开元占经

唐瞿曇悉達撰。《唐書·藝文志》載一百十卷。《玉海》引《唐志》亦同。又注云：《國史志》四卷，《崇文目》三卷。此本一百二十卷，與諸書所載不符，當屬後人分卷之異。自一卷“天占”至一百十卷“星圖”，均占天象。自一百十一卷“八穀占”至一百二十卷“龍魚蟲蛇占”，均占物異。或一百十卷以前為悉達原書，故與《唐志》及《玉海》卷數相符。其後十卷，後人以雜占增附之歟？

本書は唐代の瞿曇悉達が編纂したものである。《新唐書・芸文志》には一百一十卷と著録され、宋の王應麟《玉海》が引く《唐志》の卷数も同じである。《玉海》はさらに注を加え、《国史志》は四卷、《崇文總目》は三卷と記すとしている。ところが現存するこの本は一百二十卷で、上記の各家の書目の記載と合わず、後人が卷を分け直したことによる相違であろう。卷一の「天占」から卷一百一十の「星圖」まではいずれも天上の星象を占うもの、卷一百一十一の「八穀占」から卷一百二十の「龍魚蟲蛇占」まではいずれも物類の異常変異を占うものである。おそらく卷一百一十以前が瞿曇悉達の原書であり、だからこそ卷数が《唐志》《玉海》と合致するのであろう。その後の十卷は、後人が種々の雑占を増補して附け加えたものであろうか。

卷首標銜，悉達曾官太史監事。考《玉海》開元六年詔瞿曇悉達譯《九執曆》，則悉達之為太史監，當在開元初。卷首又標奉敕撰，而奉敕與成書年月皆無可考，惟其中載歷代曆法止於唐《麟德曆》，且雲李淳風見行《麟德曆》。考唐一行以開元九年奉詔創《大衍曆》，以開元十六年頒之，其時《麟德曆》遂不行，此書仍雲見行《麟德曆》，知其成於開元十六年以前矣。

卷首に記された官衔からは、瞿曇悉達が「太史監」の職にあったことが分かる。《玉海》の記載を調べると、開元六年に朝廷が詔を下して瞿曇悉達にインドから伝来した《九執曆》を翻訳させたというから、彼が太史監に任じられたのは開元初年であろう。卷首にはまた本書が「奉敕撰」と明記されているが、詔を奉じた時期も成書の年月ももはや考証のしようがない。ただ書中に載る歷代の曆法は、最も遅くても唐代の《麟德曆》までしか記されておらず、しかも李淳風の定めた《麟德曆》が当時施行中の曆法であるとしている。唐の僧一行が開元九年に詔を奉じて《大衍曆》を創製し、開元十六年にそれが天下に頒行されると、その時《麟德曆》は廃止された。この書がなお《麟德曆》を現行の曆としていることから、開元十六年以前に成書したことが分かる。

所言占驗之法，大抵術家之異學，本不足存。惟其中卷一百四、一百五全載麟德、九執二歷。《九執曆》不載於《唐志》，他書亦不過標撮大旨。此書所載，全法具著，為近世推步家所不及窺。又《玉海》載《九執曆》以開元二年二月朔為歷首。今考此書，明雲今起明慶二年丁巳歲二月一日以為歷首，亦足以訂《玉海》所傳之誤。

書中に説く占卜驗應の法は、おおむね術數家の異端の學に属し、本来なら保存に値しない。貴重なのは、その中の卷一百四・卷一百五に《麟德曆》と《九執曆》という二つの曆法が完全に收録されていることである。《九執曆》は《唐書・芸文志》の著録に見えず、他書が言及しても大旨を掇めるにすぎない。ところが本書の記載は算法の全體を具えて記録しており、近世の天象を推算する曆算家でさえ窺い知ることのできなかったものである。また《玉海》は《九執曆》が開元二年二月初一を曆元の起算點とするとしているが、今この書を核すると、「今起明慶二年丁巳歳二月一日以為曆首」と明記されており、これもまた《玉海》の傳えた誤りを訂正するに足る。

至《麟德曆》雖載《唐志》，而以此書較之，多有異同。若推入蝕限術、月食所在辰術、日月蝕分術諸類，《唐志》俱未之載。又此書載章歲、章月、半總、章閏、閏分歷、周月法、弦法、氣法、曆法諸名，與《新唐書》所載全不合。其相合者，惟辰率、總法等目。蓋悉達所據當為《麟德曆》，見行本《唐志》遠出其後，不無傳聞異詞。又是可訂史傳之訛，有裨於考證不少矣。

《麟德曆》については、《唐書・芸文志》に著録があるものの、この書と照らし合わせると異同が多い。日月が食限に入ることを推算する術、月食がいずれの時晨に起こるかを推算する術、日月食の食分の多少を推算する術といった類は、《唐志》にはいずれも記載がない。またこの書は「章歳」「章月」「半總」「章閏」「閏分曆」「周月法」「弦法」「氣法」「曆法」という名目を列挙しているが、《新唐書》の記載とは全く合わず、符合するのは「辰率」「總法」など少数の條目だけである。おそらく瞿曇悉達が依據したのは當時施行されていた《麟德曆》の原本であり、《唐志》の成書ははるかに後のことで、傳聞が実を失い説が一致しないのも無理はない。これによってまた史傳の誤写を訂正することができ、考證の學への助けは少なくない。

又徵引古籍，極為浩博。如《隋志》所稱緯書八十一篇，此書尚存其七八，尤為罕見。然則其術可廢，其書則有可採也。卷首有萬曆丁巳張熙識語，謂是書歷唐迄明，約數百年，始得之挹元道人。鉤沉起滯，非偶然已。

この書が徵引する古籍はきわめて浩博である。例えば《隋書・經籍志》に挙げられた讖緯の書八十一篇のうち、この書にはその十分の七八が保存されており、まことに得がたい。このように見れば、そこに説く占術は廃して用いなくてもよいが、この書そのものには大いに取るべきところがある。卷首には明代の萬曆丁巳年に張煕が書いた識語があり、この書が唐代から明代まで數百年を傳わり、始めて挹元道人から得たという。久しく埋没していた舊籍を再び掘り起こせたのも、偶然のことではないのであろう。

按後漢河間相張衡《靈憲》曰：“昔在先王，將步天路，用定靈軌，尋考本元。先準之於渾體，是為正儀、立度，而皇極有由建也，樞運有由稽也。乃建乃稽，斯經天常。聖人無心，因茲以生心。故《靈憲》作興。

東漢に河間相を務めた張衡は、天文著作《靈憲》の中で言う。昔の先王は、日月星辰の運行する道を推歩し、天體運行の法則を定め、天地の本原を追尋するにあたり、つねにまず「渾體」（渾圓の天球模型）を準據として、これによって儀器を校正し度數を劃定した。こうして「皇極」――帝王が統治する大中の道――に建樹の依據が生まれ、天體の樞軸の運轉にも考察の憑據が生まれた。準則を樹立することができ、運轉を考察することができてこそ、天の恒常の規律を把握したことになる。聖人にはもともと固執する心がなく、まさにこれらの天象に憑って治世の心を生じさせた。だからこそ《靈憲》という書が時に應じて作られたのである。

曰：太素之前，幽清玄靜，寂漠冥默，不可為象。厥中惟虛，厥外惟無，如是者永久焉，期謂溟涬，蓋乃道之根也。道根既建，自無生有。太素始萌，萌而未兆，並氣同色，混沌不分。故道志之言云：‘有物混成，先天地生。’其氣體固未可得而形，其遲速固未可得而紀也。如是者又永久焉，斯謂龐鴻，蓋乃道之干也。

張衡は言う。「太素」（元氣が初めて萌す段階）以前、宇宙は幽深にして清虛、玄遠にして沈靜、寂寞として聲なく、昏冥として光なく、いかなる形象をもってしても描寫し得ない。その内はただ一面の「虛」であり、その外はただ一面の「無」であって、この狀態がきわめて久遠の時間つづいた。これを「溟涬」といい、まさに「道」の根である。道の根がすでに立定すると、「無」から「有」が生じた。太素が萌動し始めたが、萌動してはいるもののなお兆しが見えず、氣と色は渾然一體で混沌として分かちがたい。だから道を説く典籍《老子》に「物有りて混成し、天地に先だちて生る」とある。その時元氣の形體にはまだ形狀というべきものがなく、その運行の遲速も記すすべがなかった。この狀態がまたきわめて久しくつづいた。これを「龐鴻」といい、まさに「道」の軀幹である。

道干既育，有物成體。於是元氣剖判，剛柔始分，清濁異位。天成於外，地定於內。天體於陽，故圓以動；地體於陰，故平以靜。動以行施，靜以合化，堙鬱構精，時育庶類，斯謂天元，蓋乃道之實也。

道の軀幹がすでに長成すると、萬物に形體が備わった。そこで元氣が剖開し、剛と柔とが分離を始め、清と濁とがそれぞれの位についた。天は外に生成し、地は内に定位した。天は陽を體とするので形狀は渾圓で運轉が止まらず、地は陰を體とするので形狀は平展で安靜に動かない。天は運動をもって氣化を施布し、地は安靜をもって生成に協和し、二氣が鬱積交感して精華を構結し、時に應じて萬類の生物を孕育した。これを「天元」といい、まさに「道」が結んだ果實である。

在天成象，在地成形。天有九位，地有九域。天有三辰，地有三形。有象可效，有形可度。情性萬殊，旁通感薄，自然相生，莫之能紀。於是人之精者作聖，實始紀綱而經緯之。

天にはさまざまな星象が凝成し、地にはさまざまな形體が凝成した。天には九つの方位があり、地には九つの區域がある。天には日・月・星の三辰があり、地には山・川・原隰の三類の地形がある。天上の星象は摹畫することができ、地上の形體は丈量することができる。萬物の情性は千差萬別で、互いに旁通交感し、迫り相激して、自ずから相生相成するが、誰も一々記すことはできない。そこで人の中で最も精明な者が聖人となり、始めてこの一切に綱紀を建て、經緯を區劃したのである。

八極地維，徑二億三萬二千三百里，南北則短減千里，東西則廣增千里。自地至天半丁八極，則地之深亦如之。通而度之，則是渾也。將覆其數，用重差鉤股，懸天之景，薄地之儀，皆移千里而差一寸得之；過此而往，未之或知也。未之或知者，宇宙之謂也。宇之表無極，宙之端無窮。

大地の八方の盡頭のあいだの直徑は、二億三萬二千三百里である。南北方向は一千里短く、東西方向は一千里多い。地面から天までの高さは、八極の直徑の半分に等しく、地の下への深さもまたこの數である。上下四方を通算すれば、全體は一個の渾圓の球となる。これらの數字を核算するには「重差」と「句股」の算法を用いなければならない。天上に懸かる太陽の投じる影の長さを量り、地面に緊貼して立てた表儀と照らし合わせるのであるが、いずれも「相距ること一千里なら日影は一寸相違する」という比例から推し求めたものである。この範圍を超えた外側は、知るすべがない。知るすべがないというのは、まさに「宇宙」のことである。「宇」は空間でその外に際涯がなく、「宙」は往古來今でその兩端に窮盡がない。

天有兩儀，以舞道中。其可觀樞星，是謂之北極。在南者不著，故聖人弗之名焉。其世之遂九分而減二。陽道左廻，故天運左行。有驗於物，則人氣左嬴，形右繚也。

天には南北二つの樞極があり、天道の正中で旋轉し舞い動く。そのうち見えるほうの樞紐の星を「北極」と呼び、南にある一つは隱れて顯れないので、聖人はそれに名を立てなかった。「其世之遂九分而減二」の一句は、底本の文字に訛脫があるようであるが、大意は周天の度數を九分して二分を減じて計算するということである。陽氣の道は左に旋轉するので、天體の運行も左行である。このことは萬物の身上で驗證することができる。人の身の氣は左に偏り充實し、形體は右に纏繞する。

天以陽廻，地以陰淳。是故天致其動，稟氣舒光。地致其靜，承施候明。天以順動，不失其中，則四時順至；寒暑不減，致生有節，故品物用生。地以靈靜，作合承天，清化致養，四時而後育，故品物用成。

天は陽氣によって旋轉し、地は陰氣によって凝厚となる。だから天はその動を極め、元元氣を稟受して光明を舒展し、地はその靜を極め、天の施與を承けて光照を俟つ。天は時に順って動き中正を失わないので、四季は順序どおりに至り、寒暑は損なわれず、生養に節度があるので萬物は生發を得る。地は虛靈沈靜をもって天に配承し、清和の氣化をもって萬物を致養し、四季の運行を終えて萬物成熟するので、萬物は完成を得る。

凡至大者莫如天，至厚者莫若地，至質者曰地而已。至多莫若水，水精為漢，漢周於天而無列焉，思次質也。地有山嶽，以宣其氣，精鍾為星。星也者，體生於地，精成於天，列居錯峙，各有由屬。

天下で最大のものは天に過ぎず、最も厚いものは地に過ぎず、最も質實なのもまた地だけである。最も多いものは水で、水の精華は昇って「天漢」（銀河）となる。天漢は天空全體を環繞するが星宿に列しないのは、その質地が一等劣るからである。地上には山嶽があり、地中の氣を宣泄するのに用いられ、地氣の精華が凝聚すれば星となる。いわゆる星とは、形體は地に生じ、精氣は天に凝り、羅列錯落として對峙分布し、それぞれに統屬がある。

紫宮為皇極之居，太微為五帝之延。明堂之房，大角有席，天市有座。蒼龍連踡於左，白虎猛據於右，朱雀奮翼於前，靈龜圈首於後，黃神軒轅於中。六擾既畜，而狼蚖魚鱉，罔有不具。在野象物，在朝象官，在人象事，於是備矣。

紫微宮は天帝の居する宮室、太微垣は五方の天帝が群臣を接見する朝堂である。天には「明堂」の房室があり、「大角」星には席位が設けられ、「天市」垣には座次が設けられている。東方の蒼龍は蜷曲盤繞して左にあり、西方の白虎は威猛雄踞して右にあり、南方の朱雀は前に振翅し、北方の靈龜は後に回首し、中央には黃帝の神たる軒轅がいる。馬・牛・羊・豕・犬・雞の六種の馴畜がすでに備わり、狼・蜥蜴・魚・鱉の類も無きにあらず。星象は野においては各種の物類に對應し、朝廷においては各種の官職に對應し、人間においては各種の事務に對應し、ここに至って完備である。

懸象著明，莫大乎日月。其徑當天周七百三十六分之一，地廣二百四十三分之一。日者，陽精之宗，積而成鳥，象烏，有三趾，陽之類，其數奇。月者，陰精之宗，積而成獸，象兔，陰之類，其數偶。

空中に懸かり光明顯著な天象で、太陽と月より大きいものはない。日月の直徑は周天の七百三十六分の一に相當し、大地の闊さの二百四十三分の一に相當する。太陽は陽精の宗主で、陽精が積聚して鳥形と化し、その象は烏であり、三隻の脚を生じ、陽の類に屬するので奇數を取る。月は陰精の宗主で、陰精が積聚して獸形と化し、その象は玉兔であり、陰の類に屬するので偶數を取る。

其後有馮焉者，羿請無死之藥於西王母，姮娥以之奔月。將往，枚筮之於有黃，有黃占之曰：‘吉，翩翩歸妹，獨將西行，逢天晦芒，毋驚毋恐，後且大昌。’姮娥遂託身於月，是為蟾蜍。

後になってまた月に憑附する傳說がある。后羿が西王母に不死之藥を求めて得ると、姮娥（すなわち嫦娥）は藥を服して月宮に奔った。行くに先だち、彼女は有黃という巫者に蓍草で占卜させた。有黃の斷辭は「吉。翩翩として去る歸妹、獨り西に行く。途中天の色が暗く光がなくとも、慌てるな、懼れるな、後將に大いに昌んあらん」といった。姮娥はそこで身を月に托し、蟾蜍と化した。

夫日譬猶火，月譬猶水，火則外光，水則含景。故月光生於日之所照，魄生於日之所蔽，當日則光盈，就日則光盡也。眾星被耀，因水轉光。當日之沖，光常不合者，蔽於地也。是謂暗虛。在星星微，月遇則食。

太陽は譬えば火、月は譬えば水である。火は外に向かって光を發し、水は影像を內に含む。だから月の明光は太陽に照らされる部分に生じ、月魄（暗い部分）は太陽に遮られる部分に生じる。太陽と正對するとき月光は圓滿し、太陽に近づくとき月光は消盡する。衆星は日光の照曜を受け、また水面のようにその光を轉射する。太陽と正對するその一處には光がつねに照り込まないが、それは大地に遮られているのであり、これを「暗虛」と呼ぶ。星宿が暗虛に入れば光芒は微弱となり、月が暗虛に遭えば月食が起こる。

日之薄地，暗其明也。繇暗視明，明無所屈，是以望之若大。方於中天，天地同明。繇明視暗，暗還自奪，故望之若小。火當夜而揚光，在晝則不明也。月之於夜，與日同而差微。星則不然，強弱之差也。

太陽が地平線に貼近するとき、四周は昏暗でそれ自身は明亮である。昏暗の處から明亮の物を見れば、その明亮は抑壓を受けないので、見上げれば大きく見える。太陽が中天に昇れば、天上地下ともに同じく明亮となり、明亮の處から見れば、その暗淡はかえって自身の明亮に奪われるので、見上げればかえって小さく見える。火が夜に光焰を揚げても、晝になれば明亮が顯れないのは、まさにこの理である。月の夜間の情形は太陽と同じだが、差別はやや小さい。星はこのようではなく、星の大小明暗はただその光芒の強弱の差別にすぎない。

眾星列布，其以神著，有五列焉，是謂三十五星。一居中央，謂之北斗。動變定占，實司王命。四佈於方，為二十八宿。日月運行，歷示吉凶，五緯更次，用告禍福，則天心於是見矣。

衆星は羅列分布し、神異なるがゆえに顯著であり、五つの行列があり、所謂「三十五星」である。そのうち一列は中央に居り、北斗と呼ばれる。北斗の動靜變化は占斷を決定し、實に帝王の命運を掌る。殘る四列は東南西北の四方に分布し、これが二十八宿である。日月はその間を運行して吉凶を順次顯示し、金木水火土の五星は各宿を輪番に經歷して禍福を預告する。天の心の意はここに於て顯現する。

中外之官，常明者百有二十四，可名者三百二十，為星二千五百，而海人之占未存焉。微星之數，蓋萬一千五百二十。庶物蠢動，咸得繫命。不然何以總而理諸。

中宮と外宮の星官のうち、常年明亮なものは一百二十四個、名を呼べるものは三百二十個、合わせて二千五百の星であり、航海する人の占う南方の星象はなおその中に含まれない。あの微細な暗星の數は、およそ一萬一千五百二十顆である。天下の萬物は蠢然として動き、みな星にその命數を繫げている。そうでなければ、何をもってそれらを統攝し治理することができようか。

夫三光同形，有似珠玉，神守精存，麗其職而宣其明。及其衰，神歇精斁，於是乎有隕星。然則奔星之所墮，至則石矣。

日・月・星の三種の光體は形質が同じで、いずれも珠玉のごとくであり、神明が守護し精氣が存留して、それぞれの在る職位に附麗して光明を放つ。それらが衰敗するに及び、神明は歇滅し精氣は敗壞する。そこで星の隕落がある。だから流星の墜ちたところ、地に落ちて石となるのである。

文耀麗乎天，其動者七，日、月、五星是也。周旋右廻。天道者，貴順也。近天則遲，遠天則速，行則屈，屈則留廻，留廻則逆，逆則遲，迫於天也。行遲者觀於東，觀於東屬陽；行速者觀於西，觀於西屬陰，日與月以配合也。攝提、熒惑、地候見晨，附於日也。太白、辰星見昏，附於月也。二陰三陽、參天兩地，故男女取焉。

光耀の文彩は天に附麗しているが、その中で移動するものは七つ、すなわち太陽・月と金木水火土の五星である。それらは天體を環繞して右に旋行する。天道は順行を貴ぶからである。天殼に近いものは行きが遲く、天殼に遠いものは行きが速い。行進の中に屈折があり、屈折すれば停留回旋が現れ、停留回旋すれば逆行に轉じ、逆行すればなお遲い。これはみな天體の運轉に逼迫される故である。行きの遲いものは東方に見え、東方に觀るのは陽に屬し、行きの速いものは西方に見え、西方に觀るのは陰に屬する。これはまさに太陽・月と相配合する。攝提（歳星、すなわち木星）・熒惑（火星）・地候（鎮星、すなわち土星）は清晨に現れて太陽に依附し、太白（金星）・辰星（水星）は黃昏に現れて月に依附する。二つは陰に屬し三つは陽に屬し、「參天兩地」の數理に合うので、男女の別もまたこれに取法するのである。

方星巡鎮，必因常度，苟或盈縮，不逾於次。故有列司作使，曰老子四星，周伯、王逢、絮芮各一，錯乎五緯之間，其見無期，其行無度，實妖經星之所，然後吉凶宣周，共詳可盡。”

四方の星は巡行鎮守して、必ず固定の度數に依循し、たとえ超前落後の盈縮があっても本來の位次を越え出ることはない。このほかに屬官・使者の類を充てる星があり、「老子」の四星と呼ばれ、また「周伯」「王逢」「絮芮」が各一顆あって、五星のあいだに錯雜している。それらの出現には定期がなく、運行に常度がなく、實に經星（恒星）の區域を攪擾する妖異の星である。これらがあることで、吉凶の徵兆が宣示周遍し、天象の詳細が窮盡できるのである。

張衡《渾儀註》曰：“渾天如雞子，天體圓如彈丸，地如雞子中黃，孤居於內。天大而地小，天表裡有水。天之包地，猶殼之裹黃。天地各乘氣而立，載水而浮。

張衡《渾儀注》にいう。渾天の形狀は一個の雞卵のごとく、天體は渾圓で彈丸のようであり、大地は卵の中の黃のようで、孤零零として中間に處っている。天は大にして地は小、天の表裏にはみな水がある。天は地を包裹すること、卵殼が卵黃を裹むごとし。天と地はそれぞれ氣に乘じて立定し、水上に托載されて漂浮している。

周天三百六十五度四分度之一；又中分之則一百八十二度八分之五覆地上，一百八十二度八分之五繞地下。故二十八宿，半見半隱，其兩端謂之南北極。

周天は合わせて三百六十五度四分の一である。中間から平分すれば、一百八十二度八分の五が地面以上を覆い、一百八十二度八分の五が地面以下を環繞する。だから二十八宿はつねに半分が見え、半分が隱沒して見えない。天球の旋轉が依托するあの二つの端點を、南極と北極と呼ぶ。

北極，乃天之中也。在正北，出地上三十六度，然則北極上規，徑七十二度，常見不隱。南極，天之中也。在南，入地三十六度，南極下規七十二度，常伏不見。兩極相去一百八十二度半強。

北極は天の中樞で、正北方に位置し、地平面より三十六度高い。こうして北極を心として畫く「上規」の圓圈の直徑は七十二度となり、圈内の星は常年可見で隱沒しない。南極もまた天の中樞で、正南方に位置し、地平面より三十六度低い。南極を心として畫く「下規」の圓圈の直徑も同じく七十二度で、圈内の星は常年潛伏して見えない。南北の兩極は一百八十二度半余り離れている。

天轉如車轂之運也，周旋無端，其形渾渾，故曰渾天也。赤道橫帶，天之腹；去南北二極，各九十一度十九分度之五。（橫帶者，東西圍天之中要也。然則北極小規去赤道五十五度半，南極小規亦去赤道五十五度半，並出地、入地之數，是故各九十一度半強也。）

天の旋轉は車輪の轂が轉動するようで、周而復始して起訖がなく、形體は渾然一團である。だから「渾天」と呼ぶ。赤道は一は一條の帶のように天の腰腹に橫束し、南北の兩極よりそれぞれ九十一度十九分の五である。（原書小注：所謂橫帶とは、東西方向に天體の正中を環繞するあの要束のことである。このように算すれば、北極の小規圈は赤道より五十五度半、南極の小規圈も赤道より五十五度半で、さらに北極の地に出る・南極の地に入る三十六度を合わせるので、兩邊それぞれ九十一度半余りとなる。）

黃道斜帶，其腹出赤道表裡各二十四度。（日之所行也，日與五星行黃道，無虧盈。月行九道：春行東方青道二，夏行南方赤道二，秋行西方白道二，冬行北方黑道二，四季還行黃道，故月行有虧盈。東西南北隨八節也。

黃道は斜めに天腹に束ねられ、赤道の内外にそれぞれ二十四度を伸出している。（原書小注：黃道とは太陽の行く道である。太陽と五星はみな黃道に沿って運行し、偏出偏入の盈虧がない。月は九條の道を行く。春は東方の青道二條、夏は南方の赤道二條、秋は西方の白道二條、冬は北方の黑道二條を行き、四季の末に黃道に歸るので、月の運行には盈虧がある。東西南北のこの四組の道路は、立春・春分など八つの節氣に隨って更換される。）

日最短，經黃道南，在赤道外二十四度，是其表也。日最長，經黃道北，去赤道內二十四度，是其裡，故夏至去極六十七度而強，冬至去極百一十五度亦強。

白晝が最も短いとき、太陽は黃道の最も南の一段を經て、赤道以外二十四度にあり、これが所謂「表」である。白晝が最も長いとき、太陽は黃道の最も北の一段を經て、赤道以内二十四度にあり、これが所謂「裏」である。したがって夏至の日に太陽は北極より六十七度余り、冬至の日に太陽は北極より一百十五度もまた余りある。

日行而至斗二十一度，則去極一百一十五度少強，是故日最短，夜最長，景極長，日出辰、入申，晝行地上一百四十六度強，夜行地下二百一十九度少強。夏至日在井二十五度，去極六十七度少強。是故日最長，夜最短，景極短，日出寅，日入戌，晝行地上二百一十九度少強，夜行地下一百四十六度強。）

太陽が南斗宿の二十一度に行き當たるとき、北極より一百十五度やや多く、だからこのとき白晝は最も短く黑夜は最も長く日影は最も長い。太陽は辰の位（東南偏東）より昇り、申の位（西南偏西）に落ち、晝は地面以上を一百四十六度余り行き、夜は地面以下を二百一十九度やや多く行く。夏至には太陽は井宿の二十五度にあり、北極より六十七度やや多く、だからこのとき白晝は最も長く黑夜は最も短く日影は最も短い。太陽は寅の位（東北偏東）より昇り、戌の位（西北偏西）に落ち、晝は地面以上を二百一十九度やや多く行き、夜は地面以下を一百四十六度余り行く。）

然則黃道斜截赤道者，即春、秋分之去極也。（斜截赤道者，東西交也。然則春分日在奎十四度少強，西交於奎也。秋分日在角五度弱，東交於角也。在黃赤二道之交中，去極俱九十一度少強，故景居二至長短之中，奎十四、角五，出卯入酉，日晝行地上，夜行地下，俱一百八十二度半強，故晝夜同也。）

このように見れば、黃道が斜めに赤道を截るあの二處は、まさに春分・秋分のとき太陽が北極に距る所在である。（原書小注：所謂斜截赤道とは、黃赤二道が東・西の兩邊で相交することである。春分に太陽は奎宿十四度やや多くあり、これは西邊で奎宿に交わることである。秋分に太陽は角宿五度やや弱くあり、これは東邊で角宿に交わることである。太陽が黃赤二道の交點に處るとき、北極よりいずれも九十一度やや多いので、日影の長短はちょうど冬至・夏至の二つの極端の間に居る。奎宿十四度・角宿五度のこの二處では、太陽は卯の位の正東より昇り、酉の位の正西に落ち、晝は地面以上・夜は地面以下を、それぞれ一百八十二度半余り行くので、晝夜が相等しい。）

張衡《渾儀圖注》曰：“今此春分去極九十一度少強，秋分去極九十一度少強者，就夏曆景去極之法以為率也。是以作小渾，盡赤道、黃道，乃各調賦三百六十五度四分之一，從冬至所在始起，令之相當值也。

張衡《渾儀圖注》にいう。今春分は北極より九十一度やや多く、秋分は北極より九十一度やや多いと講ずるのは、夏曆に依って日影で去極の度數を推求する方法で定めた比率である。そこで一具の小型渾象を製作し、赤道と黃道をともに畫き備え、さらに二條の道にそれぞれ三百六十五度四分の一を均配し、冬至の在る位置から起算して、黃赤兩道の度數を彼此對應させる。

取北極及衡，各針穿之為軸，取薄竹篾穿其兩端，令兩穿中間與渾半等以貫之，令察之與渾相切摩，乃從減半起，以為八十二度八分之五，盡衡減之半焉。

北極と玉衡（南極）の二處には、それぞれ鍼で穿透して轉軸とする。さらに一條の薄竹篾を取り、その兩端に孔を穿ち、兩孔のあいだの距離をちょうど渾象の半周に等しくして、それを兩軸に套貫し、竹篾を渾象の表面に貼り滑動させる。それから半減の處より起算し、八十二度八分の五と定め（この數は底本が「一百」の二字を脫したようで、一百八十二度八分の五と作るべきである）、玉衡のあの一端の半減の處に至るまで算える。

又中分其篾，拗去其半，令其半之際，正直與兩端減半相直，令篾半之際，從冬至起一度一移之，視篾之半際多少，黃赤道幾也。其所多少，則進退之數也。從北極數之，則去極之度也。

さらにこの竹篾を正中より分かち、その半分を折去して、折斷したあの半分の處がちょうど兩端の半減の處と一直線を成すようにする。竹篾の半分の處を冬至點から起こり、一度ずつ移して行き、半分の處の指す度數の多少を見れば、黃道と赤道がその處でどれほど相違するかが分かる。相違の多少は、すなわち黃道進退の數目であり、北極より數えれば、すなわちその點の極に距る度數である。

各分赤道、黃道為二十四氣，一氣相去十五度十六分之七，每一氣者，黃道進退一度焉。所以然者，黃道直時去南北極近，其處地少而橫行，與赤道且等，故以篾度之，於赤道多也。

赤道と黃道をそれぞれ二十四の節氣段に劃分し、每一節氣のあいだは十五度十六分の七を距り、一節氣を過るごとに黃道は一度進退する。そのようにする所以は、黃道がまさに南北二極に近いあの一段に當たるとき、占める位置が小さく橫行に近く、ほぼ赤道と平行なので、竹篾をもって量れば赤道上に量り得た度數が多く見えるからである。

設一氣令十六日皆常率，四日差少半也。令一氣十五日，不能半耳。故使中道三日之中差少半，三氣一節，故四十六日而差今三度也。至乎差三之時而五日同率者一，其實一節之間不能四十六日也。今殘日居其策，故五日同率也。其率雖同，先之皆強，後之皆弱，不可勝記耳。

仮に一個の節氣を十六日と算して、みな同一の比率で推算すれば、四日で差が半度に滿たない。もし一節氣を十五日と算すれば、差數はなお半度に足らない。だから中間のあの三日のうちに相差を半度に滿たなくする。三節氣を一節に合して、四十六日で差が三度に滿つ。差が三度に滿つとき、連なる五日が同一の比率を用いる情形が現れるが、實は一節のうちに四十六日に滿たず、今は餘る零日をも策數の中に算入するので、五日同率の現象がある。これらの比率は同じと謂うものの、前のものはみな強く偏り、後のものはみな弱く偏り、細微の出入は記すに勝えないほど多い。

至於三而復有進退者，黃道稍斜於橫行，不得度故也。春分、秋分所以退者，黃道始起更斜矣，於橫行不得度故也。亦每氣一度焉。故三氣一節亦差三度也。至三氣之後，稍遠而直，故橫行得度而稍進也。

差が三度に滿ちた後また進あり退あるのは、黃道が次第に橫行の方向に斜めとなり、應有の度數を量り足らないからである。春分・秋分の退る所以は、黃道がここより轉じてなお斜めとなり、橫行に照らして量れば度數を量り足らず、これも每一節氣に一度差し、だから三節氣を一節に合して同じく三度差す。三節氣を過ぎた後、黃道は次第に極を離れ遠ざかり平直に趨き、橫に量れば度數を量り足るので、また次第に進むのである。

立春、立秋橫行稍退矣，而度猶雲進者，以其所退減其所進，猶有盈餘未盡故也。立夏、立冬橫行稍進矣，而度猶雲退者，以其所進增其所退，猶有不足未畢故也。以斯言之，日行非有進退也，而以赤道量度黃道使之然也。本二十八宿相去度數，以赤道為強耳，故黃道亦有進退也。

立春・立秋の前後には橫行の度數がすでに次第に退いているが、なお「進」と謂うのは、退けたものをもって先に進んだものを抵減し、なお抵い盡くさない盈餘があるからである。立夏・立冬の前後には橫行の度數がすでに次第に進んでいるが、なお「退」と謂うのは、進んだものをもって先に退けたものを補い、なお補い足らない虧欠があるからである。このように講ずれば、太陽の運行には本來進退というものはなく、ただ赤道の尺度をもって黃道を丈量したために、進退が顯れたのである。本來二十八宿の彼此相距の度數は赤道によって定められており、赤道の量りが強く偏るので、黃道上にもまたこれに隨って進退があるのである。

冬至在斗二十一度少半，最遠時也，而此歷斗二十度，俱一百一十五度強矣，冬至宜與之同率焉；夏至在井二十一度半強，最近時也。而此歷井二十三度，俱六十七度強矣，夏至宜與之同率焉。”

冬至に太陽は斗宿二十一度少半にあり、これは北極に距ること最も遠いときである。しかるにこの曆法は斗宿二十度に定め、兩者とも去極は一百十五度余りで、冬至はまさにこの比率に照らして推すべきである。夏至に太陽は井宿二十一度半余りにあり、これは北極に距ること最も近いときである。しかるにこの曆法は井宿二十三度に定め、兩者とも去極は六十七度余りで、夏至もまたこの比率に照らして推すべきである。

漢靈帝時議郎蔡伯喈於朔方上書曰：“論天體者有三家：《宣夜》之學，絕無師法。《周髀》術數具存，考驗天狀，多所違失。唯渾天近得其情。今史官所用候臺銅儀，則其法也。立八尺圓體而具天地之形，以正黃道，占察發斂，以行日月，以步五緯，精微深妙，百世不易之道也。”

漢の靈帝の時の議郎蔡邕（字は伯喈）は朔方に流される間に上書していう。天體を議論する者は合わせて三家の學說がある。「宣夜」の一派は、全く師傳の法度の依憑すべきものがない。《周髀》の一派は、推算の術數は俱にあるものの、それをもって天象の實況を考驗すれば、違失が多い。ただ渾天の説が比較的實情に近い。今史官の用いる觀候台のあの銅渾儀は、まさに渾天の法に憑る。八尺高い圓形の儀體を立て、天地の形狀をみなその上に具え、それをもって黃道を校正し、太陽南北進退の「發斂」を觀測し、日月の度數を推行し、五星の位置を推歩する。その精微深妙は、百代も更改しない道理である。

蔡氏《月令章句》曰：“天者純陽精剛，轉運無窮。其體深而包地，地上者一百八十二度八分之五，地下亦如之。其上中北偏出地三十六度，謂之北極，極星是也。史官以玉衡，長八尺，孔徑一寸，從下端望之，此星常見於孔端，無有移動，是以知其為天中也。

蔡邕《月令章句》にいう。天は純陽の氣が凝った精剛の體で、運轉は永く窮盡しない。その形體は深廣にして地を包裹する。地面以上に露れるのは一百八十二度八分の五で、地面以下に藏れるのもこの數である。天の上中の方は北に偏り、地面より三十六度高く、これを「北極」と呼ぶ。北極星はまさにそこにある。史官は玉衡をもって測量するが、玉衡は長さ八尺、孔徑一寸で、下端より望み入れば、この星は終始孔のあの一端に現れて、絲毫も移動が見えない。これによってそれが天の中樞と斷定する。

其下中南偏，入地亦三十六度，謂之南極，從上端望之，當孔下端是也。此兩中者，天之輻軸所在，轉運所由也。

天の下中の方は南に偏り、地下に沒入するのもまた三十六度で、これを「南極」と呼ぶ。玉衡の上端より望み入れば、まさに孔の下端に正對するあの一處がそれである。南北のこの二つの中樞は、天という大きな車輪の輻條と軸心の在るところであり、天全體の旋轉はみなそれらより生ずる。

天左旋出地上而西，入地下而東，其繞北極徑七十二度，常見不伏，圖內赤小規是也。繞南極徑七十二度，常伏不見，圖外赤大規是也。據天地之中，而察東西，則天半見半不見，圖中赤規截婁、角者是也。”

天は左に旋轉し、地面に露出すれば西に行き、地下に沒入すれば東に行く。北極を環繞して直徑七十二度のあの一圈は、星辰が常年可見で隱伏せず、すなわち星圖の裏面のあの紅色の小規圈である。南極を環繞して直徑七十二度のあの一圈は、星辰が常年隱伏して見えず、すなわち星圖外圍のあの紅色の大規圈である。天地の正中に立って東西の兩方を觀察すれば、天は半分可見・半分不可見であり、あれが圖上婁宿と角宿を橫截するあの紅色の規圈である。

後漢末吳人陸公紀《渾天》曰：“先生之道，存乎治曆明時，本之驗著，在於天儀。夫法象莫若渾天，渾天之設久矣。昔在顓頊，使南正重司天。而帝嚳亦序三辰，堯命羲和，欽若昊天，曆象日、月、星辰。舜之受禪，在璇璣玉衡，以齊七政。以是數者言之，曩時已立渾天之象明矣。

東漢末の吳の人陸績（字は公紀）は《渾天》の一書にいう。先聖の道は、曆法を制定し時令を明らかにすることに落實する。その根本の驗證と彰顯は、天を觀る儀器にある。天の形象に取法するには、渾天ほど相宜なるものはなく、渾天儀の設立は由來すでに久しい。昔顓頊の世に、南正の重を任命して天事を掌らせた。帝嚳も日・月・星の三辰の次序を整理した。堯は羲氏・和氏に命じて恭敬に上天に順い、日月星辰の運行を觀測推算させた。舜は禪讓を受けた後、「璇璣玉衡」という儀器を用いて日月五星の七政の行度を校正した。この數事に就いて言えば、はるか早い時にすでに渾天儀象を立てていたことは、極めて明白である。

周公序次六十四卦，兩者相承，反覆成象，以法天行，周而復始，晝夜之義，故《晉卦象》曰：“晝日三接。”《明夷象》曰：“初登于天，後入于地。”仲尼說之，曰：“明出地上，晉進而麗乎大明，是以晝日三接，明入地中。”明夷夜也，先晝後夜，先晉後明夷，故曰初登于天，照四國也。後入于地，失則也。日月麗乎天，隨天轉運，出入乎地，以成晝夜也。渾天之義，蓋與此同。

周公は六十四卦の次序を排定し、相鄰る兩卦は彼此相承し、正看反看して卦象を成し、もって上天の運行に取法し、周而復始して、その中に晝夜の道理を含ませた。だから《晉卦》の象辭に「晝に三たび天子に接見す」といい、《明夷卦》の象辭に「初め天空に升り、後に地下に沈む」という。孔子は解釋していう。「光明が地より出る、これが晉卦である――上進して大明に附麗し、ゆえに白晝のうち三たび接見する。光明が地に沈む、それが明夷である」と。明夷は夜を謂う。先に白晝があり後に黑夜があるので、先に晉卦を排し後に明夷卦を排する。ゆえに「初め天空に升る」とは四方の國を照臨することをいい、「後に地下に沈む」とは常則を失うことをいう。日月は天に附麗し、天に隨って旋轉し、大地のあいだに出没して、晝夜を形成する。渾天説の義理は、おおむねこれと同じである。

仲尼歿，大道乖，諸子穿鑿妄作，乃有蓋天之說。其以虛偽，較然可知，又曰：“渾天以日出地上則晝，故《易》曰：‘明出地上，晝日三接。’又曰：晉，晝也。日入於地則夜，夜則明傷。故《易》曰：‘明夷，傷也。”又曰：“‘初登于天，照四國也。後入于地，失則也。’《尚書》：‘寅賓出日，寅餞納日。’以此言之，知出入於地，審矣。若日不出於地，則何緣得有晝、夜、明、暗乎。

孔子が去世した後、大道は乖違し、諸子百家は穿鑿附會して妄りに新説を立て、そこで「蓋天」の論があった。その虛妄不實は顯然として見抜くことができる。陸績はまたいう。渾天説は太陽が地面を升出すれば白晝とする。だから《周易》に「光明が地より出る、晝に三たび接見す」といい、また「晉とは白晝である」という。太陽が地下に沈入すれば黑夜で、夜は光明が損傷する。だから《周易》に「明夷とは損傷である」という。又いう。「初め天空に升るは四方の國を照臨す。後に地下に沈むは常則を失う」。《尚書・堯典》に「恭敬に日出を迎接し、恭敬に日沒を送別す」の言がある。これに據って論ずれば、太陽が確かに大地に出入することが知られ、これは明白で疑いない。もし太陽が地下より升出しないなら、何をもって晝と夜・明と暗の分別があらんや。

天半覆地上，半周地下，繞地而運。故二十八宿半見半隱，如天半右覆地上，半周地下，二十八宿何故再見更隱乎。由此言之，天乃裹地而運，信矣。此是昏明之大術也。

天は半分が地面以上を覆い、半分が地面以下を繞行し、大地を圍んで轉動する。だから二十八宿はつねに半分可見・半分隱沒である。もし蓋天家のように講じ、天はただ斜めに半分地上を覆い半分地下を繞るだけなら、二十八宿がどうして一再出现し一再隱沒することがあろうか。ここから言えば、天は地を包裹して運轉するのであり、この點は確かに信じられる。これが昏晓明暗の大道理である。

天之形狀，圓周渾然，運於無窮，故曰渾。《易》曰：‘乾為天，為圜。’又曰：‘先甲三日，後甲三日，終則有始。’天行也，此之謂矣。天大地小，天統地；半覆地，上半周地下，譬如卵白，白繞黃也。”

天の形狀は、圓周渾然一體で、運轉永く窮盡しないので、「渾」と呼ぶ。《周易・説卦》に「乾は天、圓なり」という。《蠱卦》にまた「甲日より先に三日、甲日より後に三日、終結してまた重ねて始まる」という。これはまさに天の運行を講じ、この道理を説いたものである。天は大にして地は小、天は地を統攝する。半分は地上を覆い、半分は地下を繞ること、あたかも蛋白の卵黃を圍裹するがごとし。

揚子雲《太玄經》曰：“天穹隆而周乎下，地旁薄而向乎上，故知天裹地下。周天三百六十五度四分度之一，一百八十二度八分度之五覆地上，一百八十二度八分度之五周地下，故二十八宿半見半隱，日月出入以成昏明也。

西漢の揚雄（字は子雲）は《太玄經》の中にいう。天穹は隆起して下向に環繞し、地は廣大平鋪して上向に承接する。ゆえに天が地の下面をも一倂せに包裹していることが知れる。周天は三百六十五度四分の一、そのうち一百八十二度八分の五が地上を覆い、一百八十二度八分の五が地下を繞る。だから二十八宿は半分可見・半分隱沒で、日月はその間に出入し、昏晓明暗を形成する。

北極星北方偏出於地三十六度，南極中偏入於地亦三十六度，南極、北極天軸所在，轉運所由，譬車之有輪，所以自行也。眾星皆移無常，惟北極守中不易，是以知其為天中也。天傾，故極在中北。仲尼曰：‘譬如北辰，居其所而眾星共之。’”

北極星は北方にあって地面より三十六度偏出し、南極は正中より南に偏って地下に沒入するのもまた三十六度である。南極・北極は天軸の在るところで、天の旋轉はみなこれより生ずる。あたかも車に輪軸があり、よって自ら轉動し得るがごとし。衆星はみな移動して位置に常がないが、ただ北極のみが中樞を守って一動も移らない。ゆえにそれが天の中心であることを知る。天は傾斜しているので、極點は正中より北に偏った位置にある。孔子はいう。「たとえば北極星、その位置に安居し、衆星はみな環繞してそれを拱衛する」と。

又《太玄經》曰：“天圓地方，極樞中央，動以歷靜，時乘十二，以建七政。’是以《堯典》曰：‘在璇璣玉衡，以齊七政。’此之謂也。繞南極七十度，常在地下不出地。周天一百七萬一千里，東西南北徑三十五萬七千里，立徑亦然。”自外諸說，度次交會，與蔡氏、張衡同，故略雲。

《太玄經》はまたいう。天は圓にして地は方、極軸は中央に居り、運動をもって靜止を經歷し、十二辰に依って順次運轉し、もって日月五星七政の行度を確立する。だから《尚書・堯典》に「璇璣玉衡をもって七政を校正す」というのは、まさにこの意味を講じたものである。南極を環繞する七十度のあの一片は、つねに地下にあって地面に露出しない。周天の長さは一百七萬一千里、東西南北の直徑は三十五萬七千里、上下の直徑もまたこの數である。このほか各家の説法があり、度數の次第と黃赤の交會を講じるものはいずれも蔡邕・張衡の説と同じなので、省略する。

吳將廬江王蕃《渾天象說》曰：‘幽平之後，周室遂卑，天子不能頒朔，魯曆不正，百有餘年；以建申之月為建亥，而怪蟄蟲不伏也。曆紀廢壞，道術浸亂，渾天之義，傳之者寡，末世之儒，或不聞見，各以私意，為天作說；故有《周髀》、《宣夜》之論。《宣夜》絕無師法。《周髀》見行於世，考驗天伏，多所違失。

三國の吳の將領で廬江の人王蕃は《渾天象説》の中でいう。周の幽王・平王以後、周王室は日に日に衰微し、天子はもはや諸侯に曆朔を頒布することができず、魯國の曆法は錯亂して正しからず、前後一百余年に及んだ。ついには建申の月（夏曆七月）を建亥の月（夏曆十月）と當て、なお蟄蟲がなぜ土に入り潛伏しないかを怪しむ始末であった。曆法の綱紀は廢壞し、天文の學は次第に紊亂し、渾天の義理を傳授する者はごく少なかった。末世の儒生はある者は聞くことすらしたことがなく、各々私意に憑って天のために一套の説法を造り、そこで《周髀》と「宣夜」の兩派の議論があった。宣夜説には全く師傳の法度がなく、《周髀》の説は世に流行したが、それをもって天象の出没伏見を考驗すれば、違失が多かった。

依劉洪《乾象曆》之法而論渾天曰：‘前儒舊說，天地之體，狀如鳥卵，天包地外，猶殼之裹黃也。周旋無端，其形渾渾然，故曰渾天也。周天三百六十五度五百八十九分度之百四十五，東西南北，辰轉周規，半覆地上，半在地下，故二十八宿半見半隱；以赤儀準之，其見者常百八十二度有奇，是以知其半覆地上，半隱地下，其二端謂之南極、北極，天之中也。

王蕃は劉洪《乾象曆》の算法に依って渾天を論じていう。前代の儒者の舊説は、天地の形體は鳥卵のようで、天は地の外を包み、あたかも卵殼が卵黃を裹むごとしとする。それは周旋運轉して起訖がなく、形體は渾然一團なので、渾天と呼ぶ。周天は三百六十五度五百八十九分の一百四十五で、東西南北は十二辰に按じ圓規に依って運轉し、半分は地上を覆い、半分は地下にある。だから二十八宿は半分可見・半分隱沒である。赤道儀をもって校準すれば、可見の部分はつねに一百八十二度余りであり、これによって半分が地上を覆い半分が地下に隱れることが知れる。その二つの端點を南極・北極と呼び、あれは天の中樞である。

北極在正北，出地三十六度。南極在正南，入地亦三十六度。兩極相去一百八十二度半強。眾星皆移，而北極不徙，猶車輪之有釭軸也。繞北級徑七十二度，常見不隱，謂之上規。繞南極七十二度，常隱不見，謂之下規是也。上規去南極，下規去北極，皆一百四十度半強。以二規於渾儀。

北極は正北方にあって地面より三十六度高く、南極は正南方にあって地下に沒入するのもまた三十六度であり、兩極は一百八十二度半余りを距る。衆星はみな移動するが、獨り北極のみ遷移せず、あたかも車輪に軸管と車軸があるがごとし。北極を環繞して直徑七十二度の一圈は、星辰が常に見えて隱沒せず、「上規」と呼ばれる。南極を環繞して直徑七十二度の一圈は、星辰が常に隱れて出現せず、「下規」と呼ばれる。上規の南極よりの距り・下規の北極よりの距りは、いずれも一百四十度半余りである。この二つの規圈はいずれも渾儀の上に標すべきものである。

為中規赤道帶天之紘，去兩極各九十一度少強。黃道，日所行也。半在赤道外，半在赤道內，與赤道東交於角五弱，西交於奎十四少強。其出赤道外極遠者，去赤道二十四度，斗二十一度是也。其入赤道內極遠者，入赤道二十四度，井二十五度是也。

居中のあの規圈がすなわち赤道で、一條の冠帶のように天の正中に束ねられ、南北兩極よりそれぞれ九十一度やや多い。黃道は太陽の行く道で、半分は赤道以外に、半分は赤道以内にある。それは東邊で赤道と角宿五度やや弱に交わり、西邊で赤道と奎宿十四度やや多に交わる。赤道以外に伸出して最も遠いところは赤道より二十四度で、すなわち斗宿二十一度である。赤道以内に深入して最も遠いところもまた赤道に入ること二十四度で、すなわち井宿二十五度である。

日南至斗二十一度，去極百一十五度少強，是日最南，去極最遠，故景最長。黃道斗二十一度，出辰、入申，故日亦出辰、入申，晝行地上百四十六度強，故日短；夜行地下二百一十九度少弱，故夜長。

冬至に太陽は南行して斗宿二十一度に至り、北極より一百十五度やや多く、この日太陽は最も南に偏り北極より最も遠いので、日影が最も長い。黃道上斗宿二十一度のこの點は辰の位より昇り申の位に落ちるので、太陽もまた辰の位より昇り申の位に落ちる。晝は地面以上を一百四十六度余り行くので白晝が短く、夜は地面以下を二百一十九度やや弱行くので黑夜が長い。

自南至之後，日去極稍近，故景稍短；日晝行地上度稍多，故日稍長；夜行地下稍少，故夜稍短；日行度稍北；故日出入稍北；以至於夏至日在井二十五度，去極六十七度少強，是日最近北，去極最近，故景最短。

冬至以後、太陽は北極に距ることが次第に近くなるので日影は次第に短くなり、晝に地面以上を行く度數が次第に多くなるので白晝は次第に長くなり、夜に地面以下を行く度數が次第に少なくなるので黑夜は次第に縮まり、太陽の行く度數が次第に北に偏るので日出日沒の方位も次第に北に偏る。夏至に至るまでに、太陽は井宿二十五度にあって北極より六十七度やや多く、この日太陽は最も北に寄り北極に最も近いので、日影は最も短い。

黃道井二十五度出寅、入戌，故日亦出寅、入戌，日晝行地上二百一十九度少弱，故日長；夜行地下百四十六度強，故夜短；自夏至之後，日去極稍遠，故景稍長；日晝行地上度稍少，故日稍短；夜行地下度稍多，故夜稍長；日所在度稍南，故日出入稍南；以至於南至，而復初焉。斗二十一度，井二十五度，南北相應四十八度。

黃道上井宿二十五度のこの點は寅の位より昇り戌の位に落ちるので、太陽もまた寅の位より昇り戌の位に落ちる。晝は地面以上を二百一十九度やや弱行くので白晝が長く、夜は地面以下を一百四十六度余り行くので黑夜が短い。夏至以後、太陽は北極に距ることが次第に遠くなるので日影は次第に長くなり、晝に地面以上を行く度數が次第に少なくなるので白晝は次第に縮まり、夜に地面以下を行く度數が次第に多くなるので黑夜は次第に長くなり、太陽の在る度數が次第に南に偏るので日出日沒の方位も次第に南に偏る。冬至に至れば、また初めの狀態に回復する。斗宿二十一度と井宿二十五度は南北に遙かに對應し、四十八度を相差する。

春分日在奎十四少強，秋分日在角五少弱；此黃赤二道之中交也。去極俱九十一度少強，南北處斗二十一、井二十五之中，故景居二至長短之中，奎十四、角五，出卯、入酉，故日亦出卯、入酉，日晝行地上，夜行地下，俱百八十二度半強，故日見之漏五十刻，不見之漏五十刻，謂之晝夜同。

春分に太陽は奎宿十四度やや多くにあり、秋分に太陽は角宿五度やや弱にあり、この二處はまさに黃赤二道の相交する中點である。二處とも北極より九十一度やや多く、南北の方位はちょうど斗宿二十一度と井宿二十五度の正當中にあるので、日影の長短もまた冬至・夏至の二つの極端の間に居る。奎宿十四度・角宿五度のこの二點は卯の位より昇り酉の位に落ちるので、太陽もまた正東の卯位より昇り正西の酉位に落ちる。晝は地面以上・夜は地面以下を、それぞれ一百八十二度半余り行くので、太陽の可見の漏刻は五十刻、不可見の漏刻もまた五十刻、これを晝夜相等しいと呼ぶ。

夫天之晝夜，以日出入為分；人之晝夜，以昏明為限。日未出二刻半而明，日入後二刻半而昏。故損夜五刻，以增晝刻。是以春秋分之漏，晝五十五刻。

天のいう晝夜は太陽の地平への出入を分界とし、人のいう晝夜は天亮天黑を界限とする。太陽がまだ升出しない以前二刻半に天はすでに發亮し、太陽が落下して後二刻半に天はようやく昏黑する。だから夜の刻數より五刻を減じて白晝の刻數に加える。したがって春分・秋分に漏壺に按じて計れば、白晝は五十五刻である。

渾天遭周秦之亂，師傳斷絕，而喪其文，唯渾儀尚在，臺是以不廢，故其詳可得言。至於纖微委屈，闕而不傳，周天裡數，無聞焉爾。而《洛書軌曜度》、《春秋考異郵》皆云：周天一百七萬一千里。至以日景驗之，違錯甚多，然其流行，布在眾書，通儒達士，未之考正。是以不敢背損舊術，獨據所見。故按其數，更課諸數，以究其意也。

渾天の學は周末・秦代の動亂に遭い、師徒の傳授は中斷し、典籍は散失し、ただ渾儀のみが留存して觀候台はゆえに廢棄されなかったので、その大略はなお講じ出すことができる。其中の細微曲折の處に至っては、殘缺失傳であり、周天が究竟幾何の里あるかは、さらに聞くすべもない。しかるに讖緯の書《洛書甄曜度》と《春秋考異郵》はいずれもいう、周天は一百七萬一千里と。日影をもって驗證すれば違誤錯亂の處が多いが、しかしこの説は流傳きわめて廣く、各種の書に散布し、通達の儒者學士はいずれも考正を加えたことがない。だから私は舊有の算法を背棄削減して一己の見のみに憑ることを敢えてせず、ここにこの數字に依って、改めて各項の數據を核算し、もってその本意を推究した。

古歷皆云周天三百六十五度四分度之一，皆分一百七萬一千里數為一度闊二千九百三十二里七十一步二尺七寸四分大強；斗下分為七百三十三里一十七步五尺一寸八分大弱。三光之行，不必有當，術家以算，追而求之；故諸家之歷，各有異同，

古代の曆法はいずれも周天を三百六十五度四分の一とし、いずれも一百七萬一千里という總數を度に按じて分け、一度の闊さを二千九百三十二里七十一步二尺七寸四分強と得た。その零餘の四分の一度（曆家は「斗下分」と呼ぶ）は七百三十三里一十七步五尺一寸八分弱に折合する。日月五星の運行は必ずしもちょうどこれらの數目に相當せず、曆算家は推算をもって追尋求取するしかないので、各家の曆法は彼此同あり異ありである。

漢靈帝之末，四分曆與天違錯，時會稽東部都尉太山劉洪，善於推候，乃考術史官自古至今曆法，原其進退之行，察其出入之驗，視其往來，度其終始。課斗下分不能四分之一，減以為五百八十九分之一百四十五，更造《乾象曆》，以追日、月、五星之行。比於諸家，最為精密，今史官所用，則其歷也。

漢の靈帝の末年、四分曆は天象と合わなかった。当時の會稽東部都尉で泰山の人劉洪は推算候驗に擅長し、そこで史官の自古以來の各種の曆法を考核し、日月進退の行度を推原し、それらの出没の驗證を考察し、往復を觀察し始終を度量した。斗下分が四分の一度に足らないことを核算し出し、それを五百八十九分の一百四十五に減定して、別に《乾象曆》を造り、もって日月五星の運行を追算した。各家の曆法と比べて、この一部が最も精密であり、今史官の使用するのがこの曆である。

故所作渾象諸，分度節次及昏明中星，皆更以《乾象》法作之，擊天一百七萬一千里，以《乾象》法分之，得二千九百三十二里八十步三尺九寸五分弱，斗下分為七百二十一里二百五十九步四尺五寸地二強。《乾象》全度長古歷全度九步一尺二寸少弱，斗下分減古歷斗下分十一里五十八步六寸六分弱，其大數俱一百七萬一千里，斗下分減，則全度純數使其然也。

だから私が渾象を製作するとき、各項の分度の節次および黃昏・平旦に南中天の星は、みな《乾象曆》の算法に改照して重定した。周天一百七萬一千里を取り、《乾象曆》の度數に按じて分ければ、一度は二千九百三十二里八十步三尺九寸五分弱に合し、斗下分は七百二十一里二百五十九步四尺五寸二分強に合す（底本は「四尺五寸地二強」と作るが、文字に訛誤があるようである）。《乾象》の一整度は古曆の一整度より九步一尺二寸やや弱長く、《乾象》の斗下分は古曆の斗下分より十一里五十八步六寸六分弱少ない。兩者の總數は同じく一百七萬一千里であり、斗下分の減少した所以は、まさに整度の實數の加大が造り出したものである。

又陸績云：‘周天一百七萬一千里，東西南北徑三十五萬七千里，立徑亦然。’此蓋天黃赤道之徑數也。渾天蓋天黃赤道周天度同，故績取以言耳。此言周三徑一也。

陸績はまたいう。「周天一百七萬一千里、東西南北の直徑三十五萬七千里、上下の直徑も同じ」と。これは實は蓋天家が黃赤道を推算して得た直徑の數である。渾天と蓋天の兩家の用いる黃赤道の周天度數は相同じなので、陸績はここに取って引用したのである。これは「圓周三・直徑一」の古い比率に按じて算え出したものである。

古歷術日率圓周三，中徑一，臣更考之徑一不翅周三率；周百四十二，而徑四十五，以徑率乘一百七萬一千里，以周率約之，得徑三十二萬九千四百一里一百二十二步二尺二寸一分七十一分分之十，東西南北及立徑皆同，半之得十六萬九千七百里二百一十步一尺六寸百四十二分分之八十一，地上去天之數也。

古代の曆算の法は圓周の長さ三・中徑の長さ一と説く。私が重ねて考訂すれば、直徑を一とするとき圓周はなお三に止まらない。圓周率一百四十二・直徑率四十五を取り、直徑率をもって一百七萬一千里に乘じ、さらに圓周率をもって除すれば、直徑三十二萬九千四百一里一百二十二步二尺二寸一分又七十一分の十を得る。東西・南北の直徑および上下の直徑はみな相同じ。その半分を取れば、十六萬九千七百里二百一十步一尺六寸又一百四十二分の八十一を得、これが地面より天までの距離である。

夫周徑固前定物，為蓋天者，尚不考驗，而乃論天地之外，日月所不照，陰陽所不至，日精所不及，儀術所不測，皆為之說虛誕無證，是亦鄒子瀛海之類也。

圓周と直徑はもともと眼前に測定し得るものであるが、蓋天説を主張する者はこのことさえ考驗せず、かえって天地以外のことを大いに談ずる。あれらは日月の照らさず、陰陽の到らず、日光の射及ばず、儀器算術の測り出せないところであるのに、一々それらのために説法を編み出し、虛誕にして憑證がない。これはすなわち戰國の鄒衍が九州の外に大瀛海ありと講じたあの類の空談と大差ない。

臣謹更以晷景考周天裡數，按《周禮大司徒》之職云：‘土圭之法，測土深，正日景，以求地中。日南則景短多暑；日北則景長多寒；日東則景夕多風；日西則景朝多陰。日到之景，盡有五寸，謂之地中。’鄭玄云：‘土圭之長，尺有五寸，以夏至立八尺表，其景適與圭等，謂之地中，今潁川陽城地為然。’鄭玄云：‘凡日景於地，千里而差一寸。景尺有五寸者，南戴日下萬五千里也。’

私は謹んで再び日影をもって周天の里數を考求する。《周禮・大司徒》にこの官職の職守を講じていう。「土圭の法を用いて地の遠近を測量し、日影を校正して、もって大地の中央を求む。南に偏するの地は日影短く暑熱多く、北に偏するの地は日影長く寒冷多く、東に偏するの地は日影が傍晚のごとく風多く、西に偏するの地は日影が早晨のごとく陰多い。夏至の日中の投ずる影が、恰好一尺五寸なるを、地中と呼ぶ」と。鄭玄の注にいう。「土圭は長さ一尺五寸、夏至のこの日に八尺高き表を一條立て、その影子はちょうど土圭と長さを等しくすれば、地中と呼ぶ。今潁川郡陽城縣のあの地がまさにこのようである」と。鄭玄はまたいう。「およそ日影の地に投ずるや、相距ること一千里にして一寸を相差す。影の長さ一尺五寸は、この處が太陽の正下に當たる地點を離れて南に一萬五千里あるを説明す」と。

誠以八尺之表，而有尺五寸景，是立八十而旁十五也；南萬五千里而當日下，則日當去其下地八萬里矣。從日斜射陽城，則天徑之半也，天體圓如彈丸，地處天之半，而陽城為中，則日春、秋、冬、夏、明、晝、夜，去陽城皆無盈縮矣，故知從日斜射陽城為天徑之半也。

すでに八尺高き表が一尺五寸の影子を投ずるは、すなわち竪直八十・橫向十五の比例である。南に一萬五千里すれば便ち太陽の正下に當たる地點に到るならば、太陽のその下の地面に距るは應に八萬里ならん。太陽より陽城に斜射するあの線は、すなわち天球の半徑である。天體は渾圓にして彈丸のごとく、大地は天の正中に處り、しかも陽城はまた大地の中心ならば、太陽は春・秋・冬・夏を論わず、天明・白晝・黑夜を論わず、陽城に距るに遠近の增減なし。ゆえに太陽より陽城に斜射するあの線がまさに天球の半徑なることを知る。

以勾股法言之，旁萬五千里勾也。立八萬里，則股也。從日斜射陽城，則弦也。以勾股求弦法入之，得八萬一千三百九十四里三十步五尺三寸六分，天徑之半，而地上去天之數也。倍之，得十六萬二千七百八十八里六十一步四尺七寸二分，天徑之數也。以周率乘之，徑率約之，得五十一萬三千六百八十七里六十八步一尺八寸二分，周天之數也。

句股法をもって講ずれば、橫向の一萬五千里は句、竪直の八萬里は股、太陽より陽城に斜射するあの線は弦である。句股より弦を求める算法に代入すれば、八萬一千三百九十四里三十步五尺三寸六分を得、これは天球の半徑、すなわち地面より天までの距離である。一倍を加えれば、十六萬二千七百八十八里六十一步四尺七寸二分を得、これは天球の直徑である。さらに圓周率をもって乘じ直徑率をもって除すれば、五十一萬三千六百八十七里六十八步一尺八寸二分を得、これが周天の長さである。

減《甄曜度》《考異郵》五十五萬七千三百一十二里有奇，一度凡一千四百六里百二十四步六寸四分十萬七千五百六十五分分之萬九千四十九，減舊度千里五百二十五里二百五十六步三尺三寸二十一萬五千一百三十分分之十六萬七百三十分。

この數は《洛書甄曜度》《春秋考異郵》の説くところより五十五萬七千三百十二里余り少ない。これに照らして算えば、周天一度は一千四百六里一百二十四步六寸四分又十萬七千五百六十五分の一萬九千四十九に合し、舊説の每一度より一千五百二十五里二百五十六步三尺三寸又二十一萬五千一百三十分の十六萬七百三十を減少せり（底本の「千里五百二十五里」の句は衍誤があるようである）。

夫末世之儒，多妄穿鑿，補增《河洛》，竊作讖緯，其言浮虛難悉，據用六官之職，周公所制勾股之術，目前定數，晷景之度，事有明驗，以求推之，近為詳矣。

末世の儒生は多く妄誕の穿鑿を好み、《河圖》《洛書》を增補し、私に讖緯を造る。その言は浮泛虛妄にして、盡く信じがたい。今《周禮》六官の職守に依據し、周公の制した句股算法を用い、眼前に確定し得る數目・日影の量り得る尺度に憑り、事毎に明白の驗證あり、これに據って推求してこそ、始めて比較的詳實と算える。

黃赤道相與交錯，其間相去二十四度。以兩遊儀準之，二道俱三百六十五度有奇，是以知天體圓如彈丸。而陸績造渾象，其形如鳥卵；然而黃道應長於赤道矣。績云：‘東西南北徑三十五萬七千里。’然則績亦以天形正圓也。而渾象為鳥卵，則為自相違背。

黃道と赤道は彼此交錯し、兩者の相距る最も遠きは二十四度である。二つの游儀をもって校準すれば、二條の道はいずれも三百六十五度余り、これによって天體の渾圓にして彈丸のごときを知る。しかるに陸績の渾象の製作は鳥卵の形狀を成した。あのようであれば、黃道は赤道より長からねばならぬ。陸績自らまた「東西南北の直徑三十五萬七千里」と謂うは、彼が實にもまた天形の正圓なるを認めたを見る。然るに造る所の渾象は鳥卵形にして、これすなわち自相矛盾なり。

月行二十七日有奇而周天，其行半出黃道外，半入黃道內；在內謂之陰道，在外謂之陽道，其行陰陽道極遠者不過六度。黃道無常，諸家各異，各依其歷。節氣所行宿度，《尚書》、《月令》、《太初》、《三統》、《四分》、《乾象》各不同，昏明亦異，日行蹉跌，不遵常之所為也。

月は二十七日余りで天を一周り繞り、その路程は半分は黃道の外に出で、半分は黃道の内に入る。内にあるを「陰道」と呼び、外にあるを「陽道」と呼び、陰陽二道を出入する最も遠きも六度を過ぎず。黃道の定法に一定なく、各家彼此相同じからず、いずれも各自自家の曆法に依據す。節氣に太陽の在る宿度は、《尚書》《禮記・月令》および《太初曆》《三統曆》《四分曆》《乾象曆》の記す所各々相同じからず、黃昏と平旦の中星にも差異あり。これは太陽の運行がもともと參差錯落ありて、全く一成不變の常規に遵循せざるがゆえである。

夫三光之行，雖有盈縮，天地之體，常然不變，故諸家之歷，皆不著渾象，唯黃道當各隨其歷而錯之。而今臣所施黃道，《乾象》法也，審校先代諸儒，於春秋二分多差，而冬夏二至恆在；二分限中，蕃按渾象之法，地當在天中，其勢不便故，反觀其形。地為外匡，於已解者，無異在內。詭狀殊體，而合於理，可謂奇巧。

日月星の三光の運行は盈あり縮ありといえども、天地の形體は恒常に變わらず。ゆえに各家の曆法はいずれも別に渾象を造るを要せず、ただ黃道のみ各々自家の曆法に依って嵌置すべきなり。今私の安放する所の黃道は、《乾象曆》の法を用う。仔細に前代諸儒の成説を校核するに、彼らは春分・秋分の二處に多く差誤あり、而して冬至・夏至の二處は始終移らず、差誤はみな二分の範圍の内に落つ。我が王蕃は渾象の制法に按じて考う。地はもともと天球の正中に放つべきなれど、あのようになれば形勢觀看に不便なり。ゆえに反って外よりその形象を觀る――地を外なる方框と作る。すでに其中の道理を明白せる人に對しては、これと地の天内にあると分別なし。形狀奇詭・體制特別なれど、道理に合し、巧妙と謂うべし。

古舊渾象，以二分為一度，周七尺三寸半分。漢張衡更制，以四分為一度，凡周一丈四尺六寸一分。臣以古制局小，以布星辰，相去稠概，不得了察；而張衡所作，又復傷大，難可轉移。前表間以三分為一度事，許令臣新作周一丈九寸五分四分分之三，長古法三尺六寸五分四分分之一，減張衡亦三尺六寸五分四分分之三，渾象法黃道、赤道各廣一度有半，故今所作渾象，黃、赤道各廣四分半、相去七寸二分。渾儀中筒為璇璣，外規為玉衡。（吳太史令陳卓所作《渾天論》與王蕃大同。）

古の舊有の渾象は、二分の長をもって一度とし、全周七尺三寸半分なり。漢の張衡は別に改制し、四分の長をもって一度とし、全周合わせて一丈四尺六寸一分なり。私は古制の格局が小さすぎて、星辰を布けば彼此挨りあい密にして看清らかならずと思い、而して張衡の造る所はまた大きすぎるを失し、搬動轉旋しがたし。先前に上表して三分の長をもって一度と改用するの事を提出し、蒙りて私に一具を新造することを准許せり。全周一丈九寸五分又四分の三、古法より三尺六寸五分又四分の一長く、張衡のより三尺六寸五分又四分の三減少せり。渾象の定法に按ずれば、黃道・赤道各々闊きこと一度半。ゆえに今造る所の渾象は、黃道・赤道各々闊きこと四分半、兩道の相距るは七寸二分。渾儀の當中の圓筒を「璇璣」と呼び、外の規環を「玉衡」と呼ぶ。（原書小注：吳國太史令陳卓の作れる《渾天論》は、王蕃の説く所と大体相同じ。）

姜岌《渾天論答難》曰：“渾天之說，天體包裹，地在其中。七曜躔麗，道有常率。天體旁倚，故日道南高而北下；運轉之樞，南下而北高。二樞為轂，日道為輪，周廻運移，終則復始。北樞謂之北極，出地上三十六度，故天北際七十二度，常見而不伏。南樞謂之南極，入地下亦三十六度，故天南際七十二度常伏而不見。

十六國時期の天文曆算家姜岌は《渾天論答難》の中にいう。渾天の説は、天體は外に包裹し、大地は天の中間に處るとする。日月五星七曜はその上に附麗して運行し、各々恒常の行度あり。天體は側倚せるがゆえに、太陽の行く道は南高く北低し。而して天體の旋轉の樞軸は卻って南低く北高し。南北兩樞は車轂に譬え、太陽の行く道は車輪に譬え、周而復始して旋轉移動す。北の樞軸を「北極」と呼び、地面より出づること三十六度。ゆえに天の北邊七十二度の一片は常年可見にして隱伏せず。南の樞軸を「南極」と呼び、地下に沒入するもまた三十六度。ゆえに天の南邊七十二度の一片は常年隱伏して見るを得ず。

或云：火，陽也，故外照。金、水，陰也，故內景。日為陽精，故為外照；月為陰之宗，應內景。而月復能外照，何也？對曰：月光者，日曜之所生，是故外景如日照也；是故瑩金、澄水得日之照，照物亦有景。

或る人問う。火は陽に屬し、ゆえに外に向かって照射す。金と水は陰に屬し、ゆえにただ内里に影像を含む。太陽は陽の精華、ゆえに外に向かって照射す。月は陰の宗主、理の宜しくただ影像を内含すべきに、然るに月もまた能く外に向かって照射するは、これ何の故ぞ。答えていう。月の光は太陽の照射する所より生じ出づるがゆえに、それが外に投出する光は太陽の照射するがごときなり。ちょうど光亮の金屬・澄清の水面が日照を受けて、亦能く光を他の物體に反照して影像を映出するがごとし。

又曰：月無虧盈，虧盈由人也；日月之體，形如圓丸，各徑千里，月體向日，常有光也。月之初生，日曜其西，人處其東，不見其光，故名曰魄。魄一日之後，微東而南，故明生焉。八日正在南方，半之故見其弦也。望則人處日月之間，故見其圓也。

姜岌はまたいう。月は本身圓缺なく、圓缺は觀看する者の處する位置より成る。日月の形體はみな圓球のごとく、各々直徑一千里。月の太陽に朝るあの一面は、終始光あるなり。月初新生のとき、太陽はその西面を照らし、人は卻ってその東面に立ち、あの一面の光を見ず。ゆえに「魄」と呼ぶ。「魄」の一日を過ぐるに至り、月は稍や東移して南に偏り、明の部分は便ち出現す。初八に至れば、月はまさに南方に在り、明の部分は恰好一半、ゆえに見る所は弦月なり。望日に至れば、人はまさに日月の間に處り、ゆえに見る所は滿圓なり。

假使月初生時，移人在日月之間，東向以視，則月光圓若望也。夏至之日，日入戌，月初生時，則西北近日有光。及出於寅，未閱三日，以視月，則東北近日處光滿也。研之於心，驗之於目，月體向日，有光而形圓矣。

假使月初新生のとき、人を日月の間に挪して、東に向かって望ましめば、則ち見る所の月光は同じく圓滿にして、望日と同じからん。夏至のこの日に太陽は戌の位に落つ。月初新生のとき、月の西北方の太陽に靠近する一側は光あるなり。太陽が寅の位より昇起するを待つに至り、なお三日に滿たず、再び月を觀れば、便ちその東北方の太陽に靠近するあの一側の光すでに滿つるを見ん。心思をもって研究し、眼睛をもって驗證すれば、月の太陽に朝るあの一面はつねに光あり、しかも形狀渾圓なるを知るべし。

難者又云：日曜星月，明乃生焉。然則月望之日，夜半之時，日在地下，月在地上，其間隔地，日光何由得照月，暗虛安得常日沖？對曰：日之曜天，不以幽而不至；不以明而不及。赫烈照於四極之中，明光曜煥乎宇宙之內，循天而曜星月，猶火之循突而升，及其光曜，無不周矣。惟沖不照，名曰暗虛，蓋日及天體，猶滿面賁鼓矣。

責難する者はまたいう。星月は太陽の照射に依って光明を生ずる。しかるに望日の夜半に至れば、太陽は地下にあり月は地上にあり、中間に大地を隔て、日光は何をもって月に照り得るや。「暗虛」はまたどうしてつねに太陽に正對するのか。答えていう。太陽は天空を照耀し、地が幽暗なるをもって到らざるなく、地が明亮なるをもって及ばざるなし。それは熾烈に四極の内に照り滿ち、光輝明亮に宇宙の中に映徹し、天體に沿って星月を照亮すること、火の煙突に沿って上に昇るがごとく、その光の到る所、周遍せざるなし。ただ太陽に正對するあの一點のみ照らず、名づけて「暗虛」という。これは日光が天體全體に遍及すること、あたかも鼓面の滿滿に绷られたるがごときによる。

日之光炎，在地之上，礙地不得直照而散，故薄虧，而照則近；在地之下，聚而直照，故滿盈，而照而遠。以斯言之，則日光應曜星月，有何礙哉？《易傳》：‘日夜食則星亡。’無日以曜之故也。

太陽の光焰は、地面以上に處るとき大地に阻碍されて直射すること能わず四外に散開し、ゆえに稀薄虧缺に顯れ照及の距離も近し。地面以下に處るときは則ち聚攏して直射し、ゆえに滿盈に顯れ照るも遠し。このように講ずれば、日光はもともと星月を照亮すべきものにして、何の妨碍かあらん。《易傳》にいう、「白晝夜のごとき日食の發生するとき、星は便ち隱沒す」と。あれはまさに太陽のそれらを照耀するものなきがゆえである。

難雲地上不得直照而散，故薄虧而照近。檢先望一日，日未入地而月已出，相去三十餘萬里，日在地上，散而直照，不應及月，而使月全明者，何也？對曰：薄虧而照則近，是言礙地光難周耳。水流溼，火就燥，類相從也。月星者，類也。日光散照，雖不及月，譬之燃燭，一燭在上，一燭在下，滅下燭使煙相當，則上滅之談，循煙而下，燃下燭矣。此類相從也。

また或る人責難していう。すでに日光が地面以上にあっては直射すること能わず外に向かって散開し、ゆえに稀薄虧缺にして照ること近しと講ずるならば、則ち望日の前一日を查すに、太陽なだ落下せずして月すでに昇起し、兩者の相距る三十余萬里、この時太陽は地面以上にあり、光は散開にして直射にあらず、本當に月に照るべからず。然るに月は全明なり、これ何の故ぞ。答えていう。所謂稀薄虧缺・照ること近しとは、不過大地に阻碍されて光の周遍しがたきを説くのみ。水は濕處に流れ、火は乾處に燒き、同類の物は自然に相從す。月と星は、まさに日光と同類の物なり。日光の散照は月に及ばずといえども、點燈の蠟燭をもって比方を為さん。一支の蠟燭は上にあり、一支の蠟燭は下にあり、下面のあの支を吹滅して、煙を上面のあの支に正對せしめれば、則ち上面の蠟燭の火焰（底本のここ「上滅之談」の四字は訛あり）は煙に順って下に走り、下面のあの支を重ねて點燃せん。これがすなわち同類相從の道理なり。

難者又曰：日夜食則眾星亡。按月體不大於地，今日在地下，月在地上，地體大尚不能掩日使不照月，月體小於地，安能掩日使不照曜星也。對曰：上元之初，日月如疊璧，五星如連珠，故曰重光。重光者，日在上，月次之，星居下。地在宿內，故掩日月光，星月存而曜亡也。月在星宿之外，故掩日，日光不得照星也。”

責難する者はまたいう。白晝夜のごとき日食の發生するとき衆星は便ち隱沒す。しかるに月の形體に按ずれば地より大ならず。今太陽は地下にあり、月は地上にあり、體積のより大なる地ですら太陽を遮って月に照らさしめざること能わざるに、月體は地より小、またどうして太陽を遮って星に照らさしめざること能わんや。答えていう。曆元の開始のとき、日月は玉璧の相疊するがごとく、五星は珠子の相連なるがごとし。ゆえに「重光」と呼ぶ。所謂重光とは、太陽最上にあり、月はこれに次ぎ、星は最下に在り。地は星宿の裏面に處り、ゆえにそれが日月の光を遮蔽するとき、星月は在るといえども光芒見えず。月は星宿の外面に處り、ゆえにそれが太陽を遮るとき、日光は便ち星に照らざるなり。

梁武帝《嘗儀》云：“月體不全光，星亦自有光，非受明於日。若是日曜月所以成光，去日遠則光全，去日近則光缺。五星行度亦去日有遠近，五星安得不盈虧？當知不然。太陽之精，自有光景，但異於太陽，不得渾赫。星月及日，體質皆圓，非如圓鏡，當如丸矣。”

梁の武帝は《嘗儀》の中にいう。月の形體は通體發光するにあらず、星もまた自らその光あり、太陽の所より光明を領受するにあらず。もし月が太陽の照射に依ってその光明を成すと謂わば、則ち太陽を離るること遠きとき月光は圓滿すべく、太陽に近きとき月光は虧缺すべし。五星の運行の度數も同じく太陽を離近の不同あり、五星はどうして盈虧に隨わざらんや。これによって事はあのようにあらざるを見る。太陽の精華は自らその光影あり、ただ星月の光は太陽と同じからずして、太陽のごとく赫赫盛大なること能わざるなり。星・月と太陽の體質はみな圓なり。圓鏡のごとき扁平の圓面にあらずして、彈丸のごときに當るべし。

祖暅曰：“姜岌此言非也，星猶月，稟日之光，然後乃見。若星在日裡，則應盈魄，今既不然，故知星在日表而常明也。按星體自有光曜，非由稟日始明，今星宿有時食，月在魄中，分明質見，則是星行亦在月裡，不專在表。又姜岌承二燭為喻，理亦迂廻，非實驗也。”

祖暅はいう。姜岌のこの話は當らず。星は月と同じく、みな日光を承受して然る後に見られるなり。もし星が太陽の内側に處らば、則ち月魄のごとく明あり暗あり・時に圓時に缺あるべし。今すでにこのようにあらず。星は太陽の外側に在りて、よって常明なるを知る。ただしまた見るべし、星體は自身もともと光芒あり、日光を承受して始めて發亮するにあらず。今星宿の或いは掩食せられるや、月がまさに暗魄のあの一半に處るとき、星の形質はなほ分明に見ゆ。これによって星の運行にもまた月の内側に處るあるを見る。專ら外側に在るにあらず。さらに言えば姜岌の沿うて用いる兩支の蠟燭の比喻、道理もまた迂曲繞遠にして、實測より得たるにあらず。

晉侍中劉智《論天》曰：“凡含天地之氣而生者，人其最貴而有靈智者也。是以動作營為，皆應天地之象。古先聖王，觀靈曜，造算數，準辰極，制渾儀，原性理，考徵詳。贊其幽義，而作歷術焉。

晉の侍中劉智は《論天》の中にいう。およそ天地の氣を含受して生ずるは、人をもって最も尊貴にして靈性智慧を具うるを數う。ゆえに人の一舉一動・一切の經營作為は、いずれも天地の物象と相應せねばならず。古の先聖先王は、日月星辰の光耀を觀察し、算術を創造し、北辰を準據とし、渾儀を製作し、萬物の性理を推原し、徵驗の詳情を考核し、其中の幽深の義理を闡發し、ここにおいて曆法の學あり。

渾儀象天之圓體，以含地方，輪轉周匝，中有二端，其可見者，極星是也，謂之北極。在南者，在地下不見，故古人不名。陰陽對合為群生，父母精象在於五星，其於共成天地之功也，則日月為政，五星為緯，天以七紀，七曜是也。

渾儀は天の渾圓の體に取象し、方正の大地をその内に包含し、一周を轉動して周遍に遺漏なし。當中に二つの端點あり。見え得るあの一つはすなわち極星、北極と呼ぶ。南邊のあの一つは地下に處り見えず。ゆえに古人はそれに命名せず。陰陽は相對配合して萬類を化生し、父母の精の物象は五星に體現す。それらが共に天地の功を成就するに就いて言えば、日月は「政」、五星は「緯」なり。天は七者をもって綱紀とし、すなわちこれ七曜なり。

北極不過為眾星之君，命政指授，以斗建時。斗有七星，與曜同精，而布節氣於下者也。晦朔分於東西，消息辨於南北，取以定四方，天地配合，方氣有常，天以七紀，方修其政。故方有七宿，二十八星是也。

北極は不過衆星の君主にして、號令を發し政事を指授し、北斗の斗柄の指す所に依って時令を確定す。北斗に七つの星あり、七曜と同じく精氣の凝れる所にして、下に向かって節氣を布散す。晦朔の交替は東西兩方に分見し、陰陽消長の變化は南北兩方に辨察し、これに據って四方を確定す。天地相配し、各方の氣は各々常規あり、天は七をもって綱紀とし、四方もまた各々その政を修む。ゆえに每一方に七宿あり、合わせてすなわち二十八宿なり。

天有常度，日月成象。眾星有宮分，方物有體類，在朝十八星是也。天有常度，日月成象。眾星有宮分，方物有體類，在朝象官，在野象物，在人象事，理自然也。眾星定位，七曜錯行，盈縮有期節，故曆數立焉。

天に恒常の度數あり、日月は凝って顯著の物象を成し、衆星は各々屬する所の宮分あり、各方の物は各々形體種類あり、朝廷の上においては十八星に對應す。（この數句は底本重出す。今錄に照らす。）天に恒常の度數あり、日月は凝って顯著の物象を成し、衆星は各々屬する所の宮分あり、各方の物は各々形體種類あり。朝廷に對應して百官、原野に對應して萬物、人事に對應して各種の事情。これ自然の道理なり。衆星は各々定位あり、七曜は交錯運行し、行度の盈縮はいずれも一定の期限節次あり。ゆえに曆數の學はこれに就いて建立起る。

日，太陽也；施溫萬物生，施光則陰以明，眾所稟為倡先者也。君，尊之象也。月，太陰也。稟照於陽，虧盈隨時，有所稟受，臣卑之道也。五星象五常，托四時，成五事。

太陽は、すなわち太陽の精なり。それが溫暖を施布すれば、萬物は便ち生長す。それが光明を施布すれば、陰暗の物もまた隨って顯明となる。萬物の稟受する所にして倡導領先の位に居るをもって、ゆえに君主尊貴の象徵なり。月は、すなわち太陰の精なり。それは陽より照耀を接受し、時に隨って虧あり盈あり、凡事稟受する所有り。これまさに臣下卑順の道なり。五星は仁義禮智信の五常を象徵し、四時の中に寄托し、貌・言・視・聽・思の五事を成就す。

舊說日譬猶火也，月譬猶水也，火則施光，水則含景。故月光生於背日，當日則光盈，近日則明滅。然則月為臣象可知矣。又曰：當其衝月食者，陰性毀損，不受光也。群臣不等強，日月不等明。陰在於上，不自抑損，陽必侵之。望在交度，其應必食。故《詩》云：‘披月而食，則維期常。’道勢然也。侵甚，則既虛之象也。

舊説は太陽を火に比し、月を水に比す。火は外に光明を施放し、水は影像を含蓄す。ゆえに月光は太陽に背くあの一面に生じ、太陽に正對すれば月光圓滿し、太陽に靠近すれば明光熄滅す。このように見れば、月は臣下を象徵すること、明白なりと謂うべし。舊説はまた講じていう。まさに日月の相冲に當って月食を發生するは、あれは陰の本性が毁損を受けて、光明を接受すること能わざるなり。群臣の強弱は並び齊らず、日月の明暗も相等しからず。陰が上位に居りて自ら抑損するを知らざれば、陽は必定に來りてそれを侵犯せん。望日が恰好黃白二道の交點の度數に落つれば、相應して必定に月食を發生す。ゆえに《詩經》にいう、「月の虧食を發生する、あれはなほ尋常の事と算す」と。これ道理と形勢の然らしむるなり。侵犯すること厲しければ、便ち月全食のごとき虧盡の象と成る。

日，尊君象也。月，卑臣象也。晦朔之會，交則同道。同道則形相蔽。天道君為尊，臣由臣道，雖度相值，月不掩日，卑下尊也。不由臣道，月掩日體，卑凌尊也。是故太平之時，交而不食，尊卑道順。”

太陽は尊貴君主の象徵、月は卑下臣子の象徵なり。晦朔の交に日月相會し、もし交點に正當れば便ち一道を同行す。一道に同在すれば、形體は便ち互相遮蔽せん。天道に按ずれば君は至尊を為す。臣子もし臣道を守れば、縱令度數正相值すとも、月は太陽を掩わざるなり。あれは卑者の尊者の下に甘居するなり。もし臣道を守らざれば、月は便ち日體を掩わん。あれは卑者の尊者を凌犯するなり。ゆえに天下太平のとき、日月は相交するといえども日食を發生せず、尊卑の道は各々その順を得るなり。

或問云：“顓頊氏造渾儀，黃帝為蓋天，其遺說雲蓋天象笠，極在其中，日月遠近，以為晦明。渾儀以天裹地，地載於氣，天以廻轉，而日月出入，以為晦明。二說誰其得之？”

或る人問道していう。顓頊氏は渾儀を創制し、黃帝は蓋天を作れり。蓋天の遺留する説は講じていう、天は一頂の斗笠のごとく、極は笠の正中にあり、日月は人と遠あり近あり、よって昏晓明暗を形成すと。渾儀の説は則ち講じていう、天は地を包裹し、地は氣の上に承載され、天は旋轉して停まらず、日月は其間に出没し、よって昏晓明暗を形成すと。この二種の説法、究竟いずれか説對せるや。

劉智曰：“蓋天之論謬矣，以春秋二分，日出卯入酉，若天象車蓋，極在其中，日、月、星辰，廻還藏明，二分之時，當晝短夜長。今以漏刻數之，則晝夜分等。以日入較之，則出卯入酉，此蓋天之說不通之驗也。然此二器，皆古之所制，但傳說義者，失其用耳。

劉智答えていう。蓋天の説法は錯なり。春分・秋分のこの二日、太陽は卯位の正東より昇起し酉位の正西に落下するをもってなり。もし天が車蓋のごとく、極が正中にあり、日月星辰はただ蓋頂を繞り回旋して遠きに轉ずれば便ち光明を隱去すとせば、則ち二分の日は應に白晝短く黑夜長かるべし。今漏刻に按じて計數すれば、晝夜恰好相等し。さらに日出日落の方位をもって比較すれば、また確かに卯より出で酉に入る。これがすなわち蓋天の説の講じ通らざる驗證なり。ただし蓋天の器と渾儀のこの兩樣の物は、いずれも古人の制する所にして、ただ後來その義を傳述する者がそれが本來の用途を失掉せしのみ。

昔者，聖王治曆明時，作圓蓋，以圖列宿，極在其中。廻之以觀天象，未可正昏、明，分晝，夜；故作渾儀也。象天體，亦以極為中，而朱規為赤遊周環，去極九十一度有奇。考日所行，冬夏去極遠近不同，故復畫為黃道；夏至去極近，冬至去極遠，二分之際，交於赤道；二道有表裡，以定宿度之進退，為術乃密。

從前聖王は曆法を制定し時令を明らかにするに、先ず一個の圓蓋を做り、二十八宿をその上に畫き、極を正中に在らしめ、それを轉動して天象を觀察せり。しかるにあのようではなほ昏旦を校正し晝夜を劃分すること能わず。ゆえにまた渾儀を造れり。渾儀は天體に取象し、また極をもって中心と為し、朱色をもって赤道游環を畫き一周を環繞し、極を距ること九十一度余り。太陽の行く所の道を考察すれば、冬夏は極を距る遠近同じからず。ゆえにまた黃道を畫出せり。夏至は極を距ること近く、冬至は極を距ること遠く、二分の際に黃道は赤道と相交わる。黃赤二道に内外の別あり、もって宿度の進退を確定し、推算の術はここに始めて周密なり。

至漢順帝時，南陽張衡，考定進退。靈帝時，太山劉洪，步月遲疾。自此之後，天驗愈詳。自司馬遷、劉向、劉歆、揚雄、賈逵、張衡、蔡邕、劉洪、鄭玄，此九君者，不但精於算步，皆博索沈綜，才思弘遠，而不合論渾蓋之用。明定日行四時之道，雖或精考，雅有所得，亦或出心裁，失其本旨。人之不同，處意各異；道之難盡，效於斯矣。”

漢の順帝の時に至り、南陽の人張衡は黃道進退の度數を考定せり。靈帝の時、泰山の人劉洪は月行の遲疾を推歩せり。これ以後、天象の驗證はなほいよいよ詳密なり。司馬遷・劉向・劉歆・揚雄・賈逵・張衡・蔡邕・劉洪より鄭玄に至る、この九位の先生は、推算步驗に精なるのみならず、しかもみな博采深思・才思宏遠なり。ただ彼らの渾天・蓋天兩種の器具の用途に對する議論は一致せざるなり。太陽の四時中の運行する道路を判定するに至っては、あるいは考核精審・確かに心得ある者あり、あるいは自己の臆斷より出でて本旨を失掉せる者もあり。人は各々同じからず、用心各々異なり。道理の窮盡しがたきは、ここに於て便ち見え出づるなり。

或問曰：“古歷論月食，或雲陰損，則不受明。或雲暗虛，暗虛所在。值月則月食，值星則星亡。今子不從，何也？”劉智曰：“言暗虛者，以為當日之沖，地體之蔭，日光不至，謂之暗虛。凡光之所照，光體小於所蔽，則蔭大於本質。今日以千里之徑，而地體蔽之，則暗虛之蔭，將過半矣。星亡月毀，豈但交會之間而已哉。由此言之，陰不受明，近得之矣。”

また或る人問道していう。古代の曆家の月食を講ずるや、あるいは陰氣が損傷を受けて、よって光明を接受せずという。あるいは「暗虛」の所在という――暗虛は月に碰うれば便ち月食を發生し、星に碰うれば便ち星を隱沒せしむと。今您が後の一種の説法を採らざるは、何の故ぞ。劉智答えていう。暗虛を講ずる人は認めていう、まさに太陽の對衝處に當るは大地の投下する陰影にして、日光の到らざる所、便ちこれを暗虛と呼ぶと。およそ光の照射するや、發光體は被遮蔽の物體より小なれば、則ち影子は本體よりなお大ならん。今太陽の直徑は千里にして、而して地體はそれを挡住すれば、則ち暗虛の陰影は將に半個の天空より大ならんとし、星の隱沒・月の虧損は應に交會のときのみ發生すべからざるなり。これよりして言えば、なほ「陰は光を受けず」の説法が比較的事實に近し。

又問曰：“若如所論，必有大蔭，月在日沖，何由有明？”劉智曰：“夫陰含陽面明，不待陽光明照之也。陰陽相應，清者受光，寒者受溫，無門而通，雖遠相應。是故觸石而雲出者，水氣之通也。相向而相及，無遠不至，無隔能塞者，至清之質，承陽之光，以天之圓，面向相背，側正不同，光魄之理也。陰陽相承，彼隆此衰，是故日月有爭明，日微則晝見，若但以形光相照，無相引受之氣，則當陽隆乃陰明隆；陽衰則陰明衰。二者之異，無由生矣。”

また問うていう。您の論に照らせば、必定に甚だ大なる陰影ありて、月は太陽と相冲の位置に處り、何を憑ってなほ光あるを得んや。劉智答えていう。陰は陽に朝向する一面を含んで明を生じ、必ずしも陽光の直接それに照到するを要せず。陰陽は彼此感應す。清明のは光を接受し、寒冷のは溫を接受し、通道なくしても能く相通じ、相隔たること遠くとも能く相應ず。ゆえに山石一觸して雲氣涌出するは、あれは水氣相通ずるの故なり。彼此相向すれば便ち相及ぶことを得、再び遠くとも到り得、再び隔たるとも塞ぐべからず。月は至清の質にして、陽の光輝を承受す。天體の圓なるに由りて、月面の朝向あるいは背向・側著あるいは正著は各々同じからず。これがすなわち明と魄の形成の道理なり。陰陽は互相承接し、此れ盛んなれば彼れ衰え、ゆえに日月のあいだに爭明の現象あり。太陽光弱きとき、白晝にも能く星月を見ることを得。假使ただ形體と光の互相照射のみにして、而して互相牽引承受の氣あらざれば、則ち應に陽盛きとき陰の明もまた盛んに、陽衰るとき陰の明もまた衰うべし。今この兩者の差異は、便ち產生するに從うべからざるなり。

後魏太史令晁崇，修渾儀以觀星象。按其儀以永興四年歲次困敦創造，傳至後魏末，入齊往周，隨至於大唐。歷年久遠，儀蓋日以傾墜。太史者，歷正也。

後魏の太史令晁崇は、渾儀を修造してもって星象を觀測せり。查するにこの具の儀器は永興四年・歳次困敦（子年）のあの年に創制せられ、一直に流傳して後魏の末年に至り、後來北齊に入り、また轉じて北周に歸し、隨って大唐に傳われり。年代久遠にして、儀器の頂蓋は日々に傾斜墜損せり。所謂「太史」とは、すなわち曆法を掌管する正官なり。

自景雲三年奉敕重令修造，使銀青光祿大夫、檢校將作少監楊務廉；與銀青光禪大夫、行太史令瞿曇悉達；正議大夫、行太史令李仙宗；試太史令殷知易；荊州都督兼秘書監、兼右衛率薛玉；銀青光祿大夫、檢校秘書監吳師道；正議大夫、行秘書少監閻朝隱等，首末共營，各盡其思。至先天二年，歲次赤備若，成其銘曰：“周天三萬七千里，分寸無敗；成歲三百六十日，盈縮有期。敬之敬之，以授人時。”今史司見用測候。

景雲三年に詔を奉じて重ねて修造するより、銀青光祿大夫・檢校將作少監楊務廉、銀青光祿大夫・行太史令瞿曇悉達、正議大夫・行太史令李仙宗、試太史令殷知易、荊州都督兼祕書監・兼右衛率薛玉、銀青光祿大夫・檢校祕書監吳師道、正議大夫・行祕書少監閻朝隱などの人を派し、頭より尾に至るまで共同に經營し、各々その智思を盡くせり。先天二年・歳次赤奮若（丑年）に至り、この具の儀器を造成せり。刻する所の銘文にいう、「周天三萬七千里、分寸毫厘差あらず。一歳三百六十日を成し、盈縮自ら定期あり。恭敬なるかな恭敬、これをもって百姓に時令を頒授せん」と。今史官衙署はまさにこれを用いて候驗を觀測す。

守太子率更令何承天《論渾象體》曰：“詳尋前說，因觀渾儀，研求其意。有悟天形正圓，而水居其半。地中高處卑，水周其下。言四方者，東曰暘谷，日之所出。西日濛汜，日之所入。莊子又云：‘北溟有魚，化而為鳥，將徒於南溟。’斯亦古之遺記，四方皆水證也。

守太子率更令何承天は《論渾象體》の中にいう。仔細に前人の説法を尋繹し、また渾儀に對して觀察し、其中の道理を研求して、よって天の形體の正圓にして、而して水はその半分を占むるを領悟せり。大地は中間高く四周低く、水はその下面を環繞す。四方を講ずれば、東邊を「暘谷」と呼び、太陽の昇起する所なり。西邊を「蒙汜」と呼び、太陽の落下する所なり。《莊子》はまたいう、「北海に一條の魚あり、鳥に變化して、將に南海に遷徙せんとす」と。これもまた古代の留する所の記載にして、四方みな水なるを證明するに足る。

四方皆水，謂之四海。凡五行相生，水生於金；是故百川發源，皆自山出，由高趨下，歸注於海。日為陽精，光曜炎熾，一夜入水，所以焦竭。百川歸注，足以相補。故旱不為減，浸不為增。”

四方みな水なれば、便ちこれを「四海」と呼ぶ。五行相生の道理に按ずれば、水は金より生ず。ゆえに百川の發源は、みな山中より流出し、高處より低處に趨向し、最後に海に歸注す。太陽は陽の精華にして光焰熾烈、一夜に到れば便ち水中に沒入し、よって海水を烤りて焦干耗損せしむ。而して百川は斷えず歸注して、足りて失する所を補足す。ゆえに大旱の年にも海水の減少を見ず、久涝の年にも海水の增多を見ず。

又云：“周天三百六十五度三百四分之七十五。天常西轉一日一夜過周一度。南北二極，相去一百一十六度三百四分度之六十五強，即天徑也。黃道斜帶赤道，春分交於奎七度，秋分交於軫十五度，冬至斗十四度半強，夏至井十六度半弱。從北極抉天而南五十五度強，則居天四維之中最高處也，即天頂也。其下即地中也。”自外與王蕃大同。

何承天はまたいう。周天は三百六十五度又三百四分の七十五なり。天はつねに西に向かって旋轉し、一晝一夜に一度多く轉ず。南北二極の相距るは一百十六度又三百四分の六十五やや多く、これがすなわち天の直徑なり。黃道は斜めに赤道を束ね、春分は奎宿七度に交わり、秋分は軫宿十五度に交わり、冬至は斗宿十四度半余りにあり、夏至は井宿十六度半弱にあり。北極より天穹を穿りて南に向かって五十五度余り量れば、あそこはすなわち天球四維の中で最も高き處、すなわち天頂なり。その正下方は、すなわち大地の中心なり。このほかの説法は王蕃と大体相同じ。

徐爰《宋書》云：“元嘉十三年有詔太史令錢樂之，依舊說鑄渾天銅儀。徑六尺八分，周一丈八尺二寸六分。地在天內，立黃、赤二道、南、北二極，規佈列二十八宿、北斗、極星。五分為一度，置日、月、五星於黃道之上。置立漏刻，以水轉儀，昏明中星，與天相符。

徐爰《宋書》にいう。元嘉十三年、朝廷は詔を下して太史令錢樂之に命じ、舊説に依って渾天銅儀を鑄造せしめたり。直徑六尺八分、周長一丈八尺二寸六分。地を天の裏面に放ち、黃道・赤道の兩道と南極・北極の兩極を立て、規圈に依って二十八宿・北斗と極星を羅列す。五分の長をもって一度と為し、日月五星を黃道上に安置す。また漏刻を設置し、水力をもって儀器を帶動して旋轉せしめ、黃昏と平旦に南中天の星は、みな實際の天象と相符せり。

到十七年，又被敕作小渾天。徑二尺二寸，周六尺六寸。二分為一度，二十八宿、中外宮星備具，以白色珠及青黃三色珠為三家星。日、月、五星悉居黃道。”

元嘉十七年に至り、錢樂之はまた敕を奉じて小渾天を製作せり。直徑二尺二寸、周長六尺六寸。二分の長をもって一度と為し、二十八宿および中官・外官の星はみな齊備し、白色の珠子と青・黃など三種の顏色の珠子を用いて、分別して石申・甘德・巫咸の三家の定めたる星を代表せしめたり。日月五星は全て黃道上に安放せり。

梁奉朝請祖暅《渾天論》曰：“自古論天者多矣，而群氏紛紜，互相非毀。竊覽同異，稽之典經。仰觀辰極，傍矚四維。睹日、月之升降，察五星之見狀。校之以儀象，覆之以晷漏。則渾天之理，信而有徵。輒遺眾說附渾儀雲《考靈曜》，先儒求得天地相去十七萬八千五百里，以晷景驗之，失之於過多。既不顯求之術，而虛設其數，蓋誇誕之辭，非聖人之旨也。學者多因其說，而未之革，豈不知尋其理歟？抑未能求其數故也。

梁の奉朝請祖暅は《渾天論》の中にいう。自古以來天體を議論する人甚だ多く、各家紛紜一致せず、互相攻訐詆毀す。私は竊かに各家の異同を遍覽し、經典を用いて稽考し、頭を擡げて北辰天極を觀察し、旁ら四方を視て、日月の昇起降落を看、五星の出没の形狀を察し、儀象を用いて校驗し、晷影漏刻を用いて覆核すれば、則ち渾天の道理は確かに信じるべくして徵驗あり。そこで衆説を撇開し、專ら渾儀に就いて講ず。讖緯書《尚書考靈曜》および前代の儒者の推得る天地相距十七萬八千五百里は、日影をもって檢驗すれば、過多を失す。彼らはすでにこの數を求得る算法を明示せんと肯んぜず、また憑空にこの數字を設出せり。あれは不過夸大虛誕の辭にして、聖人の本意にあらざるなり。後來の學者は多くこの説法に沿襲して改正を加えず。豈に其中の道理を尋求するを懂得せざらんや。恐らくはあの數を求め得ざるの故ならん。

王蕃所考校之前說，不啻減半。雖非揆格所知而求之以理，誠未能遙趣其實，蓋近密乎。輒因王蕃天高數以求冬至、春分日高，及南戴日下去地中數法；令表高八尺與冬至景長一丈三尺各自乘並而開方除之為法，天高乘表高為實，實如法；得四萬二千六百五十八里有奇，即冬至日高也。以天高乘冬至景長為實，實如法；得六萬九千三百二十里有奇，即冬至南戴日下去地中數也。

王蕃の考訂する所の數目は前人の舊説より半分を減ずるに止まらず。揆度推格の完全に知曉し得る所にあらざるといえども、道理に按じて求むれば、雖にいえどもなほ遠く實情に逼近すること能わざるも、大概は總じて比較的精密に接近すると算うべし。私はここに王蕃の定めたる天高の數目に依って、冬至・春分のときの太陽の高度および太陽の正下に當る地の地中を距る里數を求めんとす。算法は、表高八尺と冬至影長一丈三尺を各々平方し、相加えたる後に平方を開きて、除數と為す。天高を用いて表高に乘じて被除數と為し、被除數は除數に照らして除せば、四萬二千六百五十八里余りを得。これすなわち冬至の太陽の高度なり。さらに天高を用いて冬至影長に乘じて被除數と作り、除數に照らして除せば、六萬九千三百二十里余りを得。これすなわち冬至のとき太陽の正下に當る地の地中を距る里數なり。

求春秋分數法，令表高及春秋分景長五尺三寸九分各自乘，並而開方除之為法；因冬至日高實而以法除之，得六萬七千五百二里有奇，即春秋分日高也。以天高乘春秋分景長實，實如法而一，得四萬五千四百七十九里有奇，即春秋分南戴日下去地中數也。南戴日下，所謂丹穴也。

春分・秋分の數目を求める算法は、表高と春秋分影長五尺三寸九分を各々平方し、相加えたる後に平方を開きて除數と為す。冬至日高を求むるときの被除數を沿用し、この除數を用いて除せば、六萬七千五百二里余りを得。これすなわち春秋分の太陽の高度なり。さらに天高を用いて春秋分影長に乘じて被除數と作り、除數に照らして一を除得れば、四萬五千四百七十九里余りを得。これすなわち春秋分のとき太陽の正下に當る地の地中を距る里數なり。所謂太陽の正下に當るの地とは、すなわち古書のいう所の「丹穴」なり。

推北極裡數法；夜於地中表南傳地遙望北辰細星之末，令與端參合，以人目去表數及表高各自乘，並而開方除之為法，天高乘表高數為實，實如法而一，即北極細星高地數也。天高乘人目去表為實，實如法；即去北辰極下之數也。北戴斗極為空桐，日去赤道表裡二十四度，遠寒近暑而中和。

北極里數を推算する算法は、夜に地中に立つる所の表の南邊に在り、地面に沿って北辰細星の末端を遠望し、視線を表端と相參合せしむ。人眼より表に至る距離と表高を各々平方し、相加えたる後に平方を開きて除數と為す。天高を用いて表高に乘じて被除數と作り、除數に照らして一を除得れば、すなわち北極細星の地を距る高度なり。さらに天高を用いて人眼より表に至る距離に乘じて被除數と作り、除數に照らして除せば、すなわち北辰極の正下方あの一點に到る距離なり。北斗・北極を正頂くあの片の地方を「空桐」と呼ぶ。太陽は赤道内外に出入すること各々二十四度、離るること遠ければ寒冷に、離るること近ければ暑熱に、居中なれば寒暑調和す。

二分之日，去天頂三十六度，日去地中，冬、夏、春、秋、晨、昏、晝、夜，皆同度也。而有寒暑者，地氣上騰，天氣下降故遠日下而寒，近日下而寒，非有遠近也。猶火居上，雖遠而炎；在旁，雖近而微。視日，在旁而大，居上而小者，仰矚為難，平視為易也。由視有夷險，非遠近之效也。今懸殊於百仞之上，或置之於百仞之前，從而觀之，則大小殊矣。先儒弗斯取驗取給，用繁翰墨，夷途頓轡，雄辭折辯，不亦迂哉。

二分の日に太陽は天頂より三十六度を距る。太陽の地中に距るは、冬・夏・春・秋を論わず、清晨・黃昏・白晝・黑夜を論わず、度數はみな一樣である。しかるに仍然として寒あり暑あるは、地氣が上騰し天氣が下降するの故なり。太陽の正下を離るること遠き處は便ち冷え、太陽の正下に近き處は便ち熱し（底本の下の一「寒」の字は「暑」と作るべし）、太陽が本身遠あり近ありにあらず。譬えば火が頭頂の上にあれば、遠しといえども炎熱を覺え、火が旁邊にあれば、近しといえども反って微弱を覺ゆ。太陽を看るに、旁邊にあって地平に靠近するとき大きく顯れ、頭頂に昇るとき小さく顯れるは、仰頭して看れば費力し平視すれば省力する、視看の難易が造り出したにして、遠近の效驗にあらざるなり。今一件の物を百仞の上に高懸し、あるいは百仞の前に擺して、走りて之を看れば、大小は便ち同じからずと顯る。前代の儒者はここより驗を取り就近して解を求めず、卻って大いに筆墨を費やし、平坦の路上で馬頭を勒し、雄辯の辭を用いて爭辯す。迂闊なること甚だしきにあらざるか。

今大寒在冬至後二氣者，寒積而未消也。大暑在夏至後二氣者，暑積而未歇也。寒暑均和乃在春秋分後二氣者，寒暑積而未平也。譬之火始下室，而未甚溫，弗事加薪，久而愈熾，既已遷之，猶有餘熱也。月行有中道，有陰道，有陽道。

今大寒は冬至以後の兩個の節氣に落つ。あれは寒は寒氣の積累して未だ消散せざるなり。大暑は夏至以後の兩個の節氣に落つ。あれは暑氣の積累して未だ歇止せざるなり。寒暑の均平調和は春分・秋分以後の兩個の節氣に落つ。あれは寒暑の積累して未だ平復せざるなり。これは譬えば火が剛く屋裏に生じて、なほ甚だ暖かならず、もし斷えず柴を添えば、時間久しければいよいよ熾熱なり。火を移去るに及んで、屋裏は仍然餘熱を留む。月の運行に中道あり、陰道あり、陽道あり。

如姜岌說《周髀》云：‘日徑千二百五十里。’蓋天乖謬，已詳前識，無足採焉。以渾象言之，失於過大矣。張衡日、月其徑，當周天七百三十六分之一，地廣二百四十二分之一。按此而論，天周分數圓周率也。廣分數圓徑率也。以八約之，得周率九十二，徑率二十九；其率傷於周多徑少，衡之疏也。

姜岌の引く所の《周髀》の「太陽の直徑は一千二百五十里」と謂うに至っては、蓋天の説の乖謬は前面すでに辨析明白にして、採信するに値せず。渾象に就いて講ずれば、この數は過大を失す。張衡は日月の直徑は應に周天の七百三十六分の一・大地の闊度の二百四十二分の一たるべしと説く。これに按じて論ずれば、周天の分數はすなわち圓周率、闊度の分數はすなわち圓徑率なり。八を用いて約簡すれば、周率九十二・徑率二十九を得。この比率の毛病は周の多すぎて徑の少なすぎるにあり、張衡の疏失なり。

衡以日月之徑居一度之半，又言八極之維徑二億三萬二千三百里。既非考定日月徑又不明其理，飾辭華說，不足窮= 者也。望日月法，立於地中，以人目屬徑寸之管而望日月，令日月大滿管孔；及定管長，以管徑乘天高，管長除之，即日月徑也。

張衡は日月の直徑は一度の半分を占むと認め、また八極四維の直徑は二億三萬二千三百里と謂う。彼はすでに日月の眞實の直徑を考定せず、また其中の道理を講じ清らかにせず、ただ華麗の辭藻を用いて文飾を加うるに、事理を窮究するに足らず（この句の底本に訛字を夾む）。日月を測望する方法は、地中に立ち、眼睛を一條の内徑一寸の管子に貼住して日月を望み、日月をちょうど管孔に充滿せしむ。然る後管長を量定し、管徑を用いて天高に乘じ、さらに管長を用いて除せば、所得はすなわち日月の直徑なり。

月，陰精也。其形圓，其質稟日之光而見。其體日光不照則謂之魄。故月望之日，日月相望，人居其間，盡觀其質，故形圓也。二絃之日，日照其側，人觀其旁，故半魄半明也。晦逆之日，月照其表，人在其裡，故形不見。舊說日月半魄半明也。晦朔之日，月照其表，人在其裡，故形不見。舊說日月行九道，斯蓋未究月行之變，而假為其說。

月は陰の精華にして形狀渾圓、その質體は日光を承受して見られんことを要す。形體上に日光の照到せざる部分を便ち「魄」と呼ぶ。ゆえに望日のあの日に日月相對し、人は兩者の中間に處り、それが光を受くる一面を完全に見到すれば、ゆえに形狀は圓なり。上下弦のあの兩日は、太陽はその側面を照らし、人は旁邊より看れば、ゆえに半魄半明を呈現す。晦朔の日は、月の光を受くる一面は外に朝って人に背き、人はその暗面の一側にあり、ゆえにその形體を見る能わず。（底本は「舊説日月半魄半明也」以下數句重出す。今錄に照らして刪らず。）舊説は日月の運行に九道ありと講ず。あれは未だかつて月行變化の實情を推究せずして假立した説法なり。

謹按：著作郎張東對三道九行曰：‘按《漢天文志》：日有三道，月有九行者，謂日、月行黃道，為得其正，或行黃道外，或行黃道內，內、外及正行，因名三道。故曰：房有四表三道。日、月經房星南門即為旱，經房星北門即為水。日有三道者，但內外差及正行之道也。

謹んで按ず。著作郎張東は「三道九行」に關する提問に回答していう。《漢書・天文志》に據れば、太陽に三道あり月に九行ありとは、日月が黃道上に行けば走行端正と算し、或いは黃道の外に行き、或いは黃道の内に行くを謂う。内・外に正行を加えれば、よって三道と呼ぶ。だから房宿に四表三道ありと説く。日月が房宿南邊の門を經過すれば便ち旱を主とし、房宿北邊の門を經過すれば便ち水を主とす。所謂太陽に三道ありとは、ただ内外の偏差に正行の道を加えたのみなり。

月有九行，謂青道二，出於黃道東；赤道二，出於黃道南；白道二，出在黃道西；黑道二，出於黃道東；赤道二，出於黃道南；白道二，出在黃道西；黑道二，出在黃道北。故鄭玄注《月令》，立春、春分，日行青道，月為之佐；立夏、夏至，日行赤道，月為之佐；立秋、秋分，日行白道，月為之佐；立冬、冬至，日行黑道，月為之佐。

月に九行ありとは、青道二條、黃道の東より出で、赤道二條、黃道の南より出で、白道二條、黃道の西より出で、黑道二條、黃道の北より出ず（底本は「黑道二、出於黃道東」以下數句重出して並びに訛字あり。今錄に照らす）。だから鄭玄の《禮記・月令》を注するにいう。立春・春分に太陽は青道を行き、月はそれが輔佐を為す。立夏・夏至に太陽は赤道を行き、月はそれが輔佐を為す。立秋・秋分に太陽は白道を行き、月はそれが輔佐を為す。立冬・冬至に太陽は黑道を行き、月はそれが輔佐を為す。

故月之九行，非為黃道外別有九道，交橫綿絡，貫於躔舍，但為日月，既為動物，不能不小有盈縮，或行黃道內外。又按：日、月以立春合宿在營室，即北方之星，色當言黑。春分合宿在奎，奎為西方之宿，色當言白。而鄭云：立春、春風，日行青道者，考以歲起於春，春在東方，東方色青，故起青號。

ゆえに月の九行は、黃道の外に別に九條の道路ありて交橫綿絡し、日月の經る所の宿次を貫穿するにあらず。ただ日月はみな運動の物にして、些微の盈縮あること能わざれば、或いは黃道の内に行き、或いは黃道の外に行くのみによるなり。また按ず。日月は立春に營室宿に會合し、營室は北方の星にして、顏色は本當に黑と説くべし。春分に奎宿に會合し、奎は西方の宿にして、顏色は本當に白と説くべし。然るに鄭玄は卻って立春・春分に太陽は青道を行くと謂う。あれは一年の春に起り、春は東方にあり、東方の色は青を為すを考慮して、ゆえに便ち青字を用いて標名と為したるなり。

南、西及北，三方準此方，故日、月共有三道，實無九行。但以因八節之差，順四時之色，曲為九名，故月行言九；直舉其實，故日道稱三；三道九行，其義一也。則夫日之三道，躔於二十八宿，月之九行，經於八節也。

南方・西方と北方のこの三方もまたこの辦法に照らして比擬す。ゆえに日月は實に三道あるのみにして、眞正の九行あるにあらず。ただ八節の推移に隨って差別あり、四時の顏色に順い、曲折して九個の名目を立出するが故に、ゆえに月行九ありと説く。直截にその實情を講ずれば、ゆえに日道は三と稱す。三道と九行は、その義理はもともと一回事なり。このように見れば、太陽の三道は二十八宿の間に行き、月の九行は則ち八個の節氣に分配せらる。

染武帝支：‘自故以來，談天者多矣，皆是不識天象，各隨意造；家執所說，人著異見，非直毫釐之差，蓋實千里之謬。戴盆而望，安能見天，譬猶宅蝸牛之角，而欲論天之廣狹；懷蚌螺之南寧，而欲測海之多少；此可謂不知量矣。

梁の武帝はいう（底本の「染武帝支」の四字は「梁武帝云」の訛なり）。自古以來、天を談ずる人甚だ多く、みな天象を認識せずして各々己意に憑って編造す。每家は自己の説法を守り、人人は別に異見を立て、これは毫厘の差のみならず、實に千里の謬なり。頭上に盆子を頂いて天を望まば、どうして天を見得んや。譬えば蝸牛角の上に住して天の廣狹を議論せんと欲し、蚌殼瓢勺のあの點の容量を懷いて海水の多少を測量せんと欲するがごとし。これは自ら量らずと謂うべし。

《繫辭》云：“易有太極，是生兩儀。’元氣已分，天地設位。清浮升乎上，沈濁居乎下。陰陽以之而變化，寒暑用此而相推。辨尊卑貴賤之道，正內外男女之位。在天成象，三辰顯曜；在地成形，五雲布澤。斯昏明於晝夜，榮落於春秋。大聖之所經綸，以合三才之道；

《周易・繫辭》にいう。「易に太極あり、太極は兩儀を生出す」と。元氣が分判した後、天地は各々その位に就く。清く輕きは浮升して上にあり、濁く重きは沈降して下にあり。陰陽はこれより變化し、寒暑はこれより更替し、尊卑貴賤の道はこれより辨明し、内外男女の位はこれより端正す。天上に物象を凝成し、日月星の三辰は光耀を顯出す。地上に……

清浮之氣，升而為天，天以妙氣為妙氣之體，廣遠為量。彌覆無所不周，運行來住不息。一晝一夜，圓轉一周。張覆之廣，莫能際其邊際。運行之妙，無有見其始終。不可以度數而知，不可以形象而譬。此天之大體也。沈濁之氣，下凝為地。地以土水為質，廣厚為體，邊際遠近，亦不可知。質常安伏，寂然不動。山嶽水海，育載萬物，此地之大體也。

清く輕き氣は上昇して天と成る。天は精妙の氣をもって體と為し、廣遠をもって量度と為し、彌漫覆蓋して周らざるなく、運行往來して停息せず、一晝一夜に圓轉一周す。それが覆蓋を張る廣大は、人にしてその邊際を窮盡すること能わざるあり。それが運行の精妙は、人にしてその始終を見たることなし。すでに度數をもって測知する能わず、また形象をもって比擬する能わず。これがすなわち天の大體なり。濁く重き氣は下に凝って地と成る。地は土と水をもって質と為し、廣厚をもって體と為し、邊際の遠近は同じく知るべからず。その質體は安伏恒常にして寂然動かず、山嶽江海は萬物を化育承載す。これがすなわち地の大體なり。

天地之間，別有升降之氣，資始資生，以成萬物。《易》曰：‘大哉乾元，萬物資始；大載坤元，萬物資生。’資始之氣，能始萬物，一動一靜。或此乃天之別用，非即地之形體。資生之氣，能生萬物，一翕一闢，或此亦地之別用非即地之形體。

天地のあいだに、別に一種の昇降の氣あり。一面は萬物の開端を資助し、一面は萬物の生長を資助して、もって萬物を成就す。《周易》にいう、「偉大なるかな乾元、萬物はこれに依って始まる。廣大なるかな坤元、萬物はこれに依って生ず」と。資始の氣は萬物を開啓すること能く、一動一靜す。あるいはこれは天の別の一種の作用にして、並びに天地の形體本身にあらざるならん。資生の氣は萬物を生長すること能く、一合一開す。あるいはこれもまた地の別の一種の作用にして、並びに地の形體本身にあらざるならん。

四大海之外，有金剛山，一名鐵圍山。金剛山北，又有黑山。日月循山而轉周廻四面，一晝一夜，圍繞環匝。於南則現，在北則隱，冬則陽降而下，夏則陽升而高。高則日長，下則日短。寒暑昏明，皆由此作。夏則陽升，故日高而出山之道遠。冬則陽降，故日下而出山之道促。出山遠則日長，出山促則日短。二分則合高下之中，故半隱半見，所以晝夜均等，無有所短。

四大海の外に、一座の金剛山あり、またの名を鐵圍山という。金剛山の北面に、また一座の黑山あり。日月は山に沿って轉動し、四面を環繞し、一晝一夜に繞行一周す。南に轉ずれば便ち顯現し、北に轉ずれば便ち隱沒す。冬は陽氣下降して位置低く、夏は陽氣上昇して位置高し。位置高ければ白晝長く、位置低ければ白晝短く、寒暑昏明はみなこれより產生す。夏は陽氣上昇し、ゆえに太陽高くして出山の經る所の路遠し。冬は陽氣下降し、ゆえに太陽低くして出山の經る所の路短し。出山の路遠ければ白晝長く、出山の路短ければ白晝短し。二分の日は恰好高低の中に當り、ゆえに山は半隱半現し、これに因って晝夜は均等にして、いずれの一邊も偏短なることなし。

日照於南，故南方之氣燠。日隱在北，故北方之氣寒。南方所以常溫者，冬月日近南而下，故雖冬而猶溫。夏則日近北而高，故雖夏猶不熱。北方所以以常寒者，日行繞黑山之南，日光常自不照，積陰所聚，熏氣遠及，無冬無夏，所以常寒。故北風則寒，南風則暖。一歲之中，則日夏升而冬降；一日一夜，則晝見而夜隱。

太陽は南邊を照らし、ゆえに南方の氣は溫暖なり。太陽は北邊に隱れ、ゆえに北方の氣は寒冷なり。南方の常年溫暖なる所以は、冬月に太陽が南に靠って位置低く、ゆえに冬に在るといえども仍然溫暖なり。夏に太陽が北に靠って位置高く、ゆえに夏に在るといえども酷熱せず。北方の常年寒冷なる所以は、太陽の繞行が黑山の南邊にあって、日光は終始照り過ぎず、積陰聚集して寒氣は熏染遠播し、冬夏を論わずみなこのようの故に、ゆえに常寒なり。これに因って北風起れば便ち冷え、南風起れば便ち暖む。一年の中に、太陽は夏に昇高し冬に降低す。一晝一夜の中に、太陽は白日に顯現し夜に隱沒す。

黑山之峰正當北極之南，故夏日雖高，而不能不至寅而現，又至戌而隱。春秋分則居高下中，朝至金剛山之外，雖與山平，而去山猶遠，故為金剛所障，日未能出，須至卯然後乃現；西方亦復如是。冬則轉下。所隱亦多，朝至於辰則出金剛之上，夕至於申則入金剛之下，金剛四面略齊，黑山在北；當北彌峻，東西連峰，近前轉下，所以日在北而隱，在南而現。

黑山の峰頂はまさに北極の南面に當り、ゆえに夏の太陽は位置高しといえども、なほ寅時に至って出現し、戌時に到れば便ち隱沒す。春分・秋分に太陽は高低の中に居り、早晨に金剛山の外に轉じ、すでに山と齊平なるといえども、山を距ることなほ遠し。よって金剛山に遮擋されて、太陽はなほ出來せず、必ず卯時に至って然る後に顯現せねばならず。西邊の落山の情形もまたこのよう。冬に太陽は轉ずることいよいよ低く、遮住せらる部分もいよいよ多し。早晨は辰時に至って金剛山の上に升出し、傍晚は申時に到れば金剛山の下に落入す。金剛山は四面大体齊平にして、黑山は北邊にあり、いよいよ北に往けばいよいよ高峻なり。東西兩側は峰巒相連し、前面に靠近すれば次第に低く下去す。ゆえに太陽は北に轉ずれば便ち隱沒し、南に轉ずれば便ち顯現す。

夫人目所望，至遠則極，二山雖有高下，皆不能見。三辰之體，理繫陰陽，或升或降，隨時而動。至於天氣清妙，無所不周，雖自運動無間，日月星辰遲疾各異，晷度多少不繫乎天。金剛自近天之南，黑山則近天之北極，雖於金剛為偏，而南北為一。

人の眼睛の望み得る所は、極遠に到れば便ち到頭なり。あの兩座の山は高低の別あるといえども、みな望見せざる所なり。日月星の三辰の形體は、道理上陰陽に係屬し、或いは升或いは降、時に隨って動く。天氣の清妙は周らざるなきに至りては、自身運轉して停まらざるといえども、日月星辰は各々遲疾の別あり、晷影度數の多少は天に取決せざるなり。金剛山はもともと天の南邊に靠近し、黑山は則ち天の北極に靠近す。金剛山に對して言えば一邊に偏するといえども、南北一貫に就いて言えば則ち同一條理なり。

制旨解釋云：‘金剛山自近天之南，黑山則近天之北極，準於金剛為偏，而於南北為一。令上林館學士虞劇穎，上林館倪徽仁、劉文道等，算其度數，開列於後。’臣履等謹奉依敕旨推按曆法表景知長短之差，日行南北之道；旁考經紀，近較目前，莫不事事符合，昭然可見。謹略條度數如左：

《制旨》の解釋にいう。金剛山はもともと天の南邊に靠近し、黑山は則ち天の北極に靠近す。金剛山に比照して言えば偏なりとす。而して南北に就いて言えば則ち一貫なり。上林館學士虞劇穎、および上林館の倪徽仁・劉文道などの人に著令して、その度數を推算し、後に開列せしめたり。臣虞履などは謹んで詔旨を奉じて、曆法を推按し、表影に憑って日影長短の差別と太陽南北運行の路徑を知り、旁ら經典綱紀を考え、近く眼前實測に比對して、事毎に符合せざるなく、昭然として見ゆべし。謹んで度數を簡要に條列して下のごとくす。

日道圓周三百六十五度，分為十二辰，辰三十度半。春秋分出卯入酉，冬至則出辰入申，夏至則出寅入戌，春秋分出卯中左右十五度，冬至日出卯南，去卯中二十四度，則是侵辰九度。夏至日出卯北，去卯中亦二十四度，則是侵寅九度。春分日入酉，左右亦各十五度。冬至日入酉南，去酉中二十四度，是侵申九度。夏至日入酉北，去酉中亦二十四度，是侵戌九度。

太陽の行く所の道の圓周は合わせて三百六十五度、分かちて十二辰と為し、每辰三十度半。春分・秋分は卯位より昇起し酉位に落下し、冬至は則ち辰位より昇起し申位に落下し、夏至は則ち寅位より昇起し戌位に落下す。春分・秋分は卯位正中の左右各十五度以内に出づ。冬至に太陽は卯位の南に出で、卯位正中を距ること二十四度、すなわち辰位に侵入すること九度。夏至に太陽は卯位の北に出で、卯位正中を距ることもまた二十四度、すなわち寅位に侵入すること九度。春分に太陽は酉位に落ち、左右もまた各十五度。冬至に太陽は酉位の南に落ち、酉位正中を距ること二十四度、これは申位に侵入すること九度。夏至に太陽は酉位の北に落ち、酉位正中を距ることもまた二十四度、これは戌位に侵入すること九度。

北極璇璣玉衡，上當天之北五十五度，北去黑山頂三十六度。夏至日在天南十二度。春秋分日在天南三十六度。冬至日中，日在天南五十度。冬至日中，日去金剛南三十度。梁武說云：‘四大海，外有金剛山，一名鐵圍山，山北又有黑山。虞履等又以璇璣玉衡在人之北五十五度，北去黑山三十六度。或曰：瞻星望月，蓋不及渾；度景量天，渾不及蓋。竊較醚之笠之，末盡天體之頤；而候之測之，才窮推出之妙。”

北極璇璣玉衡は、上に向かってまさに天の北方五十五度に當り、北に向かって黑山頂を距ること三十六度。夏至に太陽は天の南方十二度にあり。春分・秋分に太陽は天の南方三十六度にあり。冬至日中に太陽は天の南方五十度にあり。冬至日中に太陽は金剛山の南を距ること三十度。梁の武帝はいう、四大海の外に金剛山あり、またの名を鐵圍山とし、山の北面にまた黑山ありと。虞履などはまた璇璣玉衡は人の北面五十五度にあり、北に向かって黑山を距ること三十六度と認む。或る人いう、星を觀て月を望むは、蓋天の法は渾天に比せざるなり。影を量りて天を測るは、渾天の法は蓋天に比せざるなりと。（末句の底本文字に訛あり。）大意は講じていう、あの斗笠のごとき蓋天の形をもって比量せば、終竟に天體の深奥を窮盡すること能わざるに、而して候望測算も、不過推步の巧妙を窮盡せるのみと。

梁人朱史《定天論》：“日一千六百七十里，周天六十萬二百三十一里，徑率求之，得十九萬四千一百六十四里，即天東西南北相去之數也。求之得九萬七千八百里，即春、秋分日天去地之數也。夏至日天去地上八萬一千三百九十四里，冬至之日為天去地上十萬六千二十里也。”

梁朝の人朱史は《定天論》の中にいう。太陽の直徑は一千六百七十里、周天は六十萬二百三十一里、徑率を用いて推求すれば、十九萬四千一百六十四里を得、これがすなわち天の東西・南北兩端相距るの數目なり。さらに推求すれば、九萬七千八百里を得、これがすなわち春分・秋分のとき天の地を距るの數目なり。夏至のこの日に天は地面を距ること八萬一千三百九十四里、冬至のこの日に天は地面を距ること十萬六千二十里。

隋掖縣丞劉焯《渾天論》曰：“璇璣玉衡，正天之呂。帝王欽若，世傳其象。漢之孝武，詳考律曆，則落下閎，鮮于妄人共所營定。逮於張衡，又尋述作。亦體制不異閎等。雖閎制莫存，而衡造有器。至吳世陸績、王蕃，並更修鑄，績小有異，蕃乃事同。宋有錢樂之，魏初晁崇等，總用銅鐵，小大有殊，規域經模，不異蕃造。

隋朝掖縣縣丞劉焯は《渾天論》の中にいう。璇璣玉衡は天象を校正する法度にして、歷代の帝王は恭敬にそれに遵循し、その形制は世々傳わる。漢の武帝は律曆を詳細に考訂すれば、便ち落下閎と鮮于妄人とありて共同に營造裁定せり。張衡に至って、また尋繹撰述を加え、體制もまた落下閎などと大きき不同なし。落下閎の造れる儀器はすでに存せざるも、張衡の造れるはなほ實物の留むるあり。吳國の世に至り、陸績・王蕃はみな重ねて修造鑄作せり。陸績の造れるは略かに差異あり、王蕃の造れるは則ち大体相同じ。劉宋に錢樂之あり、後魏初年に晁崇などあり、一概に銅鐵を用いて鑄造し、大小不同あるといえども、而して規圈區域と整體模式は、王蕃の造れると致すところなし。

觀蔡氏《月令章句》，鄭玄注《考靈曜》勢同衡法，迄今不改。焯以愚管，留情推測，見其數制，莫不違爽；失之千里，差在毫釐，大象一乖，餘何可驗。況赤黃均度，月無出入，分至所恆，定氣不別。衡分刻本差，輪!守故，其為疏謬，不可復言。

再び蔡邕の《月令章句》と鄭玄の注《尚書考靈曜》を看るに、路數はみな張衡の法と相同じ、今日に至るまで更改あることなし。我が劉焯は管窺の見をもって、用心に推測して、これらの儀器の數據と制度は違謬失實せざるなきを看出せり。千里を失して毫厘に差す。天象の大格局は一旦乖錯せば、其餘はまた何の驗證かあらん。何を況んや赤道・黃道は度數を均分し、月は出入なしと説かれ、二分二至は死に定められ移らず、定氣もまた分別を加えず。玉衡の分刻はもともと偏差ありて、而して輪環は仍然舊樣に照らす（底本のここに訛字を夾む）。その疏漏謬誤は、實に再び説くこと能わざるなり。

亦既由理不明，致使眾家問出，蓋及宣夜，三說並驅，平昕安穹，四天騰沸。至當不二，理惟一揆，豈容天體七種殊說，又漏景去極，就渾可推，百骸共體，本非異物。此真已驗，彼偽自彰。豈朗日未輝而爝火不息；理有而闕，詎不可悲者也。

まさに天體の理の講じ明白ならざるがゆえに、始めて各家の爭相立説を招來す。蓋天・宣夜と渾天の三種の主張は並行競逐し、此外にまた平天・昕天・安天・穹天の四家が一齊に鼓噪す。天地間の最も恰當なる道理は一個あるのみにして、衡量の準繩もまた一條あるべきのみにして、どうして天體に關する七種の互相抵牾の説法を容せんや。何を況んや漏刻を用いて時を計り、日影を用いて北極出地の高度を測定する、これらはみな渾天の模型に依って推算出來す。ちょうど人の百骸が同じく一身に屬するがごとく、天象と算法はもともと兩回事にあらず。渾天はすでに實測驗證に眞と為せられ、其餘各家の虛妄は自然に顯露出ず。豈に明晃晃の太陽すでに昇起して、而して小小の火把はなほ熄滅せんと肯んぜざるの道理あらんや。正確の道理は明明としてそこに擺在して、然るに擱置して用いらざるは、豈に人を痛心せしめざらんや。

昔蔡伯喈自朔方上書曰：以八尺之儀，度知天地之象。古有器而無其書，常欲寢伏儀下，案度在數，而為立說。伯喈以負罪朔方，書奏不許。伯喈若蒙許，亦必不能。伯喈才不逾張衡，衡本豈有遺思也。則有器無書，觀不能悟。焯今立術，改正舊渾，又以二至之景，定去極晷漏，並天地高遠。星辰運周，所宗有本，皆有其率，祛今賢之巨惑，稽往哲之群疑。豁若雲披，朗如霧散。為之錯綜，數卷已成。待得景左，謹更啟送。

當年蔡邕（字伯喈）は流放地朔方より朝廷に上書していう。一具の八尺高き渾天儀に憑れば、便ち天地の形狀を測知し得べし。自古以來儀器あるのみにして儀器を講解する著作なし。彼は甚だ日夜に渾儀の下に守伏し、刻度に按じ實測數據に依據して、それのために一套の學説を寫出せんことを欲せり。蔡邕は當時罪を獲て朔方に謫居し、奏章は遞上去するも朝廷は批准せざるなり。其實たとえ准ぜりとも、彼は必ずしも寫成らず。蔡邕の才具は張衡を超過せざるに、張衡は豈に想到すべきを留めて想わざりけんや。これによって儀器あるのみにして解説の書なきは、單に觀測に靠りても道理を悟り出づべからざるを見る。我が劉焯は今別に一套の算法を立て、舊有の渾天推歩を訂正し、また冬至・夏至兩日の日影に依據して、北極出地の度數と晝夜漏刻の長短、および天地のあいだの高低遠近を測定す。星辰の運行一周の規律は、みな各々本する所有り、みな相應の行度常數を給出し得、足りて當今學者の大疑惑を解開し、前代先哲の留めたる種種の猜疑を考定するに足り、雲を撥きて日を見・霧散りて天開くがごとく豁然明朗ならん。私はすでにこれらの內容を編排綜合して、數卷に寫成せり。日影の實測結果を測得するを待ちて、會して再び恭敬に呈送し上げん。

又云：周官夏至日景，尺有五寸。張衡、鄭玄、王蕃、陸績先儒等，皆以為景千里差一寸，言南戴日下，萬五千里。表景正同，天高乃異。考之算法，必為不可。寸差千里，亦無典據。明為意斷，事不可依。今交愛之州，表北無景，計無萬里，南過戴日。是千里一寸，非其實差。焯今說渾，以道為率。道里既定，得差乃審。既大聖之年，昇平之日，釐改群謬，斯正其時。請一水工，並解算術士，取河南北平地之所，可時數百里。南北使正，審時以漏，平地以繩。隨氣至分，同日度景。得其差率，裡即可知。則天地無所匿其形，辰象無所逃其數。超前顯聖，效象除疑，請勿以人廢言不用。”

劉焯はまたいう。《周禮》は夏至のあの日の日影は長さ一尺五寸を記載す。張衡・鄭玄・王蕃・陸績これらの前代學者は、みな南北相距一千里にして日影は便ち一寸を相差すと認め、これに據って太陽に正對する地點は南方一萬五千里以外にありと推出せり。しかるに各地の表影もし完全相同ならば、據って推得る天高は反って各々相同じからざらん。算法をもって一核對すれば、この説法は必定に脚を立たず。「千里一寸を差す」もまた經典の依據を尋得ず、分明に主觀臆斷に憑って定下したにして、行いを據るべからず。今交州・愛州の一帶は、八尺表の北面に根本に影子を見ず。算えるに中原を離れて並びに一萬里なく、位置はすでに太陽に正對する處を越過せり。これによって「千里一寸」は並びに眞實の差數にあらざるを見る。我が劉焯は渾天を講じ、實測の道路里程をもって標準と為す。路程すでに量定せば、日影の差數はこそ算え準ず。今まさに聖主在位・天下太平の時に當りて、これらの沿襲すでに久しき謬誤を清理訂正せば、まさに最も好き時機なり。朝廷に請うて一名の水準測量に精なる工匠を派し、さらに一位の算術に通曉する人を配し、黃河南北の平地を選取し、數百里長き一段を量出し、南北方向を筆直に校正し、漏刻を用いて時刻を核准し、繩墨を用いて地面を量平し、節氣交至あるいは交分のあの日を待ち、同一日に南北兩處に於て分別に日影を測量せん。その間の差率を求得れば、一里は多少の影長に合すれば便ち推知し得べし。このようになれば天地は便ちその形狀を隱藏するに從なく、星辰もまたその數理を逃開するに從なし。これは前人を超越し聖德を彰明し、實測天象を用いて疑惑を消除する辦法なり。私個人の故をもってこの話を廢棄して采用を加えざるを請わざるなり。

按劉焯《皇極曆》云：“凡日食，由月行黃道，體所映蔽大，較正交正如累璧，漸減則有差，在內食分多，在外無損，雖外全而月下，內損而更高。交淺則間遙，交渾則相博。或由近而不掩，因遙而蔽多，所觀之地又偏，所食之時又別。月居外道，此不見虧，月外之人，反以為食。交分正等，因在南方，冬損則多，夏虧乃少。假均冬夏，早晚又殊。處南北體則高，居東西傍而下。視有邪正，理不可一。且古史所說，本有紛互，今故推其梗概，求者知其指歸。

編者の按語は劉焯《皇極曆》を引いていう。「およそ日食は、みな月が黃道上に行到するに由る。月體の日面を遮蔽する多少は並びに一樣ならず。恰値正交のときは兩塊の玉璧の疊合するがごとし。交點次第に偏離すれば便ち差別あり。月が黃道以内に偏れば、食分は便ち多し。黃道以外に偏れば、日面は虧損を受けず。外に在るといえども日面完整なるも、月の位置は卻って低く偏り、内に在りて日面虧あるは、月の位置は反ってなお高し。交點の相距ること淺ければ、日月のあいだは便ち疏遠に顯れ、交點相合深ければ、兩者は便ち迫近相搏す。或いは靠近するに因って反って遮住せず、或いは離遠するに因って反って遮蔽すること多し。さらに觀測の地點に偏東偏西の別あるを加えて、見食の時刻もまたこれに隨って同じからず。月が黃道の外側に走れば、此地は虧缺を見ずして、他處の人は反って日食を見たり。たとえ交分完全に相等しくとも、ただ太陽が南方天區に在るに因りて、冬は虧損便ち多く、夏は虧損反って少なし。假定に冬夏兩季の條件相同ならんも、早晨と傍晚の見る所また一樣ならず。太陽が正南あるいは正北に處れば位置便ち高く、東方あるいは西方に處れば便ち地平に貼近して低し。視線に斜あり正あり、道理は一概に論ずる能わず。何を況んや古代史籍の記す所、もともと彼此紛歧ありて、今姑く大概を推出して、研求する人に其中の歸趣を知らしめん。

苟地非於陽城，皆隨所而漸異。然月食以月行虛道，暗氣所沖，日有暗氣，天有虛道，正黃道常與日對，如鏡居日下，魄曜見陰，名曰暗虛，月則食。故張衡稱：當月月食，當星星亡。雖夜半之辰，子午相對，正隔於地，值虛即虧。既月兆日光，當午更曜，時亦隔地，無廢稟明。諒以天光神秘，應感玄通。比陸績於愚凡，意天彰於靈曜。正當夜半，何害虧稟。月由虛道，表裡俱食。日之與月，體同勢等。較其食分，月盡為多。容或形差，微增虧數。疏而不漏，納要克舉。

ただ觀測地點が陽城に在らざれば、各處の見る所はみな地點の不同に隨って次第に差異あらん。月食に至っては、則ち月が「虛道」上に行到して、暗氣に冲犯せらるるに致る所致なり。太陽に暗氣あり、天上に虛道あり、黃道に正對するあの一點はつねに太陽と相對し、一面の鏡子を太陽の底下に擺するがごとし。月魄の光輝はここに到れば便ち陰影を顯出す。これを「暗虛」と呼び、月は走り入れば便ち月食を發生す。ゆえに張衡はいう、正對するは月なれば、月は便ち虧食し、正對するは恒星なれば、恒星は便ち隱沒すと。たとえ夜半の時分に於て、子位と午位は正相對し、中間は明明として大地を隔つるに、ただ月が暗虛に値遇すれば照樣に虧缺せり。すでに月は日光を承受して發亮するに、まさに午位に當れば反っていよいよ明亮なり。あのとき同じく大地を隔つるに、然るに並びにその光明を承受するを妨碍せず。想うに天上の光輝は神妙測りがたく、感應の理は幽深貫通なり。劉焯は陸績を愚昧凡庸の輩に比作するは、天意の日月星辰の上に昭彰するを意味す。まさに夜半に在りて、又何の妨げか月の虧損と受光にあらん。月が虛道を行經すれば、日面月面の内外はみな食せらるべし。太陽と月は形體相當・情勢相等し、二者の食分を比較すれば、月の全虧の情形はいよいよ多きを要す。あるいは形狀に略かに差異あるに因りて、虧缺の數值を稍や增加せん。この套の説法は粗略なるといえども疏漏に至らず、要領を抓住すれば便ち推行すべし。

議曰：月隔奩匣，鏡不生菱，地隔高天，月寧含景。竊稽諸典，比陸績於愚凡，意天彰於錄曜者，殆以虛而喻實，亦理所絕，無必求知也。凡事可依，必須取論無滯。或以當夜半，何害虧稟。日輪所照，日光所臨，何關大地。近驗應符，乃華言之飾辨，非忘私之至公。弱於德，強於辨，為後人通弊，信乎其然矣。”

評議していう。鏡子が妝奩匣子を隔てば、便ち菱花の影像を照出せず。大地が高天のあいだに橫隔すれば、月はまたどうして日光を承受すること能わんや。竊かに各家典籍を考核するに、劉焯は陸績を愚昧凡庸の輩に比作し、天意の日月星辰に昭彰するを説く。これ大概は虛玄の比擬をもって實在の事理を説明せんとするにして、理に於てすでに講じ通らず、また必ずしもそれを弄明白するを要せず。およそ據って立論し得べき道理は、必ず講じて通達にして滯碍なかるべきなり。彼はまたまさに夜半に當るに、何の妨げか虧損受光にあらんという。しかるに日輪の照らす所の範圍・日光の臨する所の地方は、橫隔の大地と究竟何の相干あるや。近來の驗證正相符合すと説くに至っては、あれは不過浮華言辭の粉飾の辯にして、並びに私見を摒除する持平の論にあらず。德行の上に薄弱なるに、然るに口辯の上に強を逞しゅうす。これ後世學者の通病にして、看來確かにこのようのごとし。

夫言天體者，蓋非一家也。世之所覆傳有渾天，有蓋天。說渾天者，言渾然而圓，地在其中；蓋天者，言天形如車蓋，地形如覆槃。皆中高外下，二曜推移，五星迭觀，見伏昏明，皆由遠近運移，麗天不入於地。日之將沒，去人彌遠，明衰光滅，故暗其明。及其將出，去人彌近，光明炎熾，故顯其照。揚雄以為渾天得之，難蓋天曰：“於高山之上，設水平以望日，則日出水平下，若天體常高，地體常卑，日無出下之理。”於是蓋天無以對也。

天體結構を談論するは、もともと一家に止まらず。世上流傳する所は主として渾天説と蓋天説あり。渾天を主張する人はいう、天は渾然一體にして圓球を呈し、大地は便ち球の中間に懸處すると。蓋天を主張する人はいう、天の形狀は車上の傘蓋のごとく、地の形狀は倒扣の木盤のごとしと。兩家はみな天地は中間高く四外低しと認め、日月の二大光體はその上に推移し、金木水火土の五星は輪番出現す。それらの隱沒顯現・昏暗明亮は、みな遠近位置の運行變化が造り出したによる――日月星辰は天に附麗して運轉し、並びに眞に地裏に鑽入するにあらざるなり。太陽は快く山に落つるとき、觀測者を離れることいよいよ遠く、光芒は衰減して熄滅するに至り、ゆえに幽暗に顯る。それが將に昇起せんとするとき、人を離れることいよいよ近く、光焰熾盛にして、ゆえに照耀分明なり。揚雄は渾天説こそ講じ對れると認め、彼は蓋天家を詰難していう。「高山の頂上に一具の水準器を架して太陽を望まば、太陽が水準面以下より昇起するを見ん。もし天體が永く上にあり地體が永く下にあらば、太陽には下方より昇起するの道理なからん」と。蓋天家はこれに對して言で答うるなし。

渾天之說，天體包裹，地在其中，七曜躔離，道有常率，天體旁倚，故日道南高而北下，運轉之樞，南下而北高。二樞為轂，日道為輪，周廻運移，終則復始。北樞謂之北極，北極出地上三十六度，故天南際七十二度，常見而不伏。南樞謂之南極，南極入地下亦三十六度，故天北際七十二度，常伏而不見。

渾天家の説法は、天體は外殼のごとく外に包裹し、大地はその中央に處る。日月と五星は合わせて七曜、各々軌道に沿って運行離合し、みな固定の行度あり。天球は斜倚して安置せらるるに由りて、ゆえに太陽の軌道は南邊高く北邊低し。而して天體旋轉の樞軸は卻って南端低く北端高し。兩端の樞軸は車輪の轂に譬え、太陽の軌道は車輪の輞に譬え、周而復始して旋轉運行し、一圈を走完すればまた重ねて開始す。北端の樞軸を「北極」と呼び、北極は地平より出づること三十六度。ゆえにそれを心と為し跨度七十二度のあの片の天區は常年可見にして地下に沒入せず。南端の樞軸を「南極」と呼び、南極は地平以下に沈むもまた三十六度。ゆえにそれを心と為し跨度七十二度のあの片の天區は常年隱伏して見ること能わざるなり。

《周髀》云：日一度二千九百三十二里有奇，夏至景一尺四寸，冬至一丈三尺五寸，周天百七萬一千里，徑三千五萬七千里，四表內萬五千里，其外亦萬五千里。故天日四遊於三萬里之中，冬南、夏北、秋東，皆薄四表而止，地亦升降於天之中，旁遊之數，與天遊同。日道星宿之外，亦萬五千里，圓周之徑，正與四表等。

《周髀算經》にいう。太陽は一度を行く毎に二千九百三十二里余りに合す。夏至の日影は長さ一尺四寸、冬至の日影は長さ一丈三尺五寸。周天の長さは一百七萬一千里、直徑は三千五萬七千里。四方標界以内は一萬五千里、標界以外もまた一萬五千里。ゆえに天は每日三萬里の範圍の内に「四游」を作し、冬は南に游び、夏は北に游び、秋は東に游び、みな四方標界に到るを止とす。大地もまた天の中間に在ってこれに隨って昇降し、それが橫向に游移する數值は天游の數值と相同じ。太陽の軌道は二十八宿の外もまた一萬五千里、この圓周の半徑は、まさに四方標界に到る距離と相等し。

冬至之日，出辰入申；夏至之日，出寅入戌；進退於六十度之中焉，非專四遊之差，亦有地之升降。冬至之後，日轉北移，非專日之也，亦由天地遊而南，故物在生而不死。夏至之後，日轉南移，非專日之移，亦由天地遊而南，故物在生而不死。夏至之後，日轉南移，非專日之移也。亦由天地遊而北，故物有伏而不生。

冬至のあの日、太陽は辰位より昇起し申位に落下す。夏至のあの日、寅位より昇起し戌位に落下す。一年の中に出入の方位は六十度の範圍の内に進退す。これは單に天の「四游」を作すが造り出した差數にあらず、其中にまた大地昇降の因素あり。冬至以後、太陽は轉じて北に移る。これは專ら太陽自身の動くにあらず、また天地の南に游向するに由るをもって、ゆえに萬物は萌生して死滅せず。夏至以後、太陽は轉じて南に移る。これは專ら太陽自身の移動するにあらず、また天地の南に游向するに由るをもって、ゆえに萬物は萌生して死滅せず。夏至以後、太陽は轉じて南に移るも、また専ら太陽自身の移動するにあらずして、而して天地の北に游向するに由るをもって、ゆえに萬物は潛伏して生長せず。底本のここ「夏至之后」の一節は重出兩遍し、前の一遍は「天地游而南……物在生而不死」と作り、後の一遍の「天地游而北……物有伏而不生」と自相抵牾し、顯かに傳抄重出して誤を致したるに係る。應に後の一句をもって正と為すべし。今仍然原文に照らして實錄す。

二分之日，出卯入酉；正與地上平，故半表之徑，得天地相去十九萬里，然則地處天半而下也，故曰出地上百八十二度八分度之五，謂之晝；入地下百八十二度八分度之五，謂之夜。晝則出地上而西，夜則入地下而東，周匝百刻，昏明五十刻分之，日刻數既均，天度又等，與極應規，謂之中繩；居寒暑景之和，處遲疾之中。

春分・秋分のこの兩日、太陽は卯位より昇起し酉位に落下して、恰好地平面と相合す。ゆえに半個の標界の距離を取って推算すれば、天地相距十九萬里を得、大地がまさに天球の半分の高度に處して略かに下に偏するを見るべし。これに因って太陽は地平以上に出でて一百八十二度又八分の五度を走るを説き、この時間を「晝」と呼ぶ。地平以下に沈入してもまた一百八十二度又八分の五度を走り、この時間を「夜」と呼ぶ。白天に太陽は地平を出でて西に行き、夜に地平に入りて東に行き、一晝夜は合わせて一百刻、黃昏と天明を界として各々五十刻を分得す。日行の刻數はすでに均等なれば、經る所の天度も彼此相當し、南北兩極の位置と正相應合す。この軌道を便ち「中繩」と呼ぶ。それは寒暑と影長の折中の處に處り、また太陽視行遲速の中間に處るなり。

春分之後，日行中繩之北，故晝長而夜短，伏少而見多，景短而溫氣甚。秋分之後，日行中繩之南，故晝短而夜長，伏多而見少，景長而寒氣多。《易》說冬至之景，一丈三尺。夏至之景，一尺四寸八分。並二至之景，得一丈四尺四寸八分。春分之景七尺二寸四分，秋分之景與春分等。並二分之景，亦得一丈四尺四寸分八分，然東西南北，經緯均也。太平時和，七曜順軌，伏遊兩儀之中，不內不外。

春分以後、太陽は「中繩」の北に行き、ゆえに白晝長く黑夜短く、隱沒の天區は少なく可見の天區は多く、日影短く暑氣盛んなり。秋分以後、太陽は「中繩」の南に行き、ゆえに白晝短く黑夜長く、隱沒の天區は多く可見の天區は少なく、日影長く寒氣重し。《易緯》は冬至の日影は長さ一丈三尺、夏至の日影は長さ一尺四寸八分と講じ、兩個の至日の影長を相加えれば、一丈四尺四寸八分を得。春分の日影は長さ七尺二寸四分、秋分の日影は春分と相等しく、兩個の分日の影長を相加えれば、また一丈四尺四寸八分を得。これによって東西方向と南北方向上に、經緯の數值は均衡相當なるを見る。天下太平・寒暑調和のとき、七曜は常軌に循って運行し、天地二儀のあいだに上下游移し、すでに軌道の内に越えず、また軌道の外に越えず。

漢之《乾象》魏之《景初》，皆以二分之時，行渾儀之內；故南北闊而東西狹，冬至去極百一十五度，景長一丈三尺。夏去極六十七有奇，景長一尺五寸，並度得百八十二度八分度之五，並景得一丈四尺五寸。春分去極八十九，度景長五尺二寸五分。秋分去極九十度，景長五尺五寸。並度得百七十九度，並景得一丈七寸五分，東西少於南北三度焉。東西九千度弱，東西之景短於南北之景三尺七寸五分，為裡三萬七千五百。東西之徑定也，而度與景裡則有殊。然則一度之裡，一寸之差，及四遊之說，殆難明矣。

漢代の《乾象曆》、魏代の《景初曆》は、みな春分秋分に七曜は渾儀の示す所の軌道以内に行くと認め、ゆえに南北の跨度は寬く東西の跨度は窄し。それらの數據に按ずれば、冬至に太陽は北極を距ること一百十五度、影長一丈三尺。夏至は北極を距ること六十七度余り、影長一尺五寸。兩個の至日の去極度を相加えれば一百八十二度又八分の五度を得、影長を相加えれば一丈四尺五寸を得。春分は北極を距ること八十九度、影長五尺二寸五分。秋分は北極を距ること九十度、影長五尺五寸。兩個の分日の去極度を相加えれば一百七十九度を得、影長を相加えれば一丈七寸五分を得。このように東西方向は便ち南北方向より三度少く、折合すれば九千里やや弱。東西方向の日影は南北方向の日影より三尺七寸五分短く、千里一寸に按じて折算すれば便ち三萬七千五百里なり。しかるに東西方向の直徑はもともと定值にして、度數を用いて推算するも影長を用いて里に折算して推算するも對上せず。すでにこのようであれば、一度は多少の里に合し、一寸の影差は多少の里に合し、および所謂「四游」の説は、恐らくみな講じ明白にすること難からん。

鄭玄以二至之景，一寸俱差千里。夏至之日，八尺之表景，得一尺五寸。日下之地，南於嵩高一萬五千里。冬至之日，八尺之表景，得一丈三尺。日下之地，南於嵩高十三萬里。夫日高則景小，卑則景差多。日無上下之說，而天地有升降，安得千里同差一寸也。故東西之徑小於南北之徑，以度言之，則九千里；以景言之，則三萬七千五百里。二分之日，南北千里蓋當景差四寸矣。鄭氏之言，豈合理哉。

鄭玄は兩個の至日の日影は、一寸を差する毎に南北相距一千里に相當すと認む。夏至のあの日、八尺高き表の投ずる影は長さ一尺五寸、太陽の正下の地點は便ち嵩山以南一萬五千里に在り。冬至のあの日、八尺表の影長は一丈三尺、太陽の正下の地點は便ち嵩山以南十三萬里に在り。其實太陽は位置高ければ影短く、位置低ければ影差便ち大なり。太陽にもともと上下昇降の説なく、卻って天地に昇降あり。どうして一律に千里差一寸に按じて算えんや。前面の推する所に照らせば、東西方向の直徑は南北方向の直徑より小なり。度數に按じて言えば九千里少く、影長に按じて折算して言えば卻って三萬七千五百里少なし。春分秋分のこの兩日、南北相距一千里にして、日影は大概應に四寸を相差すべし。鄭玄の説法、何ぞ道理に合乎せん。

天遊薄四面而止，日道與四表等，不升不降，常與四表交錯。二分之日道，與二極應規，而天地居四遊之中。春分之後，天地降而下游西南，至於夏至，天遊至南表而止，故視日北而高。景差少高之故自此以後，而北至秋分，還與日道應規。故分之後，天地升而上游，而北至於冬至，則天遊至北表而止，故視日插而南。景差多卑之故計其進退，南北不繫於三萬里之內。春分之後，至夏之差度二十四，除其鉤弦之數，乃常南遊六萬餘里，此蓋升降之度，裡則少矣。

天の游移は四方邊界に到れば便ち停住し、太陽の軌道は四方標界との距離相等しく、すでに上昇せず下降せず、始終に四方標界と交錯相接す。春分秋分の兩日の日道は南北二極の位置と應合し、而して天地はまさに四游範圍の中間に處す。春分以後、天地は下降して西南に游移し、夏至に至れば、天は南邊の標界に游到して止住す。ゆえに太陽を看れば北に偏して位置高し。これは影差小・太陽位置高きの故なり。これ以後北に向かって回移し、秋分に至ればまた日道と應合す。秋分以後、天地は上昇して上に向かって游移し、一路北に向かい冬至に至れば、天は北邊の標界に游到して止住す。ゆえに太陽を看れば低垂して南に偏す。これは影差大・太陽位置低きの故なり。それが進退の幅度を計算すれば、南北方向は三萬里以内に局限せざるなり。春分以後夏至に至る、去極度は相差二十四度、句股弦の換算數值を扣除すれば、つねに南に向かって六萬余里游移せん。これは不過昇降の對應する度數にして、實際の里程に折れば其實多からざるなり。

今置渾天於地，以衡望日，地升渾上則日去極遠，地降下渾下則日去極近；遠近之驗，不必在於南北，亦由升降可知矣。然則旁遊與外降各十二度，與天在遊三萬里相近矣。日月麗天，有虧有盈，有交有會，日行日出，經半周天焉；即月道交錯，半入日道之內，半出日道之外；在外謂之行陽，在內謂之行陰，當交則會，會則有食。

今渾天儀を地面上に安放し、玉衡窺管を用いて太陽に對して觀測すれば、地面が渾儀の上に升れば、太陽は北極を離れて遠く顯れ、地面が渾儀の下に降れば、太陽は北極を離れて近く顯る。遠近の驗證は、必定に南北方向より看るを要せず、昇降より同じく能く知るべし。このように算えば、橫向游移と向外下降は各々十二度にして、「天は三萬里以内に游移す」の説法と接近せん。日月は天に附麗し、虧あり盈あり、交あり會あり。太陽は每日出没し、一晝夜に半個の周天を經行せん。月の軌道は太陽の軌道と交錯し、半分は日道以内に進み、半分は日道以外に出づ。外に在る一段を「行陽」と呼び、内に在る一段を「行陰」と呼び、交點に行到すれば便ち相會し、相會すれば便ち日月交食を發生す。

蔡氏《月令章句》曰：“天者，純陽精剛，轉運無窮，其體渾而包地。地上者一百八十二度八分之五，地下亦如之。其上中北偏，出地三十六度，謂之北極，極星是也。史官以玉衡長八寸，孔徑一寸，從下端望之，此星常見孔端，無有移動，是以知其為天中也。其下中南偏，入地亦三十六度，謂之南極。從上端望之，當孔下端是也。此兩中者，天之輻軸所在，轉運之所由也。

東漢の蔡邕《月令章句》にいう。「天は純陽の精・剛健の氣にして、旋轉運行永に止息なく、その形體は渾圓にして大地を包裹す。天の地平以上の部分は一百八十二度又八分の五度、地平以下の部分もまたこの數なり。天球上方の北に偏するあの中心は、地平より出づること三十六度にして、『北極』と呼ばれ、北極星はまさにそこに在り。史官は長さ八寸・孔徑一寸の玉衡管を用いて、下端より上に望めば、この星はつねに管孔の頂端に出現して、絲毫も移動を見ず。これに因ってそれが天の中心なるを斷定す。天球下方の南に偏するあの中心は、地平以下に沈入するもまた三十六度にして、『南極』と呼ばる。玉衡の上端より望去れば、まさに管孔の下端に正對するがそれなり。この南北兩個の中心は、天の車軸の在る所にして、天體の旋轉はみなそれらに憑藉すべし。」

天左旋出地上而西，入地下而東。其繞北極，徑七十二度，常見不伏，圖內赤小規是也。繞南極，徑七十二度，常見不伏，圖內赤小規是也。繞南極，徑七十二度，常見不伏，圖外赤大規是也。據天地之中，而察東西，則天半見半不見，圖中赤規截婁角者是也。”

天は左に旋轉し、地平を出でて以上あれば便ち西に行き、地平に入りて以下あれば便ち東に行く。北極を環繞して直徑七十二度のあの一圈は、常年可見にして隱沒せず、すなわち星圖の裏面のあの紅色の小圓なり。南極を環繞して直徑七十二度のあの一圈は、常年可見にして隱沒せず、すなわち星圖の裏面のあの紅色の小圓なり。南極を環繞して直徑七十二度のあの一圈は、常年可見にして隱沒せず、すなわち星圖の外面のあの紅色の大圓なり。天地の正中に立って東西方向を觀察すれば、天は便ち半分可見・半分不可見にして、あればすなわち星圖上に婁宿と角宿を橫截するあの紅色の規線なり。」底本のここ「繞南極」の一句を連寫兩遍し、前の一遍の「常見不伏、圖內赤小規」は「常伏不見、圖外赤大規」と作るべきにして、傳抄重出して訛を致したるに係る。今原文に照らして實錄して改めず、と按ず。

岌按：此與張衡所說不殊，則雲玉衡長八寸，則似是古儀矣。又云據天地之中所云規數，據蓋圖綴星是也。後漢末，吳人陸績，字公紀，於孫權時，又作《渾天儀說》。績造渾天圖，漸於土室居，令不覺晝夜。已在內推步度數，擊鼓節與外相應，而不失毫釐。

編者の按語（底本は「岌按」と作る）にいう。この段の話は張衡の講ずる所と並びに不同ならず。玉衡管の長さ八寸と説くに至っては、あれは古式の儀器なるよう。また天地正中に立って觀察すと説くに、其中の講ずる所の規線度數は、蓋天圖上に綴る所の星位に依據す。東漢末年、吳地の人陸績、字は公紀、孫權の時にまた《渾天儀説》を撰寫せり。陸績は渾天圖を製作し、併せて次第に封閉の土室に搬入して居住し、自己をして外の晝夜を覺察せしめず。彼は室內に天體行度を推算し、推する所の時刻に按じて鼓を擊ちて節を報せば、竟に室外の實際の時辰と相應し、絲毫差あらず。

陸公紀《渾天說》云：先王之道，存乎治曆明時，本之驗著，在於天儀。夫法象莫如渾天，渾天之設外矣。昔在顓頊，使南正重司天，而帝嚳變序三辰。堯命羲和，欽若昊天，曆象日月星辰。舜之受禪，在璇璣玉衡，以齊七政。以是數者言之，曩時已立渾天之象明矣。

陸績《渾天説》に講じていう。先王の治國の道は、曆法を修治し時令を明らかにするに落實す。而してそれが最も根本の驗證依據は、便ち天を觀る儀器に在り。天象に取法するには、渾天ほど合適なるはなし。渾天儀の設置は由來すでに久し。上古顓頊の時、南正重に命じて天事を掌管せしめたり。帝嚳はまた日月星三辰の次序を釐定せり。堯は羲氏・和氏に命じて恭敬に上天に順應し、日月星辰の運行を觀測推算せしめたり。舜は禪讓を接受した後、先ず璇璣玉衡を察看して、もって七政を校正せり。この數件事より看れば、あの時すでに渾天の儀象を立て有せりとは、甚だ清楚なり。

周公序次六十四卦，兩兩相承，反覆成象，以法天行，周而復始，晝夜之義。故《晉卦彖》曰：“晝日三接。”《明夷象》曰：“初登于天，照四國也；後入于地。”仲尼說之曰：“明出地上，晉進而麗乎大明，是以晝日三接。”明入地中明夷，明夷夜也，先晝後夜，先晉後明夷，故曰先登於天，照四國也；後入于地，失則也。日月麗乎天，隨天轉運，出入乎地，以成晝夜也。渾天之義，蓋與此同。

周公は六十四卦を編次し、兩兩相承して、卦形反覆して卦象を成し、もって上天の運行を效法し、周而復始して、其中に晝夜交替の意思を含む。ゆえに《晉卦・彖傳》に「一日の内に三たび接見を受く」といい、《明夷・象傳》に「初め天上に升りて、四方の國を照臨す。後に地下に沈入す」という。孔子は解説していう。「光明が地面を升出するはすなわち《晉》、前進して大明に附麗し、ゆえに一日の内に三たび接見を受く」と。光明が地中に進入すれば便ち《明夷》、《明夷》は夜を説く。先に晝あって後に夜あるをもって、ゆえに先《晉》にして後《明夷》、これに因って先に天上に升りて四方の國を照臨し、後に地下に沈入して常度を失掉せりと説く。日月は天に附麗し、天に隨って旋轉し、大地に出没して、もって晝夜を形成す。渾天の義理は、大概これと相同じなり。

雲雲餘已見前篇，至與蔡氏張衡同，故略雲。故曰：言天體非一家也。吳時，廬江王蕃，字興元，為中常侍，善數術，嘗造渾儀及《渾天象說》云：“幽平之後，周室遂卑。”雲雲，至日光不得曜星也，與前說並同。

以下の話は前の一篇すでに載錄し過ぎ、內容は蔡邕・張衡の講ずる所と相同じなれば、ゆえに省略す。だから説くに、天體を談論するはもともと一家に止まらざるなり。三國吳の時、廬江の人王蕃、字は興元、官は中常侍を任じ、數術に精通し、かつて渾儀を製造して併せて《渾天象説》を撰じありて、文中にいう、「幽王・平王以後、周王室は便ち衰落せり」云云、「日光は星星を照亮する能わず」の一句に至るまで、みな前面の引く所の説法と相同じ。

《易》曰：“天地貞觀，日月貞明。”《洪範傳》曰：“清明者，天之體也。”《易》曰：“天行健，君子以自強不息。”《易說卦》曰：“乾為天，乾健也。”《河圖葉光紀》曰：“元氣闓陽為天。”《易乾鑿度》曰：“清輕者上為天，重濁者下為地。”《禮統》曰：“天、地，元氣之所生，萬物之祖也。天之為言顛也，神水珍也。”

《周易・繫辭下》にいう。「天地は正道をもって人に顯示し、日月は正道をもって萬物に普照す」。《洪範傳》にいう。「清明澄澈なるは、すなわち天の本體なり」。《周易・乾卦・象傳》にいう。「天道は運行剛健不息、君子はこれに因って自強止まず」。《周易・説卦傳》にいう。「乾卦は天を象徵し、乾の性質はすなわち剛健なり」。緯書《河圖葉光紀》にいう。「元氣は陽氣を開啓し、ここにおいて天と成る」。緯書《易乾鑿度》にいう。「清輕の部分は上昇して天と成り、重濁の部分は下沈して地と成る」。《禮統》にいう。「天と地はみな元氣の生ずる所にして、萬物の始祖なり。『天』のこの字は『顛』に義を取り、すなわち最も高き頂の意思なり」。（末句「神水珍也」の四字は底本文字に訛脫あり、義通ずべからず。）

《爾雅》曰：“穹蒼，蒼天也。春為蒼天，夏為昊天，秋為旻天，冬為上天。”《太玄經》曰：“九天：一為中天，二為羨天，三為順天，四為更天，五為$天，六為廓天，七為咸天，八為沈天，九為成天。”

《爾雅・釋天》にいう。「穹蒼はすなわち蒼天なり。春季の天を蒼天と呼び、夏季の天を昊天と呼び、秋季の天を旻天と呼び、冬季の天を上天と呼ぶ」。揚雄《太玄經》にいう。「天は九重に分かつ。第一重を中天と呼び、第二重を羨天と呼び、第三重を順天と呼び、第四重を更天と呼び、第五重を□天と呼び、第六重を廓天と呼び、第七重を咸天と呼び、第八重を沈天と呼び、第九重を成天と呼ぶ」。（第五重の名稱は底本缺字、「$」號をもって疑を存す。今本《太玄》は「睟天」と作る。）

《考靈曜》曰：“觀玉儀之遊，昏明主時，乃命中星。中央鈞天，其星角、亢、氐。東方蒼天，其星房、心、尾。東北變天，其星箕、斗、牽牛。北方玄天，其星須女、虛、危、營室。西北幽天，其星東壁、奎、婁。西方昊天，其星胃、昴、畢。西南方朱天，其星觜、參、東井。南方炎天，其星輿鬼、柳、七星。東南方陽天，其星張、翼、軫。”《淮南子》曰：“道始於虛廓，虛廓生宇宙，宇宙生氣，清陽者薄靡而為天。”

緯書《尚書考靈曜》にいう。「玉衡儀器の指示する所の游移を觀察し、黃昏と天明の星象に按じて時令を定め、ここにおいて各時節の南中天の星宿を確定す。中央を鈞天と呼び、屬する所の星宿は角・亢・氐。東方を蒼天と呼び、屬する所は房・心・尾。東北を變天と呼び、屬する所は箕・斗・牽牛。北方を玄天と呼び、屬する所は須女・虛・危・營室。西北を幽天と呼び、屬する所は東壁・奎・婁。西方を昊天と呼び、屬する所は胃・昴・畢。西南方を朱天と呼び、屬する所は觜・參・東井。南方を炎天と呼び、屬する所は輿鬼・柳・七星。東南方を陽天と呼び、屬する所は張・翼・軫」。《淮南子・天文訓》にいう。「道は虛廓に發端し、虛廓は宇宙を生出し、宇宙は元氣を生出し、元氣の中の清明輕揚の一部分は飄浮上昇して、便ち天と成る」。

《洛書甄曜度》曰：“周天三百六十五度四分度之一，一度為二千九百三十二里，則天地相去十七萬八千五百里。”《廣雅》曰：“天圍廣，南北二億三萬三千五百里七十五步，東西短減四步，周六億十萬七百里二十五步。”從地至天，一億一萬六千七百八十七里。下度地之厚，與天高等。”《靈憲》曰：“天有九位，自地至天，一億一萬六千二百五十里。懸天之景，薄地之儀，皆移千里而差一寸。”

緯書《洛書甄曜度》にいう。「周天は合わせて三百六十五度又四分の一度、每一度は二千九百三十二里に合し、則ち天と地は十七萬八千五百里を相距る」。張揖《廣雅》にいう。「天の範圍は廣闊にして、南北の長さ二億三萬三千五百里零七十五步、東西はそれより四步短く、周長六億一十萬七百里零二十五步。地面より天までは、一億一萬六千七百八十七里。下に向かって地の厚度を量れば、天の高度と相等し」。張衡《靈憲》にいう。「天に九個の層位あり、地面より天までは一億一萬六千二百五十里。天に高懸する日影と地面に貼近する圭表は、みな位置一千里を移る毎に、影長は便ち一寸を相差す」。

關令《內傳》曰：“南午北子，相去九千一萬里。東卯西酉，亦九千一萬里。四隅空無，相去亦爾。天去地四十萬九千里。”徐整《三五曆紀》曰：“天地渾沌如雞子，盤古生其中，一萬八千歲天地開闢，清陽為天，濁陰為地，盤古在其中一日九變，神於天，聖於地。天日高一丈，地日厚一丈，盤古日長一丈。如此一萬八千數，天數極高，地數極深，盤古極長。後乃有三皇。數起於一，立於三，成於五，盛於七，處於九；故天去地九萬里。”

關令尹喜《內傳》にいう。「南邊の午位より北邊の子位に至る、相距ること九千一萬里。東邊の卯位より西邊の酉位に至るも、また九千一萬里。四角は空闊無物なるといえども、相距るは同じくこの數なり。天は地を離るること四十萬九千里」。三國吳の人徐整《三五曆紀》にいう。「天地未だ分かれざるとき、渾沌として雞蛋のごとく、盤古は便ちその中に生ず。一萬八千年を過ぎて、天地はこそ開闢せり。清揚は天と成り、濁重は地と成る。盤古は天地の當中に在って一天に九次の變化あり、天よりなほ神奇に、地よりなほ聖明なり。天は每日一丈を昇高し、地は每日一丈を加厚し、盤古もまた每日一丈を長高す。このように一萬八千年を過ぎて、天の高度は極點に到り、地の深度は極點に到り、盤古の身量もまた極點に到れり。これ以後乃ち三皇あり。數目は一に起り、三に立ち、五に成り、七に盛んに、九に止まる。ゆえに天は地を離るること九萬里なり」。

《淮南子》曰：“九野，九千九百九十里，去地一億一萬里。”《春秋內事》曰：“天下十二分次，日月之所躔也。”《孝經援神契》曰：“周天七衡、六間者，相去萬九千八百三十三里三分裡之一，合十一萬九千里。從內衡以至中衡，從中衡以至外衡。各五萬九千五百里。”

《淮南子》にいう。「九野の幅員は九千九百九十里、地を離るること一億一萬里」。《春秋內事》にいう。「天下は十二次に劃分せらる。あれは日月の運行の經過する所の位置なり」。緯書《孝經援神契》にいう。「周天は七條の衡道・六段の間隔に分かち、相邻る兩衡の相距るは一萬九千八百三十三里又三分の一里、合計十一萬九千里。最も裏の內衡より中衡に至り、中衡より最も外の外衡に至る、各々五萬九千五百里なり」。

京氏《易妖占》曰：“天開見光，流血滂滂。”《天鏡》曰：“天裂見光，流血汪汪；天裂見人，兵起國亡。”劉向《洪範傳》曰：“漢惠帝二年，天天東北，廣十餘丈，長二十餘丈。”《星經》亦云：“或則天裂，或則地動，皆氣有餘，陽不足也。地動陰有餘，天裂陽不足，皆下盛強，將害君之變也。其後有呂氏之亂。”

西漢の京房《易妖占》にいう。「天は開裂して光亮を現出せば、將に血の地に流遍せんとす」。《天鏡》にいう。「天は裂開して光亮を現出せば、血は片に流れん。天は裂開して人の形狀を現出せば、兵禍興起して國家滅亡す」。劉向《洪範傳》にいう。「漢の惠帝二年、天は東北方に裂開し、寬さ十余丈、長さ二十余丈」。（底本は「天天東北」と作る。下の一「天」の字は「裂」と作るべし。）《星經》もまたいう。「或いは天は開裂し、或いは地は震動す。みな一方の氣に餘りあり陽氣不足するに由る。地動は陰氣に餘りあり、天裂は陽氣不足なり。兩者はみな下位の者の強盛にして、將に君主を危害する變故の出現せんことを表明す。此の後果して呂氏一族の亂を作すあり」。

“景帝三年，天北有赤者如席，長十餘丈，或曰赤氣，或曰天裂，其後有七國之兵。”“晉惠帝元康二年二月，天西北天裂，按劉向說曰：‘天裂陽不足，地動陰有餘，是時人主昏瞀，妃后專制。’”“又八月庚午，天中裂為二，有聲如雷者三，君道衰，臣下專僭之象也。是日長沙王奉帝出拒成都、河間二王，後成都、河間、東海又迭專威命。是其應也。”

「漢の景帝三年、天の北方に一片の赤色出現し、形狀は蓆子のごとく、長さ十余丈。或る人はあれを赤氣と説き、或る人は天裂と説く。此の後便ち呉楚七國の亂の兵禍發生せり」。「晉の惠帝元康二年二月、天は西北方に裂開せり。劉向の説法に依れば、『天裂は陽氣不足、地動は陰氣に餘りあり』。當時君主は昏聵糊涂にして、后妃は權を專ら政を當れり」。「同年八月庚午日、天は中間より兩半に裂け、雷のごとき巨響三聲を發せり。これは君道衰微・臣下專權僭越の徵象なり。便ちこの日に、長沙王司馬乂は惠帝を奉じて兵を出し成都王司馬穎・河間王司馬顒の二王を抵禦せり。後來成都王・河間王・東海王はまた輪番に朝廷の威權を專擅し、まさにこの次の天象の應驗なり」。

“穆帝昇平五年八月己卯夜，天中裂，廣三四丈，有聲如雷，野雉皆鳴。是後哀帝荒疾，海西失德，太后總萬機，桓溫專權，威振內外，陰氣隆，陽道微也。”《天鏡》曰：“天以冬裂，天下大兵。有陰謀，主有喪；春秋主君臣懷攏，夏冬主有大兵。”京房《妖占》曰：“天分作亂之君，無道之臣，欲裂其土，國之主當之。”《天鏡》曰：“天裂而言，如其言。天裂見牛、馬、豕，天下憂。《汲冢紀年書》曰：“懿王元年，天再啟於鄭、晉，穆帝昇平五年，天裂有聲，又有天裂見其流水、馬、人。”

「晉の穆帝升平五年八月己卯日の夜裏、天は中間より裂開し、寬さ三四丈、聲響は雷のごとく、野雞はみな驚かされて鳴叫せり。此の後晉の哀帝は丹藥を服食して荒廢病重し、海西公は德を失いて廢せられ、褚太后は朝政大事を總攬し、桓溫は大權を專擅して威勢は内外を震動せり。これまさに陰氣隆盛・陽道衰微の徵驗なり」。《天鏡》にいう。「天が冬季に裂開すれば、天下に將に大規模の兵禍ありて、併せて陰謀發生し、君主に喪事あらん。春秋兩季に裂開すれば、君臣の互相猜忌牽制を主とし、夏冬兩季に裂開すれば、大兵禍あるを主とす」。京房《妖占》にいう。「天が開裂して分かるるは、亂を作す君主・無道の臣子のあの塊の土地を瓜分せんと欲する徵象にして、一國の君はこの場の災禍を承當せん」。《天鏡》にいう。「天が裂開して話語の聲を發出せば、便ちそれが説く所に照らして應驗せん。天が裂開して牛・馬・猪の形狀を現出せば、天下に將に憂患あらん」。《汲冢紀年書》にいう。「周の懿王元年、天は鄭・晉の一帶に兩次開裂せり」。晉の穆帝升平五年、天裂して併せて聲響を伴い、此外にまた天裂して流水・馬・人形を現出せるの記載あり。

《洪範傳》曰：“天忽變色，是謂易常。天裂見人，兵起國亡。天鳴有聲，至尊憂且驚。皆亂國之所由生也。”《天鏡》曰：“天忽變色，四夷來侵，不出八年有兵。”

《洪範傳》にいう。「天が忽然として顏色を改變すれば、これを『易常』と呼び、すなわち常道を變亂せるなり。天が裂開して人形を現出せば、兵禍興起して國家滅亡す。天が鳴響を發出せば、至尊の君主はすでに憂愁しまた驚懼す。これらはみな亂國のこれより產生する徵兆なり」。《天鏡》にいう。「天が忽然として色を變ずれば、四方邊裔は將に來り侵犯せんとし、八年を出でずして便ち戰事あらん」。

京房《易傳》曰：“天鳴必有殺行，民流亡。”又曰：“萬姓勞厥，妖天鳴。”《天鏡》曰：“天鳴，世主失，不出十日。”又曰：“天鳴主死，百姓哭。”《河圖秘微》曰：“劉帝即位百七十日，太陰在庚辰，江充構禍，其變天鳴。”“晉元帝大興二年八月戊戌，天鳴東南，有聲如風水相薄。京房《易妖占》曰：‘天鳴有聲，人主憂’”

京房《易傳》にいう。「天が鳴響を發出せば、必定に殺戮の事ありて推行せられ、百姓は流離逃亡せん」。またいう。「萬民は勞苦困頓せば、便ち天鳴のこのようの妖異出現せん」。《天鏡》にいう。「天鳴は、當世の君主の天下を失うを主とし、十天を出でずして便ち應驗せん」。またいう。「天鳴は君主の死亡を主とし、百姓は號哭せん」。《河圖祕微》にいう。「漢家の皇帝（底本は『劉帝』と作る。漢の武帝を指す）が即位一百七十日にして、太陰の紀年は庚辰に在り、江充の構陷は巫蠱の禍を釀成し、それが先兆變異は便ち天鳴なり」。「晉の元帝大興二年八月戊戌日、天は東南方に鳴響し、聲音は風と水の相激盪するがごとし。京房《易妖占》にいう、『天鳴に聲あり、君主に憂患あり』」。

“晉大興三年十月壬辰，天鳴，至甲午止，其後王敦入石頭，王師敗績，元帝屈辱，制於強臣，即而晏駕。”“晉安帝隆安五年閏月癸丑，天東南鳴，二年九月戊子，天東南又鳴，是後桓玄篡位，安帝播越，憂莫大焉。鳴每東南者，蓋中興江外，天隨之而鳴也。”“晉安帝義熙元年八月，天鳴在東南，京房《易傳》曰：‘萬姓勞厥，妖天鳴。’是時安帝雖反政，而兵革歲動，眾庶勤勞也。”

「晉の元帝大興三年十月壬辰日、天は鳴響を始め、甲午日に至ってこそ停止せり。此の後王敦は兵を舉して石頭城に攻入り、朝廷の軍隊は大敗し、元帝は屈辱を蒙り、強臣に挾制せられ、まもなく便ち去世せり」。「晉の安帝隆安五年閏月癸丑日、天は東南方に鳴響せり。元興二年九月戊子日、天は東南方にまた鳴り。此の後桓玄は帝位を篡奪し、安帝は流離遷徙を迫られ、憂患はこれより大ききはなし。天鳴は每毎東南方に發生するは、大概晉室が江南に中興したに因りて、天は便ちあの方位に順って鳴響するなり」。「晉の安帝義熙元年八月、天は東南方に鳴響せり。京房《易傳》にいう、『萬民は勞苦困頓せば、便ち天鳴の妖異出現す』。當時安帝はすでに復位親政せるも、然るに戰事は年年斷えず、民衆は十分に辛勞せり」。

《天鏡》曰：“天雨鳥獸，主兵喪，萬民流亡。”劉向《洪範傳》曰：“天雨禽獸，是謂不祥；不出三年，其下興兵。”《洪範傳》曰：“人君不親骨肉，親他人，故蟲從天墮地，骨肉去也。不救，兵大起。其救也，立王公，率同姓諸侯，無偏黨，則災消。”

《天鏡》にいう。「天上より鳥獸の落下するは、兵禍と喪事あるを主とし、萬民は流離逃亡す」。劉向《洪範傳》にいう。「天上より飛禽走獸の落下するは、これを不祥と呼ぶ。三年を出でずして、あの地方は便ち戰事を興起せん」。《洪範傳》にいう。「君主は自己の骨肉至親を親近せず、反って外人を親近す。ゆえに蟲子は天上より地面に墜落して、骨肉離散を象徵す。もし補救を設圖せざれば、便ち大いに干戈を動かせん。補救の辦法は、王公を分封し、同姓の諸侯を統率し、私を偏り黨を結ばざれば、災異は便ち消解せん」。

又曰：“春秋者，蟲之災也，以罰暴虐而取於天下；貪叨無厭，以興動眾；取邑治城，而失眾心，蟲為害矣。”文公三年秋，雨螽於宋，是時宋公以暴虐刑重，賦斂無度應，是而螽也。《天鏡》曰：“天雨魚鱉，為兵喪，萬民流亡”。《洪範傳》曰：“天雨魚鱉，國有兵喪。”又曰：“天雨骨，是謂陽消；王者德令不行，佞人用。不出三年，有內爭。”“《易飛候》曰：“天雨骨，師將破亡。”

またいう。「《春秋》の記載する所は、蟲子の造成する災害にして、もって暴虐の手段に靠りて天下を取る者らを懲罰す。彼らは貪得厭なく、動輒師を興し民を勞し、城邑を攻取し城池を大修し、よって衆人の心を失掉し、蟲害はここにおいて發作す」。魯の文公三年の秋、宋國の天上に螽蟲落下せり。當時宋公は暴虐にして、刑罰苛重、賦税徵斂に節制なく、感應の致す所、こそこの場の螽災を降下せり。《天鏡》にいう。「天上より魚と鱉の落下するは、兵禍と喪事あるを主とし、萬民は流離逃亡す」。《洪範傳》にいう。「天上より魚と鱉の落下するは、國家に將に兵禍と喪事あらん」。またいう。「天上より骨頭の落下するは、これを『陽消』と呼び、すなわち陽氣消損なり。君王の德政號令は推行し下らず、奸佞小人は任用を得たり。三年を出でずして、內部に爭鬥發生せん」。《易飛候》にいう。「天上より骨頭の落下するは、軍隊は將に潰敗覆亡せん」。

《洪範傳》曰：“天雨筋，國大飢。”又曰：“天雨膏，如蟲，輔臣多貪之應也。”《易飛候》曰：“天雨膏，其國有急。”《洪範傳》曰：“君無道暴虐，天雨肉。天雨肉，天不享其德，將易其君。”《繼漢書五行志》曰：“桓帝建和三年，北地雨肉，似半筋，大如手。時帝幼，太后專政。”

《洪範傳》にいう。「天上より筋のごとき物の落下するは、國中に大饑饉を鬧さん」。またいう。「天上より油脂狀の物の落下するは、形狀は蟲子のごとく、これは輔政大臣の貪墨多きの應驗なり」。《易飛候》にいう。「天上より油脂の落下するは、あの國家に急難あらん」。《洪範傳》にいう。「君主が無道にして暴虐なれば、天は便ち肉を落下す。天の肉を落下するは、上天がもはやその德行を享受せず、將にこの君主を更換せんとするなり」。《續漢書・五行志》にいう。「漢の桓帝建和三年、北地郡の天上に肉塊落下し、半截の筋のごとく、大小は手掌のごとし。當時桓帝は年幼にして、梁太后は朝政を專擅せり」。

《魏志》曰：“公孫泉將亡，襄平北市生肉，長圍各數尺，有頭目口喙，無手足而動。”《喙搖占》曰：“有形不成者，其國滅。”《洪範傳》曰：“天雨膏錫，如甘露著樹木，不出三年，更政易主。白者名甘露，黃者為爵錫。”《天鏡》曰：“天雨如水銀，是謂刑枉，不出三年，兵喪並起，亡國失土。”

《三國志・魏志》にいう。「公孫淵（唐人は諱を避けて『公孫泉』と作る）の將に覆亡せんとするとき、襄平城北の集市の上に一塊の肉を生出し、長さと周長は各々數尺あり、頭あり眼あり嘴あり、手脚なきも然るに活動を會す」。《喙搖占》にいう。「形體ありて成形すること能わざる怪物の出現するは、あの國家は滅亡せん」。《洪範傳》にいう。「天上より膏狀の錫質物の落下するは、甘露のごとく樹木に附着す。三年を出でずして、便ち政令を變更し君主を更換せん。白色のを『甘露』と呼び、黃色のを『爵錫』と呼ぶ」。《天鏡》にいう。「天上より水銀のごとき物の落下するは、これを刑罰冤枉と呼び、三年を出でずして、兵禍と喪事は一齊に發生し、國破れ地を失わん」。

京房曰：“天雨血，茲謂不親，黔首怨之，不出三年，亡其宗人。”《尚書中候》曰：“夏桀無道，天雨血。”《天鏡》曰：“天雨血，是謂天見其妖，不正者不得久處其位，不三年兵起。”《演孔圖》曰：“君過滿七九，則雨血。”《運斗樞》曰：“偏任不移，雨血漂流。”京房《易傳》曰：“王者不顧骨肉，不親九族，天雨血二日。”又曰：“血自天墮，三年大兵。”《易飛候》曰：“天雨血，流染衣，其國亡，君戮。”

西漢の京房はいう。「天上より血の落下するは、これを『不親』と呼び、百姓はみな彼を怨恨し、三年を出でずして、その宗族は便ち覆亡せん」。《尚書中候》にいう。「夏桀は無道にして、天上より血を落下せり」。《天鏡》にいう。「天上より血の落下するは、これは上天の妖異を顯示す。行為正しからざる人はその位に久居すること能わず、三年に到らずして便ち兵事興起せん」。緯書《春秋演孔圖》にいう。「君主の過失は七九六十三の數に積滿せば、天は便ち血を落さん」。緯書《春秋運斗樞》にいう。「一人を偏信偏任して始終改更せんと肯んぜざれば、天は便ち血を落して漂流せん」。京房《易傳》にいう。「君王は骨肉を顧念せず、九族を親近せざれば、天は便ち連ねて兩天の血を落さん」。またいう。「血が天上より墜落すれば、三年の内に大戰事あり」。《易飛候》にいう。「天上より血を落し、衣裳を染紅せば、あの國家は滅亡し、國君は誅戮せられん」。

《太公金匱》曰：“唐堯克有苗，問人曰：‘吾聞有苗時，天雨血沾衣，有此妖乎？’人曰：‘非妖也，有苗誅諫者，尊無功，退有能，遇人如敵，故亡耳。’”京房《易》曰：“臨獄不解，茲謂進非厥咎，天雨血。天雨血者，茲謂不親宗，有怨恐，不出三年，亡其宗。佞人用功，天雨血。”

《太公金匱》に記載す。唐堯は有苗を戰勝した後、旁人に問うていう。「我は聞くに有苗の當政のとき、天上に血を落して衣裳を沾濕せしめたり。眞にこの種の妖異ありや」と。その人は回答していう。「あれは妖異にあらず。有苗は進諫する人を誅殺し、功勞なきを尊崇し、才能あるを斥退し、人を待ること仇敵を待つのごとし。ゆえにこそ亡國せしのみ」と。京房《易》にいう。「案獄は久拖して決せず、これを不應に進用すべき人を進用せると呼び、その咎徵は便ち天上の血を落すなり。天上の血を落するは、君主が宗族を親近せず、宗族は怨恨と恐懼を心懷することを説く。三年を出でずして、その宗族は便ち覆亡せん。奸佞小人が勢を得て事を用いれば、天もまた血を落さん」。

《漢書五行志》曰：“惠帝二年，雨血於宜陽，一頃所，劉向以為近赤，祥也。時大臣誅滅諸呂，殭尸流血。”又曰：“哀帝建平四年，山陽胡陵雨血，廣三尺，長五尺，大者如錢，小者如麻，後三年，王莽專朝，誅貴戚。”

《漢書・五行志》にいう。「漢の惠帝二年、宜陽の一帶に天上に血を落し、約一頃の地面を覆蓋せり。劉向はこれを赤色の一類の徵應に屬すと認め、先兆なりとす。後來大臣は呂氏の諸王を誅滅し、屍は橫たわり血は流れ、まさにこれと相應せり」。またいう。「漢の哀帝建平四年、山陽郡胡陵縣の天上に血を落し、寬さ三尺、長さ五尺、大なる血點は銅錢のごとく、小なるは麻子のごとし。此の後三年、王莽は朝政を專擅し、外戚貴幸を誅除せり」。

《天鏡》曰：“天雨羽毛，是謂興人不常，棄亡，前後有喪，不出九年，兵馬興。”京房曰：“天雨毛，邪人進，賢人逃，貴人走。”《易飛候》曰：“天雨毛羽，其國大風。”又曰：“天雨羽毛，大人出亡。”又曰：“天雨羽，君德不通，逆於天下。”

《天鏡》にいう。「天上より羽毛の落下するは、これを人才を舉用すること反覆無常と呼び、棄置せらるる人は流亡して外にあり、前後接連して喪事あり。九年を出でずして、兵馬は便ち興動せん」。京房はいう。「天上より毛の落下するは、邪僻の人進用せられ、賢良の人は逃走し、顯貴の人は出奔す」。《易飛候》にいう。「天上より毛羽の落下するは、あの國家に大風を刮かん」。またいう。「天上より羽毛の落下するは、大人物は出逃せんとす」。またいう。「天上より羽の落下するは、君主の德澤の通達すること能わず、天下の人心に違逆するなり」。

《天鏡》曰：“天雨金，為兵喪，萬民流亡。”《易飛候》曰：“天雨金鐵，大兵入。”《天鏡》曰：“天雨金鐵，是謂刑餘，人君殘酷，好殺無違，不出一年，兵交於朝。”京房曰：“天雨金銀，兵將興，失道之君當之。”謹按：《史記》秦獻公十八年雨金。《易飛候》曰：“天雨鐵錢，其國大飢。”

《天鏡》にいう。「天上より金の落下するは、兵禍と喪事あるを主とし、萬民は流離逃亡す」。《易飛候》にいう。「天上より金鐵の落下するは、將に大軍の入境あらん」。《天鏡》にいう。「天上より金鐵の落下するは、これを『刑餘』と呼び、すなわち濫に刑戮を施して遺下した殃咎なり。君主は殘酷にして殺を好み、敢えて違逆する人なし。一年を出でずして、兵刃は便ち朝廷の上に相交わらん」。京房はいう。「天上より金銀の落下するは、兵事は將に興起せんとし、道を失う君主はこの場の災禍を承當せん」。編者謹んで按ず、《史記》は秦の獻公十八年に天上に金を落せるを記載す。《易飛候》にいう。「天上より鐵錢の落下するは、あの國家に大饑饉を鬧さん」。

《天鏡》曰：“天雨石，為兵喪，萬民亡。”京房曰：“天雨石，為政者質信不施，偽詐妄作，國君死亡。”《易飛候》曰：“天雨冰，其國大疾。”又曰：“天雨笠，國大飢。”又曰：“天雨杵，其國大飢。”

《天鏡》にいう。「天上より石頭の落下するは、兵禍と喪事あるを主とし、萬民は逃亡す」。京房はいう。「天上より石頭の落下するは、當政者が誠信を施行せず詐僞妄為するの徵象にして、國君は將に死亡せん」。《易飛候》にいう。「天上より氷の落下するは、あの國家に大疫病を流行せん」。またいう。「天上より斗笠の落下するは、國中に大饑饉を鬧さん」。またいう。「天上より木杵の落下するは、あの國家に大饑饉を鬧さん」。

皇甫士安曰：“殷紂暴虐，天雨灰天雨灰色，君有歸來邑者。”墨子曰：“商紂不德，十日雨土於毫，天雨土，君夫封。”《易飛候》曰：“天雨土，是大凶，民人負子東西，莫居其鄉。”又曰：“天雨土，是謂高土，百姓勞若而無妨，土是謂高。社民勞苦，繁於土功不安，主外戚謀。”

皇甫謐（字は士安）はいう。「殷の紂は暴虐にして、天上より灰を落下せり。天の灰色の物を落するは、外の地より都邑に歸附する人あるを主とす」。（底本のここ「天雨灰天雨灰色」の六字は重出、文字に訛あり。）墨子はいう。「商の紂は德を失い、接連して十天亳地に土を落せり。天上の土を落するは、君主が別に封建するを主とす」。《易飛候》にいう。「天上より土を落するは、これは大凶の象にして、百姓は孩子を背負いて東奔西走し、自らの鄉里に留まらんと肯ずる人なし」。またいう。「天上より土を落するは、これを『高土』と呼び、百姓は勞苦なるといえども受害に至らず、土の堆積すること高きは便ちこの意思なり。社中の百姓の勞苦するは、土木工程の多すぎて安寧を得ざるに因りて、外戚の不軌を圖謀するあるを主とす」。

《天鏡》曰：“天雨五穀，是謂禾不熟，人君賦斂重數，故示戒，不出五年，因乏軍糧。”墨子曰：“天雨粟，不肖者食祿，與三公一位。天雨黍、豆、麥、粟、稻，是謂惡祥；不出一年，民負子流亡，莫有所向。”《易飛候》曰：“天雨五穀，其國大飢。”“天雨黍，為政者去，大人出死他國，三年有死將。”又曰：“天雨木奈，兵起四方。”

《天鏡》にいう。「天上より五穀の落下するは、これは禾稼の熟せざるを主とす。君主の賦税徵斂がすでに重くまた頻なるに因りて、上天はこそあのようの告誡を降下せり。五年を出でずして、便ちこれに因って軍糧に缺乏せん」。墨子はいう。「天上より粟の落下するは、不肖の徒の俸祿を享受し地位は三公と並列するを主とす。天上より黍・豆・麥・粟・稻の落下するは、これを惡兆と呼ぶ。一年を出でずして、百姓は孩子を背負いて流亡し、何の方に向かうかを知らず」。《易飛候》にいう。「天上より五穀の落下するは、あの國家に大饑饉を鬧さん」。またいう。「天上より黍の落下するは、當政者は位を去り、大人物は出走して他國に客死し、三年の内に將帥の死亡あらん」。またいう。「天上より林檎果實の落下するは、四方はみな兵事を興起せん」。

《天鏡》曰：“天雨草，是謂增福，不出三年，外國輸谷。”“天雨草木，為兵喪，萬民流亡。”“天雨木，多風，五穀傷。”墨子曰：“國君失信，專祿去賢，則天雨草。”《易飛候》曰：“天雨草，國有殘，民破亡。”又曰：“君讒臣不和，天雨草木，其歲民多兵死。”《易飛候》曰：“天雨梳，其國有權。”又曰：“天雨釜甑，其國大飢。”墨子曰：“天雨釜甑，歲大穰。”

《天鏡》にいう。「天上より草の落下するは、これを福分を增添すと呼び、三年を出でずして、外國は便ち穀物を輸送して前來せん」。またいう。「天上より草木の落下するは、兵禍と喪事あるを主とし、萬民は流離逃亡す」。またいう。「天上より木の落下するは、風多きを主とし、五穀は損傷を受けん」。墨子はいう。「國君は信を失い、爵祿を獨占して賢人を疏遠すれば、天は便ち草を落下せん」。《易飛候》にいう。「天上より草の落下するは、國家に將に殘破あらんとし、百姓は家を破り逃亡せん」。またいう。「君主は讒言を聽信し君臣は不和なれば、天は便ち草木を落下し、あの年の百姓は兵禍に死すること多からん」。《易飛候》にいう。「天上より梳子の落下するは、あの國家に權柄の旁落する事あらん」。またいう。「天上より鍋と甑の落下するは、あの國家に大饑饉を鬧さん」。墨子はいう。「天上より鍋と甑の落下するは、年成は將に大豐收せん」。同一の異象にして兩家の斷ずる吉凶は相反す。本書は二説を併存して參考に備う。

《天鏡》曰：“天雨絲帛，天下有兵喪，不出六年，兵起且亂。”又曰：“天雨布帛，為兵喪，萬民流亡。”墨子曰：“天雨絮，其國將喪，無復有兵。”《易飛候》曰：“天雨藥，其君有咎。”《天鏡》曰：“天雨墨，是謂陰謀，君臣無道讒人進用，不出五年，君亡。”墨子曰：“天雨墨，君陰謀。”

《天鏡》にいう。「天上より絲帛の落下するは、天下に將に兵禍と喪事あらんとし、六年を出でずして、兵事は興起してしかも動亂發生せん」。またいう。「天上より布帛の落下するは、兵禍と喪事あるを主とし、萬民は流離逃亡す」。墨子はいう。「天上より綿絮の落下するは、あの國家に將に喪亡あらんとし、此の後再び兵を興す力量なし」。《易飛候》にいう。「天上より藥物の落下するは、あの國の君主に災殃あらん」。《天鏡》にいう。「天上より墨の落下するは、これを陰謀と呼び、君臣はみな正道を守らず、讒言を進める人は任用せられ、五年を出でずして、君主は敗亡せん」。墨子はいう。「天上より墨の落下するは、君主の暗中に不軌を圖謀するを主とす」。

《天鏡》曰：“天火燒國郭門，其地有謀人慾發。”又曰：“天火焰宗廟，人君不謹敬，淫佚，又數犯冬令也。”又曰：“天火焚朝廟社稷，主有大殃，國將亡。”謹按：後魏時，造作宮室過度，而頻有天災，其後累有兵亂。又曰：“一條天火燒正殿，此必人君不聽諫，戮大臣，佞人持政。”

《天鏡》にいう。「天火が國都の外城門を焚燒すれば、あの地方に亂を作せんと圖謀する人ありて將に發動せん」。またいう。「天火が宗廟を焚燒するは、君主の恭謹敬慎せず、荒淫放縱し、また屢々冬季に應に守る政令を違犯するに因る」。またいう。「天火が朝廷の宗廟と社稷壇を焚燒すれば、君主に大禍殃あり、國家は將に滅亡せん」。編者謹んで按ず、北魏の時は宮室を營造すること過度にして、よって屢々天災を發生し、此の後接連して兵亂あり。またいう。「一道の天火が正殿を燒毀すれば、これは必定に君主が勸諫を聽かず大臣を誅殺し、奸佞小人をして朝政を把持せしむる所致なり」。

“天火燒街，有大兵。”“天火燒廄，兵大起。”“天火燒民舍，兵方起。”“天火燒野五穀，國將亡。”“天火燒山阜，百姓不安。”“天火燒萬物，天下分裂。”“天火燒牛馬，兵屠裂。”“天火燒水，逆兵方起。”“天火焰大水，木鳴呼，是謂奸起，六月霜降。”“天雨火，為兵喪，萬民流亡。”“天妄下火焚燒，是謂大殃，民負子流亡。”墨子曰：“天下火燔邑城門，其邑被圍。”《易飛候》曰：“天雨火，是謂大凶，民人賣其子東西，莫居其鄉。”又曰：“天官見師為禍，司馬必敗。”司馬謂兵師也。

「天火が街市を燒くは、將に大戰事あらん」。「天火が馬廄を燒くは、兵禍大いに起らん」。「天火が民房を燒くは、兵禍まさに發生せんとす」。「天火が野外の莊稼を燒くは、國家は將に滅亡せん」。「天火が山陵丘阜を燒くは、百姓は安寧を得ず」。「天火が萬物を焚燒すれば、天下は分裂す」。「天火が牛馬を燒くは、兵禍屠戮は慘烈なり」。「天火が水の上に燃燒すれば、叛逆の兵事まさに興起せんとす」。「天火が大水の上に騰焰して、樹木は呼嘯の聲を發出すれば、これを奸邪興起と呼び、六月の裏にも霜を降さん」。「天上より火を落下するは、兵禍と喪事あるを主とし、萬民は流離逃亡す」。「天が端なく火を降りて焚燒するは、これを大禍殃と呼び、百姓は孩子を背負いて流亡す」。墨子はいう。「天が火を降りて城邑の城門を燒毀すれば、あの城邑は圍困せられん」。《易飛候》にいう。「天上より火を落するは、これは大凶の象にして、百姓は自らの孩子を賣りて東奔西走し、鄉里に留まらんと肯ずる人なし」。またいう。「天官の星象は軍旅の禍を現出せば、司馬は必定に敗績せん」。ここに謂う所の「司馬」とは、兵を統べる將帥を指す。

京房《易候》曰：“王者不顧骨肉，不親九族，則天隕石。”甘氏曰：“無雲而雷，石隕隨地，大可一丈，圍形如雞子，兩頭銳，名曰天鼓，所下之邦，必有大戰，伏尸數萬，不可救。”春秋僖公十六年，隕石於宋五。此時宋襄之應也，望之是星至地為石，其所無光榮之象也。”《天鏡》曰：“天雨雜物，皆為兵喪，萬民流亡。”“天雨戟，是謂不祥，不出三年，天下兵興。”《天鏡》曰：“天雨人，無名字，妄語言，是謂凶殃。不出十二年，必易王。”

京房《易候》にいう。「君王は骨肉を顧念せず、九族を親近せざれば、天は便ち隕石を降下せん」。甘氏（すなわち戰國齊の人甘德、石申と併稱する古占星家）はいう。「天上に雲なく然るに雷を打ち、石頭は之に隨って地に墜ち、大なるは一丈に到り得、形狀は雞蛋のごとく、兩頭尖銳にして、名づけて『天鼓』という。それが落下するあの邦國は、必定に大戰ありて、屍を橫たうる數萬、挽救するに法なし」。《春秋》は魯の僖公十六年に五塊の隕石が宋國に落ちたるを記載す。これは宋襄公の霸を圖ること成らざるの應驗なり。遠く望むときはそれは天上の星にして、地面に落到すれば便ち石頭と成る。あれは光輝榮顯を失うの象徵なり。《天鏡》にいう。「天上より各種の雜物の落下するは、みな兵禍と喪事あるを主とし、萬民は流離逃亡す」。またいう。「天上より戟の落下するは、これを不祥と呼び、三年を出でずして、天下は便ち兵事を興起せん」。《天鏡》にいう。「天上より人を落下するは、姓名を説出する能わず、胡言亂語す。これを凶禍殃咎と呼び、十二年を出でずして、必定要に君王を更換せん」。

《易》曰：“天地貞觀，日月貞明。”《坤卦》曰：“牝馬地類，行地無疆。”《象》曰：“地勢坤，君子以厚德載物。”《淮南子》曰：“重濁者淹滯而為地。”《說文》曰：“元氣初分，重濁為地，萬物所陳列也。”《洪範五行傳》曰：“地者，成萬物者也。”《元命包》曰：“地者，易也。言養物懷任易變化，含吐應節，故其立字士力於一者為地。”

《周易・繫辭下》にいう。「天地は正道をもって人に顯示し、日月は正道をもって萬物に普照す」。《周易・坤卦》にいう。「母馬は地の一類に屬し、大地を行きて邊際なし」。《坤卦・象傳》にいう。「大地の形勢は寬厚和順にして、君子はこれに因って深厚の德行をもって萬物を承載す」。《淮南子》にいう。「重濁の部分は沈滯して下り、便ち地と成る」。許愼《説文解字》にいう。「元氣の剛く分かれしとき、重濁の部分は地と成り、萬物の陳列する所の在なり」。《洪範五行傳》にいう。「所謂地とは、すなわち萬物を成就するなり」。緯書《春秋元命包》にいう。「『地』はすなわち『易』なり、それが萬物を養育し懷藏承載し、容易に變化を生出し、含蓄吐納はみな節候に順應することを説く。ゆえに字を造るとき『土』『力』の二字を『一』の上に合して、便ち『地』と成れり」。

《聖證論》曰：“孔昆云：‘普天之下，華嶽列居，河海所流，丘陵墳衍，總謂之地。’”《素問》曰：“積陰為地，故地者濁陰。”《元命包》曰：“地所以右轉者，氣濁清少，含陰而起遲，故轉右迎天。”謂陰氣也。《考靈曜》曰：“地有四遊，冬至地上北而南三萬里矣，恆動而不止，而人不知，譬如人在大舟行，而人不覺也。”《漢地理志》曰：“保章氏掌天文，以星土辨九州之地，所封之域，皆為分星，以視吉凶。”

王肅《聖證論》にいう。「孔昆は講じていう、『普天の下、華山などの高嶽はその間に羅列し、江河湖海は奔流する所を經て、丘陵と高低の平野は、總べてみな地と呼ばる』」。《黃帝內經・素問》にいう。「陰氣は積聚すれば便ち地と成る。ゆえに地は濁陰に屬す」。緯書《春秋元命包》にいう。「地の右に旋轉する所以は、その氣の濁重にして清揚の分少なきに因りて、陰氣を含んで起動遲緩なれば、ゆえに右に轉じて天の運行を迎合す」。ここに謂う所はまさに陰氣なり。緯書《尚書考靈曜》にいう。「大地に『四游』あり、冬至のとき地は北より南に向かって三萬里游移し、恒常に運動して停止せざるに、人は卻って毫も覺察なし。あたかも人が大船の上に坐して行進して、自己感じ出づるがごとし」。《漢書・地理志》にいう。「保章氏は天文を掌管し、星宿の對應する分野をもって九州の土地を辨別す。およそ分封の疆域は、みな各々屬する所の分星あり、據って吉凶を觀察す」。

《河圖括地象》曰：“地廣東西二萬八千里，南北二萬六千里。有君長之八極之廣，東西二億三萬三千里，南北二億三萬一千五百里。”《詩含神霧》曰：“天地東西二億三萬三千里，南北二億三萬一千五百里，天地相去億五萬里。”《廣雅》曰：“神農所治四海內，東西九十萬里，南北八十一萬里。唐帝所治九州地，二千四百三十萬八千四十二頃。夏禹所治四海內地，東西二萬八千里，南北二萬六千里。”

緯書《河圖括地象》にいう。「大地は東西の寬さ二萬八千里、南北の長さ二萬六千里。もし君長の統轄ある八極の内を一倂せに計入すれば、則ち東西二億三萬三千里、南北二億三萬一千五百里」。緯書《詩含神霧》にいう。「天地は東西二億三萬三千里、南北二億三萬一千五百里、天と地は一億五萬里を相距る」。張揖《廣雅》にいう。「神農の治理する所の四海の内は、東西九十萬里、南北八十一萬里。唐堯の治理する所の九州の土地は、合わせて二千四百三十萬八千四十二頃。夏禹の治理する所の四海の内の土地は、東西二萬八千里、南北二萬六千里」。

《命曆序》曰：“神農始立制形。”《甄曜度》曰：“四海東西九十萬里，南北八十萬里。”《山海經》曰：“帝命豎亥，步自東極至於西極、五億十選（郭璞注曰：豎亥，健行人。選，萬也。）九千八百八步。豎亥左手把策，右手指青丘。一曰：禹令豎亥；一曰：五億十萬九千八百步。”《紀年》曰：“穆王東下天下二億二千五百里；西征億有九百里；南征億有七百三里；北征二億七里。”

緯書《命曆序》にいう。「神農は最も早く土地區劃の形制を訂立せり」。緯書《洛書甄曜度》にいう。「四海の内は東西九十萬里、南北八十萬里」。《山海經》にいう。「天帝は豎亥に命じて東極より一步步量りて西極に至らしめ、五億一十萬九千八百八步を得たり。豎亥は左手に計數の算籌を拿り、右手は青丘を指す。別の一説は大禹が豎亥に命じて量らしめたとし、別の一説は五億一十萬九千八百步を量得たとす」。其中「豎亥、健行人。選、万也」の一句は原書の夾注にして、晉の人郭璞の解釋を引き、豎亥は遠行に善いる人にして、「選」はすなわち「萬」なりと説く。《竹書紀年》にいう。「周の穆王は東行して天下二億二千五百里、西征して一億九百里、南征して一億七百三里、北征して二億七里」。

《山海經》曰：“天地之東西，二萬八千里，南北二萬六千里。出水者八千里，受水者八千里。”《博物志》曰：“地祗之位，起形於崑崙，縱廣萬里，高萬一千里，神物所生，聖人仙人之所集。崑崙之東北，地轉下三千百里，有八玄幽都，方二十萬里。地下有四柱，柱廣十萬里，有三千六百軸，犬牙相舉也。”《呂氏春秋》曰：“凡四海之內，東西有五億九萬七千里，南北亦有五億九萬七千里。”《淮南子》曰：“禹乃使大章，步自東極至於西極，二億三萬三千五百里七十五步，使豎亥自北極至於南極，二億三萬三千五百里七十五步。”《古今通論》曰：“夫地者，厚三萬里，凡八極之廣，東西二十三萬三千里，南北二十三萬一千五百里。”

《山海經》にいう。「天地の東西の寬さ二萬八千里、南北の長さ二万六千里。水を發源出づるの地八千里、衆水を容納するの地八千里」。張華《博物志》にいう。「地神の位次は、その形は崑崙山より起り、崑崙は縱橫一萬里、高さ一萬一千里にして、神異の物の生ずる所・聖人と仙人の聚集する所なり。崑崙の東北方に、地勢は轉折して下に三千一百里、あそこに八處の玄冥幽都あり、方圓二十萬里。地下に四根の柱子あり、每根の柱の寬さ十萬里、別に三千六百根の軸あり、犬牙のごとく交錯して支撐す」。《呂氏春秋》にいう。「およそ四海の内は、東西に五億九萬七千里あり、南北にもまた五億九萬七千里あり」。《淮南子》にいう。「大禹はここにおいて大章を派して東極より步量して西極に至らしめ、二億三萬三千五百里零七十五步を得たり。また豎亥を派して北極より步量して南極に至らしめ、二億三萬三千五百里零七十五步を得たり」。《古今通論》にいう。「大地は厚さ三萬里。およそ八極の内の幅員は、東西二十三萬三千里、南北二十三萬一千五百里」。

京氏曰：“地動，陰高者為下，下者為陽。此人君俱進，君子為小人同倫，任小人為上宰，置君子於下位，此陰高而陽卑也。故反也害及大人。”《河圖秘徵篇》曰：“地之動，大臣逆。”《雒書雒罪級》曰：“土震不言眾虐盛。”《尚書夏侯說》曰：“地大臣盛，將有為下不靜，兵數動也。”《運斗樞》曰：“地之動，知並孳，君臣蹶施（宋均曰：蹶，動也；施，放縱之也。）陰喧譁。”又曰：“地震之異，陰倍主。”

京房はいう。「地が震動するは、陰氣が反って高位に居り、本應上に在る陽氣が反って下に落つるなり。これはすなわち君主と臣下とが等量並進し、君子は小人と混じり一流と為り、小人を任用して首輔と為し、君子を下位に安置するがごとき、まさに陰高く陽卑しなり。陰陽はこのように倒置せば、禍害は便ち大人物に波及せん」。緯書《河圖祕徵篇》にいう。「大地の震動は、大臣の悖逆を主とす」。緯書《雒書雒罪級》にいう。「土地の震動して聲を出さざるは、衆多の暴虐の事の盛行する徵兆なり」。《尚書夏侯説》にいう。「地動は大臣の勢力強盛を主とし、將に下位の者の安分ならざる舉動あり、兵事は屢々發生せん」。緯書《春秋運斗樞》にいう。「大地の震動は、黨羽の滋生するを知るべく、君臣は躁動放縱し、陰氣は喧騰す」。句中の「蹶、動也。施、放縱之也」は原書の小注にして、東漢の宋均の解釋を引く。またいう。「地震のこの種の變異は、陰氣の加倍して君主を壓過する表現なり」。

《保乾圖》曰：“地動，下逆，無陽自燭：則退強臣，誅大過，免近戚。”《潛潭巴》曰：“地動搖，臣下謀上。”《運斗樞》曰：“后族專權，地動搖宮。”《春秋公著傳》曰：“臣專政，陰而行陽，故地震。”《穀梁》曰：“地動，大臣盛，將動有變。”（變謂反也）夏氏曰：“地動，民不安，搖擾流移。”劉向《洪範傳》曰：“地動者，臣不臣也，臣下大貴也。”

緯書《孝經保乾圖》にいう。「地動は、下位の者の悖逆にして陽氣の自明し能わざる徵象なり。補救の道は強橫の臣を罷退し、罪過重大の人を懲治し、近親外戚の權位を免除するに在り」。緯書《春秋潛潭巴》にいう。「大地の搖動は、臣下の君上を圖謀するを主とす」。《春秋運斗樞》にいう。「后妃の家族は權柄を專擅せば、地は便ち宮室を搖撼せん」。《春秋公羊傳》（底本は「公着傳」と作る）にいう。「臣下は朝政を專擅し、もともと陰に屬するに卻って陽の事を做す。ゆえに地震す」。《春秋穀梁傳》にいう。「地動は、大臣の勢盛なるを主とし、將に變故發生せん」。（「變」とは反叛を指す。これは原書の小注なり。）夏侯氏はいう。「地動は、百姓の不安を主とし、動盪騷擾して流徙遷移す」。劉向《洪範傳》にいう。「地動は、臣子の臣道を守らず、臣下の尊貴に過分なる所致なり」。

董仲舒《對災異》曰：“地者，陰之類也；動者，後宮臣下專，主之盛陽衰，故致疾疫。當制後宮，齊御百宮以救之。”京房《對災異》曰：“地者，大臣之位，當載安萬民，懷藏物類；而動搖者，此不欲為君載安萬民，動搖不安，思欲篡殺也。”京房《傳》曰：“地動蹶城，天下亡。”《天鏡》曰：“地動，世主失，不出千日。”

董仲舒《對災異》にいう。「地は陰の一類に屬す。それが動き起これば、后宮と臣下の權を專らにし、君主の盛陽の氣は衰減し、よって疫病を招來す。應に后宮を約束し、百官を整肅統領し、これをもって災異を消解すべし」。京房《對災異》にいう。「地は大臣の居る所の位置にして、本應萬民を承載安頓し、萬物を懷藏容納すべきに、今卻って搖動起來せり。これは肯んじて君主のために萬民を承載安頓せず、動搖安んぜずして、篡逆殺害の念頭を心に存するなり」。京房《傳》にいう。「地の震動して城池を摧塌せば、天下は覆亡せん」。《天鏡》にいう。「地動は、當世の君主の位を失うを主とし、一千天を出でずして應驗せん」。

京房曰：“地動，蹶屋、室、人，天下兵行。”“地移，或西或東，不列王公，此謂不公其行也。”“地動，動床大，歲大熟。”“地動，教令從臣下出，必有流身飢亡。”“地動，有赤水出，司馬戮。”“地動，疾驚牛馬，禽獸變動，天子失地。”“地獨動於靈廟中及朝廷，邑有亂臣，且凶。”“國無忠臣，動動不已。”“地比四五日動，人主不安。”“地數動，殺人，賊臣暴。”

京房はいう。「地が動きて房屋・居室を震塌し人口を壓傷せば、天下に將に兵事ありて推行せん」。「地面が移位し、或いは西に或いは東に、王公の班次に按じて排列せざるは、これを行事不公と呼ぶ」。「地が動きて牀榻が大幅に搖晃せば、あの年は反って大豐收せん」。「地動は、政令教命の臣下より發出するを主とし、必定に流亡して外にあり饑餓して死する人あらん」。「地動して赤色の水の涌出するあれば、兵を掌る司馬は誅戮せられん」。「地動して、牛馬をして驚かしめ禽獸をして反常に騷動せしめば、天子は將に土地を失わん」。「ただ靈廟の中と朝廷の内に單獨に地動を發生せば、あの城邑の裏に亂臣あり、情勢凶險なり」。「國中に忠臣なければ、地は便ち震動して止まざらん」。「地が接連して四五日震動すれば、君主は安寧を得ず」。「地が屢々震動して人を傷つけば、奸賊の臣の橫暴を主とす」。

“地以春動，有音，歲不昌。以夏動，有音，人主有喪。以四月動，有音，五穀不熟，民大飢。以五月動，有音，人主有喪，民流亡。以六月動，有音，少老多死，歲惡。以秋動，有音，大兵起。以九月動，有音，殃大。以冬動，有音，人主有喪，兵起。以十月動，有音，其邑有功。以十一月動，有音，其邑有大兵喪及民飢亡。以十二月動，有音，其邑有兵行。”

「地が春季に震動して併せて聲響を伴わば、あの年の年成は好からず。夏季に震動して聲あれば、君主に喪事あり。四月に震動して聲あれば、五穀熟せず、百姓は大いに饑饉を鬧さん。五月に震動して聲あれば、君主に喪事あり、百姓は流亡せん。六月に震動して聲あれば、少年老人は死亡多く、年景惡劣なり。秋季に震動して聲あれば、將に大規模の兵事興起せん。九月に震動して聲あれば、禍殃は甚だ大なり。冬季に震動して聲あれば、君主に喪事あり、兵事興起せん。十月に震動して聲あれば、あの城邑に功業あらん。十一月に震動して聲あれば、あの城邑に大兵禍・大喪事および百姓の饑餓流亡あらん。十二月に震動して聲あれば、あの城邑に將に軍隊の開拔あらん」。

《地鏡》曰：“地動三年，其國民流，東西動十日以，上必有兵。”“地動千里，是謂陰盛陽衰，人君犯四時，興土功，不出年，國有喪。”“地動，壞城郭宮室，是謂陰道失，四海有兵喪。”《抱朴子》曰：“軍中地動，必大戰，或有謀反。”張衡上書曰：“地動者，民擾也。”《易坤靈圖》曰：“地大動，搖世主之宮，國不安。”

《地鏡》にいう。「地が接連して三年震動すれば、あの國家の百姓は流散せん。東西方向に十天以上震動するは、必定に兵事あらん」。「地震の波及するは千里、これを陰盛陽衰と呼び、君主が四時の令を違犯し土木を大興する所致なり。一年を出でずして、國家に喪事あらん」。「地動して城郭宮室を毀壞すれば、これを陰道失守と呼び、四海の内に將に兵禍と喪事あらん」。葛洪《抱朴子》にいう。「軍中に地動發生すれば、必ず大戰あり、あるいは謀反する人あらん」。張衡は上書していう。「地動は、百姓の將に騷動せんとする徵兆なり」。緯書《易坤靈圖》にいう。「大地は劇烈に震動し、當世の君主の宮室を搖撼せば、國家は安寧を得ず」。

《國語》曰：“周幽王二年，西周三川皆震，伯陽父曰：‘周將亡矣；夫天地之氣，不失其序，若過其序，民之亂也。陽伏而不能出，陰迫而不能烝。於是在地震。今三川實震，陽失其所也。’”

《國語》に記載す。周の幽王二年、西周の境內の涇・渭・洛の三條の河の流域は一齊に地震せり。伯陽父はいう。「周朝は快く亡びんとす。天地の氣はそれが固有の次序あり、一旦この次序を越出せば、便ち百姓の將に亂せんの先兆なり。陽氣は下に潛伏して出來ず、陰氣はそれを壓迫してまた昇騰能わず。ここにおいて地震發生す。今三川は實實在在に地震せり。まさに陽氣がそれが應處の位置を失うなり」。

《史記》曰：“周幽王二年，西周三川皆震，（三川，涇、渭、洛也。）伯陽甫曰：‘周將亡矣，天地之氣不失其序，若過其序，民亂之也。陽伏而不能出，陰迫而不能烝，於是有地震。今三川實震，是陽失其所而填陰也。陽失而在陰，原必塞；原塞，國必亡。夫水土演而民用也；土無所演，民乏財用，不亡何待。昔伊、洛竭而夏亡，河竭而商亡；今周德若二代之季矣，其川原又塞，塞必竭，川竭山必崩；夫國必依山川，山崩、川竭，亡之徵也。若國亡，不過十年，數之紀也。’”

《史記》に記載す。周の幽王二年、西周の境內の三川はみな地震を發生せり。（原書小注：三川とは、涇水・渭水・洛水を指す。）伯陽甫はいう。「周朝は快く亡びんとす。天地の氣はその次序を錯亂せざるに、一旦錯亂せば、あれは便ち百姓のそれを擾亂せるなり。陽氣は下に潛伏して出來ず、陰氣はそれを壓迫して昇騰能わず。ここにおいて地震あり。今三川は實實在在に震動せり。これは陽氣が本位を失いて陰氣に填塞せらるるなり。陽氣が位を失いて陰の下に屈居せば、水源は必定に阻塞せん。水源阻塞せば、國家は必定に滅亡せん。水土は通暢滋潤せば、百姓はこそ用度あり。土地が滋潤を得ざれば、百姓は便ち財用に缺乏し、亡びざらば何を待たん。從前伊水・洛水は枯竭して夏朝滅亡し、黃河は枯竭して商朝滅亡せり。今周朝の德行は夏商の末世のごときにして、河川の源頭はまた阻塞せられ、阻塞せば必然に枯竭せん。河川枯竭せば、山陵は必定に崩塌せん。國家は必定要に山川に依托すべく、山崩れ川竭るは、まさに滅亡の徵兆なり。國家もし滅亡せんとせば、十年を超過せざらん。十は一個の數の終紀なるをもってなり」。

《左傳》曰：“昭公二十三年八月丁酉，南宮極震，萇弘謂劉文公曰：“君其勉之，先君之力可濟也。周之亡也，其本川震；今西王之大臣亦震，天棄之矣，東王必大克。注子朝在王城，故謂西王；敬王居狄泉，在王城之東，枚曰東王。”“漢安帝永初元年，郡國十八地震。地者，陰也。法當安靜。今乃越陰之職，專陽之政，故應以震動。”

《左傳》に記載す。魯の昭公二十三年八月丁酉日、周の王城の南宮極の處に震塌發生せり。萇弘は劉文公に對していう。「君は努力すべし。先君の功業はなほ成就すべし。當年周朝の將に亡びんとするとき、それが本源の川の震動を發生せしなり。今西王の大臣の在る所の處もまた震動せり。これは上天が彼を抛弃するにして、東王は必定に大いに全勝せん」。以下は原書の小注。王子朝は王城を據有し、ゆえに彼を「西王」と稱す。周の敬王は狄泉に住し、位置は王城の東にあり、ゆえに「東王」と呼ぶ。（底本の「枚曰東王」の「枚」の字は「故」と作るべし。）また記す。「漢の安帝永初元年、十八個の郡國に地震發生せり。地は陰に屬し、常理に按ずれば應に安靜なるべきに、今卻って陰の職分を越出し、本屬陽の政事を專擅す。ゆえに上天は震動をもって回應す」。

“漢獻帝初平年中，京師地震。董卓以問蔡伯喈，伯喈對曰：‘地動陰盛，大臣逾制之所致也。公乘青蓋車，遠近以為非宜為。’先是山東豪傑並起，卓懼，乃徙天子都長安，燔燒洛陽宮室，自為太師，號曰尚父，乘青蓋車，金華爪畫兩輪，故諫之，卓乃更乘金華皂蓋車。”《地鏡》曰：“地動而折，有急令，近臣謀主，兵革興。”

「漢の獻帝初平の年間、京城に地震發生せり。董卓はこの事を拿って蔡邕に問い、蔡邕は回答していう、『地動は陰氣の太盛にして、大臣の制度を逾越するに由りて招致せしなり。君の乘坐する青蓋車は、遠近の人はみな體制に合わずと認む』と。これ以前に山東の豪傑は紛紛として起兵し、董卓は恐懼して、便ち天子を遷して長安に都を建て、洛陽の宮室を焚燒し、自ら太師を任じ、尚父と號稱し、青蓋車に乘坐し、車の兩輪はなほ金華爪紋を以て飾れり。ゆえに蔡邕は天象を借りて彼を規諫せり。董卓はここにおいて金華皁蓋車に改乘せり」。《地鏡》にいう。「地震動して斷裂せば、將に緊急の政令の下達あり、近臣は君主を圖謀し、兵革興起せん」。

《秘徵篇》曰：“三公秉執，卦錄在心，則地坼。”《考異郵》曰：“臣恣，地裂坼。”《漢含孳》曰：“大夫專權，兵陵地坼。”《海中占》曰：“主好聽讒言，廢置大臣，女子為政，刑法誅殺不以以道理，則地坼。”京房《對災異》曰：“陰倍陽，被地坼；臣叛君，則義廢；此人君不親，上下不厚，致此災也。不救，則骨肉相殘，父子分離，羌夷叛去。”

《河圖祕徵篇》にいう。「三公は權柄を把持し、心の裏に符命圖錄を惦記せば、地は便ち開裂せん」。緯書《春秋考異郵》にいう。「臣下は恣意妄為せば、地は便ち裂開せん」。緯書《春秋漢含孳》にいう。「大夫は權柄を專擅し、兵禍は凌逼せば、地は便ち開裂せん」。漢代の星占書《海中占》にいう。「君主は讒言を聽信することを好み、隨意に大臣を廢黜安置し、女子をして政事に干與せしめ、刑罰誅殺は道理に依らざれば、地は便ち開裂せん」。京房《對災異》にいう。「陰氣は加倍して陽氣を壓過せば、地は便ち裂開せられん。臣下は君主を背叛せば、君臣の義は便ち廢棄せん。これは君主の人を親厚せず、上下の恩義の澆薄するに由りて招致せる災異なり。もし補救せざれば、便ち骨肉相殘し、父子離散し、羌人夷人は叛離して去らん」。

《演孔圖》曰：“地坼，陰畔不靜，陽不施，臣下專恣，故天下以謀去主。”《潛潭巴》曰：“地裂，下分威執，曰臣不臣。”《漢書》曰：“和帝永元七年，趙國易陽，地裂。”京房《易傳》曰：“地坼裂者，臣下分離，不肯相從，災及王公。”張衡上書曰：“土裂者，威分。”《月令》曰：“季秋行冬令，則土地分裂。”《尚書說》曰：“黃帝相亡，則地裂。”

緯書《春秋演孔圖》にいう。「地が開裂するは、陰の一方の安靜せんと肯んぜざるにして陽氣の施布し能わず、臣下は專橫恣肆なり。ゆえに天下に君主を除掉せんと圖謀する人あり」。《春秋潛潭巴》にいう。「地が裂開するは、下位の者の君主の威權を瓜分するにして、臣の臣に似ざると呼ばるるなり」。《漢書》にいう。「漢の和帝永元七年、趙國の易陽縣に地裂せり」。京房《易傳》にいう。「地が開裂するは、臣下の離心分散を主とし、相互に附從せんと肯んぜず、災禍は將に王公に殃及せん」。張衡は上書していう。「土地の開裂は、權威の分割せらるるなり」。《禮記・月令》にいう。「季秋の月に冬季の政令を推行せば、土地は便ち分裂せん」。《尚書説》にいう。「黃帝の輔相が亡故せば、地は便ち裂開せん」。

京房《易妖占》曰：“陰倍陽，地分坼。”又曰：“地分，下叛主。賢明者退，不肖者進。”又曰：“地劈大者，此謂兵起天下。分離長一里以上，及成谷，其中有水且至。所謂地劈者，坼也。”又曰：“地劈於邑，城毀廢；劈於邑朝，天下有大兵，其邑獨亡，春夏無傷；劈於朝廷，邑分離為數鄉；劈於宮殿，室邑社稷滅亡；劈於社稷，乃大祠，其下邑有大殃；劈於兵冢，下民大死亡。”《抱撲子》曰：“軍中地裂，急徙居，不則軍敗。”

京房《易妖占》にいう。「陰氣は加倍して陽氣を壓過せば、地は便ち分裂せん」。またいう。「地が分裂するは、下位の者の君主を背叛するを主とし、賢明の人は退隱し、不肖の人は進用せらる」。またいう。「地の裂けること大なるは、これを天下の兵を興すと呼ぶ。裂縫の長さ一里以上に達し、甚だしきは溝谷を形成するは、其中に將に水の涌到あらん。所謂『地劈』とは、すなわち地坼なり」。またいう。「地が城邑の處に開裂すれば、城池は毀壞廢棄せん。城邑の官署の處に開裂すれば、天下に將に大兵禍あらんとし、而してこの座の城邑は獨り覆亡に遭い、春夏兩季に開裂すれば則ち害なし。朝廷の處に開裂すれば、城邑は將に數個の鄉に分離せん。宮殿の處に開裂すれば、宮室・城邑と社稷はみな滅亡せん。社稷壇の處に開裂すれば、便ち大祭を舉行すべく、あの屬下の城邑に大禍殃あらん。軍中の墳冢の處に開裂すれば、下面の民衆は大批に死亡せん」。葛洪《抱朴子》にいう。「軍營の中に地裂せば、趕緊に駐地を遷移すべく、然らざれば軍隊は敗せん」。

《地鏡》曰：“地裂劈，臣下有分離；若在城門，驕臣從中起，邑有謀兵；地裂朝廷，分其鄉部；地裂社稷，天下有大兵；地裂市里居家，不出三年，大兵起，國有憂，王道中忽坼；不出四年，王道絕，有分天地。居地分裂一里以上，或山阜破，丘有水，天下流亡。地劈有音，及見雜物形，若於朝廷、宗廟、丘社、道中咸為兵亂、國亂；地坼有聲，天下不安，國分，包兵起。地夏裂一丈以上，殺五穀。秋裂，民流亡。冬裂，大凶；兵起，國主亡。”

《地鏡》にいう。「地が裂開するは、臣下の離心背叛あるを主とす。もし城門の處に裂けば、驕橫の臣は將に城中より發難し、城邑に兵謀あらん。地が朝廷に裂けば、便ちその鄉部を分割せん。地が社稷壇に裂けば、天下に將に大兵禍あらん。地が市井里巷民居のあいだに裂けば、三年を出でずして、大兵は興起し、國家に憂患あらん。王道の正中が忽然として斷裂せば、四年を出でずして、王道は斷絶し、天下に分崩あらん。居する所の地が一里以上裂け、あるいは山陵の崩壞し土丘の中より水を冒出するは、天下の人は流亡せん。地が開裂するとき聲響を發出し、および各種の雜物の形狀を現出せば、もし朝廷・宗廟・丘社・道路の中に發生せば、みな兵亂國亂を主とす。地が開裂して聲あれば、天下は安んぜず、國家は分裂し、兵禍は圍逼して起らん。地が夏季に一丈以上裂けば、五穀は害を受けん。秋季に裂けば、百姓は流亡せん。冬季に裂けば、大凶にして、兵事は興起し、國君は敗亡せん」。

京房《易妖占》曰：“地以正月劈，有傷歲。以二月劈，人主吉，歲樂。以三月劈，歲熟，吉。以四月劈，人主吉，歲熟，五穀登。以五月劈，五穀收。以六月劈，此歲定。經七月劈，此驚駭，兵起發。以八月劈，兵大作，民流亡。以九月劈，煞兵行，人主恐亡。以十月劈，有亡，邑有兵。以十一月劈，民不安，兵大作。以十二月劈，人主大降將凶。”

京房《易妖占》にいう。「地が正月に開裂すれば、年成を損傷せん。二月に開裂すれば、君主は吉利にして年景は歡樂なり。三月に開裂すれば、年成は豐熟して吉なり。四月に開裂すれば、君主は吉利にして年成は豐熟、五穀は登收せん。五月に開裂すれば、五穀に收成あらん。六月に開裂すれば、この年は安定なり。七月に開裂すれば、人をして驚駭せしめ、兵事は將に發動せん。八月に開裂すれば、兵事は大いに起り、百姓は流亡せん。九月に開裂すれば、殺伐の師は出動し、君主は惶恐して將に亡びん。十月に開裂すれば、喪亡の事あり、城邑に兵禍あらん。十一月に開裂すれば、百姓は安んぜず、兵事は大いに起らん。十二月に開裂すれば、君主は將に大なる貶降を遭い、凶事あらん」。

《潛潭巴》曰：“地鳴而坼，君不專政，臣叛作。”《易坤靈圖》曰：“黃之人精，兵起，地大裂，土化為人。”《易妖占》曰：“地劈有狀，掌掌闌闌，此兵急。邑分有音，哅哅亂，天下不安，傳驛相從。”“地分坼，軍破將急出，去不可止。”漢陽嘉二年六月，雒陽宣德亭地坼，長八十五丈，時李固對策，以為陰類專恣，將有分離之象，上帝以戒陛下。”

《春秋潛潭巴》にいう。「地が先ず鳴聲を發して然る後に開裂するは、君主の朝政を獨掌し能わず、臣下の起りて叛亂するを主とす」。緯書《易坤靈圖》にいう。「黃色人形の精が出現すれば、兵事は興起し、大地は開裂し、泥土は化して人形と作る」。《易妖占》にいう。「地が開裂して形狀を現出し、斑斑驳駁・縱橫交錯すれば、これは兵事緊急を主とす。城邑が分裂して聲音あり、喧鬧嘈雜せば、天下は安んぜず、驛站の文書は接連不斷に傳遞せん」。「地が分裂するは、軍隊の潰敗を主とし、將領は趕緊に圍を突きて出走すべく、一去すれば便ち制止するに法なし」。漢の順帝陽嘉二年六月、雒陽の宣德亭の一帶に地裂し、長さ八十五丈。當時李固は詔に應じて對策し、これを陰類の專橫恣肆にして將に分崩離析の象を出現せんとし、上天はこれを借りて陛下を告誡すると認めり。

《地鏡》曰：“地自陷，天王亡地。”《書緯遠期授》曰：“赤帝亡，五郡陷。”《秘徵篇》曰：“邑之淪，主勢奪。”《運斗樞》曰：“邑之淪，陰吞陽，下相屠。”《潛潭巴》曰：“天子無深鑿地，深則民苦，邑反淪而下。”《保乾圖》曰：“地淪，山亡之兆。亂如塗，禍漫漫。”《地鏡》曰：“地無故自下，天下亂，兵大起。”《易妖占》曰：“地自下，其君亡。”又曰：“家無故宅自陷下，此必人亡其邑君矣。”《地鏡》曰：“地陷沒入，人君為臣下所擒。”

