六壬大全 · 第 34 卷

凡旬尾加旬首，或旬首乘元武，或旬首位上神乘元武发用者，为闭口课。如甲申日巳加申，丙辰日亥加寅之类，皆旬尾加旬首为用也。如丁酉日午加酉夜将之类，皆天盘旬首乘元武为用也。如甲子日辰加子昼夜皆地盘旬首上神乘元武为用也。如六甲占盗贼，责元武旬首为阳神，逆数四神，六癸旬尾为阴神，不论发用，为闭口也。

凡是一旬的末支加在一旬的首支上，或者旬首乘元武，或者旬首所在位置的上神乘元武而发用的，都叫闭口课。像甲申日巳加在申上、丙辰日亥加在寅上这一类，都是旬尾加旬首而发用——甲申一旬首支是申、末支是巳，甲寅一旬首支是寅、末支是亥。像丁酉日午加在酉上而用夜将这一类，都是天盘的旬首乘元武而发用。像甲子日辰加在子上，无论昼占夜占，都是地盘旬首上的神乘元武而发用。又如六个甲日占盗贼，专取元武所在的旬首作阳神，从它逆数四位，六个癸日的旬尾作阴神，不管发用与否，都算闭口。

夫首尾相加，似物闭藏，环圆无端，不见其口，故名闭口。其旬首六仪神吉将凶不能与善。旬尾度四，即武之终阴，不论首尾相加发用，自有旬首尾之意。占人求事，不语有无之态，统谦之体，上下朦胧课也。

首尾相加，好像器物封闭收藏，圆转一周没有端头，看不见它的口子，所以取名闭口。旬首所值的六仪之神，纵使天将凶恶也不能一味作恶；旬尾逆数四位，就是元武的终阴之位——即便没有首尾相加而发用，本身也自有旬首旬尾相衔的意味。占问的人求事，总是一副不肯明说有没有的样子。这一课统属《易经》谦卦之体，是上下朦胧不明的课。

象曰：禁口不语，事迹难明。寻人没影，失物潜形。告贵弗允，论讼不平。孕生哑子，占事终成。如旬尾加首传逢六合，事成而凶难散。朱雀讼屈难伸，白虎不明遭罪。占病痰气阻塞，喉肿口禁。失物人见不肯明言。凡事多有闭口之意。

断辞说：闭口不语，事情的原委难以查明；寻人不见踪影，失物无从露形；求告贵人不获准许，打官司也得不到公平；怀孕生下哑巴孩子，占事却终能成就。如果旬尾加旬首而三传遇六合，事情虽成，凶气却难消散；遇朱雀则官司含屈难伸，遇白虎则不明不白地遭罪。占病是痰气阻塞、喉咙肿胀、牙关紧闭；占失物则有人看见却不肯明说。凡事都带着闭口不言的意味。

辛未日酉加寅，日禄作闭口，又系无禄，病者必绝食而死。甲戌甲辰日旬首作元武，旬尾作为终阴。甲子、甲申、甲甲寅四日，非旬首作元武，俱以元武所居为阳，逆数度四为阴神，不论旬尾，六癸神亦作闭口也。

辛未日酉加在寅上，本日的禄神成了闭口，又属无禄之课，病人必定绝食而死。甲戌、甲辰这两日是旬首乘元武，旬尾便作终阴之位。甲子、甲申、甲午、甲寅这四日（原文「甲甲寅」中间脱一「午」字）不是旬首乘元武，都以元武所在之处为阳神，从它逆数四位为阴神，不必再论旬尾，六个癸日的神也一样算闭口。

甲辰日辰为旬首，乘元武为阳神加申，女走求男之下，去西南方捕之可获。逆数四丑为阴神加巳，奴走从女之下向东南捉之可得。非六甲日元武阳神本位上所得为阴神。乙卯日或卯为元武，阳神临戌，女往西北方自追之。申为元武阴神加卯，捕逃奴并盗贼，正东方获之。

甲辰日以辰为旬首，辰乘元武作阳神而加在申上，这是女子逃到男人手下，往西南的申方去捉就能捉到；逆数四位得丑作阴神，丑加在巳上，这是奴仆跟着女人逃走，向东南方去捉就能捉到。不是六甲日的，就以元武阳神本位上所得之神作阴神。乙卯日若卯乘元武，阳神临在戌上，女子便往西北方去，自可循此追寻；申是元武的阴神而加在卯上，捉逃奴与盗贼，在正东方可以拿获。

三传相克带凶神并勾陈克元武，追逃亡，武受克日时决可获也。相生吉将则难获也。藏物阴神生处搜之，金神求水泽，水神隐林丘，木藏窑冶处，火藏泥窖投，土藏金石之下也。

三传彼此相克又带凶神，再加上勾陈克制元武，去追逃亡的人，在元武受克的那个日辰时刻必定能捉到；若三传相生而带吉将，就难捉了。搜寻藏起来的东西，要到阴神所生之处去找：元武乘金神，金生水，就到水泽边找；乘水神，水生木，藏在林丘之间；乘木神，木生火，藏在窑灶冶炉一带；乘火神，火生土，藏在泥窖里头；乘土神，土生金，藏在金石之下。

如甲申日卯时子将占，巳为旬尾加申用，为闭口课。 巳勾 寅蛇 亥阴 蛇 勾 白 阴 寅 巳 申 亥 巳 申 亥 甲 寅卯辰巳 丑 午 子 未 亥戌酉申

例如甲申日卯时占，用子为月将：天盘的子加到地盘的卯上，天盘比地盘退三位。甲寄宫在寅，寅上得亥，是第一课；亥上得申，是第二课；日支申上得巳，是第三课；巳上得寅，是第四课。第三课巳火克下面的申金，上克下取巳发用；中传是巳上的寅，末传是寅上的亥。甲申一旬起于甲申、终于癸巳，旬首是申、旬尾是巳，如今正是旬尾巳加在旬首申上，首尾相衔而看不见口，所以叫闭口课。初传巳乘勾陈，中传寅乘螣蛇，末传亥乘太阴。

