六壬大全 · 第 36 卷

凡课日辰之冲神，加破为用，曰冲破课。冲者，动摇也。初虽有德，后必倾覆。如子冲午，主道路驰逐，男女争谋变动。卯酉相冲，主门户或改移，或逃亡失脱，外人淫乱奸私。寅申相冲，主人鬼相伤，夫妇异心。巳亥相冲，主事反复无实，重求轻得。丑未相冲，兄弟兴衰相持，谋心不同，干事不遂。辰戌相冲，主仆离异，贵贱不明，不义之争。

凡课上取日干日支的冲神，加在被它所破之位而发用的，叫冲破课。冲，是动摇的意思：起初虽有德惠，后来必定倾覆。逐对来说：子午相冲，主奔波在道路上，男女为争夺谋算而生变动；卯酉相冲，主门户改换迁移，或有人逃亡、物有失落，外人来往淫乱奸私；寅申相冲，主人与鬼神互相伤害，夫妻各怀异心；巳亥相冲，主事情反复不实，重重求索却只得轻微结果；丑未相冲，主兄弟之间此兴彼衰互相僵持，各人心思不同，办事办不成；辰戌相冲，主主仆离散，贵贱不分，起不义之争。

破者解散也，主事更改，多有中辍。若午破卯、酉破子，主门户破败，阴小有灾。辰破丑，主丘墓寺观破损。戌破未，先破后刑。亥破寅、申破巳，先破后合。盖冲主反复，破主倾坏，冲破凶为一类，故名冲破。统“夬”之体，乃雪上加霜之课。

破，是解散的意思，主事情中途更改，多半半途而废。午破卯、酉破子，主门户破败，家中女眷小口有灾；辰破丑，主坟墓寺观损坏；戌破未，是先破而后又相刑；亥破寅、申破巳，是先破而后又相合。冲主反复不定，破主倾颓损坏，冲与破同属一类凶象，所以合称冲破。以卦体统论属《夬》，是雪上加霜的一课。

象曰：“人情反复，门户不宁。婚姻不遂，胎孕难成。疾病凶散，财利事平。凡有谋望，成而复倾。”如用时与岁月日时冲破，亦是。或甲岁忌见申，子岁忌见午冲、酉破之类，日时支干皆同此推。

断辞说：人情反复无常，门户不得安宁；婚姻不成，胎孕难保；疾病来势凶而后散去，财利之事平平；凡有谋望，眼看成了又倾覆。若发用之神与太岁、月建、日、时相冲相破，也算冲破。譬如甲年忌见申，子年忌见午来冲、酉来破，日、时以及干、支各处都照这个例子推。

凡占凶事，遇白虎蛇雀凶将，及死神丧车恶杀宜冲，冲散则不成争。凶旺不宜冲，冲动则为凶也。类神岁月空亡，冲则暗动，日时次之。吉空宜冲，凶空不宜冲。冲则反实，破与冲同。宜散凶事，不宜吉事。

凡占凶事，遇上白虎、螣蛇、朱雀这些凶将，以及死神、丧车、恶煞，反倒宜于被冲：一冲就散，争端不成。但凶神正当旺气时不宜冲，一冲反把凶势动起来。类神若落在太岁、月建的空亡上，一冲就暗中发动，日、时上的空亡其力次之。吉神落空宜冲，凶神落空不宜冲——一冲，空亡反倒转成实有。破的用法与冲相同：宜于冲散凶事，不宜用在吉事上。

乘破碎，又凶冲动，主人情不顺，暗中出入难久。乘凶将无救解祸甚，当应夬上六，无号终有凶象。若内有德合喜神吉将旺相气，凡事艰难，当应夬九五中行无咎之象。

若又乘上「破碎煞」，凶神再被冲动，主人情不顺，暗地里出出入入，长久不了。若乘凶将而没有救神来解，祸患极重，正合《夬》卦上六「无号，终有凶」之象。反过来，课中若有德神、六合、喜神与吉将，又当旺相之气，纵然事事艰难，也终能过去，正合《夬》卦九五「中行无咎」之象。

如子年庚子日，午加卯占，子日以午为冲，以酉为破，午加卯为用。子岁、子日午为岁冲、日冲；酉为岁破、日破；卯为午破，又加刑发用，故曰为冲破之课。 午虎 酉勾 子蛇 虎 阴 后 朱 午 卯 寅 亥 卯 子 亥 庚 申酉戌亥 未 子 午 丑 巳辰卯寅

举例：子年庚子日，午加卯起课。子日以午为冲、以酉为破，此课正取午加卯发用。子年子日，午既是岁冲又是日冲；酉既是岁破又是日破；卯又被午所破，午加卯还带着刑，就在这里发用，所以叫冲破课。起课时天盘各神比地盘进三位：庚寄宫在申，地盘申上得亥，是第一课；亥上得寅，是第二课；日支子上得卯，是第三课；卯上得午，是第四课。四课上下无克，只有午火隔位克日干庚金，属遥克发用，所以初传午、中传酉、末传子。此课贵人在丑，落于地盘戌位，天将逆行布列，于是午乘白虎、酉乘勾陈、子乘螣蛇，四课上神依次乘朱雀、天后、太阴、白虎。

