焦氏易林注 · 第 60 卷
贲。耕石不生，弃礼无名。缝衣失针，襦袴不成。震为耕，上艮，故曰耕石。离为礼，艮为名，坎隐伏，故曰弃礼、曰无名。震为衣，坎为针，伏巽绳，故曰缝衣。坎失，故曰失针。震为襦，伏巽为袴，坎破，故不成。
《归妹》之《贲》。林辞说：在石头上耕种，什么也长不出来；丢开礼法，也就没有了名声；缝衣裳丢了针，短袄长裤都做不成。尚秉和注：震为耕，上卦是艮，艮为石，所以说「耕石」。离为礼，艮为名，坎主隐伏，所以说「弃礼」、说「无名」。震为衣，坎为针，伏象巽为绳线，所以说「缝衣」；坎主失，所以说「失针」。震为短袄，伏象巽为裤，坎主破，所以做不成。
剥。灵龟陆处，一旦失所。伊子复耕，桀乱无辅。艮龟，处坤上，故曰陆处。
《归妹》之《剥》。林辞说：有灵的神龟爬到陆地上栖身，一朝就失掉了容身之处；伊尹之子重又回去耕田，夏桀昏乱而无人辅佐。尚秉和注：艮为龟，居于坤之上，所以说「陆处」。
复。室当源口，漂溺为海。财产殚尽，衣食无有。坤水，故曰漂溺。
《归妹》之《复》。林辞说：房屋正对着水源的出口，被大水漂没成了一片汪洋；家财耗尽，衣食全无。尚秉和注：坤为水，所以说「漂溺」。
无妄。鸡方啄粟，为狐所逐。走不得食，惶惧喘息。巽为鸡，震为粟、为逐，艮为狐，乾惕，故曰惶惧。
《归妹》之《无妄》。林辞说：鸡正低头啄食粟米，冷不防被狐狸追赶；一路奔逃，食也吃不成，吓得惊慌喘气。尚秉和注：巽为鸡，震为粟、为追逐，艮为狐；乾主警惕戒惧，所以说「惶惧」。
大畜。家在海隅，桡短流深。岂敢惮行，无木以趋。详《观》之《明夷》。桡短，依校，各本多作绕旋，绕，形讹，旋，音讹字。
《归妹》之《大畜》。林辞说：家住在海角一隅，船桨太短而水流太深；哪里是怕走这一趟，实在是没有舟木可以渡过去。尚秉和注：这条林辞与《观》之《明夷》重出，取象详见那一条。校记：「桡短」二字依校当如此，各本多作「绕旋」——「绕」是字形致讹，「旋」是字音致讹。
颐。他山之错，与璆为仇。来攻吾城，伤我肌肤，国家骚忧。艮为山、为错，《禹贡》厥贡磬错注：治玉之石曰错，《诗小雅》他山之石，可以为错。惟错玉，故曰与璆为仇。璆，亦玉也。坤为仇、为城、为国、为伤，艮手为攻、为肌肤、为家，坤为忧也。○璆，宋元本作环，吾作我，均依汲古。
《归妹》之《颐》。林辞说：别处山上的错石，与美玉成了对头；它来攻打我的城，伤我的肌肤，弄得国家骚动不安。尚秉和注：艮为山、为错石。《尚书·禹贡》「厥贡磬错」，注说治玉的石头叫「错」；《诗经·小雅·鹤鸣》说「他山之石，可以为错」。正因为错石是专用来磨玉的，所以说它「与璆为仇」——璆也是美玉。坤为仇敌、为城、为国、为伤，艮为手所以为攻、为肌肤、为家，坤又为忧。校记：「璆」字宋元本作「环」，「吾」字宋元本作「我」，都从汲古阁本。
大过。弊镜无光，不见文章。少女不嫁，弃于其公。离为镜，卦上下皆半离，故曰弊镜。互大坎，故无光。坤为文章，坤伏，故曰不见文章。巽为少女，震为归、为嫁、为公，震伏，故曰不嫁、曰弃于其公也。《易大过》以巽为少女，兑为老妇，故易林本之。
