黄金策 · 第 4 卷

独夫处世，休言无子即忘情；君子治家，难道一身兼作仆。必须便嬖，乃足使令于前，若不螟蛉，焉继宗支于后？（老而无子曰独，过继他人子曰螟蛉，虫类也。）须别来占，方知主用。（过继小儿以子孙为主；主买婢、雇童仆、买宠妾及收留迷失之人，皆以财为主。若窝藏有难之人，则看其人与我相识，朋友以兄弟为主，尊长以父母为主，妇人以妻财为主，在官人以官鬼为主也。）

孤身一人过日子，不能说没有儿子就断了念想；君子治家，难道要一身兼作仆役？总须有近侍之人，才够使唤于前；若不过继养子，又靠谁承继宗支于后？年老无子叫作独，过继别人的孩子叫作螟蛉——螟蛉本是虫名，古人借以称义子。这一门须分清来占的是哪一类，才知道该取哪一爻作用神：过继小儿以「子孙」为主；买婢女、雇童仆、纳宠妾以及收留走失之人，都以「妻财」为主。若是窝藏落难之人，就看那人与我是什么关系——朋友取「兄弟」，尊长取「父母」，妇人取「妻财」，在官府当差的取「官鬼」。

用不宜动，动必难留；（用爻发动，其人难托，若遇游魂或化入游魂者，异日主逃窜，虽螟蛉亦不为尔子也。雇工借居，则主不久，若来生合世爻，则是吉兆，非逃与难留也。）主不可伤，伤须夭折。（主象衰弱，而被日辰动爻乘旺来刑伤克害，更无解救者，异日必然夭折，虽借居，亦主其人有大祸。若伤克之爻又无气，或有制伏，不过灾病非夭折。若得用爻在空避之地。无妨。）

用神不宜发动，一动就留不住人。用爻发动，此人难以托付；若遇游魂卦，或用爻化入游魂，日后必要逃走，纵是过继来的养子也终归不做你的儿子；若是雇工或借住的人，则主住不长久。不过用爻发动而来生合世爻，那反是吉兆，不算逃亡难留。主象不可受伤，一受伤就要夭折。主象本已衰弱，又被日辰、动爻乘旺来刑伤克害，而无人解救，此人日后必定夭亡；即便只是借住在家，也主他有大祸。若来伤克的那一爻本身无气，或另有制伏，那不过是一场灾病，不至于夭折；倘若用爻正躲在空亡里避难，就不妨事。

衰入墓中，拟定萎靡不振；旺临世上，决然干蛊有成。（用爻入墓，其人性慵懒，衰弱无气，及临死绝，主萎靡不振；若得旺相，不空临身持世，或生合世爻，大吉之兆，立嫡过房必能成家，买纳奴婢亦能体我心意。）动化空亡，有始无终之辈；蛇合官鬼，多谋少德之人。（用爻发动变入空亡，主其人有头无尾。若临螣蛇动合官鬼，其人虽多谋，然奸诈不实难凭。妇人见之则主不贞洁。）

用神衰弱而落入墓中，可断此人萎靡不振；用神旺相而临于世上，可断此人办事有成。用爻入墓的人性子懒散；若又衰弱无气，或落死、绝，就更是萎靡不振。反过来，用爻旺相、不落空，又临身持世，或来生合世爻，那是大吉之兆：立嗣过继必能兴家，买来的奴婢也能体贴主人的心意。用神发动却化入空亡，是有始无终之辈；用神临「螣蛇」而与官鬼相合，是多谋少德之人。用爻发动而变入空亡，主此人做事有头无尾；用爻临螣蛇发动去合官鬼，此人虽然点子多，却奸诈不实、难以凭信。妇人的卦里见到，还主她不贞洁。

临玄武而化兄爻，门户须防出入；（用临玄武动化兄弟，主其人贪财好色，托以财物，则必窃取自用，且必淫乱，男女皆然，故门户防其出入。）遇青龙而连福德，赀财可付经营。（用临青龙动化子孙生合世爻，其人至诚忠厚，托以财物则守而勿失，使之经营则利尽归于主。如占小儿遇子孙化子孙者，反主多灾。）若逢太过及空亡，反主少诚兼懒惰。（卦中用爻有三四重太过，或主象又化主象，皆主其人暗藏机巧，反复不实，且临事不宜向前。若主象空亡亦主是懒。）

用神临「玄武」而化出兄弟，门户进出就得防着他。用爻临玄武发动而化兄弟，主此人贪财好色；把财物交给他，他必偷去自用，而且行为淫乱——男仆女婢都一样，所以家门出入要多加防范。用神遇「青龙」而又连着子孙，钱财就可以交给他去经营。用爻临青龙发动化出子孙，又来生合世爻，此人极其诚实忠厚：托付财物能守而不失，让他经手买卖，利润全归主人。但若占的是小儿，遇子孙化子孙，反主多灾。用神若太过，或落空亡，反主此人既不诚实又懒惰。卦中用爻多到三四重就是太过，或者主象又化出主象，都主此人心里藏着机巧、反复不实，遇事也不肯出头；主象若落空亡，同样主懒散。

用爻生合世爻，必得其力，主象克冲身象，难服其心。（用爻生合世爻，其人可用，凡有事干，必然用心，虽螟蛉亦必欢爱于我，大吉之兆。大怕合住冲散及克坏之。若用爻刑冲克害世爻，必主其人心不悦服，难以使令。更加旺动，是乃奴婢欺主之象，兼以应亦刑克，异日必遭其祸。）财化子，携子偕来；（凡占妻妾婢女，财爻化出子孙，必有小儿带来，若动财生合世爻而化子反来刑克者，其婢则可使，其子必顽劣不驯也。）世合身，终身宠用。（卦身一爻，占事为事之体，古人为人之身，若遇世爻生合，其人必得宠用，不拘借房投靠使婢。若遇世合财爻，其妇必通家主。）

用爻生合世爻，必能得他出力；主象冲克卦身，就难使他心服。用爻生合世爻，此人堪用，凡有差遣必定尽心，纵是过继之子也必亲爱我，这是大吉之兆；只怕这个生合被人合住、冲散或克坏。若用爻反去刑冲克害世爻，此人心里必不服气，难以指使；再加它旺而发动，那就是奴婢欺主之象；若应爻也来刑克，日后必受其祸害。财爻化出子孙，是带着孩子一同来。凡占妻妾婢女，财爻化出子孙，必有小孩随之而来；若发动的财爻生合世爻，而化出的子孙反来刑克世爻，那么这婢女可用，她带来的孩子却必定顽劣难驯。世爻与卦身相合，此人终身受宠任用。卦身这一爻，用来占事就是事体，用来占人就是人身；它若得世爻生合，此人必得主家宠信任用，不论是借房投靠还是使唤的婢女都一样。若是世爻与财爻相合，那妇人必与家主有私。

受动变之伤，向后终难称意；得日月之助，他时定见如心。（月建日辰动爻克世，其人不可用，世爻衰必被其害；若得变动日月生合扶助，然后为吉。若用爻空亦不济。）世与卦身，以和为贵；（世身二爻相合相生比和为吉，相克相冲刑害为凶。）兄同官鬼，惟静为佳。（兄弟一爻者，为破财，为反复，为虚诈，为阻滞，为是非，为灾祸。官兄二爻皆不宜动，动必不称意，有制不妨。）

