周易口义 · 第 28 卷

鼎：元吉，亨。

《鼎》卦的卦辞说：革故取新而尽善尽美，因此获得元大的吉祥，其道由此亨通。

义曰：按《序卦》云「革物莫若鼎」，故受之以《鼎》。鼎者，变生为熟、革故取新之谓也。言圣贤之人凡欲革天下之弊乱，必须改正朔，易服色，殊徽号，变礼乐，以新天下之视听，故必法制齐明，得其尽善尽美，然后获元大之吉，其道是以亨通也。

胡瑗解释说：《序卦传》讲「革物莫若鼎」——改变物性没有比鼎更彻底的——所以《革》之后接《鼎》。「鼎」是把生的煮成熟的，即革除旧物、取用新物之意。这是说圣贤凡要革除天下的弊政祸乱，必须改定历法岁首、更换车服颜色、另立徽号、变更礼乐，使天下人的视听焕然一新；因此法度制度必须整齐严明，做到尽善尽美，然后才能获得元大之吉，其道也由此亨通。

彖曰：鼎，象也。以木巽火，亨饪也。圣人亨以享上帝，而大亨以养圣贤。巽而耳目聪明，柔进而上行，得中而应乎刚，是以元亨。

《彖传》说：《鼎》卦，是取象于鼎这件器物。把木柴顺送入火中，这就是烹煮食物。圣人烹煮牲物用来祭享上帝，又大规模地烹煮用来供养圣贤。以谦顺待人，因而耳聪目明；柔顺的六五上进而居于尊位，既得中位，又向下与刚健的九二相应，所以大为亨通。

义曰：鼎者，铸金所为而有法象者也。以木巽火亨饪者，此因二体以解鼎卦之象。下巽，巽为风；上离，离为火。以木以风而入于火，故有亨饪之象，此鼎之用也。圣人亨以享上帝者，此以下广明鼎卦之义。言鼎之所以用者，由木入火而成也，故圣人亨之，可以享祀于上帝也。

胡瑗解释说：鼎是用金属铸成、带有法定形制的器物。所谓「以木巽火，亨饪也」，这是用上下二体来解释《鼎》卦之象：下卦是巽，巽为风、为木；上卦是离，离为火。木材和风一同送入火中，所以有烹煮的形象，这就是鼎的用途。所谓「圣人亨以享上帝」，从这里往下是推广说明《鼎》卦的意义：鼎之所以能起作用，是靠木入火中把食物煮熟，所以圣人烹煮祭品，可以用来祭祀上帝。

而大亨以养圣贤者，言圣人大亨以养天下之贤，使贤圣尽得其养。然此所以言大亨者，以天下之大，四海之广，非一圣一贤之所能致，又非一耳一目之所能察，故圣人分其爵禄，大其优宠，以广求天下之圣贤，使皆得己之养，为养之大莫大于此，故曰大亨。

所谓「而大亨以养圣贤」，是说圣人大规模地烹煮供养天下的贤者，使贤人圣者都得到奉养。这里之所以说「大亨」，是因为天下这样广大、四海这样辽阔，不是一圣一贤所能成就，也不是一耳一目所能察尽；所以圣人分出爵位俸禄，加厚优待宠遇，用来广泛求取天下的圣贤，让他们都得到自己的供养。供养之大没有比这更大的了，所以叫「大亨」。

巽而耳目聪明者，言圣人既尽养天下之贤，又当以巽顺之道下接之，是以天下之贤者皆乐其所养，尽其谋虑，竭其忠信，以辅于君，以共成其政，故得其天下之耳为己耳，天下之目为己目，以成己之聪明。柔进而上行得中而应乎刚是以元亨者，此指六五而言也。夫五以柔顺之道进而居至尊之位，又在上体之中，是所为之事得其中，而又下应九二刚明之臣，是圣贤相得，君臣相会，故能鼎新制作，革去弊乱，天下之事无不得其大通，故曰是以元亨。

所谓「巽而耳目聪明」，是说圣人既已尽力供养天下的贤者，还应当用谦逊柔顺之道屈身接纳他们；于是天下的贤者都安于所受的奉养，尽其谋略思虑，竭其忠诚信实，来辅佐君主，共同成就政事。这样君主便能以天下人的耳朵作自己的耳朵，以天下人的眼睛作自己的眼睛，从而成就自己的聪明。所谓「柔进而上行，得中而应乎刚，是以元亨」，这是指六五一爻说的：六五以柔顺之道上进而居于至尊之位，又处在上卦的中间，所以行事都合于中道；再往下与刚健明达的九二之臣相应，这就是圣君与贤臣相投、君臣相遇。因而能够鼎新法度、革去弊乱，天下之事无不大为通达，所以说「是以元亨」。

