六壬神课金口诀古本 · 第 2 卷

子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。寅卯木，巳午火，申酉金，亥子水，辰戌丑未土。

十二地支依次是子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。它们的五行归属是：寅卯属木，巳午属火，申酉属金，亥子属水，辰戌丑未这四个季月之支都属土。地分与将神都落在十二支上，所以这张表是全书生克推断的底子。

亥为癸明，正月将，诹訾，阴水；戌为河魁，二月将，降娄，阳土；酉为从魁，三月将，大梁，阴金；申为传送，四月将，实沈，阳金；未为小吉，五月将，鹑首，阴土；午为胜光，六月将，鹑火，阳火巳为太乙，七月将，鹑尾，阴火；辰为天罡，八月将，寿星，阳土；卯为太冲，九月将，大火，阴木；寅为功曹，十月将，析木，阳木；丑为大吉，十一月将，星纪，阴土子为神后，十二月将，玄枵，阳水。

这张表按亥、戌、酉逆行的次序，把十二地支配上将神名、所主月份、十二星次与五行阴阳，读时每一行都是「支—将名—月将—星次—五行」五项对照。亥叫登明（底本作「癸明」），是正月将，星次诹訾，属阴水；戌叫河魁，二月将，星次降娄，属阳土；酉叫从魁，三月将，星次大梁，属阴金；申叫传送，四月将，星次实沈，属阳金；未叫小吉，五月将，星次鹑首，属阴土；午叫胜光，六月将，星次鹑火，属阳火；巳叫太乙，七月将，星次鹑尾，属阴火；辰叫天罡，八月将，星次寿星，属阳土；卯叫太冲，九月将，星次大火，属阴木；寅叫功曹，十月将，星次析木，属阳木；丑叫大吉，十一月将，星次星纪，属阴土；子叫神后，十二月将，星次玄枵，属阳水。起课时「月将加时」用的就是这套对照：先按占问的月份查出该用哪一将，再把它加到时辰上。

天乙贵神，己丑阴土；前一螣蛇，丁巳阴火；前二朱雀，丙午阳火；前三六合，乙卯阴木；前四勾陈，戊辰阳土；前五青龙，甲寅阳木；后一天后，癸亥阴水；后二太阴，辛酉阴金；后三玄武，壬子阳水；后四太常，己未阴土；后五白虎，庚申阳金；后六天空，戊戌阳土。

十二贵神以天乙贵神为首，其余十一位按「前几位」「后几位」排定次序，每一位都配一组干支和五行。天乙贵神配己丑，属阴土。往前数：前一位螣蛇配丁巳，阴火；前二位朱雀配丙午，阳火；前三位六合配乙卯，阴木；前四位勾陈配戊辰，阳土；前五位青龙配甲寅，阳木。往后数：后一位天后配癸亥，阴水；后二位太阴配辛酉，阴金；后三位玄武配壬子，阳水；后四位太常配己未，阴土；后五位白虎配庚申，阳金；后六位天空配戊戌，阳土。占断时说某神「乘旺」「无气」，看的就是这里所配的五行；说「前一腾蛇」「后五白虎」，指的就是它与天乙的位次距离。

经曰：天乙贵人在紫微宫门外，乃天皇大帝下游十二辰位，家居己丑，于斗牛之次执玉衡，均同天人之事。不居魁罡者，以河魁主狱，天罡主牢故也。甲戊庚日旦治大吉，暮治小吉；乙己日旦治神后，暮治传送；丙丁日旦治登明，暮治从魁；六辛日旦治胜光，暮治功曹；壬癸日旦治太乙，暮治太冲。

经文说：天乙贵人的位置在紫微宫门外，是天皇大帝下游于十二辰位的化身，本宅安在己丑，在斗宿、牛宿之间执掌玉衡，统管天上人间的事务。它之所以不居于河魁（戌）与天罡（辰），是因为河魁主管牢狱，天罡主管囚牢，贵人不宜居于牢狱之地。贵人昼夜分治的口诀是：甲、戊、庚日白天治于大吉（丑），夜间治于小吉（未）；乙、己日白天治于神后（子），夜间治于传送（申）；丙、丁日白天治于登明（亥），夜间治于从魁（酉）；辛日白天治于胜光（午），夜间治于功曹（寅）；壬、癸日白天治于太乙（巳），夜间治于太冲（卯）。起课时先按日干和昼夜查出天乙落在哪一支，才能顺次排出其余十一位贵神。

天乙在东，南前北后；天乙在南，东前西后。天乙在西，南前北后；天乙在北，东前西后。当向地户背天门，以天门地户为界。昼夜有长短，晨昏有早晚。故以星没为旦，星出为暮，则旦暮所临可知。

分辨贵神顺行逆行，要先定「前」「后」的方向：天乙落在东方时，以南为前、北为后；落在南方时，以东为前、西为后；落在西方时，以南为前、北为后；落在北方时，以东为前、西为后。总的原则是面向地户、背对天门，以天门与地户这条线作为顺逆的分界。至于昼夜的划分，四时昼夜有长有短，早晚有先有后，所以不拘泥于固定的钟点，而以星辰隐没为「旦」（白天开始）、星辰出现为「暮」（夜间开始）；这样一来，某一时刻该用旦贵还是暮贵，自然就清楚了。

