六壬大全 · 第 40 卷

如庚辰日午时辰将，午加庚，用时俱克日，为天网课。 午青 辰六 寅蛇 后 蛇 六 青 子 寅 辰 午 寅 辰 午 庚 卯辰巳午 寅 未 丑 申 子亥戌酉

举庚辰日为例：占问的时辰是午时，当令的「月将」（太阳所在的星次，起课时把它加到占时之上以转出天盘）为辰将。辰将加在午时上，天盘便整体比地盘退两位，庚所寄的申宫上正好落着天盘的午，这就是「午加庚」。庚属金，午属火，火来克金，占时的午在克日干，充当发用的午也在克日干，所以说「用时俱克日」——眼前的时刻与事情的起头两处都是日干的鬼杀，恰合「天网」（抬头满眼是网，寸步难行）之名。「四课」（由日干、日干上神、日支、日支上神两两相叠而成的四组神）自右向左依次是庚上见午、午上见辰、辰上见寅、寅上见子；取干上的午发用，再顺次取其上神，得出初传午、中传辰、末传寅这一组「三传」（主事情初、中、末三段的三个地支）。三传之上分别乘着「青龙」（主财喜的吉将）、「六合」（主媒妁婚姻的吉将）、「螣蛇」（主惊忧怪异的凶将）。末尾四行是地盘十二宫的方位排列，供对照天盘落宫之用。

凡日辰前一位为之天网杀，对冲为之地网杀，并日辰年命发用者，为之罗网格。若遇丁马主官灾厄难。更以神将言其吉凶，再论末传年命有救神克初传吉。

凡是日干、日支往前数一位的那个地支，叫作「天网杀」；与它相对冲的那一位，叫作「地网杀」。这两位神煞若与日干、日支或行年、本命并在一处而又充当发用，这一课便称为「罗网格」。倘若课中再碰上「丁神」（旬中的丁，主动摇奔走）与驿马，多半要遭官司刑狱一类的厄难。至于凶险的深浅，还要看这些地支上所乘的天将是吉是凶来定；更进一步，则看末传以及行年、本命上有没有救神能够反过来克住初传，若有，凶便可解。

如甲寅日辰将酉时，用酉俱克日，并日前冲位为罗网格。 酉 辰 亥 后 勾 玄 朱 午 亥 辰 酉 亥 辰 酉 甲 子丑寅卯 亥 辰 戌 巳 酉申未午

再看甲寅日的一例：月将为辰，占时在酉，辰将加酉时，天盘比地盘退五位。甲寄宫在寅，寅上便见酉；酉属金，甲属木，金克木，发用的酉正是日干之鬼。而甲寅日往前一位是卯，卯的对冲恰恰也是酉，天网与地网两重意思一齐压在这个酉上，所以定为罗网格。课盘自右向左是甲上见酉、酉上见辰、辰上见亥、亥上见午；三传取酉、辰、亥，分别乘「朱雀」（主口舌文书之凶将）、「玄武」（主盗贼阴私之凶将）、「勾陈」（主争斗田土之凶将），第四课的午上则坐着「天后」（主妇人阴私之神）。发用既是日鬼，又被前一位之神遮盖得抬不起头，占事自然处处受挡。

《订讹》：天网，时与用神俱克日。时为目前，用为事始，二处既皆日鬼，则至近之处先有所阻。如人举目见天有网，故名天网。

《订讹》一书解释说：所谓天网，是占时与「发用」（三传的第一传，代表事情的开端）同时克制日干。占时代表眼前当下，发用代表事情起头，这两处既然都是克身的鬼杀，那么离自己最近的地方就先有阻碍。好比人一抬头，满天张着罗网，进退无路，因此得名天网。

占主动见阻滞，不能踊跃登高而致远也。孕损子，战有埋伏，病在膏肓。金鬼主斗讼、疾病，水鬼忧女子病或讼，木鬼斗讼、钱财、毁伤，火鬼主火灾、惊恐、经官、对吏，土鬼争讼田地、坟墓事。

占得此课，凡有举动都会遇阻，无法奋起高飞、远走他方。孕妇要防伤胎损子，行军要防中人埋伏，病人则已病入膏肓。再按充当鬼神的五行分开来看：金为鬼的，多主争斗诉讼与疾病；水为鬼的，多是女子生病，或因女子而涉讼；木为鬼的，主争斗诉讼、钱财纠葛与身体毁伤；火为鬼的，主火灾、惊恐以及打官司、见官吏；土为鬼的，则主争夺田地与坟茔一类的官司。

传遇三煞，定主官灾。又遇灾劫，谓之入网。旺相克囚死，谓之天网四张，万物尽伤。与天网正月起亥，逆行四孟。天刑春酉、夏子、秋卯、冬午。并或天罗辰也。地网戌也。入传，凶甚，主官灾口舌难消，行军被围难出，若与天狱死奇并必死。此课凡占凶，惟利田猎、行刑、追逃、捕盗。或日与中末及年命有子孙及冲破克鬼者为解网，反凶为吉。

三传里再遇上三煞，必定要有官司之灾；若又碰上灾煞、劫煞，就叫作「入网」，人已经落在网里了。旺相之气去克囚死之气，便是所谓「天网四张，万物尽伤」。另有几路相关的神煞：天网正月从亥起，在寅申巳亥四孟位上逆行；天刑春在酉、夏在子、秋在卯、冬在午；此外辰为天罗、戌为地网。这些神煞一旦进入三传，凶险格外深重，官非口舌缠绵难消，出兵则被围困难以突围；若再与天狱、死奇同时出现，那就是必死之象。总之这一课占什么都凶，惟独打猎、行刑、追捕逃亡、缉拿盗贼这几桩事反而有利。倘若日干与中传、末传以及行年、本命上带着子孙之神，或有能冲破、克制鬼神的神，便叫「解网」，凶就能转成吉。

