壬占汇选 · 第 16 卷

己酉年闰八月癸未日，辰将子时，方五解元己未生五十一岁，占子病，其子壬辰生十八岁。（一针见血）

己酉年闰八月的癸未日，以辰为月将、子时起课，方家五解元替儿子占问疾病。方解元生于己未年，占课时五十一岁；他这个儿子生于壬辰年，时年十八岁。本案见于《一针见血》。

空虎常武 酉戌亥子 贵常空朱 父 酉 空 ◎ 龙申 丑阴 卯亥酉巳 官 丁丑 阴 ⊙ 陈未 寅后 亥未巳癸 财 辛巳 朱 午巳辰卯 合朱蛇贵

课盘展平如下，其中「武」是玄武的简称，「陈」是勾陈的简称，「龙」是青龙的简称。十二地支所乘的天将，自「贵人」临卯起顺行布列：酉上天空，戌上白虎，亥上太常，子上玄武，丑上太阴，寅上天后，卯上贵人，辰上螣蛇，巳上朱雀，午上六合，未上勾陈，申上青龙。四课自右向左：第一课，日干癸寄宫在丑，丑上见巳，乘朱雀；第二课，巳上见酉，乘天空；第三课，日支未上见亥，乘太常；第四课，亥上见卯，乘贵人。三传：初传酉，属「父母」，乘天空，旁注「◎」表示落在旬空——癸未日属甲戌旬，申酉空亡，空亡之支配不出遁干，所以遁干一栏是空的；中传丑，遁干丁，属「官鬼」，乘太阴，旁另加「⊙」记号，原书未交代这一记号的体例，此处照录不作臆解；末传巳，遁干辛，属「妻财」，乘朱雀。

邵彦和曰：日上见巳，巳者嗣也。宅上见亥，亥者孩也。孩与嗣自是相同。奈癸水绝在巳，是嗣自绝也。日上既见绝，而初中空亡。末传仍归于此，且带驿马，主死后再来，来了又死。故令政不宜怀孕，若怀孕，是此子讬生也。此时若出继与人，即非他绝，或可不死。

邵彦和断道：日干上神见巳，「巳」与「嗣」同音，代表子嗣；日支宅上见亥，「亥」与「孩」同音，代表孩儿；孩与嗣本是一回事。可惜癸水的十二长生正好绝于巳，这就是子嗣自身断绝之象。日干上既已见「绝」，初传又落空亡（中间一层也牵连着空），末传却仍旧回到这个巳位，而且带着驿马。驿马主奔走往还，合起来看，是这孩子死后还要再投生来，来了又要死。所以尊夫人不宜怀孕；若真怀了孕，那正是这个孩子借胎托生。此刻若把他过继给别人家，就不算是自家这一支绝嗣，或许还能不死。

愚按即非他绝四字，殊不可解。盖出继与人，以应己与嗣绝之意云而。方解元之次子名寄哥，往年一病，死而复生，今又病，故来占，解元之妻钟爱，不肯继与弟家。八日外果死，半日又甦。至十一月二十三日，再病而死。其时方妻已怀孕十月。当日未时即差一男，揣其事蹤，似乎寄哥之讬也。

编者程树勋按：原文「即非他绝」这四个字很不好讲，大概意思是把孩子过继出去，以此应了自家与这个子嗣断绝的意思罢了。方解元的次子小名叫寄哥，前些年生过一场病，死过去又活转来；这次又病了，所以来占课。解元的妻子疼爱这个孩子，不肯把他过继给弟弟家。八天以后果然断了气，过了半日又苏醒过来。到十一月二十三日，再度发病而死。那时方解元的妻子已经怀胎十个月，就在这一天的未时（午后一点到三点）产下一个男孩。推究这件事的来龙去脉，好像正是寄哥转世托生。

夫初传空亡是先来空也，遇日二课为传是去空也，末传又来干上是复来投胎也，不合日上见巳为嗣，支上又见亥为孩，是重来为婴孩也。

把课理再说透一层：初传落空亡，是前一回来过又空手而去；中间取日干二课之神入传，是把那个空的状态送走；末传又回到日干头上，正是再来投胎之象。偏偏日干上神见巳，巳谐音「嗣」，主子嗣；日支上又见亥，亥谐音「孩」，主孩儿——两下相合，就是死去的那个孩子重新回来做婴孩。

