六壬大全 · 第 12 卷

日刑杀到忧妻妾，时刑阴小有灾殃（用是日刑，又值虎蛇，主妻妾灾。勾陈又主官事，各用时刑，更与鬼克日，值朱勾，阴小官事。蛇虎主疾病，亦寅巳申刑之例）。占宅忌见辰克日，斗战先看日克辰（日为人，辰为宅，宅克人凶。若斗争财物，要日克辰。假如甲日申时，又为用，更囚死凶将，谋望不成）。

日刑煞一到，就要为妻妾担忧；时刑一现，妇女与小口便有灾殃。用神正是日刑，又遇白虎、螣蛇，主妻妾遭灾；若遇勾陈，则主官司。各以占时之刑来推，再加鬼爻克日干，又值朱雀、勾陈，主妇女小口惹上官司；若值螣蛇、白虎，则主疾病。这些同样是寅刑巳、巳刑申一类的例子。占家宅最忌日支上神克日干；若占争斗，则先看日干能否克日支：日干代表人，日支代表宅，宅反过来克人便是凶。若争夺财物，就要日干克日支才好。譬如甲日逢申时，申又作了发用，再加上囚死之气与凶将，所谋所望都不能成。

用时克日多暗钝，欲谋定可为灾迍（假如甲日申时，又为用，更囚死、凶将，谋望不成）。发用占时两生日，百事有求从意觅（假如甲日得亥时，更亥子发，用乘吉将旺相，大佳，主得尊长之恵，有合徳方的）。刑害两人忌为鬼，谋间行盗人财毁（注云：三刑六害若作日鬼加支局上，主官府损财。如加干局上，主恶人损、退人口、悲泣事）。

占时之神克日干，事情多半暗昧迟钝，本想有所谋划，反倒招来灾困。譬如甲日逢申时，申又作了发用，再加囚死之气与凶将，谋望便办不成。反过来，发用与占时两者都生日干，那么百事有求，都能称心如意。譬如甲日得亥时，又以亥、子发用，用神乘着吉将而气又旺相，那是大好之象，主得尊长的恩惠，还要配上合德之方才算应准。三刑六害这两样最忌充当鬼爻，一旦如此，就有人从中谋算、行窃，钱财毁损。若三刑六害作了日鬼而加在日支一组课上，主被官府罚没钱财；加在日干一组课上，则主恶人加害、损折人口、生出悲泣之事。

支干上下休蔵鬼，定是灾凶人财起（注云：蔵鬼者，如午日亥加午作朱雀，谓午日以亥水为鬼，上见朱雀，又被亥水作鬼，故鬼胜也。又如乙日酉加辰作六合，并被酉金作鬼，故逾灾也）。

日干与日支的上下神里，切莫暗藏鬼爻，一旦藏了鬼，人口与钱财的灾凶都由此而起。所谓藏鬼，譬如午日亥加在午上而乘朱雀：午日以亥水为鬼，上头虽见朱雀之火，却又被亥水制成了鬼，所以鬼气占了上风。又如乙日酉加在辰上而乘六合：六合本是吉将，却被酉金作了鬼，所以灾祸反而更重。

财须分别内兼外，求用无令鬼耗会（注云：日财为外，支财为内。如日财临辰两课，名外财入内，图用遂意；支财入日二课，宜出则吉。若或良将相加，气不死废，必进财。如乘太岁二耗乃日鬼，休死，不须用，皆主不吉）。

论财必须分清内外，取用时不可让鬼爻与耗神凑到一处。日干上的财属外财，日支上的财属内财。若外财临到日支那两课上，叫作外财入内，谋图取用便能遂意；内财进到日干那两课上，宜于出外求取才吉。倘若又有良将加临，财气不至于死绝废弃，必定进财。可是财若乘着太岁、大耗小耗而成了日鬼，又值休死之气，那就不必取用，都主不吉。

将神有类支干与，此中内外要详虑（注云：前论日为外，辰为内，殊不知类神内外。且如甲子以青龙为外，天后为内，看青龙临辰二位为进人口，乃外事；以天后临日二位，主内事，或动。以此前知则不悮）。

天将与所乘之神各有其类，也要配到日干日支上去，这中间的内外之分必须细想。前面说日干为外、日支为内，却不知类神本身也分内外。譬如甲子日，以青龙为外、天后为内：看青龙临到日支那两课上，就是进人口，属外面的事；天后临到日干那两课上，则主家内之事，或者内部有所动作。照这个道理预先分辨，断事就不会出错。

日阴克日日戴墓，暗钝抑塞多龃龉（假如戊午日卯加辰，庚寅日午加丑，主暗钝屈伏，抑塞不足之事也）。辰阴刑辰罡处孟，定招卑幼惊惶横（假如甲子日，戌加亥是第四课，克支为鬼，乃天罡加孟主杀在卑幼，惊恐不寜）。

日干的阴神来克日干，日干头上又顶着墓神，事情便暗昧迟钝、闭塞不通，处处龃龉。譬如戊午日卯加在辰上，庚寅日午加在丑上，都主昏昧屈从、抑郁不得伸展。日支的阴神刑着日支，天罡又落在四孟之位，必定招来卑幼受惊的横祸。譬如甲子日，戌加在亥上正是第四课，戌土克日支子水而成鬼，这就是天罡加孟，杀气应在卑幼身上，一家惊恐不安。

阴阳间克传蔵课，内外萦心成虑破（注云：间克乃日阳制辰阳，辰阴制日阴，此名杂滥，主内外不足）。

阴神与阳神隔位相克，鬼爻又藏在三传与四课之中，内外的事都缠绕心头，思虑重重而终归破败。所谓间克，是指日干的阳神制着日支的阳神，日支的阴神又制着日干的阴神，这叫作杂滥，主内外两头都不圆满。

正课用神伤日辰，家门长幼不安存（假如戊己日得卯木发用曲直。又如甲乙日得酉发用从革，主父母不安。又如申日得午发用炎上，寅日得酉发用从革，主卑幼不安）。传凶阴吉惊无实，传吉阴凶吉不真（假如甲申日，初传白虎，末传螣蛇为救，主惊不实。又如临日，初六合，末太阴，为破喜亦空）。