《归妹》之《大过》。林辞说：破旧的镜子照不出光亮，看不见上面的花纹；年少的女子嫁不出去，被夫家丢在一边。尚秉和注：离为镜；此卦上下各只有半个离的形体，这叫「半象」——不成一整卦，只取两爻相连的半边之形——所以说「弊镜」，镜子是残破的。卦中互体成大坎，坎主晦暗，所以无光。坤为文章，坤潜伏，所以说「不见文章」。巽为少女，震为归、为嫁、为公，震潜伏，所以说「不嫁」、说「弃于其公」。《周易·大过》以巽为少女、兑为老妇，《易林》就是依着它取象的。
坎。大蛇巨鱼，相搏于郊。君臣隔塞，戴公庐漕。详《噬嗑》之《讼》。庐漕，依校，各本多作出庐，不协。第二句汲古作相辅杀之，第四句作郭公失庐。按：郑有内蛇外蛇鬬之事，未有鱼相搏者，据此林似为郭国将亡之事，而今不能考。
《归妹》之《坎》。林辞说：大蛇与巨鱼在郊野相斗；君臣之间阻隔不通，戴公只得寄居于漕邑。尚秉和注：这条林辞与《噬嗑》之《讼》重出，取象详见那一条。「庐漕」二字依校当如此，各本多作「出庐」，不合韵。第二句汲古阁本作「相辅杀之」，第四句作「郭公失庐」。按：郑国有内蛇与外蛇相斗的记载，却没有鱼相斗的事；据这条林辞看，似乎讲的是郭国将亡的故事，如今已无从考实。
离。绝世无嗣，福禄不存。精神涣散，离其躬身。艮为世，震为子，艮震皆伏，而兑为附决，故曰绝世无嗣、曰福禄不存。震又为福禄也。震为精神，互巽风，故曰涣散。艮为身，艮伏不见，故曰离。○不，元本作无，从宋本、汲古。
《归妹》之《离》。林辞说：断了世系没有后嗣，福禄也保不住；精神涣散，离开了这具身躯。尚秉和注：艮为世代，震为子，此处艮与震都潜伏不见，而兑主附着断决，所以说「绝世无嗣」、说「福禄不存」，震也为福禄。震为精神，卦中互体巽为风，所以说「涣散」；艮为身，艮潜伏不显，所以说「离」。校记：「不」字元刻本作「无」，此从宋刻本与汲古阁本。
咸。文德之君，养人致福。年无胎夭，国富民实。忧者之望，曾参盗息。通《损》。坤为文，震为德、为君、为人、为福，坤为养、为年岁，震为胎，坤为死、为夭，震福，故无。坤为国民、为富实。下二语有讹字，难解。○曾，宋本作憎，元本作增，姑从汲古，以俟再考。
《归妹》之《咸》。林辞说：有文德的君主养育百姓、招来福气；一年之内没有胎死夭折的，国家富足、百姓殷实。末两句「忧者之望，曾参盗息」文字有讹，大意像是说忧心人所盼望的，正是曾参杀人一类的谣言就此平息。尚秉和注：「通《损》」是说兼取旁通《损》卦之象。坤为文，震为德、为君、为人、为福；坤为养育、为年岁，震为胎，坤主死、主夭，而震主福，所以说「无」；坤为国、为民、为富实。末两句有讹字，难以讲通。校记：「曾」字宋刻本作「憎」，元刻本作「增」，姑且从汲古阁本，留待日后再考。
恒。合欢之国，喜为我福。东岳南山，朝跻成恩。通《益》。坤为国，初至五正反震相对，故曰合欢之国。震为东，又为南，上艮，故曰东岳南山。震为朝、为跻、为恩德。案：《周礼》视祲注云：隮，虹也。《墉风》朝隮于西，崇朝其雨，疏亦训隮为虹，言虹见于西方则雨气应也。隮跻同字，然易林数见皆作跻，朝跻成恩者，言山岳虹见雨应以成其恩泽也。○跻，汲古作济，依宋元本。恩，宋元本作息，依汲古。恩与山韵。
