大六壬金铰剪 · 第 2 卷

诀曰：返吟有克克初生，理取先冲而后刑。次传后在自刑上，须求破法冲也是原因。按：返吟课天地盘十二神均在对冲位上，对立交冲，动摇不安之象。与伏吟静体不变者相反，然虽振动却有克应，所谓六冲课是。有克取克，初冲为中，中刑为末，中遇自刑，末取冲。

口诀说：返吟课若有克，就取克者发用为初传；其理是先取冲、后取刑。中传落在自刑之位时，末传就要另求破解之法，仍以对冲为出路。按：返吟课的天盘十二神与地盘十二神全都处在两两对冲的位置上，彼此对立交冲，是动摇不安之象。它与伏吟的静体不变恰恰相反，虽然通盘震荡，却自有克应可凭，就是所谓六冲课。取用之法：有克便取克发用，初传的对冲之神作中传，中传的相刑之神作末传；若中传恰好落在自刑之位，末传便改取它的对冲。

无依格外，有无亲格，无克者六日，即辛未、丁未、己未、辛丑、丁丑、己丑。此六日取驿马发用为初传，中用支上末用干上。盖井栏格，动而不能动，有所栏如井也。

返吟除了无依格之外，还有无亲格。全局无克的只有六个日子，就是辛未、丁未、己未、辛丑、丁丑、己丑。这六日改取驿马发用作初传，中传取日支上神，末传取日干上神。这一路又叫井栏格，虽然通盘震动却动不出去，好比被井栏围住一般。

以上伏吟十二神归家隐伏，返吟十二神对立冲突，动作威仪，变化不测。视其机之动处以判断之，如神。但不可有一毫私意在其中。

综上而言，伏吟是十二神各自归家隐伏，返吟是十二神两两对立冲突，动作声势赫赫，变化不可测度。占断时只须看准机兆发动在哪一处，据以判断，其应如神。但心中不可存有一丝一毫的私意成见。

例1、无依格。下克上用寅，冲中刑末。三传寅申寅。寅，申，寅。戌辰申寅，辰戌寅庚。亥子丑寅、戌卯、酉辰、申未午巳。

第一例是无依格：下神克上神，取寅发用，初传的对冲申作中传，中传的相刑之神作末传，三传为寅、申、寅。课式是：三传自上而下为寅、申、寅；四课上一行为戌、辰、申、寅，下一行为辰、戌、寅与日干庚。天地盘之图，上排为亥、子、丑、寅，左侧为戌、酉，右侧为卯、辰，下排为申、未、午、巳。通盘对冲而无所依托，所以叫作无依。

例2、无亲格，无克取马亥为用，中支末干，三传亥未辰。亥，未，辰。丑未戌辰，未丑辰辛。亥子丑寅、戌卯、酉辰、申未午巳。

第二例是无亲格：辛丑日全局无克，取驿马亥发用，中传用日支上神未，末传用日干上神辰，三传为亥、未、辰。课式是：三传自上而下为亥、未、辰；四课上一行为丑、未、戌、辰，下一行为未、丑、辰与日干辛。天地盘之图，上排为亥、子、丑、寅，左侧为戌、酉，右侧为卯、辰，下排为申、未、午、巳。上下交冲而彼此无一处相亲，所以叫作无亲。

返吟，乃十二神皆处在相冲对立之位，或互不兼容，或各走极端，有火线接近、一触即发之机，跃跃欲试之动象也。在矛盾最尖锐、相反比例时，一遇合神，则统一平衡矣。动极以静，相反而相成。此课有求必应，感而遂通者，因天地盘都动也。

返吟这一课，是十二神全都处在相冲对立之位，或者彼此互不相容，或者各走极端，有如火线迫近、一触即发的机势，是跃跃欲试的动象。当矛盾最为尖锐、双方恰成相反之比时，一旦遇上相合之神，立刻就归于统一平衡。动到极处反而转静，相反的两端恰恰相成。此课有求必应、一感即通，正因为天盘地盘无一不动的缘故。

