周易口义 · 第 41 卷

义曰：此又言人之爱恶相攻、逺近相取、盛衰相变、情伪相易、衅隙相乗而成寇盗之事，故孔子因言《易》中知寇盗之事乎，故发而问之曰「作《易》者其知盗乎」。

这里又讲人间的爱与恶互相攻击、远与近互相取予、盛与衰互相转变、真情与虚伪互相替换、嫌隙被人乘虚而入，于是酿成盗寇之事。所以孔子借此说《周易》里已经懂得寇盗产生的道理，便发问道：「撰作《周易》的人，大概懂得盗贼是怎么招来的吧？」

《易》曰：「负且乗，致寇至。」

《周易·解》卦六三爻辞说：本该背负东西的人却坐上了大车，招得强盗前来。

义曰：此《解》卦六三之辞也。夫解难之时，承蹇难之后，君子有才有位者则可以释天下之难。六三之爻以阴柔之质居于阳位，以位言之则不中也，以身言之则不正也。夫以阴柔不中不正之小人而居君子之位，行其谄佞之行，荼毒良民，不可以久居其位，必为盗之所夺，人之所不与焉，故曰「负且乗，致寇至」。

这是《解》卦六三的爻辞。处在解除危难之时，紧接《蹇》卦艰险之后，君子若既有才干又有名位，就能替天下解开患难。而六三这一爻以阴柔的资质居于阳位：论爻位它不居中，论自身它不当正。以这样阴柔而又不中不正的小人占据君子之位，行谄媚奸佞之事，荼毒善良百姓，是不可能长久保住位置的，必定被强盗夺去，也得不到众人拥护。所以说「负且乘，致寇至」。

「负也者，小人之事也；乗也者，君子之器也。小人而乗君子之器，盗思夺之矣。」

「背负东西，是小人干的差事；乘坐车马，是君子使用的器具。小人却坐上了君子的车，强盗就动了抢夺的念头。」

义曰：负者，是负担之小人；乗者，君子所乗之车也。夫人臣之位，佐君泽民，须贤者居之，则天下之人受其赐，而太平之功可致矣。夫君子之器必君子居之，若以负担之小人而乗君子之器，不惟天下之所厌弃，抑亦为寇盗之所争夺也。

「负」指肩挑背扛的下等人；「乘」指君子所乘的车子。臣子的职位是辅佐君主、施惠百姓，必须由贤者来担任，天下人才能受其恩泽，太平的功业才可以达成。君子所用的器物，必须由君子来使用；若让一个肩挑背扛的小人坐上君子的车，那不仅为天下人所厌弃，也必然招来盗寇的争夺。

「上慢下暴，盗思伐之矣。」

「居上位的人骄慢待下、施政暴虐，强盗就动了讨伐他的念头。」

义曰：夫小人居君子之位，骄慢在下之人，暴虐为政，不唯盗之所夺，抑亦为盗之侵伐矣。然则居人臣之位，处百官之上，必当任贤使能以居其位。今小人居君子之位，此盖在上之人不能选贤任能，遂使小人乗时得势而至于髙位，非小人之然也，盖在上者选之不精也。

小人占据君子之位，对下面的人骄横傲慢，施政残暴狠毒，那么不但会被强盗夺走位置，还会招来强盗的攻伐。既然如此，凡居于臣子之位、位在百官之上的，就必须任用贤能之士来充任其职。如今小人竟占据了君子之位，这实际上是在上位者不能选贤任能，才让小人趁机得势而爬上高位，并不是小人自己有这本事，而是上面挑选得不精审。

「慢藏诲盗。」

「财物收藏得马虎随便，等于在教唆盗贼。」

义曰：夫爵禄之位、寳器之物，必当慎而藏之。苟不能自宝藏之，常守不谨，则是教诲窃盗之人以取之，是自己之招也，非盗贼之然也。

爵位俸禄这类名分，珍宝器物这类财货，都必须谨慎地收藏守护。倘若不把它们当宝贝好好藏起来，平日看守又不严密，那就等于在教唆窃贼来拿。这是自己招来的，并不是盗贼一方的过错。

