卜筮全书 · 第 27 卷

人有穷通，世有否泰。自嗟薄命，适当离乱之秋；每叹穷途，聊演变通之易。因录已验之卦爻，为决当今之倭寇。承平日久，莫识乱离之苦。不幸海倭窃发，横行吴越之间，剽掠村落，纵肆淫杀，不忍见闻。

人有困厄与显达，世道有闭塞与通泰。我自叹命薄，恰好赶上离乱的年头；每每感慨走投无路，姑且推演这讲变通之道的《易》。于是把已经应验过的卦爻记录下来，用以判断当今的倭寇之患。天下太平得久了，人们已不晓得乱离之苦；不幸海上倭寇突然兴起，在吴越之间横行，抢掠村落，肆意奸淫杀戮，惨状令人不忍看、不忍听。

数年以来，人情汹涌，避乱不暇。有在家而遭其烧劫者，有在途而被其掳掠者。或死非命，或致伤残，或夫妻之不顾，或父子而相离。割恩舍爱，惟命是逃。然则伯道之弃儿，岂虚语乎！予赖卜筮，未尝遭遇，此因不幸中之万幸也。因以平日所验者，录述此篇，以为卜倭张本。而凡以患难之欲避者，亦仿其占。云：须凭五类，勿论六神。

这几年来人心惶惶，逃难都来不及：有在家中遭他们焚烧劫掠的，有在路上被他们掳走的；有的死于非命，有的落下伤残，有的夫妻彼此顾不上，有的父子就此失散。人人割舍恩爱，只顾保命逃奔。这样看来，晋人邓伯道在乱中弃子的事，难道是假话吗？我因为倚仗卜筮，不曾遭遇这些，实在是不幸中的万幸。于是把平日应验过的例子记下来写成这一篇，作为占卜倭患的根本；凡是遇上患难想要躲避的，也照这个法子去占。开篇便说：须凭六亲五类，不必论六神。

世之占者，皆以玄武为倭贼，予则以官论。玄武倘临福德，亦作倭断耶。故凭五类，勿论六神。鬼位兴隆，贼势必然猖獗；官爻墓绝，人心始得安康。以鬼为倭者，鬼能兴灾致祸，倭亦伤人害物，故也。旺相发动，势必猖獗，纵横出入，莫能御止；若得休囚安静，日辰动爻又不冲并，则安枕而卧，必无惊恐。

世上占卜的人都拿「玄武」当作倭寇，我却用「官鬼」来论。倘若玄武临的是「福德」，难道也当倭寇断吗？所以说要凭六亲五类，不必论六神。「鬼位兴隆」是说官鬼旺盛，贼势必定猖獗；「官爻墓绝」是说官鬼入墓入绝，人心才能安定。之所以拿官鬼代表倭寇，是因为官鬼能兴灾惹祸，倭寇也是伤人害物，两者性情相同。官鬼旺相而发动，贼势必定猖獗，纵横出没，无法抵挡；若它休囚安静，日辰、动爻又不来冲它并它，那就可以高枕而卧，必无惊恐。

路上若逢，休出外；宅中如遇，勿归家。凡占，以卦中二爻为宅，五爻为路。鬼在路上动，出外必遇，不如避于家中；在宅上动，必然在家撞见，不如出外避之。动来刑害，从教智慧也难逃；变入空亡，纵被拘留犹可脱。卦中鬼动，若不伤世，任彼猖獗，不遭其祸；如被刑冲克害，必难逃避。若变入死墓空绝，则是虎头蛇尾，虽凶无咎之兆，虚惊则不免焉。若变生旺，妻财等爻，则为可畏。

官鬼若落在路上，就别出门；若落在宅中，就别回家。凡占避乱，以卦中第二爻为住宅，第五爻为道路：官鬼在路爻上发动，出门必定撞见，不如躲在家里；官鬼在宅爻上发动，必定在家里碰上，不如出门躲避。「动来刑害」是说官鬼发动前来刑害世爻，那就任你多有智谋也逃不掉；「变入空亡」是说它变入空亡，纵然被抓住也还能脱身。卦中官鬼发动，只要不伤世爻，任他怎样猖獗，也落不到我头上；若被它刑、冲、克、害，就必难躲避。若它变入死、墓、空、绝，那是虎头蛇尾，虽然凶险却不会有灾祸，只是虚惊一场免不了。倘若它变入生旺之地，或变出妻财等爻，那就可怕了。

日辰制伏，何妨卦里刑伤；月建临持，勿谓爻中隐伏。官鬼动来刑克世爻，固是凶兆。若得动爻日辰克制之，或冲散合住之，皆谓有救，虽见凶恶，必不为害。惟怕月建日辰带鬼刑克世爻，则虽卦中无鬼，亦必遭其毒手。月建为甚，日辰次之，出现则不可当也。

有日辰把它制伏住，卦里的刑伤又何妨；若月建亲自带着它，就别以为它在爻中隐伏便没事。官鬼发动来刑克世爻，固然是凶兆；可若得动爻或日辰克制它，或冲散它、合住它，都叫作有救，虽见凶险，必不为害。最怕的是月建、日辰本身带着官鬼来刑克世爻，那么即便卦中不见鬼爻，也必定要遭他的毒手。月建带鬼最厉害，日辰次之；若鬼爻还明明出现在卦上，那更是抵挡不住。

所恶者提起之神，所赖者死亡之地。鬼爻伏藏，固是吉兆。若被动爻日辰冲开飞神，提起伏神，仍被其害。必得鬼伏死墓绝，或临空亡，则虽提之，亦不能起，方无事也。且如甲申日卜得涣卦，六爻安静，又无官鬼，岂非吉兆？殊不知本宫己亥鬼，伏于六三空亡爻下，既已透出，又遇申日提起，且又冲克世爻，所谓变吉为凶，果被妇人引祸及己。盖申金乃离宫妻财，故也。

最可恶的是那把伏神提起来的爻，最可倚赖的是死绝之地。官鬼伏藏，本来是吉兆；可若被动爻或日辰冲开飞神，把伏神提了起来，仍旧要受它的害。必须官鬼所伏之处正当死、墓、绝，或者落于空亡，那么纵然被提，它也起不来，这才算无事。譬如甲申日卜得涣卦，六爻安静，卦上又没有官鬼，岂不是吉兆？殊不知本宫的己亥官鬼正伏在六三空亡爻之下，既已透露出来，又碰上申日把它提起，而且还冲克世爻，这就是所谓变吉为凶。后来果然被一个妇人引来祸事，牵连到自己身上。原因就在于申金正是离宫的妻财。

