六壬兵占 · 第 2 卷

贼势凭凌我未强（注曰：若途中逢贼，他强我弱），抽军回避看天罡（以月将加时，看天罡落在何字上，以避其强猛）。系孟直须从右隐（辰为天罡，如加寅申巳亥之孟神，从右道隐而避之，吉），仲季回军向左藏（子卯午酉为四仲，辰戌丑未为四季，天罡加此八神之一位者，向左藏之无咎）。

敌势凶猛逼人而我方还不够强，就该撤军回避，办法是看「天罡」（辰）。注文说：如果在途中遇上敌人，他强我弱，就把月将加到占时上，看天罡落到哪一个字上，据此避开敌人的锋芒。天罡若落在寅、申、巳、亥这四个孟神之上，就要从右边的路上隐避，吉；天罡若落在子、卯、午、酉四仲或辰、戌、丑、未四季这八个神之一上，就向左边隐蔽撤退，不会有过错。

从魁小吉太冲地（酉为从魁，未为小吉，卯为太冲。此三神者，为天之三门，再为除定开危，是天门地户庇护），天上加临逃难方（以月将加时，看天盘卯酉未三字落在何方，向之可以避难也。如遇旺方，不可驻，春不宜东，余仿此）。

「从魁」（酉）、「小吉」（未）、「太冲」（卯）这三处，是可以脱身之地。酉叫从魁，未叫小吉，卯叫太冲，这三位神合称「天之三门」；若再遇上建除十二值中的除、定、开、危四日，那就是天门地户一同庇护。天盘上这三神加临之方，正是逃难可去的方向：用月将加占时，看天盘的卯、酉、未三个字落在地盘哪一方，朝那里走就可以避难。若那一方恰是当令的旺方，就不可停驻——春天不宜往东，其余三季照此类推。

见贼行程渡彼间（两国相战，不知彼情虚实，差人越渡，间以觇之），行年岁月日冲难忌（去人行年并太岁、月建、日、时冲破之方，不可去。将军与去人行年相冲亦同。诀曰：“凶不凶，视破冲”也）。

要探知敌军的行止，就得派人越境到对方境内去。两国交战，摸不清对方虚实，便差人渡关潜入，从中窥探军情。此时最要紧的是不能犯冲：所派之人的行年，以及太岁、月建、日辰、时辰所冲破的那些方位，都不能去；主将的行年与所派之人的行年相冲，也一样不可派。口诀说：「凶还是不凶，就看破与冲。」

支干上将休囚恶（如春三月差人，日辰上见水神将，谓之休；见金神，谓之囚。逢此不可往，主凶），旺相相生去即安（若秋三月，辰上见金神将，谓之旺；见水神将，谓之相。逢见旺相，渡关即安矣）。

日干日支上的神将若落在休囚之地就不好。比如春季三个月里派人，日干日支上见到水神水将，水在春天是「休」；见到金神，金在春天是「囚」。遇上这两种，就不可派人前往，主凶。反之，上神旺相又与日辰相生，去了就平安。比如秋季三个月，日支之上见金神金将，金在秋天正「旺」；见水神，水在秋天为「相」。遇上旺相之气，渡关探敌便可安然无事。

贼欲相凌切要知，游都作限用占之。游都甲己当在丑（注曰：甲己二日丑为游都，以月将加时寻丑，余仿此），乙庚在子丙辛箕（乙庚二日子为游都，丙辛二日寅为游都，箕者是寅中宿也）。丁壬居巳言非谬（丁壬二日巳为游都），戊癸向申更莫疑（戊癸二日申为游都）。

敌人要来相犯，这是最要紧先弄清的事，就拿「游都」这颗神作界限来占。游都随日干而定：甲日、己日以丑为游都。注文说：甲己两日丑为游都，用月将加占时后去找丑的落处，其余各日照此类推。乙日、庚日以子为游都；丙日、辛日以寅为游都，歌诀里的「箕」就是寅，因为箕宿属寅。丁日、壬日以巳为游都，这话不错；戊日、癸日以申为游都，更不必怀疑。

游都伏日今将到（假如甲午日占，以月将加时，如丑加本日甲，谓游都伏日，主贼今日来。如丑加午支亦然），前支一日在明期（如游都加支前一神，贼明日来也）。二三依次须防御（如游都加支前二神，第二日贼来；加支前三神，第三日来也），若临前四不侵围（游都临前四辰，主贼过去不来也）。

游都若压在本日的干支之上，敌人今天就要到。比如甲午日占问，用月将加占时转出天盘，如果丑落在本日日干甲所寄的寅宫上，这叫「游都伏日」，主敌人当天就来；丑落在日支午上也是一样。若游都加在日支的前一位神上，敌人明天来；加在前两位，第二天来；加在前三位，第三天来，都要依次戒备。若游都落在日支前面第四位辰上，主敌人已经过去，不会来围攻了。

游都旺相支干畏（假如春三月丙辛日占，寅为游都，是旺；丁壬日占，巳为游都，为相。加本日干支，占贼势甚强，是为畏也，宜避之则吉），贼势凭凌难守持（游都旺相，主贼必来；勾陈克游都，贼亦败，不然主难守御，宜急避之方可也）。

