六壬银河櫂 · 第 5 卷

发用寅鬼路未鬼门相加，乘绝，作日鬼；或天鬼临日，鬼胎。辰戌乘蛇虎作月厌为用，及八专独脚课者，怪胎。天后乘天罡加日辰，与子孙乘元武天空；三传克日，传见日或胎神生气值空亡；或胎神乘死气者，俱主堕胎小产。巳地不足东南，亥天不满西北。日返吟，与子孙乘蛇勾，而作空亡六害者，非胎。

辨别是不是真胎：发用是寅（鬼路）与未（鬼门）相加，又乘绝地而充当日干的官鬼；或者「天鬼」加临日干——这都主是「鬼胎」（假孕）。辰、戌乘「螣蛇」「白虎」又充当「月厌」而作发用，以及占得「八专课」「独脚课」，主是怪胎。「天后」乘「天罡」（辰）加临日干日支，而子孙爻乘「元武」「天空」；三传克日干，三传中见日干或胎神、生气落了空亡；或者胎神乘「死气」——这些都主堕胎小产。巳位在东南而地不足，亥位在西北而天不满，本就有缺陷之象；再占得日的「返吟课」，而子孙爻乘「螣蛇」「勾陈」又落空亡、犯六害，那就根本不是胎。

刚日比日上神旺相为男，不比休囚为女。柔日上神比，旺相为女，不比休囚为男。课传纯阴者孕男，阴极阳生。纯阳者孕女，阳极阴生。传入阳及阳多为男，传入阴及阴多为女。日上二课发用为男，辰上二课发用为女。昼贵加正时男，夜贵加正时女。

辨男女：阳日（甲丙戊庚壬）占，日干上的神与日干同类而旺相，主生男；不同类且休囚，主生女。阴日（乙丁己辛癸）占，日干上的神与日干同类而旺相，主生女；不同类且休囚，主生男。四课三传全是阴支，反主怀男，因为阴到极处阳就生；全是阳支，反主怀女，因为阳到极处阴就生。三传落入阳支或阳支居多，主男；落入阴支或阴支居多，主女。发用取自日干上的头两课，主男；取自日支上的后两课，主女。昼贵人加在正时上，主男；夜贵人加在正时上，主女。

贵神乘子、午、卯、酉，加寅、申、巳、亥；及巳午见龙，或蛇虎见辰戌伏吟，乘天空者，皆主双胎。

判断双胞胎：「天乙贵神」乘子、午、卯、酉而加在寅、申、巳、亥之上；以及巳、午见「青龙」；或者「螣蛇」「白虎」见辰、戌而课得「伏吟」，又乘「天空」——这些都主怀双胎。

日上神吉，生男必佳。辰上神吉，生女必正。乙合龙常，课传并用，或三传见六合青龙者，并主男良女淑。空勾元虎，课传并见，或日生三传，或日辰上下刑冲破害，发用又乘凶将，或太岁与日辰入传，及入传而相刑，或白虎加正时发用，及课传狡童泆女者，并主生男女不肖。

判断子女贤与不贤：日干上的神吉，生的男孩必定优秀；日支上的神吉，生的女孩必定端正。「天乙」「六合」「青龙」「太常」这几位吉将在课传中一并取用，或者三传中见「六合」「青龙」，都主生的男孩善良、女孩贤淑。反过来，「天空」「勾陈」「元武」「白虎」在课传中一并出现；或者日干去生三传而自身泄气；或者日干日支上下刑冲破害而发用又乘凶将；或者太岁与日干日支入三传、入传后又互相刑；或者「白虎」加在正时上并作发用；以及占得「狡童」「泆女」这类课——都主生的子女不成器。

干上神脱支上神；或三传脱支；或辰生日，日生三传；或三传递生，而不乘凶将；或三传逢大煞空亡，及传退茹；或发用子加戌，又作血支血忌；或传内有白虎乘子孙；或日辰入传，而辰脱日，如丁酉日伏吟三传酉未丑；或天空乘日支生传；三传或青龙乘酉，为产门而逢冲动；或天后乘旬丁，及天乙顺行者；并主速而易产。

推临产快慢难易，先说顺产之象：日干上的神泄脱日支上的神；或者三传泄脱日支；或者日支生日干、日干又生三传（气一路向外走）；或者三传层层相生而不乘凶将；或者三传逢「大煞」和空亡，以及三传是退行的「连茹课」；或者发用是子加在戌上，又充当「血支」「血忌」；或者三传里有「白虎」乘着子孙爻；或者日干日支入三传而日支泄脱日干之气，譬如丁酉日占得伏吟课，三传是酉、未、丑；或者「天空」乘日支来生三传；或者「青龙」乘酉——酉是产门——而正逢冲动；或者「天后」乘本旬「丁神」，以及「天乙贵人」顺行——这些都主产得快而顺利。