中冲末刑，可见其威烈。仅六阴日无克贼，无现机者，辛未、丁未、己未、辛丑、丁丑、己丑六天，取马发用，中支末干上耳。是亦物之不齐，物之情也。观象玩占者，宜具好生之德，补有情之天，为今之女娲氏也。

中传取冲、末传取刑，正可见其声威之猛烈。只有六个阴日没有克贼、看不出现成机兆，就是辛未、丁未、己未、辛丑、丁丑、己丑这六天，改取驿马发用，中传取日支上神，末传取日干上神。这也正是《孟子》所说「物之不齐，物之情也」的道理。观象玩占的人，应当心存好生之德，去弥补这有情天地的缺憾，做一个当今之世的女娲氏。

其法有八：1、先锋：正时为先锋，感应之先露之机。2、直事：月将为值事，将加神课立。3、外事：日干为外事，凡占以干为主。4、内事：日支为内事，为对象为宅。5、发端：初传为发端门，为事之始，一切用神。6、移易：中传为移易门，过程半路，中段。7、归计：末传为归计门，成否、终结、最末端。8、变体：年命为变体，以占者之行年本命变易其好坏。以上八门，第一在于初传用神发端。

入手占断的门径共有八条。第一条叫先锋：占时就是先锋，是感应最先透露出来的机兆。第二条叫直事：月将就是值事之神，把月将加到占时上，一课才能成立。第三条叫外事：日干主管对外之事，凡占都以日干为主。第四条叫内事：日支主管对内之事，代表所占的对象，也代表家宅。第五条叫发端：初传是发端之门，是事情的开头，一切用神都从这里取。第六条叫移易：中传是移易之门，代表事情行进的半途与中段。第七条叫归计：末传是归计之门，管成与不成、终局与最后的结果。第八条叫变体：占者的行年与本命是变体之门，能够改变一课吉凶的好坏。这八门之中，最要紧的第一条，还是在初传用神的发端上。

占时、活时为先锋门。或为日干之德合鬼墓，或作支辰之刑冲破害。课与传未成，几微先露。又如占行人何时归，时现马合支或合干，则实时外人到门也。

占卦当下的时辰，也叫活时，是全局的先锋之门。这个时辰或者正是日干的德神、合神、官鬼、墓库，或者恰好构成日支的刑、冲、破、害。课式与三传都还没有排出来，细微的消息已经先行泄露。又比如占行人何时归来，若占时所现的正是驿马，而驿马与日支或日干相合，那么出门在外的人当时就要到门了。

为太阳所躔，黄道宫位。为占时所值。将加时，始成立天地盘，始分四课阴阳，三传生克。

月将就是太阳当月所躔的黄道宫位，也是占时所值的那一位神。必须把月将加到占时之上，天盘、地盘才能成立，四课的阴阳才能分判，三传的生克才有着落。

凡占以日干为主宰，壬课用支，此惟一之天干称孤道寡，唯我独尊者。不但为外事，又为我，为身，为全式之主位，四课第一课顶在上神，所有动作谋为皆主乎日，生克制化均应于干者。

凡是占课，都以日干为主宰。六壬通盘用地支，只有日干这一个天干，可谓称孤道寡、唯我独尊。它不但主管对外之事，还代表自我，代表本身，是全式的主位；四课之中，第一课就顶在日干上神之位。一切动作谋划都以日干为主，生克制化的结果也都应验在日干身上。

日支为支，又名日之辰，即内事之门。支与干为相对平等之地位，干为对外任务，支乃对内负责。虽因六十甲子立体，的以干动为上，支为下。

日支简称支，又叫日之辰，是对内之事的门户。支与干处在相对平等的地位，干担负对外的任务，支担负对内的责任。不过六十甲子既以干支相配立体，终究还是以干为动、居上，以支为静、居下。

