六壬大全 · 第 37 卷

《心镜》居天寡宿地孤辰，发用须依六甲旬。欲识空亡何宿定，甲戌旬中用酉申。甲戌旬中胃昴毕觜参为寡宿，居天上也。申酉为孤辰，在地下也。占人孤独离桑梓，财物虚无伴不亲。官位遇之须改动，出行访谒无亲人。所问百事皆无实，卒遭官司不害身。久病亦畏空亡。

《心镜》说：在天盘上落空的叫「寡宿」，在地盘上落空的叫「孤辰」，发用之神是孤是寡，要依所值的六甲旬来定。要知道哪一处是空亡、由哪几宿来标定，就看甲戌旬——甲戌旬的空亡在酉、申两位。甲戌旬里，胃、昴、毕、觜、参这几宿正当空处，是天上的寡宿；申、酉两支落空，是地下的孤辰。占人，主孤单独处、远离故乡；财物虚而不实，身边没有亲近的伴侣。占官位遇上它，必要调动；出门访人，寻不着亲故。所问的百般事情都不落实，纵然突然吃上官司，倒也伤不了身。久病之人也最怕空亡。

《袖中金》地盘空亡为孤辰，天盘空亡为寡宿。盖十干不到之地，五行脱空之乡，能减凶祸，主人孤独离乡背井也。春巳午孤、子丑寡，夏申酉孤、卯辰寡，秋亥子孤、午未寡，冬寅卯孤、酉戌寡。此二卦各看发用。如春占巳午发用，即孤辰卦；子丑发用，即寡宿卦。余例仿此。总属亲情离散之象。若有奇仪三光等救神者反吉。

《袖中金》说：落在地盘上的空亡叫孤辰，落在天盘上的空亡叫寡宿。空亡是十干旬中排不到的地方，五行到此脱落成空，所以它能减轻凶祸，却主人孤单独处、离乡背井。四季另有一套孤寡：春天以巳、午为孤，子、丑为寡；夏天以申、酉为孤，卯、辰为寡；秋天以亥、子为孤，午、未为寡；冬天以寅、卯为孤，酉、戌为寡。这两卦各看发用之神来定：譬如春天占得巳或午发用，就是孤辰卦；子或丑发用，就是寡宿卦，其余照此类推。总归都属亲情离散之象；若课中有三奇、六仪、三光这类救神，反倒转吉。

《订讹》孤寡，旬中孤寡有三：发用值旬空，阳空为孤，阴空为寡，一也。发用地盘空为孤，天盘空为寡，二也。发用空为孤，末传空为寡，三也。四时孤寡有二，如春以巳为孤，丑为寡等，一也；春又以生我之水绝神在巳为孤，我克之土墓神在辰为寡，二也。十干不到之地，五行藏脱之乡，前去后空，阴惆阳怅，所谓孤辰寡宿，故名孤寡。

《订讹》辨明：孤寡有旬中与四时两套。旬中孤寡有三种取法：一是发用之神正值本旬的空亡，阳支落空为孤、阴支落空为寡；二是发用落在地盘的空处为孤、落在天盘的空处为寡；三是发用落空为孤、末传落空为寡。四时孤寡有两种取法：一是像春天以巳为孤、丑为寡这一类按季节定位；二是春天属木，生我的水绝于巳，所以巳为孤，我所克的土墓于辰，所以辰为寡。空亡本是十干旬中排不到的地方、五行藏匿脱落之乡，往前一步是去、往后一步是空，阴也惆怅、阳也怅然，这就是所谓孤辰寡宿，因而合称孤寡。

占主孤独，离乡背井，官易位，财空手，婚断弦，孕虚有，出入防盗。日辰无气最凶。孤辰，父母灾，亦主离宗弃祖。寡宿，妻子离，六亲叛。如旬孤寡又并四时孤寡，为空孤空寡，更凶。凡值空亡，忧喜皆不成，托人多诈。谋望近事，出旬可图，远事终难。时空事亦难成。或中传空为断桥折腰，主事中止难就。或中末俱空，为移远就近，动中不动，寻远人即在近也。初中空推末传，中末空取初传，以不空者断吉凶。新病空病，久病空人，吉空反凶，凶空反吉。

