卜筮全书 · 第 17 卷

乾坤定位，人物肇生，感阴阳而化育，分智愚于浊清。既富且寿，世爻旺相更无伤；非夭即贫，身位休囚兼受制。人生一世，贫贱高低，合为何等人物，但看世爻为主。若世爻旺相，日辰动爻生扶合助，而不来刑冲克害者，乃为上吉；必主其人富贵，有福寿。若世爻休囚无气，而被日辰动爻克制，主其人非贫即夭，无福寿；无造化人也。

天地既已定位，人和万物才开始产生；感受阴阳二气而化生养育，因禀气的清浊而分出智愚。占一生的贫富高下、究竟是何等人物，全以「世爻」为主：世爻旺相，又有「日辰」和动爻生扶合助，而无刑冲克害，是上等吉象，此人必定富贵而有福寿；世爻休囚无气，又被日辰、动爻克制，此人不是贫寒便是夭折，无福无寿，是没有造化的人。

世居空位，终身作事无成；凡占身命，大忌世身空亡。主一生作事无成，多谋少遂，难立家计。身入墓爻，到老求谋多戾。如世身入墓，主其人如醉如痴，不伶不俐；动静行藏，必不响快；虽有所为，亦皆不称心也。卦宫衰弱根基浅，爻象丰隆命运高。卦有大象旺衰，有爻象旺衰。如占身命，得大象旺，亦好；可许他根基壮实。更得六爻中身世在吉地，乃是十全造化。然卦宫旺相，不如爻象旺相。盖人之根源系于卦，命之吉凶系于爻。故卦宫无气根基薄，爻相得时有气，命运必高。如立春节，艮旺、震相、巽胎、离没、坤死、兑囚、乾休、坎废类。大抵旺胜相胎，没胜休囚也。

占身命最忌「世爻」「卦身」落「空亡」，主一生做事无成，多谋而少遂，难以立起家业。世爻、卦身若入墓，此人如醉如痴，不甚伶俐，一举一动都不爽利，纵有作为也都不称心。卦有大象的旺衰，爻有爻象的旺衰：占身命得卦的大象旺相也好，可断他根基厚实；若再加六爻之中卦身、世爻都居吉地，那是十全的造化。不过卦宫旺相不如爻象旺相，因为人的出身根基系于卦，命的吉凶系于爻，所以卦宫无气只是根基单薄，只要爻当令有气，命运仍旧高。譬如立春之节，艮为旺、震为相、巽为胎、离为没、坤为死、兑为囚、乾为休、坎为废；大体上旺胜过相与胎，没又胜过休与囚。

若问成家，嫌六冲之为卦；凡遇六冲卦，必主其人作事有始无终。前卦六冲，前三十年生涯淡泊；后卦六冲，三十年后家业凋零；前后六冲，则一生苦楚，不能发达。安知创业，喜六合之成爻。占身命，得六合卦。主其人春风和气，交游必善；谋事多遂，基业开拓。如前合前亨，后合后遂。前后皆合，主一生通达，万事如心。

问能否成家立业，最嫌占得六冲卦：凡遇六冲，此人做事必然有始无终。本卦六冲，前三十年生计冷淡；变卦六冲，三十年以后家业凋零；本卦变卦都是六冲，则一生辛苦，无从发达。反之，占身命得六合卦，主此人和气如春风，交游必得善缘，谋事多能如愿，基业日渐开拓：本卦相合则前半生亨通，变卦相合则后半生顺遂；前后都合，一生通达，万事称心。

动身自旺，独力撑持；如世爻不遇动爻日辰生扶，而自强自旺，得时发动者；其人必白手成家，无人帮助。衰世遇扶，因人创立。若世爻无气，而遇日月动爻生扶，必遇好人提拔成家，不能自权自立也。日时合助，一生偏得小人心；岁月克冲，半世未沾君子德。如世身遇年月日时生扶拱合，主上得贵人亲爱，下得小人忠敬。如见刑冲克害，则官府欺凌，小人谤毁。一曰：父来合，得父之荫；兄来克，受兄之累。余可类推。

「世爻」没有动爻、「日辰」来生扶，却自身强旺、当令而发动，此人必是白手起家，无人帮衬；反之，世爻无气而得「日建」「月建」及动爻生扶，必是遇到好人提携才成家立业，不能自主自立。世爻、「卦身」若得年、月、日、时生扶拱合，主上得贵人亲近爱护，下得仆役属员忠心敬服；若见刑冲克害，则上受官府欺凌，下遭小人毁谤。另有一说：「父母」来合，是得父辈的荫庇；「兄弟」来克，是受兄弟的拖累；其余六亲所应之事，都照这个例子类推。

遇龙子而无气，纵清高亦是寒儒；青龙子孙持世身，必然立志高远，不慕功名富贵。如邵康节、陶渊明辈。子孙即无气，亦绝俗超群之寒士也。逢虎妻而旺强，虽鄙俗偏为富客。白虎临旺财持世，其人虽不知礼义，然必家道殷实。如李澄、萧宠之徒是。旺财有制伏，亦粗知文墨，勉强向上之流。不可以顽俗论。

「青龙」与「子孙」同持「世爻」「卦身」，此人必定志向高远，不慕功名富贵，如邵雍、陶渊明一流；子孙即便无气，也是超脱流俗的清寒之士。「白虎」与旺相的「妻财」同持世爻，此人虽不通礼义，家道却必殷实，如李澄、萧宠之类。若这旺财另有爻来制伏，那也是粗通文墨、勉力向上的一流人，不可一概当作顽钝俗人来看。

父母持身，辛勤劳碌；鬼爻持世，疾病缠绵。遇兄则财莫能聚；见子则身不犯刑。占身，不可见父兄官鬼持世。如遇父，则克伤子，一生不得安逸。鬼为殃祸，遇之，则一生疾病缠身；或主带疾，或常招官讼；若贵人见之，不以此断。至兄乃克剥破败阻滞之神。世或逢之，主克妻妾，破耗多端，一生不聚财物。惟遇子孙则克官鬼，主一生官刑不犯，安闲自在，衣禄丰盈。大怕休囚，唯贵人不宜犯之。

