周易禅解 · 第 13 卷

周易禅解卷第六。周易禅解卷第七，北天目道人蕅益智旭著。下经之三。

《周易禅解》卷第六到此结束。以下是《周易禅解》卷第七，仍由北天目山道人蕅益智旭撰著。本卷所解的是「下经之三」，即《周易》下经的第三段，自丰卦讲起。

（离下　震上）丰：亨，王假之，勿忧，宜日中。家有妻妾则丰，国有多土则丰，观心有事禅助道则丰。丰则必亨，然非王不足以致丰。丰则可忧，而勿徒忧，但宜如日之明照万汇可也。彖曰：丰，大也。明以动，故丰。王假之，尚大也；勿忧宜日中，宜照天下也。日中则昃，月盈则食，天地盈虚，与时消息，而况于人乎，况于鬼神乎。明而不动，动不以明，皆非王者之道，皆不可以致丰，故惟王乃能尚大耳。所谓勿忧宜日中者，亦非止之令其不昃，正宜用其明以照天下，则不为丰所蔽也。至于昃食盈虚，虽天地不能违时，徒忧何益。

（下卦离、上卦震）丰卦的卦辞说：亨通；君王到了这个境地，不必忧虑，宜于像正午的太阳那样普照。——智旭解说：一个家里有妻有妾就丰盛，一个国家贤士众多就丰盛（「多土」即《尚书·多士》所说的众多贤士，底本作「土」，今照录），修观心的人有事相禅定来辅助道业也就丰盛。丰盛就必定亨通，然而不是君王的气象就不足以招致丰盛。丰盛本是可忧的事，但不要光在那里发愁，只应当像太阳一样用光明去照彻万物就是了。《彖传》说：丰就是大。下卦离明而上卦震动，光明加上行动，所以丰大。君王到了这个境地，是崇尚盛大；不必忧虑而宜如日中天，是应当普照天下。可是太阳到了正午就要偏西，月亮圆满了就要亏蚀；天地的盈满与虚亏尚且随着时序消长，何况人呢？何况鬼神呢？——智旭解说：光明而不行动，或者行动而不凭光明，都不是王者之道，都不足以招致丰大，所以只有王者才能崇尚盛大。所谓「勿忧宜日中」，也不是要把太阳按住不让它西斜，而是正该趁着这份光明去照彻天下，那就不会被「丰」本身遮蔽了。至于日斜月蚀、天地盈虚，连天地都违背不了时序，白白发愁又有什么用？

象曰：雷电皆至，丰。君子以折狱致刑。折狱如电之照，致刑如雷之威。天之雷电，偶一至焉，常至则物必坏；君子之用刑狱，不得已尔，轻用则民必伤。天之雷电必在盛夏，君子之用刑狱，必于丰乐康阜之时。

《大象传》说：雷与电一齐来到，这就是丰卦；君子取法于此，判决狱讼、施行刑罚。——智旭解说：判决狱讼要像闪电那样照得透亮，施行刑罚要像雷霆那样有威势。天上的雷电偶尔来一回；若常常打雷闪电，万物一定要被毁坏。君子动用刑狱也是不得已的事；若轻易动用，百姓一定受伤害。天上的雷电必定在盛夏；君子动用刑狱，也必定在丰足安乐、百姓康泰富庶的时候。

初九：遇其配主，虽旬无咎，往有尚。象曰：虽旬无咎，过旬灾也。他卦六爻，每以阴阳相应为得，所谓沉潜刚克、高明柔克也；惟礼六爻，则阳与阳相得，阴与阴相得，所谓强弗友刚克、燮友柔克也。初九刚正，遇九四为其配主，互相砥砺，故虽旬无咎，而往有尚。若不速往，至于过旬，不免日中则昃而有灾矣。

初九爻辞说：遇上与自己相配的主，虽然彼此均等也没有过错，前往会受到嘉尚。《小象传》说：虽然均等而无过错，超过了这个限度就有灾。——智旭解说：别的卦六爻，往往以阴阳相应为得，就是《尚书·洪范》所说对沉潜的人用刚来治、对高明的人用柔来治；唯独丰卦六爻，是阳与阳相得、阴与阴相得，就是《洪范》所说对强硬不亲附的人用刚来治、对和顺亲附的人用柔来治。（底本「丰」字此处讹作「礼」，今照录。）初九阳刚得正，遇上九四作它相配的主，两下互相砥砺，所以虽然势力均等也没有过错，前往还会受人嘉尚。若不赶紧前往，拖过了这个限度，就免不了日中则昃而生灾。

六二：丰其蔀，日中见斗，往得疑疾，有孚发若，吉。象曰：有孚发若，信以发志也。六二为离之主，至明者也，上与六五柔中合德，可以互相资益，而六五为九四所隔，如礼其蔀而日中见斗者焉。夫六五燮友，可以诚感，而不可以急应，故往则反得疑疾，惟有孚发若则吉。盖信以除疑，发以撤蔀也。蔀本无实，因疑故有，志发则疑除，疑除则蔀撤而见九二之日矣。五本贤君，故其志可发。

六二爻辞说：遮蔽的席幔越张越大，正午时反倒看见北斗；前往会招来猜疑之患；只要以诚信去启发对方，就吉。《小象传》说：以诚信去启发，是用信实来打开对方的心志。——智旭解说：六二是下卦离的主爻，是最明亮的一爻；它上面与六五柔顺守中的德行相合，本可以彼此资益，可是六五被九四隔住了，于是就像遮幔张得极大、正午时反看见北斗一样。（底本「丰」字此处仍讹作「礼」，今照录。）六五是那种和顺可亲的人，可以用诚意感动，不能指望它急速回应，所以贸然前往反而招来猜疑之患；只有以诚信去启发它才吉。因为信实可以除去疑心，启发可以撤掉遮幔。遮幔本来就不是实有的东西，是因疑心才有的；心志一被打开，疑心就消除，疑心一消除，遮幔就撤掉，于是看见六二这轮太阳了。六五本是贤明的君主，所以它的心志是可以被打开的。（底本「六二之日」作「九二之日」，今照录。）

九三：丰其沛，日中见沫，折其右肱，无咎。象曰：丰其沛，不可大事也；折其右肱，终不可用也。以刚正而居离体，可以照天下者也，应于上六，阴阳交而霈然大雨，故于日中但见水沫纷飞，失王假尚大之事，终不可以有为矣。明莫若左，动莫若右，上六居震之极，妄动自伤，故在九三如折右肱。此上之咎，非三咎也。