若受动爻、变爻的伤克，日后终究不能称心；若得月建、日辰的帮助，将来一定如愿。月建、日辰或动爻来克世，此人便不可用；世爻再衰弱，必被他所害。反过来，若变爻、动爻与日月都来生合扶助，那才是吉；不过用爻落空的话，仍旧不济事。世爻与卦身，以和顺为贵：两爻相生、相合、比和为吉，相克、相冲、刑害为凶。兄弟连着官鬼，只有安静才好。兄弟这一爻，主破财，主反复，主虚诈，主阻滞，主是非，主灾祸；官鬼与兄弟这两爻都不宜发动，一动必不称心，若另有制伏就不妨事。

兄鬼交重，诚恐将来成讼；三合绊住，须知此去徒劳。（兄宫或交变，或俱动，或从文书化出，皆主争论纷坛，而至于成讼则已；若自三合六合绊住动爻，必有人阻当，虽欲兴词终不成讼，欲知何人阻住，以合住之爻断之。）若在间爻，乃是牙人作鬼；（买卖交易，以间爻为牙行人，若临兄弟官鬼发动，必是牙人作鬼斗谋，或多人争保，或行人争财，皆为不利，主事体难成。）如居空地，不过卖主争财。（官鬼一爻空动，是卖主假虚空言，欲争价耳。在间爻以牙人论。若兄鬼动而与应爻相合，必是卖主牙人作鬼，论财遇动爻化兄鬼亦然。）

兄弟与官鬼交重发动，只怕将来要打官司；三合把动爻绊住，就知道此去白跑一趟。兄弟一爻或化变，或与官鬼同动，或由文书之爻化出，都主争论纷纭，闹到公堂上才罢；但若有三合、六合把动爻绊住，必有人从中拦阻，纵想告状终究成不了讼，要知拦阻的是谁，就看合住它的那一爻属什么六亲。若这兄鬼落在间爻，那就是牙行经纪从中捣鬼。买卖交易以间爻代表牙人；间爻临兄弟、官鬼而发动，必是牙人使坏设局，或者多人争着做保，或者同行争夺利钱，都属不利，事情难成。若它落在空地，也不过是卖主想抬价争钱。官鬼一爻空而动，那是卖主放空话、想多要价罢了；若落在间爻，就按牙人论。若兄鬼发动而与应爻相合，必是卖主与牙人串通作弊；论财时遇动爻化出兄鬼，断法相同。

卦象两官两父，须知事系两头；（卦中父母官鬼俱有两爻，或动爻化出官父重叠太多，或卦无主象而从官父化出，皆主其人曾经典卖，今是重易也。若父化父亦然。两鬼俱动生合用爻，皆有人争竞买雇。）兄鬼一动一冲，切莫财交一手。（卦遇应爻克世而兄官发动，或被日辰冲动，或临应爻克世，须防设谋诓骗，故财物不可便交一手去也。）应主世，他来就我；世生应，我去求人。（凡占买雇奴婢交易等事，以应为卖主，应生世是他人来就我，成事最易，吉；若世生应，我去求他，成事实难也。）

卦中出现两个官鬼、两个父母，就该知道这事牵连两头。父母与官鬼都各有两爻，或动爻化出的官、父重叠过多，或卦中原无主象而由官、父化出，都主此人从前已被典卖过一回，如今是第二次转手；父母化父母也是这样。若两个官鬼齐动而都来生合用爻，那就是有人争着要买、要雇。兄弟官鬼一边发动、一边被冲，钱财切不可一次交清。卦中若应爻克世，而兄弟、官鬼又发动，或被日辰冲动，或就临在应爻上来克世，都要防对方设局诓骗，所以财物不可一手交出去。应爻来生世爻，是对方来就我；世爻去生应爻，是我去求人。凡占买雇奴婢、交易等事，以应爻为卖主：应生世，是别人主动上门，事情最容易谈成，为吉；若世生应，是我去求他，事情就难办了。

和合易成，最怕日辰冲破；（世应生合，事则易成。生合为上，克合次之，惟不宜世动，则是我去合他又为难也，若是相合又被日辰动爻刑害，必有破阻，要知何人以破合之爻定之。如父母为长上之类。）相冲难就，偏宜动象生扶。（世应刑冲克害，凡事费力难成。若动爻日辰生扶合助，谓之有气，必有贵人扶持，事亦可成。若当用爻，则是牙人能持其事。如生合爻是兄弟，又须用财嘱托，方能成事。）兄爻发动，为诈为虚；（兄弟为反复不定之神故也。）卦象乱兴，多更多变。（乱动则事不定，故多更变。）

彼此和合，事情容易谈成，最怕日辰来冲破这个合。世应相生相合，事便易成：生而合为上，克而合次之；只是不宜世爻发动——世动就成了我去合他，反而费力。若两爻虽合，却被日辰或动爻刑害，必生破坏阻挠；要知从中作梗的是谁，就看破合的那一爻属什么六亲，譬如父母就代表尊长一辈。彼此相冲，事情难成，这时偏要靠动爻来生扶。世应刑冲克害，凡事费力难成；若得动爻、日辰生扶合助，就叫有气，必有贵人扶持，事情仍可办成。若来生扶的正是用爻，那就是牙人能撑得住这件事；若来生合的是兄弟爻，那还得破费些钱财去打点，事情才办得成。兄弟爻发动，事情就有诈有虚，因为兄弟本是反复不定之神。整卦乱纷纷地发动，事情就一变再变——乱动则事无定准，所以多更多变。

六爻无父，定无主契之人；（六爻以父母为文书契券，又为主契之人，若六爻皆无父母，必无主契之人。若无父母而动爻化出者，主有旁主。虽有父母而应爻空亡，亦无正主。）两间俱空，未有作中之子。（间爻空亡，必无媒人。空亡而逢冲，必须央情作媒。世冲，我去央他；应冲，彼去央他。动而空亡，其人假意推托，非真无心做也。）世获间生，喜媒人之护向；（间爻生世合世，媒人必然向我，生应合应则向他人。临子孙旺相发动，必然执其事。若不生世而被应克，且居衰弱之地，彼必听其谋为也。）生扶弟出，防喜生之合谋。（大抵间爻生合世爻，若卦中凶神不动，则是媒人诚心向我无他意也，若兄鬼螣蛇玄武动克世，而应爻又来冲刑我者，则是间来生合，假意合谋，非真心也。空动亦非真心，若临兄弟动化官或临父官兄，其言必不可信。）

六爻中没有父母，一定没有立契的正主。六爻以「父母」代表文书契券，也代表出面立契之人；六爻全无父母，必无主契之人。若本无父母而由动爻化出，那就是有个旁支的代理人出面；虽有父母而应爻落空亡，同样算没有正主。两个间爻都落空，就没有居间说合的人。间爻空亡，必无中人；若空而又逢冲，就得托人情去请中人：世爻冲它，是我去央求；应爻冲它，是对方去央求。若间爻动而落空，那是此人假意推托，并非真的不肯做。世爻得间爻来生，是中人护着我。间爻生世、合世，中人必偏向我；生应、合应，则偏向对方。间爻临子孙而旺相发动，必能把这件事办成；若它不生世而反被应爻所克，又居衰弱之地，那此人只能听凭对方摆布。若来生扶的是兄弟出面，就要防他表面示好、实则串通。大体上间爻生合世爻，只要卦中凶神不动，便是中人诚心向我、别无他意；但若兄弟、官鬼、「螣蛇」「玄武」发动来克世，而应爻又来冲刑我，那么间爻的生合就是假意，暗里已与对方合谋。间爻空而动，也不是真心；若它临兄弟发动化出官鬼，或本身就临父母、官鬼、兄弟，说的话必不可信。

