윤·이·포·배 이 기상들은 모두 일월의 양 곁에 출현하고 무지개와 부홍의 한 부류의 형상은 일광으로 인하여 비로소 나타나지 않는 것이 없다. 이로 말미암아 대낮에는 태양의 주위를 관찰하고 밤에는 달의 주위를 관찰해야 한다. 다만 광휘가 비추어 닿는 지방이면 기는 곧 숨을 곳이 없다.

凡氣見，近三日，遠七日，內有大風雨，則不應災祥。故曰：「風以散之，雨以解之。」凡軍行，先觀其氣。兵有勝負氣，有盛衰氣。銳兵強氣，伏兵弱氣。兵行氣行，兵止氣止，兵急氣急，兵散氣沒。故曰：「氣是兵主，風是兵苗。」為將者，不可不知也。

무릇 기가 출현한 뒤에 가까우면 곧 삼 일이요 멀면 곧 칠 일이니 이 기간에 만약 큰바람 큰비가 있으면 곧 재상의 점단이 응험하지 않는다. 그러므로 이르기를 「바람이 그것을 흩어지게 하고 비가 그것을 풀어 없앤다」 하였다. 무릇 행군은 먼저 군대의 기를 관찰해야 한다. 군대에는 승부를 주하는 기가 있고 성쇠를 주하는 기가 있다. 예리한 정병은 그 기가 강성하고 매복한 병은 그 기가 미약하다. 군대가 행진하면 기도 또한 행진하고 군대가 정지하면 기도 또한 정지하며 군대가 급촉하면 기도 또한 급촉하고 군대가 궤산하면 기도 또한 이를 따라 숨어 없어진다. 그러므로 이르기를 「기는 군대의 주재이요 바람은 전사의 싹틈이다」 하였다. 장령이 되는 사람은 이 도리를 알지 못해서는 안 된다.

經曰：天有二十八宿，為十二次；在地為十二辰，配十二月。至於九州分野，各有攸繫，上下相應，故可得而占識之。

병경에 이르기를, 천상에 이십팔수가 있어 십이 성차를 나누고 지상에 상응하면 곧 십이 진(辰)이며 또 열두 달을 배한다. 구주 각지의 분야에 이르러서는 모두 각각 귀속하는 성수가 있어 천상과 지상이 서로 호응하니 그러므로 이에 의거하여 점험하고 길흉을 식별할 수 있다.

角、亢：鄭之分，於辰在辰，為壽星；於野，在潁川、父城、定陵、襄城、潁陽、陽翟、汝南、宏農、城父、新安、宜陽、河南、新鄭，屬兗州。氐、房、心：宋之分，於辰在卯，為大火；於野，在楚州、山陽、清平、濟陽、東郡、須昌、壽陽、睢陽、定陶等郡，屬豫州。

각수·항수――정국(鄭國)의 분야에 상응하고 십이진 가운데 진에 속하며 성차를 「수성(寿星)」이라 한다. 지상의 분야에서는 형천(潁川)·부성(父城)·정릉(定陵)·양성(襄城)·형양(潁陽)·양적(陽翟)·여남(汝南)·굉농(宏農)·성보(城父)·신안(新安)·의양(宜陽)·하남·신정(新鄭) 등지를 포괄하고 연주(兗州)에 예속한다. 저수·방수·심수――송국(宋國)의 분야에 상응하고 십이진 가운데 묘에 속하며 성차를 「대화(大火)」라 한다. 지상의 분야에서는 초주(楚州)·산양(山陽)·청평(清平)·제양(濟陽)·동군(東郡)·수창(須昌)·수양(壽陽)·수양(睢陽)·정도(定陶) 등의 군을 포괄하고 예주(豫州)에 예속한다.

尾、箕：燕之分，於辰在寅，為析木；於野，在漁陽、北平、遼東、遼西、上谷、代郡、雁門、涿郡、范陽、新城、固安、良鄕、涿州、昌黎、渤海、安定、朝那、樂浪、元菟、易、定，屬幽州。南斗牽牛：吳之分，木辰在丑，為星紀；於野，在會稽、九江、丹陽、豫章、廣陵、廬江、安陸、臨淮、蒼梧、鬱林、桂陽、合浦、交趾、九眞、日南、南海，屬揚州。

미수·기수――연국(燕國)의 분야에 상응하고 십이진 가운데 인에 속하며 성차를 「석목(析木)」이라 한다. 지상의 분야에서는 어양(漁陽)·북평(北平)·요동·요서·상곡(上谷)·대군(代郡)·안문(雁門)·탁군(涿郡)·범양(范陽)·신성(新城)·고안(固安)·양향(良鄉)·탁주(涿州)·창려(昌黎)·발해(渤海)·안정(安定)·조나(朝那)·낙랑(樂浪)·현도(玄菟)·역주(易州)·정주(定州)를 포괄하고 유주(幽州)에 예속한다. 남두·견우――오국(吳國)의 분야에 상응하고 십이진 가운데 축에 속하며(「목진(木辰)」은 마땅히 「우진(于辰)」으로 해야 한다) 성차를 「성기(星紀)」라 한다. 지상의 분야에서는 회계(會稽)·구강(九江)·단양(丹陽)·예장(豫章)·광릉(廣陵)·여강(廬江)·안륙(安陸)·임회(臨淮)·창오(蒼梧)·욱림(郁林)·계양(桂陽)·합포(合浦)·교지(交趾)·구진(九真)·일남(日南)·남해(南海)를 포괄하고 양주(揚州)에 예속한다.

須、女、虛：齊之分，於辰在子，為元枵；於野，在高密、城陽、泰山、濟南、平原，屬青州。危、室、壁：衛之分，於辰在亥，為娵訾；於野，在魏郡、黎陽、河內、朝歌、濮陽，屬幷州。

수수·여수·허수――제국(齊國)의 분야에 상응하고 십이진 가운데 자에 속하며 성차를 「현효(玄枵)」라 한다(당나라 사람은 피휘하여 「원효(元枵)」로 썼다). 지상의 분야에서는 고밀(高密)·성양(城陽)·태산·제남(濟南)·평원을 포괄하고 청주(青州)에 예속한다. 위수·실수·벽수――위국(衛國)의 분야에 상응하고 십이진 가운데 해에 속하며 성차를 「추자(娵訾)」라 한다. 지상의 분야에서는 위군(魏郡)·여양(黎陽)·하내(河內)·조가(朝歌)·복양(濮陽)을 포괄하고 병주(并州)에 예속한다.

奎、婁：魯之分，於辰在戌，為降婁；於野，在東海、泗州、陰陵、曲阜，屬徐州。胃、昴：趙之分，於辰在酉，為大梁；於野，在信都、眞定、常山、中山、鉅鹿、高陽、廣平、河間、武昌、文安、清河、內黃、斥邱、太原、定襄、雲中、五原、朔方、上黨、邯鄲，屬冀州。

규수·루수――노국(魯國)의 분야에 상응하고 십이진 가운데 술에 속하며 성차를 「강루(降婁)」라 한다. 지상의 분야에서는 동해·사주(泗州)·음릉(陰陵)·곡부(曲阜)를 포괄하고 서주(徐州)에 예속한다. 위수·묘수――조국(趙國)의 분야에 상응하고 십이진 가운데 유에 속하며 성차를 「대량(大梁)」이라 한다. 지상의 분야에서는 신도(信都)·진정(真定)·상산·중산(中山)·거록(鉅鹿)·고양(高陽)·광평(廣平)·하간(河間)·무창(武昌)·문안(文安)·청하(清河)·내황(內黃)·척구(斥丘)·태원(太原)·정양(定襄)·운중(雲中)·오원(五原)·삭방(朔方)·상당(上黨)·한단(邯鄲)을 포괄하고 기주(冀州)에 예속한다.

畢、觜、參：魏之分，於辰在申，為實沈；於野，在高陵、河東、河內、陳留、汝南、新野、舞陽、河南、開封、陽武，屬益州。井、鬼：秦之分，於辰在未，為鶉首；於野，在弘農、京兆、扶風、馮翊、北地、上郡、西河、安定、天水、隴西、蜀郡、廣漢、武威、張掖、酒泉、燉煌，屬雍州。

필수·자수·삼수――위국(魏國)의 분야에 상응하고 십이진 가운데 신에 속하며 성차를 「실심(實沈)」이라 한다. 지상의 분야에서는 고릉(高陵)·하동(河東)·하내·진류(陳留)·여남·신야(新野)·무양(舞陽)·하남·개봉(開封)·양무(陽武)를 포괄하고 익주(益州)에 예속한다. 정수·귀수――진국(秦國)의 분야에 상응하고 십이진 가운데 미에 속하며 성차를 「순수(鶉首)」라 한다. 지상의 분야에서는 홍농(弘農)·경조(京兆)·부풍(扶風)·풍익(馮翊)·북지(北地)·상군(上郡)·서하(西河)·안정·천수(天水)·농서(隴西)·촉군(蜀郡)·광한(廣漢)·무위(武威)·장액(張掖)·주천(酒泉)·돈황(敦煌)을 포괄하고 옹주(雍州)에 예속한다.

柳、星、張：周之分，於辰在午，為鶉火；於野，在河南、洛陽、平陰、偃師、鞏縣、三河，屬豫州。翼、軫：楚之分，於辰在巳，為鶉尾；於野，在南郡、江陵、零陵、桂陽、武陵、長沙、漢中、汝南、南中，屬荊州。

유수·성수·장수――주실(周室)의 분야에 상응하고 십이진 가운데 오에 속하며 성차를 「순화(鶉火)」라 한다. 지상의 분야에서는 하남·낙양(洛陽)·평음(平陰)·언사(偃師)·공현(鞏縣)·삼하(三河)를 포괄하고 예주에 예속한다. 익수·진수――초국(楚國)의 분야에 상응하고 십이진 가운데 사에 속하며 성차를 「순미(鶉尾)」라 한다. 지상의 분야에서는 남군(南郡)·강릉(江陵)·령릉(零陵)·계양·무릉(武陵)·장사(長沙)·한중(漢中)·여남·남중(南中)을 포괄하고 형주(荊州)에 예속한다.

㢲為風，申明號令，陰陽之使也，發示休咎，動彰神教。《春官》，保章氏以十二風察天地之妖祥。故金縢未啟，表拔木之徵；玉帛方交，起偃禾之異。宋襄失德，六鷁退飛；仰武將焚，異鳥先唱。此皆一時之事。

손괘(巽卦)는 바람을 상징한다. 바람은 능히 호령을 신명(申明)하고 이는 음양의 사자이다. 그것이 길흉의 시경(示警)을 발출하여 한번 움직이면 곧 신명의 교령을 창현한다. 《주례·춘관》에 기재하기를 보장씨(保章氏)가 십이 방위의 바람으로 천지 사이의 요이와 상서를 살험하였다 하였다. 그러므로 주공의 금등(金縢)의 글이 아직 봉함을 열기도 전에 상천이 먼저 큰바람이 나무를 뽑는 징조를 나타내었고 제후가 옥백(玉帛)으로 서로 빙(聘)할 때에 또 화묘가 모두 쓰러지는 이상이 출현하였다. 송양공이 덕을 잃으니 곧 여섯 마리의 익조(鷁鳥)가 거꾸로 물러나며 송의 도성을 날아 지나는 것이 있었고 「앙무(仰武)」가 장차 불타 없어지기 전에 괴조(怪鳥)가 먼저 이미 울어 경보하였다. 이것들은 모두 한때에 응험한 일이다.

且興師十萬，相持數年，日費千金，而爭一旦之勝負。鄕導之說、間諜之詞，取之於人，尚猶不信，豈一風動葉、獨鳥鳴空，而舉六軍投不測之國，欲幸全勝，未或可知。謀既在人，風鳥參驗，亦存而不棄。

다시 말하건대 병 십만을 발하여 수 년을 서로 대치하고 날마다 천금을 소비하며 다만 하루아침 한날저녁의 승부를 다투기 위함이다. 향도의 설법·간첩의 보고는 모두 살아 있는 사람에게서 취한 것이어서 오히려 다 믿을 수 없다. 어찌 능히 한바탕 바람이 수엽을 흔들고 한 마리의 외로운 새가 공중에서 울부짖는 것을 의지하여 곧 육군을 예측하기 어려운 적국에 던져 넣어 요행히 완전한 승리를 거두기를 지망하겠는가. 저것은 예측할 수 없는 것이다. 모의의 근본이 이미 사람에 있으면 곧 풍각·조정(鳥情)의 부류는 다만 참고 검증으로 삼아 잠시 보류하고 완전히 폐기하지 않을 뿐이다.

夫占風角，取雞羽八兩，懸於五丈竿上，置營中，以候八風之雲。凡風起，初遲後疾，則遠來；風初疾後遲，則近來。風動葉十里，搖枝百里，鳴枝二百里，墜葉三百里，折小枝四百里，折大枝五百里，飛石千里，拔木五千里。三日三夜，遍天下；二日二夜，半天下；一日一夜，及千里；半日半夜，五百里。

풍각을 점후하는 방법은――계모(鷄毛) 팔 냥을 가져다 오 장 높이의 장대 위에 걸어 영중에 세워 이로써 팔방의 오는 바람과 상응하는 운기를 측후한다. 무릇 바람이 일어 먼저 느리고 나중에 빠른 것은 바람이 먼 곳에서 옴을 설명하고 먼저 빠르고 나중에 느린 것은 바람이 가까운 곳에서 옴을 설명한다. 바람이 다만 수엽을 흔드는 것은 십 리 이내에서 온 것이요 나뭇가지를 흔드는 것은 백 리에서 온 것이며 지조로 하여금 울리는 소리를 내게 하는 것은 이백 리에서 온 것이요 수엽을 날려 떨어뜨리는 것은 삼백 리에서 온 것이며 작은 가지를 꺾는 것은 사백 리에서 온 것이요 큰 가지를 꺾는 것은 오백 리에서 온 것이며 돌을 날려 일으키는 것은 천 리에서 온 것이요 능히 큰 나무를 뽑아 일으키는 것은 오천 리에서 온 것이다. 바람이 삼 일 삼 야 연속으로 불면 응험의 범위가 천하에 두루 미치고 이 일 이 야이면 천하의 절반에 미치며 일 일 일 야이면 천 리에 미치고 반 일 반 야이면 오백 리에 미친다.

宮風聲如牛吼空中。　　　徵風聲如奔馬。商風聲如離群之鳥。　　　羽風聲如擊濕鼓之音。角風聲如千人之語。

「궁(宮)」음에 속하는 바람은 소리가 소가 공중에서 울부짖는 것과 같고 「치(徵)」음에 속하는 바람은 소리가 달리는 말과 같다. 「상(商)」음에 속하는 바람은 소리가 무리를 떠난 외로운 새와 같고 「우(羽)」음에 속하는 바람은 소리가 습기를 입은 북을 두드리는 것과 같다. 「각(角)」음에 속하는 바람은 소리가 천 명이 넘는 사람이 동시에 말하는 것과 같다.

子、午為宮。　　　丑、未、寅、申為徵。　　　卯、酉為羽。

십이지지가 오음에 배속한다――자·오 두 지는 「궁」에 속하고 축·미·인·신 네 지는 「치」에 속하며 묘·유 두 지는 「우」에 속한다.

辰、戌為商。巳、亥為角。宮風發屋折木，未年兵作。徵風發屋折木，四方告急。商風發屋折木，有急兵。羽風發屋折木，米價貴。角風發屋折木，有急盜賊、戰鬬。

지지의 진과 술은 「상」음을 배하고 사와 해는 「각」음을 배하며 상문에 나열한 것을 아울러 자·오는 「궁」을 배하고 축·미와 인·신은 「치」를 배하고 묘·유는 「우」를 배하면 십이지지가 곧 오음에 나뉘어 속한다. 바람을 점칠 때 만약 「궁」음의 바람이 불어 일어나 바람의 세가 커서 옥정(屋頂)을 들어 뒤집고 수목을 꺾으면 미년에 곧 전사가 일어남이 있을 것이다. 「치」음의 바람이 불어 일어나 옥을 들어올리고 나무를 꺾으면 사방의 변경이 모두 위급을 고할 것이다. 「상」음의 바람이 불어 일어나 옥을 들어올리고 나무를 꺾으면 긴급한 군정이 있을 것이다. 「우」음의 바람이 불어 일어나 옥을 들어올리고 나무를 꺾으면 쌀값이 반드시 오를 것이다. 「각」음의 바람이 불어 일어나 옥을 들어올리고 나무를 꺾으면 돌발한 도적이 난을 일으키고 서로 죽이고 다투는 것이 있을 것이다.

歲月日時，陰德陽德自處，陰德在十二干，陽德在天。歲月日時，子刑卯、卯刑子、丑刑戌、戌刑未、未刑丑、寅刑巳、巳刑申、申刑寅、辰午酉亥各自相刑。子、丑、寅、巳、申為刑上，卯、戌、未為刑下。風從刑下來，禍淺；刑上來，禍深。三刑：為刑上、刑下、自刑。

년·월·일·시 사주(四柱)를 내놓은 뒤에 「음덕」과 「양덕」이 각각 스스로 고정된 위차에 안처한다――음덕은 십이천간에 의부하여 추구하고 양덕은 곧 하늘에 응험한다. 년·월·일·시의 지지 사이에 또 「상형(相刑)」의 관계가 있다――자는 묘를 형하고 묘는 자를 형하며 축은 술을 형하고 술은 미를 형하고 미는 축을 형하며 인은 사를 형하고 사는 신을 형하고 신은 인을 형하고 진·오·유·해 이 네 지는 곧 각각 스스로 자기와 서로 형하여 「자형(自刑)」이라 한다. 그 가운데 자·축·인·사·신은 「형상(刑上)」이라 하고 묘·술·미는 「형하(刑下)」라 한다. 바람이 「형하」의 방위에서 불어 오면 불러오는 화환이 가볍고 얕고 「형상」의 방위에서 불어 오면 불러오는 화환이 심중하다. 이른바 「삼형(三刑)」은 가리키는 것이 곧 형상·형하·자형 이 세 부류이다.

凡災風之來，多挾殺氣，尅日，濁塵飛埃。凡祥風之來，多興德氣，並日色晴朗，天氣溫涼，風氣索索不動，塵平行而過。

무릇 재화를 주하는 바람이 불어 오는 것은 대부분 숙살의 기를 끼워 오고 그 오행의 속성이 또한 바로 당일의 일간을 극제하며 천광이 혼탁하고 진토가 날린다. 무릇 길상을 주하는 바람이 불어 오는 것은 대부분 중화하여 덕 있는 기를 일으켜 오고 동시에 해 빛이 청랑하고 천기가 온화하여 청량하며 풍성이 슬슬하여도 초목이 흔들리지 않고 진토가 지면에 붙어 평평히 스쳐 간다.

凡申、子為貪狼，主欺紿、不信、亡財、遇盜賊，主攻劫人。巳、酉為寛大，主福祿，主貴人、君子。亥、卯為陰賊，主戰鬬殺傷、謀反大逆。寅、午為廉貞，主賔客、禮儀、嫁娶。丑、戌為公正，主報仇怨，主兵。辰、未為奸邪，主驚恐。

무릇 신·자 두 지가 차지하는 위차를 「탐랑(貪狼)」이라 하니 주로 기사(欺詐)하여 속이고 말하고 믿음이 없으며 재물을 깨뜨리고 물건을 잃고 도적을 만남이요 또한 주로 사람이 와서 공격하고 겁략하는 것이 있음이다. 사·유 두 지는 「관대(寬大)」라 하니 주로 복기와 녹위이요 주로 귀인과 군자를 만남이다. 해·묘 두 지는 「음적(陰賊)」이라 하니 주로 서로 죽이고 상하고 망하는 것과 모반반역함이다. 인·오 두 지는 「염정(廉貞)」이라 하니 주로 빈객의 왕래·예의의 일과 남혼여가(男婚女嫁)이다. 축·술 두 지는 「공정(公正)」이라 하니 주로 원수를 갚고 원한을 씻음이요 또한 주로 병을 일으키고 무를 움직임이다. 진·미 두 지는 「간사(奸邪)」라 하니 주로 경황공포함이다.

貪狼之日，風從寛大上來，〈○此下原衍「及寛大上來」五字，參《虎鈐經》刪。〉所主之言，〈○「言」疑「占」。〉仍以貪狼參說吉凶，他倣此。

「탐랑」에 속하는 날에 만약 바람이 「관대」에 속하는 방위에서 불어 오면 내리고자 하는 단어(斷語)는 여전히 「탐랑」의 성질을 일괄로 참합하여 둘을 합하여 이로써 길흉을 추설(推說)해야 하며 나머지 각종의 조합은 모두 이 방법에 따라 미룬다. (원서 교기――「풍종관대상래(風從寬大上來)」 구 아래에 원본이 「급관대상래(及寬大上來)」 다섯 자가 더 있으므로 《호걸경(虎鈐經)》을 참조하여 삭제하였다. 「소주지언(所主之言)」의 「언(言)」자는 의심컨대 마땅히 「점(占)」으로 해야 한다.)

有旋風入幕，折干戈，壞帳幙，必有盜賊入營，將軍必死。旋風從三刑上來，其兵不可當。有風從王氣上來，官軍勝，大寒大勝，小寒小勝。凡風蓬勃四方起，或有觸地，皆為逆風，則有暴兵作。寅時作，主人逆；辰時作，主兵逆；午時發，左右逆；戌時發，外賊逆。

만약 선풍이 영장(營帳)에 휘말려 들어와 병기를 꺾고 장막을 불어 상하면 반드시 도적이 영중에 섞여 들어오는 것이 있고 주장도 또한 어려움을 면하지 못하여 목숨을 잃을 것이다. 선풍이 「삼형」이 소재한 방위에서 휘말려 오면 와서 범하는 적군의 병세가 날카로워 당할 수 없다. 만약 바람이 당령한 왕기(旺氣)의 방위에서 불어 오면 곧 관군이 승을 얻고 바람의 세가 지극히 한랭하면 곧 대승이요 겨우 조금의 한의(寒意)를 띠면 곧 소승이다. 무릇 큰바람이 봉봉박박하여 사방에서 동시에 불어 일어나거나 혹은 지면에 붙어 뒤엎는 것은 모두 「역풍(逆風)」으로 계산하여 갑자기 폭발한 병란이 있음을 예시한다――인시에 불어 일어나면 이는 주방이 스스로 내부에서 변이 생기려 하는 것이요 진시에 불어 일어나면 이는 본군의 사졸이 난을 일으키려 하는 것이며 오시에 불어 일어나면 이는 신변의 친근한 사람이 난을 일으키려 하는 것이요 술시에 불어 일어나면 이는 외래의 적구가 경계를 범하려 하는 것이다.

宮日大風從角上來，有急兵來圍，至日中折木者，城陷。羽日大風，暝日無光，有圍城，客軍勝。陰賊日風，從陰賊上來，大寒有自相殺者。商日大風，從四季上來，有賊攻城，關梁不通。

「궁」음에 속하는 날에 큰바람이 불어 일어나고 또한 「각」음이 배하는 방위에서 불어 오면 적병이 급속히 와서 성을 포위하는 것이 있을 것이다. 바람이 곧장 정오까지 불어 오면서도 오히려 수목을 꺾으면 성지가 곧 함락될 것이다. 「우」음에 속하는 날에 큰바람이 불어 일어나 천색이 혼암하여 빛이 없으면 장차 성을 포위하는 싸움이 있어 객군(진공하는 한 편)이 승을 얻을 것이다. 「음적」에 속하는 날에 바람이 불어 또한 바로 「음적」이 배하는 방위에서 불어 오고 바람의 세가 혹한하면 영중에 스스로 서로 잔살하는 일이 출현할 것이다. 「상」음에 속하는 날에 큰바람이 불어 일어나 진·술·축·미 이 사계(四季)의 방위에서 불어 오면 적병이 와서 성을 공격하는 것이 있고 관애교량의 교통이 끊어질 것이다.

經曰：巳、酉為寛大之日，時加巳、酉，鳥鳴其上，有酒食；時加寅、午，有酒食辭讓；時加丑、戌，有酒食口舌；時加亥、卯，有酒食相害；寺加辰、未，有酒食婦人口舌；時加申、子，有酒食爭財。

경서 위에 이르기를, 사·유는 「관대」의 날이다. 점문하는 시진이 만약 사·유에 떨어지고 또 새가 영장 위쪽에서 울부짖는 것이 있으면 주식(酒食)의 일이 있을 것이다. 시진이 인·오에 떨어지면 이는 주식이 있어 서로 미루고 사양함이요 시진이 축·술에 떨어지면 이는 주식이 있어 구각(口角)을 냄이요 시진이 해·묘에 떨어지면 이는 주식이 있어 서로 위해를 가함이요 시진이 진·미에 떨어지면 이는 주식이 있어 부인으로 인하여 구설을 일으킴이다(원문 「사가진미(寺加辰·未)」의 「사(寺)」는 「시(時)」자의 그릇됨이다). 시진이 신·자에 떨어지면 이는 주식이 있어 전재를 다투어 빼앗음이다.

寅、午為廉貞之日，時加寅、午，鳥鳴其上，有諫諍責讓；時加巳、酉，有賔客；時加申、子、辰、未，有口舌事；時加丑、戌、亥、卯，有酒食，又主相殺。丑、戌為公正之日，時加丑、戌，鳥鳴其上，有長吏來慰問；時加巳、酉，有公正酒食相遺；時加寅、午，有吏言陰私賊事；時加申、子，有吏來言公正之事；時加亥、卯，有吏來說陰賊相殺。

인·오는 「염정」의 날이다. 시진이 인·오에 떨어지고 새가 위쪽에서 울부짖는 것이 있으면 사람이 당면하여 규간(規諫)하고 책비하는 것이 있을 것이다. 시진이 사·유에 떨어지면 빈객이 문을 찾아오는 것이 있을 것이요 시진이 신·자 혹은 진·미에 떨어지면 구설로 다투는 것이 있을 것이며 시진이 축·술 혹은 해·묘에 떨어지면 주식이 있으되 동시에 또한 주로 서로 잔살함이다. 축·술은 「공정」의 날이다. 시진이 축·술에 떨어지고 새가 위쪽에서 울부짖는 것이 있으면 상급 관장이 와서 위문하는 것이 있을 것이요 시진이 사·유에 떨어지면 공사상의 주식 잔증(饋贈)이 있을 것이며 시진이 인·오에 떨어지면 관리가 와서 은사와 도적의 일을 담론하는 것이 있을 것이요 시진이 신·자에 떨어지면 관리가 와서 공무를 상의하는 것이 있을 것이며 시진이 해·묘에 떨어지면 관리가 와서 음모로 잔살하는 일을 말하는 것이 있을 것이다.