象曰：木上有火，鼎。君子以正位凝命。

《象传》说：木上燃着火，这就是《鼎》卦的卦象。君子取法此象，端正自己的名位，凝聚成就自己的政令。

义曰：凝，成也。言君子之人观此木火亨饪之象，凡欲鼎新法令、革民弊乱、以新天下耳目者，必先正其至尊之位，定其尊卑之分，以凝成其命令，而新其法制。

胡瑗解释说：「凝」是凝聚成就。君子观察这木燃火、火烹食的卦象，凡是想要鼎新法令、革除百姓弊乱、使天下人耳目一新的，必须先端正自己至尊的名位，定下尊卑上下的名分，然后才能把政令凝聚落实，把法度制度更新——名位不正，号令便无从凝定。

初六：鼎颠趾，利出否，得妾以其子，无咎。象曰：鼎颠趾，未悖也；利出否，以从贵也。

初六爻辞说：鼎足倾倒翻转，利于把里面的败坏之物倒出来；娶了妾，因为她生下儿子，所以没有过错。《象传》说：鼎足倾倒，并不违逆常理；利于倒出秽物，是为了跟从尊贵。

义曰：夫阳以生物为实，阴以剥物为虚，鼎之为器，上虚而下实者也。初六以阴柔之质而处一卦之下，是鼎器反上实而下虚也。既上实而下虚，遂至鼎颠趾也。利出否者，夫否者，否恶不善之物也，鼎虽颠趾，然利于出否去秽以纳新也。

胡瑗解释说：阳能生养万物，所以为实；阴会剥落万物，所以为虚。鼎这种器皿，本该上面空虚而下面充实。初六是阴柔之质却处在全卦的最下面，等于鼎器反过来上实下虚了；上实下虚，鼎自然就会翻倒鼎足。所谓「利出否」，「否」是败坏不善之物；鼎虽然翻倒了鼎足，却正好借此把败坏污秽的东西倒出去，好装进新的。

得妾以其子无咎者，夫妾者，至贱者也，以至贱而为尊者之配，升于贵位而为正室，所以反得无咎者，以其有子故也。有子何也？以其子能荷先祖之业，承宗庙之重，故得无咎，则《公羊》所谓「子以母贵，母以子贵」者，此其义也。其意若君子承弊乱之后，思欲鼎新天下之事，其所为虽有小害，然利于覆去否秽，建立新法，以新天下之耳目，终立天下之大功，所以得其无咎。象曰鼎颠趾未悖者，夫鼎虽颠覆，然能覆去否秽以纳其新，是其道未至于悖逆也。利出否以从贵者，夫既以颠出否秽以纳其新，又以妾为室而无咎，以子之贵故也。

所谓「得妾以其子，无咎」：妾是身份最卑贱的，以最卑贱的身份做了尊者的配偶，升到贵位而成为正室，之所以反倒没有过错，是因为她生了儿子。有儿子又怎么样呢？因为这个儿子能担起先祖的家业、承担宗庙祭祀的重任，所以没有过错。《公羊传》所说的「子以母贵，母以子贵」，讲的正是这个道理。它的用意是：君子接手弊政乱局之后，想要鼎新天下的事务，所作所为虽然带来一点损害，却有利于倾去污秽、建立新的法度，使天下人耳目一新，最终成就天下的大功，所以能够没有过错。《象传》说「鼎颠趾，未悖也」，是说鼎虽然翻倒，却能借此倾去污秽而装入新物，这条路并没有走到违逆的地步。说「利出否，以从贵也」，是因为既已倾倒排出污秽以纳新，又把妾立为正室而不致有过，都是凭儿子的尊贵。

九二：鼎有实，我仇有疾，不我能即，吉。象曰：鼎有实，慎所之也；我仇有疾，终无尤也。

九二爻辞说：鼎中盛着实物，我的匹配者有疾患，不能靠近我，吉祥。《象传》说：鼎中已有实物，要谨慎自己的去向；我的匹配者有疾患，终究不会有过失。

义曰：九二以刚阳之质处鼎之中，是鼎有实物之象也。夫鼎之实必有齐量，不可以盈溢，若遇其盈溢，则有覆餗之凶。君子之人虽有才徳，亦有分量，若职事过其才分，则有隳官之谤矣。仇即谓五也，疾谓三与四也，言二虽应于五，然以三四间隔其路，使其君不得以他职事即加于己，故己既得尽其才以事于上而无隳官之咎，所以获吉。盖有实之鼎不可复有所增，才任已极，不可复有所加故也。

