公笃相法 · 第 9 卷

骨相第廿四式：按第廿四图式，名为金锁十字骨。在后脑海正部，横骨较短，直骨较长，而成十字架。主制造专家，或技艺专长。初年奔牠劳碌，中年遇合发达，而为贵人赏识，衣禄丰足，妻淑子贤。稍有挫折遗累：半为识人不足，因权利而纠纷；半为族戚牵制，因情义而包围。天性厚中有刻苦，慈良而又量狭，思想细密，专精其志，而美其用。有时偏傲任性，负气妄行，与大多数心理相反，此其结怨招尤之处也。

骨相的第廿四式，对照第二十四幅图看，名叫「金锁十字骨」。它长在后脑正中，横的一根较短，直的一根较长，两根交叉成十字形。这一式主人成为制造方面的专家，或者有一门专精的技艺。他早年奔波劳碌，到中年遇上机缘才发达，被贵人赏识，从此衣食俸禄丰足，妻子贤淑，儿子也争气。中间也免不了一些挫折牵累：一半是因为看人的眼力不够，为权位利益跟人起纠纷；一半是因为受本族亲戚的牵制，被人情道义包围住脱不开身。他的天性是厚道之中带着刻苦，慈善良善而气量偏窄；思虑细密，心志专一，因而能把本事发挥到好处。只是有时偏执自傲、由着性子来，赌一口气就胡乱行事，跟多数人的想法反着走，这正是他结怨招人非议的地方。

骨相第廿五式：按第廿五图式，名为灵神奇智骨。在耳轮之下，接近腮颐，似三角形，而至耳后之发际。主聪明奇巧，而有慧根；丰衣足食，而多博览；多才艺而好辩，通今而博古。才华浮露于外，有大志而轻举，多嗜好而纵欲，故中年多疾厄：半为肾亏之痼疾，半为负气之痞瞒，又于血液痔漏，胃气哽噎，是其常度病。其骨大者，为公使之外交家；小者为政客之游说辈。天姿聪敏，而有急智之转机；见景生情，而有迎合人之心理。器量狭小，是为辅佐之贵名；遇折劳心，是为寿征之弱点。好道而眩奇，美术而骄傲，虚荣心重，而多风尘也。

骨相的第廿五式，对照第二十五幅图看，名叫「灵神奇智骨」。它长在耳轮下方，挨近腮颊，形状像个三角，一直连到耳后的发际。这一式主人聪明奇巧而有慧根，衣食丰足而博览群书，多才多艺又爱辩论，既通晓当今又熟知往古。只是才华都浮露在外，志向虽大却常轻举妄动，嗜好又多而纵情声色，所以中年多病：一半是肾亏一类的老毛病，一半是憋气积成的痞块胀满；此外像血症、痔漏、胃气哽噎，也都是他常犯的病。这根骨长得大的，可做出使外国的外交家；长得小的，就是四处游说的政客一流。他天资聪敏，遇事有急智能随机应变；见景生情，很懂得迎合别人的心理。气量偏小，所以只能得个辅佐性的贵显名分；一遇挫折就伤神劳心，这是他寿元上的弱点。他喜好道术而爱炫奇，讲究美术而带几分骄气，虚荣心重，因此一生多在风尘中奔走。

骨相第廿六式：按第廿六图式，名为中峰天柱骨。在南岳之间，下从印堂起，上至百会止，又名玉柱骨。大而耸干有势者，为帝王霸业，及僭号之格也；次则为公侯将相，而为国家柱石之臣；又次则上贵一省之首长。有雄才大略，威严持重，功在当时，名垂身后。有先文后武，拓土开疆；志向之大，有慕圣贤之为；名望之重，有如泰山之势。天性英明严恪，胆识过人，豪慨纵谈，而爱诗酒；穷通不乱，而如常态；镇静持重，而有惊人之举动；功罪两评，而有凌云之气魄。守其义而不妄，务其名而任劳。自负为英才，非自欺也；人称为俊杰，本合格也。

骨相的第廿六式，对照第二十六幅图看，名叫「中峰天柱骨」。它长在额头「南岳」这一片，下端从「印堂」起，上端到头顶「百会」止，也叫「玉柱骨」。这根骨长得粗大、高耸挺拔而有气势的，是帝王霸业以至僭号称尊的格局；次一等做公侯将相，是国家的柱石之臣；再次一等也是上等贵显，做一省的最高长官。这种人有雄才大略，威严而持重，功业成于当世，名声流传身后。有的先以文起家而后转武，为国家开拓疆土；志向之大，处处仰慕古圣先贤的作为；名望之重，稳如泰山之势。他天性英明而严肃恭谨，胆识过人；谈锋豪迈纵横，喜爱诗酒；无论困厄还是显达都不慌乱，神色一如平常；平日镇静持重，却常做出惊人之举；功过是非任人评说，胸中自有凌云的气魄。他守着道义而不妄为，追求名声而肯吃苦。他自负是英才，并不是自欺；旁人称他为俊杰，本来也够得上这个称号。

骨相第廿七式：按第廿七图式，名为左右撒插骨。在后脑之两侧，斜入后颈之发际。其右撒插骨，主小富贵而多成败，每有昼蛇添足，弄巧反拙；左撒插骨，主常贵不富，有寿无毒，每有劳碌奔牠，飘零不宜。左右俱有，则主聪敏而好辩，长于言词之浮华外表，见小而妄贪，短于行为之自欺政策，故有破梓离乡，忽成忽败。子女虽少，而有能为。四十以前均为虚花，四十以后较为亨吉，子女发达故也。远而不周到，贪利而不善后，因小误大故也。

骨相的第廿七式，对照第二十七幅图看，名叫「左右撒插骨」。它长在后脑两侧，斜插进后颈的发际。只生右边一根的，主小富小贵而成败起伏，做事常常画蛇添足、弄巧成拙；只生左边一根的，主寻常的贵显而不富有，有寿数而心地不毒，一生多劳碌奔波，漂泊在外而不安定。若左右两根都有，就主人聪敏而好辩，长处在于口才华美、外表体面，短处在于眼光短浅、贪心妄动，尽干些自欺欺人的勾当，因此往往离开故乡另谋出路，忽而成功忽而失败。他子女虽少，却都有出息。四十岁以前所得都是虚花不实的，四十岁以后境遇转好，正是靠子女发达的缘故。他看得远却做不周到，贪图眼前小利而不顾收尾，都是因小失大的缘故。

骨相第廿八式：按第十八图式，名为一阳骨。在后脑正部相，平耳栏横过。细小而长者，名一阳骨，主创立宏恢，得内外辅助，以进名而致富；宽大而短者，名腰鼓骨，主劳碌奔驰，内顾多忧而掣肘，得疎远之助，成小贵素丰之业也。天性为中等智识，贪利而务名，任劳而受怨，每事回头思想；逢智而率真，逢愚而利用。事无大小，积极进行而求其成；不分德怨，谨慎考虑而守其矩。劳碌反复，而不灰心；小富小贵，而不骄傲，是其一长。

骨相的第廿八式，对照图看（源文误作「第十八图式」，应为第二十八），名叫「一阳骨」。它长在后脑正中，与耳栏齐平横过。骨形细小而长的，才叫「一阳骨」，主人能开创并光大家业，内外都有人帮衬，靠着名声进而致富；骨形宽大而短的，另叫「腰鼓骨」，主一生劳碌奔波，家里烦心事多而处处掣肘，反倒是疏远的人肯帮忙，只能成就小贵而素来宽裕的局面。这种人才智属于中等，既贪利又求名，肯出力却常落埋怨，凡事做完了还要回头再想一遍；碰上聪明人他就直来直去，碰上糊涂人他就顺手利用。事情不论大小，他都积极去办、非做成不可；不管对方是有恩还是有怨，他都谨慎考虑、守住自己的规矩。劳碌反复而不灰心，小富小贵而不骄傲，这是他的一个长处。

骨相第廿九式：按第廿九图式，名为青云上字骨。在后脑海正部，形如上字，有缺左缺右之分。缺左主刑母刑弟兄，又刑女也；缺右主刑父刑妻妾，又刑子也。此为技艺专家，心灵手巧，而有物品器具之发明。古人为异乡风尘，刻下为欧美游历，专门人才，能制造也。天性聪明，负气任性，智识颇高，记亿尤强，有恒心之任劳，立远志之勇进。妻宫外配而复离异，子星迟成而复弱少：半为不修身之戕，半为有偏见之挫折。成功虽多，结怨不少。因爱而生害，落情魔之圈套；临险而发达，受尚武之鼓励。胆大心细，志坚术奥也。

骨相的第廿九式，对照第二十九幅图看，名叫「青云上字骨」。它长在后脑正中，形状像个「上」字，分缺左边一笔和缺右边一笔两种。缺左边的，主刑克母亲和兄弟，并且刑克女儿；缺右边的，主刑克父亲和妻妾，并且刑克儿子。这一式主人成为技艺专家，心思灵巧、手上有功夫，能发明器物用具。放在古人身上，是要远走他乡在风尘中讨生活；放在今天，就是到欧美游学考察的专门人才，能搞制造。这种人天性聪明，爱使性子、由着自己来；学识相当高，记忆力尤其强；肯下苦功而有恒心，立定远志而勇于进取。他的妻子多在外地娶来而后来离异，儿子来得晚且体弱人少：一半是自己不修身、损了元气，一半是脾气偏执招来的挫折。他成功的时候虽多，结下的怨也不少。因情爱而生出祸害，落进情魔的圈套；临到危险处反而发达，是受了尚武风气的激励。他胆子大而心思细，意志坚定而手段深奥。