本课的用神反过来伤了日干日支，一家老小都不得安宁。譬如戊己日得卯木发用而成曲直木局，又如甲乙日得酉发用而成从革金局，都主父母不安；再如申日得午发用而成炎上火局，寅日得酉发用而成从革金局，则主卑幼不安。三传是凶而阴神是吉，虽受惊吓却并不落实；三传是吉而阴神是凶，那份吉也不是真吉。譬如甲申日初传乘白虎，末传乘螣蛇却能作救，主虚惊一场；又如临日之课，初传六合、末传太阴，喜事被破，终归落空。

顺喜当观母用儿，数忧何弃课扶持（注云：母传子乃春传夏也。假如甲乙日用午，是相气，为子孙之神，在传能御克木之金为救，取拘绊扶、散忧疑也）。用空传复支与干，旧乆重新废欲完（注云：空亡本无气之兆，作用而中末复归日辰上者，主重用事，复求意）。

要看顺遂喜庆，就观察母生子的关系；忧虑再多，也不该丢开课体本身的扶持之力。所谓母传子，就像春天传到夏天一样。譬如甲乙日以午发用，午是相气，属子孙之神，它在三传中能抵御克木的金气而成为救神，可以牵制凶神、化散忧疑。用神落空亡，而三传又回头归到日支日干之上，那便是旧事久已废弃、如今想重新把它办完。空亡本是无气之象，可它作了用神，中传末传又归到日辰上，主旧事重提、再度谋求。

阴阳互克兼不傋，元合天后多私意（假如甲子日戌加寅上，又如辛丑日酉加巳例，此二课主夫妇失义，不和好，此名芜淫课也）。传化为阴分事端，两途切要勿忘看（假如巳日占，见功曹为用，主尊者不和。此乃寅中有生火，凌巳中生金，虽生火，乃刑金之物动也。此例不可不明。又如罡加寅上，亦上下不和，虽木克土为财，殊不知辰中废水克下生火故也。凡遇生克，当自裁之）。

阴阳彼此相克而又不齐备，元武、六合与天后一同出现，多含私情之意。譬如甲子日戌加在寅上，又如辛丑日酉加在巳上，这两种课都主夫妇失和、情义断绝，叫作芜淫课。三传转化为阴神，事端便从中分出，两条路子都要紧，切莫只看一边。譬如巳日来占，见功曹寅作用神，主尊长之间不和。这是因为寅中所含能生火，反过来欺凌巳中所生之金；虽说是生火，动的却是刑克金的东西。这个例子不可不弄明白。又如天罡辰加在寅上，也是上下不和：虽然木克土可以作财，却不知辰中的废水又克着下面所生之火。凡遇上生克之事，都应当自己斟酌裁断。

戌加卯上是合乡，传中支干理偏长。丙辛戊癸正相当，信至人归见福昌（解曰：卯加戌合也，巳加子亦为合也，为三传俱合，此象主信至、外归之象）。

戌加在卯上，正落在相合之乡，三传之中日支日干的道理便格外见长。丙与辛相合、戊与癸相合，恰好与此相当，主音信到来、行人归家，福气昌盛。解释说：卯加戌是六合，巳加子也算相合，若三传全都成合，这个课象就主书信到达、外出的人回来。

魁罡化鬼冲临宅，魑魅蔵家丧服白（注云：天魁为坟，天罡为墓，若化鬼临支，为蔵伏尸魑魅。冲支亦主宅发怪。若不化鬼，定有持服之色）。魁罡作鬼临年上，下贼侵凌暗酬党（注云：魁罡为奴贼、凶恶人，元武为盗贼神，并日鬼加年，主有连累不明事）。

河魁与天罡化成鬼爻，又冲着或临着日支的家宅之位，就有魑魅藏在家中，还要穿白戴孝。河魁戌象征坟，天罡辰象征墓；它们若化鬼而临于日支，便是家里伏着尸骸鬼魅；冲了日支，也主宅中闹怪。即使不化鬼，家中也一定有戴孝之事。河魁天罡作了鬼爻而临在行年之上，就有下人贼徒欺凌，暗中还有人结党应和。河魁天罡代表奴仆、盗贼与凶恶之人，元武是盗贼之神，它们连同日鬼一起加到行年上，主惹上牵连不清的事。

比合河魁两同用，心谋不一或干众（注云：比合同心，魁为众事。占之此卦，主心意不定，或有干连众人事）。罡乘天后阴人忌，有孕切虑伤胎气（注云：天罡为土水天后之墓，兼为东南卑湿之辰。天后为厌医，如妇人行年有此，孕主足月伤胎，老幼生腹病之疾）。

比和之神与河魁两者同时取用，心中所谋便不专一，或者要牵连许多人。比和相合本主同心，河魁则主众人之事，占得这个课，主心意不定，或有干连众人的麻烦。天罡乘着天后，妇女最忌，怀了孕的更要顾虑伤胎。天罡辰既是土，又是水库，正是天后的墓地，还是东南方低湿之辰；天后又主厌恶医药。妇人的行年上若有这个组合，怀孕的到足月会伤胎，老人小孩则要生腹部的疾病。

从魁太乙墓同虎，临支宅有衣麻服（注云：太乙为丧车，从魁为白服。五墓、死气、白虎、哭神如并加支上，必主有持服人，为用的）。

从魁酉、太乙巳与墓神同白虎一道出现，临到日支之上，家宅中就要有人穿麻戴孝。太乙巳象征丧车，从魁酉象征白色孝服。五墓、死气、白虎、哭神这几样若一齐加到日支上，家里必定有服丧之人，这一条断得极准。

天倾西北日月随，地陷东南江海归。巳亥歉然不用疑，重求轻得告君知（解曰：西北，亥地也，天倾西北。东南，巳地也。地陷东南，天地尚且不足，况于人乎？求三得二也）。

天倾向西北，日月随之运行；地陷落于东南，江海因此汇归。巳与亥这一组总带着亏欠之意，不必怀疑：所求虽重，所得却轻，这一点要明白告诉求占的人。解释说：西北就是亥的方位，所以说天倾西北；东南就是巳的方位，所以说地陷东南。天地尚且有所不足，何况是人呢？所以求三样只能得两样。

三传亥子丑初终，阴小惊惶抑意重（假如乙日寅加酉用，上逢太阴，谓甲乙本以寅卯为日新之气，丙丁以巳午为之，一同也。今乙日以寅为新气，加酉自负酉金，以下克上，乘太阴又克寅，上戴邱墓，此等课然必不明，占屈伏，暗钝之灾）。

