周易禅解 · 第 4 卷

（坎下　坤上）师：贞，丈人吉，无咎。夫能自讼，则不至于相讼矣。相讼而不得其平则乱，乱则必至于用师，势之不得不然，亦拨乱之正道也。但兵凶战危，非老成有德之丈人何以行之。佛法释者：蒙而无过，则需以养之；蒙而有过，则讼以改之。但众生烦恼过患无量，故对破法门亦复无量；无量对破之法，名之为师，亦必以正治邪也。然须深知药病因缘，应病与药，犹如老将善知方略、善知通塞，方可吉而无咎；不然，法不逗机，药不治病，未有不反为害者也。

「坎下坤上」标明卦体。卦辞说：师卦，守正，由老成有德的长者统率则吉，没有过错。「师」是军队。智旭依易理解说：人若能自讼自责，就不至于跟别人相争；相争而得不到公平就要乱，一乱就必定要动用军队，这是形势所迫不得不然，也是拨乱反正的正道。只是用兵凶险、作战危殆，不是老成有德的长者，谁能担当？用佛法来解释：蒙昧而没有过失的，就用需卦的等待去涵养他；蒙昧而有过失的，就用讼卦的自讼去改正他。可是众生的烦恼过患无量无边，所以对治破除的法门也同样无量无边；这无量的对治之法，就叫做「师」——众多法门如同千军万马，同样要以正法讨伐邪妄。然而必须深知药与病之间的因缘，对症下药，好比老将善于筹划方略、善于识别哪里通哪里堵，才能吉而无过错。否则，法门对不上根机，药治不了病，没有不反过来成为祸害的。

彖曰：师，众也；贞，正也。能以众正，可以王矣。刚中而应，行险而顺，以此毒天下而民从之，吉，又何咎矣。用众以正，谓六五专任九二为将，统御群阴，此王者之道也。兵者不得已而用之，犹药治病，故名为毒天下。

彖传说：师，是众；贞，是正。能够用众而归于正，就可以称王了。九二刚健得中而与六五相应，行走在险境之中却又柔顺；用这种办法毒害天下而百姓仍旧跟从他，吉，又有什么过错呢？智旭依易理解说：所谓「用众以正」，是指六五专一地任用九二为大将，统率群阴，这是王者之道。兵器是不得已才动用的，好比用药治病——药本身有毒性，所以说是「毒天下」。这个「毒」字不是贬义，下文智旭正要在它上面做文章。

佛法释者：师是众多法门，贞是出世正印也。能以众多法门正无量邪惑，则自利利他，可以为法王而统治法界矣。刚中则定慧庄严，随感而应，虽行于生死险道，而未尝不顺涅槃。以此圆顿妙药，如毒鼓毒乳，毒于天下，而九界之民皆悉从之吉，又何咎矣。

用佛法来解释：「师」是众多的法门，「贞」是出世间的正法印——即三法印、一实相印，用来印定所说是否为佛法。能够用众多法门去矫正无量的邪惑，那就自利兼能利他，可以做法王而统治整个法界了。「刚中」，就是定慧交相庄严，随着众生的感应而回应；虽然行走在生死的险道上，却未尝不顺向涅槃。以这圆顿的妙药，如同《涅槃经》所说的「毒鼓」——涂了毒药的鼓，敲响之后闻声者皆死，比喻佛说圆顿之法能杀尽众生的烦恼；又如同「毒乳」——先前置毒于乳，辗转成醍醐而毒性仍在，终能发作。用这样的毒去毒害天下，而九法界的众生反而都乐意跟从，所以吉，又有什么过错呢？这里「毒」正是最猛的良药：不杀掉烦恼，度不了众生。

象曰：地中有水，师，君子以容民畜众。地中有水，水载地也。君子之德犹如水，故能容阴民而畜坤众；容民即所以畜众，未有（片*戈）民以养兵者也，为君将者奈何弗深思哉。佛法释者：一切诸法中悉有安乐性，亦悉具对治法，如地中有水之象。故君子了知八万四千尘劳门即是八万四千法门，而不执一法，不废一法也。此是善识通塞，如抚之则即民即兵，失之则为贼为寇。

大象传说：地中含着水，是师，君子取法于此而容纳百姓、畜养民众。智旭解说：地中有水，其实是水在托着地。君子之德就像水一样，所以能容纳属阴的百姓、畜养属坤的民众；容纳百姓正是畜养军队的办法，从来没有靠残害百姓来供养军队的（底本此字作「（片*戈）」，是「戕」字的组字写法，今照录）。做君主、做将领的人，怎么可以不深思呢？用佛法来解释：一切诸法之中都含有安乐之性，也都具备对治之法，正如地中有水之象。所以君子明了「八万四千尘劳门就是八万四千法门」——烦恼有多少，对治的法门就有多少，烦恼当体即是法门；因而既不执著于某一法，也不废弃任何一法。这正是天台十乘观法的第五乘「善识通塞」：同样是百姓，安抚得好，百姓就是兵；安抚失当，百姓就成了贼寇——同样是一念，识得通塞，尘劳就是法门。

初六：师出以律，否臧凶。大司马九伐之法，名之为律。师出苟不以律，纵令徼幸成功，然其利近，其祸远，其获小，其丧大，故凶。孟子所谓「一战胜齐，遂有南阳，然且不可」也。佛法释者：初机对治之法，无过大小乘律；若违律制，则身口意皆悉不善而凶矣。象曰：师出以律，失律凶也。

爻辞说：初六，出兵要依军纪法度，否则即使打得好也凶。智旭解说：《周礼》大司马所掌的「九伐之法」——针对九种罪行讨伐诸侯的制度——就叫做「律」。出兵若不依法度，纵然侥幸成功，可是所得的利益是眼前的、招来的祸患是长远的，所获的小、所丧的大，所以凶。《孟子》记载鲁国想用慎子伐齐，孟子说：即使一战胜齐、于是得到南阳，尚且不可以做。用佛法来解释：初学者对治烦恼的办法，没有比大乘、小乘的戒律更要紧的了；若违背律制，那么身、口、意三业全都不善，自然凶。小象传说：出兵要依法度，失掉法度就凶。