骨相第三十式：按第三十图式，名为碧玉品字骨。在后脑海正部，上一下二，为顺品字骨较逸；上二下一，为反品字骨较劳。均主文名之贵，师位之尊，文化专家，教育人才，长于学问而博古温故，短于理财而社会不深。但绍前业之余，而有祖德；种灵慧之根，而复发愤。自俸颇俭洁，可为人表；持家尤清白，可立井法。天性明敏慎细，拘节守礼，刻苦自己，待人亦然；呆滞教人，对友尤甚。利义分两途，有时混合以求之；名权有专责，有时越轨以贪之。多小善而无大恶也。

骨相的第三十式，对照第三十幅图看，名叫「碧玉品字骨」。它长在后脑正中：上面一根、下面两根的，是正着的「顺品字骨」，一生较为安逸；上面两根、下面一根的，是倒过来的「反品字骨」，一生较为劳碌。两种都主以文名取贵，享有为人师表的尊荣，成为文化方面的专家、教育界的人才；长处是学问好，能博通古今、温故知新，短处是不善理财、不懂人情世故。他们承继祖上余下的产业，是先人积德的荫庇；本身又种下灵慧的根基，因而肯发愤上进。他们自奉俭朴清洁，可以做别人的表率；治家尤其清白，可以立下家法规矩。天性明达敏捷而谨慎细致，拘守节操、遵行礼法，对自己刻苦，对别人也照样要求；教起人来呆板不知变通，对朋友尤其如此。利与义本是两条路，他有时也混在一起去求；名与权各有本分，他有时也越出规矩去贪。总之是小善很多而没有大恶。

骨相第卅一式：按第卅一图式，名为刑克奴仆骨。即泪堂斜插山根之间，其骨尖小而锐角，三楞而拱长也，略与眼眶骨相混，又名虚花骨。主操下流技艺，而发达也；多记问学之假聪明，又能颖悟而揣其情也。又主优伶界及男是女身，或女为歌妓也。能邀贵人赏识，而进田宅，惟刑克子女，或有一女，及迟子一也。天性明敏虚浮，器小好胜，阴毒而窄狭，自夸而嫉垢。有时以小恩小惠，而沽慈善之名也。

骨相的第卅一式，对照第三十一幅图看，名叫「刑克奴仆骨」。它就在「泪堂」斜插向「山根」的那一段：骨形尖小而带锐角，三面起棱、拱起而长，位置容易和眼眶骨混淆，所以又叫「虚花骨」。这一式主人靠下等的技艺谋生而发达；他多半只是死记硬背来的假聪明，不过悟性不差，很会揣摩别人的心思。这根骨还主人入梨园做戏子，或者男子而带女相，或者女子沦为歌妓。他们能得到贵人的赏识，因而置下田宅；只是刑克子女，或者只得一个女儿，或者很晚才有一个儿子。天性明快敏捷而浮薄不实，器量小而好争胜；心地阴毒而气量狭窄，爱自夸又爱挑别人的毛病。有时用一点小恩小惠，去骗取慈善的名声。

骨相第卅二式：按第卅二图式，名为垂针骨。在后脑海正部，直骨从发际之风府上插，横骨平耳廓后过去，形以丁字。其骨多享前人遗产，留有数代之业，积有善功。本身无德怨，知足止，不妄动，守范围。妻宫贤淑，而能持家；子女善教，而无遗累；家少内顾之忧，戚无外患之扰。天性朴率真，忠厚稳见，不妄一语而守信，不乱一举而持重，宽和能吃小亏，退让能受小辱，以平安为清福，以衣禄为天赐。有时济危扶困，有一念之善，因戚友而感化也。

骨相的第卅二式，对照第三十二幅图看，名叫「垂针骨」。它长在后脑正中：直的一根从发际「风府」处往上插，横的一根与耳廓齐平从后面横过，两根合起来像个「丁」字。生这根骨的人多半享受先人留下的遗产，家业已传了几代，祖上积过善功。他自身与人无恩无怨，知足而适可而止，不轻举妄动，守住自己的本分。妻子贤淑，能持家；子女教养得好，不给他留下拖累；家里少有操心事，亲戚间也没有外来的搅扰。天性质朴率真，忠厚而处事求稳；不乱说一句话，说出口就守信；不乱做一件事，动起来就持重。他为人宽和，肯吃点小亏；懂得退让，受点小委屈也忍得下。他把平安当作清福，把衣食俸禄看成上天所赐。有时也周济危难、扶助困苦，动一念善心，多半是被亲戚朋友感化的。

骨相第卅三式：按第卅三图式，名为罗汉骨，又名寿星骨。在耳栏之后，圆式居多，椭圆式居少，二形均主大寿。禀受先天元气既厚，修养后天形质尤佳，故耋耄期颐不等。但刑妻妾，克子女，虽多不立，或不力而无靠也：一为有女无子，一为有孙无子，亦有螟蛉承继而孤独也。天性忠实愚，见小刻薄，量狭而贪，拘泥而动。不论亲疏，自利而徇私；不问子女，节俭而悭悋。盛世之忠厚，丰衣足食；乱世之吃亏，暗害遗累。

骨相的第卅三式，对照第三十三幅图看，名叫「罗汉骨」，也叫「寿星骨」。它长在耳栏后面，多数是正圆形，少数是椭圆形，两种形状都主大寿。这种人先天禀受的元气本就厚实，后天又善于保养身体，所以能活到七八十岁乃至百岁不等。只是他刑克妻妾、克损子女：儿女即便生得多也难立住，或者立住了也不得力、靠不上。有的是有女无子，有的是有孙无子，也有过继旁人之子承嗣而终究孤独的。他天性忠厚老实近乎愚拙，眼界小而待人刻薄，气量狭窄而贪求，做事拘泥不化。他不分亲疏，只顾自己、处处徇私；也不管子女，一味节俭以至于吝啬。生在太平世，他这份忠厚换得丰衣足食；生在乱世，他就只有吃亏的份，被人暗算而落下拖累。

骨相第卅四式：按第卅四图式，名为伏吟反吟骨。在年寿之间，直露分节，三曲两曲，皆名伏吟骨，主破梓离乡。前业虽有而不为用，或失败之余而不足，故向外进，几经成败，终为劳碌挫折，亦有客死他州者，有继配而旺子女也。左右露节，三曲两曲，皆名返吟骨，主劳碌，刑子女，克妻妾，多遗累，有衣禄，常冷退也。天性虚浮外表，而似和达；略内疑，而似郁结。每有狡诈聪明，取决多不适宜；每有犹豫远，用需多牵制。智小而大，力轻而任重。交际慎细和平，而动人观听；表示优游容忍，而诱人贪求。以假弄假，加大遂不失为君子；借力用力，如飘摇完全为小人。半为阴险所趋，徇私妄贪，而成昼蛇添足；半为环境所迫，走险弄巧，而为饮鸠止渴，故多挫折也。

骨相的第卅四式，对照第三十四幅图看，名叫「伏吟反吟骨」。它长在鼻梁「年上」「寿上」这一段：竖着露出骨节，或三道弯或两道弯的，都叫「伏吟骨」，主人离开故土、背井求生。祖上产业即便有，也派不上用场，或者早已败落而不够用，所以只好向外发展；几番成败之后，终究免不了劳碌挫折，也有客死异乡的；还有续娶之后子女才旺起来的。骨节向左右两侧露出，或三道弯或两道弯的，都叫「返吟骨」，主一生劳碌，刑克子女，克损妻妾，拖累不断；虽有衣食俸禄，却时常冷落退败。这种人外表浮泛，看着像随和通达；内里略带猜疑，又像有心事郁结。他常有几分狡诈聪明，可拿主意时多半不合宜；常常犹豫而想得太远，真用起来又处处受牵制。智谋小而担子大，能力弱而责任重。他与人交往细致平和，很能打动人的观感；表面上从容大度、能容能忍，其实是引人上钩、勾起对方的贪心。他以假对假，把架子撑得大了，倒也不失为一位君子；一旦借人之力去使力，一飘一摇之间就全然是个小人了。这种人一半是被自身的阴险牵着走，徇私贪求而落得画蛇添足；一半是被环境逼出来的，铤而走险、耍弄机巧，等于饮鸩止渴，所以一生多遭挫折。

公笃曰：头面以十分预算，两目占十分之五分，此为达摩之测量法也。以余考之，则稍过重，故余后之测量法，头面以百分预算，而两目占百分之四十分，较为适宜，然亦重要之部位也。按两目象日月，全局之机枢也，而精神含于目中，故有问贵在目之说。查左目为三阳，又能考查父宫、妻宫、子宫等类；右目为三阴，又能考查母宫、妾宫、女宫等类。故寝时神藏于心，寐时神依于目。故目之关系，可知其善恶，可查其死生，可断其贫富，可定其贵贱，可验其寿夭，可论其祸福，可知其刚柔，可分其劳逸，可辩其贤愚，可表其喜怒。长细而收藏者为吉，圆露而浮白者为凶。形大目宜大，形小目宜小，总以匀配为合格，反此为不合格。兹将正当关系，与附带关系列后。

