周易举正 · 第 2 卷

蹇象曰：山上有水，蹇。君子以正身修徳。注：除难莫若正身修徳也。谨按：经注正字并误作反字。且博闻强识而譲，敦善行而不怠，谓之君子。既成君子之名，若反君子之身，则是小人之道。又曰难由正济，又曰遇难失正，吉可得乎。足明反身之义乖矣，亦固在不惑，昭然显著。

《蹇》卦《象传》当作「山上有水，蹇；君子以正身修德」，注说：解除危难没有比端正自身、修养德行更好的办法。郭京谨按：经文与注文中的「正」字都被误写成了「反」字。况且见闻广博、记诵坚强而又能谦让，笃行善事而不懈怠，这样的人才称得上君子；既已成就君子之名，若反过来改易君子之身，那就成了小人之道。王弼又说「难由正济」，又说「遇难失正，吉可得乎」。足以说明作「反身」于义理乖违，而作「正身」正在于处患难而不迷惑，昭然显著。

六二：王臣蹇蹇，匪躬之故。注：履中行义，以存其正也。谨按：正字误作上字。疏云：六二是五之臣，往应于五，履正居中，志匡王家，能涉蹇难而往济蹇。疏意祇为六二履正居中能济蹇难，观疏寻义，误亦可知。

《蹇》卦六二爻辞「王臣蹇蹇，匪躬之故」，注当作「履中行义，以存其正也」。郭京谨按：其中的「正」字被误写成了「上」字。孔颖达疏说：六二是九五之臣，前往应和九五，履行正道而居于中位，立志匡扶王室，能够涉越蹇难而前去济难。疏文之意只是说六二履正居中、能够济度蹇难，并不涉及所谓「存其上」。对照疏文、推寻语义，其误也可以知晓。

九三：往蹇来正。注：进则入险，来则得位，故曰往蹇来正。为下卦之主，是内之所恃也。象曰：往蹇来正。谨按：经注象三正字并误作反字。此爻辞注爻皆当位各履其正，又六四注得位履正当其本实，九五注居不失正，据四节正字义，足明三处反字误也。

《蹇》卦九三爻辞当作「往蹇来正」，注说：前进就陷入险境，返回就得其正位，所以说「往蹇来正」；九三是下卦之主，为内卦所倚仗。其《象传》也当作「往蹇来正」。郭京谨按：经文、注文、《象传》这三处的「正」字都被误写成了「反」字。此爻的爻辞与注都讲各爻当位、各自履正；再看六四的注说「得位履正，当其本实」，九五的注说「居不失正」。依据这四处用「正」字的义例，足以证明那三处作「反」字是错的。

解初六：无咎。注：解者，解散也。屯难盘结，于是乎解也。谨按：脱散字。已于上经剥卦论讫。

《解》卦初六爻辞「无咎」，注当作「解者，解散也；屯难盘结，于是乎解也」。郭京谨按：今本脱去了「散」字，成了「解者，解也」。这种以两字连言而后成义的体例，前面上经《剥》卦「剥，剥落也」一条已经论说明白了。

损六五：或益之十朋之龟，弗克违，元吉。注：阴非先唱，柔非自任，尊以自居，损以守之，故民用其力，士竭其功，智者虑能，明者虑策，弗能违也，则众才之用尽矣。谨按：士字误作事字。按注疏初论庶民，次举众士，三用才智，四任明逺，则是众才之义，非闗物务诸事。盖为士事声相近，因而误焉。

《损》卦六五爻辞「或益之十朋之龟，弗克违，元吉」，注说：阴不率先倡导，柔不自逞其能；六五身居尊位而以谦损自守，所以百姓愿为它出力，士人愿为它尽功，有智慧的人为它谋虑才能，明达的人为它筹划方略，无人能够违逆，众人之才的功用便都发挥尽了。郭京谨按：注中的「士」字被误写成了「事」字。按注与疏的层次，先论庶民，次举众士，第三用才智之人，第四任明达远见之人，讲的正是众才为用之义，与器物事务无关。大概因为「士」「事」两字读音相近，于是致误。

益六三：益之用凶事，无咎，有孚中行，告公用圭。注：以阴居阳，求益者也，故曰益之。益不外来，已自为之，物所不与也。故在谦则戮，救凶则免。以阴居阳，处下卦之上，壮之甚也。用救衰危，物所恃也，故用凶事得无咎也。若能益不为私，志在救难，壮不至亢，信不失中，以此告公，国主所任也。用圭之礼，备此道矣，故曰有孚中行告公用圭也。