辰、未為奸邪之日，時加辰、未，鳥鳴其上，有長吏來捕奸邪事；時加巳、酉，有酒食陰事；時加丑、戌，有吏捕陰私奸謀事；時加亥、卯，有陰謀劫害之事。申、子為貪狼之日，時加申、子，鳥鳴其上，有賊攻劫盜賊事；時加寅、午，有善人言攻劫事；時加巳、酉，有酒食；時加辰、未，有婦人爭訟事；時加丑、戌、亥、卯，有群賊攻奪事。

진·미는 「간사」의 날이다. 시진이 진·미에 떨어지고 새가 위쪽에서 울부짖는 것이 있으면 관장이 와서 간사한 안건을 조사 처리하는 것이 있을 것이요 시진이 사·유에 떨어지면 주식이 있고 아울러 사정(私情)을 끼움이 있을 것이며 시진이 축·술에 떨어지면 관리가 와서 은사와 간모를 추조하는 것이 있을 것이요 시진이 해·묘에 떨어지면 음모로 강탈하여 상해하는 일이 있을 것이다. 신·자는 「탐랑」의 날이다. 시진이 신·자에 떨어지고 새가 위쪽에서 울부짖는 것이 있으면 적인이 공격하고 겁략하며 훔치는 일이 있을 것이요 시진이 인·오에 떨어지면 좋은 사람이 와서 공격하고 겁탈하는 소식을 보고하는 것이 있을 것이며 시진이 사·유에 떨어지면 주식이 있을 것이요 시진이 진·미에 떨어지면 부인이 관사를 걸고 송송하는 것이 있을 것이며 시진이 축·술 혹은 해·묘에 떨어지면 무리 지은 적구가 와서 공격하고 빼앗는 것이 있을 것이다.

亥、卯為陰賊之日，時加亥、卯，鳥鳴其上，有群賊大議休廢、囚死、鬬傷；時加巳、酉，有婦人奸私相傷；時加丑、戌，有吏逐賊；時加寅、午，有婦人姦淫相傷；時加辰、未、申、子，有賊攻討。右諸陰日，有鳥群飛，飄飄從鬼門四季上來，更時加四季，主有搜索，皆為鬬傷事。

해·묘는 「음적」의 날이다. 시진이 해·묘에 떨어지고 새가 위쪽에서 울부짖는 것이 있으면 뭇 적이 무리를 모아 밀모하여 파폐(罷廢)·수금하여 죽이는 것·구투하여 상하는 일을 가져올 것이요 시진이 사·유에 떨어지면 부인이 사통으로 인하여 서로 상해하는 것이 있을 것이며 시진이 축·술에 떨어지면 관리가 적인을 추포하는 것이 있을 것이요 시진이 인·오에 떨어지면 부인이 간음으로 인하여 서로 상해하는 것이 있을 것이며 시진이 진·미 혹은 신·자에 떨어지면 적인이 와서 공격하고 정토하는 것이 있을 것이다. 이상의 이 몇 개의 음에 속하는 날에 만약 뭇 새가 어지럽게 날아 떠돌고 흔들려 귀문(鬼門, 간방) 및 진·술·축·미 사계의 방위에서 날아 오고 또 점시가 또한 마침 사계의 땅에 떨어지는 것을 보면 주로 수포체집(搜捕査緝)하는 일이 있고 또한 모두 구투상망의 한 부류에 속한다.

經曰：黃帝征蚩尤，七十二戰而不克，晝夢金人引領，長頭，衣元狐之裘，而言曰：「某天帝之使授符於帝。」帝驚悟，求其符不得，乃問風后、力牧，力牧曰：「此天帝也。」乃於盛水之陽築壇祭之，俄有元龜、巨鼇從水中出，含符致於壇而去。似皮非皮，似綈非綈，以血為文，曰：「天乙在前，太乙在後。」黃帝受符再拜。於是設九宮，置八門，布三奇、六儀，為陰陽二遁。凡一千八百局，名曰《天乙遁甲式》。

경서 위에 이르기를, 황제가 치우를 정토하여 일흔두 번을 싸워도 능히 이기지 못하였다. 하루는 대낮에 꿈을 꾸어 한 금인이 목덜미를 길게 늘이고 두개(頭顱)가 기장(頎長)하여 흑호(黑狐)의 가죽옷을 입은 것을 꿈꾸니 그에게 이르기를 「나는 이는 천제의 사자로서 명을 받들어 부(符)를 가져다 그대에게 주고자 한다」 하였다. 황제가 놀라 깨어 사처로 저 부를 찾으나 찾지 못하여 곧 풍후와 역목(力牧)에게 물으러 가니 역목이 이르기를 「이것은 천제가 영을 나타낸 것입니다」 하였다. 이에 황제가 물이 넘치는 북쪽 언덕에서 단을 쌓아 제사하니 오래지 않아 곧 흑색의 큰 거북과 큰 자라가 물속에서 떠올라 입에 부서(符書)를 물어 단 위에 놓고 곧 떠나갔다. 그 부는 가죽과 같으면서 가죽이 아니고 두꺼운 비단과 같으면서 두꺼운 비단이 아니며 피로 글자를 써서 위에 쓰기를 「천을(天乙)은 앞에 있고 태을(太乙)은 뒤에 있다」 하였다. 황제가 두 번 절하고 부를 받았다. 이로부터 그가 구궁을 설립하고 팔문을 안치하며 삼기(三奇)와 육의(六儀)를 배열하고 나누어 양둔·음둔 두 벌로 하여 모두 천팔백 국(局)이니 이름을 《천을둔갑식(天乙遁甲式)》이라 하였다.

三門發，五將具，而征蚩尤，以斬之蚩尤者。炎帝之後與少昊治西方，主金，兄弟十八人，日尋干戈，恃甲兵之利，殘暴不仁，聞黃帝獨王於中央，將欲勝四帝，恃甲兵於涿鹿。

황제가 이 법에 의하여 삼문을 열고 오장을 갖추어 병을 내어 치우를 정토하여 마침내 그를 참살하였다. 치우는 이는 염제의 후대로서 소호와 함께 서방을 다스려 금덕을 주관하고 형제가 모두 십팔 인으로 날마다 칼을 휘두르고 창을 휘두르며 병갑이 정리(精利)함을 의지하여 잔폭하여 불인하였다. 그가 황제가 홀로 중앙에서 왕이라 칭하는 것을 듣고 사방의 제(帝)를 압도하고자 하여 곧 자기의 병갑의 우세를 믿고 탁록에서 전장을 벌여 놓았다.

黃帝至道之精，其神無所倚，其心無所適，淡然與萬物合其一。天道虧盈而益謙，乃授黃帝神符而勝之。使黃帝行蚩尤之暴，蚩尤行黃帝之道，則蚩尤得符而勝黃帝矣。黃帝因蚩尤之暴，則黃帝得符而勝蚩尤矣。天道助順，所以授黃帝符者，欲啟聖人之心，贊聖人之事也。吉凶成敗在乎道，不在乎符。今取其一家之書，以備參攷耳。〈○篇前原題「課式」二字。案︰誤。課式在後，此乃《總序》也，今刪正。〉

황제가 대도의 정수를 깊이 얻어 정신이 의탁할 곳이 없고 심사가 치우쳐 집착할 곳이 없으며 담담하여 자연하고 만물과 한 몸으로 융합되었다. 천도의 법칙이 영만한 것을 덜고 겸손한 것을 더하므로 이로 말미암아 신부를 가져다 황제에게 수여하여 그로 하여금 이기게 하였다. 만일 황제가 행한 것이 치우 같은 포학하고 치우가 행한 것이 황제 같은 정도였다면 곧 신부를 얻고 상대방을 이기는 것은 곧 치우가 되었을 것이다. 바로 치우가 포학하고 황제가 도에 합하기 때문에 부를 얻고 이긴 것이 곧 황제이다. 천도는 이치에 순하는 편을 돕는다. 부를 황제에게 준 까닭은 이는 성인의 심지를 열고 성인의 사업을 이루어 주고자 함이다. 보건대 길흉성패는 도에 합하는지 아닌지에 달려 있지 부가 있는지 없는지에 달려 있지 않다. 지금은 다만 이 한 집의 글을 가져다 남겨 참고에 대비할 뿐이다. (원서 교기――본편의 편 앞에 원래 「과식(課式)」 두 자가 있었는데 실로 오류에 속한다――「과식」 한 편은 뒤에 있고 여기는 곧 《총서》이다. 지금 이미 삭제 바로잡았다.)

甲乙仲。甲乙季。甲乙孟。〈○三「乙」字，疑當作「巳」。〉

갑을의 날은 중에 배하고 갑을의 날은 계에 배하고 갑을의 날은 맹에 배한다. (원서 교기――이 세 곳의 「을(乙)」자는 모두 의심컨대 마땅히 「사(巳)」로 해야 하니 곧 「기(己)」자이다――둔갑은 갑기·을경·병신·정임·무계 다섯 조의 일간으로 원을 일으키니 이곳에서 말하는 것은 갑기의 날이 중·계·맹 세 부류의 절기 가운데에서 각각 취용하는 국수가 있음이다.)

甲子、乙丑至癸亥，中間甲戌、甲申、甲午、甲辰、甲寅，並甲子，為六甲也。

갑자·을축으로부터 한 줄로 계해까지 배열한 것은 이는 육십갑자의 한 온전한 돌림이다. 이 가운데 「갑」자를 띤 순수(旬首)가 모두 다섯 개가 있으니 곧 갑술·갑신·갑오·갑진·갑인이며 다시 처음의 갑자를 더하여 합하여 「육갑」이라 칭한다. 둔갑의 법은 곧 이 여섯 개의 순수를 강령으로 삼는다.

甲巳之日，夜半生甲子。乙庚之日，夜半生丙子。丙辛之日，夜半生戊子。丁壬之日，夜半生庚子。戊癸之日，夜半生壬子。

무릇 갑일 혹은 기일을 만나면(원서는 「기(己)」를 「사(巳)」로 썼다) 야반의 자시는 곧 갑자에서 기산하고 을일 혹은 경일을 만나면 야반의 자시는 병자에서 기산하며 병일 혹은 신일을 만나면 야반의 자시는 무자에서 기산하고 정일 혹은 임일을 만나면 야반의 자시는 경자에서 기산하며 무일 혹은 계일을 만나면 야반의 자시는 임자에서 기산한다. 이것이 곧 일간으로 말미암아 자시의 간지를 추출하는 「오자둔원」의 구결이니 나머지 각각의 시진은 육십갑자의 순서에 따라 차례로 아래로 배열한다.

陽遁　遁元　仲　孟　季　陰遁　遁元　仲　孟　季 坎　冬至一七四　小寒二八五　大寒三九六 艮　立春八五二　雨水九六三　驚螫一七四 震　春分三九六　清明四一七　穀雨五二八 巽　立夏四一七　小滿五二八　芒種六三九 離　夏至九三六　小暑八二五　大暑七一四 坤　立秋二五八　處暑一四七　白露九三六 兌　秋分七一四　寒露六九三　霜隆五八二 乾　立冬六九三　小雪五八二　大雪四七一

이것은 이는 양둔·음둔의 기국의 총표이다. 가로 난의 표목은 「둔원」이 되고 아래에 중·맹·계 세 칸으로 나누며 매 한 괘는 세 개의 절기를 통할하고 매 개의 절기 뒷면의 세 개의 숫자는 차례로 곧 상원·중원·하원이 쓰는 국수이다. 양둔 네 괘――감괘는 동지를 맡아 일·칠·사국을 쓰고 소한은 이·팔·오국을 쓰며 대한은 삼·구·육국을 쓴다. 간괘는 입춘을 맡아 팔·오·이국을 쓰고 우수는 구·육·삼국을 쓰며 경칩(원문은 「경칠(驚螫)」로 썼다)은 일·칠·사국을 쓴다. 진괘는 춘분을 맡아 삼·구·육국을 쓰고 청명은 사·일·칠국을 쓰며 곡우는 오·이·팔국을 쓴다. 손괘는 입하를 맡아 사·일·칠국을 쓰고 소만은 오·이·팔국을 쓰며 망종은 육·삼·구국을 쓴다. 음둔 네 괘――이괘는 하지를 맡아 구·삼·육국을 쓰고 소서는 팔·이·오국을 쓰며 대서는 칠·일·사국을 쓴다. 곤괘는 입추를 맡아 이·오·팔국을 쓰고 처서는 일·사·칠국을 쓰며 백로는 구·삼·육국을 쓴다. 태괘는 추분을 맡아 칠·일·사국을 쓰고 한로는 육·구·삼국을 쓰며 상강(원문은 「상륭(霜隆)」으로 썼다)은 오·팔·이국을 쓴다. 건괘는 입동을 맡아 육·구·삼국을 쓰고 소설은 오·팔·이국을 쓰며 대설은 사·칠·일국을 쓴다.

陽遁，冬至後，第一甲子為上元，第二甲子為中元，第三甲子為下元。逆布三奇，順布六儀。陰遁，夏至後，第一甲子為上元，第二甲子為中元，第三甲子為下元。順布三奇，逆布六儀。陽遁元用《坎》、《艮》、《震》、《巽》四卦，四卦各四十五日，十二氣，合一百八十日。陰遁元用《離》、《坤》、《兌》、《乾》四卦，四卦各四十五日，十二氣，合一百八十日。

양둔――동지 이후에 만나는 첫 번째 갑자일은 상원으로 계산하고 두 번째 갑자일은 중원으로 계산하며 세 번째 갑자일은 하원으로 계산한다. 국을 베풀 때는 삼기는 거꾸로 배열하고 육의는 순서로 배열한다. 음둔――하지 이후에 첫 번째 갑자일은 상원으로 계산하고 두 번째 갑자일은 중원으로 계산하며 세 번째 갑자일은 하원으로 계산한다. 국을 베풀 때는 삼기는 순서로 배열하고 육의는 거꾸로 배열한다. 양둔기원은 《감》《간》《진》《손》 네 괘를 쓰고 매 괘가 각각 사십오 일을 맡으며 네 괘가 모두 열두 개의 절기를 관할하여 합계하여 백팔십 일이다. 음둔기원은 《이》《곤》《태》《건》 네 괘를 쓰고 매 괘도 또한 각각 사십오 일을 맡으며 모두 열두 개의 절기를 관할하여 합계하여 백팔십 일이다.

五日六十時為一元，五日竟一氣，一氣用一元。上、中、下，陰、陽二遁，三百六十日，當一歲之用。其五日，四分之一，各用中元，以通餘閏，始終用之。然則冬至閏餘二五八。經曰：以通閏餘，始終用之。各用二五八，是已五日之內與日合者。凡用遁之法，當知九星，明九官，定八門，審直符、直事。

오일(五日)에 모두 육십 개의 시진을 가지고 일원으로 계산하고 오일이 한 절을 다 지나며 한 개의 절기에 일원을 배용한다. 상·중·하 삼원은 다시 음둔·양둔 두 벌을 배하여 합하여 삼백육십 일이니 바로 일 년의 쓰임에 족하다. 남은 그 닷새 또 사분의 일 일은 일률로 중원에 귀입하여 사용하여 이로써 역법 위에서 더 나온 여분과 윤수를 소화하니 시종 모두 이 방법대로 한다. 그러므로 동지의 윤여는 이·오·팔 세 국을 취한다. 경서 위에 이르기를――윤여를 통융하고자 하여 머리부터 꼬리까지 모두 이렇게 쓰되 각각 이·오·팔을 취하는 것은 곧 이 닷새 안에서 일진과 서로 합하는 부분을 안돈 타당히 함이다. 무릇 둔갑의 법을 운용하는 것은 모두 마땅히 먼저 구성을 인정(認定)하여 밝히고 구궁을 분명히 밝히며(원문 「구관(九官)」은 곧 「구궁(九宮)」) 팔문을 정준(定準)하고 직부와 직사를 심명(審明)해야 한다.

天蓬水常主一，天芮土常主二，天沖木常主三，天輔木常主四，天禽土常主五，天心金常主六，天柱土常主七，天任土常主八，天英火常主九。

구성은 각각 오행의 속성이 있고 또한 각각 스스로 한 개의 궁위를 고정하여 관할한다――천봉(天蓬)은 수에 속하여 항상 일궁을 맡고 천예(天芮)는 토에 속하여 항상 이궁을 맡으며 천충(天冲)은 목에 속하여 항상 삼궁을 맡고 천보(天輔)는 목에 속하여 항상 사궁을 맡으며 천금(天禽)은 토에 속하여 항상 오궁을 맡고 천심(天心)은 금에 속하여 항상 육궁을 맡으며 천주(天柱)는 토에 속하여 항상 칠궁을 맡고 천임(天任)은 토에 속하여 항상 팔궁을 맡으며 천영(天英)은 화에 속하여 항상 구궁을 맡는다.

坎為一宮，坤為二宮，震為三宮，巽為四宮，中五宮，乾為六宮，兌為七宮，艮為八宮，離為九宮。

구궁은 팔괘와 중앙에 따라 정위한다――감괘는 이는 일궁(정북)이요 곤괘는 이는 이궁(서남)이며 진괘는 이는 삼궁(정동)이요 손괘는 이는 사궁(동남)이며 중앙은 이는 오궁이요 건괘는 이는 육궁(서북)이며 태괘는 이는 칠궁(정서)이요 간괘는 이는 팔궁(동북)이며 이괘는 이는 구궁(정남)이다.

休門常主一，死門常主二，傷門常主三，杜門常主四，開門常主六，驚門常主七，生門常主八，景門常主九。

팔문도 또한 각각 스스로 한 개의 궁위 위에 고정하여 자리한다――휴문은 항상 일궁에 있고 사문은 항상 이궁에 있으며 상문은 항상 삼궁에 있고 두문은 항상 사궁에 있으며 개문은 항상 육궁에 있고 경문은 항상 칠궁에 있으며 생문은 항상 팔궁에 있고 경문(景門)은 항상 구궁에 있다. 중앙 오궁은 기궁(寄宮)이 되어 문을 열거하지 않으니 그러므로 겨우 팔문이 있을 뿐이다.

直符者，六甲、六儀是也。甲子常為六戊，甲戌常為六己，甲申常為六庚，甲午常為六辛，甲辰常為六壬，甲寅常為六癸。

이른바 「직부」는 가리키는 것이 곧 육갑의 순수와 육의의 배합이다. 갑자 이 한 순은 항상 무를 가지고 대표로 삼아 육무라 칭하고 갑술순은 항상 기를 가지고 대표로 삼아 육기라 칭하며 갑신순은 항상 경을 가지고 대표로 삼아 육경이라 칭하고 갑오순은 항상 신을 가지고 대표로 삼아 육신이라 칭하며 갑진순은 항상 임을 가지고 대표로 삼아 육임이라 칭하고 갑인순은 항상 계를 가지고 대표로 삼아 육계라 칭한다. 반을 베풀 때는 갑이 스스로 나타나지 않으니 곧 이 육의로써 갑을 대신하여 면을 내게 한다.

乙為日奇。丙為月奇。丁為星奇。

삼기는 세 개의 길리한 천간이니 을은 「일기(日奇)」라 하고 병은 「월기(月奇)」라 하며 정은 「성기(星奇)」라 한다.

直事者，直八門事也。常以直符加直事，上門加直事授出入之語，〈○句似有誤。〉故以其門名之。直事五日一易局，十時一易符，十時一易事。

이른바 「직사」는 곧 당치하여 일을 주관하는 그 한 갈래의 문이요 팔문의 이 한 층의 일을 맡는다. 반을 추할 때는 항상 직부를 가져다 직사 위에 더하고 위면의 그 문을 써서 직사 위에 더하여 이로써 출행진퇴의 화두를 판단한다. 그러므로 곧 그 문의 명칭을 써서 이를 칭호한다. (원서 교기――이 구는 오류가 있는 듯하다.) 직사는 닷새에 한 번 국을 바꾸고 열 개의 시진에 한 번 직부를 바꾸며 열 개의 시진에 한 번 직사를 바꾼다.

凡課式之法，常以直符加時干。直符者，六甲也。時干者，時下所用之干也。假令陽用天元、上元一局，甲巳之日，夜半生甲子，卽子在甲時也。授以直符，天蓬加北方六戊，所以加六戊者，以甲子常為六戊故也。雞鳴乙丑，授以天蓬，直符加南方六乙，盡癸酉，十時皆以天蓬加干，至寅戊、〈○此二字有誤。〉甲戌，則轉直符用天芮，他皆倣此，此其陽遁可知。〈○此下當有脫誤。〉

무릇 과를 일으켜 국을 베푸는 방법은 총괄하여 직부를 가져다 시간(時干)의 윗머리에 더한다. 이른바 직부는 곧 육갑의 순수요 이른바 시간은 곧 당하(當下) 이 시진이 쓰는 천간이다. 예를 들어 말하건대 양둔천원상원일국을 쓰고 갑일 혹은 기일을 만나면 야반의 자시가 갑자에서 일어나니 곧 자시가 바로 갑 위에 떨어진다. 그것에 직부를 배여주면 곧 천봉성을 가져다 북방의 육무 위에 더한다. 그것을 육무에 더하는 까닭은 이는 갑자순이 항상 무로 대표를 삼기 때문이다. 계명(鷄鳴) 시분에 이르러서는 을축이요 여전히 천봉으로 직부를 삼아 남방의 육을 위에 더한다. 곧장 계유까지 배열하여 이르기까지 이 열 개의 시진은 모두 이는 천봉을 써서 각 시의 천간 위에 더한다. 다음 순의 갑술에 이르면 곧 직부를 바꾸어 천예성으로 하고 나머지 각 순은 모두 이에 따라 미룬다. 양둔의 추법은 이로 말미암아 곧 명백히 할 수 있다. (원서 교기――「인무(寅戊)」 두 자에 그릇됨이 있다. 이 구의 아래에는 마땅히 탈루와 오류가 있을 것이다.)

陰遁逆行。以直符、直事加宮。直事者，直事上之門也；時干者，時下所得之宮也。然則直符十時一易，其門十時一易也。〈○此條標目似誤。「然則」上當有脫文。「其門」下疑脫「亦」字。〉假令陽遁用天元、中元七局，甲巳之日，夜半生甲子，卽以驚門加第七宮。雞鳴為乙丑，卽以驚門加八宮，盡癸酉，十時皆以驚門加宮，至寅戊、〈○二字亦誤。〉甲戌，則移生門加宮，而⬛奇門所在及為吉凶成敗，按而詳之，他倣此。陰遁，則逆數。

음둔의 배법은 이는 역행이다. 요컨대 직부와 직사를 가져다 궁위 위에 더해야 한다――직사는 곧 당치하는 그 한 궁의 윗머리의 문이요 시간은 가리키는 것이 곧 당하 이 시진이 떨어져 이르는 궁이다. 이렇게 하면 직부는 열 개의 시진에 한 번 갱환하고 그 문도 또한 열 개의 시진에 한 번 갱환한다. (원서 교기――본조의 표제는 오류가 있는 듯하다. 「연칙(然則)」 앞에는 마땅히 탈문이 있을 것이요 「기문(其門)」 아래는 의심컨대 한 개의 「역(亦)」자가 빠졌을 것이다.) 예를 들어 말하건대 양둔천원중원칠국을 쓰고 갑일 혹은 기일을 만나면 야반의 자시가 갑자에서 일어나 곧 경문을 가져다 제칠궁에 더한다. 계명 시분은 을축이요 곧 경문을 가져다 팔궁에 더한다. 곧장 계유까지 배열하여 이르기까지 이 열 개의 시진은 모두 이는 경문을 가져다 아래로 궁을 더한다. 갑술 한 순에 이르면 곧 개용하여 생문으로 궁을 더한다. 기와 문이 어느 한 궁에 떨어지는지 이로 말미암아 정출하는 길흉성패에 이르러서는 모두 반에 따라 세찬하면 곧 가하다. 나머지 각 국은 이에 따라 미루고 음둔은 곧 거꾸로 센다.

凡子加子，直符、直事各伏其位，名曰「伏吟」。子加午，直符、直事各易其位，名曰「反吟」。雖致奇門，吉宿皆凶，惟可以納財。凡三奇之日，宜以出行奇者，乙、丙、丁皆為吉，干與善神並，故無凶耳。若開休生三吉門，有天上三奇合之，臨一方，卽其方之門為吉，道路清虛，可以出行修舉，百事皆吉。

무릇 자가 자 위에 더하는 것은 직부와 직사가 모두 원래의 자리에 엎드려 움직이지 않으니 이를 「복음(伏吟)」이라 한다. 자가 오 위에 더하는 것은 직부와 직사가 모두 맞은편의 위치로 바뀌어 이르러 이를 「반음(反吟)」이라 한다. 이 두 종의 국격은 비록 기와 문을 갖추어 맞추더라도 비록 길성이 있어도 일률로 흉으로 판단하되 다만 전재를 수납하는 이 한 건의 일은 할 수 있다. 무릇 삼기의 날을 만나는 것은 출행에 적의(適宜)하고 을·병·정 삼기는 모두 길에 속하며 천간이 또한 선신과 나란히 임하면 그러므로 흉구(凶咎)가 없다. 만약 개·휴·생 이 세 개의 길문에 또한 천반의 삼기가 있어 그것과 서로 합하여 함께 어느 한 편에 임하면 곧 이 한 편의 문이 곧 길문이 되어 도로가 청정하고 통창하여 이로써 문을 나서 일을 처리하고 공역을 일으키면 백사가 모두 길리할 것이다.