陈公笃说：把整个头面算作十分，两只眼睛就占了五分，这是《达摩相法》一系的测量法。依我考察，这个比重定得稍嫌偏高，所以我后来改用百分制：整个头面算一百分，两眼占四十分，比较合适；不过眼睛仍然是最要紧的部位。两只眼睛在人身上象征日月，是全局的枢机所在，一个人的精神都含在眼里，所以相法上有「问贵在目」的说法。就分工而言，左眼属「三阳」，可以从中考察父亲宫、妻子宫、儿子宫这一类；右眼属「三阴」，可以从中考察母亲宫、妾室宫、女儿宫这一类。人睡下时神收藏在心里，将寐未寐时神则依托在眼上。所以眼睛这一处关系极大：看眼可以知道一个人心地的善恶，可以察出他的生死，可以断定他的贫富，可以判明他的贵贱，可以验证他的长寿或短命，可以推论他的祸福，可以知道他性情的刚柔，可以分辨他一生的劳苦或安逸，可以辨别他的贤能或愚蠢，还可以看出他此刻的喜怒。眼形细长而神气内敛的为吉，眼形圆凸而眼白浮露的为凶。身形大的人眼睛宜大，身形小的人眼睛宜小，总之以彼此匀称相配为合格，反过来就是不合格。下面把眼睛的主要关系和附带关系分列出来。

一．乌珠之中心，瞳人一点属肾，有重瞳、并瞳、反瞳、映瞳、全瞳、半瞳、聚瞳、散瞳各类之区分也。按重瞳为奇贵，主圣德勤能，英明神武，帝王之品也；并瞳亦为奇贵，主刚勇任劳，志大矜骄，为割据霸业、僭号之品也。均为两个瞳人，一在上下，一在左右也。

第一，眼珠正中那一点瞳孔，在脏腑上归属于肾，可以分成「重瞳」「并瞳」「反瞳」「映瞳」「全瞳」「半瞳」「聚瞳」「散瞳」这几类。所谓「重瞳」，是极难得的奇贵之相，主人有圣人的德行、勤勉的才干，英明神武，属于帝王一级的品格（古书记舜与项羽都是重瞳）。「并瞳」也是奇贵之相，主人刚强勇武、肯担劳苦，志向远大而带几分自负骄矜，属于割据一方成就霸业、僭号称尊的品格。这两种都是一只眼里有两个瞳孔，分别只在于：重瞳的两个瞳孔上下排列，并瞳的两个瞳孔左右排列。

全瞳为全身瞳人，有特智慧根，为清贵盛名，丰衣足食，有不磨灭之事业也。半瞳为半身瞳人，为富贵贫贱、劳逸寿夭，及以上智、中智、下智各类也。反瞳为反面瞳人，及侧面瞳人，主聪明奇巧，勤能有为，亦贵而成名，但多驳杂不纯，刑克劳碌，建立其事业，非病目之反瞳失明也。映瞳为近视则成两个瞳人，远视则依然一个瞳人，主出身微贱，流落挫折，惊险逼迫而发达，以成其武贵，性有偏好，而又疏虞，然多不完善其后也。聚瞳为文学之家，有美术专长，不学而成，瞳人缩小也，主有特别智识，才偏性傲，有贵名而多劳怨也。散瞳为瞳人散大，主贫贱劳苦，愚庸无知，又刑人丁，此为平常之流也。

所谓「全瞳」，是瞳孔整个圆满周正，主人有特出的智慧根器，享清高的贵显与盛大的名声，衣食丰足，能做出不可磨灭的事业。「半瞳」是瞳孔只见半边，这一类里富贵贫贱、劳苦安逸、长寿短命都有，上智、中智、下智之人也都有，要另看别处才能定。「反瞳」是瞳孔偏在反面或侧面，主人聪明而巧思过人，勤勉能干而有作为，也能因贵显而成名；只是一生驳杂不纯，要经过刑克劳碌才立得起事业——这里说的反瞳，指的是天生的瞳位偏侧，不是害眼病以致瞳孔翻转失明的那种。「映瞳」是近看好像有两个瞳孔，远看仍旧只有一个，主人出身微贱，流落他乡而屡遭挫折，在惊险与逼迫之中才发达起来，多成就武职上的贵显；性情上有偏执的偏好，做事又常有疏漏，所以多半收不了一个好尾。「聚瞳」是瞳孔收缩得小，多出在文人学者之家，有美术方面的专长，不用人教也能自成；主人有特别的见识，才华偏于一途而性子高傲，享有贵显的名声，却也多劳苦、多怨言。「散瞳」是瞳孔散大，主贫贱劳苦，愚钝无知，还要刑克家中人丁，这是最平常的一类。

二．灵晶垣，即瞳人之接近第一垣也，号曰灵气之结晶，有波纹处是也，则有金、玄、清、浊、黑、艶之六项。乱世灵晶垣金黄，主大贵而有特权，多危机而发达，以成其伟大事业；盛世则为中等富贵，刑人丁而招嫉，尚不善后也。灵晶垣玄黄，乱世亦主惊险阴险，奔驰驳杂，而至上贵，次亦文至厅道，武至师旅，每多逼迫而发达，冒险而成功也；盛世则为平常之贵，佐贰之官及无正权，劳碌风尘而刑克，寿亦短促，或多疾病也。

第二是「灵晶垣」，指紧挨着瞳孔的第一圈，号称灵气凝结之处，就是眼珠上带细密波纹的那一圈。它的气色分金、玄、清、浊、黑、艳六项。灵晶垣呈金黄色的人，生在乱世主大贵而握有特殊权柄，往往在重重危机中反而发达，成就伟大的事业；生在太平世则只是中等富贵，会刑克家中人丁并招人嫉恨，收尾也不太好。灵晶垣呈玄黄色的人，生在乱世同样要经历惊险，行事也带阴险，一生奔波、境遇驳杂，最终能到上等贵显，次一等文的做到厅道，武的做到师旅一级；他们多半是被形势逼出来的发达，靠冒险取得成功。同样这种气色生在太平世，就只是寻常的贵显，做个佐贰之类的副职而没有实权，一生风尘劳碌又有刑克，寿数也短促，或者疾病缠身。

灵晶垣黑润，则为盛世之大贵，而秉重柄之公侯将相，次亦九卿刺史；乱世则为州伯邑侯而止，尚为人欺侮，即忠厚无用之别名也。灵晶垣清，大体主贵而聪敏，多才智而务名，及丰衣足禄居多，人丁亦旺，盛衰皆然。灵晶垣浊，主劳苦贫贱，刑妻克子，牵制冷退，盛衰皆然。灵晶垣艳，主富而足衣禄，又主聪明而懈怠，才小而夸大，酒色游荡，嗜好自戕，故主夭亡，多则四十二岁止，少则二十七岁止，细则又当考查别部如何也。

灵晶垣黑而润泽的人，生在太平世是大贵之相，能做手握重权的公侯将相，次一等也是九卿、刺史一级；同样这种气色生在乱世，就只能做到州牧、县令为止，而且还要受人欺侮——说白了就是忠厚而无用的别名。灵晶垣清朗的人，大体上主贵显而聪敏，才智出众而看重名声，多半衣食俸禄丰足，家中人丁也旺，无论治世乱世都是如此。灵晶垣浑浊的人，主一生劳苦贫贱，刑妻克子，处处受牵制而境遇冷落退败，治世乱世也都一样。灵晶垣艳丽的人，主富有而衣食不缺，但为人聪明却懒散，才具有限而好说大话，沉溺酒色、游荡无度，被自己的嗜好一点点戕害，所以主早死：长的活到四十二岁为止，短的到二十七岁为止。细看时还要参照面上其他部位如何，才好下断语。

三．神轮垣，内属于肝络，考人之贤愚刚柔也。明润有光，主聪敏而贤；停滞而定，主笨拙而愚；其光紧急锐露，主刚燥好勇；其光和而收，主厚和平；充足有根，王大寿；浮淡无根，主夭亡。四．灵胎垣，有黑线蓝线之分。其分明者，主贵寿而有作用；模糊者，主贱夭而无能力，其关键以此为区分之要点。如有痣痕，亦灵慧而贵名，丰富而偏傲，妄念而贪，招嫉而结怨也。

第三是「神轮垣」，在身内属于肝经这一系，看它可以考察一个人的贤愚与刚柔。这一圈明亮润泽而有光彩的，主人聪敏而贤能；呆滞板结、一动不动的，主人笨拙而愚钝；光色急促锐利、锋芒外露的，主人刚烈急躁而好逞勇；光色柔和而内敛的，主人厚道平和；光气充足而有根柢的，主大寿（源文「王大寿」的「王」当为「主」字之误）；光气浮浅淡薄而无根的，主早夭。第四是「灵胎垣」，分黑线与蓝线两种。线条分明清楚的，主人贵显长寿而办事有成效；线条模糊不清的，主人卑贱早夭而没有能力——这一处正是分别两者的关键。灵胎垣上如果长有痣痕，也主人灵慧而享有贵显之名，家资丰厚而性情偏傲，心里常起妄念而贪求，因此招人嫉恨、结下怨仇。