《益》卦六三爻辞「益之用凶事，无咎，有孚中行，告公用圭」，注说：六三以阴爻居阳位，是求取增益的，所以说「益之」。这增益不是外面送来的，而是自己营求得来的，因而不为众人所许与。所以若用在谦退之处便招致杀戮，若用于救助凶难便可免咎。它以阴居阳，又处在下卦之上，是壮盛得过了头。把这份壮盛用来救助衰危，正是众人所倚仗的，所以用于凶事而能免于咎害。倘若增益不为私利，心志在于救难，壮盛而不至于亢极，诚信而不失中道，以此上告于公，便是国君所信任的人。执圭上告的礼节，正完备地体现了这条道理，所以说「有孚中行，告公用圭」。

公者，臣之极也。凡事足以施天下，则称王；次天下之大者，则称公。六三才不足以告王，足以告公而得用圭者，故曰告公用圭也。谨按：亢字下脱信字，中字下误增行字。其信字本为有孚生义，审详首末注义，义亦自明。

注文接着说：「公」是人臣之中最尊贵的。凡功业足以施及天下的就称王，次于天下之大的就称公。六三的才具不足以上告于王，却足以上告于公而可以执圭，所以说「告公用圭」。郭京谨按：注文「壮不至亢」的「亢」字之下脱漏了「信」字，「信不失中」的「中」字之下又误增了「行」字。那个「信」字本是承接经文「有孚」而生出的义理，仔细审读注文首尾的语意，正确的读法自然明白。

姤：女壮，勿用取女。彖曰：姤，遇也，柔遇刚也。女壮勿用取女，不可与长也。谨按：爻辞取字下误增女字，彖辞勿用取上脱女壮字，勿用取下误增女字。非但不背定本，审详六十四卦爻彖理例，误增误脱亦甚昭晰可知。

《姤》卦的卦辞与《彖传》，今本作：「姤，女壮，勿用取女。彖曰：姤，遇也，柔遇刚也。勿用取女，不可与长也。」郭京谨按：卦辞「取」字之下误增了一个「女」字，本当作「勿用取」；《彖传》「勿用取」之上脱去了「女壮」二字，「勿用取」之下又误增了一个「女」字。这样厘定，不但不违背定本，而且细审六十四卦卦爻之辞与《彖传》相承的义例，何处误增、何处误脱，也十分清晰可辨。

初六：系于金柅，贞吉，有攸往，见凶，羸豕孚蹢躅。注：羸豕，牝豕也。群豕之中，豭强而牝弱，故谓之羸豕也。孚犹鹜躁也。夫阴质而躁怒，羸豕特甚焉。言以不贞之阴，失其所牵，其为淫丑，若羸豕鹜蹢躅也。谨按：鹜字并作务字，字义恰作鹜字。观察义理自明矣。

《姤》卦初六爻辞「系于金柅，贞吉，有攸往，见凶，羸豕孚蹢躅」，注说：「羸豕」就是母猪；群猪之中公猪强壮而母猪瘦弱，所以叫作羸豕。「孚」犹如奔突躁动。凡属阴柔之质而性情躁怒的，母猪最为突出。这是说以不守正的阴爻，一旦失去牵系约束，它那淫乱丑恶的样子，就像瘦母猪奔突踯躅一般。郭京谨按：今本这几处的「鹜」字都写作「务」字；按字义正应当用奔突之「鹜」。观察义理，自然分明。

九二：包有鱼，无咎，不利賔。注：初阴而穷下，故称鱼。不正之阴，处遇之始，不能逆近者也。初自乐来应己之厨，非为犯夺，故无咎。擅人之物以为己惠，义所不为，故不利賔也。九四：包无鱼，起凶。注：二有其鱼，故失之也。无民而动，失应而作，是以凶也。谨按：无字误作失字。审详九二爻注义，义斯见矣。

《姤》卦九二爻辞「包有鱼，无咎，不利宾」，注说：初六是阴爻而穷居下位，所以称为「鱼」。这不正之阴处在相遇之始，不能违逆亲近它的人。初六自愿前来归入九二的庖厨，并非九二侵犯掠夺，所以无咎。至于擅取他人之物充作自己的恩惠，道义上不可为，所以不利于宾客。九四爻辞「包无鱼，起凶」，注说：鱼已为九二所有，九四因而失去了它；没有民众可依而妄动，失去所应而行事，因此有凶。郭京谨按：注中的「无」字被误写成了「失」字，当依爻辞「包无鱼」而作「故无之也」。仔细审读九二爻注的语意，其义便可显现。

九五：似杞包瓜，含章，有陨自天。注：杞之为物，生于肥地；包瓜为物，系而不食。九五履得尊位，不遇其应，得地而不食；含章而未发，不遇其应，命未流行。然处得其所，体刚居中，志不舍命，而不可倾陨，故曰有陨自天也。谨按：似字误作以字。审详爻注文义，义自见矣。