《订讹》冲破，干支冲神加破为用，或用神与岁月日时冲破亦是。冲者，冲动意，亦反复意。破者，解散意，亦破损意，如子年庚子日未时戌将，三传午酉子，午为岁冲、日冲，酉为岁破、日破。冲又加卯破为用，又甲年忌见申冲亥破。冲破并而为课，故名冲破。

《订讹》辨明：冲破，是取干支的冲神加在破神之位而发用；或者发用之神与太岁、月建、日、时相冲相破，也算。冲，是冲动的意思，也含反复不定之意；破，是解散的意思，也含破损之意。譬如子年庚子日未时、戌将，三传得午、酉、子：午既是岁冲又是日冲，酉既是岁破又是日破，这个冲神又加在被它所破的卯上发用。又如甲年忌见申来冲、亥来破。冲与破合在一课，所以名为冲破。

占主人情反复，门户不宁，婚难遂，孕难成，病凶散，财平常，谋望而复倾。子午冲，道路驰逐。男女争谋变动。卯酉冲，门户改移或逃亡失脱，淫乱奸私。寅申冲，人鬼相伤，夫妇异心。巳亥冲，事反复无实。丑未冲，兄弟兴衰相持，谋心不同，干事不遂，辰戌冲，奴仆离异，贵贱不明，不义之争。

占断上，此课主人情反复，门户不宁：婚事难成，胎孕难保，病来得凶而后散去，钱财平平，谋望之事眼看成了又倾覆。分开来说，子午相冲，主奔走道路，男女为争谋而生变动；卯酉相冲，主门户改移，或有人逃亡、物有失落，兼有淫乱奸私；寅申相冲，主人与鬼互相伤害，夫妻异心；巳亥相冲，主事情反复不实；丑未相冲，主兄弟兴衰相持、心思各异、办事不成；辰戌相冲，主奴仆离散，贵贱不分，起不义之争。

午卯破、子酉破，门户破败，阴小灾。辰丑破，坟墓寺观破损。戌未破，先破后刑。亥寅破、申巳破，先破后合。冲主人情暗中不顺，出入难久。乘凶将无救，凶甚。破加破碎煞尤凶。

午破卯、子破酉，主门户破败，家中女眷小儿有灾；辰破丑，主坟墓寺观损坏；戌破未，是先破而后相刑；亥破寅、申破巳，是先破而后相合。冲的应验，是人情暗地里不顺，出入往来长久不了。若乘凶将又无救神，凶得厉害；破神再加上「破碎煞」，尤其凶险。

此课旺不宜冲，衰墓宜冲；吉不宜冲，凶将宜冲。凶空不宜冲，吉凶宜冲。类神空亡，岁月冲则暗动，日辰次之。破不宜望成事，宜散凶事。

这一课的用法是：神当旺气时不宜冲，处衰败入墓时才宜冲；吉神不宜冲，凶将才宜冲；凶神落空亡不宜冲，吉神落空亡则宜冲。类神若落空亡，被太岁、月建所冲便会暗中发动，被日、辰所冲力量次之。破神不利于指望事情成功，只利于冲散凶事。

凡课初传卯酉为用，将乘后合，为淫泆课。盖卯酉为阴私之门，后合乃淫欲之神，主淫奔泆欲，故名淫泆课。如用起六合，终于天后，为狡童格。主男诱乎女，有逃亡之事，如狡顽好色之童，不顾廉耻之风，故名狡童。凡系淫泆课，利私谋而不利公谋也。统既济之体，乃阴阳配合之课也。

凡初传取卯或酉发用，所乘天将又是天后、六合的，就叫淫泆课。卯酉是阴私出入的门户，天后与六合是主淫欲的神将，合起来主私奔纵欲，所以名为淫泆。若发用起于六合、末传落在天后，叫「狡童格」，主男子诱骗女子，随后有逃亡之事，像那狡狯好色的少年，全不顾廉耻风化，因此叫狡童。凡属淫泆课，利于私下谋划，不利于公开行事。以卦体统论属《既济》，是阴阳配合的一课。

象曰：男子就室，女妇有家。阴私莫禁，淫欲转加。嫁娶不吉，逃亡可嘉。捕捉难获，访人自差。如与三交并，为浊滥淫泆，所私非一人一处而已。加天罗地网甚凶，又主恶声。如子日丑为天罗，未为地网，并天烦主男遭杀伤；并地烦主女遭杀伤；并二烦九丑，男女皆遭杀伤。当应既济上六濡其首，厉之凶象。

断辞说：男子有了室家，女子有了归宿，阴私之事禁止不住，淫欲反倒愈演愈烈。嫁娶占得此课不吉，逃亡的人反倒顺遂；捕捉难以拿获，访人也访不着。若与三交课同并，就是污浊泛滥的淫泆，所私通的不止一人一处。若再加上「天罗」「地网」，凶上加凶，还主坏名声传扬出去。譬如子日以丑为天罗、未为地网：并上「天烦」，主男子遭杀伤；并上「地烦」，主女子遭杀伤；若天烦地烦二煞与「九丑」都并在一处，男女都要遭杀伤。这正合《既济》卦上六「濡其首，厉」的凶象。

若后合临日辰、男女行年并者，占婚不用媒，先奸后娶。值空亡为虚意也。神将吉，日用旺相，则应初九濡尾无咎之象。

若天后、六合正临在日干日支上，又与男女双方的行年并在一处，占婚姻则不必请媒人，多是先有私情然后成亲。若这几处落在空亡上，就只是虚情假意。倘若神将都吉，日干与发用又当旺相之气，便合《既济》卦初九「濡其尾，无咎」的吉象。

