六壬银河櫂 · 第 8 卷

此人在处两非求，彼自亡财疑尔偷。且将太乙加年上，其次便去看星头。虚星立也为真盗，参宿加焉莫漫尤。用神若比亦云是，无比何须结怨仇？

以下是遗失门的歌诀。第一首讲被人误疑为贼时怎么办：这人明明在场却两头找不着东西，他自己丢了财物却疑心是你偷的。这时把「太乙」（巳）加在他的行年上排盘，其次再去看二十八宿。若立在虚宿上，那是真有贼；若加的是参宿，就不要胡乱责怪人。用神若与嫌疑人比和，也说明确是他；若不比和，又何必结下这段怨仇？

欲知失物何人取，阳是男人阴是女。老翁与少看日辰，旺相休囚相类举。丑物贵贱若为之，此则专心寻正时。吉神并者良家子，凶神临者是贫由。一家之内十人居，一人失物九人吁。以将加时看各命，行年元武复无疑。

要知道是谁拿了东西：类神是阳支就是男人，阴支就是女人；是老是少看日干日支，按旺相休囚各以类推。要辨这东西的贵贱好坏，就专心去看正时那一位。正时与吉神并见，取物的是良家子弟；与凶神并见，那是贫寒之人所为。一家之内住着十口人，一人丢了东西九人叫屈；这时把月将加在占时上排盘，逐一看各人的本命，谁的行年上正落着「元武」，就再无疑问了。

凡占财陷空亡者，元物临酉、戌、亥、子、丑、寅者，必因失盗。捕贼之法，专责元武，然必先详课传，决其可捕与否，而后推之。勾陈为捕人，朱雀为报信者，元武顺行贼奔逃，逆行则隐伏。元武不得有克之路，畏追捕也。若得生旺之乡，若前有天乙，则不敢行耳。

凡占财物而财爻落空亡，「元武」和失物又落在酉、戌、亥、子、丑、寅上，必定是遭了盗。捕贼之法专取「元武」为用，但必须先审明四课三传，判定这贼捕得着捕不着，然后再往下推。「勾陈」代表捕役，「朱雀」代表报信的人。元武顺行，贼在奔逃；逆行，贼已藏匿。元武不能走有克它的路，因为它怕被追捕；若它得了生旺之乡，本可远走，但前面若有「天乙贵人」挡着，它也不敢走。

又生元武之处为来路，元武不行绝地。元武临地盘月将上，宜急捕。《毕法赋》云：太阳照武宜擒贼。是也。若日入以后时，则不以此断。发用行年不能制蛇，或反见蛇者，贼既难攻，反多缠扰。克盗神或克日鬼之辰为获盗之期。

能生「元武」的那一位就是贼的来路，元武是不会走进绝地的。元武加临在地盘月将（太阳）之上，宜赶紧去捕——《毕法赋》所谓「太阳照武宜擒贼」正是指此。不过若在日落之后的时辰占，就不能这样断。发用和行年制不住「螣蛇」，或者反被螣蛇所乘，那么贼不但难以攻取，反而会来纠缠生事。能克「盗神」或克日干官鬼的那一支所值之日，就是擒获之期。

元武内战，主分赃不均，自相告发。勾陈临日生旺，主盗贼自首。元武乘协助煞，易捕。空亡自败，乘死气三日内败获。囚气一月方获。日辰克元武，一旬内获。

「元武」自身上下五行交战，主贼众分赃不均，自己人告发自己人。「勾陈」加临日干而当生旺，主盗贼自首。元武乘着「协助煞」，容易捕获。元武落空亡，贼会自己败露；乘「死气」，三天之内败露被擒；乘「囚气」，要一个月才能抓到。日干日支能克元武，一旬之内擒获。

元武在戌亥子，为度关过海，难捕。入墓难寻。乘二马元遁。辰戌立于干支之上，而课名斩关者；在庚辛申酉日，尤真。三传见日鬼而上乘龙合阴，及发用丁马者。元武及三传皆相生比和者。课体得游子者。元武第二传为盗神，盗神上乘吉将者。盗神遁旬也。而天地盘比和者。元武作日刃又临卯酉或克日者，皆不可捕。

以下都是捕不到贼的课象：「元武」落在戌、亥、子上，是过关渡海之象，难捕；元武入墓，难寻；元武乘天马驿马二马，是元武远遁。辰、戌立在日干日支之上而课名叫「斩关」的，在庚、辛日和申、酉日尤其应验。三传中见日干的官鬼而上面乘着「青龙」「六合」「太阴」，以及发用是「丁神」「驿马」的。元武与三传都相生比和的。课体得「游子课」的。元武的第二传就是「盗神」，盗神上面乘吉将的；以及盗神在本旬遁干中得势，而天盘地盘又比和的。元武充当日干的「羊刃」又加临卯、酉，或者来克日干的——这些都捕不到。