《姤》卦九五爻辞当作「似杞包瓜，含章，有陨自天」，注说：杞这种树木生长在肥沃之地；被包裹起来的瓜，只系而不食。九五踏在尊贵之位，却遇不到与它相应的爻，好比得了沃土而不得食用；胸含文采而未能发扬，遇不到相应之爻，政令还不能推行。然而它所处适得其宜，体质刚健又居中位，心志不舍弃天命，因而不至于倾覆陨落，所以说「有陨自天」。郭京谨按：爻辞的「似」字被误写成了「以」字。仔细审读爻辞与注文的文义，正确的读法自然可见。

萃：亨，王假有庙，利见大人，亨，利贞，用大牲吉，利有攸往。彖曰：萃，聚也。顺以说，刚中而应，故聚也。王假有庙，致孝亨也。利见大人亨利贞，聚以正也。用大牲吉，利有攸往，顺天命也。谨按：彖举爻辞脱利贞字。凡六十卦彖先举爻辞后以义结，皆无遗漏。具录彖如前，审而详之，脱亦明矣。

《萃》卦卦辞：「亨，王假有庙，利见大人，亨，利贞，用大牲吉，利有攸往。」《彖传》当作：「萃，聚也。顺以说，刚中而应，故聚也。王假有庙，致孝亨也。利见大人亨利贞，聚以正也。用大牲吉，利有攸往，顺天命也。」郭京谨按：今本《彖传》在标举卦辞时脱漏了「利贞」二字。凡六十卦的《彖传》都是先标举卦爻之辞、后以义理作结，标举之处从无遗漏。上面已把《彖传》全文录出，仔细审读推详，脱字之误也就明白了。

六三：萃如嗟如，无攸利，往无咎，小吝。注：履非其位，以比于四，四亦失位不正，不正相聚，患所生也。今本注：履非其位，以比于四，四亦失位，不正相聚，患所生也。谨按：注失位不正字下更合有不正字，相聚字下不合更有相聚不正字。具录定本今本如上，审而详之，误可见矣。

《萃》卦六三爻辞「萃如嗟如，无攸利，往无咎，小吝」，定本的注作：所踏并非它应有之位，却与九四相亲比，九四也失位而不正；不正之爻相聚，祸患就由此产生。今本的注则作：所踏并非它应有之位，却与九四相亲比，九四也失位；不正相聚，祸患就由此产生。郭京谨按：注文「失位不正」四字之下还应当有「不正」二字，而「相聚」二字之下不该再有重复的字。定本与今本已如上并录，仔细审读推详，孰是孰非便可看清。

困初六：臀困于株木，入于幽谷，三歳不觌。谨按：彖曰入于幽谷，不明也。不明字上误增幽字，义亦甚明也。

《困》卦初六爻辞「臀困于株木，入于幽谷，三岁不觌」。郭京谨按：其传文当作「入于幽谷，不明也」，今本却在「不明」二字之上误增了一个「幽」字，成了「幽不明也」。经文既已说「入于幽谷」，传文只须以「不明」二字解释，其义已十分显豁。

井：改邑不改井，无丧无得，往来井井，汔至亦未繘井，羸其瓶，凶。彖曰：巽乎水而上水，井。井养而不穷也。改邑不改井，无丧无得，往来井井，乃以刚中也。汔至亦未繘井，未有功也。羸其瓶，是以凶也。谨按：脱无丧无得往来井井两句。凡彖先举卦名释讫，次举爻辞，后以义结，六十三卦无如此者，足明误脱矣。

《井》卦卦辞「改邑不改井，无丧无得，往来井井，汔至亦未繘井，羸其瓶，凶」，《彖传》当作：「巽乎水而上水，井。井养而不穷也。改邑不改井，无丧无得，往来井井，乃以刚中也。汔至亦未繘井，未有功也。羸其瓶，是以凶也。」郭京谨按：今本脱漏了「无丧无得」「往来井井」两句。凡《彖传》都是先标举卦名解释完毕，再标举卦爻之辞，然后以义理作结；其余六十三卦都不像今本这样残缺，足以证明是误脱。

鼎：元吉，亨。彖曰：鼎，象也。以木巽火，亨饪也。圣人亨以享上帝，以养圣贤。注：亨者，鼎之所为也。革去故而鼎取新，故为亨饪调和之器也。去故取新，圣贤不可失也。饪，熟也，天下莫不用也，乃上以亨上帝，而下以养圣贤也。谨按：经帝字下误增而大亨字，注养字上误增大亨字。非但定本，且义理冗长，误自明焉。

