兰台妙选 · 第 3 卷

真武当权。壬癸乃北方合煞之神，壬癸人但得子巳丑者，乃合此格。盖子正北方。巳中有蛇。丑中有龟。真武当权。知是人才而分端。

真武之神执掌权柄。真武是北方之神，其形象为龟蛇合体。壬癸是北方会合煞气之神，壬癸日干生人只要柱中得子、巳、丑，就合此格：子正当北方，巳中有蛇，丑中有龟，龟蛇具足。真武既已当权，可知其人材具端正而握有威权。

勾陈得位。戊己为勾陈，正带夹拱，皆贵格。得位不亏，小信以成仁。

勾陈之神各得其位。戊己属中央土，就是勾陈；无论是正带还是夹拱，都算贵格。勾陈得位而无所亏损，其人能从细微的信实处成就仁德。

金轝引从。从，去声。甲人禄在寅，辰为金轝，命前三辰为引，命后三辰为从，更兼拱夹，禄在驿马，共带三奇者，此为极品之贵格也。

金轝在前引路、在后随从，仪卫煊赫。「从」字读去声，作随从讲。甲日生人禄在寅，寅后的辰便是金轝；本命之前三位为引，本命之后三位为从，再加上拱夹之势，禄与驿马同处一位，又一并带着三奇，这就是极品的贵格。

火土入堂。甲辰乙巳为覆灯火，丙戌丁亥为屋上土，甲辰乙巳生人见丙戌丁亥全，合此格。夜生者贵。日生者则非。入此四格，持旌节之权，秉兵符之任，已上四格，人命带之，兼得贵神禄马扶助，必为出将入相。

灯火与屋土同入一堂。甲辰、乙巳纳音覆灯火，丙戌、丁亥纳音屋上土；甲辰、乙巳生人柱中见丙戌、丁亥齐全，就合此格。夜里生的为贵，白天生的便不算。凡入真武当权、勾陈得位、金轝引从、火土入堂这四格的，能持旌节之权、掌兵符之任。以上四格，人命若带上，又得贵神与禄马扶助，必定出则为将、入则为相。

水居湖海之中，禀汪洋之硕量。子为湖，壬戌癸亥为水，海者，若水命人得子，又得壬戌癸亥，则志量汪洋，施设宏大，前程久远。

水居于湖海之中，禀有汪洋一般的宏大器量。子为湖，壬戌、癸亥纳音大海水，就是海。水命人柱中既得子，又得壬戌、癸亥，那么志向器量便如汪洋一般，施为宏阔，前程久远。

火震雷霆之地，着烜赫之威尊。卯为雷霆之地，凡火命人，若生巳午而得卯时，乃合此格。若休囚死绝，或遇水深，虽卯时不能济。当以生旺取之，主威势之权衡。

火震动于雷霆之地，显出烜赫的威严尊贵。卯是雷霆所在之地。凡火命人若生在巳、午之月而又得卯时，便合此格。若火处于休囚死绝，或遇上水势太深，纵有卯时也救济不及。总要就生旺之处取用，才主威势与权衡。

武跨将坛，虽繁剧而其神不乱。凡命中带凶神恶煞，得为有用者，皆可言武。非特以武以生，为言也。子午卯酉是也，若子午卯酉生人，时宫带煞有用，乃武跨将坛，最主为人能剖繁治剧之政事。

武将跨上拜将之坛，事务再繁重紧急，心神也不慌乱。凡命中带凶神恶煞而能化为有用的，都可以论武，并不是单指以武艺出身而言。所取的地支是子、午、卯、酉；子午卯酉年生人，时柱带煞而煞又能为我所用，便是武跨将坛，最主其人能剖决繁难、治理棘手的政务。

贵临印绶，纵富贵而其志不骄。天干为阴，阴生阳，阳生阴为印绶。如甲见癸，乙见壬，丙见乙，丁见甲之类。是以甲为阳木，癸为阴水，阴水生为阳木是也。贵即天乙贵人，命中若得印绶，下带贵人者，虽贵极品，亦不易其所守。

