御纂周易折中 · 第 33 卷

渐.巽上.艮下程传 《渐序卦》：“艮者止也，物不可以终止，故受之以渐，渐者进也。”止必有进，屈伸消息之理也，止之所生亦进也，所反亦进也，《渐》所以次《艮》也。进以序为渐，今人以缓进为渐，进以序不越次，所以缓也。为卦上巽下艮，山上有木，木之高而因山，其高有因也。其高有因，乃其进有序也，所以为《渐》也。

《渐》卦的卦画标注：上卦为巽，下卦为艮。程颐《伊川易传》说：《序卦传》讲《渐》卦的次序时说，「艮」是止的意思，事物不可能永远停止下去，所以接在《艮》卦后面的是《渐》卦，「渐」就是进。止住之后一定会有前进，这是屈与伸、消与长互相转换的道理；从止里生出来的是进，由止反转过来的也是进，《渐》卦所以排在《艮》卦之后。所谓「渐」，是按次序前进；今人只把慢慢地进叫作渐，其实正因为循着次序、不越等级，看上去才显得慢。就卦体说，上卦是巽为木，下卦是艮为山，山上长着树木，树木之所以长得高，是凭借着山的高度，可见它的高是有所依凭的。高得有依凭，也就是进得有次序，所以取名为《渐》。

渐，女归吉，利贞。 本义 “渐”，渐进也。为卦止于下而巽于上，为不遽进之义，有“女归”之象焉。又自二至五，位皆得正，故其占为“女归吉”，而又戒以“利贞”也。

《渐》卦卦辞说：女子出嫁，吉祥，宜于守持正固。朱熹《本义》说：「渐」就是一步一步地前进。就卦体说，下卦艮是止，上卦巽是逊顺，止于下而顺于上，含有不急躁冒进的意思，正合女子出嫁要循六礼、按次第而行的象。再看爻位，从九二到九五这四爻，阳居阳位、阴居阴位，个个「当位」得正，所以占辞说「女归吉」，同时又用「利贞」来告诫占者。

程传 以卦才兼渐义而言也，乾坤之变为巽艮，巽艮重而为《渐》。在渐体而言，中二爻交也。由二爻之交，然后男女各得正位。初终二爻，虽不当位，亦阳上阴下，得尊卑之正。男女各得其正，亦得位也。与《归妹》正相对，女之归，能如是之正则“吉”也。天下之事，进必以渐者，莫如“女归”。臣之进于朝，人之进于事，固当有序。不以其序，则陵节犯义，凶咎随之。然以义之轻重，廉耻之道，女之从人，最为大也，故以“女归”为义。

程颐《伊川易传》说：卦辞是把这一卦的才质连同「渐」的意义合起来讲的。乾坤两卦变化而生出巽与艮，巽艮相重便成《渐》卦。就《渐》的卦体说，是中间两爻互换而成，由这两爻的交换，男女才各自得到端正的位置。初爻与上爻虽然不「当位」，但也是阳在上、阴在下，合乎尊卑的正理。男女各得其正，也就等于得位了。《渐》与《归妹》恰好相对：女子出嫁若能像《渐》这样端端正正，就是吉的。天下的事情里，前进一定要循序而行的，没有比女子出嫁更典型的了。臣子进身于朝廷、常人进取于事业，本来都该有个次序；不照次序来，就是越等级、犯义理，凶险与咎害随即跟上。不过就道义的轻重、廉耻的关口来讲，女子终身托付给人是最要紧的一件，所以卦辞就拿「女归」来立义。

且男女，万事之先也。诸卦多有利贞而所施或不同，有涉不正之疑而为之戒者，有其事必贞乃得其宜者，有言所以利者，以其有贞也。所谓涉不正之疑而为之戒者，《损》之九二是也，处阴居说，故戒以宜贞也。有其事必贞乃得宜者，《大畜》是也，言所畜利于贞也。有言所以利者以其有贞者，《渐》是也。言女归之所以吉，利于如此贞正也。盖其固有，非设戒也，《渐》之义宜能亨而不云亨者，盖亨者通达之义，非渐进之义也。

何况男女之伦是万事的开端。各卦里多有「利贞」两个字，可是用法并不相同：有的是因为牵涉到不正的嫌疑，才特地加以告诫；有的是这件事必须守正才算办得合宜；有的则是在说明它之所以有利，正因为它本身就正。所谓因牵涉不正之嫌而加告诫的，是《损》卦的九二，它处在阴位又居于兑说之体，所以告诫它应当守正。所谓这件事必须守正才合宜的，是《大畜》卦，是说所畜聚的宜于守正。所谓说明它之所以有利、正因它本身就正的，就是《渐》卦，是说女子出嫁之所以吉，好处正在于这样端正贞固。这是《渐》卦本来就具备的德性，并不是另外设一条告诫。《渐》卦的意义本该说得上「亨」，卦辞却不提亨字，是因为「亨」是通达无碍的意思，与一步一步慢慢前进的意思并不相合。

集说 胡氏瑗曰：天下万事，莫不有渐。然于女子，尤须有渐，何则？女子处于闺门之内，必须男子之家，问名纳采请期以至于亲迎，其礼毕备，然后乃成其礼，而正夫妇之道。君子之人，处穷贱不可以干时邀君，急于求进，处于下位者，不可谄谀佞媚以希高位，皆由渐而致之，乃获其“吉”也。

集说引胡瑗说：天下万事没有一样不需要循序渐进的，而在女子这件事上尤其需要，为什么呢？女子深居闺门之内，必得由男家依次行纳采、问名、请期一直到亲迎这些礼节，六礼齐备了，婚事才算成立，夫妇之道才算端正。君子也是一样：身处困穷卑贱的时候，不可以去干求时君、邀取宠幸，急着往上爬；身居下位的时候，不可以靠谄媚逢迎去谋取高位。凡事都要循着次第一步步做到，才能得到卦辞所说的吉。

郭氏雍曰：进之渐者，无若女之归，“女归”不以渐则奔也。渐则为归，速则为奔，故“女归”以“渐”为“吉”。凡天下之进，如女妇之渐，无不吉也。“利贞”者，女归之道，正固守之，无不利也。