凡旬尾加干，旬首加支，为一旬周遍格，但日辰相离三位有之，占事不脱，所谋皆就，试宜代笔，讼宜换司，交易去而再来。 惟不宜占解疑事，及疾病难退也。

凡是旬尾加在日干上、旬首加在日支上的，叫一旬周遍格；只有日干与日支相隔三位时才会出现这种格局。占事不会脱空，所谋划的都能办成：应试宜请人代笔，词讼宜更换衙门，交易则货物去了还会再回来。只是不宜占解疑之事，疾病也难以退去。

如乙未日卯时寅将占，首尾加支干，为一旬周遍格。 戌阴 卯六 午空 青 空 朱 六 巳 午 寅 卯 午 未 卯 乙 辰巳午未 卯 申 寅 酉 丑子亥戌

例如乙未日卯时占，用寅为月将：天盘的寅加到地盘的卯上，天盘比地盘退一位。乙寄宫在辰，辰上得卯，是第一课；卯上得寅，是第二课；日支未上得午，是第三课；午上得巳，是第四课。四课上下都不相克，便按昴星法取用；乙未属阴日，取天盘的酉所落的地盘戌位作初传，中传取日干上神卯，末传取日支上神午。乙未在甲午一旬之中，旬首是午、旬尾是卯；如今旬尾卯加在日干上、旬首午加在日支上，一旬的首尾都到齐了，所以叫一旬周遍格。初传戌乘太阴，中传卯乘六合，末传午乘天空。

阳神作元武课 戌 元蛇后六 丑寅卯辰 元 女走处 午 辰申午戌 元阴 贼与男走处 子 巳 寅 申子戌甲 亥 午 戌酉申未

这是「阳神作元武课」的图式，所占是甲子日。日干甲上得戌，戌上得午，日支子上得申，申上得辰；左边一列戌、午、寅便是三传：甲木克戌土，下贼上取戌发用，中传是戌上的午，末传是午上的寅。四课上神辰、申、午、戌依次乘元武、螣蛇、天后、六合。右边是十二地支的地盘方图。图上标「元」的地方，就是元武作阳神所落之处，也就是女子逃走、应当前去搜捕的方向；标「元阴」的地方，就是元武阴神所落之处，也就是盗贼与男子逃走之处。捕拿逃亡时，便依这一阳一阴两处定方向：阳神下所临之位捉女，阴神下所临之位捉男。

阴神作元武课 寅 后青阴勾 戌亥子丑 未 丑申寅酉 酉 寅 子 申卯酉乙 元阴 贼与男走处 申 卯 元 女走处 未午巳辰

这是「阴神作元武课」的图式，所占是乙卯日。乙寄宫在辰，辰上得酉，是第一课；酉上得寅，是第二课；日支卯上得申，是第三课；申上得丑，是第四课。第二课寅加在酉上，下面的酉金克上面的寅木，下贼上取寅发用；左边一列寅、未、子就是三传，中传是寅上的未，末传是未上的子。四课上神酉、寅、申、丑依次乘勾陈、太阴、青龙、天后。因为不是六甲日，所以不必逆数四位，只以元武乘在地盘上的作阳神、乘在天盘上的作阴神：图中标「元」处是女子逃走之处，标「元阴」处是盗贼与男子逃走之处，捕人时各按其方去搜。

《订讹》 闭口，或旬尾加旬首乘元武发用，或旬首在天盘乘元武发用，或旬首在地盘、其地盘上神乘元武发用，皆是也。又法不论发用，但看元武当旬首，逆推度四神，虽无首尾相加，自有首尾之意亦是。首尾相加，似物闭藏，环圆无端，不见其口，故名闭口。

《订讹》说：闭口课，或者是旬尾加在旬首上而乘元武发用，或者是旬首落在天盘上乘元武发用，或者是旬首落在地盘、而这个地盘位上的神乘元武发用，都算数。另有一法不论发不发用，只看元武是否正当旬首，再从它逆推四位；这样虽然没有首尾相加，本身也自有首尾相衔的意思，同样算闭口。首尾相加，好像器物封闭收藏，圆转一周没有端头，看不见它的口，所以取名闭口。

占主闭密，机关莫测，事迹难明，寻人没影，失物人见不肯言。纵乘贵，告贵不允。孕生哑子，病痰气格塞喑哑，或禁口痢，或喉塞不食。讼屈不得伸，有冤莫诉。传逢六合，喜事成凶难散也。日禄作闭口，病更凶。若又值无禄课必死。

占得此课，主事情封闭隐秘，机关难以窥测，来龙去脉难以查明；寻人不见踪影，失物纵有人看见也不肯明说。纵然乘着贵人，求告权贵也不获准许。怀孕生下哑巴孩子；生病则是痰气堵塞、喑哑失声，或者患禁口痢，或者喉咙闭塞吃不下东西；打官司含冤受屈却申诉不得。三传遇上六合，喜事虽成而凶气难以消散。本日的禄神成了闭口，病情更凶；若又碰上无禄课，那就必死无疑。

逆推四神，专为逃与盗而设。六甲日旬首乘元武，是为元武阳神，其加临位下，可以捕女。连根逆数四位，即旬尾，是谓元武阴神，其加临位下，可以捕男。如甲辰日，辰旬首，则丑旬尾，辰乘元武临申，则寻女于西南申方。逆四度丑临巳，则寻男于东南方是也。

