焦氏易林注 · 第 59 卷

大畜。襁褓孩幼，冠带成家。出门如宾，父母何忧。详《遯》之《恒》。兹取象旁通萃。

《渐》之《大畜》。林辞说：当年还在襁褓里的娃娃，如今已加冠束带、成家立业；出门待人恭敬得像迎接贵宾，做父母的还有什么好忧虑的。尚秉和注：这条林辞与《遯》之《恒》重出，取象详见那一条；此处则取旁通《萃》卦之象。

颐。一寻百节，绸缪相结。其指诘屈，不能解脱。八尺曰寻，坤卦数八，故曰一寻。艮多节，坤为百，故曰一寻百节。伏巽为结，艮为指，震为解脱，下卦艮反，故曰其指诘屈。○屈，元本作诎，依汲古。

《渐》之《颐》。林辞说：一寻长的绳上打了上百个结，缠缠绕绕纠结成一团；手指头都掰得弯曲发僵，怎么也解不开。尚秉和注：八尺叫一寻，坤数为八，所以说「一寻」；艮多节，坤为百，所以说「一寻百节」。伏象巽为绳结，艮为手指，震为解脱；下卦的艮是反覆之象，所以说「其指诘屈」。校记：「屈」字元刻本作「诎」，此从汲古阁本。

大过。鹰鹯猎食，雉兔困极。逃头见尾，为人所贼。通《颐》。艮为鹰鹯，震为食，坤文为雉，震为兔，正反艮故曰困极。艮为头，在上，故曰逃。而下为覆艮，艮为尾，故曰见尾。本卦兑为见，巽为贼，震为人，坤杀，故曰为人所贼。贼，害也。○人，宋元本作害，非，依汲古。

《渐》之《大过》。林辞说：鹰和鹯出来捕食，野鸡与兔子窘迫到了极点；藏起了头却露出尾巴，终究被人捉去残害。尚秉和注：「通《颐》」是说兼取旁通《颐》卦之象。艮为鹰鹯，震为食；坤有文采所以为雉，震为兔；卦中正艮与倒艮相叠，所以说「困极」。艮为头，居于上位，所以说「逃」；下面是倒覆的艮，艮又为尾，所以说「见尾」。本卦兑为见，巽为贼，震为人，坤主杀，所以说「为人所贼」；贼就是伤害。校记：「人」字宋元本作「害」，不对，此从汲古阁本。

坎。危坐至暮，请求不得。膏泽不降，政戾民忒。忒，宋元本、汲古作惑，依局本。民，汲古作弗，非，依宋元本。艮为坐、为请求，坎为暮，坎失，故不得。坎为膏泽，艮止，故不降。坤为政、为民，坎折坤，故政戾民忒。

《渐》之《坎》。林辞说：端端正正坐等到天黑，求的事情还是办不成；甘雨不肯降下，政令乖戾，百姓也就离心变样。尚秉和注：校记先出——「忒」字宋元本与汲古阁本都作「惑」，此从局本；「民」字汲古阁本作「弗」，不对，此从宋元本。以下讲取象：艮为坐、为请求，坎为日暮，坎主失，所以求而不得；坎为膏泽，艮主止，所以雨降不下来。坤为政、为民，坎把坤折断，所以说「政戾民忒」。

离。刚柔相呼，二姓为家。霜降既同，惠我以仁。详《家人》之《损》。

《渐》之《离》。林辞说：刚与柔彼此呼应，两个姓氏合成一家；到霜降时节两家同心，以仁爱之情待我。尚秉和注：这条林辞与《家人》之《损》重出，取象详见那一条。

咸。慈母念子，飨赐得士。蛮夷来服，国人欢喜。伏损。坤为慈，母为思念，震为子、为士。兑时，故曰飨。坤为夷狄、为国，震为人、为喜。

《渐》之《咸》。林辞说：慈母牵挂着儿子；设下宴飨、颁予赏赐，因而招来贤士；蛮夷前来归服，举国上下欢喜。尚秉和注：此条取伏象《损》。坤为慈母、为思念；震为子、为士；兑主时节，所以说「飨」。坤为夷狄、为国，震为人、为喜。

恒。良夫孔姬，胁悝登台。柴季不扶，卫辄走逃。详《损》之《恒》。

《渐》之《恒》。林辞说：卫国的浑良夫与孔姬合谋，胁迫孔悝登台盟誓；高柴、子路都扶不住这场危局，卫出公辄只好出奔逃亡。尚秉和注：这条林辞与《损》之《恒》重出，取象详见那一条。

遯。子长忠直，李陵为贼。祸及无嗣，司马失福。互巽为长、为直、为桃李，艮山，故曰李陵。巽为贼，巽下断，故曰无嗣。乾为马、为福，阴消阳，故曰司马失福，谓司马子长因救李陵，而被腐刑也。○李陵，宋本作李氏，汲古作季氏，依元本。