贵人临在印绶之上，纵然富贵也不骄矜。天干分阴阳，阴生阳、阳生阴的便是印绶，譬如甲见癸、乙见壬、丙见乙、丁见甲这一类：甲是阳木，癸是阴水，阴水生阳木，所以癸是甲的印绶。「贵」就是天乙贵人。命中若得印绶，下面又带着贵人，那么即使贵到极品，也不会改易自己所守的操行。

德合双鸳，坐槐庭而布政。天干地支神，遇合为鸳，若双合者，则谓之双鸳合。命中干支带双合，而上有天德月德，或加临官，乃为此格。一位见合而见德者，格局不正也。

德神与双鸳之合并见，命主便能坐镇槐庭、颁布政令。「槐庭」指三公的府署，整句是说命主位列三公、掌理朝政。天干与地支相遇成合，就叫作「鸳」；若干支两重都成合，便称「双鸳合」。命中干支带着双合，上面又有天德、月德，或者再加上临官之位，才是这一格。若只有一位相合而又见德神，格局就不纯正了。

官星四干，居棘寺以输忠。四干者，乃年月日时四位之天干也。生者，乃官星遇长生有气之谓。如甲用辛为官，而得辛巳；辛用丙为官，而得丙寅之类。凡官星休囚歇灭者，非也。

四柱天干都带官星，命主便能身居棘寺、竭尽忠诚。「棘寺」是大理寺的别称，古时外朝种九棘以定九卿之位，后世因称掌刑狱的大理寺为棘寺。所谓「四干」，指年、月、日、时四位的天干；所谓「生」，是说官星遇上长生而有气。譬如甲以辛为官星而得辛巳，辛以丙为官星而得丙寅这一类。凡官星落在休囚歇灭之地的，都不合此格。

天关地轴，建元万卷诗书。干为天关，坤为地轴，干中有亥，坤中有申，若辛亥见戊申，正合此格，春夏大贵。

天有关门、地有枢轴，命主胸藏万卷诗书，堪当建元开基之任。乾为天关，坤为地轴；乾位之中含着亥，坤位之中含着申。柱中若辛亥见戊申，正合此格，生在春夏尤其大贵。

日精月华，动地三台宰辅。卯酉为日月之精华，日月交阴之地，卯酉生人在于秋月，必主大贵，宰辅之职也。

日之精与月之华会聚一处，声势动地，位至三台宰辅。卯与酉是日月精华所在，也是日月交替、阴阳更迭之地。卯、酉年生人又生在秋月，必主大贵，可任宰辅之职。

位极功高，列四方之正位。子午卯酉，为极四方之正位；寅申巳亥，为东南西北之四维。若命中带四方正位，或带四维造化者，无不贵显。若缺一借一，与夫缺一符用，皆可合此格。虽辰戌丑未，亦可借用仿此。

位极人臣、功业崇高，是因为占全了四方的正位。子、午、卯、酉是四方的正中之位；寅、申、巳、亥是东南西北的四维之位。命中若带齐四正，或带齐四维，没有不贵显的。即使缺一位而借一位来补，或缺一位而以别的神相符为用，也都可以合此格。就连辰、戌、丑、未四库，同样可以照这个办法借用。

名昭位着，转一气之洪钧。年月日皆属冬令，而时上忽然得寅，乃合此格。木人与水人为最，火人次之。盖木逢春则生旺，水逢东则顺流，火寅则名健，至于金则绝休，土则死病。

名声昭著、地位显赫，靠的是转动一气的洪钧。「洪钧」本指陶铸万物的大钧，借喻宰辅执掌大政。年、月、日三柱都属冬令，而时柱上忽然得一个寅，便合此格。木命人与水命人最相宜，火命人次之：木逢春便生旺，水向东便顺流，火到寅上称为强健；至于金行到寅则绝而休，土行到寅则死而病，都不相宜。

双门夹禄，得之者凤阁鸾台。如癸生人，禄在子，而亥丑谓之夹禄。且如癸酉生人见丙子，又辛亥乙丑是也。禄居子，马居亥，库居丑，正谓双门夹禄也。

两扇门户夹住禄位，得此格的人可入凤阁鸾台。凤阁即中书省，鸾台即门下省，都是宰相议政之所。譬如癸日生人禄在子，亥与丑一前一后把子夹住，就叫夹禄。又如癸酉生人见丙子，再加辛亥、乙丑：禄坐在子，驿马坐在亥，墓库坐在丑，这正是所谓双门夹禄。