集说又引郭雍说：讲循序前进，没有比女子出嫁更贴切的了。女子出嫁若不按次第来，那就成了私奔。依礼渐进才叫「归」，急急忙忙就成了「奔」，所以女子出嫁要以「渐」为吉。凡天下一切前进的事，只要能像女子出嫁那样循序而行，没有不吉的。至于「利贞」，是说女子出嫁的道理，端端正正、坚固地守住它，就没有什么不利的。

胡氏炳文曰：《咸》“取女言”，取者之占也。《渐》“女归吉”，嫁者之占也。然皆以贞艮为主，艮止也，止而说，则其感也以正，是为取女之吉。止而巽，则其进也以正，是为“女归”之“吉”。

集说又引胡炳文说：《咸》卦卦辞讲「取女吉」，那是从娶妻一方来立占；《渐》卦卦辞讲「女归吉」，那是从嫁女一方来立占。可是两卦都以守正和下体的艮为主。艮是止：《咸》是止住而后以兑悦相接，所以它的感应出于正，这才有娶妻之吉；《渐》是止住而后以巽顺上行，所以它的前进出于正，这才有女子出嫁之吉。

初六，鸿渐于干，小子厉，有言，无咎。 本义 鸿之行有序，而进有渐。“干”，水涯也。始进于下，未得所安，而上复无应，故其象如此。而其占则为“小子厉”，虽“有言”，而于义则“无咎”也。

初六爻辞说：鸿雁渐次飞到水边高岸，年幼的人有危险，会招来一些闲话，但不会有过错。朱熹《本义》说：鸿雁飞行时排成行列很有次序，前进也是一段一段地推移，所以全卦六爻都拿它作象。「干」是水边的岸。初六刚刚从最下面起步，还没有找到安身之处，上面又没有相应的爻可以呼应，所以取象如此。它的占辞是年幼者有危险，虽然会招来一些闲言碎语，可是就道理上讲并没有什么过错。

集说 李氏鼎祚曰：“鸿”，随阳鸟，喻女从夫。卦明渐义，爻皆称焉。 杨氏简曰：进欲其知时，故鸿为象。进欲其渐，故以干磐陆木陵为象。 何氏楷曰：六爻皆取鸿象，往来有时，先后有序，于渐之义为切也。昏礼用雁，取不再偶，又于女归之义为切也。

集说引李鼎祚说：鸿雁是随着阳气南北迁徙的候鸟，用它比喻女子从夫。这一卦讲的是渐进之义，所以六爻都称引它。集说引杨简说：前进最要紧的是懂得时令，所以取鸿雁为象；前进最要紧的是循序推移，所以又依次取水岸、大石、高地、树木、丘陵这些落脚处为象。集说引何楷说：六爻都取鸿雁之象，是因为鸿雁来去合乎节候、行列先后有序，跟「渐」的意义最贴切；而古代婚礼用雁作贽礼，取它失偶不再配的意思，跟「女归」的意义又最贴切。

案 昏礼用雁，大夫执贽亦用雁，皆取有别有序之义。此爻“小子厉有言”，正如《晋》之“摧如”。凡始进之初，未有使得所安而人信之者。然正唯如此，乃所以安其身，而信于人。若谋便于身图，而求合于众议，则危疑之大者至矣。唯《升》之初六曰“众允”，盖以其为卦主，时义不同也。

李光地按：婚礼用雁，大夫相见执贽也用雁，都是取雁群雌雄有别、飞行有序这层意思。这一爻说「小子厉，有言」，情形正像《晋》卦初六说的「晋如摧如」，刚要上进就被挫抑。凡人刚开始进身的时候，总还没有到能安身立命、又取信于人的地步。可是也正因为肯这样老老实实地从头做起，日后才真能安其身而见信于人。倘若一心谋求自身的便利，处处迎合众人的议论，那么更大的危疑就要临头了。六十四卦里只有《升》卦初六说「允升」而众人信从，那是因为它是一卦之主，时与义都跟这里不同。

六二，鸿渐于磐，饮食衎衎，吉。 本义 “磐”，大石也。渐远于水，进于干而益安矣。“衎衎”，和乐意。六二柔顺中正，进以其渐，而上有九五之应，故其象如此，而占则“吉”也。

六二爻辞说：鸿雁渐次飞到大磐石上，饮食和乐从容，吉祥。朱熹《本义》说：「磐」是大石头。鸿雁离水面渐渐远了，比停在水岸时又安稳了一层。「衎衎」是和悦快乐的样子。六二柔顺而又中正，前进是按着次序来的，上面还有九五与它相应，所以取象如此，占辞便是吉。

程传 二居中得正，上应于五，进之安裕者也，但居渐故进不速。“磐”，石之安平者，江河之滨所有。象进之安，自“干”之“磐”，又渐进也。二与九五之君，以中正之道相应，其进之安固平易莫加焉。故其“饮食”和乐“衎衎”然，“吉”可知也。

程颐《伊川易传》说：六二居下卦之中而又得正，上面与九五相应，是进得安稳宽裕的一爻，只因为身在《渐》卦，所以进得并不快。「磐」是又安稳又平坦的大石头，江河边上常有。它象征前进的安稳；从水岸挪到磐石上，又是往前推进了一步。六二与九五之君以中正之道彼此呼应，前进的安稳平易没有比这更好的了，所以它饮食起居和乐从容，吉是可想而知的。

集说 胡氏炳文曰：艮为石，故有“磐”象。鸿食则呼众，饮食衎衎和鸣，初之“小子”，“厉有言”，危而伤也。二“饮食衎衎”，安且乐矣，时使之然也。在初则无应，在二则柔顺中正，而上有九五之应也。

集说引胡炳文说：下卦艮为石，所以有磐石之象。鸿雁觅到食物就呼唤同伴，一群一同饮啄，和鸣不已，正是「衎衎」的样子。初六那个「小子」，处境危险又招来闲话，是既危且伤；六二却饮食和乐，既安且乐。这是所处的时位使它如此：初六上面没有相应之爻，六二则自身柔顺中正，上面又有九五与它相应。

九三，鸿渐于陆，夫征不复，妇孕不育，凶，利御寇。 本义 “鸿”，水鸟，陆非所安也。九三过刚不中而无应，故其象如此，而其占夫征则不复，“妇孕”则“不育”，“凶”莫甚焉，然以其过刚也，故“利御寇”。