《渐》之《遯》。林辞说：司马子长为人忠诚正直，李陵却被朝廷当成叛贼；祸事牵连到他，从此断了后嗣，司马氏失掉了福分。尚秉和注：互体巽为长、为直、为桃李，艮为山，所以说「李陵」；巽为贼，巽的下爻断开，所以说「无嗣」；乾为马、为福，阴气消蚀阳气，所以说「司马失福」——讲的是司马迁（字子长）因替李陵申辩而遭受腐刑。校记：「李陵」二字宋刻本作「李氏」，汲古阁本作「季氏」，此从元刻本。

大壮。节度之德，不涉乱国。虽昧无光，后大受庆。伏艮为节。坤为乱、为国，坤伏，故曰不涉乱国。坤为黑，故曰昧、曰无光。震为后，乾为大。

《渐》之《大壮》。林辞说：守着节制法度的德行，不去蹚乱国的浑水；眼下虽然昏昧无光，日后必大受福庆。尚秉和注：伏象艮为节制。坤为乱、为国，坤潜伏不显，所以说「不涉乱国」；坤主黑，所以说「昧」、说「无光」。震为后，乾为大。

晋。驱羊南行，与祸相逢。狼惊我马，虎盗我子，悲恨自咎。伏兑为羊，离为南，中爻坎，故曰与祸相逢。艮为虎狼，坎为马、为盗，震为子，二至四震覆，故子为虎盗。坎为悲恨。

《渐》之《晋》。林辞说：赶着羊群往南走，一路上迎面撞上祸事；狼惊了我的马，虎叼走了我的孩子，我只有悲痛怨恨、自责不已。尚秉和注：伏象兑为羊，离居南方，中爻有坎，所以说「与祸相逢」。艮为虎狼，坎为马、为盗；震为子，二至四爻的震是倒覆之象，所以孩子被虎叼去。坎为悲恨。

明夷。尼父孔丘，善钓鲤鱼。罗网一举，获利万头，富我家居。网，宋元作钩，依汲古。○震为陵、为父、为孔、为丘，故曰尼父孔丘。坤为鱼，离为罗网，坤为利、为万，坎为首，故曰获利万头。坎为室家，坤为富。

《渐》之《明夷》。林辞说：尼父孔丘善于钓鲤鱼；一网撒下去，得利上万条，家里因此富裕起来。尚秉和注：校记先出——「网」字宋元本作「钩」，此从汲古阁本。以下讲象：震为丘陵、为父、为孔、为丘，所以说「尼父孔丘」；坤为鱼，离为罗网；坤为利、为万，坎为头，所以说「获利万头」；坎为室家，坤为富。

家人。本根不固，华叶落去，更为孤妪。本，宋元本讹大。○巽为枯，下断，故曰本根不固。伏震为华叶，巽陨落，故曰华叶落去。巽为寡、为妇，故曰孤妪。

《渐》之《家人》。林辞说：根本扎得不牢，花和叶都掉落殆尽，那一家便只剩下一个孤零零的老妇。尚秉和注：校记先出——「本」字宋元本讹作「大」。以下讲象：巽为枯槁，其下爻断开，所以说「本根不固」；伏象震为花叶，巽主陨落，所以说「华叶落去」；巽为寡、为妇，所以说「孤妪」。

睽。设罟捕鱼，反得屠诸。员困竭忠，伍氏夷诛。此用《渐》象。互离为罔罟，巽为鱼，艮手为捕，故曰设罟捕鱼。坎为匕、为刺，故曰屠诸，言得屠者专诸也。坎为弓、为员、为忠，坎数五，巽颠陨，故曰伍氏夷诛，谓伍员也。《左传》伍员进专诸于吴公子光，《吴越春秋》专诸曰：王何好，光曰：好鱼炙，专诸乃去，从太湖学鱼炙。○屠，汲古讹居，今依宋元本。

《渐》之《睽》。林辞说：张网去捕鱼，反倒网到了专诸那样的刺客；伍员一身困厄却竭尽忠诚，伍氏一门终遭诛灭。尚秉和注：此条用《渐》象。互体离为罗网，巽为鱼，艮为手所以为捕，因而说「设罟捕鱼」。坎为匕首、为刺杀，所以说「屠诸」，指的是屠户出身的刺客专诸。坎为弓、为员、为忠，坎数为五，巽主颠坠陨落，所以说「伍氏夷诛」，指的是伍员。《左传》记伍员把专诸引荐给吴公子光；《吴越春秋》记专诸问公子光有什么嗜好，光说爱吃炙鱼，专诸于是到太湖去学做炙鱼。校记：「屠」字汲古阁本讹作「居」，今从宋元本。

蹇。敏捷亟疾，如猿集木。彤弓虽调，终不能获。水流动故曰敏捷亟疾。艮为猿、为木，坎为集，故曰如猿集木。坎为弓、为赤，故曰彤弓。艮为终。

《渐》之《蹇》。林辞说：动作敏捷迅速，像猿猴一纵就上了树；朱红的弓虽然调停停当，终究射它不着。尚秉和注：水性流动不居，所以说「敏捷亟疾」；艮为猿、为树木，坎为栖集，所以说「如猿集木」；坎为弓、为赤色，所以说「彤弓」；艮为终。

解。冠带南行，与福相期。邀于嘉国，拜位逢时。此用《渐》象。位，汲古作为，音讹字，依宋本。行，宋元作游，渐艮为冠，巽为带。互离，故曰南行。震为福、为嘉，艮为国、为拜、为时。