三秀盈门，遇之者玉堂金阙。年月日时，多带天月二德三奇者是也。

三样秀气充满门庭，遇上的人可以出入玉堂金阙。所指的是年、月、日、时之中多带天德、月德与三奇。

活禄兼于活马，入格则麟阁标名。禄之旺，马之生，更得天德相助者，乃合此格者也。

活禄再兼上活马，入了格便能在麒麟阁上留名。汉宣帝曾图画功臣之像于麒麟阁，后世用来指功臣的最高荣典。所谓活禄活马，是禄处在旺地、马处在长生之地；若再得天德相助，就合此格。

大煞并于喜神，入局则凤池显贵。正月大煞居戌，同位合此格者，更得贵神之助，主功名显达。

大煞与喜神并在一处，入了局便能在凤池之上显贵。凤池即凤凰池，是中书省所在，代指枢要之职。正月的大煞居在戌位，煞与喜神同居一位而合此格的，若再得贵神相助，主功名显达。

苍龙驾海，而金印悬腰。甲辰戊辰为苍龙，壬戌癸亥为海，甲辰戊辰生人，而得壬戌癸亥；壬戌癸亥生人，而得甲辰戊辰，皆合此格也。

苍龙凌驾在大海之上，命主腰间悬着金印。甲辰、戊辰取象为苍龙，壬戌、癸亥纳音大海水，就是海。甲辰、戊辰生人柱中得壬戌、癸亥，或壬戌、癸亥生人柱中得甲辰、戊辰，都合这一格。

朱雀腾空，而旌旗翳目。空，虚空也。非空亡也。丙丁火，乃南方朱雀之神也。若丙丁得巳午未之地，乃谓之朱雀腾空。丙丁生人得巳午，临于日时，方合此格。可以言贵。

朱雀腾飞于长空，旌旗蔽日而遮满眼目，形容仪卫之盛。这里的「空」是天空虚空的空，不是空亡的空。丙丁属火，正是南方朱雀之神。丙丁若得巳、午、未之地，便叫朱雀腾空。丙丁生人得巳、午而临在日、时两柱，才合此格，可以论贵。

三元集旺，产超卓之英才。三元，即天干，地支，纳音。此为天元，地元，人元也。命中带五行自旺之气，若四孟四季，则无自旺也。

三元的旺气聚在一处，能产出超群卓越的英才。「三元」就是天干、地支、纳音，也称作天元、地元、人元。此格要命中带着五行自旺之气；若落在寅申巳亥四孟或辰戌丑未四季之位，便没有自旺可言了。

四字俱生抱出群之大器。四字，乃年月日时纳音四位，乃命中带自生，居于四位，乃合此格者。如水生亥，火生寅主贵。惟寅申巳亥有此格局。四仲四季则无自生之理。

四柱纳音全都坐在长生之上，命主怀抱着出类拔萃的大器局。「四字」指年、月、日、时四位的纳音；命中带着自生之气，而且四位皆然，才合此格。譬如水长生在亥、火长生在寅，都主贵。惟有寅、申、巳、亥这四孟之位才有这样的格局，子午卯酉四仲与辰戌丑未四季就没有自生的道理。

桂林凤隐，佩印乘轩。己未生人而见两木，是为桂林。酉为凤，其中带酉，方为凤隐。若有二木，非己未不可，谓之桂林。要见己未生酉时，方合此格。

凤凰隐栖在桂林之中，命主佩官印、乘高车。己未生人柱中见两位木，便成桂林；酉为凤，柱中带酉，才算凤隐。若只有两位木而没有己未，也称不上桂林。总要己未生人得酉时，方才合于此格。

海藏龙潜，膏车秣马。藏去声。海藏者，壬戌癸亥是也。辰为龙，壬戌癸亥生人得辰时，乃为此格。盖海藏非龙则人得以玩，龙非海则无以藏形，可以相有而不可以相无也。

大海深藏，蛟龙潜伏，命主如同膏车秣马、整装待发。「藏」字读去声，作蕴藏讲。「海藏」指纳音大海水的壬戌、癸亥；辰为龙。壬戌、癸亥生人得辰时，就是这一格。海里若没有龙，便任人玩赏而不足畏；龙若没有海，便无处藏形：两者可以互相依存，却缺一不可。