「冶容诲滛。」

「容貌打扮得妖冶，等于在教唆淫邪。」

义曰：冶者，天冶也。夫强暴之男不能侵人之正女，今女子不能内守闺门之行，反自妖冶其容，妆丽其色，使外人之窥覩而生不轨滛欲之心，是敎诲滛者使侵于己也。此盖非外物之然，盖己身之不正所招也。

「冶」就是妖艳妆饰。强横凶暴的男子，本来侵犯不了守正的女子；如今女子不能在家中守住闺门应有的操行，反而把容貌打扮得妖艳，把姿色修饰得艳丽，让外人看见而生出越轨的淫邪念头，这就等于教唆淫邪之人来侵犯自己。这并不是外物造成的，而是自身不端正所招来的。

至如小人在位，不能慎守其身，贪残荼毒，恃其崇髙，耽其骄慢，以至为寇之所夺，亦由已之所招也，故复引《易》「负且乗」云。

同样，小人窃据高位，不能谨慎守住自身，贪婪残暴、荼毒生民，倚仗自己地位崇高，沉溺于骄横傲慢，以至于被寇盗夺去一切，这也是自己招来的。所以孔子再一次引《周易》「负且乘」那句话来收束。

《易》曰：「负且乗，致寇至。」盗之招也。

《周易》说：「本该背负东西的人却坐上了大车，招得强盗前来。」这正是自己把盗贼招来的。

义曰：言小人乗君子之位，必为盗之所夺者，盖由己身不正而然也。然则上文首尾皆称「《易》曰负且乗」者，盖欲人慎重其事，故再言之。

这是说小人窃据君子的位置，必定被强盗夺去，原因就在于自身不端正。至于这一段首尾两处都称引「《易》曰负且乘」，是因为要人们对这件事格外慎重，所以特意重复了一遍。

〇义曰：按此一章有脱落之处，亦有倒错之文。何以知之？按下文云「子曰：知变化之道，其知神之所为乎」，下文又不言变化之道；又一章言「天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十」，下文又不言天地之事；「大衍之数五十有五」而经文止言四十有九。以此推之，则此文倒错而脱漏矣。

胡瑗按：考察这一章，既有脱落的地方，也有次序颠倒的文字。凭什么知道呢？下文说「孔子说：懂得变化之道的人，大概就懂得神的作为了吧」，可是接下来却并不接着讲变化之道；另有一处讲「天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十」，接下来也不接着讲天地之数的事；而大衍之数本应是五十五，经文却只讲到四十九。由此推断，这段文字必定有颠倒错置和脱漏。

今当先言「子曰：知变化之道者，其知神之所为乎」，次言「天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十」，又次言「天数五，地数五，五位相得而各有合。天数二十有五，地数三十，凡天地之数五十有五，此所以成变化而行鬼神也。乾之策二百一十有六，坤之策百四十有四，凡三百有六十，当期之日。二篇之策万有一千五百二十，当万物之数也」。

依我看，正确的次序应当是：先说「孔子说：懂得变化之道的人，大概就懂得神的作为了吧」；接着说「天数一、地数二，天数三、地数四，天数五、地数六，天数七、地数八，天数九、地数十」；再接着说「天数有五个，地数有五个，五个位次两两相配而各有匹合。天数合计二十五，地数合计三十，天地之数总共五十五，正是靠它成就变化、运行鬼神之妙。乾卦六爻的蓍策共二百一十六，坤卦六爻的蓍策共一百四十四，合起来三百六十，正相当于一年的天数。上下两篇的蓍策合计一万一千五百二十，正相当于万物之数」。

次言「大衍之数五十有五，其用四十有九。分而为二以象两，挂一以象三，揲之以四以象四时，归竒于扐以象闰，五歳再闰，故再扐而后挂。是故四营而成《易》，十有八变而成卦，八卦而小成，引而伸之，触类而长之，天下之能事毕矣。显道神徳行，是故可与酬酢，可与佑神矣」。

然后才说「大衍之数是五十五，实际动用的是四十九根。把它分成两把以象征天地两仪，从中抽出一根挂起来以象征三才，每四根一数以象征四时，把数余的零头夹在指间以象征闰月；五年之中有两次闰，所以要两次归余之后再挂。因此四道程序完成一次演变，十八次变化完成一卦，八卦画成便是小成；再把它引申推衍，随类增长，天下一切事理就都包罗无遗了。它彰显了道理、神妙了德行，所以既可以与人应答酬对，也可以辅助神明的作用」。