《归妹》之《恒》。林辞说：一个和睦欢洽的邦国，喜乐化作了我的福气；东岳与南山之间，清晨虹霓升起，随之降雨成就恩泽。尚秉和注：「通《益》」是说兼取旁通《益》卦之象。坤为国；初爻至五爻有正震与倒震彼此相对，所以说「合欢之国」。震居东、又主南，上卦是艮，艮为山，所以说「东岳南山」；震为朝、为跻、为恩德。案：《周礼》视祲一职，郑注说「隮」就是虹；《诗经·鄘风·蝃蝀》「朝隮于西，崇朝其雨」，孔疏也把「隮」训作虹，说虹出现在西方就有雨气相应。「隮」与「跻」本是同一个字，不过《易林》几处都写作「跻」。所谓「朝跻成恩」，是说山岳之间早晨虹现雨应，因而成就了那一份恩泽。校记：「跻」字汲古阁本作「济」，此从宋元本；「恩」字宋元本作「息」，此从汲古阁本，「恩」与「山」相押韵。
遯。忧人之患，履悖易颜。为身祸残，率身自守。
《归妹》之《遯》。林辞说：替别人的祸患担忧，行事悖谬以致变了脸色；灾祸残害落到自己身上，只能约束自身、谨慎自守。这一条的尚秉和注文在本分片末尾处断开，其解说卦象与校勘的部分接在下一分片开头，此处照源文实收，不作增补。
与喜相抱，长子成老，封受福祉。乾为畏惕，故曰忧患。伏震为履，坤为悖，艮为颜，坤为身、为祸。艮为守、为抱，震为喜、为长子，坤为老。后四句与前三句吉凶相反，定为衍文，本林至第三句而此。○老，汲古作考，义同。
这是《归妹》变成《遯》一条的后半截，起首几句在本卷前一段落。所存林辞说：与喜庆之事相拥相守，长子长成直到年老，受封赏而承受福气。尚秉和解说：乾主敬惧警惕，所以上文有「忧患」之语；震在此伏而不见，伏震主践履，坤主悖乱，艮主颜面，坤又主身体、主祸患；艮主守护、主怀抱，震主喜庆、主长子，坤主年老——林辞每一句都从这些卦象推出。尚氏并断定：后四句所说的吉庆与前三句所说的凶险恰好相反，断然是后人窜入的「衍文」，即多出来的文字，这条林辞本来到第三句就该结束了（末句「而此」当是「而止」之讹）。校记：「老」字汲古阁本作「考」，两字意义相同。
大壮。太公避纣，七十隐处。卒逢圣文，为王室辅。详《明夷》之《坤》。逢，宋元本作受，依汲古。
《归妹》变成《大壮》。林辞说：姜太公躲避商纣的暴政，年过七十还隐居不出；终于遇上圣明的周文王，做了王室的辅佐大臣——是老而遇时、久屈终伸之象。尚秉和注明，这一条的取象与前文「明夷之坤」一条相同，详见该条。校记：「逢」字宋刻本、元刻本作「受」，此处依汲古阁本。
晋。江汉上流，政逆民忧。阴代其阳，雌为雄公。互坎为水，坤亦为水、为江汉、为流。坤为政、为民，逆行，故曰政逆民忧。坎为忧也。坤为阴、为雌，五阳位，阴居之，故曰代阳、曰雌为雄。○代，宋元本作伐，非，依汲古。
《归妹》变成《晋》。林辞说：长江、汉水的上游一带，政令悖逆，百姓忧愁；阴取代了阳的位置，母鸡做起了公鸡——是阴盛阳衰、政乱民困之象。尚秉和解说：本卦《归妹》的二、三、四爻「互体」成坎，互体就是取相邻三爻另组一卦；坎主水，之卦《晋》的下体坤也主水，并有「江汉」「流」这两层《说卦传》未载、由《易林》辞例辑补出来的「逸象」。坤主政事、主民众，而坤气的运行是逆行，所以说「政逆民忧」，坎又主忧。坤主阴、主雌，第五爻本是阳位，如今却由阴爻占住，所以说阴取代阳、说母鸡充作公鸡。校记：「代」字宋、元刻本作「伐」，不对，此处依汲古阁本。