入格者佩印乘轩，及时者名登显位。此言前二格，各得其时入格乃贵。桂林凤隐宜于秋，海藏龙潜宜于冬，方言福。

入了格的佩官印、乘高车，又生得其时的名登显位。这是就前面桂林凤隐与海藏龙潜两格而说：各自生逢其时而又入格，才算贵。桂林凤隐宜生在秋天，海藏龙潜宜生在冬天，这样才谈得上福。

雷霆得门，遇之则名利超升。戊子己丑雳霹火，为雷霆之象。卯为雷门，生于春夏月也。如戊子己丑生人见卯，卯生人见戊子己丑，及生于春夏，正合此格。不宜水多，生于秋冬，则不及时矣。

雷霆找到了出入的门户，遇上的人名利超升。戊子、己丑纳音霹雳火，正是雷霆之象；卯为雷门，还须生在春夏之月。譬如戊子、己丑生人柱中见卯，或卯年生人柱中见戊子、己丑，并且生在春夏，正合此格。此格不宜水多；若生在秋冬，便算不得其时了。

福生有基，逢之则赀金满屋。四位集福于帝座，主发于四方是也。不逢凶神恶煞，此乃大富之格也。

福气的生发有了根基，逢上的人金银满屋。四柱之位把福气都汇聚到帝座上来，主财源发自四方。只要不逢凶神恶煞，这就是大富之格。

三奇会于龙虎，叶赞扶持。三奇者，乙丙丁，甲戊庚，壬癸辛是也。命中带三奇，而支神有寅有辰者不同，顺与乱皆可。况三奇入庙在辰，故合此格。

三奇与龙虎会合，主有众人协力赞助扶持。三奇指乙丙丁、甲戊庚、壬癸辛这三组。命中带着三奇，而地支又有寅、有辰的便属此格；三奇的排列顺也好、乱也好，都可以算。何况三奇的入庙之地正在辰上，所以合此格。

四德见于旌旗藩宣屏翰。以亡神劫煞为旌旗。天月二德凡两见为四德，旌旗为亡神劫煞是也。如亥卯未亡神在寅，劫煞在申，则是寅为旌，申为旗。如巳酉丑亡神在申，劫煞在寅，则是申为旌，寅为旗。余皆仿此。如四季带亡劫，见两天月二德，则合此格也。

四德与旌旗并见，命主可以出为藩镇宣抚、作朝廷的屏障干城。此格以亡神、劫煞充当旌旗；天德、月德各见两重便称四德。譬如亥卯未年亡神在寅、劫煞在申，那么寅为旌、申为旗；巳酉丑年亡神在申、劫煞在寅，那么申为旌、寅为旗，其余照此类推。若辰戌丑未四季之命带着亡神劫煞，又见两重天月二德，就合这一格。

胸中豪迈，贵人居词馆之中。天乙居词馆，乃五行临官是也。如木临官在寅，庚辛人得之；水土临官在亥，丙丁人得之，其它仿此。若不见天乙贵人，又得福星贵人，天官贵人，太极贵人，皆可引用。

胸襟豪迈开阔，是因为贵人住进了词馆。所谓天乙居词馆，指贵人落在五行的临官之位。譬如木的临官在寅，而寅正是庚辛日干的天乙贵人，庚辛人得之便是；水与土的临官在亥，而亥正是丙丁日干的贵人，丙丁人得之便是，其余照此类推。若柱中不见天乙贵人，而得福星贵人、天官贵人、太极贵人的，也都可以引来取用。

笔底纵横，魁星入垣局之内。魁星，得甲辰一旬于位，皆垣局，即五行之正库是也。甲辰乙巳得甲戌，丙午丁未得壬辰，戊申己酉得丙辰，庚戌辛亥得乙丑，壬子癸丑得癸未，皆为魁星入垣，合此格也。此外并无。

笔下文思纵横驰骋，是因为魁星进入了垣局。魁星指甲辰这一旬的十位；所谓「垣局」，就是五行的正库。甲辰、乙巳得甲戌，丙午、丁未得壬辰，戊申、己酉得丙辰，庚戌、辛亥得乙丑，壬子、癸丑得癸未，这些都叫魁星入垣，合于此格。除此之外，别无他例。