自持鬼墓，坟中不可潜藏；或值水神，舟内犹当仔细。官父自持鬼墓者，如水土墓在辰，鬼在辰爻动是也。凡遇此象，不可避在坟墓中；土鬼皆然，虽宇宙之内，亦不宜也。木鬼：不可避在草木丛中；水鬼：不可避在舟中；金鬼：不可避在寺观中；火鬼：不可避在窑冶中；水化水，不可避在夹内；乾宫鬼化父，不可避在楼阁中，否则必然遇见。余当仿此推。

世爻自己坐着鬼墓，就不可躲进坟里；官鬼若值的是水神，藏在船上也须格外小心。所谓官爻、父爻自持鬼墓，譬如水土之墓在辰，而官鬼正在辰爻上发动便是。凡遇这种卦象，不可躲在坟墓之中；凡土鬼都一样，甚至说天地之间任何土穴都不适宜。木鬼，不可躲在草木丛里；水鬼，不可躲在船上；金鬼，不可躲在寺观里；火鬼，不可躲在窑灶冶坊中；水又化水的，不可躲在夹墙夹层内；乾宫的官鬼化出父母的，不可躲在楼阁上，否则必定被撞见。其余都照此类推。

子爻福德北宜行，午象官爻南勿往。官鬼所临地，倭寇出入之所，宜避之。如临午爻，勿往南方类。子孙所临地，倭寇不到之处，宜往之。如临子爻，宜往北方类。余仿此。鬼逢冲散，何须克制之乡；福遇空亡，莫若生扶之地。

子爻上若是「福德」，往北方去便宜；午爻上若是官鬼，就别往南方走。官鬼所临的方位，是倭寇出没的地方，应当躲开：譬如它临午爻，就不要往南方去。子孙所临的方位，是倭寇到不了的地方，应当前往：譬如它临子爻，就宜往北方去。其余依此类推。至于「鬼逢冲散，何须克制之乡；福遇空亡，莫若生扶之地」两句，讲的是子孙指望不上时另择方位的变通之法。

取子孙之地为吉者，以其克制官爻也。若发动则取之。若福静官动，而卦有冲散合住官爻者，即以冲合之方为吉。以其为得用之神，故也。若卦无子孙，或落空亡，或衰静受制，不得其力，而鬼爻又无冲散合住之类者，则取生合世爻之方为吉；但不宜在鬼爻刑克冲害之地耳。

之所以取子孙所在的方位为吉，是因为子孙能克制官鬼；若子孙发动，自然就取它。倘若子孙安静而官鬼发动，卦中另有爻把官鬼冲散或合住，那就以那冲爻、合爻所在的方位为吉，因为它才是此时得用之神。若卦中根本没有子孙，或子孙落空亡，或衰弱安静又受制，指望不上它的力量，而官鬼也没有被冲散、合住之类的制约，那就取生合世爻的那个方位为吉；只是不宜落在被官鬼刑、克、冲、害的方位上。

旺兴内卦，终来本境横行；凡占倭夷到此地否，若官在本宫内卦发动，必到此地；在他宫外卦，则不入我境。内卦持世，值到宅边；内卦应临，虽来不入我室；卦身临之，彼此俱遭其祸。动化退神，必往他乡剽掠。官鬼发动，其势必来。若化退神，乃是往于他处劫掠也；如化进神，倭必速到，宜早避之。

官鬼旺盛而在内卦发动，贼终究要到本地来横行。凡占倭寇会不会到此地，若官鬼在本宫内卦发动，必定要到；在他宫外卦，就不会进我境内。内卦持世的，贼要到住宅旁边；内卦临应的，贼虽来却不进我家门；卦身临着官鬼的，那就彼此都要遭殃。「动化退神」是说官鬼发动而变出退神，必定往别处去抢掠：官鬼一发动，贼势必然要来；若化退神，那是转往他处劫掠；若化进神，倭寇必定很快就到，宜及早躲避。

官连旺福合生身，反凶为吉；官爻发动克世，必遭毒手。若得化出子孙，或化子财，反来生合世身者，必然因祸致福。或得财物，或得子女。阳化阴财刑克世，弄假成真。官爻发动，不伤世爻；而化妻财，反伤世爻者；必因贪得财物，而惹祸也。若阳鬼化阴财，阴鬼化阳财，须防倭贼假装妇人，哄诱乡民，因而遇之，不能避也。得世在空避之，庶几可脱。

官鬼连着旺相的子孙来生合世身，反而转凶为吉。官爻发动克世，本来必遭毒手；若它化出子孙，或化出子孙与妻财，反过来生合世爻卦身，那就必定因祸得福，或者得到财物，或者得到子女。「阳化阴财刑克世」则相反，是弄假成真：官爻发动本不伤世爻，却化出妻财反来伤世，那必定是因为贪图财物而惹祸。若是阳鬼化出阴财、阴鬼化出阳财，就要提防倭寇假扮妇人，哄骗乡民上当，因而撞上他们，躲也躲不掉；这时得世爻落空以躲避，才有希望脱身。

贼兴三合爻中，必投陷井；卦有三合爻动，最怕鬼动其中，或会成鬼局，必主倭夷四边合来。虽欲避之，前遭后遇，左冲右撞，不能脱离。卦有两鬼俱动克世，亦然。三合兄局，身虽无事，财物失散。三合父局，小儿仔细。三合财局，生合世爻，反主得财；刑克世爻，则主父母失散。三合子局，则伤鬼最吉也。

贼势兴起在三合爻中，人必定要落进陷阱。卦中若有三合之爻发动，最怕官鬼动在其中，或者会成官鬼之局，那必定主倭寇从四面合围而来：纵想躲避，也是前面遭遇、后面撞上，左冲右突，脱不了身。卦中若有两个官鬼一齐发动来克世，情形也一样。若三合会成兄弟之局，人身虽无事，财物却要散失；会成父母之局，小孩子要格外当心；会成妻财之局而来生合世爻，反主因此得财，若刑克世爻，则主与父母失散；会成子孙之局，那就克伤官鬼，最为吉利。

身在六旬空处，终脱樊笼。身世空亡，虽见刑克，不能为害，避空故也。如癸亥日卜得损之临卦，日辰扶助官鬼，动克世爻，并无救制，岂非凶兆？然而世坐空亡，果应无事。官鬼临身，任尔潜踪犹撞见；官爻持世，乃是倭贼临身，如何可避？如被捉去而占，亦不能脱彼而回。