九三爻辞说：遮蔽的幔幕越张越厚，正午时只看见细碎的水沫；折断了右臂，没有过错。《小象传》说：幔幕张得厚，是不能办大事；折断右臂，是终究不堪任用。——智旭解说：九三以阳刚得正而处在下卦离体之中，本是能照彻天下的；可它与上六相应，阴阳交感而下起了滂沱大雨，所以正午时只看见水沫纷飞，失掉了「王假之，尚大」的大事，终究不能有所作为。光明的功用莫过于左，行动的功用莫过于右；上六处在上卦震的极位，妄动而自伤，所以在九三这边就像折断了右臂。这是上六的过错，不是九三的过错。

九四：丰其蔀，日中见斗，遇其夷主，吉。象曰：丰其蔀，位不当也；日中见斗，幽不明也；遇其夷主，吉行也。以阳刚为震之主，兴云蔽曰，故为丰蔀见斗。幸遇初九刚正，如日方升而往有尚，力能等我而为夷主，相与摧散阴霾，行照天下，不失丰亨之义，故吉也。六二之丰蔀见斗，乃指六五被九四所蔽；今九四则自丰其蔀，致使日中见斗，故以位不当、幽不明责之。

九四爻辞说：遮蔽的席幔越张越大，正午时看见北斗；遇上与自己相等的主，吉。《小象传》说：幔幕张大，是位置不当；正午见北斗，是幽暗而不明；遇上相等之主，是吉利的行动。——智旭解说：九四以阳刚做了上卦震的主爻，兴起云雾遮住太阳，所以有「丰蔀见斗」之象。（底本「蔽日」的「日」讹作「曰」，今照录。）幸而遇上初九阳刚得正，好比旭日初升而前往受人嘉尚，它的力量能与我相当，正是我的「夷主」；两下合力把阴霾摧散，让光明照彻天下，不失丰亨的本义，所以吉。六二说的「丰蔀见斗」，指的是六五被九四遮蔽；如今九四则是自己张起遮幔，害得正午看见北斗，所以《小象传》用「位不当」「幽不明」责备它。

六五：来章，有庆誉，吉。象曰：六五之吉，有庆也。柔中居尊，而六二以信发之，虽全赖彼离明之德，亦实由我能来之也。君臣合德，天下胥蒙其庆矣。上六：丰其屋，蔀其家，窥其户，［门＠贝］其无人，三岁不觌，凶。象曰：丰其屋，天际翔也；窥其户，［门＠贝］其无人，自藏也。以阴居阴，处震之极、礼之上，拒绝离明，惟恐容光之或照及我也。故丰其屋，则堂高数仞，飞檐斜桷，若欲翔于天际者；蔀其家，则多设覆蔽，深自藏隐，纵窥户而［门＠贝］若无人者。此乃从闇至闇，虽至三岁犹不相觌，凶何如哉。三岁言其甚久，亦以隔于九三，共三爻故。

六五爻辞说：招来有文采的贤者，有喜庆有美誉，吉。《小象传》说：六五的吉，是有喜庆。——智旭解说：六五以阴柔居中而处尊位，靠六二用诚信来启发它；这虽然全仗六二那份离火般的光明之德，其实也是由于我自己肯把它招来。君臣德行相合，天下都蒙受这份喜庆。上六爻辞说：把房屋造得高大，把家宅遮得严实；从门缝往里看，静悄悄地不见一个人，三年都见不着，凶。《小象传》说：房屋高大，像要在天边飞翔；从门缝窥看而寂无一人，是自己把自己藏起来了。——上六以阴爻居阴位，处在上卦震的极位、丰卦的最上头，一味拒绝下卦离的光明，唯恐有一丝光线照到自己身上。所以「丰其屋」，就是厅堂高达数仞，飞檐斜椽，像要飞到天边去；「蔀其家」，就是层层设下遮蔽，把自己深深藏起来，纵然有人从门缝窥看，也寂静得像没有人。这是从黑暗走向更黑暗，就是过了三年也见不着面，还有比这更凶的吗？说「三岁」是形容极久，也因为它与九三之间隔着三个爻。（底本「丰」字此处仍讹作「礼」；「［门＠贝］」是底本用偏旁拼合表示的「阒」字，寂静无人之意，今皆照录原式。）

（艮下　离上）旅：小亨，旅贞吉。日中则昃，月盈则食，故次丰之后明旅也。丰以尚大，旅以小亨，贞岂有大小哉。在大则大，在小则小，耍不失其贞而已；不失其贞，则无往而不吉矣。彖曰：旅，小亨，柔得中乎外而顺乎刚，止而丽乎明，是以小亨旅贞吉也。旅之时义大矣哉。在外故名为旅。处旅莫尚于柔，用柔莫贵于得中，得中则能顺刚，而天下无难处之境矣。止故能随寓而安，丽明故能见机而作。此旅之贞，即乾之贞，即坤之贞，即大易之贞也。从来大圣大贤，自天子至于庶人，无不全以乾坤大易之贞而处旅，无不即于旅时而具见乾坤大易之贞者，讵可以造次而忽其时义之大哉。佛法释者：下三土无非旅泊，千三土中作大佛事，故时义大；若以寂光法身视之，仍名小亨。

（下卦艮、上卦离）旅卦的卦辞说：小有亨通；旅居而能守正则吉。——智旭解说：太阳过了正午就西斜，月亮圆满了就亏蚀，所以丰卦之后接着讲旅卦。丰卦崇尚盛大，旅卦只是小有亨通；可是「贞」这件事哪有什么大小？处在大的境地就大，处在小的境地就小，要紧的只是不失掉那份正而已。不失掉这份正，就无论走到哪里都吉。（底本「要」字作「耍」，今照录。）《彖传》说：旅卦小有亨通，是因为柔爻在外卦得着中位而顺从阳刚，下卦艮止而依附于上卦离的光明，所以小有亨通、旅居守正得吉。旅这一时机所含的意义，真是大啊。——智旭解说：身在外面，所以叫「旅」。处在旅途，最要紧的是柔；用柔又最贵在得中。得中就能顺从阳刚，天下也就没有难处的境地了。能止，所以随处安身；依附光明，所以能见机而动。这份旅居之正，就是乾的正、坤的正，也就是整部《易》的正。自古以来的大圣大贤，上自天子下至平民，没有不是完全用乾坤大易之正来处旅的，也没有不是就在羁旅之时充分显出乾坤大易之正的——哪能仓促马虎地轻看这一时机之义的重大呢？——他接着以佛法会通：天台所判的四土之中，下面三土（凡圣同居土、方便有余土、实报无障碍土）无一不是旅居暂寄之处；能在这三土中大作佛事，所以说「时义大」；但若拿最上的常寂光土、拿法身的境界来看，那仍旧只算「小亨」。（底本「于三土」的「于」讹作「千」，今照录。）

