焦氏易林注 · 第 42 卷

中孚。祸走患伏，喜为我福。凶恶消亡，灾害不作。巽为伏，兑为祸患，震行，故曰祸走患伏。震为喜、为福，兑刚鲁故曰凶恶毁折，故曰灾害。兑覆为巽，巽敝漏，故曰凶恶消亡，曰灾害不作。○亡，元本作去，依宋本、汲古。

《家人》变《中孚》。林辞说：祸事跑掉、忧患藏起，喜庆成了我的福分；凶恶消散殆尽，灾害不再兴起。大吉。尚秉和解说：中孚为兑下巽上，巽主潜伏，兑主祸患，震主行走，所以说祸走患伏。震主喜庆，也主福泽；兑性刚猛粗厉，所以主凶恶，兑又主毁折，所以主灾害。可是兑一倒转过来就成了巽，巽主敝坏渗漏，凶恶随之消散，灾害也就兴不起来了。校记：「亡」字元刻本作「去」，此处依宋刻本与汲古阁本。

小过。老马为驹，病鸡不雏。三雌独宿，利在山北。震为马，艮为寿，故曰老马，兑少故曰驹。巽为鸡、为疾，故曰病鸡。兑为雏、为雌，震数三，故曰三雌。巽为独、为伏，故曰独宿。巽为利，上震为覆艮，故曰山北。《中孚》二至四艮覆曰鸣鹤在阴，在山阴也，兹曰山北，义同。

《家人》变《小过》。林辞说：老马当作马驹使，病鸡孵不出雏；三只母鸡各自独宿，利益在山的北面。是老病无成之象。尚秉和解说：小过为艮下震上，震主马，艮主长寿，合成「老马」；兑主年少，所以说「驹」。巽主鸡，又主疾病，所以说「病鸡」；兑主雏、主雌，震数为三，所以说「三雌」；巽主孤独，又主潜伏，所以说「独宿」。巽主利，上体的震是倒转的艮，艮为山，倒转则背阴，所以说「山北」。尚氏指出：《中孚》二至四爻互体成倒艮，爻辞说「鸣鹤在阴」，就是在山的背阴处，这里说「山北」，取义正相同。

既济。播天舞，光地乳。神所守，乐无咎。此皆用半象。光地乳，各本皆作地挠乱，依《剥》之《兑》校。

《家人》变《既济》。林辞说：布散于天而起舞，光耀于地而流乳；有神明守护，安乐而不会有过错。吉。尚秉和解说：这四句都用「半象」立说——半象是把相邻两爻当作半个卦来取象，不必凑足三爻成一整卦。按此条与前后各条四言的体例不同，通篇是三言。校记：「光地乳」三字，各本都作「地挠乱」，此处依《剥》变《兑》一条校正。

未济。异国殊俗，情不相得。金木为仇，酋贼擅杀。第四句宋元本作酉贼檀榖，汲古作酋长擅役，兹酋字、擅字依汲古，贼字依宋元本。杀字，依《夬》之《比》校。

《家人》变《未济》。林辞说：异邦异俗，情意彼此合不来；金与木互相仇克，酋豪与盗贼擅行杀戮。凶。校记：第四句宋、元刻本作「酉贼檀榖」，汲古阁本作「酋长擅役」，此处「酋」字、「擅」字依汲古阁本，「贼」字依宋、元刻本，「杀」字则依《夬》变《比》一条校定。

睽，仓盈庾亿，宜稼黍稷，年岁有息。详《乾》之《师》。

《睽》一卦所变的第一条，仍归《睽》本身。林辞说：谷仓装得满满，粮囤以亿计；宜于种植黍稷，年成岁岁有增益。大吉。尚秉和解说：这一条的取象详见《乾》变《师》一条，此处不再重出。

乾。被服文衣，游观酒池。上堂见觞，喜为吾兄，使我忧亡。此兼用遇卦象。乾为衣，睽互离为文，坎为酒、为忧，兑为池。○观，汲古作视，依宋元本。

《睽》变《乾》。林辞说：身上穿着有文采的衣裳，游赏于酒池之畔；登堂举杯，欢喜之情为着我的兄长，让我的忧愁一扫而空。吉。尚秉和解说：这一条兼用遇卦《睽》的象。乾主衣服，《睽》卦互体成离，离主文采；坎主酒，也主忧愁；兑主池沼。校记：「观」字汲古阁本作「视」，此处依宋、元刻本。

坤。邑姜叔子，天文在手。实沈参虚，封为晋侯。详《随》之《恒》。

《睽》变《坤》。林辞说：邑姜生的小儿子，手上生来带着天成的文字；参星与实沈之墟归他所有，受封做了晋国之侯。大吉。尚秉和解说：这一条的取象详见《随》变《恒》一条。按林辞用的是唐叔虞的故事：武王之后邑姜怀孕时梦见天帝对她说「我给你的儿子取名叫虞，把参墟之地给他」，孩子生下来手上果然有「虞」字的纹路，后来受封于唐，即晋国的始祖；实沈是主参星之神，参星的分野正是晋地。

屯。改柯易叶，饭温不食。豪雄争强，先者受福。震为柯叶，坤杀，故更改。坎为饮食，下有艮火，故曰饭温，坤闭故不食。震为雄强、为福，初至五正反震，故曰争强。

《睽》变《屯》。林辞说：换了枝条、改了叶子，饭菜温着却吃不上；豪杰之士争强斗胜，抢在前头的才得福。尚秉和解说：屯为震下坎上，震主枝柯叶片，坤主杀伐，所以枝叶更改。坎主饮食，下面有艮所主的火，所以说「饭温」；坤主闭塞，所以吃不着。震主雄强，也主福泽，初爻到五爻之间正震与反震并立，两强相持，所以说「争强」。

蒙。馨香陟降，明德上登。社神佑顾，命予大邻。伏巽为臭，故曰馨香，二至上正反震，故曰陟降。艮为明，震为德、为登，艮阳在上，故曰上登。坤为社，震为神，艮为顾，伏巽为命，震为邻，震言，故曰命予大邻。○予，汲古作为，依宋元本。