传送猿猱，传见火神，可制。勾陈旺而克武，吏卒捕之不难。伏吟多藏。反吟多散。如逢隔角，隔手捕。课得连珠，贼众，或伏邻居。传贵顺进而难捕。传贵逆退而可追。武与日辰相合，家人引盗。武在日辰左右，邻里往来。元武克战空亡，不久自败。若入长生旺地，不可捕追。朱雀克制，鸣官。日辰制武，私捕。每月执破定危，元武乘之，败露。日辰见刃带煞，人物破损被伤。日辰俱被其伤，捕人不能自保。武不脱传，贼隐目前。三合为传，家亲为盗。阳男阴女，少旺老囚，休囚人必中年。孟少仲中季老。

「传送」（申）属猿猴之象，三传中若见火神，就能制住它。「勾陈」当旺而克「元武」，差役去捕不难。占得「伏吟」，贼多半躲着不动；占得「反吟」，贼多半四散逃开。若逢「隔角」，要转手托别人去捕。课得「连珠」，贼人众多，或者就伏在邻居家。三传与贵人顺行前进，难捕；三传与贵人逆行后退，可以追得上。元武与日干日支相合，是自家人引来的贼；元武落在日干日支的左右，是邻里之间往来的人。元武受克交战又落空亡，不久自己败露；若它落入长生旺地，就不可去追捕。「朱雀」克制元武，要报官；日干日支能制元武，可以私下捕拿。每月建除十二神中的「执、破、定、危」四位，元武乘上它们就会败露。日干日支见「羊刃」又带凶煞，主人和物都要受损受伤；日干日支都被它所伤，连捕役自身都保不住。元武不脱出三传，贼就藏在眼前。三传合成三合局，是自家亲戚做的贼。阳支主男、阴支主女；少壮者旺、年老者囚，若逢休气那人必是中年。元武落四孟主年少，落四仲主中年，落四季主年老。

视元武阴神，若依闭口卦，又视元武逆数四神所临地上。盗神为贼处，元武所临为贼去。如武乘巳加申，阴得功曹，主贼从北来，往西南方，偷归东北之例。盗神乘丁马，越屋而来。无马，则穿窬而进。乘戌亥从上而下，乘辰巳，从水道坑厕中来。

推贼藏在哪一方：看「元武」的阴神；若依「闭口课」的取法，还要看从元武逆数第四位所临的地盘之支。「盗神」所在是贼的落脚处，元武所临是贼逃去的方向。譬如元武乘巳而加在申上，它的阴神得「功曹」（寅），就断作贼从北方来，往西南方去，偷完东西回到东北方藏身。「盗神」乘「丁神」「驿马」，主贼是翻墙越屋进来的；不带驿马，就是挖洞钻窟窿进来。盗神乘戌、亥，是从高处下来；乘辰、巳，是从水道或坑厕里钻进来。

子贼在北方水泽之地，东有桥梁墓。丑西有水畔楼台。亥前有神庙。午其家有儿女悲啼、不明之事。丑贼在北方，近东或外邑之旁，或风伯雨师之庙，或前贤将军词内，或仓库之侧。若旷野则桥梁、平田、坟墓之前。

按盗神所落地支断贼的藏身之处。盗神是「子」：贼在北方水泽之地，东边有桥梁和坟墓；偏丑（东北）那一侧，西边有临水的楼台；偏亥（西北）那一侧，前面有神庙；对着午（正南）那一侧，那户人家有儿女啼哭、有说不清的事。盗神是「丑」：贼在北方偏东，或者在外县的旁边，或者在风伯雨师庙里，或者在前代贤人将军的祠堂内，或者在仓库旁边；若在旷野，就在桥梁、平田、坟墓的前面。

寅贼在东北方，林木之中，曲堤之所，或大木枯木、沽卖之家、城郭市观之旁。如作本日贵人，则吏家也。卯贼在东方，大林茂竹间，屈曲水径，前有舟车，或近寺院，其家为竹木之工，或舟车之匠。

盗神是「寅」：贼在东北方，藏在树林中、弯曲的堤岸边，或者在大树枯树旁、卖酒的人家、城郭集市道观的近旁；若寅正好充当本日的贵人，那就在吏员家里。盗神是「卯」：贼在东方，藏在大树林和茂密竹丛之间，或者弯弯曲曲的水道边，门前有船有车，或者靠近寺院；那户人家是做竹木活的，或者是造船造车的工匠。

贼居辰，亦属东方，在隔冈岭处及冢阜之中，东有池塘，旁有漏泽之场。或潭沼渔猎之所，丹青彩画之家。巳，贼在东南方，窑灶之所，或近卜筮孝服处，更有树木，其家系妇人主事。

盗神是「辰」：也属东方，贼在隔着冈岭的地方以及坟丘之中，东边有池塘，旁边有义冢（漏泽园）；或者在潭沼渔猎之处，以及画工丹青之家。盗神是「巳」：贼在东南方，藏在窑灶之处，或者靠近占卜算命、办丧事的人家，附近还有树木；那户人家是妇人当家。

午，贼在南方炉冶，铁匠，门侧有牛马之物贼其中，或其家贩鬻驴马，或巫家。未，贼在南方近西，隐伏古冢内，向东四步或有井园，当闻歌唱，或其家牧羊，供奉鬼神，或沽卖之家。