五．圣卫轮，一名蚯蚓盘珠，有蓝色之双圈，在乌珠交界于白胞之间。其人主劳碌，而又聪明。乱世主劳碌达外，进田宅而安恢门第；盛世主劳碌受累，失前业而破败无依。每多刑克人丁，为续弦之妻，迟立之子，多六亲之累，多内顾之忧，此其大体也。六．内赀在大眼角之内，含一肉皮，医家谓通太阳之脉络。露出宽大者，主结最大之仇怨，又有以公务贵名，而为挫折之惊险；露出窄小，主招官讼之是非，又有以贪财利，而为烦恼之纠纷；收藏不露者为吉，主名禄而清闲也。如内赀有一穴，主聪明有恒，而过目不忘也。

第五是「圣卫轮」，又叫「蚯蚓盘珠」，是两圈蓝色的环，长在黑眼珠与眼白交界的地方。生这一相的人一生劳碌，但也聪明。生在乱世，他这份劳碌是往外奔走求发展，能置下田宅、安顿并光大门户；生在太平世，这份劳碌就变成白受拖累，把祖上的产业丢掉而破败无依。这种人多半刑克家中人丁，妻子是续弦娶来的，儿子也立得晚，六亲多有拖累，家中常有隐忧，这是它的大概。第六是「内赀」，在大眼角里侧，含着一小片肉皮，医家说这里通太阳经的脉络。这片肉皮露得又宽又大的，主人会结下极深的仇怨，也会因公务上的名位而遭遇挫折惊险；露得窄小的，主人招惹官司是非，也会因贪图财利而卷进烦恼纠纷；收敛而不外露的最好，主人有名有禄而生活清闲。假如内赀处有一个小孔，主人聪明而有恒心，看过的东西过目不忘。

七．外眦在小眼角之内，含一肉皮也，医家谓通少阳之脉络。露出宽大，主刑妻而好色，多冷退，一为疾厄；露出窄小，主嗜好而惧内，多口舌，一为受欺；收藏者为吉，及得贤淑之内助也。八．泪堂在大眼角之下，有纹痕处是也。其纹细而不长，主旺子女；其纹粗深而长，主刑子女。其地黑纬粉光，均主哭泣刑人丁之时，轻亦主人丁多灾疾；其地青腻浮露，均主忧思伤阴病之时，轻亦主困难而失眠也。

第七是「外眦」，在小眼角里侧，也含着一小片肉皮，医家说这里通少阳经的脉络。这片肉皮露得宽大的，主人刑克妻子而好色，境遇多冷落退败，另一种应验是身上有病痛；露得窄小的，主人有偏执的嗜好而怕老婆，口舌是非多，另一种应验是常受人欺压；收敛不外露的最好，还能娶到贤淑的妻子做内助。第八是「泪堂」，在大眼角下方有纹痕的那一块。纹路细而不长的，主子女兴旺；纹路粗深而长的，主刑克子女。这一块的气色若发黑并泛起粉白的浮光，都主到了要哭泣、要损伤家中人丁的时候，轻一点也主家里人多灾多病；这一块若现青色、油腻而浮露，都主到了忧思过度、伤及阴分而生病的时候，轻一点也主处境艰难、夜里失眠。

九．鱼尾在小眼角之尽而交处，近为奸门，即眼眶骨是也，目尾之纹，方名鱼尾，为妻妾宫之专部。如上仰，主妻强而贤淑；如平冲，主刑妻而继配；如下反，主刑三妻而四配；如十字纹，主不睦而生离；如交爻，主离异而官讼。其地丰满，主妻宫强能，而根基富庶；其地黄紫，主妻宫平安，而受孕喜征；其地青滑，主妻宫疾厄，及口舌；其地暗滞，主妻族遗累，及争讼。如鱼尾各色混合而杂花，主狎邪游而败家；如杂花起尘影之黑点，或如朵云，主花柳病而己身，此为纵欲自戕之例；一为妻妾宫行为不正，而有淫奔之外遇，卷款私逃也。

第九是「鱼尾」，在小眼角末端交会的地方，紧挨着它的是「奸门」，也就是眼眶骨那一带；只有眼尾上的纹路才叫鱼尾，这是专管妻妾宫的部位。鱼尾纹向上翘的，主妻子能干而贤淑；平平地直冲出去的，主刑克妻子而要续娶；向下反折的，主要刑克三位妻子、娶到第四位；纹作十字形的，主夫妻不和而分居；纹像卦爻那样交错的，主离婚并且打官司。这一块长得丰满的，主妻家强盛能干、根基富庶；气色现黄紫的，主妻子平安，且有怀孕的喜兆；气色青而油滑的，主妻子有病灾，或有口舌之争；气色晦暗呆滞的，主受妻族的拖累，或与之涉讼。如果鱼尾处各种颜色混杂如花斑，主人在外眠花宿柳而败家；如果这片杂色上又起了尘影似的黑点，或者像一朵云，主自身染上花柳病，这是纵欲自戕的例子；另一种应验则是妻妾行为不端，与人私奔外遇，卷了钱财逃走。

十．睫毛在上眼皮之交合地。睫毛粗者，乱世主贵而好淫，盛世主不贵而愚；睫毛长者，乱世主贵而劳碌，及立异乡之外业，盛世主不贵而劳碌，及失前业一半，而不能恢复也。大凡睫毛均以柔细而短者为吉，盛衰皆主清闲，而多福禄也。十一．神床在下眼皮之交合地，即三阴之上也。宜平而收，主旺子女而多禄；不宜高露而凸起，主克子女而多忧，一为水湿之痼疾，能痊而不能断恨也。

第十是「睫毛」，长在上眼皮的边缘。睫毛粗的人，生在乱世主贵显而好色，生在太平世则不贵而愚钝；睫毛长的人，生在乱世主贵显而一生劳碌，能在异乡另立家业，生在太平世则不贵而照样劳碌，还要丢掉祖业的一半，而且再也补不回来。大体上说，睫毛以柔软纤细而短的为吉，这样的人无论治世乱世都清闲，福气俸禄也多。第十一是「神床」，长在下眼皮的边缘，也就是「三阴」的上方。这一处宜平坦而收敛，主子女兴旺、俸禄丰厚；不宜高高地凸起外露，那样主刑克子女、忧愁不断，另一种应验是患上水湿一类的顽疾，虽能治好却断不了根。

十二．眼白之胞，宜少而不宜多，宜收而不宜露。如浮露四方见白，主凶死，及刑人丁；如浮露三方见白，主挫折，及刑人丁；自少主吉，白收主福。白胞有痣痕，主聪明而有刑克，及争端结怨；贵名而有嗜好，及忧思疾厄，此其大体也。

第十二是眼白这一部分，宜少不宜多，宜收敛不宜浮露。如果眼珠四周都浮露出白色，就是相法上说的「四白眼」，主凶死，并且刑克家中人丁；如果三面浮露出白色，就是「三白眼」，主一生多挫折，同样刑克人丁。眼白本来就少的为吉，眼白收得住的有福。眼白上若长有痣或痕迹，主人聪明却带刑克，容易起争端、结怨仇；也主享有贵显的名声却有偏执的嗜好，因忧思过度而生病。以上是眼白这一部分的大概。

一．秀目：秀者，清秀之谓也，以不粗不俗为合格。望之令人敬爱，接谈令人适意。主聪明而灵巧，贵名而田宅，好学而成功，丰足而多禄。前人余荫，本身厚福，不学亦多才艺也。二．正目：正者，平正之谓也，以不歪不斜为合格。主志大而公平，正直而明达，豪慨而刚勇，厚禄而寿福。半数主贵，半数主富，否亦享受丰足之衣禄也。

第一种叫「秀目」。所谓秀，就是清秀，以不粗浊、不俗气为合格。这种眼睛看上去让人生敬生爱，跟他交谈让人心里舒服。主人聪明而灵巧，有贵显的名声和田产房产，好学而终能成功，家境富足而俸禄丰厚。他既有先人余下的荫庇，自身福分也厚，不用刻意去学就多才多艺。第二种叫「正目」。所谓正，就是端正平直，以不歪不斜为合格。主人志向远大而处事公平，正直而通达明白，豪爽慷慨而刚强有勇，俸禄丰厚而有福有寿。这种眼睛一半主贵，一半主富，即使两样都不占，也能享受丰足的衣食俸禄。

三．长目：长者，细长之谓也。古人以河目为享万钟之禄，以长能自视耳廓者，为大贵，故司马宣王即河目自视耳廓之格，故创晋基以成其非常之功也。四．细目：细者，细收之谓也。细收而能藏神，主平安，而和蕴，清高而受禄，不浮白，不露神，主临危不危，遇险不险，而多安全之事实也。

第三种叫「长目」。所谓长，就是眼形细而长。古相书把这种眼叫「河目」，说它主人享万钟的厚禄；若眼长到自己能斜着看见耳廓，那就是大贵之相。所以晋宣帝司马懿生的正是河目而能自视耳廓的格局，因此他奠定了晋朝的基业，成就了非常之功。第四种叫「细目」。所谓细，就是眼形细小而收敛。眼睛细收而能把神气藏住，主人一生平安，性情和顺含蓄，品格清高而享有俸禄。眼白不浮、眼神不外露，主人临到危难而不致真出危难，遇上险境而不致真陷险境，一生多有化险为夷的实例。

五．定目：定者，神定而有根，光定而不散。主贵名而享大寿。然定者不可呆滞，方完善而收全功；如定而呆滞，则主寿而愚庸，不贵而刑克，平常之流也。六．竖目：竖者，前平而尾上仰也。主大志而矜骄，气慨常不群，多主武贵兵权，或文人而兼武职。有刚柔之兼并，有屈伸之知时，任劳有为也。