《睽》变《蒙》。林辞说：馨香之气上下升降，光明的德行向上通达；社神保佑眷顾，降命给我这大邦近邻。大吉。尚秉和解说：蒙为坎下艮上，所伏的巽主气味，所以说「馨香」；二爻到上爻之间正震与反震交替，一上一下，所以说「陟降」。艮主光明，震主德行，也主升登，艮的阳爻居上，所以说「上登」。坤主土神社稷，震主神灵，艮主顾念，所伏的巽主诰命，震主邻里，震又主言语，所以说「命予大邻」。校记：「予」字汲古阁本作「为」，此处依宋、元刻本。

需。老狼白獹，长尾大胡。前颠却踬，进艮遇祟。此用《伏》象。艮为狼，下坤故曰老狼。獹，犬也。艮为犬，故曰白獹。艮为尾、为胡。胡，领肉下垂也，艮形长，故曰长尾大胡，坎陷故前颠却踬。《诗》"狼跋其尾" "狼跋其胡"是也。○獹，宋元本作驴，汲古作驹，胡皆作狐，均非，依《震》之《恒》校。

《睽》变《需》。林辞说：一只老狼、一条白狗，尾巴长长、颈下的垂肉肥大；往前走踩着自己的垂肉栽跟头，往后退又踩住尾巴撞上鬼祟。是进退两难之象。尚秉和解说：这一条用伏卦之象。艮主狼，下面是坤，坤主老，所以说「老狼」；「獹」就是狗，艮主犬，所以说「白獹」。艮又主尾、主胡——胡是颈下垂着的那块肉；艮的形体修长，所以说长尾大胡。坎是陷坑，所以前后颠踬。《诗·豳风·狼跋》「狼跋其胡」「载疐其尾」，说的正是这副窘相。校记：「獹」字宋、元刻本作「驴」，汲古阁本作「驹」，「胡」字各本都作「狐」，都不对，此处依《震》变《恒》一条校正。又按第四句本条作「进艮遇祟」，同书《剥》变《睽》一条作「进退遇祟」，「艮」当是「退」字之讹。

讼。山没邱浮，陆为水鱼，燕雀无庐。详《观》之《大有》。

《睽》变《讼》。林辞说：高山沉没、丘陵漂浮，陆地变成鱼虾的水乡，连燕雀都没有了栖身的屋庐。大水为灾之凶。尚秉和解说：这一条的取象详见《观》变《大有》一条，此处不再重出。

师。懿公浅愚，不受深谋。无援失国，为狄所贼。详《比》之《家人》。○贼，汲古作灭，依宋元本。

《睽》变《师》。林辞说：卫懿公见识浅薄愚昧，听不进深远的谋划；孤立无援而丢掉国家，被狄人所杀害。大凶。尚秉和解说：这一条的取象详见《比》变《家人》一条。按林辞用的是卫懿公好鹤亡国的故事：懿公养鹤而不恤国人，狄人伐卫，将士不肯效命，懿公战死于荧泽。校记：「贼」字汲古阁本作「灭」，此处依宋、元刻本。

比。鼎炀其耳，热不可举。大涂塞壅，旅人心苦。详《观》之《中孚》。○炀，汲古作易，依宋元本。

《睽》变《比》。林辞说：鼎耳被火烤得发烫，烫得没法抬举；大路又被堵塞，行旅之人满心愁苦。凶。尚秉和解说：这一条的取象详见《观》变《中孚》一条，此处不再重出。校记：「炀」字汲古阁本作「易」，此处依宋、元刻本。

小畜。凶声丑言，恶不可闻。君子舍之，往恨我心。通《豫》。坤为凶、为丑，震为声、为言，坎为闻，坤恶故不可闻。艮为君子。坎为恨、为心。○恶，汲古作要，依宋元本。

《睽》变《小畜》。林辞说：凶恶的声气、丑陋的言语，难听得叫人不忍入耳；君子索性把它撂开，可心里的怨恨却一直带在身上。凶。尚秉和解说：这一条取《小畜》的旁通卦《豫》。坤主凶、主丑，震主声、主言语，坎主听闻，坤性凶恶，所以不堪入耳；艮主君子，坎主怨恨，也主心。校记：「恶」字汲古阁本作「要」，此处依宋、元刻本。

履。昧暮乘车，履危蹈沟。亡失群物，摧折两轴。见前。蹈，宋元本作陷，非，依汲古。

《睽》变《履》。林辞说：天色昏黑的傍晚还赶着车走，踏上险地、跌进沟里；随身的东西丢得精光，两根车轴也折断了。凶。尚秉和解说：这一条的取象见于前文，此处不再重出。校记：「蹈」字宋、元刻本作「陷」，不确，此处依汲古阁本。

泰。南有嘉鱼，驾黄取。鲂鱮诩诩，利来无忧。详《离》之《中孚》。

《睽》变《泰》。林辞说：南方有肥美的鱼，驾着车去捕取；鲂鱼鱮鱼成群欢跃，利益到来、不必忧愁。吉。尚秉和解说：这一条的取象详见《离》变《中孚》一条，此处不再重出。按第二句底本只有「驾黄取」三字，与四言的体例不合，当有脱文；林辞的语汇本于《诗·小雅·南有嘉鱼》。

否。隔在九山，往来劳难。心结不通，失其所欢。艮为山，乾数九，故曰九山，艮止故曰隔。坤役万物，故曰劳难。坤为心、为失，坤闭故不通。震为欢，二至四震覆，故不欢。

《睽》变《否》。林辞说：被九重大山阻隔在外，来来往往辛苦艰难；心里郁结不通畅，失掉了所欢喜的人。凶。尚秉和解说：否为坤下乾上，艮主山，乾数为九，所以说「九山」；艮的本义是止，所以说「隔」。坤役使万物而不辞劳苦，所以说「劳难」。坤主心，也主丧失，坤性闭塞，所以不通。震主欢喜，而二至四爻的震是倒转的，所以欢喜落空。

同人。下流难居，狂夫多疲。贞良温柔，年岁不富。通《师》。坤水坎水，一阳在下，故曰下流难居。震为夫、为狂，坤柔故曰疲，坎冬故曰贞。坤为年岁，坤穷故曰不富。○狂夫，汲古讹任夫。疲，汲古作态，依宋元本。

《睽》变《同人》。林辞说：处在下游难以安居，狂躁的汉子疲惫不堪；守正温柔的人，年成却并不富足。是贤者不遇之象。尚秉和解说：这一条取《同人》的旁通卦《师》。坤主水，坎也主水，一个阳爻沉在下面，所以说「下流难居」。震主男子，又主狂躁；坤性柔弱，所以说「疲」；坎当冬令，主固守，所以说「贞」。坤主年岁，坤又困穷，所以说「不富」。校记：「狂夫」二字汲古阁本讹作「任夫」；「疲」字汲古阁本作「态」，此处依宋、元刻本。