九三爻辞说：鸿雁渐次飞到高平的陆地上，丈夫出行一去不回，妇人怀了孕却养不活，凶险；宜于抵御盗寇。朱熹《本义》说：鸿雁是水鸟，陆地并不是它安身的地方。九三过于刚强又不居中，而且没有相应之爻，所以取象如此。它的占辞是：丈夫出行就不回来，妇人怀孕就养不成，凶险没有比这更厉害的了；不过正因为它过于刚强，所以用来抵御盗寇倒是有利的。

程传 平高曰“陆”，平原也。三底下卦之上，进至于陆也。阳上进者也，居渐之时，志将渐进，而上无应援，当守正以俟时。安处平地，则得渐之道。若或不能自守，欲有所牵，志有所就，则失渐之道。四阴在上而密比，阳所说也。三阳在下而相亲，阴所从也。二爻相比而无应，相比则相亲而易合，无应则无适而相求，故为之戒。“夫”，阳也。夫，谓三。三若不守正而与四合，是知征而不知复。“征”，行也。“复”，反也。

程颐《伊川易传》说：又平又高的地面叫作「陆」，就是平原。九三位居下卦的最上面，等于已经进到陆地上了。阳爻的本性是往上走的，可是身在《渐》卦，志向虽在前进，上面却没有相应的援手，这时就该守正以等待时机；安安稳稳地待在这片平地上，才算合于渐进之道。若是守不住自己，被什么牵动了，心里另有所图，那就失掉渐进之道了。六四是阴爻，在它上面紧挨着，正是阳爻所喜爱的；九三是阳爻，在下面与它相亲，也正是阴爻所愿意跟从的。这两爻紧紧相邻却并不是正应：相邻就容易亲近而结合，不是正应就没有正当的名分而彼此私求，所以爻辞特地加以告诫。「夫」指阳爻，这里就是九三。九三若不守正而与六四结合，那就是只知道往前走、不知道回头。「征」是前行，「复」是返回。

“不复”，谓不反顾义理。“妇”，谓四。若以不正而合，则虽孕而不育，盖非其道也。如是则“凶”也。三之所利，在“于御寇”，非理而至者寇也。守正以闲邪，所谓“御 集说 郭氏雍曰：以卦辞言“女归吉”，故以夫妇为言。

所谓「不复」，是说一去就不再回头顾念义理。「妇」指六四。若是以不正当的方式结合，那么即使怀了孕也养不活，因为这本来就不合正道。这样自然是凶。九三真正有利的地方，在于「御寇」；凡是不循正理而闯来的，就是寇。守住正道以防闲邪僻，这就是所谓的御……（底本此处有脱文，《程传》这一段没有说完）。集说引郭雍说：因为卦辞讲的是「女归吉」，所以爻辞就拿夫妇来立说。

程氏敬承曰：三以过刚之资，当渐进之时，惧其进而犯雌也，故有戒辞焉。征孕皆凶，言不可进也。“利”在“御寇”，言可止也。

集说又引程敬承说：九三以过分刚强的资质，正当渐进之时，人们怕它一味往前而侵犯了近旁的阴爻，所以爻辞里有告诫之语。出征也凶、怀孕也凶，是说这时不可以再往前进；有利的只在抵御外寇，是说这时应当止住。

案 此卦以“女归”为义，则必阴阳相应，乃与义合，故初之“厉”者无应也。二之安者有应也，二亦无应，而位愈高，则不止于厉而已。上九在卦外，不与三应。如“夫征”而“不复”，不顾其家也。三刚质失柔道，如妇有产孕而不能养育，不恤其子也。以士君子之进言之。上不下交，而下又失顺勤之道，于义则凶矣。上下不交，必有谗邪间于其间，所谓寇也，唯能谨慎自守，使寇无所乘，则可以救其过刚之失而利。

李光地按：这一卦以「女归」立义，那就必须阴阳彼此相应，才合得上这层意思。所以初六之所以「厉」，是因为它没有相应之爻；六二之所以安稳，是因为它有相应之爻。九三同样没有相应之爻，而位置比初六更高，那就不止于危厉而已了。上九远在卦位之外，并不与九三相应，这就像丈夫出门远行一去不返，全不顾念自己的家。九三刚硬的质地失掉了柔顺之道，就像妇人生了孩子却不能养育，全不体恤自己的骨肉。若拿士君子的进身来讲：上面的人不肯屈身下交，下面的人又失掉柔顺勤谨之道，从道义上看就是凶。上下不能交通，中间一定有进谗言的邪佞之徒从中作梗，那就是爻辞所说的「寇」。唯有谨慎自守，叫这些人无隙可乘，才可以补救它过于刚强的毛病而转为有利。

六四，鸿渐于木，或得其桷，无咎。 本义 鸿不木栖，“桷”，平柯也，或得平柯，则可以安矣。六四乘刚而顺巽，故其象如此，占者如之则“无咎”也。

六四爻辞说：鸿雁渐次飞上树木，也许能找到一根平直的枝干落脚，不会有过错。朱熹《本义》说：鸿雁的脚趾相连，不能抓住树枝，本来不在树上栖息。「桷」是平直的枝干，万一找到这样一根平枝，也就可以安身了。六四凌驾在九三这个刚爻之上，而自身柔顺又居巽体，所以取象如此；占筮的人若能像它这样，便不会有灾祸。

程传 当《渐》之时，四以阴柔进据刚阳之上，阳刚而上进，岂能安处阴柔之下，故四之处非安地，如鸿之进于木也。木渐高矣，而有不安之象。鸿趾连，不能握枝，故不木棲。“桷”，横平之柯，唯平柯之上，乃能安处。谓四之处本危，或能自得安宁之道，则“无咎”也。如鸿之于木本不安，或得平柯而处之，则安也。四居正而巽顺，宜“无咎”者也。必以得失言者，因得失以明其义也。

程颐《伊川易传》说：正当《渐》卦之时，六四以阴柔之质进到阳刚之爻的上头。阳刚的本性是要往上走的，哪里肯安安分分地待在阴柔之下，所以六四所处的并不是安稳之地，就像鸿雁飞进了树上一样。树是一步步长高了，可是也带出不安稳的象。鸿雁的脚趾相连，抓不住树枝，所以不在树上栖息。「桷」是横生的平直枝干，只有在这样的平枝上，鸿雁才能站得稳。这是说六四所处本来危险，万一它自己能找到一条安宁的路子，就不会有过错。就像鸿雁在树上本不安稳，万一得到一根平枝落下来，也就安稳了。六四以阴爻居阴位是「当位」得正，又处巽体而柔顺，本来就该没有灾祸。爻辞偏要用「或得」这种有得有失的口气来说，是借着得失的分际把道理点明。