庚戌年八月癸未日，辰将戌时，叶秀才乙亥生三十六岁，占交易。（一针见血）

庚戌年八月的癸未日，以辰为月将、戌时起课，叶秀才占问一桩交易能否成就。此人生于乙亥年，占课时三十六岁。本案见于《一针见血》。

空虎常玄 亥子丑寅 朱常常朱 官 癸未 朱 龙戌 卯阴 未丑丑未 官 丁丑 常 勾酉 辰后 丑未未癸 官 癸未 朱 申未午巳 合朱蛇贵

月将辰加在戌时上，天盘与地盘正好相冲六位，是「返吟」课。课盘展平如下。十二地支所乘的天将，自「贵人」临巳起顺行布列：亥上天空，子上白虎，丑上太常，寅上玄武，卯上太阴，辰上天后，巳上贵人，午上螣蛇，未上朱雀，申上六合，酉上勾陈，戌上青龙。四课自右向左：第一课，日干癸寄宫丑，丑上见未，乘朱雀；第二课，未上见丑，乘太常；第三课，日支未上见丑，乘太常；第四课，丑上见未，乘朱雀。未与丑彼此对冲、来回加临，正是返吟往返之象。三传：初传未，遁干癸，属「官鬼」，乘朱雀；中传丑，遁干丁，属「官鬼」，乘太常；末传未，遁干癸，属「官鬼」，乘朱雀，三传全是克身的官鬼。

邵彦和曰：辰来就日，日去就辰，来来往往，三传行年又在此上，但以多者为议事之处。末传更归行年，又在日上。初间文书自我处发去不遂了，却又发来。我今又从整顿去，今取入手。虽然成就，毕竟内有弊病，不合又作太常。鬼并在此，又防有反复，然必竟无害。

邵彦和断道：这是返吟课，日支之神来就日干，日干之神又去就日支，两下来来往往；三传与占者的行年也都落在这几个字上。凡遇这种情形，就以出现次数多的那个字作为议事之所。末传又归到行年，同时也就是日干上神的位置。所以断：起初契约文书是从我这边发出去的，事情没有办成，对方却又把文书退了回来；如今我这边再重新整顿一遍送去，这才把事情拿到手。虽说交易能够做成，终究里面藏着毛病——偏偏那个字上又乘着太常，太常主契券财帛，而官鬼也并在此处，还要提防中间有反复；不过归根到底不会有实质的损害。

叶十七秀才，与李宅对换交易。叶宅先印契，李家退悔。叶宅又将别项田产赔，再做契据。前印契不用，却印后来换者，所谓辰来就日，日去就辰。虽然反复，毕竟事有济也。

后来果然应验：叶家排行十七的这位秀才，与李家做对换田产的交易。叶家先把契约用了官印，李家却反悔不认。叶家只好另外拿出一项田产贴补，重新立了契据；先前用印的那份契约作废不用，改用后来换过的这一份。这一来一往，正应了「支神来就日干、日干去就支神」的返吟之象。事情虽然一再反复，最后毕竟还是办成了。

丁丑、庚寅、甲申、癸未返吟，皆是辰来加日，日去就辰。惟此课皆是初末在日，偶然行年又并在日，一起有四事。他只有二件从我者是也。我遂终得此物，若其余日辰及八专之类。从所乘者断之，此又名上门乱首。大不利占病，初末并太常克日，若占尊长病，是宅中已掛孝矣。不可救无疑。占讼乃彼来值我，若我是卑下，却好攻之，不利尊长先起也。

附带说明返吟一类课体的通例：丁丑、庚寅、甲申、癸未这几个日子起返吟课，都是日支之神加到日干上、日干之神又去就日支。只有本课的特殊之处在于初传与末传都落在日干头上，又碰巧行年也一并落在日干上，一处凑齐了四件事；换成别人来占，往往只有两件是顺从我这边的。正因如此，我这一方最终能得到所争的这件东西。至于其余的日辰，以及「八专」之类的课体，就要看它所乘的天将来断吉凶。这种课又叫「上门乱首」，最不利于占病：初传、末传连同太常一起克日干，如果是占尊长的病，那等于宅中已经挂起孝布，无疑是救不回来了。若用来占官司，则是对方找上门来撞见我；假如我这边身份卑下，反倒宜于主动进攻，只是不利于尊长一方先行发难。

乾隆己巳年巳月癸日，申将戌时，扬商因借河饷事赴部，戊子命人占吉凶。（牧夫占验）

清乾隆己巳年（乾隆十四年）巳月的癸日——照本卷体例即癸未日，原文脱一「未」字——以申为月将、戌时起课。扬州商人因为借用河工饷银的事被传到部里对质，一位戊子年生的人替他占问此行吉凶。本案出自王牧夫的占验记录。