干应外，支应内，干为阳象，保卫内阴，支属阴象，巩固内功，所以凡占以支为宅，为他，为对象也。欲知宅内之盛衰，须审支辰之休旺；欲知事物之祸福，须察支辰之吉凶，故为内事。又为一切对方对象。

干应于外，支应于内；干是阳的形象，职责在保卫内里的阴，支是阴的形象，职责在巩固内部的根基。所以凡占都以日支代表家宅，代表他人，代表所问的对象。想知道家宅内部的盛衰，就要审察日支的休旺；想知道事物的祸福，就要考察日支的吉凶，因此日支主内事，也代表一切对方与对象。

壬课之用神，动机出现处，事物之透露处，故为发端之门。凡占事之端倪，判事之决策，三传之总纽，四课之结晶，在此初传。为事之始应，传吉事吉，传凶事凶，祸福之端，克应之兆，皆发于此，第一位之第一义。

初传是六壬的用神，是动机显现之处，也是事物透露消息之处，所以称为发端之门。凡是占事的端倪、断事的决策，三传的总枢纽、四课的结晶，都落在这个初传上。它是事情最初的应验：初传吉则事吉，初传凶则事凶；祸福的开端、克应的征兆，全都从这里发出，是第一位次上的第一要义。

三传之中段过程，故为移易之门。前有初传引导，后有末传附从，此居间之中传，为事之中应；有初吉中凶者，则事由吉而变凶。有初逆中顺者，则自逆而转顺，故为移易之门。盖活泼泼之地之时耳。

中传是三传的中段过程，所以称为移易之门。前面有初传引导，后面有末传附从，居于其间的中传，正是事情中途的应验。有初传吉而中传凶的，事情就由吉转凶；有初传逆而中传顺的，事情就由逆转顺，所以叫作移易之门，正是全局最活泼、最能生变的地方与时段。

三传之最终结论，故为归计门。凡占以末传为事之终应决定，初中虽凶，末传却吉，事终有成。初中虽吉，末传却凶，事终有悔。

末传是三传的最终结论，所以称为归计之门。凡占都以末传作为事情终局的决定：初传中传虽然凶，末传却吉，事情最后仍能成就；初传中传虽然吉，末传却凶，事情最后仍要留下悔恨。

此由初传传中传，中传传末传，逐步相传，有感斯应。必诚以执之，不诚无物，无物则无形无见，茫然不应。此壬课之约言，天机之妙理，有内圣外王之志，裕民爱国之忱者，乃有特别灵感，见仁见智，存乎其人。

这是由初传递到中传，中传再递到末传，一步一步相传下去，有所感便有所应。占者必须以诚心执守，《中庸》说「不诚无物」，心不诚就一无所有；一无所有就无形无迹可见，茫茫然毫无感应。这是六壬一门的要言，也是天机的妙理。唯有怀着内圣外王的志向、富民爱国的赤忱，才会有特别的灵感；至于见仁见智，那就全在各人自己了。

即占者之行年本命，为变体门。按年命为事之变易。命乃一身之应，年为用神之助。传有一定吉凶，人有各殊年命。如传财本吉，年命见官鬼而成凶；传鬼本凶，年命见子孙而成吉。故课之变体者，可以助之课传而变化之，以趋吉避凶也，利于人类。

年命就是占者的行年与本命，是变体之门。按：年命主管事情的变易。本命应在一身之上，行年则是用神的助力。三传所示的吉凶本有定数，而人各有不同的行年本命。比如三传传财本来是吉，若行年本命上见到官鬼，就转吉为凶；三传传鬼本来是凶，若行年本命上见到子孙，就转凶为吉。所以一课的变体，能够辅助课传而使之变化，用来趋吉避凶，有利于人。