九二：在师中吉，无咎，王三锡命。以大将才德，膺贤主专任，故但有吉而无咎也。陈旻昭曰：「九二以一阳而五阴皆为所用，不几为权臣乎？故曰在师中吉，以见在朝则不可也。」佛法释者：有定之慧，遍用一切法门自治治他，故吉且无咎，而法王授记之矣。

爻辞说：九二，在军中而得中道则吉，没有过错，君王三次颁下册命嘉奖。智旭解说：九二以大将的才干德望，承受贤明君主的专一任命，所以只有吉而没有过错。他引陈旻昭的话说：九二以一个阳爻而使五个阴爻都为它所用，这不是快成权臣了吗？所以爻辞特地说「在师中吉」——只有在军中才吉，可见这样的权势要是摆在朝廷上就不行了。用佛法来解释：有禅定作底子的智慧，能够普遍运用一切法门来自治并治他，所以既吉且无过错，而法王也就为他「授记」——预先记别他将来成佛的时地名号。

象曰：在师中吉，承天宠也；王三锡命，怀万邦也。自古未有无主于内而大将能立功于外者，九二之吉，承六五之宠故也。为天下得人者谓之仁，故三锡命于贤将，即所以怀万邦。佛法释者：承天行而为圣行梵行等，所谓一心中五行，故为法王所宠而授记，以广化万邦也。

小象传说：在军中得中而吉，是承受了君王的恩宠；君王三次颁下册命，是为了安抚万邦。智旭解说：自古以来没有内部无人作主，而大将能在外面建功的；九二之所以吉，正因为承受了六五的恩宠。《孟子》说「为天下得人者谓之仁」，所以三次册命贤将，正是安抚万邦的办法。用佛法来解释：承接「天行」（依天然之理而行）而成就「圣行」（戒定慧之行）、「梵行」（慈悲利他之行）等，这就是《涅槃经》五行——圣行、梵行、天行、婴儿行、病行——同在一心之中具足，所谓「一心中五行」。因此为法王所宠爱而得授记，用来广度万邦。

六三：师或舆尸，凶。不中不正，才弱志刚，每战必败，不言可知。佛法释者：不知四悉因缘，而妄用对治，反致损伤自他慧命。象曰：师或舆尸，大无功也。六四：师左次，无咎。虽柔弱而得正，不敢行险徼幸以自取败，故无咎也。佛法释者：此如宣律师不敢妄号大乘。象曰：左次无咎，未失常也。

六三爻辞说：军队或许要用车拉着尸体回来，凶。智旭解说：六三不中不正，才干柔弱而心志刚愎，每战必败，不用说也知道。用佛法来解释：不懂得四悉檀应机施教的因缘，就胡乱使用对治的法门，反而损伤了自己和别人的慧命。小象传说：军队用车拉尸而归，是全无功效。六四爻辞说：军队向左方退驻，没有过错。智旭解说：六四虽然柔弱却得正位，不敢冒险侥幸以致自取失败，所以没有过错。用佛法来解释：这好比唐代南山律宗的道宣律师，一生专精戒律而不敢妄自标榜大乘——量力而处，正是「左次」。小象传说：向左退驻而无过错，是没有失掉常规。

六五：田有禽，利执言，无咎。长子帅师，弟子舆尸，贞凶。柔中之主，当此用师之时，仗义执言以讨有罪，固无过也；但恐其多疑而不专任九二之长子，故诫以弟子舆尸，虽正亦凶。

爻辞说：六五，田里有禽兽为害，利于声明理由出兵，没有过错；由长子统率军队则可，若让次子们一同参与，就要载尸而归，纵然守正也凶。智旭依易理解说：六五是柔顺得中的君主，正当用兵之时，仗着道义声明理由来讨伐有罪的，本来没有过错；只怕它疑心太重，不肯专一任用九二这位「长子」，所以爻辞告诫说「弟子舆尸」——用人不专，纵然出于正当动机也凶。军事最忌两人作主，这是六五唯一的危险。

佛法释者：田中有禽，妨害良禾，喻心有烦恼，妨害道芽也。利执言者，宜看经教以照了之也。然看经之法，依义不依语，依了义不依不了义，依智不依识。若能深求经中义理，随文入观，则如长子帅师；若但著文字，不依实义，则如弟子舆尸，虽贞亦凶，此如今时教家。象曰：长子帅师，以中行也；弟子舆尸，使不当也。

用佛法来解释：田里有禽兽妨害好庄稼，比喻心中有烦恼妨害道芽。「利执言」，是说应当研读经教来照破烦恼——「言」在此被读成经教之言。然而读经有读经的法则，即《涅槃经》的「四依」：依义不依语（依循义理而不拘泥文句）、依了义不依不了义（依循究竟之说而不停在权宜之说）、依智不依识（依循智慧而不随情识）。若能深入探求经中的义理，随着经文而进入观照，那就像「长子帅师」；若只执著文字而不依循真实义理，那就像「弟子舆尸」，纵然守正也凶——这正像当今那些讲经论教的人。智旭本人是精研教相的大师，这一句自我针砭尤其有分量。小象传说：长子统率军队，是行中道；次子们载尸而归，是任使不当。

上六：大君有命，开国承家，小人勿用。方师之始，即以失律凶为诫矣；今师终定功，又诫小人勿用。夫小人必徼幸以取功者耳。苏氏云：「圣人用师，其始不求苟胜，故其终可以正功。」

爻辞说：上六，大君颁下册命，封建诸侯、承继卿大夫之家，小人不可任用。智旭解说：当出师之初，就已经用「失律则凶」来告诫了；如今战事结束、论功行赏，又告诫说小人不可任用。因为小人必定是靠侥幸来取得战功的。他引苏氏的话说：圣人用兵，一开始就不求苟且取胜，所以到最后才能够公正地评定功劳。始终两头都守住，中间自然不乱。