集说 房氏乔曰：进而渐于木，失所也。或得劲直之桷，可容纲足而安栖，谓上附于五，故“无咎”。

集说引房乔说：鸿雁一路前进而竟然上了树，这是失掉了它该待的地方。万一找到一根劲挺平直的枝干，可以容它张开脚掌稳稳栖息，这就譬如六四向上依附着九五，所以说不会有过错。

胡氏炳文曰：巽为木，而处艮山之上，鸿渐于此，则愈高矣。鸿之掌不能握木，木虽高，非鸿所安也。然阴居阴得正，如于木之中，或得平柯而处之，则亦安矣，故“无咎”。

集说又引胡炳文说：上卦巽为木，而这木又长在下卦艮山之上，鸿雁一路渐进到了这里，那就比先前更高了。可是鸿雁的脚掌抓不住树枝，树再高也不是它能安身的地方。好在六四以阴爻居阴位，是「当位」得正，就好比在满树枝条之中，万一寻到一根平直的枝干落下来，那也就安稳了，所以说不会有灾祸。

案 六四亦无应者也，然六四承九五，例皆吉者，以阴承阳，合于“女归”之义矣。顺以事上，高而不危，故有集木得桷之象。

李光地按：六四同样是没有相应之爻的，可是《周易》的通例，凡六四上承九五的大都吉，因为以阴承阳，正合于「女归」这层意思。六四柔顺地事奉在上的九五，位置虽高却并不危险，所以有落在树上而恰好找到平枝的象。

九五，鸿渐于陵，妇三岁不孕，终莫之胜，吉。 本义 “陵”，高阜也。九五居尊，六二正应在下，而为三四所隔。然终不能夺其正也，故其象如此，而占者如是则“吉”也。

九五爻辞说：鸿雁渐次飞上高丘，妇人三年没有怀孕，终究没有什么能胜过它，吉祥。朱熹《本义》说：「陵」是高高的土山。九五居于尊位，与它正相应的六二在下面，中间却被九三、六四两爻隔开了。可是那两爻终究夺不去九五与六二的正应，所以取象如此；占筮的人若处在这样的境地，结果是吉。

程传 “陵”，高阜也。鸿之所止，最高处也，象君之位。虽得尊位，然渐之时，其道之行，固亦非遽。与二为正应，而中正之德同，乃隔于三四，三比二，四比五，皆隔其交者也。未能即合，故“三岁不孕”。然中正之道，有必亨之理，不正岂能隔害之，故“终莫之”能“胜”，但其合有渐耳，终得其“吉”也。以不正而敌中正，一时之为耳，久其能胜乎。

程颐《伊川易传》说：「陵」是高高的土山，是鸿雁停歇处里最高的一级，象征人君之位。九五虽然得到了尊位，可是身在《渐》卦之时，它的道要推行开来，本来也不是一下子就能办到的。它与六二是正应，而且同样具备中正之德，无奈中间被九三、六四隔断了：九三紧挨着六二，六四紧挨着九五，都在从中阻隔它们的交合。一时合不拢，所以说「三岁不孕」。然而中正之道自有必然通达的道理，不正的东西哪里能长久地隔断妨害它，所以说「终莫之胜」，终究没有谁能胜过它；只不过它们的会合要一步步来罢了，最后总归是吉。拿不正去对抗中正，不过得势于一时，日子长了它还能占上风吗。

案 此卦之爻象，与《归妹》同。不择阴爻阳爻，皆有妇象也。先儒见三五两阳爻皆言妇，故于三则以妇指四，于五则以妇指二。今推爻意，盖三五皆取妇象，三无应者

李光地按：这一卦的爻象与《归妹》卦相同，不分阴爻阳爻，都可以取妇人之象。前辈儒者见九三、九五两个阳爻的爻辞里都出现「妇」字，因此讲九三时把「妇」指作六四，讲九五时把「妇」指作六二。如今就爻辞本意推求，九三、九五其实都是拿自己作妇象：九三是没有相应之爻的那一种……（底本此处有脱文，这条按语没有说完）。

上九，鸿渐于陆，其羽可用为仪，吉。 本义 胡氏程氏皆云：“陆”当作“逵”，谓云路也。今以韵读之良是。“仪”，羽旄，旌纛之饰也。上九至高，出乎人位之外，而其羽毛可用以为仪饰，盖虽极高而不为无用之象，故其占为如是则“吉”也。

上九爻辞说：鸿雁渐次飞到高处，它的羽毛可以用作仪饰，吉祥。朱熹《本义》说：胡瑗和程颐都认为「陆」字应当作「逵」，指的是云中的通路。如今按押韵来读，这个说法很对。「仪」指羽旄一类旌旗大纛上的装饰。上九高到了极处，已经超出人所居的爻位之外，可是它的羽毛还能拿来作仪仗的装饰，可见虽然高到极点却并不是一无所用的象，所以它的占辞是这样便得吉。

程传 安定胡公以陆为逵，“逵”，云路也，谓虚空之中。《尔雅》：九达谓之逵，逵，通达无阻蔽之义也。上九在至高之位，又益上进，是出乎位之外，在它时则为过矣。于渐之时，居巽之极，必有其序。如鸿之离所止，而飞于云空，在人则超逸乎常事之外者也。进至于是而不失其渐，贤达之高致也，故可用为仪法而吉也。“羽”，鸿之所用进也。以其进之用，况上九进之道也。

程颐《伊川易传》说：安定先生胡瑗把「陆」读作「逵」，「逵」是云中的道路，指虚空之中。《尔雅》里说，四通八达、九路交会之处叫作逵，可见「逵」有通达无阻、毫无遮蔽的意思。上九处在最高的位置，还要再往上进，这就跑到爻位之外去了；换在别的卦，这就算过分。可是在《渐》卦之时，它居于巽体的顶端，行事必定循着次序。就像鸿雁离开原先停歇的地方，直飞入云天，放在人身上说，就是超然洒脱于寻常事务之外的那一类人。进到这一步而仍旧不失其渐进之节，正是贤达之士的高远情致，所以可以拿来作为世人取法的仪则，因而得吉。「羽」是鸿雁用来飞进的工具，借它飞进的凭借，来比况上九进身的路数。