干上神合支上神，或三传合支，或三传逢三合、六合及传进亥子丑例，或发用血支、血忌，冲动浴盆煞，而无吉神良将，或勾陈临子孙与入传而辰合日，或课传回环而不见冲神者，皆主缓而难产。月厌带生气者产速，带死气者产凶。申加巳、亥、辰、戌发用，曰天盘地结，产凶。逆三传者难产，如亥戌酉。又逆向三传如亥酉未名倒拔蛇，主产速。

再说难产之象：日干上的神与日支上的神相合；或者三传与日支相合；或者三传逢三合、六合，以及三传前进如亥、子、丑这样一路相连；或者发用是「血支」「血忌」，冲动了「浴盆煞」而又没有吉神良将；或者「勾陈」加临子孙爻并入三传而日支又与日干相合；或者课传首尾回环而不见冲神——这些都主拖得久、生得难，因为气被合住而不肯脱出。「月厌」带「生气」，生得快；带「死气」，生产有凶险。申加在巳、亥、辰、戌上并作发用，叫「天盘地结」，生产凶险。三传逆行的（如亥、戌、酉）主难产；但若是逆着隔位而传（如亥、酉、未），叫「倒拔蛇」，反主生得快。

天后螣蛇迟延日辰，若见青龙当酬心愿。六合为用急换眠床，朱雀扶爻口舌惊产。蛇在末传产后身灾，蛇在初传带疾夹产。月生月也，以发用之三合定之，如用亥则卯未月生之例；日生日也，以发用之刑冲定之，如用子则刑卯午寅，主卯午日生之例；时生时也，以用后之一辰定之，如用子时亥时生之例，兼看月破。

预推分娩的日子时辰。「天后」「螣蛇」当值，产期要拖延日辰；若见「青龙」，则如愿顺产。「六合」作用神，要赶紧换产床，说明就要生了；「朱雀」扶着爻位，主因口舌争吵而受惊早产。「螣蛇」落在末传，产后母体有灾；螣蛇落在初传，主胎儿带病而生、生得费力。推月份，就用发用的三合来定，譬如发用是亥，亥卯未三合，就主卯月或未月生；推日子，就用发用的刑冲来定，譬如发用是子，子刑卯、子冲午、子与寅相邻相续，就主卯日或午日生；推时辰，就取发用后面一位来定，譬如发用是子，就主亥时生——同时还要兼看「月破」的影响。

若天空、白虎乘日干之脱气，或作大煞，而一无羁绊者，主当日生；其时则以日干之长生定之，如甲生于亥之例。又法：月将加时，视胜光之下日生。又天空及白虎所临地盘之日生，或破今日胎神之日生。又以月将加传送，视年命上得阳神，即生。发用空亡，传归实地；与柔日昴星，及伏吟无丁马，皆数月而生。

若「天空」「白虎」乘着日干的脱气之神，或者充当「大煞」，而全无牵绊阻滞，主当天就生；时辰则按日干的长生位来定，譬如甲木长生在亥，就主亥时。另一法：把月将加在占时上排盘，看「胜光」（午）下面所对的那一支，就是分娩之日。又「天空」「白虎」所临地盘之支所对的日子，或者冲破今日胎神的那个日子，也主分娩。又把月将加在「传送」（申）上排盘，看本命行年上得到阳神，就立刻要生。若发用落空亡而三传归到实地，以及阴日占得「昴星课」，还有「伏吟课」而没有「丁神」「驿马」——这些都主还要过几个月才生。

传顺贵顺，或戌加亥者，顺生。亥为头，戌为足。传逆贵逆，或亥加戌者，逆生。伏吟不动，干支克刑，神将俱凶者，不能产。妇人行年上乘吉神将旺相，而干上神将亦吉者，母子俱吉。

胎产的种种变异。三传顺行、贵人也顺行，或者戌加在亥上，主顺产——因为亥在上为头、戌在下为足，头先出来。三传逆行、贵人也逆行，或者亥加在戌上（头下脚上），主逆产。占得「伏吟课」而静止不动，日干日支又互相刑克，神将也都凶，主生不下来。产妇行年上乘吉神吉将而当令旺相，日干上的神将也吉，主母子都平安。

干上神克支上神；或六合所乘神克天后所乘神；或墓神覆支；或不见刑冲；或三传克支，蛇虎入传，而支乘死气；主损母。支上神克干上神；或天后所乘神克六合所乘神；或墓神覆干，而不见刑冲；或三传克日，蛇虎入传，而干乘死气者，并主损子。干支上相互克，或六合天后相刑，及日辰上神、三传俱空者，母子俱损。伏吟元武加日辰者，生而残疾。庚午日干上乘白虎，与卯加辰作天空，生而缺唇。