从元武逆推四位这一法，专为占逃亡与盗贼而设。六个甲日以旬首乘元武，这就是元武阳神，它所加临的下位，可以据以捉拿女子；从它连根逆数四位便是旬尾，这叫元武阴神，它所加临的下位，可以据以捉拿男子。譬如甲辰日，辰是旬首、丑是旬尾：辰乘元武临在申上，就到西南的申方去寻女子；逆数四位得丑，丑临在巳上，就到东南方去寻男子。

非六甲日不必度四，但看元武乘地盘为阳神，可以捕女，天盘为阴神，可以捕男。如乙卯日卯乘元武临戌，则寻女在西北戌方，寻男在正东卯方是也。

不是六甲日的，就不必逆数四位，只看元武乘在地盘上的作阳神，据以捉拿女子；乘在天盘上的作阴神，据以捉拿男子。譬如乙卯日卯乘元武而临在戌上，那就到西北的戌方去寻女子，到正东的卯方去寻男子。

三传相克带凶神，并勾陈克武，追逃亡，武受克日时，可获。相生带吉将难获也。失物在阴神生处寻，如元武乘金，金生水，藏水中；乘水，水生生，藏林中；乘木，木生火，藏窑冶中；乘火，火生土，藏泥窖中；乘土，土生金，藏金石下也。

三传彼此相克又带凶神，再加上勾陈克制元武，去追逃亡的人，在元武受克的那个日辰时刻就能捉到；若三传相生而带吉将，那就难捉了。找失物要到阴神所生之处去寻：元武乘金，金生水，藏在水中；乘水，水生木，藏在林中（原文「水生生」当作「水生木」）；乘木，木生火，藏在窑灶冶炉之中；乘火，火生土，藏在泥窖之中；乘土，土生金，藏在金石之下。

此课外有旬尾加干，旬首加支，或旬首加干，旬尾加支，名一旬周遍格。占忧喜事各皆不脱，试宜代笔，讼宜换司，交易去而再来。六阴日发用元武，又名察奸课。

除上文所讲的闭口课之外，还有一种变格：本旬的「旬尾」（一旬十日里最末一日的地支）加在日干寄宫上，「旬首」（一旬头一日的地支）加在日支上；或者倒过来，旬首加日干、旬尾加日支。两种排法都叫「一旬周遍格」，取一旬首尾都轮遍了的意思。凡占忧事喜事，都主纠缠住脱不开身：应试宜托人代笔，词讼宜另换一个衙门，交易则是去了还得再来一趟。若在日干属阴的乙、丁、己、辛、癸日上，发用之神又乘「元武」（十二天将之一，主盗窃暗昧），此格另有一名叫「察奸课」，专主查察奸私隐情。

又有占寻人法，专看干德支刑所临之处，相克何如。德如甲己在寅，乙庚在申之类。刑如子卯相刑及辰午酉亥自刑之类。如甲戌日，甲德在寅，戌刑在未，寅临未，君子隐西南；未临子，小人逃正北；而寅木克未土，是德克刑也，易获。如己巳日，己德在寅，巳刑在申，寅临亥，君子隐西北；申临巳，小人逃东南；而申金克寅木，是刑克德也，难获。

另有一种占寻人的方法，专看日干的「德神」与日支的「刑神」落在什么位置，再看两者的生克。德神的取法：甲日与己日的德都在寅，乙日与庚日的德都在申，其余仿此。刑神的取法：子卯互相为刑，辰、午、酉、亥各自为自刑，三刑之类都算在内。举例：甲戌日，甲的德神是寅，戌的刑神是未；天盘的寅落在地盘未位，未属西南，可知有身分的人躲在西南；天盘的未落在地盘子位，子属正北，可知下人逃向正北。寅属木、未属土，木克土，是德克刑，人容易找回来。再如己巳日，己的德神仍取寅（己以甲为德，甲寄宫在寅），巳的刑神是申；天盘的寅落在地盘亥位，亥属西北，士人藏在西北；天盘的申落在地盘巳位，巳属东南，下人逃往东南。申属金、寅属木，金克木，是刑克德，人就难找了。

《观月经》凡言闭口卦，其理两般陈。六甲当旬上，须推度四辰。六甲即甲子等六日度四辰推之。阳神作元武，阴逆四旬同。子为元武上，从魁作阴神。逆四是终阴。阳神，六甲旬首。阴神，六甲旬终。子为元武，阴神在酉，是甲子旬终也。

《观月经》讲闭口卦，说这一卦的道理分两层。先从六甲十旬入手，要从元武所乘的那个神起，逆着数四位。所谓六甲，就是甲子、甲戌、甲申、甲午、甲辰、甲寅这六个旬头之日，都按逆数四位的办法推。元武所乘之神叫「阳神」，逆数四位所得的神叫「阴神」，六旬同一算法。阳神就是本旬的旬首，阴神就是本旬的旬尾。举例：元武乘子，自子逆数子、亥、戌、酉，第四位是酉，酉又名「从魁」，便是阴神；甲子旬以癸酉收尾，酉正是甲子旬的旬尾。

假令河魁下，阴居小吉身。戌上为元武，未上有阴神，甲戌旬终也。忽然临传送，太乙为使臣。申为元武，则巳上是阴神，甲申旬终也。易位胜光上，太冲隐去人。午为胜光，太冲是阴神，甲午旬终也。天罡若作武，大吉是其宾。功曹居贼下，登明无处伸。