《鼎》卦卦辞「元吉，亨」，《彖传》当作：「鼎，象也。以木巽火，亨饪也。圣人亨以享上帝，以养圣贤。」注说：烹饪正是鼎的功用。《革》卦除去陈旧的，《鼎》卦取用新成的，所以鼎是烹煮调和之器。除旧取新之际，圣贤是不可失去的。「饪」就是煮熟，天下没有不用它的；于是上用以祭享上帝，下用以奉养圣贤。郭京谨按：今本在经文「上帝」的「帝」字之下误增了「而大亨」三字，注文「以养圣贤」的「养」字之上也误增了「大亨」二字。这不但与定本不合，而且使义理繁冗拖沓，其误自然明白。

震：亨。震来虩虩，笑言哑哑，震惊百里，不丧匕鬯。彖曰：震，亨。震来虩虩，恐致福也。笑言哑哑，后有则也。震惊百里，惊逺而惧迩也。不丧匕鬯，出可以守宗庙社稷，以为祭主也。注：明所以堪长子之义也。不丧匕鬯，则已出可以守宗庙社稷也。谨按：经脱不丧匕鬯字，注脱社稷字。非唯定本，理义且乖。

《震》卦卦辞「亨。震来虩虩，笑言哑哑，震惊百里，不丧匕鬯」，《彖传》当作：「震，亨。震来虩虩，恐致福也。笑言哑哑，后有则也。震惊百里，惊远而惧迩也。不丧匕鬯，出可以守宗庙社稷，以为祭主也。」注说：这是阐明长子何以堪当重任的道理；能够不失匕鬯之礼，那么出而任事就可以守护宗庙社稷。郭京谨按：今本《彖传》脱漏了「不丧匕鬯」四字，注文脱漏了「社稷」二字。这不仅与定本不合，义理上也说不通。

艮其背，不获其身，行其庭，不见其人，无咎。注：凡物对面而不相通，否之道也。艮，止也。不相交通之卦，各止而不相与，何得无咎。唯不相见乃可也。施止于背，不见其所欲而得其所止也。背者，无见之处也。无见则自然静止，静止而无见，则不获其身矣。相背者虽近而不相见，故行其庭不见其人也。

《艮》卦卦辞「艮其背，不获其身，行其庭，不见其人，无咎」，注说：凡是彼此面对而心意不通的，就是《否》卦闭塞之道。「艮」就是止。这是上下不相交通之卦，各自止息而互不相与，怎么能够无咎呢？唯有彼此不相见才可以。把止息施加在背上，看不见自己所欲求的，因而得其所止。背，正是无所见的部位；无所见就自然静止，静止而又无所见，也就不觉察自身的存在了。彼此相背的人虽然近在咫尺却互不相见，所以说「行其庭，不见其人」。

夫施止不于无见，令物自然而止；若强止之，则奸邪并兴。近而不相得则凶，其得无咎者，艮其背而不获其身，行其庭不见其人故也。谨按：注见其所字误作隔物字，背者无见之处，处字误作物字，其得无咎下脱者字。亦详义可知矣。

注文接着说：施加止息之道，要落在「无所见」之处，使外物自然而止；若强行制止，奸邪就会一并兴起。彼此相近却互不相得便有凶险；此卦之所以能够无咎，正因为「艮其背而不获其身，行其庭不见其人」的缘故。郭京谨按：注文「不见其所欲」的「见其所」三字被误写成了「隔物」二字；「背者，无见之处也」的「处」字被误写成了「物」字；「其得无咎」之下脱去了一个「者」字。细究文义，也就可以知道。

彖：艮其止，止其所也。注：艮背曰止，以明背则止也。施止不可于面，施背乃可也。施止于止，不施止于行，得其所也，故曰艮其止止其所也。谨按：注首艮字今本多作易字。观其义，义可见矣。

《艮》卦《彖传》「艮其止，止其所也」，注说：止于背叫作「止」，用来表明相背便能止息。把止施加在面对之处不可行，施加在相背之处才可行。把止施加在当止之处，而不施加在当行之处，这才叫得其所，所以说「艮其止，止其所也」。郭京谨按：注文开头的「艮」字，今本多写作「易」字。审视注文的语意，正误便可看清。

九三：艮其限。注：止加其限。谨按：限字误作身字。但详六四爻及注，则义可知矣。六四：艮其身，无咎。注：中上称身，履得其位，止于诸身，得其所处，故不陷于咎也。谨按：于字误作求字，义亦可知矣。

《艮》卦九三爻辞「艮其限」，注当作「止加其限」。郭京谨按：注中的「限」字被误写成了「身」字。只要细看六四的爻辞及其注，其义便可知道。六四爻辞「艮其身，无咎」，注说：中爻以上称为「身」，六四履践而得其正位，止息于自身，得其所安之处，所以不陷于咎害。郭京谨按：注文「止于诸身」的「于」字被误写成了「求」字，其误也可推知。

渐彖：女归吉也。谨按：渐彖女归吉下误增也字，已于上经比卦论讫。象：君子以居贤徳善风俗。贤徳以止巽则居，风俗以止巽则善。谨按：脱风字。观注可知文句圆畅，若无风字，则文阙理亦甚明矣。