《渐》之《解》。林辞说：整好冠带向南而行，正与福气相约；被嘉美之邦请去，授官拜位恰逢其时。尚秉和注：此条用《渐》象。校记先出——「位」字汲古阁本作「为」，是音近致讹，此从宋刻本；「行」字宋元本作「游」。以下讲象：《渐》卦艮为冠，巽为带；卦中互体成离，离居南方，所以说「南行」。震为福、为嘉，艮为国、为拜、为时。

损。年丰岁熟，政仁民乐，禄入获福。坤为年岁、为多，故曰丰熟。坤为政、为民，震为仁、为乐、为福禄。

《渐》之《损》。林辞说：年成丰足、庄稼成熟，政令仁厚、百姓安乐，俸禄进门、福气临家。尚秉和注：坤为年岁、为众多，所以说「丰熟」；坤为政、为民，震为仁、为乐、为福禄。

益。筑阙石颠，立基泉源。疾病不安，老孤无邻。详《艮》之《复》。泉，汲古作水，依宋元本。

《渐》之《益》。林辞说：在山石之巅筑起门阙，在泉水源头打下基址；疾病缠身不得安宁，孤老之人连个邻居也没有。尚秉和注：这条林辞与《艮》之《复》重出，取象详见那一条。校记：「泉」字汲古阁本作「水」，此从宋元本。

夬。逐狐东山，水遏我前。深不可涉，失利后还。详《蒙》之《蛊》。

《渐》之《夬》。林辞说：到东山去追赶狐狸，一道水挡在我前面；水深过不去，白丢了到手的利益，只好折回。尚秉和注：这条林辞与《蒙》之《蛊》重出，取象详见那一条。

姤。麟子凤雏，生长嘉国。和气所居，康乐温仁，邦多圣人。伏坤为麟凤，震为子、为雏、为生长。坤为国、为邦，震为乐、为仁，乾为圣人。

《渐》之《姤》。林辞说：麒麟的幼子、凤凰的雏鸟，生长在美好的邦国；那里和气常驻，安乐温厚而仁爱，国中多有圣贤之人。尚秉和注：伏象坤为麟凤，震为子、为雏、为生长；坤为国、为邦，震为乐、为仁，乾为圣人。

萃。西行求玉，冀得瑜璞。反得凶恶，使我惊惑。兑为西，伏震为瑜璞、为玉，艮为求，故曰西行求玉。坤为凶恶、为忧惑。○瑜，汲古作卞，依宋元本。

《渐》之《萃》。林辞说：往西去寻美玉，指望得到瑜、璞那样的好料；不料反倒撞上凶险恶事，弄得我又惊又疑。尚秉和注：兑居西方，伏象震为瑜璞、为玉，艮为求，所以说「西行求玉」；坤为凶恶、为忧惑。校记：「瑜」字汲古阁本作「卞」，此从宋元本。

升。心狂老悖，视听聋盲。正命无常，下民多孽。坤为心、为老悖，易以兑为眇，二至四互兑，故曰视盲。初至四互大坎，故曰听聋。巽为命，巽进退不果，故曰无常。坤为民、为孽、为下、为多。

《渐》之《升》。林辞说：心思狂乱、年老昏悖，眼睛看不清、耳朵听不见；本该守常的政令翻覆无定，底下的百姓多遭祸殃。尚秉和注：坤为心、为老悖；《周易》以兑为眇目，二至四爻互体成兑，所以说眼盲。初至四爻互体成一个大坎，坎主耳病，所以说耳聋。巽为命令，巽性进退犹疑，所以说「无常」；坤为民、为妖孽、为下、为多。

困。南国少子，材略美好。求我长女，贱薄不与。反得丑恶，后乃大悔。详《比》之《渐》。此亦用渐象。

《渐》之《困》。林辞说：南国有个年少的男子，才干谋略都很出色；他来求娶我家长女，家里嫌他门第低微不肯许配；结果女儿反倒配了个丑陋恶劣的人，后来大为懊悔。尚秉和注：这条林辞与《比》之《渐》重出，取象详见那一条；此条也用《渐》象。

井。逶迤高原，家伯妄施，乱其五官。伏艮为高原。伏震为伯，艮为家，故曰家伯。家伯，幽王臣助王为虐者也，《诗小雅》家伯冡宰是也。离为乱，艮为官，互坎，卦数五，故曰五官。

《渐》之《井》。林辞说：高原绵延曲折；家伯胡乱发号施令，把五官的职守搅得一团糟。尚秉和注：伏象艮为高原；伏象震为伯，艮为家，所以说「家伯」。家伯是周幽王的臣子，帮着幽王施虐的人，《诗经·小雅·十月之交》里的「家伯冡宰」就是他。离为乱，艮为官，卦中有互体坎，坎数为五，所以说「五官」。