男生于寅上起一岁，女生于申上起一岁，男顺女逆，是为行年。课例一。三传：财、辰、玄，官、申、蛇，父、子、龙。四课：蛇、玄、合、后，申、辰、戌、午，辰、子、午、甲。

推行年的方法是：男子从寅位上起一岁，女子从申位上起一岁，男子顺行、女子逆行，逐年数去，数到的那一位就是当年的行年。第一个课例的三传是：初传辰为财爻，乘玄武；中传申为官爻，乘螣蛇；末传子为父爻，乘青龙。四课所乘天将自第四课至第一课依次为螣蛇、玄武、六合、天后；上神一行为申、辰、戌、午，下神一行为辰、子、午与日干甲。

朱合勾青，酉戌亥子，虫、申、丑、空，贵、未、寅、白，午巳辰卯，后阴玄常。

天将加临地盘之图是这样排的：上排地盘酉、戌、亥、子四位，依次乘朱雀、六合、勾陈、青龙；左侧地盘申位乘螣蛇（原书写作「虫」），右侧地盘丑位乘天空；左侧地盘未位乘贵人，右侧地盘寅位乘白虎；下排地盘午、巳、辰、卯四位，依次乘天后、太阴、玄武、太常。

癸巳命，巳上酉为金，遇生生之金局，乘朱雀为文书。是为本命。巳命人之行年己丑年的，庚子年在酉，天盘丑。

占者是癸巳年生人，本命在巳；巳位上所乘的天盘是酉，酉属金，又碰上层层相生的金局，酉上乘朱雀而主文书之事。这就是本命的看法。巳命之人的行年，在己丑这一年落在某位，到庚子年便行到酉位，酉位上所乘的天盘是丑。

课例。四课定位：4、3、2、1，主、客，他、我，内、外，宅、人，往、来，静、动，对方、本身。

再说课例中四课的定位。四课自左而右标作第四、第三、第二、第一；左半属主，右半属客；左为他人，右为自我；左为内，右为外；左为家宅，右为人身；左为已往，右为将来；左主静，右主动；总之左半是对方，右半是本身。

四课、三课、二课、一课，支阴、对象、干阴、干阳，申、辰、戌、午，辰、子、午、甲。内事、家宅，外事、自身。支为静（他），干为动（我）。

列成表来看：第四课、第三课、第二课、第一课，分别是日支的阴神、所占的对象、日干的阴神、日干的阳神；它们的上神依次是申、辰、戌、午，下神依次是辰、子、午与日干甲。左边两课管内事、家宅，右边两课管外事、自身。日支主静，代表他人；日干主动，代表自我。

三传：用神、财、辰、玄，初，初传主脑；移易、官、申、蛇，中；归计、父、子、龙，末。

三传列成表来看：初传是用神，为财爻，地支是辰，乘玄武，居初传之位，是全局的主脑；中传主移易，为官爻，地支是申，乘螣蛇，居中传之位；末传主归计，为父爻，地支是子，乘青龙，居末传之位。

五月离，六月，七月。四月、巽、酉，戌，亥，子、坤。三月、申，左，上前南，右、丑、八月、兑。二月、震、未，东，下后北，西、寅、九月、干。正月、艮、午，巳，辰，卯。十二月，十一月、坎，十月。

下面这幅图把十二月、八卦与地盘方位合在一起：正上方是五月离位，其右依次为六月、七月；左上角是四月巽位，上排自左而右为酉、戌、亥、子，右上角是坤位。左侧三月为申位，图中标「左」字，中央上方标「上、前、南」，右侧标「右」，为丑位、八月、兑宫。再下左侧二月为震位、未位，中央左标「东」，下方标「下、后、北」，右标「西」，右侧为寅位、九月、乾宫。正月在艮位、午位，下排自左而右为巳、辰、卯。图的下方依次标十二月、十一月坎位、十月。合起来就是月建、八卦、方位与地盘十二支的对应。