胡瑗解释说：九二以刚健阳质处在鼎腹之中，正是鼎中盛有实物之象。鼎里所装必有定量，不可以满溢；一旦满溢，就有倾覆鼎中食物的凶险。君子虽有才干德行，才分也自有限度，若担负的职事超过其才分，就会招来败坏官守的讥议。「仇」指的是六五，「疾」指的是三、四两爻：九二虽与六五相应，却被三、四两爻隔断了路径，使君主不能再把别的职事加到自己身上；因此自己得以尽其所长去事奉在上者，不落下败坏官守的过错，所以获得吉祥。这是因为已经装满的鼎不能再添东西，才干与所任已到极处，不可以再加了。

象曰鼎有实慎所之也者，言人才有大小，若才不甚大而加其烦任重职，则必有凶败之至，故宜慎其所之，不可妄其所行也。我仇有疾终无尤也者，言我之仇虽为二阳所间而不能复加事于己，则我终免旷官之尤悔矣。

《象传》说「鼎有实，慎所之也」，是说人的才干有大有小，如果才干并不很大却给他繁重的任务和要职，必定招致凶险败坏，所以应当谨慎自己要去的地方，不可妄自行动。说「我仇有疾，终无尤也」，是说我的匹配者虽被三、四两个阳爻隔断，不能再把事情加到我身上，那么我终究免去了尸位素餐的过失与悔恨。

九三：鼎耳革，其行塞，雉膏不食，方雨亏悔，终吉。象曰：鼎耳革，失其义也。

九三爻辞说：鼎耳变了样，抬鼎的路被堵住，肥美的野鸡肉吃不上；等到阴阳调和降下雨来，悔恨便减损，最终获得吉祥。《象传》说：鼎耳变了样，是失去了鼎耳本该虚空的意义。

义曰：九三以阳居阳，自实也，居下卦之上，有耳之象也。夫鼎之耳虚之，所以容铉也，今革易其常道以实其耳，不能受铉者也。铉而不受，鼎斯不举矣，是其行之所以窒塞也。夫鼎而不举，行而窒塞，虽有雉膏甘美之食，焉得而食哉！若君子之人以刚亢自处，不能容受天下之贤，故其行所以窒塞也。夫既不能容受天下之贤，虽天下有善谟善虑，亦不可得而用矣。

胡瑗解释说：九三以阳爻居阳位，本身充实，处在下卦最上，有鼎耳的形象。鼎耳之所以要中空，是为了容纳抬鼎的横杠；如今九三改变了鼎耳应有的常道而把耳孔塞实，就无法接纳横杠。横杠插不进去，鼎便抬不起来，这就是它前行受阻的缘故。鼎抬不动、路被堵塞，纵使有野鸡肉那样甘美的食物，又怎么吃得到呢？这好比君子以刚强高亢自居，不能容纳接受天下的贤才，所以行事处处窒碍。既然不能容纳天下的贤才，那么即使天下有好的谋划、好的思虑，他也无从取用了。

方雨亏悔终吉者，夫雨者，阴阳相和而然也，若能改革前非，去其刚亢，上以交于君，下以来于贤，则得亏损其悔而终获其吉矣。象曰鼎耳革失其义者，言鼎必虚耳以待铉而举之，今以阳居阳而自实，是失其为鼎耳之义也。

所谓「方雨亏悔，终吉」：雨是阴阳相调和而降下的。九三如果能改掉从前的过失，去掉自己的刚强高亢，向上与君主交接，向下招来贤才，就能减损悔恨而最终获得吉祥。《象传》说「鼎耳革，失其义也」，是说鼎必须让耳孔中空，才能等横杠插入把它抬起来；如今九三以阳爻居阳位而自身充实，这就失去了作为鼎耳的意义。

九四：鼎折足，覆公餗，其形渥，凶。象曰：覆公餗，信如何也。

九四爻辞说：鼎折断了足，倾覆了王公的美食，鼎身被汤汁沾污，凶险。《象传》说：倾覆了王公的美食，实在是无可奈何。

义曰：九四居上卦之下，鼎足之象也。餗者，鼎之美实；渥者，沾濡之貌。夫鼎足所以上承于鼎，以受其美实，今九四以阳居阴，居非其位，不正者也。以不正之质，是不能上承于鼎，断折其足，倾覆公家之美实，不惟倾覆美实，而又有沾濡其形体之凶。若人臣智小徳薄而切进于君，当人主大任，荷国家重责，则必旷败其职而倾覆公家之事，不独倾覆公家之事，而又有刑戮及身受污辱之祸，凶之道也。象曰覆公餗信如何者，言祸及身，信无可奈何也。故先圣特系此爻曰：徳薄而位尊，智小而谋大，力小而任重，鲜不及矣。言不胜其任也。