日干上的神克日支上的神；或者「六合」（子）所乘之神克「天后」（母）所乘之神；或者墓神盖在日支上；或者课中不见刑冲来解；或者三传克日支、「螣蛇」「白虎」入三传而日支乘「死气」——这些都主损伤母亲。反过来，日支上的神克日干上的神；或者「天后」所乘之神克「六合」所乘之神；或者墓神盖在日干上而不见刑冲来解；或者三传克日干、螣蛇白虎入三传而日干乘死气——这些都主损伤胎儿。若日干日支上互相克，或者「六合」「天后」互相刑，以及日干日支上的神和三传都落空亡，则母子俱损。占得「伏吟课」而「元武」加临日干日支，主生下来有残疾。庚午日日干上乘「白虎」，又有卯加在辰上而充当「天空」，主生下来是兔唇。

日为我，辰为彼。日上空亡，我不必往。辰上空亡，彼必不见，或彼不在。辰生日，访之有益。辰克日，或辰上见刑冲破害，访之徒劳。日德旺相，二贵加临日辰有情，一见如故。我克他，畏而不出；他克我，情意难亲。

占登门拜访，以日干代表我，日支代表对方。日干上落空亡，我不必去；日支上落空亡，对方必定不见我，或者根本不在家。日支生日干，去访有好处；日支克日干，或者日支上见刑、冲、破、害，去了也白跑。日干的「日德」当令旺相，昼夜两贵人加临日干日支而彼此有情，主一见如故。我去克他，他会畏惧躲着不出来；他来克我，情意难以亲近。

课得返吟及柔日昴星，或课体不备，俱主不见。返吟远出。转蓬、元首、三交、知一、弹射等课，皆主访谒。用神与所往方之神三合、六合；或日贵、或日德发用；或日克用神者，必见。用神克日者，不见。小吉临辰，或太乙登明加日上者必见。斗罡加孟，必见；加仲可得，加季不出。戌亥加辰巳，为天头加地足，可见。辰巳加戌亥，为地足加天头，不见。类神临日辰或发用，必见。类神不入课传，或空亡，难见。

占得「返吟课」以及阴日的「昴星课」，或者课体不齐备，都主见不着；返吟还主对方远出在外。占得「转蓬」「元首」「三交」「知一」「弹射」这些课，都主适宜拜访。用神与所往方位的神构成三合、六合；或者日干的贵人、「日德」作发用；或者日干克用神——这些都必定能见到。用神反过来克日干，见不到。「小吉」（未）加临日支，或者「太乙」（巳）「登明」（亥）加在日干上，必定能见。「天罡」（辰，即斗罡）加在四孟上，必见；加在四仲上，可以见到；加在四季上，对方不出门。戌、亥加在辰、巳上，是「天头加地足」，能见；辰、巳加在戌、亥上，是「地足加天头」，见不着。所访之人的类神加临日干日支或作发用，必见；类神不入四课三传，或者落空亡，难见。

天乙为大贵人，太常为部院台省，青龙为二千石，勾陈为将军，朱雀为长吏，天后为妇人之类。

访谒所求之人的类神：「天乙」是身份最高的大贵人，「太常」代表各部院和台省的官员，「青龙」代表二千石一级的太守，「勾陈」是将军，「朱雀」是主管一方的长吏，「天后」是妇人，其余照此类推。

月将加时，视天罡临日辰者，必遇。在日前为已过，在日后为未来。又绛宫时未至，明堂时必遇，玉堂时已过。

约期会面想知道能否遇上：把月将加在占时上排盘，看「天罡」（辰）——它若加临日干日支，必定遇得着；它排在日干之前，说明约期已经过了；排在日干之后，说明时候还没到。又按建除十二神看时辰：值「绛宫」之时，人还没来；值「明堂」之时，一定能遇上；值「玉堂」之时，人已经走了。

谒贵须视天乙与日辰相生，贵人喜；与日辰相克，贵人怒。日辰贵人相加，在天乙之家，有事难到。临子午可待；临丑为入庙，在家不出见；临寅申，出门远行；临卯，在舍北人家，或舟车出外；临辰戌为入狱，有病不出；临巳近出，明日见；临未为入房饮酒，不出；食神皆支，亦主饮食，用旬遁观之，如甲食丙，乙食丁之例。临酉在家，或途中遇。临亥吊唁可待。

拜谒贵人要看「天乙」：它与日干日支相生，贵人心中喜悦；相克，贵人动怒。日干日支与贵人相加，而贵人正在自己的本家之位，说明他有事难以到场。再按天乙所临之支分说：临子、临午，可以等他；临丑，是「入庙」，他在家却不出来见客；临寅、临申，他出门远行去了；临卯，他在住处北边的人家，或者乘船坐车出外；临辰、临戌，是「入狱」，他有病不出门；临巳，他出门不远，明天可以见；临未，他进屋饮酒去了，不出来——按遁干看，凡属日干食神的地支也都主饮食，如甲的食神是丙、乙的食神是丁之类；临酉，他在家，或者能在路上遇见；临亥，他去吊丧了，可以等。