这一课主人事孤单无依，多要离乡背井。逐项分说：问官职，主职位变动、旧位难守；问钱财，主财路落空、终归两手空空；问婚姻，主姻缘断绝，如同琴弦中折；问胎孕，主虚有其形、结胎难成；出入行走还须提防盗贼。日干日支若又都逢月令无气，凶险最重。孤辰发用，主父母有灾，也主离开宗族、抛弃祖业；寡宿发用，主妻子离散、六亲背弃。旬中的孤寡再撞上四时的孤寡，叫作空孤空寡，凶上加凶。凡遇「空亡」（一旬只有十干却要配十二支，余下两支无干可配，即旬空、空亡），忧的喜的都落不到实处，托人办事多遇欺瞒。谋近期之事，出了本旬还有指望；谋远期之事，终究难成。占时落空，事情同样难办。若「三传」（起课推得的初传、中传、末传三步）里中传落空，名为断桥折腰，主事到中途停摆；中末两传俱空，名为移远就近，看似在动其实未动，寻访远人反倒近在眼前。初中两传空就推末传，中末两传空就取初传，用不落空的那一传来断吉凶。新病遇空，空掉的是病；久病遇空，空掉的是人。吉事逢空反成凶，凶事逢空反成吉。

此课大端不吉，或遇三奇六仪为救神，及遇太岁、月将、月建，为孤寡再醮。又今日所坐位值孤寡为用，曰孤寡得位。如庚日用申是也。皆主反祸为福，事前破后成。日辰年命不论空。又有纯空反实，或遇岁月日时冲起为逢冲暗动，祸福皆成。

孤寡这一类课体大体不吉。若课中遇上三奇、六仪一类救神，或碰上太岁、「月将」（当月太阳所临的地支，起课时加在占时之上）、月建，就像孤身之人再度成亲，境遇随之转好。又如日干所坐之位恰是孤寡之神，而此神又被取为发用，称作孤寡得位，庚日取申为初传便是一例。以上两种都主转祸为福、事情先破后成。日干、日支与本命、行年这几处，不按落空论断。另有纯空反实的一说：若被太岁、月建、日辰、占时冲动，叫作逢冲暗动，那么该吉的吉、该凶的凶，祸福都会应验。

元课孤辰卦，四时辰上推。冬北亥子丑，寅卯的孤危。南方巳午未，申酉是孤夷。春三寅卯辰，孤在巳午题。秋天申酉戌，亥子作孤推。父子分离析，夫妻有生离。忽然诸卦救，祸灭福相随。前孤后是寡，骨肉纵睽违。

《观月经》讲孤辰卦的歌诀说：本课属孤辰一格，要按四季当值的地支往上推。冬天当值的是北方亥子丑三支，那么它们前面的寅卯两位便是孤辰所在，最为危险；夏天当值的是南方巳午未，那么申酉两位便是孤辰。春季当值寅卯辰，孤辰便标在巳午；秋季当值申酉戌，孤辰便推在亥子。占得此卦，主父子分居离散，夫妻活着也要分开。若忽然有别的课体或吉神来救，灾祸便能消解，福气随之而来。还要记住：当值之支前面一位是孤辰，后面一位是寡宿，占得这两位，骨肉至亲纵然勉强相守，终归乖违。

前言说孤辰，此卦论寡宿。仿象孤辰推，在后相驱逐。冬月申酉戌，发用无骨肉。夏天寅卯辰，亲情不和睦。秋来午未占，春遇子丑宿。吉凶与孤同，有救祸反福。

上一段说的是孤辰，这一卦要说的是寡宿。推法仿照孤辰，只是位置改在当值地支的后面一位，如影随形地跟在后头。冬月里申酉戌被取为发用，主骨肉零落无依；夏天里寅卯辰发用，主亲情失和；秋天占卦见午未，春天占卦见子丑，都是寡宿当值。它的吉凶断法与孤辰相同，若课中有救神解救，灾祸反而能转成福气。

凡四课内三上克下，或三下贼上，为度厄课。盖上为尊，下为卑。三上克下，则长欺幼，势必遭厄，为度厄。三下贼上，则长不正，幼乃凌长，为度厄。占者家宅欠利，老幼见灾。统剥之体，乃六亲冰炭之课也。

凡是「四课」（用日干与日支各自配上天盘之神，排成四组上下相叠的神位，是六壬起课的基本盘面）之中有三课是上神克下神，或者有三课是下神贼上神，就叫度厄课。四课里上一位代表尊长，下一位代表卑幼。三处上克下，是尊长欺压幼小，幼小势必遭难，所以叫度厄；三处下贼上，是尊长行事不正，以致幼小反过来欺凌尊长，同样叫度厄。占得此课，家宅不顺，老人小孩都要见灾。它统属《剥》卦的卦体，是一副六亲之间水火不容的课。

象曰：事忧老幼，患病重来。家门不吉，骨肉尤乖。出军失利，行者多灾。类神旺相，祸去福来。如发用阳神乘凶将，主伯叔尊长有灾。阴神主姑姨幼小有灾。当应剥不利攸往之象。日用旺相乘吉将，主幼得长力，长得幼力，则应上九君子得舆之象。

