焦氏易林 · 第 8 卷

师之家人：配合相迎，利之四乡。欣喜心释，所言得当。

师卦变至家人卦。婚配相合、彼此迎娶，利益通达四方邻里；心中欣喜而疑虑消释，所说的话句句恰当。家人主一家和睦，内和则外顺。占之主婚配得宜、言语中的、四方获利，大吉。

师之睽：清人高子，久屯外野。道遥不归，思我慈母。

师卦变至睽卦。清邑之人与主将高克，长久屯驻在城外的荒野。《诗经·郑风·清人》正是讥刺郑文公派高克领兵屯于河上而久不召还。道路遥远而回不了家，思念我慈爱的母亲。睽者乖离，君臣相弃则士卒离心。占之主久役不归、思亲难返，凶。

师之蹇：武库军府，甲兵所聚，非里邑居，不可舍止。

师卦变至蹇卦。武库与军府，是甲胄兵器聚集的地方，不是乡里城邑供人居住之处，不可以在那里留宿停歇。蹇为跛足难行之卦，身处非其地则动辄有咎。占之主所处失宜、宜速迁离，凶。

师之解：三德五材，和合四时。阴阳顺序，国无咎灾。

师卦变至解卦。正直、刚克、柔克这三德，与金木水火土五材，调和配合于四季之中；阴阳依次运行，国家没有过咎灾祸。《尚书·洪范》言三德，《左传·襄公二十七年》言「天生五材，民并用之」。解主险难消散，德与材并用则灾祸自解。占之主诸事协调、国泰民安，大吉。

师之损：解衣毛羽，飞入大都。晨门戒守，郑忽失家。

师卦变至损卦。脱下衣裳换上羽毛，飞进了大都邑；守晨门的人严加戒备，郑国的公子忽终于失去了家国。《左传·桓公十一年》载郑昭公忽出奔于卫之事。损者减损，一旦失位则所损者大。占之主远走他乡、丢官失家，凶。

师之益：削根烧株，不生肌肤。病在心腹，日以焦枯。

师卦变至益卦。削掉了树根、烧尽了树桩，再也长不出新的皮肉；病根在心腹之内，一天天焦灼枯槁。益本主增益，根本既已损伤则无从补益。问疾病主病入根本、日渐危重，大凶。

师之夬：文山紫芝，雍梁朱草。生长和气，福禄来处。

师卦变至夬卦。文山上生出紫色灵芝，雍州、梁州长出朱草；它们生于天地和洽之气，福禄由此而来。古人以朱草、灵芝为王者德至之瑞，见《白虎通·封禅》。夬主决去邪佞，邪佞既去则和气自生。占之主祥瑞呈现、福禄临门，大吉。

师之姤：多栽重负，捐弃于野。予母谁子，但自劳苦。

师卦变至姤卦。装载太多、负担过重，只好把东西丢弃在野外；养给了母亲却不知是谁家的孩子，白白地自受劳苦。姤为不期而遇，量力不当则遇事即弃。占之主贪多致失、劳而无功，凶。

师之萃：凫雁哑哑，以水为家。雌雄相和，心志娱乐，得其欢欲。

师卦变至萃卦。野鸭与大雁哑哑地叫着，把水域当作自己的家；雌雄相和相随，心志欢愉，满足了它们的欢好之愿。萃为聚合，同类相聚而各得其所则乐。问婚姻主和顺，问家宅主安乐，大吉。

师之升：耳目盲聋，所言不通。伫立以泣，事无成功。

师卦变至升卦。眼睛失明、耳朵失聪，所说的话彼此不能相通；久久站立而暗自哭泣，事情终究没有办成。升主上进，上下隔塞则升无由进。占之主消息不通、有志难伸、诸事无成，凶。

师之困：天宫列宿，五神所舍。宫阙坚固，君安其居。

师卦变至困卦。天上的宫垣与众星宿排列有序，是五方之神所居住的地方；宫殿楼阙坚固不摇，君主安居其中。困为困穷之卦，然而居处稳固则虽困而不危。占之主根基牢靠、身安位稳，吉。

师之井：范子妙材，戮辱伤肤，然后相国，封为应侯。

师卦变至井卦。范雎有着绝妙的才干，却先遭鞭笞折辱、伤及肌肤；此后入秦做了相国，受封为应侯。《史记·范雎蔡泽列传》载他亡魏入秦、终于拜相之事。井主养人而其德不穷，贤者虽一时困顿终必得用。占之主先辱后荣、大器晚成，先凶后大吉。