大有。狐狸雉兔，畏人逃去。分首窜匿，不知所处。通《比》。离为雉，艮坎皆为狐狸。坎为畏，坎隐伏故曰逃去，曰窜匿。坎为首，乾亦为首，乾在下，坎伏，故曰分首窜匿。○首，宋元本作走，依汲古。

《睽》变《大有》。林辞说：狐狸、野鸡和兔子，怕人而四散奔逃；各自分头躲藏起来，不知钻到哪里去了。尚秉和解说：这一条取《大有》的旁通卦《比》。离主野鸡，艮与坎都主狐狸；坎主畏惧，坎又隐伏，所以说逃去，说窜匿。坎主头，乾也主头，乾在下体而坎隐伏，所以说「分首窜匿」。校记：「首」字宋、元刻本作「走」，此处依汲古阁本。

谦。异体殊俗，各有所属。西邻孤妪，欲寄我室。主母骂詈，终不可得。坤为体、为俗，中为一阳所隔，故曰异体殊俗。伏兑为西，震为邻，巽为寡，故曰西邻孤妪。互坎为室，艮止，故曰欲寄我室。震为主，坤为母，正反震相背，故曰骂詈。艮为终。

《睽》变《谦》。林辞说：形体不同、习俗有别，各有各的归属；西边邻家的孤老婆子，想寄住到我屋里；女主人破口大骂，她终究住不成。尚秉和解说：谦为艮下坤上，坤主形体，也主风俗，中间被一个阳爻隔断，所以说「异体殊俗」。所伏的兑主西方，震主邻里，巽主寡居，所以说「西邻孤妪」。互体的坎主屋室，艮主止，所以只是「欲寄」而已。震主主人，坤主母亲，正震与反震背向相对，所以说「骂詈」；艮主终了。

豫。怒非怨妬，贪得腐鼠。而呼鹰鹯，自令失饵，致被困患。震为怒，坎为妬、为鼠，伏巽故曰腐鼠。震为呼，艮为鹰鹯，坤为失，震为饵，坎为困，言自得腐鼠而呼鹰鹯，致为所夺，语袭庄子。○鹰，宋元本作鹊，依汲古。致作倒，依宋元本。

《睽》变《豫》。林辞说：发怒并不是出于怨恨嫉妒，只因贪得了一只腐烂的老鼠；却又去招呼鹰鹯，白白丢了口中的食，招来困厄祸患。凶。尚秉和解说：豫为坤下震上，震主怒，坎主嫉妒，也主鼠，所伏的巽主腐败，所以说「腐鼠」。震主呼唤，艮主鹰鹯，坤主丧失，震主饵食，坎主困厄。尚氏解说：自己拾得腐鼠，却又去招呼鹰鹯，结果反被鹰鹯夺去——这话袭用《庄子》鹓雏与鸱得腐鼠的寓言。校记：「鹰」字宋、元刻本作「鹊」，此处依汲古阁本；「致」字汲古阁本作「倒」，此处依宋、元刻本。

随。五心六意，歧道多怪。非君本心，生我恨悔。巽卦数五，互坎为心意，数六故曰五心六意。艮为道路，正反艮故曰歧道。坎为怪，互大坎故曰多怪。震为君、为生，坎为心、为恨。○心，宋元本作志，依汲古。

《睽》变《随》。林辞说：五样心思、六种主意，岔路又多、怪事又多；这并不是君上的本心，倒惹得我又恨又悔。尚秉和解说：随为震下兑上，巽的卦数为五，互体的坎主心意，坎数为六，所以说「五心六意」。艮主道路，正艮与反艮并见，所以说「歧道」；坎主怪异，卦中有一个放大的坎形，所以说「多怪」。震主君上，也主生发；坎主心，又主怨恨。校记：「心」字宋、元刻本作「志」，此处依汲古阁本。

蛊。三班六黑，同室共食。日长月息，我家有德。楚人呼虎为班，艮为虎，数三，故曰三班。黑，豕也。《诗小雅》"以其骍黑"传：黑，豕也。巽为豕，艮为室，兑为贪、为月，艮为日、为家，震为息，言德能感物使虎豕同居也。

《睽》变《蛊》。林辞说：三只老虎、六头黑猪，同住一间屋、同吃一槽食；日渐见长、月渐增益，我家自有德行。吉。尚秉和解说：楚国人把老虎叫作「班」，艮主虎，取数为三，所以说「三班」。「黑」就是猪，《诗·小雅》有「以其骍黑」，毛传说黑指猪；巽主猪豕。艮主居室，兑主贪食，也主月；艮主日，又主家；震主生息。这是说德行能感化异类，连虎与猪都能同处一室。

临。方船备水，旁河然火，终身无祸。震为船，坤方，故曰方船。方，并也。坤为水、为河，伏艮为火、为终，坤为身、为祸，震解故无祸，言有船则无水患，旁河则无火患也。

《睽》变《临》。林辞说：把船并连起来防备水患，靠着河边生火，终身没有祸事。吉。尚秉和解说：临为兑下坤上，震主船，坤主方——「方」在这里是并连的意思，两船相并叫方船。坤主水，也主河流；所伏的艮主火，又主终了；坤主身体，也主祸患，而震有解散之功，所以说「无祸」。尚氏点明这两句的意思：有船就不怕水淹，靠着河就不怕火烧，两样防备都齐全，所以终身无患。

观。翳屏独语，不闻朝市上。以利居服，兔跛后閗。艮为屏，坤为寡，故曰独，伏兑为语，巽为翳，翳屏独语，隔屏独语也。坤为朝市、为利，兑为耳，兑覆故不闻。艮为居，震为兔，兑折故曰兔跛。○以利，汲古作利以，兔跛后閗作究被后门，垮，依宋元本。

《睽》变《观》。林辞说：隔着屏风自言自语，听不见朝廷市井上的动静；靠着利禄安居受用，兔子瘸了腿还在后面争斗。尚秉和解说：观为坤下巽上，艮主屏风，坤主孤寡，所以说「独」；所伏的兑主言语，巽主遮蔽，所谓「翳屏独语」，就是隔着屏风一个人说话。坤主朝市，也主财利；兑主耳，而兑倒转过来，所以听不见。艮主居处，震主兔，兑主折损，所以说「兔跛」。校记：「以利」二字汲古阁本作「利以」，「兔跛后閗」汲古阁本作「究被后门」，此处依宋、元刻本（源文此条校记末尾另有一「垮」字，文义不属，当是刻本衍误）。