集说 孔氏颖达曰：上九与三，皆处卦上，故并称“陆”。上九最居上极，是进处高洁，故曰“鸿渐于陆”也。“其羽可用为仪吉”者，居无位之地，是不累于位者也。处高而能不以位自累，则其羽可用为物之仪表，可贵可法也。

集说引孔颖达说：上九与九三，一个居上卦之上，一个居下卦之上，都处在本体的顶端，所以爻辞里同样称「陆」。上九处在全卦最上的极处，是进到了高洁之地，所以说「鸿渐于陆」。至于「其羽可用为仪吉」，是因为它所居的是没有职位的地方，正是不被名位所牵累的人。身处高位而能够不让名位拖累自己，那么它的羽毛就可以拿来作万物的仪表，既可珍贵，也可效法。

王氏安石曰：其进也，以渐而不失时。其翔也，以群而不失序，所谓进退可法者也。

集说又引王安石说：鸿雁前进，是一步一步来而不错过时令；鸿雁飞翔，是成群结队而不乱行列。这正是所谓进退都可以供人取法的那种风范。

案 六爻皆有“女归”之义，独于三五言“妇”者，阴爻则其为臣道妻道不必言也。上九又处卦上，以为妻道，则女之已老而非归者，以为臣道，则臣之已退而非进者。既在卦义之外，则亦不必言也。唯三与五，既居高位，又为阳爻，疑其无妇象也，故称“妇”焉。盖虽无位，亦时以臣道妻道言，各随其卦义而已。

李光地按：六爻都含着「女归」的意思，偏偏只有九三、九五的爻辞里出现「妇」字，这是因为阴爻本身就是柔顺之象，它所取的臣道、妻道用不着特意点明。上九又处在全卦最上，若拿妻道来说，那是年纪已老、不再谈出嫁的女子；若拿臣道来说，那是已经退隐、不再图进取的臣子。它既然站在卦义之外，也就用不着特意点明了。唯有九三与九五，既居于高位，本身又是阳爻，人们容易疑心它们不带妇象，所以爻辞特地标出一个「妇」字。可见爻虽没有实际职位，有时也照样用臣道妻道来讲，各自随着本卦的取义罢了。

初以阴应阴，三以阳应阳，皆不合“女归”之义，故各有“凶”“厉”之辞。五应二，阴阳相求者也，然以二为女，则归于阳为正偶，故“饮食衎衎”而和也。以五为女，则归于二为反类，故“三岁不孕”而不和也。四则虽无应而承五，亦得所归，可以“无咎”。上，卦之终也，进之极也。

初六与六四同是阴爻而相「应与」，九三与上九同是阳爻而相应与，都不合「女归」阴阳相配的意思，所以两爻的爻辞里各有「厉」和「凶」的字样。九五与六二相应，是阴阳彼此追求的一对；不过若把六二看作女子，那么她嫁给上头的阳爻正是配得其偶，所以「饮食衎衎」而一片和乐；若把九五看作女子，那么她要下嫁给六二，就是配了同类的反面，所以「三岁不孕」而不能和合。六四虽然没有相应之爻，却上承九五，也算有了归宿，因此可以没有过错。上九是全卦的终点，也是前进的极处。

既无所取于归与进之义，则反以无应为宜。盖在家为保姆，在国为黎老，超然于进退之外者也。陆字与九三重，故先儒改作逵字以叶韻。然逵仪古韻，实非叶也。意者陆乃阿字之误，阿，大陵也，进于陵则阿矣。仪，古读俄，正与阿叶。《诗》云：菁菁者莪，在彼中阿，既见君子，乐且有仪。

上九既然在出嫁与进取这两层意思上都无所取，那么没有相应之爻反倒正合适。它就好比在一家之中作保姆的老妇，在一国之中作耆宿的元老，超然站在进退之外。至于「陆」字与九三的「陆」字重复，所以前辈儒者把它改作「逵」以求押韵。可是「逵」和「仪」在古韵里其实并不同部，算不得叶韵。依我推测，「陆」大概是「阿」字之误：「阿」是大的丘陵，从九五的「陵」再往上进，就该到「阿」了；而「仪」字古音读作「俄」，正好与「阿」押韵。《诗经·小雅·菁菁者莪》里就有「菁菁者莪，在彼中阿，既见君子，乐且有仪」，阿与仪正是相押的。

归妹.震上.兑下程传 《归妹序卦》：“渐者进也，进必有所归，故受之以归妹。”进则必有所至，

《归妹》卦的卦画标注：上卦为震，下卦为兑。程颐《伊川易传》说：《序卦传》讲《归妹》卦的次序时说，「渐」是进的意思，前进就一定会有所归宿，所以接在《渐》卦后面的是《归妹》。前进就必定会到达某个地方……（底本此处有脱文，《程传》这一段没有说完）。

归妹，征凶，无攸利。 本义 妇人谓嫁曰“归”。“妹”，少女也。兑以少女而从震之长男，而其情又为以说而动，皆非正也，故卦为《归妹》。而卦之诸爻，自二至五，皆不得正。三五又皆以柔乘刚，故其占“征凶”而无所利也。

《归妹》卦卦辞说：前往有凶险，没有什么好处。朱熹《本义》说：妇人出嫁叫作「归」，「妹」是年少的女子。下卦兑是少女，去跟从上卦震这个长男，而两方的情形又是因为喜悦而妄动，这些都不合正道，所以这一卦叫作《归妹》。再看爻位，从九二到六五这四爻，都不「当位」得正；六三与六五又都是以柔爻凌驾在刚爻之上。因此它的占辞是前往则凶，没有一样是有利的。

程传 以说而动，动而不当，故“凶”。不当，位不当也。“征凶”，动则凶也。如卦之义，不独女归，无所往而利也。

程颐《伊川易传》说：因为喜悦而妄动，一动就不合当，所以凶。所谓不当，是指爻位不当。「征凶」是说一有举动就有凶险。照这一卦的意思看，凶险还不止于女子出嫁一事，凡有所往都是没有好处的。