甲戊庚牛（日顺行，其它书以甲戊兼牛羊，庚辛逢马虎之例，非也。神术非它术，其用甲戊庚乃天上三奇，故不可行也）羊（夜逆行），乙己鼠（日顺行）猴（日夜逆行）乡，丙丁猪（日顺行）鸡（夜逆行）位，壬癸蛇（日逆行）兔（夜顺行）藏，六辛逢马（日逆行）虎（夜顺行），此是贵人方。

贵人起例的口诀是：甲、戊、庚日用牛（丑）与羊（未），白天起于丑而顺行，夜间起于未而逆行；乙、己日用鼠（子）与猴（申），白天起于子顺行，夜间起于申逆行；丙、丁日用猪（亥）与鸡（酉），白天起于亥顺行，夜间起于酉逆行；壬、癸日用蛇（巳）与兔（卯），白天起于巳逆行，夜间起于卯顺行；辛日用马（午）与虎（寅），白天起于午逆行，夜间起于寅顺行。这就是贵人所居的方位。原书在口诀中夹注辨明：别的书把甲戊配牛羊、庚辛配马虎，是错的；金口诀这门术数与其他术数不同，它以甲、戊、庚为天上三奇而合用牛羊，所以不能照别书那样改。

诀曰：月将加时顺究，只寻天神等候；从戌至巳逆行，以辰到亥顺就，贵螣朱六勾青，空白常玄阴后。右法就以所值某官贵字顺逆数至用位是也。

另有一则口诀讲排布十二贵神的次序：先把月将加在时辰上顺推，找到天乙贵人所落的天神之位等着；贵人若落在戌到巳这一段，十二神就逆行排列，若落在辰到亥这一段，就顺行排列；排列的次序是天乙贵人、螣蛇、朱雀、六合、勾陈、青龙、天空、白虎、太常、玄武、太阴、天后。上面这个办法，就是从贵人所值的那一位起「贵」字，依顺行或逆行数到所要用的那一位，看落到的是哪一位神。

甲己还生甲，乙庚丙作初，丙辛生戊子，丁壬庚子居，戊癸是壬子，时元从子推。

这是推「人元」的口诀，也就是由日干求出时辰天干的方法。甲日与己日，子时起甲子；乙日与庚日，子时起丙子；丙日与辛日，子时起戊子；丁日与壬日，子时起庚子；戊日与癸日，子时起壬子。定下子时的天干以后，从子时依六十甲子顺数到所要的那个时辰，得到的天干就是人元。全套推法都从子时起算，所以叫「五子元遁」。

四、人元：客 天 君 祖 外。三、贵神：主 宰相 臣 父 官禄。二、月将：己身 妻 财 亲戚 内。一、地分：田宅 子孙 奴仆 鞍马 六畜。

这张图自上而下把四位与人事类别对应起来，读法是每一行先看位次与位名，后面五项都是这一位所主的人与事。第四位人元，居于最上，主客方、天、君主、祖辈，以及一切外来的人事。第三位贵神，主自家这一方的主人，又主宰相、臣子、父亲与官禄。第二位月将（将神），主自身、妻子、钱财、亲戚，以及一切内部的人事。第一位地分，居于最下，主田宅、子孙、奴仆、鞍马与六畜。占什么事就在对应的那一位上看生克旺衰：例如占官禄看贵神，占妻财看将神，占田宅六畜看地分，占外来之人看人元。

诀曰：凡将阳，用取阳为由；将阴，用取阴为由。阴阳之用值空亡、克煞为用之虚。三阴一阳，以阳为用，取相少阳，事在男子。三阳一阴，以阴为用，取相少阴，事在女子。二阴二阳，以将为用，随将阴阳辨之。

这一篇讲怎样在四位之中挑出「发用」，也就是决定吉凶的那一位。口诀说：凡将神属阳，就取四位中属阳的一位作为发用的由头；将神属阴，就取属阴的一位作为由头。所取的这一位若正落在「旬空」（本旬所缺的那两支）或被克煞所伤，这个用就是虚的，断事时要打折扣。若四位之中三阴一阳，就以那个孤立的阳位为用，取其相为少阳，所问之事应在男子身上。若三阳一阴，就以那个孤立的阴位为用，取其相为少阴，事情应在女子身上。若两阴两阳，阴阳各半而无从取孤，就以将神为用，随将神本身的阴阳来辨别事属男属女。

纯阴反阳，以将为用，方内之物。解曰：宜主不宜客，利内不利外，城郭内藏之物，阳人出外，旧暗新明。纯阳反阴，以神为用，方外之物。解曰：宜客不宜主，和外不和内，四远所藏之物，阴人还家，旧明新暗。