卦身落在本旬的空亡之处，最终能挣脱牢笼。身爻、世爻落空亡，纵然见到刑克，也伤不了人，因为落空正好可以躲避。譬如癸亥日卜得损卦变临卦，日辰扶助官鬼，官鬼发动来克世爻，卦中又毫无救援制伏，岂不是凶兆？然而世爻正坐空亡，结果果然平安无事。「官鬼临身」则相反，是官鬼持在世爻上，任你怎样藏踪匿迹也要撞见：官爻持世，就等于倭寇贴在自己身上，怎么躲得开？若是已被捉去之后来占，也断不能脱身回来。

子孙持世，纵然对面不相逢。子孙持世，不动亦吉，发动尤妙。若临月建，或带日辰，或在旁爻旺动，皆吉。卦中虽有鬼动，亦不足畏。大怕空亡，则不干事。兄变官爻，切恐乡人劫掠；卦中无鬼，或落空亡，而遇兄动变出者，须防邻人乘机劫盗财物，非真倭贼也。兄在内卦，近邻人；在外卦，远方人也。

子孙持世，纵然与贼当面走过也碰不上。子孙持世，不发动也吉，发动更妙；它若临月建，或带日辰，或在旁爻上旺相发动，都是吉象。这时卦中即便有官鬼发动，也不足畏惧。最怕它落空亡，那就不顶事了。「兄变官爻」是说兄弟爻变出官鬼，须防同乡人趁乱劫掠：卦中本无官鬼，或官鬼落空亡，却遇兄弟发动变出鬼来，就要防邻居乘机抢夺财物，这并不是真倭寇。兄弟在内卦，是近邻；在外卦，是远处的人。

财连鬼杀，须防臧获私藏。卦中无鬼，财变官爻者，恐是家中奴婢，假妆倭子，劫掠财物，或在乱中被其藏匿也。在外卦，乃邻里妇人。日辰冲克财爻，妻奴失散，动象刑伤福德，儿女抛离。官鬼动，必有惊险。不拘日辰动爻，被其伤处，即不太平。如冲克财爻，主妻奴失散。冲克子孙，主儿女抛离之象。

财爻连着官鬼凶煞，须提防家中奴仆私藏财物。卦中没有官鬼，而财爻变出官鬼，恐怕是家里的奴婢假扮倭寇来抢掠财物，或者趁乱把东西藏了起来；若在外卦，那就是邻里的妇人。「日辰冲克财爻」是说日辰去冲克财爻，主妻子奴仆失散；「动象刑伤福德」是说动爻去刑伤子孙，主儿女离散。官鬼一发动，必定有惊险；不论是日辰还是动爻，凡被它伤到的地方就不太平：冲克财爻的，主妻奴走失；冲克子孙的，便是儿女抛离之象。

火动克身，恐有燎毛之苦；水兴伤世，必成灭首之凶。卦中火加凶杀，动来克世，主有火烧之祸。火带财爻，或化妻财，或卦无父母，或父落空亡，房屋必成灰烬。若水加凶杀克世，主有溺水之患；更遇世衰无救，必至溺死。水带父母动于外卦，则受风雨淋漓之苦。

火爻发动来克身爻，只怕有烧焦毛发之苦；水爻兴旺来伤世爻，必成灭顶之凶。卦中火爻加着凶煞发动来克世，主有火烧之祸；火爻若带着财，或化出妻财，或卦中没有父母爻，或父爻落空亡，那么房屋必定化为灰烬。若是水爻加凶煞来克世，主有溺水之患；再遇世爻衰弱无救，必至淹死。水爻带着父母而在外卦发动，则主受风吹雨淋之苦。

父若空亡，包裹须防失脱；妻如落陷，财物当虑遗亡。父爻空亡，包裹必然亡失；不然，则父母有不测之祸。财空，财物恐有失散；不然，则妻妾有不测之祸。子孙空亡，忧小口；兄弟空亡，忧手足。以上避空则勿断，惟官鬼空亡为大吉。

父母爻若落空亡，行李包裹要防丢失；妻财爻若陷落，财物也要担心遗失。父爻空亡，包裹必定失落；再不然，就是父母有不测之祸。财爻落空，财物恐怕散失；再不然，就是妻妾有不测之祸。子孙落空，忧的是小孩；兄弟落空，忧的是手足。以上几条，若属于「避空」的情形就不作此断；唯独官鬼落空亡是大吉。

五位交重，两处身家无下落；凡遇五世及游魂卦，世爻发动，脱身在外；东奔西走，避乱不暇。身宅两处，不顾财业。更遇日辰动爻冲散世爻，必无安身下落之处。空动尤甚。六冲乱动，一家骨肉各东西。八纯六冲卦，六爻乱动者，主父子夫妻，兄弟骨肉，各自逃命，不能聚于一处。六合卦，虽离，一家骨肉，必不分散。以上五条，必须卦有官动，方有此象。不动，不可乱言。

第五爻上「交」「重」发动，人和家两处都没有着落。凡遇五世卦及游魂卦而世爻发动，主人已脱身在外，东奔西走，逃难不暇；身与宅分在两处，顾不上家产财业。若再遇日辰、动爻冲散世爻，那必定连个安身落脚的地方都没有；动而落空的更为严重。「六冲乱动，一家骨肉各东西」一句，说的则是六冲卦里六爻乱动的凶象。八纯卦与六冲卦，六爻乱纷纷发动的，主父子、夫妻、兄弟骨肉各自逃命，不能聚在一处。若是六合卦，即便一时离散，一家骨肉终究不会失散。以上这五条，都必须卦中有官鬼发动才会出现这种象；官鬼不动，就不可乱讲。

福临鬼位刑冲带杀，则官兵不道；子动固吉兆。若带刑害虎蛇等杀，冲克世爻，而又变出官鬼者，乃是官兵乘乱掳掠，非关倭寇事也。子孙虽不伤世，化鬼却来刑克者，亦然。且如五月戊寅日，有卜倭，得明夷之谦卦。二鬼俱静，子孙独发，皆欣喜。予独戒其，慎之。盖子孙虽动，被日辰扶起克世，则非吉兆。况变官爻，系是世墓；世临病爻，谓之带病入墓，其凶可知。但官从子化出，必非倭夷之祸，乃官兵之祸也。已而果然。