明夷。缩绪乱丝，举手为灾。越亩逐兔，丧其衣袴。伏巽为绪、为丝，震为反，故曰缩绪。坤乱，故曰乱丝。坤为亩、为丧，震为兔、为越、为衣，伏巽为袴，坤丧，故曰丧其衣袴。○绪，汲古作缩，非，依宋元本。
《归妹》变成《明夷》。林辞说：倒抽丝头，丝反倒缠成一团乱麻；一抬手就闯出祸事；跨过田垄去追野兔，连衣裤都丢在了地里——是劳而无功、反受其损之象。尚秉和解说：本卦《归妹》上体是震，震所伏的巽（阴阳爻全部互易所得之卦叫伏象，震伏巽、兑伏艮，下同）主丝绪、主丝线，震的卦德是反动，所以说「缩绪」，即把丝头往回抽。坤的卦德为乱，所以丝成乱丝。之卦《明夷》上体坤主田亩、主丧失，震主兔、主跨越、主衣裳，伏巽主裤子，坤又主丧亡，所以说「丧其衣袴」。校记：「绪」字汲古阁本作「缩」，不对，此处依宋、元刻本。
家人。臭彘腐木，与狼相辅。亡夫失子，忧及父母。巽为臭，坎豕，故曰臭彘。巽为木、为腐，狼象未详。震为夫、为子，震伏，故曰亡失。坎为忧，巽为母，伏震为父。○木，宋元本作水，依汲古。
《归妹》变成《家人》。林辞说：腐臭的猪配着朽烂的木头，又与豺狼结成同伙；丈夫死去、儿子失散，忧愁一直牵连到父母——是丧亡之象。尚秉和解说：之卦《家人》上体是巽，巽主气味腥臭，坎主猪，合起来便是「臭彘」；巽又主木、主腐朽。至于「狼」出于什么卦象，尚氏坦言还未考出。震主丈夫、主儿子，而震在此卦中伏而不见，所以说亡夫失子。坎主忧愁，巽主母亲，巽所伏的震主父亲，所以说「忧及父母」。校记：「木」字宋、元刻本作「水」，此处依汲古阁本。
睽。刲羊不当，女执空筐。兔跛鹿踦，缘山坠堕，谗佞乱作。此用《归妹》象。上二句归妹上六意也。兑为羊，坎为刺，故曰刲羊。兑为女，震为筐，震虚，故曰女执空筐。震为兔、为鹿，互坎，故曰跛踦。伏艮为山，伏巽为坠堕，兑口震言，故曰谗佞乱作。
《归妹》变成《睽》。林辞说：宰羊却刺不中要害、放不出血，女子捧着的竹筐里空无一物；兔子瘸了腿、鹿也跛了脚，攀着山崖跌落下去；谗言与佞语一齐兴起——通体是徒劳无成、口舌招祸之象。尚秉和解说：这一条用的是本卦《归妹》之象，前两句就是《归妹》上六爻辞「女承筐无实，士刲羊无血」的意思。兑主羊，二、三、四爻互体成坎，坎主刺，所以说「刲羊」，刲就是刺杀；兑主女子，震主竹筐，而震卦上面两爻中虚，所以说「女执空筐」。震主兔、主鹿，互出的坎主险陷，所以兔跛而鹿踦——踦是一只脚跛。兑所伏的艮主山，震所伏的巽主陨落，所以说攀山坠堕；兑为口，震为言，口舌相加，所以说「谗佞乱作」。
蹇。拔剑伤手，见敌不喜。良臣无佐，困忧为咎。艮为剑、为手，坎为伤，故曰拔剑伤手。坎忧，上坎中爻坎，坎遇坎为敌，故曰见敌不喜。离为见，坎病，故不喜。艮为臣、为佐，坎为孤，故曰无佐。坎为困忧，《艮彖传》云上下敌应，即以艮见艮为敌也。○喜，宋元本作善，困作国，均依汲古。
《归妹》变成《蹇》。林辞说：拔剑出鞘反而割伤自己的手，遇见敌人心里不痛快；贤良的臣子却没有人辅佐，困顿忧愁便成了灾咎。尚秉和解说：《蹇》为艮下坎上，艮主剑、主手，坎主损伤，所以说「拔剑伤手」。坎又主忧，此卦上体是坎，二、三、四爻互体也成坎，同类相遇便算「敌」——两个坎彼此相值，所以说「见敌不喜」；离主看见，坎主疾病，因此见了并不欢喜。艮主臣子、主辅佐，坎却主孤单，所以说「无佐」。坎主困顿忧愁。尚氏并引《艮·彖传》「上下敌应，不相与也」，指出那正是以艮遇艮为敌，与这里坎遇坎是同一条例。校记：「喜」字宋、元刻本作「善」，「困」字作「国」，此处都依汲古阁本。