贵人在玉堂之上，咫尺龙颜。壬癸生人见卯为贵人，须得癸卯，乃为玉堂。壬癸生人见癸卯，正合此格。

贵人立在玉堂之上，与天子近在咫尺。壬癸日干生人见卯为天乙贵人，还须是癸卯，才算玉堂。壬癸生人柱中见癸卯，正合此格。

文星入词馆之中，从容凤阙。乙亥丁巳为文星。如乙亥生人见丁巳，丁巳生人见乙亥，最为妙也。

文星进入词馆之中，命主得以从容出入凤阙。乙亥、丁巳为文星。乙亥生人柱中见丁巳，或丁巳生人柱中见乙亥，最为美妙。

一旬内，三位四位，为公为卿。年月日时在旬内是也。又兼逢官星，又见贵人，纳音相生，正合此格。

同一旬之内占到三位、四位，可以位至公卿。所说的是年、月、日、时都落在同一旬之中；若再兼逢官星、又见贵人，而且纳音彼此相生，正合此格。

五行中，自生自旺，不富即贵。金辛巳自生，癸酉自旺，木己亥自生，辛卯自旺，水甲申自生，丙子自旺，火丙寅自生，戊午自旺，土戊申自生，庚子自旺。若命带自生自旺，便见亨通。若休囚死绝者，必不发福。

五行之中能够自生自旺的，不富便贵。金以辛巳为自生、癸酉为自旺，木以己亥为自生、辛卯为自旺，水以甲申为自生、丙子为自旺，火以丙寅为自生、戊午为自旺，土以戊申为自生、庚子为自旺。命里带着自生自旺，便可望亨通；若落在休囚死绝之地，必定发不了福。

得天地之和气者，早充观国之光。寅卯辰为天地中和之气。命中年月日时带卯辰寅，三位俱全者，正合此格。四位而间一位者，则非。更若木人与火人得此，绝妙。如水命人，福轻。会金人得之，未必为福。三春水盛金衰火旺土赢。

秉受天地中和之气的人，早年便能观光上国、进身仕途。「观国之光」出自《周易·观卦》，指觐见君王而出仕于朝。寅、卯、辰是天地中和之气。命中年、月、日、时带齐卯、辰、寅三位的，正合此格；若四位之中间隔了一位，便不算。木命人与火命人得此格最妙；水命人得之，福气就轻；金命人得之，未必是福。因为春三月里水盛而金衰，火旺而土弱。

居坎离之正位者，高预南宫之选。子宫为坎之正位，午宫为离之正位，以甲子生人，而得甲午丙午戊午时。或庚子生人，而得甲午庚午时。壬子生人，而得丙午时。是子喜见午，格局尤正。甲午生人，而得丙子戊子时。丙午生人，而得壬子戊子时。戊午生人，而得戊子庚子时。庚午生人得甲子丙子庚子时，是午见子，格局亦正。其余摘出者，未必合格。况子为水之所钟，午为火之所钟，子午中水火坎离相会者，极妙也。

居于坎离正位的人，能高中南宫之选。南宫指尚书省礼部，唐宋进士考试由礼部主持，所以「南宫之选」就是登第。子宫是坎的正位，午宫是离的正位。甲子生人得甲午、丙午、戊午时，庚子生人得甲午、庚午时，壬子生人得丙午时，这是子喜见午，格局尤其纯正；甲午生人得丙子、戊子时，丙午生人得壬子、戊子时，戊午生人得戊子、庚子时，庚午生人得甲子、丙子、庚子时，这是午来见子，格局也正。除此之外另行摘取的，未必合格。何况子是水气钟聚之处，午是火气钟聚之处，子午之中水火坎离相会，极为美妙。