《渐》卦《彖传》今本作「女归吉也」。郭京谨按：《彖传》「女归吉」之下误增了一个「也」字，这一条体例前面上经《比》卦已经论说明白了。又，《渐》卦《象传》当作「君子以居贤德善风俗」，注说：贤德凭借止而巽顺便能安居，风俗凭借止而巽顺便能淳美。郭京谨按：今本脱去了「风」字，成了「善俗」。对照注文可知有「风」字文句才圆畅；若缺了「风」字，文义残阙，其理也很明白。

归妹六五小象：不如其娣之袂良。谨按：良字下误增也字。验三百八十三爻小象先举爻辞后以义结，爻辞下尽无也字，误亦明矣。

《归妹》卦六五的小《象》当作「不如其娣之袂良」。郭京谨按：今本在「良」字之下误增了一个「也」字。查验三百八十三爻的小《象》，都是先标举爻辞、后以义理作结，所举爻辞之下一律不带「也」字，其误也就明白了。

丰初九：遇其配主，虽旬无咎，往有尚。注：处丰之初，其配在四，以阳适阳，以明之动，能相光大者也。旬，均之也。初四俱阳爻，故曰均也。是以虽旬无咎，往有尚也。

《丰》卦初九爻辞「遇其配主，虽旬无咎，往有尚」，定本的注作：初九处在丰盛之始，与它相配的是九四；以阳爻趋赴阳爻，凭光明而行动，两者能够互相辉映光大。「旬」就是均等。初九与九四都是阳爻，所以说「均」。因此虽然彼此势均力敌，也不致有咎，前往还会受到尊崇。

今本注：处丰之初，其配在四，以阳适阳，以明之动，能相光大者也。旬，均也。虽均无咎，往有尚也。初四俱阳爻，故曰均也。谨按：注初四俱阳爻故曰均也，虽旬无咎往有尚也，前虽字上仍脱是以字，虽字下旬字又误作均字。为脱误相仍，恐难分别，故两录定本今本，对明在达者，审而详之，是非可见矣。

今本的注则作：初九处在丰盛之始，与它相配的是九四；以阳爻趋赴阳爻，凭光明而行动，两者能够互相辉映光大。「旬」就是均等。虽然均等也不致有咎，前往还会受到尊崇。初九与九四都是阳爻，所以说「均」。郭京谨按：注文本当作「初四俱阳爻，故曰均也。是以虽旬无咎，往有尚也」；今本不但把这两句的次序倒置，「虽」字之上还脱去了「是以」二字，「虽」字之下的「旬」字又被误写成了「均」字。由于脱漏与讹误彼此相因，恐怕难以分辨，所以把定本与今本两本并录于此，留待通达之士对照参明；仔细审读推详，孰是孰非便可看清。

九四：丰其蔀，日中见斗，遇其夷主，吉。象曰：丰其蔀，位不当也。日中见斗，幽不明也。遇其夷主吉，志行也。谨按：脱志字。小象皆先爻辞后以义结，遇其夷主吉既是爻辞，行之一字亦未成义。谨按：睽卦初四俱阳爻，小象云志行也。比例详义，足见其脱矣。

《丰》卦九四爻辞「丰其蔀，日中见斗，遇其夷主，吉」，其《象传》当作：「丰其蔀，位不当也。日中见斗，幽不明也。遇其夷主吉，志行也。」郭京谨按：今本脱去了「志」字。小《象》都是先标举爻辞、后以义理作结；「遇其夷主吉」既是所举的爻辞，单剩一个「行」字也构不成义理。又按：《睽》卦初九与九四同为阳爻，其小《象》正说「志行也」。以此比照推详其义，足以看出此处确有脱字。

旅：小亨，旅贞吉。彖曰：旅，小亨，柔得中乎外而顺乎刚，止而丽乎明，是以小亨旅贞吉也。注：夫物失其主则散，柔乘于刚则乖。既乖且散，物皆羇旅，何由得小亨而贞吉也。夫阳为物长，而阴皆顺阳。惟六五乘刚而复得中乎外，以承于上，阴皆顺阳，不为乖逆。止而丽明，动不履妄。虽不及刚得尊位，恢?大道，是以小亨，令羇旅者不失其正，得所安也。谨按：羇字误作附字。审详经注大义，斯明矣。