师之革：秋冬探巢，不得鹊雏。衔指北去，惭我少夫。

师卦变至革卦。秋冬时节去掏鸟巢，捉不到喜鹊的雏鸟；只好含着手指往北走，愧对我那年少的夫君。革主变革，逆着时令而动则一无所获。占之主时机不合、空手而返、面上无光，凶。

师之鼎：子畏于匡，厄困陈蔡。德行不危，竟脱厄害。

师卦变至鼎卦。孔子在匡地受到围困，又在陈国、蔡国之间遭遇厄难。《论语·子罕》记「子畏于匡」，《卫灵公》记「在陈绝粮，从者病，莫能兴」。他德行端正而不因此动摇，终于摆脱了厄困之害。鼎主养贤成新，德业既立则险难可解。占之主身处险境而终得脱身，先凶后吉。

师之震：鸿飞在陆，公出不复。仲氏任止，伯氏客宿。

师卦变至震卦。鸿雁飞落在陆地上，主公出门一去不回。《渐》九三说「鸿渐于陆，夫征不复」，正是这般景象。仲氏担当家事而留守在内，伯氏却客居在外过夜。震为动，各自而动则家人分离。问行人主久出不归，问家宅主骨肉分处，凶。

师之艮：鹤鸣九皋，避世隐居。抱朴守真，竟不随时。

师卦变至艮卦。仙鹤在深远的九皋鸣叫，声音传到天上，它本身却避世隐居。《诗经·小雅·鹤鸣》咏其声闻于外，《老子》则言「见素抱朴，少私寡欲」。他持守本真，始终不肯随波逐流。艮为止，止于所当止之处则德行完备。占之主隐逸守节、名高而身安，吉。

师之渐：舜升大禹，石夷之野。征诣玉阕，拜治水土。

师卦变至渐卦。虞舜在石夷的原野上举拔大禹，征召他到玉阙王庭，拜命他治理水土。《尚书·舜典》载舜命禹为司空、平治水土之事。渐主循序而进，贤者自下而升则功业依次可成。占之主循资得位、受命任事，吉。

师之归妹：左辅右弼，金玉满匮。常盈不亡，富如厫仓。

师卦变至归妹卦。左有辅臣、右有弼佐，金玉装满了箱柜；常保盈满而不致散失，富厚得像敖仓一样。敖仓是秦汉之际的国家大粮仓，见《史记·郦生列传》。归妹主嫁娶，得贤配与良辅则家道殷实。占之主贵人相助、财富丰盈，大吉。

师之丰：崔嵬北岳，天神贵客。衣冠不已，蒙被恩德。

师卦变至丰卦。高峻的北岳恒山，是天神与贵客所在之处；衣冠济济的贤士络绎不绝，人人蒙受恩泽德惠。丰者盛大，贤士云集则恩泽广被四方。占之主贵人相与、广受恩惠，大吉。

师之旅：空巢注猪，獖彘不到。张弓祝鸡，雄父飞去。

师卦变至旅卦。空着的圈栏里注满了水等着猪来，阉过的猪却不肯来；张开弓弩去祈求野鸡上门，雄雉反而飞走了。旅居在外而所行不得其法，因此一无所获。占之主方法乖谬、竹篮打水，凶。

师之巽：胡蛮戎狄，大阴所积，涸冻冰寒，君子不存。

师卦变至巽卦。胡、蛮、戎、狄这些边远之地，是极盛阴气积聚的所在；水源干涸、冰冻严寒，君子不肯在那里居留。巽为顺入，所入之地不宜则无从自安。占之主环境险恶、不宜久留，凶。

师之兑：甘露醴泉，太平机关。仁德感应，岁乐民安。

师卦变至兑卦。甘露从天而降、醴泉从地涌出，这是太平之世启动的枢机；仁德所至而天人相应，年成欢乐、百姓安宁。《礼记·礼运》以天降甘露、地出醴泉为大同之瑞。兑为和悦，上下俱悦则时和岁稔。占之主祥瑞并现、四方安乐，大吉。