第五种叫「定目」。所谓定，是眼神安定而有根柢，目光沉稳而不涣散。主人有贵显的名声并且享大寿。不过这个「定」不能定成呆滞，要定而不呆才算完备，才能收全功；如果定得发呆发僵，那就只主长寿而人愚钝平庸，既不显贵又有刑克，属于寻常一流。第六种叫「竖目」。所谓竖，是眼的前半段平直而眼尾向上挑起。主人志向远大而带几分自负骄矜，气概常常与众不同，多主武职显贵而掌兵权，或者本是文人而兼领武职。这种人刚柔并具，懂得该屈时屈、该伸时伸，肯吃苦而有作为。

七．睫目：睫者，上眼皮交合处之毛也。以粗长为劳碌，乱世则宏恢创业，盛世则冷退失败；以柔细为清闲，盛衰皆足衣禄，而有田宅也。八．角目：角者，三角之形式也，在大眼角之上，太阳中阳之间，合而成一锐角，故名三角眼。主刚暴不仁，急燥好勇，奢华淫佚，残酷好杀，富贵均主凶危，又刑人丁；贫贱则无咎，孤苦劳碌也。

第七种叫「睫目」，说的是上眼皮边缘那一排睫毛。睫毛粗长的主劳碌：生在乱世能开创并光大事业，生在太平世反而冷落退败；睫毛柔细的主清闲：无论治世乱世都衣食俸禄不缺，而且置得起田宅。第八种叫「角目」。所谓角，是眼形呈三角状：在大眼角上方，「太阳」与「中阳」之间合成一个锐角，所以叫「三角眼」。主人刚烈残暴而不讲仁恕，性急好斗，生活奢侈而放纵情欲，手段残酷而好杀伐。这种眼若长在富贵人身上，都主有凶险之危，并且刑克家中人丁；若长在贫贱人身上，倒不会有什么灾祸，不过是一生孤苦劳碌罢了。

九．斜垂：斜垂者，前半节平横，后半节低坠也。主邪而好淫，乱世亦发武权，而刑三妻，刚燥自用，恃勇冒险，以成其功；盛世为常人，而刑妻克子也。十．黑多：黑多者，乌珠多而白胞少也。主聪明而智，富贵而寿，次亦足衣禄而守礼，旺人丁而信，平生少凶灾，而不危险也。

第九种叫「斜垂」。所谓斜垂，是眼的前半段平横，后半段往下坠。主人心术不正而好色；生在乱世也能发迹掌武权，但要刑克三位妻子，为人刚烈急躁而刚愎自用，仗着胆勇去冒险，靠这样成就功业；生在太平世就只是个普通人，而且刑妻克子。第十种叫「黑多」。所谓黑多，是黑眼珠占得多而眼白占得少。主人聪明而有智谋，富贵而长寿；次一等也能衣食俸禄充足而守礼法，家中人丁兴旺而为人守信；一生少遇凶灾，不会陷入危险。

十一．白多：白多者，乌珠小而白胞多也。主性急而负气，疎忽而懈怠，贪多而轻举，弄巧而反拙。露四白者凶死，露三白者刑克，又主吐血痼疾，及痣漏也。十二．圆目：圆目者，即羊睛、蛇睛、鸡睛之类也。主多劳碌而失败，多惊险而挫折，刑妻又克子女，遗累又常疾厄。古人以羊睛为孤刑，蛇睛为凶毒，鸡睛为困苦，均不善后而危身，及残肢体也。

第十一种叫「白多」。所谓白多，是黑眼珠小而眼白多。主人性子急而爱赌气，做事疏忽而懒散，贪多务得而轻举妄动，想取巧反而弄拙。四面露白的主凶死，三面露白的主刑克，还主吐血一类的顽疾以及痔漏之症。第十二种叫「圆目」，就是相法上所说的羊眼、蛇眼、鸡眼一类。主人一生劳碌而屡屡失败，惊险多而挫折多，既刑克妻子又克损子女，拖累不断而且常年有病。古相书把羊眼看作孤独刑克之相，把蛇眼看作凶狠毒辣之相，把鸡眼看作困顿贫苦之相，这三种都不能善终，而且危及自身，甚至有肢体残缺之虞。

十二．仰目：仰者，双角上仰也。主英明而多智，奇贵而有贤名，文至宰辅九卿。故汉陈平双目如冠，即双目上仰，是为汉室三杰，盛衰皆主贵名之伟大事业，而有列土之封也。十四鬬目：鬬者，两乌珠相合而又相分也。主发富丰之业，虽白手亦进田宅也。乱世尤得贵人扶持而发达，但多招暗害之灾，而恩怨混合，亲疏烦恼也。

第十三种叫「仰目」（源文此条仍标作「十二」，当为「十三」之误）。所谓仰，是眼的两角都向上挑。主人英明而多智谋，贵显得出奇而享有贤能之名，走文途可做到宰辅、九卿。所以汉初的陈平双目如冠，也就是两眼上仰之形，被作者列为汉室三杰之一；这种眼无论治世乱世都主凭贵显之名成就伟大事业，还能得到裂土封侯的爵位。第十四种叫「鬬目」。所谓鬬，是两个黑眼珠看着像要相合而又分开。主人能兴起丰厚的家业，即便白手起家也置得下田宅。生在乱世尤其容易得贵人扶持而发达，但也常招来暗中加害的祸事，恩与怨纠缠在一起，亲疏之间烦恼不断。

一．露光：露光者，眼光浮露无根也。此为禀受之先天不足，纵欲之后天亏损，主不寿而夭亡，赢溺之五捞，七伤之病疾，久视似脱又似变。乱世主贵而聪敏，淫而不寿也。二．露威：露威者，有光芒而充足，华表威严，视之令人不寒而起敬畏之心。其目光寒灼澄清，号曰真光，主大贵大智大寿。此为先天充足，而操国家安危之权柄，流芳百代也。

第一种叫「露光」。所谓露光，是眼里的光浮在表面而没有根柢。这是先天禀赋不足，加上后天纵欲亏损所致，主寿数不长而早夭，会有虚劳遗溺一类的「五劳」、气血损伤一类的「七伤」等病；久看他的眼睛，那点光像要脱开、又像在变。这种眼生在乱世也主贵显而人聪敏，只是好色而不长寿。第二种叫「露威」。所谓露威，是眼中光芒充足，仪表堂堂而带威严，别人看着他，不觉得冷却自然生出敬畏之心。他的目光像寒潭一样清亮灼人，相法上称作「真光」，主大贵、大智、大寿。这是先天元气充足的征验，能执掌关系国家安危的权柄，声名流传百代。

三．露神：露神者，目神锐而流动，常带愤怒之容，目光视人而定，谈笑似恶。乱世主贵名而有正权，露光者光，残忍贪功，骄勇好杀；盛世主贵名而惊险，株累而疾病，又刑妻妾，及克子女也。四．露煞：露煞者，目光尖锐四射，动静均带愤怒之色，加以血丝赤缕纵横，缠乌珠又贯瞳人，望之令人厌恶，谈笑令人悚惧。主富贵而有夙怨，有骄淫而招凶祸，刑伤人丁，乱世倍发于盛世也。

第三种叫「露神」。所谓露神，是眼神锐利而流转不定，脸上常带着怒气；看人时目光钉住不动，说笑的时候神色也像含着恶意。这种眼生在乱世，主有贵显之名并握有正职实权，眼里的光是露在外面的，为人残忍而贪功，骄横好勇而好杀；生在太平世，虽有贵名却多惊险，会受牵连获罪、身上有病，并且刑克妻妾、克损子女。第四种叫「露煞」。所谓露煞，是目光尖锐而四面外射，一动一静都带着怒色，再加上眼里血丝赤缕纵横交错，缠住黑眼珠并且贯穿瞳孔；旁人看着生厌，与他谈笑更觉得心里发怵。这种眼主虽富贵却结有宿怨，因骄纵淫佚而招来凶祸，刑伤家中人丁；生在乱世时，它的应验要比太平世强烈一倍。

公笃曰：余考盛世之四露，多有缺点，或为挫折之失败，或为惊灾之凶亡，或为刑克之孤苦，或为恶疾之夭寿。而乱世则不然，专以四露为贵格，临险为暴发，故目露者，反多富贵，其完善与否，又在露后能否收藏耳。虽主阴险奇巧，智勇双全，多危险之事实，多逼迫之环境，每因危险而成功，因逼迫而进取。盖常人则不露，一露则非寻常人矣。盛世露者不吉，乱世露者反贵，天道使然也。

陈公笃说：我考察太平年代里这「四露」之相，多半带着缺陷，有的应在挫折失败上，有的应在惊险灾祸以致凶死上，有的应在刑克六亲、一生孤苦上，有的应在恶疾缠身、寿数不永上。可是乱世就不同了：乱世偏偏把四露当作贵格，越是临到险处越能暴起发达，所以眼睛露的人反倒多富贵。至于是不是完美，还要看这份外露之后能不能收得回去。这种人虽说心思阴险而机巧过人，却是智勇双全；他们经历的危险事多，所处的环境逼人，往往正是因为危险才成功，因为被逼才进取。要知道寻常人的眼神本来就不露，一旦露出来，就不是寻常人了。太平世眼露不吉，乱世眼露反贵，这是天道气数使然。