如甲德在寅，则视地盘寅位上所乘神将。乘天乙，贵人悦。螣蛇，贵人口舌。朱雀，彼有文书事。六合，彼有交易事。勾陈，防争斗。青龙，可求财。天空，有虚诈。白虎，彼有丧服。太常，主留饮。元武，彼有失脱事，太阴，彼有阴私事。天后，彼有婚姻事，或在妓馆歌楼。

还要看「日德」的阴神。譬如甲日的德在寅，就看地盘寅位上所乘的神将：乘「天乙」，贵人心情愉悦；乘「螣蛇」，会与贵人生口舌；乘「朱雀」，对方正忙文书之事；乘「六合」，对方有交易之事；乘「勾陈」，要提防争斗；乘「青龙」，可以向他求财；乘「天空」，其中有虚假欺诈；乘「白虎」，对方家中有丧事；乘「太常」，他会留你饮宴；乘「元武」，对方有失窃走失之事；乘「太阴」，对方有隐私之事；乘「天后」，对方有婚姻之事，或者人正在妓馆歌楼。

辰上克日者，受，反上不受。又视所献物之类神，与贵人相和及日辰上相生者，吉。

附献礼送物之占：日支上的神克日干，对方肯收；反过来上神不克，就不收。再看所献之物的类神，它与贵人和洽、又与日干日支上的神相生，主吉。

宙朱雀所乘神，与天乙所乘神相生相合者，可达；否则不达。

附投递书信之占：看「朱雀」所乘之神与「天乙」所乘之神，两者相生相合，书信能送到；否则送不到。（句首「宙」字当为「审」字之讹，底本如此，今照录。）

视类神所乘神与日相生相合，或加日辰，或发用者，必遂；否则不遂。如求财视青龙，文书视朱雀，饮食衣服视太常之例。

附有所求托之占：看所求之事的类神，它所乘之神与日干相生相合，或者加临日干日支，或者充当发用，所求必定如愿；否则不成。譬如求财就看「青龙」，求文书就看「朱雀」，求饮食衣服就看「太常」，其余照此类推。

日为客，辰为主。日凶辰吉，所往难言；日吉辰凶，许而空返。日辰相生合，或上下交互作合，不待启口，有望必谐。日上神克辰，人言诚实。辰上神克日，人言虚诳。课传六阳，宜公不宜私。六阴，宜私不宜公。类神见三合六合，所图为实。见天空旬空，所图为虚。去辱喜空，求宁喜实。三合缓而牵众，六合倾刻事成。丁马并见，虽伏吟亦宜动。干支乘旺，则宜静不宜动。

占谋事，以日干代表客（求人的一方），日支代表主（被求的一方）。日干凶而日支吉，此行结果难说；日干吉而日支凶，对方虽然答应了，去了也空手而回。日干日支相生相合，或者上下交互成合，不必开口所求就能如愿。日干上的神克日支，主对方说的是实话；日支上的神克日干，主对方说的是谎话。四课三传六位皆阳，宜办公事不宜办私事；六位皆阴，宜办私事不宜办公事。所谋之事的类神见三合、六合，图谋的是实事；见「天空」和旬空，图谋的是虚事。要摆脱屈辱之事，喜见空亡；要求得安宁之事，喜见实地。三合虽能成事但缓慢而且牵连众人，六合则顷刻之间事就办成。「丁神」「驿马」一并出现，即使占得「伏吟课」也适宜行动；日干日支乘旺气，则宜静守不宜妄动。

自干传支者，我求人。自支传干者，人求我。上克下事起男了在外，下贼上事起女人在内。知一卦，事起比邻。巳亥相加，有两事。涉害虎视，更多灾。反吟失所。伏吟退滞。九丑三阴悲辛，天狱天祸遭贼。三合勾虎，同伴相害；连茹克日，兄弟为奸。先刑后合，则先难而后易。先合后刑，则始易而终难。

三传由日干传向日支，是我去求人；由日支传向日干，是人来求我。上神克下神，事情起于外面的男子（底本「男了」当作「男子」，照录不改）；下神贼上神，事情起于家内的妇女。占得「知一课」，事情起于近邻。巳、亥相加，主同时有两桩事。占得「涉害课」而「白虎」在旁虎视，灾祸更多。占得「返吟课」，主失其常所；占得「伏吟课」，主退缩停滞。占得「九丑」「三阴」，主悲苦辛酸；见「天狱」「天祸」，主遭盗贼。三合局中带「勾陈」「白虎」，主同伴相害；「连茹课」而克日干，主兄弟做出奸邪之事。先刑而后合，先难后易；先合而后刑，开始容易结局艰难。