游都若得旺相之气而又加临日干日支，那是我方要害怕的。比如春季三月丙日、辛日占，寅为游都，寅木在春天正当旺；丁日、壬日占，巳为游都，巳火在春天为相。这样的游都再加到本日的干支上，说明敌势极强，正是可畏之象，避开为吉。游都旺相，主敌人必定要来；这时若有「勾陈」克住游都，敌人还是要败，否则就难以守御，必须赶快避走才行。

游都和处喜降卒（游都落处上下相生，必有降卒），畏下难侵大战时（游都临所畏之方，主彼、父子不相亲，中外不相信，贼不敢侵，我应大战，我胜彼负。若以游都临受制之方为彼胜，则谬矣）。

游都落处若上下相生，那是和好之象，可喜的是会有敌兵前来投降。若游都落在它所畏惧、被克制的方位上，敌人就不敢来侵犯：这主对方内部父子不相亲、朝廷与边将互不信任，此时我方正该大举出战，我胜他败。有人把游都临受制之方解成对方取胜，那就说错了。

居在东南灾稍重（若游都属木火加东方猛烈兮坚城垒，居西兮速备关津，为得相气也），临之西北祸当微（游都临西北，其贼迟疑未进，可息兵劳士。若临北方贼归本家，宜安息）。

游都落在东方或南方，兵灾就稍重一些。若游都属木、属火而又加在东方，来势就猛烈，必须加固城垒；若落在西方，则要赶紧防守关津渡口，因为它在那里得了相气。游都落在西北，祸患就轻微：敌人迟疑不前，我方可以息兵、犒劳士卒。若游都落在北方，主敌人已经退回本国，可以安心休整。

不见游都视天乙（如游都离日辰远，谓之不见游都，当视天乙贵人加日辰否），临日还如都将推（如天乙加日辰，贼亦来；不临不来也）。子辰巳未加今日（子为神后，辰为天罡，巳为太乙，未为小吉，如加今日支干），贼到猖狂疾似飞（主贼来疾而去速也，或半路而回）。

若课中找不着游都，就改看「天乙贵人」。游都离日干日支很远，就叫「不见游都」，这时要看天乙贵人有没有加临日干日支。天乙加临日辰，仍按游都的法子推：贵人临日辰，敌人也会来；不临，就不来。此外，子（神后）、辰（天罡）、巳（太乙）、未（小吉）这四神加到本日的干支之上，主敌人来势猖狂迅疾如飞——不过来得快也去得快，甚至半路上就折回去了。

传闻贼去问疑奸（报闻贼去，恐奸媒作诱，不可不占），专寻斗罡系处占看（注曰：斗者，天罡也。月将加时，天罡落在十二辰何字上）。加孟未行加仲发（天罡加孟贼尚在，加仲已发主路行），加季如今向远山（若天罡加季神，贼己远去矣）。

听传闻说敌人已经撤走，还得占一占其中有没有奸诈。有人报说敌人走了，只怕是奸细故意放风来引诱我军，所以不可不占。占法专找「斗罡」的落处：注文说，斗就是天罡（辰）。把月将加到占时上转出天盘，看天罡落在十二地支的哪一个字上。天罡落在寅申巳亥四孟，敌人还没有走；落在子午卯酉四仲，敌人已经动身在路上；落在辰戌丑未四季，敌人如今已远走深山，去得很远了。

大吉临干将出界（一法，视大吉临干，主贼出界，不论天罡。又一法，大吉临干，贼出界），未到犹自在吾关（如大吉不临干，不过干，犹在我关住也）。

另有一法看「大吉」（丑）：大吉临到日干之上，主敌人已经出了边界。这一法只看大吉临干，不管天罡落在哪里；也有传本说大吉过了日干才算出界。若大吉没有临到日干、也没有越过日干，那敌人还留在我方关塞之内没有走。

或被兵围不须忙（若陡然遇贼围，不必惊忙，东走西奔，乱撞取害，当凝神以占之），加时出路望天罡（太公曰：“行兵千里，斗到必通。”斗者，天罡也，以月将加时，寻天罡下一宫而可出。若天罡方无路出，可寻三宫时，三宫时者，是亥子丑也）。

万一被敌兵围住，不必慌张。突然遭敌围困，不要惊惶失措，东奔西窜地乱撞，那只会自取其害，应当定住心神起课来占。占法是用月将加占时，看「天罡」指向哪里，那就是突围的出路。太公说：「行兵千里，斗柄所到必定通达。」斗就是天罡（辰），用月将加占时，找到天罡之下的那一宫，从那里就能突出去。如果天罡所指的方位实在无路可出，就再找「三宫时」，三宫时指的是亥、子、丑三神。

若值绛宫申酉地（以月将加时，若亥临子午卯酉为绛宫，军宜向天上申酉下出），明堂时往太冲方（子临子午卯酉，为明堂，宜向天盘卯方出）。玉堂宜出天魁下（如遇丑临子午卯酉，为玉堂，宜向戌字下出），利若锋芒人极张（谓军履险危之地，忽逢豪强之贼，势雄不可当，向天罡可出，此为人极张也）。