〇子曰：「知变化之道者，其知神之所为乎？」

孔子说：懂得变化之道的人，大概就懂得「神」的作为了吧？这里的「神」不是鬼神，而是指阴阳变化那种自然而然、无从测度的力量。

义曰：此言大《易》之道知变化之理，知神所为也。夫天地生成之道，变化万品，春生夏长，秋杀冬藏，自然而然，莫知其变化神用之理，故大《易》之道知其变化之理，其知神之所为乎。

这是说《周易》之道能通晓变化的原理，因而通晓「神」的作为。天地化生成就的法则，变化出万千品类：春天萌生，夏天生长，秋天肃杀，冬天收藏，一切自然而然，没有人能说清其中变化与神妙作用的道理。所以说，能通晓《周易》变化之理的人，也就懂得「神」的作为了。

天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。

一是天数，二是地数；三是天数，四是地数；五是天数，六是地数；七是天数，八是地数；九是天数，十是地数。奇数属天，偶数属地，十个数正好分作两列。

义曰：此言天地生成之数也。夫天以一生水，生数一；地以二生火，生数二；天以三生木，生数三；地以四生金，生数四；天以五生土，生数五。此是天地之生数也。如是则阴无匹，阳无耦，故地以六成水，故成数六；天以七成火，故成数七；地以八成木，成数八；天以九成金，成数九；地以十成土，成数十。阴阳有匹而物乃成，故谓之成数也。

这里讲的是天地化生成物的数目。天以一生出水，所以水的生数是一；地以二生出火，所以火的生数是二；天以三生出木，生数是三；地以四生出金，生数是四；天以五生出土，生数是五。这五个就是天地的「生数」。但只有生数，阴没有配偶、阳也没有匹对，所以又有地以六成就水，水的成数便是六；天以七成就火，成数是七；地以八成就木，成数是八；天以九成就金，成数是九；地以十成就土，成数是十。阴与阳各有配偶，物才真正成形，所以这五个叫作「成数」。

然数之所起，本起于阴阳。阴阳徃来见于日道：十一月冬至日南极，阳来而阴徃，冬水位也，以一阳生为水数；五月夏至日北极，阴进而阳退，夏火位也，当以一阴生为火数，阴不名竒，数必以耦，故以二阴生为火数也。

至于这些数的来源，本出于阴阳。阴阳的往来，表现在太阳运行的轨道上：十一月冬至，太阳南行到极点，阳气开始回来而阴气退去，冬天在五行中属水，此时一阳初生，所以水的数是一。五月夏至，太阳北行到极点，阴气开始进来而阳气退去，夏天在五行中属火，本该以一阴初生作为火的数；但阴不以奇数命名，它的数必定取偶，所以取二作为火的数。

自冬至以及夏至当为阳来，正月为春，木位也，三阳已生，故为木数；夏至以及冬至当为阴进，八月为秋，秋金位也，四阴已生，故四为金数；三月，春之季，季土位也，五阳以生，故五为土数。此其生数之由也，故五行始于水而终于土者，此也。

从冬至到夏至这半年是阳气渐来：正月属春，五行中属木，此时已生出三阳，所以三是木的数。从夏至到冬至这半年是阴气渐进：八月属秋，五行中属金，此时已生出四阴，所以四是金的数。三月是春季的末月，四季之末都归于土，此时已生出五阳，所以五是土的数。这就是五种生数的由来，也正是五行为什么从水开始、到土结束的缘故。

然则天是纯阳，故为竒而称九；地是纯阴，故为偶而称十。是竒偶之数以分阴阳之象，故阳数竒者，一三五七九是也；阴数偶者，二四六八十是也。故天地竒偶之大数，总而言之五十有五，阳数竒故其数二十有五，阴数偶故其数三十。

天是纯阳，所以用奇数，最大的奇数是九；地是纯阴，所以用偶数，最大的偶数是十。奇与偶这两类数，正好用来分别阴阳两种物象：属阳的奇数是一、三、五、七、九，属阴的偶数是二、四、六、八、十。所以天地奇偶两类数目合起来共是五十五：阳数为奇，合计二十五；阴数为偶，合计三十。

是以天一加天三是四，四又加其天五是九，九又加其天七是十六，十六又加其天九是二十五数也。地数自二者，自二加其地四是六，六又加其地六是十二，十二又加其地八是二十，二十又加其地十是地数三十也。