三传递生而生日者，事虽大而必就；三传递克而我日者，事虽小而终乖。传贵皆顺事多顺，传贵皆逆事多逆。太岁月将发用者，大事皆宜。三传平稳而将吉者，小事可就。鬼在孟则尊长之事难图，在仲则自身同辈之事难图，在季则阴小卑幼之事难图。类神旺可图现在，相可图将来，休囚可图已往。

三传层层相生最终生日干，事情虽大也必定办成；三传层层相克最终克到我日干（底本「而我日者」当作「而克我日者」，脱一「克」字，照录不改），事情虽小终究要出岔子。三传与贵人都顺行，事情多顺；都逆行，事情多逆。太岁或月将作发用，大事都相宜。三传平稳而天将吉，小事可以办成。官鬼落在四孟，尊长的事难图；落在四仲，自己和同辈的事难图；落在四季，妇女小辈的事难图。类神当旺，可以图眼下的事；相气，可以图将来的事；休囚，只能追想已经过去的事。

如所谋望之类神见于课传，或干支上神比和而乘吉将，或干支上神旺相相生，无刑冲克害，纵有而复相合。又乘吉将，或发用所乘吉将与日相合而不空亡，或三传退连茹而遇空亡。经云：脚踏空亡进用宜是也。或年命上神相生相合，而不刑冲空陷，或贵登天门，神藏煞没，或贵神覆日，或三传俱吉者，皆可谋望。

以下都是可以放手去谋的课象：所谋之事的类神出现在四课三传中；或者日干日支上的神彼此比和又乘吉将；或者日干日支上的神旺相相生，没有刑冲克害，纵然有也随即被合住；又乘吉将；或者发用所乘吉将与日干相合而不落空亡；或者三传是退行的「连茹课」而恰逢空亡——经文说「脚踏空亡进用宜」，正是指此，退中逢空反而可以进取；或者本命行年上的神相生相合而不遭刑冲、不落空陷；或者占得「贵登天门」「神藏煞没」；或者贵神盖在日干之上；或者三传全吉——这些都可以谋望。

如所谋望之神不见于课传，假如求财无财神之类，或干支上下相克及刑冲破害，或发用与日辰刑冲破害又乘凶将，或日上与发用俱值空亡，或发用空亡又乘天空，或三传空陷，或干支坐墓与墓神覆日、墓神覆用而无冲破，或日辰年命上所乘神将皆凶而发用复凶者，皆不可谋望。

以下都是不可谋望的课象：所谋之事的类神不出现在四课三传中，譬如求财却没有财爻之类；或者日干日支上下相克并有刑冲破害；或者发用与日干日支刑冲破害又乘凶将；或者日干上和发用都落空亡；或者发用落空亡又乘「天空」；或者三传都落空陷；或者日干日支坐在墓上，以及墓神盖在日干之上、墓神盖在发用之上而没有冲破来解；或者日干日支和本命行年上所乘的神将都凶，发用也凶——遇上这些就不要去谋。

发用关格，而复乘凶将；或干支俱吉，而三传独足；或破碎发用，而复乘凶将；或类神虽见而堕空亡与刑冲破害；或岁破月破并见三传，而类神为岁破月破；或蛇雀太阴作类神，而乘发用来克日；或勾空、空亡、元武作类神，而日干发用并乘；或三传之将先见武后见勾；或命上神克日上神；或三传初克末；或三传见类神而休囚者，皆主谋望不成。

再说谋事不成的课象：发用犯「关格」而又乘凶将；或者日干日支虽吉而三传只是自成一路、与我无涉；或者「破碎煞」作发用又乘凶将；或者类神虽然出现却落空亡、又遭刑冲破害；或者「岁破」「月破」一并出现在三传，而类神正是岁破月破；或者「螣蛇」「朱雀」「太阴」充当类神，乘着发用来克日干；或者「勾陈」「天空」、空亡、「元武」充当类神，而日干和发用都乘着它们；或者三传的天将先见「元武」后见「勾陈」；或者本命上的神克日干上的神；或者三传中初传克末传；或者三传虽见类神却休囚无气——这些都主谋事不成。

发用日德合，而复乘吉将；或支虽凶，而三传俱吉；或类神初见，而不空亡，不刑冲破害；或日上神与命上神相合；或日上神克命上神，而类神发用而乘吉将；或太岁月将作贵神发用；或年命上神为日贵、为福德，而与年命比和，不刑冲破害；或旬甲加旬己，假如甲子旬，子遁甲，巳遁己，子加巳乃甲己合也，六甲旬中十干惟此、子加丑支合也，又名牛女合，而乘吉将；或传见成神；或传见类神旺相；或三传末克初；或日上发用乘龙常而不克者；皆主谋望有成。土日见龙克，水日见常克。