如辛未日申时辰将，乘后合，卯加未用，为淫泆课。 卯六 亥虎 未后 虎 六 勾 贵 亥 卯 寅 午 卯 未 午 辛 丑寅卯辰 子 巳 亥 午 戌酉申未

举例：辛未日申时占，用辰将加申时，天盘比地盘进八位。辛寄宫在戌，地盘戌上得午，是第一课午加辛；午上得寅，是第二课；日支未上得卯，是第三课卯加未；卯上得亥，是第四课。第一课午火克辛金、第三课卯木克未土，都是上神克下神；日干辛属阴，便取同属阴的卯发用，中传亥，末传未，恰成亥卯未三合木局。辛日白天贵人在午，此课贵人落于地盘戌位，天将逆行布列，所以初传卯乘六合、中传亥乘白虎、末传未乘天后——初传是卯而又乘六合，正合淫泆之格。

凡淫泆课为用起天后，终传六合神，为泆女洛。如淫奔泆欲，自嫁之女，故名泆女。主女随于男，有通私奔走之事也。

凡淫泆课若发用起于天后，末传落在六合，就叫「泆女」一格（原文作「泆女洛」）。它像那纵欲私奔、自作主张嫁人的女子，所以名为泆女。这一格主女子跟着男子走，有私通奔逃之事——与前面男诱女的狡童格，恰好一来一往。

如戊戌日辰时午将，子加戌为用，初传天后，末传六合，为泆女格。 子后 寅蛇 辰六 蛇 后 常 空 寅 子 酉 未 子 戌 未 戊 未申酉戌 午 亥 巳 子 辰卯寅丑

举例：戊戌日辰时占，用午将加辰时，天盘比地盘进两位。戊寄宫在巳，地盘巳上得未，是第一课；未上得酉，是第二课；日支戌上得子，是第三课子加戌；子上得寅，是第四课。第三课戌土克子水，是下神贼上神，取子发用，中传寅，末传辰。戊日白天贵人在丑，此课贵人落于地盘亥位，天将顺行布列，于是初传子乘天后、中传寅乘螣蛇、末传辰乘六合——发用起于天后而终于六合，正是泆女之格。

《订讹》意同。《观月经》名龙虎交战：初传是卯酉，六合天后来。末传两相应，泆女闺门开。天后入六合，初传天后，末传六合。

《订讹》的说法与上面相同。《观月经》把这一课叫作「龙虎交战」，说：初传是卯或酉，六合、天后二将随之而来；末传与初传两相呼应，泆女便推开闺门走了。所谓「天后入六合」，指的正是初传乘天后、末传乘六合这一种排法。

妇人暗使媒。背夫欲逃走，从此降成灾。六合入天后，此是狡童排。男诱他人妇，商量走去来。二神同二将，反复两徘徊。二神卯酉也，二将后合也。见斯决然如此。其它卦虽有后合不是。尽意思量者，不觉笑颜开。仔细思量自然见也。

歌诀接着说：妇人暗中托人做媒，背着丈夫想逃走，灾祸就从此落下来。反过来「六合入天后」，即初传乘六合、末传乘天后，那是狡童一格：男子勾引别人的妻子，两下商量着一走了之。所谓「二神同二将」，二神指卯与酉，二将指天后与六合；四者凑齐，事情必定如此。别的课虽然也见天后、六合，却不算数。把这道理想透了，不觉就要展颜而笑——仔细思量，自然看得明白。

《心镜》天后常为厌医神，须知六合是私门。二将取名称泆女，夫妇俱怀淫奔心。欲知男女为淫荡，更向传中把将论。六合即知男诱妇，天后女携男子奔。

《心镜》说：天后一向被看作「厌医」之神，六合则是天上的私门。两将凑在一处便得名泆女，主夫妇双方都存了私奔的心。要分辨淫荡的是男是女，还得看三传中所乘的天将：见六合，便知是男子勾引妇人；见天后，便是女子带着男子私奔。

《袖中金》天后厌医，六合私门。用起天后，终于六合，必有逃亡妇女，曰泆女。用起六合终于天后，曰狡童。

《袖中金》说：天后是厌医之神，六合是私门之神。发用起于天后而末传落在六合，家中必有妇女逃亡，这叫泆女；反过来发用起于六合而末传落在天后，就叫狡童，主男子诱人妻女。

《曾门》天合为厌医，六合是私门。谓用起天后，终于六合，名为泆女，家必有走妇。天后者，后宫妇女之位。六合者，为天地之私门，蔽翳万物，出入莫有禁止。女子游于私门，奔亡之象。

《曾门》说：天后是厌医之神，六合是私门之神。发用起于天后、末传终于六合的，名叫泆女，这家里必有出走的妇人。天后所主，是后宫妇女的位次；六合所主，是天地之间的私门，它能遮蔽万物，出入没有人禁止。女子在私门里游走，正是奔逃出亡之象。

《定章》曰：天后，贵人后宫妻位。六合者，天之私门，蔽翳奸邪，出入无有制约。谓用起天后，终见六合，上下生合，乃为蔽翳；上下相克，乃为强逼。上克下曰强，下贼上曰逼。且人伦之礼，男子有室，女子有家，无相黩（音独，垢也、数也）也。今女子游于私门，是不能禁制矣。以此占人，必主家中不正，及有逃亡也。上克下，过在男子；下贼上，过在女人。