若碰上「绛宫」之时，就往申、酉之地突：用月将加占时，亥临到子、午、卯、酉四仲之上，便是绛宫时，军队应向天盘申、酉所临之下冲出。若是「明堂」之时，就往太冲之方走：子临四仲，便是明堂时，宜向天盘卯所在的方位突出。若是「玉堂」之时，宜从「天魁」（戌）之下出：丑临四仲，便是玉堂时，宜向戌字之下冲出。这样突围，锋芒锐利，所向披靡。这是说军队身处险境，忽然遇上强悍的敌人，势头凶猛挡不住，就朝天罡所指的方向冲，这便叫「人极张」。

日辰上将相生吉（注曰：伤不伤，视阴阳。若被兵围，日辰上将神相生者吉），相克如今有损伤（若日辰上将神战克，又制日辰，必损伤，用兵者宜审之）。

突围时还要看日干日支上的天将：上下相生就吉。注文说：会不会受伤损，要看四课的阴神阳神。被围之时，日干日支上的神与将相生，就是吉象；若日干日支上的神将互相战克，而且又反过来制克日干日支，那就一定有损伤，带兵的人要仔细审察。

两军相守已经时（谓两军相持，安营极久，今朝忧战），始占之（以月将加时，战不战占之，则吉凶可知矣）。勾陈克日刑冲斗（如勾陈乘神克日辰，又逢刑冲日辰，主战。刑者，如甲子日勾陈乘卯是也），不克无刑各护持（《经》曰：“斗不斗，勾陈辏；杀不杀，相刑压。”勾陈有刑则战，否则不战）。

两军已经对峙了好一阵子，说的是双方安营相持很久，今天早上忧心要开战，于是才起课来占。占法是用月将加占时，专问今日战与不战，吉凶便可以知道。断法看「勾陈」：勾陈所乘之神克日干日支，又刑冲日干日支的，主今日必战。所谓刑，比如甲子日勾陈乘卯，卯与子相刑就是。若勾陈既不克、又无刑，那么两家各自守护营垒，不会交战。《经》上说：「打不打，看勾陈凑不凑；杀不杀，看有没有相刑压制。」勾陈带刑就战，否则就不战。

大吉小吉支干上（丑为大吉，未为小吉，二神有一神临支干），两军俱解固疆围（主两军俱解不战也）。斗罡加孟须坚守（天罡加孟，宜坚守营垒），加仲相伤彼此疲（天罡加仲不利出军，急宜谨备）。临季出军攻击好（若天罡加季，宜出兵急攻，主大得胜回），得胜名之是顺机（是用兵取胜之顺机也）。

丑（大吉）、未（小吉）这两神，只要有一个临到日干或日支之上，两军就都会罢手，各自固守疆界不再交战。天罡的落处也要看：天罡加在寅申巳亥四孟，宜坚守营垒不出；天罡加在子午卯酉四仲，出兵不利，双方互有伤损，应当加紧戒备；天罡加在辰戌丑未四季，正宜出兵急攻，主大胜而归。能这样取胜，就叫顺应了取胜的时机。

六害来加年命上（六害者，寅巳、卯辰、丑午、子未、酉戌、申亥是也。若主将行年本命上见六害，再与凶神并者，当日时必败），此时攻战自遭刑（遇此刑害，必遭刑伤，为将者不可不审也）。白虎若并凶更甚，日辰还忌切须明（日辰上亦不可逢六害白虎也，慎之慎之！《经》曰：“败不败，视六害”）。

「六害」加到主将的行年、本命之上，这一天就不能打。六害指寅与巳、卯与辰、丑与午、子与未、酉与戌、申与亥这六组相害。若主将的行年、本命上见到六害，又与凶神并在一处，当天当时必定败北；此时出战，自己就要撞上刑伤，做将领的不能不审察。若再有「白虎」与六害并临，那就更凶。日干日支之上同样忌见六害与白虎，务必要弄清楚，千万谨慎。《经》上说：「败还是不败，看六害。」

战雄用起春寅胜，夏巳秋申冬亥升（注曰：雄者，乃春寅、夏巳、秋申、冬亥是也。其法专主分主客，雄临日干客胜，雄临支辰主胜）。对冲为雌值凶恶（注曰：雌者，春申、夏亥，秋寅，冬巳是也。雌临干客败，雌临支主败）。此术标题《龙首》经（昔黄帝得此，乘龙升天之日，传于三子，明授龙前，故名曰《龙首经》）。

「战雄」这颗神发用最能取胜：春天在寅，夏天在巳，秋天在申，冬天在亥。注文说：所谓「雄」，就是春寅、夏巳、秋申、冬亥。这一法专用来分主客——战雄临在日干上，客方胜；临在日支上，主方胜。与战雄相冲的叫「战雌」，值着它就凶：春天是申，夏天是亥，秋天是寅，冬天是巳。战雌临日干，客方败；临日支，主方败。这套术法出自《龙首经》。从前黄帝得到此术，在乘龙升天的那一天传给三个儿子，当着龙前明白授受，所以书名叫《龙首经》。