具体推算是这样：天数从一起，一加三得四，四加五得九，九加七得十六，十六加九得二十五，这就是天数的总和。地数从二起，二加四得六，六加六得十二，十二加八得二十，二十加十得三十，这就是地数的总和。

是以天地之数五十有五，以成变化之道，以尽生成之数，所以成天下之务。故天之数合而成二十有五，地之数合而三十。自天一至五是天之五数，自地二至十是地之五数也，故言天数五，地数五。

所以天地之数总共五十五，用它来成就变化之道，用它来穷尽化生成物之数，从而办成天下的一切事务。天数相加得二十五，地数相加得三十。从天一、天三、天五、天七、天九这一列看，天有五个数；从地二、地四、地六、地八、地十这一列看，地也有五个数——所以经文说「天数五，地数五」。

天数五，地数五，五位相得而各有合。

天数有五个，地数有五个，五个位次两两相配，各自都有匹合。

义曰：自天一合于地之六为水，自地二合于天之七为火，自天三合于地之八为木，自地四合于天之九为金，自天五合于地之十为土，是五位相得而各有合者也。

天一与地六相配，合成水；地二与天七相配，合成火；天三与地八相配，合成木；地四与天九相配，合成金；天五与地十相配，合成土。这就是五个位次两两相配、各有匹合的意思。

天数二十有五。

天数的总和是二十五。

义曰：言天之数竒，自一三五七九合为二十五也。

是说属天的都是奇数，把一、三、五、七、九加起来，共得二十五。

地数三十。

地数的总和是三十。

义曰：言地数偶，自二四六八十合而为三十也。

是说属地的都是偶数，把二、四、六、八、十加起来，共得三十。

凡天地之数五十有五，此所以成变化而行鬼神也。

天地之数合起来共五十五，正是靠它成就万物的变化、运行鬼神般幽微的作用。

义曰：此已下圣人因其揲蓍以考天地幽赜之事，明其天地万物之理，故以蓍草之数占之，以明阴阳之用也。言天地之数自二十五至三十，总而合之则有五十五数，以成阴阳竒耦之数，成其变化之道、万品之数，而行乎鬼神之幽赜者也。

从这里往下，是说圣人凭着数蓍草的办法去考察天地间幽深难明之事，阐明天地万物的道理，所以用蓍草之数来占问，以显明阴阳的作用。天地之数，天为二十五、地为三十，两者合计便是五十五；靠它构成阴阳奇偶之数，成就变化之道与万物品类之数，从而运行于鬼神那样幽深莫测的境地。

乾之策二百一十有六。

乾卦六爻所含的蓍策总数是二百一十六。

义曰：夫乾坤二卦，阴阳之象。阳爻竒，故一爻有三十六策；阴爻偶，故一爻有二十四策。自乾坤而下凡三百八十四爻，阴阳之数相半，故阳爻一百九十二，阴爻亦一百九十二，总而言之有三百八十四爻。故乾为老阳，一爻有三十六策，二爻是七十二策，三爻是一百单八策，四爻是一百四十四策，五爻是一百八十策，六爻是二百一十有六策也。

乾坤两卦是阴阳的代表。阳爻属奇，一爻含三十六根蓍策；阴爻属偶，一爻含二十四根蓍策。从乾坤两卦往下，六十四卦共有三百八十四爻，阴阳各占一半，所以阳爻一百九十二、阴爻也是一百九十二，合起来三百八十四爻。乾卦六爻纯是老阳：一爻三十六策，两爻七十二策，三爻一百零八策，四爻一百四十四策，五爻一百八十策，六爻就是二百一十六策。

坤之策百四十有四。

坤卦六爻所含的蓍策总数是一百四十四。

义曰：夫坤爻偶，故一爻有二十四策，二爻有四十八策，三爻有七十二策，四爻有九十六策，五爻有一百二十策，六爻有一百四十四策。是乾坤之十二爻竒偶之策总而言之有三百六十，是故圣人因其乾坤竒偶之数，成为一歳凡三百六十日也。