《定章》说：天后是贵人后宫妻室的位次；六合是天上的私门，能遮掩奸邪，出入不受约束。凡发用起于天后、末传见六合的，若上下相生相合，便是遮掩包庇；若上下互相克战，便是强行逼迫——上神克下神叫「强」，下神贼上神叫「逼」。按人伦之礼，男子该有妻室，女子该有夫家，彼此不相亵渎（「黩」读作独，是污垢、屡次的意思）。如今女子在私门里游荡，可见已经管束不住。用它占人，必主家中门风不正，并且有人逃亡。上神克下神的，过错在男子；下神贼上神的，过错在女人。

又云，用起天后，传见元武，主妇女逃亡；传见六合，为他人有逃妇也。何以知之，以主事将决之。白虎杀人，勾陈斗伤，元武逃亡，太阴阴谋、罪人，太常衣服，天空欺诈他人，朱雀文书口舌，螣蛇惊恐、忧疑，天乙天后贵人，以将决之无有不验者也。

又说：发用起于天后，三传中见元武的，主自家妇女逃亡；三传中见六合的，则是别人家有妇人出逃。怎么知道是哪一种？要凭主事的天将来判定：见白虎主杀人，见勾陈主斗殴伤人，见元武主逃亡，见太阴主阴谋或藏匿罪人，见太常主衣服之事，见天空主欺诈他人，见朱雀主文书口舌，见螣蛇主惊恐忧疑，见天乙、天后则主贵人之事。凭天将来断，没有不应验的。

凡四课有克，缺一为不备。及日辰交互相克，为芜淫课。邵先生曰：课得不备，刚日从日上起第一课，柔日从辰上起第一课。凡见二阳一阴为阴不备，如二男争一女。二阴一阳为阳不备，若二女争一男。及日辰交互相克，各自相生是也。此夫妻皆有私通，两情相背，荒淫无度，故名芜淫。占者家门不正，事多淫乱，统小畜之体，乃琴瑟不调之课。

凡四课之中有克，而四课缺了一课、只剩三课的，叫「不备」；再加上日干与日支交互相克的，就是芜淫课。邵先生说：课不完备时，甲丙戊庚壬这类刚日从日干上起第一课，乙丁己辛癸这类柔日从日支上起第一课。凡见二阳一阴的，叫「阴不备」，像两个男子争一个女子；见二阴一阳的，叫「阳不备」，像两个女子争一个男子；此外日干日支交互相克、各自又另有所生的，也属此类。这是夫妻双方都各有私通，两下离心，荒淫没有节制，所以叫芜淫。占得此课，主家门不正，事多淫乱。以卦体统论属《小畜》，是琴瑟失调的一课。

象曰：阴阳不备，交克最嫌。利名碌碌，狱病淹淹。阴微晴久，阳少雨添。行人未至，征战愁眉。占如阳不备，用兵利为主，贼不来。阴不备，利为客，贼来不战，射物必缺，凡得三课为不备，又逢日辰交互相克，占事最凶，更乘凶将尤甚，则应小畜九三夫妻反目凶象。或四课备、神将吉兼有救神，及课不备、无克不凶，事有迟延，夫妻拆散终复团圆，则应小畜牵复吉之象。

断辞说：阴阳不完备，再加上交互相克，最为可嫌。求名求利庸庸碌碌，牢狱与疾病缠绵不去。阴气微弱则久晴，阳气不足则添雨。出门的人还没回来，出征打仗令人愁眉不展。占断上，阳不备的，用兵利于作主军，敌人不会来；阴不备的，利于作客军，敌人来了也不交战，射覆猜物必定残缺不全。凡只得三课而为不备，又逢日干日支交互相克的，占事最凶，再乘凶将就更甚，正合《小畜》卦九三「夫妻反目」的凶象。若四课齐备、神将又吉并有救神，或者虽然课不完备却没有克战，也就不算凶，只是事情迟延，夫妻纵然拆散终能团圆，正合《小畜》卦「牵复」的吉象。

如乙卯日午时未将，柔日从辰上起第一课，盖巳辰之阴神不复作日之阳神，此二阴一阳不备，曰芜淫课。 辰勾 巳龙 午空 龙 勾 空 龙 巳 辰 午 巳 辰 卯 巳 乙 午未申酉 巳 戌 辰 亥 卯寅丑子

举例：乙卯日午时占，用未将加午时，天盘比地盘进一位。乙是柔日，四课从日支上起第一课：日支卯上得辰，是第一课辰加卯；辰上得巳，是第二课巳加辰。乙的寄宫也在辰，所以干上之神同样是巳——巳既已充当日支的阴神，就不能再充当日干的阳神，四课因此只成三课，是二阴一阳的「不备」，即芜淫课。第一课卯木克辰土，下神贼上神，取辰发用，中传巳，末传午。乙日白天贵人在子，此课贵人落于地盘亥位，天将顺行布列，所以辰乘勾陈、巳乘青龙、午乘天空。