断辞说：所忧之事出在老人小孩身上，旧病还会再犯；家门不安宁，骨肉之间格外乖违；出兵作战不利，出门赶路的人多灾。要等所占之事的类神转到旺相之地，灾祸才会退去、福气才会到来。假如发用是阳神而乘着凶将，主伯父叔父一辈的尊长有灾；发用是阴神，则主姑母姨母和小辈有灾，正应《剥》卦不宜有所前往的象。反过来，若日干与发用都居旺相，又乘吉将，则主小辈得到长辈的助力、长辈也得到小辈的助力，正应《剥》卦上九爻君子得舆的吉象。

如甲子日丑时申将占，三上俱克下，为幼度厄课。 寅白 酉朱 辰元 白 贵 元 朱 寅 未 辰 酉 未 子 酉 甲 子丑寅卯 亥 辰 戌 巳 酉申未午

举例：甲子日丑时占，用申将，四课之中有三课都是上神克下神，所以定为幼度厄课。下面这幅课盘照原刻保留，读法是这样的：最下面的方框是天地盘，外框十二格依巳午未申、酉戌、亥子丑寅、卯辰的次序固定为地盘，框内所列即加临其上的天盘十二神；申将加在丑时上，天盘便整体挪动七位。中间三行自右向左是四课，下一字为下神，上一字为上神，顶上一行是所乘的天将：第一课酉乘朱雀加于甲，第二课辰乘玄武（刻本避讳写作「元」）加于酉，第三课未乘「贵人」（天乙贵人，十二天将之首，主尊长提携）加于子，第四课寅乘「白虎」（主道路、疾病、死丧的凶将）加于未。酉金克甲木、未土克子水、寅木克未土，正是三处上克下。最上三行自上而下是三传：初传寅乘白虎，中传酉乘「朱雀」（主口舌文书之将），末传辰乘「玄武」（主盗贼阴私之将）。

又如壬申日子时未将，占三下俱贼上，为长度厄。 午元 丑朱 申白 青 贵 朱 元 戌 卯 丑 午 卯 申 午 壬 子丑寅卯 亥 辰 戌 巳 酉申未午

再举一例：壬申日子时占，用未将，四课之中有三课都是下神贼上神，所以定为长度厄课。盘的读法与前一例相同。四课自右向左是：午加于壬（壬的寄宫在亥）、丑加于午、卯加于申、戌加于卯，依次乘玄武、朱雀、贵人和「青龙」（主财喜进益的吉将）。壬水克午火、申金克卯木、卯木克戌土，三处都是下面反过来克上面，正是卑幼凌犯尊长之象。三传自上而下为午、丑、申：初传午乘玄武，中传丑乘朱雀，末传申乘白虎。

度厄，三上克下曰幼度厄。三下贼上曰长度厄。三上克下，主卑小有厄难，故曰幼度厄。三下贼上主尊上厄难，故名长度厄。占主家门不吉，骨肉乖离。幼度厄，若子孙发用，凶神入墓，卑者更凶。长度厄若父母发用，凶神入墓，尊者更凶。若仕者占，主事从邻邑发动，山雀合群，同气相亲之兆也。神将吉，因动成喜。神将凶，面合心离，或反有暗害，或与刑杀并及旺相气，凶易成。若与德合并，不能害也。

《订讹》辨析度厄课的名目：三处上神克下神的叫幼度厄，三处下神贼上神的叫长度厄。前者是尊长压制卑幼，受难的是小辈，所以称幼度厄；后者是卑幼冒犯尊长，受难的是长辈，所以称长度厄。占得此课，家门不安，骨肉彼此乖离。若是幼度厄，而子孙一类的神被取为发用，又有凶神落入墓库，那么小辈的凶险更重；若是长度厄，而父母一类的神被取为发用，凶神入墓，那么长辈的凶险更重。做官的人占到这一课，主事情从邻近州县发动，好比山雀成群，是同类相亲、声气相求的兆头。此时所乘神将若吉，就因这番动作而成喜事；神将若凶，则表面和合、内里离心，甚至暗中受害；倘若再与刑、杀同并，又逢旺相之气，凶事就容易坐实。但只要与德神、合神同并，凶就伤害不了人。

此二课同下二课俱以比者为用，俱不吉，然有救又不以凶断。如火克金则水为救之类。

度厄的这两种课式，连同下文要讲的无禄、绝嗣两课，都用比用之法取初传，也就是在几个受克之神里挑与日干阴阳属性相同的那一个。四者都不吉利，但只要课中另有救神，就不能一味按凶来断。所谓救神，譬如课里是火来克金，而另有水神能够制火，水就是金的救神。

三上来临下，根源长幼推。四课之中三上克下是长幼卦也。子孙先发用，小者必低蕤。甲乙日用起火神发动也，是子孙低蕤不利之一名也。父母相临用，凶神入墓悲。甲乙日水神发用，是父母应也。土神发用是妻财，木神发用是比和兄弟。此看三传末，诸卦总如斯。诸卦入生、入死、入墓、吉凶，在重审卦注定也。