课传之生旺第一，贵神顺逆次之，其它又次之。

占断之时，先看课体与三传的生旺衰死，这是第一位的；其次看贵神顺行还是逆行；其余各项再依次考量。

举例2：八月初十日子时，己丑年癸酉月甲子日甲子时国庆吉课。1949.10.1日。三传：财、戊辰、玄，官、壬申、蛇，父、甲子、龙。

第二个例子：农历八月初十日子时，己丑年癸酉月甲子日甲子时所占的国庆吉课，公历是一九四九年十月一日。三传是：初传戊辰为财爻，乘玄武；中传壬申为官爻，乘螣蛇；末传甲子为父爻，乘青龙。

四课：蛇、玄（太阳、合、后（后来，申、辰、光旦）、戌、午、方苏，辰、子、午、甲。内水局，人民。

四课所乘的天将，自第四课至第一课依次为螣蛇、玄武、六合、天后；上神一行为申、辰、戌、午，下神一行为辰、子、午与日干甲。原书在玄武之下夹注「太阳光旦」，在天后之下夹注「后来方苏」，因两行并排书写而在此处交错录出，取的是辞义之吉。左边申、子、辰会成水局，注为「内水局」，主内；右边的午与日干甲，注为「人民」。

朱合勾青，酉戌亥子，虫、申、丑、空，贵、未、寅、白，午巳辰卯，后阴玄常。断曰：青龙得水，六合联奎，内局扶元，水火既济。贵人顺行，临卯朝气，太阳发用，宅照光辉。玄武化龙，水局生干，末助初传，天后加干，平旦正气，光照乾坤。安内和外，亿万斯年。

天将加临地盘之图：上排地盘酉、戌、亥、子依次乘朱雀、六合、勾陈、青龙；左侧申位乘螣蛇，右侧丑位乘天空；左侧未位乘贵人，右侧寅位乘白虎；下排午、巳、辰、卯依次乘天后、太阴、玄武、太常。断辞说：青龙居子而得水，其势方盛；六合联于奎宿，主文明之会；内局申子辰水局扶助元气，水火交而成既济之象。贵人顺行，临于卯位，正当东方朝气；太阳发用，光照家宅而生辉。玄武得水局而化为苍龙，水局回过头来生助日干，末传反来资助初传；天后加临日干之上，正当平旦的清正之气，光明照彻乾坤。内部安定、外部和平，可保亿万年之久。

月将，即日躔宫度，太阳星也。得时为地盘，以月将加在时上，则月将乃天盘耳。此每月中气后之福德，乃幽明之司，动静之机，到处解咎除殃者。临日为福助，临辰为龙德；临用，临年命，纯吉。临日身躬少病，临辰宅舍光辉，临用动作如意。乘空光耀照人。为消灾解厄之最大善力者。

月将就是太阳所躔的宫度，也就是太阳星。取得占时便定出地盘，把月将加到占时之上，月将就转成了天盘。它是每月中气之后当值的福德之神，主管幽冥与人世两界，掌握动静的枢机，所到之处都能解咎除殃。月将临于日干是福气的助力，临于日支是龙德之贵；临于发用之神，或临于占者的行年本命，都是纯粹的吉象。临日干则本身少病，临日支则宅舍生辉，临发用则行动如意。即使乘着空亡，也仍旧光耀照人。它是消灾解厄最大的一股善力。

即武上归赵，乘勾常胜，为壬课中第一吉神，属台省部院也者，但须在旺相时，始能监察。

月将加临玄武之上，能使失物如和氏璧完璧归赵；乘着勾陈，则战无不胜。它是六壬课中第一等的吉神，地位相当于朝廷的台、省、部、院各大衙署。不过必须在旺相得时之际，才真能行使这种监察之权。

此十干寄宫也，亦即天干寄于地支之宫位者，干系于支耳。支主静，寓有干神，则静中有动矣。如人元用神司事，于是见寅知为甲，见甲知属寅。以故甲课在寅，壬课在亥。

所谓课体，讲的是十干的寄宫，也就是天干寄托在地支的哪一宫位，天干由此系属于地支。地支本主静，其中既寓藏着天干之神，便成了静中有动。这好比人元用神当值行事，于是见到寅就知道那是甲，见到甲就知道它属寅。因此甲日的课在寅，壬日的课在亥。