以下逐旬举例（河魁、小吉、传送、太乙、胜光、太冲、天罡、大吉、功曹、登明都是十二月将的别名）。假如元武乘「河魁」戌，逆数四位便落到「小吉」未上：戌上是元武，未上是阴神，未正是甲戌旬的旬尾。若元武临「传送」申，那么「太乙」巳就是它的伴当：申上是元武，巳上是阴神，巳是甲申旬的旬尾。换到「胜光」午上，藏人的便是「太冲」卯：午是元武所乘，卯是阴神，卯是甲午旬的旬尾。「天罡」辰若乘元武，「大吉」丑就是它的宾客，丑是甲辰旬的旬尾；「功曹」寅居在贼人所处之下，「登明」亥便无处伸展，亥是甲寅旬的旬尾。

失男阴下去，六甲日失男子，奔走阴神下去也。元武女人奔。如失了女子，元武位寻也。贼在阴神下，搜寻此处陈。假令甲子日亥将卯时占，来问女人事，其阳贵神自巳逆数至申为元武，申为西南，其西南不见，寻阴神落处。申是元武阴神，落于子，子为正北，若捉盗贼，阴神之下正北获也。此解乃尉山人书。

歌诀说「失男阴下去」：六甲之日走失了男子，人是奔到阴神所临的地盘之下去了。又说「元武女人奔」：走失的若是女子，就到元武所乘之神的方位去找。「贼在阴神下」：盗贼则在阴神所临之处搜寻。举个例子：甲子日、亥将加卯时起课，来人问的是女子走失之事。此课十二天将自巳上的阳贵人起逆行——巳贵人、辰螣蛇、卯朱雀、寅六合、丑勾陈、子青龙、亥天空、戌白虎、酉太常——数到申，申上便是元武。申的方位在西南，先往西南寻；西南寻不着，再看申落在何处：天盘的申压在地盘的子上，子在正北，所以捉贼要到正北才拿得住。这一段解说出自尉山人的书。

假令正月占，卯时甲子旬。元武天罡上，天罡下临申。女往西南去，元武所立位下临申，去西南寻人也。急走在北邻。西南不得，申临子位，即于正北上寻之。大吉东南去，阴位伏阳人。甲子日元武在辰，大吉为阴神，丑临巳，是知东南上伏阳人也。

再看一例：正月里卯时起课，日子在甲子旬中。正月用亥将，亥加卯，天盘各神都比地盘进了八位。此课元武乘在「天罡」辰上，天盘的辰正压着地盘的申。歌诀说「女往西南去」，是因为元武所立之处向下临着申，申在西南，所以先往西南寻人。又说「急走在北邻」，是说西南寻不着时，再看天盘的申压在地盘的子上，子在正北，就到正北去找。再说「大吉东南去，阴位伏阳人」：甲子日元武在辰，自辰逆数四位得丑，丑即「大吉」，是阴神；天盘的丑压在地盘的巳上，巳在东南，可知东南方藏着一个男子。

贼盗亦同此，两般一体陈。若失盗亦东南去，两般一解也。不见六旬日，阴居下法真。若是六旬首日，元武居之，即在本位下。不在六旬日者，用下法推之也。上法推阳首，此法相兼阴。若非六甲日，元武在巳酉丑、亥卯未，是阴神之下。除六甲之外，皆用此法推之，故曰相兼阴也。

「贼盗亦同此」是说失窃与走失两桩事推法相同：若是被盗，贼人也往东南去，走失与失盗只用一套解法。「不见六旬日，阴居下法真」是说：若元武所乘正是子、戌、申、午、辰、寅这六个旬首之神，就照上法在它本位之下取；若不落在这六神上，便改用下面一法。「上法推阳首，此法相兼阴」，意思是上一法专推阳支的旬首，这一法则兼推阴支。凡不是六甲旬首之神，元武落在巳、酉、丑或亥、卯、未这些阴支上，人与物就在阴神所临之下；除六甲旬首外一律照此推算，所以说「相兼阴」。

元武所乘者，为阳盗贼侵。阳之本位处，所见却为阴。元武所乘之神为阳神也，便是盗贼之处，其阴神本位上见者，为阴神也。看神阳与此方位相度处详之。正月乙卯日，午时课六壬。卯为阳在戌，传送本位金。其卯为元武，是阳神，临戌。其本位上见申金也，为阴神。言阳金克木，即易见也。比合难见也。

元武所乘的那个神就是阳神，也就是盗贼藏身之处；再看这个神的本位（地盘上同名之位）压着什么神，那便是阴神。把阳神与阴神两个方位对照参详，就能定出去向。举例：正月乙卯日午时起课，正月用亥将加午，天盘比地盘进五位。此课元武乘卯，卯是阳神，天盘的卯压在地盘的戌上；再看地盘卯位，上头压的是「传送」申，申属金，这就是阴神。申金克卯木，阴神克阳神，人或物容易寻见；若两者只是比和相生，反而难寻。

女往西北去，西北是元武所临之下，戌地也。男往正东寻。元武所乘之神临戌地，亥将加午，其卯加戌，元武临之，女逃西北，从地盘之戌，阴求阳也。男逃正东，从天盘之卯，阳求阴也。此解乃尉山人书。

歌诀说「女往西北去」，因为元武所临的地盘是戌，戌在西北。又说「男往正东寻」：元武所乘之神压在戌地上——正月亥将加午时，天盘的卯正加在地盘的戌上，元武就乘在这个卯上。女子逃往西北，是取地盘的戌，属于以阴求阳；男子逃往正东，是取天盘的卯，属于以阳求阴。这一段解说也出自尉山人的书。