占身命，最怕「父母」「兄弟」「官鬼」持世。世爻坐父母，就要克伤「子孙」，一生劳碌不得安逸；官鬼是灾殃祸患，坐世则一生疾病缠身，或身带残疾，或常惹官司词讼，不过贵人占得不作此断。兄弟是克剥破耗、阻滞不通之神，坐世主刑克妻妾，破财多端，一生聚不住财物。唯有坐子孙能克官鬼，主一生不犯刑狱，安闲自在，衣食丰足；只怕子孙休囚无气而不济事。也只有贵人占身命是个例外，反倒不宜世爻坐子孙，因为子孙要克他的官星。

禄薄而遇杀冲，奔走于东西道路；占身，以财为禄。若临死绝无气爻，则禄薄。而世爻又被恶杀冲动，无一爻吉神救助，此乃至下之命。必主东奔西逐，丐食于街衢者。若世爻动而逢冲，或无冲而世爻衰弱，空动化出恶杀，回头冲克，世无助，而杀无制者亦然。福轻而逢凶制，寄食于南北人家。子爻若遇死墓绝空，则福轻。而世爻更被凶神克制，或世动而被日辰动爻合往，此为受制于人之象。占身遇之，必主其人倚靠富家，寄食于他人也。

占身命以「妻财」为禄。财爻落在死绝无气之地，禄就薄；再加「世爻」被凶煞冲动，卦中又无一吉神救助，这是最下等的命，必定东奔西走，沿街乞食。若世爻发动又逢冲，或虽无冲而世爻衰弱、空动之后变出凶煞回头冲克，世爻无援而凶煞无制，也是一样。「子孙」若落在死、墓、绝、空之地，福分就轻；世爻再被凶神克制，或世爻发动却被「日辰」、动爻合住，那是受制于人之象，占身命遇上，此人必定投靠富室，寄食于他人门下，南来北往，仰人鼻息过活。

子死妻空，绝俗离尘之辈；占身以福为子，财为妻。二爻若临死墓绝空之地，乃是刑妻丧子之兆。小儿见之，必绝俗离尘，出家辈也。若僧道见之，反为吉兆，必无俗累之牵惹矣。贵临禄到，出将入相之人。卦中贵人禄马。旺临身世，而官鬼父母又来扶助，或月建日辰生合，必是将相之兆，富贵非常之人。

占身命以「子孙」为子，以「妻财」为妻。这两爻若都落在死、墓、绝、空之地，是刑妻丧子之兆；小儿占得，必定出家离俗；僧道占得，反是吉兆，说明再无世俗牵累。反之，卦中「贵人」「禄」「驿马」旺相而落在「卦身」「世爻」上，又有「官鬼」「父母」前来扶助，或得「月建」「日辰」生合，那便是出将入相之兆，乃富贵非常之人，绝非寻常命格可比。

朱雀与福德临身，合应乃梨园子弟；子孙乃喜悦之神，朱雀又主言语。若同临身世主象，其人必然乖巧。若生合应爻，是合欢于他人之象，故为梨园子弟之兆，不然亦是伶俐人也。若应生合，或被日辰动爻来破者，或世应刑冲克害者，勿以此断。

「子孙」是喜悦之神，「朱雀」又主言语口舌。两者同落在「卦身」「世爻」等主爻上，此人必然口齿乖巧；若又生合「应爻」，那是取悦于人之象，所以断作戏班子弟，即便不是伶人，也必是伶俐能说之人。但若反过来是应爻生合世爻，或这生合被「日辰」、动爻冲破，或世应之间刑冲克害，就不能这样断。

白虎同父爻持世，逢金则柳市屠人。父母属金，而带白虎持世者，必是宰猪杀马之辈。盖白虎主丧亡，金为刀剑，而父母又是伤克子孙之神，子孙又为六畜，故为宰杀之象。而加之畜类，以屠夫断。若父母有制，或子孙旺相发动，或在空避之，勿以此断。

「父母」属金而带「白虎」持「世爻」，此人必是宰猪杀马之流。因为白虎主死丧，金为刀剑，父母又是伤克「子孙」之神，而子孙正代表六畜，合起来便是屠宰之象；所克的又是牲畜，所以断作屠户。若这父母爻另有爻制伏，或子孙旺相发动，或子孙落「空亡」得以躲避，就不可这样断。

世加玄武官爻，必然梁上之君子；身带勾陈父母，定为野外之农夫。玄武主盗贼之事，而加官鬼临身，乃梁上君子，穿窬之人也。勾陈职专田土，而加父母，勤苦之神。持世者，乃耕种耘耨之兆也。财福司权，荣华有日；官兄秉政，破败无常。以上人物，虽有高下不同，然莫不喜财福，而恶兄鬼者。若得财福二爻，得时旺相发动，纵是下等之命，一时淹蹇，终须发达。若见官兄当权旺动，虽上等之命，一时亨利，亦有破败贫穷之时。却看在何限中，便知何年发达，何年破败也。其中有救无救，当自融通活变。

「玄武」主盗窃之事，与「官鬼」同临「卦身」，此人便是梁上君子、钻穴逾墙之辈。「勾陈」专管田土，与「父母」这勤苦劳碌之神同落「世爻」，便是终年在野外耕耘锄地的农夫。以上所说这些人物，虽有高下之别，却无不以「妻财」「子孙」为喜、以「兄弟」「官鬼」为忌。财、福两爻若当令旺相而发动，纵是下等之命，一时困顿，终究要发达；若官鬼、兄弟当权旺动，纵是上等之命，一时通达，也终有破败贫穷之日。再看财福或官兄落在早、中、末哪一限之中，便知哪一年发达、哪一年破败；其间有救无救，须占者自己融会贯通、随卦灵活取断。