以下都是谋事可成的课象：发用是日干的「日德」并与之相合，又乘吉将；或者日支虽凶而三传全吉；或者类神一出现就在初传，而且不落空亡、不遭刑冲破害；或者日干上的神与本命上的神相合；或者日干上的神克本命上的神，而类神作发用又乘吉将；或者太岁、月将充当贵神并作发用；或者本命行年上的神正是日干的贵人或「福德」，又与本命行年比和而不遭刑冲破害；或者本旬遁甲之支加在遁己之支上——譬如甲子旬中，子遁得甲、巳遁得己，子加在巳上就是甲己相合，六甲旬里十天干中只有这一组能这样相合；子加在丑上则是地支六合，又叫「牛女合」——而且乘着吉将；或者三传中见到「成神」；或者三传中类神当令旺相；或者三传末传克初传；或者日干上和发用乘着「青龙」「太常」而不来克我。这些都主谋事有成。要注意：土日见「青龙」（木）反被克，水日见「太常」（土）反被克，那就另当别论了。

类神旺相者速，休囚者迟。劫煞发用者速，驿马发用者迟。成神在初传者速，成神在末传者迟。日德作类神而发用者速，巳亥作类神而发用者迟。类神临卯酉者速，临辰戌者迟。三传不离四课，而末传归日速。三传离日远，而末传空陷者迟。天乙顺行在日前者速，逆行在日辰后者迟。月将加日辰者速，用长生事迟，用旺事速，用墓事止，用解神空亡事散。用起太岁不出一年，用起月将不出一月，用日则本日，用时则本时，节候皆可类推。

谋事快慢与成败的推法：类神旺相则快，休囚则慢。「劫煞」作发用则快，「驿马」作发用反慢。「成神」在初传则快，在末传则慢。「日德」充当类神而作发用则快，巳、亥充当类神而作发用则慢。类神加临卯、酉则快，加临辰、戌则慢。三传不离开四课范围而末传归到日干上，快；三传离日干远而末传落空陷，慢。「天乙贵人」顺行且排在日干之前，快；逆行且排在日干日支之后，慢。月将加临日干日支，快。用神在长生之地则事情迟缓，在旺地则事情迅速，在墓地则事情停止，遇「解神」和空亡则事情消散。发用起自太岁，不出一年应验；起自月将，不出一月；起自日则应在当天；起自时则应在当时；至于节气物候，也都可以照此类推。

以初传为我，中传为所托干办人，末传为他。若中传与初传末传生合比和者，吉。传有太阴主托人，太常立处见其真。若居四季多诚意，余将徒劳枉用心。

附托人办事之占：以初传代表我，中传代表受托去办事的人，末传代表事情所关涉的对方。若中传与初传、末传都相生相合或比和，主吉。歌诀说：三传中有「太阴」，主适宜托人；「太常」所立之处能见到实情。这两位天将若落在辰戌丑未四季之地，受托者多有诚意；换了别的天将，就是白费心思。

凡课传见空元，不可委托。遥克、弹射可托，日上生辰可托。申巳相加第二第四课发用，隔手托人。传过日辰天乙前，托人失期。午加卯，托人失节。戌加亥见吉将，宛转托人而遂。子加戌作元后，空无实处。曲直课宜委曲托人。

凡四课三传中见「天空」「元武」，不可托人。占得「遥克课」「弹射课」，可以托；日干上的神生日支，也可以托。申、巳相加而由第二课或第四课发用，主要转手托第二个人。三传越过日干日支而排在「天乙贵人」之前，主受托人误了期限。午加在卯上，主受托人失了信义。戌加在亥上又见吉将，主辗转托人而终于办成。子加在戌上又充当「元武」「天后」，主空口无凭、落不到实处。占得「曲直课」，宜于婉转迂回地托人。

宜托何人，视下类神。如天乙为职官，阴、勾、空、寅、午、戌为卒及下贱人。天后子酉为阴人，太常为尊长，白虎带丧吊为孝服人。又天后为关节神，作夜将生日辰，宜托阴人。

该托什么人，看下面这些类神：「天乙」是有职位的官员；「太阴」「勾陈」「天空」和寅、午、戌代表兵卒和下等人；「天后」以及子、酉代表妇女；「太常」代表尊长；「白虎」带「丧门」「吊客」代表戴孝之人。此外「天后」是疏通关节之神，若它作夜间之将而来生日干日支，就宜于托妇女去办。