两军交战谁当胜，主客后先看日辰。先起为客后为主（其法，以日辰分主客，以先起兵为客，后起兵为主），上将明之不陷军（为将者先明主客，方知胜负）。

两军交战究竟谁能取胜，要靠日干日支来分主客先后。占法是以日干日支分主客：先出兵的一方为「客」，后出兵的一方为「主」。做主将的先把主客分清楚，才能知道胜负，也才不至于把军队断送掉。

干害支兼上克下（干克支利客，宜先起兵，用得上克下亦然，利客），反宜做主人（干克支上，上克下，利客。支克干，下贼上，是反宜做主人，宜后起兵胜）。

日干克日支，又兼四课中上神克下神的，利于做客，应当抢先出兵；发用取的是上克下的一课，也同样利客。反过来，日支克日干、下神克上神的，就该做主，宜后发制人才能取胜。

本将行年宜制虎（主将本命行年克白虎吉，若白虎克主将年命者凶），不然须见克勾陈（如白虎不相克制，却宜主将年命克勾陈。如本将年命辰木，勾陈乘土，是克勾陈，余仿此）。

主将的行年最好能制住「白虎」：主将的本命、行年之上的神克白虎为吉；反过来白虎克主将的年命，就凶。如果与白虎没有克制关系，那就要看能不能克「勾陈」：主将的年命之上的神克勾陈也好。比如主将年命上见辰属木，勾陈乘的是土神，木克土，就是年命克勾陈，其余照此类推。

勾陈利克贼方神（勾陈克贼方上神，却能取胜也），贼方之上勾陈立（假若贼在午地而上加勾陈是也）。天乙遥能制下神（若天乙贵神属水，为遥克贼方之午地，而上加勾陈也）。遇此名为天灭寇，佑我行师得大名（遇此课是上天欲我威贼，佑助我用兵，发大功，显着于当时，扬于后世也）。

勾陈最好能克住敌方所在那一方的上神，这样便能取胜；比如敌人在午地，午上正好加着勾陈，就是「贼方之上勾陈立」。若「天乙贵人」又能隔位遥克其下之神——比如天乙所乘是水神，隔位遥克敌方所在的午火，而午上又加着勾陈——遇上这样的课，就叫「天灭寇」，是上天要借我之手威服敌人，保佑我用兵建立大功，当世显赫、名扬后世。

传报通用。敌有使来看日辰，日上为客辰主人。日干上神克辰土（若日上神克辰上神，其言虚谬不可闻），若是辰上克干上，彼必畏我言词真（其言是实可信）。

这一门连同敌方传书通报的情形也一并适用。敌人派使者来，就看日干日支：日干之上为「客」，代表敌方；日支之上为「主」，代表我方。若日干上神克日支上神，那么使者所说的话虚假荒谬，不可听信；若是日支上神反过来克日干上神，说明对方畏惧我方，使者的话就真实可信。

朱空太阴日辰上（朱空阴乘日上神，主彼诈；乘辰上神主我诈），彼此欺诈机已深（彼以诈来，我以诈应，其机已深，用兵者宜审也）。

若「朱雀」「天空」「太阴」这三将落在日干日支之上：乘日干上神的，主对方在诈我；乘日支上神的，主我方也在诈他。这就是彼此都在使诈，机心已经很深了——对方用诈术来，我方也用诈术应付，用兵的人对此要看得明白。

敌派使者来我方，或敌有书报送来，取月将加时占之。日干为客为敌，日支为主为我。若日干上神克日支上神，敌使所言皆虚诈，不可信；若日支上神克日干上神，为敌畏我，其使所言为实，可信。日辰上乘朱雀、天空、太阴，主敌我双方皆欺诈。

敌人派使者到我方来，或者敌方送来书信通报，都取月将加占时起课来判断。课中以日干为客、代表敌方，以日支为主、代表我方。如果日干上神克日支上神，敌使所说的全是虚假诈伪之辞，不能相信；如果日支上神克日干上神，那是敌人畏惧我方，他使者的话是实情，可以采信。若日干日支之上乘着朱雀、天空、太阴这三将，则主敌我两边都在互相欺瞒。

我军欲劫粮，大小吉下方寻（大吉小吉下得粮）。军意欲求水，小吉太冲访（小吉太冲为井泉之神，此二神下觅水则得）。

我军想去劫取粮草，就到天盘「大吉」（丑）与「小吉」（未）所临之下去找，在这两神之下必能得到粮食。军中想寻找水源，就去访「小吉」（未）与「太冲」（卯）：未中有井宿、卯为天河，这两位是主管井泉的神，在它们之下找水就能找到。

月将加时向奸求，神后之下万人伏（奸者，神后是也。其下可伏万人）。千人须藏河龙下（河龙者，太冲是也），百人阴精是良图（阴精者，从魁是也，其下可伏百人）。

用月将加占时转出天盘，来找藏匿设伏的方位。「神后」（子）之下可以埋伏一万人，所谓奸匿之神就是神后。要藏一千人，就藏在「河龙」之下，河龙就是「太冲」（卯）。要藏一百人，「阴精」是好去处，阴精就是「从魁」（酉），它下面可以伏兵百人。

