周易集解 · 第 11 卷

《序卦》曰：乖必有难，故受之以蹇。蹇者，难也。崔觐曰：二女同居，其志乖而难生，故曰“乖必有难”也。(艮下坎上)。蹇：利西南，不利东北。虞翻曰：观上反三也。坤，西南卦。五在坤中，坎为月，月生西南，故“利西南”。往得中，谓“西南得朋”也。

《序卦传》说：乖违背离必然招来危难，所以睽卦之后接的是蹇卦；「蹇」就是危难。崔觐解释说：睽卦是中女、少女同处一室，心志相违，危难便由此而生，所以说「乖必有难」。蹇卦下艮上坎，卦辞说：利于西南，不利于东北。虞翻用卦变与月体纳甲来讲：蹇卦是由观卦上九返回第三爻而成的。坤是西南方之卦，九五处在坤体之中，坎为月，月亮初生于西南，所以说「利西南」；前往而得中位，也就是《坤卦》卦辞所说的「西南得朋」。

不利东北。虞翻曰：谓三也。艮东北之卦。月消于艮，丧乙灭癸。故“不利东北，其道穷也”。则东北丧朋矣。利见大人。虞翻曰：离为见，大人谓五。二得位应五。故“利见大人，往有功也”。贞吉。虞翻曰：谓五当位正邦，故“贞吉”也。

卦辞说不利于东北。虞翻解释：这是就九三所在的艮体而言。艮是东北方之卦，按月体纳甲之说，月亮行到艮位就亏尽，纳甲中配坤的乙、癸两干之象也随之丧灭，所以说「不利东北，其道穷也」，也就是《坤卦》所说的「东北丧朋」。卦辞说利于见到大人。虞翻解释：离为目、为见，「大人」指九五；六二居位得正而上应九五，所以说「利见大人，往有功也」。卦辞说守正则吉。虞翻解释：九五居位得当而能匡正邦国，所以说「贞吉」。

《彖》曰：蹇，难也，险在前也。见险而能止，知矣哉。虞翻曰：离见坎险。艮为止，观乾为知，故“知矣哉”。蹇利西南，往得中也。荀爽曰：西南谓坤。乾动往居坤五，故“得中也”。不利东北，其道穷也。荀爽曰：东北，艮也。艮在坎下。见险而止，故“其道穷也”。

《彖传》说：蹇就是危难，险陷横在前面；看见危险而能停下来，这才是明智啊。虞翻解释：卦中有离，离为看见，前面的坎就是险；下体艮为停止，蹇卦所自来的观卦有乾，乾为智慧，所以赞叹「知矣哉」。《彖传》说蹇卦利于西南，是因为前往能得中位。荀爽依乾升坤降之说解释：西南指坤，乾的阳爻上行进居坤卦第五位，正当中位，所以说「得中」。《彖传》说不利于东北，是因为那条路已经走到尽头。荀爽解释：东北就是艮，艮又处在坎的下面，见到险难只能停住，所以说「其道穷也」。

利见大人，往有功也。虞翻曰：大人谓五。二往应五，五多功，故“往有功也”。当位贞吉，以正邦也。荀爽曰：谓五当尊位。正居是，群阴顺从，故能“正邦国”。蹇之时用大矣哉。虞翻曰：谓坎月生西南而终东北。震象出庚，兑象见丁，乾象盈甲，巽象退辛，艮象消丙，坤象穷乙，丧灭于癸，终则复始，以生万物，故“用大矣”。

《彖传》说利于见大人，是因为前往会有功业。虞翻解释：「大人」指九五，六二前往应合九五，《系辞传》说第五爻多功，所以说「往有功也」。《彖传》说各爻居位得当、守正而吉，是用来端正邦国的。荀爽解释：这是说九五正处尊位，端正地居于此位，众阴爻都顺从他，所以能匡正邦国。《彖传》赞叹蹇卦因时而用的意义太大了。虞翻用月体纳甲之法申说：坎月自西南而生，到东北而终；初三月出见于庚方为震象，上弦见于丁方为兑象，十五月圆盈于甲方为乾象，十六月退于辛方为巽象，下弦消于丙方为艮象，晦日穷于乙方为坤象，最终丧灭于癸，终而复始，循环不息以生养万物，所以说它的功用极大。

《象》曰：山上有水，蹇。崔觐曰：山上至险，加之以水，蹇之象也。君子以反身修德。虞翻曰：君子谓观。乾坤为身，观上反三，故“反身”。阳在三，进德修业，故“以反身修德”。孔子曰：德之不修，是吾忧也。初六：往蹇，来誉。虞翻曰：誉谓二，二多誉也。失位应阴，往历坎险，故“往蹇”。变而得位，以阳承二，故来而誉矣。《象》曰：往蹇来誉，宜待时也。虞翻曰：艮为时，谓变之正以待四也。六二：王臣蹇蹇，匪躬之故。虞翻曰：观乾为王；坤为臣，为躬；坎为蹇也。之应涉坤，二五俱坎，故“王臣蹇蹇”。观上之三，折坤之体，臣道得正，故“匪躬之故”。《象》曰：“终无尤也”。

《象传》说：山上有水，这就是蹇卦。崔觐解释：高山本已极为险峻，上面再加上流水，正是行走艰难的形象。《象传》接着说：君子由此反躬自省、修养德行。虞翻解释：这里的「君子」指蹇卦所自来的观卦；乾坤两卦象征身体，观卦上九返回第三位，所以叫「反身」；阳爻居于第三位，正合《乾卦·文言》所说的进德修业，所以说「以反身修德」。孔子在《论语·述而》里说过：德行不加修养，这是我所忧虑的事。初六爻辞说：前往有难，回来有誉。虞翻解释：「誉」指六二，《系辞传》说第二爻多誉。初六以阴居阳而失位，上面所应的又是阴爻，前往还要经历坎险，所以说「往蹇」；它变爻以后得正位，以阳爻承奉六二，所以说回来就能得到称誉。《象传》说：前往有难、回来有誉，应当等待时机。虞翻解释：艮象征时，是说初六变而得正，以等待六四。六二爻辞说：王的臣子为国事奔走艰难重重，并不是为了自己一身的缘故。虞翻解释：蹇卦自观卦而来，观有乾，乾为王；坤为臣、又为身躬；坎为艰难。六二前往应五要涉过坤体，二、五两爻又都处在坎中，所以说「王臣蹇蹇」。观卦上九下到第三位，折断了坤体，为臣之道由此得正，所以说「匪躬之故」，《象传》因此说「终无尤也」。

《象》曰：王臣蹇蹇，终无尤也。侯果曰：处艮之二，上应于五。五在坎中，险而又险。志在匡弼，匪惜其躬。故曰“王臣蹇蹇，匪躬之故”。辅臣以此，终无尤也。九三：往蹇，来反。虞翻曰：应正历险，故“往蹇”。反身据二，故“来反”也。《象》曰：往蹇来反，内喜之也。虞翻曰：内，谓二阴也。