胡瑗解释说：九四处在上卦的最下面，是鼎足的形象。「餗」是鼎中的美味，「渥」是被汤汁沾湿的样子。鼎足的作用是向上托住鼎身，好承受里面的美食；如今九四以阳爻居阴位，所处不当其位，是不正的。凭这不正之质，它托不住上面的鼎，于是折断鼎足，倾覆了公家的美食；不只倾覆美食，还落得鼎身被汤汁沾污的凶险。这好比人臣智慧浅小、德行浅薄却急切求进于君，担当君主的大任、背负国家的重责，必定旷废职守而倾覆公家之事；不只倾覆公家之事，还会招来刑戮加身、蒙受污辱的祸患，这是凶险之道。《象传》说「覆公餗，信如何也」，是说灾祸落到自己身上，实在无可奈何。所以先圣特意在这一爻下系辞说：德行浅薄却身居尊位，智慧浅小却谋划大事，力量微小却担负重任，很少有不遭祸的。这是说他担当不起自己的职任。

六五：鼎黄耳金铉，利贞。象曰：鼎黄耳，中以为实也。

六五爻辞说：鼎配上黄色的耳、金属的横杠，利于守正。《象传》说：鼎有黄耳，是因为六五以守中之德充实自己。

义曰：黄者，中之象；金者，至刚之物；铉，所以贯鼎耳而举之，谓九二也。言六五以阴柔之质居大中之位，能谦虚以下接于九二之刚，犹鼎虚其耳以待其铉而举，故今得金铉贯其中而举之，以成鼎之道也。以人事言之，则是君虚谦而不自髙亢，下接于天下贤明之臣，使下之贤相率而归以辅于己。

胡瑗解释说：黄是居中之色，为守中的象征；金是最刚硬的物质；「铉」是穿过鼎耳把鼎抬起来的横杠，这里指九二。六五以阴柔之质居于上卦中位，能够谦虚地屈身接纳九二的刚健，就像鼎让耳孔虚空，等着横杠来抬它；所以如今能得到金铉贯穿其中而把鼎举起，成就鼎的功用。就人事来说，这就是君主虚心谦下、不自居高亢，向下接纳天下贤明的臣子，使下面的贤者相继归附来辅佐自己。

利贞者，以六五虽有大中之道以下接于臣，然以阴居阳，履非其正，而九二以阳居阴，亦非其正也。以不正之道相亲比，则不能无悔，故圣人于此深戒之，言利在其至正之道，然后可以获其吉也。象曰鼎黄耳中以为实者，言五以阴柔之质本非其实，而能虚中以纳物，行大中之道以为其实也。

所谓「利贞」：六五虽有守中之道去接纳下面的臣子，可是它以阴爻居于阳位，所处并不当正；九二以阳爻居于阴位，同样不当正。两个都不当正的爻彼此亲比，就难免有悔，所以圣人在这里郑重告诫，说好处在于坚守极正之道，这样才可以获得吉祥。《象传》说「鼎黄耳，中以为实也」，是说六五以阴柔之质本来算不上充实，但它能虚心中空以容纳外物，奉行守中之道，就把这个当作自己的充实。

上九：鼎玉铉，大吉，无不利。象曰：玉铉在上，刚柔节也。

上九爻辞说：鼎配上玉制的横杠，大为吉祥，没有什么不利。《象传》说：玉铉居于上位，是「刚柔」相济而各得其节度。

义曰：玉者，有坚刚之质而其色温润。上九以阳居一卦之上，处鼎道之成，众爻皆履刚，而此一爻独履六五之柔，是刚柔相济而有玉铉举鼎之象。以人事言之，是为人臣者有刚柔之徳，致君于尧舜三代之治，成太平之化，故能获其大吉而无所不利也。

胡瑗解释说：玉的质地坚硬刚强，色泽却温和润泽。上九以阳爻居于全卦的最上，正当鼎道成就之时；众爻所踏的都是刚爻，唯独这一爻踏在六五的柔爻之上，因此是刚与柔互相调济，有玉铉举鼎的形象——「刚」指阳爻的刚健，「柔」指阴爻的柔顺。就人事说，这是做臣子的兼有刚柔两种德行，把君主辅佐成尧舜三代那样的治世，成就太平的教化，所以能得大吉而无往不利。

象曰玉铉在上刚柔节者，上九以刚阳之爻履六五柔顺之质，刚而不至于暴，柔而不至于懦，故所以致君于无为，皆刚柔得其中节者也。然六五言金铉而上九言玉铉者，夫玉之性刚柔全也，上九体阳而履柔，刚柔全也，故曰玉铉。六五以阴而乘阳，差失其正，其徳未备，故曰金铉。

