火珠林 · 第 7 卷

福兴财旺，前程可望；财鬼虚临，山枯海旷。

占打鱼行猎，子孙福德兴旺而妻财又旺相的，此行前程可望，收获必丰。若财爻、鬼爻只是虚虚地临着而并无实气，那就山中无兽、海上无鱼，白跑一趟。

卦之渔猎，以世为主，以财为物，财子俱见旺相大吉。财值四爻，兔豕堪遇，鬼临六爻，虎豹须防。震棒、器弓、离网、艮犬，克财者宜用之。若财艾值断，如巽鸡、艮豹、震兔、坎狐、野豕、兑羊、乾虎、离雉、坤羊之类。

占渔猎之卦，以世爻为猎人自身，以财爻为所猎之物，财与子孙都旺相便大吉。财爻值在第四爻的，可以遇上兔子、野猪；官鬼临在第六爻的，须提防虎豹。器具的取象是：震为棍棒，此处的「器」当是兑字之误，兑为弓弩，离为网罟，艮为猎犬；哪一样能克住财爻，就该用哪一样去捕。至于财爻所值的究竟是什么禽兽，照八卦分断：巽为鸡，艮为豹，震为兔，坎为狐与野猪，兑为羊，乾为虎，离为野雉，坤为羊，都属这一类。

内克外，内旺相，世克应，得青龙财爻动，不空亡，物可得。恶杀临财旺相，发动、克世，主有兽伤，凶。

内卦克外卦、内卦旺相、世爻克应爻，又得青龙临在财爻上而财爻发动、并不落空亡的，猎物可得。若有恶煞临在财爻上而财爻旺相、发动又来克世，那就主人要被野兽所伤，凶。

安坟立陵，福旺家兴；鬼旺宜火，葬防后人。

安葬立坟，子孙福德旺相的，家道兴旺。官鬼旺相的，宜于火化而不宜土葬；若勉强下葬，要提防祸及后代子孙。

以鬼为尸，要无气；父母为坟，皆宜静。以财为禄，以子为祀，要旺相、出现、持世。世为风水，应为棺椁，皆宜静。

以官鬼代表尸身，要它无气才好；以父母代表坟茔，这两样都宜安静。以妻财代表禄养，以子孙代表香火祭祀，这两样要旺相、出现在卦面上而且持世。以世爻代表风水地气，以应爻代表棺椁，这两样也都宜安静。

或问：旺相宜火之说？曰：鬼旺只是不利，故宜火化，不宜葬也。阴宅先论墓地，次论卦身，要有财福世应，有气相生为妙。未葬时，外亡内塚，相克吉。不要官鬼旺。已葬后，内亡外塚，相生，鬼旺亡人安。

有人问：说官鬼旺相就宜火化，这是怎么讲？回答说：鬼旺只是不利于安葬，所以宁可火化，不宜入土。占阴宅，先论墓地本身，其次论卦身，总要卦中有财有福、世应有气而又彼此相生才妙。还没下葬的时候，以外卦为亡人、内卦为坟茔，两边相克反倒吉，这时不要官鬼旺。已经下葬以后，改以内卦为亡人、外卦为坟茔，两边要相生才好，这时官鬼旺，亡人反而安稳。

鬼为亡身、为塚，若定塚穴高低，如卦身在初二爻，葬在低处；在三、四爻；葬在平处，在五六爻，葬在高处。若地位方向，以卦宫长生定之。如坎宫地在北方，坎水长生居申，其穴宜在申上，余仿此。

官鬼既代表亡人之身，也代表坟冢。要定墓穴的高低，就看卦身：卦身在初爻、二爻的，葬在低处；在三爻、四爻的，葬在平地；在五爻、六爻的，葬在高处。至于地块的方向，用卦宫五行的长生之位来定。譬如坎宫，地在北方，坎属水而水长生在申，那么穴位就宜取在申的方位上。其余各宫照此类推。

占葬年，如身在卯，酉年占，卯数至酉成七年，不七年，或卯酉二七十四年，或用月数，如变爻冲卯爻，必地既狭窄，无气同。

推安葬的年分：譬如卦身在卯，而在酉年来占，从卯顺数到酉共七位，就断七年之后；若七年不应，便取卯、酉各七合成十四年；或者改用月数来推。倘若变爻反过来冲那个卯爻，那必定是地方狭窄；变爻无气的，也照狭窄断。