朱蛇贵后 卯辰巳午 朱贵常空 财 辛巳 贵 合寅 未阴 卯巳酉亥 子 己卯 朱 勾丑 申玄 巳未亥癸 官 丁丑 勾 子亥戌酉 龙空虎常

课盘展平如下。十二地支所乘的天将，自「贵人」临巳起逆行布列：卯上朱雀，辰上螣蛇，巳上贵人，午上天后，未上太阴，申上玄武，酉上太常，戌上白虎，亥上天空，子上青龙，丑上勾陈，寅上六合。四课自右向左：第一课，日干癸寄宫在丑，丑上见亥，乘天空；第二课，亥上见酉，乘太常；第三课，日支未上见巳，乘贵人；第四课，巳上见卯，乘朱雀。三传：初传巳，遁干辛，属「妻财」，乘贵人；中传卯，遁干己，属「子孙」，乘朱雀；末传丑，遁干丁，属「官鬼」，乘勾陈。

王牧夫曰：上明下暗，半路必回，天上好音？去吉来后果至半路得恩旨释回。盖癸为旬尽，亥为支尽，二尽相交，主灾晦，癸即丑，丑乘勾陈，主身被留滞，喜太岁作德神发传，占讼得此最美。

王牧夫断道：这一课上头明亮、下头晦暗，此人走到半路一定折返，会有天上传来的好消息（此处底本缺一字），去时凶险而归来平安。后来果然走到半路上就接到恩旨获释而回。所以这样断，是因为癸是十干的最末一位，亥是十二支的最末一位，两个「尽」头相交，主灾厄晦气；癸的寄宫就是丑，丑上乘勾陈，勾陈主牵缠拘系，所以主人身被扣留羁滞。可喜的是太岁化作德神而入传发用，占官司遇上这种格局是最好不过的。

自己传丑，乃自明传夜，故曰上明下暗，丑卯巳为出户，今自巳传丑乃入户之象。故主半路必回，太岁贵人作德神，故曰天上好音，又卯为朱雀作子孙救神也。其后果然，推而言之。癸未乃旬尽之日。明日甲申又即申将管事，时上见之申为仪神救解百事，况发用与之作合乎。四月巳为皇诏，又为德神，年上见之，吉无疑矣。

再往细里说：三传从巳传到丑（原文「自己传丑」的「己」当是「巳」），巳属白昼之位、丑属夜半之位，是由明入暗，所以说「上明下暗」。丑、卯、巳依次顺行是出门之象，如今反过来从巳传到丑，就成了回家进门之象，所以断他半路必然折返。太岁与贵人化作德神，德神从天而降，所以说「天上好音」；中传卯又乘朱雀，朱雀主音信文书，卯于癸日为子孙，子孙是解厄的救神。后来果然如此。再推而广之：癸未是一旬的最末一日，第二天就是甲申，而申又正是当令主事的月将；时辰上见到的申是「仪神」，能救解百事，何况初传巳与申还结成巳申之合。四月的巳在类象上主皇帝的诏书，同时又是德神，年上见到它，吉利是毫无疑问的了。

乾隆丙子年十月，甲申日寅将辰时，占婚。因路遇疑即此女，故占之。（牧夫占验）

清乾隆丙子年十月的甲申日，以寅为月将、辰时起课，占问婚事。起因是占者在路上遇见一名女子，怀疑她就是家里议定的那位新娘，所以起课一测。本案出自王牧夫的占验记录。

朱合勾龙 卯辰巳午 合龙玄后 子 ◎午 龙 蛇寅 未空 辰午戌子 财 壬辰 合 贵丑 申虎 午申子甲 兄 庚寅 蛇 子亥戌酉 后阴玄常

课盘展平如下。十二地支所乘的天将，自「贵人」临丑起逆行布列：卯上朱雀，辰上六合，巳上勾陈，午上青龙，未上天空，申上白虎，酉上太常，戌上玄武，亥上太阴，子上天后，丑上贵人，寅上螣蛇。四课自右向左：第一课，日干甲寄宫在寅，寅上见子，乘天后；第二课，子上见戌，乘玄武；第三课，日支申上见午，乘青龙；第四课，午上见辰，乘六合。三传：初传午，属「子孙」，乘青龙，旁注「◎」表示落在旬空——甲申日属甲申旬，午未两支空亡，空亡无遁干可配，所以遁干一栏空着；中传辰，遁干壬，属「妻财」，乘六合；末传寅，遁干庚，属「兄弟」，乘螣蛇。