三传自初至末排成亥、子、丑，妇女与小口都要受惊，心里压抑得很重。譬如乙日以寅加在酉上发用，上头又逢太阴：甲乙日本以寅卯为当日的新生之气，丙丁日则以巳午为新气，道理相同。如今乙日以寅为新气，却加到酉上，自己背负着酉金，成了下克上；再乘太阴又来克寅，头上还顶着丘墓。这一类课必定含混不明，占来只是屈从伏低、昏昧不通之灾。

用同卯贵两加戸，意欲不足难守故（注云：卯酉为门户。或天乙在上，为发用，主门户不意，生不寜之事）。传包两贵并天德，见君干贵任南北（注云：两贵，旦墓天乙也。徳神，如甲寅、乙申之类。传中有徳神，有贵人相生，宜用干君王，动摇吉利）。

用神与贵人一同加临卯酉两个门户之位，心愿便不能满足，也难以守住旧业。卯与酉是门户，若天乙贵人在其上作了发用，主门户之间不称心，生出不安宁的事。三传包住昼夜两位贵人，又并着天德，那就宜于面见君上、干求贵人，南北奔走都无妨。所谓两贵，就是昼贵与夜贵两位天乙。德神譬如甲日的寅、乙日的申之类。三传中既有德神，又得贵人相生，宜于向君王进言干求，走动起来都吉利。

贵朱空亡文书失，贵常龙马望官职。螣蛇入武见怪忙，龙乘金刼陷山罡（玄武杀在支前四位，蛇入武为用，主见怪。青龙若直金刼煞为用，临刑害，主山罡，便缺陷）。三刑六害同传日，蛇虎疾病朱官方（朱勾为鬼，主官事。乘死神死气，凶）。

贵人与朱雀落在空亡，文书必定遗失；贵人与太常再配上青龙、驿马，则可指望官职。螣蛇进入玄武之位，就要忙于应付怪异之事；青龙乘着金神与劫煞，便陷落在山冈险处。玄武煞在日支之前第四位，螣蛇入玄武而作发用，主见怪异。青龙若正当金劫煞而作发用，又临刑害，主困于山冈，处处残缺。三刑六害与三传、日干凑在一起，遇螣蛇白虎主疾病，遇朱雀则主官府之事：朱雀、勾陈作了鬼爻，主打官司；再乘死神、死气，那就更凶了。

金雀同刑方失火，建破魁罡主折伤（若传将是金，朱雀加临，又刑害，主火烛惊忧。若用是月破上，更凶，必主折伤）。

金神与朱雀同处而又相刑，才会失火；月建、月破再加上河魁天罡，则主折损伤残。若三传的天将属金，朱雀又加临其上，还带着刑害，主有火烛之惊。若用神正落在月破之上，那就更凶，必定主折伤。

雀临小吉为飞望，徳同龙合喜婚良（雀临小吉为用，又生气旺相，主飞望事。若日徳为用，又值龙合，主婚姻和合）。

朱雀临在小吉未上，主意外的高攀与指望；德神与青龙、六合同见，则婚事美满。朱雀临小吉而作发用，又值生气旺相，主有飞来的名望机遇。若以日德为用神，再遇上青龙与六合，主婚姻和合。

勾陈狱上囚追系，朱雀临狱哭泣扬（勾陈若入天地狱，更遭罗网，或投墓中，主囚讼勾留。若雀临天地狱，主哭泣。更乗日鬼，主凶）。吉神遭制凶神伏，忧喜两占虚祸福（假如甲日申作青龙，丁日午白虎，忧喜皆无实）。

勾陈落在天狱地狱之上，人就要被囚系追捕；朱雀临于狱位，则哭声传扬。勾陈若入了天狱、地狱，又遭罗网煞，或者投进墓中，主牢狱词讼久拖不决。朱雀若临天狱地狱，主哭泣；再乘着日鬼，那就是凶。吉神被制、凶神潜伏的时候，无论占忧还是占喜，祸福都是虚的。譬如甲日以申乘青龙，丁日以午乘白虎，忧也好喜也好，都不落实。

血神挟虎同刑害，日本年逢官病会（血忌血支煞与白虎同加行年，或临日本，主血光、官府、病患之凶）。龙入天罗问父来，虎来地网走官灾（日前一位为天罗，支前一位为地网。青龙乗天罗至，比合相生，是主父母之事。白虎乗地网，主有官灾。地网煞与天罗煞对冲，又一说也）。盗入青龙防喜贼，日刑时破血灾推（若青龙乗盗神克日，应喜事中有贼盗侵筭、走失、悮事，喜中有不意料事）。

血神挟着白虎又逢刑害，日干本位与行年上一并遇到，官司与病患就要凑作一处。血忌、血支两煞与白虎一同加在行年上，或者临在日干本位，主血光、官府、疾病三样凶事。青龙进入天罗，是要问父亲的事；白虎撞上地网，则要为官灾奔走。日干之前一位为天罗，日支之前一位为地网。青龙乘天罗而至，若又比和相生，主父母之事。白虎乘地网，主有官灾；也有一说，地网煞与天罗煞是彼此对冲的。盗神混进青龙，就要防喜事里藏着贼；犯了日刑与时破，则推为血光之灾。若青龙乘着盗神而克日干，应在喜事之中有贼盗算计、有走失误事，喜庆里夹着意料之外的变故。

虎同丧吊临年课，挟墓殃人情思惰（太岁前二辰为丧门，后二辰为吊客，墓临家长行年、支干课位，必主有悲泣事）。白虎猖狂满屋伤，青龙折足退财粮（若虎乘木神战，及克日，主家长不寜。三传中见，日辰、行年、本命上逢之，定凶。若龙乘寅卯，吉。临申酉为用，主退损财物）。

白虎与丧门、吊客一同临到行年或课位上，又夹带着墓神，就要害人，弄得人心思懒散。太岁之前两位是丧门，之后两位是吊客；墓神若临在家长的行年或日干日支的课位上，必定有悲哭之事。白虎猖狂时，满屋子的人都受伤；青龙折了脚，钱粮就要退散。白虎若乘木神而交战，又来克日干，主一家之长不安；这情形出现在三传之中，或者日辰、行年、本命之上，断然是凶。青龙若乘寅、卯，为吉；若临申、酉而作发用，则主损退财物。