其诀曰：阳干寄于禄宫，阴干寄于刃位（羊刃，禄前一位是）。壬学用支，仅一日干，因此重视。以支代表干神。例如甲即寅，寅即甲。乙即辰，辰即乙。分则为干支，合则为一体。壬学十干，课体自此出之。

口诀说：阳干寄在自己的禄宫，阴干寄在羊刃之位（羊刃就是禄前一位）。六壬通盘用地支，全局只有一个日干，所以格外看重它，并以地支来代表这个天干之神。比如甲就是寅，寅就是甲；乙就是辰，辰就是乙。分开来说是干与支两物，合起来看则是一体。六壬十干的课体，都是由此推出来的。

此十二神之本家原位也。倘居本位还原，为贵神归家，不治事矣。如贵人在丑位地盘之上，则无力而不任事。等于入定静息状态，故不问事。其它十一神同理，凶者不凶，吉者不吉。有若无耳。

贵神讲的是十二天将各自的本家原位。倘若天将恰好回到自己的本位，就叫作贵神归家，便不再理事。比如贵人落在地盘丑位之上，就软弱无力而不担当职任，等于进入入定静息的状态，所以什么事也不问。其余十一位天将道理相同：本是凶的不再为凶，本是吉的也不再为吉，有它等于没有它。

但在当旺之时，非空陷之地，一旦得助，必乘时而起，又任责治事如常。惟太岁、月建、月将和行年、本命可以助之。亦有占时之吉助者，实时感应如影响。动用之妙，在诚心者，不诚则无物。

不过若正当旺气之时，所居又不是空亡陷落之地，一旦得到外力扶助，必定乘时而起，照旧担责任事。能够扶助它的，只有太岁、月建、月将以及占者的行年、本命。也有靠占时之吉来相助的，当时便有感应，像影随形、响应声一样迅捷。动用之妙全在一个诚字，心不诚就一无所成。

岁、月、太阳、年、命，即盘中亦视，占时为贵尤吉。

太岁、月建、太阳月将、行年、本命这五者，在盘中出现时都要一并察看；若占时之神恰好乘着贵人，那就格外吉利。

贵人己丑土，主尊者、领导。螣蛇丁巳火，惊、变、胎、火光。朱雀丙午火，文、印、公讼。六合乙卯木，商、婚、吉、友好、子孙。勾陈戊辰土，斗、争、军、吏。青龙甲寅木，财帛、夫、米、谷、吉、庆。

十二天将各主之事如下。贵人本家己丑土，主尊贵之人与领导上司。螣蛇本家丁巳火，主惊恐、变故、胎孕、火光之灾。朱雀本家丙午火，主文书、印信、公家的讼事。六合本家乙卯木，主经商、婚姻、吉庆、友好往来与子孙。勾陈本家戊辰土，主争斗、争讼、军旅与吏役。青龙本家甲寅木，主财帛、丈夫、米粮、谷物、吉利与喜庆。

天空戊戌土，文学、空袭、贱、诈。白虎庚申金，凶、器、产、道路、病人。太常己未土，筵、会、衣冠、纬武。玄武癸亥水，盗贼、遗、亡、穷阴。太阴辛酉金，弟、妹、阴私、金品。天后壬子水，妻星、贵妇、内事。

天空本家戊戌土，主文学词章、凭空来袭之事、卑贱之人与欺诈。白虎本家庚申金，主凶祸、兵器刀刃、生产、道路与病人。太常本家己未土，主筵席、集会、衣冠服饰与经文纬武之才。玄武本家癸亥水，主盗贼、遗失、逃亡与穷困幽暗之事。太阴本家辛酉金，主弟弟、妹妹、阴私隐情与金银器物。天后本家壬子水，主妻星、贵妇与家内之事。