《地鏡》にいう。「地が自ら塌陷するは、天王の國土を失うを主とす」。《書緯遠期授》にいう。「赤帝が敗亡せば、五個の郡は陷落せん」。《河圖祕徵篇》にいう。「城邑の沈陷は、君主の權勢の剝奪せらるるを主とす」。《春秋運斗樞》にいう。「城邑の沈陷は、陰氣の陽氣を吞沒し、下位の者の互相屠戮するなり」。《春秋潛潭巴》にいう。「天子は土地を深く挖るを要せず。挖ること太も深ければ百姓は便ち受苦し、城邑は反って沈陷下去せん」。《孝經保乾圖》にいう。「土地の沈陷は、山嶽消亡の預兆にして、禍亂は泥淖のごとく自拔しがたく、災禍は彌漫して邊なし」。《地鏡》にいう。「地が無故に自ら下陷せば、天下は大亂し、兵事は大いに起らん」。《易妖占》にいう。「地が自ら下陷せば、あの國の君主は將に亡びん」。またいう。「人の家の宅子が無故に自ら陷落すれば、これは必定にあの人がその邑君の位を失掉せんとするなり」。《地鏡》にいう。「地が塌陷して人を埋沒せしめ入れば、君主の臣下に擒獲せらるるを主とす」。

《異苑》曰：“晉武帝太康五年，宗廟地欻陷，無故梁自折，凡宗廟，所以承祖先嗣，承世不利，安居摧陷，是縹絕之徵也。”京房曰：“山無故自下降，天下兵作。”“晉太康八年七月，大雨，殿前陷，方五尺，深數丈，中有破船。”

劉敬叔《異苑》にいう。「晉の武帝太康五年、宗廟の地面は忽然として塌陷し、屋梁は無故に自ら折斷せり。およそ宗廟とは、祖先を承奉し後嗣を傳續するを用いるなり。今傳世利あらず、安居の處は摧折塌陷す。これは國祚斷絶の徵兆なり」。京房はいう。「山嶺が無故に自ら下降せば、天下に兵事を起こさん」。「晉の武帝太康八年七月、天は大雨を降り、殿前の地面は塌陷し、方圓五尺、深さ數丈に達し、裏面に竟に一條の破船あり」。

京房《妖占》曰：“地以正月自下，且有大事。以三月自下，水月火至。以五月自下，不吉，天下有兵，民兵離鄉。以六月自下，大水，且至多不常。以七月自下，天下兵大行。以八月自下，天下大搖，民多行。以九月自下，天下有亡主。以十月自下，天下有兵。以十一月自下，有水且行。以十二月自下，大水，且移者傷。”《地鏡》曰：“春地陷，有大水，魚行人道。夏陷，兵起，國分，有非常水。秋陷，有大兵。冬陷，有兵、水。”

京房《妖占》にいう。「地が正月に自ら下陷せば、將に大事あらん。三月に自ら下陷せば、水災と火災は接踵而至せん。五月に自ら下陷せば、吉ならず、天下に兵事あり、百姓と士卒は鄉里を離れん。六月に自ら下陷せば、大水ありて、しかも來ること多くまた反常なり。七月に自ら下陷せば、天下は大いに兵を舉げん。八月に自ら下陷せば、天下は大いに動搖し、百姓に遷徙多からん。九月に自ら下陷せば、天下に君主の敗亡あらん。十月に自ら下陷せば、天下に兵事あらん。十一月に自ら下陷せば、大水ありて將に泛流せん。十二月に自ら下陷せば、大水ありて、遷徙の人は損傷を受けん」。《地鏡》にいう。「春天に地陷せば、大水ありて、魚は人の行く道路上に游がん。夏天に地陷せば、兵事は興起し、國家は分裂し、異常の水患あらん。秋天に地陷せば、將に大規模の兵事あらん。冬天に地陷せば、兵禍と水災あらん」。

京房《易傳》曰：“火出地，其國大出水，其君死。”《述異記》曰：“姚興永和十年，華山東界地燃，廣百餘步，草木煙枯，井谷沸竭，置生物皆熟，民殘之徵也。晉惠帝光照元年五月，范陽國北，地燃可爨。至九月而驃騎范陽王司馬虓薨。十一月，惠帝用食而崩。懷帝即位，太傅東海王司馬越殺太宰，河間王司馬顒專柄朝政，又尋死遂沮。永嘉之亂，海淪殪越之亂，副亦皆殄滅。石勒焚越之尸，此其應也。”

京房《易傳》にいう。「火が地の裏より冒出すれば、あの國家に大量に水を出で、それが君主は死せん」。《述異記》にいう。「後秦の姚興永和十年、華山の東界の一帶に地下燃燒し、寬さ一百余步、草木は烟に熏枯せられ、井泉溝谷は沸騰干涸し、活物をその上に放てばみな燙熟せん。これは百姓の將に殘害に遭わんの徵兆なり。晉の惠帝光熙元年（底本は『光照』と作る）五月、范陽國の北面に地下燃燒し、用いて火を燒き飯を做るべし。九月に至り、驃騎將軍范陽王司馬虓は去世せり。十一月、惠帝は食を進みたる後に駕崩せり。懷帝が即位した後、太傅東海王司馬越は太宰を殺掉し、河間王司馬顒は朝政を專擅し、まもなくもまた死去して事敗壞せり。永嘉の亂の中に、司馬越の亂の牽連する所の人もまたみな殲滅せられり。石勒は司馬越の屍首を焚燒せり。これがすなわちあの次の地燃の應驗なり」。

《有秦錄》曰：“初秦之未亂也，關中大然，無火而煙氣大起，月餘不滅。”慕容熙光始四年，遼東新郡地燃，五年八月，為遼西太守邵顏聚徒反，至九月敗，誅熙。建始元年正月，華陽郡地燃，是歲，熙僭號之七年也。其年五月，為尚書郎苻進謀反，事覺誅至，九月熙出逸，妻瘞，進餘黨推之賊高和為主，據城反，熙馳還，不得入，遂逃。不免，為和所誅。後三年，宋高祖平齊，冬，盡坑其眾，二燕並滅，慕容氏殲焉。此皆不祥之應也。”

《有秦錄》にいう。「當初前秦はまだ大亂なかりしとき、關中の一帶は大面積に地下燃燒し、明火なきも然るに烟氣騰騰、一個多月熄まざりき」。後燕の慕容熙光始四年、遼東の新設の郡に地下燃燒せり。光始五年八月、遼西太守邵顔は衆を聚めて造反し、九月に到りて敗亡し、慕容熙に誅殺せられり。建始元年正月、華陽郡に地下燃燒し、この年はまさに慕容熙が僭して帝號を稱する第七年なり。當年五月、尚書郎苻進は造反を圖謀し、事敗露して誅せられ、九月に至り、慕容熙は出逃し、妻子は草草として掩埋せられ、苻進の餘黨は賊首高和を推擧して主と為し、城を據して反叛せり。慕容熙は馬を馳せて趕回すも、城に入ること能わず、逃走するしかなく、終究一死を免れず、高和に殺せられり。此の後三年、宋の高祖劉裕は齊地を平定し、冬にその部衆を全部坑殺し、兩個の燕國は一倂せに覆滅し、慕容氏はここに於て殲盡せられり。これらはみな不祥の兆の應驗なり。

《地鏡》曰：“地中哅哅有聲，人君好興兵相致。”《潛潭巴》曰：“地鳴有聲，天子不知國，政任婦人。”“地中有聲洞洞者，邑亡。”京房《易候》曰：“地中訩訩，若嗷嗷，為凶祥，所愛子死，邦有殃。”

《地鏡》にいう。「地下より喧嚷嘈雜の聲音を發出するは、君主の干戈を好み動かし、彼此に戰禍を招引するを主とす」。緯書《春秋潛潭巴》にいう。「地が鳴響を發出するは、天子の治國の道を解せず、政事を婦人に交して辦せしむるを主とす」。またいう。「地下より空洞の響聲を發出せば、あの城邑は覆亡せん」。京房《易候》にいう。「地下に紛紛擾擾、衆人の號叫するがごとき聲音の響起するは、これは凶險の徵兆にして、寵愛する兒子は死し、邦國に禍殃あらん」。

《地鏡》曰：“地忽生毛，天下亂，兵起。”《易妖占》曰：“地生毛，百姓勞苦。”《史記》曰：“趙王遷時，人訛言曰：‘秦為笑，趙為號，以為不信，視地之生毛。’後五年，地果生毛，七年而秦滅趙。”

《地鏡》にいう。「地面に忽然と毛を生長せば、天下は大亂し、兵事興起せん」。《易妖占》にいう。「地上に毛を生ずるは、百姓の勞苦を主とす」。《史記》に記載す。趙王遷が位に在るとき、民間に一句の謠諺を流傳していう。「秦國は笑い、趙國は哭く。もし信ぜざれば、地上に毛を生ずるや否やを看よ」と。五年を過ぎて、地上に果して毛を生出し、第七年に到りて、秦國は便ち趙國を滅掉せり。

《地鏡》曰：“地出血，為兵亂，國亡。”“地忽生血，國將虛。”《潛潭巴》曰：“地嘔血，禍之極效也。”《地鏡》曰：“地無故赤如燃，兵大起。”《河圖》曰：“地赤如丹，血流泛泛。”《易妖占》曰：“功臣戮厥，地生血。”王隱《晉書》曰：“祖約為豫州，府內地皆如丹，其後果凶。”京房曰：“地生血，賊必來攻，凶急，去忽留。”

《地鏡》にいう。「地の裏より血を涌出せば、兵亂を主とし、國家は滅亡せん」。またいう。「地上に忽然として血を生出せば、國勢は將に空虛せん」。《春秋潛潭巴》にいう。「大地の嘔血は、禍患の極點に達するの驗證なり」。《地鏡》にいう。「地が無故に紅く燃燒するがごとくなれば、兵事大いに起らん」。《河圖》にいう。「地面の赤紅なること丹砂のごときは、將に鮮血の四處に漫流せん」。《易妖占》にいう。「功ある臣が殺戮に遭えば、地は便ち血を生出せん」。東晉の王隱《晉書》にいう。「祖約が豫州刺史に出任したとき、官府の裏の地面はみな紅く丹砂のごとく、後來果して凶禍に遭えり」。京房はいう。「地の血を生ずるは、敵寇は必定に前來進攻し、凶險急迫にして、應に趕快に離去し滯留すべからず」。

《地鏡》曰：“地忽生光，如火照，憂國危亡。”《潛潭巴》曰：“地生光，女謁行。”“地忽生光，小人進，賢人滅。”（注云：近驗敬暉桓范等被逐，而小人用事，於時洛陽城東白馬寺側地光如鏡，行者影現。）京房《易候》曰：“不顧骨肉，不親九族，厥德已衰，地出光。”

《地鏡》にいう。「地面に忽然として光亮を發出し、火の照るがごときは、國家の危亡を憂うを主とす」。《春秋潛潭巴》にいう。「地面の光を發するは、女子に借りて請託干政の風氣の盛行を主とす」。またいう。「地面に忽然として光を發せば、小人は進用し、賢人は排斥せらる」。括弧内は原書の小注にしていう。近世の驗證は敬暉・桓彦范などの人の貶逐せられ、而して小人の權を當て事を用いるなり。當時洛陽城東の白馬寺の旁に地面は光を發して鏡のごとく、行人の影子はみなその上に映現せり。（底本は「桓范」と作る。應に桓彦范を指す。）京房《易候》にいう。「君主は骨肉を顧念せず、九族を親近せざれば、彼の德行はすでに衰敗し、地は便ち光を發出せん」。

《地鏡》曰：“地無故自成泉，天下亂，兵起，大水。”《易候》曰：“天不下雨而地自出泉，其國大水，亂從中生。”《地鏡》曰：“湧泉忽出，臣為禍害，或以疾；不過三年，國憂有喪。”“家中庭忽出泉者，當富。”

《地鏡》にいう。「地が無故に自ら涌して泉水と成れば、天下は大亂し、兵事興起して併せて大水あらん」。《易候》にいう。「天上には併せて雨を降らざるに、地の裏に卻って自ら泉水を涌出せば、あの國家は大水に遭い、禍亂は內部より產生せん」。《地鏡》にいう。「泉水の忽然として噴涌而出するは、臣下の禍害を製造するを主とし、あるいは疾疫流行せん。三年を過ぎずして、國家に憂患喪事あらん」。またいう。「人の家の庭院の當中に忽然として泉水の涌出するは、あの家の人は應に致富せん」。

《明鏡》曰：“地忽自長，在道中，天下不通；地長邑下，其治毀；地長市中，國有利；地長社稷，王者增土；地長洲嶼，上亦增土；地無故自長，如丘隴、室屋，其上或生草木，皆失地，亡民。春長者，吉昌。卒長有生樹，天王安；有死樹，國王亡。地夏長，年中熟。秋長，殺生，易地。冬長，國不安，地上卒息者，大人將起。”

《明鏡》にいう。「地面に忽然として自ら隆起す。道路の當中に隆るは、天下の道路の通ぜざるを主とす。城邑の下に隆るは、あそこの治所の毀壞するを主とす。集市の中に隆るは、國家の利を得るを主とす。社稷壇に隆るは、君王の土地を增廣するを主とす。隆起して洲渚島嶼と成るは、君上もまた土地を增廣するを主とす。地が無故に自ら隆起し、形狀は墳丘あるいは屋室のごとく、上面あるいはなほ草木を生長する、これらはみな土地を喪失し人民を丟掉するを主とす。春天に隆起するは、吉利昌盛なり。忽然として隆起してその上に活きる樹を長ずるは、天王は安寧なり。枯樹を長ずるは、國王は敗亡せん。地が夏天に隆起せば、年成は中等に豐熟せん。秋天に隆起せば、肅殺傷生を主とし、封地を更換せん。冬天に隆起せば、國家は安んぜず。地面に忽然として喘息のごとく起伏するは、大人物の將に興起せんを主とす」。

《地鏡》曰：“大澤中地無故自營宮，女患，位卑者暴貴。”《地鏡》曰：“地無故生雜物，天下亂，兵起，大水。”《易傳》曰：“地自生卵，將軍且疾。”

《地鏡》にいう。「大きな湖沼の中に、地が無故に自ら圍みて宮室の形狀と成るは、女子に由りて引起される禍患あり、地位卑下の人は驟然として顯貴なるを主とす」。《地鏡》はまたいう。「地が無故に各種の雜物を生長せば、天下は大亂し、兵事興起して併せて大水あらん」。《易傳》にいう。「地の裏に自ら卵を生出するは、將軍の將に患病せんを主とす」。

京房《易傳》曰：“地自生石，軍可久居。”《地鏡》曰：“石生平野，庶人逆謀，興兵，臣反，不出三月，齊兵起。”

京房《易傳》にいう。「地の裏に自ら石頭を生長するは、軍隊のここに長久に駐紮すべきを主とす」。《地鏡》にいう。「石頭が平曠の原野の上に生ずるは、平民の叛逆を圖謀し兵を起して亂を作し、臣下の反叛するを主とす。三個月を出でずして、兵事は便ち一齊に興發せん」。

京房《易傳》曰：“地自出五穀，將軍得大道，生黃色，將軍得土地。”

京房《易傳》にいう。「地の裏に自ら五穀を生長するは、將軍の大道を踐行し大業を成就し得るを主とす。もし生出したる穀物の黃色を呈せば、將軍の土地を獲得するを主とす」。

張揖《廣雅》曰：“朱明、曜靈、東君，日也。”《兵法》曰：“姓張名長生，字子房；一名子明，字長史，能者知便不畏白刃。”皇甫謐《年曆》曰：“日以晝明，名曰曜靈。”《春秋元命苞》曰：“日之為言實也，節也，含一開度立節，使物咸別，故謂之日。言陽佈散合如一，故其立字四合共一者，為日。望之度尺，以千里立。”（實者周圓缺合一言其身者）

張揖《廣雅》にいう。「朱明・曜靈・東君は、みな太陽の別名なり」。《兵法》にいう。「太陽は姓は張、名は長生、字は子房。また名は子明、字は長史。この一套を懂得する人は事に臨みて機を知り、白刃をも畏懼せず」。皇甫謐《年曆》にいう。「太陽は白晝に光を放つ。ゆえに名づけて『曜靈』という」。緯書《春秋元命苞》にいう。「『日』のこの字は義を『實』に取り、また義を『節』に取る。それは一元を含蘊し、度數を開闢し、節候を確立し、萬物をして各々分別あらしむ。ゆえにこれを日と稱す。これは陽氣の布散開來してまた一に合歸するを説く。ゆえに字を造るとき四面を圍合し中間に一畫を共にする形狀を『日』と寫せり。それを望み上ぐるに一尺の視徑あり。これは千里一寸の比例に按じて推立したるなり」。括弧内は原書の小注。所謂「實」とは、日體の周圓完滿・盈缺合一に就いて言うにして、その形體を講ずるなり。

《春秋元命苞》曰：“天尊精為日，陽以一起，日以發紀。尊故滿，滿故施，施故仁，仁故明，明故精，精故外光，故火日外景，陽精外吐。”《春秋元命苞》曰：“元開陽為天精，精為日，散而分佈為大辰天一。陽成於三，故日中有三足烏。”《淮南天文問詰》曰：“積陽之熱氣生火，火氣之精者為日。日者，陽之主也。故陽燧見日則燃而為火。又曰日者，天之使也。”《河圖》曰：“在天為日月，在地為水火。”

《春秋元命苞》にいう。「天の至尊の精は凝りて太陽と成り、陽氣は『一』より起始し、太陽はこれに由りて紀元を開啓す。至尊なるをもってのゆえに圓滿し、圓滿なるをもってのゆえに施與し能わく、施與するをもってのゆえに仁德あり、仁德あるをもってのゆえに光明し、光明なるをもってのゆえに精純し、精純なるをもってのゆえに外に向かって光を發す。ゆえに火と太陽はみな光を外に向かって射出し、陽氣の精は外に向かって吐露す」。《春秋元命苞》はまたいう。「元氣は陽を開闢出し、天の精と成る。精は凝聚して太陽と為り、散開分布すれば則ち大辰と天一等の星と成る。陽數は三に成る。ゆえに太陽の裏面に三足の烏あり」。《淮南子・天文訓》にいう。「積聚の陽氣の生ずる所の熱氣は化して火と成り、火氣の中最も精の部分は便ち太陽なり。太陽は陽氣の主なり。ゆえに陽燧をもって太陽に對せば、便ち引燃して火を取るべし」。またいう。「太陽は上天の使者なり」。《河圖》にいう。「天上に於ては日月と表現し、地上に於ては水火と表現す」。

楊泉《物理論》曰：“日者，天陽之精也。夏則陽盛，故晝長，夜短；冬則陰盛，故夜長，晝短；春秋則陰陽均，故晝夜等。”張衡《靈憲》曰：“日者，陽精之宗，積而成鳥，象烏有三趾，陽之類，其數奇也。日譬猶火也，月譬猶水也，火則外光，水則含景，故宣明於晝，納明於夜，如是瑕，必露其匿，人君得，仰則焉。”

晉の人楊泉《物理論》にいう。「太陽は天上の陽氣の精華なり。夏天は陽氣旺盛なり。ゆえに白晝長く黑夜短し。冬天は陰氣旺盛なり。ゆえに黑夜長く白晝短し。春秋兩季は陰陽均平なり。ゆえに晝夜相等し」。張衡《靈憲》にいう。「太陽は陽精の宗主にして、陽精は積聚して鳥形と成り、形象は三隻の脚の烏にして、陽の一類に屬す。ゆえに奇數を取る。太陽は火に比すべく、月亮は水に比すべし。火は外に向かって光を放ち、水は影像を含蓄す。ゆえに太陽は白天に光明を宣布し、月亮は夜裏に光明を承受す。日面もし瑕疵あれば、必定にそれが隱藏する所の物を暴露出さん。君主はこれに由りて領會する所有れば、便ち仰觀して法を取るべし」。

石氏曰：“日光旁照十萬二千里，經三十二萬四千里，同一百萬二千里。暉經千里，（周髀曰：經一千二百五十里）周三千里。（徐整長曆曰：“日經千里，周三千里。”周三千里與石氏同也。）張衡《靈憲》曰：“日、月，其當天七百三十分之一。”（徐整長曆曰：日下於天七千里。）

石氏（戰國の魏人石申、古星占學派の宗師）はいう。「日光は四旁に向かって照射すること十萬二千里、直徑三十二萬四千里、合わせて周長一百萬二千里。日輪の本身の光暉は直徑一千里、周長三千里」。其中「《周髀》に曰く、經一千二百五十里」および「徐整《長曆》に曰く、『日經千里、周三千里』。周三千里は石氏と同じなり」は、みな原書の小注にして、《周髀算經》は直徑一千二百五十里と作り、三國の吳人徐整《長曆》は太陽の直徑一千里・周長三千里と説き、その周長三千里の數は石氏と相合す。張衡《靈憲》にいう。「日と月の視直徑は、各々周天の七百三十分の一を占む」。末尾の括弧内もまた原書の小注。徐整《長曆》は太陽の天より低きこと七千里と説く。

揚雄《方言》曰：“日暈為躔歷行也。”（躔，踐也）《春秋元命包》曰：“日行一度以立序，行三百六十五度四分度之一。”《春秋元命包》曰：“日月左行周天二十三萬里。”《河圖》曰：“天元十一月甲子夜半，朔，日月俱起牽牛初度。推歷考宿，正月在營室；二月在奎；三月在胃；四月在畢；五月在東井；六月在柳；七月在翌；八月在角；九月在房；十月在尾；十一月在斗；十二月在牽牛。”

揚雄《方言》にいう。「日暈を『躔』と呼ぶ。これは太陽の依次に經歷運行するを指す」。括弧内は原書の小注。「躔」とはすなわち踩踏して經行するの意思なり。緯書《春秋元命包》にいう。「太陽は每天に一度を行りて以て次序を確立し、一周は共に三百六十五度また四分の一度を行る」。《春秋元命包》はまたいう。「日月は左に向かって運行し、周天を繞ること一圈は二十三萬里なり」。《河圖》にいう。「天元十一月甲子日の夜半の合朔を以て起算と為し、日月はみな牽牛宿の初度より出發す。曆法を推排し各月の在る所の宿次を核定す。正月は營室に在り、二月は奎に在り、三月は胃に在り、四月は畢に在り、五月は東井に在り、六月は柳に在り、七月は翼に在り、八月は角に在り、九月は房に在り、十月は尾に在り、十一月は斗に在り、十二月は牽牛に在り」。

《河圖》曰：“日月五星同道，過牽牛、女、虛、危、室、璧、奎、婁、胃、昂，皆行其南之九尺；畢北七尺；觜參北一丈三尺；貫東井，出鬼南六尺，出柳北六尺，出七星張北一丈三尺，出翌軫北一丈三尺，貫角亢出氐南一尺，出房左右股間，出心北二尺，出尾北九尺，出箕北一尺，貫南斗，復至牛。此日、月、五星行常道也。

《河圖》にいう。「日・月と五星は一道を同行す。牽牛・須女・虛・危・營室・東壁・奎・婁・胃・昴の各宿を經過するときは、みなこれらの宿の南面の九尺の處より通過す。畢宿を過ぐるときは北面の七尺の處より通過す。觜宿・參宿を過ぐるときは北面の一丈三尺の處より通過す。東井宿を穿過す。輿鬼宿を出づるとき南面の六尺の處に在り、柳宿を出づるとき北面の六尺の處に在り、七星・張宿を出づるとき北面の一丈三尺の處に在り、翼・軫を出づるとき北面の一丈三尺の處に在り。角宿・亢宿を穿過し、氐宿を出づるとき南面の一尺の處に在り。房宿の左右兩股のあいだより穿出す。心宿を出づるとき北面の二尺の處に在り、尾宿を出づるとき北面の九尺の處に在り、箕宿を出づるとき北面の一尺の處に在り。再び南斗を穿過し、牽牛宿に回到す。これがすなわち日・月・五星の運行の常道なり」。

《洛書》曰：“日、月、五星行歷左角內，行左亢外四尺；行歷左氐外；行房兩股間；行心內六尺；行尾內十八尺；行箕內十二尺；行斗柄中一尺；行牛中；行女外四尺；行虛外六尺；行危外十三尺；行室外十六尺；行璧外十三尺；行奎外十三尺；行婁外九尺；行胃外十尺；行井中；行鬼外十四尺；行柳內九尺；行觜內八尺；行參內十八尺；行七星內十五尺；行張內十八尺；翌內十六尺；行軫內十六尺。在上者為北，此日月五星之正也。”

《洛書》にいう。「日・月・五星は運行して左角宿の內側を經過し、左亢宿の外側四尺を經過す。左氐宿の外側を經歷す。房宿の兩股のあいだより通過す。心宿の內側六尺を行る。尾宿の內側十八尺を行る。箕宿の內側十二尺を行る。南斗の斗柄の中の一尺を行る。牽牛宿の正中を行る。須女宿の外側四尺を行る。虛宿の外側六尺を行る。危宿の外側十三尺を行る。營室の外側十六尺を行る。東壁の外側十三尺を行る。奎宿の外側十三尺を行る。婁宿の外側九尺を行る。胃宿の外側十尺を行る。東井の正中を行る。輿鬼の外側十四尺を行る。柳宿の內側九尺を行る。觜宿の內側八尺を行る。參宿の內側十八尺を行る。七星の內側十五尺を行る。張宿の內側十八尺を行る。翼宿の內側十六尺を行る。軫宿の內側十六尺を行る。謂う所の『在上』とは北面を指す。これがすなわち日月五星の運行の正軌なり」。

《易坤靈圖》曰：“王者至德之蔭，則日月若連珠璧。”（鄭玄曰：至德之蔭，謂將興之時；連璧無朔望之異也。）《尚書考靈曜》曰：“天地開闢，曜滿舒元，曆紀名月，首甲子冬至，日、月、五緯，俱起牽牛初，日月若懸璧，五星若連珠。”

緯書《易坤靈圖》にいう。「君王に至高の德澤ありて天下を庇蔭せば、日月の運行は串連したる珠玉璧環のごとく整齊ならん」。括弧内は原書の小注にして、鄭玄の解釋を引く。所謂「至德之蔭」とは、王業の將に興らんとするのときを指す。「連璧」とは日月の並行して朔望盈虧の差異なきを説く。緯書《尚書考靈曜》にいう。「天地開闢の初め、光曜は充盈して元氣を舒展し、曆法紀元は月序を定下し、甲子日の冬至を以て起首と為し、日・月と金木水火土の五緯星はみな牽牛宿の初度より出發す。日月は懸掛の玉璧のごとく、五星は串起の珠子のごとし」。

《淮南天文問詰》曰：“太陰元始，建於甲寅。（大元，初有日月五星之時也）日月俱入營室五度。（日月如連璧，五星如貫珠，皆右行）天一以始，建七十六歲，日月復以正月入營室五度，無餘分，（餘分，少餘也）名曰一紀。天一凡二十紀千五百二十歲大終，日月星辰復始甲寅之元。日月行危一度而歲有奇四分度之一；（危，北方宿也）故四歲而積千四百六十一日而復合故舍，八十歲而復。

《淮南子・天文訓》にいう。「太陰紀年の元始は、甲寅に建つ」。（原書小注：所謂「大元」とは、剛ち日月五星有らんとするのときなり。）「日月はみな營室宿の五度に進入す」。（原書小注：日月は連綴の璧のごとく、五星は貫串の珠のごとく、みな右に向かって運行す。）「天一を以て起點と為し、七十六年を經過して、日月は重新たに正月に營室宿の五度に進入し、更に零餘の分數なし」（原書小注：「餘分」とはすなわち零星の小數なり）、「これを一紀と呼ぶ。天一は共に二十紀、一千五百二十年を以て一大終と為し、日月星辰はまた甲寅のこの元始に回到す。日月は危宿の一度を行經し、一年はなほ四分の一度を多出す」（原書小注：危は、北方の宿なり）、「ゆえに四年は積滿して一千四百六十一日と為りて重新たに原來の宿位に回到し、八十年はまた一個の循環なり」。

故曰子午卯酉為二繩；丑寅、辰巳、未申、戌亥為四鉤。東北為報德之維，西南為倍陽之維，東南為常羊之維，西北為瞦之維。日冬至則井北中繩，陰氣極，陽氣萌，故曰冬至為德。日夏至則斗南中繩，陽氣極，陰氣萌；故曰夏至為刑。陰氣極則北至，北極下至黃泉，故不可以鑿地穿井，萬物閉藏，蟄蟲首穴，故曰德在室。陽氣極則南至，南極上至朱天，故不可以夷邱上屋，萬物蕃息，五穀兆長，故曰德在野。（夷，平也）

「ゆえに子午・卯酉の兩條の直線を『二繩』と呼ぶと説く。丑寅・辰巳・未申・戌亥の四組の方位を『四鈎』と呼ぶ。東北方を報德之維と呼び、西南方を倍陽之維と呼び、東南方を常羊之維と呼び、西北方を『瞦』之維と呼ぶ（底本のここ『瞦』の字の後にはなほ一個の私用區の生僻字符を緊跟す。今本の《淮南子》は『蹏通之維』と作る）。太陽は冬至に到れば便ち東井宿の北面の中繩の上に行到し、陰氣は極點に到り、陽氣は萌生を始む。ゆえに冬至は德に屬すと説く。太陽は夏至に到れば便ち南斗宿の南面の中繩の上に行到し、陽氣は極點に到り、陰氣は萌生を始む。ゆえに夏至は刑に屬すと説く。陰氣が極點に到るはすなわち北至にして、北極の下は深く黄泉に達す。ゆえにこのとき地を掘り井を鑿つべからず。萬物は閉藏し、蟄蟲はみな洞口に縮在す。ゆえに德は室內に在りと説く。陽氣が極點に到るはすなわち南至にして、南極の上は高く朱天に至る。ゆえにこのとき丘陵を鏟平し屋に登り修葺すべからず。萬物は繁衍生息し、五穀は萌發生長す。ゆえに德は野外に在りと説く」。（末句の括弧内は原書の小注：「夷」とはすなわち鏟平なり。）

《漢書天文志》曰：“凡君行急，則日行疾；君行緩，則日行遲；日行不可指而知也。故以二至二分之星為候。日東行，星西轉。冬至昏奎八度中；夏至氐十三度中；春分柳一度中；秋分牽牛三度七創建中；此其正行。七日行疾，則星西轉疾，事勢然也。故過中則疾，君行急之感也。不及中則遲，君行緩之象也。至月行則以晦朔決之；日冬則南，夏則北，冬至於牽牛，夏至於東井。日之所行為中道，月、五星皆隨之。”《禮緯》曰：“天子服中，禮從容中；則日、月、五星不敢縱橫。”京房《別對災異》：“日行房，乘三道，太平上道，癉平中道，霸世行下道雲。”

《漢書・天文志》にいう。「およそ君主の行事急躁なれば、太陽の運行は便ち快く、君主の行事遲緩なれば、太陽の運行は便ち慢し。太陽の行度は直接に指點出すに法なきをもって、ゆえに二至二分のときの中天の星象を以て測候す。太陽は東に向かって行き、星辰は西に向かって轉ず。冬至の黃昏のとき奎宿の八度は南中天に居り、夏至のとき氐宿の十三度は中に居り、春分のとき柳宿の一度は中に居り、秋分のとき牽牛宿の三度は中に居る。これはそれが正常の行度なり。太陽の行くこと快ければ、星辰の西轉もまた快し。事理形勢はもともとこのごとし。ゆえに星宿の應在の中天位置を越過するはすなわち行疾にして、あれは君主の行事急躁の感應なり。應在の中天位置に到らざるはすなわち行遲にして、あれは君主の行事遲緩の象徵なり。月亮の運行に至っては、則ち晦朔を以て判定す。太陽は冬天は南に偏り、夏天は北に偏り、冬至は牽牛宿に到り、夏至は東井宿に到る。太陽の行く所の路線を中道と呼び、月亮と五星はみなそれに跟って走る」。（「秋分牽牛三度七創建中」の「七創建」の三字・「七日行疾」の「七」の字は、均しく底本の傳寫に因って誤を致す。）《禮緯》にいう。「天子の服制は中道に合し、禮儀擧止は從容として度に合せば、あれば日・月・五星は敢えて縱橫に次を失わず」。京房《別對災異》にいう。「太陽の房宿を行經するとき、それが乘る所は三道の中のいずれの道なるかを看るべし。太平の世は上道を走り、衰病不寧の世は中道を走り、霸者の世は下道を走る」。

許慎《說文》曰：“晷，日景也。”劉熙《釋名》曰：“晷規也，如規畫也。”《周禮地官司徒》曰：“以土圭之法，測土深，正日景，以求地中。日南則景短多暑；日北則景長多寒；日東則景夕多風；日西則景朝多陰。日至之景，尺有五寸，謂之地中；天地之所合也，四時之所交也，風雨之所會也，陰陽之所和也。”

許愼《説文解字》にいう。「晷とは、すなわち日影なり」。劉熙《釋名》にいう。「晷とはすなわち規にして、圓規を用いて畫き出したるがごとし」。《周禮・地官・司徒》にいう。「土圭の方法を用いて土地の深淺遠近を測量し、日影を校正し、以て大地の中心を求得す。太陽の南に偏る地方は日影短くして暑氣多く、北に偏る地方は日影長くして寒氣多く、東に偏る地方は日影は傍晚のごとくにして風多く、西に偏る地方は日影は早晨のごとくにして陰多し。夏至のあの日に日影の長さ一尺五寸の地點を、便ち『地中』と呼ぶ。あそこは天地の氣の交合し、四時の氣の交接し、風雨の聚會し、陰陽の調和する所在なり」。

（按土圭者，非削土為其圭象，訓為度也。置圭度景，謂之土圭。日南則景短多暑者，謂夏至日躔南方井宿也。日北則景長多寒，謂冬至日躔北方斗宿也。日東則景夕多風者，謂秋分日躔東方角宿也，故秋分祭月也。日西則景朝多陰者，謂春分日躔西方婁宿也，故春分祭朝日也。古來天圖春秋二分並交婁角也。諒知夕者，秋分之異名，朝者，春分之別號。景長稱南至，景短稱北至，今日南則景短，日北則景長者，先論日躔宿也，後論日躔景也。）

この一整段は原書の小注にしていう。所謂「土圭」とは、併せて土を削りて圭の形狀を做成するにあらず。「土」は應に「度」と訓すべく、すなわち測度の意にして、玉圭を放置して日影を量度するを、便ち土圭と呼ぶ。「日南則景短多暑」とは、夏至のとき太陽の南方の井宿を行經するを説く。「日北則景長多寒」とは、冬至のとき太陽の北方の斗宿を行經するを説く。「日東則景夕多風」とは、秋分のとき太陽の東方の角宿を行經するを説く。ゆえに秋分に月を祭る。「日西則景朝多陰」とは、春分のとき太陽の西方の婁宿を行經するを説く。ゆえに春分に清晨に日を祭る。自古以來の天象圖の上に、春分秋分はみな婁宿と角宿に交わる。これに由りて「夕」は秋分の別名にして、「朝」は春分の別稱なるを知るべし。影長きを「南至」と呼び、影短きを「北至」と呼ぶ。ここに卻って日南影短・日北影長と説くは、あれは前の一句の講ずる所は太陽の躔る所の宿次にして、後の一句の講ずる所はこそ太陽の投ずる所の影長なるに因る。

《周髀》曰：“周髀長八尺，其勾之損益，一寸千里。”張衡《靈憲》曰：“懸天之晷，薄地之儀，皆移千里差一寸。”鄭司農曰：“土圭之長，尺有五寸，以夏至日立八尺表，其景適與圭等，謂之地中。今潁川陽城地為然。”（按晉太康《地記》曰：河南陽城縣是謂土中，夏至景尺有五寸，所以為候也。《南越志》曰：南景在日之南，五月立表望之，日在表北，景在表南，交州日景較北三寸，林邑九寸一分地。）鄭玄曰：“凡日景於地千里差一寸，景尺有五寸者，南戴日下萬五千里也。”

《周髀算經》にいう。「周髀の表は高さ八尺にして、それが勾影の增減は、每一寸は一千里に相當す」。張衡《靈憲》にいう。「天上に懸る日影と地面に貼近する圭表は、みな位置の移ること每に一千里、影長は便ち一寸を相差す」。鄭衆（人は鄭司農と稱す）はいう。「土圭は長さ一尺五寸。夏至のこの日に一根の八尺高の表を立て、その影長は恰好圭と相等しければ、あの地方を便ち『地中』と呼ぶ。今潁川郡陽城縣はまさにこのごとし」。括弧内は原書の小注。晉代《太康地記》にいう、河南陽城縣は便ち所謂「土中」にして、夏至の影長一尺五寸、これに據って測候すべし。《南越志》にいう、影子は太陽の南邊に在り、五月に表を立てて觀測せば、太陽は表の北面に在り、影子は表の南面に落ち、交州の日影は北に偏ること三寸、林邑の一帶は北に偏ること九寸一分。鄭玄はいう。「およそ日影は地面上に每に一千里にして一寸を相差す。影長一尺五寸の地方は、正對太陽の處を距ること南面一萬五千里なり」。

《洪範五行傳》曰：“日月之行，則有冬、有夏，而為寒暑；若南失節，晷過而長，則為寒；退而晷短，則為燠。人君急，則晷進疾而寒，舒則晷退遲而燠，故曰急恆燠若。一曰，晷長為潦，晷短為旱，奢者為扶；扶者，邪臣進，正臣疏，君子不足，奸人有餘。”《漢書天文志》曰：“冬至，日南極，晷長，南不極，則溫不害；夏至，日北極，晷短，北不極，則寒為害。故《書》曰：“日月之行，則有冬有夏也；故治變於下，日月運於矣。”

《洪範五行傳》にいう。「日月の運行に冬あり夏あり、よって寒暑を形成す。もし南に向かって節度を失えば、日影は常度を超過して長く變じ、便ち寒と成る。退回りて影短ければ、便ち燠熱と成る。君主の行事急躁なれば、日影は便ち進むこと快くして天氣寒し。君主が寬舒なれば、日影は便ち退くこと慢くして天氣暖し。ゆえに『急則常燠』と説く。別の一種の説法は、影長は水涝を主とし、影短は干旱を主とし、過度のを『扶』と呼ぶ。所謂扶とは、すなわち邪臣は進用し正臣は疏遠し、君子は不足して奸人は有餘なり」。《漢書・天文志》にいう。「冬至に太陽は南極に到り、日影は長し。もし南行して極點に到らざれば、あれば溫暖は便ち害を成すに至らず。夏至に太陽は北極に到り、日影は短し。もし北行して極點に到らざれば、あれば寒冷は便ち害を為さん。ゆえに《尚書》は日月の運行に冬あり夏ありと説く。政治は下に於て變動せば、日月は便ち上に於て相應に運轉す」。

《易緯》曰：“日冬至，人主不出宮室，寢兵聽樂，日擊黃鐘之磬，公卿大夫列奏音侍，則陰陽之晷如度。故夏至之禮，如冬至之禮。”又曰：“冬至之日，樹八尺之表，日中視晷，晷如度者，則其歲美，人民和順；晷不如度者，則其歲惡，人民多偽言，政令為之不平。晷進則水，晷退則旱。進一尺二寸則月蝕，退則日蝕。月食則正王臣之行，日蝕則正人主之道。”

《易緯》にいう。「冬至のこの日、君主は宮室を出でず、兵事を停息して樂を聽き、黃鐘の磬を敲擊し、公卿大夫は依次に樂を奏して侍立す。あらば陰陽の日影は便ち常度に合す。ゆえに夏至の禮儀は、冬至の禮儀と相同なり」。またいう。「冬至のあの日、八尺高の表を立起し、正午のとき日影を觀測す。影長の常度に合するは、あの年の年成好く、人民は和順なり。影長の常度に合せざるは、あの年の年成惡く、人民に虛妄の言多く、政令もまたこれに因って不公なり。日影の超前すれば便ち水涝を主とし、日影の退後すれば便ち干旱を主とす。一尺二寸超前すれば便ち月食發生し、一尺二寸退後すれば便ち日食發生す。月食發生せば、王臣の行為を端正すべく、日食發生せば、君主の治道を端正すべし」。

又曰：“冬至晷長一丈三尺。（按周髀曰：長三尺五寸。劉向曰：長一丈一尺四寸。何承天長一丈三尺。祖暅銅表長一丈三尺。今曆景長一丈尺七寸五分。）當至不至，則旱多溫病；未當至而至，則多病暴逆，心痛，應至夏至。”《易緯》曰：“小寒晷長一丈二尺四分。（按周髀長一丈二尺五寸小分五。何承天長一丈二尺四寸八分。祖暅長一丈二尺四寸三分。今曆景長一丈二尺二寸八分。）當至不至，先小旱後大水，丈夫多病喉痺；未當至而至，多病身熱，來年麻不熟。”

《易緯》はまたいう。「冬至の日影は長さ一丈三尺」。括弧内は原書の小注にして、各家の數值を羅列す。《周髀》は長さ三尺五寸と作り、劉向は一丈一尺四寸と作り、何承天は一丈三尺と作り、祖暅の銅表は一丈三尺と作り、本朝の曆法の測る所の影長は一丈七寸五分と為す。「節氣の應到して到らざれば、便ち干旱多く溫熱病多し。應到せずして卻って提前に到れば、便ち暴逆の症と心痛を患うこと多く、應驗は夏至に到るべし」。《易緯》にいう。「小寒の日影は長さ一丈二尺四分」。（原書小注：《周髀》は一丈二尺五寸小分五と作り、何承天は一丈二尺四寸八分と作り、祖暅は一丈二尺四寸三分と作り、本朝の曆法の測る所は一丈二尺二寸八分と為す。）「節氣の應到して到らざれば、先ず小旱ありて後に大水あり、男子は喉痹を患うこと多し。應到せずして卻って提前に到れば、身熱の症を患うこと多く、來年の麻類は熟せず」。

《易緯》曰：“大寒晷長一丈一尺八分。（按周髀長一丈五寸一分小分四。何承天長一丈一尺三寸四分。祖暅長一丈一尺二寸。今曆景長一丈一尺一寸五分。）當至不至，則先大旱後大水，麥不成，病厥；未當至而至，多病，上氣，［口蓋］腫。”《易緯》曰：“立春晷長一丈一寸二分。（按周髀長一丈五寸二分小分三。何承天長九尺九寸一分。祖暅長九尺八寸。今曆景長九尺六寸二分。）當至不至，兵起，麥不成，病瘧、疾；未當至百至，多病熛疾。”

《易緯》にいう。「大寒の日影は長さ一丈一尺八分」。（原書小注：《周髀》は一丈五寸一分小分四と作り、何承天は一丈一尺三寸四分と作り、祖暅は一丈一尺二寸と作り、本朝の曆法の測る所は一丈一尺一寸五分と為す。）「節氣の應到して到らざれば、先ず大旱ありて然る後に大水あり、麥子は成熟せず、人は厥逆の症を患う。應到せずして卻って提前に到れば、疾病を生ずること多く、氣は逆上し、上腭は腫脹す」。《易緯》にいう。「立春の日影は長さ一丈一寸二分」。（原書小注：《周髀》は一丈五寸二分小分三と作り、何承天は九尺九寸一分と作り、祖暅は九尺八寸と作り、本朝の曆法の測る所は九尺六寸二分と為す。）「節氣の應到して到らざれば、兵事は興起し、麥子は成熟せず、人は瘧疾を患う。應到せずして卻って提前に到れば、熛熱急症を患うこと多し」。

《易緯》曰：“雨水（是今曆啟蟄也）晷長九尺一寸六分。（按周髀長九尺五寸三分小分二。何承天長八尺二寸八分。祖暅長八尺一寸七分。今曆景長八尺七寸。）當至不至，旱麥不熟，多病心痛；未當至而至，多病斃。”《易緯》曰：“驚蟄（是今曆雨水也）晷長八尺二寸。（按周髀長八尺五寸四分小分一。何承天長六尺七寸二分。祖暅長六尺六寸二分。今曆景長六尺五寸四分。）當至不至，則霧稚禾不穗，老人多病疾瘧；未當至而至，多病癰疽，脛腫。”

《易緯》にいう。「雨水（原書小注：すなわち本朝の曆法の稱する所の啓蟄）の日影は長さ九尺一寸六分」。（原書小注：《周髀》は九尺五寸三分小分二と作り、何承天は八尺二寸八分と作り、祖暅は八尺一寸七分と作り、本朝の曆法の測る所は八尺七寸と為す。）「節氣の應到して到らざれば、天は旱し、麥は熟せず、人は心痛を患うこと多し。應到せずして卻って提前に到れば、病死する多し」。《易緯》にいう。「驚蟄（原書小注：すなわち本朝の曆法の稱する所の雨水）の日影は長さ八尺二寸」。（原書小注：《周髀》は八尺五寸四分小分一と作り、何承天は六尺七寸二分と作り、祖暅は六尺六寸二分と作り、本朝の曆法の測る所は六尺五寸四分と為す。）「節氣の應到して到らざれば、便ち大霧を起こし、幼禾は穗を抽かず、老人は瘧疾を患うこと多し。應到せずして卻って提前に到れば、癰疽を生ずること多く、小腿は浮腫す」。

《易緯》曰“春分晷長七尺二寸四分。（按周髀長七尺五寸五分。劉向長七尺二寸六分。何承天長五尺三寸九分。祖暅長五尺三寸七分。今曆景長五尺三寸三分。）當至不至，先旱後水，歲惡禾不熟，多病痺；未當至而至，多病疚，身癢。”《易緯》曰“清明晷長六尺二寸八分。（按周髀長六尺五寸五分小分五。

《易緯》にいう。「春分の日影は長さ七尺二寸四分」。（原書小注：《周髀》は七尺五寸五分と作り、劉向は七尺二寸六分と作り、何承天は五尺三寸九分と作り、祖暅は五尺三寸七分と作り、本朝の曆法の測る所は五尺三寸三分と為す。）「節氣の應到して到らざれば、先ず旱して後に涝し、年成好からず禾稼熟せず、人は痹症を患うこと多し。應到せずして卻って提前に到れば、久病を生ずること多く、身上は癢を發す」。《易緯》は接續していう。「清明の日影は長さ六尺二寸八分」。（原書小注の開頭は作る：《周髀》は長さ六尺五寸五分小分五……）ここの本分片の底本の正文は戛然而止して、清明の一條の小注と占辭はまだ寫き畢わらず。後續の文字は下一分片の中に接續す。

何承天長四尺二寸五分。祖暅長四尺二寸五分。今曆景長四尺三寸四分。）當至不至，菽豆不熟。多病疾試，振寒；未當至而至，多病暴死。”《易緯》曰：“穀雨長晷長五尺三寸二分。（按周髀長五尺五寸五分小分四。何承天長三尺三寸五分。祖暅長三尺二寸六分。今曆景長三尺三寸。）當至不至，水物雜揉，羊不蕃，多病疾瘧，振寒，霍亂；未當至而至，老人多病瘟氣腫。”

（ここは上文の清明の一條の原書小注に承接す）劉宋の何承天の推得したる日影は長さ四尺二寸五分、祖暅の推得したるもまた四尺二寸五分、本朝の現行曆法の實測したる影長は四尺三寸四分と為す。清明の氣は應來して來ざれば、豆類の莊稼は便ち成熟を長せず、人は疾病を生ずること多く、寒を畏れて發抖す。節氣は應來せずして卻って提前に來到せば、人は暴病猝死すること多し。《易緯》にいう。「穀雨のこの日、日影は長さ五尺三寸二分」。（原書小注：《周髀算經》の所載に按ずれば五尺五寸五分また小分四と為し、何承天の推得は三尺三寸五分、祖暅の推得は三尺二寸六分、本朝の現行曆法の實測は三尺三寸。）穀雨の氣は應來して來ざれば、水中の生物は混雜失序し、羊群は繁殖せず、人は瘧疾・寒戰と霍亂を患うこと多し。應來せずして卻って提前に來到せば、老年人は瘟疫の氣の致す所の浮腫を患うこと多し。

《易緯》曰：“立夏晷長四尺三寸六分。（按周髀長四尺五寸七分小分四。何承天長二尺五寸。祖暅長二尺五寸三。今曆景長二尺四寸九分。）當至不至，旱，五穀傷，牛畜病，未當至而至，多病頭痛，腫［口蓋］，喉痺。”《易緯》曰：“小滿晷長三尺四寸。（按周髀長三尺三寸八分小分二。何承天長一尺九寸七分。祖暅長一尺九寸九分。今曆景長一尺六寸九分。今曆景長一尺九寸八分。）當至不至，多凶，言有大喪，先水後旱，多病筋急，痺痛；未當至而至，多病赻氣，［口蓋］腫。”

《易緯》にいう。「立夏のこの日、日影は長さ四尺三寸六分」。（原書小注：《周髀算經》に按ずれば四尺五寸七分また小分四と為し、何承天の推得は二尺五寸、祖暅の推得は二尺五寸三、本朝の現行曆法の實測は二尺四寸九分。）立夏の氣は應來して來ざれば、天は便ち干旱し、五穀は損を受け、牛馬牲畜は病を生ず。應來せずして卻って提前に來到せば、人は頭痛・上腭腫脹と喉嚨閉塞を患うこと多し。《易緯》にいう。「小滿のこの日、日影は長さ三尺四寸」。（原書小注：《周髀算經》に按ずれば三尺三寸八分また小分二と為し、何承天の推得は一尺九寸七分、祖暅の推得は一尺九寸九分、本朝の現行曆法の實測は一尺六寸九分、別の一處はまた一尺九寸八分と作る。）小滿の氣は應來して來ざれば、凶事多く、大喪あるを主とし、先ず涝して後に旱し、人は筋脈拘急と麻痹疼痛を患うこと多し。應來せずして卻って提前に來到せば、人は「赻氣」の一類の氣血奔迫の病と上腭腫痛を患うこと多し。

《易緯》曰：“芒種晷長二尺四寸四分。（按周髀長二尺五寸九分小分一。何承天長一尺六寸九分。祖暅長一尺六寸九分。今曆景長一尺六寸四分。）當至不至，多凶，主國有枉令；未當至而至，多病厥，頭眩病。”《易緯》曰：“夏至晷長一尺四寸八分。（按周髀長一尺六寸。劉向長一尺五寸八分。何承天長一尺五寸。祖暅長一尺五寸。今曆景長一尺四寸九分。）當至不至，國有大殃，旱，陰陽並傷，草木夏落，有大寒；未當至而至，多病，肩腫。”

《易緯》にいう。「芒種のこの日、日影は長さ二尺四寸四分」。（原書小注：《周髀算經》に按ずれば二尺五寸九分また小分一と為し、何承天の推得は一尺六寸九分、祖暅の推得は一尺六寸九分、本朝の現行曆法の實測は一尺六寸四分。）芒種の氣は應來して來ざれば、凶事多く、國家の冤枉不公の政令を頒行するを主とす。應來せずして卻って提前に來到せば、人は昏厥と頭暈目眩の症を患うこと多し。《易緯》にいう。「夏至のこの日、日影は長さ一尺四寸八分」。（原書小注：《周髀算經》に按ずれば一尺六寸と為し、劉向の推得は一尺五寸八分、何承天の推得は一尺五寸、祖暅の推得は一尺五寸、本朝の現行曆法の實測は一尺四寸九分。）夏至の氣は應來して來ざれば、國家に大災殃あり、天は旱し、陰陽の二氣は一同に傷を受け、草木は盛夏に落葉し、嚴寒を出現す。應來せずして卻って提前に來到せば、人は病を生ずること多く、肩部は腫脹す。

《易緯》曰：“小暑晷長二尺四寸。（按周髀長二尺五寸九分小分一。何承天長一尺六寸九分。祖暅長一尺六寸九分。今曆景長一尺六寸四分。）當至不至，先小水，後旱，有兵，多病洩注，腹病；未當至而至，多病膨脹。”《易緯》曰：“大暑晷長三尺四寸。（按周髀長三尺五寸八分小分一。何承天長一尺九寸七分，祖暅長一尺九寸七分。今曆景長一尺九寸七分。）當至不至，外兵來，年飢，多病筋痺，胸痛；未當至而至，多病脛痛，惡氣。”

《易緯》にいう。「小暑のこの日、日影は長さ二尺四寸」。（原書小注：《周髀算經》に按ずれば二尺五寸九分また小分一と為し、何承天の推得は一尺六寸九分、祖暅の推得は一尺六寸九分、本朝の現行曆法の實測は一尺六寸四分。）小暑の氣は應來して來ざれば、先ず小水災あり、隨後干旱して併せて兵禍あり、人は瀉下如注・腹中疼痛を患うこと多し。應來せずして卻って提前に來到せば、人は腹部脹滿を患うこと多し。《易緯》にいう。「大暑のこの日、日影は長さ三尺四寸」。（原書小注：《周髀算經》に按ずれば三尺五寸八分また小分一と為し、何承天の推得は一尺九寸七分、祖暅の推得は一尺九寸七分、本朝の現行曆法の實測は一尺九寸七分。）大暑の氣は應來して來ざれば、外敵の兵馬は入侵し、年成は饑荒し、人は筋脈麻痹と胸口疼痛を患うこと多し。應來せずして卻って提前に來到せば、人は小腿疼痛を患うこと多く、併せて穢惡の氣に傷を受く。

《易緯》曰：“立秋晷長四尺三寸六分。（按周髀長四尺五寸七分三。何承天長二尺五寸。祖暅長二尺五寸五分。今曆景長二尺四寸九分。）當至不至，暴風為災，來年歲不稔；未當至而至，多病疾瘧，上氣，咽腫。”《易緯》曰：“處暑晷長五尺三寸二分。（按周髀長三尺五寸六分小分四。何承天長三尺二寸五分。祖暅長三尺二寸六分。今曆景長三尺三寸。）當至不至，國多淫合，兵起，麥不熟；未當至而至，病脹，身熱不汗。”

《易緯》にいう。「立秋のこの日、日影は長さ四尺三寸六分」。（原書小注：《周髀算經》に按ずれば四尺五寸七分三と為し、何承天の推得は二尺五寸、祖暅の推得は二尺五寸五分、本朝の現行曆法の實測は二尺四寸九分。）立秋の氣は應來して來ざれば、暴風は災を成し、來年の收成は好からず。應來せずして卻って提前に來到せば、人は瘧疾・氣逆上衝と咽喉腫痛を患うこと多し。《易緯》にいう。「處暑のこの日、日影は長さ五尺三寸二分」。（原書小注：《周髀算經》に按ずれば三尺五寸六分また小分四と為し、何承天の推得は三尺二寸五分、祖暅の推得は三尺二寸六分、本朝の現行曆法の實測は三尺三寸。）處暑の氣は應來して來ざれば、國中の男女は淫亂苟合すること多く、兵事は興起し、麥子は成熟し能わず。應來せずして卻って提前に來到せば、人は腹脹を患い、身上は熱を發するも卻って汗を出さず。

《易緯》曰：“白露晷長六尺二寸八分。（按周髀長六尺五寸五分小分五。何承天長四尺二寸五分。祖暅長四尺二寸五分。今曆景長四尺。）當至不至，多病疽疸，洩；未當至而至，多病水腹，閉疝，瘦。”《易緯》曰：“秋分晷長七尺二寸四分。（按周髀長七尺五寸五分。劉向長七尺二寸六分。何承天長五尺三寸九分。祖暅長五尺三寸七分。今曆景長五尺三寸三分。）當至不至，草木復勞，多病溫，悲心痛；未當至而至，多病胸脅腹痛。”

《易緯》にいう。「白露のこの日、日影は長さ六尺二寸八分」。（原書小注：《周髀算經》に按ずれば六尺五寸五分また小分五と為し、何承天の推得は四尺二寸五分、祖暅の推得は四尺二寸五分、本朝の現行曆法の實測は四尺。）白露の氣は應來して來ざれば、人は癰疽黃疸と泄瀉を生ずること多し。應來せずして卻って提前に來到せば、人は腹中積水・疝氣閉結と身體消瘦を患うこと多し。《易緯》にいう。「秋分のこの日、日影は長さ七尺二寸四分」。（原書小注：《周髀算經》に按ずれば七尺五寸五分と為し、劉向の推得は七尺二寸六分、何承天の推得は五尺三寸九分、祖暅の推得は五尺三寸七分、本朝の現行曆法の實測は五尺三寸三分。）秋分の氣は應來して來ざれば、草木は凋落すべきときに於て反って重新に勞作生長し、人は溫病と悲傷心痛を患うこと多し。應來せずして卻って提前に來到せば、人は胸脅と腹部の疼痛を患うこと多し。

《易緯》曰：“寒露晷長八尺二寸。（按周髀長八尺五寸四分小分一。何承天長六尺七寸二分。祖暅長六尺六寸七分。今曆景長六尺五寸四分。）當至不至，來年穀不成，畜鳥獸被殃，多端正疝瘕，腰痛；不當至而至，多病熱中。”《易緯》曰：“霜降晷長九尺一寸六分。（按周髀長九尺五寸二分小分二。何承天長八尺三寸八分。祖暅長八尺一寸七分。今曆景長八尺七寸。）當至不至，百物大耗，來年多大風，人病腰痛；未當至而至，至病胸脅，肢瞞。”

《易緯》にいう。「寒露のこの日、日影は長さ八尺二寸」。（原書小注：《周髀算經》に按ずれば八尺五寸四分また小分一と為し、何承天の推得は六尺七寸二分、祖暅の推得は六尺六寸七分、本朝の現行曆法の實測は六尺五寸四分。）寒露の氣は應來して來ざれば、來年の穀物は成熟し能わず、家畜と鳥獸は殃に遭い、人は端正疝瘕の一類の積塊病と腰痛を患うこと多し。應來せずして卻って提前に來到せば、人は內熱の症を患うこと多し。《易緯》にいう。「霜降のこの日、日影は長さ九尺一寸六分」。（原書小注：《周髀算經》に按ずれば九尺五寸二分また小分二と為し、何承天の推得は八尺三寸八分、祖暅の推得は八尺一寸七分、本朝の現行曆法の實測は八尺七寸。）霜降の氣は應來して來ざれば、百物は大量に損耗し、來年は大風を刮くこと多く、人は腰痛を患う。應來せずして卻って提前に來到せば、人は胸脅疼痛・四肢脹滿を患う。

《易緯》曰：“立冬晷長一丈一寸二分。（按周髀長一丈五寸二分小分二。何承天長九尺九寸一分。祖暅長九尺八分。今曆景長尺尺六寸三分。）當至不至，地氣不藏，立夏寒，早旱晚水，萬物不成；未當至而至，多病擘掌痛。”《易緯》曰：“小雪晷長一丈一尺八分。（按周髀長一丈一尺五寸一分小分四。何承天長一丈一尺三寸四分。祖暅長一丈一尺三寸。今曆景長一丈一尺一寸四分。）當至不至，來年黍麥不熟，多肘腑病；未當至而至，亦為肘腑痛。”

《易緯》にいう。「立冬のこの日、日影は長さ一丈一寸二分」。（原書小注：《周髀算經》に按ずれば一丈五寸二分また小分二と為し、何承天の推得は九尺九寸一分、祖暅の推得は九尺八分、本朝の現行曆法の實測は一丈六寸三分。）立冬の氣は應來して來ざれば、地氣は收藏し能わず、來年の立夏に到りて反って寒冷し、年初は旱して年末は涝し、萬物は成熟し能わず。應來せずして卻って提前に來到せば、人は手掌疼痛を患うこと多し。《易緯》にいう。「小雪のこの日、日影は長さ一丈一尺八分」。（原書小注：《周髀算經》に按ずれば一丈一尺五寸一分また小分四と為し、何承天の推得は一丈一尺三寸四分、祖暅の推得は一丈一尺三寸、本朝の現行曆法の實測は一丈一尺一寸四分。）小雪の氣は應來して來ざれば、來年の黍と麥はみな成熟せず、人は肘臂の病を患うこと多し。應來せずして卻って提前に來到せば、同じく肘臂疼痛を主とす。

《易緯》曰：“大雪晷長一丈二尺四分。（按周髀長一丈一尺五寸小分五。何承天長一丈二尺四寸八分。祖暅長一丈二尺四寸三分。今曆景長一丈二尺二寸八分。）當至不至，溫氣洩，夏蝗生，大水。多病少氣，五疽，小腫；未當至而至，多病痍疽，應在芒種。”

《易緯》にいう。「大雪のこの日、日影は長さ一丈二尺四分」。（原書小注：《周髀算經》に按ずれば一丈一尺五寸また小分五と為し、何承天の推得は一丈二尺四寸八分、祖暅の推得は一丈二尺四寸三分、本朝の現行曆法の實測は一丈二尺二寸八分。）大雪の氣は應來して來ざれば、本應封藏すべき溫氣は外泄し、來年の夏天に蝗蟲を生じ、大水を發し、人は氣短乏力・五種の癰疽と小處浮腫を患うこと多し。應來せずして卻って提前に來到せば、人は瘡瘍癰疽を生ずること多く、應驗の時間は來年の芒種に在り。

劉向《洪範傳》曰：“日者，照明之大表；光景之大紀；群陽之精，眾貴之象也。故曰，其氣佈德，而主在地。日德者，生之類也；故日出而天下光明；日入而天下冥晦。”

劉向《洪範傳》にいう。「太陽は天地のあいだの照明の最大の標誌にして、光影長短・晝夜時刻の最大の綱紀なり。それは一切の陽氣の精華にして、衆多の尊貴の物の象徵なり。ゆえにそれは陽氣を布散して恩德と為し、而してこの恩德を承受するは大地なりと説く。太陽の德性は、萬物を生養する一類に屬す。ゆえに太陽は升起せば、天下は便ち一片の光明となり、太陽は落下せば、天下は昏暗にして光なし」。

《禮斗威儀》曰：“日青中黃外，是為一不可。（日者，黃中為主，應行君仁，黃中而青外，君禮，黃中而赤外，君義，黃中而黑外，君智。五色積聚，照明四方矣。今反青中而黃外，是位次倒置，黃為外奪，故為一不可矣。）

《禮緯・斗威儀》にいう。「太陽の中心は青色を呈して外圍は黃色を呈するは、これを『一不可』と呼ぶ」。（原書小注：太陽は本應居中の黃色を以て主と為すべく、君主の仁政を施行するに對應す。中心黃くして外圍青きは、君主の禮を守るに對應す。中心黃くして外圍赤きは、君主の義を行うに對應す。中心黃くして外圍黑きは、君主の智あるに對應す。五色は依次に積聚し、光は四方を照らすは、こそ常態なり。今反って中心青く外圍黃きは、これは尊卑の位次の顛倒にして、本應居中すべき黃色は外に排到せられて侵奪に遭う。ゆえに『一不可』と稱す。）

赤君喜怒無常，輕殺不辜無罪，不事天地，忽於鬼神，天則雨土、常熱，日蝕無光，地動，雷下降。（赤者火，火死為土，禮失其政，天雨土也。南方者火，故常熟也。南子為離，離為日，故日蝕無光。火滅灰為土，故地動。雷者土氣所為，故雷下降也；下者，雷電折擊，下殺人民也。）其時不救，兵從外來為害，戮而不葬。日赤中黃外，是為二不可。

太陽が赤を發するは、君主の喜怒無常を主とし、輕率に無辜の人を誅殺し、天地を祭祀せず、鬼神を怠慢すれば、上天は便ち塵土の雨を下起し、氣候は常に熱く、日食のとき太陽は全く光亮なく、地面は震動し、雷電は下に向かって擊落す。（原書小注：赤色は火に屬し、火は燒盡したる後に化して土と為る。禮制は政事の上に失守す。ゆえに天は土雨を降す。南方は火に屬す。ゆえに天氣は常に熱し。南方は卦に於て「離」に在り、離卦は太陽を象徵す。ゆえに日食のとき光なし。火は滅して灰と成るはすなわち土なり。ゆえに地動す。雷は土氣の生ずる所なり。ゆえに雷は下に向かって擊落す。所謂「下」とは、雷電の摧折打擊して、下に向かって百姓を傷殺するを指す。）これらの徵象を出現して當時に救正を加えざれば、便ち外來の兵禍の害を為すありて、人は殺戮せられて收葬する人なし。太陽の中心赤くして外圍黃きは、これを「二不可」と呼ぶ。

白君亂無威，臣獨逆理而不能誅。（白者變為白，白繫西方之色也，萬物衰老之處也。故為君德衰亂，亂臣專其威，無禮，君衰，亂於政事，不能誅也。）賢者不得為輔，朝中因女而進者眾。嶐山數崩，時大旱，河海不流，虎狼害人，其民好賕，吏併為奸，兵數十起千里之內。其時不數，及其年中亡；當誅臣逆理進者，以禁絕災害；因女進者時日以救，則災及其年。日白中黃外，是為三不可也。

太陽が白を發するは、君主の政亂して威權を失うを主とし、臣下は獨斷專行・背理妄為するも、君主は卻って誅除するに力なし。（原書小注：日色の白に變ずるは、白は西方の色にして、また萬物の衰老の歸する所なり。ゆえに君德の衰敗混亂を象徵し、亂臣は威權を獨攬し、禮法を守らず、君勢は衰微し、政事は紊亂し、誅罰を施行するに力なし。）賢能の人は入朝して政を輔くること能わず、朝廷の中に女寵の關係に靠りて身を進むる人は甚だ多し。高山は屢々崩塌し、當時大旱して、河海は流を斷ち、虎狼は人を傷つけ、百姓は賄賂を好み、官吏は一同に奸を作し、千里の内に兵禍は數十次併せて起らん。このときもし整治を加えざれば、當年の内に便ち覆亡せん。應にあの背理して身を進むる臣子を誅除し、用いて災害を杜絶すべく、女寵に靠りて身を進むる人に對しては、及び時に清理し挽救すべし。然らざれば災禍は當年に便ち降臨せん。太陽の中心白くして外圍黃きは、これを「三不可」と呼ぶ。

黑，賤人為君婦人輕賢佞陷，候間得親，將小臣所私及危其身。（色變為黑者暗，故賤人為君。黑、陰色，故婦人持政，輕誅賢。黑者水，流行無所不及，隨器方員，以喻佞人隨君方圓，故候間得親。私者，竊也。小人將盜竊其位及其身。）

太陽が黑を發するは、出身低賤の人の君主を做るを主とし、婦人は權を當てて賢良を輕慢し、奸佞の徒は忠直を陷害す。彼らは君主の空隙を窺伺して親近を得、小臣は暗中に權柄を竊取し、以て君主自身に危及すに至る。（原書小注：日色の黑に變ずるはすなわち暗に變ずるなり。ゆえに賤者の君たるを主とす。黑は陰の顏色なり。ゆえに婦人の政事を執掌し、賢者を輕率に誅殺するを主とす。黑はまた水に屬し、水の流るるは到らざる所なし。方器の裏に盛れば便ち方形と成り、圓器の裏に盛れば便ち圓形と成る。用いて佞人の一味として君主に迎合するを比喻し、よって間隙を窺伺して親信を得ること能わす。所謂「私」とはすなわち竊取にして、小人は將に君主の權位を偷奪し、甚至君主の身家に危害せんとす。）

時則常雨不休，水則海潰河益，民多溺水死，乘舟者多，蛇入都邑，雞雉同宿。（好婦人者，必用其言，欲廢嫡立庶，故蛇入都邑，雉從約宿。蛇雉有文章在野，喻同政賢從，欲代其位。故《易蔭氣樞》曰：“繼體不改，號令不行，群下爭利，君弱臣強，選舉失，暴風發屋折木為咎，則有蛇入都邑，雉從雞宿也。”）婦人多重死，胎子不就。（用婦人言，欲專其政，轉相嫉害也。）其時不救，患在門內。（當遠婦人，復進賢也。）其日黑中黃外是為四不可也。”

このとき便ち常常として陰雨止まず、水患は則ち海水の潰溢・河水の暴漲にして、百姓に淹れ死する多く、船に靠りて出行する地方は增多し、蛇は都城に爬進し、野雞は家雞と一處に同棲す。（原書小注：婦人を寵愛する君主は、必定に彼女の言を聽信し、嫡子を廢掉して庶子に改立せんと欲す。ゆえに蛇の都邑に入り、野雞の家雞に隨って宿に棲るの怪異を出現す。蛇と野雞はみな身に花紋ありて本應野外に在るべく、用いて在野の人もまた朝政を同掌し、原有の位置を取代せんと圖謀するを比喻す。ゆえに《易蔭氣樞》にいう、『位を繼ぐ君は弊政を改めず、號令は推行し能わず、臣下は私利を爭奪し、君は弱く臣は強く、選拔任用は當を失い、狂風は屋を掀き樹を折りて災咎と成れば、便ち蛇の都邑に進入し、野雞の家雞に隨って同宿するの事あらん』と。）婦人は重病に因って死すること多く、懷く胎兒もまた保つこと能わず。（原書小注：婦人の言を聽用せば、彼女らは政權を專擅せんと欲して、便ち互相嫉妒殘害せん。）このときもし救正せざれば、禍患は便ち宮門の內に發生す。（原書小注：應に婦人を疏遠し、重新に賢才を進用すべし。）この種の太陽の中心黑くして外圍黃き現象は、「四不可」と呼ばる。

《春秋潛潭巴》曰：“箕主正月，日色如青赤者，昧暝玄黃，亭亭奪光，旬望以上，七月朔日日蝕。近侯輔臣反，其正月地動搖，官兵大擾。”《春秋潛潭巴》曰：“房主二月，日色如正月，旬望以上；八月二日日蝕，南夷北狄侵中國，流星數出，天下旱，三年兵來，二月天雨血，後九十日名水決，天下多訛臣，朝延女黨悖天子，備玩好之喜，且經此逢害。”

《春秋潛潭巴》にいう。「箕宿は正月を主管す。もしこの月に太陽の顏色が青中に赤を帶び、昏暗として黑く發し黃く發し、空中に孤懸して光輝を失い、十天より半月以上に持續せば、便ち七月初一に日食發生に應ず。附近の諸侯と輔政大臣は將に反叛し、當年の正月に地面は震動搖晃し、官軍は大亂せん」。《春秋潛潭巴》にいう。「房宿は二月を主管す。もし二月に太陽の顏色が正月に謂うがごとき昏暗にして光を奪われ、十天より半月以上に持續せば、便ち八月初二に日食發生に應じ、南方と北方の夷狄は中原を侵擾し、流星は屢々出現し、天下は大旱して、三年の内に兵禍到來せん。二月に天上より血雨を落下せば、此の後九十天に名ある大川は決口し、天下に奸僞の臣多く、朝廷の中の女寵黨羽は天子に違逆し、ただ玩好の物を置辦して樂を取るのみ顧みて、將にこれに因って禍に遭わん」。

《春秋潛潭巴》曰：“角主三月，日色如正月，望旬以上；五月大霧，九月朔日日蝕，十月有兵，倉皇其來，三月彗星如房，後百二十日名山崩，熒惑守心其效也。故日者，天子之象，君父夫兄之類中國之應也。夫明主之踐位，群賢履職，天下和平，黎民康寧，則日麗其精明，揚其光耀。”

《春秋潛潭巴》にいう。「角宿は三月を主管す。もし三月に太陽の顏色が正月に謂うがごとき昏暗にして光を奪われ、半月十天以上に持續せば、便ち五月に大霧を起こし、九月初一に日食發生し、十月に兵事發生して來勢倉皇せん。三月に彗星出現し、大きさは房宿のごとく、此の後一百二十天に名山は崩塌し、火星が心宿に停留して去らざるは便ちその應驗なり。ゆえに太陽は天子の象徵にして、君主・父親・丈夫・兄長のこの一類の尊者の象徵にして、また中原の國運の對應の物なりと説く。英明の君主が位に登り、衆賢は各々その職を守り、天下は太平にして百姓は安康せば、太陽は便ち精純明淨と顯れ、光輝煥發せん」。

《黃帝占》曰：“有道之國，日月過之即明，人君吉昌，人民安寧。”《尚書考靈曜》曰：“五政不失，日月光明；五政謂四時及季夏之政也。”《尚書考靈曜》曰：“日照四極九光；東日日中，南日日永，西日宵中，北日日短，光照四十四萬六千里。”

《黃帝占》にいう。「政治清明の國家は、日月がその分野を經過すれば格外に明亮し、君主は吉祥昌盛し、百姓は安寧なり」。《尚書考靈曜》にいう。「五政はその序を失わざれば、日月は便ち光明なり。所謂五政とは、春・夏・秋・冬の四時の政令を指し、再加うるに季夏の一時の政令なり」。《尚書考靈曜》にいう。「太陽は四方の極遠の處に照到し、九種の光を發出す。東方は春分の晝夜均分の『日中』にして、南方は夏至の白晝最長の『日永』にして、西方は秋分の晝夜相等の『宵中』にして、北方は冬至の白晝最短の『日短』にして、日光は四十四萬六千里の外に照到すべし」。

《禮斗威儀》曰：“君乘土而王，其日太平，則日五色無主。”（宋均曰：包五行之色不主於一也。）《禮緯含文嘉》曰：“君政尊而制命，日月貞明。”《春秋感精符》曰：“王者之明，以日為契；日明則道正，闇昧不明則道亂，各以其類占，天子常戒以自勵。”

《禮緯・斗威儀》にいう。「君主は土德を承けて王と稱し、太平の世に逢上せば、太陽は便ち五色を兼備して一色を專主せず」。（原書小注：宋均はいう、これは五行各自の顏色を包容して、其中のいずれか一種を偏主せずなり。）《禮緯・含文嘉》にいう。「君主の政令は尊嚴にして自ら號令を發し施すこと能わば、日月は便ち端正明亮せん」。《春秋感精符》にいう。「帝王の聖明なるや否やは、太陽を以て符驗と為す。太陽の明亮なれば、便ち治道の端正を説明し、昏暗不明なれば、便ち治道の紊亂を説明す。各々その屬する所の類別に按じて占斷し、天子は應に常にこれを以て警戒し自勉すべし」。

《孝經古秘》曰：“日光明，海內樂，無怨心，陰陽調，年命長，民人以康。”《孝經內記》曰：“日和五色，君有德。”京房《易傳》曰：“日者，眾陽之精，內明玄黃，五色無主，以象，人君光照無主，不可以色名也。”京房《易傳》曰：“聖主在上，則日五色備。”京氏曰：“日大光，天下和平，上下俱昌，延年益壽，世無極。”

《孝經古祕》にいう。「太陽が光明なれば、四海の内は歡樂にして、人に怨恨の心なく、陰陽は調和し、壽命は長久し、百姓はこれに因って安康せん」。《孝經內記》にいう。「太陽が柔和にして五色を兼具するは、君主に德あるを説明す」。京房《易傳》にいう。「太陽は衆陽の氣の精華にして、內裏は明亮して玄黃の色を呈し、五色を兼備して一色を專主せず。用いて君主の天下を光照し一方を偏主せざるを象徵す。ゆえにいずれか一種の顏色を以てそれを稱説すること能わず」。京房《易傳》にいう。「聖明の君主は上位に在れば、太陽は便ち五色齊備せん」。京房はいう。「太陽の光輝盛大なれば、天下は太平し、君臣上下はみな昌盛し、人人は延年益壽し、世代は窮まりなし」。

孫氏《應瑞圖》曰：“人君不假臣下以柄權，則日月揚光。”又曰：“王者動不失時，日揚光。”王充《論衡》曰：“王者道至於天，則日揚大光。”韓楊曰：“日則帝興亡微闕太子崩，海內失命，哭聲吟吟，天下定異，推在名公萌之出，天子格自正孝，度天心，思消之，天子吉。”

孫氏《應瑞圖》にいう。「君主が權柄を臣下に借與せざれば、日月は便ち光輝を發揚せん」。またいう。「帝王の擧動が農時の政令に違背せざれば、太陽は便ち光輝を發揚せん」。王充《論衡》にいう。「帝王の德政は上に天に達せば、太陽は便ち盛大の光を發出せん」。韓楊はいう。「太陽の變異は帝業の興亡に關係す。もし日光が微弱虧缺なれば、則ち太子の夭亡を主とし、海內は秉る所の天命を失い、四處に哀哭の聲を傳出し、天下は將に確鑿の災異を出現し、推究すれば名望ある公卿の家に於て萌發に應ず。天子もし自身を端正し孝道を恪守し、天心を揣度して消解を設圖し得れば、天子は便ち轉じて吉利を爲さん」。

《春秋潛潭巴》曰：“軫主四月，日色白，丹如黃丹，青比梅葉、芄蘭無色，旬朔以上；十一月朔日日蝕，天子誅於強臣，百二十日，五山亡。”一日：“君死不葬，吳楚以東，十國稱王；天子繼絕，諸侯多亡，豪傑縱橫。”

《春秋潛潭巴》にいう。「軫宿は四月を主管す。もし四月に太陽が白を發し、赤色は黃丹のごとく浮泛し、青色は則ち梅葉・芄蘭のあのごとく黯淡無華にして、十天より一個月以上に持續せば、便ち十一月初一に日食發生に應じ、天子は強臣に殺せられん。一百二十天後、五岳の一類の大山は崩毀せん」。別の一種の説法は、「君主は死後に安葬を得ず、吳楚以東に十國が自立して王を稱し、天子の一系は斷絶して旁支に由りて承繼し、諸侯は覆亡多く、豪強の士は四處に橫行せん」。

《春秋潛潭巴》曰：“張主五角，日色如正月，旬望以上；十一月朔晦日日蝕，南夷為亂，後九十日地嘔血，兵禍並起，逆為天上，百二十日，五星從熒惑，聚中國，四夷爭起，妻妾哭於宮，天子滅於國。其五月，彗星五芒，出於頭極，九虹見交，與日交併立；天子亡，諸侯自君，上滅庶雄，制命兵雷令。”

《春秋潛潭巴》にいう。「張宿は五月を主管す。もしこの月に太陽の顏色が正月に謂うがごとき昏暗にして光を奪われ、十天より半月以上に持續せば、便ち十一月の朔日あるいは晦日に日食發生に應じ、南方の夷人は亂を作さん。此の後九十天に大地は血水を吐出し、兵禍は一同に興起し、叛逆の氣は直沖天際せん。一百二十天後、五大行星は火星に跟隨して中原の分野に聚集し、四方の夷狄は爭って起兵し、妻妾は宮中に痛哭し、天子は國中に覆滅せん。あの年の五月に到り、彗星は五道の芒角を拖き、天頂より出現し、九道の虹霓は交錯顯現して太陽と交叉並立す。天子は滅亡し、諸侯は各自に君を稱し、上に在る者は誅滅せられて衆多の梟雄は併起し、兵威雷厲の號令を憑じて號令を發施せん」。

《春秋潛潭巴》曰：“東井主六月，日色赤如醰，旬望以上；十月朔日日蝕，四方射主，武將威兵，後九十日國大亂。其六月天鳴地坼，三公九卿皆反，各自立為君，勝者稱王，非天命也。”

《春秋潛潭巴》にいう。「東井宿は六月を主管す。もし六月に太陽が瓮中の濃酒のごとく赤くして、十天より半月以上に持續せば、便ち十月初一に日食發生に應じ、四方に君主を射殺せんと圖謀する人あり、武將は兵威を憑じて驕橫せん。此の後九十天、國中は大亂す。あの年の六月に到り、天空は鳴響し、地面は開裂し、三公九卿は全て反叛し、各自に國君を立て、誰が取勝すれば誰が王を稱す。これは併せて上天の授予する天命にあらず」。

《春秋潛潭巴》曰：“氐主七月，日色青赤，若昧暝亭亭奪光，旬望以上；正月朔日日蝕，後七十日山冢絕崩，百川沸騰，大臣皆用，祿在名公。百二十日，高峰為谷，深谷為陵，天下昏亂，群小執綱，以方為圓，以欺為忠，帝人失勢，俯從風靡，天子大弱，可防而消。”

《春秋潛潭巴》にいう。「氐宿は七月を主管す。もし七月に太陽が青中に赤を帶び、黃昏時のごとく空中に孤懸して光輝を失い、十天より半月以上に持續せば、便ち正月初一に日食發生に應ず。此の後七十天、山陵は崩裂し、百川は沸騰し、大臣は一概に任用せられ、俸祿權位はみな名ある公卿の手裏に落つ。一百二十天後、高峰は陷じて深谷と為り、深谷は隆りて丘陵と為り、天下は昏亂し、一群の小人は綱紀を把持し、方なるを圓と説き、欺詐を以て忠誠と當て、帝室の人は勢を失い、俯首して風に隨い倒伏するのみ得、天子は大いに衰弱す。此の象は預先に防範してそれを消解せしむべし」。

《春秋潛潭巴》曰：“昂主八月，日色如正月，旬望以上，三月朔日日蝕，妻後殺主，後百二十日，地必大動，天下起兵，害誅王。其來八月，殞石。五六月，天下謀殺，其王易於卿。大雨壤波流，翔主失，伍姓不亡。期百二十日，斗星消，易姓起，至期而無徵，天子繕三王之政，五帝之功，以立中興。”

《春秋潛潭巴》にいう。「昴宿は八月を主管す。もし八月に太陽の顏色が正月に謂うがごとき昏暗にして光を奪われ、十天より半月以上に持續せば、便ち三月初一に日食發生に應じ、妻室后妃は君主を謀殺せん。此の後一百二十天、地面は必定に大震し、天下は起兵して王者を加害誅殺せん。あの年の八月に到り、隕石の墜落あり。五六月の間、天下は密かに弑殺を圖謀し、あの王は公卿に輕易に取代せらる。大雨は土地を沖毀し洪波は橫流し、君主の威權は飄搖失落するも、然るに同姓の五族はなほ覆亡に至らず。約に一百二十天のとき、北斗の諸星は光芒消隱し、改朝換姓の事は興起す。もし期に到りて併せて應驗なければ、天子は便ち夏商周三王の政教・五帝の功業を修明し、これを借りて中興の業を建立すべし」。

《春秋潛潭巴》曰：“奎主九月，日色如正月，青黑不明，旬望以上，來歲天雨蝗，五月殞霜，京師中三月晦，日日蝕，天子以色，后妃黨橫。其來九月，虎入邦，雉群翔，巢國中，天子好野遊，主人去，外人昌，吳楚以南滅，兵亂以興。”

《春秋潛潭巴》にいう。「奎宿は九月を主管す。もし九月に太陽の顏色が正月に謂うがごとく青黑にして不明亮なれば、十天より半月以上に持續せば、來年天上は蝗蟲を落下し、五月に霜を降さん。京城の中、三月の晦日に日食發生し、天子は女色に沉溺し、后妃の黨羽は橫行せん。あの年の九月に到り、虎は城邦に進入し、野雞は成群飛翔して國都の中に巢を築き、天子は野外に游獵することを好み、主家の人は離去して外來の人は勢を得、吳楚以南は滅せられ、兵亂はこれに因って興起せん」。

《春秋潛潭巴》曰：“東璧主十月，日色如黑，文綱綱然，四月朔日日蝕，後七十日，蛇群入市，雉死廟堂之中，主失國，野鳥跦跦，或致鴝鵒，君王危，天下驚，鄰國入，主出臣，下逐上，其類令天子備，司禍為福。”

《春秋潛潭巴》にいう。「東壁宿は十月を主管す。もし十月に太陽の顏色が黑を發し、面上の紋理は網のごとく交錯せば、便ち四月初一に日食發生に應ず。此の後七十天、蛇は成群して街市に爬進し、野雞は宗廟朝堂の中に死し、君主は國家を失わん。野鳥は跳躍して來り、甚至八哥を招來す。君王は危殆にして天下は震驚し、鄰國は入侵し、君主は逐出せられて臣子は權を當て、下に在る者は上に在る者を驅逐す。この一類の徵象は天子に戒備あらしめ、可能に到來する禍事を轉じて福と爲さんと要す」。

《春秋潛潭巴》曰：“虛主十一月，日色如綠綈，旬望以上；十日天雨堵，（宋均曰：“堵當作赭，赤色土也。）五色朔日日蝕，大臣殺主，七十日大霜，天下無所措，不出；民或藏匿，走入宮。主驚去國，天下瓦解，禮主消，爍中國，夷狄其來。七月出兵，大合屠君誅父無服之屬，九族之親，君臣易位。”

《春秋潛潭巴》にいう。「虛宿は十一月を主管す。もし十一月に太陽の顏色が綠色の粗綢のごとく、十天より半月以上に持續せば、十天の内に天上は赤土を落下せん。（原書小注：宋均はいう、『堵』は應に『赭』と作るべく、赤色の土なり。）五色の雜現するのとき朔日に日食發生に逢い、大臣は君主を謀殺せん。七十天後に大霜を降し、天下は措手する處なく、人は出門すること敢えず。百姓はあるいは藏匿し、あるいは宮中に逃進す。君主は驚懼して國都を逃離し、天下は土崩瓦解し、禮制の主宰は消亡し、中原はこれがために銷鑠し、夷狄は機に乘じて入侵す。七月に出兵して大擧會戰し、君主を屠戮し父輩を誅殺し、連ねて本來服喪關係なき疏族と九族至親もみな牽連を受け、君臣の位置は完全に顛倒す」。

《春秋潛潭巴》曰：“斗主十二月，日色如灰、如塗、如虹、如合爪，旬望以上；六月朔晦二日日蝕，九十日，日魄。大臣專國，代其君為王，天子廢斥，強候執命，夷狄內侵中國百年，上無天子，下無方伯，眾狼為政。後二百二十日，虎哭地陷，天雨沙，山躍石。其來六月，天子弱，大臣為主。”

《春秋潛潭巴》にいう。「斗宿は十二月を主管す。もし十二月に太陽の顏色が灰のごとく、塗抹の泥のごとく、虹霓のごとく、合攏の指甲のごとく、十天より半月以上に持續せば、便ち六月の朔日と晦日の兩天に日食發生に應ず。九十天後、太陽はただ暗淡の形影を剩すのみ。大臣は國政を專擅し、彼の君主を取代して王を稱し、天子は廢黜排斥せられ、強橫の諸侯は生殺の命を掌握し、夷狄は中原を侵入して長く百年に達し、上に天子なく、下に方伯なく、一群の豺狼は政を當てり。此の後二百二十天、虎は哭聲を發出し、地面は塌陷し、天上は沙を落とし、山中の石頭は迸跳す。あの年の六月に到り、天子は衰弱し、大臣は實際の主宰と成る」。

《春秋感精符》曰：“君營於邪，輔宰不納，奢大縱盜，快意所欲，民不聊生，則遊氣蔽日，日青黃白黑。”《春秋感精符》曰：“主弱，則日色赤如灰；王淪濘，則日流血。”又曰：“大臣擅命，妻專盜成黨赤，後大旱，地動搖。”

《春秋感精符》にいう。「君主は一心に邪僻の事を營求し、輔政大臣の諫言は采納せられず、奢侈無度にして竊盜の徒を放縱し、一味として自己の稱心快意を圖り、百姓は過活するに法なければ、便ち浮游の雲氣ありて太陽を遮蔽し、日色は青・黃・白・黑を現出す」。《春秋感精符》にいう。「君主が衰弱すれば、太陽の顏色は便ち赤中に灰を帶びん。帝王が污濁に沈淪せば、太陽は便ち血を流すがごとくならん」。またいう。「大臣が擅自に號令を發し、后妃が權を專らにし權柄を竊弄して黨羽を結成せば、日色は赤を發し、此の後便ち大旱あり、地面は震動搖晃せん」。

又曰：“日青赤黃白黑乍連，於氣茫茫，不可以類推象，度三十日，以往蝕無期此至亂，故比年日蝕。”又曰：“夷狄並侵，兵將用，則日紫。”又曰：“日色赤如灰，主以急見伐。”《春秋緯》曰：“日黃濁佈散，必有后黨嬖。”

またいう。「太陽の青・赤・黃・白・黑の幾種の顏色が忽然として一片に連成し、茫茫の雲氣の裏に籠罩され、常例に按じて分類取象するに法なく、この種の情形が三十天以上持續せば、此の後日食は便ち定期なく推すべからず。これは極亂の象にして、ゆえに連年日食發生せん」。またいう。「夷狄が一同に入侵し將に兵力を動用せんとするとき、太陽は紫色を呈す」。またいう。「太陽が赤中に灰を帶ぶるは、君主の急速に討伐せらるるを主とす」。《春秋緯》にいう。「太陽が黃を發して渾濁し、その色は布散開來せば、宮中に必ず后妃一黨の寵幸の人の道を當つるあり」。

《孝經契》曰：“日和五色，明照四方；黃白失信，赤青奪明，黑多暴害，乘離，失信則慢。”《孝經左契》曰：“日變有五色，蒼色見於百姓也。”京氏曰：“察天不順厥異，日赤，其中有黑。”京氏曰：“日變色，青為飢與憂，赤為爭與兵，黃為德與善，白為旱與喪，黑為水，民半死。”

《孝經契》にいう。「太陽が柔和にして五色を兼具し光は四方を照らすは、これは常態なり。黃中に白を帶ぶるは、信義を失うを主とす。赤中に青を帶ぶるは、光明の奪わるるを主とす。黑色の偏多なるは、暴虐殘害を主とす。諸色は相乘じ相離し、信義を失えば便ち怠慢を生出す」。《孝經左契》にいう。「太陽が色を變じて五種の顏色を現出せば、其中の青色は百姓の身上に應ず」。京房はいう。「天象を觀察して天意に順應し能わざれば、それが變異は便ち太陽の赤を發し、赤中にまた黑を帶ぶるなり」。京房はいう。「太陽が色を變ずれば、青は饑荒と憂患を主とし、赤は爭鬥と兵禍を主とし、黃は德政と善事を主とし、白は旱災と喪事を主とし、黑は水災を主として、百姓は一半死掉せん」。

又曰：“日赤如赭，布如灰，不出其歲，有大將死於野。”又曰：“日有黑光，不出六十日，有大水傷五穀，空屋；所見之國，糴貴十倍，二旬乃止。”京氏曰：“《救黃經》云：‘賢者之言，行之而蔽，其人有以其美自揚厥異，日色黃，黃者，中和色，喻美行也，人君內有賢臣，卒得其位，保其社稷，人君自知，非其德行所能設，稱揚其人，則復矣。’”

またいう。「太陽が赭石のごとく赤く、灰のごとく散布せば、この年を出でずして、大將ありて野外に戰死せん」。またいう。「太陽が黑光を發出せば、六十天を出でずして、大水ありて五穀を損傷し、房屋は空廢す。對應する所の分野の國は、糧價は十倍に漲上し、二十天後にこそ停止す」。京房はいう。「《救黃經》は講じていう、『賢者の進言は采行せられたるも、功勞は卻って人に掩沒せられ、あの人はここにおいて自らその美名を張揚す。それが變異は便ち日色の黃を發するなり。黃は中和の色にして、用いて美好の德行を比喻す。君主の朝中に賢臣ありて、終に應有の職位を得、國家社稷を保全せり。君主自身もまたこれは全く一己の德行の辦到し得る所にあらざるを明白にし、よって公開にあの賢臣を稱揚せば、日色は便ち正常に恢復せり』と」。

《赦赤經》云：“人君不學道，無以教下、發號令、動害百姓，日應之而赤；人君聽用仁賢，尊之加賓客，避寢思道，則復矣。”《救黑經》云：“臣不能進諫其君，怨下見百姓，故日黑。人主當憂勞求賢，罷左右強臣，則黑除矣。”《救白經》云：“人君軟弱，海內咸貧，日白六旬，不可復變；未滿六旬，求任賢臣，抗武揚威，誅罰為非，則復矣。”

《赦赤經》は講じていう。「君主は治國の道を學ばず、臣下を教化するに由なく、號令を發施すること動輒百姓を傷害せば、太陽は便ちこれに應じて赤を發す。君主もし仁人賢士を聽用し、彼らを賓客のごとく尊崇し、常居の寢殿を避けて治道を靜思し得れば、日色は便ち正常に恢復す」。《救黑經》は講じていう。「臣子は君主に諫を進むること能わず、怨氣は轉じて下に百姓の身上に加わる。ゆえに太陽は黑を發す。君主は應に國事を憂勞し賢才を訪求し、身邊の強橫の臣を罷免すべく、黑色は便ち消除せん」。《救白經》は講じていう。「君主が軟弱にして、海內は普遍に貧困し、太陽が白を發して六十天に滿てば、便ち再び挽回しがたし。もしまだ六十天に滿たざれば、賢臣を訪求任用し、武備を振作し威勢を張揚し、非を為し歹を作す人を誅罰し得れば、日色は便ち正常に恢復す」。

《夏氏圖》曰：“日暈黃濁黃，動搖為風雨，其不動搖，憂病暴怨。”《荊州占》曰：“日始出一竿，赤如血，有死王，以宿占國。”又曰：“日赤如血，其國君死，赤始未赭，將軍戰死於野。”（按王隱《晉書》曰：東海王越自陽成帥甲士四萬，京邑多徙次許昌，以鳴崇為兵司馬，越領豫州牧，三月四日，日有赤，散流，其光若血下流，其光之所照皆赤，日中有若飛'者，七八十，九日，越斃於項也。）

《夏氏圖》にいう。「太陽を環繞する光圈が黃く發して渾濁し、もし晃動して定まらざれば、風を起こし雨を降るを主とす。もし併せて晃動せざれば、憂患・疾病と突如其來の怨仇を主とす」。《荊州占》にいう。「太陽が剛ち地平を出でて一竿高のとき、血のごとく赤きは、帝王の死去するありを主とし、太陽の在る所の星宿に按じてどの國家に應ずるかを判定す」。またいう。「太陽が血のごとく赤きは、あの分野の國君は死す。赤色が剛ち起りてまだ赭色に轉成せざるは、將軍の野外に戰死するを主とす」。（原書小注：王隱《晉書》の記載に按ずるに、東海王司馬越は陽成より甲士四萬を率いて出發し、京城の裏の許多の人は許昌に遷往して駐紮し、鳴崇を任命して兵司馬と為し、司馬越は兼ねて豫州牧を領す。三月四日、太陽は赤を發し、赤氣は四散流瀉し、あの光は血のごとく下に向かって淌り、およそ照到する所はみな赤色と成り、日面の中に七八十個の飛鳥のごとき物あり。初九日に到り、司馬越は項城に死せり。）

《孝經內記》曰：“主不敬天地，犯名山大川，則日色青白黃黑。”甘氏曰：“日或黑青黃，師破喪候王。”京氏曰：“日者，太陽之精，萌於東，盛於南；其色赤。今乃青，青東方，少陽色也。謂人君微弱，國無賢輔，則致此災；不救，日蝕為災，其救也，率股肱，正臺輔，任忠直，報功能，立將軍，修城郭。”

《孝經內記》にいう。「君主が天地を敬せず、名山大川の神靈を觸犯せば、太陽は便ち青・白・黃・黑の色を現出す」。甘德はいう。「太陽はあるとき黑を發し青を發し黃を發するは、軍隊の潰敗を主とし、諸侯王は身を死せん」。京房はいう。「太陽は太陽の氣の精華にして、東方に萌生し南方に鼎盛す。それが正色は赤なり。今卻って青を發す。青は東方少陽の色にして、君主の微弱・國中に賢良の輔臣なきを説明し、こそこの樣の災異を招致せり。もし救正せざれば、便ち日食の形式を以て災を成さん。救正の辦法は、得力の大臣を統率し好し、三公台輔の人選を端正し、忠直の士を任用し、有功有能の人に酬報し、將軍を設立し、城郭を修繕す」。

京房《易傳》曰：“人君不聞道德，其亂國背上，則日赤。”（按洪範曰：漢成帝河平元年正月壬寅朔，日月俱在營室，日赤；二月十二日癸未日朔，日又赤。其夜月赤，十三日甲申，日出赤如血，無光，漏上四刻半，乃頗有光，照地赤黃，食時後乃復，是時帝無道德，後宮趙氏亂，內外宗，王氏擅朝，逐主亡國之應。）

京房《易傳》にいう。「君主は道德の言を聽進れず、國政は紊亂して臣下は君上を背棄せば、太陽は便ち赤を發す」。（原書小注：《洪範》の記す所に按ずるに、漢の成帝河平元年正月壬寅の朔日、日月は同じく營室宿に在りて太陽は赤を發せり。二月十二日癸未の朔日、太陽はまた赤を發し、當夜月亮もまた赤を發せり。十三日甲申、日出ずるとき血のごとく赤く、全く光亮なく、漏刻の四刻半を走り過ぐるまでこそ略々光輝あり、地面に照到して赤黃色を呈し、早飯の時分を過ぎてこそ正常に恢復せり。當時成帝は道德に失し、后宮の趙氏姉妹は淫亂し、內外の親族は相勾結し、王氏の一門は朝政を專擅す。これはまさに君主の逐われ國祚の傾亡するの應驗なり。）

京房《易傳》曰：“上微弱，無法制，則日白六十日，萬物無霜而死。”又曰：“臣下無智勇，天下自征伐，則日白體動而寒。”又曰：“人君弱而能任其事，謂不亡，則日白。”又曰：“人君公行衍過，不自改，則日黑，大風起。”（天無雲而日光掩也。）

京房《易傳》にいう。「君主が微弱にして、法度を立下して節制を加うること能わざれば、太陽は便ち白を發して六十天、萬物は霜を下さずとも枯死せん」。またいう。「臣下に旣に智謀なくまた勇力なければ、天下は各自に兵を興して征伐し、太陽は便ち白を發し、日體は晃動して天氣は寒に轉ず」。またいう。「君主は衰弱なるといえども、なほ國事を擔當し得れば、滅亡に至らずと説くべく、このとき太陽は白を發す」。またいう。「君主が公然として一再に過を犯して自改せんと肯んぜざれば、太陽は便ち黑を發し、併せて大風を刮起す」。（原書小注：これは天上に雲なく然るに日光は卻って遮蔽せらるるを説くなり。）

京房曰：‘日有青光，不出二旬大風，糴貴，斗米二千。一歲五見，糴倍；十見以上，民多疾疫，不出一年。”京氏曰：“日青，君弱亡，君無知也。黃間，若不與也。”黑慈（闕）甘氏曰：“臣逆君法，日赤如火，其國必亂。”

京房はいう。「太陽が青光を帶ぶれば、二十天を出でずして便ち大風あり、糧價は上漲し、一斗の米は二千錢に賣到せん。一年の内に五次出現せば、糧價は加倍す。十次以上出現せば、百姓は疫病に染すること多く、應驗は一年を出でず」。京房はいう。「太陽が青を發するは、君主の衰弱敗亡を主とし、君主の昏昧無知なるに因る。青中に黃を夾ずるは、有所吝惜して給與せんと肯んぜざるがごとし」。以下に黑色を講ずるの一條は、底本殘缺す。甘德はいう。「臣下が君主の法令に違逆せば、太陽は火のごとく赤く、あの國家は必定に大亂せん」。

《荊州占》曰：“日色赤而三日不復，則霧而昏。晝昏此人君無德故也。”又曰：“日色赤黃，其月旱。”又曰：“有黃光照下國，有土水若流血，名王死之。有白光破國，主憂喪。有青色，國實倉。有赤光，流血滂滂。有黑光，多死兵。”（以上日色之變。）“乍赤乍白各十日，臣有伏兵欲謀君。”又曰：“日色如紫，名為日死，王者惡之。”

《荊州占》にいう。「太陽が赤を發し、三天を過ぎてなほ恢復せざれば、天は便ち霧を起こして昏暗す。白晝の昏暗は、君主の德なきの緣故に因るなり」。またいう。「太陽が赤中に黃を帶ぶれば、當月は旱を主とす」。またいう。「黃光ありて下方の國土に照到せば、土災水患あるを主とし、水色は流血のごとく、著名の王者は死去す。白光あれば、國破れるを主とし、君主に憂患喪事あり。青色あれば、國家の倉廩充實を主とす。赤光あれば、流血滂沱を主とす。黑光あれば、兵戰に死者衆多を主とす」。（原書小注：以上はみな日色變異の占なり。）「忽赤忽白して、各々十天持續するは、臣下の兵馬を埋伏し、君主に加害せんと圖謀するを主とす」。またいう。「太陽の顏色の紫を發するを、『日死』と呼ぶ。帝王は最もそれを忌諱す」。

《太公兵法》曰：“日戴天下，大凶，期不出三年。”

《太公兵法》にいう。「太陽の上方に『戴』氣を出現す——あれは日輪の正上方に橫たわり、形は一條の直線のごとくにして中部は微微に隆起する雲氣にして、太陽に一頂の帽子を戴上するがごとし——この戴氣は天下を籠罩し、大凶の象にして、應驗の期限は三年を出でず」。

《太公陰秘》曰：“君不明，臣不忠，故日天光。月不明，見變不救，殃禍生，臣欲反，主失名。安百姓，用賢人，弱者扶則無害。”又曰：“凡四時受王之日，日月當清明，五星順度，潤澤有光，凡此君臣和同。或晝不見日，夜不見月，五星失度，陽蔽日光，亂風連日，此國君迷荒，不順時令，疾病蟲霜，忠臣受誅，讒言者昌，兵火欲起，民人惶惶，盜賊滿道，死者不葬。”

《太公陰祕》にいう。「君主は明察せず、臣子は忠を盡くさず。ゆえに太陽はそれが本有の天光を失う。月亮もまた明亮せず。この種の變異を見て救正を加えざれば、災禍は便ち發生し、臣下は謀反せんと欲し、君主は名位を失わん。もし百姓を安撫し、賢人を任用し、弱小を扶助し得れば、便ち害あらず」。またいう。「およそ四季の中の當旺得令の日は、日月はみな應に淸朗明淨にして、五大行星は順次に行り、潤澤にして光あるべし。これらはみな君臣の和睦一心を表示す。もし白天に太陽を見ず、夜裏に月亮を見ず、五星の運行は常度を失い、陽氣は反って遮蔽せられて日光は顯れず、狂風は接連して數日止まざれば、これは國君の昏迷荒怠・時令に順應せざるの徵象にして、將に疾疫・蟲害と霜災あり、忠臣は誅戮に遭い、讒言を進める人は勢を得、兵火は將に起り、百姓は惶恐安んぜず、盜賊は路に滿ち、死者は埋葬する人なきなり」。

《黃帝用兵要法》曰：“沈陰，日月俱無光，晝不見日，夜不見月，星皆有雲障之而不雨，此為君臣俱有陰謀，兩敵相圖謀也。若晝陰夜月出，君謀臣；夜陰晝日出，臣謀群，下逆上。”又曰：“日濛濛無光，士卒內亂。”

《黃帝用兵要法》にいう。「陰雲は沈沈として、日月はみな光なく、白天に太陽を見ず、夜裏に月亮を見ず、星辰は全て雲氣に遮住せられて然るに雨を下さざるは、これは君と臣の雙方の各々陰謀を心懷くを表示し、また敵對の兩方の彼此に算計するを表示す。もし白天は陰沈にして夜裏に卻って月亮の出ずれば、君主の臣下を算計するなり。夜裏が陰沈にして白天に卻って太陽の出ずれば、臣下の君主を算計するにして、下に在る者は上に在る者に違逆す」。またいう。「太陽が蒙昧にして光なきは、士卒の內部に亂を作すを主とす」。

《河圖帝覽嬉》曰：“日月不光，有亡國死王，期不出五年。”《春秋感精符》曰：“三失陽事則日無光。”《春秋感精符》曰：“君行內虛，外有肅敬、佈政、修度之名，苟無至誠，為下犯冒，晚晚不驚，則日光冥冥，鬱怏不清，其後水數淫，而霧霜屢臻。”

《河圖帝覽嬉》にいう。「日月がみな光を發せざるは、國家の滅亡・君王の身死するの事あるを主とし、應驗の期限は五年を出でず」。《春秋感精符》にいう。「三度に陽に屬する政事の上に失あれば、太陽は便ち光なし」。《春秋感精符》にいう。「君主の行為は內裏空虛にして、外表は卻って恭敬肅穆・政令を頒布し法度を修訂するの名聲あり。もし併せて一片の至誠の心なければ、便ち臣下に冒犯欺凌せられん。甚だ晚きに至りてなほ警醒を知らざれば、太陽の光は便ち昏昏沈沈として、鬱結して淸朗ならず。此の後洪水は屢々泛濫し、霧と霜もまた一再に降臨せん」。

《春秋感精符》曰：“日無光，主主勢奪，群臣盜讒蔽行。”（按《洪範日月》曰：“漢元帝永光元年四月，日色青白無影，日中時，影無光，是夏寒。至九月乃有光，是時宦者弘恭、石顯等倚勢讒賊忠良，上弱，不明、不義、不遠之應也。）

《春秋感精符》にいう。「太陽に光なきは、君主の權勢の奪わるるを主とし、群臣は權柄を竊弄し讒言を進めて君主の耳目を蒙蔽す」。（原書小注：《洪範日月》の記載に按ずるに、漢の元帝永光元年四月、日色は青白にして影子を照出さず、正午の時分は影子を連ねても光なく、あの年の夏天は反常に寒冷し、九月に到るまで太陽はこそ光亮を恢復せり。當時宦官の弘恭・石顯などの人は權勢を倚仗して忠良を讒害す。これはまさに君主の軟弱にして、旣に明察ならず、また義に合わず、更に遠慮なきの應驗なり。）

《春秋感精符》曰：“妻黨翔，群臣資橫，則日黃無光。（翔橫言，從盜言，從盜也，黃地色，妻象也。恣奸謀，故光見於天，使日黃至於無光澤也。）偏任權柄，大臣擅法，則日青黑。（日為君，月為臣，月生出水，水色青，母子助戰二氣並見。）子黨犯命，權威宮國，則遊氣蔽日，日赤鬱怏無色。（日色赤，子生於父，父子同氣；今赤氣蔽日，子奸父之象也。）九十日，日黃，則日中無影，其時叛作，璚珥數出，黃雲入國，妻黨翔應；青則寒霜虐雹，偏任氣應赤，則日斗湛陰霧集。”（霧集猶霧冥也，子犯命應。）

《春秋感精符》にいう。「后妃の一黨は氣焰飛揚し、群臣は勢に借りて橫行せば、太陽は便ち黃を發して光なし。（原書小注：所謂飛揚橫行とは、すなわち放縱竊取の意なり。黃は大地の色にして、まさに后妃の象徵なり。彼女らは恣意に奸謀を施行す。ゆえに天に顯象して、太陽をして黃を發して毫も光澤なからしむ。）君主が一人を偏信して權柄を交出し、大臣が擅自に法令を把持せば、太陽は便ち青黑を發す。（原書小注：太陽は君主を象徵し、月亮は臣子を象徵す。月は水より生じ、水の色は青し。これは母子の二氣の一同に顯現するなり。）子嗣の一黨が君命に違犯し、宮中・國中に威を作り福を作せば、便ち浮游の雲氣ありて太陽を遮蔽し、太陽は赤を發して鬱結して色なし。（原書小注：日色の赤を發するは、子は父に由りて生ぜられ、父子は氣を同じくするに因る。今赤氣は反って太陽を遮蔽す。まさに兒子の父親を暗算するの象なり。）九十天を過ぎて、太陽は黃を發し、正午に竿を立てても影子を照出さず。このとき叛亂は發作し、日旁の『璚』氣と『珥』氣は屢々出現す——璚は青赤色にして彎曲して外向し、中間に一條の形は帶鈎のごとき氣を橫貫し、珥は太陽の兩旁の短小なること耳のごとき氣なり——黃雲は國都に進入して、まさに后妃一黨の飛揚跋扈に應ず。もし青色を現ずれば、便ち寒霜と暴虐の冰雹あり。これは一人を偏信するの應驗なり。もし赤色を現ずれば、便ち兩日の相鬥・陰氣の沈滯・霧氣の聚集を出現せん」。（原書小注：霧集とはすなわち霧氣の昏冥にして、これは子嗣の君命に違犯するの應驗なり。）

《春秋感精符》曰：“日久不明，天子蔽塞；各以其類自勅，以消之。”《春秋孔演圖》曰：“騏驎斗兮日無光。”《春秋緯》曰：“日光亡，諸侯叛；三十日不光群禍起。”《孝經內記圖》曰：“日無故過中時無光，人君不明，天下有雨，主兵。”甘氏曰：“日出一年而無光耀，其月有王死，一旦王有憂。”《孝經內記圖》曰：“王驕慢，日月失明。”

《春秋感精符》にいう。「太陽が長久に明亮せざるは、天子の蒙蔽壅塞せらるるを説明す。各々屬する所の類別に按じて自ら告誡せば、こそそれを消解すべし」。《春秋孔演圖》にいう。「麒麟の相鬥するとき、太陽は便ち光なし」。《春秋緯》にいう。「日光の喪失するは、諸侯の背叛を主とす。三十天光を放たざれば、各種の禍亂は一齊に興起せん」。《孝經內記圖》にいう。「太陽が無故に正午を過ぎてなほ光なきは、君主の不明察を主とし、天下は將に雨を降し、併せて兵事を主とす」。甘德はいう。「太陽が出でて整整一年光輝なきは、當月に帝王の死去あり、あるいは帝王は一朝のあいだに憂患に遭遇す」。《孝經內記圖》にいう。「帝王が驕橫怠慢なれば、日月は便ち光明を失わん」。

《孝經內記圖》曰：“日出東方二竿，亭亭無光，為日病；未入二竿，亭亭無光，為日死。日死君死；日病君病。”甘氏曰：“見一日為十日，見二日為一月，見一月為一歲，不出其年兵起。”（按韋昭曰：日下無光，謂唯質見耳。）

《孝經內記圖》にいう。「太陽が東方より升起して兩竿高のとき、孤零零として光なきを、『日病』と呼ぶ。將に落ちんとしてなほ兩竿高のとき、孤零零として光なきを、『日死』と呼ぶ。日死なれば則ち君主は死し、日病なれば則ち君主は病む」。甘德はいう。「この種の無光の象が一天出現せば、十天の内に應驗す。兩天出現せば、一個月の内に應驗す。一個月出現せば、一年の内に應驗し、當年を出でずして便ち兵事あらん」。（原書小注：韋昭の説に按ずるに、所謂日下無光とは、ただ太陽の形體を看見するのみを指すなり。）

《荊州占》曰：“日始出二竿，未入二竿，其色赤而無光，其分主凶；必有兵喪，春則為旱，災在六月。”《太公兵法》曰：“日未入兩竿而無光曜，其月必主死。一曰主憂。”京氏曰：“日未入二竿，亭亭無光，所舍國君死；日出三日無光，國乃不昌。”甘氏曰：“日出旦無光，陽見德也；日旦而無明，入而無光，此謂陽見刑也。”

《荊州占》にいう。「太陽が剛ち升起して兩竿高、あるいは將に落下せんとしてなほ兩竿高のとき、顏色は赤を發して光なきは、それが對應する所の分野は凶を主とす。必ず兵禍喪事あり。もし春天に在れば便ち旱災を主とし、災は六月に應ず」。《太公兵法》にいう。「太陽が將に落ちんとしてなほ兩竿高にして光輝なきは、當月に必ず死亡を主とす。別の一説は憂患を主とす」。京房はいう。「太陽が將に落ちんとしてなほ兩竿高にして、孤零零として光なきは、それが在る所の星宿分野の國君の死を主とす。太陽が連ねて三天出でてみな光なければ、國家は便ち昌盛せず」。甘德はいう。「太陽が出ずるとき清晨に光なきは、陽氣の德性を顯示するなり。早晨に明亮せず、落下のときにまた光なきは、これを陽氣の刑殺を顯示すと呼ぶ」。

甘氏曰：“人君宰相，不從四進行令，刑罰不明，大臣奸謀，離賢蔽能，則日月無光。見瑕適不改其行，其國五穀不成，六畜不生，人民上下縱橫，賊盜並起。”甘氏曰：“日出無光曜者，主病。一曰：主有負於臣，百姓有冤心。”甘氏曰：“日失色，所臨之國不昌。”京房《易妖占》曰：“君不明，日不光。”

甘德はいう。「君主と宰相が四時の次第に依らずして政令を推行し、刑罰は淸明ならず、大臣は暗中に奸謀を弄して、賢者を排擠し能人を掩沒せば、日月は便ち光なし。この種の瑕疵譴告を見てなほ行事を改變せざれば、あの國家は便ち五穀熟せず、六畜は繁えず、百姓は上下橫行して序なく、盜賊は一齊に興起せん」。甘德はいう。「太陽が出でて光輝なきは、君主の病を生ずるを主とす。別の一説は君主は臣下に負うところあり、百姓は心中に冤を含むとす」。甘德はいう。「太陽が本色を失えば、それが照臨する所の國家は昌盛せず」。京房《易妖占》にいう。「君主が明察せざれば、太陽は便ち光を發せず」。

京氏曰：“天下雲盡，赤日不光三十日者，有大兵，王者亡；五十日者，兵且作，大飢，民亡；七十日者，有大殃，亡主、兵作、大飢；九十日者，社稷亡；百二十日者，邑墟亡。”京氏曰：“日月大無光，國無王，民不安，天下有兵。”京氏曰：“日失光明，主令不行，民飢流亡。”京氏曰：“日無故久無光，天下不彰，社稷隳亡。”京氏曰：“日月皆無光，則淵涸山崩，王者惡之。”

京房はいう。「天上の雲はすでに散盡し、赤色の太陽は卻って光なし。三十天持續すれば、大兵事あるを主とし、帝王は敗亡す。五十天持續すれば、兵事は將に起り、大いに饑饉を鬧し、百姓は流亡す。七十天持續すれば、大災殃あり、君主は亡故し兵事興起し饑荒嚴重す。九十天持續すれば、國家社稷は覆亡す。一百二十天持續すれば、城邑は化して廢墟と為りて亡ぶ」。京房はいう。「日月が大いに光輝を失えば、國中に王なきを主とし、百姓は安んぜず、天下に兵事あらん」。京房はいう。「太陽が光明を失えば、君令の推行し能わざるを主とし、百姓は饑餓流亡せん」。京房はいう。「太陽が無故に長久に光なきは、天下の明らかならざるを主とし、社稷は毀壞滅亡せん」。京房はいう。「日月がみな光なければ、便ち深淵は干涸し山陵は崩塌す。帝王は最もこの種の天象を忌諱す」。

董仲舒《災異占》曰：“日無故白無光，其主不死，國乃不昌。青無光，天下人民相食，主去。日赤無光，天下兵起，大旱。日黃無光，天下主失德，名山崩，地動。日黑無光，臣下為政。”《氣經》曰：“日光赤氣見，為賊者皆君左右大臣也。”京房《易妖占》曰：“日赤無光，君凶也。”

董仲舒《災異占》にいう。「太陽が無故に白を發して光なきは、あの君主はたとい死せずとも、國家もまた昌盛せず。青を發して光なきは、天下の百姓の相食するを主とし、君主は位を離る。太陽が赤を發して光なきは、天下の起兵を主とし、大旱す。太陽が黃を發して光なきは、天下の君主の德行を喪失するを主とし、名山は崩塌し地面は震動す。太陽が黑を發して光なきは、臣下の國政を代行するを主とす」。《氣經》にいう。「日光の中に赤氣を出現せば、亂を作し害を為すはみな君主の身邊の大臣なり」。京房《易妖占》にいう。「太陽が赤を發して光なきは、君主に凶あるを主とす」。

《春秋感精符》曰：“日者，陽之精曜，魄光明所以察下，夫以照滅晝晦，甚所懼也。”《春秋緯》曰：“后族專權，謀為國害，則日晝昏。”京氏曰：“奸臣盛，日晝昏。”《春秋運斗樞》曰：“日晝昏之異，臣為政莫制持專權跋扈，陰騙舒。”《雒罪級》曰：“日晝昏，不言擅畔。”石氏曰：“日晝昏，行人無影，到暮不止，刑急，民無聊生，不出二年，大水下，田不收。”甘氏曰：“日晝錯，鳥群鳴，天下國家分析，臣持政，期不出五年中。”甘氏曰：“日無故晝昏倒暮，不出一年，大水。”

《春秋感精符》にいう。「太陽は陽氣の凝成せる光耀にして、それが光明は用いて下界を照察す。もしこの照臨の光が反って吞滅せられ、白晝は變じて昏暗となれば、あれは最も畏懼すべきの事なり」。《春秋緯》にいう。「后族が權を專らにし、國家に危害せんと圖謀せば、白天の太陽は便ち昏暗せん」。京房はいう。「奸臣の勢力が興盛なれば、白天の太陽は便ち昏暗せん」。《春秋運斗樞》にいう。「白晝に日光昏暗のこの一變異は、臣下の朝政を把持して制する人なきを主とし、權柄を專擅し驕橫跋扈し、陰氣はこれに因って舒張せん」。《雒罪級》にいう。「白晝に日光昏暗は、一言を發せずして便ち擅自に叛離する人あるを主とす」。石申はいう。「白晝に日光昏暗して、路上の行人は影子を照出さず、天黑に到るまでなほ消散せざるは、刑罰苛急を主とし、百姓は過活するに法なく、兩年を出でずして便ち大水を發し、田裏は顆粒の收なからん」。甘德はいう。「白晝に日光錯亂し、群鳥は亂叫せば、天下國家の分崩離析を主とし、臣下は朝政を把持し、應期は五年を出でず」。甘德はいう。「太陽が無故に白晝に昏暗し、一直に日暮に到るまで暗ければ、一年を出でずして便ち大水を發せん」。

京房《別對災異》曰：“國有讒佞，朝有殘臣，則日無光，闇冥不明。”《易》曰：“日中見斗，日中星見，明其冥也；故貶之為暮也。其救也，遠佞諂，近忠直，修經典，閉私道，則日光明。”《洪範傳》曰：“日正晝而冥晦者，陰反為陽，臣反制君也。”

京房《別對災異》にいう。「國中に讒を進むる奸佞あり、朝中に忠良を殘害する臣子あれば、太陽は便ち光なく、昏暗不明なり」。《易》にいう。「正午の時分に卻って北斗を見、正午の時分に星辰は顯現す。白晝のすでに昏冥を説明す。ゆえにこの段の時辰を『暮』と貶稱せんと要す。救正の辦法は、佞人諂臣を疏遠し、忠直の士を親近し、經典を修明し、私を營るの門路を堵塞せば、太陽は便ち重新に光明せん」。《洪範傳》にいう。「太陽が正午に反って昏暗晦冥なるは、これは陰の反って陽位に居り、臣下の反って君主を挾制するなり」。

《孝經雌雄圖》曰：“子日晝冥者，水溢山崩，水灌涼州，凶在武都、酒泉。丑日晝冥者，鬼山崩，水出灌兗州，凶在濟陰、任城。寅日晝冥者，虎山崩水，灌徐州，凶在下邳，琅琊。卯日晝冥者，水山崩，一日風，山水灌青州，凶在平原，齊國。辰日晝冥者，風山崩，水出灌揚州，凶在豫章，廬江。巳日晝冥者，龍山崩，一曰水山崩，水灌豫州，凶在淮揚、汝南、會國，一曰凶在淮揚、南昌。

《孝經雌雄圖》にいう。「子日に白晝昏暗せば、大水泛濫・山陵崩塌を主とし、水は凉州を淹し、凶は武都・酒泉に應ず。丑日に白晝昏暗せば、鬼山の崩塌を主とし、大水は衝出して兖州を淹灌し、凶は濟陰・任城に應ず。寅日に白晝昏暗せば、虎山の崩塌發水を主とし、徐州を淹灌し、凶は下邳・琅琊に應ず。卯日に白晝昏暗せば、水山の崩塌を主とし、別の一説は大風を起こすとし、山洪は青州を淹灌し、凶は平原・齊國に應ず。辰日に白晝昏暗せば、風山の崩塌を主とし、大水は衝出して揚州を淹灌し、凶は豫章・廬江に應ず。巳日に白晝昏暗せば、龍山の崩塌を主とし、別の一説は水山の崩塌とし、大水は豫州を淹灌し、凶は淮揚・汝南・會國に應じ、別の一説は凶は淮揚・南昌に應ずとす」。

午日晝冥者，水山崩，一曰上山；水灌幽州，凶在日南，蒼梧。一曰水灌青州，凶在平原，齊南。未日晝冥者，土山崩，一曰水山；水出灌荊州，凶在南陽。申日晝冥者，石山崩、水灌益州，凶在蜀郡、廣漢，酉日晝冥者，鐵山崩，水灌幷州，凶在河內五原。戌日晝冥者，氣山朋，水灌兗州，凶在河內、太原，一曰凶在河內、京兆。亥日晝冥者，岑山崩，水灌冀州，凶在趙國、清河。一曰，水灌兗州人民也。”

（以下はなほ《孝經雌雄圖》の謂う所）「午日に白晝昏暗せば、水山の崩塌を主とし、別の一説は上山の崩塌とす。大水は幽州を淹灌し、凶は日南・蒼梧に應じ、別の一説は水は青州を淹し、凶は平原・齊南に應ず。未日に白晝昏暗せば、土山の崩塌を主とし、別の一説は水山の崩塌とす。大水は衝出して荊州を淹灌し、凶は南陽に應ず。申日に白晝昏暗せば、石山の崩塌を主とし、大水は益州を淹灌し、凶は蜀郡・廣漢に應ず。酉日に白晝昏暗せば、鐵山の崩塌を主とし、大水は并州を淹灌し、凶は河內・五原に應ず。戌日に白晝昏暗せば、氣山の崩塌を主とし、大水は兖州を淹灌し、凶は河內・太原に應じ、別の一説は凶は河內・京兆に應ずとす。亥日に白晝昏暗せば、岑山の崩塌を主とし、大水は冀州を淹灌し、凶は趙國・淸河に應ず。別の一説は大水は兖州の百姓を淹没すとす」。

《河圖》曰：“天元雲，日不見，三日為大喪，必在滅國。”甘氏曰：“八月朔日日不見，正月酉日日不見，主死。”《春秋漢含孳》曰：“日不出，懦下。（不出謂日當出不出，君懦畏群下也）則就陰位（燕自闕）。”《春秋緯》曰：“沈日不出，則為天下冥冥，俱溺絕。”

《河圖》にいう。「天上には本來雲なきに、太陽は卻って看見せず。あらんごとく連續三天のは、大喪あるを主とし、必定に國家の覆滅に應ず」。甘德はいう。「八月初一に太陽を見ず、正月の酉日に太陽を見ざるは、みな人の身死するあるを主とす」。《春秋漢含孳》にいう。「太陽の應出でて出でざるは、君主の怯懦にして臣下の後に屈居するを主とす。（原書小注：所謂不出とは、太陽の當出すべきにして出でざるを指し、君主の懦弱・群臣を畏懼するを象徵す。）ここにおいて退居して陰に屬する位置の上に到る（原書はここに闕文あるを注明す）」。《春秋緯》にいう。「太陽が沈沒して出でざれば、天下は便ち一片の昏冥となり、人人は溺水して氣を斷つがごとし」。

《洛書》曰：“日中有烏見，名曰陰德，不出六十日，兵出；從其所向伐之勝，若有國主死。（按《抱朴子》曰吳赤烏十三年，日中烏見，三足。然魏蜀不見，孫權死。）京氏曰：“日中有烏見主失明，為政者亂。”《黃帝》曰：“日中三足烏，見者，其所居分野有白衣會，大旱，赤地。三足烏出，住日外者，天下大國受其災，戴麻森森，哭聲吟吟。”

《洛書》にいう。「太陽の中に烏鴉の形影を出現するを、名づけて『陰德』という。六十天を出でずして便ち兵事の出動あり。烏影の向かう所の方位に朝着して討伐せば、取勝すべし。然らざれば便ち國君の死去あらん」。（原書小注：《抱朴子》の記載に按ずるに、吳國の赤烏十三年、日中に烏影を出現し、三足烏なり。然るに魏・蜀の兩地はみな看ること能わず、後來孫權は去世せり。）京房はいう。「太陽の中に烏影を出現するは、君主の明察を失い、執政の人の昏亂を主とす」。《黃帝》にいう。「太陽の中に三足烏を出現せば、それが在る所の分野に素服送喪の聚會あり、大旱して、赤地千里す。三足烏が出現して日輪の外に停まるは、天下の大國はこの場の災禍を受け、人人は頭に麻布を戴き、哀哭の聲は絶えず」。

《太公陰秘》曰：“日中烏見者，君咎；雙烏見者，將相逆入，斗者主出走，烏動者大飢，水旱不時，人民流在他鄉。救之法：實倉庫、舉賢士，遠佞邪、察後宮，任有道，赦不從，則災消矣。”《孝經內記圖》曰：“日無暈而烏見，所宿之國亡絕。”（王隱《晉書惠紀》曰：“元康六年六月日中若飛燕者，積數日，後有愍懷太子事。）《日傍氣圖》曰：“日中烏見，其國君死、期三年。”《荊州占》曰：“常以月十四日，候日，中有氣如飛鳥，其地無居者。”京房《災異》曰：“日月薄赤，見日中烏，將軍出旌，舉此不詳，必亡。”

《太公陰祕》にいう。「太陽の中に烏影を出現するは、君主に咎あるを主とす。兩隻の烏影を出現するは、將相の叛逆して宮に入るを主とす。兩烏の相鬥するは、君主の出逃を主とす。烏影の躁動して定まらざるは、大饑荒を主とし、水旱は時を失い、百姓は他鄉に流落す。救解の辦法は、倉庫を充實し、賢士を擧用し、奸佞を疏遠し、后宮を察治し、道あるの人を任用し、順從せんと肯んぜざる人を赦免せば、災禍は便ち消解せん」。《孝經內記圖》にいう。「太陽に光暈なくして烏影を出現せば、それが在る所の星宿分野の國家は將に滅絶せん」。（原書小注：王隱《晉書・惠帝紀》にいう、元康六年六月、日中に飛燕のごとき黑影を出現し、接連して數日好し、後來便ち愍懷太子の害せらるるの事を發生せり。）《日傍氣圖》にいう。「太陽の中に烏影を出現せば、あの國家の君主は死し、期限は三年なり」。《荊州占》にいう。「常に每月の十四日に太陽を觀察し、日中に氣ありて形は飛鳥のごときは、あの地方は將に居住する人なからん」。京房《災異》にいう。「日月の色は薄くして赤を發し、また日中の烏影を見れば、將軍の出兵して旗を張るを主とす。あらんごとく興兵するは吉利ならず、必定に敗亡せん」。

《黃帝占》曰：“日中有火光氣見者，其國左右大臣欲反。”《春秋潛潭巴》曰：“君德鷹揚，君臣和，德道慶，則日含王字。”（日中有王字者，君德象，日光所照無不及也。）石氏曰：“日中有立人之象，君慎左右急。”《荊州占》曰：“日中有人行者，臣害主，而主爭客勝；有三人，天鉤主，人必更。”

《黃帝占》にいう。「太陽の中に火光のごとき氣を出現するは、あの國家の君主の左右の大臣の謀反せんと欲するを主とす」。《春秋潛潭巴》にいう。「君主の威德は鷹隼の高飛するがごとく、君臣は和睦し、德政の道は慶すべく、太陽の中に一個の『王』の字を含蓄せん」。（原書小注：日中に王の字を出現するは、君德の象徵にして、日光の照する所の遠きは至らざるなきを表示す。）石申はいう。「太陽の中に人の站立する形象あるは、君主の趕緊に身邊の人を防備すべきを主とす」。《荊州占》にいう。「太陽の中に人の行走するは、臣下の君主を謀害するを主とし、而して兩軍の相爭のとき客方は取勝す。もし三個の人影を出現せば、天鈎の象は君主の身上に應ずるを主とし、君位は必定に更換せん」。

《雜雲氣占》曰：“青氣入，白如老人，黑帽黑衣，杖刀立日中，從日出至食時不罷，君失位。”又曰：“青氣入日，狀如兩烏，重立日中，從日出至食時不罷，日無精光，夷人為主，正治失痊，河水逆流。”京房曰：“祭天不順茲謂逆，日中有黑子。”又曰：“臣不掩君惡，令下見於百姓；百姓惡君，則日變。”（中有黑者，陰也。皆日出入時也。）

《雜雲氣占》にいう。「青氣が日中に侵入し、其中の白影は一個の老人にして、黑帽を戴き黑衣を穿き、刀を拄いて太陽の當中に立ち、日出より一直に早飯の時分に到るまでなほ散去せざるは、君主の位を失うを主とす」。またいう。「青氣が太陽に侵入し、形狀は兩隻の烏鴉のごとく、重疊して日中に立ち、日出より早飯の時分に到るまでなほ散去せず、太陽に精光なきは、夷人の君主を做るを主とし、正常の治理は恢復するに法なく、河水は倒流せん」。京房はいう。「天を祭るに禮數に合わざるを、これを『逆』と呼び、太陽の當中に便ち黑子を出現せん」。またいう。「臣下が君主のために過失を掩蓋せず、失當の命令を百姓に公布し、百姓はこれに因って君主を憎惡せば、太陽は便ち變異を發生す」。（原書小注：日中に黑色を出現するは、陰に屬す。これらはみな日出日落のときに出現す。）

《文命鉤》曰：“偏任權柄，大臣擅法，則有青黑子。”《甘氏占》曰：“日青赤掩月，不有戰必有亡國。”《京房占》曰：“日中有黑雲，若赤、若青、若黃，乍五、乍十、乍三十，天子崩。”（按《晉中興書》曰：昇平三年十月丙午，日中有黑子，如卵，少時而孝宗崩；太和四年十月乙未，日中有黑子，明年海西公廢。）

《文命鈎》にいう。「君主が一人を偏信して權柄を交出し、大臣が擅自に法令を把持せば、太陽の中に便ち青黑色の斑點を出現せん」。《甘氏占》にいう。「太陽が青赤にして月亮を掩蔽するは、戰事を發生せずとも必ず國家の滅亡あらん」。《京房占》にいう。「太陽の中に黑雲あり、あるいは赤・あるいは青・あるいは黃、忽ち五處・忽ち十處・忽ち三十處なるは、天子の駕崩を主とす」。（原書小注：《晉中興書》の記載に按ずるに、升平三年十月丙午、日中に黑子を出現し、大きさは鳥卵のごとく、まもなく晉の孝宗穆帝は駕崩せり。太和四年十月乙未、日中にまた黑子を出現し、第二年に海西公は廢せられり。）

《太公陰秘》曰：日中有黑氣，若一、若二、至四五者，此陽中伏陰，君害臣，上出者，臣謀君，旁出者，君謀臣；不出者，宮女有憂；昏見在臣，晨見在君。救之法：輕刑罰，赦無罪，節威權，安百姓，貸不足，則災消矣。”又曰：“日中有黑氣者，一菲二至四五者，教令不行，三公為亂，爵賞不平。不救者，臣誅君，子謀父。救之法，任賢直，信道德，退貪邪，輕刑罰，察奏糾，思刑戮，則無害。”又曰：“日中有黑氣，見君有過而臣不掩，故日不明。見變不救者，主有憂。救之法，承順天地，申用明堂，則無害矣。”

《太公陰祕》にいう。「太陽の中に黑氣あり、あるいは一處・あるいは兩處・多くは四五處に到るは、これは陽氣の中に陰氣の潛伏するにして、君主の臣下に加害するを主とす。黑氣の日輪の上方より冒出するは、臣下の君主を謀害するを主とす。旁邊より冒出するは、君主の臣下を算計するを主とす。日輪を冒出せざるは、宮女に憂患あるを主とす。黃昏のときに出現するは臣下に應じ、淸晨のときに出現するは君主に應ず。救解の辦法は、刑罰を減輕し、無罪の人を赦免し、威權を節制し、百姓を安撫し、貧乏を賑貸せば、災禍は便ち消解せん」。またいう。「太陽の中に黑氣あり、一處・兩處より四五處に至るは、政令教化の推行し能わざるを主とし、三公は亂を作し、封爵賞賜は不公なり。救正を加えざれば、便ち臣下の君主を誅殺し兒子の父親を謀害せん。救解の辦法は、賢良正直の人を任用し、道德を篤信し、貪婪奸邪の徒を斥退し、刑罰を減輕し、奏章糾劾を審察し、殺戮の事に慎重に對待せば、便ち害あらず」。またいう。「太陽の中に黑氣あるは、君主に過失ありて臣下が彼のために遮掩せざるに因る。ゆえに太陽は明亮せず。この種の變異を見て救正せざれば、君主は便ち憂患あり。救解の辦法は、天地を奉順し、明堂の政教を申明して施行せば、便ち害あらず」。

《洪範五行傳》曰：“人君有過，故不循天治，則日黑居側，大如彈丸。”《荊州占》曰：“日中有黑氣，大如桃李者，臣蔽主明。（按何法盛曰：“太興四年三月癸未，日中有黑子，永昌元年十月辛卯，日中有黑子，是時中宗龐幸，劉隗擅作威福，殘傷君道。王敦因之託晉陽之舉兵，逼都輦，禍及忠賢，故日有瑕也。寧康元年十月巳酉，日中有黑子，如李，二年三月庚寅，日又有黑子，如雞卵二枚，十一月己巳，日又有黑子，大如雞子，是時帝已長，而康獻皇后以從嫂臨朝，實傷君道，故日有瑕。太元十三年二月庚子，日有黑子，大如李，十四年二月辛卯，日中又有黑子，二十年十一月辛卯，日中又有黑子。是時會稽王以母弟專政，故日有瑕。）

《洪範五行傳》にいう。「君主に過失ありて、よって上天の治道に遵循し能わざれば、太陽の裏に便ち黑氣を出現して一側に偏居し、大小は彈丸のごとし」。《荊州占》にいう。「太陽の中に黑氣ありて、大きさは桃子李子のごときは、臣下の君主の明察を蒙蔽するを主とす」。（原書小注：何法盛の記載に按ずるに、晉の太興四年三月癸未、日中に黑子を出現せり。永昌元年十月辛卯、日中にまた黑子を出現せり。當時晉の中宗元帝は偏りて寵信を加え、劉隗は擅自に威を作り福を作して君たるの道を損害し、王敦は便ちこれを借りて晉陽起兵の名義を假託して京城に進逼し、禍は忠良賢士に及ぶ。ゆえに太陽に瑕點あり。寧康元年十月己酉、日中に黑子を出現し、大きさは李子のごとし。二年三月庚寅、日中にまた兩枚の黑子あり、大きさは雞卵のごとし。十一月己巳、日中にまた黑子あり、大きさは雞蛋のごとし。當時孝武帝はすでに成年したるに、康獻皇后は卻って堂嫂の身份を以て朝に臨み政を聽き、實に君たるの道を傷つけり。ゆえに太陽に瑕點あり。太元十三年二月庚子、日中に黑子を出現し、大きさは李子のごとし。十四年二月辛卯、日中にまた黑子あり。二十年十一月辛卯、日中にまた黑子あり。當時會稽王は皇帝の同母弟の身份を以て朝政を專斷す。ゆえに太陽に瑕點あり。）

京氏曰：“日有白雲貫，天下有白徒之眾三年，至其黑雲，天下有謀不成。”京氏曰：“候日無色，其中有赤氣大如爪，踴躍；為人君絕命。”京房《妖占》曰：“赤雲貫日者，狀如建鼓，此謂守威；有扈下此云啟之所攻也。”《荊州占》曰：“赤雲貫日如建鼓，三年不雨。”

京房はいう。「白雲ありて太陽を橫貫するは、天下の三年の内に臨時に徵發する白衣の兵衆あるを主とす。黑雲に換えて橫貫するは、天下に陰謀ありて成功し能わざるを主とす」。京房はいう。「太陽を觀察してそれが全く顏色なく、其中に赤氣ありて大きさは指爪のごとく、跳動して定まらざるは、君主の性命斷絶を主とす」。京房《妖占》にいう。「赤雲が太陽を橫貫し、形狀は一面の建鼓のごときは、これを『守威』と呼ぶ。當年有扈氏は便ちこの種の雲氣の下に於て夏后啟に討伐せられしなり」。《荊州占》にいう。「赤雲が太陽を橫貫し、形狀は建鼓のごときは、三年雨を下さざるを主とす」。

《春秋感精符》曰：“夷狄並侵，戰兵將用，則日垂牙舉足，其發必子輔政，擅威福。”郗萌曰：“日有齒足，則其國謀反。”甘氏曰：“日足白，有破諸侯王。”石氏曰：“日有白足，有戰者破罷敗將軍死。”《洛書》曰：“日始見赤足，主坐急見伐，名臣反，輔相奪。”《春秋感精符》曰：“日赤足，主顛蹶破殺王使並相伐。”

《春秋感精符》にいう。「夷狄が一同に入侵して將に兵力を動用せんとするとき、太陽は便ち牙狀の尖芒を垂下し足狀の光條を伸出す——『牙』は日面に下垂する短銳の氣にして、『足』は日下に向外して伸出する條狀の氣なり——この種の事を出現せば、必定に君主の子嗣の政を輔け、威福賞罰を專擅するなり」。郗萌はいう。「太陽に齒狀と足狀の氣を出現するは、あの國家に謀反する人あるを主とす」。甘德はいう。「太陽の足氣が白を發するは、諸侯王の擊破せらるるあるを主とす」。石申はいう。「太陽に白色の足氣あるは、交戰の一方の擊破せられ軍隊の潰散し、將軍の戰死するを主とす」。《洛書》にいう。「太陽に剛ち赤色の足氣を出現するは、君主の罪に因って急速に討伐せられ、名ある臣子は反叛し、輔相の權は人に奪去せらるるを主とす」。《春秋感精符》にいう。「太陽に赤色の足氣あるは、君主の顛僕敗亡を主とし、王の使者は殺せられ、各方は互相攻伐せん」。

《春秋緯漢含孳》曰：“日赤足，君赤走，足為火。”又曰：“有赤足數十，下江下地，則君必出走。”《春秋考異郵》曰：“日赤足，有興兵者，日白足，殺諸王侯。”（按宋均注曰：“足動也，喻臣也，日色赤而為足，是臣下奪主勢而興兵也；白，金氣，故殺大臣也。）《河圖》曰：“日兩足，庶雄起。”

《春秋漢含孳》にいう。「太陽に赤色の足氣あるは、君主の脚を赤くして奔逃するを主とし、『足』は五行の中に於て火に屬するに因る」。またいう。「數十條の赤色足氣を出現して、下に向かって江河大地に伸到せば、あれば君主は必定に出逃せん」。《春秋考異郵》にいう。「太陽に赤色の足氣あるは、兵を興す人あるを主とす。太陽に白色の足氣あるは、諸侯王の殺せらるるを主とす」。（原書小注：宋均の注の説に按ずるに、足は活動の部位にして、用いて臣下を比喻す。日色の赤を發して足氣を生出するは、臣下の君主の權勢を奪取して兵を興すなり。白は金氣に屬す。ゆえに大臣を誅殺するを主とす。）《河圖》にいう。「太陽に兩條の足氣を出現するは、庶族の中の梟雄の興起を主とす」。

《孝經雌雄圖》曰：“日彗者，君有火德，天下大豐。”高宗曰：“日上芒如烽火，國主失土。”《春秋緯漢含孳》曰：“日垂芒，戰爭。”（謂芒角則戰也。）《洛書》曰：“日有氣而芒，色黃白潤澤，是為陽光，天子有喜，小有德令赦。”夏氏曰：“上黃白芒，君福昌；不得正色，王有憂。”

《孝經雌雄圖》にいう。「太陽が彗星のごとき掃帚狀の光芒を生出するは、君主に火德あるを主とし、天下は大豐收せん」。高宗はいう。「太陽の上方の芒氣が烽火のごときは、國君の國土を喪失するを主とす」。《春秋漢含孳》にいう。「太陽が芒氣を垂下するは、戰爭を發生するを主とす」。（原書小注：これは日面に芒角を生じれば便ち戰を打つを説くなり。）《洛書》にいう。「太陽に氣ありて芒を生じ、顏色は黃白にして潤澤なるを、これを『陽光』と呼び、天子に喜慶の事あるを主とし、隨後に德政を施行し赦令を頒布するの擧あらん」。夏氏はいう。「太陽の上方に黃白色の芒氣あるは、君主の福澤昌盛を主とす。もしこの樣の正色にあらざれば、帝王に憂患あるを主とす」。

《孝經雌雄圖》曰：“日刺者，為有氣刺日中也。謂下賤度上小，知其是非如豫行之也。一年有殃，臣之犯上也。日大色黃，最所極甚，則眾陰惡氣近傍，則賤度上心；為刺在左，為欲諫惡，在歷為欲立王，在上為欲撫主，在下為欲易君。若此之變，君急責躬，自悔考過，執事慎其是非，以洽王治也。”又曰：“日刺甲乙，父子求惡也；日刺丙丁，君臣相疑，改政教也；日刺戊巳，后妃有意害君左右；日刺庚辛，將欲（闕××××）日刺壬癸，宦者有傷。”

《孝經雌雄圖》にいう。「所謂『日刺』とは、一道の氣ありて針の刺すがごとく日面の中に扎进するなり。それは下位に在る卑賤の者の上に在る者を揣度して輕視し、是非曲直を明知して然るに搶先して妄動するを象徵す。一年の内に災殃あり。これは臣下の君上を冒犯するの徵象なり。太陽が大にして色黃きは、變異の極點に到るにして、各種の陰邪の氣は日旁に逼近せば、便ち卑賤の者の君主の心意を揣度するなり。刺氣の左邊に在るは、諫を進めて過惡を指斥せんと欲する人あるを主とす。歷する所の處に在るは、別に新王を立てんと欲する人あるを主とす。上方に在るは、君主を凌駕撫制せんと欲する人あるを主とす。下方に在るは、君主を更換せんと欲する人あるを主とす。この類の變異に遇上せば、君主は應に趕緊に自身を責備し、悔悟して過失を檢討し、事を辦する人もまた是非を謹慎分辨して、王道政治をして和洽せしめんことを好くす」。またいう。「甲乙の日に日刺を出現するは、父子のあいだの互相惡を求めるを主とす。丙丁の日に日刺を出現するは、君臣の彼此猜疑し將に政令教化を更改せんとするを主とす。戊己の日に日刺を出現するは、后妃の君主の身邊の人に加害せんと意あるを主とす。庚辛の日に日刺を出現するは、將に（底本のここに闕文あり）を主とす。壬癸の日に日刺を出現するは、宦官の損傷を受くるを主とす」。

《春秋漢含孳》曰：“日大則（闕××）處闕消；日小則奪大。”日大於常則無光，君無羽翼也；日小於常則奪威勢也。”《春秋緯》曰：“日大則（闕××××××）獨立勢不出；日小則以漸侵（闕××××××）石氏曰：“日消小者，所當國（闕×××××××××××）京氏曰：“日小主闕賞賜不當。”《春秋緯》曰：“赤帝之災，日消小。”

《春秋漢含孳》にいう。「太陽が大に變ずれば、便ち（底本は二字を闕く）居する所の處は虧損消減す。太陽が小に變ずれば、便ち強大の者に侵奪せらる」。太陽が平常より大にして光なきは、君主に羽翼の輔佐なきを象徵す。太陽が平常より小なるは、君主の威勢の人に奪去せらるるを象徵す。《春秋緯》にいう。「太陽が大に變ずれば、便ち（底本は六字を闕く）孤立して權勢の施行し能わず。太陽が小に變ずれば、便ち逐漸に侵奪せられ（底本は六字を闕く）」。石申はいう。「太陽が消減して小に變ずれば、それが對應する所の國家は（底本は十一字を闕く）」。京房はいう。「太陽が小に變ずるは、君主の（底本は一字を闕く）賞賜當たらざるを主とす」。《春秋緯》にいう。「赤帝の一系に屬する災異は、便ち太陽の消減して小に變ずるなり」。

《孝經內記圖》曰：“日分割，君失亡。”《春秋合誠圖》曰：“君蔽臣專，則日出乃毀。”《春秋漢含孳》曰：“日毀則國毀。”（謂日分四五分、則國分也。）京氏曰：“日中分，不出五年，國亡。”《孝經雌雄圖》曰：“日中分，天下分為二。”京氏曰：“露奪日光，日中破，軍災國。一曰：陰勝陽，臣勝君，兩敵相當。”《洛書》曰：“賢人失位，讒進忠退，政煩民擾，則日分為兩。無救，從王民叛。”《荊氏氣占》曰：“日中分為兩，國主死；分為兩，見有烏居其中，爭主死。”《荊州占》曰：“日中分為兩，所舍國亡。”（按《孝經內說圖》曰：當紂之時，六月壬子，分為兩日，破為兩巳，上者主盡。）

《孝經內記圖》にいう。「太陽が分割開來するは、君主の位を失い敗亡するを主とす」。《春秋合誠圖》にいう。「君主が蒙蔽せられて臣下が權を專らにせば、太陽は一出でれば便ち殘毀す」。《春秋漢含孳》にいう。「太陽が殘毀すれば、國家もまたこれに隨って殘毀す」。（原書小注：太陽が四五塊に裂けば、國家もまた四五塊に分裂するを説くなり。）京房はいう。「太陽が中間より分開せば、五年を出でずして國家は滅亡せん」。《孝經雌雄圖》にいう。「太陽が中間より分開するは、天下の兩半に分成するを主とす」。京房はいう。「露氣が日光を奪去し、太陽が中間より破開するは、軍隊の國家に災を招くを主とす。別の一説は陰の陽に勝ち臣の君に勝ち、兩敵は勢均力敵なりとす」。《洛書》にいう。「賢人が職位を失い、讒を進むる人は上來して忠直の人は退去し、政令は煩苛にして百姓は騷擾せば、太陽は便ち兩個に分成す。もし救正せざれば、君王に跟隨する百姓もまた叛離せん」。《荊氏氣占》にいう。「太陽が中間より兩個に分成するは、國君の死を主とす。兩個に分成して烏影ありて其中に居るを見れば、位を爭う者の死を主とす」。《荊州占》にいう。「太陽が中間より兩個に分成するは、それが在る所の星宿分野の國家の滅亡を主とす」。（原書小注：《孝經內説圖》の説に按ずるに、商の紂王のときに當り、六月壬子の日、太陽は兩個に分成して兩半に破れ、上位に在る君主は氣數これに就きて窮盡せり。）

《荊圖占》曰：“日分為兩，以上有從王。”《春秋感精符》曰：“君臣爭，則日裂；主偏任，則日裂為五。”《春秋緯》曰：“日毀為五，帝將煞，漸起偏任。”《孝經內記》曰：“日毀為五、此謂帝失天下，戮於中也。”《河圖》曰：“日割國分。”《春秋緯》曰：“日裂，主誅臣爭。”《尚書中候》曰：“夏桀無道，殺關龍逢，滅皇圖，壞亂歷綱。殘賊天下，賢人逃，日傷。”《春秋緯》曰：“日壞者，（闕×××××××××××）京氏曰：“日地半，則國破亡，兩敵相當。”《荊州占》曰：“常以正月三日盡八日，觀日光無環者，天下有兵喪。”《春秋緯》曰：“日之穿，可貫杌。”（音脫。）

《荊圖占》にいう。「太陽が兩個に分成するは、上面に別に跟從する王者の出現を主とす」。《春秋感精符》にいう。「君臣が相爭えば、太陽は便ち裂開す。君主が一人を偏信せば、太陽は便ち五塊に裂成す」。《春秋緯》にいう。「太陽が殘毀して五塊と成るは、帝王の將に殺害せられんとするを主とし、禍端は漸漸に偏信より起る」。《孝經內記》にいう。「太陽が殘毀して五塊と成るは、これは帝王の天下を失い、其中に於て殺せらるるを説くなり」。《河圖》にいう。「太陽が分割せば、國土もまた分裂す」。《春秋緯》にいう。「太陽が開裂するは、君主の誅せられて臣下の相爭うを主とす」。《尚書中候》にいう。「夏桀は暴虐無道にして、忠臣關龍逢を殺害し、帝王の圖籍を毀滅し、曆法綱紀を破壞し、天下を殘害し、賢人は逃亡す。太陽はこれに因って損を受く」。《春秋緯》にいう。「太陽が損壞するは、（底本のここに十一字を闕く）」。京房はいう。「太陽がただ一半を剩して地面に貼着するは、國家の破亡を主とし、兩敵は相持して下らず」。《荊州占》にいう。「常に正月初三より初八のこの幾日に觀察し、日光の外圍に光環なきは、天下に兵禍喪事あるを主とす」。《春秋緯》にいう。「太陽が穿透せられて、樹樁を貫穿すべし」。（原書小注：「杌」は音は「脱」と同じなり。）

《河圖》曰：“日夜出，是謂陰明，割剖國分。”（按《墨子》曰：昔三苗大亂，正命殛之，日為夜出。隨巢子曰：三苗大亂，妖日宵出。）《春秋感精符》曰“王闕，則日夜出。”《尚書金櫃》曰：“日夜出者，紀綱滅，大臣專政，作威奪權；無救，大臣賊其主，奪其邦；其救也，親仁賢，退驕佞，填四時，布恩惠，赦天下，則日夜出不為傷也。”

《河圖》にいう。「太陽が夜裏に出現するを、これを『陰明』と呼び、國土の割裂分崩を主とす」。（原書小注：《墨子》の説に按ずるに、從前三苗は大亂し、上天は命を下してそれを誅滅し、太陽は竟に夜裏に出來せり。隨巢子はいう、三苗の大亂のとき、妖異の太陽は夜裏に出現せり。）《春秋感精符》にいう。「帝王の位に虧缺あれば、太陽は便ち夜裏に出現せん」。《尚書金櫃》にいう。「太陽が夜裏に出現するは、國家綱紀の泯滅を主とし、大臣は朝政を專擅し、威を作り福を作して權柄を奪取す。もし救正せざれば、大臣は便ち彼の君主を謀害し彼の邦國を篡奪せん。救正の辦法は、仁人賢士を親近し、驕橫奸佞を斥退し、四時の政令を安定し、恩惠を廣布し、天下を大赦せば、あれば太陽夜出もまた傷害を造成するに至らず」。

《易緯》曰：“日夜出，隱謀合，國雄逃亡，從處易主。”《孝經內記圖》曰：“日夜出，明臣賊其主，奪其家；一日兵起，天下飢，再出三年，君死國亡。”京氏曰：“日夜出，是謂陰反陽，不出二年，天下見大兵；不出一年，有大水；在所見處之國，天下不安。”又曰：“日暮而出，是謂陰重，天下見兵。”京氏曰：“日出於夕，人君不詳，社稷亡。”

《易緯》にいう。「太陽が夜裏に出現するは、暗中の陰謀のすでに勾結成事せるを主とし、國中の豪雄は逃亡し、依附する所の地方は將に主人を另換せん」。《孝經內記圖》にいう。「太陽が夜裏に出現するは、明白に臣下の君主を謀害し彼の家國を篡奪せんとするを表示す。一天出現するは、兵事興起・天下饑荒を主とす。再次出現するは、三年の内に君主は死し國家は亡ぶ」。京房はいう。「太陽が夜裏に出現するを、これを陰の反って陽位に居ると呼び、兩年を出でずして天下に大兵事あらん。一年を出でずして、大水あらん。此の象を見る所の分野の國に於て、天下はみな安寧を得ず」。またいう。「太陽が日暮の後にこそ出來るを、これを陰氣深重と呼び、天下に兵事あるを主とす」。京房はいう。「太陽が傍晚に升起するは、君主の不吉を主とし、社稷は滅亡せん」。

郗萌曰：“日夜出，是謂陰陽，在國者亡，兵起，天下飢，以日命其國。郗萌曰：“日夜出照，見角宿，妾黨縱橫，四夷侵犯，十二諸侯攻伐敗亡（闕×××××××××××××）《荊州占》曰：“日宵出，是謂明絕，（闕××××××××）內伐不昌，不出三年有（闕××××××××××××）《荊州占》曰：“日夜出，北斗見，天下兵悉起。”《荊州占》曰：“日夜出，不出二年，天下有兵、水，兵出在所見國。”（按韋昭《洞記》曰：“漢武三年四月有物如日夜出，三年春，河水溢於平原，大飢，人相食。閩越圍東甌，遣嚴助救之，閩越走。”）

郗萌はいう。「太陽が夜裏に出現するを、これを陰陽倒置と呼ぶ——太陽は本當白晝に行るべきに、今反って夜間に現ず——應ずる所の國家は滅亡し、兵事は興起し、天下は饑荒せん。太陽夜出のあの日の日辰に按じて、どの一個の國家に應ずるかを判定す」。郗萌はいう。「太陽夜出して東方の角宿を照見するは、妾媵一黨の橫行無忌を主とし、四方の夷狄は邊境を侵犯し、十二諸侯は互相攻伐して敗亡す（底本のここに十三字を闕く）」。《荊州占》にいう。「太陽が夜間に出現するを、これを『明絶』と呼び、意思是光明の斷絶にして、（底本は八字を闕く）內部は相互征伐して國勢は昌ならず、三年を出でずして（底本は十二字を闕く）あらん」。《荊州占》にいう。「太陽夜出して北斗は顯現するは、天下の兵事の全面爆發を主とす」。《荊州占》にいう。「太陽夜出は、兩年を出でずして天下に兵禍と水災あり、兵事は此の象を見る所の分野の國に出づ」。（原書小注：韋昭《洞記》の説に按ずるに、漢の武帝三年四月、一個の太陽に似たる物ありて夜裏に出現せり。三年の春、黃河は平原の一帶に泛濫し、大饑荒にして、人は相食せり。閩越は東甌を圍攻し、朝廷は嚴助を派して救援に往かしめ、閩越は退走せり。）

《春秋緯漢含孳》曰：“日當出不出，懦下，當入不入（闕）。”

《春秋漢含孳》にいう。「太陽の應升起すべきときに升起せざるは、君主の懦弱にして臣下の後に屈居するを主とす。應落下すべきときに卻って落下せざるは、（底本のここに闕文あり）」。

石氏曰：“日再出，為滲光，其國君死，有兵起。”《春秋漢含孳》曰：“日復中，支庶起。”京氏曰：“日再中，帝王窮。”（按《帝王郊祭志》文帝時新垣平上言曰：日再中居頃之日卻復中，乃更以十七年為元年。）

石申はいう。「太陽が再一次升起するを、『滲光』と呼び、あの國家の君主の死去を主とし、兵事興起あらん」。《春秋漢含孳》にいう。「太陽が再一次正中に到達するは、旁支庶出の人の起りて位を奪うを主とす」。京房はいう。「太陽が兩次正中に居るは、帝王の氣數窮盡を主とす」。（原書小注：《帝王郊祭志》の記載に按ずるに、漢の文帝のとき方士新垣平は上奏して太陽の將に兩次中に居らんとを説き、一會兒を過ぎて、太陽は果して退回りて又一次中に居り、ここにおいて文帝は改めて十七年を以て元年と為せり。）

京氏曰：“日出復入，日入復出，主降臣。”又曰：“日出復下，日入復高，日入復見，為還；天下大亂，期三年。”《荊州占》曰：“日出又還，不出三年，天下大亂。所謂反者，君不秉其柄，舍法度，用私意，不任官職，而好自治，則日反；日還者，為日出而復下，下而復高；無救，當為大亂，不軌皆叛，不從其敕。正心固一，修古道，守法正，無忒業，則日還不為傷也。”

京房はいう。「太陽が升起したる後にまた落回去し、落下したる後にまた升起來るは、臣下の降服歸順を主とす」。またいう。「太陽が升起したる後にまた下沈し、落下するのときにまた升高し、落下したる後に重新に出現するを、これを『還』と呼び、天下大亂を主とし、期限は三年なり」。《荊州占》にいう。「太陽が出來てまた退回去するは、三年を出でずして天下大亂せん。所謂『反』とは、君主の自ら權柄を把持せず、法度を抛開して私意に任憑し、百官をして各々その職を司らしめず、反って事事自ら處置することを好めば、太陽は便ち反象を現出す。所謂『還』とは、太陽が出來てまた沈下去し、沈下去してまた升高す。もし救正せざれば、便ち大亂を發生し、法度を守らざる人は全て叛離し、君主の詔令に聽從せず。もし心志を端正し專一不二にし、古道を修行し、法度を恪守し、行事に差失なければ、あれば日還もまた傷害を造成するに至らず」。

《春秋感精符》曰：“主驚懼，則日入復出。”京氏曰：“日暮入復出，天下亡。”《春秋漢含孳》曰：“日曜則畏後，文景移位，支庶起。躍謂日暮當下入，入更躍，此畏後權；文景者，日反也。”《春秋緯》曰：“躍如則曲從，天下駭擾，無君桀。”《孝經》曰：“日已入，而光復照，兵起。”

《春秋感精符》にいう。「君主が驚慌恐懼せば、太陽は便ち落下したる後にまた升起せん」。京房はいう。「太陽が傍晚に落下したる後にまた升起するは、天下の滅亡を主とす」。《春秋漢含孳》にいう。「太陽が跳躍するは、君主の后族を畏懼するを主とし、文景の象は移位し、旁支庶出の人は起りて位を奪う。所謂『躍』とは、太陽の傍晚に本應沈落すべきに、落下したる後に卻ってまた跳起するを説き、これは后族の權勢を畏懼するの徵象なり。所謂『文景』とは、すなわち日反の象なり」。《春秋緯》にいう。「太陽が跳躍して定まらざるは、君主の委曲順從を主とし、天下は驚擾安んぜず、無道の君夏桀の當政するがごとし」。《孝經》にいう。「太陽がすでに落下したるに、而して陽光は重新に照耀するは、兵事興起を主とす」。

《洛書》曰：“日從天墜，有道之君正天下，無道之君走。”《春秋漢含孳》曰：“日流則提擊；流謂累如赤珠數十在日下，此則君兵提擊東西也。”《春秋緯》曰：“日流，則君王滅，以沈湎並奪。”

《洛書》にいう。「太陽が天上より墜落するは、もし道あるの君なれば、これを借りて天下を端正し能わく、もし無道の君なれば、便ち出逃せんと要す」。《春秋漢含孳》にいう。「太陽が流瀉するは、兵刃の相擊を主とす。所謂『流』とは、數十顆の赤色珠子のごとき連綴して串と成る氣ありて日下に懸るを指し、これは便ち君主の軍隊の將に東西に征戰して短兵相接せんを表示す」。《春秋緯》にいう。「太陽が流瀉するは、君王の覆滅を主とし、酒色に沈湎して人に吞倂され位を奪わるるに因る」。

京氏曰：“日出於午，天子失國。”京氏曰：“日出於巳，天子失明，令不行。”《河圖》曰：“日出西方，以母制。”

京房はいう。「太陽が正南の午位より升起するは、天子の國家を失うを主とす」。京房はいう。「太陽が東南の巳位より升起するは、天子の明察を失い、政令の推行し能わざるを主とす」。《河圖》にいう。「太陽が西方より升起するは、國政の君主の母族に由りて把持せらるるを主とす」。

《春秋運斗樞》曰：“主弱，公侯狡猾，起莫能匡，則日並照。”《河圖》曰：“日不照，月不消，山吐泉，火燒林。”又曰：“兩日照天下，民飢。”《春秋潛潭巴》曰：“兩日並出，地裂水不流。”《詩緯推度災》：“逆天地，絕人倫，則二日出相爭。”京氏曰：“兩日並出，是謂諸侯有謀，自底滅亡，天下興兵，無道之臣舉兵亡。”又曰：“兩日並出，天下爭王。”《孝經緯》：“夏時，兩日並出。讖曰：桀無道，兩日照，夷山亡，龍逢誅，人民散，郊社墟。”

《春秋運斗樞》にいう。「君主が衰弱して、公侯が狡詐にして、起來する人あるも匡正するに法なければ、天上に便ち兩個の太陽を出現して一同に照耀す」。《河圖》にいう。「太陽は照耀せず、月亮は虧缺せず、山中は泉水を噴出し、大火は山林を燒毀す」。またいう。「兩個の太陽が天下を照るは、百姓の饑荒を主とす」。《春秋潛潭巴》にいう。「兩個の太陽が一同に出現するは、地面の開裂を主とし、河水は流を斷つ」。《詩緯推度災》にいう。「天地に違逆し人倫を斷絶せば、便ち兩個の太陽ありて出でて相爭わん」。京房はいう。「兩個の太陽が一同に出現するは、これは諸侯に陰謀あるを表示し、終將自ら滅亡を取り、天下は兵を興し、無道の臣は起兵して敗亡す」。またいう。「兩個の太陽が一同に出現するは、天下の王位を爭奪するを主とす」。《孝經緯》にいう。「夏代のとき、兩個の太陽が一同に出現せり。讖語にいう、夏桀は無道にして、兩個の太陽は照耀し、夷山は崩毀し、關龍逢は殺せられ、百姓は離散し、郊祀と社稷の地は變じて廢墟と成れりと」。

《博物志》曰：“桀時，費昌之河上見二日；在東者焰焰將起，在西者沈沈將滅，若疾雷之聲，問於馮夷曰：‘何者為夏？何者為殷？’夷曰：“西日為夏，東日為殷，桀將亡乎？於是費昌歸，徙其族於東，歸商也。’”京氏曰：“兩日並出，是謂並明；假主爭明，天下有兩主。”京氏曰：“日並出，無道之臣為君爭功德；先舉兵者昌，後舉兵者亡。”

《博物志》にいう。「夏桀のとき、費昌は黃河の邊上に於て兩個の太陽を看見せり。東邊のあの個は火焰騰騰として將に升起せんとし、西邊のあの個は沈沈暗淡として將に熄滅せんとし、なほ疾雷のごとき響聲を伴へり。費昌は便ち河神馮夷に問うていう、『いずれの一個は夏ぞ、いずれの一個は殷ぞ』と。馮夷はいう、『西邊の太陽は夏にして、東邊の太陽は殷なり。夏桀は將に滅亡せんとするか』と。ここにおいて費昌は歸去し、自己の宗族を東方に遷して、商に歸附せり」。京房はいう。「兩個の太陽が一同に出現するを、これを『並明』と呼ぶ。君主を冒充して眞主と光明を爭奪する人あれば、天下に便ち兩個の君主あらん」。京房はいう。「太陽が一同に出現するは、無道の臣の君主と功德を爭奪するを主とす。先に起兵するの一方は昌盛し、後に起兵するの一方は敗亡せん」。

《荊州占》曰：“兩日並出以上，是謂亂明；亂明出，天下大亂。家有親親，欲同謀上，皆成形。不出三年，五穀大貴，一石值千錢，國大飢。”《荊州占》曰：“兩日以上出，天下有災，夏以兩日亡。”《尚書考靈曜》曰：“（闕）帝之亡，三日並照。”（《晉陽春秋》曰：建武元年，三日並出，觀臺令史諫章曰：天下其三分乎？）巫咸曰：三日並見於房心下，不出一年，天下治；有裂地為三州者。”京氏曰：“三日並出，大臣爭奪王政。”又曰三日並出，不出三旬，諸侯爭為王。

《荊州占》にいう。「兩個以上の太陽を出現するを、これを『亂明』と呼ぶ。亂明は一出でれば、天下は大亂す。各家は各自に自己の親族を親附し、みな合謀して君上を對付せんと欲し、これらの圖謀はみなすでに成形す。三年を出でずして、五穀の價格は暴漲し、一石は一千錢に値し、國中は大饑荒せん」。《荊州占》にいう。「兩個以上の太陽を出現するは、天下に災あるを主とし、夏朝は便ち兩日並出に因って亡べり」。《尚書考靈曜》にいう。「（底本は一字を闕く）帝の滅亡のとき、三個の太陽が一同に照耀せり」。（原書小注：《晉陽春秋》にいう、建武元年に三個の太陽が一同に出現し、觀星臺の令史は諫章を上っていう、天下は大概將に一を三に分たんとするかと。）巫咸はいう。「三個の太陽が房宿・心宿の下に一同に出現するは、一年を出でずして天下太平せん。にも説法あれば國土は將に三州に裂成せんとす」。京房はいう。「三個の太陽が一同に出現するは、大臣の王權を爭奪するを主とす」。またいう。三個の太陽が一同に出現せば、三十天を出でずして、諸侯は便ち爭って王を稱せん。

《孝經內記》曰：“三日並出者，國君必亡其位。有人在前後宮中同，人君即亡也。”《荊州占》曰：“三日並出，其國有滅諸侯，有亡地空邑，河水大出；不則其年大兵並大喪。”《春秋緯》曰：“三日並出，天子黜。”又曰：“數日並出，兩主爭。”《京房占》曰：“二日、三日、四日、五日並出，此謂爭明，天下兵作，亦主三、四、六主立。（按《國志》曰：建興四年二月，江東初聞愍帝凶，問群臣並見五日；一日正中央，餘在四邊，夏侯族曰：天下多天子，何所怪也。）《汲冢書》曰：胤甲居西河，天有孳，十日並出。”《淮南子》曰：“堯之時，十日並出，焦禾稼草木，民無所食，堯使羿射之，中其九，烏皆死，墜其翼。”

《孝經內記》にいう。「三個の太陽が一同に出現せば、國君は必定にその君位を失わん。もし人前宮后宮の中に於て君主と並立同尊するあれば、君主は隨即敗亡せん」。《荊州占》にいう。「三個の太陽が一同に出現せば、あの國家に諸侯の滅せられ、地を失い城を空しくするあり、河水は暴漲泛濫す。然らざれば當年に便ち大兵事と大喪事あらん」。《春秋緯》にいう。「三個の太陽が一同に出現するは、天子の廢黜せらるるを主とす」。またいう。「好幾個の太陽が一同に出現するは、兩位の君主の相爭うを主とす」。《京房占》にいう。「兩個・三個・四個・五個の太陽が一同に出現するを、これを『爭明』と呼び、天下の兵を興すを主とし、また三位・四位・六位の君主の並立するあるを主とす」。（原書小注：《國志》の記載に按ずるに、建興四年二月、江東は剛ち晉の愍帝の遇害の凶訊を聽聞し、群臣に詢問したるに、衆人は一同に五個の太陽を看見せり。一個は正中央に在り、其餘の四個は四邊に在り。夏侯族はいう、天下に天子多きは、何の奇怪かあらんやと。）《汲冢書》にいう。「夏王の胤甲は西河に居り、天上に怪異を出現して、十個の太陽が一同に出現せり」。《淮南子》にいう。「唐堯のとき、十個の太陽が一同に出現し、莊稼草木を烤焦し、百姓は食うべき物なく、堯は羿を派して日を射に往かしめ、その中の九個を射中し、九隻の金烏はみな死して、翅膀は紛紛として墜落せり」。

《孝經雌雄圖》曰：“日重累；甲乙，皇太子重殃；丙丁，大臣折傷；戌巳，后妃失御，為崇是也；庚辛，將卒軍奸大行也；壬癸，君政暮露，而下不掩救也。變變悉悉見見者，亡滅之事，惟有賢君良臣，除大惡，革偽朝，定尊卑；如此則消卻變，眾害伏也。”

《孝經雌雄圖》にいう。「太陽が重疊累加す。甲乙の日に出現するは、皇太子の重大なる災殃に遭うを主とす。丙丁の日に出現するは、大臣の夭折損傷を主とす。戊己の日に出現するは、后妃の駕馭の道を失い、妖を興して祟を作すを主とす。庚辛の日に出現するは、將士の軍中に於て奸亂盛行するを主とす。壬癸の日に出現するは、君主の政令の傍晚の露水のごとき短暫を主とし、而して臣下もまた彼のために遮掩補救せず。種種の變異が接連不斷に顯現するは、みな敗亡覆滅の事の預兆なり。ただ賢明の君主と良善の臣子に靠りて、大惡を鏟除し、虛僞の朝綱を革除し、尊卑の次序を釐定し、あらんごとくこそ變異を消解し、各種の禍害をして潛伏發せざらしむべし」。

黃帝曰：“凡日斗，以日中三足烏見，為正日斗也；常以日出食時，候若三足烏，不見者不為斗也。”京氏曰：“兩日斗，天下爭；三日斗，法如雞鬥相搏，當視先滅，以決其事。”《金櫃》曰：“日斗者，人君內無聰明，邪臣爭權。日斗者無精，眾人見烏其中，無救；期六十六日，王者亡其土地。其救，闢四門，來仁賢，授爵分職，循名責躬，則斗不為傷。”

黃帝はいう。「およそ日鬥を判斷するは、日中に三足烏を出現するを以て眞正の日鬥と爲すべし。通常日出より早飯の時分に觀察し、もし三足烏を看見せざれば、便ち日鬥と算せず」。京房はいう。「兩個の太陽の相鬥は、天下の爭奪を主とす。三個の太陽の相鬥は、その法は群雞の相搏つに同じく、應にいずれの一個の先に熄滅するかを看て、これに據って事の歸屬を判定す」。《金櫃》にいう。「日鬥は、君主の內心の聰明ならず、奸邪の臣が權柄を爭奪するに因る。相鬥する太陽に精光なく、衆人はみな其中に烏影あるを見る。もし救正を加えざれば、期限六十六天に、帝王は便ち國土を喪失せん。救正の辦法は、四方の門を敞開して意見を廣納し、仁人賢士を招來し、爵位を授與し職事を分派し、名に按って實を責め自ら反躬自省せば、日鬥は便ち傷害を造成せず」。

《海中占》曰：“日斗月蝕，主病脹，偏枯口舌，咽喉心腹。”京氏曰：“日斗，常以日出至食時以斗，斗後烏見，六十日王者亡地，若烏不見，不為斗。凡日斗不及三年，下有拔城大戰，齊燕多水。”京氏曰：“日赤黑比斗者，其國分不出三年，中食人，大小民飢亡。”京氏曰：“日斗，黃者為中勝，中國強；青者為左勝，左國強；白為右勝，右國強；赤為前勝，前國強；黑者為後勝，後國強；不勝者，將有殃。”

《海中占》にいう。「太陽が相鬥して月亮が虧蝕するは、人の腹脹・半身不遂を患うを主とし、および口舌・咽喉・心腹の一類の病に及ぶ」。京房はいう。「日鬥は通常日出より早飯の時分に相鬥し、鬥の後に烏影を出現するは、六十天の内に帝王は土地を喪失す。もし烏影の出現せざれば、便ち日鬥と算せず。およそ日鬥は、三年に到らずして、下面に便ち城を攻め寨を拔くの大戰あり、齊・燕の一帶は水災多し」。京房はいう。「太陽が赤黑相并して鬥えば、あの國家は分裂し、三年を出でずして國中の人は相食し、大小の百姓は饑餓死亡せん」。京房はいう。「日鬥のとき、色黃の一方は居中して取勝し、中原の國は強盛なり。色青の一方は左邊に於て取勝し、左方の國は強盛なり。色白のは右邊に於て取勝し、右方の國は強盛なり。色赤のは前方に於て取勝し、前方の國は強盛なり。色黑のは後方に於て取勝し、後方の國は強盛なり。取勝し能わざる一方は、將に災殃あらん」。

京房《對災異》曰：“日斗，或赤、或白、或蒼、或黃虎入邦，此謂守邑破亡，周君以此亡。”又曰：“數日俱出，若斗，天下兵大戰。”石氏曰：“白日與黑日斗，其國相攻，天下有兵，不出三年，大飢。”《春秋緯》曰：“赤日相燙血滂滂；君臣無道行縱橫。”京氏曰：“日斗、有變，暈、日蝕，君死，日皆傷，兵起。呂氏曰：“亂國之主，眾莫親；邪氣蓋積，則蝕斗。（按《尚書璇璣鈴》曰：桀時有日斗蝕。太公《金櫃》曰：三苗時有日斗也。）

京房《對災異》にいう。「日鬥のとき、あるいは赤・あるいは白・あるいは青・あるいは黃の虎形の氣が城邦に進入するを、これを『守邑破亡』と呼び、周朝の君主は便ちこの種の天象に因って亡べり」。またいう。「好幾個の太陽が一同に出現して、相鬥するがごとくのは、天下に大規模の兵戰あるを主とす」。石申はいう。「白色の太陽と黑色の太陽の相鬥するは、あの兩個の國家の互相攻伐を主とし、天下に兵事あり、三年を出でずして大饑荒を鬧さん」。《春秋緯》にいう。「赤色の太陽の互相熨迫するは、血の流るる滂沱、君臣は無道にして縱橫妄行す」。京房はいう。「日鬥してまた變異を出現し、加うるに日暈・日食あるは、君主の死亡を主とし、太陽は全て傷を受け、兵事興起せん」。呂氏はいう。「昏亂の國の君主は、衆人はみな親附せず。邪惡の氣が積聚遮蔽せば、便ち日食と日鬥を出現す」。（原書小注：《尚書璇璣鈴》の説に按ずるに、夏桀のとき日鬥と日食あり。太公《金櫃》にいう、三苗のとき日鬥あり。）

《孝經雌雄圖》曰：“子日日斗者，李氏欲為天子。”《魏氏圖》曰：“子日日斗者，李氏、竇氏欲為天子。”《孝經雌雄圖》曰：“丑日日斗者，趙氏欲為天子。”《魏氏圖》曰：“丑日日斗者，趙氏欲為天子。”《雌雄圖》曰：“寅日日斗者，姚氏欲為天子。”《魏氏圖》曰：“寅日日斗者，鄧氏、尚氏欲為天子。”《雄雄圖》曰：“卯日日斗者，張氏欲為天子。”《魏氏圖》曰：“卯日日斗者，衛氏、張氏欲為天子。”

以下は十二支の日に按じて日鬥を分占し、各々日鬥發生の當天の日辰に依りて、いずれの一姓の人の帝位を奪取するの心を懷くかを推知す。《孝經雌雄圖》にいう。「子日に日鬥を出現するは、李姓の人の天子の位を謀取せんと意あるを主とす」。《魏氏圖》にいう。「子日に日鬥を出現するは、李姓・竇姓の人の天子の位を謀取せんと意あるを主とす」。《孝經雌雄圖》にいう。「丑日に日鬥を出現するは、趙姓の人の天子の位を謀取せんと意あるを主とす」。《魏氏圖》にいう。「丑日に日鬥を出現するは、趙姓の人の天子の位を謀取せんと意あるを主とす」。《雌雄圖》にいう。「寅日に日鬥を出現するは、姚姓の人の天子の位を謀取せんと意あるを主とす」。《魏氏圖》にいう。「寅日に日鬥を出現するは、鄧姓・尚姓の人の天子の位を謀取せんと意あるを主とす」。《雌雄圖》（原書はここに「雄雄圖」と作る）にいう。「卯日に日鬥を出現するは、張姓の人の天子の位を謀取せんと意あるを主とす」。《魏氏圖》にいう。「卯日に日鬥を出現するは、衛姓・張姓の人の天子の位を謀取せんと意あるを主とす」。

《雌雄圖》曰：“辰日日斗者，邊氏欲為天子。”《魏氏圖》曰：“辰日日斗者，陶氏、但氏欲為天子。”《雌雄圖》曰：“巳日日斗者，步氏欲為天子。”《魏氏圖》曰：“巳日日斗者，宗氏、上氏欲為天子。”《雌雄圖》曰：“午日日斗者，劉氏欲為天子。”《魏氏圖》曰：“午日日斗者，馬氏郭氏欲為天子。”《孝經雌雄圖》曰：未日日斗者，朱氏、霍氏欲為天子。”《魏氏圖》曰：“未日日斗者，（闕×××）欲為天子。”

《雌雄圖》にいう。「辰日に日鬥を出現するは、邊姓の人の天子の位を謀取せんと意あるを主とす」。《魏氏圖》にいう。「辰日に日鬥を出現するは、陶姓・但姓の人の天子の位を謀取せんと意あるを主とす」。《雌雄圖》にいう。「巳日に日鬥を出現するは、步姓の人の天子の位を謀取せんと意あるを主とす」。《魏氏圖》にいう。「巳日に日鬥を出現するは、宗姓・上姓の人の天子の位を謀取せんと意あるを主とす」。《雌雄圖》にいう。「午日に日鬥を出現するは、劉姓の人の天子の位を謀取せんと意あるを主とす」。《魏氏圖》にいう。「午日に日鬥を出現するは、馬姓・郭姓の人の天子の位を謀取せんと意あるを主とす」。《孝經雌雄圖》にいう。「未日に日鬥を出現するは、朱姓・霍姓の人の天子の位を謀取せんと意あるを主とす」。《魏氏圖》にいう。「未日に日鬥を出現するは、某姓（底本のここに三字を闕く）の人の天子の位を謀取せんと意あるを主とす」。

《孝經雌雄圖》曰：“申日日斗者，陳氏欲為天子。”《魏氏圖》曰：“申日日斗者，侯氏欲為天子。”《孝經雌雄圖》曰：“酉日日斗者，（闕××××）欲為天子。”《魏氏圖》曰：“酉日日斗者，周氏欲為天子。”《孝經雌雄圖》曰：“戌日日斗者，閻氏欲為天子。”《魏氏圖》曰：“戌日日斗者，孔氏、劉氏欲為天子。”《孝經雌雄圖》曰：“亥日日斗者，秦氏欲為天子。”《魏氏圖》曰：“亥日日斗者，秦氏、尹氏欲為天子。”

《孝經雌雄圖》にいう。「申日に日鬥を出現するは、陳姓の人の天子の位を謀取せんと意あるを主とす」。《魏氏圖》にいう。「申日に日鬥を出現するは、侯姓の人の天子の位を謀取せんと意あるを主とす」。《孝經雌雄圖》にいう。「酉日に日鬥を出現するは、某姓（底本のここに四字を闕く）の人の天子の位を謀取せんと意あるを主とす」。《魏氏圖》にいう。「酉日に日鬥を出現するは、周姓の人の天子の位を謀取せんと意あるを主とす」。《孝經雌雄圖》にいう。「戌日に日鬥を出現するは、閻姓の人の天子の位を謀取せんと意あるを主とす」。《魏氏圖》にいう。「戌日に日鬥を出現するは、孔姓・劉姓の人の天子の位を謀取せんと意あるを主とす」。《孝經雌雄圖》にいう。「亥日に日鬥を出現するは、秦姓の人の天子の位を謀取せんと意あるを主とす」。《魏氏圖》にいう。「亥日に日鬥を出現するは、秦姓・尹姓の人の天子の位を謀取せんと意あるを主とす」。以上《孝經雌雄圖》と《魏氏圖》の兩家の占する姓氏は時に出入あり、併存互參すべし。

《春秋感精符》曰：“后妃專則日與月並照。”《春秋考異郵》曰：“日月並照，出數月俱行，或大或大，滿不消；其下必有煞君、滅邦、女主持政、大夫亂綱、夷狄內侵、天下咸兵。”京氏曰：“日月並出，為並明；天下有兩主立。”京氏曰：“《氣占》云：‘日月並俱出，君臣爭明。’”京氏曰：“日月並出，兵在內。”京氏曰：“日月兩見，是（闕××××××）皆有兵飢。”京氏曰：“日月並出，相去二寸，臣下作亂滅其主。”

《春秋感精符》にいう。「后妃が權を專らにせば、太陽と月亮は便ち一同に照耀せん」。《春秋考異郵》にいう。「日月が一同に照耀し、接連して幾個月もみな同時に天上に運行して、あるいは大あるいは小、月亮は圓滿したる後にも虧缺せず。この天象の下に必定に君主を弑殺し邦國を覆滅し、女主の執政・大夫の綱紀を擾亂し、夷狄の入侵・天下遍地の兵禍の事あらん」。京房はいう。「日月が一同に出現するを、『並明』と呼び、天下に兩個の君主の並立を主とす」。京房はいう。「《氣占》は講じていう、『日月が一同に出現するは、君臣の光明を爭奪するを主とす』と」。京房はいう。「日月が一同に出現するは、兵禍の內部より起るを主とす」。京房はいう。「日月の兩者が同現するは、これは（底本は六字を闕く）にして、みな兵事と饑荒あるを主とす」。京房はいう。「日月が一同に出現して、相距ること二寸は、臣下の亂を作して彼の君主を滅掉するを主とす」。

《魏氏圖》曰：“日月並見者，君為臣，臣為君，其世亂，民相殘。”《孝經內記圖》曰：“日月兩見，十日不雨，兵在內起及外。”《荊州占》曰：“日月並出，是謂滅亡，天下有國者亡。”《洪範五行傳》曰：“吳之亡也，日月並出，其後越滅吳，臣欺其君，夷狄侵中國。”《荊州占》曰：“日月並見，是謂爭光，大國弱小國，不出三年兵起，歲惡，風雨不時。”《荊州占》曰：“日月並出，是謂死喪，吏人會聚，以下凌上。”魏氏曰：“日月並晝見者，君弱臣強，以臣伐君，謀為天子。”

《魏氏圖》にいう。「日月が一同に出現するは、君主の降じて臣と為り臣子の升じて君と為るを主とし、あの時代は動亂し、百姓は互相殘殺せん」。《孝經內記圖》にいう。「日月の兩者が同現して、十天雨を下さざるは、兵禍の內部より興起して外部に波及するを主とす」。《荊州占》にいう。「日月が一同に出現するを、これを『滅亡』と呼び、天下の國土を擁する人の敗亡を主とす」。《洪範五行傳》にいう。「吳國の滅亡のとき、日月は一同に出現せり。後來越國は吳國を滅掉せり。これはまさに臣下の君主を欺凌し、夷狄の中原を侵犯するの應驗なり」。《荊州占》にいう。「日月が一同に出現するを、これを『爭光』と呼び、大國の小國を削弱するを主とし、三年を出でずして兵事興起し、年成好からず、風雨は時を失わん」。《荊州占》にいう。「日月が一同に出現するを、これを『死喪』と呼び、官吏百姓の聚集して事を生じ、下を以て上を犯すを主とす」。魏氏はいう。「日月が白天に一同に出現するは、君弱く臣強きを主とし、臣下は君主を討伐し、自立して天子と為らんと圖謀す」。

《洛書》曰：“日月大星並出晝見，是謂爭明；大國弱，小國強，有立侯王者。”

《洛書》にいう。「太陽・月亮と明亮の大星が白天に一同に出現するを、これを『爭明』と呼ぶ——三者は爭って顯耀し、尊卑は分かたず。大國の轉じて弱く小國の轉じて強くなるを主とし、將に侯王と立てらるる人あらん」。

《春秋感精符》曰：“君亡失陽事，日月相干。”石氏曰：“日入月中，並不出，九十日兵大起。”《易令》曰：“日入月中，鐵貴三位，二旬而止。”石氏曰：“日入月中，女主病，不則將軍司馬吉。”一曰：“日在月中，后死。”《荊州占》曰：“日見月中者，不出三年，人主亡；月入日中亦然。”《孝經內記圖》曰：“月入日中，臣賊其主，奪其家。”石氏曰：“月入日中，光不滅，后妃持政。”

《春秋感精符》にいう。「君主が陽に屬する政事の上に亡失あれば、日月は便ち互相干犯せん」。石申はいう。「太陽が月亮の中に進入して、兩者は合在一起して分開せざるは、九十天の内に大規模の兵事興起せん」。《易令》にいう。「太陽が月亮の中に進入せば、鐵價は三成上漲し、二十天後に停止す」。石申はいう。「太陽が月亮の中に進入するは、女主の病を生ずるを主とし、然らざれば便ち將軍・司馬の吉を得るなり」。別の一説は、「太陽が月亮の中に在るは、后妃の死去を主とす」。《荊州占》にいう。「月亮の中に於て太陽を見れば、三年を出でずして君主は亡故す。月亮が太陽の中に進入するもまた一樣なり」。《孝經內記圖》にいう。「月亮が太陽の中に進入するは、臣下の君主を謀害し彼の家國を篡奪するを主とす」。石申はいう。「月亮が太陽の中に進入して光は熄滅せざるは、后妃の朝政を把持するを主とす」。

石氏曰：“有氣青赤，立在日上，名為冠。”王朔曰：“日冠者，聞也，冠者如半暈也，法當在日上。”如淳曰：“日氣在日上，為冠。”魏氏曰：“冠者，君有私事，在南宮中。”《高宗占》曰：“日冠者，有喜氣從冠外入，從中出有喜喜氣者，謂王相氣潤澤也。”甘氏曰：“日冠，天子立侯王，不出三年。”

石申はいう。「青赤色の氣ありて太陽の上方に豎立するを、名づけて『冠』という」。王朔はいう。「所謂日冠とは、『聞』の意思を取る。冠氣の形狀は半個の日暈のごとく、法に按じて應に太陽の上方に出現すべし」。如淳はいう。「日氣が太陽の上方に在れば、便ち冠なり」。魏氏はいう。「冠氣を出現するは、君主に私密の事あり、事は南宮の中に在るを主とす」。《高宗占》にいう。「日冠が出現して、喜氣ありて冠氣の外より進入り、また冠氣の中間より透出するは、これは便ち喜あるの徵兆なり。所謂喜氣とは、五行の中の當旺得令・色澤潤澤の氣を指す」。甘德はいう。「太陽に冠氣あるは、天子の侯王を冊立するを主とし、應期は三年を出でず」。

《孝經雌雄圖》曰：“日冠，謂臣權在君上也；不損至於進所愛，復不損害忠良，復不損專主威，復不損邪行私，復不損王政衰，復不損謀為非。冠也，謂不以禮自治也；上不知也。”《孝經內記》曰：“日上冠者，君與兄弟姊妹私通。”《孝經雌雄圖》曰：“日冠甲乙，天子欲養仇。丙丁，君臣相反覆，下逆上，上不能止息也。戊巳，妻黨貴寵極也。庚辛，將帥僭號，欲為奸賊也。壬癸，寒賊暴貴。”

《孝經雌雄圖》にいう。「日冠とは、臣下の權勢の君主の上に凌駕するを説く。もし減損を加えざれば、便ち自己の偏愛する所の人を進用せん。再び減損せざれば、便ち忠良を殘害せん。再び減損せざれば、便ち君主の威權を專擅せん。再び減損せざれば、便ち邪を行い私を營らん。再び減損せざれば、便ち王政をして衰敗せしめん。再び減損せざれば、便ち不軌を圖謀せん。所謂『冠』とは、すなわち肯んじて禮を以て自己を約束せず、而して君上は卻って毫も知情せざるなり」。《孝經內記》にいう。「太陽の上方に冠氣あるは、君主の自己の兄弟姉妹と私通するを主とす」。《孝經雌雄圖》にいう。「日冠が甲乙の日に出現するは、天子の仇敵を豢養するを主とす。丙丁の日に出現するは、君臣の反覆無常を主とし、下に在る者は上に在る者に違逆し、君上は制止し能わず。戊己の日に出現するは、后妃一黨の尊貴寵幸の極點に到るを主とす。庚辛の日に出現するは、將帥の名號を僭越し奸賊を做らんと欲するを主とす。壬癸の日に出現するは、寒微の賊人の驟然として顯貴なるを主とす」。

石氏曰：“氣在日上，名為戴。”又曰：戴之色青赤。”王朔曰：“日戴者，形如直狀，其上微起，在日上為戴。戴者，德也，國有喜也。”如淳曰：“氣在日上為戴。”《高宗占》曰：“重戴，天子有喜，得地，若有所立。”

石申はいう。「氣が太陽の上方に在るを、名づけて『戴』という」。またいう。「戴氣の顏色は青中に赤を帶ぶ」。王朔はいう。「所謂日戴とは、形狀は一條の平直の橫線のごとく、中段は微微に隆起し、太陽の上方に橫たわるを便ち戴と呼ぶ。『戴』は『德』の意思を取り、國家に喜慶の事あるを主とす」。如淳はいう。「氣が太陽の上方に在れば便ち戴なり」。《高宗占》にいう。「重疊の戴氣を出現するは、天子に喜慶あり、土地を得、あるいは冊立する所有るを主とす」。

石氏曰：“日兩傍有氣，短小，中赤外青，名為珥。”《釋名》曰：“日珥者，在日兩傍之名也；珥言似耳，在兩傍也。”如淳曰：“氣在日傍，直對為珥。”王朔曰：“珥，耳也。珥者，仁也；珥者，近臣也，珥者，親近之人也，珥者，當如珥也。”甘氏曰：“珥，朝有耳，純白色為喪；間赤為兵；間青為疾；間黑為水；間黃為喜。”甘氏曰：“日朝有珥，國有行進之事，其不行，凶能戎。”

石申はいう。「太陽の兩旁に氣ありて、短小にして中間は赤く外圍は青きを、名づけて『珥』という」。《釋名》にいう。「日珥とは、太陽の兩旁のあの種の氣の名稱なり。『珥』と呼ぶはそれが耳朵に似るに因りて、兩旁に長ずるがゆえなり」。如淳はいう。「氣が太陽の旁邊に在りて、正對して日面に向かうは、便ち珥なり」。王朔はいう。「珥とはすなわち耳なり。珥は仁を象徵す。珥は近臣を象徴す。珥は親近の人を象徴す。珥は應に耳飾のごとく日輪の兩旁に貼附すべし」。甘德はいう。「珥とは、すなわち朝廷に耳目の近臣あるなり。純白色は喪事を主とし、赤色を夾雜するは兵事を主とし、青色を夾雜するは疾疫を主とし、黑色を夾雜するは水災を主とし、黃色を夾雜するは喜慶を主とす」。甘德はいう。「早晨に太陽に珥あるは、國家に出行進軍の事あるを主とす。もし出行せざれば、凶險は便ち戰事の上に應ず」。

《荊氏占》曰：“日夕有珥，赤黑白，有大客。”董仲舒曰：“日交速而珥，兵大出。”《荊州占》曰：“日交珥，象一方眾兵皆起，軍在外者罷。”《孝經內記》曰：“日珥，赤兵、白喪、青憂、黑死、黃有喜，不出三年。”《孝經內記》曰：“日珥，人主有喜，為拜將軍，苦有子孫；一曰有風。”郗蔭曰：“日珥，人主有喜，兵在外亦有喜。”《洛書》曰：“日珥而張者，即人主有憂，欲聽，欲外。”《荊州占》曰：“日珥北方以及三方，必有疾雷。”

《荊氏占》にいう。「傍晚に太陽に珥ありて、顏色は赤・黑・白の相雜なるは、遠方の大賓客の到來あるを主とす」。董仲舒はいう。「太陽が交疊迅疾にして珥氣を生出するは、大規模の出兵を主とす」。《荊州占》にいう。「太陽に交叉の珥氣を出現するは、一方の兵衆の全部起事を象徵し、外に在る軍隊は則ち撤回せんと要す」。《孝經內記》にいう。「日珥の赤色は兵を主とし、白色は喪を主とし、青色は憂を主とし、黑色は死を主とし、黃色は喜慶を主とし、應驗は三年を出でず」。《孝經內記》にいう。「日珥は、君主に喜ありて將軍を拜授せんを主とす。もし辛苦の事あれば、則ち子孫の身上に應ず。別の一説は風を起こすを主とす」。郗萌はいう。「日珥は、君主に喜あるを主とし、外に於て兵を用いるの一方もまた喜あらん」。《洛書》にいう。「珥氣の張開するは、君主に憂患あり、言路を廣納せんと欲し、外に向かって事を用いんと欲するを主とす」。《荊州占》にいう。「日珥が北方に出現して以て其餘の三方に及ぶは、必定に急雷あらん」。

石氏曰：“有軍；日有一珥為喜，在日西；西軍戰勝，東軍戰敗。在日東，東軍勝，西軍敗。南北亦然。無軍而珥，為拜將。”《孝經雌雄圖》曰：“日左珥者，君有陰事，與傍妻為奸；在西宮中欲立。”《摘亡闢》曰：“日有赤黑珥，夷人起兵，外降附之。”《孝經雌雄圖》曰：“右珥者，君有重宮，婦人陰事私發。”夏氏曰：“日左右有黃白珥，君下赦。”京氏曰：“日以春有二珥，人君聽事。”王朔曰：“日珥等，兩軍相當，無相奈何。”

石申はいう。「軍隊の外に在るとき、太陽にただ一個の珥あるは、喜兆なり。珥が太陽の西邊に在れば、西邊の軍隊は戰勝し東邊の軍隊は戰敗す。珥が太陽の東邊に在れば、東邊の軍隊は勝ち西邊の軍隊は敗る。南北方向もまたこの類に照推す。軍隊の外に在らずして珥氣を出現するは、將軍を拜授するを主とす」。《孝經雌雄圖》にいう。「太陽の左邊に珥あるは、君主に隱祕の事ありて偏房侍妾と私通するを主とす。事は西宮の中に在りて、なほ彼女を立てて正室と爲さんと欲す」。《摘亡辟》にいう。「太陽に赤黑色の珥あるは、夷人の起兵を主とし、外族に降附に來る人あらん」。《孝經雌雄圖》にいう。「太陽の右邊に珥あるは、君主に別に寵幸の內宮ありて、婦人の隱私の事は私下に發作するを主とす」。夏氏はいう。「太陽の左右に黃白色の珥あるは、君主の赦令を頒布するを主とす」。京房はいう。「春天に太陽に兩個の珥を出現するは、君主の自ら政を聽き事を理するを主とす」。王朔はいう。「太陽の兩旁の珥氣が相等しきは、兩軍の相持して誰も誰を奈何し能わざるを主とす」。

《摘玉闢》曰：“日有兩珥，無封候桀恐還自伐。”京氏曰：“日兩珥，且有大使，一日兩珥，焰焰如光，為人君有喜。”《洛書》曰：“日兩耳，中赤外青，色黃白潤澤，天子喜。”《洛書》曰：“珥中有赤雲貫日，有名之人死。”京氏曰：“日有三珥，人君有女子憂。”《孝經內記圖》曰：“珥有四，天子大喜。”石氏曰：“日有四珥，天子拜將，太子立王候。”甘氏曰：“日四珥，天子有子孫喜期不出三年。”京氏曰：“日出四珥，將軍亡；日入四珥，有大兵。”京氏曰：“日朝五珥，國憂，兵起。夕珥臨日兩傍，必有大客來言北方之事。”甘氏曰：“日有六珥，命曰大提；六十日分有喪，若赤雲掩日，下有亡國。”

《摘玉辟》にいう。「太陽に兩個の珥あるは、侯を封ぜられざる凶暴の徒の恐怕は轉じて自相攻伐せんを主とす」。京房はいう。「太陽に兩個の珥あれば、將に重要の使者の到來あらん。別の一説は太陽に兩個の珥ありて光焰灼灼として神采あるは、君主に喜慶あるを主とす」。《洛書》にいう。「太陽に兩個の珥ありて、中間は赤く外圍は青く、色澤は黃白にして潤澤なるは、天子に喜あるを主とす」。《洛書》にいう。「珥氣の中に赤雲ありて太陽を橫貫するは、名望ある人の死去を主とす」。京房はいう。「太陽に三個の珥あるは、君主の女子の事のために憂愁するを主とす」。《孝經內記圖》にいう。「珥が四個あるは、天子の大喜を主とす」。石申はいう。「太陽に四個の珥あるは、天子の將軍を拜授し、太子の王侯を冊立するを主とす」。甘德はいう。「太陽に四個の珥あるは、天子に子孫の喜あるを主とし、應期は三年を出でず」。京房はいう。「日出のときに四個の珥あるは、將軍の身亡するを主とす。日落のときに四個の珥あるは、大兵事あるを主とす」。京房はいう。「早晨に太陽に五個の珥あるは、國家に憂患ありて兵事興起するを主とす。傍晚に珥氣が日輪の兩旁に緊貼するは、必ず遠方の大賓客の前來して北方の事を稟報せん」。甘德はいう。「太陽に六個の珥あるを、名づけて『大提』という。六十天の内に分野の地に喪事あらん。もしまた赤雲ありて太陽を掩蔽せば、下方に便ち國家の滅亡あらん」。

如淳注《漢書》曰：“氣如半環，向日為抱。”蔡伯喈曰：“氣見於日傍，內曲向日為抱。”京氏曰：“氣青外赤內，曲向日月為抱；兩軍相當，順抱者勝。”王朔曰：“氣向日，暈狀而短，則為抱。抱者，苞也；苞者，附也。抱者，近臣也；抱者，和親也。按其色占之，抱黃白潤澤，法有赦。”京氏曰：“氣向日月為抱；抱多者，來親附者眾多也。”

如淳が《漢書》に注していう。「氣の形狀が半個の圓環のごとく、彎曲の一面は太陽に朝向するを、便ち『抱』と呼ぶ」。蔡邕はいう。「氣が太陽の旁邊に出現して、內側は彎曲して太陽に朝向するを、抱と呼ぶ」。京房はいう。「氣が外圍は青く內裏は赤く、彎曲して日月に朝向するは、抱なり。兩軍の對峙のとき、抱氣の向かう所の一方は取勝す」。王朔はいう。「氣が太陽に朝向して、形狀は日暈のごとくにして較りて短きは、便ち抱なり。『抱』とはすなわち包にして、包とはすなわち依附なり。抱は近臣を象徵し、また和親を象徵す。その顏色に按じて占斷す。抱氣が黃白にして潤澤なるは、法に按じて赦令あるを主とす」。京房はいう。「氣が日月に朝向するは便ち抱なり。抱氣の多きは、前來して親附する人の衆多を表示す」。

孫氏《瑞應圖》曰：“君賢得土地，則有黃抱。”京氏曰：“氣抱日為和親，見者其臣欲親。”石氏曰：“日抱，鄰國臣佐來降。”石氏曰：“抱氣青赤，在日月傍，為其分；若王者有子孫之喜。”《孝經援神契》曰：“黃氣抱日，輔臣納忠。”《孝經內記圖》曰：“日光潤澤，有抱國昌。”《洛書》曰：“日抱，黃白潤澤，中赤外青，天子有喜；有和親來降者，軍不戰敵降軍罷。色青將喜，赤將兵爭，白將來，黑將死。”

孫氏《瑞應圖》にいう。「君主が賢明にして土地を得れば、便ち黃色の抱氣を出現す」。京房はいう。「氣が太陽を環抱するは、和親を主とす。この種の氣を見るは、臣下の親附せんと欲するを説明す」。石申はいう。「太陽に抱氣あるは、鄰國の臣屬佐吏の前來歸降を主とす」。石申はいう。「抱氣が青赤色を呈して日月の旁邊に在るは、それが對應する所の分野に應じ、また帝王に子孫の喜あるを主とす」。《孝經援神契》にいう。「黃氣が太陽を環抱するは、輔政大臣の忠言を獻納するを主とす」。《孝經內記圖》にいう。「日光が潤澤にして、また抱氣あるは、國家の昌盛を主とす」。《洛書》にいう。「日抱の氣が黃白潤澤にして、中間は赤く外圍は青きは、天子に喜あるを主とす。和親歸降の人あれば、軍隊は交戰を必とせず、敵軍は便ち投降して兵を罷めん。氣色が青ければ、將領に喜あるを主とす。赤ければ、將領に兵爭あるを主とす。白ければ、將領の將に至らんを主とす。黑ければ、將領の死亡を主とす」。

《高宗占》曰：“抱傍有黃氣，如人像；人主有賢，佐匡天下。”夏氏曰：“日有兩齊等以戰，抱先衰者敗。”《高宗占》曰：“《日傍氣圖》：‘日有兩抱，外慾自親者；人主有喜。’”夏氏曰：“日傍有氣抱，戰勝無軍，有欲和親者。”《高宗日傍氣圖》曰：“日有三抱，天子喜，天下和平，色赤，黃、白皆吉，若有親者。”《孝經內記》曰：“日四傍各有重抱，四方附信也。”《高宗占日傍氣圖》曰：“日四抱，天子有喜，皆將相向主，若有來和親者。”夏氏《日暈圖》曰：“日傍抱五重，再戰，順抱者勝也。”

《高宗占》にいう。「抱氣の旁邊に黃氣ありて、形狀は人像のごときは、君主の賢才を得て、天下を輔佐匡正するを主とす」。夏氏はいう。「太陽の兩邊の抱氣が均等にして兩軍交戰せば、抱氣の先に衰減するの一方は失敗す」。《高宗占》にいう。「《日傍氣圖》は講じていう、『太陽に兩重の抱氣あるは、外方に主動に親附に來らんと欲する人あるを主とし、君主に喜あり』と」。夏氏はいう。「太陽の旁邊に抱氣あるは、作戰の勝利を得るを主とす。もし軍隊の外に在らざれば、則ち和親に來らんと欲する人あるを主とす」。《高宗日傍氣圖》にいう。「太陽に三重の抱氣あるは、天子に喜あり天下和平を主とし、氣色の赤・黃・白はみな吉利にして、前來親附の人あるを主とす」。《孝經內記》にいう。「太陽の四邊に各々重疊の抱氣あるは、四方の來附して信を守るを主とす」。《高宗占日傍氣圖》にいう。「太陽に四重の抱氣あるは、天子に喜あり、各方は將にみな君主に面向し、あるいは前來和親する人あらん」。夏氏《日暈圖》にいう。「太陽の旁邊の抱氣に五重あるは、再度交戰を主とし、抱氣の向かう所の一方は取勝す」。

京氏曰：“日中赤外青曲向外，名為背。”蔡伯喈曰：“氣見於日傍，外曲，曰背。”石氏曰：“背氣青赤而曲，外向，為叛象，其分臣反。”石氏曰：“日背，有反臣；若邊將去，善防之。”夏氏曰：“日背：背者，大夫卿欲為主。”《孝經內記》曰：“日兩背，有反者。”《孝經內記》曰：“日四背，有兵兵罷，無兵兵起，以宿分占之。”《太公兵法》曰：“日四背見，軍在外有反者。”《摘亡闢》曰：“日四背，天下駭擾，大將起在中野。”《春秋感精符》曰：“日四背，天下駭擾，大將起在中野。”《春秋感精符》曰：“日背而，天下分裂，臣子得志，主上弱。”《春秋考異郵》曰：“諸侯謀反，五背刺日。”

京房はいう。「氣が中間は赤く外圍は青くして彎曲して外に朝向するを、名づけて『背』という」。蔡邕はいう。「氣が太陽の旁邊に出現して、外に向かって彎曲するを、背と呼ぶ」。石申はいう。「背氣が青赤にして彎曲し、弓背は外に朝向するは、背叛の象にして、それが對應する所の分野に臣子の反叛あるを主とす」。石申はいう。「太陽に背氣あるは、反叛の臣あるを主とす。もし邊將の出行して外に在れば、彼を好好と防備すべし」。夏氏はいう。「所謂日背とは、大夫・公卿の自立して主と爲らんと欲するを説く」。《孝經內記》にいう。「太陽に兩重の背氣あるは、人の反叛するあるを主とす」。《孝經內記》にいう。「太陽に四重の背氣あるは、原有の兵事あれば便ち兵を罷め、原本兵事なければ便ち兵を起こし、太陽の在る所の星宿分野に按じて占斷すべし」。《太公兵法》にいう。「太陽に四重の背氣を出現するは、外に在る軍隊の中に人の反叛するあるを主とす」。《摘亡辟》にいう。「太陽に四重の背氣あるは、天下の驚擾を主とし、大將は曠野の中に起兵せん」。《春秋感精符》にいう。「太陽に四重の背氣あるは、天下の驚擾を主とし、大將は曠野の中に起兵せん」。《春秋感精符》にいう。「太陽に背氣を出現するは、天下の分裂を主とし、臣子は志を得、君上は衰弱せん」。《春秋考異郵》にいう。「諸侯が造反を圖謀せば、便ち五道の背氣ありて太陽に刺向せん」。

石氏曰：“氣青赤，曲向外，中有一橫，狀如帶鉤，名為璚。”如淳曰：“日刺日曰璚。璚決傷也。”孟康曰：“璚者，日將蝕，先有異氣也。”王朔曰：“日璚，璚者，決也；璚者，謫也，為汞離也。”夏氏曰：“日傍有青璚，大臣有去者；不去，有德令也。”

石申はいう。「氣が青赤色を呈し、彎曲して外に朝向し、中間に一條を橫貫して、形狀は帶鈎のごときを、名づけて『璚』という」。如淳はいう。「氣ありて針のごとく太陽に刺入するを、璚と呼ぶ。璚とはすなわち決裂損傷の意思なり」。孟康はいう。「璚とは、太陽の將に日食を發生せんとするとき預先に出現する異常の氣なり」。王朔はいう。「所謂日璚とは、璚とはすなわち決斷の『決』にして、璚はまた譴責の『謫』にして、水銀のあのごとく分離散開するの意思なり」。夏氏はいう。「太陽の旁邊に青色の璚氣あるは、大臣の離去せんとするあるを主とす。もし離去せざれば、便ち恩を施す德令を頒布せんとするなり」。

《孝經雌雄圖》曰：“日璚者，此變最劇，敗傷君者也。致滅上有之徵，禍從君不禁下起；在左右，禍從臣詐主；在上，禍從妃后；在下，禍從臣專政。從為自用，橫為暴多，有奸臣通。”《春秋考異郵》曰：“臣謀反，璚刺日。”《孝經內記圖》曰：“日傍一璚，萬人死其下。”夏氏曰：“日四璚，有兵兵罷，無兵兵起。（闕××××××）《春秋感精符》曰：“日四璚並立，政不一。（按《五行傳》曰：“日傍有氣，皆為晉國之將亡，四璚刺日，而後三卿分晉，以滅其祀。）”《春秋感精符》曰：“日九璚，後起之人並出。”

《孝經雌雄圖》にいう。「所謂日璚とは、この種の變異は最も劇烈にして、君主を敗壞損傷せんとするにして、滅亡を招致し上位を保たざるの徵兆なり。禍事は君主の臣下を約束し能わざるより起る。璚氣の左右に在るは、禍事は臣子の君主を欺詐するに出づ。上方に在るは、禍事は后妃に出づ。下方に在るは、禍事は臣子の朝政を專擅するに出づ。璚氣の豎直なるは、君主の剛愎自用を主とす。橫斜なるは、暴虐の事の衆多を主とし、奸臣の內外勾結あり」。《春秋考異郵》にいう。「臣下が造反を圖謀せば、璚氣は便ち太陽に刺向せん」。《孝經內記圖》にいう。「太陽の旁邊に一道の璚氣あるは、それが下面の分野に上萬人の死亡あるを主とす」。夏氏はいう。「太陽に四道の璚氣あるは、原有の兵事あれば便ち兵を罷め、原本兵事なければ便ち兵を起こす（底本のここに六字を闕く）」。《春秋感精符》にいう。「太陽に四道の璚氣ありて並列して立つは、政令の一門より出でざるを主とす」。（原書小注：《五行傳》の説に按ずるに、太陽の旁邊にこれらの氣を出現するは、みな晉國の將に亡びんの預兆なり。四道の璚氣が日を刺すに、此の後韓・趙・魏の三卿は晉國を瓜分し、晉國の宗祀を滅絶せり。）《春秋感精符》にいう。「太陽に九道の璚氣あるは、後起の位を爭う人の一同に出現するを主とす」。

《春秋呂氏》曰：“人主自恣，不修古王道，逆天暴物，妖禍起，地曜，日璚，日反光地曜，璚氣上刺反光，日景見南；又上光盛，無能見輪體，及至反光，午上體見。光微沒時，卻忽時暫明，亦如燈將盡而光忽暫明熾；自古以來，將亡之國，必生暴君虐主；其君必夭蕩其志，使窮極驕盈，而神照如來，故以反光深誡之也。”

緯書《春秋呂氏》にいう。君主は放縱自恣にして、古代聖王の治道を遵行せず、天時に違逆し萬物を殘害せば、妖異の災禍は便ち興起し、地面上は光焰を騰起し、太陽の旁に缺口狀の「璚」氣を生出し、太陽はまた「反光」を出現して地上は同時に發亮す。「璚」氣は上に向かって衝刺し、反光と相應じ、日影は南邊に出現す。また一種の情形あり。上方の光芒は太盛にして、反って日輪の形體を見ること能わず、「反光」の出現を待って、正午のとき日輪の本體はこそ重新に顯露す。日光が衰微して將に隱沒せんとするのとき、卻って忽然として短暫に明亮起來し、あたかも油燈の將に熄滅せんとするのとき火光の忽然として一亮して熾盛するがごとし。自古以來、將に滅亡せんとする國家は、必定に暴君虐主を生出す。あの樣の君主は必定に心志を放蕩し、驕橫盈滿して極點に到り、而して神明の照察は之に隨って降臨す。ゆえに上天は「反光」のこの種の異象を以て深く彼を告誡す。

石氏曰：“日直，色赤丈餘，正立日月之傍，名為直。其分有自立者。”夏氏曰：“日直，直者正直，在日上下左右，主直臣自立也；直在下，光色潤澤，有立侯王者。”夏氏曰：“日有英直，君立臣；青赤直臣自立。”夏氏《日暈圖》曰：“日傍有一直，色黃白潤澤，有立候王。”《洛書》曰：“有一傍直，一方欲自立侯王，有二傍直，二方欲自立；三傍直，三方欲自立；四傍直，四方皆欲自立侯王。”《孝經內記》曰：“日傍有一直，蔽在一傍欲自立，從直所擊者勝。”

戰國の魏人天文家石申はいう。日旁の「直」とは、一道の赤色の氣柱にして、長さ一丈有餘、端端正正として日月の旁邊に豎立す。ゆえに名を取って「直」と爲す。この道の氣の對應する所の分野の内に、自ら王を稱し侯を稱する人あらん。占家の夏氏はいう。「直」は「正直」の義を取り、太陽の上下左右に出現して、剛直の臣の別に門戸を立てるを主とす。「直」もし太陽の下方に在りて、光色は滋潤にして光澤あるは、將に侯王と冊立せらるる人あらん。夏氏はまたいう。太陽の旁に光華挺秀の「直」氣あるは、君主の臣屬を冊立するなり。青赤色の「直」氣は、則ち臣下の自立なり。夏氏《日暈圖》にいう。太陽の旁に一道の「直」ありて、顏色は黃白にして潤澤なるは、將に侯王と立てらるる人あらん。《洛書》にいう。一側に一道の「直」あれば、便ち一方の自立して侯王と爲らんとするあり。兩道あれば、兩方は自立せんと要す。三道あれば、三方は自立せんと要す。四道あれば、四方はみな自立して侯王と爲らんと要す。《孝經內記》にいう。太陽の旁に一道の「直」ありて一側に遮蔽するは、あの一方の自立せんと欲するなり。兩軍の交戰のとき、「直」氣の指す方向に順って攻擊するの一方は獲勝す。

《孝經內記》曰：“日傍有兩直，其色潤澤，有侯王立。”夏氏《日暈圖》曰：“日傍有二直；欲自立者，其色中赤外青，不成。”高宗《日傍氣圖》曰：“日有二重直在，左右謀欲自立。”《洛書》曰：“日四直者，是謂四強；色黃白潤澤，天子有喜，安足無兵，國金倖臣使王。色青，天子有憂；赤，有兵；白，民多喪；黑，主死，國分。”

《孝經內記》にいう。太陽の旁に兩道の「直」氣ありて、顏色は滋潤にして光澤あるは、將に侯王の冊立せられんとするあらん。夏氏《日暈圖》にいう。太陽の旁に兩道の「直」あるは、自立せんと欲する人あるなり。この兩道の氣もし內赤外青なれば、則ち自立の事は辦成せず。殷の高宗に托名する《日傍氣圖》にいう。太陽の旁に兩重の「直」氣ありて並立するは、左右の近臣の自立を圖謀するなり。《洛書》にいう。太陽の四面にみな「直」氣あるを、「四強」と呼ぶ。顏色が黃白にして潤澤なるは、天子に喜慶あり、境內は安定して兵事なく、國中は財貨充足し、寵を受くる臣は命を奉じて出使して王を封ぜらる。これらの氣もし青色を呈せば、天子に憂患あり。赤色を呈せば、兵禍を主とす。白色を呈せば、百姓に喪亡多し。黑色を呈せば、君主は死亡して國土は分裂す。

王朔曰：“日有交，交者，青赤如暈狀，或如合背，或正直，交者，偏交者，兩氣相交也。或相貫穿，或相背交，主內亂，軍中不知。”石氏曰：“日交，人受淫勃之氣。”京氏曰：“偏交在日傍，從交在日，傍交所擊者勝。”甘氏曰：“常以九月上景侯日，傍交赤雲，其下有兵。”

漢代の望氣家王朔はいう。太陽に「交」氣あり。所謂「交」とは、青赤色にして形狀は日暈のごとき氣にして、あるいは兩道の「背」氣のごとく一處に合攏し、あるいは端直に豎立す。「交」はまた正交・偏交に分かれ、みな兩道の氣の彼此交錯するなり。それらはあるいは互相貫穿し、あるいは背を對えて交叉して、國內に動亂を發生するを主とし、而して軍中はなほ鼓の裏に蒙がれり。石申はいう。日旁に「交」を見るは、人間の淫亂悖逆の氣を承受せるなり。漢代の京房はいう。偏斜の「交」は太陽の旁邊に在り、順正の「交」は太陽に貼附す。兩軍は相當すれば、旁邊の「交」氣の指す方向に順って攻擊するの一方は獲勝す。甘德はいう。通常九月上旬に晴明の日を擇びて觀候し、もし太陽の旁に交錯の赤雲あれば、その下の應ずる所の地方に兵事あらん。

夏氏《日暈圖》曰：“日傍有赤雲，曲如車蓋映日，名曰扶提；不出其年，有自立者，以日宿占之。”《荊州占》曰：“日傍有白雲，曲而向日，其一者居東方，其一者居西方，名曰提；不出其年，中有自立者。”《孝經內記》曰：“日有赤雲，如車輪，或二或四，按圖有二雲，或背日或向日，當如車蓋，不應如車輪，字之誤也。其背向外提，外臣背其主；二提，期三十日至；四提，期六十日至。”

夏氏《日暈圖》にいう。太陽の旁に赤色の雲ありて、彎曲すること車上の傘蓋のごとく太陽に映向するを、名づけて「扶提」という。この年を出でずして、便ち自立して王と爲る人あらん。どの地に應ずるかは、當時の太陽の在る所の星宿分野を看て推斷すべし。《荊州占》にいう。太陽の旁に白雲ありて彎曲して太陽に朝向し、一片は東に在り一片は西に在るを、名づけて「提」という。この年を出でずして、其中に自立の人あらん。《孝經內記》にいう。太陽の旁に赤雲ありて車輪のごとく、あるいは兩片あるいは四片——圖上に原本は兩片の雲を畫き、あるいは太陽に背向しあるいは太陽に朝向し、形狀は應に車蓋に似るべく、車輪に似るべからず。「車輪」は傳寫の誤なり。これらの雲もし外側に背朝して「提」と成るは、外臣のその君を背叛するを主とす。兩「提」を出現するは、應期三十日なり。四「提」を出現するは、應期六十日なり。

《孝經內記》曰：“日傍有赤雲，如車輪，四曲向日，名曰兵提；不出其年，有自立者，以宿占之。”甘氏曰：“日四傍有赤雲，曲而向日，名曰四提。”《荊州占》：“提猶耳也，不出其年中，兵起王者死；一曰亡地，有自立者。”《孝經內記》：“日四提，不出二年，大有兵，大將出亡，五穀貴價一倍，三十日至，大雨不止。”京氏曰：“四提，不出二年，有大兵，有大飢。”高宗曰：“日六提，國君當之宜防。”京氏曰：“日六提，天子亡，布貴，天下亂，五十日至。”

《孝經內記》にいう。太陽の旁に赤雲ありて車輪のごとく、四片は彎曲して太陽に朝向するを、名づけて「兵提」という。この年を出でずして自立の人あらん。どの一國に應ずるかは、なほ太陽の居る所の星宿分野に按じて推すべし。甘德はいう。太陽の四面にみな赤雲ありて彎曲して太陽に朝向するを、名づけて「四提」という。《荊州占》にいう。「提」はあたかも人の兩耳のごとく日旁に附す。この象を見れば、この一年の内を出でずして兵禍興起し君王は身を死せん。別の一説は國土淪喪にして、自立の人あらんとす。《孝經內記》はまたいう。太陽の四面に「提」あるは、兩年を出でずして大規模の兵事あらんとし、大將は外に出逃し、五穀の價格は一倍に翻上し、應期は三十日にして、しかも大雨は連綿として止まず。京房はいう。「四提」を出現するは、兩年を出でずして大戰事あり、大饑荒あらん。殷の高宗に托名する説は、太陽に六道の「提」あるは、國君はこの場の災禍を承當すべく、應に預先に防備すべし。京房はいう。太陽に六「提」あるは、天子は將に亡び、布帛は騰貴し、天下は大亂し、應期は五十日なり。

董仲舒曰：“殷時，在雲居日左右，曲布向日，名曰日提。”占曰：“不出六年，天子不利，必有立者。高宗感之修德，昌祚數百年，可謂災消而福生也。”

漢儒董仲舒はいう。殷商のとき、雲ありて太陽の左右に停駐し、彎曲に鋪展して太陽に朝向するを、名づけて「日提」という。當時の占辭にいう。六年を出でずして、天子は將に不利あり、必定に別に王と立てる人あらん。殷の高宗武丁はこの次の天象に因って警醒し、德政を勤修し、殷商の國祚はこれに因って數百年昌盛せり。災異の消解して福慶の之に隨って生ずと説くべし。

甘氏曰：“有青氣，橫在日上下者，為格也；格者，格鬥之象也。”

甘德はいう。青色の氣ありて太陽の上方あるいは下方に橫亙するを、これを「格」と呼ぶ。「格」は格鬥廝殺の象徵にして、人間の將に爭鬥兵戈を起こさんを主とす。

《洛書》曰：“日下有赤黑青氣，是謂履氣，交日下將纓，或曰紐也，天子有喜，有臣反從外來者，所以然者；日，天子之象也，黑水之精也，赤臨是謂水火相薄，故言天子喜；水者陷，故言有臣從外來反。”

《洛書》にいう。太陽の下方に赤・黑・青の三色の氣あるを、これを「履」氣と呼ぶ。それが日下に交結して冠纓のごとく下垂するを、また人は「紐」と稱す。この象を見れば、天子に喜慶あり、同時に臣子ありて外地より回來して反叛せん。これを斷ずる所以は、太陽は天子の象徵にして、黑色はすなわち水の精氣にして、赤氣はその上に臨壓せば、便ち水火の相迫にして、火は勝てば陽德は顯揚す。ゆえに天子に喜ありと説く。水性は下に向かって陷落し、陷害傾覆を主とす。ゆえに臣子ありて外面より回來して亂を作すと説く。

夏氏曰：“承者，氣如半暈，在日下則名為承。承者，臣承君也，為君臣相承，有吉。”高宗《日傍氣圖》曰：“日下有黃氣，三重若抱，名曰承福；人主有吉喜，且得地。”

夏氏はいう。所謂「承」とは、形狀は半個の日暈のごとき氣にして、太陽の下方に出現するを便ち「承」と呼ぶ。「承」は臣下の君上を承奉するの義を取り、君臣上下の相承相輔を象徵し、吉利の天象なり。殷の高宗に托名する《日傍氣圖》にいう。太陽の下方に黃色の氣ありて、三重に疊起し「抱」のごとく環拱するを、名づけて「承福」という。この象を見れば、君主に吉慶喜事あり、併せて土地を得るべし。

《洪範傳》曰：“日抱、珥重光，以見吉祥；君獲賀，福祿並降。”夏氏曰：“日冠而珥，人主有喜，且有所立，期不出年中。”《洛書》曰：“日平曉，冠有兩珥，色黃白潤澤，天子有喜，聽言立王；色青，憂；白，喪；黑，死。所以然者，平曉至食時，為王兩珥有所聽，黃白兩設為有喜立。”王朔曰：“日冠當有兩珥，甚吉。”魏氏曰：“日冠右珥者，邦東有善人出，得位。”《孝經雌雄圖》曰：“日冠左珥者，君為婦母私相知。”

《洪範傳》にいう。太陽に「抱」氣の環拱あり「珥」氣の耳墜のごときありて、光華は重疊す。これは吉祥の顯現にして、君主は將に慶賀を獲得し、福と祿は一倂せに降臨せん。夏氏はいう。太陽の上に「冠」氣ありて兼ねて「珥」氣あるは、君主に喜慶あり、併せて某人を冊立せんとし、應期はこの一年の内を出でず。《洛書》にいう。淸晨に太陽が初めて出で、上に「冠」氣あり両側に「珥」氣ありて、顏色は黃白にして潤澤なるは、天子に喜慶あり、建言を采納して王侯を冊立せん。これらの氣もし青色を呈せば、憂患を主とし、白色は喪事を主とし、黑色は死亡を主とす。これを斷ずる所以は、平旦より早飯時に到るこの段の時辰は君王の位に屬し、兩「珥」は君王の聽納する所有るを象徵し、黃白二色の並陳は便ち喜慶冊立の事あるなり。王朔はいう。太陽に「冠」氣あれば、便ち應に同時に兩道の「珥」の相配あるべく、これは大吉の象なり。魏氏はいう。太陽に「冠」氣ありてただ右邊に「珥」あるは、國境の東方に賢能の人出來て官位を得るなり。《孝經雌雄圖》にいう。太陽に「冠」氣ありてただ左邊に「珥」あるは、君主の婦人の母親と私下に相好するなり。

《孝經內記》曰：“日左珥冠者，君東宮私婦女之事。”石氏曰：“日冠右珥者，邦南善人慾為政位。”魏《洛書》曰：“日兩珥，有直出珥中，中赤外青，色皆黃白潤澤，天子有珠寶，喜立王侯。所以然者，日，天子之象，珠者，陰之榮也；直者，輔也；黃白潤澤，故言天子有喜寶，直有立侯，青有憂，赤有兵，白有喪，黑者水也。”《孝經內記圖》曰：“日出而珥戴，王子有德令；一日有賀喜。”《孝經雌雄圖》曰：“日四傍有四珥，珥外左右有二抱者，子孫昌。”

《孝經內記》にいう。太陽の左邊に「珥」ありて上に「冠」あるは、君主の東宮に於て婦女と私情の事あるなり。石申はいう。太陽に「冠」氣ありて右邊に「珥」あるは、國境の南方に賢者ありて執政の地位を謀取せんと欲す。魏本の《洛書》にいう。太陽の両側に「珥」あり、また「直」氣ありて「珥」の中より透出して、內は赤く外は青く、整體は黃白にして潤澤なるは、天子は將に珠寶を得、併せて王侯を冊立するの喜事あらん。これを斷ずる所以は、太陽は天子の象徵にして、珠玉は陰類の中の最も華美の物なり。「直」氣は輔弼の臣を象徵す。顏色の黃白潤澤は吉に屬す。ゆえに天子に寶を得るの喜ありと説き、「直」氣あれば便ち侯を封ずるの立ありと説く。これらの氣もし青ければ、憂を主とし、赤ければ兵を主とし、白ければ喪を主とし、黑は水に屬して水患を主とす。《孝經內記圖》にいう。日出のときに「珥」ありてまた「戴」氣あるは、王子は將に德ある政令を頒行せん。別の一説は當日に慶賀すべきの喜事ありとす。《孝經雌雄圖》にいう。太陽の四面に四道の「珥」ありて、「珥」の外側の左右にまた各々一道の「抱」氣あるは、子孫の昌盛を主とす。

司馬遷《天宮書》曰：“日抱且戴喜。”《孝經援神契》曰：“王者德至於天，則日抱戴。”京氏曰：“日抱一背為破走；抱者，順氣也；背者，逆氣也；兩軍相當，順抱擊逆者勝，故言破走。”《洛書》曰：“日抱有一珥，色皆白潤澤，中赤外青，平晚至食時見，天子有喜；日中至日入，色蒼白潤澤，為有人從外來者，在喜事者，不可信也。”高宗曰：“日抱兩珥，下有黃氣如月，名曰遺德。有，太子喜；無氣，天子喜。”高宗曰：“日重抱在左右，人主有喜。”

司馬遷《史記・天官書》にいう。太陽に「抱」氣ありてまた「戴」氣あるは、喜慶を主とす。《孝經援神契》にいう。君王の德行が上に天に感ずれば、太陽は便ち「抱」「戴」の氣を出現せん。京房はいう。太陽に一「抱」一「背」あるは、敵軍の潰敗逃走を主とす。「抱」は順向環拱の氣にして、「背」は背離の氣なり。兩軍の對壘に、「抱」氣を據するの一方は勢に順って「背」氣を據するの一方を攻擊せば便ち取勝し得。ゆえに「破走」と説く。《洛書》にいう。太陽に「抱」氣ありて併せて一道の「珥」を帶び、顏色はみな白くして潤澤・內赤外青にして、淸晨より早飯時のあいだに出現するは、天子に喜慶あらん。もし正午より日落のあいだに出現して、顏色は蒼白にして潤澤なれば、則ち外地より前來する人あるを主とし、此人は喜事を名と爲すも、輕信すべからず。殷の高宗に托名する説は、太陽に「抱」氣と兩道の「珥」ありて、下方に別に黃氣ありて形は月牙のごときを、名づけて「遺德」という。この道の黃氣あれば、太子に喜あるなり。この道の氣なければ、天子に喜あるなり。またいう。太陽の左右に各々一重の「抱」氣あるは、君主に喜慶あらん。

高宗《日傍氣圖》曰：“日有重抱兩珥，人主有喜。”夏氏曰：“日重抱，中有璚順抱擊者勝，軍中有欲反者。”又曰：“重抱且背，順抱擊者勝，得地並有罷師。《洛書》曰：“三抱重有兩珥正方，色皆黃白潤澤，天子有喜，是謂大和。抱者親和之象也；珥方者，兵之象也。”《春秋渾付》曰：“人主修名無誠，言外方語內懷，負心驕蹇自恣，不謁忠稱孝，毀所增；日背，璚，青赤不明。”《洛書》曰：“日背而內，璚色中黑，故言水，主大臣反，故言天子有憂。

殷の高宗に托名する《日傍氣圖》にいう。太陽に重疊の「抱」氣と兩道の「珥」あるは、君主に喜慶あらん。夏氏はいう。太陽に重「抱」ありて、「抱」の中にまた缺口狀の「璚」氣を夾むは、兩軍の相當するに「抱」氣の方向に順って攻擊するの一方は獲勝し、しかも敵軍の中に反叛せんと欲する人あらん。またいう。旣に重「抱」ありてまた「背」氣あれば、「抱」に順って擊つ者は勝利を得、旣に土地を奪取し得、また將に敵軍の兵を罷めて散去せしむべし。《洛書》にいう。三重の「抱」氣が疊加して、また兩道の「珥」が端正に兩旁に分列し、顏色はみな黃白潤澤なるは、天子に喜慶あらん。これを「大和」と呼ぶ。「抱」は親近和睦の象徵にして、「珥」の端方は則ち兵戎の象徴なり。《春秋渾付》にいう。君主はただ名聲を修飾して誠意なく、嘴上の説く所と心中の想う所と一ならず、良心に違背し驕橫放縱し、忠臣を進用せず孝行を表彰せず、本應增益すべき德業を毀損せば、太陽は便ち「背」氣と「璚」氣を出現して、青赤にして晦暗不明ならん。《洛書》にいう。太陽に「背」氣ありて氣口は內に朝向し、「璚」氣の色は內黑にして、黑は水に屬して大臣の反叛を主とす。ゆえに天子に憂患ありと説く。

外赤中黑，故言有水火相伐，反臣從中起，天子死。”京氏曰：“日背、璚在日之南及其三方者，其國有反臣。”《易緯》曰：“日背，璚重累，小人略地，大人爭時。”京氏曰：“日月皆璚，其國有反者。”《洛罪級》曰：“日背、璚，不言內乖惡。”《摘亡闢》曰：“日背、璚並出，顛倒相貫屈，天子滅，下作禍。”《春秋緯》曰：“桀之世，有後通族擅權，背、璚刺日，垂其耀光，有此，則亡引也。”《春秋感精符》：“君臣乖錯不和，則日背、璚。”

上の《洛書》の説に承く。この類の氣は外は赤く內は黑し。ゆえに水火の相攻と説き、反叛の臣は朝廷の內部より事を起こし、天子は將に死せん。京房はいう。「背」氣と「璚」氣が太陽の南面および其餘の三面に出現するは、あの一分野の國家に反叛の臣あるなり。《易緯》にいう。太陽に「背」氣ありて、「璚」氣は重々疊累するは、小人の土地を侵奪し、大人物の時機を爭奪するを主とす。京房はまたいう。日と月がみな「璚」氣を出現せば、あの國家に謀反の人あらん。《洛罪級》にいう。太陽に「背」「璚」の氣あるは、內部の乖違して惡を爲すもまだ明言せざるなり。《摘亡辟》にいう。「背」氣と「璚」氣が一同に出現して、顛倒錯雜・彼此に貫穿屈曲するは、天子は將に滅せられ、臣下は亂を作して禍を肇めん。《春秋緯》にいう。夏桀の時代、王后の同族ありて權柄を專擅し、「背」氣「璚」氣は直に太陽を刺して光芒を垂下す。この種の天象あれば、便ち亡國の先兆なり。《春秋感精符》にいう。君臣のあいだ乖違錯亂して和睦せざれば、太陽は便ち「背」氣と「璚」氣を出現せん。

高宗《日傍氣圖》曰：“日傍有一直，赤氣如鱗在上，近臣欲自立也。”高宗《日傍氣圖》曰：“日有二背一直，大臣謀欲自立也。”甘氏曰：“日四璚，是謂大役，軍眾在外有反者。”《孝經內記》曰：“日有四背、璚，無軍在外，而見天下兵起；軍在外，天下兵盡罷。”《春秋感精符》曰：“日四背、璚，臣射主。”《孝經內記》曰：“日四背、璚，氣如大車隨者四，人主不安，大國不出一年；大車貫二背，有反臣，三月大雨下。”

殷の高宗に托名する《日傍氣圖》にいう。太陽の旁に一道の「直」氣ありて、上方にまた赤氣ありて魚鱗のごとく排列するは、近侍の臣の自立せんと欲するなり。同書はまたいう。太陽に兩道の「背」氣・一道の「直」氣あるは、大臣の自立を圖謀するなり。甘德はいう。太陽の四面にみな「璚」氣あるを、これを「大役」と呼び、大いに勞役を徵發するを主とし、外に在る軍隊の中に人の反叛あらん。《孝經內記》にいう。太陽に四道の「背」氣と「璚」氣あるに、もし當時軍隊の外に在らざれば、便ち天下の兵を興すを見ん。もしすでに軍隊の外に在れば、則ち天下の兵事は反って全部止息せん。《春秋感精符》にいう。太陽に四「背」と「璚」あるは、臣下の君主に加害するを主とす。《孝經內記》はまたいう。太陽に四「背」と「璚」ありて、別に四團の氣ありて形狀は大車の隨行するがごときは、君主は安寧を得ず、大國の禍事は一年を出でずして到らん。あの大車狀の氣もし兩道の「背」氣を貫穿せば、則ち反叛の臣あり、三個月の内に大雨を下さん。

《春秋緯》曰：“日有四背、璚，其國內亂，有兵起，若有背叛。”魏氏曰：“日傍有二直三抱，有自立者不成，順抱擊者勝，殺將。”魏氏曰：“日纓左珥，後宮出位，喜。”《孝經雌雄圖》曰：“日冠紐左珥者，君與舅母私相通。”《孝經雌雄圖》曰：“日冠紐左右珥，天下有吉，喜，五逆皆除。”《日暈圖》曰：“日冠纓左紈者，後宮有喜。”《日暈圖》曰：“日冠纓右珥，後宮出位，有喜。”又曰：“日暈冠纓左右紈，天下大喜。除刑。”

《春秋緯》にいう。太陽に四道の「背」氣と「璚」氣あるは、あの一分野の國家の內部動亂して兵事興起し、あるいは背叛する人あらん。魏氏はいう。太陽の旁に兩道の「直」氣・三重の「抱」氣あるは、自立せんと欲するも成事し能わざる人あるなり。兩軍の對壘に、「抱」氣の方向に順って攻擊するの一方は獲勝し、併せて敵將を斬殺し得。魏氏はまたいう。太陽に「纓」氣ありて左邊に「珥」あるは、后宮に本位を越出する人ありて、喜事を主とす。《孝經雌雄圖》にいう。太陽に「冠」氣・「紐」氣ありて左邊に「珥」あるは、君主の舅母と私通するなり。同書はまたいう。太陽に「冠」「紐」ありて左右にみな「珥」あるは、天下に吉慶喜事あり、五種の悖逆の事はみな消除せらる。《日暈圖》にいう。太陽に「冠」「纓」ありて左邊に白色の「紈」氣あるは、后宮に喜あらん。同書はまたいう。太陽に「冠」「纓」ありて右邊に「珥」あるは、后宮に本位を越出する人ありて、また喜事を主とす。またいう。日暈の上に「冠」「纓」ありて、左右にみな「紈」氣あるは、天下の大喜にして、刑罰は蠲除を得ん。

《孝經雌雄圖》曰：“日紐左珥者，為兄弟私相知。”《孝經內記》曰：“日冠紐者，君與青衣私相愛，欲成立為妻，已在宮也。”甘氏曰：“日戴而珥，天子有賀喜。抱以為和親，抱亦親多；抱珥見數國，家歡喜而和。”甘氏曰：“日戴且珥，天子有子孫，昌期不出其年。”夏氏曰：“日戴而珥，有令德。”夏氏曰：“日重抱，抱中外有璚而珥，順抱擊者勝，破軍軍中不和，不相信。”《孝經內記》曰：“日傍有重抱，其一傍有抱，抱後有背戴，順抱者勝。”

《孝經雌雄圖》にいう。太陽に「紐」氣ありて左邊に「珥」あるは、兄弟のあいだの私相往來するなり。《孝經內記》にいう。太陽に「冠」氣と「紐」氣あるは、君主の青衣を穿つ婢女と相愛して、彼女を立てて正妻と爲さんと欲し、而して此人はすでに宮中に在るなり。甘德はいう。太陽に「戴」氣ありてまた「珥」あるは、天子に慶賀すべきの喜事あらん。「抱」氣あれば便ち和親を主とし、「抱」氣は愈々多ければ親附する者は愈々多し。「抱」と「珥」と同時に出現すれば、則ち數個の邦國は一齊に歸附して、各家は歡喜して和睦す。甘德はまたいう。太陽に「戴」ありてまた「珥」あるは、天子は子孫を添え、昌盛の應期はこの年を出でず。夏氏はいう。太陽に「戴」あり「珥」あるは、君上に美好の德行あるを主とす。夏氏はまたいう。太陽に重「抱」氣ありて、「抱」の內外にみな「璚」氣ありて併せて「珥」を帶ぶるは、「抱」氣の方向に順って攻擊するの一方は獲勝し、敵軍を擊破し得、敵軍は內部不和にして彼此猜疑せん。《孝經內記》にいう。太陽の旁に重「抱」氣ありて、その一側に別に一道の「抱」あり、「抱」の後面にまた「背」氣と「戴」氣あるは、「抱」に順って戰うの一方は獲勝す。

高宗《日傍氣圖》曰：“日有一抱一直一珥，人主有喜且有所立。”呂氏曰：“背、璚，四直交在中，臣欲為邪，色青中赤外，在芒刺則為逆；其色赤中青外，無芒刺為謀；若數見，則國家凶。向日為抱，背日為背；背且抱，有欲為者右勝逆，明勝枯，久勝疾；若有白虹，以攻戰從抱擊之者勝；芒外者，中人勝；芒內者，外人勝；皆以象類為法。”