又如乙亥日巳时子将，为阴不备课也，此二阳一阴。 午勾 丑后 申空 后 勾 勾 蛇 丑 午 午 亥 午 亥 亥 乙 子丑寅卯 亥 辰 戌 巳 酉申未午

又如乙亥日巳时占，用子将加巳时，天盘比地盘进七位，这一课是「阴不备」，属二阳一阴。乙寄宫在辰，地盘辰上得亥，就是日干上神；日支亥上得午。柔日从日支起课：第一课午加亥，第二课丑加午，第三课亥加乙，第四课又是午加亥，与第一课重复，所以四课只成三课。第一课亥水克午火，下神贼上神，取午发用，中传丑，末传申。课盘上初传午乘勾陈、中传丑乘天后、末传申乘天空，四课上神依次乘螣蛇、勾陈、勾陈、天后。

如甲子日卯时亥将占，四课备，日辰交克，芜淫课。 戌六 午虎 寅后 元 龙 虎 六 辰 申 午 戌 申 子 戌 甲 丑寅卯辰 子 巳 亥 午 戌酉申未

又如甲子日卯时占，用亥将加卯时，天盘比地盘进八位。这一课四课齐备，却是日干与日支交互相克，同样归入芜淫。甲寄宫在寅，地盘寅上得戌，是第一课戌加甲；戌上得午，是第二课；日支子上得申，是第三课；申上得辰，是第四课。甲木克戌土，下神贼上神，取戌发用，中传午，末传寅，恰成寅午戌三合火局。此课贵人在丑，天将逆行布列，所以戌乘六合、午乘白虎、寅乘天后，第三课申乘青龙、第四课辰乘元武。

盖甲日夫也，子支妻也。甲欲从子忧申克，子就甲时畏戌侵。然申子又自相生，乃妻与人有私；夫上神为用，课传逢三合，主有他意或私异姓，内外相好，各相背也。

何以见得？甲日干是丈夫，子日支是妻子。甲要去就子，却怕支上的申金来克自己；子要来就甲，又怕干上的戌土来侵自己：这就是日辰交互相克。可是申金与子水偏偏彼此相生，正表示妻子与外人另有私情。再看发用取的是夫位之上的神，课与传又凑成三合局，主丈夫也另有心思，或与异姓私通——内外都各有相好，两下里各自背离。

《订讹》不备，四课缺一，止有三课，有克照常以克、贼、比涉等项论，但四课必须那动。刚日从日上起一课，柔日从辰上起第一课。盖第一课为干阳，第二课为干阴，第三课为支阳，第四课为支阴。阴课缺一为阴不周全，阳课缺一为阳不周全。以四课之阴阳论，非以干支之阴阳论也。

《订讹》辨明「不备」：四课缺了一课，只剩三课；若课中有克，仍照常用贼克、比用、涉害这些常法去取用，只是四课的次序必须挪动。刚日从日干上起第一课，柔日从日支上起第一课。四课的名分是：第一课为干之阳神，第二课为干之阴神，第三课为支之阳神，第四课为支之阴神。阴的那两课缺一课，叫阴不周全；阳的那两课缺一课，叫阳不周全。这里说的阴阳，是就四课的位次而言，不是就干支本身的阴阳而言。

假如乙卯日午时未将，柔日从支上起第一课，辰卯、巳辰、巳乙、午巳。盖四课先尽，先数两课，巳辰既作支之阴神，为第二课矣，岂可复作干之阳神为第三课乎。此二阴一阳为阳不备。又如乙亥日巳时子将，亦柔日，从支上起第一课，午亥、丑午、亥乙、午亥。午亥既作支之阳神，为第一课矣，岂可复作干之阴神为第四课乎。此二阳一阴为阴不备。故名不备。

举例：乙卯日午时、未将，乙是柔日，从日支起第一课，依次是辰加卯、巳加辰、巳加乙、午加巳。四课先从支上数尽两课，巳加辰既然已经充当日支的阴神做了第二课，怎能再充当日干的阳神去做第三课？于是只剩三课，成二阴一阳的阳不备。又如乙亥日巳时、子将，也是柔日，从日支起第一课，依次是午加亥、丑加午、亥加乙、午加亥。午加亥既然已经充当日支的阳神做了第一课，怎能再充当日干的阴神去做第四课？于是成二阳一阴的阴不备。所以统称「不备」。

占主不周全，物偏缺，病难愈，求望难成，行人未至。阳不备，兵讼利为主，贼不来。阴不备，兵讼利为客，贼必来，皆战不成。三传阳多，事起男；三传阴多，事因女。阳多晴久，阴多雨添。凡占多以不周全意断。

占断上，此课主事事不周全，东西缺一角，病难痊愈，所求难成，出门的人还没回来。阳不备的，用兵、打官司都利于作主家，敌人不会来；阴不备的，利于作客方，敌人必定来，但两种情形都打不成一仗。三传中阳支多的，事情由男子引起；阴支多的，事情因女子而起。阳多则久晴，阴多则添雨。凡占此课，大抵都从「不周全」这个意思上去断。

《观月经》四课如不备，其卦号芜淫。此论日辰阴阳有不全，止三课备者，为芜淫卦也。五月乙卯日，未将午时占。辰阳见天罡，卯上见辰，为辰之阳神。太乙作阴神。太乙在辰上为辰之阴神也。日上无阳类，缘乙课在辰，辰上太乙，却被辰之阴神占了。