王牧夫断曰：所遇之人在道路上，以子午辰戌干支并见也。书云：子午为道路，辰戌为仓卒，急遽之见也。午乘青龙，其女身长肤融赤而整齐，诚美妇耳，彼有夫，乃归母家。所遇非是所定之女，然所定之女亦美而贤。以冬占，天后加子水色白而旺，故美；生干，故贤。

王牧夫断道：所遇见的这个人是在道路上碰上的，因为课中干支之上子、午、辰、戌四个字一并出现。壬书上说：子与午主道路，辰与戌主仓促，合起来正是匆匆之间的一面之遇。午上乘青龙，青龙主形貌端正，所以这女子身材高挑、肤色红润有光而体态整齐，确实是个美妇；但她已经有丈夫，此行是回娘家去。这样看来，路上遇见的并不是家中议定的那位女子；不过所议定的那一位同样又美又贤。以冬月起课论，天后加临子水，子在冬令当旺，水主白色，色白而气旺，所以断她生得美；子水又能生日干甲木，能生我者主贤，所以断她贤惠。

后娶归，果非所遇者。何以知所遇之女有夫？午坐官鬼上耳。何以知其回母家？课得顾主，自内传外。甲之寅，即干之身也。干支互乘三合，故因遇此妇。而后成婚，此妇乃引入桃源之仙客也。支上午为遇，申为道路，午加申为疑惑，以支神测之，亦如是也。

后来娶进门的，果然不是路上遇见的那一个。凭什么知道路上那女子已有丈夫？因为代表她的午坐在官鬼之上，官鬼在女命即为夫星。凭什么知道她是回娘家？因为此课取「顾祖」之体，气机由内向外传递，是回归本源之象。甲木寄宫在寅，寅就是日干自身。干与支互相乘着三合之气，所以才有这场路遇。而这场婚事正是在遇见此妇之后才成的，可见这妇人是把他引入桃源仙境的引路仙客。再从日支上验一遍：支上的午主相遇，申主道路，午加在申上就是疑惑之象——他正因为疑心路上这女子是不是未婚妻才来起课的——用支神来测，得出的结论也是一样。

顺治庚寅年五月甲申日，未将酉时，司化南问袖中何物？射之。（指南）

清顺治庚寅年五月的甲申日，以未为月将、酉时起课。司化南把东西藏在袖中，问袖里装的是什么，请人用射覆之法测出来。本案见于《指南》。

朱合勾龙 卯辰巳午 合龙玄后 子 ◎午 龙 蛇寅 未空 辰午戌子 财 壬辰 合 贵丑 申虎 午申子甲 兄 庚寅 蛇 子亥戌酉 后阴玄常

未加酉与前一课寅加辰同是天盘退地盘两位，所以课式与上一条占婚者完全一样。课盘展平如下：十二地支所乘天将，自「贵人」临丑起逆行布列——卯上朱雀，辰上六合，巳上勾陈，午上青龙，未上天空，申上白虎，酉上太常，戌上玄武，亥上太阴，子上天后，丑上贵人，寅上螣蛇。四课自右向左：日干甲寄宫寅，寅上见子乘天后；子上见戌乘玄武；日支申上见午乘青龙；午上见辰乘六合。三传：初传午，属「子孙」，乘青龙，旁注「◎」为旬空之记；中传辰，遁干壬，属「妻财」，乘六合；末传寅，遁干庚，属「兄弟」，乘螣蛇。

断曰：此必文书之类。化南云：何以知之是文书，乞讲一理。予曰：用东方朔射覆断本课。三传纯阳，取遁申丁卯仰视丑字，阴神是亥，故取亥为初传，三传亥酉未，亥主图书，又甲日文书爻。果透易书一册。予曰：八十四页。果然。袁天罡本课法断：亦当以易书断，青龙主文书，子又为文书，子午为易气，即易书也。东方朔射覆之法，其书名为无移集，恐是后人托名耳。

断语说：袖中所藏必定是文书一类的东西。司化南问：您凭什么断定是文书，请讲出一个道理来。我回答说：这里用的是托名东方朔的射覆断法。本课三传午、辰、寅纯是阳支，依射覆法另取遁干与阴神起传——由遁得申、丁、卯，仰视得丑字，丑的阴神是亥，所以改取亥为初传，射覆的三传便成了亥、酉、未。亥在类象上主图书典籍，甲日又以亥为文书之爻。后来打开一看，果然抽出一册《易》书。我又说：这书是八十四页。一数果然不差。若按袁天罡的本课断法来推，也同样应当断作《易》书：青龙主文书，子也主文书，而子与午合为「易」之气机，正是《易》书。至于东方朔射覆之法，其书名叫《无移集》，恐怕是后人假托他的名字写的罢了。