殷の高宗に托名する《日傍氣圖》にいう。太陽に一道の「抱」・一道の「直」・一道の「珥」あるは、君主に喜慶あり、併せて何人かを冊立せん。呂氏はいう。「背」氣・「璚」氣と四道の「直」氣が中間に交錯するは、臣下の非を爲し歹を作さんと欲するなり。氣色が內青外赤にして芒刺を帶ぶるは、公然の悖逆に屬す。內赤外青にして芒刺を帶びざるは、暗中の圖謀に屬す。この類の天象もし屢々出現せば、國家に凶險あらん。氣が太陽に朝向して彎抱するを「抱」と呼び、太陽に背離するを「背」と呼ぶ。旣に「背」ありてまた「抱」あるは、人の蓄意して事を生ずるあるを説明し、このとき正に居るの一方は悖逆の一方に勝ち、明亮のは枯暗に勝ち、持久のは短促に勝つ。もしまた白虹を出現せば、交戰のとき「抱」氣の方向に順って攻擊するの一方は獲勝す。芒刺の外に向かうは、城中の人は勝ち、芒刺の內に向かうは、城外の人は勝つ——これらはみな物象の屬する類別に按じて推斷するの法則なり。

《孝經雌雄圖》曰：“日上有冠三重，日下有虹，下行正，直長丈，不出一年立；故貴人絕後者，其年小熟，小賤；歲有兵，一年中天下不安。”夏氏曰：“日抱，且兩珥一虹貫抱中日，順虹擊者勝，殺將。”夏氏曰：“日抱兩珥且璚，二虹貫抱中日，順虹擊者勝二將，有相去。”夏氏曰：“日重抱，有三白虹貫抱中日，順虹擊者破軍將；二虹殺大將，一虹殺偏將。”魏氏曰：“日重抱左右二紈，有白紅虹貫抱，順擊勝，得二將；有三虹得三將。

《孝經雌雄圖》にいう。太陽の上方に三重の「冠」氣ありて、下方に虹あり、虹は端正に下垂して長さ約一丈なるは、一年を出でずして便ち冊立せらるる人あらん。舊有の貴人はこれに因って後嗣を絶ち、あの年の收成は略々差く、物價は略々賤し。この年に兵事ありて、一年の内に天下は安寧を得ず。夏氏はいう。太陽に「抱」氣ありて、また兩道の「珥」と一道の虹ありて「抱」氣と日體を貫穿するは、虹の指す方向に順って攻擊するの一方は獲勝し、併せて敵將を斬殺し得。夏氏はまたいう。太陽に「抱」氣・兩道の「珥」ありて併せて「璚」氣を帶びて兩道の虹は「抱」と日體を貫穿するは、虹に順って擊つ一方は獲勝し、兩員の敵將を得べく、敵方の將帥のあいだもまた彼此離散せん。夏氏はまたいう。太陽に重「抱」氣ありて、三道の白虹は「抱」と日體を貫穿するは、虹に順って擊つ一方は敵軍の主將を擊破す。兩道の虹は則ち大將を斬殺し、一道の虹は則ち偏將を斬殺す。魏氏はいう。太陽に重「抱」氣ありて、左右に兩道の白色の「紈」氣あり、また白虹・紅虹ありて「抱」氣を貫穿するは、その方向に順って攻擊するの一方は獲勝し、兩員の敵將を俘獲し得。三道の虹あれば、三員の敵將を得べし。

高宗《日傍氣圖》曰：“日一背一直，有赤氣如卷，近臣欲自立，二背一直，大臣欲自立。”《孝經雌雄圖》曰：“日刺，冠重累並出邊見者，是臣弒君，子弒父子變也，不可不審察也。見於東方，父子自為之；見於南方，君臣為之；見於西方，親戚、將卒為之。變為君者，多赤；變在臣者，多青；變在邊夷者，多黑；自天生大賊，五色錯亂。”

殷の高宗に托名する《日傍氣圖》にいう。太陽に一道の「背」・一道の「直」ありて、また赤氣ありて卷軸のごとく卷曲するは、近侍の臣の自立せんと欲するなり。兩道の「背」・一道の「直」あれば、則ち大臣の自立せんと欲するなり。《孝經雌雄圖》にいう。太陽に「刺」氣ありて、「冠」氣は重々疊累して一倂せに日輪の邊緣に出現するは、これは臣の君を弑し子の父を弑するのあの一類の變亂の象にして、仔細に審察せざるべからず。此の象が東方に出現するは、父子のあいだの自相殘害するなり。南方に出現するは、君臣のあいだの相戕するなり。西方に出現するは、親戚と將卒の亂を作すなり。變亂の君主の身上に應ずるは、氣色は赤を以て主と爲す。臣下に應ずるは、青を以て主と爲す。邊地の夷狄に應ずるは、黑を以て主と爲す。もし上天の降下する巨盜大賊なれば、則ち五色は錯雜淆亂す。

石氏曰：“日傍有氣，圓而周匝，內赤外青，名為景。”夏氏曰：“日暈者，運也，”如淳暈，日運也。暈者，屯也。暈者，圍也。一說暈者，軍營衛生也，營衛君也。”蔡伯喈曰：“氣見於日傍四周為暈。”《方言》曰：“日暈為躔，躔歷行也。”《爾雅》曰：“弇日為蔽雲，郭璞曰：‘即暈氣五色，覆日者也。’”《釋名》曰：“暈，卷也，氣在外卷結也。”《春秋感精符》曰：“一失陽事，則日暈。”

石申はいう。太陽の旁邊に氣ありて、圓くして一周を環繞し、內は赤く外は青きを、名づけて「景」という。夏氏はいう。「暈」とはすなわち「運」にして、すなわち回環運轉の義なり。漢の人如淳は「暈」を解釋して、またそれを太陽の運轉の氣と説く。また「屯」（屯聚）と解するあり、なほ「圍」（圍繞）と解するあり。別の一説は「暈」を以て軍營の護衛と爲して、君主を拱衛するを象徵す。蔡伯喈（蔡邕）はいう。氣が太陽の四周に出現するを、便ち「暈」と呼ぶ。揚雄《方言》にいう。日暈を「躔」と呼ぶ。「躔」は歷行・循行の意思なり。《爾雅》にいう。太陽を遮掩するを「蔽雲」と呼ぶ。郭璞は注していう、すなわち五色の暈氣の太陽を覆蓋し住るなり。劉熙《釋名》にいう。「暈」とはすなわち「卷」にして、氣の日外に卷曲盤結するを指す。《春秋感精符》にいう。人間にたとい一樁の陽に屬する政事の失當あれば、太陽は便ち暈を生ぜん。

石氏曰：“日暈者，軍營之象；周環匝日，無厚薄，敵與軍勢齊等；若無軍在外，天子失御，民多反叛。”班固《天文志》曰：“兩軍相當，日暈；等力均也。”甘氏曰：“日月皆暈，共戰不合，若兵罷。”《洛書》曰：“日出而暈，必有取主，不乃有師破。”石氏曰：“日以庚子暈，有赦令。”《河圖帝覽嬉》曰：“正月日暈，兵春起，不勝。”《河圖帝覽嬉》曰：“日以正月，若五月中有九暈以上，道上有熱，死將；一曰，多死人。”

石申はいう。日暈は軍營の象徵なり。暈が太陽を環繞して一周して各處の厚薄均勻なるは、敵我の兵勢相當を表示す。もし當時併せて軍隊の外に在らざれば、あれは便ち天子の統御の權を失い、百姓に反叛多きなり。班固《漢書・天文志》にいう。兩軍の對峙のときに日暈を出現するは、雙方の力量均等の象なり。甘德はいう。日と月がみな暈を生ずれば、兩軍は對壘するといえども打合は起こらず、あるいは乾脆として兵を罷む。《洛書》にいう。太陽が剛ち出でて便ち暈を生ずれば、必定に君位を取代する人あらん。然らざれば便ち軍隊の擊破せらるるあらん。石申はいう。太陽が庚子の日に暈を生ずれば、將に赦令の頒下あらん。《河圖帝覽嬉》にいう。正月の裏に日暈あれば、兵事は春天に興起するも、然るに兵を發するの一方は取勝し能わず。同書はまたいう。太陽が正月あるいは五月の中に九重以上の暈を生出せば、道路上は暑熱人を逼り、將帥の死亡を主とす。別の一説は死する人の甚だ多きとす。

《荊州占》曰：“日有朝夕之暈，是謂失地，主人必敗。”《荊州占》曰：“日三暈，軍分為三。”夏氏曰：《日暈圖》云：‘日暈潤黃濁黑，搖為風雨，且惡，不動搖，有憂病；不則有暴惡令。’”《太公陰秘》曰：“日暈，明分中赤外青，外人勝；中青外赤，中人勝；中黃外青黑，中人勝；外黃中青黑，外人勝，外白內青，外人勝；內白外青，中人勝；中黃外青，外人勝；中青外黃，內人勝。”

《荊州占》にいう。太陽が早晚にみな暈を出現するを、これを「失地」と呼び、守る方は必定に敗北せん。同書はまたいう。太陽に三重の暈あれば、軍隊は將に一を三に分かれん。夏氏は《日暈圖》を引いていう。日暈が黃くして潤澤・黑くして混濁にして、搖動して定まらざるは風を刮き雨を降るを主として情勢は妙ならず。もし凝定して動かざれば、則ち憂愁疾病あるを主とし、然らざれば便ち暴虐酷烈の政令の下達あらん。《太公陰祕》にいう。日暈の層次分明として辨識すべく、內赤外青なるは、城外の攻方は勝ち、內青外赤なるは、城內の守方は勝ち、內黃にして外青黑なるは、守方は勝ち、外黃にして內青黑なるは、攻方は勝ち、外白內青なるは、攻方は勝ち、內白外青なるは、守方は勝ち、內黃外青なるは、攻方は勝ち、內青外黃なるは、守方は勝つ。

《太公陰秘》曰：“日暈，黃白不斗，兵未解；青黑和解，分地；色黃，土功動，民不安；色黑，有水，陰國盛；色白，有喪；色青，為疾病；色赤，大旱，流血千里。”京氏曰：“日暈，有兵在外者，主人不勝，宜客。”《太公兵法》曰：“日暈始，起前滅後，匝而後成者，後面勝。”《太公兵法》曰：“日暈周匝，東北偏厚，厚為福，東軍在東北戰，西南戰敗。”《孝經內記》曰：“日暈而明，天下有兵，兵罷無兵，兵起不戰。”

《太公陰祕》にいう。日暈が黃白色を呈するは、雙方は交戰せざるも、然るに兵事はまだ解除せず。青黑色を呈するは、雙方は講和して地を割いて了結す。暈色が黃きは、土木を興動して百姓は安んぜざるを主とす。暈色が黑きは、水災ありて陰に屬する一方の強盛を主とす。暈色が白きは、喪事あるを主とす。暈色が青きは、疾病流行を主とす。暈色が赤きは、大旱を主として血は千里に流る。京房はいう。日暈を出現して軍隊の外に在れば、守る方は取勝し能わず、客方の進攻に利あり。《太公兵法》にいう。日暈が成形を始むるとき、前面は先に起りて後面は隨即消失し、一圈を繞ってこそ合攏するは、後至の一方は獲勝す。同書はまたいう。日暈が一周を環繞して東北方は偏りて厚きは、厚き處は福を主とし、東路軍は東北方に於て作戰すれば利を得、西南方に於て作戰すれば則ち敗る。《孝經內記》にいう。日暈して日光が明亮なれば、天下に兵事あらん。すでに兵事あるは兵を罷め、本來兵事なきは兵を起こして然るに併せて交戰せず。

《洛書摘亡闢》曰：“日暈明，人主有陰伏之謀。”京氏曰：“日暈，若井垣，若車輪，二國皆兵亡。”石氏曰：“日有青暈，不出旬，有大風，糴貴十倍，人民多疾病凶。”《河圖帝覽嬉》曰：“日暈，中赤外青，群臣親；外赤中青，群臣內其身，外其心。”石氏曰：“日有黑暈，災在用事臣。”高宗《日傍氣圖》曰：“日暈蒼黑，女主有憂。”京氏曰：“日有黃暈一重，人主有喜。”《洛書》曰：“日有青圍之，謂之青暈，不出二旬，大寒。

《洛書摘亡辟》にいう。日暈が明亮なれば、君主は隱祕にして發せざる圖謀を心懷く。京房はいう。日暈の形は井欄のごとく、あるいは形は車輪のごとくのは、兩個の國家はみな兵敗に因って亡びん。石申はいう。太陽に青色の暈あれば、十天を出でずして大大風あり、糧價は十倍に貴からんとし、百姓は疾病多く、凶を主とす。《河圖帝覽嬉》にいう。日暈が內赤外青なるは、群臣は君上を親附す。外赤內青なるは、則ち群臣は身は朝廷に在るも心はすでに外に在り。石申はいう。太陽に黑色の暈あれば、災禍は權を當て事を用いる大臣の身上に落つ。殷の高宗に托名する《日傍氣圖》にいう。日暈が蒼黑色を呈するは、女主に憂患あらん。京房はいう。太陽に一重の黃色の暈あるは、君主に喜慶あらん。《洛書》にいう。太陽が青氣に圍繞せらるるを、「青暈」と呼び、二十天を出でずして、天氣は大寒せん。

糴大貴，外長三錢；一歲五見，糴五倍；六見，糴六倍不止；不出一年，民相食，多疾；疫在所見之國。”《禮斗威儀》曰：“君乘水而王，其政癉平，則日黃中而青暈。”《洛書》曰：“日有黑圍之候，不出六十日，有大水傷五穀，敗人室宅，所見之國，糴貴十倍，三旬止。一歲十見此者，四海有役，窮民不得守其鄉，死不收藏。”《禮斗威儀》曰：“君乘水而王，其政癉平，則日黃中而黑暈。”

上の《洛書》の青暈の文に承く。米價は大漲して、京城の外は每斗にさらに三錢を多加せん。一年の内に五次出現せば、米價は五倍に漲到す。六次出現せば、六倍に漲到してなほ止まらず。一年を出でずして、百姓は相食して疾病流行し、瘟疫は便ち青暉の對應する所の分野の國家に發せん——原文「青暈」なり。《禮斗威儀》にいう。君主が水德を承けて王と稱し、政事は淸明公平なれば、太陽は便ち中央は黃色を呈して外に青暈を繞らん。《洛書》にいう。太陽が黑氣に圍繞せらるるの徵候は、六十天を出でずして大水ありて五穀を沖壞し人の房舍を毀し、應ずる所の分野の國家は米價は十倍に貴く、三十天後にこそ止まらん。一年の内に十次出現せば、四海の内はみな勞役徵發あり、窮苦の百姓は鄉土を守住り得ず、死しても收殮埋葬する人なし。《禮斗威儀》にいう。君主が水德を承けて王と稱し、政事は淸明公平なれば、太陽は便ち中央は黃色を呈して外に黑暈を繞らん。

《孝經內記》曰：“日有白圍之候，一本日白暈，不出九十日，有大暴兵，粟大貴三倍，歲多暴風，春雪霜，民多病亡，野犬多狂，所見之國尤多，其君不安。”《禮斗威儀》曰：“君承金而王，其政象平，則日黃中而白暈。”（宋均曰：象者取象於鏡見儀表端正。）《洛書》曰：“日有赤國之候，不出終食，必有大雨，雷霹靂殺乎為人民者；天下不同，獨以所見為然；必有大暑，道無行人。圍候者，日與辰星俱失度，不出旬日，圍候數如此者，不便貴人。

《孝經內記》にいう。太陽が白氣に圍繞せらるるの徵候（別の一本は「日白暈」と作る）は、九十天を出でずして突發の大規模兵禍あり、粟價は三倍に暴漲し、この年は暴風多く、春天は雪を下し霜を降り、百姓は病死多く、野狗は發狂多く、應ずる所の分野の國家は尤其嚴重にして、あそこの君主は安寧を得ず。《禮斗威儀》にいう。君主が金德を承けて王と稱し、政事は鏡鑑に取法して公平なれば、太陽は便ち中央は黃色を呈して外に白暈を繞らん。原書小注：宋均はいう、「象」は鏡子に取象して、儀容表率の端正を照見す。《洛書》にいう。太陽が赤氣に圍繞せらるるの徵候は、一頓の飯の工夫を出でずして必ず大雨あり、雷霆霹靂は人畜を擊殺す。天下の各地は併せて一律ならず、ただ此の象を見る所の地方に應驗す。此の後にまた必ず酷暑ありて、路上に行人を見ず。所謂「圍候」とは、太陽と辰星（水星）の一同に運行して度を失うに因る所致にして、十天を出でずして便ち應驗す。「圍候」の屢々あらんごとく出現するは、貴人に對して利ならず。

一歲數有圍候，歲十餘，王者不安，大臣坐事。不出二年中，天子亡，細布貴，後一年蠶不為縑，絮四倍，萬民大寒，見此之戒。”《禮斗威儀》曰：“君秉火而王，其政煩平，則日黃中而赤暈。”《孝經內記》曰：“日有黃圍之侯，風雨農田治，一歲數見，且大安，所見之國吉，不出三年。”

上の文に承く。一年の中に屢々「圍候」ありて、多くは十餘次に至れば、君王は安寧を得ず、大臣は事に因って罪を獲ん。兩年を出でずして、天子は將に亡び、細布の價は貴し。再び一年を過ぎて蠶は縑を結ばず、絲綿は四倍に漲上し、萬民は大いに寒凍を受けん——これは便ち此の象の示す所の警戒なり。《禮斗威儀》にいう。君主が火德を秉って王と稱し、政事は繁なるといえども公平なれば、太陽は便ち中央は黃色を呈して外に赤暈を繞らん。《孝經內記》にいう。太陽が黃氣に圍繞せらるるの徵候は、風調雨順・農田の治理有成を主とす。一年の中に屢次出現せば、天下は大安にして、應ずる所の分野の國家は吉利にして、應期は三年を出でず。

《孝經內記》曰：“日暈，亡日，無雨，大風，起兵；若土功，各當其星占。”（凡日月傍有異氣，抱，珥，強、帶、虹、譑、背、璚、纓、紐、格、履之屬，三日內有大風，二日內有大雨，災解不占。）甘氏曰：“日暈，七日無風雨，兵大作，不可起，眾大敗，不乃月蝕。”

《孝經內記》にいう。日暈を出現したる後、日光は隱沒して見えず、また雨を下さずして大風を刮起するは、兵を興すを主とす。あるいは土木を大興するを主とし、究竟どの地に應ずるかは、各々當時の太陽の在る所の星宿分野に按じて推斷す。原書小注：およそ日月の旁邊に異氣を出現する——「抱」「珥」「強」「帶」「虹」「譑」「背」「璚」「纓」「紐」「格」「履」のこの一類——ただ三天の内に大風を刮起し兩天の内に大雨を下せば、便ち災氣のすでに消解と算して、更に占るを要せず。甘德はいう。日暈を出現したる後、七天の内に風雨を見を見ざれば、則ち兵事は大いに起らん。このとき先んじて兵を動かすべからず。動かば則ち大敗す。然らざれば便ち月蝕を發生せん。

高宗《日傍氣圖》曰：“日方暈，而上下聚二背，將敗，民散。”又曰：“日暈方，如井干，天下不知。”《荊州占》曰：“日暈，連如環，為兩軍兵起，君爭地。”高宗《日傍氣圖》曰：“日暈，環而聚，君死。”四邊亞出也。

殷の高宗に托名する《日傍氣圖》にいう。日暈が方形を呈して、上下にまた兩道の「背」氣を聚るは、將帥の敗亡を主とし、百姓は離散せん。またいう。日暈が方正なること井上の木欄のごときは、天下の人は茫然として措く所を知らず。《荊州占》にいう。日暈が一環は一環に連なるは、兩軍の兵を興し國君が土地を爭奪して戰うを主とす。《日傍氣圖》はまたいう。日暈が環と成りて聚合して散ぜざるは、國君の死亡なり。所謂方暈とは、すなわち暈の四邊が各々外に向かって稜角を壓出して成るなり。

京氏曰：“日暈而珥，宮中多事，後宮分爭，七日不雨，番察中。”甘氏曰：“日暈而珥，主有謀；軍在外，外軍有侮。”《荊州占》曰：“日暈而珥，天下有立侯王。”《荊州占》曰：“日暈而珥於暈上，將軍易。”甘氏曰：“日暈而珥如井干者，國亡以亂，有大兵反。”又曰：“日暈而珥合在軍中；一珥一國；二珥二國；三珥三國；同攻是國也。”甘氏曰：“日暈而珥聚在傍，貴人有罷者。”《太公兵法》曰：“日暈而珥，主有謀；十日不雨，兵起。”

京房はいう。日暈して「珥」氣を帶ぶるは、宮中に事多く、后宮は黨を分かちて相爭い、七天雨を下さざるは、輪番に詳細に察看すべし。甘德はいう。日暈して「珥」を帶ぶるは、君上に陰謀あるを主とす。もし軍隊の外に在れば、外面の軍隊は輕侮に遭わん。《荊州占》にいう。日暈して「珥」を帶ぶるは、天下に侯王の冊立せらるるあらん。同書はまたいう。「珥」が日暈の上に出現するは、將帥の將に更換せんを主とす。甘德はいう。日暈して「珥」の形は井欄のごときは、國家は內亂に因って亡び、大軍の反叛あらん。またいう。日暈して「珥」氣が軍中に合聚するは、一道の「珥」は一國に應じ、兩道は兩國に應じ、三道は三國に應じ、この幾國の合力して同じく一國を攻むるなり。甘德はまたいう。日暈して「珥」が一側に聚るは、貴人の罷黜せらるるあるを主とす。《太公兵法》にいう。日暈して「珥」を帶ぶるは、君上に陰謀あるを主とす。十天雨を下さざれば、兵事は興起せん。

石氏曰：“日暈而珥合，國有謀反。”《日暈圖》曰：“日暈左珥者，王候有喜；人君有私，事在後宮。”《洛書》曰：“兩敵相當，日暈兩珥，平等俱起而色同，軍無相奈何，色厚潤者賀喜。”又曰：“日暈兩珥，君有喜；一曰眾在外，有大事。”石氏曰：“春暈有四珥，人主更令。”日暈而負夏氏曰：“日負，負者青赤，如半暈狀，以著暈上，則為負。負者，位也；得地為喜。”京氏曰：“日暈，重有四負，殃大國亂；若三日大雨，不占。”《孝經內記圖》曰：“日暈，負且戴，國有喜。戰從戴所擊者，勝；得地。”

石申はいう。日暈して兩「珥」が相合するは、國中に謀反の人あらん。《日暈圖》にいう。日暈して左邊に「珥」あるは、王侯に喜慶あらん。同時に君主に私情ありて、事は后宮に出づ。《洛書》にいう。兩敵の相持するに、日暈の兩旁に各々一「珥」ありて、高低は相等しく一同に升起して顏色相同なれば、兩軍は誰も誰を奈何し能わず。「珥」の色が濃厚潤澤なるは、則ち慶賀喜事を主とす。またいう。日暈に兩「珥」あるは、君主に喜あらん。別の一説は兵衆が外に在りて將に大事あらんとす。石申はいう。春天の日暈に四道の「珥」を帶ぶるは、君主の將に政令を更改せんを主とす。以下は「日暈而負」の一目に入る。夏氏はいう。所謂「負」とは、青赤色にして形は半個の日暈のごとき氣にして、暈の上方に附着するを便ち「負」と呼ぶ。「負」は「位」の義を取り、地を得て喜と爲すを主とす。京房はいう。日暈が重疊して四道の「負」氣あるは、災殃深重にして大國は動亂す。もし三天の内に大雨を下せば、便ち占るを要せず。《孝經內記圖》にいう。日暈してまた「負」あり「戴」あるは、國中に喜あらん。作戰のとき「戴」氣の指す方向に順って攻擊するの一方は獲勝し、併せて土地を奪取し得。

《孝經內記》曰：“日暈且冠戴，又有反照於日上；有戴赤青，長四五尺，左右上下有氣，各一丈許，不出九十日，有立侯王，不出百日，有大赦；糴貴十倍，大豆尤甚。”石氏曰：“日暈，且冠且戴，天下有立侯王；若自立者，分必益土。”石氏曰：“日暈且冠，王者有拜謁；若立諸侯，德令四方，天下大赦。”《孝經內記圖》曰：“日暈，有克，兩珥；有纓貫珥中，下交日下；天下有名之臣死，不出三十日有赦。”

《孝經內記》にいう。日暈してまた「冠」あり「戴」ありて、なほ反光ありて太陽の上方に映照す。「戴」氣は赤中に青を帶び、長さ四五尺にして、左右上下に別に氣ありて各々長さ一丈上下なり。九十天を出でずして侯王の冊立せらるるあり、一百天を出でずして大赦あらん。米價は十倍に漲到し、大豆は漲ること尤其厲害なり。石申はいう。日暈してまた「冠」ありてまた「戴」あるは、天下に侯王の冊立せらるるあらん。もし自立して王と爲すのなれば、その分野は必定に土地を增廣せん。石申はまたいう。日暈して「冠」氣あるは、君王は將に朝覲拜謁の事あらん。もし諸侯を冊立せば、則ち德政號令は四方に通行して天下は大赦せん。《孝經內記圖》にいう。日暈に「克」氣と兩道の「珥」を帶び、また「纓」氣ありて「珥」の中を貫穿して下に向かって日下に交結するは、天下に著名の大臣の死去あり、三十天を出でずして赦令あらん。

《太公兵法》曰：“日暈，冠，三珥；天子有喜，或為大赦，功拜大將軍。”高宗曰：“日暈、冠、珥、紐，人主有喜慶，且有所立，不出年中。京氏曰：“日暈，戴、抱、珥，其色皆赤內青外，清明即國家有吉、賀、喜。”《洛書》曰：“日暈且戴，而暈兩有氣皆如珥形，中赤外青，是謂琪璧；一名霧成，色皆黃白潤澤，有獻璧玉寶瑤器者，天子有喜。所以然者，日，天子象也。璧玉者，陰之榮也。黃白潤澤，故言天子有喜。”

《太公兵法》にいう。日暈に「冠」氣と三道の「珥」を帶ぶるは、天子に喜慶あり、あるいは大赦を頒下し、あるいは功を論じて大將軍を拜任せん。殷の高宗に托名する説は、日暈して併せて「冠」「珥」「紐」を見るは、君主に喜慶あり、併せて何人かを冊立せんとし、應期はこの年を出でず。京房はいう。日暈に「戴」「抱」「珥」を帶びて、顏色はみな內赤外青にして、氣象は淸朗明淨なれば、國家に便ち吉慶賀喜の事あらん。《洛書》にいう。日暈して「戴」氣ありて、暈の両側にまた各々氣ありて「珥」の形狀を作して、內赤外青なるを、これを「琪璧」と呼び、一名を「霧成」という。顏色がみな黃白にして潤澤なるは、將に璧玉珍寶瑤器を進獻する人あらんとし、天子に喜あらん。これを斷ずる所以は、太陽は天子の象徴にして、璧玉は陰類の中の最も華美の物にして、黃白潤澤はまた吉色なり。ゆえに天子に喜ありと説く。

夏氏曰：“日暈而珥，外有一抱；所圍城者，在外，外人勝。”《孝經內記》曰：“日暈，暈中有珥一抱，所謂圍城者在中，中人勝。”高宗《日傍氣圖》曰：“日暈、珥、兩抱，天子且在慶，一抱喜。至氣黃白赤，皆吉也。”《荊州占》曰：“日暈而珥，背左右，如大車輪，兵起，其國亡城，兵滿野，而城復歸。”京氏曰：“日暈有四珥，各四背、璚，期六十日，君臣有異謀者；有急事閉關，不行使，天下更命；三日雨，不占。四背，白氣干之，其端青赤，是妃與臣下共弒其君。”

夏氏はいう。日暈して「珥」を帶びて、暈の外に別に一道の「抱」氣あるに、まさに城を圍むの際に當りて、利を得るは城外に在りて、攻方は獲勝す。《孝經內記》にいう。日暈して暈の中に「珥」と一道の「抱」氣あるに、まさに城を圍むの際に當りて、利を得るは城內に在りて、守方は獲勝す。殷の高宗に托名する《日傍氣圖》にいう。日暈に「珥」と兩道の「抱」を帶ぶるは、天子は將に慶典あらん。ただ一道の「抱」のみもまた喜事を主とす。氣色の黃・白・赤の三色に到るは、みな吉利に屬す。《荊州占》にいう。日暈して「珥」を帶びて、左右にまた「背」氣ありて形は大きな車輪のごときは、兵事興起を主とし、あの一分野の國家は城池を丟失し、兵馬は郊野に遍布し、その後に城池はまた原來の主に歸還せん。京房はいう。日暈に四道の「珥」を帶びて、各々四道の「背」氣と「璚」氣を配するは、應期は六十天にして、君臣の各々異心を心懷くを主とす。國中に急事ありて關隘を關閉し使節を通ぜず、天下は政令を改易せん。もし三天の内に雨を下せば、便ち占るを要せず。四道の「背」氣もし白氣に干犯せられて、白氣の兩端は青赤色を呈するは、これは妃嬪と臣下の合謀して君主を弑殺するなり。

夏氏曰：“有軍日暈，有一抱，抱為順，貫暈中；在日西，西軍大勝，東軍大敗，中赤外青。若在日東，東軍大勝，西軍大敗，南北亦然。”石氏曰：“日暈有抱，抱為順，在日月之傍，王者有喜，子孫吉昌，政令行。”《洛書》曰：“凡占兩軍相當，必謹審日月之暈氣，知其所起、止、遠、近，應與不應，遲、疾、大、小、厚、薄、長、短、抱、背為多少，有、無、實、虛、久、亟、密、疏、澤、枯、相應，日等無相，奈何？

夏氏はいう。軍隊が外に在るときに日暈を出現して、また一道の「抱」氣ありて暈の中を貫穿す——「抱」は順氣に屬す——もし「抱」が太陽の西邊に在れば、則ち西路軍は大勝し東路軍は大敗す。その氣は內赤外青なり。もし太陽の東邊に在れば、則ち東路軍は大勝し西路軍は大敗す。南北方向の推法もまた一樣なり。石申はいう。日暈して「抱」氣あるに、「抱」は順氣に屬して日月の旁邊に出現するは、君王に喜慶あり、子孫は吉利昌盛にして、政令は通行して阻ずるなし。《洛書》にいう。およそ兩軍對峙の勝負を占斷するに、必ず仔細に日月の暈氣を審察すべし。それがどの處より生起しどの處に至って止歇するか、日を離るること遠きか近きか、軍情と相應するや相應せざるや、成形すること慢きか快きか、形體は大なるか小なるか、氣層は厚きか薄きか、氣身は長きか短きか、「抱」と「背」とは各々多少ありや、有るや無きや、實なるや虛なるや、持續すること久しきか急促なるか、氣質は密なるか疎なるか、色澤は潤なるか枯なるか、両邊は彼此對應するや否やを弄清すべし。もし雙方が處處相等しくして優劣を分かつ能わざれば、あれはまたどのように判斷すべきか。

故曰：近勝遠，疾勝遲，大勝小，厚勝薄，長勝短，抱勝背，多勝少，有勝無，實勝虛，久勝亟，密勝疏，澤勝枯，重抱大勝無抱也。抱為和親，抱多親者益多；背為不和，分離相去，背於中者離於中，背於外者離於外也。凡分離相去之相，親疏赤中外青，以和相去：青中外赤，以惡相去。”《太公兵法》曰：“日暈抱、珥，喜氣；日暈黃者，主人有喜。”《太公陰秘》曰：“日一暈、一抱、一背為不和信者，更逆不信者，順。”

上の《洛書》の文に承く。ゆえに説く。氣の近きは氣の遠きに勝ち、成形の快きは成形の慢きに勝ち、形體の大なるは小なるに勝ち、氣層の厚きは薄きに勝ち、氣身の長きは短きに勝ち、「抱」あるは「背」あるに勝ち、數量の多きは少なきに勝ち、氣あるは氣なきに勝ち、氣實なるは氣虛なるに勝ち、持久するは短促に勝ち、稠密のは稀疏に勝ち、潤澤のは枯槁に勝つ。而して重「抱」あるは、更に全く「抱」氣なきの一方に大勝す。「抱」は和睦親附を主とし、「抱」氣は愈々多ければ親附する者は愈々多し。「背」は不和を主として、雙方は分離して去り、「背」が暈の內に在れば內部より離散し、「背」が暈の外に在れば外部より離散す。およそこの種の分離散去の象は、なほ氣色を看て以て親疎を別つべし。內赤外青なるは、好く聚り好く散ずるなり。內青外赤なるは、惡を交えて去るなり。《太公兵法》にいう。日暈に「抱」を帶び「珥」を帶ぶるは、喜慶の氣なり。日暈が黃色を呈するは、守る方に喜あらん。《太公陰祕》にいう。一重の日暈・一道の「抱」・一道の「背」あるは、彼此の不和不信を主とす。情勢が翻轉過來すれば、原本悖逆不信の一方は反って轉じて歸順と爲る。

夏氏曰：“《日暈圖》云：‘暈有重抱，後有偕戰，順抱者勝，得地。’”高宗曰：“日暈兩抱，天子有喜，天下和平，色赤黃白皆吉，有和親。”高宗《日傍氣圖》曰：“日暈四抱，天子有喜，將相治，端皆向主者，來和親。”甘氏曰：“日暈抱、珥，上將軍易。”京氏曰：“日暈，背氣有暈中，此為不和，分離相去，其色青外中赤，忠臣受命，主有所之兩軍相當；中人軍欲降叛於外也。”董仲舒曰：“日暈兩背，君臣俱危，主失凶。”

夏氏は《日暈圖》を引いていう。日暈に重「抱」氣を帶ぶるは、此の後將に兩軍の會戰あらんとし、「抱」氣の方向に順って進擊するの一方は獲勝し、土地を奪得すべし。殷の高宗に托名する説は、日暈に兩道の「抱」氣を帶ぶるは、天子に喜慶あり、天下は和平なり。氣色の赤・黃・白はみな吉に屬して、和親の事あるを主とす。高宗《日傍氣圖》にいう。日暈に四道の「抱」氣を帶ぶるは、天子に喜慶あり、將相は各々その治を得。諸氣の兩端がみな君位に朝向するは、四方の前來和親するなり。甘德はいう。日暈に「抱」を帶び「珥」を帶ぶるは、上將軍の將に更換せんを主とす。京房はいう。日暈の中に「背」氣あるは、これは不和の象にして、雙方の分離して去るを主とす。氣色の外青內赤なるは、忠臣の命を受けて出使し君上に別に往かんとする所あるなり。もし兩軍對壘せば、則ち城中の軍隊の出でて降り城外に叛歸せんと欲するなり。董仲舒はいう。日暈に兩道の「背」氣を帶ぶるは、君と臣とみな處境危殆にして、君主に位を失うの凶あらん。

《太公陰秘》曰：“日暈有背，大臣有叛者；或曰：左右欲有走。”石氏曰：“日暈而背，兵起，其分失城。”石氏曰：“日暈有背，背為逆，有降叛，有反城。在日東，東有叛；在日西，西有叛；南北亦如之。”高宗《日傍氣圖》曰：“日暈一背，臣弒主。”（按《中興書》曰：“隆安元年十二月壬辰，日暈有背、璚，是後帝不親萬幾會稽世子元顯專、行威，罰義，熙六年五月丙子，日暈有背、璚，是時盧循逼京都，戰於郊也。）

《太公陰祕》にいう。日暈に「背」氣を帶ぶるは、大臣の中に叛變する人あらん。別の一説は君主の左右の近臣の出走せんとするなり。石申はいう。日暈して「背」氣を帶ぶるは、兵事興起し、あの一分野は城池を丟失せん。石申はまたいう。日暈に「背」を帶ぶるに、「背」は逆氣に屬して、人の投降叛變するあるを主とし、城池の倒戈して主を易うるあらん。「背」が太陽の東邊に在れば、東方に叛あり。太陽の西邊に在れば、西方に叛あり。南北方向はこの類に依って推すべし。殷の高宗に托名する《日傍氣圖》にいう。日暈に一道の「背」氣を帶ぶるは、臣下の君主を弑殺するを主とす。原書小注：《中興書》に記載す。晉の安帝隆安元年十二月壬辰日、日暈は「背」氣と「璚」氣を帶び、此の後安帝は萬機を親理せず、會稽世子司馬元顯は大權を獨攬して威罰を擅行せり。義熙六年五月丙子日、また日暈の「背」「璚」を帶ぶるを見、當時盧循は京城に進逼し、雙方は近郊に於て交戰せり。

石氏曰：“有軍日暈，有一背，背為逆，在日西，東軍大勝，西軍大敗。若在日東，西軍大戰，東軍敗。南北亦然。”《孝經內記圖》曰：“日暈，上下有兩背，無兵兵起，有兵兵入。”魏氏曰：“日暈，四背在暈內，名曰不和，有內亂，離於中。”夏氏《日暈圖》曰：“日暈，暈中有兩背，兩璚，又半暈臨日，反臣起，中不成。”《孝經內記圖》曰：“日暈，外四背，璚，所謂離於外者，外臣有離去者。”《孝經內記》曰：“日暈，中有四背，璚，其背端盡出暈者，反役內起。”

石申はいう。軍隊が外に在るときに日暈を出現して、また一道の「背」氣あり——「背」は逆氣に屬す——「背」が太陽の西邊に在れば、則ち東路軍は大勝し西路軍は大敗す。もし太陽の東邊に在れば、則ち西路軍は力戰して東路軍は敗る。南北方向の推法もまた一樣なり。《孝經內記圖》にいう。日暈の上下に各々一道の「背」氣あるは、本來兵事なきは兵を起こし、すでに兵事あるは敵兵は境內に攻入せん。魏氏はいう。日暈に四道の「背」氣を帶びてみな暈の內に在るを、名づけて「不和」といい、內部の動亂・人心の內部より離散するを主とす。夏氏《日暈圖》にいう。日暈の中に兩道の「背」氣・兩道の「璚」氣ありて、また半個の暈ありて日體に逼臨するは、叛臣の事を起こすを主とするも、然るに事は中途に在って成功し能わず。《孝經內記圖》にいう。日暈の外に四道の「背」氣と「璚」氣あるは、これは便ち所謂「離于外」にして、外任の臣の背離して出走するあるを主とす。《孝經內記》にいう。日暈の中に四道の「背」氣と「璚」氣ありて、而して「背」の兩端は全て暈の外に伸出するは、叛亂の內部より發動するを主とす。

京氏曰：“日暈而背四，如大車者，四提沒其國，眾在外，有反臣。”高宗《日傍氣圖》曰：“日暈一背，麗陣貫之，大臣欲犯其主。”《孝經內記圖》曰：“日暈有= ，裂地立王。”石氏曰：“日暈，中有璚氣，璚為不順，與背同；人臣不忠而外其心，君臣乖離，其國兵起，若有逃臣。”京氏曰：“日暈，直氣貫暈中，白其色，將失；順其氣攻，破軍。”高宗曰：“日暈清明，一傍直，有立侯王。其色青外，赤內，潤澤者，上所立也。”

京房はいう。日暈に四道の「背」氣を帶びて形は大車のごときは、「四提」の象はあの國家をして淪亡せしめん。もし兵衆の外に在れば、則ち軍中に反叛の臣あらん。殷の高宗に托名する《日傍氣圖》にいう。日暈に一道の「背」氣を帶びて、また氣ありて軍陣のごとく排列して其間を貫穿するは、大臣の君上を冒犯せんと欲するを主とす。《孝經內記圖》にいう。日暈にある種の氣を帶ぶる（ここ底本は一個の殘缺符號と作り、氣名はすでに脫落す）は、土地を分裂して別に君王を立てるを主とす。石申はいう。日暈の中に「璚」氣あるに、「璚」は不順の氣に屬して「背」氣と同類なり。臣下の不忠にして心は外に向かい、君臣は乖違背離し、あの一分野の國家は兵事を興起し、あるいは臣子の出逃あらん。京房はいう。日暈の中に「直」氣ありて貫穿し、氣色の白を發するは、將帥の失利を主とす。この道の氣の方向に順って進攻せば、敵軍を擊破すべし。殷の高宗に托名する説は、日暈が淸朗明淨にして一側に「直」氣あるは、將に侯王の冊立せらるるあらん。氣色の外青內赤にして潤澤なるは、君上の冊立する所の人なり。

石氏曰：“日暈有直，氣在兩傍，其國有自立者，若立諸候，一曰：王者封賞左右。”《魏氏圖》曰：“日暈有二直，欲自立者，明者立；若黑，不明者死。”《魏氏圖》曰：“日暈，有一直一背，欲自立；二直、二背，欲自立；有三直、三背，欲自立；有四直、四背，皆欲自立也。赤中青外，不成。”夏氏曰：“日暈，有直、珥，為破軍，貫日中，為殺將。”高宗《日傍氣圖》曰：“日暈，兩直一背，有反臣。”石氏曰：“日暈四提，必有大將出亡者。”

石申はいう。日暈に「直」氣を帶びて、氣は日の兩側に分列するは、あの一分野の國家に自立する人あり、あるいは諸侯を冊立す。別の一説は君王の將に左右の近臣を封賞せんとするなり。《魏氏圖》にいう。日暈に兩道の「直」氣を帶ぶるは、自立せんと欲する人あるなり。氣の明亮なるは、その人は立つことを得。氣の黑を發して明亮ならざるは、その人は身を死す。《魏氏圖》はまたいう。日暈に一道の「直」・一道の「背」を帶ぶるは、自立せんと欲する人あり。兩「直」兩「背」も、また自立せんと欲するなり。三「直」三「背」も、なほ自立せんと欲するなり。四「直」四「背」は、則ち四方はみな自立せんと欲す。もし氣が內赤外青なれば、則ち自立の事は辦成せず。夏氏はいう。日暈に「直」氣と「珥」氣を帶ぶるは、敵軍を擊破するを主とす。「直」氣が日體を貫穿するは、敵將を斬殺するを主とす。殷の高宗に托名する《日傍氣圖》にいう。日暈に兩道の「直」・一道の「背」を帶ぶるは、反叛の臣あるを主とす。石申はいう。日暈に四道の「提」氣を帶ぶるは、必定に大將の外に出逃するあらん。

京氏曰：“日暈而且冠三重，日下有虹，行正，長數丈，不出其年，有反者；貴人絕，後有兵飢。（按司馬彪《續漢書》曰：光武建武七年四月丙寅日，而日有暈，虹貫暈，在皆八度，畢邊兵，秋隗囂反，侵安定。）《荊州占》曰：“日暈而珥，赤虹貫直其國分者，受其害。”石氏曰：“日暈有抱、背、珥、直，而有虹貫之者，順虹擊之，大勝，得地。”玄冥曰：“日月暈、背，彗孛虹蜺在箕，兵起後宮。玄冥曰：“日月暈，虹蜺彗孛在尾，兵起於宮，將交走，期百八十日。”

京房はいう。日暈の上にまた三重の「冠」氣ありて、日下に虹あり、虹身は端正にして長さ數丈に達するは、この年を出でずして便ち反叛する人あらん。貴人は嗣を絶ち、その後に兵禍と饑荒あらん。原書小注：司馬彪《續漢書》に記載す。漢の光武帝建武七年四月丙寅日、太陽は暈を生じ、虹は暈體を貫穿し、兩者はみな畢宿の八度の上に在り。畢宿は邊地の兵事を主とし、當年の秋に隗囂は反叛して安定郡を侵擾せり。《荊州占》にいう。日暈して「珥」を帶びて、また赤虹ありて筆直に貫穿するは、虹の對應する所の分野の國家は將に禍害に遭受せん。石申はいう。日暈に「抱」「背」「珥」「直」の諸氣を帶びて、また虹ありて其間を貫穿するは、虹の指す方向に順って攻擊せば、大勝を獲得して土地を奪取し得。玄冥はいう。日月が暈を生じて「背」氣を帶びて、而して彗星・孛星と虹・蜺が箕宿に出現す——箕宿は燕地の分野なり——兵禍の后宮より起るを主とす。玄冥はまたいう。日月が暈を生じ、虹・蜺・彗・孛が尾宿に出現す——尾宿もまた燕分に屬す——兵禍の宮廷より起るを主とし、將帥は交鋒したる後に奔逃し、應期は一百八十天なり。

石氏曰：“日月無精光，青赤暈，蜺、背、璚在心度中，是謂大湯，兵喪並起，王者以赦降外。”京氏曰：“凡日出虹暈，主分地；日入虹暈，諸侯分地；黑者，以兵分地；白者，以喪分地也。”《荊州占》曰：“日暈而白虹奸，而屬域之東，東斥地；域之南，南斥地；域之西，西斥地；域之北，北斥地；西方皆紆，自四方斥地；是謂人主驕溢，期不出五年。”夏氏曰：“日暈，二白虹貫暈，有客戰勝。”《孝經內記》曰：“日暈，有虹貫暈中，順虹擊者勝，殺將。”

石申はいう。日月が精光を失い、ただ青赤色の暈を見、而して蜺・「背」・「璚」の諸氣が心宿の度數の內に出現す——心宿は天王明堂の位・宋地の分なり——これを「大湯」と呼び、兵禍と喪事の一同に發生するを主とし、君王は赦令を頒布するに靠りて境外の敵を招降せんと要す。京房はいう。およそ日出のときに虹暈を出現するは、君王本人の土地を割讓するを主とす。日落のときに虹暈を出現するは、則ち諸侯の土地を割讓するなり。虹暈の色黑きは、兵戰に因って地を分かち、色白きは、喪事に因って地を分かつ。《荊州占》にいう。日暈して白虹の干犯ありて、白虹がある一區域の東邊に連屬すれば、便ち東に向かって地を割り、南邊に在れば、便ち南に向かって地を割り、西邊に在れば、便ち西に向かって地を割り、北邊に在れば、便ち北に向かって地を割る。もし各方とも盤曲纏繞すれば、便ち四面より同時に地を割くなり。これは君主の驕橫盈滿の招來する所にして、應期は五年を出でず。夏氏はいう。日暈して兩道の白虹ありて暈體を貫穿するは、客方（進攻の一方）の作戰獲勝す。《孝經內記》にいう。日暈して虹ありて暈中を貫穿するは、虹の指す方向に順って攻擊するの一方は獲勝し、併せて敵將を斬殺し得。

甘氏曰：“日暈而珥，有雲穿之者，天下名士死。”高宗《日傍氣圖》曰：“日暈兩珥，而下有黃雲，人主有喜，期百二十日，遠年中。”甘氏曰：“日暈而兩珥在外，有聚雲在中與外，不出三日，城圍，出戰。”《春秋感精符》曰：“日一暈兩珥，有立雲貫日，出國多妖孽。”《洛書摘亡闢》曰：“日暈而兩珥，立雲貫之，國有大疾。”《春秋緯》曰：“日暈有兩珥，黃雲貫之，不出三月，貴人有死者。”

甘德はいう。日暈して「珥」を帶びて、また雲ありて其間を穿過するは、天下の有名の士人の將に死せんとするなり。殷の高宗に托名する《日傍氣圖》にいう。日暈に兩道の「珥」を帶びて、下方にまた黃雲あるは、君主に喜慶あり、近ければ應期一百二十天、遠ければ年內に應ず。甘德はいう。日暈して兩道の「珥」がみな暈の外に在りて、また雲團ありて暈の內と暈の外に聚集するは、三天を出でずして城池は圍まれ、城を出でて戰に迎うを須す。《春秋感精符》にいう。一重の日暈に兩道の「珥」を帶びて、また直立の雲ありて日體を貫穿するは、國中に妖異災孽を生ずること多きを主とす。《洛書摘亡辟》にいう。日暈して兩道の「珥」を帶びて、直立の雲が其間を貫穿するは、國中に大疫あらん。《春秋緯》にいう。日暈に兩道の「珥」を帶びて、黃雲が其間を貫穿するは、三個月を出でずして、貴人の中に死亡あらん。

《黃帝兵法》曰：“日月暈，仰視之，須臾忽有雲氣從傍入者，急隨雲以攻之，大勝。”《太公陰秘》曰：“日暈，有五色雲，如杵貫日，從外入，外人歸勝，從內出，內人勝。欲知姓字，白者商，赤者徵，青者角，黑者羽，黃者宮。”《太公陰秘》曰：“日暈，有眾雲在左右，色黃白，吉；青白，兵行；黑白，內亂；青赤，和解；青黑，流血；俱明者，未解兵不歸，明者勝。”甘氏曰：“日暈，有聚雲不去者，兵起。”甘氏曰：“日暈，有聚雲外入，不出三日，國城圍。”

《黃帝兵法》にいう。日月が暈を生ずるとき頭を擡げて觀望し、片刻の間に忽然として雲氣ありて旁より侵入するは、應に立即に雲の來る方向に順って攻擊を發起すべく、大勝を獲得すべし。《太公陰祕》にいう。日暈して五色の雲ありて木杵のごとく太陽を貫穿し、雲が外より內に向かって侵入するは、外來の一方は勝利を得、內より外に向かって衝出するは、內裏の一方は勝利を得。どの人の姓氏に應ずるかを推知せんと欲せば、便ち五音を五色に配して定むべし。白色は商音に屬し、赤色は徵音に屬し、青色は角音に屬し、黑色は羽音に屬し、黃色は宮音に屬す。《太公陰祕》はまたいう。日暈して左右に成片の雲ありて、色黃白のは吉にして、青白は兵を興し出行するを主とし、黑白は內亂を主とし、青赤は講和を主とし、青黑は流血を主とす。兩方の氣がみな明亮なるは、兵事は解けず軍隊は回還し能わざるにして、其中の更に明亮の一方は獲勝す。甘德はいう。日暈して聚雲ありて停住して散ぜざるは、兵事興起を主とす。甘德はまたいう。日暈して聚雲ありて外面より侵入するは、三天を出でずして、國都の城池は圍まれん。

夏氏曰：“日暈，有雲氣從暈外入者，兵得入；雲氣從中出者，兵從中出。”《孝經內記》曰：“日暈，有青雲三，從外貫暈；戰；客勝。”夏氏曰：“貫日以日宿占之。”夏氏曰：“日暈，有青氣從中四出，有圍城，城中勝。有直交三，有欲自立，不成。”夏氏《日暈圖》曰：“日暈，有青雲從外四貫暈，有圍城，外勝中。”高宗《日傍氣圖》曰：“日暈，下有青雲如死虹，屬暈；大將死亡。”

夏氏はいう。日暈して雲氣ありて暈の外より侵入するは、敵兵の城を攻め入り得るを主とす。雲氣が暈の內より外に向かって衝出するは、守軍の城中より殺出せんを主とす。《孝經內記》にいう。日暈して三道の青雲ありて外面より暈體を貫穿するは、兩軍交戰して、客方（進攻の一方）は獲勝す。夏氏はいう。およそ雲氣の日を貫くは、どの地に應ずるかは、みな當日の太陽の居る所の星宿分野に按じて推斷す。夏氏はまたいう。日暈して青氣ありて暈の中より四面に向かって射出するに、もし城を圍む中に在れば、則ち城中の守方は獲勝す。もし別に三道の「直」氣ありて交錯するは、自立せんと欲するも成事し能わざる人あるなり。夏氏《日暈圖》にいう。日暈して青雲ありて外面より四面に暈體に貫入するに、もし城を圍む中に在れば、則ち城外の攻方は城中の守方に勝たん。殷の高宗に托名する《日傍氣圖》にいう。日暈の下方に青雲ありて形は枯死の虹のごとく暈體に連接するは、大將の死亡を主とす。

《五音候》曰：“日暈合，氣如人，在暈中偕日者，臣叛，不脫；日暈不合，叛者得脫。”《孝經內記圖》曰：“日有白氣，從外向內刺，外人勝；圍城城拔。”《孝經內記圖》曰：“日暈，有白氣從內向外刺，中人勝；圍城，城不拔。”石氏曰：“日暈，有白雲如車蓋臨上，城降昨地。”高宗曰：“日暈，有赤氣如戟臨之，其國兵起。”高宗《日傍氣圖》曰：“日暈，傍有赤氣，如節職旗狀在外，名曰螢尤之旗，兵從內起。”

《五音候》にいう。日暈が合攏して環と成りて、また氣ありて形狀は人のごとく暈の中に於て太陽と相伴うは、臣下の叛亂して逃脫し得ざるを主とす。もし日暈が缺口して合せざれば、叛亂の人は便ち身を脫し得ん。《孝經內記圖》にいう。太陽に白氣ありて外より內に向かって芒刺のごとく直刺するは、城外の攻方は獲勝し、圍城は攻拔すべし。同書はまたいう。日暈して白氣ありて內より外に向かって直刺するは、城內の守方は獲勝し、圍城は攻下し得ず。石申はいう。日暈して白雲ありて車蓋のごとくその上に壓臨するは、城池の投降・土地の失陷を主とす。殷の高宗に托名する説は、日暈して赤氣ありて形は戈戟のごとくその上に壓臨するは、あの一分野の國家は兵事を興起せん。高宗《日傍氣圖》にいう。日暈して旁邊に赤氣ありて、形狀は旌節旗幟のごとく暈の外に立つを、名づけて「蚩尤之旗」といい、兵禍の內部より發動するを主とす。

《孝經內記圖》曰：“日暈，赤氣貫中屬白，臣賊主；赤甚者，為用兵；不甚者，為用藥；陰者不發，人莫知之。”高宗《日傍氣圖》曰：“日暈，有黃氣承之，得地，不出年中。”夏氏《日暈圖》曰：“日暈，有虹貫暈，不中日，戰從貫所擊之，勝；得小將。”夏氏《日暈圖》曰：“日暈，有白虹貫，從虹所擊，戰勝，破軍殺將。”《魏氏圖》曰：“日暈，有白虹七貫暈；以圍城，主人勝，城不拔。”《孝經內記》曰：“日暈，有氣如牛，入居暈；不出三日，寇入城。”

《孝經內記圖》にいう。日暈して赤氣ありて其中を貫穿して末端は白氣に連なるは、臣下の君主を謀害するを主とす。赤色の濃重なるは、兵刃を用いて事を行い、赤色の濃ならざるは、毒藥を用いて事を行い、氣色の晦暗にして陰に屬するは、陰謀は潛伏して發せず、察覺する人なし。殷の高宗に托名する《日傍氣圖》にいう。日暈して黃氣ありて下に於て承托するは、地を得るを主とし、應期はこの年を出でず。夏氏《日暈圖》にいう。日暈して虹ありて暈體を貫穿するも卻って日輪を穿過せざるは、作戰のとき虹の貫穿の方向に順って攻擊せば、獲勝して敵方の偏裨小將を俘得し得。同書はまたいう。日暈して白虹ありて貫穿するは、虹の指す所の方向に順って攻擊せば、作戰は勝利を得、敵軍を擊破して敵將を斬殺せん。《魏氏圖》にいう。日暈して七道の白虹ありて暈體を貫穿するは、これを以て圍城を占えば、守方は獲勝して城池は攻下し能わず。《孝經內記》にいう。日暈して氣ありて形狀は牛のごとく、暈中に進入して停留するは、三天を出でずして、寇兵は城內に攻入せん。

京氏曰：“日暈不合，有雲如牛，在暈外來，入暈中；臣不服。”京氏曰：“日暈，有氣如毛羽，臨日不去，國有大兵憂。”高宗曰：“日暈，有四銳氣，如峰四出；國君亡。”高宗曰：“日暈，有錦文氣，潤色從外入者，有文書喜至；從中出者，王使出，喜事也；枯乾不明者，舉事憂。”王朔曰：“日暈，有錦文之氣在暈中，君欲遣使，文書大行；在錦文之氣在暈外，外文書來。”

京房はいう。日暈が缺口して合せず、また雲ありて形は牛のごとく暈の外より過來して暈の中に進入するは、臣下の君命に服せざるを主とす。京房はまたいう。日暈して氣ありて形は羽毛のごとく、太陽に壓臨して久久として去らざるは、國家に大兵禍の憂あらん。殷の高宗に托名する説は、日暈して四道の尖銳の氣ありて、山峰のごとく四面に向かって伸出するは、國君は將に亡びん。高宗はまたいう。日暈して織錦花紋のごとき氣ありて、色澤は潤澤にして自ら外より內に進入するは、文書喜訊の到來あるを主とす。自ら內より外に向かって發出するは、君王の使者を派して出行するにして、また喜事に屬す。氣色の枯干して明らかならざるは、則ち辦する所の事に憂患あらん。王朔はいう。日暈して錦紋の氣ありて暈の內に在るは、君主の使者を遣派せんと欲して文書は大量に頒行す。錦紋の氣が暈の外に在るは、則ち外面の文書の將に送來せんとするなり。

《五音候》曰：“日暈，氣如入，在暈中向日，中人受令；在暈外向日，外人受令；一曰使臣還，得其正色，有喜；不得，王氣有憂。”《五音候》曰：“日暈，氣如臥人，在暈上，其下破敗。”《五音候》曰：“臥人之氣在暈中，君有憂，臣暴死。”又曰：“日暈，臥人氣在暈外，臣有憂，憂主死。”

《五音候》にいう。日暈して氣ありて形狀は人のごとく（「入」は應に「人」と作るべし）、暈の內に於て太陽に朝向するは、城中の人の號令を接受するなり。暈の外に於て太陽に朝向するは、城外の人の號令を接受するなり。別の一説は出使の臣子の將に回還せんとするにして、氣が五行の正色を得るは喜あるを主とし、正色を得ざれば則ち王氣に憂あらん。《五音候》はまたいう。日暈して氣ありて形は躺臥の人のごとく、位は暈の上に在るは、その下の對應する所の地方は破敗せん。同書はまたいう。臥人形の氣が暈の中に在るは、君主に憂患ありて臣下は暴亡せん。またいう。日暈して臥人形の氣が暈の外に在るは、臣下に憂患ありて、憂う所は君主の死なり。

魏氏曰：“日重暈，中赤外青，有臣謀，邪不成。”夏氏曰：“日重暈，攻城圍邑不拔；重暈，天下有立侯王，不乃拔城。”京氏曰：“日重暈，有德之君得天下。”石氏曰：“日暈，再重，其分戰有功。”《河圖帝覽嬉》曰：“日暈二重，其外青、中濁，不散。”《孝經內記》曰：“日有青暈二重者，其災在春內，女親用事，甲乙暈者所見之國，雕殺草木五穀，不出六十日中，有兵起。所見之處者用事弱亂，故日暈青，三年乃止。”

魏氏はいう。太陽に兩重の暈ありて、內赤外青なるは、臣下の不軌を圖謀するあるを主とするも、然るに邪謀は得逞し能わず。夏氏はいう。太陽に重暈あるは、城を攻め邑を圍むもみな攻下し能わず。重暈あれば、天下は將に侯王の冊立せらるるあらん。然らざれば便ち城池の攻取せらるるあらん。京房はいう。太陽に重暈あるは、德ある君の天下を取得するの象なり。石申はいう。日暈の兩重なるは、その分野の屬する所の地は作戰して功あらん。《河圖帝覽嬉》にいう。日暈が兩重にして、外層は青く中層は混濁なるは、暈氣の久久として散ぜざるを主とす。《孝經內記》にいう。太陽に兩重の青暈あるは、災禍は春季の內に應じ、女性外戚の權を當て事を用いるを主とす。甲日・乙日に暈を生ずるは、應ずる所の分野の國家は草木五穀は凋零枯死し、六十天を出でずして兵事興起せん。此の象の應ずる所の處の執政者は軟弱昏亂なり。ゆえに日暈は青色を呈して、三年を過ぎてこそ止まらん。

石氏曰：“日有青暈，再重，主後親戚在內為亂，王者有憂。”（案洪範《五行傳》曰：周幽之敗也，日暈再重，中暈赤，外暈青，一黑盡上下通在日中，是歲有幽王之敗。）《孝經內記》曰：“日有黑暈二重，其災在冬月。”

石申はいう。太陽に兩重の青暈あるは、皇后の親族の宮禁の內に於て亂を作すを主とし、君王に憂患あらん。原書小注：洪範《五行傳》にいう、周の幽王の敗亡のあの年、日暈は兩重にして、內暈は赤色、外暈は青色にして、別に一道の黑氣ありて上下に貫通して正に日心に當たり、この年に便ち幽王敗亡の事を發生せり。《孝經內記》にいう。太陽に兩重の黑暈あるは、災禍は冬季の月分に應ず。

京房《日蝕占》曰：“日之將蝕也，五龍先見於日傍：青龍見於日左，以春蝕；赤龍見於日上，以夏蝕；黃龍見於日中央，以六月蝕；白龍見於日右，以秋蝕；黑龍見於日下，以冬蝕。欲候此龍見日蝕，法當以五寅日候之：春以甲寅，夏以丙寅，六月下旬以戊寅，秋以庚寅，冬以壬寅：此所謂五寅也。置盆水庭中，平旦至暮視之，則龍見。欲如何月？孟月以孟，仲月以仲，季月以季。欲如何日蝕？

京房《日蝕占》にいう。太陽の將に蝕を發生せんとするのとき、先に五條の龍形の氣ありて日旁に顯現せん。青龍は太陽の左邊に出現すれば、日蝕は將に春季に發生せん。赤龍は太陽の上方に出現すれば、日蝕は夏季に在り。黃龍は日の正中に出現すれば、日蝕は六月に在り。白龍は太陽の右邊に出現すれば、日蝕は秋季に在り。黑龍は太陽の下方に出現すれば、日蝕は冬季に在り。この五龍を觀候して以て日蝕を預知せんと欲すれば、方法は五個の「寅」日に於て觀測するに在り。春は甲寅日を用い、夏は丙寅日を用い、六月下旬は戊寅日を用い、秋は庚寅日を用い、冬は壬寅日を用い、これがすなわち所謂「五寅」なり。庭院の中に一盆の水を放ち、淸晨より傍晚に到るまで看れば、龍形は便ち水面の上に顯現せん。日蝕の一季のどの月に落つるかを推さんとすれば、龍が孟月に出現すれば便ち孟月に應じ、仲月に出現すれば仲月に應じ、季月に出現すれば季月に應ず。日蝕のどの一天・どの時辰に落つるかを推さんとすれば。

龍以上旬見，日以朔蝕：龍以下旬見，日以晦蝕：龍以日出，見以日出蝕：龍以日中見，以日中蝕：龍以晡時見，日經晡時蝕：龍以日入見，日以日入蝕。”《春秋合誠圖》曰：“日之將蝕，陽微陰漸，其城君蔽，臣恣，下壅塞，九引先出，日乃毀息。（陽，日也，君也，陰，月也，淅猶入也。君微弱，故陰氣入日，是主問蔽，臣下壅塞、君恩化使不施行也，九引先出，卒蝕日也。日將蝕破滅，必先氣引出見祥也。）

龍が上旬に出現すれば、日蝕は便ち初一の朔日に發生す。龍が下旬に出現すれば、日蝕は便ち月末の晦日に發生す。龍が日出のときに出現すれば、日蝕は便ち日出の時刻に在り。龍が正午に出現すれば、日蝕は便ち正午に在り。龍が晡時（申時）に出現すれば、日蝕は便ち晡時の前後に在り。龍が日落のときに出現すれば、日蝕は便ち日落の時刻に在り。《春秋合誠圖》にいう。太陽の將に蝕せられんとするは、陽氣の衰微して陰氣の浸侵し、君德は蒙蔽せられ臣下は放縱し下情は壅塞して通ぜざるなり。先に九道の引氣ありて冒出し、然る後に太陽の光明は便ち吞蝕せられて止息せん。原書小注：陽は太陽を指し、また君主を指す。陰は月亮を指す。「淅」は「入」に猶ごとく、すなわち侵入の義なり。君主は微弱なり。ゆえに陰氣は太陽に侵入す。これはすなわち君主の蒙蔽せられ、臣下の下情を壅塞し、君主の恩澤教化の施行し能わざるを説くなり。九道の引氣は先に出でて、隨即日蝕は便ち發生す。太陽の將に蝕せられて明を失わんとするは、必定に先に氣ありて引伸出して、この一の徵兆を顯現出す。

常經以效類，垂萌法至尊、陽精魄。”（常經、垂萌，上十二月所祭者也。故冬至，夏至，入陽氣，陰注布貞以精明魄，權成其尊也。）《春秋感精符》曰：“日將蝕，必先青黃不卒，至漸消也。日光沉掩、皆月所掩毀傷：雌為政，伐其雄。”京氏曰：“日失魄者，將蝕：月失魄者，水：所謂失者，日光精移處若有兩日也。”《尚書璇璣鈐》曰：“北斗第一星，率色數赤不明，七日內日蝕。”《春秋感精符》曰：“日紫色出，二十日以上則蝕既，禍必合。”

「常經」は同類の相感を以て驗證し、「垂萌」は至尊の位に取法して、みな太陽の陽精と光魄に關乎す。原書小注：「常經」と「垂萌」とは、每年十二月に祭祀する所の對象なり。ゆえに冬至・夏至のとき、陽氣は入りて陰氣は之に隨って敷布貞定して、用いて日の精明光魄を保全し、權衡してその尊位を成就す。《春秋感精符》にいう。太陽の將に蝕せられんとするは、必定に先に青黃の色を呈して久久として退かず、隨後に光芒は漸漸に消損す。日光の沈暗にして遮らるるは、みな月亮の遮掩損傷する所致なり。これは雌（陰・后妃臣下）の政を當てて、反ってその雄（陽・君主）を征伐するなり。京房はいう。太陽が光魄を失うは、將に日蝕あらん。月亮が光魄を失うは、水災を主とす。所謂「失」とは、日光の精氣の位置を移すにして、見上げれば兩個の太陽あるがごとし。《尚書璇璣鈐》にいう。北斗の第一星（天樞）の氣色は大抵赤を發して明亮せず、七天の内に日蝕あらん。《春秋感精符》にいう。太陽が紫色を呈して出でて、二十天以上持續せば、便ち日全蝕を發生し、禍患は必定に接踵而至せん。

石氏曰：“日月以二月、八月，出房南：過其度、其沖戶日月以晦蝕；出房北過其度、其沖，日月以朔蝕。”郗萌曰：“辰星受制，不見輿鬼，乃日蝕。”郗萌曰：“歲星、辰星，逆乘張左右角，皆為日蝕，國有大變。”《荊州占》曰：“諸日變皆旬望以上：旬十日、望十五日，其沖月，皆應當蝕。乃災成正月日色變，來七月日蝕是也。”韓楊曰：“熒惑南去列星間，從四舍以上，期百二十日日蝕，”

石申はいう。日月が二月・八月に房宿の南を經行して、もし應有の度數を超出せば、あればそれと相對する衝位の上に於て、日月は便ち晦日に蝕を發生せん。もし房宿の北を經行して度數を超出せば、則ちその衝位の上に於て、日月は朔日に蝕を發生せん。郗萌はいう。辰星（水星）が克制を受けて、また輿鬼宿に見えざれば、便ち日蝕あらん。郗萌はまたいう。歲星（木星）と辰星が逆行して張宿の左右角に凌乘するは、みな日蝕を主とし、國中に大變故あらん。《荊州占》にいう。各種の日變の應期はみな十天・十五天以上に在り。一旬は十天にして、一望は十五天なり。それと相衝するあの月分に到れば、みな應に日蝕を發生すべし。譬えば災象が正月に日色變異を以て表現せば、七月に到れば便ち日蝕を發生す。便ちこの道理なり。韓楊はいう。熒惑（火星）が南に向かって列宿のあいだを離れて、四個の星舍以上を行過せば、應期一百二十天の内に日蝕あらん。

《易萌氣樞》曰：“日夜蝕者，火中無影，言日當夜蝕；建八尺竹，視其下無影，蝕不可見，故以表候之耳。日所以夜蝕者，人君諱其過；臣下強，君不能制；見臣之惡，反以為善；見臣邪僻，反以為正直；故日夜蝕中陰過盛，陽道微，日夜蝕者，謀臣誅。”

《易萌氣樞》にいう。所謂「日夜蝕」とは、燈燭火光の下に於て影子を照出し能わざるを指し、太陽のまさに夜裏に蝕せらるるを説明す。一根の八尺高の竹表を立て、その底下に影子なきを看る——夜間の日蝕は肉眼は從って見るに由なし。ゆえに圭表に靠りて測候せんと要す。太陽の夜間に蝕せらるるあるの所以は、君主の自己の過失を諱飾するに因る。臣下の勢力は強盛にして、君主は控制し住ること能わず。臣下の惡行を見て、反って善行と當て、臣下の邪僻不正を見て、反って正直と當つ。ゆえに「日夜蝕」は陰氣の過盛・陽道の衰微の象なり。日夜蝕を出現するは、不軌を圖謀する大臣の將に誅殺せられんを主とす。

《河圖帝覽嬉》曰：“日月赤黃無光．命曰薄；破毀傷，命曰蝕。”孟康子曰：“日月無光曰薄。”京房《易傳》曰：“日月不交而蝕，曰薄。”韋昭曰：“月氣往迫之，為薄。”京房《易傳》曰：“蝕皆於晦朔；有不於晦朔者，名曰薄。此人君誅不以理，賊臣漸舉兵而起，雖非日月同宿，時陰氣盛，猶掩薄日光也。”《釋名》曰：“日月虧；日蝕稍侵，虧如蟲食木也。”（按謝承《後漢書》曰：“江夏黃琬七歲，祖瓊為魏郡太守，梁太后詔問其日蝕之狀未能對。

《河圖帝覽嬉》にいう。日月が赤黃色を呈して光芒なきを、「薄」と呼ぶ。日輪月輪に破損虧傷あるを、「蝕」と呼ぶ。孟康はいう。日月が光芒を失えば便ち「薄」と呼ぶ。京房《易傳》にいう。日月が併せて相交せずして虧損を發生するを、「薄」と呼ぶ。韋昭はいう。月の陰氣が前に往きて日光を逼迫するを、便ち「薄」なり。京房《易傳》はまたいう。日蝕はみな晦日と朔日に發生す。晦朔に在らずして虧損を生ずるを、便ち「薄」と呼ぶ。これは君主の誅戮が情理に合わず、奸臣は漸漸に起兵して亂を作すに因る。このときたとい日月は併せて一宿に同處せずとも、然るに陰氣はまさに盛んにして、また以て日光を遮掩逼迫するに足る。劉熙《釋名》にいう。日月に虧あるに、日蝕は逐漸に侵奪せられて、虧缺することあたかも蟲子の樹木を蛀食するがごとし。原書小注：謝承《後漢書》に記載す。江夏の人黃琬の七歲のあの年、祖父黃瓊は魏郡太守を任じ、梁太后は詔を下して日蝕の形狀を詢問せしむるに、黃瓊は回答する能わざりき。

琬跪而曰：何不言日蝕之餘，如月之初。”）《穀梁傳》曰：“日有蝕之，吐者外壤，蝕者內壤，闕然不見，其壤有食之者也。”《毛詩》曰：“彼月而食，則惟其常此日而食，於何不臧。”《春秋考異郵》曰：“麟龍鬥，則日月蝕。”（按：《淮南鴻烈》曰：“麒麟斗日月蝕也。”）《五經通義》曰：“日蝕者，月往蔽之；君臣反不以道，故蝕。”《春秋漢含孽》曰：“臣子謀，日乃蝕。”（案檀道鸞《晉陽秋》曰：“孝武太元元年，十月辛亥，日有蝕之。

黃琬は一旁に跪いていう。何ぞ回答して日蝕の殘剩する形狀は、あたかも初生の新月の一般なりと爲さざる。《穀梁傳》にいう。太陽が蝕せられたるに、吐露して外に在るは外壤にして、吞食掉せらるるは內壤なり。日輪は一塊を缺きて蹤影を見ず、あの缺處の壤土は何ものかに吃掉せられたるを説明す。《毛詩》にいう。あの月亮の食せらるるは、なほ常事と算すべし。この太陽もまた食せらるるは、何等かの不祥なるか。《春秋考異郵》にいう。麒麟と龍が相鬥すれば、便ち日蝕月蝕を發生せん。原書小注：《淮南鴻烈》にいう、麒麟が相鬥せば、日月は便ち蝕せらる。《五經通義》にいう。日蝕は月亮の過來して太陽を遮蔽せしなり。君臣の關係は顛倒して道に合わず。ゆえに蝕を生ず。《春秋漢含孽》にいう。臣子が圖謀を心懷けば、太陽は便ち蝕せられん。原書小注：檀道鸞《晉陽秋》に記載す。晉の孝武帝太元元年十月辛亥日、日蝕を發生せり。

時有張五虎、路六根等謀反，諸葛偘誘斬之，滅其凶黨。）《春秋運斗樞》曰：“人主自恣不循古，逆天暴物，禍起則日蝕。”《禮斗威儀》曰：“君喜怒無常，輕殺不辜，戮無罪，慢天地，忽鬼神，則日蝕。”《淮南子》曰：“君失其行，日薄蝕無光。”京房《易說》曰：“下侵上，則日蝕。”《河圖帝覽嬉》曰：“日蝕所宿，國主疾，貴人死；用兵者從蝕之面攻城取地。”《河圖》曰：“日三蝕，三雄謀；日四蝕，四夷謀。”《春秋感精符》曰：“再失陽事，則日蝕，謫見。”

當時に張五虎・路六根などの人ありて謀反す。諸葛偘は彼らを誘出して斬殺し、この凶黨を剿滅せり。《春秋運斗樞》にいう。君主が放縱自恣にして古法を遵循せず、天時に違逆し萬物を殘害せば、禍端は一起すれば便ち日蝕を發生す。《禮斗威儀》にいう。君主が喜怒無常にして、輕率に無辜を殺害し罪過なき人を誅戮し、天地を怠慢し鬼神を輕忽せば、便ち日蝕を發生せん。《淮南子》にいう。君主の行事が失當なれば、太陽は便ち迫近して虧蝕して光芒なし。京房《易説》にいう。下に在る者が上に在る者を侵犯せば、便ち日蝕を發生す。《河圖帝覽嬉》にいう。日蝕のとき太陽の居る所の星宿は、その分野の國君は病を患い、貴人は死亡す。兵を用いる人は應に日蝕發生のあの一面より城を攻め地を奪うべし。《河圖》にいう。一年に三次の日蝕は、三個の強雄の各々圖謀を心懷くなり。四次の日蝕は、四方の夷狄の各々圖謀を心懷くなり。《春秋感精符》にいう。人間に再度陽に屬する政事の失當あれば、便ち日蝕を發生す。これは上天の譴責を降下するの顯現なり。

《春秋感精符》曰：“日蝕有三法；一曰妃黨恣，邪臣在側，日黃無澤，則日以晦蝕，其發必於眩惑。二曰偏任權並，大臣擅法，則日青黑，以二日蝕，其發必於酷毒。三曰宗黨犯命，威權害國，則日赤鬱怏無光色，則日以朔蝕，其發必行嫌隙。”班固《天文志》曰：“古人有言曰：天下太平，五星循度，無有逆行者；日不蝕塑，月不蝕望。”洪範《傳》曰：“日蝕必以朔，非朔為薄蝕。陰盛侵陽，其君凶，不出三年；日蝕皆蝕合朔，不理，臣下將起，則日蝕不以朔晦。”

《春秋感精符》にいう。日蝕の成因は三種あり。その一は妃嬪の黨羽の放縱・奸邪の臣の君側に近きにして、このとき太陽は黃を發して光澤なきは、日蝕は便ち晦日に發生し、禍患は必定に君主の迷惑せらるるより發作す。その二は偏りて一人を信じ權柄は一身に集まり、大臣は擅自に法令を玩弄し、このとき太陽は青黑色を呈し、日蝕は便ち初二に發生し、禍患は必定に酷虐毒害の上より發作す。その三は宗室の黨羽の君命に違抗し、威權を憑りて國家を危害し、このとき太陽は赤を發して鬱結沈陰・毫も光色なきは、日蝕は便ち朔日に發生し、禍患は必定に彼此の猜忌嫌隙の上より發作す。班固《漢書・天文志》にいう。古人に言あり、天下太平のとき、五星は常度に循って運行して逆行するなく、朔日に日蝕を發生せず望日に月蝕を發生せず。洪範《傳》にいう。日蝕は必定に朔日に發生して、朔日に在らざるを「薄蝕」と呼ぶ。陰氣は盛んにして陽氣を侵犯するは、あの國君に凶ありて、應期は三年を出でず。日蝕は本來みな日月の合朔のときに發生す。もし政事は理を失い臣下は將に亂を作さんとすれば、日蝕は便ち朔日に在らずまた晦日に在らずして發生せん。

《春秋感精符》曰：“日之蝕，國絕也。”《春秋緯》曰：“君不聰聽，無知德威，今不嚴舒，懦為臣下所侵，則日光青赤，其後久旱，地動搖宮，陰氣盛，下臣太恣橫，陽精挑奪，日行失度，不得，則日月薄於晦，陽為臣所悅，故以晦日蝕之，失後也。”（案洪範《天文日月度占》曰：“春秋魯昭公二十四年夏五月乙未朔，日月有蝕之，周之五日建辰，今之三月也。魯趙分也，魯太師梓曰：將水叔孫昭子曰：旱也，夫日過春分而陽猶不勝陰，能無旱乎；是秋魯大旱。

《春秋感精符》にいう。太陽の蝕せらるるは、國祚の斷絶の象なり。《春秋緯》にいう。君主が明察して聽納し能わず、德を施し威を立てるを懂得せず、政令は旣に嚴明ならずまた寬舒ならずして、懦弱にして臣下に侵奪せらるれば、太陽の光色は便ち轉じて青赤と爲らん。此の後に長久に乾旱して、地震は宮室を搖動せん。陰氣が強盛にして、下面の臣子は過分に放縱橫行し、太陽の陽精は挑動侵奪せられ、日の運行は常度を失いてその正を得ず、日月は便ち晦日に相迫して蝕と爲る。陽は臣下に取説び挾持せられ、ゆえに晦日に蝕を發生す。これは應期の錯後せるなり。原書小注：洪範《天文日月度占》にいう、《春秋》の魯の昭公二十四年夏五月乙未朔に日蝕を發生し、あれは周曆の五月・斗建は辰に在りて、今の三月に相當す。魯國は趙の分野に屬し、魯國の太師梓はこれを將に水災を主とせんといい、叔孫昭子は旱災という——太陽はすでに春分を過ぎても陽氣はなほ陰氣に勝ち得ず、何として乾旱せざるを得ん。あの年の秋に魯國は果然として大旱せり。

凡二至、二分日有蝕之，不為水災，大旱而已也。）《易萌氣樞》曰：“昭明蔽塞，政在臣下，親戚干朝，君不覺悟，即雜氣失以星奔，日蝕為咎。”（案《洪範五行傳》曰：“漢成帝建始三年冬十二月戊申朔日有食之，其夜未央殿地震，日在須女九度，占在皇后貴妾。其後皇后廢趙飛燕，姊妹亂官，皇子死，王氏專權。）《易通卦驗》曰：“日蝕則害命，王道傾側；故日蝕則正人主之過。

およそ冬至・夏至と春分・秋分のこの四個の節氣に日蝕を發生するは、水災を主とせず、ただ大旱を主とするのみ。《易萌氣樞》にいう。光明が遮蔽壅塞せられて、政權は臣下の手裏に落ち、外戚親族は朝政に干與し、而して君主はなほ省悟せず、是の雜亂の氣は序を失い星辰は奔逸して位を失い、日蝕は便ち咎徵と成れり。原書小注：《洪範五行傳》にいう、漢の成帝建始三年冬十二月戊申朔に日蝕を發生し、當夜に未央殿は地震せり。日は須女宿の九度に在り、占辭は皇后と寵妾の身上に應ず。此の後に皇后は廢せられ趙飛燕は寵を得、趙氏姊妹は后宮を淆亂し、皇子は夭亡し、王氏外戚は權を專らにせり。《易通卦驗》にいう。日蝕すれば便ち君主の性命を危害し、王道は之に隨って傾覆偏斜す。ゆえに日蝕は正に用いて君主の過失を匡正する所なり。

《詩推度災》曰：“日蝕君傷。”（按檀道鸞《晉陽秋》曰：孝武大元二十年三月庚辰日有食之，二十一年九月庚申帝崩。）《詩含神霧》曰：“日之蝕，帝消。”（案袁宏《漢紀》曰：“安帝永初五年正月庚辰朔，日有蝕之，本志為正旦，王者聽朝之日也，鄧太后攝政，天子守虛位，不得行其號令，蓋陽不克之象也。《晉中興書》曰：“成帝咸和六年三月壬戌朔，日有食之，是時顯宗已長，幸司徒第，猶出入見王導夫人曹氏如子弟之禮。以人君而敬人臣之妻有虧君德。

《詩推度災》にいう。日蝕を發生するは、君主は傷を受く。原書小注：檀道鸞《晉陽秋》に記載す。晉の孝武帝太元二十年三月庚辰日に日蝕を發生し、太元二十一年九月庚申に孝武帝は駕崩せり。《詩含神霧》にいう。太陽の蝕せらるるは、帝王の消損なり。原書小注：袁宏《漢紀》にいう、漢の安帝永初五年正月庚辰朔に日蝕を發生せり。本志は正月初一を以て君王の朝に臨み政を聽くの日と爲し、當時鄧太后は朝に臨んで政を攝り、天子は空しく虚位を守りて自己の號令を推行し能わず、これは正に陽の陰に勝ち能わざるの象なり。《晉中興書》にいう、晉の成帝咸和六年三月壬戌朔に日蝕を發生し、當時顯宗（成帝）はすでに長大するも、なほ司徒府第に臨幸し、出入して王導の夫人曹氏に拜見して、なほ子弟の禮を行えり。君主の尊を以て人臣の妻を敬事するは、君主の威德に虧あり。

九年十月乙未朔，日有食之，是時顯宗冠，當親萬幾，而委政大臣，君道有虧也。”）《春秋潛潭巴》曰：“凡日蝕之敗，或地嘔血，或天雨蝗鳥旁，蜚龍群鬥，長人入宮，虎哭雉巢，列宿火，皆禍敗顯然之徵也。”《春秋潛潭巴》曰：“日蝕之後，必有亡國弒君，奔走乖離，相誅專政，擁主滅，兵車天下，昏亂，邦多郵。”（按洪範《天文志日月變占》曰：春秋魯昭公十五年夏，六月丁巳朔，日有食之。晉魯分也，後二年晉昭公九年，六卿專晉，三家擅魯，魯昭公奔之應也。

咸和九年十月乙未朔にまた日蝕を發生し、當時成帝はすでに冠禮を行うて、理を以て萬機を親理すべきに、卻って政事を大臣に委託す。これは君道に虧あるなり。《春秋潛潭巴》にいう。およそ日蝕の招致する所の敗亂は、あるいは大地は血を涌し出し、あるいは天上は蝗蟲飛鳥を落下し、飛龍は成群に相鬥い、異常に高大の人は宮廷に闖入し、老虎は哀號し野雞は樹に上りて巢を作り、列宿のあいだに火光を出現す——これらはみな禍敗のすでに顯露せるの徵兆なり。《春秋潛潭巴》はまたいう。日蝕の後、必定に亡國弑君の事あり、人々は奔逃流散して彼此乖離し、互相に誅戮して國政を專擅し、君主を挾持して傾覆に至り、兵車は天下に馳騁して世道は昏亂し、邦國に過失罪愆多し。原書小注：洪範《天文志日月變占》にいう、《春秋》の魯の昭公十五年夏六月丁巳朔に日蝕を發生し、分野は晉と魯に屬す。兩年の後すなわち晉の昭公九年、六卿は晉國の政權を專擅し、三桓は魯國の大權を獨攬し、魯の昭公は出奔せり。正にこの次の日蝕の應驗なり。

洪範《五行傳》曰：“漢高帝三年冬十一月癸卯晦，日有食之。吳齊分也，後二年齊韓信徙封楚王，三年廢為侯而誅之應也。《晉中興書》曰：“太和三年三月丁巳，日有食之，五年七月癸酉日有食之，皆海西被廢之應也。《宋書天文志》曰：“晉元帝太興元年四月丁丑朔，日有食之。明帝大寧三年十一月癸巳朔，日有蝕之，在斗。斗吳分也，其後蘇峻作逆。安帝元興二年四月癸巳朔，日有食之。其冬桓玄篡位。）《春秋合誠圖》曰：“日蝕之，主見賊。”

小注續引：洪範《五行傳》にいう、漢の高帝三年冬十一月癸卯晦日に日蝕を發生し、分野は吳と齊に屬す。兩年後に齊王韓信は楚王に改封せられ、第三年に淮陰侯に貶せられて誅殺に遭い、正にそれの應驗なり。《晉中興書》にいう、晉の廢帝太和三年三月丁巳日に日蝕を發生し、太和五年七月癸酉日にまた日蝕を發生し、みな海西公（廢帝司馬奕）の廢黜せらるるの應驗なり。《宋書・天文志》にいう、晉の元帝太興元年四月丁丑朔に日蝕を發生せり。明帝太寧三年十一月癸巳朔に日蝕を發生し、位置は斗宿に在り、斗宿は吳地の分野にして、その後に蘇峻は亂を作せり。安帝元興二年四月癸巳朔に日蝕を發生し、この年の冬に桓玄は位を篡せり。《春秋合誠圖》にいう。太陽の蝕せらるるは、君主の亂賊に遭遇するを主とす。

《春秋保乾圖》曰：“日蝕，主行蔽明，壅塞；改身修政，乃黜不法。又曰：日蝕治亂。”《春秋公羊傳》曰：“日蝕，皆臣弒君，子弒父，夷狄侵中國之異。”（按洪範《天文志日月變占》曰：‘春秋魯莊公十八年春三月，日有食之，衛齊分也，後狄人減衛，齊桓公救而封之應也。二十六年冬十二月癸亥朔，日有食之，燕分也。其後山戎侵燕，齊桓救燕北至孤竹，平山戎之應也。三十年九月癸亥朔，日有食之，楚之分也；其後楚世子商臣殺其君父之應也。

《春秋保乾圖》にいう。日蝕を發生するは、君主の行事の明德を遮蔽して上下は壅塞して通ぜざるなり。君主は應に身を反して自省し政事を修明し、法度を守らざる人を罷黜すべし。またいう。日蝕は治と亂の分際に關乎す。《春秋公羊傳》にいう。日蝕はみな臣の君を弑し子の父を弑し夷狄の中國を侵擾するのこの一類の變異の先兆なり。原書小注：洪範《天文志日月變占》にいう、《春秋》の魯の莊公十八年春三月に日蝕を發生し、分野は衛と齊に屬す。後來に狄人は衛を滅し、齊の桓公は兵を出して相救い併せて衛國の爲に土を重封せり。正にそれの應驗なり。莊公二十六年冬十二月癸亥朔に日蝕を發生し、分野は燕に屬す。その後に山戎は燕國を侵犯し、齊の桓公は燕を救い、北伐して直に孤竹に抵り、山戎を平定せり。正にそれの應驗なり。莊公三十年九月癸亥朔に日蝕を發生し、分野は楚に屬す。その後に楚國の太子商臣はその君父楚の成王を殺害せり。正にそれの應驗なり。

魯文公元年春二月癸亥朔，日有食之，齊分也；後十一年間狄三侵齊，十四年昭公卒，其弟公子商人殺其君凡子而自立，四年齊人殺之，大亂之應。十五年六月辛丑朔，日有食之，晉分也；此正陽純乾之月，陰氣未起而能侵陽，其災最重；明年晉趙穿殺其君靈公，而周匡王崩之應也。魯襄公二十一年秋九月庚戌朔，日有食之，楚分也；後十二年楚公子圍殺其君兄而自立之應也。韋昭《漢紀》曰：‘光武十七年二月日有食之，二十年五月朔，虜數犯上黨，銅閛右扶風。

魯の文公元年春二月癸亥朔に日蝕を發生し、分野は齊に屬す。此の後十一年の間に狄人は三次齊國に入侵し、文公十四年に齊の昭公は去世し、その弟公子商人は國君を殺して自立し、四年後に齊人はまた彼を殺掉せり。これは便ち大亂の應驗なり。文公十五年六月辛丑朔に日蝕を發生し、分野は晉に屬す。六月は正陽純乾の月にして、陰氣は本來まだ興起せざるに卻って陽氣を侵犯し能わずんばあらず——ゆえにこの次の災異は最も重し。第二年に晉國の趙穿は國君晉の靈公を殺し、周の匡王は駕崩せり。正にそれの應驗なり。魯の襄公二十一年秋九月庚戌朔に日蝕を發生し、分野は楚に屬す。十二年後に楚の公子圍はその兄郟敖を殺して自立して楚の靈王と爲り、正にそれの應驗なり。韋昭《漢紀》にいう。漢の光武建武十七年二月に日蝕を發生し、建武二十年五月朔にまた日蝕を發生せり。此の後に胡虜は屢次上黨を侵犯し、兵鋒は銅閛と右扶風に波及せり。

二十一年匈奴大入上谷郡之應是也。）《洛書》曰：“日蝕復生者，日光復故也，後日蝕生地擊敵破之。”《荊州占》曰：“日蝕之下，有破國大戰，將軍死，有賊兵。”（按洪範《天文日月變占》曰：‘魯成公十六月丙寅朔，日有食之，晉分也；是月魯侯伐鄭，戰於鄢陵，楚師大敗，恭王傷目，將軍子反死之，昔侯時豫而驕，多殺大臣，明年晉大夫樂書中行偃遂殺厲公，大亂之應也。）

建武二十一年に匈奴は大いに上谷郡に侵入せり。便ちこの次の日蝕の應驗なり。《洛書》にいう。日蝕の後に光明は復生するは、日光の原狀を恢復せるなり。此の後に應に日蝕の應ずる所の地に於て兵を起こし、敵人を出擊して併せて其を擊破すべし。《荊州占》にいう。日蝕の籠罩する所の地方は、國を破るの大戰ありて、將軍は戰死し賊兵の亂を作すあり。原書小注：洪範《天文日月變占》にいう、魯の成公十六年（底本は「十六月」と作り、一字を脫す）六月丙寅朔に日蝕を發生し、分野は晉に屬す。當月に魯侯は兵を出して鄭を伐ち、兩軍は鄢陵に戰い、楚軍は大敗して楚の共王は眼睛を傷つけ、主將子反はこれに因って命を喪う。晉侯（底本は「昔侯」と訛作す）は當時安逸にして驕縱し、大臣を殺戮すること過多にして、第二年に晉の大夫欒書・中行偃は便ち厲公を殺せり。正に大亂の應驗なり。

《洛書》曰：“日蝕不祥，善惡各為其國。”（按《左氏傳》曰：昭公七年，夏四月甲辰朔，日有食之。晉侯問於士，文伯曰：誰將當日食？對曰：魯衛惡之，衛大魯小。公曰何故？對曰去衛地如魯地。杜注曰：衛地豕韋也，魯地降婁也，日食自於豕韋之末及降婁之始乃息，故禍在衛大，在魯小也。《傳》曰：於是有災，魯實受之其大咎，其衛君乎？魯將工卿注曰：八月衛候卒；十一月季孫宿卒。

《洛書》にいう。日蝕は不祥の兆にして、其中の吉凶善惡は各々應ずる所のあの國家に歸す。原書小注：《左氏傳》にいう、魯の昭公七年夏四月甲辰朔に日蝕を發生せり。晉侯は士文伯に詢問す。この次の日蝕は該に誰の身上に應ずべきか。士文伯は回答す。魯國と衛國は殃に遭わんとし、衛國の受害は大にして魯國の受害は小なり。晉侯は何の緣故なるかを問う。回答していう。この次の日蝕は衛の分野より魯の分野に移向するを以てなり。杜預は注していう。衛の分野は豕韋にして、魯の分野は降婁なり。この次の日蝕は豕韋の末より開始して、降婁の初に到ってこそ止息す。ゆえに禍患は衛國に於て重く魯國に於て輕し。《左傳》はまたいう。これに因って禍災あらん。魯國は確かに承受せんとするも、然るにあの大きき咎殃は、大概は衛國の國君の身上に落せんか。魯國は則ち卿佐を喪失せん。杜注はいう。この年の八月に衛侯は去世し、十一月に魯國の季孫宿は去世せり。

又洪範《天文日月變占》曰：‘魯僖公五年秋九月戊申朔，日有食之，楚周之分也；其後楚莊王觀兵於周疆，有問鼎之應。’洪範《五行傳》曰：“漢高帝三年冬十月甲戌晦、日有食之，燕吳越分也，後二年燕王滅茶反，誅；復以盧綰為燕王，亦反，誅。南越王趙佗自立稱帝之應也。）《洛書》：“日月蝕當用兵擊之，君安。日月蝕不可出軍；日蝕之歲，不可出軍；月蝕之月，不可出軍。”甘氏曰：“無道之國，日月過之薄蝕。兵之所攻，國家亡；又以有喪。”

また、洪範《天文日月變占》にいう。魯の僖公五年秋九月戊申朔に日蝕を發生し、分野は楚と周に屬す。その後に楚の莊王は周の邊境に兵を陳れて、王孫滿に九鼎の輕重を探問せり。正にそれの應驗なり。洪範《五行傳》にいう、漢の高帝三年冬十月甲戌晦日に日蝕を發生し、分野は燕・吳・越に屬す。兩年後に燕王臧荼（底本は「灭茶」と訛作す）は反叛して誅せられ、盧綰を改めて燕王と立てしに、盧綰もまた反叛して誅せられり。南越王趙佗は自立して帝を稱す。みなそれの應驗なり。《洛書》にいう。日月が蝕せらるるとき應に勢を趁って兵を出して攻擊すべく、君位は平安を保つべし。またいう、日月蝕のときは兵を出すべからず。日蝕を發生のあの年は兵を出すべからず、月蝕を發生のあの月は兵を出すべからず。甘德はいう。道なき國家は、日月がその分野を經過すれば便ち薄蝕せん。兵禍の攻打の處は、國家は覆亡し、此外にまた喪事あらん。

甘氏曰：“日，陽精之明耀，魄寶其氣，佈德而至，生本在地，曰德。德者，生之類也，德傷則亡，故日蝕必有國災，日蝕則失德之國亡。日蝕，修德。”甘氏曰：“日薄，色赤黃，其月旱。”京房《妖占》曰：“日蝕，無道之君當之。”京氏曰：“外交之蝕，蝕旦不虧，虧而地猶明，是外謀也。”京氏曰：“專政之蝕，日明缺至，陽雖侵，光猶明，是司馬舉兵欲起。”京氏曰：“日蝕，諸侯相侵；白、青、明，君弱。”京氏曰：“日蝕，國有兵，大戰從西方來，勝。”

甘德はいう。太陽は陽精の光明照耀にして、光魄はその精氣を涵藏して、恩德を布施して下に人間に臨む。萬物生長の根本は大地に在り。これを便ち「德」と呼ぶ。「德」は生養の一類の事に屬し、德が一たび傷を受ければ、生機は便ち亡失す。ゆえに日蝕は必定に國家の災禍を帶來し、日蝕は便ち德を失うの國家の將に亡びんを意味す。日蝕に遇上れば、君主は德行を修養すべし。甘德はまたいう。太陽が薄蝕して色は赤黃を呈するは、當月は旱を主とす。京房《妖占》にいう。日蝕を發生するは、道なき君の承當せんとするなり。京房はいう。所謂「外交之蝕」とは、淸晨に虧蝕を發生するも日輪に缺損を看出さず、すでに虧せるも地面は依舊として明亮なるは、これは外面に圖謀の人あるを主とす。京房はまたいう。所謂「專政之蝕」とは、日光が正に明なるに缺損は隨即到來し、陽氣は侵犯せらるるも光はなほ明亮なるは、これは兵を掌る司馬の兵を舉げて事を起こさんとするを主とす。京房はまたいう。日蝕は諸侯の相互侵伐を主とす。日色の白・青にして明亮なるは、君主の衰弱を主とす。京房はまたいう。日蝕は國中に兵事あるを主とし、大戰のとき西方より進擊するの一方は獲勝す。

京氏曰：“日蝕，王為君蝕，相為臣蝕，囚為罪人蝕，死為夷狄蝕。休為民，有兵；其兵從陰所來，日蝕後必通水，在陰所來；在於三年之內，又必有火燒屋。”（按韋昭《洞紀》曰：漢和帝永元二年二月日食，三年，左校尉耿夔等征匈奴，戰破之。安帝元初三年日蝕；京師旱，武陵蠻夷燒官寺。桓帝永康元年日食，渤海水溢，殺人。十二月丁丑帝崩。

京房はいう。日蝕のとき、もし令を當つ氣が正に五行の「王」位に處せば、君主の身上に應じ、「相」位に處せば、大臣の身上に應じ、「囚」位に處せば、罪人の身上に應じ、「死」位に處せば、夷狄の身上に應じ、「休」位に處せば、百姓の身上に應じ、併せて兵事あるを主とし、あの兵禍は陰氣の來る所の方位より來らん。日蝕の後に必定に大水あり、また陰氣の來る所の方位に在り。三年の内に、なほ必定に火災ありて屋宅を燒毀せん。原書小注：韋昭《洞紀》に記載す。漢の和帝永元二年二月に日蝕あり、永元三年に左校尉耿夔らは匈奴に出征して其を擊破せり。安帝元初三年に日蝕あり、京城は大旱にして武陵の蠻夷は官府を焚燒せり。桓帝永康元年に日蝕あり、渤海の海水は泛溢して人を淹死せしめ、この年の十二月丁丑に桓帝は駕崩せり。

孫盛《晉陽秋》曰：武帝太康七年正月甲寅朔，日有食之，乙卯又食；詔曰：邦之不滅，實在朕躬；公卿大臣，極言其失，太尉亮、司徒舒、司空馞上言曰：三朔之始，日有食之。蓋陽即過，而墜冰未消；謹按經義曰：君道也；父道也；夫道也；君子道也；陽勝陰，陽氣之常：今丞不消，陰氣盛；陰盛者，臣擅主權也；孝道不修也；後宮過度，小人在位也。後八年正月戊申朔，日又食，太熙元年而武帝崩之應也。）劉向《洪範傳》曰：“日之為異，莫重於蝕；春秋日蝕則書之也。

小注續引孫盛《晉陽秋》：晉の武帝太康七年正月甲寅朔に日蝕を發生し、次日乙卯にまた蝕せり。武帝は詔を下していう。國家の不寧は、責任は其實は我の一人の身上に在り。公卿大臣に盡情に朕の過失を指陳せんことを請う。太尉（司馬）亮・司徒（魏）舒・司空「馞」（人名は底本に訛あり）は上奏していう。正月の朔日は歲・月・日の三者の始にして、卻って日蝕を發生せり。このとき陽氣は本來すでに轉旺するに、而して墜地の冰凌はなほ消融せず。謹んで經義に按ずるに、陽の象徵する所は君道・父道・夫道・君子の道なり。陽の陰に勝つは、陽氣の應有の常態なり。如今に冰凌は消えず、陰氣の強盛を説明す。陰氣強盛なれば、便ち臣下の君權を擅奪し・孝道の修まらず・后宮の法度を逾越し・小人の高位を竊據するなり。その後太康八年正月戊申朔にまた日蝕を發生し、太熙元年に到って武帝は駕崩せり。正にそれの應驗なり。劉向《洪範傳》にいう。日の異象は、日蝕より嚴重のはなし。ゆえに《春秋》は日蝕に一遇せば必定に記載を加う。

日蝕者，下凌上，臣侵君之象也。日蝕數者，其亂眾；稀者，亂亦稀。”《洪範傳》曰：“人君失序，享國不明，臣下務亂，君陰蔽陽，則日月薄蝕，汶暗暗昧；若蝕從中起，背、= 縱橫，則亂交爭，兵革並行。”《史記天官書》曰：“諸侯作亂，日蝕盡時。”夏氏曰：“日蝕出軍，軍折傷，後疾病。”《荊州占》曰：“日蝕當其國，君王死。”（按韋昭《洞紀》曰：‘周平王五十一年日食，三月平王崩。’

日蝕は下に在る者の上に在る者に凌駕し・臣子の君主を侵犯するの象徴なり。日蝕の次數頻繁なれば、禍亂もまた衆多なり。日蝕稀少なれば、禍亂もまた稀少なり。《洪範傳》にいう。君主が綱紀次序を失い、國家を享有するも昭明し能わず、臣下は一意に亂を作し、君主は陰氣に蔽われてその陽德を失えば、日月は便ち薄蝕して昏昏昧昧と爲らん。もし虧蝕が日輪の中央より起こりて、「背」氣と殘缺のあの種の弧氣（底本は此の字は殘缺）が縱橫交錯するは、あれは便ち禍亂の交相爭鬥・兵戈の一倂せに興起するなり。《史記・天官書》にいう。諸侯の起兵して亂を作すは、日全蝕のときに應ず。夏氏はいう。日蝕のとき兵を出すれば、軍隊は折傷して傷亡し、事後は疾病流行せん。《荊州占》にいう。日蝕がまさにある國の分野に當るは、あの國の君王は將に死せん。原書小注：韋昭《洞紀》にいう、周の平王五十一年に日蝕を發生し、三月に平王は駕崩せり。

洪範《天文志日月變占》曰：‘高帝九年六月乙未晦，日，日有食之，周秦分也，是時漢都長安，都東及洛陽為畿內。明年四月高帝崩。’韋昭《洞紀》曰：‘漢文帝二年十一月晦，日食，帝引咎責躬，舉直言，省莕費，闢籍田，除誹謗妖言之罪。文帝后四年四月晦，日食，七年六月已亥帝崩。哀帝元年正月辛丑朔，日有食之，不盡如鉤，明年哀帝崩。’晉《中興書》曰：愍帝建興五年十一月先晦，二日丙子，日有食之，十二月愍帝崩於虜庭。

洪範《天文志日月變占》にいう。漢の高帝九年六月乙未晦日に日蝕を發生し、分野は周と秦に屬す。當時漢朝は長安に都を建て、京都以東は洛陽に連なるもみな畿內の地と算せり。第二年四月に高帝は駕崩せり。韋昭《洞紀》にいう。漢の文帝二年十一月晦日に日蝕を發生し、文帝は咎を引いて自ら責め、直言の路を廣開し、用度を節省し、籍田を開闢して親耕し、誹謗妖言の罪を廢除せり。文帝後元四年四月晦日にまた日蝕を發生し、後元七年六月己亥に文帝は駕崩せり。漢の哀帝元年正月辛丑朔に日蝕を發生し、日輪は虧れて未だ盡きず形狀は鈎のごとく、第二年に哀帝は駕崩せり。晉《中興書》にいう、晉の愍帝建興五年十一月、晦日の前の兩天の丙子日に日蝕を發生し、十二月に愍帝は胡虜の朝廷に於て死せり。

咸康八月正月乙未朔，日有食之，京都大雨，郡國以聞，是謂三朝王者惡之，六月而顯宗崩。昇平四年八月辛丑朔，日有食之，畿既在角，為天門，人主惡之，明年孝宗崩也。’）《洛書》曰：“日蝕，從所蝕利擊敵也。”王朔曰：“日蝕，兩敵相當，即從蝕所擊之，大勝殺將。”

咸康八年（底本は「咸康八月」と作る）正月乙未朔に日蝕を發生し、京城は大雨を下り、各郡國はみな此事を上報せり。正月初一は歲・月・日の三者の朝にして、君王は最もこの一天の日蝕を忌諱し、當年六月に顯宗成帝は駕崩せり。升平四年八月辛丑朔に日蝕を發生し、全蝕の處は角宿に在り、角宿は天門の位にして、君主は尤も忌諱し、第二年に孝宗穆帝は駕崩せり。《洛書》にいう。日蝕のとき、蝕せらるるのあの一面より敵人を出擊するを最も利ありと爲す。王朔はいう。日蝕のとき兩敵の相持すれば、便ち蝕せらるるの方位に順って對方を攻擊せば、大勝を獲得して敵將を斬殺し得。

甘氏曰：“日出至早食時蝕為齊；食時至籨中食為楚；籨中至日中蝕為周；日中至日籦蝕為秦；日籦至日晡蝕為魏；晡時至日夕蝕為燕；日夕至日入蝕為代；皆為不出三年，當之者國有喪。”甘氏曰：“日始出而蝕，是謂無明，齊越受兵；一曰亡地。”京氏曰：“日始出而蝕，是謂棄光，齊楚亡。”甘氏曰：“日中而蝕，荊魏受兵；一曰亡地，海內兵大起。”《太公兵法》曰：“日中蝕，海內兵大起，王公憂。”石氏曰：“日晡蝕，兵將罷兵不起。”

甘德はいう。日蝕が日出より早食時のあいだに發生するは、齊國に應ず。食時より隅中のあいだは、楚國に應ず。隅中より正午のは、周に應ず。正午より日昃（太陽西斜）のは、秦に應ず。日昃より晡時のは、魏に應ず。晡時より日夕のは、燕に應ず。日夕より日落のは、代に應ず。この幾種の情形はみな三年を出でずして應驗し、當る所のあの國家に喪事あらん。甘德はまたいう。太陽が剛ち出でて便ち蝕せらるるを、これを「無明」と呼び、齊・越の兩地は兵禍に遭受す。別の一説は土地を喪失するなり。京房はいう。太陽が剛ち出でて便ち蝕せらるるを、これを「棄光」と呼び、齊・楚は將に亡びん。甘德はいう。正午のときに日蝕を發生するは、荊・魏は兵禍に遭受す。別の一説は土地を喪失して海內は大規模に兵を興すなり。《太公兵法》にいう。正午の日蝕は、海內は大規模に兵を興して王公は憂懼せん。石申はいう。晡時の日蝕は、兵は將に罷散して戰事は再び興起せず。

甘氏曰：“日將入而蝕，大人出兵，趙燕當之；近期三月，遠期三年。”《魏氏圖》曰：“日入出蝕，是謂勝明，大人出兵起當之。”

甘德はいう。太陽の將に山に落ちんとするに日蝕を發生するは、大人物の兵を出すを主とし、趙・燕の兩地の分野はこの場の災禍を承當せん。近ければ應期三個月、遠ければ應期三年なり。《魏氏圖》にいう。日落の時分に日蝕を發生するを、これを「勝明」と呼び、大人物の兵を出し役を興して、彼に由って此の象を承當せしむるを主とす。

《春秋感精符》曰：“日以上蝕者，子為害。”甘氏曰：“幾日蝕，則有兵；日蝕從上，失於道，君當之。”京氏曰：“日蝕上者，君為其偽，佞人而安用之，故尊卑失禮，責於尊者；故天見亡君之象。”京房《易傳》曰：“凡日蝕從上，失臣。”郗萌曰：“日蝕上，皆為責在君；其色青，則弱於任善，生怨患；赤則君無禮，不好學；黃則君欺其下，掩臣美；白則弱於誅惡，生仇讎；黑則簡宗廟、鬼神。”

《春秋感精符》にいう。日蝕が太陽の上部より開始するは、禍害は子嗣の身上に出づ。甘德はいう。およそ日蝕を發生すれば便ち兵事あり。日蝕の上部より起るは、道を失うの咎にして、君主に由って承當せしむ。京房はいう。日蝕の上部に在るは、君主の行事は虚僞にして、奸佞小人なるを明知しながら安然として任用し、因って尊卑は序を失い禮制は敗壞し、天譴は便ち尊位に居る人に歸責す。ゆえに上天は亡君の徵象を顯出す。京房《易傳》にいう。およそ日蝕の上部より起るは、君主の臣屬を失うを主とす。郗萌はいう。日蝕の上部に在るは、責任はみな君主に在り。氣色の青を發するは、君主の善人を任用するに怠く、因って怨恨禍患を滋生す。赤を發するは、君主の禮法に循わず學問を好まざるなり。黃を發するは、君主の下屬を欺瞞し臣子の美善を掩沒するなり。白を發するは、君主の奸惡を誅除するに怠く、因って仇敵を結下す。黑を發するは、則ち宗廟を怠慢し鬼神を輕忽するなり。

甘氏曰：“日蝕從中央起，內亂，兵大起，更立太子。”京氏曰：“日蝕內者，君即朝臨政，厲心為治，不疑臣下；臣下以邪，亂君政，故天見亡臣之象；故臣當之。”京氏曰：“日蝕從中，中青赤外黃，國亡；又曰：中人為亂。”郗萌曰：“日蝕中，皆為內有伏謀；青則謀者止，赤則謀其事，黃則謀成者受誅，白則事覺，黑則逆謀成其事。”洪範曰：“日蝕貫日中央，上下竟而黑，臣弒君，從中成之刑也。”《荊州占》曰：“凡日蝕從中者，人君有娶於同姓。”

甘德はいう。日蝕が日輪の中央より開始するは、內亂を主として兵事は大いに起り、なほ太子を改立せんと要す。京房はいう。日蝕の內部より起るは、君主は朝に臨み政を理して精を勵し治を圖り臣下を猜疑せざるに、而して臣下は卻って邪僻の手段を用いて君主の政令を擾亂す。ゆえに上天は亡臣の徵象を顯出して、臣下に由って承當せしむ。京房はまたいう。日蝕の中央より起りて、中間は青赤にして外圍は黃を發するは、國家は將に亡びん。別の一説は內部の人の亂を作すなり。郗萌はいう。日蝕の中央に在るは、みな內部に陰謀の潛伏するを主とす。氣色の青を發するは、圖謀の人は將に中止せん。赤を發するは、その事はまさに謀劃の中に在り。黃を發するは、謀成したる後に主謀者は反って誅戮を受く。白を發するは、事情は敗露す。黑を發するは、則ち叛逆の陰謀は成事を得。洪範はいう。虧蝕が日輪の中央を貫穿して上下は通體黑を發するは、臣下の君を弑するを主として內部より釀成せるの刑禍なり。《荊州占》にいう。およそ日蝕の中央より起るは、君主の同姓の女子を娶るを主とす。

《荊州占》曰：“日蝕從中央始，國君遇賊。”《荊州占》曰：“日蝕從中起，君受兵；一曰所宿國有兵；一曰臣謀君。”《荊州占》曰：“日蝕中央空，主死，期三年；應以善事，則消災。”

《荊州占》にいう。日蝕が中央より開始するは、國君は亂賊に遭遇せん。同書はまたいう。日蝕の中央より起るは、君主は兵禍に遭受す。別の一説は太陽の居る所の星宿分野の國に兵事あるなり。再び一説は臣下の君主を圖謀するなり。同書はまたいう。日蝕して中央は空缺して環と成るは、君主は將に死して應期は三年なり。もし善政善事を以て天譴に回應し能わば、災禍は便ち消解すべし。

甘氏曰：“日蝕從下者，王室女淫自恣，此臣下當有動，師眾行軍；又曰失於事，將當之。”《春秋感精符》曰：“日蝕從下起，妻害急。”京氏曰：“日蝕從下起，失民，人君疑；於賢者為不肖，不用其政教，故天見亡民之象也。以人君尊；天將亡君，必先喪其民；蝕者，侵削之意也。”京氏曰：“日蝕從下起，多死；一曰下人為譖。”

甘德はいう。日蝕が日輪の下部より開始するは、王室の女子の淫亂放縱を主とす。このとき臣下は將に異動ありて師を興し衆を動かして兵を出さん。別の一説は政事の上に失ありて將帥に由って承當せしむるなり。《春秋感精符》にいう。日蝕の下部より起るは、妻室より來るの禍害は急迫なり。京房はいう。日蝕の下部より起るは、君主の民心を失うなり。君主は猜疑を心存して賢者を不肖の人と看なして、彼らの政教を采用せ肯んぜず。ゆえに上天は亡民の徵象を顯出す。君主は至尊なるを以て、上天の一個の君主を亡ぼさんとするは、必定に先にその百姓を奪去せん。「蝕」は便ち侵奪削減の意思なり。京房はまたいう。日蝕の下部より起るは、死者衆多を主とす。別の一説は下面の人の讒を進め構陷するなり。

郗萌曰：“日蝕下，皆為責在民；青則民相譖，後有疾疫蟲災；赤則眾庶上，僭強乘弱，後有旱災；黃則失民，飭宮室，爭土疆，後有土功，皆奪主光，減年算；白則民相賊害，後有小兵；黑則小民多怨，後有水災，期三年也。”

郗萌はいう。日蝕の下部に在るは、責任はみな百姓に在り。氣色の青を發するは、百姓の彼此讒を進め構陷して、此の後に疫病と蟲災あらん。赤を發するは、庶民の僭越して上を犯し強者の弱者を欺凌して、此の後に旱災あらん。黃を發するは、民心を失いて君上は宮室を修飾し土地疆界を爭奪して、此の後に土木を大興す——これらはみな將に君主の光輝を奪去しその壽數を削減せん。白を發するは、百姓の相互殘害して、此の後に小規模の兵事あらん。黑を發するは、小民に怨恨多くして、此の後に水災ありて應期は三年なり。

京氏曰：“日蝕，光清無雲，三日乃蝕；蝕已天鳴，蝕左右；此臣與君爭美尸大功。日，君也；所以有功者，我也；心生慕意，起之蝕也。後九年，臣謀君，六年成。”京氏曰：“日蝕左為噬嗑，火燒民。”京氏曰：“日蝕從傍起者，為兵從其方起，黎庶為亂。”郗萌曰：“日蝕左，皆為責在臣；青則臣專恩，赤則臣無禮於君，黃則臣侵君上，白則臣專法，黑則欺君，失臣。”京氏曰：“日蝕從右傍者，君親作惑，道虎狼之行。”

京房はいう。日蝕のとき天光は淸朗にして併せて雲翳なく、三天を過ぎてこそ虧蝕を發生す。蝕の後に天空は作響して、虧蝕は日の左右の兩側に出現す——これは臣子の君主と美を爭い大功を己有に據るの象なり。太陽は君主を象徵し、臣下は卻って功は盡く己に在りと自以て爲して、心中に覬覦の意を生出し、因ってあらんごとき日蝕を招來す。此の後九年に、臣下は君主を謀害し、六年の後に事は成る。京房はいう。日蝕の左邊に在るは、《噬嗑》卦に對應して、火災の百姓を焚燒するを主とす。京房はまたいう。日蝕の旁邊より起るは、兵禍のあの方位より興起し黎民百姓の亂を作すを主とす。郗萌はいう。日蝕の左邊に在るは、責任はみな臣下に在り。氣色の青を發するは、臣下の恩を施す權を獨攬するなり。赤を發するは、臣下の君主に對して禮なきなり。黃を發するは、臣下の君上を侵犯するなり。白を發するは、臣下の刑法を專擅するなり。黑を發するは、則ち君主を欺瞞して、君主は將に臣屬を失わん。京房はいう。日蝕の右邊より起るは、君主の親自に迷亂を製造して、行う所は虎狼の一般の暴虐の事なり。

京氏曰：“日蝕右，皆為賁；火燒諸侯，必有異災起。”郗萌曰：“日蝕右，皆為責在臣；青則佐公作惡，赤則佐公作福，黃則放其君，白則佐公作刑，黑則臣作威。”《天鏡》曰：“日蝕從右傍者，淫女暴為主君；當暴治丘冢，傷害人民，百姓怨。”甘氏曰：“日蝕從傍起，失於令，相當之。”

京房はいう。日蝕の右邊に在るは、みな《賁》卦に對應して、火の諸侯を焚くを主として、必定に異常の災禍興起せん。郗萌はいう。日蝕の右邊に在るは、責任はみな臣下に在り。氣色の青を發するは、輔佐大臣の惡を爲すなり。赤を發するは、輔佐大臣の擅自に恩賞を施與するなり。黃を發するは、その君を放逐するなり。白を發するは、輔佐大臣の擅自に刑罰を用いるなり。黑を發するは、臣下の擅自に威福を作すなり。《天鏡》にいう。日蝕の右邊より起るは、淫亂の女子の暴虐に君主の上に凌駕するを主とす。屆て將に工を大いに興して墳塚を修治し、人民を傷害して、百姓は怨恨せん。甘德はいう。日蝕の旁邊より起るは、政令の上に失ありて、宰相に由って承當せしむるなり。

《河圖》曰：“日青黑，以傍蝕之，臣之害。”（按洪範《日月變占》曰：“漢武元狩元年五月乙巳晦戶日有蝕之，從傍左，明年丞相公孫弘薨之應）《春秋感精符》曰：“日蝕傍者，臣欲作禍之應；殺君亡國，四夷入侵；遠期二十七年，中期二十九月，近期九月。”郗萌曰：“日月蝕，皆為責在妃：青則女疾，眾妾欺君，奪主榮，恣害爭寵，內患；赤則右夫人乘君損主：白則眾妾怨妒：黑則君內消，將絕嗣，卑妾得志，滅君德，失夫人。”《荊州占》曰：“日蝕四傍缺，諸侯王有死者，期在三年中。”

《河圖》にいう。太陽が青黑色を呈して旁して旁邊より蝕せらるるは、これは臣下の帶來する禍害なり。原書小注：洪範《日月變占》にいう、漢の武帝元狩元年五月乙巳晦日に日蝕を發生し、蝕は左側より起り、第二年に丞相公孫弘は去世せり。正にそれの應驗なり。《春秋感精符》にいう。日蝕の旁邊に在るは、臣下の亂を作し禍を肇めんと欲するの應徵にして、將に君を弑し國を亡ぼすの事あらんとし、四方の夷狄は入侵す。遠ければ應期二十七年、中は應期二十九個月、近ければ應期九個月なり。郗萌はいう。日月の蝕せらるるは、責任はみな妃嬪に在り。氣色の青を發するは、女子の病を生じて、衆妾は君主を欺瞞し正宮の榮寵を奪去して、肆意に加害して寵を爭い、內廷の患を釀成す。赤を發するは、右夫人の君上に凌駕して君主を損害するなり。白を發するは、衆妾の怨恨嫉妒するなり。黑を發するは、君主の宮闈の內に於て消損して、將に後嗣を斷絶せんとし、地位卑下の妾室は志を得て、君主の德行を泯滅し、正夫人は位を失う。《荊州占》にいう。日蝕して四邊にみな缺損あるは、諸侯王の中に死亡ありて、應期は三年の内に在り。

京房《易傳》曰：“諸侯越職征伐，與上分威．則日蝕中分。”《荊州占》曰：“日蝕中分，五年其國亡；一曰二年亡。”《荊州占》曰：“日蝕，有亡其國者；少半蝕，少半亡：半蝕，半亡。”甘氏曰：“日蝕過半，必有亡國，期一年。”甘氏曰：“日蝕不盡，有失地：一曰強國有逐相。”京氏曰：“日蝕不盡，相有出走者，期八十日。”董仲舒曰：“諸侯不承天子命，自相侵伐，則日蝕三毀三復。”（此仲舒日異對也。）

京房《易傳》にいう。諸侯が本分を越出して擅自に征伐し、天子と威權を分享すれば、便ち日蝕を出現して日輪は中より平分せらるるを出さん。《荊州占》にいう。日蝕して日輪は中分するは、五年の後にあの國家は滅亡す。別の一説は兩年にして便ち亡ぶなり。同書はまたいう。日蝕は國家の滅亡あるを主とす。蝕去して半に及ばざるは、國土の半に及ばざるを亡失す。蝕去して半なれば、國土の半を亡失す。甘德はいう。日蝕が半を超過するは、必ず亡國の事ありて、應期は一年なり。甘德はまたいう。日蝕して蝕盡ざるは、土地を喪失するを主とす。別の一説は強國の將に宰相を驅逐せんとするなり。京房はいう。日蝕が蝕盡ざるは、宰相の中に出逃するありて、應期は八十天なり。董仲舒はいう。諸侯が天子の命を奉ぜずして自相侵伐するは、便ち日蝕を出現して三次虧損し三次明を復す。原書小注：これは董仲舒の對策の中に日の變異を論ずるの話なり。

《河圖》曰：“日蝕盡者，王位也：不盡者，大臣位也；近期三月，遠期三年。”《春秋感精符》曰：“日蝕既，則破陰謀，黜豪傑，備邊輔，工易號戶失天下，外填寇，內填下。”《春秋感精符》曰；“君行無常，公輔不德，夷強狄侵，萬事錯，則日蝕既。”《孝經內記》曰：“日朔蝕既，天絕；日摯濁既，地絕：先晦蝕既，人絕。”石氏曰：“日蝕盡，其國大人亡：不盡，相去。”京房《易傳》曰：“亡師，茲謂不御厥異；日蝕，其蝕既也。”

《河圖》にいう。日全蝕のは、君王の位に應ず。蝕して未だ盡きざるは、大臣の位に應ず。近ければ應期三個月、遠ければ應期三年なり。《春秋感精符》にいう。日全蝕を發生するは、便ち陰謀を揭破し權を擅くする豪強を罷黜し、邊防と輔弼の臣を整備すべし。もしただ一味に名號を更改し戶籍を變亂せば、便ち天下を失去せんとし、外に對しては寇敵を鎭撫し、內に對しては下民を安定せんと要す。《春秋感精符》はまたいう。君主の行事に常度なく、三公輔臣は德行を修めず、蠻夷は強橫にして狄人は入侵し、萬事は錯亂するは、便ち日全蝕を發生せん。《孝經內記》にいう。朔日に全蝕を發生するは、天道の斷絶なり。日色は沈濁にして全蝕するは、地道の斷絶なり。晦日の前に全蝕を發生するは、人道の斷絶なり。石申はいう。日全蝕のは、あの一分野の國家の大人物の死亡なり。蝕して未だ盡きざるは、則ち君臣の相離なり。京房《易傳》にいう。師を喪い衆を失う、これをその變異を抵禦し能わずと呼び、日蝕は便ち全虧に蝕到せん。

京房《易傳》曰：“君臣不通，茲胃亡厥，蝕三既。”京房《易傳》曰：“弒君獲位，茲謂逆厥，蝕既，先風雨，折木，日赤。”京氏曰：“日蝕，地坼。”董仲舒曰：“前事己大，後事將至者又大，則日蝕既。”董仲舒《災異對》曰：“人君自專祿，不封賜功臣，則日蝕既，而黑光反外照。”董仲舒《災異對》曰：“亂臣賊子欲作逆弒君竊位，則日蝕既，先風折樹。”董仲舒《災異對》曰：“人君妒賢嫉能，臣下謀上，則日蝕既：先雨雹，殺走獸。”

京房《易傳》にいう。君臣上下は相通ずること能わず、これを喪亡の象と呼び、日蝕は三次全虧に蝕到せん。京房《易傳》はまたいう。君主を弑殺して君位を取得する、これを大逆の象と呼び、日蝕は全虧にして、事先に必ず風雨ありて樹木を吹折し、太陽は赤を發す。京房はいう。日蝕の後、大地は開裂す。董仲舒はいう。前面のすでに發生せし事はすでに大にして、後面の將に到來せんとする事もまた大なれば、便ち日全蝕を發生す。董仲舒《災異對》にいう。君主が爵祿を獨占して、功ある臣に分封賞賜せ肯んぜざれば、便ち日全蝕を發生し、しかも黑色の光は反って外に向かって照射す。同書はまたいう。亂臣賊子が亂を作し君を弑して君位を竊取せんと欲すれば、便ち日全蝕を發生し、事先に大風ありて樹木を吹折す。同書はまたいう。君主が賢を妒み能を嫉みて、臣下は君上を圖謀すれば、便ち日全蝕を發生し、事先に冰雹を降下して走獸を打死せしむ。

《洛書》曰：“日蝕盡伐者，謂既也。伐者人君死，子代之；或臣篡殺。不盡者，日虧缺也。”（按洪範《天文日月變占》曰；‘春秋魯襄公二十四年七月甲子朔，日有食之，既，既、盡也，秦晉分也；後十二月，秦景公卒，其弟車自晉復於秦之應也。漢惠帝七年，夏五月丁卯，先晦一日，日有食之，既，既、盡也，亦周秦分野，陰匿始起而犯盛，其年八月，惠帝崩。呂后七年春，正月已丑晦，日有食之，既，既、盡也，在營室九度，為宮室，中呂后曰此為我也。

《洛書》にいう。日光の完全に侵奪せらるるを、便ち「既」と呼び、すなわち全蝕なり。「既」を發生するは、君主の死亡して兒子に由って接替するを主とし、あるいは臣下に篡位殺害せらる。蝕して盡きざるは、ただ日輪の虧缺あるのみ。原書小注：洪範《天文日月變占》にいう、《春秋》の魯の襄公二十四年七月甲子朔に日蝕を發生し、しかも「既」なり——「既」はすなわち盡なり——分野は秦・晉に屬す。此の後十二月に秦の景公は去世し、その弟公子鍼（底本は「车」と作る）は晉國より秦國に返回せり。正にそれの應驗なり。漢の惠帝七年夏五月丁卯、すなわち晦日の前一天に、日蝕を發生し、また「既」なり。分野は同じく周・秦に在り。陰氣は潛伏して始め起るも卻って正に盛んの陽氣を侵犯し能う。この年の八月に惠帝は駕崩せり。呂后七年春正月己丑晦に日蝕を發生し、同じく全蝕にして、位置は營室宿の九度に在り、營室は宮室を主とし、呂后は因ってこれは我の身上に應ずという。

明年，呂后崩，應也。）甘氏曰：“日蝕盡，天下大凶，有亡國：一日必更王，入主死：近期二年中不盡，有失地者中”京房《易傳》曰：“君誅殺失理，臣下有叛心，則日蝕盡而光散。”又曰：“君臣見災不改行，國將亡，則日蝕三盡也。”京房《妖占》曰：“日蝕盡，臣欲殺主：一曰歲有夷王起：一曰有喪。”（按韋昭《洞紀》曰：周桓王十一年七月日食既，十三年壬辰陳桓公鮑卒，弟陀殺兄子代立也。）京房《災異對》曰：“日蝕盡，天光露者，亡其邑。”

第二年に呂后は去世せり。正にそれの應驗なり。甘德はいう。日全蝕は、天下の大凶にして國家の滅亡あるなり。別の一説は必定に君王を更換して君主は死亡して、近ければ應期は兩年の内に在り。もし蝕して盡きざれば、則ち土地を喪失するあらん。京房《易傳》にいう。君主の誅殺が情理に合わざれば、臣下は便ち背叛の心を生出して、便ち日蝕は全虧にして光芒は潰散せん。またいう。君臣は災異を見てもなほ行爲を改變せざれば、國家は將に亡びんとし、便ち三次の日全蝕を出現せん。京房《妖占》にいう。日全蝕は、臣下の君主を殺害せんと欲するを主とす。別の一説はこの年に夷狄の王の興起あらん。再び一説は喪事あらん。原書小注：韋昭《洞紀》にいう、周の桓王十一年七月に日全蝕を發生し、桓王十三年壬辰に陳の桓公鮑は去世し、その弟陳佗は兄長の兒子を殺掉してその位を取代せり。京房《災異對》にいう。日全蝕して天光が反って外面より透露するは、城邑を喪失するを主とす。

京氏曰：“日蝕盡，日官不見直日者，其國有喪。”《荊州占》曰：“日蝕盡光，此謂帝之殃；三年之間，有國必亡。”

京房はいう。日全蝕のとき、天象を掌る日官がもし當値の日體を望見えざれば、あの一分野の國家に喪事あらん。《荊州占》にいう。日蝕が日光を吞盡したるは、これを帝王の禍殃と呼ぶ。三年の内に、必定に國家の滅亡あらん。

京房《易傳》曰：“凡日蝕，其質赤黃黑而漸之者，明臣侵君也；日質赤黃而黑貫其中者，此人君無威，勢不行，為臣下所輕；故臣謀欲逐其君，居其劇也；黃，尚有中和之色也；故其咎也必覺，謀不行，君誅臣。當誅而不誅，則君必失其位。”京氏《易傳》曰：“日蝕，赤質而黑漸之者，此人君誅眾失理，民持兵去之；其咎欲殺。”

京房《易傳》にいう。およそ日蝕に、日體の本色は赤黃にして黑氣に逐漸に浸染せらるるは、分明に臣下の君主を侵犯するなり。日體が赤黃にして黑氣ありて其中を貫穿するは、これは君主に威嚴なく權勢は推行して動かず、臣下に輕視せらる。ゆえに臣下は君主を驅逐しその要位を取代せんと圖謀す。ただ黃色はなほ中和の氣を存するを以て、ゆえにこの場の咎禍は必定に察覺せられて、陰謀は得逞し能わず、君主は逆臣を誅殺するを得。もし誅すべきに誅せざれば、君主は必定に君位を失去せん。京房《易傳》にいう。日蝕のとき、日體が赤色を呈して黑氣に漸漸に浸染せらるるは、これは君主の衆人を誅戮するに情理に合わず、百姓は將に兵器を持して彼を背棄して去らん。その咎は君主の殺を嗜むに在り。

京氏《易傳》曰：“日蝕，赤質青黑漸之者，為三公誅眾失理，民亦持兵去，順受命，徵無道（闕××××××××）黑而貫其中，臣欲殺其君；不改，期在九年，必殺矣。”京房《易傳》曰：“臣有伏兵，將欲殺其君者，日變白；咎十日而去，則日蝕矣。白青者弱，赤者無知也；強臣所緣上下必由此矣。黃赤者，非臣所緣為也。”

京房《易傳》にいう。日蝕のとき、日體が赤色を呈して青黑の氣に漸漸に浸染せらるるは、三公の衆人を誅戮するに情理に合わず、百姓もまた兵器を持して背棄して去り、天命に順應して道なき人を討伐せんとす。此の處は底本に八字を殘缺す。およそ黑氣の日體の中を貫穿するは、臣下の君主を殺害せんと欲するなり。もし悔改めざれば、應期は九年の内に、必定に君を弑して手を得せん。京房《易傳》にいう。臣下が兵衆を埋伏して將に君主を殺害せんとするは、太陽は轉じて白色と爲らん。この一の咎徵が十天を過ぎてもなほ退去せざれば、便ち日蝕を發生せん。日色の白・青なるは、君主の柔弱を主とす。日色の赤なるは、君主の昏昧無知を主とす。強臣は內外を攀附し上下を勾結するを得て、必定にこれに由って來らん。日色の黃赤なるに至れば、便ち臣下の攀附して事を生ずるに能わざる所なり。

京氏曰：“日蝕，日光明，先青赤白黑而蝕，蝕黑貫白中，日明；此聖德之臣，行兵誅伐小人左右不義之臣，擅誅小人，天子所謂無命而征，與弒君同之蝕也；後五年殺。”京氏《易傳》曰：“酒無節，茲謂荒厥；蝕乍青、乍黑、乍赤、乍白。”京氏曰：“日青並蝕，惟命是爭，誅。”京氏曰：“日赤並蝕、自殺。”京氏曰：“日黃並蝕，其下得土。”

京房はいう。日蝕のとき日光は本來自ら明亮にして、先に青・赤・白・黑の幾種の顏色を歷て後に虧蝕し、蝕處に黑氣ありて白色の中に貫穿するも、日體は卻って依舊として明亮なり——これは聖德ある臣子ありて兵を出して君側の小人と不義の臣を誅討するなり。彼が擅自に小人を誅殺するは、便ち天子の説う所の王命を奉ぜずして擅自に征伐するにして、君を弑するのと同罪なり。ゆえにあらんごとき日蝕あり。此の後五年に彼は將に殺せられん。京房《易傳》にいう。飲酒に節制なきを、これを荒淫の咎と呼び、日蝕のときの顏色は忽ち青・忽ち黑・忽ち赤・忽ち白ならん。京房はいう。太陽が青を發して同時に蝕せらるるは、群下のただ君命權柄を爭奪するを主として、誅戮を受くべし。京房はいう。太陽が赤を發して同時に蝕せらるるは、人の自殺するあるを主とす。京房はいう。太陽が黃を發して同時に蝕せらるるは、その分野の下に於て土地を得るを主とす。

京氏曰：“日赤並蝕、自殺。”京氏曰：“日黃並蝕，其下得土。”京氏曰：“日黑並蝕、自殺。”《易傳》曰：“諸侯逆叛，更立法度，則蝕；失光蒤蒤，月形見也。”

西漢の易學家京房はいう。太陽が先に赤色を泛出して、隨即また日蝕を發生するは、人の自殺するあるを主とす。京房はいう。太陽が先に黃色を泛出して、隨即また日蝕を發生するは、日光の臨む所のあの片の分野は新たに土地を得ん。京房はいう。太陽が先に黑色を泛出して、隨即また日蝕を發生するは、人の自殺するあるを主とす。《易傳》（此の處は京房の一系の《易》に托名するの占候の書を指す）にいう。諸侯が叛逆して亂を作し擅自に別の一套の法度を立てれば、上天は便ち日蝕を以て警を示す。このとき日光は昏暗不明にして、隱隱約約として月輪の太陽を遮掩するの輪廓を露出す。

京房《妖占》曰：“以甲乙有二珥而蝕，東西南北有白雲沖之，天下有兵。”京氏曰：“日以甲乙有四珥而蝕，有白雲沖出四角，青雲交貫中央，天下有兵。”京氏《妖占》曰：“日以丙丁二珥而蝕，有黑雲沖出東南西北，天下有兵。”京氏《妖占》曰：“日以丙丁有四珥而蝕，下有黑雲沖出，天下有大水。”

京房《妖占》にいう。甲日・乙日に、太陽の兩側に各々一道の耳狀の短光氣を生出す、これがすなわち「珥」にして、同時にまた日蝕を發生し、東・西・南・北の四方に各々白雲ありて直に太陽を衝するは、天下の兵事を興起するを主とす。京房はいう。甲日・乙日に、太陽の四周に四道の「珥」を生出してまた日蝕を發生し、白雲は四角より衝出し、青雲は交叉して日輪の正中を貫穿するは、天下の兵事を興起するを主とす。京房《妖占》にいう。丙日・丁日に、太陽の兩側に兩道の「珥」を生出して日蝕を發生し、黑雲は東南西北の四方より衝出するは、天下の兵事を興起するを主とす。京房《妖占》にいう。丙日・丁日に、太陽の四周に四道の「珥」を生出して日蝕を發生し、日の下方に黑雲ありて衝出するは、天下の大水を發するを主とす。

京房《妖占》曰：“日以戊己有二珥而蝕，上有青雲沖出東南西北，人主有喪。”京房《妖占》曰：“日以戊己有四珥而蝕，有青雲沖，天下兵行。”京房《妖占》曰：“日以庚辛二珥而蝕從下始，又有赤雲沖出東南西北，三邑兵作。”京氏《易占》曰：“日以庚辛有四珥而蝕從上始，有赤雲出西方，天下有亂王。”

京房《妖占》にいう。戊日・己日に、太陽の兩側に兩道の「珥」を生出して日蝕を發生し、日の上方に青雲ありて東南西北の四面に向かって衝出するは、君主の家中に喪事あるを主とす。京房《妖占》にいう。戊日・己日に、太陽の四周に四道の「珥」を生出して日蝕を發生し、また青雲ありて直に日輪を衝するは、天下の將に兵を動かすを主とす。京房《妖占》にいう。庚日・辛日に、太陽の兩側に兩道の「珥」を生出して、日蝕は日輪の下緣より虧損を開始し、また赤雲ありて東南西北の四面に向かって衝出するは、三座の城邑の同時に兵を起こすを主とす。京房《易占》にいう。庚日・辛日に、太陽の四周に四道の「珥」を生出して、日蝕は日輪の上緣より虧損を開始し、赤雲は西方に出現するは、天下に將に亂を作し王を稱する人あらんを主とす。

京氏《妖占》曰：“日以庚辛有四珥而蝕從上始，有赤雲出西方，天下有亂王。”京氏《妖占》曰：“日以壬癸四珥而蝕，有黃雲沖出，天子亡。”京氏曰：“日四珥，蝕從上而下，天子起兵；從下面上，天子有大喪。”京氏曰：“日以春二珥而蝕從下始，大半邑有死主。”京房《妖占》曰：“日以春三珥而蝕從上始，大半天下邑有小兵，重以喪。”京氏《妖占》曰：“日以春四珥而蝕從下始，大半天下凶。”

京房《妖占》にいう。庚日・辛日に、太陽の四周に四道の「珥」を生出して、日蝕は日輪の上緣より虧損を開始し、赤雲は西方に出現するは、天下に將に亂を作し王を稱する人あらんを主とす（此の條は上の一條と文字全く同じく、原書は《易占》《妖占》の兩個の來源を併存す。ゆえに重出す）。京房《妖占》にいう。壬日・癸日に、太陽の四周に四道の「珥」を生出して日蝕を發生し、また黃雲ありて衝出するは、天子の死亡を主とす。京房はいう。太陽の四周に四道の「珥」ありて、日蝕が上緣より下緣に向かって虧損するは、天子の兵を發するを主とす。下緣より上緣に向かって虧損するは、天子の家に大喪あるを主とす。京房はいう。春季の裏に太陽の兩側に兩道の「珥」を生出して、日蝕は下緣より虧損を開始するは、大半の城邑の將に主君を死掉せんを主とす。京房《妖占》にいう。春季の裏に太陽の周圍に三道の「珥」を生出して、日蝕は上緣より虧損を開始するは、天下の大半の城邑に小規模の兵事ありて、しかも喪事を伴隨す。京房《妖占》にいう。春季の裏に太陽の周圍に四道の「珥」を生出して、日蝕は下緣より虧損を開始するは、天下の大半の地方の凶に遭うを主とす。

《河圖》曰：“日蝕，而交暈貫日中；兩軍爭，後者勝，將死之。”《荊州占》曰：“日蝕，其所從為側，日蝕從中起而暈，其分必亡國。”京氏《妖占》曰：“日以春暈，三珥，而蝕從上始，天下有兵。”京氏《妖占》曰：“日以春暈，四珥，而蝕從下始，天下有大喪。”

《河圖》にいう。日蝕を發生のとき、兩重の光暈ありて交錯して日輪の當中を貫穿するは、兩軍の相爭うを主として、後に手を動かすの一方は勝ち、先に手を動かすの一方は主將は戰死せん。《荊州占》にいう。日蝕を占うには、それがどの一邊より虧を起すかを看るべし。あの一邊は便ち應ずる所の方位なり。もし日蝕が日輪の正中より虧を起りて四周にまた光暈を生ずれば、あればそれの對應する所の分野は必定要に國を亡ぼさん。京房《妖占》にいう。春季に太陽が光暈を生出して、また三道の「珥」ありて、日蝕は上緣より虧損を開始するは、天下の兵を興すを主とす。京房《妖占》にいう。春季に太陽が光暈を生出して、また四道の「珥」ありて、日蝕は下緣より虧損を開始するは、天下に大喪あるを主とす。

《洛書》曰：“日蝕，下有氣如彗星，諸侯失國，天子有憂，不改，不出十二年。”甘氏曰：“日蝕，有如虹在日上者，比近臣謀上，政不明不能見，不出五年。”京氏曰：“日蝕，轉為五色而蝕，白虹見日傍，光掩掩；此嫡讓庶之蝕也，後三年尊坐無處。”

《洛書》にいう。日蝕を發生のとき、日の下方に一股の雲氣ありて形は彗星の長尾を拖るがごときは、諸侯の封國を丟き天子の心中に憂あるを主とす。もし過を改め政を修め肯んぜざれば、應期は十二年を出でず。戰國の齊國の天文家甘德はいう。日蝕を發生のとき、日の上方に一道の彩虹のごとき氣あるは、これは親近の臣の黨を結びて君上を算計するの徵象にして、君主の政事は昏昧にしてこの層の陰謀を看出さず、應期は五年を出でず。京房はいう。日蝕を發生のとき、日色が接連として青・赤・黃・白・黑の五色を轉出して後に虧蝕し、白虹は太陽の旁邊に出現して、日光は遮遮掩掩・明暗定まらず。これは嫡子の庶子に位を讓るに迫られし日蝕にして、三年の後、尊位の上に坐る人は將に身を安んずる處なからん。

京氏曰：“日蝕，有雲如坐人於上者，主安居、下臣安。”《洛書》曰：“日蝕，有黃雲，中有伏龍，周室以興，文王受命。”《洛書》曰：“日蝕，而傍有白虎守之，大臣謀死其君，主不出三月；一曰三年。”

京房はいう。日蝕を發生のとき、日の上方に一片の雲ありて、形狀は端坐する人のごときは、君主のその位に安居して下に在る群臣もまた各々その分に安んずるを主とす。《洛書》にいう。日蝕を發生のとき、黃色の雲を出現して、雲の中に一條の伏臥の龍形を隱現するは、これは周朝の將に興起せんとして周の文王の天命を承受するの祥兆なり。《洛書》にいう。日蝕を發生のとき、日旁に白虎のごとき雲氣ありて守るは、大臣のその君主を弑殺せんと圖謀するを主として、應期は三個月を出でず。別の一種の説は三年を出でず。

石氏曰：“日蝕、如白虎守日者，人君九族有伏，謀亂君政以自成；不救，不出五年，當有謀臣。”甘氏曰：“日蝕，有如白兔守日者，民當謀舉兵，威亂三州；其先見變不改，不出其年，兵行。”京氏曰：“日蝕，有如兔守日，政令不由君；或君不用賢，澤不下施；則高岸為谷，深谷為陵；發於沖。”

戰國の魏國の天文家石申はいう。日蝕を發生のとき、もし白虎のごとき氣ありて日旁に守るは、君主の九族の內に禍根を藏して、人ありて國政を謀亂して以て自己を成全せんとすることを説明す。もし禳救して政を修めんと設法せざれば、應期は五年を出でずして、一定に不軌を圖謀する權臣を出現せん。甘德はいう。日蝕を發生のとき、もし白兔のごとき氣ありて日旁に守るは、民間の將に起兵を謀劃して聲勢は三個の州を擾亂せんを主とす。先前にすでにこの種の變異を見るも卻って弦を改め張を更え肯んぜざれば、あれば當年を出でずして便ち兵を動かさんと要す。京房はいう。日蝕を發生のとき、兔子のごとき氣ありて太陽を守るは、政令の君主の手より出でざるを主とす。あるいは君主の賢才を任用せ肯んぜずして、恩澤は下に百姓に達する能わず。是にして高き崖岸は崩陷して深谷と爲り、深谷は壅塞して丘陵と爲り、天地はこれに因って形を變ぜん。應驗は日蝕の在る所の方位と正に相對衝するのあの一方に發生す。

石氏曰：“日蝕，有兔守之，民為亂，臣逆者；不出其年分，兵起。”甘氏曰：“日蝕，有如君鳥；《太公兵法》曰：‘兩鳥夾日，名為天雞守日，人君妻家謀奪君處，先數視君動靜，欲行其志；天先見變，戒之。’”《天鏡》曰：“日蝕，有鳥夾之，君當司謀防之急。”

石申はいう。日蝕を發生のとき、兔形の氣ありて守るは、百姓の亂を作し臣下の叛逆するを主として、この年を出でず・この一分野を出でずして、便ち兵を起こさんと要す。甘德はいう。日蝕を發生のとき、大鳥のごとき氣ありて出現す。《太公兵法》にいう。「兩團の鳥形の雲氣が一左一右に太陽を夾住するを、これを『天雞守日』と呼び、君主の妻族の君位を奪取せんと圖謀するを主として、彼らは先に屢次君主の動靜を窺看して、自己の野心を實現せんと欲す。上天は預めこの種の變異を顯出するは、便ち君主に警戒せんと欲するなり。」《天鏡》にいう。日蝕を發生のとき、鳥形の氣ありて左右に太陽を夾住するは、君主は應に趕緊にこの種の密謀を察覺して防範を加うべし。

京房《易傳》曰：“內臣外向，茲謂背厥蝕；蝕已巳且而地中鳴。”京氏曰：“日蝕盛中時，黑乃之從內（闕××××××）地中鳴；此京師諸侯叛，群下與外土諸侯交，亂法度之蝕；後人君亡國，臣伏其殃。”京氏曰：“日蝕，先地中鳴乃蝕，蝕左右居雲中，四方無雲，先大風三日；此宰相專，公謀反之蝕也。後三年，邪人謀反。”

京房《易傳》にいう。朝廷內の臣子の心は外藩に向かう、これを「背」と呼び、因って日蝕を招來す。日蝕過ぎてほどなく、地底下は鳴響を發せん。京房はいう。日蝕が正午の日光最も盛んのときに發生して、黑影は日輪の內側より生出す（此の處は底本に六字を闕く）、地底下は鳴響を發す。これは京師の諸侯の謀叛・下に在る群臣の外地諸侯と私相勾結して國家の法度を擾亂するの招致する所の日蝕なり。此の後に君主は國を亡び、臣子もまたこの場の災殃を伏受せんと要す。京房はいう。日蝕を發生のとき、先に地底鳴響して後にこそ虧蝕し、虧蝕の左右の兩邊はみな雲氣の中に處して、四方に卻って雲なく、事前にまた三天の大風を刮りしは、これは宰相の權を專らにし三公の謀反するの招致する所の日蝕なり。三年の後、奸邪の人は便ち謀反せんと要す。

京房《易傳》：“臣欲居主位，茲謂不和，厥蝕白青，四方赤，巳蝕地震。”京房《易傳》曰：“人君荒酒無節，則日蝕乍青、乍黑、乍赤，明日大雨，發蒙而寒；地震動，宮中有水。”京氏曰：“日蝕，後氛氛不解，地必震，不過旬中。”

京房《易傳》にいう。臣子が君主の位を占據せんと欲するを、これを「不和」と呼び、その應驗は日蝕のとき日色は白を泛び青を泛びて四周の天邊は赤を發し、日蝕過ぎて隨即地震せん。京房《易傳》にいう。君主が飲酒に沉溺して毫も節制なければ、便ち日蝕を招來して、日色は一會兒青・一會兒黑・一會兒赤なり。第二天に大雨を下り、雨後に霧氣は蒙蒙として天氣は寒に轉じ、同時に大地は震動して、宮中にもまた水を進入せり。京房はいう。日蝕の後に陰霾の氣が彌漫して散ぜざれば、あれば必定に地震ありて、十天の内を出でず。

京氏曰：“諸侯更制，茲謂叛；厥蝕三蝕三復，巳而風，地動。”京氏曰：“專制之蝕，光散左右，寇，三蝕三復，巳而風，明日地必動，是謂諸侯傳制之變也；後九年，殺。”京氏曰：“日蝕，地震；一日震裂，日白若中分，日（闕×××）然見而寒乃蝕；左右發四正，此方伯徵誅過職，威權上侵之蝕，二年殺。”

京房はいう。諸侯が擅自に朝廷の制度を更改するを、これを「叛」と呼ぶ。その應驗は日輪は三度虧損し三度圓を復して、蝕し盡くしたる後に風を起こし、接着して地動せん。京房はいう。專權擅政に屬する日蝕は、日光は左右の兩側に向かって散開して、寇亂あるを主として、日輪は三虧三復して、蝕し盡くしたる後に風を起こし、第二天に必定に地動す。これを諸侯の私自に政令を傳布するの變異と呼び、九年の後に殺戮の禍あらん。京房はいう。日蝕のときに地震を伴う。有一天に大地は震裂して、日色は白を發してあたかも中間より一を二に分かれたるがごとく、太陽（此の處は底本に三字を闕く）は忽然として顯現して天氣は寒に轉じ、隨後に虧蝕す。日輪の左右は東南西北の四正の位に向かって光氣を散出す。これは方伯一級の諸侯長官の征伐誅殺が本職の權限を超出して威權は君上を侵犯するの招致する所の日蝕にして、兩年の内に殺戮あらん。

京房《易傳》曰：“同姓上侵，茲謂誣君厥蝕；四方有雲，中央無雲，其日大風。”京氏曰：“親伐之蝕，日體而寒時明，是不和，自舉兵。”京氏曰：“日蝕其質黃者，陽覺悟也；寒後九十日，必有誅者。”京氏曰：“日食巳而寒，飢，陰疾，多喪。”

京房《易傳》にいう。同姓宗室の臣が君上を侵犯するを、これを「誣君」と呼び、因って日蝕を招來す。その徵象は四周に雲ありて日輪の正中に雲なし、當天にまた大風を刮る。京房はいう。親族相攻に屬する日蝕は、日輪本身は寒氣人を逼りて時に明時に暗なり。これは骨肉不和の象にして、親族の自ら兵を起こすを主とす。京房はいう。日蝕のとき日の本色が黃を發するは、陽氣がなほ自ら覺醒し能うを説明す。天氣が寒に轉じたる後九十天に、一定に誅殺せらるる人あらん。京房はいう。日蝕が剛ち過ぎて天氣は寒に轉ずるは、饑荒を主として陰濕の疾は流行して、死喪衆多なり。

京氏曰：“日大寒，飢病非一處，蝕陽下平旦，蝕發於（闕××）對蝕從外，後中國，大飢；盜賊群君，夷狄動心，後九年諸侯亂。（闕×××）京氏曰：“日蝕，白氣先出，半天乃蝕，五色至大寒，黑貫日，有旋風，（闕××××××××××××××××××）

京房はいう。日蝕のとき天氣が奇寒なるは、饑荒と疾疫は一處のみに發生せず。虧蝕は日輪の陽に屬する下緣より起りて、時は天の剛ち亮せんとする平旦の時分に在り、蝕象は（此の處は底本に二字を闕く）の位に發して、それと相對衝するの一方は則ち外緣より蝕を起し、此の後に中原の地區は大いに饑荒に鬧ぐ。盜賊は成群して首領を擁立し、四邊の夷狄もまた覬覦の心を動かして、九年の後に諸侯は亂を作す。（此の處は底本に三字を闕く）京房はいう。日蝕を發生するに、先に白色の雲氣ありて升起して、半個の天空に彌漫してこそ虧蝕を開始し、日色は五色を現出して天氣は極寒と變じ、また黑氣ありて日輪を橫貫して併せて旋風を起こす、（此の處は底本に十八字を闕く）

京氏曰：“日食先炎風三日，乃食；蝕左右四方並有雲，濁，中央無雲，其日大寒，發於風；此同姓諸侯侵蝕也，後九年，殺。”京氏《易傳》曰：“宰相大臣，因專權日蝕，先大風，日食時，日居雲中，四方無雲也。（闕××××××）京氏曰：“日食，焱風雨七日，折木乃蝕既，此臣剝其君之蝕也；五年，五穀化為蟲。”

京房はいう。日蝕の前に先に三天の熱風を刮りて、然る後にこそ虧蝕す。虧蝕のとき日輪の左右と四方にみな雲ありて、雲色は渾濁にして、唯獨正中に雲なく、當天は奇寒にして、應驗は風に發す。これは同姓諸侯の君權を侵奪するの招致する所の日蝕にして、九年の後に殺戮あらん。京房《易傳》にいう。宰相大臣が權柄を專擅するに因って日蝕を招來し、事先に大風を刮りて、日蝕發生のとき日輪は雲の中に處して、四方に卻って雲なし。（此の處は底本に六字を闕く）京房はいう。日蝕の前に狂風暴雨は七天連下して樹木を吹折して、然る後に日全食を發生するは、これは臣子のその君を剝奪するの日蝕なり。五年の内に、五穀はみな蟲を生じて化盡せん。

京氏曰：“日蝕、為亂、為兵；巳蝕而風，是謂兵起；已蝕而雨，是為分殃；已蝕而霧，群豪聚；已蝕而飛烏不復其鄉。”京氏曰：“君疾善下謀下，茲謂亂；厥蝕既、先雨雹、殺走獸；赤質黃貫其中，此君不肯用賢，而任小人政教，君必逐。”京氏曰：“縱慾，茲謂不明，厥蝕先大雨三日，雨降而寒，既蝕。”京氏曰：“日蝕而雷，國亡。”

京房はいう。日蝕は禍亂を主として兵事を主とす。蝕し盡くしたる後に風を起こすを、これを兵起と呼ぶ。蝕し盡くしたる後に雨を下るは、これは災殃の各地に分散するなり。蝕し盡くしたる後に霧を起こすは、豪強の衆を聚るを主とす。蝕し盡くしたる後に飛鳥は再び自己の舊巢に回らず。京房はいう。君主が賢能を厭惡して臣下を算計するを好むを、これを「亂」と呼ぶ。その應驗は日全食を發生して、事先に冰雹を降下して走獸を打死せしむ。日の本色は赤紅にして黃氣ありて當中を橫貫するは、これは君主の賢人を任用せ肯んぜず政教を小人に交給するの象にして、君主は必ず驅逐せられん。京房はいう。君主が情欲を放縱するを、これを「不明」と呼び、その應驗は日蝕の前に先に三天の大雨を下り、雨後に寒に轉じて、隨即全食を發生す。京房はいう。日蝕のときに雷を打つは、國家の滅亡を主とす。

京氏曰：“日蝕，星墜復上，此賦銂重數，下竭之蝕；九年殺。（闕×××××××××××）京房《易傳》曰：“人君貪殘重賦，日蝕而星墜前而下也。”

京房はいう。日蝕を發生のとき、星ありて墜落し下去してまた復升り上がるは、これは賦稅の繁重・屢次に加徵して民力を榨乾するの招致する所の日蝕なり。九年の内に殺戮の禍あらん。（此の處は底本に十一字を闕く）京房《易傳》にいう。君主が貪婪殘暴にして賦斂沈重なれば、便ち日蝕を出現して、併せて星ありて日前に墜落して下る。

韋昭《洞紀》曰：“周（闕×××）年日蝕盡晦（闕××××）年星又晝見（闕×××）年周貞定王崩，哀王時為太子，立三月，為弟叔殺之。叔自立為思王，五月後少為弟嵬復弒之，嵬立，是為考王。”

三國の吳國の史官韋昭は《洞紀》の裏にいう。周朝（此の處は底本に三字を闕く）年に日蝕を發生し、日光は全く吞盡せられて天色は夜晚のごとく黑し。（四字を闕く）年にまた星ありて白晝に出現す。（三字を闕く）年に周の貞定王は去世し、哀王は當時太子にして、位を繼ぐことこそ三個月に、便ち弟叔に殺掉せらる。叔は自立して思王と爲り、五個月を過ぎて、また弟嵬に弑殺せらる。嵬は位を即けば、これがすなわち周の考王なり。

《洛書》曰：“日月俱蝕，有亡國；月先即陰國當之，日先即陽國當之，蝕陽男主受之；蝕陰女主受之。”魏氏曰：“日月俱蝕，國亡一月；三蝕，主亡。”

《洛書》にいう。日と月が同時に虧蝕するは、國家の滅亡あるを主とす。月が先に蝕せば、便ち陰に屬する國家に由って承當せしむ。日が先に蝕せば、便ち陽に屬する國家に由って承當せしむ。虧蝕が日輪の陽に屬する一側に在れば、男主に由って承當せしむ。虧蝕が陰に屬する一側に在れば、女主に由って承當せしむ。魏氏（三國の曹魏一系の星占家を指す）はいう。日月が同時に虧蝕するは、一個月の内に便ち國家の滅亡あらん。もし接連して三次虧蝕せば、君主の死亡を主とす。

《春秋左氏傳》曰：魯昭公二十一年秋七月壬午朔，日有蝕之，公問梓慎曰：“是何物也？禍福何也？”對曰：“二至二分，日有蝕之，不為災。日月之行也，分同道也，至相過也，其他月則為災，陽不克也；故常為水。”

《春秋左氏傳》に記載す。魯の昭公二十一年秋の七月壬午のこの一天は正に朔日にして、日蝕を發生せり。昭公は大夫梓慎に問うていう。「これは何の徵象なるか。禍を主とするか福を主とするか。」梓慎は回答していう。「冬至・夏至と春分・秋分のこの四個の節氣の上に日蝕を發生するは、災異と算せず。日と月の運行は、二分のときは同じく一條の軌道に在りて、二至のときは彼此に相過ぐるを以てなり。もし別の月分に日蝕を發生すれば、あれは便ち災異にして、陽氣の陰氣に敵し能わざるを説明す。ゆえに常常に水災と爲って應驗す。」

甘氏曰：“日者，人主之象，故王者服道：不道施德；不德日為之變。見道不明，德薄日為之無光，無德日乃盡蝕”“春蝕，大凶；又曰：國有女喪；夏蝕無年，又曰諸候王多死者；秋蝕，有兵戰勝；又曰主死，冬蝕有喪；一曰相死。”

甘德はいう。太陽は君主の象徴なり。ゆえに王と爲る人は天道に服膺せんと要す。道に合わざれば便ち趕緊に德政を施行すべく、德を修めざれば、太陽は便ち彼の爲に變異を顯出せん。もし道を見ること明らかならず德行は淺薄なれば、太陽は便ち彼の爲に光亮を失去せん。もし全然として德なければ、太陽は便ち彼の爲に整個として吞蝕せらる。甘德はまたいう。春天に日蝕を發生するは、大凶なり。一説は國中に女性の喪事あらん。夏天に日蝕を發生するは、一年は顆粒の收なし。一説は諸侯王に死者多し。秋天に日蝕を發生するは、兵事ありて取勝し得。一説は君主死せん。冬天に日蝕を發生するは、喪事あらん。一説は宰相死せん。

甘氏曰：“春丙丁，夏庚辛，秋壬癸，冬甲乙日蝕者，皆相死；諸蝕三日，有雨解之。”甘氏曰：“春以庚辛，夏壬癸，秋丙丁，冬戊己日蝕，皆臣弒君也；一曰：以德令除咎。”京氏曰：“日冬蝕，相死；不即有逐。”《荊州占》曰：“日夏蝕，陽為南國，陰為北國，是為禍國。”

甘德はいう。春季の丙日・丁日、夏季の庚日・辛日、秋季の壬日・癸日、冬季の甲日・乙日に日蝕を發生するは、みな宰相の死を主とす。およそこの一類の日蝕は、三日の内にもし雨を下れば、災咎は便ち化解すべし。甘德はいう。春季に庚日・辛日、夏季に壬日・癸日、秋季に丙日・丁日、冬季に戊日・己日に日蝕を發生するは、みな臣子の君主を弑殺するを主とす。別の一種の説は德政を颁布施行するの詔令を以て災咎を消除すべきなり。京房はいう。冬天に日蝕を發生するは、宰相の死を主とす。然らざれば便ち放逐せらるる人あらん。《荊州占》にいう。夏天に日蝕を發生するに、日輪の陽位は南方の國に應じ、陰位は北方の國に應ず。これは國家の爲に禍を招くの象なり。

京房《易傳》曰：“正月日蝕，大臣出走，不然大臣一人死。”石氏曰：“正月日蝕，不見光，人多疾。”陳卓曰：“正月日蝕，齊大凶，五穀貴。”京房《易傳》曰：“二月日蝕，人主夫人死，不然大旱。”石氏曰：“二月日蝕，不見光，人多喪。”陳卓曰：“二月日蝕，魯大凶，豆貴、牛死。”

京房《易傳》にいう。正月に日蝕を發生するは、大臣の出奔逃亡を主として、然らざれば便ち一位の大臣の死去あらん。石申はいう。正月に日蝕を發生して、太陽は全然として光を見ず、百姓の疾病多きを主とす。陳卓（三國の吳・西晉の際の天文學家にして、かつて甘德・石申・巫咸の三家の星官を總合せり）はいう。正月に日蝕を發生するは、齊地は大凶にして五穀の價は貴し。京房《易傳》にいう。二月に日蝕を發生するは、君主の夫人の死を主として、然らざれば便ち大旱なり。石申はいう。二月に日蝕を發生して、太陽は全然として光を見ず、百姓の喪事多きを主とす。陳卓はいう。二月に日蝕を發生するは、魯地は大凶にして、豆價は騰貴して牛只は死亡せん。

京房《易傳》曰：“三月日蝕，有欲反者；近期三月，遠期三年。”石氏曰：“三月日蝕，不見光，水大出。”陳卓曰：“三月日蝕，楚大凶，絲錦布帛貴。”京氏《易傳》曰：“四月日蝕，人主有過，臣有憂。”石氏曰：“四月日蝕，不見光，天下大旱。”陳卓曰：“四月日蝕，宋大凶，牛食貴，六畜死。”

京房《易傳》にいう。三月に日蝕を發生するは、人の反叛を圖謀するあるを主として、近ければ三個月の内に應じ、遠ければ三年の内に應ず。石申はいう。三月に日蝕を發生して、太陽は全然として光を見ず、大水泛濫を主とす。陳卓はいう。三月に日蝕を發生するは、楚地は大凶にして、絲・錦・布・帛はみな價を漲せん。京房《易傳》にいう。四月に日蝕を發生するは、君主に過失ありて臣下はこれに因って憂懼せんを主とす。石申はいう。四月に日蝕を發生して、太陽は全然として光を見ず、天下の大旱を主とす。陳卓はいう。四月に日蝕を發生するは、宋地は大凶にして、牛の草料は價を漲して六畜は死亡せん。

京氏《易傳》曰：“五月日蝕，諸侯多死，期三年。”石氏曰：“五月日蝕，不見光，大旱，民飢。”陳卓曰：“五月日蝕，梁大凶，牛死、畜貴。”京房《易傳》曰：“六月日蝕，人主有謀，外國侵，土地分。”石氏曰：“六月日蝕，不見光，六畜貴。”陳卓曰：“六月日蝕，沛大凶，稻米穀粟貴。”

京房《易傳》にいう。五月に日蝕を發生するは、諸侯に死者多きを主として、應期は三年の内に在り。石申はいう。五月に日蝕を發生して、太陽は全然として光を見ず、大旱を主として百姓は饑饉せん。陳卓はいう。五月に日蝕を發生するは、梁地は大凶にして、牛只は死亡して牲畜の價は貴し。京房《易傳》にいう。六月に日蝕を發生するは、君主に別の圖謀ありて外國は來犯して國土は分割せらるるを主とす。石申はいう。六月に日蝕を發生して、太陽は全然として光を見ず、六畜の價貴きを主とす。陳卓はいう。六月に日蝕を發生するは、沛地は大凶にして、稻米と穀粟は價を漲せん。

京房《易傳》曰：“七月日蝕，有反者從內起，期三年。”石氏曰：“七月日蝕，不見光，其歲惡；又曰秦國惡之。”陳卓曰：“七月日蝕，陳大凶，繒大貴。京房《易傳》曰：“八月日蝕，大水敗城郭，天下更始，期三年。”石氏曰：“八月日蝕，不見光，兵大起。”陳卓曰：“八月日蝕，鄭大凶，兵起，兵革金貴。”

京房《易傳》にいう。七月に日蝕を發生するは、反叛者の朝廷內部より事を起こすあるを主として、應期は三年なり。石申はいう。七月に日蝕を發生して、太陽は全然として光を見ず、この一年は年成好ならず。またいう、秦國はこれに因って殃に遭わんとす。陳卓はいう。七月に日蝕を發生するは、陳地は大凶にして、絲織の繒帛は價を大漲せん。京房《易傳》にいう。八月に日蝕を發生するは、大水の城郭を沖壞して天下は朝を改め代を換えて重たく局を開くを主として、應期は三年なり。石申はいう。八月に日蝕を發生して、太陽は全然として光を見ず、大規模に兵を起こすを主とす。陳卓はいう。八月に日蝕を發生するは、鄭地は大凶にして、兵事興起し、兵器甲胄と金屬は價を漲せん。

京氏《易傳》曰：“九月日蝕，外主欲自立，不成，期一年。”石氏曰：“九月日蝕，不見光，布帛貴；又曰衛國大惡。”陳卓曰：“九月日蝕，韓大凶，衣鹽貴。”京氏《易傳》曰：“十月日蝕，奸臣有朝，二人親，一人遠陵君，君走。”石氏曰：“十月日蝕，不見光，六畜貴；又曰魏國魚鹽貴。”陳卓曰：“十月日蝕，秦大凶，魚鹽貴。”

京房《易傳》にいう。九月に日蝕を發生するは、外藩の主の自立して王と爲らんと欲するも成事し能わざるを主として、應期は一年なり。石申はいう。九月に日蝕を發生して、太陽は全然として光を見ず、布帛の價漲するを主とす。またいう、衛國は大いに不利なりとす。陳卓はいう。九月に日蝕を發生するは、韓地は大凶にして、衣物と食鹽は價を漲せん。京房《易傳》にいう。十月に日蝕を發生するは、奸臣の朝廷に立つを主として、其中の兩人は親黨を結び、別の一人は遠處より君主を欺凌して、君主は逼られて出奔せん。石申はいう。十月に日蝕を發生して、太陽は全然として光を見ず、六畜の價貴きを主とす。またいう、魏國は魚鹽價漲せんとす。陳卓はいう。十月に日蝕を發生するは、秦地は大凶にして、魚鹽は價を漲せん。

京房《易傳》曰：“十一月日蝕，王者亡地，子弒父。”石氏曰：“十一月日蝕，不見光，魚鹽貴；又曰趙國大惡。”陳卓曰：“十一月日蝕，燕大凶，魚鹽貴。”京氏《易傳》曰：“十二月日蝕，天下有兵，大臣欲自立，不成，夫人弒君也。”石氏曰：“十二月日蝕，不見光，穀粟貴；又日燕國牛死。”陳卓曰：“十二月日蝕，趙大凶，帛貴。”京房《易傳》曰：“日以十二月，正月蝕，破為兩以上，王者盡走。”

京房《易傳》にいう。十一月に日蝕を發生するは、王者の土地を喪失し兒子の父親を弑殺するを主とす。石申はいう。十一月に日蝕を發生して、太陽は全然として光を見ず、魚鹽の價漲するを主とす。またいう、趙國は大いに不利なりとす。陳卓はいう。十一月に日蝕を發生するは、燕地は大凶にして、魚鹽は價を漲せん。京房《易傳》にいう。十二月に日蝕を發生するは、天下に兵事ありて大臣の自立せんと欲するも成事し能わざるを主として、君主は夫人に弑せらる。石申はいう。十二月に日蝕を發生して、太陽は全然として光を見ず、穀粟の價漲するを主とす。またいう、燕國は牛只死亡せんとす。陳卓はいう。十二月に日蝕を發生するは、趙地は大凶にして、帛價は上漲せん。京房《易傳》にいう。太陽が十二月と正月の裏に虧蝕して、日輪は破裂して兩塊以上と成るは、王者の盡數出逃するを主とす。

甘氏曰：“甲乙日蝕，東夷侵；丙丁日蝕，南夷侵。”《春秋潛潭巴》曰：“甲子日蝕，有兵，狄強起。”京氏曰：“甲子日蝕，北夷欲殺中臣，有謀；不者大水，在東方。”《春秋潛潭巴》曰：“乙丑日蝕，大旱，大夫執綱。”京房曰：“乙丑日蝕，諸侯之臣欲弒其君，在西北，兵行不勝，後有小兵，五穀頗蟲傷。”

甘德はいう。甲日・乙日に日蝕を發生するは、東夷の入侵を主とす。丙日・丁日に日蝕を發生するは、南夷の入侵を主とす。漢代の《春秋》を解説するの緯書《春秋潛潭巴》にいう。甲子日に日蝕を發生するは、兵事ありて北狄の勢力は強盛して起るを主とす。京房はいう。甲子日に日蝕を發生するは、北方夷狄の朝中大臣を殺害せんと欲して暗中にすでに圖謀あるを主とす。然らざれば便ち大水を發して、事は東方に應ず。《春秋潛潭巴》にいう。乙丑日に日蝕を發生するは、大旱にして大夫の朝綱を把持するを主とす。京房はいう。乙丑日に日蝕を發生するは、諸侯の臣屬のその君を弑殺せんと欲するを主として、事は西北方に應じ、兵を出しても取勝し能わず、此の後に小規模の兵事ありて、五穀は頗る蟲害を受く。

《春秋潛潭巴》曰：“丙寅日蝕，蟲，久旱多水徵。”京氏曰：“丙寅日蝕，司待欲弒君，後有小旱，在東南。”《春秋潛潭巴》曰：“丁卯日蝕，旱，有兵。”京房曰：“丁卯日蝕，諸侯欲弒君，在北方，後有蝗蟲之殃。”《春秋潛潭巴》曰：“戊辰日蝕，地動，陰強。”京房曰：“戊辰日蝕，同姓近臣欲弒君，後有地動，變在東南。”

《春秋潛潭巴》にいう。丙寅日に日蝕を發生するは、蟲災を主として久旱の後にまた水患多きの徵兆なり。京房はいう。丙寅日に日蝕を發生するは、侍衛を掌る官の君主を弑殺せんと欲するを主として、此の後に小旱ありて、事は東南方に應ず。《春秋潛潭巴》にいう。丁卯日に日蝕を發生するは、旱災を主として兵事あらん。京房はいう。丁卯日に日蝕を發生するは、諸侯の君主を弑殺せんと欲するを主として、事は北方に應じ、此の後に蝗蟲の災あらん。《春秋潛潭巴》にいう。戊辰日に日蝕を發生するは、地動を主として陰氣強盛なり。京房はいう。戊辰日に日蝕を發生するは、同姓の近臣の君主を弑殺せんと欲するを主として、此の後に地動ありて、變異は東南方に應ず。

《春秋潛潭巴》曰：“己巳日蝕，地動，火災數降。”京房曰：“己巳日蝕，婚家欲弒君，後有諸侯謀，後在西南。”《春秋潛潭巴》曰：“庚午日蝕，後火燒後宮，有兵行。”京房曰：“庚午日蝕。司徒欲弒其主，兵必行，後有大旱，在南方。”《春秋潛潭巴》曰：“辛未日蝕，大水湯湯。”京氏曰：“辛未日蝕，司空欲弒君，後有大蟲，在東方。”

《春秋潛潭巴》にいう。己巳日に日蝕を發生するは、地動を主として火災は屢屢降臨せん。京房はいう。己巳日に日蝕を發生するは、外戚姻親の家の君主を弑殺せんと欲するを主として、此の後に諸侯の合謀ありて、事は西南方に應ず。《春秋潛潭巴》にいう。庚午日に日蝕を發生するは、此の後に后宮を火燒して併せて兵事あらん。京房はいう。庚午日に日蝕を發生するは、司徒のその君主を弑殺せんと欲するを主として、必定に兵を動かし、此の後に大旱ありて、事は南方に應ず。《春秋潛潭巴》にいう。辛未日に日蝕を發生するは、大水の浩浩蕩蕩を主とす。京房はいう。辛未日に日蝕を發生するは、司空の君主を弑殺せんと欲するを主として、此の後に大蟲災ありて、事は東方に應ず。

《春秋潛潭巴》曰：“壬申日蝕，水盛陽潰，陰欲朔。”京氏曰：“壬申日蝕，諸候相弒，在東北方，後有小兵，寇盜並行。”《春秋潛潭巴》曰：“癸酉日蝕，連陰不解，淫雨數出，有兵。”京房曰：“癸酉日蝕，上強，天下謀，兵不出其年，大兵行始於西方。”《春秋潛潭巴》曰：“甲戌日蝕，草木不滋，王令不行。”京房曰：“甲戌日蝕，近臣欲弒君，反為戮辱，後有小時，在西南。”

《春秋潛潭巴》にいう。壬申日に日蝕を發生するは、水勢の旺盛にして陽氣の潰敗・陰氣の陽氣を壓倒せんと欲するを主とす。京房はいう。壬申日に日蝕を發生するは、諸侯の彼此弑殺するを主として、事は東北方に應じ、此の後に小規模の兵事ありて盜寇は一齊に出動せん。《春秋潛潭巴》にいう。癸酉日に日蝕を發生するは、陰雲の連日として散ぜず淫雨は屢降して併せて兵事あらん。京房はいう。癸酉日に日蝕を發生するは、上に在る者の強を恃み勢を逞にして天下は謀反の心を起こすを主として、兵を動かすことこの年を出でずして、大規模の用兵は西方より開始す。《春秋潛潭巴》にいう。甲戌日に日蝕を發生するは、草木の滋長し能わず王者の政令は行通わざるを主とす。京房はいう。甲戌日に日蝕を発生するは、近臣の君主を弑殺せんと欲するも反って自ら殺戮の辱を取るを主として、此の後に小さき時序の反常ありて、事は西南方に應ず。

《春秋潛潭巴》曰：“乙亥日蝕，陽不明，冬無冰。”京房曰：“乙亥日蝕，子欲弒父，身獲虜，後有陰雨；一曰日蝕陰，天下大亂。”《春秋潛潭巴》曰：“丙子日蝕，五月大霜。”京房曰：“丙子日蝕，諸侯欲相弒，兵必行，在東，後有大水。”《春秋潛潭巴》曰：“相丑日蝕，誅三公。”京氏曰：“丁丑日蝕，諸侯近臣欲弒其君，在西北方，後有小兵。”

《春秋潛潭巴》にいう。乙亥日に日蝕を發生するは、陽氣の明ならず冬天は冰を結ばざるを主とす。京房はいう。乙亥日に日蝕を發生するは、兒子の父親を弑殺せんと欲して自身は反って俘獲せらるるを主として、此の後に連綿の陰雨あらん。別の一種の説は日が陰氣に蝕せらるるは天下は大亂すとす。《春秋潛潭巴》にいう。丙子日に日蝕を發生するは、五月の裏に大霜を降るを主とす。京房はいう。丙子日に日蝕を發生するは、諸侯のあいだの互相弑殺するを主として必定に兵を動かし、事は東方に應じ、此の後に大水あらん。《春秋潛潭巴》にいう。「相丑」日に日蝕を發生するは、三公の誅せらるるを主とす（底本は「相丑」と作り、應に「丁丑」の訛ならん）。京房はいう。丁丑日に日蝕を發生するは、諸侯の近臣のその君を弑殺せんと欲するを主として、事は西北方に應じ、此の後に小規模の兵事あらん。

《春秋潛潭巴》曰：“戊寅日蝕，天下大風，無園果。”京氏曰：“戊寅日蝕，異姓近臣欲弒其君，後歲旱，土沸騰。”《春秋潛潭巴》曰：“己卯日蝕，地賊起，砂石踴，以有壅。”京氏曰：“己卯日蝕，東夷欲殺，後有大蟲。”《春秋潛潭巴》曰：“庚辰日蝕，慧星東出，在寇兵。”京氏曰：“庚辰日蝕，君易賢以剛。卒以自傷，後有水，在東北。”

《春秋潛潭巴》にいう。戊寅日に日蝕を發生するは、天下の大風を刮りて園中の果木は果實を結ばざるを主とす。京房はいう。戊寅日に日蝕を發生するは、異姓の近臣のその君を弑殺せんと欲するを主として、此の後に年成は乾旱して地氣は沸のごとく蒸騰せん。《春秋潛潭巴》にいう。己卯日に日蝕を發生するは、地下の盜賊の興起して砂石は涌出して因って壅塞を造成するを主とす。京房はいう。己卯日に日蝕を發生するは、東夷の凶を行い殺戮せんと欲するを主として、此の後に大蟲災あらん。《春秋潛潭巴》にいう。庚辰日に日蝕を發生するは、彗星の東方より出現して寇兵は將に至らんを主とす。京房はいう。庚辰日に日蝕を發生するは、君主の剛暴の人を用いて賢者を替換して終に自らその身を傷るを主として、此の後に水災ありて、事は東北方に應ず。

《春秋潛潭巴》曰：“辛巳日蝕，妃謀王子，用兵。”京房曰：“辛巳日蝕，諸侯外親欲弒其君，兵行暴，至期沖，兵起西北。”《春秋潛潭巴》曰：“壬午日蝕，久雨旬望。”京氏曰：“壬午日蝕，三公與諸侯相賊，弱其君王，天應而蝕，三公失國，後旱且水。”《春秋潛潭巴》曰：“癸未日蝕，仁義不明。”京氏曰：“癸未日蝕，諸侯上侵，下臣欲弒其君，在東北，後有小蟲。”

《春秋潛潭巴》にいう。辛巳日に日蝕を發生するは、妃嬪の王子を算計して因って兵を動かすを主とす。京房はいう。辛巳日に日蝕を發生するは、諸侯の外戚のその君を弑殺せんと欲して兵を用いること凶暴にして、日蝕の位と相衝するの時節に到れば、兵事は西北方より起こるを主とす。《春秋潛潭巴》にいう。壬午日に日蝕を發生するは、久雨の十日より半月に延至するを主とす。京房はいう。壬午日に日蝕を發生するは、三公と諸侯の互相殘害して彼らの君王を削弱するを主として、上天は感應ありて日を虧蝕せしめ、三公は將に封國を失わんとし、此の後に先に旱して後に澇す。《春秋潛潭巴》にいう。癸未日に日蝕を發生するは、仁義の彰ならざるを主とす。京房はいう。癸未日に日蝕を發生するは、諸侯の君上を侵犯して下の臣子はその君を弑殺せんと欲するを主として、事は東北方に應じ、此の後に小蟲災あらん。

《春秋潛潭巴》曰：“甲申日蝕，蟲，四月大霜。”京房曰：“甲申日蝕，司馬大夫欲弒君，後有小水，在晉。”《春秋潛潭巴》曰：“乙酉日蝕，仁義不明，賢人消。”京氏曰：“乙酉日蝕，君弱臣強，司馬將兵反徵其主。”《春秋潛潭巴》曰：“丙戌日蝕，臣僧主，獄不理，多冤訟。”京氏曰：“丙戌日蝕，同姓近臣欲弒其君，後有大旱，火從天墮。”

《春秋潛潭巴》にいう。甲申日に日蝕を發生するは、蟲災を主として四月の裏に大霜を降せん。京房はいう。甲申日に日蝕を發生するは、司馬一級の大夫の君主を弑殺せんと欲するを主として、此の後に小水災ありて、事は晉地に應ず。《春秋潛潭巴》にいう。乙酉日に日蝕を發生するは、仁義の彰ならず賢人の消退するを主とす。京房はいう。乙酉日に日蝕を發生するは、君弱く臣強くして、司馬は軍隊を統領して反ってその君主を討伐するを主とす。《春秋潛潭巴》にいう。丙戌日に日蝕を發生するは、臣子の君主を憎惡する（底本の「僧」は「憎」の訛なり）を主として、刑獄は審理し能わずして冤案訴訟は繁多なり。京房はいう。丙戌日に日蝕を發生するは、同姓の近臣のその君を弑殺せんと欲するを主として、此の後に大旱ありて、火は天上より墜落せん。

《春秋潛潭巴》曰：“丁亥日蝕，匿謀滿王室。”京氏曰：“丁亥日蝕，君臣無別，司馬牧民，司徒將兵，後有蟲在西北方。”《春秋潛潭巴》曰：“戊子日蝕，宮室內淫，必惑雄。”京房曰：“戊子日蝕，妻欲害夫，九族夷滅，後有大水，在東方。”《春秋潛潭巴》曰：“巳丑日蝕，臣伐其主，天下皆亡。”京房曰：“巳丑日蝕，婚家欲弒，後有小兵，在西方。”

《春秋潛潭巴》にいう。丁亥日に日蝕を發生するは、隱匿の陰謀の王室に充滿するを主とす。京房はいう。丁亥日に日蝕を發生するは、君臣の名分は明らかならずして、兵を掌る司馬は去って百姓を牧養し、民を掌る司徒は去って軍隊を統領して、職守は全く亂れて、此の後に蟲災ありて、事は西北方に應ず。《春秋潛潭巴》にいう。戊子日に日蝕を發生するは、宮闈の內に淫亂して必定に男寵に迷惑せらるるを主とす。京房はいう。戊子日に日蝕を發生するは、妻子の丈夫を謀害せんと欲するを主として、九族は誅滅せられ、此の後に大水ありて、事は東方に應ず。《春秋潛潭巴》にいう。己丑日に日蝕を發生するは、臣子のその主を討伐して天下はみな敗亡せんを主とす（底本の「巳丑」はすなわち「己丑」なり）。京房はいう。己丑日に日蝕を發生するは、外戚姻親の家の弑逆を行わんと欲するを主として、此の後に小規模の兵事ありて、事は西方に應ず。

《春秋潛潭巴》曰：“庚寅日蝕，誅相，大水，多死傷。”京房曰：“庚寅日蝕，臣欲將兵，誅過職，身被刑殺，後有小旱，在東南方。”《春秋潛潭巴》曰：“辛卯日蝕，臣伐其主。”京氏曰：“辛卯日蝕，天子微弱，諸侯誅兵，欲弒其主，卒反得其殃，後有小蟲，在東方。”《春秋潛潭巴》曰：“壬辰日蝕，河決海溢，久霜連陰。”京氏曰：“壬辰日蝕，諸侯欲弒其君，當誅，日復蝕之，後有大水在東方。”

《春秋潛潭巴》にいう。庚寅日に日蝕を發生するは、宰相の誅せられて大水を發し死傷衆多なりを主とす。京房はいう。庚寅日に日蝕を發生するは、臣子の兵を統べんと欲して誅戮は本職の權限を超出して自身は反って刑殺せられ、此の後に小旱ありて、事は東南方に應ず。《春秋潛潭巴》にいう。辛卯日に日蝕を發生するは、臣子のその主を討伐するを主とす。京房はいう。辛卯日に日蝕を發生するは、天子は衰微して、諸侯は擅自に兵を興して誅伐し彼らの君主を弑殺せんと欲するも、最終に反って自らその殃を受くを主として、此の後に小蟲災ありて、事は東方に應ず。《春秋潛潭巴》にいう。壬辰日に日蝕を發生するは、黃河の決口・海水の泛濫・久霜と連日の陰晦を主とす。京房はいう。壬辰日に日蝕を發生するは、諸侯のその君を弑殺せんと欲して罪は誅に當るべきを主として、太陽はこれに因って再度虧蝕して、此の後に大水ありて、事は東方に應ず。

《春秋潛潭巴》曰：“癸巳日蝕，在陽位者，權不行。”京氏曰：“癸巳日蝕，諸侯隔絕，轉相伐，兵稍出。”《春秋潛潭巴》曰：“甲午日蝕，大蟲，螟蝗興，主貪暴，民流亡。”京房曰：“甲午日蝕，南夷欲弒其君，後有大旱。”《春秋潛潭巴》曰：“乙未日蝕，天下多邪氣，鬱鬱蒼蒼。”京氏曰：“乙未日蝕，君責眾，庶暴虐，黎民背叛，後有地動。”

《春秋潛潭巴》にいう。癸巳日に日蝕を發生するは、陽位に居る人の權柄は行通わざるを主とす。京房はいう。癸巳日に日蝕を發生するは、諸侯の彼此隔絶して輾轉攻伐して兵事は漸漸に興起するを主とす。《春秋潛潭巴》にいう。甲午日に日蝕を發生するは、大蟲災を主として螟蟲蝗蟲は齊起して、君主は貪婪暴虐にして百姓は流離逃亡せん。京房はいう。甲午日に日蝕を發生するは、南夷の彼らの君主を弑殺せんと欲するを主として、此の後に大旱あらん。《春秋潛潭巴》にいう。乙未日に日蝕を發生するは、天下に邪僻の氣多くして郁郁蒼蒼として四野を籠罩するを主とす。京房はいう。乙未日に日蝕を發生するは、君主の衆人を苛責して庶民に暴虐を施行して黎民は背叛するを主として、此の後に地動あらん。

《春秋潛潭巴》曰：“丙申日蝕，諸侯相攻。”京氏曰：“丙申日蝕，君暴死，臣下橫恣，上下相賊，後有大水。”《春秋潛潭巴》曰：“丁酉日蝕，侯侵王。”京房曰：“丁酉日蝕，諸侯之臣，欲弒其主，身反獲傷，後有大兵，起西北。”《春秋潛潭巴》曰：“戊戌日蝕，有殃，主后死，天下諒陰。”京氏曰：“戊戌日蝕，婚家欲弒，後有旱，馬驂運。”

《春秋潛潭巴》にいう。丙申日に日蝕を發生するは、諸侯の互相攻伐するを主とす。京房はいう。丙申日に日蝕を發生するは、君主の暴死して臣下は橫行恣肆して上下は互相殘害するを主として、此の後に大水あらん。《春秋潛潭巴》にいう。丁酉日に日蝕を發生するは、諸侯の天子を侵犯するを主とす。京房はいう。丁酉日に日蝕を發生するは、諸侯の臣屬の彼らの主君を弑殺せんと欲して自身は反って傷を受くるを主として、此の後に大規模の兵事ありて西北方より興起せん。《春秋潛潭巴》にいう。戊戌日に日蝕を發生するは、災殃ありて君主の皇后は死去して天下はみなこれに因って喪に居るを主とす（「諒陰」はすなわち君主の喪を守りて政事を言わざるの制なり）。京房はいう。戊戌日に日蝕を發生するは、外戚姻親の家の弑逆を行わんと欲するを主として、此の後に旱災ありて、車を駕する驂馬は奔走して息まず。

《春秋潛潭巴》曰：“己亥日蝕，小人用事。”京氏曰：“己亥日蝕，主弱，小人持政，欲心成，天應日蝕，誡使精。”《春秋潛潭巴》曰：“庚子日蝕，君疑其男。”京氏曰：“辛丑日蝕，庶子欲弒嫡，卒不得，守臣征伐，後有大水。”《春秋潛潭巴》曰：“辛丑日蝕，主疑三公。”京氏曰：“辛丑日蝕，賢者離散，小人盛，常欲弒主。”

《春秋潛潭巴》にいう。己亥日に日蝕を發生するは、小人の權を當て事を用いるを主とす。京房はいう。己亥日に日蝕を發生するは、君主の衰弱して小人は朝政を把持して私欲は得逞するを主として、上天は感應して太陽を虧蝕せしめ、これは君主に警誡自省して精しくその政を修めんことを要するなり。《春秋潛潭巴》にいう。庚子日に日蝕を發生するは、君主の自己の兒子を猜疑するを主とす。京房はいう。辛丑日に日蝕を發生するは、庶出の子の嫡子を弑殺せんと欲するも終究として手を得能わずして、留守の臣は兵を起こして征討し、此の後に大水あらん（此の條は本來庚子の下に係るべきに、底本の干支はすでに錯亂せり）。《春秋潛潭巴》にいう。辛丑日に日蝕を發生するは、君主の三公を猜疑するを主とす。京房はいう。辛丑日に日蝕を發生するは、賢者の離散して小人は勢を得て、常常に弑君の心を存するを主とす。

《春秋潛潭巴》曰：“壬寅日蝕，天下若兵，大臣橫。”京房曰：“壬寅日蝕，諸侯欲弒主，反亡其國，在東南，後有小旱，在東南。”《春秋潛潭巴》曰：“癸卯日蝕，群鳥翔，禽入國，外伐內，主危亡。”京氏曰：“癸卯日蝕，諸侯非其天，子不順，司徒亡國，後有大蟲。”《春秋潛潭巴》曰：“甲辰日蝕，四騎脅。”京房曰：“甲辰日蝕，王后爵命絕，後有水。”

《春秋潛潭巴》にいう。壬寅日に日蝕を發生するは、天下の動盪すること用兵あるがごとくして大臣は專橫なりを主とす。京房はいう。壬寅日に日蝕を發生するは、諸侯の君主を弑殺せんと欲するも反って自己の封國を丟くを主として、事は東南方に應じ、此の後に小旱ありて、また東南方に在り。《春秋潛潭巴》にいう。癸卯日に日蝕を發生するは、群鳥の亂飛して禽鳥は國都に闖入して、外部の勢力は內部を討伐して君主に危亡の憂あるを主とす。京房はいう。癸卯日に日蝕を發生するは、諸侯の天子を天と爲さず臣子は順服せ肯んぜざるを主として、司徒の官は將に封國を丟かんとし、此の後に大蟲災あらん。《春秋潛潭巴》にいう。甲辰日に日蝕を發生するは、四方の騎兵の進逼脅迫するを主とす。京房はいう。甲辰日に日蝕を發生するは、王后の封爵と冊命の斷絶せらるるを主として、此の後に水災あらん。

《春秋潛潭巴》曰：“乙巳日蝕，東國發兵。”京氏曰：“乙巳日蝕，諸侯上侵以自益，近臣盜竊以為積，天子不知，日為之蝕。”《春秋潛潭巴》曰：“丙午日蝕者，民多流亡。”京房曰：“丙午日蝕，親戚爭嗣，同姓欲弒其主，後有大旱，在南方。”《春秋潛潭巴》曰：丁未日蝕，王者崩。”京氏曰：“丁未日蝕，執政欲弒，司徒不肖，後有蟲，地震動。”

《春秋潛潭巴》にいう。乙巳日に日蝕を發生するは、東方の國の兵を發するを主とす。京房はいう。乙巳日に日蝕を發生するは、諸侯の君上を侵奪して以て自己を壯大し、近臣は公物を偷盜して以て私財を積聚して、天子は卻って茫然として知らず、太陽はこれに因って虧蝕するを主とす。《春秋潛潭巴》にいう。丙午日に日蝕を發生するは、百姓の大批に流離逃亡するを主とす。京房はいう。丙午日に日蝕を發生するは、親族の繼嗣の位を爭奪して同姓の人は彼らの主君を弑殺せんと欲するを主として、此の後に大旱ありて、事は南方に應ず。《春秋潛潭巴》にいう。丁未日に日蝕を發生するは、王者の去世するを主とす。京房はいう。丁未日に日蝕を發生するは、執政大臣の弑逆を行わんと欲して司徒はその職に稱せざるを主として、此の後に蟲災ありて併せて地震あらん。

《春秋潛潭巴》曰：“戊申日蝕，地動搖宮，外侵兵強。”京房曰：“戊申日蝕，臣欲弒君，意在王位，後必有小水。”《春秋潛潭巴》曰：“己酉日蝕，妃死子不葬，以內亂相怨疑。”京房曰：“己酉日蝕，西夷欲弒君，後有大兵，必西行。”《春秋潛潭巴》曰：“庚戌日蝕，臣相侵。”京氏曰：“瘐戌日蝕，司觀之卿欲殺，有小旱。”

《春秋潛潭巴》にいう。戊申日に日蝕を發生するは、地動して宮室を搖撼して外敵は入侵して兵勢は強盛なりを主とす。京房はいう。戊申日に日蝕を發生するは、臣子の君主を弑殺せんと欲して意は王位を奪取するに在りを主として、此の後に必ず小水災あらん。《春秋潛潭巴》にいう。己酉日に日蝕を發生するは、妃嬪の死去してその子は安葬を得ずして、內亂に因って彼此怨恨猜疑するを主とす。京房はいう。己酉日に日蝕を發生するは、西方の夷狄の君主を弑殺せんと欲するを主として、此の後に大規模の兵事ありて必定に西に向かって兵を用いん。《春秋潛潭巴》にいう。庚戌日に日蝕を發生するは、臣子のあいだの互相侵奪するを主とす。京房はいう。庚戌日に日蝕を發生する（底本は「瘐戌」と作り、「庚戌」の訛なり）は、觀察天象を掌る卿官の殺戮を行わんと欲するを主として、小旱あらん。

《春秋潛潭巴》曰：“辛亥日蝕，子為雄。”京房曰：“辛亥日蝕，司馬之大夫欲弒君，反受其殃，後有蟲害。”《春秋潛潭巴》曰：“壬子日蝕，女謀王。”京氏曰：“壬子日蝕，諸侯同姓任政者，欲弒其君，大夫害。”《春秋潛潭巴》曰：“癸丑日蝕，水湯湯。”京氏曰：“癸丑日蝕，寇盜行，兵恐；君王目為不明。”

《春秋潛潭巴》にいう。辛亥日に日蝕を發生するは、兒子の雄を稱して父輩を壓過するを主とす。京房はいう。辛亥日に日蝕を發生するは、司馬屬下の大夫の君主を弑殺せんと欲するも反って自らその殃を受くるを主として、此の後に蟲害あらん。《春秋潛潭巴》にいう。壬子日に日蝕を發生するは、女子の王位を圖謀するを主とす。京房はいう。壬子日に日蝕を發生するは、諸侯の中の君主と同姓にして政務を執掌する人のその君を弑殺せんと欲するを主として、大夫はこれに因って害に遭わん。《春秋潛潭巴》にいう。癸丑日に日蝕を發生するは、大水の浩蕩を主とす。京房はいう。癸丑日に日蝕を發生するは、盜寇の橫行して兵事は人を驚恐せしめ、君王の眼目もまたこれに因って昏昧不明と爲らん。

《春秋潛潭巴》曰：“甲寅日蝕，雷擊殺人，骨肉爭功。”京氏曰：“甲寅日蝕，同姓大臣欲弒其君，後有旱。”《春秋潛潭巴》曰：“乙卯日蝕，雷不行，霜不行，殺草長人入宮。”京氏曰：“乙卯日蝕，必有專政欲殺，不出三年，身被其誅，後有大蟲。”《春秋潛潭巴》曰：“丙辰日蝕，山水淫淫。”京氏曰：“丙辰日蝕，帝命之極，武王乃得。”

《春秋潛潭巴》にいう。甲寅日に日蝕を發生するは、雷電の人を擊死して骨肉至親の功勞を爭奪するを主とす。京房はいう。甲寅日に日蝕を發生するは、同姓大臣のその君を弑殺せんと欲するを主として、此の後に旱災あらん。《春秋潛潭巴》にいう。乙卯日に日蝕を發生するは、應に雷を打つときに雷は作さず應に霜を降るときに霜は下らず、本應に草木を肅殺すべき寒氣は反ってあの宮廷に闖入する人を長養するを主とす。京房はいう。乙卯日に日蝕を發生するは、必定に朝政を專擅する人ありて君主を殺害せんと圖謀し、三年を出でずして彼自身は反って誅戮せられ、此の後に大蟲災あらん。《春秋潛潭巴》にいう。丙辰日に日蝕を發生するは、山洪の泛濫して止まざるを主とす。京房はいう。丙辰日に日蝕を發生するは、一姓帝王の天命のすでに盡頭に到るを主として、正に殷の紂の德を失いて周の武王の天下を得たるがごとし。

《春秋潛潭巴》曰：“丁巳日蝕，下有聚兵。”京房曰：“丁巳日蝕，天乃去惡依聖人，後有小兵。”《春秋潛潭巴》曰：“戊午日蝕，久旱谷不傷。”京氏曰：“戊午日蝕，有婚家執政，賊由妻始，後有旱。”《春秋潛潭巴》曰：“己未日蝕，失名王。”京氏曰：“己未日蝕，臣不安居，君陰謀，欲侵，後地大動。”

《春秋潛潭巴》にいう。丁巳日に日蝕を發生するは、下面に人ありて衆を聚めて兵を起こすを主とす。京房はいう。丁巳日に日蝕を發生するは、上天の惡人を拋棄して聖人に歸依せんとするを主として、此の後に小規模の兵事あらん。《春秋潛潭巴》にいう。戊午日に日蝕を發生するは、久旱にして穀物はなほ損を受けざるを主とす。京房はいう。戊午日に日蝕を發生するは、外戚姻親の家ありて朝政を把持して禍亂は君主の妻族より開始するを主として、此の後に旱災あらん。《春秋潛潭巴》にいう。己未日に日蝕を發生するは、聲望ある君王を失去するを主とす。京房はいう。己未日に日蝕を發生するは、臣子のその位に安んじ能わずして、君主は暗中に別の圖謀ありて臣下を侵奪せんと欲するを主として、此の後に大地は劇烈に震動せん。

《春秋潛潭巴》曰：“庚申日蝕，夷狄內攘。”京氏曰：“庚申日蝕，骨肉相賊，後有水。”《春秋潛潭巴》曰：“辛酉日蝕，女謁且興。”京氏曰：“辛酉日蝕，昆弟相殺，更有國家，後有兵大行，三年不息。”《春秋潛潭巴》曰：“壬戌日蝕，群山崩。”京房曰：“壬戌日蝕，諸侯欲殺，在西南。”《春秋潛潭巴》曰：“癸亥日蝕，大人崩。”京氏曰：“癸亥日蝕，天下命終極，聖人更起，不可救止，後大雨水。”

《春秋潛潭巴》にいう。庚申日に日蝕を發生するは、夷狄の中原に侵入して騷擾するを主とす。京房はいう。庚申日に日蝕を發生するは、骨肉至親の互相殘害するを主として、此の後に水災あらん。《春秋潛潭巴》にいう。辛酉日に日蝕を發生するは、后宮女子の請托干政の風の將に興起せんとするを主とす。京房はいう。辛酉日に日蝕を發生するは、兄弟の互相殘殺して國家は主人を改換して、此の後に大規模に兵を用いて三年停まざるを主とす。《春秋潛潭巴》にいう。壬戌日に日蝕を發生するは、群山の崩塌するを主とす。京房はいう。壬戌日に日蝕を發生するは、諸侯の殺戮を行わんと欲するを主として、事は西南方に應ず。《春秋潛潭巴》にいう。癸亥日に日蝕を發生するは、尊位に居る大人の去世するを主とす。京房はいう。癸亥日に日蝕を發生するは、天下の氣數の終極に到って聖人は別行興起して勢は挽回し能わざるを主として、此の後に大雨洪水あらん。

《春秋感精符》曰：“日蝕寅卯辰，木域，招謀者太子也。日蝕申酉戌，金域，招謀者司馳。日蝕亥子丑，水域，招謀者司徒也。日蝕巳午未，火域，招謀者司空也。（按端謀人，卒難別，故以時類略其官位。南方、陽精也，為君，君城有異，雖子屬也。）”

《春秋感精符》にいう。日蝕が寅・卯・辰のこの三辰に發生するは、木の區域に屬して、この場の陰謀を招來するは太子なり。日蝕が申・酉・戌のこの三辰に發生するは、金の區域に屬して、陰謀を招來するは車馬馳驛を主管する官なり。日蝕が亥・子・丑のこの三辰に發生するは、水の區域に屬して、陰謀を招來するは司徒なり。日蝕が巳・午・未のこの三辰に發生するは、火の區域に屬して、陰謀を招來するは司空なり。（原書小注：究竟誰が謀劃するかを指實せんと要するは、終歸として分辨し難し。ゆえにただ時辰の五行類屬に按じて大略にその官位を推出す。南方は陽氣の精にして君主を象徵し、君主の都城にもし異象を見れば、たとい事は子輩に在るとも、またなほ君の身上に歸す。）

《孝經雌雄圖》曰：“子日日蝕者，燕國王死，期在五月、十一月。丑日日蝕，趙國王死，期在六月、十二月。寅日日蝕者，齊國王死，期在七月、正月。卯日日蝕者，魯國王死，期在八月、二月。辰日日蝕者，楚國王死，期在九月、三月。（魏氏曰越王死）巳日日蝕者，宋國王死，期在十月、四月。

《孝經雌雄圖》にいう。子日に日蝕を發生するは、燕國の王は死して應期は五月と十一月に在り。丑日に日蝕を發生するは、趙國の王は死して應期は六月と十二月に在り。寅日に日蝕を發生するは、齊國の王は死して應期は七月と正月に在り。卯日に日蝕を發生するは、魯國の王は死して應期は八月と二月に在り。辰日に日蝕を發生するは、楚國の王は死して應期は九月と三月に在り。（原書小注：魏氏は越の王死すという。）巳日に日蝕を發生するは、宋國の王は死して應期は十月と四月に在り。

午日日蝕者，梁國王死，期在五月、十一月。未日日蝕者，沛國王死，期在六月、十二月。申日日蝕者，陳國王死，期在七月、正月。酉日日蝕者，鄭國王死，期在八月、二月。魏氏曰吳國王死，戌日日蝕者，韓衛王死，期在九月、三月。亥日日蝕者，秦魏王死，期在十月、四月。”

午日に日蝕を發生するは、梁國の王は死して應期は五月と十一月に在り。未日に日蝕を發生するは、沛國の王は死して應期は六月と十二月に在り。申日に日蝕を發生するは、陳國の王は死して應期は七月と正月に在り。酉日に日蝕を發生するは、鄭國の王は死して應期は八月と二月に在り。魏氏は別の一説ありて、吳國の王死すと以爲す。戌日に日蝕を發生するは、韓國・衛國の王は死して應期は九月と三月に在り。亥日に日蝕を發生するは、秦國・魏國の王は死して應期は十月と四月に在り。以上は十二地支の値する日を列國に分配するなり。日蝕がどの一辰に落つれば、便ちどの一國の國君に死亡の應あると斷定して、應期は則ちあの一辰と相合・相衝するの兩個の月份を取る。

《黃帝占》曰：“日入角而蝕，將吏有憂，國門四闢，其邦凶。”甘氏曰：“日在角亢而蝕，戒之在於耕田之臣。”京氏曰：“日蝕角中，其國不安；一曰貴臣有憂；一曰主農官憂。”《春秋感精符》曰：“日蝕亢中、其邦君有憂。”石氏曰：“日蝕亢中，其謀在朝廷之臣有罪者。”

《黃帝占》にいう。太陽が角宿に行到して日蝕を發生する（角宿は東方蒼龍七宿の頭一宿なり）は、將領と官吏に憂患ありて、都城は四門洞開にして防守する人なく、あの邦國は將に凶に遭わんを主とす。甘德はいう。太陽が角宿・亢宿のあいだに於て日蝕を發生するは、警戒せんとするは農耕を主管する臣子なり。京房はいう。日蝕が角宿の中に發生するは、あの國家は安寧を得ず。一説は顯貴の臣に憂あらん。一説は農事を主管する官員に憂あらん。《春秋感精符》にいう。日蝕が亢宿の中に發生するは、あの邦國の君主に憂あらん。石申はいう。日蝕が亢宿の中に發生するは、陰謀は朝廷の裏のあの身に罪責を負う臣子の身上に出づ。

《黃帝占》曰：“日月蝕氐中，天子疾崩。”石氏曰：“日蝕氐中，卿相讒諛，人君滅無辜。”甘氏曰：“日在氐房而蝕，戒之在三公、九卿、大夫，且有相譖誤主上，使過刑殺不辜者。”甘氏曰：“蝕氐中，大官惡之；一曰右宮惡之；王者復以赦除之。”

《黃帝占》にいう。日・月が氐宿の中に虧蝕するは、天子の病を患って去世するを主とす。石申はいう。日蝕が氐宿の中に發生するは、卿相の讒を進め諂媚して君主は因って無辜の人を殺害するを主とす。甘德はいう。太陽が氐宿・房宿のあいだに於て日蝕を發生するは、警戒せんとするは三公・九卿と大夫にして、しかも人ありて彼此讒を進めて君上を誤導して、彼をして錯誤に罪なき人を刑殺せしめん。甘德はいう。日蝕が氐宿の中に發生するは、大官はこれに因って利ならず。一説は右宮はこれに因って利ならず。君王は再び一道の赦令を頒して以てこの場の災咎を消除すべし。

《雒書說徵示》曰：“淫色信讒，日以蝕房、參。”石氏曰：“日入房而蝕，王者憂昏亂，大臣專權，必有憂病。”郗萌曰：“日在房心則蝕，公卿大夫有黜者。”《春秋感精符》曰：“日在心而蝕，兵喪並起。”甘氏曰：“日在心而蝕，王者臣下相疑，不相信也。”

《雒書説徵示》にいう。君主が女色に沉溺して讒言を聽信すれば、太陽は便ち房宿と參宿の位置に於て虧蝕せん。石申はいう。太陽が房宿に行入して日蝕を發生するは、君王は政に憂って政事は昏亂して大臣は權柄を專擅して、君王は必ず憂愁と疾病あらんを主とす。漢代の星占家郗萌はいう。太陽が房宿・心宿の位に於て日蝕を發生するは、公卿大夫の中に罷黜せらるる人あらんを主とす。《春秋感精符》にいう。太陽が心宿に於て日蝕を發生するは、兵事と喪事の一齊に發生するを主とす。甘德はいう。太陽が心宿に於て日蝕を發生するは、君王と臣下の互相猜疑して彼此信任し能わざるを主とす。

甘氏曰：“日入心而蝕，政令失儀，禮度失繩，則為變甚；一曰君臣不相信，有疑惑。”《海中占》曰：“日蝕心度，兵喪併發，王者以赦除咎。”《春秋感精符》曰：“日蝕尾箕中，尊后有憂。”甘氏曰：“日在尾箕而蝕，將有疾風、飛車、發屋、折木，戒之於出入。”

甘德はいう。太陽が心宿に行入して日蝕を發生するは、政令は儀法を失い禮制は準繩を失うを主として、あればこの次の變異は格外嚴重なり。一説は君臣は互いに信任せず彼此心中に疑惑を存すとす。《海中占》にいう。日蝕が心宿の度數の上に發生するは、兵事と喪事の一齊に爆發するを主として、君王は赦令を頒布するに靠りて災咎を消除せんと要す。《春秋感精符》にいう。日蝕が尾宿・箕宿の中に發生するは、尊貴の皇后に憂患あるを主とす。甘德はいう。太陽が尾宿・箕宿に於て日蝕を發生するは、將に疾風ありて大作して、車を吹きて騰空と爲し屋頂を掀掉して樹木を吹折せんとし、出入行止の際に格外に警戒せんと要す。

《春秋感精符》曰：“日蝕入斗，將相有憂，其國飢凶。一曰兵大起。”甘氏曰：“日入斗度而蝕，其國反叛兵起。”甘氏曰：“日在牛而蝕，戒之在右夫人侄婦，且在祠禮求幸於主者。”《春秋感精符》曰：“日蝕須女，邦有女主憂，天下女工不為。”甘氏曰：“日在須女而蝕，戒之宮中，且有使巫祝禱祀以求貴幸者，戒之在於巫祝。”

《春秋感精符》にいう。太陽が南斗に行入して日蝕を發生するは、將相に憂患ありてあの國家は饑荒して凶に遭うを主とす。一説は大規模に兵を起こすなり。甘德はいう。太陽が斗宿の度數に進入して日蝕を發生するは、あの國家に人ありて反叛して兵を起こすを主とす。甘德はいう。太陽が牽牛宿に於て日蝕を發生するは、警戒せんとするは右夫人および彼女の侄女・兒婦の一輩の外戚女眷と、なほあの祭祀典禮を借着りて君主に寵を邀る人なり。《春秋感精符》にいう。日蝕が須女宿に發生するは、邦國の女主に憂ありて天下の紡織女紅の事は停頓して作らざるを主とす。甘德はいう。太陽が須女宿に於て日蝕を發生するは、警戒せんとするは宮闈の內にして、しかも人ありて巫祝を指使して祈禱祭祀して尊貴と寵幸を謀求せんとし、ゆえに提防せんとするは正にこれらの巫祝なり。

《黃帝占》曰：“日蝕虛中，其邦有崩喪，天下改服，期九十日。”甘氏曰：“日在虛危蝕，戒之在於主市租稅及繒帛刀劍金玉之臣。”（如少府是也。）甘氏曰：“日蝕危，必有兵喪，大臣薨，天下改服。”

《黃帝占》にいう。日蝕が虚宿の中に發生するは、あの邦國に崩逝喪葬の事ありて天下はみな喪服を改換して、應期は九十天なりを主とす。甘德はいう。太陽が虚宿・危宿に於て日蝕を發生するは、警戒せんとするは市場租税および繒帛・刀劍・金玉のこれら財貨を主管する臣子なり。（原書小注：少府のこの一類の官のごとし。）甘德はいう。日蝕が危宿に發生するは、必定に兵事と喪事ありて大臣は去世して天下は喪服を改換せん。

《黃帝占》曰：“日在營室離宮而蝕，出入無近妃色，趣任輔成功業。”《春秋感精符》曰：“日蝕營室，王者自將兵，天下擾動。”甘氏曰：“日在營室東壁而蝕，則陽消微，男道施而不能洩，陰道壞而不能化，故多有傷者敗。”後氏曰：“日在東壁而蝕，王者不從師友，失忠孝，故曰虧。文章圖書不用。”

《黃帝占》にいう。太陽が營室宿と離宮諸星の位に於て日蝕を發生するは、君王の起居出入は妃嬪女色を親近すべからずして、應に趕緊に輔佐の臣を任用して以て功業を成就すべきを主とす。《春秋感精符》にいう。日蝕が營室宿に發生するは、君王の親自に兵を統べて出征して天下は擾攘動盪するを主とす。甘德はいう。太陽が營室宿・東壁宿のあいだに於て日蝕を發生するは、あれば陽氣は消損衰微して、男道は施す所有るも宣泄し能わず、陰道は敗壞して化育し能わず。ゆえに傷を受け敗亡する人多し。后氏はいう。太陽が東壁宿に於て日蝕を發生するは、君王の師友の規諫に聽從せ肯んぜず忠孝の道に失あるを主とす。ゆえに「虧」と呼ぶ。典籍圖書もまた棄置して用いられず。

《春秋感精符》曰：“日蝕奎，南邦不寧，有白衣之會。”石氏曰：“日蝕奎，魯國凶，邦君不安。”甘氏曰：“日在奎婁而蝕，慎之在主邊境廄庫之臣；一曰慎在邊境得意之臣。”《春秋感精符》曰：“日蝕婁，則王者郊祠不時，天下不和，神靈不享，小臣不忠，責在大臣。”甘氏曰：“日在婁而蝕，戒之在聚斂之臣。”

《春秋感精符》にいう。日蝕が奎宿に發生するは、南方の邦國は安寧を得ずして將に白衣を身穿の喪事聚會あらんを主とす。石申はいう。日蝕が奎宿に發生するは、魯國は凶に遭いて邦國の君は安寧を得ざるを主とす。甘德はいう。太陽が奎宿・婁宿のあいだに於て日蝕を發生するは、謹慎に防範せんとするは邊境の馬廄と倉庫を主管する臣子なり。一説は邊境の上に於て志を得て權を專らにする臣子を提防せんと要すとす。《春秋感精符》にいう。日蝕が婁宿に發生するは、便ち君王の天を祭る郊祀が時に按って擧行せざるを説明して、天下は和睦せず神靈は祭品を享用せ肯んぜず、小臣は忠を盡くさず、而して責任は卻って大臣の身上に在り。甘德はいう。太陽が婁宿に於て日蝕を發生するは、警戒せんとするは橫徵聚斂する臣子なり。

《黃帝占》曰：“日在胃而蝕，王者食大絕或亡，主委輸之臣，有黜者。”《春秋感精符》曰：“日蝕胃，國王奉修宗廟，敬祀神靈，則害消。”石氏曰：“日蝕胃，國有憂，大臣誅；一曰主修郊廟，奉皇天，其咎消。”甘氏曰：“日在胃而蝕，戒之在主委輸之臣。”（如今大司農是也。）

《黃帝占》にいう。太陽が胃宿に於て日蝕を發生するは、君王の食用の大いに斷絶して甚だしきは匱乏して着なしを主として、轉運輸送を負責する臣子の中に罷黜せらるる人あらん。《春秋感精符》にいう。日蝕が胃宿に發生するに、もし國君が恭謹に宗廟を修治して虔敬に神靈を祭祀せば、災害は便ち消解し得。石申はいう。日蝕が胃宿に發生するは、國家に憂患ありて大臣は誅せらるるを主とす。一説は君主が郊祀と宗廟を修治して皇天を敬奉せば、災咎は便ち消除し得とす。甘德はいう。太陽が胃宿に於て日蝕を發生するは、警戒せんとするは轉運輸送を主管する臣子なり。（原書小注：今當の大司農のこの一類の官のごとし。）

《春秋感精符》曰：“日蝕昂，王宗謀國，同姓自立。”石氏曰：“日蝕昂，臣厄囹圄者解。”石氏曰：“日蝕昂，王者有疾。”甘氏曰：“日在昂畢而蝕，戒之在眾主獄之臣，有亂天子者。”《春秋感精符》曰：“日蝕畢，邊王死，邊軍自殺其將；若軍校尉誅，遠國謀亂。”石氏曰：“日蝕畢，天下主獄之臣有當黜者。”

《春秋感精符》にいう。日蝕が昴宿に發生するは、王室の宗親の國柄を圖謀して同姓の人は自立して君と爲るを主とす。石申はいう。日蝕が昴宿に發生するは、牢獄の裏に困る臣子の開釋を得るを主とす。石申はいう。日蝕が昴宿に發生するは、君王に病あるを主とす。甘德はいう。太陽が昴宿・畢宿のあいだに於て日蝕を發生するは、警戒せんとするは衆多の刑獄を掌管する臣子にして、其中に人ありて天子を禍亂せん。《春秋感精符》にいう。日蝕が畢宿に發生するは、邊地の王の死して邊防軍の中の士卒は自己の將領を殺掉するを主とす。あるいは軍中の校尉は誅せられて、遠方の國は亂を作さんと圖謀す。石申はいう。日蝕が畢宿に發生するは、天下の刑獄を掌管する臣子の中に罷黜すべき人あるを主とす。

《春秋感精符》曰：“日蝕觜，臣殺主，慎之。”石氏曰：“日蝕觜，大將謀議。”甘氏曰：“日在觜參伐而蝕，戒之在將兵之臣。”（如今諸將軍校尉執金吾是也。）《春秋感精符》曰：“日蝕參，大臣有憂之臣自相戮，以外勝內，遠國強；王者修身，則日蝕不為災。”甘氏曰：“日在參伐而蝕，戒之在將帥之臣。”

《春秋感精符》にいう。日蝕が觜宿に發生するは、臣子の君主を謀殺するを主として、謹慎に防備せんと要す。石申はいう。日蝕が觜宿に發生するは、大將の暗中に密議するを主とす。甘德はいう。太陽が觜宿・參宿および伐星の位に於て日蝕を發生するは、警戒せんとするは兵を統べる臣子なり。（原書小注：今當の各位の將軍・校尉と執金吾のこの一類の官のごとし。）《春秋感精符》にいう。日蝕が參宿に發生するは、大臣は憂懼して臣子のあいだは自相殘殺して、外部の力量は內部を壓過して遠方の國は強盛なりを主とす。君王がもし身を修め省み能わば、この場の日蝕は便ち災と爲るに足らず。甘德はいう。太陽が參宿と伐星の位に於て日蝕を發生するは、警戒せんとするは軍隊を統率する將帥の臣なり。

甘氏曰：“日蝕東井，秦邦不臣；蝕不盡，謀不成；天下大早，民流千里。”甘氏曰：“日在東井，輿鬼蝕，戒之在供養之臣。”陳卓曰：“日蝕東井，其國內亂，苛法。”（《盛懸象說》曰：“晉咸和二年五月甲申朔，日有蝕之，在東井，女主之象，明年，皇太后以憂逼崩。）

甘德はいう。日蝕が東井宿に發生するは、秦地の臣服せ肯んぜざるを主とす。もし日蝕が虧盡ざれば、あれば圖謀もまた成功し能わず。天下は大旱にして百姓は千里之外に流亡せん。甘德はいう。太陽が東井宿・輿鬼宿の位に於て虧蝕するは、警戒せんとするは君主の膳食供養を掌管する臣子なり。陳卓はいう。日蝕が東井宿に發生するは、あの國家は內亂して法令は苛刻なりを主とす。（原書小注に《盛懸象説》を引く：晉の成帝咸和二年五月甲申朔日に日蝕を發生し、位置は東井宿に在り。これは女主の身上に應ずるの象なり。第二年に皇太后は果然として憂懼に逼られて去世せり。）

《春秋感精符》曰：“日蝕輿鬼，其國君不寧，臣下易服：一曰秦君當之；一曰皇后貴臣。”甘氏曰：“日蝕輿鬼，其國君不安：近期一年，遠期三年中”《春秋感精符》曰：“日蝕柳，王者以疾，不安宮室。”石氏曰：“日蝕柳，君廚官憂。”甘氏曰：“日在柳七星而蝕，戒之在門戶道橋之臣。”（若今衛尉是也）

《春秋感精符》にいう。日蝕が輿鬼宿に發生するは、あの國家の君主は安寧を得ず臣下は服色を改換するを主とす。一説は秦國の君が此の應を承當す。一説は皇后と顯貴の臣の身上に應ず。甘德はいう。日蝕が輿鬼宿に發生するは、あの國家の君主の安ならざるを主として、近ければ一年の内に應じ、遠ければ三年の内に應ず。《春秋感精符》にいう。日蝕が柳宿に發生するは、君王の病を患うるに因って宮室に安居し能わざるを主とす。石申はいう。日蝕が柳宿に發生するは、君主の膳食の官に憂あるを主とす。甘德はいう。太陽が柳宿・七星宿に於て日蝕を發生するは、警戒せんとするは門戶・道路・橋梁を掌管する臣子なり。（原書小注：今當の衛尉のこの一類の官のごとし。）

《春秋感精符》曰：“日蝕卯、七星，虧正陽，王者不賜衣裳；承天郊，退太常，放在獄，則無咎。”石氏曰：“日蝕柳七星，橋門之臣有黜者。”《春秋感精符》曰：“日蝕張，王者失禮，宗廟不親，急退太常，以延尉代之；不者不安，期在十二月與五月。”甘氏曰：“日在注張而蝕，戒之在主山澤汙池之臣。”（如今水衡也）

《春秋感精符》にいう。日蝕が柳宿・七星宿に發生する（底本の「卯」は「柳」の訛なり）は、正南方の陽位の虧損を受けしにして、君王の再び臣下に衣裳を賜給せざるを主とす。もし天意を承奉して郊祀を擧行して太常の官を罷免して罪ある人を獄中に放りて罪を治めれば、便ち災禍なからん。石申はいう。日蝕が柳宿・七星宿に發生するは、橋梁と門禁を掌管する臣子の中に罷黜せらるる人あらんを主とす。《春秋感精符》にいう。日蝕が張宿に發生するは、君王に禮度を失いて宗廟を親祭せ肯んぜざるを主として、應に趕緊に太常を罷免して廷尉を改用して彼に接替せしむべし。あらんごとくせざれば、國家は安寧を得ずして、應期は十二月と五月に在り。甘德はいう。太陽が注宿（柳宿の別名）・張宿に於て日蝕を發生するは、警戒せんとするは山林川澤と池沼を主管する臣子なり。（原書小注：今當の水衡都尉のごとし。）

《黃帝占》曰：“日蝕翼，王者退太常，以法官代之，有德則日蝕不為害，其歲旱。”石氏曰：“日蝕翼者，王者失禮，宗廟不親。”甘氏曰：“日蝕翼者，忠臣見譖言正者亡，不出其年。”甘氏曰：“日在翼軫而蝕，戒之在車駕之臣。”（如今太僕奉車騎馬是也）

《黃帝占》にいう。日蝕が翼宿に發生するは、君王の將に太常を罷免して執法の官を改用して彼に接替せしめんとするを主とす。君王にもし德あれば、この場の日蝕は便ち害と爲るに足らずして、ただこの一年は乾旱あらん。石申はいう。日蝕が翼宿に發生するは、君王に禮度を失いて宗廟を親祭せ肯んぜざるを主とす。甘德はいう。日蝕が翼宿に發生するは、忠臣の人に構陷せられて直言守正の人は身を死するを主として、應期は當年を出でず。甘德はいう。太陽が翼宿・軫宿に於て日蝕を發生するは、警戒せんとするは車駕を掌管する臣子なり。（原書小注：今當の太僕および奉車・騎馬のこの一類の都尉のごとし。）

《河圖聖洽符》曰：“日蝕軫，國有喪，以赦除其咎。”甘氏曰：“日蝕軫，貴臣亡。一日后不安，期百八十日。”《海中占》曰：“日蝕軫，王侯壽絕；王者以赦除咎則安：一曰其國有憂，必有喪事。”

《河圖聖洽符》にいう。日蝕が軫宿に發生するは、國中に喪事ありて赦令を頒布するに靠りてこの場の災咎を消除せんと要するを主とす。甘德はいう。日蝕が軫宿に發生するは、顯貴の臣の死亡を主とす。別の一説は此の後に皇后は安寧を得ずして、應期は一百八十天なり。《海中占》にいう。日蝕が軫宿に發生するは、王侯の壽命の斷絶するを主とす。君王がもし赦令を用いて災咎を消除せば、便ち平安に轉ずべし。別の一説はあの國家に憂患ありて必定に喪事を出さんとす。

《春秋感精符》曰：“救日蝕，天子南面，秉圖書，察九野萌生者；絕始正本案類，敕下聞異，郡官修政，招賢進士，獨絕其萌，所以防塞之者；故日蝕、大水則鼓，用牲於社。言社者，陰之主：朱絲縈社，鳴鼓脅之也。”

《春秋感精符》にいう。日蝕を禳救するの辦法は、天子は南方に面向して端坐して、圖籍典冊を手持して、天下九州の內にまさに萌生せんとする禍端を省察す。源頭より斷絶し根本を端正して類に逐って稽查して、各地に異常を上報せんを下令して、郡縣長官は政務を整飭して、賢才を招納して士人を薦擧して、單に禍亂の苗頭を截斷するを以て、これがすなわち防堵の辦法なり。ゆえに日蝕と大水に遇えば、便ち鼓を擊ち、併せて社壇の上に犧牲を用いて祭祀す。社を祭るの所以は、社はすなわち陰氣の主なるに因る。紅色の絲繩を用いて社壇を纏繞して鼓を鳴らして聲討するは、正に陽威を以て陰氣を脅制するなり。

（按《左氏傳》曰：“莊公二十五年六月辛未朔，日有食之，鼓，用牲於社。非常也，惟正月之朔，日有食之，於是乎用幣於社，伐鼓於朝。秋大水，鼓，用牲於門，亦非常也。凡天災，有幣無牲。文公十五年六月辛丑朔，日有蝕之，天子不舉，伐鼓於社，諸侯用幣於社，伐鼓於朝，以昭事神訓，民事君示有等，威古之道也。）

（原書小注の按語に《左氏傳》を引いていう：魯の莊公二十五年六月辛未朔日に日蝕を發生し、鼓を擊ち、また社壇に犧牲を用いて祭祀せり。これは常禮に合わず。ただ正月の朔日に日蝕を發生するに、こそ社壇に幣帛を獻上して朝堂の上に鼓を擊つ。あの年の秋に大水を發して、また鼓を擊ち、併せて城門に犧牲を用いて祭祀せり。同じく常禮に合わず。およそ天災に屬するは、ただ幣帛を獻じて犧牲を用いず。魯の文公十五年六月辛丑朔日に日蝕を發生し、天子は盛饌を撤去して樂を擧げず、社壇に鼓を擊ち、諸侯は社壇に幣帛を獻じて朝堂に鼓を擊ち、この種の辦法を用いて神明に奉事するの教訓を昭示して、百姓をして君上に事奉するに尊卑の等有るを知らしむ。これは自古の相傳して以て威を立てるに足るの規矩なり。）

《春秋感精符》曰：“消變之道，案明壇南郊，日之將蝕，漸青黑，謹遣大將三公，如變所感之過，以告天曰：‘天子臣某，謹承皇戍，退避正居，思行愆誤，陽精有幣，巳政類素，正事去非，釋苛禁，不敢直命，遣臣欽喻，巳絕國害之謫近，以緒盡力宣文，思維表道，願得修政，以奉宗祖，追往翼今，勉開嘉紀，縱大揚精，以興日寶。

《春秋感精符》にいう。變異を消解するの辦法は、南郊に明壇を設起して、太陽の將に虧蝕せんとして日色が漸漸に青黑に轉ずるのとき、鄭重に大將と三公を派遣して、この次の變異の感應する所の過失に按じて、上天に向かって禱告していう：「天子の臣某某は、謹んで皇天の付托を承受して、すでに正殿正寢に退避出でて、自己の行事の過錯を反省して、陽精に向かって幣帛を獻上して、政令は一概に素朴に歸して、政事を端正して非法を革除して、苛刻の禁令を解除す。直接に君命を以て上達するを敢てせず、特に臣下を派遣して敬謹に陳說せしむ。すでにあの切近にして國家を危害するの謫罰の源を斷絶して、先業を接續して力を盡くして文教を宣揚して、大道を彰明せんを思求して、願わくは政事を修明して、以て宗廟祖先に奉祀して、既往を追補して當今を輔翼して、勉力して美好の紀元を開創して、廣大に陽精を弘揚して、以て太陽のこの一至寶を振興せん。」

歸報天子，三日就宮遣使，詔諸侯問過；舉名士，察奸理冤，督教化。不宣者，審以敕身，務佐為行，天子吉。”《春秋感精符》曰：“朔，日蝕，正臣陰，退后妃，以內過省已：蝕二日者，王侯蕃黜州輔，以暴恣自改，晦日蝕者，正近臣，退素食。”

禱告し畢って回りて天子に復命し、三天の後に天子は宮中に回りて、再び使臣を派遣して、詔を下して諸侯に各々の過失を查問せん。名望ある士人を擧薦して、奸惡を查察して冤獄を平理して、教化を督促す。およそ奉行宣布せ肯んぜざるあれば、便ち仔細に審察して自身を整飭して、務めて君上を輔助してこれらの事を做成せしめ、あらんごとくせば天子は便ち吉を得。《春秋感精符》にいう。朔日に日蝕を發生するは、臣下の陰私を端正して后妃を斥退して、宮闈の內の過失より自己を反省すべし。初二に虧蝕を發生するは、便ち王侯藩國と州郡の輔佐の官を黜退して、あの暴虐恣肆の人をして自ら過を改めしむべし。晦日に日蝕を發生するは、便ち近臣を端正して、併せて盛饌を撤去して素食を改食すべし。

《周禮地官司徒》曰：“救日蝕，則詔；王鼓。”（鄭玄曰：救日月食，王必親擊鼓。）《禮記昏義》曰：“男教不侯，陽事不得，謫見於天，日為之蝕。是故日蝕則天子素服，修六官之職，蕩天下陽事。”（鄭玄曰：“謫之言責也。”）

《周禮・地官司徒》にいう。日蝕を禳救するのとき、便ち詔命を下達して、王に由って親自に鼓を擊たしむ。（原書小注に鄭玄を引いていう：日蝕・月蝕を禳救するに、王は一定に親自に鼓を擊たんと要す。）《禮記・昏義》にいう。男子に對する教化は奉行し能わず、陽に屬する政事は治理を得ずれば、上天は便ち責罰の徵象を降下して、太陽はこれに因って虧蝕す。ゆえに日蝕に一遇すれば、天子は便ち素服を穿ちて、六官の職守を整飭して、天下の陽に屬する一面の弊政を掃除す。（原書小注に鄭玄を引いていう：「謫」はすなわち責罰の意思なり。）

《穀梁傳》曰：“日有食之，鼓；用牲於社。鼓，禮也，用牲，非禮也；天子救日蝕，置五麾，陳五兵，五鼓；諸侯置三麾，陳三兵，三鼓，大夫擊門：土擊杵。（言救日降殺多少之禮也，門取開合有陰陽之道，杵春粢盛之具，亦有上下陰陽之道也。）

《穀梁傳》にいう。日蝕を發生するは、鼓を擊ち、併せて社壇に犧牲を用いて祭祀せんと要す。鼓を擊つは禮に合えども、犧牲を用いるは則ち禮に合わず。天子が日蝕を禳救するに、五面の旌麾を設置して五種の兵器を陳列して五通の鼓を擊つ。諸侯は三面の旌麾を設置して三種の兵器を陳列して三通の鼓を擊つ。大夫は門戶を敲擊して、士人は木杵を敲擊す。（原書小注：これは日蝕を禳救するに身分の高低に按じて遞減するの禮數を講くなり。門を取って器と爲すは、門に開き合う有りて陰陽の道を含むを以てなり。杵は祭祀の米穀を舂搗するの器具にして、一起一落にして、また上下陰陽の道を含む。）

《星傳》曰：“日者德，月者刑，日蝕修德，月蝕修刑<，”洪範《天文》曰：“凡日蝕，改行修德，即災消除：不改，應在三年：三年不改，至六年：六年不改，至九年：九年而災成。”司馬彪《五行志》曰：“君道有虧，為陰所乘，故日蝕者，陽不克也。人君改修德其事，則咎害除。”

《星傳》にいう。太陽は德を主として、月亮は刑を主とす。日蝕すれば便ち德政を修明して、月蝕すれば便ち刑罰を修正せんと要す。洪範《天文》にいう。およそ日蝕に遇うに、もし行事を改變して德政を修明せば、災禍は隨即消除す。もし改めせ肯んぜざれば、應驗は三年の内に在り。三年改めざれば、便ち六年に延至す。六年改めざれば、便ち九年に延至す。第九年の上に到れば、災禍は便ち釀成せり。西晉の史家司馬彪の《五行志》にいう。君道に虧缺あるに、陰氣に陵せられて、ゆえに日蝕は便ち陽氣の陰氣に敵し能わざるなり。君主がもし弦を改め張を更えて德を修め事を治めば、災咎禍害は便ち消除し得。

京氏《對災異》曰：“人君驕溢，專明為陰所侵，則有日蝕之災；不救之，必有篡臣之萌；其救也，君懷謙虛，下賢受諫，位有德，祿有智，日蝕災消也。”京氏曰：“日蝕既，下謀上；救也，設七事，正圖書，修經術，改惡為化己隨賢，則國家安，社稷寧。”

京房《對災異》にいう。君主が驕矜自滿して聰明を獨攬して陰氣に侵奪せらるれば、便ち日蝕の災あらん。もし禳救を加えざれば、必定に篡逆の臣を萌生せん。禳救の法は、君主は謙虚を心懷いて、賢者に禮下して勸諫を接受して、德ある人をして位に居らしめ智ある人をして祿を食ましめれば、日蝕の災は便ち消解せり。京房はいう。日全食を發生するは、下に在る者の君上を圖謀するなり。禳救の法は七項の應對の事を設立して、圖籍典冊を端正して、經術を修明して、惡行を改掉して自身を化育して賢人に追隨せば、あれば國家は安定して社稷は太平ならん。

董仲舒《災異對》曰：“日蝕者，陰氣盛畜，漸奪君明，治道有失，臣專君政，出入為奸；則治道在上德不宣，下民常怨：當應析寵臣之勢，減玉食之權，無忽諫，言大惡，在於任賢；則災害不生也。”董仲舒曰：“日蝕者，邪臣蔽主之治，不有反臣，必胡亡國；退臣、絕陰、止權、平衡、以德消，則無害。”

西漢の董仲舒《災異對》にいう。日蝕のこの事は、陰氣の盛積して漸漸に君主の明察を奪去して、治國の道に失ありて、臣子は君主の權柄を專擅して、朝廷に進出して私を營り奸を作す。是にして治權は上の位に在るも德教は宣布し能わず、下面の百姓は常常に怨恨を心懷く。應對の法は寵臣の權勢を分解して、彼らの玉食を享用するの特權を削減して、勸諫を輕忽せず、大惡を指陳するを敢てして、而して根本はなほ賢人を任用するに在り。あらんごとくせば災害は便ち發生せず。董仲舒はいう。日蝕のこの事は、奸邪の臣の君主の治理を蒙蔽せしにして、反叛の臣を出現せずとも、また必定に外夷を引來して國を亡ぼさん。奸臣を斥退して陰邪を斷絶して專權を制止して權柄を持平して、德政を用いて其を消解せば、便ち害と成らず。

《荊州占》曰：“日蝕，審所始蝕之鄉，及星之野，以名之當者之國，吉凶在焉；是故聖主見變，則改身修行，親賢問老，與共憂之：則患可止，而福可致。故曰：有福將來，受之以危，則福為禍；將受之以德，則禍反為福：輒禳祠之去禍致福也。”

《荊州占》にいう。日蝕を發生するは、虧を起す方位および値する所の星宿分野を仔細に審察して、これに據って該にどの一國に承當せしむべきかを指明して、吉凶は便ちあそこに落つ。ゆえに聖明の君主は變異を見れば、便ち自身を改正して德行を修飭して、賢者を親近して年高德ある人を咨詢して、彼らと一同にこれに因って憂慮す。あらんごとくせば禍患は以て止めるべく福分は以て招來すべし。ゆえに説く。福の將に來らんとするに、もし驕慢危殆の心を以て其を承受せば、福は便ち禍に轉ず。もし德行を以て其を承受せば、禍は反って福に轉ず。是にして隨即禳除祭祀を擧行して、禍を去りて福を招かんと好す。

虞贄《決疑》曰；“凡救日蝕者，皆著幘以助陽：日將蝕，天子素服，避正殿，內外嚴警；太史靈臺，伺日有變，便伐鼓；聞鼓音，侍臣皆赤幘帶劍，則災異消。”

虞贊《決疑》にいう。およそ日蝕の禳救に參加する人は、みな頭巾を戴上して以て陽氣を助長せんと要す。太陽の將に虧蝕せんとするに、天子は素服を換穿して正殿を避開して、宮內宮外は嚴格に戒備す。太史は靈臺の上に守候して、一たび太陽に變あるを見れば、立刻に鼓を擂す。鼓聲を聽けば、侍從の臣は一律に赤色の頭巾を戴上して寶劍を佩帶して、あらんごとくせば災異は便ち消除し得。

皇甫謐《年曆》曰：“月者，群陰之宗，光內影月以宵耀，名曰夜光。”《易說卦》曰：“坎為月。”《河圖帝覽嬉》曰：“月者，金之精。”《春秋感精符》曰：“月者，陰之精，地之理。”《廣雅》曰：“夜光謂之月。”《天宮書》曰：“太陰之精，上為月。月者，天地之陰，金之精也。”王子年《拾遺記》曰：“瀛洲水精為月。”

西晉の皇甫謐の《年曆》にいう。月亮は衆陰の氣の宗主にして、光華は內斂して影像を映出して、夜間に照耀す。ゆえに「夜光」と呼ぶ。《易・説卦》にいう。坎卦は月を象徵す。《河圖帝覽嬉》にいう。月亮は金の精華なり。《春秋感精符》にいう。月亮は陰氣の精にして大地の條理なり。《廣雅》にいう。「夜光」はすなわち月の別名なり。《天官書》（すなわち《史記・天官書》）にいう。太陰の精は上升して月と爲る。月亮は天地のあいだの陰氣にして、また金の精華なり。東晉の王嘉（字は子年）の《拾遺記》にいう。瀛洲の水精は凝結して月亮と成れり。

《禮記》曰：“月者，闕也。”范子《計然》曰：“月者，水也。”《淮南子》曰：“月者，天之使也；水氣之精者，為月。”《漢書李尋上疏》曰：“月者，從陰之長，妃后、大臣、諸侯之象。”張衡《靈憲》曰：“月者，陰精之宗，積而成象。兔蛤焉，陰之類，數偶也。並羿請不死之藥於西王母，娥竊之以奔月，遂託身於月，是謂蟾蜍。”《春秋演孔圖》曰：“蟾蜍，月精也。”

《禮記》にいう。「月」はすなわち虧缺の意思なり。范蠡の一系の傳う所の《計然》にいう。月は水に屬す。《淮南子》にいう。月亮は上天の使者にして、水氣の精華は凝聚して月亮と爲る。《漢書》の載する所の李尋の上疏にいう。月亮は陰氣に順從する者の當中の首長にして、妃后・大臣・諸侯の象徴なり。東漢の張衡《靈憲》にいう。月亮は陰精の宗主にして、陰氣は積聚して形象と爲る。月の中に兔と蛤蟆ありて、みな陰の一類に屬す。陰の數目は偶數なるを以てなり。當初に后羿は西王母に不死の藥を求め得しに、嫦娥はそれを偷食して奔騰して月に入りて、此より月の中に身を托す。これがすなわち所謂蟾蜍なり。《春秋演孔圖》にいう。蟾蜍は月の精魄なり。

楊泉《物理論》曰：“月陰之精，其形也圓，其質也清，稟日之光，而見其體；日不照，則謂之魄。故月望之日，日月相望，人居間，盡睹其明，故形圓也；二絃之日，日照其側，人觀其旁，故半照半魄也；晦朔之日，日照其表，人在其裹。故不見也。”