《观月经》：正月庚子日午时值此。时用俱克日，百祸竟相逢。事多争斗竞，人伤祸必从。传中灾劫杀，犯法的难容。颠狂偏僻病，免得法场凶。

《观月经》举例说，正月的庚子日在午时占问，就会撞上这一课。歌诀讲：占时与发用一同克制日干，百般祸患便一齐找上门来；所问之事多半牵涉争斗竞逐，一旦有人受伤，灾祸就接踵而至。三传当中若再见灾煞、劫煞，犯了法便难以宽宥脱身；至多是得一场癫狂痴痹的怪病，倒也算侥幸躲开了法场上的杀身之祸。

假令六月乙酉日酉时次客占，月将用大吉加酉，一课申乙、二课子申、三课丑酉、四课巳丑，传送为用，申乃六月劫杀，带灾杀亦相气发用，传送克乙干，酉是死囚气，十一月将申入墓因斗而亡，虽有青龙，入墓难救，是大凶。

再举一例：六月的乙酉日，在酉时替来客占问，所用月将是「大吉」（丑的别名），把丑加到酉时之上起出天盘。四课依次为乙上见申、申上见子、酉上见丑、丑上见巳。取「传送」（申的别名）发用：申正是六月的劫煞，又带着灾煞，且乘相气而起，来势不弱；申金又克乙木，是日干之鬼。日支酉此时处在死囚之气上，全无生机。等到十一月，月将行至大吉丑，申金的墓正在丑，届时申便入墓，主人因斗殴而丧命。课中虽有青龙这样的吉将，可龙已入墓，救不得人，所以断为大凶。

《心镜》：用起并时同克深，天网四张被灾临。经云：天网四张，万物被伤。庚辛占值日中课，火作初用火克金。用神得火与时同克日。甲乙申时得传送，他皆仿此例须寻。问其忧事缘何发，消息天官解客心。

《心镜》的歌诀说：发用连同占时一齐来克日干，克得深重，就是天网四张、灾祸临身的局面。它所引的经文正是「天网四张，万物被伤」。庚日、辛日属金，若占得日中之课而初传取到火神，火来克金，也就是发用得火，与占时一同克日。同理，甲日、乙日属木，在申时占而以传送申发用，申金克木，道理相同；其余各干可以照此类推去寻。至于所忧之事究竟因何而起，则要斟酌课上所乘的天将，据此为来问的人开解疑虑。

天网发用，与正时同克日。天网四张，万物尽伤。动作过度，以遇天爨。若更三煞入传，定主官灾，虽有解神吉将，亦不能免其咎，惟畋猎、追亡、捕盗利耳。

天网之神充当发用，又与正时一同克制日干，这便是天网四张、万物尽伤的格局。凡有举动，稍一过分就会撞上灾殃。倘若三煞再进入三传，官司之灾就躲不掉；此时纵然课中另有解神与吉将，也免不了这份咎责。惟有打猎、追捕逃亡、缉拿盗贼这几件事，反倒能借它的杀气而得利。

日前一辰天罗真，对冲名为地网神。发用行年支干上，官灾病厄是其迍。朱雀火殃白虎病，螣蛇忧梦怪惊人。

歌诀说：日干往前数一辰，那一位才是真正的天罗；与它相对冲的一位，便叫地网之神。这两位神煞若落在发用之处，或压在行年、日支、日干之上，官司之灾与疾病厄难就随之而来。还要看它所乘的天将：乘朱雀的，多主火灾之殃；乘白虎的，多主疾病缠身；乘螣蛇的，则夜里恶梦不断，怪异之事惊扰人心。

《订讹》：罗网，日前一位为天罗，罗之对冲为地网；又日前一位为天罗，辰前一位为地网，前位神覆盖遮隔不得出头，故名罗网。占主身宅俱不便利，病危官灾，谋为多拙，遇丁马更凶。此课得年命冲破罗网之神为有救。

《订讹》说：所谓罗网，一种算法是日干前一位为天罗，天罗的对冲为地网；另一种算法是日干前一位为天罗，日支前一位为地网。不论取哪一种，都是前面那一位神压在头顶，把人遮蔽阻隔，抬不起头来，所以叫罗网。占得此课，本身与住宅两头都不顺遂，病情危重，官非缠身，凡有谋划都显得笨拙难成；若再遇上丁神与驿马，凶险更甚。惟有行年、本命之神能够冲破罗网之神，才算有救。

凡白虎带死神死气临日辰行年发用，为魄化课。盖虎乃凶将，乘旺相气受制，不能为害，若遇死神死气及时囚死之神，则为饿虎，定是伤人，如魄神受惊，化而飞散，故名魄化。死神，正月起巳。死气，正月起午。俱顺行十二辰。其神乘虎克日，占忌己身之灾，克辰，门户之灾。统蛊之体，乃阴害相连之课。

凡是「白虎」（西方金神，主疾病死丧的凶将）带着死神、死气临在日干、日支或行年之上而充当发用的，就叫「魄化课」。白虎本是凶将，可它若乘的是旺相之气，便自恃兴旺，或者反受克制，都难以为害；一旦遇上死神、死气以及当令囚死之神，它就变成一只饿虎，必定要伤人——正像人的魄受了惊吓，化散飞走一样，所以取名魄化。死神的起法是正月在巳，死气的起法是正月在午，都顺着十二辰依次推移。这类神乘着白虎去克日干的，占问最忌自身有灾；去克日支的，则是门户家宅之灾。此课统属《周易》蛊卦之体，是阴邪暗害一环扣一环的课。