运至中年，凶杀幸无折挫；时当晚景，恶星尤怕攻冲。人命有三限，每一爻管五年。初二三爻，共十五年；外三爻亦管十五年，共三十年。支卦六爻，亦管三十年。正卦内三爻十五年为早限；正卦外三爻十五年，与支卦内三爻十五年为中限；支卦外三爻为末限，变卦为支卦。

运行到中年，最幸凶煞不来摧折；时值晚景，尤怕恶星前来冲克。人的一生分作三限，一爻管五年：本卦内三爻共管十五年，外三爻也管十五年，合为三十年；变卦六爻同样管三十年。具体分法是：本卦内三爻的十五年为早限，本卦外三爻的十五年连同变卦内三爻的十五年为中限，变卦外三爻为末限。文中所说的「支卦」，指的就是变卦。

凶杀恶星，即是官鬼兄弟刑冲克害之类。早限遇之，则早年欠顺；中限遇之，则中岁灾殃；末限遇之，则晚景迍邅；老无结局。若子孙等吉神，在正卦内三爻，得时旺动，主荫下得意；在正卦外三爻见，三十年前，福如秋月；在支卦内三爻见，则三十年后财若春潮；至支卦外三爻见，则晚景荣华，康宁寿考。

所谓凶煞恶星，就是「官鬼」「兄弟」以及刑、冲、克、害一类。落在早限，早年不顺；落在中限，中年遭灾；落在末限，晚境坎坷，老来没有结局。反之，「子孙」等吉神若在本卦内三爻当令旺动，主少年时倚仗父祖荫庇而称心；出现在本卦外三爻，三十岁以前福气如秋月之明；出现在变卦内三爻，三十岁以后财源如春潮之涨；出现在变卦外三爻，则晚年荣华，安康长寿。

又如早限有恶星，末限有吉星者，必初年蹇滞，老景亨通也。余仿此。要知吉凶之事，依五类推断。如逢官爻生扶合助，主贵人提拔。或子孙来刑冲克害，则有僧道相干之事也，宜通变。若六爻安静，则当再占一卦以断之。或以不动之卦，乾化坤、艮化震之类者非。

又如早限有恶星而末限有吉星，必是早年困顿、晚年亨通；其余情形照此类推。要知道所应何事，就按六亲五类去推断：遇「官鬼」爻生扶合助，主有贵人提拔；遇「子孙」来刑冲克害，则有僧道方面的牵涉；这中间须灵活变通。若六爻安静而无从分限，就该另占一卦来断；至于有人拿不动之卦硬作变化，说什么乾化坤、艮化震一类，那是不对的。

正内不利，李密髫龀迍邅；正卦内三爻，乃初限。若逢官鬼凶神克战者，主童年多病。如李密九岁方能行，盖幼年多疾故也。支卦有扶，马援耆颐矍铄。支卦外三爻，乃末限。若有吉神合助，必然老年康健。如马援年六十二，披甲上马也。

本卦内三爻管的是初限，此限中若遇「官鬼」等凶神克战，主童年多病，如李密到九岁才能行走，正因幼年疾病缠身之故。变卦外三爻管的是末限，此限中若有吉神来生合扶助，晚年必然康健，如东汉马援六十二岁还能披甲上马、驰骋疆场，老而精神矍铄。

一卦和同，张公艺家门雍睦；如占身，得六爻安静，无冲破克害，反相生合，则主其人家门欢好，如张公艺九世同居，上和下睦也。六爻攻击，司马氏骨肉相残。若六爻乱动，卦又冲克，或三刑六害者，必主亲情不和，骨肉相残，如晋司马氏八王树兵，俱遭诛杀屠戮也。

占身命得六爻安静，彼此没有冲破克害，反而相生相合，主此人家门和睦欢洽，如唐代张公艺九世同居，上下和顺。反过来，六爻乱动，卦中又有冲克，或犯三刑六害，必主亲族不和、骨肉相残，如西晋司马氏八王各拥兵马互相攻伐，酿成大乱，最后彼此都遭诛杀屠戮。

闵子骞孝孚内外，父获生身；占身命，以父爻为生我之亲。若世能生合此爻，必然能孝于父母，如闵子骞类也。孔仲尼父友家邦，兄同世合。若世爻与兄相生合，其人必内和兄弟，外信朋友，如孔夫子类。兄爻在本宫内象，以兄弟言；在他宫外象，以朋友言。看内外以别亲疏，全在通变。

占身命以「父母」爻为生我的双亲，「世爻」若能生合父母爻，此人必能孝养父母，如孔门弟子闵子骞孝行取信于内外。世爻若与「兄弟」爻相生相合，此人必在内和睦兄弟、在外取信朋友，如孔子那样为乡邦朋友所敬服。兄弟爻若在本宫内卦，就当作兄弟看；在他宫外卦，就当作朋友看：分内外以别亲疏，全在于灵活变通。

世应相生，汉鲍宣娶桓氏少君为妇；世是一身之本，应为百岁之妻。若见相生相合，必然夫唱妇随。悔贞相克，唐郭暖招升平公主为妻。世为贞，应为悔。若见相冲相克，必然琴瑟不调。箕踞鼓盆歌，世伤应位；世持虎蛇，乘旺发动，刑害应爻，应又临无气之地，必主克妻。如春秋时，庄周妻死，犹箕踞鼓盆而歌。

「世爻」是自身之本，「应爻」是相守百年的妻室。世应相生相合，必然夫唱妇随，如汉代鲍宣娶桓少君，夫妻同甘共苦。古人以内为贞、以外为悔，这里以世爻为贞、应爻为悔：世应相冲相克，夫妻必然琴瑟不调，如唐代郭暧尚升平公主，夫妻屡起争端。世爻坐「白虎」「螣蛇」，乘旺发动去刑害应爻，应爻又落在无气之地，必主克妻，如庄周妻死，反而箕踞而坐、敲盆而歌。