坤卦六爻都是阴爻，属偶，所以每爻含二十四策：两爻四十八策，三爻七十二策，四爻九十六策，五爻一百二十策，六爻合起来就是一百四十四策。这样，乾坤两卦十二爻的奇偶之策相加，总共正好是三百六十。所以圣人便依据乾坤奇偶之数，把一年定为三百六十日。

凡三百有六十，当期之日。

乾坤两卦的蓍策合计三百六十，正相当于一整年的天数。

义曰：夫乾坤之策凡三百有六十，圣人因之以成为一歳，一歳之内凡三百有六十日。然天之有三百六十五度四分度之一，故月行速，一月一周天；日行迟，一歳一周天。若以全数言之，则一歳三百六十日余其六度。

乾坤的蓍策合计三百六十，圣人据此定出一年，一年之内共三百六十日。但周天实有三百六十五又四分之一度：月亮走得快，一个月绕天一周；太阳走得慢，一年才绕天一周。若取整数来说，一年三百六十日之外，还多出六度。

又一歳有六小月，三年之中余三十六日，故为一闰。一闰之中又余六日，又于五年之中积其二十四日，合前六日成三十日，又为一闰，是五歳再闰也。此言「期之日」，为一歳之期也。

另外一年之中有六个小月，每月各少一日，三年下来就多出三十六日，因此要设一个闰月。设过这个闰月之后还余下六日；再到第五年，又累积出二十四日，与先前那六日合成三十日，于是又设一个闰月——这就是五年之中要闰两次。经文所说的「期之日」，指的就是一整年的周期。

二篇之策，万有一千五百二十，当万物之数也。

《周易》上下两篇所含的蓍策总数是一万一千五百二十，正相当于万物之数。

义曰：二篇者，言乾坤上下之二篇也。夫伏羲画八卦已后，文王重为六十四，以其《易》道广大，卦义渊深，乾坤能始生万物，故以乾坤为上经之首，以坎离而终之，故为上篇之终；自咸恒明人事之大，故为下篇之首，以既济未济而终之，故为下篇之终。

「二篇」指以乾坤领起的上经与下经两篇。伏羲画出八卦之后，文王把它重叠为六十四卦。因为《周易》之道广大、卦义深邃，而乾坤能开始生育万物，所以用乾、坤两卦作上经的开端，用坎、离两卦作上经的结尾；下经则从《咸》《恒》讲起，因为夫妇之道是人事的大端，所以作下经的开端，而用《既济》《未济》两卦作下经的结尾。

凡此上下二篇有三百八十四爻，阴阳之数各半，故乾之爻一百九十二，坤之爻亦一百九十二。凡阳爻三十六策，十爻是三百六十策，一百爻是三千六百策，二百爻是七千二百策，却于二百爻中退八爻，三八二十四，除却二百四十策，又六八四十八，又除四十八策，是乾之爻一百九十二爻，都总策数是六千九百一十二策。

上下两篇共有三百八十四爻，阴阳各占一半，所以阳爻一百九十二、阴爻也是一百九十二。阳爻每爻三十六策：十爻就是三百六十策，一百爻就是三千六百策，二百爻就是七千二百策；但实际只有一百九十二爻，要从二百爻里减去八爻——三八二十四，先减去二百四十策，又六八四十八，再减去四十八策。这样，一百九十二个阳爻的策数总计是六千九百一十二。

阴爻亦一百九十二爻，毎一爻策数是二十四策，十爻是二百四十策，一百爻是二千四百策，二百爻是四千八百，却于二百爻内除了八爻，二八一十六，是一百六十策，又四八三十二，又除三十二策，内有一百九十二爻，都总策数是四千六百八策也。

阴爻也是一百九十二个，每爻二十四策：十爻二百四十策，一百爻二千四百策，二百爻四千八百策；同样要从二百爻里减去八爻——二八一十六，先减去一百六十策，又四八三十二，再减去三十二策。这样，一百九十二个阴爻的策数总计是四千六百零八。

以乾之六千九百一十二策，合坤之四千六百八策，都合为一万一千五百二十策，以象万物之数矣。然则阴阳奇耦之数，其中有万、有千、有百、有十，故可以极天下之务，成天下之事，夫万物之数无所不备矣。

把阳爻一方的六千九百一十二策，与阴爻一方的四千六百零八策相加，共得一万一千五百二十策，用来象征万物之数。可见阴阳奇偶的策数之中，万位、千位、百位、十位一应俱全，所以能穷尽天下的事务、办成天下的事情，万物之数在其中无所不备。