盗神是「午」：贼在南方的炉冶铁匠铺，门旁有牛马之类，贼就在其中；或者那家贩卖驴马，或者是巫师之家。盗神是「未」：贼在南方偏西，藏在古坟里，向东走四步或许有水井和菜园，能听到有人唱歌；或者那家是牧羊的，供奉鬼神，或者是卖酒的人家。

申，贼在西南方，近则州县城墙，远则乡野冲要之地，大路之口，或邮亭马舍之侧，其家乃金石之匠。酉，贼在西方，近则州邑城垣，或坑冶酒务之所，或近娼妇人家，或胶漆工匠之所，或近陵阜寺观。

盗神是「申」：贼在西南方，近处就在州县的城墙边，远处就在乡野的要冲、大路路口，或者驿亭马棚旁边；那户人家是打金石的匠人。盗神是「酉」：贼在西方，近处在州城县城的城墙边，或者在矿坑冶炼、酒坊税务之处，或者靠近娼妓妇人家，或者在做胶漆的工匠处，或者靠近土丘和寺院道观。

戌，贼在西北方，州县营寨之所，垒土冈陇旅店，门前有猪犬，或奴婢之家。亥，贼在北方，略近西，水边，或地名氵旁，及双溪双港之类。其家或曾为狱吏，内有楼台，或门首小儿赶猪，可向而得之。而以天盘类神推之，然必视盗神天地盘比和，方可以此为据。如上下相克，则贼不敢留住，再观元武第三传可也。

盗神是「戌」：贼在西北方，藏在州县的兵营寨栅，或者堆土的冈陇和旅店，门前有猪有狗，或者在奴婢住的人家。盗神是「亥」：贼在北方略偏西，靠近水边，或者地名带三点水偏旁，以及双溪、双港一类地方；那户人家或许当过狱吏，院内有楼台，或者门口有小孩赶猪——朝这些方向去就能找到。以上都是按天盘类神来推的，但必须盗神所在天盘地盘上下比和才可据以为凭。如果上下相克，贼就不敢留在那里，得再看「元武」的第三传才行。

盗神上见天乙，旺相相生合，贼在宦家；囚死在贫民家。见螣蛇旺相生合，贼在富豪家；囚死在凶顽丧屠家，惊恐之则获。见朱雀旺相，贼在技艺家，相克在公吏家，囚死在兵卒家。见六合，旺相生合，贼在市人侍从家，囚死在九流技术家，或妇女门前私情家，利诱则获之。

还要用盗神所乘的天将来参断贼藏在哪户人家。盗神上见「天乙」，旺相而相生相合，贼藏在官宦人家；囚死无气则在贫民家。见「螣蛇」，旺相相生相合，贼在富豪家；囚死则在凶顽之徒、办丧事或屠户家，用惊吓的办法可以擒获。见「朱雀」，旺相则贼在手艺人家；相克则在公门吏员家；囚死则在兵卒家。见「六合」，旺相相生相合，贼在市井之人和随从人家；囚死则在九流术士家，或者妇女门前有私情的人家，用利诱的办法可以擒获。

见勾陈，旺相生合，贼在吏典书生家；相克在囚徒家；囚死在善人长者家，或寺观中；相克必争财物，囚饮食而获；囚死在故吏家。见天空旺相生合，贼在牙行干办之家，囚死或奴仆匿之，将自出。见白虎，旺相生合，贼在兵卒押班家；相克在有丧之家；囚死，在囚徒家，或欲自杀。

见「勾陈」，旺相相生相合，贼在吏员书生家；相克则在囚徒家；囚死则在善人长者家，或者在寺观中。相克时贼必为争夺财物而起，可以借饮食之机把他困住擒获；囚死则在离任旧吏之家。见「天空」，旺相相生相合，贼在牙行经纪人家；囚死则或许是被奴仆藏起来了，他自己会出来。见「白虎」，旺相相生相合，贼在兵卒押班家；相克则在办丧事的人家；囚死则在囚徒家，或者贼想自杀。

见太常，旺相生合，贼在善人九流家；相克必因酒食财帛交关获之；囚死在僧道家，或丧服人家。见太阴，旺相生合，贼在妇人家，囚死，在师巫尼姑家。见天后，旺相生合，贼在贵妇家；相克在妻家知踪迹；囚死，在妇家，或在娼妓家，因朋友获。又元武作太岁，贼在京师。作月建，在州县，或在勾栏。作禄马，在本处市井。又亡神天目下，亦为盗之所在。至于远年大伙，而不得其方向者，当于天目下索之。如天目在辰，辰加子，则盗在北方之例。