假令用陽遁天元一局，甲巳之日，日出為丁卯。天乙直符在四宮，開門臨震三宮，下有六乙與日奇合，東方出行，吉。生門臨離。九宮有六丁與星奇，南方可以出行，其陰遁可知。凡三奇直使者為三奇，得六甲所使奇也。卽乙為甲戌、甲子，使丙為甲寅、甲申，使丁為甲辰、甲寅，使三奇為吉門，合得此時者，為尤良。

예를 들어 말하건대 양둔천원일국을 쓰고 갑일 혹은 기일을 만나 일출의 시진이 정묘이다. 이 때 천을직부가 사궁에 떨어지고 개문이 진궁(삼궁)에 임하며 문 아래에 육을이 있어 일기와 서로 합하면 곧 동방으로 가서 출행하면 길리하다. 생문이 이궁에 임하고 구궁 가운데에 육정이 있어 성기와 함께 있으면 곧 남방으로 가서 출행하는 것도 또한 가하다. 음둔의 추법은 이에 따라 알 수 있다. 무릇 이른바 「삼기직사」는 곧 삼기가 육갑의 순수의 역사(役使)를 얻는 뜻이니――을은 갑술·갑자가 역사하는 데로 말미암고 병은 갑인·갑신이 역사하는 데로 말미암으며 정은 갑진·갑인이 역사하는 데로 말미암는다. 만약 삼기가 바로 길문 아래에 떨어지고 또한 마침 이 같은 시진을 만나면 곧 격외로 미호하다.

假令陽遁用天元、上元一局，用甲巳之日，日入癸酉，天乙直使在一宮，以直符天蓬加六癸，休門直事加一宮，北方休門下有六丙，日奇而臨甲子，⬛六丙所使者是也。他皆倣此。凡三奇與生門合，太陰合，得人；遁奇與休門合，為天遁奇，與開門合，得地；遁奇與太陰所合皆吉，常以六丁所合為太陰，天乙後二宮亦名太陰。

예를 들어 말하건대 양둔천원상원일국을 쓰고 갑일 혹은 기일을 만나 일락할 때가 계유요 천을직사가 일궁에 떨어지면 곧 직부 천봉을 가져다 육계 위에 더하고 휴문을 지어 직사로 삼아 일궁에 더한다. 북방의 휴문 아래에 육병이 있는 것은 이는 기성이요 갑자순에 임하면 이것이 곧 말하는 바 육병이 역사하는 정형이다. 나머지는 모두 이에 따라 미룬다. 무릇 삼기가 생문과 서로 합하고 또 태음과 서로 합하는 것을 「인둔(人遁)」이라 하고 기가 휴문과 서로 합하는 것을 「천둔(天遁)」이라 하며 개문과 서로 합하는 것을 「지둔(地遁)」이라 한다. 무릇 기가 태음과 서로 합하는 것은 모두 길리하다. 통상은 육정이 합하는 곳으로 태음을 삼고 천을직부의 뒤로 세어 제이궁도 또한 태음이라 한다.

假令陽遁用天元、上元一局，甲戌在坤宮為直事，前二宮乾六甲在二宮，天乙在後二宮，皆合於六宮，故曰：「巽遁用陽。」他倣此。〈○此條有脫誤。〉又生門與六乙合，得人；遁奇、休門與六丁合，得地；遁奇、開門與六丙合，得天。遁奇所合之宮，所向皆吉。

예를 들어 말하건대 양둔천원상원일국을 쓰면 갑술이 곤궁에 떨어져 직사를 지으니 앞으로 가서 두 궁을 세는 것이 건궁이요 육갑은 이궁에 있고 천을은 그 뒤의 두 궁에 있어 모두 육궁에서 회합한다. 그러므로 「손둔용양(巽遁用陽)」이라 말한다. 나머지는 이에 따라 미룬다. (원서 교기――본조에 탈루와 오류가 있다.) 이 밖에 생문이 육을과 서로 합하는 것은 「인둔」이요 기가 휴문·육정과 서로 합하는 것은 「지둔」이요 기가 개문·육병과 서로 합하는 것은 「천둔」이다. 기가 회합하는 그 한 궁은 그것을 향하여 일을 행하면 모두 길리하다.

又生門與六乙合，得天；遁奇、開門與六丙合，得地；遁奇、休門與六丁合，而在直符前三宮，為得人。遁奇：天遁奇者，為日精華所蔽；地遁奇者，為月精華所蔽；人遁奇者，為太陰之氣所蔽。此時可以隱匿逃亡蔽葢，此宮有事，出行吉。凡三奇合太陰而無吉門，名曰「有陰無門」。有門合太陰而無奇，名曰「有門無奇」。有吉門而無奇陰，名曰「有奇無陰」。皆可從之，吉。但避五刑，舉事但從三吉，而去若不得三奇並吉門者，但三奇所加，百事從之，吉。

또 다른 한 가지 설법은――생문이 육을과 서로 합하는 것을 「천둔」으로 하고 기가 개문·육병과 서로 합하는 것을 「지둔」으로 하며 기가 휴문·육정과 서로 합하고 또한 직부에서 앞으로 세어 제삼궁에 떨어지는 것을 「인둔」으로 한다. 이 세 종의 둔의 도리는――천둔은 해의 정화의 차폐를 얻고 지둔은 달의 정화의 차폐를 얻으며 인둔은 태음의 기의 차폐를 얻는 것이다. 이 종류의 시진을 만나면 이로써 몸을 숨기고 도망하여 행적을 은폐할 수 있고 이 한 궁에 만약 일이 있으면 여기서 출행하면 곧 길리하다. 무릇 삼기가 태음과 서로 합하여도 길문이 없는 것은 「유음무문(有陰無門)」이라 하고 길문이 있어 태음과 서로 합하여도 기가 없는 것은 「유문무기(有門無奇)」라 하며 길문이 있으되 이미 기도 없고 또한 태음도 없는 것은 「유기무음(有奇無陰)」이라 한다. 이 몇 종의 정형은 모두 오히려 이로써 의종할 만하고 여전히 길리로 계산하되 다만 오형을 피하면 곧 가하다. 일을 들 때는 다만 개·휴·생 삼길문을 따라가면 되고 만일 삼기와 길문이 갖추어지지 않으면 곧 단지 삼기가 더하여지는 방위를 보아 백사가 그것에 의종하면 또한 길리하다.

又三奇在陽，宜為客；在陰，宜為主。若欲見貴人，求財舉事，出自奇門，合生門吉。若力勝，舉百事，出自奇門，合開門吉。若欲求陰私，舉百事，出自奇門，合休門吉。凡三奇游於六儀，利為公私和會之事。謂乙丙丁遊於六甲之上，若甲寅有乙卯，甲子有庚午，此為玉女，守門戶之時也。天乙合會利，為其事，要在三奇。⬛在六儀者，三奇吉門合太陰，⬛⬛以勝光，小吉，從魁加地四戶，是謂福倉。遠行出入，移徙皆吉。

다시 말하건대 삼기가 양둔의 한 편에 떨어지는 것은 진공하는 객방을 하는 것이 적의하고 음둔의 한 편에 떨어지는 것은 거수하는 주방을 하는 것이 적의하다. 만약 귀인을 배알하고 전재를 구취하고 일을 일으키고자 하면 기가 소재한 문에서 출발하여 다시 생문을 배상하면 곧 길리하다. 만약 실력을 의지하여 이기고 백사를 일으키고자 하면 기가 소재한 문에서 출발하여 개문을 배상하면 곧 길리하다. 만약 은비한 사사를 모구하고 백사를 일으키고자 하면 기가 소재한 문에서 출발하여 휴문을 배상하면 곧 길리하다. 무릇 삼기가 유행하여 육의 위에 이르는 것은 공사의 모임 같은 부류의 일을 처리함에 이익이 있다. 이른바 삼기가 육의에 노닌다는 것은 말하는 바 을·병·정이 육갑의 순수 위에 나아가 이르는 것을 이르니 비유하면 갑인순이 을묘를 만나고 갑자순이 경오를 만나면 이를 곧 「옥녀(玉女)」라 하니 이는 옥녀가 문호를 지키는 시진이다. 천을이 그것과 회합하면 이익이 있고 일을 처리하는 관건은 모두 삼기에 있다. 만약 기가 육의 위에 떨어지고 또한 삼기·길문이 태음과 서로 합하며 다시 승광·소길·종괴의 여러 신을 가져다 지사호(地四戶) 위에 더하면 곧 이를 「복창(福倉)」이라 하니 이 때 멀리 행하고 출입하고 옮겨 살고 옮겨 가는 것이 모두 길리하다.

凡欲遠行出入，舉百事，逃亡，當令天三門加地四戶，出其下，吉。天三門者，太沖從魁，小吉是也；地四戶者，除定危開是也。假令正月建寅，卽卯為除，午為定，酉為危，子為開，他倣此。太沖從魁，小吉。天之私門，六合；太陰、太常，地之私戶。此⬛臨、開、休、生三奇，吉門從之，出入遠行，舉百事，皆大吉。又以月將加時上，視之，勿忘太沖。太沖者，天門也。卒有急難，天門出吉，凡三奇入墓凶，不用。

무릇 멀리 행하고 출입하며 각 일을 일으키거나 혹은 도망하여 화를 피하고자 하는 것은 모두 마땅히 「천삼문」으로 하여금 「지사호」에 가림하게 하여 이 둘이 서로 겹친 방위에서 출행하면 곧 길리하다. 이른바 천삼문은 태충·종괴·소길 삼신을 가리키고 이른바 지사호는 건제십이신(建除十二神) 가운데의 제·정·위·개 네 자리를 가리킨다. 예를 들어 말하건대 정월의 월건이 인에 있으면 곧 묘가 곧 제요 오가 곧 정이요 유가 곧 위요 자가 곧 개이다. 나머지 월분은 이에 따라 미룬다. 태충·종괴·소길은 이는 천상의 사문이요 육합·태음·태상은 이는 지상의 사호이다. 이 신들이 임하는 방위에 만약 다시 개·휴·생 삼길문과 삼기를 배상하면 그것에 의하여 출입하고 멀리 행하며 백사를 일으키면 모두 대길하다. 별로 또한 마땅히 당월의 월장을 가져다 점시 위에 더하여 심시하되 결코 태충을 잊어서는 안 된다――태충은 곧 천문이다. 창족 사이에 급난을 만나면 천문에서 나가면 곧 길리하다. 무릇 삼기가 묘고(墓庫)에 떨어져 들어가면 곧 흉이요 취용해서는 안 된다.

假令六乙日奇，雖得日奇，未時不可出。謂乙屬木，木墓在未也。丙丁火，火墓在戌，戌時不可出。一雲六乙臨二宮，六丙、六丁臨六宮，入墓出三奇，吉門。勿令五刑魁星，螣蛇、白虎在其⬛。凡九天之上，可以力勝；九地之下，可以伏藏。太陰之中，可以潛形；六合之中，可以逃亡。卽直符，後一所臨之宮為九天，後二所臨之宮為九地，前二所臨之宮為太陰，前三所臨之宮為六合。

예를 들어 말하건대 육을은 이는 일기이나 비록 일기를 얻었으나 그러나 미시는 출행할 수 없다――을이 목에 속하고 목의 묘고가 미에 있기 때문이다. 병·정은 화에 속하고 화의 묘고는 술에 있으니 그러므로 술시는 출행할 수 없다. 또 다른 한 가지 설법은――육을이 이궁에 임하고 육병과 육정이 육궁에 임하는 것도 또한 묘에 들어감으로 계산하니 출행하고자 하면 곧 따로 삼기와 길문을 찾아야 하고 아울러 오형·괴성 및 등사·백호로 하여금 그 한 자리 위에 누르게 하지 않아야 한다. 무릇 「구천」 위에 있는 것은 이로써 실력을 의지하여 이길 수 있고 「구지」 아래에 있는 것은 이로써 매복하여 숨을 수 있으며 「태음」 가운데에 있는 것은 이로써 형적을 은닉할 수 있고 「육합」 가운데에 있는 것은 이로써 도망하여 몸을 벗어날 수 있다. 이 넷의 정위는――직부에서 뒤로 가서 제일궁을 세는 곳이 임하는 곳이 구천이 되고 뒤로 제이궁은 구지가 되며 앞으로 제이궁은 태음이 되고 앞으로 제삼궁은 육합이 된다.

假令陽遁直符臨九宮，則九天在四宮、九地在三宮、太陰在七宮、六合在六宮，他皆放此。陰陽皆用，天遁為奇，其九天臨甲，九地臨癸，太陰臨丁，六合臨巳，為大吉。凡六儀擊刑，皆不可用。假令陽遁甲子，天蓬為直符，加卯時為擊刑，謂子卯刑，故也。雖得奇門吉宿，不可用三刑者，子刑卯，卯刑子，丑刑戌，戌刑未，未刑丑，寅刑巳，巳刑申，申刑寅，辰午酉亥四位自刑。

예를 들어 말하건대 양둔 가운데 직부가 구궁에 임하면 곧 구천이 곧 사궁에 있고 구지는 삼궁에 있으며 태음은 칠궁에 있고 육합은 육궁에 있으니 나머지 정형은 모두 이에 따라 미룬다. 음둔 양둔이 모두 이렇게 쓴다. 천둔으로 기를 삼아 만약 구천이 갑에 임하고 구지가 계에 임하며 태음이 정에 임하고 육합이 기에 임하면 곧 대길의 국이다. 무릇 「육의격형(六儀擊刑)」을 만나는 것은 일개로 취용해서는 안 된다. 예를 들어 말하건대 양둔갑자순은 천봉으로 직부를 삼아 묘시에 더하면 곧 격형을 구성하니 자와 묘가 서로 형하기 때문이다. 이 종류의 때는 비록 기문과 길성을 갖추어 맞추어도 또한 쓸 수 없다. 이른바 삼형은 곧 자가 묘를 형하고 묘가 자를 형하며 축이 술을 형하고 술이 미를 형하고 미가 축을 형하며 인이 사를 형하고 사가 신을 형하고 신이 인을 형하고 진·오·유·해 이 네 자리는 곧 각각 스스로 자기와 서로 형한다.

凡六庚加直符，名「天乙伏宮格」，亦名「天乙留符格」。直符加六庚，名「天乙飛宮格」，亦名「天乙行符與太白格」。六庚加天乙，名「太白與天乙格」，戰于野。若天乙與六庚同宮，名「天乙與太白格」，戰於國。六庚加天乙宮者，謂臨太乙所在地宮也。天乙與六庚同宮者，謂此同地宮也，凶時也。

무릇 육경이 직부 위에 더하는 것을 「천을복궁격(天乙伏宮格)」이라 하고 또 「천을류부격(天乙留符格)」이라고도 한다. 직부가 육경 위에 더하는 것을 「천을비궁격(天乙飛宮格)」이라 하고 또 「천을행부여태백격(天乙行符與太白格)」이라고도 한다. 육경이 천을 위에 더하는 것을 「태백여천을격(太白與天乙格)」이라 하니 주로 교야에서 교전할 것이다. 만일 천을과 육경이 함께 한 궁에 처하는 것을 「천을여태백격」이라 하니 주로 국경 안에서 교전할 것이다. 이른바 육경이 천을궁에 더한다는 것은 가리키는 바 육경이 태을이 소재한 그 지반의 궁위에 임하여 이르는 것을 이르고 이른바 천을과 육경이 같은 궁이라는 것은 가리키는 바 둘이 함께 동일한 지반의 궁위에 처하는 것을 이른다. 이것들은 모두 흉시이다.

凡六庚加金日，亦名「伏干格」，亦名「本宮干格之日」，干格加六庚，名「飛干格」，此凶時，不可為百事。干格之時凶，外取之，占賊見之。占人在占格，則不在；占人來占格，則不來。凡六庚加歲干，為歲格；月干，為月格；日干，為日格。一曰：六庚加三奇，為時格；不加三奇，非時格。六庚加六巳，名刑格。易地千里，車破馬驚，不利舉百事，凶。

무릇 육경이 금에 속하는 일간 위에 더하는 것을 「복간격(伏干格)」이라 하고 또 「본궁간격지일(本宮干格之日)」이라고도 한다. 반대로 일간이 육경 위에 더하는 것을 「비간격(飛干格)」이라 한다. 이것들은 모두 흉시이니 어떤 일도 하는 것이 마땅치 않다. 무릇 간격의 때를 만나는 것은 모두 주로 흉이나 만약 밖을 향하여 일을 취하고 적정을 점측하면 도리어 능히 소식을 보리니――어떤 사람이 있는지 없는지를 점문하면 간격을 만나면 곧 없는 것이요 어떤 사람이 오는지 오지 않는지를 점문하면 간격을 만나면 곧 오지 않는 것이다. 무릇 육경이 년간 위에 더하는 것을 「세격(歲格)」이라 하고 월간 위에 더하는 것을 「월격(月格)」이라 하며 일간 위에 더하는 것을 「일격(日格)」이라 한다. 또 다른 설――육경이 삼기 위에 더하는 것을 「시격(時格)」이라 하고 삼기에 더하지 않으면 곧 시격으로 계산하지 않는다. 육경이 육기 위에 더하는 것을 「형격(刑格)」이라 한다. 이 격국들을 만나면 왕왕 인사가 변동하고 천 리에 멀리 떨어지며 수레는 부서지고 말은 놀라 백사가 모두 불리하여 주로 흉이다.

凡六庚加六丙，名曰太白入熒惑。六丙加六庚，名熒惑入太白。二逢相入，皆凶時，得奇門，吉宿亦不可舉百事，凶。凡六丙加直符，為勃，謂天上六丙加庚直符也。及天乙宮加六丙，亦名為勃，同六庚所加之義。凡時下及天乙直使所在，得吉宿者吉，得凶宿者凶；時下得吉宿，謂直符所勝。〈○疑「加」。〉時下所得三星，此謂吉宿也。

무릇 육경이 육병 위에 더하는 것을 「태백입형혹(太白入熒惑)」이라 하고 육병이 육경 위에 더하는 것을 「형혹입태백(熒惑入太白)」이라 한다. 이 두 종의 서로 들어가는 격국은 모두 흉시이니 비록 기와 문을 갖추어 맞추고 또한 길성을 만나더라도 한결같이 각 일을 일으킬 수 없어 여전히 흉으로 판단한다. 무릇 육병이 직부 위에 더하는 것을 「발(勃)」이라 하니 가리키는 바 천반의 육병이 경이 치는 직부 위에 더하는 것을 이르고 천을이 소재한 궁이 육병에 가림하는 것도 또한 「발」이라 하니 도리가 육경이 가림하는 것과 같다. 무릇 당하의 시진 및 천을직사가 떨어지는 위치는 길성을 만나면 곧 길이요 흉성을 만나면 곧 흉이다. 이른바 시하에 길성을 얻는다는 것은 말하는 바 직부가 가림하는(원서 교기――「승(勝)」자는 의심컨대 마땅히 「가(加)」로 해야 한다) 당하의 시진이 그 세 알의 길성을 얻어 이것이 비로소 길성이라 한다.

假令陽遁天元、上元一局，甲巳之日，平旦為丙寅，卽以直符加六丙，六丙在八宮，八宮為天任，是謂時下得天任星也。他倣此。天乙所在吉宿者，假令陽遁天元、上元一局，甲巳之日，夜半生甲子，甲子為天蓬，卽以天乙直使在天蓬宿；雞鳴為乙丑，乙丑為天芮，卽以天乙直使為天芮宿。

예를 들어 말하건대 양둔천원상원일국을 쓰고 갑일 혹은 기일을 만나 하늘이 갓 밝을 때가 병인이니 곧 직부를 가져다 육병 위에 더한다. 육병이 팔궁에 떨어지고 팔궁은 이는 천임성이니 이를 곧 「당하의 시진이 천임성을 얻음」이라 한다. 나머지는 이에 따라 미룬다. 천을이 떨어지는 길성을 어떻게 정하는지에 이르러서는 또한 예를 들어 말하건대――양둔천원상원일국을 쓰고 갑일 혹은 기일을 만나 야반의 자시가 갑자에서 일어나 갑자가 천봉을 배하면 곧 천을직사가 곧 천봉 이 한 알의 별 위에 있다. 계명 시분은 을축이요 을축이 천예를 배하면 곧 천을직사가 곧 바뀌어 천예 이 한 알의 별이 된다.

凡吉者，天輔、天禽、天心為大吉，天沖、天任為小吉。凶宿者，天蓬、天芮為大凶，天英、天柱為小凶。大凶者，有旺相氣，變為小凶；小凶者，有旺相氣，變為平。其吉宿，有旺相氣，大吉。凡六甲加六丙為青龍返首，六丙加六甲為朱雀跌穴，此二時可以造舉百事。又會三奇八門者，為大吉。《太乙經》曰：「六丙加六庚為孛，六辛加六乙為白虎猖狂，六乙加六庚名青龍逃走，六癸加六丁名螣蛇夭矯，六丁加六癸名朱雀入江，不可舉百事，皆凶時也。」

구성 가운데 길에 속하는 것은――천보·천금·천심은 대길이 되고 천충·천임은 소길이 된다. 흉에 속하는 것은――천봉·천예는 대흉이 되고 천영·천주는 소흉이 된다. 대흉의 별이 만약 왕상(旺相)의 기를 띠면 곧 덜어 소흉이 되고 소흉의 별이 만약 왕상의 기를 띠면 곧 변하여 평상이 되며 길성이 만약 다시 왕상의 기를 띠면 저것은 곧 대길이다. 무릇 육갑이 육병 위에 더하는 것을 「청룡반수(青龍返首)」라 하고 육병이 육갑 위에 더하는 것을 「주작척혈(朱雀跌穴)」이라 한다. 이 두 개의 시진은 모두 이로써 일으켜 만들고 각종의 일을 거행할 수 있고 만약 다시 삼기와 팔문을 만나면 곧 대길이다. 《태을경》 위에 이르기를 「육병이 육경에 더하는 것을 『패(孛)』라 하고 육신이 육을에 더하는 것을 『백호창광(白虎猖狂)』이라 하며 육을이 육경에 더하는 것을 『청룡도주(青龍逃走)』라 하고 육계가 육정에 더하는 것을 『등사요교(螣蛇夭矯)』라 하며 육정이 육계에 더하는 것을 『주작입강(朱雀入江)』라 한다. 이때들은 어떤 일도 처리할 수 없어 모두 흉시이다」 하였다.

凡時下得乙未丙戌辛丑甲辰戊辰，名入墓，時不得出入、舉百事。凡天道不遠，三五復反，假令陽遁用天元、上元一局，甲巳之日，平旦為丙寅三，卽三在寅也；戊辰五，卽五在辰也。他倣此。

무릇 당하의 시진이 을미·병술·신축·갑진·무진 이 몇 개의 간지 위에 떨어지는 것을 「입묘(入墓)」라 하니 이 종류의 시진은 출입할 수 없고 또한 각 일을 일으킬 수 없다. 천도의 운행은 결코 멀지 아니하여 총괄하여 「삼」과 「오」 사이에서 왕복하여 돌아온다. 예를 들어 말하건대 양둔천원상원일국을 쓰고 갑일 혹은 기일을 만나 하늘이 밝을 때가 병인이요 배수가 삼이니 곧 삼이 인 위에 떨어지고 다시 아래로 가서 무진은 배수가 오이니 곧 오가 진 위에 떨어진다. 나머지는 이에 따라 미룬다.

其陽遁可出入、舉百事，當趨三避五，可以名天道。凡出行者，亦可參用「元女式」。三宮法所出之門有螣蛇、白虎，皆須避之，不可犯，大凶。〈○此下原衍「亭亭咎，謂六乙之時，時下得乙吉也」十四字，下十一字「見時加六乙」條與上不屬，今刪。〉時逢六庚，抱木而行，強有出者，必有鬬爭，謂六庚之時，時下得庚凶也。〈○此下四條，當在「時加六己」條後，疑錯簡。〉

양둔 가운데에서 출입하여 일을 행하고 각 무를 일으키는 것은 마땅히 「삼」을 향하여 나아가고 「오」를 피해야 하니 이를 곧 천도에 순응한다 한다. 무릇 출행하는 사람은 또한 이로써 「원녀식(元女式)」을 참조하여 일괄로 추산할 수 있다. 삼궁의 법을 써서 정출한 그 문이 만약 등사·백호를 눌러 있으면 모두 반드시 회피하여 범犯해서는 안 되고 범犯하면 대흉이다. (원서 교기――이 아래에 원래 「정정구(亭亭咎) 위육을지시 시하기득을길야(謂六乙之時時下得乙吉也)」 십사 자가 더 있었는데 그 가운데 뒤의 십일 자는 「시가육을(時加六乙)」조에 보이고 상문과 서로 속하지 않으므로 지금 삭제한다.) 시진이 육경을 만나는 것은 나무토막을 안고 길을 재촉하는 것과 같아서 억지로 문을 나서는 사람은 반드시 다툼을 불러온다. 이는 이는 말하는 바 육경이 당치하는 시진에 시하에 경을 얻는 것이 흉이 됨이다. (원서 교기――이하 네 조는 본래 「시가육기(時加六己)」조 뒤에 배열해야 하니 의심컨대 이는 착간(錯簡)이다.)

時逢六辛，行逢死人，強有出者，罪罰纏身，謂六辛之時，時下得辛凶也。時逢六壬，為吏所擒，強有出者，非禍所勝，謂六壬之時，時下得壬凶也。時逢六癸，眾人所視，不知六癸，出門則死，謂六癸之時，時下得癸凶也。

시진이 육신을 만나는 것은 길 위에서 죽은 사람을 만나고 억지로 문을 나서는 사람은 죄책형벌이 몸에 얽힌다. 이는 이는 말하는 바 육신이 당치하는 시진에 시하에 신을 얻는 것이 흉이 됨이다. 시진이 육임을 만나는 것은 관리에게 구포(拘捕)당하고 억지로 문을 나서는 사람은 재화가 커서 감당할 수 없다. 이는 이는 말하는 바 육임이 당치하는 시진에 시하에 임을 얻는 것이 흉이 됨이다. 시진이 육계를 만나는 것은 중인에게 주목당하고 만약 육계의 기휘를 알지 못하면 문을 나서면 곧 성명의 위험이 있다. 이는 이는 말하는 바 육계가 당치하는 시진에 시하에 계를 얻는 것이 흉이 됨이다.