《观月经》说：四课若不完备，这一卦就叫芜淫。讲的是日干日支的阴阳两面有缺，只有三课齐全，便算芜淫卦。举例：五月乙卯日，未将加午时占。「辰阳见天罡」——日支卯上见到辰，辰就是「天罡」，是日支的阳神。「太乙作阴神」——「太乙」巳压在辰上，是日支的阴神。「日上无阳类」——因为乙的寄宫在辰，辰上正是太乙巳，而这个巳已被日支的阴神占去了，日干这边就没有自己的阳神可用。

二女竞男心。本分皆有四课，二阳二阴。今止三课，太乙为日之阳神，却被辰之阴神占了，不可更作日阳。胜光为日之阴神，天罡为辰之阳神，是二阴一阳也，故曰二女兢男心。

「二女竞男心」——本来四课该是二阳二阴四位俱全，如今只剩三课：太乙巳本该做日干的阳神，却已被日支的阴神占去，不能再充当日干的阳神。剩下「胜光」午做日干的阴神，「天罡」辰做日支的阳神，合起来是二阴一阳，所以说两个女子争一个男子的心。

假令乙亥日，子将巳时占。午为辰之阳，一课亥乙，二课午亥，三课午亥，四课丑午。胜光为日之阴神，先被辰之阳神占了。丑作午上兼。大吉加午为辰之神。日阳还从亥，乙课在辰，辰上见亥，为日之阳。日阴无处添。日之阴神被辰之阳神占了。此名为不备，四课止有三课，是二阳一阴之三课也。

再假设乙亥日，子将加巳时占。「午为辰之阳」——午是日支亥的阳神。四课依次是：第一课亥加乙，第二课午加亥，第三课午加亥，第四课丑加午。「胜光」午本该做日干的阴神，却先被日支的阳神占用了。「丑作午上兼」——「大吉」丑加在午上，也是属于日支的神。「日阳还从亥」——乙的寄宫在辰，辰上见到亥，这才是日干的阳神。「日阴无处添」——日干的阴神已被日支的阳神占去，再也添不上了。这就叫不备：四课只成三课，是二阳一阴的三课。

双男竞妇兼。二阳一阴之象，是二男争一女也。主有奸淫事，逢时心意嫌。有救应无事，凶神刑狱淹。三奇六仪德神为救。

「双男竞妇兼」——二阳一阴之象，就是两个男子争夺一个女子。此课主有奸淫之事，遇上应事的时辰，心里也生嫌隙。若有救神，终究无事；若逢凶神，就要拖在刑狱之中。所谓救神，指三奇、六仪与德神。

戊午龙宫课，两辰丁酉占。金鸡皆一例，丑未二辛添。以上七日九课别责是芜淫卦也。

歌诀末尾列出几种特例：戊午日的龙宫课，戊辰、壬辰两个辰日与丁酉日所占，「金鸡」诸酉日也是同一例，再添上辛丑、辛未两个辛日。以上七日共九种课式，都属「别责」一类，同样归入芜淫卦。

《心镜》阴阳不备是芜淫，夫妇奸邪有外心。二女争男阳不足，两男一女共耽淫。上之克下缘夫过，反此诚为妇不仁。阳为阴将阴处合，阴来阳处为刑临（日为夫，辰为妇）。

《心镜》说：阴阳两面不完备就是芜淫，夫妻各怀奸邪、各有外心。两个女子争一个男子，是阳数不足；两男共争一女，则男女一同沉溺于淫。上神克下神，过错在丈夫；反过来下神克上神，那就是妇人不贤。阳位的神被阴将带到阴位去相合，阴位的神跑到阳位来便成刑克——这里说的日干为夫、日支为妇。

若知其例看正月，甲子时加卯课寻。甲见天魁子传送，甲夫阳也子妻阴。甲将就子忧申克，子近甲时魁必侵。十干上神交互克，事乖夫妇失调琴。妻怀内喜私情有，申子相生水合金。子上见申金，金水相生，又三合也。妻与西南有外情也。

要看实例，就取正月甲子日卯时那一课来寻：甲的寄宫上见「天魁」戌，日支子上见「传送」申。甲是丈夫属阳，子是妻子属阴。甲要就子，却怕支上的申金来克；子要近甲，干上的戌土必来相侵。十干寄宫的上神彼此交互相克，事情就乖违，夫妻之间琴瑟失调。而妻子心里正暗自欢喜，因为她另有私情——申与子金水相生，又是申子辰三合的一半。子上见到申金，金生水，两下相合，可知妻子与西南方的人有外遇。

凡夫妻行年冲克，及上下神互相克贼，为解离格。如夫年立午上见寅，妻年立子上见申，乃子上申怕午克，午上寅怕申克。上下互相克贼，天地解离，各有异心，故名解离。占者非断弦之凶，必有反目之兆也。

凡夫妻两人的「行年」（按年岁推得的流年之位）互相冲克，以及行年上下之神彼此克贼的，就成解离格。譬如丈夫的行年在午，午上见寅；妻子的行年在子，子上见申：子上的申金怕午火来克，午上的寅木又怕申金来克。上下彼此克贼，天地离析，两人各怀异心，所以叫解离。占得此课，不是丧偶断弦的凶事，也必有夫妻反目的兆头。

如三月甲子日未时酉将，夫年立寅，妻年立午，值三合，逢春旺相气，为旺孕格。 酉朱 亥贵 丑阴 朱 勾 贵 朱 酉 未 亥 酉 未 巳 酉 丁 未申酉戌 午 亥 巳 子 辰卯寅丑