《旅》卦卦辞「小亨，旅贞吉」，《彖传》说：「旅，小亨，柔得中乎外而顺乎刚，止而丽乎明，是以小亨旅贞吉也。」注说：万物失去其主便离散，柔爻凌驾刚爻便乖违；既乖违又离散，众物都成了羁旅漂泊之身，凭什么还能得「小亨」而「贞吉」呢。按阳为万物之长，而阴都顺从于阳。唯独六五虽乘凌刚爻，却又能在外卦得中，向上承奉上九，阴仍顺阳，不成乖逆；它止息而附丽于光明，行动不涉虚妄。虽然比不上刚爻得居尊位、恢弘大道（原文此处一字残缺），却因此能够小有亨通，使羁旅之人不失其正，得到安身之所。郭京谨按：注中的「羇」字被误写成了「附」字。仔细审读经文与注文的大意，其误便自分明。

初六：旅琐琐，斯其所取灾。注：最处下极，寄旅不得所安，而为斯贱之役，所取致灾，志穷且困。谨按：斯字并合作斯贱之义，不合作斯此之意。观详经注，察其义理，亦甚分明可知矣。

《旅》卦初六爻辞「旅琐琐，斯其所取灾」，注说：初六处在最下之极，羁旅在外而得不到安身之处，只能充当卑贱的差役，因此招来灾祸，心志穷蹙而处境困顿。郭京谨按：这几处的「斯」字都应当取「厮役卑贱」之义，不该解作「此」这一指代之义。审视经文与注文，体察其中义理，也十分分明可知。

六五：射雉一矢亡，终以誉命。注：射雉以一矢而又亡之，则虽有雉而终不可得。寄旅而进，虽处文明之中，居于贵位，终不可有也。以其能知祸福之萌，不安其处，以弃其下而上承于上，故终以誉而见命。谨按：弃字误作乘字。未有书以前，弃字与乘字相类，转写渐误，理亦可昭矣。

《旅》卦六五爻辞「射雉一矢亡，终以誉命」，注说：射野鸡只有一支箭，射出去又丢失了，那么纵使有野鸡也终究得不到。羁旅之身而求上进，虽然身处文明之中、位居尊贵，终究不能长久保有。正因为它能预知祸福的萌兆，不苟安于所处之位，舍弃下面的九四而向上承奉上九，所以最终获得声誉而受到任命。郭京谨按：注中的「弃」字被误写成了「乘」字。在书体定型以前，「弃」字与「乘」字形体相近，传抄之中渐渐致误，其中道理也可以显明。

巽彖：重巽以申命，命乃行也。注：未有不巽而命行也。谨按：命乃行也一句误入注。观文寻义，义亦相连，了不闗注。至如大过彖注以此救难难乃济也，又与易穷则变变则通通则久，又与艮彖艮其止止其所也，又与蹇爻注居难履正正邦之道，何殊。并义理相连，误亦明矣。

《巽》卦《彖传》当作「重巽以申命，命乃行也」，注说：从来不曾有不巽顺而政令能够推行的。郭京谨按：「命乃行也」一句被误并入注文之中。审视文句、推寻语义，这一句与上文语意相承，与注文全不相干。譬如《大过》卦《彖传》的注「以此救难，难乃济也」，又如《系辞》「易穷则变，变则通，通则久」，又如《艮》卦《彖传》「艮其止，止其所也」，又如《蹇》卦爻注「居难履正，正邦之道」，句式有什么两样呢。这些都是上下义理相承相连的句子，其误也就明白了。

九五注：以阳居阳，损于谦巽，然秉乎中正，以宣其令，物莫之违，故曰贞吉悔亡无不利也。谨按：注然字下误增后字。其六四注：乘刚则悔也，然得位乘五，卑得所奉，虽以柔御刚，而位尊履正，斯行命必能获强暴，逺不仁。验六四注然字义与九五然字义理一同，误增后字，理亦明矣。

《巽》卦九五的注当作：以阳爻居于阳位，在谦逊巽顺上有所欠缺，然而它秉持中正之德来宣布号令，众人无人违抗，所以说「贞吉悔亡，无不利」。郭京谨按：注中「然」字之下误增了一个「后」字。再看六四的注：乘凌刚爻本该有悔，然而它得位而承乘九五，居卑而得其所奉之尊，虽以柔驭刚，却位尊而履正，这样推行号令必能收服强暴、疏远不仁之人。验之六四注中「然」字的用法，与九五「然」字的义理完全相同，可见误增「后」字，其理也就明白了。

涣：亨，王假有庙，利涉大川，利贞。彖曰：涣亨，刚来而不穷，柔得位乎外而上同。注：二以刚来居内，以不穷于险；四以柔得位乎外，而与上同。内刚而无险困之难，外顺而无违逆之乖，是以亨，利涉大川，利贞也。凡刚得畅而无忌回之累，柔履正而同志乎刚，则皆亨，利涉大川，利贞也。王假有庙，王乃在中也。利涉大川利贞，乘木有功也。注：乘木即涉难也。木者，所以涉川也。涉难而常用正道，必有功也。