象曰：山上有火，旅。君子以明慎用刑而不留狱。山如亭舍，火如过客。君子之省方巡狩也，法离之明，法艮之慎，故刑可用而狱不可留。盖设使留狱不决，则不惟失离之明，亦且失艮之慎矣。观心释者：念起即觉，觉即推破，不堕掉悔也。

《大象传》说：山上有火，这就是旅卦；君子取法于此，明察而审慎地用刑，不把案子积压不决。——智旭解说：山像旅途中的亭舍，火像过路的旅客。君子巡视四方、按时巡狩，效法离的明，效法艮的慎，所以刑罚可以用，案件却不可以积压。假使把案子压着不判，那就不但失掉了离的明，也失掉了艮的慎。——再从观心上会通：念头一起立刻觉察，一觉察立刻推寻破除，就不会落入「掉举」（心浮动散乱）与「悔」（追悔不安）这两种障道的烦恼。

初六：旅琐琐，斯其所取灾。象曰：旅琐琐，志穷灾也。阴柔在下，不中不正，旅而琐琐者也。琐琐犹云屑屑，由无高明远大之志，所以自取其灾。六二：旅即次，怀其资，得童仆贞。象曰：得童仆贞，终无尤也。当旅之时，各以在上相近之爻为次、为处、为巢，而阴宜依阳，阳宜附阴。今六二阴柔中正，顺乎九三之刚，故为即次；以阴居阴而在艮体，为怀其资；下有琐琐之初六，而无二心于我，为得童仆贞。夫即次怀资犹属外缘，得童仆贞则由内德。有德如是，可谓旅贞吉矣，终无尤。

初六爻辞说：旅途中琐碎猥屑，这正是他自取灾祸的原因。《小象传》说：旅而琐碎，是志向穷窘才招灾。——智旭解说：初六以阴柔居于最下，既不居中又不当位，是旅途中琐碎猥屑的人。「琐琐」就好比说「屑屑」，斤斤计较于细枝末节；由于没有高明远大的志向，所以自己招来灾祸。六二爻辞说：旅途中住进了旅舍，怀里带着盘缠，还得到忠贞的童仆。《小象传》说：得到忠贞的童仆，终究没有过失。——正当羁旅之时，各爻都拿上面挨近自己的那一爻当作旅舍、住处、巢穴，而阴爻宜依附阳爻、阳爻宜依附阴爻。如今六二阴柔而居中得正，顺从九三的阳刚，所以叫「即次」——住进了旅舍；它以阴爻居阴位而又在艮体之中，所以叫「怀其资」——带着盘缠；下面有那个琐琐的初六，对我却没有二心，所以叫「得童仆贞」。住进旅舍、身怀盘缠还属于外在的机缘，得到忠贞的童仆则出于内在的德行。有这样的德行，可以说就是「旅贞吉」了，所以终究没有过失。

九三：旅焚其次，丧其童仆，贞厉。象曰：旅焚其次，亦以伤矣；以旅与下，其义丧也。三以四为其次，而以阳遇阳，又属离体，故焚其次而亦可伤矣。又复过刚不中，处此旅时，犹不知所以善与其下，致使童仆离心远去，此岂人之罪也哉。

九三爻辞说：旅途中烧掉了自己的旅舍，失去了童仆，守正也有危厉。《小象传》说：旅中焚舍，也够受伤的了；用羁旅的态度对待下人，按理是要失掉他们的。——智旭解说：九三把九四当作自己的旅舍，可是阳爻遇上阳爻，两下不相容，加上九四又属上卦离火，所以旅舍被烧、自己也够受伤的。它又过于刚强而不居中，身处羁旅之时，还不懂得好好善待下面的人，弄得童仆离心而远走——这难道能怪别人吗？

九四：旅于处，得其资斧，我心不快。象曰：旅于处，未得位也；得其资斧，心未快也。君子行役，志元不在资斧。九四近附六五，聊可处矣。以阳居阴，阴为资斧，犹云资粮，可以致用，故名资斧。然五方在旅，不能即大用我以行其志，故虽获于处，而犹未得位也；既未得位，故虽得其资斧，而于行道之心仍未快也。

九四爻辞说：旅途中有了安身之处，也得到了盘缠和利斧，可我心里并不痛快。《小象传》说：旅中有处所，是还没有得着相应的位置；得到盘缠利斧，心里还不痛快。——智旭解说：君子外出奔走服役，志向本来不在盘缠上。（底本「志本」的「本」作「元」，今照录。）九四挨近六五而依附它，勉强算有个安身处了。它以阳爻居阴位，阴就是「资斧」，犹如说盘缠资粮，可以拿来应用，所以叫「资斧」。然而六五自己也正在羁旅之中，不能马上重用我去实现我的志向，所以虽然有了安身处，却还没有得着应有的位置；既然没有得位，那么纵有盘缠利斧，对于行道这份心愿来说仍旧不痛快。

六五：射雉一矢亡，终以誉命。象曰：终以誉命，上逮也。此正所谓柔得中乎外而顺乎刚者也。虚心以招天下之贤以济吾旅，如射雉者，虽或亡其一矢，终必得雉，故人誉之，天命之矣。盖以人合天，天必祐之，名为上逮。

六五爻辞说：射野鸡，丢了一支箭，最终得到美誉和爵命。《小象传》说：最终得到誉命，是向上通达于天。——智旭解说：这正是《彖传》所说「柔得中乎外而顺乎刚」的那一爻。它虚着心去招纳天下的贤才来救济自己的羁旅，就像射野鸡的人，纵然丢掉一支箭，最后总能射到野鸡，所以人给他美誉，天给他爵命。因为以人事去合天心，天必定保祐他，这就叫「上逮」——向上通达。

上九：鸟焚其巢，旅人先笑后号啕，丧牛于易，凶。象曰：以旅在上，其义焚也；丧牛于易，终莫之闻也。处旅莫尚于柔，今以刚不中正而在离极，更无覆护之者，如鸟焚其巢矣。先则以处高为乐故笑，后则以焚巢无归故号啕。离本有牝牛之德，乃以任刚傲慢，不觉丧之，凶何如哉。然巢之焚，由其以旅在上，乃是高亢加人，故义能招之，岂可归咎于命数；牛之丧，由其不知内省，骄矜自是，故祸生于所忽，而终莫之闻，岂可怨尤于他人。