师之涣：恶来呼伯，慎惊外客。甲守闭宅，以备凶急。临折之忧，将灭无灾。

师卦变至涣卦。恶来那样的凶人招呼着同伙，须谨慎提防惊扰的外客；披甲守卫、紧闭宅门，以防备凶险突然发作。恶来是商纣的佞臣，以多力善谗著称，见《史记·秦本纪》。虽有濒临摧折的忧虑，终将消弭而无灾。涣者离散，能预先戒备则散而不乱。占之主外患将至而有备无患，先危后安。

师之节：日月相望，光明盛昌。三圣茂功，仁德大隆。

师卦变至节卦。太阳与月亮遥遥相望，光明盛大昌隆；三位圣人功业繁茂，仁德极其隆盛。节主守度有制，日月运行有度则光明不息。占之主德业昌明、家国兴隆，大吉。

师之中孚：葛藟蒙棘，华不得实。馋佞乱政，使恩壅塞。

师卦变至中孚卦。葛藤缠绕覆盖了荆棘，开了花却结不出果实；谗人佞臣扰乱朝政，使君恩壅塞而不能下达。《诗经·王风·葛藟》以葛藟蔓延起兴，写流离失所之痛。中孚贵在诚信相通，谗佞居间阻隔则上下不能相孚。占之主有名无实、恩路阻塞，凶。

师之小过：邻不我顾，而望玉女。身多癞疾，谁肯媚者。

师卦变至小过卦。邻里都不肯照顾我，我却痴望着美如玉的女子；自身生了许多恶疮疾病，又有谁肯来亲近爱悦。小过宜安分守小，不度量自身而妄求则自取其辱。占之主孤立无援、痴心妄想、所求不遂，凶。

师之既济：精诚所至，神为之辅。德教尚忠，弥世长久。三圣尚功，多受福祉。

师卦变至既济卦。精诚之心所到之处，神明也来相助；德化教令崇尚忠信，历世久远而不衰；三位圣人崇尚功业，因而多多领受福祉。《庄子·渔父》说「真者，精诚之至也」。既济是诸事已成之卦，守之以诚则可长可久。占之主诚感神明、家世绵长、福祉深厚，大吉。

师之未济：钻木取火，掘地索泉。主母饥渴，手为心福。

师卦变至未济卦。钻木头取得火种，挖开土地寻找泉水；主母正当饥饿口渴，全靠一双手替心愿造出了福分。《周易·系辞下》记上古圣人制器利用之事，钻燧取火即是其一。未济是事情尚未办成之卦，勤力自求则未成者终可成。占之主自食其力、勤能解困，吉。

比之比：鹿得美草，鸣呼其友。九族和睦，不忧饥乏。长子入狱，霜降族哭。

鹿觅得丰美水草，便鸣叫招呼同伴共食，正是《诗经·小雅·鹿鸣》所咏的和乐之象，故九族亲睦、不愁饥荒。然而长房子弟一旦下狱，霜降时节全族只能相对而哭：先吉后凶，亲比之福仍须防刑狱之灾。

比之乾：继祖复宗，追明成康。光照万国，享世长久。

承继祖上基业、重振宗庙，上追周成王、周康王「刑措四十余年不用」的太平之治。德泽光照万邦，家国享世代代绵长。此林纯吉，宜守成、宜承业，凡事有先人余荫可倚。

比之坤：麒子凤雏，生长家国。和气所居，康乐无忧，邦多圣人。

麒麟之子、凤凰之雏在家国之中长养，古人以麟凤为太平瑞兽，见则圣贤出世。一团和气聚于所居之地，上下安乐无忧，国中贤圣辈出。此林大吉，主生育、举贤、家门兴旺。

比之屯：取火流泉，钓鳑山颠。鱼不可得，火不肯燃。

到奔流的泉水里取火，到山顶上垂钓鳑鱼，用力的方向与所求之物全然背反。鱼既钓不上来，火也点不着。此林主所求失方、谋事南辕北辙，纵然费尽气力也一无所成，宜及早改弦更张。

比之蒙：彭生为娱，白虎行乾。盗尧衣裳，桀跖荷兵。青禽照火，三日夷伤。

齐国力士彭生本供国君取乐，终因拉杀鲁桓公而被诛；白虎横行于天，凶星当道。窃取尧的衣冠却无尧的德行，夏桀与盗跖又执兵为暴。青鸟扑向火光，三日之内便遭焚伤。此林凶险，主僭窃逞强、终致杀身。