世应相得，君臣用心；六位无克，万国咸宁。

占国家大事，世爻是君，应爻是臣。世应两边相得相合，便是君臣同心一意。六个爻位彼此不相克伤，便是万国安宁的太平之象。

世为帝王，应为功臣，本宫为都。内外比和、旺相，天生圣主，刚柔动静有常，地出奇材，最宜吉神，切忌大杀。

世爻代表帝王，应爻代表功臣，本宫代表国都。内外两卦比和而又旺相，是上天生出圣明之主的象；卦中刚柔动静都有常度，是大地产出奇才异能之士的象。这一门最宜卦中有吉神，最忌有大煞。

金为兵戈忌动，土为城垒宜安，水为泛滥，火为炎晴，木爻风恶，吉神为瑞。震离坎兑为四方，艮坤二卦为中土。

五行在国事上各有取象：金是兵戈，忌它发动；土是城垒，宜它安稳；水主泛滥成灾；火主炎热亢旱；木爻主大风为害；吉神则主祥瑞。方位上，震、离、坎、兑四卦分主东、南、北、西四方，艮、坤两卦合为中土。

五爻为至尊，加吉神太岁，仁慈之主也。带杀白虎，暴虐之君也。与吉神生合，必亲贤任能，远佞去奸。

第五爻是至尊之位。这一爻加着吉神与太岁的，是仁慈之主；带着凶煞与白虎的，是暴虐之君。第五爻与吉神相生相合的，这位君主必定亲近贤人、任用能者，疏远谄佞、除去奸邪。

初爻安静，吉神持世或生世，万民悦服。 本象二爻为侍臣，带吉神左右必得贤人，加凶杀者，多奸邪便佞。 四爻会吉神克世生世，必上忠君，下安黎庶。

初爻是黎民之位，它安静而又有吉神持世或生世的，万民心悦诚服。本宫卦的第二爻是侍从近臣之位，这一爻带吉神的，君王左右必得贤人；加凶煞的，身边多是奸邪谄媚之徒。第四爻是大臣之位，它会合吉神而来克世或生世的，这些大臣必定上能忠于君王，下能安抚百姓。

子孙为储君郡主，宜旺相不空，若大杀动刑冲克，恐有废立之患。子孙在初爻动克三爻或世者，士庶民有上书直言利害；在二爻动，必有才德舌辨之臣入上封事；在三爻动，有贤能诸侯谓门直谏；在四艾动，左右近臣必尽忠死诤也。

子孙爻代表储君与郡主，宜它旺相而不落空。若有大煞发动来刑冲克它，恐怕要有废立太子的祸患。子孙在初爻发动而克第三爻或克世爻的，是士人百姓上书直言利害；在第二爻发动的，必有才德兼备、能言善辩的臣子密上封事；在第三爻发动的，有贤能的诸侯当廷直谏；在第四爻发动的，君王左右的近臣必定尽忠而以死相争。

出兵交战，鬼贼财粮；鬼旺彼胜，子旺我强。

出兵交战，以官鬼代表敌军贼寇，以妻财代表粮草辎重。官鬼旺相则对方取胜，子孙旺相则我军强盛——子孙正是我方的兵将。

以鬼为彼贼，以子为我军，子孙旺相，必获全胜，出现宜先，伏藏宜后，内凡鬼父旺相或是独发，或持世身，大败之兆。若六爻安静世旺克应，必胜。

以官鬼为对方的贼寇，以子孙为我方的军队。子孙旺相，必获全胜。子孙出现在卦面上的，宜先发制人；伏藏不露的，宜后发制人。若内卦中官鬼、父母旺相，或者它们独自发动，或者持着世爻、卦身，那是大败之兆。若六爻安静而世爻旺相又能克应，必定得胜。