凡時下得天蓬，宜安居保國、修築營壘，主不利客，凶神也。時下得天芮，宜崇道修德，統接朋儕，凶神也。時下得天沖，不利舉事，凶神也。時下得天輔，宜守道調理，凶神也。時下得天禽，宜祭祀求福，以滅群惡，吉神也。時下得天心，宜避疾求仙，君子吉，小人凶，凶神也。時下得天柱，宜居守自固，藏形隱跡，凶神也。時下得天任，宜請謁賞賀，通達財利，吉神也。時下得天英，宜道行出入，進酒作樂，嫁娶筵宴，吉神也。

무릇 당하의 시진이 천봉성을 얻는 것은 안거하여 토를 지키고 영루를 수축함이 마땅하고 거수하는 주방에 이익이 있으나 진공하는 객방에 이익이 없으니 그것 자체는 이는 흉신이다. 천예성을 얻는 것은 정도를 존숭하고 덕행을 수양하며 동료를 연락함이 마땅하니 이는 흉신이다. 천충성을 얻는 것은 일을 일으킴에 이익이 없으니 이는 흉신이다. 천보성을 얻는 것은 정도를 수지하고 내무를 조리함이 마땅하니 이는 흉신이다. 천금성을 얻는 것은 제사하고 복을 빌며 뭇 악을 소제함이 마땅하니 이는 길신이다. 천심성을 얻는 것은 병을 피하고 신선을 구함이 마땅하니 군자가 그것을 얻으면 길이요 소인이 그것을 얻으면 흉이어서 총체적으로 여전히 흉신으로 계산한다. 천주성을 얻는 것은 거수하여 스스로 굳히고 형을 숨기고 자취를 숨김이 마땅하니 이는 흉신이다. 천임성을 얻는 것은 배알하여 청탁하고 상사하여 경하며 재리를 통달함이 마땅하니 이는 길신이다. 천영성을 얻는 것은 길을 재촉하여 출입하고 술을 올려 악을 지으며 혼가하여 연을 베픔이 마땅하니 이는 길신이다.

太乙貴神，可向、不可背。白姦者，天大姦神，不可向、可背也。又曰：六丁為六甲陰，能知此道，日月可陸沉，可呼六丁神名，凡六合之中六巳，謂六巳之位皆在六合之中也。行陰密隱秘潛伏之術，〈○疑上。〉皆從天公六巳所臨用之。凡天輔之時，有罪勿殺，斧鉞在前，天乙救之，謂甲巳之日，時加巳；乙庚之日，時加申；丙辛之日，時加午；丁壬之日，時加辰；戊癸之日，時加寅。此時有罪，自然光輝，亦宜此時，拔人之繫縛。一曰：甲巳之日，時下謂巳；丁壬之日，時下謂辰；戊癸之日，時下謂申。為天輔之時也。

태을귀신이 소재한 방위는 이로써 면을 향할 수 있고 이로써 등을 돌려서는 안 된다. 백간(白奸)은 이는 천상의 대간(大奸)의 신이니 이로써 면을 향해서는 안 되고 도리어 이로써 등을 돌려야 한다. 또 말하기를――육정은 이는 육갑의 음신이니 이 도리를 아는 사람은 일월을 아울러 숨어 없어져 보이지 않게 할 수 있고 또한 이로써 육정의 여러 신의 명호를 불러 올 수 있다. 무릇 육합 가운데의 육기라는 것은 말하는 바 육기의 위차가 모두 육합 안에 떨어지는 것을 이른다. 무릇 음밀은비·몸을 잠기고 형을 엎드리는 부류의 술법을 시행하는 것은 모두 천공육기(天公六己)가 임하는 방위에 의하여 가서 써야 한다. 무릇 천보가 당치하는 시진을 만나는 것은 죄 있는 사람을 죽이지 말라――비록 부월이 이미 면전에 벌여 놓여 있어도 천을이 와서 그를 구할 것이다. 이른바 천보의 때는 곧 갑기의 날은 시진이 사에 떨어지고 을경의 날은 시진이 신에 떨어지며 병신의 날은 시진이 오에 떨어지고 정임의 날은 시진이 진에 떨어지며 무계의 날은 시진이 인에 떨어짐이다. 이 때는 비록 몸에 죄과를 지고 있어도 또한 스스로 광명한 전기가 있을 것이요 또한 바로 마땅히 이 때에 묶여 잡혀 있는 사람을 구제해야 한다. 또 다른 설――갑기의 날은 시진이 사를 취하고 정임의 날은 시진이 진을 취하며 무계의 날은 시진이 신을 취하는 것이 이것이 비로소 천보의 때이다.

凡天網四張，萬物盡傷，謂時得六癸也。此時不可造作百事。又神有高下，必須避也。假令天網在一宮，神高一尺；在二宮，神高二尺。踰越避之。凡天罡加四孟，天乙在內，宜處百事；天罡加四仲，天乙在門，出處百事皆敗；天罡加四季，天乙在外，宜出行，百事皆吉。他倣此。凡要事在三宮，在天乙大吉，加四仲，名玉堂。時天乙理事於玉堂之中，欲出行，當此之時，百事可利，逃亡者得。

무릇 「천망(天網)」이 사방에 널리 펼쳐지면 만물이 모두 상을 입으려 하니 가리키는 것이 곧 시진이 육계를 만나는 것이다. 이 종류의 때는 어떤 것도 일으켜 만들 수 없다. 천망은 또한 고저의 구별이 있어 반드시 방법을 마련하여 피해야 한다――만일 천망이 일궁에 떨어지면 그물이 곧 한 자 높고 이궁에 떨어지면 그물이 곧 두 자 높으니 넘어 건너가야 비로소 피할 수 있다. 무릇 천강(진)이 인·신·사·해 사맹(四孟)에 가림하는 것은 천을이 안에 있어 집에 있어 각 일을 처리함이 마땅하고 천강이 자·오·묘·유 사중(四仲)에 가림하는 것은 천을이 문을 당하여 문을 나서 일을 처리하면 모두 실패할 것이다. 천강이 진·술·축·미 사계(四季)에 가림하는 것은 천을이 밖에 있어 출행함이 마땅하고 백사가 모두 길이다. 나머지는 이에 따라 미룬다. 무릇 긴요한 일은 모두 천을이 다스리는 삼궁을 보아야 하니 천을이 「대길」(축)에 떨어져 사중에 가림하는 것을 「옥당(玉堂)」이라 한다. 이 때 천을이 옥당 가운데에서 일을 다스리니 출행하고자 하면 바로 이 때에 당하여 백사가 순리하고 도망한 사람도 또한 능히 찾아 얻을 것이다.

神后加四仲，名明堂。時天乙出遊門垣之外，遊行四野。當此之時，舉造百事皆吉，逃亡者得。微明加四季，名曰絳宮。天乙伏藏於深宮之中，行於私宴。當此之時，不可出行，逃亡者皆得用。凡天乙之理於三宮，四時疊用，要在於天乙大神，背之必敗，當從向克。

신후(神后, 자)가 사중에 가림하는 것을 「명당(明堂)」이라 한다. 이 때 천을이 나가 놀아 문장(門牆) 밖에 이르러 사야를 순행한다. 바로 이 때에 당하여 각 일을 일으켜 만드는 것이 모두 길리하고 도망한 사람도 또한 능히 찾아 얻을 것이다. 징명(徵明, 해)이 사계에 가림하는 것을 「강궁(絳宮)」이라 한다. 이 때 천을이 깊이 내궁 가운데 숨어 다만 사연 위에서 왕래한다. 바로 이 때에 당하여 출행해서는 안 되나 다만 도망한 자를 추포하는 것은 여전히 취용할 수 있다. 무릇 천을이 옥당·명당·강궁 이 삼궁에서 일을 다스리는 것은 사계가 윤류하여 교체하여 사용하니 관건은 모두 천을 이 한 분의 대신에 있다――그것을 등을 돌리면 반드시 실패하고 마땅히 면을 그것을 향하고 아울러 그것을 따라 이로써 상대방을 극제해야 한다.

春三月，天乙大神，理於玉堂宮，大吉是也。大吉為生氣，其沖小吉，為百鬼死。夏三月，天乙大神，理於明堂宮，神后是也。神后為王坐，其沖勝光，為負。秋、冬三月，天乙大神，理於絳宮，徵明是也。徵明為常生，其沖太乙，為積刑。凡出入往來，青龍上明堂，出天門，入地戶，四入太華中，卽華葢，若天藏、天獄、天牢，愼不可犯。

춘계의 세 달은 천을대신이 옥당궁에서 일을 다스리니 곧 「대길」(축)에 떨어진다. 대길은 주로 생기를 주하고 그것과 서로 충하는 「소길」(미)은 곧 백귀가 소망하는 땅이다. 하계의 세 달은 천을대신이 명당궁에서 일을 다스리니 곧 「신후」(자)에 떨어진다. 신후는 이는 천을이 자리에 오르는 자리요 그것과 서로 충하는 「승광」(오)은 주로 실패할 것이다. 추동의 여섯 달은 천을대신이 강궁에서 일을 다스리니 곧 「징명」(해)에 떨어진다. 징명은 주로 장생을 주하고 그것과 서로 충하는 「태을」(사)은 곧 쌓인 형벌의 땅이다. 무릇 출입왕래는 청룡으로 하여금 명당에 올라가게 하고 천문에서 나가며 지호로 말미암아 들어오고 다시 태화 가운데로 들어가니 곧 「화개(華蓋)」가 소재한 곳이다. 천장(天藏)·천옥(天獄)·천뢰(天牢) 이 몇 곳에 이르러서는 반드시 신중하여 촉범해서는 안 된다.

凡六甲為青龍，可以建福；六乙為蓬星，可以建德；六丙為明堂，可以出入；六戊為天門，可以往來；六巳為地戶，可以伏藏。天乙至三凶神之宮，六庚為天獄，六辛為天庭，六壬為天牢，天藏之中為六癸，可以隱藏也。凡九天之神在六甲，朱雀之神在六丙，太陰之神在六丁，勾陳之神在六乙，六合之神在六巳，白虎之神在六庚，元武之神在六辛，入地之神在六癸。凡欲逃亡隱匿，必須從天門入地戶，又參之以太沖從魁，小吉。六合太陰加地戶，將出入往來，無能見者。欲去者，出天門而去；欲藏者，入地戶而藏太陰之中。凡欲逃避百鬼，當出天門，入地戶，中吉。

무릇 육갑은 이는 청룡이니 이로써 복업을 건립할 수 있고 육을은 이는 봉성(蓬星)이니 이로써 덕망을 수립할 수 있으며 육병은 이는 명당이니 이로써 출입할 수 있고 육무는 이는 천문이니 이로써 왕래할 수 있으며 육기는 이는 지호이니 이로써 몸을 숨길 수 있다. 천을이 삼흉신의 궁에 나아가 이를 때――육경은 이는 천옥이요 육신은 이는 천정(天庭)이며 육임은 이는 천뢰이고 또한 천장 가운데는 곧 육계이니 도리어 이로써 그것을 빌려 스스로를 은폐할 수 있다. 무릇 구천의 신은 육갑에 기하고 주작의 신은 육병에 기하며 태음의 신은 육정에 기하고 구진의 신은 육을에 기하며 육합의 신은 육기에 기하고 백호의 신은 육경에 기하며 현무의 신은 육신에 기하고 땅에 들어가는 신은 육계에 기한다. 무릇 도망하여 장닉하고자 하는 것은 반드시 천문에서 나가 지호에서 들어가야 하고 다시 태충·종괴·소길 삼신을 참합하여 이로써 방위를 정한다. 육합·태음으로 하여금 지호에 가림하게 하고 병을 이끌고 출입왕래하면 곧 사람이 알아차릴 수 있는 자가 없다. 떠나고자 하는 것은 천문에서 나가고 숨고자 하는 것은 지호에 들어가 몸을 태음 가운데 숨긴다. 무릇 여러 가지 귀수(鬼祟)를 피하고자 하는 것은 곧 마땅히 천문에서 나가 지호로 말미암아 들어가면 중등의 길리를 얻을 수 있다.

凡欲行山中宿，令虎狼鬼賊不敢近者，出天門，入地戶，中吉。夫開門遁伏，休門生聚，生門利息，景門上書，杜門閉絶，死門射獵，驚門恐迫，傷門傷害。避惡伏匿，背杜門，向開門，吉。出行移徙，遷官受職，入官視事，背景門，向休門，吉。有所掩襲，欲塞奸邪，背開門，向杜門，吉。三奇吉門，合天輔、天心、天禽出入，大吉。出入開門，宜見大將軍；出休門，宜見長吏；出生門，宜見帝王公卿；出傷門，宜捕獵征伐；出杜門，宜邀遮隱匿、誅伐亡逆；出景門，宜上壽；出死門，宜喪葬弔唁；出驚門，宜掩捕鬬訟。

무릇 산 속에서 길을 재촉하여 노숙하고자 호랑이·이리·귀괴·도적이 모두 감히 가까이 오지 않게 하고자 하면 곧 천문에서 나가 지호로 말미암아 들어가면 이로써 중등의 길리를 얻을 수 있다. 팔문은 각각 주하는 바가 있다――개문은 주로 은둔하여 잠복함을 주하고 휴문은 주로 생양하여 모임을 주하며 생문은 주로 생식하여 리를 얻음을 주하고 경문은 주로 상서하여 진정함을 주하며 두문은 주로 폐색하여 단절함을 주하고 사문은 주로 사렵(射獵)함을 주하며 경문(驚門)은 주로 공갈하여 핍박함을 주하고 상문은 주로 상해함을 주한다. 흉악을 피하고 몸을 숨기고 숨는 것은 두문에 등을 돌리고 개문에 면을 향하면 곧 길이다. 문을 나서 옮겨 살고 벼슬에 오르고 직을 받아 임에 이르러 일을 다스리는 것은 경문에 등을 돌리고 휴문에 면을 향하면 곧 길이다. 습격하여 엄격하고 간사한 자를 막아 끊는 것은 개문에 등을 돌리고 두문에 면을 향하면 곧 길이다. 삼기와 길문이 다시 천보·천심·천금 삼성을 배하여 출입하면 대길하다. 개문에서 나가는 것은 대장군을 진견함이 마땅하고 휴문에서 나가는 것은 지방의 장관을 진견함이 마땅하며 생문에서 나가는 것은 제왕공경을 진견함이 마땅하고 상문에서 나가는 것은 전렵하여 정벌함이 마땅하며 두문에서 나가는 것은 가로막아 매복하고 반역하여 도망한 자를 주토함이 마땅하고 경문에서 나가는 것은 표를 올려 수를 축함이 마땅하며 사문에서 나가는 것은 상사를 처리하고 조를 위함이 마땅하고 경문(驚門)에서 나가는 것은 돌격하여 체포하고 관사를 걺이 마땅하다.

凡時加六甲，一開一闔，上下交接，謂六甲之時，時下得伏吟時也。時加六乙，一往一來，恍惚俱出，謂六乙之時，時下得乙吉也。時加六丙，道逢清甯，求之大勝，謂六丙之時，時下得丙吉也。時加六丁，出幽入冥，永無禍侵，謂六丁之時，時下得丁吉也。時加六戊，乘龍萬里，當從天上六戊出，挾天武而行，吉也。時加六己，如神所使，不知六己，欲行且止，謂六己之時，時下得己，凶也。

시진이 육갑에 가림하는 것은 한번 열고 한번 합하여 위아래가 서로 잇는 것이다――이는 이는 말하는 바 육갑이 당치하는 시진에 시하가 바로 복음의 국을 만남이다. 시진이 육을에 가림하는 것은 한번 오고 한번 가며 황홀하여도 모두 몸을 벗어날 수 있다――이는 이는 말하는 바 육을이 당치하는 시진에 시하에 을을 얻는 것이 길이 됨이다. 시진이 육병에 가림하는 것은 길 위에서 청평안녕의 경상을 만나고 구하는 일이 크게 성공을 거둔다――이는 이는 말하는 바 육병이 당치하는 시진에 시하에 병을 얻는 것이 길이 됨이다. 시진이 육정에 가림하는 것은 유암명매한 곳에 출입하여도 영원히 재환의 침요를 받지 않는다――이는 이는 말하는 바 육정이 당치하는 시진에 시하에 정을 얻는 것이 길이 됨이다. 시진이 육무에 가림하는 것은 용을 타고 만 리를 가는 것과 같으니 마땅히 천반육무가 소재한 방위에서 출행하여 천무의 세를 끼고 전진하면 길리하다. 시진이 육기에 가림하는 것은 곳곳이 귀신에게 구사당하는 것과 같아 만약 육기의 기휘를 알지 못하면 가고자 하나 또한 가서 이루지 못한다――이는 이는 말하는 바 육기가 당치하는 시진에 시하에 기를 얻는 것이 흉이 됨이다.

經曰：征伐皆有向背，知之者勝，不知者敗。其太歲、太陰，將軍月建日時，大時小時，亭亭白姦，游都太乙，黃旛豹尾，五帝六符，生神死神，大雄死地，睢日德孤虛，歲月日時，刑殺大小，審而用之，可以知其勝負，易其成敗。其臨〈○疑有脫誤。〉神者，惟死神地睢，虛星可向，白姦亦可向。

경서 위에 이르기를――병을 내어 정벌하는 것은 모두 어느 한 편을 면을 향하고 어느 한 편을 등을 돌리는지를 강구하여 이 도리를 아는 자는 곧 이기고 알지 못하는 자는 곧 실패한다. 여러 가지 태세·태음·대장군·월건의 일시·대시와 소시·정정과 백간·유도와 태을·황번과 표미·오제와 육부·생신과 사신·대웅과 사지·수일·덕·고·허 및 년월일시의 대소의 형살 등등은 자세히 심찰한 뒤에 가하여 운용하면 곧 능히 승부를 미리 알고 성패를 비틀어 돌릴 수 있다. (원서 교기――「기림(其臨)」 곳은 의심컨대 탈루와 오류가 있을 것이다.) 이 신살들 가운데는 다만 사신·지수·허성은 이는 이로써 면을 향할 수 있고 백간도 또한 이로써 면을 향할 수 있다.

常以天罡加太歲，視亥上神為歲星，午上神為鎭星，酉上神為太白，子上神為辰星，五星所在之次國，不可伐，大畧如此。為星有遲速跳伏，以七曜算之，方定太歲，月日時下之辰，不可向。〈○「午上神」疑當為「熒惑」，「鎭星上」似有脫文。〉

추법은――천강(진)을 가져다 당년의 태세 위에 더하고 그런 뒤에 해위 위에서 얻은 신을 보면 곧 세성(木星)이요 오위 위에서 얻은 신은 곧 진성(土星)이요 유위 위에서 얻은 신은 곧 태백(金星)이요 자위 위에서 얻은 신은 곧 신성(水星)이다. 오성이 임하는 그 분야의 나라는 이로써 가서 토벌해서는 안 된다――대저 이는 이 방법이다. 여러 별의 운행은 빠른 것도 있고 느린 것도 있으며 또한 류·복의 변이 있기 때문에 그러므로 일월오성 칠요의 실제 행도를 써서 가서 추산하여야 비로소 태세를 정준할 수 있고 또한 년·월·일·시 각 주의 지지가 소재한 방위는 모두 이로써 면을 향해서는 안 된다. (원서 교기――「오상신(午上神)」은 의심컨대 마땅히 「형혹(熒惑)」으로 해야 하고 「진성상(鎮星上)」 한 구는 탈문이 있는 듯하다.)

凡小時月，逢大時月，正月卯，二月子，三月酉，四月午，左行四仲，周而復始。凡游都，正月丙，二月丁，三月⬛，四月庚。

무릇 소시·대시가 치하는 월분을 추하는 것은――정월은 묘에 있고 이월은 자에 있으며 삼월은 유에 있고 사월은 오에 있어 자·오·묘·유 사중을 따라 차례로 좌행하여 돌아 처음으로 돌아온다. 무릇 「유도」를 추하는 것은――정월은 병에 있고 이월은 정에 있으며 삼월의 천간은 원서가 한 자가 결하고 사월은 경에 있어 또한 차례로 추배한다.

新⬛月遊者，一名刑法。己酉月理艮宮六日，乙卯月理震宮五日，庚申月理巽宮六日，丙寅月理離宮五日，辛未月理坤宮六日，丁丑月理兌宮五日，壬午月理乾宮六日，戊子月理坎宮五日。陽歲，以大吉；陰歲，以小吉。〈○依《龍首經‧天乙日遊法》，「月」營作「日」。〉

이 법이 이르는 「월유(月游)」(원서 여기에 결자가 있다)는 또 「형법(刑法)」이라고도 한다. 기유 이 한 단은 간궁에서 육 일간 일을 다스리고 을묘는 진궁에서 오 일간 일을 다스리며 경신은 손궁에서 육 일간 일을 다스리고 병인은 이궁에서 오 일간 일을 다스리며 신미는 곤궁에서 육 일간 일을 다스리고 정축은 태궁에서 오 일간 일을 다스리며 임오는 건궁에서 육 일간 일을 다스리고 무자는 감궁에서 오 일간 일을 다스린다. 양년을 만나면 곧 「대길」(축)을 취하여 기산하고 음년을 만나면 곧 「소길」(미)을 취하여 기산한다. (원서 교기――《용수경·천을일유법(龍首經·天乙日游法)》에 의하면 문중의 「월(月)」자는 모두 마땅히 「일(日)」로 해야 한다.)

常以正七月加子二，八月加寅三，九月加辰四，十月加午五月，十一月加申六月，十二月加戌。凡天罡下為建，建為青龍，黃道次神。太乙卽為除，除為明堂，黃道次神。勝光卽為滿，滿為天刑，黑道次神。小吉卽為平，平為朱雀，黑道次神。傳送為定，定為金匱，黃道次神。從魁為執，執為天德，黃道次神。河魁為破，破為白虎，黑道次神。徵明為危，危為玉堂，黃道次神。神后為成，成為天牢，黑道次神。大吉為收，收為元武，黑道次神。公正為開，開為司命，黃道次神。太沖為閉，閉為勾陳，黑道次神。

추법은――정월과 칠월은 자 위에 더하고 이월과 팔월은 인 위에 더하며 삼월과 구월은 진 위에 더하고 사월과 시월은 오 위에 더하며 오월과 십일월은 신 위에 더하고 유월과 십이월은 술 위에 더한다. 배정한 뒤에 무릇 천강(진)의 아래는 곧 「건(建)」이요 건은 청룡을 배하여 황도의 신에 속하고 태을(사)의 아래는 곧 「제(除)」이요 제는 명당을 배하여 황도의 신에 속하며 승광(오)의 아래는 곧 「만(滿)」이요 만은 천형을 배하여 흑도의 신에 속하고 소길(미)의 아래는 곧 「평(平)」이요 평은 주작을 배하여 흑도의 신에 속하며 전송(傳送, 신)의 아래는 이는 「정(定)」이요 정은 금궤를 배하여 황도의 신에 속하고 종괴(유)의 아래는 이는 「집(執)」이요 집은 천덕을 배하여 황도의 신에 속하며 하괴(河魁, 술)의 아래는 이는 「파(破)」이요 파는 백호를 배하여 흑도의 신에 속하고 징명(해)의 아래는 이는 「위(危)」이요 위는 옥당을 배하여 황도의 신에 속하며 신후(자)의 아래는 이는 「성(成)」이요 성은 천뢰를 배하여 흑도의 신에 속하고 대길(축)의 아래는 이는 「수(收)」이요 수는 현무를 배하여 흑도의 신에 속하며 공정(인)의 아래는 이는 「개(開)」이요 개는 사명을 배하여 황도의 신에 속하고 태충(묘)의 아래는 이는 「폐(閉)」이요 폐는 구진을 배하여 흑도의 신에 속한다.

凡避死難從開星，不吉。春三月房為開，夏三月張為開，秋三月婁為開，冬三月壁為開。

무릇 사망위난을 피하고자 하는 것은 곧 「개」의 별을 따라가야 하고 그것을 따르지 않으면 곧 길리하지 않다. 이십팔수 가운데는 춘계의 세 달은 방수로 「개」를 삼고 하계의 세 달은 장수로 「개」를 삼으며 추계의 세 달은 누수로 「개」를 삼고 동계의 세 달은 벽수로 「개」를 삼는다.

常以月將加時辰，神后下為亭亭所在，次析十二月時，其寅申巳亥，神后白姦所在，神后時，白姦在寅，常行四孟，亭亭常以白姦囚於己亥，格於寅申。〈○此條有脫誤。〉

추법은――당월의 월장을 가져다 점문하는 시진 위에 더하여 천반을 돌려 낸 뒤에 신후(자)가 누르는 곳이 곧 「정정」의 위치이다. 다시 차례로 열두 달의 시진을 분석하여 무릇 인·신·사·해 네 자리는 곧 신후와 백간이 소재한 곳이다. 신후가 당치하는 시진은 백간이 곧 인위에 있고 백간은 총괄하여 인·신·사·해 사맹 사이에서 옮겨 다닌다. 정정은 곧 총괄하여 백간을 따라 사·해에 수(囚)하고 인·신에 격(格)한다. (원서 교기――본조에 탈루와 오류가 있다.)