比之需：黍稷醇醴，敬奉山宗。神嗜饮食，甘雨嘉降。黎庶蕃殖，独蒙福祉。

备好黍稷佳肴与醇厚甜酒，恭敬祭献山川宗神。《诗经·小雅·楚茨》说「神嗜饮食」，神明歆享之后便降下甘霖，百姓因此繁衍生息，独得福泽。此林主祭祀得应、求雨得雨，宜静候而后有收成。

比之讼：李花再实，鸿飞降集。仁哲权舆，荫国受福。

李树花开而再度结实，鸿雁成群飞落栖止，都是呈祥的异兆。仁厚明哲之人从此发端（「权舆」即萌芽起始），以其德行荫庇国家而共受福泽。此林主贤才初出、后福方长，虽有争讼亦终归和顺。

比之师：千岁之墟，大兵所屠。不见子都，城空无家。

千年古城已成废墟，只因大军过境屠戮。城中再不见《诗经·郑风》所称美男子都那样的人物，满城空寂、家家无主。此林大凶，主兵灾、离散、人烟断绝，不宜出行与争战。

比之小畜：公子王孙，把弹摄丸。发辄有得，室家饶足。

贵家的公子王孙手执弹弓、捻起弹丸，一出手便有所获，家中因此丰饶富足。此林主小有畜聚，才力用在所长之处便见成效，求财、行猎、谋小事皆顺，只是所得属游艺之利，不宜期以大业。

比之履：骊姬馋喜，与二嬖谋，谮杀恭子，贼害忠孝。申生以缢，重耳奔逃。

晋献公的宠妃骊姬进谗取宠，与优施、梁五等二嬖臣密谋，诬陷太子申生，残害忠孝之人。申生终于自缢而死，公子重耳出奔在外十九年。此林大凶，主内嬖构陷、骨肉相残，行事须防身边亲近之人。

比之泰：长生无极，子孙千亿。柏柱栽青，坚固不倾。

生生不息、绵长无尽，子孙繁衍以千亿计，语本《诗经·大雅·假乐》「子孙千亿」。柏木做的柱子扎根常青，坚固而不倾倒。此林极吉，主家族昌盛、根基稳固，宜立业、宜生育。

比之否：失意怀忧，如幽狴牢。亡子丧夫，附托寄居。

心愿落空、满怀忧愁，如同被幽禁在牢狱之中（「狴」为古狱名）。丧子又丧夫，只能依附他人、寄居度日。此林凶，主孤苦无依、进退受困，宜隐忍守分，不可轻举妄动。

比之同人：仁智隐伏，麟不可得。龙蛇潜藏，虚居堂室。

仁德智慧之士隐居不出，麒麟这样的瑞兽也求之不得。龙蛇蛰伏深藏，堂室空空无人。此林主贤者退隐、时机未至，求贤求助都难有回应，宜自守待时而不宜强求。

比之大有：列结累累，缔结难解。嫫母衒嫁，媒不得坐，自为身祸。

绳结一个连着一个，缠缚牢固难以解开。相传黄帝之妻嫫母相貌极丑，却四处自夸求嫁，媒人被缠得坐立不安，她终究自招其祸。此林主纠缠不清、自炫招辱，凡事不宜强求人合。

比之谦：蜩飞坠木，不毁头足。保我羽翼，复归其室。

蝉从树上飞落坠地，却没有损伤头脚，保全了羽翼，又飞回自己的巢穴。此林主虽遇跌挫而不至受伤，谦退自守便能全身而返，是失而复得、去而复归之象。

比之豫：陈妫敬仲，兆兴齐姜。乃适营丘，八世大昌。

陈国公子完（谥敬仲）避难出奔到齐，卜筮之兆早已预示他将在齐国兴起。他来到营丘也就是齐国都城，传至八世而田氏大盛，终于代齐而立。此林主远徙得地、后嗣显达，出行迁居反成大利。