举例：三月未时、酉将起课，丈夫的行年立在寅，妻子的行年立在午，寅午正是三合之半，又逢春天旺相之气，便是「旺孕格」，与解离恰好相反。所附课盘的干支实为丁巳日未时酉将，与正文所说的甲子日不合，当是原书刊刻之误：丁寄宫在未，地盘未上得酉，第一课酉加丁；酉上得亥，第二课；日支巳上得未，第三课；未上得酉，第四课。丁火克酉金，下神贼上神，取酉发用，中传亥，末传丑。丁日白天贵人在亥，落于地盘酉位，天将逆行布列，所以酉乘朱雀、亥乘贵人、丑乘太阴，第三课未乘勾陈。

又如夫年立午上见寅，妻年立子上见申，夫妻行年上下互相冲克，为解离格。

又如丈夫的行年立在午，午上见寅；妻子的行年立在子，子上见申。夫妻两人的行年上下彼此冲克——申金克寅木，子水又与午火相冲——这就是解离格。

《观月经》夫妻天匹配，有难解离频。年命交相克，妻行年上神克夫，夫行年上神克妻，是交相克也。始终亦同陈。妻年行至午，夫年立于寅。六月申时占，妻逢配夫嗔。夫年上逢子，妻运仰观辰。夫运寅上见子，妻运午上见辰。辰逢克子水，的有解离迍。

《观月经》说：夫妻本是天生匹配，一旦有难便屡屡离散。「年命交相克」，指妻子行年上的神克丈夫、丈夫行年上的神克妻子，两下互克，从始到终都是这样。举例：妻子的行年走到午，丈夫的行年立在寅，六月申时占，妻子就与所配的丈夫反目生嗔。此时丈夫行年寅上见子，妻子行年午上见辰——就是说丈夫的运位寅上压着子，妻子的运位午上压着辰。辰土克子水，确实有离散的困厄。

夫年反有克，与此一般伸。夫行年上神克妻行年上神亦同也。递相淫情起，暗地使媒人。此不与四课三全之事同，若两家行年相克，夫有外妻，妻有外夫心，余仿此。

若倒过来是丈夫行年上的神去克妻子，道理也是一样，同样成解离。两下里各自动了淫心，暗地里托人做媒。这一格与前面四课只余三课的芜淫不是一回事：只要夫妻两家的行年互相克战，就主丈夫另有外室、妻子另有外心，其余情形照此类推。

《心镜》解离之卦看行年，先须察地后观天。夫妻始终互相克，二月寅时课请占。妻年立子夫年午，神后须知克胜光。神后子是妻天上行年，胜光是夫天上行年，此解论天上行年另一说。午上功曹子传，夫年午上见功曹，妻年子上见传送。

《心镜》说：解离一卦要看行年，先察地盘、后观天盘。夫妻从头到尾互相克，就取二月寅时这一课来占。妻子的行年立在子，丈夫的行年立在午：「神后」子须知它克「胜光」午。这里的神后子指妻子在天盘上的行年，胜光午指丈夫在天盘上的行年——这是就天盘行年立论的另一种说法。「午上功曹子传」是说：丈夫行年午上见到「功曹」寅，妻子行年子上见到「传送」申。

递相伤残更何安，子水本来先克午。子上申金怕胜光，午上功曹怕申克。此为始终互相残，金盆覆水皆斯类。玉轸音悲是断弦，解离夫妻行年上。神将相克互相残。此课不干四课三传事，但夫妻行年相克者也。若无刑损，或夫有外妻，妻有外夫也。

彼此伤残，哪里还能安宁？子水本来先克午火；子上的申金又怕午火即胜光来克，午上的寅木即功曹又怕申金来克。这就叫从始到终互相残害，好比金盆里的水一倾而覆，再也收不回来；又好比玉琴的轸柱发出悲音，正是断弦之兆。解离只看夫妻两人行年之上，神与将互相克战、彼此摧残。这一课与四课三传无关，单看夫妻行年是否相克：即便没有刑伤损折，也主丈夫另有外室、妻子另有外心。

夫行年 丑 寅 卯 辰 子 巳 亥 午 戌 酉 申 未 妻行年

这是配合上文的行年图：外圈按地盘十二支排成方形，自丑、寅、卯、辰而巳、午、未、申、酉、戌、亥、子首尾相接。图上分注「夫行年」与「妻行年」，就是把夫妻两人各自的行年安在这十二位上，再看两位之上的天盘之神彼此有无克战，以定解离与否。

《毕法》真解离卦者，谓干克支上神，支克干上神。或夫妇行年又值此者尤的。此时占人必占解离事。已后例内唯详空亡而言之，则小畜九三舆说辐，夫妻反目不能正室也之凶象。

《毕法》说：真正的解离卦，是日干克日支上的神、日支又克日干上的神；若夫妻的行年也正落在这种互克之上，断法更为确切。这时来占问的人，问的必定是夫妻离异之事。以后各例中只要再细看空亡如何，便能定夺，总归应《小畜》卦九三「舆说辐，夫妻反目」——车轮脱了辐条、夫妻反目而不能正家室的凶象。

辰 申 子 申 辰 戌 午 辰 子 午 甲 酉 戌 亥 子 申 丑 未 寅 午 巳 辰 卯 女行年 男行年 甲子日干上午，甲木克支上辰土，子水克干上午火。男行年三十五在子，女行年三十一在寅。