盗贼同阴作，若失物，盗贼则在正东也。失牛问大吉，失马问胜光何方。鸡犬等项，各看所属而言之，乃阴神所临之下也。

「盗贼同阴作」是说：若丢的是财物，贼人便在正东，也就是天盘卯所在的方位。走失的若是牲口，就按它的类神去问：牛属丑，看「大吉」丑落在何方；马属午，看「胜光」午落在何方；鸡犬之类各依所属的地支类推，都到那个神的阴神所临之下去找。

此是一段陈。其贼擒不擒，三传不相克，吉将求难寻，凶将有相克，亡人贼自擒。但凡元武阴神所临之下，不见克者，看发用三传，若中二传逢吉将，三传上下相生，即亡不见也，贼盗难获也。故云三传不相克，吉将求难寻。若元武所居之处，三传相克，更逢凶将，即亡人易获也，贼盗自擒，故云凶神有相克，亡人贼自擒也。今日元武阴神申卯，上克下，将勾陈凶将，合主申时败贼也。

以上是一段。至于贼能不能拿住，要看「三传」，也就是一课推出的初传、中传、末传三重占断：三传彼此不相克，又乘吉将，人就难寻；三传有克，又乘凶将，走失的人与贼自然落网。凡元武的阴神所临之下不见克神的，就转看发用的三传：中、末二传若乘的是吉将，三传上下又互相生助，人便藏得不露，贼也难获，所以说「三传不相克，吉将求难寻」。若元武所居之处三传互相克战，又遇凶将，走失的人容易找回，贼也自会就擒，所以说「凶神有相克，亡人贼自擒」。就今日这一课说，元武的阴神申压在卯上，是上神克下神，所乘又是勾陈这个凶将，合当在申时破贼。

欲知藏物处，阴神生处寻。申为元武之阴神，属金，金生水，藏物当在水中也。金来在水下，金为武之阴，物在水之中也，谓金能生水也。水生在高林。水为元武阴神，藏在林木之中也。木神窑冶处，木为元武阴神，物在火焚之地。言火隐高岑。谓火生土，物在高崖之处。

要知道赃物藏在什么地方，就顺着阴神所属五行相生的去向去找。前例的阴神是申，申属金，金能生水，赃物就该在水里。歌诀说「金来在水下」，正是这个意思：元武的阴神属金，金生水，物便沉在水中。说「水生在高林」，是阴神属水，水生木，物藏在树林里。说「木神窑冶处」，是阴神属木，木生火，物落在烧窑冶铁那样有火的地方。说「言火隐高岑」，是阴神属火，火生土，物就在高崖土冈之上。

土言坑壑内，空墓窑藏深。土为阴神，在壑穴之处也。若论寻获日，元武怕日擒。此法随身宝，价值百锭金。木为阴神，金日得之，木怕被金克也。

「土言坑壑内，空墓窑藏深」：阴神属土，物就埋在坑洞沟壑、空墓废窑这类深陷之处。至于哪一天能寻获，要看哪一日的日干能克住元武——元武最怕被日辰克制。譬如阴神属木，逢庚辛属金之日便能得手，因为木怕金克。歌诀夸这一法是随身的宝贝，值一百锭黄金，正是说它简便而灵验。

《心镜》阳神作元武，度四是终阴。阳神，六甲旬首。阴神，六甲旬终。功曹作元武，终阴是登明。故曰四是终阴。此名闭口卦，逃者远追寻。亡人随元武，捉盗往终擒。逃人在元武方捉，盗在阴神方捉。顺行阳所起，天乙顺治，在元武阳神所居为起。婢走求阳处，奴逃责阴神。婢走求阳元武，奴逃求阴元武。婢走就奴，故求阳，阳是婢藏之家也。

《心镜》也说：元武所乘的是阳神，逆数四位便得旬尾的阴神。阳神就是六甲各旬的旬首，阴神就是各旬的旬尾。譬如元武乘「功曹」寅，旬尾便是「登明」亥，所以说数到第四位就是终末的阴神。此课名叫闭口卦，逃走的人要往远处追。走失的人跟着元武走，捉贼则要到末位的阴神处去擒——逃人在元武所在的方位拿，盗贼在阴神所在的方位拿。「顺行阳所起」是说天乙贵人顺行布将时，从元武所居的阳神那一位起算。「婢走求阳处，奴逃责阴神」：婢女走失往阳神即元武处寻，奴仆逃亡则向阴神处追。婢女是投奔奴仆去的，所以求阳，阳位正是藏匿婢女的那户人家。

《袖中金》旬尾加旬首，为闭口，逆数四神责元武。凡占多主闭密，不能测其机关。如占病是哑，或中风不语，痰塞咽喉，或禁口痢，或咽喉肿疼，不能饮食言语。占失脱，纵有见贼亦不肯说。凡事闭口无语，又不相允，有无之意。余占更详天将言其事类。如其上乘贵人，告贵不允；上乘朱雀，占讼枉者不伸。上乘白虎，使人不明遭罪。

《袖中金》说：旬尾加在旬首之上，就成闭口课，再从元武所乘之神逆数四位来责取。凡占得此课，事情多半封闭隐密，看不透其中机关。占病，多是喑哑发不出声，或中风失语、痰塞咽喉，或患禁口痢吃不下饭，或咽喉肿痛，饮食言语都受阻。占失窃，就算有人看见贼也不肯说出来。总之凡事闭口不言，问他也不应承，有无之间含糊过去。其余各类占问，还要合着所乘的天将来分别事类：上乘贵人的，求告贵人不获准许；上乘朱雀的，打官司含冤也伸不了；上乘白虎的，人被牵累得不明不白地受罪。