嗑噬。居处不安，徙反触患。艮为居处，正反艮故不安。震为徙，前与坎遇故曰触患。○徙，汲古作徒，依宋元。

《睽》变《噬嗑》。林辞说：住着不安稳，迁走了又撞上祸患。凶。尚秉和解说：艮主居处，卦中正艮与反艮并见，动摇不定，所以说「不安」；震主迁徙，往前走就遇上坎，所以说「触患」。按此条卦名底本作「嗑噬」，是《噬嗑》二字倒错。校记：「徙」字汲古阁本作「徒」，此处依宋、元刻本。

贲。剠刖髠劓，子所贱弃。批捍之言，我心不快。通《困》。兑上缺故曰剠，巽下断故曰刖，巽寡髪故曰髠。艮为鼻，兑上缺故曰鼻。震为人、为言，艮手，故曰批捍。批捍之言，犹打之使言也。坎为心、为忧，故不快。

《睽》变《贲》。林辞说：黥面、断足、剃发、割鼻，这样的人为世人所轻贱厌弃；拷打着逼出来的话，让我心里很不痛快。凶。尚秉和解说：这一条取《贲》的旁通卦《困》。兑的上爻缺口，所以说「剠」——剠就是黥，在脸上刺字；巽的下爻断开，所以说「刖」，即断足；巽主头发稀少，所以说「髠」，即剃光头发。艮主鼻，兑上有缺口，所以说割鼻之刑（尚氏原文此处「故曰鼻」当作「故曰劓」）。震主人，也主言语，艮为手，所以说「批捍」；所谓「批捍之言」，就是打他逼他说话。坎主心，也主忧愁，所以心里不痛快。

剥。阜田禾黍，堆壤麻枲。衣食我躬，室家饶有。艮为阜，坤为田、为茅茹，故曰禾黍、曰麻枲。艮为堆壤，坤为衣，伏兑为食，艮为躬、为室家，坤多，故曰饶有。麻枲可以为衣，禾黍可食，故曰衣食我躬。○堆，宋元本作槌，依汲古。枲，各本皆讹阜，从王校。

《睽》变《剥》。林辞说：高地上的田里长着禾黍，堆起的土壤上种着麻枲；穿的吃的都出在我身上，家里丰足有余。大吉。尚秉和解说：剥为坤下艮上，艮主土山高阜，坤主田地，也主草类，所以说禾黍，说麻枲；艮主堆积的土壤，坤主衣裳，所伏的兑主食物，艮主身躯，也主室家；坤主众多，所以说「饶有」。麻枲可以织衣，禾黍可以充饥，所以说「衣食我躬」。校记：「堆」字宋、元刻本作「槌」，此处依汲古阁本；「枲」字各本都讹作「阜」，此处从王氏校本。

复。两目失明，日夺无光。胫足跛倚，不可以行，顿于丘旁。此兼用遇卦《睽》象。睽重离故曰两目，坎黑故失明。离为日光，为坎所夺故无。震为胫足，坤敝，故跛倚不行，坤闭故顿于丘旁。震为陵丘。

《睽》变《复》。林辞说：两只眼睛都瞎了，太阳的光被夺走；小腿脚跛，歪歪斜斜走不成路，只好停顿在土丘旁边。凶。尚秉和解说：这一条兼用遇卦《睽》的象。《睽》卦有两个离，所以说「两目」；坎色黑，所以说失明。离主日光，被坎夺去，所以说无光。震主小腿与脚，坤主敝坏，所以跛倚不能行；坤又主闭塞，所以停顿在丘旁；震主丘陵。

无妄。金城朔方，外国多半。履霜不时，去复为忧。艮为城，乾金，故曰金城，乾西北故曰朔方，金城，亦西北郡也。伏坤为国，在外卦故曰外国。震为羊，正覆震，故曰多羊。坤初为霜，初震爻故曰履霜。艮为时，正反艮故不时。伏坤为忧，去复为忧者，言震往与坤遇也。

《睽》变《无妄》。林辞说：西北的金城之地，外邦的羊群成群；踏霜的时令不对头，去了又回，成了忧患。尚秉和解说：无妄为震下乾上，艮主城，乾主金，所以说「金城」；乾居西北，所以说「朔方」——金城本来也是西北的郡名。所伏的坤主邦国，位在外卦，所以说「外国」。震主羊，正震与覆震并见，所以说「多羊」（按林辞今作「多半」，与尚注不合，「半」当是「羊」字之讹）。坤的初爻主霜，而初爻正是震爻，所以说「履霜」；艮主时令，正艮反艮并见，所以说「不时」。所伏的坤主忧愁；所谓「去复为忧」，是说震往前走又撞上了坤。

大畜。匿病不医，乱政伤灾。纣作淫虐，商破其墟。通《萃》。坤为病，巽为伏匿，艮止，故曰匿病不医。坤为政、为乱、为灾、为恶，故曰纣。坤为虐、为墟，兑为破，震为子，震覆，故曰商破其墟。商，子姓也。○病，汲古作痼，伤作生，均依宋元本。

《睽》变《大畜》。林辞说：藏着病不肯就医，政事紊乱、灾祸伤人；商纣王作威作福、荒淫暴虐，殷商终于化为废墟。大凶。尚秉和解说：这一条取《大畜》的旁通卦《萃》。坤主疾病，巽主隐匿，艮主止，所以说「匿病不医」。坤主政事，也主纷乱、灾害与凶恶，所以取商纣为象；坤又主暴虐，也主废墟，兑主破败，震主子姓，而震倒转过来，所以说「商破其墟」——商王室正是子姓。校记：「病」字汲古阁本作「痼」，「伤」字作「生」，都依宋、元刻本。

颐。鬼哭泣社，悲伤无后。甲子昧爽，殷人绝嗣。坤为社、为鬼，震为哭、为后，艮为覆震，故无后。震为子，在东方故曰甲子，震为旦，故曰昧爽。震为子，殷，子姓，坤杀故殷人绝嗣。按：《论衡》云：世称纣之时，鬼郊夜哭，又曰纣郊鬼哭，即所谓鬼哭泣社也。又《墨子非攻》下云商王纣之时，妇妖宵出，有鬼宵吟。○社，宋元本作柱，从汲古。人字，汲古作汤，从宋元本。