《观月经》的歌诀说：三处上神压临下神，事情的根由要从长辈幼辈的关系上推求。注文解释，四课之中有三课上克下的，就是长幼卦。歌诀又说：若子孙一类的神先被取为发用，小辈必定衰颓不振。注文举例，甲乙属木，以火神发动，火为木所生，正是子孙，这就叫子孙低蕤不利。歌诀再说：若父母一类的神临而为用，又见凶神入墓，那就可悲了。注文说，甲乙日以水神发用便是父母应事，以土神发用便是妻财，以木神发用便是同类的兄弟。歌诀末句说：这些都要连三传的末传一并看，各种课体大抵如此。注文补充，各课入生、入死、入墓的分别与吉凶断法，已在重审卦一节里定下，可以参看。

三下制其上，六亲竟不虞。事还同长幼，凶即暗嗟吁。今日何神发用，亲情与长幼卦同也。生气逢欢乐，休囚下泪珠。五行皆如此，消息要工夫。三传入生则欢乐，入死墓为忧愁。凡五行务要精熟，灾福自然见也。

《观月经》说度厄卦：三处下神制伏上神，六亲之间竟至于出乎意料地生变。断法仍旧和长幼卦一样，凶事一来只能暗自叹息。注文说，看今天是哪一神被取为发用，据此定亲属所属，办法与长幼卦相同。歌诀又说：发用逢着生气便有欢乐，落在休囚之地就要落泪。五行的推法都是这个道理，其中的消长盈虚要下一番功夫才能掌握。注文点明：三传入于生地就欢乐，入于死地墓库就忧愁；只要把五行生克练得纯熟，灾祸与福气自然一望可知。

三上克下为长幼，三下贼上为度厄。长幼不利于小，度厄不利于大。再详神将吉凶，有救无救酌而用之。

《袖中金》另立一套名目：三处上神克下神的叫长幼，三处下神贼上神的叫度厄。长幼一格对小辈不利，度厄一格对长辈不利。断课时还要细看所乘天将的吉凶，以及课中有没有救神，斟酌之后再下判语。

凡课四上俱克下，为无禄课。盖日神阴阳俱相克，不得其所，不免投辰上两神，辰上阴阳又相克，则无所投之路，占者多主孤独。如四上俱克下，为无禄格。主庶人不禄，有官罚职，轻者罚俸，重则削职。盖以上制下，臣子受殃，屈者难伸，对敌利客，讼宜先起者胜。惟火多克金，有水可救。其课统否之体，乃上下僭乱之课也。

凡是四课的上神全部克下神，就叫无禄课。因为日干这一边的阳神阴神都遭克制，无处安身，只好转投日支上的两神；偏偏日支上的阴阳两神也同样相克，于是连投奔之路都断了，占的人多半孤苦无依。四课上神全克下神，便是无禄格。它主平民百姓失去衣食生计，做官的要受处罚，轻则扣罚俸禄，重则革去职务。因为一味以上压下，臣子受殃，含冤的人难以申辩；两军对垒时利于客方，打官司则先动手告状的一方得胜。只有火多克金这一种，还能靠水来解救。此课统属《否》卦的卦体，是一副上下失序、以强凌弱的课。

象曰：上克无禄，下克绝嗣。君臣悖逆，父子分离。求谋不遂，动作多疑。三传有救，方免灾危。如神将凶，则应六三包羞凶象。神将吉有救神，则应上九先否后喜之象也。

断辞说：四课上神全克下神叫无禄，四课下神全克上神叫绝嗣。这样的盘面，君与臣互相背离，父与子彼此分散；有所求谋不能如愿，一举一动都疑虑重重。必得三传之中另有救神，才免得了灾祸危难。若所乘的神将凶恶，就应《否》卦六三爻含羞受辱的凶象；若神将吉利而又有救神，则应上九爻先闭塞后转喜的吉象。

如三月己巳日寅时酉将占，四上俱克下，为无禄格。 酉蛇 辰常 亥六 后 勾 蛇 空 未 子 酉 寅 子 巳 寅 己 子丑寅卯 亥 辰 戌 巳 酉申未午

举例：三月己巳日寅时占，用酉将，四课上神全部克下神，所以定为无禄格。课盘读法与前面各例相同。四课自右向左是：寅加于己（己的寄宫在未）、酉加于寅、子加于巳、未加于子，依次乘「天空」（主虚诈不实之将）、螣蛇、勾陈、天后。寅木克己土、酉金克寅木、子水克巳火、未土克子水，四处全是上克下。三传自上而下为酉、辰、亥：初传酉乘「螣蛇」（主惊恐怪异之将），中传辰乘「太常」（主衣食宴会之将），末传亥乘「六合」（主婚姻交易之将）。