子孙落在鬼位而带着刑冲凶煞，那祸事便出在不守法度的官兵身上。子孙发动本是吉兆；但它若带着刑、害与「白虎」「螣蛇」等凶煞去冲克世爻，而又变出官鬼，那便是官兵趁乱掳掠，与倭寇无关。子孙纵然不伤世爻，只要化出官鬼来刑克，也是一样。譬如五月戊寅日，有人占问倭情，得明夷卦变谦卦：卦中两个官鬼都安静，只有子孙一爻独发，众人都很欢喜，唯独我劝他谨慎。因为子孙虽动，却被日辰扶起而去克世，本非吉兆；何况它变出的官爻正是世爻之墓，而世爻又临着「病」爻，这叫作带病入墓，凶险可想而知。只不过那官鬼是从子孙化出的，所以断定不是倭寇之祸，而是官兵之祸。后来果然应验。

官变兄爻克合伤财，则妻妾遭淫。官爻发动，刑克世爻，合住财爻，则身被擒获，妻遭淫污；如不伤世，而但合住财爻者，身虽无事，妻必被辱也。更化兄爻，既奸而又不放回也；若鬼虽不合妻财，而化兄带合克制者，亦然。子化官合财，恐受官兵之辱也。财化子必不顺从。

官鬼变出兄弟爻，又来克世、合住财爻，那就是妻妾要遭奸污。官爻发动刑克世爻，同时又合住财爻，主自身被擒、妻子被污；若它不伤世爻而只合住财爻，那么自身虽无事，妻子必定受辱。若它再化出兄弟爻，那就是奸污之后还不放回；官鬼虽不去合妻财，却化出兄弟带合又加克制的，情形也一样。子孙化出官鬼去合财爻，恐怕是受官兵的凌辱。财爻若化出子孙，那妇人必定不肯顺从。

妻去生扶，只为贪财翻作祸；鬼爻发动，最喜休囚死绝，决无深伤。若有财动生扶，必为贪彼财物，而惹成祸患也。世以己言，应以人言。若在旁爻，及日辰带财者，又是妇人引惹祸来，非为财物也。在内卦，自家妻妾；在外卦，是他家妇人。

妻财爻前去生扶官鬼，只因贪财反倒惹出祸来。官鬼发动，最喜它休囚死绝，那样决不会有深重的伤害；若有财爻发动来生扶它，那必定是因为贪图对方的财物而惹成祸患。财在世爻就断自己，在应爻就断别人。若财落在旁爻，或者日辰带着财，那又是妇人引来的祸事，不是为了财物。财在内卦，是自家的妻妾；在外卦，是别人家的妇人。

子来冲动，皆因儿哭惹成灾。官鬼安静，幸也。若被子孙冲动，必有小儿啼哭，因而知觉，乃被其害。世爻冲动，自身惹灾；应爻冲动，他人惹祸；兄爻冲动，同伴惹祸；日辰冲动，亦然。

子孙前来冲动官鬼，都是因为小孩啼哭惹出灾祸。官鬼原本安静，本是万幸；若被子孙冲动，必定是有小孩啼哭，因此被贼察觉，于是遭害。若是世爻去冲动它，是自己惹的灾；应爻冲动，是别人惹的祸；兄弟爻冲动，是同伴惹的祸；日辰冲动，也是一样。

得值六亲生旺，虽陷何妨；如临四绝刑伤，逢屯即死。凡动爻日辰伤克，必有灾咎。若受伤之爻，生旺而有气，纵有惊险，不致伤命。惟怕临于四绝之地，或在月令衰弱之爻，一克即倒，必然丧命。

六亲之爻若正当生旺，即便陷入贼手也不妨；若临四绝之地又遭刑伤，一遇困厄就要送命。凡被动爻、日辰伤克，必定有灾祸；但受伤的那一爻若生旺而有气，纵有惊险，也不致丧命。最怕它临于四绝之地，或正当月令衰弱之时，那就一克就倒，必然丧命。

如五月庚寅日，卜得大壮之小过卦，日辰妻财，生扶动鬼，刑冲子孙，又克兄弟，果被获去，一弟一子。然子坐绝地，而夏月庚金正弱，兄临土爻正旺，所以子死菲命，而弟得回来也。世爻亦被动爻冲克，而无事者，世得避空，故也。

譬如五月庚寅日卜得大壮卦变小过卦：日辰是妻财，去生扶发动的官鬼，又刑冲子孙，还克兄弟，结果一个弟弟、一个儿子都被掳走。然而子孙坐在绝地，而夏月的庚金本就衰弱，兄弟所临的土爻却正当旺相，所以儿子死于非命，弟弟却得以回来。至于世爻同样被动爻冲克却安然无事，那是因为世爻得以落空躲避的缘故。

世遇乱离，既已逐爻而决矣；时遭患难，亦当随象以推之。平居无事，何暇占卜？倘或刑戮所加，户役所累，或官府擒拿，仇家报复，或祸起于无辜，殃生于不测，苟不避之，终为所害。是以不能无避难之占也。然大概与避乱相似。故并附于此。

身逢乱离，前面已经逐爻断过了；平时遭遇患难，也应当照着卦象来推。平安无事的日子，哪有工夫占卜？倘若刑戮加身、户役拖累，或者官府缉拿、仇家报复，或者祸从无辜而起、殃自意外而生，这些事不躲避，终究要受其害，所以不能没有避难的占法。它大体与避乱相似，因此一并附在这里。

最怕官爻克世，则必难回避；不拘脱役避祸，若遇官鬼动来刑冲克世，皆不可避，持世亦难。必须鬼爻空亡，或不上卦，或衰绝不动，然后为吉。若鬼虽空绝安静，却遇本宫官鬼伏于世下者，目下无事，日后必然举发。

最怕官爻来克世爻，那就必定躲不掉。不论是要脱免差役还是躲避祸事，只要遇上官鬼发动前来刑、冲、克世，都躲不开；官鬼持世也一样难避。必须官鬼落空亡，或者不上卦，或者衰绝而不发动，然后才算吉。若官鬼虽然空绝安静，却又有本宫的官鬼伏在世爻之下，那么眼下无事，日后必定要发作。

大宜福德临身，则终可逃生。子为解神。若临身世，或在旁爻发动，或值月建日辰，则虽遇官鬼，亦不妨事。大怕空亡墓绝，或被父动克制，则为无用。官化父冲，必有文书挨捕；父母旺动，名字已入宪册，必有官批在外；鬼爻亦动，事体正急，宜速避之。父化官、官化父，刑克世爻者，必着公差挨捕，宜慎防之。世爻空亡，虽捕不获。