1、遁干：壬学用支，有时参考旬遁时遁，并可发现丁马，以决其动向。

第一项是遁干。六壬通盘用地支，但有时也要参考旬遁与时遁所得的天干，并且能借此找出丁神与驿马，据以判定事情的动向。

2、阴神：干上为阳，二课为阴。支上为支阳，四课为支阴。阳显阴隐，暗影为阴，故欲穷事之究竟，当重视隐蔽之阴神。

第二项是阴神。日干上神属阳，第二课就是它的阴神；日支上神叫支阳，第四课就是支阴。阳的一面显露在外，阴的一面隐藏在内，暗中的影子就是阴神；所以要想穷究一件事的底细，就必须重视这隐蔽的阴神。

惟贵人旦暮互为阴神，如旦用阳贵，则阴为帘内贵人，作闲神论。如占怪异及儿病视蛇阴，占婚吉与子孙视合阴，占考选文信责朱阴，占讼争责勾阴，财物吉好看龙阴，病视虎阴，捕缉问玄阴，妇女和妻看后阴，筵会责常阴，役使看空阴。

只有贵人是昼贵与夜贵互为阴神：比如白昼用阳贵，那么夜贵便是帘内贵人，只当作闲神来论。至于各类占问所对应的阴神：占怪异之事与小儿疾病，看螣蛇的阴神；占婚姻吉凶与子孙之事，看六合的阴神；占考试选拔与文书音信，责成朱雀的阴神；占词讼争斗，责成勾陈的阴神；占财物是否吉利丰厚，看青龙的阴神；占疾病，看白虎的阴神；占缉捕追赃，问玄武的阴神；占妇女与妻室，看天后的阴神；占筵席聚会，责成太常的阴神；占役使差遣，看天空的阴神。

3、类神：以类取，以气求。如占晴以虎朱火，占雨则玄阴水、龙升天也。如占病以日为病人，辰为症候，又为医药。占胎产则日为子，辰为女。如出行，日为陆、为动、为来，辰为水、为应、为静等等。东方朔云「午乘天马，必问行人」云云。

第三项是类神，取象要按事类去归，按气机去求。比如占晴，就看白虎、朱雀这些属火的；占雨，就看玄武、太阴这些属水的，以及青龙升天之象。又如占疾病，以日干代表病人，日支代表症候，同时也代表医药。占胎产，则以日干代表儿子，日支代表女儿。占出行，日干代表陆路、代表动、代表来，日支代表水路、代表应、代表静，其余依此类推。东方朔说过「午上乘着天马，必定是来问行人的」，讲的就是这种以类相取的道理。

4、太岁：天元一气，一年之主，号令四时，至尊贵者，应大事、上事，不独岁功。5、月建：月支也，主一月之事，又作顶头之领导者，最亲切主要，宜生日。6、月将：为福德星，巡行解厄救苦者。

第四项是太岁。太岁是天元一气，一年的主宰，号令春夏秋冬四时，最为尊贵，应在大事与上层之事，并不只管一年的农事收成。第五项是月建，就是当月的地支，主管一个月内的事，又充当顶头的领导，最为亲切要紧，以能生日干为宜。第六项是月将，是福德之星，巡行各处解厄救苦。

7、日辰：日干为人，日支为宅。日阴为邻，支阴为界。干男支女，日我辰它，此正轨定律也。8、正时：神机朕兆于占时，微妙发生于倾刻，所以为先锋，注意先决之端倪。盖时刑日忧小人，日干刑时忧君子。时之义大矣哉。

第七项是日辰。日干代表人，日支代表家宅；日干的阴神代表邻里，日支的阴神代表地界。干为男、支为女，日干是我、日辰是他，这是不易的正轨定律。第八项是正时。神妙的机兆先显现在占时上，微妙的消息发生于顷刻之间，所以占时是全局的先锋，要留意它所透露的先决端倪。占时刑日干，要忧虑小人作祟；日干刑占时，则要忧虑君子受损。占时的意义实在重大。