佛法释者：正当用对治时，或顺治，或逆治，于通起塞，即塞成通，事非一概。今对治功毕，入第一义悉檀，将欲开国承家，设大小两乘教法以化众生，止用善法，不用恶法。傥不简邪存正，简爱见而示三印一印，则佛法与外道几无辨矣。象曰：大君有命，以正功也；小人勿用，必乱邦也。

用佛法来解释：正在使用对治法门的时候，有时顺着来治，有时逆着来治；有时在本来通达之处反倒生出堵塞，有时就着堵塞之处当下转成通达——手法不能一概而论。如今对治的功夫已经完成，进入「第一义悉檀」，将要「开国承家」，建立大乘小乘两套教法来化度众生，此时就只用善法，不再用恶法了。倘若不能简别邪正、剔除「爱见」（贪爱与邪见两类烦恼），而以三法印（诸行无常、诸法无我、涅槃寂静，用以印定小乘）与一实相印（用以印定大乘）来判定所说，那么佛法与外道就几乎分辨不出来了——这就是「小人勿用」。小象传说：大君颁下册命，是为了公正地评定功劳；小人不可任用，因为必定扰乱邦国。

（坤下　坎上）比：吉。原筮元永贞，无咎。不宁方来，后夫凶。用师既毕，践天位而天下归之，名比，比未有不吉者也。然圣人用师之初心，但为救民于水火，非贪天下之富贵；今功成众服，原须细自筮审，果与元初心相合而永贞，乃无咎耳。夫如是，则万国归化而不宁方来；彼负固不服者，但自取其凶矣。

「坤下坎上」标明卦体。卦辞说：比卦，吉。推原初心、反复审度，若真是善之长而能长久守正，就没有过错。不安宁的邦国纷纷前来归附，来迟的人则凶。「比」是亲附。智旭依易理解说：用兵完毕，登上天子之位而天下归心，这就叫做「比」，比从来没有不吉的。然而圣人当初用兵的本心，只是为了把百姓从水火中救出来，并不是贪图天下的富贵；如今功业已成、众人归服，本来就应当仔细地自我筮问审察一番：果真与最初那份本心相合而能长久守正，才算没有过错。能够这样，那么万国都来归化，不安宁的邦国也纷纷前来；至于那些倚仗险固而不肯归服的，不过是自取凶祸罢了。他把「原筮」读成「推原初心」，是全卦的立脚点。

佛法释者：善用对破法门，则成佛作祖，九界归依，名比。又观心释者：既知对破通塞，要须道品调适，七科三十七品相属相连名比。仍须观所修行，要与不生不灭本性相应，名原筮元永贞无咎，所谓圆四念处、全修在性者也。一切正勤根力等，无不次第相从，名不宁方来；一切爱见烦恼不顺正法门者，则永被摧坏而凶矣。

用佛法来解释：善于运用对治破除的法门，就能成佛作祖，九法界众生都来归依，这就叫做「比」。若就「观心」来解释：既已懂得对治破除中的通与塞（这是上一卦师的功夫），接下来就须「道品调适」——天台十乘观法的第六乘，调整选配三十七道品。三十七道品分为七科：四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉支、八正道，彼此相属相连，这就叫做「比」。同时还须观照自己所修之行，务必与不生不灭的本性相应，这就叫做「原筮元永贞无咎」，也就是所谓「圆四念处」（圆教的四念处观）、「全修在性」。一切四正勤、五根、五力等等，无不依次相随而来，这就叫做「不宁方来」；至于一切贪爱邪见的烦恼、不顺正法门的，就永远被摧毁而凶了。

彖曰：比，吉也；比，辅也，下顺从也。原筮元永贞无咎，以刚中也。不宁方来，上下应也。后夫凶，其道穷也。比则必吉，故非衍文，余皆可知。佛法释者：约人，则九界为下，顺从佛界为辅；约法，则行行为下，顺从慧行为辅。刚中，故能全性起修、全修在性。上下应者：约人，则十界同禀道化；约法，则七科皆会圆慧也。其道穷者：约人，则魔外不顺佛化而堕落；约法，则爱见不顺正法而被简也。

彖传说：比，是吉；比，是辅助，在下者顺从在上者。「原筮元永贞无咎」，是因为九五刚健得中。「不宁方来」，是上下相应。「后夫凶」，是他的道路已到尽头。智旭先辨文字：「比，吉也」三字并非衍文，因为比必定吉，其余各句照文面就明白。用佛法来解释：就「人」一面说，九法界众生在下，顺从佛界就是辅助；就「法」一面说，「行行」（事修）在下，顺从「慧行」（观慧）就是辅助。「刚中」，所以能够全体依性起修、全部修行不出本性。所谓「上下应」：就人说，是十法界同受佛道的教化；就法说，是七科道品都会归于圆融的智慧。所谓「其道穷」：就人说，是天魔外道不顺佛的教化而堕落；就法说，是贪爱邪见不顺正法而被简除。

象曰：地上有水，比，先王以建万国亲诸侯。建万国亲诸侯，即所谓开国承家者也。佛法释者：地如境谛，水如观慧；地如寂光，水如三土差别，皆比之象也。约化他，则建三土刹网，令诸菩萨转相传化；约观心，则立阴界入等一切境以为发起观慧之地，观慧名诸侯也。此是道品调适，谓七科三十七品相比无间。

大象传说：地上有水，是比，先王取法于此而分封万国、亲近诸侯。智旭解说：分封万国、亲近诸侯，就是师卦上六所说的「开国承家」。用佛法来解释：地好比所观的「境谛」，水好比能观的「观慧」；地又好比常寂光土，水好比同居、方便、实报三土的种种差别——这些都是「比」（相亲相依）之象。就化度他人一面说，是建立三土的刹海之网，使众菩萨辗转相传而教化；就观心一面说，是立起五阴、十八界、十二入等一切境，作为发起观慧的所依之地，而观慧就好比诸侯。这正是「道品调适」：七科三十七道品彼此紧密相连而没有间隙。