經曰：諸有正宿安營，四直頓兵，深入敵境，恐有掩襲，乃作眞人閉六戊法。逃難隱死，作玉女反閉局法。千凶萬惡，莫之敢干，故人精微；去道不遠，故能洞幽闡神。非眞人逢時，必不能行也。

본편은 또 「진인옥녀반폐국(真人玉女反閉局)」이라 한다. 경서 위에 이르기를――무릇 정수(正宿)에 따라 땅을 골라 영을 안치하고 사방에 병마를 주착하거나 혹은 적경에 깊이 들어가 군을 주둥하여 다만 사람의 습격을 당할까 두려워하면 곧 「진인폐육무(真人閉六戊)」의 법을 시행하고 위난을 도피하고 몸을 숨겨 험에서 벗어나고자 하면 곧 「옥녀반폐국」의 법을 시행한다. 이 두 종의 법을 쓰면 천 가지의 흉험과 만 가지의 사악이 모두 감히 와서 범하지 않으니 이는 고인의 정미한 심득이요 대도를 거리가 결코 멀지 않으므로 그러므로 능히 유은(幽隱)을 동찰하고 신묘를 천발한다. 다만 진정으로 이 도를 밝히 아는 사람이 아니면 또한 합적한 시기를 만나지 않으면 그렇지 않으면 반드시 통하여 갈 수 없다.

先置營訖，於某旬，上以刀從鬼門行起，左旋畫地一周，次取其中央之土一斗，置六戊上。六戊者，天罡神也。刀卽置取土之處埋之，咒曰：「太山之陽，恆山之陰，盜賊不起，虎狼不傷，城郭不完，閉以金關，千凶萬惡，莫之敢犯。」便於營中宿。若令出入，〈○句有誤。〉驗之法，取犢母在營，子安營外，犢子終不敢入營中，甲子旬戊在辰，餘倣此。

먼저 영반을 안치하여 정당하게 한 뒤에 당일이 속하는 순에 따라 칼을 써서 귀문(간방)에서 손을 일으켜 왼쪽을 향하여 회전하여 땅 위에 한 온전한 원을 긋고 다시 원의 정중(正中)의 진흙 한 말을 가져다 육무가 소재한 위치 위에 놓는다――육무는 곧 천강신이다. 그 칼은 곧 흙을 취한 지방에 매장하고 동시에 주를 외워 이르기를 「태산의 양(陽), 항산의 음(陰), 도적은 일어나지 않고 호랑이 이리는 상하지 않으며 성곽은 비록 완고하지 못하더라도 곧 금관으로 그것을 닫아 막으면 천흉만악이 누구도 감히 와서 침범하지 못하리라」 하였다. 외우고 나면 곧 안심하여 영중에서 숙식할 수 있다. (원서 교기――「약령출입(若令出入)」 한 구에 그릇됨이 있다.) 이 법이 영한지 아닌지를 검증하는 데 한 가지 방법이 있다――어미 소를 영 안에 머물게 하고 송아지를 영 밖에 묶어 두어 송아지가 시종 감히 영중에 들어가지 못하면 곧 법이 이미 효를 냈음을 설명한다. 육무의 위치에 이르러서는 갑자 이 한 순의 무는 진에 떨어지고 나머지 각 순은 이에 따라 미룬다.

以刀畫地，常以六為數，室中六尺，庭中六步，野外六十步，手持六算，算長一尺二寸。假令甲日從甲上入，乙日從乙上入，戊日從東西南北入，入局竟從今日日辰起。

칼을 써서 땅 위에 경계를 긋는 것은 일률로 「육(六)」으로 정수를 삼는다――방 안에서는 여섯 자 정방을 긋고 정원 안에서는 여섯 걸음 정방을 긋으며 야외에서는 육십 걸음 정방을 긋는다. 손 안에 여섯 개의 산주(算籌)를 잡되 매 개의 산주는 길이가 일자이촌이다. 예를 들어 말하건대 갑일은 곧 갑위에서 국 안으로 들어가고 을일은 곧 을위에서 들어가며 무일은 곧 동·서·남·북 네 정방향에서 들어간다. 국 안에 들어간 이후에는 일절이 모두 당일의 일진에서 기산한다.

假令子日，卽以第一算置子上，第二算加丑上，第三算加寅上，第四算加卯上，第五算加辰上，第六算加巳上。下六時亦依次去，便呼云：「鼠行失窟，入市〈○此有脫誤。《景祐遁甲符應經》作「鼠行出穴入狗市」。〉便逐。」〈○疑「移」。〉子上算置戌上，度算訖，大呼云：「青龍。」下次移。

예를 들어 말하건대 자일을 만나면 곧 첫 번째 산주를 가져다 자위 위에 놓고 두 번째는 축위 위에 더하고 세 번째는 인위 위에 더하고 네 번째는 묘위 위에 더하고 다섯 번째는 진위 위에 더하고 여섯 번째는 사위 위에 더한다. 나머지 여섯 개의 시진도 또한 이 차서대로 아래로 베푼다. 베풀어 놓으면 곧 높은 소리로 외워 이르기를 「서행실굴(鼠行失窟) 입시변축(入市便逐)」이라 한다. (원서 교기――이 구에 탈오가 있다. 《경우둔갑부응경(景祐遁甲符應經)》은 「서행출혈입구시(鼠行出穴入狗市)」로 하였다. 「변축」의 「축(逐)」은 의심컨대 마땅히 「이(移)」로 해야 한다.) 이어서 자위 위의 산주를 가져다 술위 위에 옮겨 놓고 옮기기를 마치면 큰 소리로 한 구를 외쳐 「청룡!」 하고 그런 뒤에 다시 다음 한 개를 옮긴다.

丑上算置卯上，云：「牛入兔塗食時草。」〈○《符應經》作「牛入菟園食甘草」。〉度訖，就便呼云：「朱雀。」下次移寅上算置巳上，云：「猛虎跳鳶來到。」〈○《符應經》云：「猛虎昫昫來入巳。」〉度算，〈○此脫「訖」字。〉呼云：「勾陳。」下次移卯上算置丑上，云：「兔入牛欄伏不起。」便大呼云：「白虎。」下次移辰上算置午上，云：「龍入馬廐因留止。」度訖，便呼云：「元武。」下次移巳上算置申上，呼云：「螣蛇宛轉來。」〈○似脫二字。《符應經》云：「螣蛇宛轉來申裡。」〉度訖，便呼云：「六合。」

축위 위의 산주를 가져다 묘위 위에 옮겨 놓고 외워 이르기를 「우입토도식시초(牛入兔涂食時草)」라 한다. (《부응경》은 「우입토원식감초(牛入菟園食甘草)」로 하였다.) 옮기기를 마치면 곧바로 한 구를 외쳐 「주작!」 하고 다시 인위 위의 산주를 가져다 사위 위에 옮겨 놓고 외워 이르기를 「맹호조연래도(猛虎跳鳶來到)」라 한다. (《부응경》은 「맹호구구래입사(猛虎昫昫來入巳)」로 하였다.) 옮기기를 마치고(원서 여기에 한 개의 「흘(訖)」자가 빠졌다) 한 구를 외쳐 「구진!」 하고 다시 묘위 위의 산주를 가져다 축위 위에 옮겨 놓고 외워 이르기를 「토입우란복불기(兔入牛欄伏不起)」라 한다. 곧바로 크게 외쳐 「백호!」 하고 다시 진위 위의 산주를 가져다 오위 위에 옮겨 놓고 외워 이르기를 「용입마구인류지(龍入馬廐因留止)」라 한다. 옮기기를 마치고 한 구를 외쳐 「현무!」 하고 다시 사위 위의 산주를 가져다 신위 위에 옮겨 놓고 외워 이르기를 「등사완전래(螣蛇宛轉來)」라 한다. (원서는 두 자가 빠진 듯하고 《부응경》은 「등사완전래신리(螣蛇宛轉來申里)」로 하였다.) 옮기기를 마치고 한 구를 외쳐 「육합!」 한다.

下兩算夾一算，先成為天門，後成為地戶，避難，出天門，入地戶，乘玉女上去，吉。仍呼玉女所在之庚上，「玉女來護我，〈○「之」疑「雲」。《符應經》作「若庚上，便庚上，玉女來護我」。〉無令百鬼中傷我，敵人不見我」，以為束薪，〈○《符應經》句上有「見我者」三字。「束」原譌「米」，據《符應經》改。〉獨開天門〈○原本獨譌「狗」，據《符應經》改。〉而閉地戶，呪會交乎，〈○句有誤。「會」疑「單」。〉以算閉門，而去勿反顧，以刀畫地，卽地脈不復得見。〈○句不可解，似有譌脫。〉

최후에 남는 두 개의 산주가 한 개의 산주를 끼는데――먼저 베풀어진 그 한 곳을 「천문」으로 계산하고 나중에 베풀어진 그 한 곳을 「지호」로 계산한다. 난을 피하고자 할 때는 곧 천문에서 나가 지호로 말미암아 들어가고 옥녀의 세를 타서 몸을 벗어나 올라가면 길리하다. 동시에 또한 옥녀가 소재한 경위를 향하여 호함하여 이르기를 「옥녀여호아(玉女來護我) 불요양백귀상해아(不要讓百鬼傷害我) 양적인간불견아(讓敵人看不見我)」라 한다. (원서 교기――「소재지경상(所在之庚上)」의 「지(之)」는 의심컨대 마땅히 「운(云)」으로 해야 하고 《부응경》은 「야경상(若庚上) 편경상(便庚上) 옥녀래호아(玉女來護我)」로 하였다.) 비록 사람이 나를 보는 것이 있어도 또한 나를 한 꾸러미의 시초(柴草)로 보아 여길 것이다. (원서 교기――《부응경》은 이 구 위에 「견아자(見我者)」 세 자가 있다. 「속(束)」자는 원래 「미(米)」로 그릇 쓰였으므로 《부응경》에 의거하여 바로잡았다.) 다만 천문을 열고(「독(獨)」자는 원본이 「구(狗)」로 그릇 쓰였으므로 《부응경》에 의거하여 바로잡았다) 지호를 닫으며 주어를 외우기를 마치면(원서 교기――이 구에 그릇됨이 있으니 「회(會)」는 의심컨대 마땅히 「단(單)」으로 해야 한다) 산주를 써서 문을 가져다 닫고 곧바로 떠나 가되 머리를 돌려 바라보지 말라. 다시 칼을 써서 땅 위에 한 갈래를 그으면 지맥의 종적이 곧 다시는 나타나 보이지 않는다. (원서 교기――이 구는 통할하여 풀이할 수 없으니 오탈이 있는 듯하다.)

元女式者，一名六壬式，元女所造。主北方萬物之始，因六甲之壬，故曰六壬。六甲之上運斗柄，設十二月之合神，為十二將間置十干，次列二十八宿、三十六禽，以月將加正時，課日辰用為天乙，所理十二神，將以斷吉凶成敗。

이른바 「원녀식」은 또 「육임식(六壬式)」이라 하니 서로 전하기를 이는 현녀(玄女)가 지은 것이라 한다. 그것이 북방을 주관하니 이는 만물이 처음 시작되는 땅이다. 육갑 가운데의 임을 가져와 강으로 삼기 때문에 그러므로 이를 육임이라 한다. 그 구조는――육갑 위에서 두병(斗柄)을 운전하고 열두 달의 합신을 배치하여 이로써 십이천장으로 삼으며 그 사이에 또한 십천간을 안배하고 다시 차례로 이십팔수와 삼십육금을 배열한다. 점산할 때는 당월의 월장을 가져다 점문하는 시진 위에 더하고 일진에 의거하여 과를 일으키며 천을귀인을 써서 우두로 삼고 그것이 통하는 십이신장이 어느 곳에 떨어지는지를 보아 이로써 길흉성패를 판단한다.

〈以十二月合神為月將。〉登明正月將加在亥水神，河魁二月將加在戌土神，從魁三月將加在酉金神，傳送四月將加在申金神，小吉五月將加在未土神，勝光六月將加在午火神，天乙七月將加在巳火神，天罡八月將加在辰土神，太沖九月將加在卯木神，功曹十月將加在寅木神，大吉十一將加在丑土神，神后十將加在子水神。

원주에 이르기를――열두 달의 합신으로 월장을 삼는다. 구체는――정월의 월장은 등명(登明)이라 하여 해위에 더하고 수신에 속하고 이월의 월장은 하괴(河魁)라 하여 술위에 더하고 토신에 속하며 삼월의 월장은 종괴(從魁)라 하여 유위에 더하고 금신에 속하고 사월의 월장은 전송(傳送)이라 하여 신위에 더하고 금신에 속하며 오월의 월장은 소길(小吉)이라 하여 미위에 더하고 토신에 속하고 유월의 월장은 승광(勝光)이라 하여 오위에 더하고 화신에 속하며 칠월의 월장은 천을(곧 태을)이라 하여 사위에 더하고 화신에 속하고 팔월의 월장은 천강(天罡)이라 하여 진위에 더하고 토신에 속하며 구월의 월장은 태충(太冲)이라 하여 묘위에 더하고 목신에 속하고 시월의 월장은 공조(功曹)라 하여 인위에 더하고 목신에 속하며 십일월의 월장은 대길(大吉)이라 하여 축위에 더하고 토신에 속하고 십이월의 월장은 신후(神后)라 하여 자위에 더하고 수신에 속한다.

乾天門，坤人門，巽地戶，艮鬼路。

사우(四隅)의 자리는 각각 명목이 있다――서북의 건위는 「천문(天門)」이요 서남의 곤위는 「인문(人門)」이며 동남의 손위는 「지호(地戶)」이요 동북의 간위는 「귀로(鬼路)」(곧 통상 말하는 귀문)이다.

〈○諸禽頗有譌訣，《五行大義》所述諸說紛紛，無從是正，又無別本可考，姑仍原本。〉東方：貍、虎、豹、兔、貉、蛟、龍、魚、蝦。南方：蚓、蛇、狙、鹿、獐、雁、羊、鶩、⬛。西方：猿、犺、猴、烏、雞、犬、豕、豺、狼。北方：熊、豬、羆、燕、鼠、蝠、蟹、牛、鼈。

(원서 교기――이 금명들은 오류가 매우 많고 《오행대의(五行大義)》에 실린 각가의 설법이 분운하여 교정할 바가 없으며 또한 다른 본자로 참조할 것이 없으므로 잠시 원본대로 보류한다.) 삼십육금은 사방에 따라 나누어 벌인다――동방의 구금은 리(狸)·호(虎)·표(豹)·토(兔)·학(貉)·교(蛟)·룡(龍)·어(魚)·하(蝦)이요 남방의 구금은 인(蚓)·사(蛇)·저(狙)·록(鹿)·장(獐)·안(雁)·양(羊)·목(鶩)이며 또한 한 금이 있으되 원서에 글자가 결하고 서방의 구금은 원(猿)·강(犺)·후(猴)·오(烏)·계(鷄)·견(犬)·시(豕)·시(豺)·랑(狼)이요 북방의 구금은 웅(熊)·저(猪)·비(罴)·연(燕)·서(鼠)·복(蝠)·해(蟹)·우(牛)·별(鼈)이다. 매 한 지지가 각각 세 금을 배하여 합하여 삼십육금을 이루니 점산할 때는 일진이 치하는 바를 따라 취용한다.

常以月將加正時，視干日、支辰、陰陽，以為四課。干日上神為日之陽支，日上神本位所得之神為日之陰支；支辰上神為辰之陽支，辰上神本位所得之神為辰之陰支：謂之四課。四課之中，察其五行，取相剋者，為用四課。陰陽先以下賊上為用，若無下賊上，以上克下為用；若三上克下一下，賊上還；以下賊上為用，若四上克下四下，賊上與。

과를 일으키는 통법은――당월의 월장을 가져다 점문하는 시진 위에 더하고 천반을 돌려 낸 뒤에 일간·일지 두 곳의 음양이 얻는 신을 보아 갖추어 사과를 이룬다. 일간 위에서 얻는 신은 이는 일의 양과(陽課)요 이 신이 천반의 본위 위에서 또 얻는 신은 이는 일의 음과(陰課)요 일지 위에서 얻는 신은 이는 진(辰)의 양과요 이 신이 본위 위에서 또 얻는 신은 이는 진의 음과이다――합하여 「사과」라 칭한다. 사과 가운데에서 각각의 오행을 고찰하여 서로 극하는 관계가 있는 그 한 과를 가져다 이로써 「용효(用爻)」(발용)로 삼는다. 취용의 차서는――먼저 하극상(下剋上, 하적상)의 한 과를 취하고 만약 하적상이 없으면 곧 상극하의 한 과를 취하며 만약 세 과의 상극하·한 과의 하적상이 출현하면 여전히 돌아와 그 한 과의 하적상을 취하여 이로써 용으로 삼고 만약 네 과가 모두 상극하이거나 혹은 네 과가 모두 하적상이면 곧 따로 뒷면의 규구에 따라 정탁한다.

今日比者為用；俱比、俱不比；涉害深者為用，涉害俱深，以先干後支為用。四課陰陽皆不相剋，以遙相剋為用。若有干克神、神克干，先以克干為用；若干克兩神、兩神克干，以比者為用。俱比、俱不比，剛用干比、柔用支比為用。四課陰陽無上下相剋，又無遙相剋，以昴星為用。剛干，視酉上所得神為用；柔干，伏視從魁所臨神為用。剛日，先傳支後傳干；柔日，先傳干後傳支。若天地返吟，伏吟，先以相剋為用，若無相剋伏吟，剛干，以乾上神為用；柔干，以支上神為用。

먼저 당일의 일간과 음양이 서로 같은(상비) 그 한 과를 취하여 이로써 용으로 삼고 만약 여러 과가 모두 상비하거나 혹은 모두 상비하지 않으면 곧 석해(涉害)가 깊은 한 과를 취하여 이로써 용으로 삼으며 만약 석해가 같이 깊으면 곧 먼저 일간·나중에 일지의 차서에 의하여 용을 정한다. 네 과의 음양이 온전히 모두 서로 극하지 않을 때는 바꾸어 「요극(遙剋)」을 취하여 이로써 용으로 삼는다――만약 이미 일간이 신을 극하는 것이 있고 또한 신이 일간을 극하는 것이 있으면 먼저 일간을 극하는 그 한 개를 취하여 이로써 용으로 삼고 만약 일간이 두 개의 신을 극하거나 혹은 두 개의 신이 일간을 극하면 곧 일간과 상비한 그 한 개를 취하여 이로써 용으로 삼으며 만약 모두 상비하거나 혹은 모두 상비하지 않으면 양일(강간)은 일간과 상비한 자를 취하여 이로써 용으로 삼고 음일(유간)은 일지와 상비한 자를 취하여 이로써 용으로 삼는다. 네 과가 이미 상하로 서로 극하는 것이 없고 또한 요극이 없으면 곧 「묘성(昴星)」의 법을 쓴다――양일은 유위 위에서 얻는 신을 보아 이로써 용으로 삼고 음일은 곧 엎드려 종괴(유)가 임하는 신을 보아 이로써 용으로 삼는다. 양일은 먼저 일지를 전하고 나중에 일간을 전하며 음일은 먼저 일간을 전하고 나중에 일지를 전한다. 만약 천지의 반음 혹은 복음의 국을 만나면 여전히 먼저 서로 극하는 자를 취하여 이로써 용으로 삼고 만약 복음 가운데에 취할 서로 극하는 것이 없으면 양일은 곧 일간 위의 신으로 용을 삼고 음일은 곧 일지 위의 신으로 용을 삼는다.

反吟，剛干，以干沖；柔日，以辰沖為用。以刑及沖用為傳，終八，專日，四課不相見。剛干，從乾上陽神順數；柔干，從支上陰神逆數。皆及，三神為用，足以定吉凶。當知所受用三傳，以考終始善惡所致，何先何後？變化何從？將安所極？三傳之要訣在天宮，各以神將言其禍福，將以併合所加日辰，又以五行論其憂喜，欲取諸將，以天乙為首。〈○原本錯亂，參《景祐六壬神定經》改。〉

반음의 국을 만나면 양일은 일간과 서로 충하는 자를 취하여 이로써 용으로 삼고 음일은 일지와 서로 충하는 자를 취하여 이로써 용으로 삼으며 다시 상형과 상충의 관계를 써서 중전·말전을 추출한다. 만약 「팔전(八專)」의 날을 만나면 네 과가 중첩하여 서로 보이지 않으니 양일은 곧 일간 위의 양신에서 순으로 세고 음일은 곧 일지 위의 음신에서 거꾸로 세어 세어 이르는 그 한 신을 취하여 이로써 용으로 삼는다. 이와 같이 세 신을 갖추어 맞추어 삼전을 지으면 곧 이로써 길흉을 판정하기에 족하다. 점자는 마땅히 밝히 알아야 하니 취하는 삼전은 이는 일의 머리에서 꼬리에 이르는 선악의 주향을 고찰하는 데 쓰는 것이다――어느 한 걸음이 앞에 있고 어느 한 걸음이 뒤에 있는가. 변화가 어느 곳에서 오는가. 최종에 어느 지보에 이르는가. 삼전의 요결은 천반의 각 궁에 있으니 각 궁이 임하는 신장을 써서 이로써 화복을 설명하고 천장과 더하여지는 일진을 합병하여 와서 보고 다시 오행의 생극을 써서 우희를 논정해야 한다. 뭇 천장을 취용하는 것은 일률로 천을귀인으로 우두를 삼는다. (원서 교기――본조의 원문은 차서가 착란하여 《경우육임신정경(景祐六壬神定經)》을 참조하여 바로잡았다.)

天乙者，貴人也。家在丑，甲戊之日，旦理大吉，暮理小吉。乙己之日，旦理神后，暮理傳送。丙丁之日，旦理登明，暮理從魁。庚辛之日，旦理勝光，暮理功曹。壬癸之日，旦理太乙，暮理太沖。天乙在東方、西方，則南方為前，北方為後；在南方、北方，則東方為前，西方為後；常以星沒為旦，星出為暮。

천을은 곧 귀인이요 본가는 축위에 안치한다. 갑일·무일은 대낮에는 귀인이 대길(축)에서 일을 다스리고 야간에는 소길(미)에서 일을 다스린다. 을일·기일은 대낮에는 신후(자)에서 일을 다스리고 야간에는 전송(신)에서 일을 다스린다. 병일·정일은 대낮에는 등명(해)에서 일을 다스리고 야간에는 종괴(유)에서 일을 다스린다. 경일·신일은 대낮에는 승광(오)에서 일을 다스리고 야간에는 공조(인)에서 일을 다스린다. 임일·계일은 대낮에는 태을(사)에서 일을 다스리고 야간에는 태충(묘)에서 일을 다스린다. 천을이 만약 동방 혹은 서방에 떨어지면 곧 남방으로 앞을 삼고 북방으로 뒤를 삼고 남방 혹은 북방에 떨어지면 곧 동방으로 앞을 삼고 서방으로 뒤를 삼는다. 주야의 분계는 일률로 성신이 숨어 없어지는 것으로 「단(旦, 대낮)」을 삼고 성신이 나타나는 것으로 「모(暮, 야간)」를 삼는다.

用起天乙，以將兵，大勝，闢地千里；用起螣蛇，以將兵，兵數驚駭，上下相剋。天乙前一神也。用起朱雀，以將兵，士卒驚恐，妄作口舌。天乙前二神也。用起六合，以將兵，戰勝，得子女玉帛。天乙前三神也。用起勾陳，以將兵，士卒戰亡。天乙前四神也。用起青龍，以將兵，大勝。天乙前五神也。

발용의 신이 천을에서 일어나는 것은 병을 이끌고 출전하면 크게 이기고 강토 천 리를 개척할 것이다. 발용이 등사에서 일어나는 것은 병을 이끌고 출전하면 대오가 누누히 놀라고 상하가 서로 상충한다. 등사는 이는 천을에서 앞으로 세어 제일위의 신이다. 발용이 주작에서 일어나는 것은 병을 이끌고 출전하면 사졸이 경황공포하여 함부로 구설시비를 만들어 낸다. 주작은 이는 천을에서 앞으로 세어 제이위의 신이다. 발용이 육합에서 일어나는 것은 병을 이끌고 출전하면 능히 이기고 또한 이로써 인구와 재백을 부획할 수 있다. 육합은 이는 천을에서 앞으로 세어 제삼위의 신이다. 발용이 구진에서 일어나는 것은 병을 이끌고 출전하면 사졸이 진사할 것이다. 구진은 이는 천을에서 앞으로 세어 제사위의 신이다. 발용이 청룡에서 일어나는 것은 병을 이끌고 출전하면 크게 이길 것이다. 청룡은 이는 천을에서 앞으로 세어 제오위의 신이다.

用起天后，以將兵，不勝自敗。天乙後一神也。用起太陰，以將兵，士卒怯弱。天乙後二神也。用起太常，以將兵，平平。天乙後四神也。用起白虎，以將兵，師亡。天乙後五神也。用起天空，以將兵，士卒死亡，為敵欺詐。天乙後六神也。天乙理十一將，前盡於五，後盡於六。

발용이 천후에서 일어나는 것은 병을 이끌고 출전하면 아직 교봉하지 않았는데 곧 스스로 궤패할 것이다. 천후는 이는 천을에서 뒤로 세어 제일위의 신이다. 발용이 태음에서 일어나는 것은 병을 이끌고 출전하면 사졸이 겁나 연약할 것이다. 태음은 이는 천을에서 뒤로 세어 제이위의 신이다. 발용이 태상에서 일어나는 것은 병을 이끌고 출전하면 승부가 평평할 것이다. 태상은 이는 천을에서 뒤로 세어 제사위의 신이다. 발용이 백호에서 일어나는 것은 병을 이끌고 출전하면 전군이 몰락할 것이다. 백호는 이는 천을에서 뒤로 세어 제오위의 신이다. 발용이 천공에서 일어나는 것은 병을 이끌고 출전하면 사졸이 사상하고 또한 적인에게 기만당하여 속아 빼앗길 것이다. 천공은 이는 천을에서 뒤로 세어 제육위의 신이다. 천을이 십일 위의 천장을 통령하여 앞으로 가서 제오위까지 베푸는 것을 그침으로 하고 뒤로 가서 제육위까지 베푸는 것을 그침으로 한다.