西晉の楊泉《物理論》にいう。月亮は陰氣の精にして、形體は圓なり、質地は淸なり、太陽の光を承受してこそその形體を顯出す。太陽の照到らざるあの部分を、便ち「魄」と呼ぶ。ゆえに望日に到れば、日と月は遙遙に相對して、人は正に兩者の中間に處して、その光を受くる一面を完整に看見し得。因って月形は圓なり。上弦・下弦のこの兩天に到れば、太陽は側面より其を照して、人は旁邊より觀看す。ゆえに一半是受照し一半是魄なり。晦日・朔日に到れば、太陽の照する所はその外に向かう一面にして、人は卻ってその內に向かう一側に處す。ゆえに月光を看見せず。

四十分日之七百四十三奇一，則遲疾之一終而復始矣。月朔而晨見東方，謂之側匿，行遲也；月晦而夕見西方，謂之朓，行疾也；遲疾相通，謂之平；行一日十三度六十七分度之二十五半，二十七日一千三百四十分度之七百四十三奇一而周天矣。一年月十三周天，有閏之年則十四周天。與日合度，是為月朔。

（本條の句首は上文の數字に承接して、上半截は前の一段の內に在り）……四十分の日の七百四十三にまた奇零一、月亮の遲行と疾行の一個の周期は便ち此に到って終結して重たく開始す。月亮が朔日の淸晨に東方に出現するを、これを「側匿」と呼び、それの走ること慢きを説明す。月亮が晦日の傍晚に西方に出現するを、これを「朓」と呼び、それの走ること快きを説明す。遲と疾とを折中して通算するを、便ち「平」と呼ぶ。平行の速度は每天に十三度にまた六十七分の度の二十五半にして、二十七日にまた一千三百四十分の度の七百四十三零奇一を經過して、便ち天を一周を繞る。一年の內に月亮は天を十三周を繞り、閏月あるの年份は則ち十四周を繞る。月と日が同一度の上に會合するを、これがすなわち月朔なり。

日月相與東行；日行遲，而月行疾；二十九日一千三百四十分日之七百一十一則月周天復還及日，即二朔去之日數也。《春秋元命包》曰：“日月右行，周天二十三萬里。”

太陽と月亮は一同に東に向かって運行す。太陽は走ること慢くして、月亮は走ること快し。二十九日にまた一千三百四十分の日の七百一十一を經過して、月亮は天を一周を繞りたる後に重たく太陽に追上するを、これがすなわち前後の兩個の朔日の相隔するの日數なり。《春秋元命包》にいう。日と月はみな右に向かって運行して、天を一周を繞るの路程は二十三萬里なり。

《河圖》曰：“曰：“日、月、五星同道，過牽牛、女、虛、危、室、壁、奎、胃、昴，皆行其南，去之九尺；畢北七尺，觜、參北一丈三尺；貫井，出鬼南六尺；出柳北六尺；出七星、張北一丈三尺；出、翼、軫北一丈三天；貫角、亢，出氐南二尺；出房左右服間，出心北二尺，屋北十尺；出箕北六尺；貫斗至牛，此日、月、五星行常道也。”

《河圖》にいう。日・月と五星は同じく一條の軌道の上を走る。牽牛・須女・虛・危・營室・東壁・奎・胃・昴のこの幾宿を經過のとき、みなそれらの南邊より通過して、相距ること九尺なり。畢宿を過ぐるときはその北面に七尺にして、觜宿・參宿を過ぐるときはそれらの北面に一丈三尺なり。直に東井を貫きて、輿鬼の南の六尺の處より穿出す。柳宿の北の六尺より穿出す。七星・張宿の北の一丈三尺より穿出す。翼宿・軫宿の北の一丈三尺より穿出す（底本の「三天」は應に「三尺」と作るべし）。直に角宿・亢宿を貫きて、氐宿の南の二尺より穿出す。房宿の左右の兩服星のあいだより穿出して、心宿の北の二尺より穿出して、「屋」の北の十尺より穿出す。箕宿の北の六尺より穿出す。直に南斗を貫きて牽牛に到る。これがすなわち日・月・五星の運行の常道なり。

《洛書》曰：“日、月、五星，行歷左角內；行左亢外四尺；歷左右氐；外行房兩服間；行心內六尺；行尾內十八尺；行箕內十二尺；行斗柄中一尺；行牛中，行女外四尺；行虛外六尺，行危外十三尺；行室外十六尺，行壁外十三尺；行奎外十三尺；行婁外九尺；行胃外十一尺；行昴外五尺；歷畢左角；行觜內六尺；行參內十八尺；行井中；行鬼外十四尺；行柳內九天；行七星內十五尺；行張內十八尺；行翼內十六尺；行軫內十三尺。在上者為北，此日、月、五星之正道也。”

《洛書》にいう。日・月と五星は、左角星の內を經行す。左亢星の外を行ること四尺。氐宿の左右の兩星を經過す。外側より房宿の兩服星のあいだを行過す。心宿の內を行ること六尺。尾宿の內を行ること十八尺。箕宿の內を行ること十二尺。斗柄の中を行ること一尺。牽牛の正中より穿過す。須女の外を行ること四尺。虛宿の外を行ること六尺。危宿の外を行ること十三尺。營室の外を行ること十六尺。東壁の外を行ること十三尺。奎宿の外を行ること十三尺。婁宿の外を行ること九尺。胃宿の外を行ること十一尺。昴宿の外を行ること五尺。畢宿の左角を經過す。觜宿の內を行ること六尺。參宿の內を行ること十八尺。東井の正中より穿過す。輿鬼の外を行ること十四尺。柳宿の內を行ること九尺（底本の「九天」は應に「九尺」と作るべし）。七星の內を行ること十五尺。張宿の內を行ること十八尺。翼宿の內を行ること十六尺。軫宿の內を行ること十三尺。およそここに「在上」というはみな北面を指す。これがすなわち日・月・五星の運行の正道なり。

石氏曰：“明王在上，月行依道；若主不明，臣執勢，則月行失道。大臣用事，背公向私，兵刑失道，則月行乍南乍北；女主外威，擅權則或進退朓朒；皆君臣刑德不正之咎也。有不如常，隨事占其吉凶；月行疾，則君刑緩；行遲，則君刑急。月之與日，遲疾勢殊，而事勢異也。是故人君月有變，則省刑以德，恩從肆赦，故春秋有眚災友肆赦。”

石申はいう。英明の君王が位に在れば、月亮は便ち常道に依って運行す。もし君主は明ならず臣子は權勢を把持せば、月亮は便ち常道に偏離す。大臣が權を當て事を用いて、公義に背棄して私利に趨附して、兵刑の政は準則を失えば、月亮は便ち忽ち南に偏り忽ち北に偏る。女主が外戚の威勢を憑りて權を擅くすれば、月亮は便ち時に超前し時に落後して、「朓」と「朒」とを現出す。これらはみな君臣のあいだの刑罰と德教の端正ならざるの招致する所の過咎なり。およそ常度に合わざるあれば、便ち具體の情形に按じて吉凶を占斷す。月亮の走ること快きは、君主の用刑寬緩を説明す。走ること慢きは、君主の用刑嚴急を説明す。月亮と太陽とは、遲疾の勢は相反して、主とする所の事勢も便ち相反す。ゆえに君主は月象變異に一遇すれば、應に刑罰を減省して德政を施行して、恩澤を廣布して罪人を大赦すべし。因って《春秋》の裏に災眚に遇って寬赦するの記載あり（「眚災肆赦」の語は《尚書・舜典》に出づ）。

劉向《洪範傳》曰：“晦而月見西方，謂之朓；朔而月見東方，謂之側匿。朓則王侯其舒言、政緩，則陽行遲、陰行疾也。側匿則王侯其肅言、政急，則陽行疾、陰行遲也。舒者，臣驕而執政也。肅者，臣下恐懼太甚也。”

西漢の劉向《洪範傳》にいう。晦日にして月亮が西方に出現するを、これを「朓」と呼ぶ。朔日にして月亮が東方に出現するを、これを「側匿」と呼ぶ。「朓」を出現するは、王侯の行事は舒緩にして政令は鬆弛して、是にして陽は走ること慢くして陰は走ること快きを説明す。「側匿」を出現するは、王侯の行事は嚴肅にして政令は急迫して、是にして陽は走ること快くして陰は走ること慢きを説明す。所謂「舒」は、臣子の驕橫にして朝政を把持するなり。所謂「肅」は、臣下の畏懼するに過甚なるなり。

劉歆曰：“舒者王侯殿意專政，臣下促急，故月行疾也；肅者，王侯縮訥不任事，臣下馳縱，故行遲也。”《春秋運斗樞》曰：“主勢集於后族，群妃之黨，橫僭為害，則月盈。”京房《易飛候》曰：“月生八日當中，五日六日而中，有兵在列，大戰。”

劉歆はいう。所謂「舒」は、王侯の一味として自己の心意に按じて朝政を專斷して、臣下は逼られて急促となり、ゆえに月亮は走ること快し。所謂「肅」は、王侯の畏縮訥言にして事を任じ肯んぜずして、臣下は因って放縱馳騁して、ゆえに月亮は走ること慢し。《春秋運斗樞》にいう。君主の權勢は后族の手裏に集中して、衆妃嬪の黨羽は橫行僭越して朝廷を爲害せば、月亮は便ち格外に盈滿に顯れん。京房《易飛候》にいう。月亮は明を生ずる第八天に本應に正に中天に當るべきに、もし第五・第六天にすでに中天に到れば、軍隊の陣を列ねて將に大戰あらんを主とす。

《荊州占》曰：“月行疾，天下有急事。”又曰：“月行過急，奸邪起，月行不及度，多留事。”又曰：“入月五日，昏而月中，急兵大起，糴大貴。”又曰：大月八日昏中，小月七日昏中；過度有兵事，不及度有喪事。”

《荊州占》にいう。月亮の行度が偏りて快きは、天下に緊急の事あるを主とす。またいう。月亮の走ること過快なるは、奸邪の人の興起するを主とす。月亮の行度が常數に趕上せざるは、政事の多く滯留積壓するを主とす。またいう。本月の第五天に進入して、黃昏のときに月亮はすでに中天に在れば、緊急の兵事の大いに起るを主として、糧價は暴漲せん。またいう。大月の第八天の黃昏に中天に在り小月の第七天の黃昏に中天に在るは、これは常度なり。この度數を超過せば便ち兵事あり、この度數に達せざれば便ち喪事あらん。

京氏《對災異》曰：“人君好用佞邪，朝無忠臣，則月失其行。”班固《天文志》曰：“月失節度而妄行，出陽道，則旱風；出陰道，則陰雨。”京房《妖占》曰：“月行南為旱，行北為水；當道天門、駟之間，天下大安，五穀大得，人主延年益壽。”

京房《對災異》にいう。君主が奸佞邪僻の人を任用するを好めば、朝廷の裏に忠臣なく、月亮は便ちその固有の軌道に偏離せん。班固《漢書・天文志》にいう。月亮が節度を失いて胡亂に運行して、もし陽道に走出せば、便ち旱と風とを主とす。もし陰道に走出せば、便ち陰と雨とを主とす。京房《妖占》にいう。月亮が偏りて南に行けば旱を主とし、偏りて北に行けば水を主とす。もし正に天門と「天駟」（房宿の四星）のあいだの正道の上を走れば、天下の大いに安寧して五穀は大いに豐收して君主は延年益壽するを主とす。

《河圖帝覽嬉》曰：“月行一歲，不三出昴畢間，來年有兵。”郗萌曰：“月不道東西咸，必有賊。”京房《易飛候》曰：“月人八日，北向陰國，亡地；月不盡八日，北向陽國，亡地。”

《河圖帝覽嬉》にいう。月亮が運行して一年を滿して、もし曾て三次昴宿と畢宿のあいだより穿過せざれば、來年に兵事あらん。郗萌はいう。月亮が東咸・西咸の兩組の星の示す所の路徑に循って運行せざれば、必定に盜賊あらん。京房《易飛候》にいう。月亮が本月に進入の頭八天の裏に北方に偏向すれば、陰に屬する國家は土地を喪失せんと要す。月亮が本月の最後の八天の裏に北方に偏向すれば、陽に屬する國家は土地を喪失せんと要す。

《易萌氣樞》曰：“臣道修，則月明有光。”《高宗占》曰：“月出如盛天下，且有主治也。”《尚書考靈曜》曰：“五政不失，日月光明；五政，謂四時及夏季之政也。”《禮緯含文嘉》曰：“君道尊而制命，即日月精明。”

《易萌氣樞》にいう。臣の爲の道は修明なれば、月亮は便ち明亮にして光華あらん。《高宗占》にいう。月亮が升起のとき光色は盛大にして天下を照臨せば、將に明主ありて出でて世を治めん。《尚書考靈曜》にいう。五政はみなその宜を失わざれば、日月は便ち光明す。所謂五政とは、春・夏・秋・冬の四時の政に再び季夏の政を加うるを指す。《禮緯含文嘉》にいう。君道は尊崇にして自ら號令を出す能わば、日月は便ち精純にして明亮せん。

《黃帝占》曰：“有道之國，日月過之即明，人君吉昌，人民安樂。”孫氏《瑞應圖》曰：“人君不假臣下以權，則日月揚光。”甘氏曰：“月經心，清明烈照，天主內明，必有延慶。”

《黃帝占》にいう。道ある國は、日月がその分野を經過すれば便ち格外に明亮して、君主の吉慶昌盛・百姓の安居快樂を主とす。孫氏《瑞應圖》にいう。君主が權柄を臣下に假借せざれば、日月は便ち光輝を揚げん。甘德はいう。月亮が心宿を經過のとき、淸朗明亮にして光焰は人を照す。これは上天の君主の內心を昭明ならしむるの徵象にして、必ず綿長の福慶あらん。

《河圖帝覽嬉》曰：“日光如張炬火，所宿其國，立王亦立上卿。”京氏《妖占》曰：“月變色，青為飢與疫，赤為爭與兵，黃為德與喜，白為旱與喪，黑為水，民半死。”《京房占》曰：“君幼弱，月青色。”

《河圖帝覽嬉》にいう。月光が張開の火炬のごとく熾亮なるは、それの値宿する所のあの國家は將に王を立てまた上卿を立てんとす（底本は「日光」と作るも、本節の標目と文義に據って應に月光を指す）。京房《妖占》にいう。月亮が色を變じて、青を發すれば饑荒と疫病とを主とし、赤を發すれば爭鬥と兵事とを主とし、黃を發すれば德政と喜慶とを主とし、白を發すれば旱災と喪事とを主とし、黑を發すれば水災を主として、百姓は將に半を死掉せん。《京房占》にいう。君主が年幼にして力弱ければ、月色は便ち青を發せん。

京房《易飛候》曰：“月生八日，當玄兔色，上旬糴貴，無則上旬糴賤。不盡八日，色，下旬糴貴，無則豐，而下旬賤。”《荊州占》曰：“月赤如赭，大將死於野；又曰月赤如血，有死王。以宿占國。”

京房《易飛候》にいう。月亮は明を生ずる第八天に、色澤は應に玄兔のごとく黝黑なるべし。もし真に此の色を現せば、上旬の糧價は上漲し、此の色を見ざれば上旬の糧價は便宜なり。本月の末尾の第八天に到って此の種の顏色を現出せば、下旬の糧價は上漲す。此の色を見ざれば便ち豐年にして、下旬の糧價は便宜なり。《荊州占》にいう。月色の赤なること赭土のごときは、大將の野外に死するを主とす。またいう、月色の赤なること血のごときは、君王の死去あるを主とす。究竟どの一國に應ずるかは、月亮の値する所の星宿に按じて推斷す。

《荊州占》曰：“月生而色黃，主人受其殃；月二十八日，其色黃，攻地入，客受殃。”《河圖帝覽嬉》曰：“月入而黃，主人受殃；出而黃赤，客受其謫，赤三日不復，主人戰有勝。”《河圖帝覽嬉》曰：“月生三日，其中縵縵如絲布狀，其野虛；兵在內盡出，然外主人不勝。”

《荊州占》にいう。月亮が初生にして便ち黃色を現ずるは、守る方の將に殃に遭わんを主とす。本月の二十八日に到って月色が黃を發すれば、則ち敵境に攻入するの客方の將に殃に遭わん。《河圖帝覽嬉》にいう。月亮が落下のとき色黃なれば、守る方は殃を受く。升起のとき黃中に赤を帶ぶれば、客方は責罰を受く。赤色が連續して三天退かざれば、守る方は作戰して取勝し得。《河圖帝覽嬉》にいう。月亮が初生の第三天に、月輪の中は隱隱約約として一層の絲布を鋪くがごときは、あの片の分野は將に空虚ならんとす。境內の兵力は全部開拔出して、然るに外に在って作戰して、守る方は取勝し能わず。

郗萌占曰：“月初生盛，女主持政。”京氏《易飛候》曰：“月之光如張芒，所宿之國立君；三齊所宿之國，立將軍，上卿。”《荊州占》曰：“月上弦巳後盛，君無戕德，臣執權柄，人背君，尊其臣。”

郗萌の占辭にいう。月亮が剛ち明を生じて便ち光色盛大なるは、女主の朝政を執掌するを主とす。京房《易飛候》にいう。月光が張開の芒刺のごとく四射するは、それの値宿する所のあの國家は別に國君を立てんと要す。もし三度齊地の分野の國家に値せば、則ち將軍と上卿を別立せんと要す。《荊州占》にいう。月亮が上弦を過ぎたる以後に光色が格外に盛なるは、君主の德威は以て臣下を裁抑するに足らざるを説明して、臣子は權柄を把持して人心は君主に背離して去りてその臣子を尊奉す。

《太公陰秘》曰：“君不明，臣不忠，故月無光；月不明見變，變不救，殃禍生，臣欲反，主失名。其救也；安百姓，用賢人，弱者扶，無則害。”

《太公陰祕》にいう。君主は明察ならず、臣子は忠を盡くさず、ゆえに月亮は光亮を失去す。月亮の明ならざるは便ち變異を顯出して、變異に遇上て禳救せ去れば、禍殃は隨即產生して、臣子は反を造らんと欲して君主は名位を失去す。禳救の辦法は、百姓を安撫して賢人を任用して弱小を扶助す。あらんごとくせざれば便ち害と成らんと要す。

《黃帝占用兵要訣》曰：“沉陰，日月俱無光，晝不見日，夜不見月，星皆有雲障之而不雨。此為君臣俱有陰謀，兩敵相當，陰相圖議也。若晝陰夜月出，君謀臣；夜陰晝日出，臣謀君，下逆上也。”

《黃帝占用兵要訣》にいう。陰氣は沈滯して開けず、日月はみな光亮を失いて、白天は太陽を見ず夜裏は月亮を見ず、星星もまた全く雲に遮られて卻ってまた雨を下さず。これは君と臣の雙方がみな各々陰謀を心懷きて、兩軍は對壘相持して暗中に彼此謀算するを説明す。もし白天は陰晦にして夜裏に月亮が出づれば、君主の臣子を算計するなり。もし夜裏は陰晦にして白天に太陽が出づれば、臣子の君主を算計するにして、下位者は將に上を犯して亂を作さんとす。

甘氏曰：“人君宰相，不從四時行令，刑罰不時，大臣奸謀，離賢蔽能，即日月無光，見瑕謫；不救，其國五穀不成，六畜不生，人民上下不從，盜賊並起。”《河圖帝覽嬉》曰：“日月無光，有亡國、死王，期不出五年。”《孝經內記圖》曰：“主驕慢，日月失明。”

甘德はいう。君主と宰相が四時の順序に依って政令を頒行せず、刑罰は時宜に合わず、大臣は暗中に奸謀して、賢者を疎遠して才能ある人を埋沒せば、日月は便ち光亮を失いて、瑕疵と譴責の徵象を現出す。もし禳救せざれば、あの國家は五穀は熟せず六畜は繁えず、上上下下の人心は服せずして、盜賊は一齊に興起せん。《河圖帝覽嬉》にいう。日月がみな光なきは、國家の滅亡・君王の身死あるを主として、應期は五年を出でず。《孝經內記圖》にいう。君主が驕橫傲慢なれば、日月は便ち光明を失去せん。

《京氏占》曰：“月大無光，國無王，民不安，天下有兵。”《京氏占》曰：“月昏無光，則淵涸山崩，王者惡之。”《河圖帝覽嬉》曰：“月大無光，主死士，戰不勝。”《高宗占》曰：“月大無光，城不降；月小無光，城降。”京氏《妖占》曰：“月無光，臣不作亂，教令不行，民飢國亡。”京氏《易飛候》曰：“月不光，貴人死。”《荊州占》曰：“月生無光，下有死王。”京房《易飛候》曰：“月生無光，君子徒凶。”

《京氏占》にいう。月輪が大に顯れて光なきは、國中に真正の君王なくして百姓は安寧を得ずして天下に兵事あるを主とす。《京氏占》にいう。月色が昏暗にして光なければ、便ち深淵は干涸して山嶺は崩塌して、君王はこれに因って利ならず。《河圖帝覽嬉》にいう。月輪が大にして光なきは、守る方の戰士は死傷して作戰は取勝し能わざるを主とす。《高宗占》にいう。月輪が大にして光なきは、圍まるる城池は投降せず。月輪が小にして光なきは、城池は便ち投降せん。京房《妖占》にいう。月亮が光亮を失うは、臣子は兵を起こして亂を作さずとも、教化政令は卻って行通わずして、百姓は饑饉して國家は敗亡せん。京房《易飛候》にいう。月亮が光を發せざるは、顯貴の人の死を主とす。《荊州占》にいう。月亮が初生にして便ち光なきは、下面に君王の死去あるを主とす。京房《易飛候》にいう。月亮が初生にして光なきは、君子の白きにも凶に遭うを主とす。

《河圖帝覽嬉》曰：“月中無兔、蟾蜍，天下無官。”《荊州占》曰：“月中兔、蟾蜍不見，天下失女主，一曰宮女不安。”《河圖》曰：“蟾蜍去月，天下大亂。”《黃帝占》曰：“月望而月中蟾蜍不見者，月所宿之國，山崩，大水，城陷，民流亡，亦為失主；宮中必不安。”

《河圖帝覽嬉》にいう。月輪の中に玉兔と蟾蜍を見ざるは、天下に職に稱する官吏なきを主とす。《荊州占》にいう。月中の玉兔と蟾蜍が見えざるは、天下の女主を失去するを主とす。一説は宮中の女子は安寧を得ずとす。《河圖》にいう。蟾蜍が月亮を離去するは、天下の大亂を主とす。《黃帝占》にいう。望日に到って月中の蟾蜍が見えざるは、月亮の値宿する所のあの國家は山嶺は崩塌して大水は泛濫して城池は陷落して百姓は流亡するを主として、また君主を失去するを主とす。宮中は必定に安寧を得ず。

《荊州占》曰：“有雲如杵，長七尺，沖月所宿國，主君將死。”京房《易飛候》曰：“白雲如杵，長七尺，沖月所宿之國，人主死，杆柄中月，王后死；入月中，王后當之；月戴珥，主人來疾。”

《荊州占》にいう。一片の雲ありて形狀は木杵のごとく長さ七尺にして、直に月亮の値宿する所のあの國家を衝するは、あの國の君主の將に死去せんとするを主とす。京房《易飛候》にいう。白雲の形は木杵のごとく長さ七尺にして、直に月亮の値宿する所のあの國家を衝するは、君主の死を主とす。もし杵形の柄が端正に月輪を對すれば、王后の死を主とす。もし月輪の中に插入せば、便ち王后に由ってこの場の災禍を承當せしむ。月上に「珥」（月旁の耳狀の短光氣）を戴くは、守る方の將に急難に遭わんを主とす。

《河圖帝覽嬉》曰：“月始出時，有雲居其中，如禽獸狀，其名曰綦婁。甲乙見東方，受之；丙丁見南方，受之；戊己見中央，受之；庚辛見西方，受之；任癸見北方，受之；受者，受其害。”

《河圖帝覽嬉》にいう。月亮の剛ち升起のとき、雲ありて月輪の中に停りて、形狀は禽獸のごとく、その名を「綦婁」と呼ぶ。もし甲日・乙日に東方に見えば、便ち東方に由って承當せしむ。丙日・丁日に南方に見えば、便ち南方に由って承當せしむ。戊日・己日に中央に見えば、便ち中央に由って承當せしむ。庚日・辛日に西方に見えば、便ち西方に由って承當せしむ。壬日・癸日に北方に見えば、便ち北方に由って承當せしむ。所謂「承當」とは、すなわち其の帶來する所の禍害を承受するなり。

《荊州占》曰：“月下有氣，如人相隨者，是謂惡成。侯王有坐之者，有分國。”《荊州占》曰：“月中有雲，如人行者，臣害主；兩主爭，客勝；有三人，天維絕，主人必更。”《河圖帝覽嬉》曰：“月旁有白雲，大如杵者三，抵月，期六十日；外有戰，破軍，死將。”

《荊州占》にいう。月下に雲氣ありて、形狀は一人の一人に跟うがごときを、これを「惡成」と呼ぶ。侯王の中に人ありて罪に因って連坐するを主として、また國土の分割せらるるを主とす。《荊州占》にいう。月輪の中に雲ありて、形狀は行走の人のごときは、臣子の君主を謀害するを主とす。もし兩個の人形が相爭えば、客方は取勝す。もし三個の人形を出現せば、天地を維繫するの綱紀の斷絶を主として、守る方は一定に更換せんと要す。《河圖帝覽嬉》にいう。月旁に白雲ありて、粗大なること木杵のごときの共に三條にして、月輪を抵住して、應期は六十天なり。境外に戰事ありて軍隊は擊破せられ將領は戰死するを主とす。

《荊州占》曰：“月始出，有黑雲貫月，名曰激雲。不出三日，異雨有害人者，客且至。”《河圖帝覽嬉》曰：“月旁多赤雲，如人頭，大戰多；白為風，黑為雨。”《荊州占》曰：“有赤雲、黑雲交臨，月當其國，亡軍。”《河圖帝覽嬉》曰：“月旁有白雲一，黑雲二，蒼雲一，其大如厚布，抵貫月，圍城、拔邑。”

《荊州占》にいう。月亮が剛ち升起のとき、黑雲ありて月輪を橫貫するを、名づけて「激雲」という。三天を出でずして、反常の雨を下して人を傷ることあらんとし、客軍は將に到來せん。《河圖帝覽嬉》にいう。月旁に赤雲多くして、形狀は人頭のごときは、大戰の頻繁を主とす。白雲は風を主とし、黑雲は雨を主とす。《荊州占》にいう。赤雲と黑雲が交錯して籠罩して、月亮が正にどの一國に對せば、あの一國は將に師を喪わん。《河圖帝覽嬉》にいう。月旁に白雲一條・黑雲兩條・蒼雲一條ありて、みな粗大なること厚厚の布帛のごとくして、抵住して併せて月輪を貫穿するは、城を圍み邑を攻拔するの事あるを主とす。

《高宗占》曰：“青雲挾月，是謂賊害，王受其殃，歲為五穀不熟；赤去挾月，是謂仇賊；黃雲挾月，女主有戮死者，期不出三十日；白雲挾月，其國君遇賊；黑雲挾月，陰雨逾時。”

《高宗占》にいう。青雲が兩邊より月亮を夾住するを、これを「賊害」と呼び、君王の災殃を承受してこの一年は五穀熟せざるを主とす。赤雲が兩邊より月亮を夾住する（底本の「赤去」は應に「赤雲」と作るべし）を、これを「仇賊」と呼ぶ。黃雲が月亮を夾住するは、女主の一方に殺せらるる人ありて應期は三十天を出でざるを主とす。白雲が月亮を夾住するは、あの國家の君主の賊害に遭遇するを主とす。黑雲が月亮を夾住するは、陰雨連綿として時令を超過するを主とす。

《荊州占》曰：“月中有黑氣，大如桃若李，臣有蔽主明者。”京氏《易傳》曰：“有黑雲，狀如群羊豕，如飛烏，如鳴雞，在月及月旁。三日王日不雨，匈奴兵起。”京房《易傳》曰：“赤氣覆月如血光，大旱，人民飢千里。”《荊州占》曰：“常以十四日夜候月，中有氣，如飛烏；其野無居者。”

《荊州占》にいう。月輪の中に黑氣ありて、大小は桃子あるいは李子のごときは、臣子の君主の明察を蒙蔽するあるを主とす。京房《易傳》にいう。黑雲ありて、形狀は成群の羊と猪のごとく、飛鳥のごとく、啼叫の雞のごとくして、月輪の中あるいは月輪の旁邊に出現す。三天の内に王日は雨を下さざれば、匈奴は將に兵を起こさん。京房《易傳》にいう。赤氣は月亮を覆蓋して、一片の血光のごときは、大旱を主として方圓千里の內は百姓饑饉せん。《荊州占》にいう。通常は每月十四日の夜裏に月亮を守候して、もし月中に氣ありて形狀は飛鳥のごときは、あの片の分野は將に人の居住するなからん。

《尚書金櫃》曰：“視不明，聽不聰，則雲氣五色，蔽日月之明。無救，則群臣謀殺，關梁不通。其救，闢四門，求仁賢。”《春秋感精符》曰：“諸氣之出，皆歷日月旁，天子國君之害也。期如日蝕遠近之符。”《荊州占》曰：“凡諸氣，日月有變，不出兩日；大雨吉，大雨皆凶，小雨無益。”

《尚書金櫃》にいう。君主が看ること明白ならず聽くこと淸楚ならざれば、雲氣は便ち五色を現出して、日月の光明を遮蔽す。もし禳救を加えざれば、群臣は便ち弑殺を圖謀して、關隘橋梁は通行し能わず。禳救の辦法は四方の城門を敞開して、仁厚賢能の士を廣求す。《春秋感精符》にいう。各種の雲氣の出現するは、みな日月の旁邊より經過せんと要す。これは天子と國君に對するの危害なり。應期の遠近は、日蝕を占うに用いる所の期限の符驗と相同なり。《荊州占》にいう。およそ各種の雲氣の日月をして變異を發生せしむるは、應は、應驗は兩天を出でず。大雨は吉と爲り、大雨はまたみな凶と爲り、小雨は則ち補益する所なし（底本は此の處に兩説は自相牴牾して、應に訛奪あらん）。

《河圖》曰：“月生齒，主見期。（闕×××××××）《春秋文曜鉤》曰：“趙有君，尹吏，日月生齒，在畢宿；主見欺大，《星占》曰：子殺父，臣刺君，期歲二月，有兵患。”（宋均注曰：“月，太陰之精也，屬水，水生於金；畢、金精也，水齒之臣子殺逆之象也。畢又為邊兵，畢主八月，其沖則二月，兵患於此發也。）

《河圖》にいう。月亮が齒狀の光芒を生出するは、君主の死期の將に顯現せんとするを主とす。（此の處は底本に七字を闕く）《春秋文曜鉤》にいう。趙國に君ありて、また事を掌る尹吏ありて、日月は齒狀の光芒を生出して、位置は畢宿に在り。君上の大いに欺蒙せらるるを主とす。《星占》にいう。これは兒子の父親を殺し臣子の君主を刺殺するを主として、應期は當年の二月に在りて兵禍あらん。（原書小注に東漢の宋均を引いていう：月は太陰の精にして水に屬し、水は金に由って生ぜらる。畢宿は金の精にして、水にして齒を生ずるは、正に臣子の殺逆の象なり。畢宿はまた邊地の兵事を主として、畢宿は當値八月にして、それと相衝するは二月なり。ゆえに兵禍は二月に發作す。）

《荊州占》曰：“月生齒，人主有賊臣，王者偏左右，（闕××××）徐廣《歷記》曰：“隆安五年三月甲子，月生齒，在斗；占曰：‘月生齒，人主有賊臣，群下相賊（闕×××）《春秋感精符》曰：“月生齒，妻妾黜；外垂牙，主威歇。”

《荊州占》にいう。月亮が齒狀の光芒を生出するは、君主の身邊に加害を存心する臣子ありて、君王は左右の近臣を偏信するを主とす（此の處は底本に四字を闕く）。東晉・南朝の史家徐廣の《曆記》にいう。晉の安帝隆安五年三月甲子に、月亮は齒狀の光芒を生出して、位置は南斗に在り。占辭にいう：「月亮が齒を生ずるは、君主に加害を存心する臣子ありて、臣屬は彼此殘害するを主とす。」（此の處は底本に三字を闕く）《春秋感精符》にいう。月亮が齒を生ずるは、妻妾の廢黜せらるるを主とす。もし牙狀の光芒が外に向かって下垂すれば、君主の威權の衰歇を主とす。

《考異郵》曰：“諸侯謀叛，則月生爪牙。”《荊州占》曰：“月生爪牙，國君遇賊，又曰月爪所指，四方煩若，有土功事。”《洛書》曰：“陪臣執命，王公望風，其將叛謀公卿，群下並附，諸侯歸心；則月舉足垂牙。”《河圖秘證》曰：“帝淫泆，政不平，則月生足。”

《考異郵》にいう。諸侯が叛亂を圖謀すれば、月亮は便ち爪牙狀の光芒を生出せん。《荊州占》にいう。月亮が爪牙を生出するは、國君の賊害に遭遇するを主とす。またいう、月亮の爪の指す所の方向は、四方はこれに因って騷擾して寧ならずして、將に土木を興修するの役あらんとす。《洛書》にいう。陪臣が號令を把持して王公はただ人の顏色を看て事を行い、あの將に叛變せんとする人は公卿の位を謀取して、臣屬は一齊に彼らに依附して、諸侯もまたみな彼に歸心す。このとき月亮は便ち足を擡げて牙を垂下す。《河圖祕證》にいう。帝王が淫逸放蕩して政事は公平ならざれば、月亮は便ち足を生出せん。

《春秋緯》曰：“生足，君有過，后族擅權，月生足芒；有此類，則亡國也。”《荊州占》曰：“月生牙齒，天子有賊臣，群下自殘害。”郗萌曰：“月生爪牙，主賞罰不行，偏任兵起；招賢明，奪強國，兵勢則已。”《海中占》曰：“月生爪牙，人生偏，左右遇賊，有刺客；各在中分。”

《春秋緯》にいう。月亮が足を生ずるは、君主に過失あるなり。后族が權を擅くすれば、月亮は便ち芒を帶びたる足を生出す。この一類の徵象を出現すれば、便ち國を亡ぼさんと要す。《荊州占》にいう。月亮が牙齒を生出するは、天子の身邊に加害を存心する臣子ありて臣屬のあいだは自相殘害するを主とす。郗萌はいう。月亮が爪牙を生出するは、賞罰の施行し能わずして一方を偏信して兵事を引起すを主とす。もし賢明の士を招納して強國の氣焰を奪去し能わば、兵勢は便ち止息せん。《海中占》にいう。月亮が爪牙を生出するは、人事の偏頗して正ならずして、君主の左右の人は賊害に遭遇して刺客の出現あるを主とす。具體の應驗は各々月輪の左右中分の方位に按じて斷ず。

《春秋運斗樞》曰：“后族擅權，月生芒。”《洛書摘芒闢》曰：“月盈而生芒，後黨成輩，且害其主。”《春秋運斗樞》曰：“月垂芒，國亂憂在公；禍大作，兵敗北。”夏氏曰：“月上有黃芒，君福昌；一曰皇后有喜。”《荊州占》曰：“月生角，天下兵，國將受殃。”《河圖帝覽嬉》曰：“月生四日，月兩角刺如矛狀，其野有殺其君者，且廢之；其上角大者，君上勝；其下角大者，臣下勝。”

《春秋運斗樞》にいう。后族が權を擅くすれば、月亮は便ち芒刺を生出せん。《洛書摘芒辟》にいう。月輪が盈滿して芒刺を生出するは、后妃の黨羽の群黨を結成して將に彼女らの君主を謀害せんとするを主とす。《春秋運斗樞》にいう。月亮が芒刺を垂下するは、國家の動亂して憂患は公室に落つを主として、禍亂は大いに起りて兵を用いて敗北せん。夏氏はいう。月上に黃色の芒あるは、君主の福澤昌盛を主とす。一説は皇后に喜事あらん。《荊州占》にいう。月亮が角を生出するは、天下に兵事ありて國家は將に殃に遭わんを主とす。《河圖帝覽嬉》にいう。月亮は明を生ずる第四天に、月の兩角は矛のごとき刺を生出するは、あの片の分野に人ありてその君主を弑殺して彼を廢せんとするを主とす。上角の大なるは、君上は取勝す。下角の大なるは、臣下は取勝す。

《荊州占》曰：“月生刺，在一日，是謂賊；賊生中國。月二日生刺，是謂隱，其女子卒，有陰疾。月三日生刺，是謂內傷大陽，是謂天芒。月四日生刺，是謂不明，是謂蔽光。月五日生刺，是謂音蕩，當有訛言者。月六日生刺，是謂內虛，是謂去邑。

《荊州占》にいう。月亮が刺を生ずるに、もし初一に在れば、これを「賊」と呼び、盜賊の中原に產生するを主とす。初二に刺を生ずるを、これを「隱」と呼び、女子の猝死あるいは隱祕の疾を患うるあるを主とす。初三に刺を生ずるを、これを內裏より太陽を損傷すると呼び、また「天芒」と呼ぶ。初四に刺を生ずるを、これを「不明」と呼び、また「蔽光」と呼ぶ。初五に刺を生ずるを、これを「音蕩」と呼び、謠言を散布する人あらんを主とす。初六に刺を生ずるを、これを「內虛」と呼び、また「去邑」と呼び、主として城を棄て邑を離れんと要す。

月七日生刺，是謂有剝，其地弱。月八日生刺，是謂割地在分，民其當者，名曰禽獲陽平。月九日生刺，其地民飢，民以食，弱其世，以兵行。月十日生刺，陰始盛，主女子執朝政。月十一日生刺，是謂憂土居，老幼穴處。月十二日生刺，其地有以陰死者。

初七に刺を生ずるを、これを「有剝」と呼び、あの地方の力量の削弱せらるるを主とす。初八に刺を生ずるを、これを土地の割讓は應に本分野に在りて百姓に由って承當せしめ、名づけて「禽獲陽平」という。初九に刺を生ずるは、あの地方の百姓は饑饉して百姓は食を求めるに因って世業を衰弱せしめて、ただ兵を動かすを主とす。初十に刺を生ずるは、陰氣の強盛を開始して女子は朝政を執掌するを主とす。十一日に刺を生ずるを、これを居處に憂愁すると呼び、老人小孩はただ穴居す。十二日に刺を生ずるは、あの地方に人ありて陰私の事に因って死するを主とす。

月十三日生刺，是謂始強，得地。月十四日生刺，是謂不利，其女君傷下。月十五日生刺，是謂盛強，其強地多兵。月十六日生刺，是謂內弱，大臣殺其主。月十七日生刺，是謂威法，主有流兵。月十八日生刺，是謂君瘟，死。月十九日生刺，是謂陽衰陰治，女子執事。

十三日に刺を生ずるを、これを「始強」と呼び、土地を得るを主とす。十四日に刺を生ずるを、これを「不利」と呼び、女主の下に在る臣民を傷害するを主とす。十五日に刺を生ずるを、これを「盛強」と呼び、強盛のあの一方は兵事多きを主とす。十六日に刺を生ずるを、これを「內弱」と呼び、大臣のその君主を殺害するを主とす。十七日に刺を生ずるを、これを「威法」と呼び、流竄の兵衆あるを主とす。十八日に刺を生ずるを、これを君主の瘟疫に染上するを主として死亡を主とす。十九日に刺を生ずるを、これを陽氣の衰微して陰氣は政を當てて女子は事務を主持するを主とす。

月二十日生刺，是謂地有土功。月二十一日生刺，是謂千里外聚，其都有土功。月二十二日生刺，是謂始衰。貴人多死者。月二十三日生刺，是謂陰盛，女子為王。月二十四日生刺，是謂中有大謀。月二十五日生刺，是謂隱蔽，是謂佚殃。月二十六日生刺，是謂感，多憂在內謀。月二十七日生刺，是謂大飢。月二十八日生刺，是謂竟，城數政。月二十九日生刺，是謂內亂，是謂自伐。”

二十日に刺を生ずるを、これを地方は將に土木の役を興さんと呼ぶ。二十一日に刺を生ずるを、これを千里之外に人衆を聚集して都城は將に土木の役を興さんと呼ぶ。二十二日に刺を生ずるを、これを「始衰」と呼び、顯貴の人に死者多きを主とす。二十三日に刺を生ずるを、これを陰氣盛んなりと呼び、女子の王と爲るを主とす。二十四日に刺を生ずるを、これを宮禁の中に大きき圖謀あると呼ぶ。二十五日に刺を生ずるを、これを「隱蔽」と呼び、また「佚殃」と呼び、禍殃は潛伏して後に發す。二十六日に刺を生ずるを、これを「感」と呼び、憂患は多く內部の謀算より出づるを主とす。二十七日に刺を生ずるを、これを大饑荒と呼ぶ。二十八日に刺を生ずるを、これを「竟」と呼び、城邑の屢々政令を更改するを主とす。二十九日に刺を生ずるを、これを「內亂」と呼び、また「自伐」と呼び、自己が自己を攻伐す。

《荊州占》曰：“月初生小，而形廣大者，月有水災。”《海中占》曰：“月大而體小者，旱；有氣色非常，皆為皇后陰謀事。”

《荊州占》にいう。月亮が初生のとき形體は小なるも、而して光形は寬廣闊大に顯れるは、この個月に水災あるを主とす。《海中占》にいう。月輪は看れば大にして實體は卻って小なるは、旱災を主とす。もし更に反常の氣色あれば、みな皇后の一方に陰謀の事あるを主とす。

京氏《易妖占》曰：“月毀為三四五六，見天下亂。”《荊州占》曰：“月分為兩，國無道，君失天下。”《河圖占》曰：“地淪月散，必有立王。”京氏《易妖占》曰：“月自天墮，有道之臣亡。”京房《易妖占》曰：“月出地中，庶民為王公。”

京房《易妖占》にいう。月輪が碎裂して三塊・四塊・五塊・六塊と成るは、天下大亂の顯象なり。《荊州占》にいう。月亮が兩半に分かれるは、國家の道なきを主として君主は天下を喪失す。《河圖占》にいう。大地は沈淪して月輪は離散するは、必定に別の人ありて王と立てられん。京房《易妖占》にいう。月亮が天上より墜落するは、道ある臣の死亡を主とす。京房《易妖占》にいう。月亮が地中より升起するは、平民百姓の王公を做すを主とす。

《易緯辨終篇》曰：“月晝見，隱謀合，國雄逃。”京房曰：“月晝見，必有亡國。”京氏《對災異》曰：“月若晝明者，奸邪並作，專明擅君之朝。”京房《對災異》曰：“月若晝明者，月為臣，日為君。臣以明續君黨，當在其時；不可與君用力，含穢以舒刑。

《易緯辨終篇》にいう。月亮が白天に出現するは、暗中の圖謀のすでに勾結成事して國中の豪傑は將に出逃せんとするを主とす。京房はいう。月亮が白天に出現するは、必定に國家の滅亡あらん。京房《對災異》にいう。月亮がもし白天にもなほ明亮なれば、奸邪の人の一齊に興起して聰明を獨攬して君主の朝廷を專擅するを主とす。京房《對災異》にいう。月亮がもし白天にもなほ明亮なれば——知るべし、月は臣にして日は君なり。臣子は自己の明を憑りて君主の黨羽を接續して、本來自己の應有の時分を守住るべく、君主と爭って能を逞しうるべからずして、而して應に污穢を含容して刑罰を寬舒すべし。

今晝明者，奸邪並作，專明擅君之朝。不救，則失其行而毀矣。其救也，出退強臣，斷奸佞，近直臣，親賢良，則月得其行，不可專明矣。”《洛書》曰：“月與大星並出，晝見，同謂爭明；大國弱，小國強，有立侯王者。”

如今に白天にもなほあらんごとく明亮なるは、便ち奸邪の人の一齊に興起して聰明を獨攬して君主の朝廷を專擅するなり。もし禳救を加えざれば、月亮は便ち常行を失うて虧毀に至らん。禳救の辦法は、強橫の臣を斥退して奸佞を斬斷して、正直の臣を親近して賢良の士を親附せば、あらんごとくせば月亮は便ちその常道に回りて、再び獨自に明を逞しうることなからん。《洛書》にいう。月亮が大星と一同に出現して白晝に見可なるを、これも同じく「爭明」と呼ぶ。大國は弱に轉じ小國は強に轉じて、人ありて侯王と立てらるるを主とす。

石氏曰：“月漢盈不盈，君侵臣，不則有旱災。”

石申はいう。月亮が盈滿すべきのときに到って卻って盈滿し起こさざる（底本の「汉」は應に「当」と作るべし）は、君主の臣下の名分權柄を侵奪するを主として、然らざれば便ち旱災あらん。

《荊州占》曰：“月當朔而不朔，國有大喪。月當晦而不盡，所宿國亡地。”

《荊州占》にいう。月亮が朔日に到って卻って合朔せず、すなわち太陽と同度せずして隱沒せざるは、國中に大喪あるを主とす。月亮が晦日に到って月光がなほ消盡せざるは、それの値宿する所のあの國家の將に土地を喪失せんとするを主とす。

《荊州占》曰：“月生六日而弦，大臣為政，不用主命。”《荊州占》曰：“月生七日而弦，主人勝客；不勝，主人將死。”《荊州占》曰：“月未當弦而弦，是謂兵起；當弦不弦，國有大兵。”

《荊州占》にいう。月亮が明を生じてこそ第六天に到って便ち弦月と成るは、大臣の政務を把持して君主の命令を奉行せざるを主とす。《荊州占》にいう。月亮が明を生じて第七天に弦月と成るは、守る方が客方に勝つを主とす。もし取勝し能わざれば、守る方の主將は將に死去せん。《荊州占》にいう。月亮がまだ弦と成るべき日子に到らずして便ち弦と成るを、これを兵起と呼ぶ。弦と成るべき日子に到って卻って弦と成らざるは、國中に大規模の兵事あるを主とす。

《郗萌占》曰：“不當上弦而弦，國兵起。”《荊州占》曰：“未當下弦而弦，臣下多奸。”《荊州占》曰：“月生八日而弦，天下大安；八日而不弦，攻人城者不勝。”《河圖帝覽嬉》曰：“月十日不弦，以戰不勝，主將死；當弦弦也，是謂大安。”

《郗萌占》にいう。まだ上弦の日子に到らずして便ち弦と成るは、國中に兵を起こすを主とす。《荊州占》にいう。まだ下弦の日子に到らずして便ち弦と成るは、臣下に奸邪多きを主とす。《荊州占》にいう。月亮が明を生じて第八天に弦月と成るは、天下の大いに安寧するを主とす。第八天に到ってなほ弦と成らざるは、別人の城池を攻打するの一方の取勝し能わざるを主とす。《河圖帝覽嬉》にいう。第十天に到ってなほ弦と成らざるは、作戰して取勝し能わざるを主として主將は戰死せん。弦と成るべきときに正好に弦と成るを、これを便ち大安と呼ぶ。

《荊州占》曰：“月十四日而望，主更令；期一年；十五日而望，主安久長，天下和，人民歌樂以行。”《河圖帝覽嬉》曰：“月未當望而望，是謂趣兵，以攻人城者大昌。當望不望，以攻人城者有殃，所宿之國，亡地。”

《荊州占》にいう。月亮が第十四天に滿望するは、君主の政令を更改して應期は一年なりを主とす。第十五天に滿望するは、安定長久にして天下は和睦して百姓は歌を載せ舞を載せて日子を過ごすを主とす。《河圖帝覽嬉》にいう。月亮がまだ望なるべき日子に到らずして滿望するを、これを「趣兵」と呼び、兵を用いるを催促するの象にして、別人の城池を攻打するの一方は大いに昌盛す。望なるべき日子に到って卻って滿望せざるは、別人の城池を攻打するの一方は將に殃に遭わんとして、月亮の値宿する所のあの國家は將に土地を喪失せん。

《荊州占》曰：“月十六日而望，主不昌，更立公王，期十年。”（此謂不依曆數而望，他皆仿此。）《易萌氣樞》曰：“月當滿不滿，君侵苫；當毀不毀，臣凌君，君侵臣，則大旱之災；臣湊君，則有兵水之難。大進月盈，則有人君之憂；縮，則有臣下之害。”

《荊州占》にいう。月亮が第十六天に到ってこそ滿望するは、君主の昌盛ならずして將に別に公王を立てて應期は十年なりを主とす。（原書小注：これは曆法の推す所の日數に依らずして滿望するを説くにして、その餘の各條はみなこの道理に照って看るべし。）《易萌氣樞》にいう。月亮が圓滿すべきに圓滿せざるは、君主の臣下を侵奪するなり。虧毀すべきに虧毀せざるは、臣子の君主を欺凌するなり。君主が臣下を侵奪すれば、便ち大旱の災あらん。臣子が君主に進逼すれば、便ち兵禍と水患あらん。月行が大いに超前して月輪は盈滿すれば、便ち君主の憂患あらん。月行が落後して收縮すれば、便ち臣下の禍害あらん。

《郗萌占》曰：“月行急，未當中而中，未當望而望，皆為急。兵大戰，軍破，將死，大臣執政，逼君，女主將有擅權，天下亂，易宗廟。”

《郗萌占》にいう。月亮の行度が急促にして、まだ中天に居るべきときに到らずしてすでに中天に到り、まだ望なるべきときに到らずしてすでに滿望するは、これらはみな「急」の象に屬す。大規模の交戰を主として軍隊は擊破せられ將領は戰死して、大臣は朝政を把持して君主を逼迫し、女主は將に權を擅くして天下は大亂して宗廟は主を易えん。

《春秋漢含孳》曰：“妻怨成，無詘制之者，則月滿不虧，有女妃虐。”（宋均曰：不虧不缺也，虐若趙飛燕妒殺皇子。）《荊州占》曰：“月當毀不毀，陰事無形。”《黃帝占》曰：“月未當缺而缺，大臣滅，女主黜，諸侯世家絕。”

《春秋漢含孳》にいう。妻室の怨懟がすでに釀成して、また彼女を壓制し得る人なければ、月亮は便ち滿して虧れずして、女妃の暴虐を施行するあるを主とす。（原書小注に宋均を引いていう：所謂不虧とは、すなわち缺けざるなり。所謂暴虐とは、譬えば趙飛燕の嫉妒より出でて皇子を害死せしがごとし。）《荊州占》にいう。月亮が虧毀すべきに卻って虧毀せざるは、陰私の事の潛伏して形迹を露さざるを主とす。《黃帝占》にいう。月亮がまだ虧缺すべきときに到らずして虧缺するは、大臣の滅せられ女主は廢黜せられて、諸侯の世家は斷絶するを主とす。

《京房占》曰：“月當出而不出，有陰謀，有死王，天下亂。”《郗萌占》曰：“月生七日見者，天下有兵；十日見者，有大兵；十二日至十六日而後見者，天下有滅國。”《海中占》曰：“月出復沒，天下亂。”

《京房占》にいう。月亮が出るべきときに到って卻って出でざるは、陰謀ありて君王の死亡ありて天下は大亂するを主とす。《郗萌占》にいう。月亮が明を生じたる後に第七天に到ってこそ看見し得るは、天下に兵事あるを主とす。第十天に到ってこそ看見し得るは、大規模の兵事あるを主とす。十二日より十六日のあいだに到るまでこそ看見し得るは、天下に國家の滅亡あるを主とす。《海中占》にいう。月亮が出でたるの後にまた落ち下去するは、天下の大亂を主とす。

京氏曰：“月再中，帝王窮。”《荊州占》曰：“月望而西缺，望後東缺，名曰反月；臣下不奉法，制度侵奪主勢；無救，為湧水，兵起其沖；其救也，正刑罰，誅奸滑，任賢而稽疑，定謀事成，即月變為復矣。”

京房はいう。月亮が一夜の間に兩次中天に到達するは、帝王の氣數の窮盡するを主とす。《荊州占》にいう。望日の前に反って西邊より虧缺して望日の後に反って東邊より虧缺するを、これを「反月」と呼ぶ。臣下の法度を奉行せずして制度を借着りて君主の權勢を侵奪するを主とす。もし禳救を加えざれば、便ち大水を發して兵事はそれと相衝するの方位より起こらん。禳救の辦法は刑罰を端正して奸猾の徒を誅除して、賢人を任用して併せて疑難の事に詳細に稽考を加えて、謀議は旣に定まり事情は辦成せば、月亮の變異は便ち常道に復歸せり。

《郗萌占》曰：“月出非其所，行非其路，皆女主失行，姦通內外，陰國兵強，中國人飢，下欲僭權。”《海中占》曰：“月生正偃，天下有兵合，無兵主人凶。”京房《易飛候》曰：“正月有偃月，必有喜。”

《郗萌占》にいう。月亮が出づべからざる方位より升起して、走るはそれの行くべき路ならざるは、みな女主の行止端ならずして、宮內宮外に人ありて奸私に勾結して、陰に屬する國家は兵力強盛にして、中原地區の百姓は饑饉して、下位者は權柄を僭越せんと欲するを主とす。《海中占》にいう。月亮が初生のとき正に仰臥して兩角は上に朝いて仰瓦のごときは、天下に兵馬の會合あるを主とす。もし兵事なければ、守る方は將に凶に遭わん。京房《易飛候》にいう。正月の裏に仰臥の偃月を出現すれば、必定に喜事あらん。

黃帝曰：“月始生，見南方而蝕者，糴大貴。”《荊州占》曰：“月始生天中者，上謀下，其事不成。”

黃帝はいう。月亮が剛ち明を生ずるときに南方に出現して、しかも月蝕を發生するは、糧價の大漲を主とす。《荊州占》にいう。月亮が剛ち明を生じて便ち正に天頂に當たるの位置に出現するは、上の位に在る人の下面の人を算計するを主とするも、然るにこの事は辦成せず。

京房《易傳》曰：“君弱而婦強，為陰所乘，則月並出。”京氏曰：“月並出，為並明，天下有兩王立。又云相去二寸，臣作亂，滅其主。”《春秋運斗樞》曰：“主勢奪於后族，群妃之黨橫僭為害，則月盈，並若兩月連出，妃黨交萌，若照同力，排滅王公。”郗萌曰：“月並出，相重，當有急兵至。”

京房《易傳》にいう。君主が軟弱にして婦人は強橫にして、陰氣に欺凌せらるれば、便ち幾個の月亮の一同に升起するを出現せん。京房はいう。月亮が並出するを、「並明」と呼び、天下に兩個の王の並立するを主とす。またいう、兩月の相距ること二寸は、臣子の亂を作してその君主を滅掉するを主とす。《春秋運斗樞》にいう。君主の權勢が后族に奪去せられて、衆妃嬪の黨羽は橫行僭越して朝廷を爲害せば、月亮は便ち盈滿に顯れて、甚だしきは兩個の月亮の接連して出現するがごときは、これは妃黨の交相萌動して、髣彿として合力して照耀して王公を排擠消滅せんとするなり。郗萌はいう。幾個の月亮が並出してしかも彼此重疊するは、將に緊急の兵事の到來あらん。

《荊州占》曰：“三月並見，其分有立諸侯而亡女主，有竟兩月並出，天下治兵，異姓大臣爭朝，勢為害王者，選能授之。月重出，皆為異兵殘害，為天下亂者，將有亡天下之象。”

《荊州占》にいう。三個の月亮が同時に出現するは、あの片の分野の上に別に諸侯を立てて女主を失去するを主とす。もし始終として兩個の月亮の並出すれば、天下の軍備を整治して異姓大臣は朝中に權を爭い、その勢は以て君王を危害するに足りて、君王は應に才能ある人を選拔して重任を授くべきを主とす。月亮が重疊して出現するは、みな異軍の殘害を主として、天下を動亂せしむるの徵象にして、將に天下を喪失するの跡象あらん。

（案漢成帝建始元年八月戊午，辰漏未盡二刻，兩月重見，京氏《易傳》曰：“君弱婦強，為陰所乘，則兩月並見。其後趙飛燕為皇后，姊娣專寵，殺害皇子，成帝不能禁，後皆誅滅之應也。

（原書小注の按語：漢の成帝建始元年八月戊午、辰時の漏刻はなほ二刻を差して未だ盡きざるに、兩個の月亮の重疊して見可なるを出現せり。京房《易傳》にいう：君主が軟弱にして婦人は強橫にして、陰氣に欺凌せらるれば、便ち兩個の月亮の同時に出現あらん。此の後に趙飛燕は皇后と做りて、彼女の姊妹二人は寵幸を獨占して皇子を殺害して、成帝は禁止し能わず、最後に彼女らはみな誅滅せらる。これがすなわち當日の月象の應驗なり。

又按故太史令李淳風雲：隋大業九年正月二十七日，曉起東方，有二月見，相去二尺許，在箕斗之間，眾俱見之。俄而楊玄盛於黎陽起逆、朱變、管宗義殘賊江南，天下因此遂兵賊相繼，至於滅亡，此尤效。”）

また已故の太史令李淳風に按じて説く。隋の煬帝大業九年正月二十七日、拂曉に起きて東方を望むに、兩個の月亮の出現ありて、相距ること二尺左右にして、位置は箕宿と斗宿のあいだに在り。衆人はみな見えり。ほどなく楊玄感（底本は「杨玄盛」と作る）は黎陽に起兵して亂を作し、朱燮・管崇（底本は「朱变、管宗义」と作る）らは江南を殘害して、天下は此より兵禍と盜賊は接連して斷えず、隋朝の覆滅に到るまで、これは尤其顯明の應驗なり。）

《海中占》曰：“月兩弦中間，月光盛而眾多，或二三，或四五，及至十月並見，皆為天下分裂，天子失政，政在諸侯自立。”（諸月傍氣象皆與日占大同。）《春秋潛潭巴》曰：“十月並出，不必外，強猾出。”（宋均曰：月為大臣今如是，大臣必多爭，併為奸稱疾也。）

《海中占》にいう。上弦と下弦のあいだに、月光は盛大にして月亮は衆多に顯れて、あるいは兩三個、あるいは四五個、甚だしきは十個の月亮の同時に出現するに多くして、みな天下の分裂・天子の政柄を喪失して政權は自立門戶の諸侯の手裏に落つるを主とす。（原書小注：各種の月旁の氣象は、日を占うの條例と大體相同なり。）《春秋潛潭巴》にいう。十個の月亮が同時に出現するは、禍患は必ずしも外部より來らずして、而是に強橫奸猾の徒の出頭するなり。（原書小注に宋均を引いていう：月は大臣を象徴し、如今にこの種の月象を出現せば、大臣は必定に爭鬥多くして、一齊に奸を爲して托して病あると稱して出でず。）

《郗萌占》曰：“東方小月承大月，小國毀；大月承小月，大國伐之為主，客在西方。小月承大月，小邑勝；大月承小月，大邑勝。”《春秋運斗樞》曰：“小月承大月，群奸在宮，當此之時，主若贅旒。”（宋均注曰：喻見制、在下也）大月承小月，近臣起，讒人橫，陪臣執命，三公望鳳。”（宋均曰，望風者，陪臣見而事之也。）

《郗萌占》にいう。東方に小月ありて大月を托するは、小國の毁せらるるを主とす。大月が小月を托するは、大國の其を討伐して主宰と做るを主として、客軍は西方に在り。小月が大月を托するは、小城邑は取勝す。大月が小月を托するは、大城邑は取勝す。《春秋運斗樞》にいう。小月が大月を托するは、群奸の宮中に盤踞するを主として、この種のときに當りて、君主は便ち冠冕の上に垂挂する玉串のごとく徒らにその位あるのみ。（原書小注に宋均を引いていう：これは君主の人に受制して屈りて下位に居るを比喻す。）大月が小月を托するは、近臣の興起して讒を進める人は橫行して、陪臣は號令を把持して三公はただ人の顏色を看て事を行うを主とす（底本の「望凤」は應に「望風」と作るべし）。（原書小注に宋均を引いていう：所謂「望風」とは、すなわち陪臣の一たび面を露すれば、三公は便ち往きて彼を趨奉するなり。）

《黃帝占》曰：“月珥而冠者，天子大喜，或大風。”《荊州占》曰：“月珥且戴，不出百日，主有喜。”《帝覽嬉》曰：“月珥，期六十日，兵起。”京房《易傳》曰：“月珥，期三十日，兵起。”

《黃帝占》にいう。月旁に耳狀の「珥」を生出して、同時に月上にまた一道の弧形の氣ありてその上を覆壓して「冠」と爲るは、天子に大喜事ありて、あるいは大風を刮らんを主とす。《荊州占》にいう。月が旣に「珥」を生じて、また「戴」あるを、すなわち月輪の正上方に一道の短氣ありて平伏するは、一百天を出でずして、喜慶あるを主とす。《帝覽嬉》にいう。月が「珥」を生ずるは、應期六十天にして將に兵事興起せん。京房《易傳》にいう。月が「珥」を生ずるは、應期三十天にして將に兵事興起せん。

《帝覽嬉》曰：“月不暈而珥，人主有喜；兵在外，亦有喜。”《荊州占》曰：“月昏而珥者，兵半起；夜過半珥者，邊地恐。”《春秋運斗樞》曰：“主排公侯狡猾，起尊能主，則月珥兩。”

《帝覽嬉》にいう。月亮が光暈を生ぜずしてただ「珥」を生ずるは、君主に喜事あるを主とす。もし軍隊がまさに外に征戰せば、また喜事なり。《荊州占》にいう。黃昏のときに月亮が「珥」を生出するは、兵事は半を起こし了るを主とす。半夜を過ぎてこそ「珥」を生ずるは、邊境地區の人心は恐慌するを主とす。《春秋運斗樞》にいう。君主があの狡猾の公侯を排斥して、才能ある人を起用し尊崇して以て自己を輔佐せしめば、月亮は便ち左右に各々一道の「珥」を生ぜん。

《帝覽嬉》曰：“月珥：青、憂也，赤、兵起，黃、喜也；黑、失國，期皆不出三年。”《高宗占》曰：“月兩珥，十日雨；三珥，國喜；四珥，女主喪；又曰：人主諸侯立。”《荊州占》曰：“月珥，大水；又曰：“月四提，天子無妻，若國有喪；月六提，天子游天下。”（提猶珥也）《荊州占》曰：“月珥且戴，不出百日，有大喜。”

緯書《河圖帝覽嬉》にいう。月亮の兩旁に生出するの耳狀光氣を「珥」と呼び、珥の青色を呈するは憂患を主とし、赤色を呈するは兵事興起を主とし、黃色を呈するは喜慶を主とし、黑色を呈するは國土を喪失するを主とす。應驗の期限はみな三年を超過せず。《高宗占》にいう。月旁に同時に兩道の珥を出現するは、十天の内に雨あらん。三道の珥を出現するは、國家に喜事あらん。四道の珥を出現するは、君主の正妻に喪事あらん。別の一種の説は、君主の將に別に諸侯を立てんとす。《荊州占》にいう。月が珥を生ずるは、大水を主とす。またいう、月旁に四道の「提」を出現するは、天子は將に配偶なからんとし、あるいは國中に喪事あらん。月旁に六道の提を出現するは、天子は將に天下を巡游せん。（原書小注：「提」はすなわち「珥」の別名なり。）《荊州占》はまたいう。月旁に旣に珥を生じて上方にまた戴氣を頂起するは、一百天を出でずして、大いに喜慶の事あらん。

《春秋緯感精符》曰：“背璚以外圍月者，臣馳，縱叛逆，欲相殘賊，不和之氣也；天子偏左右。”《帝覽嬉》曰：“月不暈有四璚，臣有謀，不成。”京房《易傳》曰：“月背璚，其國有反者。”劉向《鴻範傳》曰：“月背璚，臣欲為邪也，其色青中赤外，有芒刺，為謀；此數見，即國凶。且背且抱為不和，有欲為忠，有欲為逆者也。”

《春秋緯・感精符》にいう。弧形の「背」氣と「璚」氣が外面より月亮を環圍するは、臣下の放縱馳騁して肆意に叛逆して彼此殘害せんと欲するを象徵して、君臣不和の氣なり。天子の權柄は偏りて左右の近臣の手中に落ちん。「璚」は「玦」と同じく、月旁の玉玦のごとく彎曲する光氣を指し、弧の背は月に朝いて外に向かって彎るを「背」と呼び、弧の口は月に朝いて環抱するを「抱」と呼ぶ。緯書《河圖帝覽嬉》にいう。月亮が暈を起こさずして、卻って四道の璚氣を生出するは、臣下に陰謀あるも、然るに事を謀ること成らず。京房《易傳》にいう。月が背璚を生ずるは、あの分野の邦國に反叛の人あらん。劉向《洪範傳》にいう。月が背璚を生ずるは、臣下の邪僻の事を爲さんと欲するなり。この種の光氣がもし裏青外赤にして芒刺を帶ぶれば、陰謀あるを主とす。屢次出現せば、國家に凶險あらん。旣に外に向かって背離するの「背」氣ありて、また內に向かって環抱するの「抱」氣あるは、君臣不和の象にして、臣子の當中に忠を盡くさんと欲するもあり、また叛逆せんと欲するもあり。

《荊州占》曰：“月與歲星，光明相逮，飢三年，糴貴，民流亡。”巫咸曰：“歲星與月同光，以其月月蝕，且以飢亡；一曰國以女樂亡。”《海中占》曰：“月與歲星同光，即有飢亡。”《黃帝占》曰：“月陵歲星，年多盜賊，刑獄煩。”京房《易傳》曰：“月與熒惑會，宿國王死。”《海中占》曰：“月與熒惑合，其國太子死，貴人復傷，凶；不可有為，若有內兵。”

《荊州占》にいう、月と歳星（木星）の光が互いに及び合い、交わり触れるのは、三年続きの飢饉があり、穀価が高騰して、民が流散逃亡する兆しである。殷代の占星家・巫咸がいう、歳星と月の光色が同じならば、その月に月蝕が起こり、かつ飢饉によって亡国する。別の一説には、その国は女楽に溺れて滅びるという。《海中占》にいう、月と歳星の光が同じならば、直ちに飢饉亡国の事がある。《黄帝占》にいう、月が歳星を陵逼する——「陵」とは上から欺き犯す意味である——その年は盗賊が多く、刑獄が煩わしい。京房《易伝》にいう、月と熒惑（火星）が会合すれば、会合した宿に対応する分野の国君が死ぬ。《海中占》にいう、月と熒惑が合すれば、その国の太子が死に、貴人もまた続けて傷を受ける、凶象である。このとき事を興してはならない、さもなくば内兵の乱がある。

《荊州占》曰：“月與五星熒惑合光，芒刺相及，其國有內亂，兵三年；又曰：“其國太子死，期三年。”巫咸曰：“月與熒惑同光，以其月月蝕，內有亂臣，且以飢亡。”《荊州占》曰：“月與填星合，芒刺相及，其國飢。”巫咸曰：“月與填星同光，以其月月蝕，且有以徭徙亡者。”京房《易傳》曰：“月與太白會宿，太子死。”《荊州占》曰：“月與太白聚合，宿其國，立太子，期不出一年。”《荊州占》曰：“月與太白合，其下兵大起。”巫咸曰：“太白與月同光，其月月蝕，且以兵亡。”

《荊州占》にいう、月と五星のうちの熒惑の光が合さり、芒刺が互いに及ぶのは、その分野の国に内乱があり、兵禍が三年続く。またいう、その国の太子が死に、期は三年である。巫咸がいう、月と熒惑の光が同じならば、その月に月蝕があり、朝廷の内に乱臣がいて、かつ飢饉をもって亡国する。《荊州占》にいう、月と填星（土星）が合し、芒刺が相及ぶのは、その国に飢饉がある。巫咸がいう、月と填星の光が同じならば、その月に月蝕があり、かつ徭役・徙民によって流亡する者がある。京房《易伝》にいう、月と太白（金星）が同じ宿に会すれば、太子が死ぬ。《荊州占》にいう、月と太白が一か所に聚合すれば、臨んだその国は太子を立てる、期は一年を出ない。《荊州占》にまたいう、月と太白が合すれば、その下に対応する所で兵事が大いに起こる。巫咸がいう、太白と月の光が同じならば、その月に月蝕があり、かつ兵禍をもって亡国する。

《荊州占》曰：“月與太白皆出，城守為賣城；聖主明王急便守城。”《河圖帝覽嬉》曰：“月與太白相過，月出其南，陽國受兵；月出其北，陰國受兵。”《海中占》曰：“太白出月右，陰國有謀；出左陽國有謀。月挾太白，諸侯將相謀不軌，太白出月下，芒相耀，君死民飢。”《荊州占》曰：“月戴太白，卒兵，期五日。”

《荊州占》にいう、月と太白がともに出れば、城を守る者が城を売って敵に降る。聖主明王はこの星象に遇えば、急いで守備を固めよ。緯書《河図帝覧嬉》にいう、月と太白が互いに過ぎ行くとき、月がその南より出れば陽の国が兵を受け、月がその北より出れば陰の国が兵を受ける。《海中占》にいう、太白が月の右に出れば陰の国に謀があり、左に出れば陽の国に謀がある。月が太白を両脇から挟めば、諸侯と将相に不軌の謀がある。太白が月の下に出て、芒が相耀が合うのは、君死に民飢うる兆しである。《荊州占》にいう、月が太白を戴く——その形、冠を戴くがごとし——卒兵の禍があり、期は五日である。

《巫咸占》曰：“月不盡三日，候太白，出東方，在月南，中國勝；在月北，中國不勝。”《巫咸占》曰：“月入月三日，太白出西方，在月南，皆海國敗；在北，皆海國勝。”《荊州占》曰：“月入月三日，太白失行，而月在北，太白在南，秦戰不勝。”《荊州占》曰：“秋冬，入月三日，太白出西方，居月北者，君強；月南，君弱。”

《巫咸占》にいう、一か月が尽きて三日を残すのみのとき太白を候測する。太白が東方より出で、月の南にあれば中国が勝ち、月の北にあれば中国は勝てない。《巫咸占》にまたいう、月の初めの三日に太白が西方に出て、月の南にあれば、皆、海国が敗れ、北にあれば、皆、海国が勝つ。《荊州占》にいう、月の初めの三日に太白が行いを失い、月が北にあり太白が南にあれば、秦の地の戦いは勝てない。《荊州占》にまたいう、秋冬の二季に、月の初めの三日に太白が西方に出て、月の北に居れば君強く、月の南に居れば君弱い。

《荊州占》曰：“入月三日，月刺太白陽，大邑拔，小邑驅掠；刺太白陰，兵在外者，不及入，在內者，不及出。南方為陽，北方為陰。”《巫感占》曰：“辰星與月同光，其月月蝕，且以女樂亡。”《荊州占》曰：“辰星與月光相逮，其國水。”《海中占》曰：“月與辰星相遇，所合宿雨水，敗。”《帝覽嬉》曰：“月與辰星合宿，其國亡地，君王死。”《荊州占》曰：“月與辰星合，所宿之國，兵起。”

《荊州占》にいう、月の初めの三日に、月の芒角が太白の南（陽）を刺せば、大邑は抜かれ、小邑は駆掠される。太白の北（陰）を刺せば、外にある兵は入るに及ばず、内にある兵は出るに及ばない。これ以下は原書の自注である——南方を陽とし、北方を陰とする。《巫咸占》（源文は「巫感占」と作るが、「感」は「咸」の形近の誤りであろう）にいう、辰星（水星）と月の光が同じならば、その月に月蝕があり、かつ女楽に溺れて亡国する。《荊州占》にいう、辰星と月の光が相及ぶのは、その国に水災がある。《海中占》にいう、月と辰星が相遇すれば、合した宿に対応する所で雨水が災をなし、穀物が敗れる。《河図帝覧嬉》にいう、月と辰星が同じ宿に会すれば、その国は地を亡くし、君王が死ぬ。《荊州占》にいう、月と辰星が合すれば、宿したその国で兵が起こる。

《巫咸占》曰：“五星入月中，人主死；不出，臣死，非將即相也。近期一年，遠期三年。”《帝覽嬉》曰：“月犯五星，栗貴；二犯之，數貴。”《海中占》曰：“月貫五星，天子坐之。”《郗萌占》曰：“金火與月相近，其間六寸，天下有兵；間尺，天下憂兵；五尺無害。”《荊州占》曰：“五星入月中，其野有逐君，大臣賊主；月蝕五星，若薄若合，皆其分有災。”

《巫咸占》にいう、五星が月輪の中に入れば、人主が死ぬ。入って出てこなければ、死ぬのは臣であり、将でなければ即ち相である。近くは一年を期とし、遠くは三年を期とする。緯書《河図帝覧嬉》にいう、月が五星を犯せば、粟米の価が貴くなる。二度犯せば、価は度重ねて貴くなる。《海中占》にいう、月が五星を貫けば、天子がこの災咎を坐り受ける。後漢の占家・郗萌がいう、太白（金星）・熒惑（火星）と月とが近づき、その間が六寸なら天下に兵があり、間が一尺なら天下に兵の憂いがあり、五尺なら害なし。《荊州占》にいう、五星が月輪の中に入れば、その分野に君を逐う事があり、大臣が主を賊害する。月が五星を掩蝕し、あるいは迫り薄れ、あるいは同度に合すれば、いずれもその分野に災いがある。

《河圖帝覽嬉》曰：“歲星入月中，其國有逐相。”《春秋緯文曜鉤》曰：“歲星入月中，以妃黨之譖去。《黃帝占》曰：“歲星入月中，不出一旬，天下有大災，入君不平，天星墜，若雨霧，不出一年，糴什長，八不出，二年，天下亡徙為亂，若有野兵。”《海中占》曰：“歲星蝕月，有大喪，女主死，臣殺君，易位。”《荊中占》曰：“歲星入月中，大臣賊其主。”

緯書《河図帝覧嬉》にいう、歳星が月輪の中に入れば、その国に宰相を逐う事がある。《春秋緯・文曜鈎》にいう、歳星が月輪の中に入れば、宰相は后妃の党の讒言によって位を去る（源文この条は下引号を脱く）。《黄帝占》にいう、歳星が月輪の中に入れば、十日を出でずして天下に大災があり、君主の心は平らかならず、天に星が墜ち、あるいは雨のごとき濃霧が降る。一年を出でずして、穀価は十倍に上がる（「八不出」の三字、底本に訛脱の疑いあり）。二年を出でずして、天下に人の逃亡・遷徙して聚まり乱をなす者があり、あるいは草野より興る兵事がある。《海中占》にいう、歳星が月を掩蝕すれば、大喪があり、女主が死し、臣が君を弑してその位に代わる。《荊州占》（源文は「荊中占」と作る）にいう、歳星が月輪の中に入れば、大臣がその君主を賊害する。

《荊州占》曰：“月犯歲星，其國民飢死；一曰主死，期三年。”（按大興四年十二月丁亥，犯歲星，在房。占曰：其國兵饑民流亡；永昌元年，王敦率領江荊之眾來攻京都，六軍敗績不能有以拒戰，於是殺護軍，將軍周凱、尚書令刁協、縹騎軍戴淵，又鎮北將軍劉隗出奔，四月又殺湘州刺史譙王丞、鎮南將軍卓閏，闔十二月元帝崩。）《荊州占》曰：“月犯歲星，其國疾。”

《荊州占》にいう、月が歳星を犯せば、その国の百姓は餓死する。別の一説には国君が死に、期は三年であるという。これ以下は原書の小注である。東晋の元帝・大興四年十二月丁亥の日、月が歳星を犯し、位置は房宿にあった。占辞にいう、その国に兵兵禍・飢饉があり、百姓が流散逃亡する。永昌元年に至り、王敦が江州・荊州の兵衆を率いて京城に攻め入り、朝廷の六軍は潰敗して抗する力なく、ここに護軍将軍の周顗（源文は「周凱」と作る）・尚書令の刁協・驃騎将軍の戴淵を殺し、鎮北将軍の劉隗は出逃した。四月にまた湘州刺史・譙王の司馬承・鎮南将軍の甘卓（源文は「卓閏」と作る）を殺し、閏十二月に至り、晋の元帝が崩じた。《荊州占》にまたいう、月が歳星を犯せば、その国に疾疫が流行する。

《春秋緯元命包》曰：“歲星逆犯月，法令散。”《河圖帝覽嬉》曰：“月犯歲星，其國飢一年二年乘之，主死。”《荊州占》曰：“月乘歲星，相死。”《帝覽嬉》曰：“月蝕歲星，有流民，不出十二年，國飢亡。”司馬遷《天官書》曰：“月蝕歲星，其宿地飢若亡。”《帝覽嬉》曰：“月蝕歲星，其鄉大戰，大拔邑。”（按晉建，興三年正月乙卯，月掩歲星。在參，益州分也。六月鎮西將軍益州刺史周撫薨，十月梁州刺史入益州以叛，朱序率眾助刺史周楚討平之。）

《春秋緯・元命包》にいう、歳星が逆行して月を犯す——「逆行」とは惑星が退いて行くこと——国の法令が弛緩して散ずる。緯書《河図帝覧嬉》にいう、月が歳星を犯せば、その国は一年飢饉し。続けて二年、月がその上に乗れば、国君は死す。《荊州占》にいう、月が歳星の上に乗る——「乗」とは上から陵圧すること——宰相は死す。《河図帝覧嬉》にいう、月が歳星を掩蝕すれば、流民がある。十二年を出でずして、国は飢饉をもって滅亡する。司馬遷《史記・天官書》にいう、月が歳星を掩蝕すれば、在る宿に対応する所で飢饉あるいは亡国がある。《河図帝覧嬉》にまたいう、月が歳星を掩蝕すれば、その方に大戦があり、城邑が大挙して攻め抜かれる。これ以下は原書の小注である。東晋の建興三年正月乙卯の日、月が歳星を掩い、位置は参宿にあった。参宿は益州の分野である。その年の六月、鎮西将軍・益州刺史の周撫が亡くなった。十月に梁州刺史が益州に入って反し、朱序が衆を率いて刺史の周楚を助けてこれを討ち平らげた。

《荊州占》曰：“月蝕歲星，邦主無，人人相食。”《荊州占》曰：“月吞歲星，其國十二歲而敗。”《河圖帝覽嬉》曰：“熒惑入月中，憂在宮中，非賊乃盜也。有亂臣死相，若有戮者。”（按：《洪範傳》漢宣帝地節元年正月戊午夜，月食熒惑左角亢，亢為朝廷，憂在殿內，非其賊。有盜。有內亂、讒臣在傍，故將軍霍光妻與其子昆弟諸婿為待中諸曹，九卿太守皆謀反，伏誅。又晉太元十二年二月戊申熒惑入月，占曰：有亂臣死相，若有戮者；一曰女親為政。是時琅琊王輔政，王妃從兄國寶經姻暱受寵。又陳郡袁悅私媚苟進，交通主相，扇揚朋黨，十三年殺悅，是時主相有隙，亂皆興矣。）

《荊州占》にいう、月が歳星を掩蝕すれば、邦国は君主を失い、人は互いに食らう。《荊州占》にまたいう、月が歳星を呑没すれば、その国は十二年を過ぎて敗亡する。緯書《河図帝覧嬉》にいう、熒惑が月輪の中に入れば、憂患は宮禁の内に出る。外より来る賊寇ではなく、内部の窃盗である。朝中に作乱の臣・死すべき宰相がおり、あるいは人の誅戮せられる者がある。これ以下は原書の小注である。劉向《洪範五行伝論》によると、漢の宣帝・地節元年正月戊午の夜、月が熒惑を角宿・亢宿の間で掩食した。亢宿は朝廷を主るがゆえに、憂患は殿内にあり、外賊ではなく内盗であり、内乱・讒臣が側にいる象であった。その後、故大将軍・霍光の妻とその子・兄弟・諸女婿が侍中・諸曹を務め、九卿・太守まで謀反に参与して、処刑された。また東晋の太元十二年二月戊申、熒惑が月の中に入った。占辞にいう、乱臣あり・死すべき宰相あり、あるいは誅戮せられる人あり。別の一説には外戚・女方の親族が政を執るという。そのとき琅琊王が輔政し、王妃の従兄・王国宝が姻親によって寵を受けていた。また陳郡の袁悦が諂媚して進みを求め、君主と宰相に結びつき、朋党を煽動した。太元十三年に袁悦を殺した。このとき君主と宰相の間にはすでに嫌隙が生じており、禍乱はみなここより興った。

《海中占》曰：“熒惑入月中，臣以戰不勝，內臣死。”《荊州占》曰：“火星入月中，臣賊其主。”《黃帝占》曰：“熒惑蝕月，讒臣貴，後宮有害女主者。”《海中占》曰：“熒惑入月中，及近月七寸之內，主人惡之；一曰讒臣在傍，主用邪。”巫咸曰：“熒惑居河若守之，月數其出間，百日兵多移。”巫咸曰：“熒惑犯月，戰，小吏死。”

《海中占》にいう、熒惑が月輪の中に入れば、臣が出して戦っても勝てず、朝内の臣子は死す。《荊州占》にいう、火星（すなわち熒惑）が月輪の中に入れば、臣がその君主を賊害する。《黄帝占》にいう、熒惑が月を掩蝕すれば、讒言を進める臣が勢を得て貴くなり、後宮の中に女主を謀害する人がある。《海中占》にいう、熒惑が月輪の中に入り、あるいは月に近づいて七寸以内に至れば、本国の主に凶あり。別の一説には讒臣が君主の傍らにいて、君主は邪佞を任用するという。巫咸がいう、熒惑が天河の中に停まり、あるいは天河を守り去らなければ——「守」とは停駐して移らざる義——月をもってその出入の間隔を計れば、百日の内に軍隊に大規模な移防がある。巫咸がまたいう、熒惑が月を犯せば、戦事があり、下級の官吏はその中に死す。

《帝覽嬉》曰：“月犯熒惑，國內降貴人，兵死。”京氏《妖占》曰：“月犯熒惑，天下有女主憂。”《荊州占》曰：“月戰勝之國，大將斗而死。”《帝覽嬉》曰：“熒惑貫月，陰國可伐，期不出三年，其國亂，貴人兵死，近期不出五年，其國受兵，遠期不出十年，而以兵亂亡也。”《海中占》曰：“熒惑觸月，上角為相，下角為將，中央為主。”

緯書《河図帝覧嬉》にいう、月が熒惑を犯せば、国内に貴人が貶降せられ、人の兵禍に死する者がある。京房《妖占》にいう、月が熒惑を犯せば、天下に女主の憂いがある。《荊州占》にいう、月と火とが相闘えば、たとい勝を取る国といえども、大将は戦いの中に死す。《河図帝覧嬉》にいう、熒惑が月を貫けば、陰に属する邦国を討伐すべし。期は三年を出でず、その国は動乱し、貴人は兵禍に死す。近くは五年を出でず、その国は兵禍を受ける。遠くは十年を出でず、兵乱をもって滅亡する。《海中占》にいう、熒惑が月に触れる——「触」とは相抵じて及ぶこと——月の上角に触れれば宰相に災いあり、下角に触れれば大将に災いあり、正中に触れれば君主に災いあり。

司馬遷《天官書》曰：“月蝕熒惑，其宿地亂。”《海中占》曰：“月蝕熒惑，有白衣之事；又曰其國內敗，五年大兵。”《荊州占》曰：“月蝕熒惑，有死相。”《荊州占》曰：“月蝕火星，天下滅亡，期九年。《帝覽嬉》曰：“月蝕熒惑，其國以兵起，飢，又以亂亡。月以旦，相及太子當；晦以君當之。”劉向《洪範五行傳》曰：“月蝕熒惑在角、亢，憂在中宮，非賊而盜也；有內亂；一曰有死相，若戮者貴人，兵死讒臣在旁。”

司馬遷《史記・天官書》にいう、月が熒惑を掩蝕すれば、在る宿に対応する所で動乱が起こる。《海中占》にいう、月が熒惑を掩蝕すれば、丧事がある（「白衣の事」とは服喪の事である）。またいう、その国は内に敗乱し、五年の内に大兵がある。《荊州占》にいう、月が熒惑を掩蝕すれば、死すべき宰相がある。《荊州占》にまたいう、月が火星を掩蝕すれば、天下は滅亡し、期は九年である（源文この条は下引号を脱く）。《河図帝覧嬉》にいう、月が熒惑を掩蝕すれば、その国はそれによって兵事を興し、飢饉が発生し、また動乱をもって滅亡する。清晨に発したるは、宰相と太子とが承当する。月末晦日に発したるは、国君が承当する。劉向《洪範五行伝論》にいう、月が熒惑を角宿・亢宿に掩蝕すれば、憂患は中宮にあり、外賊ではなく内盗である。内乱がある。別の一説には、死すべき宰相あり、あるいは誅戮せられる貴人・兵禍に死する讒臣が君主の傍らにあるという。

《荊州占》曰：“月毀熒惑，急在臣下。”《黃帝占》曰：“月吞火，賊滅國。”《荊州占》曰：“月咽熒惑，其師破敗。”《河圖帝覽嬉》曰：“填星入月中，臣賊其主。”《黃帝占》曰：“填星入月中，不出四旬，有土功事，若貴人絕嗣，不出其年，王者當之。”《郗萌占》曰：“填星蝕月，女主凶，當黜者有喪。”《河圖帝覽嬉》曰：“月犯填星，為亡地，期不出十年，其國以飢亡；一曰天下且有大喪。”（按《洪範傳》漢成帝建始元年十一月乙卯，月蝕填星在輿鬼西北八九尺。其占為饑民流千里，後十五年，民人飢，函谷關逐食。）

《荊州占》にいう、月が熒惑を毀傷すれば、急難は臣下の身に落ちる。《黄帝占》にいう、月が火星を呑没すれば、賊寇は国を滅ぼす。《荊州占》にいう、月が熒惑を呑咽すれば、その軍は撃破せられる。緯書《河図帝覧嬉》にいう、填星（土星）が月輪の中に入れば、臣がその君主を賊害する。《黄帝占》にいう、填星が月輪の中に入れば、四十日を出でずして土木の事があり、あるいは貴人が後嗣を断絶する。当年を出でずして、君王はこの災咎を承当する。《郗萌占》にいう、填星が月を掩蝕すれば、女主に凶があり、廃黜すべき人に丧事がある。《河図帝覧嬉》にいう、月が填星を犯せば、土地を喪失するを主り、期は十年を出でず、その国は飢饉をもって滅亡する。別の一説には天下に大喪あらんという。これ以下は原書の小注である。劉向《洪範五行伝論》によると、漢の成帝・建始元年十一月乙卯、月が填星を輿鬼宿の西北八九尺の所で掩蝕した。占辞は飢民が千里に流亡せんと見た。十五年の後、百姓は飢饉し、函谷関を出て食に就いた。

《荊州占》曰：“月犯填星，其國貴人兵死，天下亂；一曰主死，先舉事者敗；若天下有大風。”巫咸曰：“月犯填星，女主敗。”（按魏青龍二年十月乙丑月犯填星。三年丙寅正月太后郭氏無疾乃忽崩。）

《荊州占》にいう、月が填星を犯せば、その国の貴人は兵禍に死し、天下は動乱する。別の一説には国君が死に、先に事端を発した方が敗れるという。あるいは天下に大風が刮ぐ。巫咸がいう、月が填星を犯せば、女主は敗亡する。これ以下は原書の小注である。曹魏の青龍二年十月乙丑、月が填星を犯した。三年正月丙寅、太后・郭氏は病むことなく、忽然として亡くなった。

《河圖帝覽嬉》曰：“月乘填星，地動，不乃天裂。”《河圖帝覽嬉》曰：“填星貫月，國內亂，期不出五年而亡。”《河圖帝覽嬉》曰：“月蝕填星，女主死，其國以伐亡，若以殺亡。”司馬遷《天官書》曰：“月蝕填星，女主死，其國以伐亡，若以殺亡。”司馬遷《天官書》曰：“月蝕填星，其宿地，下犯上。”班固《天文志》曰：“月蝕填星，民流千里。”《荊州占》曰：“月蝕填星，國女亂。”

緯書《河図帝覧嬉》にいう、月が填星の上に乗れば、地震があり、さもなくば天が裂ける。《河図帝覧嬉》にまたいう、填星が月を貫けば、国内は動乱し、期は五年を出でずして滅亡する。《河図帝覧嬉》にまたいう、月が填星を掩蝕すれば、女主は死し、その国は討伐を受けて亡び、あるいは殺戮をもって亡ぶ。司馬遷《史記・天官書》にいう、月が填星を掩蝕すれば、女主は死し、その国は討伐を受けて亡び、あるいは殺戮をもって亡ぶ。司馬遷《天官書》にまたいう、月が填星を掩蝕すれば、在る宿に対応する所で、下位の者が上位の者を犯す。班固《漢書・天文志》にいう、月が填星を掩蝕すれば、百姓は千里の外に流亡する。《荊州占》にいう、月が填星を掩蝕すれば、国中の女子が乱をなす。

《巫咸占》曰：“月不盡三日，候太白出東方，與月並準之，其間容一指，則八月有破軍，死將，主人不勝；容二指，期十三日，客軍不破主人亡地；容三指，期二十日，有破軍，死將，主人亡地；容四指，期八十日，客大敗；容五指，期三十日，軍起而不戰。”

《巫咸占》にいう、一か月が尽きて三日を残すのみのとき、太白が東方より出るを観測し、これを月と並べて間隔を比量する。その間に指一本の幅を容れれば、八月に軍隊が撃破せられ将は戦死し、主は勝てない。指二本を容れれば、期は十三日、客軍は撃破せられずして主は土地を失う。指三本を容れれば、期は二十日、軍隊の撃破せられ将の戦死する者があり、主は土地を失う。指四本を容れれば、期は八十日、客軍は大敗する。指五本を容れれば、期は三十日、軍隊は出るといえども交戦しない。

巫咸曰：“入月三日，修太白與並準之，其間容一指，軍在外，期十日，有破軍，死將，客勝；容二指，期十五日，破軍，死將，王人勝；容三指，期十八日，有破軍，死將，客軍大勝，主人亡地；容四指，期二十五日，客軍入境，主人不勝；容五指，期三十日，軍陣不戰。”

巫咸がいう、月の初めの三日に太白をつぶさに視察し、これを月と並べて間隔を比量する。その間に指一本の幅を容れれば、軍隊は外にあり、期は十日、軍隊の撃破せられ将の戦死する者があり、客方が勝つ。指二本を容れれば、期は十五日、軍隊は撃破せられ将は戦死し、主方が勝つ（源文の「王人」は「主人」と作るべし）。指三本を容れれば、期は十八日、軍隊の撃破せられ将の戦死する者があり、客軍は大勝し、主は土地を失う。指四本を容れれば、期は二十五日、客軍は国境に攻め入り、主は勝てない。指五本を容れれば、期は三十日、両軍は陣を列べて交戦しない。

《荊州占》曰：“太白與月交併，軍大戰，相去一寸，有拔城；二寸，有憂城；三寸，有憂軍。”《郗萌占》曰：“太白與月相去三寸，天子罷相。”《巫咸占》曰：“太白與月相近五寸，天下有憂兵；間五尺，天下無害。”

《荊州占》にいう、太白と月とが交錯して並行すれば、軍隊に大戦がある。両者の相去ること一寸ならば、城を抜かれる者あり。二寸ならば、城池が急を告ぐ。三寸ならば、軍隊が急を告ぐ。ここにいう寸・尺は地上の長さではなく、仰観する際に目測する両体の天空における間隔であり、間隔が狭いほど逼犯は急であり、占験もまた重い。《郗萌占》にいう、太白と月とが三寸を隔てれば、天子は宰相を罷免する。《巫咸占》にいう、太白と月とが近づいて五寸ならば、天下は兵事を憂懼する。隔たること五尺ならば、疎遠にして害なし。

《荊州占》曰：“太白東方始出，為低；在月南為得行；在月北為失行；其與月相過失行，月不盡一日，二日；二日，三月；三日，四月；四日，五月；五日，六月；六日，七月；七日，八月，八日，九月而起兵。”《荊州占》曰：“太白在西方以始入為低，在月北為得行；在月南為失行；其與月相過失行，月生一日，二月；二日，三月；三日，四月；四日，五月；五日，六月；六日，七月；七日，八月，八日，九月而起兵。”

《荊州占》にいう、太白が東方にあって剛に現れるとき、位置は低し。それが月の南にあるは常軌を循る行いであり、月の北にあれば常軌を失う。それが月と交錯して経過して行いを失うとき、もし月末に一日を残せば、応は次年の二月（源文は「二日」と作るが、下条の文例によって「二月」と作るべし）。二日を残せば、応は三月。三日を残せば、応は四月。四日を残せば、応は五月。五日を残せば、応は六月。六日を残せば、応は七月。七日を残せば、応は八月。八日を残せば、応は九月。期に至りて兵事が興る。《荊州占》にまたいう、太白が西方にあって剛に隠れんとするときを低しとする。それが月の北にあるは常軌を循る行いであり、月の南にあれば常軌を失う。それが月と交錯して経過して行いを失うとき、もし月初の第一日ならば、応は二月。第二日ならば、応は三月。第三日ならば、応は四月。第四日ならば、応は五月。第五日ならば、応は六月。第六日ならば、応は七月。第七日ならば、応は八月。第八日ならば、応は九月。期に至りて兵事が興る。

《荊州占》曰：“太白入月中不出，容將死；出者，主人將死；無軍，大將當之。”《帝覽嬉》曰：“太白入月中，將軍戮死；一曰臣謀主，不成；皆不出三年；又曰：必有內惡戰，不勝，亡地。”《海中占》曰：“太白入月中，有殺；不及九年；國以兵亡。”郗萌曰：“太白入月中，國失政，大人為亂，期三年；一曰大人當之。”《荊州占》曰：“太白入月中，無軍大將當之，兵死，期四十日；又軍出主人將死。”

《荊州占》にいう、太白が月輪の中に入って再び出てこなければ、その中に裹まれた将領は死す。太白が再び出てくれば、主方の将領は死す。国中に兵を出していなければ、大将がこの災咎を承当する。緯書《河図帝覧嬉》にいう、太白が月輪の中に入れば、将軍は誅殺せられて死す。別の一説には臣が君主を図りて事を謀れども成らずという。これらはみな三年の内に応ず。またいう、必ず内部の悪戦があり、作戦は勝たず、土地を喪失するという。《海中占》にいう、太白が月輪の中に入れば、殺戮の事がある。九年に及ばずして、国家は兵禍をもって滅亡する。郗萌がいう、太白が月輪の中に入れば、国家は政柄を喪失し、大位に居る者が起きて乱をなす、期は三年。別の一説には大位に居る者が災咎を承当するという。《荊州占》にいう、太白が月輪の中に入れば、国中に兵を出していなければ大将が承当し、兵禍に死す、期は四十日。軍隊すでに出動していれば、主方の将領は死す。

《河圖帝覽嬉》曰：“月弦，太白入月中，侯多死者。”《荊州占》曰：“太白入月中，其國有分國，立王。”《郗萌占》曰：“西方先起軍者，即太白與月相去三尺，有憂軍；相去二尺，有憂城；相去一尺，有拔城。”《郗萌占》曰：“月犯太白，將有兩心；戴太白，有卒兵。”

緯書《河図帝覧嬉》にいう、月がまさに弦月の形のとき、太白が月輪の中に入れば、諸侯に死する者多し。《荊州占》にいう、太白が月輪の中に入れば、その国は分裂して新たな邦国を生じ、別に君王を立てる。《郗萌占》にいう、西方より先に兵を出す方は、太白と月の相去る遠近を視るべし。相去ること三尺ならば、軍隊が急を告ぐ。二尺ならば、城池が急を告ぐ。一尺ならば、城を抜かれる者あり。《郗萌占》にまたいう、月が太白を犯せば、将領は二心を抱く。月が太白を上方に戴くこと冠のごとくなれば、卒に起事する兵禍がある。

《帝覽嬉》曰：“月犯太白，強侯作難國，戰不勝，人君死，亡國。”（按：《宋書天文志》：青龍二年十一月戊寅，月犯太白，占曰：有君死，為兵。景初元年七月，公淵叛，三年正月，遣司懿討之，三年正月明帝崩。）《荊州占》曰：“月犯太白，強侯死；又曰大將有兩心；又曰太白與月相犯，國多寇盜。”《帝覽嬉》曰：“太白與月貫，期不出三年，國大危，戰敗，亡地，以女亂亡，期不出六年。”

緯書《河図帝覧嬉》にいう、月が太白を犯せば、強横の諸侯が本国に難を発し、作戦は勝てず、国君は死し、国家は滅亡する。これ以下は原書の小注である。沈約《宋書・天文志》によると、曹魏の青龍二年十一月戊寅、月が太白を犯した。占辞にいう、国君の死する者あり、兵事を主る。景初元年七月、公孫淵が反した。景初三年正月に至り司馬懿を遣わしてこれを討たしめた。同じくこの年の正月、魏の明帝が崩じた。《荊州占》にいう、月が太白を犯せば、強横の諸侯は死す。またいう、大将は二心を抱く。または太白と月とが互いに犯し合えば、国中に盗賊が多い。《河図帝覧嬉》にいう、太白と月とが相貫けば、期は三年を出でず、国家は大いに危殆となり、作戦は敗れ、土地を喪失する。若し女子の作乱によって亡国するときは、期は六年を出でない。

《帝覽嬉》曰：“月蝕太白，強國以戰敗。”班固《天文志》曰：“月蝕太白，其國以戰亡。”《郗萌占》曰：“月蝕太白，其年臣殺主，勝臣亦死。”《荊州占》曰：“月蝕太白，民靡散。”（按：晉興寧三年十月丙戌夜，月掩太白，在須女。占曰：天下民靡散。）

緯書《河図帝覧嬉》にいう、月が太白を掩蝕すれば、強国は戦敗をもって挫折を受ける。班固《漢書・天文志》にいう、月が太白を掩蝕すれば、その国は戦争をもって滅亡する。《郗萌占》にいう、月が太白を掩蝕すれば、この年に臣が君主を弑殺し、勝を得たその臣も後には死す。《荊州占》にいう、月が太白を掩蝕すれば、百姓は離散流亡する。これ以下は原書の小注である。東晋の興寧三年十月丙戌の夜、月が太白を掩い、位置は須女宿にあった。占辞にいう、天下の百姓は離散流亡する。

郗萌曰：“太白蝕月，易大將，刑死。”《海中占》曰：“太白居月中無光，名日月蝕太白，臣殺其至勝，皆其三年。”（崔鴻《春秋燕錄》曰：“正始三年秋八月太白入月中，冬十月戊辰，雲臨東堂，倖臣雜班姚仁懷劍執袋而入，稱有所啟。劍擊雲，雲以反拒仁，仁進而殺。）

郗萌がいう、太白が月を掩蝕すれば、大将を更換し、換えられたる者は刑戮に死す。《海中占》にいう、太白が月輪の中に処りて光芒なくば、これを「月蝕太白」と謂う。臣が君主を殺害して手に得るを主り、いずれも三年の内に応ず。これ以下は原書の小注である。崔鴻《十六国春秋・燕録》にいう、正始三年秋八月、太白が月の中に入った。冬十月戊辰、慕容雲が東堂に駕臨したところ、寵臣で雑班の姚仁が剣を懐に蔵し、袋を手に提げて入り、事を啓奏する有様と称し、すなわち剣を抜いて慕容雲を刺撃した。慕容雲は反手して姚仁を抵げたが、姚仁は前に進んでこれを殺した。

《帝鑑嬉》曰：“辰星入月中，賊臣欲殺主，不出三年，必有內惡戰，不勝，亡地。”《黃帝占》曰：“辰星入月中，不出三旬，內有匿謀，春夏有大水，秋冬有大雪，牛馬疾疫，穀貴。”（按《晉陽秋考》曰：“太元十三年十一月戊子，辰星八月在晉。濤水入石頭，春大水，冬大雪，物馬死，谷踴貴不出百日。）

《河図帝覧嬉》（源文は「帝鑑嬉」と作る）にいう、辰星が月輪の中に入れば、姦賊の臣は君主を殺害せんと欲す。三年を出でずして、必ず内部の悪戦があり、作戦は勝たず、土地を喪失する。《黄帝占》にいう、辰星が月輪の中に入れば、三十日を出でずして内部に隠匿の図謀があり、春夏に大水があり、秋冬に大雪があり、牛馬に疫病が発生し、穀価が騰貴する。これ以下は原書の小注である。孫盛《晋陽秋》の考訂にいう、太元十三年十一月戊子、辰星は八月に晋の分野にあった。後に江潮が石頭城に涌き入り、春に大水、冬に大雪があり、牲畜・馬匹が死亡し、穀価が暴騰した。いずれも百日を出でずして応験した。

《荊州占》曰：“辰星入月，刑事起。”《荊州占》曰：“辰星入月中，復出，君死；入不出，君臣皆死。”《帝覽嬉》曰：“月犯辰星，兵大起，上卿死，一曰廷尉在憂，期不出三年。”京房《妖占》曰：“月犯辰星，天下大水。”《海中占》曰：“辰星貫月，不出四年，有殃，內禍，匿謀。”

《荊州占》にいう、辰星が月の中に入れば、刑獄の事が興る。《荊州占》にまたいう、辰星が月輪の中に入り、随いで出てくれば、国君は死す。入りて出てこなければ、君臣ともに死す。緯書《河図帝覧嬉》にいう、月が辰星を犯せば、兵事が大いに起こり、上卿は死す。別の一説には刑獄を掌る廷尉が憂患に陥る、期は三年を出でない。京房《妖占》にいう、月が辰星を犯せば、天下に大水がある。《海中占》にいう、辰星が月を貫けば、四年を出でずして、災殃・内部の禍乱・隠匿の陰謀がある。

《荊州占》曰：“辰星貫月，國以女子內亂，期六年。”《巫咸占》曰：“辰星與月薄，所舍之宿，其主死，其國亡。”《帝覽嬉》曰：“月蝕辰星，其國以女亂亡，若水飢，期不出三年；又曰兵未起而飢，所當之國，其兵戰不勝。”京房《易傳》曰：“月蝕辰星，其國女以戰。”《郗萌占》曰：“辰星蝕月，大水。”

《荊州占》にいう、辰星が月を貫けば、その国は女子をもって内乱を生じ、期は六年である。《巫咸占》にいう、辰星と月とが迫近して相薄る——「薄」とは両体が相逼りほぼ相触れること——停留した宿に対応する所で、君主は死し、国家は亡ぶ。緯書《河図帝覧嬉》にいう、月が辰星を掩蝕すれば、その国は女子の作乱をもって滅亡し、あるいは水災・飢饉に遇う、期は三年を出でない。またいう、兵事いまだ興らざるに先だち飢饉を鬧がし、対応するその国は兵を出して作戦とも勝てない。京房《易伝》にいう、月が辰星を掩蝕すれば、その国は女子をもって戦事を起こす。《郗萌占》にいう、辰星が月を掩蝕すれば、大水を主る。

郗萌曰：“月宿東壁、營室、奎、婁胃，皆主水。為此星雨者，則沖月雨水甚，則水甚雨澤，入地一寸。至其報月，立水七寸，其潢流，絕車轍，溪谷溢。”又占曰：“月宿觜、參、井、鬼柳，皆主旱，以此星雨者，則沖月旱，雨甚者大旱，雨微者小旱。”《帝覽嬉》曰：“月犯列宿，其國有憂。”又曰：“列星貫月，陰國可伐也，期不出五年，其國受兵，不出十年中，國有內亂，大危。”

後漢の占家・郗萌がいう、月が東壁・営室・奎・婁・胃の諸宿に臨宿すれば、いずれも水を主る。これらの星宿の下で降雨するときは、それらと相冲する月に雨水が殊のほか多く、水勢は盛大にして、雨沢は地下一寸に滲み入る。応験の月に至りては、積水は立ちて七寸に達し、積潦は横流して車轍を冲断し、谿谷は漫溢す。郗萌がまた占うていう、月が觜・参・井・鬼・柳の諸宿に臨宿すれば、いずれも旱を主る。これらの星宿の下で降雨するときは、それらと相冲する月に干ばつがある。雨の大きければ大旱、雨の小さければ小旱である。緯書《河図帝覧嬉》にいう、月が二十八宿中の星宿を犯せば、その分野の国に憂患がある。またいう、列星が月を貫けば、陰に属する邦国を討伐すべし。期は五年を出でず、その国は兵禍を受ける。十年を出でざる中に、国内に内乱があり、処境は大いに危殆となる。

甘氏曰：“月蝕列宿，其國憂、星滅，天下有亡，國星復見，亡國復立，兵起大勝。”《高宗占》曰：“星入月中，將有大兵。”《海中占》曰：“星入月中，其國君有憂；一曰不出三年，臣勝其主。”京房《易傳》曰：“星入月中，大臣謀伐其主，主令不行。”《荊州占》曰：“星入月中，其國有喪；又曰有破軍。”又占曰：“月未中而星入之，有賊人為攻者，在東方，文者長，武者亡；月過中而星入之，有賊人為者，在西方，武者長，文者亡。”

戦国・斉の人・甘徳がいう、月が列宿を掩蝕すれば、その分野の国に憂患がある。星が蝕滅して見えなくなれば、天下に亡国の事がある。その星が再び現れれば、亡んだ国はまた復立し、兵を起こせば大いに勝を獲る。《高宗占》にいう、星が月輪の中に入れば、大規模の兵事あらん。《海中占》にいう、星が月輪の中に入れば、その国の君主に憂いあり。別の一説には、三年を出でずして臣がその君主を圧し越すという。京房《易伝》にいう、星が月輪の中に入れば、大臣はその君主を討伐せんと図り、君主の号令は行き通らない。《荊州占》にいう、星が月輪の中に入れば、その国に丧事がある。または軍隊の撃破せられる者がある。また占うていう、月いまだ中天に昇らざるに星がその中に入れば、作乱する人が兵を起こして進攻する、方位は東方にあり、文官は勢いを得て武官は敗亡する。月中天を過ぎて星がその中に入れば、作乱する人が事を起こす、方位は西方にあり、武官は勢いを得て文官は敗亡する。

《帝覽嬉》曰：“星出月陰，負海國有勝星出月下，芒角相歷者，君死入飢。”甘氏曰：“月犯列星，其國憂，若受兵殃。”《荊州占》曰：“月犯所宿之星，其國有軍將死。”京氏《妖占》曰：“星與月同光，臣不作亂，則人民非上。”《荊州占》曰：“月蝕列星不見者，其國亡，星還復見者，國復立。”又占曰：“星蝕月，其國相死。”京氏《妖占》曰：“月中有星，天下有賊，星多者，賊多。”《荊州占》曰：“列星居月中，無光，其國以飢亡。”

緯書《河図帝覧嬉》にいう、星が月の陰に属する側に現れれば、海に靠る邦国は勝を得る。星が月の下に現れ、芒角と月光とが交相掃うは、国君が死に人民飢饉するを主る。甘徳がいう、月が列星を犯せば、その分野の国に憂患があり、あるいは兵禍の殃を受ける。《荊州占》にいう、月がその臨宿する星を犯せば、その国に兵を帯びる将領の死する者ある。京房《妖占》にいう、星と月の光色が同じならば、臣は作乱せずとも、百姓も君上を非議する。《荊州占》にいう、月が列星を掩蝕して星がそれによって見えなくなれば、その国は滅亡する。星が後に再び現れれば、国家はまた復立する。また占うていう、星が月を掩蝕すれば、その国の宰相は死す。京房《妖占》にいう、月輪の中に星あれば、天下に賊寇あり。星多ければ賊寇もまた多し。《荊州占》にいう、列星が月輪の中に処りて光芒を失えば、その国は飢饉をもって滅亡する。

石氏曰：“月犯左角，大人憂，期六月。一曰大臣憂喪。”《海中占》曰：“月犯角，其國有憂。”《河圖帝覽嬉》曰：“月犯左角，左將戰死，期不出三年；犯右角，右將戰死。”《荊州占》曰：“月犯左角，大臣誅，天下決水，大獄；犯右角，兵起。”《河圖帝覽嬉》曰：“月乘左角，法官誅；乘右角，兵起。”《海中占》曰：“月出角南，國家多暴獄，治病驕恣。”

戦国・魏の人・石申がいう、月が左角星を犯せば、大位に居る人に憂いあり、期は六か月。別の一説には大臣に憂患・丧事があるという。角宿は左右二星に分かれ、東方蒼龍の二つの角であり、鄭国の分野に属し、兗州に対応する。《海中占》にいう、月が角宿を犯せば、その国に憂患がある。緯書《河図帝覧嬉》にいう、月が左角を犯せば、左軍の将領は戦死し、期は三年を出でない。右角を犯せば、右軍の将領は戦死する。《荊州占》にいう、月が左角を犯せば、大臣は誅殺せられ、天下に堤を決する大水があり、重大な獄案がある。右角を犯せば、兵事が興る。《河図帝覧嬉》にまたいう、月が左角の上に圧し乗れば、執法の官は誅せられる。右角に圧し乗れば、兵事が興る。《海中占》にいう、月が角宿の南に現れれば、国家に暴虐の獄案多く、政事を治めること驕横放恣である。

《荊州占》曰：“月出左角南三尺，多獄，五尺以上至丈所，天子明威。”又占曰：“月乘右角，后族家及將相，有坐法死者。”郗萌曰：“月乘左角為旱，右角為水。”又曰：“犯左角，左將軍死之；一曰天下有兵。”（按：魏正始七年七月丁丑，月犯左角。占曰：“月犯左角，天下有兵。左將軍死。”到嘉平元年正月甲午，大將軍曹爽誅，時太傳舞陽侯屯兵浮橋，積二年七月。咸熙二年閏月庚子，月犯左角，到大始四年十月，荊州刺史上言吳遣使持節施績領三萬人圍於鄉，右丞相萬彧領萬五千人圍直城，大將軍丁皋間、壽春義陽王率諸軍徇壽春兵起之應也。）

《荊州占》にいう、月が左角の南三尺の所に現れれば、獄訟が繁多する。五尺以上より一丈ほどまでに現れれば、天子の威令は昭明である。また占うていう、月が右角に圧し乗れば、皇后の宗族および将相の中に、法に犯して処刑せられる人あらん。郗萌がいう、月が左角に圧し乗れば旱を主り、右角に圧し乗れば水を主る。郗萌がまたいう、左角を犯せば、左将軍はこれをもって死す。別の一説には天下に兵事があるという。これ以下は原書の小注である。曹魏の正始七年七月丁丑、月が左角を犯した。占辞にいう、月が左角を犯せば、天下に兵事があり、左将軍は死す。嘉平元年正月甲午に至り、大将軍・曹爽が誅せられ、当時太傅・舞陽侯の司馬懿は洛水の浮橋に兵を屯していた。前後あわせて二年七か月を積して応験した。咸熙二年閏月庚子、月が再び左角を犯した。泰始四年十月に至り、荊州刺史が上奏していう、呉は持節の施績を遣わして三万人を領いて于郷を囲攻せしめ、右丞相の万彧は一万五千人を領いて直城を囲攻し、大将軍の丁奉（源文は「丁皋間」と作る）と寿春・義陽王とは各軍を率いて寿春を進取した。これすなわち兵起の応験である。

郗萌曰：“月貫左角，三年，太子死。”又占曰：“月蝕角，大人憂，期三年；一曰有獄事，都尉死；一曰天下大凶。”《巫咸占》曰：“月蝕角，天子憂，牢獄空，用赦當之，期九十日。”《荊州占》曰：“月蝕角，三年更赦。”《河圖帝覽嬉》曰：“角星貫月，三年，國君死。”《郗萌占》曰：“左角角入月中，不出其年，強國有喪；右角入月中，其君死三年。”

郗萌がいう、月が左角を貫けば、三年の内に太子は死す。また占うていう、月が角宿を掩蝕すれば、大位に居る人に憂いあり、期は三年。別の一説には獄訟の事があり、都尉は死す。さらに別の一説には天下に大凶あり。《巫咸占》にいう、月が角宿を掩蝕すれば、天子に憂いあり、牢獄はこれがために空しくなり、赦令を頒くをもってこの災咎を消解する、期は九十日。《荊州占》にいう、月が角宿を掩蝕すれば、三年の内に再び大赦がある。緯書《河図帝覧嬉》にいう、角星が月を貫けば、三年の内に国君は死す。《郗萌占》にいう、左角星が月輪の中に入れば、当年を出でずして強国に丧事あり。右角星が月輪の中に入れば、その国君は三年の内に死す。

《河圖帝覽嬉》曰：“月犯亢，兵起，不出三年。”《黃帝占》曰：“月犯亢，將軍亡其鼓，其國將死。”《海中占》曰：“月犯亢，亡地，其國有憂。”《荊州占》曰：“月犯亢，朝臣有事。”

緯書《河図帝覧嬉》にいう、月が亢宿を犯せば、兵事が興り、三年を出でない。亢宿には四星あり、角宿とともに鄭国の分野に属し、朝廷・宗廟を主る。《黄帝占》にいう、月が亢宿を犯せば、将軍はその戦鼓を失い、その国の将領は死す。《海中占》にいう、月が亢宿を犯せば、土地を喪失し、その国に憂患がある。《荊州占》にいう、月が亢宿を犯せば、朝廷の大臣に事故が出る。

郗萌曰：“月乘亢，左星，為水，右星為大兵。”（案魏正始九年正月辛亥，月犯亢南昌，占曰：“兵起，一曰將軍死。”到嘉平元年正月，廢大將軍曹爽等，十六日誅爽時，太傅動兵浮橋，積一年，魏喜平三年五月甲寅，月犯亢距星，到七月太尉王凌誅。到四年三月鎮將軍諸葛恪上言：賊朱異蟻聚，即誅，截死者三萬餘人，積十一月始應。）

郗萌がいう、月が亢宿に圧し乗れば、左の星に圧すは水を主り、右の星に圧すは大規模の兵事を主る。これ以下は原書の小注である。曹魏の正始九年正月辛亥、月が亢宿の南面の星を犯した。占辞にいう、兵事が興る。別の一説には将軍は死す。嘉平元年正月に至り、大将軍・曹爽らを廃黜し、十六日に曹爽を誅殺した。当時太傅・司馬懿は洛水の浮橋の上で兵を動かした。前後あわせて一年を積して応験した。魏の嘉平三年五月甲寅、月が亢宿の距星（一宿の中で経度を量度する標準の星）を犯し、七月に至り太尉・王凌が誅せられた。嘉平四年三月に至り、鎮東将軍・諸葛恪が上奏していう、賊将・朱異は蟻群のごとく聚集し、すなわち撃破して誅殺し、斬殺と溺死とで三万余人あり、前後あわせて十一か月を積してようやく応験した。

韓楊曰：“月入氐，天下兵起。”《河圖帝覽嬉》曰：“犯氐，其國有軍將死；一曰將當之。”《荊州占》曰：“月犯氐，其國有軍，一曰其國有憂。”《海中占》曰：“月犯氐左星，郎中右將誅死；皆期三年。”《荊州占》曰：“月乘氐右星，天下有大兵，天子自將，兵天野。”（按魏嘉平三年四月戊子，月犯氐東北星，占曰：“將軍死。”五年二月癸丑，後將軍兗州刺史黃華薨。）《海中占》曰：“月蝕氐，氐星翳，一將死之，國有誅者。”

漢代の占家・韓楊がいう、月が氐宿に入れば、天下に兵事が興る。氐宿には四星あり、房・心の二宿とともに宋国の分野に属し、豫州に対応する。氐は天子の休息する宿宮である。緯書《河図帝覧嬉》にいう、月が氐宿を犯せば、その国に兵を帯びる将領の死する者あり。別の一説には将領がこの災咎を承当するという。《荊州占》にいう、月が氐宿を犯せば、その国に兵事あり。別の一説にはその国に憂患があるという。《海中占》にいう、月が氐宿の左の星を犯せば、郎中と右将軍とは誅殺せられて死す。いずれも期は三年。《荊州占》にいう、月が氐宿の右の星に圧し乗れば、天下に大規模の兵事があり、天子はみずから兵を領いて郊野に陳す。これ以下は原書の小注である。曹魏の嘉平三年四月戊子、月が氐宿の東北星を犯した。占辞にいう、将軍は死す。五年二月癸丑、後将軍・兗州刺史の黄華が亡くなった。《海中占》にいう、月が氐宿を掩蝕し、氐星が遮蔽せられれば、一員の将領がこれをもって死するを主り、国中に誅せられる人あり。

《帝覽嬉》曰：“月行中道，是謂安寧，天下和平，舉兵不吉；欲被其刑，逆天之道，辱以無名。”又曰：“月宿天廄中央，一軍罷歸，期不過三十日。”《郗萌占》曰：“月當天門、駟之間，五穀大得，人主益壽。”《河圖帝覽嬉》曰：“月行陽環，多少暴事；”又曰：“月宿天廄左間，將軍論老弱分，歸期不過三十日。”又曰：“月行陽，裹治驕恣；多暴獄及驚駭，內亂。”

緯書《河図帝覧嬉》にいう、月が房宿の中道を行くを、これを「安寧」と謂い、天下は和平である。このとき兵を興すは不吉であり、強いて兵を用いれば刑罰を受ける。それは天道に逆らうがゆえに、師出無名をもって屈辱を蒙る。またいう、月が天廐の正中に臨宿する——房宿の四星はまた天駟・天廐と謂う——一軍の罷兵して帰る者あり、期は三十日を超えない。《郗萌占》にいう、月がまさに天門と天駟の間に当たれば、五穀は大いに豊作し、君主は年を延し寿を益す。《河図帝覧嬉》にいう、月が陽環を行けば、暴虐の事多し。またいう、月が天廐の左間に臨宿すれば、将軍は老弱を裁汰する名分を議定し、返帰の期限は三十日を超えない。またいう、月が陽道の里を行く（源文の「裹」は「里」の形近の誤りであろう）、治事は驕横放恣にして、暴虐の獄案と驚擾と多く、また内乱が発生する。

又曰：“月行四表之南，陽人且錯，禍不可克。”又曰：“冬三月，月出房南，近小旱，遠大旱，期在沖；去房三尺曰近，五尺曰近。”《郗萌占》曰：“月宿房南，粟不美，稻不實。”又曰：“正月十九日，候月出房南，有兵，女主喪。”《荊州占》曰：“月出四表以南，人君有憂。”《河圖帝覽嬉》曰：“月行大陽，天下亂，人民啼哭，及天下大荒，禍不可禁，天下有兩心。”

《河図帝覧嬉》にまたいう、月が四表以南を行く——「四表」とは房宿の内外が月道を区画する四条の標界——南方の陽に属する人は錯乱せんとして、禍患は制服し難い。またいう、冬の三か月に月が房宿の南より出れば、距離近ければ小旱、距離遠ければ大旱、応はこれと相冲する月に至る。房宿を離れること三尺を近と謂い、五尺もまた近と称す（源文は両処とも「近」と作るが、後の「近」字は疑らく「遠」と作るべし）。《郗萌占》にいう、月が房宿の南に臨宿すれば、粟米は成育せず、稲は結実が飽満しない。またいう、正月十九日に観測して、月が房宿の南より出れば、兵事があり、君主の正妻に喪あり。《荊州占》にいう、月が四表以南を出て行けば、君主に憂いあり。《河図帝覧嬉》にいう、月が太陽道を行けば、天下は動乱し、人民は啼哭し、天下は大いに荒れ、禍患は禁止し難く、天下人は二心を抱く。

又曰：“月行陰間，多陰事，小起。”又曰：“月宿天廄右間，將軍伐，期不過三十日。”郗萌曰：“月出陽間，黍稷不為，菽美。”《河圖帝覽嬉》曰：“月行陰裡，權衡不得，後革時作，邊境不休。”又曰：“月行四表之北，陰人將革，禍不可克。”又曰：“冬三月，月出房北，近小水，遠大水，期在沖。”郗萌曰：“月行四表之北，水旱不時，民皆流食。”《荊州占》曰：“月行房北，帝有亂臣。”《河圖帝覽嬉》曰：“月行太陰，天下兵悉起，及內淫、流食。”《荊州占》曰：“月行太陰，民流亡。”

《河図帝覧嬉》にまたいう、月が陰間を行けば、隠晦の事多く、ただ小さく興るのみ。またいう、月が天廐の右間に臨宿すれば、将軍は兵を出して征伐せんとして、期は三十日を超えない。郗萌がいう、月が陽間より出れば、黍稷は成り立たず、豆はかえってよく成る。《河図帝覧嬉》にいう、月が陰里を行けば、権衡は准則を失い、皇后は屡屡変更し、辺境の戦事は息まない。またいう、月が四表以北を行けば、北方の陰に属する人は変乱せんとして、禍患は制服し難い。またいう、冬の三か月に月が房宿の北より出れば、距離近ければ小水、距離遠ければ大水、応はこれと相冲する月に至る。郗萌がいう、月が四表以北を行けば、水旱は時を失い、百姓はことごとく流亡して食を討つ。《荊州占》にいう、月が房宿の北を行けば、帝王の辺側に乱臣あり。《河図帝覧嬉》にいう、月が太陰道を行けば、天下の兵事は全面的に興り、また宮内の淫乱・百姓の流亡就食の事あり。《荊州占》にいう、月が太陰道を行けば、百姓は流散逃亡する。

《河圖帝覽嬉》曰：‘月犯房星，四足之蟲多死，期不出一年。”《海中占》曰：“房上第一星上相，次星次相，下第一星上將，次星次將也。”（按晉成康二年正月辛亥，月犯房南第二星，占曰：“將相有憂。”五年七月丞相王導，八月太尉郗鑑，六年正月徵西大將軍庚亮並薨也。）

緯書《河図帝覧嬉》にいう、月が房宿の星を犯せば、四本足の牲畜は多く死亡し、期は一年を出でない。《海中占》にいう、房宿は上より下へ、第一星は上相、第二星は次相、下の第一星は上将、その上の一星は次将である。これ以下は原書の小注である。東晋の成帝・咸康二年正月辛亥、月が房宿の南面の第二星を犯した。占辞にいう、将相に憂いあり。咸康五年七月に丞相・王導が亡くなり、八月に太尉・郗鑑が亡くなり、六年正月に征西大将軍・庾亮もあわせて亡くなった。

《荊州占》曰：“月犯房，為死亡，近之為辱將相，期三年。”（按：魏景初元年二月乙酉，月犯房第二星；房四星；股肱臣將相位也；占曰：“將相有憂，若死亡。”到十二月，司空陳群薨，到三年七月，司徒陳驕薨。積一年六月。）《黃帝占》曰：“月犯上將，上將誅；犯次將，次將誅；犯次相，次相誅；犯上相，上相誅。”《河圖帝覽嬉》曰：“月犯房心，天下有殃，主有憂。”

《荊州占》にいう、月が房宿を犯せば、死亡を主る。ただ逼近して未だ相犯さざるは、将相が辱めを受けるを主り、期は三年。これ以下は原書の小注である。曹魏の景初元年二月乙酉、月が房宿の第二星を犯した。房宿の四星は股肱の臣と将相との位次である。占辞にいう、将相に憂いあり、あるいは死亡の者あり。その年の十二月に至り、司空・陳群が亡くなった。景初三年七月に至り、司徒・陳矯が亡くなった。前後あわせて一年六か月を積した。《黄帝占》にいう、月が上将星を犯せば上将は誅せられ、次将星を犯せば次将は誅せられ、次相星を犯せば次相は誅せられ、上相星を犯せば上相は誅せられる。《河図帝覧嬉》にいう、月が房宿・心宿を犯せば、天下に災殃あり、君主に憂いあり。

《郗萌占》曰：“月犯房，有亂臣，期不出三年，臣伐其主，天下有亡國。”陳卓曰：“月犯房，有兵；又曰天下有殃，主憂。”郗萌曰：“月乘房，滅左右官，為有誅；伏甲者陳兵在宗廟中，天子不可出宮、下堂，又曰多暴事。”《河圖帝覽嬉》曰：“月行房心間，其旁有紅雲一，諸侯一王死。”郗萌曰：“月乘鉤鈐，大人憂火令。”《荊州占》曰：“月有中犯陵房星者，國君憂；色青憂喪；赤憂積尸成山；黑有將相誅；白芒角大哭。”郗萌曰：“月有中犯乘守房左驂，左服皆有夫人死，所中相誅。”

《郗萌占》にいう、月が房宿を犯せば、朝中に乱臣あり、期は三年を出でず、臣下はその君主を討伐し、天下に亡国の事あり。西晋の天文学家・陳卓がいう、月が房宿を犯せば、兵事あり。または天下に災殃あり、君主に憂いあり。郗萌がいう、月が房宿に圧し乗れば、左右両側の官星は掩滅せられ、人の誅せられる者あるを主る。甲士を埋伏する人が宗廟の中に兵を陳すれば、天子は宮を出るべからず、堂を下るべからず。またいう、暴虐の事多し。《河図帝覧嬉》にいう、月が房宿と心宿との間を行くとき、傍らに一片の紅雲が現れれば、一人の諸侯王が死去せん。郗萌がいう、月が鉤鈐星に圧し乗れば、大位に居る人は火政を憂うべし。《荊州占》にいう、月がまさに中に当たりて房宿星を侵犯凌逼すれば、国君に憂いあり。月色青く発すれば憂いは丧事にあり、赤く発すれば憂いは積屍の山を成すにあり、黒く発すれば将相の誅せられる者あり、白く発して芒角を帯ぶれば大哭の事あり。郗萌がいう、月がまさに中に当たりて房宿の左驂星・左服星を侵犯し・圧し乗り・留守すれば、いずれも夫人の死去する者あるを主り、冲犯せられたその一員は相応じて誅せられる。

又曰：“月犯鉤鈐，大臣有誤天子，不尊事天者，致火災於宗廟，天子崩，王者不宜出宮、下殿，有謀匿於宗廟中者；一曰犯鉤鈐駟，馬，駕將有行。”（按魏正始六年十二己巳月犯鉤鈐，占曰：王者憂，一曰有火災。到七年二月，熒乘黃廄，署屋延燒。又魏青龍三年十二月戊辰，月犯鉤鈐，王者憂，到景初二年十二月，明帝崩。積三年十一月。又案魏正始六年十二月己巳，月犯鉤鈐；占曰五星犯鉤鈐，皆主王者憂，一曰有火災。到七年二月，熒乘黃廄，延燒西掖門，到嘉平二年七月壬戌，皇后甄氏崩。積三年七月應。又案魏時火犯鉤鈐，皆為後崩也。）郗萌曰：“月守房，皆為人君無道。”又曰：“皆為天下諸侯謀相吞，道不同；又曰皆為胡發兵。”

郗萌がまたいう、月が鉤鈐星を犯せば、大臣の中に天子を耽误し上天を敬事せざる者あり、宗廟の火災を招致し、天子は崩ず。君王はこのとき宮を出で殿を下るに宜しからず。陰謀する者が宗廟の中に藏匿せん。別の一説には鉤鈐と天駟四馬の星を犯すは、車駕まさに出行せんとするを主る。これ以下は原書の小注である。曹魏の正始六年十二月己巳、月が鉤鈐を犯した。占辞にいう、君王に憂いあり。別の一説には火災あり。七年二月に至り、熒惑が黄廐星に圧し乗り、官署の房屋は続けざまに延焼した。また魏の青龍三年十二月戊辰、月が鉤鈐を犯し、君王に憂いあるを主った。景初二年十二月に至り、魏の明帝が崩じ、前後あわせて三年十一か月を積した。また考えるに、魏の正始六年十二月己巳、月が鉤鈐を犯した。占辞にいう、五星が鉤鈐を犯すはいずれも君王に憂いあるを主り、別の一説には火災あり。七年二月に至り、熒惑が黄廐に圧し乗り、火勢は西掖門に延焼した。嘉平二年七月壬戌に至り、皇后・甄氏が亡くなり、前後あわせて三年七か月を積して応験した。また考えるに曹魏の時、火星が鉤鈐を犯すは、いずれも皇后の死去に応じた。郗萌がいう、月が房宿を留守する——「守」とはその位に停駐して去らざること——いずれも君主の無道を主る。またいう、いずれも天下の諸侯が互いに呑併せんと図謀り、各々その道を行いて相合せざるを主る。またいう、いずれも胡人の兵を発するを主る。

班固《天文志》曰：“月犯心，其國有憂，若有大喪。”《摘亡闢》曰：“六月辛酉，月犯心，亡君之戒也。”郗萌曰：“月犯明堂星，大人憂。”《海中占》曰：“月犯心中央星，人主惡之；犯其前星，太子惡之，及失位，犯其後星，庶子惡之；皆應以善事。”郗萌曰：“月行出心以南，在外大將易。一曰無兵。太子事。”陳卓曰：“月行宿心而霧，山崩谷塞，一曰水深。”

班固《漢書・天文志》にいう、月が心宿を犯せば、その国に憂患があり、あるいは大喪がある。心宿の三星は氐・房とともに宋国の分野に属し、中央の大星は天王、前星は太子、後星は庶子であり、また明堂と称す。《摘亡辟》にいう、六月辛酉の日に月が心宿を犯すは、これ国君まさに亡びんとするの警戒である。郗萌がいう、月が明堂星を犯せば、大位に居る人に憂いあり。《海中占》にいう、月が心宿中央の大星を犯せば、君主はこの星象を悪む。その前の星を犯せば、太子に凶あり、また儲位を失わん。その後の星を犯せば、庶子に凶あり。これらはいずれも善政を推行して応じて消解すべし。郗萌がいう、月が心宿を出でて以南を行けば、外にある大将は更換せらる。別の一説には兵事なきにあらず、太子の方面の事であるという。陳卓がいう、月が心宿を行き経て天に大霧が起これば、山崩れ谷塞がる事あらん。別の一説には水深くして患をなすという。

《石氏占》曰：“月乘心，其國相死；月北出，其國旱，宗廟有焚者；月南出，其將相有起兵。”《荊州占》曰：“月犯乘心，大人凶，天下大旱，萬民災傷，近期三年，遠九年。”《石氏占》曰：“月合心星，其君死。”又曰：“犯大星，主遇賊害，國人為亂。”又占曰：“月犯心大星，女執行；又曰太子不立。”郗萌曰：“月犯心星，臣弒君；又曰滅其君，三年有憂賊臣。”

《石氏占》にいう、月が心宿に圧し乗れば、その国の宰相は死す。月が偏り北より出れば、その国は干ばつし、宗廟の焚き毀せられる者あり。月が偏り南より出れば、そこの将相は兵を起こす。《荊州占》にいう、月が心宿を侵犯して圧し乗れば、大位に居る人に凶あり、天下は大いに旱し、万民は災傷を受け、近くは三年を期とし、遠くは九年を期とす。《石氏占》にいう、月と心宿星とが同度に合すれば、その国君は死す。またいう、心宿の大星を犯すは、君主が賊害に遇うを主り、国人は乱をなす。また占うていう、月が心宿の大星を犯すは、女子が政令を執るを主る。またいう、太子は立て成らず。郗萌がいう、月が心宿の星を犯せば、臣は君主を弑殺する。またいう、その君主を滅ぼし、三年の内に賊臣を憂うべし。

《海中占》曰：“月犯心，有亂臣，天下有亡國；蝕心，國內亂，有大賊。”《河圖帝覽嬉》曰：“月犯心，亂臣在旁伐國，期不出三年，其下有亡國；又民伐其主，應之以善事，已殃除。”《海中占》曰：“月犯心中央星，人主敗，國有賊，人為亂。”（按魏甘露二年六月己酉，月犯心中央大星，景元元年五月，高貴鄉公敗。）

《海中占》にいう、月が心宿を犯せば、朝中に乱臣あり、天下に亡国の事あり。心宿を掩蝕すれば、国内は動乱し、大賊あり。緯書《河図帝覧嬉》にいう、月が心宿を犯せば、乱臣は君側にありて国家を討伐し、期は三年を出でず、その下に対応する所に亡国の事あり。また百姓がその君主を討伐するを主り、善政を推行して応ずれば、災殃は消除すべし。《海中占》にいう、月が心宿中央の大星を犯せば、君主は敗亡し、国中に賊あり、人の乱をなす者あり。これ以下は原書の小注である。曹魏の甘露二年六月己酉、月が心宿の中央大星を犯した。景元元年五月、高貴郷公・曹髦は兵敗して殺された。

郗萌曰：“月貴心，其國亂，臣弒君。”《石氏占》曰：“月貴心，其國政亂。”《海中占》曰：“月貫心，其國亂，臣弒君。”《石氏占》曰：“月貴心，其國政亂。”《海中占》曰：“月貴心，一年國君死，不則臣伐主。”

郗萌がいう、月が心宿を貫く——源文の「貴」は「貫」の形近の誤り、下同——その国は動乱し、臣は君主を弑殺する。《石氏占》にいう、月が心宿を貫けば、その国は政事混乱する。《海中占》にいう、月が心宿を貫けば、その国は動乱し、臣は君主を弑殺する。《石氏占》にいう、月が心宿を貫けば、その国は政事混乱する。《海中占》にいう、月が心宿を貫けば、一年の内に国君は死す、さもなくば臣下は君主を討伐する。以上の数条、底本に屡々重出す、いまその旧を並び存す。

《黃帝占》曰：“月貫心星，三年國內亂。”（按漢孝成帝陽朔元年七月壬子，月犯心星。占曰：“其國憂，若有喪。房心為宋，今為楚地，十月辛未，楚王芳薨，積四月應。又按王莽地皇元年正月，月犯心前星，為太子。是歲後，莽殺，太子臨之。黃初四年十二月丙子，月犯心大星。占曰：“犯心國憂，若有喪。七年五月丁巳，文帝崩。積二年六月。魏景初二年閏九月癸丑。月犯心大星，占曰：月犯中央星，其國有憂。若有大喪。到三年十二月，明帝崩，積一年四月。）

《黄帝占》にいう、月が心宿の星を貫けば、三年の内に国内は動乱する。これ以下は原書の小注である。漢の成帝・陽朔元年七月壬子、月が心宿の星を犯した。占辞にいう、その国に憂いあり、あるいは丧事あり。房宿・心宿はもともと宋国の分野、いまは楚地に属す。十月辛未、楚王が亡くなり、前後あわせて四か月を積して応験した。また考えるに王莽・地皇元年正月、月が心宿の前星を犯し、前星は太子を主る。この年の後、王莽は太子・王臨を殺した。魏の黄初四年十二月丙子、月が心宿の大星を犯した。占辞にいう、心宿を犯すは国家に憂いあるを主り、あるいは丧事あり。黄初七年五月丁巳、魏の文帝が崩じ、前後あわせて二年六か月を積した。魏の景初二年閏九月癸丑、月が心宿の大星を犯した。占辞にいう、月が中央大星を犯せば、その国に憂いあり、あるいは大喪あり。景初三年十二月に至り、魏の明帝が崩じ、前後あわせて一年四か月を積した。

《河圖帝覽嬉》曰：“月犯尾，君臣不和。”郗萌曰：“月犯尾，貴戚有誅者，其國有軍將死。”又曰：“在尾宿有變，後宮不安，妃后爭人君，子孫不吉，在宮中矣。”

緯書《河図帝覧嬉》にいう、月が尾宿を犯せば、君臣は不和となる。尾宿の九星は燕国の分野に属し、幽州に対応し、後宮の嬪妃の位次を主る。郗萌がいう、月が尾宿を犯せば、皇親国戚の中に誅殺せられる者があり、その国に兵を帯びる将領の死する者ある。またいう、尾宿の上に変異が現れれば、後宮は安寧を得ず、妃嬪と皇后とが君主の寵を争い、子孫は不吉で、禍端は宮中に出る。

石氏曰：“月干犯箕度，君臣不和。”《含文嘉》曰：“月至箕，則風揚。”《春秋緯考異郵》曰：“月失行，離於箕者，風。”《春秋緯潛潭巴》曰：“月入箕中，其國有憂。”《黃帝占》曰：“月入箕，糴大貴。”郗萌曰：“月入箕，天下大亂，有兵，國君死之；又曰必赦，月在箕，踵期三十日；在口，期六十日。”

石申がいう、月が箕宿の宿度を干犯すれば、君臣は不和となる。箕宿の四星は尾宿とともに燕国の分野に属し、風を主り、また口舌を主る。礼緯《含文嘉》にいう、月が箕宿に行き至れば、風まさに揚がらんとす。《春秋緯・考異郵》にいう、月の運行が常度を失い箕宿に附麗するは、風の起こるを主る。《春秋緯・潜潭巴》にいう、月が箕宿の中に入れば、その国に憂患がある。《黄帝占》にいう、月が箕宿に入れば、穀価は大いに貴し。郗萌がいう、月が箕宿に入れば、天下は大いに乱れ、兵事があり、国君はこれをもって死す。またいう、必ず赦令があり、月が箕宿の踵——箕形の底部の窄まる一端——にあれば期は三十日、箕宿の口にあれば期は六十日である。

《河圖帝覽嬉》曰：“月犯箕，有客讒人者。”《海中占》曰：“月犯箕，女主有憂。”郗萌曰：“月犯箕，其國有軍將死。”（按魏嘉平五年六月十二日庚辰，月犯箕，占曰：“軍將死。”到正元元年正月乙丑，鎮東將軍母丘儉反，正月甲辰，斬儉，積一年九月。又按魏甘露元年八月七日辛亥，月犯箕東北星，占曰：“犯箕東北星，軍將死。”到二年五月，徵東大將軍諸葛誕謀叛不就，後殺揚州刺史樂［糹休］，積十月。）

緯書《河図帝覧嬉》にいう、月が箕宿を犯せば、外来の賓客が讒言を進める——箕宿はもともと口舌を主り、また賓客を主るがゆえに、讒譖と占す。《海中占》にいう、月が箕宿を犯せば、女主に憂いあり。郗萌がいう、月が箕宿を犯せば、その国に兵を帯びる将領の死する者ある。箕は燕の分野に属し、応ずる所は多く幽燕の一帯である。これ以下は原書の小注である。曹魏の嘉平五年六月十二日庚辰、月が箕宿を犯した。占辞にいう、軍中の将領は死す。正元元年正月乙丑に至り、鎮東将軍・毌丘倹が反し、正月甲辰に毌丘倹を斬った。前後あわせて一年九か月を積した。また考えるに魏の甘露元年八月七日辛亥、月が箕宿の東北星を犯した。占辞にいう、箕宿の東北星を犯せば、軍中の将領は死す。甘露二年五月に至り、征東大将軍・諸葛誕が謀反して成らず、後に揚州刺史の楽綝を殺した。前後あわせて十か月を積した。

郗萌曰：“月宿南斗風，一曰雨。”又曰：“月入南斗魁中，大人憂；一曰太子殃；又曰宮中有自賦者，期三十日。”《荊州占》曰：“月入南斗，兵起，有憂，不出三年。”京氏曰：“月以子丑申入南斗，後百八十二日赦，無餘囚。”

郗萌がいう、月が南斗に臨宿すれば、風の起こるを主る。別の一説には雨を降らすを主るという。南斗の六星は呉越の分野に属し、揚州に対応し、爵禄と寿命とを主る。郗萌がまたいう、月が南斗の魁中に入る——「魁」とは斗形の前の四星が成す斗身——大位に居る人に憂いあり。別の一説には太子に災殃あり。またいう、宮中に罪責を自ら陳する人あり、期は三十日。《荊州占》にいう、月が南斗に入れば、兵事が興り、憂患あり、三年を出でない。京房がいう、月が子の日・丑の日・申の日に南斗に入れば、この後百八十二日に赦令を頒き、牢中に余囚を留めない。

陳卓曰：“月犯入南斗魁，天下大赦；一曰兵起。”（按晉成帝咸和六年正月丙辰，月入南斗，占曰：“有兵，一曰有大赦。”是月石勒殺掠婁武進二縣，於是遣戌中州；明年湖賊又掠南沙海虞民，是年正月大赦，伐淮南討襄陽，平之。又咸和八年三日己巳。月入南斗、與六年占同。其年七月，石勒死，彭彪以譙石生、以長安郭權、以泰州並歸順，於是遣督護喬球率眾救彪；彪敗球退。又石季龍、石斌功滅生權，咸康元年正月大赦。）

陳卓がいう、月が南斗を犯して魁中に入れば、天下に大赦あらん。別の一説には兵事が興るという。これ以下は原書の小注である。東晋の成帝・咸和六年正月丙辰、月が南斗に入った。占辞にいう、兵事あり。別の一説には大赦あり。その月、石勒が婁県・武進の二県を殺掠し、朝廷はすなわち兵を派して中州を戍守せしめた。第二年、湖中の賊寇がまた南沙・海虞の百姓を劫掠した。この年の正月に大赦し、また兵を淮南に進めて襄陽を討伐し、彼らを平定した。また咸和八年三月己巳、月が南斗に入り、咸和六年の占辞と同じであった。この年の七月に石勒が死に、彭彪が譙地の石生・長安の郭権を帯同し、秦州をあわせて帰順した。朝廷はすなわち督護・喬球を派して衆を率い彭彪を救援せしめた。彭彪は戦敗し、喬球は兵を退いた。後に石季竜・石斌が石生と郭権とを攻め滅ぼし、咸康元年正月に大赦した。

《黃帝占》曰：“月以十月至四月南斗中，天下大赦，近期六十日，中期六月，遠期一年。”郗萌曰：“月一歲三入南斗口者，其歲有赦。”《河圖帝覽嬉》曰：“月犯南斗，大臣及將去。”《郗萌占》曰：“月犯南培魁，女主當之，不出三年。”《荊州占》曰：“月犯南斗，將軍死。”陳卓曰：“月犯南斗風，雨不時，大臣誅，不出三年。”郗萌曰：“月乘南斗，色惡蒼蒼，丞相死。”又占曰：“月變於南斗，亂臣有更天子之法令者。”《荊州占》曰：“月變於南斗，易相，近臣死。”

《黄帝占》にいう、月が十月より四月の間に南斗の中に入れば、天下に大赦あらん。近くは六十日を期とし、中は六か月、遠くは一年を期とす。郗萌がいう、月が一年の内に三度南斗の口に入るときは、この年に赦令あらん。緯書《河図帝覧嬉》にいう、月が南斗を犯せば、大臣と将領とは位を離れん。《郗萌占》にいう、月が南斗の魁を犯す（源文の「南培」は「南斗」と作るべし）、女主はこの災咎を承当し、三年を出でない。《荊州占》にいう、月が南斗を犯せば、将軍は死す。陳卓がいう、月が南斗を犯すは風の起こるを主り、風雨は時節に合わず、大臣は誅せられ、三年を出でない。郗萌がいう、月が南斗に圧し乗り、色が晦悪にして青蒼に発すれば、丞相は死す。また占うていう、月が南斗に変異を生ぜば、乱臣があって天子の法令を変更せん。《荊州占》にいう、月が南斗に変異を生ずるは、宰相を更換し近臣が死亡するを主る。

《河圖帝覽嬉》曰：“月犯牽牛，將軍奔，天下牛多死。”郗萌曰：“月犯牽牛，其國有憂，將軍亡其鼓；一曰有軍將死。”陳卓曰：“月犯牽牛星，道路不通，牛馬暴貴，天下有大誅，邦谷大貴，又曰月犯牽牛，軍亡；犯河鼓，戰。”郗萌曰：“月乘牽牛，天下有大水起。”又占曰：“月變於牽牛，犧牲事也；又曰四足之蟲疾。”《荊州占》曰：“月行犯若暈牽牛，天下馬多疾死。”

緯書《河図帝覧嬉》にいう、月が牽牛宿を犯せば、将軍は奔逃し、天下の牛は大量に死亡する。牛宿の六星は南斗とともに呉越の分野に属し、犠牲と関梁の事とを主る。郗萌がいう、月が牽牛を犯せば、その国に憂患があり、将軍はその戦鼓を失う。別の一説には兵を帯びる将領の死する者あるという。陳卓がいう、月が牽牛星を犯せば、道路は通ぜず、牛馬の価は暴騰し、天下に大規模の誅戮があり、邦国の穀価は大いに貴し。またいう、月が牽牛を犯すは軍隊の敗亡を主り、河鼓星を犯すは戦事あるを主る。郗萌がいう、月が牽牛に圧し乗れば、天下に大水が興る。また占うていう、月が牽牛に変異を生ずるは、祭祀・犠牲の事を主る。またいう、四本足の牲畜に疫病が発生する。《荊州占》にいう、月が運行して牽牛を犯し、あるいは月暈を結んで牽牛をその中に囲めば、天下の馬は大量に病みて死亡する。

《河圖帝覽嬉》曰：“月犯須女，天下多女患。”陳卓曰：“月犯須女，將軍死，其國有憂。”《郗萌占》曰：“月變於須女，有兵不戰而降；又曰有嫁女娶女之事。”陳卓曰：“月宿須女，霧，大人死；一曰蟄蟲死。”

緯書《河図帝覧嬉》にいう、月が須女宿を犯せば、天下に女子をもって起こる禍患多し。須女の四星は斗・牛とともに呉越の分野に属し、布帛の裁制と嫁娶の事とを主る。陳卓がいう、月が須女を犯せば、将軍は死し、その国に憂患あり。《郗萌占》にいう、月が須女宿に変異を生ぜば、敵兵が交戦を待たずして来たり降す。またいう、嫁女・娶婦のごとき事あらん。陳卓がいう、月が須女に臨宿して天に大霧が起これば、大位に居る人は死す。別の一説には蛰伏の虫類が死するという。

《河圖帝覽嬉》曰：“月犯虛，空邑復起。”郗萌曰：“月犯虛，天下亂政，天下大虛，其國有憂，軍將死，有哭泣之事；又占曰：月變於虛，有土功事；又曰在外軍大飢。”

緯書《河図帝覧嬉》にいう、月が虚宿を犯せば、荒廃の城邑は再び興る。虚宿の二星は危宿とともに斉国の分野に属し、青州に対応し、宗廟の祭祀と哭泣の事とを主る。郗萌がいう、月が虚宿を犯せば、天下の政令は混乱し、天下は大いに空虚となり、その国に憂患があり、兵を帯びる将領は死し、哭泣の事あらん。郗萌がまた占うていう、月が虚宿に変異を生ぜば、土木の事あり。またいう、外にある軍隊は大飢饉を鬧がすという。

郗萌曰：“月行若犯危，有哭泣之事。”《河圖帝覽嬉》曰：“月犯危，治樓室屋者多。”《海中占》曰：“月犯危其國有憂。”郗萌曰：“月犯危，有軍將死。”陳卓曰：“月行所宿危而霧，兵起，士卒多死。”《荊州占》曰：“月有入危者，大亂。”（天下大亂也。）

郗萌がいう、月が運行して若し危宿を犯せば、哭泣の事あらん。危宿の三星は虚宿とともに斉国の分野に属し、房屋の営造と墳墓の事とを主る。緯書《河図帝覧嬉》にいう、月が危宿を犯せば、楼台屋室を営造する人が増える。《海中占》にいう、月が危宿を犯せば、その国に憂患あり。郗萌がいう、月が危宿を犯せば、兵を帯びる将領の死する者あらん。陳卓がいう、月の臨宿する危宿の上に大霧が起これば、兵事が興り、士卒の死亡多し。《荊州占》にいう、月の危宿に入る者あれば、大乱を主る（原書小注：天下の大乱をいう）。

《河圖帝覽嬉》曰：“月犯營室，以亂；若亡地及宗廟毀，若起室者。”《海中占》曰：“月犯營室，其國有憂。”郗萌曰：“月犯營室，有宰相死。”《荊州占》曰：“月犯營室，兵起。”郗萌曰：“月變於營室，大臣為亂，兵在外，軍人見棄，敗。”

緯書《河図帝覧嬉》にいう、月が営室宿を犯せば、これによって乱を生ずるを主る。あるいは土地を喪失し宗廟は毀壊し、あるいは宮室を興建する事あり。営室の二星は東壁とともに衛国の分野に属し、并州に対応し、宮室の営造と土木の功とを主る。《海中占》にいう、月が営室を犯せば、その国に憂患あり。郗萌がいう、月が営室を犯せば、宰相の死する者あらん。《荊州占》にいう、月が営室を犯せば、兵事が興る。郗萌がいう、月が営室に変異を生ぜば、大臣は乱をなし、軍隊は外にあり、士卒は遺棄せられ、作戦は失敗する。

郗萌曰：“月宿東壁，不雨則風。”《河圖帝覽嬉》曰：“月犯東壁，大亂，人民多死。”《海中占》曰：“月犯東壁，其國有憂。郗萌曰：“月犯東壁，兵在外，軍將死；一曰：有土功事。”郗萌曰：“月變於東壁，兵在外，軍人大驚，近臣去。”《海中占》曰：“月蝕東壁，其國有閉門事。”《石氏占》曰：“月蝕東壁，大臣戮亡，有文章者被執。”

郗萌がいう、月が東壁に臨宿すれば、雨降らざれば風刮がん。東壁の二星は営室とともに衛国の分野に属し、文章・図籍を主る。緯書《河図帝覧嬉》にいう、月が東壁を犯せば、大乱を主り、人民の死亡多し。《海中占》にいう、月が東壁を犯せば、その国に憂患あり（源文この条は下引号を脱く）。郗萌がいう、月が東壁を犯せば、軍隊は外にあり、兵を帯びる将領は死す。別の一説には土木の事ありという。郗萌がまたいう、月が東壁に変異を生ぜば、軍隊は外にあり、士卒は大いに驚擾し、近臣は位を離れる。《海中占》にいう、月が東壁を掩蝕すれば、その国に門を閉じて自守する事あり。《石氏占》にいう、月が東壁を掩蝕すれば、大臣は殺され、文才著述ある人は拘捕せられる。

郗萌曰：“月入天庫，天下有兵起。”《河圖帝覽嬉》曰：“月犯奎，大亂，人多死者。”郗萌曰：“月犯奎，邊兵不安。”又曰：“有大水，敵人多死。”又占曰：“月犯若暈奎，其國大人有憂。”又占曰：“月蝕奎星，大將戰死，軍乏食。”《海中占》曰：“月蝕奎星，必有大戰，軍乏食。”郗萌曰：“月變於奎，有溝瀆事；一曰：女子事。”陳卓曰：“月宿奎而霧，有妖星見；或曰妖死；一曰：十日妖見君車。”

郗萌がいう、月が天庫に入る——奎宿はまた天庫と謂う——天下に兵事興ることあらん。奎宿の十六星は婁・胃とともに魯国の分野に属し、徐州に対応し、溝瀆と武庫とを主る。緯書《河図帝覧嬉》にいう、月が奎宿を犯せば、大乱を主り、人の死亡多し。郗萌がいう、月が奎宿を犯せば、辺境の駐軍は安寧を得ず。またいう、大水あり、敵人の死亡多し。また占うていう、月が奎宿を犯し、あるいは月暈を結んで奎宿をその中に囲めば、その国の大人物に憂いあり。また占うていう、月が奎宿の星を掩蝕すれば、大将は戦死し、軍中は糧を欠く。《海中占》にいう、月が奎宿の星を掩蝕すれば、必ず大戦あり、軍中は糧を欠く。郗萌がいう、月が奎宿に変異を生ぜば、渠を開き水を治める事あらん。別の一説には女子の方面の事であるという。陳卓がいう、月が奎宿に臨宿して天に大霧が起これば、妖星の現るる者あらん。あるいは妖異が死に致るともいい、別の一説には十日の内に妖異の象が君主の車駕に顕現するという。

《河圖帝覽嬉》曰：“月犯婁，多淫獵。”《海中占》曰：“月犯婁，國有憂。”《郗萌占》曰：“月犯婁，軍將死，民多移徙；又曰獄多冤死。”陳卓曰：“月犯乘婁，國君好愛婦女，遊獵無度。”黃帝曰：“月變於婁，有兵在外，不戰而和。”陳卓曰：“月行宿婁而霧多；有人死復生者。”《海中占》曰：“月蝕婁星，軍不戰，在外罷。”

緯書《河図帝覧嬉》にいう、月が婁宿を犯せば、荒淫・游猟の事多し。婁宿の三星は魯国の分野に属し、苑牧・犠牲と聚众の事とを主る。《海中占》にいう、月が婁宿を犯せば、国家に憂患あり。《郗萌占》にいう、月が婁宿を犯せば、兵を帯びる将領は死し、百姓の遷徙多し。またいう、牢獄の中に冤死の人多し。陳卓がいう、月が婁宿を侵犯して圧し乗れば、国君は婦女を貪恋し、游猟に節制なし。黄帝がいう、月が婁宿に変異を生ぜば、軍隊は外にあり、交戦せずとも議和を成すべし。陳卓がいう、月が婁宿を行き経て霧気甚だ濃ければ、人の死にて復た生くる者あらん。《海中占》にいう、月が婁宿の星を掩蝕すれば、軍隊は交戦せず、外にある駐軍は罷兵して還る。

《河圖帝覽嬉》曰：“月犯胃，倉庫散，若有令；一曰其國有變。”《荊州占》曰：“月犯胃、倉粟散。”《海中占》曰：“月犯胃，其國有憂。”郗萌曰：“月犯胃，鄰國有暴兵伐中國；一曰有軍將死；又曰以夷為憂，天下國無實。”《海中占》曰：“月犯乘胃，小國起兵，倉庫虛；一曰軍不戰，民多病傷有令。”《陳卓占》曰：“月宿胃而霧，死於孕，孝婦謀死。”

緯書《河図帝覧嬉》にいう、月が胃宿を犯せば、倉庫の中の儲積は発散せられ、あるいは相応の政令が頒き下さる。別の一説にはその国に変故あるという。胃宿の三星は魯国の分野に属し、天上の倉廩である。《荊州占》にいう、月が胃宿を犯せば、倉中の粟米は発散せんとす。《海中占》にいう、月が胃宿を犯せば、その国に憂患あり。郗萌がいう、月が胃宿を犯せば、隣国は暴虐の軍隊を派して中原の国を討伐せん。別の一説には兵を帯びる将領の死する者あるという。またいう、外族をもって憂患と為し、天下各国の倉廩は空虚なり。《海中占》にいう、月が胃宿を侵犯して圧し乗れば、小国は兵を起こし、倉庫は空虚なり。別の一説には軍隊は交戦せず、百姓は病傷多く、かつ政令の頒き下さる者あり。《陳卓占》にいう、月が胃宿に臨宿して天に大霧が起これば、人の生育に死する者あるを主り、孝順の婦人は謀害せられて死す。

石氏曰：“月入昴中，胡王死。”《河圖帝覽嬉》曰：“月犯昴，天子破匈奴，不出五年，中若有白衣會。”《荊州占》曰：“月犯昂，以粟米為賤。”《河圖帝覽嬉》曰：“月行犯昴，北有赤白雲緣月，兵入匈奴，地有得；赤白雲不緣月，兵入無得，期不出三年。”《黃帝占》曰：“月乘昴，貴人有憂。”

石申がいう、月が昴宿の中に入れば、胡人の君王は死す。昴宿の七星は畢宿とともに趙国の分野に属し、冀州に対応し、また旄頭と名づけ、胡人と辺兵とを主る。緯書《河図帝覧嬉》にいう、月が昴宿を犯せば、天子は匈奴を撃破し、五年を出でずして中原に丧事の会あらん。《荊州占》にいう、月が昴宿を犯せば、粟米の価の賤しきを主る。《河図帝覧嬉》にいう、月が運行して昴宿を犯し、北面に赤白色の雲気が月を環繞すれば、兵を出して匈奴の地に入るに獲る所あらん。赤白色の雲が月を環繞せざれば、兵を出して入るも一獲なく、期は三年を出でない。《黄帝占》にいう、月が昴宿に圧し乗れば、貴人に憂いあり。

郗萌曰：“月乘昴，天下用法峻，一曰水滿野，五穀不收。”又占曰：“月合昴，有赦。”又占曰：“月行觸昂，匈奴擾擾。”又曰：“月生於昂，天下有赦。”《黃帝占》曰：“月變於昂，兵在外食絕。”郗萌曰：“月變於昂，國有喪。”《石氏占》曰：“月蝕昴，貴臣誅，貴女失勢。”《海中占》曰：“月蝕昂諸候黜，門戶臣有事，天下飢。”石氏曰：“月出昴北，天下有福，一曰胡王死。”

郗萌がいう、月が昴宿に圧し乗れば、天下の用法は厳峻なり。別の一説には大水が野を漫し、五穀収なくん。また占うていう、月と昴宿とが同度に合すれば、赦令あらん。また占うていう、月が運行して昴宿に触れれば、匈奴は騒動して安からず。またいう、月が昴宿の処より新生すれば、天下に赦令あらん。《黄帝占》にいう、月が昴宿に変異を生ぜば、外にある軍隊は糧食を断たん。郗萌がいう、月が昴宿に変異を生ぜば、国中に丧事あり。《石氏占》にいう、月が昴宿を掩蝕すれば、顕貴の大臣は誅せられ、顕貴の女子は勢いを失う。《海中占》にいう、月が昴宿を掩蝕すれば、諸侯は廃黜せられ、門戸を掌る臣子は事を出し、天下は飢饉す。石申がいう、月が昴宿の北に現れれば、天下に福あり。別の一説には胡人の君王は死すという。

郗萌曰：“月犯昴，其國有憂，將軍死；一曰胡不安。”（按魏正始元年四月二十七日戊午，月犯昴水頭第一星，其年十月庚寅、月犯昴北第四星。占曰：“月犯昴，胡不安，將軍死。”到二年六月，征西將軍趙［亻敢］上言，鮮卑大人阿炒兒等殺掠敦煌太守王延等。將兵斬首千一百級。冬十月，又討斬阿炒兒，唐首千級。三年正月，又斬鮮卑大師首六百級。討鮮卑斬首千餘級，八月丁巳，輕車將軍特進王忠薨，積三年四月應。）

郗萌がいう、月が昴宿を犯せば、その国に憂患あり、将軍は死す。別の一説には胡人は安分ならずという。昴はまた旄頭と名づけ、胡星であるがゆえに、下に挙ぐる験例はすべて鮮卑・匈奴の一路の辺事である。これ以下は原書の小注である。曹魏の正始元年四月二十七日戊午、月が昴宿の水頭第一星を犯した。この年の十月庚寅、月がまた昴宿の北面第四星を犯した。占辞にいう、月が昴宿を犯せば、胡人は安からず、将軍は死す。正始二年六月に至り、征西将軍・趙儼が上奏していう、鮮卑の首領・阿炒児らが敦煌太守の王延らを殺掠した。官軍は兵を領いて討伐し、首を斬ること一千一百級。この年の冬十月、また兵を出して阿炒児を斬殺し、首を斬ること一千級。三年正月、また鮮卑の大帥の首級六百を斬り、鮮卑を討伐して合計首を斬ること一千余級。八月丁巳、軽車将軍・特進の王忠が亡くなった。前後あわせて三年四か月を積して応験した。

《詩》曰：“月離於畢，俾滂沱矣，謂大雨也。”《春秋緯考異郵》曰：“月失行，離於畢，則雨。”蔡氏《月令章句》曰：“月離者，所歷也。”班固《天文志》曰：“月入皆，則多雨。”郗萌曰：“月入畢，其國君大憂；又曰兵起，期一年，先起兵者有破亡；又曰與兩股齊，近期二十日，遠期六十日，有將死。”

《詩経・小雅・渐渐之石》にいう、「月が畢に離れば、滂沱たらしむ」とは、月が畢宿に附麗すれば大雨を降らすをいう。畢宿の八星は昴宿とともに趙国の分野に属し、辺兵と田猟とを主り、また雨を主る。《春秋緯・考異郵》にいう、月の運行が常度を失い畢宿に附麗すれば、雨を降らす。漢代の蔡邕《月令章句》にいう、いわゆる「離」とは、月の経歴する位次を指す。班固《漢書・天文志》にいう、月が畢宿に入れば、雨多し（源文の「入皆」は「入畢」と作るべし）。郗萌がいう、月が畢宿に入れば、その国君に大憂あり。またいう、兵事が興り、期は一年、先に兵を動かす方は撃破せられて敗亡す。またいう、月と畢口の両股とが斉しければ、近くは二十日を期とし、遠くは六十日、将領の死する者あらん。

劉向《洪範傳》曰：“月入畢中，將若相有一家事坐罪革起；一曰有女喪；一曰女主當之。”（按魏太和四年二月丁未，月加午在畢大星三月蜀劉升為丞相。諸葛亮將五萬人入天水，攻將軍賈魏副車騎將軍舒等三萬餘人，討之，斬首三萬餘人，投降者萬餘人。七月乙酉，大赦，六年正月甲戌，皇女暴薨，上及群臣皆為之服。五月甲戌，皇太子殿下薨。十一月壬寅，吳越賊將周賀於東萊牟平之內恣殺掠，與青州刺史程喜戰，射殺周賀，斬首四千餘級，又生擒八千餘人。青龍元年八月已未，大赦。二年三月庚寅，故漢帝山陽公崩，以天子禮葬之，諡曰獻帝。積三年六月應也。）

劉向《洪範五行伝論》にいう、月が畢宿の中に入れば、将軍あるいは宰相に一家の人が罪に坐して革職査弁せられる者あらん。別の一説には女子の丧事あり。さらに別の一説には女主がこの災咎を承当するという。これ以下は原書の小注である。曹魏の太和四年二月丁未、月が午位に加臨して畢宿の大星に正対した——「月加午」とは月が午の時位に行き至ることをいう。三月、蜀漢の劉升が丞相となった。諸葛亮は五万人を率いて天水に入り、将軍の賈魏と副車騎将軍の舒ら三万余人を攻撃し、官軍は彼らを討伐して首を斬ること三万余級、投降する者一万余人あり。七月乙酉に大赦した。六年正月甲戌、皇女が暴亡し、皇上と群臣とはみな彼女のために服喪した。五月甲戌、皇太子が亡くなった。十一月壬寅、呉国の賊将・周賀が東莱郡牟平県の境内で恣りに殺掠し、青州刺史の程喜と交戦し、射殺せられ、首を斬ること四千余級、また生擒すること八千余人。青龍元年八月己未に大赦した。二年三月庚寅、退位した漢朝の皇帝・山陽公が亡くなった——彼はすなわち曹丕に禅位した漢朝の末代の天子である——朝廷は天子の礼をもって安葬し、諡号を献帝とした。以上の諸事、前後あわせて三年六か月を積して応験した。

郗萌曰：“月入畢，有拘主，近期百日，中期十月，遠期一年；又曰小人自立；一曰小人罔上；一曰將相驚；又曰大赦，期三月；一曰在畢口，期六十日，赦，在踵，期三十日；又曰有土功；又曰有以弋獵事惑其君者。”石氏曰：“月居畢中，不出其年，女君死。”《河圖帝覽嬉》曰：“月犯畢，天子用法以誅罰急，貴人有死者。”京氏《妖占》曰：“月犯畢，天下有變令。”

郗萌がいう、月が畢宿に入れば、君主を拘禁する事あらん。近くは百日を期とし、中は十か月、遠くは一年。またいう、小人は自ら立ちて主と為す。別の一説には小人は君上を欺瞞す。さらに別の一説には将相は驚く。または大赦あり、期は三か月。別の一説には月が畢口にあれば六十日を期として赦令あり、畢踵にあれば三十日を期とす。または土木の事あり。または人の射猟の事をもってその君主を迷惑する者あり。石申がいう、月が畢宿の中に停留すれば、当年を出でずして女君は死す。緯書《河図帝覧嬉》にいう、月が畢宿を犯せば、天子は法を用いること誅罰に急にして、貴人の中に死亡の者あり。京房《妖占》にいう、月が畢宿を犯せば、天下に法令を変更する事あり。

《黃帝占》曰：“月犯畢，出其北，陰國有憂。”《海中占》曰：“月犯畢，南陽國有憂，一曰賊臣誅，不然邊有兵。”郗萌曰：“月行犯畢赤星，臣弒主；一曰乘畢赤星，將死。”又占曰：“月犯蝕畢，有小疾。”又曰：“合畢，天有下赦，合其陰，水；合其陽，風；又曰：月變於畢，邊境有事。”《黃帝占》曰：“月蝕畢，使邊者凶。”《郗萌占》曰：“月蝕畢，諸侯相謀。”又曰：“月入畢中而暈，人主生；一曰人主伐。”又占曰：“月入畢而聖人生；一曰人主伐。”

《黄帝占》にいう、月が畢宿を犯してその北面より出れば、陰に属する邦国に憂いあり。《海中占》にいう、月が畢宿を犯せば、南面の陽に属する邦国に憂いあり。別の一説には姦賊の臣は誅せられ、さもなくば辺境に兵事あり。郗萌がいう、月が運行して畢宿の赤星を犯せば、臣は君主を弑殺す。別の一説には畢宿の赤星に圧し乗れば、将領は死す。また占うていう、月が畢宿を侵犯して掩蝕すれば、小さな疾病あらん。またいう、畢宿と同度に合すれば、天下は赦令を頒かん。畢宿の陰に属する側に合すは水を主り、陽に属する側に合すは風を主る。またいう、月が畢宿に変異を生ぜば、辺境に事あり。《黄帝占》にいう、月が畢宿を掩蝕すれば、辺地に使いする人に凶あり。《郗萌占》にいう、月が畢宿を掩蝕すれば、諸侯は互いに図謀す。またいう、月が畢宿の中に入りて月暈を結べば、君主が降生す。別の一説には君主が兵を出して討伐する。また占うていう、月が畢宿に入りて聖人が降生す。別の一説には君主が兵を出して討伐する。

《荊州占》曰：“月蝕畢中，星居月中，不出其年，女主當之。”《石氏占》曰：“月蝕畢星，星居月中，不出其年，女主當之。”《石氏占》曰：“月蝕畢星，星居月中，不出其年，女主當之。”《石氏占》曰：“月蝕畢星，中有土功事，一曰：女主有憂。大臣繫囚者；一曰天下兵起，是謂小人國。”陳卓曰：“月行宿濁而霧，君使有道死於諸侯曰；一曰諸侯之使有道死者。”（濁者畢也。）《陳卓占》曰：“月犯附耳，兵起，若將相有喪憂，不即免退。”

《荊州占》にいう、月が畢宿の中を掩蝕し、星が月輪の内に処れば、当年を出でずして女主はこの災咎を承当す。《石氏占》にいう、月が畢宿の星を掩蝕し、星が月輪の内に処れば、当年を出でずして女主はこの災咎を承当す。この条、源文は一度重出し、文字全く同じ、いまその旧を並び存す。《石氏占》にまたいう、月が畢宿の星を掩蝕すれば、その中は土木の事あるを主る。別の一説には女主に憂いあり、大臣に拘系して獄に下さる者あり。さらに別の一説には天下に兵事興る、これを「小人之国」と謂う。陳卓がいう、月が濁宿を行き経て天に大霧が起これば、君主の使者は諸侯の国に道死せん（句末の「曰」の字は疑らく衍文）。別の一説には諸侯の派出した使者に途中に死する者あり、「道死」とは路上に死することである（原書小注：「濁」は即ち畢宿の別名である）。《陳卓占》にいう、月が附耳星を犯せば、兵事が興り、あるいは将相に喪憂あり、さもなくば免職退位せられん。

《河圖帝覽嬉》曰：“月犯觜觿，小將有死者。”《海中占》曰：“月犯觜觿，小戰；又曰小將吏多死。”郗萌曰：“月犯觜觿，下將畢叛。”《荊州占》曰：“月犯觜觿，道多死人。”

緯書《河図帝覧嬉》にいう、月が觜觿宿を犯せば、級別の低い将領に死亡の者あらん。觜觿の三星は参宿とともに魏国の分野に属し、葆旅・収斂の事を主る。《海中占》にいう、月が觜觿を犯せば、小規模の戦闘あらん。またいう、下級の将吏に死亡多し。郗萌がいう、月が觜觿を犯せば、属下の将領はみな叛離せん。《荊州占》にいう、月が觜觿を犯せば、道路上に死人多し。

郗萌曰：“月宿參，若宿伐，皆為風雨。”《河圖帝覽嬉》曰：“月犯參伐，有兵事，競城堡。”《海中占》曰：“月犯參，其國有憂；又曰國有兵事。”郗萌曰：“月犯參，有軍將死。”《海中占》曰：“月犯參右肩，右將戰死；犯左肩，左將戰死。”郗萌曰：“月犯右股，大將戰死；犯赤星，將誅。”石氏曰：“月犯乘參右股，五中占曰：“月蝕參伐，兵大起。”

郗萌がいう、月が参宿に臨宿し、あるいは参宿下方の伐星に臨宿すれば、いずれも風起こり雨降るを主る。参宿の七星は觜觿とともに魏国の分野に属し、辺城の将帥と斬刈・殺伐とを主る。緯書《河図帝覧嬉》にいう、月が参宿と伐星とを犯せば、兵事あり、各方は城堡を争奪せん。《海中占》にいう、月が参宿を犯せば、その国に憂患あり。またいう、国中に兵事あり。郗萌がいう、月が参宿を犯せば、兵を帯びる将領の死する者あらん。《海中占》にいう、月が参宿の右肩星を犯せば、右軍の将領は戦死し、左肩星を犯せば、左軍の将領は戦死す。郗萌がいう、月が右股星を犯せば、大将は戦死し、赤星を犯せば、将領は誅せらる。石申がいう、月が参宿の右股星を侵犯して圧し乗れば——ここに底本に脱文あり、占辞すでに残欠し、下に直接《五中占》の一条を接ぐ——《五中占》にいう、月が参宿と伐星とを掩蝕すれば、兵事は大いに起こる。

《郗萌占》曰：“月宿東井，雨；不雨則風。”《河圖帝覽嬉》曰：“月入東井，諸侯貴人多死。”《荊州占》曰：“月入東井，有兵。”《河圖帝覽嬉》曰：“月犯入東井中，其國君有憂。”《黃帝占》曰：“月犯東井，有水事，若水令。”

《郗萌占》にいう、月が東井に臨宿すれば、雨を降らすを主る。雨降らざれば風を刮がんとす。東井の八星は輿鬼とともに秦国の分野に属し、雍州に対応し、水事と法令とを主る。緯書《河図帝覧嬉》にいう、月が東井に入れば、諸侯・貴人に死亡多し。《荊州占》にいう、月が東井に入れば、兵事あらん。《河図帝覧嬉》にいう、月が東井を侵犯してその中に入れば、その国君に憂いあり。《黄帝占》にいう、月が東井を犯せば、水事あり、あるいは水利に関する政令を頒かん。

《郗萌占》曰：“月犯東井，軍將死。”（按魏青龍三年十一月己丑，月犯東井轅西第一星。占曰：“月犯東井，將死；一曰：國內有憂；一曰：有水令。”到十二月己卯，右將軍朱益薨。四年十二月癸巳，司空穎陰侯群薨。又景初元年九月壬申，詔曰：“今年雨過差，翼兗徐豫四州特劇。遇水溺沒死者，所在開倉救濟。”瘐辰，皇后毛氏崩。積二年十一月應。正始五年十一月壬申，月犯東井距星。六月癸酉，月犯東井南轅西頭第二星。占曰：“月犯東井，將死。”到七年十一月庚子，鎮北將軍呂昭薨。積二年，魏嘉平三年四月戌寅，月犯東井南轅西頭第二星，占曰：“月犯東北井，將死，一曰：有憂。”到七月壬戌，甄皇后崩，太尉王陵誅，積四年。）

《郗萌占》にいう、月が東井を犯せば、兵を帯びる将領は死す。東井の八星は分列して南北両轅と為り、轅ごとに四星あり、ゆえに下文は「南轅西頭第几星」によって定位す。「距星」とは一宿の中で宿度を起算するに用いるあの標準星である。これ以下は原書の小注である。曹魏の青龍三年十一月己丑、月が東井の轅西第一星を犯した。占辞にいう、月が東井を犯せば、将領は死す。別の一説には国内に憂いあり。さらに別の一説には水に関する政令あり。十二月己卯に至り、右将軍・朱益が亡くなった。四年十二月癸巳、司空・潁陰侯の陳群が亡くなった。また景初元年九月壬申に詔を下していう、今年は雨水が過量にして、冀・兗・徐・豫の四州は殊に甚だし（源文の「翼州」は「冀州」と作るべし）、水に没し溺死する者に遭い、各地は倉を開いて救済せよ、と。庚辰（源文は「瘐辰」と作る）、皇后・毛氏が亡くなった。前後あわせて二年十一か月を積して応験した。正始五年十一月壬申、月が東井の距星を犯した。六月癸酉、月が東井の南轅西頭第二星を犯した。占辞にいう、月が東井を犯せば、将領は死す。七年十一月庚子に至り、鎮北将軍・呂昭が亡くなった。前後あわせて二年を積した。魏の嘉平三年四月戊寅、月が東井の南轅西頭第二星を犯した。占辞にいう、月が東井を犯せば、将領は死す、別の一説には憂患あり。七月壬戌に至り、甄皇后が亡くなり、太尉・王凌（源文は「王陵」と作る）が誅せられた。前後あわせて四年を積した。

《黃帝占》曰：“月蝕東井，大臣有謀，皇后不安，五穀不登。”《陳卓》曰：“月行宿東井而霧，有水患。”《河圖帝覽嬉》曰：“月犯鉞，大臣誅。”郗萌曰：“月中犯乘鉞，兵起，斧鉞用。”

《黄帝占》にいう、月が東井を掩蝕すれば、大臣に陰謀あり、皇后は安寧を得ず、五穀は歉収す。陳卓がいう、月が東井を行き経て天に大霧が起これば、水患あらん。緯書《河図帝覧嬉》にいう、月が鉞星を犯す——鉞星は東井の前に附し、斬殺・刑戮を主る——大臣は誅せらる。郗萌がいう、月がまさに中に当たりて鉞星を侵犯し・圧し乗れば、兵事が興り、斧鉞の刑はまさに動用せんとす。

又曰：“月中犯乘鉞，若蝕鉞，為內亂。”（按魏正始四年十月七日十一月十四日，月犯乘守鉞，兵起。一曰斧鉞用，是月太傅舞陽侯上言：吳將諸葛恪屯據。遣眾軍討恪，恪棄城奔走。投水死者萬計。到五年三月己卯，大將曹爽率眾軍徵蜀，積六月應。又按魏嘉平五年，月暈犯鉞，兵起，一曰光祿夫夫張緝皆誅，九月車騎將軍郭準上言，姜維等攻隴西，斬首萬餘人，積十月應。）

郗萌がまたいう、月がまさに中に当たりて鉞星を侵犯し・圧し乗り、あるいは鉞星を掩蝕すれば、内乱を主る。これ以下は原書の小注である。曹魏の正始四年十月七日と十一月十四日、月が鉞星を侵犯し・圧し乗りかつ留守した。兵事の興るを主り、別の一説には斧鉞の刑まさに動用せんとす。その月、太傅・舞陽侯の司馬懿が上奏していう、呉将・諸葛恪は兵を屯し拠守す、と。朝廷は諸軍を派して諸葛恪を討伐し、諸葛恪は城を棄て奔逃し、水に投じて淹死する者数万をもって計えた。五年三月己卯に至り、大将軍・曹爽は諸軍を率いて蜀漢を征伐した。前後あわせて六か月を積して応験した。また考えるに魏の嘉平五年、月暈が鉞星を犯した。兵事の興るを主り、別の一説には光禄大夫・張緝らは一幷に誅せらる。九月、車騎将軍・郭淮が上奏していう、姜維らは隴西を進攻した。官軍は首を斬ること一万余人。前後あわせて十か月を積して応験した。

《郗萌占》曰：“月犯輿鬼，有軍將死。”陳卓曰：“月行宿輿鬼而霧，軍戰，主人敗。”又占曰：“月犯乘天尸，亂臣在內。”郗萌曰：“月有入輿鬼者，皆為財寶出。”《河圖帝覽嬉》曰：“月犯鬼，大臣有誅；一曰國有憂。”陳卓曰：“月犯鬼天尸，國君有憂，大亂，大臣誅。”

《郗萌占》にいう、月が輿鬼宿を犯せば、兵を帯びる将領の死する者あらん。輿鬼の四星は東井とともに秦国の分野に属し、祠祀と死喪とを主り、正中の白気を「積屍」と謂い、また天屍と称す。陳卓がいう、月が輿鬼を行き経て天に大霧が起これば、両軍は交戦し、主方は敗れる。また占うていう、月が天屍を侵犯して圧し乗れば、朝廷の内部に乱臣あり。郗萌がいう、月の輿鬼に進入する者あれば、いずれも財宝の散出することあらんを主る。緯書《河図帝覧嬉》にいう、月が鬼宿を犯せば、大臣の中に誅せらる者あり。別の一説には国家に憂患あり。陳卓がいう、月が鬼宿の天屍を犯せば、国君に憂いあり、天下は大いに乱れ、大臣は誅せらる。

又曰：“月入輿鬼乘質者，君貴人憂，金玉用，人民多病；從南入為男，從北入為女，從西入為老，棺木倍貴。”（按魏青龍二年二月辛卯，月犯輿鬼中央星，其年十二月甲子，復犯，輿鬼為天鑕，主斬殺。占曰：“民多病，大臣憂，又曰：國有憂。”三年正月辛巳，自冬涉春，節氣不和，因下詔曰：“連年疫疾，雕傷人民。”二月丁巳，文德皇后崩。四年五月乙卯，司徒樂平侯董昭薨。三年三月應。魏正始二年九月癸酉，月犯鬼西北星，主金玉。三年二月丁未，月犯鬼西南星，主布帛。占曰：“大臣憂，一曰：有錢金到。”八月丁巳，輕車將特進王忠薨。至四年甲子，上加服元，賜諸侯王公公卿校將軍以下錢各有差，一年五月應。又魏嘉平二年十月丙申，月犯鬼距星。五年三月一日，月犯鬼距星，如占。六年七月甄皇后崩，太尉王凌楚王彪有謀，妻子五歲以下皆誅，積十月應。）陳卓曰：“月蝕輿鬼，貴臣皇后有憂，天下不安，近期一年，遠期三年。”

陳卓がまたいう、月が輿鬼に入りてその中の質星（即ち積屍の気）に圧し乗れば、君主と貴人とに憂いあり、金玉の物は動用せられ、人民は病多し。月が南面より入れば男子に応じ、北面より入れば女子に応じ、西面より入れば老人に応じ、棺木の価は倍増して騰貴す。これ以下は原書の小注である。曹魏の青龍二年二月辛卯、月が輿鬼の中央星を犯し、この年の十二月甲子にまた一度犯した。輿鬼は天上の鑕砧にして、斬殺を主る。占辞にいう、百姓は病多く、大臣に憂いあり、または国家に憂いあり。三年正月辛巳、冬より春に至り節気は調和を失い、因りて詔を下していう、連年疫病あり、人民は凋傷す、と。二月丁巳、文徳皇后が亡くなった。四年五月乙卯、司徒・楽平侯の董昭が亡くなった。前後あわせて三年三か月を積して応験した。魏の正始二年九月癸酉、月が鬼宿の西北星を犯した。その星は金玉を主る。三年二月丁未、月が鬼宿の西南星を犯した。その星は布帛を主る。占辞にいう、大臣に憂いあり、別の一説には銭財・金帛の到来する者あり。八月丁巳、軽車将軍・特進の王忠が亡くなった。正始四年甲子に至り、皇上は加元服の礼を行い、諸侯王公・公卿・校尉・将軍以下の人に銭財を賜うこと各々等差あり。前後あわせて一年五か月を積して応験した。また魏の嘉平二年十月丙申、月が鬼宿の距星を犯した。五年三月一日、月がまた鬼宿の距星を犯した。いずれも占辞の言のごとく応験した。六年七月、甄皇后が亡くなり、太尉・王凌と楚王・曹彪とに陰謀あり、妻子児女の中の五歳以下の者までも皆誅殺せられた。前後あわせて十か月を積して応験した。陳卓がいう、月が輿鬼を掩蝕すれば、顕貴の大臣と皇后とに憂いあり、天下は安寧を得ず、近くは一年を期とし、遠くは三年を期とす。

郗萌曰：“月入天庫，天下有起土。”《河圖帝覽嬉》曰：“月犯柳，有木功事。”又占曰：“月犯柳，其國有憂；又曰有軍將死。”石氏曰：“月犯乘柳，工匠興。”陳卓曰：“月行宿柳而霧，民多陰內之病；又鳥多死。”《石氏占》曰：“月蝕柳，王者以病，不安宮室。”《黃帝占》曰：“月蝕柳，大臣憂。”

郗萌がいう、月が天庫に入れば、天下に土を興し工を動かす事あらん。緯書《河図帝覧嬉》にいう、月が柳宿を犯せば、木工の営造の事あらん。柳宿の八星は周国の三河分野に属し、朱雀の口にして、草木と厨膳とを主る。《河図帝覧嬉》にまた占うていう、月が柳宿を犯せば、その国に憂患あり。またいう、兵を帯びる将領の死する者あり。石申がいう、月が柳宿を侵犯して圧し乗れば、工匠の事は興る。陳卓がいう、月が柳宿を行き経て天に大霧が起これば、百姓は隠秘の内症に患う者多し。またいう、鳥類は大量に死亡す。《石氏占》にいう、月が柳宿を掩蝕すれば、君王はこれをもって患い、宮室の中に安寧を得ず。《黄帝占》にいう、月が柳宿を掩蝕すれば、大臣に憂いあり。

《河圖帝覽嬉》曰：“月犯七星，兵在外戰。”《海中占》曰：“月犯七星，輕車戰。”《郗萌占》曰：“月犯七星，掌食臣有誅者，國有憂，將軍死。”《黃帝占》曰：“月行宿七星而霧，民分。”《郗萌占》曰：“月犯七星，臣為亂。”《石氏占》曰：“月蝕七星，君后大臣在暴憂，國大飢。”《海中占》曰：“月蝕七星，國相更政。”

緯書《河図帝覧嬉》にいう、月が七星宿を犯せば、軍隊は外に作戦す。七星はあわせて七顆、周国の三河分野に属し、朱雀の頸にして、急兵と衣裳・文繍とを主る。《海中占》にいう、月が七星を犯せば、軽車部隊の戦事あらん。《郗萌占》にいう、月が七星を犯せば、膳食を掌る臣子に誅せらる者あり、国家に憂患あり、将軍は死す。《黄帝占》にいう、月が七星を行き経て天に大霧が起これば、百姓は離散分裂す。《郗萌占》にいう、月が七星を犯せば、臣下は乱をなす。《石氏占》にいう、月が七星を掩蝕すれば、君主・皇后・大臣は急驟の憂患に陥り、国中は大飢饉す。《海中占》にいう、月が七星を掩蝕すれば、国相は政令を更改せん。

《河圖帝覽嬉》曰：“月犯張，有飧客。”郗萌曰：“月犯張，將相死，其國有憂。”《黃帝占》曰：“月蝕張，貴臣失勢，皇后有憂，期七十日。”陳卓曰：“月宿張而霧，天子惡之。”

緯書《河図帝覧嬉》にいう、月が張宿を犯せば、食を設けて客を饗する事あらん。張宿の六星は周国の三河分野に属し、朱雀の嗉囔にして、珍宝・宗廟の用器と賓客の饗食とを主る。郗萌がいう、月が張宿を犯せば、将相は死し、その国に憂患あり。《黄帝占》にいう、月が張宿を掩蝕すれば、顕貴の大臣は勢いを失い、皇后に憂いあり、期は七十日。陳卓がいう、月が張宿に臨宿して天に大霧が起これば、天子はこの星象を悪む。

《河圖帝覽嬉》曰：“月犯翼，飛蟲多死。”《海中占》曰：“月犯翼，其國有憂；一曰相傳令；一曰外夷有兵。”郗萌曰：“月犯翼，有軍將死；若北夷有兵。”又曰：“月犯翼，女主惡之。”《黃帝占》曰：“月蝕翼，忠臣見，譖言正事者亡，不出其年。”陳卓曰：“月行宿翼而霧，後惡之。”

緯書《河図帝覧嬉》にいう、月が翼宿を犯せば、飛ぶ虫類は大量に死亡す。翼宿の二十二星は軫宿とともに楚国の分野に属し、荊州に対応し、朱雀の双翼にして、楽府と遠方の賓客とを主る。《海中占》にいう、月が翼宿を犯せば、その国に憂患あり。別の一説には宰相が政令を伝布す。さらに別の一説には外族に兵事あり。郗萌がいう、月が翼宿を犯せば、兵を帯びる将領の死する者あらん。あるいは北方の外族に兵事あり。またいう、月が翼宿を犯せば、女主はこの星象を悪む。《黄帝占》にいう、月が翼宿を掩蝕すれば、忠臣は顕現するを得て、讒言をもって正事を干擾する人は敗亡し、当年を出でない。陳卓がいう、月が翼宿を行き経て天に大霧が起これば、皇后はこの星象を悪む。

《海中占》曰：“月犯軫，兵車用，近期二年，遠期三年。”《郗萌占》曰：“月宿軫，風；又曰：月犯軫，其國有憂；一曰兵車出，近期一年，遠三年中。”班固《天文志》曰：“月入軫，則多風。”《黃帝占》曰：“月蝕軫，貴人亡，皇后不安，期有八十日者。”

《海中占》にいう、月が軫宿を犯せば、兵車は動用せんとす。近くは二年を期とし、遠くは三年を期とす。軫宿の四星は翼宿とともに楚国の分野に属し、車駕を主り、また風を主る。《郗萌占》にいう、月が軫宿に臨宿すれば、風の起こるを主る。またいう、月が軫宿を犯せば、その国に憂患あり。別の一説には兵車が出動し、近くは一年を期とし、遠くは三年の内である。班固《漢書・天文志》にいう、月が軫宿に入れば、風多し。《黄帝占》にいう、月が軫宿を掩蝕すれば、貴人は死亡し、皇后は安寧を得ず、期は八十日あるを以てす。

《海中占》曰：“月入攝提，聖人受制。一曰謀臣有側。”《郗萌占》曰：“月犯蝕大角，強國亡，戰不勝。一曰大人憂之，期三年；一曰大角貫月，天子惡之。”陳卓曰：“月犯大角，天下疾；又曰有水災；一曰月蝕大角，天子死，期十三年中。”郗萌曰：“月犯天牢，以獄不平。”貫索之別名

《海中占》にいう、月が摂提星に入れば、聖人は人に制せられるを要す。別の一説には謀臣の中に異志を心に抱く者あり。摂提の六星は大角の両側に分列し、時節を建立し諸紀を釐定するを主る。《郗萌占》にいう、月が大角星を侵犯して掩蝕すれば、強国は滅亡し、作戦は勝を得ず。別の一説には大位に居る人はこれをもって憂慮し、期は三年。さらに別の一説には大角が月を貫けば、天子はこの星象を悪む。大角の一星は天王の座位である。陳卓がいう、月が大角を犯せば、天下に疾疫あり。またいう、水災あり。別の一説には月が大角を掩蝕すれば、天子は死す、期は十三年の内にある。郗萌がいう、月が天牢星を犯せば、刑獄の不公を主る（原書小注：天牢は貫索の別名である）。

郗萌曰：“月犯織女，女主有誅，一曰人主有誅死。”石氏曰：“月犯守東西咸，女主因淫至禍，有陰謀；不通或咸，必有賊。”（按晉孝武帝大元二十一年四月，月犯東咸，吳郡內史欽發人戒嚴，吳興諸郡響應為賊也。）石氏曰：“月入天市中，大將死，或易政。”

郗萌がいう、月が織女星を犯せば、女主に誅せらる者あり。別の一説には君主に誅殺せられて死する者あり。石申がいう、月が東咸・西咸の両組の星を侵犯して留守すれば、女主は淫乱をもって禍患を招致し、また陰謀あり。若し両咸の間に気脉の通ぜざれば、必ず賊人あり。東咸・西咸は各々四星、房宿の上にあり、淫佚を防閑するを主る。これ以下は原書の小注である。東晋の孝武帝・太元二十一年四月、月が東咸を犯した。呉郡内史の欽は人馬を発して戒厳し、呉興の各郡は起きて呼応し、乱賊と為った。石申がいう、月が天市垣の中に入れば、大将は死し、あるいは政令を更改す。

《黃帝占》曰：“月入天市，有更幣之令。”《海中占》曰：“月入天市中，近臣有抵罪者。”《帝覽嬉》曰：“月行入天市，及有變留其中，女王憂，將若相有戮死於市者。郗萌曰：“月犯乘天市，粟貴。”石氏曰：“月犯候星，有憂。”石氏曰：“月犯帝座、宗星，人主有憂。”

《黄帝占》にいう、月が天市垣に入れば、銭幣を更改する政令あらん。《海中占》にいう、月が天市垣の中に入れば、近臣の中に罪を獲る者あり。天市垣の二十二星は、権衡度量と聚众交易とを主る。緯書《河図帝覧嬉》にいう、月が運行して天市垣に入り、およびその中に変異を生じ停留して去らざれば、女王に憂いあり、将軍あるいは宰相の中に市に処刑せらる者あらん（源文この条は下引号を脱く）。郗萌がいう、月が天市垣を侵犯して圧し乗れば、粟米の価は貴し。石申がいう、月が候星を犯せば、憂患あらん。石申がいう、月が帝座星・宗星を犯せば、君主に憂いあり。

石氏曰：“月犯宦者，侍人誅。”石氏曰：“月犯天江，大水關梁塞。”陳卓曰：“月犯建星，有臣相譖。”（按《宋書天文志》曰：“魏陳留王景元元年二月，月犯建星，後鍾會鄧艾破蜀，會譖艾，遂皆夷滅。”）郗萌曰：“月變於建星，有亂臣更天子之法令者；一曰易將相，近臣多死。”（按晉咸康三年九月戊子，月犯建星。占曰：易相，一曰大將死。五年丞相王導薨。庚戌代輔，以太尉郗鑑徵西大將軍庚亮並死也。）

石申がいう、月が宦者星を犯せば、宮中の侍人は誅せらる。石申がいう、月が天江星を犯せば、大水あり、関口・橋梁は阻塞せられん。陳卓がいう、月が建星を犯せば、臣子の互いに讒を進める者あらん。これ以下は原書の小注である。《宋書・天文志》にいう、曹魏の陳留王・景元元年二月、月が建星を犯した。後に鍾会・鄧艾が蜀漢を攻め破り、鍾会は讒を進めて鄧艾を誣き陥れ、果たして両人とも誅滅せられた。郗萌がいう、月が建星に変異を生ぜば、乱臣あって天子の法令を変更せん。別の一説には将相を更換し、近臣に死亡多し。これ以下は原書の小注である。東晋の咸康三年九月戊子、月が建星を犯した。占辞にいう、宰相を更換せんとす、別の一説には大将は死す。咸康五年、丞相・王導が亡くなった。庚戌、輔政を接替した太尉・郗鑑と征西大将軍・庾亮もあわせて亡くなった。

《黃帝占》曰：“月犯天弁，粟貴；一犯一貴，數犯數貴。”《黃帝占》曰：“月犯河鼓；左星，左將死；右星，右將死；一曰所中者誅；一曰有軍敗，亡其大將，有兵起。”《河圖占》曰：“月乘大陵，天下盡喪；星從，兵革起，死人如丘山，星希則無。”石氏曰：“月乘捲舌，天下多喪。”《黃帝占》曰：“月入五車、天庫，兵起，道不通。”（按《宋書天文志》曰：“宋武大明七年十二月，月犯五年，後二年帝后崩，大臣將相誅滅，皇子被害，皇后崩，四方兵起，遣諸軍鋒外討之。）石氏曰：“月犯五車，兵起移駕。”

《黄帝占》にいう、月が天弁星を犯せば、粟米の価は貴し。一度犯せば一度漲り、度々犯せば重ね重ね上がる。《黄帝占》にまたいう、月が河鼓星を犯し、左の星を犯せば左軍の将領は死し、右の星を犯せば右軍の将領は死す。別の一説には冲犯せられたその一員は誅せらる。さらに別の一説には軍隊の潰敗する者あり、その大将を失い、兵事が興る。《河図占》にいう、月が大陵星に圧し乗れば、天下は丧事に尽くん。若し星の大陵の中に随従する者あれば、則ち兵革が興り、死人は丘山のごとく堆積せん。星の稀少ならばこれらの事なし。石申がいう、月が巻舌星に圧し乗れば、天下に丧事多し。《黄帝占》にいう、月が五車と天庫とに入れば、兵事が興り、道路は通ぜず。これ以下は原書の小注である。《宋書・天文志》にいう、劉宋の孝武帝・大明七年十二月、月が五車を犯した。この後二年、皇帝は世を去り、大臣・将相は誅滅せられ、皇子は害に遇い、皇后は亡くなり、四方に兵が起こり、朝廷は諸軍を派して外に討伐せしめた。石申がいう、月が五車を犯せば、兵事が興り、車駕は遷移す。

《帝覽嬉》曰：“月行天淵中，臣逾主。”《黃帝占》曰：“月行天淵中，若犯之貴人死。”《黃帝占》曰：“月犯天關，有亂臣更天子之法，主關津者有罪，王者憂。”《黃帝占》曰：“月出天門中道，百姓安寧，歲美無兵。”《帝覽嬉》曰：“月乘天高，將死，外臣有誅者。”石氏曰：“月出天門中道之南，君惡之，大臣不附。”

緯書《河図帝覧嬉》にいう、月が天淵星の中を行けば、臣下は君主を逾越す。《黄帝占》にいう、月が天淵の中を行き、若しこれを犯せば、貴人は死す。《黄帝占》にまたいう、月が天関星を犯せば、乱臣あって天子の法度を変更し、関口・渡口を掌る人は罪を獲、君王に憂いあり。《黄帝占》にまたいう、月が天門の中道より出れば、百姓は安寧し、年成は豊美にして兵事なし。《河図帝覧嬉》にいう、月が天高星に圧し乗れば、将領は死し、外臣の中に誅せらる者あり。石申がいう、月が天門中道以南より出れば、君主はこの星象を悪み、大臣は帰附せんと肯んじない。

郗萌曰：“月犯南河戌，為中邦凶。”石氏曰：“月行南河戌中，四方兵起，有喪，若大旱，百姓數病。”《帝覽嬉》曰：“月行南河之南，兵旱並起，男子喪乃始。”劉向《洪範傳》曰：“月入南河戌，門民疾疫。”《黃帝占》曰：“月出天門中道之北，胡主死，天下多死。”石氏曰：“月行北河戌之間，冠帶國兵盡起，道不通。”《帝覽嬉》曰：“月行北河之北，兵水並起，女子喪乃始。”

郗萌がいう、月が南河戍星を犯せば、中原の邦に凶あるを主る。南河・北河は各々三星、東井の両側に挟まり、天上の関門である。石申がいう、月が南河戍の中を行けば、四方に兵が起こり、丧事あり、あるいは大旱し、百姓は屡屡病に患う。緯書《河図帝覧嬉》にいう、月が南河以南を行けば、兵禍と旱災とが併せ興り、男子の丧事はこれより始まる。劉向《洪範五行伝論》にいう、月が南河戍に入れば、民間に疫病の発生するを主る。《黄帝占》にいう、月が天門中道以北より出れば、胡人の君主は死し、天下に死亡多し。石申がいう、月が北河戍の間を行けば、衣冠礼楽の国は兵事が全面に興り、道路は通ぜず。《河図帝覧嬉》にいう、月が北河以北を行けば、兵禍と水災とが併せ興り、女子の丧事はこれより始まる。

郗萌曰：“月經南戌之南，刑法峻暴，誅伐不當，經北戌之北，以女、金錢、奢侈、貪色失治道，皆近期三年，中期六年，遠期九年而災至。”石氏曰：“月犯五諸侯，諸侯誅。”（按《宋書天文志》曰：宋孝武大明三年四月，月犯五諸侯，時竟陵王誕反，遣沈慶之領羽林兵戰屬城。）《帝覽嬉》曰：“月入軒轅，有亂臣，期不出三年。”《帝覽嬉》曰：“月行軒轅中，女主失勢，其所中以官名名之，一曰王官有不治者。”

郗萌がいう、月が南戍以南を経過すれば、刑法は厳峻暴虐にして誅罰は当を失うを主る。北戍以北を経過すれば、女色・金銭・奢侈・声妓の貪恋をもって治国の道を失うを主る。これらはいずれも近くは三年を期とし、中は六年、遠くは九年にして災禍が到来す。石申がいう、月が五諸侯星を犯せば、諸侯は誅せらる。これ以下は原書の小注である。《宋書・天文志》にいう、劉宋の孝武帝・大明三年四月、月が五諸侯を犯した。当時竟陵王・劉誕が反し、朝廷は沈慶之を派して羽林兵を率い所属の城邑で作戦せしめた。緯書《河図帝覧嬉》にいう、月が軒轅に入れば、朝中に乱臣あり、期は三年を出でない。《河図帝覧嬉》にまたいう、月が軒轅の中を行けば、女主は勢いを失う。それに冲犯せられたのはいずれの星か、その星の主る官名をもって指実す。別の一説には王官の中に職を失う者あり。

《海中占》曰：“月犯軒轅大星，女主當之。”（按晉安帝元興三年四月甲午，月押掩軒轅第二星，明年七月，永安皇后崩。又按晉孝武大元五年七月庚子月犯軒轅大星，九月癸未，皇后王氏崩。）《帝覽嬉》曰：“月犯軒轅左右角，臣有誅者。”《帝覽嬉》曰：“月犯女御星，女御有憂。”郗萌曰：“月犯御星，御僕死。”石氏曰：“月中犯乘軒轅大星，民大飢大流，太后宗有誅者，若有罪；中犯乘少星，民小飢小流，皇后宗有誅者，若有罪。”

《海中占》にいう、月が軒轅の大星を犯せば、女主はこの災咎を承当す。軒轅の十七星は后妃の位を主り、その中の大星は即ち女主の象である。これ以下は原書の小注である。東晋の安帝・元興三年四月甲午、月が軒轅の第二星を掩い、第二年七月に永安皇后が亡くなった。また考えるに東晋の孝武帝・太元五年七月庚子、月が軒轅の大星を犯し、九月癸未に皇后・王氏が亡くなった。緯書《河図帝覧嬉》にいう、月が軒轅の左右角星を犯せば、臣下の中に誅せらる者あり。《河図帝覧嬉》にまたいう、月が女御星を犯せば、女御に憂いあり。郗萌がいう、月が御星を犯せば、御仆は死す。石申がいう、月がまさに中に当たりて軒轅の大星を侵犯し・圧し乗れば、百姓は大飢饉・大流亡し、太后の一族の中に誅せらる者あり、あるいは罪を獲る者あり。まさに中に当たりて小星を侵犯し・圧し乗れば、百姓は小飢饉・小流亡し、皇后の一族の中に誅せらる者あり、あるいは罪を獲る者あり。

郗萌曰：“月乘軒轅端，臣子反，其事成。”《荊州占》曰：“月乘軒轅端，女主有散死亡去者。”郗萌曰：“月蝕軒轅，女主有憂，以官名名之。”石氏曰：“月入軒轅中，犯乘守之，有逆賊，有火災。”《巫咸占》曰：“月犯少微，處士有憂。”（按《續晉陽秋》曰：“會稽謝數、李慶緒隱若耶山，初，月犯少微，時戴達名著於敷，時人憂之，俄而敷死，會稽嘲曰：“吳中高士，便是求死不得也。）

郗萌がいう、月が軒轅の端星に圧し乗れば、臣子は謀反し、事は逞せんとす。《荊州占》にいう、月が軒轅の端星に圧し乗れば、女主の一方に離散・死亡・出走の人あり。郗萌がいう、月が軒轅を掩蝕すれば、女主に憂いあり。蝕せられたのがいずれの星か、その星の主る官名をもって指実す。石申がいう、月が軒轅の中に入り、これに侵犯・圧乗・留守を加えれば、叛逆の賊人あり、また火災あらん。《巫咸占》にいう、月が少微星を犯せば、処士に憂いあり。これ以下は原書の小注である。檀道鸞《続晋陽秋》にいう、会稽の謝敷・李慶緒は若耶山に隠居した。はじめ月が少微を犯し、当時戴逵の名声は敷に顕れたり、時人は彼のために憂い、まもなく敷は死した。会稽人は嘲りていう、呉中の高士、竟に一死を求めんと欲するも得るべからず、と（この段の人名、底本は訛脱あり、姑らくその旧を存す）。

《黃帝占》曰：“月入中，犯乘少微，女主憂；一曰宰相易。”《荊州占》曰：“月犯少微南第一星，諸處士憂；犯第二星，諸儀士憂；犯第三星，諸博士憂；犯第四星，諸大夫憂；易史官黜。”石氏曰：“月入中，犯乘守少微，皆為五官亂，宰相憂。”《荊州占》曰：“道太微，為宮中逆亂，政不行，又曰月行太微中，貴者失勢，必奪權勞所中，成刑以官命之。”

《黄帝占》にいう、月がその中に入りて少微星を侵犯し・圧し乗れば、女主に憂いあり。別の一説には宰相は更換せんとす。《荊州占》にいう、月が少微の南面第一星を犯せば、衆処士に憂いあり。第二星を犯せば、衆儀士に憂いあり。第三星を犯せば、衆博士に憂いあり。第四星を犯せば、衆大夫に憂いあり、史官は更換・黜退せられん。石申がいう、月がその中に入りて少微を侵犯し・圧し乗り・留守するは、いずれも五官の紊乱を主り、宰相に憂いあり。《荊州占》にいう、月が太微垣を行き経れば、宮中に叛逆の作乱あり、政令は行き通らずを主る。またいう、月が太微垣の中を行けば、顕貴の人は勢いを失い、必ず権柄・労位を奪い去られ、冲犯せられたその一員は刑を受け、同じくその主る官名をもって指実す。

《黃帝占》曰：“月行入太微中，皆為大臣有憂；一曰大臣死。”郗萌曰：“月入太微中，君弱臣強，四夷兵不制，有奸人來聽伺主之庭者；又曰有喪。”《荊州占》曰：“月入太微庭中，東出，大臣出令如主；入中華西門，出右掖門，必有反臣。”《荊州占》曰：“月犯太微庭，臣弒其主。”《海中占》曰：“月犯南門左右扉，將相有免墮者，期不出三年；左右扉者，執法也。”石氏曰：“月入太微庭，所中犯乘守者，皆為天子所誅，若有罪者。”

《黄帝占》にいう、月が運行して太微垣の中に入れば、いずれも大臣に憂いあるを主る。別の一説には大臣は死す。郗萌がいう、月が太微垣の中に入れば、君弱く臣強く、四方の外族の兵力は節制する術なく、姦人あって来たり君主の朝廷を窺聴・刺探せん。またいう、丧事あり。《荊州占》にいう、月が太微庭の中に入りて東面より出れば、大臣は号令を発すること君主のごとし。中華西門より入り右掖門より出れば、必ず反叛の臣あらん。《荊州占》にいう、月が太微庭を犯せば、臣はその君主を弑殺す。《海中占》にいう、月が南門の左右両扉を犯せば、将相の中に免職・罷黜せらる者あり、期は三年を出でない。いわゆる左右扉とは、即ち左執法・右執法の両星である。石申がいう、月が太微庭に入れば、およそそれに冲犯・圧乗・留守せられた星は、その主る人はみな天子に誅殺せられ、あるいは罪を獲ん。

《帝覽嬉》曰：“月入太微庭，所中犯乘守者，各以其官名之。”《春秋緯合誠圖》曰：“入華闕門者，臣不臣。”石氏曰：“月入太微中，乘東西門若左右掖門，而南出端門者，皆為臣弒君之候也。”《荊州占》曰：“月入天子宮者，為大臣者死。”《帝覽嬉》曰：“月入太微而出端門者，臣不臣。”石氏曰：“日入太微中，乘東西門若左右掖門，而南出端門者，皆為必有反臣；又曰入西門出東門，皆為人君不安，欲求賢佐；入中華西門，出中華東門，皆為臣出令；入太陰西門，出太陰東門，皆為天下大亂；有喪，若大水。”

緯書《河図帝覧嬉》にいう、月が太微庭に入れば、およそそれに冲犯・圧乗・留守せられた星は、各々その星の主る官名をもって指実す。《春秋緯・合誠図》にいう、華闕門に入るは、臣子が臣道を守らざるを主る。石申がいう、月が太微垣の中に入り、東門・西門あるいは左右掖門に圧し乗り、南面の端門より出れば、いずれも臣子が君を弑する徴候である。《荊州占》にいう、月が天子の宮に入るは、大臣たる人は死す。《河図帝覧嬉》にいう、月が太微に入りて端門より出れば、臣子が臣道を守らざるを主る。石申がいう、太陽が太微垣の中に入り、東門・西門あるいは左右掖門に圧し乗り、南面端門より出れば、いずれも必ず反叛の臣あるを主る。またいう、西門より入り東門より出れば、いずれも君主安からず、賢能の輔佐を訪求せんと欲するを主る。中華西門より入り中華東門より出れば、いずれも臣下が君主に代わりて号令を発するを主る。太陰西門より入り太陰東門より出れば、いずれも天下大いに乱れ、丧事あり、あるいは大水あるを主る。

郗萌曰：“月入古門而折出右掖門，皆為大臣假言之威而不從主命；月入西門，犯天庭，出端門，皆為大臣代主。”（按《宋志》晉恭帝元熙元年正月丙午，三月壬寅，五月丙申，七月己卯，皆月犯太微，二年六月三日，帝遜位於宋。”）《黃帝占》曰：“月行入及留太微中，為大臣有憂。”石氏曰：“月出東掖門，為將受命東南；出西掖門，為將受命西南。”《荊州占》曰：“東南為德事，西南為刑事，期以春夏。”《荊州占》曰：“月中犯乘守四輔，為臣失禮，輔臣有誅者。”

郗萌がいう、月が古門より入りて折れて右掖門より出れば、いずれも大臣が君命の威勢を仮借して君主の命令に遵わざるを主る。月が西門より入り、天庭を犯し、端門より出れば、いずれも大臣が君主に取代わるを主る。これ以下は原書の小注である。《宋書・天文志》によると、東晋の恭帝・元熙元年正月丙午・三月壬寅・五月丙申・七月己卯に、いずれも月が太微を犯すが発生した。二年六月三日、恭帝はすなわち帝位を劉宋に譲った。《黄帝占》にいう、月が運行して太微垣の中に入り、およびその中に停留して去らざれば、いずれも大臣に憂いあるを主る。石申がいう、月が東掖門より出れば、将領が命を受けて東南に出征するを主り、西掖門より出れば、将領が命を受けて西南に出征するを主る。《荊州占》にいう、東南は徳恵の事を主り、西南は刑殺の事を主り、期は春夏の両季にある。《荊州占》にまたいう、月がまさに中に当たりて四輔星を侵犯し・圧し乗り・留守すれば、臣下の礼を失うを主り、輔臣の中に誅せらる者あり。

《帝覽嬉》曰：“月行犯左右執法，皆為大臣有憂。”《春秋緯文曜鉤》曰：“月入太微軌道者，司出門守皆為天子所誅。”《帝覽嬉》曰：“月出黃帝座之北，禍之大；出其南，禍之小；若近之大臣謀亂，禍不成。”石氏曰：“月犯黃帝座，大人憂其中，黃帝座，大人易，天下亂。”《帝覽嬉》曰：“月犯黃帝座，天下大亂，存亡半。”《海中占》曰：“月犯黃帝座，有亂臣，人主惡之。”郗萌曰：“月犯黃帝座，臣子反弒其主，事成。”

緯書《河図帝覧嬉》にいう、月が運行して左執法・右執法星を犯せば、いずれも大臣に憂いあるを主る。《春秋緯・文曜鈎》にいう、月が太微の軌道に入れば、出入門戸を主管し守衛する人はみな天子に誅殺せられん。《河図帝覧嬉》にいう、月が黄帝座の北より出れば、禍患は大なり。その南面より出れば、禍患は小なり。若しただ黄帝座に逼近するのみならば、大臣は作乱を図謀るも事は成らず。石申がいう、月が黄帝座を犯せば、大位に居る人に憂いあり。まさにその中に当たるは、黄帝座の主は更替し、天下は動乱す。《河図帝覧嬉》にいう、月が黄帝座を犯せば、天下は大いに乱れ、存亡は各々半を占めん。《海中占》にいう、月が黄帝座を犯せば、朝中に乱臣あり、君主はこの星象を悪む。郗萌がいう、月が黄帝座を犯せば、臣は反してその君主を弑殺し、事は逞せんとす。

郗萌曰：“月抵黃帝座，有土功事。”《黃帝占》曰：“月犯四帝座，天下有喪。”石氏曰：“月犯四帝座，若乘之，君憂。”《荊州占》曰：“月犯四帝座，諸侯凶。”甘氏曰：“月中犯乘守四帝座，天下亡。”石亡曰：“月中犯乘守屏星者，為君臣失禮，而輔臣有誅者，若免罷去。”《孝經內記》曰：“月入三臺中，君有大憂患，敗在臣下。”《黃帝占》曰：“月入三臺，大臣為天子，公族共弒君。”

郗萌がいう、月が黄帝座に抵る——「抵」とは触れ及びて未だ掩犯に至らざる——土木の事あらん。《黄帝占》にいう、月が四帝座を犯せば、天下に丧事あり。石申がいう、月が四帝座を犯し、あるいはその上に圧し乗れば、君主に憂いあり。《荊州占》にいう、月が四帝座を犯せば、諸侯に凶あり。甘徳がいう、月がまさに中に当たりて四帝座を侵犯し・圧し乗り・留守すれば、天下は滅亡す。石申（源文は「石亡」と作るが、当に「石氏」の訛ならん）がいう、月がまさに中に当たりて屏星を侵犯し・圧し乗り・留守するは、君臣の礼を失うを主り、輔臣の中に誅せらる者あり、あるいは免職・罷去せらる。孝経緯《孝経内記》にいう、月が三台の中に入れば、君主に大憂患あり、禍敗は臣下に出づ。《黄帝占》にいう、月が三台に入れば、大臣は天子を為さんとし、公族はともに君主を弑殺す。

郗萌曰：“月入庫樓，天下有兵起。”郗萌曰：“月宿羽林中，兵大起。”石氏曰：“月犯乘若中北落，皆為天下兵大起。”石氏曰：“月入天倉，主財寶出，憂臣在內，天下有兵。”石氏曰：“月犯天倉，有移五穀。”石氏曰：“月入天倉，市兵起。”《郗萌占》曰：“月行弧宿，臣逾主。”《郗萌占》曰：“月變於狼，陣兵不戰，一曰不起，如小戰；一曰有水事。”

郗萌がいう、月が庫楼星に入れば、天下に兵事の興ることあらん。庫楼の十星は角宿の南にあり、天上の武庫である。郗萌がいう、月が羽林軍星の中に臨宿すれば、兵事は大いに起こる。石申がいう、月が北落師門星を侵犯し・圧し乗り、あるいはまさにその中に当たれば、いずれも天下に兵事の大いに起こるを主る。石申がいう、月が天倉星に入れば、財宝は散出し、憂いを懐く臣子は朝内にあり、天下に兵事あり。石申がいう、月が天倉を犯せば、五穀を転運する事あらん。石申がいう、月が天倉に入れば、市上に兵事が興る。《郗萌占》にいう、月が弧矢星宿を行けば、臣下は君主を逾越す。《郗萌占》にいう、月が天狼星に変異を生ぜば、両軍は陣を列べて交戦せず。別の一説には根本から兵を起こさず、あるいは小規模の接戦あるのみ。さらに別の一説には水事あり。

石氏曰：“月在天理，臣當坐，欲反者而入獄；一曰君有大憂。”《帝覽嬉》曰：“月乘天高，將死，外臣有誅者。”《黃帝占》曰：“月入五潢中者，皆為兵起，軍道不通，天下大亂，易政，一曰貴人死。”《黃帝占》曰：“月中犯乘守五潢，皆期二十日，兵起。”

石申がいう、月が天理星に処れば、臣子は罪を獲るべく、謀反せんと欲する人は獄に下さる。別の一説には君主に大憂あり。天理の四星は北斗の魁中にあり、貴人の牢を主る。緯書《河図帝覧嬉》にいう、月が天高星に圧し乗れば、将領は死し、外臣の中に誅せらる者あり。《黄帝占》にいう、月が五潢の中に入るは、いずれも兵事の興るを主り、行軍の道路は通ぜず、天下は大いに乱れ、政権を改易す。別の一説には貴人は死す。《黄帝占》にまたいう、月がまさに中に当たりて五潢を侵犯し・圧し乗り・留守すれば、いずれも二十日を期として応じ、兵事が興る。

郗萌曰：“月入咸池，暴兵起，期四十日。”郗萌曰：“月入咸池，有迷惑人主者。”《荊州者》曰：“月入咸池，天下大亂，人君死，易政，以入日占國。”郗萌曰：“月有不從天街者，皆為政令不行，不出其年，有兵；又曰行天街中，天下寧，百姓順；一曰行天街外，百姓凶。”

郗萌がいう、月が咸池星に入れば、暴虐の兵事の興ることあり、期は四十日。咸池の三星は五車の中にあり、魚囿・水沢を主る。郗萌がまたいう、月が咸池に入れば、君主を迷惑する人あらん。《荊州占》（源文は「荊州者」と作る）にいう、月が咸池に入れば、天下は大いに乱れ、君主は身を死し、政権を改易す。月の入るその日の日辰によって、いずれの国に応ずるかを推占すべし。郗萌がいう、月に天街を循りて行かざる者あれば、いずれも政令の行き通らざるを主り、当年を出でずして兵事あらん。またいう、天街の中を行けば、天下は安寧し、百姓は順服す。別の一説には天街の外を行けば、百姓に凶あり。

《郗萌占》曰：“月行折威中，天子亡。”《甘氏占》曰：“月人哭星，女主崩。”《黃帝占》曰：“月入天積，即芻葉也財寶出，主憂臣在內。”

《郗萌占》にいう、月が運行して「折威」星の中に入れば、天子の亡故を主る。ここにいう「外官」とは、二十八宿以外にして四方に散布する星官を指し、紫微垣の一帯の「中官」と相対す。「甘氏外官」とは即ち戦国・斉の人・甘徳の一派に伝わるあの一套の外官星座系統で、本篇に占う折威・哭星・天積などはみなこの系統に属す。《甘氏占》にいう、月が「哭星」に入れば（底本は「入」を「人」に訛作す）、女主即ち後宮の主の崩逝を主る。哭星は虚宿の南にあり、「泣星」と並列し、もと喪哭の事を主る。《黄帝占》にいう、月が「天積」に入れば——原書の夾注に天積は即ち堆積の芻草と解す——財宝は流散して外に出づを主り、君主は心に憂懼を懐きて権臣は朝廷の内に盤踞す。

《郗萌占》曰：“月乘鍵閉星，大人憂。”《郗萌占》曰：“月犯乘鍵閉星，大臣大誤，天子不尊事天神，致火災於宗廟，天子崩；一曰王者不宜出宮、下殿，有偃兵於宗廟者。”

《郗萌占》にいう、月が「鍵閉」星の上に凌駕す——「乗」とは月体が上方より星体を圧し過ぎる——大人物に憂患あるを主る。鍵閉は巫咸の一派に伝わる星官にして、位は房宿の東北にあり、もと門戸の上の鎖鑰を象り、因りて宮禁の開閉の事を主る。いわゆる「巫咸中外官」とは、伝えいう殷代の巫咸一家に伝わる中官と外官の两套の星座を指す。紫微垣の一帯に北極を環拱する星官を中官と謂い、二十八宿以外のを外官と謂う。《郗萌占》にまたいう、月が鍵閉星を侵犯して凌駕す——「犯」とは月体が逼近して星と距ること一度以内に至るを指す——大臣が大錯を鋳成するを主り、天子は天神を虔敬に奉事する能わず、ついに宗廟は火災を蒙り、天子は崩ず。別の一説には、君王はこのとき宮門を走出り殿階を歩み下るに宜しからず、人の宗廟の裡に兵甲を埋伏して不軌を図謀る者あらん。

《黃帝占》曰：“月行天淵中，若犯之，貴人死；一曰臣逾主。”石氏曰：“月犯鈇鑕，有戮臣。”《黃帝占》曰：“月犯鈇鑕者，為大臣誅。”《郗萌占》曰：“月中犯乘守鈇鑕者，為鈇鑕用；一曰兵將有憂。”《石氏占》曰：“月行天廄，星天為兵歸；月行天廄，上不安。”

《黄帝占》にいう、月が運行して「天淵」星区の中に至り、若しまたこれを侵犯せば、顕貴の人の死亡を主る。別の一説には臣子が君上を僭越する。天淵は鱉星の東にあり、もと池沼・灌漑の事を主る。石氏がいう、月が「鈇鑕」星を犯せば、臣子の殺戮に遭う者あらん。鈇は斫刀、鑕は下に墊く砧板にして、合わせて腰斬の刑具なり。星はこれをもって名と為すがゆえに、刑戮を主る。《黄帝占》にいう、月が鈇鑕星を犯せば、大臣の誅殺せらるるを主る。《郗萌占》にいう、月が中に居りて鈇鑕星を侵犯し・凌駕し・停留して守候す——「守」とは月体がその星の近旁に淹留して多日去らざるを指す——鈇鑕のこの刑具まさに動用せられんとするを主る。別の一説には兵を領くる将領に憂患あり。《石氏占》にいう、月が運行して「天廐」に至る。この句、底本に訛脱あり、大意は兵馬まさに返るべしと謂う。月が運行して天廐に至れば、君上安からざるを主る。天廐は天上の馬廐にして、もと車馬・廐牧の事を主る。

《石氏占》曰：“月傍有氣，圓而周匝黃白，名為暈。”巫咸曰：“月之暈者，臣專權之象。”《石氏占》曰：“月暈受衡，所在之國安。”甘氏曰：“月暈，戰兵不合，若軍罷。”《甘氏占》曰：“日月皆暈，戰兵不合。”（謂晝有日暈，夜有月暈也。）

《石氏占》にいう、月の傍らに雲気が生じ、形状は渾円にして月体を一週環繞し、顔色は黄白なれば、これを「暈」と謂う（月暈は実は月光が高空の氷晶雲を透過して折射して成る光環であるが、古人はこれを占候の緊要な徴象と視す）。巫咸がいう、月に暈が生ずるは、臣下が権柄を専擅するの象徴である。《石氏占》にいう、月暈がちょうど「衡」を承托す——衡は即ち北斗の第五星・玉衡——暈の対応する分野の国は安寧す。甘氏がいう、月に暈が生ずれば、交戦の双方は刃を接せず、あるいは軍隊はこれに就いて罷兵す。《甘氏占》にいう、日と月とがともに暈を生ずれば、交戦の双方は刃を接せず（原書小注：昼に日暈があり夜に月暈あり、日月の暈が一昼夜の内に同現することをいう）。

京房《易傳》曰：“凡月暈七日，無雨大風，兵作土功起。”《高宗占》曰：“月暈，明王自將兵。”《荊州占》曰：“月暈，赤有光；主起兵，城降。”《帝覽嬉》曰：“月暈，兵春起，不勝。”《荊州占》曰：“月終歲不暈，天下和親。”

京房《易伝》にいう、およそ月に暈が生じた後七日の内に、雨降らざれば大風を刮ぎ、かつ兵を興し衆を動かし、土木を大いに興作せん。《高宗占》にいう、月に暈が生ずるは、英明の君王がみずから軍隊を統率して出征するを主る。《荊州占》にいう、月に暈が生じ、暈は赤色を呈して光芒を帯ぶれば、兵を興して作戦するを主り、城池は攻め下されて投降す。《帝覧嬉》にいう、月に暈が生ずるは、兵事が春天に発動するを主り、出兵する方は勝を得ず。《荊州占》にいう、月が整たる一年に暈を生ぜざれば、天下太平を主り、各方は和睦して婚嫁往来す。

《荊州占》曰：“四孟月之七日，四仲月之八日，四季月之九日，皆當月暈。暈不以其日，不出三日有暴風甚雨。”石氏曰：“月以正月一日、二日暈，必有土功。”《荊州占》曰：“月春二暈者，其民好鬥，不有從民，歲必大惡，不出一年糧貴。”《石氏占》曰：“正月上旬一暈，樹木蟲；二暈，禾穀蟲，三暈震雷。”

《荊州占》にいう、四孟月（正月・四月・七月・十月）の初七、四仲月（二月・五月・八月・十一月）の初八、四季月（三月・六月・九月・十二月）の初九、これらの日はいずれも月暈が現るべきである。月暈が若しこれら有るべき日に現れざれば、三日を出でずして狂風暴雨あらん。石氏がいう、月が正月初一・初二に暈を生ぜば、必ず土木の興作あらん。《荊州占》にいう、月が春季に二度暈を生ずるは、この分野の百姓は勇を好み狠りに闘い、教令に順従するを肯んずる民衆なく、年成は必ず極めて悪く、一年を出でずして穀価騰貴せん。《石氏占》にいう、正月上旬に月が一度暈を生ぜば、樹木は虫を生じ、二度暈を生ぜば、禾稼・穀物は虫を生じ、三度暈を生ぜば、雷電の震撃あらんとす。

《荊州占》曰：“月暈四仲月之八日，四季月之九日，三日不雨，皆為月蝕。”《河圖帝覽嬉》曰：“同暈中赤外青，群臣親內；外赤中青，群臣內其身，外其心。”《荊州占》曰：“月暈四仲之八日，四季月之九日，三日下雨，皆為月蝕。”《河圖帝覽嬉》曰：“月暈中赤外青，群臣親內；外赤中青，群臣內其身，外其心。”

《荊州占》にいう、月暈が四仲月の初八・四季月の初九に現れ、この後三日雨降らざれば、いずれも月食あらんを主る。《河図帝覧嬉》にいう、同じ暈圏の裡に内層は赤色・外層は青色なれば、群臣が朝廷の内に親附するを主る。外層が赤色・内層が青色なれば、群臣は身は朝内に在りて心思は外にあり、貌合神離を主る。《荊州占》にいう、月暈が四仲月の初八・四季月の初九に現れ、この後三日雨降れば、いずれも月食あらんを主る。《河図帝覧嬉》にいう、月暈の内層が赤色・外層が青色なれば、群臣が内に親附するを主る。外層が赤色・内層が青色なれば、群臣は人は朝廷に在りて心は外方に向くを主る（底本ここに两条重出し、前条は「三日不雨」と作り、後条は「三日下雨」と作る。一字の差にして占義相反す。当に伝写の誤りあるべし、姑らく並び存す）。

《荊州占》曰：“一月五六七八九暈，天下有亡地者；十一暈，天下更政。”《帝覽嬉》曰：“五月中九暈以上者，道上有熱死者。”

《荊州占》にいう、一か月の内に月が暈を生ずること五次・六次・七次・八次・九次なれば、天下に封土を喪失する諸侯あるを主る。一か月の内に暈を生ずること多く十一次に至れば、天下は政令を改易し執政の人を更換するを主る。《帝覧嬉》にいう、五月の中に月が暈を生ずること九次を以て上なれば、暑気の酷烈を主り、道路上に熱に死せる人あり。

《荊州占》曰：“正月九日、十六日夜月暈者，其五月有令；十日暈者，三月有令；十一日暈者，其月大旱；十二日、十五日暈者，飛蟲多死；二十三日、二十四日暈者，五穀不成；二十五日、二十六日暈者，飛蟲多死；二十三日、二十四日暈者，五穀不成；二十五日、二十六日暈者，女枲貴。”《荊州占》曰：“月以庚戌暈，有救；以遲疾為期。”（謂暈疾亦疾，暈遲亦遲。）

《荊州占》にいう、正月初九・十六の夜に月が暈を生ずるは、当年五月に詔令の頒き下さるるを主る。初十に暈を生ずるは、三月に詔令あるを主る。十一日に暈を生ずるは、当月大旱するを主る。十二日・十五日に暈を生ずるは、飛虫の大量死亡を主る。二十三日・二十四日に暈を生ずるは、五穀の成熟せざるを主る。二十五日・二十六日に暈を生ずるは、飛虫の大量死亡を主る。二十三日・二十四日に暈を生ずるは、五穀の成らざるを主る。二十五日・二十六日に暈を生ずるは、婦女の績む麻枲の物の価格昂貴を主る（この条の後半、底本は重出して錯乱し、同じ日期と占辞とが両見して文字互いに異なり、当に伝抄の疊出による所致ならん。）。《荊州占》にいう、月が庚戌の日に暈を生ずるは、災異はなお挽救の余地あるを主る。応験の遅早は、暈気の結散の遅速をもって准とす（原書小注：暈の結ぶること速ければ応験もまた速く、暈の結ぶること慢ければ応験もまた慢なり、をいう）。

《荊州占》曰：“月正月甲乙日暈者，木貴，民人多病；丙丁日月暈者，旱，金錢輕；戊己日月暈者，歲美，小旱，田宅貴；庚辛日暈，赦；壬癸日暈者，多水。”

《荊州占》にいう、正月の裡に月が甲乙の日に暈を生ぜば、甲乙は木に属し、木材の価の貴きを主り、百姓に疾病多し。丙丁の日に暈を生ぜば、丙丁は火に属し、天旱を主り、金銭は貶値す。戊己の日に暈を生ぜば、戊己は土に属し、年成の美好を主り、略ば小旱あり、田地・房宅の価格は上漲す。庚辛の日に暈を生ぜば、庚辛は金に属し、金は刑殺を主るも、反りて朝廷の赦令を頒き下すを主る。壬癸の日に暈を生ぜば、壬癸は水に属し、雨水の氾濫を主る。

高宗《八節月暈占》曰：“月以立春四十六日內暈者，亦有兵；黑多水，蟲為災，逆賊生，民生子多怪。月以春分四十六日內暈者，赤為兵；黃白憂多蟲。月以立夏四十六日內暈者，赤少水；白旱，萬物不出者死，人民流亡；月以夏至四十六日內暈者，赤小水；黃白萬物化為白耳。月以立秋四十六內暈者，赤小白，明日甚雨，出黃羽異身，傷害五穀之心。謂螟螣之類也月以秋分四十六日內暈者，赤少黃白，大雷發，折木、殺人。月以立冬四十六日內暈者，赤重如蓋狀，明日甚霧；黑多冰霜，春多風。月以冬至四十六日內暈，赤大白，春多風，殺人。”

高宗《八節月暈占》にいう（「八節」とは立春・春分・立夏・夏至・立秋・秋分・立冬・冬至のこの八つの節気を指す）：月が立春の後四十六日の内に暈を生ぜば、また兵事あるを主る。暈色が黒に偏すは雨水の多きを主り、虫害は災を成し、叛逆の賊は滋生し、百姓の生む孩子は畸形・怪異多し。月が春分の後四十六日の内に暈を生じ、暈色赤紅なれば兵事を主る。暈色黄白なれば憂患多く・虫害多きを主る。月が立夏の後四十六日の内に暈を生じ、暈色赤紅なれば雨水の少なきを主る。暈色白に発すれば天旱を主り、万物は長育出でずして枯死し、百姓は流離逃亡す。月が夏至の後四十六日の内に暈を生じ、暈色赤紅なれば水の少なきを主る。暈色黄白なれば万物は化生して白色の木耳・菌蕈の属を生ずるを主る。月が立秋の後四十六日の内に暈を生じ、暈色赤中に白を帯ぶれば、次日大雨を降らし、かつ黄翅・異形の虫子を生じ、五穀の心葉を傷害せん（原書小注：螟・螣の類の食苗の害虫をいう）。月が秋分の後四十六日の内に暈を生じ、暈色赤少なく黄白多ければ、大雷震発を主り、樹木を折断し人畜を撃殺せん。月が立冬の後四十六日の内に暈を生じ、暈色赤くして層層重畳して車蓋の形のごとくなれば、次日大霧を起こさん。暈色黒に偏すは氷霜の多きを主り、来春風多し。月が冬至の後四十六日の内に暈を生じ、暈色赤くして大片に白を泛べば、来春風多きを主り、風は能く人の性命を傷つけん。

京房《易傳》曰：“正月三暈，所宿國小飢，五暈，大飢。”

京房《易伝》にいう、正月の裡に月が三度暈を生ぜば、月が当夜所在する宿次に対応する分野の国に小飢饉あり。五度暈を生ぜば、則ち大飢饉あり。いわゆる「所宿」とは、月が当夜に停留するあの一宿を指す。二十八宿は各々地上の州国に分配し、これを分野と称す。

《石氏占》曰：“月以十二月八日暈再重，大有風，兵起；三重，天下兵大亂。《石氏占》曰：“月暈再重，天下大風起。”《帝覽嬉》曰：“月暈三重，其外青，中濁不散，軍會聚。”《荊州占》曰：“月暈四重，以有亡國，死王者；五重，其國女主死；七重，天下易主；八重，天下有亡國。”（漢高祖七年月暈，圓參昴七重，占曰：畢昴間天街也，街北胡，街南中國。昴為匈奴，參為趙畢，為邊兵；是歲，高祖為冒頓單于所圍。）

《石氏占》にいう、月が十二月初八に両重の暈圏を生出せば、大風を主り、兵事が興る。三重を生出せば、天下の兵戈大いに乱るるを主る。《石氏占》にいう、月暈が両重なれば、天下に大風の刮り起こるを主る。《帝覧嬉》にいう、月暈が三重にして、最外の一層は青色を呈し、中間は渾濁にして散ぜざれば、軍隊の聚集会合を主る。《荊州占》にいう、月暈が四重なれば、国家の滅亡する者あり、君王の死去する者あるを主る。五重なれば、その分野の国の女主の死去を主る。七重なれば、天下が君主を更換するを主る。八重なれば、天下に国家の滅亡する者あるを主る（原書小注：漢の高祖七年に月が暈を生じ、暈圏は参宿・昴宿を囲んであわせて七重なり。占辞にいう、畢宿と昴宿との間は「天街」にして、天街以北は胡人に属し、天街以南は中原に属す。昴宿は匈奴を主り、参宿は趙地を主り、畢宿は辺境の兵事を主る。この年、漢の高祖は果たして白登に冒頓単于に囲困せられたり）。

《荊州占》曰：“月暈三重，赤雲貫之，其國破喪。”巫咸曰：“月五月中暈，有九重以上，道路大有熱死者。”《高宗占》曰：“月暈十重，天下更王。”京房《易傳》曰：“月暈十二重，天下半亡。”《帝覽嬉》曰：“月暈再重，倍在外私成於外，倍在內私成於內。”

《荊州占》にいう、月暈が三重にして、赤色の雲気が暈圏を横貫すれば、その分野の国の破敗・喪亡を主る。巫咸がいう、月が五月の中に暈を生じ、多く九重以て上に至れば、酷熱を主り、道路上に熱に死せる人が大量に現れん。《高宗占》にいう、月暈が十重なれば、天下が帝王を改換するを主る。京房《易伝》にいう、月暈が十二重なれば、天下の一半の土地の淪喪を主る。《帝覧嬉》にいう、月暈が両重にして、加え出づるあの一重が外側にあれば、則ち私下の図謀は朝廷の外に成る。加え出づるあの一重が内側にあれば、則ち私下の図謀は宮禁の内に成る。

《帝覽嬉》曰：“月色黃白交暈，一黃一赤所守之國受兵。”《高宗占》曰：“月交暈，赤有光，其國不出二年遇兵。”《石氏占》曰：“月交暈貫月，有事從貫擊者勝，殺將；有珥，有喜。”

《帝覧嬉》にいう、月が黄白二色の交錯する暈を生じ、一層は黄・一層は赤なれば、月の守候する分野の国が兵禍を遭受するを主る。いわゆる「交暈」とは、两道の暈気が彼此交錯し顔色相間することを指す。《高宗占》にいう、月が交暈を生じ、暈色赤紅にして光あれば、その分野の国は二年を出でずして兵事に遭遇するを主る。《石氏占》にいう、月が交暈を生じて暈気が月体を横貫すれば、若し戦事あらば、月を貫く気の方向に順いて進撃する方が勝を獲、かつ敵の主将を斬殺すること能う。暈の傍らに若しまた「珥」を生ぜば——月の傍の耳のごとき短小の光気——則ち喜慶の事あるを主る。

《荊州占》曰：“月暈連如環，為兩軍兵起，君爭地。”《石氏占》曰：“月暈一重，下缺不合，上有冠戴，傍有兩珥，白暈連環，貫珥接北斗，國有大兵，大戰流血，其地紛紜，不出一年憂。”

《荊州占》にいう、月暈が一環に一環を接して連綴して串を成せば、両軍が兵を興して交戦し、君主どうしは土地を争奪するを主る。《石氏占》にいう、月暈がただ一重にして、下方は残缺して合攏する能わず、上方に「冠」「戴」の気あり——冠は帽子のごとく月の上に覆い、戴は物件のごとく月の頂に頂く——両旁にまた两道の「珥」気あり、白色の暈圏は連なりて環状を成し、両珥を貫穿して一直に北斗に連接すれば、国家に大兵事あり、大戦は血を流し、あの一帯の地方は紛擾して寧からず、一年を出でずして憂患あらんを主る。

《石氏占》曰：“月暈如連環，重暈北斗魁前第一第二星，大臣下獄，流移一千里；又曰暈輔星，大臣下獄。”《荊州占》曰：“月暈如連環，有白虹干暈不及月，女貴人有陰謀亂。”

《石氏占》にいう、月暈の形は連環のごとく、重々の暈圏が北斗魁星中の最前の第一星「天枢」と第二星「天璇」とを套住すれば、大臣が獄に下され、一千里の外に流放遷徙せられんを主る。別の一説には、暈圏が北斗第六星の傍の「輔星」を籠罩すれば、同じく大臣の下獄を主る。《荊州占》にいう、月暈の形は連環のごとく、また白色の虹気が暈圏を干犯して月体に触及せざれば、女性の貴人が暗中に作乱を図謀ることあるを主る。

《甘氏占》曰：“月暈歲星，色不明，主人勝客，明、客勝主人。”巫咸曰：“月暈歲星，其國主死。”《荊州占》曰：“月暈歲星，糴貴，石千文，民相食。”《海中占》曰：“月暈歲星，其主病；重暈，囚死或大水；五暈，人主有病喪。”

《甘氏占》にいう、月暈が歳星を籠罩し、暈色が晦暗にして明らかならざれば、守方が客方に戦勝するを主る——占家は本土に拠守する方を「主人」と謂い、遠来進攻する方を「客」と謂う。暈色明亮なれば、則ち客方が主方に戦勝す（歳星は即ち木星にして、約十二年に天を一週し、毎年一度行き経るがゆえに名を得たり）。巫咸がいう、月暈が歳星を籠罩すれば、その分野の国の国君の死を主る。《荊州占》にいう、月暈が歳星を籠罩すれば、米価の騰貴を主り、一石は千文に売らんとし、百姓は飢えて人が人を食らう。《海中占》にいう、月暈が歳星を籠罩すれば、その国の国君の患病を主る。暈が両重を成せば、囚徒が獄中に死するを主り、あるいは大水を発す。暈が五重を成せば、君主に疾病・喪亡の事あるを主る。

《高宗占》曰：“月暈歲星，三復之，相出走，戰不勝，所宿國飢。”《荊州占》曰：“月暈歲星，三復之，人相擊，客不勝，所擊主人勝；五復之，國女主死。”《帝覽嬉》曰：“月暈四重華，五復之，所宿其國，主死；三復之，黜相；一曰客畔之，不合所攻，主人勝。”《帝覽嬉》曰：“月暈，回留歲星所守之國，歲大熟。石氏曰：“歲星與月合，在氐而暈，不出四十日，有德令。”