四位纯是阴支时，阴极反阳，就以将神为用，所主的是本地方之内的物件。这样的课宜于主方而不宜于客方，利于内而不利于外；若射覆，所藏之物在城郭之内；人事上主男子外出；事情的态势是旧的一段昏暗，新的一段转明。四位纯是阳支时，阳极反阴，就以贵神为用，所主的是本地方以外的物件。这样的课宜于客方而不宜于主方，与外面和睦而与内部不和；若射覆，所藏之物在四方远处；人事上主女子回家；事情的态势是旧的一段明朗，新的一段转暗。

诀曰：发用空亡，事多虚假；五动空亡，事多不成。凡课以发用为由，五动乃发用之门，为万物本体，作课者不识动用之门，如虚实将半无能决也。

口诀又说：发用的那一位若落「旬空」，所问之事多半虚假不实；下文所讲的五种动爻若落旬空，事情多半办不成。凡起一课，都以发用作为断事的由头，而五动正是通向发用的门径，是万事万物的本体所在。作课的人若不认得动用之门，就好比一半虚一半实摆在眼前却无从决断。

干克方为妻动，歌曰：妻动于妻妾（占事主于妻妾），官财防损折（有官求财不利，而有损折），占人人在家（上克下，寻人在家），访人人不悦（上隔克下，行必有阻，访人在家，主不悦），外边来索取（外来克内，必有人来取索，或干预于我），卑下有口舌（卑下受克，须防口舌外来），论物多翻正（射覆，上克下，论物以翻为正），下旁或有缺（下受克，物器一旁有缺或无足）。

人元克地分，叫作「妻动」。歌诀连同原注说：妻动的课，所问之事应在妻妾身上；做官的人求财不利，钱财要防损折；占寻人，因为是上克下，人还在家中；去访人，上位隔着一层克下位，路上必有阻碍，人虽在家却面带不悦；外面会有人来索取东西，这是外来克内，必有人上门讨要或干预我的事；地位卑下的人受克，要防外来的口舌是非；射覆猜物，上克下，物件要以翻转过来的一面为正面；下位受克，所以器物的一旁有残缺，或者少了脚。

神克干为官动，歌曰：官动利求官（官禄爻动，官职大利，若逢驿马，必然迁官转职），相逢禄位迁（谓逢二马，占官有迁擢之兆），常人公府事（官爻克干，故常人有公府中事），有官望财难（有官不宜求财，财动伤官，返克故也），合得官中物（官动而逢合，官中财物可得），休从外处干（人元受克，事在自己，不宜外求），得财防暗损（我克外，财须防密失），问病在喉咽（上受克，病在喉咽）。

贵神克人元，叫作「官动」。歌诀连同原注说：官动的课利于求官，官禄之爻发动，官职大为有利，若再逢驿马，必定升迁调职；若逢两重驿马，占官更有擢升之兆。平常百姓遇上官动，则是官爻来克人元，主有官府衙门里的事。已经有官职的人不宜再求财，因为财爻一动就伤官，反过来克制官星。官动而又逢干支相合，官府里的财物可以得到。人元既已受克，事情就落在自己身上，不宜向外去干求。我去克外，虽能得财却要防暗中损失。占病，上位受克，病在喉咙咽部。

神克将为贼动，歌曰：贼动内贼生（内财受克，主阴谋贼生，而盗财物），勾连诈不明（外勾里连，空诈不明），损财卑幼病（妻位受伤，卑幼灾患），谋望必无成（神将直克，内之不知，谋望无成），架媾奸私意（妻财受克，必有奸私架媾之事），偷攘宛转名（妻财受克，或生淫荡宛转偷攘，必有损失），卦爻终暗昧（内爻受克，事主暗味不明），病恐亦非轻（内不协遂，阴小灾病，亦主非轻）。

贵神克将神，叫作「贼动」。歌诀连同原注说：贼动的课，贼是从内部生出来的，因为内里的财位受克，主有人暗中图谋偷盗财物；外面勾结、里面串连，虚伪欺诈而不分明。妻位受伤，所以损财，卑幼之人也有灾病。贵神与将神直接相克，内里的人还蒙在鼓里，所以谋划的事必定不成。妻财受克，必有勾搭奸私之事；也可能生出淫荡、辗转偷窃之名，总归要有损失。内爻受克，所以整个课象终归暗昧不明。内部不能协调顺遂，妇女幼小的灾病也不会轻。

将克神为财动，歌曰：财动利求财（内克外，谓之财动，求财必得），占官定不谐（官爻受克，求官有失，定主不顺），家中人出外（内克外，主人出外），妻妾并身灾（病非妻妾，亦自身有灾），疾病忧难瘥（神受克，病在心胸，无药可治，故主难好），营求喜自来（内克外，营求有喜），财物终有损（神受克，其物必有损），职位恐多乖（官爻受克，故主退失不利）。

将神克贵神，叫作「财动」。歌诀连同原注说：财动的课利于求财，内克外就叫财动，求财必定能得。但占官必定不顺，因为官爻受克，求官有失。内克外，所以家中有人要出外。妻妾若不生病，自身也会有灾。占疾病，贵神受克，病在心胸之间，无药可治，所以难以痊愈。内克外，经营求取都有喜。贵神受克，所以财物终究会有损耗。官爻受克，职位上恐怕多有乖违，主退职失位而不利。