《象传》说：王臣奔走艰难，终究不会有怨咎。侯果就爻位处境立论：六二居于下体艮的中位，上面与九五相应；九五身在坎中，是险上加险。六二一心要匡救辅弼君上，不顾惜自己的身家，所以说「王臣蹇蹇，匪躬之故」；辅政之臣能做到这样，终究没有什么可责怪的。九三爻辞说：前往有难，回来返守。虞翻解释：九三上应上六，前去要经历坎险，所以说「往蹇」；返身回来据有六二，所以说「来反」。《象传》说：前往有难、回来返守，是因为内卦的阴爻喜欢他。虞翻解释：「内」指下卦的两个阴爻，也就是初六与六二。

六四：往蹇，来连。虞翻曰：连，辇。蹇，难也。在两坎间，进则无应，故“往蹇”。退初介三，故“来连”也。《象》曰：往蹇来连，当位实也。荀爽曰：蹇难之世，不安其所。欲往之三，不得承阳。故曰“往蹇”也。来还承五，则与至尊相连，故曰“来连”也。处正承阳，故曰“当位实也”。

六四爻辞说：前往有难，回来则与人相连。虞翻解释：「连」读为「辇」，「蹇」是艰难；六四夹在两个坎体之间，前进又没有正应，所以说「往蹇」；退下来与初六相接、又介于九三之上，所以说「来连」。《象传》说：前往有难、回来相连，是因为六四居位得当而充实。荀爽依阴阳升降立论：处在艰难的时世，人都不能安于所处；六四想往下就九三，却不能承奉阳爻，所以说「往蹇」；回过来承奉九五，就与至尊之君相连接，所以说「来连」；它以阴居阴，位置端正而上承阳爻，所以说「当位实也」。

九五：大蹇，朋来。虞翻曰：当位正邦，故“大蹇”。睽兑为朋，故“朋来”也。《象》曰：大蹇朋来，以中节也。干宝曰：在险之中，而当王位，故曰：“大蹇”。此盖以托文王为纣所囚也。承上据四应二，众阴并至。此盖以托四臣能以权智相救也。故曰“以中节也”。

九五爻辞说：大难当头，朋友前来相助。虞翻解释：九五居位得当而能匡正邦国，所担的是天下之大难，所以说「大蹇」；蹇卦与睽卦相通，睽有兑，兑为朋类，所以说「朋来」。《象传》说：大难而朋友来助，是因为九五能守中而合于节度。干宝一向以商周史事解《易》，他说：九五身陷坎险之中，却又居于王位，所以叫「大蹇」，这是借爻象寄托周文王被商纣囚于羑里的史事；九五上承上六、下据六四、又与六二相应，众阴爻一齐归附，这是寄托当年四位贤臣能用权谋智计营救文王，所以说「以中节也」。

上六：往蹇，来硕吉，利见大人。虞翻曰：阴在险上，变失位，故“往蹇”。硕谓三，艮为硕，退来之三，故“来硕”。得位有应，故“吉”也。离为见，大人谓五，故“利见大人”矣。《象》曰：往蹇来硕，志在内也。利见大人，以从贵也。侯果曰：处蹇之极，体犹在坎，水无所之，故曰“往蹇”。来而复位，下应于三，三德硕大，故曰“来硕”。三为内主，五为大人。若志在内，心附于五。则“利见大人”也。案：三互体离，离为明目，五为大人，利见大人之象也。

上六爻辞说：前往有难，回来则宽大吉利，利于见到大人。虞翻解释：上六以阴爻居坎险之上，一变动就失位，所以说「往蹇」；「硕」指九三，艮为硕大，上六退回去与九三相就，所以说「来硕」；这样各得其位又有正应，所以吉利；离为目、为见，「大人」指九五，所以说「利见大人」。《象传》说：前往有难、回来宽大，是因为心志在内卦；利于见大人，是因为顺从尊贵者。侯果解释：上六处在蹇难的极点，本身仍在坎体之中，水流无处可去，所以说「往蹇」；它回来复归本位，下与九三相应，九三阳德硕大，所以说「来硕」。九三是内卦之主，九五才是所谓大人；若心志向内而又归附九五，那就「利见大人」了。李鼎祚案语说：九三所在处互体成离，离为明目，九五为大人，正是「利见大人」的取象。

《序卦》曰：物不可以终难，故受之以解。解者，缓也。崔觐曰：蹇终则来，硕吉，利见大人，故言物不可以终难。故受之以解。(坎下震上)。解：利西南，虞翻曰：临初之四。坤，西南卦。初之四，得坤众。故“利西南，往得众也”。无所往，其来复吉。虞翻曰：谓四本从初之四，失位于外，而无所应，故“无所往”。宜来反初，复得正位，故“其来复吉”也。二往之五，四来之初，成屯，体复象，故称“来复吉”矣。有攸往，夙吉。虞翻曰：谓二也。夙，早也。离为日，为甲。日出甲上，故早也。九二失正，早往之五，则吉。故“有攸往，夙吉，往有功也”。

《序卦传》说：事物不可能永远困在艰难之中，所以蹇卦之后接的是解卦；「解」就是舒缓。崔觐解释：蹇卦到了终位便说回来宽大吉利、利于见大人，可见艰难已到尽头，所以说事物不会始终艰难，因而用解卦来承接。解卦下坎上震，卦辞说：利于西南。虞翻用卦变来讲：解卦是由临卦初九上行到第四位变来的；坤是西南之卦，初九一到第四位，就获得坤所象征的众庶之助，所以说「利西南，往得众也」。卦辞说：没有什么可去的地方，回来复归本位就吉利。虞翻解释：九四本是临卦初九上行而来，如今在外卦失位而又没有相应之爻，所以说「无所往」；它应当回到初位，重新取得正位，所以说「其来复吉」。九二上行到五、九四下来到初，全卦便成屯卦，其中含有复卦之象，所以称「来复吉」。卦辞又说：若有所往，及早行动则吉。虞翻解释：这是就九二说的。「夙」是早。离为日，纳甲又以甲配日，太阳从甲位升起，正是清早，所以训作早。九二以阳居阴而不得正，及早上行到五位就吉利，所以说「有攸往，夙吉，往有功也」。

《彖》曰：解，险以动，动而免乎险，解。虞翻曰：险，坎。动，震。解，二月。雷以动之，雨以润之，物咸孚甲，万物生震。震出险上，故“免乎险”也。解利西南，往得众也。荀爽曰：乾动之坤而得众，西南众之象也。无所往，荀爽曰：阴处尊位，阳无所往也。其来复吉，乃得中也。荀爽曰：来复居二，处中成险，故曰“复吉”也。有攸往，夙吉，往有功也。荀爽曰：五位无君，二阳又卑，往居之者则吉。据五解难，故“有功也”。