辰戌阴空忧脱赚，勾陈斗打在寅乡（太阴、天空乘魁罡为日鬼，相刑害发用，临日，主走失奴婢）。鬼逐阴后临财上，宻意私谋鬼播扬（鬼为阴度气，更乘阴后将，必阴私财有失。鬼形彰露象，不然妻有懐孕事。天后加卯为日才，主妇人掌门兴才）。

辰、戌上乘着太阴与天空，要忧心受骗脱漏；勾陈落在寅位，则有斗殴之事。太阴、天空乘河魁天罡而成日鬼，又带刑害作了发用、临于日干，主奴婢走失。鬼爻追逐着太阴、天后而临到财爻之上，暗中的心思与私下的谋划都会被鬼爻张扬出去。鬼爻属阴气所度，再乘太阴、天后二将，必定在私情上折损钱财；鬼的形迹一旦显露，若非如此，便是妻子有孕。天后加在卯上而成日干之财，主妇人当家而财源兴旺。

合后玄阴与卯酉，加临课位遭贼强（卯与六合为私门，酉与太阴为蔽匿，玄武贼意，天后好诈，加日辰主贼盗）。除定开危卯共未，龙常阴后可逃蔵（假如正月甲戌日巳时西方，太冲乗太阴合危治位，入兵不伤身）。

六合、天后、玄武、太阴这四将与卯、酉相配，加临到课位之上，就要遭强盗。卯配六合是私密之门，酉配太阴是遮蔽藏匿，玄武存着贼心，天后又好使诈，它们加在日干日支上便主盗贼。逢除、定、开、危这几个建除之日，又见卯与未，再有青龙、太常、太阴、天后，就可以逃匿避难。譬如正月甲戌日巳时往西方去，太冲卯乘太阴而合在危日之位，即便进入兵阵也伤不了身。

玄武有权为走失，后三生气孕妻娘（玄武克日主走失。若用是日后三辰，上值天后旺相，又主有孕妇，不乆进人口）。玄武盗神贼入居，后合私门淫泆彰（若用元武幷盗神，主失脱。后合乗奸神，入到私门上，主有阴谋）。阴阳不备，方用此说。

玄武得势掌权，主人口财物走失；日干之后第三位又逢生气，则主妻室怀孕。玄武克日干主走失。若用神是日干之后第三位地支，其上又值天后旺相，还主家中有孕妇，不久便要添人口。玄武与盗神同现，是贼人进了屋；天后、六合落在私门之位，淫乱之事就昭然若揭了。若用神是元武并着盗神，主失窃走脱；天后六合乘着奸神而进到私门上，主有暗中的图谋。这些断法要在阴阳不齐备的课里才用得上。

玄武持刀忧神刼，螣蛇丑午牛马伤（玄武值金杀入传克日辰，主刼财帛。蛇乗丑，午上，见主牛马生灾）。武入私门人欲走，后常逢空损衣裳。

玄武手里握着刀，就要担心被劫；螣蛇落在丑、午之上，牛马便要受伤。玄武正值金煞而进入三传来克日干日支，主钱财被劫。螣蛇乘在丑上或午上，见之则主牛马生灾。玄武进了私门，是人要逃走；天后、太常若落空亡，则主损失衣物。

罗网墓中忧狱系，医巫生气得财粮（若入墓，占人行年上更值凶将，主官灾得祸。天医、天巫又值生气，主财粮）。死神徳上为坟塜，生气墓方是宅场（若死神临徳神旺，主修坟塜事。生气杀若入墓上，主得房宅之事）。

天罗地网又落在墓中，要忧心牢狱缠身；天医、天巫再逢生气，则能得着钱粮。若入了墓，占者的行年上又正值凶将，主官灾降祸。天医、天巫若碰上生气，主进财得粮。死神落在德神之上，是坟墓之象；生气落在墓地一方，则是宅舍之象。死神临着德神而气旺，主修造坟茔之事；生气煞若入到墓上，主得房产宅院。

天狱凶将主乆病，地狱刑囚忧患疮（日辰前一位是地狱煞。解曰：若用是天狱煞，值蛇虎主乆病。若用是地狱煞，主刑。克身，生恶疮）。关钥持刑鬼用初，囚拘更视虎勾朱（闗季神，钥孟神。持刑作鬼，乗虎、勾、朱神，主囚禁讼）。

天狱煞配上凶将，主久病不愈；地狱煞则主刑罚囚系，还要忧心疮患。日干日支之前一位就是地狱煞。解释说：若用神是天狱煞，又值螣蛇、白虎，主长期患病；若用神是地狱煞，主受刑罚，克到自身还会生恶疮。关煞与钥煞带着刑而作鬼爻，又出现在初传，究竟会不会被囚拘，还要看有没有白虎、勾陈、朱雀。关煞在四季之神上，钥煞在四孟之神上；它们带刑作鬼，又乘白虎、勾陈、朱雀，主被囚禁并涉讼。

课例区分事若何，先从卦体上包罗。三传四课明凶吉，将与神兮和不和。上下相生皆喜美，交相克战定瘿屙。将克神兮忧易解，神克将兮祸必多。如期要视终传上，好恶从兹更审歌。

要分辨课例、断明所占何事，先得从整个卦体上通盘笼罩。三传与四课定出吉凶，还要看天将与所乘之神合不合得来。上下彼此相生，都是喜美之象；上下交互克战，就断定要生疾患。天将克所乘之神，忧愁容易化解；所乘之神反过来克天将，祸事必然众多。要问应期，就得看末传之上；是好是坏，从这里再依下面的歌诀细审。

初来克末凶还甚，始被终贼祸自磨（初传克末传，喜即不成，凶即尤甚。末传克初传，则吉；更遇吉神吉将，吉尤甚，虽有凶自消矣）。假使金神临火上，末传遇水必无他。纵有灾殃自消散，湏知福禄重嵬峩（倘得土神，亦成吉庆，他皆仿此推之）。

初传去克末传，凶象格外严重；反过来初传被末传所克，祸事自会磨灭。初传克末传，喜事办不成，凶事更加厉害；末传克初传则为吉，若再遇吉神吉将，吉上加吉，纵有凶险也自行消散。假如金神临在火上本已受克，只要末传遇水来救，就一定没有别的妨碍；这样纵有灾殃也会自行散去，还须知道福禄将重重叠叠、高耸如山。倘若末传得的是土神，同样能成吉庆，其余情形都照此类推。