三河九江天道通（太冲为三河，从魁为九江），欲行间谍切要明。除定危开二神加（二神有一神加四位者），出入敌营任纵横（出入其下，无人知者）。又曰卯酉为天二门，覆地四户（除定危开之门），出奇制胜，万夫难当，神鬼佑护。

「三河」与「九江」是天道通行之处：太冲（卯）叫三河，从魁（酉）叫九江。想派间谍潜入敌境，务必先弄清这两处。若这两神之一加临在建除十二值的除、定、危、开四日之位上，间谍出入敌营就可以纵横自如，从它们之下进出，没有人能察觉。又说：卯、酉是天上的两扇门，覆盖在地下的除、定、危、开四户之上，由此出奇制胜，万人也难以阻挡，还有神鬼护佑。

欲得贼消息，天耳下听之（天耳者，大小吉是也）。要访机密事，地耳不须疑（地耳者，太冲从魁是也。二神下密听之即得）。

想探听敌方的消息，就到「天耳」之下去听，天耳就是「大吉」（丑）与「小吉」（未）。想打听机密的事情，那就到「地耳」之下，不必迟疑：地耳就是「太冲」（卯）与「从魁」（酉），在这两神所临之下悄悄探听，就能得到实情。

攻城通用。若入他境为客兵，劫掠须详三传情。初中旺相我军胜（初中传主我军），末传有气彼定赢（如攻城亦看初中为我，末传为彼，以旺相休囚分之）。

这一门攻城时也一样适用。若是进入敌境去做客兵，要劫掠就必须细看三传的情形：初传、中传代表我军，末传代表敌方。初传中传得旺相之气，我军就胜；末传有气，对方就赢。攻城也照此看，初传中传属我，末传属彼，用旺、相、休、囚来分辨强弱。

天有三河壬子癸，地有三河卯酉辰。月将加时看三河，一河临井必覆舟。又曰：太冲、天罡加日辰主风雨，神后加太岁主舟沉，神后加季急渡则吉。

天上有「三河」，就是壬、子、癸；地下也有三处井泉，就是卯、酉、辰。用月将加占时转出天盘后来看这三河：只要有一条天河压在地下的井位之上，行船必定翻覆。又说：「太冲」（卯）、「天罡」（辰）加临日干日支，主有风雨；「神后」（子）加在太岁之上，主船只沉没；神后加在辰戌丑未四季之上，被土制住，赶紧渡河反而吉利。

天罡指巳天地开（以月将加时寻天罡，指巳为天地初开），出军行师任徘徊（用兵大胜，开地千里）。指午坐帐宜弹琴（天罡指午为天地纵横，不可出军，坐帐弹琴则吉），指未小通亦可裁（天罡加未为天地小通，出军亦吉）。

用月将加占时找出天罡（辰）落在哪里，据此断出兵的宜忌。天罡指向巳，是「天地初开」之时，出兵行师可以从容进退，用兵大胜，开拓疆土千里。天罡指向午，是「天地纵横」之时，不可出兵，主将安坐帐中弹琴自娱反而吉利。天罡指向未，是「天地小通」之时，也可以斟酌出兵，出兵亦吉。

加申迫争君须忌（天罡指申为天地迫争之时，用兵者须忌之），指酉人马受惊骇（天罡指酉，天地闭塞，车伤马死，战必大凶）。返来戌土主乖隔（天罡指戌，出军主士卒乖伤也），加亥天阱不称怀（天罡指亥为天阱，用军主损伤惊怕）。

天罡加在申，是「天地迫争」之时，用兵的人必须忌讳。天罡指向酉，天地闭塞，车辆损坏、马匹死亡，人马受惊，交战必定大凶。天罡回到戌，主士卒乖离受伤，彼此隔阂。天罡加在亥，那是「天阱」，用兵主有损伤，人心惊惧，不能称心如意。

指子半路魂魄散（当此之时，出军迷惑，行者半路魂魄不安），指丑途宿待明来（天罡指丑为天地小通，出军三十里可止，待来晨任意而行，必获大胜）。临寅有喜战获胜（天罡指寅，行者有喜，战必大捷），到卯闭塞宜藏埋（天罡指卯，天地闭塞，宜藏匿避之，凡事不宜）。复临辰地关梁塞（天罡临本位为关梁闭塞，只可安营下寨，不可妄动），掌上兵机仔细详。

天罡指向子，此时出兵会迷失方向，行军的人走到半路就心神不宁、魂魄不安。天罡指向丑，是「天地小通」，出兵走三十里就该停下宿营，等到第二天早晨再随意前行，必获大胜。天罡临在寅，行军的人有喜事，交战必获大捷。天罡到卯，天地闭塞，应当藏匿躲避，诸事都不相宜。天罡又回到本位辰，那是关隘桥梁堵塞之象，只可安营下寨，不能轻举妄动。这一套用兵的机要，都在掌上推排，务须仔细体察。