方克干为鬼动，歌曰：鬼动忧灾怪（占主灾怪及人），官亨人出外（下克上，主仕途亨通，人欲出外），争讼带他人（隔位克外，必主讼连他人），乖戾因间外（下犯上，卑逾尊，故曰乖戾），口舌共喧争（人元受克，事从外起，必因口舌致事），冤仇皆损害（因冤仇而损害），痊病物仰合（方克干，病在目之颌上，故曰仰合），家宅未安泰（宅舍不宁，人口不安）。

地分克人元，叫作「鬼动」。歌诀连同原注说：鬼动的课要忧虑灾殃怪异，所占之事牵连到人。下克上，做官的人反而仕途亨通，家里有人想要出外。地分隔着两位去克最外的人元，争讼必定牵连到外人。下位冒犯上位，卑者越过尊者，所以叫作乖戾。人元受克，事从外面而起，必因口舌招惹是非，与人喧闹争吵。因结下冤仇而受损害。占病，地分克人元，病在眼目与下颌一带，仰面才合得上，所以说「仰合」。总之家宅不得安宁，人口不安。

干克神：外来取索，若临门，主人谋害自己，常人损财，仕人失位，不宜求干，官事主散，官爻受克故耳。干克将：求财不得，常人破财，忧病。将阳主本身，将阴主妻室。干生神：外生助我物帛，或亲友相访，占家主富而有生意，乃外生内也。欲讼者官府中事。干生将：内外和顺，人将物来送我，或有人干预于我。

这一门专看人元（干）与其余三位的关系。人元克贵神：主外面来人索取；若这一位临在门户之支上，主有人图谋加害自己。平常人损财，做官的人失位，都不宜再去干求；不过官司反而主消散，因为官爻受克的缘故。人元克将神：求财求不到，平常人破财，还要忧虑疾病；将神属阳支主应在自身，属阴支主应在妻室。人元生贵神：主外面有人送来财物相助，或有亲友来访；占家宅主家富而有生计，这是外来生内的象；想打官司的人，事在官府之中。人元生将神：内外和顺，有人拿东西来送我，或者有人插手干预我的事。

神生方：宛转和合，贵人有怜小人之意，更得贵人之力。神克方：隔手求财虽难得，事主晚成。神生将：所谋顺遂，内外和谐，人将财物助我，行人将至。神生干：仕人论官，或有相托，常人有官府事，人将物求我，或自己将财求事于人，事求必得，寻必见。

这一门专看贵神与其余三位的关系。贵神生地分：事情辗转而终归和合，贵人有怜恤卑下之人的心意，还能得到贵人之力。贵神克地分：隔着一层去求财，虽然难得，但事情主晚些时候会成。贵神生将神：所谋顺遂，内外和谐，有人拿财物来帮我，出门在外的人快要回来了。贵神生人元：做官的人可以议论官职之事，或者有人来相托；平常人则有官府中的事。又主有人拿东西来求我，或者自己拿钱财去求人办事；这样的课求事必得，寻人必见。

将生干：自己将财与贵人，内外和畅，父子亲，夫妇顺，富贵之兆，百事有成。将克干：喜事重重，求财必得，求名必遂，科举上榜，宜远行。将生方：名曰天覆，家人内合，有人助我，主亲人分别远行，财帛有喜，子孙兴荣。将克方：斗讼官事，小口不安，自身有伤，六畜损失，家宅不宁，财帛破散。

这一门专看将神与其余三位的关系。将神生人元：主自己拿钱财去送贵人，内外和畅，父子亲爱，夫妇和顺，是富贵之兆，百事都能办成。将神克人元：喜事重重，求财必得，求名必遂，赴科举能够上榜，宜于远行。将神生地分：这叫作「天覆」，主家人内部和合，有人帮助我，也主亲人分别远行；财帛上有喜，子孙兴旺荣盛。将神克地分：主争斗诉讼、官府之事，家中幼小不安，自身有伤，六畜损失，家宅不宁，财帛破散。

方克神：损外财，隔位克，下犯上，民告官。方克将：钱财散失，又主伤妻，人欲出外失财。方生神：内外和合，人广财丰，求事不隔手。方生将：名曰地载，家人和合，喜庆富贵，协顺之兆，婚姻喜美，谋望有成。

这一门专看地分与其余三位的关系。地分克贵神：主损失外面的财，这是隔着一位去克，属于下犯上，人事上就是百姓告官。地分克将神：钱财散失，又主伤妻；有人想出外，出去就要失财。地分生贵神：内外和合，人丁众多、财物丰足，求事不必假手他人。地分生将神：这叫作「地载」，主家人和合，喜庆富贵，是协调顺遂之兆，婚姻美满，所谋之事都能成就。

此不受克，故不入正动数。方生干为父母动：为印绶，凡占，小干尊，大吉。干生方为子孙动：凡占，主干子孙之事，小吉。干方同为兄弟动：凡占，事在比肩朋友，小凶。

以下三种动象因为不涉及相克，所以不算在前面五种正动之内。地分生人元，叫作「父母动」，取象为印绶（官印与绶带，主文书、庇荫）；凡占此象，卑幼一方尊敬长上，主小吉。人元生地分，叫作「子孙动」；凡占此象，事情关涉子孙，也主小吉。人元与地分五行相同，叫作「兄弟动」；凡占此象，事情落在同辈兄弟朋友身上，主小凶，因为同类相并容易争夺。