解。三羖五牂，相随俱行。迷入空泽，循谷直北。径涉六驳，为所伤贼。详《无妄》之《观》。贼，宋本、汲古作败，依元本。径皆作经，依汲古《无妄》之《观》校。
《归妹》变成《解》。林辞说：三只黑公羊、五只母羊，一路相随同行；迷了路误入空旷的大泽，沿着山谷一直向北走；途中经过六头「驳」——那是古书所载形状似马、能吃虎豹的猛兽，于是被咬伤残害。羖是黑色公羊，牂是母羊。尚秉和注明，取象详见前文「无妄之观」一条。校记：「贼」字宋刻本与汲古阁本作「败」，此处依元刻本；「径」字各本都作「经」，此处依汲古阁本「无妄之观」一条校改。
损。争鸡失羊，亡其金囊，利得不长。陈蔡之患，赖楚以安。详《恒》之《夬》。
《归妹》变成《损》。林辞说：为一只鸡争执不下，却把羊丢了，连装金子的口袋也失落，得来的好处长不了；又像孔子被困在陈、蔡之间那样的祸患，靠楚国出兵相救才得以平安——是因小失大、终赖外援之象。尚秉和注明，取象详见前文「恒之夬」一条。
益。三骊负衡，南取芷香。秋兰芬馥，盈满神匮，利我仲季。震为马，数三，故曰三骊。艮为负、为衡，巽为香、为兰芷，震为南，故曰南取。伏兑为秋，故曰秋兰。震为神、为匮，坤多，故曰盈满。巽为利，艮为季。○衡，宋元本作衔，取芷作芷取，均依汲古。骊，汲古讹洒。
《归妹》变成《益》。林辞说：三匹黑马驾着车衡，往南边采来香芷；秋日的兰草香气浓郁，装满了盛放祭品的神柜，我家的老二老三都因此得利——是采获丰足之象。尚秉和解说：震主马，其卦数为三，所以说「三骊」，骊就是纯黑的马。之卦《益》的三、四、五爻互体成艮，艮主负载、主车衡；巽主香气、主兰与芷；震主南方，所以说「南取」。艮所伏的兑主秋天，所以说「秋兰」。震主神明、主柜匮，二、三、四爻互体成坤，坤主众多，所以说「盈满」。巽主利益，艮主排行最末的季子。校记：「衡」字宋、元刻本作「衔」，「取芷」二字作「芷取」，此处都依汲古阁本；「骊」字汲古阁本讹作「洒」。
夬。孟夏己丑，哀呼尼父。明德讫终，乱虐滋起。详《睽》之《恒》。夏，汲古作春，非。
《归妹》变成《夬》。林辞说：初夏四月的己丑那一天，人们哀声痛呼「尼父」——鲁哀公十六年四月己丑孔子去世，哀公作诔文尊称他为尼父；圣明的德教到此终结，昏乱暴虐从此滋长。尚秉和注明，取象详见前文「睽之恒」一条。校记：「夏」字汲古阁本作「春」，不对。
姤。履不容足，南山多叶。家有荥兰，乃无病疾。震为履、为足，震伏，故不容足。乾为山、为南，巽为芝兰，坤为疾病，坤伏，故无。○叶，宋本作草，元本作革。芝，宋元本作芳，均依汲古。
《归妹》变成《姤》。林辞说：落脚的地方窄得容不下一只脚，南山上却枝叶繁茂；家里种着芝兰香草，因此不生病痛。林辞的「荥」字，注文与校记都作「芝」，字当以「芝兰」为正。尚秉和解说：震主践履、主足，而震在此伏而不见，所以说「履不容足」；乾主山、主南方，巽主芝兰一类香草；坤主疾病，坤也伏而不见，所以说「乃无病疾」。校记：「叶」字宋刻本作「草」，元刻本作「革」；「芝」字宋、元刻本作「芳」，此处都依汲古阁本。