上九爻辞说：鸟巢被火烧了；旅人先是欢笑，后来放声大哭；在边邑丢了牛，凶。《小象传》说：以羁旅之身居于最上，按理是要被烧的；在边邑丢牛，终究没人来告诉他。——智旭解说：处在羁旅之中最要紧的是柔，如今上九却以阳刚而不中不正，又处在离火的极位，上面再没有能庇护它的，就像鸟巢被火烧了。起先因为身处高位而得意，所以笑；后来因为巢被烧、无家可归，所以放声大哭。离卦本来含有母牛那样柔顺的德性，它却一味任性刚强、傲慢待人，不知不觉把这份柔德丢了，还有比这更凶的吗？然而巢之所以被烧，是由于它以羁旅之身居于最上，那是高亢凌人，按理自然招来这个结果，哪能归咎于命运；牛之所以丢失，是由于它不知反省、骄矜自是，祸患正从他所忽略的地方生出来，所以终究没有人肯告诉他，哪能埋怨旁人。

（巽下　巽上）巽：小亨，利有攸往，利见大人。善处旅者，无入而不自得，不巽则无以自容矣。巽以一阴入于二阳之下，阴有能而顺乎阳以致用，故小亨而利有攸往、利见大人也。观心释者：增上定学，宜顺于实慧以见理。

（下卦巽、上卦巽）巽卦的卦辞说：小有亨通，宜于有所前往，宜于见有德位的大人。——智旭解说：善于处旅的人，走到哪里都能自得其乐；可是不能柔顺巽入，就无处安身。巽卦是一个阴爻钻进两个阳爻的下面，阴虽有才能却顺从阳而发挥作用，所以是「小亨」而「利有攸往」「利见大人」。——再从观心上会通：这相当于三学中增上的「定学」，应当顺从真实的智慧才能见到理体。

彖曰：重巽以申命，刚巽乎中正而志行，柔皆顺乎刚，是以小亨，利有攸往，利见大人。君子之在旅也，得乎丘民而为天子，民有能而顺乎君，君则殷勤郑重，申吾命以抚绥之。盖由刚巽乎中正之德，故其志得行，故柔皆顺之也。刚不中正，则不足以服柔；柔不顺刚，则亦不得小亨矣。利有攸往，利见大人，正所以成其小亨；不往不见，何以得亨也哉。象曰：随风巽。君子以申命行事。风必相随继至，乃可以鼓万物；君子必申明其命，笃行其事，乃可以感万民，故曰君子之德风。

《彖传》说：两个巽相重，用来反覆申明政令。阳刚顺入于中正之位而心志得以推行，阴柔都顺从阳刚，所以小有亨通、宜于前往、宜于见大人。——智旭解说：君子还在羁旅之中时，正如《孟子》所说，得着百姓的拥戴就能做天子。百姓有才能而顺从君主，君主便殷勤郑重地反覆申明我的政令来安抚他们。这全由于阳刚能顺入于中正之德，所以心志得以推行，阴柔也就都顺从它。阳刚若不中正，就不足以让阴柔心服；阴柔若不顺从阳刚，也就得不到这份小亨。「利有攸往」「利见大人」，正是用来成就这份小亨的；不前往、不去见，凭什么得亨通呢？《大象传》说：风一阵接一阵，这就是巽卦；君子取法于此，申明政令、笃行政事。——风必定要一阵接一阵地吹来，才能鼓动万物；君子必定要反覆申明政令、切实推行政事，才能感动万民，所以《论语》说「君子之德风」——君子的德行像风一样。

初六：进退，利武人之贞。象曰：进退，志疑也；利武人之贞，志治也。初六，巽之主也。巽主于入，而阴柔每患多疑，故或进而且退。夫天下事本无可疑，特其志自疑耳；决之以武人之贞，则志治而天下事不难治矣。此所云武人之贞，即彖所云有攸往而见大人者也。

初六爻辞说：一会儿进、一会儿退；宜于用武人那样的贞正。《小象传》说：进退不定，是心志犹疑；宜于武人的贞正，是要把心志整治好。——智旭解说：初六是巽卦的主爻。巽的性情主于「入」，而阴柔的毛病总在多疑，所以刚要进又退回来。天下的事本来没有什么可疑的，只是它自己的心志在疑罢了；用武人那种果决的贞正去决断它，心志一整治好，天下的事也就不难治了。这里说的「武人之贞」，就是《彖传》所说「有攸往」而「见大人」的意思。

九二：巽在床下，用史巫纷若，吉，无咎。象曰：纷若之吉，得中也。九五阳刚中正，为巽之主，如坐床上，则九二巽德之臣，固宜在床下矣。然以刚中得初六之顺，未免有僭窃之嫌，故必用史以纪吾所行，用巫以达吾诚悃，纷若不敢稍疏，乃得中而吉无咎也。

九二爻辞说：谦卑到床底下去；纷纷地请史官与巫祝来通诚，吉，没有过错。《小象传》说：纷纷通诚而得吉，是因为居中。——智旭解说：九五阳刚中正，是巽卦的主爻，好比坐在床上；那么九二这位具有巽顺之德的臣子，自然该在床下。不过它以阳刚居中而得到初六的顺从，难免有僭越窃权的嫌疑，所以必须用史官来记录我的所作所为，用巫祝来上达我的一片诚意，纷纷然不敢有一点疏忽，这才合于中道而吉利无过。

九三：频巽，吝。象曰：频巽之吝，志穷也。以刚居刚，非能巽者，勉强学巽，时或失之。盖志穷则不止于志疑，疑可治而穷则吝矣。六四：悔亡，田获三品。象曰：田获三品，有功也。阴柔得正，为巽之主，顺乎九五阳刚中正之君，此休休有容之大臣，天下贤才皆乐为用者也，故如田获三品而有功。三品者，除九五君位，余三阳皆受其罗网矣。

九三爻辞说：一次次勉强顺从，有羞吝。《小象传》说：频频顺从而羞吝，是心志已经穷尽。——智旭解说：九三以阳爻居阳位，本不是能柔顺的人，勉强学着柔顺，时常失手。心志「穷」比初六的心志「疑」更进一层：疑还可以整治，穷就只有羞吝了。六四爻辞说：悔恨消失，田猎获得三类猎物。《小象传》说：田猎获三品，是有功劳。——六四以阴柔而当位得正，是巽卦的主爻，顺从九五这位阳刚中正的君主，正是《尚书·秦誓》所说那种宽宏有容量的大臣，天下的贤才都乐意为他所用，所以像田猎获得三类猎物那样有功。所谓「三品」，是说除去九五这个君位之外，其余三个阳爻都落进了他的罗网。