一旬包裹，独操千里之权。如甲寅见癸亥，甲子见癸酉之类。

一旬的首尾把中间包裹起来，命主独掌千里之地的权柄。譬如甲寅见癸亥、甲子见癸酉这一类，都是旬首与旬末相见，把中间几位都包在里头。

一路连珠，早擅四方之誉。天干地支相连，故云天干十脉之调匀，地支相连如珠玑。

一路排下如同连珠，早年便享有四方的声誉。这是说天干与地支彼此相连：天干十位脉络调匀，地支一位接着一位，像串起来的珠玑。

虚一时用者，文主台谏，武居将坛。如甲子见壬申，数内，八十内缺一位，九位与癸合是也。

虚出一位而恰能应时取用的，文则主台谏之职，武则据将坛之位。譬如甲子见壬申：自甲子顺数到壬申正是第九位，其间恰恰虚缺一位，而这一位又与癸相合，这就是虚一为用。

得一分三者，生当封侯，死宜庙食。如甲寅禄，五行中，寅午戌马居申，申子辰马居寅，凡禄神数，三合是也。

得着一位而分应三处的人，活着当受封侯，死后当享庙食之祭。譬如甲的禄在寅：五行之中寅午戌的驿马在申，申子辰的驿马在寅；凡禄神所居之数正与三合之局相贯通的，就是得一分三。

五星七星拱揖，轻清者学士翰林，重浊者胄子武弁。如甲子见戊辰，为五星拱揖，见庚午为七星拱揖，余皆仿此。

五星、七星前后拱揖相向，气象轻清的作学士翰林，气象重浊的作胄子武弁。譬如甲子见戊辰，自甲子数来恰是第五位，叫五星拱揖；见庚午恰是第七位，叫七星拱揖，其余照此类推。

四位八位包藏，有用者名士大夫，无用者富家巨室。丙寅至己巳，为四位包藏，癸酉为八位包藏，余皆仿此。

四位、八位彼此包藏，能为世所用的成为名士大夫，不为世用的也是富家巨室。从丙寅数到己巳恰是四位，叫四位包藏；数到癸酉恰是八位，叫八位包藏，其余照此类推。

蚌珠吸月华兮见水，位极公卿。甲戌为蚌珠，己未为月华，癸亥或下逢一位水，合此格。

蚌中之珠吸取月华，再见到水，位可极于公卿。甲戌取象为蚌珠，己未取象为月华；柱中再有癸亥，或者下面逢着一位水，便合此格。

萤火照水滨兮遇秋，贵为卿监。丙申丁酉为萤火，下逢一水是也，生于秋夜，正合此格。多则泛滥，若非及时，则为贱格。诗曰：萤因腐草出，难近太阳飞，若见三秋月，冬生囊聚奇。此至微至妙。

萤火映照水边，又生逢秋令，贵可做到卿监。丙申、丁酉纳音山下火，取象为萤火，下面再逢一位水便是，生在秋夜正合此格。水若太多便成泛滥，若又生不逢时，就落成贱格。有诗说：萤火是从腐草里化生出来的，难以靠近太阳飞行；若能遇上三秋的月色，或如冬夜聚萤照书，那才显出奇处。这一格最为精微玄妙。

三十六大贵，值之者，黄甲标名。自本生年至时，顺数三十六位是也。盖三十六者，乃阴阳至贵之数，人命获之，岂不贵哉。

三十六位是大贵之数，遇上的人金榜题名。宋代进士榜用黄纸书写，所以称作「黄甲」。从本生年顺数到时柱恰好三十六位，就是此格。三十六是阴阳至贵之数，人命能得到它，哪有不贵的道理。

二十四统全，得之者，青云稳步。一岁有二十四气，自立春以始，积五日则为一候，积三候则为一气，二气则为一月，所以一年统为七十二候二十四气。命中一年数至时，得二十四位是也。盖自始而终，包含生施大德，合此格大贵。

二十四之数统摄周全，得此格的人在青云路上稳步而上。一年有二十四节气：从立春开始，积五日为一候，积三候为一气，两气为一月，所以一年共统七十二候、二十四气。命中从年柱数到时柱恰得二十四位，便是此格。这一路自始至终，涵盖了生养施化的大德，合此格的主大贵。

七日来复，喜气候之循环。自本命顺数至第七位是也。如甲子见庚午，乙丑见辛未，丙寅见壬申之类。盖七日之气，若离一阴必就一阳，若离二阴必就二阳，若离三阴必就三阳，以其相对而分合，此者，皆是有贵也。