已前秘诀虽陈露，犹恐三传吉凶悮。假使土上用水神，末传木救无忧惧。忽然无救将复凶，未便极凶仍更虑。如还年上吉神临，遥克凶神何必怖。

前面这些秘诀虽已一一说破，仍怕人在三传的吉凶上判错。假如土压在水神之上而取水发用，只要末传有木来救，便不必忧惧；倘若忽然无救，那凶将就再度显凶，不过也未必凶到极处，还得另作斟酌。若行年之上恰有吉神临着，能够隔位克住凶神，那又有什么可怕的？「遥克」本是六壬取三传九法之一，指四课上下都不相克时，取隔位遥遥相克之神发用，这里借来指隔位施救之力。

假令正月癸未日寅时占，以登明加时，河魁临癸水，上克下为用，将得白虎凶将；中传小吉，将得太阴；末传天罡，将得螣蛇；此三传皆克癸日，又首尾俱凶将，三传俱不救也。如人行年二十八岁，行年在癸巳，上见功曹为六合，是木乃遥克三传土神，即为救神，必转祸为福也。如行年在寅，木亦遥克三传为救也。如人行年立申，上见天乙为贵神，亦为救也；縁天乙贵人至尊之象也。

举个例子：正月癸未日寅时来占，以登明亥为月将加在占时上起盘，河魁戌临到癸水之上，戌土克癸水，是上克下，取它发用，所乘天将是白虎，属凶将；中传是小吉未，乘太阴；末传是天罡辰，乘螣蛇。这三传都来克癸日，首尾又都是凶将，三传之中一个救神也没有。假如占者行年二十八岁，行年落在癸巳，巳上见功曹寅而乘六合，寅属木，正好能遥遥克住三传的土神，这就成了救神，必定转祸为福。又如行年落在寅上，寅木同样遥克三传而成救。再如行年立在申上，申上见天乙作贵神，也算是救，因为天乙贵人是至尊之象。

用生终死忧最深，用死终生吉相聚（生者是五行之所生之神也，死者是五行所葬之地。假令甲乙日，初传登明，末传小吉；丙丁日发用功曺，末传河魁；是用生终死也。庚辛日初用大吉，末传太乙；壬癸日初用天罡，末见传送，是用死终生也）。

发用坐在长生而末传落到死地，忧患最深；发用坐在死地而末传得着长生，吉庆便聚拢过来。所谓生，是五行长生之神；所谓死，是五行埋葬之地。譬如甲乙日初传登明亥、末传小吉未，丙丁日发用功曹寅、末传河魁戌，这都是起于生而终于死。反过来，庚辛日初传大吉丑、末传太乙巳，壬癸日初传天罡辰、末传传送申，这就是起于死而终于生。

顺道用传母见儿，失礼还因子传母。顺则为和失则旋，此是三传真秘语（初传母，末传子，顺道也。初传见子，末传见母，是失礼也。顺道即为喜美，失礼则为悖逆，所作稽留疑惑也。初用功曺木，末见胜光火，为初见母，末见子，谓木生火也。假令初用神后水，末传传送金，是初用子而末见母，为水本生于金也）。

合乎顺道的，是三传由母生子；有失礼数的，则是由子倒过来传母。顺则和谐，失礼则周折反复，这是三传真正的秘诀。初传是母、末传是子，就叫顺道；初传见子、末传见母，就叫失礼。顺道便是喜美之象，失礼便是悖逆之象，所办的事迟滞难成、疑惑不定。譬如初传取功曹寅木、末传见胜光午火，就是先见母后见子，因为木能生火；又如初传取神后子水、末传是传送申金，那就是先见子后见母，因为水本由金所生。

喜不喜兮亲与踈，日辰之下辨相遇。母临于子为和喜，交克魁罡事必踈（假令甲日神后水临甲木，是母临于子，为喜也。若还魁罡土临甲，是下克为踈，不美矣）。

究竟是喜还是不喜，全看彼此亲近还是疏远，要在日干日支之下去分辨它们相遇的情形。母临在子的头上，是和顺可喜；若交互克战而遇上河魁天罡，事情必定疏远。譬如甲日以神后子水临在甲木之上，水生木，正是母临于子，为喜；若换成河魁天罡的土临在甲上，甲木克土而成下克上，那就是疏远，算不得好事。

初凶后吉终须吉，初吉后凶渐多凶。若遇徳生名有救，如逢刑杀恶神穷（徳者，得也。若三传中遇徳神、生神者，卦虽凶而为救神，其凶可解也。若三传卦凶，更犯三刑、凶将者，其凶尤更深也。假令三月癸巳日午时占，月将从魁加时，传送金临巳火，下克上为用，是犯三刑也。谓已刑申，又更下克上为逆用也。假令五月己亥日申时，以小吉加时，河魁临亥为用，五月死气在河魁，刼煞在亥，是下克上，俱有凶神）。

起初凶而后来吉的，终究是吉；起初吉而后来凶的，凶意会越来越重。若遇上德神、生神，就叫有救；若碰上三刑、凶煞与恶神，那就走投无路了。所谓德，就是有所得。三传之中若遇德神、生神，卦虽凶，它们也能充当救神，凶险可以化解；若三传本已成凶卦，又犯三刑、又逢凶将，凶险就格外深重。譬如三月癸巳日午时来占，以从魁酉为月将加时，传送申金临在巳火之上，火克金而成下克上，取它发用，正是犯了三刑，因为巳刑申，又是下克上的逆用。再如五月己亥日申时，以小吉未加时，河魁戌临亥而发用，五月的死气正在河魁，劫煞正在亥，这也是下克上，两头都带着凶神。

日辰救之其事缓，三传用救急能和（若三传俱凶，却日辰上神救之，其事缓慢。如三传中有救神者，即变凶为吉也。假令正月丙辰日辰时占，以登明加时，胜光火临亥水为用，初传胜光，将得白虎；中传大吉，将得朱雀；末传传送，将得玄武；三传俱犯日辰，神将俱凶，日辰上神见神后，登明贵神遥克白虎凶神，此名日辰上神救三传也）。

由日辰上神来救，事情化解得慢；由三传自身取来救神，就能很快调和。若三传全凶，靠日辰上神来救，事情缓慢难解；若三传之中本来就有救神，便能立即转凶为吉。譬如正月丙辰日辰时来占，以登明亥为月将加时，胜光午火临在亥水之上而发用：初传胜光乘白虎，中传大吉丑乘朱雀，末传传送申乘玄武，三传都冲犯日辰，神与将都是凶的。所幸日辰上神见到神后子，登明亥上的贵神又能遥克白虎这个凶将，这就叫作日辰上神来救三传。