见「太常」，旺相相生相合，贼在善人和九流之家；相克则必定因为酒食财帛的往来而被擒获；囚死则在僧道家，或者戴孝人家。见「太阴」，旺相相生相合，贼在妇人家；囚死则在巫师尼姑家。见「天后」，旺相相生相合，贼在贵妇家；相克则在妻族那边能打听到踪迹；囚死则在妇人家，或者在娼妓家，可以通过朋友把他抓到。此外，「元武」若充当太岁，贼在京城；充当月建，在州县，或者在妓院；充当「禄」「马」，就在本地市井之中。又「亡神」和「天目」下面所对之处，也是盗贼所在。至于年深日久的大股盗伙而摸不着方向的，就该到「天目」下面去搜——譬如天目在辰，辰加临在子上，那盗就在北方。

亦以盗神天盗，用先天数定之。假如盗神是子，加亥，则子九亥四，旺则相乘为三十六里，相则合倍为三百六十里，休则本数为十三里，囚死减半，为六七里之类。亦有此自元武数至盗神，一辰为一里者，然必须因盗之久近而定方向道里，或以官司为主，或以失家为主，如被盗未久，在旬内者，则以失家为主，而详其地里。若被盗日远，则以捕官司为主而详之。

推贼逃走的路程远近，也用盗神天盘的先天数来定。譬如盗神是子而加在亥上，子的数是九、亥的数是四：当旺就相乘，九四三十六，即三十六里；相气就相加后进位加倍，得三百六十里；休气就用本数相加，十三里；囚死则减半，六七里之类。另有一法是从「元武」数到「盗神」，隔一辰算一里。不过必须按失窃时间的远近来定方向和里数：或者以官府为基点，或者以失主家为基点——被盗不久、还在本旬之内的，就以失主家为基点去推地里；被盗已久的，就以负责缉捕的官府为基点去推。

克盗神之辰，生日干者，获原赃。赃匿何处，则视盗神所生之神。寅为盗神，生巳，物藏厨灶炉冶中。卯为盗神，生午，物藏窑炕窠柜中。辰为盗神，生酉，物藏碓磨碑石下。巳为盗神，生辰戌，物藏近厕浴堂、廊庑垣下。午为盗神，生丑未，物藏墓田桥井中。

占赃物：能克「盗神」的那一支若又生日干，原赃可以追回。至于赃物藏在何处，就看盗神所生的那个神。盗神是「寅」，寅生巳，赃物藏在厨房灶下或炉冶之中。盗神是「卯」，卯生午，赃物藏在窑洞、火炕、窠穴、柜子里。盗神是「辰」，辰生酉，赃物藏在石碓、石磨或碑石底下。盗神是「巳」，巳生辰、戌，赃物藏在厕所、浴堂附近或走廊墙根底下。盗神是「午」，午生丑、未，赃物藏在墓田、桥下或井中。

未为盗神，生申，物藏城墙、神祠、羽毛之间。申为盗神，生亥，物藏楼柱、廪、厕之间。丑为盗神，生申，物藏窗楹、城库之侧。酉为盗神，生子，物藏沟渠、水道、石灰、笼匣之间。戌为盗神，生酉，物藏门户窟穴内。亥为盗神，生寅，物藏柱磉、神橱下。子为盗神，生卯，物藏舟车之间。丑为盗神，生申，物藏窗楹之侧，其方向亦就所生神与位决之。如寅生巳，巳位东南，探求东南之厨冶。

盗神是「未」，未生申，赃物藏在城墙、神祠或羽毛堆里。盗神是「申」，申生亥，赃物藏在楼柱、粮仓、厕所之间。盗神是「丑」，丑生申，赃物藏在窗棂柱子、城墙仓库旁边。盗神是「酉」，酉生子，赃物藏在沟渠、水道、石灰堆、笼子箱匣之间。盗神是「戌」，戌生酉，赃物藏在门户和洞穴里。盗神是「亥」，亥生寅，赃物藏在柱础和神龛底下。盗神是「子」，子生卯，赃物藏在船车之间。盗神是「丑」，丑生申，赃物藏在窗棂柱子旁边（此条与前重出，底本如此）。至于方向，也就按所生之神的方位来定——譬如寅生巳，巳在东南，就到东南方的厨房炉灶去搜。

视元武所乘本位之神。乘寅为吏人或道士，或作彩画工事。乘卯为经纪人，或僧尼，或渔猎。乘辰戌为凶徒恶党，或军卒，或仆隶下人。乘巳为艺人，或炉冶人。乘丑午为旅客，或为巫，或为军官过路人及道途游食人。乘未为熟识人或道人。乘申为过犯人，或道人及商贾、奔走、役徒。乘酉为金银匠人及赌博花酒人，或人家婢妾。乘亥子为水泽人，或舟子，或积贼及曾相识妇女。

辨贼是什么身份的人，看「元武」所乘本位之神。乘「寅」，是吏员或道士，或者干彩绘一类活计的。乘「卯」，是经纪牙人，或者僧尼，或者渔猎之人。乘「辰」「戌」，是凶徒恶党，或者兵卒，或者仆役下人。乘「巳」，是手艺人，或者炉冶匠人。乘「丑」「午」，是旅客，或者巫师，或者军官、过路人以及沿途讨饭的人。乘「未」，是熟人或道士。乘「申」，是有前科的人，或者道士以及商贾、跑腿的、服役的。乘「酉」，是金银匠以及赌博嫖饮之徒，或者人家的婢女小妾。乘「亥」「子」，是水乡之人，或者船夫，或者惯偷以及曾经相识的妇女。