公笃曰：声音者，犹天之有雷霆也。以精神、形质、气色，为相法之四大纲领，皆具有富贵贫贱、寿夭劳逸之重要关键，余于声音，犹重视焉。凡女格形质清秀，五官匀配，如代男声，则为娼妓下流之淫贱品矣；次则为刑夫克子；又次则夭亡恶病之类。由是观之，可知其重要矣。

陈公笃说：人有声音，就像天上有雷霆一样。声音与精神、形质、气色合起来，是相法的四大纲领，每一项都藏着判断富贵贫贱、寿夭劳逸的重要关键，而我对声音这一项看得尤其重。举个例子：一个女子形体清秀、五官匀称相配，本该是好相，可要是她说话是男人的嗓音，那就落到娼妓下流的淫贱一格里去了；次一等的应验是刑克丈夫、克损子女；再次一等就是早死或身患恶疾之类。由这个例子看去，就知道声音有多要紧了。

按声之发音有三类：一出于丹田者，其音迟缓而充足，有逸韵之铿锵，主大贵而多福寿，又旺妻妾子女，故有求全在声之说也。二出于亶中者，声收而音清，有缓急快慢之兼，悠扬嘹亮，亦主富贵寿考，而丰衣足食，又有作伟大之事业，则有劳碌奔驰、艰难辛苦，以成其功也。三出于咽喉者，声急而音秀嫩，其气轻浮，散漫不收，而无尾声，或至尾声即中止，或至尾声即破暗，主劳碌而多刑克，疾病而多遗累，反复不收全功，亦有寿弱与夭伤也。

按发声的部位来分，人声有三类。第一类发自「丹田」，声音舒缓而底气充足，带着从容的韵味而铿锵有力，主大贵而多福多寿，妻妾子女也兴旺；相法上「求全在声」的说法，正是就这一类讲的。第二类发自「膻中」（源文作「亶中」，即胸口两乳之间），声音收得住而音质清朗，快慢缓急兼备，悠扬而嘹亮，也主富贵长寿、衣食丰足；这种人还能做出伟大的事业，只是要经过一番奔波劳碌、艰难辛苦才能成功。第三类发自咽喉，声音急促而音色秀嫩，气息轻浮，散漫收不住，说到末尾没有尾音，或者到了尾音处忽然中断，或者到了尾音处忽然沙哑发暗；这一类主一生劳碌而多刑克，疾病缠身而多拖累，做事反复而收不到全功，寿元也偏弱，甚至有早夭之虞。

古人大概以清音为贵，浊音为贱；明亮之音为富，黯滞之音为贫；韵长之音为寿，不收之音为夭；逸和之音为安闲，燥锐之音为劳碌；清扬之音为英贤而贵权，急促之音为窄狭而小器；混乱之音为驳杂而挫折，破锣之音为惊灾而凶危；嘶散之音主冷退而刑伤，不常之音主下流而贱业。大概以此为一定之法，千古不易之论。

古人论声，大体上把清亮的声音看作贵，把浑浊的声音看作贱；明朗响亮的声音主富，晦暗滞涩的声音主贫；余韵悠长的声音主寿，收不住尾的声音主夭；从容和缓的声音主一生安闲，焦躁尖锐的声音主一生劳碌；清朗高扬的声音主人英明贤能而握有权位，短促紧迫的声音主人器量狭窄而格局有限；杂乱不清的声音主境遇驳杂而多挫折，像破锣一样的声音主遭惊险灾祸而有凶危；嘶哑散乱的声音主境况冷落退败并有刑伤，忽高忽低前后不一的声音主流落下层、从事贱业。以上这些大致可以当作固定的法则，是千古不变的定论。

盖木形之音，以秀为合，而木形不嫌其秀嫩之音也；金形之音，以亮为合，而金形不嫌其刚亮之音也；火形之音以燥为合，而火形不嫌其操急之音也；水形之音以长为合，而水形不嫌其长漫之音也；土形之音，以浊为合，而土形不嫌其浊迟之音也。余以为形局各有五行，故分金木水火土；声音各具五音，故分宫、商、角、征、羽。各寻其类，各感其气，以为用也。

这里还要分形局来看。木形人的声音以清秀为合格，所以木形人带一点秀嫩的嗓音并不算毛病；金形人的声音以响亮为合格，所以金形人带一点刚硬明亮的嗓音并不算毛病；火形人的声音以焦燥为合格，所以火形人带一点急促躁进的嗓音并不算毛病；水形人的声音以悠长为合格，所以水形人带一点绵长散漫的嗓音并不算毛病；土形人的声音以浑厚为合格，所以土形人带一点浑浊迟缓的嗓音并不算毛病。我以为人的形局各自分属五行，所以有金、木、水、火、土之别；人的声音也各自具备五音，所以有宫、商、角、徵、羽之分。要各按各的类别去归属，各按各的气性去感应，这样运用才对。

按清秀而聚，为角音之正；嘶柔而断，为角音之不正，皆木气也。明亮而锐，为商音之正；代煞而破，为商音之不正，皆金气也。刚急而快，为征音之正；阖燥而滞，为征音之不正，皆火气也。幽韵充长，为羽音之正；散漫不收，为羽音之不正，皆水气也。沉厚浊迟，为宫音之正；混杂不分，为宫音之不正，皆土气也。五音五行，感受生化之正气，当然富贵寿考；五音五行，感受克制之不正气，当然贫贱疾苦。不可执一而论，探求轻重加减之法，方为合格也。

具体说：声音清秀而聚拢的，是「角音」的正格；嘶哑柔弱而时断时续的，是角音的变格，两者都属木气。声音明亮而锐利的，是「商音」的正格；带着杀伐之气而破碎的，是商音的变格，两者都属金气。声音刚劲急促而爽利的，是「徵音」的正格；闷塞焦躁而滞涩的，是徵音的变格，两者都属火气。声音幽远有韵、充实悠长的，是「羽音」的正格；散漫而收不住的，是羽音的变格，两者都属水气。声音沉厚浑浊而迟缓的，是「宫音」的正格；混杂不清、辨不出音色的，是宫音的变格，两者都属土气。五音配五行，若感受到的是相生化育的正气，自然富贵长寿；若感受到的是相克相制的不正之气，自然贫贱多病。这中间不能死守一条去论断，必须探求轻重加减、彼此权衡的办法，才算合格。

一．收藏：收藏者，含蕴不露之谓也。几神之能收者，均不危险；凡神之能藏者，均有大智，而立非常之功业。以收藏为安全而贵禄，故列第一也。二．安静：安静者，潇洒而有涵养之谓也。凡神之安者，均主智识聪明，有预之先机，镇静之持重；凡神之能静者，均主厚守信，稳见不妄，知足不骄，则态度安闲，贵名曰盛，亦主寿而少疾也。

第一叫「收藏」。所谓收藏，就是眼神含蓄内蕴而不外露。凡是神能收得住的人，一生都不至于遭遇危险；凡是神能藏得住的人，都有大智慧，能建立非常的功业。因为眼神收藏既主平安又主贵显食禄，所以把它列在第一条。第二叫「安静」。所谓安静，就是神态潇洒自如而有涵养。凡是神气安稳的人，都主见识聪明，遇事能预见先机，遇变能镇静持重；凡是神气沉静的人，都主厚道守信，看事求稳而不妄动，知足而不骄矜，因此举止从容安闲，贵显的名声也日渐隆盛，同时还主长寿而少病。

三．发动：发动者，活泼之态，而不呆滞也。凡神有光芒发动，其人多智而奸巧，贪多务得，主贵权而勇为，知机达时。盛世之上贵，次亦中贵，而能达上意，顺下情；乱世之大贵，次亦上贵，能出奇制胜，操纵大权，有国家安危之关系也。四．清润：清润者，神清而充足，光润而有生气。其人禀受之元气厚，承继之根基贵。凡神之清者，皆主富贵；凡神之润者，皆主才智。清润合用，则为贵寿双全，而多福禄之格也。

第三叫「发动」。所谓发动，是神态活泼灵动而不呆板。凡是眼里光芒闪动的人，多智谋而带几分奸巧，贪多而事事想到手；主握有贵显的权位而敢作敢为，看得清时机、跟得上时势。这种人生在太平世是上等贵显，次一等也是中等贵显，上能体察长官的意图，下能顺应下属的情形；生在乱世是大贵，次一等也是上贵，能出奇制胜，操纵大权，与国家的安危息息相关。第四叫「清润」。所谓清润，是神气清朗而饱满，光泽润泽而有生机。这种人先天禀受的元气厚，所承继的家世根基也贵。凡是神气清的都主富贵，凡是神气润的都主才智；清与润兼而有之，就是贵与寿双全、福禄绵长的格局。

五．和：和者，慈善之貌，宽和之态。凡神之和者，其人量大而和平，天良而慈爱，有善根，多善举，能容小恶，能吃小亏，对人恳，待人宽厚，亦主贵名多禄，而安享也。六．愤怒：愤怒者，动气而有不平之貌也。凡神之愤者，主阴险而刚愎，自负而骄悍；凡神之怒者，主偏傲而恃勇，任性而奢情。愤怒兼有，主刚决冒险而任劳，结仇招嫉而成功，乱世主武权，而倍发达也。