《高宗占》にいう、月暈が歳星を籠罩し、暈気が三度結成してまた三度散去する（占書はこれを「三復」と称す）、丞相の出逃を主り、作戦は勝を得ず、月の所在する宿次の分野の国に飢饉あり。《荊州占》にいう、月暈が歳星を籠罩し、三度反復すれば、双方が兵を交え相撃つを主り、客方は勝を得ず、攻撃せらるる主方は勝を獲る。五度反復すれば、その国の女主の死を主る。《帝覧嬉》にいう、月暈が四重にして光華熾盛、五度反復すれば、月の所在する宿次のあの国の国君の死を主る。三度反復すれば、丞相の罷黜せらるるを主る。別の一説には、客方は背叛し、双方は交鋒せずして客方の図る所は成らず、主方は勝を獲る。《帝覧嬉》にいう、月暈が回繞して歳星に淹留すれば、歳星の守候する分野の国は当年五穀大いに熟せん。石氏がいう、歳星と月とが同度に合し、両者はちょうど氐宿に会してまた暈を生ぜば、四十日を出でずして、朝廷は恩を施す徳政の詔令を頒下せん。

《巫咸占》曰：“月暈熒惑星，女主有憂，若有死亡。”《巫咸占》曰：“月暈熒惑星，其國主亡。”《荊州占》曰：“月暈熒惑，有兵在野，大戰歸，其國亡。”《荊州占》曰：“月暈赤者熒惑，三月兵起。”《海中占》曰：“月暈熒惑，三復之，國貴人相死。”

《巫咸占》にいう、月暈が熒惑星を籠罩すれば、女主に憂患あるを主り、あるいは死亡の事あり（熒惑は即ち火星にして、光色は熒熒として火に似、行度は進退定まらず、人を迷惑せしむ、故に名を熒惑と曰い、兵乱と喪禍とを主る）。《巫咸占》にいう、月暈が熒惑を籠罩すれば、その分野の国の国君の亡故を主る。《荊州占》にいう、月暈が熒惑を籠罩すれば、軍隊あって郊野に兵を陳し、大戦の後に班師し、该国は終に滅亡するを主る。《荊州占》にいう、月暈の中に赤色を呈するあの一顆は熒惑にして、三か月の内に兵事の発動するを主る。《海中占》にいう、月暈が熒惑を籠罩し、暈気が三度結成してまた散去すれば、その国の顕貴の人の相継いで死亡するを主る。

《海中占》曰：“月暈熒惑，五復之，主出走。”《荊州占》曰：“月暈熒惑，五復之，主死。”《帝覽嬉》曰：“月暈回熒惑，所守之國亡：又客兵入境，為寇掠。”《帝覽嬉》曰：“月暈回熒惑，其色惡不明，客敗，其色明如角，則客勝。”郗萌曰：“月暈胃熒惑，在其中天，下有兵發於魏國，不出一年，大赦。”

《海中占》にいう、月暈が熒惑を籠罩し、五度結散反復すれば、国君の出奔逃亡を主る。《荊州占》にいう、月暈が熒惑を籠罩し、五度反復すれば、国君の死を主る。《帝覧嬉》にいう、月暈が熒惑を回繞すれば、熒惑の守候する分野の国の滅亡を主る。また客方の軍隊が境内に侵入し、四処に劫掠するを主る。《帝覧嬉》にいう、月暈が熒惑を回繞し、暈色悪濁にして明らかならざれば、客方の敗を主る。暈色明亮にして芒角を生出せば、則ち客方は勝を獲る。郗萌がいう、月暈が胃宿と熒惑とを籠罩し、まさに中天の位に当たれば、天下に兵事の魏地より発動するを主り、一年を出でずして、朝廷は大赦を頒行せん。

《甘氏占》曰：“月暈填星，色不明，主人勝客；明，客勝主人。”《巫咸占》曰；“月暈填星，其國主死，一曰旱。”《高宗占》曰：“月暈填星，所在之國兵起，戰不勝。”《海中占》曰：“月暈填星，相死，若皇后死，不則亡地。”

《甘氏占》にいう、月暈が填星を籠罩し、暈色が晦暗にして明らかならざれば、守方が客方に勝るを主る。暈色明亮なれば、則ち客方が主方に勝る（填星は即ち土星にして、約二十八年に天を一週し、毎年一宿を填鎮す、故に名を填星と曰い、五行は土に属し、徳を主り・后妃と土功とを主る）。《巫咸占》にいう、月暈が填星を籠罩すれば、その分野の国の国君の死を主り、別の一説には天旱を主る。《高宗占》にいう、月暈が填星を籠罩すれば、填星の所在する分野の国が兵を興し、作戦は勝を得ざるを主る。《海中占》にいう、月暈が填星を籠罩すれば、丞相の死を主り、あるいは皇后の死、さもなくば国土を喪失せん。

《荊州占》曰：“月暈填星，五合五解，所宿國主當之。”《帝覽嬉》曰：“月暈回填星，所宿之國有德。”《帝覽嬉》曰：“月暈回填星，三復之，相死，天下土盡動，大起邑，屋大壞，女主有憂：五復之，主死。”

《荊州占》にいう、月暈が填星を籠罩し、暈気が五度合攏しまた五度解散すれば、月の所在する宿次の分野の国の国君がこの災応を承当するを主る。《帝覧嬉》にいう、月暈が填星を回繞すれば、月の所在する宿次の分野の国に徳政あるを主る。《帝覧嬉》にいう、月暈が填星を回繞し、三度結散反復すれば、丞相の死を主り、天下の土木の役は至る処に興動し、大規模に城邑を営建し、房屋は大量に倒壊し、女主に憂患あり。五度反復すれば、則ち国君の死を主る。

《甘氏占》曰：“月暈太白，色不明，主人勝客，明，客勝主人。”《巫咸占》曰：“月暈太白，其國主死。”《荊州占》日：“月暈太白，與月合，其主死境外。”《荊州占》曰：“月暈太白，入暈其色惡，不明，則客敗，其色明而有角，客勝：其色如暈，與月合，人主憂從中宮起。”

《甘氏占》にいう、月暈が太白を籠罩し、暈色が晦暗にして明らかならざれば、守方が客方に勝るを主る。暈色明亮なれば、則ち客方が主方に勝る（太白は即ち金星にして、光色は最も白く最も亮く、晨に東方に見えて啓明と為し、昏に西方に見えて長庚と為す。五行は金に属し、兵戈・殺伐を主る）。《巫咸占》にいう、月暈が太白を籠罩すれば、その分野の国の国君の死を主る。《荊州占》にいう、月暈が太白を籠罩し、太白がまた月と同度に合すれば、その国の国君が国境の外に死するを主る。《荊州占》にいう、月暈が太白を籠罩し、太白が暈圏の中に入りて暈色が悪濁にして明らかならざれば、則ち客方の敗。暈色明亮にして芒角を生出せば、則ち客方の勝。暈色が太白の色と相同じく、また月と合すれば、君主の憂患が後宮の中より生ずるを主る。

《海中占》曰；“月暈太白，五復之，主死。”《荊州占》曰：“月暈太白，五復之，其國女主死。”《帝覽嬉》曰：“月暈太白，當其野者，國受兵，戰不勝；又曰所守之國，兵起。”《帝覽嬉》曰：“月暈太白，三復之，所宿國將若相死之；一曰客攻不合所攻，主客。”

《海中占》にいう、月暈が太白を籠罩し、五度結散反復すれば、国君の死を主る。《荊州占》にいう、月暈が太白を籠罩し、五度反復すれば、その国の女主の死を主る。《帝覧嬉》にいう、月暈が太白を籠罩し、まさにある分野の上空に当たれば、その国が兵禍を遭受するを主り、作戦は勝を得る能わず。またいう、太白の守候する分野の国が兵を興す。《帝覧嬉》にいう、月暈が太白を籠罩し、三度反復すれば、月の所在する宿次の分野の国に、主将あるいは丞相がこの事に死するを主る。別の一説には、客方が進攻するも交鋒に及ばず、攻むる所は成らず、勝負はなお主客の間に在り。

《甘氏占》日：“月暈辰星，色不明，主人勝客：明，客勝主人。”巫咸曰：“月暈辰星，再合再解，其國敗，不出其年。”巫咸曰：“月暈辰星，其國主死。”《荊州占》曰：“月暈辰星，其國以水亡：又曰秋兵起。”《海中占》曰：“月暈辰星，在春，大旱：在夏，主死，在秋，大水：在冬，大喪。”

《甘氏占》にいう、月暈が辰星を籠罩し、暈色が晦暗にして明らかならざれば、守方が客方に勝るを主る。暈色明亮なれば、則ち客方が主方に勝る（辰星は即ち水星にして、日を距ること一辰の地に過ぎず、故に名を辰星と曰い、五行は水に属し、刑罰と水旱とを主る）。巫咸がいう、月暈が辰星を籠罩し、暈気が二度合攏しまた二度解散すれば、その分野の国の敗亡を主り、当年を出でず。巫咸がいう、月暈が辰星を籠罩すれば、その国の国君の死を主る。《荊州占》にいう、月暈が辰星を籠罩すれば、その国が水患をもって亡ぶるを主る。またいう、秋に兵を興すを主る。《海中占》にいう、月暈が辰星を籠罩し、春に現れれば大旱を主り、夏に現れれば国君の死を主り、秋に現れれば大水を主り、冬に現れれば大丧あるを主る。

《荊州占》曰；“月暈辰星，再合再解，所宿之國飢敗，期一年。”《高宗占》曰：“月暈辰星，三復之，國以水亡。”《荊州占》曰：“月暈辰星，五復之，其國女主死。”《帝覽嬉》曰：“月暈圍辰星，所守之國有大水。”《帝覽嬉》曰：“月暈回辰星，春夏民疾寒熱，秋兵起及水，冬主死，若有水憂。”《荊州占》曰；“月暈辰星、角、亢，回二重，如連環，不出三年，大臣大謀若誅。”

《荊州占》にいう、月暈が辰星を籠罩し、暈気が二度合攏しまた二度解散すれば、月の所在する宿次の分野の国が飢饉・敗亡するを主り、期限は一年の内にある。《高宗占》にいう、月暈が辰星を籠罩し、三度結散反復すれば、その国が水災をもって亡ぶるを主る。《荊州占》にいう、月暈が辰星を籠罩し、五度反復すれば、その国の女主の死を主る。《帝覧嬉》にいう、月暈が辰星を囲えば、辰星の守候する分野の国に大水あるを主る。《帝覧嬉》にいう、月暈が辰星を回繞し、春夏には百姓が寒熱の疾を患うこと多きを主り、秋には兵を興し併せて水患あるを主り、冬には国君の死、あるいは水災の憂いあるを主る。《荊州占》にいう、月暈が辰星と角宿・亢宿とを籠罩し、暈圏が回繞して両重、形は連環のごときは、三年を出でずして、大臣に大きな図謀あり、あるいは誅戮に遭うを主る。

郗萌曰：“月以正月、十二月暈角亢氐房心五星者，大赦；暈四星者，小赦。”《巫咸占》曰：“月暈角亢氐，蟲多死，天下土卒死。”陳卓曰：“月暈角亢，大將軍有憂。”《帝覽嬉》曰：“月暈回角亢，蟲多死。”石氏曰：“月暈氐房心，有德令。”郗萌日：“月暈氐房心，其地有役，”石氏曰：“月暈房心，帝國有兵，廟堂句氐宿，大赦：句三宿，小赦，五百里以下：句二宿，赦百里內。”

郗萌がいう、月が正月・十二月の裡に暈を生じ、角・亢・氐・房・心の五宿の星を一斉に暈の中に圏い入れれば、朝廷が大赦を頒行するを主る。ただその中の四宿を圏い住めるは、小赦を主る。《巫咸占》にいう、月暈が角・亢・氐の三宿を籠罩すれば、虫類の大量に死亡し、天下の士卒は死傷するを主る。陳卓がいう、月暈が角・亢の二宿を籠罩すれば、大将軍に憂患あるを主る。《帝覧嬉》にいう、月暈が角・亢を回繞すれば、虫類の大量死亡を主る。石氏がいう、月暈が氐・房・心の三宿を籠罩すれば、徳政の詔令あるを主る。郗萌がいう、月暈が氐・房・心を籠罩すれば、その分野の地に徭役の事あるを主る。石氏がいう、月暈が房宿と心宿とを籠罩すれば、京畿の国に兵事あるを主る。房・心は天上の明堂・廟堂にして、暈気が鈎のごとく氐宿を鈎住すれば、大赦を主る。三宿を鈎住すれば、小赦を主り、赦免の範囲は五百里以内にある。両宿を鈎住すれば、赦免の範囲はただ百里の内にあるのみ。

石氏曰；“月暈房箕，風地動。”石氏曰：“月暈心尾亢，骨蟲為害；一曰四足蟲；一曰不出其年，易政山崩，出五十里外。”石氏曰：“月以十一月暈心尾，麥有價。”《荊州占》曰：“月暈尾箕，分有疾凶。”石氏曰：“月暈箕斗，兵從東方北方來者勝，從南方來者不勝。”《帝覽嬉》曰：“正月月暈回箕，五穀不成。”巫咸曰：“月暈圍斗，五穀不成，大將易。”

石氏がいう、月暈が房宿と箕宿とを籠罩すれば、大風の起こり・地の震動するを主る（箕宿はもと風を主る、故に風と相応ず）。石氏がいう、月暈が心・尾・亢の三宿を籠罩すれば、骨骼ある虫豸の害を成すを主る。別の一説には四足の虫の害を成す。さらに別の一説には当年を出でずして、政令は更易し・山陵は崩塌し、五十里以外に波及せん。石氏がいう、月が十一月の裡に暈を生じ心宿・尾宿を籠罩すれば、麦価の上揚を主る。《荊州占》にいう、月暈が尾宿・箕宿を籠罩すれば、この分野に疾疫・凶咎あるを主る。石氏がいう、月暈が箕宿・斗宿を籠罩すれば、兵を用うるに東方・北方より来る一方の獲勝し、南方より来る一方は勝を得る能わずを主る。《帝覧嬉》にいう、正月の裡に月暈が箕宿を回繞すれば、五穀の成熟する能わざるを主る。巫咸がいう、月暈が南斗を囲えば、五穀成らず、大将は更換するを主る。

《帝覽嬉》曰：“月暈牽牛、須女，女子功絲,皆貴；一曰牛多暴死。”郗萌曰：“月暈虛危，有兵，謀不成，風起；又曰有喪。”石氏曰：“月暈虛危，兵革離，動宗廟。”《荊州占》曰：“月暈營室東壁，其地有謀不成；一曰風起；一曰大水且至；又曰寡婦嬰兒多死。”《帝覽嬉》曰：“月暈營室東壁，有大土功。”郗萌曰：“月暈奎婁，其地大病；一曰水蟲多死。”《帝覽嬉》曰：“月暈胃昂，民多腹之疾。”

《帝覧嬉》にいう、月暈が牽牛・須女の二宿を籠罩すれば、婦女の治める糸織の工と糸帛の価とがともに上漲するを主る。別の一説には、牛の暴死多きを主る（牽牛は牛畜を主り、須女は女工を主る、故に各々その類をもって相応ず）。郗萌がいう、月暈が虚宿・危宿を籠罩すれば、兵事あり、図謀は成功する能わず、大風は驟に起こるを主る。またいう、丧事あるを主る。石氏がいう、月暈が虚・危を籠罩すれば、兵甲は離散し、宗廟は驚動を受くるを主る。《荊州占》にいう、月暈が営室・東壁の二宿を籠罩すれば、この分野の地に図謀あって成らざるを主る。別の一説には風の起こるを主る。さらに別の一説には大水の至らんとするを主る。また別の一説には寡婦・嬰児の死多きを主る。《帝覧嬉》にいう、月暈が営室・東壁を籠罩すれば、大規模の土木工程あるを主る（営室・東壁はもと宮室と文章・図籍とを主る、故に土功に応ず）。郗萌がいう、月暈が奎宿・婁宿を籠罩すれば、この分野の地に疾病の大いに興るを主る。別の一説には、水中の虫の大量死亡を主る。《帝覧嬉》にいう、月暈が胃宿・昴宿を籠罩すれば、百姓が腹部の疾病を患うこと多きを主る。

郗萌曰：“月暈昴及畢，有慶上賜下者；一曰有德令，無令則有兵起。郗萌曰：“月暈昴及畢，比有反者。”郗萌曰：“月暈昴畢參，赦者有善令，期六十日；又曰不出三年，人主憂，若有賜令。”郗萌曰：“月以太歲所在辰暈畢與五車及一星，小赦；二星，次赦；三星及五星，大赦。”郗萌曰：“月以十一月暈，五車及昴參其星皆入暈中，有大赦；其不盡入，有小赦，期在來年五月中。”

郗萌がいう、月暈が昴宿と畢宿とを籠罩すれば、慶典あり、君上が下臣に賞賜するを主る。別の一説には徳政の詔令あるを主り、若し詔令なければ、兵事の発動あるを主る。郗萌がいう、月暈が昴宿と畢宿とを籠罩すれば、相継いで人の反乱するを主る。郗萌がいう、月暈が昴・畢・参の三宿を籠罩すれば、赦免と善政の令とを主り、期限は六十日。またいう、三年を出でずして、君主に憂患あり、あるいは賞賜の詔令あり。郗萌がいう、月が太歳の所在するあの地支の辰に暈を生じ、畢宿と五車星の中の一顆の星とを圏い住めば、小赦を主る。二顆を圏い住めば、次一等の赦免を主る。三顆を圏い住めて五顆に至れば、大赦を主る。郗萌がいう、月が十一月の裡に暈を生じ、五車星と昴宿・参宿の諸星とがすべて暈圏の中に入れば、大赦あるを主る。若し全部入らざれば、則ち小赦を主り、期は来年五月の中に応ず。

石氏曰：“以正月上旬月暈昴畢參伐，有赦令。”《帝覽嬉》曰：“月暈回畢參觿，矢弓弩貴。”石氏曰：“月暈參井，水霜數至。”巫咸曰：“月暈圍井鬼。其年不和；一曰旱。”京房《易傳》曰：“月暈翼軫，軍在外戰，亡其偏將。”郗萌曰：“月暈軫角，先起兵者不勝；重開吉，重發兵者，兵死。”巫咸曰：“月暈軫角，赦期百二十日；一曰以四孟月暈軫角，皆為赦。”

石氏がいう、正月上旬に月が暈を生じ、昴・畢・参と参宿の下の伐星とを籠罩すれば、赦令あるを主る。《帝覧嬉》にいう、月暈が畢宿・参宿と觜觿とを回繞すれば、箭矢・弓弩の漲価を主る（觜觿は即ち觜宿にして、形は獣首の角のごとく、参宿と相接し、もと兵器の収斂を主る、故に弓矢に応ず）。石氏がいう、月暈が参宿・井宿を籠罩すれば、雨水と霜降とが頻々として至るを主る。巫咸がいう、月暈が井宿・鬼宿を囲えば、当年の陰陽の調わざるを主る。別の一説には天旱を主る。京房《易伝》にいう、月暈が翼宿・軫宿を籠罩すれば、軍隊が外にて作戦し、偏将一名を折損せんとす。郗萌がいう、月暈が軫宿・角宿を籠罩すれば、先に兵を発する一方は勝を得る能わず。暈圏が再度張開するは吉なり、再度出兵するは、兵士は死傷す。巫咸がいう、月暈が軫宿・角宿を籠罩すれば、赦令の応期は一百二十日にある。別の一説には、およそ四孟月の裡に月暈が軫・角を籠罩すれば、いずれも赦免を主る。

《石氏占》曰：“月暈左角，有軍，軍道不能。”石氏曰：“月暈右角，大將軍有病，歲偏民飢，角鱗蟲多死。”《黃帝占》曰：“月暈圍兩角，大水，期一年。”《石氏占》曰：“月角中而暈，王者喜。”石氏曰：“日暈左右角，大赦；暈一角，小赦；早乙為春，丙丁為夏，庚辛為秋，壬癸為冬。”

《石氏占》にいう、月暈が左角星を籠罩すれば、軍隊の出動あり、行軍の道路は通行する能わずを主る（角宿の両星、南は左角、北は右角、両星の間は「天門」と称す。左角は刑理を主り、右角は将帥を主る）。石氏がいう、月暈が右角星を籠罩すれば、大将軍の患病を主り、年成は偏枯して百姓は飢饉し、角あり鱗ある虫類の大量死亡するを主る。《黄帝占》にいう、月暈が左右両角を囲えば、大水を発するを主り、期は一年の内に応ず。《石氏占》にいう、月が角宿の中を行きて暈を生ぜば、君王に喜慶あるを主る。石氏がいう、月暈が左右両角を籠罩すれば、大赦を主る。ただその中の一角を籠罩するは、小赦を主る。応期の推算は、甲乙日に落ちれば春に属し、丙丁日に落ちれば夏に属し、庚辛日に落ちれば秋に属し、壬癸日に落ちれば冬に属す（底本この条「月」を「日」に訛作し、「甲乙」を「早乙」に訛作す）。

巫咸曰：“月暈角亢，有角蟲多死，天下士卒死；及角中央，王自將兵，不行百里，士遁亡，軍道不通；及右角，害大尉；及左角，獄大亂。”（後魏書曰：天興五年十月戊申，暈左角，時帝討姚興弟，平於乾闢，克之太史令姚崇奏；角蟲野死，上慮牛疾，乃命減諸輜玄。甲戊車駕北引，牛大疾，死者十八，自宮車所馭釐轄數百，同日斃於路側，尾相屬亦多死之徵也。）

巫咸がいう、月暈が角宿・亢宿を籠罩すれば、角ある虫の大量死亡と天下の士卒の死傷とを主る。暈気が両角の間の中央に及べば、君王の自ら兵を領くるを主り、行くこと百里に及ばずして士卒は逃散し、行軍の道路は通ぜず。右角に及べば、太尉の害を受くるを主る。左角に及べば、刑獄の大いに乱るるを主る（原書小注に《後魏書》を引く：天興五年十月戊申の日、月暈が左角に在り。当時道武帝はまさに後秦の姚興の弟・姚平を討ち、彼を柴壁に囲困して攻克したり。太史令が上奏していう、角ある牲畜はまさに野に暴死せんとす、と。皇上は牛疫を顧慮し、すなわち令を下して各処の輜重車輛を裁減せしめたり。甲戌の日、車駕は北に帰り、牛は果たして大批に病を得て、十分の八が死し、宮中の車駕の駆使する挽車数百乘もまた、同日に路傍に倒斃し、首尾相接せり。これまさに「多死」の応験なり。この注中の人名・地名と干支とは底本に訛字多し）。

《海中占》曰：“月暈角亢歲，民飢。”陳卓曰：“月暈角，大將有殃。”郗萌曰：“月暈角，有兵，百日罷，無兵，後百日起；又曰先起兵者，不勝；又曰暈右角，右將軍有殃；暈左角，左將軍有殃；又曰暈右角，臣倍主；暈左角，大臣謀，期三年。暈天門，十月、十二月諸侯有不通者；又曰乘若暈角，為水；又曰多風雨。”

《海中占》にいう、月暈が角宿・亢宿を籠罩すれば、年成の好からざるを主り、百姓は飢餓す。陳卓がいう、月暈が角宿を籠罩すれば、大将に災殃あるを主る。郗萌がいう、月暈が角宿を籠罩し、若し已に戦事あれば、百日の内に兵を罷め、若しまだ戦事なければ、百日の後に兵を興す。またいう、先に兵を発する一方は勝を得る能わず。またいう、暈が右角を籠罩すれば、右将軍に災殃あり、暈が左角を籠罩すれば、左将軍に災殃あり。またいう、暈が右角を籠罩するは、臣下が君上に背叛するを主り、暈が左角を籠罩するは、大臣が不軌を図謀るを主り、期は三年に応ず。暈が左右角の間の「天門」を籠罩すれば、十月・十二月の裡に諸侯の朝覲・往来を断絶するを主る。またいう、月体が角宿を凌乗しあるいは暈を生じて角宿を籠罩すれば、水災を主る。またいう、風雨多きを主る。

《荊州占》曰：“月暈圍左右角，天下有大兵，天子為軍自守，左右動搖非常，人主憂，臣弒君。”《荊州占》曰：“月以正月暈角，公子死；一曰將軍死，歲飢；又曰以正月十七日，月暈於角，天下赦；正月戊己，暈左角，有喪。”

《荊州占》にいう、月暈が左右両角を囲えば、天下に大規模の兵事あり、天子は軍隊を調集して自衛・守御し、左右の近臣は動揺・反常し、君主は憂懼し、甚だしきは臣下が君王を弑殺するの禍に至らんを主る。《荊州占》にいう、月が正月の裡に暈を生じ角宿を籠罩すれば、公子の死を主る。別の一説には将軍の死・年成の飢荒を主る。またいう、正月十七日に月暈が角宿を籠罩すれば、天下の大赦を主る。正月の戊日・己日に月暈が左角を籠罩すれば、丧事あるを主る。

《河圖帝覽嬉》曰：“月行天門，暈三重，天清淨，關梁不通，應之以善事。”（晉咸和三年，月暈左角，有赤白珥，禮約以問戴洋，洋曰：壹門當大戰，有賊亂。洋字國流，吳國人，頗識天文陰陽之數，約為豫州，洋為督護，約本胡後，洋遍遊公侯之門，莫不說重其所占候，並多神驗，事見晉史也。）

《河図帝覧嬉》にいう、月が左右角の間の「天門」を行き経て、三重の暈を生出し、天色が清朗・潔浄なれば、関隘・橋梁の阻塞不通を主り、善政をもって応対・消解すべし（原書小注：晋の成帝・咸和三年、月が左角に暈し、傍らに赤白両色の珥気あり。祖約はこの事をもって戴洋に問う。戴洋がいう、天門に当に大戦あるべく、賊寇の作乱する者あらん、と。戴洋は字は国流、呉郡の人にして、はなはだ天文・陰陽の数に通暁す。当時祖約は豫州刺史を任じ、戴洋は彼の督護を為す。戴洋は公侯の門を遍歴し、人々は皆彼の占候を推重し、神験多し。事は晋代の史書に見えたり。この注中の「天門」は「壹門」に訛作し、末句の「約本胡后」は文に脱誤あり）。

甘氏曰：“月入角而暈，大赦；不則日蝕，所蝕之宿，其邦不安。”《帝覽嬉》曰：“月暈左角，天子為軍自守；暈兩角，有軍，軍道不通，大龍見。”

甘氏がいう、月が角宿に入りて暈を生ぜば、大赦を主る。さもなくば則ち日食が発生し、日食の所在する宿次は、その分野の国は安寧を得ず。《帝覧嬉》にいう、月暈が左角を籠罩すれば、天子が軍隊を調集して自衛するを主る。暈が左右両角を籠罩すれば、軍隊の出動して行軍道路の通ぜざるあり、併せて大竜の現形するの異あるを主る。

石氏曰：“月暈圍亢，君有兵革之事，期三十日，遠三月。石氏曰：“月以秋一日三暈亢，大臣有死者，兵大戰水中，期三十八日；再暈，大雨雪水。”郗萌曰：“月暈亢，八十日罷；無兵，後八十日兵起；秋三月再暈亢，民移千里；三暈亢，有赦令；秋一月再暈亢，必冬雷而水；三暈亢，大臣有死者；一曰大戰三；冬暈亢，年有所不安，以赦解之。”

石氏がいう、月暈が亢宿を囲えば、君王に兵戈の事あるを主り、近きは三十日、遠きは三か月（亢宿は天子の内朝にして、疾疫と刑法とを主る）。石氏がいう、秋の裡に月が一日の中に三度暈を生じ亢宿を籠罩すれば、大臣に死亡する者あるを主り、軍隊は水中に大戦し、期は三十八日に応ず。暈を生ずること二度なれば、大雨・大雪・洪水の氾濫を主る。郗萌がいう、月暈が亢宿を籠罩し、若し已に戦事あれば、八十天内に兵を罷め、若しまだ戦事なければ、八十天後に兵を興す。秋季三か月の裡に二度暈を生じ亢宿を籠罩すれば、百姓の千里に遷徙するを主る。三度暈を生じ亢宿を籠罩すれば、赦令あるを主る。秋季一か月の内に二度暈を生じ亢宿を籠罩すれば、冬に必ず雷を打ち併せて水を発す。三度暈を生じ亢宿を籠罩すれば、大臣に死亡する者あるを主り、別の一説には大戦三場を主る。冬に暈を生じ亢宿を籠罩すれば、この年に不安の事あるを主り、赦免を用いて化解すべし。

《荊州占》曰：“月暈圍亢，王者自將，兵不過百里，期一月，遠三月。”《帝覽嬉》曰：“月暈亢，主自將兵，不行百里。”《海中占》曰：“月暈角亢，歲凶民飢。”《石氏占》曰：“月暈亢者，角蟲多死。”

《荊州占》にいう、月暈が亢宿を囲えば、君王の自ら兵を領くるを主り、兵の行くこと百里に過ぎず、近きは一か月、遠きは三か月。《帝覧嬉》にいう、月暈が亢宿を籠罩すれば、君主の自ら兵を統べるを主り、行くこと百里に至らずして折り返さん。《海中占》にいう、月暈が角宿・亢宿を籠罩すれば、年成の凶悪を主り、百姓は飢饉す。《石氏占》にいう、月暈が亢宿を籠罩すれば、角ある虫の大量死亡を主る。

《郗萌占》曰：“日暈氐，人多疾，以十一月、十二月暈左，天子有不安，以赦解之。”郗萌曰：“月暈圍氐，不出四十日，有治道之事。”《河圖帝覽嬉》曰：“月暈氐，大將誅，若水蟲多死。”

《郗萌占》にいう、月暈が氐宿を籠罩すれば、人の疾病多きを主る。十一月・十二月の裡に暈気が左側に偏すれば、天子に不安の事あるを主り、赦免をもって化解すべし（氐宿は天子の路寝・正室にして、后妃と疾疫とを主る。底本この条「月」を「日」に訛作す）。郗萌がいう、月暈が氐宿を囲えば、四十日を出でずして、道路を整治する工役あらん。《河図帝覧嬉》にいう、月暈が氐宿を籠罩すれば、大将の誅せらるるを主り、あるいは水中の虫の大量死亡するを主る。

《河圖帝覽嬉》曰：“月暈房，行三軍而戰。”郗萌曰：“月暈房，太子座之，若財寶出，若穀貴；又曰月以三冬暈房，天子有所不安，以赦解之。”《荊州占》曰：“月暈，圍房四方，兵起野，有露骨不葬。”《荊州占》曰：“月暈，圍房心，其地大疫，水蟲多死。”《易緯是類謀》曰：“月珥指房，四方煩，若以土之功。”

《河図帝覧嬉》にいう、月暈が房宿を籠罩すれば、三軍を興動して開戦するを主る（房宿の四星は天子の明堂にして、また天駟と為り、車駕と政令の出づる所とを主る）。郗萌がいう、月暈が房宿を籠罩すれば、太子がこの応を承当するを主り、あるいは財宝は流散して外に出づ、あるいは穀価は騰貴す。またいう、月が冬季三か月の裡に暈を生じ房宿を籠罩すれば、天子に不安の事あるを主り、赦免を用いて化解すべし。《荊州占》にいう、月が暈を生じ、房宿の四星を囲えば、兵の郊野に起こるを主り、暴露の尸骨あって掩埋を得ざらん。《荊州占》にいう、月が暈を生じ、房宿と心宿とを囲えば、この分野の地に瘟疫の大いに興り、水中の虫の大量死亡するを主る。《易緯是類謀》にいう、月の傍らの珥気が房宿を指向すれば、四方の煩擾・不寧を主り、あるいは土木の役を興起せん。

石氏曰：“月暈心，大戰、山崩、谷塞、水出五十里；一曰火。”《海中占》曰：“月暈圍心，人主有殃；又曰大旱。”《荊州占》曰：“日暈心，主憂；一曰將死；又曰軍進；又曰有兵，三十日罷，無兵，三十日兵起；又曰月以正月暈心，蠶不為繭；圍心將易，有主死；又曰赤地千地。”石氏曰：“月暈心，谷大貴。”《帝覽嬉》曰：“月暈心，不出其年，大失火。”

石氏がいう、月暈が心宿を籠罩すれば、大戦あり、山陵は崩塌し、谷道は壅塞し、大水は五十里に漫出するを主る。別の一説には火災を主る（心宿の三星、中央の大星は天王にして、前後の両星は太子と庶子と為り、五行は火に属す、故にその占は多く火と刑賞とに応ず）。《海中占》にいう、月暈が心宿を囲えば、君主に災殃あるを主る。またいう、大旱を主る。《荊州占》にいう、月暈が心宿を籠罩すれば、君主に憂いあるを主る（底本この条「月」を「日」に訛作す）。別の一説には将帥の死を主る。またいう、軍隊の進発を主る。またいう、若し已に戦事あれば、三十天内に兵を罷め、若しまだ戦事なければ、三十天後に兵を興す。またいう、月が正月に暈を生じ心宿を籠罩すれば、蚕の繭を結ばざるを主る。暈が心宿を囲えば、将帥は更易し、君主の死亡あるを主る。またいう、赤地千里を主る（底本「里」を「地」に訛作す）。石氏がいう、月暈が心宿を籠罩すれば、穀価の大いに漲るを主る。《帝覧嬉》にいう、月暈が心宿を籠罩すれば、当年を出でずして、大火災あらん。

郗萌曰：“月暈心，三日不陰不雨，不出三日，有大喪；又曰三日不風雨，不出三十日，有奇令。”石氏曰：“月一歲再暈，圍心；有大旱及大火，其將舉兵起；若國易相，期三年。”郗萌曰：“月暈心五重，其國女主死；再重，為有大喜。”《海中占》曰：“月暈圍心，中有赤雲，若白雲，大如杵，而貫月，大人當之，不然兵起。”郗萌曰：“月暈心三重，赤雲貫之，此謂之守，國破，喪戮侯王。”

郗萌がいう、月暈が心宿を籠罩し、この後三日陰らず雨降らざれば、則ち三日を出でずして大丧あらん。またいう、三日風刮らず雨降らざれば、則ち三十日を出でずして非常の詔令あらん。石氏がいう、月が一年の内に二度暈を生じ心宿を囲えば、大旱と大火とあるを主り、その地の将帥はまさに兵を起こさんとす。あるいはその国は丞相を更換し、期は三年に応ず。郗萌がいう、月暈が心宿を籠罩すること多く五重に至れば、その国の女主の死を主る。ただ両重のみならば、則ち大喜慶あるを主る。《海中占》にいう、月暈が心宿を囲い、暈の中に赤雲あるいは白雲あり、粗大は木杵のごとくにして月体を横貫すれば、大人物がこの災を承当するを主り、さもなくば則ち兵事の興起なり。郗萌がいう、月暈が心宿を三重に籠罩し、また赤雲ありてその間を貫穿すれば、これを「守」と謂い、国家の破敗・侯王の丧亡・殺戮に遭うを主る。

《東觀占》曰：“月暈尾，有益地者百里以上；又曰民多病寒熱；又曰風大至，若水。”石氏曰：“月暈尾，益地。”郗萌曰：“月暈天司空，其歲不登，有大水，在東方；又曰不出其年，有赦。”《荊州占》曰：“月暈圍尾，有益地者，百里以上；又曰民病寒熱，又曰大風至。”

《東観占》にいう、月暈が尾宿を籠罩すれば、封土を増拓する諸侯あり、得る所は百里以上を主る。またいう、百姓が寒熱の病を患うこと多きを主る。またいう、大風の到来を主り、あるいは水患あり（尾宿の九星は蒼竜の尾にして、また後宮・嬪妃の象と為る）。石氏がいう、月暈が尾宿を籠罩すれば、土地を開拓するを主る。郗萌がいう、月暈が「天司空」星を籠罩すれば、当年の庄稼の熟せざるを主り、大水あり、災応は東方に在り。またいう、当年を出でずして赦令あらん。《荊州占》にいう、月暈が尾宿を囲えば、封土を増拓する諸侯あり、得る所は百里以上を主る。またいう、百姓の寒熱の病を患うを主る。またいう、大風の到来を主る。

石氏曰：“月暈箕，五穀以風傷。”郗萌曰：“月暈司空，不出百里，必有守倉求食者，以千數。”《荊州占》曰：“月暈箕，大風發屋。有坐口舌死者。非夷穀貴，燕趙大飢。”《荊州占》曰：“月暈箕，歲星在其中，王者娉皇后、貴妾，不出百八十日。”

石氏がいう、月暈が箕宿を籠罩すれば、五穀の大風に損傷せらるるを主る（箕宿の四星は八方の風を主り、また口舌を主り、その分野は燕地に在り）。郗萌がいう、月暈が「司空」星を籠罩すれば、百里の内を出でずして、必ず糧倉を囲守して食物を乞う飢民あり、多くは千をもって計らん。《荊州占》にいう、月暈が箕宿を籠罩すれば、大風が屋頂を掀翻し、人ありて口舌の是非をもって罪を獲て死するを主る。四夷の外は穀価騰貴し、燕・趙の一帯は大いに飢う（この条の「非夷」は当に「四夷」の訛ならん）。《荊州占》にいう、月暈が箕宿を籠罩し、歳星がまさに暈圏の中に在れば、君王が皇后あるいは貴妾を迎娶するを主り、一百八十日を出でず。

郗萌曰：“月暈南斗，大將死，民流千里，馬牛大病。”陳卓曰：“月暈南斗，大臣免，大將為亂，五穀不成。”《河圖帝覽嬉》曰：“月暈南斗，大將出。”

郗萌がいう、月暈が南斗を籠罩すれば、大将の死を主り、百姓は千里に流亡し、馬牛は大批に病を得ん（南斗は即ち斗宿の六星にして、形は酒を舀う斗のごとく、これ天廟にして、爵禄と寿命とを主り、北斗と分かちて生死を主どり、その分野は呉越に在り）。陳卓がいう、月暈が南斗を籠罩すれば、大臣の免職せらるるを主り、大将は兵を起こして作乱し、五穀は成熟する能わず。《河図帝覧嬉》にいう、月暈が南斗を籠罩すれば、大将が兵を領きて出征するを主る。

郗萌曰：“月暈乘牽牛，五穀不成。”《黃帝占》曰：“月暈牛，有軍曝血，將死。”《黃帝占》曰：“月暈牛，小兒多死，牛疫死；一曰馬多疫死。”《荊州占》曰：“月暈牛，牛羊貴。”

郗萌がいう、月が暈を生じ併せて牽牛の上に凌乗すれば、五穀の成熟する能わざるを主る（牽牛は即ち牛宿の六星にして、犠牲・牛畜と関梁・橋道の事とを主る）。《黄帝占》にいう、月暈が牛宿を籠罩すれば、軍隊ありて尸を暴し血を流し、主将は陣亡するを主る。《黄帝占》にいう、月暈が牛宿を籠罩すれば、小児の大量死亡を主り、牛は瘟疫に遭いて死す。別の一説には馬の疫に染まりて死すること多きを主る。《荊州占》にいう、月暈が牛宿を籠罩すれば、牛羊の価貴きを主る。

《河圖帝覽嬉》曰：“月暈須女，必有軍曝血，將死。”郗萌曰：“月暈須女，寡婦多疾。有兵謀，謀不成。風起。”石氏曰：“月暈圍須女，兵進而不斗；一曰兵不戰而降，寡婦多死，有兵謀謀不成，風起。”《荊州占》曰：“月暈須女，布帛倍價。”《河圖帝覽嬉》曰：“月暈須女，兵起不斗；一曰民多去室宅；一曰絲貴。”

《河図帝覧嬉》にいう、月暈が須女を籠罩すれば、必ず軍隊ありて尸を暴し血を流し、主将は陣亡するを主る（須女は即ち女宿の四星にして、天上の少女なり、布帛の裁制と嫁娶の事とを主る）。郗萌がいう、月暈が須女を籠罩すれば、寡婦の病多きを主り、兵を興すの図謀あって謀は成らず、大風は驟に起こるを主る。石氏がいう、月暈が須女を囲えば、軍隊の進発して交戦せざるを主る。別の一説には、軍隊の戦わずして降し、寡婦の大量死亡し、兵を興すの図謀あって事を成す能わず、大風は驟に起こるを主る。《荊州占》にいう、月暈が須女を籠罩すれば、布帛の価格の翻倍するを主る。《河図帝覧嬉》にいう、月暈が須女を籠罩すれば、兵を興して交戦せざるを主る。別の一説には百姓の房舍を離棄すること大量なるを主る。さらに別の一説には生糸の価貴きを主る。

《黃帝占》曰：“月暈虛，兵起，大戰。”《郗萌占》曰：“月暈虛，民飢，有哭泣，蟄蟲死；一曰飛蟲多死；又曰兵起，月土功事。”《荊州占》曰：“月暈虛，有白衣聚，遠期百八十日；又曰宗廟動兵。”《帝覽嬉》曰：“月暈虛，民多去室宅者。”

《黄帝占》にいう、月暈が虚宿を籠罩すれば、兵を興し、大戦あるを主る（虚宿の二星は、宗廟・祭祀と哭泣・丧事とを主り、その分野は斉地に在り）。《郗萌占》にいう、月暈が虚宿を籠罩すれば、百姓の飢餓し、哭泣の声あり、蟄伏の虫豸は死去するを主る。別の一説には飛虫の大量死亡を主る。またいう、兵を興し、併せて土木・工役の事あるを主る。《荊州占》にいう、月暈が虚宿を籠罩すれば、白衣を穿く送丧の人の聚集するありを主り、遠き期は一百八十日に在り。またいう、宗廟の地に兵戈の興動するを主る。《帝覧嬉》にいう、月暈が虚宿を籠罩すれば、百姓の房舍を離棄すること大量なるを主る。

《黃帝占》曰：“月暈危，有兵；一曰軍敗。”郗萌曰：“月暈危，其國主死，民多疾死，有兵謀，不成。”《荊州占》曰：“日暈危，有亂，謀天下，擾民，無所措。”《帝覽嬉》曰：“月暈危，軍所止，民多去宅者。”郗萌曰：“月正月暈危，民去室宅。”

《黄帝占》にいう、月暈が危宿を籠罩すれば、兵事あるを主る。別の一説には軍隊の敗績するを主る（危宿の三星は、天府・天市と架屋・蓋房の事とを主る）。郗萌がいう、月暈が危宿を籠罩すれば、その分野の国の国君の死を主り、百姓は病死多く、兵を興すの図謀あって成功する能わず。《荊州占》にいう、月暈が危宿を籠罩すれば、禍乱あり、人ありて天下を図謀り、百姓を擾動して、手足を措く所なからしむを主る（底本この条「月」を「日」に訛作す）。《帝覧嬉》にいう、月暈が危宿を籠罩すれば、軍隊の駐屯して前進せざるを主り、百姓の房舍を離棄すること大量なるを主る。郗萌がいう、月が正月に暈を生じ危宿を籠罩すれば、百姓の屋宅を離棄するを主る。

《海中占》曰：“月暈室，大城圍屠。”郗萌曰：“月暈營室，為宮敗；又曰有蠻夷來。”《荊州占》曰：“月常以四月、七月、十月侯月，月暈玄宮，不出六十日，必有妄言驚聚百姓者；不然，不出九十日，天下有急事。”《帝覽嬉》曰：“月暈室，有喪。”

《海中占》にいう、月暈が室宿を籠罩すれば、大城の囲困せられ屠戮せらるるを主る（室宿は即ち営室の二星にして、天子の離宮なり、土木・営造を主り、その分野は衛地に在り）。郗萌がいう、月暈が営室を籠罩すれば、宮室の毀敗するを主る。またいう、蛮夷の入境して来たり犯すあるを主る。《荊州占》にいう、当に常に四月・七月・十月に月象を観察すべし。若し月暈が「玄宮」——営室の別名——を籠罩せば、六十日を出でずして、必ず人ありて妖言を造作し、百姓を驚動・聚集せん。さもなくば、九十日を出でずして天下に緊急の事あらん。《帝覧嬉》にいう、月暈が室宿を籠罩すれば、丧事あるを主る。

《海中占》曰：“月暈東壁，有大土功事。”《黃帝占》曰：“月暈於東壁，軍人敗。”郗萌曰：“月暈壁，民流亡；一曰見大龍；一曰婦兒多死者。”《荊州占》曰：“月暈壁，大亂，又曰月暈壁三重，國動兵大戰，不出一年。”《帝覽嬉》曰：“月暈壁，見龍，大敗。”

《海中占》にいう、月暈が東壁を籠罩すれば、大規模の土木工程あるを主る（壁宿の二星は東壁と称し、文章・図籍を主り、また営室とともに土功を主る。本篇の標目「日暈壁七」の「日」は「月」の訛なり）。《黄帝占》にいう、月暈が東壁を籠罩すれば、軍中の人の敗績するを主る。郗萌がいう、月暈が壁宿を籠罩すれば、百姓の流散・逃亡を主る。別の一説には大竜の現形あるを主る。さらに別の一説には婦人・小児の死亡多きを主る。《荊州占》にいう、月暈が壁宿を籠罩すれば、大乱を主る。またいう、月暈が壁宿を籠罩すること多く三重に至れば、国家の兵を興して大戦するを主り、一年を出でず。《帝覧嬉》にいう、月暈が壁宿を籠罩し、また竜形の異を見れば、大敗を主る。

郗萌曰：“月暈奎，妖星出，大將戰死。”巫咸曰：“月暈奎。米貴。”《荊州占》曰：“月暈奎，兵大敗，土卒亡，魯國亡。”石氏曰：“月暈奎，兵大敗；一曰有兵令；一曰不出十日，妖星見。”《荊州占》曰：“月暈奎婁，絮大貴。”

郗萌がいう、月暈が奎宿を籠罩すれば、妖星の出現し、大将の戦死するを主る（奎宿の十六星は、天上の武庫にして、兵事と溝瀆とを主り、その分野は魯地に在り）。巫咸がいう、月暈が奎宿を籠罩すれば、米価の上漲を主る。《荊州占》にいう、月暈が奎宿を籠罩すれば、軍隊の大敗・士卒の傷亡し、魯国の滅亡するを主る（底本「士卒」を「土卒」に訛作す）。石氏がいう、月暈が奎宿を籠罩すれば、軍隊の大敗を主る。別の一説には徴兵の号令あるを主る。さらに別の一説には十日を出でずして妖星の出現あるを主る。《荊州占》にいう、月暈が奎宿・婁宿を籠罩すれば、糸綿の価格の大いに漲るを主る。

郗萌曰：“月暈婁，大人憂；一曰大人死；一曰蠶多死；糴苦，絮貴。四孟之月，暈，赦。”《荊州占》曰：“月暈婁，五日之內不雨，宰相疑，默事解。”郗萌曰：“月暈婁，盡圍三星，赦；若歲星過婁，在暈中大赦；期九十日。”《河圖帝覽嬉》曰：“月暈回婁，君和解。”

郗萌がいう、月暈が婁宿を籠罩すれば、大人物に憂いあるを主る。別の一説には大人物の死を主る。さらに別の一説には蚕の死多く、米価は堪え難く、糸綿は騰貴するを主る。若し四孟月の裡に暈を生ぜば、則ち赦免を主る（婁宿の三星は、苑牧・犠牲を主り、また聚众を主る）。《荊州占》にいう、月暈が婁宿を籠罩し、この後五日の内に雨降らざれば、宰相の猜疑を受くるを主り、沈黙・隠忍せざれば解脱する能わず。郗萌がいう、月暈が婁宿を籠罩し、婁宿の三星を全部暈の中に囲い入れれば、赦免を主る。若し歳星がちょうど婁宿を行き過ぎて暈圏の中に処れば、則ち大赦を主り、期は九十日に応ず。《河図帝覧嬉》にいう、月暈が婁宿を回繞すれば、君臣の和好し嫌隙を化解するを主る。

郗萌曰：“月暈胃，其國主死，天多陰雨，妊婦多死；一曰山崩；又曰盡圍三星，赦。”《荊州占》曰：“月暈圍胃，兵起，其國戰不勝，有破軍；一曰不戰山崩，若軍大歸，谷大貴。”郗萌曰：“月以四孟之月，三、四暈胃，赦。”《荊州占》曰：“月暈圍胃，兵大戰；一曰妊女多死。”《河圖帝覽嬉》曰：“月暈回胃，兵不戰。”

郗萌がいう、月暈が胃宿を籠罩すれば、その分野の国の国君の死を主り、天時は陰雨多く、妊婦の死亡多きを主る。別の一説には山陵の崩塌を主る。またいう、胃宿の三星を全部暈の中に囲い入れれば、赦免を主る（胃宿の三星は、天上の倉廩にして、五穀の積聚を主る）。《荊州占》にいう、月暈が胃宿を囲えば、兵を興すを主り、その国は作戦して勝を得る能わず、軍隊の撃破せらるるあり。別の一説には交戦せずして山崩し、あるいは大軍は班師し、穀価は大いに漲る。郗萌がいう、月が四孟月の裡に三度・四度暈を生じ胃宿を籠罩すれば、赦免を主る。《荊州占》にいう、月暈が胃宿を囲えば、大規模の交戦を主る。別の一説には妊婦の死多きを主る。《河図帝覧嬉》にいう、月暈が胃宿を回繞すれば、両軍の交戦せざるを主る。

《荊州占》曰：“月暈昴，其國主死；一曰貴人多死；一曰有兵，若暴令，近期三十日，遠百里坐流言者；又曰不出其年，天下有變；又曰水，無收，糴貴，民離其鄉；又曰有腹病，畜產多死。”《荊州占》曰：“月暈昴，開下飢。”京氏曰：“月以九月、十二月、十三日暈昴及五年，天下赦。”郗萌曰：“月暈昴，以甲午乙未及戊巳，必大赦，期三日；戊巳期六十日。”

《荊州占》にいう、月暈が昴宿を籠罩すれば、その分野の国の国君の死を主る。別の一説には顕貴の人の死多きを主る。さらに別の一説には兵事あり、あるいは厳苛・急暴の詔令あり、近きは三十日、遠くは百里以外に至りて人ありて流言をもって罪を獲ん。またいう、当年を出でずして天下に変故あり。またいう、水災を主り、粒収なく、米価は騰貴し、百姓は郷を離れて荒を逃る。またいう、人の腹疾を患い、牲畜の大量死亡するを主る（昴宿の七星は、また髦頭と称し、これ胡人の星にして、刑獄と丧事とを主る）。《荊州占》にいう、月暈が昴宿を籠罩すれば、天下の飢荒を主る（底本「天」を「開」に訛作す）。京房がいう、月が九月・十二月および十三日に暈を生じ昴宿を籠罩し、連続してこのごとくなれば、天下の赦免を主る。郗萌がいう、月暈が昴宿を籠罩し、若し甲午・乙未の日に逢えば、必ず大赦し、期は三日に応ず。若し戊・己の日に逢えば、期は六十日に応ず。

郗萌曰：“月暈昴，盡得七星，三月小赦。”石氏曰：“月暈昴，天下飢；一曰貴人多死；一曰糴貴。”郗萌曰：“月暈昴三重，不出五十日，赦。”巫咸曰：“月暈昴，食不絕；一曰兔多死。”石氏曰：“月一歲三圍昴，來年天下大赦，若弓絮貴。”《郗萌占》曰：“月暈昴，民憂疾；又曰一歲一暈，小赦；再暈，中赦；三暈，大赦；期並不出其年。”

郗萌がいう、月暈が昴宿を籠罩し、昴宿の七星を全部暈の中に圏い入れれば、三か月の内に小赦あるを主る。石氏がいう、月暈が昴宿を籠罩すれば、天下の飢荒を主る。別の一説には顕貴の人の死多きを主る。さらに別の一説には米価の騰貴するを主る。郗萌がいう、月暈が昴宿を籠罩すること多く三重に至れば、五十日を出でずして赦令あらん。巫咸がいう、月暈が昴宿を籠罩すれば、糧食の断絶せざるを主る。別の一説には兎の大量死亡を主る。石氏がいう、月が一年の内に三度昴宿を囲えば、来年の天下大赦を主り、あるいは弓弩と糸綿の価貴きを主る。《郗萌占》にいう、月暈が昴宿を籠罩すれば、百姓の疾病に憂うるを主る。またいう、一年の内に暈を生ずること一度なれば小赦を主り、二度なれば中等の赦免を主り、三度なれば大赦を主る。応期はいずれも当年を出でず。

郗萌曰：“月暈畢，無德令則民憂兵；又曰五穀大賤。”《荊州占》曰：“月暈畢，大赦；期三十日。”《郗萌占》曰：“月入畢中而暈，人主坐之，一曰人主代。”京房《對災異占》曰：“月三暈畢，天下中外俱赦。”《郗萌占》曰：“月暈，從畢兩角前圍之，不及本一星，主四月赦。”

郗萌がいう、月暈が畢宿を籠罩し、若し朝廷が徳政の詔令を頒かざれば、百姓はまさに兵禍に憂えんとす。またいう、五穀の価格の大跌するを主る（畢宿の八星は、形は兎を捕らる長柄の網のごとく、辺兵と狩猟とを主り、また雨を主る）。《荊州占》にいう、月暈が畢宿を籠罩すれば、大赦を主り、期は三十日に応ず。《郗萌占》にいう、月が畢宿の中に入りて暈を生ぜば、君主のこの応を承当するを主る。別の一説には君主の取代わらるるを主る。京房《対災異占》にいう、月が三度暈を生じ畢宿を籠罩すれば、天下の京畿と四方とが一斉に赦免するを主る。《郗萌占》にいう、月が暈を生じ、畢宿の両只の角尖の前方より囲りて来たり、根部のあの一顆の星に触及せざれば、四月の裡に赦令あるを主る。

《荊州占》曰：“月以正月暈觜觿，大赦。”郗萌曰：“月暈觜觿，有德令，女子多疾。”《荊州占》曰：“月暈觜觿，大赦；期三十日。”《河圖帝覽嬉》曰：“月回觜觿，道多死人，大將死；一曰弓弩貴。”

《荊州占》にいう、月が正月に暈を生じ觜觿を籠罩すれば、大赦を主る（觜觿は即ち觜宿の三星にして、形は獣首の觜角のごとく、参宿に緊接し、兵器の収斂と葆旅の事とを主る）。郗萌がいう、月暈が觜觿を籠罩すれば、徳政の詔令あり、女子の疾病を患うこと多きを主る。《荊州占》にいう、月暈が觜觿を籠罩すれば、大赦を主り、期は三十日に応ず。《河図帝覧嬉》にいう、月暈が觜觿を回繞すれば、道路上に死人多く、大将は陣亡するを主る。別の一説には弓弩の漲価を主る。

郗萌曰：“月暈參，不出歲中，天下亂，其國戰，兵弱，地裂，人主有殃。”《荊州占》曰：“月暈參，其國客軍大恐，戰不勝。”郗萌曰：“月暈參頭，赦，期二十日；一曰暈二星，小赦；暈三星，大赦；沖為期。”石氏曰：“月暈伐，將軍死，貴人有誅者。”京房《易飛候》曰：“月暈參，其有兵則戰；無師，是年三操土功事。”

郗萌がいう、月暈が参宿を籠罩すれば、この一年を出でずして、天下は大いに乱れ、その分野の国は交戦して兵力は削弱し、土地は開裂し、君主に災殃あるを主る（参宿の七星は白虎の体にして、斬刈・殺伐を主る。その下の三小星は「伐」と称し、誅戮を主る）。《荊州占》にいう、月暈が参宿を籠罩すれば、その国の遠来進攻の客軍は大いに惊恐し、作戦は勝を得る能わずを主る。郗萌がいう、月暈が参宿の上端の頭三星を籠罩すれば、赦免を主り、期は二十日に応ず。別の一説には、暈が二顆の星を囲えば小赦を主り、三顆の星を囲えば大赦を主る。応期は月とその宿と相冲する日を取る。石氏がいう、月暈が伐星を籠罩すれば、将軍の死を主り、顕貴の人に誅殺せらるる者あり。京房《易飛候》にいう、月暈が参宿を籠罩し、若し已に戦事あれば則ち交鋒す。若し出兵なければ、この年に三度土木の工を興辦せん。

郗萌曰：“月暈伐，大人多死。”石氏曰：“月暈參，軍不勝，暈匝有雲潰暈，兵大起，在外大戰。”《荊州占》曰：“月暈伐，二百一十日有兵；若赦，有善令，不出五日雨。”郗萌曰：“月以正月、十一月、十二月暈參，其歲惡，虎狼群出，害人民。”《甘氏占》曰：“月以正月暈伐，二夜不出，三旬兵起。”

郗萌がいう、月暈が伐星を籠罩すれば、大人物の死多きを主る。石氏がいう、月暈が参宿を籠罩すれば、軍隊の勝を得る能わざるを主る。暈圏が已に合して一整匝を成したるに、また雲気ありて暈を冲散せば、兵事の大いに起こるを主り、境外に大戦あり。《荊州占》にいう、月暈が伐星を籠罩すれば、二百一十天の内に兵事あるを主る。若し赦免に逢えば、則ち善政の令あり、併せて五日を出でずして雨降らん。郗萌がいう、月が正月・十一月・十二月に暈を生じ参宿を籠罩すれば、この一年の年成の凶悪を主り、虎狼は成群して出没し、百姓を傷害せん。《甘氏占》にいう、月が正月に暈を生じ伐星を籠罩し、この後両夜再び現れざれば、三十天の内に兵事の興起するを主る。

《海中占》曰：“月暈東井，胡兵起。”郗萌曰：“月暈東井，天下有兵。”郗萌曰：“月暈東井，王者出遊，來年大旱；又曰後六月丙辰，大赦。”《荊州占》曰：“月暈東井，陰陽不和；又曰月暈圍東井，四夷求和。”郗萌曰：“月以十二月壬癸晏東井，大赦。”《巫咸占》曰：“三月暈東井，大水流。”

《海中占》にいう、月暈が東井を籠罩すれば、胡人の兵を興すを主る（東井は即ち井宿の八星にして、形は水井のごとく、水衡と法令とを主り、その分野は秦地に在り）。郗萌がいう、月暈が東井を籠罩すれば、天下に兵事あるを主る。郗萌がいう、月暈が東井を籠罩すれば、君王の出巡・遊幸するを主り、来年は大旱す。またいう、この後六月の丙辰の日に大赦あらん。《荊州占》にいう、月暈が東井を籠罩すれば、陰陽の調わざるを主る。またいう、月暈が東井を囲えば、四方の夷狄の求和するを主る。郗萌がいう、月が十二月の壬日・癸日に暈を生じ東井を籠罩すれば、大赦を主る（底本「暈」を「晏」に訛作す）。《巫咸占》にいう、三月の裡に月暈が東井を籠罩すれば、大水の横流するを主る。

石氏曰：“月暈鬼，黍貴三倍。”甘氏曰：“月夏三暈鬼，大雨，五穀不成。”郗萌曰：“月以正月上旬暈鬼，赦；期三十日。”《海中占》曰：“月暈鬼，大旱。”《荊州占》曰：“月暈鬼，陣不戰。”郗萌曰：“月以一月再暈鬼，多死人。”郗萌曰：“月以夏三月暈鬼，一曰大霧；一曰大雹、大霜；一曰大雪；一曰大雨水；一曰大蟲；一曰大火。又曰二暈小水；一暈為寒。”

石氏がいう、月暈が鬼宿を籠罩すれば、黍価の三倍に漲るを主る（鬼宿の四星はまた輿鬼と称し、中央の白気一団は「積尸気」と称し、祠祀と死丧の事とを主る）。甘氏がいう、月が夏季に三度暈を生じ鬼宿を籠罩すれば、大雨を主り、五穀は成熟する能わず。郗萌がいう、月が正月上旬に暈を生じ鬼宿を籠罩すれば、赦免を主り、期は三十日に応ず。《海中占》にいう、月暈が鬼宿を籠罩すれば、大旱を主る。《荊州占》にいう、月暈が鬼宿を籠罩すれば、両軍の対陣して交戦せざるを主る。郗萌がいう、月が一か月の裡に二度暈を生じ鬼宿を籠罩すれば、死人の众多なるを主る。郗萌がいう、月が夏季三か月の裡に暈を生じ鬼宿を籠罩するは、一説には大霧を主り、一説には大氷雹・大霜を主り、一説には大雪を主り、一説には暴雨・洪水を主り、一説には虫災の大作を主り、一説には大火を主る。またいう、暈を生ずること二度なれば小水を主り、一度なれば寒冷を主る。

郗萌曰：“月以夏一月一暈鬼，為寒；再暈小水；三暈大水。”郗萌曰：“月以四月、七月、十月暈輿鬼中，出氣東行者，皆為老公多死；南行者，皆為丁壯多死；西行者，皆為老嫗多死；非行者，皆為少年多死；皆朝九十日。”

郗萌がいう、月が夏季の一か月の裡に暈を生じ鬼宿を籠罩すること一度なれば、天气の寒冷を主る。二度なれば、小水を主る。三度なれば、大水を主る。郗萌がいう、月が四月・七月・十月に暈を生じ輿鬼の中を籠罩し、暈の中より透出する気が東に行けば、いずれも老年男子の死多きを主る。南に行けば、いずれも壮年男子の死多きを主る。西に行けば、いずれも老年婦人の死多きを主る。方向を循らずして乱行するは、いずれも少年の死多きを主る。応期は一概に九十天の内に在り（末句の「非行」は当に「北行」の訛ならん、「朝」は「期」の訛なり）。

石氏曰：“月暈柳，秋木鬱，若有兵戰。”《巫咸占》曰：“月暈柳，三日有赦，大臣有死者；兵不戰，有水，民移。”

石氏がいう、月暈が柳宿を籠罩すれば、秋に草木の鬱結して暢びざるを主り、あるいは兵戈・戦事あり（柳宿の八星は朱雀の口にして、また「注」と名づけ、上天の厨膳と飲食の事とを主る）。《巫咸占》にいう、月暈が柳宿を籠罩すれば、三日の内に赦令あるを主り、大臣に死亡する者あり。両軍は交戦せず、水災あり、百姓は遷徙す。

郗萌曰：“月暈柳，有獄事；若其地旱，民多疾死；又曰月暈注，其地有禍，其歲中人多死者，老小哭泣道路；若飛蟲多死；又曰穀貴，人相食；又曰圍注不出三十日，有野兵圍城。”注即柳之別名。《巫咸占》曰：“月暈柳，有野兵。”郗萌曰：“月以正月、十月暈柳頭，赦；期三十日。”

郗萌がいう、月暈が柳宿を籠罩すれば、刑獄の事あるを主る。あるいはその分野の地は天旱し、百姓は病をもって死すること多し。またいう、月暈が「注」星を籠罩すれば、その地に禍患あるを主り、この一年中に人の死亡多く、老幼は道路に哭泣す。あるいは飛虫の大量死亡す。またいう、穀価の騰貴し、人相食むを主る。またいう、暈が注星を囲えば、三十日を出でずして、野戦の兵ありて城池を囲困せん。原書は明注す、「注」は即ち柳宿の別名なり、と。《巫咸占》にいう、月暈が柳宿を籠罩すれば、野戦の兵あるを主る。郗萌がいう、月が正月・十月に暈を生じ柳宿の頭部を籠罩すれば、赦免を主り、期は三十日に応ず。

郗萌曰：“月暈七星，有獄事，其在有禍，若旱；一曰輕車戰。”《河圖帝覽嬉》曰：“月暈七星，輕兵戰；若飛蟲多死。”《石氏占》曰：“月以七月暈七星；月暈七星，民多夭傷，物再榮。”

郗萌がいう、月暈が七星宿を籠罩すれば、刑獄の事あり、所在の地に禍患あり、あるいは天旱するを主る。別の一説には軽車部隊の交戦するを主る（七星は即ち星宿の七星にして、朱雀の頸なり、急兵と盗賊とを主る）。《河図帝覧嬉》にいう、月暈が七星を籠罩すれば、軽装の兵卒の交戦するを主る。あるいは飛虫の大量死亡す。《石氏占》にいう、月が七月に暈を生じ七星を籠罩す。月暈が七星を籠罩すれば、百姓の夭亡・受傷多く、草木は一年の内に二度開花するを主る。

《黃帝占》曰：“月暈張，天下大水。”《黃帝占》曰：“月暈張，飛鳥死；一曰海鳥亡。”郗萌曰：“月暈張，其地旱，若大人憂；一曰人相食。”《荊州占》曰：“月暈張，大水，魚行人道。”陳卓曰：“月暈張，五穀貴，若鹽貴。”《帝覽嬉》曰：“月圍張，飛蟲多死；一曰獄罪，人民不定。”

《黄帝占》にいう、月暈が張宿を籠罩すれば、天下の大水を主る（張宿の六星は朱雀の嗉嚢にして、珍宝・宗廟と天厨の飲食とを主る）。《黄帝占》にいう、月暈が張宿を籠罩すれば、飛鳥の死亡を主る。別の一説には海鳥の絶跡するを主る。郗萌がいう、月暈が張宿を籠罩すれば、その分野の地は天旱し、あるいは大人物に憂いあるを主る。別の一説には人相食むを主る。《荊州占》にいう、月暈が張宿を籠罩すれば、大水を主り、魚は人の行く大路に遊ぶ。陳卓がいう、月暈が張宿を籠罩すれば、五穀の価貴く、あるいは塩価の高漲するを主る。《帝覧嬉》にいう、月暈が張宿を囲えば、飛虫の大量死亡を主る。別の一説には刑獄・罪案の繁興し、百姓は安定を得ざるを主る。

郗萌曰：“月暈犯翼，女主惡。”《黃帝占》曰：“月暈翼，士卒多遁走；一曰卒大聚。”陳卓曰：“月暈翼，士卒大盜；一曰卒勝大盜；一曰士卒勝；一曰春赦；一曰亡其將。”

郗萌がいう、月暈が翼宿を籠罩し併せて侵犯すれば、女主の凶悪の事に遭遇するを主る（翼宿の二十二星は朱雀の羽翼にして、楽府・倡優と遠方の賓客とを主る）。《黄帝占》にいう、月暈が翼宿を籠罩すれば、士卒の大批に逃散するを主る。別の一説には士卒の大規模に聚集するを主る。陳卓がいう、月暈が翼宿を籠罩すれば、士卒の大盗に淪るを主る。別の一説には士卒が大盗に戦勝するを主る。さらに別の一説にはただ士卒の獲勝するを作るのみ。さらに別の一説には春に赦免あるを主る。また別の一説には主将を折損するを主る。

郗萌曰：“月暈翼，春有赦；又曰旱，若大風傷。”《荊州占》曰：“月暈翼，兵起天下，庫兵出；一曰有軍，軍罷。”《巫咸占》曰：“月暈翼，大戰，民去室宅。”郗萌曰：“月以二月暈翼，至五月，赦；又曰月暈翼，有車馳、人走之事，貴人多反者。”

郗萌がいう、月暈が翼宿を籠罩すれば、春に赦免あるを主る。またいう、天旱を主り、あるいは大風に損傷せらるるを主る。《荊州占》にいう、月暈が翼宿を籠罩すれば、天下の兵を興し、武庫の中の兵器は取出され発放せらるるを主る。別の一説には已に軍隊あれば則ち兵を罷むを主る。《巫咸占》にいう、月暈が翼宿を籠罩すれば、大戦あり、百姓は屋宅を離棄するを主る。郗萌がいう、月が二月に暈を生じ翼宿を籠罩すれば、五月に至りて赦免あらん。またいう、月暈が翼宿を籠罩すれば、車馬の奔馳し・人衆の逃散するの事あり、顕貴の人に反叛する者多きを主る。

《春秋緯考異郵》曰：“月暈軫，諸侯滅兵。”《黃帝占》曰：“月暈軫，大將軍戰死，一曰亡其將；一曰罷軍，無軍。”郗萌曰：“月暈軫，兵起；先起兵者不勝。若大風傷歲。”陳卓曰：“月暈軫，歲小旱。”《荊州占》曰：“月一月而三暈軫，天下無懸車繫馬暈軫，有德令；以十二月暈軫，庫無懸車，廄無繫馬；一曰有軍則罷。”

《春秋緯考異郵》にいう、月暈が軫宿を籠罩すれば、諸侯の兵戈を止息するを主る（軫宿の四星は朱雀の尾にして、車駕と風とを主り、その分野は楚地に在り）。《黄帝占》にいう、月暈が軫宿を籠罩すれば、大将軍の戦死するを主る。別の一説には主将を折損するを主る。さらに別の一説には兵を罷め、再び軍隊なからんを主る。郗萌がいう、月暈が軫宿を籠罩すれば、兵を興し、先に兵を発する一方は勝を得る能わざるを主る。あるいは大風ありて年成を傷害せん。陳卓がいう、月暈が軫宿を籠罩すれば、この年に略ば旱情あるを主る。《荊州占》にいう、月が一か月の裡に三度暈を生じ軫宿を籠罩すれば、天下の車馬は尽く出でて武庫の中に挂くる車なく・馬廐の中に繋ぐ馬なからんを主る。暈が軫宿を籠罩するは、徳政の詔令あるを主る。十二月に暈を生じ軫宿を籠罩すれば、府庫の裡に閑置の車なく、馬廐の裡に拴えたる馬なきを主る。別の一説には、已に軍隊あれば則ちこれに就いて兵を罷むを主る。

郗萌曰：“月暈攝提，大角在暈中，天下兵橫行不禁，諸侯分政，天下大亂。內興兵與上爭立者，以其時赦。”《黃帝占》曰：“月暈大角，人君侯王親戚憂服。”郗萌曰：“月暈大角，國家亡地。”郗萌曰：“月以正月三暈天平，大赦；一曰天下大敗，多盜。”（貫索別名。）《石氏占》曰：“月暈織女，兵滿天下。”《郗萌占》曰：“月暈天市，有兵。”

郗萌がいう、月暈が摂提星を籠罩し、大角星もまた暈圏の中に落ちれば、天下に兵戈の横行して禁止する法なく、諸侯は各々政権を分割し、天下は大いに乱るるを主る。国内に人ありて兵を興し君上と帝位を争奪するは、則ちこの時に赦免を頒行す（本巻に占うは石申一家に伝わる「中官」にして、即ち紫微・太微・天市の三垣と北斗の一帯に北極を環拱する星官なり、二十八宿以外の「外官」と相対す。摂提の六星は大角の両旁に挟まり、時節の建つを主る。大角は角宿の北にあり、天王の座位である）。《黄帝占》にいう、月暈が大角を籠罩すれば、君王・侯伯の親属に丧服の憂いあるを主る。郗萌がいう、月暈が大角を籠罩すれば、国家の土地を喪失するを主る。郗萌がいう、月が正月に三度暈を生じ「天平」を籠罩すれば、大赦を主る。別の一説には天下の大敗し・盗賊の众多なるを主る（原書小注：天平は貫索星の別名なり）。《石氏占》にいう、月暈が織女星を籠罩すれば、兵禍の天下に遍布するを主る。《郗萌占》にいう、月暈が天市垣を籠罩すれば、兵事あるを主る。

郗萌曰：“月暈津星，大將死，五穀不成，民流千里，牛馬大疫。”《荊州占》曰：“月暈津星，蛟龍見。”郗萌曰：“月暈津星之口，不出二旬，天下大赦。”郗萌曰：“月暈津星，有亂臣更天子之法令者。”《荊州占》曰：“月暈津星，天下大亂，亡。”陳卓曰：“月暈河鼓，大將出，將失計。”《荊州占》曰：“月暈，圍大陵前足，赦死罪；圍後足，赦小罪。”

郗萌がいう、月暈が天津星を籠罩すれば、大将の死を主り、五穀は熟せず、百姓は千里に流亡し、牛馬は大いに瘟疫に遭う（天津の九星は銀河を横断し、水を渡る津梁なり、故に名づく。月暈のこれに及ぶは、多く水事と道路とに応ず）。《荊州占》にいう、月暈が天津を籠罩すれば、蛟竜の現形するを主る。郗萌がいう、月暈が天津の津口の一端を籠罩すれば、二十日を出でずして、天下は大赦す。郗萌がいう、月暈が天津を籠罩すれば、乱臣ありて擅に天子の法令を更改するを主る。《荊州占》にいう、月暈が天津を籠罩すれば、天下の大いに乱れて滅亡に至るを主る。陳卓がいう、月暈が河鼓の三星を籠罩すれば、大将の出征するを主り、将帥は籌算に失す。《荊州占》にいう、月が暈を生じ、大陵星の前足を囲えば、死罪を赦免するを主る。後足を囲えば、軽罪を赦免するを主る。

郗萌曰：“月暈五車，其國女主惡之。”石氏曰：“月暈五車，圍一星，赦小罪；圍二星、三星、四星，赦次罪；圍五星，赦死罪。並暈畢、昴、大陵，必大赦。”《巫咸占》曰：“月暈五車，一柱，兵少出圍；二柱，兵半出圍；三柱，兵盡出。兵在外，暈一柱，兵少罷；二柱，兵半罷；三柱，兵盡罷。”

郗萌がいう、月暈が五車星を籠罩すれば、その分野の国の女主の凶事に遭遇するを主る（五車の五星は畢宿の北にあり、これ五帝の車舎にして、また五穀の豊歉と兵車とを主る）。石氏がいう、月暈が五車を籠罩し、その中の一星を囲えば、軽罪を赦免するを主る。両星・三星・四星を囲えば、次一等の罪を赦免するを主る。五星を俱全に囲えば、死罪を赦免するを主る。若し同時にまた畢宿・昴宿と大陵星とを籠罩せば、必ず大赦す。《巫咸占》にいう、月暈が五車を籠罩し、暈気が一根の柱状の気を生出せば、少量の兵を出して囲を解くを主る。両柱を生出せば、一半の兵力を出動して囲を解くを主る。三柱を生出せば、全軍は尽く出づ。若し軍隊が已に境外に在れば、暈が一柱を生ずるは、少量の罷兵を主り、両柱は、一半の罷兵を主り、三柱は、全軍の撤回を主る。

郗萌曰：“月暈五車，不及獄星，無赦：又曰月以正月暈五車，圍五星，有德令；以四月、七月、十月暈五車，有水，陰雨五十日：以十＝月暈五車，五穀貴：又曰以十二月暈五車，期四月，有德令。”郗萌曰：“月一歲三暈天關，其年赦；又曰月暈無關，不出六月，有大喪，以其日占國；暈天關，民多疾。”（南北河之別名。）

郗萌がいう、月暈が五車を籠罩し、しかも五車の中の天獄星に触及せざれば、赦免なし。またいう、月が正月に暈を生じ五車を籠罩し、五顆の星を全部囲えば、徳政の詔令あるを主る。四月・七月・十月に暈を生じ五車を籠罩すれば、水災あり、陰雨は五十日連綿するを主る。十一月に暈を生じ五車を籠罩すれば、五穀の価貴きを主る（底本ここに月份は訛字を用う）。またいう、十二月に暈を生じ五車を籠罩すれば、期は四月に応じ、徳政の詔令あるを主る。郗萌がいう、月が一年の内に三度暈を生じ天関星を籠罩すれば、この年に赦免あり。またいう、月暈が天関を籠罩すれば、六か月を出でずして大丧あらん、暈を生ずるあの日の干支によって応ずる国を推占すべし。暈が天関を籠罩するは、百姓の疾病多きを主る（原書小注：天関は南河・北河の別名なり）。

《荊州占》曰：“月行宿天門，暈三重，氣青，關梁不通。”《帝覽嬉》曰：“月暈南北河戍，有雲貫之，起兵者勝。”郗萌曰：“月暈南北河戍，有土功。”《黃帝占》曰：“月暈軒轅，有女喪。”《荊州占》曰：“月暈軒轅，不出其月，有客來。”京房曰：“庚子夜，月暈軒轅，後甲子有大赦。”郗萌曰：“月暈圍軒轅，不出五十日，天下小赦。”

《荊州占》にいう、月が天門を行き経て停留し、三重の暈を生出し、暈気は青色を呈せば、関隘・橋梁の阻塞不通を主る。《帝覧嬉》にいう、月暈が南河・北河の戍守の星を籠罩し、また雲気ありて暈圏を横貫すれば、先に兵を発する一方の獲勝するを主る（南河・北河は各々三星、井宿の南北に挟まり、天上の関門のごとく、日月・五星の往来する通道を守衛す）。郗萌がいう、月暈が南河・北河の戍星を籠罩すれば、土木・工役あるを主る。《黄帝占》にいう、月暈が軒轅星を籠罩すれば、女子の丧事あるを主る（軒轅の十七星は七星宿の北にあり、形は騰竜のごとく、后妃の象なり）。《荊州占》にいう、月暈が軒轅を籠罩すれば、当月を出でずして、賓客の到来するあらん。京房がいう、庚子の日の夜に月暈が軒轅を籠罩すれば、この後の甲子の日に大赦あらん。郗萌がいう、月暈が軒轅を囲えば、五十日を出でずして、天下に小赦あらん。

《荊州占》曰：“月暈天庭，天子以兵自衛。”《巫咸占》曰：“月暈太微庭，天子發軍自衛，不入將軍之軍；又曰一二三軍庭，人主自衛。”郗萌曰：“月三暈紫微赦。”石氏曰：“月暈太微宮，天子以兵自守：三暈之，天子自臨兵行。”甘氏曰：“月一月三暈圍太微庭，天子座發軍，謀在軍中；一曰天子亡也，以大赦解之。”《京房占》曰：“月以庚子夜暈太微，至後甲子，有赦令。”郗萌曰：“月暈黃帝座，有赦令。”郗萌曰：“月暈文昌，赦。”《荊州占》曰：“月以正月三暈天牢，大赦。”

《荊州占》にいう、月暈が天庭を籠罩すれば、天子の兵を調べ自衛するを主る。《巫咸占》にいう、月暈が太微垣を籠罩すれば、天子の兵を発して自衛するを主り、将軍の統べる軍隊に併入せず。またいう、暈気の一重・両重・三重にして太微の庭に及ぶは、いずれも君主の自ら護衛するを主る（太微垣は翼・軫の北にあり、天子の南宮・朝廷にして、十二諸侯の府なり。紫微垣は北極にあり、天帝の居所なり）。郗萌がいう、月が三度暈を生じ紫微垣を籠罩すれば、赦免を主る。石氏がいう、月暈が太微宮を籠罩すれば、天子の兵を調べ自ら守るを主る。三度暈を生ずれば、天子の軍中に親臨して師を行くを主る。甘氏がいう、月が一か月の裡に三度暈を生じ太微の庭を囲えば、天子座星の主る君王の兵を発するを主り、謀議はすなわち軍中にて行わる。別の一説には天子に亡失の危あるを主り、大赦を用いて化解すべし。《京房占》にいう、月が庚子の日の夜に暈を生じ太微を籠罩すれば、この後の甲子の日に、赦令あらん。郗萌がいう、月暈が黄帝座を籠罩すれば、赦令あるを主る。郗萌がいう、月暈が文昌宮を籠罩すれば、赦免を主る。《荊州占》にいう、月が正月に三度暈を生じ天牢星を籠罩すれば、大赦を主る。

《巫咸占》曰：“月暈連環及北斗，天下大亂，國喪，民徙千里：不則有流亡、拔城，反地者，不出二年。”《黃帝占》曰：“月暈北斗，有喪，流民千里，糴貴，兵聚。甲乙期百二十日，丙丁期八十日：戊己期六十日；庚辛期四十日；壬癸期二十日皆行矣。一日兵大起，有益地者：一曰天下火，兵大起。”

《巫咸占》にいう、月暈が連なりて環状を成し一直に北斗に延及すれば、天下の大乱を主り、国に丧事あり、百姓は千里に遷徙す。さもなくば則ち流亡・逃散あり・城池は攻拔せられ・土地は反覆して主を易うの事あり、期は二年を出でずに応ず。《黄帝占》にいう、月暈が北斗を籠罩すれば、丧事あり、流民は千里に奔走し、米価は騰貴し、兵衆は聚集するを主る。若し甲乙日に暈を生ぜば、期は一百二十日に応じ、丙丁日は、期は八十日に応じ、戊己日は、期は六十日に応じ、庚辛日は、期は四十日に応じ、壬癸日は、期は二十日に応じ、いずれもこれに照らして応験せん。別の一説には兵事の大いに起こり、土地を開拓する者あるを主る。さらに別の一説には天下に火災あり、兵事の大いに起こるを主る。

《郗萌占》曰：“月暈北斗，再重如連環狀，不出三年，大臣有誅者；又曰暈北斗，有大喪，赦天下。”（按魏黃初四年十一月十七日有此，到七年五月，文帝崩，明帝即位，大赦天下。）陳卓曰：“月暈北斗、太微、大角，各得一星，兵大動，天下亂。不然，即水入城，傷人民，期三十日。”夏氏曰：“暈如連環，重暈北斗魁前第一星、第二星，大臣下獄，流移二千里；又曰暈輔星，大臣下獄。”石氏曰：“月暈一重，下缺不合，上有冠戴，旁有兩珥，白暈連環，貫珥，接北斗，國有大兵，大戰流血，其分亡地，不出一年。”

《郗萌占》にいう、月暈が北斗を籠罩し、両重の暈圏は形は連環のごときは、三年を出でずして、大臣に誅殺せらるる者あるを主る。またいう、暈が北斗を籠罩するは、大丧あるを主り、随いで天下を赦免せん（原書小注：考えるに魏の文帝・黄初四年十一月十七日にこの天象が出現し、黄初七年五月に至り、文帝は駕崩し、明帝が即位し、天下を大赦せり）。陳卓がいう、月暈が北斗・太微・大角を籠罩し、三処に各々一顆の星を囲えば、兵事の大いに動くを主り、天下は大いに乱る。さもなくば則ち大水が城中に灌入し、百姓を傷害し、期は三十日に応ず。夏氏がいう、暈圏の形は連環のごとく、重々の暈気が北斗魁星の最も前の第一星と第二星とを套住すれば、大臣の獄に下され、二千里以外に流放・遷徙せらるるを主る。またいう、暈が輔星を籠罩するは、大臣の下獄を主る。石氏がいう、月暈がただ一重のみにして、下方は残缺して合攏する能わず、上方に冠気・戴気あり、両旁に两道の珥気あり、白色の暈圏は連なりて環状を成し、両珥を貫穿して北斗に接到すれば、国家に大兵事あり、大戦は血を流し、あの分野は土地を喪失するを主り、期は一年を出でずに応ず。

石氏曰：“月暈平星凶。”又曰：“月暈魚星，凶奪”石氏曰：“月暈九次，凶。”郗萌曰：“月以四月、七月、十月暈弧，兵起。”《荊州占》曰：“月暈狼星，狗多暴死。”

石氏がいう、月暈が平星を籠罩すれば、凶を主る（本節に占うは石申一家に伝わる「外官」にして、即ち二十八宿の外にして四方に散布する星官なり。平星の二星は庫楼の北にあり、平法・断獄を主る）。石氏がまたいう、月暈が魚星を籠罩すれば、凶禍の命を奪うを主る。石氏がいう、月暈が九次の星を籠罩すれば、凶を主る。郗萌がいう、月が四月・七月・十月に暈を生じ弧矢星を籠罩すれば、兵を興すを主る（弧矢の九星は狼星の東南にあり、形は弓を張り箭を搭うごとく、正しく天狼を指し、盗賊に備うるを主る）。《荊州占》にいう、月暈が天狼星を籠罩すれば、狗の大量に暴死するを主る。

《荊州占》曰：“月宿天門，暈三重，氣青，關梁不通。”郗萌曰：“月暈天高，不出六月，必有大喪，以其日占邦。”石氏曰：“月暈月星，不出四年，有殃，內禍匿謀。”郗萌曰：“月暈天街，關梁不通。”

《荊州占》にいう、月が天門に停留し、三重の暈を生出し、暈気は青色を呈せば、関隘・橋梁の阻塞不通を主る（本節に占うは甘徳一家に伝わる中官の星座なり）。郗萌がいう、月暈が天高星を籠罩すれば、六か月を出でずして、必ず大丧あり、暈を生ずるあの日の干支によって応ずる邦国を推占すべし。石氏がいう、月暈が月星を籠罩すれば、四年を出でずして災殃あらん、これ宮禁の内の禍患と暗中の図謀とす。郗萌がいう、月暈が天街星を籠罩すれば、関隘・橋梁の阻塞不通を主る（天街の二星は畢宿・昴宿の間にあり、これ胡と中国との分界なり、故に関梁の往来を主る）。

《帝覽嬉》曰：“月暈而珥，歲為平安。”《帝覽嬉》曰：“暈而兩珥，先起兵者有喜。”《帝覽嬉》曰；“月有雲，暈不合，外有四倍璚，外有謀不成。”甘氏曰：“月暈有虹、背、蜺、亂起，期百八十日。”《帝覽嬉》曰：“月暈，蜺雲乘之，以戰從蜺所住者，大勝。”石氏曰：“月暈，無精光，青赤暈、虹、蜺、背、璚，是謂大蕩，兵喪並起，王者以赦除。”

《帝覧嬉》にいう、月が暈を生じて傍らにまた珥気あれば、この年の平安を主る（本篇に列うはいずれも月の傍らの雲気の種種の形状なり：「珥」は両耳のごとく月の傍に附き、「冠」は帽子のごとく月の上に覆い、「戴」は物件のごとく月の頂に頂き、「抱」は両手のごとく環抱して月に向かい、「背」は則ち気は彎わりて月体に背き、「玦」はまた「璚」と作る、缺口ある玉環のごとし、「直」は一道の豎立する気柱なり、「虹」「蜺」は則ち彎曲して橋のごとき彩気にして、虹は雄と為り、蜺は雌と為る）。《帝覧嬉》にいう、暈を生じて两道の珥気あれば、先に兵を発する一方に喜あるを主る。《帝覧嬉》にいう、月の傍に雲あり、暈圏は合攏する能わず、外囲に四道の背向する玦気あれば、外部の図謀の成功する能わざるを主る。甘氏がいう、月暈の外にまた虹・背・蜺の諸気の紛乱して併せ起これば、期は一百八十日に応ず。《帝覧嬉》にいう、月が暈を生じ、また蜱気の雲ありてその上に凌乗せば、作戦の時、蜱気の所在する方向に順いて進撃せば、大勝を獲るべし。石氏がいう、月が暈を生じて毫も光華なく、青赤色の暈圏と虹・蜱・背・玦の諸気と交雑すれば、これを「大蕩」と謂い、兵禍と丧事とが一斉に発生するを主り、君王は赦免を用いてこれを消除すべし。

《高宗占》曰：“月暈，有雲加之，兵入境，所宿國主有喪。”《帝覽嬉》曰：“月暈，有雲貫暈，左右吏死。”京房《易傳》曰：“月暈，有雲貫暈，不期年，所值國有喪。”《荊州占》曰；“月暈，有雲橫貫之，起兵者勝。”《帝覽嬉》曰：“月暈，有雲大如厚布，四貫暈，通月；不出其年，主人憂。”《帝覽嬉》曰：“月暈，有雲如厚布，若三若四，貫暈抵月，以戰勿當，當者破。”

《高宗占》にいう、月が暈を生じ、また雲気ありてその上を覆圧せば、敵兵の国境に侵入するを主り、月の所在する宿次の分野の国の国君に丧あり。《帝覧嬉》にいう、月が暈を生じ、雲気ありて暈圏を貫穿せば、左右の近侍の官の死亡を主る。京房《易伝》にいう、月が暈を生じ、雲気ありて暈圏を貫穿せば、一年に到らずして、月の値する分野の国に丧事あり。《荊州占》にいう、月が暈を生じ、雲気ありてその間を横貫せば、先に兵を発する一方の獲勝するを主る。《帝覧嬉》にいう、月が暈を生じ、雲気ありて粗大は厚布のごとく、四道は一斉に暈圏を貫穿して直ちに月体に通ぜば、当年を出でずして、守方の君主に憂患あらん。《帝覧嬉》にいう、月が暈を生じ、雲気ありて状は厚布のごとく、あるいは三道あるいは四道、暈圏を貫穿して月体に抵れ到れば、作戦の時、切に正面から迎撃すべからず、迎撃する一方は必ず敗れん。

《帝覽嬉》曰：“月暈，赤雲大如杵，有軍在外，萬人死其下。”《荊州占》曰：“月暈，有白雲出其中，東西竟天，萬氏受賜。”《帝覽嬉》曰：“月有白雲貫暈，其云大如杵，一端抵月，月之所直者，不出年中，國主女喪。”《高宗占》曰：“月暈，多白氣從外入，攻城城拔，得大將；多白氣從中出，主人勝。”《帝覽嬉》曰：“月暈，有白氣，廣可二三尺，而抵月，在東方，名嬰兒：攻人地者，亡其師。”

《帝覧嬉》にいう、月が暈を生じ、赤色の雲気ありて粗大は木杵のごときは、軍隊の外に在るあり、上万の人がこの道の雲気の指す下に死するを主る。《荊州占》にいう、月が暈を生じ、白雲ありて暈の中より透出し、東西に整個の天空を横貫せば、万民の賞賜を受くるを主る。《帝覧嬉》にいう、月の傍に白雲ありて暈圏を貫穿し、雲気は粗大は木杵のごとく、一端は月体に抵住すれば、則ち月が当時正しく対する分野は、この一年を出でずして、その国の君主の后妃に丧あらん。《高宗占》にいう、月が暈を生じ、大片の白気が暈の外より内に侵入せば、城を攻むれば則ち城は攻下せられ、併せて敵方の大将を生擒する能うを主る。大片の白気が暈の中より外に透出せば、則ち守方の獲勝するを主る。《帝覧嬉》にいう、月が暈を生じ、白気ありて広さ約二三尺にして月体に抵住し、東方に出現するは、名を「嬰児」と曰い、他人の土地を進攻する一方が自らの軍隊を折損するを主る。

卓氏曰：“月暈，有雲貫暈，約月，不出其年，所直國有喪。”《荊州占》曰：“月暈，有白雲一，黑雲二，如布抵暈，有國城拔，邑將死。”《帝覽嬉》曰：“月暈，有青雲刺月，是謂賊害，主受其殃，為歲五穀不熟。有赤雲刺月，是謂仇賊；有黃雲圍月，有女主戮死者；期不出四十日。有白雲刺月，其國君遇賊；有黑雲貫月。乍一乍二乍三，其名曰衡，雲所宿國，主死，若將軍死。”

陳卓がいう、月が暈を生じ、雲気ありて暈圏を貫穿し併せて月体を纏束せば、この一年を出でずして、月の正しく対する分野の国に丧事あり。《荊州占》にいう、月が暈を生じ、一道の白雲・两道の黒雲ありて布帛のごとく暈圏に抵住せば、国家の城池の攻下せられ、城邑の主将は戦死するを主る。《帝覧嬉》にいう、月が暈を生じ、青雲ありて刺のごとく直ちに月体を指すは、これを「賊害」と謂い、君主の災殃を承受するを主り、この年は五穀熟せず。赤雲ありて月を刺すは、これを「仇賊」と謂う。黄雲ありて月体を囲えば、女主の殺せらるるあるを主り、期は四十日を出でずに応ず。白雲ありて月を刺せば、その国の国君の賊寇に遭遇するを主る。黒雲ありて月体を貫穿し、忽ち一道・忽ち两道・忽ち三道なるは、その名は「衡」と曰い、雲気の対応する分野の国は、国君は死し、あるいは将軍は死す。

《荊州占》曰：“月暈，有流星出其中，其國貴人有出走者；流星入其中，有大使入者。”《帝覽嬉》曰：“月暈，有流星橫貫月，度暈中者，諸侯皇后有亡失國者；又曰流星貫暈，不中月，出月右，如建鼓，右吏死：出月左，左吏死。”

《荊州占》にいう、月が暈を生じ、流星ありて暈の中より飞出すれば、その分野の国の顕貴の人に出奔・逃亡する者あるを主る。流星ありて暈の中に飞入せば、大使者の入境して来るあるを主る。《帝覧嬉》にいう、月が暈を生じ、流星ありて月体を横貫し暈圏の中を穿過せば、諸侯あるいは皇后に失国の禍あるを主る。またいう、流星が暈圏を貫穿して正しく月体に中らず、月の右側より飞出するは、その状は架けたる大鼓のごとく、右班の吏の死を主る。月の左側より飞出するは、左班の吏の死を主る。

《帝覽嬉》曰；“天下無雲，有流星過月下，若月上，其國有喜：一日兵出。”《荊州占》曰：“月暈，有流星從中出，其包蒼，其國憂；若赤，拔城：黃，益地：白，來年穀熟，黑，軍敗。”《帝覽嬉》曰：“月暈，有星出中國，貴人有出走者；有星從外入暈中，其國有大夫入者。”

《帝覧嬉》にいう、天上は一片に雲なく、流星ありて月の下あるいは月の上を掠過せば、その分野の国に喜慶あるを主る。別の一説には出兵を主る。《荊州占》にいう、月が暈を生じ、流星ありて暈の中より飞出し、星の色は青蒼なれば、その国に憂患あるを主る。若し赤色なれば、城池の攻拔せらるるを主る。黄色なれば、土地を開拓するを主る。白色なれば、来年の五穀の豊熟を主る。黒色なれば、軍隊の敗績するを主る。《帝覧嬉》にいう、月が暈を生じ、星ありて暈の中より飞出せば、顕貴の人に出奔・逃亡する者あるを主る。星ありて暈の外より暈の中に飞入せば、その国に大夫の来たり帰附する者あるを主る。

《帝覽嬉》曰：“月暈，客星所宿主國憂。”《石氏占》曰：“月暈客星，星有月北，北國勝；星在月南，南國勝。”（他方準此）

《帝覧嬉》にいう、月が暈を生じて暈の中に客星あれば、客星の居する宿次の分野の国に憂患あるを主る（「客星」とはもとその星なくして忽然と出現し、一段の時日を過ぎてまた隠没する星を指し、新星・彗星の類のごとき、それ客のごとく暫く寓るがゆえに名づく）。《石氏占》にいう、月暈が客星を籠罩し、客星が月の北面に在れば、北方の国の獲勝するを主る。客星が月の南面に在れば、南方の国の獲勝するを主る（原書小注：その他の方位はこれに類推す）。

京氏曰：“月生三日，無光魄，其必蝕。”京房《易飛候》曰：“孟月六日而暈，月蝕；仲月七日暈，月蝕；季月八日暈，其月蝕。”《易緯萌氣樞》曰：“候月盡蝕，視水中不見影者，月盡蝕。”

京房がいう、月の初生の第三日、若し毫も光輝と暗魄との分際なければ、この月は必ず月食が発生す（「候」とは預め測候し・推験するの意にして、本篇に講るはいかに月象よりまさに月食あらんを預知するかなり）。京房《易飛候》にいう、孟月の初六に暈を生ぜば、当月に月食あるを主る。仲月の初七に暈を生ぜば、当月に月食あるを主る。季月の初八に暈を生ぜば、当月に月食あるを主る。《易緯萌気枢》にいう、月全食を測候するの法は、水中の月影を察看するを是とす。若し水の裡に月影を照出さざれば、則ち月全食を主る。

《帝覽嬉》曰：“月赤黃無光，曰薄；毀傷，曰蝕，皆不祥，善惡各有為其國。”京房《易傳》曰：“日月不交而蝕，曰薄。”孟康曰：“日月無光，曰薄。”《易豐卦》曰：“月盈則食。”《釋名》曰：“日月虧曰蝕；稍侵，虧如蟲食草木葉也。”《詩》曰：“彼月而食，則惟其常；此日而食，於何不藏。”

《帝覧嬉》にいう、月色が赤黄にして光輝を失うを、「薄」と謂う。月体が侵蝕・毀損せらるるを、「蝕」と謂う。両者はいずれも不祥の象にして、吉凶は各々応ずる所有り、異なる分野の国に分属す。京房《易伝》にいう、日月は併せて相掩い交會せざるに光色は晦暗なれば、則ち「薄」と謂う。孟康がいう、日月が光輝を失うを、「薄」と謂う。《周易・豊卦》の彖辞にいう、月は円満に極まれば則ち亏蝕せんとす。《釈名》にいう、日月の亏欠するを「蝕」と謂う。漸々に侵占せられて亏损するは、虫子が草木の葉子を啃食するがごとし。《詩経・小雅・十月之交》にいう、あの月の亏蝕するは、なお常に有る事と算うべし。この太陽の亏蝕するは、何等の不祥にして掩蔵す可からざるか、と。

班固《天文志》曰：古人有言曰：“天下太平，五星循度，無有逆行者，日不蝕朔，月不蝕望。”王充《論衡》曰：“王者，有至德之萌；日月無朔望之異。”（異謂蝕之）《京氏占》曰：“月與日相沖，分天下之半，循於黃道，鳥兔相沖，光盛威重，數盈理極，危亡之災，一時頓盡，遂使太陽，奪其光華，暗虛虧其體質；小潛則小虧，大驕則大滅，此理數之常數也。”

班固《漢書・天文志》にいう、古人にこの言あり：天下太平の時は、五星は各々自らの度数を循りて運行し、逆行・倒退するなく、太陽は朔日に亏蝕せず、月は望日に亏蝕せず、と。王充《論衡》にいう、君王に若し至高の德行の萌発あれば、日月は則ち朔日・望日に変異を出現せざらん（原書小注：いわゆる「異」とは、指していうは日月の亏蝕なり）。《京氏占》にいう、月と太陽とが正しく相対冲し、各々天下の一半を据え、同じく黄道を循りて行き、日中の金烏と月中の玉兎とは遥遥として相対す。この時、月光は最も盛んにして威勢は最も重く、盈満の数は已に尽き・消長の理は已に極まり、衰危・敗亡の災禍は便ち一時の間に傾瀉して下り、是において太陽は月の光華を奪い去り、地影の成す「暗虚」は月の形質を亏损す。亏くること小さきは略ば缺损あり、盈ること過満なるは便ち全然消失す。これ天理の常数の然らしむるなり。

《洛書》曰：“日月當用兵擊之。若安居，日月蝕不可出軍。日蝕之歲，不可出軍；月蝕之月，不可出軍。”甘氏曰：“無道之國，日月過之薄蝕，兵之所攻，國家壞亡，又以有喪。”《洪範傳》曰：“人君失序，國不明，臣不瞀亂，群陰蔽陽，則日月薄蝕；闇昧無光，四方蹐起，背璚縱橫，賊亂交爭，兵革並行。”

《洛書》にいう、日食・月食の時は、当に兵を出して応験の国を攻撃すべし。若し自ら守り安居せば、則ち日月の亏蝕の際は兵を出す可からず。日食の発生するあの年は、兵を出す可からず。月食の発生するあの月は、兵を出す可からず。甘氏がいう、無道の国は、日月がその分野を行き経る時に便ち薄蝕す。これ正に兵鋒の攻取すべき所にして、その国家は敗壊・滅亡し、併せて丧事あらん。《洪範伝》にいう、君主の政令は次序を失い、国政は清明ならず、臣下は昏乱し、衆陰の気は陽気を遮蔽すれば、日月は則ち薄蝕せん。天色は晦暗にして光なく、四方は局促して安からず、背気と玦気とは縦横に交錯し、賊寇・禍乱は交相に争闘し、兵戈は一斉に興起せん。

《春秋緯考異郵》曰：“麟龍鬥，日月蝕。”（按《淮南鴻烈》曰：麒麟斗，則日月蝕之。）《河圖帝覽嬉》曰：“月薄所宿，國主疾。”《春秋緯感精符》曰：“臣下大恣橫，則日月薄於晦。”《石氏曰》曰：“日蝕，其鄉有拔邑大戰。”《石氏占》曰：“師出門而月蝕，當其國之野，大敗；一曰軍死而後生。”《石氏占》曰：“月蝕三日，有雨事解，不占；一雲七日。”（其雨用戶雪必須普霈，如微不解。）

《春秋緯考異郵》にいう、麒麟と竜とが相闘えば、日月は則ち亏蝕せん（原書小注：考えるに《淮南鴻烈》にいう、麒麟が相闘えば、日月は則ちこれがために亏蝕す、と）。《河図帝覧嬉》にいう、月がある宿次にて薄蝕すれば、その分野の国の国君の患病を主る。《春秋緯感精符》にいう、臣下が極めて放肆・専横なれば、日月は則ち晦日に薄蝕せん。石氏がいう、月食の時、その分野の所在には城邑の攻拔せらるる大戦あらん（底本この条の書名と「日月」の二字とはいずれも訛字あり）。《石氏占》にいう、軍隊が剛に城門を出でて月食に遇上り、まさにその国の分野に当たれば、大敗を主る。別の一説には軍隊は先に死地に陥りて後に生を得ん。《石氏占》にいう、月食の後三日の内に雨降れば、災異はこれに随いて化解し、則ち占断するを必とせず。別の一説には七日の内なり（原書小注：下る所の雨あるいは雪は必ず普遍に沾足することを要す。若しただ零星の微雨のみならば、災異は併せて化解せず）。

《雒書雒罪級》曰：“月蝕既，不吉，刑法失命。”《荊州占》曰：“謀臣以直死，月為之數蝕。”《帝覽嬉》曰：“月蝕所宿國，貴人死。用兵者從月蝕之面攻城，取地。日亦然。”《荊州占》曰：“日月蝕，當其國，君王死。又，攻戰從蝕所擊之者，勝。”《尚書緯刑德放》曰：“當赦而不赦，月為之蝕。”董仲舒《對災異》曰：“臣行刑罰，執法不得其中；怨氣盛，並濫及良善，則月蝕。”

《雒書雒罪級》にいう、月が全部食い尽くさるるは、不吉の象にして、刑法が準則を失うを主る。《荊州占》にいう、出謀・画策の忠臣が直言をもって死すれば、月は則ちこのために屡屡亏蝕せん。《帝覧嬉》にいう、月食がある宿に発生すれば、その分野の国の顕貴の人の死を主る。兵を用うる一方は月食の始めて亏缺するあの一面より城を攻めれば、土地を奪取する可し。日食もまたこれに照らして弁理す。《荊州占》にいう、日食・月食がまさにある国の分野に当たれば、その国の君王の死を主る。また、交戦の時、亏蝕の方位に順いて進撃せば、勝を獲る可し。《尚書緯刑徳放》にいう、当に赦免すべきに赦免せざれば、月は則ちこのために亏蝕せん。董仲舒《対災異》にいう、臣下が刑罰を施行し、執法は持平する能わず、怨気は積盛し、株連して善良の人に殃及せば、則ち月食が発生せん。

《河圖帝覽嬉》曰：“月蝕所宿國，貴人死；又曰其鄉有拔邑大戰。”《易緯通卦驗》曰：“月蝕曰：“月蝕者，人君行適時時專受所致也。不救，則致水害，壞城。”《荊州占》曰：“月蝕，則失刑之國當之。”京房《易房》曰：“月蝕，失刑；所宿之國當之。”

《河図帝覧嬉》にいう、月食がある宿に発生すれば、その分野の国の顕貴の人の死を主る。またいう、その地に城邑の攻拔せらるる大戦あらん。《易緯通卦験》にいう、いわゆる月食とは、君主の行事が偏頗にして時々独断・専行するの招致する所なり。若し補救を加えざれば、則ち水災を招来し、城池を冲毀せん（底本この条「月蝕曰」の三字重出す、これ衍文なり）。《荊州占》にいう、月食が発生すれば、則ち刑罰の失当なるあの国に由りて災応を承当せしむ。京房《易伝》にいう、月食は刑罰の失当を主り、月の所在する宿次の分野の国に由りて承当す（底本の書名「易房」は「易伝」の訛なり）。

《帝覽嬉》曰：“兵常在內而月蝕，其國受殃；又曰兵未起而月蝕，所當之國起兵，戰不勝。”京房《易飛候》曰：“月當交而蝕，君子道長，小人道消。”夏氏曰：“月蝕出軍，軍折傷後有失。”《帝覽嬉》曰：“月滿而蝕，兩軍相當必戰，無軍兵必出，將死於野。”

《帝覧嬉》にいう、兵馬が一直に国内に駐在して月食が発生すれば、その国の災殃を承受するを主る。またいう、未だ兵を興さざるに月食が発生すれば、対応する国のまさに兵を起こさんとするを主るも、作戦は勝を得る能わず。京房《易飛候》にいう、月がまさに交食の期に当たりて果たして亏蝕すれば、君子の道の増長し・小人の道の消退するを主る。夏氏がいう、月食の時に兵を出せば、軍隊の折損・傷亡するを主り、事後にまた損失あり。《帝覧嬉》にいう、月が正しく円満の時に亏蝕が発生すれば、両軍の対塁して必ず交戦するを主る。若しもとより軍隊なからば、また必ず兵を出し、主将は郊野に死せん。

《帝覽嬉》曰：“月蝕以晨，相及太子當之；以夕，君當之。”

《帝覧嬉》にいう、月食が清晨のまさに旦ならんとする時に発生すれば、丞相と太子とに由りてこの災応を承当せしむ。傍晚・初夜の時に発生すれば、君主に由りてこの災応を承当せしむ（月食の早晚の同からずして応ずる人の別あるは、夜の初めは君に属し・夜の末は臣に属するが故なり）。

《荊州占》曰：“月蝕起南方，男子惡之；起北方，女子惡之；起東方，少者惡之；起西方，老者惡之。”《帝覽嬉》曰：“月未望而蝕，從上始而盡無光，天子坐之。”

《荊州占》にいう、月食が月体の南辺より亏缺し始むれば、男子の凶事に遭遇するを主る。北辺より始むれば、女子の凶事に遭遇するを主る。東辺より始むれば、年少の人の凶事に遭遇するを主る。西辺より始むれば、年老の人の凶事に遭遇するを主る。《帝覧嬉》にいう、月が未だ望日に到らざるに亏蝕が発生し、しかも上方より亏け起こり、全く光輝なきに至れば、天子のこの災応を承当するを主る。

《帝覽嬉》曰：“月蝕東方，其月中有惡風；月蝕西方，主人為客。”《帝覽嬉》曰：“月蝕從上始，謂之失道，國君當之，從下始，謂之失法，將軍當之；從傍始，謂之失令，相當之；又曰從上始為君親，從下始為赤子蝕，其陰為女蝕。”

《帝覧嬉》にいう、月食が東辺より亏け起これば、当月に悪風あるを主る。月食が西辺より亏け起これば、もとより拠守する主方が反りて遠出の客方と成るを主る。《帝覧嬉》にいう、月食が上方より亏け起こるを、「失道」と謂い、国君に由りて承当せしむ。下方より亏け起こるを、「失法」と謂い、将軍に由りて承当せしむ。旁側より亏け起こるを、「失令」と謂い、丞相に由りて承当せしむ。またいう、上方より亏け起こるは君主と宗親とに応じ、下方より亏け起こるは初生の嬰孩に応じ、背陰の一面より亏け起こるは則ち女子に応ず。

《帝覽嬉》曰：“月蝕盡，女主當之。”《荊州占》曰：“月盡蝕，當其下者，君死；一曰有死相。”《河圖帝覽嬉》曰：“有軍在外而月蝕盡者，軍罷帥。”《荊州占》曰：“月蝕盡，有大戰，軍破、將死、拔邑、亡地；蝕不盡，軍破、將不死。”京房《妖占》曰：“以十五日蝕而盡，此謂毀亡，其君有喪，若水。”京房《易飛候》曰：“月蝕盡，則有亡國；不盡，有失地。”

《帝覧嬉》にいう、月が全部食い尽くさるれば、女主に由りてこの災応を承当せしむ（「蝕既」は則ち月全食、「中分」はちょうど亏蝕して一半なり）。《荊州占》にいう、月が全部食い尽くされ、まさにその下のあの分野に当たれば、国君の死を主る。別の一説には丞相の死亡あるを主る。《河図帝覧嬉》にいう、軍隊の外に在るありて月全食が発生すれば、軍隊の主帥を罷黜するを主る。《荊州占》にいう、月全食は、大戦あり、軍隊は撃破せられ・主将は陣亡し・城邑は攻拔せられ・土地は淪喪するを主る。若し食い尽くさざれば、則ち軍隊は破るるも主将は死せず。京房《妖占》にいう、十五日に月食が発生して全部食い尽くさるるは、これを「毀亡」と謂い、その国の国君に丧あり、あるいは水災あるを主る。京房《易飛候》にいう、月全食は、国家の滅亡するあるを主る。食して尽くさざれば、土地を喪失するを主る。

《荊州占》曰：“月蝕盡，大人憂，月曰糴貴，又曰豪族滅勢，家絕。”石氏曰：“月蝕不盡，光耀散，臣之象。”石氏曰：“月蝕盡，光耀亡，君之殃。”《刑德放》曰：“五刑當輕，反重虐酷，忽月蝕消既，行失繩墨，大水淫枯旱；其救之也，惟敬五刑，以成三德。”石氏曰：“月蝕中分，不出五分，國有憂，兵敗、軍亡。”

《荊州占》にいう、月全食は、大人物に憂患あるを主る。別の一説には米価の騰貴するを主る。またいう、豪門・大族の勢力の消亡し・家道の断絶するを主る。石氏がいう、月食して未だ尽きず、光輝はただ散乱するのみなるは、これ臣下の象なり。石氏がいう、月全食して光輝が尽く失わるるは、これ君主の災殃なり。《尚書緯刑徳放》にいう、五刑は本より軽かるべきに反りて苛重・残酷にして、忽然と月全食が発生するは、行事の準縄・法度を失うがためなり、まさに洪水の氾濫あるいは干旱の枯竭を招致せんとす。補救の法は、ただ恭敬・慎りて五刑を用い、剛・柔・正直のこの三徳を成就するをもってす、のみ。石氏がいう、月食がちょうど一半を亏け去り、亏损は十分の五に過ぎざれば、国家に憂いあり、兵を用いて敗れ、軍隊は覆亡するを主る。

《荊州占》曰：“月蝕青色，人民多死者，五穀有傷，糴且大貴，望之下賤，皆不出一年，各為其國災；月蝕赤色者，君為客，不出其年；蝕黃色者，不出其年，有立諸侯為國者；月蝕白色，其國失地，若有喪。”

《荊州占》にいう、月食の時に月色が青を発すれば、百姓の死亡多く、五穀は受損し、米価はまさに大いに漲り、眼を瞬かすにまた跌落し下がるを主り、これらはいずれも一年を出でずして応験し、各々分野によって相応の国に帰属す。月食の時に月色が赤を発すれば、国君の出で居りて客と為るを主り、当年を出でずして応験す。月食の時に月色が黄を発すれば、当年を出でずして冊立せられて諸侯と為りて国を開く人あるを主る。月食の時に月色が白を発すれば、その国の土地を喪失するを主り、あるいは丧事あり。

《荊州占》曰：“月蝕盡者，糴貴，各為國。月已蝕而青者，為憂；月已蝕而赤者，為兵；月已蝕而黃者，為財；月已蝕而白者，為喪；月已蝕而黑者，為水。”（蕭子顯《齊書》曰：“永泰元年正月乙亥，月蝕，色赤如血，二日而大司馬王敬則舉兵反。）

《荊州占》にいう、月が食い尽くされれば、米価の騰貴するを主り、各々分野によって相応の国に帰す。月食過ぎて復た円にして月色が青を発すれば、憂患あるを主る。食後に色赤なれば、兵事あるを主る。食後に色黄なれば、財貨の利あるを主る。食後に色白なれば、丧事あるを主る。食後に色黒なれば、水災あるを主る（原書小注に蕭子顕《南斉書》を引く：斉の明帝・永泰元年正月乙亥の日、月食あり、月色は赤紅にして血のごとし、両日を過ぎて、大司馬・王敬則はすなわち兵を起こして反叛せり、と）。

京房《易飛候》曰：“月暈蝕殃祥；得其日者吉，得其時者凶。”石氏曰：“月蝕而暈，其國君主惡之。”《荊州占》曰：“月暈而蝕，人相食。”石氏曰：“月斗薄而蝕，有軍必戰，無兵兵起。”石氏曰：“兩月並蝕，天下大亂。”

京房《易飛候》にいう、月暈と月食との主る禍福は、それの出現する時日を看るを要す。当有の日に応ずるは吉と為し、ただ当有の時辰に赶上るは凶と為す。石氏がいう、月食の時にまた暈圏を生出せば、その分野の国の国君の凶事に遭遇するを主る。《荊州占》にいう、月が先に暈を生じて後に亏蝕すれば、人相食の大飢饉を主る。石氏がいう、両月が相闘い・光色は薄暗にしてまた亏蝕すれば、已に軍隊あるは必ず交戦し、兵事なきもまた兵を興すを主る（「斗月」とは両月の併見して相薄するの異象を指す）。石氏がいう、両個の月が一同に亏蝕すれば、天下の大乱を主る。

《荊州占》曰：“月蝕，有氣從外來，入月中，主人凶，氣從中出，客凶，氣南行，南軍凶；北東西者亦然。”

《荊州占》にいう、月食の時、雲気ありて外面より侵来し・月体の中に進入すれば、拠守する一方の凶を主る。雲気が月体の中より外に透出すれば、遠来進攻の客方の凶を主る。雲気が南に向かいて行けば、南面の軍隊の凶を主る。北・東・西に向かいて行くも、またこれに照らして類推し、各々あの一方の軍隊の遭凶するを主る。

《帝覽嬉》曰：“軍在外，一月而再蝕，將還兵其國，戰不勝。”

《帝覧嬉》にいう、軍隊がまさに境外に在りて、一か月の内に接続して两度月食が発生すれば、将帥はまさに班師して国に帰るを主り、作戦は勝を得る能わず（一月に两食するはもと常理に非ず、古人はこれを極重の凶兆と視す）。

石氏曰：“月生三日而蝕盡，是謂大殃，國有喪。”甘氏曰：“月生十日至十四日而蝕，天下兵起。”（如望在十四，依垣占。）石氏曰：“十五日出而蝕，國破滅亡。”（如望在十五亦然。）

石氏がいう、月が初生の第三日にして全部食い尽くさるるは、これを「大殃」と謂い、国家に丧事あるを主る。甘氏がいう、月の初生の後の第十日より第十四日の間に亏蝕が発生すれば、天下の兵を興すを主る（原書小注：若しこの月の望日が正しく十四に落つれば、常法によって推占す）。石氏がいう、十五日に月の出づる時に亏蝕が発生すれば、国家の破敗・滅亡を主る（原書小注：若し望日が正しく十五に落つれば、またこのごとく推占す）。

京氏曰：“月春蝕，歲惡，將軍死，一曰有憂；夏蝕，旱，憂殺；秋蝕，羌兵起；冬蝕，其國飢，有女喪。”京房《易候》曰：“月春蝕，有憂；夏蝕，有兵起，民無有一月糧，糴貴。《荊州占》曰：“孟春月蝕，賤人當之；仲春蝕，貴人當之；季春蝕，人主當之。”

京房がいう、月食が春に発生すれば、年成の凶悪を主り、将軍は死亡し、別の一説にはただ憂患あるを主るのみ。夏に発生すれば、天旱を主り、刑殺に憂う。秋に発生すれば、西羌の兵の興起するを主る。冬に発生すれば、その国の飢饉し・女子の丧事あるを主る。京房《易候》にいう、月食が春に在れば、憂患あるを主る。夏に在れば、兵を興すを主り、百姓は一か月の口粮さえなく、米価は騰貴す。《荊州占》にいう、孟春月に月食が発生すれば、地位卑下の人に由りて災応を承当せしむ。仲春月に発生すれば、顕貴の人に由りて承当せしむ。季春月に発生すれば、君主に由りて承当せしむ。

《帝覽嬉》曰：“月春蝕東方，王死之；夏蝕南方，王死之；季夏蝕中央，王死之；秋蝕西方，王死之；冬蝕北方，王死之，國以謀亡。”《荊州占》曰：“月夏蝕南方，歲飢；秋蝕西方，兵起。”

《帝覧嬉》にいう、春に月食して月が正しく東方に在れば、君王がこれがために死するを主る。夏に月食して月が南方に在れば、君王がこれがために死するを主る。季夏に月食して月が中央に在れば、君王がこれがために死するを主る。秋に月食して月が西方に在れば、君王がこれがために死するを主る。冬に月食して月が北方に在れば、君王がこれがために死するを主り、国家は内部の図謀をもって亡ぶ（四時は各々一方に配し、蝕してその方位に当たれば、則ち災応は最も重し）。《荊州占》にいう、夏に月食して月が南方に在れば、年成の飢荒を主る。秋に月食して月が西方に在れば、兵を興すを主る。

《荊州占》曰：“正月蝕，有災異蟲。一曰燕受災，期在七月之後。”《帝覽嬉》曰：“正月月蝕，賤人病，糴石二千；二月月蝕，貴人病，糴石二千；三月月蝕，人主當之，糴石四千；四月月蝕，人主當之；五月月蝕，年飢；六月月蝕，赤地千里；七月月蝕，有兵；八月月蝕，兵罷；九月月蝕，年飢；一曰有戰；十月月蝕，藏谷，一曰起軍；十一月月蝕，有喪，兵圍城夏，軍殺將；十二月月蝕，不盡，是謂當其數，不占。”

《荊州占》にいう、正月に月食が発生すれば、虫類の災異あるを主る。別の一説には燕地の災を受くるを主り、期は七月以後に応ず。《帝覧嬉》にいう、正月の月食は、地位卑下の人の患病を主り、米価は石あたり二千銭。二月の月食は、顕貴の人の患病を主り、米価は石あたり二千銭。三月の月食は、君主に由りて災応を承当せしめ、米価は石あたり四千銭。四月の月食は、君主に由りて承当せしむ。五月の月食は、年成の飢荒を主る。六月の月食は、赤地千里を主る。七月の月食は、兵事あるを主る。八月の月食は、兵を罷むを主る。九月の月食は、年成の飢荒を主り、別の一説には戦事あるを主る。十月の月食は、糧穀を囤積するを主り、別の一説には兵を興すを主る。十一月の月食は、丧事あり・敵兵は城を囲み・軍中は主将を誅殺するを主る。十二月に月食して食い尽くさざれば、これを正しくその常数に合すと謂い、占断するを必とせず。

《荊州占》曰：“正月月蝕，歲災。上旬蝕；旱，中旬蝕，蟲；下旬蝕，賤人死。”《荊州占》曰：“十二月月蝕，吳國受災，期六月；一曰有流民，盡乃以日辰占其野。”《荊州占》曰：“十二月月蝕，來年國有大事，小兵起。”

《荊州占》にいう、正月に月食が発生すれば、この年に災あるを主る。上旬に発生するは、旱を主る。中旬に発生するは、虫害を主る。下旬に発生するは、地位卑下の人の死亡を主る。《荊州占》にいう、十二月に月食が発生すれば、呉地の災を受くるを主り、期は六月に応ず。別の一説には流民あるを主り、食い尽くすの時を待ち、再び当日の干支によって応ずる分野を推占す。《荊州占》にいう、十二月に月食が発生すれば、来年に国家の大事あり、小規模の兵事の興起あるを主る。

《洛書》曰：“月以甲乙日蝕，年多魚；丙丁日蝕，年飢；一曰年穀收。戊己日蝕，無耕下田；庚辛日蝕，高田不入，凶；壬癸蝕，其歲和美。司馬遷《天官書》曰：“月蝕甲乙，四海之外，不占；丙丁，淮海，岱也，戊己、中州，河濟也；庚辛、華山以南；壬癸，恆山以北；月蝕皆將軍當之。”

《洛書》にいう、月食が甲乙日に発生すれば、この年に魚多きを主る。丙丁日に発生すれば、年成の飢荒を主り、別の一説には反りて年穀の収あるを主る。戊己日に発生すれば、低窪の下田は耕種する法なきを主る。庚辛日に発生すれば、高処の田地は粒も倉に入らず、年成は凶悪を主る。壬癸日に発生すれば、この年に風調り雨順ぐを主る。司馬遷《史記・天官書》にいう、月食が甲乙日に在れば、災応は四海の外に在り、占断するを必とせず。丙丁日に在れば、淮河・東海と泰山の一帯に応ず。戊己日に在れば、中原の腹地と黄河・済水の間に応ず。庚辛日に在れば、華山以南に応ず。壬癸日に在れば、恒山以北に応ず。およそ月食は、いずれも将軍に由りて災応を承当せしむ。

《荊州占》曰：“蝕辰巳地，來年麥傷，春蟲；蝕千未地，禾稼少實，麥夏傷。”

《荊州占》にいう、月食が辰・巳の両個の方位の対する分野に発生すれば、来年の麦子の受損し・春に虫を生ずるを主る。月食が午・未の両個の方位の対する分野に発生すれば、禾稼の結実の稀少・麦子は夏に受損するを主る（本節の標目「南方蝕」とは、辰巳午未のこの一段の偏南の天区を指す。底本は「午」を「千」に訛作す）。

甘氏曰：“月行宿歲星而蝕，民相食，粟石千文，司農憂。”《荊州占》曰：“月暈歲星而蝕，天下大戰。”甘氏曰：“月行宿熒惑而蝕，天下破亡，有憂；期不出三年。”《荊州占》曰：“月犯熒惑，暈而蝕，天下破亡，失地，大將有憂，期不出三年。”《帝覽嬉》曰：“月犯熒惑，暈而蝕，天下破亡地，大將有憂；蝕盡者，王位也；不盡者，大臣位也；近期三月，遠期三年。”

甘氏がいう、月が運行して歳星と同宿の処に至りて亏蝕が発生すれば、百姓の飢餓して人相食むに至り・粟米は石あたり一千文・銭穀を掌る大司農はこれがために憂労するを主る。《荊州占》にいう、月暈が歳星を籠罩してまた月食が発生すれば、天下に大戦あるを主る。甘氏がいう、月が運行して熒惑と同宿の処に至りて亏蝕が発生すれば、天下の破敗・滅亡し・憂患ありを主り、期は三年を出でずに応ず。《荊州占》にいう、月が熒惑を侵犯し、既に暈を生じまた亏蝕すれば、天下の破敗・滅亡し・土地を喪失し・大将に憂患あるを主り、期は三年を出でずに応ず。《帝覧嬉》にいう、月が熒惑を侵犯し、既に暈を生じまた亏蝕すれば、天下の破敗・失地し・大将に憂患あるを主る。若し月が食い尽くさるれば、災応は王者の位に在り。食して尽くさざれば、災応は大臣の位に在り。近き期は三か月、遠き期は三年。

甘氏曰：“月行宿填星而蝕，其國以伐，飢亡。”《巫咸占》曰：“月當填星而蝕，其國有土功之事。”甘氏曰：“月行宿太白而蝕，強國戰，不勝亡城，大將有兩心；不出三年。”《荊州占》曰：“月宿太白，暈而蝕，其國有強兵，若戰而亡。”甘氏曰：“月行宿辰星而蝕，其國有女亂而亡國；期三年，若五年。”

甘氏がいう、月が運行して填星と同宿の処に至りて亏蝕が発生すれば、その国の征伐を遭うをもって飢饉・敗亡するを主る。《巫咸占》にいう、月が正しく填星に対して亏蝕が発生すれば、その国に土木・工役の事あるを主る。甘氏がいう、月が運行して太白と同宿の処に至りて亏蝕が発生すれば、強国の交戦し、勝を得る能わずして城池を丢失し、大将は二心を懐くを主り、期は三年を出でずに応ず。《荊州占》にいう、月と太白とが同宿し、既に暈を生じまた亏蝕すれば、その国の強兵を擁するも、あるいは交戦をもって覆亡せんとするを主る。甘氏がいう、月が運行して辰星と同宿の処に至りて亏蝕が発生すれば、その国の女子の作乱をもって国を亡ぼすを主り、期は三年に応じ、あるいは五年。

石氏曰：“月蝕在角、亢，刑法之臣有當黜者。”《黃帝占》曰：“月入角而蝕，將使有憂，國門四閉，其邦凶。”陳卓曰：“月蝕於角，其君死。”甘氏曰：“月在亢中蝕，其君邦有憂。”《黃帝占》曰：“蝕在氐中，天子憂疾；一曰妃后憂疾。”石氏曰：“月在氐中蝕，大臣死，後惡之；一曰後宮惡之；王者復禮，以赦除之。”

石氏がいう、月食が角宿・亢宿に発生すれば、刑法を執掌する臣子の中に当に罷黜せらるべき者あるを主る（本篇は月食の所在する宿次によって分かちて占い、各宿の主る官職と災応とは同ならず）。《黄帝占》にいう、月が角宿に入りて亏蝕が発生すれば、将帥と使臣とに憂患あり、都城は四門緊閉し、その邦国に凶事あるを主る。陳卓がいう、月食が角宿に発生すれば、その分野の国の国君の死を主る。甘氏がいう、月が亢宿の中にて亏蝕すれば、その国の国君と邦国とに憂患あるを主る。《黄帝占》にいう、月食が氐宿の中に発生すれば、天子の疾病に憂うるを主る。別の一説には妃后の疾病に憂うるを主る。石氏がいう、月が氐宿の中にて亏蝕すれば、大臣の死し・皇后の凶事に遭遇するを主る。別の一説には後宮の凶事に遭遇するを主る。君王は当に礼制を重修し、併せて赦免をもって災応を消除すべし。

《荊州占》曰：“在氐、房蝕，主治耕之臣當有黜者。”石氏曰：“月在房而蝕，公卿大夫在憂，當有黜者。”石氏曰：“月在房蝕，王者有憂，皆亂大臣專政，必有憂病。”京氏《妖占》曰：“月蝕於房，天子有喪。”郗萌曰：“月蝕房心間，人主有兵害。”石氏曰：“月在心蝕，人主惡之，太子庶子有憂，三公有死者。”郗萌曰：“月蝕，臣伐主，內亂。”《荊州占》曰：“月在心蝕，三公諸候有當黜者。”

《荊州占》にいう、月食が氐宿・房宿に発生すれば、農耕を掌管する臣子の中にまさに罷黜せられんとする者あるを主る。石氏がいう、月が房宿にて亏蝕すれば、公卿・大夫に憂患あり、その中にまさに罷黜せられんとする者あるを主る。石氏がいう、月が房宿にて亏蝕すれば、君王に憂いあるを主り、いずれも大臣が朝綱を擾乱し・政柄を専擅するがためなり、必ず憂愁・疾病あらん。京房《妖占》にいう、月食が房宿に発生すれば、天子に丧あるを主る。郗萌がいう、月食が房宿と心宿との間に発生すれば、君主に兵戈の害あるを主る。石氏がいう、月が心宿にて亏蝕すれば、君主の凶事に遭遇するを主り、太子と庶子とに憂患あり、三公の中に死亡する者あらん。郗萌がいう、月が亏蝕すれば、臣下が君上を討伐し・内部に乱を生ずるを主る。《荊州占》にいう、月が心宿にて亏蝕すれば、三公と諸侯との中にまさに罷黜せられんとする者あるを主る。

甘氏曰：“月蝕尾、箕，后族有刑罪，若妾有坐者，后有憂。”石氏曰：“月在尾、箕而蝕，主御者及樂人有當黜者。”郗曰：“月蝕於箕，為風；一曰車騎發。”陳卓曰：“月宿箕而蝕，人相食。”

甘氏がいう、月食が尾宿・箕宿に発生すれば、外戚・后族に人ありて刑を獲て罪を定められ、あるいは嬪妾の中に連坐する人あり、皇后に憂患あるを主る（尾宿はもと後宮・嬪妃を主る、故に災応は后族に及ぶ）。石氏がいう、月が尾宿・箕宿にて亏蝕すれば、車駕を執掌する御者および楽工の中にまさに罷黜せられんとする者あるを主る。郗萌がいう、月食が箕宿に発生すれば、風の起こるを主る。別の一説には車騎の師の出動するを主る。陳卓がいう、月が箕宿に宿して亏蝕すれば、人相食の大飢饉を主る。

甘氏曰：“月在南斗而蝕，將相有憂，飢、凶。”甘氏曰：“月入牽牛度而蝕，其國叛兵起。”甘氏曰：“月在須女而蝕，邦有女主憂，天下女功廢。”郗萌曰：“月在須女而蝕，宮中有巫咒詛禱祝以求，幸有當黜者。”《黃帝占》曰：“月蝕在虛而蝕，邦有崩喪，天下改服，期九十日。

甘氏がいう、月が南斗にて亏蝕すれば、将帥と丞相とに憂患あり、飢饉・凶年を主る。甘氏がいう、月が牽牛の度数の内に入りて亏蝕すれば、その分野の国に叛兵の興起するあるを主る。甘氏がいう、月が須女にて亏蝕すれば、邦国の女主に憂いあり、天下女子の紡織の功は荒廃するを主る。郗萌がいう、月が須女にて亏蝕すれば、宮中に巫術・咒詛・祷祝をもって寵幸を求取する人あり、その中にまさに罷黜せられんとする者あるを主る。《黄帝占》にいう、月食が虚宿に発生すれば、邦国に崩逝・丧亡の事あり、天下はこれがために丧服を改換するを主り、期は九十天に応ず（虚宿はもと哭泣・丧事を主る、故に災応はこのごとし。底本この句「月蝕在虚而蝕」は一の「蝕」字を衍し、末句は引号を脱去す）。

郗萌曰：“月蝕虛、危，民多去其室；一曰大戰。”郗萌曰：“月在虛、危而蝕，主刀，主刀劍衣履金玉之臣有當黜者。”甘氏曰：“月蝕危，不有崩喪，必有大臣薨，天下改服。”石氏曰：“月在危而蝕，刀劍之官憂；一曰月在虛、危而蝕，戒在衣履金玉之臣有黜者；一曰必有驚恐之事。”石氏曰：“月蝕危，不有病主，必有大喪，天下改服。”

郗萌がいう、月食が虚宿・危宿に発生すれば、百姓の屋室を離棄すること大量なるを主る。別の一説には大戦あるを主る。郗萌がいう、月が虚宿・危宿にて亏蝕すれば、刀剣・衣履と金玉・器物とを掌管する臣子の中にまさに罷黜せられんとする者あるを主る。甘氏がいう、月食が危宿に発生すれば、若し君王の崩逝ならざれば、必ず大臣の去世あり、天下はこれがために丧服を改換せん。石氏がいう、月が危宿にて亏蝕すれば、刀剣を掌管する官員に憂いあるを主る。別の一説には、月が虚宿・危宿にて亏蝕するは、警戒は衣履・金玉を掌管する臣子に罷黜せらるる者あるに在り。さらに別の一説には必ず人を驚恐せしむるの事あるを主る。石氏がいう、月食が危宿に発生すれば、若し君主の患病ならざれば、必ず大丧あり、天下はこれがために丧服を改換せん。

甘氏曰：“月在營室而蝕，為軍族士眾之潰。”石氏曰：“月蝕營室，大軍絕糧。”郗萌占曰：“月在營室而蝕，陰道毀，不能化生，有黜削之罪。”《玄冥占》曰：“月在東壁而蝕，大臣有戮，文章者執。”

甘氏がいう、月が営室にて亏蝕すれば、軍中の族属と士卒との潰散を主る。石氏がいう、月食が営室に発生すれば、大軍の糧草を断絶するを主る。《郗萌占》にいう、月が営室にて亏蝕すれば、陰柔の道の毀損し・生育・化成する能わざるを主り、罷黜・削奪の罪ある者あらん。《玄冥占》にいう、月が東壁にて亏蝕すれば、大臣の殺戮に遭い・文章・図籍を掌管する人は拘捕せらるるを主る（東壁はもと文章を主る、故に災応は文史の官に及ぶ）。

石氏曰：“月在奎而蝕，有大臣憂，削凶；期九十日。”石氏曰：“月奎度中，魯國凶，一曰邦君不安，白衣之會。”《郗萌占》曰：“月在奎而蝕，主邊兵之臣有當黜者。”《海中占》曰：“月蝕於奎，大將軍有謀。”石氏曰：“月在奎、婁而蝕，主聚斂之臣有黜者。”甘氏曰：“月蝕婁，皇后犯危，大臣受誅。”《海中占》曰：“月蝕婁，其國有王事。”郗萌曰：“月宿婁而蝕，人相食。”

石氏がいう、月が奎宿にて亏蝕すれば、大臣に憂患あり、削奪に遭いて凶なるを主り、期は九十天に応ず。石氏がいう、月の亏蝕が奎宿の度数の中に在れば、魯国に凶事あるを主る。別の一説には邦国の君安からず、白衣を穿く送丧の聚会あるを主る。《郗萌占》にいう、月が奎宿にて亏蝕すれば、辺防・兵事を掌管する臣子の中にまさに罷黜せられんとする者あるを主る。《海中占》にいう、月食が奎宿に発生すれば、大将軍に図謀する所有るを主る。石氏がいう、月が奎宿・婁宿にて亏蝕すれば、賦税・聚斂を掌管する臣子に罷黜せらるる者あるを主る。甘氏がいう、月食が婁宿に発生すれば、皇后の危難に触犯し・大臣の誅戮を遭受するを主る。《海中占》にいう、月食が婁宿に発生すれば、その分野の国に王命・差役の事あるを主る。郗萌がいう、月が婁宿に宿して亏蝕すれば、人相食の大飢饉を主る。

《黃帝占》曰：“月在骨而蝕，王者相吞食，大邑亡主，大將亡軍；一曰委轄之臣有罪。”甘氏曰：“月在昴而蝕，皇后有憂；一曰虐吏憂。”郗萌曰：“月在昴而蝕，人相食。”石氏曰：“月在昴而蝕，大臣貴，女失職。”郗萌曰：“月在昴而蝕，人相食。”郗萌曰：“月在昴、畢而蝕，天下聚；又曰主獄之臣有黜者。”甘氏曰：“月蝕在畢，有邊使者凶，若邊國有臣誅，不出一年。”京房《妖占》曰：“月蝕在畢，天下有小兵。”郗萌曰：“月宿畢而蝕，人相食。”

《黄帝占》にいう、月が胃宿にて亏蝕すれば、諸王の互相に吞併し、大城邑は主人を失い、大将は軍隊を喪失するを主る。別の一説には命を受けて出使する臣子の罪を獲るを主る（底本「胃」を「骨」に訛作す）。甘氏がいう、月が昴宿にて亏蝕すれば、皇后に憂いあるを主る。別の一説には苛虐の官吏に憂いあるを主る。郗萌がいう、月が昴宿にて亏蝕すれば、人相食むを主る。石氏がいう、月が昴宿にて亏蝕すれば、大臣は顕貴にして、女子は本職を失うを主る。郗萌がいう、月が昴宿にて亏蝕すれば、人相食むを主る（この条、底本は重出す）。郗萌がいう、月が昴宿・畢宿にて亏蝕すれば、天下の人衆の聚集するを主る。またいう、刑獄を掌管する臣子に罷黜せらるる者あるを主る。甘氏がいう、月食が畢宿に発生すれば、辺地に出使する使者に凶事あるを主り、あるいは辺地の国に臣子の誅せらるる者あり、一年を出でず。京房《妖占》にいう、月食が畢宿に発生すれば、天下に小規模の兵事あるを主る。郗萌がいう、月が畢宿に宿して亏蝕すれば、人相食むを主る。

郗萌曰：“月在觜、參而蝕，主兵之臣當黜之。”甘氏曰：“月在觜蝕，主殺臣。”石氏曰：“月在參而蝕，旱，赤地千里，人民飢。”甘氏曰：“月在參而蝕，貴臣誅，大飢，人相食；一曰貴臣謀。”《海中占》曰：“月蝕於參，兵在外，大將死，其國有憂，天下更令。”

郗萌がいう、月が觜宿・参宿にて亏蝕すれば、兵権を執掌する臣子は当に罷黜せらるべきを主る。甘氏がいう、月が觜宿にて亏蝕すれば、君上の臣下を誅殺するを主る。石氏がいう、月が参宿にて亏蝕すれば、天旱を主り、赤地千里、百姓は飢饉す。甘氏がいう、月が参宿にて亏蝕すれば、顕貴の臣の誅せられ・大飢饉し・人相食むを主る。別の一説には顕貴の臣に図謀する所有るを主る。《海中占》にいう、月食が参宿に発生すれば、兵馬は外に在り・大将は陣亡し・その分野の国に憂患あり・天下は政令を更改するを主る。

石氏曰：“月在井、鬼而蝕，主人主五祠之官憂。”甘氏曰：“月在東井而蝕，大臣誅，一曰大臣謀，皇后不安，五穀不登。”陳卓曰：“月在東井而蝕，其國內亂。”甘氏曰：“月在輿鬼而蝕，廢貴臣，后有憂，天下不安；期一年，遠三年。”

石氏がいう、月が井宿・鬼宿にて亏蝕すれば、君主に替わりて五種の祭祀を掌管する官員に憂いあるを主る（鬼宿はもと祠祀を主る、故に災応は祠官に在り）。甘氏がいう、月が東井にて亏蝕すれば、大臣の誅せらるるを主る。別の一説には大臣に図謀する所有り、皇后は安からず、五穀は歉収す。陳卓がいう、月が東井にて亏蝕すれば、その分野の国の内部に乱を生ずるを主る。甘氏がいう、月が輿鬼にて亏蝕すれば、顕貴の臣を廃黜し・皇后に憂いあり・天下は安からざるを主り、期は一年に応じ、遠くは三年に至る。

石氏曰：“月在柳而蝕，大臣有黜者。”甘氏曰：“月在柳而燭，主虞水官有當黜者。”郗萌曰：“月宿注而蝕，人相食。”注者柳之別名。”甘氏曰：“月在七星而蝕，正陽虧太陰星，大臣有暴誅，國大飢；又曰主詞事者憂黜。”郗萌曰：“月有七星而蝕，主道橋門戶之臣有當黜者。”

石氏がいう、月が柳宿にて亏蝕すれば、大臣に罷黜せらるる者あるを主る。甘氏がいう、月が柳宿にて亏蝕すれば、山沢と水利とを掌管する虞官・水官の中にまさに罷黜せられんとする者あるを主る（底本「蝕」を「燭」に訛作す）。郗萌がいう、月が注星に宿して亏蝕すれば、人相食むを主る。原書は明注す、「注」は柳宿の別名なり、と。甘氏がいう、月が七星宿にて亏蝕するは、正陽の気が太陰の星を亏损するなり、大臣の骤然と誅戮に遭い・国家は大いに飢うるを主る。またいう、文書・辞訟を掌管する官員は罷黜せらるるに憂う。郗萌がいう、月が七星宿にて亏蝕すれば、道路・橋梁と門戸・関防とを掌管する臣子の中にまさに罷黜せられんとする者あるを主る。

甘氏曰：“月在張而蝕，貴人失勢，皇后有憂，期七十日。”郗萌曰：“月在張而蝕，人相食。”甘氏曰：“月在張而蝕，水衡虞人當有黜者。”甘氏曰：“月在翼而蝕，忠臣見譖言，清正者亡，不出其年。”郗萌曰：“月在翼而蝕，主車駕之臣有黜者。”甘氏曰：“月在軫而蝕，貴臣亡；一曰后不安，期百八十日。”郗萌曰：“月在軫而蝕，車騎發。”

甘氏がいう、月が張宿にて亏蝕すれば、顕貴の人は勢いを失い・皇后に憂いあるを主り、期は七十日に応ず。郗萌がいう、月が張宿にて亏蝕すれば、人相食むを主る。甘氏がいう、月が張宿にて亏蝕すれば、水利を掌管する水衡都尉と山沢を掌管する虞人との中にまさに罷黜せられんとする者あるを主る。甘氏がいう、月が翼宿にて亏蝕すれば、忠臣の讒言の中傷に遭受し・清白・正直の人は敗亡するを主り、当年を出でず。郗萌がいう、月が翼宿にて亏蝕すれば、車駕を掌管する臣子に罷黜せらるる者あるを主る。甘氏がいう、月が軫宿にて亏蝕すれば、顕貴の臣の敗亡を主る。別の一説には皇后の安からざるを主り、期は一百八十日に応ず。郗萌がいう、月が軫宿にて亏蝕すれば、車騎の師の出動するを主る（軫宿はもと車駕を主る、故に災応は車騎に在り）。

《荊州占》曰：“月在建而蝕，后妃癙娣有當黜者。”石氏曰：“月在太微而蝕，有破國易王。”

《荊州占》にいう、月が建星にて亏蝕すれば、后妃と随嫁の娣媵との中にまさに罷黜せられんとする者あるを主る（建星の六星は南斗の北にあり、天子の旗鼓と都門となり）。石氏がいう、月が太微垣にて亏蝕すれば、国家の破亡し・君王の更替するの事あるを主る。

石氏曰：“月在弧、狼而蝕，主供養之官當黜者；一曰食者亡。”

石氏がいう、月が弧矢・天狼にて亏蝕すれば、君上の飲食・供養を掌管する官員は当に罷黜せらるべきを主る。別の一説には俸食を領受する人の敗亡するを主る（弧矢と天狼とはいずれも井宿の南に在り、石申一家に伝わる外官に属し、もと盗賊を備御し守衛するを主る）。

《海中占》曰：“月蝕，王者以救，除咎則安；又曰：月蝕，清刑明罰，敕法。”《周禮地官司徒》曰：“救月蝕，則詔王鼓。鄭玄曰：救日月食，王者必親擊鼓。《禮記婚義》曰：“婦教不修，陰事不得，謫見於天，月為之食。是故月蝕則後素服而修六宮之職，蕩天下之陰事。”《星傳》曰：“月者、刑也，月蝕修刑。”（鄭玄曰：救月蝕，王必親擊鼓也。）

《海中占》にいう、月食が発生すれば、君王は救護の礼を挙行し、災咎を消除すれば則ち安寧を得べし。またいう、月食の時は、当に刑獄を澄清し・賞罰を申明し・法度を整飭すべし。《周礼・地官司徒》にいう、月食を救うの礼を挙行すれば、則ち君王に告請して親しく鼓を撃たしむ。鄭玄の注：日食・月食を救護するは、君王は必ず親しく鼓を撃つ。《礼記・昏義》にいう、婦徳の教化の修まらず・陰に属する事務の常度を失えば、上天は則ち譴責の徴兆を降下し、月はこれがために亏蝕す。故に月食に一遇うや、皇后は則ち素服を穿き、六宮の職守を整粛し、天下の陰に属する事務を涤蕩す。《星伝》にいう、月は刑を主る、月食が発生すれば則ち刑政を整修すべし（原書小注：鄭玄がいう、月食を救護するは、君王は必ず親しく鼓を撃つ、と）。

《春秋緯》曰：“天有五帝，五星為之使。”《荊州占》曰：“五星者，五行之精也；五帝之子，天使者，行於列舍，以司無道之國王者；施恩佈德，正直清虛，則五星順度，出入應時，天下安寧，禍亂不生；人君無德，信奸佞、退忠良、遠君子、近小人，則五星逆行、變色、出入不時、揚芒角、怒變為妖星、彗、孛、茀、掃、天狗、枉矢、天槍、天掊、攙雲、格澤，山崩地振，川竭雨血，眾妖所出，天下大亂，主死國滅，不可救也，餘殃不盡，為飢旱疾疫。”

《春秋緯》にいう、天上に五位の天帝あり、五星は則ち彼らの使者なり。《荊州占》にいう、五星は五行の精気の凝まる所にして、五帝の子・上天の使臣なり、二十八宿の次舎の間に運行して、もって無道の国を伺察す。君王若し恩を施し徳を布き、正直・清静・無為なれば、五星は則ち常度を順循し、出没は時節に応合し、天下は安寧し、禍乱は生ぜず。君王若し徳なく、奸佞を聴信し・忠良を斥退し・君子を疏远し・小人に親近せば、五星は則ち逆行・倒退し・顔色を改変し・出没は時を失い・芒角を揚げ、憤怒して化して妖星と為り、彗・孛・茀・掃・天狗・枉矢・天槍・天掊・攙雲・格沢の類のごとく、これに随いて山陵は崩塌し・大地は震動し、河川は枯竭し・天は血雨を降らし、種種の妖異は一斉に出現し、天下は大いに乱れ、君主は身を死し・国家は滅亡し、挽救する可きなし。余る所の災殃は尽きず、還って化して飢饉・旱災と疾疫とと為らん。

甘氏曰：“五星主兵，太白為主；五星主谷，歲星為主；五星主旱，煢惑為主；五星主土，填星為主；五星主水，辰星為主。五星木土以逆行為凶；火以鉤巳為凶；金以出入不時為凶；水以不效為凶；五凶並見，其年必惡。”

甘氏がいう、五星の中で兵事を主るは、太白を主と為す。穀物の収成を主るは、歳星を主と為す。旱涝を主るは、熒惑を主と為す。土功を主るは、填星を主と為す。水事を主るは、辰星を主と為す。失度に就いて言えば、木星・土星は逆行をもって凶と為し、火星は行が鉤曲の形を成し逗留して去らざるをもって凶と為し、金星は出没が時節に合わざるをもって凶と為し、水星は当に出ずべきに出でず・その期に応ぜざるをもって凶と為す。五種の凶象が一斉に出現すれば、この一年の年成は必ず悪劣ならん（底本「熒」を「煢」に訛作す）。

巫咸曰：“五星者，五勝也。十二辰、二十八宿舍於刑德；日為朱鳥，月為玄武，房心為青龍，參為白虎；常每向北斗、太一，審能知此，萬事盡畢。五星、二十八舍以王時，則王者之事也；以相時，則卿相之事；以囚時，則囚徒之事也；以廢時，則萬民之事也。

巫咸がいう、五星は即ち五行の相勝する気なり。十二辰と二十八宿とは、帰結するに「刑」と「徳」の両端に外ならず。日は朱鳥に属し、月は玄武に属し、房宿・心宿は青竜と為り、参宿は白虎と為り、しかも彼らはまた常に各々北斗と太一とを朝向す。能くこれらを審辨し清からしめば、占候の万事は皆完備せん。五星と二十八宿とは、若し五行の「王」の時に正当すれば、占う所は便ち王者の事なり。「相」の時に当たれば、占う所は公卿・宰相の事なり。「囚」の時に当たれば、占う所は囚徒の事なり。「廃」の時に当たれば、占う所は万民の事なり（王・相・囚・廃は五行が四時に随いて旺衰・遞嬗するの次第なり）。

五星各受制，而司無道之國；故審五星逆、順、變色、留守，觀其喜、怒、變色所加宿之左右、前後、遠近、疏數、害克、陰陽，及見五氣相賊王者，而救之轉禍為福，宗廟可得而保，社稷可得而有。”石氏《五星贊》曰：“五星更出司不祥，應節守道不為殃，月滿不入其事興，過時不出陰謀行；以星所守占其方、芒角變動非其常；審察五色別青黃，各以事類知其殃。”

五星は各々五行の制約を受け、而して分かちて無道の国を伺察す。ゆえに五星の逆行・順行・変色と留守とを審察するを要す——「留」とは行度が停住して進まざるを謂い、「守」とは淹留してある宿に多日去らざるを謂う——それらの喜と怒との情態を観察し、変色の時の加臨する宿次は左に在るか右に在るか・前に在るか後に在るか・相距るは遠きか近きか・聚散は疏か密か・彼此は相害するか相克するか・行く所は陰道か陽道かを見、五行の気がいかに互相に賊害するかを看清すに至る。君王はこれに拠りて補救を加えれば、則ち禍を転じて福と為すこと能く、宗廟は保たるべく、社稷は長く有るべし。石氏《五星賛》にいう、五星は番番に出没し、専ら不祥の事を司る。若し能く節候に応合し・各々常道を守れば、災殃と為らざらん。満月の時、当に入るべきに入らざれば、その事は必ずまさに興起せん。当に出ずべきの期を過ぎて出でざれば、陰謀はまさに暗中に進行す。星の守候する宿次によってその対応する方位を推占し、芒角の伸張と位置の移動とが常態に反するか否かを看、さらに仔細に青・黄・赤・白・黒の五色の分別を審察し、各々事類によってその主る災殃を推知すべし。

石氏曰：“五星不失行，則年穀豐昌。”《黃帝占》曰：“有道之國，五星過之不失其行，則人君吉昌，萬民安寧。”又曰：“出中道，天下太平；出陰道，旱；出陰道，多雨水。”《動聲儀》曰：“五音和，則五星如度。陳卓曰：“五星出陰道，多陰謀。”

石氏がいう、五星がその常行の度数を失わざれば、この年は五穀すなわち豊収・昌盛せん。《黄帝占》にいう、有道の国は、五星がその分野を経過して常度を失わざれば、君主の吉慶・昌盛し・万民の安寧するを主る。またいう、五星が黄道の正中の「中道」を行けば、天下の太平を主る。黄道以北の陽道を行けば、天旱を主る。黄道以南の陰道を行けば、雨水多きを主る（底本は両処併せて「陰道」と作る、前の一処は当に「陽道」の訛ならん）。《動声儀》にいう、宮・商・角・徵・羽の五音が諧和すれば、五星は則ち各々その度に合せん。陳卓がいう、五星が陰道を行けば、陰謀多きを主る。

石氏曰：“五星分天之中，積於東方，中國大利；積於西方，負海之國，用兵者利。”《春秋緯》曰：“五星早出為盈，盈者為客；晚出為縮，縮者為主人，禍發其沖。”《考靈耀》曰：“天失日月，遺其珠囊。”（珠五星也，遺囊者，盈縮失度也。）

石氏がいう、周天を当中に分かてば、五星が東方に聚集するは、中原の大いに利を得るを主る。西方に聚集するは、海を背くる辺遠の国の利あるを主り、兵を用うる一方は利を得ん。《春秋緯》にいう、五星が常度より提前して出現するを「盈」と謂い、盈は則ち客の位を取る。常度より延後して出現するを「縮」と謂い、縮は則ち主人の位を取る。災禍は則ちそれと相冲するあの方位の上に発作す。《考霊耀》にいう、上天若し日月を失わば、譬えば珠を盛る囊袋を丢却するがごとし（原書小注：珠が指すは五星なり、囊袋を丢却するとは、五星の盈縮・失度を謂う）。

《黃帝占》曰：“五星不出兩河間，必有不道之臣；一曰必有道不通。”《春秋緯》曰：“君臣有謀，心憤未言，精象動於物，五星錯於官。”郗萌曰：“五星不行天門、天闕間，皆為有喪。

《黄帝占》にいう、五星が南河・北河の両組の戍星の間より通過せざれば、必ず臣道を守らざる臣子あるを主る。別の一説には必ず道路の阻隔・不通あるを主る。《春秋緯》にいう、君と臣とが各々図謀を懐き、憤懣は心中に積みて口に出ださざれば、この股の精気の象は便ち万物に感動し、五星は則ち各々の官位の上に錯乱・失次せん。郗萌がいう、五星が天門・天闕の間より通行せざれば、いずれも丧事あるを主る（本分片の源文はここに止まる。末句、底本は下引号を脱去し、その下文は後の分片に属す）。

五星不道東西咸，皆為必有賊。五星行往天闕，不出其年，有兵。五星皆逆行，主且乘法臣且謀其主。”石氏曰：“五星行二十八舍裡七寸內者，及宿者，其國君死。五星舍二十八宿，王者誅，除其國。五星犯合宿中間星，其坐者在國中；犯南為男，犯北為女，東為少，西為老。五星逆行，去宿雖非七寸內而守之者，其國君被誅刑死，順而留下，疾病死。”

五星（歳星は即ち木星、熒惑は即ち火星、填星はまた鎮星と曰い即ち土星、太白は即ち金星、辰星は即ち水星）の運行は常道を循らず、忽ち偏りて東し忽ち偏りて西し、五星が全部このごとくなれば、則ち必ず盗賊の興起あらん。五星の運行が「天闕」——これ天門を象徴する星官なり——に趨向すれば、当年を出でずして兵事あらん。五星が一斉に「逆行」するは、即ち再び平常のごとく自ら西に向かい東に行かず、反りて倒退して西に移る、これ君主のまさに法度の上に凌駕せんとし・臣子のまさにその君主を図謀せんとするの徴象なり。以上はなお上文の占辞に承接す。石氏がいう、五星が二十八宿の内に運行し、逼近して七寸以内に至る、および正しく宿星の上頭に圧するは、あの一宿の分野の国君は死せんとす。五星が二十八宿の中に停宿すれば、王者はまさに誅戮を行い、併せてあの国家を鏟平せん。五星が侵犯してある宿の正中のあの一顆の星に會合すれば、罪を獲て連坐する人は則ち国都の中に出づ。犯す所は南に偏すれば男子に応じ、北に偏すれば女子に応じ、東に偏すれば年少者に応じ、西に偏すれば年長者に応ず。五星が逆行し、宿星を離るることなお七寸の近さに至らざるに、却って「守」を停めて彼処に去るを肯んぜざれば、あの一分野の国君は誅戮・刑死せられん。若し順行して宿星の下方に滞留せば、国君は便ち疾病に死せん。

郗萌曰：“五星並出，皆逆行，不出其年，天下遣五將，期五十日。”巫咸曰：“五星受制而出，司無道之國，變色而逆行，犯度列宿及中官，留守二十日以上，皆臣殺；滿六十日以上，王者殺；則彗、-出所過之鄉，其下有亂兵。故世亂感，則天文變；下侵上，則五星逆。五星逆守列宿，若已去之還復，居之繞環成勾己，乍大乍小，乍明乍晦，是謂絕紀，其禍愈甚。”

郗萌がいう、五星が同時に出現し、しかも皆逆行すれば、当年を出でずして、天下はまさに五路の将領を派出せん、期は五十日に応ず。巫咸がいう、五星は天命の節制を受けて顕現し、来たりて無道の国を伺察するなり。それらが本色を改変しまた倒行・逆走し、二十八宿の宿度および中宮の諸星官を冲犯し、いわゆる「留守」とは一処に停まり久滞して去らざるなり、滞留二十日以上のは、臣下の殺せらるるに応じ、六十日に満つ以上のは、王者の殺せらるるに応ず。この時彗星の類の妖星が出現すれば（ここ底本は一字を脱し、ただ一個の符号を存す）、およそそれらの掃過する所の下は、則ち乱兵あらん。故に人世の昏乱に感召する所有れば、天象は則ちこれに随いて変異す。下に在る者が上に在る者を侵凌すれば、五星は則ち逆行を出現す。五星が逆行してある宿を守り、若し已に離れてまた折り返り、盤桓してその間を繞れて勾曲の形を成し、忽ち大きく忽ち小さく・忽ち明るく忽ち暗くするは、これを「絶紀」と呼作す、即ち上天の綱紀の断絶なり、それの招致する禍患は格外に深重なり。

《海中占》曰：“五星不當歷列宿，絕列星；有分國貴人有獄，抵列舍其國有喪；以五色占其吉凶；黃為喜，赤為兵，白為喪，蒼為憂，黑為水。”董仲舒曰：“五星失行度者，臣非其人，賢不肖並立，臣亂於下，則星錯於上，進賢，退不肖，以救亡。”

《海中占》にいう、五星がもと経過すべからざるある宿次を径自に走り過ぎ、成列の星宿をことごとく抛き断絶せば、このごとくは、値する分野の国の貴人は官司を喫せん。若し径直に抵住してある宿舍に去らざれば、その国は丧事あらん。吉凶は五星の当時呈現する五種の顔色を看て判断するを要す：黄色は喜慶を主り、赤色は兵事を主り、白色は丧事を主り、青色は憂患を主り、黒色は水災を主る。董仲舒がいう、五星の運行が正常の度数を失うは、位に在る臣子が合適の人に非ざるがゆえなり、賢者と不肖者とが並び同進す。臣下が人間に作乱すれば、星辰は則ち天上に錯行す。補救の法は賢能を進用し・不肖を斥退し、この办法をもって危亡を挽救するなり。

《黃帝占》曰：“五星逆行變色，出入不時，則王者宜變俗更行，起毀宗廟，立無後，賑貧窮，恤孤寡，寬刑罰，賞有功，舉名士，禮賢者，順天道；四時發藏財物，虛府庫，薄賦斂，則日月五星，妖孽虹彗，不為禍害矣。”郗萌曰：“五星有逆行及變色，若非其常，則以聞於上；各以其事修其政。”

《黄帝占》にいう、五星が逆行し・変色し、出没は常時を按ぜざれば、王者は則ち当に風俗を改易し・政令を更張すべし：已に傾毀したる宗廟を重修し、嗣を絶てる人家に後を立て、貧窮の家を賑済し、孤児・寡婦を抚恤し、刑罰を放寛し、功ある人を賞賜し、名望ある士人を薦挙し、礼をもって賢者に相待し、凡事は天道に順応せよ。一年四季はいずれも庫蔵の財貨を散髪し出で、府庫を騰空し、賦税を減軽せよ。このごとくなれば、日月・五星の失常、および妖星・虹霓・彗星の類は、禍害を醸成せざらん。郗萌がいう、五星が逆行および変色を出現すれば、ただ平常の態に合わざれば、則ち奏報して君主に知らしむべし。然る後各々応ずる所の事によって相関の政務を整頓せん。

甘氏曰：“凡五星同色，天下偃兵，百姓安寧，歌舞以行，不見疾病，五穀大昌。”巫咸曰：“五星起怒，犯凌留守列舍，察其守犯，審其始留之日，觀其時氣有與五星相賊者，以決其事；視其色變，以知吉凶之情；又別其光芒所指，以知兵起所加之鄉；芒多而短者，謀而未成；芒少而長者，其謀已成；其氣專而上行，芒從一至四，是謂道極。

甘氏がいう、およそ五星が同一種の顔色を呈せば、天下は則ち兵戈を停息し、百姓は安寧し、歌舞は相隨い、疾疫を見ず、五穀は大いに豊ならん。巫咸がいう、五星の「起怒」とは、星光が転じて厲となり・鋒芒は外露するを指し、因りてある宿舍を冲犯し・凌逼し併せて停守す。この時、その守り犯す所はいずれの宿かを察看し、それの滞留を開始する日子を弄清し、さらに当令の時気の中にその星の五行と相克するものの有無を看て、これに拠りて応ずる所の事を判定す。それの顔色の変化を観察すれば、吉凶の実情を知る可し。さらにそれの光芒の指す方向を分辨すれば、兵事のまさにいずれの一方に加わらんとするかを知る可し。芒角の多くして短きは、陰謀の已に起こりて未だ逞まざるなり。芒角の少なくして長きは、その謀の已に手を得たるなり。若し星気が凝聚・専一にして上に向かい直ちに冲り、芒角は一根より四根に増すは、則ちこれを「道極」と謂い、変異の極処に至れるなり。

芒或指西，或指東，或指其南，或指其北；四芒己具，其下必有亡國之主，芒過四以上，未可救也。凡五星之起怒，芒角四達，其形未變，是謂誡兵；其星形變，而銳上，向下，大小狀如拔劍，是謂成形，不可救復；急堅甲勵兵，以待不祥。”《海中占》曰：“五星有三角者，兵息；有五角者，則兵行；以角多戰也。”

芒角あるいは西を指し、あるいは東を指し、あるいは南を指し、あるいは北を指す。四面の芒角が皆具備せば、その下方の値する分野に必ず亡国の君の出現せん。芒角が四根以上を超過せば、挽救する法なし。およそ五星の起怒、芒角が四面に向かい伸展して星体の形状はなお改変せざれば、これを「誡兵」と呼作し、上天の預め示警し・兵禍に防備せよと提醒するなり。若し星体の形状もまた変わり、上端は尖鋭にして鋒芒は下垂し、大小の形状は鞘を拔出する剣のごとくなれば、これを「成形」と呼作し、已に挽回に従うなく、ただ急いで甲胄を加固し・兵器を砥礪し、もってまさに到来せんとする不祥の事に応付するのみ。《海中占》にいう、五星が三根の芒角を生出するは、兵事の平息するを主る。五根の芒角を生出するは、兵事のまさに興起せんとす。芒角は多きほど、交戦は甚だし。

甘氏曰：“五星反羽，其下之國，不可久處；反羽者，光芒上大、下小，狀如反羽也。”郗萌曰：“五星之常，行刑即乘芒，上銳下大，色如其常；及其逆行，而反芒上向，狀如反羽。”《黃帝占》曰：“無道之國，五星過之即斗，狀如故炭，爭流而去；熒惑，太白，還而不離；妖星數見，徘徊不去；如此者，兵之所攻，國家滅亡，又以有喪。”

甘氏がいう、五星が「反羽」の状を呈すれば、その下方の値する国家は久しく住む可からず。いわゆる反羽とは、星の光芒の上端は粗大・下端は細小にして、形状は倒插する羽毛に象るを指す。郗萌がいう、五星の常態は、それが刑殺の象を行使する時は便ち芒角を駕し、芒角は上尖し下粗く、顔色はなお本色なり。その逆行する時に至りては、芒角は反りて上に朝し、形状は則ち倒插する羽毛のごとし。《黄帝占》にいう、無道の国は、五星がその分野を経過すれば則ち相闘い、星の色は焼き過ぎたる余炭のごとく晦暗にして、争うて流瀉して去らんとす。熒惑（火星）と太白（金星）とは盤旋・往返して去るを肯んぜず。妖星は屡屡出現し、徘徊して散ぜず。このごとくの象は、則ち兵禍のまさに攻打せんとする所にして、国家はまさに滅亡せんとし、しかもまた丧事を加えん。

《考靈耀》曰：“五政俱失五星色，明年穀不登。”石氏曰：“熒惑色黑，填星爭青，太白色赤，辰星色黃，歲星色白者，必敗；熒惑為水災，填星為土功、太白為兵災，辰星為大水。”甘氏曰：“五星日月爭光，臣有無道，與其主爭者。”巫咸曰：“吉凶憂患，各比色變言之；將有兵，金星變；將有水，水星變；明主聖王，候而司之，轉禍為福，使災不來。”

《考霊耀》にいう、五方の政事が全て失当なれば、五星は則ち一斉に本色を失い、来年の五穀は便ち豊収する能わざらん。石氏がいう、熒惑（火星）はもと赤にして転じて黒色と為り、填星（土星）はもと黄にして争いて青色を現じ、太白（金星）はもと白にして転じて赤色と為り、辰星（水星）はもと黒にして転じて黄色と為り、歳星（木星）はもと青にして転じて白色と為る——これらはいずれも己を克制するあの一色に勝されたるなり、必ず敗亡せん。熒惑の変色は水災を主り、填星の変色は土木の興動を主り、太白の変色は兵災を主り、辰星の変色は大水を主る。甘氏がいう、五星が日月と光を争うは、臣下に無道の人ありて、まさにその君主と相争うなり。巫咸がいう、吉凶・憂患は、いずれも各星の顔色の変化によって分かちて謂うを要す。まさに兵事あらんとすれば、金星は則ち変色す。まさに水患あらんとすれば、水星は則ち変色す。英明の君主・聖徳の王者は、能くこれらの徴兆を守候・伺察し、禍を転じて福と為し、災殃をして降臨に至らしめざらん。

巫咸曰：“五星變色，進退、逆順、喜怒，皆與時氣相應。至其象也，審明金不可以怒火之鄉，木不可以怒金之鄉，水不可以怒土之鄉，火不可以怒水之鄉，土不可以怒木之鄉。逆順進退，左右前後，五星皆同法。”《天官書》曰：“五星色：白圓，為喪、旱；赤圓，則中不平，為兵；青圓，為憂，水；黑圓，為疾，多死；黃圓，則吉。五星色：赤角犯我城，黃角地之爭，白角哭泣之聲，青角有兵憂，黑角則水。”

巫咸がいう、五星の変色、および前進・後退・逆行・順行・起怒・収斂は、いずれも当令の時気と相呼応す。これらの星象を占断するに至りては、看清すべし：金星は火の主る分野に起怒する可からず、木星は金の主る分野に起怒する可からず、水星は土の主る分野に起怒する可からず、火星は水の主る分野に起怒する可からず、土星は木の主る分野に起怒する可からず——それ皆己を克制する地界の上に走り到りて威を発するがゆえなり。逆順・進退・左右・前後は、五星は皆同一套の法則によって断ず。《天官書》にいう、五星の顔色は、白にして円なるは丧事・旱災を主り、赤にして円なるは国中の平ならず・兵事あるを主り、青にして円なるは憂患・水災を主り、黒にして円なるは疾疫・死者の众多を主り、黄にして円なるは則ち吉と為す。若し芒角を帯出するは：赤色の芒角は敵人の来たり我が城を犯すを主り、黄色の芒角は土地の争いを主り、白色の芒角は哭泣の声あるを主り、青色の芒角は兵事の憂いあるを主り、黒色の芒角は則ち水災を主る。

巫咸曰：“二十八舍各有國分，水旱之災皆相應；故旱之歲，其國火星赤，水星黑。五星守二十八宿，各以其色占以其害為禍敗；歲星守木星，其色白必敗；熒惑守火星，其色黑必敗；填星守土星，其色青必敗；太白守金星，其色赤必敗；辰星守水星，其色黃必敗。”

巫咸がいう、二十八宿は各々主る所の国土の分野あり、水災・旱災はいずれもこれと相応ず。故に旱の年に逢えば、あの一分野の対応する火星は赤を発し、水星は黒を発す。五星が二十八宿に停守するは、各々それの当時の顔色によって占断し、その受くる所の克害をもって禍敗を定む。歳星（木星）が木に属する星の上に守りて、星の色が却って白を発すれば、白は金に属し金は木を克す、必ず敗亡せん。熒惑（火星）が火に属する星の上に守りて、星の色が却って黒を発すれば、黒は水に属し水は火を克す、必ず敗亡せん。填星（土星）が土に属する星の上に守りて、星の色が却って青を発すれば、青は木に属し木は土を克す、必ず敗亡せん。太白（金星）が金に属する星の上に守りて、星の色が却って赤を発すれば、赤は火に属し火は金を克す、必ず敗亡せん。辰星（水星）が水に属する星の上に守りて、星の色が却って黄を発すれば、黄は土に属し土は水を克す、必ず敗亡せん。

郗萌曰：“五星變色者，太史公以關於上，上乃以修其身，平政決獄，寬刑罰，薄賦斂，去關市之稅，廢關津之禁，以利宣天地之氣，則以次行。”《孝經右秘》曰：“五星冠珥，臣下遂。”

郗萌がいう、五星が変色すれば、天文を掌る太史はこの事を上に通報し、君主は是に拠りて自身を修养し、政令を公平にし・獄訟を審断し、刑罰を放寛し、賦税を減軽し、関卡・集市の税收を免去し、関口・渡口の禁令を廃除し、これらの办法をもって天地の気を通利・宣散せば、五星は則ち次序に就いて常行を回復せん。《孝経右秘》にいう、五星に「冠珥」の出現す——星の両旁に耳のごとき光気を生出し・上方に冠のごとき光暈を戴く——これ臣下のその志を遂げるを得・事の成るの象なり。

甘氏曰：“五星犯列宿，若入其國，官有殃。”巫咸曰：“五星守木星，有木異；守火星，有火異；守土星，有土異；守金星，有金異，屠城；守水星，有水異。二十八宿中外官者，各有金木水火土氣，五星守之，禍敗皆不相賊害為吉凶，以官名其事。

甘氏がいう、五星が二十八宿を侵犯し、若しある宿の主る国土の分野に進入せば、彼処の官員はまさに殃を受けんとす。巫咸がいう、五星が五行の木に属する星の上に停守すれば、則ち草木の方面の変異あり。火に属する星の上に守れば、則ち火の変異あり。土に属する星の上に守れば、則ち土の変異あり。金に属する星の上に守れば、則ち金の変異あり、還って屠城の禍あらん。水に属する星の上に守れば、則ち水の変異あり。二十八宿および中官・外官のこれらの星官は、各々金・木・水・火・土の五行の気を帯び、五星がその上に停守するは、禍なるか敗なるか、全く両者の五行の相賊害するか否かを看て以て吉凶を定め、併せてあの星官の名号によって応ずる所の事情を判断す。

歲星守木星，熒惑守火星，填星守土星，太白守金星，辰星守水星，是為五重守；並氣之象也；法曰並氣者，是謂重施過世，則民多疾疫，五穀不成，災害並生；一曰天下旱，萬物不成。歲星守火，熒惑守土，填星守金，太白守水，辰星守木，是謂五星守其子；陽不施之象。陽氣不足，故多水災，五穀不成。

歳星は木に属して木に属する星を守り、熒惑は火に属して火に属する星を守り、填星は土に属して土に属する星を守り、太白は金に属して金に属する星を守り、辰星は水に属して水に属する星を守る、これを「五重守」と謂い、同気の畳加する象なり。占法にいう、同気が相併ぶは、則ち同一種の気の重複して施加し・常度を超過するなり、是において百姓は疫病に染まること多く、五穀は熟せず、各種の災害は一斉に発生す。別の一説には天下の大旱し・万物は成熟する能わざるなり。歳星が火に属する星を守り、熒惑が土に属する星を守り、填星が金に属する星を守り、太白が水に属する星を守り、辰星が木に属する星を守る——これ各星が自らの生ずる所の一方を守りに行くにして、「五星守其子」と謂い、陽気の施化する能わざるの象なり。陽気は足らず、故に水災多く、五穀は熟せず。

歲星守土，熒惑守金，填星守水，太白守木，辰星守火，是謂守所勝，下之象也。法曰賦斂眾多，徭役繁數，下民屈竭，莫之能供，故下皆惡其上；則強凌弱，眾暴寡，故盜賊眾多，兵革並起；一曰人民相惡。”歲星守金，熒惑守水，填星守木，太白守火，辰星過土，是謂守所不勝，上之象也。法曰民臣隆盛，侵凌其上，君弱臣強，故奸臣賊子，謀殺其主。

歳星（木）が土に属する星を守り、熒惑（火）が金に属する星を守り、填星（土）が水に属する星を守り、太白（金）が木に属する星を守り、辰星（水）が火に属する星を守る——これ各星が自らの克つ所の一方を守りに行くにして、「守所勝」と謂い、上に在る者が下に在る者を欺圧するの象なり。占法にいう、賦税の徴収は過重にして、徭役は頻繁に断えず、下民の財力は枯竭し、再び供応するに力なく、因りて下面の人は皆上面の人を憎悪す。是に強きは弱きを欺凌し、多きは少なきを欺圧し、故に盗賊は叢生し、兵革は併せ起こる。別の一説には人民の彼此に仇恨するなり。歳星が金に属する星を守り、熒惑が水に属する星を守り、填星が木に属する星を守り、太白が火に属する星を守り、辰星が土に属する星を走り過ぐ——これ各星が己を克制する一方を守りに行くにして、「守所不勝」と謂い、下に在る者が上に在る者を凌逼するの象なり。占法にいう、民衆と臣子との勢力は強盛にして、彼らの君上を侵凌し、君は弱く臣は強し、因りて奸臣・賊子はその主を殺害せんことを図謀す。

歲星守水，熒惑守木，填星守火，太白守土，辰星守金，是謂五星守其母，陰氣不成之象。法曰氣不足，故旱；多火災，五穀不成；一曰萬物不成。”

歳星（木）が水に属する星を守り、熒惑（火）が木に属する星を守り、填星（土）が火に属する星を守り、太白（金）が土に属する星を守り、辰星（水）が金に属する星を守る——これ各星が己を生养する一方を守りに行くにして、「五星守其母」と謂い、陰気の物を成す能わざるの象なり。占法にいう、陰気は足らず、故に干旱す。火災は頻発し、五穀は熟せず。別の一説には万物は皆成熟する能わざるなり。

《易坤靈圖》曰：“王者有至德之萌，則五星若連珠。”（鄭玄曰：“謂聚一舍，以德得天下之象也。”）郗萌曰：“五星俱見，兵布野，期不出三年。”《春秋緯》曰：“帝有過失，既已命絕於天，則五星聚攝提，反衡亂不禁。五星聚，天子窮。”《荊州占》曰：“五星並聚，篡弒成。”《含神霧》曰：“五緯合，王更紀。”

《易坤霊図》にいう、王者に極高の德行の萌兆あれば、五星は則ち一串の連珠のごとく排列せん。原書小注に鄭玄を引いていう、いわゆる連珠とは、五星が同一の宿舍の中に聚集するを指し、これ徳行を憑にして天下を取得するの象なり、と。郗萌がいう、五星が同時に出現すれば、兵衆は原野に布满し、期は三年を出でずに応ず。《春秋緯》にいう、天子に過失あり、天命は已に断絶せば、五星は則ち摂提星の附近に聚集し、綱紀は反覆・錯乱して禁止するに由なからん。五星が聚集すれば、天子は則ち窮途に走り到らん。《荊州占》にいう、五星が一斉に聚合すれば、簒位・弑君の事はまさに逞せんとす。《含神霧》にいう、五大行星（古は「五緯」と称す、即ち歳星・熒惑・填星・太白・辰星）が會合すれば、帝王は則ち改元・易代し・紀年を重開せん。

《海中占》曰：“五星若合，是謂易行，有德受慶，改立天子，乃奄有四方，子孫藩昌；無德受罰，離其國家，減其宗廟，百姓離去滿四方。五星皆大，其事亦大；五星皆小，其事亦小。”（周將代殷，五星聚於房；齊桓將霸，五星聚於箕；漢高祖入秦，五星聚東井，齊則永終。侯伯本無更紀之事，是五星之聚，有不易行者矣。）

《海中占》にいう、五星若し一処に會合せば、これを「易行」と謂う、即ち天道の運行を改換するなり。徳ある人は因りて福慶を受け、改めて天子と為るに立てられ、是に四方を尽く有し、子孫は繁盛す。無徳の人は則ち懲罰を受け、自らの国家を離れ、宗廟は削減せられ、百姓は四散・流亡し、四方に遍布す。五星が皆大に顕れれば、応ずる所の事もまた大なり。五星が皆小に顕れれば、応ずる所の事もまた小なり。原書小注にいう、周のまさに殷商に取代わらんとする時、五星は房宿に聚まり。斉の桓公のまさに称霸せんとする時、五星は箕宿に聚まり。漢の高祖の関に入り秦を滅ぼす時、五星は東井に聚まりて、而して斉国の国運は此に就いて終結せり。諸侯・伯主はもとより改元・易代のこの事なく、見るべし、五星の聚合も、また併せて「易行」と応験せざるの例あることを。

《洛書雒罪級》曰：“五星一合，不言聖起合有謨。”《考異郵》曰：“五星聚於一宿，天下兵起。”《荊州占》曰：“五星合於一舍，其國主應縮，有德者昌，無德者亡，受其凶殃。五星畢聚於一舍，填星在其中，天下興兵。”《詩緯》曰：“五緯聚房，為義者受福，行惡者亡。”（《帝王世紀》曰：文王在豐，九州諸候咸至，五星聚於房。）

《洛書雒罪級》にいう、五星は一旦會合すれば、明らかに聖人の興起を言わずと雖も、その中に已に上天の謀劃を含有す。《考異郵》にいう、五星が同一の宿の中に聚集すれば、天下はまさに兵を興さん。《荊州占》にいう、五星が同一の宿舍に會合すれば、あの一分野の国主の気数は当に収縮・退譲すべし。徳あるは因りて昌盛し、無徳のは因りて敗亡し、それの帯来する凶殃を承受せん。五星が全部一舍に聚まりて、填星（土星）がその中に居れば、天下はまさに兵を動かさん。《詩緯》にいう、五星が房宿に聚まれば、義を行う人は福を受け、悪を作す人は敗亡せん。原書小注に《帝王世紀》を引いていう、周の文王が豊邑に在る時、九州の諸侯は全て来たり朝し、その時五星は房宿に聚まりき、と。

《海中占》曰：“五星合亢，為五穀頻不成。”郗萌曰：“五星聚於虛，天下之君，必有盟者；二星，則二國君；五星，則五國君；皆相見。”《考靈曜》曰：“帝起受終，五緯合軫。”《河圖》曰：“歲星帥五緯聚房，青帝起。”石氏曰：“歲星所在，五星皆從而聚於一舍，其下之國，可以義致天下。”

《海中占》にいう、五星が亢宿に會合すれば、五穀の連年に成熟する能わざるを主る。郗萌がいう、五星が虚宿に聚まれば、天下の君主の間に必ず會盟の事あらん。聚まるが両星なれば、則ち両国の君の會盟あり。聚まるが五星なれば、則ち五国の君の會盟あり、彼らは皆彼此相見るを要す。《考霊曜》にいう、帝王の興起し・前朝の禅譲を承受するは、五星は軫宿に會合す。《河図》にいう、歳星（木星）が其余の四星を率いて房宿に聚まれば、東方青帝の運の興起を主る。石氏がいう、歳星の所在する宿次に、其余の各星が皆随いて来たり同一の舍中に聚まれば、あの一分野の国家は仁義を憑にして天下を取得する可し。

《荊州占》曰：“歲星與火土金水五合同舍，相去三尺以外，七尺以內，相守十日以上，至四十日；天下兩主爭國，大帝易跡，近期三年，遠七年。”《運斗樞》曰：“歲星帥五精聚於東方七宿，蒼帝以仁良溫讓起，皆以所舍占國。”《春秋緯》曰：“五精入牛，從歲星聚；用兵遏亂，以義得天下。”

《荊州占》にいう、歳星（木星）と火・土・金・水の四星とが共に五星として同一の宿舍に會合し、彼此相距ること三尺以外・七尺以内にして、互相に「守」を停め対峙すること十天以上・四十天に至れば、則ち天下に両位の君主ありて国柄を争奪し、大帝の蹤跡は改換せんとす、近きは三年に応じ、遠きは七年に応ず。《運斗枢》にいう、歳星が五星の精を率いて東方の角・亢・氐・房・心・尾・箕の七宿に聚集するは、東方蒼帝の運の仁厚・善良・温和・謙譲を憑にして興起するを主る。究竟はいずれの国に応ずるか、皆聚まる所の宿次の分野によって占す。《春秋緯》にいう、五星の精が牛宿に進入するは、歳星に随いて聚まるなり、これ兵を用いて禍乱を遏止し・道義を憑にして天下を取得するを主る。

（班固《天文志》曰：漢高元年，有五星聚於東井，歷推之，從歲星也。此高皇帝受命之符，故客謂張耳曰：東井秦地，漢王入秦，五星從歲星聚，當以義取天下。秦王子嬰降於軹道，漢王以屬吏，曰寶器、婦女，任所取，閉宮封門，還軍將次於灞上，以候諸侯，與人民約法三章，人無不歸心者，可謂能行義矣。李奇注曰：歲星得其正度，其四星隨此常正行，故曰從也。孟康注曰：歲星先至，先至為主也。洪範《天文星辰變占》曰：客有齊人甘文卿者，善天文，後五年，高帝遂定天下。）

原書小注に班固《漢書・天文志》を引いていう、漢の高祖元年、五星ありて東井宿に聚まり、暦法をもって推算すれば、歳星に随いて聚まるなり。これ高皇帝の天命を承受するの符応なり。故に門客ありて張耳に對していう、東井は秦地の分野なり、漢王が関に入り秦を滅ぼし、五星は歳星に跟いて彼処に聚まる、彼は当に道義を憑にして天下を取得すべし、と。秦の王子嬰は軹道の旁に投降し、漢王は彼を官吏に交付して看管せしめ、宝器・婦女の類は衆人の取用に任するを宣布し、自らは令を下して宮門を閉鎖し・庫蔵に加封し、軍を撤して灞上に駐紮し、各路の諸侯を等候し、また百姓と約法三章し、人々は帰心せざるなし、これを以て能く義を行うと謂うべし。李奇は注を作してがいう、歳星の運行は正常の度数に合し、其余の四星はそれに跟いて一同に正行す、故に「従」と謂う、と。孟康は注を作してがいう、歳星は先に到り、先に到るは便ち主星なり、と。また《洪範天文星辰変占》を引いていう、当時客居する斉人・甘文卿あり、天文に精通す。此後五年、高帝は果たして天下を平定せり、と。

石氏曰：“熒惑所在，五星皆從而聚於一舍，其下之國，可以禮致天下。”《運斗樞》曰：“熒惑帥五精聚於南方七宿，赤帝以寬明多智略起。”黃帝曰：“填星與五星俱聚一舍，而填星亡焉，所舍國亡；填星在焉，大如狼星而黃，天下之兵雖合，其國不亡。”《運斗樞》曰：“填星帥五精聚於中央，黃帝以重厚賢聖起。”

石氏がいう、熒惑（火星）の所在する宿次に、其余の各星が皆随いて来たり同一の舍中に聚まれば、あの一分野の国家は礼制を憑にして天下を取得する可し。《運斗枢》にいう、熒惑が五星の精を率いて南方の井・鬼・柳・星・張・翼・軫の七宿に聚集するは、南方赤帝の運の寛厚・明達・智謀多きを憑にして興起するを主る。黄帝がいう、填星（土星）と其余の各星とが一同に一舍に聚まり、若し填星が随いて後に見えざれば、聚まる所の宿の分野の国家はまさに滅亡せん。若し填星がなお在りて、大小は天狼星のごとくにして色沢は黄亮なれば、則ち天下の兵馬は會合して逼り来たると雖も、あの国家もまた滅亡せざらん。《運斗枢》にいう、填星が五星の精を率いて中央に聚集するは、中央黄帝の運の敦厚・持重・賢明・聖徳を憑にして興起するを主る。

石氏曰：“填星所在，五星皆從而聚於一舍，其下之國，可以兵致天下；太白所在，五星皆從而聚於一舍，其下之國，可以重德致天下；太白所在，五星皆從而聚於一舍，其下之國，可以兵致天下。”《天官書》曰：“太白與五星相犯，大戰；出其南，南國敗；北其北，北國敗；行疾，武；不行，文。”

石氏がいう、填星（土星）の所在する宿次に、其余の各星が皆随いて来たり同一の舍中に聚まれば、あの一分野の国家は兵力を憑にして天下を取得する可し。太白（金星）の所在する宿次に、其余の各星が皆随いて来たり同一の舍中に聚まれば、あの一分野の国家は深厚の德行を憑にして天下を取得する可し。太白の所在する宿次に、其余の各星が皆随いて来たり同一の舍中に聚まれば、あの一分野の国家は兵力を憑にして天下を取得する可し。太白を起首とするこの两条の占辞は説法互いに異なり、底本はこのごとく重出す、姑らく併せ存す。《天官書》にいう、太白と其余の各星とが互相に侵犯せば、まさに大戦あらん。太白が相手方の南に出現すれば、南方の国は敗れ、相手方の北に出現すれば、北方の国は敗る。行度の快きは武を用うるを主り、停まりて走らざるは文を用うるを主る。

《運斗樞》曰：“太白帥五精聚於西方七宿，白帝以勇武誠信，多節義起。”《河圖》曰：“太白帥五緯聚參，白帝起。辰精帥五精聚於北方七宿，黑帝以清平、靜潔、通明起。”《春秋緯》曰：“五星從辰星，聚北方七宿，黑帝起，以宿占國。”《河圖》曰：“辰星帥五緯聚營室，黑帝起。”石氏曰：“辰星所在，五星皆從而聚於一舍，其下之國，可以法致天下。”

《運斗枢》にいう、太白（金星）が五星の精を率いて西方の奎・婁・胃・昴・畢・觜・参の七宿に聚集するは、西方白帝の運の勇武・誠信・節操・義気多きを憑にして興起するを主る。《河図》にいう、太白が其余の四星を率いて参宿に聚まれば、白帝の運は興起す。辰星（水星）の精が五星の精を率いて北方の斗・牛・女・虚・危・室・壁の七宿に聚集するは、北方黒帝の運の清明・公平・寧静・潔浄・通達・明察を憑にして興起するを主る。《春秋緯》にいう、其余の各星が辰星に随い、北方の七宿に聚まれば、黒帝の運は興起す、いずれの国に応ずるかは聚まる所の宿次の分野によって占すべし。《河図》にいう、辰星が其余の四星を率いて営室宿に聚まれば、黒帝の運は興起す。石氏がいう、辰星の所在する宿次に、其余の各星が皆随いて来たり同一の舍中に聚まれば、あの一分野の国家は法制を憑にして天下を取得する可し。

《考異郵》曰：“四表戒，五星薄，天下分爭，甲兵作。”郗萌曰：“五星一相牴觸，軍半破；再相牴觸，軍大破。五精星相薄，天下大戰，相去二三尺，破軍殺將，流血滂滂，天下饑荒。”《春秋緯》曰：“五星錯斗，臣挾兵，上下相持。”《合誠圖》曰：“五星斗，天子去；一曰國昏亂，憂在公侯。”

《考異郵》にいう、四方の辺表は告警し、五星は互相に迫近して相「薄」すれば、天下はまさに分裂・争闘し、甲胄・兵戈は興起せん。郗萌がいう、五星が彼此に抵触すること一度なれば、軍隊は一半を折損す。再度抵触すれば、軍隊は大敗す。五星の精が互相に迫近すれば、天下に大戦あり。相距ることただ二三尺なれば、則ち軍を破り将を殺し、血は滂沱として流れ、天下は飢荒せん。《春秋緯》にいう、五星が交錯して相闘うは、臣下の兵権を挟持し・上下は相持して下らざるの象なり。《合誠図》にいう、五星が相闘えば、天子はまさに位を離れて出走せん。別の一説には国政は昏乱し、憂患は公侯の身に落つ。

甘氏曰：“歲星、熒惑、填、太白四星與辰星斗，皆為戰；兵不在外；皆為在內。”郗萌曰：“五星斗，相貫牴觸，光耀相及，有兵大戰，覆軍殺將。”《荊州占》曰：“五星合斗，人走馬馳，九州鼎沸，棄其妻兒，五郡無主，夷狄為君；五星相與合斗，及列宿乘凌牴觸，磨靡及入貫，刺犯守勾巳環繞，所在之國，皆為兵喪，滅國之殃。”石氏曰：“五星主司人君諸侯大臣之過，五星合斗者，皆為謀反大臣當有誅者。”

甘氏がいう、歳星・熒惑・填星・太白のこの四星が辰星と相闘えば、いずれも戦事を主る。若し兵馬が境外に在らざれば、則ち皆境内に応ず。郗萌がいう、五星が相闘い、彼此に穿貫・抵触し、光芒は互相に触及せば、則ち兵事の大戦あり、全軍は覆没し・主将は殺せらるるに至らん。《荊州占》にいう、五星が會合して相闘えば、人は奔り馬は馳せ、九州は鼎中の水のごとく沸騰し、人々は妻児を抛下して逃亡し、五郡は主宰を失い、夷狄の人は国君と為る。五星が彼此に會合して相闘い、および二十八宿を乗凌し・抵触し、あるいは磨蹭・挨擦し・進みて穿入・貫通し、あるいは刺犯し・停守し・勾曲の形を繞れて環行して去らず——およそこれらの星象の所在する分野の国は、いずれも兵禍・丧乱あり・亡国の災殃あるを主る。石氏がいう、五星は君主・諸侯・大臣の過失を伺察するを主管す。五星が會合して相闘えば、いずれも謀反の大臣ありて当に誅せらるべきを主る。

《漢天文志》曰：“四星若合，是為大湯。（晉灼曰，湯猶盪滌也。）其君兵喪並起，君子憂，小人流。”（按《宋書》曰：始興九年，歲填災惑、太白聚東井，後歷五年至晉義熙十三年，相國劉裕入關，擒姚泓於長安，而秦亡。）《荊州占》曰：“四星若合於一舍，其國當王有德者繁昌，保有宗廟，無德者喪。”

《漢書・天文志》にいう、四星若し會合せば、これを「大湯」と呼作す。原書小注に晋灼を引いていう、湯は則ち蕩涤の義なり、と。これその国の君の兵禍と丧事とが一同に興起し、位に在る君子は憂愁し、下面の百姓は流亡するを主る。原書小注にいう、按ずるに《宋書》の記載に、始興九年、歳星・填星・熒惑（底本は「災惑」と作る）・太白が東井宿に聚まりき。此後五年を経過し、東晋の義熙十三年に至り、相国・劉裕は軍を率い関に入り、長安にて姚泓を擒獲し、後秦は因りて滅亡せり、と。《荊州占》にいう、四星若し同一の宿舍に會合せば、あの一分野の国は当に王者を出すべし。徳あるは因りて繁盛・昌隆し、宗廟・社稷を保住す。無徳のは則ち敗亡せんとす。

（按《宋書天文志》曰：晉孝懷帝永嘉六年七月，熒惑、歲星、填星、太白聚牛女之間，徘徊進退，是後兩郡傾覆，而元帝中興、揚土是其應也。安帝義熙三年二月癸亥、熒惑、填星、太白、辰星聚於奎婁，從填星也。奎婁魯分，是時慕容超僭號於齊，侵掠徐兗，連歲寇掠，至於淮泗，姚興譙縱，僭號秦蜀，盧循及魏，南北交侵。五年，高祖北殄鮮卑，九年又聚東井，秦分，十三年，高宗定關中，縱修群凶之徒，皆已剪滅，於是天人歸望，建國。舊條元熙二年受終納禪，皆其徵也。漢平帝元始四年星聚柳、張，各五日，柳、張，三河分，後有王莽赤眉之亂，而光武興，復於洛。晉懷帝永嘉六年四星聚牛、女，後劉聰石勒之亂，而遠帝興復楊土。漢獻帝初平元年，四星聚心，聚箕尾心，豫州分，後有董卓、李霍暴亂，黃中赤眉之憂，而魏武迎帝都，許遂以兗豫定京建安，二十二年，四星又聚；二十五年，而魏文受禪，此為四星二聚而易行矣。檀道鸞《晉陽秋》曰：孝武太元十九年十月癸酉，太白、填星、熒惑、辰星合於氐，二十一年九月庚申，帝崩。）

原書小注にいう、按ずるに《宋書・天文志》の記載に、晋の懐帝・永嘉六年七月、熒惑・歳星・填星・太白が牛宿と女宿との間に聚集し、往復・徘徊し・時に進み時に退きき。此後両郡は淪陷し、而して晋の元帝は中興し・揚州の地に立国せり、則ちその応験なり。晋の安帝・義熙三年二月癸亥の日、熒惑・填星・太白・辰星が奎宿・婁宿に聚まるは、填星に随いて聚まるなり。奎・婁は魯地の分野なり。当時慕容超は斉地にて僭りて帝号を称し、徐州・兖州を侵掠し、連年辺を寇し、一直に淮水・泗水の一帯に打ち至れり。姚興・譙縦は各々秦地・蜀地にて僭号す。盧循と北魏とはまた南北に交相に侵擾す。義熙五年、宋の高祖・劉裕は北に鮮卑を滅ぼす。九年、四星はまた東井に聚まる、あれは秦地の分野なり。十三年、関中を平定し、縦横に患と為る群凶の徒は全て剪除せられ、是において天意・人望は一斉に帰附し、建国するを得たり。旧有の条目は元熙二年に禅譲を受けと謂う、皆これらの星象の徴兆なり。漢の平帝・元始四年、衆星は柳宿・張宿に聚まり、各々五日停留せり。柳・張は三河の分野なり、此後王莽の漢を簒う・赤眉の起事の乱あり、而して光武帝は興起し、洛陽にて漢室を復興せり。晋の懐帝・永嘉六年に四星は牛・女に聚まり、此後劉聡・石勒の乱あり、而して元帝は揚州の地にて晋室を興復せり。漢の献帝・初平元年、四星は心宿に聚まり、また箕・尾・心に聚まる、あれは豫州の分野なり。此後董卓・李傕らの暴乱、および黄巾・赤眉の類の憂患あり、而して魏の武帝・曹操は漢の献帝を迎えて許昌に都を定め、是に兖州・豫州をもって根本と為し京畿を安定し、改元す

《荊州占》曰：“四星合斗，閉其關梁，女子運倉，天下半亡。”《文耀鉤》曰：“歲星與三星斗，九州謀王。”郗萌曰：“歲星、熒惑，陽也；太白、辰星，陰也；陽主中邦，陰主外邦，陽與陰合，中外邦相連以兵；陽與陽合，兵謀在國；陰與陽合，兵謀在外邦。熒惑在未申間，太白亦出酉；其出也，必有令。四星俱出，令大；二星俱出，令小；不然者，必有賞賜之事。”

《荊州占》にいう、四星が會合して相闘えば、関口・橋梁は皆封閉せられ、女子は駆りて倉糧を転運せしめられ、天下の丧亡は半を過ぎん。《文曜鈎》にいう、歳星とその他の三星とが相闘えば、九州の内に人ありて王を称せんことを図謀す。郗萌がいう、歳星・熒惑は陽に属し、太白・辰星は陰に属す。陽は中原の邦を主り、陰は域外の邦を主る。陽星と陰星とが會合すれば、中原と外邦とはまさに兵を連ねて交戦せん。陽星と陽星とが會合すれば、兵謀は本国の内に出づ。陰星と陽星とが會合すれば、兵謀は外邦に出づ。熒惑が未位と申位との間に行き到り、太白もまた酉位より出現し、それらがこのごとく出現すれば、必ず政令の頒き下さるるあらん。四星が同時に出現すれば、政令は重大なり。両星が同時に出現すれば、政令は軽小なり。若し政令を発布するに非ざれば、あれもまた必ず賞賜の事あらん。

《荊州占》曰：“歲星與太白、熒惑、辰星同合，相去三尺以外，留守七日以上，至二十日，天下兵起，國主絕嗣。天下三主鼎足，俱用兵，必有滅國，親戚內，自相賊；九州謀殺作兵，社稷危亡，宗廟毀滅，期百八十日，殘戮九年，乃更始。其守七寸以內，芒角七日以上，至四十日，天下滅亡。人民殄盡，行將易紀，宮殿飛流，期一年，災十年。”（火起為飛，水湧為流。）石氏曰：“熒惑與歲星、填星、太白會成勾巳，光不相及，主以攻者不救亂，三王九僑，二十一名，臣爭為主，更相殘賊。”

《荊州占》にいう、歳星と太白・熒惑・辰星とが一同に會合し、彼此相距ること三尺以外にして、滞留・停守すること七天以上・二十天に至れば、天下はまさに兵を興し、国主は後嗣を断絶せん。天下はまさに三位の君主ありて鼎足して立ち、一斉に兵を動かし、必ず国家の滅亡あり、親族の間は自ら相殘害せん。九州の内は謀殺は頻仍・兵戈は四起し、社稷は危亡し、宗廟は毀滅し、期は一百八十日に応じ、残殺は九年を延續して、始めて重ねて局を開かん。若し相守すること七寸以内にして、また芒角を生出し、七天以上に達し四十天に至れば、天下はまさに滅亡し、人民は死絶し、まさに改朝・换代せんとし、宮殿はあるいは火を起こしあるいは水に淹れられ、期は一年に応じ、災禍は十年を延續せん。原書小注にいう、火の起こるを「飛」と謂い、水の涌くを「流」と謂う、と。石氏がいう、熒惑と歳星・填星・太白とが會合し、勾曲の形を繞れ成し、彼此の光芒はまた互いに及ばざれば、則ち主動して進攻する一方は禍乱を平定する法なし。三王・九僑・二十一個の名号は併せ出で、臣子は争うて君主を為さんとし、彼此に残害せん。

《海中占》曰：“三星合其國，外有兵喪，人民數改立侯王。”（按班固《天文志》曰：孝文後六年四月乙巳，水、木、火三合於東井，是歲誅反者周殷長安市。其七年六月，文帝崩。孝景元年七月乙丑，金、木、水三合於張，其二年三月立皇子為王準陽、汝南、河間、臨江、長江、廣川也。）

《海中占》にいう、三星がある分野の国に會合すれば、境外に則ち兵禍と丧事とあり、人民は屡屡侯王を改立せん。原書小注にいう、按ずるに班固《漢書・天文志》の記載に、漢の文帝・後元六年四月乙巳の日、水星・木星・火星の三星は東井宿に會合せり。この年、長安市上にて謀反の周殷を誅殺す。後元七年六月、文帝は駕崩す。漢の景帝元年七月乙丑の日、金星・木星・水星の三星は張宿に會合せり。景帝二年三月、皇子を冊立して王と為し、淮陽・汝南・河間・臨江・長沙・広川などの地に分封せり、と。

班固《天文志》曰：“三星若合，是謂驚位，是謂絕行。（宋均曰：有兵喪故曰驚位，改立故曰絕行。）外有兵與喪，立王。”（按成帝河平二年十月下旬，填星在東井、軒轅南端大星尺餘，歲星在其西北尺所，熒惑在其西北二尺所，皆從西方來；填星貫輿鬼，先到；歲星次，熒惑亦貫輿鬼。十一月上旬，歲星、熒惑西去，填星皆西北逆行，其年十一月丁巳夜，郎王歆大逆不道，牂牁太守立捕殺歆。三年九月甲戌，東郡莊平男子俠丹闢，兄弟五人，群黨為盜，攻燔宮寺，綺縣長吏，盜取印綬，自稱將軍。三月辛卯，左將軍千秋卒，右將軍史丹為左將軍。四年四月戊申，梁王賀薨。）

班固《漢書・天文志》にいう、三星若し會合せば、これを「驚位」と謂い、また「絶行」と謂う。原書小注に宋均を引いていう、兵禍・丧事あるがゆえに、故に驚位と謂う。君王を改立せんとするがゆえに、故に絶行と謂う、と。これ境外に兵事と丧事とあり、併せて新王を別立するを主る。原書小注にいう、按ずるに漢の成帝・河平二年十月下旬、填星は東井宿に在り、軒轅座の南端の大星を距ること一尺余り、歳星は填星の西北一尺ほどに在り、熒惑は填星の西北二尺ほどに在り、皆西辺より行き来たれり。填星は輿鬼宿を穿過し、最先に到達し、歳星はこれに次ぎ、熒惑もまた輿鬼を穿過せり。十一月上旬、歳星・熒惑は西に向かい去り、填星もまた西北に向かい逆行せり。この年十一月丁巳の夜、郎官・王歆は大逆不道にして、牂牁太守は当に即ち王歆を捕殺せり。河平三年九月甲戌の日、東郡・荘平県の男子・侠丹らの兄弟五人、党羽を糾合して強盗を為し、官府・衙署を攻打・焚焼し、県中の長吏を残害し（「綺」の字、底本は疑わしく訛誤あらん）、官印・綬帯を盗取し、自ら将軍と称せり。三月辛卯の日、左将軍・千秋は去世し、右将軍・史丹は左将軍に改任せり。河平四年四月戊申の日、梁王・劉賀は去世せり、と。

司馬彪《天文志》曰：“考獻建安十八年秋，歲星、填星、熒惑俱入太微，逆行，皆守帝座百餘日，占曰：三星入太微，人主改政。二十五年正月，魏文帝受禪。”《荊州占》曰：“三星合於一舍，其國可復修德者強，無德者受殃，三星合斗，天下動。”《海中占》曰：“熒惑、填星、辰星近角合斗，女子為天下害，大臣殺主。”

司馬彪《続漢書・天文志》にいう、漢の献帝・建安十八年秋、歳星・填星・熒惑が一斉に太微垣に進入し、皆逆行して、一同に帝座星の傍に停守すること百余日せり。占辞にいう、三星が太微に入れば、君主はまさに政体を更改せん、と。建安二十五年正月に至り、魏の文帝・曹丕は禅譲を受けたり。《荊州占》にいう、三星が同一の宿舍に會合せば、あの一分野の国家はなお転圜の余地あり。能く徳を修むるは則ち強盛し、無徳のは則ち殃を受けん。三星が會合して相闘えば、天下は動蕩す。《海中占》にいう、熒惑・填星・辰星が角宿の附近にて會合・相闘えば、女子ありて天下の害と成り、大臣は君主を殺害するを主る。

郗萌曰：“歲星與熒惑、太白斗，殺大將；近環之，貫之，殺邊將；又歲與熒惑、填星相合，與參會一合，君子過也。有亂相為水，為旱、為飢、火土功。熒惑與歲星若與辰星舍尾，皆為用事者當之，天下開牢、大赦。太白與木星、填星合其國，謀兵起，不戰。”

郗萌がいう、歳星と熒惑・太白とが相闘えば、大将の殺せらるるを主る。若し逼近してそれを環繞し・それを穿貫せば、辺将の殺せらるるを主る。また、歳星と熒惑・填星とが相會合し、併せて参宿と湊りて一処に會合するは、位に在る君子に過失あるなり。国中に乱あれば、宰相は承当すべく、あるいは水災に応じ、あるいは旱災に応じ、あるいは飢饉に応じ、あるいは火事と土木の役とに応ずべし。熒惑と歳星と、あるいは辰星と、同宿して尾宿に在れば、いずれも権を当て事を用うる人の災咎を承当するを主り、天下はまさに牢を開き囚を釈し・大赦を頒行せん。太白と木星（歳星）・填星とがある国の分野に會合するは、彼処に兵を興すの図謀あり、然るも交戦に至らざるなり。

《荊州占》曰：“歲星與太白、填星同舍，相去三尺以外，國有女喪，有白衣會，用兵不戰；相去七寸以內，名曰交芒；將軍與皇后為奸，謀殺其君；相守七日以至四十日，必成刑，期百八十日，國主應以善令，則無咎。歲星與熒惑、填星同間，相去三尺以外，各留七日以上至二十日，天下兵起，五穀大貴，人民相食，國分土地；其相去七寸以內，名曰交芒；天下大叛，弒君父，妻去其夫，期百八十日。

《荊州占》にいう、歳星と太白・填星とが同じく一個の宿舍に在り、彼此相距ること三尺以外なれば、国中に女子の丧あり・身に素服を穿く丧会あり・兵を動かすと雖も交戦せざるを主る。相距ること七寸以内に在れば、これを「交芒」と謂い、即ち両星の芒角の交接するなり、将軍と皇后との私通し・その君を殺害せんことを図謀るを主る。両星が相守すること七天にして四十天に至れば、必ず刑を動かし、期は一百八十日に応ず。この時国主若し能く善政・良令をもって回応せば、則ち災禍なからん。歳星と熒惑・填星とが同じく一処に在り、彼此相距ること三尺以外にして、各々滞留すること七天以上にして二十天に至れば、天下はまさに兵を興し、五穀の価格は暴漲し、人民は互相に残食し、国土は瓜分せられん。若し相距ること七寸以内に在れば、また「交芒」と謂い、天下の大挙して叛乱し・君父を弑殺し・妻子は丈夫を離棄するを主り、期は一百八十日に応ず。

太白與歲星、填星色赤為兵；黃為旱；蒼為春多死亡。歲星、熒惑、太白三星合於一舍，其國大亂，若相去一尺至三尺，守之七日以上至二十日，天下皆兵。填星與太白俱入熒惑中，天下且有大謀兵。木、金，火三星合斗，其分國絕嗣，三王鼎足而居，必有亡國，內親相賊，九州作亂，社稷滅亡，期百八十日，遠一年。太白與熒惑、辰星春斗，其歲旱；夏斗，不出三年，主易；秋斗，不留其年，兵起；冬斗，不出三年，有女喪。”

太白と歳星・填星とが相聚まり、星の色が赤を発すれば兵事を主り、黄を発すれば旱災を主り、青を発すれば春に死亡多きを主る。歳星・熒惑・太白の三星が同一の宿舍に會合すれば、あの一分野の国家はまさに大いに乱れん。若し彼此相距ること一尺より三尺に至り、相守すること七天以上にして二十天に至れば、天下は遍地に兵あらん。填星と太白とが一同に熒惑の星域の中に進入すれば、天下はまさに重大の興兵の図謀あらん。木星・金星・火星の三星が會合して相闘えば、あの一分野の国は後嗣を断絶し、三王は鼎足して拠り、必ず国家の滅亡あり、骨肉の至親は互相に残害し、九州は作乱し、社稷は滅亡せん、期は一百八十日に応じ、遠きは一年。太白と熒惑・辰星とが春に相闘えば、この年は干旱す。夏に相闘えば、三年を出でずして君主は更換す。秋に相闘えば、当年を出でずしてまさに兵を興さん。冬に相闘えば、三年を出でずして女子の丧あらん。

司馬彪《天文志》曰：“填星與太白辰星合宿，為國亡地，戰不勝。火、金、水俱在斗，有戮將，若死相。熒惑、太白、辰星俱在東井，內外有兵。木、金、火三量合軫，為白衣會也。”

司馬彪《続漢書・天文志》にいう、填星と太白・辰星とが同一の宿に會合すれば、国家の土地を喪失するを主り、作戦は勝を得る能わず。火星・金星・水星が一同に斗宿に処れば、将領の殺せらるるあり、あるいは宰相の死去するを主る。熒惑・太白・辰星が一同に東井宿に処れば、境内・境外にいずれも兵事あるを主る。木星・金星・火星の三星が軫宿に會合すれば、身に素服を穿く丧会あるを主る。

《天文志》曰：“二星合，有小兵，小人愁，人君憂。”《海中占》曰：“二星相近者，其殃大，相遠者，其殃小，無傷。”《荊州占》曰：“二星若合，其國有兵，改立侯王，有德者興，無德者亡。”

《天文志》にいう、両星が會合すれば、小規模の兵事あり・下層の百姓は愁苦し・君主は憂慮するを主る。《海中占》にいう、両星の靠り合うこと近きは、災殃は大なり。相隔たること遠きは、災殃は小なり、甚だしきは傷害を構成せざるに至る。《荊州占》にいう、両星若し會合せば、あの一分野の国に兵事あり、侯王を改立せんとす。徳あるは因りて興起し、無徳のは因りて敗亡せん。

郗萌曰：“歲星、熒惑，陽也；太白、辰星，陰也。陰主外邦，陽主中邦；陽與陰合，中外邦相連以兵；陽與陽合，兵謀在國；陰與陰合，兵謀在外邦。”甘氏曰：“歲星干熒惑，為地動；熒惑干木星，蟄蟲冬出動，雷旱行，禾不成。”《荊州占》曰：“熒惑犯歲星，為戰。”（按《宋書天文志》曰：“晉大安三年正月熒惑犯歲星，七月衛將軍除賒率兵，奉帝伐成都，六軍敗績，賒擅兵逼乘輿。九月壬戌，又攻成都於鄴，鄴潰，成都由是衰亡；帝遷洛，張方又脅如長安也。）

郗萌がいう、歳星（木星）・熒惑（火星）は陽に属し、太白（金星）・辰星（水星）は陰に属す。陰は域外の邦を主り、陽は中原の邦を主る。陽星と陰星とが會合すれば、中原と外邦とはまさに兵を連ねて交戦せん。陽星と陽星とが會合すれば、兵謀は本国の内に出づ。陰星と陰星とが會合すれば、兵謀は外邦に出づ。甘氏がいう、歳星が熒惑を干犯すれば、地震を主る。熒惑が木星を干犯すれば、蟄伏の虫類の冬に土を出でて活動し・冬雷は震響し・旱気は流行し・禾稼は成熟する能わざるを主る。《荊州占》にいう、熒惑が歳星を侵犯すれば、戦事あるを主る。原書小注にいう、按ずるに《宋書・天文志》の記載に、西晋・太安三年正月に熒惑は歳星を侵犯せり。七月、衛将軍・除賖（人名、底本の字に訛誤あり）は兵を率い天子を奉じて成都王を討伐し、六軍は大敗し、除賖は擅に兵を擁して天子の車駕を逼迫せり。九月壬戌の日、また鄴城にて成都王を進攻し、鄴城は潰敗し、成都王は此より衰亡せり。恵帝は洛陽に遷り、張方はまた彼を脅迫して長安に前往せしめたり、と。

《荊州占》曰：“熒惑犯歲星，冬雷鳴，蟄蟲行，人民驚恐；又曰：熒惑當出不出，謂之潛行；見而近歲星出其北，天下有急，出其南，有謀在中。”又曰“歲星與熒惑接芒於西方，諸侯君臣有憂，其明年春害農時；與歲星會於東方，日為之食，不出二年，宰相亂人主之計；不定、乍退，乍進；不出三年大兵起。歲星與熒惑同舍，相去三尺以內，相守七日以上至四十日，其國有反臣，五穀傷，百姓不安，期一年。”

《荊州占》にいう、熒惑が歳星を侵犯すれば、冬に雷を打ち・蟄伏の虫類は出でて爬行し・人民は惊恐するを主る。またいう、熒惑が当に出現すべきの時に到りて出現せざれば、これを「潜行」と謂う。それが出現の後に歳星に逼近し、若し歳星の北より出づれば、天下に急難あり。歳星の南より出づれば、国中に人ありて図謀す。またいう、歳星と熒惑とが西方にて芒角を相接すれば、諸侯の君臣に憂患あり、第二年の春はまさに農時を妨害せん。歳星と東方にて相會すれば、太陽はこれがために日食が発生し、二年を出でずして、宰相はまさに君主の謀劃を擾乱せん。若し両星の位置は定まらず・忽ち退き忽ち進めば、三年を出でずして大兵は興起せん。歳星と熒惑とが同じく一個の宿舍に在り、相距ること三尺以内にして、互相に停守すること七天以上にして四十天に至れば、あの一分野の国に反叛の臣あり、五穀は受損し、百姓は安からず、期は一年に応ず。

《天官書》曰：“木火合，為旱，為飢；戰，北軍困。歲星與熒惑合柳，歲星色赤，兵起；黃、白，五穀傷；黑，為憂；青而角赤，有兵起，期三十日，遠期六十日。歲星與熒惑合相，守國君大憂，近期二年，遠期三年而發。歲星與熒惑合於宿之陽，母子同鄉，其國寧；合於宿之陰，有兵起。歲星與熒惑合相，守其國，凶消；十日以上，大人作亂，期三年。木與火合，大臣匿謀，有反者，若主亡地，其國水。”

《天官書》にいう、木星と火星とが會合すれば、旱災を主り・飢饉を主る。若し交戦せば、則ち北面の軍隊は困窘せん。歳星と熒惑とが柳宿に會合し、歳星の色が赤なれば、則ち兵を興さんとす。色黄・色白なれば、五穀は受損す。色黒なれば、憂患を主る。色青にして芒角は赤を発せば、兵事の興起あり、期は三十日に応じ、遠きは六十日。歳星と熒惑とが會合して互相に停守すれば、国君に大憂あり、近きは二年に応じ、遠きは三年に応じて始めて発作す。歳星と熒惑とが宿の南面に會合するは、これ母と子とが同一の郷に同処するなり、あの一分野の国は安寧す。宿の北面に會合すれば、則ち兵事の興起あらん。歳星と熒惑とが會合して互相に停守し、若し本国の分野の上に守れば、凶禍は消解する可し。相守すること十天以上なれば、則ち大人物は作乱し、期は三年に応ず。木星と火星とが會合すれば、大臣は陰謀を暗藏し、人ありて謀反し、あるいは君主は土地を喪失し、あの国家に水災あらん。

司馬彪《天文志》曰：“歲星與熒惑合於虛，為喪。”石氏曰：“熒惑與攝提再合宿，相不死，出走。”《海中占》曰：“熒惑與木星合，為內亂，大臣謀主。”《荊州占》曰：“熒惑與歲星合，大臣匿謀，行，疾兵從之，戰不勝。熒惑與歲星合、同相守其分，走期三年。熒惑與攝提再合，有走主，謂東行合、西行又合，不出二年。”

司馬彪《続漢書・天文志》にいう、歳星と熒惑とが虚宿に會合すれば、丧事を主る。石氏がいう、熒惑と摂提星とが两度同一の宿に會合すれば、宰相は死せずともまた出逃せんとす。《海中占》にいう、熒惑と木星（歳星）とが會合すれば、内乱を主り、大臣は君主を図謀す。《荊州占》にいう、熒惑と歳星とが會合すれば、大臣は陰謀を暗藏す。陰謀は一旦発動すれば、急兵はこれに随いて起こり、作戦は勝を得る能わず。熒惑と歳星とが會合し、また一同にある分野に停守すれば、彼処の人はまさに出逃せんとし、期は三年に応ず。熒惑と摂提とが两度會合すれば、出逃の君主あるを主る。いわゆる两度の會合とは、熒惑が東行する時に合うこと一度過ぎ・西行する時にまた合うこと一度を指し、応験は二年を出でず。

司馬彪《天文志》曰：“熒惑犯歲星為奸；臣謀，大將戮。”石氏曰：“熒惑與歲星合，其國若水。熒惑與歲星聚於一舍，熒惑在歲星之上，名曰子母同光，其國以大強，留百日，其國且重德致天下；在下亦然。”《海中占》曰：“熒惑木星斗，有夷狄之害，有弒大將。”《天官書》曰：“歲星與火合斗者，大臣弒其君、子弒其父。”

司馬彪《続漢書・天文志》にいう、熒惑が歳星を侵犯すれば、奸邪の事あるを主る。臣下が逆らいを謀り、大将は殺せらるるなり。石氏がいう、熒惑と歳星とが會合すれば、あの一分野の国はまさに水患あらん。熒惑と歳星とが同一の宿舍に聚まり、熒惑が歳星の上方に在れば、これを「子母同光」と謂い、あの一分野の国家は因りて強大す。停留すること一百日なれば、あの国家はまさに深厚の德行を憑にして天下を取得せん。熒惑が歳星の下方に在れば、占断もまた同じきなり。《海中占》にいう、熒惑と木星（歳星）とが相闘えば、夷狄の害あり・大将の殺せらるるあるを主る。《天官書》にいう、歳星と火星とが會合して相闘えば、大臣のその君主を弑殺し・兒子のその父を弑殺するを主る。

《荊州占》曰：“熒惑與歲星斗，其名曰讒星，不出其年，強國有易相；又曰為內亂。”《文耀鉤》曰：“熒惑與木斗，夷狄肆害。”《荊州占》曰：“熒惑歲星合斗於夏，兵飢並起，其分相凶，不可舉兵，殃大將，一曰有病君。歲星食熒惑，不出三年而國亡。”《海中占》曰：“熒惑貫歲星，弒小將。”石氏曰：“熒惑與歲星相拂，天下有爭言。漢《天文志》曰：“熒惑與木斗，有病君，民飢歲惡。”《荊州占》曰：“熒惑守歲星，大赦。”

《荊州占》にいう、熒惑と歳星とが相闘うは、この種の星象を「讒星」と名づく、当年を出でずして強国は宰相を更換せんとす。別の一説には内乱を主る。《文曜鈎》にいう、熒惑と木星とが相闘えば、夷狄は肆行して害と為す。《荊州占》にいう、熒惑と歳星とが夏に會合して相闘えば、兵禍と飢饉とが一同に興起し、あの一分野の宰相に凶事あり、兵を発する可からず、主将に殃あらん。別の一説には国君の患病を主る。歳星が熒惑を吞食すれば、三年を出でずして国家は滅亡す。《海中占》にいう、熒惑が歳星を穿貫すれば、偏裨の小将の殺せらるるを主る。石氏がいう、熒惑と歳星とが互相に擦拂すれば、天下に争訟の言あるを主る。《漢書・天文志》にいう、熒惑と木星とが相闘えば、国君の患病し・百姓の飢饉し・年成の悪劣なるを主る。《荊州占》にいう、熒惑が歳星に停守すれば、大赦を頒行するを主る。

石氏曰：“地侯雌雄，所出之宿國，亡地；所入之宿國，得地。地侯為雌，歲星為雄。郗萌曰：“填星干木星，野有兵相攻。填星所在，歲星從之，伐者利。”《荊州占》曰：“歲星所在，填星從之，伐者不利；又曰歲星土星，皆出東方，夕入西方，百九十日皆正中者，兵發東方國勝，當入不入，反東行九十日正中者，當發兵主死，人民流亡。”

石氏がいう、「地侯」は填星（土星）の別名なり、それは歳星と雌雄を分かつ。填星の離れたるあの一宿は、その分野の国は土地を喪失し、それの進入したるあの一宿は、その分野の国は土地を獲得す。地侯は雌と為り、歳星は雄と為る。郗萌がいう、填星が木星（歳星）を干犯すれば、原野の上に兵馬ありて交攻す。填星の所在する位置に、歳星が随い過ぎ行けば、兵を出でて討伐する一方は利あり。《荊州占》にいう、歳星の所在する位置に、填星が随い過ぎ行けば、兵を出でて討伐する一方は利なし。またいう、歳星と土星とが皆東方より出現し、傍晚に西方に没し、一百九十日の内は皆正しく天中に当たるは、東方の国が兵を発せば勝を得ん。当に没すべき時に到りて没せず、反りて東行して九十日もなお正しく天中に当たるは、則ち兵を発する一方の主将はまさに死せんとし、人民は流亡せん。

《文曜鉤》曰：“填星與木星合，則變謀更事，主且失勢。”石氏曰：“地侯與攝提所合之宿，大戰不勝亡地主死。”甘氏曰：“歲星土星合，則為內亂。”（按《宋書天文志》曰：“惡光熙元年九月填星犯歲星，是時司馬越專權，終以無禮晉簡文帝。咸安二年正月己酉，歲星犯填星在須女，七月帝疾甚，詔桓溫曰：少子可輔則輔之，不可輔君自取之。顏侍中王坦之毀手詔，改使為王導輔政，故事溫聞之，大怒將誅坦之等，內亂之應也。安帝義熙七年丁卯，歲星犯填星，在參邊，時朱齡石克蜀，蜀民人尋反，又討滅之。）

《文曜鈎》にいう、填星と木星（歳星）とが會合すれば、則ち謀劃を改変し・辦する所の事を更換し、君主はまさに勢いを失わんとす。石氏がいう、地侯（填星）と摂提星とが會合するあの一宿は、その分野は大戦して勝を得る能わず、土地を喪失し、国主は死去す。甘氏がいう、歳星と土星とが會合すれば、内乱を主る。原書小注にいう、按ずるに《宋書・天文志》の記載に、晋の恵帝・光熙元年九月に填星は歳星を侵犯せり。当時司馬越は朝政を専擅し、終に君上に對して無礼なりき。晋の簡文帝・咸安二年正月己酉の日、歳星は填星を侵犯し、位置は須女宿に在りき。七月に簡文帝は病しく重し、詔を下して桓温に對していわく、小兒子は輔佐する可ければ彼を輔佐し、輔佐する可からざれば爾は自らこれに取代われ、と。侍中・王坦之は当に面してこの手詔を撕毀し、改めて王導に輔政せしむるに成り（ここ人名、底本は疑わしく訛誤あらん）。桓温は聞きての後に大怒し、王坦之らを誅殺せんことを打算す、則ちこれ内乱の応験なり。晋の安帝・義熙七年丁卯、歳星は填星を侵犯し、位置は参宿の旁に在りき。当時朱齢石は蜀地を攻克し、蜀地の民衆は随いて反叛し、朝廷はまた兵を出でて彼らを討平せり、と。

郗萌曰：“歲星填星合於張者，則太陽晝；太陽晝者，天必有變，不傷為政者，則害於民。又曰井泉高則平原出雲，歲不調和，貴人多內亂，有大水。又曰天下易令，民流千里，魚鱉死於陸，道民憂盜賊。又曰歲星與土星合，不過十日離；十日不離，天禍且降，不義者乃合之，其禍甚久。”《天官書》曰：“歲星與木合，亂飢生，勿用戰，必敗。”

郗萌がいう、歳星と填星とが張宿に會合すれば、則ち「太陽昼」の異象を出現せん。いわゆる太陽昼とは、白日の中に天上に必ず変異あるを謂い、若し執政の人に傷つかざれば、まさに百姓を危害せんとす。またいう、井中の泉水は上漲し・平原は雲気を升起し、年成は調わず、貴人の間に内乱多く、還って大水あらん。またいう、天下はまさに政令を更改し、百姓は千里に流亡し、魚鱉は陸地上に死し、路上の百姓は盗賊を憂懼せん。またいう、歳星と土星とが會合すれば、一般に十天を超過せずして分かれる。十天にしてなお分かれざれば、上天の災禍はまさに降り下さんとし、不義の人は正しくこれと相合し、あの禍患は拖えて甚だ久しからん。《天官書》にいう、歳星と木星とが會合すれば——歳星はもと即ち木星なり、この句の底本の文字は当に訛誤あるべし——禍乱と飢饉とが発生し、兵を用い作戦するを用うる勿れ、必ず失敗せん。

《荊州占》曰：“歲星與填星同舍，相去三尺以內，相守二十日以上至百九十二日，其國更主，立王。天下大爭，大臣相殘，王者易統，天下存亡半其守；夕逆行而復相守，以所近之宿位當之，相守一年，期三年。歲星填星合，以合日占其國；色蒼為水，赤為兵，黃為旱，白為喪。歲星與填星合，其國熟，若主吏死。

《荊州占》にいう、歳星と填星とが同じく一個の宿舍に在り、相距ること三尺以内にして、互相に停守すること二十日以上にして一百九十二日に至れば、あの一分野の国はまさに君主を更換し・新王を別立せん。天下は大いに争闘を起こし、大臣は互相に殺し合い、王者は正統を更換し、天下の存亡は各々半を占め、それらの相守する情形を看るに在り。若し傍晚に逆行してまた重ねて相守れば、則ちそれらの靠近する宿位の分野によって承当せしめ、相守すること一年に満てば、期は三年に応ず。歳星と填星とが會合すれば、會合の当日の日辰によって応ずる所はいずれの国かを占すべし。星の色が青を発すれば水災を主り、赤を発すれば兵事を主り、黄を発すれば旱災を主り、白を発すれば丧事を主る。歳星と填星とが會合すれば、あの一分野の国は庄稼が成熟し、あるいは事を主る官吏の死去するを主る。

填星與歲星合，相犯為內亂，不可舉用兵，土在木下，利為主人，土為木上，利為客。六十日不下，其國凶，失地。填星與歲星合一舍，歲星在下，填星在上，名曰雌雄間，客軍大破主人勝，在下六十日，不下，必有空邦徙主；填星為雌，歲星為雄。填星為歲星合，為飢、為旱、為兵，填星與歲星合，有軍在外，戰不勝，失地。”巫咸曰：“填星與歲星斗，不出其年，王者亡地，將軍死之。”

填星と歳星とが會合し、互相に侵犯するは内乱を主り、兵を発する可からず。土星が木星の下方に在れば、拠守する主人の一方に利あり。土星が木星の上方に在れば、遠来の客軍の一方に利あり。六十日を過ぎて填星がなお下移せざれば、あの一分野の国に凶事あり、まさに土地を喪失せん。填星と歳星とが同一の宿舍に會合し、歳星が下に在り・填星が上に在れば、これを「雌雄間」と謂い、客軍は大敗して主人は勝を取る。填星が下方に在ること六十日に満ち、若しなお下移せざれば、必ず国家の空虚・君主の遷徙するの事あらん。填星は雌と為り、歳星は雄と為る。填星と歳星とが會合すれば、飢饉を主り・旱災を主り・兵事を主る。填星と歳星とが會合し、若し軍隊の境外に在るあれば、作戦は勝を得る能わず、還って土地を喪失せん。巫咸がいう、填星と歳星とが相闘えば、当年を出でずして、王者は土地を喪失し、将軍はこれがために戦死せん。

《荊州占》曰：“歲星與填星斗，此謂離德，不出三月，必有亡國。歲星逢填星，曰斗；先作事者敗，兵起必受其殃。歲星填星數合斗，使客接道，冠蓋相望，其下國哭泣，期不出六十日。歲星填星斗，其色青為喪；赤為兵。白為旱；黑為水潦。填星與歲星合斗，有軍必戰，無軍起兵，土木交行，必有破傷。”

《荊州占》にいう、歳星と填星とが相闘うは、これを「離徳」と謂い、三か月を出でずして、必ず国家の滅亡するあらん。歳星が填星に遇上るを、「闘」と謂う。先に手を動かし事を行う一方は失敗し、兵を興せば必ず災殃を招来せん。歳星と填星とが屡屡會合して相闘えば、使者と賓客とは道に往来し、冠蓋は絡繹として相望み、あの一分野の国に哭泣の事あり、期は六十日を出でずに応ず。歳星と填星とが相闘い、星の色が青を発すれば丧事を主り、赤を発すれば兵事を主り、白を発すれば旱災を主り、黒を発すれば水涝を主る。填星と歳星とが會合して相闘えば、軍隊あれば則ち必ず交戦し、軍隊なきもまた兵を起こさんとす。土と木とが交錯して行くは、必ず破敗・傷損あらん。

巫咸曰：“太白犯木星，為飢。期三年。”（按《宋書天文志》曰：晉孝武太元十年十二月己丑，太白犯歲星，是時河朔禾一連。兵在外，冬大飢之應。）《荊州占》曰：“太白犯歲星，為旱，為兵，若環繞與之並光，有兵戰，破軍，殺將。”石氏曰：“太白與歲星相犯而有滅者，諸侯相滅所宿之國受之。”甘氏曰：“歲星干金星，軍再死再生，殺大將。”《荊州占》曰：“太白入木星次中，君賊死。”

巫咸がいう、太白（金星）が木星（歳星）を侵犯すれば、飢饉を主り、期は三年に応ず。原書小注にいう、按ずるに《宋書・天文志》の記載に、東晋の孝武帝・太元十年十二月己丑の日、太白は歳星を侵犯せり。当時黄河以北は禾稼が歉収し、兵馬はまた境外に在り、正しく冬天の大飢饉の応験なりき、と。《荊州占》にいう、太白が歳星を侵犯すれば、旱を主り・兵を主る。若し歳星を環繞してそれと光芒を併耀せば、則ち兵戦あり、軍を破り将を殺さん。石氏がいう、太白と歳星とが互相に侵犯して一方の光芒の掩滅せらるるあるは、諸侯の間の互相に吞滅するを主り、所在する宿次の分野の国に由りて承受せん。甘氏がいう、歳星が金星を干犯すれば、軍隊は死して復た生き・反覆して再び三たびし、主将は殺せらるるを主る。《荊州占》にいう、太白が木星（歳星）の所在する星次の中に進入すれば、国君の賊人に殺せらるるを主る。

《海中占》曰：“太白出歲星北，客利；歲星出太白北，主人利。”《荊州占》曰：“太白環繞歲星，有亡主。”甘氏曰：“太白與歲星並，太白在南，歲星在北，名曰牝牡相承，五穀成熟；太白在北，歲星在南，年或有或無，歲不熟，飢。”（晉灼曰：歲星陽，太白陰，故曰牝牡；又曰太白在歲星南，以兵飢，在歲星北，以水飢，一曰有亡國。）

《海中占》にいう、太白が歳星の北に出現すれば、遠来の客軍は利あり。歳星が太白の北に出現すれば、拠守する主人は利あり。《荊州占》にいう、太白が歳星を環繞すれば、君主の敗亡を主る。甘氏がいう、太白と歳星とが並列し、太白が南に在り・歳星が北に在れば、これを「牝牡相承」と謂い、五穀は成熟す。太白が北に在り・歳星が南に在れば、年成は時に有り時に無く、庄稼は熟せず、飢饉を鬧す。原書小注に晋灼を引いていう、歳星は陽に属し、太白は陰に属す、故に牝牡と謂う。またいう、太白が歳星の南に在れば、兵禍に因りて飢ゆ。歳星の北に在れば、水患に因りて飢ゆ。別の一説には国家の滅亡するあるなり、と。

又曰：“歲星太白相去尺，若不能天下有兵，不出四旬中，戰。色青，則東方勝；赤，則南方勝；黃，即中央勝；白，則西方勝。黑，則北方勝。歲星所在，太白從之，伐者利，有功；太白所在，歲星從之，伐者不利，無功。歲星與太白相遇，有兵兵罷。太白與歲星過，木金也，命曰伐其野戰。入太白中，次中大將必死。太白歲星俱出東方，若併入西方，王者亡地。”

またいう、歳星と太白とが相距ること一尺にして、若し両星は相容るる能わざれば、天下はまさに兵事あり、四十日の内を出でずして交戦せん。星の色が青を発すれば、東方は勝を獲す。赤を発すれば、南方は勝を獲す。黄を発すれば、中央は勝を獲す。白を発すれば、西方は勝を獲す。黒を発すれば、北方は勝を獲す。歳星の所在する位置に、太白が随い過ぎ行けば、兵を出でて討伐すること利あり、戦功を立つる能し。太白の所在する位置に、歳星が随い過ぎ行けば、兵を出でて討伐すること利なし、戦功なし。歳星と太白とが相遇うは、兵事ありと雖もまた兵を罷めん。太白と歳星とが相過ぐるは、これ木と金との相犯するにして、これを「伐」と謂い、その分野に野戦あるを主る。歳星が太白の中に進入し、星次の当中に進み入れば、大将は必ず死せん。太白と歳星とが一同に東方より出現し、あるいは一同に西方に没入すれば、王者は土地を喪失せん。

《洪範傳》曰：“金木舍於觜，為白衣之會。”《黃帝占》曰：“歲星與太白合，為飢、為疾、為內兵。”《文耀鉤》曰：“太白與木合光，大戰不勝，兵雖起，不成。”《天宮書》曰：“不斗，合相毀，野有破城。”《荊州占》曰：“歲星太白合光，所合之野、謀兵，其相環也，乍居西，乍居東，有逐相，兵起不戰。又曰歲星犯太白，為訴死，外將軍慎之；無將軍不出四十日拜將軍，期九十日。歲星與太白同光，殺大將，相去一尺，天下治兵，不出四十日。”

《洪範伝》にいう、金星と木星とが觜宿に同宿すれば、身に素服を穿く丧会あるを主る。《黄帝占》にいう、歳星と太白とが會合すれば、飢饉を主り・疾疫を主り・内部の兵乱を主る。《文曜鈎》にいう、太白と木星とが光芒を相合すれば、大戦して勝を得る能わず、兵事は興起すと雖も、また成就する能わざるなり。《天官書》にいう、両星が相闘わず、ただ會合して互相に毀損するは、原野の上に城池の攻破せらるるあるを主る。《荊州占》にいう、歳星と太白とが光芒を相合すれば、合する所の分野に興兵の図謀あり。両星が互相に環繞し、忽ち西に居り・忽ち東に居れば、宰相の駆逐せらるるを主り、兵事は起こるも交戦せざるなり。またいう、歳星が太白を侵犯すれば、人ありて訟に死するに至るを主り、外に在る将軍は謹慎すべし。国中に将軍なからば、四十日を出でずして則ち将を拝し、期は九十日に応ず。歳星と太白との光色が相同じければ、大将の殺せらるるを主る。相距ること一尺なれば、天下は兵備を整治し、四十日を出でず。

石氏曰：“太白與歲星合於一宿，西方凶；歲星出左有年，出右無年；合之日以知五穀之有無。”（陳卓曰：甲乙為麥，丙丁為黍，戌己為粟，庚辛為稻，壬癸為豆。）巫咸曰：“太白與木星合，有白衣之會，為水。”

石氏がいう、太白と歳星とが同一の宿に會合すれば、西方に凶事あり。歳星が太白の左辺に出現すれば、年成は好し。右辺に出現すれば、年成は好からず。會合のあの日の日辰より以て則ち五穀の豊歉を知る可し。原書小注に陳卓を引いていう、會合が甲乙日のは麦に応じ、丙丁日のは黍に応じ、戊己日のは粟に応じ、庚辛日のは稲に応じ、壬癸日のは豆に応ず、と。巫咸がいう、太白と木星（歳星）とが會合すれば、身に素服を穿く丧会あるを主り、また水患を主る。

《荊州占》曰：“歲星與太白合，為喪；歲星與太白同舍，相去三尺以內，七寸以外，金木不當同舍，七日以上，王者誅將軍，其歲星往犯太白，為誅死，國有將軍慎之，乘犯於外官之中，則外將軍慎之，乘犯於內官之中，內將軍慎之；其國無將軍而犯太白，不出四十日，拜將，期九十日。歲星與太合於西方，木在金位，命曰伐，其國凶，為白依之會；木在金北，年不熟。歲星與太白合，其分兵起。”

《荊州占》にいう、歳星と太白とが會合すれば、丧事を主る。歳星と太白とが同じく一個の宿舍に在り、相距ること三尺以内・七寸以外——金と木とはもと同じく一舍に処るべからず——七天以上に達すれば、王者はまさに将軍を誅殺せん。若し歳星が前去りて太白を侵犯すれば、人ありて誅せられて死するを主り、国中に将軍あるは則ち謹慎すべし。乗凌・冲犯が外官の諸星の中に発生すれば、則ち外任の将軍は謹慎すべし。内官の諸星の中に発生すれば、則ち内廷の将軍は謹慎すべし。あの国家に将軍なくして歳星が太白を犯せば、四十日を出でずして則ち将を拝し、期は九十日に応ず。歳星と太白とが西方に會合するは、木が金の位置に進入するにして、これを「伐」と謂い、あの一分野の国に凶事あり、素服の丧会あるを主る。木が金の北に在れば、年成は熟せず。歳星と太白とが會合すれば、あの一分野はまさに兵を興さん。

（按《宋書天文志》曰：魏明帝太和四年十一月壬戌，太白犯歲星，五年三月，諸葛亮以大眾寇天水，遣大將軍司馬懿拒，退之。惡元帝大興元年八月乙未，太白又犯歲星，三年六月丙辰，太白與歲星合。永昌元年三月，王敦率江荊之眾來次京都，大軍拒戰敗績，於是殺護將軍周凱，尚書令刁歷縹騎將軍戴淵又鎮北將軍劉隗出奔，四月又殺湘州刺史譙王承鎮南將軍甘卓。《晉陽秋》曰：孝武寧康二年二月丙申，太白犯歲星，太元元年九月，元帥符堅屠諒州，擄刺史西平侯張天錫。冬十月，車騎桓伊遣軍泛舟淮泗，以救諒州，又發二州員吏，移積流民，患置淮南。太元五年辛卯，歲星與太白相犯於東井，十二月元帥符堅圍襄陽。）

原書小注にいう、按ずるに《宋書・天文志》の記載に、魏の明帝・太和四年十一月壬戌の日、太白は歳星を侵犯せり。太和五年三月、諸葛亮は大軍を率い天水を進犯し、魏は大将軍・司馬懿を派して抵御し、彼を逼退せしめき。晋の元帝・大興元年八月乙未の日、太白はまた歳星を侵犯せり。大興三年六月丙辰の日、太白と歳星とは會合せり。永昌元年三月、王敦は江州・荊州の兵衆を率領して京城を進逼し、朝廷の大軍は迎戦して敗れ、是に護軍将軍・周顗・尚書令・刁協・驃騎将軍・戴淵を殺し、鎮北将軍・劉隗は出逃せり。四月にまた湘州刺史・譙王・司馬承・鎮南将軍・甘卓を殺せり、と。《晋陽秋》にいう、孝武帝・寧康二年二月丙申の日、太白は歳星を侵犯せり。太元元年九月、前秦の国主・苻堅は涼州を攻屠し、刺史・西平侯・張天錫を俘獲せり。この年の冬十月、車騎将軍・桓伊は軍隊を派して淮水・泗水を泛舟して前りて涼州を救援せしめ、また二州の属吏を徴発し、流民を遷移・聚集し、淮南に安置せり。太元五年辛卯、歳星と太白とが東井宿にて互相に侵犯せり。十二月、苻堅は襄陽を囲攻せり、と。