父化兄，契虚事假；（凡遇以上凶卦而父母又化兄爻者，决主事体不真，文契不实。卦无父母而从兄弟化出者亦然。父化父主文书不实，又主交易重叠。）兄持世，财散人离。（兄弟持世必然多费钱财，事亦干众，雇工奴婢不得力。更带凶神旺动，必主人离财散。若占交易货物，亦不正之物。）应若空亡，我欲成交徒费力；世如发动，彼来谋合亦难成。（凡占交易，若我干求于彼，而应爻空亡者，其事必不成；如彼欲求谋于我，而世爻空亡者，其事亦不成。盖世动是我心疑惑，应动则他人更变，皆主难成不为执滞。如或空逢冲动而遇合，皆谓有解，至此月有成，自空妄动则凶。）弟因财乏，鬼必疑心。（卦遇不成之象而兄弟持世者，必因赀财缺欠，故难成也。六爻无财或落空亡者亦然。鬼爻持世则是心多疑惑，进退不定，故难成，不然必有他事阻，或有不测灾病。卦无官鬼，又是无人执持其事，亦主不成。）

父母化出兄弟，契约是虚的、事情是假的。凡遇上面所说那些凶卦，而父母又化出兄弟爻，必主事体不真、文契不实；卦中本无父母而由兄弟化出的，也是一样。父母化父母，主文书不实，又主这桩交易已经转过手。兄弟持世，钱财耗散、人也留不住。兄弟持世必定多破费钱财，事情还要牵扯一群人，雇来的工人奴婢都不得力；若它再带凶神而旺动，必主人离财散。若占的是交易货物，那货也不是正路来的。应爻若落空亡，我想成交也是白费力气；世爻若发动，对方来求合也难谈成。凡占交易，若是我去求对方而应爻落空，事必不成；若是对方来求我而世爻落空，事也不成。世动是我自己心里疑惑，应动是对方另有变卦，都主难成，不必固执。倘若落空之爻又逢冲动而遇合，就算有了解救，到那个月份仍可成事；若是无故自空又妄动，那就凶了。兄弟持世是因为缺钱，官鬼持世是因为多疑。卦中已成不了事，而兄弟又持世，那必是资本短缺，所以难办；六爻无财，或财落空亡，情形相同。官鬼持世，则是自己心里疑虑重重、进退不定，所以难成；不然就是另有别事牵绊，或有意外的灾病。若卦中根本没有官鬼，那就是没人主持此事，同样办不成。

四复三番，事机不定；千变万化，卦象无常。能求不见之数，自喻未来之事。（凡占收留遗失子女，最怕鬼临玄武发动，必是盗贼。用临玄武动化鬼爻亦然。刑克世爻，必被其害，或有远方挈家逃来借居者，不论六亲以应为主，临兄为欠债来，临官为户役避罪责。加玄武则是盗贼逢冲，事已败露，虽临玄武不带鬼而与财爻合，或临玄武财爻，为奸情事来也。大抵皆怕兄鬼旺动克世，祸终及己，不伤世或子孙持世者不妨。）

三番四复，事机总不安定；千变万化，卦象本无定则。能推求那些看不见的定数，自然就明白将来的事情。凡占收留走失的子女，最怕官鬼临「玄武」发动，那多半是盗贼；用爻临玄武发动而化出官鬼，也是一样。它若刑克世爻，收留的人必受其害。又如有人从远方携家逃来借住，这时不论六亲如何，一概以应爻为主：应临兄弟，是为躲债而来；应临官鬼，是为逃避差役或罪责而来；再加玄武，就是盗贼；若又逢冲，说明事情已经败露。应虽临玄武而不带官鬼，却与财爻相合，或本身就是临玄武的财爻，那是因奸情而来。总之这一类都怕兄弟、官鬼旺动来克世，祸患终究要落到自己身上；只要它们不伤世爻，或有子孙持世，就不妨事。

人孰无常，疾病无常；事孰为大，死生为大。（占病以官爻为恶杀，凡病证候轻重，得病根由，皆系此爻，独发之爻，亦可以此推之。）火属心经，发热咽干口燥；水归肾部，恶寒盗汗遗精。金肺木肝，土乃病侵脾胃；衰轻旺重，动则煎迫身躯。（鬼爻属火，心经受病，其症必发热咽干口燥类；属水，肾经受病，其病必恶寒或盗汗或遗精白浊类。属金，肺经受病，其症必咳嗽虚怯或气喘类；属木，肝经受病，其症必感冒风寒四肢不和类；属土，脾经受病，必虚黄浮肿瘟疫时气类。若鬼爻衰弱病必轻，旺必重，安静则稳然安卧，发动则煎逼急躁。）

人生哪有一定，疾病更无常；世间什么事最大，生死最大。占病以「官鬼」爻当作恶杀：病情的轻重、得病的来由，全系在这一爻上；若卦中只有一爻独发，也可以从它推断。官鬼属火，是心经受病，症候多是发热、咽干、口燥；属水，是肾经受病，症候多是怕冷、盗汗、遗精白浊；属金则肺经受病，多咳嗽、虚怯、气喘；属木则肝经受病，多感冒风寒、四肢不调；属土则脾胃受病，多虚黄、浮肿、瘟疫时气。官鬼衰弱，病就轻；旺相，病就重；它安静，病人便能安稳卧床；它一发动，就煎熬逼迫、烦躁不宁。

若在坎宫，中满血虚兼湿毒；如当离卦，内虚眼赤及尿黄。（坎象中满，故主中满；离象中虚，故主内虚。然坎宫属水，火鬼主血虚，水鬼主湿毒；离宫属火，或火宫主眼赤，水鬼主尿黄。）坤腹乾头，兑必喉风咳嗽；艮足震手，巽须瘫痪肠风。（鬼在坤宫，腹中有病，火鬼必患腹痈；水鬼腹中疼痛；动化财爻或财化水鬼，必患泻痢；土鬼则是癖块食积或沙胀蛊症；木鬼绞肠沙痛或大肠有病；金鬼胁肋痛，在上胸隔痛，在下腰痛，此鬼在坤宫断法，其诸卦仿推之。）

官鬼若落在《坎》宫，主脘腹胀满、血虚兼有湿毒；若落在《离》卦，主内里虚亏、眼睛发红、小便发黄。坎卦的卦象中间是实的，所以主中焦胀满；离卦的卦象中间是虚的，所以主内里空虚。坎宫本属水，其中火鬼主血虚，水鬼主湿毒；离宫本属火，火鬼主眼赤，水鬼主尿黄。《坤》主腹，《乾》主头，《兑》主喉风咳嗽，《艮》主足，《震》主手，《巽》主瘫痪与肠风。以坤宫为例：官鬼在坤宫是腹中有病——火鬼必生腹痈；水鬼是腹中疼痛，若它动而化财，或财化水鬼，必患泻痢；土鬼是痞块、食积或沙胀蛊症；木鬼是绞肠痧痛或大肠有病；金鬼是胁肋作痛，在上则胸膈痛，在下则腰痛。这是官鬼在坤宫的断法，其余各卦照此类推。