七日之后阳气来复，喜的是气候循环往复而不息。「七日来复」出自《周易·复卦》。此格自本命顺数到第七位，譬如甲子见庚午、乙丑见辛未、丙寅见壬申这一类。七日的气机，离开一分阴必定就上一分阳，离开二分阴必定就上二分阳，离开三分阴必定就上三分阳；正因为它两两相对而分合有序，凡合上这一象的都主贵。

六位后先，喜阴阳之对偶。六位者，即本命数至第六位是也。如甲子得己巳，乙丑得庚午，为先六位。己巳得甲子，庚午得乙丑，为后六位。盖一为阳，二为阴，数至于六，乃三阴三阳，不偏多。主荣贵。

六位分出先后，喜的是阴阳成双配偶。所谓六位，就是从本命数到第六位。譬如甲子得己巳、乙丑得庚午，这叫先六位；己巳得甲子、庚午得乙丑，这叫后六位。一为阳、二为阴，数到六恰是三阴三阳，两边不偏不倚，所以主荣贵。

大衍虚一，常人必无。大衍之数五十，其用四十九之数，得之者，合于大衍。自本命数至四十九位是也。

大衍之数虚去其一，寻常人绝无此格。《周易·系辞》说大衍之数五十，实际取用的只有四十九；能得着这个数的，正合大衍之义。从本命数到第四十九位，就是此格。

天地中分，奇才以产。五行以干为天，以支为地。所谓中分者，支干各分一半是也。如甲子生甲午是，甲子至癸巳，三十之数已足。甲午再起一半。天于是中分。地于是中分。乙丑见乙未，丙寅见丙申，皆是天地中分之格也。

天与地各从中间分作两半，能产出奇才。五行以天干为天、以地支为地；所谓中分，就是干与支各占一半。譬如甲子生人得甲午：自甲子数到癸巳已满三十之数，甲午恰好另起后一半，天在这里分开，地也在这里分开。乙丑见乙未、丙寅见丙申，都属天地中分之格。

体一用一犹一元默运之初。体者，本命也。月则自年而遁，日则自月而生，时则自日而起，是年为体，月为用。月为体，日为用。日为体，时为用也。统而言之，其端皆起于本命。月日时同出一辰，是体一而用亦一也。

体只有一个，用也只有一个，就像元气在混沌之初默默运转。「体」指本命。月由年遁出，日由月而生，时由日而起：年为体、月为用，月为体、日为用，日为体、时为用。总起来讲，端绪都发自本命。月、日、时同出于一辰，这便是体为一而用也为一。

居三隔三，象三才既分之后。一生二，二生三，三生万物，故数至于三者，无穷之生施也。所谓居三阳者，自本命顺数至第三位者是也。如丙寅得戊辰，戊辰见庚午，庚午见壬申之类。盖一而二，二而三，是天地人三才之既分也。三才既居，造化以成，万物之原，人兹以立，人命合此三数，安得不为奇哉。

居于三而又隔以三，取象于三才已分之后。《老子》说一生二、二生三、三生万物，所以数到三，便含着无穷的生养施化。所谓居三阳，就是从本命顺数到第三位，譬如丙寅得戊辰、戊辰见庚午、庚午见壬申这一类。由一到二、由二到三，正是天、地、人三才已经分立；三才既已就位，造化于是完成，万物有了本原，人也由此确立。人命合上这个三数，怎能不算奇特。

一旬中睦集和气，麟阁标名。年月日时，共出一旬者是也。又为一旬包裹唤天格。探真歌云：四位循环共一旬，还同兄弟一家人，玉堂厚禄数千户，金榜题名显二亲。合得者宜此断。

同一旬之中和睦地聚着和气，可在麒麟阁上留名。指年、月、日、时同出一旬，也就是前面说过的一旬包裹，又叫作天格。《探真歌》说：四柱循环同在一旬之内，就像兄弟同居一家；玉堂之上厚禄数千户，金榜题名足以显耀双亲。凡合上这一格的，都照此来断。

十三位炳现魁星，凤池显职。自本命数至第十三位是。如甲子生人得丙子，乙丑生人得丁丑之类，皆是十三位。但见魁星，惟甲辰一旬十位是也。余则无之。十三位，恰如甲辰旬中十三位尤妙。