又如旺相为少壮，休囚为衰老。阳为男，阴为女。吉将并者，豪纵之人；恶将并者，贫猾之子。其伙伴多寡，则视盗神隔武之位而数之。如辰为元武，加酉为初传，二传亥加辰盗神，中隔六辰，则定为六人。所谓盗去本家知伴数是也。盗谓神本家为元武，详盗神之旺相休囚而或损或减，或称本数焉。

再者，元武旺相主贼是少壮之人，休囚主是衰老之人；乘阳支是男，乘阴支是女；与吉将并见是豪横放纵之人，与恶将并见是贫寒狡猾之徒。至于同伙人数，就数「盗神」与「元武」之间相隔几位。譬如辰是元武，加在酉上作初传，第二传是亥加在辰上就是盗神，中间隔了六辰，就定为六个人。口诀所谓「盗去本家知伴数」就是这个意思——所谓「本家」就是元武的本位。再按盗神的旺相休囚，或增或减，或者就用本数。

亦视元武所乘神以定之。乘子是眼小身细人，面色青，体肥，女相，着黑衣，下淡黄而青。乘丑是大腹阔口人，颜丑唇撅，多髭，年方雄壮，着皂衣，下黄。乘寅是短矮美髯，大眼，面痣，或抱斑猫，或骑青马，青布。乘卯是骨瘦快走人，或面青唇缺齿露，身大头小，目大耳细，脚小，着深青衣，假作文人墨士之象。

贼的相貌也看「元武」所乘之神来定。乘「子」：眼睛小、身材细，脸色发青，体态偏胖，带几分女相，穿黑衣服，下身淡黄中带青。乘「丑」：大肚子、阔嘴巴，相貌丑陋、嘴唇噘着，胡须浓密，正当壮年，穿黑衣，下身黄色。乘「寅」：个子矮，留一把好胡须，眼睛大，脸上有痣，或者怀里抱着花猫，或者骑着青马，穿青布衣。乘「卯」：骨瘦而走得快，或者脸色青、嘴唇有缺、牙齿外露，身大头小，眼大耳小，脚也小，穿深青色衣服，装出一副文人墨客的样子。

乘巳是瘦长面赤，能歌唱之人，或好詈骂讪谤。乘午是斜视身长人，面紫棠色，能疾走，若捕时，先见一赤马，后遇着青色衣人，头戴紫色物，便是。乘辰是目大骨粗须长，或腹大面长，相凶身伟人，着黄衣，中见绛青衣渔猎人之象。乘未是眼露头白，面黄腹大，须长好歌，妻能作酒。

乘「巳」：身材瘦长、脸色发红，会唱歌，或者好骂人、爱说人坏话。乘「午」：眼睛斜视、身材高，脸是紫棠色，跑得快；去捕他时，先看见一匹红马，随后遇到穿青衣、头上戴紫色东西的人，那就是他。乘「辰」：眼睛大、骨骼粗、胡须长，或者大肚子长脸，相貌凶恶、身材魁伟，穿黄衣，中间可见穿绛色青色衣服、像渔猎人的样子。乘「未」：眼球外突、头发花白，面黄肚大，胡须长而爱唱歌，他妻子会酿酒。

乘申是身材长大，而有痿痞病，面瘦少须，游手好闲，着黄衣，或着淡白衣。乘酉是身长面上有斑，小头阔口，声响，着雪白衣，黄兜肚。乘戌是颜恶多须，长颈大口，赤色，少发声，着半黄半白衣。乘亥是肥大丑面，青色，斜眼秃颈，驼背人，着破衣执伞。以上所乘十二支论法，如遇数多，则以此等形状为盗首。子属商姓，氵旁，或耿汪之类见类神。

乘「申」：身材高大却有痿痹积块之疾，脸瘦、胡须少，游手好闲，穿黄衣，或者穿淡白色衣服。乘「酉」：身材高、脸上有斑，头小嘴阔，说话声音响亮，穿雪白衣裳，系黄色兜肚。乘「戌」：面目凶恶、胡须多，脖子长、嘴巴大，脸色发红，很少出声，穿半黄半白的衣服。乘「亥」：身体肥大、面貌丑陋，脸色发青，眼睛斜、脖颈秃，是个驼背，穿破衣服、拿着伞。以上是按元武所乘十二地支论相貌之法；如果贼有好几个，就以这副形状的人为贼首。至于姓氏，譬如「子」属商音之姓，多是带三点水偏旁的字，或者耿、汪之类——都要参看类神来定。

则视末传与勾陈所乘之神，然亦不可并观也。三传中勾陈见，则视勾陈乘神；克元武乘神者，捕必得。勾陈作日刃或日德，或天罡，则捕人得力。勾陈生元武，或与元武比和，主捕人私通释放，受贿纵逃。勾陈与元武同，主捕人与盗为亲族，知情预纵。