螣蛇心惊，青龙则酒色过度；勾陈肿胀，朱雀则言语颠狂。虎有损伤，女子则血崩血晕；玄武忧郁，男人则阴症阴虚。（螣蛇鬼则坐卧不安，心神不定；青龙鬼则酒色过度，瘦弱无力；勾陈饱满肿胀，脾胃不和；朱雀鬼狂言乱语，身热面赤；白虎鬼跌扑打斗，伤筋损骨，女人则血崩血晕产后诸症，白虎血神故也；玄武鬼色欲太过，忧闷在心，在水宫主阴虚，化子孙，男子必阴痿，盖玄武又暗昧之神故也。宜通变。）

官鬼临「螣蛇」主惊悸，临「青龙」主酒色过度；临「勾陈」主肿胀，临「朱雀」主言语颠狂；临「白虎」主跌打损伤，妇女则血崩血晕；临「玄武」主忧郁，男子则阴症阴虚。逐一说来：螣蛇鬼是坐卧不安、心神不定；青龙鬼是纵酒好色以致瘦弱乏力；勾陈鬼是脘腹饱胀、脾胃不和；朱雀鬼是胡言乱语、身热面赤；白虎鬼是跌扑打斗、伤筋损骨，在妇女则是血崩、血晕以及产后诸症——因为白虎本是血神。玄武鬼是房事过度、忧闷积在心中；它若落水宫主阴虚，若化出子孙，男子必至阴痿——玄武又是暗昧之神。这些都要灵活变通着看。

鬼伏卦中，病来莫觉；（占病遇本宫鬼出现发动，得病之初即晓根源；若本宫官鬼不出现，而他宫官鬼出现者，有病必然久伏在身，今因七情四气感冒而发也。若本宫他宫皆无官鬼，必隐然得病初莫知何由也。明夷、观、贲、需、临，切忌世身入墓；大畜、丰、同人、蛊、夬，莫逢财鬼俱兴。）官藏世下，病起如前。（本宫鬼官伏在世下，必是旧病重发。若伏鬼不伤用爻，而用爻反被世克者，前日病轻，今日反沉重。如伏鬼刑伤用爻，而用爻反得世爻生扶者，前日病重，今日轻。用爻妻病看财爻类。）

官鬼隐伏在卦中，病来时自己都没察觉。占病时若本宫的官鬼出现而且发动，那么起病之初就知道病根；若本宫官鬼不出现，只有他宫的官鬼出现，说明病已久伏体内，如今被七情内伤、四时之气外感勾发出来。倘若本宫、他宫都没有官鬼，那病就是悄悄得的，起初连缘由都不明白。另外，占得《明夷》《观》《贲》《需》《临》这几卦，最忌世爻、卦身入墓；占得《大畜》《丰》《同人》《蛊》《夬》，最忌妻财与官鬼一同兴动。官鬼藏在世爻之下，是旧病重发。本宫官鬼伏在世爻底下，必是老毛病又犯。若所伏的官鬼并不伤用爻，而用爻反被世爻所克，那是从前病轻、如今转重；若所伏的官鬼刑伤用爻，而用爻反得世爻生扶，那是从前病重、如今转轻。用爻按所占之人取，譬如占妻子的病就看财爻。

若伏妻财，必是伤饥失饱；如藏福德，必然酒醉耽淫。父乃劳伤所致，兄为气食相侵。（鬼伏财下，必是饮食不节，伤饥失饱，或因财物起因，或因妇人得病。鬼伏子下，必是饮酒过度，或恣行房事，夏或露卧过取风凉，冬或伤暖过穿裘帛，或过用修炼养精等药所致。鬼伏父下必是劳心劳力，忧虑伤神，或因动土修造，或因尊长得病。鬼伏兄下，必是口舌争竞，停食感气，或有咒诅，或因赌博争财得病。）官化官，新旧两病；鬼化鬼，迁变百端。（本宫官鬼仍伏他宫官鬼之下，必是旧病，或因旧病不谨变生他症，或新旧两般病，若遇鬼化鬼，其病进退或有变症，或药石驳杂，或寒热不定。）

官鬼若伏在妻财之下，病必起于饥饱失调；若藏在子孙之下，病必起于酒醉纵欲；伏在父母之下，是劳累所致；伏在兄弟之下，是气恼与积食相侵。逐一说来：鬼伏财下，必是饮食无节、饥一顿饱一顿，或因钱财之事起因，或因女人而得病。鬼伏子孙下，必是饮酒过量，或房事无度，或夏天贪凉露宿，或冬天过暖厚裘，或滥服修炼养精的药物。鬼伏父母下，必是劳心劳力、忧虑伤神，或因动土修造，或因尊长的事而得病。鬼伏兄弟下，必是口角争执、停食受气，或遭人咒骂诅咒，或因赌博争钱而得病。官鬼化出官鬼，是新旧两重病；鬼化鬼，病情就千变万化。本宫的官鬼又伏在他宫官鬼之下，必是旧病；或因旧病失于调护而生出别的症候，或者新旧两种病并发。若遇鬼化鬼，病势就时进时退，或者转成别的症候，或者药石杂投，或者寒热不定。

化出文书在五爻，则途中遇雨；变成兄弟居三位，则房内伤风。（鬼化父母，必在修造之处得病，若在五爻属水，则在途冒雨而得也；如化兄弟，必因口舌殴气，或是伤食，若在三爻属木，必房中脱衣露体感冒风寒所致；若化子孙，则在僧道寺院或渔猎游戏所致；若化财爻，多因伤食，或因妻奴，或因买卖交易得病。以上六亲化出鬼爻，亦依此断。）本宫为在家得病，下必内伤；他卦为别处染灾，上须外感。（鬼在本宫家中得病，在下三爻，必是内伤症候，不然病亦在内；官在外宫外方得病，更在上三爻，必是外感风邪，不然亦是外科症候；上下有鬼，内伤兼外感症候不一。）

官鬼化出文书而落在第五爻，是路上淋雨得的病；化成兄弟而居第三爻，是在房里受了风。官鬼化父母，多在修造之处得病；若这一爻在五爻又属水，五爻主道路，那就是途中冒雨所致。官鬼化兄弟，多因口角斗气或伤食；若在三爻又属木，三爻主床帐居室，那就是房中脱衣露体、感冒风寒所致。官鬼化子孙，是在寺观僧道之处，或渔猎游玩时得的病。官鬼化妻财，多因伤食，或因妻妾奴仆，或因买卖交易而得病。反过来由这些六亲化出官鬼，也照同样的道理断。官鬼在本宫，是在家里得的病，若又在下三爻，必是内伤；官鬼在他宫，是在别处染的病，若又在上三爻，必是外感。官鬼在本宫，主病得自家中；再落下三爻，必是内伤症候，否则病位也在体内。官鬼在外宫，主病得自外地；再落上三爻，必是外感风邪，否则也是外科的症候。若上下都有官鬼，那就内伤外感兼有，症候不止一端。