数到第十三位而魁星昭然显现，可在凤池之上居显职。自本命数到第十三位便是，譬如甲子生人得丙子、乙丑生人得丁丑这一类，都属十三位。不过要真见到魁星，只有甲辰这一旬的十位才算，其余各旬都没有。所以数满十三位而又恰落在甲辰旬中的，尤其美妙。

二仪贵显，学问渊源。本命相连一位，日辰相连一位，皆为二仪。如甲子见乙丑，庚午见辛未，乙亥见丙子，辛巳见壬午，丙戌见丁亥，戊子见己丑，是两位连珠，而遇天乙贵人，乃二仪贵偶。若二偶连珠，丙前见亥，见鬼煞，乃贴身鬼位，反主生祸。须是贵偶，方为吉也。

二仪成偶而显贵，学问自有渊源。本命与相邻的一位相连，日辰与相邻的一位相连，都叫「二仪」。譬如甲子见乙丑、庚午见辛未、乙亥见丙子、辛巳见壬午、丙戌见丁亥、戊子见己丑，都是两位连珠；若再遇上天乙贵人，便成二仪贵偶。但两位虽然连珠，丙的前面若见到亥，那是撞上了鬼煞，成了贴身的鬼位，反而生祸。总要配成贵偶，才算吉利。

八位官星，文章俊迈。本命顺数入八宫，得官星是。如甲子生得辛未，甲寅生得辛酉，庚申生得丁卯，庚寅生得丁酉，是为八位官星。此格得之者，多居侍从之列，非寻常之可比也。

第八位上坐着官星，文章俊逸超迈。自本命顺数进入第八宫而得着官星便是。譬如甲子生人得辛未，甲寅生人得辛酉，庚申生人得丁卯，庚寅生人得丁酉，这些都叫八位官星。得此格的人多半位居侍从之列，不是寻常人可以比拟的。

火明木秀，逢春月以为荣。一气所至，则金鼠登魁；斗柄所指，则火生逢寅。三阳交泰，万物生辉，火至此光辉发越，木至此敷荣茂盛。夫东方木色青，南方火色赤，青赤相间，则文华。如戊午则见辛卯，己未则见庚寅，命中有木与火，生居三春，乃火明木秀。生居夏，则火太炎，木巳死。秋则并归死绝，冬则无气。

火有光明、木有秀气，再逢春月便见荣发。一气流行所至，甲子金鼠就登上魁首；北斗斗柄所指，火便在寅位受生。三阳交泰之际，万物生出光辉，火到这里光焰发越，木到这里敷荣茂盛。东方属木其色青，南方属火其色赤，青与赤交相间杂，便成文采华美。譬如戊午见辛卯、己未见庚寅，命中既有木又有火，而生在春三月，就是火明木秀。若生在夏天，火太过炎烈，木也已到死地；生在秋天，木火一并归于死绝；生在冬天，更是全无生气。

金白水清，遇秋天则为贵。三秋令，西方白帝司令。当此时，以金则白，以水则清。本命中有二金在下，二水在上。或一金三水，一水三金，相间生于秋月，则贵。春夏冬间，金未必白，水未必清，不合此格。

金色洁白、水质清澄，遇上秋天便主贵。秋三月由西方白帝当令，正当此时，金就显白，水就显清。本命之中两位金在下、两位水在上，或者一金配三水、一水配三金，彼此相间而又生在秋月，就主贵。若生在春、夏、冬三时，金未必白、水未必清，便不合此格。

虎卧凤阙，附凤非难。寅为虎，酉为凤，寅生人见酉，酉生人见寅时，乃合此格。况寅宫有箕星，酉宫有毕星，箕星好风，毕星好雨，生逢其时，有风雨作霖之象。若虎憎鸡觜短，以其元辰日论之，则差之毫厘，谬以千里。

老虎卧在凤阙之前，攀附凤凰并不为难。寅为虎，酉为凤；寅年生人柱中见酉，或酉年生人得寅时，便合此格。何况寅宫有箕宿、酉宫有毕宿，箕星好风、毕星好雨，若又生逢其时，便有风雨成霖的气象。至于俗谚所说虎憎恶鸡嘴短，那是就元辰日来讲的，两者不可混为一谈，一混便会差之毫厘、谬以千里。