父母、城池、壕寨、雄旗；子孙为兵将军马；兄弟为辕门惊恐伏兵；官鬼为敌兵刀剑。

各爻在军事上的取象是：父母代表城池、壕沟营寨与旗帜；子孙代表兵将与军马；兄弟代表辕门的惊扰与埋伏之兵；官鬼代表敌兵与刀剑。

世应空亡，主和；世空我军弱；应空征兵退；世爻被鬼冲克，我军不利；兄弟独发凶。 鬼去爻中，兄弟化出官鬼来合世爻身，主有奸人在军中，世下伏鬼亦然。

世应两边都落空亡的，主两下议和；世爻落空的，我军力弱；应爻落空的，对方退兵；世爻被官鬼冲克的，我军不利；兄弟独发的，凶。官鬼藏在爻中，而兄弟又变出官鬼来合住世爻或卦身的，主军中有奸细；世爻底下伏着鬼的，也是一样。

凡变爻冲克子孙，主损名将。冲克财爻，并财持世落空，主粮受困。刑克父母，主战船城寨有失，指挥号令大不宜。冲克官爻，彼贼必败。

凡变爻冲克子孙的，主折损名将。冲克财爻，或者财爻持世而又落空的，主粮草被困。刑克父母的，主战船与城寨有失，指挥号令也大为不利。反过来，冲克官爻的，敌军必败。

凡卦中动火刑父母、克父母，必然火烧宫室，火冲克财，主火焚粮草。又，财有仓库，如近子近我军，近父近壕堑，近鬼近贼所。又父母塞位方，如坤宫西南方也。

凡卦中有火爻发动去刑父母、克父母的，必定有火烧毁宫室营房；火爻冲克财爻的，主粮草被火焚。此外，财爻代表仓库，要看它靠近哪一爻：靠近子孙的，仓库就在我军近处；靠近父母的，在壕堑一带；靠近官鬼的，在敌方那边。再者父母所守的关塞方位，就照本宫的方位定，譬如坤宫便在西南方。

若问天时，须详内外；互换干合，方明定体。

要问天时阴晴，须把内卦、外卦都仔细审过一遍。再看卦所纳的天干与日干能否互相化合；化合之后所成的五行，才定得下这一卦的「定体」，晴雨于是明白。

仰观天象者，干；俯察地理者，支。先看内卦有合无合，次看外卦定体。甲己化土，阴云；丁壬化木，生风；乙庚化金，作雨；丙辛化水，必雨；戊癸化火，主晴。内外无合，次明定体。定体者，看外卦取，独发论变。乾日月星，坤沙石雾，震雷霆电，巽风、离晴、坎雨、艮阴、兑甘泽。

抬头观察天上的气象，靠的是天干；低头考察地上的形势，靠的是地支。占天时，先看内卦与日干有没有相合，其次看外卦取定体。天干五合所化如下：甲与己合化土，主阴云；丁与壬合化木，主起风；乙与庚合化金，主下雨；丙与辛合化水，必定下雨；戊与癸合化火，主晴。若内外卦都不与日干相合，那就转而明取定体。所谓定体，是取外卦的卦象来断；卦中若有独发之爻，就按它变出的爻来论。八卦所主的天象是：乾为日月星辰，坤为沙石雾气，震为雷霆闪电，巽为风，离为晴，坎为雨，艮为阴，兑为甘霖雨泽。

或问：互换干合，如何互换？答曰：甲日占得离卦，甲己合，则主阻云也；壬日占得兑卦，丁壬作合木，木世主生风，此化气也。若内外卦不与日干合，看外卦以十干求之，以日干落在何宫，假如己末日占得大有卦，日干落在离宫，主晴，己日占得既晴，则日干无所落，便可断阴云矣。

有人问：说「互换干合」，究竟怎么个换法？回答说：甲日占得离卦，离纳己土，甲己相合化土，就主阴云蔽日；壬日占得兑卦，兑纳丁，丁壬相合化木，木主生风，所以断起风——这就叫化气。若内外卦都与日干合不上，就看外卦，拿十天干去求，看日干落在哪一宫。譬如己未日占得火天大有卦，日干己落在离宫，离主晴，就断晴；若己日所占之卦日干无处安落，那就可以断作阴云了。

每日之事，十干要精；壬癸动雨，丙丁管晴。

每一天的阴晴，全靠把十天干推得精熟。壬、癸属水，它们一发动便下雨；丙、丁属火，它们当令便管晴。

庚辛雨后晴，或次日便晴；壬癸连雨难晴，有风方止；甲乙作雨不妨；丙丁日月晴明；戊己阴云不定。辰丑动雨、末戌动晴。内动速，主昼，外动迟，主夜。

十干各有所主：庚、辛主雨后转晴，或者第二天便晴；壬、癸主连日阴雨难晴，要等起了风才止；甲、乙主下雨，但不妨事；丙、丁主日月晴明；戊、己主阴云不定。地支上，辰、丑发动主雨，未、戌发动主晴。内卦发动应得快，主白昼；外卦发动应得迟，主夜间。