凡四下俱贼上，乃为绝嗣之格。乃主小人无礼、暗算、横灾、殃祸，病者死，逃者转匿，尊长见灾，战斗利主，讼宜后对。中年多子息，老后主孤独。

凡是四课的下神全部贼克上神，便是绝嗣格。它主小人无礼犯上、暗中算计，横生灾祸：病人会死，逃亡的人越藏越深，尊长要见灾殃；两军交锋利于主方，打官司则后应诉的一方占便宜。就人生际遇而言，中年时子女不少，到老仍旧孤单无靠。

如正月庚辰日辰时亥将占，四下俱贼上，为绝嗣格。 午白 丑贵 申青 白 朱 六 阴 午 亥 戌 卯 亥 辰 卯 庚 子丑寅卯 亥 辰 戌 巳 酉申未午

举例：正月庚辰日辰时占，用亥将，四课下神全部贼克上神，所以定为绝嗣格。四课自右向左是：卯加于庚（庚的寄宫在申）、戌加于卯、亥加于辰、午加于亥，依次乘「太阴」（主阴私隐蔽之将）、六合、朱雀、白虎。庚金克卯木、卯木克戌土、辰土克亥水、亥水克午火，四处全是下贼上。三传自上而下为午、丑、申：初传午乘白虎，中传丑乘贵人，末传申乘青龙。

绝嗣，四上克下，上不容下，而下难自存，故名绝嗣。占主在上无礼，卑小不利，孕伤胎，病易死，占子病必不起，奴婢逃，骨肉散。若旬空发用，来人必主独身而已。事起男子，兵讼先者胜，凡事动而必静。

《订讹》给出的名目与正文恰好相反：它把四课上神全克下神的叫作绝嗣，理由是在上者容不下在下者，在下者便无从自存，所以名为绝嗣。占得此格，主居上位的人无礼，小辈处处不利；孕妇会伤胎，病人容易死去，占问小儿的病必定起不来；奴婢逃走，骨肉离散。若发用之神正落在旬空上，前来问卜的人多半是孤身一个。事情由男子挑起，用兵与打官司都是先发动的一方得胜；凡事看似在动，最后必归于静。

无禄，四下贼上，以下犯上，被上夺禄，故名无禄。占主孤独失业，多刑伤，病必死，事起女人，兵讼后者胜。凡事静而必动。此课神将凶，骨肉分离。若神将吉，来意主分财异居。

《订讹》又把四课下神全贼上神的叫作无禄，理由是以下犯上，反被在上者夺去禄位，所以名为无禄。占得此格，主人孤单、失去生计，屡遭刑伤，病人必死；事情由女人引起，用兵与打官司都是后应的一方得胜；凡事看似安静，最后必要动起来。这一课所乘神将若凶，就主骨肉分离；神将若吉，则来人的来意多半是要分家产、各立门户。

四课俱临下，男鳏女寡孤。三传如有救，子必胜于吾。四课俱临下者，为无禄卦。如发用是水神，末传得金神为救。发用是金神，三传见土神为救神。吾者，父也，其五行并用，此断之假令己未日亥将辰时，占四上克下，取比用，酉为金神发用，中传辰土生金为父，末传亥水为子，即有救也。虽是无禄卦，不言绝也。

《观月经》的歌诀说：四课的上神全都压临下神，男的会成鳏夫、女的会成寡妇，孤零无偶；若三传之中有救神，儿辈的境况反倒胜过父辈。注文解释，四课上神都压临下神的就是无禄卦。假如发用是水神，末传得到金神便是救，因为金能生水；发用是金神，三传中见到土神便是救神，因为土能生金。歌诀里的「吾」指父辈，五行生克要连起来推。举个例子：己未日用亥将、辰时起课，四课都是上克下，依比用之法取初传，得酉这个金神发用；中传辰土生金，就是生我的父；末传亥水为金所生，就是我所生的子。这便是有救，课体虽属无禄卦，也不能断作绝嗣。

首尾俱相制，临年子失途。切须看用数，到老不如无。临年老也。首尾，初末传。若今日发用上其神子水，终传复见土神，此道尾相制也。假令午将甲寅日未时占，神后临丑，下克上为用，是首制也。终传河魁土是尾制也。其神子水欲前就功曹为子，又下被大吉怒之，后欲亲从魁为母，又被天魁戌土上降殃祸，此占人必灾也。

歌诀又说：初传末传两头都受克制，到了晚年，子嗣也走投无路；务必细看发用的位置与次数，否则活到老还不如没有后人。注文解释：「临年」指年老，「首尾」指初传与末传。假如今天发用是子水，末传又出现土神，这便是首尾一齐受制。举例来说，甲寅日用午将、未时起课，神后（子的别名）临在丑上，下神克上神而被取为发用，这是头一处受制；末传河魁（戌的别名）属土来克水，这是末一处受制。子水本想向前投奔功曹（寅的别名）认作子孙，却被大吉（丑的别名）在下头拦住发怒；回头想亲近魁星认作母亲，又被戌土从上头降下祸殃。前后无路，占的人必定有灾。