《睽》变《颐》。林辞说：鬼在社庙里啼哭，悲伤得没有后人；甲子日天色微明之时，殷人的血脉从此断绝。大凶。尚秉和解说：颐为震下艮上，坤主社庙，也主鬼；震主哭，又主后嗣，而艮是震的覆象，所以说「无后」。震主子，居东方，所以说「甲子」；震又主天明，所以说「昧爽」——昧爽即天将亮未亮之时，《尚书·牧誓》正说「时甲子昧爽」，是武王克商之日。震主子姓，殷王室姓子，坤主杀伐，所以殷人绝嗣。尚氏按语说：《论衡》记载世传纣王之时鬼在郊外夜哭，又说纣郊鬼哭，就是林辞所谓「鬼哭泣社」；《墨子·非攻下》也说商王纣的时候妇妖夜出、有鬼夜吟。校记：「社」字宋、元刻本作「柱」，此处依汲古阁本；「人」字汲古阁本作「汤」，此处依宋、元刻本。

大过。猋风卒起，车驰揭揭。弃古追亡，失其和节，忧心惙惙。正反巽故曰猋风。猋风，回风也。《月令》"猋风暴雨绝至"注：回风曰猋。伏震为车、为驰，乾为古，大过死故曰弃古、曰追亡。伏坤为失、为忧、为心。按：《诗桧风》："匪风发兮，匪车偈兮"，《传》云"偈偈疾驱"，兹作揭揭，是齐诗与毛异字。又按此诗思周道而作，弃古追亡者，言见今之人弃周道而蹈灭亡之道也。

《睽》变《大过》。林辞说：旋风突然刮起，车子飞奔急驰；抛开古道去追逐灭亡之路，失掉了和谐的节度，忧心忡忡。凶。尚秉和解说：大过为巽下兑上，卦中正巽与反巽并见，所以说「猋风」——猋风就是回旋的风，《礼记·月令》「猋风暴雨绝至」，郑注说回风叫猋。所伏的震主车，也主奔驰；乾主古昔，而《大过》有死亡之象，所以说抛弃古道、追逐灭亡；所伏的坤主丧失，也主忧、主心。尚氏按语说：《诗·桧风·匪风》有「匪风发兮，匪车偈兮」，《毛传》说「偈偈」是疾驰之貌，这里写作「揭揭」，可见齐诗的用字与毛诗不同。又按《匪风》一诗是思念周道而作，所谓「弃古追亡」，是说眼见今人抛弃周道而走上灭亡之路。

坎。耄老失明，闻善不从。自令颠沛，反为咎殃。互艮为明、为耄老，坎黑故失明。坎耳为闻，互震为善、为从，艮止故曰不从。○反，宋元本作败，依汲古。

《睽》变《坎》。林辞说：年老眼瞎，听见善言也不肯听从；自己招来颠沛流离，反倒变成灾咎祸殃。凶。尚秉和解说：坎为重坎之卦，互体的艮主光明，也主耄耋老人，坎色黑，所以说失明。坎为耳，主听闻，互体的震主善、主顺从，而艮主止，所以说「不从」。校记：「反」字宋、元刻本作「败」，此处依汲古阁本。

离。随风骑龙，与利相逢。田获三狐，商伯有功。冲冲之邑，长安无他。互巽为风，伏震为龙，巽为利。震为田获，艮为狐，数三，故曰三狐。震为伯、为商旅，艮为邑、为安。○田，汲古讹日，依宋元本。

《睽》变《离》。林辞说：乘风骑龙，与利益迎面相逢；田猎捕获三只狐狸，商旅之长立下功劳；在冲冲这座城邑里，长久平安没有别的事。吉。尚秉和解说：离为重离之卦，互体的巽主风，所伏的震主龙，巽又主利。震主田猎收获，艮主狐狸，取数为三，所以说「三狐」——《周易·解卦》九二正有「田获三狐」之文。震主长、主商旅，艮主城邑，也主安宁。校记：「田」字汲古阁本讹作「日」，此处依宋、元刻本。

咸。三牛五牂，重明作福。使我有得，疾入官狱，忧在心腹。艮为牛，数三，故曰三牛。兑为羊，巽卦数五，故曰五牂。互乾为大明，艮亦为明，故曰重明。艮为官，伏坤为忧、为疾、为心腹，坤闭故曰入狱。○牂，汲古作，依宋元本。入，宋元本讹人，依汲古。

《睽》变《咸》。林辞说：三头牛、五只母羊，两重光明造出福来；使我有所得，可是又急速陷进官司牢狱，忧愁积在心腹之间。是先得后患之象。尚秉和解说：咸为艮下兑上，艮主牛，取数为三，所以说「三牛」；兑主羊，巽的卦数为五，所以说「五牂」——牂是母羊。互体的乾主大明，艮也主明，两明相叠，所以说「重明」。艮主官府，所伏的坤主忧愁、主疾病，也主心腹；坤性闭塞，所以说「入狱」。校记：「牂」字汲古阁本另作一字（底本此处脱去所校之字），此处依宋、元刻本；「入」字宋、元刻本讹作「人」，此处依汲古阁本。

恒。孟巳己丑，哀呼尼父。明德讫终，乱害滋起。巽居巳，巳四月为孟夏，故曰孟巳。巽贞丑，故曰已丑。《左传哀十六年》四月己丑孔丘卒，公诔之曰：呜呼哀哉尼父。乾为父、为山，故曰尼父。兑口为呼，乾为明德，伏坤为死，故曰讫终、曰乱虐。○己丑，各本多作乙丑，与左传不符，依《归妹》之《夬》校。害，汲古作虐，依宋元本。

《睽》变《恒》。林辞说：孟夏的巳月、己丑那一天，人们哀号着呼喊尼父；光明的德行到此终结，祸乱与残害从此滋生。大凶。尚秉和解说：恒为巽下震上，巽在方位居巳，巳当四月，四月是孟夏，所以说「孟巳」；巽的贞辰为丑，所以说「己丑」。《左传》哀公十六年记载：夏四月己丑，孔丘去世，鲁哀公作诔文说「呜呼哀哉尼父」——林辞用的正是孔子之丧。乾主父，又主山（尼是山名，尼丘），所以说「尼父」；兑为口，主呼号；乾主光明的德行，所伏的坤主死亡，所以说「讫终」，说「乱害」。校记：「己丑」二字各本多作「乙丑」，与《左传》不合，此处依《归妹》变《夬》一条校正；「害」字汲古阁本作「虐」，此处依宋、元刻本。