上实下空，夜轻日重；（鬼在内宫，病必夜重，鬼在外卦，病必日重；内外有鬼，昼夜不轻。若卦虽有二鬼，一旺一空，或一动一静，必日轻夜重，或日重夜轻，分上下断之。）动生变克，暮热朝凉。（凡占，动爻为始，变爻为终。若卦中动爻生扶用爻，而变爻刑克用爻者，其病必朝凉暮热，或日轻夜重也；动克变生反此断。凡鬼爻化出所喜爻，所喜爻化出鬼爻，亦然。）

上卦充实而下卦落空，病就夜里轻、白天重。官鬼在内卦，病必夜间加重；官鬼在外卦，病必白天加重；内外都有官鬼，昼夜都不轻。若卦中虽有两个官鬼，却一旺一空，或一动一静，那就必是白天轻夜里重，或白天重夜里轻，按它们在上在下分开来断。动爻来生而变爻来克，病便傍晚发热、清晨转凉。凡占卦，动爻主事情的开头，变爻主事情的结局。若卦中动爻生扶用爻，而变出之爻反刑克用爻，病必朝凉暮热，或白天轻夜里重；反过来动爻克而变爻生，就照相反的说。凡官鬼化出所喜之爻，或所喜之爻化出官鬼，道理也一样。

水化火，火化水，往来寒热；（卦爻水动化火，火动化水，不拘鬼爻，但有干犯世爻或主象者，皆是寒热往来之症，卦有水火二爻俱动亦然。水旺火衰，寒多热少，水受伤火得助，则常热乍寒也。坎宫火动，内寒外热；离宫水动，皮寒骨热。若带见辰，必是疟疾。）上冲下，下冲上，内外感伤。（上下有鬼，病必内外两感；俱动俱静，一同受痛。二鬼自相冲者，适感而遂伤也。如内鬼动冲外鬼，先伤后感；外鬼动冲内鬼，先感后伤，要分轻重，以刑合断之可也。）

水爻化火、火爻化水，是寒热往来之症。卦中水爻发动而化火，或火爻发动而化水，不论它是不是官鬼，只要冒犯了世爻或主象，都主寒热往来；卦中水火二爻同时发动，也是一样。水旺而火衰，则寒多热少；水受伤而火得助，则常发热而偶觉寒。坎宫火动，是内寒外热；离宫水动，是皮寒骨热。若又带着辰爻，必是疟疾。上爻冲下爻、下爻冲上爻，是内伤外感并见。上下都有官鬼，病必内外两受；两鬼同动或同静，就是内外一齐作痛。两个官鬼互相冲击，是刚受外感随即又伤了内。内卦的鬼动去冲外卦的鬼，是先内伤而后外感；外卦的鬼动去冲内卦的鬼，是先外感而后内伤。至于两者孰轻孰重，就凭刑与合来分辨。

火鬼冲财，上临则呕逆多吐；（火性炎，上财为饮食，故占病遇火鬼动克外财，必是呕吐，重则反胃不食。若财带螣蛇吐内兼虫，财在间爻，则是消渴易饥之症。）水官化土，下值则小便不通。（水官化出回头土克在本宫内卦，是小便不通；属阴是大便不通；阳宫阴象，阴宫阳象，二便俱不通。若内卦水克动加白虎，阳爻是尿血，阴爻是泻血，白虎血神故也。带刑是痔漏。）若患牙疔，兑鬼金连火杀；（鬼在兑宫口中病，若金鬼化火，或火化金鬼，必患牙疔；不化火爻则是齿痛，金鬼逢冲，齿必动摇。）如生脚气，震宫土化木星。（鬼在震宫病在足，加勾陈足必肿；加白虎必折伤破损；土鬼化木则患脚气；木鬼酸疼麻木；水鬼必是湿气；火鬼必主疮毒；金鬼是脚骱膝疼骨痛，或刀刃所伤。）

属火的官鬼去冲妻财，落在上卦就主呕逆多吐。火性炎上，上卦的妻财代表饮食；占病遇火鬼发动去克外卦的财爻，必是呕吐，重的甚至反胃不能进食。若财爻带「螣蛇」，吐出来的还夹着虫；若财爻在间爻，那便是消渴易饥之症。属水的官鬼化出土爻，落在下卦就主小便不通。水鬼化出土爻回头来克，若在本宫内卦，是小便不通；官鬼属阴，则是大便不通；阳宫配阴象、阴宫配阳象，就二便俱不通。若内卦的水爻受克而动，又加「白虎」，阳爻主尿血、阴爻主便血——白虎本是血神；若再带刑，那是痔漏。若患牙疔，是《兑》宫的金鬼又连着火杀。官鬼在兑宫，病在口中：金鬼化火，或火化金鬼，必患牙疔；若不化火，就只是牙痛；金鬼逢冲，牙齿必然松动。若生脚气，是《震》宫的土爻化出木星。官鬼在震宫，病在足上：加「勾陈」则脚肿；加白虎必是骨折或破损；土鬼化木便是脚气；木鬼是酸疼麻木；水鬼是湿气；火鬼是疮毒；金鬼是脚踝膝盖疼、骨头痛，或是被刀刃所伤。

鬼在离宫化水，痰火何疑；官来乾象变木，头风有准。震遇螣蛇仍发动，惊悸颠狂；艮逢巳午又交重，痈疽疮毒。（离宫鬼化水爻，痰火症候，水动化鬼亦然；乾宫鬼化木爻，头风眩晕，木动变鬼亦然。震在外卦，勿依此断，可言其病坐卧不安，心神恍惚，盖震主动故也。更加螣蛇发动、必是颠狂惊痫之症，小儿乃惊风也。逢冲则有逾墙上屋之患，艮象为山，同高故也。更逢火鬼，必患痈疽，若遇变出土鬼，可言浮肿蛊胀等症，余可类推。）

官鬼在《离》宫而化出水爻，是痰火之症无疑；官鬼在《乾》象而变成木爻，断作头风必准。《震》遇「螣蛇」又发动，是惊悸颠狂；《艮》逢巳午火而又交重，是痈疽疮毒。离宫的鬼化水爻，主痰火症候；水爻发动化出官鬼，也一样。乾宫的鬼化木爻，主头风眩晕；木爻发动变出官鬼，也一样。震卦若在外卦，就不这样断，只可说病人坐卧不安、心神恍惚——因为震本主动。若再加螣蛇发动，必是颠狂惊痫；小儿则是惊风。若又逢冲，还有翻墙上屋的癫狂之患，因为艮象为山，同样取其高。艮宫再逢火鬼，必生痈疽；若变出土鬼，就可断浮肿、蛊胀一类，其余照此类推。

卦内无财，饮食不纳；（财主饮食，动化官鬼其病亦因饮酒而得。若遇空亡饮食不纳，若不上卦，不思饮食。财临身世或化财爻虽病重亦能食。）间中有鬼，胸隔不宽。（世应中间，即病人胸隔处也。官鬼临之必然痞塞不通，金鬼胸肋骨痛，土鬼饱闷不宽，木鬼心痒嘈杂，水鬼痰饮填塞，火鬼多是心痛。若化财爻或财爻化鬼,必是宿食未消，以致胸膈不利。）