这是《毕法》所举的真解离课盘：甲子日，天盘各神比地盘进四位。甲寄宫在寅，地盘寅上得午，第一课午加甲；午上得戌，第二课；日支子上得辰，第三课辰加子；辰上得申，第四课。辰土克子水，上神克下神，取辰发用，中传申，末传子。日干甲木克日支上的辰土，日支子水又克日干上的午火，正是两下交克的解离之象。图下注明男子行年三十五岁在子，女子行年三十一岁在寅；外圈自酉、戌、亥、子顺次环列，就是安放两人行年的地盘。

甲午日干上酉、支上丑，甲戌日干上亥、支上未，甲辰日干上亥、辰上丑，乙亥日乙上午、亥上丑，戊辰、壬辰、辛丑、庚戌并干上子，丁卯日干上丑，乙酉日乙上寅，辛酉日辛上卯，癸卯、己卯日干上辰，丙午日干上申，辛巳日辛上申，丁亥日干上巳，乙巳日乙上酉，癸未日干上亥。

以下再列各日构成解离的干支配合：甲午日干上见酉、支上见丑；甲戌日干上见亥、支上见未；甲辰日干上见亥、支上见丑；乙亥日乙的寄宫上见午、亥上见丑；戊辰、壬辰、辛丑、庚戌四日都是干上见子；丁卯日干上见丑；乙酉日乙上见寅；辛酉日辛上见卯；癸卯、己卯二日干上见辰；丙午日干上见申；辛巳日辛上见申；丁亥日干上见巳；乙巳日乙上见酉；癸未日干上见亥。凡合于这些配合的，都按解离取断。

芜淫与解离之所以分者，芜淫乃干支上神互克下，解离乃干支互克上神。至于年命互克，则同取。

芜淫与解离的分别在于：芜淫是干上神与支上神各自向下克日干、日支；解离则是日干与日支各自向上克对方的上神。至于两人年命互相克战这一条，两课都一样取用。

《曾门》夫妻行年在上相克，在下相贼。夫以阳年为始，阴年为终。妻以阴年为始，阳年为终。终始相生，为和合。终始相克，为俱解。是谓无阴，天地解离，各有他心。

《曾门》说：夫妻的行年，在天盘上相克，在地盘下相贼。丈夫以阳位的行年为起始、阴位的行年为终结；妻子以阴位的行年为起始、阳位的行年为终结。始与终彼此相生的，主和合；始与终彼此相克的，主两人俱离。这就叫「无阴」，天与地各自离析，两人各有别的心思。

《定章》曰：夫年立甲午，妻年立壬子。登明临午，上克下。太乙临子，下贼上。妻之阳年神后克午。此时天地解离，各有他心。所谓无阴者，无子孙也。天地解离者，言阳年为天上，阴年为地下。今登明加午上克下，太乙临子下贼上，故曰在上相克，在下相贼。

《定章》说：丈夫的行年立在甲午，妻子的行年立在壬子。「登明」亥压在午上，是上神克下神；「太乙」巳压在子上，是下神贼上神；妻子阳位的行年「神后」子又克丈夫的午。这时天地解离，两人各怀异心。所谓「无阴」，是说没有子嗣；所谓「天地解离」，是说阳位的行年属天上、阴位的行年属地下。如今登明亥加在午上而克下，太乙巳临在子上而被下所贼，所以说在上相克、在下相贼。

夫以阳年为始者，言天上胜光也。妻以阴年为始者，言地盘神后也。以神后制天上胜光，为始相克。夫以阴年为终者，言地盘胜光也。妻以阳年为终者，言天上神后也。以神后制地盘胜光为终相克也，故曰俱解。始为上，终为下，上下相克，为刑伤；上下相生，为和合。

所谓丈夫以阳位行年为始，指的是天盘上的「胜光」午；妻子以阴位行年为始，指的是地盘上的「神后」子。用地盘的神后去制天盘的胜光，这就是「始相克」。丈夫以阴位行年为终，指的是地盘上的胜光午；妻子以阳位行年为终，指的是天盘上的神后子。用天盘的神后去制地盘的胜光，这就是「终相克」，所以说夫妻俱离。始算作上，终算作下：上下相克主刑伤，上下相生主和合。

正月午时占，夫年立酉，妻年立亥。夫以阳年为始，天上从魁。妻以阴年为始者，年上神天罡也。从魁与天罡相生，为始吉。夫以地盘年上神为终者，功曹也。妻以阳年为终者，天上登明也。寅与亥相生为终吉，主夫妻和合也。 夫 年 戌亥子丑 酉 寅 后夫年 申 卯 未午巳辰 妻 后 年 妻 年

举例：正月午时占，丈夫的行年立在酉，妻子的行年立在亥。丈夫以阳位行年为始，天盘上是「从魁」酉；妻子以阴位行年为始，她年上之神是「天罡」辰。辰土生酉金，从魁与天罡相生，所以起始为吉。丈夫以地盘年上之神为终，正月亥将加午时，地盘酉上得寅，是「功曹」；妻子以阳位行年为终，天盘上是「登明」亥。亥水生寅木，寅亥又是六合，所以终结也吉，主夫妻和合。图中外圈自戌、亥、子、丑顺次环列，是安放行年的地盘；旁注「夫年」在酉、「后夫年」在寅，「妻年」在亥、「后妻年」在辰，指的就是两人行年及其上神所落之位。