最宜「福德」临于自身，那就终究可以逃生。子孙是解厄之神：它若临身爻世爻，或在旁爻发动，或值月建日辰，那么纵然遇上官鬼，也不妨事。最怕它落空亡、入墓绝，或被父母爻发动克制，那就没有用了。「官化父冲，必有文书挨捕」是说官鬼化出父母来冲世，必有公文缉捕：父母爻旺相而发动，说明名字已经登入官府的册子，外面必定有拘捕的批文；官鬼也发动，那事情正紧急，宜速速躲避。父化官、官化父而刑克世爻的，必定要派公差挨家搜捕，须谨慎提防；世爻若落空亡，那么虽来捕捉也抓不到。

日冲官散，必多亲友维持。卦中官动，固难逃避。若得日辰动爻冲散之，或克制合住之，必有心腹亲友，与我周旋干事，或解释、或阻挡，不使之累我也。要知何人，以冲合制鬼之爻定之。鬼带月建，虽阻无益。

日辰把官鬼冲散，必定有许多亲友出面周旋。卦中官鬼发动，本来难以躲避；若能得日辰或动爻把它冲散，或者克制它、合住它，那必定有心腹亲友替我奔走办事，或从中解释，或出面阻挡，不让这祸事牵连到我。要知道是什么人，就以那冲、合、制伏官鬼的爻来定。倘若官鬼带着月建，那么虽有人阻拦也无济于事。

鬼伏而兄弟冲提，祸由骨肉；鬼爻动，要见冲合；鬼爻静，怕见冲合。如兄弟冲动鬼来刑克世爻，是自家骨肉，搜踪捕迹，恐难逃避。若鬼伏藏，而遇动爻，日辰冲开提起者，亦以六亲，定其害我之人。世爻自去提起者，必是自不小心，撞见之也。

官鬼伏藏而被兄弟冲起提出，祸事出在自家骨肉身上。官鬼发动时，要见到冲、合来制它；官鬼安静时，就怕见到冲、合把它惊动。譬如兄弟爻冲动官鬼来刑克世爻，那便是自家骨肉在四处搜寻踪迹，只怕难以躲避。若官鬼本是伏藏，却遇动爻或日辰把飞神冲开、将它提起，同样按六亲来判定害我的是什么人。若是世爻自己把它提起来的，那必定是自己不小心，撞上去的。

官静而旁爻刑克，事出吏书。鬼动，其事必由官府；鬼静，而卦中动爻日辰刑克世爻者，乃是下司本局，自作主张，或是仇家陷害也。若化兄爻，或卦中兄兼动者，是欲索诈财物也。

官鬼安静而旁爻来刑克，事情出在衙门胥吏身上。官鬼发动，事情必定出自官府；官鬼安静，而卦中动爻、日辰来刑克世爻，那便是下属衙门本局的人自作主张，或者是仇家陷害。若它化出兄弟爻，或卦中兄弟一并发动，那就是想敲诈钱财。

应若遭伤当累众；官鬼伤克应爻，必然累及亲友。日辰刑克应爻，亦然。妻如受克定伤财。妻财如遇兄弟动，必主破费财物。财爻合住官爻，或冲散官鬼，或化子克制官鬼，皆宜用财买求，方得无事。

应爻若遭损伤，必定连累众人。官鬼伤克应爻，必然牵累到亲友；日辰刑克应爻，也是一样。「妻如受克定伤财」是说财爻受克，必定破财：妻财若遇兄弟发动，必主破费钱财。财爻合住官爻，或冲散官鬼，或化出子孙来克制官鬼，这几种都宜用钱财去打点疏通，才能免于祸患。

偏喜六爻安静，六爻不动，鬼爻无冲并者，患难可避，户役可脱，大吉之兆。又宜一卦无官。无鬼，则无官主张，事必平安。空亡亦吉。或身世之逢空，世爻空亡，百事消散，纵有鬼动，亦不妨事。《海底眼》之世空世动其忧脱，正谓此。

这一门最喜欢的是六爻安静。六爻都不动，官鬼又没有被冲、被并，那么患难可以躲开，差役可以脱免，是大吉之兆。其次又宜一卦之中没有官鬼：没有鬼，就没有官府主使，事情必定平安；官鬼落空亡也算吉。再其次是身爻世爻逢空：世爻落空亡，百事消散，纵有官鬼发动，也不妨事。《海底眼》所说的世爻落空、世爻发动则忧患自解，正是指这种情形。

或用神之得地。卦中得用之神旺相有气，不逢刑克冲害，不化死墓空绝，皆为得地，必得此人之力。如占避居何处，亦以此方为吉。如鬼爻发动，得父爻合住，则父爻为用神也。余仿此。天来大事也无防，海样深仇何足虑。此二句，总结上四条。卦中有一象。决然无事也。事有百端，理无二致。潜心玩索，若能融会贯通，据理推占，自得圆神不滞。

再一种吉象是用神得地。卦中所取的用神旺相有气，不遭刑、克、冲、害，也不变入死、墓、空、绝，都叫作得地，必定能得到这一爻所代表之人的助力。若占该躲到什么地方去，也以这一爻所在的方位为吉。譬如官鬼发动，却得父爻把它合住，那么父爻就是用神，其余依此类推。「天来大事也无防，海样深仇何足虑」这两句，是总括上面四条：卦中只要具备其中一种象，就断然不会有事。天下的事情有千百种，道理却没有两样；只要潜心玩味探索，能够融会贯通，依理推占，自然圆通灵活而不至于滞碍。

宽以御众，侮慢斯加；严以治人，逃亡遂起。故虽大圣之有容，尚谓小人之难养。须察用爻，方知实迹。用爻者，妻妾奴婢逃亡，看财爻类是也。若临午地，必往南方；或化寅爻，转移东北。

待人宽厚，下人就会怠慢无礼；御下严苛，逃亡的事便随之而起。所以连大圣人那样的宽容气度，也仍旧说小人难以豢养。占逃亡必须细察用神，才能知道实情。所谓用神，就是妻妾奴婢逃走时取财爻这一类，按逃走者的身分取对应的六亲。用神若临午爻，那人必定往南方去；若变出寅爻，就是转移到东北方了。