初六：有孚比之，无咎；有孚盈缶，终来有他吉。柔顺之民，率先归附，有孚而无咎矣。下贱之位虽如缶器，而居阳位，有君子之德焉，故为有孚盈缶，将来必得征庸，有他吉也。

爻辞说：初六，怀着诚信去亲附，没有过错；诚信像装满了瓦缶一样充实，最终还会有意外的吉庆。智旭依易理解说：柔顺的百姓率先归附，有诚信因而没有过错。它所处的位置卑下，虽然只像个粗陋的瓦缶，可是它居在阳位，含有君子之德，所以说「有孚盈缶」——器虽粗而内容满。将来必定得到征召任用，所以有意外的吉庆。

约佛法者：初六如人道，六二如欲天，六三如魔天，六四如禅天，九五如佛为法王，上六如无想及非非想天。今人道易趣菩提，故有他吉。约观心者：初六如藏教法门，六二如通教法门，六三如爱见法门，六四如别教法门，九五如圆教真正法门，上六如拨无因果邪空法门。今藏教正因缘境，开之即是妙谛，故有他吉。象曰：比之初六，有他吉也。

用佛法来配六爻：初六好比人道，六二好比欲界天，六三好比魔天（他化自在天），六四好比色界禅天，九五好比佛为法王，上六好比无想天与非想非非想天。人道最容易趋向菩提——苦乐参半，既有厌离之心又有修行之力，所以说「有他吉」。用观心来配六爻：初六好比「藏教」法门（三藏教，即小乘析空之教），六二好比「通教」法门（通前藏教、通后别圆的体空之教），六三好比夹带贪爱邪见的法门，六四好比「别教」法门（别于二乘、次第修证的菩萨教），九五好比「圆教」真正法门（圆融顿足之教），上六好比拨无因果的邪空法门。藏、通、别、圆合称「化法四教」，是天台判教的骨架。如今藏教所观的「正因缘境」，一经开显便就是微妙的真谛，所以说「有他吉」——小教虽小，开之即圆。小象传说：比卦的初六，有意外的吉庆。

六二：比之自内，贞吉。柔顺中正之臣，上应阳刚中正之君，中心比之，故正而吉也。佛法释者：欲天有福亦复有慧，但须内修深定；又通教界内巧度，与圆教全事即理相同，但须以内通外。象曰：比之自内，不自失也。

爻辞说：六二，从内部亲附，守正得吉。智旭依易理解说：六二是柔顺中正的臣子，向上与阳刚中正的九五之君相应，是打心底里亲附，所以正而得吉。用佛法来解释：欲界天既有福报也有智慧，只是还须向内修习深定。另一层：通教是三界之内的「巧度」——不必析破色心，直观当体即空，比藏教的「拙度」（一点一点分析才见空）来得巧妙；它与圆教「全部事相当体即是理体」的说法相似，只是还须由内通向外，从界内之巧再进到界外之圆。小象传说：从内部亲附，是不失掉自己。

六三：比之匪人。不中不正，居下之上，又无阳刚师友以谏诤之，故曰比之匪人。佛法释者：魔波旬无一念之善，又爱见决不与佛法相应。象曰：比之匪人，不亦伤乎。六四：外比之，贞吉。柔而得正，近于圣君，吉之道也，但非其应，故名外比，诫之以贞。佛法释者：色界具诸禅定，但须发菩提心，外修一切差别智门；又别教为界外拙度，宜以圆融正观接之。象曰：外比于贤，以从上也。九五既有贤德，又居君位，四外比之，理所当然，亦分所当然矣。

六三爻辞说：所亲附的不是正当的人。智旭解说：六三不中不正，居于下卦之上，又没有阳刚的师友来规谏它，所以说「比之匪人」。用佛法来解释：魔王波旬没有一念是善的；而贪爱与邪见这两类烦恼，也决不会与佛法相应。小象传说：所亲附的不是正当的人，岂不可伤？六四爻辞说：向外亲附，守正得吉。智旭解说：六四柔顺而得正位，靠近九五这位圣君，是吉道；只是九五并非它的正应，所以叫做「外比」，因而用「贞」来告诫它。用佛法来解释：色界天具足种种禅定，只是还须发菩提心，向外修习一切差别智的法门。另一层：别教是三界之外的「拙度」——虽出三界而修证仍循次第，宜用圆融正观来接引它。小象传说：向外亲附贤者，是顺从在上位的人。智旭补说：九五既有贤德，又居君位，六四向外亲附它，于理当然，于分也当然。

九五：显比，王用三驱，失前禽，邑人不诫，吉。阳刚中正，为天下之共主，故名显比，而圣人初无意于要结人心也。如成汤于四面之网解其三面，任彼禽兽驱走，虽失前禽，邑人亦知王意而不警诫，此所谓有天下而不与，吉之道也。

爻辞说：九五，光明正大地亲附；君王田猎只从三面驱赶，任凭前面的禽兽逃走，邑中的人也不加戒备，吉。智旭依易理解说：九五阳刚中正，是天下共同的君主，所以叫做「显比」——光明显豁的亲附；而圣人本来就无意于笼络人心。这就像商汤见人四面张网捕鸟，命令解开三面，任凭禽兽逃走；虽然失掉了迎面而来的猎物，邑中的人也明白君王的用意而不加戒备。这正是所谓「有天下而不据为己有」，是吉道。

佛法释者：法王出世，如果日当空，名显比。三轮施化，又初中后三语诱度，又令种熟脱三世得益，名王用三驱。于无缘人善用大舍三昧，即诸佛弟子亦不强化无缘之人，名失前禽邑人不诫。

用佛法来解释：法王出现于世，如同烈日当空普照，这就叫做「显比」。而「王用三驱」可以有三种读法：一是以身、口、意「三轮」施行教化；二是以初善、中善、后善「三语」诱导度化；三是使众生在「种、熟、脱」三世之中获益——过去世下种，现在世成熟，未来世解脱。至于对没有法缘的人，则善用「大舍三昧」——舍而不强求，就连诸佛弟子也不强行化度无缘之人，这就叫做「失前禽，邑人不诫」。佛不度无缘之人，正与成汤网开三面同一意思。

观心释者：实慧开发，如赫日丽天，名显比。一心三观，又转接会前三教，名王用三驱。觉意三昧，随起随观，不怕念起，只怕觉迟；一觉则归于正念，不以前念之非介怀，名失前禽邑人不诫。象曰：显比之吉，位正中也；舍逆取顺，失前禽也；邑人不诫，上使中也。