《荊州占》曰：“太白居歲星南，南國敗；居歲星北，北國敗。歲星出，隨太白於西方，相遠，天下無兵。太白與歲星合，未至，太白從歲星疾，主人急憂，失城；歲星從太白疾，客急。太白與歲星合，其國有謀兵；一曰金木合於一舍，其分有蝗；太白與木星會相去五尺，戰；三尺，有破軍；二尺，拔國；光芒相及，大亂；其分民飢，兵起。”

《荊州占》にいう、太白が歳星の南に居れば、南方の国は敗る。歳星の北に居れば、北方の国は敗る。歳星が出現し、太白に随いて西方に行き、両星の相距ること甚だ遠ければ、天下に兵事なし。太白と歳星とがまさに合せんとして未だ合せざるの時、若し太白が歳星を追趕して行くこと急なれば、拠守する主人の一方に緊急の憂患あり、まさに城池を失掉せんとす。若し歳星が太白を追趕して行くこと急なれば、遠来の客軍の一方は吃緊せん。太白と歳星とが會合すれば、あの一分野の国に興兵の図謀あり。別の一説には金と木とが同一の宿舍に會合すれば、あの一分野に蝗災あるなり。太白と木星とが相會し、相距ること五尺なれば、交戦を主る。相距ること三尺なれば、軍隊の撃破せらるるを主る。相距ること二尺なれば、城国の攻陷せらるるを主る。両星の光芒が互相に触及すれば、大乱を主り、あの一分野の百姓は飢饉し、兵事は興起せん。

司馬彪《天文志》曰：“歲星與太白斗，其野有破軍，國有內亂。”《荊州占》曰：“歲星與太白斗西方，八日兵起，不則八歲兵起，有流血其下。”《黃帝占》曰：“太白與歲星斗，強國易相。”石氏曰：“太白與歲星斗所在之國，有內亂。”《文耀鉤》曰：“太白與歲星斗，將軍殺；若軍在外，破軍、殺將；有夷狄害。”巫咸曰：“太白與歲星斗，名雄，無戈兵。太白與木星合斗，兵在外為亂。”

司馬彪《続漢書・天文志》にいう、歳星と太白とが相闘えば、あの一分野に軍隊の撃破せらるるあり、国中に内乱あり。《荊州占》にいう、歳星と太白とが西方にて相闘えば、八日の内に兵を興す。若し八日に非ざれば、則ち八年の内に兵を興し、彼処はまさに血を流さんとす。《黄帝占》にいう、太白と歳星とが相闘えば、強国は宰相を更換せんとす。石氏がいう、太白と歳星とが相闘えば、所在の分野の国家に内乱あり。《文曜鈎》にいう、太白と歳星とが相闘えば、将軍は殺せらるる。若し軍隊が境外に在れば、則ち軍を破り将を殺し、還って夷狄の害と為るあり。巫咸がいう、太白と歳星とが相闘い、太白は雄星と称して、占して兵戈の事なきと為す。太白と木星（歳星）とが會合して相闘えば、軍隊の境外に在るはまさに作乱せんとす。

《荊州占》曰：“太白與歲星斗，相亂，有滅諸侯，人民離其鄉；一曰民多死者。歲星逢太白，曰斗，有土功，歲旱，天下大飢；先舉兵不勝，必受其殃。太白與歲星合斗於東方，有兵於外，必有戰鬥。於西方，必有亡國，死王，白衣之會。”

《荊州占》にいう、太白と歳星とが相闘い、彼此に擾乱すれば、諸侯の消滅せられ・人民は故郷を離るるを主る。別の一説には百姓の死亡の众多なり。歳星が太白に遇上るを、「闘」と謂い、土木の工の興動し・年成の干旱し・天下の大いに飢うるを主る。先に兵を発する一方は勝を得る能わず、必ず災殃を承受せん。太白と歳星とが東方にて會合して相闘えば、境外に兵あり、必ず戦闘の発生せん。西方にて會合して相闘えば、必ず国家の滅亡・君王の死去あり、還って身に素服を穿く丧会あらん。

司馬彪《天文志》曰：“辰星犯歲星，為兵。”《荊州占》曰：“辰星與歲星合而犯之，為隕霜；若合而斗，其國亂。歲星與辰星合，相去七寸，則交芒相接，七日以上至二十日，天下民流水，泉湧出，期三年；一曰有女喪。”郗萌曰：“歲星干辰星，冬洩疾。”《荊州占》曰：“歲星掩辰星，客將死，期不出其年。”《黃帝占》曰：“歲星與辰星合，則為變謀而更事，國多水，民飢。”

司馬彪《続漢書・天文志》にいう、辰星（水星）が歳星（木星）を侵犯すれば、兵事を主る。《荊州占》にいう、辰星と歳星とが會合してまたそれを侵犯すれば、降霜を主る。若し會合して相闘えば、あの一分野の国はまさに乱れんとす。歳星と辰星とが會合し、相距ること七寸なれば、両星の芒角は則ち交接・相触し、このごとく持続すること七天以上にして二十天に至れば、天下の百姓は流亡し、泉水は地面に涌出し、期は三年に応ず。別の一説には女子の丧あるなり。郗萌がいう、歳星が辰星を干犯すれば、冬に泄瀉の疾の流行するを主る。《荊州占》にいう、歳星が辰星を掩えば、遠来の客軍の将領はまさに死せんとし、期は当年を出でずに応ず。《黄帝占》にいう、歳星と辰星とが會合すれば、則ち謀劃を改変し・辦する所の事を更換し、あの国家は水患多く、百姓は飢饉せん。

《荊州占》曰：“歲星與辰星合舍，相去三尺，相守七日以上，其國君臣俱和，道德相生；期百八十日，有衣榮。歲星與辰星合，先起兵者凶，後起兵者吉。辰星與歲星合，其分有水，兵飢並起。”甘氏曰：“歲星與辰星合、斗，軍在外則有戰兵，兵不在外為內亂。”郗萌曰：“歲星辰星斗，滅之，殺大將；薄之、貫之，殺偏將。”《荊州占》曰：“歲星與免星斗，將軍死，期一年。”

《荊州占》にいう、歳星と辰星とが同一の宿舍に會合し、相距ること三尺にして、互相に停守すること七天以上なれば、あの一分野の国は君臣は和睦し、道徳は互相に滋生す。期は一百八十日に応じ、加官・進服の栄顕の事あらん。歳星と辰星とが會合すれば、先に兵を起こす一方は凶、後に兵を起こす一方は吉なり。辰星と歳星とが會合すれば、あの一分野に水患あり、兵禍と飢饉とが一同に興起せん。甘氏がいう、歳星と辰星とが會合し・相闘えば、軍隊が境外に在れば則ち戦事あり。兵馬が境外に在らざれば、則ち内乱に応ずべし。郗萌がいう、歳星と辰星とが相闘い、相手方の光芒を掩滅するは、大将の殺せらるるを主る。ただ迫近し・穿貫するは、偏将の殺せらるるを主る。《荊州占》にいう、歳星と兎星とが相闘えば、将軍はまさに死せんとし、期は一年に応ず。この書およそ「兎星」と称するは、皆辰星（水星）の別写なり。

巫咸曰：“熒惑犯填星，兵大起。（按《宋書天文志》曰：“晉穆帝昇平二年八月戊午，熒惑犯填星，三年十月，諸葛攸舟軍入河，敗績。”）《荊州占》曰：“熒惑與填星合而犯，大將軍為亂；若守之，女主凶，期三年。”司馬彪《天文志》曰：“熒惑犯填星，大人忌。”《春秋緯》曰：“熒惑干填星，大旱。”《荊州占》曰：“熒惑入填星中，將軍為亂。”《文耀鉤》曰：“主喜不失政，則熒惑與填星相扶。”

巫咸がいう、熒惑（火星）が填星（土星）を侵犯すれば、大挙して兵を興すを主る。原書小注にいう、按ずるに《宋書・天文志》の記載に、晋の穆帝・升平二年八月戊午の日、熒惑は填星を侵犯せり。升平三年十月、諸葛攸は水軍を率い黄河に進入して作戦し、大敗せり、と。《荊州占》にいう、熒惑と填星とが會合してまたそれを侵犯すれば、大将軍の作乱を主る。若し填星の旁に停守すれば、女主に凶あるを主り、期は三年に応ず。司馬彪《続漢書・天文志》にいう、熒惑が填星を侵犯すれば、位尊き大人物は忌諱する所有り。《春秋緯》にいう、熒惑が填星を干犯すれば、大旱を主る。《荊州占》にいう、熒惑が填星の星域の中に進入すれば、将軍の作乱を主る。《文曜鈎》にいう、君主が善政を喜好して政道を失わざれば、熒惑と填星とは則ち互相に扶持して行かんとす。

《荊州占》曰：“熒惑去填星而復歸環繞之，不出六年，中國亡主；又曰為獄事。”石氏曰：“熒惑與填星會，主走出。”巫咸曰：“熒惑與土合，是謂內亂。”班固《天文志》曰：“土與水合為壅沮，（晉灼曰：水性壅而溺土，故曰壅沮，一曰壅填也。）不可舉事用兵；又曰國亡地。”郗萌曰：“熒惑與填星合，其國爭者坐之；又曰熒惑與填星環繞之，不出三年，天子失位；又曰熒惑與填星合，女子坐之。”

《荊州占》にいう、熒惑が填星を離れて之後また折り返りてそれを環繞せば、六年を出でずして、中原はまさに君主を失わんとす。別の一説には刑獄の事を主る。石氏がいう、熒惑と填星とが相會すれば、君主の出走を主る。巫咸がいう、熒惑と土星とが會合すれば、これを内乱と謂う。班固《漢書・天文志》にいう、土星と水星とが會合するを、「壅沮」と謂う。原書小注に晋灼を引いていう、水の性質は壅塞して能く土を淹没す、故に壅沮と謂い、別の一説に「壅填」と謂う、と。この時は事を挙げ兵を用うる可からず。またいう、国家の土地を喪失するを主る。郗萌がいう、熒惑と填星とが會合すれば、あの一分野の国の位を争う人はまさに罪を獲て連坐せんとす。またいう、熒惑と填星とが互相に環繞すれば、三年を出でずして、天子は位を失わん。またいう、熒惑と填星とが會合すれば、女子ありて罪を獲て連坐せん。

《文耀鉤》曰：“填星與火合，則大旱，陽行害；又曰火與土合，憂，主孽祥。”石氏曰：“填星與火合，大人惡之。”《海中占》曰：“填星與熒惑合，女子為天下害。”郗萌曰：“填星與熒惑合，為禍喪，其國不可舉事，用兵必受其殃。”（按司馬彪《天文志》曰：孝順帝漢安二年六月乙丑，熒惑光芒犯填星。明年八月，孝順帝崩，孝沖即位。明年正月，又崩。）

《文曜鈎》にいう、填星と火星とが會合すれば、則ち大いに旱して、陽気は過盛にして害と為る。またいう、火と土とが會合すれば、憂患を主り、妖孽の徴兆あるを主る。石氏がいう、填星と火星とが會合すれば、位尊き大人物はこの種の星象を厭惡す。《海中占》にいう、填星と熒惑とが會合すれば、女子ありて天下の害と成るを主る。郗萌がいう、填星と熒惑とが會合すれば、禍乱・丧亡を主り、あの一分野の国は事を挙ぐる可からず、兵を用うれば必ず災殃を承受せん。原書小注にいう、按ずるに司馬彪《続漢書・天文志》の記載に、漢の順帝・漢安二年六月乙丑の日、熒惑の光芒は填星を侵犯せり。第二年八月、順帝は駕崩し、沖帝は即位せり。さらに一年を過ぎて正月、沖帝もまた駕崩せり、と。

《荊州占》曰：“填星與熒惑合，土在火上，他兵加之必有克；土在火下，各不動者，名曰子母同光，其國得地，猛強；若同上下，民有逆心，其分兵起，更王。”石氏曰：“地侯與熒惑所合宿，戰不勝，國飢。”（按《宋書天文志》曰：宋武大明五年正月，火土同在須女，占曰：女主惡之；三月孝穆皇后崩，此其應也。）

《荊州占》にいう、填星と熒惑とが會合し、土星が火星の上方に在れば、別国の兵馬が我に加わるも、必ず戦勝を得る能し。土星が火星の下方に在り、両星が各自動かざれば、これを「子母同光」と謂い、あの一分野の国家は土地を獲得し、勇猛・強盛ならん。若し上下の位置が相同じくして一処に挨れば、百姓に叛逆の心あり、あの一分野は兵を興し、まさに君王を更換せん。石氏がいう、地侯（填星）と熒惑とが會合するあの一宿は、その分野は作戦して勝を得る能わず、国中は飢饉せん。原書小注にいう、按ずるに《宋書・天文志》の記載に、宋の孝武帝・大明五年正月、火星と土星とは同じく須女宿に在りき。占辞にいう、女主はこの種の星象を厭惡す、と。三月に孝穆皇后は去世せり、則ちこれその応験なり、と。

石氏曰：“熒惑從填星，聚於一舍，名曰大陽，其下國且有重德致天下，期在十年。”《文耀鉤》曰：“熒惑與土斗，則子弟亂。”巫咸曰：“填星與熒惑斗，不出其年，有亡國。”郗萌曰：“熒惑與土合斗，兵起，近期十五日，中期三十日，遠期六十日。”

石氏がいう、熒惑が填星に跟随し、同一の宿舍に聚まれば、これを「大陽」と謂い、あの一分野の国家はまさに深厚の德行を憑にして天下を取得せん、期は十年に応ず。《文曜鈎》にいう、熒惑と土星とが相闘えば、子弟の作乱を主る。巫咸がいう、填星と熒惑とが相闘えば、当年を出でずして、国家の滅亡するあらん。郗萌がいう、熒惑と土星とが會合して相闘えば、兵を興すを主り、近きは十五日に応じ、中なるは三十日に応じ、遠きは六十日に応ず。

《荊州占》曰：“填星與熒惑合斗，必有叛臣為亂，有兵起，期不出二年；又曰熒惑與填星斗，不出三年，有亡國。又曰熒惑與填星斗，王者亡地，將軍死之。又曰填星與熒惑合，相守，主以孽為憂，其下國失地，若有圍邑。又曰熒惑與填星相守，為憂喪。”石氏曰：“熒惑守填星，旱；一曰兵大起。”

《荊州占》にいう、填星と熒惑とが會合して相闘えば、必ず叛臣ありて作乱し、兵事の興起あり、期は二年を出でずに応ず。またいう、熒惑と填星とが相闘えば、三年を出でずして、国家の滅亡するあらん。またいう、熒惑と填星とが相闘えば、王者は土地を喪失し、将軍はこれがために戦死せん。またいう、填星と熒惑とが會合して互相に停守すれば、君主は庶出の子弟に因りて憂慮し、あの一分野の国は土地を喪失し、あるいは城邑の囲まるるあらん。またいう、熒惑と填星とが互相に停守すれば、憂患と丧事とを主る。石氏がいう、熒惑が填星に停守すれば、旱を主る。別の一説には大挙して兵を興すなり。

《荊州占》曰：“熒惑與太白相犯，大戰；太白在熒惑南，南國敗；在熒惑北，北國敗。”《文耀鉤》曰：“熒惑從太白，軍憂；離之軍卻出太白之陰，有分軍出其陽，有偏將之戰當其行，太白逮之，破軍殺將。”《荊州占》曰：“熒惑太白相犯，為兵喪，為逆謀。”甘氏曰：“熒惑干太白，草木傷華妨政。”石氏曰：“熒惑與太白會，為鑠。”《荊州占》曰：“太白熒惑合，去之一尺，曰鑠；其下之國，不可舉事，用兵必受其殃。”《荊州占》曰：“熒惑入太白，將軍戮。”《海中占》曰：“與熒惑合，金從火，有兵罷；火從金，兵大起。”

《荊州占》にいう、熒惑（火星）と太白（金星）とが互相に侵犯すれば、大戦あるを主る。太白が熒惑の南に在れば、南方の国は敗る。熒惑の北に在れば、北方の国は敗る。《文曜鈎》にいう、熒惑が太白に跟随すれば、軍中に憂いあり。太白を離れれば則ち軍隊は退却す。熒惑が太白の陰面・即ち北辺に出づれば、則ち分かち出づるの偏師あり。陽面・即ち南辺に出づれば、則ち偏将の戦事ありてまさにその行に当たらん。太白がそれに追い着けば、軍を破り将を殺すを主る。《荊州占》にいう、熒惑と太白とが互相に侵犯すれば、兵禍・丧乱を主り、叛逆の陰謀を主る。甘氏がいう、熒惑が太白を干犯すれば、草木の花朵の受損するを主り、また政事を妨害す。石氏がいう、熒惑と太白とが相會するを、「鑠」と謂い、金の火に鎔かさるるの義を取る。《荊州占》にいう、太白と熒惑とが會合し、相距ること一尺なれば、則ち鑠と謂う。あの一分野の国家は事を挙ぐる可からず、兵を用うれば必ず災殃を承受せん。《荊州占》にいう、熒惑が太白の中に進入すれば、将軍の殺せらるるを主る。《海中占》にいう、太白と熒惑とが會合し、金が火に跟随すれば、兵を罷むを主る。火が金に跟随すれば、大挙して兵を興すを主る。

（按張璠《漢紀》曰：初王師敗於河陽，欲浮河東，下太史令王立曰：春太白犯填星於斗，過天津熒惑又逆行，守北河，不犯也。由是遂渡北河，將自幟關東出，立又謂宋開鄧艾曰：太白守天關，與熒惑會，金火交，金革之象也，漢祚終矣，晉魏必有興者。後立數言於帝曰，天命有去就，五行不常恆，代火者土也，承漢者魏也，能安天下者曹姓，惟委任曹氏而已。公聞之語立曰：知公忠於朝延，然天道深遠，幸勿多言。）

原書小注にいう、按ずるに張璠《漢紀》の記載に、当初王師は河陽にて戦敗し、黄河を渡りて東に下らんと打算せり。太史令・王立がいう、この年の春に太白は斗宿にて填星を侵犯し、また天津星を越過し、熒惑もまた逆行して北河を守住せるも、却りて真に相犯せざりき、と。是に便ち北河を渡りて、幟関より東に向かい出行せんことを准備せり。王立はまた宋開・鄧艾に對していう、太白は天関星に停守し、熒惑と相會し、金と火とが交接す、これ兵戈の象なり、漢の国祚はまさに終結せんとし、晋・魏の間に必ず興起するあらん、と。後に王立は屡屡献帝に對していう、天命には去る有り就く有り、五行は恒久に変わらざるに非ず、火徳に取代わるは土徳にして、漢朝に承接するは魏なり、能く天下を安定するは曹姓なり、ただ曹氏を委任すれば則ち行けり、と。曹公は聞きての後に王立に對していう、あなたの朝廷に忠なるを知る、然るも天道は深遠なり、あなたに多く言わざるを希望す、と。

《荊州占》曰：“太白與熒惑遇，謂金入火，有兵兵罷，國安無禍。”《海中占》曰：“熒惑太白合，野有破軍，將死。”按班固《天文志》曰：“孝景后元年五月壬午，火金會合於輿鬼之東北，不至柳，出輿鬼北可五寸。丙戌地大動，鈴鈴然，民大疫死，棺貴至秋止。”司馬彪《天文志》曰：“孝殤延平元年正月丁酉，金火在婁，金火合，大人憂。是歲八月辛亥，孝殤帝崩。

《荊州占》にいう、太白と熒惑とが相遇うを、金の火に入ると謂い、兵事ありと雖もまた兵を罷め、国家は安定して禍患なし。《海中占》にいう、熒惑と太白とが會合すれば、原野の上に軍隊の撃破せられ・将領の戦死するを主る。按ずるに班固《漢書・天文志》にいう、漢の景帝・後元年五月壬午の日、火星と金星とは輿鬼宿の東北に會合し、柳宿には到らず、輿鬼の北の約五寸に出でたり。丙戌の日に大地は震動し、隆々として響き作し、百姓は大いに疫して死し、棺木は価を漲げ、秋に到りて始めて止息せり。司馬彪《続漢書・天文志》にいう、漢の殤帝・延平元年正月丁酉の日、金星・火星は婁宿に在り、金・火は會合し、位尊き大人物に憂いあるを主る。この年の八月辛亥の日、殤帝は駕崩せり。

《荊州占》曰：熒惑與太白合，主人兵不勝；又曰所合國，野有殃；二旬四五日，兵過其野；三旬四五日，兵宿其野；三月不去，其國亡。”又曰：“熒惑與太白合同舍，其分有兵戰，相離則軍離。”（按檀道鸞《晉陽秋》曰：“孝武寧康二年十一月癸酉，太白掩熒惑，在營室。時桓石虔破氐賊姚萇於江。）又曰：“熒惑秋與太白合，其國不可以舉兵，反受其殃。”

《荊州占》にいう、熒惑と太白とが會合すれば、拠守する主人の一方は兵は勝つ能わず。またいう、會合する所の分野の国は、原野の上に殃禍あらん。両星が相守すること二十四五日なれば、則ち兵馬ありてあの片の原野を経過せん。相守すること三十四五日なれば、則ち兵馬ありてあの片の原野に駐紮せん。三か月にしてなお去らざれば、あの国家はまさに滅亡せん。またいう、熒惑と太白とが同一の宿舍に會合すれば、あの一分野に兵戦あり。両星が分離すれば、軍隊もまたこれに随いて散ず。原書小注にいう、按ずるに檀道鸞《晋陽秋》の記載に、晋の孝武帝・寧康二年十一月癸酉の日、太白は熒惑を掩い、位置は営室宿に在りき。当時桓石虔は江上にて氐族の賊首・姚萇を撃破せり、と。またいう、熒惑が秋に太白と會合すれば、あの一分野の国家は兵を発する可からず、否らずんば反りて災殃を承受せん。

《黃帝占》曰：“熒惑太白俱入斗，不出其年，國亂有憂；又曰熒惑入東井，太白隨之，兵喪並起。”郗萌曰：“熒惑入東井，太白隨之，將若相死；一曰君死，又曰糴貴。”《荊州占》曰：“熒惑入東井，太白隨之，道上多死人。”陳卓曰：“熒惑入東井，太白隨之，百川皆溢。”韓楊曰：“熒惑太白接，皆赤而芒，三十日舍天津，關河不渡，諸侯不通，其君死之。”

《黄帝占》にいう、熒惑と太白とが一同に斗宿に進入すれば、当年を出でずして、国内は動乱して憂患あり。またいう、熒惑が東井宿に進入し、太白が随い過ぎ行けば、兵禍と丧事とが一同に興起するを主る。郗萌がいう、熒惑が東井に進入し、太白が随い過ぎ行けば、将軍あるいは宰相の死去するを主る。別の一説には国君の死、さらに一説には米価の昂貴なり。《荊州占》にいう、熒惑が東井に進入し、太白が随い過ぎ行けば、道路上に死人多きを主る。陳卓がいう、熒惑が東井に進入し、太白が随い過ぎ行けば、百川の氾濫を主る。韓楊がいう、熒惑と太白とが相接し、両星ともに赤を発して芒角を帯び、三十日の内は皆天津星に宿すれば、関口と河渡との通ぜざるを主り、諸侯の間は相往来せず、あの一分野の国君はまさに死せんとす。

石氏曰：“熒惑與太白相隨西行，熒惑舍天門西，太白舍天門中；一曰舍天津，人主無出國。”《荊州占》曰：“太白從熒惑聚於一舍，熒惑在上，名曰乘太白，其歲多兵不用，其國將以武致天下，逆行兵起。”石氏曰：“熒惑太白所守之宿在東方，女勝男。”《海中占》曰：“熒惑太白中上出，破軍殺將，客勝。”

石氏がいう、熒惑と太白とが相随い西に向かい行き、熒惑は天門星の西に宿し、太白は天門星の中に宿す。別の一説には天津星に宿すと謂い、則ち君主は国を出でて遠行する勿れ。《荊州占》にいう、太白が熒惑に随いて同一の宿舍に聚まり、熒惑が上に在れば、これを「太白に乗る」と謂い、この年は兵事多しと雖も用いる所なく、あの一分野の国家はまさに武力を憑にして天下を取得せん。若し両星が逆行すれば、則ち兵事の興起あらん。石氏がいう、熒惑と太白との停守する所の宿次が東方に在れば、女子の男子に勝るを主る。《海中占》にいう、熒惑と太白とが当中より上に向かい冒出すれば、軍を破り将を殺し・遠来の客軍は勝を獲るを主る。

《荊州占》曰：“熒惑入太白中，五十日，將死。又曰熒惑與太白相入，入而不出，其國亂，有憂。又曰熒惑出太白之左，小戰；出太白右，去之三尺，軍小敗。”《黃帝兵法》曰：“熒惑出太白之陰，若不有分軍，必有他急，分大軍也。”《荊州占》曰：“熒惑所在，太白從之，伐不利，無功；太白所在，熒惑從之，伐者利，有功。”石氏曰：“熒惑往從太白，聚於一舍，太白為失明，熒惑赤色而光，環繞太白所守之國，大兵起。”

《荊州占》にいう、熒惑が太白の中に進入し、五十日なれば、将領の死を主る。またいう、熒惑と太白とが互相に侵入し、入りて去りて出でざれば、あの一分野の国はまさに乱れ、憂患あらん。またいう、熒惑が太白の左辺に出づれば、小規模の交戦を主る。太白の右辺に出で、相距ること三尺なれば、軍隊の小敗を主る。《黄帝兵法》にいう、熒惑が太白の北面に出づれば、若し兵を分かつに非ざれば、必ず別に急難あり、則ち大軍を分かち出でて応付することを要せん。《荊州占》にいう、熒惑の所在する位置に、太白が随い過ぎ行けば、兵を出でて討伐すること利なし、戦功なし。太白の所在する位置に、熒惑が随い過ぎ行けば、兵を出でて討伐すること利あり、能く戦功を立つ。石氏がいう、熒惑が前去りて太白に跟随し、同一の宿舍に聚まり、太白は因りて光明を失い、而して熒惑は色赤にして光あり、太白の守る所の分野の国に環繞せば、大挙して兵を興すを主る。

《荊州占》曰：“太白與熒惑遇，是謂金入火，有兵罷，無徭投，又曰太白在熒惑之上，所聚之國，且以義致天下；若在左右，名曰秋兵，其國必大敗。又曰熒惑在太白前後左右，成戰，客勝。又曰太白出熒惑之東，不出三月兵起；又曰太白居熒惑之後而相及，破軍殺將。又曰太白上居熒惑上，復下成熒惑下，有反者。”《宋武兵法》曰：“太白熒惑，一南一北，為死喪。”

《荊州占》にいう、太白と熒惑とが相遇うは、これを金の火に入ると謂い、兵事ありと雖もまた兵を罷め、徭役・徴発なし。またいう、太白が熒惑の上方に在れば、聚まる所の分野の国はまさに道義を憑にして天下を取得せん。若し太白が熒惑の左右に在れば、これを「秋兵」と謂い、あの国家は必ず大敗せん。またいう、熒惑が太白の前後・左右に在れば、戦事を形成するを主り、遠来の客軍は勝を獲る。またいう、太白が熒惑の東に出づれば、三か月を出でずして兵を興す。またいう、太白が熒惑の後に居りてそれに追及すれば、軍を破り将を殺すを主る。またいう、太白がもと熒惑の上方に在り、後にまた転じて熒惑の下方に到れば、人ありて謀反するを主る。《宋武兵法》にいう、太白と熒惑とが一南・一北に分列すれば、死亡・丧事を主る。

郗萌曰：“太白乘熒惑，軍敗；隨熒惑，軍憂。又曰熒惑太白合，而太白起角芒，而光居熒惑之上，其國且有用兵，三十日不去，天下三年兵起，六十日不去，下有空國，死主。”《荊州占》曰：“太白與熒惑相留，十日如去，有兵大戰；其不滿十日，有兵而不戰，期不出一年中。又曰熒惑環太白，大將死。”《文耀鉤》曰：“熒惑方行，太白環之，破軍殺將。”石氏曰：“熒惑薄太白，亡偏將。”

郗萌がいう、太白が熒惑を乗凌すれば、軍隊の敗れるを主る。熒惑に跟随すれば、軍中に憂いあるを主る。またいう、熒惑と太白とが會合して、太白が芒角を生出し、光芒は熒惑の上に居れば、あの一分野の国家はまさに兵を用いんとす。三十日にして離れざれば、天下は三年の内に兵を興さん。六十日にして離れざれば、その下に国家の空虚・君主の死去するあらん。《荊州占》にいう、太白と熒惑とが互相に滞留し、十天に満ちて始めて去れば、兵事の大戦あるを主る。十天に満たざれば、兵事ありと雖も交戦せず、期は一年の中を出でずに応ず。またいう、熒惑が太白を環繞すれば、大将の死を主る。《文曜鈎》にいう、熒惑がまさに行進するに、太白がそれを環繞せば、軍を破り将を殺すを主る。石氏がいう、熒惑が太白に迫近すれば、偏将を損失するを主る。

《荊州占》曰：“熒惑從太白下，上抵太白，不主，軍急不戰；又曰熒惑正抵太白，不去，客將死。又曰熒惑摩太白下，破軍，主將死。又曰熒惑摩太白，有數萬人戰，軍敗，人主死。又曰太白貫熒惑，亡偏將。”《春秋緯》曰：“熒惑與太白相逢而斗，勝太白，破軍殺將，熒惑破，人主弱，名聞海內。”《文耀鉤》曰：“熒惑與金斗，陰不制，又曰有戰兵，兵不在外，為在內。”

《荊州占》にいう、熒惑が太白の下より上に向かい太白に抵住すれば、自主する能わざるを主り、軍情は緊急なるも交戦せざるなり。またいう、熒惑が正面より太白に抵住して去らざれば、遠来の客軍の将領はまさに死せんとす。またいう、熒惑が太白の下方にて摩擦・挨蹭すれば、軍隊の撃破せられ・主将の戦死するを主る。またいう、熒惑が太白を摩擦すれば、数万人の交戦あり・軍隊は敗れ・君主は死すを主る。またいう、太白が熒惑を穿貫すれば、偏将を損失するを主る。《春秋緯》にいう、熒惑と太白とが相逢い相闘い、若し熒惑が太白に勝れば、軍を破り将を殺すを主る。若し熒惑が撃破せらるれば、君主の衰弱するを主り、然るもその名は却って海内に傳聞せん。《文曜鈎》にいう、熒惑と金星とが相闘えば、陰気の制約を受けざるを主る。またいう、戦事あるを主り、兵馬が境外に在らざれば、則ち境内に応ずべし。

（按《宋書天文志》曰：晉患帝永寧二年十月，熒惑太白斗於虛危，十二月，熒惑就太白於營室，初齊王礒定京教，因留輔政，遂專傲無君，是月，成都河間長沙王討之，礒又交戰攻焚宮闕。礒兵敗，夷滅又殺其兄上將軍實以下二十餘人也。）

原書小注にいう、按ずるに《宋書・天文志》の記載に、晋の恵帝・永寧二年十月、熒惑と太白とは虚宿・危宿にて相闘えり。十二月、熒惑はまた営室宿にて太白に逼近せり。当初斉王・司馬冏は京城の乱を平定し、因りて留まりて輔政し、是に専擅・驕横にして君上を目にせず。この月、成都王・河間王・長沙王は一同に彼を討伐し、司馬冏はまた彼らと交戦し、宮闕を攻打・焚焼せり。司馬冏は兵敗れ誅滅せられ、還って彼の兄・上将軍・司馬寔以下二十余人を殺せり、と。

巫咸曰：“太白與熒惑斗，不出其年，兵起。又曰太白與熒惑春斗，歲旱，夏斗，不出其年，易相；科斗，不出其年兵起；冬斗，不出二年，有喪。”《荊州占》曰：“熒惑與太白相過而斗，不勝，有憂。又曰太白與熒惑斗，大將戰死。又曰熒惑與太白斗，諸侯王有喪，若離國，若多口舌，有內疾，人民尚伐，好戰，殺大將，歲大飢。又曰熒惑與太白斗，不出三年，易相。又曰春太白與熒惑斗，亡君之戒也。夏斗，不出三年，名山破；冬斗，不出其年，有大喪；一曰女喪。”

巫咸がいう、太白と熒惑とが相闘えば、当年を出でずしてまさに兵を興さん。またいう、太白と熒惑とが春に相闘えば、この年は干旱す。夏に相闘えば、当年を出でずして宰相を更換す。秋に相闘えば、当年を出でずして兵を興す。冬に相闘えば、二年を出でずして丧事あらん。《荊州占》にいう、熒惑と太白とが相過ぎて相闘い、勝を得る能わざる一方に憂患あり。またいう、太白と熒惑とが相闘えば、大将の戦死を主る。またいう、熒惑と太白とが相闘えば、諸侯王に丧事あり、あるいは封国を離れ、あるいは口舌の是非多く、別に内里の疾患あるを主る。人民は征伐を崇尚し・争戦を喜好し、主将は殺せられ、この年は大いに飢荒せん。またいう、熒惑と太白とが相闘えば、三年を出でずして宰相を更換す。またいう、春に太白と熒惑とが相闘うは、亡国の君の警戒なり。夏に相闘えば、三年を出でずして名山は崩壊す。冬に相闘えば、当年を出でずして大丧あり。別の一説には女子の丧なり。

郗萌曰：“熒惑守太白北，太子終若皇子終；守其南，劈人死若季子死；居東西，亦然，若相死，皆期三月。”《荊州占》曰：“太白與熒惑相守，其間容斧，血滿其野；其間容矛，有血流，久相守，血盈滿。”

郗萌がいう、熒惑が太白の北に停守すれば、太子の亡故あるいは皇子の亡故を主る。太白の南に停守すれば、寵幸を受くる人の死去あるいは幼子の死去するを主る（「劈人」は底本、疑わしく当に「嬖人」と作るべし）。東辺あるいは西辺に居れば、占断もまた同じきなり、あるいは宰相の死去するを主り、いずれも期は三か月の内に応ず。《荊州占》にいう、太白と熒惑とが互相に停守し、両星の間の空隙は一把の斧头を容れるを得れば、鮮血の原野に洒き满つるを主る。一支の長矛を容れるを得れば、血の流出するあるを主る。長く互相に停守すれば、血は則ち満地に流れ尽くさん。

劉向《洪範傳》曰：“火水合於斗，不可舉事，用兵必受其殃。”（按《洪範天文星辰變占》曰：漢景帝初元年十一月，熒惑與辰星合於斗，後三年，吳王濞變，七國同舉兵反漢，太尉周亞夫敗之。）

劉向《洪範伝》にいう、火星と水星とが斗宿に會合すれば、事を挙ぐる可からず、兵を用うれば必ず災殃を承受せん。原書小注にいう、按ずるに《洪範天文星辰変占》の記載に、漢の景帝・初元年十一月、熒惑（火星）と辰星（水星）とは斗宿に會合せり。三年の後、呉王・劉濞は難を発し、七国は一同に兵を起こして漢朝に反叛し、太尉・周亜夫は彼らを打敗りき、と。

《荊州占》曰：“熒惑與辰星秋合，有兵；冬合，有喪。又曰熒惑與免星合東方，免星白而火，兵在外，削地為和；又曰熒惑與辰星合，大水交行，其國不可以先起兵；合於東方，臣謀其主；合於西方，不出九十日，其國宮中有事。又曰熒惑與辰星合於尾、箕，其國大臣凶；春復為兵，秋冬為喪，凶。”郗萌曰：“熒惑與辰星在尾、箕相近，天下將大赦。又曰熒惑與辰星處虛北，冬雷雨水流，忌甲子。”

《荊州占》にいう、熒惑と辰星とが秋に會合すれば、兵事あるを主る。冬に會合すれば、丧事あるを主る。またいう、熒惑と兎星（この書およそ兎星と称するは、皆辰星・水星の別写なり）とが東方に會合し、兎星は色白にして火星は旁に在れば、兵馬の境外に在るを主り、まさに地を割きて和を求めんとす。またいう、熒惑と辰星とが會合すれば、大水の横流するを主り、あの一分野の国家は先に兵を起こす可からず。東方に會合すれば、臣下のその君を図謀するを主る。西方に會合すれば、九十日を出でずして、あの国家の宮中にまさに事あらん。またいう、熒惑と辰星とが尾宿・箕宿に會合すれば、あの一分野の大臣に凶あり。春に到ればまた兵事を主り、秋冬は則ち丧事を主り、いずれも凶なり。郗萌がいう、熒惑と辰星とが尾・箕の二宿の附近にて彼此に逼近すれば、天下はまさに大赦せんとす。またいう、熒惑と辰星とが虚宿の北に処れば、冬に雷鳴し雨降り・大水は流溢するを主り、甲子日を忌諱すべし。

石氏曰：“熒惑與辰星合，為水，必飢，舉事用兵有內亂。又曰熒惑與辰星相去三尺，大人當之；一曰天下大赦。又曰免星與熒惑會，冬為刑；他時為淬。（晉灼曰火入水故曰淬也。）其下之國，不可舉事，用兵必受其殃。”（《天官書》曰：為喪。）甘氏曰：“免星干火星，雨雹；上即妨太子嬖人，下即妨太尉司馬。”《荊州占》曰：“辰星與熒惑合而相守，水火亂行，國有兵喪；若不，有兵，疾疫流行。”（按班固《天文志》曰：孝景五年四月乙巳，水火合於參，其年四月，梁孝王死。）

石氏がいう、熒惑と辰星とが會合すれば、水患を主り、必ず飢饉を鬧し、事を挙げ兵を用うれば内乱に遇上らん。またいう、熒惑と辰星とが相距ること三尺なれば、位尊き大人物の災咎を承当するを主る。別の一説には天下の大赦なり。またいう、兎星（辰星）と熒惑とが相會すれば、冬に在れば刑戮を主り、別の季節に在れば「淬」を主る。原書小注に晋灼を引いていう、火は水の中に入る、故に淬と謂う、と。あの一分野の国家は事を挙ぐる可からず、兵を用うれば必ず災殃を承受せん。原書小注またいう、《天官書》はこれを丧事を主ると為す、と。甘氏がいう、兎星が火星を干犯すれば、冰雹を下すを主る。上に在れば則ち太子と寵幸を受くる人とを妨害し、下に在れば則ち太尉・司馬のこれらの武職を妨害す。《荊州占》にいう、辰星と熒惑とが會合して互相に停守すれば、水火の乱行を主り、国中に兵禍・丧事あり。若しこのごとくならざれば、また兵事あり、併せて疫病は流行せん。原書小注にいう、按ずるに班固《漢書・天文志》の記載に、漢の景帝五年四月乙巳の日、水星と火星とは参宿に會合せり。この年の四月、梁の孝王は去世せり、と。

《荊州占》曰：“免星與熒惑合，其國大旱，赤地千里；又為飢，將行舉事大敗，有覆軍殺將。”陳卓曰：“免星與熒惑合，其國主出走。又曰熒惑所在，辰星從之，伐者利，有功；辰星所在，熒惑從之，伐者不利。又曰熒惑與辰星相過，是謂不祥，不可用兵，命曰自伐。一曰野有兵，不戰；兵在外，亦罷。”《文耀鉤》曰：“辰星牴觸熒惑，展轉復離而合，河漂山，天雨蛤，國主哭於宮。”

《荊州占》にいう、兎星（辰星）と熒惑とが會合すれば、あの一分野の国家は大旱し、赤地千里ならん。また飢饉を主り、将領が出行して事を挙げれば大敗し、全軍覆没・主将殺害の禍あらん。陳卓がいう、兎星と熒惑とが會合すれば、あの一分野の国主はまさに出逃せんとす。またいう、熒惑の所在する位置に、辰星が随い過ぎ行けば、兵を出でて討伐すること利あり、能く戦功を立つ。辰星の所在する位置に、熒惑が随い過ぎ行けば、兵を出でて討伐すること利なし。またいう、熒惑と辰星とが互相に経過するは、これを不祥と謂い、兵を用うる可からず、「自伐」と名づけ、自ら自らを攻打するに等し。別の一説には原野の上に兵ありて交戦せざるなり。兵馬の境外に在るも、また兵を罷めん。《文曜鈎》にいう、辰星が熒惑に抵触し、輾転して分かれまた重ねて會合すれば、黄河の山陵を漂走し・天上より蛤蚌を落下するを主り、国主は宮中にて痛哭せん。

《荊州占》曰：“熒惑薄辰星，抵之、貫之，殺偏將。”《文耀鉤》曰：“熒惑與水斗，則以暴敗。”班固《天文志》曰：“火與水合，為北軍角。”《荊州占》曰：“火與水合斗，女子為天下害。又曰熒惑與辰星斗，相毀敗也，則有外後，不即內亂其國，斗東方，臣伐王；斗西方，期九十日，強國；宮中有亂。又曰熒惑與辰星斗；辰星滅，將死；又曰熒惑與辰星合斗，其國內亂，有兵起，其分凶。”

《荊州占》にいう、熒惑が辰星に迫近し、それに抵住し・それを穿貫せば、偏将の殺せらるるを主る。《文曜鈎》にいう、熒惑と水星とが相闘えば、暴虐に因りて敗亡するを主る。班固《漢書・天文志》にいう、火星と水星とが會合するは、北方の軍隊の角力の象なり。《荊州占》にいう、火と水とが會合して相闘えば、女子ありて天下の害と成るを主る。またいう、熒惑と辰星とが相闘い、彼此に毀損すれば、則ち外家の后妃ありて政に干る。若しこのごとくならざれば、則ちあの国家は内乱す。東方にて相闘えば、臣下の君王を攻伐するを主る。西方にて相闘えば、期は九十日に応じ、強国の宮中に乱あらん。またいう、熒惑と辰星とが相闘い、辰星の光芒の掩滅せらるるは、将領の死を主る。またいう、熒惑と辰星とが會合して相闘えば、あの国家は内乱し、兵事の興起あり、あの一分野に凶あらん。

石氏曰：“太白乾填星，敗殃五穀不熟，惟飢之亡。”《文耀鉤》曰：“填星與金合，則為白衣會。”《春秋緯》曰：“填星與金合，為水。”石氏曰：“地侯與太白合，所合之宿，國亡地。”《荊州占》曰：“填星與太白合，太白在填星南，名曰牝牡，年穀熟；在填星北，歲偏無飢。”又曰：“填星與太白合一舍，太白在上，填星在下，名曰並光，逆也，不出三年，有兵民流。”

石氏がいう、太白（金星）が填星（土星）を干犯すれば、破敗・災と成り・五穀は熟せずを主り、ただ飢饉と死亡とを落ち得るのみ。《文曜鈎》にいう、填星と金星とが會合すれば、身に素服を穿く丧会あるを主る。《春秋緯》にいう、填星と金星とが會合すれば、水患を主る。石氏がいう、地侯（填星の別名）と太白とが會合する、會合するあの一宿は、その分野の国は土地を喪失せん。《荊州占》にいう、填星と太白とが會合し、太白が填星の南に在れば、これを「牝牡」と謂い、年成は五穀成熟す。太白が填星の北に在れば、この年は偏えに地方ありてまさに餓えんとす。またいう、填星と太白とが同一の宿舍に會合し、太白が上に在り・填星が下に在れば、これを「併光」と謂い、逆乱の象なり、三年を出でずして、兵事あり、百姓は流亡せん。

又曰：“填星與太白合，在金北，去之七寸，母子同光，義讓而年，年穀登，人主壽。”又曰：“填星太白合，相守，為兵飢，疾疫，不出三年，有流民。”石氏曰：“填星與太白，俱入營室中，天下且有謀兵。”郗萌曰：“填星與太白合斗，光芒相接，相為亂。”甘氏曰：“太白與填星合，為疾，為內兵。”

またいう、填星と太白とが會合し、填星が金星の北に在り、相距ること七寸なれば、これを「母子同光」と謂い、人々の道義を講じ・能く謙譲し・而してまた年成好きを主り、五穀は豊登し、君主は長寿ならん。またいう、填星と太白とが會合して互相に停守すれば、兵禍・飢饉・疫病の流行を主り、三年を出でずして、流民あらん。石氏がいう、填星と太白とが一同に営室宿の中に進入すれば、天下はまさに興兵の図謀あらん。郗萌がいう、填星と太白とが會合して相闘い、光芒が互相に接触すれば、彼此に作乱するを主る。甘氏がいう、太白と填星とが會合すれば、疾疫を主り、内部の兵乱を主る。

（案《宋書天文志》曰：晉惠帝光熙元年十二月癸未，太白犯填星，是後河間王為東海王越所殺，明年正月，東海王越殺諸葛玖等，五月汲桑馮嵩，殺東燕王，八月苟= 大破汲桑。穆帝永和十二年七月丁卯，太白犯填星，在柳七度，其年八月，桓溫破姚襄於伊水定周之地。）

原書小注にいう、按ずるに《宋書・天文志》の記載に、晋の恵帝・光熙元年十二月癸未の日、太白は填星を侵犯せり。此後河間王は東海王・司馬越の殺す所と為りき。第二年正月、東海王・司馬越は諸葛玖らを誅殺せり。五月に汲桑・馮嵩は東燕王を殺死せしめき。八月に苟晞は汲桑を大いに破りき（ここ人名、底本は残缺し、ただ一個の符号を留むるのみ）。晋の穆帝・永和十二年七月丁卯の日、太白は填星を侵犯し、位置は柳宿の七度に在りき。この年の八月、桓温は伊水にて姚襄を撃破し、周室の旧都の一帯を平定せり、と。

《荊州占》曰：“太白與填星合，填星色蒼，為眷多死，亦為兵，黃為旱。”又曰：“太白在填星北一尺，女主不用事；在填星南一尺，女主死。”又曰：“太白環繞填星，將治兵，必增土。”焦延壽曰：“填星與太白俱出，國得地。”《荊州占》曰：“填星、太白相近，數十日間不相去，有奸太后者。”《文耀鉤》曰：“主任恣，則太白觸填星。”《荊州占》曰：“填星干太白，水草木死。”《文耀鉤》曰：“太白觸填星，發大兵，相殘賊。”巫咸曰：“太白與填星斗，期九十日，其君憂，王者亡地，若有兵與喪，更立王公。”《荊州占》曰：“填星與太白合斗，臣謀主，有兵起，其國失地。”

《荊州占》にいう、太白と填星とが會合し、填星が青色を呈すれば、親眷の死亡多きを主り、また兵事を主る。黄色を呈すれば則ち旱災を主る。またいう、太白が填星の北一尺に在れば、女主の権を当て事を用うる能わざるを主る。填星の南一尺に在れば、女主の死を主る。またいう、太白が填星を環繞すれば、まさに兵備を整治し・必ず土工・城壘を増修せんとす。焦延夀がいう、填星と太白とが一同に出現すれば、国家の土地を獲得するを主る。《荊州占》にいう、填星と太白とが靠り合うこと甚だ近く、几十日も皆分かれざれば、人ありて太后と私通するを主る。《文曜鈎》にいう、君主が任性・放縦なれば、太白は則ち填星を触犯せんとす。《荊州占》にいう、填星が太白を干犯すれば、水中の草木の枯死を主る。《文曜鈎》にいう、太白が填星を触犯すれば、大挙して兵を発し・彼此に残害するを主る。巫咸がいう、太白と填星とが相闘えば、期は九十日に応じ、あの一分野の国君に憂いあり、王者は土地を喪失し、あるいは兵事と丧事とあり、まさに王公を別立せん。《荊州占》にいう、填星と太白とが會合して相闘えば、臣下の君主を図謀し・兵事の興起あるを主り、あの国家は土地を喪失せん。

《荊州占》曰：“填星干辰星，冬虹、雷行、夏寒、雨雹、隕霜。”甘氏曰：“水乾土，夏寒而雨雪，妨女主。”《荊州占》曰：“辰星犯填星，夏多寒霜，秋多淫雨，女主見放；一曰女主有憂。”石氏曰：“地侯與免星合於東方，免星色白而大，天下有兵於外，裂地相賂為和。”

《荊州占》にいう、填星が辰星を干犯すれば、冬に虹を出し・冬雷は震響し、夏は寒冷し・冰雹を下し・霜を降らすを主る。甘氏がいう、水が土を干犯すれば、夏の寒冷にして雪を降らすを主り、女主を妨害す。《荊州占》にいう、辰星が填星を侵犯すれば、夏に寒霜多く・秋に連綿の淫雨多く、女主は放逐せらるるを主る。別の一説には女主に憂いあるなり。石氏がいう、地侯（填星）と兎星（辰星）とが東方に會合し、兎星は色白にして形体大なれば、天下に兵事の境外に在るを主り、まさに地を割きて相贈りて以て和を求めんとす。

《五行傳》曰：“漢文帝后七年十一月戊戌，填星、辰星合於危，齊分；占曰：為壅沮，若得水，為懷所當之，國不可舉事，用兵必受其殃，將有覆軍。後三年，齊王舉兵應吳楚，吳楚敗而自殺之應也。”《天官書》曰：“土與水合，為壅斗，有覆軍，其國不可舉事；出亡地，入得地。”（謂所出宿所入宿也。）又曰：“土與水合，則變謀而更事。”

《五行伝》にいう、漢の文帝・後元七年十一月戊戌の日、填星・辰星は危宿に會合し、あれは斉地の分野なり。占辞にいう、これを「壅沮」と謂い、若しさらに水気に遇えば、応ずる所はまさに水に浸没せられんとす。あの国家は事を挙ぐる可からず、兵を用うれば必ず災殃を承受し、まさに全軍覆没の禍あらん。三年の後、斉王は兵を起こして呉・楚に応じ、呉・楚は兵敗れて斉王は自殺せり、則ちその応験なり。《天官書》にいう、土星と水星とが會合するを、「壅鬥」と謂い、全軍覆没あるを主り、あの国家は事を挙ぐる可からず。出ずれば土地を喪失し、入れば土地を獲得す。原書小注にいう、これはそれの離れたる宿と進入したる宿とに就いて謂うなり。またいう、土と水とが會合すれば、則ち謀劃を改変し・辦する所の事を更換せん。

《文耀鉤》曰：“免星與填星合，內亂飢，勿用戰。”石氏曰：“浼星與填星合，為壅沮，所當之國，不可舉事，用兵必受其殃。”甘氏曰：“免星志填星合，有敗軍，死將。”《海中占》曰：“辰星與填星合，在虛中，秋水出。”（案檀道鸞《晉陽秋》曰：孝武太元五年七月丙子，辰星犯填星，冬十月，丹陽、平陵、義興水災，六年六月，揚、荊州，江大水。）郗萌曰：“曰：“辰星與填星合，有陰謀者。”又曰：“辰星與填星合虛中，齊國地動。”

《文曜鈎》にいう、兎星（辰星）と填星とが會合すれば、内乱と飢饉とを主り、兵を用い作戦するを用うる勿れ。石氏がいう、浼星（また辰星の別写なり）と填星とが會合するを、壅沮と謂い、応ずる所の国家は事を挙ぐる可からず、兵を用うれば必ず災殃を承受せん。甘氏がいう、兎星と填星とが會合すれば、軍隊の敗績し・将領の戦死するを主る。《海中占》にいう、辰星と填星とが會合し、位置は虚宿の中に在れば、秋に大水を発するを主る。原書小注にいう、按ずるに檀道鸞《晋陽秋》の記載に、晋の孝武帝・太元五年七月丙子の日、辰星は填星を侵犯せり。この年の冬十月、丹陽・平陵・義興の一帯に水災発生せり。太元六年六月、揚州・荊州の長江は大水なりき、と。郗萌がいう、辰星と填星とが會合すれば、人ありて暗中に陰謀を搞するを主る。またいう、辰星と填星とが虚宿の中に會合すれば、斉地に地震の発生するを主る。

《荊州占》曰：“辰星出而與填星會，主令不行。”石氏曰：“辰星填星會者，國有土功田役，非法奸臣所為，誅之吉。”郗萌曰：“填星所在，辰星從之，伐者不利。”《荊州占》曰：“辰星所在，填星從之，伐者利，有功。”又曰：“填星與辰星為雌雄，俱入之宿，其國得地；俱出之宿，其國失地。”《黃帝占》曰：“填星與浼星；斗東方，臣代君斗西方，期九十日，強國，宮中有亂事。”《荊州占》曰：“填星與辰星合斗，軍在外，必戰；無軍，為內亂。”又曰：“辰星與填星合斗，其國有兵，水土相從，關梁不通，其分亂。”

《荊州占》にいう、辰星が出現して填星と相會すれば、君主の政令の行き通ぜざるを主る。石氏がいう、辰星と填星とが相會すれば、国中に土木の工程と田間の労役とあるを主り、これらは皆法度に合わず、奸臣の搞り出す所なり、彼らを誅除すれば則ち吉なり。郗萌がいう、填星の所在する位置に、辰星が随い過ぎ行けば、兵を出でて討伐すること利なし。《荊州占》にいう、辰星の所在する位置に、填星が随い過ぎ行けば、兵を出でて討伐すること利あり、能く戦功を立つ。またいう、填星と辰星とは雌雄を分かち、それらが一同に進入するあの一宿は、その分野の国は土地を獲得し、一同に離れるあの一宿は、その分野の国は土地を喪失せん。《黄帝占》にいう、填星と浼星（辰星）とが東方にて相闘えば、臣下の君主に取代わるを主る。西方にて相闘えば、期は九十日に応じ、強国の宮中に乱事あらん。《荊州占》にいう、填星と辰星とが會合して相闘えば、軍隊の境外に在るは必ず交戦し、軍隊なからば、則ち内乱に応ずべし。またいう、辰星と填星とが會合して相闘えば、あの一分野の国に兵事あり、水と土とは互相に追随し、関口・橋梁は通ぜず、あの一分野は動乱せん。

石氏曰：“太白乾辰星西方，有人；東方，大虛有殃，及匹夫。”甘氏曰：“辰星干太白，魚不為化。”《荊州占》曰：“太白出東方，辰星出其下，謂在太白東方；太白出西方，辰星出其後，謂在太白西方；太白、辰星，以初出為先後。”又曰：“太白出東方，辰星亦出東方，太白先出，辰星後出，辰星上過太白而去，臣倍其主者，不出其年。”又曰：“太白、辰星，同日出於東方，東方有兵，同日出於西方，西方有兵。”

石氏がいう、太白（金星）が西方にて辰星（水星）を干犯すれば、人ありて事を出すを主る。東方にて干犯すれば、大虚の一帯に殃禍あり、殃は平民・百姓に及ぶを主る。甘氏がいう、辰星が太白を干犯すれば、魚類の化生・繁育する能わざるを主る。《荊州占》にいう、太白が東方に出現し、辰星がその下方に出づとは、辰星が太白の東辺に在るを謂う。太白が西方に出現し、辰星がその後に出づとは、辰星が太白の西辺に在るを謂う。太白と辰星とは、最初の出現の早晚をもって先後を分かつ。またいう、太白が東方に出現し、辰星もまた東方に出現し、太白は先に出で・辰星は後に出で、而して辰星が上より太白を越過して去れば、臣子ありてその君主を背叛するを主り、応験は当年を出でず。またいう、太白と辰星とが同一天に東方に出現すれば、東方に兵事あり。同一天に西方に出現すれば、西方に兵事あり。

《天官書》曰：“辰星不出，太白為客，其出，太白為主人。”《荊州占》曰：“太白、辰星，更迭出入，以為主、客，太白出而辰星不出，太白為客，辰星出而太白不出，辰星為客；而金水俱不出，熒惑為客；無主人有兵，雖盛不合戰。”《黃帝兵法》曰：“太白與辰星俱出東方，西方國大敗；俱出西方，東方國大敗。若客、主人俱了，軍在東方，東方軍敗；在西方，西方軍敗；言其表面軍也，在表者，不善不獲，已軍堅守可也。”

《天官書》にいう、辰星が出現せざれば、太白は則ち遠来の客を充当す。辰星が出現せば、太白は則ち拠守する主人を充当す。《荊州占》にいう、太白と辰星とが交替して出没すれば、これに拠りていずれを主と為し・いずれを客と為すかを判定す。太白が出現して辰星が出でざれば、太白は客と為る。辰星が出現して太白が出でざれば、辰星は客と為る。金・水の二星が皆出でざれば、則ち熒惑をもって客と為す。若し客のみありて主人の一方なからば、兵ありと雖も、兵勢はさらに盛んなるも交戦せざらん。《黄帝兵法》にいう、太白と辰星とが一同に東方に出現すれば、西方の国は大敗す。一同に西方に出現すれば、東方の国は大敗す。若し客軍と主人との両方の形勢が皆已に分明なれば、軍隊が東方に在れば、東方の軍隊は敗れ、西方に在れば、西方の軍隊は敗る——これは暴露して外に在る軍隊を謂う。外露の地に処るは、善く戦わざれば一の獲る所もなく、自らの軍隊は堅守して出でざれば則ち可なり。

石氏曰：“辰星與太白俱出東方，皆赤而角、倍，海國大敗，中國大勝；其與太白俱出西方，皆赤而角，中國大敗，倍海國大勝。（倍海國，夷秋也。）一曰皆黑色，水國利。”《荊州占》曰：“太白、辰星俱郵東方，俱出西方，客主相見，有軍必戰，無軍起軍。”又曰：“太白出，辰星右走居太白前，主人小利，逐入之主大利；太白出，辰星左走居太白前，客小利，逐入之客大利；留有兵，兵罷。”

石氏がいう、辰星と太白とが一同に東方に出現し、皆赤を発して芒角を帯びれば、背海の国の大敗・中原の大勝を主る。それらが一同に西方に出現し、皆赤を発して芒角を帯びれば、中原の大敗・背海の国の大勝を主る。原書小注にいう、背海の国とは、夷狄を指す。別の一説には両星が皆黒色を呈するは、水に属する国家は利あり。《荊州占》にいう、太白と辰星とが一同に東方に出現し、あるいは一同に西方に出現すれば、主客の双方は相見え、軍隊あれば則ち必ず交戦し、軍隊なきもまた兵を起こさん。またいう、太白が出現し、辰星が右に向かい行きて太白の前に居れば、拠守する主人は小さく利あり、追趕・進逼する主人の一方は大いに利あり。太白が出現し、辰星が左に向かい行きて太白の前に居れば、遠来の客は小さく利あり、追趕・進逼する客軍の一方は大いに利あり。若し両星が滞留して動かざれば、兵事ありと雖もまた兵を罷めん。

又曰：“太白出辰星北，客利；辰星出太白北，主大利；並出東方利，以西伐；並出西方利，以東伐。”又曰：“太白出，辰星居其後，二十日兵起；辰星居其前，十五日兵罷；居其右，去之三尺，有軍必戰，客將死；居其左，兵闕一人吏死。”又曰：“辰星居太白前，則兵罷；居後，則兵起；居陽，則利客，居陰，則利主人。”石氏曰：“辰星居太白前，旬三日，軍罷；出太白後，兵起。”

またいう、太白が辰星の北に出づれば、遠来の客軍は利あり。辰星が太白の北に出づれば、拠守する主人は大いに利あり。両星が一同に東方に出現すれば、西に向かい征伐するに利あり。一同に西方に出現すれば、東に向かい征伐するに利あり。またいう、太白が出現し、辰星がその後に居れば、二十日の内に兵を興す。辰星がその前に居れば、十五日の内に兵を罷む。その右辺に居り、相距ること三尺なれば、軍隊あれば則ち必ず交戦し、客軍の将領はまさに死せんとす。その左辺に居れば、軍中に缺损あるを主り、一名の軍吏は死去せん。またいう、辰星が太白の前に居れば、則ち兵を罷めんとす。太白の後に居れば、則ち兵を興さんとす。陽面・即ち南辺に居れば、客軍に利あり。陰面・即ち北辺に居れば、主人に利あり。石氏がいう、辰星が太白の前に居ること十三日なれば、軍隊は解散す。太白の後に出づれば、則ち兵を興さんとす。

《荊州占》曰：“太白與辰星遇，太白避之，主人畏客；又曰天下有兵。太白在東方，辰星居其前而不去，十五日，若二十日而入，陰兵滅；不，大戰；辰星去，兵罷。又曰天下有兵。辰星在西方，居太白之前，十五日若二十日而入，陽兵滅，客去。”又曰：“天下無兵，辰星太白俱出西方，辰星居太白之前，相近，間可含劍，（蘇林曰：含音函，函容也，其間可容一劍也。）在酉北，陰國有兵謀；在酉南，陽國有兵謀；其不相近，兵官有滅者。”

《荊州占》にいう、太白と辰星とが相遇い、太白がそれを避譲すれば、拠守する主人の遠来の客を畏懼するを主る。またいう、天下に兵事あるを主る。太白が東方に在り、辰星がその前に居りて去らず、十五日あるいは二十日を過ぎて始めて没入せば、陰方の兵の消滅せらるるを主る。若し没入せざれば、則ち大戦あらん。辰星が去れば、則ち兵を罷む。またいう、天下に兵事あるを主る。辰星が西方に在り、太白の前に居り、十五日あるいは二十日にして没入せば、陽方の兵の消滅せられ・客軍の退去するを主る。またいう、天下に兵事なき時、辰星と太白とが一同に西方に出現し、辰星が太白の前に居り、両星の靠り合うこと甚だ近く、中間の空隙は一把の剣を容れるを得す。原書小注に蘇林を引いていう、「含」は函と読み、函は則ち容納なり、両星の間に一把の剣を容れるを得を謂う、と。若し酉位の北に在れば、陰方の国に用兵の図謀あり。酉位の南に在れば、陽方の国に用兵の図謀あり。若し両星が併せて靠近せざれば、則ち兵官の中に誅滅せらるる者あるを主る。

郗萌曰：“太白辰星在酉北，北國之事也；在酉南，南國之事也；正在酉，則中國之事也；正在卯，則陽國之事也。”《荊州占》曰：“有軍，太白辰星俱出一方，同面異宿，客主人來會，敵軍雖近，勢未戰，宿乃逐，不同合，各自罷。”又曰：“有軍，太白出東方，辰星出西方；若太白出西方，辰星出東方，格野雖有兵，軍不戰。”石氏曰：“辰星出而與太白不相從，雖有軍，不戰。”

郗萌がいう、太白と辰星とが酉位の北に在れば、北方の国の事に応ず。酉位の南に在れば、南方の国の事に応ず。正しく酉位に当たれば、中原の国の事に応ず。正しく卯位に当たれば、陽方の国の事に応ず。《荊州占》にいう、軍隊ある時、太白と辰星とが一同に同一方に出現し、朝向は相同じくして居る所の宿は同からざれば、主客の双方は前来りて會面し、敵軍は逼近すと雖も、形勢の上は未だ打ち起こさざらん。両星の宿次が相逐いて再び會合せざるに至れば、双方は則ち各々兵を罷めん。またいう、軍隊ある時、太白が東方に出現して辰星が西方に出現し、あるいは太白が西方に出現して辰星が東方に出現すれば、則ち対塁の原野の上に兵馬ありと雖も、軍隊も交戦せざるなり。石氏がいう、辰星が出現して太白と相随わざれば、軍隊ありと雖も、また交戦せざるなり。

《海中占》曰：“辰星與太早合東方，天下兵大起，盛而不戰，裂地相賂為利。”甘氏曰：“辰星與太白合，為變謀，為兵憂。”（班固《天文志》曰：孝景元年正月癸酉，金水合於婺女，其三年，吳楚、膠西、膠東、藺川、濟南、趙七國反，軍敗散走。又《宋書天文志》曰：孝武大明三年四月，金水合於西方，時竟陵王謀反，遣羽林軍攻戰，其應也。）

《海中占》にいう、辰星と太白とが東方に會合すれば、天下は大挙して兵を興し、兵勢は盛んなるも交戦せず、双方は地を割きて相贈りて以て利を求めん。甘氏がいう、辰星と太白とが會合すれば、謀劃の改変を主り、兵事の憂いを主る。原書小注に班固《漢書・天文志》を引いていう、漢の景帝元年正月癸酉の日、金星・水星は婺女宿に會合せり。景帝三年に至り、呉・楚・膠西・膠東・菑川・済南・趙の七国は反叛し、兵敗れて潰散・逃走せり、と。また《宋書・天文志》を引いていう、宋の孝武帝・大明三年四月、金星・水星は西方に會合せり。当時竟陵王は謀反し、朝廷は羽林軍を派して攻打せり、則ちこれその応験なり、と。

《荊州占》曰：“太白與辰星相去二尺若一尺，破軍殺將；其從前，大病；從旁，小病；與太白相薄，戰其先起兵，凶。”又曰：“辰星與太白不相近，三四尺於東方，辰星二十日不入，至三十日，東南國有兵，不戰；期至春、夏，有兵。”又曰：“辰星與太白不相近於西方，二十日至三十日，辰星不及，入西方，北國有兵。”

《荊州占》にいう、太白と辰星とが相距ること二尺あるいは一尺なれば、軍を破り将を殺すを主る。辰星が太白の前より靠り来たるは、大病を主る。旁より靠り来たるは、小病を主る。太白と互相に迫近するは、則ちいずれが先に兵を起こすかいずれが凶なり。またいう、辰星と太白とが東方にて相距ること三四尺にして併せて靠近せず、辰星は二十日も没入せず、三十日に至れば、東南方の国に兵事あり・然るも交戦せざるを主る。応期は春・夏に到りて、始めて兵事あらん。またいう、辰星と太白とが西方にて相距ること較遠にして靠近せず、二十日より三十日に至り、辰星は西方に没入するに及ばざれば、北方の国に兵事あるを主る。

又曰：“辰星與太白相近，三尺四尺於西方，二十日至三十日，軍戰；辰星相遠，不戰。”郗萌曰：“辰星隨太白於西方，天下無兵兵起，期六月，天下有兵，客利；相去間可四尺，客兵愈相遠，不戰；兵軍未解，辰星退而罷。”郗萌曰：“太白與辰星合，邊有兵。”（司馬彪《天文志》曰：孝殤元興元年，閏七月辛亥，水金二星合於一舍，其年遼東貊人反抄六縣發上谷漁陽右北平遼西馬桓討之。）

別の一条の占辞にいう、辰星（水星）と太白（金星）とが西方の天空にて互相に靠近し、相距ること三尺・四尺（古代の星占は「尺」をもって両星の視距を計り、一尺は約一度に合す）、二十日より三十日の内に、軍隊は則ち交戦せん。若し両星が彼此に遠離せば、則ち開戦せざらん。郗萌がいう、辰星が西方にて太白に随いて行けば、もと天下に戦事なきもまた戦事を興起せんとし、期は六か月の内に応ず。若し天下に已に戦事あれば、則ち来攻の客軍は利を得ん。両星の相距ること約四尺なれば、客軍の兵勢は愈々盛んなり。両星が彼此に愈々離れ愈々遠ければ、則ち交戦せず。戦事が未だ平息せざる時、辰星が退行すれば、兵事はこれに随いて停歇す。郗萌またいう、太白と辰星とが相合すれば、辺境に戦事あらん（原書小注：司馬彪《続漢書・天文志》の記載に、漢の殤帝・元興元年閏七月辛亥の日、水・金の二星は同一の宿に會合し、その年遼東の貊人は反叛し、六個の県を抄掠し、朝廷は上谷・漁陽・右北平・遼西の四郡の「馬桓」（当に即ち烏桓）の兵を徴発して前りて討伐せしめき、と）。

石氏曰：“太白辰星聚於一舍，天下小旱，其下之國，必以重德致天下，守之三十日，不去，其草木皆傷，五穀滅亡。”陳卓曰：“太白與辰星舍箕，用事者坐之。”《洪範傳》曰：“金水合婺女，有變謀，為兵憂。”《二十八宿山經注》曰：“太白辰星同守昴，不出百日，趙君為人所囚，大臣相戮。”

石氏がいう、太白と辰星とが同一の宿の中に聚集すれば、天下は小旱あらん。この一宿の対応する分野のあの国家は、必ず厚重の德行を憑にして天下を帰附せしむる能し。若し両星が停留・守候して三十日に満ちて去らざれば、則ち草木は皆受損し、五穀は絶収せん。陳卓がいう、太白と辰星とが箕宿に同宿すれば、権を当て事を用うる人は因りて罪を獲らんとす。《洪範伝》にいう、金星・水星が婺女（即ち女宿）に會合すれば、変乱の図謀あり、これ兵禍の憂いなり。《二十八宿山経注》にいう、太白と辰星とが一同に昴宿に守れば、一百日を出でずして、趙国の国君は人に囚禁せられ、大臣の間は互相に残殺せん——昴宿の分野は正しく趙地に在り、故に応験は趙国に落つ。

《荊州占》曰：“太白與辰星合，太白為主人，辰星為客，則有兵戰，客勝；若辰星環繞太白，大戰，主人偏將死，抵太月，主人大將死。”又曰：“太白出，辰星從之，急，相去一尺，兵起大戰，光芒相及，若摩之其下有數萬人戰，客勝，主人軍敗。”又曰：“辰星隨太白於西方，環繞居抵，太白居酉北，則陰國起兵；居酉南，則陽國起兵；期六月，兵在外則戰，客利。”

《荊州占》にいう、太白と辰星とが會合し、太白は拠守する主人の一方を代表し、辰星は来攻の客軍の一方を代表すれば、則ち戦事あり、客軍は勝を取らん。若し辰星が太白を環繞して運行せば、まさに大戦あり、主人の一方の偏将は陣亡せん。若し辰星が「太月」（当に「太白」の訛字ならん）に抵触せば、則ち主人の一方の主将は陣亡せん。またいう、太白が出現の後、辰星はその後に緊随して急速に相就き、相距ること一尺なれば、則ち兵を興して大戦せん。両星の光芒が互相に接触し、彼此に摩擦するがごとくなれば、則ちその分野の下に数万人ありて交戦し、客軍は勝を取り、主人の軍隊は潰敗せん。またいう、辰星が西方にて太白に随い、環繞して太白に抵近すれば：太白の位が正西・酉位の北に在れば、則ち陰方の国は兵を起こし。酉位の南に在れば、則ち陽方の国は兵を起こす。期は六か月に応じ、軍隊の已に外に在るは則ち開戦し、客軍は利を得ん。

石氏曰：“辰星來，抵太白不去，將死，正旗所出，破軍，殺將，客勝。（《天官書》曰：不出，客亡地也。）視旗所指，以命破軍。”又曰：“辰星摩太白左，大戰，主人與吏死；摩太白右，萬人戰，主人勝。”《文耀鉤》曰：“辰星摩太白，入相傾。”（宗伯曰：摩，謂光相及也；傾，壞敗也。）巫咸曰：“太白與浼星斗，不出其年。國臣反。”

石氏がいう、辰星が前来りて太白に抵近して久しく去らざれば、将帥は死せんとす。星芒は旗のごとく、旗芒の出づるあの一方は敵軍を撃破し・敵将を斬殺する能く、客軍は勝を取る（原書小注に《史記・天官書》を引いていう、旗芒が出でざれば、則ち客軍は土地を喪失するなり、と）。旗芒の指す方向を観察すれば、則ちこれに拠りていずれの一方の軍隊が撃破せらるるかを判定す。またいう、辰星が太白の左側を摩擦すれば、まさに大戦あり、主人の一方の将吏は陣亡せん。太白の右側を摩擦すれば、則ち上万人ありて交戦し、主人は勝を取る。《文曜鈎》にいう、辰星が太白を摩擦すれば、朝に入りて相と為る大臣の傾覆・敗亡を主る（原書小注：宗伯がいう、「摩」は両星の光芒の互相に接触するを指す。「傾」は毀壊・敗亡の義なり、と）。巫咸がいう、太白と「浼星」（即ち辰星）とが相闘えば、この一年を出でずして、国中の大臣はまさに反叛せんとす。

《天官書》曰：“太白與辰星斗，必有大戰，客勝，主人與吏死。”《荊州占》曰：“太白與辰星合斗，有軍在外，大戰流血；兵在外，則有內亂。”《春秋緯》曰：“辰星圍太白，若與斗，大戰；過太白，間可容劍，小戰；出太白，右軍急；青角，兵憂；黑角，水流。”甘氏曰：“辰星與太白合斗，亢旱。”

《史記・天官書》にいう、太白と辰星とが相闘えば、必ず大戦あり、客軍は勝を取り、主人の一方の将吏は陣亡せん。《荊州占》にいう、太白と辰星とが會合して相闘えば、若し軍隊の外に在るあれば、則ち大戦して血を流さん。軍隊が外に在ると同時に、国内は還って内乱を発生せん。《春秋緯》にいう、辰星が太白を囲繞し、あるいは太白と相闘えば、まさに大戦あらん。辰星が太白を越過し、両者の間の空隙はただ一柄の剣のごとき窄まりを容れるのみなれば、則ち小規模の戦闘あらん。辰星が太白の外より穿り出でれば、則ち右翼の軍隊の情勢は危急なり。星芒が青色を呈すれば、兵事の憂いを主る。星芒が黒色を呈すれば、則ち大水の横流あらん。甘氏がいう、辰星と太白とが會合して相闘えば、まさに厳重の旱災あらん。

《荊州占》曰：“辰星與太白相逢而斗，辰星不勝，燕、趙、代有憂。”又曰：“辰星與太白斗，其分有反臣，期不出三年。”又曰：“辰星與太白斗，太白分散，客軍勝；秦國有憂。若辰星分散，主人軍勝，燕、代有憂。”又曰：“太白環繞辰星，若與太白牴觸，一尺容劍，破軍殺將，主人勝。”

《荊州占》にいう、辰星と太白とが相遇いて争闘し、辰星は勝を得る能わざれば、燕・趙・代の三地に憂患あり。またいう、辰星と太白とが相闘えば、その対応する分野の内に反叛の臣あり、期は三年を超過せずに応ず。またいう、辰星と太白とが相闘い、若し太白の光芒が離散すれば、則ち客軍は勝を取り、秦国に憂患あり——太白の分野は正しく秦地に在り——。若し辰星の光芒が離散すれば、則ち主人の軍隊は勝を取り、燕・代の二地に憂患あり。またいう、太白が辰星を環繞し、あるいは両星が互相に抵触し、相距ること一尺、中間はただ一柄の剣を容れるのみなれば、則ち敵軍を撃破し・敵将を斬殺し、主人の一方は勝を取らん。

石氏曰：“免星入太白中，五日而出，反入而上出，破軍殺將，客勝；下出，客亡地三百里。”《荊州占》曰：“辰星入太白中復出，有君死。”又曰：“太白守辰星，其國君死。”又曰：“辰星從太白，相守，其間可含劍，有數萬人戰其下。”

石氏がいう、「兎星」（即ち辰星の別称）が太白の光芒の中に進入し、五日の後に穿り出づ。若し再度進入して上方より穿り出づれば、則ち敵軍を撃破し・敵将を斬殺し、客軍は勝を取る。若し下方より穿り出づれば、客軍はまさに三百里の土地を喪失せん。《荊州占》にいう、辰星が太白の中に進入して後また穿り出づれば、国君の死亡あるを主る。またいう、太白が辰星の旁に守候せば、あの分野の国の国君は死亡せん。またいう、辰星が太白に跟随し、両星が互相に守候し、その間の空隙はただ一柄の剣を容れるのみなれば、則ちその下の分野の地に数万人ありて交戦せん。

石氏曰：“歲星，他名曰攝提；一名重華；一名應星；一名經星。”《天官書》曰：“歲星一名紀星；又曰歲星；廟也。”《春秋緯》曰：“春精靈威仰神為歲星體，東方青龍之宿。”石氏曰：“歲星，木之精也，位在東方，青帝之子，歲行一次，十二年一周天，與太歲相應，故曰歲星。人主之象，主仁，主義，主德，主大司農，主次相，其國吳、齊，齊春日，甲乙其辰，寅卯所在之邦，有福。”

石氏がいう、歳星（則ち木星なり）に別の名ありて「摂提」と謂い、また「重華」と謂い、また「応星」と謂い、また「経星」と謂う。《史記・天官書》にいう、歳星はまた「紀星」と名づけ、また則ち歳星と謂い、天上の宗廟の象を主るの星なり。《春秋緯》にいう、春の精気・東方の帝「霊威仰」の神は、化して歳星の形体と為り、東方の青竜七宿に属す。石氏がいう、歳星は木の精気の凝まる所にして、方位は東方に在り、これ青帝の子なり。それは毎年一「次」（黄道十二次の一、星紀・玄枵の類のごとし）を経行し、十二年に天を一周し、紀年の太歳と一々相応ず、故に「歳星」と謂う。それは人君の象徴にして、仁を主管し・義を主管し・徳を主管し、職官の上は大司農と次相とに対応す。主る所の封国は呉国と斉国とにして、主る所の季節は春、日干は甲・乙、辰位は寅・卯なり。歳星の所在するあの邦国に福あらん。

石氏曰：“歲星主顏貌怒、喜，意所欲施行。”《合誠圖》曰：“歲星主含德。”《洪範五行傳》曰：“歲星者，於五常為仁、恩、德、孝、慈，於五事為貌、威、儀、舉、動，仁虧貌失，逆春令，則歲星為災。（案班固《天文志》曰：逆春令傷木氣，則罰見歲星。）雖主福德，見惡逆則怒，為殃更重。”

石氏がいう、歳星は人の容貌・神色の怒るか喜ぶか、および心中の推行せんとする事を主管す。《合誠図》にいう、歳星は含蓄・内藴の徳性を主管す。《洪範五行伝》にいう、歳星は五常の中にて仁・恩・徳・孝・慈に対応し、《尚書・洪範》の謂う所の「五事」の中にて容貌・威厳・儀節・挙止・動作に対応す。若し仁徳が亏损し・容貌が礼を失い、春季に応に行うべき政令に違逆せば、歳星は則ち災異を顕示せん（原書小注：按ずるに班固《漢書・天文志》にいう、春令に違逆すれば便ち木気を傷つけ、懲罰は則ち歳星の上に顕現す、と）。歳星は福徳を主管すると雖も、凶悪・悖逆の事に一見すれば則ち発怒し、降す所の災殃は却って更重なり。

《淮南子》曰：“東方木也，木入地而生也。其神太皞，（天神五帝，太皞主東方。）其佐勾芒，執規而治春，（規者，圓也）其神為歲星，其獸為青龍，其音角，其日甲乙。”《荊州占》曰：“歲星主春，農官也；其神上為歲星，主東維。”又曰：“主歲五穀。”又曰：“歲星主司天下諸侯人君之過。”《天鏡》曰：“歲星主春，蒼帝之子，為天佈德。”

《淮南子・天文訓》にいう、東方は木に属し、草木は土に入りて後萌生す。東方の神は太皞なり（原書小注：天神に五帝あり、太皞は東方を主管す）、彼を輔佐するは木官・勾芒にして、円規を執りて春季を治理す（原書小注：規は則ち円なり）、天上に対応する星は歳星、対応する神獣は青竜、対応する五音は角音、対応する日干は甲・乙なり。《荊州占》にいう、歳星は春季を主管し、これ天上の農官なり。その神は上は歳星に応じ、東方の一維を主管す。またいう、それは一年の五穀の収成を主管す。またいう、歳星は天下の諸侯と人君との過失を稽察するを主管す。《天鏡》にいう、歳星は春季を主管し、これ蒼帝の子にして、上天に代わりて徳沢を布施す。

石氏曰：“歲星所在之國，不可伐，可以伐人。”甘氏曰：“邦將有福，歲星留居之。”《淮南子》曰：“歲星之所居，五穀豐昌；其對為沖，歲乃有殃。”《荊州占》曰：“曰：“歲星所居之宿，其國樂，所去宿，其國飢；又曰所從野，有慶；所去，起兵。又曰：歲星居交順常，其國不可以加兵，可以伐無道之國，伐之必克。又曰歲星所留之舍，其國五穀成熟。”石氏曰：“歲星，君之象也。”《石氏占》曰：“歲星象主，色慾明潤。”

石氏がいう、歳星の所在する分野の国家は討伐する可からず、反りてその勢いを借りて別人を討伐する可し。甘氏がいう、一個の邦国がまさに福を得んとすれば、歳星は則ち停留・居守してその分野に在らん。《淮南子》にいう、歳星の居る所の処は、五穀は豊盛なり。それと正しく相對するあの一方を「衝」と謂い、あの一方はあの一年に則ち災殃あらん。《荊州占》にいう（原書ここに「曰」の字重出す）：歳星の居る星宿は、その分野の国は安楽す。歳星の離れたる星宿は、その分野の国は飢饉す。またいう、歳星の往く所の分野に喜慶あり、離れる所の分野は兵を起こさん。またいう、歳星の交會・運行は順暢にして常度に合すれば、その分野の国はこれに對して兵を用うる可からず、然るもその勢いを借りて無道の国を討伐する可し、討伐は必ず勝を取らん。またいう、歳星の停留する宿舍は、その分野の国は五穀成熟す。石氏がいう、歳星は人君の象徴なり。《石氏占》にいう、歳星は既に君主を象徴すれば、星の色は明亮・潤沢をもって好しと為す。

《洪範五行傳》曰：“歲星以上元甲子歲，十一甲子朔旦冬至夜半甲子時，與日月五星俱起於牛前五度，順二十八宿右行，十二歲而一周天。”（案曆法歲星一見，三百六十三日而伏，三十五日一千三百三十分日之一千一百六十二奇四十五復見如初，一終三百九十八日一千三百四十分日之一千一百六十二奇四十五，眾家之說皆云十二年而一周天，唯此微為疏矣。）

《洪範五行伝》にいう、歳星は上元甲子のあの一年、即ち第十一の甲子の朔旦冬至・夜半甲子の時に、日・月と五星と一同に牛宿の前の五度より起算し、二十八宿の次序に順い自ら西に向かい東に（右行）運行し、十二年に天を一周す（原書小注：暦法によって推算すれば、歳星は一度顕現の後、三百六十三日を経て伏して見えず、再び三十五又一、三三十分の一、千一百六十二日零四十五小余を過ぎて、始めて重ねて先前のごとく出現す。一個の完整の會合周期は三百九十八又一、三四〇分の一、千一百六十二日零四十五小余なり。各家は皆十二年に天を一周すと謂い、ただこの推算に對照すれば、十二年の説は略しげに粗疏に嫌あり）。歳星の実際の周天は十二年より略しく短く、年深く日久しければ便ち提前して下一の星次に跨入す、これ則ち後文の謂う所の「超辰」にして、正しく「十二年一周天」のこの整数の説法が精密ならざるの縁故なり。

《河圖洛書》曰：“歲星日行十二分度之一，十二歲而周天，出東方以晨，入西方以昏。”甘氏曰：“歲星凡十二歲而周，皆三百七十日而夕入於西方，三十日復晨出於東方，視其進退左右，以占其妖祥。”甘氏曰：“歲星所居處，安靜中度，吉。”《天官書》曰：“歲星出，東行十二度百日而止，反逆行八度，百日復東行。”

《河図洛書》にいう、歳星は毎日十二分の一度を運行し、十二年に天を一周す。清晨に東方より升起し、黄昏に西方に没入す。甘氏がいう、歳星は総じて十二年に一周を繞行し、毎一回は皆三百七十日の後に黄昏の時に西方に没入し、三十日を隔ててまた清晨に東方より出現す。それの前進・後退と偏左・偏右との情形を観察し、もって吉凶・妖祥を占断す。甘氏またいう、歳星の居る位置は安定・平静にして常度に合するは、吉利の象なり。《史記・天官書》にいう、歳星は出現の後に東に向かい十二度を行き、一百日にして止まり、転じて八度を逆行し、再び一百日を過ぎてまた東行を回復す——この一進一退は、正しく行星の留・逆の常態なり。

巫咸曰：“歲星受制，則行柔惠；進群賢、封有功、出財貨、行賑貸、禁開闔、通障塞、無伐木。”《尚書緯》曰：“時五紀；氣在於春紀，可以觀農桑，禁斬伐，以安國家；如是，則歲星得度，五穀滋矣。政失於春，星不居其常。”《樂動聲儀》曰：“角度和調，則歲星常應太歲；月建以見，則發明至，為兵備。”（發明，金精烏也，金既克木，又兵象也。）

巫咸がいう、歳星が節制を受けて運行が度に合する時、人君は則ち当に柔和・恩惠の政令を施行すべし：衆多の賢才を進用し、功ある臣を分封し、財貨を散髪し、賑済・借貸し、隨意に関梁を開閉するを禁止し、阻塞の道路を疏通し、樹木を砍伐せざれ。《尚書緯》にいう、一年の時令は五紀に分かち、節気が正しく春紀に当たる時は、農桑を巡察し、砍伐を禁止し、もって国家を安定する可し。このごとく為せば、歳星の運行は則ち常度に合し、五穀もまたこれに随いて滋長す。若し春季の政令に失あれば、歳星は則ちその平常に応に在るべき位置に安居せざらん。《楽動声儀》にいう、角音の音律が和諧・調順なれば、歳星は則ち常に太歳と相応す。若し月建の神が顕現せば、則ち「発明」が出現し、預め兵事に防備するを要す（原書小注：発明とは、金の精気の化する烏なり、金は能く木を克し、また兵戈の象なり）。

《荊州占》曰：“歲星居舍，進退如度，其國有福；王者吉，奸邪息。”又曰：“人君治急，歲星行疾；緩者，行遲；刻者，行陰道；寬者，行陽道；和者，行中道。行陽道者，旱；行陰道者，水；行中道者，陰陽調和。又曰：歲星行正，則王者心正；行邪；則人主心邪。行正者，行黃道也；行邪者，失黃道也。又曰：君行寬，則歲星行陽道，多旱，王者外其心，憂在邊臣，封寵無功之人。”

《荊州占》にいう、歳星が当に居るべき宿舍に居り、進退は皆常度に合せば、その分野の国に福あり、君王は吉利にして、奸邪の事は平息せん。またいう、人君が政を治むること急切なれば、歳星は則ち行くこと快し。政を治むること寛緩なれば、歳星は則ち行くこと慢し。刻薄なれば、歳星は則ち陰道（黄道以北）を走る。寛厚なれば、歳星は則ち陽道（黄道以南）を走る。平和なれば、歳星は則ち中道を走る。陽道を走れば旱を主り、陰道を走れば水を主り、中道を走れば則ち陰陽は調和す。またいう、歳星の行くこと端正なれば、君王の心術の端正なるを説明す。行くこと偏斜なれば、人君の心術の正しからざるを説明す——いわゆる行正とは、則ち黄道を循りて行くを謂い、いわゆる行邪とは、則ち黄道に偏離するを謂う。またいう、人君の施政が過たりて寛縦なれば、歳星は則ち陽道を走り、旱災多からん。この時君王は心思は外に向かい、憂慮は皆辺地の臣の身に落ち、還って功労なき人に封賞・寵幸せん。

甘氏曰：“凡歲星所在，不可伐，假令歲星在寅，則其歲不可東北征，利西南；西南無年有亂民，是為歲星之沖，常受其凶也。十二歲皆放此。”《荊州占》曰：“歲星歲行一次，居二十八宿，與太歲應，十二歲而周天。太陰居維辰，歲星居維宿二，太陰居仲辰，歲星居仲宿三。”

甘氏がいう、およそ歳星の所在する分野は皆討伐する可からず。歳星が寅位に在るを仮設せば、あの一年は則ち東北方に向かい征伐する可からず、而して西南方に向かい兵を用うるに利あり。西南方はまさに年成好からず・民に乱事あらん、あそこは正しく歳星の「衝」の位にして、常に歳星の帯来する凶咎を承受するがゆえなり。十二年の中は皆これに照らして類推す。《荊州占》にいう、歳星は毎年一「次」を経行し、依次に二十八宿に居り、太歳の紀年に相応じ、十二年に天を一周す。太陰（即ち太歳）が四維の辰（丑寅・辰巳・未申・戌亥）に処る時、歳星は則ち維位の所轄する両宿に居る。太陰が四仲の辰（子午卯酉）に処る時、歳星は則ち仲位の所轄する三宿に居る。

《淮南子》曰：“太陰在四仲，則歲星守三宿；（太陰謂太歲也，四仲子午卯酉也，假令歲陰在卯，星守須女、虛、危，故曰三宿也。）太陰在四鉤，歲星行二宿；（四鉤，謂丑寅為一鉤，辰巳為一鉤，未申為一鉤，戍亥為一鉤。假令歲陰在寅，歲星在斗、牛，故曰二宿也。案惡灼曰：太陰在四孟、四季，則歲行二宿也。）二八十六，三四十二；故十二歲而行二十八宿，日行十二分度之一，歲行三十度十六分度之七，十二歲而周。”

《淮南子・天文訓》にいう、太陰が四仲の位に処れば、歳星は則ち三宿を守る（原書小注：太陰は則ち太歳なり。四仲は子・午・卯・酉を指す。歳陰が卯に在るを仮設せば、歳星は則ち須女・虚・危を守る、故にこれを三宿と謂う）。太陰が四鈎の位に処れば、歳星は則ち二宿を行く（原書小注：いわゆる四鈎とは、丑と寅とを一鈎と為し、辰と巳とを一鈎と為し、未と申とを一鈎と為し、戌と亥とを一鈎と為すを指す。歳陰が寅に在るを仮設せば、歳星は則ち斗・牛に在り、故にこれを二宿と謂う。また「悪灼」——当に晋灼ならん——に按ずるにいう、太陰が四孟・四季の位に在れば、歳星は則ち二宿を行く、と）。二に八を乗じて十六を得、三に四を乗じて十二を得、合わせて恰も二十八なり。故に十二年に正しく二十八宿を行遍す。歳星は毎日十二分の一度を行き、毎年三十又十六分の七度を行き、十二年に天を一周す。

《春秋緯》曰：“太陰在亥，歲星居角、亢；太陰在子，歲星居氐、房、心；太陰在丑，歲星居尾、箕；太陰在寅，歲星居斗、牽牛；太陰在卯，歲星居須女、虛、危，太陰在辰，歲星居營室、東壁；太陰在已，歲星居奎、婁；太陰在午，歲星居胃、昴、畢；太陰在未，歲星居觜、參、伐；太陰在申，歲星居東井、輿鬼；太陰在西，歲星居柳、九星、張；太陰在戍，歲星居翼、軫；運之常也。”

《春秋緯》にいう、太陰が亥に在れば、歳星は角・亢に居る。太陰が子に在れば、歳星は氐・房・心に居る。太陰が丑に在れば、歳星は尾・箕に居る。太陰が寅に在れば、歳星は斗・牽牛に居る。太陰が卯に在れば、歳星は須女・虚・危に居る。太陰が巳（原文は「已」と作る）に在れば、歳星は営室・東壁に居る——次序に按ずれば此れ当に辰位を承くべし。太陰が辰に在れば、歳星は営室・東壁に居る。太陰が巳に在れば、歳星は奎・婁に居る。太陰が午に在れば、歳星は胃・昴・畢に居る。太陰が未に在れば、歳星は觜・参・伐に居る。太陰が申に在れば、歳星は東井・輿鬼に居る。太陰が酉（原文は「西」と作る）に在れば、歳星は柳・七星（原文は「九星」と作る）・張に居る。太陰が戌に在れば、歳星は翼・軫に居る。これ則ち歳星の運行の常規なり。

甘氏曰：“歲星處一國，是司歲十二名攝提格之歲。（案李巡曰：“言萬物承陽而起，故曰攝格，格起也。孫炎曰：陽攝，特提攜萬物，使上至。）攝提格在寅，歲星在丑，以正月與建、斗、牽牛、婺女，（案《天官書》與斗、牽牛。石氏曰：在斗、牛，太初曆曰：在營室、東壁，《淮南鴻烈解》曰：太陽在寅，見效中攝提格，其雄為星、舍斗、牽牛。許慎注曰：太陰在天為雄、歲星；在地為太陰。）晨出於東方為日；十二月（宋《準南鴻烈解》曰：以十二月與之晨出東方，東井、輿鬼為對。許慎注曰：東井、輿鬼在未，斗、牽牛，在丑，故為對也。）夕入於西方，其名曰監德；其狀蒼蒼，若有光；其國有德，乃熱泰稷；其國無德，甲兵惻惻；其失次；將有天應，見於輿鬼，（《天官書》曰：應見杓。）其歲早水，而晚旱。（案《淮南鴻烈解》曰：攝提格之歲，早水晚旱，稻疾蠶不登，菽麥昌，民食四升。）

甘氏がいう、歳星がある一国の分野に居処するは、これ便ち当年を主管する十二歳名の一——摂提格の歳なり（原書小注：按ずるに李巡がいう、万物の陽気を承接して興起するを謂い、故に「摂格」と謂い、「格」は則ち興起なり。孫炎がいう、陽気は収摂し、特に意をもって万物を提携し、それらをして上に向かい生長せしむ、と）。摂提格は寅年に対応し、この時歳星は丑に在り、正月は建星・斗宿・牽牛・婺女と同処す（原書小注：按ずるに《史記・天官書》は「斗・牽牛と与に」と作る。石氏は斗・牛に在りと謂う。《太初暦》は営室・東壁に在りと謂う。《淮南鴻烈解》にいう、太陽が寅に在れば、その歳の名を摂提格と為し、その雄なる者は歳星にして、斗・牽牛に舍す。許慎の注にいう、天に在りて雄と為るは、則ち歳星にして、地に在れば則ち太陰と為る、と）。歳星は清晨に東方より升起し、十二月に到りて（原書小注：《淮南鴻烈解》にいう、十二月は太陰と一同に晨に東方に出で、東井・輿鬼と相對す。許慎の注にいう、東井・輿鬼は未に在り、斗・牽牛は丑に在り、故に両者は相對す、と）黄昏に西方に没入す。この一年の歳星の名を「監徳」と謂い、形状は蒼蒼然として、仿髴として自ら光華あるがごとし。若しその分野の国に徳あれば、黍稷は則ち成熟する能し（原文「乃熱泰稷」は、当に「乃熟黍稷」の訛ならん）。若し徳なからば、則ち甲兵は四起し・人心は惶惶たらん。若し歳星が失次すれば、即ち提前しあるいは落後してそれの応に在るべき星次にあらざれば、まさに上天の応験ありて輿鬼宿に顕現せんとす（原書小注：《天官書》は応験は斗柄の指す処に顕現すと謂う）。この一年は先に水災あり、後に旱災あり（原書小注：按ずるに《淮南鴻烈解》にいう、摂提格の年は先に水あり後に旱し、稲に病害あり、蚕の収成は好からず、豆・麦は茂盛し、百姓は每人毎日の口粮は四升なり、と）。

甘氏曰：“單閼之歲，（案李巡曰：日在卯，言陽氣推萬物而起，故曰單閼，單盡也，閼止也，孫炎曰：本單作殫，釋曰：殫猶中也，閼雍之拘，於此盡申也。）攝提格在卯，歲星在子，與虛危，（《天官書》曰：與婺女、虛、危。《漢書天文志》曰：太初曆在奎，婁。）晨出夕入，（《淮南子》曰：‘歲星舍婺女、虛、危，以十二月輿之晨出東方，柳、七星張翼對也。）其狀甚大，有光，若有小赤星附於其側，是謂同盟。兩國或昌或亡，死者不在其鄉，其失次，見於張，其名曰降入，周王受其殃，國斯反服，甲兵惻惻，其歲大水。（《淮南子》曰：單閼之歲，歲和，菽惡，蠶昌，民食五升。）

甘氏がいう、単閼の歳（原書小注：按ずるに李巡がいう、太歳が卯に在るは、陽気の万物を推動して興起せしむるを謂い、故に「単閼」と謂い、「単」は尽く、「閼」は止むなり。孫炎がいう、「単」はもと「殫」と写す、「殫猶中なり」と解し、先前に阻遏・拘束せられたる生気は、此に到りて完全に伸展す、と）。歳陰は卯位を指し（原文は前を承けて「摂提格在卯」と作る、摂提格はもと寅年の名なり、ここは汎く歳陰の指す辰を指す）、歳星は子に在り、虚・危と同処す（原書小注：《天官書》は婺女・虚・危と同処すと謂う。《漢書・天文志》は《太初暦》は奎・婁に定むと謂う）。歳星は清晨に升起し・黄昏に没入す（原書小注：《淮南子》にいう、歳星は婺女・虚・危に舍し、十二月は太陰と一同に晨に東方に出で、柳・七星・張・翼と相對す、と）。それの形体は甚だ大にして光あり。若し一顆の小赤星ありてその旁に附せば、則ち「同盟」と謂い、両個の国家は一は昌え一は亡び、死者は還って自らの郷里に在らざるなり。若し歳星が失次すれば、応験は張宿に顕現し、この時それを「降入」と名づく、周王はまさに災殃を承受し、国人は因りて反叛して他人に帰服し、甲兵は四起し・人心は惶惶とし、この一年に大水あらん（原書小注：《淮南子》にいう、単閼の年は年成は調和し、豆類は歉収し、蚕事は興旺し、百姓は每人毎日の口粮は五升なり、と）。

甘氏曰：“執徐之歲，（案李巡曰：‘言蟄之物，皆敷舒而出，故曰執徐，執、蟄也，徐、舒也。’孫炎曰：‘勾者，畢達蟄伏之物，盡敷舒也。’）攝提在辰，歲星在亥，與營室、東壁，（《天官書》曰：以三月與營室東壁。《天文志》曰：太初曆在胃昂。）晨出、夕入，（《淮南子》：‘歲星合營室，東壁，以正月與之晨出東方，翼、軫為對。）其名為搏谷。（《天官書》曰：‘青章、甚韋也。’）其國有德，必數其狀；其失次、見於軫，（石氏曰失次杓。）其名曰青章、其國不利，治兵將有大喪，其歲早旱而晚水。”（《淮南子》曰：‘執徐之歲，早旱晚水，小飢，蠶開，麥熟，民食三升。）

甘氏がいう、執徐の歳（原書小注：按ずるに李巡がいう、蟄伏の生物が皆舒展して出づるを謂い、故に「執徐」と謂い、「執」は則ち蟄、「徐」は則ち舒なり。孫炎がいう、卷曲の嫩芽は全て通達し、蟄伏の物は尽数に舒展す、と）。歳陰は辰位を指し、歳星は亥に在り、営室・東壁と同処す（原書小注：《天官書》は三月は営室・東壁と同処すと謂う。《漢書・天文志》は《太初暦》は胃・昴に定むと謂う）。歳星は清晨に升起し・黄昏に没入す（原書小注：《淮南子》にいう、歳星は営室・東壁に合し、正月は太陰と一同に晨に東方に出で、翼・軫と相對す、と）。この一年の歳星の名を「搏穀」と謂う（原書小注：《天官書》はこれを「青章」と称し、その色は甚だ柔潤なり）。その分野の国若し徳あれば、歳星は必ず屡屡祥善の状を顕出せん。若し歳星が失次すれば、応験は軫宿に顕現し（原書小注：石氏は失次すれば則ち斗柄の指す所に応ずと謂う）、この時それを「青章」と名づく、その分野の国は利あらず、兵を出で軍を治めばまさに大丧あらん、この一年は先に旱して後に水ならん（原書小注：《淮南子》にいう、執徐の年は先に旱し後に水し、略しく飢饉あり、蚕事は開張し、麦子は成熟し、百姓は每人毎日の口粮は三升なり、と）。

甘氏曰：“大荒落之歲，（李巡曰：‘言萬物皆熾茂，而大出，霍然落落，故曰荒落。’孫炎曰：‘物長大荒無落莫者也。’）攝提在巳，歲星在戍，與奎、婁、胃（《天官書》曰：以四月與奎、婁、胃。《漢天文志》曰：太初曆在伐也。）晨出夕伏，（《淮南子》曰：‘歲星舍奎，婁，以二月之晨，出東方，角、亢為對也。）其名曰路嶂，（《天官書》謂之跰踵。）其狀熊，色有光，其國兵，其君增地，其失次，見於亢，其名曰清明；其下出賊、死主，是歲不可西北征，利東西；東南無軍，有亂民，將有兵作於其旁，執殺其主。”（《淮南子》曰：‘大荒落之歲，有小兵，蠶登，麥昌、菽疾，民食二升也。）

甘氏がいう、大荒落の歳（原書小注：李巡がいう、万物が皆熾盛・繁茂して大量に長出し、枝叶は疏朗にして落落落たるを謂い、故に「荒落」と謂う。孫炎がいう、万物は長大して茂盛・荒衍し、零落・蕭索の象なし、と）。歳陰は巳位を指し、歳星は戌に在り、奎・婁・胃と同処す（原書小注：《天官書》は四月は奎・婁・胃と同処すと謂う。《漢書・天文志》は《太初暦》は伐星に定むと謂う）。歳星は清晨に升起し・黄昏に隠伏す（原書小注：《淮南子》にいう、歳星は奎・婁に舍し、二月の清晨に東方に出で、角・亢と相對す、と）。この一年の歳星の名を「路嶂」と謂う（原書小注：《天官書》はこれを「跰踵」と称す）。それは形状は雄壮にして熊のごとく、色の中に光を帯び。その分野の国に兵事あり、その君主は然るも土地を増拓する能し。若し歳星が失次すれば、応験は亢宿に顕現し、この時それを「清明」と名づく、その分野の下は盗賊を出し・君主を死なしむ。この一年は西北方に向かい征伐する可からず、而して東西の両方に兵を用うるに利あり。東南方は軍旅なきと雖も、却って作乱の民あり、まさに兵禍ありてその近旁に発作し、甚だしきはその国君を擒殺するに至らん（原書小注：《淮南子》にいう、大荒落の年は小規模の兵事あり、蚕事は豊収し、麦子は茂盛し、豆類に病害あり、百姓は每人毎日の口粮は二升なり、と）。

甘氏曰：“敦牂之歲，（太陰在午，歲名攙抑。郭璞曰：郭牂。《淮南子注》曰：‘則郎切。’升巡曰：‘言萬物皆茂狀，猗移其枝，故曰敦牂；敦茂也，牂狀也。’孫炎曰：萬物茂狀也。）攝提在午，歲星在酉，與畢、昴（《天官書》曰：‘以五月與胃、昴、畢。《天文志》曰：‘太初曆在井，輿鬼也。’）晨出夕入，（《淮南子》曰：“歲星舍胃、昴，以三月輿之晨出東方，氐、房心，為對。’）其名曰啟明；（《天官書》曰：‘開明，一曰天津。’石氏曰：‘名聲明。’）其狀熊熊，若有光，天下偃兵，唯利二立王，不利治兵，其失次見於房。（石氏曰：失次杓。）其名曰不祥，孽及殷王，禍及四鄉；其歲早旱、晚水。”（《淮南子》曰：‘攙搶之歲，歲大旱，蠶登稻疾，菽麥昌，禾為民食二升。’）

甘氏がいう、敦牂の歳（原書小注：太陰が午に在れば、歳名はまた「攙抑」と作る。郭璞がいう、「郭牂」と読む、《淮南子注》は注音を「則郎切」と為す。李巡がいう、万物が皆茂盛・壮大にして、枝条は婀娜・披離するを謂い、故に「敦牂」と謂い、「敦」は茂、「牂」は壮なり。孫炎がいう、則ち万物の茂盛・壮大の義なり、と）。歳陰は午位を指し、歳星は酉に在り、畢・昴と同処す（原書小注：《天官書》は五月は胃・昴・畢と同処すと謂う。《漢書・天文志》は《太初暦》は東井・輿鬼に定むと謂う）。歳星は清晨に升起し・黄昏に没入す（原書小注：《淮南子》にいう、歳星は胃・昴に舍し、三月は太陰と一同に晨に東方に出で、氐・房・心と相對す、と）。この一年の歳星の名を「啓明」と謂う（原書小注：《天官書》は「開明」と作る、一の名「天津」。石氏は名を「声明」と謂う）。それは光焔は熊熊として、仿髴として自ら光華あるがごとし。天下は兵戈を偃息し、ただ君王を冊立するに利あり、兵を治め征伐するに利あらず。若し歳星が失次すれば、応験は房宿に顕現し（原書小注：石氏は失次すれば則ち斗柄の指す所に応ずと謂う）、この時それを「不祥」と名づく、妖孽は殷王に波及し、禍患は四方に遍し。この一年は先に旱して後に水ならん（原書小注：《淮南子》にいう、攙揄の年は大いに旱し、蚕事は豊収して稲に病害あり、豆・麦は茂盛し、百姓は每人毎日の口粮は二升なり、と）。

甘氏曰：“協洽之歲，（李巡曰：‘在未言陰陽，欲合，萬物和合；故曰協洽，和也。’孫炎曰：物生和洽，含英秀也。）攝提在未，歲星在申，與觜觿、參伐，（《天官書》曰：‘以六月與觜、觿參。”天文志曰：‘在張七星。’）晨出夕入，（《淮南子》曰：歲星舍觜觿、參，以四月與之晨出東方、尾、箕為對。）其名曰張列，（《天官書》曰：‘長列。’）其狀昭昭，若有光，其色若赤，無有他祥，唯利行兵，徵於四方，仇人不敢治，民其失次，見於箕；其名曰不疑，小民有子，持頭相期。”（《淮南子》曰：‘協洽之歲，有小兵，蠶登，稻昌，菽麥不為民食，三升。’）

甘氏がいう、協洽の歳（原書小注：李巡がいう、太歳が未に在るは、陰陽のまさに交合せんとし・万物の和合するを謂い、故に「協洽」と謂い、「協」は則ち和なり。孫炎がいう、万物は生長・和洽し、秀美の英華を藴含す、と）。歳陰は未位を指し、歳星は申に在り、觜觿・参・伐と同処す（原書小注：《天官書》は六月は觜觿・参と同処すと謂う。《漢書・天文志》は張・七星に定むと謂う）。歳星は清晨に升起し・黄昏に没入す（原書小注：《淮南子》にいう、歳星は觜觿・参に舍し、四月は太陰と一同に晨に東方に出で、尾・箕と相對す、と）。この一年の歳星の名を「張列」と謂う（原書小注：《天官書》は「長列」と作る）。それは明亮・昭然として、仿髴として光あり、色沢は赤に偏し、他の異兆なし、ただ兵を興すに利あり、四方を征伐し、仇敵はそれと難を為すを敢えてせず。若し歳星が失次すれば、応験は箕宿に顕現し、この時それを「不疑」と名づく、小民は孩子を生み下ろし、父子は相約して性命をもって相守せん（原書小注：《淮南子》にいう、協洽の年は小規模の兵事あり、蚕事は豊収し、稲子は茂盛し、豆麦は成らず、百姓は每人毎日の口粮は三升なり、と）。

甘氏曰：“涒灘之歲，（郭璞曰：涒音湯昆切，灘音湯干切，李巡曰：言萬物皆脩其精氣，故曰涒灘，孫炎曰：涒灘物吐秀，傾垂之貌也。）攝提在申，歲星在未，與東井、與輿，（《天官書》曰：‘以七月與東井，輿鬼；’《漢天文志》曰：‘太初曆在翼、軫也。’）晨出夕入，（《淮南子》曰：‘歲星舍東井、輿鬼，以五月與之晨出東方，斗、牽牛為對。’）其名曰大晉，其狀昭昭，白色有光，有國其亡，亦不在其鄉，其失次見於牽牛，其名曰小章，不利治兵，其國有誅，必害其王；歲小水雨。”（《淮南子》曰：‘涒灘之歲，歲和小雨行，蠶登菽麥昌，民食三升。’）

甘氏がいう、涒灘の歳（原書小注：郭璞の注音、「涒」は湯昆切と読み、「灘」は湯干切と読む。李巡がいう、万物が皆収斂・整飭して自らの精気を整えるを謂い、故に「涒灘」と謂う。孫炎がいう、涒灘は万物の秀穂を吐出して低垂するの様子なり、と）。歳陰は申位を指し、歳星は未に在り、東井・輿鬼と同処す（原書小注：《天官書》は七月は東井・輿鬼と同処すと謂う。《漢書・天文志》は《太初暦》は翼・軫に定むと謂う）。歳星は清晨に升起し・黄昏に没入す（原書小注：《淮南子》にいう、歳星は東井・輿鬼に舍し、五月は太陰と一同に晨に東方に出で、斗・牽牛と相對す、と）。この一年の歳星の名を「大晋」と謂い、それは明亮・昭然として、白色にして光あり。ある国家は因りて滅亡し、死者もまた自らの郷里に在らざるなり。若し歳星が失次すれば、応験は牽牛宿に顕現し、この時それを「小章」と名づく、兵を治むるに利あらず、その分野の国に誅戮の事あり、必ず国君に祸害を及ぼさん。この一年は小水・小雨あらん（原書小注：《淮南子》にいう、涒灘の年は年成は調和し、小雨は時に適し、蚕事は豊収し、豆・麦は茂盛し、百姓は每人毎日の口粮は三升なり、と）。

甘氏曰：“作愕之歲，（《淮南子》曰：‘作愕或作噩。’孫炎曰：‘愕音咢。”李巡曰：‘在西，言萬物墜落，故曰作愕。作索也，愕茂也。’孫炎曰：‘作愕者，物落而枝起之貌。’）攝提在西，歲星在午，與柳、七星、張，（《淮南子》曰：‘歲星在柳，七星張。’《天官書》曰：‘以八月，與柳、七星、張。”《漢天文志》曰：‘太初曆在亢。’）晨出夕入，（以六月與之晨出東方，須女、虛、危為對也。）其名為長王，其狀作有芒，有國其昌，書有四方，享獻之祥；其失次見於虛，（《天官書》曰：‘應見危。’石氏曰：‘失次杓。”）其名曰大章；有旱而昌，或為之殃，必有其鄉，其歲有火，有女喪、民疾。”（《淮南子》曰：‘作愕之歲，有大兵，民疾，蠶不登，菽麥無穗，民食五升也。’）

甘氏がいう、作愕の歳（原書小注：《淮南子》は「作愕」あるいは「作噩」と写すと謂う。孫炎がいう、「愕」は「咢」と読む。李巡がいう、太歳が酉に在るは、万物の凋落するを謂い、故に「作愕」と謂い、「作」は索然、「愕」は茂なり。孫炎がいう、作愕は果実の墜落して枝条の挺起するの様子なり、と）。歳陰は酉位を指し（原文は「西」と作る）、歳星は午に在り、柳・七星・張と同処す（原書小注：《淮南子》は歳星は柳・七星・張に在りと謂う。《天官書》は八月は柳・七星・張と同処すと謂う。《漢書・天文志》は《太初暦》は亢宿に定むと謂う）。歳星は清晨に升起し・黄昏に没入す（原書小注：六月は太陰と一同に晨に東方に出で、須女・虚・危と相對す）。この一年の歳星の名を「長王」と謂い、形状は芒刺を帯び。ある国家は因りて昌盛し、四方には皆文書の往来あり、これ納貢・進献の吉兆なり。若し歳星が失次すれば、応験は虚宿に顕現し（原書小注：《天官書》は応験は危宿に顕現すと謂う。石氏は失次すれば則ち斗柄の指す所に応ずと謂う）、この時それを「大章」と名づく、旱情ありと雖もなお興旺する能く、あるいは反りてその殃を受くるも、皆必ずその分野の郷に落ちん。この一年は火災あり・女子の丧あり・百姓は疾病多からん（原書小注：《淮南子》にいう、作愕の年は大規模の兵事あり、百姓は生病し、蚕事は収せず、豆・麦は穂を結ばず、百姓は每人毎日の口粮は五升なり、と）。

甘氏曰：“閹茂之歲，（李巡曰：‘言萬物皆蔽昌，故曰閹茂，閹，蔽也；茂，冒也。”孫炎曰：‘霜閹茂物，使俱落也。’）攝提在戍，歲星在巳，在翼、軫。（《天官書》曰：‘以九月與翼、軫、《漢天文志》曰：‘太初曆在氐、房、心也。’）晨出夕入，（《淮南子》曰：‘歲星舍翼、軫、以九月與之晨出東方，營室、壁為對。’其名為天睢，其狀白色，大明，其色若青，國有大疾；其失次見於東壁，（石氏曰：‘失次杓。’）其國士卿相謫，民人各直刺，無有仇謫，鬼神書壁；其名曰天侈，其歲有小水，有女喪。”（《淮南子》曰：‘閹茂之歲，小熟有兵，蠶不登，麥不為，菽昌，民食七知。’）

甘氏がいう、閹茂の歳（原書小注：李巡がいう、万物が皆遮蔽・覆蓋せらるるを謂い、故に「閹茂」と謂い、「閹」は遮蔽、「茂」は覆冒なり。孫炎がいう、霜気は茂盛の物を掩蔽し、それらをして一斉に凋落せしむ、と）。歳陰は戌位を指し、歳星は巳に在り、翼・軫に処る（原書小注：《天官書》は九月は翼・軫と同処すと謂う。《漢書・天文志》は《太初暦》は氐・房・心に定むと謂う）。歳星は清晨に升起し・黄昏に没入す（原書小注：《淮南子》にいう、歳星は翼・軫に舍し、九月は太陰と一同に晨に東方に出で、営室・東壁と相對す、と）。この一年の歳星の名を「天睢」と謂い、形色は白を発して甚だ明亮なり。若しその色が青に偏せば、則ち国中に大疫あらん。若し歳星が失次すれば、応験は東壁宿に顕現し（原書小注：石氏は失次すれば則ち斗柄の指す所に応ずと謂う）、その分野の国は士人・卿相は互相に責讓し、百姓は各々直言・譏刺し、もと仇怨なきもまた嫌隙を生じ、甚だしきは鬼神ありて墻壁の上に字跡を書写するの類の怪異に至らん。この時それを「天侈」と名づく、この一年は小水災あり・女子の丧あらん（原書小注：《淮南子》にいう、閹茂の年は収成は略しく薄くして兵事あり、蚕事は収せず、麦子は成らず、豆類は茂盛し、百姓は每人毎日の口粮は七升なり——原文「七知」は当に「七升」と作るべし、と）。

甘氏曰：“大淵獻之歲，’（李巡曰：‘言萬物落於亥，大小深藏屈近陽，故曰淵獻。淵藏也，獻近也。’孫炎曰：‘獻萬物於大深，謂蓋藏也。’）攝提在亥，歲星在辰，與軫、角、亢。（《天官書》曰：‘以十月與角亢。’《漢天文志》曰：‘太初曆在尾、箕。’）晨出夕入，（《淮南子》曰：‘歲星舍角、亢以十月與之晨出東方，奎、婁為對也。’）其名為大皇，（《天官書》曰：‘大章。’）其狀色玄青，天下不寧，有歸為政；星若耀而陰出，是謂正平，利起軍旅，其帥必武，有德將，四國海內盡服；其失次見於婁，其名屏營，天下盡驚。”（《淮南子》曰：‘大淵獻之歲，有大兵，大熟蠶、蕃、菽、麥，不蟊賊，民食三升。’）

甘氏がいう、大淵献の歳（原書小注：李巡がいう、万物の亥位にて凋落し、大大小小は皆深藏して、屈伏して陽気に親近するを謂い、故に「淵献」と謂い、「淵」は蔵、「献」は近なり。孫炎がいう、万物を極深の処に献納するは、則ち収蔵の義なり、と）。歳陰は亥位を指し、歳星は辰に在り、軫・角・亢と同処す（原書小注：《天官書》は十月は角・亢と同処すと謂う。《漢書・天文志》は《太初暦》は尾・箕に定むと謂う）。歳星は清晨に升起し・黄昏に没入す（原書小注：《淮南子》にいう、歳星は角・亢に舍し、十月は太陰と一同に晨に東方に出で、奎・婁と相対す、と）。この一年の歳星の名を「大皇」と謂う（原書小注：《天官書》は「大章」と作る）。それは色は深青を作し、天下の安寧ならざるを主り、帰附するあって執政する人あらん。若し星光が耀いて陰位より出現すれば、これを「正平」と謂い、師を興し衆を動かすに利あり、主帥は必ず勇武にして、また徳ある将あり、四方の国・海内の人は皆帰服せん。若し歳星が失次すれば、応験は婁宿に顕現し、この時それを「屏営」と名づく、天下は皆これがために驚懼せん（原書小注：《淮南子》にいう、大淵献の年は大規模の兵事あり、蚕事は大いに熟して繁盛し、豆・麦は豊収し、蟊賊の虫を生ぜず、百姓は每人毎日の口粮は三升なり、と）。

甘氏曰：“困敦之歲，（郭璞曰：‘敦音頓。”李巡曰：‘太子言陽氣皆混，萬物芽孽，故曰困敦。’孫炎曰：‘困敦混沌也，萬物初萌，混沌於黃泉之下。’）攝提在子，歲星在卯、與氐、房（《天官書》曰：“以十一月與氐、房、心。”《漢天文志》，曰：‘太初曆有建星、牽牛。’）晨出夕入，（《淮南子》曰：‘歲星舍氐，房、心，以九月與之晨出東方、胃、昴、畢為對也。’）其名為天泉，其狀玄色，甚明；江池其昌，不利起兵，其失次見於昴，其名曰赤章，其國有喪，不在其王，在水而昌。”（《淮南子》曰：‘困敦之歲，大霧起，大水出，蠶登，稻疾，菽麥昌，民食三升也。’）

甘氏がいう、困敦の歳（原書小注：郭璞がいう、「敦」は「頓」と読む。李巡がいう、太歳が子に在るは、陽気が皆還って混沌にして未だ分かれず、万物は才だに萌芽せんとするを謂い、故に「困敦」と謂う。孫炎がいう、困敦は則ち混沌にして、万物は初めて萌え、混混沌沌として黄泉の下に伏す、と）。歳陰は子位を指し、歳星は卯に在り、氐・房と同処す（原書小注：《天官書》は十一月は氐・房・心と同処すと謂う。《漢書・天文志》は《太初暦》は建星・牽牛に定むと謂う）。歳星は清晨に升起し・黄昏に没入す（原書小注：《淮南子》にいう、歳星は氐・房・心に舍し、九月は太陰と一同に晨に東方に出で、胃・昴・畢と相對す、と）。この一年の歳星の名を「天泉」と謂い、その色は深黒にして極めて明亮なり。江河・池沼は因りて興旺し、兵を起こすに利あらず。若し歳星が失次すれば、応験は昴宿に顕現し、この時それを「赤章」と名づく、その分野の国に丧事あるも、然るも国君の身に落ちず。およそ水と相関の行業は反りて興旺せん（原書小注：《淮南子》にいう、困敦の年は大霧興起し、大水は氾濫し、蚕事は豊収し、稲に病害あり、豆・麦は茂盛し、百姓は每人毎日の口粮は三升なり、と）。

甘氏曰：“赤奮若之歲，（李巡曰：‘言陽氣奮迅，萬物而起，不若其性，故曰赤奮，若陽也，奮迅也，若順也。’孫炎曰：‘物萌，色赤，奮動，順其性，而氣始芽也。’）攝提在丑，歲星在寅，與心、尾、箕，（《天官書》曰：‘以十二月與尾，箕。’《漢天文志》曰：‘太初曆在婺女、虛、危，又曰：甘氏、太初曆所以不同者，以星盈縮，在前後所見也，其四星亦各如此者也。’）晨出夕入，（《淮南子》曰：‘歲星舍尾、箕，以十月與之晨出東方，觜觿、參為對。’）其名為天昊，黯然黑色、甚明侯王有慶，其失次見於參，其名洋；有國其虛，其歲早水。”（《淮南子》曰：‘赤奮若之歲，有小兵、早水，蠶不出，稻小疾，菽不為，麥昌，民食三升。”）

甘氏がいう、赤奮若の歳（原書小注：李巡がいう、陽気の奮発・迅疾にして、万物を鼓動して興起せしめ、順いその本性に遂わざるなきを謂い、故に「赤奮若」と謂い、「赤」は陽を指し、「奮」は奮迅、「若」は順なり。孫炎がいう、万物は初めて萌え、その色は赤を発し、奮然として動き、各々その性に順い、生気は始めて萌芽す、と）。歳陰は丑位を指し、歳星は寅に在り、心・尾・箕と同処す（原書小注：《天官書》は十二月は尾・箕と同処すと謂う。《漢書・天文志》は《太初暦》は婺女・虚・危に定むと謂い、またいう、甘氏と《太初暦》との同からざる所以は、歳星の運行に盈あり縮あり・出現の時間に先有り後有りにして、其余の四星の情形も各々このごとし、と）。歳星は清晨に升起し・黄昏に没入す（原書小注：《淮南子》にいう、歳星は尾・箕に舍し、十月は太陰と一同に晨に東方に出で、觜觿・参と相對す、と）。この一年の歳星の名を「天昊」と謂い、色沢は黯黒にして極めて明亮なり、侯王に喜慶の事あらん。若し歳星が失次すれば、応験は参宿に顕現し、この時それを「洋」と名づく、ある国家は因りて空虚す。この一年は早く水災あらん（原書小注：《淮南子》にいう、赤奮若の年は小規模の兵事あり、早く水災あり、蚕は糸を出さず、稲に小病害あり、豆類は成らず、麦子は茂盛し、百姓は每人毎日の口粮は三升なり、と）。

石氏曰：“歲星之相也，從立冬，冬至盡；其色精明，無芒角。”甘氏曰：“歲星之王也戶立春至春之盡，其色比左角大而蒼，有精光，而內實；仲春時有芒角。歲星之休也，從立夏至仲夏，無興明而赤黃。歲星之囚也，從仲夏至夏之盡，及四季王時，其包當青黑，止而不行。歲星之死也，從立秋．至秋之盡，其色黑而細小不明，此歲星之常也，天下大昌。

五行の旺衰は相・王（旺）・休・囚・死の五個の階段に分作す：木は冬に相と為り（生を受けて旺を待つ）、春に王と為り、夏に休と為り（功を成して退く）、長夏・四季の月に囚と為り、秋に死と為る（金に克せらるるがゆえ）。歳星は木に属す、故にその色沢は四時に随いてこれに依りて消長す。石氏がいう、歳星が「相」の階段に処るは、立冬より冬至の終了するこの一段に至るなり。この時その顔色は精純・明亮にして、芒角なし。甘氏がいう、歳星が「王」の階段に処るは、立春より春季の終了に至るなり。この時その顔色は角宿の左星より大にして蒼青、光華は精湛にして内里は充実し、仲春に到れば芒角を生出せん。歳星が「休」の階段に処るは、立夏より仲夏に至るなり。この時それは再び興盛・明亮せず、転じて赤黄色と為る。歳星が「囚」の階段に処るは、仲夏より夏季の終了に至り、および四季の月の土旺・用事の時なり。この時その外囲は当に青黒にして、停滞して前行せざるべし。歳星が「死」の階段に処るは、立秋より秋季の終了に至るなり。この時その顔色は黒を発し、細小にして明亮ならず。以上は歳星の四時の常態にして、常態に合せば則ち天下は大いに昌盛せん。

當其相也而有王色，主弱臣強：有休色，相免，有囚色，相囚，有死色，相死。所留之舍，其國大強，行中度，天下和；其休，相有逆謀，不成。當其王而有相色，主弱臣強：有休色，人主有疾病之憂；有囚色，大赦；有死色，有大喪。其進舍也，有德令：其退舍也，有還令；其所守之舍，其下有逆德。

歳星はもと「相」の時節に処るべきに却って「王」の顔色を顕出せば、君は弱く臣は強きを主る。「休」の顔色を顕出せば、宰相は罷免せらるる。「囚」の顔色を顕出せば、宰相は囚繋せらるる。「死」の顔色を顕出せば、宰相は身を死す。それの停留する宿舍は、その分野の国は十分に強盛なり。運行が常度に合せば、天下は和睦す。若し休色を顕せば、則ち宰相は悖逆の図謀を懐くも、事を成す能わざるなり。歳星はもと「王」の時節に処るべきに却って「相」の顔色を顕出するも、また君は弱く臣は強きを主る。「休」の顔色を顕出せば、人君に疾病の憂いあり。「囚」の顔色を顕出せば、まさに大赦あらん。「死」の顔色を顕出せば、まさに大丧あらん。歳星が一舍を前進すれば、恩を施し徳を布くの詔令あらん。一舍を後退すれば、成命を收回の詔令あらん。それの守候するあの一宿は、その分野の下に道徳に悖逆するの事あらん。

當其休也而有王色，所居之舍，其國受兵；有相色，其國大臣誅傷；有囚色，草木傷；有死色，禾豆不入，稻芋半傷。當其囚也而有王色，政令不行，下反其上，主聽不聰；有相色，臣下專政，六月有霜；有休色，所謀不成：有死色，誅故貴公卿：所居之舍，其國有禍喪。當其死也而有王色，則秋榮華，有相色，枯木復生；有休色，有土功：有囚色，有大喪。”《荊州占》曰：“歲星王時，當有芒角：若無芒角者，王者無成，勢在臣下。”

歳星はもと「休」の時節に処るべきに却って「王」の顔色を顕出せば、それの居る所の宿舍は、その分野の国はまさに兵禍を遭受せん。「相」の顔色を顕出せば、その国の大臣は誅戮・傷残せらるる。「囚」の顔色を顕出せば、草木は受損す。「死」の顔色を顕出せば、禾穀・豆類は顆粒も収せず、稲子と芋头ともまた損傷は半を過ぐ。歳星はもと「囚」の時節に処るべきに却って「王」の顔色を顕出せば、政令は推行して下らず、下位の者は上位の者に反抗し、君主の聴聞は明ならず。「相」の顔色を顕出せば、臣下は朝政を専擅し、六月の里に霜を降らさん。「休」の顔色を顕出せば、図謀する所の事は成る能わず。「死」の顔色を顕出せば、旧日の顕貴の公卿を誅殺せん。それの居る所の宿舍は、その分野の国に禍患・丧亡あらん。歳星はもと「死」の時節に処るべきに却って「王」の顔色を顕出せば、秋の里に草木は反りて花を開かん。「相」の顔色を顕出せば、枯木は重ねて芽を発せん。「休」の顔色を顕出せば、まさに土木の功を興さん。「囚」の顔色を顕出せば、まさに大丧あらん。《荊州占》にいう、歳星が「王」の時節に在れば、当に芒角を生出すべし。若し芒角なからば、君王は一事も成さず、権勢は臣下の手裏に落つを説明す。

甘氏曰；“候歲星以春、甲、乙，此王氣當如其常色，變則失所也。”甘氏曰：“歲星如左角之狀，其色蒼，十二芒；蒼比伐左肩，赤比心，黃比（闕）大角，黑比奎大星。”巫咸曰：“歲星色青白如灰，主有憂；期五月，兵獄大起，青多為獄，白多為兵，青白等，兵獄並起。”《海中占》曰：“歲星色黃，得地。”《焦貢》曰：“歲星主歲，色黃澤，有年；赤而黑，無年。”《天官書》曰：“歲星色黃赤而沉，所居野大穰。”

甘氏がいう、歳星を観測するは春季に在り・甲日・乙日に在りて行うを要す、この時木気は正しく旺盛に当たり、星の色は当にその平常の本色に合すべし、一旦変異すれば、則ちそれの本位を失えりを説明す。甘氏またいう、歳星の形色は角宿の左星のごとき様にして、顔色は蒼青にして、十二道の芒あり。蒼色を論ずれば参宿の伐星の旁の左肩星に比ぶ可く、赤色を論ずれば心宿の大星に比ぶ可く、黄色を論ずれば（ここ原書は一字を缺く）大角星に比ぶ可く、黒色を論ずれば奎宿の大星に比ぶ可し——これ恒星をもって標準と為して行星の顔色を比対するの办法なり。巫咸がいう、歳星が青白色を呈して灰のごときは、憂患あるを主り、期は五か月に応じ、兵事と刑獄とが大いに起こらん。青色多ければ則ち刑獄を主り、白色多ければ則ち兵事を主り、青白が相當すれば則ち兵事・刑獄は一斉に発生す。《海中占》にいう、歳星の色黄なれば、土地を得るを主る。《焦貢》にいう、歳星は年成を主管し、色黄にして潤沢なれば、則ち好収成あり。色赤にして黒を帯びれば、則ち収成なし。《史記・天官書》にいう、歳星の色は黄赤にして光は沈めば、それの所在する分野の田野は大いに豊収す。

《荊州占》曰：“君有德，則歲星潤澤，光明；君無德，則歲星細小，不明。歲星黃赤潤澤，立竿見影，大熟；人主有喜。歲星始，正月受歲，色赤黃潤，所居之野，大穰；其色黃白，有爵祿之賞也；色正白，人主死，草野素服，諸侯皆戒，當有兵謀，不成；色白而圓，瘁而不光，期三十日，有喪。

《荊州占》にいう、君主に徳あれば、歳星は則ち潤沢・光明す。君主に徳なければ、歳星は則ち細小・晦暗す。歳星の色は黄赤にして潤沢し、明亮にして竿を立つれば則ち影子を照出するに至れば、大豊収を主り、人君に喜慶の事あらん。歳星が一年の始・正月にて一歳の政を接受する時、色は赤黄にして潤沢なれば、それの所在する分野の田野は大いに豊収す。色黄白なれば、則ち爵位・俸禄の封賞あらん。色純白なれば、則ち人君は死し、郷野の人は皆素服を穿き、諸侯は皆戒備し、まさに用兵の図謀あらんも、成功する能わざるなり。色白にして形円なり、光沢は枯槁にして明亮ならざれば、期は三十日に応じ、丧事あらん。

歲星色青白，是其常色，赤則主有憂；色黃，有喜；色白，為旱喪；色黑，多疾病，一曰有水災；歲星色青黑，期六十日，有喪。歲星色黃白，歲穰。歲星色青，圓，為憂；赤，圓，黑，圓，病，不出三十五日，大喪，改服。歲星在春，其色當蒼黃而潤澤，其變而白，秋有喪；變而赤者，夏有兵。歲星赤黃而動，期九十日，兵，若喪：色赤黑，侯王憂。歲星失色而黃，女后持政，期百八十日。失色而青黑，不出百八十日，有大喪。”

歳星が青白色を呈するは、これその常色なり。赤に転ずれば則ち憂患あるを主る。色黄なれば、喜慶あり。色白なれば、旱災と丧事とを主る。色黒なれば、疾病多く、一説には水災を主る。歳星の色青黒なれば、期は六十日に応じ、丧事あらん。歳星の色黄白なれば、この一年は豊収す。歳星の色青にして形円なれば、憂いを主る。色赤にして形円・色黒にして形円なれば、疾病を主り、三十五日を出でずして大丧あり、まさに服色を更換せんとす。歳星が春季に在れば、その色はもと蒼黄にして潤沢なるべし。若し変じて白色と為れば、秋に丧事あり。変じて赤色と為れば、夏に兵事あり。歳星の色は赤黄にして揺動・不定なれば、期は九十日に応じ、兵事あるいは丧事を主る。色赤黒なれば、侯王に憂いあり。歳星が本色を失いて黄に転ずれば、女后の政を当てるを主り、期は一百八十日に応ず。本色を失いて青黒に転ずれば、一百八十日を出でずして、大丧あらん。

《黃帝占》曰：“歲星在東方之宿，色當青色；白而角，有怒；色赤，有兵：色黑，有喪：色黃白，歲大熟。歲星在北方之宿，色當黑白：白而角，有兵；色青，有憂；色白，有怒；色黃白，歲大熟。歲星在西方之宿，色當白，色赤而角，皆為有兵；青為憂，黑為喪，赤有怒，色黃白，歲大熟。歲星在南方之宿，，色當赤；色白而有角，兵：青有憂，若怒：色黑有喜，色黃白，歲大熟。”

《黄帝占》にいう、歳星が東方の七宿に行き到れば、星の色は当に青を発すべし。若し色白にして芒角あれば、震怒の事あるを主る。色赤なれば、兵事あり。色黒なれば、丧事あり。色黄白なれば、この一年は大いに豊収す。歳星が北方の七宿に行き到れば、星の色は当に黒白相兼すべし。若し色白にして芒角あれば、兵事あり。色青なれば、憂患あり。色白なれば、震怒の事あり。色黄白なれば、この一年は大いに豊収す。歳星が西方の七宿に行き到れば、星の色は当に白を発すべし。色赤にして芒角あれば、皆兵事あるを主る。色青は憂いを主り、色黒は丧を主り、色赤は怒を主る。色黄白なれば、この一年は大いに豊収す。歳星が南方の七宿に行き到れば、星の色は当に赤を発すべし。色白にして芒角あれば、兵事を主る。色青は憂いを主り、あるいは震怒を主る。色黒なれば則ち喜慶あり。色黄白なれば、この一年は大いに豊収す。これは歳星の行く所の方位の宿をもって本色の標準と為し、さらにそれの変色するか否かを看て以て吉凶を断ずるなり。

《文曜鉤》曰：“歲星色赤，有角：所居之國昌，人主以武強戰，無芒角，不勝。色赤黃，以反德，豐穰；君臣和合。色青白而赤耀，其國有乖離之謀，大臣發計，主有憂懼。”《鉤命決》曰：“天子失和，則黃龍不見，歲星五角。”巫咸曰：“歲星赤黃角，國有喜。”《海中占》曰：“歲星色蒼黃，吉：赤芒澤，有子孫，喜，立王；黃得地；白，有兵；黑，有德令。”

《文曜鈎》にいう、歳星の色赤にして芒角あれば、それの所在する分野の国家は昌盛し、人君は武力を憑にして強戦・取勝する可し。若し芒角なからば、則ち勝を取る能わざるなり。色赤黄なれば、これ徳性に返帰するの象にして、豊収を主り、君臣は和睦す。色青白にして赤光の閃耀を透出せば、その分野の国に離心・背徳の図謀あり、大臣は陰謀を発動し、君主は因りて憂懼せん。《鈎命決》にいう、天子が中和の政を失えば、黄竜は則ち出現せず、歳星は五道の芒角を生出せん。巫咸がいう、歳星が赤黄にして芒角あれば、国中に喜慶あり。《海中占》にいう、歳星の色蒼黄なれば、これ吉兆なり。赤芒にして潤沢なれば、子孫を生し・喜事あり・君王を冊立するを主る。色黄は土地を得るを主り、色白は兵事あるを主り、色黒は徳を布くの詔令あるを主る。

《荊州占》曰：“歲星東行，前芒短者，欲留之象；不出七日，留。正見南方，芒指卯、酉、子、午者，此王者正也；指西維者，不正也。歲星西行，前芒短者，欲留；不出三日，留。歲星失色，白耀耀圓而揚赤芒，王者誅大臣，期九十日。歲星色青而角，有水功事。歲星色赤，角，則犯我城。歲星角，人主有怒。歲星一角，七寸，外射者；大使、大臣出，期九十日；三角，兵誅，期六十日。歲星三角、芒；傷近臣，誅內將相，期百八十日。歲星五角，王者自出將，兵期百八十日。

《荊州占》にいう、歳星が東行する時、前方の星芒は短に変ずるは、まさに留止せんとするの徴象にして、七天を出でずして則ち停下して動かざらん。歳星が正しく南方に見え、芒角が卯・酉・子・午のこの四正の位を指向するは、君王の政令の端正なるの象なり。西維（西南・西北の維角）の位を指向すれば、則ち端正ならざるなり。歳星が西行する時、前方の星芒は短に変ずるも、同じくまさに留止せんとし、三天を出でずして則ち停下せん。歳星が本色を失い、白光は耀眼・形体は渾円にして赤芒を揚げれば、君王はまさに大臣を誅殺せん、期は九十日に応ず。歳星の色青にして芒角あれば、まさに水を治する工役あらん。歳星の色赤にして芒角あれば、則ち敵兵ありて我が方の城池を進犯せん。歳星が芒角を生出せば、人君に震怒の事あらん。歳星がただ一道の芒角を生じ・長さ七寸にして外に向かい直射せば、則ち大使・大臣ありて出行し、期は九十日に応ず。三道の芒角を生ぜば、則ち兵禍・誅戮あり、期は六十日に応ず。歳星が三角に芒を帯びれば、近臣を傷つけ・朝内の将相を誅殺せんとし、期は一百八十日に応ず。歳星が五道の芒角を生ぜば、君王は親ら出征して将と為り、兵事は期一百八十日に応ず。

歲星留，不行而芒角有長者，是星欲行，候隨；芒角所指，如是從之；其芒南者，星入外宿，王者欲遣大使之邊國，期九十日；芒北入中宿者，是王者在外，欲還也；不出四十日；芒在東者，欲順行也，不出七日；行，是天子欲出，不過五十日，則王者出宮；其芒在西者，欲逆行也；不出七十日，逆行；不出四十日，王者誅大臣。

歳星が留まりて行かず、却って一道の芒角ありて長に変ずるは、これ星のまさに移動せんとするの先兆にして、観測する時はそれに跟いて看るを要す。芒角の指すはいずれの一方か、星は則ちいずれの一方に向かい走る。芒角の南を指すは、これ星のまさに外宿に進入せんとし、君王はまさに大使を派遣して辺地の国に前往せしめんとし、期は九十日に応ず。芒角が北を指してまさに中宿に入らんとするは、これ君王が正しく外面に在りて返回せんことを想い、四十日を出でずして則ち帰り来たらん。芒角が東に在るは、これまさに順行せんとし、七天を出でずして則ち動かん。一旦動き起これば、則ち天子の出行せんことを想うにして、五十日を超過せずして君王は便ち宮を出でん。芒角が西に在るは、これまさに逆行せんとし、七十日を出でずして逆行を開始し、また四十日を出でずして君王はまさに大臣を誅殺せん。

歲星芒邪、角不正；則王者心不正，外邪以應外臣；內邪以應后夫人。歲星有芒、無角；則王者心平，天下安寧，期百八十日。歲星變色，人主有怒；若有芒，角黑，有水；青角，有兵；白角，死喪；若無芒角，有軍戰，不勝。歲星七角又芒者，王者與四方戰，期不出一年。歲星九角又芒者，殺賢人，誅邊將，期一年。”石氏曰：“歲星色白角，哭泣之聲。歲星木用事王東方、無芒角，是王者內弱，威不使臣也。五寸以內曰芒，五寸以上至九寸，曰角。”《天官書》曰：“歲星角，迎角而戰者，不勝。”

歳星の芒は偏斜し・角は端正ならざるは、君王の心術の正しからざるを説明す。斜めに外に向かうは、外朝の臣の身に応ず。斜めに内に向かうは、后妃・夫人の身に応ず。歳星に芒ありて角なきは、君王の心地の平和にして、天下は安寧するを説明し、期は一百八十日に応ず。歳星が変色すれば、人君に震怒の事あり。若し既に芒あり、角はまた黒色を呈せば、水災を主る。青色の角は、兵事を主る。白色の角は、死丧を主る。若し既に芒なくまた角なければ、則ち軍隊ありて交戦して勝を得る能わざらん。歳星が七道の角を生じまた芒を帯びれば、君王はまさに四方と交戦せんとし、期は一年を出でずに応ず。歳星が九道の角を生じまた芒を帯びれば、賢人を殺害し・辺将を誅戮せんとし、期は一年に応ず。石氏がいう、歳星の色白にして角あれば、哭泣の声あらん。歳星が正しく木気の用事し・東方に王と為る時に芒角なからば、君王の内里の虚弱にして、威権は臣下を指使して動かさざるを説明す。芒と角との分別は長短に在り：五寸以内を「芒」と謂い、五寸以上より九寸に至るを「角」と謂う。《史記・天官書》にいう、歳星に角あれば、その角を迎えて出戦する一方は勝を得る能わず、と。

《五行傳》曰：“歲星超舍而前，為盈；退舍而後，為縮；盈其國有兵；縮其國有憂。”《荊州占》曰：“歲星超舍而前，過其所當舍，而宿以上一舍、兩舍、三舍，謂之羸；侯王不寧，不乃天裂；不乃地動。歲星退舍，而後以一舍、二舍、三舍，謂之縮；侯王有戚，其所去，宿國有憂，三年；有兵，若山崩，地動。”《雒書雒罪極》曰：“歲星當居不居，未當去而去，不言，主酷暴。”《詩緯》曰：“歲星無光，進退無常，此仁道失類之應。”《文曜鉤》曰：“歲星所居久，其國有德厚，人主有福，不可加以兵。”

《五行伝》にいう、歳星が応に在るべき宿舍を越過して前へ往くを、「盈」と謂い、後の宿舍に退回るを、「縮」と謂う。盈なれば、則ちその分野の国に兵事あり。縮なれば、則ちその分野の国に憂患あり。《荊州占》にいう、歳星が舍を越えて前行し、それの当に止宿すべき位置を超過して、一舍・両舍・三舍を多く出づるを、これを「贏」と謂い、侯王の安寧を得ざるを主り、天の裂開するか、則ち地の震動するかならん。歳星が舍を退きて落後して一舍・二舍・三舍するを、これを「縮」と謂い、侯王に憂戚あるを主る。それの離れたるあの一宿は、その分野の国に三年の憂患あり、あるいは兵禍あり、あるいは山崩・地動あらん。《雒書雒罪極》にいう、歳星が当に居守すべきに居守せず、離るべからざるに却って離れるは、占辞は肯んじて明言せず、政令の酷烈・暴虐を主る。《詩緯》にいう、歳星が光沢を失去し、進退に常度なきは、これ仁道の失守・同気の相応ずるの験證なり。《文曜鈎》にいう、歳星が一処に停留すること久しきは、その分野の国は徳沢が深厚にして、人君に福あり、これに對して兵を用うる可からず。

石氏曰：“歲星主仁，仁失者，罰出變見於歲星，歲星盈縮，故曰罰出，此失政也；言歲星所以盈縮之宿，乃以仁失，逆春氣之所致也。以其宿，命其國，聖人觀歲星的盈縮之宿，以知仁失之國也。”

石氏がいう、歳星は仁徳を主管し、仁徳に亏あれば、懲罰は則ち変異の形式をもって歳星の上に顕現す。歳星はあるいは超前して盈と為り、あるいは落後して縮と為る、故にこれを「罰出」と謂い、これ政事に失あるの表現なり。いわゆる歳星の盈縮の所在するあの一宿は、正しく人間の仁徳に失あり・春気に違逆して始めて招致するなり。それの所在する宿に按じて対応する分野の国を指認すれば、聖人は歳星の盈縮の落ちて在る星宿を観察して、則ちいずれかの国家が仁徳を失えりを知る能う。

石氏曰：“其國失義，失春政，則歲星羸縮，羸則其下之國有兵，不居；復縮，則其下之國有憂，其將死，國傾敗。又曰歲星當居不居，未當去而去，若居之；又南北東西翔之，搖動不留，名曰六排，皆陰驚其陽，臣下勝其主，人主有大憂，三公之禍，相以所之宿名其官，不舍者懦，強邦去之者，嬖妃；雄動搖者，勢不亡，期在衡。

石氏がいう、一国が道義を失去し・春季に応に行うべき政令を失せば、歳星は則ち贏縮して度を失う：贏なれば、その分野の国に兵事あり、星もまた肯んじて安居せず。転じて縮と為れば、その分野の国に憂患あり、その将帥は死亡し、国家は傾覆・敗亡せん。またいう、歳星が当に居守すべき所を居守せず、離るべからざるに却って離れ、あるいはその位に居守すると雖も、却又々南々北・忽東忽西と飄忽に遊移し、揺動して肯んじて停留せざるを、これを「六排」と謂う。これらは皆陰気の陽気を驚動し、臣下が君主に壓過し、人君に大憂あり、三公に禍あり。いずれかの輔相の身に応ずるに至っては、則ち歳星の往く所の宿の主る官職に按じて指認す。星の肯んじて舍に安まざるは、その人は怯懦なり。強盛の邦より離れ去るは、嬖寵の妃子に応ず。雄健に揺動するは、その勢いは敗亡に至らず、期は斗衡の指す時に落ちて応ず。

（案《左傳》曰：‘魯襄公二十八年，梓慎曰：‘今茲宋鄭其飢乎。’杜預注曰：‘梓慎魯大夫也，’傳曰：‘歲在星紀，而淫於玄枵。’注曰：‘歲，歲星也。星紀在丑、斗牛之次，玄枵在於，虛危之次，明年當在玄枵，今已在玄枵，淫行失次也。’傳曰：‘蛇乘龍，’注曰：‘蛇，玄武之宿，虛危之星，龍，歲星木也，木為青龍，大次出虛危下，為蛇所乘也。’

（原書小注：按ずるに《左伝》の記載に、魯の襄公二十八年、梓慎がいう、今年宋国・鄭国は恐らく飢饉を鬧かさんとす。杜預の注にいう、梓慎は魯国の大夫なり。《左伝》にいう「歳は星紀に在りて、玄枵に淫す」、杜注にいう、「歳」は則ち歳星なり。星紀は丑位に属し、これ斗・牛の所在する星次にして、玄枵は子位に属し、これ虚・危の所在する星次なり。歳星はもと明年に行きて玄枵に至るべきに、如く今已に玄枵に進入せり、これ則ち次を越えて行きて・応に在るべき星次を失えりなり。《左伝》にいう「蛇は龍に乗る」、杜注にいう、蛇は玄武の宿を指し、則ち虚・危の星なり。龍は歳星を指し、歳星は木に属し、木は青龍と為る。青龍はもと自らの星次に在るべきに、如く今却って虚・危の下に出現す、故に蛇に乗せられて上に在りと謂う。

傳曰：‘龍，宋鄭之星也。’注曰：‘歲星本位在東方，東方房心為宋，角亢為鄭，故以龍為宋鄭之星，’傳曰：‘宋鄭必飢，玄枵，虛中也。’注曰：‘玄枵三宿，虛星在其中也。’傳曰：‘玄枵，耗名也，土虛而民耗，不飢何為。鄭裨灶曰：今茲王及楚子皆將死，歲星棄其次，而旅於明年之次，以害鳥帑，周楚惡之。’

小注は続けていう：《左伝》にいう「龍は宋・鄭の星なり」、杜注にいう、歳星の本位は東方に在り、東方の房・心の両宿は宋国の分野、角・亢の両宿は鄭国の分野なり、故に青龍をもって宋・鄭の星と看作す。《左伝》にいう「宋・鄭は必ず飢えん、玄枵は虚中なり」、杜注にいう、玄枵は三宿を包含し、虚宿は正しく当り中に在り。《左伝》にいう、玄枵は耗竭の名にして、土地は空虚にして百姓は耗損す、飢饉を鬧かさざればまた如何せん、と。鄭国の裨竈がいう、今年周王と楚子とは皆まさに死去せんとす、歳星が自らの応に在るべき星次を丢きて、客居して明年の星次の上に至り、南方の朱鳥の尾部を妨害するがゆえなり、周・楚の両国は皆これがために殃を遭らんとす、と。

注曰：‘旅，客處也，歲星棄星紀之次，客在玄枵，歲星所在，其圖有福，失次於此，禍沖在南，南為朱鳥，鳥尾曰帑。鶉火鶉尾，周楚之分，故周王楚子受其咎。’經曰：‘十有二月，甲寅、天王崩，乙未、楚子昭卒，往年，宋鄭皆飢，則梓慎之占，各有其驗也。’）

小注は最後にいう：杜注の解釈に、「旅」は客居の義なり。歳星は星紀の次を丢きて、玄枵に客居す。およそ歳星の所在する分野はもと福あるべきに、如く今ここに次を失えば、禍患は便ちそれと相沖する南方に落つ。南方は朱鳥にして、鳥の尾部を「帑」と謂い、鶉火・鶉尾は正しく周と楚との分野なり、故に周王と楚子とはこの場の咎殃を承受せり。《春秋》の経文の記載に、十二月甲寅の日、周の天王は駕崩し、乙未の日、楚の子昭は去世せり。而して前の一年宋・鄭の両国は皆飢饉を鬧かせり。見るに梓慎の占断は各々皆応験を得たり、と）。

又曰：“歲星去其舍，之他舍；所去失地，所之得地。歲星所居，而徙搖前後左右，人主不安。歲星不得其宿，其國必亡君。”又曰：“歲星修仁，順則喜，逆則怒。”甘氏曰：“歲星所處而不處，其國乃亡；既已處之，又東西去之，其國凶，不可舉事，用兵。歲星出入，不當其次，有天妖見其沖；所去國凶，所之國昌。”《荊州占》曰：“歲星當出不出，而去；其次凶。”《淮南子》曰：“歲星當居而不居，越而之他處，主死，國亡。”

またいう、歳星がもとの宿舍を離れて別の宿舍に前往すれば、それに離れられたる分野は土地を失去し、それに前往せられたる分野は土地を得る。歳星は一処に停留すと雖も、却って前後・左右に遷移・揺動すれば、人君は安寧を得ざらん。歳星が各々その応に在るべき宿を得る能わざれば、その分野の国は必ず国君を失去せんとす。またいう、歳星は仁徳の修明をもって職と為し、人事が和順なればそれは則ち歓喜し、人事が悖逆なればそれは則ち発怒す。甘氏がいう、歳星が当に居処すべき所を居処せざれば、その分野の国はまさに滅亡せんとす。已に居処して下りて、却又々東々西として離れ去れば、その分野の国は凶険にして、大事を舉辦する可からず、兵を動かす可からず。歳星の出没が応に在るべき星次に合せざれば、則ち天妖ありてそれと相沖する方位に顕現せん。それに離れられたる国家は凶、それに前往せられたる国家は昌なり。《荊州占》にいう、歳星が当に出現すべき時に出現せず、反りて離れ去れば、それの主るあの一星次は凶なり。《淮南子》にいう、歳星が当に居守すべきに居守せず、本位を越えて他処に跑り至れば、国君の死・国家の亡を主る。

京氏曰：“樂不興，則歲失行。人君不行仁恩；破胎傷孕。春殺無辜，則星失度；不救，則弟殺兄，臣弒君。”班固曰：“政緩則歲不行，急則過分，逆則占。”郗萌曰：“歲星當移而不移，民有憂；諸侯四流，行不用其道，則凶。”《荊州占》曰：“歲星當居不居，其國失地；未當居而居，其國得地，期九十日。

京氏がいう、礼楽が興らざれば、歳星は則ち常行を失う。人君が仁愛・恩惠を施行せず、胎孕を毀破し・孕育の物を傷害し、春に無辜の人を誅殺すれば、星は則ち常度を失う。さらに挽救を加えざれば、則ち弟弟の兄長を殺し・臣子の君主を弑するの事を出現せん。班固がいう、政事が寛緩なれば、歳星は則ち遅滞して前進せず。政事が急切なれば、それは則ち応に行くべき度分を超過す。政事が悖逆なれば、則ちこれに拠りて占断す。郗萌がいう、歳星が当に移動すべきに移動せざれば、百姓に憂いあり。諸侯が四散・流亡し、運行がその常道を循らざれば、則ち凶兆なり。《荊州占》にいう、歳星が当に居守すべきに居守せざれば、その分野の国は土地を失去す。居守すべからざるに居守せば、その分野の国は土地を得、期は九十日に応ず。

歲星當居其國之宿，而終宿不居其野，亡。歲星未當居而居之，當去而不去，既已去復還居之，皆為有福。歲星行不至所當舍之宿，其國凶。”又曰：“不行其宿，其國必亡君。歲星行不至所當舍之宿，其國凶。”又曰：“不行其宿，其國必亡君。歲星居之安國，安居之；不安國不安。歲星一東一西，害侯王，人主不安；一南一北，害於泰稷，侯王憂；移而北，旱；移而南，大水。”又曰：“南北為貴賤，東西為妖祥。”

歳星はもとある国の分野の宿に居守すべきに、始終として肯んじてあの片の分野に居守せざれば、その国は滅亡す。歳星が居守すべからざるに居守し、離るべきに離れず、已に離れてまた帰り来りて居守するは、これらは皆福あるを主る。歳星が運行してそれの当に止舍すべきあの一宿に到らざれば、その分野の国は凶なり。またいう、それの応に在るべき宿に行き至らざれば、その分野の国は必ず国君を失去す。歳星が運行して当に止舍すべきあの一宿に到らざれば、その分野の国は凶なり。またいう、それの応に在るべき宿に行き至らざれば、その分野の国は必ず国君を失去す（以上の二句は原書に重出す）。歳星の居守して能く国家を安定せしむるは、国家は則ち安し。能く安定せしめざるは、国家は則ち安ならず。歳星が忽ち東に忽ち西にすれば、侯王を妨害し、人君は安ならず。忽ち南に忽ち北にすれば、黍稷の収成を妨害し、侯王に憂いあり。北に向かい移れば、旱を主る。南に向かい移れば、大水を主る。またいう、南北の偏移は貴賤を主り、東西の偏移は妖祥を主る。

《鴻範傳》曰：“佃獵不當，飲食不享，出入不時，及有奸謀；則歲星逆行，變色。”《春秋緯》曰：“好害盛德，則歲星逆行。春政亂者，奪民時，獵野獸，則歲星逆行。”石氏曰：“歲星順行列宿者，天德喜也；所守犯中外官皆吉。有暴貴者，星逆行，不欲犯列宿中外官者，皆誅。歲星逆行，其國不可以興兵；星順，兵宜進；星逆，兵宜退。”《巫咸占》曰：“歲星亂行，五穀不實，草木秋英。”《天鏡》曰：“歲星逆行，不軌；為殃賊。”焦氏曰：“歲星逆三月，二月有害；乃行三舍以上，則為害。”郗萌曰：“歲星之行，當遲而疾，失一次以上至二次，則人主驚走，社稷危亡，天下兵起，民去其土，死者如兵陵。”

《鴻範伝》にいう、田猟が法度に合せず、飲食が祭享の礼に合せず、出入が時節に按らず、および心に奸謀を懐けば、歳星は則ち逆行し・変色せん。《春秋緯》にいう、盛徳の人を戕害するを喜好すれば、歳星は則ち逆行す。春季の政令が紊乱し、百姓の農時を侵奪し、野獣を濫猟せば、歳星もまた逆行す。石氏がいう、歳星が順行して列宿を経過するは、天徳の歓喜の象にして、それの守る所・犯す所の中官・外官の諸星は皆吉にして、還って驟然顕貴する人あらん。星若し逆行せば、則ち更に列宿と中官・外官とを侵犯するに宜しからず、およそそれに犯されたるは、対応する人は皆誅せらるべし。歳星が逆行する時は、その分野の国は兵を興す可からず。星が順行すれば、兵は前進に宜し。星が逆行すれば、兵は退守に宜し。《巫咸占》にいう、歳星の運行が紊乱すれば、五穀は結実せず、草木は秋に到りて反りて花を開かん。《天鏡》にいう、歳星が逆行するは、軌道を循らざるにして、妖を興し乱を作すを主る。焦氏がいう、歳星が逆行して三月に到れば、二月に已に害あり。若し逆行が三舍を超過せば、則ち禍害と為らん。郗萌がいう、歳星の運行はもと遅緩なるべきに却って急速にして、一次を超前して以上より两次に至れば、人君は則ち驚惶・奔走し、社稷は危亡し、天下は兵を起こし、百姓は故土を離れ、死者は堆積して戦後の丘陵のごとくならん。

《荊州占》曰：“歲星犯守錯逆，其國殃咎；若守之滿六十日，災必應。歲星變色、亂行，主無福。”（案《宋書天文志》曰：“晉簡文咸安二年五月，歲星表色如太白，占曰：進退如度，奸邪息，變色亂行，主無福。歲星自於仲夏，當細小而明，此其失常也。又為臣強，七月帝疾甚，詔桓溫曰：少子可輔者，輔之，如不可輔，君自取之。賴侍中王坦之毀手詔，使如王尊輔政事，溫聞之大怒，將誅坦之等，是月帝崩。）

《荊州占》にいう、歳星が侵犯・居守して錯乱・逆行せば、その分野の国に災殃・咎害あり。若し居守して六十日に満てば、災禍は必ず応験せん。歳星が変色・乱行すれば、君主は福なし（原書小注：按ずるに《宋書・天文志》の記載に、晋の簡文帝・咸安二年五月、歳星の外呈する顔色は白きこと太白のごとし。占辞にいう、進退が度に合すれば則ち奸邪は平息し、変色・乱行すれば則ち君主は福なし。歳星は仲夏に本と細小にして明亮なるべきに、この時却って常態を失い、また臣下の強盛を主る。七月、簡文帝は病重く、詔を下して桓温に對していう、小児は輔佐する可ければ則ち彼を輔佐し、若し輔佐する可からざれば、汝は自ら帝位を取れ、と。幸いに侍中・王坦之がこの道の手詔を毀壊して、改めて桓温をして「王尊」——当に王導の訛ならん——に依りて輔政の旧例に行事せしめたるに頼る。桓温は聞き聞いた後大いに怒り、王坦之らを誅殺せんと打算せり。則ちこの月、皇帝は駕崩せり、と）。

王者不行春令，興土功，作宮室，築城隍，治溝瀆，而奪民時；百姓怨嗟，則歲星盈當縮，順而逆；水旱不時，當出不出，變為妖慧，所見之邦，大兵起，國破主亡。王者行義，起宗廟，立無後，賑貧窮，存孤寡，省刑獄，賞有功，舉隱伏，禮賢良，發庫藏，罷徭役，寬賦斂，則星順度，無咎矣。

君王が春季に応に行うべき政令を施行せず、反りて大いに土木を興し、宮室を営造し、城池・壕塹を修築し、溝渠を開鑿し、因りて百姓の農時を侵奪し、百姓は怨声道に載れば、歳星は則ち当に盈すべき時に反りて縮し・当に順行すべき時に反りて逆行す。水旱は時を失い、当に出現すべき時に出現せず、変じて妖異の彗孛の象と為り、それの出現する邦国は大兵興起し、国は破れ君は亡ぶ。君王が仁義を施行し、宗廟を興建し、嗣を絶てる人家のために後を立て、貧窮を賑濟し、孤寡を撫恤し、刑獄を減省し、功あるを賞賜し、隠居して未だ仕えざる士を挙用し、賢良を礼遇し、府庫を打ち開きて賑給し、徭役を罷除し、賦税を寛減せば、歳星は則ち度に順いて行き、災禍あることなからん。

人君宰相之治也，春不勸農民耕種，通溝渠，治城郭，而奪民時，百姓怨謗，則歲星盈縮，逆行變色；而天雨不時，有大旱與水；其無救，即天掊出，出則殃起，主農官及用事者憂。君行急，則歲星行陰道，行陰道，多水潦，王者內其心，恩在親威，功臣不錄。歲星行疾而遲，不及其次至二次，人主暗昏，國絕嗣，女后持政，大夫不服，民賊不禁。

人君と宰相とが国政を治理して、春に農民の耕種を勧勉せず・溝渠を疏通せず・城郭を修治せず、反りて農時を侵奪し、百姓は怨憤・毀謗すれば、歳星は則ち盈縮・失度し・逆行・変色せん。天時の雨水は序を失い、大旱あるいは大水を出現す。若し補救を加えざれば、「天掊」の気はまさに出現せんとし、一出現すれば災殃はこれに随いて起こり、農事を主管する官員と権を当て事を用うる人とに皆憂患あらん。君王が施政急切なれば、歳星は則ち陰道を走る。陰道を走れば則ち水涝多く、この時君王は心思は内に向かい、恩沢はただ親戚に及ぶのみにして、功臣は錄用を得る能わざらん。歳星はもと行くこと快きべきに行くこと慢くして、それの応に在るべき星次に趕き上げる能わず、以致って落後して两次の多きに至れば、人君の昏昧・不明・国家の嗣を絶ち・女后の政を当て・大夫の服せず・民を害する賊の禁止し止まらざるを主る。

歲星逆行，變色，其國逐功臣，殺太子，人主以妾為妻，內亂親戚。歲星逆行，不可以戰，色其所去國，五穀皆貴。君治逆，則歲星逆，逆行入陰道者，內事逆，逆行入陽道者，外事逆；君治逆不止，則星逆行不止。”《海中占》曰：“主好陰謀，侵凌諸侯，急兵革；則歲星逆行。”

歳星が逆行して変色せば、その分野の国は功臣を駆逐し・太子を殺害し、人君は妾をもって妻と為し、親族との間に内乱を発生せん。歳星が逆行する時は出戦する可からず。それの離れ去るあの分野の国を看れば、五穀は皆価を漲さん。君王が政を治むること悖逆なれば、歳星は則ち逆行す。逆行して陰道に進入するは、宮内の事の悖逆なり。逆行して陽道に進入するは、外朝の事の悖逆なり。君王の悖逆が止まざれば、星の逆行もまた止まざるなり。《海中占》にいう、君主が陰謀を喜好し、諸侯を欺凌し、急いで兵革を動用すれば、歳星は則ち逆行せん。

甘氏曰：“歲星晝見，臣謀其主，國相有憂及死，有白衣事。”（《宋書天文志》曰：“晉惠帝永寧二年四月癸酉，歲星晝見。占曰：為臣強。初齊王冏定京都，因留輔政，遂專傲無君。十二月，成都、河間、長沙王乂討之，交戰及焚宮闕，國兵敗，夷滅之，殺其兄上軍將軍萛以下二十餘人。）《晉陽秋》曰：“孝武太元十一年六月甲午，歲星晝見，在胃。占曰：‘魯有兵，臣強。’十二月，慕容釗寇河東，崔遼使子寇、陳穎、朱序遣討之，釗走渡河。”

甘氏がいう、歳星が白昼に見ゆるは、臣子の君主を図謀し・国相に憂患あり甚だしきは死亡し・「白衣の事」ありて則ち丧事あるを主る（原書小注：《宋書・天文志》の記載に、晋の恵帝・永寧二年四月癸酉の日、歳星は白昼に見ゆ。占辞にいう、これは臣下の強盛の象なり。当初斉王・司馬冏は京都を平定し、因りて朝中に留まりて輔政し、ここにおいて専横・傲慢にして君上を目に置かざりき。十二月、成都王・河間王と長沙王・司馬乂とは兵を起こして彼を討伐し、双方は交戦して宮闕を焚燒し、斉王の軍隊は戦敗れて、その族を夷滅せられ、彼の兄・上軍将軍・司馬萛以下二十余人を連れて一併に殺されき、と）。《晋陽秋》にいう、孝武帝・太元十一年六月甲午の日、歳星は白昼に見え、位は胃宿に在り。占辞にいう、魯地に兵事あり、臣下は強盛す。この年十二月、慕容釗は河東を侵擾し、崔遼はその子を派して陳穎・朱序らと奉命して前往りて討伐せしめ（この句の原書の文字には訛脱あり）、慕容釗は敗走して黄河を渡りて去れり。

《龍魚河圖》曰：“夫歲星主德慶，其神下為大乙之神。”巫咸曰：“歲星下為壯男，止於田野。”《漢武故事》曰：“西王母遣使謂上曰：“求仙而先殺戮，吾與帝絕矣；又致三桃，食此可得極壽；使至之日，東方朔死。上疑之，問；使者曰：‘朔是木帝精，為歲星下游人中，以觀天下，非陛下臣也。’上厚葬之。一本云：朔死，乘雲飛去，仰望大霧，望之不知所在。朔在漢朝，天上無歲星。”

《龍魚河図》にいう、歳星は徳沢と喜慶とを主管し、それの星神が人間に下降するは則ち太乙の神なり。巫咸がいう、歳星が人間に下降して強壮の男子に化作し、田野の間に止息す。《漢武故事》にいう、西王母は使者を派して漢武帝に對していう、仙を求め道を問いて而して先に殺戮を行うは、我は皇帝と此より往来を断絶す、と。使者はまた三枚の仙桃を送り来りて、食らえば寿数を極尽する可しと謂う。使者の到来するあの日、東方朔は死せり。武帝は心に疑惑を生じて、追問して縁由を問えば、使者がいう、東方朔はもと木帝の精気の化する所にして、歳星の下降して人間を遊歴し・借りて以て天下を観察するなり、併せて陛下の臣子に非ざるなり、と。武帝はここにおいて彼を厚葬せり。別の一种の本子にいう、東方朔は死後雲に乗りて飛去し、人々は仰ぎ望みて一片の大霧を見て、再看すれば則ち彼の何処に在るかを知らざりき。東方朔の漢朝に在るあれらの年里に、天上は歳星を見ざりき、と。

《二十八宿山經注》曰：“歲星為四慧，出於奎、婁，則邦豐熟，和平。”《考靈耀》曰：“政失於春，負星滿偃，不居春常。”石氏曰：“歲星德也，人主之象；其角反動，乍小乍大，若色數變，人主有怒。”又《天官書》曰：“人主有憂。”巫咸曰：“歲星大其常，且賦斂不常，民飢。歲星小，民且多疾，牛馬疫死。”《天官書》曰：“歲星大，即為嘉。”《荊州占》曰：“歲星始出大，而日愈小者，所居之國耗。歲星始出小，而日愈大者，所居之國利。歲星行宿，大而明，內實，天下安寧；小而內虛，其國不安，主有憂。”

《二十八宿山経注》にいう、歳星が化して四道の彗芒と為り、奎宿・婁宿に出現せば、則ち邦国は五穀豊熟・天下和平ならん。《考霊耀》にいう、春季の政令に失あれば、歳星は則ち気を負いて偃伏し、その春に応に在るべき常位に安居せざらん。石氏がいう、歳星は徳を主り、人君の象徴なり。それの芒角が反常に顫動し、忽ち小に忽ち大にし、あるいは顔色が屡屡変化すれば、人君に震怒の事あらん。《史記・天官書》は則ちこれは人君に憂いあるを主ると謂う。巫咸がいう、歳星が平常より大なるは、賦税・徴斂に常法なきを主り、百姓は飢困す。歳星が平常より小なるは、百姓の疾病多く・牛馬の瘟疫に遭いて死するを主る。《天官書》にいう、歳星が大に顕れるは、則ち嘉美の兆なり。《荊州占》にいう、歳星の初出の時大にして、後に一日比じて一日小さければ、それの所在する分野の国家は損耗す。歳星の初出の時小にして、後に一日比じて一日大きければ、それの所在する分野の国家は利を得る。歳星が列宿を経行して、形体は大にして明亮・内里は充実なれば、天下は安寧す。形体は小にして内里空虚なれば、その分野の国は安ならず、君主に憂いあり。

甘氏曰：“歲星流，主死，失地。”巫咸曰：“歲星沉浮，國亡，有土功爭；又曰有憂，沉，數日不見，國亡；乍見乍不見，國憂喪。”《天官書》曰：“歲星出，如浮而沉，其國有土功；如沉而浮，其野亡；浮者見之，沉者伏之。”《荊州占》曰：歲星變色，逆行，相凌而斗；舍合留；舍環守；其國無道。”

甘氏がいう、歳星が流移して定まらざれば、君主の死亡・国家の土地を失去するを主る。巫咸がいう、歳星が忽ち沈み忽ち浮かぶは、国家の滅亡を主り、土木の工程の争いあり。一説には憂患あるを主る。それが沈み下りて連なる数日見えざれば、国家は滅亡す。忽ち隠れ忽ち現るれば、国に憂患・丧事あり。《史記・天官書》にいう、歳星が出現する時、看すに似て浮起して後に沈降せば、その分野の国に土木の功あり。看すに似て沈伏して後に浮起せば、その分野の地は滅亡す——いわゆる浮とは、顕現するを指し、いわゆる沈とは、隠伏して見えざるを指す。《荊州占》にいう、歳星が変色・逆行し、他星と相凌して争闘い、あるいは同舍して相合し停留し、あるいは一舍の内にて環繞・守候するは、皆その分野の国の政治の無道を主る。

《黃帝占》曰：“歲星生氣而為青穰者，明日大寒小雨；見此者，賁魚鹽貴，不出三旬。”《孝經內記》曰：“歲星生氣為青穰者，明日大寒小雨；見此者魚鹽大貴，不出三旬，皆可再倍；貴不過二十日止，所見之國，傷苗少實。天下有一歲十飢見者，不出其年，富民從其故鄉，王者不安，大臣坐事，不出二年，天下無布，練貴縑絮四倍，萬民大寒。”郗萌曰：“歲星出，穰長三尺；三日雨，若不雨，大霧。”甘氏曰：“歲星自暈，有喪。”

《黄帝占》にいう、歳星が雲気を生出して青色の「穰気」（星の旁に蒸騰して禾穰のごとき気）を結成すれば、第二天に則ち大寒にして小雨あらん。この種の天象を見れば、魚・塩の価銭は漲さんとし、三十日を出でずして応験せん。《孝経内記》にいう、歳星が気を生じて青穰を結成するは、第二天は大寒にして小雨あり。この種の天象を見れば、魚塩は大いに漲価し、三十日を出でずして、価銭は皆一倍を翻る能し。この種の漲価は二十日を過ぎずして停止す。それの顕現するあの分野の国は、禾苗は傷つけられて結実少なからん。天下若し一年の内に十回饑饉の象を出現せば、この一年を出でずして、富戸は則ち故郷を離れ、君王は安寧を得ず、大臣は事に因りて罪を獲らん。二年を出でずして、天下は布の用うる無く、練帛は価を漲し、縑・絮の価銭は四倍に漲り、万民は厳寒に苦しまん。郗萌がいう、歳星が出現し、穰気の長さ三尺なれば、三天の内に雨を降らさん。若し雨を降らさざれば、則ち大霧を起こさん。甘氏がいう、歳星が自ら光暈を生出すれば、丧事あるを主る。

石氏曰：“歲星犯左角，天下之道皆不通；犯右角，天下王使絕滅。”《荊州占》曰：“歲星犯角，天下有兵，將相有憂；犯右角，右將憂。”石氏曰：“歲星入角，天下有兵；其行疾，六十日；行遲，百二十日，遠百八十日。”《黃帝占》曰：“歲星出中道，天下太平；出陽道，旱；出陰道，多雨。”陳卓曰：“歲星出陰道，多陰謀。”甘氏曰：“歲星逆行入角，人主出入不時，若有急事，千里之行；一曰女子多死。”《孝經右秘》曰：“歲星在角，天下大病。”

角宿は東方の蒼龍七宿の首にして、左角・右角の二星は天門のごとく、その分野は鄭地に在り。石氏がいう、歳星が左角を侵犯すれば、天下の道路は皆通暢せず。右角を侵犯すれば、天下の君王の使者は断絶せん。《荊州占》にいう、歳星が角を犯せば、天下に兵事あり、将相に憂いあり。右角を犯せば、右将に憂いあり。石氏がいう、歳星が角宿に進入すれば、天下に兵事あり。歳星の行くこと快ければ、期は六十日に応ず。行くこと慢ければ、期は一百二十日に応じ、遠ければ一百八十日なり。《黄帝占》にいう、歳星が中道を走れば、天下は太平す。陽道（黄道以南）を走れば、旱を主る。陰道（黄道以北）を走れば、多雨を主る。陳卓がいう、歳星が陰道を走れば、陰謀の事多からん。甘氏がいう、歳星が逆行して角宿に進入せば、人君の出入に定時なく、あるいは緊急の事故ありて、千里の行を作すを要す。一説には女子の死多きを主る。《孝経右秘》にいう、歳星が角宿に停まれば、天下大疫す。

石氏曰：“歲星乘左角，法官誅；乘右角，大將軍死。”郗萌曰：“歲星乘左角，為旱；乘右角，為水，為兵。”《荊州占》曰：“歲星乘右角，為后族家，若將相有坐法死者。”郗萌曰：“歲星居角，歲大熟。”又占曰：“歲星守角，為中兵；留兩角間，關梁不通，軍有興國，延邊城，境不通。”石氏曰：“歲星出入，留舍角，角為天田，歲星來入守之，其國五穀大熟，絲綿為平民大樂；守之百日不下，國有兵。”

石氏がいう、歳星が左角を凌乗すれば、刑法を掌る官員は誅せらるる。右角を凌乗すれば、大将軍は死せん。郗萌がいう、歳星が左角を凌乗すれば、旱を主る。右角を凌乗すれば、水災を主り・兵事を主る。《荊州占》にいう、歳星が右角を凌乗すれば、后妃の族家に応じ、あるいは将相ありて法令に触犯して以て死せん。郗萌がいう、歳星が角宿に居守すれば、この一年は大いに豊収せん。別の一条の占辞にいう、歳星が角を守れば、京師の内に兵あるを主る。左右の両角の間に停留せば、則ち関卡・橋梁は通ぜず、軍隊は国中に興起し、辺城に蔓延し、辺境の交通は断絶せん。石氏がいう、歳星が出入して角宿に留宿すれば——角宿の旁に「天田」の星あり、農事を主る——歳星が前来りて入守すれば、その分野の国は五穀大いに熟し、絲綿は価平らかにして、百姓は大いに安楽せん。若し守候して一百日にして去らざれば、その国は則ち兵事あらん。

又占曰：“歲星守角中，五穀成熟，歲平安樂；守之百日，兵起。”又占曰：“歲星守右角十六日，君命眾子。”又占曰：“歲星守左角七日，朝去國有憂；去一尺七寸，天下同心。”甘氏曰：“歲星守角，王者大赦，忠臣用。”《海中占》曰：“歲星守左右角，其色黃白，小旱；民小厲。其逆行，即旱；其還，立雨；糴如故。又占曰：歲星犯左右角，逆行為旱，五穀不收。又占曰：歲星守角，一南一北，宜黍與稷。”

別の一条の占辞にいう、歳星が両角の中に守れば、五穀は成熟し、年成は平安・歓楽なり。若し守すること一百日に満てば、則ち兵事の興起あらん。またいう、歳星が右角を守ること十六日なれば、君主はまさに衆位の王子に授命・封職せんとす。またいう、歳星が左角を守ること七天して早晨に去れば、その国に憂いあり。一尺七寸を離れれば、則ち天下は同心せん。甘氏がいう、歳星が角を守れば、君王は天下を大赦し、忠臣は任用せられん。《海中占》にいう、歳星が左右角を守り、星の色黄白なれば、小旱を主り、百姓に軽微の疫病あらん。それ若し逆行せば、隨いて乾旱す。それ若し回還せば、立刻に雨を降り、粮価は旧に照らす。別の一条の占辞にいう、歳星が左右角を侵犯し、逆行は旱を主り、五穀は収せず。またいう、歳星が角を守り、一會兒南に偏し一會兒北に偏すれば、黍と稷とを種るに宜し。

郗萌曰：“歲星守左右角，赦。一曰過十餘日，有赦不盡。又占曰：歲星守角處，其北五穀不收。又占曰：“歲星守角，政事急，有千里之行。又占曰：歲星守角為兵，傷大臣。”《荊州占》曰：“歲星守右角，有大德令，期八十日。又占曰：歲星守右角處，其北五穀半收；守左角處，其南及守天田，有大水，五穀不成，大飢，人相食。”石氏曰：“歲星犯乘守左角，七日以上，天下大赦；守右角，賢士用，期七十日。”郗萌曰：“歲星逆乘陵左右角，其為日蝕，國有憂。又占曰：歲星犯天庭，臣為亂。又占曰：歲星守犯陵右角，為禍咎。又占曰：歲星舍，若食角，女子多死。”

郗萌がいう、歳星が左右角を守れば、赦免を主る。一説には十数日を過ぎて、赦令ありと雖も赦は徹底せざるなり。別の一条の占辞にいう、歳星が角を守りてその北に偏せば、五穀は収せず。またいう、歳星が角を守れば、政事は急迫にして、千里の行あらん。またいう、歳星が角を守れば兵事を主り、大臣を傷つくるを会せん。《荊州占》にいう、歳星が右角を守れば、大いに恩徳を布くの詔令あり、期は八十日に応ず。別の一条の占辞にいう、歳星が右角を守りてその北に偏せば、五穀はただ半を収む。左角を守りてその南に偏し、および天田の星に守れば、皆大水あるを主り、五穀は成らず、大饑饉、人は人を食らわん。石氏がいう、歳星が侵犯・凌乗あるいは左角を守候すること七天以上なれば、天下は大赦す。右角を守れば、則ち賢士は任用せられ、期は七十日に応ず。郗萌がいう、歳星が逆行・凌乗・欺陵して左右角するは、日食の発生し・国に憂患あるを会せん。別の一条の占辞にいう、歳星が天庭の星を侵犯すれば、臣下は乱を作す。またいう、歳星が侵犯・守候・欺陵して右角するは、禍患・咎害を主る。またいう、歳星が角宿に止舍し、あるいは角星を掩食せば、女子の死多きを主る。

石氏曰：“歲星犯亢，天子之座則敗於君。又曰：歲星數入亢，其國疾疫。”巫咸曰：“歲星入亢歲有旱，絲綿貴；若守之三十日以上，有兵起，其年飢，人相食。”郗萌曰：“歲星入亢，行疾，國君受弔；有大飛蟲，驚動人心，期在百五十日。其行遲，至難期二百五十日中。又占曰：歲星逆行亢，其君不親政事，朝延多非其人。”石氏曰：“歲星經亢朝鄭，國有兵。”《春秋圖》曰：“歲星之亢，其年大熟，絲絮大貴。”

亢宿は蒼龍七宿の第二宿にして、天子の朝廷を主り、分野もまた鄭地に在り。石氏がいう、歳星が亢宿を侵犯すれば、亢宿は天子の宝座を象徴し、君主は因りて受損せん。またいう、歳星が屢々亢宿に進入すれば、その分野の国に疫病あらん。巫咸がいう、歳星が亢宿に進入せば、この一年に旱情あり、絲綿は価を漲さん。若し守候して三十日以上なれば、則ち兵事の興起あり、あの一年は饑饉、人は人を食らわん。郗萌がいう、歳星が亢宿に進入して、若し行くこと快ければ、国君はまさに弔唁を接受せんとす。また大批の飛虫ありて人心を驚動し、期は一百五十日に在りて応ず。若し行くこと慢ければ、則ち遅く至りて二百五十日の内を要せん。別の一条の占辞にいう、歳星が亢宿にて逆行すれば、国君は政事を親理せず、朝廷の上は多くは職に称わざる人なり。石氏がいう、歳星が亢宿を経過して鄭地の分野に朝向せば、あの国は兵事あらん。《春秋図》にいう、歳星が亢宿に行き到れば、この一年は大いに豊収し、絲絮は大いに価を漲さん。

郗萌曰：“歲星入亢，或東或西，去亢一尺若三尺，地大動，期戊己食時。”陳卓曰：“歲星乘亢右星，穀物滅左星，天下有奇令。又占曰：歲星舍亢，為歲小有水。”《黃帝占》曰：“歲星舍亢，南地動。”郗萌曰：“歲星出入留舍亢六十日，不下十月，有兵進來，守之，兵不用；國有名者死，退而守之，有客上來者，期十月。又占曰：歲星有留延中，為天下憂。”

郗萌がいう、歳星が亢宿に進入して、あるいは東に偏しあるいは西に偏し、亢宿を離れること一尺あるいは三尺なれば、大地震ありて、期は戊日・己日の食時（早飯の時分）に在りて応ず。陳卓がいう、歳星が亢宿の右星を凌乗すれば、穀物は受損す。左星を掩滅せば、天下は非常の詔令あらん。別の一条の占辞にいう、歳星が亢宿に止舍せば、この一年は略しく水患あらん。《黄帝占》にいう、歳星が亢宿に止舍せば、南方に地震あらん。郗萌がいう、歳星が出入・留宿して亢宿に在ること六十日に達し、かつ十か月の久しきに下らざれば、敵兵の進犯あらん。若しそれが守りて動かざれば、兵事は反りて発動せざらん。国中に名望ある人の死亡あらん。若しそれが退行して後に守候せば、則ち遠客の到来あり、期は十か月に応ず。別の一条の占辞にいう、歳星が久留・延宕して亢宿の中に在るは、天下の憂患なり。

石氏曰：“歲星守亢，年大熟，天下有大令，國有忠臣；若守之去一尺七寸，星隕。又占曰：歲星守亢下，田豐魚十倍。又占曰：歲星過亢處，其南，其歲地動；處其東，狗生妖；處其北，米大貴，有多徙；處其西，馬生妖；守東，羊生妖若狗生妖也。又占曰：歲星守亢，有小兵。”

石氏がいう、歳星が亢宿を守れば、この一年は大いに豊収し、天下に重大の詔令あり、国中は忠臣を出さん。若し守候の後に一尺七寸を離れ去れば、隕星の墜落するを会せん。別の一条の占辞にいう、歳星が亢宿の下に守れば、田地は豊収し、魚産は十倍に増至せん。またいう、歳星が亢宿を越過してその南辺に停まれば、この一年に地震あり。その東辺に停まれば、狗は怪胎を生出せん。その北辺に停まれば、米価は大いに漲り、百姓は遷徙多からん。その西辺に停まれば、馬は怪胎を生出せん。東辺に守れば、則ち羊は怪胎を生じあるいは狗は怪胎を生ぜん。またいう、歳星が亢宿を守れば、小規模の兵事あらん。

《海中占》曰：“歲星守亢，為地動。又占曰：歲星守亢，王者有德令，禾稼熟。又曰封侯有小話，國君受弔，飛蟲六畜，生非其類，為妖；有小賊，民多流亡，期百五十日，若一年。又曰居亢，歲旱。”郗萌曰：“歲星守亢，天子大令，國用忠臣，其守七日以上至四十日，國徵大賢，王者更政號，期百五十日；一曰大赦，使行九州。”陳卓曰：“歲星犯天府，邊臣為亂。”郗萌曰：“歲星守亢左星，為瞧旱不生；一曰多蟲蝗；守右星，五穀以水傷敗；一曰大兵，百二十日。”又曰：“歲星守亢十日而去，國大豐，穰庫倉餘。”《黃帝占》曰：“歲星逆行，守亢，為中兵。”甘氏曰：“歲星犯守亢，逆行，失兵明色，王不用事。”

《海中占》にいう、歳星が亢宿を守れば、地震を主る。別の一条の占辞にいう、歳星が亢を守れば、君王は徳を布くの詔令を発布し、禾稼は成熟せん。またいう、侯を封ずるの事に小小の議論ありて、国君はまさに弔唁を接受せんとす。飛虫と六畜とが本類に合わざる怪胎を生出するは、皆妖異なり。また小股の盗賊ありて、百姓は流亡多く、期は一百五十日に応じ、あるいは一年なり。またいう、歳星が亢宿に居守すれば、この一年は乾旱す。郗萌がいう、歳星が亢を守れば、天子は重大の詔令を頒下し、国家は忠臣を任用せん。若し守候すること七天以上より四十日に至れば、国家は大賢を徴召し、君王は政令・名号を更改し、期は一百五十日に応ず。一説には大赦を主り、使を遣わして九州を通行せしむ。陳卓がいう、歳星が天府の星を侵犯すれば、辺地の臣は乱を作す。郗萌がいう、歳星が亢宿の左星を守れば、焦旱にして草木の生ぜざるを主り、一説には虫蝗多きを主る。右星を守れば、五穀は水に淹壊せられ、一説には大兵を主り、期は一百二十日に応ず。またいう、歳星が亢宿を守ること十日にして去れば、国家は大いに豊収し、府庫・倉廩に余粮あらん。《黄帝占》にいう、歳星が逆行して亢宿を守れば、京師の内に兵あるを主る。甘氏がいう、歳星が侵犯・守候して亢宿しまた逆行せば、兵象と星色とは皆光明を失去し、君王は権を当て事を理する能わざらん。

石氏曰：“歲星犯氐，國無儲。”《荊州占》曰：“歲星犯氐左星，左中郎將誅死；犯右星，右中郎將誅死，皆期三年。”郗萌曰：“歲星入氐，不出其年，有赦。又占曰：歲星逆行氐，其君治宮室過制度。”《黃帝占》曰：“歲星之氐，其歲熟，賤人有病。”郗萌曰：“歲星乘氐之右星，天下有大水，大兵；乘氏之左星，天子有自將兵於野。”《海中占》曰：“歲星居氐，五穀以旱傷。”郗萌曰：“歲星處氐西，歲多飢傷；北，有小賊，貴人多徙，牛多死，其肉殺人，南，觀多死，民多寒熱疾。”

氐宿は蒼龍七宿の第三宿にして、天子の内宮・寝殿を象徴し、分野は宋地に在り。石氏がいう、歳星が氐宿を侵犯すれば、国家は儲蓄なし。《荊州占》にいう、歳星が氐宿の左星を侵犯すれば、左中郎将は誅殺せらるる。右星を侵犯すれば、右中郎将は誅殺せられ、期は皆三年に応ず。郗萌がいう、歳星が氐宿に進入せば、この一年を出でずして赦令あらん。別の一条の占辞にいう、歳星が氐宿にて逆行すれば、国君は宮室を営造して応有の制度を超過せん。《黄帝占》にいう、歳星が氐宿に行き到れば、この一年は豊収し、地位卑賤の人に疾病あらん。郗萌がいう、歳星が氐宿の右星を凌乗すれば、天下に大水・大兵あらん。氐宿の左星を凌乗すれば、天子はまさに親ら兵を領して野外に出征せんとす。《海中占》にいう、歳星が氐宿に居守せば、五穀は旱に因りて受損せん。郗萌がいう、歳星が氐宿の西に停まれば、この一年は饑饉・損傷多からん。北辺に停まれば、小股の盗賊あり、貴人は遷徙多く、牛は死多く、それの肉を食らえば人を毒殺せん。南辺に停まれば、宮観・楼台は毀壞多く、百姓は寒熱の疾を患うる多からん。

石氏曰：“歲星出入留舍氐者，天庫之星也；其國有急令，其歲則太平；還而守之，其國以兵致天下。又占曰：“歲星守氐，孽妾有喜者；或與月合在氐，而暈不出，四十日有千令。又占曰：歲星守氐，王者立后，期八十日。”甘氏曰：“歲星守氐，君有喜，若拜後，不出九十日；又曰皇后喜。”巫咸曰：“歲星守氐，國大飢，人民流亡。又占曰：歲星守氐，為民多疾病。”郗萌曰：“歲星守氐南，其年地動。又占曰：歲星守氐，逆行；其君不居其宮。”

石氏がいう、歳星が出入・留宿して氐宿に在れば——氐宿はまた天庫の星なり——その分野の国に緊急の詔令あり、あの一年は却って太平なり。若し歳星が回還して再来りて守候せば、その国はまさに武力を憑にして天下を帰附せしめんとす。別の一条の占辞にいう、歳星が氐宿を守れば、庶出の妾室に喜あり。あるいは歳星と月亮とが氐宿に同會して光暈が散ぜざれば、四十日の内に重大の詔令あらん。またいう、歳星が氐を守れば、君王は皇后を冊立し、期は八十日に応ず。甘氏がいう、歳星が氐を守れば、君主に喜慶あり、あるいは皇后を冊拜し、九十日を出でず。またいう、皇后に喜あるを主る。巫咸がいう、歳星が氐を守れば、国中は大いに饑饉し、百姓は流亡す。別の一条の占辞にいう、歳星が氐を守れば、百姓の疾病多きを主る。郗萌がいう、歳星が氐宿の南に守れば、この一年に地震あり。またいう、歳星が氐を守りて逆行せば、国君はその宮中に安居する能わざらん。

《荊州占》曰：“歲星守氐，諸侯人君有來入宮者，其行疾，期六十日；其行遲，百二十二日。”（案《宋書天文志》曰：宋後廢帝元徽三年十月丙戍，歲星入氐，五年七月，廢帝隕、安成王入纂皇統，後三年，齊受禪。）又占曰：“歲星守氐，為后夫人憂；謂東行反還，去兩星二尺，期一百二十日；去兩星一尺，期六十日；與兩星齊，期二十日；以赦解之。”陳卓曰：“歲星守氐，五穀蟲蝗，萬物不成。”《海中占》曰：“歲星守犯氐，成鉤已環繞之，其國飢，人君失時，政令不行。”。

《荊州占》にいう、歳星が氐宿を守れば、諸侯あるいは国君ありて前来りて宮に入らん。歳星の行くこと快ければ、期は六十日に応じ、行くこと慢ければ、期は一百二十二日に応ず（原書小注：按ずるに《宋書・天文志》の記載に、宋の後廃帝・元徽三年十月丙戌の日、歳星は氐宿に進入せり。元徽五年七月、後廃帝は弑せられ、安成王は入りて帝位を継ぎ、此より後三年、蕭斉は禅譲を接受せり、と）。別の一条の占辞にいう、歳星が氐を守れば、后妃・夫人に憂いあるを主る。指す所は歳星の東行の後また折回りて、氐宿の両星を離れること二尺なれば、期は一百二十日に応ず。両星を離れること一尺なれば、期は六十日に応ず。両星と併斉すれば、期は二十日に応ず。大赦をもって以て化解する可し。陳卓がいう、歳星が氐宿を守れば、五穀は虫蝗を生じ、万物は成らざらん。《海中占》にいう、歳星が守候・侵犯して氐宿し、行跡は曲がりて鉤のごとくしてその間に環繞せば、その分野の国は饑饉し、人君は農時を錯失し、政令は推行して下らざらん。

石氏曰：“歲星犯房，太子之身，居其所避之，九十日。”郗萌曰：“歲星入房三道，為天子有子。又占曰：歲星入房，十日成鉤已者，為天子惡之，以赦解之；又曰為后夫人喪，過房東行，復還反也。又占曰：歲星入房，更令；期百二十日。”《荊州占》曰：“歲星入房，五穀豐，治太平，民無疾殃，有德令，期四月。”

房宿の四星はまた天駟と称し、これ天子の政を布くの明堂にして、四星の間に南・中・北の三条の通道あり、分野は宋に属す。石氏がいう、歳星が房宿を侵犯すれば、太子本人の身に応ず。歳星がその位に居れば、太子は当に回避すべし、期は九十日に応ず。郗萌がいう、歳星が房宿の三道の間に進入すれば、天子の子を生むを主る。別の一条の占辞にいう、歳星が房宿に進入し、十日の内に行跡が曲がりて鉤のごときは、天子の厭惡する所の天象にして、大赦をもって以て化解する可し。一説には后妃・夫人に丧あるを主り、指す所は歳星が房宿を越過して東行の後また折返して来たるなり。またいう、歳星が房宿に進入せば、政令の更改を主り、期は一百二十日に応ず。《荊州占》にいう、歳星が房宿に進入せば、五穀は豊収し、政治は太平にして、百姓は疾病・災殃なく、徳を布くの詔令あり、期は四か月に応ず。

郗萌曰：“歲星居房南，歲多旱，五穀以旱傷；居房北，多水，五穀以水傷；又曰在房北，為大水，其國舟楫相望。又占曰：歲星處房南，民多寒熱病，處房北，牛多死，其肉殺人；東，馬多死；西，飢傷。”《黃帝占》曰：“歲星舍房，玄色不明，有喪；又曰大水。”郗萌曰：“歲星與房合，兵戰滿野；又曰有白衣之會。”《荊州占》曰：“歲星中犯陵房，國君憂，色青、憂喪；色赤、憂兵，積尸成山；色黑、有將相朱；色白，有芒角，大哭。”

郗萌がいう、歳星が房宿の南に居れば、この一年は旱多く、五穀は旱に因りて受損せん。房宿の北に居れば、水多く、五穀は水に因りて受損せん。またいう、歳星が房宿の北に在れば、大水を主り、その分野の国は船只は往来して相望まん。別の一条の占辞にいう、歳星が房宿の南に停まれば、百姓は寒熱の病を患うる多からん。房宿の北に停まれば、牛は死多く、それの肉を食らえば人を毒殺せん。東辺に停まれば、馬は死多からん。西辺に停まれば、饑饉の傷あらん。《黄帝占》にいう、歳星が房宿に止舍し、色沢は深黒にして明亮ならざれば、丧事あるを主る。一説には大水を主る。郗萌がいう、歳星と房宿とが相合すれば、兵戦の遍野を主る。一説には丧事の聚會あらん。《荊州占》にいう、歳星が中間より侵犯・欺陵して房宿すれば、国君に憂いあり。星の色青なれば、憂いは丧事に在り。色赤なれば、憂いは兵事に在り、屍を積みて山と成さん。色黒なれば、将相に誅戮の禍あらん。色白にして芒角を帯びれば、挙国の大哭を主る。

《黃帝占》曰：“歲星守房，七日不出，有崩王；十五日不出，兵大起。”石氏曰：“歲星守房，有白衣會，發男也。”又占曰：“歲星守房，其國多禍殃，吏民相傷，大臣將滿道而行。”又占曰：“歲星守房，為大人憂，以赦解之。”又占曰：“歲星守房，在南，牛馬無馯縻。又占曰：歲星守房，五穀豐熟。”甘氏曰：“歲星守房，天下和平。”《海中占》曰：“歲星守房，他國有獻馬者，魚鹽十倍。”

《黄帝占》にいう、歳星が房宿を守りて七天離れざれば、君王の駕崩あらん。十五日離れざれば、兵事は大いに起こらん。石氏がいう、歳星が房宿を守れば、丧事の聚會あり、還って男丁を徴発せん。別の一条の占辞にいう、歳星が房宿を守れば、その分野の国は禍殃多く、官吏と百姓とは互相に傷害し、大臣は路に満ちて奔走せん。またいう、歳星が房宿を守れば、貴人に憂いあるを主り、大赦をもって以て化解する可し。またいう、歳星が房宿を守りて南辺に偏せば、牛馬は羈絆・籠頭を用いずとも走失せざるなり。またいう、歳星が房宿を守れば、五穀は豊熟せん。甘氏がいう、歳星が房宿を守れば、天下は和平す。《海中占》にいう、歳星が房宿を守れば、別国に前来りて馬を献ずる者あり、魚塩の価銭は十倍に漲らん。

郗萌曰：“歲星守房，天倉，倉虛空。”又占曰：“歲星守房，為人主，無下堂。”又占曰：“歲星守房，為天下諸侯相謀，慮道不通。”又占曰：“歲星守房，為邊兵發。”又占曰：“歲星守房，為大飢，人相食，死者不葬。”又占曰：“歲星守房，大赦。”（案《宋書天文志》曰：魏景元四年十月，歲星守房，占曰：將相有憂。明年正月，大尉鄧艾，司徒鍾會並誅滅。特赦益士，咸熙二年秋，又大赦。）《荊州占》曰：“歲星守房，王者心平，百姓得情。”《荊州占》曰：“歲星守房，有反臣，大人喪，天下易王。”

郗萌がいう、歳星が房宿を守れば、房宿はまた天倉を主り、倉廩の空虚を主る。別の一条の占辞にいう、歳星が房宿を守れば、人君の身に応じ、君主は殿堂を走下るに宜しからず。またいう、歳星が房宿を守れば、天下の諸侯の互相に図謀し・謀慮の通行する能わざるを主る。またいう、歳星が房宿を守れば、辺地の兵を興すを主る。またいう、歳星が房宿を守れば、大饑饉を主り、人は人を食らい、死者は埋葬する人なからん。またいう、歳星が房宿を守れば、大赦を主る（原書小注：按ずるに《宋書・天文志》の記載に、魏の景元四年十月、歳星は房宿を守り、占辞にいう将相に憂いあり、と。第二年正月、太尉・鄧艾・司徒・鍾會は一併に誅滅せられ、朝廷は特に蜀地の人を赦免し、咸熙二年の秋に到りて、また大赦を行えり、と）。《荊州占》にいう、歳星が房宿を守れば、君王は心地平和にして、百姓は実情を上達する能くす。《荊州占》またいう、歳星が房宿を守れば、反叛の臣あり、貴人に丧あり、天下は君王を更換せん。

《黃帝占》曰：“歲星行房南，若犯守之，為大旱；行房北，犯守之，為大水。”《東官候》曰：“歲星守房，去復還，色不明，成鉤已，國有喪，白衣之會。”郗萌曰：“歲星中犯乘守房右驂，若右服，其大人，死所中，將相誅。”（案司馬彪《天文志》曰：孝明永平十六年正月丁丑，歲星犯房右驂，北第一星不見，辛巳乃見，房右驂為貴臣，歲星犯之，見誅。是後司徒邵穆與阜陵王延交通逆謀，自殺。）

《黄帝占》にいう、歳星が房宿の南を経行し、若しまた侵犯・守候すれば、大旱を主る。房宿の北を経行して侵犯・守候すれば、大水を主る。《東官候》にいう、歳星が房宿を守り、離れの後また返回し、星の色明ならず、行跡は曲がりて鉤のごときは、国に丧事あるを主り、丧事の聚會あらん。郗萌がいう、歳星が中間より侵犯・凌乗・守候して房宿の右驂星し、あるいは右服星（房の四星は駕車の馬のごとく、内の両星は服と為り、外の両星は驂と為る）すれば、貴人の身に応じ、犯中せられたるあの顆の星の主る人は死去し、将相は誅せられん（原書小注：按ずるに司馬彪《続漢書・天文志》の記載に、漢の明帝・永平十六年正月丁丑の日、歳星は房宿の右驂を侵犯し、北面の第一星は隠没して見えず、辛巳の日に到りて始めて重ねて出現せり。房宿の右驂は貴臣を象徴し、歳星がそれを侵犯せば、貴臣は則ち誅せられんとす。此より後司徒・邵穆は阜陵王・劉延と暗中に往来し・不軌を図謀し、事発れて自殺せり、と）。

郗萌曰：“歲星逆留犯守乘陵房左右驂，主崩，臣有陰謀，逆行乘陵中道，天子失位而亡，順行乘陵中道，天下平和。”又占曰：“歲星不入房中正道，其君不居明堂；一曰不敬明堂。”韓陽曰：“歲星犯房、鉤鈐，王者憂。”郗萌曰：“歲星犯乘鉤鈐，大臣有誤，天子不尊事天者，致火災於宗廟中，王者不宜出宮下殿，有謀匿於宗廟中者。”《海中占》曰：“歲星守鉤鈐，天下飢三年。”《荊州占》曰：“歲星守鉤鈐，去之三寸，王者失政，宮門不開，近臣起亂。”

郗萌がいう、歳星が逆行・留止・侵犯・守候・凌乗・欺陵して房宿の左右の驂星すれば、君主の駕崩を主り、臣下は陰謀を心懐く。若し逆行して中道を凌乗せば、天子は位を失いて亡ぶ。若し順行して中道を凌乗せば、天下は反りて平和せん。別の一条の占辞にいう、歳星が房宿の中間の正道を走らざれば、国君の肯んじて明堂に居らざるを説明す。一説には明堂に對して恭敬せざるなり。韓陽がいう、歳星が房宿と鉤鈐（房宿の附近の両顆の小星）とを侵犯すれば、君王に憂いあり。郗萌がいう、歳星が侵犯・凌乗して鉤鈐すれば、大臣に過失あり。天子の能く恭謹に上天に事奉せざれば、則ち宗廟の起火を招致し、君王は宮を出で殿を下るに宜しからず、人ありて宗廟の中に藏匿せんと図謀するがゆえなり。《海中占》にいう、歳星が鉤鈐を守れば、天下は饑饉すること三年ならん。《荊州占》にいう、歳星が鉤鈐を守り、随い後に三寸を離れれば、君王は政柄を失去し、宮門は開かず、近臣は禍乱を発動せん。

石氏曰：“歲星近心，七寸以內，有暴貴者；不出百八十日。”《仰觀占》曰：“歲星犯心，所當之國，戰不勝；一曰將軍鬥死。”《海中占》曰：“歲星犯心天子星，王者絕嗣；犯太子，太子不利，犯庶子，庶子不利。”石氏曰：“歲星經心，清明烈照，天下內奉明王，帝必延年。”《黃帝占》曰：“歲星至心，正不失道，天下和平，軌道失綱，災變生。”《東宮候》曰：“歲犯，犯庶子星，庶子有憂，不出百八十日。”郗萌曰：“歲星不入明堂正道，其君不敬明堂；一曰不居明堂。”

心宿の三星：中央の一顆の大星は天王にして、則ち天子星なり、また明堂と称す。前の一顆は太子を主り、後の一顆は庶子を主る。分野は宋地に在り。石氏がいう、歳星が心宿に靠近して七寸以内に至れば、驟然顕貴する人ありて、一百八十日を出でずして応験せん。《仰観占》にいう、歳星が心宿を侵犯すれば、対応する分野の国は出戦して勝を得る能わず。一説には将軍の戦死を主る。《海中占》にいう、歳星が心宿の天子星を侵犯すれば、君王は嗣を絶たん。太子星を侵犯すれば、太子は利ならず。庶子星を侵犯すれば、庶子は利ならず。石氏がいう、歳星が心宿を経過して、清亮・明浄にして光照は強烈なれば、天下は皆心を帰し聖明の君王を奉戴し、皇帝は必ず延年を得ん。《黄帝占》にいう、歳星が心宿に行き到りて、端正にして常道を失わざれば、天下は和平す。若し軌道・綱紀を失えば、災異・変故は則ち発生せん。《東宮候》にいう、歳星が庶子星を侵犯すれば、庶子に憂いあり、一百八十日を出でず。郗萌がいう、歳星が明堂の正道を走らざれば、国君の明堂に對して恭敬せざるを説明す。一説には肯んじて明堂に居らざるなり。

郗萌曰：“歲星入心，天下諸侯有慶賞之事，期九十日。”《荊州占》曰：“歲星入角、守氐之心，滿二十日以上，期不出一年之中，且有立王；其所行者，無不利也；行疾，則治肅；行遲，則失職。”石氏曰：“歲星乘心北，其國旱，室廟有焚者；南出，行疾，有兵起。”石氏曰：“歲星乘心北，其國旱，室廟有焚者；南出，行疾，有兵起。”石氏曰：“歲星乘心，其國相死。”《海中占》曰：“歲星居心，多旱，五穀以旱傷。”又占曰：“歲星合心，玄色不明，有喪。”

郗萌がいう、歳星が心宿に進入せば、天下の諸侯に慶賀・賞賜の事あり、期は九十日に応ず。《荊州占》にいう、歳星が角宿に進入し・氐宿と心宿とを守候して、二十日以上に満てば、期は一年の中を出でずに応じ、まさに君王を冊立するの事あらん。およそこの時の行う所の事は、順利ならざるなからん。歳星の行くこと快ければ、政治は則ち整粛す。行くこと慢ければ、則ち官守の職を失うなり。石氏がいう、歳星が心宿の北を凌乗すれば、その分野の国は乾旱し、屋宇・宗廟に失火の者あらん。南辺より出でて行くこと快ければ、則ち兵事の興起あらん（この条の原書は重出すること一次す）。石氏またいう、歳星が心宿を凌乗すれば、その分野の国の宰相は死亡す。《海中占》にいう、歳星が心宿に居守すれば、旱多く、五穀は旱に因りて受損せん。別の一条の占辞にいう、歳星と心宿とが相合し、色沢は深黒にして明亮ならざれば、丧事あるを主る。

《齊伯五星占》曰：“歲星出入留舍心之上，春夏糴貴；秋冬平價，二十日不下；冬兵大起，負海大敗，六十日不下，天下有急令。”《春秋緯》曰：“歲星守心，天子有慶賜。”《援神契》曰：“歲星守心，年穀豐。”石氏曰：“歲星守心，王者得天心；陰陽和，天下大豐，五穀成熟，有慶賜，賢士用，皆有令德。”巫咸曰：“歲量守心，有火異。又占曰：歲星守心，萬物五穀不成，吳楚其齊倍。”

《斉伯五星占》にいう、歳星が出入・留宿して心宿の上に在れば、春夏の両季は粮価は上漲し、秋冬の両季は粮価は持平す。若し二十日離れざれば、冬に兵事は大いに起こり、海に瀕する国は大敗せん。六十日離れざれば、天下は緊急の詔令あらん。《春秋緯》にいう、歳星が心宿を守れば、天子に慶賀・賞賜あらん。《援神契》にいう、歳星が心宿を守れば、年成・穀物は豊収せん。石氏がいう、歳星が心宿を守れば、君王は天心に合し、陰陽は調和し、天下は大いに豊収し、五穀は成熟し、慶賀・賞賜あり、賢士は任用せられ、人人皆美徳あらん。巫咸がいう、歳星が心宿を守れば、火災の類の異変あらん。別の一条の占辞にいう、歳星が心宿を守れば、万物と五穀とは成らず、呉・楚の地の物価は平常に比べて倍に翻らん。

郗萌曰：“歲星守天司空，貴人多病死。又占曰：歲星守天司空，土功起。又占曰：歲星守心東，馬多死，其肉殺人；守心西，萬物不成，多飢傷；守心南，多寒熱病；守心北，牛多死，其肉殺人。”《荊州占》曰：“歲星守心，七日以上至七十二日，名曰母覆其子；陰陽和平，王者得天心，忠士皆用，四夷服，天下安。”《黃帝占》曰：“歲星逆行守心，環繞成鉤已，為大人忌之，期六月，故赦以解之。”甘氏曰：“歲星犯守心，內禮臣欲謀主，若旱，有土功；春夏糴貴，秋冬糴賤，若守之六十日不下，有急令。”

郗萌がいう、歳星が天司空の星を守れば、貴人は病死多からん。別の一条の占辞にいう、歳星が天司空を守れば、まさに土木の功を興さん。またいう、歳星が心宿の東に守れば、馬は死多く、それの肉を食らえば人を毒殺せん。心宿の西に守れば、万物は成らず、饑饉の傷多からん。心宿の南に守れば、寒熱の病多からん。心宿の北に守れば、牛は死多く、それの肉を食らえば人を毒殺せん。《荊州占》にいう、歳星が心宿を守ること七天以上より七十二日に至るを、これを「母その子を覆う」と謂い、陰陽の和平・君王の天心に合し・忠貞の士の皆任用せられ・四方の夷族の帰服し・天下の安定を主る。《黄帝占》にいう、歳星が逆行して心宿を守り、環繞・盤旋して行跡は曲がりて鉤のごときは、貴人の忌諱する所の天象にして、期は六か月に応ず、故に大赦をもって以て化解するを要す。甘氏がいう、歳星が侵犯・守候して心宿すれば、宮内の礼を掌る臣の君主を図謀せんとするを主る。あるいは旱情を主り、土木の工程あり。春夏は粮価貴く、秋冬は粮価賤し。若し守候して六十日離れざれば、緊急の詔令あらん。

石氏曰：“歲星犯乘守心，大凶。”郗萌曰：“歲星犯乘守心明堂，為大人憂，近期十月，遠期三年。”又占曰：“歲星犯乘守心明堂，為內亂，臣欲殺主，有亡國，近期一年、二年、三年，遠期二十八年。”又占曰：“歲星犯乘守太子星者，太子憂，不死則去。”又占曰：“歲星犯乘守太子星，女主勢行。”石氏曰：“歲星中犯乘太子位，太子憂；犯少子位，少子憂。”又占曰：“歲星中犯乘守心明堂，在陽為燕，在陰為外。”巫咸曰：“歲星中犯乘守心明堂，為大戰，不勝，將軍鬥死。”郗萌曰：“歲星中犯乘守心明堂，為萬民備火，近期一年，中期三年，遠期九年；一曰天下旱。”又占曰：“歲星犯乘心明堂，大臣當之。”《海中占》曰：“歲星留逆犯守乘陵心者，王宮內賊亂，臣下有謀易主者；天子權在宗家，得勢大臣。”

石氏がいう、歳星が侵犯・凌乗・守候して心宿するは、大凶なり。郗萌がいう、歳星が侵犯・凌乗・守候して心宿の明堂の大星すれば、貴人に憂いあるを主り、近きは期十か月に応じ、遠きは三年なり。別の一条の占辞にいう、歳星が侵犯・凌乗・守候して心宿の明堂すれば、内乱を主り、臣子は君主を殺さんとし、亡国の禍あり、近きは期一年・二年・三年に応じ、遠きは二十八年なり。またいう、歳星が侵犯・凌乗・守候して太子星すれば、太子に憂いあり、死せずともまた廃黜・出外せられん。またいう、歳星が侵犯・凌乗・守候して太子星すれば、女主の権勢は通行せん。石氏がいう、歳星が中間より侵犯・凌乗して太子の位すれば、太子に憂いあり。少子の位を侵犯せば、少子に憂いあり。またいう、歳星が中間より侵犯・凌乗・守候して心宿の明堂し、星が陽位に在れば燕地に応じ、陰位に在れば外邦に応ず。巫咸がいう、歳星が中間より侵犯・凌乗・守候して心宿の明堂すれば、大戦ありて勝を得る能わざるを主り、将軍は戦死せん。郗萌がいう、歳星が中間より侵犯・凌乗・守候して心宿の明堂すれば、万民は火災に防備するを要し、近きは期一年に応じ、中は三年、遠きは九年なり。一説には天下の大旱を主る。またいう、歳星が侵犯・凌乗して心宿の明堂すれば、大臣の身に応ず。《海中占》にいう、歳星が留止・逆行・侵犯・守候・凌乗・欺陵して心宿すれば、王宮の内に奸賊ありて乱を作すを主り、臣下に君主を更換せんと図謀する者あり。天子の権柄は宗室の家と勢を得たる大臣との手裏に落つるを主る。

石氏曰：“歲星入尾，天下諸侯有慶賀之事，期九十日。”巫咸曰：“歲星入尾，王者賜後宮，立太子；若后族有升顯者，不出百八十日。”《東官侯》曰：“歲星入尾，妄為嫡臣，專政賣權，災為起。”郗萌曰：“歲星逆行而宿尾，天子淫佚。”又占曰：“歲星處尾旁，旱、水。”又占曰：“歲星舍尾處，其東冬龍馬多死；處其北，牛多死，肉殺人；處其西，傷谷，處其南，民多寒熱，政急。”

尾宿の九星は蒼龍の尾にして、後宮の嬪妃を主り、分野は燕地に在り。石氏がいう、歳星が尾宿に進入せば、天下の諸侯に慶賀の事あり、期は九十日に応ず。巫咸がいう、歳星が尾宿に進入せば、君王は後宮を賞賜し、太子を冊立せん。あるいは后妃の族人の中に昇遷・顕貴ある者ありて、一百八十日を出でざらん。《東官侯》にいう、歳星が尾宿に進入せば、僭妄にして自ら嫡子の位に居る臣子ありて、朝政を專擅し・権柄を出賣し、災禍は此より起こらん。郗萌がいう、歳星が逆行して尾宿に止宿すれば、天子の淫逸・放縦を主る。別の一条の占辞にいう、歳星が尾宿の近旁に停まれば、旱を主りあるいは水を主る。またいう、歳星が尾宿に止舍してその東辺に停まれば、冬に龍馬は死多からん。その北辺に停まれば、牛は死多く、肉を食らえば人を毒殺せん。その西辺に停まれば、穀物は受損せん。その南辺に停まれば、百姓は寒熱を患うる多く、政令は急迫せん。

《海中占》曰：“歲星出入留舍尾，五十日不下，天下一國有大臣亡者。”《齊伯五星占》曰：“歲星出入留舍尾，尾者，燕之星也；其國則以義致天下，三十日不下，大亂。”《河圖》曰：“歲星守尾三十日，有反逆殺上者，兵起車馳。”甘氏曰：“歲星守尾，人民為變，大臣作亂，有反逆，從大將家起；若中有讒諛臣，期二十日，若卿當之。”又占曰：“歲星守尾，谷大貴，人民歸食。”又占曰：“歲星守尾三十日，王者立貴后夫人，若生太子，欲封寵后族。”

《海中占》にいう、歳星が出入・留宿して尾宿に在り、五十日離れざれば、天下に一個の国家の大臣ありてまさに死亡せんとす。《斉伯五星占》にいう、歳星が出入・留宿して尾宿に在れば——尾宿は燕地の分野の星なり——その国は能く道義をもって天下を帰附せしめん。若し三十日離れざれば、則ち大乱あらん。《河図》にいう、歳星が尾宿を守ること三十日なれば、反叛・上を弑する人あり、兵事は興起し、兵車は奔馳せん。甘氏がいう、歳星が尾宿を守れば、百姓は変を生じ、大臣は乱を作し、反叛の事ありて大将の家より発起せん。若し朝中に讒を進み諂諛する臣子あれば、期は二十日に応じ、あるいは公卿の身に応ず。別の一条の占辞にいう、歳星が尾宿を守れば、穀価は大いに漲り、百姓は他処に奔投して食を求めん。またいう、歳星が尾宿を守ること三十日なれば、君王は尊貴の后妃・夫人を冊立し、あるいは太子を生み下ろし、后妃の族人を封賞・寵幸せんと欲せん。

郗萌曰：“歲星守尾，為用事者當之，天下牢開，大赦。”巫咸曰：“歲星守尾，旱。”郗萌曰：“歲星守尾，成鉤已，夫人女君死亡。”《玄冥占》曰：“歲星守尾，王者賜後宮，立太子。”甘氏曰：“歲星入尾而守之，人主以嬪為後，政在臣下，期四十日。”郗萌曰：“歲星犯守尾，為女主，夫人、妃后惡之。”又占曰：“歲星留逆犯守乘陵尾，皇后有珠玉簪珥惑天子者，誣讒大起；后相貴臣誅，宮人出走，兵起宮門。”

郗萌がいう、歳星が尾宿を守れば、権を当て事を用うる人の身に応じ、天下の牢獄は開釋し、大赦を実行せん。巫咸がいう、歳星が尾宿を守れば、旱を主る。郗萌がいう、歳星が尾宿を守りて行跡が曲がりて鉤のごときは、夫人・女君の死亡を主る。《玄冥占》にいう、歳星が尾宿を守れば、君王は後宮を賞賜し、太子を冊立せん。甘氏がいう、歳星が尾宿に進入して併せて守候して去らざれば、人君は嬪妃を立てて皇后と為し、政柄は臣下の手中に落ち、期は四十日に応ず。郗萌がいう、歳星が侵犯・守候して尾宿すれば、女主の身に応じ、夫人・妃后は皆この種の天象を厭惡せん。別の一条の占辞にいう、歳星が留止・逆行・侵犯・守候・凌乗・欺陵して尾宿すれば、皇后の珠玉・簪珥の飾をもって天子を迷惑し・誣告・讒言の大いに起こるを主る。此より後宰相と貴臣とは誅せられ、宮人は出逃し、兵禍は宮門の内に発生せん。

《春秋緯》曰：“歲星犯箕中，天下大亂，兵大起。”郗萌曰：“歲星犯箕，女主宮人有憂。”郗萌曰：“歲星犯箕，為天下大赦。”石氏曰：“歲星入箕，天下大成，其中有一星，民莫處其室養者，星在箕南，旱；在北，有水；箕踵者，歲熟。”巫咸曰：“歲星入箕中，伺其出日而數之，皆如期二十日，兵發，伺始入處數之，率一日，期十日，軍罷。”

箕宿の四星は形は簸箕のごとく、風を主り、また口舌を主り、分野は燕地に在り。《春秋緯》にいう、歳星が箕宿の中を侵犯すれば、天下は大乱し、兵事は大いに起こらん。郗萌がいう、歳星が箕宿を侵犯すれば、女主と宮人とに憂いあらん。郗萌またいう、歳星が箕宿を侵犯すれば、天下の大赦を主る。石氏がいう、歳星が箕宿に進入せば、天下は大いに収成あらん。箕宿の中に別に一星あり、百姓の人も安居して室に在るなく・以て生を養う無きを主る。星が箕宿の南に在れば、旱を主る。箕宿の北に在れば、水を主る。箕踵（箕口の後跟の処）に在れば、年成の豊熟を主る。巫咸がいう、歳星が箕宿の中に進入し、それの出づる日を守候して計数すれば、皆二十日を期と為し、兵事は発動せん。再びそれの最初の進入の処より起算して、大約して一日にして、十日を期と為せば、軍隊は解散せん。

郗萌曰：“歲星入箕，糴價三倍。”又占曰：“歲星入箕，中行病，宮中有口舌相讒事，期五十日，若百二十日。”《荊州占》曰：“歲星入箕，盜大起，多鬥死者，歲不熟。”石氏曰：“歲星出箕，谷大貴，天下大旱，飢死過半。”郗萌曰：“歲星逆行，入箕中，其君淫佚。”《春秋圖》曰：“歲星之箕，年多風。”郗萌曰：“歲星出入留舍箕，箕者，燕之星也，歲星守之，其國以武致天下；六十日不下，其燕且有為致天下也。又曰：歲星居箕，多旱。”

郗萌がいう、歳星が箕宿に進入せば、粮価は三倍に漲らん。別の一条の占辞にいう、歳星が箕宿に進入し、宿中に行き到れば疾病を主り、宮中に口舌・相讒の事あり、期は五十日に応じ、あるいは一百二十日なり。《荊州占》にいう、歳星が箕宿に進入せば、盗賊は大いに起こり、闘毆して致死する人多く、年成は好からざらん。石氏がいう、歳星が箕宿より出づれば、穀価は大いに漲り、天下は大いに旱し、餓死する人は半を超えん。郗萌がいう、歳星が逆行して箕宿の中に進入せば、その国の君は淫逸・放縦せん。《春秋図》にいう、歳星が箕宿に行き到れば、この一年は風多からん。郗萌がいう、歳星が出入・留宿して箕宿に在れば——箕宿は燕地の分野の星なり——歳星がそれを守候せば、その国は能く武力をもって天下を帰附せしめん。若し六十日離れざれば、燕地はまさに作為ありて天下を取得せんとす。またいう、歳星が箕宿に居守せば、旱多からん。

《春秋緯》曰：“歲星守天司空，歲水。”甘氏曰：“歲星守箕，多惡風，有旱災，其國大飢，人相食。”郗萌曰：“歲星守箕東，歲熟；南，小穰熟；北，大穰；西，飢。”郗萌曰：“歲星守箕，貴人多死病。”又占曰：“歲星守箕，為其歲水。”又占曰：“歲星守箕，則多土功。”又占曰：“歲星守司空，大臣衛守。”《東官候》曰：“負星留守箕七日以上，去之七尺以內，貴女有尊進者。”

《春秋緯》にいう、歳星が天司空の星を守れば、この一年に水患あらん。甘氏がいう、歳星が箕宿を守れば、悪風多く、また旱災あり、その分野の国は大いに饑饉し、人は人を食らわん。郗萌がいう、歳星が箕宿の東に守れば、年成は豊熟す。南辺に守れば、略しく豊収あり。北辺に守れば、大いに豊収す。西辺に守れば、則ち饑饉せん。郗萌またいう、歳星が箕宿を守れば、貴人は病に因りて死する多からん。別の一条の占辞にいう、歳星が箕宿を守れば、この一年に水患あらん。またいう、歳星が箕宿を守れば、土木の工程多からん。またいう、歳星が天司空の星を守れば、大臣はまさに宿衛・守護の職を担任せんとす。《東官候》にいう、歳星（原文は「負星」と作る）が箕宿に留守して七天以上にして、離れる時に七尺以内なれば、貴族の女子の尊崇・進用を得るあるを主る。

石氏曰：“歲星犯南斗，為赦。”《北官候》曰：“歲星逆行，犯南斗，其君賞賜非其人。”《海中占》曰：“歲星入南斗中，死者甚眾。”郗萌曰：“歲星入志南斗，天下受爵祿，近期六十日，遠期百二十日。”《荊州占》曰：“歲星入南斗中，水不可當。”陳卓曰：“歲星入南斗魁中，有殃。一曰歲旱，一曰斗為宰相，歲星入斗二十日以上，卿相有憂，太后惡之。又曰：逆行入斗中，必有亡國死王。”

南斗の六星は北方の玄武七宿の首にして、爵禄を主り、また宰相を主り、分野は呉越に在り。石氏がいう、歳星が南斗を侵犯せば、赦免を主る。《北官候》にいう、歳星が逆行して南斗を侵犯せば、その君主は賞賜すべからざる人を賞賜せり。《海中占》にいう、歳星が南斗の中に進入せば、死する人は甚だ多からん。郗萌がいう、歳星が南斗に進入せば、天下に人ありて爵位・俸禄を接受し、近きは期六十日に応じ、遠きは一百二十日なり。《荊州占》にいう、歳星が南斗の中に進入せば、水勢は大にして抵当する能わざらん。陳卓がいう、歳星が南斗の魁星の中に進入せば、災殃あらん。一説にはこの一年の乾旱を主る。一説には南斗は宰相を象徴し、歳星が斗に入ること二十日以上なれば、公卿・宰相に憂いあり、太后はこの種の天象を厭惡せん。またいう、歳星が逆行して斗中に進入せば、必ず国家の滅亡・君王の身死あらん。

《北官候》曰：“歲入南斗，必有受祿增爵者。”石氏曰：“歲星經南斗，吳國稻梁大熟。”《春秋緯》曰：“歲星入南斗，五穀絲麻價平。”《海中占》曰：“歲星居南斗，五穀以旱傷。”郗萌曰：“歲星居南斗，河戍間道不通。又曰：歲星處南斗北，不利兒子；處斗西，歲多飢傷，民多死；處斗南，多病寒熱。

《北官候》にいう、歳星が南斗に進入せば、必ず人ありて俸禄を得・爵位を増加せん。石氏がいう、歳星が南斗を経過せば、呉地の稲と粱とは大いに豊収せん。《春秋緯》にいう、歳星が南斗に進入せば、五穀と絲麻との価銭は平穏ならん。《海中占》にいう、歳星が南斗に居守せば、五穀は旱に因りて受損せん。郗萌がいう、歳星が南斗に居守せば、河戍（南斗の附近の星、河梁・関隘を主る）の間の道路は通ぜざらん。またいう、歳星が南斗の北に停まれば、子嗣に利あらざらん。南斗の西に停まれば、この一年は饑饉・損傷多く、百姓は死多からん。南斗の南に停まれば、寒熱の疾多からん。

又曰：歲星處南斗北，歲早水、晚旱。”《北官候》曰：“歲星處南斗西，虎狼入國；一曰民多死；處南斗南，多亡狗。”郗萌曰：“歲星年南斗，旗不用，眾有天下。”《荊州占》曰：“曰：“歲星入南斗二十日以上，至二百四十日，主者用德，忠臣升位。”

またいう、歳星が南斗の北辺に停まれば、この一年は前期は水多く・後期は旱に転ぜん。《北官候》にいう、歳星が南斗の西辺に停まれば、虎狼は国境に闖入せんとす。別の一説には百姓の死亡の甚だ多きなり。南斗の南辺に停まれば、走失する狗多からん。郗萌がいう、歳星が南斗に臨めば（「年」は当に「在」の形訛ならん）、軍旗は動かすを用いず、人心を得る一方は天下を擁有する可し。《荊州占》にいう、歳星が南斗に進入すること二十日以上、一直して二百四十日に至れば、執政する人は徳政を施行し、忠臣は提拔を得ん。南斗の六星は天官の中にて爵禄・寿数と宰輔の位とを主り、分野は呉越に属す、故にこの一宿の占語は多く朝廷の用人と年景の水旱とに囲繞して謂う。

郗萌曰：“歲星舍南斗，處其北，牛多死，其肉殺人；處其東，馬多死。又曰：歲星出入留舍南斗，六十日不下，天下大流亡；退而守之，其國有兵，客大破。”《考異郵》曰：“歲星守南斗，君臣乖倍。”石氏曰：“歲星守南斗魁，失道者死。又曰：歲星守南斗，天下大飢，人相食。”《荊州占》曰：“歲星守財斗，君臣俱明，天下更年，五禮更興。”

郗萌がいう、歳星が南斗に入宿して斗宿の北側に偏せば、牛は大批に死亡し、牛肉は還って人を毒殺する能し。斗宿の東側に偏せば、馬は大批に死亡せん。またいう、歳星が南斗の一帯に出没・停留・入宿して、六十日も還って離れざれば、天下は大批の流亡を出現せんとす。若しそれが退行して南斗を「守」れば、あの分野の国家に戦事あり、来犯の客軍は打たれて大敗せん。《考異郵》にいう、歳星が南斗を守れば、君臣の間は乖違・背離せん。石氏がいう、歳星が斗魁を守住すれば、則ち南斗の前のあの幾顆の斗形を構成する星にして、正道に背离する人は命を送らんとす。またいう、歳星が南斗を守れば、天下は大いに饑饉し、人は人を食らうに至らん。《荊州占》にいう、歳星が南斗を守れば（原文は「財斗」と作る、「財」は「南」の訛字なり）、君と臣とは皆清明にして、天下は元を改め紀を易え、吉・凶・軍・賓・嘉の五种の礼制は重ねて振興せん。

《感精符》曰：“歲星逆行入南斗，守魁中，大臣國相逆，天下叛離，不同心，君臣不和；順行而守南斗，既去而復還，居之不久，易其色，常光明，天下同心，君臣和義。”《北官候》曰：“歲星逆行，守南斗，其國且有兵；一曰有軍來者；一曰客軍大敗。”郗萌曰：“歲星舍木，退而守南斗，其國且有兵，客軍大敗。”（牽牛為木星也。）巫咸曰：“歲星入南斗者，留守斗所守之國，當誅。”《春秋圖》曰：“歲星犯南斗而守之，大臣逆謀，其國有兵，年大飢，人相食，歲大惡。”郗萌曰：“歲星犯南斗，百日兵用，大臣死。”陳卓曰：“歲星犯守南斗，有赦。”

《感精符》にいう、歳星が逆行して南斗に進入し、斗魁の中に守れば、大臣と国相とは悖逆の心を懐き、天下は離叛し、人心は斉ならず、君臣は和を失わん。若是れ順行して南斗を守り、離れの以後また折り返り来りて、停留すること久しからず、星の色は変換して常に光明を保てば、則ちそれは天下の同心・君臣の和睦・義を守るの徴象なり。《北官候》にいう、歳星が逆行して南斗を守れば、あの国家はまさに戦事あらん。別の一説には軍隊の開来するあり。還って一説には来犯の客軍の大敗するなり。郗萌がいう、歳星が木に属する星位に入宿し、退行して南斗を守れば、あの国家はまさに戦事あり、客軍は大敗せん。原書小注にいう、牽牛は則ち木星の属する位次なり。巫咸がいう、歳星が南斗に進入し、停留・守候せば、斗宿の主るあの国家は当に誅を受くべし。《春秋図》にいう、歳星が南斗を侵犯して併せてそれを守住せば、大臣は叛逆を図謀し、あの国家に戦事あり、当年は大いに饑饉し、人は人を食らい、年景は極めて壞れん。郗萌がいう、歳星が南斗を犯せば、一百日の内に兵革を動用し、大臣は死亡せん。陳卓がいう、歳星が侵犯して併せて南斗を守住せば、赦令あらん。

郗萌曰：“歲星入牽牛，為天下牛車有行。”又曰：“歲星入牽牛，諸侯有失期者。”《荊州占》曰：“歲星入牽牛，歲多水，虎狼害人，民人凍死，臣謀其主，民飢；貴人多死，小兒多死。”石氏曰：“歲星行牽牛，越貢獻金銀。”郗萌曰：“歲星逆行牽牛，其君不愛親戚。”《春秋圖》曰：“歲星之牽牛、筋、皮，革大貴。”《玉曆》曰：“歲星之牽牛，歲水，民飢，有自賣者。”

郗萌がいう、歳星が牽牛に進入せば、天下の牛車は皆奔走・出行せん。またいう、歳星が牽牛に進入せば、諸侯の裏に人ありて朝會の期限を誤らん。《荊州占》にいう、歳星が牽牛に進入せば、この一年は水患多く、虎狼は人を傷つけ、百姓は凍死せられ、臣下は君主を図謀し、民衆は餓に挨がん。顕貴の人は死多く、小孩子は死多からん。石氏がいう、歳星が牽牛を経行せば、越地は朝廷に金銀を進貢せん。郗萌がいう、歳星が牽牛にて逆行せば、あの君主は親族を愛護せざるなり。《春秋図》にいう、歳星が牽牛に到れば、筋・皮・革の一類の貨物の価格は暴漲せん。《玉暦》にいう、歳星が牽牛に到れば、この一年は水を発し、百姓は饑饉し、人ありて身を賣りて活を求めん。牽牛の一宿は天官の中にて関卡・橋梁・犠牲・祭品と牛馬の牲畜とを主り、分野は呉越に属す、故に占語は多く牛車・皮革・水旱と関梁の事とを謂う。

郗萌曰：“歲星乘牽牛，為天下有大水。”郗萌曰：“歲星乘牽牛，為人相棄於道。”又占曰：“歲星居牽牛，多旱；一曰居牽牛南三尺，旱。”《海中占》曰：“歲星舍牽牛，殺虎、狼入國，一曰守牛西，虎狼多入邑中者。”

郗萌がいう、歳星が牽牛を凌乗せば、天下はまさに大水を発せんとす。郗萌またいう、歳星が牽牛を凌乗せば、親人の道路に相棄てるの惨状を出現せん。別の一条の占語にいう、歳星が牽牛に居止せば、旱多からん。別の一説には牽牛以南の三尺の処に居るは、旱を主る。《海中占》にいう、歳星が牽牛に入宿せば、粛殺の気は虎狼に随いて国境に進入せん。別の一説には牛宿の西側に守るは、虎狼は大量に城邑の中に竄入せん。「乗」は自ら上より凌壓し、「居」はその位に停駐し、「舍」はその中に入宿す、三者は軽重に別あり、故に応験も各々相同じからず。

郗萌曰：“歲星出入留舍牽牛，三十日不下，天下大臣且有死者，致天斧鉞之中；九十日不下，大將出，客兵來，期不出三年。”《孝經章句》曰：“歲星守天關，在其北，民流死；在西，民以風災死，若虎狼入國；在其南，狗多狂、亡；在其東，不利嬰兒。”

郗萌がいう、歳星が牽牛に出没・停留・入宿して、三十日も還って離れざれば、天下の大臣はまさに死亡するあらん、刑戮・斧鉞の下に落ちん。九十日も還って離れざれば、大将は出征し、客軍は来犯し、期は三年を出でずに応ず。《孝経章句》にいう、歳星が天関を守れば——牽牛はまた天関と謂い、関卡・橋梁を主る——その北側に偏せば、百姓は流離して死せん。西側に偏せば、百姓は風災に因りて死し、あるいは虎狼は国境に闖入せん。その南側に偏せば、狗は発狂多く・走失多からん。その東側に偏せば、嬰児に利あらざるなり。

石氏曰：“歲星守牽牛，三十日至九十日，天下和平，道德明，四夷朝中國。”又曰：“歲星守牽牛，農人死於野，陰陽不和。”巫咸曰：“歲星守牽牛，馬、五穀多傷。”《海中占》曰：“歲星守牽牛，臣謀君，糴貴，三月乃復。”郗萌曰：“歲量守牽牛，為穀貴。”又曰：“歲星守牽牛東，春牛大癘；一曰居南，夏牛大癘。”

石氏がいう、歳星が牽牛を守ること三十日より九十日に至れば、天下は太平し、道徳は昌明し、四方の夷狄は皆来りて中国を朝拜せん。またいう、歳星が牽牛を守れば、農夫は田野に倒斃し、陰陽の二気は失調せん。巫咸がいう、歳星が牽牛を守れば、馬匹と五穀とは受損多からん。《海中占》にいう、歳星が牽牛を守れば、臣下は君主を図謀し、粮を買うの価銭は上漲し、三か月の後に始めて回復せん。郗萌がいう、歳星（原文は「歳量」と作る、「量」は「星」の訛字なり）が牽牛を守れば、穀価は昂貴せん。またいう、歳星が牛宿の東側に守れば、春に牛群は大疫す。別の一説には南側に居るは、夏に牛群は大疫す。

陳卓曰：“歲星守牽牛南，五穀以水傷；守牛東，萬物不成，饑民流亡，六畜若牛多死病，大臣有謀事；守牛北，民寒凍死；守牛西，地氣發洩，歲多水。”《文曜鉤》曰：“歲星犯守牽牛，大臣謀其主，大人有戮死者，火犯眾火宮，火大起，道路不通。”甘氏曰：“歲星犯牽牛，留守之，為破軍殺將。”陳卓曰：“歲星犯牽牛，貴人多喪，諸侯失明。”

陳卓がいう、歳星が牛宿の南側に守れば、五穀は水に淹壊せられん。牛宿の東側に守れば、万物は長成せず、饑民は流亡し、六畜は特に牛は大量に病死し、大臣に陰謀の事あらん。牛宿の北側に守れば、百姓は寒を受け凍死せん。牛宿の西側に守れば、地気は外泄し、この一年は水多からん。《文曜鈎》にいう、歳星が侵犯して併せて牽牛を守住せば、大臣は君主を図謀し、権貴は殺戮せらるる者あらん。若し火星がさらに衆火の宮を侵犯せば、則ち大いに火災を起こし、道路は阻断して通ぜざらん。甘氏がいう、歳星が牽牛を侵犯して又々停留・守候せば、軍隊の撃破せられ・将領の斬殺せらるるを主る。陳卓がいう、歳星が牽牛を犯せば、貴人は丧事多く、諸侯は明察の能を失去せん。

甘氏曰：“歲星入須女，有進美女者，大人有慶；若有女喜，立后，拜太子，期三十日；若九十日，宮人有受賜者。”《北官候》曰：“歲星入須女，諸侯有賀天子以美女，期三十日，若九十日。”石氏曰：“歲星須女，越貢獻金銀。”郗萌曰：“歲星居須女，宮中有水災，一日五穀有水傷。”《玄冥占》曰：“歲星居須女，歲多水。”《荊州占》曰：“歲星留須女二十日，布帛大貴，期四十日。”巫咸曰：“歲星宿須女而逆行，其君不務農桑令。”

甘氏がいう、歳星が須女に進入せば、人ありて美女を進献し、尊貴の人に喜慶あらん。あるいは女子の方面の喜事ありて、皇后を冊立し・太子を冊封し、期は三十日に応ず。若し九十日に到れば、宮人の中に賞賜を受くる者あらん。《北官候》にいう、歳星が須女に進入せば、諸侯は美女を用いて天子に道賀し、期は三十日に応じ、あるいは九十日なり。石氏がいう、歳星が須女に到れば、越地は金銀を進貢せん。郗萌がいう、歳星が須女に居止せば、宮中は水災を発生し、別の一説には五穀は水に淹壊せらるるなり。《玄冥占》にいう、歳星が須女に居止せば、この一年は水多からん。《荊州占》にいう、歳星が須女にて停留すること二十日なれば、布帛の価格は暴漲し、期は四十日に応ず。巫咸がいう、歳星が須女に入宿して又々逆行せば、あの君主は肯んじて力を尽くして農を勧め桑を勧むの政令を推行せざるなり。須女は則ち女宿にして、布帛の裁制・嫁娶・婚配と織作の事とを主り、故にこの一宿の占辞は多く后妃・女工と布帛の貴賤とを講ず。

《黃帝占》曰：“歲星出入留舍須女，而守犯至三十日不下，小有有慶；五十日不下，更立侯王；六十日不下，兵起於野，冬入在春也。”郗萌曰：“歲星出入留舍須女，不出二年，天下用兵。”《黃帝占》曰：“歲星守須女，糴石三百，民有自賣者。”《春秋圖》曰：“歲星守須女，絲麻大貴。”石氏曰：“歲星守須女，國邑飢；一曰有喪，一曰大水，且主有女喪。”

《黄帝占》にいう、歳星が須女に出没・停留・入宿して、侵犯・守候して三十日に到りて還って離れざれば、小さく喜慶あり。五十日も還って離れざれば、別に侯王を立てん。六十日も還って離れざれば、郊野は戦事を興起せん——若是れ冬に進入したるは、応験は則ち来年の春に落つ。郗萌がいう、歳星が須女に出没・停留・入宿せば、二年を出でずして、天下は兵を動かさん。《黄帝占》にいう、歳星が須女を守れば、米価は一石三百銭に漲り、百姓に身を賣りて活を求むる者あらん。《春秋図》にいう、歳星が須女を守れば、絲と麻とは価格暴漲せん。石氏がいう、歳星が須女を守れば、国都・城邑は饑饉を鬧かさん。別の一説には丧事あり、還って一説には大水を発し、而且して君主はまさに女眷の丧に遭遇せんとす。