《象传》说「玉铉在上，刚柔节也」，是说上九以刚健的阳爻踏在六五柔顺之质上面，刚强而不流于暴烈，柔顺而不流于怯懦，所以能辅佐君主达到无为而治，这都是刚柔各得其恰当节度的缘故。至于六五说「金铉」而上九说「玉铉」，是因为玉的性质兼备刚柔：上九本身是阳爻而踏在柔爻之上，刚柔两全，所以叫「玉铉」；六五是阴爻却「乘」在阳爻之上，稍稍失去了它的正，德行还不完备，所以只叫「金铉」。

震：亨。震来虩虩，笑言哑哑。震惊百里，不丧匕鬯。

《震》卦的卦辞说：亨通。雷震到来时人人惊惧战栗，事后却能谈笑自如。雷声惊动百里之远，主祭的人却连舀祭品的匕、盛香酒的鬯都不曾失手掉落。

义曰：按《序卦》云「主器者莫若长子」，故受之以《震》。震，动也。盖言鼎者，国家之重器；震者，长子之象。按《说卦》又云「震一索而得男」，故谓之长男，此震者坤一索之卦也，故有长男之象。言正嫡之子可继先祖之业，奉宗庙之祭，能主国家之重器也，此《震》所以次于《鼎》也。

胡瑗解释说：《序卦传》讲「主器者莫若长子」，掌管宗庙重器的人没有比嫡长子更合适的，所以《鼎》之后接《震》。「震」就是动。鼎是国家的重器，震则是长子的象征。《说卦传》又说「震一索而得男」，所以称震为长男；震是坤卦初次求索而得男之卦，故有长男之象。这是说嫡长子能继承先祖基业、主持宗庙祭祀、执掌国家重器，这就是《震》排在《鼎》后面的缘故。

亨者，震为雷，雷者盛阳之气，居于地下而出于地上，故动则有威。既动而有威，则勾者出，萌者达，蛰者伸，枯者荣，天下万物昆虫草木之类无不震动而亨通。以人事言之，则是圣贤君子一动，而天下之民无远近小大，无鳏寡孤独，皆被其徳泽而各遂其所。若君子之人一动而不能法震雷，使万物得其亨通，则不能成动之道，是动之妄者为也。故圣人特于此言震亨者，所以为动者之法也。

所谓「亨」：震象征雷，雷是旺盛的阳气，伏在地下而发于地上，所以一动就带着威势。既动而有威，蜷曲的芽便钻出土来，萌发的苗便舒展开去，蛰伏的虫便苏醒伸展，枯槁的木便重新繁荣，天下万物以至昆虫草木没有不被震动而通达的。就人事来说，就是圣贤君子一有举动，天下的百姓无论远近大小，无论是鳏夫、寡妇、孤儿还是无子的老人，都蒙受他的德泽而各自遂了心愿。假如君子一有举动却不能效法震雷、使万物各得其通，那就不能成就「动」的正道，那是妄动。所以圣人特意在这里说「震亨」，正是要为一切行动的人立下法则。

震来虩虩者，虩者，蝇虎之虫也，藏牕壁中蠕然而动。言威震之来，则人为之战兢惧不能自安，如蝇虎蠕然而动。然则重言虩虩者，恐惧之至也。笑言哑哑者，哑哑则和乐之貌。言始以威刚，旣能战栗不敢为妄，故动有法则而不陷于刑戮，虽有威刚之严而不加于己，故始虽有恐惧之忧，终有笑言之乐。

所谓「震来虩虩」：「虩」是蝇虎这种小虫，藏在窗缝墙壁里蠕蠕而动。雷威到来时，人便战栗惶恐、无法自安，就像蝇虎那样蠕动不停。之所以叠用「虩虩」二字，是形容恐惧到了极点。所谓「笑言哑哑」：「哑哑」是和悦欢乐的样子。起初因为威严刚猛而战栗，不敢胡作非为，所以举动都有法度，不至于陷入刑罚；威严刚猛虽在，却加不到自己身上。因此起初虽有恐惧之忧，最终却有谈笑之乐。

震惊百里不丧匕鬯者，百里即雷声之所及也。匕者，宗庙之器，以棘木为之，似毕而无两岐，所以举鼎之实而升于爼也。鬯者，以郁金草和酒而有芬芳调鬯之气。言震有长子之象，大而继天子以临天下，小而继诸侯以临一国，是必有威徳以及远，使民心知有所归，则威震之道全，而可以主宗庙之祭而不丧匕鬯也。