神与干合为官合：仕人得之荣禄，亦利求官，常人官事。将与神合为正合：欢美婚姻，会合亲友。不宜占病，求事有成，互相依辅，共为家室。将与干合为隔合：内外相望，有人接引，位因阻隔，事体迟留。将与方合为进合：主人共同上于道路，以卑动尊，以小致大，事成迟缓。方与干合为鬼合：求官得禄，仕人升迁，亲俗不和，又主忧患，占病不宜。

四位彼此相合，按位次不同分作五种。贵神与人元相合，叫「官合」：做官的人遇上得享荣禄，也利于求官；平常人遇上则是官司之事。将神与贵神相合，叫「正合」：主婚姻欢美，亲友聚会；只是不宜占病。求事能成，双方互相依靠扶助，共同组成一个家室。将神与人元相合，叫「隔合」：内外彼此张望，有人从中接引，但因位次隔着一层，事情要拖延迟滞。将神与地分相合，叫「进合」：主人与他人一同上路，以卑下之力去打动尊长，由小事引出大事，事情能成但成得缓慢。地分与人元相合，叫「鬼合」：求官能得禄，做官的人升迁；但亲戚邻里不和，又主忧患，占病不宜。

解曰：凡干支相合，乃天地阴阳配合之义，万物生成，吉凶全备。且如甲己之日五子元遁起甲子时，则丙寅与辛未合，丁卯与壬申合，戊辰与癸酉合，己巳与甲戌合，庚午与乙亥合，辛未与丙子合。然干支在一旬之内相合者，谓之君臣庆会共旬。支干相合者，乃天地德合也。五合之用，事体共为，谋望有成。支干具合，其物圆类，合中值空，占物圆而中空，求事望而难成，合而不合，郁而不发，分而不分，合中反分，亲人反疏，先合后离，亲而不亲，义而不义。

原文解释道：凡干支相合，取的是天地阴阳配对的意思，万物由此生成，吉凶也由此齐备。譬如甲日、己日用五子元遁从甲子时起，那么丙寅与辛未相合，丁卯与壬申相合，戊辰与癸酉相合，己巳与甲戌相合，庚午与乙亥相合，辛未与丙子相合。若相合的两组干支同在一旬之内，叫作「君臣庆会共旬」；天干与地支各自成合，叫作「天地德合」。五合起作用时，事情是双方共同促成的，所谋之事能有结果。天干地支都合，所射之物形状圆整；若合中又逢旬空，那么物件虽圆而中间是空的，求事则可望而难成。这就是合而不合，郁结着发不出来；分而不分，合里头反倒生出分离；亲近的人反而疏远，先合而后离，看似亲却不亲，看似有义却无义。

寅午戌：名炎上课，为财帛文书喜美之合。忌亥子水为坏局，凡事望而不成。如人元是丙，则为火局全耳。如人元是庚，则为鬼动克身，或人元是甲，则为相生。亥卯未：名曲直课，为交易婚姻和会之合。忌申酉金为坏局，凡事望而有阻。如人元是乙，则为木局全耳；如人元是戊，则为官鬼动论之。或人元是癸，则为相生。

四位之中若凑齐三合局，叫作「三合全身」。寅午戌三支会成火局，叫「炎上课」，是财帛、文书一类喜庆美满的合，最忌亥子水来冲破，成了坏局则凡事可望而不可成。若人元是丙火，火局就配得完全；若人元是庚金，火克金，成了官鬼动而克身；若人元是甲木，木生火，就是相生。亥卯未三支会成木局，叫「曲直课」，是交易、婚姻、和会一类的合，最忌申酉金来冲破，成了坏局则凡事可望而有阻。若人元是乙木，木局就配得完全；若人元是戊土，木克土，按官鬼动来论；若人元是癸水，水生木，就是相生。

申子辰：名润下课，为行移干蛊争战之合。忌辰戌土为坏局，凡事望而有变。如人元是壬，则为水局全耳；如人元是丙，则为官鬼动论之。或人元是庚，则为相生。巳酉丑：名从革课，为阴阳淫滥轻薄之合。忌巳午火为坏局，凡事望而间隔。如人元是辛，则为金局全耳；如人元是乙，则为官鬼动论之。或人元是己，则为相生。

申子辰三支会成水局，叫「润下课」，主奔走迁移、整治积弊与争斗征战一类的事，最忌辰戌土来冲破，成了坏局则凡事可望而有变。若人元是壬水，水局就配得完全；若人元是丙火，水克火，按官鬼动来论；若人元是庚金，金生水，就是相生。巳酉丑三支会成金局，叫「从革课」，主男女淫滥轻薄一类的事，最忌巳午火来冲破，成了坏局则凡事可望而中间受阻。若人元是辛金，金局就配得完全；若人元是乙木，金克木，按官鬼动来论；若人元是己土，土生金，就是相生。