遯。华灯百枝，消暗衰微。精光讫尽，奄如灰糜。乾为大明、为百，艮亦为明，巽为枝，故曰华灯百枝，阴消阳故衰尽。糜，烂也。《孟子》"糜烂其民"。巽消象也。

《睽》变《遯》。林辞说：华美的灯上百枝烛火，渐渐暗淡衰微；精光耗尽，忽然像烧成了灰烬。凶。尚秉和解说：遯为艮下乾上，乾主大明，也主百数，艮同样主明，巽主枝条，所以说「华灯百枝」；阴气消蚀阳气，所以衰微耗尽。「糜」是烂的意思，《孟子》有「糜烂其民」之语；巽正是消损之象。

大壮。鹰飞雉退，兔伏不起。狐张狼鸣，野鸡骇惊。通《观》。艮为鹰，坤文为雉，艮上故曰鹰飞，坤下故曰雉退。震为兔，巽伏故曰兔伏不起。艮为狐狼，震为张、为鸣，巽为鸡，坤为野，故曰野鸡。震为惊骇。○狐，宋元本作弧，非，依汲古。退，汲古作遽，骇惊作惊骇，失韵，均依宋元本。

《睽》变《大壮》。林辞说：鹰飞起来，野鸡退下去；兔子伏着不敢动；狐狸张望、豺狼嗥叫，野鸡吓得惊飞。凶。尚秉和解说：这一条取《大壮》的旁通卦《观》。艮主鹰，坤主文采，所以主野鸡；艮在上，所以说「鹰飞」，坤在下，所以说「雉退」。震主兔，巽主潜伏，所以说「兔伏不起」。艮主狐与狼，震主张望，也主鸣叫；巽主鸡，坤主原野，所以说「野鸡」；震又主惊骇。校记：「狐」字宋、元刻本作「弧」，不确，此处依汲古阁本；「退」字汲古阁本作「遽」，「骇惊」二字汲古阁本作「惊骇」，都失了韵脚，此处依宋、元刻本。

晋。鬬战天门，身有何患。室家具在，不失其欢。《内经》以戌亥为天门。艮为刀兵，居戌亥为天、为门，故曰天门。坤为身、为患，坎为室，艮为家。

《睽》变《晋》。林辞说：在天门之下鏖战，自身却没有什么祸患；家室完好如初，欢乐一点没有失去。吉。尚秉和解说：《黄帝内经》以戌亥之位为天门。艮主刀兵，艮的先天方位正在戌亥，兼有天与门两象，所以说「天门」。坤主身体，也主祸患；坎主屋室，艮主家。

明夷。东家杀牛，行逆腥臊。神背西顾，命衰绝周。亳社灾烧，宋人夷诛。详《噬嗑》之《巽》。震为周，坤为社，下离故曰灾。艮为宋，坤杀故夷诛。

《睽》变《明夷》。林辞说：东邻家杀牛祭祀，行事违礼、腥臊触鼻；神明背过身去朝西看，天命衰败、周室断绝；亳社遭了火灾，宋国人被夷灭诛戮。大凶。尚秉和解说：这一条的取象详见《噬嗑》变《巽》一条。此处补说几句：震主周，坤主社庙，下体是离，所以说「灾」；艮主宋国，坤主杀伐，所以说「夷诛」。按亳社是殷商旧社，宋人乃殷之后，《春秋》哀公四年记「亳社灾」，正是林辞所本。

家人。阴阳辨舒，二姓相合。婚姻孔云，生我利福。坎为合，巽为利。二姓谓离坎。

《睽》变《家人》。林辞说：阴与阳分辨舒展，两姓彼此和合；婚姻的消息传得很广，生出我的利益与福气。吉。尚秉和解说：坎主和合，巽主利益；所说的「二姓」，指的就是离与坎两卦。

蹇。东入海口，循流北走。一高一下，五邑无主。十日六夜，死于水涘。离为东，坤为海，伏兑为口，坎入坤中故曰东入海口。坎为流，重坎故曰循流，坎北故北走。艮高，坎下卦一阴一阳相间，故曰一高一下。坎纳戊，数五，艮为邑，震为主，震覆，故五邑无主。伏兑数十，故曰十日坎为夜，数六，故曰六夜。坎为死卦，故曰死于水涘。

《睽》变《蹇》。林辞说：向东进入海口，顺流而北行；一处高、一处低；五座城邑没有主人；过了十天六夜，死在水边。大凶。尚秉和解说：蹇为艮下坎上，离居东方，坤主大海，所伏的兑为口，坎入于坤中，所以说「东入海口」。坎主水流，两坎相重，所以说「循流」；坎居北，所以说「北走」。艮主高，坎的下体一阴一阳相间，所以说「一高一下」。坎在纳甲中配戊，取数为五，艮主城邑，震主主人，而震倒转过来，所以说「五邑无主」。所伏的兑取数为十，所以说「十日」；坎主夜，取数为六，所以说「六夜」。坎是主死之卦，所以说「死于水涘」——涘就是水边。

解。孤竹之墟，失妇无夫。伤于蒺藜，不见其妻。东郭棠姜，武子以亡。详《需》之《剥》。

《睽》变《解》。林辞说：孤竹国的废墟上，妇人失了配偶、没有丈夫；被蒺藜刺伤，见不到自己的妻子；东郭家的棠姜，害得崔武子身败家亡。大凶。尚秉和解说：这一条的取象详见《需》变《剥》一条。按末两句用的是《左传》襄公二十五年的故事：齐国棠公之妻东郭姜貌美，崔武子娶了她，因而引出庄公之弑与崔氏的覆灭。

损。天门东墟，尽既为灾。跰喑聋，秦伯受殃。艮居戌亥为天门，震为东，坤为墟、为灾。跰，足互貌。震为足，兑为口、为耳，坤闭故曰喑、曰聋。喑，失音也。震为伯，兑西故曰秦伯。义多不解。