上将临戎，传式论攻。测将神之动静，观主客之雌雄。上将行年克勾处者胜。干为客，为先动。支为主，为后动。

主将亲临战阵，就要凭三传与式盘来议论攻守，测度天将与天神的动静，观察主客双方的强弱。断法是：主将的行年之上的神，若能克住「勾陈」所临之处，就取胜。日干代表「客」，是先动手的一方；日支代表「主」，是后应战的一方。

吴坎临奇，秦宫加偶。岁刚柔之运转，月支干以研穷。吴为丑地，秦为未地。《黄帝初占》云：凡阳年以大吉加岁支，阴年以小吉加岁支，看四课三传，及占卜十二邦国，各得吉凶神将所主之事。

占国事军情，阳年就把「吴」宫之神加到奇位，阴年就把「秦」宫之神加到偶位，随太岁的刚柔轮转，再拿月建的干支去穷究细节。吴指丑地，秦指未地。《黄帝初占》说：凡是阳年，就把「大吉」（丑）加到太岁的地支上；阴年，就把「小吉」（未）加到太岁的地支上，然后看四课三传；用来占卜十二个邦国，各按所得的吉凶神将，断出各国所主的事情。

假令己丑岁，是为阴年，以小吉加丑，是反吟四柔，用井栏射法。初传巳上登明为用，将得六合。中传丑上见小吉，将得天后。末传未上见大吉，将得青龙。此等卦，系暮占。卯上见从魁为螣蛇，卯为宋分，主口舌事。酉上见太冲为白虎，酉为赵分，是年二月，赵分有灾。余仿此。又如丁卯年，小吉加卯，大吉临酉，酉乃赵分，上见墓神临之，主自作乱。其十二邦国分野，皆以所临神将定其吉凶。

举例来说：己丑年是阴年，就把小吉（未）加到丑上，转出来是天地相冲的「返吟」课，四课全属柔日，要用「井栏射」的取传法。初传取巳上的「登明」（亥）发用，所乘天将是「六合」；中传在丑上见「小吉」（未），所乘天将是「天后」；末传在未上见「大吉」（丑），所乘天将是「青龙」。这一类课是夜里占得的。再看卯上见「从魁」（酉）乘「螣蛇」，卯是宋国的分野，主有口舌是非之事；酉上见「太冲」（卯）乘「白虎」，酉是赵国的分野，那么这一年二月，赵地就有灾祸。其余各宫照此类推。又如丁卯年，把小吉加到卯上，「大吉」（丑）就临到酉上，酉是赵的分野，上面又见墓神临压，主赵地自己内乱。十二邦国的分野，都按所临的神与将来断定各自的吉凶。

亦举合神，加月支于南北。合神者，甲与己合、乙与庚合、丙与辛合、丁与壬合、戊与癸合是也。加月支者，以岁合加月支，遁五子元也。假令甲申年，正月丙寅，岁合在己，己遁在巳，以巳加月建，占十二邦国神将吉凶成败也。

另有一法是取「合神」，把它加到月建的地支上转盘。所谓合神，就是甲与己合、乙与庚合、丙与辛合、丁与壬合、戊与癸合。所谓加月支，是把太岁的合神加到月建之上，用「五子元遁」定出天干。举例来说，甲申年正月的月建是丙寅，甲与己合，太岁的合神在己，己所寄之宫在巳，就把巳加到月建寅上转盘，据此占十二邦国的神将吉凶与成败。

复推日宿，立用神之东西。日宿即月将。

接着再推「日宿」，据以立定用神在东在西。所谓日宿，就是当月的月将，也就是太阳所躔的星次。

敌有使来，正时占决。支神制干，即为真说。若辰上神制日上神，其言可信，客畏主也。反此有奸心，不可信也。一本云，时上神克日上神，亦主多诈。

敌方有使者来到，就用当下的正时起课判断。日支上的神能制住日干上的神，使者所说便是真话。因为日支上神制日干上神，说明客方畏惧主方，他的话可以相信；反过来若是日干上神制日支上神，就是对方怀着奸心，不可听信。另有一个传本说：占时上的神克日干上神，也主对方多诈。

将朱空而言有欺诈，用角阴而行推奸谲。日上神见朱雀、天空，来情有变，虚词欺诈也。角者，天罡也。阴者，太阴也。二神将用起年命者，所言不可信，谓太阴蔽翳，天罡凶神也。

天将若是「朱雀」「天空」，来使的话里就有欺诈；发用若是「角」与「阴」，就要推断对方行事奸猾诡谲。日干上神乘朱雀、天空，说明来意有变，全是虚词哄骗。「角」指「天罡」（辰），「阴」指「太阴」。这两位神将若从主将的行年、本命上发用，来使的话就不能相信，因为太阴主遮蔽隐匿，天罡本是凶神。

下生上位，知诡诈以休行。干叶于支，谓阴谋之罢结。日上神与辰上神相生，则两军无碍，阴谋必止。

下位生上位，可知诡诈之谋不会施行；日干与日支相协调，说明暗中的阴谋已经罢手。日干上神与日支上神彼此相生，两军之间就没有芥蒂，阴谋自然停止。

寅申巳亥，天耳四时。年上见者，来使潜机。春寅，夏巳，秋申，冬亥，乃天耳也。天耳临日辰、命年者，来使必有奸谋，其言不可信也。

寅、申、巳、亥四神，按四季轮值，就是「天耳」。它出现在行年之上，来使就藏着心机。春天以寅为天耳，夏天以巳，秋天以申，冬天以亥。天耳临到日干日支或主将的本命行年之上，来使一定怀有奸谋，他的话不能相信。