解曰：凡坏局下克上为迅速，上克下为阻隔，中间为之坏局，求事一半成也。凡课三合须待体式全备，吉凶祸福方可言之，克合生合亦以例推。如寅午戌火局全，若神将干带壬癸水为克合，凡事顺中有阻，合而不合，易而不易也。其他三课，以为官为鬼者，论四时休旺及空亡所值断之。凡课三合因变化而全体切详，日冲、月破、空亡、妒合，未可一概照合局全身论之。

原文解释道：凡是坏局，若破局之神在下克上，事情来得迅速；在上克下，事情受到阻隔；破局之神夹在中间，事情只能成一半。凡课中的三合，必须等到体式配齐了，才可以据以论吉凶祸福；克合与生合也照这个例子推。譬如寅午戌火局已全，若贵神、将神、人元上带着壬癸水来克，就成了克合，凡事顺中有阻，看似合而其实不合，看似容易而其实不易。其余三种合局，凡是构成官星或鬼煞的，都要参看四时的休旺以及是否落空来判断。总之课中的三合要连同各种变化通盘详审，遇上日冲、月破、旬空、妒合（两支争合一支）这些情形，就不能一概按合局全身来论。

寅午戌合为炎上课，虚一位为炎上破体课。亥卯未合为曲直课，虚一位为曲直破体课。申子辰合为润下课，虚一位为炎上破体课。巳酉丑合为从革课，虚一位为从革破体课。

三合局若只齐两支而缺一支，就叫「虚一」，课名要改称「破体」。寅午戌合成炎上课，缺一支就是炎上破体课；亥卯未合成曲直课，缺一支就是曲直破体课；申子辰合成润下课，缺一支就是破体课（底本此处误作「炎上破体课」，按例应作润下破体课）；巳酉丑合成从革课，缺一支就是从革破体课。破体之课力量不全，须等所缺的那一支透出来，局才算圆满。

解曰：凡课之合从化谓之全身。有二字，如虚一字谓之破体。如凡课有戌午而无寅，取寅年、月、日、时为应期。有申、子无辰，或有卯、未无亥，或有酉丑无巳。凡占人望事，需验远近。如远则年，次则月，近则日、时，必待此虚一字透出，共成三合，则行人至，谋望成。此为虚一待用也。最为课中之要论，不可不察，若有日冲月破，空亡受制，又当详论。

原文解释道：一课之中合而从化，叫作「全身」；只有两个字而缺一个字，叫作「破体」。譬如课中有戌有午而没有寅，就取寅年、寅月、寅日、寅时作为「应期」（事情兑现的时间）；同样，有申有子而缺辰，有卯有未而缺亥，有酉有丑而缺巳，都照此取。凡占人望事，要先估量事情的远近：远的应在年上，其次应在月上，近的应在日上、时上。必定要等所缺的那一个字透出来，与原有的两字凑成三合，出门在外的人才回得来，所谋之事才办得成。这就叫「虚一待用」，是课中最要紧的一条道理，不可不察。若这一虚位上又逢日冲、月破、旬空或受制，那就要另作详论。

甲戊庚，此为之德全课。乙丙丁，此为之奇全课。人奇：壬癸辛。解曰：凡占课见三奇全，利见大人，百事吉昌，支辰和协，上下有辅。三奇德秀，此皆多喜庆，孕则生贵子。

三奇有三组：甲、戊、庚三干齐全，叫作「德全课」；乙、丙、丁三干齐全，叫作「奇全课」；壬、癸、辛三干齐全，称为「人奇」。原文解释道：凡占课见三奇齐全，利于谒见大人物，百事吉利昌盛，地支之间和谐相协，上下彼此扶助。三奇与德秀这一类课象都主多有喜庆，妇人怀孕遇上，主生贵子。

经曰：一类朝元者，是一干见本属三支也。如天乙贵人占得此课，朝觐召对则出。常人不宜，无发用生克故耳。凡十二位神将朝元，如甲见三寅，乙见三卯，丙见三午，丁见三巳，戊见三辰、三戌，己见三丑三未，庚见三申，辛见三酉，壬见三子，癸见三亥，皆为之一类朝元也，占主事体重迭，闭伏不动，无荣无誉，阻隔淹滞，盖有比肩之类，而无父母、官鬼、妻财、子孙，无生克发用故也。若纯金纯火不可以此例论。水木土亦然。

经文说：所谓「一类朝元」，是一个天干之下见到三个与它同属的地支。若是天乙贵人当值而占得这样的课，主有朝见君王、奉召应对的事，可以出仕。平常人却不宜，因为课中没有发用，也没有生克可言。凡十二位神将都可能成朝元之象，例如甲见三个寅，乙见三个卯，丙见三个午，丁见三个巳，戊见三个辰或三个戌，己见三个丑或三个未，庚见三个申，辛见三个酉，壬见三个子，癸见三个亥，都叫一类朝元。占得此课，主事情层层重叠，闭塞潜伏而不能发动，既无荣显也无声誉，阻隔淹滞。这是因为四位之中只有同类的比肩，没有父母、官鬼、妻财、子孙这些别类的爻，也就没有生克与发用。若是纯金纯火之课，不可照这一条来论；纯水、纯木、纯土之课也是一样。