判断捕役能不能拿到人，就看末传和「勾陈」所乘之神，不过这两者不可以混在一起看。三传中若有勾陈出现，就看勾陈所乘之神：它能克「元武」所乘之神，必定捕得到。勾陈充当日干的「羊刃」或「日德」，或者充当「天罡」（辰），主捕役得力。勾陈反去生元武，或者与元武比和，主捕役私下与贼串通把人放了，收了贿赂纵他逃走。勾陈与元武同处一位，主捕役与贼是亲族，知情而事先放走。

勾陈虽克元武，而彼旺相此休囚者，主贼党伙众，捕怯难获。勾陈元武作三合、六合，如此甲而彼己，此子而彼丑，及寅午戌之类，主捕人与盗同党，而不可得。彼作太岁，此作日时者，主贵贱尊卑不敌，而捕不得。彼生旺此墓死，主捕人病亡而不可得。元武克勾陈者，必不能捕。元武克勾陈而兼作日刃者，主捕人被盗杀害。

勾陈虽能克元武，但元武旺相而勾陈休囚，主贼党人多势众，捕役胆怯抓不到。勾陈与元武构成三合、六合——譬如这边遁得甲、那边遁得己（甲己合），这边是子、那边是丑（子丑合），以及寅午戌三合之类——主捕役与贼同伙，抓不到。元武充当太岁而勾陈只充当日或时，主双方尊卑贵贱悬殊，捕役敌不过，抓不到。元武处在生旺而勾陈落墓死，主捕役病亡，抓不到。元武反过来克勾陈，必定捕不到；元武克勾陈而又充当日干的「羊刃」，主捕役被贼杀害。

三传中不见勾神，则视末传。盖初传为贼，中为赃，末为吏，此旧式也。初传不得地，中末又能制，其贼必败。中传旺相比和，其物尚在；空亡休囚刑克者，其物不存。末克初者，捕可得。初克末，或末与初比和，及相生者，捕不得。详不得之例，则当改捕，或添差而后可。又必审元武之神，如元武是酉，当遣丁命人捕之，火克金也，丙则合辛而不可捕。

三传中不见勾陈，就看末传。按旧法，初传代表贼，中传代表赃物，末传代表捕役。初传不得其地，而中传末传又能制住它，这贼必定落网。中传旺相又与我比和，赃物还在；中传落空亡、休囚或遭刑克，赃物就没了。末传克初传，捕得到；初传克末传，或者末传与初传比和乃至相生，捕不到。凡遇上捕不到的情形，就该换人去捕，或者增派人手才行。此外还要审明元武所乘之神：譬如元武是酉属金，就该派丁年命的人去捕，因为丁火能克酉金；若派丙年命的人，丙与辛相合，反而捕不成。

当视元武加临。加子，贼方在庙还愿，有女同行，捕者行九里见女子欲泣而立，手拥瓶缶，问而知信；其贼轻盈若女。加丑，贼在东北平田之中，有牛数头，与残疾人同居丧祸之家。捕者行八里，必有一阵旋风，或遇鱼鳖等物。

捕贼路上的征兆，看「元武」加临何支。加在「子」上：贼正在庙里还愿，有女子同行；捕役走出九里，会看见一个女子将哭未哭地站着，手里抱着瓶罐，一问就得到消息；那贼身形轻盈得像个女人。加在「丑」上：贼在东北方的平田之中，那里有几头牛，他与残疾人同住在一户遭过丧祸的人家；捕役走出八里，必定遇上一阵旋风，或者遇见鱼鳖之类。

加寅，贼人奉道或看书籍。在大林茂树之中，捕者行七里，见一队猫儿，又遇一道士，问之方的。加卯，捕者出门知信，行六里，有一人持伞来，似行者术士，问而知之，时有雷雨，或见兔狸过，或见新船车。加辰，其贼裹头巾，著青鞋，自岗岭而来，项上亦有须。捕者行五里，见人持秤来，问而知信。

加在「寅」上：贼信道教或者在读书，藏在大树林茂密处；捕役走出七里，会见到一群猫，又遇到一个道士，问他才得实信。加在「卯」上：捕役一出门就能得到消息，走出六里，有个人拿着伞过来，样子像行脚僧或术士，一问就知道；这时候常有雷雨，或者看见兔子、狸猫跑过，或者看见新的船和车。加在「辰」上：那贼裹着头巾、穿青鞋，从岗岭那边过来，颈项上也有胡须；捕役走出五里，见到有人拿着秤来，一问就得到消息。

加巳，贼为炉铸铁工，住居大泽之内，双港之中。捕者行四里，必有赤蛇当道，或穿赤色衣人，旋舞而来，问之得信。加午，贼在窑冶中，与善人说骡马事。捕者行九里，见人骑马举鞭而知音。加未，贼在园林边住，三人共一归，门前有杨柳，有石块，后门有炉灶。捕者行八里，见人手把杨柳牧羊，问而得信。