河东狮子吼，应制世爻。应爻克制世爻，乃是牝鸡晨鸣之象，其人必凭妻言语。如宋陈季常河东狮子吼，东坡所戏言也。世值凶而应克，愿听鸡鸣；若应虽来克世，而世爻自带刑害，及兄官虎蛇等凶神者，则是彼来救我之失，去我之病，非有所伤于我。主其人必有贤妻。如齐哀公荒怠慢政，得陈贤妃，有夙夜警戒相成之道。故诗有鸡鸣篇。

「应爻」克制「世爻」，是牝鸡司晨之象，此人凡事都听凭妻子作主，如宋人陈慥惧内，苏东坡戏称他家有河东狮吼。不过还有另一种情形：应爻虽来克世，而世爻本身带着刑害，或坐「兄弟」「官鬼」「白虎」「螣蛇」等凶神，那么应爻之克是来救我之失、去我之病，并非伤我，此人必得贤妻。如齐哀公荒怠政事，幸得陈国贤妃早晚警戒规劝，相成其德，《诗经》因而有《鸡鸣》一篇。

身带吉而子扶，喜闻鹤和。世带吉神旺动，子孙又来生扶者，主有贤子共成事业，以济其美。易云：鸣鹤在阴，其子和之。福遇旺，而任王育子皆贤；占身，以福为子孙。若旺相不空，及无伤害者，主有贤子。如任遥之子昉，王浑之子戎。见称于阮籍诸贤。

「世爻」带吉神而旺相发动，「子孙」又来生扶，主有贤能的儿子与自己共成事业、相辅相成，正如《周易·中孚》所说「鸣鹤在阴，其子和之」。占身命以子孙为儿子，子孙旺相不落空，又不受伤克，主有贤子，如任遥之子任昉、王浑之子王戎，都为阮籍等名士所称许。

子化兄，而房杜生儿不肖。若子孙动变兄鬼者，其子必不肖。盖兄弟乃破败之神，故也。李英公常曰：房杜平生辛苦，然生子不肖。伯道无儿，盖为子临空位；卜商哭子，皆因父带刑爻。凡问子孙，不宜父母发动。若子临空地，必主无子。如邓伯道弃子而不生，非有伤也。唯父带刑害虎蛇等恶神动克，子孙休囚不空者，然后克子。如子夏哭子丧明也。若父有制其庶几。

「子孙」发动而变出「兄弟」「官鬼」，其子必不成器，因为兄弟是破败之神。唐代李勣曾说，房玄龄、杜如晦一生辛苦，偏偏生的儿子不肖。凡问子嗣，不宜「父母」发动。子孙若落「空亡」，必主无子，如邓攸弃子而终身无嗣，那是本来就没有，并非被克伤。只有父母带刑害以及「白虎」「螣蛇」等恶神发动来克，而子孙休囚又不落空，才真是克子，如子夏丧子而哭得双目失明。若父母另有爻制伏，或许还能保全。

父如值木，窦君生丹桂五枝芳；若问子多少，当以五行生成数论之。若父爻属木，则子孙属土，土数五，主有五子。如窦燕山生仪、俨、称、僖、侃类。鬼或依金，田氏裂紫荆三本茂。论兄弟，与子孙同。且如鬼爻属金，则兄弟属木矣，主有兄弟三人。如田真、田广、田庆。

要问子嗣多少，当按五行的生成之数来推。「父母」爻若属木，则「子孙」必属土，土数为五，主有五个儿子，如窦禹钧生仪、俨、称、僖、侃五子，世称五桂联芳。推兄弟人数与推子孙同理：「官鬼」爻若属金，则「兄弟」必属木，木数为三，主有兄弟三人，如田真、田广、田庆三兄弟，议分家而紫荆枯、复合居而紫荆荣。

兄持金旺，喜看荀氏之八龙；弟倚水强，惊睹陆公之双壁。六亲类，固当以生成数推之，然不可不别衰旺。逢生旺，则当倍加；遇死绝，则当减半。故兄持金旺，则有兄弟八人。盖金数四，倍则八也。荀淑子八龙似之。若临水旺相，则是二人。盖水数一，倍则二也。陆暐与陆恭之双壁是。他仿此。若旺相而有制，衰死而有扶，又当以本数断。若旺爻空动，亦以本数断。不旺不衰而空动，则减半断之。更宜活变细察。

推六亲人数固然要用五行生成之数，但不可不分衰旺：逢生旺则加倍，遇死绝则减半。所以「兄弟」爻属金而旺相，就有兄弟八人，因为金数是四，加倍为八，如荀淑八子号称「八龙」。兄弟爻属水而旺相，则是二人，因为水数是一，加倍为二，如陆暐与陆恭兄弟并称双璧。其余照此类推。若旺相却有爻制伏，或衰死却有爻生扶，仍按本数来断；旺爻落「空亡」而发动，也按本数断；不旺不衰而空动，则减半断之。总之还要灵活变通、细心体察。

若也爻逢重叠，须现在以推详。若卦中只有一位，可以五行数推。苟重叠太多，则可即以其数断也。且如六月丙辰日，卜得损之大畜卦。卦中原有二爻兄弟，六三又化兄弟，日辰月建又是兄弟，共有五重兄弟，则断五人也。若日辰月建不系兄弟，则以三兄弟推。宜通变也。

若某一六亲之爻在卦中重叠出现，就该按现有的重数来推。卦中只有一位，才用五行之数去推；倘若重叠太多，就直接按重数断。譬如六月丙辰日占得《损》之《大畜》：卦中本有两爻「兄弟」，六三又变出兄弟，「日辰」「月建」也都是兄弟，合计五重兄弟，便断作兄弟五人。假如日辰、月建不属兄弟，那就只按三重兄弟推作三人。这里全在善于变通。