《睽》变《损》。林辞说：天门东边的废墟，一切都尽了，成了灾；跛脚的、哑的、聋的，秦伯遭了殃。凶。尚秉和解说：损为兑下艮上，艮的方位居戌亥，即天门；震主东方，坤主废墟，也主灾祸。「跰」是两脚相绊之貌；震主足，兑主口，也主耳，坤性闭塞，所以说哑、说聋——喑就是发不出声。震主伯，兑居西方，所以说「秦伯」。尚氏坦言这一条的文义多有讲不通处。按第三句底本只有「跰喑聋」三字，与四言体例不合，当有脱文。

益。赖先休光，受福之祉。虽遭乱溃，独不危殆。伏乾为先、为休、为光、为福祉，坤为乱溃、为危殆，震解故不危殆。殆，古音以。

《睽》变《益》。林辞说：全赖先人留下的美好光辉，承受福泽与祥祉；虽然遭遇祸乱溃败，独独我不至于危殆。吉。尚秉和解说：益为震下巽上，所伏的乾主先人，主美善，主光明，也主福祉；坤主祸乱溃败，又主危殆，而震有解散之功，所以不至危殆。「殆」字古音读作「以」，与上文叶韵。

夬。折若蔽日，不风稚叔。三足孤乌，远其元夫。详《师》之《蒙》。○若，汲古作叶，非。

《睽》变《夬》。林辞说：折下若木遮住太阳，稚叔那里没有风；日中的三足孤乌，远远离开了它的元夫。凶。尚秉和解说：这一条的取象详见《师》变《蒙》一条，此处不再重出。按「若」即神话中日出之处的若木，「三足乌」是古人所说日中之乌，两句都从日象生出。校记：「若」字汲古阁本作「叶」，不确。

姤。二人同室，兄弟合食。和乐相好，各得所欲。通《复》。震为人，坤数二，故曰二人。坤为室，震为口，故曰食。震为乐。○欲，宋元本作敬，依汲古。

《睽》变《姤》。林辞说：两个人同住一屋，兄弟合在一处吃饭；和睦快乐、彼此友爱，各自遂了心愿。吉。尚秉和解说：这一条取《姤》的旁通卦《复》。震主人，坤数为二，所以说「二人」；坤主居室，震为口，所以说「食」；震又主欢乐。校记：「欲」字宋、元刻本作「敬」，此处依汲古阁本。

萃。继体守藩，纵欲废贤。君臣淫佚，夏氏失身。侧室之门，福禄来存。坤为体，艮为藩，乾为贤，乾伏故曰废贤。乾为君，坤为臣，正反震故曰纵欲、曰淫佚。巽为夏，坤为身、为失，故曰夏氏失身。艮为室，兑毁，故曰侧室。坤为门，乾为福禄，此似指陈灵公君臣通夏姬事。

《睽》变《萃》。林辞说：继承君位、守着封疆，却放纵情欲、废弃贤人；君臣一同淫乱，夏家的女子失身；从侧室之门里，福禄反倒来了。尚秉和解说：萃为坤下兑上，坤主形体，艮主藩篱封疆，乾主贤人，乾潜伏不显，所以说「废贤」。乾主君，坤主臣，卦中正震与反震并见，所以说「纵欲」，说「淫佚」。巽主夏，坤主身体，也主丧失，所以说「夏氏失身」。艮主居室，兑主毁损，所以说「侧室」；坤主门户，乾主福禄。尚氏推断这一条似指陈灵公君臣与夏姬淫乱之事。

升。老狐屈尾，东西为鬼。病我长女，哭涕屈指。或西或东，大华易诱。通《无妄》。艮为狐、为尾，正反艮，故曰屈尾。震东兑西，坤为鬼、为病，巽为长女。兑为哭涕，艮为指，艮覆故曰屈指。此似述狐祟人故事，自庄子即有孽狐为祥之语，《虞初志》亡后不得其详耳。○哭，宋元本作坐，依汲古。华，汲古作革，依宋元本。恐仍有讹，然太华为近。

《睽》变《升》。林辞说：老狐狸缩着尾巴，一忽儿东一忽儿西地作祟；害得我家长女生病，哭得眼泪汪汪、屈指数日；那狐或西或东，在太华山一带最容易诱人。凶。尚秉和解说：这一条取《升》的旁通卦《无妄》。艮主狐，也主尾，正艮与反艮并见，所以说「屈尾」。震居东、兑居西；坤主鬼，也主疾病；巽主长女。兑主哭泣涕泪，艮主手指，而艮倒转过来，所以说「屈指」。尚氏说这似乎在讲狐狸作祟迷人的故事——从《庄子》起就有妖狐为祥的说法，可惜《虞初志》一类的小说亡佚以后，详情已无从考究。校记：「哭」字宋、元刻本作「坐」，此处依汲古阁本；「华」字汲古阁本作「革」，此处依宋、元刻本，尚氏说恐怕仍有讹误，但作「太华」较为近实。

困。大树之子，百条共母。当夏六月，枝叶茂盛。鸾凤以庇，召伯避暑。翩翩偃仰，各得其所。第七句依《大过》之《需》校，各本皆作穉穉卭甚，恐非。

《睽》变《困》。林辞说：大树上结的果实，百条枝干共着一个母干；正当夏季六月，枝叶长得繁茂；鸾凤在树下得到庇荫，召伯也在树下避暑；鸟儿翩翩起落、俯仰自如，各自得其所安。大吉。尚秉和解说：林辞末两句写众物各安其所。按「召伯避暑」用《诗·召南·甘棠》召伯听讼于甘棠之下的故事，后人因此爱惜那株棠树。校记：第七句依《大过》变《需》一条校定，各本都作「穉穉卭甚」，恐怕不对。

井。井堙木刊，国多暴残。秦王失戍，坏我太坛。兑为井，坎为塞，故曰井堙。巽为陨落，故曰木刊。伏艮为国，震为暴、为王，兑西故曰秦王。戍，守也。艮为守，艮伏故曰失戍。太坛者，社稷，言秦社稷之坏由于谪戍也。

《睽》变《井》。林辞说：水井被填塞、树木被砍伐，国中多有暴虐残害；秦王失掉了戍守，毁坏了我的社稷大坛。大凶。尚秉和解说：井为巽下坎上，兑主井，坎主壅塞，所以说「井堙」；巽主陨落，所以说「木刊」——刊就是砍削。所伏的艮主邦国，震主暴虐，也主王；兑居西方，所以说「秦王」。「戍」是守卫的意思，艮主守，而艮潜伏不显，所以说「失戍」。所谓「太坛」，指的是社稷之坛；这两句是说秦朝社稷的崩坏，正起于谪戍戍卒的变乱。