《彖传》说：解卦是遇险而能行动，一动就脱出险境，这就是解。虞翻解释：「险」指下体坎，「动」指上体震；解卦当夏历二月之候，雷声鼓动它，雨水滋润它，万物都破甲而出，全从震方生长出来；震在坎险之上，所以说「免乎险」。《彖传》说解卦利于西南，是因为前往能得众。荀爽依乾升坤降之说解释：乾的阳爻动而进入坤中就得到众庶，西南本是坤位，正是众多的象征。《彖传》举出「无所往」一句，荀爽依升降之说解释：六五这个阴爻占据了尊位，阳爻便无处可去。对「其来复吉，乃得中也」，荀爽解释：阳爻回来居于第二位，处在下卦之中而成坎体，所以说「复吉」。对「有攸往，夙吉，往有功也」，荀爽解释：五位上没有真正的君主，九二又屈居卑位，阳爻前往占据五位就吉利；据有五位便能解除危难，所以说「有功」。

天地解而雷雨作，荀爽曰：谓乾坤交通，动而成解卦，坎下震上，故“雷雨作”也。雷雨作而百果草木皆甲宅。荀爽曰：解者，震世也。仲春之月，草木萌牙。雷以动之，雨以润之，曰以烜之，故“甲宅”也。解之时大矣哉。王弼曰：无所而不释也。难解之时，非治难时也。故不言用也。体尽于解之名，无有幽隐，故不曰义也。

《彖传》说天地阴阳舒解而雷雨兴作，荀爽解释：这是说乾坤二气交通往来，一动而成解卦，下坎上震，坎为雨、震为雷，所以说「雷雨作」。《彖传》说雷雨兴作而百果草木都破甲发芽，荀爽解释：解卦属震所主之世，正当仲春二月，草木开始萌芽；雷声鼓动它，雨水滋润它，日光烘晒它，所以说「甲宅」，即种子裂开外壳而生。《彖传》赞叹解卦之时太重大了。王弼解释：解的作用无处不及；此时是危难已经解除之时，而不是正在治理危难之时，所以只赞它的「时」而不说「时用」；解卦的义理全都尽在「解」这个卦名里，没有什么幽深隐微处，所以也不说「时义」。

《象》曰：雷雨作，解。君子以赦过宥罪。虞翻曰：君子谓三。伏阳出，成大过。坎为罪人则大过象坏，故“以赦过”。二四失位，皆在坎狱中。三出体乾，两坎不见。震喜兑说，罪人皆出，故以“宥罪”。谓三入则赦过，出则宥罪。公用射隼以解悖，是其义也。

《象传》说：雷雨兴作，这就是解卦；君子由此赦免过失、宽宥罪人。虞翻解释：这里的「君子」指六三；六三之下潜伏的阳爻显出，全卦成大过之体，坎象征罪人，一成大过则坎象破坏，罪人之象不存，所以说「赦过」。九二、九四都失位，又都陷在坎所象征的牢狱之中；六三变出而成乾体，两个坎象都不见了，震主欢喜、兑主喜悦，罪人全都得以出狱，所以说「宥罪」。也就是说六三入则赦免过失，出则宽宥罪人；上六爻辞讲王公射下鸷隼以解除悖乱，说的正是这个道理。

初六：无咎。虞翻曰：与四易位，体震得正，故“无咎”也。《象》曰：刚柔之际，义无咎也。虞翻曰：体屯初震，刚柔始交，故“无咎”也。九二：田获三狐，得黄矢，贞吉。虞翻曰：二称田。田，猎也。变之正，艮为狐。坎为弓。离为黄矢，矢贯狐体。二之五，历三爻。故“田获三狐，得黄矢。”之正得中，故“贞吉”。

初六爻辞只有一句：不会有过错。虞翻解释：初六与九四交换位置，就成震体而各得其正，所以不会有过错。《象传》说：刚柔两爻在此交接，按义理不会有过错。虞翻解释：全卦成屯卦之体，屯的下体正是震，刚柔于此开始交合，所以说不会有过错。九二爻辞说：田猎捕获三只狐狸，得到黄铜箭镞，守正则吉。虞翻解释：第二爻称「田」，田就是打猎；九二变而得正，艮为狐狸，坎为弓，离为黄色的箭，箭贯穿狐狸之身；九二上行到五位要经过三个爻，所以说「田获三狐，得黄矢」；变而得正又居中位，所以说「贞吉」。

《象》曰：九二贞吉，得中道也。虞翻曰：动得正，故得中道。六三：负且乘，虞翻曰：负，倍也。二变时艮为背，谓三以四艮倍五也。五来寇三时，坤为车，三在坤上，故“负且乘”。小人而乘君子之器《象》曰：“亦可丑也”。致寇至，贞吝。虞翻曰：五之二成坎，坎为寇盗。上位慢五，下暴于二，慢藏悔盗，故“致寇至，贞吝”。《象》曰：“自我致戎，又谁咎也。”

《象传》说：九二守正而吉，是因为得到了中道。虞翻解释：九二一动就得正位，所以说得中道。六三爻辞说：背着东西却又坐着车。虞翻解释：「负」通「倍」，即背向背弃；九二变动时成艮，艮为背，是说六三凭借九四的艮背而背弃九五。九五下来侵犯六三之时，坤为车，六三就在坤的上面，所以说「负且乘」。《系辞传》讲小人而乘君子的车乘，《象传》因此说「亦可丑也」。爻辞接着说：招来强盗，守此则有吝惜。虞翻解释：九五下到二位就成坎，坎为寇盗；六三在上轻慢九五，在下欺凌九二，正如《系辞传》所说收藏不慎就招引盗贼，所以说「致寇至，贞吝」，《象传》也说「自我致戎，又谁咎也」。

《象》曰：负且乘，亦可丑也。自我致戎，又谁咎也。虞翻曰：临坤为丑也。坤为自我。以离兵伐三，故转寇为戎。艮手招盗，故“谁咎也”。九四：解而母，朋至斯孚。虞翻曰：二动时艮为指。四变之坤为母，故“解而母”。临兑为朋，坎为孚。四阳从初，故“朋至斯孚”矣。

《象传》说：背着东西又坐车，实在可耻；兵戎是自己招来的，还能责怪谁呢。虞翻解释：解卦自临卦而来，临的坤为丑恶，坤又训作「我」；用离所象征的兵器讨伐六三，所以由「寇」转说成「戎」；艮为手，等于自己招手引来盗贼，所以说还能责怪谁。九四爻辞此本作「解而母」，是说解去所附之物，朋友到来才能相互取信。虞翻解释：九二变动时成艮，艮为手指；九四变而入坤，坤为母，所以经文说「解而母」；临卦有兑，兑为朋，坎为诚信，九四这个阳爻回归初位，所以说「朋至斯孚」。