《观月经》刑德卦：日干论德，高人隐之。日支论刑，贱者所隐方。五阳德自处，甲丙庚壬戊自居曰德。阴来合者论。夫唱妇随之道。乙日庚为德，丁开壬户门。己土居阳甲，辛金丙处云。癸德配在戊，以上论德取干合也。刑来支上论。刑论支也。

《观月经》讲刑德卦：日干上取德神，有身分的人藏在德神所指的方位；日支上取刑神，下贱之人藏在刑神所指的方位。「五阳德自处」，是说甲、丙、庚、壬、戊五个阳干各以自身所寄之位为德。「阴来合者论」，是说阴干取与它相合的阳干为德，正合夫唱妇随的道理：乙日以庚为德，丁日以壬为德，己日以甲为德，辛日以丙为德，癸日以戊为德——以上取德，用的都是十干相合之法。至于刑，则一概在日支上取。

贤士去德下，奴婢走刑村。德若克其刑，逃亡路失魂。刑若克其德，逃亡有遁门。刑德不相克，闭口卦内寻。如有逃去，先以德刑克上推之。如不相克者，闭口卦中寻之。正月甲戌日，辰时发课占。贤士西南去，未地有灾烦。甲日德自处，贤士在西南。寅临未也。奴婢正北走，刑地蓦墙垣。戌刑未，未临子，故奴婢走北去也。

士人躲在德神之下，奴婢逃往刑神那一处。德神若克得住刑神，逃亡的人便走投无路；刑神若反过来克德神，逃亡的人就有门路脱身；刑德两不相克，就转到闭口卦里去寻。凡遇逃亡，先按德神与刑神谁克谁来推；推不出克制关系，再用闭口卦的法子找。举例：正月甲戌日辰时起课。歌诀说「贤士西南去，未地有灾烦」——甲日的德以自身所寄的寅为处，天盘的寅正压在地盘的未上，未在西南，所以士人藏在西南。又说「奴婢正北走，刑地蓦墙垣」——戌刑未，未是刑神，天盘的未压在地盘的子上，子在正北，所以奴婢是翻墙往北去了。

此名德克刑，六月己巳日，卯时走失看，贤士西北去，亥地上绕栏。己德在甲，甲在寅，寅临亥也。奴婢东南窜，巳上乱情欢。巳临申，申临巳也。此谓刑克德，走人若见难。申克寅，是刑克德也。巳申寅举二，此卦不一般。

上一例便叫德克刑。再看反例：六月己巳日卯时占走失。歌诀说「贤士西北去，亥地上绕栏」——己日以甲为德，甲寄宫在寅，天盘的寅压在地盘的亥上，亥在西北，所以士人绕在西北。又说「奴婢东南窜，巳上乱情欢」——巳刑申，天盘的巳压在地盘的申上，而天盘的申又压在地盘的巳上，巳在东南，奴婢便往东南逃。这一例叫刑克德，走失的人就难找回：申金克寅木，正是刑神克德神。巳、申、寅三支只举出其中两重关系，可见此卦推法不止一端。

《心镜》刑德追亡好恶分，德在日兮刑论辰。阴德在阳阳自处，乙德在庚访好人。辛居丙上丁壬位，癸在戊中求见真。寅午戌兮刑在火，申子辰兮在东邻。金刚刑西木归根，巳酉丑刑在申酉戌也，亥卯未刑在亥子丑也。贱者逃亡不妄陈。或有德刑同一位，良贱皆于彼隐身。德若克刑寻易见，刑之胜德捉无因。

《心镜》说：用刑德追捕逃亡，好人坏人分作两路——德在日干上取，刑在日支上取。阴干的德附在与它相合的阳干上，阳干的德则以自身所寄之位为德：乙日的德在庚，访求贤良之人便看庚位；辛日的德在丙，丁日的德在壬，癸日的德在戊，都照相合之法去求。至于刑：寅午戌三支的刑在南方火位，申子辰三支的刑在东方，巳酉丑属金而性刚，刑在西方申酉戌，亥卯未属木而落叶归根，刑在北方亥子丑。下贱之人逃亡，就照这些方位去指，不是随口乱说。若德神与刑神恰好落在同一位，良人贱人便都藏在那里。德能克刑，人容易寻见；刑反胜德，就捉他不着了。

《袖中金》德者，干德也。阳德自处，阴德附阳。寅午戌刑在南方，申子辰刑在东方，亥卯未刑在北方，巳酉丑刑在西方。谓金刚火强，各刑其方也。水流趋东，木落归根，是君子贲德，小人责刑。德胜刑吉，刑胜德凶。

《袖中金》说：这里讲的德，指的是日干之德。阳干以自身所寄之位为德，阴干则依附于与它相合的阳干。刑的方位是：寅午戌合成火局，刑在南方；申子辰合成水局，刑在东方；亥卯未合成木局，刑在北方；巳酉丑合成金局，刑在西方。金性刚、火性强，各在本方受刑；水流向东，木落归根，也各有所趋。占断时，君子取德位来求，小人则责问刑位。德胜过刑为吉，刑胜过德为凶。

六壬大全卷八终

《六壬大全》卷八到此结束。

凡课三传皆土，遇旬丁天马为用，曰游子课。盖土者辰戌丑未，季神归墓，五行之时，主巡游考绩之期。旬丁者，每旬丁干所值之神，主摇动，事最速。天马者，正月起午，顺行六阳位也，又为驿递之神。身势摇动，使人好游，故名游子。居者占之欲游，游者欲还家也。统观之体，乃云萍聚散课也。