所谓「震惊百里，不丧匕鬯」：百里就是雷声所能传到的范围。「匕」是宗庙里的礼器，用酸枣木做成，形状像毕器而没有两个岔头，用来把鼎中的祭肉挑起放到俎上。「鬯」是用郁金草调和的酒，散发着芬芳调畅的香气。震既有长子的象征，大则继天子而君临天下，小则继诸侯而治理一国；这样的人必须有威严德行远播四方，使民心知道有所归向，威震之道才算完备，才能主持宗庙的祭祀而不至于失手掉落匕鬯。

彖曰：震，亨。震来虩虩，恐致福也。笑言哑哑，后有则也。震惊百里，惊远而惧迩也。出可以守宗庙社稷，以为祭主也。

《彖传》说：《震》卦亨通。「震来虩虩」，是因为知道恐惧才能招来福庆。「笑言哑哑」，是因为此后行事都有法度。「震惊百里」，是说远处的人受惊，近处的人戒惧。这样的长子出来，就可以守护宗庙社稷，做祭祀的主人。

义曰：震亨者，言震雷不动则万物不通，圣人不动则天下不亨。恐致福者，言震雷之来能战栗恐惧以自修省，则不陷于祸害而终致福庆之事。后有则者，言既恐惧而致其福，则是不为非妄之行，而动有所法则，致有笑言哑哑之乐也。

胡瑗解释说：所谓「震亨」，是说震雷不发动，万物就不能通达；圣人不有所举动，天下就不能亨通。所谓「恐致福」，是说雷威到来时能够战栗恐惧、借此自我修省，就不会陷入祸害，最终招来福庆之事。所谓「后有则」，是说既因恐惧而招来福庆，便不再胡乱妄为，举动都有法度可循，因而有了谈笑欢乐的局面。

震惊百里惊远而惧迩也出可以守宗庙社稷以为祭主者，言长子既有威徳以及于人，则远者无不惊恐，近者无不戒惧，是以民心莫不趋向而乐从之，故出可以继祖考之业，奉宗庙社稷之祭而为之主，无丧失其匕鬯者矣。

所谓「震惊百里，惊远而惧迩也；出可以守宗庙社稷，以为祭主也」，是说长子既有威严德行施及于人，远处的人无不惊动，近处的人无不戒惧，因此民心没有不向着他、乐意跟从他的。所以他一出来就可以继承祖父辈的基业，主持宗庙社稷的祭祀而做主祭之人，不会失掉他的匕鬯。

象曰：洊雷，震。君子以恐惧修省。

《象传》说：雷声接连不断，这就是《震》卦的卦象。君子取法此象，心存恐惧而修养自身、反省言行。

义曰：雷者，天之威也；洊者，因仍之谓也。以上体是雷，下体亦雷，则是天威重仍而至也，则万物莫不震憡而获其亨。君子观此震雷之象，以惊恐戒惧修饬其身，省察其行，以全身远害，则身不陷于过恶，刑戮所不及也。

胡瑗解释说：雷是上天的威严，「洊」是接连相因的意思。上卦是雷，下卦也是雷，可见天威一重接一重地降下，万物没有不受震动惊惧而由此获得通达的。君子观察这震雷之象，以惊恐戒惧之心整饬自身、省察言行，以求保全己身、远离祸害；这样身子就不会陷入过失罪恶，刑罚杀戮也加不到他身上。

初九：震来虩虩，后笑言哑哑，吉。象曰：震来虩虩，恐致福也；笑言哑哑，后有则也。

初九爻辞说：雷震到来时惊惧战栗，此后能够谈笑自如，吉祥。《象传》说：雷震到来而惊惧，是因为恐惧能招来福庆；此后谈笑自如，是因为行事已有法度。

义曰：来者，自外之辞。夫刚威之行，所以惊惧奸伪，惩戒邪恶。初九有刚明之德而居震动之始，是不敢为非而内无所慊，故刚威自外而来，本非己所招致。然己不能无恐惧之心，既能虩虩然恐惧，则其身益修而其行益明，不敢为妄，则祸患必不能及于己，而终获笑言之吉矣。

胡瑗解释说：「来」字表示从外面来。刚猛威严的施行，是用来震慑奸伪、惩戒邪恶的。初九有刚健明达的德行而处在震动的开端，本身不敢做坏事，心里也没有亏欠，所以刚威从外面降临，原不是自己招来的。可是他仍不能没有畏惧之心；既能战战兢兢地恐惧，那么修身就更加严谨，行事就更加清明，不敢妄为，祸患必定波及不到自己，最终获得谈笑自如的吉祥。