凡興師動眾，勿取伏吟之時，必見固守。行者不坐，坐者不起。返吟時，前勝後負，諸神自臨其沖，曰反吟；諸神自臨，曰伏吟。

무릇 병을 내고 무리를 움직이고자 하는 것은 복음의 시후를 가리지 말라――저것은 반드시 상대방이 견벽하여 굳게 지키는 것을 만나기 때문이다. 본래 움직이는 것도 움직여 내리지 못하고 본래 움직이지 않는 것도 또한 발동하여 일으키지 못한다. 반음의 시후는 곧 먼저 이기고 그 뒤에 패함이다. 이른바 반음은 이는 뭇 신이 각각 스스로 자기와 서로 충하는 위치에 임하여 이르는 것을 이르고 이른바 복음은 이는 뭇 신이 각각 본위 위에 엎드려 움직이지 않는 것을 이른다.

天罡加太歲，是陽覆陰也。天罡加月建，是陰覆陽也。陰陽相覆之時，兵必有奸，計重陽時，執於火為驚；重陰時，執於水為恐。陽覆陰，君欲害臣；陰覆陽，內姦生，不利舉百事，凶。

천강(진)을 가져다 당년의 태세 위에 더하는 것은 이를 「양복음(陽覆陰)」이라 하고 천강을 가져다 당월의 월건 위에 더하는 것은 이를 「음복양(陰覆陽)」이라 한다. 무릇 음양이 서로 덮을 때는 군중에 반드시 간세(奸細)가 있을 것이다. 만약 중양(重陽)의 때를 만나면 일정이 불에 겹련하여 주로 놀람을 받고 중음(重陰)의 때를 만나면 일정이 물에 겹련하여 주로 공구(恐懼)할 것이다. 양복음은 이는 군주가 신하를 가해하고자 함이요 음복양은 이는 내부에서 간특(奸慝)을 생해 냄이다. 이 종류의 때는 각 일을 일으킴에 이익이 없어 주로 흉이다.

斗加孟，神在內，道路壅塞，出軍凶；斗加季，神在外，出師吉；斗加仲，神在門，或戰勝密謀。

두병(천강)이 인·신·사·해 사맹에 가림하는 것은 신이 안에 있어 도로가 옹색하여 통하지 않으니 이 때 병을 내는 것은 흉이 된다. 두병이 진·술·축·미 사계에 가림하는 것은 신이 밖에 있어 이 때 병을 내는 것은 길리하다. 두병이 자·오·묘·유 사중에 가림하는 것은 신이 바로 문구에 당하여 혹은 능히 이기는 싸움을 하거나 혹은 밀모를 책화함이 마땅하다.

乙戊己辛壬之日為子午卯酉之神，〈○疑「辰」。〉合五得四，交合為九醜。主敗軍殺將，醜惡之日，故曰九醜。己卯、辛卯、戊午、戊子、壬子、壬午、乙酉、辛酉、己酉是也。

을·무·기·신·임 이 다섯 개의 천간의 날에 자·오·묘·유 네 개의 지지를 배하여(원서 교기――「신(神)」자는 의심컨대 마땅히 「진(辰)」으로 해야 한다) 오간이 네 지를 배하여 교호로 조합하면 곧 「구축(九醜)」을 이룬다. 이 날들은 주로 군대가 궤패하고 장령이 살해되는 것이니 이는 추악한 날이어서 그러므로 이를 구축이라 한다. 구체는――기묘·신묘·무오·무자·임자·임오·을유·신유·기유 이 아홉 개의 날이다.

仰見其兵，暮見其辰，俯見其讐，下賊上比時，軍兵僇，將死亡。

머리를 들어 능히 상대방의 병마를 바라보고 밤에 들어가 능히 치하는 시진을 보아 밝히며 머리를 숙여 능히 원수를 맺은 대두(對頭)를 살펴 본다. 만약 이 때 과체가 또한 하적상이고 점시와 상비하면 곧 군중의 사졸이 곧 살륙을 당하고 주장도 또한 사망할 것이다.

軍出日時，天罡不欲臨將軍本命，及行年大凶，螣蛇、白虎，小凶；天乙、青龍、六合、太常臨，小吉；歲月殺所臨之方，不可往。

병을 내는 날과 시진은 가장 천강(진)이 주장의 본명의 연지 위에 누르는 것을 꺼리고 또한 그의 당년의 행년 위에 누르는 것을 꺼리니 이 두 종은 모두 대흉이다. 만약 눌러 올라가는 것이 등사·백호이면 소흉에 속하고 만약 임하는 것이 천을·청룡·육합·태상 이 몇 분의 길장이면 곧 소길에 속한다. 이 밖에 세살·월살이 임하는 방위는 이로써 앞으로 가서는 안 된다.

以天二門太沖、從魁，覆地四戶，除定危開，從下而出，萬夫莫當。〈○「二」疑當作「三」，「從魁」下疑脫「小吉」二字。〉

천문(태충·종괴 두 신)을 가져다 지사호(건제십이신 가운데의 제·정·위·개 네 자리) 위에 덮어 가리고 둘이 서로 겹친 방위에서 병을 내면 곧 만인이 적할 자가 없다. (원서 교기――「이문(二門)」의 「이(二)」는 의심컨대 마땅히 「삼(三)」으로 해야 하고 「종괴」 아래는 의심컨대 「소길」 두 자가 빠졌을 것이니 천삼문은 본래 마땅히 태충·종괴·소길 세 신이다.)

春三月，五帝任東，出軍，先鋒出城，西門立營，牙門向東，常以青旗居前，赤旗次之，次引白旗，次引黑旗，四時倣此，不向旺方也。

춘계의 세 달은 오제 가운데 당령하는 것은 이는 동방의 제이다. 병을 낼 때 선봉이 성 안에서 벌려 나가 서문 밖에 영을 세우고 아문이 동을 향하여 행군할 때는 항상 청기로 앞을 삼고 적기가 그 뒤를 따르며 다시 백기를 끌고 다시 흑기를 끈다. 나머지 세 계절은 이에 따라 미룬다. 총괄의 원칙은 바로 당령한 왕방(旺方)을 정면으로 맞지 말아야 한다.

置營訖，國君居北斗四星之下，徵明是也。前將軍居太微下，勝光是也。後將軍居華葢下，神后是也。左將軍居天府下，太沖是也。右將軍居文昌下，從魁是也。旗鼓居蓬星下，六乙是也。偃眾居明堂下，六丙是也。軍門居天門下，六戊是也。小將居地戶下，六己是也。斬殺居天獄下，六庚是也。判事居天庭下，六辛是也。囚禁居天牢下，六壬是也。軍器居天藏下，六癸是也。順旬依法，不可妄舉，起甲盡癸，則復旋攺。

국군이 몸소 병을 거느릴 때 영반이 안치되어 정당하게 한 뒤에 각처의 위차를 이와 같이 안배한다――국군은 북두사성 아래에居하니 곧 징명(해)의 자리요 전장군은 태미 아래에居하니 곧 승광(오)의 자리요 후장군은 화개 아래에居하니 곧 신후(자)의 자리요 좌장군은 천부 아래에居하니 곧 태충(묘)의 자리요 우장군은 문창 아래에居하니 곧 종괴(유)의 자리이며 기고는 봉성 아래에 설치하니 곧 육을의 자리요 주착하여 휴식하는 부중은 명당 아래에 안치하니 곧 육병의 자리요 영문은 천문 아래에 여니 곧 육무의 자리요 편비의 소장은 지호 아래에 주하니 곧 육기의 자리요 형을 행하고 목을 베는 곳은 천옥 아래에 설치하니 곧 육경의 자리요 안건을 판결하는 곳은 천정 아래에 설치하니 곧 육신의 자리요 범인을 수금하는 곳은 천뢰 아래에 설치하니 곧 육임의 자리요 군계고는 천장 아래에 설치하니 곧 육계의 자리이다. 요컨대 순차를 따라 법대로 안배하여 함부로 어지럽게 정해서는 안 된다. 갑에서 계까지 베풀어 한 돌림을 다 돌리고 다시 새로이 윤전하여 변환한다.

假令甲子旬，子為青龍，丑為蓬星，寅為明堂，卯為太陽，辰為天門，巳為地戶，午為天獄，未為天庭，申為天牢，酉為天藏，終十辰，至甲戌為青龍，餘倣此。

예를 들어 말하건대 갑자 이 한 순을 만나면――자위는 이는 청룡이요 축위는 이는 봉성이며 인위는 이는 명당이요 묘위는 이는 태양이며 진위는 이는 천문이요 사위는 이는 지호이며 오위는 이는 천옥이요 미위는 이는 천정이며 신위는 이는 천뢰요 유위는 이는 천장이니 열 개의 지지가 차는 것을 그침으로 한다. 다음 순의 갑술에 이르면 곧 바꾸어 술위에서 청룡을 일으키고 나머지 각 순은 이에 따라 미룬다.

出軍行陣，深入敵國，止宿營壘，休舍憩息，大將軍居太乙玉帳下，吉。攻之不得，以功曹加月建，前五辰是也。

병을 내고 진을 베풀어 적국에 깊이 들어가 영을 안치하여 자고 쉬며 휴식할 때 대장군으로 하여금 태을옥장 아래에 살게 하면 곧 길리하여 적인이 와서 공격하여도 공격해 내리지 못한다. 옥장의 위치는 이와 같이 구한다――공조(인)를 가져다 당월의 월건 위에 더하고 앞으로 가서 다섯 번째 지지가 소재한 것을 세면 곧 옥장이다.

武侯曰：田螺占兵之法，其來甚遠，龜易卦占雖有正爻，學者不精，吉凶難準。〈○二字據《陽經》補。〉昔越范蠡曾用田螺占之中間試之，頗有靈驗，見兵書。此乃古法也。取田螺時，須自凈身，勿令女人見之，卽有靈驗。

제갈무후가 이르기를――전라(田螺)를 써서 병사를 점측하는 방법은 유래가 이미 오래되었다. 귀복과 《역》괘는 비록 바른 효로 의거할 것이 있으나 그러나 배우는 사람이 공부가 집에 이르지 못하면 판단해 낸 길흉이 곧 정확하기 어렵다. (원서 교기――「난준(難准)」 두 자는 《양경(陽經)》에 의거하여 보하였다.) 종전에 월나라의 범려가 일찍이 전라를 써서 점복하여 그 사이에 여러 번을 시험하여 매우 영험이 있었으니 이는 병서 위에 기재가 있어 고법에 속한다. 전라를 취할 때는 반드시 스스로 먼저 목욕하여 몸을 깨끗이 하고 부인으로 하여금 보게 하지 말아야 이렇게 하여야 비로소 영험이 있을 것이다.

其法，以甲乙日用溫湯向東灌之，向夜取一大盤，盤中畫一直墨界，一邊為己，一邊為敵。注水一二升於盤內，取二螺，咒曰：「田螺索索，風雨不作；敵若不來，各守城郭。」又咒曰：「田螺舞舞，知風知雨；敵若來迫，入我城土。」咒訖，明旦視之，若己入敵，則己勝；敵入己，則敵勝。

구체적인 작법은――갑일 혹은 을일에 온수를 써서 동쪽을 향하여 전라를 끼얹고 저녁 무렵에 이르러 한 개의 큰 쟁반을 가져다 쟁반 속에 먹으로 한 줄의 직선을 그어 경계를 나누어 한 편은 자기로 계산하고 한 편은 적방으로 계산한다. 쟁반 안에 일이 승의 물을 주입하고 두 마리의 전라를 넣고 주를 외워 이르기를 「전라삭삭(田螺索索) 풍우부작(風雨不作) 적약불래(敵若不來) 각수성곽(各守城郭)」이라 한다. 다시 한 번 주를 외워 이르기를 「전라무무(田螺舞舞) 지풍지우(知風知雨) 적약래박(敵若來迫) 입아성토(入我城土)」라 한다. 외우기를 마치면 곧 놓아 두고 이튿날 청신에 와서 본다――만약 자기 이 편의 소라기가 적방 저 편으로 기어 들어가면 곧 자기가 이긴 것이요 적방 저 편의 소라기가 자기 이 편으로 기어 들어가면 곧 적인이 이긴 것이다.

右凖前法，置田螺於盤內，明旦視其頭之所向，定其緩急。凡甲乙日，頭向南，三日至；向西，七日至；向北，不來；向東，不戰。丙丁日，頭向南，九日至；向西，七日至；向北，卽至交戰，主勝；向東，不來。戊己日，頭向南、西、北，皆不來；向東，三日至。庚辛日，頭向西，與敵和；向北，無事；向東，敵來自敗；向南，九日至。壬癸日，頭向北，吉；向東，三日至；向南，敵來自敗；向西，不來。

이상은 앞면의 방법에 의조하여 전라를 가져다 쟁반 안에 놓고 이튿날 아침에 그 머리가 어느 한 편을 향하는지를 보아 이로써 적정의 완급을 판단한다. 무릇 갑일·을일――소라기 머리가 남을 향하면 적인이 삼 일 안에 이르고 서를 향하면 칠 일 안에 이르며 북을 향하면 적인이 오지 않고 동을 향하면 와도 또한 교전하지 않는다. 병일·정일――소라기 머리가 남을 향하면 구 일 안에 이르고 서를 향하면 칠 일 안에 이르며 북을 향하면 곧바로 이르러 아울러 교전하여 우리 편이 이기고 동을 향하면 적인이 오지 않는다. 무일·기일――소라기 머리가 남을 향하고 서를 향하고 북을 향하면 적인이 모두 오지 않고 동을 향하면 삼 일 안에 이른다. 경일·신일――소라기 머리가 서를 향하면 적인과 화를 강할 것이요 북을 향하면 평안무사하고 동을 향하면 적인이 와도 스스로 궤패할 것이요 남을 향하면 구 일 안에 이른다. 임일·계일――소라기 머리가 북을 향하면 길리하고 동을 향하면 삼 일 안에 이르며 남을 향하면 적인이 와도 스스로 궤패할 것이요 서를 향하면 적인이 오지 않는다.

若春，向東大勝，向南小勝，向西大敗，向北平安。夏，向南大勝，向西小勝，向北大敗，向東小勝。秋，向西大勝，向北小勝，向東大勝，向南大敗。冬，向北大勝，向東自敗，向東大勝，向西自敗。

다시 사계에 따라 판단한다――만약 봄에 있으면 소라기 머리가 동을 향하는 것은 주로 크게 이기고 남을 향하는 것은 주로 조금 이기며 서를 향하는 것은 주로 크게 패하고 북을 향하는 것은 주로 평안하다. 여름에는 남을 향하는 것이 주로 크게 이기고 서를 향하는 것이 주로 조금 이기며 북을 향하는 것이 주로 크게 패하고 동을 향하는 것이 주로 조금 이긴다. 가을에는 서를 향하는 것이 주로 크게 이기고 북을 향하는 것이 주로 조금 이기며 동을 향하는 것이 주로 크게 이기고 남을 향하는 것이 주로 크게 패한다. 겨울에는 북을 향하는 것이 주로 크게 이기고 동을 향하는 것이 주로 스스로 궤패하며 동을 향하는 것이 주로 크게 이기고 서를 향하는 것이 주로 스스로 궤패한다. (추·동 두 조의 원문은 각각 중복하여 서로 어긋나는 곳이 있으므로 잠시 원서대로 보류한다.)

常以月將加聞賊時，天罡加四孟，言虛加四仲，來在道，天罡加四季，卽至。欲知賊來否，以月將加聞賊時，游都加日辰，賊卽至，臨前一辰一日至，二辰二日至，四辰以上，過去不來，游都旺相剋日辰，凶。

추법은――당월의 월장을 가져다 적정을 들은 그 시진 위에 더한다. 만약 천강(진)이 인·신·사·해 사맹에 가림하면 소식이 이는 허함을 설명하고 자·오·묘·유 사중에 가림하면 적인이 이미 길 위에 있음을 설명하며 진·술·축·미 사계에 가림하면 곧바로 이르려 함을 설명한다. 적인이 도경히 오는지 오지 않는지를 알고자 하면 여전히 월장을 가져다 적정을 들은 시진 위에 더하여 「유도」를 보아 일진 위에 더하는 것이 곧 적인이 곧바로 이르려 함이요 유도가 앞의 한 자리의 지지에 임하는 것은 하루 안에 이르고 앞의 두 자리에 임하는 것은 이틀 안에 이르며 네 자리 이상에 떨어져 이르면 저것은 곧 이미 지나간 것이니 다시 오지 않을 것이다. 만약 유도가 왕기·상기를 얻고 또한 일진을 극제하면 주로 흉이다.

欲知賊消息，往天耳聽之，大吉、小吉是也；欲聽人之密謀隱事，往地耳聽之，太沖、從魁是也。

적인의 소식을 타탐하고자 하면 곧 「천이(天耳)」가 소재한 방위에 이르러 가서 들으라――천이는 가리키는 바 대길(축)과 소길(미) 두 자리이다. 다른 사람의 밀모은사를 탐청하고자 하면 곧 「지이(地耳)」가 소재한 방위에 이르러 가서 들으라――지이는 가리키는 바 태충(묘)과 종괴(유) 두 자리이다.

以月將加正時，日上辰見天罡、河魁，五百、五千、五萬人見徵明、太乙，四百、四千、四萬人見神后、勝光，六百、六千、六萬人見大吉、小吉，八百、八千、八萬人見功曹、傳送，九百、九千、九萬人見太沖、從魁，十百、十千、十萬人見其神，旺氣十倍，相氣五倍，死氣減半。

추법은――당월의 월장을 가져다 점문하는 시진 위에 더하고 다시 일간 위에서 얻는 신을 본다. 만약 천강(진)·하괴(술)를 보면 적병은 이는 오백·오천 혹은 오만 명이요 징명(해)·태을(사)을 보면 이는 사백·사천 혹은 사만 명이며 신후(자)·승광(오)을 보면 이는 육백·육천 혹은 육만 명이요 대길(축)·소길(미)을 보면 이는 팔백·팔천 혹은 팔만 명이며 공조(인)·전송(신)을 보면 이는 구백·구천 혹은 구만 명이요 태충(묘)·종괴(유)를 보면 이는 십백·십천 혹은 십만 명이다. 보는 신이 만약 왕기를 띠면 인수가 십 배를 더하고 상기를 띠면 오 배를 더하며 사기에 처하면 곧 절반을 덜어 뺀다.

道路三叉，不知何路可通，以月將加時，天罡加孟，左道通；天罡加仲，中道通；天罡加季，右道通。

삼岔의 길 입구에 나아가 이르러 어느 조의 길이 통하는지를 알지 못하면 곧 당월의 월장을 가져다 당하의 시진 위에 더하여 반을 베푼다――천강(진)이 사맹에 가림하면 왼편의 그 갈래 길을 가면 통하고 천강이 사중에 가림하면 가운데의 그 갈래 길을 가면 통하며 천강이 사계에 가림하면 오른편의 그 갈래 길을 가면 통한다.

逃亡隱匿，以月將加正時。望奸，下可藏萬人，神后是也。河龍，下可隱千人，太沖是也。陰精，下可藏百人，從魁是也。

도망하여 장닉하고자 하는 것은 곧 당월의 월장을 가져다 점문하는 시진 위에 더하여 반을 베푼다. 「망간(望奸)」 아래는 이로써 만 명을 숨길 수 있고 망간은 가리키는 바 신후(자)이며 「하룡(河龍)」 아래는 이로써 천 명을 숨길 수 있고 하룡은 가리키는 바 태충(묘)이며 「음정(陰精)」 아래는 이로써 백 명을 숨길 수 있고 음정은 가리키는 바 종괴(유)이다.

三河九江，天道獨通。太沖為三河，從魁為九江。欲行間諜，為不可知事，視江河，除定危開之道，又前三、後三並者可獨通，出入其下，人無知者。

「삼하(三河)」와 「구강(九江)」 두 곳은 이는 천도가 홀로 창통하는 경로이다. 태충(묘)이 곧 삼하요 종괴(유)가 곧 구강이다. 간첩을 파견하고 사람이 알 수 없는 일을 하고자 하는 것은 곧 이 강·하 두 자리를 보고 다시 제·정·위·개 이 네 호의 도를 배합한다. 별로 또한 앞의 세 자리와 뒤의 세 자리가 서로 나란히 하는 곳도 또한 능히 홀로 통행한다. 이 방위들의 아래에서 출입하면 다른 사람이 알아차리지 않을 것이다.

甲子旬，陣形象畢幟曰：孔琳臨前，左將青衣，赤頭；右將白衣，赤頭，從酉入，以臨子。甲戎旬，軍形象井幟曰：陵城降前，左將黑衣，赤頭；右將黃衣，赤頭，從未入，以臨戌。甲申旬，兵形象翼幟曰：梁邱叔前，左將黃衣，赤頭；右將朱衣，赤頭，從巳入，以臨申。

갑자 이 한 순은 진형이 필수에서 상을 취하여 기호 위에 「공림(孔琳)」이라 쓰고 주장이 앞에居하여 좌익의 장령은 청의를 입고 적색의 두건을 쓰며 우익의 장령은 백의를 입고 적색의 두건을 쓰고 대오는 유방에서 들어가 최후에 자위에 멈춘다. 갑술 이 한 순은(원서는 「술(戌)」을 「융(戎)」으로 썼다) 군형이 정수에서 상을 취하여 기호 위에 「릉성항(陵城降)」이라 쓰고 주장이 앞에居하여 좌익의 장령은 흑의를 입고 적색의 두건을 쓰며 우익의 장령은 황의를 입고 적색의 두건을 쓰고 대오는 미방에서 들어가 최후에 술위에 멈춘다. 갑신 이 한 순은 병형이 익수에서 상을 취하여 기호 위에 「양구숙(梁邱叔)」이라 쓰고 주장이 앞에居하여 좌익의 장령은 황의를 입고 적색의 두건을 쓰며 우익의 장령은 주의를 입고 적색의 두건을 쓰고 대오는 사방에서 들어가 최후에 신위에 멈춘다.

甲午旬，兵形象尾幟曰：費陽多前，左將白衣，赤頭；右將青衣，赤頭，從卯入，以臨午。甲辰旬，兵形象斗幟曰：許咸池前，左將青衣，赤頭；右將黃衣，赤頭，從丑上入，以臨辰。甲寅旬，兵形象虛幟曰：王屈奇前，左將赤衣，赤頭；右將黑衣，赤頭；從亥入，以臨辰。

갑오 이 한 순은 병형이 미수에서 상을 취하여 기호 위에 「비양다(費陽多)」라 쓰고 주장이 앞에居하여 좌익의 장령은 백의를 입고 적색의 두건을 쓰며 우익의 장령은 청의를 입고 적색의 두건을 쓰고 대오는 묘방에서 들어가 최후에 오위에 멈춘다. 갑진 이 한 순은 병형이 두수에서 상을 취하여 기호 위에 「허함지(許咸池)」라 쓰고 주장이 앞에居하여 좌익의 장령은 청의를 입고 적색의 두건을 쓰며 우익의 장령은 황의를 입고 적색의 두건을 쓰고 대오는 축위에서 들어가 최후에 진위에 멈춘다. 갑인 이 한 순은 병형이 허수에서 상을 취하여 기호 위에 「왕굴기(王屈奇)」라 쓰고 주장이 앞에居하여 좌익의 장령은 적의를 입고 적색의 두건을 쓰며 우익의 장령은 흑의를 입고 적색의 두건을 쓰고 대오는 해방에서 들어가 앞의 례에 따라 마땅히 인위에 멈춰야 한다(원서는 「이림진(以臨辰)」으로 하였다).

陽兵者，以陽時出天門，入地戶，過太陰，短行出九地，六癸順；入九地，上升九天、六甲，百戰百勝。陰兵者，以陰時從九天，踐明堂，出天門，入地戶，左行右囘，歴太陰，分兵為奇，逆入太陰中，楊⬛以採戰。〈○疑作「揚兵以出戰」。〉

이른바 「양병(陽兵)」은 이는 양시에 행동한다――천문에서 나가 지호로 말미암아 들어가고 태음을 경과하여 짧은 길을 가서 구지에서 나와 육계를 따라 가며 다시 구지에 들어가 구천·육갑의 자리에 올라가니 이와 같이 하면 이로써 백 번 싸워 백 번 이길 수 있다. 이른바 「음병(陰兵)」은 이는 음시에 행동한다――구천에서 걸음을 일으켜 명당을 밟아 지나고 천문에서 나가 지호로 말미암아 들어가며 왼쪽을 향하여 가고 오른쪽을 향하여 돌아 태음의 땅을 경력하고 한 갈래의 병을 나누어 내어 이로써 기병을 지어 방향을 거슬러 태음 가운데에 꽂아 들어간 뒤에 병을 드높여 출전한다. (원서 교기――「양⬛이채전(楊⬛以採戰)」은 의심컨대 마땅히 「양병이출전(揚兵以出戰)」으로 해야 한다.)

用起戰雄，吉。春寅、夏巳、秋申、冬亥。用起戰雌，凶。春申、夏亥、秋寅、冬巳。今日之辰起，其後二攻其前四，子日後二戌，前四辰是也。復以大吉、徵明、神后、天罡，四神為雄。小吉、天罡、勝光，三神為雌。

발용의 신이 「전웅(戰雄)」에서 일어나는 것은 주로 길이요 전웅의 위치는 이는 봄은 인에 있고 여름은 사에 있으며 가을은 신에 있고 겨울은 해에 있다. 발용의 신이 「전자(戰雌)」에서 일어나는 것은 주로 흉이요 전자의 위치는 이는 봄은 신에 있고 여름은 해에 있으며 가을은 인에 있고 겨울은 사에 있다. 추산할 때는 당일의 일지에서 기산하여 그 뒷면의 제이위를 써서 가서 그 앞면의 제사위를 공격한다――예를 들면 자일은 뒷면의 제이위는 이는 술이요 앞면의 제사위는 이는 진이니 곧 술을 써서 가서 진을 공격한다. 이 밖에 또한 대길(축)·징명(해)·신후(자)·천강(진) 이 네 자리의 신으로 웅을 삼고 소길(미)·천강·승광(오) 이 세 자리의 신으로 자를 삼는다.