若就观心来解释：真实的智慧开发出来，如同赤日高悬天空，这就叫做「显比」。而「王用三驱」，一指「一心三观」——空、假、中三观同在一念；二指以圆教转、接、会通前面藏、通、别三教。至于「觉意三昧」——于心念起处随起随观、念念觉照的三昧，正如禅门那句常语：不怕念起，只怕觉迟；一旦觉了就回到正念，不把前一念的过失挂在心上——这就叫做「失前禽，邑人不诫」：逃走的念头不去追它，心里也不必戒备张皇。小象传说：显比之所以吉，是因为居位正中；放走背离的、接纳归顺的，所以失掉前面的禽兽；邑人不加戒备，是因为在上者使他们守中。

上六：比之无首，凶。阴柔无德，反据圣主之上，众叛亲离，不足以为人首矣。佛法释者：穷空轮转，不能见佛闻法，假饶八万劫，不免落空亡。观心释者：豁达空，拨因果，自谓毗卢顶上行，悟得威音王那畔又那畔，实不与真实宗乘相应，业识茫茫，无本可据，生死到来，便如落汤螃蟹也。象曰：比之无首，无所终也。

爻辞说：上六，亲附却没有头领，凶。智旭依易理解说：上六阴柔而无德，反倒占据在圣主之上，众叛亲离，不配做人的首领。用佛法来解释：把空修到尽头仍在轮回，见不到佛、听不到法，纵使活八万大劫，也免不了落入空亡。若就观心来解释：这就是「豁达空」——一味认空、否定因果的邪见。这种人自称在毗卢遮那佛的头顶上行走，自称已悟得威音王佛以前那一边、又那一边的消息，其实与真实的宗门乘教毫不相应；业识茫茫一片，没有根本可以依据，等到生死到来，便如同掉进滚水里的螃蟹，手忙脚乱。小象传说：亲附而没有头领，是没有归结之处。这几句是智旭对当时狂禅之弊最不留情的一击。

从屯至此六卦，皆有坎焉。坎得乾之中爻，盖中道妙慧也，其德为陷为险。夫烦恼大海与萨婆若海，岂真有二性哉。且从古及今，无不生于忧患，死于安乐，故四谛以苦居初，佛称八苦为师。苦则悚惕而不安，悚惕不安则烦恼海动，而种智现前矣。圣人序卦之旨，不亦甚深也与。

这是智旭对屯以下六卦的一段总论。从屯卦到比卦这六卦，卦体中都含有坎。坎的中爻取自乾，可见它本是中道的妙慧；而它表现出来的德性却是陷落、是险难——智慧偏偏藏在险陷里。烦恼的大海与「萨婆若海」（一切智之海），难道真有两种体性吗？何况从古到今，人无不是在忧患中生、在安乐中死，所以佛说四谛把「苦谛」排在最前，又称「八苦」（生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛）为自己的老师。人一受苦就惊惕不安，一惊惕不安，烦恼之海便被搅动，而一切种智反倒因此现前。圣人排列卦序的用意，不也深极了吗？这一段可视为全书对「烦恼即菩提」最简明的表述。

（乾下　巽上）小畜：亨，密云不雨，自我西郊。畜，阻滞也；又读如蓄，养也。遇阻滞之境，不怨不尤，惟自养以消之，故亨，然不可求速效也。约世法，则如垂衣裳而天下治，有苗弗格；约佛法，则如大集会中魔王未顺；约观心，则如道品调适之后，无始事障偏强，阻滞观慧，不能克证。

「乾下巽上」标明卦体。卦辞说：小畜卦，亨通；浓云密布却不下雨，云从我西郊飘来。智旭先释卦名：「畜」有两读两义，一是阻滞，一是读如「蓄」，即畜养。遇到阻滞的处境，不埋怨别人、不责怪命运，只是自我涵养来化解它，所以亨通；然而不可以求速效。他接着分三层：就世间法说，好比圣王垂衣裳而天下大治，偏偏三苗还不肯归服；就佛法说，好比佛在大集法会之中，魔王还没有归顺；就观心说，好比在「道品调适」（上一卦比的功夫）之后，无始以来的「事障」——事相上的烦恼习气——偏偏强盛，阻滞了观慧，使人不能克期取证。三层并列，是全书解卦的固定格式，读者可据此分辨他在哪一层上说话。

然圣人御世，不忌顽民；如来化度，不嫌魔侣；观心胜进，岂畏夙障。譬诸拳石，不碍车轮；又譬钟击则鸣，刀磨则利，猪揩金山，益其光彩，霜雪相加，松柏增秀，故亨也。然当此时虽不足畏，亦不可轻于取功，须如密云不雨自我西郊，直俟阴阳之和而后雨耳。盖凡云起于东者易雨，起于西者难雨，今不贵取功之易，而贵奏效之迟也。

然而圣人治世，不忌讳有顽劣的百姓；如来化度众生，不嫌弃有魔类为伴；修观心的人节节向上，又何必害怕宿世的障碍？好比拳头大的石头挡不住车轮；又好比钟要敲才响，刀要磨才利，野猪在金山上蹭痒反而增添金山的光彩，霜雪一层层压上来松柏反倒更加秀挺——障碍正是成就的助缘，所以说「亨」。然而在这个时候，障碍虽不足畏，也不可以轻率地急于求成，须像「密云不雨，自我西郊」那样，一直等到阴阳调和然后才降雨。大凡云从东边起来的容易下雨，从西边起来的难下雨；如今所看重的不是取效容易，而正是奏效来得迟——慢，才是这一卦的功夫所在。