后乙曹冲，在日辰而诈约；贪狼奸贼，临支干以虚欺。后即神后，乙即太乙，曹即功曹，冲即太冲，此四神也。申子为贪狼，辰未为奸邪，亥卯为阴贼，此为六贼，天神也。

「神后」「太乙」「功曹」「太冲」四神落在日干日支上，敌人的约会就是诈局；「贪狼」「奸邪」「阴贼」六神临在干支上，对方的话就是虚假欺骗。后就是神后（子），乙就是太乙（巳），曹就是功曹（寅），冲就是太冲（卯），这是四神。申与子叫贪狼，辰与未叫奸邪，亥与卯叫阴贼，这六个合称「六贼」，都是天神之名。

如占敌人相约呼召可往否，若日辰见子、寅、卯、辰、巳、未、申、亥加临，切不可往，其言虚欺也。若四神不宜往约，六贼不宜听信贼言。以上四神、六贼，或并见六处，乘恶将，乃主诈耳。不然，十二支已去八字矣，岂止四字为实乎？

比如占敌人来相约、来招呼，去还是不去：若日干日支上见到子、寅、卯、辰、巳、未、申、亥加临，千万不可去，对方的话是虚假欺骗。遇上那四神，不宜赴约；遇上那六贼，不宜听信敌人的言语。不过要注意，上述四神与六贼，须是同时并见于日、辰、年、命、三传、正时这六处，又乘着凶恶的天将，才真正主诈。否则十二地支里已经去掉八个字了，难道只剩四个字才算实话吗？

外国人来，岁神克乙而祸生。若外国人来投拜者，正时占，太岁上神克天乙者，主人贼不可信。

外邦人前来，若太岁上神克「天乙」，祸患就要发生。假如有外邦人来投诚拜谒，用当下的正时起课，太岁上的神克天乙贵人所乘之神，那么这个人心怀贼意，不可轻信。

他邦异情，阴神贼日以愁之。日辰之阴神自胜其干支或干支上神者，主不利也。

别国怀有异心，就看阴神来克日辰而生忧愁。日干日支的阴神反过来胜过干支本身、或胜过干支上神的，主事情不利。

发使诸方，年路支干，切忌魁罡，次忧伏反。发使诸方，正时占，日辰及使人行年、去路方位之上，忌见天魁、天罡，更忌伏吟、反吟，皆不利也。

往各方派遣使者，要看使者的行年、所去的道路以及日干日支，最忌见到「河魁」「天罡」，其次怕遇上伏吟、返吟。派使者到各方去，用正时起课，日干日支、使者的行年、所走路线的方位之上，都忌见天魁（戌）、天罡（辰），更忌课体是伏吟或返吟，这些都不利。

门伤年处，道行殃而凶将灾深；年制门时，滞病归而吉神祸浅。正时占，若所去国门上神来伤行人年上神，行必有殃，吉将灾浅、凶将灾深。若行人行年上神伤门上神，主滞病而归。

所出之门伤了行年，路上就有灾殃，若再乘凶将，灾祸更深；行年反过来制住门上之神，那就是带病滞留而归，若乘吉神，祸患就浅。用正时起课，如果所要去的那个国门方位上的神来伤克行人行年上的神，此行必有祸殃：乘吉将则灾轻，乘凶将则灾重。如果是行人行年上的神伤克门上之神，那就主他因病滞留，最后带病回来。

初宜参觜，三传终而吉将堪凭。参、觜二宿在申，故以申称参觜也。发使之时得传送为初传，大吉也。如三传终得见传送，与吉将并即吉，与凶将并即凶。夫初传得见传送，亦须吉将并为吉也。

初传最好取「参」「觜」，三传到末了若有吉将，也还可以倚仗。参宿、觜宿都在申，所以用参觜代指申。派遣使者时若取得「传送」（申）作初传，大吉。若三传到末传才见到传送，那就要看它与吉将并还是与凶将并：与吉将并则吉，与凶将并则凶。即便初传就见到传送，也必须与吉将同并才算吉。

日忌岁伤，顾干神以到时预选。日发之时，忌干勿为岁所克，以克则凶也。若到彼之日，又不可令克初发之日。假令庚辛日发行，不宜丙、丁日到，为伤元发之日，主凶也；宜壬、庚日到则吉。所以到时预先选择，取相生为吉。

出发之日忌被太岁所伤，所以要照顾日干，连到达的日子也要预先挑好。出发的那一天，忌日干被太岁克，被克就凶。到达对方的那一天，也不可以克出发那一天的日干。比如庚日、辛日出发，就不宜在丙日、丁日到达，因为火克金，伤了当初出发之日，主凶；宜在壬日或庚日到达才吉。所以到达之期要预先择定，取彼此相生为吉。