革。谢恩拜德，东归吾国，欢乐有福。震为恩德，艮为拜、为国，震为东、为反，故曰东归吾国。震为乐、为福。全用旁通象。

《渐》之《革》。林辞说：拜谢君上的恩德，向东回到自己的国家，欢欢喜喜地享福。尚秉和注：震为恩德，艮为拜、为国；震居东方、又主返回，所以说「东归吾国」；震为乐、为福。此条全用旁通之象。

鼎。鸡鸣同兴，思配无家。执佩持凫，无所致之。巽为鸡、为鸣，伏震为兴。艮为家，艮伏，故曰无家。艮为执持、为凫，震为玉，故曰佩。坤虚，故曰无所致之。《诗郑风》女曰鸡鸣，士曰昧旦；将翔将翔，弋凫与雁，又知子之来之，杂佩以赠之。○兴，汲古讹举，佩作佩，无所作莫使，兹均依宋元本。

《渐》之《鼎》。林辞说：鸡叫时一同起身，想着婚配却没有家室；手里执着佩玉、提着射来的野鸭，却不知该送到哪里去。尚秉和注：巽为鸡、为鸣，伏象震为起身。艮为家，艮潜伏，所以说「无家」；艮为执持、为凫，震为玉，所以说「佩」；坤中虚，所以说「无所致之」。《诗经·郑风·女曰鸡鸣》有「女曰鸡鸣，士曰昧旦」「弋凫与雁」「知子之来之，杂佩以赠之」诸句，正是林辞取意的来处。校记：「兴」字汲古阁本讹作「举」，「佩」字汲古阁本另作一形（底本此处两个字形已混同），「无所」二字汲古阁本作「莫使」，今都从宋元本。

震。凶重忧累，身受诛罪，神不能解。坎为凶忧、为桎梏，艮为身，故曰身受诛罪。震为神、为解，坎陷，故不能解。○累，汲古作虑，依宋元本。

《渐》之《震》。林辞说：凶事重叠、忧患缠身，本人被论罪受刑，连神明也搭救不得。尚秉和注：坎为凶、为忧，又为桎梏；艮为身，所以说「身受诛罪」。震为神、为解救，坎主陷险，所以解不开。校记：「累」字汲古阁本作「虑」，此从宋元本。

艮。虎豹熊罴，游戏山谷。仁贤君子，得其所欲。详《谦》之《中孚》。

《渐》之《艮》。林辞说：虎、豹、熊、罴在山谷之间游戏；仁厚贤良的君子，也都得到了自己想要的。尚秉和注：这条林辞与《谦》之《中孚》重出，取象详见那一条。

归妹。海隅辽右，福禄所至。柔嘉蒙佑，九夷何咎。兑为海、为右，震居东北，故曰辽右。震为福禄，数九，故曰九夷。坎为夷也。

《渐》之《归妹》。林辞说：海角一隅、辽东以西那一带，福禄都送到了；柔顺美善的人蒙受庇佑，连九夷之地也没有什么灾咎。尚秉和注：兑为海、为右，震居东北方，所以说「辽右」；震为福禄，其数为九，所以说「九夷」，坎也为夷。

丰。华首之山，仙道所游。利以居止，长无咎忧。详《谦》之《井》。

《渐》之《丰》。林辞说：华首这座山，是修仙得道之人往来遨游的地方；住在那里最相宜，长久没有灾咎忧愁。尚秉和注：这条林辞与《谦》之《井》重出，取象详见那一条。

旅。甲乙戊庚，随时转行。不失常节，萌芽律屈。咸达生出，各乐其类。详《噬嗑》之《坤》。乐，汲古作顺。

《渐》之《旅》。林辞说：甲乙戊庚这些日辰随着时序依次轮转，不违常规节度；草木的萌芽先屈后伸，一齐通达抽长，各自欢欣于自己的族类。尚秉和注：这条林辞与《噬嗑》之《坤》重出，取象详见那一条。校记：「乐」字汲古阁本作「顺」。

巽。跛踬未起，失利后市，不得鹿子。伏《震》。震为起，坎蹇，故跛踬。巽为利市，坎为失，震为后，故曰失利后市。震为鹿、为子，风散，故不得。

《渐》之《巽》。林辞说：跛了脚又绊了跤，一时爬不起来；错过了行情，赶集也晚了一步，连小鹿都没有捉到。尚秉和注：此条取伏象《震》。震主兴起，坎主蹇难，所以说「跛踬」；巽为利市，坎主失，震为后，所以说「失利后市」；震为鹿、为子，风一吹就散，所以得不到。

兑。怙恃自负，不去于下。血从地出，诛罚失理。伏艮为负，二阳皆在上，故曰不去于下，言有所恃不肯居下也，《诗》曰无父何怙，无母何恃。坎为血，居重阴之间，故曰血从地出。坎为刑罚。

《渐》之《兑》。林辞说：仗着有所依靠便自高自大，不肯屈居人下；鲜血从地里冒出来，诛罚全无道理可言。尚秉和注：伏象艮为负恃；《兑》卦两个阳爻都在上位，所以说「不去于下」，是讲有所倚仗就不肯居下。《诗经·小雅·蓼莪》说「无父何怙，无母何恃」，「怙恃」二字即由此而来。坎为血，夹在重重阴爻之间，所以说「血从地出」；坎为刑罚。