象曰：“人身丧魄，忧患相仍。病多丧死，讼有忧惊。产孕伤子，征战损兵。谋而招祸，切莫远行。”如日墓乘虎，或魁罡作日墓，带死囚神发用，为虎衔尸，极凶。或在年命又为日鬼，乃自己丧魄，动则自寻死也。或日墓虎鬼临干，主身受殃且凶速速。日墓虎临支克支，宅有伏尸作怪，或有形响。

断辞说：人身之魄已经失去，忧患一重接着一重；生病多半转成丧亡，打官司也免不了惊忧；孕妇有伤胎损子之虞，出征则要折损兵员；一有谋划反倒招祸，因此千万不可远行。若日干之墓上乘白虎，或者由魁（戌）、罡（辰）充当日墓，又带着死气囚气发用，便叫「虎衔尸」，凶到极处。假如这一组落在行年、本命上而又恰是日干之鬼，那就是自己丧了魂魄，一动便等于自寻死路。日墓、白虎、日鬼三者一齐压在日干上的，主本人身受灾殃，而且应验极快。日墓乘虎临到日支、又回头克日支的，则家宅里有伏尸作祟，甚至会闹出声响形影。

虎在阳忧男，在阴忧女。上克下及日，外丧。下克上与辰，内丧。或人年在魁罡蛇虎之下，无冲克救解，决有身主死亡之殃。当应蛊虫在器，六四往见吝之凶象。若虎临鬼门，虎阴神制虎，日辰年命处有冲克，及吉神救解，为魄化魂归，先忧后喜，则应上九高尚其事之吉象也。

白虎落在阳支上，所忧的是男子；落在阴支上，所忧的是女子。上神克下神而又克到日干的，主家门以外的丧事；下神克上神而又克到日支的，主家门以内的丧事。若人的行年正压在魁罡或螣蛇、白虎之下，且无冲克、无救解，那就一定有主人身亡的大殃。这恰应《周易》蛊卦里蛊虫已生在器皿之中的意象，是六四爻「往见吝」的凶兆。反过来，若白虎临在鬼门之位，或白虎的阴神能够制住白虎，日干、日支、行年、本命几处又有冲克，再加吉神救解，那就是魄虽化去而魂又归来，先忧后喜，应的是上九爻「不事王侯，高尚其事」的吉象。

戌白 酉常 申玄 玄 常 常 白 申 酉 酉 戌 酉 戌 戌 壬 辰巳午未 卯 申 寅 酉 丑子亥戌

这是魄化课的一张课盘，对应下文所举的六月壬戌日一例。四课自右向左是壬上见戌、戌上见酉、日支戌上见酉、酉上见申，第二课与第三课重叠，所以只成三课。取戌发用，再顺次取上神，得三传戌、酉、申，正是一路金气收敛下行。三传之上依次乘白虎、「太常」（主酒食衣禄的吉将）、玄武；发用的戌上正坐白虎，而六月的死神恰好也在戌，饿虎逼身，因此断为魄化。末四行是地盘十二宫的排列，用来对看天盘各神的落宫。

《订讹》：魄化：白虎乘死神死气及囚死，临日辰行年发用，又曰墓乘虎作鬼加日亦是。死神，正月起巳。死气，正月起午。俱顺行十二辰。虎乃凶神，乘旺相自贪其旺，或受克制，皆难为害。若遇死神死气，及时令囚死，则为饿虎，定是伤人，如魄神受惊消散。故名魄化。

《订讹》解释魄化说：白虎乘着死神、死气或囚死之气，临于日干、日支、行年之上而发用，就是魄化；此外，日墓上乘白虎、又充当日鬼而加临日干的，同样算数。死神正月起于巳，死气正月起于午，都顺行十二辰。白虎虽是凶神，可它乘旺相之气时，只顾自恃兴旺，无暇害人；若受了克制，也施展不开。惟独遇上死神、死气，或当令处在囚死之地，它才变成一只饿虎，非伤人不可——好比人的魄受惊之后飘散无归，所以称为魄化。

占主凶病者死，无病亦有病讼忧惊，孕伤子，战损兵，谋为招祸，远行更忌。如日墓作鬼乘虎，或作魁罡带囚死发用，为虎衔尸，更凶。若在年命上，主自寻死。并金神三杀、血支、血忌，主刀下身亡。或木神天河地井相迫，必是自欲投水溺死，或为悬索勾绞主自缢死。

占断以凶为主：有病的人会死，本来无病的也免不了病痛、官司与惊忧；孕妇伤胎损子，出战折损兵员，凡有谋划反招祸端，远行尤其忌讳。若日墓充当日鬼而上乘白虎，或者由魁罡带着囚死之气发用，便是「虎衔尸」，比寻常更凶。这一组若落在行年、本命之上，主人会自寻短见。再与金神三煞以及血支、血忌相并，多半死于刀刃之下。若是木神与天河、地井之神相逼，那就是自己投水溺亡；若结成悬索勾绞之象，则主上吊自缢。

大抵虎克干防身，克支防宅。上克下外丧，下克上内丧。若在阳忧男，在阴忧女。如二月甲戌日课得戌甲、午戌、午戌、寅午，三传戌午寅，将得虎乘天上死神迫日辰，必有死丧事。午为阳，忧男子。下克上，内丧。又如六月壬戌日，课得戌壬、酉戌、酉戌、申酉，三传戌酉申，将得虎乘地下死神迫日辰，必有死丧事。戌为阳，忧男子，上克下，外丧。此课十分凶，若贵临鬼门，日辰年命得吉神，虎被冲克，为魁化魂归，先忧后喜。