凡占逃亡，用爻安静，以所临之地为逃亡去向。如坎北方，午南方类。用爻发动，以变爻定其方向。如临午动变出寅，可言初去在南方，今移于东北方也。独发之爻，亦可定方。六爻安静，卦无主象，则以应爻定之。

凡占逃亡，用神若安静，就以它所临的方位定逃走的去向，比如坎为北方、午为南方之类。用神若发动，就以变爻定方向：譬如它临午爻发动而变出寅爻，便可以说此人起初逃在南方，如今已移到东北方去了。若卦中只有一爻独发，也可以用它来定方位。若六爻都安静，卦中又没有主象可取，那就以应爻来定。

木属震宫，都邑京城之内；金居兑象，庵院寺观之中。用爻在乾宫：尊长家，或在父族，或隐于楼阁上。坎宫：兄弟家，或在船上，或水亭中。艮宫：少男家，或在山间，或在高岗烟去处，或石匠人家。震宫：竹木林中，或胡须人处，或城市间。离官：姊妹妯娌家，或窑冶所在。金爻，铜铁匠家。巽宫：花园蔬圃之内，死绝柴草之中，或在卖履织席之家。坤宫：老阴人家，或在母族，或在旷野坟墓去处。兑宫：在女人家，旺相寺观中，休囚庵院内。更宜通变，不可执滞。

用神属木而在震宫，人躲在都邑京城之内；属金而居兑象，人躲在庵院寺观之中。分宫细说：用神在乾宫，是在尊长家，或在父亲一族，或藏在楼阁之上；在坎宫，是在兄弟家，或在船上，或水亭之中；在艮宫，是在少男家，或在山间，或在高冈有炊烟之处，或石匠人家；在震宫，是在竹木林中，或在有胡须的人处，或在城市之间；在离宫，是在姊妹妯娌家，或在窑灶冶坊所在，若是金爻，则在铜铁匠家；在巽宫，是在花园菜圃之内，或死绝的柴草堆中，或在卖鞋织席的人家；在坤宫，是在年老妇人家，或在母亲一族，或在旷野坟墓那一带；在兑宫，是在女人家，旺相的在寺观中，休囚的在庵院内。以上还须灵活变通，不可拘泥死守。

鬼墓交重，庙宇中间隐匿；休囚死绝，坟陵左右潜藏。用持鬼墓，其人必在圣堂神庙中；死绝无气，则在坟墓左右。用爻入墓化墓，乃在人家墙圈内住；不然，亦主深居不出而难寻。

用神持着鬼墓而落在「交」「重」动爻之位，人藏在庙宇之中；若休囚死绝，就潜伏在坟陵左右。用神持鬼墓，那人必在神堂庙宇里；若死绝无气，就在坟墓附近。用神入墓或化墓的，是住在人家的院墙圈子里；再不然，也主此人深居不出，很难找到。

如逢四库，当究五行；四库：辰戌丑未是。如用爻属木，卦有未动类。凡遇墓库，不可一例推。如辰为水土库，必在水边墓侧人家。戌为火库，乃在寺庙香火去处。丑为金库，是在铜铁银匠家，或在冶坊内。未为木库，则在园林柴草间，或木工蔑匠之家。以上用临土爻，亦依此断。凡占逃亡盗贼，若遇墓爻，决难寻觅。直待冲破墓爻月日，方可觅。

若碰上四个墓库，就该进一步推究五行。四库指辰、戌、丑、未：譬如用神属木，而卦中有未爻发动这一类。凡遇墓库，不可一概而论：辰是水土之库，人必在水边、墓旁的人家；戌是火库，人在寺庙香火之处；丑是金库，人在铜铁银匠家，或在冶炼作坊内；未是木库，人在园林柴草之间，或在木工篾匠之家。以上用神临土爻的，也照这个法子断。凡占逃亡与盗贼，若遇墓爻，决然难以寻觅，须直等到冲破墓爻的月日，才找得着。

倘伏五乡，岂宜一类。卦无主象，须看伏在何爻下，便知其人在于何处。如伏鬼下，在管仓库家中；旺加月建，官户人家；休囚无气，公吏人家。伏父下，叔伯父母尊长家，不然在手艺人家。伏兄下，兄弟姊妹，相识朋友家。伏财下，奴婢妻妾阴人处，或富户人家。伏子下，在寺观中，卑幼处也。又如伏于鬼墓下，不在庙宇中，则在寺庵内。又如伏于财库爻下，不在仓库中，则在富豪家也。

倘若用神伏在别的爻下，各处情形又岂能一样。卦中没有主象，就要看它伏在哪一爻之下，便知道那人藏在什么地方：伏在官鬼下，是在管仓库的人家，官鬼旺相又加月建，是有官职的人家，休囚无气，是公门胥吏人家；伏在父母下，是叔伯父母尊长家，再不然是在手艺人家；伏在兄弟下，是兄弟姊妹或相识朋友家；伏在妻财下，是奴婢妻妾等妇人处，或富户人家；伏在子孙下，是在寺观中，或卑幼之人处。又如伏在鬼墓之下，不在庙宇中便在寺庵内；伏在财库爻下，不在仓库中便在富豪家。

木兴水象，定乘舟揖而逃；用爻属木，在坎宫动者，必乘舟逃去。木化水，水化木，或木在水宫动，或水动木宫者，皆然。用爻若临火土，乃是陆地潜行。用爻冲动水爻，涉水逃去；冲动火爻，踰墙越篱而去；水爻刑克用爻，必曾溺水。

木爻兴旺而落在水象之中，此人一定是乘船逃走的。用神属木而在坎宫发动，必定坐船逃去；木化水、水化木，或木爻在水宫发动，或水爻在木宫发动，都是这样。用神若临火爻、土爻，那是从陆路潜行。用神冲动水爻的，是涉水逃走；冲动火爻的，是翻墙越篱而去；若有水爻刑克用神，那此人必定曾经落过水。

动合伏财，必拐妇人而去。用爻动来与本宫财爻作合，其人必拐妇人逃去。财若伏于世下，必是妻妾；应爻下，邻家妇人；在旁爻，使令女子。主象变出之爻，与卦中财合者，亦然。若妇人逃亡，遇财官相合，亦是暗约情人而去也。

用神发动去合伏藏的财爻，此人必定是拐带妇人一同逃走。用神发动而与本宫的财爻作合，那人必是拐了妇人逃去：财若伏在世爻之下，是他自己的妻妾；伏在应爻之下，是邻家妇人；落在旁爻，是使唤的女子。主象变出之爻与卦中财爻相合的，也一样。若逃走的本是妇人，遇上财爻与官爻相合，那也是暗中约了情人一同走的。