六二：震来厉，亿丧贝，跻于九陵，勿逐，七日得。象曰：震来厉，乘刚也。

六二爻辞说：雷震袭来而有危险，损失了巨额财货，攀登到九重高的山陵上去；不必去追寻，七天之内自然复得。《象传》说：雷震袭来而有危险，是因为六二凌驾在刚爻之上。

义曰：来者，亦自外之辞。六二以阴柔之质居下卦之中，是履得其正，行得其中，既有中正柔顺之德，是不为非妄也，故虽刚威之来，亦非己所招致，故曰震来也。然而厉者，盖初九为震之主，而已以阴柔之质下乘陵之，故其身必有危厉也。十万曰亿，贝者，寳之谓也，言当威震之时而乘震动之主，则其身危厉而所丧失者多，故曰亿丧贝也。

胡瑗解释说：「来」字同样表示从外面来。六二以阴柔之质居于下卦的中位，所处得正，所行守中，既有中正柔顺之德，就不会胡乱妄为；所以刚威虽然降临，也不是自己招来的，因此说「震来」。然而仍有危厉，是因为初九是全卦在下的阳爻、震动的主爻，而六二以阴柔之质从上面凌驾在它头上。「亿」是十万这个数目，「贝」是上古用作货币的宝物，这里泛指财货：当威震之时却乘在震动之主的上面，自身便处于危险，所丧失的财货也就极多，所以说「亿丧贝」。

跻于九陵者，跻，升也；陵，险阻之地也；九陵言至髙也。不惟多有所丧失，而又超履髙险，升于九陵之上。然则虽有丧贝跻陵之事，然以本有中正柔顺之德，不须驰逐追取，七日之间自然得之，言始虽有失而终有所得也。

所谓「跻于九陵」：「跻」是登上，「陵」是险阻的高地，「九陵」是说高到极点。六二不只损失很多，还要越过险阻高处，登上九重山陵之上。虽然有丧失财货、攀登高陵这些遭遇，但因为它本有中正柔顺之德，用不着奔走追寻，七天之内自然失而复得——这是说起初虽有所失，最终仍有所得。

六三：震苏苏，震行无眚。象曰：震苏苏，位不当也。

六三爻辞说：雷震之下惊惧不安，但在震动中前行不会有灾祸。《象传》说：雷震之下惊惧不安，是因为它所处的爻位不恰当。

义曰：苏苏者，震恐之貌。凡刚威之行，所以警其邪伪而戒其奸恶，故初九有刚明之徳，六二有中正之道，虽则威震之来非已所招，故曰震来。今此六三以阴居阳，履非其正而为髙亢者也，既履非正而又髙亢，则是邪恶之人也，其威震之来乃已所招，故不曰来。夫以不正之行当威震之时，故苏苏然恐惧之也。行无眚者，言六三虽以不中不正之行，而下巽于六二之柔，上奉于九四之刚，于理为顺，故虽震威之行可以免其祸患，而灾眚不及于己矣。

胡瑗解释说：「苏苏」是受震而恐惧的样子。刚威的施行，本是用来警醒邪僻虚伪、惩戒奸险凶恶的。初九有刚健明达之德，六二有中正之道，威震虽然降临，都不是他们自己招来的，所以爻辞说「震来」。如今六三以阴爻居阳位，所处不当正而又高亢自大；既不当正又高亢，那就是邪恶之人了，威震之来正是他自己招致的，所以爻辞不说「来」。以不正的行为碰上威震之时，因此才惊惧不安。所谓「行无眚」，是说六三虽然行事既不居中又不当正，但它向下柔顺地随从六二的柔，向上又奉承九四的刚，在情理上算是顺的；所以即便在震威中行动，也能免于祸患，灾殃波及不到自己。

九四：震遂泥。象曰：震遂泥，未光也。

九四爻辞说：雷震到此便陷入泥淖而不能通达。《象传》说：雷震陷于泥淖，是说它的道还不够光大。

义曰：泥者，泥滞不通之辞也。居人上者必当有刚威之徳，又有至正之道以安于下，则下之人相率而从之。今九四以刚阳之质为众阴之主，居非其位，履失其正，虽有刚威，不能亨通于羣下，以是而言，于己道未甚光大也。

胡瑗解释说：「泥」是滞陷不通的说法。居人之上的，必须有刚健威严之德，又有极正之道来安定下面的人，下面的人才会相继跟从他。如今九四以刚阳之质做了众多阴爻的主宰，所居非其位，所履失其正；虽有刚威，却不能在众多下属中通行无阻。照这样说，它自己的道还谈不上十分光大。