大体说来，白虎克日干的要防自身有灾，克日支的要防家宅出事；上神克下神主家门以外之丧，下神克上神主家门以内之丧；落在阳支忧的是男子，落在阴支忧的是女子。譬如二月的甲戌日，四课排成甲上见戌、戌上见午、日支戌上见午、午上见寅，三传是戌、午、寅，白虎乘着天盘上的死神来逼迫日干日支，必定有死丧之事；午属阳，所忧在男子，又逢下神克上神，所以断为家内之丧。又如六月的壬戌日，四课排成壬上见戌、戌上见酉、日支戌上见酉、酉上见申，三传是戌、酉、申，白虎乘着地盘上的死神来逼迫日干日支，同样必有死丧；戌属阳，所忧仍在男子，这一回是上神克下神，所以断为家外之丧。此课凶到十分，惟有贵人临于鬼门，日干、日支、行年、本命上又得吉神，白虎再被冲克，才算魄虽化去而魂已归来，先忧后喜。

《观月经》（名旱苗无雨）：白虎乘死神死气临日辰、行年，主有灾殃，病者不苏。死囚为白虎，来临日用由。魄化魂消散，死亡病者愁。行年同位上，患者命难留。细意看年用，凶神祸病尤。

《观月经》给这一课取名「旱苗无雨」，取禾苗久旱不雨、眼看枯死之意。它说：白虎乘着死神、死气临在日干、日支或行年之上，主有灾殃，病人难以苏醒。歌诀讲：坐在死囚之气上的白虎，来临于日干与发用之处，便是魄化魂散之象，病家只剩死亡可愁；行年若又与它同在一位，病人的性命更难保住。占断时要细看行年与发用两处，凶神聚得愈多，祸患病苦也愈重。

假令正月癸巳日寅时占，戌加癸为发用，上克下，白虎乘死气来克癸水，三传又见天罗日之正墓也，将是螣蛇，此卦有死亡之事。若人行年至丑必凶。依元首卦推之，万无一失。 鬼戌白 鬼未阴 鬼辰蛇 空 六 阴 白 亥 寅 未 戌 寅 巳 戌 癸 贵 寅卯辰巳 丑 午 子 未 亥戌酉申

再举一例：正月的癸巳日在寅时占问。癸寄宫于丑，天盘的戌正落在丑上，戌加癸而发用，戌土克癸水，属上神克下神；白虎乘着死气前来克伐癸水，而三传里又出现辰——辰既是天罗，又正是水命的本墓，末传辰上所乘的还是螣蛇。这几层意思都指向死亡。若占者的行年行到丑，必定应凶。此课以上克下取初传，属元首之课，照元首课的法则去推，可说万无一失。课盘上三传戌、未、辰旁各标一个「鬼」字，因为土克水，三传都是癸的鬼；四课自右向左为癸上见戌、戌上见未、日支巳上见寅、寅上见亥，依次乘白虎、太阴、六合、「天空」（主虚诈不实的凶将）。图中标「贵」的地方，是天乙贵人在盘上的落宫。

白虎西方本是金，性专刑杀忌加临。若遇死神相会合，日辰年上见灾侵。遇此即名魄化卦。假如无病也昏沉。二月寅时甲戌日，胜光为虎是其阴。甲上天魁，戌上胜光，是甲之阴神。死神正巳二居午，死神正月在巳顺行十二。止怕相兼作害深。虎为死神兼之相逼也。

歌诀说：白虎属西方，本体是金，性情专主刑罚杀伐，最忌它加临到要紧之处。若再与死神会合，日干、日支和行年上便见灾殃侵扰。碰上这种情形就叫魄化卦，纵使原本无病，人也会昏沉不振。它举二月寅时的甲戌日为例：胜光（午的别名）乘着白虎，正是日干的阴神；注文解释，甲上见天魁（戌），戌上见胜光（午），午便是甲的阴神。歌诀又说死神正月在巳、二月在午，注文补明死神自正月的巳起顺行十二辰，二月正当午位。最怕的是白虎与死神两者兼并，为害极深；注文点破，这就是白虎与死神合成一体、一同相逼的局面。

六月未时壬戌日，天魁乘虎又加壬。六月死神来至戌，下逼行年依此行。贼上为内下克外，阳为男子女为阴。行年若遇魁罡立，身须逢害必加迍。用在阳忧男，在阴忧女。上克下为外丧，下贼上为内丧。行年在魁罡，月下自丧身躯也。

歌诀再举六月未时的壬戌日：天魁（戌）乘着白虎加临到壬上；六月的死神恰好行到戌，便自下而上地逼迫行年，其余月份依此顺推。下神贼克上神的断为家内之丧，上神克下神的断为家外之丧；阳支所忧在男，阴支所忧在女。行年若正立在魁（戌）、罡（辰）之上，本身必遭其害，困顿难免。注文重申：发用落在阳支忧男子，落在阴支忧女子；上神克下神为家外之丧，下神贼克上神为家内之丧；行年压在魁罡之上的，不出当月便有丧身之祸。

《订讹》：丧魄，正月未、二月辰、三月丑、四月戌，周而复始。加人行年或日辰发用。四土凶神能丧人魄，故名丧魄。占主病将死，壮健亦衰。

《订讹》另立丧魄一煞：正月在未、二月在辰、三月在丑、四月在戌，四位轮完再从头循环。它加临到人的行年，或落在日干、日支上而发用，就算成格。辰戌丑未四位都属土，聚在一处便成凶神，能使人失去魂魄，因此取名丧魄。占得此煞，病人将要死去，即使原本壮健的人，也会转向衰颓。

游魂来加年日上（加行年、日辰上），用起兼之恶将并。但是飞魂魂不定，行逢鬼魅祟神惊。若问杀居何所在，顺行正月起登明。

歌诀说：游魂之神加临到行年与日干之上——也就是落在行年以及日干、日支这几处——又充当发用，还与凶恶的天将并在一起。凡是飞魂之象，人的魂魄便安定不下来，出门就撞见鬼魅、被邪祟惊吓。若要问这一煞究竟居于何处，起法是正月自「登明」（亥的别名）起，顺行十二辰依次推移。