忽闻贼起，天罡之前即知来去。以月将加正时，视天罡所临之处也。天罡加孟，贼不来，是虚说；加季贼来急；加仲，则未来，或半路迟疑未进。

忽然听说敌军起兵，只要看天罡所指，立刻就知道他来还是不来。用月将加到正时上转盘，看「天罡」（辰）落在什么位置：天罡加在寅申巳亥四孟，敌人不会来，那消息是假话；加在辰戌丑未四季，敌人来得很急；加在子午卯酉四仲，敌人还没有来，或者走到半路上迟疑不前。

欲知行止，圆精视处必见心田。欲知贼之去处行藏，当视天目之下，有贼在也。春辰、夏未、秋戌、冬丑，以月将加时，便知贼所在处。国精，天目也。

想知道敌人的行止，只要看「圆精」所在，心里就明白了。要知道敌人往哪里去、藏在何处，就看「天目」之下，敌人就在那里。天目是春辰、夏未、秋戌、冬丑，用月将加占时转盘，便知敌人所在之处。赋文所说的「圆精」，就是天目。

井未角辰贵人覆支干而贼兵益急。井宿在未，角宿在辰。贵人者天乙也。凡辰、未临日辰，贼必至。若辰、未不临日辰，贼不来。若辰加季，天乙又临日辰，贼必至；天乙临日辰，而辰加孟，贼去虚言来也。

井宿在未，角宿在辰，若这两神连同天乙贵人一齐压在日干日支之上，敌兵来得就更急。井宿属未，角宿属辰，贵人就是天乙。凡是辰、未临到日干日支，敌人必定到来；辰、未不临日干日支，敌人就不来。如果辰加在四季之位，天乙又临日干日支，敌人一定会到；若天乙临日干日支，而辰却加在四孟之位，那是敌人已经走了，说他要来是假话。

玄白制日入荧惑而城垒宜坚。玄白即玄武、白虎也。闻兵至时，玄武、白虎所乘神克日，贼强，宜急备之。若我掠他人、袭敌人，必遂所愿也。

「玄武」「白虎」制住日干，又逢太白入荧惑，城垒就该加固。玄白就是玄武与白虎。听到敌兵来到的时候起课，玄武、白虎所乘之神克日干，说明敌人强盛，应当赶紧防备。反过来，若是我方要去劫掠他人、偷袭敌军，遇上这种课反而一定能如愿。

太白，谓庚辛也。荧惑，谓丙、丁也。闻贼忽来之时，若天上之庚、辛临地盘丙、丁之上，贼必来；若天上之丙、丁加地盘庚、辛之上，贼不来也。假令甲子旬中以寅、卯为丙、丁，以午、未为庚、辛。若天盘午、未临地盘寅卯之上，贼必来，宜坚守城垒。若寅、卯临午、未之上，是荧惑压住太白金星，贼不来。金气遇火不敢动故也。

「太白」指庚、辛，「荧惑」指丙、丁。忽然听说敌人来犯时起课，若天盘上的庚、辛落在地盘的丙、丁之上，敌人必定要来；若天盘的丙、丁加在地盘的庚、辛之上，敌人就不来。举例来说，甲子旬中用遁干，寅、卯上遁得丙、丁，午、未上遁得庚、辛。若天盘的午、未临到地盘的寅、卯之上，那是太白压住荧惑，敌人必来，应当坚守城垒；若寅、卯临到午、未之上，那是荧惑压住了太白金星，敌人不会来，因为金气遇上火就不敢妄动。

复察游都，支干伤急；戴虎并蛇，师徒败绩。此下论游都之吉凶。临辰覆日，立见贼来与蛇、虎相并，主军有败亡之祸。临辰克辰，尤凶，尤准。

再察看「游都」：它伤到日干日支，敌情就紧急；若游都又戴着「白虎」、并着「螣蛇」，我方军队就要败绩。以下几节都是论游都的吉凶。游都临日支、覆日干，立刻就见敌人到来；再与螣蛇、白虎并在一处，主军中有败亡之祸。游都临到日支又克日支的，尤其凶，也尤其应验。

都将囚死，日辰不克以无忧；或加干支，上下相制而来疾。游都若到囚死之地，不克日辰，亦无惊也。若临日辰，上下相克，贼即来，急疾。凡游都无克日者，止有克辰耳。

游都若落在囚死之地，又不克日干日支，就没有可忧的；若它加在干支之上而且上下互相克制，敌人来得就很急。游都落到囚死无气之地，不去克日干日支，也就不会有惊扰。若它临在日干日支之上，上下又相克，敌人立刻就到，来势急促。大凡游都很少有直接克日干的，多半只是克日支罢了。

孟仲季神定虚真，总领于天罡。游都加孟贼不来，加季贼必来，加仲迟疑。天罡加孟主忧畏，加仲两相伤，加季主战。

敌情的虚实真假，全看落在四孟、四仲、四季哪一类神上，而总的统领还在「天罡」。游都加在四孟，敌人不来；加在四季，敌人必来；加在四仲，敌人迟疑不决。天罡加在四孟，主我方忧惧；加在四仲，主两下都受损伤；加在四季，主要开战。