戰陣，背雌向雄，百戰百勝。不得令青抵白，黑抵黃，金迎火，陰就陽，子攻母，迷天道，戰必敗，不欲向勝，日辰也。攻其類，眾還受其屈；攻其所，勝，大吉。勿使衰對相死當旺，故曰通三天，勝可全：順斗行，一也；攻其勝，二也；後二攻前四，三也。

진에 임하여 작전하는 것은 자위에 등을 돌리고 웅위에 면을 향하면 곧 능히 백 번 싸워 백 번 이긴다. 결코 청으로 하여금 백에 대하게 하지 말라(목이 금에 부딪힘) 흑으로 하여금 황에 대하게 하지 말라(수가 토에 부딪힘) 금으로 하여금 화를 맞이하게 하지 말라 음으로 하여금 양에 나아가게 하지 말라 자로 하여금 모를 공격하게 하지 말라――이것들은 모두 거스르고 어지러워 천도이니 한번 싸우면 반드시 패할 것이다. 또한 바로 자기를 극제할 수 있는 일진을 정면으로 맞지 말라. 자기와 동류인 한 편을 공격하는 것은 인마가 많으면 도리어 손해를 입고 좌절을 받고 자기가 능히 극제하는 한 편을 공격하면 곧 대길하다. 쇠기에 처한 한 편으로 하여금 상기에 마주 대하게 하지 말거나 혹은 사기의 한 편으로 하여금 왕기에 마주 대하게 하지 말라. 그러므로 말하기를 세 갈래의 천도를 통달하면 승리가 곧 파악이 있다――두병의 방향을 따라 행동하는 것이 이는 이는 첫째 조요 자기가 능히 극제하는 한 편을 공격하는 것이 이는 이는 둘째 조요 뒷면의 제이위를 써서 앞면의 제사위를 공격하는 것이 이는 이는 셋째 조이다.

左八八月攻左，右二二月攻右，是戰法也。

왼편은 배수가 팔이요 팔월을 만나면 곧 왼편에서 진공하고 오른편은 배수가 이이요 이월을 만나면 곧 오른편에서 진공한다――이것이 곧 북두의 방위에 의하여 공격의 방향을 정하는 전법이다.

太沖、神后、傳送、太乙，臨日辰，必有伏兵。此神旺與殺併，伏兵發，大凶；不與煞併，伏兵不敢發。又曰：以聞事時斗加季，有伏兵；干傷支，有伏兵在前；支傷干，無伏兵；干支俱傷，為用神，有伏兵，戰凶。

태충(묘)·신후(자)·전송(신)·태을(사) 이 네 신이 만약 일진 위에 임하면 앞쪽에 반드시 복병을 설치한 것이 있을 것이다. 이 신들이 만약 바로 왕기에 당하고 또한 흉살과 함께 나란히 하면 복병이 곧 발동하여 대흉이요 만약 흉살과 함께 나란히 하지 않으면 복병이 곧 감히 발동하지 않는다. 또 한 설――두병을 가져다 군정을 들은 그 시진 위에 더하여 만약 사계의 자리에 가림하면 곧 이는 복병이 있는 것이다. 일간이 일지를 상하는 것은 복병이 앞쪽에 있고 일지가 일간을 상하는 것은 곧 복병이 없으며 일간 일지가 모두 상을 입고 또한 이가 또한 바로 발용의 신이면 저것은 곧 이는 복병이 있어 교전하면 주로 흉이다.

傷不傷，視陰陽，日辰上賊為傷，又惡得將為重傷，則凶，不傷無咎，又用起陰，傳出陽者，可出必免難。又曰：被圍時，神在內，可守；神在門，相傷；神在外，可出。又曰：或在家，或在野，被圍四匝者，當從青龍下去加旺時，天罡是也。所謂八極俱張刺，如鋒鋩，乘龍而出，兵不敢當。

상을 입는지 입지 않는지를 판단하고자 하는 것은 음양과체를 보아야 한다――일진 위에 극적(剋賊)의 상이 있으면 곧 이는 상을 입는 것이요 만약 다시 흉악한 천장을 만나면 저것은 곧 이는 중상이요 주로 흉이다. 상을 입는 상이 없으면 곧 재화가 있지 않을 것이다. 이 밖에 발용이 음신에서 일어나 양신에 전하여 이르는 것은 이로써 포위를 뚫고 나가 반드시 위난을 면할 것이다. 또 한 설――포곤당할 때는 신이 안에 있으면 다만 거수할 수 있을 뿐이요 신이 문을 당하면 쌍방이 모두 상을 입으며 신이 밖에 있으면 곧 이로써 포위를 뚫고 나갈 수 있다. 또 한 설――몸이 성 안에 있든지 야외에 있든지를 논하지 않고 사방에 포위되어 물이 샐 틈도 통하지 않을 때는 마땅히 청룡 아래에서 가야 하고 아울러 그것이 왕기에 가림하는 시진을 가려야 하니 곧 천강(진)이 당치하는 때이다. 이것이 곧 이른바 팔방의 능각이 일제히 벌어져 펼쳐지고 봉망이 뾰족이 드러나 용을 타고 나가면 적병이 감히 막아 당하지 않는 것이다.

兵眾，行船，將涉江海，必有傾覆之患。丙子、癸未、癸丑，法為江河龍，〈○疑當有脫誤。〉此日濟，必溺。又曰：天河臨地井，舟必覆。壬癸，小吉下得路，為天河，〈○疑當云「壬、癸、子為天河」。〉卯、酉、辰為地井。

대대의 인마가 배를 타고 장차 강을 건너고 바다를 지나고자 하면 총괄하여 배가 뒤집히는 위험을 면하지 못한다. 병자·계미·계축 이 몇 개의 날은 법에 따라 모두 「강하룡(江河龍)」이 당치하는 것에 속하여(원서 교기――여기에 의심컨대 탈루와 오류가 있을 것이다) 이 날들에 물을 건너면 반드시 물에 빠져 일이 생길 것이다. 또 말하기를 「천하(天河)」가 「지정(地井)」 위에 임하여 이르면 배가 반드시 기울어 엎어질 것이다. 임·계의 날은 소길(미) 아래에서 얻는 경로가 곧 천하로 삼고(원서 교기――의심컨대 마땅히 「임계자위천하(壬癸子爲天河)」로 해야 한다) 묘·유·진 세 자리가 곧 지정이다.

月將加正時，若天罡，若小吉，下得路，山林野澤，煙霧昏蒙，忽迷四方，以式投地，出傳送下，自然開悟；出天罡下，百步得道，若三百步，得及路；出小吉下，八十步得道，以天罡加地戶，頭戴式行則不迷，加正時，出小吉下，三百步得天井，太沖下得水；出大吉下，得糧。凡支吉，利涉陸路，在前不知通者，正時加孟，左道通；加仲，中道通；加季，右道通。

당월의 월장을 가져다 점문하는 시진 위에 더하여 반을 베풀고 천강(진) 혹은 소길(미) 아래에서 얻는 경로를 본다. 만일 몸이 산림황택에 있어 연무가 미몽하여 일시에 동남서북을 분변하여 밝히지 못하면 곧 식반을 가져다 땅 위에 한번 놓는다――전송(신) 아래에서 걸어 나가면 스스로 활연히 방향을 밝히 알고 천강(진) 아래에서 걸어 나가면 백 걸음이면 곧 능히 길을 찾아내고 많아야 삼백 걸음이면 반드시 대로에 이어 붙으며 소길(미) 아래에서 걸어 나가면 팔십 걸음이면 곧 능히 길을 찾아낼 것이다. 천강을 가져다 지호 위에 더하고 머리 꼭대기에 식반을 이고 길을 재촉하면 곧 미실(迷失)하지 않을 것이다. 만약 월장을 가져다 정시 위에 더하면 소길 아래에서 걸어 나가면 삼백 걸음에 능히 우물을 만나고 태충(묘) 아래에서 걸어 나가면 능히 물을 찾아내며 대길(축) 아래에서 건어 나가면 능히 양식을 찾아낼 것이다. 무릇 일지가 길을 얻으면 육로를 가는 것이 이익이 있고 앞면에 만약 갈림길이 있어 어느 갈래가 통하는지를 알지 못하면 곧 정시를 가져다 사맹에 더하면 왼편의 길을 가면 통하고 사중에 더하면 가운데의 길을 가면 통하며 사계에 더하면 오른편의 길을 가면 통한다.

經曰：眾兵大同，則先舉者為主，後舉者為客。陳兵原野，則先舉者為客，後舉者為主。

경서 위에 이르기를――양군의 인수·형세가 대체로 서로 같은 때에 먼저 발동한 한 편을 「주」로 계산하고 나중에 발동한 한 편을 「객」으로 계산한다. 만약 이는 쌍방이 이미 원야 위에 진세를 벌여 놓았으면 곧 거꾸로 먼저 발동한 것을 「객」으로 계산하고 나중에 발동한 것을 「주」로 계산한다.

又曰：天五音為客，地五音為主。五音：宮、商、角、徵、羽也。又曰：辰為客，時下為主；辰行為客，位止為主；先動先聲為客，後動後聲為主；高旗為客，卑旗為主；兩人相見，外來為客，內坐為主；兩人相見，立為客，坐為主；兩人等，先舉事為客，後舉事為主。人有氣者勝，無氣者敗。客利四季月日時，欲得制日，干克支，主人利；四孟月日時，欲得伐日，支克干，客利。

또 말하기를――천반의 오음은 객에 속하고 지반의 오음은 주에 속하니 이른바 오음은 곧 궁·상·각·치·우이다. 또 말하기를――일진은 객에 속하고 당하의 시진은 주에 속하며 행진하여 이동하는 것은 객에 속하고 안좌하여 움직이지 않는 것은 주에 속하며 먼저 행동하고 먼저 소리를 내는 것은 객에 속하고 나중에 행동하고 나중에 소리를 내는 것은 주에 속하며 기를 높이 드는 것은 객에 속하고 기를 낮게 누르는 것은 주에 속하며 두 사람이 서로 만남에 바깥에서 오는 것은 이는 객이요 안쪽에 앉은 것은 이는 주이며 두 사람이 서로 만남에 선 것은 이는 객이요 앉은 것은 이는 주이며 두 사람의 신분이 서로 같은 것은 먼저 일을 도발한 것은 이는 객이요 나중에 일에 응한 것은 이는 주이다. 무릇 사람은 기세가 있는 것이 이기고 기세가 없는 것이 패한다. 객방은 진·술·축·미 사계의 월일시 가운데에서 이익이 있으니 이 때 가장 좋게 「제일(制日)」을 만나는 것이니 곧 일간이 일지를 극함이요 저렇게 하면 주방이 도리어 이익이 있다. 인·신·사·해 사맹의 월일시 가운데에서는 가장 좋게 「벌일(伐日)」을 만나는 것이니 곧 일지가 일간을 극함이요 저렇게 하면 객방이 이익이 있다.

旌旗五色者，軍之五德也。輝映眾心，宣威兵目。青旗舉一鼓，則行；二鼓，則趍；三鼓，則集受制也。舉黃旗一擊令，則止；二擊令，則列；三擊，則聽受命也。陽時舉赤旗，揚威儀而始之，甲乙丙丁戊也。陰時舉黑旗，伏威儀而終之，己庚辛壬癸也。

정기는 다섯 가지의 안색을 나누어 군중의 오덕을 대표하고 광채가 뭇 사람의 마음을 비추어 군위를 가져다 사졸의 안목에 선시한다. 청기를 들고 한 통의 북을 치면 대오가 곧 발을 옮기고 두 통의 북을 치면 곧 빠른 걸음으로 질행하며 세 통의 북을 치면 곧 집합하여 절제를 듣고 기다린다. 황기를 들고 한번 호령을 두드리면 곧 정지하고 두 번을 두드리면 곧 열대하며 세 번을 두드리면 곧 조용히 들어 명을 받는다. 양시를 만나면 적기를 들어 이로써 위의를 떨치고 행동을 여니 양시는 가리키는 바 갑·을·병·정·무 이 몇 개의 천간이다. 음시를 만나면 흑기를 들어 이로써 위의를 거두어 수렴하고 행동을 마치니 음시는 가리키는 바 기·경·신·임·계 이 몇 개의 천간이다.

旛旗各隨方色而行：甲子、甲申、甲辰三旬，弧矢在前；甲寅、甲午、甲戌三旬，刀盾在前。春以長矛在前，夏以戈戟在前，秋以弓弩在前，冬以刀盾在前。

각색의 번기는 모두 소재한 방위의 정색에 따라 이로써 사용한다. 병기의 전후의 배치는――갑자·갑신·갑진 이 세 순은 궁전이 앞면에 배열하고 갑인·갑오·갑술 이 세 순은 도순이 앞면에 배열한다. 계절에 따라서는 곧――봄은 장모가 앞에 있고 여름은 과극이 앞에 있으며 가을은 궁노가 앞에 있고 겨울은 도순이 앞에 있다.

以二十八人象二十八宿，為先鋒軍，壓敵。角人，赤旗，青衣，青馬，東方七人。羽人，青旗，黑衣，黑馬，北方七人。宮人，白旗，黃衣，黃馬，中央七人。徵人，黃旗，赤衣，南馬，南方七人。商人，黑旗，白衣，白馬，西方七人。

이십팔 명의 기사를 써서 이십팔수를 상징하여 선봉대를 편성하여 이로써 적군을 압제한다. 「각」음에 속하는 기사는 적기를 치고 청의를 입고 청마를 타고 동방을 대표하니 모두 일곱 명이다. 「우」음에 속하는 기사는 청기를 치고 흑의를 입고 흑마를 타고 북방을 대표하니 모두 일곱 명이다. 「궁」음에 속하는 기사는 백기를 치고 황의를 입고 황마를 타고 중앙을 대표하니 모두 일곱 명이다. 「치」음에 속하는 기사는 황기를 치고 적의를 입고 적마를 타고(원문 「남마(南馬)」는 마땅히 「적마(赤馬)」로 해야 한다) 남방을 대표하니 모두 일곱 명이다. 「상」음에 속하는 기사는 흑기를 치고 백의를 입고 백마를 타고 서방을 대표하니 모두 일곱 명이다.

右以二十八人早近敵陣大呼。若聞桴鼓擊柝之音，我以商人為前，將兵象白虎也。陣見火光，以羽人為前，將兵象元武也。陣聞金石兵刃之聲，以徵人為前，將兵象朱雀也。陣聞士人呼號者，以宮人為前，將兵象勾陳也。陣內寂無聲者，以角人為前，將兵象青龍也。是為五行厭勝之法。

이상의 이 이십팔 명의 기사는 요컨대 일찍 적진에 핍근하여 큰 소리로 호함하고 동시에 상대방의 진중의 동정을 듣고 분변하여 이로써 누가 두진을 치는지를 결정한다――만약 북을 두드리고 방자를 치는 소리를 듣거든 곧 「상」음의 기사로 하여금 앞에 있게 하고 병을 이끌고 백호에서 상을 취하며 만약 적진에 화광이 있는 것을 바라보면 곧 「우」음의 기사로 하여금 앞에 있게 하고 병을 이끌고 현무에서 상을 취하며 만약 금석병인이 서로 치는 소리를 듣거든 곧 「치」음의 기사로 하여금 앞에 있게 하고 병을 이끌고 주작에서 상을 취하며 만약 인마가 부르짖고 소리치는 것을 듣거든 곧 「궁」음의 기사로 하여금 앞에 있게 하고 병을 이끌고 구진에서 상을 취하며 만약 적진 안이 적정하여 소리가 없으면 곧 「각」음의 기사로 하여금 앞에 있게 하고 병을 이끌고 청룡에서 상을 취한다. 이것이 곧 오행의 상극을 써서 이로써 적방을 압제하는 방법이다.

木直陣，以金方陣應之；金方陣，以火銳陣應之；火銳陣，以水曲陣應之；水曲陣，以土圓陣應之；土圓陣，以木直陣應之。

적인이 목에 속하는 「직진(直陣)」을 베풀면 곧 금에 속하는 「방진(方陣)」을 써서 가서 대부하고 금에 속하는 방진을 베풀면 곧 화에 속하는 「예진(銳陣)」을 써서 가서 대부하며 화에 속하는 예진을 베풀면 곧 수에 속하는 「곡진(曲陣)」을 써서 가서 대부하고 수에 속하는 곡진을 베풀면 곧 토에 속하는 「원진(圓陣)」을 써서 가서 대부하며 토에 속하는 원진을 베풀면 곧 목에 속하는 직진을 써서 가서 대부한다. 총괄하여 모두 이는 오행의 상극의 의를 취하는 것이다.

背太歲，當萬人；大將軍，當五千人。太陰、月建、天魁三元五符，各當五千人；天乙、游都，五百人；歲德、月德、日德，壬方，旬之內生氣；歲星、豹尾、歲建，並可背，不可向也。

태세에 등을 돌리고 진을 베푸는 것은 만 명의 병력을 당해 내고 대장군의 자리에 등을 돌리는 것은 오천 명을 당해 낸다. 태음·월건·천괴 및 삼원·오부의 여러 신은 각각 오천 명을 당해 내고 천을·유도는 오백 명을 당해 낸다. 세덕·월덕·일덕이 소재한 것 및 임방·본순 안의 생기의 자리와 또한 세성·표미·세건 이 몇 곳에 이르러서는 모두 다만 이로써 등을 돌려야 하고 이로써 면을 향해서는 안 된다.

凡戰陣之法，須避神煞，兼明天門地戶，克勝制敵，實在於此也。

무릇 진을 베풀어 작전하는 방법은 모두 반드시 여러 가지의 흉신악살을 피하고 동시에 또한 천문·지호의 소재를 분명히 알아야 한다. 능히 적을 이기고 제복할 수 있는지 없는지는 관건이 곧 여기에 있다.

孟歲，以〈○原衍「螣蛇」二字，今刪。〉勝光；仲歲，以小吉；〈未。〉季歲，以傳送；〈申。〉加歲支，天罡〈辰。〉下是也。

대장군이 소재한 방위를 추하는 것은――인·신·사·해 사맹의 해를 만나면 승광(오)을 취하고(원서 교기――여기에 원래 「등사」 두 자가 더 있었으므로 지금 삭제한다) 자·오·묘·유 사중의 해를 만나면 소길(미)을 취하며 진·술·축·미 사계의 해를 만나면 전송(신)을 취한다. 가려 정한 이 신을 가져다 당년의 연지 위에 더하여 반을 돌리고 그런 뒤에 천강(진)이 어느 한 자리에 누르는지를 보면 그 한 자리가 곧 대장군이 소재한 곳이다.

天罡加太歲支，功曹、〈寅。〉勝光、〈午。〉河魁，〈戌。〉有臨季者，其下卽是豹尾，其沖是為黃旛。

표미를 추하는 보취는――먼저 천강(진)을 가져다 당년의 태세의 지지 위에 더하고 천반을 돌려 내고 다시 공조(인)·승광(오)·하괴(술) 이 세 신을 보아 어느 한 개가 바로 진·술·축·미 사계의 자리 위에 떨어지는지――그 아래면이 누르는 그 지반의 위치가 곧 「표미」가 소재한 곳이요 또한 표미와 서로 충하는 그 위치가 곧 「황번(黃幡)」이 소재한 곳이다. 행군하여 진을 베풀 때는 이 두 곳은 다만 이로써 등을 돌려야 하고 이로써 면을 향해서는 안 된다.

常以功曹〈寅。〉加歲支，神后〈子。〉下是已。

태음을 추하는 방법은――공조(인)를 가져다 당년의 연지 위에 더하여 천반을 돌려 내고 그런 뒤에 신후(자)가 어느 한 개의 지반 위치에 누르는지를 보면 저기가 곧 태음이 소재한 곳이다.

陽歲，以大吉；陰歲，以小吉；加太歲，支魁下為建，天罡下為破，陰陽殺用。

양년을 만나면 곧 대길(축)을 취하고 음년을 만나면 곧 소길(미)을 취하여 그것을 가져다 당년의 태세 위에 더하여 천반을 돌려 낸다――하괴가 누르는 곳이 곧 「세건」이요 천강(진)이 누르는 곳이 곧 「세파」이다. 음년 양년은 각각 이 방법에 따라 형살의 자리를 취용한다.

天罡加歲支，亥上所見本位辰是也。

세성(木星)이 소재한 것을 추하는 방법은――천강(진)을 가져다 당년의 연지 위에 더하여 천반을 돌려 내고 다시 해위 위에 출현하는 것이 어느 한 개의 신인지를 보면 그것이 지반 위의 본위가 곧 세성이 소재한 곳이다.

從魁加歲辰，功曹是已。支德甲戌、戊寅、壬德自處，乙丁、己辛、癸任魁鄕也。〈○此文有誤，當云：「甲、丙、戊、庚、壬德自處，乙、丁、己、辛、癸在所合也。」〉

연지의 덕을 추하는 방법은――종괴(유)를 가져다 당년의 연지 위에 더하여 천반을 돌려 내어 공조(인)가 누르는 곳이 곧 그것이다. 천간의 덕에 이르러서는――갑·병·무·경·임 이 다섯 개의 양간은 덕이 곧 자기의 본위 위에 떨어지고 을·정·기·신·계 이 다섯 개의 음간은 덕이 그것과 서로 합하는 그 한 자리 위에 떨어진다. (원서 교기――본조의 문자에 그릇됨이 있으니 마땅히 「갑병무경임덕자처 을정기신계재소합야(甲丙戊庚壬德自處乙丁己辛癸在所合也)」로 해야 한다.)

天罡加歲支，太乙、〈巳。〉從魁、〈卯。〉大吉，〈丑。〉有臨季者，其下卽是歲殺。申子辰，刼煞在巳，災殺在午，天殺在未，他倣此。

세살을 추하는 보취는――먼저 천강(진)을 가져다 당년의 연지 위에 더하여 천반을 돌려 내고 다시 태을(사)·종괴(원주는 묘로 하였다)·대길(축) 이 세 신을 보아 어느 한 개가 진·술·축·미 사계의 자리 위에 떨어지는지――그 아래면이 누르는 지반의 위치가 곧 「세살」이다. 삼합국에 따라 말하건대 신자진의 해는 겁살이 사에 있고 재살이 오에 있으며 천살이 미에 있으니 나머지 각 국은 이에 따라 미룬다.

登明加歲支，天魁下，為孤；太沖、天罡下，為虛；旬下日，同大煞。春午、夏未、秋酉、冬子，一名天地轉，殺天狗。孟歲巳，仲歲酉，季歲丑。天時、天罡加月建也。〈○此文有脫誤。〉

추법은――등명(해)을 가져다 당년의 연지 위에 더하여 천반을 돌려 내어 천괴(술)가 누르는 곳이 곧 「고(孤)」이요 태충(묘)과 천강(진)이 누르는 곳이 곧 「허(虛)」이며 본순이 결하는 그 두 개의 지지의 날은 같이 「대살(大煞)」에 따라 보아 대한다. 대살의 위치는――봄은 오에 있고 여름은 미에 있으며 가을은 유에 있고 겨울은 자에 있으니 이것도 또한 「천지전(天地轉)」이라 하여 주로 살벌함이요 곧 천구(天狗)가 소재한 곳이다. 별로 년분에 따라 나누면――인신사해 사맹의 해는 사에 있고 자오묘유 사중의 해는 유에 있으며 진술축미 사계의 해는 축에 있다. 「천시」에 이르러서는 이는 천강을 가져다 당월의 월건 위에 더하여 구한다. (원서 교기――본조의 문자에 탈루와 오류가 있다.)

天道：寅午戌月，寅戌，南方行；午，西北方行。亥卯未月，亥未，東方行；卯，西南方行；申子辰月，申辰，北方行；子，東南方行。巳酉丑月，巳丑，西方行；酉，東北方行。

천도가 가리키는 행군의 방향은――인·오·술 세 달 가운데는 인일·술일을 만나면 남방으로 가서 가고 오일을 만나면 서북방으로 가서 가며 해·묘·미 세 달 가운데는 해일·미일을 만나면 동방으로 가서 가고 묘일을 만나면 서남방으로 가서 가며 신·자·진 세 달 가운데는 신일·진일을 만나면 북방으로 가서 가고 자일을 만나면 동남방으로 가서 가며 사·유·축 세 달 가운데는 사일·축일을 만나면 서방으로 가서 가고 유일을 만나면 동북방으로 가서 간다.

春氐星，乙下；夏柳星，丁下；秋胃星，辛下；冬女星，癸下。是為天目也。春箕星，寅；夏軫星，巳；秋參星，申；冬壁星，亥。是為天耳也。

봄은 저수(氐宿)를 취하여 을위 아래에 떨어지고 여름은 유수(柳宿)를 취하여 정위 아래에 떨어지며 가을은 위수(胃宿)를 취하여 신위 아래에 떨어지고 겨울은 여수(女宿)를 취하여 계위 아래에 떨어진다――이 몇 곳이 곧 「천목(天目)」이니 이는 이로써 적정을 엿볼 수 있는 방위이다. 봄은 기수(箕宿)를 취하여 인위에 떨어지고 여름은 진수(軫宿)를 취하여 사위에 떨어지며 가을은 삼수(參宿)를 취하여 신위에 떨어지고 겨울은 벽수(壁宿)를 취하여 해위에 떨어진다――이 몇 곳이 곧 「천이(天耳)」이니 이는 이로써 소식을 엿들을 수 있는 방위이다.

游都為都將，甲己日大吉，乙庚日神后，丙辛日功曹，丁壬日太乙，戊癸日傳送。虜都為天賊，甲己日天罡，乙庚日勝光，丙辛日登明，丁壬日傳送，戊癸日功曹。月合常以月合，神上為月朔之始、順數之盡，末日也。

「유도」는 이는 적방의 주장을 대표한다――갑일·기일은 대길(축)을 취하고 을일·경일은 신후(자)를 취하며 병일·신일은 공조(인)를 취하고 정일·임일은 태을(사)을 취하며 무일·계일은 전송(신)을 취한다. 「로도(虜都)」는 이는 천적(天賊)을 대표한다――갑일·기일은 천강(진)을 취하고 을일·경일은 승광(오)을 취하며 병일·신일은 등명(해)을 취하고 정일·임일은 전송(신)을 취하며 무일·계일은 공조(인)를 취한다. 「월합」에 이르러서는 총괄하여 당월의 합신을 취하여 합신이 소재한 곳에서 이 달의 초하루의 기점으로 계산하여 순으로 아래로 세어 끝에 이르면 곧 이 달의 최후의 하루이다.