《象》曰：解而母，未当位也。王弼曰：失位不正，而比于三。故三得附之，为其拇也。三为之拇，则失初之应，故“解其拇”，然后“朋至斯孚”而信矣。案：九四体震，震为足。三在足下，拇之象。六五：君子惟有解，吉。有孚于小人。虞翻曰：君子谓二。之五得正成坎，坎为心。故“君子惟有解，吉”。小人谓五。阴为小人，君子升位，则小人退在二，故“有孚于小人”。坎为孚也。《象》曰：君有解，小人退也。虞翻曰：二阳上之五，五阴小人退之二也。

《象传》说：解去所附之物，是因为九四居位不当。王弼从爻位立论：九四以阳居阴，失位不正，又紧挨着六三，所以六三得以依附于它，成了它的足拇；六三既做了它的足拇，它就失去与初六的正应，因此必须解开这个足拇，然后朋友到来才能彼此取信。李鼎祚案语说：九四在震体之中，震为足，六三处在脚的下方，正是脚拇指的取象。六五爻辞说：君子只要能解，就吉利，而且能在小人身上得到验证。虞翻解释：这里的「君子」指九二，它上行到五位便得正而成坎，坎为心，所以说「君子惟有解，吉」；「小人」指原来居五的阴爻，阴柔为小人，君子升到尊位，小人就退到二位，所以说「有孚于小人」，坎正是诚信之象。《象传》说：君子能解，小人自然退去。虞翻解释：九二这个阳爻上升到五位，原居五位的阴爻小人就退到二位去了。

上六：公用射隼于高庸之上，获之，无不利。虞翻曰：上应在三。公，谓三伏阳也。离为隼。三失位，动出成乾，贯隼入大过，死象故“公用射隼于高庸之上，获之，无不利”也。案：二变时体艮。艮为山，为宫阙，三在山半，高塘之象也。《象》曰：公用射隼，以解悖也。虞翻曰：坎为悖，三出成乾，而坎象坏，故“解悖也”。《九家易》曰：隼，鸷鸟也。今捕食雀者，其性疾害，喻暴君也。阴盗阳位，万事悖乱，今射去之，故曰“以解悖也。”

上六爻辞说：王公在高墙之上射鸷隼，一箭射中擒获，无所不利。虞翻解释：上六所应的是六三，「公」指六三之下潜伏的阳爻；离为隼鸟；六三失位，一动而显出阳爻成乾，箭矢贯穿隼身，全卦入于大过，大过有死亡之象，所以说「公用射隼于高庸之上，获之，无不利」。李鼎祚案语说：九二变动时成艮体，艮为山、为宫阙，六三处在山的半腰，正是高墙高台的取象。《象传》说：王公射隼，是用来解除悖乱。虞翻解释：坎象征悖乱，六三变出而成乾，坎象随之破坏，所以说「解悖」。《九家易》则从物象取喻：隼是凶猛的鸷鸟，就是今天捕食麻雀的那一类，性情狠戾好害，用来比喻暴虐之君；阴爻盗据了阳位，万事因而悖乱，如今一箭把它射掉，所以说「以解悖也」。

《序卦》曰：缓必有所失，故受之以损。崔觐曰：宥罪缓死，失之于侥幸，有损于政刑，故言缓必有所失，故受之以损者也。(兑下艮上)。损：有孚，元吉，无咎可贞，利有攸往。曷之用，二簋可用享。郑玄曰：艮为山，兑为泽。互体坤，坤为地。山在地上，泽在地下，泽以自损增山之高也。犹诸侯损其国之富以贡献于天子，故谓之损矣。

《序卦传》说：宽缓必然有所损失，所以解卦之后接的是损卦。崔觐解释：宽宥罪人、缓其死刑，失在纵容侥幸，对政令刑法是一种损害，所以说宽缓必有所失，因而以损卦承接。损卦下兑上艮，卦辞说：心存诚信，大为吉利，不会有过错，可以守正，利于有所前往；用什么来祭献呢，两簋薄食就可以奉享。郑玄用互体之法解卦：艮为山，兑为泽，中间互体成坤，坤为地；山在地上，泽在地下，是泽减损自己来增添山的高度，好比诸侯减损本国的财富进贡给天子，所以叫做「损」。

有孚。无吉，无咎。可贞，利有攸往。虞翻曰：泰初之上，损下益上，以据二阴，故“有孚，元吉，无咎”。艮男居上，兑女在下，男女位正，故“可贞利有攸往”矣。曷之用？二簋可用享。崔觐曰：曷，何也。言其道上行，将何所用，可用二簋而享也。以喻损下益上，惟有乎心，何必竭于不足而补有余者也。

卦辞分说心存诚信、大为吉利、不会有过错、可以守正而利于前往几层。虞翻用卦变解释：损卦由泰卦初九上行到上位而成，减损下体、增益上体，上九因而据有六五、六四两个阴爻，所以说有诚信、大吉利、不会有过错；艮为少男而居上，兑为少女而在下，男女各得其正位，所以说「可贞，利有攸往」。卦辞问用什么来祭献，答以两簋薄食就可以奉享。崔觐解释：「曷」就是「何」，是说损道向上而行，将要用什么呢，用两簋祭品奉献就够了。这是比喻减损在下者以增益在上者，关键只在心意是否诚敬，何必把本已不足的一方榨干去补那有余的一方呢。

《彖》曰：损，损下益上，其道上行。蜀才曰：此本泰卦。案：坤之上六，下处乾三。乾之九三，上升坤六。损下益上者也。阳德上行，故曰“其道上行”矣。损而有孚，荀爽曰：谓损乾之三居上。孚，二阴也。元吉，无咎。荀爽曰：居上据阴，故“元吉，无咎”，以未得位，嫌于咎也。

《彖传》说：损就是减损下体、增益上体，它的道向上运行。蜀才指明卦变的来源：损卦本从泰卦变来。李鼎祚案语接着说：泰卦坤体的上六下来居于乾的第三位，乾的九三上升到坤的第六位，这就是减损下体而增益上体；阳德向上运行，所以说「其道上行」。《彖传》说减损而有诚信，荀爽依升降之说解释：这是说减损乾体的第三爻使它居于上位；所谓「孚」，指它所据的两个阴爻。《彖传》说大吉、不会有过错，荀爽解释：上九居于最上而据有阴爻，所以大为吉利、不会有过错；只因它并未得正位，本来是嫌于有过错的。

可贞。荀爽曰：少男在上，少女虽年尚幼，必当相承，故曰“可贞”。利有攸往。荀爽曰：谓阳利往居上。损者，损下益上，故利往居上。曷之用？二簋可用享。荀爽曰：二簋，谓上体二阴也。上为宗庙。簋者，宗庙之器，故可享献也。

《彖传》说可以守正，荀爽解释：艮是少男而居上，兑是少女而在下，少女虽然年纪尚幼，将来必定要与少男配合相承，所以说「可贞」。《彖传》说利于有所前往，荀爽解释：这是说阳爻利于前往居上位；损的意思就是减损下体增益上体，所以阳爻利于上行居上。《彖传》引卦辞问用什么，答以两簋可以奉享，荀爽解释：「二簋」指上体的两个阴爻；上位象征宗庙，簋是宗庙里盛黍稷的礼器，所以可以用来奉献祭享。