杨慈湖曰：「畜有包畜之义，故云『畜君何尤』。此卦六四以柔得近君之位，而上下诸阳皆应之，是以小畜大，以臣畜君，故曰小畜。」其理亦通，其六爻皆约臣畜君说亦妙。

智旭引杨简的话说：「畜」有包容畜养的意思，所以《孟子》引晏子的话说「畜君何尤」——「畜君」就是劝阻、约束君主，有什么过错呢？本卦六四以一个柔爻得到接近君位的位置，而上下众阳爻都与它相应，这是以小畜养大、以臣畜养君，所以叫做「小畜」。智旭评论说：这个道理也讲得通，而且把六爻全都按「臣畜君」来讲，也很精妙。他并不独尊一说，凡讲得通的都收进来，这是本书体例上的一个特点。

陈旻昭曰：「小畜者，以臣畜君，如文王之畜纣也。亨者，冀纣改过自新，望之之辞也。密云不雨自我西郊者，言只因自我西郊故不能雨，怨己之德不能格君，乃自责之辞，犹所云『臣罪当诛，天王圣明』也。六四则是出羑里时，九五则是三分天下有二以服事殷之时，上九则是武王伐纣之时，故施已行而既雨。然以臣伐君，冒万古不韪之名，故曰君子征凶。」

智旭又引陈旻昭的话说：所谓小畜，是以臣下畜养约束君主，好比文王之于纣王。说「亨」，是希望纣王能够改过自新，这是期望之辞。说「密云不雨，自我西郊」，意思是：只因为云是从我西郊（周在殷之西）起来的，所以下不成雨——这是埋怨自己的德行不能感格君主，属于自责之辞，如同韩愈《拘幽操》所写「臣罪当诛兮，天王圣明」。按这一读法，六四是文王走出羑里之囚的时候，九五是三分天下有其二而仍以臣礼服事殷商的时候，上九则是武王伐纣的时候——恩施已经推行，所以说「既雨」。然而以臣下讨伐君主，要冒万古不韪的名声，所以爻辞说「君子征凶」。这一说把整卦读成一部周代殷的史事，与前面的观心之说并存不废。

彖曰：小畜，柔得位而上下应之，曰小畜。健而巽，刚中而志行，乃亨。密云不雨，尚往也；自我西郊，施未行也。既畜矣而云小者，以在我之柔德既正，又有上下之刚应之，所以一切外难不足扰我镇定刚决之德，反藉此以小自养也。健则无物欲之邪，巽则无躁动之失，刚中则慧与定俱，故其志得行而亨也。云虽密而尚往，则修德不妨益进；自西郊而施未行，则取效不可欲速。

彖传说：小畜卦，柔爻得位而上下都与它相应，所以叫小畜。刚健而又谦顺，刚爻居中而志向得以施行，因而亨通。「密云不雨」，是云还在往前走；「自我西郊」，是恩施尚未推行。智旭解说：既然已经是「畜」了，却还称它为「小」，是因为在我这一边的柔德既已端正，又有上下的刚爻与它相应，所以一切外来的困难都不足以扰乱我镇定刚决之德，反而借着这些困难来稍稍涵养自己。「健」，所以没有物欲的邪染；「巽」，所以没有躁动的过失；「刚中」，所以智慧与禅定并具——因此志向得以施行而亨通。云虽然浓密而仍在往前走，说明修德不妨继续精进；云从西郊来而恩施尚未推行，说明取效不可以求快。

象曰：风行天上，小畜，君子以懿文德。鼓万物者莫妙于风。懿文德，犹所谓「远人不服，则修文德以来之」，舞千羽于两阶而有苗格，即是其验，故曰「君子之德风」也。观心，则遍用事六度等对治助开，名懿文德。

大象传说：风行走在天上，是小畜，君子取法于此而修美自己的文德。智旭解说：鼓动万物的，没有比风更微妙的了。「懿文德」，就是《论语》所说「远方的人不归服，就修明文德来招徕他们」；舜在两阶之间舞干羽而有苗归服，正是这话的验证，所以《论语》又说「君子之德风」——君子的德如风，风过草伏。若就观心来说，则是普遍运用事相上的六度等等法门来对治、辅助开显正观，这就叫做「懿文德」。这一句点明：小畜所畜的不是别的，正是十乘观法第七乘「对治助开」的功夫。

初九：复自道，何其咎，吉。象曰：复自道，其义吉也。九二：牵复，吉。象曰：牵复在中，亦不自失也。九三：舆说辐，夫妻反目。象曰：夫妻反目，不能正室也。六四：有孚，血去惕出，无咎。象曰：有孚惕出，上合志也。九五：有孚孪如，富以其邻。象曰：有孚孪如，不独富也。上九：既雨既处，尚德载，妇贞厉，月几望，君子征凶。象曰：既雨既处，德积载也；君子征凶，有所疑也。

以下是小畜六爻的爻辞与小象，智旭把它们并列在一处，然后统一解说。初九：回到自己的正道上来，能有什么过错？吉。小象：回到自己的正道，就道理说是吉的。九二：被牵引着一同返回，吉。小象：牵引着返回而居于中位，也没有失掉自己。九三：车轮的辐条脱落了，夫妻反目。小象：夫妻反目，是不能端正家室。六四：有诚信，血光之灾消去，忧惧解脱，没有过错。小象：有诚信而忧惧解脱，是与上位者心志相合。九五：有诚信而彼此牵连相系，能以自己的财富惠及邻里。小象：有诚信而牵连相系，是不独自享富。上九：雨已经下了，也已经安处下来，是崇尚德行积累到满载；妇人守正而知危惧，月亮接近满盈，君子若出征则凶。小象：雨已下、已安处，是德行积累到满载；君子出征则凶，是因为心中有所疑虑。

时当小畜，六爻皆有修文德以来远人之任者也。初九刚而得正，克己复礼，天下归之，故吉。九二刚中，与初同复，故亦得吉。九三过刚不中，恃力服人，人偏不服，故舆说辐而不能行，尚不可以齐家，况可服远人乎。六四柔而得正，能用上贤以成其功，故惕出而无咎。九五阳刚中正，化被无疆，故能富以其邻。上九刚而不过，又居小畜之终，如密云之久而既雨。