六五：震往来厉，亿无丧，有事。象曰：震往来厉，危行也；其事在中，大无丧也。

六五爻辞说：雷震之中，来去都有危险；但不会有巨大的损失，还能有所作为。《象传》说：来去都有危险，是在危难中行事；它所办的事合于中道，所以没有大的损失。

义曰：六五以阴柔之质为一卦之主，进则上无所应，退则下乗九四刚威之臣，往来之间皆有危厉。十万曰亿，言六二处下卦之中，亦乗于初九之刚，故居不得安而大有所丧，是以称亿丧贝。今六五为一卦之主，虽下乗九四之刚，然履得大中之位，行得大中之道，虽往来之间时有危厉，亦不能大有所丧也。

胡瑗解释说：六五以阴柔之质做了全卦的主爻，向前进则上面没有相应的爻，向后退则下面「乘」着九四这位刚威之臣，来去之间都有危险。「亿」是十万。六二处在下卦的中位，同样乘在初九的刚爻之上，故居处不安而所丧甚多，爻辞才说「亿丧贝」。如今六五身为一卦之主，虽然向下乘着九四之刚，却踏在上卦的中位、行的是守中之道，所以来去之间虽时有危险，也不至于有大的损失。

有事者，夫当威震之世，下有刚权不正之臣，若専无为而治，则不足拯天下之难，救天下之弊，固当有为独任以权天下可也。象曰震往来厉危行也者，言六五居至尊而乗刚，故往来之间皆危厉而行也。其事在中大无丧者，言处得其位，合于中道，虽兴起大事，亦无所丧失也。

所谓「有事」：正当威震动荡之世，下面有握持权柄而不守正的强臣，如果一味主张无为而治，就不足以拯救天下的危难、革除天下的积弊；这时本就应当有所作为，独当权柄以处置天下之事才行。《象传》说「震往来厉，危行也」，是说六五身居至尊却乘在刚爻之上，所以来去之间都是在危险中行事。说「其事在中，大无丧也」，是说它所处的位置得当，合于中道，即使兴办大事，也不会有什么损失。

上六：震索索，视矍矍，征凶。震不于其躬，于其邻，无咎。婚媾有言。象曰：震索索，中未得也；虽凶无咎，畏邻戒也。

上六爻辞说：雷震之下心中瑟瑟发抖，两眼惊惶四顾；此时前往有凶险。雷震没有打到自己身上，而是打在邻近的人身上，因此没有过错，只是婚姻亲家之间难免有闲话。《象传》说：心中瑟瑟发抖，是因为没有得到中位；虽有凶险却无过错，是因为看到邻人受震而知所戒惧。

义曰：索索者，中恐惧之谓也；矍矍者，视惊耸之貌也。上六以阴柔之质居威震之极，履不得大中之位，故当威刚之来，索索然恐惧，矍矍然惊耸也。征凶者，言居威震之极而又无大中之徳，则当固守常分，庶免凶咎，苟复有所往，是凶之道也。

胡瑗解释说：「索索」是内心恐惧，「矍矍」是眼神惊惶耸动的样子。上六以阴柔之质处在威震的顶点，所踏又不是居中之位，所以刚猛威势一来，心里瑟瑟发抖，眼中惊惶四顾。所谓「征凶」，是说身处威震的极处而又没有守中之德，就该牢牢守住自己的本分，才有望免去凶咎；若还要有所行动，那便是招凶之道。

震不于其躬于其邻无咎者，夫九四为刚威之主而处上卦之下，上六居一卦之极而在无位之地，逺于九四，故九四之刚威不能及己之身。虽不及其身而及其邻，谓五犯九四之刚，有往来之厉，则己能观此邻戒以自修省其身，整治其行，故得无咎也。

所谓「震不于其躬，于其邻，无咎」：九四是刚威的主爻而处在上卦的最下面，上六居于全卦的顶端、身在没有职位的地方，离九四很远，所以九四的刚威伤不到自己身上。虽然伤不到自己，却伤到了邻近的爻——指六五冒犯了九四之刚，因而有来去皆危之厉。上六能看着邻人这番教训而自我修省、整饬自己的行为，所以能够没有过错。

婚媾有言者，上六处不得位，履不得中，虽婚媾至亲之人，亦不能免谗间之言。象曰震索索中未得者，言上六所以索索然恐惧，以履不得中故也。虽凶无咎畏邻戒者，言虽有凶而能免其咎，以其能观戒于五而畏慎其所行，故咎可以免也。

所谓「婚媾有言」：上六所处不当其位，所踏又不居中，即便是结亲的至亲之人，也免不了谗毁离间的闲话。《象传》说「震索索，中未得也」，是说上六之所以瑟瑟发抖，正因为它没有踏到中位。说「虽凶无咎，畏邻戒也」，是说虽有凶险却能免去过咎，因为它能从六五身上看到警戒而谨慎其所行，所以过咎得以免除。