或问：十干动，阴晴如何看？答曰：如火火既济，己亥持世，便断阴晴不定。财为晴，午火财却伏在己亥水下，水旺则主雨。火旺或支辰透出午，则便断晴。但要机变，取时言之。配以六亲，百发百中，若不精熟，则不能通应矣。

有人问：十天干发动，阴晴该怎么看？回答说：譬如占得既济卦，己亥持世，就断阴晴不定。财爻主晴，此卦午火之财却伏在己亥水底下：水旺就主雨；火旺，或者地支上透出午来，就断晴。总要随机应变，按时辰来取断。再配上六亲一同推，可以百发百中；若推得不精熟，就通不到应验上去。

又问：如何取时日？曰：假如乙日占震卦，则遇辰巳时方晴，乙庚化金作雨，却缘戌土财持世，又庚辛雨后晴，缘辰巳时天干见庚辛，此两个时，不能雨止，过辰巳时，主午时方晴。如丙日占震卦，虽庚戌持世，不能作雨，缘日干丙字克去庚，不能生水也。

又问：怎么取应验的时辰与日子？回答说：譬如乙日占得震卦，要到辰时、巳时以后才晴。乙与庚合化金，金能生水，本主下雨；可卦中戌土之财持世，财主晴。又因庚、辛主雨后转晴，而辰、巳两个时辰的天干正见庚、辛，所以这两个时辰雨还止不住，过了辰巳，到午时才放晴。再如丙日占得震卦，虽然庚戌持世，却下不成雨，因为日干丙火把庚金克住了，金不能生水的缘故。

又问：辰丑动雨，未戌动晴？曰：辰是水库，丑中有癸，故此二字动，值戊己不为阴云，而必阴雨。未戌动晴者，未中有丁，戌是火库，故此二字动，值戊已，不为阴云而化晴矣。又问：内动主昼，外动主夜？曰：内为阳，外为阴，昼夜之道也。

又问：为什么辰、丑发动主雨，未、戌发动主晴？回答说：辰是水的库，丑中藏着癸水，所以这两个字一动，纵然遇上戊、己，也不止于阴云，必定要下阴雨。未、戌发动主晴，是因为未中藏着丁火，戌又是火的库，所以这两个字一动，遇上戊、己，便不作阴云而化为晴。又问：为什么内卦发动主白昼，外卦发动主夜间？回答说：内为阳，外为阴，阳属昼、阴属夜，这就是昼夜之道。

又问：未戌动主晴，而癸日占得坎宫地水师，如何入雨？曰：未戌动晴，以其中有丁火也，今戊戌化癸亥，癸字克了丁火，日后又逢是癸，并去伤了，岂得不雨？

又问：说未、戌发动主晴，可癸日占得坎宫的地水师卦，怎么反倒下起雨来？回答说：未、戌之所以主晴，是因为它们里头藏着丁火；如今师卦的戊戌变成癸亥，癸水把丁火克去了，加上所占之日本身又是癸，两重癸水一并把丁火伤尽，怎么会不下雨？

又问：癸亥日占得坎之蒙，亦是癸日，如何却晴？曰：未戌动晴，以其有火也，今戊戌化丙子，是戊之火已透出来，日辰癸亥与上戊寅合住，不能伤丙，所以晴也。

又问：癸亥日占得坎卦变山水蒙，同样是癸日，怎么反而放晴？回答说：未、戌主晴是因为其中含火；如今戊戌变出丙子，戊土里的火已经透成了丙火显露出来；日辰的癸又与上面的戊相合而被牵住，抽不出身去伤丙火，所以还是晴。

又问：壬癸动雨要言克日定时取验，何如？曰：如六月甲辰日占雨得乾之大壮，当日申时雷雨骤至，此壬癸克日定时，何以知之？乾为天，震为雷，外卦震，内卦乾，岂得无雨？第五爻申亲艾动，日值甲辰，夜半生甲子，脯时壬申透出本宫动爻，故应在申时也。