九五：贞吉悔亡，无不利，无初有终，先庚三日，后庚三日，吉。象曰：九五之吉，位正中也。虽有其德，苟无其位，则不敢变更；虽有其位，苟无其德，则不能变更。九五盖德位相称者也，故得其巽之贞，而亦吉，亦悔亡，亦无不利。然事既变更，则是无初；变更得正，所以有终。又必丁宁于未更三日之先，且豫揆度于既更三日之后，则吉也。盘庚以之。

九五爻辞说：守正则吉，悔恨消失，无所不利；起头不顺而结局好；变更之前三天丁宁告诫，变更之后三天再作审察，吉。《小象传》说：九五的吉，是因为它的位置端正而居中。——智旭解说：一个人纵有那份德行，若没有那个位子，就不敢作变更；纵有那个位子，若没有那份德行，就不能作变更。九五正是德与位相称的人，所以得着巽卦的正，因而吉、因而悔亡、因而无所不利。然而事情既然变更了，旧的一套就没有了，这就是「无初」；变更得端正，所以才「有终」。此外还必须在变更前三天反覆丁宁告诫，又预先在变更后三天审度效果，这样才吉。商代的盘庚迁都，用的就是这个办法。

上九：巽在床下，丧其资斧，贞凶。象曰：巽在床下，上穷也；丧其资斧，正乎凶也。以阳刚居卦上，举凡九五九二之能巽者，皆在我床下矣，而我方上穷而不知。故初六六四之资斧，皆为二五所用，而不为我用。其凶也，是其正也，何所逃乎。佛法释六爻者：初是世间事禅，有进有退；二是空慧，宜史巫以通实相；三是乾慧，不能固守；四是出世间禅，多诸功德；五是中道正慧，接别入圆，故无初有终；上是邪慧，灭绝功德。

上九爻辞说：谦卑到床底下去，却丢了自己的盘缠利斧，守正也凶。《小象传》说：巽在床下，是处在最上而穷尽了；丧失资斧，正是它招凶的地方。——智旭解说：上九以阳刚居于一卦的最上头，凡是九五、九二那些能柔顺的爻，在它看来都在自己的床底下了，而它正处在穷尽之地却不自知。所以初六、六四这两份「资斧」，都被九二、九五取用，轮不到它用。它的凶，正是它自己招的，往哪里逃呢？——以下他以佛法逐爻会通：初爻是世间的事相禅定，有进有退；二爻是照空之慧，该借史官巫祝之力去通达实相；三爻是「乾慧」（未得定水滋润的干枯智慧），守不牢固；四爻是出世间的禅定，具足种种功德；五爻是中道正慧，能把「别教」的人接引进「圆教」（天台化法四教为藏、通、别、圆，圆教最为圆满究竟），所以说「无初有终」；上爻则是邪慧，把功德都断灭了。

（兑下　兑上）兑：亨，利贞。入则自得，自得则说；自得则人亦得之，人得之则人亦说之矣，说安得不亨哉。然说之不以正，君子不说，故利贞焉。书云：无拂民以从己之欲，罔违道以千百姓之誉。彖曰：兑，说也。刚中而柔外，说以利贞，是以顺乎天而应乎人。说以先民，民忘其劳；说以犯难，民忘其死。说之大，民劝矣哉。刚中则无情欲偏倚之私，柔外则无暴戾粗浮之气，此说之至正，天地同此一德者也。以此德而先民，民自忘劳；以此德而犯难，民自忘死。即此是说之大，民自劝而胥化于善，非以我劝民也。

（下卦兑、上卦兑）兑卦的卦辞说：亨通，宜于守正。——智旭解说：上一卦讲「入」，能巽入就自得其乐，自得其乐就欢悦；自己有所得，别人也能得着，别人得着了也就欢悦，欢悦怎么会不亨通呢？然而所悦的若不合于正，君子就不欢悦，所以卦辞加一句「利贞」。《尚书·大禹谟》说：不要违背百姓的心意去顺从自己的欲望，不要违背正道去求取百姓的赞誉。（底本此二句与今本《尚书》文字略异，「干」字作「千」，今照录。）《彖传》说：兑就是喜悦。阳刚居中而阴柔在外，喜悦而合于守正，所以上顺天意、下应人心。用喜悦之道走在百姓前头，百姓就忘掉劳苦；用喜悦之道去冒艰难，百姓就忘掉生死。喜悦的力量真大，百姓自然互相劝勉啊。——智旭解说：阳刚居中，就没有情欲偏私的毛病；阴柔在外，就没有暴戾粗浮的气习：这是最纯正的喜悦，也是天地共有的这一种德。拿这份德走在百姓前头，百姓自然忘掉劳苦；拿这份德去冒艰难，百姓自然忘掉生死。这就是喜悦的伟大之处——百姓自己互相劝勉而一齐向善，并不是我在那里劝他们。

象曰：丽泽兑。君子以朋友讲习。泽相丽则不枯竭，学有朋则不孤陋。以文会友，讲也；以友辅仁，习也。讲而不习则罔，习而不讲则殆。讲则有言不背于无言，习则无言证契于有言；又讲则即无言为有言，习则即有言成无言矣。

《大象传》说：两泽相连，这就是兑卦；君子取法于此，与朋友一起讲论切磋、温习实践。——智旭解说：两个水泽彼此相连就不会枯竭，做学问有朋友就不会孤陋寡闻。曾子说「以文会友」，那是「讲」；「以友辅仁」，那是「习」。孔子说「学而不思则罔，思而不学则殆」，这里正好借来说：只讲不习就迷惘无得，只习不讲就疑殆不安。讲，是让说出来的话不违背那说不出的本体；习，是让说不出的证悟契合于说出来的话。再进一层说：讲，就是把「无言」当作「有言」来施设；习，就是把「有言」化成「无言」来体证。

初九：和兑，吉。象曰：和兑之吉，行未疑也。刚正无应，和而不同，得兑之贞者也，无私故未有疑。九二：孚兑，吉，悔亡。象曰：孚兑之吉，信志也。刚中则诚内形外，自信其志，亦足以取信于天下矣。六三：来兑，凶。象曰：来兑之凶，位不当也。六三为兑之主，何以凶哉？乾得坤之上爻而为兑，以阳为体，以阴为用者也。若内无其体，徒欲外袭其用以来取悦于人，则乱义必矣，君子所以恶夫侒者。