上元甲子日，起五宮；中元甲子日，起二宮；下元甲子日，起八宮。各以順日求之，周而復始，時同日法，夏至後行，反此。

상원의 갑자일은 오궁에서 기산하고 중원의 갑자일은 이궁에서 기산하며 하원의 갑자일은 팔궁에서 기산한다. 이 뒤에는 각각 일자에 따라 순으로 아래로 추하여 돌아 처음으로 돌아온다. 시진을 추하는 방법은 일자를 추하는 것과 서로 같다. 하지 이후에 운행하는 규칙은 이와 바로 서로 반대로 요컨대 거꾸로 세어야 한다.

常以月將加正時，神后下為亭亭。寅午戌上見孟春，五本位上是白姦。〈○「春五」二字有誤。〉

추법은――당월의 월장을 가져다 점문하는 시진 위에 더하여 천반을 돌려 내어 신후(자)가 누르는 곳이 곧 「정정」이 소재한 곳이다. 다시 인·오·술 세 자리를 보아 무릇 사맹의 신을 만나는 것은 그 본위 위에서 상응하는 곳이 곧 「백간」이 소재한 곳이다. (원서 교기――「맹춘(孟春)」의 「춘(春)」자와 「오(五)」자는 모두 오류가 있다.)

常以功曹加月建，神后下為生神，勝光下為死神。

추법은――공조(인)를 가져다 당월의 월건 위에 더하여 천반을 돌려 내어 신후(자)가 누르는 그 위치가 곧 「생신」이요 승광(오)가 누르는 그 위치가 곧 「사신」이다.

辰卯相害，寅巳相害，丑午相害，子未相害，申亥相害，酉戌相害。

십이지지가 둘둘 서로 해하는 것이 모두 여섯 조가 있으니――진과 묘가 서로 해하고 인과 사가 서로 해하며 축과 오가 서로 해하고 자와 미가 서로 해하며 신과 해가 서로 해하고 유와 술이 서로 해한다. 무릇 일진 사이에 이 조합들을 만나면 모두 요컨대 방해를 유의해야 한다.

子丑日，天門在丙，地戶在丁。寅卯日，天門在庚，地戶在丁。辰巳日，天門在庚，地戶在壬。午未日，天門在壬，地戶在辛。申酉戌亥日，天門在甲，地戶在癸。

일지에 따라 천문·지호의 방위를 정한다――자일·축일은 천문이 병방에 있고 지호가 정방에 있으며 인일·묘일은 천문이 경방에 있고 지호가 정방에 있고 진일·사일은 천문이 경방에 있고 지호가 임방에 있으며 오일·미일은 천문이 임방에 있고 지호가 신방에 있고 신·유·술·해 네 날은 천문이 갑방에 있고 지호가 계방에 있다. 출입하여 행군할 때는 모두 요컨대 천문에서 나가 지호로 말미암아 들어가야 한다.

河出圖，洛出書。聖人則之，則靈龜負圖，自河而出也。是龜龍麟鳳四靈，龜居其一。託夢於元王，何其賢也！不避豫且之網，何其愚也！生旣不能全身避害，死亦安能灼骨而知吉凶？古人所以設此法者，謂「兵為凶器，戰為危事」，聖人得之以興，凡夫得之以廢，不可輕舉矣。愚人不自謂其愚，皆自謂其智，故立卜法，假於陰陽，亦惑愚人之心，非為智也。

황하가 도를 내고 낙수가 서를 내니 성인이 그것들에 취법하였다. 이른바 하도는 곧 영귀가 도를 등에 지고 황하 속에서 떠올라 나온 것이다. 귀·용·린·봉이 호하여 사령이라 칭하니 귀가 그 가운데 하나를 차지한다. 저 한 마리의 신귀가 능히 송원왕에게 꿈을 부탁하였으니 무엇과 같이 총명하였는가. 그런데도 어부 여차(豫且)의 그물을 피하지 못하였으니 또한 무엇과 같이 어리석었는가. 살아서도 오히려 스스로를 보전하고 재해를 피하지 못하였는데 죽은 뒤에 또한 어찌 능히 뼈갑을 태워 굽혀 이로써 길흉을 미리 알겠는가. 고인이 이 한 벌의 복법을 내려놓은 까닭은 이는 「병은 이는 흉기요 전은 이는 위사이다」――같이 한 건의 일이나 성인이 손안에 가지면 곧 능히 나라를 일으키고 용인이 손안에 가지면 곧 일을 그르치려 하니 그러므로 경솔히 발동해서는 안 된다. 우인은 종래 스스로 어리석음을 깨닫지 못하여 각자마다 스스로 총명하다 한다. 이로 말미암아 비로소 복법을 세워 세우고 음양의 설을 빌려 가서 우인의 심사를 미혹케 하니 이는 결코 진정한 지혜가 아니다.

太公曰：「蓍，朽草也；龜，枯骨也。安知聖人之智慮哉！」是知神亦不能自智，聖亦不能自智。贊聖人之事者，其猶砥礪乎！凡龜有五色，隨其旺相而用之，一龜之內有六廚左右翼，君王用上尺有二寸，大夫用中，庶人用下；後左足為春，前左足為夏，前右足為秋，後右足為冬，四季用中廚。

태공이 이르기를 「시(蓍)는 불과 고후한 풀이요 귀는 불과 마른 뼈이니 저것들이 어찌 성인의 지모와 고려를 알겠는가」 하였다. 이로 말미암아 알 수 있으니 신물의 자체는 이는 스스로 지혜를 낼 수 없고 성인도 또한 이는 복점에 의지하여 비로소 지혜가 있는 것이 아니다. 복점이 성인의 사업에 대하여는 다만 마도석(磨刀石)이 칼에 있음과 같을 뿐이다. 무릇 귀갑에는 청·적·황·백·흑 오색이 있으니 요컨대 당령한 왕상의 색에 따라 가려 써야 한다. 한 마리의 귀갑 안은 나누어 여섯 「주(廚)」를 지으며 또한 좌우의 두 날개가 있다――군왕은 상부를 쓰되 길이가 일자이촌이요 대부는 중부를 쓰며 평민은 하부를 쓴다. 네 다리는 사계를 배하여 뒤의 왼 다리는 춘에 속하고 앞의 왼 다리는 하에 속하며 앞의 오른 다리는 추에 속하고 뒤의 오른 다리는 동에 속하며 진·술·축·미 사계의 달은 곧 중주를 쓴다.

經曰：何知我神，骨白如銀；何知我聖，千里路正。又曰：其骨須白，其色須鮮，其皮如蠟，其界如法。

경서 위에 이르기를――어찌 나의 이 한 마리의 귀에 신령이 있음을 아는가. 그 뼈 빛이 희기가 은과 같은 것을 보아 안다. 어찌 나의 이 한 마리의 귀가 능히 성에 통함을 아는가. 그것이 천 리의 멂도 또한 바른 길을 가리킬 수 있는 것을 보아 안다. 또 말하기를――점복에 쓰는 귀는 뼈가 요컨대 희고 빛이 요컨대 선량하며 갑피가 요컨대 납과 같이 윤기 있고 갑면 위의 계문이 요컨대 법도에 합해야 한다.

龜有五兆，以定吉凶。一兆之中為五段，可以彰往察來：內高為金，外高為火，五曲為木，正直為土，頭垂為水。水無正形，因金為名。常以晴霧為水。一兆之中，從頭分為五鄕，頭為甲乙，次為丙丁，次為戊己，次為庚辛，次為壬癸。常以頭微高為上兆，正橫為中兆。春夏以內為頭，秋冬以外為頭。

귀갑 위에는 다섯 가지의 조문(兆紋)이 있어 이로써 길흉을 판정한다. 한 조의 조문은 나누어 다섯 단을 지어 이에 의거하여 이로써 과거를 밝히고 장래를 살펴 안다. 조문의 안쪽이 융기한 것은 금에 속하고 바깥쪽이 융기한 것은 화에 속하며 여러 곳이 굴곡한 것은 목에 속하고 단정하여 곧게 뻗은 것은 토에 속하며 조두가 아래로 드리운 것은 수에 속한다. 수는 본래 고정된 형상이 없어 이는 금에 의부하여 이름을 얻은 것이니 통상은 맑은 날 안의 무기의 상을 가져다 수로 본다. 한 조의 조문 안은 조두에서 일어나 나누어 다섯 개의 「향(鄕)」을 이루니――조두는 이는 갑을이요 제이단은 이는 병정이며 제삼단은 이는 무기요 제사단은 이는 경신이며 제오단은 이는 임계이다. 통상은 조두가 약략 높이 일어난 것을 「상조(上兆)」로 계산하고 단정하여 가로로 평평한 것을 「중조(中兆)」로 계산한다. 춘하 두 계절은 안쪽으로 조두를 삼고 추동 두 계절은 바깥쪽으로 조두를 삼는다.

假令木兆，甲乙鄕為本宮，丙丁鄕為子孫，戊己鄕為妻財，庚辛鄕為官鬼，壬癸鄕為父母，但以此鄕斷吉凶，及支入兆。假令木兆，金支是官鬼，木支是兄弟，土支是妻財，火支是子孫，水支是父母，看支入鄕，以斷吉凶成敗。

예를 들어 말하건대 목에 속하는 조문을 만나면――갑을향은 이는 본궁이요 병정향은 이는 자손이며 무기향은 이는 처재(妻財)요 경신향은 이는 관귀(官鬼)요 임계향은 이는 부모이니 곧 조문이 어느 한 향에 떨어지는지에 따라 와서 길흉을 판단하고 다시 일지가 조중에 떨어져 들어가 어떻게 배속하는지를 본다. 여전히 목조로 예를 삼으면――금에 속하는 일지는 이는 관귀요 목에 속하는 일지는 이는 형제이며 토에 속하는 일지는 이는 처재요 화에 속하는 일지는 이는 자손이며 수에 속하는 일지는 이는 부모이다. 일지가 어느 한 향에 들어가는지를 보아 이로써 길흉성패를 판단한다.

我徃攻彼，則彼為主。兆欲頭伏足落，及格橫，身內摧折、暗霧、昏驚、震動、猖狂、文不食墨、火天穿者，破軍殺將。彼來攻我，兆欲頭仰足舉。彼支援助，身內有力、食墨鮮明、肥濃安穩，兆吉言吉，兆凶言凶。萬端吉凶，一看兆身，往往有驗，無假日辰。

우리 편이 앞으로 가서 상대방을 공격하는 것은 상대방이 곧 「주」로 계산한다. 이 때는 조문이 머리가 엎드리고 발이 떨어지며 가로 막아 끊고 조신 안이 부러 꺾이고 끊어지며 혼암하여 안개와 같고 경황하여 진동하고 광란하여 정해지지 않으며 문로가 먹을 함유하지 않고 또한 불이 꼭대기를 태워 꿰뚫는 모양이 있기를 바란다――이것들은 모두 주로 상대방이 군을 깨뜨리고 장을 죽일 것이다. 만약 이는 상대방이 와서 우리 편을 공격하는 것이면 곧 조문이 머리가 우뚝하고 발이 드는 것을 바란다. 상대방의 저 한 갈래가 도리어 원조를 얻고 조신이 힘이 있고 먹을 함유하여 선명하고 비후하여 온윤하고 안온하면 곧 우리에게 이익이 없다. 총괄하여 조상이 길하면 곧 길로 판단하고 조상이 흉하면 곧 흉으로 판단한다. 천두만서의 길흉은 다만 조신의 한 곳을 보면 왕왕 곧 영험이 심하니 일진을 빌려 가서 갖추어 맞출 필요가 없다.

夫有動不如無動，有支不如無支。有支則被支吉、格支凶，故兆連新，起動由人；新兆連故，起動無路。捉頭足，所作不成；頭足銜芒，所求無累。君子動頭，天下同憂；小人動足，天下馳逐。兆身過度，日向衰微；兆不出臼，勢將微滅。

대체로 말하건대 조문은 움직임이 있는 것이 움직임 없는 것만 못하고 일지의 견섭이 있는 것이 견섭 없는 것만 못하다. 일단 지에 견섭되면 지가 생하는 바가 되면 곧 길이요 지가 저격하는 바가 되면 곧 흉이다. 그러므로 옛 조문이 새 조문에 이어 오르는 것은 발동하는지 아닌지가 오히려 사람에 있고 새 조문이 옛 조문에 이어 오르는 것은 발동하고자 하나 또한 출로가 없다. 조문의 머리와 발이 서로 견첩하여 붙잡혀 있으면 처리하는 일이 곧 이루어지지 않고 머리와 발이 봉망을 띠고 밖으로 벌어지면 구하는 일이 곧 타루가 없다. 군자의 자리의 조두가 한번 움직이면 천하가 모두 이를 따라 우려할 것이요 소인의 자리의 조족이 한번 움직이면 천하가 곧 분주히 달려 쫓을 것이다. 조신이 신전하되 머리가 지나치면 운수가 날마다 쇠미하고 조문이 오와(臼窩)를 나오지 못하면 기세가 곧 소멸할 것이다.

凡占賊：被支有外救，格支有外敵。若吾擊敵，兆旺相、洪潤、軒昻、有力、重偃仰吉；枯槁、伏落、霧悴、驚摧、分伏、足落、兆細而暗，凶。凡卜：以支及動鄕，賊數日月，遠近裡數，生數三，成數八，旺相依數，休廢減半。

무릇 적정을 점측하는 것은――조가 일지가 생하는 바가 되는 것은 상대방이 외래의 원조가 있음을 설명하고 조가 일지가 저격하는 바가 되는 것은 바깥면에 오히려 적인이 있음을 설명한다. 만약 이는 우리 편이 가서 적인을 공격하는 것이면 조문이 왕상하고 홍대하여 윤택하고 헌앙하여 힘이 있으며 층층이 우뚝 일어나는 것은 곧 길이요 고고하여 건비하고 복락하여 정신이 없고 무기가 초췌하고 경황하여 부러 꺾이고 분산하여 잠복하며 조족이 아래로 떨어지거나 혹은 조문이 세약하고 혼암한 것은 곧 흉이다. 무릇 적중의 수목·도래한 일월·로정의 원근의 리수를 복문하는 것은 모두 요컨대 일지와 발동하는 그 한 향을 보아야 한다――생수는 삼을 취하고 성수는 팔을 취하며 만약 왕기·상기를 얻으면 곧 이 수에 따라 계산하고 만약 휴기·폐기에 처하면 곧 절반을 덜어 뺀다.

凡卜兆：為我為客，支旺克兆，客勝；支囚為兆所克，客敗。支洪潤，賊強；支枯槁，賊弱。

무릇 조상을 복하는 것은――조는 이는 우리 편을 대표하고 일지는 이는 객방을 대표한다. 일지가 왕을 당하여 조문을 극제하면 객방이 이기고 일지가 수사(囚死)의 기에 처하여 도리어 조문이 극하는 바가 되면 객방이 실패한다. 일지의 상이 홍대하여 윤택한 것은 적의 세가 강함을 설명하고 일지의 상이 고고하여 쇠약한 것은 적의 세가 약함을 설명한다.

「ㄟ」，飛鳥出林兆。出軍行師，吉；安營入師，凶。 「ㄏ」，飛鳥入林兆。安營築城，吉；行師，凶。 「工」，驚獐兆。有賊奄至，防閑城堡，吉。 「爪」，走鹿兆。有賊至，主奔走之事。 「一」，土兆大橫。安城堡社，吉。 「八」，棲鳳兆。自守，吉。 「�」，需兆。安城壘，吉。 「川」，天兆。城壘襲人，吉。

이하는 이는 여덟 가지의 조형과 그 단법이다. 「ㄟ」의 형을 나타내는 것은 「비조출림(飛鳥出林)」의 조라 하니 병을 내고 행군하는 것은 길리하고 영을 안치하여 주수하는 것은 곧 흉이다. 「ㄏ」의 형을 나타내는 것은 「비조입림(飛鳥入林)」의 조라 하니 영을 안치하고 성을 쌓는 것은 길리하고 행군하는 것은 곧 흉이다. 「공(工)」의 형을 나타내는 것은 「경장(驚獐)」의 조라 하니 적구가 갑자기 와서 이르는 것이 있으니 긴박히 성보를 방수하면 곧 길리하다. 「조(爪)」의 형을 나타내는 것은 「주록(走鹿)」의 조라 하니 적구가 도래함이 있고 주로 분주히 달아나 피하는 일이다. 「일(一)」의 형을 나타내는 것은 「토조대횡(土兆大橫)」이라 하니 성보와 사직을 안치하는 것이 길리하다. 「팔(八)」의 형을 나타내는 것은 「서봉(栖鳳)」의 조라 하니 거수하여 스스로 보하는 것이 길리하다. 원서가 형을 결한 그 한 조는 「수(需)」의 조라 하니 성루를 안치하는 것이 길리하다. 「천(川)」의 형을 나타내는 것은 「천(天)」의 조라 하니 성루를 의지하여 적인을 습격하는 것이 길리하다.

山有岡巒，地有形勢。斷其形，則氣勢滅。故秦築長城，鑿其山岡之氣，而咸陽邱墟；隋䟽汴河，斷乎土地之脈，而江都荊棘。成周卜遷伊洛，得瀍澗之利，而王年八百；吳、晉奄宅建業，得江山之勢，而延期數葉。

산에는 강륜의 기복이 있고 땅에는 형세의 주향이 있다. 일단 산형을 끊어 끊으면 기세도 또한 이를 따라 소산한다. 그러므로 진조가 장성을 수축하여 산강의 지기를 끊어버리니 결과 함양이 폐허로 전락하고 수조가 변하를 개통하여 토지의 맥락을 절단하니 결과 강도가 형극이 가득 자랐다. 반대로 주조가 점거하여 이수·낙수 일대에 천도하여 전수와 간수의 형승의 이익을 차지하여 이에 국조가 면연하여 팔백 년이었고 손오와 동진이 건업을 거유하여 도읍으로 삼아 강산의 세를 얻어 또한 이로 말미암아 여러 대를 연속하였다.

夫建都邑、築城壘，必擇形勢。雖成敗在人，不在於城地，然地形山勢，足以為人之助也。故曰：趙之地坦然平，吳楚之地東南傾，秦韓之地龍虎形，幽魏之地無邱陵。夫趙無陂險、山岡、溝澗，故曰坦然平。吳楚之有江海、波潮，故曰東南傾。秦韓被山帶河、岡巒重複，故曰龍虎形。秦得龍虎之形，而東吞趙魏，南併荊楚。

무릇 도성을 영건하고 성루를 수축하는 것은 반드시 좋은 형세를 택택해야 한다. 비록 성패가 사람에게 달렸고 성지토지에 달리지 않다고 말하지만 그러나 지형산세는 이로써 사람에게 조력을 줄 만하다. 그러므로 이 같은 설법이 있다――조국의 지세는 탄탕하여 평탁하고 오초의 지세는 동남을 향하여 기울어지며 진한의 지세는 용호의 형을 나타내고 유주와 위지 일대는 구릉이 없다. 조국은 파타험조·산강구간이 없으므로 그러므로 그것을 탄탕평광하다 말하고 오초는 강해의 파도조석이 있으므로 그러므로 그것을 동남을 향하여 기울어진다 말하며 진한은 높은 산을 등지고 큰 강에 둘러싸여 강륜이 겹겹이 쌓였으므로 그러므로 그것을 이는 용호의 형이라 말한다. 진국은 바로 이는 용호의 형을 차지하여 비로소 능히 동을 향하여 조·위를 집병하고 남을 향하여 형초를 겸병하였다.

夫建都邑、列營壘，非地勢不王，非山岡不固。營壘之法：欲北據連山，南憑高岡，左右襟帶，地水東流，乾上伏下，過子艮、寅卯，重岡入巽。

도성을 영건하고 영루를 벌려 놓는 것은 좋은 지세가 없으면 곧 왕업을 이룰 수 없고 산강의 의탁이 없으면 곧 지켜서 견고하지 못하다. 영을 안치하고 루를 세우는 법칙은――북면은 요컨대 연면한 산맥을 등지고 남면은 요컨대 높이 솟은 토강에 빙계하며 좌우는 의금대자처럼 둘러 싸서 호위하고 지상의 물 흐름은 동을 향하며 지맥은 서북의 건방에서 기복하여 내려와 정북의 자위·동북의 간위 및 인·묘의 땅을 경과하여 겹겹의 산강이 한 줄로 동남의 손방에 뻗어 들어간다.

又曰：戌連申酉，坤未高；前有迎山，抱且朝；或驚或躍，或蟠龍；藏車隱馬，若飛鴻；支條散脈，如蛇走；氣車森聳，似雞籠；四維皆起，四仲平；㢲水迤邐，出自庚；天門倚伏，歴壬癸；直出地戶，東南傾；南有汙池，為朱雀；北有堆阜，為元武；東有叢林，為青龍；西有大道，為白虎。

또 말하기를――서북의 술위가 신·유를 잇고 서남의 곤위와 미위가 지세가 높이 솟았으며 앞쪽에 맞이하여 오는 산이 있어 둘러 싸고 또한 조공하며 산형이 혹은 놀란 것과 같고 혹은 등약한 것과 같으며 혹은 반곡한 용과 같아 수레를 숨길 수 있고 말을 가릴 수 있으며 멀리 바라보면 비행하는 홍안과 같고 지맥이 갈래갈래로 흩어져 펴서 긴 뱀이 헤엄쳐 가는 것과 같으며 기맥이 삼연히 솟아 서서 계룡(鷄籠)처럼 층층이 겹쳐 있고 사우의 자리가 모두 융기하고 사정의 자리는 곧 평탄하며 동남의 손방의 물이 완연하여 굽이쳐 서방의 경위에서 흘러 나가고 서북의 천문 일대의 지세가 기복하여 은복하고 임·계 두 자리를 경과하여 곧장 동남의 지호에 통하여 전체가 동남을 향하여 기울어진다. 남면에 저옥한 수지가 있어 주작을 삼고 북면에 쌓아 올린 토부가 있어 현무를 삼으며 동면에 총림이 있어 청룡을 삼고 서면에 대로가 있어 백호를 삼는다.

四獸旣具，八卦乃列，乃立表測影，以定子午之位。興土工，先本戊上；起版築，從中步至門。夫草木不生，不可居；鳥獸不集，不可居；燋石沙礫，不可居；河水逆流，不可居。朱雀無頭，元武折足，白虎銜尸，青龍悲哭，強居之者，兵敗將死。

네 짐승의 형세가 모두 갖추어지면 팔괘의 방위가 비로소 베풀어 정해지니 이에 표간을 세워 세우고 일영을 측량하여 이로써 정남정북의 자오의 방위를 확정한다. 흙을 움직여 시공하는 것은 요컨대 먼저 무토의 자리에서 손을 일으키고 판축을 시작하여 장원을 쌓는 것은 요컨대 중앙에서 영문에 이르도록 장량한다. 몇 가지의 지방은 살 수 없는 것이 있다――초목이 나지 않는 지방은 살아서는 안 되고 조수가 와서 모이지 않는 지방은 살아서는 안 되며 온 땅이 초석사력인 지방은 살아서는 안 되고 하수가 거꾸로 흐르는 지방은 살아서는 안 된다. 이 밖에 남면의 주작의 자리에 산두가 없고 북면의 현무의 자리에 산각이 끊어 꺾이며 서면의 백호의 자리가 시체를 물고 있는 것과 같고 동면의 청룡의 자리가 형이 슬피 우는 것과 같은 것――무릇 억지로 이 종류의 지방에 주착하고자 하는 자는 반드시 병이 패하고 장이 망할 것이다.

山若蟠龍，玉案數重，宛轉邪曲，首尾相從；山若鳳皇，翅翼開張，群隊千萬，帶隴扶岡，前有印綬，後有囘翔；山若飛龍，首尾遠同，或驚或躍，乍橫乍縱，臺傾池潤，舞鶴翔鴻；山若臥狗，頭拳尾就，腹內乳見，項連山首；山若麒麟，乍立乍蹲，群從千萬，朝者數人；山若長蛇，或曲或邪，後岡前谷，隱馬藏車：凡此，皆營壘之形勢也。

산형이 반거한 용과 같아 앞면에 옥안과 같은 평대가 겹겹이 쌓이고 산세가 완전하여 비스듬히 굽으며 수미가 서로 따라다니고 산형이 봉황과 같아 두 날개가 벌어지고 수행하는 작은 산이 성천상만하여 한 줄로 토롱을 띠고 산강을 부축하며 앞쪽에 인수와 같은 방정한 작은 언덕이 있고 뒤쪽에 회전하여 날아 오르는 세가 있으며 산형이 비룡과 같아 수미가 아득히 서로 응하여 홀연 놀라 일어나고 홀연 뛰어오르며 잠깐은 가로로 벌리고 잠깐은 세로로 뻗으며 대지가 기울어지고 못물이 윤택하여 무학상홍과 같고 산형이 누운 개와 같아 머리가 권곡하고 꼬리가 거두어 모아지며 복부에 젖꼭지 모양의 작은 언덕이 나타나고 경항이 산두를 이으며 산형이 기린과 같아 홀연 서고 홀연 쭈그리며 수종하는 뭇 산이 성천상만인데 정면으로 조공하는 것은 도리어 요요한 몇 좌뿐이며 산형이 긴 뱀과 같아 혹은 굽고 혹은 비스듬하여 뒷면은 이는 강이요 앞면은 이는 곡이니 말을 숨겨 내려놓을 수 있고 수레를 가려 둘 수 있다. 이상의 이것들은 모두 이는 영을 안치하고 루를 세울 때에 분변해야 하는 형세이다.