加在「巳」上：贼是炉冶铸铁的工匠，住在大泽之中、两条河港之间；捕役走出四里，必有红蛇挡道，或者有穿红衣的人舞动着走来，一问便得消息。加在「午」上：贼在窑冶之中，正与善人谈论骡马之事；捕役走出九里，看见有人骑马扬鞭，从他那里得到消息。加在「未」上：贼住在园林边上，三个人合住一处，门前有杨柳和石块，后门有炉灶；捕役走出八里，看见有人手拿杨柳枝在放羊，一问就得到消息。

加申，贼住深源造弹弓。捕者行七里，见贫子手执竹枝，问而知信。有猎师见，知其处，良久花马至，贼就擒矣。加酉，贼伙中有姓陈者，住西方，有岩石，或出金银坑，或地名金锒，近寺观。捕者行六里，见一小儿骑牛，有数只鸦噪报信，良久有人打刀砧自败。

加在「申」上：贼住在水源深处，做弹弓为生；捕役走出七里，看见一个穷孩子手拿竹枝，一问就得到消息；再遇到猎户，也知道他的去处；过一会儿有花马到来，贼就被擒住了。加在「酉」上：贼伙中有个姓陈的，住在西方，那里有岩石，或者出产金银的矿坑，或者地名带「金」字，靠近寺院道观；捕役走出六里，看见一个小孩骑牛，有几只乌鸦聒噪着来报信；过一会儿有人在敲打刀砧，贼便自己败露。

加戌，贼在西方大路开店，后者行五里，见牧羊人问之，见女婢知信。贼欲遁，恶犬伤，乃止。加亥，贼好养猪，门前有恶犬，并有官者文书告未贴门上。捕者于四里内，遇人手把两鱼，问而知信。贼亦能渔，临获时有猪突身而来。

加在「戌」上：贼在西边大路旁开店；捕役走出五里，遇到牧羊人可以问，又见到婢女便得实信。贼想逃走，却被恶狗咬伤，只好停住。加在「亥」上：贼喜欢养猪，门前有恶狗，还有官府的告示文书贴在门上；捕役在四里之内会遇到有人手提两条鱼，一问就得到消息；这贼也会打鱼，快抓住他的时候会有猪冲撞过来。

占讼家人论尊卑，日为尊为客，辰为卑为主。外人论先后，日为先起者，辰为后对者。日上神克辰，客胜，利先动，及尊长。辰上神克日，主胜，利后动及卑幼。日辰上下或比和或相生者，讲和。更详旺相休囚言之。用传为勘问官，克日利主，克辰利客。若主客比或相生者，宜和。

占诉讼，若打官司的是一家人，就论尊卑：日干代表尊长、代表原告（客），日支代表卑幼、代表被告（主）。若是外人相争，就论先后：日干代表先起诉的，日支代表后应诉的。日干上的神克日支，客方胜，利于先发动，也利于尊长；日支上的神克日干，主方胜，利于后应，也利于卑幼。日干日支上下比和或相生的，双方讲和。这些还要再按旺相休囚细分。用神和三传代表审案的官员：它克日干对主方有利，克日支对客方有利；若主客比和或相生，宜于和解。

用上贼下，先起者胜。下贼下，后对者胜。忌魁、罡、巳、亥四神临行年日上，主囚系。三传克日凶，得冲则凶变为吉。末传墓无冲者，囚系。自墓传生者出狱。伏吟未出狱，须在官鬼休囚及四绝之期。如寅申相加，巳亥相加之类。忌见合多，主事不正及理难明，或官司不明，非理牵合，轻者成重。

用神上神克下神，先告的一方胜；下神克上神（底本「下贼下」当作「下贼上」），后应的一方胜。最忌「河魁」（戌）、「天罡」（辰）和巳、亥这四神加临行年和日干之上，主要被关押。三传克日干为凶，但若得冲开，凶反变吉。末传是墓而没有冲，主囚禁；从墓地传向生地，主出狱。占得「伏吟课」，还出不了狱，须等到官鬼休囚以及「四绝」之期才行，譬如寅申相加、巳亥相加这类日子。又忌课中合神太多，主事情不正、道理难以辩明，或者官府糊涂、不讲道理硬把人牵扯进来，本来轻的罪也判重了。

用传见太岁，事必经年；见月建，事必经月。又岁为敕旨，月为州司，日为县官。太岁得理遇赦，我生太岁小事成大，不可深犯。太岁克我者，灾固难解。我克太岁者，凶罪尤重。太岁入传，吉则宽宥，凶必禁锢。讼方起，责朱雀；既具，责勾陈。入词而朱雀空亡无气，先讼者不利，被告者幸免。

用神三传中见太岁，官司必拖过一年；见月建，必拖过一月。又太岁代表朝廷敕旨，月建代表州府衙门，日干代表县官。太岁与我有理相合，主遇赦；我去生太岁，小事会闹成大事，不可深犯。太岁来克我，灾祸本就难解；我反去克太岁，那罪就更重。太岁入三传，吉则得宽宥，凶则必被禁锢。官司刚起时取「朱雀」为用，状子已经递上后取「勾陈」为用。递了状子而朱雀落空亡、无气，先告的一方不利，被告反而侥幸脱身。