甲申日□将□时，占官讼。（一针见血）

某甲申日占问官司。原书这一条的月将与时辰两处都留了空白，未曾记下；从课盘推算，天盘是在地盘上进两位排布的。本案见于《一针见血》。

空虎常玄 未申酉戌 后玄龙合 财 壬辰 合 龙午 亥阴 子戌午辰 子 ◎午 龙 勾巳 子后 戌申辰甲 鬼 甲申 虎 辰卯寅丑 合朱蛇贵

课盘展平如下。十二地支所乘的天将，自「贵人」临丑起逆行布列：未上天空，申上白虎，酉上太常，戌上玄武，亥上太阴，子上天后，丑上贵人，寅上螣蛇，卯上朱雀，辰上六合，巳上勾陈，午上青龙。四课自右向左：第一课，日干甲寄宫在寅，寅上见辰，乘六合；第二课，辰上见午，乘青龙；第三课，日支申上见戌，乘玄武；第四课，戌上见子，乘天后。三传：初传辰，遁干壬，属「妻财」，乘六合；中传午，属「子孙」，乘青龙，旁注「◎」表示旬空，甲申旬中午未空亡，故无遁干；末传申，遁干甲，属「官鬼」，乘白虎。

断曰：此课因争产致讼，今又和而不解也。谓辰为日之财，上见六合夹克，必是同类争竞，又传见午火青龙以制末传申金白虎之日鬼，其事虽可了，奈申上戌作玄武，为午火所畏，而白虎后旺，其事必又发矣，戌乃寅之亲，主亲戚为害，寅加子，课传有寅午戌，申子辰，一火一水争斗不已。其实合非全，故不能解也。

断语说：这场官司是因为争夺产业而打起来的，眼下虽说讲和，其实并没有真正了结。理由是：辰为日干甲木的妻财，辰上又见六合来夹克，六合与我同类，必定是同宗同辈之人在争夺财产。三传中有午火乘青龙，午火能克制末传的申金白虎——申金正是日干的官鬼，是讼事之神——所以这桩案子表面上是可以了结的。无奈申上又见戌乘玄武，玄武属水，正是午火所畏惧的；而白虎之气在后头转旺，所以这事必然还要再发作。戌是寅的亲属之支，主亲戚从中作梗为害。寅又加在子上，课传里既凑出寅午戌火局，又凑出申子辰水局，一火一水互相争斗不休。而且这两个三合局其实都不完整，合而不全，所以事情终究解不开。

建炎戊申年五月初一甲申日，申将巳时，王县丞丙寅生四十三岁，占官职。（口鉴、方本占案、捷要）

南宋高宗建炎年号下的戊申年（建炎二年）五月初一，正逢甲申日，以申为月将、巳时起课，王县丞占问自己的官职前程。此人生于丙寅年，占课时四十三岁。本案见于《口鉴》、方本《占案》与《捷要》。

勾六 青申酉戌亥朱 后朱龙常 鬼 甲申 龙 空未 子蛇 寅亥申巳 父 丁亥 朱 虎午 丑贵 亥申巳甲 兄 庚寅 后 常巳辰卯寅后 玄阴

课盘展平如下，其中「六」是六合的简称，「青」「龙」都指青龙。十二地支所乘的天将，自「贵人」临丑起逆行布列：申上青龙，酉上勾陈，戌上六合，亥上朱雀，子上螣蛇，丑上贵人，寅上天后，卯上太阴，辰上玄武，巳上太常，午上白虎，未上天空。四课自右向左：第一课，日干甲寄宫在寅，寅上见巳，乘太常；第二课，巳上见申，乘青龙；第三课，日支申上见亥，乘朱雀；第四课，亥上见寅，乘天后。三传：初传申，遁干甲，属「官鬼」，乘青龙；中传亥，遁干丁，属「父母」，乘朱雀；末传寅，遁干庚，属「兄弟」，乘天后。

邵彦和曰：日上见巳作太常主兼职而费力。初传官星主官职，中传长生临宅上，主上人垂顾而加俸，末传寅临亥名声必达天庭，是费力而得便宜，劳苦中得迁转，任满入朝面君有内绛帐之荣矣。