集说 蔡氏清曰：不曰妹归而曰“归妹”，归者在妹也，如《渐》则曰“女归”矣。 张氏振渊曰：“妹”乃少女而从长男，又其情以说而动，是其情胜而不计乎匹偶之宜者，故为“归妹”。所归在妹，不正可知，故“凶”而无所利也。

集说引蔡清说：卦名不说「妹归」而说「归妹」，是因为主动把自己嫁出去的正是这位妹子；若像《渐》卦那样合于礼法，就该说「女归」了。集说引张振渊说：「妹」是年少的女子，却去跟从长男，而且两情又是因为喜悦而妄动，这是情欲压倒了理智、根本不去计较配偶是否相宜，所以叫作「归妹」。出嫁的主动权落在妹子身上，不正也就可想而知，所以凶而没有什么好处。

案 归妹文意，如《春秋》归地归田之例，以物归于人，非其人来取物也。归妹所以失者有二，一则不待取而自归，失昏姻之礼，以卦象女先于男，与《咸》之男下女相反也。一则以少女归长男，失昏姻之时，与《咸》两少之交相反也。故不曰“妹归”而曰“归妹”，以明其失礼。不曰归女而曰归妹，以见其失时。凡彖辞直著吉凶而无它戒者，《大有》、《鼎》直曰“元亨”，此直曰“征凶无攸利”，盖尊贤育才者，人君之盛节也。自媒自荐者，士女之丑行也。

李光地按：「归妹」这两个字的文法，与《春秋》里「归地」「归田」的用例相同，都是把东西送给别人，而不是别人前来取物。《归妹》之所以失礼失时，有两条：一是不等男家来迎娶就自己嫁过去，失掉了婚姻应有的礼节，这从卦象上看是女方抢在男方前面，与《咸》卦男方屈身下就女方正好相反；二是拿年少的女子去配长男，失掉了婚姻应有的时宜，与《咸》卦少男少女相交也正好相反。所以不说「妹归」而说「归妹」，用来点明它的失礼；不说「归女」而说「归妹」，用来点明它的失时。凡是「彖辞」直截了当地标出吉凶而不另加告诫的，例如《大有》《鼎》两卦径直说「元亨」，这一卦径直说「征凶无攸利」，那是因为尊崇贤者、培育人才是人君最盛大的举措，而自作媒人、自我兜售则是士人与女子最丑的行径，好坏都摆在那里，用不着再加告诫。

初九，归妹以娣，跛能履，征吉。 本义 初九居下而无正应，故为“娣”象。然阳刚在女子为贤正之德，但为娣之贱，仅能承助其君而巳，故又为“跛能履”之象。而其占则“征吉”也。

初九爻辞说：嫁妹妹而以陪嫁的媵妾身分同去，瘸了腿还能走路，前往吉祥。朱熹《本义》说：初九居于全卦最下而又没有正应，所以取陪嫁之娣的象。不过阳刚落在女子身上，是贤良端正的德性；只是身分卑下，做媵妾的，仅仅能够承事帮衬正室罢了，所以又取「跛能履」的象。而它的占辞是前往则吉。

程传 女之归，居下而无正应，“娣”之象也。刚阳在妇人为贤贞之德，而处卑顺，娣之贤正者也。处说居下为顺义，娣之卑下，虽贤何所能为，不过自善其身，以承助其 集说 孔氏颖达曰：“征吉”者，少女非偶，为妻而行则凶，为娣而行则吉。

程颐《伊川易传》说：女子出嫁，居于下位而又没有正应，这是陪嫁之娣的象。刚阳的质地放在妇人身上是贤良贞正之德，而它又处在卑下柔顺的地位，正是娣中贤良端正的一位。身在兑说之体而居下，含着柔顺之义。娣的身分卑下，纵然贤良又能做出什么大事，不过是修好自己一身，用来承事帮衬那位……（底本此处有脱文，《程传》这一段没有说完）。集说引孔颖达说：所以说「征吉」，是因为少女本不该配长男，若以正妻的身分嫁过去就凶，若以陪嫁之娣的身分嫁过去就吉。

胡氏瑗曰；“跛”者，足以偏也，姪娣非正配，而能尽其道，以配君子，犹足之虽偏，而能履地而行，不至于废也。

集说又引胡瑗说：「跛」是两只脚有一只偏废。侄与娣这些陪嫁的人本不是正式的配偶，可是能尽到自己的本分去侍奉君子，就好比脚虽然偏废了一只，却仍旧能踩着地往前走，不至于完全废掉。

案 初在下，“娣”之象。凡女之归，不待六礼备者，为失礼。唯娣可以从归，而不嫌于失礼。少女非偶者为失时，唯娣可以待年，而不嫌于失时，是卦义虽凶，而于初则无嫌，故变征凶而为“征吉”也。

李光地按：初九在全卦最下，是陪嫁之娣的象。凡女子出嫁，不等纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎这六礼齐备就过门的，算是失礼；唯独娣是随着正室一同过去的，不存在失礼的嫌疑。少女配长男算是失时；唯独娣可以留在娘家等年岁长成再往，也不存在失时的嫌疑。所以《归妹》整卦的意思虽然是凶，落到初九身上却没有这两层嫌疑，因此把卦辞的「征凶」翻转过来，变成爻辞的「征吉」。

九二，眇能视，利幽人之贞。 本义 “眇能视”，承上爻而言。九二阳刚得中，女之贤也。上有正应，而反阴柔不正，乃女贤而配不良，不能大成内助之功，故为“眇能视”之象。而其占则“利幽人之贞”也，“幽人”，亦抱道守正而不偶者也。

九二爻辞说：瞎了一只眼还能看见，宜于幽居守静之人的贞正。朱熹《本义》说：「眇能视」是承接上一爻「跛能履」的说法。九二阳刚而又居下卦之中，是女子中的贤者。上面虽有正应的六五，偏偏那一爻阴柔而不得正，这就成了女子贤良而配偶不良，不能大大地成就内助之功，所以取「眇能视」的象。它的占辞是宜于幽居守静之人的贞正。所谓「幽人」，也就是怀抱道义、坚守正道而没有配偶的那种人。

程传 九二阳刚而得中，女之贤正者也。上有正应，而反阴柔之质，动于说者也。乃女贤而配不良，故二虽贤，不能自遂以成其内助之功，适可以善其身而小施之。如眇者之能视而已，言不能及远也。男女之际，当以正礼。五虽不正，二自守其幽静贞正，乃所利也。二有刚正之德，幽静之人也。二之才如是，而言利贞者，利言宜于如是之贞，非不足而为之戒也。