《袖中金》：飞魂丧魄，魂属阳，魄属阴。二者聚散去来之神。若于日辰行年上见者，壅滞魂魄之往来。若更值天乙逆行，白虎入传，三传隔角不见生气，健者忧衰，病者忧死。

《袖中金》说：飞魂与丧魄这一对煞，魂属阳而魄属阴，都是掌管聚散来去的神。它们若出现在日干、日支或行年之上，就会壅塞阻滞魂魄的往来。倘若再碰上天乙贵人逆行、白虎进入三传，而三传彼此隔角、又看不到生气，那么身体强健的人得担心衰败，已经生病的人则要担心性命难保。

《订讹》：飞魂，正月起亥，顺行十二宫，加人行年或日辰发用，令人魂有飞扬千里之象，故名飞魂。占主夜多凶梦，鬼祟相侵，恍惚不宁。

《订讹》说：飞魂之煞正月起于亥，顺着十二宫依次推移；它加临到人的行年，或落在日干、日支上而发用，便令人的魂魄有飞扬出去、远走千里的意象，因此叫作飞魂。占得此煞，夜里多做凶梦，邪祟前来侵扰，白日也精神恍惚、心绪不宁。

凡天乙逆行，日辰在后，用其囚死，将乘元虎，时克行年，为三阴卦。盖贵人逆治，日辰在后，阴气不顺，一也；用神囚死，动作无光，阴气不振，二也；将乘元虎，时克行年，阴气不利，三也。此三者暗昧幽晦，故名三阴课。占者凡事不能，多有晦滞。统中孚之体，乃群阴当恶之课。

凡是天乙贵人逆行、日干日支落在贵人之后、发用之神处于囚死之地、天将乘的是玄武白虎、占时又克伤行年的，就叫「三阴卦」。之所以称三阴，是因为三重阴晦叠在一起：贵人逆着治事而日干日支排在它后头，阴气不顺，这是第一重；发用之神囚死无气，一有举动便黯淡无光，阴气不振，这是第二重；天将乘玄武、白虎，占时又克行年，阴气不利，这是第三重。三者都属晦暗幽昧之象，所以取名三阴课。占得此课的人凡事都做不成，处处滞涩难通。它统属《周易》中孚卦之体，是群阴当道为恶的课。

象曰：“动作困苦，百事沉沦。见官屈伏，占病多迍。仕忧禄位，男忌婚姻。求财破散，孕主女娠。”如日辰三传始终囚死、带墓，时克行年，最凶。主公私事皆不成。或丧魂游魂，五鬼伏殃，诸煞并临，其祸尤甚。丧魂杀，正月起未，逆行四季。游魂杀，正月起亥，顺行十二辰。天鬼伏殃杀，正月起酉，逆行四仲。

断辞说：凡有举动都困顿辛苦，百事沉沦难起；见了官长只能屈身伏低，占病则迁延难愈；做官的忧心俸禄职位，男子忌讳议婚；求财必致破散，孕妇多半生女。若日干、日支与三传自始至终都处在囚死之地，又带着墓神，占时再回头克行年，那是最凶的，公事私事一概办不成。倘若丧魂、游魂、五鬼、伏殃这些煞一齐临身，祸患格外深重。这几个煞的起法是：丧魂煞正月起于未，在辰戌丑未四季位上逆行；游魂煞正月起于亥，顺行十二辰；天鬼伏殃煞正月起于酉，在子午卯酉四仲位上逆行。

其杀并临日辰年命，占病必死，行兵多败，谋为及占家宅，主家破人离，百事凶殃，宜禳之。则应中孚六三得敌或鼓或罢，或泣或哥之凶象。六处有救解神，末传旺相，则九二鸣鹤在阴，其子和之之象也。

这些煞一齐压在日干、日支、行年、本命之上，占病必死，出兵多败；无论谋划事情还是占问家宅，都主家破人散、百事凶殃，理应设法禳解。这就应了《周易》中孚卦六三爻「得敌，或鼓或罢，或泣或歌」的凶象——进退失据，忽悲忽喜。反过来，若日干、日支、初中末三传、行年本命这六处有救解之神，末传又居旺相之地，那便是九二爻「鸣鹤在阴，其子和之」的吉象，虽身处幽暗，仍有同声相应之人。

如正月癸丑日卯时子将，占人申命，行年在丑，天乙乘巳加申，逆理天乙，日辰在天乙后，戌为死乘白虎凶将加癸为用，卯时属木，克人年丑土，为三阴课。 戌白 未阴 辰蛇 阴白阴白 未戌未戌 戌丑戌癸 贵 寅卯辰巳 命 丑 午 子 未 亥戌酉申 年

举正月的癸丑日为例：卯时占问，月将为子，子将加卯时，天盘比地盘退三位。来问的人本命在申，行年在丑。癸日的昼贵人是巳，天盘的巳恰落在地盘申上，贵人临申，正是逆行之位，这便是天乙逆行；日干癸与日支丑都排在贵人后头，是第一重阴。癸寄宫于丑，丑上见戌，戌处死地又乘白虎凶将，加临日干而发用，是第二重阴。占时卯属木，回头克伤行年的丑土，是第三重阴。三阴俱全，所以定为三阴课。四课是癸上见戌、戌上见未、日支丑上见戌、戌上见未，一三课与二四课两两重叠；三传取戌、未、辰，分别乘白虎、太阴、螣蛇。图上标「贵」「命」「年」的地方，分别是贵人、本命与行年在盘上的位置。

《订讹》：三阴：贵人逆治，日辰在后，一也；发用传终，各带囚死，二也；将乘元虎，时克行年，三也。三者俱主暗昧无光，幽阴之象，故名三阴。占主暗滞沉沦，见官屈伏，病多迍，名位失，财破，婚无就，孕生女。如日辰发用带墓，鬼克行年，最凶。公私事皆不成。或丧魂、游魂、天鬼诸煞，占病必死。