萃。三足无头，不知所之。心狂睛伤，莫使为明，不见日光。伏震，故曰三足。乾为头，乾伏，故曰无头。三至上正反震，故曰不知所之。坤为心，巽风，故曰心狂。兑为半离，易履卦谓之眇，故此曰睛伤。艮为日、为光，互巽为伏，故曰不见。○日，宋元本作月，非，依汲古。心狂睛伤，汲古作心在精伤，依宋元本。
《归妹》变成《萃》。林辞说：只有三只脚而没有头，不知道该往哪里去；心神狂乱、眼睛受伤，没法看清东西，见不到日光——是昏昧失路的凶象。尚秉和解说：震在此伏而不见，震的卦数为三，所以说「三足」；乾主头，乾也伏而不见，所以说「无头」。第三爻到上爻之间，一个正立的震与一个倒置的震彼此相对——把卦体上下颠倒所得之卦叫「覆象」，正反两震走向相背，所以说「不知所之」。坤主心，巽主风，风一吹动，心就狂乱。兑的卦画与离只差一笔，等于半个离，这种取法叫「半象」；离主目，半个离便是一只眼睛，《周易·履》六三「眇能视」正用此象，所以这里说「睛伤」。艮主日、主光，互出的巽主伏藏，所以「不见日光」。校记：「日」字宋、元刻本作「月」，不对，此处依汲古阁本；「心狂睛伤」四字汲古阁本作「心在精伤」，此处依宋、元刻本。
升。戴尧扶禹，松乔彭祖。西过王母，道路夷易，无敢难者。详《师》之《离》。松，汲古讹从，依宋元本。
《归妹》变成《升》。林辞说：头上戴着唐尧、身边扶着夏禹，与赤松子、王子乔、彭祖这些长寿之人同游；一路向西经过西王母的居处，道路平坦好走，没有谁敢加以留难——是通行无阻、得神仙之助之象。尚秉和注明，取象详见前文「师之离」一条。校记：「松」字汲古阁本讹作「从」，此处依宋、元刻本。
困。式微式微，忧祸相绊。隔以岩山，室家分散。详《小畜》之《谦》。绊，汲古作半，依宋元本。
《归妹》变成《困》。林辞说：衰微啊衰微——用的是《诗·邶风·式微》「式微式微，胡不归」的成句，忧愁与祸患缠绊在一处；中间又隔着岩石高山，一家人四散分离。尚秉和注明，取象详见前文「小畜之谦」一条。校记：「绊」字汲古阁本作「半」，此处依宋、元刻本。
井。灵龟陆处，一旦失所。伊子复耕，桀乱无辅。详《剥》林。
《归妹》变成《井》。林辞说：通灵的神龟被搁在旱地上，一朝失去了安身之处；伊尹只好回到有莘之野重操耕作，夏桀昏乱而身边无人辅佐——是贤者失位、暴君孤立之象。尚秉和注明，取象详见《剥》卦下所系的那一林。
革。仁德覆洽，恩及异域。泽被殊方，祸灾隐伏。蚕不作室，寒无所得。通《蒙》。震为恩德，坤为巽域、为殊方。兑为恩泽，坤为祸灾，坎为隐伏，巽为蚕，坎为室，坎伏，故曰不作室。坎为寒室，茧也。
《归妹》变成《革》。林辞说：仁德普遍浸润，恩惠施及外邦；恩泽覆盖到远方，祸灾于是隐伏不发；只是蚕不肯结茧做窝，天寒的时候便无所收获。尚秉和解说：这一条取「旁通」之象——把《革》卦六爻阴阳全部翻转就成《蒙》卦，所以注文先标出「通《蒙》」。震主恩德，坤主异域、主远方，注文「巽域」的「巽」字当作「异」；兑主恩泽，坤主祸灾，坎主隐伏；巽主蚕，坎主居室，而坎伏而不见，所以说「蚕不作室」——坎所主的「寒室」，指的正是蚕茧。
鼎。夏麦，霜击其芒。疾君败国，使年夭伤。详《泰》之《贲》。，汲古作，依宋元本。