卦中没有妻财，病人吃不下东西。财爻主饮食：它发动而化出官鬼，病也是因饮酒而得；它若落空亡，就是饮食不下；它若根本不上卦，就是不思饮食。反过来，财爻临身世，或别爻化出财爻，那么病虽重也还吃得下。间爻上有官鬼，胸膈就不舒畅。世应之间的两个间爻，正对应病人的胸膈部位；官鬼临于此处，必然痞塞不通：金鬼是胸胁骨痛，土鬼是饱闷不宽，木鬼是心里发痒嘈杂，水鬼是痰饮堵塞，火鬼多半是心痛。若间爻化出财爻，或财爻化出官鬼，必是宿食不消，以致胸膈不利。

鬼绝逢生，病体安而复作；（鬼在死绝爻，其病必轻，遇日辰动爻生扶，谓绝处逢生，其病必既轻复重，将安复作也。若财生鬼，必因饮食加重，或因妇人重合故耳。）世衰入墓，神思困而不清。（世爻入墓，病必昏沉；旺相有气无非懒于行动；衰则不言不语，是怕明喜暗，不思食，爱眠怕起，懒开目，更坐阴宫，必是阴症，用爻入墓亦然。世鬼入墓，鬼墓临用，皆依此断。）

官鬼本在绝地却又逢生，病刚见好又要复发。官鬼落在死、绝之爻，病势必轻；可它一旦遇日辰或动爻生扶，就叫绝处逢生，病便由轻转重，眼看要好又犯了。若是财爻去生官鬼，那多半因饮食而加重，或因房事再犯而加重。世爻衰弱又入墓，神思昏沉不清。世爻入墓，病必昏沉：世爻若还旺相有气，不过是懒得动弹；若已衰弱，就不言不语、怕亮喜暗、不想吃饭、爱睡怕起、连眼皮都懒得抬。若这一爻又坐在阴宫，必是阴症。用爻入墓，断法相同；世爻带官鬼入墓，或官鬼之墓临于用爻，也都照这样断。

应鬼合身，缠染他人之症；（应临官鬼刑克合世爻，而世爻在交重之位者，必因探访亲友病而缠染也。鬼爻属土，是时疫。用爻临应必病卧他家。）世官伤用，重发旧日之灾。（大抵鬼爻持世，必然原有旧根；更伤用爻，必是旧病再发。否则必难脱体，须用保禳则吉。卦身持鬼亦是旧病。）

应爻的官鬼来合卦身，是过了别人的病。应爻临官鬼而刑克或合住世爻，世爻又处在交、重发动之位，必是探望亲友的病人时被传染；这官鬼若属土，就是时行瘟疫。若用爻临于应爻，那病人必是卧病在别人家里。世爻上的官鬼去伤用爻，是旧日的病又发作。大抵官鬼持世，本人必早有病根；它再去伤用爻，那就是旧病复发，否则也难以除根，须靠祈禳保安才好。卦身持官鬼，同样属于旧病。

用受金伤，肢体必然酸痛；主遭木克，皮骨定见伤残。火为仇，则喘咳之灾；水来害，则恍惚之症。（卦中无鬼，以刑冲克害用爻者断。如金动来克，则木爻受伤，肢节酸痛；木动来克，则土爻受制，皮肉伤损，余可类推。）

用神被金爻所伤，肢体必然酸痛；主象遭木爻所克，皮肉筋骨必见伤损。以火为仇，就有气喘咳嗽之灾；被水来害，就有神思恍惚之症。这一条用在卦中没有官鬼的时候：既无官鬼可取，就看是哪一爻在刑冲克害用爻。譬如金爻发动来克，受伤的是木爻，木主筋，所以肢节酸痛；木爻发动来克，受制的是土爻，土主皮肉，所以皮肉伤损。其余照此类推。

空及第三，此病须知腰软；（第三爻无故自空，为腰软；有故而空，或旺相而空，为腰痛；不空而遇动爻日辰官鬼克冲者，乃闪腰痛也，动空亦然。鬼在此爻主腰痛。）官伤上六，斯人当主头疼。（上六大抵不惟鬼爻临处受病，被伤之处亦有病痛。如克上六，当主头痛；克间爻则胸隔不利，余可类推。）

空亡落到第三爻，这病就该知道是腰软。第三爻在人身上对应腰部：它无缘无故自落空亡，是腰软无力；有缘故而空，或旺相而空，是腰痛；它虽不空，却被动爻、日辰或官鬼冲克，那是闪了腰的痛，动而落空也一样。官鬼就在这一爻的，主腰痛。官鬼伤到上六爻，此人就该头痛。大体上不只官鬼所临之处会有病，被官鬼伤克之处也一样疼痛：上爻对应头部，所以克上六就主头痛；克到间爻，就是胸膈不舒。其余照此类推。

财动卦中，不吐则泻；（财在上卦动主吐；在下卦动主泻；若逢合住，则欲吐不吐，欲泻不泻，如呕逆恶心，里急后重之例。）木兴世上，非痒即疼。（寅卯二爻属木，寅木主痛，卯木主痒，若在本宫内卦，又是气不顺也。）

财爻在卦中发动，不是呕吐就是泄泻。财主饮食：它在上卦发动主吐，在下卦发动主泻；若被合住，就是想吐吐不出、想泻泻不下，也就是干呕恶心、里急后重那一类。木爻在世爻上兴动，不是发痒就是疼痛。寅、卯二爻都属木：寅木主痛，卯木主痒；若它落在本宫内卦，那还兼有气机不顺。

病体既明症候当决安危，再把爻神搜索，个中之玄妙，重加参考，方穷就里之精微。先看子孙，最喜生扶拱合；（子孙能克制官杀，古人谓解神，又名福德，占病又为医药，卦中无此则鬼无制伏，主服药不效，祷神不灵，所以先宜看此。要生旺有气，不要休囚死绝，日辰动爻生扶则吉，冲坏则凶。）次观主象怕逢克害刑冲。（主象即病人，如占夫以官为主，占妻以财为主之类。又自占以世为主，代占以应为主，亦是主象。刑冲克害，即病人受症候折磨，故怕见之，若得世爻生合旁爻扶持，必不至死。）

病体的症候既已看明白，接着就要判定安危：再把六爻各神细细搜寻，把其中的玄妙反复参详，才能穷尽内里的精微。第一步先看「子孙」，最喜它得生、扶、拱、合。子孙能克制官鬼这个凶杀，古人称它为解神，又叫福德；在占病一门里它还代表医药。卦中若没有子孙，官鬼便无人制伏，所以吃药不见效、祷神也不灵，因此要先看它。子孙要生旺有气，不要休囚死绝；得日辰、动爻生扶为吉，被冲坏就凶。第二步再看主象，最怕它遭克、害、刑、冲。主象就是病人本身：占丈夫以官鬼为主，占妻子以财爻为主，依此类推；自己占自己以世爻为主，替人代占以应爻为主，这些都是主象。刑冲克害就等于病人受症候的折磨，所以怕见；若能得世爻生合、旁爻扶持，就不至于送命。

世持鬼爻，病纵轻而难疗；（占病怕鬼持世，必难脱体，大象纵轻亦不易愈。若用爻有气，子孙当权，目下虽可医愈，日后必不断根也。）身临福德，势虽险而堪医。（用爻为身，乃一卦之体，若得子孙临之，决然无虞，纵然病势凶险，自可有救，以药治之必定痊愈。）