涣。江河淮海，天之都市。商人受福，国家饶有。详《谦》之《小畜》。

《渐》之《涣》。林辞说：长江、黄河、淮水、大海，是上天设下的大市场；商人从中得福，国家因此富饶。尚秉和注：这条林辞与《谦》之《小畜》重出，取象详见那一条。

节。节情省欲，赋敛有度。家给人足，且贵且富。坎为情欲，艮止，故曰节、曰省。坎为聚，故曰赋敛。度，《说文》法制也。坎为法，故曰有度。艮为家，震为人，艮贵震富。○末句宋元本作利以富贵，依汲古。

《渐》之《节》。林辞说：节制情感、减省嗜欲，征收赋税有法度；家家给足、人人温饱，既尊贵又富有。尚秉和注：坎为情欲，艮主止，所以说「节」、说「省」；坎主聚敛，所以说「赋敛」。「度」，《说文解字》解作法制；坎为法，所以说「有度」。艮为家，震为人；艮主贵，震主富。校记：末一句宋元本作「利以富贵」，此从汲古阁本。

中孚。池鸣呴，呼求水潦。云雨大会，流成河海。巽为，兑为池，震为鸣呼。伏大坎为潦、为云雨、为河海。○池，宋本、汲古作牝马，元本作牝牛，依《随》之《临》校。呴，宋元本作哅，依汲古。水，各本皆作其，依《随》之《临》校。

《渐》之《中孚》。林辞首句底本脱字，只留下「池鸣呴」，讲的是池上的水鸟鸣叫呼唤，唤来一场大水；接着云雨大聚，汇流成河成海。尚秉和注：巽为某物（注文此处同样脱了一字），兑为池，震为鸣叫呼喊；伏象的大坎为积潦、为云雨、为河海。校记：「池」字宋刻本与汲古阁本作「牝马」，元刻本作「牝牛」，此依《随》之《临》一条校正；「呴」字宋元本作「哅」，此从汲古阁本；「水」字各本都作「其」，也依《随》之《临》校正。

小过。日月之涂，所行必到，无有患故。艮为日，兑为月，震为大涂、为行，震乐，故无有患故。

《渐》之《小过》。林辞说：走在日月运行的大道上，要去哪里必定到得了，不会有祸患变故。尚秉和注：艮为日，兑为月，震为大道、为行走；震主欢乐，所以说没有祸患变故。

既济。乘风而举，与飞鸟俱。一举千里，见吾爱母。详《明夷》之《鼎》。

《渐》之《既济》。林辞说：乘着风飞腾而起，与飞鸟结伴同行；一飞就是千里，见到了我敬爱的母亲。尚秉和注：这条林辞与《明夷》之《鼎》重出，取象详见那一条。

未济。阴配阳争，卧木反立。君子攸行，丧其官职。卦三阳三阴，故曰阴配阳争，言阴盛与阳争也。昭帝元凤三年春，上林有柳树枯僵自起生，故曰卧木反立。时眭孟言僵柳复起，将有匹夫为天子者，被诛。三四句亦似指其事。

《渐》之《未济》。林辞说：阴与阳既相配又相争，倒地的枯木忽然重新立起；君子有所行动，反而丢掉了官职。尚秉和注：《未济》卦三阳三阴，所以说「阴配阳争」，是讲阴气盛而与阳相抗。汉昭帝元凤三年春天，上林苑里有一株枯僵倒地的柳树自己立起复活，所以说「卧木反立」；当时眭孟据此说僵柳复起，预示将有平民出身的人做天子，因而被处死。第三、四句似乎也是指这件事。

归妹。坚冰黄鸟，常哀悲愁。不见白粒，但覩藜蒿。数惊鸷鸟，为我心忧。详《乾》之《噬嗑》。○白，汲古作甘，覩作叹，蒿作荆，依宋元本。鸟常，元本作裳鸟，似非。

《归妹》之《归妹》，遇卦与之卦同是《归妹》。林辞说：坚冰封冻时节的黄雀，整天哀鸣悲愁；见不到一粒白米，眼前只有藜蒿野草；又一次次被凶猛的鸷鸟惊吓，教我心里发愁。尚秉和注：这条林辞与《乾》之《噬嗑》重出，取象详见那一条。校记：「白」字汲古阁本作「甘」，「覩」字作「叹」，「蒿」字作「荆」，都从宋元本；「鸟常」二字元刻本作「裳鸟」，看来不对。

乾。荆木冬生，司寇缓刑。威权在下，国乱且倾。此仍用遇卦象。归妹上震为荆木、为生，坎为冬，故曰冬生。坎为寇、为刑，震生，故曰缓刑。伏艮为国，离为乱，故曰国乱且倾。

《归妹》之《乾》。林辞说：荆木在冬天反常抽芽，掌刑的司寇也放宽了刑罚；威权落到臣下手里，国家动乱而将要倾覆。尚秉和注：此条仍用遇卦的卦象。《归妹》上卦震为荆木、为生长，坎为冬，所以说「冬生」；坎为寇、为刑，震主生发，所以说「缓刑」。伏象艮为国，离为乱，所以说「国乱且倾」。