假令正月甲子日卯时占，以登明加时，河魁临寅为初传，中传胜光，末传功曹，河魁临寅，下克上，虽凶神却被末传功曹克之，更功曹为日之徳神，更末传克初传，更用死终生，传母见子，皆是三传相救者也。

再举一例：正月甲子日卯时来占，以登明亥为月将加时，河魁戌临在寅上作初传，中传胜光午，末传功曹寅。河魁临寅是寅木克戌土，属下克上；戌虽是凶神，却又被末传的功曹寅克住。何况功曹正是甲日的德神，末传又能克初传，整个格局还是起于死地而终于生地、由母传到子，这几层都属于三传自身相救的例子。

日徳支徳并生气，竒神天德解仪科。此上七神冲作救，日年传末记伊何。凶卦遇之凶渐止，吉卦遇之吉庆多。日上阴阳非属己，辰上阴阳匪为他（日上阴阳为用，事非止于自己；辰上阴阳为用，非止他人）。

日德、支德连同生气，再加奇神、天德、解神、仪神这一类，以上七种神只要冲起来就能作救，无论落在日上、行年、三传还是末传，都要记清它们究竟在哪一处。凶卦遇上它们，凶险渐渐止息；吉卦遇上它们，吉庆就更多。日上的阴神阳神未必只关自己，辰上的阴神阳神也未必只关他人：以日上的阴阳神发用，事情不止牵涉自身；以辰上的阴阳神发用，也不止牵涉外人。

阴内阳外各有理，阴往阳来可知委。阴主伏兮阳主行，阴暗损财阳损明（用日辰之阴神，主内事；用日辰之阳神，主外事。日辰之阴神，主彼事；日辰之阳神，主自已之行事。日辰之阴神，主暗损财物；日辰之阳神，主明损财物）。

阴主内、阳主外，各有各的道理；阴去阳来的往复之间，事情的原委就可以推知。阴主潜伏，阳主行动；阴主暗中损财，阳主明面破财。取日辰的阴神发用，主家内之事；取日辰的阳神发用，主外面之事。日辰的阴神主对方的事，日辰的阳神主自己所行之事。日辰的阴神主暗地里损失财物，日辰的阳神主明面上损失财物。

阴阳配在刚柔位，内外男女此中情。刚日下克内忧女，若有上克外男惊。柔日下克还用外，上克下时凶内兴。日克神兮神克将，事从于内定吉凶。将克神兮神克日，吉凶自外决枯荣。

阴与阳配在刚日柔日的位置上，内外与男女的情状都藏在这里头。刚日也就是甲丙戊庚壬，若见下克上，忧的是家内的女子；若见上克下，惊的是外面的男子。柔日也就是乙丁己辛癸，若见下克上，反而要按外事去取；见上克下时，凶事便从家内兴起。日干克所乘之神、所乘之神再克天将，事情由内部而起，吉凶从内定夺；天将克所乘之神、所乘之神再克日干，吉凶就由外面来决定盛衰。

魁罡上下并蛇虎，休囚为死旺为生（魁罡凶神，蛇虎凶将，此二神二将相为用者，或在传中得四时之旺相气，若病者生，狱可脱也。若为用带四时休囚死气者，病者即重，狱未得脱）。

河魁天罡上下相并，又配上螣蛇白虎，落在休囚之地便是死，落在旺相之地便是生。河魁天罡是凶神，螣蛇白虎是凶将，这两神两将若彼此配合而作发用，或者在三传中得了四时的旺相之气，那么病人能活，坐牢的能脱身；若作发用时带的是四时的休囚死气，病人的病就要加重，牢狱也脱不了身。

旺相为多休废少，更将物气证其情。旺则相乘十数之，相气因而倍更精（凡用神及三传带旺相气者，为多数也。若用神及三传带休囚废气者，数之少者。更将物气卦证其由也。若旺相神，则相乘其数而进一位，是十数之也。假令功曹临辰为用，是旺神者，即功曹数七，辰数五也，五七三十五也，数进一位则是三百五十，或三千五百也。若用相气神者，以少因多数而更倍之。假令太乙临申为用，太乙数四，申数七，四七二十八，更倍之，即五十六也）。

旺相之气主数目多，休废之气主数目少，还要拿所占之物的气数来印证实情。逢旺气就把两数相乘再进一位，也就是乘以十；逢相气则把乘得之数加倍，算来更加精准。凡用神与三传带旺相之气的，所主的数目就多；带休囚废气的，数目就少，再拿物的气与卦象印证其中缘由。若是旺相之神，就把两数相乘而进一位，等于乘以十。譬如功曹寅临在辰上作发用，属旺神，功曹之数是七，辰之数是五，五七三十五，进一位便是三百五十，或者三千五百。若用的是相气之神，就以小数乘大数再加倍。譬如太乙巳临在申上作发用，太乙之数是四，申之数是七，四七二十八，加倍便是五十六。

休言本数莫疑惑，死囚折减数皆轻。支干之数翻复筭，拘检卦内见其名（若言休气神者，只言本支干数也。假令神后临戍为用，神后数九，戌数五，五兼九，是十四也。若用死囚气神者，即减其数，折半言之也。假令从魁临丙为用，从魁六数，丙七数，七六十三数，折只得一半，是六数半也。或只用神减半言之，从魁六，只言三数也）。

遇休气就只报本数，不必疑惑；遇死气囚气则要打折减半，数目都轻。地支天干之数要反复推算，在卦中一一检点，就能见出所指之名。若是休气之神，只取本身干支之数相加。譬如神后子临在戌上作发用，神后之数是九，戌之数是五，五加九得十四。若用的是死气囚气之神，就把数目减去，折半来说。譬如从魁酉临在丙上作发用，从魁之数是六，丙之数是七，七加六共十三，折半只得一半，就是六数半。也有人只把用神本身减半，从魁本是六，就只报三数。

亡盗行人知逺近，但寻此数自消停。其它万物皆如此，不可一途仍更宁。课逢旺孟有来意，旺仲必当朝夕期。死囚休废状如何，四般皆属过去事（若发用旺孟神，或三传俱孟，即来占新发意之事。发用囚死休废者，皆主过去事也）。