智旭依易理统解六爻：时值小畜，六爻都担负着修明文德以招徕远人的责任。初九刚强而得正位，能克制自己、回复到礼上，天下归心，所以吉。九二刚强而居中，与初九一同返回，所以也得吉。九三过于刚强而不居中，倚仗力量使人屈服，人偏偏不服，所以车轮脱辐而走不动；连自家都齐不了，何况招徕远人？六四柔顺而得正位，能任用上位的贤者来成就功业，所以忧惧解脱而无过错。九五阳刚中正，教化广被无边，所以能以富惠及邻里。上九刚强而不过分，又处在小畜的终局，如同浓云积聚久了而终于下雨。

远近皆得安处太平，此乃懿尚文德至于积满故能如此。然在彼臣妇，宜守贞而时时自危，不可恃君有优容之德而失其分。世道至此，如月几望，可谓圆满无缺矣；其在君子，更不宜穷兵黩武以取凶也。

远近的人都得以安处于太平，这是因为修美崇尚文德一直积累到圆满，所以才能如此。然而站在臣下、妇人的分位上，应当守正而时时自警于危，不可以倚仗君主有宽容的雅量就失掉自己的本分——这正是爻辞「妇贞厉」的告诫。世道到了这一步，就像月亮接近满盈，可以说是圆满无缺了；而站在君子的立场上，就更不应当穷兵黩武以致招凶——这是「君子征凶」的告诫。一卦终于成功，最要紧的反倒是这两句刹车之语。

○佛法观心释者：修正道时，或有事障力强，须用对治助开；虽用助开，仍以正道观慧为主。初九正智力强，故事障不能为害而复自道。九二定慧得中，故能化彼事障反为我助而不自失。九三恃其乾慧，故为事障所碍而定慧两伤。六四善用正定以发巧慧，故血去而惕出。九五中正妙慧，体障即德，故能富以其邻。上九定慧平等，故事障释然解脱，如既雨既处而修德有功。夫事障因对助而排脱，必有一番轻安境界现前，名之为妇；而此轻安不可味著，味著则生上慢，自谓上同极圣，为月几望；若信此以往，则反成大妄语之凶矣，可不戒乎。

用佛法的观心来解释六爻：修正道的时候，有时事障力量强盛，必须动用「对治助开」的法门；虽然用了助开之法，仍旧要以正道的观慧为主。初九正智力量强，所以事障害它不得，因而「复自道」。九二定慧持中，所以能把事障转化过来反成自己的助力而不失自己，因而「牵复」。九三只倚仗那点干枯的「乾慧」（有慧无定），所以被事障挡住而定慧两败俱伤，因而「舆说辐，夫妻反目」——夫妻正喻定慧。六四善于运用正定来发起巧慧，所以「血去而惕出」。九五是中正的妙慧，能体认障碍当体即是功德，所以「富以其邻」。上九定慧持平，所以事障涣然解脱，如同雨已下、已安处，修德有了成效。至于事障因对治辅助而被排除之后，必定会有一番「轻安」的境界现前，这就叫做「妇」；然而这份轻安不可以贪著滋味，一贪著就生「增上慢」，自以为已经与极果圣人同等，这就是「月几望」；若信着这个念头一路走下去，反而落成「大妄语」（未证言证）之凶——这是修行人最重的罪。怎么可以不戒惧呢？

（兑下　乾上）履虎尾，不咥人，亨。约世道，则顽民既格，上下定而为履，以说应乾，故不咥人。约佛法，则魔王归顺，化道行而可履，以慈摄暴，故不咥人。约观心，则对治之后，须明识次位，而成真造实履。观心即佛，如履虎尾；不起上慢，如不咥人亨也。

「兑下乾上」标明卦体。卦辞说：踩着老虎的尾巴，老虎却不咬人，亨通。「履」是践履、行走。智旭仍分三层解说：就世道说，顽劣的百姓既已归化，上下的名分安定下来，于是进入「履」；下卦兑是「说」（悦），以喜悦顺应上卦乾，所以老虎不咬人。就佛法说，魔王已经归顺，教化之道推行而可以践履；以慈心摄伏暴戾，所以不咬人。就观心说，在「对治助开」之后（即上一卦小畜的功夫），必须明明白白地认清自己所处的位次，才能成就真实的践履——这正是十乘观法的第八乘「知次位」。观照当下这个心当体即佛，好比脚踩虎尾，稍一失足便成大妄语；而始终不起增上慢，就好比老虎不咬人而亨通。「即佛」与「不起上慢」这一对，正是履卦全篇的眼目。

彖曰：履，柔履刚也。说而应乎乾，是以履虎尾不咥人亨。刚中上，履帝位而不疚，光明也。履之道莫善于柔，柔能胜刚，弱能胜强，故善履者虽履虎尾亦不咥人，不善履者虽履平地犹伤其足。此卦以说应乾，说即柔顺之谓；臣有柔顺之德，乃能使彼刚健之主中正光明，履帝位而不疚，否则不免于夬履贞厉矣。佛法释者：以定发慧，以修合性，以始觉而欲上契本觉，以凡学圣，皆名为柔履刚。得法喜名说，悟理性名应乾；不起上慢，进趣正位，则能以修合性，处于法王尊位如九五也。

彖传说：履，是柔踩着刚。喜悦而顺应乾，所以踩着虎尾而老虎不咬人，亨通。九五刚健中正，履居帝位而心无愧疚，光明正大。（按：底本「刚中上」，通行本作「刚中正」，今照录不改。）智旭依易理解说：践履之道没有比柔更好的，柔能胜刚，弱能胜强；所以善于践履的人，即使踩着虎尾也不被咬，不善于践履的人，即使走在平地上也要伤脚。本卦以喜悦顺应乾，「说」就是柔顺的意思；臣下有柔顺之德，才能使那位刚健的君主中正光明、履居帝位而无愧疚，否则就免不了九五「夬履贞厉」的偏失。用佛法来解释：以定发慧，以修德契合性德，以「始觉」（后天开始觉悟的心）上契「本觉」（本自具足的觉性），以凡夫身份去学圣人，这些都叫做「柔履刚」。得到法喜就叫做「说」，悟入理性就叫做「应乾」；不起增上慢而节节进趋正位，就能以修合性，处在法王的尊位上，如同九五。