二簋应有时。虞翻曰：时谓春秋也。损二之五，震二月，益正月，春也。损七月，兑八月，秋也。谓春秋祭祀，以时思之。艮为时，震为应，故“应有时”也。损刚益柔有时。虞翻曰：谓冬夏也。二五已易成益。坤为柔。谓损。益上之三成既济，坎冬离夏。故“损刚益柔有时”。

《彖传》说两簋薄祭要顺应时节。虞翻解释：这里的「时」指春、秋两季；损卦九二上行到五位，震值夏历二月、益卦值正月，都属春；损卦本身值七月，兑值八月，都属秋。所谓春秋两祭，就是按时序追思先人。艮象征时，震象征应，所以说「应有时」。《彖传》说减损刚爻、增益柔爻也各有其时。虞翻解释：这一句所指的是冬、夏两季；二、五两爻交换以后成益卦，坤为柔，这一步就是「损」；益卦上爻下到第三位便成既济，既济中坎为冬、离为夏，所以说「损刚益柔有时」。

损益盈虚，与时偕行。虞翻曰：乾为盈，坤为虚，损刚益柔，故“损益盈虚”。谓泰初之上，损二之五，益上之三，变通趋时，故“与时偕行”。《象》曰：山下有泽，损。君子以征忿窒欲。虞翻曰：君子，泰乾。乾阳刚武，为忿。坤阴吝啬，为欲。损乾之初成兑说，故“征忿”。初上据坤，艮为止，故“窒欲也”。

《彖传》说减损、增益、盈满、亏虚，都随时势一同推移。虞翻解释：乾为盈满，坤为空虚，减损刚爻而增益柔爻，就是「损益盈虚」；具体说来，泰卦初爻上行到上位、损卦二爻上行到五位、益卦上爻下到三位，都是随卦变而通达、趋合时宜，所以说「与时偕行」。《象传》说：山下有泽，这就是损卦；君子由此惩戒忿怒、堵塞私欲。虞翻解释：「君子」指泰卦的乾体，乾阳刚强好武，象征忿怒；坤阴吝啬贪求，象征私欲。减损乾的初爻而成兑，兑主和悦，所以说惩戒忿怒；初爻上行而据有坤体，艮为止，所以说堵塞私欲。

初九：祀事遄往，无咎，酌损之。虞翻曰：祀，祭祀。坤为事，谓二也。遄，速。酌，取也。二失正，初利二速往，合志于五，得正无咎，已得之应，故“遄往无咎酌损之”。《象》曰“上合志也”。祀，旧作巳也。《象》曰：祀事遄往，上合志也。虞翻曰：终成既济，谓二上合志于五也。

初九爻辞说：祭祀之事迅速前往，不会有过错，酌量减损自己去增益别人。虞翻解释：「祀」就是祭祀；坤为事，指九二这一爻；「遄」是快速，「酌」是取用。九二失位不正，初九有利于让九二迅速上行，与六五心志相合，得正而不会有过错，自己也就获得了正应，所以说「遄往无咎，酌损之」，《象传》因此说「上合志也」。「祀」字旧本作「巳」。《象传》说：祭祀之事迅速前往，是与上位心志相合。虞翻解释：最终变成既济，就是说九二上与六五心志相合。

九二：利贞，征凶，弗损益之。虞翻曰：失位当之正，故“利贞”。征，行也。震为征，失正毁折，故“不征”。之五则凶，二之五成益，小损大益，故“弗损益之”矣。《象》曰：九二利贞，中以为志也。虞翻曰：动体离中，故“为志也”。六三：三人行，则损一人。虞翻曰：泰乾三爻，为三人；震为行，故“三人行”。损初之上，故“则损一人”。一人行，则得其友。虞翻曰：一人谓泰初之上，损刚益柔，故“一人行”。兑为友，初之上，据坤应兑，故“则得其友”。言致一也。《象》曰：一人行，三则疑也。虞翻曰：坎为疑，上益三成坎，故“三则疑”。荀爽曰：一阳在上，则教令行。三阳在下，则民众疑也。

九二爻辞说：利于守正，贸然前行有凶险，不用减损自己就能增益对方。虞翻解释：九二以阳居阴而失位，应当变而得正，所以说「利贞」；「征」是行走，震为征行，但九二失正而有毁折之象，所以不宜前征，径直上行到五位就有凶险。九二一到五位便成益卦，减损的少而增益的多，所以说「弗损益之」。《象传》说：九二利于守正，是以持中作为心志。虞翻解释：九二一动就成离体而居中，所以说「为志」。六三爻辞说：三个人同行，就要减去一个人。虞翻解释：泰卦乾体的三个阳爻就是「三人」，震为行走，所以说「三人行」；损卦是把泰卦初爻损到上位，所以说「则损一人」。爻辞又说：一个人独行，反而会得到他的伙伴。虞翻解释：「一人」指泰卦初九上行到上位，这是减损刚爻增益柔爻，所以说「一人行」；兑为朋友，初爻到了上位，据有坤体而下应兑体，所以说「则得其友」，讲的是专一相与之义。《象传》说：一个人独行才好，三个人就生疑了。虞翻解释：坎象征疑惑，上爻下益第三爻就成坎，所以说「三则疑」。荀爽从政事立论：一个阳爻在上，教令才能通行；三个阳爻并列在下，民众就无所适从而生疑。

六四：损其疾，使遄有喜，无咎。虞翻曰：四，谓二也。四得位，远应初。二疾上五，已得承之。谓二之五，三上复。坎为疾也。阳在五称喜。故“损其疾，使遄有喜”。二上体观，得正承五，故“无咎”矣。《象》曰：损其疾，亦可喜也。蜀才曰：四当承上，而有初应，必上之所疑矣。初，四之疾也。宜损去其初，使上遄喜。虞翻曰：二上之五，体大观象，故“可喜也”。

六四爻辞说：减损他的疾患，使他尽快有喜，不会有过错。虞翻解释：这里说的「四」其实指九二；六四已经得位，与初九远远相应，九二急着上行到五位，六四便可以承奉它。也就是九二上到五位、六三与上九各复其位，坎象征疾患，阳爻居五称为喜，所以说「损其疾，使遄有喜」。九二上行以后全卦成观之体，六四得正而承奉九五，所以不会有过错。《象传》说：减损他的疾患，也是可喜的。蜀才解释：六四本该上承尊位，却又与初九有应，必然招来上面的猜疑，初九就是六四的疾患，应当损去与初九的牵连，使上面早些欢喜。虞翻补充说：九二上到五位，全卦成大观之象，所以说「可喜」。