然此皆是老阴老阳之数也，而乾坤之间亦有少阴少阳之数也。故少阳之数七，四七二十八，是少阳之数也；少阴之数八，故四八三十二，是少阴之数也。

不过以上算的都是老阴老阳的策数，而乾坤之间还有少阴少阳的策数。少阳之数是七，四乘七得二十八，所以少阳一爻是二十八策；少阴之数是八，四乘八得三十二，所以少阴一爻是三十二策。

自二十八至十爻二百八十，一百爻是二千八百，二百爻是五千六百策，又于二百爻内除八爻，二八一十六，一百六十，又八八六十四，是六十四策，除了二百二十四策，内有五千三百七十六。

以少阳每爻二十八策计算：十爻二百八十策，一百爻二千八百策，二百爻五千六百策；再从二百爻中减去八爻——二八一十六得一百六十策，八八六十四得六十四策，共减去二百二十四策。剩下的一百九十二个少阳爻，策数是五千三百七十六。

少阴之数三百二十。爻三百二十，一百爻三千二百，二百爻六千四百，却于二百爻内除了八爻，三八二十四，二百四十，又二八一十六，一十六策，内有六千一百四十四。

再算少阴：每爻三十二策，十爻合计三百二十策，一百爻三千二百策，二百爻六千四百策；同样从二百爻中减去八爻——三八二十四得二百四十策，二八一十六得十六策，共减去二百五十六策。剩下的一百九十二个少阴爻，策数是六千一百四十四。

共计少阴少阳之数一万一千五百二十，当万物之数，是少阴少阳与老阴老阳其数皆一也。此不言少阴少阳，止言老阴老阳者，盖《易》以变为占，言其变则神其用，举其大则明其小。

少阴的六千一百四十四加上少阳的五千三百七十六，合计同样是一万一千五百二十，也正相当于万物之数。可见少阴少阳与老阴老阳，总策数完全一致。经文之所以不提少阴少阳、只讲老阴老阳，是因为《周易》以变爻来断占：讲变爻，才显得出它作用的神妙；举出其中大的一头，小的一头自然也就明白了。

盖老阴老阳、少阴少阳，其数皆一，亦有万一千五百二十，当万物之数，故但言老阴老阳，而少阴少阳从可知矣。然必曰老阳、老阴、少阳、少阴者，盖阳以老为尊，阴以少为贵。

老阴老阳与少阴少阳，总数既然一样，同样是一万一千五百二十，同样相当于万物之数，所以经文只讲老阴老阳，少阴少阳依此类推便可知道。至于为什么要分出老阳、老阴、少阳、少阴这些名目，是因为在阳这一边以老为尊，在阴这一边以少为贵。

大衍之数五十，其用四十有九。

大规模推演天地之数所凭借的蓍草是五十根，实际动用的是四十九根。

义曰：按此大衍之数当有五十有五，何以明之？按上文言「天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十」，是天数二十有五，地数三十，总而五十有五也。今经文但言五十者，盖简编脱漏矣。

胡瑗按：这里的大衍之数应当是五十五，凭什么这样说？上文既讲「天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十」，天数合计二十五，地数合计三十，总共五十五。现在经文只说五十，应是竹简编册有脱漏所致。

然则天地生成之道始于太极，是故圣人因其天地生成之道自然之理，积其成数，总而五十有五，以明天地之大法。今注疏之说但言其用五十，殊不知天地生成之数，上言「天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十」之数，上文既言五十有五之数，岂得止言五十哉？此注疏之非也。

天地化生成物之道，起始于「太极」，也就是天地未分之前那个浑然一体的本原。所以圣人依着天地化生自然而然的道理，把各个成数累积起来，合为五十五，用以显明天地的根本法则。当今注疏的说法只讲用五十，却不明白天地化生之数：上文既然已列出「天一地二」直到「天九地十」，已经说明总数是五十五，怎么能只说五十呢？这是注疏的错误。

歴代以来言之者甚众：京房则五十者，谓十日、十二辰、二十八宿也，凡五十，其一不用者，天之生气将欲以虚来实，故用四十九焉；马季长云，《易》有太极，是北辰也，太极生两仪，两仪生日月，日月生四时，四时生五行，五行生十二月，十二月生二十四气，北辰居位不动，其余四十九转运而用也。