宋代六壬名家邵彦和断道：日干甲木的上神是巳，巳上乘太常。太常主职掌俸禄，而甲木生巳火，是我去生它，所以断他既要兼摄别的差事，又得为此多费气力。接着按三传逐层推断：初传是申，申金克甲木，正是日干的官星，官星主官爵职位，所以断他必得实缺职任；中传是亥，亥是甲木的长生之地，又临在日支的宅位之上，长生之气临宅，所以主上司垂青照拂，还要给他加发俸禄；末传是寅，寅就是甲木自身，它临在亥位之上，亥又称天门，本身登上天门，所以断他的名声必定上达朝廷。三传合看，是费尽气力而终究讨得便宜，在劳苦之中得到迁转；任满之后入朝面见天子，还会有在宫禁之内讲学授徒、高设「绛帐」的荣耀。

后王县丞因知县缘恩泽受财事发，遂得县印，两项职事悉皆了办。见知上司，列荐奉旨。任满日引之，遂得诸王官教授。

后来果然应验：王县丞所在县的知县因为借朝廷恩泽名目收受钱财事情败露被罢，王县丞于是接管了县印，县丞与知县两副担子都由他一人办得妥妥帖帖。他因此被上司赏识，列名保荐，得到皇帝的旨意嘉许。任满之日蒙引见入朝，随即被任命为诸王府的官学教授。

缘日上见巳，是甲木生巳火，故费力也，太常为职，巳为双女，故曰兼职。申官临于双女之上，亦为兼职。青龙主喜庆，中传亥与行年上亥，缘是长官之属，亥为天庭，朱雀为举荐，末传寅为己身，下临于长生之地，又登天门上，乘天后恩泽之神，同生甲与寅木，甲以亥为学堂，故为绛帐之职，在天门则为内绛帐也。甲木生巳火虽云费力，却引出天后水及亥水之生，申官居巳长生上，又作青龙，所以费力中而内升也。

逐句说明所以然：因为日干上神是巳，甲木要去生巳火，泄我之气，所以说费力。太常主职任，巳在星次上属「双女」宫，一宫而含双数，所以说兼职；初传申这颗官星又正临在双女巳之上，同样是兼职之象。申上乘青龙，青龙主喜庆升迁。中传亥与他行年上的亥相同，亥属长官一类，亥又是天庭，而亥上乘朱雀，朱雀主章奏举荐，所以断有上司保荐。末传寅代表他自己，下临在亥这个长生之地，又是登上天门，寅上乘天后，天后是主恩泽的神，与甲木、寅木同气相生。甲木以亥为「学堂」，学堂主讲授之职，所以断为「绛帐」之任；绛帐而设在天门之上，就成了宫禁之内的绛帐，即诸王府教授之职。甲木生巳火虽说是费力，却因此牵引出天后之水与亥水来回生日干；官星申又坐在巳这个自身的长生位上，且乘青龙，所以断他是在费力之中得到内擢升迁。

汪五公丁未生（生于七月初八日子时）六十二岁，占买卖，同得是课。（六壬断案）

汪家五公生于丁未年（生辰是七月初八日子时），时年六十二岁，占问买卖生意，起出来的正是与上一条王县丞相同的这一课。本案见于《六壬断案》。

勾六 青申酉戌亥朱 后朱龙常 鬼 甲申 龙 空未 子蛇 寅亥申巳 父 丁亥 朱 虎午 丑贵 亥申巳甲 兄 庚寅 后 常巳辰卯寅后 玄阴

课盘与上一条王县丞所占的一字不差。十二地支所乘天将，自「贵人」临丑起逆行布列：申上青龙，酉上勾陈，戌上六合，亥上朱雀，子上螣蛇，丑上贵人，寅上天后，卯上太阴，辰上玄武，巳上太常，午上白虎，未上天空。四课自右向左：日干甲寄宫寅，寅上见巳乘太常；巳上见申乘青龙；日支申上见亥乘朱雀；亥上见寅乘天后。三传：初传申，遁干甲，属「官鬼」，乘青龙；中传亥，遁干丁，属「父母」，乘朱雀；末传寅，遁干庚，属「兄弟」，乘天后。两案不同的只在年命：王县丞是丙寅生，本命寅落在末传的长生之地；汪五公是丁未生，本命未落在空亡的天空位上，行年又另添一重耗气。

邵彦和曰：如休染得许多红紫，今已发变斑点，只好染皂青耳。汪公尚不觉，及开包裹看之，果然红紫皆变色。汪公大惊曰：为之奈何？邵曰：不妨，十月染皂不折本，但滞得半年耳。