六五：或益之十朋之龟，弗克违，元吉。虞翻曰：谓二五已变成益，故“或益之”。坤数十，兑为朋，三上失位，三动离为龟。十谓神灵摄宝文、筮山泽水火之龟也。故“十朋之龟”。三上易位，成既济，故“弗克违，元吉”矣。《象》曰：六五元吉，自上佑也。侯果曰：内柔外刚，龟之象也。又体兑艮，互有坤震。兑为泽龟，艮为山龟，坤为地龟，震为木龟，坤数又十，故曰“十朋”。朋，类也。六五处尊，损已奉上。人谋允叶，龟墨不违。故能延上九之佑，而来十朋之益。所以大吉也。崔觐曰：或之者，疑之也。故用元龟。价值二十大贝，龟之最神贵者。以决之，不能违其益之义。故获元吉。双贝曰朋也。

六五爻辞说：有人赠送价值十朋的大龟，无法推辞，大为吉利。虞翻解释：二、五两爻变动以后成益卦，所以说「或益之」；坤的成数是十，兑为朋，三与上两爻失位，六三一动成离，离为龟。所谓「十」，指神龟、灵龟、摄龟、宝龟、文龟以及筮龟、山龟、泽龟、水龟、火龟这十类，所以说「十朋之龟」。三、上两爻交换位置就成既济，所以说「弗克违，元吉」。《象传》说：六五大为吉利，是来自上位的保佑。侯果解释：龟内柔而外坚，正合六五之象；损卦又由兑、艮两体构成，中间互体含坤与震：兑为泽龟，艮为山龟，坤为地龟，震为木龟，坤的成数又是十，所以说「十朋」，「朋」在这里是种类的意思。六五身居尊位而减损自己奉养上位，人的谋划与卜筮相合，龟兆墨迹也不相违背，所以能招来上九的庇佑，得到十朋之龟的增益，因此大吉。崔觐则从辞例上讲：说「或」就是有所疑而未定，所以要动用大龟决疑；这种龟价值二十枚大贝，是龟中最神异贵重的，用它来决断，结果不会违背增益之义，所以获得大吉。两枚贝叫做一朋。

上九：弗损益之，无咎，贞吉。虞翻曰：损上益三也。上失正，之三得位，故“弗损益之，无咎，贞吉”。动成既济，故“大得志”。利有攸往，得臣无家。虞翻曰：谓三往之上，故“利有攸往”。二五已动成益，坤为臣。三变据坤，成家人，故曰“得臣”。动而应三，成既济，则家人坏，故曰“无家”。

上九爻辞说：不用减损别人就能增益他，不会有过错，守正则吉。虞翻解释：这是减损上位来增益第三爻；上九本来失正，下到三位就得位，所以说「弗损益之，无咎，贞吉」；一动便成既济，所以《象传》说「大得志」。爻辞又说：利于有所前往，得到臣仆而不分家界。虞翻解释：六三前往上位，所以说「利有攸往」；二、五两爻已动而成益卦，坤为臣仆，六三变而据有坤体，成家人卦，所以说「得臣」；再动而与六三相应成既济，家人之象就破坏了，所以说「无家」。

王肃曰：处损之极，损极则益，故曰“弗损益之”。非无咎也。为下所益，故“无咎”。据五应三，三阴上附，外内相应，上下交接，正之吉也。故“利有攸往”矣。刚阳居上，群下共臣，故曰“得臣”矣。得臣则万方一轨，故“无家”也。《象》曰：弗损益之，大得志也。虞翻曰：谓二五已变，上下益三，成既济定。离坎体正，故“大得志”。

王肃从义理立论：上九处在损道的尽头，减损到极点就转为增益，所以说「弗损益之」；它本身并非天然没有过错，只因受到下面的增益，才得以不会有过错。它下据九五、上应六三，三个阴爻都向上依附，内外相应，上下交接，这是守正才有的吉利，所以说「利有攸往」。阳刚居于最上，群下都来称臣，所以说「得臣」；得到天下之臣，四方就同归一轨，不再分彼此家界，所以说「无家」。《象传》说：不用减损就能增益，是大大地实现了心志。虞翻解释：二、五两爻已变，上下都来增益第三爻，最后成既济而各爻定位，离坎两体都端正，所以说「大得志」。

《序卦》曰：损而不已必益，故受之以益。崔觐曰：损终则弗损益之，故言损而不已必益也。(震下巽上)。益：利有攸往。虞翻曰：否上之初也。损上益下，其道大光。二利往坎应五，故“利有攸往，中正有庆”也。利涉大川。虞翻曰：谓三失正。动成坎，体涣；坎为大川，故“利涉大川”。涣，舟楫象。木道乃行也。郑玄曰：阴阳之义，阳称为君，阴称为臣。今震一阳二阴，臣多于君矣。而四体巽，之不应初，是天子损其所有以下诸侯也。人君之道，以益下为德，故谓之益也。震为雷，巽为风。雷动风行，二者相成，犹人君出教令，臣奉行之，故“利有攸往”。坎为大川，故“利涉大川”矣。

《序卦传》说：不停地减损必定转为增益，所以损卦之后接的是益卦。崔觐解释：损卦到了终位便说「弗损益之」，可见减损到头就转成增益，所以说损而不已必益。益卦下震上巽，卦辞说：利于有所前往。虞翻用卦变解释：益卦由否卦上九下到初位而成，减损上体、增益下体，它的道大放光明；九二有利于前往，动而成坎以应九五，所以说「利有攸往，中正有庆」。卦辞又说利于渡过大河。虞翻解释：六三失位，一动就成坎，全卦成涣之体，坎为大河，所以说「利涉大川」；涣卦有舟楫之象，正是《彖传》所说的「木道乃行」。郑玄从君臣名分立论：按阴阳之义，阳称为君，阴称为臣；如今下体震是一阳二阴，臣多于君；上体第四爻在巽中，又不下应初爻，这是天子减损自己所有的东西下施给诸侯。做人君的道理，以增益下民为德，所以叫做「益」。震为雷，巽为风，雷动风行，两者相辅相成，好比人君发出教令，臣下奉命施行，所以说「利有攸往」；坎为大河，所以说「利涉大川」。

《彖》曰：益，损上益下，蜀才曰：此本否卦。案：乾之上九下处坤初。坤之初六，上升乾四。损上益下者。民说无疆。虞翻曰：上之初。坤为无疆，震为喜笑；以贵下贱，大得民，故“说无疆”矣。自上下下，其道大光。虞翻曰：乾为大明，以乾照坤，故“其道大光”。或以上之三，离为大光矣。

《彖传》说：益就是减损上体、增益下体。蜀才指出卦变来源：益卦本从否卦变来。李鼎祚案语接着说：否卦乾体的上九下来居于坤的初位，坤的初六上升到乾的第四位，这就是减损上体而增益下体。《彖传》说民众欢悦没有止境，虞翻解释：上爻下到初位，坤为广大无边，震为欢笑；以尊贵之身屈居卑贱之下，大得民心，所以说「说无疆」。《彖传》说从上位下施于下民，这条道大放光明，虞翻解释：乾为大明，用乾来照耀坤，所以说「其道大光」；也有人认为是上爻下到第三位而成离，离为大光。