四课上神俱克下，法式严时不可论。四上克下即法令严加，有屈不得伸雪也。臣子受殃从此起，无禄如何独处尊。占人孤老谁扶侍，空室穷人岂得存。官门竞讼必当罪，对者应知理不伸。

《心镜》说：四课的上神全都克下神，正当法令森严之时，有理也无从申说。注文点明，四课上克下就等于法网加密，含冤的人得不到昭雪。歌诀接着说：臣下与子弟的祸殃由此而起，既已失禄，又怎能独享尊位？占的人到老孤身一人，靠谁来扶持侍奉；空屋之中一贫如洗，又拿什么活下去。在官府里争讼必定获罪，出面对质的一方要知道自己有理也伸不出来。

无禄，四上克下。绝嗣，四下贼上。上下之分，贵于忠恕。四下贼上，是无其尊，为不忠矣。四上克下，是不容其下，为不恕矣。若得此体，则主奴婢散失，子孙他之孤子空室。上不能保其禄位，下不能友其妻子，不友不亲不弟不义之耻焉。又曰，无禄主动而必静，室家孤独，病不久退官事不妨；囚者脱，逃者获，凡事宜先举者。绝嗣主静而必动，小人犯上无礼之兆，暗横灾殃，病者易死，逃者转匿，凡事宜后施者。

《袖中金》说：四课上克下的叫无禄，四课下贼上的叫绝嗣。上下之间的分际，最看重忠与恕两个字。四课下贼上，是眼里没有尊长，这就叫不忠；四课上克下，是容不下卑幼，这就叫不恕。占得这样的课体，主奴婢走散、子孙流落他乡，只剩孤儿守着空屋；在上的保不住自己的禄位，在下的也顾不上妻子儿女，落得个不友爱、不亲睦、不悌顺、不合宜的耻辱。书里又说：无禄一格主动而终归于静，家中孤单冷落，病不久就会退，官司也不碍事；关在牢里的人能脱身，逃走的人能捉回，凡事宜于抢先发动。绝嗣一格主静而终归于动，是小人犯上无礼的兆头，暗中横生灾殃，病人容易死去，逃亡的人越藏越深，凡事宜于后发制人。

四上克下名曰无禄，室空无人，老而孤独，臣子受殃，六亲死亡。当此之时，战斗客胜，利以先举。《定章》曰：父以子为下，君以臣为下，夫以妇为下，兄以弟为下，四课皆上克下，是为孤独。法曰，君欲害臣，父欲杀子，兄欲损弟，夫欲伤妻，主欲害奴，是空室无人也。

《曾门》说：四课上克下叫作无禄，主屋里空荡没人，老来孤单，臣下子弟遭殃，六亲有死亡之事。碰上这样的盘面，两军交战是客方取胜，宜于抢先发动。它所引的《定章》说：父亲以儿子为下，君主以臣子为下，丈夫以妻子为下，兄长以弟弟为下；四课全是上克下，就是孤独之象。断法上讲，这等于君主想害臣子、父亲想杀儿子、兄长想伤弟弟、丈夫想害妻子、主人想害奴仆，所以说是空屋无人。

四下贼其上，名为绝嗣凶。中年多子息，五旬为中年始有子也。暮岁灭先宗。五十以后主老无子，初传发用是木，末传有水为子孙救之也。如末传见金克木，即主绝后也。假令甲寅日亥将午时占，即四下贼上，取未上子水为比用，子为水神，末传见戌土克之，又是孤辰无依也。又甲寅日亥将子时占，三传子亥戌亦是绝嗣。

《观月经》绝嗣卦的歌诀说：四课的下神都贼克上神，名叫绝嗣，是凶课；中年时子女尚多。注文说，五十岁算中年，到那时才开始有子。歌诀下句说：晚年却要断了先人的香火。注文解释，五十以后主老而无子；假如初传发用是木，末传有水，水能生木，那就是子孙来救。若末传出现金来克木，便真主绝后。举例：甲寅日用亥将、午时起课，正是四课下贼上，取未上的子水依比用之法作初传；子属水，末传却见戌土来克它，又逢孤辰，更是无所依靠。再如甲寅日用亥将、子时起课，三传是子、亥、戌，同样断作绝嗣。

假令己未日亥将午时占，即四下贼上，三传巳戌卯，初巳火发用，与今日己土比合，中传戌土为子孙，末传卯木为父母，不得言绝嗣，为有救也。假令庚申日亥将辰时占，三传戌巳子，初传戌土，中传巳火为母，末传子水为子，即当头救神，不得言绝矣。