世爻持着官鬼，病纵然轻也难治。占病最怕官鬼持世，病必缠身难脱，卦的大象即便不重，也不容易好利索。若用爻有气而子孙当权，眼下固然医得好，日后终究断不了根。卦身临着福德，病势虽险却治得好。用爻就是病人之身，是一卦的主体；它若有子孙临着，必定无虞——纵然病势凶险，自有救应，用药治疗必能痊愈。

用壮有扶，切恐太刚则折；（凡占皆喜旺相，惟占病则不喜，盖人在病中必衰弱，纵或素日强健者，至此必瘦，何旺之有？故凡得时有气，又遇动爻日辰生扶者，乃太刚则折之兆，至生旺日必凶，若动爻日辰刑克，则不嫌其旺相。）主空无救，须防中道而殂。（主象若空，占病大忌，必得动爻日辰冲克谓之有救，盖冲空则实克空为用故也，否则必死。）

用神本已强壮又得帮扶，最怕太刚反折。凡占别的事都喜用神旺相，唯独占病不喜。人在病中必定虚弱，纵然平日健壮，此时也已消瘦，哪里还谈得上旺？所以用爻既当令有气，又遇动爻、日辰生扶，那是过刚易折之兆，到它生旺的日子反而凶险；若动爻、日辰对它有刑有克，那就不嫌它旺相了。主象落空而无救，须防病人中途死去。主象落空，是占病的大忌；必须有动爻或日辰来冲它、克它，才算有救——因为冲空则转实、克空则可用；否则必死。

禄系妻财，空则不思饮食；寿属父母，动则反促天年。（占病以妻财为食禄，父母为寿命，卦中不可无。宜静不宜动，若主象遇绝或化绝地，财遇之为禄绝，父母遇之为寿绝，大象若凶，此为死兆。卦若无财或落空亡，乃是不思饮食。父母爻动占病大忌，以其克制福神，官杀能肆其虐故也，主服药不效，祷神不灵，故云反促天年。）

禄食系在「妻财」上，财空就不思饮食；寿数属于「父母」，父母一动反而折损天年。占病以妻财为食禄、父母为寿命，卦中都不可缺，而且宜静不宜动。若主象落绝地或化入绝地，财爻逢之叫禄绝，父母逢之叫寿绝；这时卦的大象再凶，便是死兆。卦中若无财爻，或财落空亡，就是吃不下饭。父母发动更是占病的大忌，因为它克制子孙这个福神，官鬼失去约束便可肆虐，于是吃药不灵、祷神也不应，所以说反而促短了寿命。

主象伏藏，定主迁延乎日月；（用爻不上卦，其病必难安。盖出现之爻日辰动爻能生合，若不上卦，虽有生扶著于何地？故其占如此，病亦是恍惚朦胧不爽快之症。）子孙空绝，必乏调理之肥甘。（子孙固为医又为酒肉，若在空亡，或临死绝，或不上卦，其病必乏肥甘调理亦缠绵难愈。若日辰应爻上带子孙生合世爻用爻者，必有馈送礼物资养。）

主象隐伏不现，病必拖延日久。用爻不上卦，病就难得安宁。因为爻只有出现在卦上，日辰与动爻才生得着、合得上；它既不上卦，纵有生扶又落在哪里？所以断作迁延，病情也多半是恍惚朦胧、不爽利的症候。子孙落空或落绝，必然缺少滋补调理的东西。子孙既代表医药，又代表酒肉肥甘；它若落空亡，或临死绝，或不上卦，病人就缺人调养，病也缠绵难愈。反过来，若日辰或应爻上带着子孙来生合世爻、用爻，必有人送礼物来资助调养。

世上鬼临，不可随官入墓；（世持官鬼固非吉兆，若遇日辰带墓爻谓随官入墓，本命爻随官入墓亦凶，若世爻用爻化入鬼墓及世爻命爻带鬼动化入墓者，与用爻命爻世爻持鬼墓发动者，皆主大凶。）身临福德，岂宜父动来伤？（占病以子孙为解神，身若临之大吉之兆。如父母动来克伤，仍为不美。）

世爻上临着官鬼，切不可再随官入墓。世持官鬼本非吉兆；若日辰又带着墓爻，就叫随官入墓。本命之爻随官入墓，同样凶险。此外，世爻或用爻化入官鬼之墓，世爻、命爻带着官鬼发动而化入墓，以及用爻、命爻、世爻持着鬼墓而发动，都主大凶。卦身临着福德，怎能容父母发动来伤它？占病以子孙为解神，卦身临子孙是大吉之兆；可若父母发动来克伤它，仍旧不美。

鬼化长生，日下正当沉重；（鬼爻发动病势必重，若鬼化入长生，乃一日重一日之象，直过帝旺日然后轻减，鬼在长生爻上发动亦然。若化衰，病一日轻一日，与福化长生皆吉。）用连鬼杀，目前必见倾危。（占病不宜用爻发动，动则病体不安，若又化出鬼爻，谓病人变鬼，卦中更无子孙日辰解救，必死无疑之断。）

官鬼化入长生，眼下病势正在加重。官鬼一发动，病势必重；若它又化入长生，那是一天重似一天，直要过了帝旺的日子才见减轻；官鬼本就坐在长生之爻上而发动，情形相同。反过来，官鬼化入衰位，病就一天轻似一天；子孙化入长生，同样是吉。用神连着官鬼凶杀，眼前必见危殆。占病不宜用爻发动，一动病体就不安；若它再化出官鬼来，就叫病人变鬼，卦中又没有子孙或日辰来解救，那便是必死无疑的断法。

福化忌爻，病势增加于小愈；（子孙发动，制伏官鬼，其病必减，若遇化出忌爻反来伤克用神者，必因病势少愈，不能谨慎，以致复加沉重。子孙化官爻亦然。）世挠兄弟，饮食减省于平时。（兄弟持世，饮食必减，其病亦是贪食而得，若不动又无气，而卦中财福爻旺者则不然，乃是气短力弱之症，不易痊可。）

子孙化出忌神，病在稍好之后又加重。子孙发动能制伏官鬼，病势本该减轻；若它化出忌爻反来伤克用神，那必是病略见好转，病人不知谨慎，以致再度沉重。子孙化出官鬼，也是这样。世爻被兄弟纠缠，饭量比平时减少。兄弟持世，饮食必减，这病本身也多半是贪吃得来的。不过若兄弟既不发动又无气，而卦中财爻、子孙都旺，就不能这样说，那是气短乏力之症，不容易好。

用绝逢生，危而有救；（大抵用爻不宜死绝之地，以其一克则倒故也。卦中动爻生助，谓绝处逢生，凶中回吉之象，病必将危有救。）主衰得助，重亦何妨。（用爻虽不宜太旺，亦不宜太弱，弱则病人体虚力怯，卒难痊可，若得日辰动爻生合扶助最吉，纵是十分重病，亦不至死。）

用神本在绝地却逢生，是危而有救。大体上用爻不宜落死绝之地，因为一经克伐便立时垮掉；若卦中有动爻来生助，就叫绝处逢生，是凶中回吉之象，病虽危殆终能救回。主象虽衰而得帮助，病重也不妨。用爻既不宜太旺，也不宜太弱：太弱则病人体虚力怯，一时难以痊愈；若得日辰、动爻生合扶助，那是最好，纵然病到十分沉重，也不至于送命。