《涣》卦卦辞「亨，王假有庙，利涉大川，利贞」，《彖传》说：「涣亨，刚来而不穷，柔得位乎外而上同。」注说：九二以刚爻来居内卦，因而不至困穷于险中；六四以柔爻在外卦得其正位，而与上九同心。内里刚健便无险困之难，外表柔顺便无违逆之乖，所以能亨通、利于涉越大川、利于守正。凡刚爻得以舒展而无所忌惮迂曲，柔爻履正而与刚爻同心，都能亨通、利涉大川、利贞。《彖传》又说「王假有庙，王乃在中也」「利涉大川利贞，乘木有功也」。注说：乘木就是涉越险难；木是用来渡川的。涉越险难而始终奉行正道，必定会有功效。

谨按：利涉大川下脱利贞字。审详爻辞及彖注，足明脱矣。又注木者所以涉川也，所以字下误增専字。専字训独不二之义，木之为用广矣大矣，而云専涉川，岂不大乖乎。又注涉难而常用正道，正字误作涣字。蹇爻注正道未否，难由正济，遇难失正，吉可得乎。此涉难与蹇难何殊，足明合用正道，不合用涣离散之义，亦明矣。

郭京谨按：《彖传》「利涉大川」之下脱漏了「利贞」二字。细审卦辞以及《彖传》的注，足以证明确有脱漏。又，注文「木者，所以涉川也」，今本在「所以」二字之下误增了一个「专」字。「专」字训为专一不二，而木材的用途广大无边，却说它专用于渡川，岂不大为乖谬。又，注文「涉难而常用正道」的「正」字被误写成了「涣」字。《蹇》卦爻注说「正道未否」「难由正济」「遇难失正，吉可得乎」；此处的涉难与《蹇》卦之难有什么分别呢。足以证明这里该用「正道」，不该用「涣」这一离散之义，其理也就明白了。

节：亨，苦节不可贞。彖曰：节亨，刚柔分而刚得中。苦节不可贞，其道穷也。说以行险，当位以节，中正以通，然后乃亨也。注：无说而行险，过中而为节，则道穷也。谨按：然后乃亨也一句误将入注。此一句元释节卦有孚通之义，审详六十四卦爻彖义例，足见误矣。且序卦云有天地然后有万物，又孝经富贵不离其身然后能保其社稷，子曰吾自卫反于鲁然后乐正雅颂各得其所，又曰岁寒然后知松柏之后雕也。且六经三史及凡著述，未有无发端而以然后为首辞者，理亦明矣。

《节》卦卦辞「亨，苦节不可贞」，《彖传》当作：「节亨，刚柔分而刚得中。苦节不可贞，其道穷也。说以行险，当位以节，中正以通，然后乃亨也。」注说：不能和悦而径行险途，超过中道而强立节制，其道就穷尽了。郭京谨按：「然后乃亨也」一句被误并入注文。这一句本是解释《节》卦有诚信而通达之义的传文，细审六十四卦卦爻之辞与《彖传》的义例，足见其误。况且《序卦》说「有天地然后有万物」，《孝经》说「富贵不离其身，然后能保其社稷」，孔子说「吾自卫反于鲁，然后乐正，雅颂各得其所」，又说「岁寒，然后知松柏之后凋也」。凡六经、三史以及一切著述，从来不曾有不先立发端之语而径以「然后」开头的，其理也就明白了。

中孚：豚鱼吉，信及也。谨按：及字下误增豚鱼字。验六十四卦彖先举爻辞后以义结，更不重言爻文，足明误矣。

《中孚》卦《彖传》当作「豚鱼吉，信及也」。郭京谨按：今本在「及」字之下误增了「豚鱼」二字，成了「信及豚鱼也」。查验六十四卦的《彖传》，都是先标举卦爻之辞、后以义理作结，作结之句不再重复卦爻之文，足以证明此处是误增。

九二：鸣鹤在阴，其子和之，我有好爵，吾与尔縻之。注：居内而处重阴之下，而履不失中，不徇于外，任真者也。立诚笃信，虽在暗昧，物亦应焉，故曰鸣鹤在阴其子和之。不私权利，唯徳是与，诚之至也，故曰我有好爵吾与尔縻之，言与物散之。谨按：脱吾与尔縻之并言字。验三百八十四爻注义例，足明误矣。

《中孚》卦九二爻辞「鸣鹤在阴，其子和之，我有好爵，吾与尔縻之」，注说：九二居于内卦而处在重重阴爻之下，所行却不失中道，不曲从外物，是任其本真的人。立心诚笃而守信，即便身在幽暗不明之处，外物也会来相应，所以说「鸣鹤在阴，其子和之」。不以权势利禄为私，唯与有德者相亲，这是诚信的极致，所以说「我有好爵，吾与尔縻之」，是说要与众人分享。郭京谨按：今本注文脱漏了「吾与尔縻之」五字以及下面的「言」字。验之三百八十四爻注文的义例，足以证明是脱误。