革。驾黄贾苍，与利相迎。心获所守，不累弟兄。通《蒙》。震为马、为黄、为苍，巽为利，震巽相往复故曰相迎。坎为心，艮为守、为弟，震为兄。

《睽》变《革》。林辞说：驾着黄马、贩着青货，同利益迎面相逢；心里守住了该守的，也不连累弟兄。吉。尚秉和解说：这一条取《革》的旁通卦《蒙》。震主马，主黄色，也主青苍之色；巽主利；震与巽往来交错，所以说「相迎」。坎主心，艮主守，又主弟，震主兄。

鼎。仓盈庾亿，宜稼黍稷。年丰岁熟，民得安息。详《乾》之《师》。

《睽》变《鼎》。林辞说：谷仓装得满满，粮囤以亿计；宜于种植黍稷；年成丰收、五谷成熟，百姓得以安居休息。大吉。尚秉和解说：这一条的取象详见《乾》变《师》一条，此处不再重出。

震。龙生马渊，寿考且神。飞胜上天，舍宿轩辕。居常乐安。震为龙、为马、为神，坤为渊，艮为寿考、为天、为星，故曰舍宿轩辕。《史记天官书》"轩辕十二星"。○龙，各本皆作人，依《未济》之《归妹》校。考，宋本作若，依元本。马渊指坤，坤初变震，故曰龙生马渊。

《睽》变《震》。林辞说：龙生在马渊之中，长寿而且通神；飞升上天，寄宿在轩辕星宿；平居长享安乐。大吉。尚秉和解说：震为重震之卦，震主龙、主马，也主神；坤主深渊；艮主长寿，又主天，也主星辰，所以说「舍宿轩辕」——《史记·天官书》说轩辕有十二星。所谓「马渊」指的就是坤，坤的初爻变成阳爻便是震，所以说「龙生马渊」。校记：「龙」字各本都作「人」，此处依《未济》变《归妹》一条校正；「考」字宋刻本作「若」，此处依元刻本。

艮。思顾所之，今乃逢时。洗濯故忧，拜我欢来。互坎为思，震为之，艮为顾、为时，坎为洗濯、为忧，震为欢。○濯，各本多作我，依《节》之《震》校。

《睽》变《艮》。林辞说：想着、顾念着要去的地方，如今终于遇上好时机；把旧日的忧愁洗刷干净，拜谢之间欢喜就来了。吉。尚秉和解说：艮为重艮之卦，互体的坎主思虑，震主往，艮主顾念，也主时机；坎主洗涤，又主忧愁；震主欢喜。校记：「濯」字各本多作「我」，此处依《节》变《震》一条校正。

渐。魁罡所当，初为败殃。君子流连，困于水浆。求金东山，利在代乡。贾市有息，子载母行。艮为星，故曰魁罡。《参同契》："二月榆魁临于卯，麦生天罡据西"注，天罡即北斗。《梦溪笔谈》"斗杓谓之刚"。《史记天官书》："魁枕参首"注：魁，北斗第一星也。《涣》之《比》云"行触天罡，马死车伤"，是罡星所指之地凶也。巽陨落故败。艮为君子，坎为水浆，坎陷故困。艮为金、为求、为山，离位东，故曰东山。巽为利市、为母，伏震为子。

《睽》变《渐》。林辞说：魁罡星所临之处，一开头就有败亡之殃；君子滞留不前，连水浆都短缺；到东山去采金，利益在代地一带；做买卖有赚头，儿子载着母亲一同上路。先凶后吉。尚秉和解说：渐为艮下巽上，艮主星辰，所以说「魁罡」。《周易参同契》有「二月榆魁临于卯，麦生天罡据西」，注文说天罡就是北斗；《梦溪笔谈》说斗杓叫作「刚」；《史记·天官书》「魁枕参首」的注说，魁是北斗的第一星。《涣》变《比》说「行触天罡，马死车伤」，可见罡星所指的方位主凶。巽主陨落，所以说「败」。艮主君子，坎主水浆，坎是陷坑，所以说「困」。艮主金，也主求索、主山，离居东方，所以说「东山」；巽主利市，又主母亲，所伏的震主儿子。

归妹。铅刀攻玉，无不钻凿。龙体具举，鲁般为辅。三圣翼事，所求必喜。通《渐》。艮为刀，巽柔故曰铅刀。震为玉、为龙，艮手为钻凿，兑为鲁，故曰鲁般。坎为圣，震数三，故曰三圣。震为羽翼、为喜。○具，宋元本作其，般作班，依汲古。

《睽》变《归妹》。林辞说：用铅做的软刀去雕玉，居然没有钻凿不动的；龙的形体整个凿了出来，还有鲁班从旁辅助；三位圣人为此事张罗，所求必定称心。大吉。尚秉和解说：这一条取《归妹》的旁通卦《渐》。艮主刀，巽性柔软，所以说「铅刀」；震主玉，也主龙，艮为手，主钻凿；兑主鲁，所以说「鲁般」——即巧匠鲁班。坎主圣人，震数为三，所以说「三圣」；震又主羽翼，也主喜庆。校记：「具」字宋、元刻本作「其」，「般」字作「班」，此处依汲古阁本。

丰。喜来如云，举家蒙欢。众才君子，驾福盈门。通《涣》。震为喜，坎为云，艮为家、为君子、为门，坎为众，震为驾、为福。○蒙欢，汲古作欢忻，从宋元本。

《睽》变《丰》。林辞说：喜事像云一样涌来，全家都得着欢乐；众多有才的君子，驾着福气来到，把门都挤满了。大吉。尚秉和解说：这一条取《丰》的旁通卦《涣》。震主喜，坎主云，艮主家、主君子，也主门；坎主众多，震主驾御，也主福气。校记：「蒙欢」二字汲古阁本作「欢忻」，此处依宋、元刻本。

旅。响像无形，骨体不成。微行衰索，消灭无名。巽风响而无形，艮为体、为名，巽伏故无名。

《睽》变《旅》。林辞说：回声与影像都没有形体，骨骼身躯也长不成；行迹隐微、气力衰竭，消灭之后连名字都留不下。凶。尚秉和解说：旅为艮下离上，巽是风，有声响而无形体；艮主形体，也主名声，而巽潜伏，所以说「无名」。