邵彦和断道：像你染出的这许多红紫色布帛（「如休」二字底本似有讹误），如今已经泛出斑点变了颜色，只好改染成黑青一路的皂色了。汪公起初还不觉得有异，等到解开包裹一看，果然红紫的货色全都变了。汪公大吃一惊，说：这可怎么办？邵彦和说：不妨事，到十月里改染皂色，不至于蚀本，只不过货要积压半年罢了。

日上见巳蚀甲，寅往亥上受生，未甚费力。今又添得行年上午火，便是两火蚀一甲木，虽寅受生于亥，费有余而得不足也。太常为绣彩衣帛，乘巳火为赤色，便是红紫之类，太常乘巳加于寅，寅为虎，主斑点，作天后为改色。初传官鬼破身伤财又立于耗盗之上，好在中传亥来生甲，只宜染皂。以北方主黑，亥加申上，白而生黑，故为皂色。

细讲道理：日干上神见巳，巳火盗泄甲木之气，是火来蚀木；末传寅到亥上受生，本来还不算太费力。如今又添上他行年所在的午火，就成了两重火来蚀一株甲木；寅虽然从亥那里得生，终究是花费有余而收获不足。太常在类象上主刺绣彩帛衣料，它乘着巳火，巳火为赤色，正是红紫这一类的染货；太常乘巳而加临在寅上，寅属虎，虎皮有纹，主斑点；寅上又乘天后，天后主变改，所以断彩帛起斑点、颜色要变。初传申是官鬼，既破身又伤财，还立在耗盗之神的位置上。所幸中传亥水回来生甲木，所以只宜改染皂色——因为亥属北方，北方主黑色；亥又加在申上，申为白，由白转生出黑，正是皂色。

州人仿他铺，染暗青黑绿都不好，八九月亦不翻腾，汪公至十月染皂，市中颇有行情，果不折本。盖末传有寅生于亥上，中传亥却为旬丁主变动之神，末传天后亦为皂色，又为妇人，以此，女人俱重此色衣服。亥为十月，信知造物亦有时也！可见六壬点验之神与造物无间矣。

后来州里别家铺子仿效他，改染暗青、黑、绿几色，销路都不好；八九月间市面上也一直不见起色。汪公一直等到十月才动手染皂，市上恰好有了行情，果然没有蚀本。其中的道理是：末传寅生在亥上，中传亥又是本旬的「旬丁」，旬丁是主变动的神；末传所乘的天后同样主黑皂之色，天后又代表妇人，因此妇女们都看重这一色的衣料。亥在月份上正是十月，可见天时造化自有它的定期！由此也可以看出，六壬占验之神妙，与造化的运行是丝毫不隔的。

或问王县丞与汪五公同月将日时，同得此课，何以王县丞许其升迁，汪五公却说丝帛变色？先生答曰：县丞本命寅下临长生，得恩泽之神，行年即是官星，在任者宜见之，必然升迁。汪公本命下临魁罡，上得虚诞之神，行年添一盗气，经济者忌见之，必然败坏，幸得寅加亥上，中传亥又来生身，为不折本耳。

有人问：王县丞与汪五公用的是同一月将、同一日时，起出来的课也完全相同，为什么断王县丞升官，却断汪五公的丝帛变色？邵彦和先生回答说：王县丞本命在寅，寅下临亥这个长生之地，又得天后这位主恩泽的神，他的行年恰好就是官星所在；在任的官员见到这种格局最相宜，必然升迁。汪五公的本命未下临魁罡之位，上头又得天空这位主虚妄不实的神，行年再添一重盗泄之气；做买卖的人最忌讳见到这种格局，必然败坏。所幸寅还加在亥上，中传亥又回来生扶日干本身，所以到底不至于蚀本罢了。

常巳辰卯寅后　玄阴

这两行是上一课盘展平后残留的末尾，天盘上半与四课、三传都在此段之前。地盘寅、丑、子、亥四位上依次是天盘的巳、辰、卯、寅，巳上乘「太常」，寅上乘「天后」；末一行的「玄」「阴」压在辰、卯两字之下，即辰上乘「玄武」、卯上乘「太阴」。此课为甲申日，天盘较地盘顺进三位：四课是甲（寄宫在寅）上见巳乘太常、巳上见申乘青龙、日支申上见亥乘朱雀、亥上见寅乘天后；三传申—亥—寅，初传申遁甲为官鬼乘青龙，中传亥遁丁为父母乘朱雀，末传寅遁庚为兄弟乘天后。汪五公六十二岁这年占买卖，所得正是这一课。