内近外远生世，则终有归期；用爻在本宫内卦，人在本地，或在宗族之中。初爻在邻里，二爻在乡党。本宫外卦，本府别县去。他宫内卦，外县交界处。他宫外卦，别府州县。更在六爻，远方逃去。若临世上，其人未曾出窟。最喜生世合世，其人虽去，常思故里。日后当自归，寻亦易见也。

用神在内卦是逃得近，在外卦是逃得远；只要它来生世爻，终究有回来的日子。用神在本宫内卦，人就在本地，或者还在宗族之内；在初爻是在邻里，在二爻是在本乡。在本宫外卦，是往本府别县去了；在他宫内卦，是在外县交界之处；在他宫外卦，是别的府州县；若更在第六爻，那是逃往远方。用神若临在世爻上，那人还没有出窝。最喜它生世合世，那么人虽走了，却常常思念故乡，日后自会回来，去找也容易见着。

静易动难坐空，则必无寻路。用爻不动，其人易寻。动则迁徙无常，指东言西，或更名改姓，必难寻获。若落空亡，杳无踪迹；动入空亡，逃后必死，亦有大难。有故空亡，恐人察识，遂深避之；无故空亡，必有归日。

用神安静就容易找，发动就难寻，若坐在空亡上，那更没有寻访的路子。用神不动，那人容易找；一动就迁徙不定，指东说西，或者改名换姓，必定难以寻获。若它落空亡，便杳无踪迹；发动而入空亡，逃走之后必死，也主有大难。有缘故的空亡，是怕人认出来，因而躲得更深；无缘故的空亡，终有回来的一天。

合起合住，若非容隐即相留；静爻逢合则合起，动爻逢合则合住。若日辰动爻合起主象，必有窝藏容隐在家者，卒难寻觅；如被合住，则有人相留在家，不致放窜也。要知相留容隐之人，以合爻定之。如子孙为僧道，官鬼为巡捕类。合爻与世冲克，决不来报。

用神被合起或被合住，不是有人窝藏，就是有人留他住下。静爻逢合叫「合起」，动爻逢合叫「合住」。若日辰或动爻把主象合起，必定有人在家里窝藏隐匿他，一时很难找到；若被合住，那是有人留他住在家中，不至于让他再流窜。要知道留他、藏他的是什么人，就以那合爻来定，譬如子孙是僧道、官鬼是巡捕之类。那合爻若与世爻冲克，就决不会来报信。

冲动冲开，不是使令当败露。静爻逢冲为冲动，动爻逢冲为冲开。用爻遇动爻日辰冲动，家中必有人使令逃亡者。如父是尊长，财是妻妾类。若被冲开，有人喝破，去后必当败露。冲爻是兄，或化兄，必被索诈财物。更带刑爻，或加蛇虎，仍被鞭挞。动空化空，终必释放。

用神被冲动或被冲开，不是家里人指使他走，便是行踪要败露。静爻逢冲叫「冲动」，动爻逢冲叫「冲开」。用神被动爻、日辰冲动的，家中必有人指使他逃走：冲爻是父母便是尊长，是妻财便是妻妾之类。若被冲开，那是有人喝破了，逃走之后必定败露。冲爻若是兄弟，或化出兄弟，必被人敲诈钱财；再带着刑爻，或加「螣蛇」「白虎」，还要挨一顿鞭打。若它动而落空、化入空亡，最终必被释放。

动爻刑克，有人阻彼登程；日建生扶，有伴纠他同去。用爻遇动爻，日辰相克，必被他人责打；逢冲，被人喝破；遇克，被人捉住。有扶有并，有人同去；有生有合，有人纠他同去。以上刑克等爻，与世有情，必来报我；与世无缘，虽阻何益？若在五爻，宜路上候之。

动爻来刑克用神，有人拦阻他上路；日建来生扶用神，有同伴邀他一起走。用神遇动爻或日辰相克，必被他人责打；逢冲的，是被人喝破；遇克的，是被人捉住。有扶有并，是有人同行；有生有合，是有人邀约他一起走。以上这些刑克之爻，若与世爻有情，必定会来向我报信；若与世爻无缘，那么它虽阻拦，于我又有什么用？这些爻若落在第五爻上，就该在路上守候他。

间爻作合，原中必定知情；间爻为原保人，无保以邻里断之。如与用爻相合，必知其情；更与世爻冲克，必是此人诱去。空合或化空亡，始虽知情，今却不知其去也。世应相冲，路上须当撞见。世应俱动相冲，途中必然撞见，用爻与世动冲，亦然。世爻动克用爻，或世旺应衰，必然擒拿；应旺世衰，或用爻克世，虽能遇见，不能捕之。

间爻与用神作合，原保之人一定知情。间爻代表原保之人，若没有保人就按邻里来断。它若与用神相合，必定知道内情；再与世爻冲克，那必定是此人把他引诱走的。若是空合，或者化入空亡，那便是当初虽知情，如今却不晓得他去了哪里。「世应相冲，路上须当撞见」是说世应两爻都发动而相冲，途中必然撞见；用神与世爻发动相冲的，也一样。世爻发动去克用神，或者世旺应衰，必定能把人擒住；若应旺世衰，或者用神反来克世，那么虽能遇见，也捉不住他。

无冲无破，居六位则一去不回；有克有生，在五爻则半途仍走。用爻不受刑冲克害，又不生合世爻，而世爻不克应者，是逃者不思归，寻者不得见，乃一去不回之象。若动爻日辰克制用爻，是可擒之象。若遇变出之爻，反生合用爻者，主捕后仍被逃走。在五爻，途中断；在内卦，到家断；持世爻，则捕归而复逃也。

用神无冲无破而居在第六爻，那是一去不回；既有克又有生而落在第五爻，那是半路上又跑了。用神不受刑、冲、克、害，又不生合世爻，而世爻也不克应爻，这就是逃的人不想回来、找的人也见不着，属于一去不返之象。若动爻、日辰能克制用神，那是可以擒获之象；但若变出之爻反过来生合用神，就主捉住以后仍旧被他逃脱。这情形落在第五爻，就断在半路上跑；落在内卦，就断到家才跑；用神持世的，则是捉回来之后又逃了。