初九爻辞说：以和顺相悦，吉。《小象传》说：和悦之所以吉，是因为行事没有可疑之处。——智旭解说：初九阳刚得正而上面没有相应的爻，正是《论语》所说的「和而不同」，得着了兑卦的正；心里无私，所以行事没有可疑。九二爻辞说：以诚信相悦，吉，悔恨消失。《小象传》说：诚信相悦之所以吉，是因为它的心志可信。——九二阳刚居中，内心诚实就自然显现在外，自己信得过自己的心志，也就足以取信于天下。六三爻辞说：跑来讨人欢喜，凶。《小象传》说：来讨欢喜之所以凶，是因为位置不当。——智旭解说：六三是下卦兑的主爻，为什么反而凶呢？因为兑是乾体的上面一爻换成坤的上爻而成的，它是以阳刚为本体、以阴柔为作用。假如内里并没有那个阳刚的本体，只想在外面袭取那点阴柔的作用，跑来讨别人欢喜，那就必定要败坏道义——这正是君子憎恶谄佞之人的缘故。（底本「佞」字作「侒」，今照录。）

九四：商兑未宁，介疾有喜。象曰：九四之喜，有庆也。兑不可以不利贞也。三之来兑，何足恋惜，乃不忍绝而商之，心必未宁。惟介然自断，速疾勿迟，则有喜矣。大臣不为谄媚所惑，天下且受其庆，不止一身有喜而已。

九四爻辞说：反覆商量该不该悦而心里不安；耿介地把这个毛病断掉就有喜。《小象传》说：九四的喜，是有喜庆。——智旭解说：喜悦不可以不合于正。六三跑来讨好，有什么值得留恋？九四却不忍心断绝，还在那里反覆掂量，心里当然不安。只有耿介地自己下决断，快刀斩乱麻不再拖延，才有喜。大臣不被谄媚所迷惑，天下都要受这份喜庆，不只是他自己一身有喜而已。

九五：孚于剥，有厉。象曰：孚于剥，位正当也。阳刚中正，诚内形外之至者也，故不惟可孚于君子，亦可孚于剥正之小人，使彼改恶从善，反邪归正，而有厉焉。盖既有其德，又有其位，故化道如此之盛耳。上六：引兑。象曰：上六引兑，未光也。上六亦为兑主，然既无其体，惟思以悦引人，则心事亦暧昧矣。三欲来四，上欲引五，其情态同，而三不当位故凶，上犹得正故不言凶。

九五爻辞说：连剥蚀正道的人也能以诚信感化，其中有危厉。《小象传》说：能取信于剥蚀者，是因为它的位置端正得当。——智旭解说：九五阳刚中正，是内心诚实、外形毕现到了极点的人，所以不但能取信于君子，连那些剥蚀正道的小人也能取信，使他们改恶从善、弃邪归正——不过这中间自有危险须警惕。因为他既有那份德，又有那个位，所以感化之道才这样兴盛。上六爻辞说：牵引着别人来相悦。《小象传》说：上六牵引求悦，是还不光大。——上六也是兑卦的主爻，可是它既然没有那个阳刚的本体，只想着用取悦去牵引别人，心事就暧昧不明了。六三想跑去讨好九四，上六想牵引九五，两者的情态一样；只是六三位置不当所以凶，上六以阴爻居阴位还算得正，所以爻辞不说凶。

（坎下　巽上）涣：亨，王假有庙，利涉大川，利贞。悦而后散之，谓公其悦于天下，而不独乐其乐，故亨也。既能与民同乐，则上可以悦祖考，故王假有庙；远可以悦四夷，故利涉大川。而悦不可以不正也，故诫之以利贞。

（下卦坎、上卦巽）涣卦的卦辞说：亨通；君王到宗庙里来，宜于渡大河，宜于守正。——智旭解说：上一卦讲喜悦，喜悦之后要把它散开，意思是把自己的喜悦公之于天下，而不独自享受这份快乐，所以亨通。既然能与百姓同乐，往上就可以使祖先欢悦，所以说「王假有庙」；往远处就可以使四方异族欢悦，所以说「利涉大川」。而喜悦不可以不合于正，所以卦辞用「利贞」来告诫。

彖曰：涣，亨，刚来而不穷，柔得位乎外而上同。王假有庙，王乃在中也；利涉大川，乘木有功也。九二刚来而不穷，六四柔得位乎外而上顺于九五，此能扩充兑卦刚中柔外之德，而涣其悦于天下者也，安得不亨。又九五居上卦之中，此王假有庙以悦祖考之象；乘巽木而涉坎水，此远悦四夷决定有功之象，而贞在其中矣。

《彖传》说：涣卦亨通，是因为阳刚前来而不穷困，阴柔在外卦得着正位而向上与九五同心。君王到宗庙来，是君王正居于中位；宜于渡大河，是乘着木船而有功。——智旭解说：九二这个阳刚前来居于下卦中位而不穷困，六四这个阴柔在外卦得位而向上顺从九五——这正是把兑卦「刚中柔外」的德行扩充开来，把那份喜悦散布于天下，怎么会不亨通？再者九五居于上卦的中位，这是「王假有庙」以使祖先欢悦的象；乘着上卦巽的木船渡过下卦坎的水，这是使远方异族欢悦而必定有功的象——而「贞」也就含在其中了。

象曰：风行水上，涣。先王以享于帝立庙。风行水上，不劳力而波涛普遍。先王享帝以事天，立庙以事先，尽其一念诚孝，即足以感通天下，恩波亦无不遍矣。故曰明乎郊社之礼、禘尝之义，治国其如视诸掌乎。

《大象传》说：风吹行在水面上，这就是涣卦；先王取法于此，祭享上帝、建立宗庙。——智旭解说：风吹在水上，不用费什么力气，波涛就普遍推荡开来。先王祭享上帝来奉事上天，建立宗庙来奉事祖先，只要把这一念诚敬孝心尽到，就足以感通天下，恩泽的波澜也没有不周遍的。所以《中庸》说：明白郊祭社祭的礼、禘祭尝祭的义，治理国家大概就像看自己的手掌一样容易吧。

初六：用拯，马壮吉。象曰：初六之吉，顺也。初居坎下，受四之风而用拯，拯则出水而登陆矣。坎于马为美脊，今初六顺于九二，故为马壮而吉。九二：涣奔其杌，悔亡。象曰：涣奔其杌，得愿也。此正彖传所谓刚来而不穷者也。当涣时而来奔据于杌，卓然安处中流，得其自悦悦他之愿，故悔亡。