财动初爻，令伯克亲于早年；财动，则伤父母。如在初爻，则早年见克。如李密生孩六月，其父即丧。兄兴六位，张瞻丧偶于中年。兄动，则克妻财。如居六位，中年必如张瞻之克妻也。化父生身，柴荣拜郭威为父；卦有父母，又化出父母来生合世身者，其人必重拜父母，身为他人子。如五季时，柴世宗之于周太祖也。

「妻财」发动就要伤「父母」，若发动在初爻，主早年便克双亲，如李密出生才六个月，父亲就去世了。「兄弟」发动就要克妻财，若居第六爻，主中年克妻，如张瞻中年丧偶。卦中本有父母，又变出父母来生合「世爻」「卦身」，此人必定另拜父母、过继而为他人之子，如五代时柴荣拜郭威为父，后来更继承了周太祖的帝位。

化孙合世，石勒养季龙为儿。卦有子，又化出子，世身自去相生合者，主其人必有螟蛉之子。如晋时后赵石勒子石季龙是。然子孙化出，而系外宫则是，系于本宫则非也。世阴父亦阴，贾似道母非正室；父与世，皆属阴者，必是偏生庶出。如宋贾似道也。

卦中本有「子孙」，又变出子孙，而「世爻」「卦身」主动去生合它，主此人有养子，如十六国时后赵石勒收养石季龙为子。不过变出的子孙要属他宫才算养子，若属本宫便不是。「父母」爻与世爻都属阴，此人必是庶出偏房所生，如宋代贾似道的生母不是正室。

身旺官亦旺，陈仲举器不凡庸。卦中官爻旺相，世身亦旺相；又逢贵人禄马文书，生合世爻者；必主异日金榜标名，龙门跳跃。如陈仲举为不凡之器。欲断官职，依后功名类推。化子合财，唐明皇有禄山之子；子从化出，乃螟蛉子也。若与财爻相合，或与应爻相合，必与妻妾有情。如安禄山之于杨贵妃也。内兄合应，陈伯常有孺子之兄。兄爻在内卦，乃兄弟，非朋友也。若与应爻或财爻相合，其妻必与兄弟相通。如陈平之盗嫂也。

卦中「官鬼」旺相，「世爻」「卦身」也旺相，又有「贵人」「禄」「驿马」以及「父母」文书之爻生合世爻，日后必定金榜题名、跃登龙门，如东汉陈蕃器局不凡。若要细断官职大小，照后面「功名」一门类推。变出的「子孙」是养子，它若与「妻财」相合，或与「应爻」相合，此养子必与妻妾有私情，如安禄山认杨贵妃为母而秽声流播。「兄弟」爻在内卦指的是同胞兄弟，不作朋友看；它若与应爻或妻财相合，妻子必与自家兄弟暗中私通，如汉初陈平曾被人指摘为盗嫂。

应带勾陈兼值福，孟德耀复产于斯时；勾陈主黑丑，子孙主贤淑。故应爻旺相临之，而无伤损者，其妻必如孟光；貌虽不扬，而其德则美也。财临玄武更逢刑，杨太真重生于今日。玄武乃淫乱之神，若临财爻，必不贞洁。更加三刑六害，如杨贵妃污秽尤甚。

「勾陈」主肤黑貌丑，「子孙」主性情贤淑。「应爻」旺相而坐这两者，又不受伤克，其妻必如汉代孟光，容貌虽不出众，德行却很美好。「玄武」是淫乱之神，它若坐「妻财」，妻子必不贞洁；再加上三刑六害，就像唐代杨贵妃一般，秽乱之行尤其厉害，恰似杨太真重生于今日。

合多而众杀争持，乃许子和之钱树；卦中有合诸事吉。惟妇人女子见之，主浇浮淫佚，春心荡漾，不能坚闺门之守。更加玄武，三刑六害，临持财爻者，乃娼妓之兆。如许子和为妓，临死谓其母曰：钱树子倒矣。盖为娼宿客，得钱，如树之能生钱也。

卦中有相合，凡事都吉，唯独占妇女身命遇上，主性情轻浮放荡、春心摇动，守不住闺门之防。若再加「玄武」以及三刑六害同落「妻财」爻上，便是沦为娼妓之兆。唐代许子和为妓，临死时对母亲说「钱树子倒了」，因为娼家接客得钱，就像树能生钱一样。

官众而诸凶皆避，如隋炀帝之采花。凡遇卦中有鬼，日辰月建是鬼，或又化出太过，生合财爻；而财爻不临玄武等凶神者，必主其妇重婚再醮。如隋炀帝西苑剪采为花，色渝则易以色之新者；喻妇人夫死则再嫁也。若本卦鬼爻不受刑冲克害，而鬼爻反来冲克财爻者，乃是生离活别之兆，非夫死再嫁也。

卦中已有「官鬼」，「日辰」「月建」又是官鬼，或再变出官鬼而重叠过多，都来生合「妻财」，而妻财爻本身又不坐「玄武」等凶神，主这妇人要改嫁再婚。隋炀帝在西苑用彩绢剪成花朵，颜色褪了就换上新的，正好比妇人丈夫死了便再嫁。不过若本卦的官鬼不受刑冲克害，反倒是官鬼来冲克妻财，那是夫妻生离之兆，并非夫死改嫁。

白虎刑临，武后淫而且悍；白虎乃强暴之神，妇人见之，必然凶悍；更加刑害临财爻，必如武则天凶悍且淫也。青龙福到，孟母淑而又慈。青龙乃喜悦慈善之神，子孙又清吉之神。若财临青龙，化子，或子临青龙动来生助者，必主其妇慈祥恺悌，淑善贤德。如孟母也。