凡起出的一课，三传全是土神，又遇上「旬丁」或「天马」发用的，叫作游子课。土指辰、戌、丑、未，它们是四季之末的神，也是五行归墓之地，主巡行考绩、按期出动。所谓旬丁，是本旬之中丁干所值的那个地支，主摇动不安，应事最快。所谓天马，是正月从午起，顺着子、寅、辰、午、申、戌六个阳位隔位而行，它又是传递驿站之神。身势一摇动，人就好走动，所以叫游子。在家的人占得此课想出门，在外的人占得此课想回家。以卦体统论，它属《观》卦之象，是浮萍聚散不定的一课。

象曰：丁马加季，奔走西东。出行吉利，坐守困穷。疾病难产，官讼多凶。天阴不雨，婚事胡从。如传出阳神，欲远行，初未中戌之类；传入阴神欲私归，初戌中未之类。或并斩关为绝迹，犹范蠡去越、张良归山，不欲露迹之态。

断辞说：旬丁与天马加在四季土神之上，人便东奔西走。出门远行吉利，安坐守家反而困窘；主疾病、难产，官司词讼多凶；天虽阴却不下雨，婚事无从依从。若三传由阴向阳递出，是想远行，例如初传未、中传戌这样一路向前；若由阳向阴递入，是想悄悄回家，例如初传戌、中传未这样倒着退回。若再与「斩关煞」同并，便是绝迹远遁之象，好比范蠡功成之后离开越国、张良辞汉归隐山中，都不愿留下行踪。

与淫泆并，主私欲事，欲远行。与天寇并，主盗贼事，欲远匿；与行年并身，欲逃亡。与五墓四杀并，神将凶，主事迍邅，岁内官灾，行藏出入，恶祸相攻，破败在三年审定内，当应观初六：观凶象。若遇三奇、六仪、神将吉，年命、日辰六处有冲克救神，可解祸为吉，行人来，出者顺，事多遂意，当应观六四：观国之光吉象也。

若与「淫泆」之神同并，主为私情而起，想远走高飞；与「天寇」同并，主因盗贼之事，想远远躲开；与本人的「行年」（按岁数推得的流年之位）并在身上，则是本人想要逃亡。若与「五墓」「四杀」同并，所乘天将又凶，主事事艰难迍邅，一年之内有官非，出入行藏处处遭恶祸相攻，破败之应就在三年之内，正合《观》卦初六童观的凶象。反过来，若逢「三奇」「六仪」，天将又吉，年命、日、辰这六处又有冲克凶神的救神，凶祸便可化解为吉：出门的人顺利，在外的人回来，诸事多能称心，正合《观》卦六四「观国之光」的吉象。

如三月将，乙巳日午时，三传土遇丁马用，为游子课。 未龙 戌朱 丑后 蛇 勾 朱 龙 亥 申 戌 未 申 巳 未 乙 申酉戌亥 未 子 午 丑 巳辰卯寅

举例：用三月的酉将，乙巳日午时占，三传全土又遇旬丁与天马发用，便是游子课。起课时把酉将加在占时午上，天盘各神顺次比地盘进三位。乙的寄宫在辰，地盘辰上得未，是第一课未加乙；以未为地盘取上神得戌，是第二课戌加未；日支巳上得申，是第三课申加巳；再以申为地盘得亥，是第四课亥加申。第一课乙木克未土、第三课巳火克申金，都是下神贼上神；日干乙属阴，便取同属阴的未发用，中传戌，末传丑，三神皆属土。乙巳日在甲辰旬中，旬内丁干是丁未，所以未为旬丁；三月天马在戌，所以戌为天马。乙日白天贵人在子，此课贵人落于地盘酉位，十二天将逆行布列，于是初传未乘青龙、中传戌乘朱雀、末传丑乘天后，四课上神依次乘螣蛇、勾陈、朱雀、青龙。课盘最外一圈，是天盘十二神压在地盘十二支上的排列。

《订讹》游子，三传皆土，又或见旬丁，或见二马。土为季神，有遍历巡游之象。旬丁二马，俱主摇动，使人好游，故曰游子。见天马又名海角课。

《订讹》辨明：游子课的条件是三传全土，再或见旬丁，或见「二马」，即天马与驿马。土是四季之神，有遍历四方、巡行不定之象；旬丁与二马都主摇动，使人好走动，所以叫游子。课中若见到天马，这一课又叫「海角课」，取人走到天涯海角之意。

占主利出行，不利守静，病凶婚阻，逃难获，天阴不雨。或支二课加干二课为用，或传送白虎为用，主动更的。未戌丑为阴传阳，欲在家远出。丑戌未为阳传阴，欲在外思归。丑加辰为破游，戌加未为衰游，返吟四季为复游。

占断上，此课利于出门，不利于静守；疾病凶险，婚事受阻，逃亡的人难以捉获，天阴而不下雨。若取日支的第三、四课加在日干的第一、二课上发用，或取「传送」申乘白虎发用，主动的意思就更为确切。三传作未、戌、丑，是由阴转阳，人在家里而想远出；作丑、戌、未，是由阳转阴，人在外面而想回家。丑加辰叫「破游」，戌加未叫「衰游」，四季之神返吟即天地盘相冲叫「复游」，各是游而不遂的变格。

传值墓神煞害，主冤家逼迫。传值合龙戏驿，主万里奋飞。斩关并为绝迹，课如范蠡、张良归山来迹。淫泆并，因阴私欲逃。天寇并，因为盗欲逃。行年并，主身欲逃故。来问，五墓四煞并，神将凶，主事迍邅破败。

三传若值墓神与煞害，主有冤家仇人逼上门来；三传若值六合、青龙这些吉将而又逢驿马，主人像鸟一样万里高飞。与斩关煞同并，是绝迹远遁，正如范蠡辞越、张良归山，不留痕迹。与淫泆之神同并，是因男女私情而想逃走；与天寇同并，是因盗贼之事而想逃；与本人行年同并，是本人自身要逃。来人所问之事，若又逢五墓、四煞同并，天将也凶，主事情迍邅坎坷，终归破败。