《订讹》归纳三阴的三个条件：贵人逆着治事而日干日支落在它后面，这是其一；发用与末传都带着囚死之气，这是其二；天将乘玄武、白虎而占时又克行年，这是其三。三者都主晦暗无光，是幽阴之象，所以叫三阴。占得此课，处处暗滞沉沦，见官只能屈从，病情迁延难愈，名位保不住，钱财要破耗，婚事谈不成，孕妇多生女儿。若日干日支的发用之处又带墓神，鬼神再来克行年，那是最凶的，公事私事一概办不成。倘若丧魂、游魂、天鬼这几个煞也掺杂进来，占病必死无疑。

此课主凶，然六处有救解，末传旺相，反之。附：课传中六阴俱备者，名六阴课。利私谋，不利公干。昼传夜迷甚。

这一课总以凶断，不过若日干、日支、三传、行年、本命六处有救解之神，末传又居旺相之地，结果便反过来转吉。附带一说：四课三传当中若六个阴支齐备，就叫「六阴课」，宜于私下谋划，不利公家差事；白天起课而传中尽是夜色，昏迷不明之象尤其严重。

《心镜》（又丘墓临日辰亦曰三阴）：天乙逆行为不顺，元白二神居日前（一阴），用中囚死复相克（用神囚死，神将相克日，二阴），时贼行年凶有残（占时克行年为三阴）。三阴任汝能行履，卦主精神入墓间。百事总乖家业散，纵使登科位不迁。日辰见元武白虎为一阴，日辰在天乙后为二阴，用神囚死为三阴。

《心镜》另有一说，丘墓临于日干日支的也叫三阴。它的歌诀讲：天乙贵人逆行，气机便不顺；玄武、白虎两位凶将居于日干之前，这是第一重阴。发用与中传都处在囚死之地而又彼此克伐——发用之神囚死无气，天将与所乘之神互相交战并来克日——这是第二重阴。占时贼克行年，凶险伤残，这是第三重阴。三阴既成，任凭你怎样奔走行事，课主的精神终究像陷在墓穴里一样。百事乖违，家业离散，即便侥幸科考得中，官位也不见升迁。注文再作归纳：日干日支上见玄武、白虎为一阴，日干日支落在天乙之后为二阴，发用之神囚死为三阴。

《袖中金》：天乙逆治，元白立于前，大旺克初，日辰囚死，正时克行年，名曰三阴。为悔为否，为杀为消。凡事屯蒙，健人失志，喜事反凶。

《袖中金》说：天乙贵人逆着治事，玄武、白虎立在前头，末传的旺气反过来克伐初传，日干日支处在囚死之地，正时又克行年，这样的课就叫三阴。它的意味是悔恨、闭塞、杀伐与消耗。凡事都像屯卦、蒙卦那般艰难蒙昧，身体健旺的人也会灰心丧志，本该欢喜的事反倒转成凶事。

《订讹》：四逆：用吉终凶，一也；用旺终衰，二也；天乙逆行，三也；传入天乙后，四也。四者皆属拂逆，故名四逆。占主事体隔绝，有头无尾，志意不遂，妻奴不顺。

《订讹》又立「四逆」一格：发用本吉而末传转凶，这是其一；发用居旺而末传转衰，这是其二；天乙贵人逆行，这是其三；三传落进天乙之后，这是其四。四样都属违拗不顺，所以叫四逆。占得此格，事情前后隔断，有头无尾，心愿难遂，连妻室奴仆也不听使唤。

凡卯酉日占，卯酉为用，人年立卯酉，为龙战课。盖卯月阳气南出，万物生；阴气北入，榆荚落。酉月阳气北入，万物凋；阴气南出，麻麦生。此阴阳出入之位，刑德聚会之门，时气分离，不可复合。

凡在卯日、酉日占问，又恰好以卯或酉充当发用，占者的行年也立在卯酉之上，这就叫「龙战课」。其中的道理是：卯月（二月）阳气自北向南透出，万物萌生，同时阴气向北收入，榆钱随之凋落；酉月（八月）阳气向北收敛，万物凋残，而阴气自北向南发散，麻与麦反倒生长。卯酉两位正是阴阳出入的门户、刑气与德气聚会的所在，时令之气到了这里便分道扬镳，再也合不拢来。

如卯日占课，遇卯为用，人年复立卯上。酉日占事，逢酉发用，人年并立酉上。此阴气主刑杀，阳气主德生，其体如龙，一生一杀，相战于门，故名龙战。主占事疑惑，反复不定，统离之体，乃门户不宁之课也。

具体说来，就是卯日起课而以卯发用，占者行年又立在卯上；或者酉日占事而以酉发用，行年也一并立在酉上。此时阴气专主刑杀，阳气专主生养，两股气势宛如两条龙，一条主生、一条主杀，在这道门户上厮杀相持，所以取名龙战。占得此课，所问之事必定疑惑难明、反复不定。它统属《周易》离卦之体，是门户不得安宁的课。

象曰：“合者将离，居者将徙。欲行莫行，欲止莫止。出路迍邅，求婚莫娶。胎孕不安，财物弗聚。”如三传入三交课，主贼来必战。游神（春丑、夏子、秋亥、冬戌）相加，主行人必来，求财不得，占病反复，占官改动。

断辞说：原本聚合的将要分离，安居的将要迁徙；想走走不成，想停也停不住；出门在外坎坷难行，议婚则不宜迎娶；胎孕不得安稳，财物聚不起来。若三传落成三交之课，主有盗贼上门，必起一场争斗。若再逢游神（春在丑、夏在子、秋在亥、冬在戌）加临，那么出门的人一定会回来，求财却求不到，占病则病情反复，占官职则要有变动。