「白虎」是强暴之神，妇人占身命遇上，性情必然凶悍；再带刑害而落在「妻财」爻上，就像武则天那样又凶悍又淫乱。「青龙」是喜悦慈善之神，「子孙」又是清吉之神：妻财坐青龙而变出子孙，或子孙坐青龙发动来生助财爻，主这妇人慈祥和易、贤淑有德，如孟子的母亲。

逢龙而化败兄，汉蔡琰聪明而失节；财遇青龙，本主聪明。但不宜化出兄爻，及败爻。皆主不贞洁。如伯喈女蔡琰，文章绝冠当时，失节胡虏。或化出刑爻病爻害爻，及玄武等同临者亦然。化子而生身世，鲁伯姬贤德无疵。财动化出子孙，生合世身者，必有懿德。如鲁庄公夫人伯姬，言行皆善，无疵可议，见赏于春秋。凡占身，当以财爻为主，不可论应爻世爻等作其身也。

「妻财」坐「青龙」，本主聪明，但不宜变出「兄弟」爻和沐浴败爻，那都主不贞洁，如蔡邕之女蔡琰，文才冠绝当时，却流落匈奴而失节；若变出刑爻、病爻、害爻，或与「玄武」同临，也是一样。反之，妻财发动而变出「子孙」，又生合「卦身」「世爻」，此妇必有美德，如鲁庄公夫人伯姬言行俱善，无可指摘，为《春秋》所称许。凡占妇人身命，都当以妻财爻为主，不可拿「应爻」「世爻」等去当作她本身。

合而遇空，窦二女不辱于盗贼；卦中若遇他爻动来相合，或带咸池玄武动来克合，本非佳兆。若得财爻在空避之，是彼欲淫我，而我不愿之象。如唐奉天窦氏二女，被盗劫之，而自投崖，宁死不受辱也。静而冲动，卓文君投奔于相如。卦中咸池玄武刑害等杀，临持财爻，若得休囚不动，或落空亡，庶几无事。若被日辰动爻冲之，则如卓文君，被相如以琴挑之，欲心因动，不免至夜而亡奔相如，后当垆卖酒。

卦中若有别的爻发动来与「妻财」相合，或带「咸池」「玄武」发动来克合，本不是好兆头；但若妻财爻落「空亡」得以躲开，那便是对方想污辱我而我不从之象，如唐代奉天窦氏两个女儿被强盗劫持，宁可投崖而死也不受辱。反过来，咸池、玄武及刑害等凶煞虽落在妻财爻上，只要休囚不动或落空亡，还可无事；一旦被「日辰」或动爻冲起，就会像卓文君那样，被司马相如以琴音挑动，欲念既生，当夜私奔相如，后来当垆卖酒。

福引刑爻发动，卫共姜作誓于柏舟；子带刑旺动，必主克夫。然子乃贞洁之神，遇此等爻，而财不值凶者，主守节之象。如卫共姜，作柏舟诗，以死自誓也。身遭化鬼克刑，班婕妤感伤乎秋扇。卦中原有官，与身世相生合，又化官，却来克制身世，及财爻。占法以动爻为始，变爻为终。主先亲爱，后弃绝之象。如汉班婕妤于武帝，始亲爱，后疏绝。所以，见秋扇而感伤作词，以寓其凄楚之思。

「子孙」带刑而旺相发动，必主克夫；但子孙本是贞洁之神，遇上这类爻而「妻财」并不坐凶神，那便是守节之象，如卫国共姜作《柏舟》之诗，誓死不再嫁。卦中原有「官鬼」与「卦身」「世爻」相生相合，却又变出官鬼来克制卦身、世爻和妻财：占法以动爻为事之始、变爻为事之终，这便是先蒙亲爱、后被弃绝之象，如汉代班婕妤先受宠幸、后遭疏绝，因而见秋扇被弃而感伤作词，寄托凄楚之思。

二鬼争权水父冲，钱玉莲逢汝权于江浒；卦中若有二鬼发动，俱来生合财爻，又遇水父来刑冲克害，而财爻在空避之者，必有两夫争权之象，父母逼勒之兆。而己有守节之操，故入于空。如孙汝权之于玉莲类也。六爻竞合阴财动，秦弱兰遇陶谷于邮亭。男带合，则俊秀聪明；女带合，则浇浮淫佚。若六合卦而财爻又属阴者，不动犹可，动则淫滥无耻。如秦弱兰遇陶学士也。

卦中若有两重「官鬼」发动，都来生合「妻财」，又有水性「父母」来刑冲克害，而妻财爻落「空亡」以自避，那是两夫争娶之象，兼有父母强行逼嫁之兆，而女子自己有守节之志，所以躲进空亡，正如钱玉莲在江边遭孙汝权逼迫一类。男子占身命带合，主俊秀聪明；女子带合，则主轻浮放荡。若占得六合卦而妻财爻又属阴，不动还罢，一动便淫滥无耻，如秦弱兰在驿亭中诱陶谷学士之事。

鬼弱而未获生扶，朱淑贞良人愚蠢；凡看女人身命，以鬼为夫星。不宜空亡，空亡则难为夫主；又不宜动，动则难为兄弟；亦不宜衰弱，弱则招夫不肖，不能发福。若衰弱而无一生扶合助，兼带勾陈螣蛇等凶神者，必如朱淑真之夫，愚蒙不正，人物侏儒，因有断肠之诗。

凡看妇人身命，以「官鬼」为夫星。夫星不宜落「空亡」，落空则难有丈夫依靠；不宜发动，发动则难有兄弟；也不宜衰弱，衰弱则所嫁非人，不能兴家。若官鬼衰弱而无一爻生扶合助，又带「勾陈」「螣蛇」等凶神，那丈夫必像朱淑真的丈夫一样，愚昧不正、形貌猥琐，以致她写下《断肠》之诗抒其怨苦。