程颐《伊川易传》说：九二阳刚而又居中，是女子中贤良端正的一位。上面虽有正应，那一爻却是阴柔之质，只知随着喜悦而妄动。这就成了女子贤良而配偶不良，所以九二虽贤，也不能顺遂地施展开来成就内助之功，只够修好自己一身、小小地施行一点罢了。就像眼睛瞎了一只的人虽然还看得见，却望不远。男女之间，本该依着正当的礼法。六五虽然不正，九二只管守住自己幽静贞正的操守，这才是它的有利之处。九二具备刚正之德，正是幽静之人。它的才质既是这样，爻辞还说「利贞」，是说宜于保持这样的贞正，并不是嫌它不够而特地加以告诫。

集说 郭氏雍曰：九二刚中。贤女也。守其幽独之操，不夺其志，故曰“利幽人之贞”。 胡氏一桂曰：初二跛眇，兑毁折象，《履》卦六三亦兑体，故取象同。

集说引郭雍说：九二阳刚而居中，是贤良的女子。她守着幽居独处的操守，谁也夺不去她的志向，所以爻辞说「利幽人之贞」。集说又引胡一桂说：初九说跛、九二说眇，都是取兑为毁折的象；《履》卦六三也处在兑体之中，所以那里取的象与这里相同，同样讲「眇能视，跛能履」。

案 此卦与《渐》相似，凡以阴应阳者，女之有配者也。以阴应阴以阳应阳者，女之无配者也。若以阳应阴，则虽有应而反其类，比之无应者加甚矣，乃女之有配而失配者也。《卫诗》曰：泛彼柏舟，亦泛其流，则配之不良者也。又曰：泛彼柏舟，在彼中河，则配之不终者也。然皆自执其志，如石之不移，至于之死而矢靡它，岂非所谓幽人之贞乎。

李光地按：这一卦与《渐》卦相似。凡是以阴爻应阳爻的，是女子有配偶；以阴应阴、以阳应阳的，是女子没有配偶；若是以阳爻去应阴爻，那么虽有「应与」却颠倒了类别，比没有配偶还要糟，正是女子有了配偶却所配非人。《诗经·邶风·柏舟》说「泛彼柏舟，亦泛其流」，写的是配偶不良的那种；《诗经·鄘风·柏舟》又说「泛彼柏舟，在彼中河」，写的是配偶不能白头到老的那种。可是这两首诗里的女子都各自坚守自己的心志，像磐石一样不肯挪移，直到发誓至死也不改嫁他人。这难道不正是爻辞所说的「幽人之贞」吗。

凡足以两而行，目以两而明，夫妇以两而成，跛者一正而一偏也，眇者一昏而一明也。娣虽屈于偏侧，而犹能佐理，故曰“能履”。幽人虽失所仰望，而其志炯然，故曰“能视”。

大凡脚要两只才走得成路，眼要两只才看得分明，夫妇也要两个人才成得了家。跛是一只脚正、一只脚偏，眇是一只眼昏、一只眼明。做娣的虽然委屈在偏侧的地位上，却还能帮着料理内事，所以说「能履」；幽居守正的人虽然失掉了可以依靠仰望的配偶，可她的心志依旧炯炯有神，所以说「能视」。

六三，归妹以须，反归以娣。 本义 六三阴柔而不中正，又为说之主。女之不正，人莫之取者也。故为未得所适，而反归为娣之象。或曰，“须”，女之贱者。

六三爻辞说：出嫁的妹子等候着没人来娶，反过来只好以陪嫁之娣的身分嫁出去。朱熹《本义》说：六三阴柔而又不中不正，还是下卦兑说的主爻。这是女子行为不端，没有人肯娶她，所以有一直找不到归宿、反过来退作媵妾的象。也有一种说法，「须」是指身分低贱的女子。

程传 三居下之上，本非贱者，以久德而无正应，故为欲有归而未得其归。“须”，待也。待者，未有所适也。六居三不当位，德不正也、柔而尚刚，行不顺也，为说之主，以说求归，动非礼也。上无应，无受之者也。无所适，故须也。女子之处如是，人谁取之，不可以为人配矣。当反归而求为娣媵则可也，以不正而失其所也。

程颐《伊川易传》说：六三居于下卦的最上面，身分本来并不低贱，只因为德行有亏又没有正应，所以成了想嫁而嫁不出去。「须」是等待，等待就是还没有着落。以阴爻居第三这个阳位，是「当位」不合，说明德行不正；本身柔弱却去凌驾刚爻，说明行事不顺；又是兑说的主爻，靠着一味取悦去求人来娶，说明举动不合礼。上面没有相应之爻，也就没有人肯接纳她。无处可去，所以只能干等。女子处到这般地步，谁还肯娶她，是不能给人做正妻了。只有退一步去求个陪嫁媵妾的名分还差不多，这都是因为自身不正而失掉了应有的位置。

集说 陆氏希声曰：在天文，织女为贵，须女为贱。

集说引陆希声说：从天文星宿上说，织女星是尊贵的，须女星是低贱的，所以爻辞里的「须」字，可以取低贱女子这层意思。

案 “须”当从本义贱女之解为是。三不中正而无应，故取象于女之贱者。人不之取，但反归而为娣也。然亦唯下卦无应，有娣之象，从在上之同类而归也。上卦无应，则并无娣之象矣。故在四为“愆期”，在上为“虚筐”。

李光地按：「须」字应当依《本义》所引的第二说，解作低贱的女子才对。六三不中不正而又没有相应之爻，所以取低贱女子为象。没有人肯娶她，只好反过来去做陪嫁之娣。不过也只有下卦的爻没有相应之爻时，才带得出娣的象，因为她可以跟着上面同类的女子一道嫁过去；若是上卦的爻没有相应之爻，那就连做娣的机会也没有了。所以同样是无应，落在九四便是「愆期」误了婚期，落在上六便是「虚筐」空篮无物。

九四，归妹愆期，迟归有时。 本义 九四以阳居上体而无正应，贤女不轻从人，而“愆期”以待所归之象，正与六三相反。

九四爻辞说：出嫁的妹子误过了婚期，迟迟才嫁，自有她的时候。朱熹《本义》说：九四以阳爻居于上卦而又没有正应，这是贤良的女子不肯轻易跟人走，宁可耽误婚期也要等一个合适的归宿，取象正好与六三相反。