第五叫「和」。所谓和，是面上有慈善之相、神情带宽厚之态。凡是神气平和的人，度量大而性情和顺，本着天良而心存慈爱，有善的根器，肯多做善事；能容忍小的恶，也肯吃小的亏；待人恳切，处世宽厚。这种人也主有贵显的名声、丰厚的俸禄，而且能安安稳稳地享受。第六叫「愤怒」。所谓愤怒，是动辄起火、面带不平之色。凡是神气带愤的人，主阴险而刚愎自用，自负而骄横悍厉；凡是神气带怒的人，主偏执自傲而恃勇逞强，任性而放纵情欲。愤与怒两样都有的人，主刚断敢冒险而肯吃苦，一路结仇招嫉却也一路成功；生在乱世主掌武权，发达要比平时加倍。

七．刚威：刚威者，威严而啸之态也。望之令人敬畏，慎言寡笑，沉默凝神，动静均有威煞。乱世为大贵，盛世次之。凡神之刚者，正直不屈而守义也；凡神之威，镇重不妄，而勇为也。八．昧晦：昧晦者，暗昧无光之貌，混合不分之态。凡暗昧无光，主儒弱无，而愚愦者居多；混合不分，主妄乱无智，而贫贱者居多。昧晦主破败愚淫也。

第七叫「刚威」。所谓刚威，是神情威严而有一股啸傲之气。旁人望见他就心生敬畏；他说话谨慎、很少嬉笑，沉默的时候神气凝聚，一动一静之间都带着威煞。这种神气生在乱世是大贵，生在太平世次一等。凡是神气刚的人，正直不屈而恪守道义；凡是神气有威的人，稳重而不妄动，遇事又敢作敢为。第八叫「昧晦」。所谓昧晦，是眼神晦暗无光的样子、混沌不分的状态。凡是晦暗无光的，主人懦弱无能，而且多半昏聩愚钝；凡是混沌不分的，主人妄动胡为而没有智谋，多半贫贱。总之昧晦这一相主家业破败、人愚钝而好淫。

九．痴愚：痴愚者，为定而呆滞，视物不活动，而不转睛也。凡神之痴者，主愚庸厚，亦有衣禄之人，乱世多吃亏受累；凡神之愚者，一为有神经病也。十．浮露：浮露者，神浮而无根，清而不足之貌。主机智而夭寿，偏好前多病，乱世亦贵而不完善也。凡神露，即上之露光露煞也。按三白四白之形，皆主好胜而招祸，劳碌而刑克，是为贵而凶也。

第九叫「痴愚」。所谓痴愚，是眼神定得发僵发呆，看东西时目珠不灵活、眼睛也不转动。凡是神气痴的人，主愚钝平庸而厚道，也算是有衣食俸禄的人，只是生在乱世多要吃亏受累；凡是神气愚的人，另一种应验是患有精神方面的疾病。第十叫「浮露」。所谓浮露，是神气浮在表面而没有根柢，看似清朗其实不够充实。主人虽有机智却寿数不永，因偏执的嗜好而早早生病；生在乱世也能贵显，只是终归不够圆满。凡是说「神露」，指的就是前面讲过的露光和露煞。至于三白眼、四白眼这类眼形，都主人好胜而招祸，一生劳碌而有刑克，属于虽贵却凶的一路。

十一．近视：近视者，其光收敛而不能远视也。有看夜书所致，故近视多文人。主聪明而器量不大，迀阔而拘执不权，清洁而志不群，善辩而用不适，多贵名而少下贱，及丰足衣禄也。十二．枯燥：枯燥者，神枯而不润，光燥而紧急。此皆禀受薄而元气伤，加以才偏性傲，嗜好自戕，多弄巧反拙之劳，昼蛇添足之失，刑妻妾，克子女，而夭亡也。

第十一叫「近视」。所谓近视，是目光收敛在近处而看不清远方。多半是夜里读书熬出来的，所以近视的人里文人居多。主人聪明而器量不算宽大，迂阔而固执、不知变通，品行清白而志趣不合流俗，善于辩论却用得不合时宜；这种人多有贵显之名而少有沦落下贱的，衣食俸禄也丰足。第十二叫「枯燥」。所谓枯燥，是神气干枯而不润泽，目光焦躁而紧绷。这都是先天禀赋单薄、元气受损的缘故，再加上才具偏于一途而性情高傲，被自己的嗜好一点点戕害；因此常常想取巧反而弄拙、白费一场辛苦，做事画蛇添足而失手，还要刑克妻妾、克损子女，最后早早亡故。

十三．散弱：散弱者，神散漫而不收，神久视而脱弱。主有头无尾，懒惰偷闲，循私苟且，见利忘义，而终失败；主刑伤困苦，而不寿也。十四．慈秀：慈秀者，柔和公平之貌，清秀可爱之态。凡神之慈者，主信义而和达，宽厚主富；凡神之秀者，主聪明而灵巧，多智主贵；兼有则富贵双全也。

第十三叫「散弱」。所谓散弱，是神气散漫而收不拢，久看之下那点神就脱落下去、显得虚弱。主人做事有头无尾，懒惰而爱偷闲，徇私而苟且敷衍，见到利益就忘掉道义，最终归于失败；也主一生有刑伤困苦，而且寿数不长。第十四叫「慈秀」。所谓慈秀，是面相柔和公平、神态清秀可爱。凡是神气慈的人，主守信义而和顺通达，宽厚待人因而主富；凡是神气秀的人，主聪明而灵巧，智谋多因而主贵；慈与秀两样兼备的，就是富与贵双全的格局。

十五．反上：反上者，其神上翻而上视之态。其人多才而骄傲，多智而负气，目空四海，言大而夸，每有以言招嫉妒，以色生嫌疑，及刑人丁，一生不遂居多也。十六．反下：反下者，其神下翻而下视也。其人多阴毒，而常怀嫉妒之心，不能容物也。又主奸诈百出，志大心乱，妄行贪，乱世亦主贵，而多成败也。

第十五叫「反上」。所谓反上，是眼神往上翻、习惯往上看的样子。这种人有才华却骄傲，有智谋却爱赌气，目中无人、看不起天下人，说话夸大其词；他常因言语招人嫉妒，因脸色引人猜疑，还要刑克家中人丁，一生多半事事不称心。第十六叫「反下」。所谓反下，是眼神往下翻、习惯往下看。这种人心地阴毒，常怀嫉妒之心，容不下别人。他还主奸诈百出，志向大而心思乱，胡作妄为而贪求不止；生在乱世也能贵显，只是一生成败起伏很多。

十七．正视：正视者，平正而直视之态也。其人耿介心平，正大不苟，心直无毒，始终如一，持久如常度，而不变其节，为守正义，而不越其轨，有厚禄也。十八．斜视：斜视者，乌珠两分而侧斜视也。其人有不近乎人情之性情，谄上而骄下，恶贤而欺愚，奸贪诡谲，淫乱不休，亦弄巧反拙，一败一成，六亲多累，驳杂不纯，乱世亦贵，而副其名权也。

第十七叫「正视」。所谓正视，是眼神平正而直看过去的样子。这种人耿直而心气平和，胸襟正大而不苟且，心地直率而不阴毒，为人始终如一；日子长了神态依旧如常，节操也不改变；他持守正义，行事不越出规矩，主享有厚禄。第十八叫「斜视」。所谓斜视，是两个黑眼珠偏向一边、斜着看人。这种人性情不近人情：对上谄媚，对下傲慢；厌恶贤能，欺侮愚弱；奸诈贪婪而诡计多端，淫乱不休。他也常常弄巧成拙，一时成一时败；六亲多有拖累，一生驳杂不纯。这种眼生在乱世也能贵显，不过只配得上一个副职的名分和权柄。

十九．偷视：偷视者，其神定人，而举趾动静，似有惊悸惧为人视，贪色惧容之态。其人悭吝，而奸贪，见利而忘义，有偷盗之行为，不正之举动，鄙俗下贱之流也。二十．不脱：不脱者，其神暂视与久视，均不脱也。此为先天之禀受最强，而得真气之充足，界于贤愚之间，厚信坚，衣禄丰盈，寿征尤佳，人丁亦旺也。

第十九叫「偷视」。所谓偷视，是他的眼神盯着人看，可举手投足之间又像心里发慌，怕被人瞧见，一副贪恋美色而又心虚的神态。这种人吝啬而奸贪，见到利益就忘掉道义，会有偷窃的行为、不正当的举动，属于鄙俗下贱一流。第二十叫「不脱」。所谓不脱，是他的眼神无论你看一会儿还是久看，都不会散脱下去。这是先天禀赋最强、得了真气充足的表现；这种人介乎贤与愚之间，厚道守信而意志坚定，衣食俸禄丰盈，寿元的征兆尤其好，家中人丁也兴旺。

廿一．不变：不变者，经危险而如常态也，动静先后如一神。此主大贵，功在当时，名垂千古；不为大忠大智大勇，则为大奸大恶大凶。古之有大政治权，及操国家安危之柄者，多以不变为应也。廿二．含笑：含笑者，有冷笑常笑二种，多喜色而代笑也。冷笑主阴险而妄贪，常笑主轻薄而淫乱，二者均不寿，于盛世均不吉，于乱世亦贵而权也。