利有攸往，中正有庆。虞翻曰：中正谓五，而二应之，乾为庆也。利涉大川，木道乃行。虞翻曰：谓三动成涣。涣，舟楫象。巽木得水，故“木道乃行”也。益动而巽，日进无疆。虞翻曰：震三动为离，离为日。巽为进，坤为疆。日与巽俱进，故曰“进无疆”也。天施地生，其益无方。虞翻曰：乾下之坤，震为出生，万物出震，故“天施地生”。阳在坤初为无方，日进无疆，故“其益无方”也。

《彖传》说利于有所前往，中正而有喜庆。虞翻解释：「中正」指九五，六二与它相应，乾主福庆，所以说「有庆」。《彖传》说利于渡大河，是木道得以通行。虞翻解释：六三一动就成涣卦，涣有舟楫之象，巽木浮于坎水之上，所以说「木道乃行」。《彖传》说益卦震动而巽顺，日日增进没有止境。虞翻解释：震的第三爻一动就成离，离为太阳；巽为进，坤为疆界；太阳与巽风一同前进，所以说「进无疆」。《彖传》说天施予、地生养，它的增益没有定所。虞翻解释：乾的阳爻下到坤中，震主出生，万物都从震方生出，所以说「天施地生」；阳爻处在坤的初位，无所拘限，日进不已，所以说「其益无方」。

凡益之道，与时偕行。虞翻曰：上来益三，四时象正。艮为时，震为行，与损同义，故“与时偕行”也。《象》曰：风雷，益。君子以见善则迁，有过则改。虞翻曰：君子，谓乾也。上之三，离为见。乾为善，坤为过。坤三进之乾四，故“见善则迁”。乾上之坤初，改坤之过。体复象，复以自知，故“有过则改”也。

《彖传》说：大凡增益之道，都随时势一同推行。虞翻解释：上爻下来增益第三爻，四时之象都归于正；艮为时，震为行，与损卦《彖传》是同一义例，所以说「与时偕行」。《象传》说：风雷相薄，这就是益卦；君子由此见到善行就迁而从之，有了过失就立刻改正。虞翻解释：「君子」指乾；上爻下到第三位而成离，离为看见；乾为善，坤为过失；坤的第三爻进到乾的第四位，所以说「见善则迁」；乾的上爻下到坤的初位，就改掉了坤的过失，全卦含复卦之象，复卦讲反身自知，所以说「有过则改」。

初九：利用为大作，元吉，无咎。虞翻曰：大作谓耕播耒耨之利，盖取诸此也。坤为用，乾为大，震为作，故“利用为大作”。体复初得正，朋来无咎，故“元吉，无咎”。震，二月卦，日中星鸟，敬授民时，故以耕播也。《象》曰：元吉，无咎，下不厚事也。侯果曰：大作，谓耕植也。处益之始，居震之初。震为稼穑，又为大作。益之大者，莫大耕植。故初九之利，“利为大作”。若能不厚劳于下民，不夺时于农畯，则“大吉，无咎”矣。

初九爻辞说：利于兴办大事，大为吉利，不会有过错。虞翻解释：所谓「大作」，指耒耜耕种之利，《系辞传》讲神农氏斫木为耜、揉木为耒，大概就取象于此卦。坤为用，乾为大，震为兴作，所以说「利用为大作」；全卦含复卦之象而初爻得正，正合复卦「朋来无咎」之义，所以说「元吉，无咎」。震值夏历二月，正是《尚书·尧典》所说「日中星鸟」、恭敬地把农时授给百姓的时节，所以取耕种播撒之象。《象传》说：大吉而不会有过错，是因为不该让下民担负过重的劳役。侯果解释：「大作」就是耕种；初九处在益卦的开端，又居震体之初，震主稼穑，又主兴作；增益之事中最大的莫过于耕种，所以初九的利处正在于兴办农事。若能不使下民劳役过重，不侵夺田官农人的农时，那就大吉而不会有过错。

六二：或益之十朋之龟，弗克违，永贞吉。虞翻曰：谓上从外来益初也，故“或益之”。二得正远应，利三之正，已得承之。坤数十，损兑为朋；谓三变离为龟，故“十朋之龟”。坤为永，上之三得正，故“永贞吉”。王用享于帝，吉。虞翻曰：震称帝。王谓五。否乾为王。体观象。艮为宗庙。三变，折坤牛。体噬嗑食。故“王用享于帝”。得位，故“吉”。干宝曰：圣王先成其民而后致力于神，故“王用享于帝”。在巽之宫，处震之象，是则苍精之帝同始祖矣。《象》曰：或益之，自外来也。虞翻曰：乾上称外，来益初也。

六二爻辞说：有人赠送价值十朋的大龟，无法推辞，长久守正则吉。虞翻解释：这是说上爻从外卦下来增益初爻，所以说「或益之」；六二得正而与九五远远相应，有利于六三变而得正，自己便能承奉它。坤的成数是十，与益卦相对的损卦有兑，兑为朋；六三一变成离，离为龟，所以说「十朋之龟」。坤为长久，上爻下到第三位而得正，所以说「永贞吉」。爻辞接着说：君王用它来祭享上帝，吉利。虞翻解释：震称为帝；「王」指九五，益卦自否卦而来，否有乾，乾为王；全卦含观卦的祭祀之象，艮为宗庙；六三一变，宰杀坤所象征的牛，卦体成噬嗑而有食享之义，所以说「王用享于帝」；九五得位，所以吉利。干宝按史事与祭礼立论：圣王先安顿好百姓，然后才致力于事神，所以说「王用享于帝」；此爻在巽宫之内，又处于震的象位，那么所祭的便是东方苍帝，与周人的始祖一同配享。《象传》说：有人来增益他，是从外面来的。虞翻解释：乾的上爻称作「外」，它下来增益初爻。

六三：益之用凶事，无咎。虞翻曰：坤为事，三多凶。上来益三得正。故“益用凶事，无咎”。有孚中行，告公用圭。虞翻曰：公谓三，伏阳也。三动体坎，故“有孚”。震为中行，为告，位在中，故曰“中行”。三，公位。乾为圭，乾之三，故“告公用圭”。圭。桓圭也。

六三爻辞说：拿增益之物去办凶险的事，不会有过错。虞翻解释：坤为事，《系辞传》说第三爻多凶；上爻下来增益第三爻，六三因而得正，所以说「益用凶事，无咎」。爻辞又说：心怀诚信，行事持中，禀告王公而执圭为信。虞翻解释：「公」指六三，也就是它下面潜伏的阳爻；六三一动成坎体，坎为诚信，所以说「有孚」；震为行、为告，六三又处在互体之中，所以说「中行」；三是公侯之位，乾为玉圭，乾的阳爻来到第三位，所以说「告公用圭」，这里的圭指桓圭。