坤。喘牛伤暑，不能耕亩。草莱不辟，年岁无有。世说：满奋曰，臣犹吴牛见月而喘。盖吴牛畏暑，见月以为日，故喘也。又《汉书丙吉传》见牛喘吐舌而问之。此用遇卦《归妹》象。离为牛，震声，故曰喘牛。离为夏，故曰伤暑。震为草莱、为年岁，坎折，兑毁，故无有。○耕，宋元本作成，依汲古。

《归妹》之《坤》。林辞说：牛热得直喘、伤于暑气，耕不动田亩；荒草开垦不出来，一年到头一无所收。尚秉和注：《世说新语》记满奋自比说「臣犹吴牛见月而喘」——吴地的牛怕热，见了月亮当成太阳，就喘起来；《汉书·丙吉传》也记丙吉路上见牛喘吐舌而停车询问。此条用遇卦《归妹》的卦象：离为牛，震为声，所以说「喘牛」；离为夏，所以说「伤暑」；震为草莱、为年岁，坎主折、兑主毁，所以「无有」。校记：「耕」字宋元本作「成」，此从汲古阁本。

屯。鱼欲负流，众不同心。至德潜伏。坤为鱼，艮为负，坎为流，坤上艮，艮上坎，故曰鱼欲负流。坤为众，坎为心，震起，艮止，故不同心。震为德，坎隐，故曰潜伏。○潜伏，宋元本作安乐，依汲古。

《归妹》之《屯》。林辞说：鱼想要负重逆流而上，众人却不同心；最高的德行只好潜藏不露。尚秉和注：坤为鱼，艮为负，坎为水流；坤上面是艮，艮上面是坎，所以说「鱼欲负流」。坤为众，坎为心；震主起、艮主止，一起一止，所以「不同心」。震为德，坎主隐，所以说「潜伏」。校记：「潜伏」二字宋元本作「安乐」，此从汲古阁本。

蒙。春耕有息，秋入利福。献豜私豵，以乐成功。互震为春、为耕、为生，故曰有息。伏兑为秋，伏巽为入、为利，震为福，故曰秋入利福。《诗豳风》言私其豵，献豜于公，《传》豕一岁曰豵，三岁曰豜。坎为豕，艮手为献，艮为小，坎隐，故曰私豵。震为乐、为功，艮为成。○豵，汲古作豭，依宋元本。

《归妹》之《蒙》。林辞说：春天耕种便有生息，秋天收进便有利有福；把三岁的大猪献给公家，一岁的小猪留给自己，欢欢喜喜庆贺一年的功成。尚秉和注：互体震为春、为耕、为生长，所以说「有息」；伏象兑为秋，伏象巽为入、为利，震为福，所以说「秋入利福」。《诗经·豳风·七月》说「言私其豵，献豜于公」，《毛传》解释一岁的猪叫豵，三岁的猪叫豜。坎为猪，艮为手所以为献；艮为小，坎主隐，所以说「私豵」。震为乐、为功，艮为成。校记：「豵」字汲古阁本作「豭」，此从宋元本。

需。生有圣德，上配太极。皇灵建中，授我以福。详《家人》之《需》。

《归妹》之《需》。林辞说：此人生来便有圣人的德行，上可以与太极相配；上天神灵为他建立中正之道，把福气授予我。尚秉和注：这条林辞与《家人》之《需》重出，取象详见那一条。

讼。右抚琴头，左手援带。凶讼不已，相与争戾，失利而归。此似用《归妹》象。兑为右，坎为首，震为乐，故曰右抚琴头。震为左，伏艮为手、为援，巽为带，故曰左手援带。兑口，震言，故曰讼、曰争。巽为利，坎失，故曰失利。

《归妹》之《讼》。林辞说：右手按着琴头，左手去扯衣带；凶险的官司缠讼不休，双方争执乖戾，末了丢了利益回家。尚秉和注：此条似用《归妹》的卦象。兑为右，坎为首，震为音乐，所以说「右抚琴头」；震为左，伏象艮为手、为攀援，巽为带，所以说「左手援带」。兑为口，震为言语，所以说「讼」、说「争」；巽为利，坎主失，所以说「失利」。

师。炙鱼棝斗，张伺夜鼠。舌不忍味，机发为祟，笮不得去。详《井》之《坎》。棝，依校，宋元本作枯，汲古作拈。卦旁通《同人》。巽为鱼，下离，故曰炙鱼。坤为闭，故曰棝斗。震为斗也。张、夜，汲古作阴、作硕，忍作思，机作讥，均依宋元本。《说文》棝斗可以射鼠。

《归妹》之《师》。林辞说：把烤香的鱼装进棝斗机关，张设好等着夜里出来的老鼠；老鼠舌头受不住那股香味，机关一发便成了灾殃，被夹住再也脱不了身。尚秉和注：这条林辞与《井》之《坎》重出，取象详见那一条。「棝」字依校当如此，宋元本作「枯」，汲古阁本作「拈」。此卦旁通《同人》：巽为鱼，下卦是离，离为火，所以说「炙鱼」；坤主闭合，所以说「棝斗」，震即是斗。校记：「张」「夜」二字汲古阁本作「阴」「硕」，「忍」字作「思」，「机」字作「讥」，都从宋元本。《说文解字》说棝斗是可以射老鼠的器具。