日为行人，辰为家，凡占白虎乘润下临地盘申子辰，必问行人也。日辰上下相生比和、三合六合者，归。刑冲破害者未归。日上神克辰上神，辰上神又克日上神，来迟。用神在今日支前者，已动。在今日支后及得伏吟，未动。伏吟任信，刚柔迟速。末传上克下者方动，下贼上者将到，上下相生者不动。返吟不来。

占外出的人，以日干代表行人，日支代表家。凡占卜时「白虎」乘「润下课」而加临地盘的申、子、辰，来问的必定是行人之事。日干日支上下相生比和，或成三合、六合，主人要回来；有刑、冲、破、害，主还没回来。日干上的神克日支上的神，日支上的神又反过来克日干上的神，主来得迟。用神排在今日日支之前，人已经动身；排在今日日支之后，或者占得「伏吟课」，人还没动身。占得伏吟只能听凭消息，还要按阳日阴日分迟速。末传上神克下神，人才刚动身；下神贼上神，人快到了；上下相生，人不动。占得「返吟课」，人不回来。

传神克日为飞神，行人至。以鬼死之日为至期。假如壬辰日传见土，土死于卯，当卯日至。日克传神为伏神，行人不来。凡占行人，只视发用向背日干，如甲乙日用巳午为向日，行人来；用亥子为背日，行人不来。

三传之神克日干，叫作「飞神」，主行人到来；到达的日子取官鬼死绝之日。譬如壬辰日占，三传中见到土（土是壬水的官鬼），土死于卯，就该卯日到。反过来日干克三传之神，叫作「伏神」，主行人不来。凡占行人，只看发用是朝着日干还是背着日干：譬如甲日、乙日属木，发用是巳、午（木所生的火，气向外发而回顾本身），叫「向日」，行人要来；发用是亥、子（生木之水，气尚在后），叫「背日」，行人不来。

年命远离支辰间，地角天涯难会面。日辰若也互相旺，从此团圆中缱绻。天干若见墓神加，此日行人准到家。若使临于生旺地，归期纵有亦须差。间传进向有阻绝，绝神入用归心切。正时为用即时来，三传俱顺却徘回。

歌诀说：本命行年远远离开日支的位置，那就天涯地角难以会面；日干日支若能互相当旺，从此就团圆亲密。日干上若见墓神加临，这一天行人准定到家；若行人所临是生旺之地，他在外过得舒服，归期即使有也要错过。三传是隔位相传而向前推进的，路上有阻隔断绝；「绝神」作发用，反倒归心急切。正时充当发用，人立刻就到；三传全都顺行，人却还在外面徘徊。

白虎行年道路神，传逢天马向门迎。三传皆逆行人至，朱雀之阴是信神。卯酉为隔子午关，天罡加处季多艰。津关风雨还须阻，天地氤氲道路间。

歌诀续说：「白虎」和行年都是主道路的神，三传中若逢「天马」，就可以到门口去迎接了。三传全都逆行，行人反而到；「朱雀」的阴神则是主音信之神。卯、酉是阻隔，子、午是关口，「天罡」（辰）所加之处若在四季之支，路上艰难就多。渡口关卡再遇风雨，还要受阻；天地之气交蒸弥漫，人便滞留在道路之间。

行人暂出而欲知归者，以本人出门之时加于今日支上，视天罡下为至期。假令人以昨日巳时行，今日癸丑日占，即以巳加丑，则天罡下是子，决其子日到。天乙临日辰或天罡加季者，当克期速到。

行人只是暂时出门而想知道何时回来：把此人出门的那个时辰加在今日的日支上排盘，看「天罡」（辰）下面所对的那一支，就是到达之期。譬如某人昨天巳时出门，今天是癸丑日来占，就把巳加在丑上，排出天盘后天罡下面对着子，就断他子日到家。若「天乙」加临日干日支，或者「天罡」加在四季之支上，主如期迅速到达。

以月将加正时，视天罡下，临孟为未来，仲为半路，季则即到。若逢天罡乘天马，其至尤速 。

人去的地方不远却久久不归：把月将加在正时上排盘，看「天罡」（辰）下面所对之支——落在四孟（寅申巳亥），人还没动身；落在四仲（子午卯酉），人在半路上；落在四季（辰戌丑未），马上就到。若天罡又乘着「天马」，到得更快。

视四课内，或见类神有气，及人宅或乘马临日辰之墓；或干支相会；或干加支；或墓覆干支；或天驿二马乘支；或日辰上见天罡；或马逆传逆；或三传不离日辰；或行人本命发用；或初空末实；或初传是日之绝神，如甲乙日初传申之类；或初传是日之官鬼飞神；或初传日末传辰；或末传归日辰上。