鬼伏空亡，早备衣冠防不测；（官鬼一爻固是恶杀，然亦不可无。盖凡得症因由证候虚实、疾病安危、鬼神情状，皆决于此，若不上卦即当寻伏，庶可推测。若伏爻又空，其病必不能痊，纵有良医，亦不能达其病源，纵有鬼神亦无叩告之门，天年命尽。若病轻不在此论。）日辰带鬼，亟为祈祷保无虞。（不注）

官鬼隐伏而又落空亡，就该早备寿衣冠带以防不测。官鬼固然是恶杀，卦中却不能没有它：得病的缘由、症候的虚实、疾病的安危、鬼神的情状，全靠它来判定。它若不上卦，就要去找伏神，还能勉强推测；可伏神又落空亡，这病必好不了——纵有良医也摸不清病源，纵有鬼神也找不到申告之门，那是天年已尽。若病本来就轻，不在此例。日辰带着官鬼，赶紧祈祷禳解才可保无虞——这一句原文未加注解。

动化父来冲克，劳役堪忧；（卦中动爻化出文书冲克世爻，宜自在少劳碌，不然病即复来，反加沉重，若化财来冲克，须防食复，更加玄武宜防色复，若化子孙克冲，被药误矣，若化兄弟冲克，恼气即复也。以上若日辰带刑冲，不可依此断。可言因此而后加沉重，盖日辰是鬼在也。）日加福去生扶，药医则愈。（日辰临子孙生扶用爻，必得药力而安也。）

动爻化出父母来冲克，就要担心劳累复发。卦中动爻化出文书之爻来冲克世爻，病人应当安闲少操劳，不然病就复发，而且比先前更重。若化出妻财来冲克，须防因饮食过量而复发；再加「玄武」，须防因房事而复发。若化出子孙来冲克，那是被药误了；若化出兄弟来冲克，就是一生气便复发。以上几条，若是日辰带着刑冲，就不能这样断，只能说病因此转重——因为日辰上坐着官鬼。日辰加临子孙来生扶，服药就能痊愈：日辰临子孙而生扶用爻，必定得药力而安。

身上飞伏双官，膏盲之疾；（凡遇卦身持鬼，而本宫官鬼爻又伏世下，或世持官鬼而本宫官伏用爻之下，或自占遇世爻飞伏上下，皆值官鬼，总谓双官夹身最为不利。若大象不死，亦是沉困之疾，考终之患也。）命入幽明两墓，泉世之人。（以日时看身随鬼入墓，命随鬼入墓，世随鬼入墓，有卦墓、鬼墓、世墓、主墓，凡遇动出卦中者，人皆见之，其墓为明；变入墓中者人所不见，其墓为幽，不拘幽明，皆非吉兆。大象不死，病亦危困。若大象既凶又逢墓动,或世爻主象俱入墓者，必死。得动爻日辰冲破墓爻，庶几无事。）

卦身上飞神伏神都是官鬼，那是膏肓难治之疾。凡卦身持官鬼，而本宫的官鬼又伏在世爻之下；或世爻持官鬼，而本宫的官鬼伏在用爻之下；或自占时世爻的飞神伏神上下都是官鬼——这些都叫双官夹身，最为不利。即便卦的大象还不至于死，也是沉重困顿之疾，属于送终之患。本命落进幽墓明墓两重之中，人已在黄泉与人世之间。按日、时来看，有卦身随鬼入墓、本命随鬼入墓、世爻随鬼入墓等情形；墓也分卦墓、鬼墓、世墓、主墓几种。凡是由卦中动爻显出来的墓，人人看得见，叫作明墓；由变爻化入的墓，人看不见，叫作幽墓。不论幽墓明墓，都不是吉兆：卦的大象若不致死，病也危困；若大象既凶，又逢墓爻发动，或世爻与主象双双入墓，那就必死。除非有动爻或日辰把墓爻冲破，才勉强无事。

应合而变财伤，勿食馈来之物；（应爻动来生合世爻，当有问安之人，带财福，必有馈送，兄弟清访而已。若应虽生合而变出妻财反来刑世克世，或应爻生合世爻而刑克主象，倘有馈送，切宜戒食，否则反能伤害。若上尊长尤宜忌之，或加应值妻财为变爻冲克主象者亦然。）鬼动而逢日破，何妨见险之虞。（官爻发动，其祸成矣。若得日辰动爻冲之，谓冲散，主其病虽凶，必不至死，忌爻发动遇冲亦吉。若不遇冲而得日辰动爻，或合住，或制克，皆是见险无虞之象。）

应爻虽来相合，变出的财爻却来伤我，那么送来的东西就不要吃。应爻发动来生合世爻，主有人来探病问安：它带妻财、子孙，必有馈送礼物；带兄弟，就只是空手来看看。可若应爻虽生合世爻，却变出一个妻财反来刑克世爻，或应爻虽生合世爻却刑克主象，那么人家送来的吃食千万要忌口，否则反受其害。这在长辈尊亲身上尤其要留意；若应爻本身就是妻财，而变爻又冲克主象，断法相同。官鬼虽然发动，却被日辰冲破，虽见凶险也无妨。官鬼一动，祸事就已经成形；若得日辰或动爻来冲它，就叫冲散，主病虽凶而不至于死。忌神发动遇冲，同样是吉。即便不遇冲，只要有日辰、动爻把它合住，或者加以制克，也都是逢险而无虞之象。

欲决病痊，当究福神之动静；要知命尽，须详鬼杀之旺衰。（此二句乃言大略，此处最宜活泼推断。且如子孙得时旺相更动，就以本爻断其愈；无气发动以生旺日月断；若得子孙安静不得地赖有扶持为福者，当以扶持之爻断；如卦中不赖子孙为福，而用所喜之爻相助，以成其吉者，即以所喜之爻断；又如卦爻凶险，遇杀神忌爻动来伤克，得别爻冲散克制，或合住救得恶爻无事，即当以制伏恶杀之爻断；若鬼爻忌爻虽动无气亦无克制，而用爻旺相不受伤克者，又当以鬼爻墓绝者断；若忌爻不动，用爻不伤，而但衰绝无气者，当以用爻生旺之日断死期，余仿此。）

想断定病能否痊愈，就该推究子孙这个福神的动静；想知道寿命是否已尽，就要详审官鬼凶杀的旺衰。这两句只说了个大概，此处最须灵活推断。举几种情形：子孙当令旺相而又发动，就直接用它本爻的日子断痊愈之期；子孙无气而发动，就取它生旺的月日来断；子孙虽安静又不得地，全靠别爻扶持才成其为福，那就用那个扶持之爻来断。若卦中并不靠子孙为福，而是别的所喜之爻相助才成其吉，就用所喜之爻来断。再如卦爻本已凶险，凶杀忌神发动来伤克，幸而别爻把它冲散、克制，或把恶爻合住而化险为夷，那就用制伏恶杀的那一爻来断。若官鬼忌神虽动却无气，又没有人克制，而用爻旺相不受伤克，那就取官鬼入墓、到绝的日子来断。若忌神根本不动，用爻也未受伤，只是自身衰绝无气，那就取用爻生旺的日子来断死期。其余照此类推。