再举两个有救的例子。己未日用亥将、午时起课，也是四课下贼上，三传为巳、戌、卯：初传巳火发用，火能生土，与今日的己土相生相合；中传戌土是己土的同类，按六亲算作子孙；末传卯木能克土，按六亲算作父母。这一课不能断作绝嗣，因为其中有救。又如庚申日用亥将、辰时起课，三传为戌、巳、子：初传戌土，中传巳火生土，是生我的母；末传子水为金所生，是我所生的子。救神就摆在头上，同样不能断作绝后。

有救同前例，亦用前例救之也。无医断后宗。医者救也，无医者绝后也。专看发用类，年月日时逢。此年月日时，元首卦内注定也。

歌诀接着说：有救神的照前面的例子办。注文说，仍旧按上文那几个例子的办法去找救神。歌诀下句说：无医可医，先人的香火就断了。注文解释，「医」就是救，没有救神便是绝后。歌诀末句说：专门看发用属哪一类六亲，再对照太岁、月建、日辰、占时来定。注文补充，这里说的年月日时怎样配合，已在元首卦一节里注明，可以参看。

四课下神俱贼上，绝嗣如何保二亲。妻背夫兮奴叛主，子弑父兮臣弑君。孕长为男刑克子，定是失业孤茕人。事讼切忌于行起，却被番兮难诉陈。

《心镜》说：四课的下神全都贼克上神，既名绝嗣，又怎么保得住父母双亲？这样的盘面，妻子背离丈夫，奴仆背叛主人，儿子弑杀父亲，臣下弑杀君主。妇人怀的胎长成男孩，反倒要刑克子女；占的人注定是失去生计、孤苦无依之辈。碰上讼事，最忌讳自己抢先发动，一旦先告，反被对方翻转过来，有话也难分说。

四上克下为无禄，四下贼上为绝嗣。上下之分贵于忠恕，四下贼上为不忠，四下克下为不恕。

《袖中金》此处重申：四课上克下的是无禄，四课下贼上的是绝嗣。上下之间的分际，贵在守住忠与恕两字。四课下贼上是眼中没有尊长，属于不忠；末句刻本作「四下克下」，按文意应是「四上克下」，指容不下卑幼，属于不恕。

四下贼上名曰绝嗣，亡其先人，后有孤子，战斗利主，必不利客。《定章》曰：臣忠君子，孝亲为正，今皆下贼上，是为灭绝。法曰，臣害君，子弑父，妻害夫，奴反主。生男则伤父，生女则伤母。经曰：亡其先人是为孤子。此占利居家，不利为客、访馆、训教子弟。

《曾门》说：四课下贼上叫作绝嗣，主先人的门户断绝，身后只剩孤儿；两军交战利于主方，一定不利于客方。它所引的《定章》说：臣子尽忠、儿女尽孝才是正道，如今四课全是下犯上，就是灭门绝后之象。断法上讲，这等于臣子害君主、儿子弑父亲、妻子害丈夫、奴仆反主人。生下男孩就伤及父亲，生下女孩就伤及母亲。经文说，先人门户断绝，剩下的便是孤儿。占得此课，宜于安居在家，不宜出门作客、投馆谋事，也不宜教导子弟。

凡八迍课得五福为迍福课。如死气为用，旺气下胜，俯仰丘仇，带凶将刑害，传逢坟墓，下贼上，杀临日辰相克，为八迍格。用起初死，终旺，子母相生，始凶终吉，年神制初，旺相临日辰，为五福格。此八凶者为迍，五吉者为福，故名迍福。

凡是八迍课里又得到五福的，就叫迍福课。所谓八迍格，是指发用取的是时令的死气，下面又被旺气所胜，上下俯仰之间都碰上丘墓与仇克，还带着凶将与刑害，三传里遇上坟墓之神，出现下贼上，凶杀又临在日干日支上与之相克。所谓五福格，是指发用起于死气而末传归于旺气，母子五行相生，开头凶而结局吉，太岁一类的年神能制住初传，旺相之神又临在日干日支上。这八项凶的叫作迍，五项吉的叫作福，两者并见，所以称迍福。

盖时令死气发用为一迍；下为旺气所胜为二迍；上见丘墓为三迍；下见仇克为四迍；乘凶将为五迍，带刑害子为坟墓星，主死亡，为六迍；下贼上为七迍；凶神临日辰相克为八迍。若用起死气，末传旺相为一福；子逢凶，母带德解之为二福；始为凶将，终有吉神为三福；初传见鬼贼，年命克制为四福；日神吉，临旺相为五福。占事先凶后吉，统屯之体，乃雷雨解灾之神也。