《归妹》变成《鼎》。林辞说：夏日的麦子，被寒霜打伤了麦芒；祸害君主、败坏国家，使年成中途夭折受损。底本此条有脱文：首句「夏」字下脱一字，末尾校记里所校的字与汲古阁本的异文两处也都脱去，今照底本实录，不加臆补。尚秉和注明，取象详见前文「泰之贲」一条。校记：所脱那个字汲古阁本另作一字，此处依宋、元刻本。
震。火虽炽，在吾后。寇虽多，在吾右。身安吉，不危殆。详《大有》之《需》。
《归妹》变成《震》。林辞说：火势虽然猛烈，却烧在我身后；盗寇虽然众多，却走在我右边；自身平安吉利，不至于遭遇危险——是祸不及身之象。尚秉和注明，取象详见前文「大有之需」一条。
艮。辽远绝路，客宿多悔。顽嚣相聚，生我畏恶。详《明夷》之《小畜》。辽远，元本作远辽，依宋本、汲古。
《归妹》变成《艮》。林辞说：路途辽远而前路断绝，客居在外投宿，处处令人懊悔；顽劣喧嚣的人聚在一处，叫我心生畏惧厌恶。「顽嚣」出于《尚书》说舜的父母「父顽母嚚」，指冥顽不明事理。尚秉和注明，取象详见前文「明夷之小畜」一条。校记：「辽远」二字元刻本作「远辽」，此处依宋刻本与汲古阁本。
渐。悬悬南海，去家万里。飞兔腰褭，一日见母，除我忧悔。详《晋》之《坎》。腰褭，各本作褭骏，依《晋》之《坎》校。
《归妹》变成《渐》。林辞说：心悬悬地牵挂着南海，离家已有万里之遥；幸而有飞兔、腰褭这样的良马——两者都是古书所载的千里马名，一天之内就赶回见到母亲，解去了我的忧愁悔恨。尚秉和注明，取象详见前文「晋之坎」一条。校记：「腰褭」二字各本都作「褭骏」，此处依「晋之坎」一条校改。
丰。困而后通，虽厄不穷。终得其愿，姬姜相从。震为姬，巽为姜。
《归妹》变成《丰》。林辞说：先困顿而后通达，虽遭困厄却不至于走投无路；到末了如愿以偿，姬姓与姜姓的佳偶彼此相从——是先难后获之象。尚秉和解说：震主姬姓，巽主姜姓。姬是周室之姓，姜是齐国之姓，两姓世代通婚，古人遂以「姬姜」连称美好的配偶，林辞末句正由这两个卦象推出。
旅。西贾巴蜀，寒雪至毂。欲前不还，得反空屋。详《家人》之《解》。○空，元本作窒，依宋本。
《归妹》变成《旅》。林辞说：往西边到巴蜀一带经商，寒天大雪深得没到车毂；想再往前走又回不了头，等到返回，家里只剩一间空屋——是远行折本之象。尚秉和注明，取象详见前文「家人之解」一条。校记：「空」字元刻本作「窒」，此处依宋刻本。
巽。新作初陵，烂陷难登。三驹摧车，踬顿伤颐。伏艮为陵，巽为烂，伏震为登，坎陷，故难登。震为驹，数三，坎破，故曰三驹摧车。伏坎为蹇，初至四互颐，故曰踬顿伤颐。
《归妹》变成《巽》。林辞说：新筑起一座陵丘，土还松烂，一踏就塌陷，很难登上去；三匹马驹把车拖坏，人颠仆跌倒，摔伤了腮颊——是根基不牢、中途受挫之象。尚秉和解说：兑所伏的艮主丘陵，巽主烂软，巽所伏的震主登升，而互出的坎主陷落，所以说「烂陷难登」。震主马驹，其卦数为三，坎又主破损，所以说「三驹摧车」。离所伏的坎有蹇难之义，初爻到四爻合成一个颐的形体，颐主口颊腮颔，所以说「踬顿伤颐」——踬是绊倒，顿是跌仆。
兑。延颈望酒，不入我口。深目自苦，利得无有，幽人悦喜。详《无妄》之《大畜》。
《归妹》变成《兑》。林辞说：伸长脖子盼着那杯酒，酒却进不了我的嘴；眼窝深陷、独自受苦，想求的利益一无所得；倒是幽居避世的人自在欢喜——是求而不得、退处反安之象。尚秉和注明，取象详见前文「无妄之大畜」一条。