比之随：过时不归，雌雄苦悲。徘徊外国，与母分离。

过了归期仍不返家，雌雄双鸟各自哀鸣。人徘徊滞留在异国他乡，与母亲长久分离。此林主行人不归、音信隔绝，是离散忧思之象，问远行、问归期皆不吉。

比之蛊：齐鲁争言，战于龙门。构怨结祸，三世不安。

齐、鲁两国因言语相争，交兵于龙门。结下怨仇、酿成祸端，三代人都不得安宁。此林主口舌起衅、积怨成灾，争讼之事宜及早平息，否则贻患子孙。

比之临：府藏之富，王以赈贷。捕鱼河海，苟愿多得。

国库府藏充盈，君王开仓赈济借贷于民。又到江河大海中捕鱼，只要肯下功夫便能多有所获。此林主上有恩泽、下有厚利，求财、求助皆能得应，宜广施亦宜广取。

比之观：鸣鹤北飞，下就稻池。鳣鲔鳇鲤，众多饶有，一狗获两，利得过倍。

鹤鸣叫着向北飞去，落在稻田水池边。池中鳣、鲔、鳇、鲤各色鱼类繁多丰饶，一次投网便得双份，获利超出本钱一倍。此林大吉，主求财得利、所至有获，宜商贾渔猎之事。

比之噬嗑：苍梧郁林，道易利通。元龟象齿，宝贝南金，为吾福功。

苍梧、郁林一带的岭南之地道路平易通达，大龟甲、象牙、珍贝与南方美金等珍货都可求致，成就我的福分与功业。此林主远行通商大利，虽有噬嗑决断之艰，终能贯通得宝。

比之贲：两火争明，虽斗不伤。分离且忍，全我弟兄。

两团火争相发光，虽然相斗却不至互相损伤。彼此分开、各自忍让，反而保全了兄弟情分。此林主同类相竞而无大害，宜退让分居，不宜同处争胜。

比之剥：伯夷叔齐，贞廉之师。以德防患，忧祸不存。

伯夷、叔齐让国而不食周粟，是坚贞清廉的典范。以德行防范祸患，忧虑与灾祸自然消解。此林虽处剥落之时，守节持廉便可免灾，主清苦而无过咎。

比之复：季去我东，发栉如蓬。展转空床，内怀忧伤。

幼弟向东离去，留下的人蓬头散发、无心梳理。独卧空床辗转反侧，满心忧伤。此林主别离思念、独居寂寞，问婚姻、问团聚都未得其时。

比之无妄：百足俱行，相辅为强。三圣翼事，王室宠光。

马陆的百足一齐迈动，彼此扶助而成其强健，《说文》所谓「百足之虫，至死不僵」。三位圣贤共同辅佐王事，王室因而尊荣有光。此林主群力相济、辅弼得人，宜合作共事。

比之大畜：壅遏堤防，水不得行。火盛阳光，阴霓伏藏，退还其乡。

堤防高筑壅塞水道，水流不得通行。火势旺盛、阳光炽烈，阴云虹霓只得隐伏退回本处。此林主阳盛制阴、蓄势不发，所求暂被阻遏，宜储备待时而不宜强通。

比之颐：滕蛇乘龙，年岁饥凶，民食草蓬。

腾蛇腾云驾龙而行，本是灵异之兆，然而年成饥荒凶险，百姓只能采草蓬充饥。此林主虚有其表而无实养，颐养之资匮乏，问年成、问衣食皆不足。

比之大过：铅刀攻玉，坚不可得。尽我筋力，胝茧为侯。

用软钝的铅刀去雕琢坚玉，终究无法奏功。耗尽全身筋力，手脚磨出老茧，也只落得胼手胝足之名。此林主器不称任、劳而无功，力小任重者宜及早自量。

比之坎：恒山浦寿，高邑所在。阴气下淋，洪水不处，牢人开户。

恒山水滨的长寿之地，正是高邑所在。阴气下降化作淫雨，洪水泛滥而无处安居，连狱中囚人也被开门放出。此林主水患成灾、旧序崩解，处坎险之中当先谋避地。

比之离：比目四翼，来安我国。福善上堂，与我同床。

比目鱼双双并行、合成四翼，前来安定我的邦国。福善之神登堂入室，与我共处一床。此林大吉，主得配偶、得助力，内外相亲，婚姻与合伙之事最为相宜。

比之咸：杜口结舌，心中怫郁。去菑患生，莫告所冤。

闭口不言、舌头打结，胸中愁闷郁结。旧灾方去而新患又生，含冤却无处申诉。此林主有口难言、感应不通，问诉讼、问陈情都无门路，宜静守待变。

比之恒：牵尾不前，逆理失臣，忠莫往来，惠朔以奔。

牵住牛尾往前拉，牛反而不肯走；违逆事理便失去臣属。忠信之人不再往来，卫惠公朔终于出奔他国，事见《左传》。此林主行事逆势、上下离心，久守其道反而成害。