占逃亡、占盗贼、占行人的远近，只要按上面这套数目去推，自然就有着落。其余万事万物也都照这个办法，不可拘泥一条路而以为万无一失。课中逢着旺相的四孟之神，来人是有新的意图；逢着旺相的四仲之神，事情必应在朝夕之间。至于死、囚、休、废这四种气象该怎么看？它们都属于过去的事。若发用是旺相的孟神，或者三传全是孟神，来人占的就是新起念头的事；发用若带囚、死、休、废之气，占的都是已经过去的事。

假使季神当相气，旧事即今将欲至。孟神无气临相地，废仲还同扵此义。忽然相气临孟神，新事欲来须防备（假令四季神卜临相气为用者，即占旧事再动之兆也。初用孟神无气，临相地，亦是占旧事动也。用废仲神临相地，亦主旧事动之。用神是孟临相气，亦是新事）。

假如四季之神正当相气，旧事眼下就要重新找上门来。孟神本身无气却临在相地，废气的仲神临在相地，道理与此相同。若忽然是相气而落在孟神之上，那便是新事将至，须得预先防备。举例来说：四季之神临着相气而作发用，就是旧事重新发动之兆；初传用孟神而本身无气、又临在相地，同样是旧事发动；用废气的仲神临在相地，也主旧事发动。唯有用神是孟神而又当着相气，才算是新事。

若占所事吉与凶，卦中神将言其意。不比逺事反吟同，比合伏吟近之事（不比反吟为用者，主事迟迟也。比用与三六合伏吟，其用主事近邻）。若占凶事与凶详，更克日辰凶可畏。日鬼辰鬼月破神，更兼刑害五般陈（若占人为凶事来，卦得凶卦，更发用凶神恶将，更用神克日辰，其凶可畏，不能解救也）。

若要占所问之事是吉是凶，就看卦中神与将透露的意思。不成比和而以「返吟」（天盘与地盘各支相冲的课体，源文写作反吟）发用的，事情远而迟缓；以「比用」（四课出现两处以上贼克时，取与日干阴阳相同的一处发用）或三合六合、「伏吟」（天盘与地盘重叠不动的课体）发用的，事情就在近处。以返吟为用主事情拖延；以比用及三合六合、伏吟为用，所主之事近在比邻。若来人本为凶事而占，凶象更要细看：用神再去克日干日支，凶就可畏了。日鬼、辰鬼、月破之神，再兼上刑与害，这五样一齐排开。若卦得凶卦，发用又是凶神恶将，用神还克日辰，那份凶险实在可怕，无从解救。

日辰年上兼为用，吉卦先欢后却嗔。复有解神孤寡煞，忧喜无成是的真（为前举事也。假令七月甲子日已时占，用起传送为日鬼，天罡为辰鬼；用起登明为日破神，末传遇之，亦不能成其吉也。如子上见小吉，为六害也。如太冲临子为用，是三刑也。遇此之杀者，吉事为凶。况若凶神恶将加之并者，尤甚。余者仿此推之，无不验也）。

日辰与行年上的神一并被取作用神，吉卦也会先欢喜、后恼怒。再加上解神与孤辰寡宿，忧也罢喜也罢都成不了事，这话是确切的。承接前面所举之例：譬如七月甲子日巳时来占，取传送申发用而成日干之鬼，天罡辰又成日支之鬼；或者取登明亥发用而成日破之神，末传再遇上它，那吉也成不了。又如子上见小吉未，子未相害；太冲卯临在子上作发用，子卯相刑。遇上这几种煞，吉事都要变凶；何况再有凶神恶将并临，那就更厉害了。其余情形照此类推，没有不应验的。

孤辰寡宿者，春三月太乙为孤，大吉为寡，本法前孤后寡，余仿此推之。又甲子旬中河魁登明是孤辰寡宿，本法十干后二辰是也，又名空亡神也。若此三煞在日辰上为用者，闻忧不忧，闻喜不喜，狱囚必脱，疾病得痊，占行人虚望，失财难寻也。余仿此而推之。

再说孤辰寡宿：春三月以太乙巳为孤辰，以大吉丑为寡宿，本法是取季节之前一位为孤、之后一位为寡，其余各季照此推。另外，甲子一旬之中，河魁戌与登明亥就是孤辰寡宿，本法取十干之后两位地支，这两位又叫作空亡神。若这三种煞落在日辰之上而被取作发用，那么听到忧事不必真忧，听到喜事也未必真喜；坐牢的必能脱身，患病的能够痊愈，占行人只是空盼一场，失掉的财物难以寻回。其余情形都照这个办法推断。

若占吉事旺兼美，徳合重重多喜庆。徳生已说在前篇，三六合神传用起（凡占，人来若问吉事，三传见旺相气及与日辰相生，神将不内战，又三传中用神合神见者，吉庆，即多求事谐合）。

若占的是吉事，气又旺相而兼有美象，德神与合神重重叠叠，喜庆自然就多。德神与生神前面已经讲过，这里说的是三合、六合之神在三传中发用。凡来人问的是吉事，三传见旺相之气而又与日辰相生，神与将之间不起内战，三传中用神与合神都出现，那就是吉庆之象，所求之事多能和谐成就。

事神年上两相生，此主所为皆得成。事神年上两相克，此主所为皆不得（事神者，上用主事之神也。若事神与占人行年及年上神相生并加者，所占事亦得比合。纵得凶神恶将，亦不为害）。

主事之神与行年上的神彼此相生，所做的事都能办成；两者彼此相克，所做的事就都办不成。所谓事神，就是上面所取、主管此事的那个用神。若事神与占者的行年以及行年上神相生而并临，所占之事也能比和相合；这时纵然遇上凶神恶将，也构不成妨害。

何以明其急与迟，但看天乙自然知。日辰在前为事急，支干在后迟无疑（假令四月戊寅日午时，以传送加时，天罡临寅为用，大吉为贵神，临亥顺行，是用神日辰俱在贵神前，主事急速也。假令正月壬子日辰时占，以登明加时，胜光临壬为用，天乙加戌逆行，是用神与日辰俱在贵人后，主事迟慢）。