涣。仲春孟夏，和气所舍。生我嘉福，国无残贼。坎为仲，互震，故曰仲春。对卦离为夏，震为长，故曰孟夏。坎为和，震出，故曰舍。震为生、为嘉福，艮为国，坎为贼，风散，故无贼。舍，发也。
《归妹》变成《涣》。林辞说：从仲春到初夏，正是和暖之气舒发的时节；生出美好的福气给我，国中没有残害作乱的人。尚秉和解说：《涣》为坎下巽上，坎主排行居中，互体所出的震主春，所以说「仲春」；与坎相对的离主夏，震主长，长就是排行第一，所以说「孟夏」。坎主和气，震主出动，所以说「舍」——注末点明「舍」在这里当「发」讲，是舒发的意思。震主生育、主美福，艮主邦国，坎主贼寇，而巽风一吹便散，所以国中没有残贼。
节。张网捕鸠，兔离其灾。雌雄俱得，为罝所贼。通《旅》。离为网、为鸠，艮为捕，震为兔，旅下卦震覆，故曰兔罹其灾。离罹通用。艮为雄，互巽为雌，离罝在上，故曰雌雄俱得。巽为贼也。
《归妹》变成《节》。林辞说：张开罗网捕捉斑鸠，兔子也遭了这场灾殃；雌的雄的一齐落网，都被网罟所害。林辞的「离」字与「罹」通用，是遭遇的意思。尚秉和解说：这一条取旁通之象——《节》六爻阴阳尽翻便成《旅》，所以注文标出「通《旅》」。离主网、主斑鸠，艮主捕捉，震主兔；《旅》的下卦艮正是震倒置而成的覆象，所以说兔子遭了灾。艮主雄，互出的巽主雌，离所象的罝网张在上头，所以雌雄一齐被擒；巽主残害。
中孚。三人俱行，一人言北。伯仲欲南，少叔不得。中路分争，道鬬相贼。详《剥》之《巽》。争道，汲古作道争，依宋元本。
《归妹》变成《中孚》。林辞说：三个人一同上路，一个人主张往北；老大老二想往南走，最小的叔弟又不肯依从；半路上各执一词地争起来，在路上斗殴，彼此伤害——是同行异志、内讧败事之象。尚秉和注明，取象详见前文「剥之巽」一条。校记：「争」「道」两字汲古阁本作「分道，争鬬」，此处依宋、元刻本作「分争，道鬬」。
小过。然诺不行，欺绐误人。使我露宿，夜归温室。神怒不直，鬼击其目。欲求福利，适反自贼。详《恒》之《观》。后三句宋元本作鬼欲求独，刺击其目，反言自贼，依汲古。
《归妹》变成《小过》。林辞说：应承过的话不兑现，用欺骗诓误别人；害得我露天过夜，入夜才回到暖屋；神明恼怒这种不正直，鬼便来击打他的眼睛；本想求取福利，恰恰反过来害了自己。尚秉和注明，取象详见前文「恒之观」一条。校记：末尾三句宋、元刻本作「鬼欲求独，刺击其目，反言自贼」，此处依汲古阁本。
既济。陈辞达诚，使安不倾。增禄益寿，以成功名。详《明夷》之《晋》。
《归妹》变成《既济》。林辞说：陈述言辞、传达诚意，使局面安稳而不倾覆；禄位增加、寿数延长，因而成就功业名声——是言而有信、终获显达之象。尚秉和注明，取象详见前文「明夷之晋」一条。
未济。火烧公床，破家灭亡。然得安昌，先忧重丧。半艮为床，重离，故曰烧。坎为破、为忧。
《归妹》变成《未济》。林辞说：火烧到主人的坐床，家破人亡；然而终究还是转为安定昌盛，只是先要经历忧愁与接连的丧事。尚秉和解说：两爻凑成半个艮，这个半象的艮主床；《未济》上体是离，二、三、四爻互体又成离，两离相重，火势相加，所以说「烧」。坎主破损、主忧愁。