官强而又连龙福，吴孟子夫主贤明。若鬼爻旺相，更逢青龙福德、禄马贵人等吉神，必主有贵显贤明之夫。如吴孟子得鲁昭公为夫也。若衰而逢助，亦主有贤明之夫。若卜婴孩之造化，乃将福德为用爻。所喜者兄弟，大要兴隆；所忌者父母，最嫌旺动。小儿造化，不过卜其生长难易；若富贵贫贱，固未暇论；故专以子孙一爻为主。若父母动，则来伤克，故忌；兄弟动，则来扶持，故喜。盖有生扶，则易养。

「官鬼」若旺相，又有「青龙」「子孙」以及「禄」「驿马」「贵人」等吉神相随，必得显贵贤明的丈夫，如吴孟子嫁与鲁昭公；官鬼虽衰而有生扶，也主丈夫贤明。至于占婴孩的造化，则以子孙为用神：所喜的是「兄弟」，要它兴旺；所忌的是「父母」，最怕它旺相发动。占小儿不过是问他能否顺利长成，富贵贫贱一时还谈不上，所以专以子孙一爻为主。父母发动便来克伤子孙，所以忌；兄弟发动能生扶子孙，所以喜，有生扶就容易养活。

随官入墓，未为有子有孙；助鬼伤身，不免多灾多病。卦中若见世身随官入墓者，必死。故曰：未为有子有孙。若遇鬼伤克世身，刑冲主象者，必然多病。更逢财爻助之，大凶之兆。若鬼持世临身，亦主多病。胎连官鬼，曾轻落地之关；卦中胎爻临鬼，或化出鬼爻，或鬼来冲克者；必此儿生时，绝而复苏。俗所谓落地关也。

卦中若见「世爻」「卦身」随「官鬼」入墓，此儿必死，所以说算不得有子有孙。若官鬼伤克世爻、卦身，又刑冲「子孙」这一主爻，此儿必然多病；再有「妻财」生助官鬼，更是大凶之兆。官鬼直接持世临身，也主多病。卦中的「胎爻」若坐官鬼，或变出官鬼，或被发动的官鬼冲克，这孩子出生之时必曾一度气绝而后复苏，就是俗话所说的「落地关」。

子带贵人，自有登天之日。子爻若带禄马贵人，主此子他日必能贵显，头角峥嵘。遇令星，如风摇干；逢绝地，似雨倾花。凡遇凶神克战，若得子孙得地健旺，则必无事；虽见小悔，犹微风摇干，必不能伤。若在死绝之地，决难生养；一有克战，则如骤雨倾花，鲜不残败。

「子孙」爻若带「禄」「驿马」「贵人」，主这孩子日后必能显贵，出人头地。凡遇凶神克战，只要「子孙」当令健旺，必定无事；纵有小小灾病，也不过像微风摇动树干，摇撼一阵而伤不了根本。若子孙落在死绝之地，就很难养活；一旦再遭凶神克战，便如骤雨摧花，少有不凋零残败的。

子孙化鬼，孝殇十月入冥途；禄贵临爻，拜住童年登相位。子化出鬼，乃九死一生之兆。如汉殇帝，生才十月即死也。子化出鬼，而贵人禄马交临，子又旺相，异日必贵。如元拜住，年十四即为相也。盖子逢凶而化鬼，谓身化为鬼，故凶；子逢吉而化官，谓身化为官，故吉。

「子孙」变出「官鬼」，是九死一生之兆，如汉殇帝出生才十个月便夭亡。但同是子孙变出官鬼，若「贵人」「禄」「驿马」交相临爻，子孙本身又旺相，日后必定显贵，如元代拜住十四岁就官居宰相。分别在于：子孙遇凶神而变官鬼，是自身化为鬼，所以凶；子孙遇吉神而变官鬼，是自身化为官，所以吉。

凶杀来攒震卦，李魏公至九岁而能行；震为足。若遇官鬼凶神刑克，走必迟。如李魏公【李密。字令伯。】九岁方能行。盖为凶神缠扰于足也。吉神皆聚乾宫，白居易未周岁而识字。乾为八卦首。于五行属金，其数则一，又有纯阳之象。阳主上达，金主聪明，一则数之始也；若遇龙德及子孙在此宫者，必然幼敏。如白乐天生七月，便识知无二字。

震卦代表足，震宫若遇「官鬼」等凶神刑克，此儿学步必迟，如李密到九岁才能行走，正因凶神缠扰在足上。乾是八卦之首，五行属金，其数为一，又是纯阳之象：阳主上达，金主聪明，一又是数的起始。若有「青龙」「天德」等吉神连同「子孙」都聚在乾宫，这孩子必然幼年聪敏，如白居易出生才七个月，便已认得「之」「无」两个字，尚未满周岁就能识字。

八纯顽劣，晋食我狼子野心；八纯卦，六爻相冲。小儿见之，必主顽劣性悍。如晋叔向子食我，心野不驯，犹豺狼之子也。六合聪明，唐李白锦心绣口。大抵六合卦，必然阴阳相半。小儿遇之，聪明智慧；他日文字，当有掷地金声之妙。如太白文才也。

八纯卦上下同体，六爻两两相冲，占小儿得之，这孩子必定顽劣而性情强悍，如晋国叔向之子食我，心性狂野不驯，正像豺狼之子。六合卦则阴阳各半，占小儿得之，主聪明智慧，日后作文当有掷地能作金石声的妙处，如唐代李白那样锦心绣口。

阳宫阳象，后稷所以歧嶷；阳主高明，有上达之象，从天数也。占小儿而得纯阳卦，子孙又属阳，必如后稷生于姜嫄，克歧而克嶷也，见《诗．大雅》。阴卦阴爻，晋帝所以戆騃。阴主卑污，有下达之象，法地故也。占小儿得阴宫卦，子孙又属阴，主痴愚如惠帝。闻蛙声而曰：为公为私；见饥人而曰：何不食肉糜。故史以戆騃讥之。