又问：说壬癸发动主雨，还要靠克日辰来定应验的时辰，这是怎么回事？回答说：譬如六月甲辰日占雨，摇得乾卦变雷天大壮，当天申时雷雨骤然而至，这就是壬癸克日定时。怎么知道的呢？乾为天，震为雷，外卦变成震，内卦仍是乾，天上打雷，怎么会没有雨？第五爻申金这个本宫亲爻正发动；这一天是甲辰，甲日从夜半子时起排是甲子，顺数下去，日昳的申时恰是壬申，与卦中发动的本宫爻相透，所以应在申时。

又问：丙申日占得乾卦，壬戌持世，如何壬癸不得雨？曰：戊申有火，透出丙字，如何得雨？ 又问：丁酉日占阴晴，得坤卦，此癸酉持世，如何亦不得雨？曰：本主雨，却缘日辰丁酉，贵人在酉，故丁日见世爻五癸，世在酉，是败财之内，癸水退让于丁火，岂得不晴？

又问：丙申日占得乾卦，壬戌持世，为什么壬癸当值却不下雨？回答说：申中本藏着火，日干又透出一个丙来，火气这般重，哪里下得成雨？又问：丁酉日占阴晴得坤卦，癸酉持世，为什么也不下雨？回答说：这卦本来主雨，只因日辰是丁酉，而丁日的天乙贵人正在酉上；丁日又见世爻上的癸，世坐在酉，恰落在败地散财之中，癸水只得退让给丁火，怎么会不晴？

鬼动雨，变出子孙，晴。应落空，晴不久。应克世财，晴。父母生世雨，又动克子，亦有雨。 财为晴，父为雨，兄为风，子为云雾，在冬为雪，官鬼为雷，冬春为雪，夏为热。专看本象要旺，持世本宫。

官鬼发动主雨；官鬼若变出子孙来，反而转晴。应爻落空的，晴不了多久。应爻克世而世上是财的，主晴。父母爻生世的主雨；父母又发动去克子孙的，也有雨。总的取象是：妻财主晴，父母主雨，兄弟主风，子孙主云雾——到冬天则主雪；官鬼主雷，在冬春主雪，在夏天主暑热。这些都专看本象是否旺相，是否持世、是否属于本宫。

要知何日雨？曰：父母长生日，帝旺或值日便有雨。何日雨止？绝日空便止，余仿此。 要知何日风？假如兄属寅为东北风，亦要看当时日辰天干为紧，外卦有动，看变出者，若是水爻出现，便有雨。

要知道哪一天下雨？回答说：父母爻长生的那天、帝旺的那天，或者它正当值日的那天，便有雨。哪一天雨止？父母爻入绝、落空的那天就止。其余各项都照这个办法推。要知道哪一天起风？譬如兄弟爻属寅，寅在东北，就主刮东北风；同时还要紧看当时日辰的天干。外卦若有爻发动，就看它变出什么来；若变出的是水爻显现，那便有雨。

覆射万物，表里各异；以财为体，以鬼为类。

射覆是把东西盖住让人猜。卦中万物都分表、里两面，各有不同：以妻财爻代表这件东西的形体外表，以官鬼爻代表它的种类内质。

财为表，鬼为里，财鬼出现，表里皆有，有表无里，外实内虚；有里无表，外虚内实，财鬼俱藏，轻虚之物。

财爻主外表，鬼爻主内里。财、鬼都出现在卦面上的，表里两样俱全；有表而无里的，外面结实里面空虚；有里而无表的，外面空虚里面结实；财、鬼两样都藏而不露的，是轻飘虚薄之物。

或问：表里各异，何也？答曰：以财为表，以鬼为里，有表里皆有者，有里无表者，此所谓异也。

有人问：说「表里各异」是什么意思？回答说：以财为表，以鬼为里；有表里俱全的，有有里无表的，各卦不同，这就叫做「异」。

又问：方圆、长短，新旧如何定之？曰：阳卦主圆，阴卦主方，应旺主新，应衰主旧，世应被克空虚，世应相合圆物，世应比合和长物，世应相生方物，相刑克尖物，相克冲损物。

又问：物的方圆、长短、新旧怎么定？回答说：阳卦主圆，阴卦主方；应爻旺相的是新物，应爻衰弱的是旧物；世应受克的，物是空虚的。世应相合的是圆形之物，世应比和的是长形之物，世应相生的是方形之物，彼此相刑相克的是尖形之物，相克又相冲的是有破损之物。