邵彦和曰：如休染得许多红紫，今已发变斑点，只好染皂青耳。汪公尚不觉，及开包裹看之，果然红紫皆变色。汪公大惊曰：为之奈何？邵曰：不妨，十月染皂不折本，但滞得半年耳。日上见巳蚀甲，寅往亥上受生，未甚费力。今又添得行年上午火，便是两火蚀一甲木，虽寅受生于亥，费有余而得不足也。

邵彦和说：你不要再染那么多红紫色的绸帛了，如今已经起了斑点变色，只好改染皂青。汪五公起先并没觉察，等到打开包裹一看，红紫色的料子果然全变了色。汪公大惊，问：这可怎么办？邵彦和说：不妨事，十月里改染皂色不至亏本，只是要压半年货罢了。所以这样断：日干上见巳火，巳是甲木所生，反过来泄耗甲木；末传寅木到中传亥水上受生，本来不算太费力。可是占者行年上又添了一重午火，成了两重火来消耗一株甲木，寅木虽在亥水上得生，终究是花费有余而收得不足。

太常为绣彩衣帛，乘巳火为赤色，便是红紫之类，太常乘巳加于寅，寅为虎，主斑点，作天后为改色。初传官鬼破身伤财又立于耗盗之上，好在中传亥来生甲，只宜染皂。以北方主黑，亥加申上，白而生黑，故为皂色。

「太常」这一天将本主绣彩、衣帛，它乘着巳火便是赤色，正对应红紫一类颜色；太常乘巳加在寅位上，寅属虎，虎纹主斑点，寅上又乘「天后」，天后属水而来染火色，所以主变色。初传申金是甲日的官鬼，既破身又伤财，还立在耗盗之神的位置上；好在中传亥水回头来生甲木，因此只宜改染皂色。皂色属北方之黑，亥水加在申金上，金白生水黑，所以定为皂色。

辛未三月甲申日辛未时，莱阳运芝莱、吉安王旋官两父师代占升迁，重审、玄胎，午未空、酉戌落空。　　　指南

辛未年三月的甲申日辛未时，莱阳的运芝莱、吉安的王旋官两位老师替人代占升迁。课体为「重审」兼「玄胎」；甲申旬中午、未为旬空，占时酉、戌两位也落空。此例出自陈公献《六壬指南》。

勾六　青申酉戌亥朱　后朱龙常　鬼　甲申　龙　空未　子蛇　寅亥申巳　父　丁亥　朱　虎午　丑贵　亥申巳甲　兄　庚寅　后　常巳辰卯寅后　玄阴

这一段是课盘展平后的残留：原本圆形的天地盘，连同四课、三传三块，被压成了一行。天盘较地盘顺进三位——地盘巳、午、未、申、酉、戌、亥、子、丑、寅、卯、辰上依次是天盘的申、酉、戌、亥、子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未，所乘天将依次是青龙、勾陈、六合、朱雀、螣蛇、贵人、天后、太阴、玄武、太常、白虎、天空。四课自右向左：第一课，日干甲寄宫在寅，寅上见巳，乘太常；第二课，巳上见申，乘青龙；第三课，日支申上见亥，乘朱雀；第四课，亥上见寅，乘天后。三传申—亥—寅：初传申遁干为甲，在甲日为「官鬼」，乘青龙；中传亥遁干为丁，为「父母」，乘朱雀；末传寅遁干为庚，为「兄弟」，乘天后。

陈公献曰：此课大吉，推升官爵必的。何以言之？课中龙常并见，城吏全逢，初传青龙内战，必有奇遇趋迁。中传朱雀生日，公卿交誉。末传驿马德禄俱入天门，居官定然显赫。寅为天吏，天后为恩泽，非天官而可？后屡旨另推七次，终点闵总宪为冢宰。然式中贵履地网，龙神下贼，主自欲退位，次年果请旨归田。

陈公献说：这一课大吉，断他升官进爵必定应验。凭什么这样讲？课中青龙、太常并见，「城」「吏」两象齐备；初传申金乘青龙而与日干在内相战，主有意外机遇而得迁转。中传亥水生扶日干甲木，主公卿交口称誉。末传寅木既是驿马，又带德神、禄神，一齐进入亥位天门，做官的必定显赫。寅为「天吏」，天后为恩泽之神，这不是朝廷除授的官职是什么？后来朝廷屡次下旨另行推举，前后七次，最终点了总宪闵某为冢宰。但课式中贵人踏在地盘戌位「地网」上，青龙所乘的申金又被下面的巳火克贼，主本人自己想要退位；第二年他果然上疏请旨告老还乡。