历代解说这一句的人很多。京房认为，五十是指十天干、十二地支、二十八宿，合起来正好五十；其中留一根不用，是因为上天的生气要靠虚位来招引实有，所以只用四十九。马融（字季长）则说：《周易》有「太极」，太极就是北极星；太极生出两仪，两仪生出日月，日月生出四季，四季生出五行，五行生出十二月，十二月生出二十四节气；北极星居位不动，其余四十九根才周转运用。

荀爽则曰，卦各有六爻，六八四十八，加乾坤二用，凡有五十，乾初九「潜龙勿用」，故用四十九也；郑康成则曰，天地之数五十有五之数，五十有五者，其六以象六画之数，故减之，用四十九；王弼则曰，演天地之数，所頼者五十，其一不用者，以其虚无非所用也；子夏则曰，其一不用者，太极也，无可名之，谓之太极。

荀爽说：八卦各有六爻，六八四十八，再加上乾卦的「用九」、坤卦的「用六」两条，共是五十；而乾卦初九说「潜龙勿用」，所以实际只用四十九。郑玄（字康成）说：天地之数是五十五，其中留出六根用来象征一卦六画，因此减去六，只用四十九。王弼说：推演天地之数，所凭借的是五十，留一根不用，是因为它代表虚无，本就不在使用之列。《子夏易传》则说：那一根不用的就是「太极」，因为它无从命名，只好叫作太极。

此皆殊无所据，独郑康成、姚信、董过三人皆言天地之数五十有五，然而又不知四十九之用。今注疏之说但言圣人推测天地之数止用五十，非数而数以之通，不用而用以之成，又言虚一以象虚无之气，此皆近于荘老空空之说，以惑后世。

这些说法都缺乏确凿依据。只有郑玄、姚信、董遇三家都主张天地之数是五十五，可是他们又说不清为什么实际用的是四十九。当今注疏的说法，只讲圣人推测天地之数而只取五十，还说什么「它本身不是数，却靠它使数通行；它本身不动用，却靠它使功用完成」，又说虚置一根以象征虚无之气——这些都近于庄子、老子那套空虚之谈，只会迷惑后世。

今止取五十有五之数，以其上文既言天数二十五、地数三十，是天地生成之数自然之理，万有一千五百二十阴阳竒耦之数，天下人事之理、万事之情、万品之物，无不总此生成自然之数。

现在我只取五十五这个数。因为上文既已说明天数二十五、地数三十，这是天地化生成物自然而然的道理；而一万一千五百二十这个阴阳奇偶的策数，也涵盖了天下人事的规律、万事的情状、万物的品类，没有一样不总括在这套自然生成之数里。

然而其所頼者四十有九，何则？夫天数二十五，地数三十，是老阴老阳之数也。以数言之，阴数多于阳数，而阴者是臣之象也，阳者是君之象也。今地数三十，阴之盛于阳，臣之盛于君，子盛于父，卑盛于尊，此至逆之象也。

那么实际所凭借的为什么是四十九呢？天数二十五、地数三十，这是老阴老阳的数目。单就数字看，阴数多于阳数；而阴象征臣下，阳象征君主。如今地数三十，阴反而胜过阳，等于臣压过君、子压过父、卑压过尊，这是极其悖逆的象。

是故圣人因其天地生成之数自然之理，酌其老阴老阳之数，以其阴不可过于阳，臣不可盛于君，故于地数三十之中去其六策，又合于坤之一策二十四，遂以地数以卑为尊，故去其六数，止以二十四合于天数二十五，共为四十九数，取其阴下于阳、臣下于君、子下于父、卑下于尊，此是至顺之道也，故其用四十有九，然后可以神其用矣。

所以圣人依据天地化生之数的自然道理，斟酌老阴老阳的数目：既然阴不可以超过阳、臣不可以压过君，就在地数三十里减去六，使它正好合于坤卦一爻的二十四策；于是地数便以谦卑自处为尊贵。减去那六之后，只用二十四与天数二十五相合，共成四十九。这样取的是阴居阳下、臣居君下、子居父下、卑居尊下之义，是极其和顺的道理。所以实际动用四十九根，然后才能使蓍占的作用神妙起来。