人出门已久，判断他归不归。以下都是要归之象：四课之内见到行人的类神有气，以及类神入宅或乘驿马加临日干日支的墓上；或者日干日支相会；或者日干加在日支上；或者墓神盖住日干日支；或者「天马」「驿马」二马乘在日支上；或者日干日支上见「天罡」（辰）；或者驿马逆行、三传也逆行；或者三传不离开日干日支；或者行人的本命作发用；或者初传空而末传实；或者初传是日干的绝神，如甲日乙日以申为绝之类；或者初传是日干的官鬼飞神；或者初传是日干、末传是日支；或者末传归到日干日支之上。

假如日干在东南，传归其上者，当日到。日干在西北，传归基个者，三日五日至。又日干在东与南，酉若临之，即归。日干在西与北，卯临之，亦归也；或末传是日墓；或是二马之墓；或白虎乘二马；或三传游神临墓临绝，及刚日伏吟传顺，柔日伏吟传逆；皆主归。归期则视游神下神。如游神是子，子临寅，则寅日或寅时至。

譬如日干在东南方，三传归到它上面，当天就到；日干在西北方，三传归到那一位上（底本「基个」二字有讹，照录不改），三五天内到。又日干在东方或南方，酉若加临其上，人立刻回来；日干在西方或北方，卯加临其上，也回来。此外，末传是日干的墓，或者是天马驿马二马的墓；或者「白虎」乘着二马；或者三传中的「游神」落在墓上绝上；以及阳日占得伏吟而三传顺行、阴日占得伏吟而三传逆行——都主人要归。至于归期，就看「游神」下面所对之神：譬如游神是子，子加临在寅上，那就寅日或寅时到。

又或以末传所合为至期，斩关课以天罡下辰为至期。天乙临门即至。加日为为用，三日内归。德合发用乘马，一二日至。传退而未加卯，当日至。末传近日，旦暮当至。正时发用，或临日辰，当时至。太阳入传，行人即到，二马尤的。

另外几种定归期的法子：取末传所合之支为到达之期；占得「斩关课」，取「天罡」（辰）下面所对之支为到达之期。「天乙贵人」临于门户（卯酉），人立刻就到；天乙加在日干上并作发用，三天内归。「德合」作发用又乘驿马，一两天就到。三传退行而未加在卯上，当天到。末传逼近日干，早晚就到。正时充当发用，或者正时加临日干日支，当时就到。太阳（月将）入三传，行人马上到；若再有天马、驿马二马，更加确实。

行人绝无音耗，课传又不甚了了，则察其人行年与本日，日干须要天盘归得地盘，其归之顺逆，准于贵人。假如甲午日，丑将午时，酉辰亥三传，其行年立未，未上是寅，主不归。因初传酉加寅，酉金克甲木，天上甲难还地下甲也。又卯酉为行人门户，天乙逆行，卯门上戌，戌加卯，为关格，戌中有辛，辛克寅，行人待过门还家，而门上神克年上神，天上寅难还地下寅也。

若行人音信全无，课传又看不分明，就要察看此人的行年和当天的日干：关键在天盘的日干能不能回到地盘的日干本位上；至于归途的顺逆，则以贵人的顺行逆行为准。举例：甲午日，丑将、午时，三传是酉、辰、亥，此人行年立在未，未上得寅——这主不归。因为初传酉加在寅上，酉金克甲木，天盘的甲回不到地盘的甲。再者卯、酉是行人的门户，此课贵人逆行，卯这道门上是戌，戌加在卯上成了「关格」，戌中藏辛金，辛又克寅；行人要过了这道门才能还家，而门上之神克他行年上的神，所以天盘的寅也回不到地盘的寅。

又假如甲子日亥将丑时占，三传戌申午，其行年在午，得上是辰，主必归。日上子加寅，天上甲还得地下甲，天乙逆行，卯门上是丑，行年上辰，与门上丑不相克，天上辰还地下辰，又不必过门，辰上寅与辰中乙又相比，故必归。

再举一例：甲子日，亥将、丑时占，三传是戌、申、午，此人行年在午，午上得辰——这主必归。因为日干上是子加在寅上，天盘的甲能回到地盘的甲；贵人逆行，卯这道门上是丑，行年上是辰，辰与门上的丑不相克，天盘的辰能回到地盘的辰；何况他并不需要经过这道门，而辰上的寅与辰中所藏的乙木又是同类相比——所以断定必归。

行人年命入宅者，即归。行年在支上而课发用入传者归。不入传及入传而与支不和者，不吉。行年临孟吉，巳亥归，寅申不归，临仲病，临季凶。行年在六辛之下者，必逢盗贼劫夺。

行人的本命行年落进宅位（日支）的，立刻就归。行年落在日支上而课的发用又入三传的，归；若不入三传，或者入了三传却与日支不和，不吉。行年加临四孟为吉，其中巳、亥主归，寅、申主不归；加临四仲主生病；加临四季主凶。行年落在遁干六个辛字之下的，路上必定遇到盗贼抢劫。