初六爻辞说：用力拯救，马健壮则吉。《小象传》说：初六的吉，是因为柔顺。——智旭解说：初六居于下卦坎的最下面，受着六四那阵风的鼓荡而被拯拔出来，一拯拔就出了水登上陆地。《说卦传》说坎在马象里是脊背健美的马；如今初六顺从九二，所以取象为壮马而吉。九二爻辞说：在涣散之时奔向那个木墩，悔恨消失。《小象传》说：奔向木墩，是如愿以偿。——这正是《彖传》所说「刚来而不穷」的那一爻。当涣散之时它奔过来据守着木墩，卓然安稳地立在水流当中，实现了自己欢悦、也使他人欢悦的心愿，所以悔恨消失。

六三：涣其躬，无悔。象曰：涣其躬，志在外也。阴居坎体之上，六四上同上九之风而涣之，举体散作波涛以润于物，志在外而不在躬，故无悔也。六四：涣其群，元吉，涣有丘，匪夷所思。象曰：涣其群无吉，光大也。此正彖所谓柔得位乎外而上同者也。阴柔得正，为巽之主，上同九五，下无应与，尽涣其群以合于大公。此则天下一家，万物一体，名虽为涣，而实乃有丘矣。圣人无己，无所不己，光明正大之道，岂平常思虑所能及哉。

六三爻辞说：散去自己的一身，没有悔恨。《小象传》说：散去己身，是心志在外。——智旭解说：六三以阴爻居于坎体的最上，六四向上与上九那阵风同心而把它吹散，于是它整个身子化作波涛去滋润万物，心志在天下而不在自身，所以没有悔恨。六四爻辞说：散去自己的党群，大吉；涣散之后反而聚成了丘山，这不是常人所能想到的。《小象传》说：散去党群而大吉，是因为光明正大。（底本「元吉」此处作「无吉」，今照录。）——这正是《彖传》所说「柔得位乎外而上同」的那一爻。它以阴柔而当位得正，是上卦巽的主爻，向上与九五同心，向下没有相应的私党，把自己的小群完全散掉而归于大公。这样一来，天下就成了一家，万物就成了一体，名义上叫「涣」（散），实际上却聚成了丘山。圣人没有一个私我，所以没有一处不是他自己；这种光明正大之道，哪里是平常的思虑所能想到的？

九五：涣汗其大号，涣王居，无咎。象曰：王居无咎，正位也。发大号以与民同悦，如汗之发于中而浃于四体。盖四之涣群，由五为王而居于正位，四乃得上同之。是故大号如汗涣于外，王居正位常在中，故无咎也。

九五爻辞说：像发汗一样把重大的号令散布出去，散去君王积聚的财货，没有过错。《小象传》说：王居其位而无过错，是因为居的是端正之位。——智旭解说：发布重大的号令来与百姓同悦，就像汗从体内发出而遍布四肢。六四之所以能散去自己的党群，是因为九五身为君王而居于端正之位，六四才得以向上与他同心。所以重大的号令像汗一样散布在外，君王却端居正位、常守在中，因此没有过错。

上九：涣其血去逖出，无咎。象曰：涣其血，远害也。血者，坎之象；逖者，远也。人有大患，为其有身，常情执之，保为己躬；正理观之，乃脓血聚，毒害本耳。上九用六四之风，以涣六三之躬，六三可谓忘身为国，故志在外而无悔。然非上九为其远害，则六三何能兴利乎。

上九爻辞说：散去那血光之灾，远远地脱身出去，没有过错。《小象传》说：散去血光，是远离祸害。——智旭解说：「血」是坎卦的象，「逖」就是远。《老子》说人之所以有大患，是因为有这个身体；常人的情执把它牢牢守住，当作自己的身躯来保养；可是从正理上观察，它不过是一堆脓血的聚合、是一切毒害的根本罢了。上九借着六四那阵风，把六三的身躯吹散；六三可以说是忘掉自身而为国效力，所以心志在外而没有悔恨。然而若不是上九替它远离祸害，六三又怎能兴起利益呢？

合六爻言之：九二如贤良民牧，承流宣化；六四如名世大臣，至公无私；九五如治世圣王，与民同乐；上九如保傅司徒，教民除害。初因此而出险，既拔苦必得乐，故吉；三因此而忘我，既远害必兴利，故无悔也。

合起六爻来说：九二好比贤良的地方长官，承接朝廷的政令、宣扬教化；六四好比举世闻名的大臣，极其公正而毫无私心；九五好比治世的圣王，与百姓同乐；上九好比太保、太傅、司徒一类的师保之官，教导百姓除去祸害。初六因此而脱出险境，既然拔除了苦，必定得到乐，所以吉；六三因此而忘掉自我，既然远离了祸害，必定兴起利益，所以没有悔恨。

（兑下　坎上）节：亨，苦节不可贞。水以风而涣，以泽而节。节则不溃不涸，而可以常润，故亨。夫过于涣必竭，故受之以节；然过于节则苦，又岂可常守乎。彖曰：节，亨，刚柔分而刚得中。苦节不可贞，其道穷也。说以行险，当位以节，中正以通。天地节而四时成，节以制度，不伤财，不害民。得中则不苦，苦则穷，穷则不可以处常；不苦则说，说则并可以行险。惟节而当位，斯为中正；惟中正故通而不穷。天有四时，王有制度，皆所谓中正以通者也。

（下卦兑、上卦坎）节卦的卦辞说：亨通；苦涩的节制不可以长久固守。——智旭解说：水遇上风就涣散，遇上泽就受到节制。有节制才不至于溃决、也不至于干涸，能够长久滋润，所以亨通。涣散得过了头必定枯竭，所以涣卦之后接着是节卦；然而节制得过了头就苦，又哪里能长久守着呢？《彖传》说：节卦亨通，是因为刚柔各半而阳刚得着中位。苦涩的节制不可长久固守，是因为那条路走到尽头了。喜悦地去走险路，当位而有节制，居中得正因而通达。天地有节度而四季形成，用制度来节制，就不损伤财货、不残害百姓。——智旭解说：得着中道就不苦，苦就走到尽头，走到尽头就不能作为常道；不苦就欢悦，欢悦就连险路也走得。只有节制而又当位，才算中正；只有中正，才通达而不穷尽。天有四时，王有制度，都是《彖传》所说「中正以通」的例子。