或夫妻年立其上，主室家离散。兄弟年立其上，主争财异居。将得天后，事起妇女。乘蛇虎元，尤加惊恐。事宜决断，进退不能，南北俱凶，纵有吉神将，不免其咎，当应离九三大耋之嗟凶象也。

若夫妻两人的行年立在卯酉之上，主家室离散；若兄弟的行年立在其上，则为争夺钱财而分家别居。天将若得天后，事情多半由妇女而起；若乘的是螣蛇、白虎、玄武，惊恐之意就更重。这类事本该当机立断，偏偏进退两难，往南往北都不吉利；纵然课上另有吉神吉将，也免不掉这份咎责。这正应了《周易》离卦九三爻「日昃之离，则大耋之嗟」的凶象——夕阳西斜，只余老境的悲叹。

如丁卯日辰时戌将占，卯加酉发用，人年立卯地，为龙战课。 卯常 酉朱 卯常 常朱勾阴 卯酉未丑 酉卯丑丁 阴 亥子丑寅 戌 卯 年 酉 辰 申未午巳

举丁卯日为例：辰时占问，月将为戌，戌将加辰时，天盘与地盘恰好两两相冲，成反吟之局。丁寄宫于未，未上见丑；日支卯上见酉。天盘的卯落在地盘酉上，取卯发用，而占者的行年也立在地盘卯位，所以成龙战课。四课自右向左是丁上见丑、丑上见未、日支卯上见酉、酉上见卯；反吟无亲，三传取卯、酉、卯，一去一还，正合两龙相斗、进退往复之象。卯上乘太常，酉上乘朱雀，另两课分别乘勾陈与太阴。图中标「阴」处是太阴的落宫，标「年」处是占者行年所在。

《订讹》：龙战：卯酉日占，卯酉上神发用，行年卯酉更的。卯月阳气南出，万物生，阴气北入，榆荚落。酉月阳气北入，万物凋，阴气南出，麻麦生。此阴阳出入，刑德聚会，其体如龙，一生一杀，相战于门，故或龙战。

《订讹》说：龙战一格，是卯日、酉日占问，而由卯位或酉位上的神充当发用；若占者的行年也在卯酉，那就更为确凿。它同样从节气立论：卯月阳气自北向南透出，万物萌生，阴气则向北退入，榆钱凋落；酉月阳气向北收敛，万物凋残，阴气自北向南发散，麻麦反生。卯酉是阴阳出入之处、刑德聚会之门，其形势有如两条龙，一主生、一主杀，在门口相斗，因此叫作龙战。

占主疑惑反复，门户不宁。出忌南行，入忌北行。合者将离，居者将徙。欲行莫行，欲止难止。婚阻，孕不安，财不聚。如传入三交，贼来必战。游神并，行人来，病反复，官改动。或夫妻年立其上，主室家离散，兄弟年立其上，主争财异居。将得天后，事起妇人，乘蛇虎元，犹加惊恐。

占断的要点是：心中疑惑、事情反复，门户不得安宁。出门忌向南走，归来忌自北入。原本合在一处的将要分开，安居的将要搬迁；想动动不了，想停也停不下。婚事受阻，胎孕不安，钱财聚不住。若三传落成三交，便有盗贼上门，必起争斗；若游神并临，出门的人会回来，病情会反复，官职会调动。夫妻的行年立在卯酉之上，主家室离散；兄弟的行年立在其上，主为争财而分居。天将得天后的，事情由妇人引起；乘螣蛇、白虎、玄武的，惊恐之意更甚。

《观月经》：日辰是卯酉，所临作用神。名为龙战卦，进退事逡巡。凡卯酉日占事，行年在卯酉上，又遇卯酉入传，卯酉上发用者，是龙战卦。其余日卯酉上发用者，亦是龙战卦也。父子难同室，夫妻亦不亲。若是仲日神位发用在卯酉上，主分离之事也。

《观月经》的歌诀说：日干日支落在卯酉，它们上面的神又充当发用，这一课便叫龙战卦，所问之事进退迟疑、犹豫不前。注文补充说：凡卯日酉日占事，行年在卯酉之上，又碰上卯酉进入三传、并由卯酉上之神发用的，是龙战卦；其余日子只要发用之神落在卯酉上，同样算龙战卦。歌诀又说：父子难以同居一室，夫妻之间也不亲近。注文说明：若是仲位之日，神位又在卯酉上发用，便主分离之事。

分财争内外，论盗在比邻。立秋乙卯日，辰时发用神。天罡临卯上，发用正含嗔。假令乙卯日巳将辰时占，一课巳乙、二课午巳、三课辰卯、四课巳辰，取辰加卯下贼上发用，是天罡在卯也。人年立卯酉，正是涉迷津。人行年本命立卯酉，得此卦其人应涉迷津也。

歌诀接着说：家里分财会闹到内外都起争执，占盗贼则贼人就在近邻之中。它举立秋后的乙卯日为例，在辰时起出发用之神：天罡（辰的别名）临在卯上，这一发用本身就含着怒气。注文演算道：乙卯日以巳为月将、辰为占时，四课依次是乙上见巳、巳上见午、日支卯上见辰、辰上见巳；取辰加卯，卯木克辰土，是下神贼克上神，因而以辰发用，这就是天罡临卯。歌诀末句说人的行年立在卯酉，正是要涉过迷津；注文点明：占者的行年或本命立在卯酉而得此卦，这人就如同渡在迷茫的津口，前路难辨。

《心镜》：龙战元黄二八门，春生秋杀决于分。二月建卯，春分，生万物。八月建酉，秋分，杀万物。卯是日出月入之门，酉是日入月出之门。但遇卯酉日占事，用起其上，或人行年本命立卯酉者，则用此卦也。