比。申酉脱服，牛马休息。君子以安，劳者得欢。坤位申，坎位酉。服，犹驾也。坤为牛，坎为马，艮止，故脱服而休息也。艮为君子、为安，坎为劳，五统羣阴，故曰得欢。

《归妹》之《比》。林辞说：到申时、酉时便卸下轭具，牛马都得歇息；君子因此安逸，出力干活的人也享到欢乐。尚秉和注：坤位在申，坎位在酉；「服」就是驾车。坤为牛，坎为马，艮主止，所以卸驾休息。艮为君子、为安，坎为劳；九五一爻统领众阴爻，所以说「得欢」。

小畜。尧问尹寿，圣德增益。使民不疲，安无怵惕。详《遯》之《随》。尹寿，人名，《新序》尧学乎尹寿。寿，汲古作爵，非。

《归妹》之《小畜》。林辞说：尧向尹寿请教，圣德因此更进一层；使百姓不致疲敝，安稳而没有惊惧。尚秉和注：这条林辞与《遯》之《随》重出，取象详见那一条。尹寿是人名，《新序》记尧曾向尹寿求学。校记：「寿」字汲古阁本作「爵」，不对。

履。孤公忧妇，独宿悲苦。目张耳鸣，莫与笑语。详《讼》之《归妹》。巽为寡，乾父，故曰孤公。

《归妹》之《履》。林辞说：孤单的老人为妻子发愁，独自睡卧、悲苦难当；眼睛发直、耳中嗡鸣，身边没有人陪着说笑。尚秉和注：这条林辞与《讼》之《归妹》重出，取象详见那一条。此处巽为寡，乾为父，所以说「孤公」。

泰。外得好畜，相与嫁娶。仁贤集聚，咨询厥事。倾夺我城，使家不宁。坤为养、为畜，在上，故曰外得好畜。震为嫁、为娶、为仁贤、为言，故曰咨询。坤为集聚，艮为城、为家，三五艮覆，故曰倾城、曰家不宁。按：上六城复于隍，即谓三至上艮覆也。

《归妹》之《泰》。林辞说：从外头得来好牲口，两家因而议婚嫁娶；仁人贤者聚在一起，替他们商量这桩事；后来城池被人攻占夺走，一家人再不得安宁。尚秉和注：坤为畜养、为牲畜，居于上卦，所以说「外得好畜」；震为嫁、为娶、为仁贤、为言语，所以说「咨询」。坤为聚集，艮为城、为家；三至五爻的艮是倒覆之象，所以说「倾城」、说「家不宁」。按：《周易·泰》上六爻辞「城复于隍」，讲的正是三爻至上爻艮象倒覆这件事。

否。煎砂盛暑，鲜有不朽。去河千里，败我利市。老牛盲马，去之何悔。艮为砂、为火，故曰煎砂。候卦乾在己，巽后天亦居己，艮火，故曰盛暑。巽为朽、为利市，坤为河、为千里、为我、为败、为老牛，乾为马，坤迷，故曰盲马。○千，元本、汲古、丁本作三，依宋本。牛盲，汲古讹手育，依宋元本。

《归妹》之《否》。林辞说：像在滚烫的砂上煎熬，暑气蒸人，东西很少有不腐坏的；离河水远隔千里，买卖也做砸了；牛已老、马又瞎，索性丢开又有什么可惜。尚秉和注：艮为砂、为火，所以说「煎砂」；按卦气，乾当巳位，巽在后天方位也居巳，加上艮属火，所以说「盛暑」。巽为朽坏、为利市；坤为河、为千里、为我、为败、为老牛；乾为马，坤主昏迷，所以说「盲马」。校记：「千」字元刻本、汲古阁本与丁氏本都作「三」，此从宋刻本；「牛盲」二字汲古阁本讹作「手育」，此从宋元本。

同人。甲乙戊庚，随时转行。不失常节，萌芽律屈。咸达出生，各乐其类。详《渐》之《旅》。

《归妹》之《同人》。林辞说：甲乙戊庚这些日辰顺着时序依次轮转，不违背常规节度；草木的萌芽先屈后伸，一齐通达生发，各自欢欣于自己的族类。尚秉和注：这条林辞与《渐》之《旅》重出，取象详见那一条。

大有。衣宵夜游，与君相遭。解除烦惑，使心不忧。乾为衣，《说文》衣，依也。伏坤为帛，故曰衣宵。宵绡同。《士昬礼》宵衣注宵读为《诗》素衣朱绡之绡，绡，绮属也。又《特牲馈食礼》主妇宵衣南面，郑注：宵，绮属也，此衣染之以黑，其缯本名曰宵。《诗》有素衣朱宵，《记》有玄宵衣，然则衣宵夜游者，即衣锦夜游也。伏坎为夜。乾为君，坎为心、为忧惑，坎伏，故解除。○衣，各本皆作依，依《小过》之《否》校。