程传 九以阳居四，四上体，地之高也。阳刚在女子为正德，贤明者也。无正应，未得其归也。过时未归，故云“愆期”。女子居贵高之地，有贤明之资，人情所愿取，故其“愆期”乃为“有时”。盖自有待，非不售也，待得佳配而后行也。九居四虽不当位，而处柔乃妇人之道，以无应故为“愆期”之义。而圣人推理，以女贤而“愆期”，盖有待也。

程颐《伊川易传》说：以阳爻居于第四位，第四爻属上卦，地位是高的。阳刚落在女子身上，是端正的德性，说明她贤良明达。没有正应，是还没有找到归宿。过了该出嫁的时候还没有出嫁，所以说「愆期」。女子处在尊贵高显的位置上，又有贤良明达的资质，是人人都愿意迎娶的，所以她虽然耽误了婚期，却是「有时」，自有她该嫁的时候。这是她自己在等待，并不是嫁不出去，是要等到好配偶才肯过门。九爻居第四位虽然「当位」不合，但阳爻处在阴柔之位，正合妇人之道；因为没有相应之爻，才带出「愆期」这层意思。而圣人就情理推求，认为女子贤良而误了婚期，那是心里另有所待。

集说 胡氏瑗曰：以刚阳之质，居阴柔之位，不为躁进，故待其礼之全备。俟其年之长大，然后归于君子，斯得其时也，“迟”，待也。

集说引胡瑗说：她以刚阳的质地居于阴柔之位，不肯急躁冒进，所以要等到六礼完全齐备，等到自己年岁长成，然后才嫁给君子，这样才算得其时。爻辞里的「迟」，就是等待的意思。

六五，帝乙归妹，其君之袂，不如其娣之袂良，月几望，吉。 本义 六五柔中居尊，下应九二，尚德而不贵饰，故为帝女下嫁而服不盛之象。然女德之盛，无以加此，故又为“月几望”之象，而占者如之则“吉”也。

六五爻辞说：帝乙嫁出妹妹，那位正室的衣袖，反倒不如陪嫁之娣的衣袖华美；月亮将圆而未圆，吉祥。朱熹《本义》说：六五柔顺居中而又处在尊位，下面与九二相应，是崇尚德行而不看重服饰，所以有帝王之女下嫁而衣着并不盛美的象。然而女子之德的美盛，再没有比这更高的了，所以又取「月几望」的象；占筮的人若能像它这样，便是吉。

程传 六五居尊位，妹之贵高者也。下应于二，为下嫁之象。王姬下嫁，自古而然。至帝乙而后正婚姻之礼，明男女之分，虽至贵之女，不得失柔巽之道，有贵骄之志，故《易》中阴尊而廉降者，则曰“帝乙归妹”，《泰》六五是也。贵女之归，唯谦降以从礼，乃尊高之德也，不事容饰以说于人也。娣媵者，以容饰为事者也。衣袂，所以为容饰也。

程颐《伊川易传》说：六五居于尊位，是出嫁的妹子里身分最尊贵的。它下面与九二相应，正是下嫁的象。王室的女儿下嫁，自古就有这样的事。到了商王帝乙，才把婚姻之礼整顿端正，把男女的分际讲明白：纵然是最尊贵的女子，也不许失掉柔顺谦逊之道，不许怀着仗恃身分骄慢的心思。所以《周易》里凡是阴爻居尊位而能自抑下降的，就说「帝乙归妹」，《泰》卦六五也是这样。尊贵的女子出嫁，只有谦卑下降、依礼而行，才算尊高的德行，不肯靠妆饰容貌去讨人喜欢。而那些陪嫁的媵妾，正是拿妆扮当正事的。衣袖，就是用来妆点容仪的东西。

六五尊贵之女，尚礼而不尚饰，放其袂不及其娣之袂良也。“良”，美好也。“月望”，阴之盈也，盈则敌阳矣。“几望”，未至于盈也。五之贵高，常不至于盈极，则不亢其夫，乃为吉也，女之处尊贵之道也。

六五是尊贵的女子，看重的是礼而不是妆饰，所以她的衣袖反而比不上陪嫁之娣的衣袖华美。「良」就是美好。「月望」是月圆，也就是阴气满盈；满盈了就要与阳相抗。「几望」是快满而还没有满。六五身分尊贵，却常常不让自己走到满盈的极处，这样就不会凌驾于丈夫之上，因而得吉。这正是女子身处尊贵之位应有的道理。

集说 薛氏温其曰：至尊之妹，必归于夫，人伦之正。

集说引薛温其说：即使是天子那样至尊之家的妹妹，也终究要嫁给丈夫、以夫为主，这是人伦的正理，谁也不能凭着身分尊贵而例外。

案 女不待夫家之求而自归，非正也，卦之所以凶也，然唯天子之女，则必求于夫家而自归焉。是《归妹》之义，在他人则为越礼犯义而凶，在天子则为降尊屈贵而吉矣。六五居尊而下应九二，适合此象，故其辞如此。卦唯此爻有应，而又于归妹之义，正为所宜，而非所病，则其为吉宜矣。

李光地按：女子不等男家来求就自己嫁过去，这是不正的，也正是全卦所以为凶的缘故。可是唯独天子的女儿，反倒必得由王家主动向夫家提出而自行嫁去。可见「归妹」这层意思，落在寻常人身上就是越礼犯义而凶，落在天子身上却是降低尊位、屈己下人而吉。六五居于尊位而下应九二，恰好合上这个象，所以它的爻辞才这样说。全卦只有这一爻有相应之爻，而这一爻在归妹的意义上又正是相宜的，不但不是毛病，反成了长处，那么它得吉也就理所当然了。

上六，女承筐无实，士刲羊无血，无攸利。 本义 上六以阴柔居《归妹》之终而无应，约婚而不终者也，故其象如此，而于占为无所利也。

上六爻辞说：女子捧着的竹筐里空无一物，男子宰羊却放不出血来，没有什么好处。朱熹《本义》说：上六以阴柔之质处在《归妹》卦的终点而又没有相应之爻，是订了婚约却终究没有成婚的人，所以取象如此，而在占断上是没有一样有利。