小过：亨，利贞，可小事，不可大事，飞鸟遗之音，不宜上宜下，大吉。彖：小过，小者过也。过以利贞，与时行也。柔得中，是以可小事也。谨按：是以下脱可字，小事下误增吉字。彖举爻辞例无增损。若可小事下合有吉，则不可大事下合有凶。则小事不合有吉，断可知也。

《小过》卦卦辞「亨，利贞，可小事，不可大事，飞鸟遗之音，不宜上宜下，大吉」，《彖传》当作：「小过，小者过也。过以利贞，与时行也。柔得中，是以可小事也。」郭京谨按：今本「是以」之下脱去了「可」字，「小事」之下又误增了「吉」字，成了「是以小事吉也」。《彖传》标举卦爻之辞，按例是不增不损的。若「可小事」之下该有「吉」字，那么「不可大事」之下也该有「凶」字才对；既然并无「凶」字，可见「小事」之下不该有「吉」字，这是可以断定的。

六五小象：密云不雨，已止也。注：阳已止下故也。谨按：经注止字并误作上字，故字上仍脱下字。察其文义，可见矣。

《小过》卦六五的小《象》当作「密云不雨，已止也」，注当作「阳已止下故也」。郭京谨按：经文与注文中的「止」字都被误写成了「上」字，注文「故」字之上又脱去了「下」字。体察其中文义，正误便可看清。

既济：亨小，利贞，初吉终乱。彖曰：既济亨小，小者亨也。注：既济者，以皆济为义也。小者不通，不为皆济，故举小者以明既济。利贞，刚柔正而位当也。初吉，柔得中也。终止则乱，其道穷也。注：柔得中则小者亨也。柔不得中，则小者未亨。小者未亨，虽刚得正，则未为既济也。故既济之要，在柔得中也。以既济焉，柔者道极无进，终惟有乱，故曰初吉终乱也。终乱不为自乱，由止故乱，故曰终止则乱也。

《既济》卦卦辞「亨小，利贞，初吉终乱」，《彖传》当作「既济亨小，小者亨也」。注说：《既济》是以万事皆已济渡为义的；小者若不通达，就算不得皆济，所以特举「小者」来阐明既济之义。下文「利贞，刚柔正而位当也」「初吉，柔得中也」「终止则乱，其道穷也」，注说：柔爻得中，小者就亨通；柔爻不得中，小者就不亨通。小者不亨，纵然刚爻得正，也算不得既济，所以既济的关键在于柔得中。既已济渡完成，柔者之道到了极处便无可再进，最终只有生乱，所以说「初吉终乱」。所谓终乱并不是自身作乱，而是因为停滞不前才致乱，所以说「终止则乱」。

谨按：彖亨小下脱小字。既济之义只在小者亨，若小者不亨，不为既济。故夫子先举爻辞既济亨小，然后以小者亨也为义结之。若小字空，者亨两字实不成义也。审而详之，义则明矣。注小者不通，通字误作遗字。注中通字本释经文。又通字下不字误作乃字。上句通既误作遗字，下句不字理当变为乃字，则与闰月五日不殊。审详之，义可见矣。

郭京谨按：《彖传》「亨小」之下脱漏了一个「小」字。既济的意义只落在「小者亨」上，若小者不亨，便算不得既济；所以孔子先标举卦辞「既济亨小」，然后以「小者亨也」结出义理。倘若脱了那个「小」字，只剩「者亨」两字，实在构不成语义。仔细审读推详，其义便明。又，注文「小者不通」的「通」字被误写成了「遗」字；注中的「通」字本是用来解释经文的。「通」字之下的「不」字又被误写成了「乃」字。上句「通」既已误作「遗」，下句的「不」字势必跟着改成「乃」，正像历法上闰月与岁余五日一样，一处推错便牵动另一处。仔细审读推详，其义可见。

彖第三注：既济焉。焉字误作为字。此注上文云：柔得中则小者亨，柔不得中则小者未亨，虽刚得正则未既济，故既济之要在柔得中也。以既济焉，柔者道极无进，终惟有乱。义戒其柔者道极无进，今误作为字，则义理殊矣。

《既济》卦《彖传》第三条注中的「既济焉」，今本把「焉」字误写成了「为」字。这条注的上文说：柔爻得中，小者便亨通；柔爻不得中，小者便不亨通；纵然刚爻得正，也算不得既济，所以既济的关键在于柔得中。既已济渡完成，柔者之道到了极处便无可再进，最终只有生乱。其义旨在告诫人们：柔者之道到了极处便无可再进。如今误作「为」字，义理就大不相同了。