第廿一叫「不变」。所谓不变，是经历危难时神色一如平常，前前后后一举一动都是同一副神气。这一相主大贵，功业成于当世，名声流传千古；这种人不是大忠、大智、大勇之辈，就是大奸、大恶、大凶之徒。古来握有重大政治权力、执掌国家安危大柄的人，多半应在「不变」这一相上。第廿二叫「含笑」。所谓含笑，分冷笑与常笑两种，都是脸上带着喜色，笑意代替了本来的神情。冷笑的主人阴险而贪求无度，常笑的主人轻浮而淫乱；两种都主寿数不长，生在太平世都不吉利，生在乱世倒也能贵显而握有权柄。

廿三．流丽：流丽者，神艳而流光四射也。其人多聪明而疎懒，偏于嗜好，似清非清，故主夭亡居多，又主流落他乡。男女均主淫荡：男则弱疾而夭，女则刑克而贱，乱世亦有为庶为妾之荣贵也。廿四．如醉：如醉者，即蒙泷模糊之态也，似昏、似定、似呆滞、似直射光之类。主言而无信，行而无恒，愚而自用，贱而自尊，轻进轻退，冷退失败，而贫贱刑克也。

第廿三叫「流丽」。所谓流丽，是眼神艳丽而波光四射。这种人大都聪明却疏懒，偏溺于某种嗜好，看着清朗又不真清朗，所以多主早夭，也主流落他乡。男女都主淫荡：男的体弱多病而早死，女的刑克六亲而身分卑贱；不过生在乱世，也有做偏房小妾而得着一份荣华的。第廿四叫「如醉」。所谓如醉，是眼神朦胧模糊的样子，像昏沉、像定住、像呆滞，又像一道直射的光。主人说话不算数，做事没长性，愚昧而刚愎自用，卑下而自命清高；进也轻率退也轻率，境遇冷落而终归失败，一生贫贱并有刑克。

廿五．似愁：似愁者，即似哭而郁结，含泪而凝神之态也。主环境恶劣，冷退失败居多，一生寒苦不遂，人丁日少，景物日非，有因贵受累，一败涂地，而终贫也。廿六．充足：充足者，神充而有根，精神焕发之态也。主禀受厚而多寿，脑力足而多智，慈良有信而贵，慎细有恒而名，此为眼神之一大关键也。

第廿五叫「似愁」。所谓似愁，是眼神像哭过似的郁结着，含着泪光而神情凝滞。主人所处的环境恶劣，多半境遇冷落、事事失败，一生清寒困苦而不称心；家中人口一天比一天少，眼前的光景一天比一天差。也有因为一度显贵反而受牵累，一败涂地，最终落到贫穷的。第廿六叫「充足」。所谓充足，是眼神饱满而有根柢，整个人精神焕发。主人先天禀赋厚实因而长寿，脑力充沛因而多智；慈善守信因而得贵，谨慎细致而有恒心因而得名。这一条是眼神里最要紧的一大关键。

廿七．寒灼：寒灼者，秋水寒潭灼灼有光也。此为真光，又为神彩，主灵慧之根：上为仙佛之品，千载有形之贵；次为圣贤之局，万古有名之贵，出类拔萃也。廿八．淡水：淡水者，即神淡光浮之类也。古法有神光如水，男女多淫。淡者不明不充之态，其人少信义，多妄贪，聪明自悞，刻薄乖戾，而恶疾夭寿也。

第廿七叫「寒灼」。所谓寒灼，是眼神像秋水寒潭一样清冷而灼灼有光。这才是相法上说的「真光」，也叫「神彩」，主人有灵慧的根器：上一等是仙佛的品格，享千载不磨的有形之贵；次一等是圣贤的格局，享万古不朽的有名之贵，总之都是出类拔萃的人物。第廿八叫「淡水」。所谓淡水，就是眼神淡薄、目光浮泛的一类。古相法有「神光如水，男女多淫」的说法。所谓淡，就是既不明亮也不饱满的样子。这种人缺少信义，常起妄贪之念，聪明反被聪明误，待人刻薄而性情乖戾，终究因恶疾而短命。

廿九．蚓盘：蚓盘者，蚯蚓盘乌珠，而有蓝黑二线环绕乌珠也。盛世多劳碌，而冷退刑伤；乱世多奔驰，而创立宏恢。一为劳而无成，一为劳而有成也。三十．玄明：玄明者，乌珠黑黄而玄色也。盛世主刑人丁，虽主贵权机智，而多飘摇挫折也；乱世主有偏长，又能任劳坚决，以成其上贵中贵之权柄也。

第廿九叫「蚓盘」。所谓蚓盘，是像蚯蚓盘住黑眼珠一样，有蓝、黑两道线环绕在眼珠周围。这一相生在太平世主一生劳碌，而且境遇冷落、有刑克伤损；生在乱世则是四处奔走，能开创并光大一份家业。同样是劳，一个劳而无成，一个劳而有成。第三十叫「玄明」。所谓玄明，是黑眼珠黑中带黄、呈一种玄暗之色。这一相生在太平世主刑克家中人丁，虽然也主握有贵显的权位、人有机智，却多半飘摇不定而屡遭挫折；生在乱世则主人有一技之偏长，又能吃苦而果断坚决，因此成就上等或中等贵显的权柄。

卅一．金黄：金黄者，乌珠黄光而金睛也。盛世主刑克失败，富贵而不善其后也；乱世主权诈勇为，危险奔驰，冒险进取，以成其特贵大权，及上贵重柄也。卅二．似惧：似惧者，其神忽锐急，忽默郁，忽流露，忽含泪，而忽深思之态也。其人志大才短，心乱性贪，行而无品，言而无信，预而不善后，交达而有私见。乱世主暂时发达之富贵，忽成忽败，终无立身之地；盛世则飘摇无依，半数困穷而有子女，半数孤刑而有产业也。

第卅一叫「金黄」。所谓金黄，是黑眼珠泛出黄光，也就是俗称的「金睛」。这一相生在太平世主刑克失败，虽有富贵而收不了一个好尾；生在乱世则主人善用权术、敢作敢为，在危险中四处奔走，靠冒险进取而成就特等贵显的大权，或上等贵显的重要权柄。第卅二叫「似惧」。所谓似惧，是他的眼神忽而锐利急促，忽而沉默郁结，忽而流转外露，忽而含着泪，忽而又陷入深思。这种人志向大而才具短，心思杂乱而性情贪求；做事没品格，说话不算数；事先想得多却收不好尾；交游广而心存私念。生在乱世能得一时的发达富贵，忽成忽败，终究没有安身立命之地；生在太平世则漂泊无依，一半是穷困而膝下有子女，一半是孤独刑克而手上有产业。

卅三．凝注：凝注者，其神默静而郁，深思而定，忽上视而又下视也。其人短言而有机智，迟疑而有远见，外和内刚，量大心窄，贪功而又贪利，循私而又循情。富过于贵，中有自缠政策；妻弱子旺，中有内顾隐忧，乱世倍劳于盛世也。卅四．扬威：扬威者，仪表丰采而有威，久视神聚而莹洁，光芒皎皎而夺人也。望之始而可畏，继而可敬，终而可爱也。其人刚毅有特性，机智有奇思，主大贵而盛名，作伟大惊人之事业，不能流芳百世，则为遗臭万年也。

第卅三叫「凝注」。所谓凝注，是眼神沉默安静而带郁结，深思时定住不动，忽而往上看忽而又往下看。这种人话不多却有机变，遇事迟疑却有远见；外表和气而内里刚强，度量看似大而心眼实窄；既贪功又贪利，既徇私又徇情。他富胜过贵，中间总有一套自己给自己下套的算计；妻子体弱而儿子兴旺，家里始终藏着一层隐忧。这一相生在乱世，要比生在太平世劳碌一倍。第卅四叫「扬威」。所谓扬威，是仪表堂堂、风采照人而带威严；久看之下眼神聚而不散、莹洁明净，光芒皎然而摄人。旁人看他，起初觉得可畏，接着觉得可敬，最后觉得可亲。这种人刚毅而有过人的个性，机敏而常有奇思妙想；主大贵而享盛名，能做出伟大惊人的事业——若不能流芳百世，那就要遗臭万年。

公笃曰：面部为目神关系最重，故达摩测量法，头面十分，目神五分，占全数之半也。古法大体，以神光黑润、慈和、收敛为佳，令则大半相反，此盛衰之气候不同，人事随之转移也。刻下玄明露尤为上贵，金睛露威为特贵，虽主权诈机智，危险奔驰，残忍奸贪，然合天道衰弱，因气数而使之然也。如不机智，则难立足跟；如不冒险，则难成大业；如不奔驰，则无遇合；如不残忍，则无暴发。故黑白分明者，为乱世之无用。此乃古法之末及，兹特补注之。

陈公笃说：一张脸上，眼神的关系最重，所以《达摩相法》的测量法把头面算作十分，单眼神就占五分，正好是全部的一半。古相法大体上以神光黑润、慈和、收敛为佳，如今这套标准却大半反过来了；这是因为治世与乱世的气候不同，人事也跟着转移。眼下「玄明」而外露的反倒是上等贵相，「金睛」而露威的更是特等贵相。这样的人虽然主善用权术、心思机巧，在危险中四处奔走，为人残忍奸贪，却正合乎天道衰微之时的情势，是气数逼出来的结果。试想：不机巧就站不住脚跟，不冒险就成不了大业，不奔走就碰不上机缘，不狠心就发不起来。所以黑白分明、神气温润的那种眼睛，在乱世里反而没有用处。这一层是古相法没有讲到的，我在这里特为补注出来。