官鬼在兑乾，金、玉；在震巽，竹、木；在坤艮，土、石；在坎，鱼、绵水货；在离，丝绵绡；在坤离，又为文书、布帛、专数之物。

官鬼落在兑、乾两宫的，是金玉一类；落在震、巽的，是竹木一类；落在坤、艮的，是土石一类；落在坎的，是鱼类、丝绵与水中的货物；落在离的，是丝绵、生绡一类；落在坤、离的，又主文书、布帛以及成套可数的东西。

以官为物，为色为形；若居四土，可分轻重。

射覆物色，以官鬼爻代表所覆之物，既凭它定颜色，也凭它定形状。若官鬼落在辰、戌、丑、未这四个土位上，还可以据以分辨物的轻重。

以官为色，出现正色，伏藏旁色。伏财能食，伏子能用。伏父能盖载，伏兄不中，更以金木水火土分之，动亦可取。

以官鬼定颜色：官鬼出现在卦面上的，是正色；伏藏不露的，是旁色杂色。官鬼底下伏着财爻的，这东西可吃；伏着子孙的，可用；伏着父母的，能覆盖承载；伏着兄弟的，不中用。再按金木水火土分别取象；官鬼发动的，也可据它的动象来取。

或问：以官为色，出现正色，伏藏旁色，如何？答曰：即官鬼出现是男、伏藏是女，反对取之。官鬼为正物，随五行取之。应为表，为皮毛；世为里，为形状。阳为天，主圆，阴为地，主方，应在外主长，应在内主短。应旺相主新，应休囚主旧。

有人问：说以官为色，出现是正色、伏藏是旁色，这该怎么讲？回答说：这与前面讲官鬼出现是男、伏藏是女是同一个道理，都要反过来对着取。官鬼代表这件正物，按它的五行取象。应爻是外表，主皮毛；世爻是内里，主形状。阳为天，主圆；阴为地，主方。应爻在外卦的，物形长；在内卦的，物形短。应爻旺相的是新物，应爻休囚的是旧物。

子孙动，物有足，兄动有皮，财动物可食，父动物有生气，官动不中。五乡一乡不入，亦可取物色。

子孙发动的，这东西有脚；兄弟发动的，有皮壳；财爻发动的，可以吃；父母发动的，是有生气的活物；官鬼发动的，不中用。五乡之中即便缺了一乡不上卦，照样可以取断物的颜色与形状。

合则圆，扶则长，生则方，克则损，刑则失。 以内卦为地，外卦为天。青龙论左，白虎论右，朱雀观前，玄武看后，勾陈世爻管中。

再用爻与爻的关系定形：相合的成圆形，相扶的成长形，相生的成方形，相克的有残损，相刑的有缺失。方位上，以内卦为地，外卦为天；青龙主左，白虎主右，朱雀看前，玄武看后，勾陈与世爻管中央。

覆射者，须定服色事理。如金爻动在乾者内赤外白面方圆之类。此乃究五行动爻身世之法，定克应未来之理，可研穷而报究，不可谬意取用。

射覆的人，必须先把物的颜色与事理定下来。譬如金爻发动而落在乾宫的，就是内赤外白、形状方中带圆这一类。这是穷究五行、动爻与卦身世爻的方法，用来推定将来克应之理，可以细细钻研、反复推究，却不可凭空乱猜、随意取用。

六爻安静，先看世应，有无生合刑冲害，又要观发动之爻，次究伏爻在何位下，后审卦身有无吉囚，然后定休咎。法曰：彼来生合我者，顺也，我去生合彼者；逆也。此为吉凶之源，是故生生之谓易，通变之谓事也。

若六爻安静，就先看世应之间有没有生、合、刑、冲、害，再看有没有发动之爻，其次推究伏爻伏在哪一位之下，最后审察卦身有无吉神或囚死之气，然后才定吉凶。法诀说：对方来生我、合我的，叫做「顺」；我去生他、合他的，叫做「逆」。这就是吉凶的源头。所以说生生不息叫做「易」，通权达变叫做「事」。