象曰：上天下泽，履，君子以辩上下，定民志。佛法释者：深知即而常六，道不浪阶，是为辩上下、定民志。初九：素履，往无咎。象曰：素履之往，独行愿也。此如伯夷叔齐之履。佛法释者：以正慧力，深知无位次之位次，以此而往，则不起上慢矣。

大象传说：上面是天、下面是泽，是履，君子取法于此而分辨上下的名分、安定百姓的心志。用佛法来解释：深深明白「即而常六」——当体虽即是佛，行位上仍宛然有六个次第——因而绝不肯虚妄地跨越阶次，这就是「辩上下、定民志」。「道不浪阶」四字极重：修道不可以随便僭越阶位。初九爻辞说：以本色素朴而行，前往没有过错。小象传说：素履而往，是独自践行自己的志愿。智旭解说：这好比伯夷、叔齐的践履——守其本色，饿死首阳而不改。用佛法来解释：以正慧的力量，深深明白那「没有位次的位次」——就理体说本无阶差，就修相说宛然有阶——依着这样的见解前往，就不会生起增上慢了。

九二：履道坦坦，幽人贞吉。象曰：幽人贞吉，中不自乱也。此如柳下惠、蘧伯玉之履。佛法释者：中道定慧进趣佛果，而不自满足，潜修密证，不求人知，故吉。

爻辞说：九二，所行之道平坦宽阔，幽居之人守正得吉。小象传说：幽人守正得吉，是心中不自我扰乱。智旭解说：这好比柳下惠、蘧伯玉的践履——一个三次被黜而不愠，一个年五十而知四十九年之非，都是外境宽平而内心自守的人。用佛法来解释：以中道的定慧进趋佛果，却不自以为满足，暗暗地修、暗暗地证，不求人知道，所以吉。这一爻与初九合看，正说明「知次位」的功夫全在不声不响处。

六三：眇能视，跛能履，履虎尾，咥人凶，武人为于大君。象曰：眇能视，不足以有明也；跛能履，不足以与行也；咥人之凶，位不当也；武人为于大君，志刚也。此如项羽、董卓之履。佛法释者：知性德而不知修德，如眇其一目；尚慧行而不尚行行，如跛其一足。自谓能视，而实不见正法身也；自谓能履，而实不能到彼岸也。高谈佛性，反被佛性二字所害，本是卤莽武人，妄称祖师，其不至于堕地狱者鲜矣。问：六三为悦之主，彖辞赞其应乾而亨，爻胡贬之甚也？答：彖约兑之全体而言，爻约六三不与初二相合、自信自任而言。

爻辞说：六三，瞎了一只眼还自以为看得见，瘸了一条腿还自以为走得动；踩着虎尾，老虎咬人，凶；武夫充当大君。小象传说：独眼能视，不足以算真看得清；跛足能行，不足以跟人同行；被咬的凶险，是位置不当；武夫充当大君，是心志刚愎。智旭解说：这好比项羽、董卓的践履——恃力妄为，终至覆亡。用佛法来解释：只知本具的性德而不知后天的修德，就像瞎了一只眼；只崇尚观慧的「慧行」而不崇尚事修的「行行」，就像瘸了一条腿。自以为看得见，其实并没有见到真正的法身；自以为走得动，其实并不能到达彼岸。高谈佛性，反倒被「佛性」这两个字害了；本是个粗鲁武夫，却妄自称为祖师，这样的人不堕地狱的实在少。有人问：六三是兑卦（悦）的主爻，彖辞正赞美它顺应乾而亨通，为什么爻辞却贬斥得这样厉害？回答说：彖辞是就兑卦的全体来说，爻辞是就六三不与初九、九二相合，一味自信自任来说——同一爻，从整体看是悦，从孤立看是狂。

九四：履虎尾，愬愬终吉。象曰：愬愬终吉，志行也。此如周公吐握勤劳之履。佛法释者：定慧相济，虽未即证中道，然有进而无退矣。九五：夬履贞厉。象曰：夬履贞厉，位正当也。此如汤武反身之履，亦如尧舜危微允执之履。或云：此是诫辞，恐其为汉武也，须虚心以应柔悦之臣，乃不疚而光明耳。佛法释者：刚健中正，决定证于佛性，从此增道损生，出没化物，不取涅槃以自安稳矣。

九四爻辞说：踩着虎尾，戒惧不安，最终得吉。小象传说：戒惧不安而终得吉，是心志得以施行。智旭解说：这好比周公「一沐三握发，一饭三吐哺」那样勤勉戒惧的践履。用佛法来解释：定与慧互相济助，虽然还没有立刻证得中道，却只有前进没有后退了。九五爻辞说：刚决地践履，守正而知危厉。小象传说：夬履贞厉，是因为位置正当。智旭解说：这好比商汤、周武反躬自省的践履，也好比尧舜相传「人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中」的践履。也有人说：这是告诫之辞，怕他变成汉武帝那样刚愎自用，必须虚心接纳柔顺喜悦的臣下，才能无愧疚而光明。用佛法来解释：九五刚健中正，决定能证得佛性；从此「增道损生」——每破一分无明，道业增长一分而变易生死减损一分——出没自在地化度众生，不肯取证涅槃来图自己安稳。

上九：视履考祥，其旋元吉。象曰：元吉在上，大有庆也。此如尧舜既荐舜禹于天，舜禹摄政，尧舜端拱无为之履。佛法释者：果彻因源，万善圆满，复吾本有之性，称吾发觉初心，故大吉也。

爻辞说：上九，回顾自己一生的践履，考察其中的吉凶征兆；若能周旋反复而无所欠缺，大吉。小象传说：大吉而居于上位，是大有福庆。智旭解说：这好比尧把舜、舜把禹推荐给上天之后，让他们摄理政事，自己端拱无为的践履——功成而不居。用佛法来解释：果地彻底通到因地的源头，万种善行圆满具足，回复我本来具有的自性，恰好符合我当初发心求觉的那一念，所以大吉。「称吾发觉初心」一句，正与前面《文言》所引「发心毕竟二不别」相呼应：修行走到尽头，不过是回到起点。