阳主高明，有向上通达之象，取法于天。占小儿得纯阳之卦，「子孙」又属阳爻，此儿必如后稷，姜嫄所生而幼小便岐嶷不凡，见于《诗经·大雅·生民》。阴主卑下，有向下沉滞之象，取法于地。占小儿得阴宫之卦，子孙又属阴爻，主痴愚，如晋惠帝听见蛙鸣便问是为官家叫还是为私家叫，听说百姓闹荒便问为何不吃肉粥，所以史书讥他愚傻。

龙父扶身，效藏灯于祖莹；青龙为吉神，父母为诗书学馆。若临身世，或动来生合世身福德者，主此儿好学。如祖莹八岁耽书，父母恐其成疾禁之，乃密藏火，待父母寝后，复燃灯读之也。岁君值福，希投笔于班超。岁君，乃天子爻，君象也。子孙临之，此儿必志大。如汉班超，为儿时，尝投笔叹曰：“大丈夫当立功异国，安能久事笔砚乎！”后出使西域，果应万里封侯。

「青龙」是吉神，「父母」代表诗书学馆。父母带青龙落在「卦身」「世爻」上，或发动来生合卦身、世爻及「子孙」，主这孩子好学，如北魏祖莹八岁嗜书，父母怕他读出病来加以禁止，他便偷藏火种，等父母睡下再点灯夜读。「太岁」是天子之爻、君主之象，子孙落在太岁上，这孩子必定志向远大，如汉代班超少年时曾投笔长叹：大丈夫应当立功于异域，怎能长久伏案抄书。后来出使西域，果然万里封侯。

官鬼无伤，曹彬取印终封爵；岁君值福，固有大志。然卦中官鬼受制，或落空亡，则志虽大，而终莫能遂；官鬼无伤，斯能称意。如曹彬周岁时，提戈取印，而应出将入相，终封爵也。父身有气，车胤囊萤卒显名。龙父扶身，固知好学。然身世主象，及父母官鬼，临死绝地，则徒取辛勤；必父身有气，方有成望。如车胤勤学，卒以成业也。

「子孙」落在「太岁」上固然志大，但卦中「官鬼」若受制或落「空亡」，志向虽大终究不能实现；必须官鬼不受伤克，才能称心遂志，如曹彬周岁抓周时取了戈与印，后来果然出将入相、终于封爵。「父母」带「青龙」扶「卦身」固然可知好学，但若卦身、「世爻」以及子孙这一主爻和父母、官鬼都落在死绝之地，那只是白费辛勤；必须父母爻与卦身都有气，才有成名的指望，如车胤囊萤苦读，终于成就学业而显名。

金爻动合，啼必无声；五行中惟金有声。且人之五脏，肺主声，肺属金。故人声以金爻取之。若被冲起，或落空亡，声必响亮；惟动而合住，则主啼哭无声也。父母静冲，儿须缺乳。乳以子孙定之。若旺相有气，乳必多；休囚无气，乳必少。最怕父动，或静而逢冲，定须缺乳。克子故也。

五行之中只有金能发声，人的五脏又以肺主声音而肺属金，所以人的声音取金爻来看。金爻被冲起，或落「空亡」，哭声必然响亮；唯独金爻发动而被合住，才主啼哭无声。乳汁的多少以「子孙」来定：子孙旺相有气，乳必充足；休囚无气，乳必稀少。最怕「父母」发动，或虽安静却被冲起，那一定缺乳，因为父母克子孙的缘故。

用旺儿肥终易养，主衰儿弱必难为。子孙旺相，杀莫能伤；其儿必肥，故易养。子孙休囚，敌杀之气无备，必多灾悔；不惟羸瘦，亦且难养。身临父母，莫逃鞠养之辛勤；父母持世，儿必多灾；故鞠育之劳，所以不免。盖父母为辛勤劳碌之神，故为小儿之恶杀也。世遇子孙，终见劬劳之报效。子孙持世，儿必孝顺，故劬劳之恩，必然报效。盖子孙为主象，临于世者，以其有亲亲之义也。

「子孙」旺相，凶煞伤它不得，这孩子必定肥壮，所以容易养大；子孙休囚，无力抵挡凶煞之气，必多灾病，不但瘦弱，而且难养。「父母」持「世爻」，孩子必定多灾，做父母的鞠养辛劳也就免不了，因为父母正是辛勤劳碌之神，也就是占小儿时的恶煞。反之，子孙持世，孩子必定孝顺，父母养育的劬劳之恩必得报答，因为子孙本是占小儿的主爻，它落在世爻上，正含着骨肉相亲、父子相顾之义。

若问荣枯，全在六亲之决断；要知寿夭，须凭三限以推详。六亲中，财福为吉，兄鬼为凶。三限：正卦管三十年为初限；互卦管三十年为中限；再以互卦又互一卦为末限，亦管三十年。人生寿夭，须有定数；不看三限，则难取决。如正卦有凶神来克战，则寿不过三十年前；如正卦无凶杀，而互卦见凶杀克战，则寿止于六十岁内；正互皆无凶杀，其寿必在六旬外；宜以互卦再互一卦推之。若凶杀不动，则看世爻死绝之年断之，庶无差谬。命理至微，虽难细述；易爻有准，自在变通。

要问一生的荣枯，全凭六亲来判断；要知寿数的长短，须按三限来推详。六亲之中，「妻财」「子孙」为吉，「兄弟」「官鬼」为凶。三限的分法是：本卦管三十年为初限，互卦管三十年为中限，再由互卦另互出一卦为末限，也管三十年。人的寿夭自有定数，不看三限就难以判定：本卦若有凶神克战，寿数不过三十岁以前；本卦无凶煞而互卦见凶煞克战，寿数止于六十岁以内；本卦互卦都无凶煞，寿数必在六十岁以外，就该用互卦再互出的那一卦来推。倘若凶煞并不发动，就看「世爻」入死绝的年份来断，大致不会有差错。命理精微，难以一一细说；卦爻自有准则，全在于灵活变通。