怎样才知道事情来得急还是慢？只看天乙贵人就自然明白。日辰排在贵人之前，事情就急；日干日支落在贵人之后，迟缓无疑。譬如四月戊寅日午时，以传送申为月将加时，天罡辰临在寅上作发用，大吉丑是贵神所居，贵人临亥而顺行，这就是用神与日辰都在贵神之前，主事情来得急速。又如正月壬子日辰时来占，以登明亥加时，胜光午临在壬上作发用，天乙加在戌上而逆行，这就是用神与日辰都在贵人之后，主事情迟缓。

顺行利阳虽急速，常阴不能成福竒。逆行利阴复缓慢，龙合难为降喜仪（天乙顺行虽利阳，如遇太常、太阴，不能成福庆。天乙逆行，利阴不利阳，主事迟缓也。虽青龙、六合，亦不能成其福竒）。

贵人顺行有利于阳，事情虽来得急速，可一旦遇上太常、太阴，也成不了福庆奇效。贵人逆行有利于阴，事情又转为迟缓，这时纵有青龙、六合，也难降下喜事。天乙顺行虽利于阳，若遇太常、太阴，便结不成福庆；天乙逆行则利阴而不利阳，主事情迟缓，即便有青龙、六合，也成就不了那份奇福。

忽然贵神临二八，摇动不安主迁移。被刑带煞皆凶恶，神在外兮亦如斯（若用神被刑带煞者，及凶将凶神，更神在外而煞在内，其卦尤凶。刑煞已注在前，加天罡加四季，即神在外，煞在内也。天罡加四孟，即神在内，煞在外也。如天罡加四仲，神在门，煞即入也，余皆仿此）。

若贵神忽然临到二月的卯、八月的酉这两个门户之位，人便摇动不安，主搬迁移居。用神被刑又带煞，都属凶恶；神在外而煞在内，情形也是一样。用神若被刑带煞，又逢凶将凶神，再加上神在外面而煞在里面，这个卦就格外凶。刑与煞前面已经注明。天罡加在四季之位，就是神在外、煞在内；天罡加在四孟之位，就是神在内、煞在外；天罡加在四仲之位，是神在门口而煞已经进来了，其余都照此类推。

神将所主为月内，已往将来用意推。斗在日前灾已过，若居日后事还迟。忽然正当日辰上，凶吉只在朝夕期（假令正月内以功曺为用者，事应月内，正月建寅也，是神将所主之月也。假令正月内用大吉，为已往之事，为十二月建丑。若用太冲，主将来事，二月建卯，为将来也）。

神与将所主的应在本月之内，究竟是过去的事还是将来的事，要用心去推。斗宿在日干之前，灾祸已经过去；落在日干之后，事情还要拖延；若恰好正当日辰之上，吉凶就应在早晚之间。譬如正月里以功曹寅作发用，事情应在本月之内，因为正月建寅，正是这个神将所主之月。又如正月里用大吉丑，那是已过去的事，因为丑是十二月之建；若用太冲卯，则主将来之事，因为卯是二月之建，属将来。

斗者，天罡也。天罡临今日前，其灾已过；天罡临今日之后，其灾未过；天罡临今日之上，灾发朝夕。假令甲日寄在寅，天罡临卯，事在今日前，灾已过；天罡加丑，事在今日后，为灾未过也；天罡正临甲上，为灾只在朝夕发也。

上文所说的斗，指的就是天罡辰。天罡临在本日之前，灾祸已经过去；临在本日之后，灾祸尚未过去；正临在本日之上，灾祸就在早晚之间发作。譬如甲日寄宫在寅，天罡若临在卯上，卯在寅之前，事情属于今日之前，灾已过去；天罡若加在丑上，丑在寅之后，事情属于今日之后，灾还没有过去；天罡若正临在甲的寄宫上，灾祸就只在朝夕之间发动了。

前言课例都分显，犹恐应期难尽善。用起太岁一年中，斗建发时当月见（假令今年丁未年，以小吉未为用，事不出今年之中也。斗建，月建也。假令三月建辰，以天罡为用，事应在一月之内也）。传辰旬内应期详，用日克期在朝晚（假令戊子日，用起神后，是今日辰也，吉凶应一旬之内也。假令甲子日以功曺为用，是用日也，为甲寄在寅也）。

前面把课例都分说明白了，只怕应期还讲得不够周全。以太岁发用的，事情应在一年之中；以斗建发用的，当月就见分晓。譬如今年是丁未年，以小吉未作发用，事情不出今年之内。所谓斗建，就是月建。譬如三月建辰，以天罡辰作发用，事情应在一个月之内。以日支发用的，应期详在一旬之内；以日干发用的，应期就在早晚之间。譬如戊子日以神后子发用，子正是本日的日支，吉凶应在一旬之内；又如甲子日以功曹寅发用，寅正是本日日干的寄宫，所以算作用日。

气首难过半月间，应休言五日逺。得时不出八刻中，仔细记之心莫倦（假令丙寅日立春。太乙为用。吉凶应在一气之中。主十五日之事也，谓丙寄在巳，故在太乙为气首之神应侯者。假令庚午日为鱼负冰，发用传送，吉凶应在一候之中，为庚在申传送，为候首之神，故用在五日之内也）。

以节气之首发用的，应期不出半个月；以物候相应的，不必说得比五天更远；若正当占时得用，应期不出八刻之内。这些都要仔细记牢，不可懈怠。譬如丙寅日适逢立春，以太乙巳发用，吉凶应在这一节气之中，主十五天以内的事，因为丙寄宫在巳，所以太乙就是节气之首的神。又如庚午日正当鱼负冰这一物候，以传送申发用，吉凶应在这一候之中，因为庚寄在申，传送便是候首之神，所以应期在五天之内。

更有应日未宣陈，吉凶之卦各言因。今日生我为吉日，克我干者是凶神（课得吉卦者，以生今日者为用日。假令正月甲子日寅时占，其日是木，水能生之，合应在壬日，故云今日生我为吉日。若课得凶卦，以克今日为应日，假令戊日得凶卦，即应在甲日，甲木克其戊土，克我干者是凶神）。

此外还有应验之日尚未说明，吉卦凶卦各有各的缘由。生我日干的那一天是吉日，克我日干的那一天就是凶神当值。课若得吉卦，就以生本日日干的天干之日为应日。譬如正月甲子日寅时来占，本日日干属木，水能生木，那就该应在壬日，所以说生我的是吉日。课若得凶卦，就以克本日日干的天干之日为应日。譬如戊日得了凶卦，就应在甲日，因为甲木克戊土，克我日干的便是凶神。