庚辛申酉金比，西方白虎、太阴之象。值之主兵丧讼邪淫奸私，人口死亡，六亲刑克，家宅不宁，百事罔吉。丙丁巳午火比，南方朱雀、腾蛇之象。值之主有是非官司，灾祸伤残，釜鸣火克，怪忧惊恐，六亲刑克，居处不详。

四位五行完全相同，叫作「俱比」，按五行分成五种。庚辛申酉都属金而彼此比和，是西方白虎、太阴之象；占得此课，主兵戈丧事、诉讼、邪淫奸私，人口死亡，六亲之间互相刑克，家宅不宁，百事都不吉。丙丁巳午都属火而彼此比和，是南方朱雀、螣蛇之象；占得此课，主有是非官司、灾祸伤残，锅釜自鸣、火来相克一类的怪异，令人忧惧惊恐，六亲之间互相刑克，居处不得安宁。

壬癸亥子水比，北方玄武、天后之象。盖水性泛滥，值之主家计流移，奸私淫邪，蛊病水厄，寡妇孤儿，盗侵人害。甲乙寅卯木比，东方青龙、六合之象。值之虽吉而无生，主仁而无恩，有兄弟而无父母，重婚姻而绝嗣续；求望难成，无誉无荣，艰难之用，凡百事蹇滞也。

壬癸亥子都属水而彼此比和，是北方玄武、天后之象。水性泛滥无定，占得此课，主家业漂泊迁移，奸私淫邪，蛊毒之病与水厄，家中出寡妇孤儿，盗贼侵扰、人为祸害。甲乙寅卯都属木而彼此比和，是东方青龙、六合之象。占得此课，虽属吉神却没有生扶，主为人有仁德而无恩泽，有兄弟而无父母，看重婚姻却断了子嗣；求望之事难成，既无声誉也无荣显，取用艰难，凡百事都迟滞不通。

戊己辰戌丑未土比，中央勾陈、天空、魁罡之象。值之主事体重迭，无父母、官鬼、妻财、子孙，亦无相生相克故也。是土无生育万物之功，凡事淹延阻滞，望用难成，重迭牵连，事体不一。

戊己与辰戌丑未都属土而彼此比和，是中央勾陈、天空以及魁罡（河魁戌与天罡辰）之象。占得此课，主事情层层重叠，因为四位之中既没有父母、官鬼、妻财、子孙这几类爻，也没有相生相克可言。这样的土失去了生育万物的功用，凡事拖延阻滞，指望取用而难以成就，头绪重叠牵连，事体不止一端。

干方比为正比，事在比肩，多有不成。干神比为近比，事在外干自己。方将比为远比，事在朋友同类。神将比为次比，事在门户亲属。四位比为合比，事在亲属，重迭牵连。

两位之间五行相同叫「比」，按相比的是哪两位，分成五种。人元与地分相比，叫「正比」，事情落在同辈比肩身上，多半办不成。人元与贵神相比，叫「近比」，事情虽在外面却牵涉自己。地分与将神相比，叫「远比」，事情在朋友同类身上。贵神与将神相比，叫「次比」，事情在门户之内的亲属身上。四位全都相比，叫「合比」，事情在亲属之间，头绪重叠牵连。

神干生将干，喜从外入。将干生神干，喜从内出。神将二干分局，相生有喜不成。神将二干合局，相生喜庆重迭。神干克将干，祸从外来，与贼动同类。将干克神干，事从内起，与财动同类。

贵神与将神各自也带着天干（用元遁推出），这一门专看这两个天干之间的生克。贵神之干生将神之干，喜事从外面进来。将神之干生贵神之干，喜事从内部生出。这两个干若分属不同的局而相生，虽有喜却成不了事。若两干同在一局而相生，喜庆就重重叠叠。贵神之干克将神之干，祸从外面来，与前面所说的「贼动」是同一类。将神之干克贵神之干，事从内部起，与「财动」是同一类。

解曰：神将二干随支辰互相生克，主事交关往来、重迭。神将若是庚辛金而克身，主家宅怪异，灾讼，凶丧，以金有白虎气故也。凡神将上所带之干，如六乙日见卯将，起五子元遁得己卯，神是朱雀，位是壬午。遇有克比合，亦依前式而推来情。

原文解释道：贵神与将神这两个天干，随着各自所配的地支互相生克，主事情往来交涉、层层重叠。若这两位带的是庚辛金而来克我身，主家宅出现怪异、有灾祸诉讼与凶丧之事，因为金带着白虎的肃杀之气。至于贵神、将神上所带的天干怎么求，举例说：乙日见卯将，用五子元遁推得己卯，贵神是朱雀，地分是壬午。遇到这些干支之间有克、有比、有合，也照前面的格式推断来人的情由。