此课动摇不定之象，大端凶。若值三奇六仪，神将吉，六处冲克救神，可化凶为吉，主行人遂意也。

总括来说，这一课是动摇不定之象，大体上主凶。若课中值三奇、六仪这类贵神，所乘天将又吉，再加上年、命、日、辰等六处有冲克凶神的救神，凶也能转成吉，主出行在外的人称心如意。

《观月经》何类名游子，五坟稼穑同。三传皆四季，恶事亦相攻。土为三传，名游子卦，主恶事起。病者应难愈，逃走与西东。主病疾连绵、人离。破财三年内，官灾在岁中。三传如有救，反祸却为通。或传奇仪为救神，遇吉神亦救吉。

《观月经》问：哪一类课叫游子？答：它与「五坟」「稼穑」两课同一根柢，都以三传全是辰戌丑未四季之神为准，主恶事交攻。三传皆土便名游子卦，主坏事发动：病人难以痊愈，家里有人东奔西走；主病痛缠绵不断，亲人离散；三年之内破财，一年之内有官非。三传中若有救神，祸反能转通——例如三传里带三奇、六仪作救神，或遇上吉神，都能救回吉利。

《心镜》三传四季有六丁，不然天马又相并。占身欲出名游子，逃者天涯地角停。三传四季，更有六丁天马者，天涯地角卦也。中见天魁为天马，末于大吉利斯成。若值墓神并杀害，恐有冤家来逼刑。用神今日之墓与杀并者，即为五坟四杀卦也。

《心镜》说：三传都是四季土神，其中又带着六丁；再不然就是天马也并在里头。占自身，是想出门，故名游子；占逃亡之人，则一直跑到天涯地角才停下。三传全土又兼六丁、天马的，就叫天涯地角卦。中传见「天魁」戌而戌恰是天马，末传落在「大吉」丑上，这一格便算成立。若三传值墓神，又与杀害同并，只怕有冤家寻上门来逼迫。发用之神正是今日日干的墓库、又与凶杀同并的，那就成了五坟四杀卦。

《袖中金》三传俱季名曰游子。若旬中六丁与天马上卦者，主其人若不远行必欲逃亡，占捕盗难获。

《袖中金》说：三传全是辰、戌、丑、未四季之神，这一课就叫游子。若本旬所值的六丁与天马也上了课盘，主这个人不是要出远门，便是存了逃走的心；用它占捕盗，贼人难以拿获。

《指窍》四季相传丑辰未戌，春曰稼穑，而生长以时；夏曰游子，而漂流不定；秋曰地角，据一隅而亡天下；冬曰五墓，舍朝市而守丘虚。逆传四季丑戌未辰，春占越库，散财不以其道；夏占传魁，委用不得其人；秋占杀墓，势将兴而将起；冬占伏阴，机渐收而渐藏。

《指窍》说：三传顺着四季之神递传，作丑、辰、未、戌之序，随占问的季节立不同名目——春天占得叫「稼穑」，主生长依时；夏天占得叫「游子」，主漂流不定；秋天占得叫「地角」，主困守一隅而失掉天下；冬天占得叫「五墓」，主舍弃城市而守着荒丘。若倒着传，作丑、戌、未、辰之序：春占叫「越库」，主散财不循正道；夏占叫「传魁」，主用人不当；秋占叫「杀墓」，主气势将起而未起；冬占叫「伏阴」，主生机渐渐收敛藏伏。

四季为稼穑，辰为五阳之促易为夬卦，戌为五阴之促易为剥卦，名为老阳老阴，病者气短，占物价高。辰戌无贵人见之者凶。辰罡戌魁，经魁经罡，压宅宅凶，压人人困。故曰斗柄知时节，人间日履新。辰为更新，戌为故旧，舅伯之亲，占病气满肠脾，小口灾，欲浮肿，以日鬼言之。

四季之神本名稼穑。辰是五阳到极处的转折，配《周易》的《夬》卦；戌是五阴到极处的转折，配《剥》卦，合称老阳老阴。占病主气短，占物价主腾贵。辰戌之上若不见贵人，见者主凶。辰是「天罡」、戌是「河魁」，两者互相加临叫经魁经罡，压在宅上则宅不安，压在人身上则人困顿。所以说北斗的斗柄一转就知时节，人间又是新的一天。辰主更新，戌主故旧，都属舅父伯父一类的亲属；占病主肠胃胀满，家中小儿有灾，身上要发浮肿，这些都从本日的官鬼来断。

四季为墓，占讼不动。独辰戌对冲，占事则紧。丑未贵常本家，占之者主兄弟和气不足，田园改拓亦是，倚势作威之象。壬癸日皆主不好，癸未日得之有救有财。辰戌白虎凶重，作元武有凶徒之搅，壬癸日用之尤凶。白虎主家有灵柩孝服之事，乙日得之不防。虎蛇主虚耗。

四季之神又是四墓，占官司主案子搁着不动；只有辰戌两支正相冲，占事情就转为紧急。丑与未是贵人、太常的本家，占得主兄弟之间和气不足，田园要改换开拓，也带着倚仗势力逞威的意味。壬日癸日占得都不好，唯独癸未日占得算有救、有财。辰戌上乘白虎，凶势最重；乘元武则有凶徒来搅扰，壬癸日用之尤其凶。白虎主家中有灵柩孝服之事，只有乙日占得不妨。白虎与螣蛇同见，主虚耗损失。