《心镜》的歌诀说：龙战之象带着玄黄相杂的血色，发生在卯酉这二八两道门上；春天主生、秋天主杀，全凭春分秋分两个节气来判定。注文解释：二月月建在卯，交春分而万物生；八月月建在酉，交秋分而万物杀。卯是太阳升起、月亮沉落之门，酉是太阳沉落、月亮升起之门。只要卯日酉日占事而发用起自其上，或者占者的行年、本命立在卯酉，就用这一卦来断。

燕至燕归离会兆，雷发雷收见潜因。二月元鸟至，以象会。八月元鸟归，以象离。二月雷乃发声，龙见德。八月雷始收声，龙潜形，应离会之象。如今卯酉日占事，行年用起立斯辰。卯酉日占，或行年本命在卯酉上，或用神在卯酉上，是龙战卦也。

歌诀又说：燕子春来秋去，正是聚会与离散的征兆；春雷发声、秋雷收声，可见龙有显现与潜藏的缘由。注文解释：二月玄鸟飞来，取相会之象；八月玄鸟归去，取离别之象。二月里雷开始作响，龙显现而德气布施；八月里雷开始收声，龙潜形而杀气当令：一来一去，正应离与会两重意象。歌诀末句说，如今卯日酉日占事，行年与发用都立在这两个地支上；注文再作申明：卯酉日占问，只要行年本命在卯酉，或者发用之神在卯酉，便是龙战卦。

刑德两途俱合此，二月春分生万物，主德复有杀气，盗刑而榆荚落。八月秋分杀万物，主刑复有德气，盗施而蒜麦生。故曰刑德两途俱合此也。出南入北忌遭迍。行人进退心疑贰，兄弟乖张妻不亲。

歌诀说刑与德两条路都汇合在这里。注文解释：二月春分本主生养万物，是德气当令，可其中仍暗藏杀气，那股刑气悄悄施行，于是榆钱纷纷落地；八月秋分本主肃杀万物，是刑气当令，可其中又暗含德气，那股生气偷偷施行，于是蒜与麦反而萌生。正因如此，才说刑德两途都汇合于卯酉。歌诀又说：出门向南、归家向北，都要提防困顿；行路的人进退不定、心怀二意，兄弟之间乖张不睦，夫妻之间也不亲近。

《袖中金》：卯酉日占事，卯酉上发用，名曰龙战卦。卯酉，天之私门，生杀有限，分社有期。雷动龙奔，示其有战。主人心疑惑，进寸退尺，动有乖离之象。

《袖中金》说：卯日酉日占事，而由卯酉之上发用的，名叫龙战卦。卯酉是上天的私密门户，生与杀在此划出界限，聚与散在此定下期限。春雷一动，龙即奔走，正显示此处有一场争战。占得此卦的人心里疑惑不定，往前挪一寸就要往后退一尺，凡有举动都带着乖违离散的意味。

假令立秋乙卯日巳将辰时占，天罡加卯发用，凶。若行年又在卯酉者尤凶。 辰勾 巳青 午空 青 勾 空 青 巳 辰 午 巳 辰 卯 巳 乙 午未申酉 巳 戌 辰 亥 卯寅丑子

假设在立秋后的乙卯日，以巳为月将、辰为占时起课，巳将加辰时，天盘比地盘进一位。乙寄宫于辰，辰上见巳；日支卯上见辰。天罡辰加在卯上，卯木克辰土，属下神贼克上神，因而取辰发用，断为凶；占者的行年若又落在卯或酉，凶险尤其重。四课自右向左是乙上见巳、巳上见午、日支卯上见辰、辰上见巳；三传取辰、巳、午，依次乘勾陈、青龙、天空。末四行仍是地盘十二宫的方位排列。

《曾门》：二八门上一为发用，欲行难行，欲止难止。人年立之，或分或异。刑德集聚，俱合于门。天地解离，不可复合。

《曾门》一书说：卯酉这二八两道门上只要有一位充当发用，人就想走走不成、想停停不下。占者的行年若也立在此处，不是分开便是别居。刑气与德气都聚拢过来，一齐汇合在这道门上；天地之气在此解散离析，再也合不到一处。

《定章》曰：二月建卯，出万物之门。八月建酉，纳万物之门。日出卯，月生酉，此皆日月所游，万物所从。故曰卯酉之辰为二八之门。用起立此，占人欲行不得行，欲止不得止，以象刑德，俱合于门。

《定章》说：二月月建在卯，那是万物出生的门；八月月建在酉，那是万物收纳的门。太阳自卯位升起，月亮自酉位而生，这都是日月运行所经、万物所依循的路径，所以说卯酉两辰是二月与八月的门户。发用若立在这里，占问的人便想走走不得、想停停不下，因为刑气与德气都汇合在这道门上，去留两难。

生者东南，入者西北。人年立卯，卯日占事，用起卯上。或人年立卯，以酉日占事，用起酉上。以此占人，动摇不安。夫妻年在上，室家分绝。兄弟年立之，争财异居。以应刑不应德。合者将离，居者将徙也。丁卯日戌加卯用，年在卯上，曰二门。是欲行难行，欲止难止。主室家分离，兄弟异居也。

生发之气趋向东南，收敛之气趋向西北。占者的行年立在卯，又逢卯日占事而发用起自卯上；或者行年立在卯，却在酉日占事而发用起自酉上：照这两种情形推断，这个人必定动摇不安。夫妻的行年落在这两位上，家室要分崩断绝；兄弟的行年立在此处，则为争财而分居别处。这是应了刑气而没有应上德气。原本聚合的终将分离，安居的终将迁徙。前面丁卯日那一例，戌加卯而以卯发用，行年也在卯上，就叫「二门」，正是想走走不成、想停停不下，主家室分离、兄弟别居。