郗萌曰：“歲星舍須女東，不利兒子；舍其南，多亡狗，狗多嗥；舍其西，虎狼入邑，民多風雷死；舍其北，多寒凍死；一曰多鼠。”巫咸曰：“歲星守須女，三日以上至二十日，去之一尺（《荊州占》曰：“去之三尺。”）以外，王者欲發財寶；若發女工伎，不出七十日。”

郗萌がいう、歳星が女宿の東側に入宿せば、子女に利あらず。南側に入宿せば、走失する狗多く、狗は常に夜嗥せん。西側に入宿せば、虎狼は城邑に竄入し、百姓は風雷に打ち死せらるる多からん。北側に入宿せば、寒を受けて凍死する多からん。別の一説には老鼠の災と為るなり。巫咸がいう、歳星が須女を守ること三天以上より二十日に至り、女宿と相距ること一尺（原書小注に《荊州占》を引いて「相距ること三尺」と作る）以外なれば、帝王はまさに庫蔵の財宝を開発せんとす。あるいはまさに女紅の技芸に擅長する人を徴調せんとし、七十日を出でずして則ち応験せん。

巫咸曰：“歲星守須女，為萬物不成。又曰：歲星守須女，寡婦多死；一曰大人有慶。”《海中占》曰：“歲星守須女，有嫁娶布帛之事。”郗萌曰：“歲星守須女，為后夫人有變；一曰妾為主。”又曰：“歲星守須女，谷不成熟。”《玄冥占》曰：“歲星守須女，國大飢。”陳卓曰：“歲星逆行，留犯守陵女，天子及大臣有疾，女有奇政令。”

巫咸がいう、歳星が須女を守れば、万物は長成せざらん。またいう、歳星が須女を守れば、寡婦は死亡多からん。別の一説には尊貴の人に喜慶あるなり。《海中占》にいう、歳星が須女を守れば、嫁娶と布帛との方面の事あらん。郗萌がいう、歳星が須女を守れば、皇后・夫人の地位はまさに変故を生ぜんとす。別の一説には姫妾が正室の位を奪うなり。またいう、歳星が須女を守れば、穀物は成熟する能わざらん。《玄冥占》にいう、歳星が須女を守れば、国中は大いに饑饉せん。陳卓がいう、歳星が逆行し、停留・侵犯して併せて須女（原文は「陵女」と作る、これ「須女」の訛字なり）を守住せば、天子と大臣とは病あり、女子のあの一辺は反常の政令を出さんとす。

甘氏曰：“歲星入虛，天下大虛。”巫咸曰：“歲星入虛中，伺其出日而數之，二十日皆為兵發，伺始入處之率，一曰期十日，軍罷。”郗萌曰：“歲星入虛，為天下大亂，政急，大人憂，有德令。”《荊州占》曰：“歲星入虛，百二十日以上，有功臣封立侯國，邑其犯乘，守其東西南北，宰相有重誅者，必有德令。”

甘氏がいう、歳星が虚宿に進入せば、天下は空虚・匱乏せん。巫咸がいう、歳星が虚宿の中に進入し、それの出づるあの日より起算して、二十日の上は皆兵を興すを主る。再びそれの当初の進入の位置に照らして推せば、別の一説には期十日に応じて軍隊は解散す。郗萌がいう、歳星が虚宿に進入せば、天下は大乱し、政令は苛急にして、尊貴の人に憂患あり、随い後に恩を施すの徳令を頒下せん。《荊州占》にいう、歳星が虚宿に進入すること一百二十日以上なれば、功ある臣は侯を封じ国を建て・食邑を賜うの賞賜を得ん。若しそれが侵犯・凌乗し、あるいは虚宿の東西南北のいずれかの一側に守れば、宰相の中に重刑・誅戮に遭う者あり、続いて必ず徳令を頒下せん。虚宿は天官の中にて宗廟の祭祀・哭泣・丧事と虚耗とを主り、分野は斉地に属す、故にこの一宿の占語は多く丧服・宗廟と饑饉とを謂う。

郗萌曰：“歲星逆行虛，其君簡祭祀。”石氏曰：“歲星經虛，齊國多美女。”《春秋圖》曰：“歲星之虛，五穀大熟。”郗萌曰：“歲星居虛，歲多水，五穀以水傷。又曰：歲星出入舍虛，一歲乃下，更元年。”《齊伯五星占》曰：“歲星出入留舍虛，十日不下天下苦。”

郗萌がいう、歳星が虚宿にて逆行せば、あの君主は祭祀に對して怠慢・簡略なり。石氏がいう、歳星が虚宿を経行せば、斉地は美女を多出す——虚宿の分野は正しく斉国なり。《春秋図》にいう、歳星が虚宿に到れば、五穀は大いに熟せん。郗萌がいう、歳星が虚宿に居止せば、この一年は水多く、五穀は水に淹壊せられん。またいう、歳星が虚宿に出没・入宿して、整整と一年を過ぎて始めて離れば、元を改め年号を換えんとす。《斉伯五星占》にいう、歳星が虚宿に出没・停留・入宿して、十日も還って離れざれば、天下は苦しみを受けん。

《孝經章句》曰：“歲星守虛，在東，民多暴死；守其北，不占；在其西，其歲少雨；在其南，王者宮中有憂；宰相之家坐，棄市。”石氏曰：“歲星守虛，七日以上，盡三十日，王者起宗廟，修陵，家有白衣之會，不出九十日。”甘氏曰：“歲星失色守虛，天子改服，不出六十日。”

《孝経章句》にいう、歳星が虚宿を守りて東側に偏せば、百姓は暴死多からん。北側に守れば、占断を作さず。西側に偏せば、この一年は雨水は稀少なり。南側に偏せば、帝王の宮中に憂患あり、宰相の家は罪を獲て、処死せられ屍を棄てて市に在らん。石氏がいう、歳星が虚宿を守ること七天以上より三十日に至れば、帝王はまさに宗廟を興建し・陵墓を修治し、家に丧服を穿くの聚會あり、九十日を出でずして応験せん。甘氏がいう、歳星が正常の光色を失いて虚宿を守れば、天子はまさに丧服を改換せんとし、六十日を出でずして応験せん。

郗萌曰：“歲星守虛，天下兵大起。又曰：歲星守虛，君將離散，其卒多死亡。”又曰：“歲星守虛，食貴，民自賣。”又曰：“歲星守虛，三月以上，有裂土受爵者。”巫咸曰：“歲星入虛，留守之二十日不下，有立諸侯；六十日不下，國有死亡；百日不下，改年號，大臣戮死，期二年。”

郗萌がいう、歳星が虚宿を守れば、天下は大挙して兵を興さん。またいう、歳星が虚宿を守れば、君主と将帥とは心を離れ徳を離れ、士卒は大量に死亡せん。またいう、歳星が虚宿を守れば、粮食は昂貴し、百姓は身を賣りて活を求めん。またいう、歳星が虚宿を守ること三か月以上なれば、地を割き爵を受くる人あらん。巫咸がいう、歳星が虚宿に進入し、停留・守候して二十日も還って離れざれば、諸侯を冊立せんとす。六十日も還って離れざれば、国中に死丧あらん。一百日も還って離れざれば、年号を改換し、大臣は殺され、期は两年に応ず。いわゆる「裂土受爵」は、郡県の地を分割して功臣を封賞するを謂う。虚宿はもと虚耗と丧哭とを主り、故に歳星の守ること愈々久しければ、応験は則ち冊封より死丧と改元とに転向し、日数は愈々長ければ、災変は愈々重し。

《海中占》曰：“歲星犯虛而守之，王者以凶改服，有白衣之會，不出六十日，天下飢；又民流千里，君臣離散。”（《宋書天文志》曰：惡惠帝永寧元年七月，歲星守虛、危，二年十二月，成都河間長沙王乂討齊王冏，交戰攻焚宮闕，冏兵敗夷滅，乂殺其兄上將軍蹇以下二十餘人，大安二年，成都改長沙，於是公私飢困，百姓力屈。）

《海中占》にいう、歳星が虚宿を侵犯して併せてそれを守住せば、帝王は凶事に因りて丧服を改換し、丧服を穿くの聚會あり、六十日を出でずして、天下は饑饉を鬧かさん。還って百姓の千里に流亡し・君臣の離散するの局面を出現せん。原書小注に《宋書・天文志》を引いていう、晋の恵帝・永寧元年七月、歳星は虚・危の二宿を守れり。二年十二月、成都王・河間王と長沙王・司馬乂とは斉王・司馬冏を討伐し、交戦の中に宮闕を焚燒し、司馬冏は兵敗れて族を滅せられ、司馬乂はその兄・上将軍・司馬蹇以下二十余人を殺せり。太安二年、成都王はまた転じて長沙王を攻打し、ここにおいて公家・私家は皆飢困に陷入し、百姓は力尽き財竭せり、と。

郗萌曰：“歲星入危，政在臣下，期在四十日中。”《荊州占》曰：“歲星入危，三月以上，有受爵土者。又曰：歲星入危，天下大亂，若賊臣起。”《春秋圖》曰：“歲星之危，民不寧處。”石氏曰：“歲星舍色南，雨血膏王室。”郗萌曰：“歲星出入留舍危，六十日不下，國君死之。”

郗萌がいう、歳星が危宿に進入せば、政柄は臣下の手裏に落ち、期は四十日の内に在りて応ず。《荊州占》にいう、歳星が危宿に進入すること三か月以上なれば、人ありて爵位と土地とを封ぜられん。またいう、歳星が危宿に進入せば、天下は大乱し、あるいは乱臣ありて乱を作さん。《春秋図》にいう、歳星が危宿に到れば、百姓は安居を得ざらん。石氏がいう、歳星が危宿の南側に入宿せば（原文「色」は「危」の訛字なり）、天上は血雨を落下し、王室を沾汚せん。郗萌がいう、歳星が危宿に出没・停留・入宿して、六十日も還って離れざれば、国君はまさに此に因りて死せんとす。危宿は天官の中にて屋宇・宮室と土木の営造とを主り、また墳墓・哭泣を主り、分野は斉地に属す、故にこの一宿の占辞は多く土功と丧哭とを講ず。

石氏曰：“歲星守危，三月；若二十日，諸侯兵起。”甘氏曰：“歲星守危，立諸侯，天子更宮室，民多土功，若有哭泣事。”又曰：“歲星守危，民不寧。”巫咸曰：“歲星守危，徭役煩，賦斂眾，下屈竭，莫能俱不，惡其上，強凌弱，兵起。”又曰：“歲星守危，為多盜賊，人民相惡。”

石氏がいう、歳星が危宿を守ること三か月、あるいはただ二十日なれば、諸侯は皆兵を興さん。甘氏がいう、歳星が危宿を守れば、まさに諸侯を冊立し、天子は宮室を改建し、百姓は大いに土木の工程を興し、あるいは哭丧の事あらん。またいう、歳星が危宿を守れば、百姓は安寧を得ざらん。巫咸がいう、歳星が危宿を守れば、徭役は煩重にして、賦税は繁多し、下面の民力は枯竭し、一樣も應付して来る能わず、ここにおいて上位に在る人を怨恨し、強者は弱者を欺凌し、戦事はこれに随いて起こらん。またいう、歳星が危宿を守れば、盗賊は衆多にして、百姓は彼此に仇恨せん。

《海中占》曰：“歲星守危，國有兵憂；一曰兵並起。”郗萌曰：“歲星守危，多雨，為來歲損。”又曰：“歲星守危，為大人蓋屋事。”郗萌曰：“歲星守危，處其東，民多飢死。”《玉曆》曰：“歲星守危，七日以上，去之四尺外，財王者治宗廟，高宮闕，不出四十日。”

《海中占》にいう、歳星が危宿を守れば、国中に兵事の憂いあり。別の一説には各処が同時に兵を起こすなり。郗萌がいう、歳星が危宿を守れば、雨水は過多にして、来年の収成に損及せんとす。またいう、歳星が危宿を守れば、貴人の屋舍を営造するの事を主る。郗萌がいう、歳星が危宿を守りてその東側に偏せば、百姓は餓死する多からん。《玉暦》にいう、歳星が危宿を守ること七天以上、危宿と相距ること四尺以外なれば、帝王は随いて宗廟を修治し・宮闕を加高し（「財」はここに「才」に通じ、随うの義なり）、四十日を出でずして応験せん。

郗萌曰：“歲星守危，其君簡祭祀。”《玄冥占》曰：“歲星入危，守之百日不下，穀貴。”《玄冥占》曰：“歲星入危，守之三十日不下，諸侯兵起；六十日不下，其國亡；百日不下，穀貴，客軍將死。”郗萌曰：“歲星守墳墓，為人主有哭泣之聲。”

郗萌がいう、歳星が危宿を守れば、あの君主は祭祀に對して怠慢・簡略なり。《玄冥占》にいう、歳星が危宿に進入し、守候して一百日も還って離れざれば、穀価は昂貴せん。《玄冥占》またいう、歳星が危宿に進入し、守候して三十日も還って離れざれば、諸侯は兵を興さん。六十日も還って離れざれば、あの国家は滅亡せん。一百日も還って離れざれば、穀価は昂貴し、来犯の客軍の主将は戦死せん。郗萌がいう、歳星が墳墓の星を守れば——危宿の下に墳墓の四星あり——君主の家に哭泣の声あらん。

石氏曰：“歲星犯營室；犯陽、為陽有急；犯陰、為陰有急。”郗萌曰：“歲星犯營室，有土功之事。”《黃帝占》曰：“歲星入營室，過而去，人主有慶賜之事，天下當有受爵祿者。”郗萌曰：“歲星逆行營室，其君用兵不時；一曰其君不還。”《春秋圖》曰：“歲星之營室，田宅大賤。”

石氏がいう、歳星が営室を侵犯し、陽に属するあの一顆に犯り至れば、陽方に急難あり。陰に属するあの一顆に犯り至れば、陰方に急難あり。郗萌がいう、歳星が営室を犯せば、土木の営造の事あらん。《黄帝占》にいう、歳星が営室に進入し、経過して則ち走り開けば、君主に慶賞・賜与の事あり、天下は当に人ありて爵禄を封ぜられん。郗萌がいう、歳星が営室にて逆行せば、あの君主は兵を用うること時宜に合せざるなり。別の一説にはあの君主は出でて回り来る能わざるなり。《春秋図》にいう、歳星が営室に到れば、田地・房宅の価銭は大いに跌せん。営室は則ち室宿にして、宮室の営造・軍粮の儲備と土木の功とを主り、分野は衛地に属す、故にこの一宿の占辞は多く宮殿・土功と田宅とを講ず。

郗萌曰：“歲星處營室東壁，半赦；其去陽之陰，天下喜，牢中虛。”又曰：“歲星處營室東壁北，入月不移，有兵七十日罷。”又曰：“歲星處營室東，食貴；處南，春食賤；處西南，馬牛賤。”《海中占》曰：“歲星宿營室東，民多徙去；處其北，民有憂。”《北官候》曰：“歲星舍營室，不順正道，其君吏不選者。”

郗萌がいう、歳星が営室と東壁との間に停まれば、部分の赦免あらん。それ若し陽位を離れて陰位に向かい移れば、天下は歓喜し、牢獄はこれがために一空せん。またいう、歳星が営室・東壁の北側に停まり、進入して一か月も還って移動せざれば、戦事ありて、七十日の後に兵を罷めん。またいう、歳星が営室の東側に停まれば、粮価は上漲せん。南側に停まれば、春に粮価は便宜なり。西南側に停まれば、馬牛は便宜なり。《海中占》にいう、歳星が営室の東側に入宿せば、百姓は他に遷徙して去る多からん。北側に停まれば、百姓に憂患あらん。《北官候》にいう、歳星が営室に入宿して正常の軌道を循らざれば、あの君主は官吏を任用して揀選を加えざるなり。

郗萌曰：“歲星出入留舍營室，八十日不下，其地半動；九十日不下，有急令；一曰大將出。”《齊伯五星占》曰：“歲星出入留舍營室，主危。又曰：歲星守之，其國有急令。”《春秋緯》曰：“歲星守營室，天下皆以飢為憂。”《春秋緯》曰：“歲星守營室，其國有急令。”

郗萌がいう、歳星が営室に出没・停留・入宿して、八十日も還って離れざれば、あの一帯の地方は一半の震動を発生せん。九十日も還って離れざれば、まさに緊急の政令を頒下せんとす。別の一説には大将の出征す。《斉伯五星占》にいう、歳星が営室に出没・停留・入宿すれば、君主に危難あるを主る。またいう、歳星が営室を守住せば、あの国家は緊急の政令あらん。《春秋緯》にいう、歳星が営室を守れば、天下は皆饑饉のために愁えん。《春秋緯》またいう、歳星が営室を守れば、あの国家に緊急の政令あらん。

《孝經內記》曰：“歲星守營室，在其東，有喜事，期四十日應；在其北，民憂，期三十日；在其西，期四月、五月，糴貴，及黍貴十倍，有銅弊之事；在其南，不占。”石氏曰：“歲星守營室，人君施，不加親戚；宮中有火災，人君不安。”巫咸曰：“歲星守營室，為民多病疾。”

《孝経内記》にいう、歳星が営室を守りて東側に偏せば、喜慶の事あり、期は四十日に応ず。北側に偏せば、百姓に憂患あり、期は三十日に応ず。西側に偏せば、四月・五月に応じ、米価は上漲し、連ねて黍価もまた十倍に翻漲し、還って銅銭の幣制の敗壞するの事を出現せん。南側に偏せば、占断を作さず。石氏がいう、歳星が営室を守れば、君主は施与ありと雖も、却って自家の親族に加及せず。宮中に火災発生し、君主は坐立安からざらん。巫咸がいう、歳星が営室を守れば、百姓は疾病を生ずる多からん。同じく一個の「守」の字にして、偏する所の方位の同からざるに因りて喜・憂・貴・不占の四种の断法を分出す、これ《孝経内記》の一系の四方に按じて吉凶を定むるの体例なり。

《海中占》曰：“歲星守營室，三日以上，王者去正殿，居省室，布恩德，赦有罪，則無咎。”郗萌曰：“歲星守營室，為土功事，糴貴。”又曰：“歲星守營室南，有遷王；一曰立后。”又曰：“歲星守營室，為大人忌，以赦令解之。又曰：歲星守營室，為宮中女有夭死者。”又曰：“歲星守營室中，為后夫人憂。”

《海中占》にいう、歳星が営室を守ること三天以上なれば、帝王は当に正殿を離れ、偏室に退居して自省し、広く恩徳を布き、罪ある人を赦免し、こすれば則ち災禍あらざらん。郗萌がいう、歳星が営室を守れば、土木の工程の事を主り、米価は上漲せん。またいう、歳星が営室の南側に守れば、遷都の王あらん。別の一説には皇后を冊立す。またいう、歳星が営室を守れば、これ権貴の忌諱する所にして、赦令を用いて以て化解するを要す。またいう、歳星が営室を守れば、宮中に女子ありて夭亡せん。またいう、歳星が営室の正中に守れば、皇后・夫人に憂患あらん。「省室」は正殿の外の便殿にして、此に避居し・徳を布き罪を赦すは、帝王の自ら貶めて以て天変に応ずるの旧法なり。

《玄冥占》曰：“歲星守營室，其年國有得地。”《帝覽嬉》曰：“歲星近守營室，三日以上，王者避正殿，入省室；二十日以上至七十日，王者自整三軍，御賊；天下兵車行。”石氏曰：“歲星犯守營室，君有德者得地歸，與民爵。”郗萌曰：“歲星犯守營室，宮中有夭死，大人皆有土功之事。”《荊州占》曰：“歲星犯守營室，為女有宗廟事，以赦解之。”

《玄冥占》にいう、歳星が営室を守れば、この一年国家は土地を獲得する能くす。《帝覧嬉》にいう、歳星が逼近して営室を守ること三天以上なれば、帝王はまさに正殿を避け、偏室に退入せんとす。停留して二十日以上より七十日に至れば、帝王はまさに親ら三軍を整頓し、賊寇を抵禦し、天下は兵車を出動せんとす。石氏がいう、歳星が侵犯して併せて営室を守住せば、徳ある君主は土地の帰附を得て、併せて百姓に爵位を賜与せん。郗萌がいう、歳星が犯・守して営室すれば、宮中に人ありて夭亡し、権貴らは皆土木の工程を興辦せん。《荊州占》にいう、歳星が犯・守して営室すれば、女子のあの一辺は宗廟の祭祀の事あらん、赦令を用いて以て化解す。この条は前に引く《海中占》の「正殿を去り・省室に居る」と用意相同じく、見るに避殿・布徳・大赦は営室に変ある時の通用の攘解の法なり。

《北官候》曰：“歲星入東壁三月，天下男子有慶賀，君受爵祿。”郗萌曰：“歲星逆行東壁，其君決獄不以時，赦令不明。”石氏曰：“歲星居東壁，五穀以水傷。”《春秋圖》曰：“歲星舍東壁，人心不寧。”郗萌曰：“歲星舍東壁北，民憂，期二十五日。”

《北官候》にいう、歳星が東壁に進入すること三か月なれば、天下の男子は喜慶ありて賀す可く、君主は爵禄を封ぜられん。郗萌がいう、歳星が東壁にて逆行せば、あの君主は案を判ずること時節に按らず、赦令もまた明白ならざるなり。石氏がいう、歳星が東壁に居止せば、五穀は水に淹壊せられん。《春秋図》にいう、歳星が東壁に入宿せば、人心は安寧を得ざらん。郗萌がいう、歳星が東壁の北側に入宿せば、百姓に憂患あり、期は二十五日に応ず。東壁は則ち壁宿にして、文章・図籍を主り、また営室と同じく宮室の墻垣の象と為る、故に占辞は常に文士・赦令と営建とに渉る。

又曰：“歲星出入留舍東壁，五十日不下，大人當之；九十日不下，土功大起；百日不下，國空有徙王。”又曰：“歲星出入留舍東壁，人民流亡，不歸其鄉；三十日不下，五穀貴。”甘氏曰：“歲星守東壁，王者有堯舜之治，四海同心。”

またいう、歳星が東壁に出没・停留・入宿して、五十日も還って離れざれば、災の応は権貴の身に落つ。九十日も還って離れざれば、土木の工程は大いに興る。一百日も還って離れざれば、国庫は空虚にして、遷都の王あらん。またいう、歳星が東壁に出没・停留・入宿せば、百姓は流亡して、家郷に回る能わざらん。三十日も還って離れざれば、五穀は昂貴せん。甘氏がいう、歳星が東壁を守れば、帝王は唐堯・虞舜のごとき治績あり、四海の内は同心に帰附せん。

郗萌曰：“歲星守東壁，人君施不加親戚，宮中有火災，人君不安。”又曰：“歲星守東壁，諸侯相謀。”又曰：“歲星守東壁，為大人衛守。”又曰：“歲星守東壁，為天下兵起；一曰秋兵起。”又曰：“歲星守東壁，為有土功事。”又曰：“歲星守東壁，為歲多晚水。”

郗萌がいう、歳星が東壁を守れば、君主の施恩は自家の親族に及ばず、宮中に火災発生し、君主は坐立安からざらん。またいう、歳星が東壁を守れば、諸侯の間は互相に図謀せん。またいう、歳星が東壁を守れば、権貴のために衛兵を増設して戍守するを主る。またいう、歳星が東壁を守れば、天下は兵を興さん。別の一説には秋に兵を興す。またいう、歳星が東壁を守れば、土木の工程の事あらん。またいう、歳星が東壁を守れば、この一年の後期は水多からん。壁宿は既に宮室の墻垣を主り、また図書・文籍を主る、故に火災・営造・宿衛のこの幾類の応験は皆その名下に帰す。

《荊州占》曰：“歲星守東壁，去之九寸，守四十日至百四十日，王者好文章，天下舉用文士，不出百八十日。”陳卓曰：“歲星守東壁，天下大赦。”《玄冥占》曰：“歲星守東壁，天下大興，有聖主朝延，君臣天下同心。”《河圖》曰：“歲星逆行守東壁，若成勾已，其君教令不明，人心不寧，木能害土故也。”

《荊州占》にいう、歳星が東壁を守り、相距ること九寸にして、守候して四十日より一百四十日に至れば、帝王は文章を喜好し、天下は文士を推挙・任用し、一百八十日を出でずして応験せん。陳卓がいう、歳星が東壁を守れば、天下は大赦す。《玄冥占》にいう、歳星が東壁を守れば、天下は大いに興盛にして、聖明の君主ありて朝に臨み、君臣と天下人とは同心なり。《河図》にいう、歳星が逆行して東壁を守り、若是れ勾曲の形を走り成して停住せば、あの君主の教令は明ならず、人心は安ならず——これは木の能く土を克するの縁故なり。いわゆる「成勾已」は、歳星の逆行の軌跡が屈曲して鉤のごとくして滞留して進まざるを謂い、古人はこれを凶象と視たり。

郗萌曰：“歲星入奎，其年五穀以蟲為害。居其南，春糴賤，牛馬繒帛皆賤；居其西，糴貴，凡物皆貴。民不安。”《海中占》曰：“歲星潤澤，出奎，有善令，變色入奎，有偽令來者；若出奎，有偽令，出使者。”《帝覽嬉》曰：“歲星之奎，有喜慶之事，若有赦令。”石氏曰：“歲星居奎，五穀以水傷；處奎中，有土功之事。”

郗萌がいう、歳星が奎宿に進入せば、この一年は五穀は虫害に遭わん。それが奎宿の南側に居れば、春に米価は便宜にして、牛馬と絲織品とは皆便宜なり。西側に居れば、米価は昂貴し、各種の物品は皆価を漲し、百姓は安寧を得ざらん。《海中占》にいう、歳星が色沢潤美にして奎宿より出づれば、善政の令あらん。色を変えて奎宿に進入せば、假冒の詔令の伝来するあらん。若是れ変色して奎宿より出づるも、また偽令ありて、併せて使者を派出せん。《帝覧嬉》にいう、歳星が奎宿に到れば、喜慶の事あり、あるいは赦令を頒下せん。石氏がいう、歳星が奎宿に居止せば、五穀は水に淹壊せられん。奎宿の中に停まれば、土木の工程の事あらん。奎宿は溝渠・水道を主り、また武庫・兵事を主り、分野は魯地に属す。

郗萌曰：“歲星處奎中，有白衣之會。”《海中占》曰：“歲星處奎中，小赦。”《帝覽嬉》曰：“歲星舍奎南，牛馬繒布帛賤；舍其北，八月兵起，七十二日罷，或至三歲乃罷。”《海中占》曰：“歲星舍奎處其南，春食賤；處其東，糴乍賤乍貴，民移徙，不安；處其西，四月、五月食貴；處其北，民憂。”

郗萌がいう、歳星が奎宿の中に停まれば、丧服を穿くの聚會あらん。《海中占》にいう、歳星が奎宿の中に停まれば、小規模の赦免あらん。《帝覧嬉》にいう、歳星が奎宿の南側に入宿せば、牛馬と絲綿・布帛とは便宜なり。北側に入宿せば、八月に兵を興し、七十二日に兵を罷め、あるいはまさに拖到して三年に至って始めて罷めん。《海中占》にいう、歳星が奎宿に入宿してその南側に停まれば、春に粮価は便宜なり。東側に停まれば、米価は忽ち賤く忽ち貴く、百姓は遷徙して安ならず。西側に停まれば、四月・五月は粮価上漲せん。北側に停まれば、百姓に憂患あらん。

《齊伯五星占》曰：“歲星出入留舍奎，有小旱晚多水雨，居左右者不占，其中者，外客軍且來矣。”《黃帝占》曰：“歲星守奎北，夷來降。”《洛書》曰：“歲石氏曰：“歲星守奎，大飢。”甘氏曰：“歲星守奎，其國道興，王者至仁行，忠臣並進，天下三年而平。”

《斉伯五星占》にいう、歳星が奎宿に出没・停留・入宿せば、先に小旱ありて後期は雨水多からん。それが奎宿の左右の両側に居るは占断を作さず、正中に居るは、境外の客軍は則ち来らんとす。《黄帝占》にいう、歳星が奎宿の北側に守れば、夷狄は前来りて帰降せん。《洛書》にいう、歳——ここ底本に脱文あり、《洛書》の一条はただ一個の「歳」の字を残して便ち石氏の説に接す。石氏がいう、歳星が奎宿を守れば、大饑饉せん。甘氏がいう、歳星が奎宿を守れば、あの国家の治道は興盛し、帝王は至仁の政を施行し、忠臣は一斉に進用を得て、天下は三年の内に太平に帰せん。

《海中占》曰：“歲星守奎，執法吏多死。”《海中占》曰“歲星守奎，逆行，旱，五穀耗；其順行，色潤澤，即星守天庫，多獄貴人。”又曰：“歲星守天庫，以飢起兵，若有客軍。”又曰：“歲星守奎，為有溝瀆事；一曰有水事。”

《海中占》にいう、歳星が奎宿を守れば、法度を執掌する官吏は死亡多からん。《海中占》またいう、歳星が奎宿を守りて逆行せば、天は旱し、五穀は歉収せん。若是れ順行して、星の色潤沢なれば、則ち星が天庫を守るに等しく、牢獄の裏に関押せらるる貴人は甚だ多からん。またいう、歳星が天庫の星を守れば、饑饉に因りて兵を起こし、あるいは客軍ありて来犯せん。またいう、歳星が奎宿を守れば、溝を開き渠を修するの事あらん。別の一説には水患の事あるなり。

《荊州占》曰：“歲星守奎，王者憂之；一曰大人當之。”又曰：“歲星逆行守奎，女子多死。”《河圖》曰：“歲星入奎中而守之，國有匿謀，有兵起，人主有憂；若大臣當之。”甘氏曰：“歲星逆行入奎而守之，其君好攻戰，兵甲不息，人民流亡，不安其居。”

《荊州占》にいう、歳星が奎宿を守れば、帝王はこれがために憂慮せん。別の一説には災の応は権貴の身に落つ。またはいう、歳星が逆行して奎宿を守れば、女子は死亡多からん。《河図》にいう、歳星が奎宿の中に進入して併せてそれを守住せば、国中に隠秘の陰謀あり、戦事の興起あるを会し、君主に憂患あらん。あるいは災の応は大臣の身に落つ。甘氏がいう、歳星が逆行して奎宿に進入して併せてそれを守住せば、あの君主は攻戦を喜好し、甲兵は停まらず、百姓は流亡して、安居する能わざらん。奎宿は西方の白虎の首にして、もと兵庫・武備を主り、歳星が逆行してそれを守れば、故に諸家は皆国に隠謀あり・攻戦は休まざると断ず。

《荊州占》曰：“歲星入婁，國有聚人，若有喪，期一年。”《海中占》曰：“歲星入居婁中，小赦。”《春秋圖》曰：“歲星之婁，牛馬大賤。”郗萌曰：“歲星居婁，五穀以水傷，歲多水。”《海中占》曰：“歲星處婁南，春食賤，牛馬繒帛賤；處其北，八月兵起，七十二日罷，遠期三年。”郗萌曰：“歲星處婁北，有奪地之君；處東，金器貴。”《海中占》曰：“歲星舍婁、胃，去婁、舍奎，有赦。”

《荊州占》にいう、歳星が婁宿に進入せば、国中に衆を聚むるの事あり、あるいは丧事あり、期は一年に応ず。《海中占》にいう、歳星が進入して併せて婁宿の中に停まれば、小規模の赦免あらん。《春秋図》にいう、歳星が婁宿に到れば、牛馬の価銭は大いに跌せん。郗萌がいう、歳星が婁宿に居止せば、五穀は水に淹壊せられ、この一年は水多からん。《海中占》にいう、歳星が婁宿の南側に停まれば、春に粮価は便宜にして、牛馬と絲織品ともまた便宜なり。北側に停まれば、八月に兵を興し、七十二日に兵を罷め、遠きは三年に要到せん。郗萌がいう、歳星が婁宿の北側に停まれば、人の土地を奪うの君主あらん。東側に停まれば、金属の器物の価貴からん。《海中占》にいう、歳星が婁宿・胃宿に入宿し、婁宿を離れて奎宿に入宿せば、赦令あらん。婁宿は苑囿・牧養と祭祀の犠牲とを主り、また衆を聚め兵を興すを主り、分野は魯地に属す。

《河圖聖治符》曰：“歲星守婁，天下赦。”石氏曰：“歲星守婁，三十日不下，天下平；九十日不下，國有兵，穀貴。”甘氏曰：“歲星守婁，王者承天得度，天下安平。”巫咸曰：“歲星守婁，王者承天位，天下安寧，有慶賀，有兵罷。”司馬彪曰：“歲星守婁，為兵為匿謀。”《海中占》曰：“歲星守婁中，又暈之，大赦；期九十日。”

《河図聖治符》にいう、歳星が婁宿を守れば、天下は大赦す。石氏がいう、歳星が婁宿を守りて三十日も還って離れざれば、天下は太平す。九十日も還って離れざれば、国中に戦事あり、穀価は上漲せん。甘氏がいう、歳星が婁宿を守れば、帝王は天命を承受して法度に合し、天下は安定・太平せん。巫咸がいう、歳星が婁宿を守れば、帝王は天子の位を承継し、天下は安寧し、喜慶ありて賀す可く、戦事もまたこれに随いて停息せん。司馬彪がいう、歳星が婁宿を守れば、兵事を主り、また暗中の図謀を主る。《海中占》にいう、歳星が婁宿の中に守り、また光暈ありてそれを環繞せば、天下は大赦し、期は九十日に応ず。婁宿はもと衆を聚むるを主り、故に同じく一個の「守」の字にして、既に天を承け位を得・天下の安平と断ず可く、また国中に兵あり・穀価の上漲と断ず可し、全て停留の日数と星色とが如何なるを看るに在り。

巫咸曰：“歲星守婁，民多疾疫。”郗萌曰：歲星守婁，有土功之事；一曰大熱。”又曰：“歲星守婁，歲多獄貴人。”又曰：“歲星守婁，有死君，歲大飢。”又曰：“歲星守婁，有白衣之會。”《荊州占》曰：“歲星守婁東，有徙民；守其北，有兵；守其西，不占；守其陰，牢空，天下有慶賀。”

巫咸がいう、歳星が婁宿を守れば、百姓は疫病を生ずる多からん。郗萌がいう、歳星が婁宿を守れば、土木の工程の事あらん。別の一説には天気の酷熱す。またいう、歳星が婁宿を守れば、この一年に獄に下る貴人は甚だ多からん。またいう、歳星が婁宿を守れば、国君の去世するありて、当年は大いに饑饉せん。またいう、歳星が婁宿を守れば、丧服を穿くの聚會あらん。《荊州占》にいう、歳星が婁宿の東側に守れば、百姓の遷徙するあり。北側に守れば、戦事あり。西側に守れば、占断を作さず。背陰の一面に守れば、牢獄は空虚にして、天下に喜慶ありて賀す可し。「その陰に守る」とは婁宿の背光の一側に守るを指し、前の守東・守北・守西と併列して、四方に按じて分断するの旧例に属す。

又曰：“歲星守婁，有德令，牛馬多死，苑囿空虛。”《玄冥占》曰：“歲星守婁，去之五尺以外，守之十五日以上，至三十日，王者出祀四海、山川、百神，不出九十日。”《西官候》曰：“歲星守婁南，春糴賤，牛馬又賤，皆在歲月中；守其東，一貴一賤；守其中，有白衣之會，又有小赦。”

またいう、歳星が婁宿を守れば、恩を施すの徳令を頒下せんとすも、牛馬は大批に死亡し、苑囿は変じて空虚とならん。《玄冥占》にいう、歳星が婁宿を守り、相距ること五尺以外にして、守候して十五日以上より三十日に至れば、帝王はまさに出行して四海・山川と百神とを祭祀せんとし、九十日を出でずして応験せん。《西官候》にいう、歳星が婁宿の南側に守れば、春に米価は便宜にして、牛馬もまた便宜なり、皆応はこの一年の内に在り。東側に守れば、物価は忽ち貴く忽ち賤し。正中に守れば、丧服を穿くの聚會あり、また小規模の赦免あらん。婁宿はもと苑囿と犠牲とを主り、故に《玄冥占》はそれを四海・山川の祭祀に繫げ、《西官候》は則ちそれを牛馬と穀価とに繫ぐ、各々その本宿の主る所の事に就いて以て説を立つ。

《玄冥占》曰：“歲星守婁，六畜大貴，其國尤甚。”《海中占》曰：“歲星逆行守婁；甚其君牢吏，獄斷不以時，人多怨訟，若有赦令。”《感精符》曰：“歲星入婁，犯守之，有白衣眾聚；三十日不下，其國有兵；九十日不下，必有大喪，期三年。”

《玄冥占》にいう、歳星が婁宿を守れば、六畜の価銭は暴漲し、婁宿の分野のあの国家は尤其に厲しからん。《海中占》にいう、歳星が逆行して婁宿を守れば、あの君主の手下の獄吏は苛刻・太甚にして、案を断ずること時限に按らず、人々は怨恨・訴訟多く、随い後あるいは赦令あらん。《感精符》にいう、歳星が婁宿に進入し、侵犯して併せてそれを守住せば、大批の丧服を穿く人の聚集あらん。三十日も還って離れざれば、あの国家に戦事あり。九十日も還って離れざれば、必ず大丧あり、期は三年に応ず。

郗萌曰：“歲星犯胃，為天下谷不實；以食為憂。”石氏曰：“歲星經胃、昴、畢，趙水澇，魚行人道。”《春秋圖》曰：“歲星之胃，其年早霜。又曰：歲星處胃北，八月兵起，七十二日罷，遠三年。”郗萌曰：“歲星處胃中，有白衣之會；處其南，男子疾，一曰牛馬賤；處其東，民移徙不定，若食貴。又曰：歲星舍胃，是謂去陽之陰；有喜，牢空。”

郗萌がいう、歳星が胃宿を侵犯せば、天下の穀粒は長じて飽満せず、人々は飯を食らうのために愁えん。石氏がいう、歳星が胃・昴・畢の三宿を経行せば、趙地は水涝し、魚は人の歩く路に遊ばん。《春秋図》にいう、歳星が胃宿に到れば、この一年は霜の下ること早からん。またいう、歳星が胃宿の北側に停まれば、八月に兵を興し、七十二日に兵を罷め、遠きは三年を要せん。郗萌がいう、歳星が胃宿の中に停まれば、丧服を穿くの聚會あらん。南側に停まれば、男子は病を生じ、別の一説には牛馬は便宜なり。東側に停まれば、百姓は遷徙して定まらず、あるいは粮価上漲せん。またいう、歳星が胃宿に入宿するは、これを陽位を離れて陰位に入ると謂い、喜事あるを主り、牢獄は一空せん。胃宿は天官の中にて倉廩・積穀を主り、分野は趙地に属す。

《荊州占》曰：“歲星宿之逆行胃，其君不愛五穀。”《齊伯五星占》曰：“歲星入留守胃，國家即妄動土功，事不祥，小人且亡絲綿布帛，有急令。”郗萌曰：“歲星出入留舍胃，兵起，不用；一曰大人有憂；一曰十月小旱。”《巫咸占》曰：“歲星守胃，為兵災，萬物不成。”

《荊州占》にいう、歳星が入宿して胃宿にて逆行せば、あの君主は五穀を愛惜せざるなり。《斉伯五星占》にいう、歳星が進入して併せて停留・守候して胃宿すれば、国家は則ち軽率に大いに土木を興し、事は吉利ならず、小民はまさに絲綿・布帛を失掉せんとし、還って緊急の政令あらん。郗萌がいう、歳星が胃宿に出没・停留・入宿せば、兵事は興ると雖も却って真に動用せざるなり。別の一説には権貴に憂患あり。還って一説には十月に小旱あり。《巫咸占》にいう、歳星が胃宿を守れば、兵災を主り、万物は長成せざらん。

《黃帝占》曰：“歲星守胃，國以無義失幣；有水旱事。”甘氏曰：“歲星守胃，王者順天德，中畿國昌。”《海中占》曰：“歲星守胃，歲大熱；一曰五穀大熟。”郗萌曰：“歲星守胃，趙兵伐中國。”《荊州占》曰：“歲星守胃，三尺以外，守入二十日，王者開倉廩，大賦天下，轉運不出百八十日。”

《黄帝占》にいう、歳星が胃宿を守れば、国家は道義に合わざるに因りて財貨を損失せん。還って水旱の事あらん。甘氏がいう、歳星が胃宿を守れば、帝王は上天の徳に順応し、京畿の内は国運昌盛せん。《海中占》にいう、歳星が胃宿を守れば、この一年は天気酷熱す。別の一説には五穀の大いに熟するなり。郗萌がいう、歳星が胃宿を守れば、趙国は兵を出して中原を討伐せん。《荊州占》にいう、歳星が胃宿を守り、相距ること三尺以外にして、守候して進入すること二十日なれば、帝王はまさに粮倉を打ち開き、天下に向かい大挙して賑給し、粮食の轉運は一百八十日を出でざらん。胃は上天の倉廩なり、故にこの幾条は吉凶を断ずると無論、落脚する処は皆倉儲・賑濟と穀価との上に在り。

《甄曜度》曰：“歲星入胃，犯守之國，有更令，大人有憂；若有禍殃，必有土功。”郗萌曰：“歲星犯守胃，鄰國有暴兵伐中國者。”《荊州占》曰：“歲星犯胃國，有變更之令，期四月；又曰天下獄空。”陳卓曰：“歲星犯守胃，天下無人。”

《甄曜度》にいう、歳星が胃宿に進入し、およそそれに侵犯・守住せられたる国家は、政令を更改し、権貴に憂患あらん。若し禍殃の降臨するあらば、必ず土木の工程を伴わん。郗萌がいう、歳星が犯・守して胃宿すれば、隣国に暴兵をもって中原を討伐する者あらん。《荊州占》にいう、歳星が胃宿の分野の国家を侵犯せば、変更の令あり、期は四か月に応ず。またいう、天下の牢獄はこれがために一空せん。陳卓がいう、歳星が犯・守して胃宿すれば、天下の人口は凋敝せん。

《甄曜度》曰：“歲星入昴，胡兵入國，有土功，若有赦令。”郗萌曰：“歲量入昴，天下有白衣之會，期六十日；遠百二十日。”郗萌曰：“歲星入昴中，小赦。”《西官候》曰：“歲星入昴，為金寶貴。”《春秋圖》曰：“歲星之昴，棺木大貴。”郗萌曰：“歲星乘昴，若出北者，為陰國憂；若外，王死。”

《甄曜度》にいう、歳星が昴宿に進入せば、胡人の軍隊は国境に闖入し、土木の工程あり、あるいは赦令を頒下せん。郗萌がいう、歳星（原文は「歳量」と作る、「量」は「星」の訛字なり）が昴宿に進入せば、天下に丧服を穿くの聚會あり、期は六十日に応じ、遠きは一百二十日なり。郗萌またいう、歳星が昴宿の中に進入せば、小規模の赦免あらん。《西官候》にいう、歳星が昴宿に進入せば、金銀・宝貨は価貴からん。《春秋図》にいう、歳星が昴宿に到れば、棺木の価銭は暴漲せん。郗萌がいう、歳星が昴宿を凌乗し、若し北面より出づれば、陰方の国に憂いあるを主る。若是れ外辺に出づれば、君王はまさに死せんとす。昴宿はまた髦頭・天獄と謂い、胡兵と刑獄・丧事とを主り、分野は趙地に属す。

郗萌曰：“歲星居昴、畢間，赤色，大旱；一曰其國有大殃。”又曰：“歲星處昴南，男子病，歲旱早，水晚；處昴北，多暴雨；處昴東，徙民。”又曰：“歲星留之逆行昴，其君殺不辜。”《荊州占》曰：“歲量舍昴處南，有土功，民多口舌。”

郗萌がいう、歳星が昴宿と畢宿との間に停まり、赤色を呈すれば、天下は大旱す。別の一説にはあの国家に大いなる禍殃あるなり。またいう、歳星が昴宿の南側に停まれば、男子は病を生じ、この一年は前期乾旱・後期水多からん。昴宿の北側に停まれば、暴雨多からん。昴宿の東側に停まれば、百姓は遷徙せん。またいう、歳星が停留して昴宿にて逆行せば、あの君主は濫りに無辜を殺すなり。《荊州占》にいう、歳星（原文は「歳量」と作る）が昴宿に入宿して南側に停まれば、土木の工程あり、百姓は口舌の是非多からん。

郗萌曰：“歲星入留舍昴，五十日不下，必有死君，期三歲；若有死將，期四月。”又曰：“歲星出入留舍昴，其年早霜。”《齊伯五星占》曰：“歲星出入留舍昴，胡人以出，其國無兵，禾豆耗，布帛貴。”《黃帝占》曰：“歲星守昴東，糴大貴，三月復；守北，其國有德令。”

郗萌がいう、歳星が進入・停留・入宿して昴宿し、五十日も還って離れざれば、必ず国君の死去するあり、期は三年に応ず。若是れ主将の死亡すれば、期は四か月に応ず。またいう、歳星が昴宿に出没・停留・入宿せば、この一年は霜の下ること早からん。《斉伯五星占》にいう、歳星が昴宿に出没・停留・入宿せば、胡人は此より出動すも、あの国家は併して戦事なく、禾稼・豆類は歉収し、布帛は価貴からん。《黄帝占》にいう、歳星が昴宿の東側に守れば、米価は大いに漲り、三か月の後に回復せん。北側に守れば、あの国家は恩を施すの徳令あらん。

《孝經章句》曰：“歲星守昴在其南，糴一貴一賤，其月土功，有死君，變其政；在其東，金器刀劍貴；在其北，有別離之國，奪地之君，若死；在其西，不占。”甘氏曰：“歲星守昴，王者有德令。昴者，天之囚室，歲星近之，下獄之臣皆有解者，不出四十日。”

《孝経章句》にいう、歳星が昴宿を守りて南側に偏せば、米価は忽ち貴く忽ち賤く、当月に土木を興起し、国君の去世するありて、政局はこれに随いて更改せん。東側に偏せば、金属の器皿と刀剣とは価貴からん。北側に偏せば、分離する邦国・地を奪うの君主あり、あるいは人ありて死亡せん。西側に偏せば、占断を作さず。甘氏がいう、歳星が昴宿を守れば、帝王は恩を施すの徳令を頒下せん。昴宿は上天の牢獄にして、歳星がそれに靠近せば、獄に下る臣子は皆開釋を得、四十日を出でずして応験せん。

巫咸曰：“歲星守昴，大飢；為萬物不成。又曰：歲星守昴，大旱；多火災，若有兵。”《海中占》曰：“歲星守昴，天倉實。”郗萌曰：“歲星守昴，夷狄勝中國。又曰：歲星守昴北，多暴雨。”又曰：“歲星守昴東，行至天天高復反，至五車邊，兵發；一曰為赦令。”石氏曰：“歲星入，若守天獄，天下獄虛。”

巫咸がいう、歳星が昴宿を守れば、大いに饑饉し、万物は長成せざらん。またいう、歳星が昴宿を守れば、大旱にして、火災多く、あるいは戦事あらん。《海中占》にいう、歳星が昴宿を守れば、天倉の星の主る粮仓は充実せん。郗萌がいう、歳星が昴宿を守れば、夷狄は中原に戦勝せん。またいう、歳星が昴宿の北側に守れば、暴雨多からん。またいう、歳星が昴宿の東側に守り、天高の星に行き到りて後に折り返り、五車の星の旁に走り至れば、兵事は発動せん。別の一説には赦令を主る。石氏がいう、歳星が進入しあるいは天獄の星を守住せば、天下の牢獄は一空せん。天獄は正しく昴宿の別名にして、天高・五車もまた皆昴・畢の近旁に在り、故に郗萌は歳星のこの一帯の行度を用いて以て兵事と赦令とを推斷す。

《河圖》曰：“歲星犯守昴，大臣有坐法死者，津關吏憂，人民飢多，食草實。”郗萌曰：“歲星中犯乘守昴，為兵，北征於狄；一曰近臣為亂；一曰白衣之會。”甘氏曰：“歲星守昴，王者失禮，陷於刑；大赦除咎。”郗萌曰：“歲星中犯乘守昴，天下有福；一曰近臣為亂。”

《河図》にいう、歳星が侵犯して併せて昴宿を守住せば、大臣の中に刑法に触犯して死する者あり、渡口・関卡の官吏に憂患あり、餓に挨ぐる百姓は甚だ多く、ただ草籽を食らいて以て日を度る能くすのみ。郗萌がいう、歳星が正中より侵犯・凌乗して併せて昴宿を守住せば、兵事を主り、北に向かい狄人を征討せん。別の一説には近臣の乱を作す。還って一説には丧服を穿くの聚會なり。甘氏がいう、歳星が昴宿を守れば、帝王は礼を失うの処あり、刑罰の中に陥り、大赦を頼りて以て咎殃を消除するを要す。郗萌がいう、歳星が正中より侵犯・凌乗して併せて昴宿を守住せば、天下に福あらん。別の一説には近臣の乱を作すなり。

《黃帝占》曰：“歲星犯畢，出其北，為陰國有憂；出其南，為陽國有憂。”《聖洽符》曰：“歲星入畢口，將相憂，大人當之；期不出百八十日。”石氏曰：“歲星入畢中，邊有兵。”巫咸曰：“歲星入畢中，各伺其出日而數之，期二十日為兵發。伺始入處之率，一日期十日，為軍罷。”

《黄帝占》にいう、歳星が畢宿を侵犯し、それの北面より出づれば、陰方の国に憂いあるを主る。それの南面より出づれば、陽方の国に憂いあるを主る。《聖洽符》にいう、歳星が畢宿の口部に進入せば、将相は憂懼し、災の応は権貴の身に落ち、期は一百八十日を出でずに応ず。石氏がいう、歳星が畢宿の中に進入せば、辺境に戦事あらん。巫咸がいう、歳星が畢宿の中に進入せば、各々それの出づるあの日より起算して、期は二十日の上に兵事発動す。再びそれの当初の進入の位置に照らして推せば、別の一説には期十日に応じて軍隊は解散す。畢宿は辺兵と田猟とを主り、また雨沢を主り、分野は魏・趙の地に属す。

郗萌曰：“歲星入畢，為其國易主。”又曰：“歲星入畢中，邊有憂兵。”《西官候》曰：“歲星入畢中，八十日若有百四十日，人君謀兵，大起。”石氏曰：“歲星出畢陽，則旱；出華陰，則水；為政令不行。”郗萌曰：“歲星逆行畢，其君畋獵不時，若徙倚不明，其君不敬祠。”《春秋圖》曰：“歲星之畢，有德令。”

郗萌がいう、歳星が畢宿に進入せば、あの国家はまさに君主を換えんとす。またいう、歳星が畢宿の中に進入せば、辺境に兵患の憂いあらん。《西官候》にいう、歳星が畢宿の中に進入すること八十日あるいは一百四十日なれば、君主は兵を用うるを謀劃し、大規模に発動せん。石氏がいう、歳星が畢宿の南面より出づれば、則ち乾旱す。華山の北のあの一帯より出づれば、則ち水を発し、政令もまた推行して下らざらん。郗萌がいう、歳星が畢宿にて逆行せば、あの君主は田猟すること時節に按らず、あるいは徘徊・猶疑して心志は明ならず、而且して祭祀に對して恭敬ならざるなり。《春秋図》にいう、歳星が畢宿に到れば、恩を施すの徳令あらん。

郗萌曰：“歲星居畢、昴間，色赤，大旱，國有大殃在王；一曰在民。”又曰：“歲星處畢北，其歲有赦令；有別離之國，奪地之君；一曰歲星處畢南，有土功，男子多疾；早旱，晚水；處畢東，多暴雨，金器刀劍貴。”

郗萌がいう、歳星が畢宿と昴宿との間に停まり、顔色は紅を發せば、大旱にして、国に大いなる禍殃あり、君王の身に応ず。別の一説には百姓の身に応ず。またいう、歳星が畢宿の北側に停まれば、この一年に赦令あり、分離する邦国・地を奪うの君主あらん。別の一説には歳星が畢宿の南側に停まるは、土木の工程あり、男子は病多く、前期乾旱・後期水多からん。畢宿の東側に停まれば、暴雨多く、金属の器皿と刀剣とは価貴からん。

又曰：“歲星出入留舍畢二十日，其國有以武致天下；絲絮布帛大貴，雨百斤千。”《荊州占》曰：“歲星出入留舍畢，三十日不下，人民流亡，不反故鄉。”《春秋圖》曰：“歲星守畢，王者出遊獵；不出四十日，兵車行。”石氏曰：“歲星守畢中，國大赦，王賜夷狄，若有德令；一曰糴大貴。”

またいう、歳星が畢宿に出没・停留・入宿すること二十日なれば、あの国家は武力を憑にして天下を取得せんとす。絲綿・布帛の価銭は暴漲し、百斤は千銭に賣らるるを要せん。《荊州占》にいう、歳星が畢宿に出没・停留・入宿して、三十日も還って離れざれば、百姓は流亡して、故郷に回る能わざらん。《春秋図》にいう、歳星が畢宿を守れば、帝王はまさに出外して遊猟せんとす。四十日を出でずして、兵車は出動せん。石氏がいう、歳星が畢宿の中に守れば、国中は大赦し、帝王は夷狄を賞賜し、あるいは恩を施すの徳令を頒下せん。別の一説には米価の大いに漲るなり。

巫咸曰：“歲星守畢，為大旱，多水災。”郗萌曰：“歲星守畢，萬物不成，國以飢亡。”《玉曆》曰：“歲星入畢，留守之三十日不下，人君有謀，大兵起，有攻戰，客軍敗，人民流亡，不反其鄉，期一年。”陳卓曰：“歲星犯守畢，年穀小豐。”《西官候》曰：“歲星犯守畢，軍亂國，有赦令，王者有賜夷狄，若有謀兵，期八十日，若二百四十日。”陳卓曰：“歲星犯畢、附耳，兵起，若將相有喪，憂也；若不，即免退。”

巫咸がいう、歳星が畢宿を守れば、大旱を主り、また水災多からん。郗萌がいう、歳星が畢宿を守れば、万物は長成せず、国家は饑饉に因りて滅亡せん。《玉暦》にいう、歳星が畢宿に進入し、停留・守候して三十日も還って離れざれば、君主は謀劃する所有り、大挙して兵を興し、攻戦を発生し、客軍は戦敗れ、百姓は流亡して家郷に回る能わず、期は一年に応ず。陳卓がいう、歳星が犯・守して畢宿すれば、この一年は穀物は略しく豊収あらん。《西官候》にいう、歳星が犯・守して畢宿すれば、軍隊は国中にて乱を作し、随い後に赦令あり、帝王は夷狄を賞賜し、あるいは兵を用うるを謀劃し、期は八十日に応じ、あるいは二百四十日なり。陳卓がいう、歳星が畢宿と附耳の星とを侵犯せば、戦事は興起し、あるいは将相に丧ありて、人をして憂懼せしめん。若是れこのごとくならざれば、則ち免職・退位せらるるなり。附耳の一星は畢宿の下に在り、讒言を聴察するを主り、また畢宿と同じく辺兵を主る、故に陳卓は両者を一処に合して占断す。

石氏曰：“歲星犯觜觽，萬物不成。”石氏曰：“歲星犯觜觽，其國兵起，天下動移。”郗萌曰：“歲星入觜觽中，伺其出日而數之，期二十日，兵發；伺始入處之率，一日期十日，軍罷。”郗萌曰：“歲星入觜觽，五穀更貴更賤，歲一旱一水，天氣不和調；一曰有兵。”

石氏がいう、歳星が觜觽を侵犯せば、万物は長成せざらん。石氏またいう、歳星が觜觽を侵犯せば、あの国家は戦事を興起し、天下は動蕩・遷移せん。郗萌がいう、歳星が觜觽の中に進入し、それの出づるあの日より起算して、期は二十日の上に兵事発動す。再びそれの当初の進入の位置に照らして推せば、別の一説には期十日に応じて軍隊は解散す。郗萌またいう、歳星が觜觽に進入せば、五穀は時に貴く時に賤く、この一年は一旱一涝して、天気は調和を失せん。別の一説には戦事あるなり。觜觽は白虎の首にして、葆聚・収斂と三軍の偵候の事とを主り、分野は魏地に属す。

郗萌曰：“歲星入觜觽，多盜賊。”又曰：“歲星逆行觜觽，其國君誅罰不當。”《春秋圖》曰：“歲星之觜觽，兵器大貴。”《洪範傳》曰：“歲星舍觜觽，為白衣之會。”郗萌曰：“歲星入留觜觽，六十日不下，禾豆半傷，九十日不下，侯王見功。”又曰：“歲星出入留舍觜觽，二百日不下，客軍大敗，主人大勝；一曰山林空。”

郗萌がいう、歳星が觜觽に進入せば、盗賊は甚だ多からん。またいう、歳星が觜觽にて逆行せば、あの国君は誅罰を施行してその当を得ざるなり。《春秋図》にいう、歳星が觜觽に到れば、兵器の価銭は暴漲せん。《洪範伝》にいう、歳星が觜觽に入宿せば、丧服を穿くの聚會あるを主る。郗萌がいう、歳星が進入して併せて觜觽に停留して、六十日も還って離れざれば、禾稼・豆類は一半を損傷せん。九十日も還って離れざれば、侯王は功業を顕現せん。またいう、歳星が觜觽に出没・停留・入宿して、二百日も還って離れざれば、客軍は大敗し、主軍は大勝せん。別の一説には山林のこれがために一空するなり。「入留」は進入しての後滞留して動かざるを謂い、「出入留舍」のあの反復・出没するに同じからず、故に両者の記する所の日数と応験の軽重ともまた各々分別あり。

石氏曰：“歲星守觜觽，三日以上，王者大將軍出兵在道。”石氏曰：“歲星守觜觽，國有反者，民疫，天下大飢。又曰：歲星守觜觽西方，客動侵地，欲為君主，崇禮以制義，則國安。”又曰：“歲星守觜觽，君臣和同。”《荊州占》曰：“歲星守觜觽，妖怪起，丁壯多暴死。”《玄冥占》曰：“歲星守觜觽，大臣且亡。”（魏時木守觜觽，後諸葛公亡。）

石氏がいう、歳星が觜觽を守ること三天以上なれば、帝王の大将軍は已に兵を領して路に上れり。石氏またいう、歳星が觜觽を守れば、国中に谋反する人あり、百姓は疫病を生じ、天下は大いに饑饉せん。またいう、歳星が觜觽の西方に守れば、客軍は出動して土地を侵奪し、自ら立ちて君と為らんと欲せん。この時若能く礼制を尊崇し・義をもって裁断せば、国家は則ち安定する能し。またいう、歳星が觜觽を守れば、君臣は和睦・同心せん。《荊州占》にいう、歳星が觜觽を守れば、妖異・怪事は頻出し、壮年の男子は暴死多からん。《玄冥占》にいう、歳星が觜觽を守れば、大臣はまさに死亡せんとす。原書小注にいう、魏国の時木星は觜觽を守り、後に諸葛公は去世せり。小注の謂う所の「諸葛公」は、指す所は当に魏と対峙する蜀漢の丞相・諸葛亮ならん。

《齊伯五星占》曰：“歲星守觜觽，六十日，五穀傷；九十日兵起。”石氏曰：“歲星犯守觜觽，不出一旬，民病瘧。”《海中占》曰：“歲星犯守觜觽，不出一旬，必有偵候之事；農夫不耕，天子皇后俱崩，期甲辰日。”《玉曆》曰：“歲星犯守觜觽三十日，五穀傷，其國大飢，民多餓，天下大疫，農夫不耕，婦女不績。”

《斉伯五星占》にいう、歳星が觜觽を守ること六十日なれば、五穀は受損す。九十日に到れば則ち戦事を興起せん。石氏がいう、歳星が侵犯して併せて觜觽を守住せば、十日を出でずして、百姓は瘧疾を患わん。《海中占》にいう、歳星が犯・守して觜觽すれば、十日を出でずして、必ず偵察・候望の軍情あらん。農夫は耕作する能わず、天子と皇后とは一同に去世し、期は甲辰の日に在りて応ず。《玉暦》にいう、歳星が犯・守して觜觽すること三十日なれば、五穀は受損し、あの国家は大いに饑饉し、百姓は餓に挨ぐる多く、天下は大疫し、農夫は田を耕さず、婦女は紡織せざらん。三家の記する所は六十日・十日より三十日に由り、日数は各々相同じからず、而して穀傷・民疫・軍情の三事は軽重相い因る、彼此に参看する可し。

石氏曰：“歲星犯參，水旱不時。”《聖洽符》曰：“歲星入參，天子更佈政，宰相不安，期六月。”郗萌曰：“歲星逆行參，其君誅罰不當。”又曰：“歲星逆行，若留上衡中，為兵革起。”《黃帝占》曰：“歲星處參東，若處伐東，多走民，多暴雨；處參西，若處伐西，多流民，從東方來，處參北，若伐北，衡水。”

石氏がいう、歳星が参宿を侵犯せば、水旱は時令に合せざらん。《聖洽符》にいう、歳星が参宿に進入せば、天子は重ねて政令を頒布し、宰相の位置は穩ならず、期は六か月に応ず。郗萌がいう、歳星が参宿にて逆行せば、あの君主は誅罰を施行してその当を得ざるなり。またいう、歳星が逆行し、あるいは上衡の中に停留せば、兵革の興起を主る。《黄帝占》にいう、歳星が参宿の東側に停まり、あるいは伐星の東側に停まれば、逃亡する百姓多く、暴雨多からん。参宿の西側に停まり、あるいは伐星の西側に停まれば、流民多く、東方より涌来せん。参宿の北側に停まり、あるいは伐星の北側に停まれば、横流の水を主る。参宿は白虎の身にして、斬殺・征伐を主り、分野は魏地に属す。

郗萌曰：“歲星處參南，若處伐南，為易君；一曰大人多寒熱之疾；處參北，國有易相；處參東，若伐東，晚稼不成；處參西，若伐西，產子者多死；一曰老人多死。”《荊州占》曰：“歲星處參，所近者，是王者欲封為遠國君也，期一年。”郗萌曰：“歲星宿參，若宿伐者，為有反臣中兵也。”

郗萌がいう、歳星が参宿の南側に停まり、あるいは伐星の南側に停まれば、君主を更換するを主る。別の一説には権貴は寒熱の病を患うる多からん。参宿の北側に停まれば、国家は宰相を更換せん。参宿の東側に停まり、あるいは伐星の東側に停まれば、晚熟の莊稼は収成せざらん。参宿の西側に停まり、あるいは伐星の西側に停まれば、産婦と嬰児とは死亡多からん。別の一説には老人の死多きなり。《荊州占》にいう、歳星が参宿に停まれば、それの靠近するあの一位は、正しく帝王が封じて遠方の国君と為さんと打算する人にして、期は一年に応ず。郗萌がいう、歳星が参宿に入宿し、あるいは伐星に入宿せば、叛臣ありて軍中に藏れるを主る。

《荊州占》曰：“歲星入參，七日以上至七十日，王者欲出之他國，不出百八十日。”石氏曰：“歲星守參，國有反者，五穀更貴。”又曰：“歲星守參，天下農夫不耕。”又曰：“歲星守參，有赤星出參中，邊有兵。”甘氏曰：“歲星守參，其歲大疫，五者恐疫，木入金，其君危。”

《荊州占》にいう、歳星が参宿に進入すること七天以上より七十日に至れば、帝王は別の国家に出行せんと想い、一百八十日を出でずして成行せん。石氏がいう、歳星が参宿を守れば、国中に谋反する人あり、五穀の価銭は更に貴からん。またいう、歳星が参宿を守れば、天下の農夫は肯んじて田を耕さざらん。またいう、歳星が参宿を守り、若し赤色の星ありて参宿の中に出現せば、辺境に戦事あらん。甘氏がいう、歳星が参宿を守れば、この一年は大疫にして、五方の人は皆疫に染まるを怕れん。木に属する歳星が金に属する星宿に進入すれば、あの君主の処境は危険なり。

《荊州占》曰：“歲星守參，多雨歲惡。”巫咸曰：“歲星守參，萬物不成，民大飢。”《海中占》曰：“歲星守參，多盜賊，高田貴，下田賤，其年樹木多爛。”郗萌曰：“歲星守參，晚稼不成。”《春秋圖》曰：“歲星入參，犯守之，其國以兵致天下；退而守之，士卒有驚，若離散，五穀貴；一曰水火為敗。”郗萌曰：“歲星入參、守伐，天下有兵驚，不足傷民，天下受兵事。”

《荊州占》にいう、歳星が参宿を守れば、雨多く、年景は好からざらん。巫咸がいう、歳星が参宿を守れば、万物は長成せず、百姓は大いに飢えん。《海中占》にいう、歳星が参宿を守れば、盗賊は衆多にして、高処の田地は価貴く、低処の田地は価賤く、この一年は樹木は腐爛多からん。郗萌がいう、歳星が参宿を守れば、晚熟の莊稼は収成せざらん。《春秋図》にいう、歳星が参宿に進入し、侵犯して併せてそれを守住せば、あの国家は兵力を憑にして天下を取得せん。若是れ退行してそれを守住せば、士卒は驚擾し、あるいは潰散し、五穀は価貴からん。別の一説には水火の敗亡を造成するなり。郗萌がいう、歳星が参宿に進入して伐星を守住せば、天下に兵事の驚擾あり、還って百姓を傷害するに至らざるも、天下はまさに兵役の事を承受せんとす。

《黃帝占》曰：“歲星入東井，軍在外，歲星進，兵退；歲星退，兵進。”郗萌曰：“歲星犯東井，一南一北，侯王憂；又曰害於黍稷。”《黃帝占》曰：“歲星犯東井，留二十日以上，易正朔。”又曰：“天下有土功，川瀆之事，期十月，若十一月。”又曰：“居其東，五穀不成；居其南，國君病，諸侯多死；居其西者，及兒子多死；居其北，有改令。”

《黄帝占》にいう、歳星が東井に進入し、軍隊は正しく外面に在りて作戦し、歳星が前進すれば、我軍は則ち退き。歳星が後退すれば、我軍は則ち進まん。郗萌がいう、歳星が東井を侵犯し、忽ち南に忽ち北にと移動せば、侯王に憂いあらん。またいう、黍稷を傷害せんとす。《黄帝占》にいう、歳星が東井を侵犯し、停留して二十日以上なれば、まさに正朔・暦法を更改せんとす。またいう、天下に土木の工程と河川・溝渠の事とあり、期は十月に応じ、あるいは十一月なり。またいう、それが東井の東側に居れば、五穀は長成せざらん。南側に居れば、国君は病を生じ、諸侯は死亡多からん。西側に居れば、小孩子に至りてもまた死多からん。北側に居れば、政令を更改せん。東井は則ち井宿にして、水事と法令・刑罰とを主り、分野は秦地に属す。

《黃帝占》曰：“歲星出入留舍東井，三十日，天下一國有水者。”陳卓曰：“歲星在東井，兵起，近期一年，遠五年。”《黃帝占》曰：“歲星中犯東井，人君有戮者。”陳卓曰：“歲星犯守東井，王者法令急，多獄事，其年大水，民飢，天下改令。”郗萌曰：“歲星中犯乘東井，其國內外有兵起。”

《黄帝占》にいう、歳星が東井に出没・停留・入宿すること三十日なれば、天下は一個の国家ありて水を発せんとす。陳卓がいう、歳星が東井に処れば、戦事を興起し、近きは期一年に応じ、遠きは五年なり。《黄帝占》にいう、歳星が正中より東井を侵犯せば、君主はまさに人を殺さんとす。陳卓がいう、歳星が侵犯して併せて東井を守住せば、帝王の法令は苛急にして、獄訟は繁多し、この一年は大水を発し、百姓は饑饉し、天下は政令を更改せん。郗萌がいう、歳星が正中より侵犯・凌乗して東井すれば、あの国家は内外皆戦事を興起せん。「中犯」は星体の正中より掩い過ぐるを謂い、辺を擦りて過ぐるの「犯」よりも重く、故に応験は直ちに君主の人を殺すに指す。

（案孝武帝政和二年四月乙卯，歲星在東井，占曰：‘兵起，近期一年，遠五年。’到三年正月，匈奴入五原、酒泉，殺兩都尉。三月遣將軍廣利七萬人出五原，御史大夫高成將兵三萬人出河西，重合保馬通將四萬騎出酒泉，與虜賊，多斬首，廣利敗匈奴，積三年。又案魏甘露三年三月庚子，歲星順行，犯東井距星，占曰：‘兵起’。到景元元年己丑，太后令曰：‘昔日立東海王子齔，悖逆不道，自陷大禍，以民禮葬之。’京師嚴兵，積二年三月。）

原書小注の考證にいう、漢武帝・征和二年（原文は「政和」と作る）四月乙卯、歳星は東井に処り、占辞にいう「戦事を興起し、近きは期一年に応じ、遠きは五年」と。三年正月に到り、匈奴は五原・酒泉に侵入し、両名の都尉を殺せり。三月、朝廷は将軍・李広利を派して七万人を率いて五原より出で、御史大夫・商丘成は兵三万人を率いて河西より出で、重合侯・馬通は四万の騎兵を率いて酒泉より出で、敵と交戦し、斬首は甚だ多く、李広利もまた曽て匈奴を撃敗し、前後して三年を暦せり。また魏の甘露三年三月庚子を考るに、歳星は順行し、東井の距星を侵犯し、占辞にいう「戦事を興起す」と。景元元年己丑に到り、太后は下令していう、「当日の立てられし東海王の子は年紀幼小にして、悖逆・不道にして、自ら大禍に陥れり、則ち平民の礼に依りて彼を安葬せよ」と。京師は随いて戒厳し、前後して二年三か月を暦せり。

《荊州占》曰：“歲星去東井七寸，七日以上至一百五十日，則王者用法，大臣修度，天下和平。”石氏曰：“歲星守東井，河溢。”甘氏曰：“歲星守東井，法令急，多獄事，其年大赦。”《黃帝占》曰：“歲星守東井，歲大飢，人民疾病。”《黃帝占》曰：“歲星守東井南，男子多寒熱病。”

《荊州占》にいう、歳星が東井に距ること七寸にして、七天以上より一百五十日に至れば、則ち帝王は法に依りて治め、大臣は法度を遵守し、天下は太平せん。石氏がいう、歳星が東井を守れば、黄河は泛濫せん。甘氏がいう、歳星が東井を守れば、法令は苛急にして、獄訟は繁多し、この一年は大赦あらん。《黄帝占》にいう、歳星が東井を守れば、この一年は大いに饑饉し、百姓は病を生ぜん。《黄帝占》またいう、歳星が東井の南側に守れば、男子は寒熱の病を患うる多からん。同じく東井を守るにして、石氏は河水の泛濫と断じ、甘氏は法令の苛急にして終に大赦に帰すと断じ、《黄帝占》は饑饉・疾疫と断ず、見るに井宿は兼ねて水事と刑獄との両端を管る。

郗萌曰：“歲星守東井，大人多病，若有喪；守其北，多暴雨。又曰：歲星守東井，若將相死；一曰君死；又曰糴貴。”石氏曰：“歲星守東井，旱。”《荊州占》曰：“歲星守東井，道上多死人。”《黃帝占》曰：“歲星守東井，水。”郗萌曰：“歲星守東井，百物五穀不成；久守之，金錢易。”陳卓曰：“歲星守東井，百川皆溢。”

郗萌がいう、歳星が東井を守れば、権貴は病多く、あるいは丧事あらん。その北側に守れば、暴雨多からん。またいう、歳星が東井を守れば、あるいは将相の死亡せん。別の一説には君主の死亡す。またいう、米価の上漲す。石氏がいう、歳星が東井を守れば、天は旱す。《荊州占》にいう、歳星が東井を守れば、路上の死人は甚だ多からん。《黄帝占》にいう、歳星が東井を守れば、水患を主る。郗萌がいう、歳星が東井を守れば、百物と五穀とは皆長成せざらん。久しくそれを守れば、銭財はまさに主を易え流散せんとす。陳卓がいう、歳星が東井を守れば、百川は皆泛濫せんとす。諸家はここに衆説紛紜にして、あるいは旱を主り、あるいは水を主り、あるいは穀貴・人亡を主る、正しく井宿の兼ねて水と法との两重の含義有るがゆえに、占者は須く星色・日数と守る所の方位とを合して推斷すべし。

郗萌曰：“歲星入，若守東井，有士功事。又曰：歲星入犯乘守東井，留三日以上，其歲諸侯當之。”《感精符》曰：“五精入東井，從歲星聚，殺白而發黃，神奉絕，用兵卒亂，以義得天下。”石氏曰：“歲星逆行東井，有兵；一曰歲星守東井，有兵。”

郗萌がいう、歳星が進入しあるいは東井を守住せば、土木の工程の事あらん。またいう、歳星が進入・侵犯・凌乗して併せて東井を守住し、停留して三天以上なれば、この一年の災の応は諸侯に由りて承当せらるべし。《感精符》にいう、五星の精は皆東井に進入し、歳星に随いて聚合し、白色の粛殺の気は退去して黄色を發すれば、神明の奉祀は断絶し、兵を用いて士卒は潰乱し、最終に義をもって天下を取得せん。石氏がいう、歳星が東井にて逆行せば、戦事あらん。別の一説には歳星が東井を守るは、戦事あるなり。

（案《宋書天文志》曰：“晉永興二年九月，歲星守東井，占曰：有兵，井又秦分也。是年荀睎破公師蕃，張方破范陽王虓，關西諸將攻河間，王顒顒奔走，東海王迎殺之。”）郗萌曰：“歲星逆行東井，其君出入不時。”陳卓曰：“歲星逆行東井，山川壅寒。”又曰：“歲星中犯乘守東井若鉞，人君有戮死者。”又曰：“歲星環繞鉞，諸侯誅；一曰赦。”

原書小注の考證に《宋書・天文志》を引いていう、晋の永興二年九月、歳星は東井を守り、占辞にいう戦事あり、而して井宿はまた秦地の分野なり。この一年荀晞は公師藩を撃破し、張方は范陽王・司馬虓を撃破し、関西の諸将は河間王を進攻し、司馬顒は出逃し、東海王は彼を迎え回る途中にて殺せり。郗萌がいう、歳星が東井にて逆行せば、あの君主は出入に定時なきなり。陳卓がいう、歳星が東井にて逆行せば、山川は壅塞して通ぜざらん。またいう、歳星が正中より侵犯・凌乗して併せて東井あるいは鉞星を守住せば、君主はまさに人を殺さんとす。またいう、歳星が鉞星を環繞せば、諸侯は誅せらるる。別の一説には赦令あるなり。鉞の一星は東井の前に附し、斬殺の刑を主り、故に歳星がそれを環繞すれば便ち諸侯の誅を受くるに応ず。

（案魏武帝甘露二年八月壬年，歲星犯鉞，其年九月庚寅，歲星逆行井鉞，到三年，徵東將軍諸葛誕誅，積六月應。）《黃帝占》曰：“歲星入鉞，大臣誅，一曰歲星入鉞，賢相死。”郗萌曰：“歲星干鉞者，為斧鉞用。”又曰：“歲星中犯乘守鉞，其國內亂，兵起。”

原書小注の考證にいう、魏の甘露二年八月の壬某日（原文の干支に訛あり）、歳星は鉞星を侵犯せり。同年九月庚寅、歳星は井宿の鉞星のあの処にて逆行せり。三年に到り、征東将軍・諸葛誕は誅せられ、前後して六か月を暦て応験せり。《黄帝占》にいう、歳星が鉞星に進入せば、大臣は誅せらるる。別の一説には歳星が鉞に入るは、賢明の宰相の死去するなり。郗萌がいう、歳星が鉞星を干犯せば、斧鉞の刑を動用するを主る。またいう、歳星が正中より侵犯・凌乗して併せて鉞星を守住せば、あの国家は内乱し、戦事は興起せん。

郗萌曰：“歲星入輿鬼，相誅。”巫咸曰：“歲星入輿鬼，為十日以上，金錢大散於諸侯；期六十日，若十月。”石氏曰：“木入輿鬼，大臣誅；一曰亂臣在內。”

郗萌がいう、歳星が輿鬼に進入せば、宰相は誅せらるる。巫咸がいう、歳星が輿鬼に進入すること十天以上なれば、大量の金銭は諸侯に散賜せられ、期は六十日に応じ、あるいは十月なり。石氏がいう、木星が輿鬼に進入せば、大臣は誅せらるる。別の一説には乱臣は則ち朝廷の内に在るなり。輿鬼は則ち鬼宿にして、祠祀・鬼神と死丧の事とを主り、宿中の積尸気はまた天尸と謂い、分野は秦地に属す、故にこの一宿の占辞は多く誅戮・大丧と金銭を散賜するとを講ず。

（案漢孝武帝后元二年十月戊午，歲星在輿鬼中，占曰：大臣有誅者；一曰有金錢之賜令，近期一年，遠五年。到昭帝始元二年二月，賜諸侯王，列侯進宗宣，金錢各有差。七月賜天下民牛酒，到四年六月，復賜丞相以下至郎吏，錢帛各有差。延尉李種有罪，棄市。在期內如占說。又案漢宣帝元康二年六月，歲星入輿鬼，到四年三月乃出，占曰：歲星入輿鬼，滿數十日，金錢帛之施諸侯；一曰大臣誅；一曰歲樂糴石三四十錢，一曰有大喪，近期一年，遠五年。其月詔賜天下將吏二千石，諸宗室高年錢帛，男子爵女子牛酒，是比年豐穀石五錢，大司馬衛將軍張安世薨，到神爵蓋寬饒有罪自殺。又案魏甘露四年四月甲申，木犯輿鬼東南星，東南星主兵，占曰：木入輿鬼，大臣有誅者，金錢之令，到景元元年五月，尚書王經伏誅，到六月，當逆鄉公即位，賜天下民爵，積一年二月也。）

原書小注の考證にいう、漢武帝・后元二年十月戊午、歳星は輿鬼の中に処り、占辞にいう大臣に誅せらるる者あり、と。別の一説には金銭を賞賜するの詔令あり、近きは期一年に応じ、遠きは五年なり。昭帝・始元二年二月に到り、諸侯王と列侯とを賞賜し、金銭は各々等差あり。七月に天下の百姓に牛肉と酒とを賞賜せり。四年六月に到り、また丞相以下より郎吏に至るまでを賞賜し、銭帛は各々等差あり。廷尉・李種は罪を犯し、処死せられ屍を棄てて市に在り。これらは皆応期の内に落ち、占辞と相合す。また漢宣帝・元康二年六月を考るに、歳星は輿鬼に進入し、四年三月に到りて始めて出づ、占辞にいう、歳星が輿鬼に入ること数十日に満てば、金銭・布帛はまさに諸侯に施与せんとす。別の一説には大臣の誅せらるる。又一説には年成は和楽にして、米価は一石ただ三四十銭に値す。還って一説には大丧あり、近きは期一年に応じ、遠きは五年なり。その月便ち詔を下して天下の二千石の将吏と宗室の中の高年の人とに銭帛を賞賜し、男子は爵を賜い・女子は牛酒を賜えり。此より後連年豊収し、穀価は一石ただ五銭に値せり。大司馬衛将軍・張安世は去世せり。神爵年間に到り、蓋寛饒は罪を獲て自殺せり。また魏の甘露四年四月を考るに

石氏曰：“木犯守鬼、積尸，邦有兵；犯南星，王有疾，崩，若戮死者；近布帛發佈帛，近金錢發金錢，近馬發馬，近兵發兵；七寸以內為近。其守之三日以上，所發明審也。”又曰：“歲星逆行，出鬼陽，男坐之；陰，女坐之；出鬼左，貴女坐之；右，為貴人坐之；抵其中央，君坐之。”

石氏がいう、木星が侵犯して併せて鬼宿と積尸気とを守住せば、国中に戦事あらん。鬼宿の南星を侵犯せば、君王は病を生じ・駕崩し、あるいは殺戮せらるる者あらん。それが布帛を主る星に靠近せば則ち布帛を發放し、金銭を主る星に靠近せば則ち金銭を發放し、馬を主る星に靠近せば則ち馬を發し、兵器を主る星に靠近せば則ち兵器を發す。相距ること七寸以内を算して靠近と為す。それが守候して三天以上なれば、發放する所の物類は則ち格外に明白・確鑿なり。またいう、歳星が逆行し、鬼宿の陽位より出づれば、男子は罪を獲ん。陰位より出づれば、女子は罪を獲ん。鬼宿の左辺より出づれば、貴婦は罪を獲ん。右辺より出づれば、貴人は罪を獲ん。直ちに鬼宿の正中に抵れば、君主は罪を獲ん。

郗萌曰：“歲星去五諸侯，入輿鬼，諸侯世子有疾死者；期六十日。去天高，入輿鬼，不出百二十日，大人惡之。”石氏曰：“歲星出入留舍輿鬼，五十日不下，有大喪；六十日不下，國相不明；百日不下，民半死。”

郗萌がいう、歳星が五諸侯の星を離れて輿鬼に進入せば、諸侯の嫡子に病死する者あり、期は六十日に応ず。それが天高の星を離れて輿鬼に進入せば、一百二十日を出でずして、権貴はこれがために憂懼・厭惡せん。石氏がいう、歳星が輿鬼に出没・停留・入宿して、五十日も還って離れざれば、大丧あらん。六十日も還って離れざれば、国相は昏昧・不明ならん。一百日も還って離れざれば、百姓は一半を死掉せん。

郗萌曰：“歲星舍輿鬼東北，麻豆成，稻不成；舍東南，豆麥熟，有渴死人；舍西南，萬民多喪；舍西北，黍稷成，麥不成，早蠶不熟，晚蠶熟；舍中，歲樂，石三四錢。”《黃帝占》曰：“歲星處輿鬼南，有易君；處其北，國易相；處其西，殺老人；一曰殺妊子者。”

郗萌がいう、歳星が輿鬼の東北に入宿せば、麻と豆とは長じること好く、稲子は収成せざらん。東南に入宿せば、豆麦は成熟すも、却って渇死する人あらん。西南に入宿せば、万民は丧亡多からん。西北に入宿せば、黍稷は長成し、麦子は収成せず、早蚕は繭を結ばず、晚蚕は繭を結ばん。正中に入宿せば、年成は和楽にして、米価は一石ただ三四銭ならん。《黄帝占》にいう、歳星が輿鬼の南側に停まれば、まさに君主を更換せんとす。北側に停まれば、国家は宰相を更換せん。西側に停まれば、老人は殺されん。別の一説には孕婦を殺害するなり。

甘氏曰：“歲星犯輿鬼，人君必有所戮。”巫咸曰：“歲量守輿鬼，天子賜諸侯金錢。”郗萌曰：“歲星守輿鬼，五穀多傷，民以飢死者無數；又曰多狂病死者。”《海中占》曰：“歲星守輿鬼，角動，有殺主者；色黑，誅死不成。”石氏曰：“歲星犯天尸，國有兵，王者病疾；一曰人君有戮死者。”《海中占》曰：“木守鬼，出其北，旱；出其南，雨、水，五穀熟。”

甘氏がいう、歳星が輿鬼を侵犯せば、君主は必ず人を殺さんとす。巫咸がいう、歳星（原文は「歳量」と作る）が輿鬼を守れば、天子は諸侯に金銭を賞賜せん。郗萌がいう、歳星が輿鬼を守れば、五穀は受損多く、百姓の餓死するは其の数を計る可からず。またいう、狂疾に因りて死する人は甚だ多からん。《海中占》にいう、歳星が輿鬼を守り、星の芒は抖動せば、人ありてまさに君主を弑殺せんとす。星の色は黑を發せば、あの場の誅殺は得逞する能わざらん。石氏がいう、歳星が天尸の星を侵犯せば、国中に戦事あり、帝王は病を生ぜん。別の一説には君主のまさに人を殺さんとするなり。《海中占》にいう、木星が鬼宿を守り、それの北面より出づれば、天は旱す。南面より出づれば、雨水多く、五穀は成熟せん。天尸は則ち鬼宿の中央の積尸の気にして、死丧を主る。須く星芒の抖動するや否や・星色の黑を發するや否やを合して看て、始めて能くあの場の誅殺の成ると成らざるとを斷定せん。

郗萌曰：“歲星逆行輿鬼，其君不聰明，用財奢浮過度，治衰。”《荊州占》曰：“歲星逆行輿鬼，其君不聰於事。”《荊州占》曰：“歲星入輿鬼，財寶出。”《荊州占》曰：“歲星入輿鬼，亂臣在內，有屠城。”郗萌曰：“歲星乘質，斧鉞用。”《荊州占》曰：“歲星乘質，君貴人憂，金玉用，人民多疾；從南入，為男；從北入，為女；從西入，為老人；從東入，為丁壯；若棺木倍價。”

郗萌がいう、歳星が輿鬼にて逆行せば、あの君主は明察せず、用度は奢靡・浮華にして節制なく、治績は衰敗せん。《荊州占》にいう、歳星が輿鬼にて逆行せば、あの君主は事を処するに明察たるを足らざるなり。《荊州占》またいう、歳星が輿鬼に進入せば、府庫の財宝はまさに流散して出去せんとす。《荊州占》またいう、歳星が輿鬼に進入せば、乱臣は則ち朝廷の内に在り、屠城の惨事あらん。郗萌がいう、歳星が質星を凌乗するは、則ち鬼宿の正中の積尸の気にして、斧鉞の刑を動用するを主る。《荊州占》にいう、歳星が質星を凌乗せば、君主と貴人とに憂いあり、金玉の器はまさに動用せられ、百姓は病多からん。南辺より進入したるは、男子に応ず。北辺より進入したるは、女子に応ず。西辺より進入したるは、老人に応ず。東辺より進入したるは、壮年の人に応ず。棺木の価銭はまさに一倍を翻上せんとす。

司馬彪《天文志》曰：“歲星入輿鬼，為死喪。”《荊州占》曰：“歲星干犯守輿鬼者，皆為天下有大喪；陽為後，左為天子；右為貴臣，又隨所守主物；王者發之，不出七十日。”石氏曰：“歲星守輿鬼，為大人有祭祀事。”郗萌曰：“歲星守輿鬼，大人以命終。又曰：歲星守輿鬼西南，皆為秦漢有反臣，以赦解之。”

司馬彪《天文志》にいう、歳星が輿鬼に進入せば、死丧を主る。《荊州占》にいう、歳星が干犯して併せて輿鬼を守住せば、皆天下に大丧あるを主る。陽位に応ずるは皇后に属し、左辺に応ずるは天子に属し、右辺に応ずるは貴臣に属し、還ってそれの守る所のあの顆の星の各々主管する所の何たるを看るを要す。帝王は此に拠りて財物を發放し、七十日を出でざらん。石氏がいう、歳星が輿鬼を守れば、権貴に祭祀の事あるを主る。郗萌がいう、歳星が輿鬼を守れば、権貴は寿終して亡らん。またいう、歳星が輿鬼の西南に守れば、皆秦・漢の旧地に叛臣あるを主り、赦令を用いて以て化解するを要す。守る所の方位は分かちて皇后・天子と貴臣とに配属す、これ石氏の一派の方位に按じて主を分かつの通例なり。

郗萌曰：“歲星入天庫，以飢起兵；一曰五穀收入。”石氏曰：“歲星入柳，諸侯有慶賀，天下安寧，五穀豐熟，不出其年，民人歌舞而行。”又曰：“歲星處柳東，晚稚不成；處其南，有易君；處其西，殺老人；一曰殺妊子；一曰民族，處其北，貴人徙；一曰國易相。”又曰：“歲星處柳南，地必動；處其西，民疾，歲大水；一曰大人坐。”

郗萌がいう、歳星が天庫の星に進入せば、饑饉に因りて兵を起こさん。別の一説には五穀は収めて倉中に入るを得るなり。石氏がいう、歳星が柳宿に進入せば、諸侯に喜慶ありて賀す可く、天下は安寧し、五穀は豊熟し、この一年を出でずして、百姓は則ち歌い舞いて以て出行せん。またいう、歳星が柳宿の東側に停まれば、晚熟の莊稼は収成せざらん。南側に停まれば、まさに君主を更換せんとす。西側に停まれば、老人は殺され、別の一説には孕婦を殺害し、還って一説には族類を傷及するなり。北側に停まれば、貴人は遷徙し、別の一説には国家の宰相を更換するなり。またいう、歳星が柳宿の南側に停まれば、一定に地震を発生せん。西側に停まれば、百姓は病を生じ、この一年は大水を発し、別の一説には権貴の罪を獲るなり。柳宿は朱雀の喙にして、草木と厨膳・飲食とを主り、分野は周地に属す。

甘氏曰：“歲星守柳，貴臣得地，有德令，不出九十日。”石氏曰：“歲星守柳，人飢。”巫咸曰：“歲星守柳，多水災，萬物五穀不成。”郗萌曰：“歲星守柳，多獄；不然，獄空。又曰：守天相，政事急，民有千里之行。”陳卓曰：“歲星逆行柳陰，女主坐之；逆行柳中，其君坐之；若逆行柳陽，男坐之；若逆行柳左右，坐貴親。”

甘氏がいう、歳星が柳宿を守れば、貴臣は封地を得て、恩を施すの徳令を頒下せんとし、九十日を出でざらん。石氏がいう、歳星が柳宿を守れば、人々は餓に挨がん。巫咸がいう、歳星が柳宿を守れば、水災多く、万物と五穀とは皆長成せざらん。郗萌がいう、歳星が柳宿を守れば、獄訟は繁多せん。否ならば則ち牢獄の一空するなり。またいう、歳星が天相の星を守れば、政事は苛急にして、百姓はまさに千里の跋涉の行あらんとす。陳卓がいう、歳星が逆行して柳宿の陰位に在れば、女主は罪を獲ん。逆行して柳宿の正中に在れば、あの君主は罪を獲ん。若是れ逆行して柳宿の陽位に在れば、男子は罪を獲ん。若是れ逆行して柳宿の左右の両辺に在れば、則ち貴戚・親族は罪を獲ん。

郗萌曰：“歲星與柳合，同光，其國將大強。”《荊州占》曰：“歲星與熒惑合柳，歲星色赤，兵起，黃、白，五穀傷；黑為憂；青而角赤，兵起；近期三十日，遠六十日。”郗萌曰：“歲星守柳，有反臣中兵也。”《海中占》曰：“歲星居柳，歲和熟。”又曰：“歲星出入留舍柳，九十日不下，將軍出。”又曰：“歲星行柳，其君不敬祭祀。”

郗萌がいう、歳星と柳宿とが會合し、光色相同じければ、あの国家はまさに十分に強盛ならんとす。《荊州占》にいう、歳星と熒惑とが柳宿にて會合し、歳星が赤色を呈せば、戦事を興起せん。黄色・白色を呈せば、五穀は受損せん。黑色を呈せば、憂患を主る。青色を呈して星芒が赤を發すれば、また戦事を興起せん。近きは期三十日に応じ、遠きは六十日なり。郗萌がいう、歳星が柳宿を守れば、叛臣ありて軍中に藏るるあらん。《海中占》にいう、歳星が柳宿に居止せば、年成は調和・豊熟せん。またいう、歳星が柳宿に出没・停留・入宿して、九十日も還って離れざれば、将軍は出征せん。またいう、歳星が柳宿を経行せば、あの君主は祭祀に對して恭敬ならざるなり。

《荊州占》曰：“歲星入七星，五穀多傷，天下盜賊起。期一年。”陳卓曰：“歲星出入留舍七星，其國有以義致天下。”郗萌曰：“歲星居七星，歲和同。又曰：歲星處七星，民疾；處其西，歲水。”陳卓曰：“歲星犯七星，天子憂兵，功臣受封。”甘氏曰：“歲星守七星，皇天以%王者，其邦獲五福，九十年。”

《荊州占》にいう、歳星が七星に進入せば、五穀は受損多く、天下は盗賊が四起し、期は一年に応ず。陳卓がいう、歳星が七星に出没・停留・入宿せば、あの国家は道義をもって天下を取得せんとす。郗萌がいう、歳星が七星に居止せば、年成は調和せん。またいう、歳星が七星に停まれば、百姓は病を生ぜん。その西側に停まれば、この一年は水を発せん。陳卓がいう、歳星が七星を侵犯せば、天子は兵事のために憂慮し、功ある臣は封を受けん。甘氏がいう、歳星が七星を守れば、上天は此をもって帝王を嘉佑す——ここ底本に闕文あり、原書はただ一個の符号を留下す——あの邦国は五福を獲得し、国を享くること九十年ならん。七星は則ち星宿にして、朱雀の頸にして、衣裳・文繍と緊急の事とを主り、分野は周地に属す。

陳卓曰：“歲星與七星同光者，以粟當錢。”巫咸曰：“歲星守七星，旱，多火災，萬物五穀不成，有兵飢。”《海中占》曰：“木犯七星，使者滿道，子弒父，臣弒主。”《荊州占》曰：“曰：“歲星犯七星，王者敬天，宗廟有禮，天下和平。”郗萌曰：“歲星逆行七星，其君衣服不法。”

陳卓がいう、歳星と七星とが光色相同じければ、粟米を用いて銭幣に抵充する可し。巫咸がいう、歳星が七星を守れば、天は旱し、火災多く、万物と五穀とは皆長成せず、兵事と饑饉とあらん。《海中占》にいう、木星が七星を侵犯せば、使者の往来は道路に挤滿し、兒子は父を弑殺し、臣子は君主を弑殺せん。《荊州占》にいう、歳星が七星を侵犯せば、帝王は上天を敬奉し、宗廟の祭祀は礼制に合し、天下は太平せん。郗萌がいう、歳星が七星にて逆行せば、あの君主の服飾は法度に合せざるなり。「粟をもって銭に当つ」は、市面上に直ちに粟米を拿して銭幣に折抵するを謂い、見るに銭貨は短缺して穀物は有余なり。

《荊州占》曰：“歲星逆行七星，處其南，地伏動；處其西，大人坐之；處其北，貴人徙。”《黃帝占》曰：“木犯七星，逆臣為亂。”郗萌曰：“歲星逆行七星，地動。”《黃帝占》曰：“木守七星，為反臣也；一曰夏物不成。”石氏曰：“木守七星，有兵。”郗萌曰：“歲星守七星，反臣中兵也。”甘氏曰：“歲星入七星，有君置太子者。”郗萌曰：“歲星留守七星，天下大憂，憂中央。”

《荊州占》にいう、歳星が七星にて逆行し、その南側に停まれば、地面は隠隠と震動せん。西側に停まれば、権貴は罪を獲ん。北側に停まれば、貴人は遷徙せん。《黄帝占》にいう、木星が七星を侵犯せば、叛臣は乱を作さん。郗萌がいう、歳星が七星にて逆行せば、地震を発生せん。《黄帝占》にいう、木星が七星を守れば、叛臣あるを主る。別の一説には夏の作物の長成せざるなり。石氏がいう、木星が七星を守れば、戦事あらん。郗萌がいう、歳星が七星を守れば、叛臣ありて軍中に藏るるあらん。甘氏がいう、歳星が七星に進入せば、君主ありてまさに太子を冊立せんとす。郗萌がいう、歳星が停留・守候して七星すれば、天下は大いに憂慮し、憂うる所は正しく朝廷の中枢に在り。この一段の裏《黄帝占》・石氏と郗萌とは皆星宿の変を叛臣に繫ぐ、星宿は朱雀の頸項にして、頸項は制せられれば則ち首尾は相い顧みる能わず、恰も叛逆の象に合すればなり。

石氏曰：“歲星入張，天子有慶賀之事，天下大樂，谷大豐。”《荊州占》曰：“歲星入張，不出一年，天子有慶賀之事，天下大樂。”巫咸曰：“歲星入張星，多火災，萬物五穀不成。”郗萌曰：“歲星出入留張舍，三十日不下，有兵；六十日不下，更立侯王。”石氏曰：“歲星守張，民人病疫；一曰其歲民多心腹疾。”

石氏がいう、歳星が張宿に進入せば、天子に喜慶の事あり、天下は大いに歓楽し、穀物は大いに豊収せん。《荊州占》にいう、歳星が張宿に進入せば、一年を出でずして、天子に喜慶の事あり、天下は大いに歓楽せん。巫咸がいう、歳星が張宿に進入せば、火災多く、万物と五穀とは皆長成せざらん。郗萌がいう、歳星が張宿に出没・停留・入宿して、三十日も還って離れざれば、戦事あらん。六十日も還って離れざれば、別に侯王を立てん。石氏がいう、歳星が張宿を守れば、百姓は疫病を患わん。別の一説にはこの一年百姓は心腹の疾を患うる多きなり。張宿は朱雀の嗉嚢にして、天厨の饗食と珍宝・器物とを主り、分野は周地に属す。

郗萌曰：“歲星民張，歲和熟。”甘氏曰：“歲星守張，其國大豐，守之一年；七年昇平，君臣同心。”又曰：“歲星處張南，地必動，若六畜貴；處張西，其歲水。”《荊州占》曰：“歲星守張，四十日至百二十日，陰陽和，群臣忠良，王者吉。”郗萌曰：“歲星守張，政事急，民有千里之行；一曰貴人死。”

郗萌がいう、歳星が張宿に居れば（原文「民」の字に訛あり）、年成は調和・豊熟せん。甘氏がいう、歳星が張宿を守れば、あの国家は大いに豊収せん。若し守ること一年に満てば、七年の太平する可く、君臣は同心ならん。またいう、歳星が張宿の南側に停まれば、一定に地震を発生し、あるいは六畜は価貴からん。張宿の西側に停まれば、この一年は水を発せん。《荊州占》にいう、歳星が張宿を守ること四十日より一百二十日に至れば、陰陽は調和し、群臣は忠良にして、帝王は吉利せん。郗萌がいう、歳星が張宿を守れば、政事は苛急にして、百姓はまさに千里の跋涉の行あらんとす。別の一説には貴人の死亡するなり。

《荊州占》曰：“歲星逆行張，其君衣服不法。”郗萌曰：“歲星逆行張，其君用樂淫佚。”又曰：“歲星守張，有反臣中兵也。”《荊州占》曰：“歲星與墳星合於張，歲不和，貴人多內喪；一曰大水，六年。”郗萌曰：“歲星與墳星合於張，天下有變，不傷為政者，則害於民；一曰民憂盜賊，若功臣受封。”又曰：“後且大旱。”《荊州占》曰：“歲星與墳合守張，天下易令，民流千里。”

《荊州占》にいう、歳星が張宿にて逆行せば、あの君主の服飾は法度に合せざるなり。郗萌がいう、歳星が張宿にて逆行せば、あの君主は声楽に耽り・逸楽を放縦せん。またいう、歳星が張宿を守れば、叛臣ありて軍中に藏るるあらん。《荊州占》にいう、歳星と墳星とが張宿にて會合せば、年成は和せず、貴人は内室の丧多からん。別の一説には大水を發し、患と為ること六年なり。郗萌がいう、歳星と墳星とが張宿にて會合せば、天下に變故あり、若し執政する人を傷及せざれば、則ち百姓を禍害せんとす。別の一説には百姓は盗賊に憂え、あるいは功ある臣の封を受くるなり。またいう、此より後まさに大旱あらんとす。《荊州占》にいう、歳星と墳星とが會合して張宿を守れば、天下は政令を更改し、百姓は千里に流亡せん。墳星は每に張宿と相犯し、占辞は總じて内室の丧・大水と流亡とを離れず、見るにこの星はもと丧葬の事を主る。

石氏曰：“歲星入翼，五穀風傷。期一年。”郗萌曰：“歲星出入留舍翼，六十日不下，地亡六十里。”石氏曰：“歲星出入留舍翼，且有急事徵召。”郗萌曰：“歲星居翼，歲和熟。”石氏曰：“歲星守翼，有兵若大水；一曰川枯不通。”甘氏曰：“歲星守翼，聖臣代主。”《荊州占》曰：“歲星守民辦，王道大興，王者得天心，將相忠良，不出九十日，文術大用。”

石氏がいう、歳星が翼宿に進入せば、五穀は風に吹損せられ、期は一年に応ず。郗萌がいう、歳星が翼宿に出没・停留・入宿して、六十日も還って離れざれば、国土は六十里を喪失せん。石氏がいう、歳星が翼宿に出没・停留・入宿せば、まさに急事の徵召あらんとす。郗萌がいう、歳星が翼宿に居止せば、年成は調和・豊熟せん。石氏がいう、歳星が翼宿を守れば、戦事ありあるいは大水あらん。別の一説には河川の乾涸して通ぜざるなり。甘氏がいう、歳星が翼宿を守れば、聖徳の臣は君主に取代らん。《荊州占》にいう、歳星が翼宿を守れば（原文は「守民辦」と作る、字に訛脱あり）、王道は大いに興盛し、帝王は天心を得て、将相は忠良にして、九十日を出でずして、文治の術は大いに重用を受けん。翼宿は朱雀の羽翼にして、楽府・倡優と遠方より来るの客とを主り、分野は荊楚に属す。

郗萌曰：“歲星守翼南，六畜貴。”《海中占》曰：“歲星守翼，處其東，魚監瓦器貴；處其南，車貴；處其西，不占；處其北，五穀不成。”郗萌曰：“歲星逆行翼，其君用樂淫泆，若失火。”甘氏曰：“歲星入翼，有海客。”郗萌曰：“歲星入翼，四海有急，國憂。”石氏曰：“歲星守翼，萬物不成。”石氏曰：“歲星守翼，人民流亡。”

郗萌がいう、歳星が翼宿の南側に守れば、六畜は価貴からん。《海中占》にいう、歳星が翼宿を守りてその東側に停まれば、魚鹽と陶瓦の器皿とは価貴からん。南側に停まれば、車輛は価貴からん。西側に停まれば、占断を作さず。北側に停まれば、五穀は長成せざらん。郗萌がいう、歳星が翼宿にて逆行せば、あの君主は声楽に耽り・荒淫・放縦し、あるいは火災を發生せん。甘氏がいう、歳星が翼宿に進入せば、海を渡りて遠より来るの客あらん。郗萌がいう、歳星が翼宿に進入せば、四海の内に急難あり、国家は憂患せん。石氏がいう、歳星が翼宿を守れば、万物は長成せざらん。石氏またいう、歳星が翼宿を守れば、百姓は流亡して所を失わん。

郗萌曰：“歲星入軫，天下多喪。”《荊州占》曰：“歲星入軫，邦有將死。期六年。”陳卓曰：“歲星入軫兵，大起。”《荊州占》曰：“歲星在軫，王者憂疾，不出九十日。”巫咸曰：“歲星入軫中，伺其出而數之，期二十日為兵發；伺始入處之率，一日期十日，軍罷。”郗萌曰：“歲星舍軫，七日不移，赦。”

郗萌がいう、歳星が軫宿に進入せば、天下は丧事多からん。《荊州占》にいう、歳星が軫宿に進入せば、国中に大将の死亡あり、期は六年に応ず。陳卓がいう、歳星が軫宿に進入せば、兵事は大いに起こらん。《荊州占》にいう、歳星が軫宿に処れば、帝王は疾病のために憂慮し、九十日を出でざらん。巫咸がいう、歳星が軫宿の中に進入し、それの出づる時より起算して、期は二十日の上に兵事発動す。再びそれの当初の進入の位置に照らして推せば、別の一説には期十日に応じて軍隊は解散す。郗萌がいう、歳星が軫宿に入宿し、七天移動せざれば、赦令あらん。軫宿は車駕と風とを主り、また死丧を主り、分野は荊楚に属す。

《黃帝占》曰：“歲星處軫東，耀貴；處軫西，有女喪，有水。”《海中占》曰：“歲星犯守軫，天子養孤老、不平，大臣背叛，師旅起，車騎盡發。”《荊州占》曰：“歲星干犯過軫，大臣戮死。”甘氏曰：“歲星守胃，國主疾，王者修宗廟，赦三百里內，則災消。”

《黄帝占》にいう、歳星が軫宿の東側に停まれば、光耀して顕貴せん。軫宿の西側に停まれば、女子の丧あり、併せて水患あらん。《海中占》にいう、歳星が侵犯して併せて軫宿を守住せば、天子の孤老を撫養するの政令は均平なる能わず、大臣は背叛し、軍旅は興起し、車騎は全部出動せん。《荊州占》にいう、歳星が干犯して軫宿を経過せば、大臣は殺されん。甘氏がいう、歳星が軫宿を守れば（原文は誤りて「守胃」と作る）、国君は病を生じ、帝王は宗廟を修治し、国都の三百里以内の罪人を赦免せば、災禍は則ち消解する能くす。

巫咸曰：“歲星守軫，民多疾病。”《海中占》曰：“歲星守軫，主庫者有罪。”郗萌曰：“歲星守軫，有土功事，若旱；萬物不成，民飢。”《黃帝占》曰：“歲星守軫南，六畜皆貴。”郗萌曰：“歲星守軫背，五穀不成。”《荊州占》曰：“歲星逆行軫，失火。”郗萌曰：“歲星逆行軫，其君持喪服，不謹；若貴親生之。”又曰：“木守軫，川楫不通也。”

巫咸がいう、歳星が軫宿を守れば、百姓は疾病を生ずる多からん。《海中占》にいう、歳星が軫宿を守れば、府庫を掌管する人は罪を獲ん。郗萌がいう、歳星が軫宿を守れば、土木の工程の事あり、あるいは天は旱せん。万物は長成せず、百姓は饑饉せん。《黄帝占》にいう、歳星が軫宿の南側に守れば、六畜は皆価を漲さんとす。郗萌がいう、歳星が軫宿の背後に守れば、五穀は長成せざらん。《荊州占》にいう、歳星が軫宿にて逆行せば、火災を發生せん。郗萌がいう、歳星が軫宿にて逆行せば、あの君主は丧服を身に著けて恭謹ならざらん。あるいは貴戚・親族にこの過失あらん。またいう、木星が軫宿を守れば、河川・舟楫は通ぜざらん。軫宿の旁に長沙の一星あり、また左轄・右轄の二星あり、皆車行と相関す、故に車駕・道路と舟楫の通塞の応は、皆この一宿の名下に帰す。

《海中占》曰：“歲星犯攝提，臣謀其君，若主出走，有兵起。期一年。”

《海中占》にいう、歳星が攝提を侵犯せば、臣下はその君主を図謀し、あるいは君主は出奔・逃亡し、還って戦事を興起し、期は一年に応ず。攝星は共に六星にして、分列して大角の左右の両旁に在り、時節を建立し・暦数を厘正するを主り、これ天子の號令の發出する所なり、故に歳星がそれを犯せば便ち君臣の互相に図謀するを主る。

《海中占》曰：“歲星守大角，臣謀主者，有兵起，人主憂，王者戒慎左右，期不出百八十日，遠一年。”

《海中占》にいう、歳星が大角を守れば、臣下ありて君主を図謀し、戦事を興起せんとし、君主はこれがために憂慮せん。帝王は当に左右の近臣に對して格外に戒備・謹愼すべく、期は一百八十日を出でずに応じ、遠きは一年なり。大角は天王の座位にして、両組の攝提の星の間に処り、これ帝王の朝廷の象徴なり、故に歳星がそれを守れば上下の猜疑を主る。

巫咸曰：“歲星守梗河，國有謀兵，四夷兵起，來侵中國，邊境有憂。”

巫咸がいう、歳星が梗河を守れば、国中に兵を用うるを謀劃するの事あり、四方の夷狄は兵を興して前来りて中原を侵犯し、辺境に憂患あらん。梗河の三星は大角の北に在り、胡人の兵馬を主り、また天子の矛戟の一類の兵器の象徴なり、故にこの一星は專ら辺境の警訊に応ず。

《聖洽符》曰：“歲星犯招搖，邊兵大起，敵人為寇；若守之，敵人敗，敵人死：期不出二年。”《荊州占》曰：“歲星入招搖，兵起，馬多死。”

《聖洽符》にいう、歳星が招搖を侵犯せば、辺境は大挙して兵を興し、敵人は前来りて劫掠せん。若し歳星がそれを守住せば、敵人は反りて戦敗れ、敵方の主将は死亡し、期は两年を出でずに応ず。《荊州占》にいう、歳星が招揺に進入せば、戦事は興起し、馬匹は大量に死亡せん。招揺の一星は梗河の北面に在り、胡人の兵馬と四方の夷狄の動静とを主る。

《聖洽符》曰：“歲星守犯玄戈，邊兵大起，突厥為寇；若守之，突厥敗，若其主死，期不出三年。”

《聖洽符》にいう、歳星が守住して併せて玄戈を侵犯せば、辺境は大挙して兵を興し、突厥は前来りて劫掠せん。若し歳星がそれを守住せば、突厥は反りて戦敗れ、あるいは彼らの君主は死亡し、期は三年を出でずに応ず。玄戈の一星は招揺の北に在り、同じく北方の兵事を主る。この条は直ちに突厥に説き到る、見るにこれ唐人の当時の辺情に依りて増改したる占語なり。

巫咸曰：“歲星犯天槍，邊夷兵起，機槍大用，防戍有憂；若誅邊臣，期不出年。”

巫咸がいう、歳星が天槍を侵犯せば、辺地の夷狄は兵を興し、弩機・長槍の一類の兵器は大量に動用せられ、辺防を戍守する将士に憂患あらん。あるいは朝廷はまさに邊将を誅殺せんとし、期は一年を出でずに応ず。天槍の三星は北斗の斗柄の端の北面に在り、これ上天の兵器の象なり。

巫咸曰：“歲星守天棓，邊夷兵起，機槍大用，防戌有憂；若誅邊臣，期不出年。”

巫咸がいう、歳星が天棓を守れば、辺地の夷狄は兵を興し、弩機・長槍の一類の兵器は大量に動用せられ、辺防を戍守する将士に憂患あらん。あるいは朝廷はまさに邊将を誅殺せんとし、期は一年を出でずに応ず。天棓の五星は女床の北に在り、また天子の先駆の兵器なり、占辞は上の一条の天槍と完全相同す、見るにこの両組の星は同じく辺兵を主る。

《荊州占》曰：“歲星犯女床，凶。”甘氏曰：“歲星守女床，兵起，宮中若妃后暴誅者，期百八十日，遠一年。”

《荊州占》にいう、歳星が女床を侵犯せば、凶を主る。甘氏がいう、歳星が女床を守れば、戦事は興起し、宮中にはあるいは妃嬪・皇后の突然誅殺せらるる者あり、期は一百八十日に応じ、遠きは一年なり。女床の三星は紀星の東北に在り、後宮の御女の位次を主り、故にこの一星の占辞は專ら宮闈の変に応ず。

《黃帝占》曰：“歲星守七公，為民飢，君不安。”石氏曰：“歲星犯守七公，輔臣有謀，議臣相疑，若有誅者，主人有憂。”

《黄帝占》にいう、歳星が七公を守れば、百姓は餓に挨ぎ、君主は安寧を得ざらん。石氏がいう、歳星が侵犯して併せて七公を守住せば、政を輔く大臣は図謀を心懐き、参議の臣子は彼此に猜疑し、あるいは人ありて誅せられ、君主はこれがために憂慮せん。七公の七星は招揺の東に在り、これ天子の三公の象徴にして、得失を議論するを主り、故に歳星がそれを犯せば、応験は輔弼の大臣の身に落つ。

巫咸曰：“歲星犯守貫索，天下亂，兵大起，有獄事，貴人有死者。”石氏曰：“歲星入天平中犯乘守者，以獄為亂，多不平。”

巫咸がいう、歳星が侵犯して併せて貫索を守住せば、天下は大乱し、大挙して兵を興し、獄訟の事あり、貴人の中に死亡の者あらん。石氏がいう、歳星が天平の中に進入して侵犯・凌乗・守候せば、獄訟に因りて禍乱を生じ、判決は多く不公あらん。貫索の九星はまた連索・天牢と謂い、罪人を拘捕・系押するを主る。天平は則ち曲直を衡量するの象徴なり、故にこの両条の占辞は皆刑獄の上に応ず。

《文曜鉤》曰：“歲星犯守天紀，倖臣執權，有兵起，王者有憂。”

《文曜鈎》にいう、歳星が侵犯して併せて天紀を守住せば、寵幸を受くる近臣は権柄を把持し、戦事を興起せんとし、帝王はこれがために憂慮せん。天紀の九星は貫索の東に在り、万物のために綱紀を立て・是非を辨理するを主る。この星に変あれば、便ち綱紀の紊乱・権柄の旁落して寵幸の人の手裏に至るを主る。

《黃帝占》曰：“歲星守織女，天下有女憂，有兵起，不出其年。”

《黄帝占》にいう、歳星が織女を守れば、天下に女子の方面の憂患あり、還って戦事を興起し、この一年を出でずして則ち応験せん。標目の稱する所の「天織」は則ち織女なり。織女の三星は天紀の東端に在り、これ天女の象徴にして、瓜果・絲帛と珍宝とを主り、故にそれが凌犯せられれば多く女事の上に応ず。

郗萌曰：“歲星入天市中，五官有憂；一日赦。”巫咸日：“歲星入天市，諸侯有戮者，將相凶，期百八十日，若一年。”郗萌曰：“歲星入天市，諸侯有戮者；一日弊易。”《海中占》曰：“歲星入天市，五官有憂，若市驚；一日易市。”石氏曰：“歲星守天市，諸侯相謀，若國有兵憂。”郗萌曰：“歲星守天市，五穀大貴。”

郗萌がいう、歳星が天市の中に進入せば、五官の職に憂患あらん。別の一説には赦令あるなり。巫咸がいう、歳星が天市に進入せば、諸侯の中に殺戮せらるる者あり、将相は凶に遭い、期は一百八十日に応じ、あるいは一年なり。郗萌がいう、歳星が天市に進入せば、諸侯の中に殺戮せらるる者あらん。別の一説には銭幣の貶損・市易の変更するなり。《海中占》にいう、歳星が天市に進入せば、五官の職に憂患あり、あるいは市集は驚乱せん。別の一説には市場を改易するなり。石氏がいう、歳星が天市を守れば、諸侯は彼此に図謀し、あるいは国中に兵患の憂いあらん。郗萌がいう、歳星が天市を守れば、五穀の価銭は暴漲せん。天市垣は共に二十二星にして、権衡・度量と衆を聚めて交易するの事とを主り、故に占辞は多く市易と諸侯とを謂う。

石氏曰：“歲星犯帝座．，為臣謀主，有逆亂事。”《玄冥》曰：“歲星犯帝座，為臣謀主，天下亂，兵大起，不出年。”

石氏がいう、歳星が帝座を侵犯せば、臣下の君主を図謀するを主り、叛逆・作乱の事あらん。《玄冥》にいう、歳星が帝座を侵犯せば、臣下は君主を図謀し、天下は大乱し、大挙して兵を興し、一年を出でずして則ち応験せん。帝座の一星は天市垣の正中に居り、これ天子の座位なり、故におよそ五星の凌犯有れば、占辞は皆直ちに君臣の名分に指す。

《海中占》曰：“歲星犯守候星，陰陽不和，五穀傷，人大飢，有兵起。”

《海中占》にいう、歳星が侵犯して併せて候星を守住せば、陰陽の二気は失調し、五穀は受損し、人々は大いに饑饉を鬧かし、還って戦事を興起せん。候星の一顆は帝座の東北に在り、陰陽を伺察し・気候を観望するを主り、故にそれが凌犯せられれば、先ず寒暑の序を失うと年成の歉収との上に応ず。

甘氏曰：“歲星犯宦者，左右輔臣誅，若戮死，期不出年。”

甘氏がいう、歳星が宦者を侵犯せば、君主の左右の輔弼の臣は誅せられ、あるいは殺戮に遭いて死し、期は一年を出でずに応ず。宦者の四星は帝座の西南に在り、君主の左右に侍奉する近侍の官を主り、故に応験は近臣の身に落つ。

石氏日：“歲星犯守宗正，左右群臣多死，若更政令，人主有憂。”

石氏がいう、歳星が侵犯して併せて宗正を守住せば、君主の左右の群臣は死亡多く、あるいはまさに政令を更改せんとし、君主はこれがために憂慮せん。宗正の二星は帝座の東南に在り、これ宗室の大夫の象徴にして、皇族の事務を掌管す。

石氏日產歲星犯守宗人，親族貴人有憂，若有死者；一日人主親宗有離絕者。”

石氏がいう、歳星が侵犯して併せて宗人を守住せば、皇親・貴戚に憂患あり、あるいは人ありて死亡せん。別の一説には君主の近親の宗族の中に往来を断絶し・離析して出去する者あるなり。宗人の四星は宗正の東に在り、親疎・遠近を記錄し・昭穆の次序を排列するを主る。原文「石氏日产」の中の「产」の字は、「曰」の下の引号の訛奪なり。

甘氏曰：“歲星犯守宗星，宗室之臣，有分離者。”

甘氏がいう、歳星が侵犯して併せて宗星を守住せば、宗室の出身の臣子の中に、分離・析出する者あらん。宗星の二星は候星の東に在り、宗廟の祭享の事を主り、宗正・宗人と同じく一類に属す、故に三条の占辞は皆宗族の聚散に囲繞して謂う。

石氏曰：“歲星犯守東西咸，為有臣不從令、有陰謀。”

石氏がいう、歳星が侵犯して併せて東咸・西咸を守住せば、臣子ありて肯んじて政令に聽從せず、暗中に陰謀を懐くを主る。東咸・西咸は各々四星にして、分列して房宿の南北の両辺に在り、これ淫佚を防閑するの門戸の象なり、故にここに星象の変あれば、多く内外の私通と臣下の密謀とを主る。

巫咸曰：“歲星犯守天江，下有水；若入之，大水齊城郭，人民飢亡，左其鄉。”

巫咸がいう、歳星が侵犯して併せて天江を守住せば、地上に水患あらん。若しそれが天江の中に進入せば、大水はまさに城墻と斉平に漲り至らんとし、百姓は饑饉に因りて死亡し、已むを得ず井郷を背く（原文「左其鄉」の「左」は「去」の一類の字の訛写にして、則ち離去の意なり）。天江の四星は尾宿の北に在り、太陰の気を主り、また水を主り、故にこの一星は專ら水災に応ず。

陳卓曰：“歲星入建星，臣相譖。”石氏曰：“歲星入建星，諸侯有謀入關者，期六十日，若百五十日。”《文曜鉤》曰：“歲星守建星，關梁不通，天下大飢，人相食，期二年。”石氏曰：“歲星守建星，糴貴，人相食。”《海中占》曰：“歲星守建星，旱，死者甚眾，民大耗。”郗萌曰：“歲星守建星，天下多暴貴；一曰牛貴。”

陳卓がいう、歳星が建星に進入せば、臣子の間は互相に讒を進め誣陷せん。石氏がいう、歳星が建星に進入せば、諸侯の中に関に入らんと図謀する者あり、期は六十日に応じ、あるいは一百五十日なり。《文曜鈎》にいう、歳星が建星を守れば、関卡・橋梁は阻断して通ぜず、天下は大いに饑饉し、人は人を食らうに至り、期は两年に応ず。石氏がいう、歳星が建星を守れば、米価は上漲し、人は人を食らわん。《海中占》にいう、歳星が建星を守れば、天は旱し、死する人は極めて多く、民力は大いに耗損せん。郗萌がいう、歳星が建星を守れば、天下の物価は多く暴漲せん。別の一説には牛価の上漲するなり。建星の六星は南斗の北に在り、これ天子の都関にして、関梁の出入を主り、故に占辞は多く関津と粮価とを謂う。

郗萌曰：“歲星守建星，天下之人，有相食者以百數；一歲不發；三年乃發，三年不發，六年乃發；六年不發，九年乃發；郡國有坐之。”又占曰：“歲星守建星，為臣謀其主。”又占曰：“歲星守建星，地氣洩，貴人多死。”又占曰：“歲星守建星，歲水，民飢，有自賣者。”

郗萌がいう、歳星が建星を守れば、天下は人が相い食らうこと百を以て計せん。若し一年の内に發作せざれば、三年の上に發作す。三年發作せざれば、六年の上に發作す。六年發作せざれば、九年の上に終に發作せんとし、郡国の中は總じてこのために罪を獲る者あらん。別の一条の占語にいう、歳星が建星を守れば、臣下のその君主を図謀するを主る。又一条の占語にいう、歳星が建星を守れば、地気は外泄し、貴人は死亡多からん。再び一条の占語にいう、歳星が建星を守れば、この一年は水を發し、百姓は饑饉し、人ありて身を賣りて活を求めん。

甘氏曰：“歲星犯天弁，若守之，則囚徒兵起；一日不穀不成，糴大貴，人民飢。”

甘氏がいう、歳星が天弁を侵犯し、あるいはそれを守住せば、則ち牢中の囚徒はまさに乱を作し兵を起こさんとす。別の一説には莊稼は長成せず、米価は暴漲し、百姓は餓に挨ぐるなり。天弁の九星は建星の北に在り、これ市場の交易を掌管する官吏の象なり、故にそれが凌犯せられればまた粮価と年成との上に応ず。

《齊伯五星占》曰：“歲星犯河鼓大將，若左右將有誅者，若守之，將有罪；以五色占之。”石氏曰：“歲星入守河鼓，諸侯之將出，大兵起，旗鼓用，人主憂，期一年。”

《斉伯五星占》にいう、歳星が河鼓の中央のあの顆の大将の星を侵犯し、あるいは左将・右将の両星を侵犯せば、人ありて誅せられん。若し歳星がそれを守住せば、将帥はまさに罪を獲んとす。具體の応験は還って歳星の呈する所の青・赤・黄・白・黒の五色に按じて判斷するを要す。石氏がいう、歳星が進入して併せて河鼓を守住せば、諸侯の将帥は出動し、大挙して兵を興し、旗鼓は斉しく鳴り、君主は憂慮し、期は一年に応ず。河鼓の三星は牽牛の北に在り、軍鼓・征伐の事を主る。

石氏曰：“歲星犯離珠，宮中有事，若有亂宮者；若宮中人有罪黜者。”

石氏がいう、歳星が離珠を侵犯せば、宮中に事を出し、あるいは人ありて宮禁を擾乱せん。あるいは宮中の人に罪を獲て貶黜せらるる者あらん。離珠の五星は須女の北に在り、これ後宮の御女の佩ぶる珠玉の象徴なり、故にこの一星は專ら宮掖の事に応ず。

《聖洽符》曰：“歲星守犯匏瓜，天下有憂，若有遊兵，各果責；一曰魚鹽貴，價十倍，不出其年。”

《聖洽符》にいう、歳星が守住して併せて匏瓜を侵犯せば、天下に憂患あり、あるいは到る処に遊蕩する散兵あり、各地は皆責罰を追究せんとす。別の一説には魚・鹽は価貴く、平常の十倍に漲り至り、この一年を出でずして則ち応験せん。匏瓜の五星は離珠の北に在り、後宮の用うる所の果実・蔬菜を主り、故に占辞は魚鹽・果蔬の貴賤に牽連す。

《海中占》曰：“歲星犯天津關，道絕不通，有兵起；若關吏有憂。”郗萌曰：“歲星守天津者，皆革也。”

《海中占》にいう、歳星が天津を侵犯せば、関津は断絶して通ぜず、戦事を興起せんとす。あるいは関を守る官吏に憂患あらん。郗萌がいう、歳星が天津を守れば、一概に変革を主る。天津の九星は銀河を横断し、これ水を渡るの橋梁・津渡の象なり、故にそれに変あれば便ち道路・関梁の通塞の上に応ず。

甘氏曰：“歲星守螣蛇，天子前驅凶；若奸臣有誅，前驅為害。”

甘氏がいう、歳星が螣蛇を守れば、天子の前導・先鋒は凶に遭わん。あるいは奸臣は誅せられて、而して前導を担任する人は反りて禍害と成らん。螣蛇の二十二星は営室の北に在り、これ水虫の象にして、水中の物と妖異の事とを主る。

石氏曰：“歲星守王良，為有兵。”《齊伯五星占》曰：“歲星犯守王良，天下有兵，諸侯放強臣謀主，期不出年。”

石氏がいう、歳星が王良を守れば、戦事あるを主る。《斉伯五星占》にいう、歳星が侵犯して併せて王良を守住せば、天下に戦事あり、諸侯は放縦・不法にして、強横の臣は君主を図謀し、期は一年を出でずに応ず。王良の五星は奎宿の北に在り、王良はもと古の善く車を駕する人にして、この星は天子の車騎を主り、故に凌犯せられれば多く兵車・戎事の上に応ず。

石氏曰：“歲星犯閣道絕漢者，為九州異政，各主其王，天下有兵，期二年。”

石氏がいう、歳星が閣道を侵犯して銀河を横断せば、九州の政令は各々その是を行い、各自にその君王を尊奉し、天下に戦事あり、期は两年に応ずるを主る。閣道の六星は王良の近旁に在り、これ天子の車駕の紫宮に出入するの複道なり。この道の犯せらるるは、正しく上下の往来の阻隔し・政の多門より出づるを象徴す。

石氏曰：“歲星守附路，大僕乃罪，若有誅；一曰馬多死，道無乘馬者。”

石氏がいう、歳星が附路を守れば、太僕はまさに罪を獲んとし、あるいは誅せられん。別の一説には馬匹の大量に死亡し、路上に馬を騎る人を見ざるなり。附路の一星は閣道の旁に在り、これ閣道の輔路にして、車馬の政と相関す、故に応験は輿馬を掌管する太僕の身に落つ。

郗萌曰：“歲星入天將軍者，吉。”石氏曰：“歲星守犯天將軍，為大將死，若誅。”

郗萌がいう、歳星が天大将軍に進入せば、吉を主る。石氏がいう、歳星が守住して併せて天大将軍を侵犯せば、大将の死亡しあるいは誅せらるるを主る。天大将軍の十一星は婁宿の北に在り、正中のあの顆の大星は便ち大将にして、其の余は偏将と吏士と為る、故にここに星象の変あれば、直ちに軍中の主帥に応ず。

石氏曰：“歲星入大陵，國有大喪，大臣有誅，若戮死：人民死者大半，皆不出其年。”《荊州占》曰；“歲星乘大陵，天下盡喪，死人如嶽。”

石氏がいう、歳星が大陵に進入せば、国中に大丧あり、大臣は誅せられ、あるいは殺戮に遭いて死せん。百姓は大半を死掉し、これらは皆この一年を出でずして便ち応験せん。《荊州占》にいう、歳星が大陵を凌乗せば、天下は到る処丧事あり、死人は堆積して山岳のごとく成らん。大陵の八星は胃宿の北に在り、これ陵墓・積尸の象徴にして、その中に別に積尸の一星あり、故にこの一処は專ら死丧に応ず。

郗萌曰：“歲星守天船，皆革也。”《聖洽符》曰：“歲星入守天船，兵大起，舟船用，有亡國，期不出年。”

郗萌がいう、歳星が天船を守れば、一概に変革を主る。《聖洽符》にいう、歳星が進入して併せて天船を守住せば、大挙して兵を興し、舟船はまさに動用せられ、国家の滅亡するあらん、期は一年を出でずに応ず。天船の九星は大陵の北・銀河の中に在り、水を渡ると舟楫の事とを主り、故にそれに変あれば便ち水戦と漕運との上に応ず。

石氏曰：“歲星乘捲舌，天下多喪。”又占曰：“歲星入守捲舌，有佞臣謀其君，以口舌為害，人主有憂。”

石氏がいう、歳星が卷舌を凌乗せば、天下は丧事甚だ多からん。別の一条の占語にいう、歳星が進入して併せて卷舌を守住せば、奸佞の臣ありてその君主を図謀し、一張の嘴を憑にして是非を搬弄して禍害を造成し、君主はこれがために憂慮せん。卷舌の六星は昴宿の北に在り、口舌・讒言を主り、故に占辞は專ら讒佞の小人に応ず。

石氏曰：“歲星犯五車，大早，若有喪；一曰犯庫星，兵起北方，若西方，犯倉星，穀貴，若有水。”《海中占》曰：“歲星入五車，兵大起，車騎行，五穀不成，天下民飢：若軍絕糧。”郗萌曰：“歲星入五車，向其傍，糴石三百；當其門，糴石五百；入其中，糴千錢。”

石氏がいう、歳星が五車を侵犯せば、大旱す（原文「大早」は「大旱」の訛字なり）、あるいは丧事あらん。別の一説には五車の中の庫星を侵犯するは、北方に兵を興し、あるいは西方に兵を興す。若し倉星を侵犯せば、穀価は上漲し、あるいは水患あらん。《海中占》にいう、歳星が五車に進入せば、大挙して兵を興し、車騎は出動し、五穀は長成せず、天下の百姓は饑饉せん。あるいは軍中は粮草を断絶せん。郗萌がいう、歳星が五車に進入し、それの旁に靠近せば、米価は一石三百銭ならん。それの門戸に正しく当たれば、米価は一石五百銭ならん。それの中間に深入すれば、米価はまさに一千銭に要到せん。五車の五星は畢宿の東北に在り、天子の兵車を主り、その中にまた分列して庫・倉などの星ありて粮械を主る。

《荊州占》曰：“歲星入五車庫，天下兵起：一曰若有水。”《孝經右秘》曰：“歲星入五車，王義絕，亂帝家。”石氏曰：“歲星中犯乘五車，若入天庫，以飢起兵。”《荊州占》曰：“歲星入五車中，犯乘守天庫星，水飢兵起。”

《荊州占》にいう、歳星が五車の中の庫星に進入せば、天下は兵を興さん。別の一説には水患あらん。《孝経右秘》にいう、歳星が五車に進入せば、帝王は道義を断絶し、皇家を攪乱せん。石氏がいう、歳星が正中より侵犯・凌乗して五車し、あるいは天庫の星に進入せば、饑饉に因りて兵を起こさんとす。《荊州占》にいう、歳星が五車の中に進入し、侵犯・凌乗して併せて天庫の星を守住せば、水災・饑饉と戦事とは一斉に興起せん。

石氏曰：“歲星守天闋，臣謀主，若大臣有不道者；有兵起，期二年。”郗萌曰：“星守天闋，為貴人多死。”《海中占》曰：“歲星守犯天闋，道絕，天下相疑，有闋梁之令。”

石氏がいう、歳星が天閼を守れば、臣下は君主を図謀し、あるいは大臣の中に事を行うこと道義に合わざる者あらん。戦事を興起せんとし、期は两年に応ず。郗萌がいう、歳星が天閼を守れば、貴人は死亡多からん。《海中占》にいう、歳星が守住して併せて天閼を侵犯せば、道路は断絶し、天下は互相に猜疑し、関梁を封閉するの政令あらん。天閼は則ち天関にして、畢宿と東井との間に在り、これ日月・五星の往来の門戸にして、関梁の通塞を主る。

（案《宋書，天文志》曰：晉康帝建元元年，歲星犯天闋，安西將軍庾翼與兄水書曰：歲星犯天闋，占雲；闋梁當混塞，比來江東無他，故江道亦不艱，而石唐頻年閉關，夫關閉不通信使，此復是天公憒憒，無皂白之徵。）石氏曰：“歲星守天闋，歲水，民飢，有自賣者。”郗萌曰：“歲星行不從天闋，不出其年，有兵。”

原書小注の考證に《宋書・天文志》を引いていう、晋の康帝・建元元年、歳星は天閼を侵犯せり。安西将軍・庾翼は兄・庾冰（原文は「兄水」と作る、「水」は「冰」の訛字なり）に書を与えていう、歳星が天閼を犯すは、占辞は関梁の当に阻塞すべきを講ず。近來江東は併して別の変故なく、故に長江の水道もまた艱険ならず、倒さに北方の石氏の政権（原文は「石唐」と作る、字に訛あり）は連年関を閉ぐ、と。関口は一封ぜられれば、信使に連なりても皆通ぜず、これまた老天の糊塗と算す可く、給出するの徴兆は黑白を分かつ能わざるなり。石氏がいう、歳星が天閼を守れば、この一年は水を發し、百姓は饑饉し、人ありて身を賣りて活を求めん。郗萌がいう、歳星の運行が天閼の常道を循らざれば、この一年を出でずして、戦事あらん。

石氏曰：“歲星行南河戍中，為四方兵起，百姓疾病。”《黃帝占》曰：“歲星乘南河戍，若出南河南，為中。”石氏曰；“歲星守南河，蠻夷兵起，邊戍有憂；若有旱災，人民飢。”郗萌曰：“歲星守天高，天下赦。歲星逆行天高，其君齋戒不謹。”

石氏がいう、歳星が南河戍の中を経行せば、四方の兵を興すを主り、百姓は病を生ぜん。《黄帝占》にいう、歳星が南河戍を凌乗し、あるいは南河の南面より出づれば、応験は中原に落つ。石氏がいう、歳星が南河を守れば、蛮夷は兵を興し、辺境の戍卒に憂患あらん。あるいは旱災ありて、百姓は餓に挨がん。郗萌がいう、歳星が天高の星を守れば、天下は大赦す。歳星が天高の星にて逆行せば、あの君主は斎戒の恭謹たるを足らざるなり。南河・北河は各々三星にして、分列して東井の南北に在り、これ上天の関門にして、辺塞を防禦するを主る。

《黃帝占》曰：“歲星若留止守南河戍，為百姓疾病；一曰為旱。歲星行南河戍中，若留止南河戍，皆為喪。歲星出北河，若乘北河戍，為女喪。”《黃帝占》曰：“歲星乘北河戍，若出北河戍北，外國王死。”

《黄帝占》にいう、歳星若し南河戍に停留・驻守せば、百姓の病を生ずるを主る。別の一説には乾旱を主る。歳星が南河戍の中を経行し、あるいは南河戍に停留すれば、皆丧事を主る。歳星が北河より出で、あるいは北河戍を凌乗せば、女子の丧を主る。《黄帝占》またいう、歳星が北河戍を凌乗し、あるいは北河戍の北面より出づれば、外邦の君王はまさに死せんとす。南北の両河は一南一北にして東井を夾住す、故に同じく一顆の歳星にして、出入の方位は相同じからず、応験は便ち分かちて百姓・女子と外邦の王とに属す。

《玄冥占》曰：“歲星守北河，朔方兵動：若守之三十日不下，北兵敗：若北主死，天下大水，人民飢，期不出二年。”巫咸曰；“歲星守北河，大臣有憂，若邊臣有罪，若有戮死者。”郗萌曰：“歲星經南河之南，刑法復暴，誅伐不當：經北戍之北，以女子、金錢、貪色、奢侈、失治道；近期三年，中期六年，遠期九年，而災至。”

《玄冥占》にいう、歳星が北河を守れば、北方の朔方の一帯は兵馬を調動せん。若し守候して三十日も還って離れざれば、北方の軍隊は敗績せん。あるいは北方の主は死亡し、天下は大水を發し、百姓は饑饉し、期は两年を出でずに応ず。巫咸がいう、歳星が北河を守れば、大臣に憂患あり、あるいは邊将は罪を獲、あるいは殺戮せられて死する者あらん。郗萌がいう、歳星が南河以南を経行せば、刑法は重ねて殘暴と為り、誅殺・征伐はその当を得ざらん。北河戍以北を経行せば、則ち女色・金銭・貪淫・奢侈に因りて治国の道を喪失せん。近きは三年、中は六年、遠きは九年にして、災禍は則ち到来せんとす。

《黃帝占》曰：“歲星出北河戍間，若留守北，若居南戍間，若守兩間，為天下有難，起道不通。”《荊州占》曰：“歲星守兩河間，天下乖離，道路不通。”郗萌曰：“歲星有不行入天闋間，為喪。”

《黄帝占》にいう、歳星が北河戍の間より出で、あるいは停留して北辺に守り、あるいは南戍の間に居り、あるいは南北の両河の当中に守れば、皆天下に難あり・道路は阻断して通ぜざるを主る。《荊州占》にいう、歳星が南北の両河の間に守れば、天下は乖違・離散し、道路は通ぜざらん。郗萌がいう、歳星が常道を循らずして天閼の間に進入せば、丧事を主る。

石氏曰：“歲星犯五諸侯，若守之，兵大將，將七出，諸侯有憂，若有死者，”巫咸日：“歲星入五諸侯，伺其出日而數之，若二十日，兵發；伺始入處之率，一日期十日，軍罷。”

石氏がいう、歳星が五諸侯を侵犯し、あるいはそれを守住せば、まさに兵を興し将を拜し、将帥は屡屡出征せんとす（原文は「将七出」と作る、「七」の字に訛あり）、諸侯に憂患あり、あるいは人ありて死亡せん。巫咸がいう、歳星が五諸侯に進入し、それの出づるあの日より起算して、若し二十日に到れば、兵事は発動せん。再びそれの当初の進入の位置に照らして推せば、別の一説には期十日に応じて軍隊は解散す。五諸侯の五星は東井以北に在り、これ諸侯の封を受け位に列するの象徴なり。

《玄冥占》曰：“歲星守北諸侯，臣有謀主者；若議臣不忠，若有罪黜．，期一年。”石氏日：“歲星中犯乘守五諸侯，兵死，期三年。”郗萌曰：“歲星中犯乘守五諸侯，為所中乘守者誅，若有殃，期三年，兵發。”

《玄冥占》にいう、歳星が北面の諸侯の星を守れば、臣下ありて君主を図謀せん。あるいは参議の臣子は忠ならず、あるいは罪を獲て貶黜せらるる者あり、期は一年に応ず。石氏がいう、歳星が正中より侵犯・凌乗して併せて五諸侯を守住せば、人ありて兵事に死するを主り、期は三年に応ず。郗萌がいう、歳星が正中より侵犯・凌乗して併せて五諸侯を守住せば、それに犯され・乗ぜられ・守られたるあの一位はまさに誅せられ、あるいは禍殃に遭遇し、期は三年に応じて兵事は発動せん。

巫咸曰：“歲星犯守積水，其國有水災，物不成，魚鹽貴：一曰以水為敗，糴大貴，人民飢，期二年。”

巫咸がいう、歳星が侵犯して併せて積水を守住せば、あの国家に水災あり、作物は長成せず、魚鹽は価貴からん。別の一説には水に因りて敗亡を致し、米価は暴漲し、百姓は餓に挨ぎ、期は两年に応ず。積水の一星は北河の西北に在り、水を蓄えて以て釀造・祭享に供するを主り、故にそれが凌犯せられれば專ら水患と魚鹽の貴賤とに応ず。

甘氏曰：“歲星守積薪，天下大旱，五穀不登，人民飢亡。”

甘氏がいう、歳星が積薪を守れば、天下は大旱し、五穀は歉収し、百姓は饑饉に因りて死亡せん。積薪の一星は積水の東に在り、庖厨に供する柴薪を主り、積水と恰も一水一火の對を成す、故にこの一星の犯せらるるは反りて旱災の上に応ず。

郗萌曰：“歲星犯水位，大水：一曰出其南，大旱。”石氏曰：“歲星犯守水位，天下以水為害，津關不通；一曰大水入城郭，傷人民，皆不出其年。”

郗萌がいう、歳星が水位を侵犯せば、大水を發するを主る。別の一説にはそれが水位の南面より出づるは、大旱を主る。石氏がいう、歳星が侵犯して併せて水位を守住せば、天下は水患の害を受け、渡口・関卡は通ぜざらん。別の一説には大水は城郭に灌入して、百姓を傷害し、これらは皆この一年を出でずして則ち応験せん。水位の四星は東井以東に在り、水衡と河渠・溝洫の事とを主る。

郗萌曰：“歲星出東陵，有青龍出左右，若宮中者。”石氏曰：“歲星在軒轅中，有以女子請人君者。”《黃帝占》曰：“歲星行軒轅中，犯女主，女主失勢，（失勢者，憂喪也。）列大夫有放逐者，五官有不治者，色悴為憂，為疾，其所中犯乘守者，誅：若有罪。歲星中犯女主者，皆為女主當之，其守犯女主，女主有憂。”

郗萌がいう、歳星が東陵より出づれば、青龍の気ありてそれの左右に出現し、あるいは宮中に出現せん。石氏がいう、歳星が軒轅の中に処れば、人ありて女子を借りて君主に向かい請託せんとす。《黄帝占》にいう、歳星が軒轅の中を経行し、女主の星を侵犯せば、女主は勢を失わん（原書小注：いわゆる失勢は、則ち憂患と丧事とあるなり）。列位の大夫の中に放逐せらるる者あり、五官の中に職を失い治めざる者あらん。星の色は枯槁・憔悴すれば憂患を主り・疾病を主る。およそそれに正中より侵犯・凌乗・守住せられたるあの一位は、まさに誅殺せられ、あるいは罪を獲んとす。歳星が正中より女主の星を侵犯せば、一概に女主に由りて承当せん。それが守住して併せて女主の星を侵犯せば、女主は便ち憂患あらん。軒轅の十七星は七星の北に在り、これ黄龍の体にして、后妃の位を主る。

（案《宋書天文志》曰：宋元嘉十四年七月辛卯，歲星入軒轅，其後皇后袁氏崩。）《荊州占》曰：“歲星守軒轅，女后有以子諍者。”巫咸曰：“歲星行犯守軒轅，女主失政，若失勢：一日大臣當之，若有黜者，期二年。”

原書小注の考證に《宋書・天文志》を引いていう、宋の元嘉十四年七月辛卯、歳星は軒轅に進入し、此より後皇后・袁氏は去世せり。《荊州占》にいう、歳星が軒轅を守れば、皇后はまさに兒子の事のために人と争執せんとす。巫咸がいう、歳星が経行・侵犯して併せて軒轅を守住せば、女主は執政の権を喪失し、あるいは勢を失わん。別の一説には災の応は大臣の身に落ち、あるいは貶黜せらるる者あり、期は两年に応ず。

《玉曆》曰：“歲星犯守軒轅，女主有憂，其君失政，威令不行，後宮不安，期一年。”（司馬彪《天文志》曰：考桓延熹七年八月庚申。歲星犯軒轅大星，八年二月癸亥，皇后鄧氏坐執左道，廢，遷於祠宮，死。）

《玉暦》にいう、歳星が侵犯して併せて軒轅を守住せば、女主に憂患あり、あの君主は政柄を失去し、威令は推行して下らず、後宮は安寧を得ず、期は一年に応ず。原書小注に司馬彪《天文志》を引いていう、漢の桓帝・延熹七年八月庚申を考るに、歳星は軒轅の大星を侵犯せり。八年二月癸亥、皇后・鄧氏は左道・巫蠱を行うに因りて罪を獲て、廢黜せられ、祠宮に遷往し、随い後死去せり、と。

石氏曰：“歲星入軒轅中，犯乘守之，有逆賊，有火災。歲星犯乘守軒轅太民星，大飢，大流，太后宗有誅者，若有罪；中犯乘守少民星，小飢，小流，皇后宗有誅者，若有罪。”《荊州占》曰：“歲星中犯乘守軒轅左右角，皆為大臣當之。”

石氏がいう、歳星が軒轅の中に進入し、侵犯・凌乗して併せてそれを守住せば、叛逆の賊人あらんとし、また火災あらん。歳星が侵犯・凌乗して併せて軒轅の太民の星を守住せば、大饑饉・大批の流亡を主り、太后の一族の中に誅せらるる者あり、あるいは罪を獲る者あらん。正中より侵犯・凌乗して併せて少民の星を守住せば、小饑饉・小批の流亡を主り、皇后の一族の中に誅せらるる者あり、あるいは罪を獲る者あらん。《荊州占》にいう、歳星が正中より侵犯・凌乗して併せて軒轅の左角・右角の両星を守住せば、一概に大臣に由りて災の応を承当せん。

石氏曰：“歲星入少微，君當求賢佐：不求賢佐，則失威奪勢矣。歲星犯守少微，名士有憂，王者任用小人，忠臣被害，有死者。”《黃帝占》曰：“歲星入犯乘守少微，宰相易。歲星入中犯乘守少微，女主憂。”石氏曰；“歲星入中犯乘守少微，五官亂，宰相有憂。”

石氏がいう、歳星が少微に進入せば、君主は当に賢能の輔佐を訪求すべし。賢佐を訪求せざれば、則ち威権は旁落し・勢力は奪わるるに至らんとす。歳星が侵犯して併せて少微を守住せば、名望ある士人に憂患あり、帝王は小人を任用し、忠臣は迫害を受け、甚だしきは被害して死する者に至るあらん。《黄帝占》にいう、歳星が進入・侵犯・凌乗して併せて少微を守住せば、宰相はまさに更換せんとす。歳星がその中に深入して侵犯・凌乗・守住して少微すれば、女主に憂患あらん。石氏がいう、歳星がその中に深入して侵犯・凌乗・守住して少微すれば、五官は紊乱し、宰相に憂患あらん。少微の四星は太微垣の西に在り、これ處士と議士との位次なり、故に專ら賢才の進退・用舍に応ず。

《帝覽嬉》曰：“歲星行犯太微左右執法，為大臣有憂。”郗萌曰：“歲星犯左右執法，執法者誅，若有罪。”

《帝覧嬉》にいう、歳星が行き経て太微垣の左執法・右執法の二星を犯すのは、大臣に憂患がある兆しである。郗萌はいう、歳星が左執法・右執法を犯すのは、執法の職にある者が誅されるか、あるいは罪を得る兆しである。太微垣は天子の南宫の朝廷であり、左右の執法は端門の両側に分かれて居り、人間界ではそれぞれ廷尉と御史大夫に対応する。

（班固《天文志》曰：袁帝元壽元年十一月，歲星入太微，逆行干右執法，二年十月戊寅，高安侯董賢免大司馬位，歸第自殺。司馬彪《天文志》曰：“考桓延熹九年十月癸酉，歲星犯左執法，十一月戊午，歲星入犯左執法，其九年十一月，荊州刺史李隗等皆棄市，至永康元十二月，太傅陳蕃，大將軍寶武等皆枉死也。）

原書小注は班固《天文志》を引いていう、漢の哀帝元寿元年十一月（原文は「袁帝」と作るが「哀帝」の誤字である）、歳星が太微に入り、逆行して右執法を干犯した。二年十月戊寅、高安侯の董賢が大司馬の位を免ぜられ、邸に帰って自殺した。また司馬彪《天文志》を引いていう、漢の桓帝延熹九年十月癸酉に歳星が左執法を犯し、十一月戊午に歳星が太微に入ってまた左執法を犯した。この年の十一月に荊州刺史の李隗らは皆処刑されて屍を市に弃てられ、永康元年十二月に至って太傅の陳蕃・大将軍の竇武らも皆冤罪を受けて死んだ。

《荊州占》曰；“歲星道從太微西蕃北南方星間入，致南蕃東方星間南出道中，西蕃直坐入者，非道也。歲星以壬子日慎入太微天廷中，天子所使也：不以壬子日入，非天子使。”郗萌曰：“歲星當太微門，為受制；當左執法，為受事左執法；當右執法，受事右執法；守太微門，三日以下為受制；三日以上為兵，為賊，為亂，為飢。”

《荊州占》にいう、歳星すなわち木星は「太微垣」への出入りに正道と非正道の区別がある。太微垣の西藩のやや北寄り・南方の諸星の間から入り、南藩東側の諸星の間から南へ抜け出るのは正道を行くものであり、西藩から帝座の方位へまっすぐ切り込むのは正道ではない。歳星が「壬子」の日にゆっくり太微天廷の中に入るのは天子の命を奉じて行う象であり、壬子の日に入らなければ天子に遣わされたものではない。郗萌はいう、歳星が太微垣の南門に正対するのは天子の制命を受ける兆し、「左執法」星に正対するのは左執法から政事を受ける兆し、「右執法」星に正対するのは右執法から政事を受ける兆しである。もし太微門に留まり守るなら、守ること三日以内はなお受命の象にすぎず、三日を超えれば兵事・盗賊・動乱・飢饉に応じる。

《荊州占》曰：“歲星出東掖門為相，受命東南，出德事也；出西掖門為將，受命西南，出刑事也；期以春夏。”《齊伯占》曰：“歲星入太微，執道而出，王者有福，諸侯有受賜爵封者。”《黃帝占》曰：“歲星入天廷，色白潤澤，為期百八十日，有谷：歲星東行入太微廷中，出東門，天下有急兵；若守，將相御史大臣有死者：若入端門守廷，大禍至：入南門出東門，國大旱：若入南門逆行出西門，有大水；逆入東門出西門，大國破亡：若順入西蕃而留不去，楚國凶殃。”

《荊州占》にいう、歳星が太微垣の「東掖門」から抜け出るのは丞相に応じ、東南の方で命を受けて恩恵を施し徳を布く事を行い、「西掖門」から抜け出るのは将帥に応じ、西南の方で命を受けて刑殺・征伐の事を行う。応験の時期は春夏の二季にある。《斉伯占》にいう、歳星が太微垣に入って正道に沿って穿ち出れば、君王に福慶があり、諸侯の中に爵位と封邑を賜る者が出る。《黄帝占》にいう、歳星が天廷すなわち太微垣に入り、星の色が白く潤いがあれば、百八十日を期として年成の収穫がある。歳星が東へ順行して太微廷の中に入り東門から出れば、天下に緊急の兵事がある。もし滞在して去らなければ、将相・御史の級の大臣の中に死ぬ者が出る。「端門」から入って廷中に守れば大禍が間もなく臨み、南門から入って東門から出れば国に大旱があり、南門から入って逆行して西門から出れば大水があり、逆行して東門から入り西門から出れば大国が破れて滅び、順行して西藩に入ったまま去らなければ楚の地に凶殃がある。

《合誠圖》曰：“歲星入華闕門者，為臣殺之、候之。”石氏曰：“歲星入太微中華東西門，若左右掖門，而南出端門者，必有反臣。歲星入太微西門出東門，為人君不安，欲求賢佐：有入中華西門出中華東門，為臣出令：有入太陰西門出太陰東門，為天下大亂，有喪，若大水。”

《合誠図》にいう、歳星が太微垣の「華闕門」に入るのは、臣下が弑逆を行う兆しであり、厳重に備え候すべきである。石氏はいう、歳星が太微垣の「中華東門」「中華西門」あるいは左掖門・右掖門から入り、南へ向かって端門から出れば、必ず叛臣が現れる。歳星が太微の西門から入り東門から出るのは、人君の心中が安らかでなく賢能の士を求めて自らを輔けさせようとする象であり、「中華西門」から入り「中華東門」から出るのは政令が臣下の手から出る象であり、「太阴西門」から入り「太阴東門」から出れば天下大いに乱れ、喪事があるか、あるいは大水の災いがある。

郗萌曰：“歲星入太微西門，犯天廷，出端門，皆為大臣伐主；入西門而初出右掖門，皆為大臣假主之威而不從主命。歲星入西華門出端門，為臣詐稱詔。”《荊州占》曰：“歲星入太陰西門若端門出東門；貴者奪威勢。歲星與五星俱會太微宮中，成勾己而光不相及者，三王九侯亡：一曰名臣爭為主，更相殘賊。歲月入太微天廷出端門，臣不臣。歲星入太微宮，為天下大驚：一曰有兵。歲星入天廷，國不安其宮。”

郗萌はいう、歳星が太微の西門から入って天廷を犯し端門から出るのは、いずれも大臣が君主を攻伐する兆しであり、西門から入って先ず右掖門から出るのは、いずれも大臣が君主の威権を借りて事を行い君命に従わない兆しである。歳星が「西華門」から入って端門から出るのは臣下が詔書を偽造する兆しである。《荊州占》にいう、歳星が「太阴西門」または端門から入って東門から出れば、権貴の者の威勢が奪われる。歳星がその他の諸星とともに太微宮の中に会し、行度が曲がって「鉤己」の形を成し互いの光芒が接しないのは、三王九侯が敗亡する兆しであり、もう一説には名望ある重臣が争って君主の座を求め互いに殺し合うとする。歳星が太微天廷に入って端門から出れば、臣子は臣道を守らない（この句は底本が「歳星」を「歳月」と誤る）。歳星が太微宮に入れば天下は大いに震動し、もう一説には兵事があるとする。歳星が天廷に入れば、国家は自らの宮室に安んじることができない。

司馬彪《天文志》曰：“歲星入太微，人主改政。”巫咸曰：“歲星逆行入太微天廷中，為大臣有誅；若諸侯戮死，期二年。”石氏曰：“歲星逆行太微之中，及出入左右掖門，為有逆謀，天子有命，將征伐之事：一曰大赦可以解其患。歲星逆行入太陽東門，若入中華門，入主改政，非次，天下不安。”

司馬彪《天文志》にいう、歳星が太微垣に入れば君主は政令を更改する。巫咸はいう、歳星が逆行して太微天廷の中に入るのは大臣が誅殺される兆しであり、あるいは諸侯が処刑され、期限は二年である。石氏はいう、歳星が太微垣の中で逆行し、あるいは左掖門・右掖門から出入りするのは叛逆の企てがある兆しであり、天子は命令を下して征伐の事を興す。もう一説には大赦を頒行すればこの禍患を解き消せるとする。歳星が逆行して「太阳東門」から入るか「中華門」から入れば、君主は政令を更改し、しかも常規の次序に従わず、天下は安寧を得ない（この句は底本が「人主」を「入主」と誤る）。

郗萌日：“歲星逆行入左掖門，為臣劫其主；有入東華門，至黃帝座，出西門，為臣欲謀主；不成。”《玉曆》曰：“歲星逆行入太微，強臣凌主，諸侯兵起。”《荊州占》曰：“歲星主東方，南逆行入太微東南隅星之北，為南方，入二星之北，為東方。”

郗萌はいう、歳星が逆行して左掖門から入るのは臣下が君主を劫持する兆しであり、もし「東華門」から入って「黄帝座」まで行き着き西門から出れば、臣下が君主を害しようとするが謀って成らない兆しである。《玉暦》にいう、歳星が逆行して太微垣に入れば、強横な臣子が君主を陵し、諸侯は兵を興す。《荊州占》にいう、歳星は本来東方を主るが、もし南へ逆行して太微垣の東南角の星の北に進めば南方に応じ、あの二つの星の北に進めば東方に応じる。

《黃帝占》曰：“歲星留於太微，守三十日以上，為必有兵革，天下大赦。”《荊州占》曰：“歲星入太微從右，二十日以上，人主大不安，有大憂。”（案《宋書天文志》曰：魏貴初五年，歲星入太微，逆行積百四十幾日乃出，至—匕年五月，文帝崩，明帝即位，大赦天下。）

《黄帝占》にいう、歳星が太微垣に滞留して三十日以上守れば必ず戦事があり、続いて天下に大赦がある。《荊州占》にいう、歳星が右から太微垣に入って二十日以上留まれば、君主は極めて安らかでなく大きな憂患がある。以下は原書小注の按語で、《宋書・天文志》を引いていう、魏の黄初五年（底本は「黄初」を「貴初」と誤る）、歳星が太微垣に入り、逆行して累計百四十余日を経てようやく穿ち出た。黄初七年（底本はここで字形を「—匕年」と誤脱する）五月に魏の文帝曹丕が逝去し、魏の明帝曹叡が即位して天下を大赦した。

《荊州占》曰：“歲星入太微，從右入七日以上，為人主憂。”（司馬彪《天文志》曰：考桓延熹九年正月壬辰，歲星入太微中，五十八日出端門，永康元年十二月丁丑，桓帝崩。）歲星道南蕃入留止南門，為大臣有憂。歲星留太微廷中，為天下大憂；中央留十日以上，皆為天下有亡徒為兵者。”

《荊州占》にいう、歳星が右から太微垣に入って七日以上留まるのは君主に憂患がある兆しである。以下は原書小注で、司馬彪《天文志》を引いていう、漢の桓帝延熹九年（底本は「孝桓」を「考桓」と誤る）正月壬辰の日、歳星が太微垣の中に入り、五十八日後に端門から穿ち出た。永康元年十二月丁丑の日に至って桓帝は逝去した。歳星が南藩を取って入って南門に留まるのは大臣に憂患がある兆しである。歳星が太微廷の中に滞留するのは天下に大いなる憂いがある兆しであり、太微垣の中央に十日以上留まるのはいずれも天下に逃亡の徒が集まり結んで兵乱となる兆しである。

陳卓曰：“歲星入太微，犯左，左執法將相執法者有憂，若死亡；近期一年，遠五年。”《荊州占》曰：“歲星入太微天廷，所中犯乘守者，殺；若有罪，各以守官名之。歲星食太微東西蕃，四輔臣有誅者，若君臣失禮。”

陳卓はいう、歳星が太微垣に入って左側を衝犯するのは、「左執法」の主る将相と執法の官に憂患があり死に至ることもある兆しで、近ければ一年以内、遠ければ五年以内に応じる。《荊州占》にいう、歳星が太微天廷に入り、それが正中・衝犯・凌乗・守候した星の主る者は殺され、あるいは罪を得るのであり、それぞれ守る星の対応する官名によって誰に応じるかを判定する。歳星が太微垣の東藩と西藩を侵蝕するのは、「四輔」の大臣の中に誅殺される者が出るか、あるいは君臣の間に礼数を失する兆しである。

石氏曰：“歲星犯黃帝座，改正易王，天下亂，存亡半。”又占曰：“歲星逆來犯黃帝座，王者惡之，禍成矣，期三年。”郗萌曰：“歲星干犯黃帝座，非其主立，天下不安。”《荊州占》曰；“歲星入黃帝座，其色白者，為有赦。”又占曰：“歲星逆行入太微天廷中，為諸侯將有戮上者。至黃帝座而成，不至黃帝座而還，有謀不成，以其入日占國。”又占曰：“歲星中黃帝座，為大人易，天下大亂。”又占曰：“歲星觸黃帝座，主賊，”《黃帝占》曰：“守黃帝座，大人憂。”

「黄帝座」は太微垣の正中にある大きな星で、天子その人を象徴する。石氏はいう、歳星が黄帝座を衝犯するのは正朔を改正し君王を換え、天下が大いに乱れて残る者と滅びる者が半々となる兆しである。また一条の占辞にいう、歳星が逆行して来て黄帝座を衝犯するのは君王が最も忌む天象で、禍事はすでに醸成されており、期限は三年である。郗萌はいう、歳星が黄帝座を干犯すれば、立つべきでない者が君主に立てられて天下は安寧を得ない。《荊州占》にいう、歳星が黄帝座に入り星色が白く発すれば、赦令を頒く兆しである。また一条の占辞にいう、歳星が逆行して太微天廷の中に入れば、諸侯の中に君上を殺害する者が出る。もし黄帝座まで行き着けばその事は成し遂げられ、黄帝座に至らずに折り返せば陰謀は成らず、太微に入った日の値する分野によってどの国に応じるかを推し断する。また一条の占辞にいう、歳星が黄帝座を正中するのは大人すなわち君主が更易し天下が大いに乱れる兆しである。また一条の占辞にいう、歳星が黄帝座に触れるのは賊寇がある兆しである。《黄帝占》にいう、歳星が黄帝座を守候するのは大人に憂患がある兆しである。

石氏曰：“歲星犯守四帝，臣謀主：去之一尺，事不成。”《玉曆》曰：“歲星入太微，犯四帝，闢憂君也。”甘氏曰：“歲星中犯乘守四帝座，天下亡。”

「四帝座」は太微垣の中で黄帝座の四周に環衛する四つの星で、それぞれ東・南・西・北四方の帝座を象徴する。石氏はいう、歳星が四帝座を衝犯または守候するのは臣下が君主を図る兆しであり、歳星が四帝座から一尺ほど離れればその事は成らない。《玉暦》にいう、歳星が太微垣に入って四帝座を衝犯すれば、人君はこのために憂い惧れる。甘氏はいう、歳星が四帝座を正中・衝犯・凌乗または守候すれば、天下は敗亡しようとしている。

甘氏曰：“歲星犯守屏星，君臣失禮，下而謀上：一曰大臣有戮死者。”石氏曰：“歲星中犯乘守屏星，為君臣失禮，而輔臣有誅者，若免罷去。”

「屏星」は遮蔽・障隔の象を取り、太微垣の天子座の前に列なって御座の前の屏風のようである。甘氏はいう、歳星が屏星を衝犯または守候するのは君臣の間に礼数を失し、下位に居る者が上位の者を図る兆しであり、もう一説には大臣の中に処刑される者が出るとする。石氏はいう、歳星が屏星を正中・衝犯・凌乗または守候するのは君臣が礼を失い、輔政の大臣の中に誅殺される者が出るか、あるいは免職・罷黜される兆しである。

甘氏曰；“歲星犯守郎位，輔臣有謀，左右宿衛者為亂，王者宜備之。”

「郎位」は太微垣の内で郎官を象徴する一組の星であり、郎官は天子の左右に宿衛して顧問と差遣に備える近侍の臣である。甘氏はいう、歳星が郎位を衝犯または守候するのは、輔政大臣が密かに謀を抱き、君主の身辺で宿衛を務める者が乱を起こす兆しであり、君王はあらかじめ備えるべきである。

巫咸曰：“歲星犯守郎將，命曰陵；陵則將有誅，若將憂；一曰大臣為亂，誠慎左右。”《荊州占》曰：“歲星犯乘守郎將，具有以符節為奸者。”又占曰：“歲星中犯乘守郎，將必有不還之使，”

「郎将」は郎官の宿衛を統領する武職であり、その星は郎位のそばにある。巫咸はいう、歳星が郎将を衝犯または守候する天象は「陵」と呼ばれ、ひとたび陵となれば将帥が誅殺されるか将帥に憂患があり、もう一説には大臣が乱を起こすので君主は必ず身辺の近臣を慎み防ぐべきである。《荊州占》にいう、歳星が郎将を衝犯・凌乗または守候するのは、符節をたよりに私を営み姦を為す者がある兆しである。また一条の占辞にいう、歳星が郎将を正中・衝犯・凌乗または守候すれば、必ず外に出使して生きて帰れない使臣が出る。

甘氏曰：“歲星犯守常陳，守衛有謀，兵起宮中，天子自出行，誅：期百八十日，遠一年。”

「常陳」は太微垣の北にあり、全部で七星、天子の近衛武士が列陣して警蹕する象である。甘氏はいう、歳星が常陳を衝犯または守候するのは宿衛を務める者に陰謀があり、兵乱が宮禁の中に起こり、天子が自ら出て誅討を行う兆しである。期限は百八十日、遠ければ一年である。

《玉曆》曰：“歲星入犯上臺司命，近臣有罪，若有誅：一曰近臣有逃走者，以五色占：色黃，當日無故：青黑，憂死喪，期一年。”郗萌曰：“歲星犯守上臺，改年易紀，太尉死，不則天子惡之；中臺，司徒病；下臺，司空。期百日，若七十日，丙子日。”《文曜鉤》曰：“歲星犯守中臺，司中奸臣有謀，若誅者，中公當之。”巫咸曰：“歲星犯守下臺，司祿近臣有罪，若出走，黑死者。

「三台」は全部で六星、二つずつ並んで上台・中台・下台に分かれ、三公の位を象徴する。《玉暦》にいう、歳星が上台に進犯するのは、上台は一に「司命」ともいい、近臣が罪を得るか誅殺される兆しであり、もう一説には近臣の中に逃亡する者が出るとし、星の五色によって占い断ずることができる——星色が黄に発せば当日は事故なく、青黒なら死喪に憂いがあり、期限は一年である。郗萌はいう、歳星が上台を衝犯または守候するのは改元・換紀、太尉の死亡、さもなければ天子がその事を悪む兆しであり、中台を衝犯すれば司徒が病み、下台を衝犯すれば司空に応じる。期限は百日または七十日で、丙子の日に応じる。《文曜鉤》にいう、歳星が中台を衝犯または守候するのは、中台は一に「司中」ともいい、姦臣に陰謀があるか誅殺される者があり、中公の位に居る者がそれを負う兆しである。巫咸はいう、歳星が下台を衝犯または守候するのは、下台は一に「司禄」ともいい、近臣が罪を得るか出逃するか、あるいは横死する者がある兆しである（底本の「黒死者」の「黒」は誤字と疑われ、この条の引文末は下引号も脱している）。

石氏曰：“歲星犯相星，輔臣凶。”

「相星」は北斗の魁星の南にあり、天子を輔佐する丞相を象徴する。石氏はいう、歳星が相星を衝犯するのは、政を輔ける大臣に凶禍がある兆しである。

甘氏曰：“歲星犯守太陽守，大臣戮死：若有誅，謀不出年。”

「太阳守」一星は北斗の魁星の下・相星の西にあり、兵権を掌る大臣と大将を象徴する。甘氏はいう、歳星が太阳守を衝犯または守候するのは大臣が処刑されるか、あるいは誅戮される者がある兆しであり、この陰謀は一年を出ずして発作する。

《海中占》曰：“歲星犯守天牢，王者以獄為弊，貴人多係者。”

「天牢」六星は北斗の魁星の下にあり、貴人を拘繫する牢獄の象である。《海中占》にいう、歳星が天牢を衝犯または守候するのは、君王が刑獄の事によって害を受け弊が生じ、貴人の中に囚われ繋がれる者が多い兆しである。

石氏曰：“歲星入文昌，天下兵起，其君不安，若有走主。”

「文昌」六星は北斗の魁星の前に列なり、天子の六府の象で文治と選挙・号令を主る。石氏はいう、歳星が文昌に入れば天下に兵事が興り、そこの国君は安寧を得ず、出奔・逃亡する君主さえ出る。

《聖洽符》曰：“歲星入北斗口中，天下大亂，改政易王，國有大喪，期三年。”巫咸曰：“歲星入北斗，若守之，貴臣受殃。”郗萌曰：“歲星入守北斗，貴人有繫。”《荊州占》曰：“歲星守北斗，天子惡之。”《荊州占》曰：“歲星守北斗，不出一年，其歲大水；一曰大赦。”

「北斗」七星は天帝の乗る車駕で、中央を運って四方に臨み制し、号令・爵禄・生殺を主る。《聖洽符》にいう、歳星が北斗の魁星の囲む斗口の中に入れば、天下は大いに乱れ、政令を改め換え君王を更易し、国に大喪があり、期限は三年である。巫咸はいう、歳星が北斗に入るか留まり守れば、顕貴の大臣は殃を受ける。郗萌はいう、歳星が北斗に入って守候するのは貴人が拘繫されて獄に入る兆しである。《荊州占》にいう、歳星が北斗を守候するのは天子が忌む天象である。《荊州占》はまたいう、歳星が北斗を守候して一年を出ず、この年に大水があり、もう一説には大赦を行うとする。

《海中占》曰：“歲星入長垣，天子以兵自衛，強臣凌主；一曰叛臣被誅，若戮死；期不出百八十日。”《玄冥占》曰：“歲星入紫微宮，奸臣有謀，兵起宮中，天下亂，人主憂，期二年。”巫咸曰：“歲星守紫微宮，民莫處其室宅，流移去其鄉。”

「紫微宮」すなわち紫微垣は天帝の居する宮城で、左右二つの垣墻が城のごとく合い抱くので長垣ともいう。《海中占》にいう、歳星が長垣に入れば、天子は兵を用いて自らを衛り、強横な臣子が君主を陵し、もう一説には叛臣が誅されるか処刑され、期限は百八十日を出ない。《玄冥占》にいう、歳星が紫微宮に入れば姦臣が密かに謀を抱き、兵乱が宮禁の中に起こり、天下は動乱し君主は憂愁し、期限は二年である。巫咸はいう、歳星が紫微宮を守候すれば、百姓は自らの屋宅に安んじることができず、流亡・迁徙して故郷を離れる。

石氏曰：“歲星犯守北極，主星必有大喪，若有反臣。”《玉曆》曰：“歲星犯守太子星，太子憂，若有罪；犯守庶子，庶子憂，若有罪。”《荊州占》曰；“歲星中犯乘守北極主星，為大人憂。”《黃帝占》曰：“歲星犯守鉤陳，後宮亂，兵起宮中，倖臣謀，主者憂。”

「北極」五星は紫微宮の中にあり、順に太子・帝星（すなわち主星）・庶子・後宮・天枢で、天子の一家の象徴である。「鉤陳」六星は北極を環繞し、後宮と宿衛を主る。石氏はいう、歳星が北極を衝犯または守候すれば、主星の応じる君主は必ず大喪があるか叛臣が現れる。《玉暦》にいう、歳星が太子星を衝犯または守候すれば太子に憂患があるか罪を負い、庶子星を衝犯または守候すれば庶子に憂患があるか罪を負う。《荊州占》にいう、歳星が北極の主星を正中・衝犯・凌乗または守候するのは大人に憂患がある兆しである。《黄帝占》にいう、歳星が鉤陳を衝犯または守候すれば、後宮に乱が生じ兵変が宮禁の中に起こり、寵幸を受ける近臣が不軌を図り、君主はこれを憂う。

石氏曰：“歲星犯守天一，倖臣有謀，人主憂。”

「天一」一星は紫微宮門の外・右星の南にあり、天帝の神霊で戦闘を主り人の吉凶を知る。石氏はいう、歳星が天一を衝犯または守候するのは、寵幸を受ける近臣が密かに謀を抱き、君主がこれを憂う兆しである。

石氏曰：“歲是生犯守太一，倖臣有謀，有兵起，人主憂。”

「太一」一星は天一の南にあり、これも天帝の神霊で十六神を使い、風雨・水旱と兵革・飢饉を知ることを主る。石氏はいう、歳星が太一を衝犯または守候するのは（底本は「歳星」の二字を「歳是生」と誤る）、寵幸を受ける近臣が密かに謀を抱き兵事が興る兆しであり、君主はこれを憂う。

《黃帝占》曰：“歲星犯庫樓，兵出；一曰：民飢、舉兵。”巫咸曰：“歲星入庫樓，其國以飢起兵；若有旱災，期不出年。”

「庫楼」十星は角宿の南にあり、天上の兵庫と望楼で兵甲・器械を主る。《黄帝占》にいう、歳星が庫楼を衝犯するのは兵を発して出征する兆しであり、もう一説には百姓が飢饉して兵を起こすとする。巫咸はいう、歳星が庫楼に入れば、その国は飢饉のために兵を興し、あるいは旱災に遭い、期限は一年を出ない。

《荊州占》曰：“歲星守南門，王者出畋獵，不出三十日。”石氏曰：“歲星犯守南門，夷兵起；若路不通。”

「南門」二星は庫楼の南にあり、天上の外門で守衛と四夷往来の道路を主る。《荊州占》にいう、歳星が南門を守候するのは君王が外出して田猟する兆しで、三十日を出ずに応じる。石氏はいう、歳星が南門を衝犯または守候すれば四夷の兵が興り、あるいは道路が塞がり通じない。

石氏曰：“歲星犯平星、凶。”甘氏曰：“歲星守平星，執政臣憂；若有罪誅者，期一年。”

「平星」二星は庫楼の北にあり、刑法を平理することを主る廷尉執法の象である。石氏はいう、歳星が平星を衝犯するのは凶を主る。甘氏はいう、歳星が平星を守候するのは政柄を執る大臣に憂患があるか、あるいは罪を得て誅される者が出る兆しで、期限は一年である。

甘氏曰：“歲星犯守騎官，有兵起，馬多發，若多死。”

「騎官」二十七星は氐宿の南にあり、天子の騎兵武官である。甘氏はいう、歳星が騎官を衝犯または守候するのは兵事が興る兆しで、戦馬が大批に徴発されるか、あるいは戦馬が大批に死亡する。

石氏曰：“歲星入積卒，若守之，兵大起，士卒大行，若多死，期二年。”

「積卒」十二星は房宿の南にあり、集まり屯駐する士卒を象徴する。石氏はいう、歳星が積卒に入るか留まり守れば、兵事が大いに起こり、士卒が大規模に開拔して出征するか、あるいは傷亡が多く、期限は二年である。

《海中占》曰：“歲星犯龜星，天下有水旱之災；守陽則旱，守陰則水。”

「亀星」五星は尾宿の南にあり、占卜と水中の介甲の物を主る。《海中占》にいう、歳星が亀星を衝犯すれば天下に水災・旱災があり、亀星の南面（陽位）に守れば旱し、北面（陰位）に守れば澇す。

石氏曰：“歲星犯守傅說，王者簡宗廟，廢五祀，後宮凶；一曰有絕嗣，期不出三年。”

「傅説」一星は尾宿の後にあり、伝えるところでは殷の高宗の賢相傅説が死んで化したもので、後宮の子嗣と祭祀の事を主る。石氏はいう、歳星が傅説を衝犯または守候するのは、君王が宗廟を怠慢し、門・戸・井・竈・中霤という五つの常祀を廃し、後宮に凶事がある兆しであり、もう一説には子嗣が断絶し、期限は三年を出ない。

甘氏曰：“歲星犯守魚星之陽，為大旱，魚行人道；犯守魚星之陰，為大水，魚鹽貴。”

「魚星」一星は尾宿の後の天河の中にあり、陰湿の事と水中の鱗介の物を主る。甘氏はいう、歳星が魚星の南面を衝犯または守候するのは大旱の兆しで、河は干上がり水は浅く、魚はあえて人の行く道を歩む。魚星の北面を衝犯または守候するのは大水の兆しで、魚と塩の価が騰貴する。

《海中占》曰：“歲星入杵星，若守之，天下有急發米之事，不出其年。”

「杵星」三星は箕宿の南にあり、臼星と相配する舂米の杵で、糧食の加工を主る。《海中占》にいう、歳星が杵星に入るか留まり守れば、天下に糧米を急いで調発する事があり、当年を出ずに応じる。

《黃帝占》曰：“歲星守鱉星，為有白衣之會。”石氏曰：“歲星守鱉星，有白衣若聚眾，若大水。”巫咸曰：“歲星守鱉星，國有水旱之災，守陽則旱，守陰則水。”

「鱉星」十四星は南斗の南にあり、水中の介甲の族を主る。《黄帝占》にいう、歳星が鱉星を守候するのは「白衣の会」、すなわち喪事を営んで衆が集まる兆しである。石氏はいう、歳星が鱉星を守候するのは喪服の事か衆が集まる事があり、あるいは大水を発する兆しである。巫咸はいう、歳星が鱉星を守候すれば国に水災・旱災があり、南面（陽位）に守れば旱し、北面（陰位）に守れば澇す。

石氏曰：“歲星守九坎，天下旱，名水不水，五穀不登，人民大飢；一曰：之陰大水，之陽大旱。”

「九坎」九星は牽牛の南にあり、溝渠・水塘の象で疎導と蓄泄を主る。石氏はいう、歳星が九坎を守候すれば天下に大旱があり、名ある江河は涸れて水と成さず、五穀は成熟せず百姓は大いに飢える。もう一説には、歳星が九坎の北面に行けば大水を発し、南面に行けば大旱を発する。

石氏曰：“歲星守敗臼，民不安，其室憂，失其釜甑；若流移，去其鄉。”

「敗臼」四星は虚宿・危宿の南にあり、破敗した舂臼で凶災・飢饉を主る。石氏はいう、歳星が敗臼を守候すれば百姓は安寧を得ず、家ごとに憂いがあり、飯を炊く鍋と飯を蒸す甑さえ保てず、あるいは流亡・迁徙して故郷を離れる。

《海中占》曰：“歲星入守羽林，有兵起，若有逆行，變色成鉤已，天下大兵，關梁不通，不出其年。”郗萌曰：“歲星入守羽林，有反臣中兵起也。”《玄冥占》曰：“歲星入守羽林，諸侯悉發兵，強臣謀主，王者憂，期二年。”（案《宋天文志》曰：晉安帝義熙五年五月戊戍，歲星入羽林，是年四月，高祖討鮮卑，西虜攻安定，姚略自以大眾救之，六年二月，鮮卑滅。）

「羽林」四十五星は営室の南にあり、天子の禁衛軍で天軍ともいう。《海中占》にいう、歳星が羽林に入って守候するのは兵事が興る兆しであり、もしさらに逆行・変色し、蟠曲して「鉤己」の形を成せば、天下は大いに干戈を動かし関隘・橋梁が断絶して通ぜず、当年を出ずに応じる。郗萌はいう、歳星が羽林に入って守候するのは叛臣があり、兵変が内部から起こる兆しである。《玄冥占》にいう、歳星が羽林に入って守候すれば、諸侯は皆兵を発し、強横な臣子が君主を図り、君王はこれを憂う。期限は二年である。以下は原書小注の按語で、《宋書・天文志》を引いていう、晋の安帝義熙五年五月戊戌の日、歳星が羽林に入った。この年の四月、宋の高祖劉裕が南燕の鮮卑を征討し、西の敵虏が安定を攻め、姚略は自ら大軍を率いて救援に赴いた。義熙六年二月に至って鮮卑は滅ぼされた。

石氏曰：“歲星入天軍，諸侯悉發甲兵；一曰興兵者吉。”郗萌曰：“歲星犯守天軍為兵起，有破軍死將。”

石氏はいう、歳星が天軍すなわち羽林軍の星に入れば、諸侯は皆甲士・兵器を調発し、もう一説には自ら兵を興す側が吉であるとする。郗萌はいう、歳星が天軍を衝犯または守候するのは兵事が興る兆しで、軍隊が撃破され将領が陣亡する事がある。

石氏曰：“歲星與北落相貫，牴觸，光芒相及，有兵大戰，破軍殺將，伏尸流血，不可當也。期百八十日，若一年；又守北落，亦為兵起。”

「北落」すなわち北落師門は一星、羽林軍の南にあり、軍営の北門である。石氏はいう、歳星と北落が互いに貫き相抵触して光芒が交じり合うのは、大規模な兵戦があり、軍隊が撃破され将領が殺され、屍が野に横たわり血が川を成し、锋芒は鋭くて当たるべからずという兆しである。期限は百八十日または一年である。また、歳星が北落を守候するのも同じく兵事が興る兆しである。

《海中占》曰：“歲星守土司空，其國以土起兵；若有土功之事，天下旱。”郗萌曰：“歲星守土司空，多土功事。”

「土司空」一星は奎宿の南にあり、土木の営造と堤防・溝洫を主る。《海中占》にいう、歳星が土司空を守候すれば、その国は土地の争いのために兵を起こし、あるいは土木を興建する工役があり、天下は干旱する。郗萌はいう、歳星が土司空を守候するのは土木の工役が繁多な兆しである。

《黃帝占》曰：“歲星入天倉中，主財寶出，主憂，亂臣在內，天下有兵，而倉庫之戶俱開，主人勝客，客事不成，期二十日中而發。”巫咸曰：“歲星入天倉，若守之，天下有轉粟之事，歲惡民飢。”《齊伯占》曰：“歲星守天倉，諸侯有發粟之事，兵起；星若當戶守之，將受命，不為主用。”

「天倉」六星は婁宿の南にあり、穀物を儲蓄する倉廩である。《黄帝占》にいう、歳星が天倉の中に入るのは庫蔵の財宝が流出し、君主に憂患があり、乱を為す臣子が朝廷の内に在り、天下に兵事があって倉庫の門戸はすべて敞く兆しである。交戦すれば主方が客方に勝ち、客方の図る事は成らない。期限は二十日以内に発作する。巫咸はいう、歳星が天倉に入るか留まり守れば、天下に糧米を転運する事があり、年成は悪く百姓は飢饉する。《斉伯占》にいう、歳星が天倉を守候すれば諸侯に倉を開き糧を発する事があり兵事が興り、もし歳星が倉門に正対して守れば、将帥は君命を受けたにもかかわらず君主の用に肯んじない。

石氏曰：“歲星入天囷，天下兵起，囷倉儲積之物皆發用；一曰：御物多有出者，庫藏空虛，期二年。”

「天囷」十三星は胃宿の南にあり、円形の穀倉である。石氏はいう、歳星が天囷に入れば天下に兵事が興り、囷倉に儲積した物資はすべて調発されて用いられ、もう一説には御用の物品が大量に流出して府庫が空虚となり、期限は二年である。

石氏曰：“歲星犯守天廩，天下亂，大飢，粟散出。”甘氏曰：“歲星入守天廩，天下有兵，歲大飢，倉粟散出，不出其年。”

「天廩」四星は昴宿の南にあり、御用の糧米を儲蓄する倉廩である。石氏はいう、歳星が天廩を衝犯または守候すれば天下は動乱して大いに飢饉し、倉中の粟米は散発される。甘氏はいう、歳星が天廩に入って守候すれば天下に兵事があり年成は大いに飢え、倉中の粟米が散発されて当年を出ずに応じる。

甘氏曰：“歲星入守天苑，牛羊禽獸多疾疫，若守之，二十日兵起，馬多死，其國憂。”

「天苑」十六星は昴宿・畢宿の南にあり、天子が牲畜・禽獣を牧養する苑囿である。甘氏はいう、歳星が天苑に入って守候すれば牛羊・禽獣に疫病が多く生じ、もし長く守候すれば二十日以内に兵事が興り、馬匹が大量に死亡し、その国に憂患がある。

《海中占》曰：“歲星守參旗，兵大起，弓弩用，士將出行；一曰弓弩貴。”

「参旗」九星は参宿の西北にあり、天旗ともいい、弓弩・旌旗の象である。《海中占》にいう、歳星が参旗を守候すれば兵事が大いに起こり、弓弩が用をなし、士卒・将帥は出征して遠く行き、もう一説には弓弩の価が騰貴するとする。

《黃帝占》曰：“歲星入玉井，為強國失地；其出之強國得地。”巫咸曰：“歲星入玉井，國有水憂；若以為水敗水，物不成，期不出年。”

「玉井」四星は参宿の左足の下にあり、水泉を主る。《黄帝占》にいう、歳星が玉井に入るのは強国が土地を喪う兆しであり、歳星が玉井から穿ち出るのは強国が土地を得る兆しである。巫咸はいう、歳星が玉井に入れば国に水患の憂いがあり、あるいは水によって害を受け水に冲毀され、作物は成熟せず、期限は当年を出ない（底本の「若以為水敗水」の句は誤りと重複があり、義は水をもって害と為すということである）。

甘氏曰：“歲星入守天屏星，諸侯有謀，若大臣有戮死者。”

「天屏」二星は玉井の南・天厠の近くにあり、遮蔽・障隔の象を取る。甘氏はいう、歳星が天屏星に入って守候するのは、諸侯が密かに謀を抱くか、あるいは大臣の中に処刑される者が出る兆しである。

《黃帝占》曰：“歲星入守天廁，為大臣有戮者。”《甄耀度》曰：“歲星入守天廁星，天下大飢，人相食，死者大半，期二年。”

「天厠」四星は屏星の東・参宿の南にあり、疾疫と五穀の豊歉を察することを主る。《黄帝占》にいう、歳星が天厠に入って守候するのは大臣の中に殺される者が出る兆しである。《甄耀度》にいう、歳星が天厠星に入って守候すれば、天下は大いに飢え、人は互いに殺し食い、死ぬ者が半ばを過ぎ、期限は二年である。

石氏曰：“歲星入守軍市，兵大起，大將出；若以飢兵起。”

「軍市」十三星は参宿の東南にあり、軍中で交易する集市である。石氏はいう、歳星が軍市に入って守候すれば兵事が大いに起こり、大将が出征し、あるいは飢饉のために兵乱が興る。

甘氏曰：“歲星入犯守野雞，其國凶，必有死將，軍營敗，兵士散走。”

「野鶏」一星は軍市の中にあり、変異・怪祥を主る。甘氏はいう、歳星が野鶏に入り・衝犯しまたは守候すれば、その国に凶禍があり、必ず陣亡する将領が出て、軍営は潰敗し、兵士は四散して逃走する。

郗萌曰：“歲星守犯狼星，大人免。”石氏曰：“歲星入守犯狼星，野獸死。”《荊州占》曰：“歲星守犯狼星，大將出行，其國有兵；一曰有死將。”《玉曆》曰：“歲星犯守狼星，大將出，天下多兵，盜賊起，人主憂。”

「狼星」すなわち天狼は一星、東井の東南にあり、色は白くて芒があり、侵掠・劫奪を主る。郗萌はいう、歳星が狼星を守候・衝犯するのは大人が罷免される兆しである。石氏はいう、歳星が狼星に入り・守候し・衝犯するのは野獣が死亡する兆しである。《荊州占》にいう、歳星が狼星を守候・衝犯するのは大将が出征して遠く行く兆しで、その国に兵事があり、もう一説には陣亡する将領が出るとする。《玉暦》にいう、歳星が狼星を衝犯または守候するのは大将が師を出し、天下に兵事が頻繁で盗賊が四方に起こり、君主がこれを憂う兆しである。

《荊州占》曰：“歲星守弧，貴人多死，若將當貴人伐。”《荊州占》曰：“歲星守弧，大將有千里之行，國驚。”

「天弧」すなわち弧矢九星は狼星の東南にあり、弓を張って狼を射る状を成し、盗賊への防備を主る。《荊州占》にいう、歳星が弧星を守候するのは貴人に死亡が多いか、あるいは将帥がある貴人を征討しに行く兆しである。《荊州占》はまたいう、歳星が弧星を守候するのは大将に千里遠征の行があり、国を挙げて震動する兆しである。

《海中占》曰：“歲星犯守天稷，有旱災，五穀不登，歲大飢；一曰五穀出。”

「天稷」五星は七星宿の南にあり、農事を主管する農正の象である。《海中占》にいう、歳星が天稷を衝犯または守候するのは旱災があり、五穀が成熟せず年成が大いに飢える兆しであり、もう一説には五穀が外に流れ散出するとする。

《荊州占》曰：“歲星中犯乘守四輔星，君臣失禮，輔臣有誅者。”

「四輔」四星は北極枢星を環抱し、天子を輔佐する四人の重臣を象徴する。《荊州占》にいう、歳星が四輔星を正中・衝犯・凌乗または守候するのは、君臣の間に礼数を失し、輔政の大臣の中に誅殺される者が出る兆しである。

《荊州占》曰：“歲星守日星，王者得忠臣，陰陽平；守之二十日至四十日不去，王者與天同心，四夷和平，五穀大豐。”

「日星」は太陽を象徴する一星で、君德の明を代表する。《荊州占》にいう、歳星が日星を守候するのは君王が忠臣を得て陰陽が調和し均平となる兆しであり、もし二十日から四十日守候して去らなければ、君王の心意は上天と合し、四方の夷狄は和睦して事なく、五穀は大いに豊収となる。

《荊州占》曰：“歲星守天田，五穀豐，不出年中。”

「天田」二星は京畿の内の田畝を主り、天子が自ら籍田を耕す象である。《荊州占》にいう、歳星が天田を守候するのは五穀が豊収する兆しで、この一年を出ずに応じる。

甘氏曰：“歲星守平道，天下治，隱士外不出一年。”

「平道」二星は角宿の两星の間にあり、天子が出行する馳道である。甘氏はいう、歳星が平道を守候するのは天下が太平に安治し、隠居の士が出て官を為す兆しで、一年を出ずに応じる（底本の「隠士外」の「外」は「出」と作るべきである）。

《荊州占》曰：“歲星守酒旗，天下大酺，有酒肉財物賜，若爵宗室。”

「酒旗」三星は軒轅の右角の南にあり、宴饗・酒食を主る。《荊州占》にいう、歳星が酒旗を守候するのは、朝廷が特に天下に聚飲の大酺を許し、酒肉・財物の賞賜があるか、あるいは宗室の子弟に爵位を加封する兆しである。

《黃帝占》曰：“歲星逆行天高，其君齋戒不謹；一曰守天高，赦。”

「天高」四星は畢宿の南にあり、登臨して遠望する台榭の象である。《黄帝占》にいう、歳星が天高で逆行するのは、そこの国君が斎戒・祭祀を恭謹に足りない兆しであり、もう一説には歳星が天高を守候すれば赦令を頒行しようとするとする。

《黃帝占》曰：“歲星入天潢，為天下大亂，易政；一曰貴人死。”《黃帝占》曰：“歲星入天潢，為運道不通，兵起。”郗萌曰：“歲星失度入天潢中，為人主以水為害；若以井為害；以見入之日占其及與其官。”《黃帝占》曰：“歲星中犯乘守天潢，期二十日，兵起。”

「天潢」五星は五車の中にあり、天上の津渡・橋梁で水上の通行を主る。《黄帝占》にいう、歳星が天潢に入るのは天下が大いに乱れ政令を改め換える兆しであり、もう一説には貴人が死亡するとする。《黄帝占》はまたいう、歳星が天潢に入るのは漕運の道路が塞がり通ぜず兵事が興る兆しである。郗萌はいう、歳星が行度を失って天潢の中に入るのは君主が水によって害を受けるか、あるいは井によって害を受ける兆しであり、それが天潢に入った日の干支によって禍事の及ぶ範囲と応じる官職を推し断する。《黄帝占》はまたいう、歳星が天潢を正中・衝犯・凌乗または守候すれば、期限は二十日で兵事が興る。

甘氏曰：“歲星入咸池，有兵喪，天子且以火敗，失忠臣，若旱；一曰大水，道不通，貴人死，以入日占國。”郗萌曰：“歲星入咸池，為有以迷惑人主者；一曰大旱，歲飢。”郗萌曰：“歲星入咸池北，大水；出咸池南，旱。”《荊州占》曰：“歲星入咸池，天下大亂，人君死，易政；以入日占其國。”

「咸池」三星は五車の中・天潢の南にあり、魚陂・水沼の象で、伝えるところではまた太陽が沈んで洗浴する所である。甘氏はいう、歳星が咸池に入るのは兵事と喪事があり、天子が火災によって損を受け忠臣を失うか、あるいは旱災に遭う兆しであり、もう一説には大水を発して道路が通ぜず貴人が死亡し、それが入った日辰によってどの国に応じるかを推し断するとする。郗萌はいう、歳星が咸池に入るのは君主を迷惑させる者がある兆しであり、もう一説には大旱で年成が飢饉するとする。郗萌はまたいう、歳星が咸池の北面に入るのは大水を主り、咸池の南面から穿ち出るのは干旱を主る。《荊州占》にいう、歳星が咸池に入れば天下は大いに乱れ国君は死亡し政令を改め換え、それが入った日辰によってどの国に応じるかを推し断する。

郗萌曰：“歲星當天街，為諸侯自立為王；一曰大水。”郗萌曰：“歲星留止逆行天街中，為兵革起。”石氏曰：“歲星犯守天街，及徘徊亂行，主弱臣強，道隔絕，天下不通。”郗萌曰：“歲星不從天街，為政令不行，不出其年，有兵。”

「天街」二星は昴宿と畢宿の間にあり、華夏と四夷の分界で道路・関梁を主る。郗萌はいう、歳星が天街に正対するのは諸侯が自立して王となる兆しであり、もう一説には大水があるとする。郗萌はまたいう、歳星が天街の中に留まり進まず後に逆行するのは兵革が興る兆しである。石氏はいう、歳星が天街を衝犯または守候し、あるいはそこで徘徊して乱行するのは、君が弱く臣が強く、道路が隔絶して天下が通行できない兆しである。郗萌はまたいう、歳星が天街に循わずに行くのは政令が推行できず、当年を出ずに兵事がある兆しである。

甘氏曰：“歲星犯哭泣，有大喪。”（案《宋天文志》曰：孝武太元二年一年六月辛已，歲星犯哭泣星，占曰：有哭泣事，是年九月，孝武帝崩。）

「哭」「泣」は各二星、虚宿の南にあり、喪亡・哭泣の事を主る。甘氏はいう、歳星が哭泣星を衝犯するのは大喪がある兆しである。以下は原書小注の按語で、《宋書・天文志》を引いていう、晋の孝武帝太元二十一年（底本は「二十一年」を「二年一年」と誤る）六月辛巳の日、歳星が哭泣星を衝犯し、占辞は哭泣の事があるといい、この年の九月に孝武帝は逝去した。

《荊州占》曰：“歲星犯天鈇鑕，五日以上，臣有謀。又曰：“歲星犯鈇鑕，誅國相。”郗萌曰：“歲星中犯乘守鈇鑕，為鈇鑕用；一曰兵將有憂。”

「鈇鑕」は人を斬る鍘刀と下に敷く砧板であり、その星は亢宿の南にあって刑戮を主る。《荊州占》にいう、歳星が天鈇鑕を衝犯して五日以上留まるのは臣下が密かに謀を抱く兆しである。またいう、歳星が鈇鑕を衝犯するのは国相を誅殺する兆しである。郗萌はいう、歳星が鈇鑕を正中・衝犯・凌乗または守候するのは刑具が用をなす兆しであり、もう一説には兵を帯びる将領に憂患があるとする。

《黃帝占》曰：“歲入主天積中，主財寶出，憂臣在內。”（天積芻藁也。）

「芻藁」六星は天囷の南にあり、積み重ねて牛馬に餌やりする草料である。《黄帝占》にいう、歳星が天積の中に入るのは（底本はこの句の「歳星入」を「歳入主」と誤る）、庫蔵の財宝が流出し、憂慮させる臣子が朝廷の内に在る兆しである。原書小注にいう、天積は芻藁の別名である。

《荊州占》曰：“歲星入軍井，三日以上，其歲大水。”

「軍井」四星は玉井の東南にあり、軍中で水を汲む井で行軍の飲水を主る。《荊州占》にいう、歳星が軍井に入って三日以上留まれば、この年に大水を発する。

《荊州占》曰：“歲星入天狗北，夷大飢來歸，鄰國多土功。”

「天狗」七星は狼星の北にあり、門戸を守御し盗賊を防備することを主る。《荊州占》にいう、歳星が天狗の北面に入るのは、夷狄が大飢饉を鬧して帰附して来るか、隣国が土木の工役を大いに興す兆しである。

《黃帝占》曰：“歲星入天廟，若守皆為廟事；一曰為凶，憂。”《荊州占》曰：“歲星入天廟，有廟殘之事，吏不去，死。”

「天廟」十四星は張宿の南にあり、天子の宗廟である。《黄帝占》にいう、歳星が天廟に入るかそこで守候するのは、いずれも宗廟の祭祀の事を主り、もう一説には凶を主り憂を主るとする。《荊州占》にいう、歳星が天廟に入るのは宗廟が毀損・残破する事がある兆しで、廟を守る官吏が引退しなければ死亡する。

《荊州占》曰：“歲星守入土司空，有土徭之事。”

「土司空」は土木の営造を主り、巫咸の一家もこれを外官に列する。《荊州占》にいう、歳星が土司空を守候して入るのは、土木の徭役を徴発する事がある兆しである。

《荊州占》曰：“歲星犯守乘鍵閉星，大臣有誤天子尊事天者，天子不宜出宮下殿，有匿兵於宗廟中者。”《荊州占》曰：“歲星守健閉，王者出國，不出七十日。”

「鍵閉」一星は房宿の東北にあり、鍵は門閂、閉は鎖鑰で、関鍵の門戸を主る。《荊州占》にいう、歳星が鍵閉星を衝犯・守候または凌乗するのは、大臣が天子の天を尊び神に事える礼儀に差しつかえが出た兆しで、天子は宮を出て殿を下るべきではない——人が兵器を宗廟の中に藏匿しているからである。《荊州占》はまたいう、歳星が鍵閉を守候するのは（底本は「鍵」を「健」と誤る）、君王が出行して京を離れる兆しで、七十日を出ずに応じる。

郗萌曰：“歲星守天淵，海水出，江河決溢，若海魚出。”

「天淵」十星は鱉星の東南にあり、灌漑の溝渠・深池である。郗萌はいう、歳星が天淵を守候するのは海水が上に湧き、江河が決口して氾濫するか、あるいは海魚が内地に游び出て来る兆しである。

《荊州占》曰：“歲星入天廄中，十日以上，馬有食變。”《黃帝占》曰：“歲星守天廄，為災之事，人主以馬為憂，不則馬死。”

「天厩」十星は室宿の北にあり、天子が車馬を畜養する厩苑である。《荊州占》にいう、歳星が天厩の中に入って十日以上留まれば、馬匹の草料の供給に変故が出る。《黄帝占》にいう、歳星が天厩を守候するのは災異の事があり、君主が馬匹のために憂うか、さもなければ馬匹が死亡する兆しである。

《黃帝占》曰：“熒惑一曰赤星。”《廣雅釋天篇》曰：“熒惑一日罰星，或曰執法。”《荊州占》曰：“熒惑居東，為懸息；西方，為天理；南方，為熒惑；其行無常，司無道之國。”吳龔《天官書》曰：“熒惑，火之精，其位在南方，赤帝之子，方伯之象也。為天候，主歲成敗，司察妖孽，東西南北，無有常，出則有兵，入則兵散，周旋止息，乃為死喪。”

「熒惑」は火星である。五星の中でそれは色が赤く火のごとく、行度が熒熒と定まらず人を惑わせるのでこの名を得て、兵戈・喪亡・禍乱を主る。《黄帝占》にいう、熒惑はまた「赤星」ともいう。《広雅・釈天篇》にいう、熒惑はまた「罰星」ともいい、あるいは「執法」と呼ぶ者もいる。《荊州占》にいう、熒惑は東方に処るとき「懸息」といい、西方に処るとき「天理」といい、南方に処るときに始めて「熒惑」という。それは運行に常度がなく、もっぱら無道の国を伺い察する。呉の龔《天官書》にいう、熒惑は火の精気の結んだもので、方位は南方に属し、赤帝の子で方伯・諸侯の象徴である。それは上天の斥候を務め、年成の豊歉を主管し、妖異・孽禍を伺い察し、東西南北に游行して定まらず、現れれば兵事があり、隠伏すれば兵事は消散する。もし盤旋して往復し留まって去らなければ、死喪の禍があろうとしているのである。

《詩緯含神霧》曰：“熒惑司實。”《春秋緯》曰：“熒惑主候守。”《春秋緯》曰：“熒惑主禮成，天意；禮失，則妾為妻，支為嗣，精感類應，則熒惑逆見，變怪。”石氏曰：“熒惑主憂，主南維，主於火日，主丙丁，主禮，禮失者，罰出熒惑之逆行是也，此失夏政也。以其所守之舍，命其國。”

《詩緯・含神霧》にいう、熒惑は名実が相副するかどうかを主管する。《春秋緯》にいう、熒惑は伺候・守望を主管する。《春秋緯》はまたいう、熒惑は礼制の成就を主り、礼制が天意に合えば安らかであり、礼制が敗壊すれば妾を以て妻とし傍支を以て嫡嗣とするような僭乱の事が現れ、精気は感召し同類は相応じて、熒惑は逆行して現れ、種々の変異・怪象を示す。石氏はいう、熒惑は憂患を主り、南方の天維を主り、火行の日を主り、天干の丙・丁を主り、礼を主る。礼制が敗壊すれば、上天の責罰は熒惑の逆行として表れ、これは夏季の政令が失当な兆しである。それが守候する星宿の分野によって、どの国に応じるかを断定すべきである。

石氏曰：“熒惑者，天子之禮也，東西南北無有常，五月而出。”石氏曰：“熒惑主大鴻臚，主死喪。”巫咸曰：“熒惑者，太白之雄也，五星之伯也，其色赤，勝太白。”巫咸曰：“熒惑主憂患，過、惡、禍、福，所由坐也。”

石氏はいう、熒惑は天子の礼制を代表し、東西南北に游行して常度なく、五か月隠伏して後に現れる。石氏はまたいう、熒惑は賓客・礼儀を掌る大鸿臚の官を主り、死喪を主る。巫咸はいう、熒惑は太白金星の雄配で、五星の中の伯長であり、その色は赤く、気勢は太白に勝る。巫咸はまたいう、熒惑は憂患を主り、人間の過失・罪悪・災禍と福慶は、すべてそれによって坐実し定断される。

《洪範五行傳》曰：“熒惑於五常為禮，辨上下之節於五事，為視明察善惡之事也；禮虧視失逆夏令，則熒惑為旱災、為飢、為疾、為亂、為死喪、為賊、為妖言大怪也。”班固《天文志》曰：“逆夏令，傷火氣，罰見熒惑。”

《洪範五行伝》にいう、熒惑は仁義礼智信という五常の中で「礼」に対応し、上下・尊卑の節度を分かち辨えるのに用いられ、貌・言・視・聴・思という五事の中で「視」に対応し、眼力の明察・善悪の辨別の事を主る。礼制が損なわれ視聴が明を失い夏季の時令に逆らえば、熒惑は旱災・飢饉・疾疫・動乱・死喪・賊寇および妖言・大怪として応験を表す。班固《天文志》にいう、夏令に逆らえば火気を傷つけ、上天の責罰は熒惑に顕現する。

《淮南天文間詁鴻烈》曰：“南方火也，其帝祝融、其佐朱明，執衡而治夏；衡平地其神為熒惑，其獸為朱雀，其音徵，其日丙丁。又曰：“出入無常，辨其變，其色時見、時匿。”班固《天文志》曰：“熒惑天子理也。故曰：雖有明天子，必視熒惑所在。”郗萌曰：“熒惑為司馬。”

《淮南鴻烈》の《天文》篇にいう、南方は火に属し、その天帝は祝融、輔佐は朱明で、衡器を手に執って夏季を治める。衡は平正を主り、その神は熒惑であり、その獣は朱雀、その音は五音の中の徵、その日は丙・丁である。またいう、熒惑の出没に常度はなく、その変化を仔細に分かち辨えよ——その色は時に顕現し時に隠没する。班固《天文志》にいう、熒惑は天子の治理を代表する。ゆえにいう、聖明の天子が位にあっても、必ず熒惑のある位置を察しなければならない。郗萌はいう、熒惑は兵を掌る司馬の官を主る。

《荊州占》曰：“熒惑火之精，其神上為熒惑，其國荊楚。又曰：“主吳越以南。”《荊州占》曰：“熒惑，天一候者，司萬物之變。”《荊州占》曰：“熒惑上承天一，下主司天下人臣之過，司驕、司奢、司禍、司賊、司飢、司荒、司死、司喪、司正、司直、司兵、司亂、司惑，災殃無不主之。”《荊州占》曰：“王者禮義，熒惑不留其國；凶殃，熒惑罰之。”

《荊州占》にいう、熒惑は火の精気で、その神が天に昇れば熒惑星となり、対応する分野は荊楚の地である。またいう、それは呉越以南の区域を主る。《荊州占》にいう、熒惑は天一の神の斥候で、万物の変異を主管する。《荊州占》にいう、熒惑は上は天一の命を承け、下は天下の臣子の過失を伺い察することを主管し、驕縦を管し、奢侈を管し、禍患を管し、賊寇を管し、飢餓を管し、荒歉を管し、死亡を管し、喪事を管し、端正を管し、正直を管し、兵戈を管し、禍乱を管し、迷惑を管し、一切の災殃でそれの管掌に帰さないものはない。《荊州占》にいう、君王が礼義を講じれば、熒惑はその国境に滞留しない。国に凶殃があれば、熒惑は来てそれを責罰する。

韓楊曰：“熒惑之為言；熒惑以像讒賊，進退無常，不可為極。”韓楊曰：“熒惑，火行之星，其理也，主諸侯。”韓楊曰：“熒惑為天一候，犯、逆、留，隱其雷鳴，臣子主社稷、傾五精、並聚弒成刑、出西反，明主不，熒受命興起，天下平，變色失行，所留者亡，所抵有兵。韓楊曰：“熒惑修禮，順則喜，逆則怒。”

韓楊はいう、いわゆる「熒惑」とは熒熒と惑乱する義を取り、讒を進め人を害する姦賊を象徴するのに用い、進退に常がなく準則とすることができない。韓楊はまたいう、熒惑は五行の火に属する星で、治理を主り、諸侯を主る。韓楊はまたいう、熒惑は天一の神の斥候を務め、ひとたび衝犯・逆行・久留があれば、雷声が隠伏して鳴らなくなり、臣子が社稷の権を擅り執り五星の常序を傾覆し、徒党を聚めて弑を行い刑戮の禍を醸成する兆しとなる。それが西方から逆に出れば、聖明の君主も自ら安んじることが難しい（この段は底本の文字に脱誤があり、語意は全く通じない）。熒惑が命を受けて興れば天下は太平であり、色を変え行を失えば、それが滞留する分野は敗亡し、それが抵触する分野には兵がある。韓楊はまたいう、熒惑は礼制の修明を主り、礼が順なればそれは喜び、礼が逆なればそれは怒る。

石氏曰：“熒惑躁急、促疾，主南方，從巳至未，南方夏氣所治位也；盛陽在上，微陰在下，尊卑承養物禮也；言失夏政，封錫逆天，則熒惑有變。”韓楊曰：“熒惑入列宿，其國有殃。”韓楊曰：“熒惑所止，為其國君死。”《海中占》曰：“熒惑法使行無常。”

石氏はいう、熒惑は性情が躁急で行動が迫促し、南方を主り、方位は巳から未に及び、これは南方の夏気の主治する位置である。この時、盛陽が上にあり微陰が下にあり、ちょうど尊卑が相承え万物を長養する礼序に合う。これは、ひとたび夏季の政令が失当となり封賞・賜与が天道に逆らえば、熒惑に変異が現れると言うのである。韓楊はいう、熒惑がある星宿に入れば、その分野の国に災殃がある。韓楊はまたいう、熒惑が留まって去らない所は、その国の国君が死ぬ。《海中占》にいう、熒惑は使者の職に倣い、運行に常度がない。

《洪範五行傳》曰：“熒惑以上元甲子歲，十一月甲子朔旦，冬至夜半甲子時，與五星俱起於牛前五度，順行二十八宿右旋二歲一周天也。”（案《曆法》：熒惑一終七百七十九日一千三百四十分日之一千二百二十奇六十二歲強一周天）

《洪範五行伝》にいう、熒惑は上元甲子の年に、十一月甲子の日の初一の清晨、冬至夜半の甲子の時刻にあたり、残りの四星とともに牽牛宿の前五度の位置から起こり、順次に二十八宿を経行して右に旋回し、約二年で天を一周する。以下は原書小注の按語で、暦法によって推算すると：熒惑が一つの完全な会合周期を終えるのは七百七十九日また千三百四十分の千二百二十日で、二年余りで天を一周する（底本はここに記す年数に誤字がある）。

《樂動聲儀》曰：“徵音和調，則熒惑日行四十二分度之一，伏五月得其度，不反明從海，則動應致焦明，至則有雨，備以樂和之。”

《楽動声儀》にいう、五音の中の徵音は火に属し、徵音が調和すれば熒惑は毎日四十二分の一度を行き、五か月隠伏して常度に合する。もし常に循って明に返りその道に順うことができなければ、感動の下に「焦明」という水鳥の瑞を招き、それが至れば雨水があり、音楽を用いてこれらをすべて調和し感応すべきである（底本の「不反明従海」の句に脱誤がある）。

《春秋文耀鉤》曰：“熒惑東行急、一日行一度半，其行東西南北疾，兵各聚其下，主以煩穢，若自恣招禍，謀用戰，順之勝，逆之敗。”石氏曰：“熒惑行率變百五十六日，而行八十三度。”（舊《四分》及《景初》象家準法皆同。）

《春秋文耀鉤》にいう、熒惑が東へ行くのが急なときは一日に一度半を行く。それが東・西・南・北のいずれへ行くにしても速ければ、兵衆はそれぞれそれが臨む分野の下に聚集し、君主はこれによって煩擾し穢される。もし君主が放縦・自恣して禍患を招き兵を用いることを謀るなら、熒惑の指す方向に順えば勝ち、逆らえば敗れる。石氏はいう、熒惑の運行の常率は変行ごとに百五十六日で、その間に八十三度を行き過ぎる。原書小注にいう、旧《四分暦》および《景初暦》の各家の推歩の準則は皆これと同じである。

甘氏曰：“熒惑之東行也。急則一日一夜行七寸半，其益此則行疾，疾則兵聚於東方；熒惑之西行疾，則兵聚於西方；其南、其北，為有死喪；其南，丈夫之喪；其北，女子之喪。”甘氏曰：“熒惑法東方，修緯及常，十六舍而止；逆行西，運動以成章，舍一舍半。”

甘氏はいう、熒惑が東へ運行するとき、速いときは一昼夜に七寸半を行き、この数を超えれば行疾という。行疾なれば兵衆は東方に聚集する。熒惑が西へ行くのが速ければ兵衆は西方に聚集し、それが南または北に偏して行くのは死喪の事がある兆しである——南に偏すれば男子の喪を主り、北に偏すれば女子の喪を主る。甘氏はまたいう、熒惑は東方の道に倣い、経緯の常度に循って行き、十六の星舍を過ぎて止まる。逆行して西へ向かうときは、一動一止して自ら章法を成し、退行ごとに一舍から一舍半である。

巫咸曰：“熒惑休入常不得過五月而出，遠八月而出，受制則舉賢良，賞有功，主封侯，出財貨，行賑貸。”《荊州占》曰：“熒惑日行一尺以上，期五月至十五月而廢；五寸以上，期十五月至二十五月而廢；三寸以上，期二十五月至三十月而廢；一寸以上，期三十月至五十月廢；諸廢期月或皆為日。”

巫咸はいう、熒惑が隠伏して日の下に入るとき、常度では五か月を超えずに再び出るべきであり、最も遅くて八か月で再び出る。それがもし命を受けて行うなら、人間は賢良を挙げ功ある者を賞し、君主は列侯を封じ財貨を出し賑済・貸借を施行すべきである。《荊州占》にいう、熒惑が毎日一尺以上行けば、応期は五か月から十五か月の間に廃敗し、毎日五寸以上行けば応期は十五か月から二十五か月の間に廃敗し、三寸以上行けば応期は二十五か月から三十か月の間に廃敗し、一寸以上行けば応期は三十か月から五十か月の間に廃敗する。以上の各条のいう応期の月数は、あるいは日数で計算してもよい。

《荊州占》曰：“熒惑順行而其國有道。”又曰：“熒惑出東方，行順，即其國吉。”《尚書緯》曰：“氣在初夏，其紀熒惑，是謂發氣之陽，可以毀消金銅，與氣同光，使民備火，皆清室堂，是謂敬天之明，必勿行武，與季夏相輔、初是夏之時、衣赤、與季夏同期；如是則熒惑順利、甘雨時矣。”

《荊州占》にいう、熒惑が順行すれば、その国は有道の国である。またいう、熒惑が東方に現れて順行すれば、その国は吉利である。《尚書緯》にいう、時気が初夏に至れば、紀を主るのは熒惑であり、これを陽気を発揚するといい、その勢は金銅を熔毀するに足る。人はこの火気とその明を同じくし、百姓に火災を防備させ、屋室・堂舎をすべて掃除し浄めるべきであり、これを上天の明德を敬奉するという。この時は武を用いること勿れ、季夏の月と相輔相成せよ。初夏の時節は赤色の衣を穿ち、季夏と同じ節候を取る。よくこれを行えば、熒惑は運行が順調となり、甘美の雨水も時に従って降る。

甘氏曰：“熒惑之相也，從立春至春之盡，其色則當精明，無角芒。”《甘氏占》曰：“熒惑之王也，從立夏以至夏之盡，其色如赤，則當比心大星而精明；仲夏之時，有芒角。”甘氏曰：“熒惑之休也，從仲夏以至夏之盡，及四季王時，其色則當無精明，黑、黃。”甘氏曰：“熒惑之囚也，從立秋以至秋之盡，其色則當青、白，止不行。”甘氏曰：“熒惑之死也，從立冬以至冬之盡，其色則當細小、黃、黑，而不明，此熒惑色之常也；其色和，經天下，和平。”

火星は五行の寄旺によって王・相・休・囚・死の五種の気象に分かれる。甘氏はいう、熒惑が「相」の位に処るのは立春から春季の終了までで、この時その色は精純に明亮で芒角を帯びないはずである。《甘氏占》にいう、熒惑が「王」の位に処るのは立夏から夏季の終了までで、この時その色は赤く、心宿の大星のように精亮に比すべきであり、仲夏の時節に至れば芒角を帯びる。甘氏はいう、熒惑が「休」の位に処るのは仲夏から夏季の終了までおよび四季の土旺が用事する時で、この時その色はさほど精明でなく黒と黄に偏するはずである。甘氏はいう、熒惑が「囚」の位に処るのは立秋から秋季の終了までで、この時その色は青と白に発し、留まって行かないはずである。甘氏はいう、熒惑が「死」の位に処るのは立冬から冬季の終了までで、この時その色は細小で黄と黒に発して明亮でないはずである。以上は熒惑の顔色の常態であり、顔色が調和して天空を経行すれば、天下は和平である。

甘氏曰：“當其相也，而有王色，所居之國受殃；有休色，讒臣誅國，相免；有囚色，國有捕囚，及於將相；有死色，大臣誅傷；其留守也，其國兵起；其進舍也，有蟲蝗，五穀傷；其退守也，赤地千里。”

甘氏はいう、熒惑がちょうど「相」の位の時節にあって「王」の位の顔色を現せば、それが臨む国は殃を受ける。「休」の位の顔色を現せば、讒を進める臣子が誅され国相が免職する兆しである。「囚」の位の顔色を現せば、国に逮捕・囚禁の事があり、しかも将相に波及する。「死」の位の顔色を現せば、大臣が誅殺され傷害される。この時それが停留して守候すれば、その国は兵事を興す。前に進んで次の星舍に入れば蝗虫が害を為して五穀が損を受け、後ろに退いて守れば赤地千里となる。

甘氏曰：“當其王也，而有相色，蔽主聰；有休色，政令不行；有囚色，讒臣用事，王路不通，有死色，則有大喪；其留守也，不可舉事、用兵；其進舍也，其國不祥；其退舍也，有旱殃。”

甘氏はいう、熒惑がちょうど「王」の位の時節にあって「相」の位の顔色を現せば、君主の聴聞を蒙蔽する者がある兆しである。「休」の位の顔色を現せば政令は推行できない。「囚」の位の顔色を現せば讒を進める臣子が権を当て事を用い、王廷に通じる道路は塞がる。「死」の位の顔色を現せば大喪がある。この時それが停留して守候すれば、大事を興してはならず兵を動かしてはならない。前に進んで次の星舍に入ればその国は吉でなく、後ろに退いて一舍に戻れば旱災の殃がある。

甘氏曰：“當有休色，而有王色；所居之舍，其國受禍；有相色，國亂，百官不從；有囚色，有小兵；有死色，盜賊橫行，訛言，廟堂有火災，所居之舍，其國受殃；其進舍也，災傷；其退舍也，利舌危。”

甘氏はいう、熒惑が「休」の位の顔色を現すべき時節にあって「王」の位の顔色を現せば、それが居する星舍の対応する国は禍を受ける。「相」の位の顔色を現せば国は動乱し百官は号令を聴かない。「囚」の位の顔色を現せば小規模の兵事がある。「死」の位の顔色を現せば盗賊が横行し、訛言が四方に起こり、宗廟・朝堂に火災が発生し、それが居する星舍の対応する国は殃を受ける。この時それが前に進んで次の星舍に入るのは災害・損傷を主り、後ろに退いて一舍に戻れば口舌の利が危殆を招く。

甘氏曰：“當其囚也，而有王色，大臣逃亡；有相色，臣下毀傷；有休色，使者冠蓋相望；有死色，白衣成行，丁男從，獨有老公，所守之舍，道路不通；其進舍也，兵殃；其退舍也，談言訩訩。”

甘氏はいう、熒惑がちょうど「囚」の位の時節にあって「王」の位の顔色を現せば、大臣が逃亡する兆しである。「相」の位の顔色を現せば、臣下は詆毀され損傷を受ける。「休」の位の顔色を現せば、使者の往来が絶えず、車蓋・冠帯が前後に相眺望される。「死」の位の顔色を現せば、喪を送る白衣が行列を成し、壮丁は皆徴調されて軍に随い、家には老翁だけが残り、それが守る星舍の対応する所は道路が通じない。この時それが前に進んで次の星舍に入れば兵禍の殃があり、後ろに退いて一舍に戻れば議論が紛紛として人心が喧擾する。

甘氏曰：“當其死色而有王也，宗廟不享；有相色，大臣攝行；有休色，是謂不詳，宗廟失火，邊有侵地；有囚色，丁壯多死，以兵所留；舍其國，君遂亡；開其府庫，出其甲兵，四十餘日破亡；其進舍也，數多微風；其退舍也，流水蕩蕩。”

甘氏はいう、熒惑が「死」の位の顔色を現すべき時節にあって「王」の位の顔色を現せば、宗廟の祭享が断絶する兆しである。「相」の位の顔色を現せば、大臣が君権を代行する。「休」の位の顔色を現せば、これを不祥といい、宗廟に失火し辺境の土地が侵奪される。「囚」の位の顔色を現せば、壮丁が大量に死亡し、みな兵事によって外に滞留する。それが停舍する所の対応する国は、国君が終に敗亡し、ひとたび府庫を開き甲兵を発せば、四十余日で破亡しようとする。この時それが前に進んで次の星舍に入るのは微風が頻りに起こる兆しであり、後ろに退いて一舍に戻れば大水が弥漫して奔流する。

甘氏曰：“候熒惑以夏，丙丁，此王氣，當如其常色，變則失所也。”郗萌曰：“熒惑色變，一見一伏，求之所，不可得，奎之目，辰之心，參之右肩，龍之左角，畢之右股，此五星也，類此色，即熒惑也。”《荊州占》曰：“熒惑色以畢右星為正；一曰比心中央星。”《推度災》曰：“熒惑黑圓，為水喪。”《春秋緯》曰：“主亂虛而侵殺，則熒惑光益大。”

甘氏はいう、熒惑を観候するには夏季に、丙丁の日にせよ——この時はそれの旺気であり、顔色は常態に合うはずであり、一変すれば本位を失ったことを示す。郗萌はいう、熒惑は顔色が多く変わり、忽ち現れ忽ち隠伏し、それを求めようとしても見つからない。この時は幾つかの恒星をもって比較照合できる——奎宿の目星・辰星（心宿）の中央の大星・参宿の右肩の星・蒼龍の左角の星・畢宿の右股の星、この五つの星の顔色を標準とすることができ、これらと同類の赤色がすなわち熒惑の本色である。《荊州占》にいう、熒惑の顔色は畢宿の右のあの星を標準とし、もう一説には心宿中央のあの大星に比照するとする。《推度災》にいう、熒惑が色黒く形円なるのは水災と喪事を主る。《春秋緯》にいう、君主が政を乱して内里が空虚となり、また侵奪・殺伐を行えば、熒惑の光はいよいよ大いに盛んとなる。

甘氏曰：“熒惑色赤黃也、發疾；黑青、發難；黃若赤，一歲內發白色，期二年；青色、期三年；黑色、期四年至五年；以星行尺寸深淺，為廣大小期應。”《荊州占》曰：“熒惑一赤一黃，王公有禍，士女降；候星若無光，先起兵者必敗。”

甘氏はいう、熒惑が顔色赤黄なら発作は速く、顔色黒青なら発作は難渋する。顔色が黄または赤なら一年以内に発作し、顔色が白なら応期二年、顔色が青なら応期三年、顔色が黒なら応期四年から五年である。星の行く度数の尺寸の遠近・顔色の深浅によって、応験の範囲の大小と遅速を判定すべきである。《荊州占》にいう、熒惑が忽ち赤く忽ち黄なるのは王公に禍があり、士人と婦女が降服して辱を受ける兆しである。観候するとき星光が暗淡として芒がなければ、先に兵を動かした側は必ず敗れる。

巫咸曰：“熒惑如炬火，亡人怒，君子洙洙，小人搶搶，不有亂臣，則有大喪；亡期其使，吏欺其主；使之不殺，哀孤恤寡，則止。”《海中占》曰：“熒惑色赤，國有憂；厚白、則國有憂；薄蒼，即天下多喪，其國尤甚。”

巫咸はいう、熒惑が火炬のように明るいのは、逃亡して外にある者が心に憤怒を懐き、君子は惶惶として安らかでなく、小人は急遽に倉皇とする兆しである。乱臣が現れるか大喪が発生するのであり、敗亡はそれが遣わした使者に応じ、官吏は君主を欺瞞する。この応験が殺戮とならないようにするには、孤児を哀れみ寡婦を撫恤せねばならず、そうすれば災禍は止まる。《海中占》にいう、熒惑の顔色が赤紅なら国に憂いがあり、白が厚ければ国にも憂いがあり、蒼色にして稀薄なら天下に喪事が頻りに多く、それが臨むあの国はなおさら甚だしい。

郗萌曰：“熒惑之常色赤而黃，有喪期六十日。”又曰：“熒惑色赤光而澤也，期不出二年，兵喪並起。”郗萌曰：“熒惑出色黃，所居宿有土功事。”

郗萌はいう、熒惑の常色は赤の中に黄を帯び、もし常態を離れれば喪事があり、応期は六十日である。またいう、熒惑の顔色が赤紅で光芒が潤沢なら、応期は二年を出ず、兵事と喪事がともに発生する。郗萌はまたいう、熒惑が現れるとき顔色が黄に発せば、それが居する星宿の対応する所に土木の工役の事がある。

郗萌曰：“熒惑夏三月出南方，色赤而逆行，乃有害萌，火光之妖且見；觀之有德，而降之以福；觀之逆德，而降之以禍；幾降禍，流水湯湯，乃為之祠於祝融及南海之神。

郗萌はいう、熒惑が夏の三か月に南方に現れ、顔色が赤紅でかつ逆行すれば、禍害がここに萌生し、火光の類の妖異が現れようとする。上天は人君を観察する——德に合すれば福を降し、德に逆らえば禍を降す。禍事がまさに降臨し大水が湯湯として奔流する時は、このために火神祝融と南海の神に祭祀して禳解すべきである。

春見，為之修德，賞有功，論有勞，遷有善，任有能；夏見，為之寬政令，薄賦斂，賜爵祿，行賞罰，視以佐陽德；大暑乃至，時雨乃行，百姓乃豐，五穀乃登，甘雨和風乃至，草木以明零落，民不夭疾，帝乃延壽，是謂德。秋見，為之修吉初，逐有罪，誅有過；冬見，為之開閉，大赦。此四者，所以應天之明神也。”

熒惑が春に現れたなら、このために德政を修明し、功ある者を賞し、労ある者を評定し、善良な者を抜擢し、才ある者を任用すべきである。夏に現れたなら、このために政令を緩め、賦税を軽減し、爵位・俸禄を賜い、賞罰を分明にして、これらの措置をもって陽德を輔助する。これを成し遂げれば、大暑の気は期のごとく至り、時雨は節に従って降り、百姓は富足し、五穀は成熟し、甘雨・和風が随って来て、草木は時序に依って枯栄し凋落し、百姓は夭亡・疾疫に遭わず、君王はこれによって年を延ばす——これを有德という。熒惑が秋に現れたなら、このために善政を修挙し、罪ある者を駆逐し、過ある者を惩处すべきである。冬に現れたなら、このために開閉に節を設け、大赦を頒行すべきである。この四つの措置は、いずれも上天の神明に応えるために用いられる。

《荊州占》曰：“熒惑出，色赤怒，逆行為兵，成鉤以戰，凶有圍軍。”《荊州占》曰：“熒惑色大而盛，先起者亡，後起者晶。”《荊州占》曰：“勞惑色赤，為大兵，旱，秋有火災。”《荊州占》曰：“熒惑色變為黃，有德。”《荊州占》曰：“熒惑秋出，色黃，兵而和。”《荊州占》曰：“熒惑色黃白，不出，其年喪起。”

《荊州占》にいう、熒惑が現れて顔色が赤く怒るがごとく、また逆行を加えれば兵事がある兆しであり、行度が盤曲して鉤状を成せば戦争があり、凶は軍隊が囲まれることである。《荊州占》にいう、熒惑が色大きく気盛んなれば、先に兵を動かした側は敗亡し、後に兵を動かした側は昌盛する。《荊州占》にいう、熒惑の顔色が赤紅なら（底本は「熒」を「労」と誤る）、大規模な兵事・旱災を主り、秋に火災がある。《荊州占》にいう、熒惑の顔色が黄に変わるのは德慶がある兆しである。《荊州占》にいう、熒惑が秋に現れて顔色が黄に発せば、兵事があっても終には和解する。《荊州占》にいう、熒惑の顔色が黄白なら、当年を出ずに喪事が発生する。

《荊州占》曰：“熒惑色黑圜，為疾、為喪。”《荊州占》曰：“熒惑色白，為飢、為兵。”《荊州占》曰：“熒惑春色赤，百姓有憂；冬色白，大臣多辱。”《荊州占》曰：“熒惑白圜而光，其野病旱。”《荊州占》曰：“熒惑色變正白者，冬有喪；色變而赤者，秋有兵。”《荊州占》曰：“熒惑失色，有兵從之，人主憂。”

《荊州占》にいう、熒惑が色黒く形円なるのは疾疫を主り喪事を主る。《荊州占》にいう、熒惑の顔色が白に発するのは飢饉を主り兵事を主る。《荊州占》にいう、熒惑が春に赤色を呈すれば百姓に憂患があり、冬に白色を呈すれば大臣は多く屈辱を受ける。《荊州占》にいう、熒惑が白く円くかつ光があれば、それの対応する分野に疾病と旱災がある。《荊州占》にいう、熒惑の顔色が純白に変われば冬に喪事があり、顔色が赤紅に変われば秋に兵事がある。《荊州占》にいう、熒惑が本色を失えば、それに随って兵事があり、君主はこれを憂う。

《荊州占》曰：“熒惑黃而不明，即變其色，時不昌，春不生，夏不榮，秋不實，冬不藏；四時皆變其色，不出其年，君主有以女樂亡者。”《荊州占》曰：“熒惑如炬火，有亂臣亡，期使吏欺其主，少勝長，下勝上，婦勝姑，子勝父，君令不行。”

《荊州占》にいう、熒惑が黄に発して明亮でなく、随いて顔色を変えれば、四時の気は昌順せず——春は万物が生じず、夏は草木が栄えず、秋は果実を結ばず、冬は収蔵できない。もし四季すべて顔色を変えれば、当年を出ずに、女楽に沉溺して亡国する君主が出る。《荊州占》にいう、熒惑が火炬のように明るいのは、乱臣があって敗亡する兆しで、応期は使者と官吏が君主を欺瞞する時である。年少が年長に勝り、在下が在上に勝り、嫁が姑に勝り、子が父に勝り、君主の号令は行き通らない。

《荊州占》曰：“熒惑色青圓，為水，為憂，為飢；一曰色青者多雨。”《荊州占》曰：“熒惑色蒼黑，蒼多黑少有喪，蒼少黑多有水，蒼黑喪水並起，皆期六十日，或三年。”《荊州占》曰：“熒惑出而色正黑，所守國有水殃，期六十日。”

《荊州占》にいう、熒惑が色青く形円なるのは水災を主り憂患を主り飢饉を主り、もう一説には顔色が青に発するのは多雨を主るとする。《荊州占》にいう、熒惑の顔色が蒼黒で、蒼色多く黒色少なければ喪事があり、蒼色少なく黒色多ければ水災があり、蒼黒が相い当たれば喪事と水災がともに発生し、応期はいずれも六十日または三年である。《荊州占》にいう、熒惑が現れて顔色が純黒なら、それが守候する国に水患の殃があり、応期は六十日である。

《詩緯》曰：“賢者退，小人進而讒言侈，陰賊行而天下昏，熒惑數出，干主位，赤而芒為火兵，黑而圓為水喪，止舍為其邦，疾則事急，留則殃重。”《春秋緯》曰：“熒惑主怒，則角擾動及繞圜之，若芒前後左右，主令無常，各以其類，亂虛而侵，殺則光為火。”

《詩緯》にいう、賢者が排斥されて退き、小人が進み得て讒言が横行し、陰険・残害の事が盛行して天下が昏乱すれば、熒惑はたびたび現れて君主の星位を干犯する。それが色赤くして芒を帯びれば火災と兵災を主り、色黒く形円なれば水災と喪事を主り、どの星舍に停まればその分野の邦国に応じ、行くのが速ければ事が緊急なことを示し、滞留して去らなければ災殃が深重なことを示す。《春秋緯》にいう、熒惑は発怒を主り、ひとたび怒れば角芒の擾動を生じ、しかも環状に繞行する。もし芒角が前後左右にあれば、君主の号令に常がないことを主り、各々芒角の指す類によって応験する。国政が昏乱して空虚となり外敵が侵奪し、ひとたび殺伐を動かせば、その光は火のごとく熾盛となる。

甘氏曰：“熒惑色赤而芒角，其怒也；昭昭然明大，則軍戰，其國亦戰。”甘氏曰：“熒惑芒，名正旗；旗所指，破軍殺將，正旗而伐之，大勝。”郗萌曰：“熒惑環繞宿，其長戮，其同光死，其光若外附不同光，主出走。赤芒，南方國利之；白芒，西方國利之；黑芒，北方國利之；青芒，東方國利之；黃芒，中國利之。”

甘氏はいう、熒惑の顔色が赤紅で芒角を生ずるのは、それが怒る姿であり、もし明るく晃晃として大きくなれば、軍隊が交戦する兆しで、それの対応する国も戦をする。甘氏はまたいう、熒惑の芒を「正旗」といい、旗芒の指す方向では軍隊が撃破され将領が殺され、正旗の指すに順って討伐すれば大勝を獲る。郗萌はいう、熒惑がある星宿を環繞して運行すれば、その分野の長官は誅戮される。その宿の星と光色が同じなればその人は死に、その光が外に浮附してその宿と光色が異なれば、その人は出逃する兆しである。芒の色が赤なら南方の国に利し、白なら西方の国に利し、黒なら北方の国に利し、青なら東方の国に利し、黄なら中原の国に利する。

又占曰：“熒惑色正黑、多芒，所居之野有妖惑者。”司馬遷《天官書》曰：“熒惑白色，有哭泣之聲。”《荊州占》曰：“熒惑色正白，無芒，所居多有女喪；色正白而多芒，所居宿有男喪。”《荊州占》曰：“熒惑始出，蒼，多芒，所居宿其國有妖而飢。”又占曰：“熒惑始出，色赤而芒，軍在外大戰，無軍起。”又占曰：“熒惑出色，黃多芒，所居宿，其國有憂主，期百二十日。”

また一条の占辞にいう、熒惑の顔色が純黒で芒角が众多なれば、それが臨む分野に妖言で衆を惑わす者がある。司馬遷《天官書》にいう、熒惑が白色を呈すれば哭泣の声がある。《荊州占》にいう、熒惑の顔色が純白で芒を帯びなければ、それが臨む所に女子の喪事が多く、顔色が純白で芒角が众多なれば、それが居する星宿の対応する所に男子の喪事がある。《荊州占》にいう、熒惑が初めて現れたとき色蒼くして芒角が众多なれば、それが居する星宿の対応する国に妖異の事がありかつ飢饉を鬧す。また一条の占辞にいう、熒惑が初めて現れたとき色赤くして芒を帯びれば、軍隊が外で大いに戦う兆しであり、もしもともと軍隊がなくても軍隊を興す。また一条の占辞にいう、熒惑が現れて顔色が黄に発して芒角が众多なれば、それが居する星宿の対応する国に君主を憂えさせる事があり、応期は百二十日である。

又占曰：“熒惑生芒，為主憂。”又占曰：“角則兵起。”又占曰：“熒惑成鉤已繞環，有芒角，如鋒刃，人主無出宮下殿，有伏兵。”又占曰：“熒惑角，則主怒。”又占曰：“熒惑出而有角，行疾用武，行遲用文。”又占曰：“熒惑色青而角，來年之春，草木五穀肅；一曰色青而角，有兵憂。”

また一条の占辞にいう、熒惑が光芒を生ずるのは君主に憂いがある兆しである。また一条の占辞にいう、角芒を生じれば兵事が興る。また一条の占辞にいう、熒惑の行度が盤曲して鉤己の形を成し環状に繞り、また芒角を帯びて鋭利なること刀刃のごときときは、君主は決して宮を出て殿を下るべきではない——伏兵がいるからである。また一条の占辞にいう、熒惑に角があれば君主が発怒する兆しである。また一条の占辞にいう、熒惑が現れて角を帯び、行くのが速ければ武を動かすべきであり、行くのが緩ければ文を修めるべきである。また一条の占辞にいう、熒惑が色青くして角を帯びれば、来年の春に草木と五穀が粛殺されて長せず、もう一説には色青く角を帯びるのは兵事の憂いがある兆しとする。

韓楊曰：“熒惑出列宿之南，為孽；出列宿之北，復入，為盈；逆，為縮；如是者，其下必有伏尸腐肉。”甘氏曰：“熒惑，政緩則不出，急則不入，違道則占。”《尚書緯》曰：“政失於夏，則熒惑逆行。”《什圖徵》曰：“聖王正律曆；不正，則熒惑出入無常，占為大凶。”

韓楊はいう、熒惑が列宿の南面に行き出るのは妖孽を主り、列宿の北面に行き出てまた折り返して来るのを「盈」といい、逆行して倒退するのを「縮」という。これらの情形が現れれば、それが臨む所は必ず伏尸が地に遍く腐肉が狼藉する。甘氏はいう、熒惑の応は、政令が遅緩なれば出るべきに出ず、政令が急迫なれば入るべきに入らず、およそ常道に背くものはみなこれに拠って占い断ずる。《尚書緯》にいう、夏季の政令が失当なれば熒惑は逆行する。《什図徴》にいう、聖明の君王は律呂・暦法を校正すべきである。律暦が正しくなければ、熒惑は出没に常がなく、占断は大凶である。

《春秋緯》曰：“熒惑主有謀氣，事未施行，則見怡其妖祥，反道二舍以上，居之三月，有淫佚；五月，受夷狄之兵，王以讒言致非；祥七月半，亡地；九月大半，亡地；因與宿俱入、俱出，國絕祀。”《文耀鉤》曰：“熒惑留其宿陰，四旬，太子死；三旬，重臣消。”《鉤命決》曰：“天子失義不德，則白虎不出，熒惑逆行。”

《春秋緯》にいう、熒惑は人間の謀慮の気を主り、事がまだ施行に付されないうちに、それは先に妖異の兆を顕現する。それが道に背いて行って二つの星舍を超え、三か月停留するのは淫佚の事がある兆しであり、五か月停留するのは夷狄の兵禍を受け君王が讒言を聴き入れて過失を招く兆しであり、七か月半停留するのは土地を喪う兆しであり、九か月半停留するのも土地を喪う兆しである。もしそれが在る星宿とともに隠没しともに現れれば、その国の宗祀は断絶しようとする。《文耀鉤》にいう、熒惑が居する星宿の北面に滞留して四十日なれば太子が死に、三十日なれば重臣が消亡する。《鉤命決》にいう、天子が義を失い德なくなれば、白虎の瑞は現れず、熒惑は逆行する。

石氏曰：“其國失禮，失夏政，則熒惑逆行。熒惑所留久也，三年而發，亡五百里；其中也，三百里；其殺也，四百里。居其陰，萬家邑，拔；千家邑，驅掠。居其陽，成家邑，驅掠；千家邑，拔。遠去而復還居之，甚憂，隘其從陰之陽，亡地三百里；（《荊州占》二百里。）從陽之陰，亡地二百里；（《荊州占》百里三百里。）從前之後，亡地二百里；從後之前，凶地三百里留。