甲己化土，乙庚化金，丙辛化水，丁壬化木，戊癸化火。

天干两两相合之后会变出另一种五行，这就是「化气」。甲与己相合化为土，乙与庚相合化为金，丙与辛相合化为水，丁与壬相合化为木，戊与癸相合化为火。课中四位若出现这样的干合，本来的五行属性就要按化出来的那一行取用。

解曰：凡课中虽不见土，若神将上遁得甲与已者，元气运化为土，当做土用，射覆则是土类，或物出于土中，占事则以为土，亦为有气，至土旺日时为应期。假令丁壬课，甲巳戌辰，以五子元遁至方位之辰。人元是甲，且甲木下生巳火，火又生戌辰土，只见土初旺矣。又起神干见乙，将干见庚，则乙庚合而气化金，生于土。且以人元甲木被金之伤又当详论。占官用以鬼论之，凡占仕则吉，官事则凶。余皆以此为法推之，再加日辰月令用也，假令甲己见乙庚，乙庚见丙辛，丙辛见丁壬，丁壬见戊癸，戊癸见甲己，名曰受制不化，妒合不化，非时不化，逢空不化，非其所不化，此系五行奥旨，不可不详。

原文解释道：一课之中即使四位都不见土，只要贵神、将神上遁出的天干凑成甲与己，元气就运化为土，应当当作土来取用。射覆则所藏为土类之物，或者物件是从土中取出的；占事则一律当土看，而且算作有气，到土旺的日、时就是应期。举例说：丁壬日的课，四位得甲、巳、戌、辰，用五子元遁推到地分那一辰。人元是甲，甲木在下生巳火，巳火又生戌辰之土，可见土刚刚转旺。再起贵神之干得乙，将神之干得庚，乙庚相合化金，金又由土所生。但人元甲木被这化出的金所伤，还要另作详论。占官时把这金当作官鬼来论，做官的人占是吉，平常人惹官司则凶。其余都照这个办法推，再参合日辰与月令来定。另有几种合而不化的情形：甲己又见乙庚，乙庚又见丙辛，丙辛又见丁壬，丁壬又见戊癸，戊癸又见甲己，这些叫作受制不化、妒合不化；不当其时叫非时不化，落旬空叫逢空不化，不在它该在的位置叫非其所不化。这是五行中的深奥义理，不可不详辨。

经曰：假令甲木、乙草、丙火、丁烟。甲阳木而燥，故能生丁烟，乙阴草能生阳火，产于阴，阳为父。阴产于阳，阴为母。若阳见阳，阴见阴，则是阴阳偏枯，造化危脆，似木盛而花繁状，密云而不雨。四维之寅申巳亥，四正之子午卯酉，于五行之相冲，于阴阳而不育。占此者顺中有隔，吉中有危。

经文说：取象来看，甲是大木，乙是小草，丙是明火，丁是烟火。甲属阳木而性燥，所以能生丁这样的烟火；乙属阴草，柔润而能生丙这样的阳火。阳从阴中产出，阳就是父；阴从阳中产出，阴就是母，这才是一阴一阳配合而能生育。若是阳干碰阳干、阴干碰阴干，就成了阴阳偏枯，造化脆弱，好比树木虽盛、花开虽繁却结不出果，又好比阴云密布却下不来雨。寅申巳亥这四维之支与子午卯酉这四正之支，在五行上彼此相冲，在阴阳上不能孕育。占得这样的课，顺当之中有阻隔，吉利之中藏着危险。

易曰：天地氤氲，万物化醇，男女媾精，万物化生。且如寅午戌、巳酉丑、申子辰、亥卯未之类，此为阴阳合而后能化也。凡五行生我者为父母，阴生阳阳生阴，德合配偶，化育生成，乃吉福万全之课。

《周易·系辞下》说：天地之气交融缊蕴，万物由此醇化；男女交合精气，万物由此化生。像寅午戌、巳酉丑、申子辰、亥卯未这些三合，正是阴阳相合而后能化生的例子。凡五行中生我的那一位就是父母，阴生阳、阳生阴，彼此德合如同配偶，化育生成，这就是吉福万全的课。

凡课之四位上生下，下生上，内生外，外生内，或三位生一位，或一位生三位，及往来或相合相恩者，此发用之美端，谋为之吉兆。占干则成，望事则就。又曰：四位相生，万事吉昌。凡课五行相生，虽内有白虎、朱雀，兼劫煞魁罡之类，而外虽有暴恶之形，皆入相生和气之中，则革面顺从，遇恶而逢善也。殊不知克则为仇敌，生则为亲恩。如乘合辰，为福愈厚。

凡一课的四位之间，上生下、下生上、内生外、外生内，或者三位共生一位、一位分生三位，以及往来相生、彼此相合相恩的，都是发用的好开端，是谋事的吉兆：去干求就能成，指望的事就能就。所以又说：四位相生，万事吉昌。凡课中五行相生，即使内里有白虎、朱雀这类凶神，又带着劫煞、魁罡之类，外表虽有凶暴之形，一旦落入相生的和气之中，也会改容顺从，遇上恶神反而得着善果。要知道相克便成仇敌，相生便成亲恩；若再乘着相合之辰，福气就更加深厚。