象曰：泽上有水，节。君子以制数度议德行。若冕旒，若宗庙，若乐舞，若阶陛，若蓍龟，若爵禄等，皆有其数以为度，制使各得其节，则无过与不及，而不奢不俭；若见君，若事亲，若接宾，若居丧等，皆根乎德以成行，议使各当其节，则无过与不及，而可继可传。如泽节水，称其大小浅深，要使不溃不涸而已。

《大象传》说：泽上面有水，这就是节卦；君子取法于此，制定各种数目法度，评议德行的分寸。——智旭解说：像冕冠上的垂旒、宗庙的规模、乐舞的行列、台阶的层级、蓍草龟甲的用法、爵位俸禄的等差等等，都有一定的数目作为法度，制定出来使各各合乎节度，就不会过头也不会不及，因而既不奢侈也不吝啬；又像朝见君主、侍奉双亲、接待宾客、居丧守制等等，都是根于内心的德而形成行为，评议出来使各各当其节度，就不会过头也不会不及，因而可以持续、可以流传。这好比泽给水立节度，要称量水的大小深浅，总之使它既不溃决又不干涸罢了。

初九：不出户庭，无咎。象曰：不出户庭，知通塞也。节之义亦多矣：或时节，或裁节，或品节，或名节，或撙节，或符节，或节制，或节文，或节限，或节操。今且以时节言之：刚正而居下位，九二塞于其前，故顺时而止，不出户庭；既知裁节，则品节名节皆善矣。复以节制言之：上应六四，水积尚浅，故宜塞使不流也。

初九爻辞说：不走出内室的庭院，没有过错。《小象传》说：不出户庭，是懂得什么时候通、什么时候塞。——智旭解说：「节」这个字含义很多：有时令节候的节，有裁断的节，有品第等级的节，有名誉气节的节，有撙抑俭省的节，有符信凭证的节，有节制约束的节，有礼仪文饰的节，有限量的节，有操守的节。这里且拿时令节候来说：初九阳刚得正而居于下位，九二堵在它前头，所以它顺着时势止住，不走出内室的庭院；既然懂得裁断，那么品第之节、名誉之节也都能守好。再拿节制水流来说：初九上应六四，水积得还浅，所以应当堵住它不让它流出去。

九二：不出门庭，凶。象曰：不出门庭凶，失时极也。若以时节言之：既在可为之位，又有刚中之德，六三已辟其门，而乃上无应与，固守小节，岂非大失。复以节制言之：上对九五，水积渐深，便宜通之使流，胡须阻塞以致洪泛，岂非失时之极。

九二爻辞说：不走出大门的庭院，凶。《小象传》说：不出门庭而凶，是错失时机到了极点。——智旭解说：先拿时令节候来说：九二既处在可以有所作为的位置，又有阳刚居中的德行，六三已经为它敞开了门，可它上面偏偏没有相应的爻，于是死守着小节不动，这岂不是大大的失着？再拿节制水流来说：九二上对九五，水积得渐渐深了，正该疏通它让它流走，何必去堵塞、以致酿成洪水泛滥？这岂不是错失时机到了极点？

六三：不节若，则嗟若，无咎。象曰：不节之嗟，又谁咎也。若以时节言之：阴不中正，居下之上，又为悦主，故始则恣情适意而不知节若，后则忧患洊至而徒有嗟若，自取其咎，无可以咎谁也。复以节制言之：上对上六，水已泛滥，而泽口不能节之，徒有嗟若而已，将谁咎乎。

六三爻辞说：不加节制，就只好叹息；这没有别人可怪。《小象传》说：不节制而生的叹息，又能怪谁呢。——智旭解说：先拿时令节候来说：六三以阴爻而不中不正，居于下卦的最上头，又是兑悦的主爻，所以起初放纵情欲、随意快活而不知节制，后来忧患接连而至，就只剩下叹息；祸是自己招的，怪不得谁。再拿节制水流来说：六三上对上六，水已经泛滥，而泽口却节制不住它，也只好叹息罢了，还能怪谁呢？

六四：安节，亨。象曰：安节之亨，承上道也。若以时节言之：柔而得正，居大臣位以承圣君，故为安节，所谓太平宰相也。复以节制言之：下应初九，塞而不流，任九五上六之波及于物，而我独享其安，故亨。

六四爻辞说：安然守着节制，亨通。《小象传》说：安节之所以亨通，是因为它承奉着上面的正道。——智旭解说：先拿时令节候来说：六四以阴柔而当位得正，居于大臣之位来承奉圣明的君主，所以叫「安节」，也就是人们说的太平宰相。再拿节制水流来说：六四下应初九，堵住不让水流出去，任凭九五、上六的波澜去润泽万物，而我独自安享清静，所以亨通。

九五：甘节吉，往有尚。象曰：甘节之吉，居位中也。阳刚中正，居于尊位，所谓当位以节者也。无过不及，故甘而吉；行之无敝，故往有尚。自居位中，故非失时极之九二所能阻碍。上六：苦节贞凶，悔亡。象曰：苦节贞凶，其道穷也。若以时节言之：纯阴而居节之极，固守不通，故其道既穷，虽正亦凶。彼执为正，实非正也，惟悔而改之则不穷，不穷则凶可亡矣。复以节制言之：水以流下为其节操，六三兑口上缺，不能节制，故上六尽其流下之节而不稍留，遂至枯竭而为苦节，故曰其道穷也。

九五爻辞说：甘美的节制，吉；前往会受人嘉尚。《小象传》说：甘节之所以吉，是因为它所居的是中位。——智旭解说：九五阳刚而居中得正，处在尊位，正是《彖传》所说「当位以节」的那一爻。既不过头也不不及，所以节制起来是甘美的而得吉；推行下去没有流弊，所以前往受人嘉尚。它自己居于中位，所以并不是那个「失时极」的九二所能阻碍的。上六爻辞说：苦涩的节制，守着它也凶；能悔改则凶消。《小象传》说：苦节守正也凶，是因为它的路走到尽头了。——智旭解说：先拿时令节候来说：上六纯是阴爻而居于节卦的最上头，死守着不知通变，所以路已走绝，虽说是「正」也仍旧凶。它自以为守的是正，其实并不是正；只有懊悔而加以改变才不至于走绝，不走绝，凶也就可以消去了。再拿节制水流来说：水以往下流为它的操守，六三所在的兑口上端有缺口，节制不住它，所以上六把往下流的节度用尽而一点不留，终于枯竭，成了苦涩的节制，所以《小象传》说「其道穷也」。