《归妹》之《大有》。林辞说：穿着宵衣在夜里出游，正与君上相遇；心里的烦扰疑惑一并解开，从此不再忧愁。尚秉和注：乾为衣，《说文解字》说「衣，依也」；伏象坤为缯帛，所以说「衣宵」。「宵」与「绡」相通：《仪礼·士昏礼》的「宵衣」，郑注说「宵」读作《诗经》「素衣朱绡」的「绡」，绡是绮一类的丝织物；《仪礼·特牲馈食礼》说主妇「宵衣南面」，郑注也讲宵是绮属，这种衣料染成黑色，那种缯本名就叫宵。《诗经》有「素衣朱宵」，《礼记》有「玄宵衣」；这样看来，「衣宵夜游」就是穿着锦衣在夜里行走。伏象坎为夜。乾为君，坎为心、为忧惑，坎潜伏，所以说「解除」。校记：「衣」字各本都作「依」，此依《小过》之《否》一条校正。

谦。死友绝朋，巧言为谗。覆白污玉，颜叔哀喑。艮为朋友，坤为死，故曰死友绝朋。正反震，故曰巧言、曰谗。震为白、为玉，坤黑，故曰覆白污玉。艮为颜、为少子，故曰颜叔。坎为悲哀。颜叔未详。

《归妹》之《谦》。林辞说：好友亡故、朋辈断绝；花言巧语化成了谗言；洁白之物被泼污，美玉被弄脏；颜叔悲痛得说不出话来。尚秉和注：艮为朋友，坤主死，所以说「死友绝朋」；卦中正震与倒震相对，所以说「巧言」、说「谗」。震为白、为玉，坤主黑，所以说「覆白污玉」；艮为颜、为少子，所以说「颜叔」；坎为悲哀。颜叔究竟是谁，还弄不清楚。

豫。逐利三年，利走如神。展转东西，如鸟避丸。震为逐，伏巽为利，坤为岁，震数三，故曰三年。震为神、为东，坎位西，为丸、为隐伏，艮为鸟，故曰如鸟避丸。

《归妹》之《豫》。林辞说：追着财利跑了三年，那利溜得像神一样快；东奔西走辗转不定，就像鸟躲弹丸一样。尚秉和注：震为追逐，伏象巽为利，坤为年岁，震数为三，所以说「三年」。震为神、为东，坎位在西，坎又为弹丸、为隐伏；艮为鸟，所以说「如鸟避丸」。

随。堤防坏决，河水泛溢。伤害禾稼，君孤独宿。没溺我邑。艮为堤防，兑附决，故曰坏决。互大坎，故曰河水泛溢。震为禾稼，兑毁折，故曰伤害禾稼。震为君，坎为孤，坤为寡，故曰君孤独宿。艮为邑。○泛溢，宋元本作放逸。稼下汲古多民流去室四字，宋元本无。君，宋元本作居，依汲古。

《归妹》之《随》。林辞说：堤防崩坏决口，河水泛滥漫溢；禾苗庄稼被冲毁，一家之主孤零零地独宿；大水把我的城邑都淹没了。尚秉和注：艮为堤防，兑主附着而决口，所以说「坏决」；卦中互体成大坎，所以说「河水泛溢」。震为禾稼，兑主毁折，所以说「伤害禾稼」。震为君，坎为孤，坤为寡，所以说「君孤独宿」；艮为城邑。校记：「泛溢」二字宋元本作「放逸」；「稼」字下面汲古阁本多出「民流去室」四字，宋元本没有；「君」字宋元本作「居」，此从汲古阁本。

蛊。阴阳隔塞，许嫁不答。旄丘新台，悔往叹息。详《晋》之《无妄》。旄，无妄作宛，宛丘，陈诗，旄丘，卫诗，姑两存之。

《归妹》之《蛊》。林辞说：阴阳阻隔不通，已经许下的婚事却得不到回音；像《旄丘》《新台》那样的诗，唱的都是追悔往事、连声叹息。尚秉和注：这条林辞与《晋》之《无妄》重出，取象详见那一条。校记：「旄」字在《晋》之《无妄》一条作「宛」；《宛丘》是陈地的诗，《旄丘》是卫地的诗，姑且两说并存。

临。伯夷叔齐，贞廉之师。以德防患，忧祸不存。详《泰》之《乾》。

《归妹》之《临》。林辞说：伯夷、叔齐是守正廉洁的表率；靠德行防范祸患，忧愁与灾祸都不存在。尚秉和注：这条林辞与《泰》之《乾》重出，取象详见那一条。

观。阳为狂悖，拔剑自伤，为身生殃。详《明夷》之《井》。

《归妹》之《观》。林辞说：阳气亢盛而狂躁悖乱，拔出剑来伤了自己，替自身招出祸殃。尚秉和注：这条林辞与《明夷》之《井》重出，取象详见那一条。

噬嗑。进士为官，不若服田，获寿保年。艮为官，震为士、为进，故曰进士。艮为田、为寿、为保，震为年。

《归妹》之《噬嗑》。林辞说：进身去做官，还不如老老实实种田，倒能得享长寿、保住天年。尚秉和注：艮为官，震为士、为进用，所以说「进士」；艮为田、为寿、为保，震为年。