《九家易》曰：天子以尺二寸玄圭事天，以九寸事地也。上公执桓圭。九寸；诸侯执信圭。七寸；诸伯执躬圭，七寸；诸子执穀璧。五寸；诸男执蒲璧，五寸。五等诸侯，各执之以朝见天子也。《象》曰：益用凶事，固有之矣。虞翻曰：三上失正当变，是“固有之”。

《九家易》就礼制申说玉圭的等级：天子用一尺二寸的黑色玉圭事奉上天，用九寸的玉圭事奉大地；上公执桓圭，长九寸；诸侯执信圭，长七寸；诸伯执躬圭，也是七寸；诸子执穀璧，长五寸；诸男执蒲璧，也是五寸。公、侯、伯、子、男五等诸侯，各拿着自己的瑞玉来朝见天子。《象传》说：拿增益之物去办凶事，本来就该由他承当。虞翻解释：六三与上九都失正而应当变动，这就是「固有之」的意思。

干宝曰：固有如桓文之徒，罪近篡弑，功实济世。六三失位，而体奸邪。处震之动，怀巽之权，是矫命之士。争夺之臣，桓文之爻也。故曰“益之用凶事”。在益之家，而居坤中，能保社稷，爱抚人民，故曰“无咎”。既乃中行，近仁，故曰“有孚中行”。然后俯列盟会，仰致锡命，故曰“告公用圭”。

干宝一贯以春秋史事解《易》，他说：所谓本该由他承当，就像齐桓公、晋文公那一类人物，论罪近于篡逆弑君，论功却实实在在匡济了乱世。六三居位不正，本身带着奸邪之质；它处在震的动位，又怀有巽的权变，正是假托王命行事之士、争权夺利之臣，是齐桓晋文一流的爻，所以说「益之用凶事」。但它身在益卦之中，又居于坤体，能保全社稷、爱抚百姓，所以说不会有过错。继而行事持中，接近于仁，所以说「有孚中行」；此后俯身主持诸侯盟会，仰承天子赐命，所以说「告公用圭」。

六四：中行，告公从，虞翻曰：中行谓震位在中。震为行，为从，故曰“中行”。公谓三。三上失位。四利三之正，已得以为实，故曰“告公从”矣。利用为依迁邦。虞翻曰：坤为邦。迁，从也。三动坤从，故利用为依迁邦也。《象》曰：告公从，以益志也。虞翻曰：坎为志，三之上，有两坎象，故“以益志也”。

六四爻辞说：行事持中，禀告王公而得到听从。虞翻解释：「中行」是说震的爻位居中，震为行、又为顺从，所以说「中行」；「公」指六三，三与上都失位，六四有利于六三变而得正，自己便得以充实，所以说「告公从」。爻辞又说：利于依托大国而迁徙都邑。虞翻解释：坤为邦国，「迁」在这里是随从之义；六三一动，坤便随从，所以说利于依托而迁邦。《象传》说：禀告王公而得听从，是为了增益他的心志。虞翻解释：坎为心志，六三上行，卦中有两个坎象，所以说「以益志也」。

崔觐曰：益其勤王之志也。居益之时，履当其位，与五近比，而四上公，得藩屏之寄，为依从之国，若周平王之东迁晋郑，是从也。五为天子，益其忠志以敕之。故言“中行告公从，利用为依迁国”矣。九五：有孚惠心，勿问，元吉。虞翻曰：谓三上也。震为问。三上易位，三五体坎，已成既济。坎为心。故“有孚惠心，勿问，元吉”。故《象》：“勿问之矣。”有孚惠我德。虞翻曰：坤为我，乾为德，三之上体坎，为孚，故“惠我德”。《象》曰“大得志”。

崔觐从史事解说：这是增益六四勤王的心志。六四处在增益之时，居位得当，又与九五紧邻；第四爻是上公之位，担负着藩屏王室的重任，正是可以倚靠随从的方国。就像周平王东迁洛邑时倚靠晋、郑两国，这就是所谓「从」。九五是天子，增益六四的忠贞之志而加以策命，所以说「中行告公从，利用为依迁国」。九五爻辞说：心怀诚信而施恩惠于人，不必占问，大为吉利。虞翻解释：这是就六三与上九说的；震为发问；三、上两爻交换位置，三至五之间成坎体，全卦已成既济，坎为心，所以说「有孚惠心，勿问，元吉」，《象传》因此说「勿问之矣」。爻辞又说：心怀诚信，天下都感念我的恩德。虞翻解释：坤为我，乾为德，六三上行而成坎体，坎为诚信，所以说「惠我德」，《象传》因此说「大得志」。

《象》曰：有孚惠心，勿问之矣。惠我德，大得志也。崔觐曰：居中履尊，当位有应。而损上之时，自一以损已为念。虽有孚于国，惠心及下，终不言以彰已功。故曰“有孚惠心，勿问”。问，犹言也。如是，则获元吉，且为下所信而怀已德，故曰“有孚惠我德”。君虽不言，人惠其德，则我“大得志也”。

《象传》说：心怀诚信而施惠于人，用不着占问；天下感念我的恩德，是大大地实现了心志。崔觐解释：九五居中而处尊位，当位又有正应；正当减损上位以增益下民之时，它一心只想着减损自己。虽然取信于邦国、惠心下及百姓，却始终不说出来夸耀自己的功劳，所以说「有孚惠心，勿问」——「问」在这里等于「言说」。能这样，就获得大吉，而且被下民信服、感念其德，所以说「有孚惠我德」。君上虽然不自言其功，人们却感念他的恩德，那么在他自己就是「大得志」了。

上九：莫益之，虞翻曰：莫，无也。自非上无益初者，唯上当无应故“莫益之”矣。或击之，虞翻曰：谓上不益初，则以剥灭乾。艮为手，故“或击之”。立心勿恒，凶。虞翻曰：上体巽，为进退，故“勿恒”。动成坎心，以阴乘阳，故“立心勿恒，凶”矣。《象》曰：莫益之，遍辞也。虞翻曰：遍，周匝也。三体刚凶，故至上应乃益之矣。或击之，自外来也。虞翻曰：外谓上。上来之三，故曰“自外来也”。

上九爻辞说：没有人来增益他。虞翻解释：「莫」就是无；除了上爻，本没有别人去增益初爻，偏偏上爻自身无应，所以说「莫益之」。爻辞又说：或许还有人来攻击他。虞翻解释：上爻不肯下益初爻，就会以剥落之势消灭乾体；艮为手，所以说「或击之」。爻辞又说：立心不能持久，有凶险。虞翻解释：上爻在巽体之中，巽主进退不定，所以说「勿恒」；一动就成坎，坎为心，又以阴爻凌驾阳爻之上，所以说「立心勿恒，凶」。《象传》说：没有人来增益他，这是就周遍全卦而下的判语。虞翻解释：「遍」是周匝、遍及的意思；六三之下伏有刚爻而多凶，所以要等到上爻与它相应，才谈得上增益。《象传》说：或许有人攻击他，是从外面来的。虞翻解释：「外」指上爻，上爻下到第三位，所以说「自外来也」。