勾陈克日，理难申雪。日克勾陈，控诉得伸。勾陈之阴，为天乙而生日者，必有尊贵悯怜。日上旺相，而勾陈白虎无气，可上书申雪。天空加辰年命发用，或勾陈发用克日者，或用传见天狱、天牢、关管神，及临日辰年命者，必入狱。用传见钥神、德神，或临日辰年命者，必释放。未遭囚禁，而用传先见钥神乾，主入而后出。

「勾陈」克日干，冤屈难以申雪；日干克勾陈，控诉能得伸张。勾陈的阴神若是「天乙贵人」而又生日干，必有尊贵之人怜悯相救。日干上当令旺相而勾陈、「白虎」都无气，可以上书申冤。「天空」加在日支、本命行年上并作发用，或者勾陈作发用又克日干，或者用神三传中见「天狱」「天牢」「关管」这些神并加临日干日支本命行年，必定要入狱。用神三传中见「钥神」「德神」，或者它们加临日干日支本命行年，必定获释。还没被关押而用神三传中先见到「钥神」的，主先入狱而后出来。

诀云：用关终钥无凶咎，用钥终关主禁制。魁罡临是日，多主迅速移动，未禁者防禁，已决者迨决而出，更乘凶将，及带血支、血忌等煞，主速遭刑见血。丑未临日，主淹滞。丁酉日，酉加丁，名双丁插目，不利诉讼。主贵人咄目相视，反诘治罪。

口诀说：发用是「关神」而末传是「钥神」，没有凶咎（先闭后开）；发用是钥神而末传是关神，主被禁锢（先开后闭）。「河魁」「天罡」加临当日，多主案情迅速变动：还没关押的要防被关，已经判决的等判完就能出来；若再乘凶将，又带「血支」「血忌」等煞，主很快就要受刑见血。丑、未加临日干，主案子拖延不决。丁酉日而酉加在丁上，叫「双丁插目」，不利于打官司，主贵人怒目相视，反过来盘问治你的罪。

太岁乘马，讼达朝廷；青龙乘马，勾陈用事，讼遍天下。天乙带刑合受克，入狱大凶。临寅卯，不理事。旺相事速了，朱雀闭口临旬尾也，冤曲难伸。勾陈与日同类比和，牵连留事。白虎闭口，讼不入期罹罪。青龙刑克为捧杖，六合刑克为枷锁。

太岁乘驿马，官司要打到朝廷去；「青龙」乘驿马而「勾陈」当权，官司牵动天下。「天乙贵人」带刑、带合而又受克，主入狱大凶；天乙加临寅、卯，主贵人不管这事。天乙旺相则案子了结得快。「朱雀」被「闭口煞」封住（即落在本旬末尾），冤屈难以申诉。「勾陈」与日干同类比和，主案子牵连别人、久拖不结。「白虎」被闭口煞封住，主状子递不进去反而获罪。「青龙」被刑克，主受棍棒之刑；「六合」被刑克，主上枷带锁。

歌曰：末逢囚墓而遭罪，死气传终必害身。日克勾陈讼必解，勾陈克日每遭刑。朱雀相生事得理，受制空亡可暂停。白虎并墓或刑日，获罪须知重不轻。游子带刑并克杀，千里徒流是远行。昼贵入夜贵不明，夜贵在日暗复明。空在贵上贵空脱，青龙生旺讼方兴。

歌诀说：末传落在囚地墓地，必定获罪；「死气」落在末传，一定伤及自身。日干克「勾陈」，官司必能解开；勾陈克日干，每每要受刑。「朱雀」与我相生，事情能讲出道理；朱雀受制或落空亡，案子可以暂时搁下。「白虎」与墓神同现，或者刑到日干，获罪必定不轻。占得「游子课」而带刑又与凶煞同来，主流放千里、远行受苦。白天占却用了夜贵人，事情不明白；夜里占而用夜贵人当值于日，暗中反能转明。空亡落在贵人之上，贵人也空，脱不了身；「青龙」当生旺，官司才刚刚兴起。

冬蛇掩目休兴讼，更有凶神是昴星。六合刑害遭枷锁，生气加身不禁身。夹定三传须要了，天喜乘时旺吉生。太常喜神恩救至，天德加临事已平。阴阳不备纯无畏，劫灾三煞最为凶。白虎丑上多疏失，天后天门关节通。

歌诀续说：占得「冬蛇掩目课」，不要去打官司；同样凶的还有「昴星课」。「六合」遭刑害，要上枷带锁；「生气」加在自身，就不会被拘禁。三传前后夹定，案子非了结不可；「天喜」当时得令而旺，吉气自生。「太常」与「喜神」同来，是恩赦救援到了；「天德」加临，事情已经平息。阴阳不齐备的「不备课」，纯而无杂，倒不必怕；最凶的是「劫煞」「灾煞」和「三煞」。「白虎」落在丑上，案卷多有疏漏差失；「天后」落在天门（亥），关节可以打通。