主象化出主象，归亦难留；卦有用爻，不宜再化出来，谓化去，必难捕获；若被世爻动爻日辰克制，庶可寻觅。但捉归之后，亦不久留。本宫化入本宫，去应不远。本宫仍化本宫卦，其人逃在本处地方，必不远出别境；若用爻在他宫动，而又化入他宫者，远去他方，不在本乡也。

主象又化出一重主象，人捉回来也留不住。卦中已有用神，就不宜再化出一个来，那叫「化去」，必难捕获；若被世爻、动爻、日辰克制，还勉强找得着，但捉回之后也待不久。「本宫化入本宫，去应不远」是说本宫卦仍旧变成本宫卦，那人就逃在本地，必定不会远出别境；若用神在他宫发动，又变入他宫，那就是远走他方，不在本乡了。

归魂卦用仍生合，不捕而自回；游魂卦应又交重，能潜而会遁。凡遇归魂卦，其人有还乡意。若世应比和生合，或主象生合世爻者，必自归，寻之亦易见。惟遇游魂卦，其人必无存心，决不思归。更若应爻发动，必能东迁西徙，隐讳实迹。能潜会遁，寻之必难见面。若得世爻旺动克应，日辰动爻制伏主象，庶可寻获，亦不费力。

归魂卦里用神又来生合世爻，不用去捉他自己会回来；游魂卦里应爻又「交」「重」发动，他就善于藏匿逃遁。凡遇归魂卦，那人有回乡之意；若世应比和生合，或主象生合世爻，必定自己回来，去找也容易见着。唯独遇上游魂卦，那人根本没有归心，决不思还；若应爻再发动，他必定东迁西徙，隐匿真实行踪，能藏能遁，找起来必定难以见面。不过若得世爻旺相发动去克应爻，又有日辰、动爻制伏主象，倒还可以寻获，而且不甚费力。

世克应爻，任尔潜身终见获；应伤世位，纵然对面不相逢。世克应，是我制住他，去不甚远，寻之易见；应克世，是他得志，去有自由之象，寻之难见。父母空亡，杳无音信；父母必有信，动空化空，皆是虚信；旺相空亡，半真半假；休囚空亡，杳无音信。父化父，或两父动，必有两处人来报信。若遇日辰合住，必被人阻，不能来报。用爻化父，或卦无用爻，而遇父母化出，当出招子候缉，然后有信。

世爻克住应爻，任他怎么藏身终究要被抓获；应爻反伤世位，纵然当面走过也认不出来。世克应，是我制住了他，他跑得不远，找起来容易见着；应克世，是他得势，去留自由，找起来就难见着。「父母空亡，杳无音信」是说父母爻落空，一点消息都没有：父母爻本主音信，它动而落空、化入空亡，都是虚假的信；旺相而落空亡的，是半真半假；休囚又落空亡的，那才真是杳无音信。父化父，或两个父爻都发动，必有两处人来报信。若父爻遇日辰合住，那是送信的被人拦住，来不了。用神化出父母，或卦中没有用神而由父母化出，那就该张出招帖赏格等候缉访，然后才会有信。

子孙发动，当有维持。子孙临身世，则好去好回，自然顺利。如在旁爻动，或系日辰生合世爻，必有维持调护之人。纵有逆事，不能为害。众杀伤身，切恐反遭刑辱；动变月日，刑冲克害世爻者，众杀伤身也，须防反遭刑辱；得世爻空避，庶可脱免其祸。

子孙爻发动，自然有人从中维护。子孙临着身爻世爻，那是去得顺、回得顺，一切自然顺利。若它在旁爻发动，或者日辰带着它来生合世爻，必定有人维护调停；纵然遇上不顺的事，也害不了人。「众杀伤身」是说众多凶煞伤及世爻，只怕反而要遭刑辱：动爻、变爻、月建、日辰一齐刑、冲、克、害世爻，就叫众煞伤身，须防寻人不成反受刑辱；这时若世爻落空得以躲避，才可望免祸。

动兄持世，必然广费资财。兄弟持世，费财可寻。旺相发动，必然广费资财；若加玄武乘旺动克，须防有人劫骗。世化兄，自家失脱；世临无故自空，亦有遗亡之患。父动变官，必得公人捕捉；卦中父化官，官化父，或官父俱动，必须兴词，告官差捕，然后可获也。

兄弟爻发动而持世，必定要大破钱财。兄弟持世，是要花钱才找得回来；它若旺相发动，必然大费资财；若再加「玄武」乘旺发动来克，还要防有人趁机劫骗。世爻化出兄弟，是自家有失落；世爻无缘无故自落空亡，也有遗失之患。「父动变官，必得公人捕捉」是说父爻发动变出官鬼：卦中父化官、官化父，或官父两爻都发动，那就必须递状告官、差人缉捕，然后才捉得到。

世投入墓，须防窝主拘留。凡遇凶卦，而世入墓者，必有反被拘留之辱；卦吉而遇此象，则寻见之后，身有灾病。世应比和不空，必潜于此；凡卜逃人在此处否，须得世应生合比和，用爻出现不空，必在此处。若用爻或空或伏，或被日辰动爻刑克，其人决不敢往。兄弟独发，亦不在此处。若用爻变出之爻，与应爻作合，或与日辰相合，必曾潜住于此，则转移他处矣。世应空亡独发，徒费乎心。逃亡世空，去寻不成；应空，寻亦不见。世应俱空，必主空回，决无寻处。兄弟独发，虚诈不实，亦不见也。但能索隐探幽，何虑深潜远遁？

世爻自投墓中，须防反被窝主扣留。凡遇凶卦而世爻入墓，必有反被拘留的羞辱；若卦本吉而出现这种象，那就是找到人以后自身要生灾害病。「世应比和不空，必潜于此」讲的是占某处有没有藏人：凡卜逃走的人是否在此处，须世应生合比和，用神又出现而不落空，那就必在这里。若用神或空或伏，或被日辰、动爻刑克，那人决不敢往这里来；若只有兄弟一爻独发，人也不在此处。若用神变出之爻与应爻作合，或与日辰相合，那是他曾在这里藏过，如今已转到别处去了。「世应空亡独发，徒费乎心」是说白费心力：逃亡而世爻落空，去找也找不成；应爻落空，找了也见不着；世应都落空，必定空手而回，根本没有可寻之处。若只有兄弟独发，那是虚诈不实，也见不到人。总之只要能钩沉索隐、探幽发微，又何愁他藏得深、逃得远呢？