八迍逐条列出来是这样：发用取时令的死气，是第一迍；发用在下头被旺气压过，是第二迍；抬头看见丘墓，是第三迍；低头看见仇克，是第四迍；发用乘着凶将，是第五迍；带上刑害，而子又是坟墓星、主死亡，是第六迍；出现下神贼克上神，是第七迍；凶神临在日干日支上与之相克，是第八迍。五福也逐条列出：发用虽起于死气，末传却转到旺相，是第一福；子受凶克，而母带德神来解救，是第二福；开头乘凶将，末了见吉神，是第三福；初传现出官鬼贼害，却被本命、行年上的神克制住，是第四福；日干之神吉利，又临在旺相之地，是第五福。占事的结果是先凶后吉。此课统属《屯》卦的卦体，好比一场雷雨，把灾气化解开来。

象曰：八迍并用，忧患将至。得病倾危，遭官坐死。营干不成，动作被累。五福相逢，变忧为喜。如课遇八迍，占者大凶，则应屯上六泣血涟如之象。或八迍变五福，主事先忧后喜，始终成就，则应屯初九居贞之象。

断辞说：八项迍难一齐并在发用上，忧患就要来了；生了病会病势危重，摊上官司会坐牢至死；经营谋划办不成，一举一动都受连累。若能碰上五福，忧愁就转成喜事。课中只遇八迍，占的人大凶，正应《屯》卦上六爻泣血涟涟的象；若八迍之中转出五福，则主事情先忧后喜，从头到尾都能办成，正应《屯》卦初九爻守正自处的象。

如癸酉日午时亥将春占，未上死气，下为寅木所胜，俯仰丘仇，乘朱雀凶将，末传相气贵人为迍福课。 未朱 子白 巳贵 朱 元 空 蛇 未 寅 亥 午 寅 酉 午 癸 戌亥子丑 酉 寅 申 卯 未午巳辰

举例：癸酉日午时占，用亥将，时当春季。发用未土是春天的死气，下面又被寅木胜过，抬头见丘、低头见仇，还乘着朱雀这个凶将；末传却是相气而乘贵人，所以定为迍福课。四课自右向左是：午加于癸（癸的寄宫在丑）、亥加于午、寅加于酉、未加于寅，依次乘螣蛇、天空、玄武、朱雀。三传自上而下为未、子、巳：初传未乘朱雀，中传子乘白虎，末传巳乘贵人。凶将在前、吉将在后，正是先迍后福的格局。

五福，初传囚气，末传旺相，一也；子逢凶，母带德解救之，二也；初传凶将，末传吉神，三也；初传鬼，年命上神克之，四也；德临日上，五也。此五者转祸为福之象，故名五福。占主一切吉。

《订讹》把五福重新列过：初传是囚气而末传转成旺相，这是第一；子一辈受凶，母一辈带着德神来解救，这是第二；初传乘凶将，末传见吉神，这是第三；初传现出官鬼，被本命、行年上的神克制住，这是第四；德神临在日干之上，这是第五。这五条都是转祸为福的象，所以叫五福。占得五福，诸事皆吉。

迍福。八迍课又得五福。假如癸酉日午时亥将，春占，课得午癸、亥午、寅酉、未寅，传得未子巳，将得雀虎贵。用死一迍，未下寅，春木太胜，二迍；木墓在未，仰见其丘，土畏木克，俯见其仇，三迍；将雀，四迍；雀与刑合，五迍；子临未，下贼上又乘虎，六迍；子得虚宿，主坟墓哭泣，七迍；干上蛇支上武，俱凶将，八迍。初未死，末巳相，一福；末生初，子投母，二福；初雀末贵，三福；巳受子克，得救人救，四福；癸德附戊，戊寄丙，午临日，五福。迍中有福，故名迍福。占主化凶为吉，先忧后喜。

所谓迍福，就是八迍课里又兼得五福。仍用上面那一课来数：癸酉日午时、亥将，春天占，四课是午加癸、亥加午、寅加酉、未加寅，三传是未、子、巳，所乘天将为朱雀、白虎、贵人。发用未土在春天属死气，一迍；未下坐寅，春木正旺，把它压得死死的，二迍；木的墓库在未，抬头就见着自家丘墓，土又怕木来克，低头就见着仇家，三迍；初传乘朱雀，四迍；朱雀又与刑相合，五迍；中传子加在未上，下贼上而且乘着白虎，六迍；子又值虚宿，主坟墓哭泣，七迍；日干上乘螣蛇、日支上乘玄武，都是凶将，八迍。再数五福：初传未属死而末传巳属相，一福；末传生初传，如同子来投母，二福；初传乘朱雀而末传乘贵人，三福；巳火受子水所克，却得救神相救，四福；癸的德神依附于戊，戊又寄在丙所居之位，午临于日干之上，五福。迍难之中还藏着福气，所以叫迍福。占得此课，主化凶为吉、先忧后喜。