石氏はいう、一国が礼制を敗壊し夏季の政令が失当なれば、熒惑は逆行する。熒惑の滞留が久しければ、三年の後に発作して五百里の疆土を喪う。もし単にその宿を正中するなら三百里を喪い、もし殺伐の象を成せば四百里を喪う。それがその宿の北面に居れば、万户の邑は攻め抜かれ、千戸の邑は駆掠される。それがその宿の南面に居れば、大邑は駆掠され、千戸の邑は攻め抜かれる。それが遠く離れてまた折り返って居守すれば、憂患は極めて重く、处境は窘迫する。それが北面から南面に転ずれば土地三百里を喪い（原書小注：《荊州占》は二百里と作る）、南面から北面に転ずれば土地二百里を喪い（原書小注：《荊州占》は一百里・三百里と作る）、前から後に転ずれば土地二百里を喪い、後から前に転ずれば、凶は三百里以内の滞留の地に及ぶ。

其前六日不從，主首子死；留其陰旬二日，嬖人死；留其前一月，季子死；（《荊州占》太子死。）留其後二月，（《荊州占》二日。）不從，王后死，（《荊州占》季子死。）留其後，二旬，相死；留其陰五月，（《荊州占》一日。）上卿死，（《荊州占》王后死。）其前二旬，（《荊州占》一日。）太子死。”

それがその宿の前に六日停まって随行しなければ、君主の長子が死ぬ兆しである。その宿の北面に十二日滞留すれば、寵幸を受ける近侍が死ぬ兆しである。その宿の前に一か月滞留すれば幼子が死ぬ兆しである（原書小注：《荊州占》は太子が死ぬと作る）。その宿の後に二か月滞留して随行しなければ（原書小注：《荊州占》は二日と作る）、王后が死ぬ兆しである（原書小注：《荊州占》は幼子が死ぬと作る）。その宿の後に二十日滞留すれば国相が死ぬ兆しである。その宿の北面に五か月滞留すれば（原書小注：《荊州占》は一日と作る）、上卿が死ぬ兆しである（原書小注：《荊州占》は王后が死ぬと作る）。その宿の前に二十日滞留すれば（原書小注：《荊州占》は一日と作る）、太子が死ぬ兆しである。

巫咸曰：“熒惑出東方若西方，留遲者，天崇也；強國之王死之。”又曰：“留一月以上，為憂、為喪、為飢、為兵。熒惑之行東西南北，名曰失行，主用事者必且失其位，使之不然，殺不孝者以當失行，如此則止。

巫咸はいう、熒惑が東方または西方に現れて滞留・遅緩して進まないのは、上天が崇重の戒を示すものであり、強国の君王はこれによって死ぬ。またいう、一か月以上滞留するのは憂患を主り喪事を主り飢饉を主り兵事を主る。熒惑が忽ち東・忽ち西・忽ち南・忽ち北と乱行するのを「失行」といい、権を当て事を用いる者が必ずその位置を失う兆しである。これをこのように至らしめないためには、不孝の人を誅殺して今回の失行に抵当せねばならず、こうして災禍が止まるのである。

熒惑東行疾，名曰狡；狡者止，相且死。西行疾，名曰猶；猶者起，且有死將。南行疾，名曰讒；（《荊州占》曰：變其常，南行客三舍，名曰讒。）讒且有男喪。北行疾，名曰賊；賊且有女喪。熒惑靜居，不行，名曰營；且有殃。熒惑南去列宿間，客三舍，期百二十日；倍之，君不治，政在臣下使之然，不然，遷；不治復冤，冤止奸詐，如此則止。”

熒惑が東へ行くのが速いのを「狡」といい、狡象がひとたび停まれば国相が死ぬであろう。西へ行くのが速いのを「猶」といい、猶象がひとたび起これば、陣亡する将領が出る。南へ行くのが速いのを「讒」といい（原書小注は《荊州占》を引いていう：常度を変えて南へ三つの星舍を越え行くのを讒という）、讒象がひとたび現れれば、男子の喪事が出る。北へ行くのが速いのを「賊」といい、賊象がひとたび現れれば、女子の喪事が出る。熒惑が静止して動かないのを「営」といい、営象がひとたび現れれば災殃が出る。熒惑が南へ本位を離れ、列宿の間に行き至り、三つの星舍を越えれば応期は百二十日である。もし倍して越えれば、君主が政事を理せず大権が臣下に落ちた所致であり、さもなければ迁徙の事がある。政事を修めなければ冤情は再び現れ、冤情を平息し奸詐を遏止してのみ災禍は止まる。

京房《妖占》曰：“君多虛飾，則熒惑失道。”郗萌曰：“主行重賦斂，奪民時，大宮室，高臺榭事；則熒惑逆行，霜露肅殺五穀，民多病溫疫，擾軫。熒惑從北往南，是謂持水入於火，不出三年，國有大喪亂，兵起南方；熒惑妄行，一東、一西、一南、一北，主有吉凶；赤為兵，白為喪，黃為喜，青為憂，黑為水。”

京房《妖占》にいう、君主が虚浮の文飾を多くすれば、熒惑は常道を失う。郗萌はいう、君主が横征・暴斂し、百姓の農時を侵奪し、宮室を大いに興し台榭を高く築けば、熒惑は逆行し、霜露は五穀を粛殺し、百姓は多く温疫を患い、人心は扰攘して悲痛する。熒惑が北から南へ行くのは、これを「水を持って火に入る」といい、三年を出ずに国に大喪・大乱があり、兵事は南方から起こる。熒惑が胡乱に運行して忽ち東・忽ち西・忽ち南・忽ち北するのは、人間に吉あり凶ある兆しである。それが色赤なら兵を主り、色白なら喪を主り、色黄なら喜慶を主り、色青なら憂患を主り、色黒なら水災を主る。

《元命包》曰：“妾為妻，支為嗣，精感類應，則熒惑逆行變怪。”郗萌曰：“熒惑逆行變色，人主簡宗廟，去禱祠，廢祭祀，逆天時，變妾為妻。熒惑逆行變色，為棄法律，殺太子，逐功臣。熒惑出而逆行變色，以內淫亂，犯親戚。熒惑而逆留守宿者，所主貨物皆貴。熒惑以庚辛日留，天下有大喪，有兵。”班固《天文志》曰：“熒惑所守，為亂、賊、喪、兵，守之久，其國絕嗣。”

《元命包》にいう、妾を以て妻とし傍支を以て嫡嗣とすれば、精気は感召し同類は相応じて、熒惑は逆行して怪異を顕す。郗萌はいう、熒惑が逆行して色を変えるのは、君主が宗廟を怠慢して祷祀を廃し祭祀を停罷し、天時に逆らい、妾を正して妻とする兆しである。熒惑が逆行して色を変えるのは、法律を拋棄し、太子を殺害し、功臣を駆逐する兆しである。熒惑が現れて逆行・変色するのは、宮闈の内が淫乱し親族を侵犯する兆しである。熒惑が逆行してある星宿を滞留・守候すれば、その星宿の主る貨物はみな価格が騰る。熒惑が庚日・辛日に滞留すれば、天下に大喪があり兵事がある。班固《天文志》にいう、熒惑の守候する分野は動乱・賊寇・喪亡と兵禍を主り、守ることが久しければ、その国は子嗣が断絶する。

《荊州占》曰：“王者不順禮遺德，不求賢舉隱，驕慢自恣，不順五常，耽於女色，妻妾為政，邪臣在位，殺戮無辜，陵弱暴強，星則為之逆行；出不以時，變為妖彗，蚩尤之旗，格澤之氣，起兵大戰，主死將亡，伏尸流血；王者行禮，起宗廟，禮山川，存孤恤寡，薄賦輕徭，星順度；可以除咎。”

《荊州占》にいう、君王が礼制を遵わず德行を拋棄し、賢才を訪求せず隠逸の士を挙用せず、驕縦・傲慢に放任・自恣し、五常の道に順わず、女色に沉溺し、妻妾に政事を干渉させ、邪佞の臣が高位に居り、無辜を殺戮し、弱小を欺凌して暴虐・強横であれば、熒惑はこのために逆行し、出没が時節に合わず、さらに妖彗・「蚩尤之旗」・「格沢」といった怪気を変生させ、それに随って兵を興して大いに戦い、君主は死に将帥は亡び、屍は横たわり血は流れる。反対に、君王が礼制を施行し宗廟を修建し、礼をもって山川に祭祀し、孤児を撫存し寡婦を体恤し、賦税・徭役を軽減すれば、熒惑は順行して度に合い、災咎を消除するに足る。

《荊州占》曰：“熒惑變色、失行，所留者亡，所抵者兵。熒惑逆行變色，人君宰相之治，推擇不以德賢，聖隱蔽，而不肖者進；遠忠臣而近讒諛；一曰人君宰相之治，驕恣不從五行，妻不政，賢者伏匿，讒臣亂治，逐功臣，誅不辜，即熒惑逆行變色。

《荊州占》にいう、熒惑が色を変え行を失えば、それが滞留する分野は敗亡し、それが抵触する分野には兵がある。熒惑が逆行・変色するのは、君主と宰相が政を治めるにあたり、人材の選抜が德才を準とせず、聖賢が埋没・遮蔽されて不肖の徒が進用を得、忠臣を疏外して讒佞・阿諛の人に親しんだ所致である。もう一説には、君主と宰相が政を治めるにあたり驕縦・放肆で、五行の序に順わず、妻室が政を干渉して正しくなく、賢者は隠匿して出ず、讒臣が政治を擾乱し、功臣を駆逐し、無辜を誅殺すれば、熒惑は逆行・変色するとする。

熒惑變其常，東行客三舍，名曰縮星，縮星出，有死相。熒惑交其常，東行客三舍，名曰馳星，馳星出，有死將。（韓楊曰：東行疾，名曰馳星，有死將。）熒惑變其常，南行客三舍，名曰賊星，賊星出賊，將起；又為旱。熒惑逆行，色赤而怒，有兵。

熒惑が常度を変えて東へ三つの星舍を越え行くのを「縮星」といい、縮星がひとたび出れば国相の死亡がある。熒惑が常度を錯乱して東へ三つの星舍を越え行くのを「馳星」といい、馳星がひとたび出れば将領の陣亡がある（原書小注：韓楊はいう、東へ行くのが速いのを馳星という、将領の陣亡がある兆しである）。熒惑が常度を変えて南へ三つの星舍を越え行くのを「賊星」といい、賊星がひとたび出れば盗賊が起ころうとし、また旱災を主る。熒惑が逆行して色が赤く怒るがごときは、兵事がある兆しである。

熒惑逆行，環繞屈曲，成鉤已，至三舍；名山崩、大川竭，若守之三日不下，其分國凶，有大喪。熒惑逆行至五舍，大臣謀反諸侯王也。熒惑逆行，必有破軍死將，國君若寄生；又曰夷將為王，敢誅者昌，不敢誅者亡；當此之時，趣立九候，置三王，取與必當，無逆天殃。

熒惑が逆行して環繞・盤曲して鉤己の形を成し、一直に三つの星舍まで退くのは、名山が崩塌し大川が枯竭する兆しである。もしそこに守って三日去らなければ、その分野の国に凶禍があり大喪があろう。熒惑が逆行して五つの星舍まで退くのは、大臣と諸侯王が謀反する兆しである。熒惑が逆行すれば、必ず軍隊が撃破され将領が陣亡し、国君は苟且に生を偸むほかなく、もう一説には夷狄の人が王を称しようとし、敢えて誅討する側は昌盛し、敢えて誅討しない側は敗亡するとする。この時に当たっては、速やかに九位の諸侯を分封し三位の王者を設置し、予奪を必ず得当にせねばならず、さすれば天意に逆らわず災を招かない。

熒惑當出不出，天下有兵，民流亡；當入不入，所在其國有殃。熒惑往來疾者，期不過九十日；遲者，不過三年；熒惑留二十日乃占；熒惑不動，兵不戰，有誅將。熒惑逆行二舍半，有火災；一曰有女喪；一曰為大水。熒惑、太白，東西南北行之，而復居其處，天下為四國謀者，其行也，同時馳。

熒惑が現れるべきに現れなければ、天下に兵事があり百姓は流亡する。隠没すべきに隠没しなければ、それが在る分野の国に災殃がある。熒惑の往来が行くの速きは応期が九十日を超えず、行くの緩きは三年を超えない。熒惑の滞留は二十日に満ちて初めてこれに拠って占い断ずることができる。熒惑が停まって動かなければ、両軍は交戦せずとも将領が誅される者がある。熒惑が逆行して二舍半なれば火災がある兆しであり、もう一説には女子の喪事があり、また一説には大水があるとする。熒惑が太白とともに東西南北へ游走し、後にまた各自が元の所に帰るのは、天下に四方の国のために謀を画し策を献ずる者がいる兆しであり、それらが運行するときは同時に疾馳するのである。

熒惑出東方，其行順；則其國不凶，其逆行一舍，其國有兵，戰破，亡地，其色悴小，其國君有憂。熒惑行失度，而妄出宿間，天下作兵；熒惑東，則兵東；西，則兵西；南，則兵南；北則兵北。熒惑東西害侯王、一南一北為死喪。熒惑失行西北，是謂水，利於火，有兵兵罷，天下大旱；存孤老，廩鰥寡，天下並並附，則熒惑順度。熒惑春夏而失道南行，疾；為旱、為兵，在陽國；秋冬而失道北行，疾；為火入水，必有破軍殺將。”

熒惑が東方に現れて運行が順調なれば、その国は凶でない。それが一つの星舍を逆退すれば、その国に兵事があり交戦して敗れ土地を喪う。その顔色が憔悴して細小なれば、その国君に憂患がある。熒惑が運行に度を失い、胡乱に星宿の間に出没すれば天下は兵を興し、熒惑が東に偏すれば兵事は東方にあり、西に偏すれば兵事は西方にあり、南に偏すれば兵事は南方にあり、北に偏すれば兵事は北方にある。熒惑が忽ち東・忽ち西するのは侯王に害を為し、忽ち南・忽ち北するのは死喪を主る。熒惑が失行して西北方に至るのを、これを水といい、反って火德に利があり、兵があっても罷兵するが天下は大旱する。この時、孤児・老人を撫存し、鰥夫・寡婦を賑済すれば、天下は紛紛として帰附し、熒惑も順度を回復する。熒惑が春夏に道を失って南へ行きしかも行くのが速ければ、旱災を主り兵事を主り、南方陽位の国に応じる。秋冬に道を失って北へ行きしかも行くのが速ければ、これを火が水に入るといい、必ず軍隊が撃破され将領が殺される。

甘氏曰：“熒惑出入、進、退以戰；背之大勝，迎之大敗。”《荊州占》曰：“熒惑順宿南行疾，有男喪。”又曰：“讒人將起。因宿北行疾，有女喪，賊將起。

甘氏はいう、熒惑の出没・進退の際に兵を用いて戦うには、それの方向を背けて打てば大勝し、それの方向を迎えて打てば大敗する。《荊州占》にいう、熒惑が星宿に順って南へ行くのが速ければ、男子の喪事がある兆しである。またいう、讒を進める人がまさに勢を得ようとすることをも主る。熒惑が星宿に循って北へ行くのが速ければ、女子の喪事があり、盗賊が起ころうとする。

熒惑正乘列舍，守之十日以上，其分內亂；二十日以上，相走；六十日主死；九十日殃及子孫。熒惑止留，三日以上，國則憂，相不死出走；十日以上，主大憂；一月至三月，三月至六月，殃及子孫。去之丈、傷五穀；去之七尺，傷人民；去之四五尺，傷吏；去之二三尺，傷卿相；去之一尺；傷主。

熒惑が正しくある星舍の上に圧して守候して十日以上なれば、その分野の内部に乱が生じる。二十日以上なれば国相が出逃する。六十日なれば君主が死ぬ。九十日なれば災殃は子孫に及ぶ。熒惑が停まり滞留して三日以上なれば、国に憂患があり国相は死なずとも出逃する。十日以上なれば君主に大いなる憂いがある。一か月から三か月、三か月から六か月なれば、災殃は子孫に及ぶ。それが守る星と相距ること一丈なら五穀を傷し、相距ること七尺なら百姓を傷し、相距ること四五尺なら官吏を傷し、相距ること二三尺なら公卿・宰相を傷し、相距ること一尺なら君主その人を傷つける。

熒惑出西方若東方，甚疾，至宿留二十日以上，及為留即去之；若復反其所留之宿，其君當之。”（《海中占》曰：國君死。）之所宿者，天子惡之；四孟之月，侯王受之；四仲之月，大臣受之；四季之月，小臣受之。

熒惑が西方または東方に現れて行くのが極めて速く、ある宿に至って二十日以上滞留し、ひとたび滞留の象を成して即座にまた去る。もしそれが再び折り返ってもとの滞留したあの星宿に帰れば、その分野の国君はこの災禍を承当する（原書小注は《海中占》を引いていう：国君が死ぬ）。それが停宿する分野は、天子がこの天象を忌む。正月・四月・七月・十月という四孟の月に応ずるものは侯王が承当し、四仲の月に応ずるものは大臣が承当し、四季の月に応ずるものは小臣が承当する。

熒惑順行，留守宿二十日以上，與逆行不滿十日等；順行留守三十日以上，與逆行留守宿十五日等；順行留守宿四十日，與逆行留守宿二十日等，順行留守百日，與逆行五十日等；熒惑所守，其國宰相死。

熒惑が順行して滞留・守候して一宿に二十日以上なれば、その応験は逆行・滞留して十日に満たないものに相当する。順行・滞留・守候三十日以上なれば逆行・滞留・守候十五日に相当し、順行・滞留・守候四十日なれば逆行・滞留・守候二十日に相当し、順行・滞留・守候百日なれば逆行・滞留五十日に相当する。要するに熒惑の守候する分野は、その国の宰相が死ぬのである。

熒惑與宿星舍守之，其國大人死，守之久五年而發者，亡地五百里；期二年而發者，亡地二百里；期一年而發者，亡地百里。熒惑所守之分，其國凶；守之速，殃小；守之久，殃大；去而復還守之，或前、或後、或左、或右，殃殊重，不可救；國破，主死，流血城市。

熒惑が在る星宿と同じく一舍に居して守候すれば、その国の大人が死ぬ。守候が久しくて五年の後に発作するものは土地五百里を喪い、応期二年で発作するものは土地二百里を喪い、応期一年で発作するものは土地一百里を喪う。熒惑の守候する分野は、その国に凶禍がある。守るのが短促なれば災殃は小さく、守るのが長久なれば災殃は大きい。離れ去った後にまた折り返って守候し、あるいは前に、あるいは後に、あるいは左に、あるいは右にあれば、災殃は格別に深重で挽救する術がなく、国家は破敗し君主は死亡し、血は城池・街市に流れる。

熒惑逆行守星者，為飢；（即其年早飢也。）復還順行，黃色而至，糴為反賤。”韓楊曰：“熒惑東西南北疾，謀用戰，順之勝，逆之敗。”《漢天文志》曰：“熒惑順宿東行疾，則兵聚於東方；西行疾，則兵聚於西方。”

熒惑が逆行してある星を守候するのは飢饉を主る（原書小注：当年に早々と飢饉を鬧すということである）。もしそれがまた転じて順行に返り黄色を帯びて来れば、糧価は反って転じて賤くなる。韓楊はいう、熒惑が東西南北へ行くのが速い時、兵を用いることを謀って戦うには、それの方向に順えば勝ち、それの方向に逆らえば敗れる。《漢書・天文志》にいう、熒惑が星宿に順って東へ行くのが速ければ兵衆は東方に聚集し、西へ行くのが速ければ兵衆は西方に聚集する。

韓楊曰：“熒惑乍東乍西，受者國大憂；居之久者，三歲；中、二歲；近、一歲，殃至。熒惑逆而西行，則不殺；為王敢誅者昌；不敢誅者亡。當此之時，趣立九侯，置三王，取與必當，無逆天殃。熒惑出於北方，不出其年，起兵；熒惑還北方，其兵不還，有憂。熒惑春出南方，有喪；不然，當小旱飢。熒惑春出於南方，群君不憂。

韓楊はいう、熒惑が忽ち東・忽ち西と游走すれば、この天象を受ける国に大いなる憂いがある。それが停留するのが久しければ三年以内に災殃が至り、中ばなれば二年、近ければ一年である。熒惑が逆退して西へ行けば殺伐に至らず、君王として敢えて誅討する側は昌盛し、敢えて誅討しない側は敗亡する。この時に当たっては、速やかに九位の諸侯を分封し三位の王者を設置し、予奪を必ず得当にせねばならず、さすれば天意に逆らわず災を招かない。熒惑が北方に現れれば、当年を出ずに兵を興す。熒惑が折り返って北方に至れば、出征した軍隊は帰って来られず、憂患がある兆しである。熒惑が春に南方に現れるのは喪事がある兆しであり、さもなくとも小旱と飢饉があるべきである。熒惑が春に南方に現れれば、衆君主は反って憂うるに及ばない。

熒惑凡行二十八宿，已去復還反，其國君死之；熒惑正乘其國之宿，星留三日，以戰，大將死；留五日，君破亡地；留十日，其君死，國無兵。而熒惑正乘其宿，星留十日，內亂起，絕宿；星從南之北，從北之南，其國貧；一曰所居久者，其野有兵。”

熒惑が二十八宿を遍く行き、およそすでに離れ去ってまた折り返って来たものは、その分野の国君が死ぬ。熒惑が正しくある国の属する星宿の上に圧して三日滞留すれば、この時交戦すれば大将が陣亡し、五日滞留すれば国君は敗亡して失地し、十日滞留すればその国君は死亡し国に用いる兵なし。熒惑が正しくある宿の上に圧して十日滞留すれば、内乱が起こり宗祀は断絶する。それが南から北へ、北から南へと穿行すれば、その国は貧困し、もう一説にはそれが居留するのが久しければその分野に兵事があるとする。

《荊州占》曰：“熒惑所居久者，其野有兵；入其星三日，其野有憂；過三日，其憂大。”韓楊曰：“熒惑常行，其留不行從宿居，入宿又守之，其國當舉兵戰鬥，殺將亂事，家室破殘，父子相扶於流亡；又曰熒惑行絕道，正乘宿，留二十日以上至五十日，破軍殺將。

《荊州占》にいう、熒惑が居留の久しい分野には兵事があり、ある星に入って三日なればその分野に憂いがあり、三日を超えれば憂患はいよいよ大きい。韓楊はいう、熒惑が本来のごとく常に運行し、忽然として滞留して進まずある宿に随いて居止し、その宿に入ってまた守候して去らなければ、その国はまさに兵を興して戦い、将を殺して政事は大いに乱れ、家室は破敗・残破し、父子は扶え合って逃亡する。またいう、熒惑の行度が常道を截断して正しくある宿の上に圧し、二十日以上滞留して五十日に至るのは、軍隊が撃破され将領が殺される兆しである。

熒惑之行無常，東行守宿十日為留，其環所久宿者，殃其國，宰相死。熒惑東行四十日，行三舍以上，謹守其反日；不行日；數之百八十日，女孽出。”班固《天文志》曰：“熒惑逆行一舍、二舍；為不祥。”韓楊曰：“熒惑西行，行三舍以上，謹守其反日，數之百八十日，兵起，不然天妖出。”韓楊曰：“熒惑逆行而留，其國逆凶；順行而留，其國順凶。”石氏曰：“熒惑逆行，還復故道，名曰燒跡，其災重。”

熒惑の運行に常度なく、東へ行ってある宿を守ること十日に満てば「留」と算する。それがある宿を環繞して久しく居すれば、その国に禍を及ぼし宰相が死亡する。熒惑が東へ四十日行き、三つの星舍以上を越えれば、それが頭を掉して折り返る日、および停まって行かない日を仔細に記憶し、この日から数えて百八十日に満てば、女子が乱を為す妖孽が出現する。班固《天文志》にいう、熒惑が逆行して一舍あるいは二舍なれば不祥を主る。韓楊はいう、熒惑が西へ行って三つの星舍以上を越えれば、それが頭を掉して折り返る日を仔細に記憶し、ここから数えて百八十日に満てば兵事が興り、さもなければ天象の妖異が出現する。韓楊はまたいう、熒惑が逆行して後に滞留すれば、その国の凶禍は悖逆より来り、順行して後に滞留すれば、その国の凶禍は因循より来る。石氏はいう、熒惑が逆行した後にまたもとの軌道に帰るのを、これを「焼迹」といい、それがもたらす災禍は格別に深重である。

甘氏曰：“熒惑書見，臣謀主。”韓楊曰：“熒惑出西方而逆行，是為反明，天下更王，國憂，受者亡；其南若北，為死喪；南為丈夫，北為女子。”《洛書》曰：“熒惑反明，邦命更王。熒惑反明，相掠所滅。熒惑反明，不言紀更。”《尚書緯》曰：“熒惑反明，白帝亡。”

「昼見」は昼間に見えることであり、「反明」は本来晨に東方に出るべきが反って昏に西方に出ることである。甘氏はいう、熒惑が昼間に現れるのは（底本は「昼」を「書」と誤る）、臣下が君主を図る兆しである。韓楊はいう、熒惑が西方に現れてまた逆行するのは、これがすなわち反明であり、天下が君王を更換し国に憂患があり、この象を受ける側は敗亡する兆しである。それが南または北に偏すれば死喪を主り、南に偏すれば男子に応じ、北に偏すれば女子に応じる。《洛書》にいう、熒惑が反明すれば国運は君王を改め換える。熒惑が反明すれば、互いに劫掠して覆滅に至る。熒惑が反明すれば、紀元は宣告を待たずして自ら改まる。《尚書緯》にいう、熒惑が反明するのは西方・白帝の一系が敗亡する兆しである。

《春秋緯》曰：“赤帝之世，有過則熒惑出，冠守、見萌以淫亂，失時則反明；有此類，則亡引也。”《文耀鉤》曰：“熒惑反明，主以悖更殘物之過亡，天下更紀，易其主。”（《元命包》曰：“殷紂無道，熒惑反明。”宋均注曰：反出西方也。）《天官書》曰：“熒惑反明，主命惡之。”《荊州占》曰：“熒惑反明，怒氣結。”

《春秋緯》にいう、赤帝が運を当てる世にあって、人君に過失があれば熒惑が現れ、凌冠して守候し、淫乱の事によって端倪を顕す。時序を失えば反明が現れる。この類の天象があれば、敗亡に由頭がある。《文耀鉤》にいう、熒惑が反明するのは、君主が悖乱に更張して万物を残害する過失によって敗亡し、天下は紀元を改め換えその主を更易する兆しである。原書小注にいう、《元命包》に「殷の紂は無道なり、熒惑反明す」とあり、宋均が注を作って、反明とは反って西方に現れることだという。《天官書》にいう、熒惑の反明は、君主の命数が最もそれを忌む。《荊州占》にいう、熒惑の反明は、怨怒の気が鬱結した所致である。

韓楊曰：“熒惑所止舍而數之七舍，而數為日七月，而入於西方；伏行五舍，為日五日，而得出於東方，其反出西方，是謂反明；天下更政，所宿其國伐。熒惑入西方，反出為反明；天下更王。熒惑有三反明，三吐舌；以威咎殺太子，以妾為妻。”京氏曰：“禮經不用，熒惑反明。”

韓楊はいう、熒惑が停まったあの星舍から数え起こし、七つの星舍に数え満ち、日数に折合して七か月で、それは西方に没する。隠伏して五つの星舍を行き、五日の数に折合すれば、東方に再び出ることを得る。もしそれが反って西方から現れれば、これを反明といい、天下が政令を改め換え、それが宿留するあの国は征伐を受ける兆しである。熒惑が西方に没して反ってまた西方から出れば、これが反明であり、天下が君王を更換する兆しである。熒惑には三種の反明の象と三種の吐舌の象があり、君主が威刑・罪責をもって太子を殺害し、妾を正して妻とする兆しである。京氏はいう、礼経が廃棄されて用いられなければ、熒惑は反明する。

《龍魚河圖》曰：“夫熒惑主司非，其精下為風伯之神。”巫咸曰：“熒惑下為童男，止於都市。”（《搜神紀》曰：“吳地草創之，信不堅固，邊屯守將質其兩女子，名曰保質。童子少年以類相與嬉遊者，日有十數。鳳皇三年三月、有一異兒、長四尺餘，年可六七歲，衣青，未從群嬉，諸兒莫之哀也；皆問‘爾誰家兒，今日忽來？’答曰：‘見爾群嬉樂，故來耳。’詳而視之，眼有光芒，焰焰若火，諸兒畏之，重問其故，兒乃答曰：‘爾惡我乎，我乃熒惑星也，將有一言告爾，天下歸司馬氏。’

《龍魚河図》にいう、熒惑は是非を伺い察することを主管し、その精気が地に降れば風伯の神となる。巫咸はいう、熒惑は人間に降って男童に化し、都市の中に停留する。以下は原書小注で、《捜神記》を引いていう、孫呉が国を立てた初め、人心の信義は固くなく、辺地に屯戍する守将はみな二人の娘を送って人質とし、「保質」と称した。ともに游戯する孩童・少年は毎日十数人いた。呉の末帝鳳凰三年三月、一人の奇異な子どもがおり、身の丈四尺余り、年齢を見れば約六七歳、青衣を着て、かつて皆に随って遊んだことがなく、衆の子どもも彼を憐れむ者がいなかった。皆が彼に問うた：「お前は誰の家の子か、今日どうして忽然と来たのか。」彼は答えた：「お前たちが群れて嬉戯するのを見て、だから来た。」彼を仔細に眺めれば、眼の中に光芒を射出して閃閃として火のごとく、子どもたちはみな彼を惧れ、再三にわたり縁故を追問して、やっとあの子は答えた：「お前たちは私を悪むのか。私は熒惑星だ。一言お前たちに告げることがある——天下はまさに司馬氏に帰さんとする。」

諸兒大驚，或走告大人，馳往觀之：兒曰：‘爾舍去乎。’竦身而躍，即已化矣。仰而視之，若引匹練以登天，大人來有備及見馬，飄飄漸高；有頃而沒。時吳政峻急，莫敢害也。後五年而蜀亡，六年而晉興，至是而吳滅於司馬氏矣。”一書云：“熒惑卒不見，下地為人、衣韋衣、若白衣，乃使民多妖言。”）

子どもたちは大いに驚き、ある者は走って大人に告げ、大人は急いで駆けつけて見た。その子はいう：「お前たちは退け。」身を竦めてひと躍し、即座に形を変えて去った。仰ぎ見れば、あたかも一匹の白練を牽いて青天に直上するようで、大人が駆けつけたとき尚お見るに及び、ただ彼が飄々としてますます高く昇り、片刻の後に消失するのを見た。当時、呉国の政令は厳峻・急迫で、彼を害し加えようとする者はいなかった。この後五年に蜀漢が滅び、六年に晋朝が興り、後に至って呉国は果たして司馬氏に滅ぼされた。原書小注はまた別の書を引いていう、熒惑が忽然として見えなくなれば、それは地に降って人形に化し、熟皮衣または白衣を着て、こうして百姓の中に妖言を四方に起こすのである。

京房《對災異》曰：“熒惑作變，為華州人君之禍也。弟於東，骨肉慾，暮近北，邊國謀入；於西，則兵大起，蠻貊戰；入斗，則大臣叛；住東西，萬民病，不救之，則致日食，既下謀上；其救也，設七政、爭正圖書；修經術，改惡為善；則安矣。”《運斗樞》曰：“人君政亂，朝多讒臣，則熒惑吐舌。”

京房《対災異》にいう、熒惑に変異が発生するのは、華夏諸州の君主の禍患である。それが東方に偏して低ければ骨肉の親属に非分の欲がある兆し、黄昏時に北方に近ければ辺地の国が入侵を図る兆し、西方にあれば兵事が大いに起こり蛮貊が来て戦う兆し、北斗に入れば大臣が叛乱する兆し、東西の間に停住すれば万民が病を生ずる兆しである。補救を加えなければ日食を招き至り、それは在下の者が在上の者を図るものである。補救の法は：日月・五星・七政の事を修明し、図書・典籍を端正に講求し、経術を修習し、悪を改め善に従うこと——こうすれば平安である。《運斗枢》にいう、人君の政事が昏乱し朝中に讒臣が多ければ、熒惑は舌を吐く。

京氏曰：“人君無禮法，輕薄房室，外行慢易遇下，不理賦斂，奪民時；則熒惑失度，吐舌為度，逆度作怪，以誡人君；不救則大旱，中火燔宮殿；其救也，追功、祿爵，位賢德，養幼孤，廩鰥寡；則熒惑還度，天心得矣。”韓楊曰：“熒惑吐舌，狀如星也；其舌上，則主憂，下則民愁。”《運斗樞》曰：“陽越度，陰失符，則熒惑生足。”（宋均曰：陽、君也、陰、臣也。）石氏曰：“熒惑生足，故主殃；新主易。”

京氏はいう、人君が礼法を守らず、房闈の事を軽慢し、外で傲慢・軽忽に臣下に対し、賦税の征斂を整治せず、百姓の農時を侵奪すれば、熒惑は運行に度を失い、吐舌の形態を以て現れ、常度に逆らって怪象を作し、以て人君を警誡する。補救を加えなければ大旱となり、その間に火災があって宮殿を焼く。補救の法は：功労を追録し、俸禄・爵位を頒給し、賢德ある者を位に居らせ、幼児・孤児を撫養し、鰥夫・寡婦を賑済すること——こうすれば熒惑は常度を回復し、また天心に合う。韓楊はいう、熒惑が舌を吐くとき、その舌状の気は形が星芒のようであり、舌が上に向けば君主に憂いがある兆し、舌が下に向けば百姓が愁苦する兆しである。《運斗枢》にいう、陽が法度を超越し陰が符信を失えば、熒惑は「足」を生ずる。原書小注は宋均を引いていう、陽は君を指し陰は臣を指す。石氏はいう、熒惑が足を生ずるのは、それゆえに災殃を主り、新たな君がまさに更立されようとする。

巫咸曰：“熒惑大而赤，東西南北行，非常也；一曰有謀，兵起。熒惑失其常，吏且棄其法，諸侯亂其政。”《荊州占》曰：“熒惑始出大，而日愈小者，其國不利；始出小，而日愈大者，其國利。熒惑赤角，卒多不出，秋兵起。”

巫咸はいう、熒惑がまた大きくまた紅く、東西南北に乱行するのは常態ではなく、もう一説には陰謀があり兵事が興るとする。熒惑が常度を失えば、官吏は法令を廃棄し、諸侯は政事を擾乱する。《荊州占》にいう、熒惑が初めて現れたとき大きく、後に日ごとに小さくなればその国は不利であり、初めて現れたとき小さく、後に日ごとに大きくなればその国は利がある。熒惑が赤色の角を生ずれば、士卒は多く兵を按して出ず、秋に至って兵事が起こる。

又曰：“熒惑赤大，昭然而芒，其野有兵。熒惑大而赤角，有兵，兵出有功，戰客利；背之者大勝；逆之者大敗。勞惑色赤，大而角，軍大驚。”巫咸曰：“熒惑小名曰進賊；萬物相暴，從為賊；不有死王，必有滅國；使之不然，哀老弱，憐孤寡。”郗萌曰：“熒惑出東方，反行以西，有小星，擊之即去；所宿之國受兵。”

またいう、熒惑が赤くて大きく、明るく晃晃として光芒を帯びれば、それの対応する分野に兵事がある。熒惑が大きくて赤角を生ずれば兵事がある兆しで、兵を出せば功を立てることができ、客軍が戦えば利があり、それの方向を背けて打てば大勝し、それの方向を迎えて打てば大敗する。熒惑が色赤く、また大きくて角を帯びれば（底本は「熒」を「労」と誤る）、軍中が大いに驚擾する兆しである。巫咸はいう、熒惑が小さくなるのを、これを「進賊」といい、万物が互いに凌暴し、それに随って起こるのは賊寇であり、君王の死去があるか、必ず国家の覆滅がある。これをこのように至らしめないためには、老弱を哀れみ孤寡を体恤せねばならない。郗萌はいう、熒惑が東方に現れ、また反って西へ行き、そばに小星があってそれを一撞撃して去るならば、それが宿留する国は兵禍を受ける。

《荊州占》曰：“兩敵相當，熒惑當其日而大，以其大之日利；當其日而小，以其小之日不利。上旬為陽國，中旬為中國，下旬為陰國。星大赤，則兵出有功；小赤，則無功；皆以其日占國。熒惑貫小星，殺小將。

《荊州占》にいう、両軍が対壘する際、熒惑がどの日に大きく見えるか、その大きい日に出戦すれば利があり、どの日に小さく見えるか、その小さい日に出戦すれば利がない。上旬は陽位の国に応じ、中旬は中原の国に応じ、下旬は陰位の国に応じる。星が大きくて赤なれば兵を出して功を立てることができ、小さくて赤なれば兵を出して功なし——いずれも当日の干支によってどの国に応じるかを推し断する。熒惑がそばの小星を貫穿するのは、偏裨の小将を殺す兆しである。

熒惑之陰，有小星，去四寸以內，諸侯陰謀。熒惑之陽，有小星，去四寸以內、諸侯有小兵。熒惑之傍，有小星兩，其一在南，一在北，皆四寸以內、諸侯從。熒惑之傍，有小星兩，其一在東，一在西，皆四寸以內，諸侯橫。熒惑小而赤角，兵出無功。”

熒惑の北面に小星があって相距ること四寸以内ならば、諸侯が密かに謀を図る兆しである。熒惑の南面に小星があって相距ること四寸以内ならば、諸侯に小規模の兵事がある兆しである。熒惑のそばに二つの小星があって一つは南に一つは北にあり、ともに四寸以内ならば、諸侯が合従して相従う兆しである。熒惑のそばに二つの小星があって一つは東に一つは西にあり、ともに四寸以内ならば、諸侯が連横する兆しである。熒惑が小さくて赤角を生ずれば、兵を出して功を立てることができない。

《荊州占》曰：“熒惑躍而沉浮，主用心悼憤。熒惑守列舍，浮跳不安；人主心邪，無剛政。”韓楊曰：“熒惑有宿星斗，不出三年，臣背其主，熒惑變色，逆行相凌而斗會舍還，其國無道。若與宿同光，國君出走。”

《荊州占》にいう、熒惑が跳躍・閃爍して忽ち沈み忽ち浮くのは、君主が心中に悲傷・憤懣する兆しである。熒惑がある星舍を守候するとき浮動・跳躍して安定しないのは、君主の心術が正からず政令が剛断できない兆しである。韓楊はいう、熒惑が在る星宿の星と相闘すれば、三年を出ずに臣子はその君主に背叛する。熒惑が色を変え、逆行して他の星と相凌ぎ相闘い、一舍に会して後に折り返れば、その国は無道の国である。もしそれが在る星宿と光色が同じならば、国君が出逃する兆しである。

《黃帝占》曰：“熒惑生氣，如為赤穰者，明日大暑，至夕時而大雨。熒惑出穰氣，長一丈，有百日旱。”《孝經內記》曰：“熒惑黑赤，氣為赤穰者，不出五月，有賊；三十日，有兵；五十日，旱，魚鹽貴，二倍自止。”

「穰気」は星のそばに蓬松として禾秆が堆積したごとき雑気である。《黄帝占》にいう、熒惑が気を生ずるに、形が赤色の穰堆のごときとき、翌日には酷熱して夕方に至って大雨が降る。熒惑が穰気を発して長さ一丈に至れば、百日の旱情を主る。《孝経内記》にいう、熒惑の顔色が黒の中に赤を帯び、生ずる気が赤色の穰堆状を成せば、五か月を出ずに賊寇があり、三十日に兵事があり、五十日に旱災があり、魚と塩の価格が騰貴して、二倍に漲れば自ら止まる。

甘氏曰：“兩軍相當，而雲掩熒惑，必有覆軍，若將死；其出入進退以戰，背之大勝，迎之大敗。”郗萌曰：“兩軍相當，雲厚掩熒惑，必有逐軍。”巫咸曰：“熒惑白暈，大臣背其主；其角也，兵；氣赤色也，國有憂。”郗萌曰：“熒惑出彗東南維，其下受亡地，不出三年。”

甘氏はいう、両軍が対壘する際、雲気が熒惑を遮蔽すれば、必ず軍隊が覆没するかあるいは将領が陣亡する。それが出没・進退する時に戦うには、それの方向を背けて打てば大勝し、それの方向を迎えて打てば大敗する。郗萌はいう、両軍が対壘する際、厚い雲が熒惑を遮蔽すれば、必ず軍隊が追撃・駆逐される。巫咸はいう、熒惑の外囲に白色の暈があれば、大臣がその君主に背叛する兆しである。暈に角が生ずれば兵事を主り、気が赤色を呈すれば国に憂いがある兆しである。郗萌はいう、熒惑が東南方の天維に彗状の気を放てば、それが臨む分野は土地を喪い、三年を出ずに応じる。

《荊州占》曰：“熒惑犯左角，都尉死之。”《陳卓占》曰：“熒惑犯角，赦期一月。”石氏曰：“熒惑犯左右角，大人憂；一曰有兵，大臣為亂。”甘氏曰：“熒惑入左角，有大赦；入右角，兵大起。”《黃帝占》曰：“熒惑出角，中道，天下太平；出陽道，旱；陰道，多雨。”陳卓曰：“熒惑出角陰道，多陰道。”郗萌曰：“熒惑出入天門間，宮門移。”又占曰：“熒惑逆行角，失火。”

角宿の两星は蒼龍の角であり、また天上の関門で、左角は刑法を理し、右角は兵を統べる将帥を主り、両角の間を「天門」という。《荊州占》にいう、熒惑が左角を衝犯するのは、都尉がこれによって死ぬ兆しである。《陳卓占》にいう、熒惑が角宿を衝犯するのは赦を頒く兆しで、応期は一か月である。石氏はいう、熒惑が左角・右角を衝犯するのは大人に憂いがある兆しであり、もう一説には兵事があり大臣が乱を為すとする。甘氏はいう、熒惑が左角に入れば大赦があり、右角に入れば兵事が大いに起こる。《黄帝占》にいう、熒惑が角宿の正中の天門から穿ち出れば天下は太平であり、南面の陽道から穿ち出れば旱を主り、北面の陰道から穿ち出れば多雨を主る。陳卓はいう、熒惑が角宿の陰道から穿ち出るのは陰雨の気が偏盛な兆しである。郗萌はいう、熒惑が天門の間を進出するのは宮門が移る兆しである。また一条の占辞にいう、熒惑が角宿で逆行するのは火災が発生する兆しである。

《荊州占》曰：“熒惑逆行角中，成勾已，若環繞之，人主憂，有兵喪，若關梁不通，期六月。”郗萌曰：“熒惑起角，刺如鋒刃，經角間；三十日而三留之，人主無下殿出宮，廓廟間有伏陣兵。”又曰：“熒惑赤色、光芒，居天門中，三十日，天下有大徵發，男年十五至耄老，三年乃止；或曰三月。”

《荊州占》にいう、熒惑が角宿の中で逆行し、盤曲して鉤己の形を成すか、あるいは角宿を環繞して行くのは、君主に憂いがあり兵事と喪事があり、あるいは関隘・橋梁が阻斷して通ぜない兆しで、応期は六か月である。郗萌はいう、熒惑が芒角を生じて鋭利なること刀鋒のごとく、両角の間を穿行し、三十日の間に三度そこに滞留すれば、君主は決して殿を下り宮を出るべきではない——廊廟の間に埋伏して陣を成す兵がいるからである。またいう、熒惑が赤色を呈して光芒を帯び、天門の中に停まれば、三十日以内に天下に大規模の徴発があり、十五歳の男子から耄耋の老人まで徴して、三年にして止まる。ある人は三か月ともいう。

郗萌曰：“熒惑起芒角，赤色而光，守天門中，二十日飢；一曰小旱。又曰：熒惑過兩角，多雨。”《荊州占》曰：“熒惑成鉤已，環繞角，有芒如鋒刃，天子失位。”郗萌曰：“熒惑乘左角，為旱；乘右角，為兵，為水。”又曰：“乘陵左右角者，為日蝕，國有大變。”石氏曰：“熒惑乘右角，后族家若將相有坐法死者。”又占曰：“熒惑與角合，韓相出走。”

郗萌はいう、熒惑が芒角を生じて赤色にして光があり、天門の中に守れば、二十日以内に飢饉を鬧し、もう一説には小旱であるとする。またいう、熒惑が両角を越えれば多雨を主る。《荊州占》にいう、熒惑が盤曲して鉤己の形を成し、角宿を環繞して行き、芒角が鋭利なること刀鋒のごときは、天子が位を失う兆しである。郗萌はいう、熒惑が左角を凌乗するのは旱を主り、右角を凌乗するのは兵事を主り水災を主る。またいう、左右の両角を凌乗・欺圧するのは日食を主り、国に大きな変故がある。石氏はいう、熒惑が右角を凌乗するのは、外戚・后族の家あるいは将相の中に刑法に犯して死ぬ者がある兆しである。また一条の占辞にいう、熒惑が角宿と相合するのは、韓国の国相が出逃する兆しである。

《河圖》曰：“熒惑居角陽，其國有喜；居陰，有憂。”郗萌曰：“熒惑居角亢間及太微宮，臣有請兵於天子者；若去復還，居角亢之間，天子聽之，兵且起。”又占曰：“熒惑大反行，留角，國受殃及加兵。”又曰：“色黑為疾、為死，青為水、為飢。”又占曰：“熒惑反行，留角三十日，萬家邑拔，千家邑虜；既居之，南北去之，其邑不可用兵；進為兵，退為喪。”

《河図》にいう、熒惑が角宿の南面に処れば、その国に喜慶があり、北面に処れば憂患がある。郗萌はいう、熒惑が角宿と亢宿の間および太微宮の中に処るのは、臣子が天子に出兵を請う兆しであり、もしそれが離れて後に折り返って来て、なお角亢の間に処れば、天子はこれに応え、兵事はまさに興ろうとする。また一条の占辞にいう、熒惑が大幅に折り返して行き、角宿に滞留すれば、その国は殃を受けかつ兵を加えられて討伐される。またいう、それが色黒なれば疾疫を主り死亡を主り、色青なれば水災を主り飢饉を主る。また一条の占辞にいう、熒惑が折り返って行き、角宿に三十日滞留すれば、万户の邑は攻め抜かれ千戸の邑は俘掠され、すでにここに居留してまた南あるいは北へ離れ去れば、それらの城邑に兵を用いるべからず。それが前進すれば兵事を主り、後退すれば喪事を主る。

《荊州占》曰：“熒惑行廷中，不止；有大獄。”巫咸曰：“熒惑舍天門，人主絕祀。”郗萌曰：“熒惑舍天門中，大赦；又曰：入天門，出復反之，天下大亂；守，反者，事大。”《春秋文曜鉤》曰：“奪民時，熒惑守左角。”《海中占》曰：“熒惑守左角，有喪；色白，為兵，黃為土功；赤為旱；青、憂，黑死。”郗萌曰：“熒惑守左角，臣謀其主。”

《荊州占》にいう、熒惑が天廷の中を運行して停まらないのは、大きな獄訟がある兆しである。巫咸はいう、熒惑が天門に停宿するのは、君主の宗祀が断絶する兆しである。郗萌はいう、熒惑が天門の中に停宿するのは大赦を頒行する兆しであり、またいう、それが天門に入って出て行った後にまた折り返って来れば天下は大いに乱れ、もし守候して去らずかつ折り返れば事はいよいよ大きい。《春秋文耀鉤》にいう、君主が百姓の農時を侵奪すれば、熒惑は左角を守候する。《海中占》にいう、熒惑が左角を守候するのは喪事がある兆しであり、それが色白なら兵事を主り、色黄なら土木工役を主り、色赤なら旱災を主り、色青なら憂患を主り、色黒なら死亡を主る。郗萌はいう、熒惑が左角を守候するのは、臣下がその君主を図る兆しである。

《荊州占》曰：“熒惑守左角，兵起，將軍死之，期六十日，若六月。”又曰：“縑繒倍價。”《黃帝占》曰：“熒惑守右角，有兵起，期三月，將死。”又占曰：“熒惑守左右角，左右校尉都尉若相當之，或戮死。”又占曰：“熒惑守兩角間，若軫道絕，出其陰，陰伐利，戰勝，取其將。”又占曰：“熒惑守角，三十日其後憂。”

《荊州占》にいう、熒惑が左角を守候するのは兵事が興る兆しで、将軍がこれによって死に、応期は六十日または六か月である。またいう、細絹・繒帛の価格は一倍に漲るであろう。《黄帝占》にいう、熒惑が右角を守候するのは兵事が興る兆しで、応期は三か月、将領が死亡する。また一条の占辞にいう、熒惑が左右の両角を守候するのは、左右の校尉・都尉あるいはこれと相当する官員が殃を受け、処刑されるに至ることもある兆しである。また一条の占辞にいう、熒惑が両角の間に守候して、もし軫宿に通じる道路が断絶し、それが北面から穿ち出るならば、陰位に処る側が討伐に利があり、勝ちを得て相手の将領を擒獲できる。また一条の占辞にいう、熒惑が角宿を守候すれば、三十日後に憂患がある。

又占曰：“熒惑守角，出其南，多病；出其北，多死；行右，中國有殃；行左，負海國有殃。”又占曰：“熒惑貫若守左右角，大戰。”《洛書》曰：“熒惑守角，下土逆謀，兵乃出。”《春秋緯》曰：“熒惑守角，若反行，留角二十日，相死。”石氏曰：“熒惑守天門中，二十日，國有大喪，若大臣受謀。期一年。”

また一条の占辞にいう、熒惑が角宿を守候して、角宿の南面から穿ち出れば疾病が流行する兆し、北面から穿ち出れば死者が众多な兆し、右に偏して行けば中原の国に災殃があり、左に偏して行けば瀕海の国に災殃がある。また一条の占辞にいう、熒惑が左右の両角を貫穿または守候するのは大戦がある兆しである。《洛書》にいう、熒惑が角宿を守候するのは、地上の国に叛逆の図謀があり、ここにおいて兵を興す兆しである。《春秋緯》にいう、熒惑が角宿を守候するか、あるいは折り返して行き、角宿に二十日滞留すれば国相が死亡する兆しである。石氏はいう、熒惑が天門の中に二十日守るのは、国に大喪があるか、あるいは大臣が人に算計される兆しで、応期は一年である。

又占曰：“熒惑守左角，左將軍憂；守右角，右將軍憂，去復還，守之二十日，將軍戮死。”又占曰：“熒惑居守角三月，有殃；五月，受兵；七月，其野亡。”又占曰：“熒惑守角，霸者爭土，農者爭犁，聖人出，二十日大貴。”又占曰：“熒惑入天門，已去復反，守天門，關梁不通，進以善事，則亡。”

また一条の占辞にいう、熒惑が左角を守候すれば左将軍に憂いがあり、右角を守候すれば右将軍に憂いがあり、離れ去って後にまた折り返って来て二十日守候すれば、将軍は処刑される。また一条の占辞にいう、熒惑が居留守候して角宿に三か月あれば災殃があり、五か月あれば兵禍を受け、七か月あればその分野は敗亡する。また一条の占辞にいう、熒惑が角宿を守候するのは、覇を称える諸侯が土地を争い、農を務める百姓が耕犁を争奪し、聖人が運に応じて出て、二十日以内に地位が大いに尊貴となる兆しである。また一条の占辞にいう、熒惑が天門に入り、すでに離れ去ってまた折り返って来て、天門を守って去らないのは関隘・橋梁が通ぜない兆しであり、この時もし善政を以て天に進献すれば、敗亡に至らない。

甘氏曰：“熒惑守角，忠臣誅，國政危。”又占曰：“熒惑守左角，延尉有憂；守右角，太尉有憂。”《海中占》曰：“熒惑守左右角，其色黃白，小旱，民小厲。”又占曰：“熒惑守左右角，逆行為旱；還立雨，為五穀不收。”又占曰：“熒惑守角，貴人子有繫者；去獄之天牢，貴人子赦。”又占曰：“熒惑起芒角，赤色而光，久守天門，王者絕嗣；各以占其國。”

甘氏はいう、熒惑が角宿を守候するのは忠臣が誅され国政が危殆な兆しである。また一条の占辞にいう、熒惑が左角を守候すれば廷尉に憂いがあり（底本は「廷」を「延」と誤る）、右角を守候すれば太尉に憂いがある。《海中占》にいう、熒惑が左右の両角を守候して顔色が黄白なら、小旱を主り百姓はやや疫癘がある。また一条の占辞にいう、熒惑が左右の両角を守候して逆行すれば旱を主り、折り返った後に即座に降雨すれば五穀の歉収を主る。また一条の占辞にいう、熒惑が角宿を守候するのは、貴人の子弟に拘繫されて獄に入る者がある兆しであり、もしそれが牢獄の星を離れて天牢に移り向かえば、貴人の子弟は赦を獲る。また一条の占辞にいう、熒惑が芒角を生じて赤色にして光があり、長く天門に守れば、君王が子嗣を断絶する兆しであり、各々分野に拠ってどの国に応じるかを分かち推し断する。

郗萌曰：“熒惑守左角，若右角，去復還之，天子行誅伐，期年中。”又占曰：“熒惑守左角，左將軍；右角，右將軍；守角前，前將軍；守角後，後將軍；一周五將軍發。”又占曰：“熒惑守角，讒臣欲進，政事急，有千里之行。”又曰：“將軍有亂，有兵兵罷。又曰大旱。”

郗萌はいう、熒惑が左角または右角を守候し、離れ去って後にまた折り返って来るのは、天子が誅討・征伐の事を行う兆しで、応期は一年以内にある。また一条の占辞にいう、熒惑が左角を守候すれば左将軍に応じ、右角を守候すれば右将軍に応じ、角宿の前に守れば前将軍に応じ、角宿の後に守れば後将軍に応じ、繞行して一周すれば五位の将軍がみな発動する。また一条の占辞にいう、熒惑が角宿を守候するのは、讒を進める臣子が進用しようと欲し、政事が急迫して千里遠行の事がある兆しである。またいう、将軍の中に変乱があり、兵事があっても終には罷兵する。またいう、大旱を主る。

又曰：“熒惑守角，為中兵大臣；留兩角間，將興國，廷開梁，邊境不通。”又占曰：“熒惑守東關，赦期一月。”《荊州占》曰：“熒惑守天陳，大飢，太后族人有受誅者。”又曰：“以夏三月中守角，若出角入角，中外不通。”

またいう、熒惑が角宿を守候するのは禁中の兵権を掌る大臣に応じ、両角の間に滞留するのは興起する国があろうとする兆しで、朝廷は橋梁を開通するが辺境は反って阻隔して通じない。また一条の占辞にいう、熒惑が東関の星を守候するのは赦を頒く兆しで、応期は一か月である。《荊州占》にいう、熒惑が天陳を守候するのは大飢饉を主り、太后の族人の中に誅殺される者がある。またいう、夏の三か月に角宿を守候するか、あるいは角宿から出てまた角宿に入るのは、朝廷の内外で音信が通じない兆しである。

《二十八宿山經注》曰：“熒惑守角亢，其色赤，不出三年，則韓國王死。”《黃帝占》曰：“熒惑守角，西為父母，後為妻，前為子，東為身；如此者，臣弒君；近一年，中二年，運五年。”石氏曰：“熒惑守犯凌左角，為禍咎。”

《二十八宿山経注》にいう、熒惑が角宿・亢宿を守候して顔色が赤紅なら、三年を出ずに韓国の国君は死ぬであろう——角亢は韓の分野である。《黄帝占》にいう、熒惑が角宿を守候するのは方位によって分かれ応じる——西辺は父母に応じ、後辺は妻室に応じ、前辺は子嗣に応じ、東辺は自身に応じる。この天象が現れれば臣下が君主を弑殺する兆しであり、近ければ一年、中ばなれば二年、遠ければ五年である（底本は「遠」を「運」と誤る）。石氏はいう、熒惑が左角を守候・衝犯・欺凌するのは、禍患・災咎がある兆しである。

《黃帝占》曰：“熒惑入亢，有芒角，犯凌之，當有白衣之會，糴大貴。”郗萌曰：“熒惑入亢，天子廷有兵，有水。”《東官候》曰：“熒惑入右亢，謂北星也天下有白衣之期，五穀不熟。”石氏曰：“熒惑數入亢，其國疾病疫。”郗萌曰：“熒惑入亢，成鉤已，環繞之，有亡國，必有臣謀主。”（案《宋書天文志》曰：魏喜平三年十月癸未，熒惑犯亢南星，正元三年二月，李豐等謀亂，誅。）

亢宿四星は角宿の東にあり、天子の内朝で疏廟ともいい、疾疫と刑法を主る。《黄帝占》にいう、熒惑が亢宿に入り、芒角を帯びてそれを衝犯・欺凌するのは、喪服の聚会の事があろうとする兆しで、糧価は大いに騰る。郗萌はいう、熒惑が亢宿に入るのは天子の朝廷に兵変があり水災がある兆しである。《東官候》にいう、熒惑が右亢に入るとは、亢宿の北面のあの星を指し、天下に喪服の期があり五穀が成熟しない兆しである。石氏はいう、熒惑がたびたび亢宿に入れば、その国は疾病・瘟疫が流行する。郗萌はいう、熒惑が亢宿に入り、盤曲して鉤己の形を成してそれを環繞するのは、国家の滅亡があり、必ず臣子が君主を図る兆しである。以下は原書小注の按語で、《宋書・天文志》を引いていう、魏の嘉平三年（底本は「嘉」を「喜」と誤る）十月癸未の日、熒惑が亢宿の南面の星を衝犯し、正元年間二月に至って李豊らが乱を謀り、誅殺された。

石氏曰：“熒惑十二月入龍宿，成鉤已，若環繞之，天子朱廷。”《荊州占》曰：“熒惑逆行亢，主成咸，非其人。”陳卓曰：“熒惑乘亢右星，為大兵，為水，為穀貴。”郗萌曰：“熒惑乘滅亢左星，為大人憂；乘右星，為天下奇令。”《春秋緯》曰：“熒惑與亢合、主命凶。”《河圖》曰：“熒惑居亢陽，其國有喜；居陰、有憂。”

石氏はいう、熒惑が十二月に蒼龍の宿に入り、盤曲して鉤己の形を成すか、あるいはそれを環繞して行くのは、天子の朝廷が血色に染まる兆しである。《荊州占》にいう、熒惑が亢宿で逆行するのは、成就する事が得るべきでない人の手に落ちる兆しである。陳卓はいう、熒惑が亢宿の右辺の星を凌乗するのは、大規模な兵事を主り水災を主り穀価の騰貴を主る。郗萌はいう、熒惑が亢宿の左辺の星を凌乗し掩滅するのは大人に憂いがある兆しであり、右辺の星を凌乗するのは天下に異乎寻常の号令が現れる兆しである。《春秋緯》にいう、熒惑が亢宿と相合するのは、君主の命数に凶がある兆しである。《河図》にいう、熒惑が亢宿の南面に処ればその国に喜慶があり、北面に処れば憂患がある。

《荊州占》曰：“熒惑留亢，天子惡之。”郗萌曰：“熒惑留廷中，為天下大憂，或曰為焦旱，物不生，多蟲蝗起。”又占曰：“熒惑舍亢，為歲有小水。”《黃帝占》曰：“熒惑以八月守亢，兩將相當，在東南，期一歲。”（石氏曰：期歲中。）又曰：“平地出水，橋樑不通，河內將相憂。”

《荊州占》にいう、熒惑が亢宿に滞留するのは、天子がこの天象を忌む。郗萌はいう、熒惑が天廷の中に滞留するのは天下に大いなる憂いがある兆しであり、ある人は焦灼する旱情で作物が生せず蝗虫が大量に起こると主るともいう。また一条の占辞にいう、熒惑が亢宿に停宿するのは、この年に小さな水災がある兆しである。《黄帝占》にいう、熒惑が八月に亢宿を守候するのは、両方の将帥が対壘し、事は東南方に在り、応期は一年である（原書小注：石氏は応期が一年の中にあるという）。またいう、平地に大水が湧き出て橋梁が断絶して通ぜず、河内一帯の将相に憂患がある兆しである。

甘氏曰：“熒惑守亢，天下大樂，民得封爵，期不出年。”甘氏曰：“熒惑守亢東，天下州占；守西，木果不實。”又占曰：“熒惑守亢，五穀不熟，民死之。”又曰：“守疏廟，有土事；又守天門，有憂。”巫咸曰：“熒惑守亢，小臣為亂，臣疾疫。”又曰：“兵大起，天下旱，萬物不成。”

甘氏はいう、熒惑が亢宿を守候するのは天下が大いに歓楽し、百姓が封賞・爵位を獲る兆しで、応期は当年を出ない。甘氏はまたいう、熒惑が亢宿の東辺を守候すれば天下の各州はみなこれに拠って占い断じ、西辺を守候すれば樹木が果実を結ばない兆しである。また一条の占辞にいう、熒惑が亢宿を守候するのは五穀が熟せず百姓がこれによって死亡する兆しである。またいう、疏廟を守候すれば土木の事があり、また天門を守候すれば憂患がある兆しである。巫咸はいう、熒惑が亢宿を守候するのは小臣が乱を作し、臣子の間に疫病が流行する兆しである。またいう、兵事が大いに起こり天下が干旱して万物が成熟しない兆しである。

《海中占》曰：“熒惑守亢，天下有白衣之會，天子易政，道路不通。”《海中占》曰：“熒惑地亢，成鉤已而環繞之，三十日，天子自將兵，國易主。”郗萌曰：“熒惑守亢，環繞之成鉤已，天子惡之，期六月若十月。”又占曰：“熒惑守亢，大將有喜，守亢左左，將軍有喜。”

《海中占》にいう、熒惑が亢宿を守候するのは、天下に喪服の聚会の事があり、天子が政令を更改し、道路が通じない兆しである。《海中占》はまたいう、熒惑が亢宿に抵及して（底本は「抵」を「地」と誤る）、盤曲して鉤己の形を成してそれを環繞すれば、三十日以内に天子は自ら兵を帯び、国家は君主を更換する。郗萌はいう、熒惑が亢宿を守候してそれを環繞し盤曲して鉤己の形を成すのは、天子がこの天象を忌み、応期は六か月または十か月である。また一条の占辞にいう、熒惑が亢宿を守候するのは大将に喜慶がある兆しであり、亢宿の左辺を守候するのは将軍に喜慶がある兆しである（底本は「左」の字が重出する）。

又占曰：“熒惑守亢，五穀以水傷敗。”又占曰：“熒惑守亢，為天下大旱，多火災；逆行為失火。”《黃帝占》曰：“熒惑守亢，西為父母，後為妻，前為子，東為身；如此者，臣弒主，近一年，中二年，遠五年。”郗萌曰：“熒惑守亢，貴人病亡；一曰留十日，後忌。”又占曰：“熒惑守亢，天子有祠廟之事；又曰天下病頭。”

また一条の占辞にいう、熒惑が亢宿を守候するのは五穀が水に淹れられ損壊する兆しである。また一条の占辞にいう、熒惑が亢宿を守候するのは天下に大旱があり火災が頻発する兆しであり、もし逆行すれば失火を主る。《黄帝占》にいう、熒惑が亢宿を守候するのは方位によって分かれ応じる——西辺は父母に応じ、後辺は妻室に応じ、前辺は子嗣に応じ、東辺は自身に応じる。この天象が現れれば臣下が君主を弑殺する兆しであり、近ければ一年、中ばなれば二年、遠ければ五年である。郗萌はいう、熒惑が亢宿を守候するのは貴人が病死する兆しであり、もう一説には十日滞留し、この後は多く忌むべきことがあるとする。また一条の占辞にいう、熒惑が亢宿を守候するのは天子に祠祀・宗廟の事がある兆しであり、またいう、天下の人が多く頭疾を患う兆しである。

《荊州占》曰：“熒惑色黑守亢旬日，水萬里不測；二旬，有沒王；三旬，澤海；又曰赦。”《東官候》曰：“熒惑守亢，國糴貴，芒角犯凌，有白衣之眾暴聚，麻麥載倍價。”又占曰：“熒惑守亢，大人憂之，若水船急，若民憂，非一國也，政危；守之三十日，民多疾。”

《荊州占》にいう、火星が黒色を呈して「亢」宿に滞留・守候して十日に満てば、大水があろうとして万里に綿延して深浅は測り知れない。二十日停留すれば国君の殞没する者があり、三十日停留すれば陸地は沈んで湖沢・大海となり、もう一説には赦令があろうとする。「亢」は東方蒼龍七宿の第二宿で、朝廷の礼法と疾疫を主る——ゆえに火星がこれに臨めば多く水旱・疾疫に応じる。《東官候》にいう、火星が亢宿を守候すれば一国の糧価が騰貴し、もし星芒が鋭利で亢宿を侵犯・逼凌すれば、素服を身に着けた喪家の衆が驟然と聚集し、麻と麦の価格は一倍に翻る。また一条の占辞にいう、火星が亢を守れば、上位に居る大人がこれを憂い惧れ、その急迫なること水の上で船に乗って険に遭うがごとし、あるいは百姓に憂患があって受累するのは一つの諸侯国に止まらず、政局はこれによって危殆となる。もし守候して三十日に満てば、民間に疾病が多く生じる。

又占曰：“熒惑入守亢，天子有所治宗廟之事，赦解之。”《黃帝占》曰：“熒惑逆行，守亢，為中兵。”郗萌曰：“熒惑犯守亢，逆行不順，失其明色，大政不用。”郗萌曰：“熒惑犯守亢，天下病斗。”《東官候》曰：“熒惑犯守亢，二十日而去，五穀不登，大人憂，亂臣在朝，忠臣不進。”

また一条の占辞にいう、火星が入って亢宿を守候すれば、天子に宗廟を整治する事があり、赦令を頒布して以て化解できる。《黄帝占》にいう、火星が逆行して亢宿を守候するのは、中原の腹地に兵戈が興る兆しである。郗萌はいう、火星が侵犯して亢宿を守候し、行度が逆乱して順わず、またそれが本应有的な明亮の光色を失ったのは、朝廷の大政が推行できない象である。郗萌はまたいう、火星が亢宿を犯守すれば、天下の人は争い相残する患に苦しむ。《東官候》にいう、火星が亢宿を犯守して二十日の後に去れば、五穀は成熟せず、上位に居る大人に憂いがあり、乱を為す臣が朝に当たり事を用い、忠貞の臣は却って進用を得ない。

《荊州占》曰：“熒惑犯氐左星，左中郎將誅死；右星，右中郎將誅死；皆期三年。”甘氏曰：“熒惑入天子宮，天子失其宮。郗萌曰：“熒惑守亢，還入氐中，三十日，大人當之，其遠氐者，將大病；在氐南行，國有小喪；在其陽者，男；在其陽者，女。”

《荊州占》にいう、火星が「氐」宿の左星を侵犯すれば、宮廷の宿衛を掌る左中郎将が誅殺されて死に、右星を侵犯すれば右中郎将が誅殺されて死に、両者の応験の期限はいずれも三年以内にある。甘氏はいう、火星が天子の宮室の宿——氐宿はもと天子の後宮の寝居・休息の所である——に入れば、天子はその宮室を失うであろう。郗萌はいう、火星が先に亢宿に守候し、回頭してまた氐宿の中に入り三十日停留すれば、災咎は上位に居る大人に応じる。もし火星が氐宿より遠く離れれば、将帥は大病を生じ、もし氐宿の南で運行すれば、国に小さな喪事があり、氐宿の陽位（南面）に現れるものは男子に応じる。末句は底本になお「在其陽者」と作って女に係るが、当に「在其陰者」の訛り、すなわち陰位（北面）に現れるものは女子に応じる。

甘氏曰：“熒惑入氐，留守二十日，不下，當有賊臣有內；下，有反者。（案班固《天文志》曰：孝宣地節元年正月辛酉，熒惑入氐，其四年將軍霍禹、范明友及奉車霍山諸昆弟嬪婚為侍中，諸曹九卿郡守皆謀反伏誅，其應也。）三十日不下，其國兵起，人主當之，氐為天子之宮，罰星入之，不祥之徵，所守之國，其君死之。”

甘氏はいう、火星が氐宿に入り二十日停留・守候して下りて去ろうとしなければ、奸賊の臣が宮禁の内に潜伏しているはずである。もし果たして下りて去れば、兵を起こして反叛する者がある。（原書小注：班固《漢書・天文志》の記載に拠れば、漢宣帝地節元年正月辛酉の日、火星が氐宿に入り、地節四年に至って将軍霍禹・范明友および奉車都尉霍山ら霍氏一門の兄弟が姻親の関係を凭みて侍中となり、諸曹・九卿・郡守とともに謀反して誅殺された——これがすなわちあの天象の応験である。）もし三十日なお下らなければ、その分野の国は兵事が興り、災咎は君主に応じる——氐宿はもと天子の宮室であり、火星は刑罰を主る星であり、刑罰の星が天子の宮室に侵入するのは不吉祥の兆であり、およそそれが守候する国は、国君がこれによって死ぬであろう。

石氏曰：“熒惑入氐，留二十日，有一國君繫飢死，若毒死者。”郗萌曰：“熒惑入天門，至氐前時退，人主無出廓廟間，無出國，無之遠宮，其間有伏陣之兵。”《荊州占》曰：“熒惑入氐宿，留之二十日，在發卒戰；近期三十日，中期六十日，遠期百日。”

石氏はいう、火星が氐宿に入り二十日停留すれば、ある国君が囚繫されて餓死するか、あるいは毒殺されるであろう。郗萌はいう、火星が「天門」（角宿両星の間の通道）に入り、氐宿の前に行き至ってまた後退すれば、君主は廓廟の間を出て歩くべからず、国都を離れるべからず、遠方の離宮に往くべからず——この一路に列陣の兵士が埋伏しているからである。《荊州占》にいう、火星が氐宿に入りそこに二十日停留すれば、士卒を征発して作戦する事があろう。近ければ三十日に応じ、中ばなれば六十日、遠ければ百日である。

又占曰：“熒惑以戊辰歲，鉤已入氐，犯西南東北星，光合者，到巳己歲，大將軍誅，大赦天下。”又占曰：“熒惑出東方，若西方，留氐者，天子軍也；去復還居之，天子坐之。”巫咸曰：“熒惑逆行氐，失火；一曰守氐，多火災。”《荊州占》曰：“熒惑逆行氐，地動。”

また一条の占辞にいう、火星が戊辰の年に「鉤己」の勢（先に順し後に逆し、往復して鉤のごとき曲折の行度）を以て氐宿に入り、氐宿の西南と東北の两星を侵犯し、星光がこれと相合すれば、巳己（当作り己巳）の年に至って大将軍が誅殺され、随いて天下に大赦がある。また一条の占辞にいう、火星が東方または西方に現れて氐宿に停留するのは、天子が自ら軍を統べる兆しであり、もし離れ去って後にまた帰って氐宿を占拠すれば、天子はこれによって罪を獲て累を受ける。巫咸はいう、火星が氐宿で逆行するのは火災が発生する兆しであり、もう一説には火星が氐宿を守れば火災が頻発するとする。《荊州占》にいう、火星が氐宿で逆行するのは地震を主る。

郗萌曰：“熒惑乘氐之左星，天子自將兵於野，一曰天下有大水、大兵。”又占曰：“熒惑出入留舍氐，五十日不下，天下大疾；一曰二十日不下，五月有病。”《荊州占》曰：“熒惑出入留舍氐十日，其君當之。”《黃帝占》曰：“熒惑守氐，成鉤己者，大人憂。”（甘氏曰：赦，期六日。）

郗萌はいう、火星が氐宿の左星の上に凌乗すれば、天子は自ら兵を領いて郊野に出征し、もう一説には天下に大水災と大兵災があるとする。また一条の占辞にいう、火星が氐宿に出入・停留・止宿して五十日下りて去らなければ天下に大疫があり、もう一説には二十日去らなければ五月に病患が多いとする。《荊州占》にいう、火星が氐宿に出入・停留・止宿すること十日に達すれば、災咎はその分野の国君に応じる。《黄帝占》にいう、火星が氐宿を守候して「鉤己」の曲折の形に走れば、上位に居る大人に憂いがある。（原書小注：甘氏はいう、赦令があるはずで、応期は六日。）

石氏曰：“熒惑守氐，大人憂，若強國當之；若主有繫者，餓而死；若近臣憂，非一國也，政不安；一曰天下有兵，一曰大國憂。”《春秋緯文曜鉤》曰：“熒惑與氐星合，失地一百里。”石氏曰：“熒惑守氏，去一旬復還，有大兵起，二月有亡地。”又占曰：“熒惑逆行守氐，大臣謀反，其事成。”

石氏はいう、火星が氐宿を守候すれば上位に居る大人に憂いがあり、あるいは強国からこの災咎を承受するか、あるいは君主の身辺に囚禁された人がいて獄中に餓死しようとするか、あるいは近侍の臣に憂いがあって受累するのは一国に止まらず、政局が動盪して安からず、もう一説には天下が兵を興し、また一説には大国に憂いがあるとする。《春秋緯・文曜鉤》にいう、火星が氐宿の諸星と相合するのは土地一百里を喪う兆しである。石氏はいう、火星が氐宿を守候し（底本は「氏」と作る、「氐」の形訛である）、十日離れて後にまた折り返って来れば、大兵が興ることがあろうとして二か月以内に失地の事がある。また一条の占辞にいう、火星が逆行して氐宿を守候すれば、大臣が反叛を図り、しかも事は成し遂げられる。

甘氏曰：“熒惑守氐，大臣相譖，主大戰。”巫咸曰：“熒惑守氐，君有疾，有兵起，所守國其君惡之。”（案《案書天文志》曰：武帝永初二年六月乙酉，熒惑犯氐，景平元年廬陵王義真廢，王領豫州也。）《海中占》曰：“熒惑守氐，國亂，有反臣，近臣有憂；有兵，期六月，不出六十日，赦，不遍天下；歲春旱，晚水；不出其年，人相食。”

甘氏はいう、火星が氐宿を守候すれば、大臣の間で互いに讒毀・攻訐し、大戦がある兆しである。巫咸はいう、火星が氐宿を守候すれば、国君は疾病を生じ兵事が興り、守るその分野の国の国君が最もこの天象を忌む。（原書小注：《案書天文志》に拠れば——「案書」は当に「宋書」の訛り——宋武帝永初二年六月乙酉の日、火星が氐宿を侵犯し、景平元年に至って廬陵王劉義真が廃黜され、彼は当時ちょうど豫州刺史を領していた。）《海中占》にいう、火星が氐宿を守候すれば、国内が動乱して叛臣が現れ、近侍の臣に憂いがあり、兵事があり応期は六か月である。六十日を出ずして赦令があるが、赦免の範囲は天下に及ばず、その年の春は乾旱で入秋以後はまた雨水が多く、当年を出ずして人が人を食う惨状が現れよう。

《黃帝占》曰：“熒惑出氐，復還守之，強國之君惡之。”郗萌曰：“熒惑守氐，地震動；又曰有土功事；又曰守二十日，相死，親近戮死者；西北之夷來。又曰：守氐色黑，國家有小喪。”《荊州占》曰：“熒惑守氐，天子惡之。”（案《宋書天文志》曰：武帝永初二年六月乙酉，熒惑犯氐，三年五月，宮車晏駕。）

《黄帝占》にいう、火星が氐宿を出て随いてまた折り返ってそれを守候するのは、強国の国君が最もこの象を忌む。郗萌はいう、火星が氐宿を守候するのは地震を主り、またいう土木の工程を興建することがあり、またいう守候して二十日に満てば宰相は死ぬべきであり、君主の親近の人に殺戮される者があり、西北方の夷狄が入寇するであろう。またいう、氐宿を守って星色が黒に発すれば国家に小さな喪事がある。《荊州占》にいう、火星が氐宿を守候するのは天子が最もこの象を忌む。（原書小注：《宋書・天文志》の記載に拠れば、宋武帝永初二年六月乙酉の日、火星が氐宿を侵犯し、永初三年五月に至って武帝が駕崩した。「宮車晏駕」は臣子が君主の死を諱み言う言い方である。）

郗萌曰：“熒惑守氐，西為父母，後為妻，前為子，東為身；如此者，臣弒君；近期一年，中二年，遠五年。”《荊州占》曰：“熒惑守氐，成鉤已者，強國之君死之；王者憂，貴人有飢死囚繫者；謂東行反之，還去兩星二尺，期百二十日；去兩星齊，期二十日，以赦解之。

郗萌はいう、火星が氐宿を守候して氐宿の西に位するものは父母に応じ、その後に位するものは妻室に応じ、その前に位するものは子嗣に応じ、その東に位するものは自身に応じる。このような天象が現れれば臣下が君主を弑殺する兆しであり、近ければ一年に応じ、中ばなれば二年、遠ければ五年である。《荊州占》にいう、火星が氐宿を守候して「鉤己」の形に走れば、強国の国君はこれによって死ぬであろう。王者に憂いがあり、顕貴の人の中に囚禁されて餓死する者があろう。ここにいうのは火星がもと東へ行きて後にまた折り返って来て、退く時氐宿の两星より約二尺に距たり、応期は百二十日である。もし退いて两星と並び斉すれば応期は二十日で、大赦を以て化解できる。

又占曰：熒惑守氐，去復反、守之，其色黃白，與兩星齊，期十日；去兩星尺，期六十日，有赦。又占曰：熒惑色赤若黃，以九月守氐，六十日有奪地死王；期一年。”

また一条の占辞にいう、火星が氐宿を守候し、離れて後にまた返って来て守候し、星色が黄白を呈して氐宿の两星と並び斉するものは応期十日であり、两星より一尺に距たるものは応期六十日で、赦令があるはずである。また一条の占辞にいう、火星が赤色または黄色を呈して九月のうちに氐宿を守候すれば、六十日以内に土地を奪占し国王が身死する事があり、総じての応期は一年である。

《洛書》曰：“熒惑犯房，亡君之夷。”《文曜鉤》曰：“熒惑犯房宿，將軍為亂，王者惡之。”《荊州占》曰：“熒惑守犯凌房，國君憂；色青，憂喪；赤、憂兵，積尸成山；黑、右將相誅；白、芒角，大哭。”

《洛書》にいう、火星が「房」宿を侵犯するのは、国君が敗亡し疆土が夷平される象である。房宿四星は天子が政を布く明堂であり、また車駕と将相の位次を象徴する——ゆえに火星がこれを犯すのは最も凶険である。《文曜鉤》にいう、火星が房宿を侵犯すれば将軍が乱を作し、王者は最もこの象を忌む。《荊州占》にいう、火星が房宿を守候・侵犯・逼凌すれば国君に憂いがあり、星色が青に発すれば憂いは喪事に在り、赤に発すれば憂いは兵事に在り、屍を積んで山のごとくならんとし、黒に発すれば右方の将相が誅され、白に発して鋒芒・棱角を生ずれば、国を挙げて大哭する。

（司馬彪《天文志》曰：孝和永元五年九月，火犯房北第一星，為相，六年正月，司徒丁鴻薨。《宋書天文志》曰：魏明帝太和五年五月，熒惑犯房，占曰：房四星，股肱將相位也，五月星犯守之，將相有憂。七月，車騎將軍張郃追諸葛亮，為亮所言，十二月，太尉華歆死。晉成帝咸康八年六月熒惑犯房上第二星，占曰：次相憂。建元二年，車騎將軍江州刺史庚冰薨，是時驃騎將軍何充居內，冰為次相也。）

原書小注：司馬彪《続漢書・天文志》の記載にいう、漢和帝永元五年九月、火星が房宿の北面第一星を侵犯し、この星は宰相の位を主る——永元六年正月に至って司徒丁鴻が去世した。《宋書・天文志》の記載にいう、魏明帝太和五年五月、火星が房宿を侵犯し、占辞にいう、房宿四星は股肱・将相の位次で、五月に火星が犯してこれを守れば将相に憂いがある——当年七月、車騎将軍張郃が諸葛亮を追撃して諸葛亮に害され（底本は「為亮所言」と作る、「言」の字は当に訛誤がある）、十二月に太尉華歆が去世した。晋成帝咸康八年六月、火星が房宿の上数第二星を侵犯し、占辞にいう、次相に憂いがある——建元二年に至って車騎将軍・江州刺史庾冰が去世し、当時驃騎将軍何充が朝中で政を輔け、庾冰はちょうど次相の位に居った。

郗萌曰：“熒惑入房，天子之宮，大臣有反者，天子之宮，大臣有反者，天子憂，期六月。”又曰：“有白衣之會。”又占曰：“熒惑入房，天下有喪。”又占曰：“熒惑入房三道，為天子有子。”石氏曰：“熒惑入房，馬貴；出房，馬賤。”郗萌曰：“熒惑出房北，主也；出其南，諸臣也；處之，憂甚；行，除憂，無故。”

郗萌はいう、火星が房宿に入るとき、房宿は天子の宮廷であり、大臣の中に謀反する者があり、天子はこれを憂い懼れ、応期は六か月である。（「天子之宮、大臣有反者」の一句は底本に重出し、伝抄の衍文である。）またいう、素服を身に着けた喪事の聚会があろう。また一条の占辞にいう、火星が房宿に入れば天下に喪がある。また一条の占辞にいう、火星が房宿の三つの通道（房宿四星の間の南間・中道・北間）に入るのは、天子が子を得る兆しである。石氏はいう、火星が房宿に入れば馬価が騰貴し、房宿を出れば馬価は低賤となる。郗萌はいう、火星が房宿の北面から出るものは君主に応じ、南面から出るものは群臣に応じ、停駐して去らないものは憂患が深重であり、引き続き前行するものは憂患が解除され平安無事である。

《海中占》曰：“熒惑行房南，旱；若守之，為喪；行房北，為水；若守之，為兵。”郗萌曰：“熒惑逆行房，失火；若地動。”《春秋演孔圖》曰：“堯恆視熒惑所在，在房；則改法蠲令。”（宋均曰：房為天子明堂，政教有門，故改法蠲令也。）

《海中占》にいう、火星が房宿の南を行経するのは旱を主り、もし南面に守候すれば喪事を主り、房宿の北を行経するのは水災を主り、もし北面に守候すれば兵事を主る。郗萌はいう、火星が房宿で逆行するのは火災が発生する兆しで、あるいは地震を主る。《春秋演孔図》にいう、帝尭はつねに火星の在る位置を観察し、火星がひとたび房宿に至れば、法度を更改し煩苛の政令を蠲免した。（原書小注：宋均はいう、房宿は天子の明堂で、政令・教化はここより出入して門があり、ゆえに火星が房に臨む時は法度を改め煩令を免ずるのだ。）

又占曰：“熒惑磨心環房，不留正舍，往來彷徉，人主無下殿，遠宮闕，有伏兵。”《洛書》曰：“熒惑鉤已房，主命凶。”《玉曆》曰：“熒惑逆行房，成鉤已，大人憂，臣弒其君，凶；（郗萌曰：期不出六十日也。）下有反者，大兵起。”《文曜鉤》曰：“熒惑與房合，車馳人走。”（宋均曰：熒惑與房合，為諸侯所逐也。）

また一条の占辞にいう、火星が心宿に貼って磨行し房宿を繞って盤旋し、本位に安んじて止宿しようとせず、来来去去徘徊して定まらなければ、君主は殿堂を歩み下りるべからず、宮門・闕楼を遠ざけるべし——路上に埋伏の兵士がいるからである。《洛書》にいう、火星が房宿で「鉤己」の形に走れば、君主の性命は凶険である。《玉暦》にいう、火星が房宿で逆行して「鉤己」の形に走れば、上位に居る大人に憂いがあり、臣下がその君を弑殺して大凶である（原書小注：郗萌はいう、応期は六十日を出ない）。下に反叛する者があり、大兵が興る。《文曜鉤》にいう、火星が房宿と相合すれば、車馬は奔馳し人衆は逃散する。（原書小注：宋均はいう、火星が房宿と相合するのは、天子が諸侯に駆逐される象である。）

郗萌曰：“熒惑與太白合房，哭泣者多，堂空。”甘氏曰：“熒惑貫房中央，天下無兵；出房南，為男憂；出其北，女憂。”郗萌曰：“熒惑入房，留二十日，主出走；留十五日，主戰；近期三十日，遠三月。”石氏曰：“熒惑出中道，留也，天下有夷；期三月、四月；天下大赦。”《荊州占》曰：“熒惑出入房中道，良馬用，天下兵滿野，將相為盜，大臣有憂。”

郗萌はいう、火星が金星と房宿で会合すれば、哭泣する人が众多で明堂がこれに一空となる。甘氏はいう、火星が房宿の正中央から穿ち過れば天下に兵事なく、房宿の南面から出るものは憂いが男子に在り、北面から出るものは憂いが女子にある。郗萌はいう、火星が房宿に入り二十日停留するのは君主が出奔する兆しで、十五日停留するのは戦事がある兆しであり、近ければ三十日に応じ遠ければ三か月である。石氏はいう、火星が房宿の中道から出て停留すれば、天下に夷滅される国があり、応期は三か月から四か月で、随いて天下に大赦がある。《荊州占》にいう、火星が房宿の中道に出入すれば、良馬が征用され、天下に兵が郊野に満ち、将相は盗賊に淪落し、大臣に憂いがある。

《黃帝占》曰：“熒惑守房，十日不去，山崩。”又占曰：“熒惑守房，大臣為亂，王圍於野，天下作兵，五年而止。”石氏曰：“熒惑守房，天下更政。”《黃帝占》曰：“熒惑守房，有兵與喪；居之三月，其邦有殃；五月、受兵；十月、其野亡。”又占曰：“熒惑守房，貴人疾。又占曰：“熒惑守房三日、五日，天子車駕有驚。”

《黄帝占》にいう、火星が房宿を守候して十日去ろうとしなければ、山崩・地陥を主る。また一条の占辞にいう、火星が房を守れば大臣が乱を作し、君王は郊野に囲困され、天下は大挙して兵を興し、五年を過ぎてようやく平息できる。石氏はいう、火星が房を守れば天下は政令を更改する。《黄帝占》にいう、火星が房を守れば兵事もあり喪事もあり、房宿を占拠して三か月なればその邦国に災殃があり、五か月に至れば兵禍を受け、十か月に至ればその分野の地は滅亡する。また一条の占辞にいう、火星が房を守れば顕貴の人が病を生ずる。また一条の占辞にいう、火星が房を三日・五日守れば、天子の車駕は驚を受けるであろう——房宿四星はもと駕車の馬に比され、ゆえに災応は乗輿の上に落ちる。

又占曰：“熒惑行房南，犯守之，為大旱；行北，犯守，為大水，在宋地。”又占曰：“熒惑守房，入之成鉤已，天子失宮，期六十日。”《春秋緯說題辭》曰：“房心木位，熒惑守之，燒弒；陽類相滅，子代位。”

また一条の占辞にいう、火星が房宿の南を行経して侵犯・守候するのは大旱を主り、北面を行経して犯守するのは大水を主り、災は宋国の分野に応じる。また一条の占辞にいう、火星が房を守り深くその中に入って「鉤己」の形に走れば、天子は宮室を失い応期は六十日である。《春秋緯・説題辞》にいう、房宿・心宿は東方の木の位次に属し、火星がそこに守候するのは焚焼と弑逆の象であり、同じく陽類にして互いに残滅し、子が父の君位に代わることになろう。

石氏曰：“熒惑守房，火近於木，子火滅其母，十日不去，國有喪；（郗萌曰有崩主。）十五日不去，兵大起；二十日不去，臣弒君，子殺父，（郗萌曰臣叛其君，子去其父也。）民去邦邑，陰陽相剋，天下大動；期不出一年。”

石氏はいう、火星が房宿を守候するのは火が木に逼近することであり、五行に拠れば木は火を生じ、火はもと木の子であるが、今や子の火が反ってそれを生んだ母の木を滅ぼした。十日去らなければ国に喪事があり（原書小注：郗萌はいう、君主の崩殂があるであろう）、十五日去らなければ大兵が興り、二十日去らなければ臣下が君を弑し子が父を殺し（原書小注：郗萌はいう、これは臣がその君に叛き子がその父を離れる象である）、百姓は自分の城邑を離棄し、陰陽は相互に克伐し、天下は大いに乱れ、応期は一年を出ない。

石氏曰：“熒惑守房，為大飢，人相食，死者不葬。”又占曰：“熒惑守房，為良馬出廄。”又占曰：“熒惑守房左，絲絮貴；其守陰間星，將有喜。”郗萌曰：“熒惑逆而西行，守房十日，成鉤已，大臣弒其主，期不出六十日。”

石氏はいう、火星が房を守るのは大飢饉を主り、人は人を食い、死んだ人は安葬できない。また一条の占辞にいう、火星が房を守るのは良馬が馬廐から牽き出されて徴調される兆しである。また一条の占辞にいう、火星が房宿の左側を守候すれば、糸・綿・絮・帛の価が貴く、守候して「陰間」の星（房宿北面两星の間）にあれば、将帥に喜慶の事がある。郗萌はいう、火星が逆行して西に向かい房宿を十日守候して「鉤己」の形に走れば、大臣がその君主を弑殺し、応期は六十日を出ない。

石氏曰：“熒惑行不出房中央，其年有氐守房，王者惡之，天下更政、易王，若將反逆者，從近君起；以赦令解之。”甘氏曰：“熒惑守房，去復還，成鉤已，若環繞之，國有崩喪，戴麻天下，將大亂。諸侯起霸，天子失其宮，期六月。”巫咸曰：“熒惑守房，多水災。”《海中占》曰：“熒惑守房三日，鬼火夜行，人民大恐，多死喪。”

石氏はいう、火星の運行が終始房宿の中央を離れず、この年また氐宿の星が房を守るとき、王者は最もこの象を忌み、天下は政令を更改し君王を更換し、あるいは兵を起こして反叛する者があり、しかも君主の身辺の親近の人から先に難を発する。当に赦令を以て化解すべきである。甘氏はいう、火星が房を守り、離れて後にまた返って「鉤己」の形に走るか、あるいは房宿を環繞して盤旋すれば、国に崩殂・喪亡の事があり、天下の人はみな麻服を戴して孝をし、大いなる乱があろう。諸侯が起こって覇を称え、天子はその宮室を失い、応期は六か月である。巫咸はいう、火星が房を守れば水災が多い。《海中占》にいう、火星が房を三日守れば、鬼火が夜間に游行し、百姓は大いに恐慌して死喪が众多である。

郗萌曰：“熒惑以九月守房，車騎蓋野；斯後，年；父子盡給軍事，無得留家者。”又占曰：“熒惑守房，土功興；留三十日，地大動，大兵起。”又占曰：“熒惑守房、心，赦成；鉤已者，水成；已者火。”又占曰：“熒惑守房間，直心而留守房，天下大亂；東方大得；西方大失。”又占曰：“熒惑守房北，燕趙負殃；守中央，魯衛負殃。”又占曰：“熒惑守房，為胡兵發。”

郗萌はいう、火星が九月に房宿を守候すれば、兵車・騎卒が天を遮り野に蓋う。この後年々このごとくで、父子ともに徴されて軍役に供し、家に留まることができる者がない（「斯後、年」の句は底本に脱字がある）。また一条の占辞にいう、火星が房を守れば土木の工程が興り、三十日停留すれば大地が震動し大兵が興る。また一条の占辞にいう、火星が房宿・心宿を守候すれば赦令が頒成を得て、「鉤己」の形に走るものは水を主り、「己」の形のみ成すものは火を主る。また一条の占辞にいう、火星が房宿の諸星の間に守り、正しく心宿に対して停留して房を守れば、天下は大いに乱れ、東方は大いに得る所有り、西方は大いに失う所有り。また一条の占辞にいう、火星が房宿の北面を守れば、燕・趙の地が災殃を承受し、中央を守候すれば魯・衛の地が災殃を承受する。また一条の占辞にいう、火星が房を守るのは胡人の軍隊が発動する兆しである。

《荊州占》曰：“熒惑守房，期一年，大臣盜國寶，大兵起於後宗，其芒角犯凌留三十日以上，大臣凶；一曰秦燕趙大凶。”《二十八宿山經注》曰：“房心星宿暗黑，熒惑守之，二百日止，則音聲，萬民相聲，大水、魚、鹽、五穀貴，百姓愁若。”

《荊州占》にいう、火星が房を守れば応期一年、大臣は国家の宝器を盗窃し、大兵は后族・宗室の中より興る。もしそれが芒角鋭利に房宿を侵犯・逼凌して三十日以上停留すれば大臣に凶があり、もう一説には秦・燕・趙の三地が大凶であるとする。《二十八宿山経注》にいう、房宿・心宿の星光が昏暗して黒に発し、火星がそこに守候して二百日に至って止まれば、喧嚷の声が起こり、万民は互いに呼号し、大水が災を成し、魚・塩と五穀がみな価貴く、百姓は愁苦する（「愁若」はすなわち「愁苦」である）。

郗萌曰：“熒惑犯中，乘守房左驂左服，為君死，所中將誅；有中犯乘守房右驂右服，為夫人死，所中相誅。”又占曰：“熒惑留逆犯守乘凌房左右驂，主崩，臣有陰謀；逆往乘凌中道，天子失位而亡；順行乘凌中道，天下和平。”韓楊曰：“熒惑犯房、鉤鈐，王者憂。”

郗萌はいう、火星が正中に衝犯・凌乗して房宿の左驂・左服（房宿四星は駕車の四馬に比され、外側の两星を驂・内側の两星を服とする）を守候するのは、国君の死を主り、衝犯されたその将帥は誅殺されるべきである。もし正中に衝犯・凌乗・守候して房宿の右驂・右服に及べば夫人の死を主り、衝犯された宰相は誅殺されるべきである。また一条の占辞にいう、火星が停留・逆行・侵犯・守候して房宿の左右の驂星を凌圧すれば、君主は崩殂し臣下は心に陰謀を懐く。逆行して来て中道を凌圧するものは天子が位を失って亡び、順行して中道を凌圧するものは天下が和平する。韓楊はいう、火星が房宿と鉤鈐の二星を侵犯すれば、王者に憂いがある。

（案《宋書天文志》曰：晉穆帝昇平三年三月乙酉，熒惑逆行，犯鉤鈐，五年穆帝廟。禮道驚《晉陽秋》曰：孝武大元十九年十一月甲申，熒惑犯鉤鈐，二十一年九月庚申，帝崩。《宋書天文志》曰：宋武大明二年十一月庚戍，熒惑犯房及鉤鈐，壬子又犯鉤鈐，占曰：有兵。其年索虜寇歷下，遣羽林軍討破之。）

原書小注：《宋書・天文志》の記載に拠れば、晋穆帝升平三年三月乙酉の日、火星が逆行して鉤鈐星を侵犯し、升平五年に至って穆帝が駕崩して廟を立てられた（底本「五年穆帝廟」は当に一「崩」の字を脱す）。檀道鸞《晋陽秋》（底本「礼道驚」は「檀道鸞」の訛り）の記載にいう、晋孝武帝太元十九年十一月甲申の日、火星が鉤鈐を侵犯し、太元二十一年九月庚申の日に至って孝武帝が駕崩した。《宋書・天文志》の記載にいう、宋孝武帝大明二年十一月庚戌の日、火星が房宿および鉤鈐を侵犯し、壬子の日にまた鉤鈐を侵犯し、占辞にいう、兵事があろうとする——当年、北魏（南朝は索虜と称す）が暦下を進犯し、朝廷は羽林軍を遣わして討伐し彼らを撃破した。

郗萌曰：“熒惑犯乘鉤鈐，大臣有誤天子，不尊事天者，致火災於宗廟；王者不宜出宮、下殿；有謀匿於宗廟中者。”石氏曰：“熒惑逆行至鉤鈐，天子侍臣俱亡。《春秋緯》曰：“出行不節，則熒惑守房、鉤鈐。劉向《洪範》曰：“鉤鈐，天子御也，熒惑守之，不大僕則奉車；不黜，則死。”（《洪範》曰：漢宣帝本始元年，熒惑守房，其後六年，奉東都尉霍山舉家謀反，誅滅。）郗萌曰：“熒惑過鉤鈐，大赦；若有德令。”

郗萌はいう、火星が鉤鈐星（房宿のそばの二つの小星で、門戸の鎖鑰のごとく、天子の車駕の関鍵を主る）を侵犯・凌乗するのは、大臣が天子を貽誤して上天に恭敬に奉事できず、宗廟が火災を受けるに至った所致である。王者は宮を出るべからず殿を下るべからず、宗廟の中に陰謀を蔵匿する者がある。石氏はいう、火星が逆行して鉤鈐に至れば、天子の侍従の臣はみな亡故するであろう。《春秋緯》にいう、君主の出行が節度に合わなければ、火星は房宿と鉤鈐を守候する。劉向《洪範五行伝》にいう、鉤鈐は天子の車駕・御事を主り、火星がそれを守候すれば、太仆が事を出すか奉車都尉が事を出すかで、これらの人が罷黜されなければ死ぬであろう。（原書小注：《洪範》にいう、漢宣帝本始元年、火星が房を守り、この後六年、奉車都尉霍山が全家で謀反し誅滅された。）郗萌はいう、火星が鉤鈐を越えるのは大赦を主り、あるいは徳政を施行する詔令がある。

《黃帝占》曰：“熒惑犯心，戰不勝國，大將鬥死；一曰主亡。”《海中占》曰：“熒惑犯心，天子王者絕嗣；犯太子，太子不得代；犯庶子，庶子不利。”又占曰：“熒惑犯心，必有飢餓死者。”郗萌曰：“熒惑犯心，有謀臣；不即有死王。”《文曜鉤》曰：“熒惑入心前後星，相戮中野。”郗萌曰：“熒惑入心，大臣有反者，天子憂之，期六月。”

《黄帝占》にいう、火星が「心」宿を侵犯すれば、交戦する一方は勝つことができず、大将は戦って死に、もう一説には君主が身亡するとする。心宿三星は、中央の大星が天王の位、前の一星が太子、後の一星が庶子であり、火星はまた兵を主り喪を主り乱を主り疾疫を主る罰星である——ゆえに「熒惑守心」は歴来最も凶なる天象と見做され、以下の諸条の応験は多く君主の存亡に牽連する。《海中占》にいう、火星が心宿を侵犯すれば天子・王者は後嗣を断絶し、前の太子星を侵犯すれば太子は位を継ぐことができず、後の庶子星を侵犯すれば庶子は利あらず。また一条の占辞にいう、火星が心を犯せば必ず飢餓して死ぬ人がある。郗萌はいう、火星が心を犯せば、図謀して軌ならざる臣子が現れるであろう、さもなければ君王の死去があるであろう。《文曜鉤》にいう、火星が心宿の前後の二星の間に入れば、骨肉は郊野に互いに残殺しあうであろう。郗萌はいう、火星が心宿に入れば大臣の中に反叛する者があり、天子はこれを憂い懼れ、応期は六か月である。

《黃帝占》曰：“熒惑經心，清明烈照，天下內奉，王帝必延年。”郗萌曰：“熒惑入角，道逆行，進退，欲留氐亢，因復少進，繞心與房，不留止舍，往來紡徉，可三十日。”又曰：“因以東西有憂；南北有喪。”《春秋演孔圖》曰：“熒惑在心，則縞素麻衣。”（宋均曰：熒惑在心，海內之殃，海內亡主，故素縞麻衣。）

《黄帝占》にいう、火星が心宿を経て光色が清朗・明亮にして照耀するに力あれば、天下は皆帰附・奉戴しに来て、帝王は必ず年を延び寿を益する——これは本篇に稀なる吉占である。郗萌はいう、火星が角宿に入り黄道上で逆行し、忽ち進み忽ち退き、さも氐宿・亢宿に停留せんとするようで、即座にまたやや前進して心宿と房宿を繞って盤旋し、本位に安んじて止宿しようとせず、来回徘徊すること約三十日。またいう、これによって東西の方向に憂患があり、南北の方向に喪事がある。《春秋演孔図》にいう、火星が心宿に停まれば、天下はまさに白色の喪服・麻衣を穿たんとする。（原書小注：宋均はいう、火星が心宿にあるのは四海の内の災殃で、海内はまさに君主を失わんとする——ゆえに素縞・麻衣を着るのだ。）

郗萌曰：“熒惑廻心，若去之，復還反之，二日，大赦。”石氏曰：“熒惑乘心，其國相死。”又占曰：“熒惑犯蝕乘心右星，太子有憂，若不立；一曰不死即去。”《洛書》曰：“熒惑居心陽，其國有喜；居陰，有憂。”郗萌曰：“熒惑入心，留二十日，主病；三十日，疾困群臣，亦然。”陳卓曰：“熒惑留心，近臣為亂。”

郗萌はいう、火星が心宿を回繞するか、あるいは離れて後にまた折り返って来れば、二日以内に大赦があるはずである。石氏はいう、火星が心宿を凌乗すれば、その分野の国の宰相が死ぬであろう。また一条の占辞にいう、火星が心宿の右星を侵犯・掩蝕・凌乗すれば、太子に憂いがあるか、あるいは储君に立てられないかで、もう一説には死なずとも廃黜されて出走するとする。《洛書》にいう、火星が心宿の陽位（南面）に居ればその国に喜慶があり、陰位（北面）に居れば憂患がある。郗萌はいう、火星が心宿に入り二十日停留すれば君主は病を生じ、三十日停留すれば君主の病勢は沈重で、群臣の处境もまた同じである。陳卓はいう、火星が心宿に停留すれば、近侍の臣が乱を作す。

石氏曰：“熒惑舍心，貴人振旅，天下大兵；若色玄不明，喪。”司馬彪《天文志》曰：“金火俱在心，為大朝。”《黃帝占》曰：“熒惑宿心，色青、有喪；然赤、有兵；宿心東，為齊越；西、為秦鄭；（甘氏曰：泰觀為中。）南、荊宋；北、衛趙；（甘氏曰：燕趙。）中為魏魯。”

石氏はいう、火星が心宿に止宿すれば、顕貴の人は軍を整えて出征し、天下に大兵がある。もし星色が黑暗で明からざれば、喪事を主る。司馬彪《続漢書・天文志》にいう、金星と火星とが同じく心宿にあれば、大朝会がある兆しである。《黄帝占》にいう、火星が心宿に宿して星色が青に発するものは喪事を主り、星色が赤紅で燃焼するがごときものは兵事を主り、心宿の東に宿するものは斉・越に応じ、西に在るものは秦・鄭に応じ（原書小注：甘氏はいう、秦の地は当に中央を以て論ずべき）、南に在るものは荊・宋に応じ、北に在るものは衛・趙に応じ（原書小注：甘氏はいう、燕・趙である）、中央に在るものは魏・魯に応ずる。

《文曜鉤》曰：“熒惑與心合，主死；不死出走；又曰易帝。”郗萌曰：“熒惑起角芒，如劍刃，經兩角間，進退不留止，磨心以行，有伏陣兵。”甘氏曰：“熒惑貫心，天下民飢。”郗萌曰：“熒惑與心斗，天下暴喪，期三年。”《洛書》曰：“熒惑守心，成鉤己，不言王命；凶。”《春秋緯》曰：“熒惑守心，海內哭。”

《文曜鉤》にいう、火星が心宿と相合すれば、君主は死ぬべきであり、死なずとも出奔し、またいう帝王を更換するであろう。郗萌はいう、火星が芒角を生じて鋭利なること剣刃のごとく、角宿両星の間を経て忽ち進み忽ち退いて停駐しようとせず、心宿に貼って磨蹭して運行するのは、列陣の伏兵がある兆しである。甘氏はいう、火星が心宿を貫穿すれば、天下の百姓は飢饉する。郗萌はいう、火星が心宿と相闘すれば（两星が逼近して光芒が交侵するを「闘」という）、天下に暴亡の喪があり、応期は三年である。《洛書》にいう、火星が心宿を守候して「鉤己」の形に走れば、王命は宣行できず大凶である。《春秋緯》にいう、火星が心を守れば、四海の内は一片の哭声となる。

（案班固《天文志》曰：漢高帝十二年春，熒惑守心，四月宮車晏駕。韋昭曰：凡初崩為晏駕者，臣子之心，猶謂宮車當駕而出也。《宋書天文志》曰：晉武帝太康八年三月，熒惑守心，永熙元年四月乙酉，武帝薨。光熙元年九月丁末，熒惑守心，十一月，惠帝崩。）

原書小注：班固《漢書・天文志》の記載に拠れば、漢高帝十二年春、火星が心を守り、四月に至って高帝が駕崩した。韋昭は解釈していう、およそ剛に崩逝して「晏駕」と称するのは臣子の心情に出で、なおただ宮車が遅れて駕出するのみと当てて、直に君主がすでに死んだと言うに忍びない。《宋書・天文志》の記載にいう、晋武帝太康八年三月、火星が心を守り、永熙元年四月乙酉の日に至って武帝が去世した。晋恵帝光熙元年九月丁未の日、火星が心を守り、十一月に至って恵帝が駕崩した。

石氏曰：“熒惑守心，大人易政，主動其宮。”（案《史記》曰：宋景公時，熒惑守心，子韋曰：禍當君，雖然可移於宰相。公曰：相、吾之股肱，所與治國家。曰：可移於民。公曰：民死，寡人將誰為君。子韋曰：可移於歲飢。公曰：歲飢，民困，民誰以我為君。子韋曰：天居高而聽卑，君有至德之言，天必三賞。君熒惑果徙三舍，行七星，星當一年，君壽延二十一年。）

石氏はいう、火星が心を守れば、上位に居る大人は政令を更改し、君主はその宮室の中から遷動するであろう。（原書小注：《史記・宋微子世家》の記載に拠れば、宋景公が位に在るとき、火星が心を守り、星官の子韋はいう、災禍は君上に応じるが、宰相の身に転移させることができる。景公はいう、宰相はわが股肱であり、わがとともに国家を治める者である。子韋はいう、百姓の身に転移できる。景公はいう、百姓がみな死んだら、われは誰に国君を為すのか。子韋はいう、年成に転移してそれに飢饉を鬧させることができる。景公はいう、年成が飢饉して百姓が困苦すれば、百姓はまだ誰を国君と認めるのか。子韋はいう、上天は高きに居るが能く下の声を聞く——君上はこの三句の最も德ある言葉を説き出された、上天は必ず三度あなたに賞賜するであろう。火星は果たして三舍を移り離れ、一舍は七星、一星は一年に折合し、景公はこれによって寿を延ばすこと二十一年であった。）

《海中占》曰：“火守心，色赤，有兵，臣謀其主；黑、主死；白，謀臣有賜爵者；青，大人有憂。”石氏曰：“熒惑守心，天子走，失位；入心，必見血；其國庫兵出，天下士半死，五月大旱，二十日不下，天子有令，有憂；布大貴。”《雒書雒罪級》曰：“熒惑守心，有必有逆臣起。”石氏曰：“熒惑守心時，王將軍為亂。”

《海中占》にいう、火星が心を守って星色が赤紅なれば兵事があり臣下がその君主を図る兆しであり、星色が黒に発すれば君主は死ぬべきであり、星色が白に発すれば謀議の臣の中に爵位を賜わる者があり、星色が青に発すれば上位に居る大人に憂いがある。石氏はいう、火星が心を守れば天子は出奔して君位を喪失する。火星が心宿に深入すれば必ず血光を見るであろう。その国の武庫の中の兵器はすべて発出され、天下の士卒は半ば死に、五月に大旱し、火星が二十日下りるのを肯ぜず、天子はまさに詔令を下し、詔は憂懼の辞を帯び、布帛の価銭は大いに騰る。《雒書雒罪級》にいう、火星が心を守れば必ず叛逆の臣が事を起こす。石氏はいう、火星が心を守るとき、王室の将軍が乱を作す。

甘氏曰：“熒惑守心，大臣為變，謀其主，諸侯皆起。”又占曰：“熒惑守心，成鉤已及環繞之，天子失其宮，期六月。”巫咸曰：“熒惑守心，萬物不成，土功興；一曰歲水。”《海中占》曰：“熒惑守心，天下大吟，居之三月，有殃；五月，受兵；十月，其野亡。”石氏曰：“熒惑守心，成鉤已，期三月，大臣反；攻戰不將軍死。”

甘氏はいう、火星が心を守れば、大臣は変乱を発動してその君主を図り、諸侯は紛紛として兵を起こす。また一条の占辞にいう、火星が心を守って「鉤己」の形に走るか、あるいは心宿を環繞して盤旋すれば、天子はその宮室を失うであろう、応期は六か月である。巫咸はいう、火星が心を守れば万物は成熟せず土木の工程が興り、もう一説には当年に雨水が多いとする。《海中占》にいう、火星が心を守れば天下の人は痛苦・呻吟し、心宿を占拠して三か月なれば災殃があり、五か月なれば兵禍を受け、十か月なればその分野の地は滅亡する。石氏はいう、火星が心を守って「鉤己」の形に走れば応期は三か月で、大臣が反叛し、ひとたび攻戦すれば将軍は戦死を免れない（「不」の字は疑わしく衍文）。

《海中占》曰：“熒惑守心，南為水，北為旱。”又占曰：“熒惑守心，民流亡。”郗萌曰：“熒惑守心，南有小男喪；守北，有小女喪。”又曰：“以十月守心北，不出其歲，國有大喪；以十月守心，期六十日，有辱主；一曰皆起兵。”又占曰：“熒惑守心，為侵陽；守心上下星，名倖臣；驂乘者有事。”

《海中占》にいう、火星が心を守るとき、南面に在れば水災を主り北面に在れば旱災を主る。また一条の占辞にいう、火星が心を守れば百姓は流離・逃亡する。郗萌はいう、火星が心宿の南面を守候すれば幼男の喪があり、北面を守候すれば幼女の喪がある。またいう、十月に心宿の北面を守候すれば、当年を出ずに国に大喪があり、十月に心を守れば応期六十日で君主に辱め及ぶ事があろう。もう一説には南北両処とも兵を起こすことを主るとする。また一条の占辞にいう、火星が心を守るのは陽位を侵犯する象であり、心宿の上下の两星を守候すれば寵幸を受ける近臣に応じ、君主の車駕に陪乗する人が事を出すであろう。

《黃帝占》曰：“熒惑守心，大人惡之。”郗萌曰：“熒惑守心，有反者，從太子起；一曰九卿為害。”又曰：“大國兵四起，天子軍破。”又曰：“二十日，相死。”又曰：“守心，留十日，后死。”又曰：“守心三十日，有女喪。”郗萌曰；“熒惑守心房間，三十日地動。”又占曰：“熒惑守心，有反者，從宗家。”

《黄帝占》にいう、火星が心を守るのは、上位に居る大人が最もこの象を忌む。郗萌はいう、火星が心を守れば反叛する者があろうとして、しかも太子のところより難を発す——心宿の前の一星は正しく太子の位であり、ゆえにこの説がある。もう一説には九卿が害を為すとする。またいう、大国が四面より兵を興し、天子の軍隊は撃破される。またいう、二十日守候すれば宰相は死ぬべきである。またいう、心を守って十日停留すれば皇后は死ぬべきである。またいう、心を守って三十日に満てば女子の喪がある。郗萌はいう、火星が心宿と房宿の間に守れば、三十日以内に地震がある。また一条の占辞にいう、火星が心を守れば反叛する者があろうとして、しかも宗室の家より難を発す。

（案《宋書天文志》曰：晉元康九年六月，熒惑守心，八月入羽林，後二年，趙王廢惠帝，為太上皇，俄而三王起兵，討趙王倫，倫悉起中軍，兵相拒，累月也。）《荊州占》曰：“熒惑守心，色黑，有兵必敗。”陳卓曰：“熒惑守心，期三十日，彗星出王都，西南指。”《玄冥占》曰：“熒惑守心，為飢。”（案袁宏《漢紀》曰：安帝永初元年五月戊寅，熒惑逆行，守心，三年三月，京都飢，人相食。）

原書小注：《宋書・天文志》の記載に拠れば、晋恵帝元康九年六月、火星が心を守り、八月にまた羽林塁に入った。この後二年、趙王司馬倫が恵帝を廃黜し彼を尊して太上皇とし、まもなく斉王・成都王・河間王の三王が兵を起こして司馬倫を討伐し、司馬倫は傾巣して中軍を調発して相抗し、双方は好き数か月対峙した。《荊州占》にいう、火星が心を守って星色が黒に発すれば、ひとたび兵事があれば必ず失敗する。陳卓はいう、火星が心を守れば応期三十日で、彗星が王都の上空に現れ、彗尾は西南を指向するであろう。《玄冥占》にいう、火星が心を守るのは飢饉を主る。（原書小注：袁宏《後漢紀》の記載に拠れば、漢安帝永初元年五月戊寅の日、火星が逆行して心を守り、永初三年三月に至って京城で飢饉を鬧し、人は人を食った。）

《春秋緯說題辭》曰：“熒惑守心，主死，天下大潰。”《黃帝占》曰：“熒惑逆行而西，守心二十日，大臣為亂。”（袁宏《漢紀》曰：安帝永初元年五月戊寅，熒惑逆行，守心，司空周章謀，誅鄧騭兄弟，廢太后，及上立平原王為帝，事發覺，自殺。）

《春秋緯・説題辞》にいう、火星が心を守れば君主は死ぬべきで、天下はこれに随って土崩・瓦解する。《黄帝占》にいう、火星は本来順行して東進すべきが、今や逆行して西に向かいまた心宿を守候して二十日に達するのは、大臣が乱を作す兆しである。（原書小注：袁宏《後漢紀》の記載にいう、漢安帝永初元年五月戊寅の日、火星が逆行して心を守った。ちょうどこの同一天象の下で、司空周章が外戚の鄧騭兄弟を誅殺し臨朝の鄧太后を廃黜し、かつ安帝を廃して平原王を改めて皇帝に立てんと密謀し、事が敗露して周章は自殺した。これは正しく「大臣為乱」一条の実例である。）

石氏曰：“熒惑逆行守心，哭泣涔涔，主命惡之，國有大喪與兵，（案司馬彪《天文志》曰：孝靈中平三年四月，熒惑逆行守心，後三年，而靈帝崩。）國易政。”郗萌曰：“熒惑逆行守心，旱，失火。”陳卓曰：“熒惑逆而行心，地震。”《黃帝占》曰：“熒惑逆行守心，環繞成鉤己，皆為大人忌，期六月，以赦解之。”石氏曰：“熒惑逆行守心中央大星，有白衣之會。”

石氏はいう、火星が逆行して心を守れば、哭声は絶えず涕涙は涔々として、君主の性命は最もこの象を忌み、国に大喪もあり兵事もあり（原書小注：司馬彪《続漢書・天文志》の記載に拠れば、漢霊帝中平三年四月、火星が逆行して心を守り、この後三年、霊帝が駕崩した）、国家はこれによって政令を更改する。郗萌はいう、火星が逆行して心を守るのは旱を主り火災を主る。陳卓はいう、火星が逆行して心宿を経るのは地震を主る。《黄帝占》にいう、火星が逆行して心を守り、環繞・盤旋して「鉤己」の形に走るのは、みなこれ上位に居る大人の忌むところであり、応期は六か月で、赦令を以て化解できる。石氏はいう、火星が逆行して心宿中央の大星を守候すれば、素服を挙げて喪を為す聚会があろう。

巫咸曰：“熒惑犯乘守心明堂，大臣當之；在陽為燕，在陰為胡，一曰有火異。”郗萌曰：“熒惑中犯乘守心明常，為萬民備火，近期一年，中期三年，遠期九年；一曰旱。”又占曰：“熒惑中犯乘守庶子，女主勢行。”又占曰：“熒惑中犯乘守蝕心右星，為庶子有憂，若死。”

巫咸はいう、火星が心宿の明堂（心宿中央の大星は天王の位で、また明堂と称す）を侵犯・凌乗して守候すれば、災咎は大臣の身に応じ、陽位に在るものは燕の地に応じ、陰位に在るものは胡の地に応じ、もう一説には火災の異があるとする。郗萌はいう、火星が正中に衝犯・凌乗して心宿の明堂（底本は「明常」と作る、すなわち「明堂」）を守候すれば、万民はみな火患に防備せねばならず、近ければ一年に応じ、中ばなれば三年、遠ければ九年である。もう一説には旱を主るとする。また一条の占辞にいう、火星が正中に衝犯・凌乗・守候して庶子星に及べば、女主の権勢は朝に行われるを得る。また一条の占辞にいう、火星が正中に衝犯・凌乗・守候し心宿の右星を掩蝕すれば、庶子に憂いがあり、身死に至ることもある。

又占曰：“熒惑中犯乘守太子星，天心明堂星，有大喪。”又曰：“中國有小憂；一曰宋憂。”又曰：“中犯乘守太子星，天天大赦。”又占曰：“熒惑中犯乘守心明堂，成鉤已，為大人憂，近期十月，遠期三年，以赦令解之。”《海中占》曰：“熒惑留逆犯守乘凌心星，王者宮中亂，臣下有謀易立天子者，權在宗家得勢大臣。”

また一条の占辞にいう、火星が正中に衝犯・凌乗・守候して太子星、および天心・明堂の星に及べば、大喪があろう。またいう、中原の国に小さな憂患があり、もう一説には宋国に応じるとする。またいう、正中に衝犯・凌乗・守候して太子星に及べば天下に大赦がある（底本は「天天」と一字を重出す）。また一条の占辞にいう、火星が正中に衝犯・凌乗・守候して心宿の明堂に及び「鉤己」の形に走れば、上位に居る大人に憂いがあり、近ければ十か月に応じ遠ければ三年で、赦令を以て化解できる。《海中占》にいう、火星が停留・逆行・侵犯・守候・凌圧して心宿の諸星に及べば、王者の宮中に動乱が発生し、臣下に天子を改立せんと図る者があり、大権は宗室の家と勢を得た大臣の手に落ちる。

《文曜鉤》曰：“熒惑入尾三月，客兵聚。”郗萌曰：“熒惑入尾，宮中有讒諛之臣。”又占曰：“熒惑入尾箕，九州當之；甲乙日入，東方有咎，丙丁日入，南方有咎；戊已日入，中央有咎；庚辛日入，西方有咎；壬癸日入，北方有咎。”

《文曜鉤》にいう、火星が「尾」宿に入って三か月なれば、外来の客軍が聚集する。尾宿九星は後宮の嬪妃の居る所の位であり、また燕の地の分野に属す——ゆえに火星が尾を犯すのは多く後宮と嬪御の事に応じる。郗萌はいう、火星が尾宿に入れば、宮中に讒佞・阿諛の臣子が現れる。また一条の占辞にいう、火星が尾宿・箕宿に入れば天下の九州はみなその咎を承受し、甲日・乙日に入るものは東方に災咎があり、丙日・丁日に入るものは南方に災咎があり、戊日・己日に入るものは中央に災咎があり、庚日・辛日に入るものは西方に災咎があり、壬日・癸日に入るものは北方に災咎がある——これは十天干を五方に配して応験の地を分派するものである。

《荊州占》曰：“熒惑入尾，縑帛貴，將相人民，離其城郭。”《東官侯》曰：“熒惑入尾，後宮不憂，後惡之；一曰倖臣亂宮。”郗萌曰：“熒惑逆行尾者，失火；一曰大水。”《荊州占》曰：“熒惑逆行尾，其君淫溢。”郗萌曰：“熒惑在尾，與辰星相近，天下牢開，大赦。”《文曜鉤》曰：“熒惑繞尾踟躕，則以妾為妻。”

《荊州占》にいう、火星が尾宿に入れば、細絹・繒帛の価が貴く、将相と百姓はみな自分の城邑を離れるであろう。《東官侯》にいう、火星が尾宿に入れば後宮は安寧を得ず、皇后は最もこの象を忌み、もう一説には寵を受ける近臣が宮闈を擾乱するとする。郗萌はいう、火星が尾宿で逆行するものは火災を主り、もう一説には大水を主るとする。《荊州占》にいう、火星が尾宿で逆行すれば、その国君は淫佚に度を過ごす。郗萌はいう、火星が尾宿にあって水星と相靠近すれば、天下の牢獄は囚徒を開釈して大赦があろう。《文曜鉤》にいう、火星が尾宿を繞って徘徊して前まらなければ、妾室を正妻に扶すことを主り、嫡庶の序はこれによって顛倒する。

《荊州占》曰：“熒惑入尾犯乘之，天有有戰兵。”《河圖》曰：“熒惑居尾陽，其國有喜；居陰，有憂。”《黃帝占》曰：“熒惑留尾箕，臣下淫亂。”郗萌曰：“熒惑舍司空三日，馬多死；一曰牛多死；一曰芻大貴。”齊伯曰：“熒惑出入留舍尾，其國且無人，兵雖起，不用；吉。其國繕城郭。”

《荊州占》にいう、火星が尾宿に入ってかつそれを侵犯・凌乗すれば、天下に戦事・兵災があろう（底本は「天有有戦兵」と作る、前の一「有」は当に「下」）。《河図》にいう、火星が尾宿の陽位に居ればその国に喜慶があり、陰位に居れば憂患がある。《黄帝占》にいう、火星が尾宿・箕宿に停留すれば臣下は淫乱する。郗萌はいう、火星が司空星に三日止宿すれば馬匹が多く死に、もう一説には牛が多く死に、また一説には草料の価が貴くなるとする。斉伯はいう、火星が尾宿に出入・停留・止宿すれば、その国はまさに人煙が稀少となり、兵事は興るが用いられず——これは反って吉象である。その国は城郭を修繕して自ら守るであろう。

石氏曰：“熒惑守尾，歲多妖祥。”甘氏曰：“熒惑守尾，皇后恐。”又曰：“人民為變國、易政，兵始動。”巫咸曰：“熒惑守尾，天下大飢，人相食；一曰留十日，後忌。”巫咸曰：“熒惑守尾，下凌上，君弱臣強，奸臣賊子謀弒其主，人民多死喪。”又曰：“後宮干政。”又曰：“以十月守尾中央，六十日天下發兵，車騎行，守端三十日，發士卒。”

石氏はいう、火星が尾宿を守候すれば、当年に妖異・怪兆が多い。甘氏はいう、火星が尾を守れば皇后はこれを恐れて安からず。またいう、百姓は変乱を発動し、国家は政令を更改し、兵事は萌動を始める。巫咸はいう、火星が尾を守れば天下に大飢饉があり人が人を食うに至り、もう一説には十日停留して皇后は当に忌むべしとする。巫咸はまたいう、火星が尾を守るのは、これは下位に在る者が上位に在る者を凌逼するもので、君は弱く臣は強く、奸臣・賊子はその君主を弑殺せんと図り、百姓に死喪が多い。またいう、後宮が朝政を干渉す——尾宿はもと后妃の位であり、ゆえに災応は屡々宮闈に落ちる。またいう、十月に尾宿の中央を守候すれば六十日以内に天下は兵を発して兵車・騎卒は開動し、尾宿の末端を三十日守候すれば士卒を征発するであろう。

又占曰：“熒惑守尾，人君為憂，大臣作亂者，反逆從大將家起，期二十日。”郗萌曰：“熒惑守尾，天下稱兵。”又占曰：“熒惑守尾，二十日，宮中匿謀，嬪妾有讒後者；一曰滿二日，光明相及，為女主。”

また一条の占辞にいう、火星が尾を守れば、人君はこれを憂慮し、大臣の中に乱を作す者があり、反叛は大将の家より発し、応期は二十日である。郗萌はいう、火星が尾を守れば天下は兵を挙げて相攻す。また一条の占辞にいう、火星が尾を守って二十日に満てば、宮中に陰謀が蔵匿され、嬪妃・姫妾の中に讒言を進めて皇后を中傷する者があり、もう一説にはただ二日に満ちて火星と尾宿とが光芒を相接すれば、災応は女主の身に落ちるとする。

《荊州占》曰：“熒惑守九江，赤地千里，人民浪亡，穀貴三倍，藥草再倍，布貴。臣有毒弒其君，大臣反守尾，宮中匿謀，後妾相妒，三公九卿奸，大將有反。”《玄冥占》曰：“熒惑守尾，後宮有相害者，期百二十日。”又曰：“熒惑守尾，舟船相望。”郗萌曰：“熒惑守尾、箕，九卿當之，期二十日。”

《荊州占》にいう、火星が九江星（尾宿の下の九江四星で、水道・舟楫を主る）を守候すれば、千里は赤地で寸草も生えず、百姓は四方に流亡し、穀価は三倍に漲り、薬草は二倍に漲り、布帛も貴い。臣下は毒薬を用いてその君主を弑殺し、大臣は反って尾宿の位を拠守し、宮中は陰謀を蔵匿し、后妃と姫妾は互いに嫉妬し、三公・九卿は邪佞に事を用い、大将に反叛する者がある。《玄冥占》にいう、火星が尾を守れば後宮の中に互いに残害する者があり、応期は百二十日である。またいう、火星が尾を守れば舟船の往来は相望して絶えず。郗萌はいう、火星が尾宿・箕宿を守候すれば災咎は九卿の身に応じ、応期は二十日である。

《春秋緯》曰：“熒惑逆行守尾，久者有兵起，車騎聚於道，大臣宮人為亂。國易政。”郗萌曰：“熒惑犯守尾，為女主夫人妃后惡之。”又占曰：“熒惑留逆犯守乘凌尾，皇后有以珠玉簪珥惑天子者，誣讒大起，后相貴臣誅，宮人出走，兵起宮門。”

《春秋緯》にいう、火星が逆行して尾宿を守候して停留が久しければ兵事が興り、兵車・騎卒は道路上に聚集し、大臣と宮人はともに乱を作し、国家は政令を更改する。郗萌はいう、火星が尾宿を侵犯・守候すれば、女主・夫人・妃嬪・皇后は最もこの象を忌む。また一条の占辞にいう、火星が停留・逆行・侵犯・守候・凌圧して尾宿に及べば、皇后の中に珠玉・簪珥の飾を用いて天子を迷惑する人があり、誣告・讒毀の風が大いに起こり、皇后と宰相および顕貴の臣は誅され、宮人は出逃し、兵戈は宮門の内に起こる。

《春秋緯》曰：“熒惑犯箕，女主、宮人有憂。”郗萌曰：“熒惑惑犯箕，天下國相擊，男不得耕，女不得織，牛馬大死。”《春秋緯》曰：“熒惑入箕，主失位。”又曰：“天下大亂，兵起。”（案《宋書天文志》曰：晉永康元年八月，熒惑入箕，明年趙王纂位，改元年，尋為大兵所滅。）

《春秋緯》にいう、火星が「箕」宿を侵犯すれば、女主と宮人に憂いがある。箕宿四星は形が簸箕のごとく、後宮の嬪妃の府であり、また口舌を主り八方の風気を主る——ゆえに火星が箕を犯すのは多く口舌・讒譖と風雨の時を失うことに応じる。郗萌はいう、火星が箕宿を侵犯すれば（底本は「熒惑惑」と一字を重出す）、天下の諸国は互いに攻撃し、男子は耕種できず女子は紡織できず、牛馬は大批に死亡する。《春秋緯》にいう、火星が箕宿に入れば君主はその位を喪失する。またいう、天下は大いに乱れ兵事が興る。（原書小注：《宋書・天文志》の記載に拠れば、晋恵帝永康元年八月、火星が箕宿に入り、第二年に趙王司馬倫が帝位を簒奪して年号を更改したが、まもなく討伐の大軍に滅ぼされた。）

石氏曰：“熒惑入箕，箕中一星，民莫處其室；養者，星在箕南；旱在箕北；有年在箕踵者，歲熟。”巫咸曰：“熒惑入箕中，伺其出日而數之；期二十日，兵發；伺始入處之率，一日期十日，軍罷。”《荊州占》曰：“熒惑入箕，盜大起，多鬥死者，歲不熟。”又占曰：“熒惑入箕，后族有口舌事，期六月；入箕中，倉粟出。”

石氏はいう、火星が箕宿に入り、もし箕宿の中の一星の位にのみ当たれば、百姓は自分の屋室に安居できないであろう。蓄養・生息を主るのは火星が箕宿の南に在るときであり、旱を主るのは箕宿の北に在るときであり、豊年を主るのは「箕踵」（箕口に対面する底部）の処に在るときで、当年五穀が成熟する。巫咸はいう、火星が箕宿の中に入れば、それが出る日に留意して日数を計算せよ——応期は二十日で兵事が発動し、またそれが当初入った位置に依って推算して、一日入れば応期十日に折合し、期に至って軍隊は解散する。《荊州占》にいう、火星が箕宿に入れば盗賊が大いに起こり、闘殴して致死する人が多く、年成は熟さない。また一条の占辞にいう、火星が箕宿に入れば后族の家に口舌・是非があり応期は六か月であり、箕宿の中に深入するものは倉儲の粟米が発放されるであろう。

石氏曰：“熒惑出箕，谷大貴，天下大旱，飢死。”郗萌曰：“熒惑出天梁，守箕，大赦。”又占曰：“熒惑逆行箕，失火，諸侯相謀。”《春秋圖》曰：“熒惑之箕，有小赦。”郗萌曰：“熒惑舍箕，用事者坐之。”又占曰：“熒惑舍司空，三十日，牛車大出，馬牛大死，芻大貴；又曰留守箕，後宮干政，若有憂；又曰臣下淫亂。”

石氏はいう、火星が箕宿を出れば穀価は大いに騰り、天下は大旱し、餓死する人がある。郗萌はいう、火星が天梁星から出て箕宿を守候すれば、大赦を主る。また一条の占辞にいう、火星が箕宿で逆行するのは火災を主り、諸侯の間で互いに図り謀る。《春秋図》にいう、火星が箕宿に行き至れば、小規模の赦免がある。郗萌はいう、火星が箕宿に止宿すれば、権を当て事を用いる人はこれによって罪を獲るであろう。また一条の占辞にいう、火星が司空星に三十日止宿すれば、牛車は大批に調出され馬牛は大批に死亡し草料の価銭は騰貴する。またいう、停留して箕宿を守候すれば後宮が朝政を干渉するか、あるいは憂患があり、さらにいう臣下が淫乱する。

又占曰：“熒惑出入留舍箕，天下有兵事，君臣屬騎相速，吏民相攻，其國失地二百里；又曰禾豆不成。”《黃帝占》曰：“熒惑守箕左，歲惡，天下勞。”又占曰：“熒惑守箕，燕王有疾；一曰內變。”《文曜鉤》曰：“熒惑守箕，主恐；又曰人民飢糟糠；又曰其國更市。”又占曰：“熒惑守箕，天下分離，臣子謀，咎在人主自恣。”

また一条の占辞にいう、火星が箕宿に出入・停留・止宿すれば天下に兵事があり、君臣は各自が騎従を率いて彼此に招引し相逼し、官吏と百姓は互いに攻殺し、その国は土地二百里を喪失し、またいう禾穀・豆類は成熟しないとする。《黄帝占》にいう、火星が箕宿の左側を守候すれば年成は悪劣で天下は労苦する。また一条の占辞にいう、火星が箕を守れば燕王はまさに病を生じ、もう一説には宮内に変があるとする。《文曜鉤》にいう、火星が箕を守れば君主は恐懼し、またいう百姓は飢餓して糟糠を食うほかなく、さらにいうその国は市集を遷改するであろう。また一条の占辞にいう、火星が箕を守れば天下は分崩・離析し、臣子は不軌を図るが、禍根は君主自らが恣意に妄为するに在る。

《孝經緯》曰：“熒惑守箕，多土功事，小旱；雨澤霜露不時，歲為中。”《荊州占》曰：“熒惑十月守箕，天下大赦；守箕前，其國惡；守後，糴貴三倍。”石氏曰：“熒惑守箕主惡。”《海中占》曰：“熒惑守箕，大旱。”《海中占》曰：“熒惑以十月守箕，名曰火入水，萬民飢死，穀價五倍，天下大赦。”

《孝経緯》にいう、火星が箕を守れば土木の工程は繁多し、やや旱情があり、雨水・霜露はいずれも時令に合わず、年成は中等に属する。《荊州占》にいう、火星が十月に箕宿を守候すれば天下に大赦があり、箕宿の前部を守候するものはその国に凶があり、後部を守候するものは糧価が三倍に漲る。石氏はいう、火星が箕を守れば君主に凶がある。《海中占》にいう、火星が箕を守るのは大旱を主る。《海中占》はまたいう、火星が十月に箕宿を守候するのを、これを「火が水に入る」という——十月は亥を建てて水に属し、火に属する熒惑がその中に侵入して水火が相犯す——万民は飢餓して死に、穀価は五倍に漲り、天下はこれに随いて大赦する。

郗萌曰：“熒惑守箕，貴臣亂其國，主有淫事；一曰攻急。”又占曰：“熒惑守箕，貴人多病死；一曰主恐；又曰地動；守三月，彗星出。”又占曰：“熒惑守箕，歲水。”又占曰：“熒惑守箕、若留止箕口中，兵起，有兵罷。”《荊州占》曰：“熒惑守箕，有大淫事，九卿當之，若狐狢有憂。”

郗萌はいう、火星が箕を守れば顕貴の臣はその国を擾乱し、君主は淫乱の事があり、もう一説には攻戦が緊急であるとする。また一条の占辞にいう、火星が箕を守れば顕貴の人は多く病死し、もう一説には君主が恐懼し、またいう地震を主り、守候して三か月に満てば彗星が現れよう。また一条の占辞にいう、火星が箕を守れば当年に雨水が多い。また一条の占辞にいう、火星が箕を守るか、あるいは箕口の中に停留すれば、兵事が興り随いてまた罷兵の事がある。《荊州占》にいう、火星が箕を守れば大きな淫乱の事があり災咎は九卿の身に応じ、あるいはいう狐貉の類（一には北方の狐貉を衣る辺地の部族を指す）に憂いがあるとする。

《黃帝占》曰：熒惑守箕中守之，天下兵起，吏民相攻，士卒半死，人民流亡，不居其鄉，其國失地。”巫咸曰：“熒惑守箕，去復還守之，貴臣有誅亂主者。國有土功之急，貴人多死，大水萬里，澤為海，橋樑不通。”郗萌曰：“熒惑入箕中，若守箕，宮中口舌之事；倉穀出，三月、六月。”又占曰：“熒惑守箕，去復還守之，天下飢，期不出三年中。”《荊州占》曰：“熒惑入箕守之，若犯乘箕，牛馬多疾，北夷來降。”

《黄帝占》にいう、火星が箕宿を守候し深くその中に入ってこれを守れば、天下に兵が起こり、官吏と百姓は互いに攻殺し、士卒は半ば死に、百姓は流亡して故郷に安んじて居ることができず、その国は土地を喪失する。巫咸はいう、火星が箕を守り離れて後にまた帰って守候すれば、顕貴の臣の中に乱主を誅殺する人がある。国に緊急の土木工役があり顕貴の人は多く死に、大水は万里に綿延し沼沢は泛れて大海となり橋梁は通ぜない。郗萌はいう、火星が箕宿の中に入るかあるいは箕宿を守候すれば、宮中に口舌・是非があり、倉中の穀米は発放されて三月・六月に応ずる。また一条の占辞にいう、火星が箕を守り離れて後にまた帰って守候すれば天下は飢饉し、応期は三年以内を出ない。《荊州占》にいう、火星が箕宿に入ってこれを守候するかあるいは箕宿を侵犯・凌乗すれば、牛馬は多く疾病を生じ、北方の夷狄は来て帰降する。

石氏曰：“熒惑犯南斗，為赦；又曰破軍殺將。”《海中占》曰：“熒惑犯南斗，且有反臣，道路不通，丞相有事。”（案司馬彪《天文志》曰：孝順永和二年八月庚子，熒惑犯南斗，明年五月，吳郡太守羊珍等起兵反，殺吏民，燒宮室，太守王衡拒殺珍等，又江賊蔡伯流等數百人，攻廬陵、九江、燒滅城郭，殺都尉。）

石氏はいう、火星が「南斗」を侵犯するのは赦令を主り、またいう軍隊が撃破され将領が斬殺されることを主る。南斗六星は天廟で、爵禄と寿命を主り呉越の分野に属す——ゆえに以下の諸条の応験は多く呉越の地と丞相・将相の位に牽渉する。《海中占》にいう、火星が南斗を犯せば、反叛の臣があろうとして道路は阻絶して通ぜず、丞相は事を出すであろう。（原書小注：司馬彪《続漢書・天文志》の記載に拠れば、漢順帝永和二年八月庚子の日、火星が南斗を侵犯し、第二年五月、呉郡の人羊珍らが兵を起こして反叛し官吏・百姓を殺害し官府・宮室を焚焼し、太守王衡が抵抗して羊珍らを斬殺した。また江上の盗賊蔡伯流ら数百人が廬陵・九江を攻打し、城郭を焼き毀り都尉を殺死した。）

《聖洽符》曰：“熒惑入南斗口，將相有謀反者。”石氏曰：“熒惑入南斗，三月，吳王死；二月，王后死；一月，相死。不死出走；又曰大國之臣，外內謀大亂。”

《聖洽符》にいう、火星が南斗の斗口に入れば、将相の中に反叛を図る人がある。石氏はいう、火星が南斗に入って三か月に歴るものは呉王が死ぬべきであり、二か月のものは王后が死ぬべきであり、一か月のものは宰相が死ぬべきである。これらの人は死なずとも外に出奔し、またいう大国の臣子は内外に結託して大乱を図るであろうとする。

（案《宋書天文志》曰：吳王赤鳥十三年五月，熒惑北至，逆行入南斗，犯魁第二星而東，大元二年月權薨，是時王陵謀立楚王彪。晉太安二年正月，熒惑入南斗，七月右衛將軍陳纁率眾奉帝伐成都王，大軍敗績，兵逼乘輿。九月王又攻成都王於鄴，鄴兵潰，成都由是衰亡，帝還洛，張方又脅如長安，時天下盜賊群起，張昌尤甚。）

原書小注：《宋書・天文志》の記載に拠れば、呉大帝赤烏十三年五月、火星は北行し逆行して南斗に入り、斗魁の第二星を衝犯して後に東へ去った。太元二年に至って孫権が去世し、当時魏国の王凌は楚王曹彪を改立せんと密謀していた。晋恵帝太安二年正月、火星が南斗に入った。七月、右衛将軍陳眕が衆を率いて恵帝に奉じて成都王司馬頴を討伐したが大軍は戦敗し、兵鋒は直に皇帝の車駕に逼った。九月、また鄴城で成都王を進攻し、鄴城の兵衆は潰散し、成都王はこれより衰亡した。恵帝は洛陽に帰ったが、張方はまた彼を脅迫して西に長安に遷らせた。当時天下の盗賊は蜂起し、その中で張昌をもって最も猖獗とした。

甘氏曰：“熒惑入南斗中，國大亂，兵大起。”（司馬彪《天文志》曰：孝順嘉平元年十月，熒惑入南斗中，其十一月，會稽賊詐昭聚眾，自稱大將軍，昭父坐為越王，攻破郡縣也。）熒惑入南斗口中，大臣反被誅者，若將相出走。”

甘氏はいう、火星が南斗の中に入れば、国家は大いに乱れ大兵が興る。（原書小注：司馬彪《続漢書・天文志》の記載にいう、漢順帝嘉平元年十月、火星が南斗の中に入り、当年十一月、会稽の盗賊許昭が衆を聚めて反を造り、自ら大将軍を称し、またその父を推尊して越王とし、郡県を攻破した。）火星が南斗の斗口の中に入れば、大臣は反叛して誅殺されるか、あるいは将相が出奔する。

郗萌曰：“熒惑入南斗，國飢；熒惑入南斗口中，立太子；期不出百二十日。熒惑入南斗，天下受爵祿，期六十日；若九十日熒惑逆行，三芒，入鬥口中，必有亡國，死主。”《玉曆》曰：“逆行，角，入鬥口中，必有大喪。”郗萌曰：“熒惑行南斗，有土功事。”《海中占》曰：“熒惑逆行南斗，怒動大明，天下大驚。”

郗萌はいう、火星が南斗に入れば国に飢饉があり、火星が南斗の斗口の中に入れば太子を冊立することを主り、応期は百二十日を出ない。火星が南斗に入れば天下の人は爵位・俸禄を賜わるを受け、応期は六十日である。もし九十日を過ぎても火星がなお逆行して三道の鋒芒を生じて斗口の中に入れば、必ず亡国の禍・身死の君がある。《玉暦》にいう、火星が逆行して角芒を生じ斗口の中に入れば、必ず大喪がある。郗萌はいう、火星が南斗を行経すれば、土木の工程の事があろう。《海中占》にいう、火星が南斗で逆行して光色が暴怒して格別に明亮なれば、天下は大いに震驚する。

郗萌曰：“熒惑過南斗，出斗上，行疾，天子憂，出斗下，行疾，臣有憂。”《春秋緯》曰：“熒惑入南斗，先潦、後大旱。”郗萌曰：“熒惑留南斗，無功者賞。”甘氏曰：“熒惑舍南斗之西，木果不實。”《海中占》曰：“熒惑舍南斗，環繞成鉤已，大尉、上卿、宰相死。”郗萌曰：“熒惑舍南斗之東，天下大戰，一曰守三十日，若君憂。”

郗萌はいう、火星が南斗を経て、斗の上方から出て行度が迅疾なるものは天子に憂いがあり、斗の下方から出て行度が迅疾なるものは臣下に憂いがある。《春秋緯》にいう、火星が南斗に入れば、先に水澇があり随いて大旱に転ずる。郗萌はいう、火星が南斗に停留すれば、功労なき人が反って賞を受ける——南斗はもと爵禄を主り、ゆえに災応は賞賜の失当に落ちる。甘氏はいう、火星が南斗の西に止宿すれば、樹木は果実を結ばない。《海中占》にいう、火星が南斗に止宿して環繞・盤旋して「鉤己」の形に走れば、太尉・上卿・宰相は死ぬべきである。郗萌はいう、火星が南斗の東に止宿すれば天下に大戦があり、もう一説には三十日守候してその国君に憂いがあるとする。

《玉曆》曰：“熒惑出、入、留、舍斗魁之中，五日不下，天下有兵將；軍國易政，改元；不出一年，有兵事。”《黃帝占》曰：“熒惑守南斗百日，五穀出，婦女轉漕，若有諸侯客來見天子者。熒惑守南斗，糴貴；又曰七日以上，太子疾；十二日以上，庶子當之；又曰去復還守之，吳越有憂，期不出三年。”

《玉暦》にいう、火星が斗魁の中に出・入・停留・止宿して五日下りるのを肯ぜなければ、天下に兵を擁する将帥が現れようとして、軍国は政令を更改し年号を改換し、一年を出ずして兵事がある。《黄帝占》にいう、火星が南斗を百日守候すれば、倉中の五穀は発放され、婦女までも転運・漕糧に参与し、あるいは諸侯・賓客が来て天子に朝見する。火星が南斗を守れば糧価は騰貴し、またいう七日以上守候すれば太子は病を生じ、十二日以上なれば災咎は庶子の身に落ち、またいう離れて後にまた帰って守候すれば呉越の地に憂いがあり、応期は三年を出ない。

《河圖》曰：“熒惑守南斗，宰相坐之，有兵罷。熒惑逆行，守南斗，山崩；又曰兵車合，國君為帥。”石氏曰：“熒惑守南斗，百二日，大赦。”巫咸曰：“熒惑入南斗，若留守，所守之國當誅。”《五行傳》曰：“熒惑與斗，晨出東方，因留守斗，其國絕嗣。”

《河図》にいう、火星が南斗を守候すれば宰相はこれによって罪を獲るべく、随いて罷兵の事がある。火星が逆行して南斗を守候するのは山崩を主り、またいう兵車が会合して国君が自ら統帥を充てるとする。石氏はいう、火星が南斗を百二日守るのは大赦を主る。巫咸はいう、火星が南斗に入るかあるいは停留・守候すれば、守るその分野の国は誅伐を受くべきである。《五行伝》にいう、火星と南斗とが同じく在り、清晨に東方に現れて即座に南斗を停留・守候すれば、その国は後嗣を断絶するであろう。

（《漢書》景帝元年七月丙戍、熒惑在斗，晨出東方，留守斗。後三年，吳王濞率七國舉反、漢太尉周亞夫敗之，滅國之應。）熒惑守南斗，為亂、為賊、為喪、為兵，守之久，其國絕嗣。”（漢武帝元鼎中，熒惑守南斗，是時南越王趙嬰齊、將入朝漢，其相呂嘉不願內屬，乃殺其王及王太后，舉兵反漢，遣六將軍將兵誅之，遂滅其國，置交州為七郡也。）

原書小注：《漢書》の記載にいう、漢景帝元年七月丙戌の日、火星は南斗に在り、清晨に東方に現れ南斗を停留・守候した。この後三年、呉王劉濞が七国を率いて兵を起こして反叛し、漢の太尉周亜夫がこれを撃破した——これがすなわち「滅国」の一占の応験である。正文は続けていう、火星が南斗を守るのは乱を主り賊を主り喪を主り兵を主り、守候が久しければその国はすなわち後嗣を断絶する。（原書小注：漢武帝元鼎年間、火星が南斗を守った。当時南越王趙嬰斉はまさに漢廷に入朝せんとしていたが、その丞相呂嘉は内地に帰附することを愿わず、すなわち南越王と王太后を殺して兵を起こし漢に反いた。漢朝は六位の将軍を派遣して兵を領して討伐し、ついに南越を滅ぼし、交州を設置して七郡に分けた。）

《海中占》曰：“熒惑守南斗、旱、多火災。”郗萌曰：“熒惑守南斗，留二十日，大人憂；守三十日，有德令。”郗萌曰：“熒惑以十月守南斗三十日，民介冑不出，一百日，其國有亡兵。熒惑守南斗，有內變，期一年。熒惑守南斗，地動；嬰兒多疾死，關梁不通；留二十日以上出復；大人憂，期五月。”陳卓曰：“熒惑守南斗，五穀不成，期百二十日；又曰熒惑守南斗，且有廢臣，天下大亂，道路不通；一曰上官吏死。”

《海中占》にいう、火星が南斗を守るのは旱を主り火災が多い。郗萌はいう、火星が南斗を守って二十日停留すれば上位に居る大人に憂いがあり、三十日守候すれば徳政を施行する詔令があろう。郗萌はまたいう、火星が十月に南斗を守候して三十日に満てば、百姓は甲を披き盔を戴いて門を出るを敢えてせず、百日に満てばその国に師を喪い卒を亡ぶ事がある。火星が南斗を守れば宮廷の内部に変があり応期は一年である。火星が南斗を守るのは地震を主り、嬰児は多く病死し関隘・橋梁は通ぜず、二十日以上停留して後に出てまた返るものは、上位に居る大人に憂いがあり応期は五か月である。陳卓はいう、火星が南斗を守れば五穀は成熟せず応期は百二十日であり、またいう火星が南斗を守れば廃黜される臣子があろうとして天下は大いに乱れ道路は通ぜず、もう一説には上級の官吏は死ぬべきであるとする。

郗萌曰：“熒惑犯牽牛，其國之君，必有外其大臣。”陳卓曰：“熒惑犯牽牛，臣謀主。”石氏曰：“熒惑入牽牛中四月，越主死。”巫咸曰：“熒惑入牽牛，糴大貴。”《二十八宿山經注》曰：“熒惑入留牽牛，三日不出，越王為強兵所逐。”陳卓曰：“熒惑入牽牛三月，若四月，齊王死；一曰晉王當之。”

郗萌はいう、火星が「牽牛」を侵犯すれば、その分野の国の君主は必ずその大臣を疏远・排斥するであろう。牽牛六星は関梁・津渡と犠牲・祭祀の事を主り、また呉越の分野に属す——ゆえに下文は屡々越王・牛馬と祭牲に応ずる。陳卓はいう、火星が牽牛を犯せば臣下は君主を図る。石氏はいう、火星が牽牛の中に入って四か月に満てば、越国の君主は死ぬべきである。巫咸はいう、火星が牽牛に入れば糧価は大いに騰る。《二十八宿山経注》にいう、火星が牽牛に入って停留して三日出て来なければ、越王は強兵に駆逐されるであろう。陳卓はいう、火星が牽牛に入って三か月あるいは四か月なれば斉王は死ぬべきであり、もう一説には災咎は晋王の身に落ちるとする。

郗萌曰：“熒惑乘牽牛，為天下有大水起，穀貴，人相棄於道。”《挺輔占》曰：“牽牛為令天下者，熒惑居陽，則喜；居陰，則憂。”《海中占》曰：“熒惑出入留舍牽牛，春旱、秋水；一曰關梁不通。”齊伯曰：“熒惑出入留舍牽牛，三十日不下，薪蒿有急，牛且大貴；進行十度以上，至三十度；不出百六十日，客兵來。”

郗萌はいう、火星が牽牛を凌乗するのは、天下にまさに大水が起こり穀価は騰貴し、人々は道路上で互いに抛弃しあう兆しである。《挺輔占》にいう、牽牛は天下に号令する事を主り、火星がその陽位に居れば喜があり、陰位に居れば憂いがある。《海中占》にいう、火星が牽牛に出入・停留・止宿すれば、春は乾旱し秋は水多く、もう一説には関隘・橋梁が通ぜないとする。斉伯はいう、火星が牽牛に出入・停留・止宿して三十日下りるのを肯ぜなければ、柴草は短缺して告急し牛価はまさに大いに騰らんとする。もしそれが十度以上前行して三十度に至るまでならば、百六十日を出ずに外来の客軍が打って来るであろう。

《黃帝占》曰：“熒惑守牽牛，民為亂，貴人多死。”石氏曰：“熒惑守牽牛，民餓，有自賣者。”巫咸曰：“熒惑守牽牛，為多火災；又曰牛大疫，多有死者，災非一國，牛貴十倍（石氏曰三倍），道無行牛；一曰當有稅牛之役。”《海中占》曰：“熒惑守牽牛，為旱。熒惑守牽牛，有急行；又曰歲多雨露。”

《黄帝占》にいう、火星が牽牛を守候すれば、百姓は起こって乱を作し、顕貴の人は多く死亡する。石氏はいう、火星が牽牛を守れば、百姓は飢餓して身を売って奴となる者があるに至る。巫咸はいう、火星が牽牛を守れば火災が多く、またいう牛群に大疫があり死ぬる者が甚だ多く、災を受けるのは一国に止まらず、牛価は十倍に漲り（原書小注：石氏は三倍という）、道路上に歩行する牛を見ず、もう一説には牛税を徴収し牛力を徴調する労役があろうとする。《海中占》にいう、火星が牽牛を守るのは旱を主る。またいう火星が牽牛を守れば緊急の行軍があろうとし、さらにいう当年に雨露は頻りに多いとする。

郗萌曰：“熒惑十月守牽牛，不十日，兵大起。熒惑守牽牛，若有殺畜產事。熒惑守牽牛，有犧牲之事；有反逆者從中起，有走軍死將；期一年。”（案《宋書天文志》曰：晉成親咸康元年六月乙亥火犯牽牛中央星，建元二年，征西將軍庚亮薨。）

郗萌はいう、火星が十月に牽牛を守候して十日に至らざれば、大兵が興る。火星が牽牛を守れば、あるいは牲畜を屠宰し家産を損耗する事があろう。火星が牽牛を守れば、犠牲を用いて祭祀する事があろうとして、また反叛する者が内部より難を発し、潰逃の軍隊・戦死の将領があり、応期は一年である。（原書小注：《宋書・天文志》の記載に拠れば、晋成帝咸康元年六月乙亥の日、火星が牽牛の中央の星を侵犯し、建元二年に至って征西将軍庾亮が去世した。）

《荊州占》曰：“熒惑入守牽牛三十日以上，人相食。”《北官候》曰：“熒惑守牽牛二十日以上，有反逆者，牛車用；期四十日，若七十日。”《聖洽符》曰：“熒惑入守牽牛，歲大水，津河不通，五穀大傷，其歲不中。”郗萌曰：“熒惑入牽牛中，出守牽牛之南，有大赦，期二十日。”

《荊州占》にいう、火星が牽牛に入って三十日以上守候すれば、人が人を食う惨状が現れよう。《北官候》にいう、火星が牽牛を二十日以上守れば、兵を起こして反叛する者があろうとして、牛車は大量に徴調されて軍運に充てられ、応期は四十日または七十日である。《聖洽符》にいう、火星が牽牛に入って守候すれば、当年に大水を発し、渡口・河道は断絶して通ぜず、五穀は大いに損傷を受け一年の収成はみな様子ならず——牽牛はもと関梁・津渡を主り、ゆえに災応は河道・舟車の上に落ちる。郗萌はいう、火星が先に牽牛の中に入り、また出て牽牛の南面を守候すれば、大赦があろうとして応期は二十日である。

《荊州占》曰：“熒惑以春二月、三月留牽牛相守者，芻蒿貴，至八月止。”又占曰：“熒惑犯守牛大星，臣謀主，諸侯將兵，大人憂之，其國亂，人民飢。”甘氏曰：“熒惑犯牽牛，留守之，有破軍殺將。”《海中占》曰：“熒惑犯守牽牛，諸侯多疾。”

《荊州占》にいう、火星が春の二月・三月に牽牛に停留して守候して去らなければ、草料・柴蒿の価は貴く、八月に至るまでして止まる。また一条の占辞にいう、火星が牽牛の大星を侵犯・守候すれば、臣下は君主を図り、諸侯は兵を擁して自ら重んじ、上位に居る大人はこれを憂慮し、その国は動乱して百姓は飢饉する。甘氏はいう、火星が牽牛を侵犯して停留・守候すれば、軍隊が破られ将が殺される事があろう。《海中占》にいう、火星が牽牛を侵犯・守候すれば、諸侯は多く疾病を生ずる。

《帝覽嬉》曰：“熒惑犯須女，若守之三十日不下，女主有病者，若府藏中有甲兵；十日不下，主后有死者，期百八十日。”石氏曰：“熒惑入須女中，旬，主后死。”郗萌曰：“熒惑入須女，留二十日，為天子受女之慶；近期三十日，遠期四月。熒惑入須女，糴貴，石三百，人有自賣，不出縣邑，有死者。熒惑入守，妃貴人女子多死者。”

《帝覧嬉》にいう、火星が「須女」を侵犯し、もし三十日守候して下りるのを肯ぜなければ、女主は病を生ずるか、あるいは府庫の中に甲兵が暗藏され、もし十日下らなければ君主と皇后の中に死去する者があり、応期は百八十日である。須女四星はまた婺女と称し、布帛・嫁娶と女工の事を主る——ゆえに占われる所は多く后妃・女子と糸麻・布帛に応ずる。石氏はいう、火星が須女の中に入って十日に満てば皇后は死ぬべきである。郗萌はいう、火星が須女に入って二十日停留するのは、天子が女を納れて妃と為す喜慶がある兆しで、近ければ三十日に応じ遠ければ四か月である。火星が須女に入れば糧価は騰貴して石ごとに三百銭に漲り、身を売って奴となる者があり、まだ本県・本邑を出ないうちに途中に死ぬ。火星が須女に入って守候すれば、妃嬪・貴人と女子は多く死去する。

《荊州占》曰：“熒惑入須女，有帛貴，天子內美女；不然甲兵起。”郗萌曰：“熒惑出須女中，主也；出段女兩傍，諸臣也；留為憂。”《春秋緯》曰：“熒惑之須女，不求女。”郗萌曰：“熒惑在須女，逆行至牛，復還女，倏去倏還，為千里無稼牆。”《河圖》曰：“熒惑居須女陽，有吉；居陰，有憂。”

《荊州占》にいう、火星が須女に入れば、布帛の価は貴く、天子はまさに美女を宮中に納れんとする。さもなければ甲兵が興る。郗萌はいう、火星が須女の正中から出るものは君主に応じ、須女の両旁から出るものは（底本「段女」は「須女」の訛り）群臣に応じ、停留して去らないものは憂患を主る。《春秋緯》にいう、火星が須女に行き至れば、婚配の女を求むべからず。郗萌はいう、火星が須女にあって逆行して牽牛に至り、また折り返って須女に帰り、忽ち去り忽ち帰るのは、千里の内に収穫すべき庄稼なき兆しである（「稼牆」はすなわち「稼穡」）。《河図》にいう、火星が須女の陽位に居れば吉があり、陰位に居れば憂いがある。

郗萌曰：“熒惑舍須女，蠶不得。熒惑出入留舍須女，五十日不下，天下有民大恐，其國開庫、出兵，加於吳越城。”熒惑留須女，有反逆者，徒女者諸夫人家起。”齊伯曰：“熒惑出入留須女，十日不下，刀劍大貴。”《黃帝占》曰：“熒惑以十二月守須女之西南，奸人入邑。守其北百日，有諸侯稼女絕國者。”

郗萌はいう、火星が須女に止宿すれば、蚕事は収成を得られない。火星が須女に出入・停留・止宿して五十日下りるのを肯ぜなければ、天下の百姓は大いに恐慌し、その国は武庫を開き兵を発し、呉越の城邑に兵を加えるであろう。火星が須女に停留すれば、反叛する者があって、変乱は諸夫人の家より発す（「徒女」は当に「徙女」、後宮の女寵の遷易を指す）。斉伯はいう、火星が須女に出入・停留して十日下りるのを肯ぜなければ、刀剣の価銭は大いに騰る。《黄帝占》にいう、火星が十二月に須女の西南方を守候すれば、奸人が城邑に潜入する。その北面を百日守候すれば、諸侯が女を嫁がせて亡国に至る事があろう（「稼女」はすなわち「嫁女」）。

《黃帝占》曰：“熒惑守須女，皇后疾，宮中有火災。”《文曜鉤》曰：“熒惑守須女，人主以媵為後，以妾為妻，若有獻女者。”氏氏曰：“熒惑守須女，王者發佈帛；守二十日、絲綿布帛大貴。”陳卓曰：“熒惑守須女，大人不安，五穀不登，民多病疾。”甘氏曰：“熒惑守須女，國飢、糴貴，民有自賣者。”巫咸曰：“熒惑守須女，邦有女子喪，主後也；又曰宮女有憂，牛角大貴。”

《黄帝占》にいう、火星が須女を守候すれば、皇后は病を生じ、宮中に火災がある。《文曜鉤》にいう、火星が須女を守れば、君主は陪嫁の媵妾を立てて皇后とし、妾室を正妻に扶すか、あるいは女子を進献する者がある。石氏（底本は「氏氏」と作る、当に「石氏」の訛り）はいう、火星が須女を守れば、王者は布帛を発放して賑済するべく、二十日守候すれば糸・綿・布・帛の価銭は大いに騰る。陳卓はいう、火星が須女を守れば、上位に居る大人は安寧を得ず、五穀は豊収せず、百姓は病に多い。甘氏はいう、火星が須女を守れば、国に飢饉があり糧価は騰貴し、百姓に身を売って奴となる者がある。巫咸はいう、火星が須女を守れば国に女子の喪事があり皇后に応じ、またいう宮女に憂患があり牛角の価銭は大いに騰る。

郗萌曰：“熒惑守須女，後、夫人有憂，大人不安。熒惑守須女，女子為天下政；一曰女子為亂，法令更行；疾、無憂；國有稼女娶婦事，臣下衣服奢侈；守三十日，其君憂。熒惑守須女北，國大水，人民處木上。”《荊州占》曰：“熒惑守須女，色青，有女喪，宮女有憂；黑，女多死；黃白，吉。”

郗萌はいう、火星が須女を守れば、皇后と夫人に憂いがあり、上位に居る大人は安寧を得ない。火星が須女を守れば、女子はまさに天下の政務を主持戒せんとし、もう一説には女子が乱を作し法令がこれに随って更改し、もし行度が迅疾に過ぎれば憂患なし。国に女を嫁がせ婦を娶る事があり、臣下の衣着・服飾は奢侈に趨り、三十日守候すればその国君に憂いがある。火星が須女の北面を守候すれば、国に大水を発し、百姓は樹木の上に棲身するほかない。《荊州占》にいう、火星が須女を守って星色が青に発すれば女子の喪があり宮女に憂いがあり、黒に発すれば女子は多く死に、黄白色を呈すれば吉である。

《海中占》曰：“熒惑犯守須女，多妖祥，大臣當之。”《荊州占》曰：“熒惑守犯乘須女二十日，大人婦女有反逆者，從女起，若有女喪；其年糴三倍，人民多死。”陳卓曰：“熒惑留逆犯守乘凌須女，天子及大臣有變，必有奇令。”

《海中占》にいう、火星が須女を侵犯・守候すれば、妖異の兆が多く、災咎は大臣の身に応じる。《荊州占》にいう、火星が須女を守候・侵犯・凌乗して二十日なれば、貴人と婦女の中に起こって反叛する者があり、変乱は女子より端を発するか、あるいは女子の喪がある。その年、糧価は三倍に漲り、百姓は多く死ぬ。陳卓はいう、火星が停留・逆行・侵犯・守候・凌圧して須女に及べば、天子と大臣はまさに变故があって、必ず非常の令を頒出するであろう。

《黃帝占》曰：“熒惑入虛東；一曰居其左右，君恐失火。”《荊州占》曰：“君有大事。”《文曜鉤》曰：“熒惑入虛，咎中毀傷。”石氏曰：“熒惑入虛中三月，齊王死；入旬、相死；不死出走。”巫咸曰：“熒惑入虛中，伺其出日而數之，期三十日，為兵發，伺始入處之變，一曰期十日，軍罷。”

《黄帝占》にいう、火星が「虚」宿の東に入る。もう一説には虚宿の左右に居れば、国君は火災の発生を心配するべきであるとする。虚宿二星は廟堂の祭祀と哭泣・喪事を主り、また斉の地の分野に属す——ゆえに下文の応験は多く斉国と死喪に在る。《荊州占》にいう、国君はまさに大事があろう。《文曜鉤》にいう、火星が虚宿に入れば、災咎は毀傷・損敗に在る。石氏はいう、火星が虚宿の中に入って三か月に満てば斉王は死ぬべきであり、十日に満てば宰相は死ぬべきで、死なずとも出奔する。巫咸はいう、火星が虚宿の中に入れば、それが出る日に留意して日数を計算せよ——応期は三十日で兵事が発動し、またそれが当初入った処の変化を見よ。もう一説には応期十日で軍隊は解散するとする。

郗萌曰：“熒惑入虛，逐功臣，一曰牛車貴。”《荊州占》曰：“熒惑入虛，天下有變，諸侯有死者，有罷軍破將，天下更政令，期一年。”陳卓曰：“熒惑在虛東，東藩旱；在虛南，楚地旱；在虛西，廬江旱；在虛北，遼東、遼西旱。”郗萌曰：“熒惑入虛成鉤已；天下大亂，政急，大人憂，以戰不勝；一曰有德令。”

郗萌はいう、火星が虚宿に入るのは功ある臣を駆逐する兆しであり、もう一説には牛車の価が貴くなるとする。《荊州占》にいう、火星が虚宿に入れば、天下に変故があり、諸侯の中に死去する者があり、遣散される軍隊と撃破される将領があり、天下は政令を更改し、応期は一年である。陳卓はいう、火星が虚宿の東にあれば東方の藩国は乾旱し、虚宿の南にあれば楚の地は乾旱し、虚宿の西にあれば廬江一帯は乾旱し、虚宿の北にあれば遼東・遼西は乾旱する。郗萌はいう、火星が虚宿に入って「鉤己」の形に走れば、天下は大いに乱れ政令は苛急し、上位に居る大人に憂いがあり、ひとたび交戦すれば勝つことができない。もう一説には徳政を施行する詔令があるとする。

《春秋緯》曰：“熒惑留虛，有以喪徭。”郗萌曰：“熒惑留虛，群臣不尊敬祭祀，女主不謹。熒惑留虛三十日，其君臣憂。熒惑舍天，天府，天下喜，賜諸侯王。”又曰：“舍天府門中央，天下赦。”齊伯曰：“熒惑出入留舍虛之間，憂在齊，其國治城郭，兵來期不出十年中，敗。”

《春秋緯》にいう、火星が虚宿に停留すれば、喪事によって徭役が興るであろう。郗萌はいう、火星が虚宿に停留すれば、群臣は恭敬に祭祀を奉行することができず、女主は行事に謹慎でない。火星が虚宿に三十日停留すれば、そこの君臣はともに憂いがある。火星が天府の星に止宿すれば（底本「舍天，天府」、「天」の字が重出す）、天下に喜慶があり、朝廷は諸侯王を賞賜するであろう。またいう、天府門の正中に止宿すれば天下に大赦がある。斉伯はいう、火星が虚宿一帯に出入・停留・止宿すれば、憂患は斉の地に落ち、その国は城郭を修治するであろう。敵兵が来て犯す応期は十年以内を出ず、終に敗亡する。

《黃帝占》曰：“熒惑守虛，赤地千里，人相食。熒惑守虛，大臣為亂，百姓多疾。”《聖洽符》曰：“熒惑守虛，百二十日以上，諸侯增土地，將有慶賜爵封者。”《春秋圖》曰：“熒惑守虛，五穀大貴，吏民死解。”石氏曰：“熒惑守虛，將軍及兵發起，天下更令。”

《黄帝占》にいう、火星が虚宿を守候すれば、千里の内は赤地で寸草も生えず、人が人を食うに至る。またいう、火星が虚を守れば大臣が乱を作し、百姓は多く疾病を生ずる。《聖洽符》にいう、火星が虚を百二十日以上守れば、諸侯はまさに自分の土地を増広し、朝中に慶賞を受け爵を賜わり封ぜられる者があろう——これは虚宿の諸占の中に稀なる吉辞である。《春秋図》にいう、火星が虚を守れば、五穀の価銭は大いに騰り、官吏と百姓は死傷・離散する。石氏はいう、火星が虚を守れば、将軍と軍隊はみな開抜・出動し、天下は法令を更改する。

（《晏子春秋》曰：熒惑守虛，期年不去，公問晏子曰：孰當之？晏子曰：齊當之，公不悅曰：天下大國十二，齊何以獨當之？晏子曰：廬齊分野，且天下之殃，固於富強，為善不用，出政不行，賢人使遠，讒人反昌、百姓疾怨，是以列舍無次，熒惑逆行。公曰可去乎？對曰：出冤聚之獄，使反田張；散百官之財，施之民矣；巖孤寡而敬老人，若能是者，惡可去，何獨孽乎，公曰：善。行之三日，而熒惑遷。）

原書小注：《晏子春秋》の記載にいう、火星が虚宿を守候して満一年去ろうとしなかった。斉景公が晏子に問うていう、この災咎は誰が承当すべきか。晏子はいう、斉国が承当すべきです。景公は不興がっていう、天下の大国は十二ある、なぜ偏に斉国が承当するのか。晏子はいう、虚宿はもともと斉国の分野です（底本は「廬斉分野」と作る、「廬」の字は当に訛誤がある）。しかも天下の災殃はもともと先に富強の国に加わる——よい諫言が採納されず、頒下の政令が推行せず、賢人が疏远・外放され、讒を進める小人が反って得志・昌盛し、百姓が怨恨し疾苦する——ゆえに列宿は次序を失い火星は逆行するのです。景公はいう、それを去らせることができるか。晏子は答えていう、冤獄に積滞する囚人を放ち出して帰って田を耕させ、百官の聚斂した財貨を散発して百姓に施与し、孤寡を撫恤し老人を敬養せよ。もしこの数事を成し遂げられれば、熒惑の退去はもちろんのこと、どんな災孽が消解できないことがあろうか。景公はいう、善し。照り行って三日、火星は果たして本位を移り離れた。この一条は前の宋景公が三度善言を出して熒惑が舍を徙した故事と相呼応し、いずれも古人が徳を修めて災を弭める典型の説である。

郗萌曰：熒惑守虛、危，有土功事；九十日，天下亂，歲大飢。”甘氏曰：“熒惑守危，以人民為變，天下大水。”郗萌曰：“熒惑守危，以民流多死；一曰女子多死。”《玉曆》曰：“熒惑守危，以水火入，多疾疫，若有土功，修治陵廟，期不出年。”

郗萌はいう、火星が虚宿・危宿を守候すれば、土木の工程があろうとして、九十日に満てば天下は動乱し、当年に大飢饉を鬧す。甘氏はいう、火星が危宿を守候すれば、百姓はこれによって変乱を発動し、天下に大水を発する。郗萌はいう、火星が危を守れば、百姓は流離して所を失い死亡が多く、もう一説には女子が多く死ぬとする。《玉暦》にいう、火星が危を守れば、水火の災が一並びに侵入し疫病を多く生じ、あるいは土木工役があって陵墓と宗廟を修治するべく、応期は当年を出ない——危宿の下に別に墳墓の四星があり、ゆえに占辞は常に陵廟の修造を離れない。

《黃帝占》曰：“熒惑入虛而犯守之，天子自將兵，流血滿野，必有死國，死王，期三年。”郗萌曰：“熒惑犯守虛，有土功之事；一曰合於虛，土功當舉。”石氏曰：“熒惑犯守虛，天下有變更令者；百姓多疾，歲旱，不熟，赤地千里，穀糴踴貴，菽粟三倍。”（《荊州占》曰：十倍。）

《黄帝占》にいう、火星が虚宿に入ってそれを侵犯・守候すれば、天子はまさに自ら兵を領いて出征し、流血は野に遍く、必ず滅亡の国・身死の君王があり、応期は三年である。郗萌はいう、火星が虚宿を犯守すれば、土木の工程の事があろうとして、もう一説には虚宿と相合すれば土木の役は当に興るべしとする。石氏はいう、火星が虚宿を犯守すれば、天下に法令を更改する者があり、百姓は病に多く、年成は乾旱し五穀は熟さず、千里は赤地で穀価は飛騰し、豆類と粟米は三倍に漲る。（原書小注：《荊州占》は十倍という。）

《荊州占》曰：“熒惑犯危，天下大亂。”《黃帝占》曰：“熒惑入危，大赦天下。”石氏曰：“熒惑入危，賊臣起。熒惑入危中三月，齊王死；不死出走。”郗萌曰：“熒惑入危中，天下有變更之令；又曰入天府，天子臨府事。”《黃帝占》曰：“熒惑入危，越會亡。”

《荊州占》にいう、火星が「危」宿を侵犯すれば、天下は大いに乱れる。危宿三星は屋室の営造と墳墓の事を主り、なお斉の地の分野に属す——ゆえに下文は屡々土功・蓋屋と哭泣を説く。《黄帝占》にいう、火星が危宿に入るのは天下に大赦を主る。石氏はいう、火星が危宿に入れば奸賊の臣が事を起こす。火星が危宿の中に入って三か月に満てば斉王は死ぬべきで、死なずとも出奔する。郗萌はいう、火星が危宿の中に入れば、天下に更改・変易の詔令があり、またいう天府の星に入れば天子はまさに府庫の事に親臨する。《黄帝占》にいう、火星が危宿に入れば、越の地の都会は敗亡するであろう。

郗萌曰：“熒惑逆行危，其君簡祭祀。熒惑入危，留之；以過復還，留之；大人當之。熒惑留危，群臣不敬宗祀。熒惑舍天府，天子賜諸候王；舍門中，天下赦。熒惑出入舍危，其國繕城郭，而起兵。”巫咸曰：“熒惑出入留舍危，國中大亂，吏民相攻。熒惑守危，大國有憂，人民為變國易政，不出其年；天下大疾，死者不葬。熒惑守危，國為政者。”

郗萌はいう、火星が危宿で逆行すれば、その国君は祭祀を怠慢する。火星が危宿に入って停留し、すでに越えた後にまた折り返って来て再び停留すれば、災咎はいずれも上位に居る大人の身に落ちる。火星が危宿に停留すれば、群臣は恭敬に宗廟の祭祀を奉事することができない。火星が天府の星に止宿すれば、天子は諸侯王を賞賜するであろう。府門の中に止宿すれば天下に大赦がある。火星が危宿に出入・止宿すれば、その国は城郭を修繕し兵を起こすであろう。巫咸はいう、火星が危宿に出入・停留・止宿すれば、国は大いに乱れ官吏と百姓は互いに攻殺する。火星が危を守れば、大国に憂いがあり、百姓は変乱を発動し、国家は政令を更改し、当年を出ずに天下は大疫して死者は埋葬する人なし。火星が危を守れば、災咎は国政を執掌する人の身に落ちる。

《黃帝占》曰：“熒惑守危，大臣為亂。”《文曜鉤》曰：“熒惑守危，民多疾疫，歲旱不熟，天下大飢，兵起。”《海中占》曰：“熒惑守危，春旱，秋多水災。”郗萌曰：“熒惑守危，大人變常。熒惑守危，賓客有事，死。熒惑守危，宮地震裂。熒惑守危，為大人蓋屋事。”

《黄帝占》にいう、火星が危宿を守候すれば、大臣が乱を作す。《文曜鉤》にいう、火星が危を守れば、百姓は多く疫病に染まり、年成は乾旱して庄稼は熟さず、天下は大飢饉して兵事はこれに随って興る。《海中占》にいう、火星が危を守れば、春は乾旱し秋は水災が多く、一年の内に水旱が交替する。郗萌はいう、火星が危を守れば、上位に居る大人は挙動が常度に背く。火星が危を守れば、賓客は事に因って罪を獲て死ぬであろう。火星が危を守れば、宮殿の地基は震裂して開く。火星が危を守るのは、上位に居る大人のために屋宇を営造する事を主る——危宿はもと宮室の営建を主り、ゆえに屡々土木に応ずる。

《荊州占》曰：“熒惑守危，南方有兵；諸侯有死者，庫室有繕者。”陳卓曰：“熒惑守危，宮多火災。”《北官候》曰：“熒惑守危，有土功，飢兵起。諸候相謀。”石氏曰：“熒惑守危，守之三十日不下，有立宮廟哭泣之事；六十日不下，國易政。”

《荊州占》にいう、火星が危を守れば、南方に兵事があり、諸侯の中に死去する者があり、武庫と宮室は修繕を加えるべきである。陳卓はいう、火星が危を守れば、宮中に火災が多い。《北官候》にいう、火星が危を守れば、土木の工程があろうとして、飢饉と兵事がともに興り、諸侯の間で互いに図り謀る。石氏はいう、火星が危を守って三十日下りるのを肯ぜなければ、宮室・宗廟を営建し哀を挙げて哭泣する事があろうとし、六十日に守ってなお下らなければ、その国は政令を更改し朝局を変更するであろう。

《荊州占》曰：“熒惑入危，乘守二十日，若九十日；東方兵起，國有死者，歲旱不熟，糴十倍，民食草木，嫁妻賣子，牛羊倍價。熒惑乘危，天下大亂。”《北官候》曰：“熒惑入危，留守三十日，若九十日；天下易政，咎以入日占。”

《荊州占》にいう、火星が危宿に入り、凌乗・守候して二十日あるいは九十日なれば、東方に兵が興り、国に死人があり、年成は乾旱して熟さず、糧価は十倍に漲り、百姓は草木を食って日を度り、妻を売り子を鬻ぎ、牛羊の価銭は翻倍する。火星が危宿を凌乗すれば天下は大いに乱れる。《北官候》にいう、火星が危宿に入って三十日または九十日停留・守候すれば、天下は政令を更改し、具体的な災咎はそれが入ったあの日の干支に拠って推占するべきである。

《黃帝占》曰：“熒惑入危，諸侯王謀，大兵起，天下易變；若有土功；守上星，為人民死；守中星、諸侯死；守下星，大臣死；期百八十日。”郗萌曰：“熒惑守墳墓，為人主有哭泣聲。”

《黄帝占》にいう、火星が危宿に入れば、諸侯王は不軌を図り、大兵が興り天下は変易するか、あるいは土木の工程がある。危宿の上の一星を守候するものは百姓の死亡を主り、中間の一星を守候するものは諸侯が死ぬべきであり、下の一星を守候するものは大臣が死ぬべきである——応期は百八十日。郗萌はいう、火星が墳墓の星（危宿の南の墳墓四星）を守候するのは、君主の家に哭泣の声が伝わり出る兆しである。

郗萌曰：“熒惑犯營室者，犯陽，為陽有急犯陰，為陰有急。”石氏曰：“熒惑犯營室，以賤人為役。熒惑入營室中，入三月，衛君死；入五月，相死；不死出走。”《荊州占》曰：“熒惑犯乘營室，諸侯相攻，大戰，糴倍。”甘氏曰：“熒惑入營室，大臣匿謀。”巫咸曰：“熒惑入營室，臣伐主，一曰有兵，兵罷。”

郗萌はいう、火星が「営室」を侵犯するに、その陽位を犯せば陽の一方に急難があり、その陰位を犯せば陰の一方に急難がある。営室二星はまた定星と名づけ、天子の離宮・別館で、土木の営造の事を主り衛の地の分野に属す——ゆえに下文は屡々衛君・宮室と土功に応ずる。石氏はいう、火星が営室を犯せば、貧賤の人を役使して労役を服させんとする。火星が営室の中に入って三か月に満てば衛国の国君は死ぬべきであり、五か月に満てば宰相は死ぬべきで、死なずとも出奔する。《荊州占》にいう、火星が営室を侵犯・凌乗すれば、諸侯は互いに攻伐して大戦があり、糧価は翻倍する。甘氏はいう、火星が営室に入れば、大臣は陰謀を暗藏する。巫咸はいう、火星が営室に入れば臣下は君主を討伐し、もう一説には兵事があり随いてまた罷兵するとする。

郗萌曰：“熒惑入營室壁中，有惡謀。熒惑入營室中，賊臣起，非盜乃客，期六十日。”《荊州占》曰：“熒惑入營室，齊國有兵，諸侯若民多死，歲不收，期十月。”《聖洽符》曰：“熒惑入營室，齊國有兵，諸侯若民多死，歲不收，期十月。”《聖洽符》曰：“熒惑逆行營室，成鉤己，天子失宮殿，大臣為亂，兵大起。”

郗萌はいう、火星が営室と東壁の間に入れば、悪毒の陰謀がある。火星が営室の中に入れば、奸賊の臣が事を起こし、内盗でなければ外来の客兵で、応期は六十日である。《荊州占》にいう、火星が営室に入れば、斉国に兵事があり、諸侯あるいは百姓は多く死亡し、年成に収穫なく、応期は十か月である。《聖洽符》にいう、火星が営室に入れば、斉国に兵事があり、諸侯あるいは百姓は多く死亡し、年成に収穫なく、応期は十か月である。（この条は上に引く《荊州占》の文字と全く同じで、底本は重出す。）《聖洽符》にいう、火星が営室で逆行して「鉤己」の形に走れば、天子は宮殿を失い、大臣は乱を作し、大兵が興る。

石氏曰：“熒惑逆行營室，環繞之，三十日有破國；六十日不下，有崩王，吳太子死；期一年，中二年，遠三年。”石氏曰：“熒惑逆行，以犯營室，臣謀兵起。”《河圖》曰：“熒惑居營室，兩軍相據當相和；不相合，有殃罰。”《荊州占》曰：“熒惑經營室中，諸候兵相謀。”

石氏はいう、火星が営室で逆行して環繞・盤旋すれば、三十日以内に攻破される国があり、六十日下りるのを肯ぜなければ崩殂する君王があろうとして呉国の太子は死ぬべきである。近ければ応期一年、中ばなれば二年、遠ければ三年。石氏はまたいう、火星が逆行して営室を侵犯すれば、臣下は不軌を図り兵事が興る。《河図》にいう、火星が営室に居すとき、両軍が相持して対壘するものは講和すべきであり、もし講和できなければ災殃の懲罰を受けるであろう。《荊州占》にいう、火星が営室の中を経れば、諸侯は兵を擁して互いに図り謀る。

《洛書》曰：“熒惑入營室，留守之，大人有憂，臣有陰欲殺主者；後宮有大變，期不出年。”《黃帝占》曰：“熒惑入營室中，天子宮也；留二十日已上，天子惡之。”郗萌曰：“天子失位也。期不出十月中，其經之大臣伐主。”《海中占》曰：“熒惑入營室，留二十日，天子死，守其南，赤色怒，赤而環之成鉤己，乃有咎，不然，無咎，必察喜怒，以決吉凶。”

《洛書》にいう、火星が営室に入って停留・守候すれば、上位に居る大人に憂いがあり、臣下に暗く君主を弑殺せんと欲する者があり、後宮はまさに大きな变故があって応期は当年を出ない。《黄帝占》にいう、火星が営室の中に入れば——営室は正しく天子の宮室である——二十日以上停留すれば天子は最もこの象を忌む。郗萌はいう、これは天子が位を失う象で、応期は十か月以内を出ず、もしただ経過して停留しなければ、大臣が君主を討伐することに応ずる。《海中占》にいう、火星が営室に入って二十日停留すれば天子は死ぬべきであり、営室の南を守候して星色が赤紅で怒を帯び、赤紅の中にまた環繞して「鉤己」の形を成して初めて真に災咎があり、そうでなければ災禍はない。要するに星色の和悦と暴怒を細察してこそ吉凶を判定できる。

《元命包》曰：“熒惑守營室，群妃斗。”《文曜鉤》曰：“熒惑守營室，專於妻妃。”石氏曰：“熒惑守營室，天子為軍，自守王者，有水災，糴貴。”又曰：“守三月，王者崩，及立王。”甘氏曰：“熒惑守營室，客燒主人；將軍凶，不有誅，必有逆兵；主將去之，有禍；又曰人民為變；守之三十日以上，天子死。”

《元命包》にいう、火星が営室を守候すれば、衆妃嬪は寵を争って互いに争闘する。《文曜鉤》にいう、火星が営室を守れば、君主は妻妃一人に偏寵する。石氏はいう、火星が営室を守れば、天子は軍旅を整頓し自ら拠守するべく、王者はまさに水災に遭遇し糧価は騰貴する。またいう、三か月守候すれば王者は崩殂し、随いて別に新君を立てる。甘氏はいう、火星が営室を守れば、客軍は主人の居所を焚焼し、将軍に凶があって誅殺されずとも必ず叛軍に遇い、主帥が軍を棄てて去れば同じく禍患があり、またいう百姓はまさに変乱を発動し、三十日以上守候すれば天子は死ぬべきである。

巫咸曰：“熒惑守營室，旱，五穀不成，多火災。”《海中占》曰：“熒惑守營室，人民疾疫，多死亡。”郗萌曰：“熒惑守營室，人君攻宮室，為土功事；又曰以正月守營室，三月；若五月，有大旱之災，天下大飢。”石氏曰：“熒惑入，若守天宮四十日，諸候轉粟千里，各虛。”

巫咸はいう、火星が営室を守るのは旱を主り五穀は成熟せず火災を多く発する。《海中占》にいう、火星が営室を守れば、百姓は疫病に遭遇して死亡が众多である。郗萌はいう、火星が営室を守れば、人君は宮室の営造を大いに興して土木の工程に従事し、またいう正月に営室を守候すれば三月あるいは五月に至って大旱の災があり天下は大飢饉を鬧す。石氏はいう、火星が天宮に入るかあるいは守候して四十日なれば（天宮はすなわち営室、天子の離宮・別館である）、諸侯は千里に糧食を転運して接済し、各地の倉儲はこれによってみな空となる。

《文曜鉤》曰：“熒惑入守犯營室，以內淫近色，及天殃，皆不以命終，王者惡之。”郗萌曰：“熒惑犯守營室中，皆有土功事。”《黃帝占》曰：“熒惑守離宮正東，為父，守正西，為母；守正北，為妻，守正南，為子；守舍星，為身；其焰赫赫，其國離易；期三年、遠五年，兵起。”

《文曜鉤》にいう、火星が営室に入り・守候し・侵犯するのは、宮内の淫佚と女色への親しみによって上天の災殃を招き寄せたもので、これらの人はいずれも寿終・正寝できず、王者は最もこの象を忌む。郗萌はいう、火星が営室の中を侵犯・守候するのは、いずれも土木の工程の事を主る。《黄帝占》にいう、火星が離宮（営室の両旁の離宮六星）の正東を守候すれば父に応じ、正西を守れば母に応じ、正北を守れば妻子に応じ、正南を守れば兒子に応じ、本舍の星を守候するものは自身に応ずる。もしそれの火焰が赫赫として逼人ならば、その国は離散・変易するであろう。応期は三年、遠ければ五年で、兵事が興る。

《春秋圖》曰：“熒惑入東壁，百九十日，且服勞。”《文曜鉤》曰：“熒惑入東壁，大臣為謀，人主自將兵，賊臣內起，天子以兵自守。”石氏曰：“熒惑入東壁中三月，衛君死；入五月，相死；不死出走。”甘氏曰：“熒惑入東壁，有匿謀。”

《春秋図》にいう、火星が「東壁」に入って百九十日なれば、百姓はまさに労役を服せんとする。東壁二星は文章・図籍を主り、天下の文庫で、営室と同じく衛の地の分野に属す。《文曜鉤》にいう、火星が東壁に入れば、大臣は不軌を図り君主は自ら兵を領き、奸賊の臣は内部より事を起こして天子はただ軍隊を以て自衛するほかない。石氏はいう、火星が東壁の中に入って三か月に満てば衛国の国君は死ぬべきであり、五か月に満てば宰相は死ぬべきで、死なずとも出奔する。甘氏はいう、火星が東壁に入れば、暗藏する陰謀がある。

郗萌曰：“熒惑入東壁，九州當之。甲乙日入東方，有咎，丙丁日入南，有咎；戊已日入中央，有咎；庚辛日入西方，有咎，壬癸日入並方，有咎。熒惑入東壁，民疾。”《荊州占》曰：“熒惑入東壁，大臣有謀殺者。”《北官候》曰：“熒惑入東壁，天下以食為憂。”《海中占》曰：“赤星入營室、東壁，大臣凌主。”《河圖》曰：“熒惑入東壁，兩軍相據，當相和；不相和，有殃罰。”

郗萌はいう、火星が東壁に入れば天下の九州はみなその咎を承受する。甲日・乙日に入るものは東方に災咎があり、丙日・丁日に入るものは南方に災咎があり、戊日・己日に入るものは中央に災咎があり、庚日・辛日に入るものは西方に災咎があり、壬日・癸日に入るものは北方に災咎がある（底本「并方」は当に「北方」）。火星が東壁に入れば百姓は病を生ずる。《荊州占》にいう、火星が東壁に入れば、大臣の中に人を殺さんと図る者がある。《北官候》にいう、火星が東壁に入れば、天下は糧食を以て憂いとする。《海中占》にいう、赤色の星すなわち熒惑が営室・東壁に入れば、大臣は君主を凌逼する。《河図》にいう、火星が東壁に入れば、両軍が相持して対壘するものは講和すべきであり、もし講和できなければ災殃の懲罰を受けるであろう。

郗萌曰：“熒惑出入留舍東壁，三十日不下，五穀貴，民流亡，不居其鄉；六十日不下，兵至其國。”《黃帝占》曰：“熒惑守東壁，言政事者誅，術士不相隱藏，內外相譖以相勝，正三軍，亦大起兵。”巫咸曰：“熒惑入東壁，歲不熟，萬物不成。”《海中占》曰：“熒惑守室壁，宮失火，一曰旱，五穀不成；一曰兵民多死。”

郗萌はいう、火星が東壁に出入・停留・止宿して三十日下りるのを肯ぜなければ、五穀は価貴く百姓は流亡して故郷に安んじて居ることができず、六十日下らなければ兵禍はその国に打ち至る。《黄帝占》にいう、火星が東壁を守候すれば、進言して政事を議論する人は反って誅戮され、方術の士はもはや彼此に隠諱せず、朝廷の内外は互いに讒毀して勝を求め、三軍を整粛し、また大挙して兵を興す。巫咸はいう、火星が東壁に入れば、年成は熟さず万物は実を成すことができない。《海中占》にいう、火星が営室と東壁を守候すれば宮中に失火し、もう一説には旱を主り五穀は成らず、また一説には士卒・百姓は多く死ぬとする。

郗萌曰：“熒惑守東壁，為天下兵起，一曰伏兵起；又曰大人衛守，又為多水，若歲晚水，或西方有憂。熒惑守東壁三十日，其君憂；二十日，大赦。熒惑守東壁，為有土功事。熒惑守東壁，其光潤澤，大吉，熒惑守東壁三十日不下，三年兵起。”

郗萌はいう、火星が東壁を守候するのは天下の興兵を主り、もう一説には伏兵が事を起こし、またいう上位に居る大人は宿衛の戒備を加強すべきであり、さらに水の多いことを主るか、あるいは当年入秋以後に水患があり、あるいは西方に憂いがある。火星が東壁を三十日守ればその国君に憂いがあり、二十日守れば大赦がある。火星が東壁を守るのは土木の工程の事を主る。火星が東壁を守って光色が温潤にして沢あれば大吉である。火星が東壁を三十日守って下りるのを肯ぜなければ、三年以内に兵事が興る。

《荊州占》曰：“熒惑守東壁，人主自將兵，糴石至千；又曰文章者傷。”郗萌曰：“熒惑守東壁，諸侯相謀。”陳卓曰：“熒惑守東壁，王者大災。”《北官候》曰：“熒惑守東壁，守其南，主后死；過其西，天子死；守其北，諸侯死；守其東，大人自將兵。熒惑守東壁，臣下不明。”

《荊州占》にいう、火星が東壁を守れば、君主は自ら兵を領き、糧価は石ごとに千銭に漲り、またいう文章・図籍を掌る人が損傷を受ける——東壁はもと天下の文章の府であり、ゆえに文事に応ずる。郗萌はいう、火星が東壁を守れば、諸侯の間で互いに図り謀る。陳卓はいう、火星が東壁を守れば王者に大災がある。《北官候》にいう、火星が東壁を守ってその南面を守候すれば君主と皇后は死ぬべきであり、その西面を越えれば天子は死ぬべきであり、その北面を守候すれば諸侯は死ぬべきであり、その東面を守候すれば上位に居る大人はまさに自ら兵を領せんとする。火星が東壁を守れば、臣下は昏昧で明らかならず。

巫咸曰：“熒惑入東壁，留守之，有土功。”郗萌曰：“熒惑留守東壁，臣下弄法；二十日以上，賊臣起，期十月。”《荊州占》曰：“熒惑逆行，守乘壁，女王自恐；一曰民多疾。”齊伯曰：“熒惑逆行，守東壁，成鉤己，有大兵加於衛，其國無以待之；若三月不下，衛王死，不則出走。”

巫咸はいう、火星が東壁に入って停留・守候すれば、土木の工程の興作があろう。郗萌はいう、火星が東壁を停留・守候すれば、臣下は文を舞い法を弄して律令を曲解し、二十日以上守候すれば奸賊の臣が事を起こし、応期は十か月である。《荊州占》にいう、火星が逆行して東壁を守候・凌乗すれば、女王は心中に自ら恐懼を感じ、もう一説には百姓に病が多いとする。斉伯はいう、火星が逆行して東壁を守候して「鉤己」の形に走れば、大軍が衛国に兵を加えんとしてその国は抵当する力なく、もし三か月下りるのを肯ぜなければ衛王は死ぬべきで、さもなければ出奔する。

《黃帝占》曰：“熒惑入奎中，民多疾。又曰：“亂臣弒其主。”《文曜鉤》曰：“熒惑入奎，主偏阿誅，不決。”石氏曰：“熒惑入奎中，三月，魯主死及國相死；不死出走。”《北官候》曰：“熒惑入奎，成勾巳及環繞之，天子災宮殿，期六月。”

《黄帝占》にいう、火星が「奎」宿の中に入れば、百姓に病が多い。またいう、乱臣がその君主を弑殺する。奎宿十六星は形が鞋底のごとく、天上の武庫で、兵戈・甲冑と溝渠・水道を主り魯の地の分野に属す——ゆえに下文は屡々魯国と庫兵・水事に応ずる。《文曜鉤》にいう、火星が奎宿に入れば、君主は偏私・阿党して刑賞・誅罰は猶予・決断できない。石氏はいう、火星が奎宿の中に入って三か月に満てば魯国の君主と国相は死ぬべきで、死なずとも出奔する。《北官候》にいう、火星が奎宿に入って「鉤己」の形に走りかつ環繞・盤旋すれば、天子の宮殿はまさに火災に遭わんとして応期は六か月である。

《海中占》曰：“熒惑潤澤出奎，有喜令；其變色入奎，有偽令；來者若出奎，有偽令，出使者。”巫咸曰：“熒惑從婁逆行至奎，有兵起。”甘氏曰：“熒惑入奎，環繞之，三十日，相死；三月不行，其國王死；不死，出走，期三年。”石氏曰：“熒惑入奎，留二十日以上，大臣有匿謀，若國有伏賊，期八十日，若九月。”

《海中占》にいう、火星の光色が温潤にして沢ありて奎宿から出れば、喜ぶべき詔令があろう。もし顔色を変えて奎宿に入れば、詐偽の号令があり、来るときあるいは奎宿から出るものも詐偽の令を主り、併せて使者が派出される。巫咸はいう、火星が婁宿から逆行して奎宿に至れば、兵事が興るであろう。甘氏はいう、火星が奎宿に入って環繞・盤旋して三十日に歴るものは宰相が死ぬべきであり、三か月前行するのを肯ぜなければその国の国王は死ぬべきで、死なずとも出奔し、応期は三年である。石氏はいう、火星が奎宿に入って二十日以上停留すれば、大臣は陰謀を暗藏するか、あるいは国に奸賊が潜伏し、応期は八十日または九か月である。

郗萌曰：“熒惑留奎，臣不專權；一曰霸者爭言。”《孝經章句》曰：“熒惑舍奎，有兵起，其民有自賣於縣邑者，歲為下。”齊伯曰：“熒惑出入留舍奎，天下且爭言者，不且有伏士出者，其國兵至，加於魯之城，其國無以得之。”

郗萌はいう、火星が奎宿に停留すれば、臣下は大権を独攬することができず、もう一説には覇を称える諸侯が争い進言するとする。《孝経章句》にいう、火星が奎宿に止宿すれば、兵事が興るであろうとして、そこの百姓に県邑の中で身を売って奴となる者があり、年成は下等に属する。斉伯はいう、火星が奎宿に出入・停留・止宿すれば、天下に争い進言する人があろうとして、さもなければ潜伏する死士が出動する。その国に兵禍が至り魯国の城邑に兵を加え、その国は応じる力がない。

《黃帝占》曰：“熒惑守奎，農夫不得耕。”《春秋圖》曰：“熒惑守奎，天下有叛者。”《感精符》曰：“熒惑守奎，庫兵當起，車騎用，國有死君，歲多獄事。”石氏曰：“熒惑守奎，兵起，北夷侵邊；一曰粟有補於民。”甘氏曰：“熒惑至奎，其國相譖，天下懷憂，父子不相信，君隔臣蔽；又曰民多疾。熒惑守奎，搖動、進退，為赦；又曰天下有水，民多死。”

《黄帝占》にいう、火星が奎宿を守候すれば、農夫は耕種できない。《春秋図》にいう、火星が奎を守れば、天下に叛乱する人がある。《感精符》にいう、火星が奎を守れば、武庫の中の兵器はまさに動用せんとして車馬・騎卒はこれに随って徴発され、国に死去の君主があり、当年に刑獄の事が繁多である。石氏はいう、火星が奎を守れば、兵事が興り北方の夷狄は辺境を侵擾し、もう一説には粟米を発放して百姓を補助するとする。甘氏はいう、火星が奎宿に行き至れば、その国の人は互いに讒毀し、天下は心に憂懼を懐き、父子の間で相信じることができず、君主は隔絶され臣下は蒙蔽され、またいう百姓に病が多い。火星が奎を守って閃爍・揺動して忽ち進み忽ち退くものは赦令を主り、またいう天下に水災があり百姓は多く死ぬとする。

巫咸曰：“熒惑守奎，天下大水。”《海中占》曰：“熒惑守奎，其國坐之，三十日不下，其君憂。”郗萌曰：“熒惑守奎，多獄：關梁不通；又曰女淫。熒惑以二月守奎，百日多出盜；又曰女子多乳死者。熒惑守奎，為溝瀆事；一曰有水事。”《荊州占》曰：“熒惑守奎，為王者憂；一曰大人當之。熒惑守奎，兵起，車騎滿野，貴人多病，若有死者，菽粟貴；一曰歲大熟。”

巫咸はいう、火星が奎を守れば天下に大水がある。《海中占》にいう、火星が奎を守ればその国はこれによって罪を獲るべく、三十日下りるのを肯ぜなければその国君に憂いがある。郗萌はいう、火星が奎を守れば、刑獄は繁多し関隘・橋梁は通ぜず、またいう女子が淫乱する。火星が二月に奎を守れば、百日以内に盗賊が多出し、またいう女子は分娩によって死ぬ者が多いとする。火星が奎を守るのは溝渠・水道の事を主り、もう一説には水患があるとする。《荊州占》にいう、火星が奎を守るのは王者に憂いがある兆しであり、もう一説には災咎は上位に居る大人の身に落ちるとする。火星が奎を守れば、兵事が興り車騎は郊野に遍布し、顕貴の人は病が多くあるいは死去する者があり、豆類・粟米は価貴く、もう一説には反って年成が大熟するとする。

《西官候》曰：“熒惑守奎，二十日以上，大臣有謀；國有兵，若有死王，兵加於魯國之地，期一年。熒惑守奎，其國諸貴為孽，國有大賊，謀在近臣；近期三月，遠期九月。熒惑守奎，兵官當之，期百二十日。”又曰：“熒惑以二月守奎，多盜賊，來二千石，多調役之事。”石氏曰：“熒惑守奎，色正明、留二十日以上，下有兵。”《荊州占》曰：“熒惑逆行，守奎，女子多暴死。”

《西官候》にいう、火星が奎を二十日以上守れば、大臣は不軌を図り、国に兵事がありあるいは身死の君王があり、兵禍は魯国の地に加わり応期は一年である。火星が奎を守れば、その国の衆顕貴は乱を作し妖を為して、国に大奸賊があり、陰謀は近侍の臣の身に出て、近ければ三か月に応じ遠ければ九か月である。火星が奎を守れば、災咎は兵を掌る官の身に落ち応期は百二十日である。またいう、火星が二月に奎を守れば、盗賊は众多で二千石の郡守に到任・更替があろうとして、徴調・労役の事が頻繁である。石氏はいう、火星が奎を守って星色が純正・明亮にして二十日以上停留すれば、下に兵事があろう。《荊州占》にいう、火星が逆行して奎宿を守候すれば、女子に暴死する者が多い。

石氏曰：“熒惑入婁中三月，魯主死；入旬，相死，不死出走。熒惑入婁而守之，天下有聚眾，兵大起，車騎用，必有死君、走相，天下不熟，飢非一國；若山林有大盜，路不通；期一年，遠二年。”甘氏曰：“熒惑入婁，國有兵，人民多死。”《荊州占》曰：“熒惑入婁，天下有聚眾，晚期四十日，遠期二百四十日，兵大起，車騎用。”

石氏はいう、火星が「婁」宿の中に入って三か月に満てば魯国の君主は死ぬべきであり、十日に満てば宰相は死ぬべきで、死なずとも出奔する。婁宿三星は苑牧・犠牲を主りまた衆を聚めることを主り、なお魯の地の分野に属す——ゆえに下文は屡々聚衆・庫兵と牛馬を説く。火星が婁宿に入って守候して去らなければ、天下に衆を聚めて事を起こす者があり、大兵が興り、車馬・騎卒は徴発され、必ず身死の国君・出奔の宰相があり、天下の庄稼は熟さず飢饉を鬧すのは一国に止まらず、あるいは山林の中に大盗が現れ道路は通ぜず、応期は一年、遠ければ二年である。甘氏はいう、火星が婁宿に入れば国に兵事があり百姓は多く死ぬ。《荊州占》にいう、火星が婁宿に入れば天下に衆を聚める者があり、遅ければ四十日に応じ遠ければ二百四十日で、大兵が興り車馬・騎卒は徴発される。

《西官候》曰：“熒惑起芒角而入婁，國且有焚燒倉庫之災。”石氏曰：“熒惑逆行入婁，成勾巳，國有焚燒倉廩庫之災；若逆行至奎，大兵起，臣謀者，將軍為成，期不出年。”《荊州占》曰：“熒惑留婁，獄多奸。”郗萌曰：“熒惑出入留舍婁中守之，色赤而光明，胡人為凶。”《齊伯五星占》曰：“熒惑出入留舍婁，其國必有名者死。”

《西官候》にいう、火星が芒角を生じて婁宿に入れば、その国に倉庫を焚焼する火災があろう。石氏はいう、火星が逆行して婁宿に入って「鉤己」の形に走れば、国に倉廩・府庫が焚焼される災禍があり、もし逆行して奎宿に至れば大兵が興り、臣下は不軌を図って将軍によって事を成し遂げ、応期は当年を出ない。《荊州占》にいう、火星が婁宿に停留すれば、牢獄の中に奸弊が多い。郗萌はいう、火星が婁宿の中に出入・停留・止宿して守候して去らず、星色が赤紅にして光亮なれば、胡人に凶がある。《斉伯五星占》にいう、火星が婁宿に出入・停留・止宿すれば、その国に必ず知名の士の死去する者がある。

石氏曰：“熒惑守婁，即庫兵動，民多死。熒惑守婁，為有白衣之會。”甘氏曰：“熒惑守婁，有大臣不當其位，損常制亂政者；又日有水殃民，多疾。”巫咸曰：“熒惑守婁中，民病，民病，大水，金銀貴。熒惑守婁，旱，為多火災，五穀貴。”

石氏はいう、火星が婁宿を守候すれば、武庫の中の兵器はまさに動用せんとして百姓は多く死ぬ。火星が婁を守れば、素服を穿ち喪を挙げる聚会があろう。甘氏はいう、火星が婁を守れば、大臣にその位に称えず常法を破壊し政令を擾乱する者があり、またいう水災があって百姓に殃を及ぼし疾病を多く生ずる。巫咸はいう、火星が婁宿の中を守候すれば、百姓は病を生じ（底本は「民病」の二字が重出す）、大水が災を成し金銀は価貴い。火星が婁を守るのは旱を主り火災が多く五穀の価は貴い。

郗萌曰：“熒惑守婁，有兵，北夷侵邊，道不通；又曰關梁不通，霸者爭立；又曰大赦天下；又曰北主死；又曰牛多死，牛大貴。熒惑以二月守婁百日，多山盜；一曰女多乳死。熒惑守婁之南，大赦。”

郗萌はいう、火星が婁を守れば、兵事があり北方の夷狄は辺境を侵擾し道路は通ぜず、またいう関隘・橋梁は阻絶して覇を称える諸侯は争い自立し、またいう天下に大赦を主り、またいう北方の主は死ぬべきであり、さらにいう牛は大批に死亡して牛価は大いに騰る。火星が二月に婁宿を百日守候すれば、山中の盗賊は众多であり、もう一説には女子は分娩によって死ぬ者が多いとする。火星が婁宿の南面を守候するのは大赦を主る。

《荊州占》曰：“熒惑守婁，歲大飢，若收財物。”陳卓曰：“熒惑守婁，二十日以上，宮中大臣死，期八十日。”《玉曆》曰：“熒惑守奎、婁，有名人死，民多疾。”《百二十占》曰：“熒惑守婁，車騎發，有死軍；一日貴人當獄事。”《海中占》曰：“熒惑入若守婁，天子受賀，期三十日，遠八月。”郗萌曰：“熒惑入守婁，其國坐之，一曰守三十日，其君憂。”

《荊州占》にいう、火星が婁を守れば、当年に大飢饉を鬧し、あるいは朝廷はまさに民間に財物を征斂せんとする。陳卓はいう、火星が婁を二十日以上守れば、宮中の大臣は死ぬべきで応期は八十日である。《玉暦》にいう、火星が奎宿・婁宿を守候すれば、名望ある人が死去し百姓は多く疾病を生ずる。《百二十占》にいう、火星が婁を守れば、車馬・騎卒は出動して全軍覆没する者があり、もう一説には顕貴の人に官司を食う者があるとする。《海中占》にいう、火星が婁宿に入るかあるいは守候すれば、天子は群臣の朝賀を受け、応期は三十日、遠ければ八か月——これは婁宿の諸占の中に得難い吉辞である。郗萌はいう、火星が婁宿に入って守候すれば、その国はこれによって罪を獲るべく、もう一説には三十日守候してその国君に憂いがあるとする。

郗萌曰：“熒惑犯胃，為天下谷無實，以食為憂。熒惑犯胃，為國有暴兵伐中國者。”石氏曰：“熒惑入胃，主死；入三旬，王后死。”甘氏後：“熒惑入胃，二十日，天下有兵亂，倉粟出。”郗萌曰：“熒惑入天府，法令更。”《荊州占》曰：“熒惑入胃，國有匿謀，其事不行。熒惑以三月入胃，進退犯凌百日以上，天下倉廩不實，國有大兵，流血千里。”

郗萌はいう、火星が「胃」宿を侵犯するのは、天下の穀物が空殻で実なく、人々が飯を食うことを以て憂いとする兆しである。胃宿三星は天上の倉廩で、五穀の積儲を主り趙の地の分野に属す——ゆえに下文の応験は多く倉儲・糧価と趙の地に在る。火星が胃を犯すのは、強暴の軍隊が中原の国を討伐する兆しである。石氏はいう、火星が胃宿に入れば君主は死ぬべきであり、三十日に満てば王后は死ぬべきである。甘氏はいう（底本は「甘氏後」と作る、「后」は「曰」の訛り）、火星が胃宿に入って二十日なれば天下に兵乱があり、倉中の粟米は発放されるであろう。郗萌はいう、火星が天府の星に入れば、法令はまさに更改があろう。《荊州占》にいう、火星が胃宿に入れば、国に暗藏する陰謀があるが、ただしその事は成し遂げられない。火星が三月に胃宿に入り、忽ち進み忽ち退いて侵犯・逼凌して百日以上なれば、天下の倉廩は空虚となり国に大兵があり、流血は千里である。

《二十八宿山經》曰：“熒惑黃黑繞環胃、昴、畢，憂多疾死。”《春秋圖》曰：“熒惑之胃，賤人當有封者。”石氏曰：“熒惑舍於胃，天下大飢，有轉粟之令。”《黃帝占》曰：“熒惑守胃，糴大貴。”《河圖》曰：“熒惑守胃，其年旱，饑民多疫疾，倉粟不出。”《文曜鉤》曰：“熒惑守胃，其國貴人戮死，賤人當貴；一曰大人有入牢獄者。”

《二十八宿山経》にいう、火星が黄黒の色を呈して胃宿・昴宿・畢宿を環繞すれば、人をして憂懼せしめ病死する人が多い。《春秋図》にいう、火星が胃宿に行き至れば、出身微賤の人の中に封賞を得る者があるはずである。石氏はいう、火星が胃宿に止宿すれば、天下は大飢饉で朝廷は粟米を転運する命令を下達するべきである。《黄帝占》にいう、火星が胃宿を守候すれば、糧価は大いに騰る。《河図》にいう、火星が胃を守れば、その年は乾旱して飢民の中に疫病を多く生じ、倉中の粟米は却って発放されようとしない。《文曜鉤》にいう、火星が胃を守れば、その国の顕貴の人は殺され微賤の人は反って顕貴となり、もう一説には上位に居る大人に牢獄に投ぜられる者があるとする。

石氏曰：“熒惑守胃，其年旱飢，民多疾，王者行仁，則大吉。（甘氏曰：王者行仁，則熒惑去也。）以火克金，以仁教義，天下無咎。熒惑守胃，天下藏府有火災。”甘氏曰：“熒惑守胃，有水殃。”《海中占》曰：“熒惑守胃，三十日，其君憂。”郗萌曰：“熒惑守胃，大臣不愛百，一曰牢獄空。”《荊州占》曰：“熒惑守胃，銅貴。”

石氏はいう、火星が胃を守れば、その年は乾旱・飢饉して百姓は病に多い。王者もし仁政を施行すれば、反って大吉である。（原書小注：甘氏はいう、王者が仁政を施行すれば火星は退去する。）胃宿は西方の金に属し熒惑は南方の火に属し、これは火を以て金を克することである。もし仁徳を以て刑義を化導できれば、天下に災禍はない。火星が胃を守れば、天下の府庫はまさに火災に遭わんとする。甘氏はいう、火星が胃を守れば水災の禍がある。《海中占》にいう、火星が胃を三十日守ればその国君に憂いがある。郗萌はいう、火星が胃を守れば大臣は百姓を愛惜せず（底本は「百」の下に一「姓」の字を脱す）、もう一説には牢獄がこれに一空となるとする。《荊州占》にいう、火星が胃を守れば、銅の価銭は騰貴する。

《西官候》曰：“熒惑守胃，若其中星眾者，則粟聚；星少，粟散。”石氏曰：“熒惑入胃而守之，三十日不下，趙地大急，人民半死，大兵起，客軍敗，主人勝，期不出一年。”巫咸曰：“熒惑入，若守胃，東出、民擾。”郗萌曰：“熒惑入，若守胃，牛疾。熒惑入，或守胃，若天倉，四十日旱。”陳卓曰：“熒惑入犯守胃，貴人有死者；若貴人子繫獄。”《聖洽符》曰：“熒惑逆行守胃，天下有急兵，人民飢，倉廩用，有賦斂之憂，若有火災。”

《西官候》にいう、火星が胃を守るとき、もし胃宿の中の星が多く密に見えれば粟米は積聚し、星が稀少に見えれば粟米は散失する。石氏はいう、火星が胃宿に入って守候して去らず三十日下りるのを肯ぜなければ、趙の地は形勢が危急となり、百姓は半ば死に、大兵が興り、来て犯す客軍は戦敗し本地の主軍は勝を獲る。応期は一年を出ない。巫咸はいう、火星が胃宿に入るかあるいは守候して東方から現れるものは、百姓は騒動して安からず。郗萌はいう、火星が胃宿に入るかあるいは守候すれば、牛は疾病を生ずる。火星が胃宿および天倉の星に入るかあるいは守候すれば、四十日以内に旱情がある。陳卓はいう、火星が胃宿に入り・侵犯し・守候すれば、顕貴の人の中に死去する者があり、あるいは顕貴の人の子弟が牢獄に関ぜられる。《聖洽符》にいう、火星が逆行して胃宿を守候すれば、天下に緊急の兵事があり、百姓は飢饉し、倉廩の中の儲糧は動用され、また横征・暴斂の憂いがあり、あるいは火災が発生する。

巫咸曰：“熒惑犯昴，若入之，中國有邊警；匈奴大出，四夷兵起，國有憂。”（案《晉書天文志》曰：晉成帝咸和六年十一月，熒惑守胃、昴，八年七月，石勒死，石虎自立，多所殘滅，是時雖勒、虎僭號，而其強帝占昴，不關太微，紫微宮。）

巫咸はいう、火星が「昴」宿を侵犯するかあるいはその中に入れば、中原に辺境の警報があろうとして、匈奴は大挙して出動し四方の夷狄は兵を興し、国に憂いがある。昴宿七星はまた髦頭と称し、胡人の星で、刑獄と辺兵を主り趙の地の分野に属す——ゆえに昴を犯すは多く胡兵と獄事に応ずる。（原書小注：《晋書・天文志》の記載に拠れば、晋成帝咸和六年十一月、火星が胃宿・昴宿を守候し、咸和八年七月に至って石勒が死去し石虎が自立して殺戮・残滅することが甚だ多かった。当時石勒・石虎は帝号を僭称したが、彼らの強盛はただ昴宿の占辞に応ずるのみで、太微垣・紫微宮とは関わりなし。）

《文曜鉤》曰：“充法律，熒惑入昴，天子有急令。”郗萌曰：“熒惑入昴，天下大安，無兵，有兵亦罷；四月、五月大赦，近期十五日，遠期三十日，赦；又曰不可為害；一日貴人多戮死。”巫咸曰：“熒惑入昴、畢中，一入一出，即有大兵，可立而待。”郗萌曰：“熒惑逆行入昴，成勾巳，天下大赦，期八十日。”

《文曜鉤》にいう、昴宿は刑罰・法律を職掌し、火星が昴宿に入れば天子はまさに緊急の詔令を下達せんとする。郗萌はいう、火星が昴宿に入れば、天下は大いに安定して兵事なく、たとえ兵事あっても罷休し、四月・五月に大赦があり、近ければ十五日遠ければ三十日に赦令があり、またいう禍害を成すに至らず、もう一説には顕貴の人は多く殺戮されて死ぬとする。巫咸はいう、火星が昴宿・畢宿の中に入って一進一出すれば、即座に大兵があり、立って待つだけで見ることができる。郗萌はいう、火星が逆行して昴宿に入って「鉤己」の形に走れば、天下は大赦し、応期は八十日である。

《洛書》曰：“熒惑入昴，二十日不下，國有大眾，甲兵大起，將軍有出者；（巫咸曰：期六十日，遠六月。）歲大，人飢。”《海中占》曰：“熒惑入昴，留二十日以上，牛馬多疾。”郗萌曰：“熒惑留昴，典吏多為奸者。”甘氏曰：“熒惑舍昴，天下多大賊。”郗萌曰：“熒惑舍昴，天下多賦斂。”

《洛書》にいう、火星が昴宿に入って二十日下りるのを肯ぜなければ、国に大批の人馬を集結し甲兵は大挙して興り、将軍が兵を領いて出征する者があり（原書小注：巫咸はいう、応期六十日、遠ければ六か月）、年成は大いと算するが百姓はなお飢えたままである。《海中占》にいう、火星が昴宿に入って二十日以上停留すれば、牛馬は多く疾病を生ずる。郗萌はいう、火星が昴宿に停留すれば、刑獄を主管する吏員は多く作奸・犯科する。甘氏はいう、火星が昴宿に止宿すれば、天下に大盗が横行する。郗萌はいう、火星が昴宿に止宿すれば、天下の賦税・征斂は繁重である。

巫咸曰：“熒惑出入留昴，赤色而光，因犯以行，邊地多警，不出三月，軍起，在其西北八百里。”《齊伯占》曰：“熒惑出入留舍犯昴，多有立屋室，且有兵。”《黃帝占》曰：“熒惑以春三月守昴，夏旱；夏守，秋旱；秋守，冬旱；冬守、春旱。熒惑守天獄，赦。”

巫咸はいう、火星が昴宿に出入・停留して星色が赤紅にして光あり、一辺は侵犯し一辺は前行すれば、辺地に警報が多く、三か月を出ずに軍隊が興り、地点は昴宿の分野の西北八百里の処にある。《斉伯占》にいう、火星が昴宿に出入・停留・止宿してかつそれを侵犯すれば、屋宇を営造する事が多く、しかもまさに兵事があろうとする。《黄帝占》にいう、火星が春三月に昴宿を守候すれば夏は乾旱し、夏に守候すれば秋は乾旱し、秋に守候すれば冬は乾旱し、冬に守候すれば春は乾旱する。火星が天獄の星（昴宿は刑獄を主り、ゆえにまた天獄と称す）を守候するのは赦令を主る。

《河圖》曰：“君苛政擾，民苦其誅，愁氣布，則熒惑守昴，六月大怪。”《孝經章句》曰：“熒惑守昴，天下多獄，其政煩，雨澤不時，歲為中。”巫咸曰：“火犯守昴，四夷兵起。”甘氏曰：“熒惑守昴，無罪者誅。”

《河図》にいう、君主の政令が苛刻で民を擾し、百姓は誅求に苦しみ、愁苦の気が弥漫すれば、火星は昴宿を守候し、六月に大きな怪異が現れる。《孝経章句》にいう、火星が昴を守れば、天下の刑獄は繁多し政令は煩苛で、雨水は時令に合わず、年成は中等に属する。巫咸はいう、火星が昴宿を侵犯・守候すれば、四方の夷狄は兵を興す。甘氏はいう、火星が昴を守れば、罪過なき人が反って誅殺される。

（案《石虎列傳》曰：十一年冬，熒惑守昴五十餘日，不移，太史令趙攬奏：昴、趙分也，熒惑舍留分，其王惡之，宜以朝寵貴大臣姓王者當之，虎於是假以他罪誅中書王浚，欲以消咎，於是議者進以宋景三吐仁君之言，熒惑退舍，夫修短分定，命不可延，而殺人求福，不亦悖乎。）

原書小注：《石虎列伝》の記載に拠れば、建武十一年冬、火星が昴宿を守候して五十余日も移動しなかった。太史令趙攬は奏していう、昴宿は趙国の分野であり、火星が本国の分野の内に滞留するのは、その国王が最もこの象を忌み、当に朝中の寵を受ける顕貴の大臣のうち王を姓とする人にこの災咎を承当せしめるべきである。石虎はここにおいて他の罪名を借りて中書王浚を誅殺し、これを以て災を消さんとした。当時議論する人はすなわち宋景公が三度仁君の言を出して火星が因而に舍を退いた旧事を挙げて勧諫した。思うに寿数の長短はもと定分あり、性命は強いて延ばせるものではなく、人を殺して福を求めるとは、あに甚だしく荒謬ならざるや。

巫咸曰：“熒惑守昴，天下多火災，萬物不成，人民疾，多死。”《海中占》曰：“熒惑守昴，邊境不寧。熒惑守昴，憂在大人。”郗萌曰：“熒惑守昴，大人為亂，天下謀主，大將出反，國政不安；一曰多獄事，大將有囚者；又曰地裂山崩；又曰守一二日，相死；火以夏三月守昂，至秋糴貴。熒惑守昴，男子有急；一曰女子有急。熒惑守昴，當有津河發事。熒惑以二月守昴百日，其國有流民。”

巫咸はいう、火星が昴を守れば、天下に火災を多く発し、万物は実を成すことができず、百姓は病を生じて死去する者が甚だ多い。《海中占》にいう、火星が昴を守れば、辺境は安寧を得ない。またいう、火星が昴を守れば、憂患は上位に居る大人の身に落ちる。郗萌はいう、火星が昴を守れば、上位に居る大人が乱を作し、天下の人は君主を図り、大将は兵を出して反叛し、国政は安定を得ず、もう一説には刑獄の事が繁多で大将の中に囚禁される者があり、またいう地は裂け山は崩れ、またいう一二日守候すれば宰相は死ぬべきであり、火星が夏三月に昴を守れば秋に至って糧価は騰貴する。火星が昴を守れば、男子に急難があり、もう一説には女子に急難があるとする。火星が昴を守れば、渡口・河道にまつわる事端があろう。火星が二月に昴を百日守れば、その国に流民が現れる。

《荊州占》曰：“熒惑守昴東，齊越負兵；守其南，荊宋負兵；守其西，秦鄭負兵；守其北，燕趙負兵。熒惑守昴星，色大而黃，馬牛貴。”《西官候》曰：“熒惑守昴，兔多死，春三月旱，牛馬皆死。熒惑守昴，大將有外出者，若憂，旱；野有流血，大將死，士卒病。”

《荊州占》にいう、火星が昴宿の東面を守候すれば、斉・越の两地が兵禍を承受し、その南面を守れば荊・宋の两地が兵禍を承受し、その西面を守れば秦・鄭の两地が兵禍を承受し、その北面を守れば燕・趙の两地が兵禍を承受する。火星が昴宿の諸星を守候して形体が大きく色が黄なれば、馬牛は価貴い。《西官候》にいう、火星が昴を守れば、兎は大批に死亡し、春三月は乾旱して牛馬はみな死に去るであろう。火星が昴を守れば、大将の中に出征して外にある者があり、あるいは憂患があり旱情があり、郊野の上に血流れ地に遍く、大将は戦死し士卒は病を生ずる。

《百二十占》曰：“熒惑守昴，且有急令，諸侯謀，道不通，陽為中國，陰為四夷，若陰圖有憂。”石氏曰：“熒惑若以三月守昴，皆百二十日，其國有白衣之聚。”巫咸曰：“熒惑守昴，以去後反守之，有臣為天子破匈奴者，期三年。”《荊州占》曰：“熒惑若守昴北，主突厥王死。”（《宋書天文志》曰：晉成帝咸和八年七月，火入昴，是月石勒死。）

《百二十占》にいう、火星（熒惑）が昴宿に停留・守候すれば、朝廷はまさに緊急の詔令を頒下せんとして、諸侯は暗に図り謀り、道路は阻隔して通ぜない。昴宿の南は陽であり中原の国に応じ、昴宿の北は陰であり四方の夷狄に応じ、もし火星が走るのが陰道ならばその一方に憂患がある。石氏はいう、火星もし三月のうちに昴宿を守り、およそ百二十日に満てば、その分野の国に孝服を穿つ喪聚があるであろう。巫咸はいう、火星が昴宿を守って先に離れて後にまた折り返ってそれを守れば、天子に代わって匈奴を撃破する臣子があり、応験の期限は三年である。《荊州占》にいう、火星もし昴宿の北に守れば、突厥の王が死ぬであろうと主る。原書小注は《宋書・天文志》を引いていう、晋成帝咸和八年七月、火星が昴宿に入り、ちょうど当月、後趙の石勒が死去した。

《春秋圖》曰：“熒惑經昴畢之間，而守之三十日不出，即馬踴其足，群凶相續，婦兒哀哭，無所止屬，民食不足，人相食。”《西官候》曰：“熒惑犯守昴中，民疾病；一日赦獄，訟疑出囚。”郗萌曰：“熒惑中犯乘守昴，兵北征匈奴；又曰為天下有禍；一曰逆臣為亂。”

《春秋図》にいう、火星が昴宿と畢宿の間を経行して停留・守候が三十日に満ちてなお出て行かなければ、兵馬は騰踏して蹄足は寧らず、各種の凶禍が連なり接して来り、婦人・小児は悲しみの声に痛哭し、流離して所を失い身を安んずる処なく、百姓は糧食が足らず、人が人を食う惨事に至る。《西官候》にいう、火星が侵犯して昴宿の中に守れば、百姓は多く疾病を生じ、もう一説には牢獄を赦免して案情の可疑な囚人を放ち出すべきであるとする。郗萌はいう、火星が昴宿の正中から逼近して侵犯しその上を凌駕して停留・守候すれば、軍隊はまさに北に上って匈奴を征伐せんとし、また一説には天下にまさに禍難があろうとし、また一説には叛逆の臣が起こって乱を作すとする。

《黃帝占》曰：“熒惑犯畢右角，大戰；犯畢左角，小戰。熒惑犯畢出其北，為陰國有憂；出其南，陽國有憂。”《海中占》曰：“熒惑犯畢，國有畋獵之事。”《黃帝占》曰：“熒惑入畢中，國君有衛守。”《文曜鉤》曰：“熒惑入畢而出之，有赦令；一曰有德令，爵祿之事，期一百八十日。”

畢宿は西方白虎七宿の一つで、分野は趙の地・冀州に属し、辺境の兵事と天子の田猟を主管する。《黄帝占》にいう、火星（熒惑）が畢宿の右角を侵犯すれば、大戦があろうとし、畢宿の左角を侵犯すれば、小規模の戦事である。火星が畢宿を犯してその北面から穿ち出れば陰方の国に憂患があり、その南面から穿ち出れば陽方の国に憂患がある。《海中占》にいう、火星が畢宿を侵犯すれば、国に田猟の事があろう。《黄帝占》にいう、火星が畢宿の中に入れば、国君の身辺に護衛・戍守を加設する。《文曜鉤》にいう、火星が畢宿に入ってまたその中から穿ち出れば、赦免の命令が頒下され、もう一説には恩を施す徳令を頒行し封爵・授禄の事を弁理し、応験の期限は百八十日である。

巫咸曰：“熒惑入畢，將相憂；一曰國相亂。熒惑入畢中，各伺其出日而數之，二日期二十日，為兵發；伺如入處之率，一日期十日，軍罷。”郗萌曰：“熒惑入畢中，有女主喪。熒惑入畢中，有大赦令，期十五日，若三十日將若相憂，若其國有白衣之聚，期不出一年。熒惑入畢，為憂兵，其國易主。”《玉曆》曰：“熒惑入畢，將相有咎。”

巫咸はいう、火星が畢宿に入れば、将帥と宰相に憂患があり、もう一説には国の輔政の事が紊乱する。火星が畢宿の中に入れば、各々それが出る日を守候して推算すべきである——中に二日停留すれば応期はすなわち二十日で、期に至って兵事が発動し、またそれが入った処の比率に照らして守候して、一日停留すれば応期十日で、期に至って軍隊は解散する。郗萌はいう、火星が畢宿の中に入れば、女主の喪事があろう。火星が畢宿の中に入れば、大赦の詔令があろうとして応期は十五日である。もし三十日なれば将帥あるいは宰相に憂いがあり、あるいはその分野の国に孝服を穿つ喪聚があり、応験は一年を出ない。火星が畢宿に入るのは兵事の憂いを主り、その国は君主を更換するであろう。《玉暦》にいう、火星が畢宿に入れば、将帥・宰相はまさに災禍に遭わんとする。

郗萌曰：“熒惑出畢中央，主也；出旁，臣也；其行徐，憂；其行疾，無故。”石氏曰：“熒惑出畢陽、則旱；出陰，則水；為政令不行。”《五行傳》曰：“熒惑行畢至昴，為死喪。”（案漢文帝七年，熒惑東行，行畢陽，還畢東北、西而逆行至昴南，而東行。後四年，趙王與七國謀反，北連匈奴，誅死之應。）

郗萌はいう、火星が畢宿の正中から穿ち出るものは君主の身に応じ、畢宿の旁から穿ち出るものは臣下の身に応じ、それの行度が遅緩なれば憂患を主り、行度が迅疾なれば事故を生じない。石氏はいう、火星が畢宿の南面の陽道から出れば乾旱し、北面の陰道から出れば水澇して政令もまた推行し難い。《五行伝》にいう、火星が畢宿より昴宿に行き至るのは死亡・喪事を主る。原書小注の按語にいう、漢文帝七年、火星は東行して畢宿の南面を走り、また畢宿の東北に帰り、再び西に逆行して昴宿の南に至り、然る後に転じて東行した。この後四年、趙王が呉楚ら七国と合謀して反を造り、北面に匈奴と勾結し、ついに誅殺されて死んだ——正しくこの天象の応験である。

《河圖》曰：“熒惑在畢，畢天空也，不可為人客，為人客者殃罰。”《春秋緯》曰：“熒惑在畢，有德令。”郗萌曰：“熒惑與畢合，並光，主必亡。熒惑留畢昴間，天下道路塞，關梁不通。熒惑入畢中，留二十日以上，兵起，期四十日，若三月。”《西官候》曰：“熒惑留畢，臣獵不當。”甘氏曰：“熒惑舍畢，其國多枉刑。”

《河図》にいう、火星が畢宿に在るとき、畢宿は天上の空虚の位で、この時客軍を為して人を攻伐すべからず——客軍を為す一方は殃を受け罰せられる。《春秋緯》にいう、火星が畢宿に在れば、恩を施す徳令があろう。郗萌はいう、火星が畢宿と相合して両者の光芒が一処に併されば、君主は必ず敗亡する。火星が畢宿と昴宿の間に滞留すれば、天下の道路は壅塞し関隘・橋梁は通ぜない。火星が畢宿の中に入って二十日以上滞留すれば兵事が興り、応験の期限は四十日または三か月である。《西官候》にいう、火星が畢宿に滞留すれば、臣下の田猟は法度に合わない。甘氏はいう、火星が畢宿に止宿すれば、その分野の国に冤枉の刑罰が多い。

郗萌曰：“熒惑舍畢口六十日，貴人誅死；一日貴臣有夷族者；一曰貴臣有餓死者。熒惑舍畢之口，其國滅無後。熒惑舍畢，輔太子，奉蕃國。熒惑入舍畢，邊有兵。熒惑出入舍留畢左右，明年小旱；又曰明年天下有失地之君。”齊伯曰：“熒惑出留舍畢中，軍起三年；若居其左右，兵起其野，禾豆不入，歲小旱，必有失土之君。”

郗萌はいう、火星が畢宿の口部に止宿して六十日に満てば、貴人は誅殺されて死に、もう一説には顕貴の臣に滅族に遭う者があり、また一説には顕貴の臣に餓死する者があるとする。火星が畢宿の口中に止宿すれば、その国は覆滅して後嗣なし。火星が畢宿に止宿するのは、太子を輔立し藩属の国に奉事する兆しである。火星が畢宿に入って止宿すれば、辺境に兵事がある。火星が畢宿の左右に出入・止宿・滞留すれば、第二年に小旱があり、また一説には第二年に天下に国土を喪失する君主があるとする。斉伯はいう、火星が畢宿の中に出入・滞留・止宿すれば、兵事は三年に継続し、もしその左右に居留すれば、兵事はその分野の郊野に興り、禾稼・豆穀は倉廩に収められず、当年にやや旱情があり、必ず土地を失う君主がある。

《春秋緯》曰：“熒惑守畢口，即馬馳人走，天下有急兵，國有敗傷，人民流亡。”《文曜鉤》曰：“畋獵不時，熒惑逆守畢。”《甄曜度》曰：“熒惑守畢，將相有憂白衣之會。”（郗萌曰：“期在歲中。”案《宋書天文志》曰：熒惑守畢，占曰：萬民飢，後大官多喪，公主薨亡、天子舉哀，相繼歲大旱，民飢。）

《春秋緯》にいう、火星が畢宿の口部に守れば、人馬は奔馳・逃散し、天下に緊急の兵事があり、国家は敗績・傷損に遭い、百姓は流離・逃亡する。《文曜鉤》にいう、君主の田猟が時令に依らなければ、火星は逆行して来て畢宿を守る。《甄曜度》にいう、火星が畢宿を守れば、将帥・宰相に憂いがあり併せて孝服を穿つ喪会がある。原書小注は郗萌を引いていう、応験はすなわち当年の内に在る。また《宋書・天文志》に拠れば、火星が畢宿を守り、占辞にいう、万民は飢饉し、その後大官に多く喪事があり、公主が薨逝して天子はこれに哀を挙げ、続けて連年に大旱し百姓は飢餓した。

石氏曰：“熒惑守畢，天子虐，國多枉刑。”甘氏曰：“熒惑守畢，邊兵大驚，侵凌中國，倉穀出，又曰敵兵起。”郗萌曰：“熒惑守畢，不出二十日，若三十日大赦；一曰成勾已，赦；一曰環繞之，赦。熒惑守畢，有亡國；又曰天下多盜；一曰大帥將兵，期二十日，邑驅掠。熒惑守畢，太歲子午卯酉有兵。熒惑守畢，三十日，其君憂；若以四月守畢踵，大人憂之。”

石氏はいう、火星が畢宿を守れば、天子は暴虐を施行し国に冤枉の刑罰が多い。甘氏はいう、火星が畢宿を守れば、辺境の守軍は大いに驚擾し、外敵は中原を侵凌し、倉廩は倉を開いて糧を放つべく、また一説には敵軍が兵を興すとする。郗萌はいう、火星が畢宿を守れば、二十日を出ずあるいは三十日で大赦があろう。もう一説には火星が往返して勾曲の形を成せば赦し、また一説には繞行して一周すれば赦するとする。火星が畢宿を守れば、亡国の事があろう。またいう天下の盗賊が众多であり、また一説には大帥が兵を統べて出征し応期二十日で城邑は駆逐・劫掠に遭うとする。火星が畢宿を守れば、太歳が子・午・卯・酉の年に行至るに兵事がある。火星が畢宿を守って三十日に満てば、その国の君主に憂いがあり、もし四月のうちに畢宿の柄脚に守れば、貴人はこれを憂い懼れる。

石氏曰：“熒惑守畢，有大兵，大師為亂。”郗萌曰：“熒惑以四月守畢百日，匈奴有降王；三十日，男子有齎爵命，若有赦令。熒惑入畢，已去復還守之，諸侯女子貴臣有誅者，期不出三年。”

石氏はいう、火星が畢宿を守れば、大規模の戦争があろうとして、兵を統べる大帥が起こって乱を作す。郗萌はいう、火星が四月のうちに畢宿を守って百日に満てば、匈奴に帰降する王があろうとし、三十日に満てば男子に爵位・任命を賜う者があり、あるいは赦令が頒下される。火星が畢宿に入り、すでに離れてまた折り返って来てそれを守れば、諸侯・女子および顕貴の臣の中に誅殺される者があり、応験は三年を超えない。

《荊州占》曰：“熒惑守畢，有走君。熒惑守畢踵，人民駭走，去家千里，兒婦啼哭，無所觸抵；留一月，大兵連薄，留二月，二年戰；留三月，三年戰；三月以上，易政。熒惑入畢，去復還守之，有吏臣為天子破匈奴者，期三年。熒惑逆守畢，兵大起，馬頓蹄，牛運其角，婦兒碌碌、無所止屬；萬民去其處，飢於菽粟，人相食，若其國下不安。其留二十日以上，貴人當有掠者，期七十日，越地凶。”

《荊州占》にいう、火星が畢宿を守れば、出逃する国君があろう。火星が畢宿の柄脚に守れば、百姓は驚駭・奔逃して家を離れること千里、婦人・小児は号哭して奔投する処なし。火星が一か月滞留すれば大軍は連なり逼近し、二か月滞留すれば二年の戦を打ち、三か月滞留すれば三年の戦を打ち、三か月を超えれば政権は更易する。火星が畢宿に入り離れて後にまた折り返って来てそれを守れば、官吏の臣が天子に代わって匈奴を撃破する者があり、応期は三年である。火星が逆行して畢宿を守れば、兵事は大いに起こり、馬蹄は困頓し牛角は低垂し、婦人・小児は倉皇に奔忙して身を安んずる処なく、万民は井郷を背いて豆穀・糧食を缺き、人が人を食うに至り、その国の上下はみな安寧ならず。火星が二十日以上滞留すれば、顕貴の人の中に当に虜掠される者があり、応期は七十日で、越の地に凶禍がある。

《河圖》曰：“熒惑入畢，留守之六十日不下，有女主之喪，大臣諸侯相謀，邊兵起，若有戰，期一年。”陳卓曰：“熒惑犯附耳，為兵起，若將相有喪憂，不即免退。”

《河図》にいう、火星が畢宿に入って滞留・守候が六十日に満ちてなお退け下らなければ、女主の喪事があり、大臣と諸侯は互いに図り謀り、辺境は兵を興しあるいは戦事が発生し、応験の期限は一年である。陳卓はいう、火星が畢宿のそばの附耳星を侵犯するのは兵事の興起を主り、あるいは将帥・宰相に喪事・憂患があり、たとえ死なずとも免職・退位せねばならない。

石氏曰：“熒惑犯觜觽，其國兵起，天下動移。”甘氏曰：“熒惑入觜中，天下有善政。”郗萌曰：“熒惑入觜觽，伺其出日而數之，期二十日，兵發，伺始入處之率，一日期十日，軍罷。”甘氏曰：“熒惑出觜觽間，天下亂；西方大得，東方大失。”（《西官候》曰：東方吉，西方凶。）

觜觽は西方白虎七宿の一つで、白虎の首に居り、分野は魏の地・益州に属し、葆守・収斂と聚蔵・倉廩の事を主管する。石氏はいう、火星（熒惑）が觜觽を侵犯すれば、その分野の国は兵事を興し天下は動盪・遷徙する。甘氏はいう、火星が觜觽の中に入れば、天下に清明の善政がある。郗萌はいう、火星が觜觽に入れば、それが出る日を守候して推算すべきである——応期は二十日で、期に至って兵事が発動し、またそれが当初入った処の比率に照らして守候して、一日停留すれば応期十日で、期に至って軍隊は解散する。甘氏はいう、火星が觜觽の間から穿ち出れば天下は大いに乱れ、西方は大いに得る所有り東方は大いに失う所有り。原書小注は《西官候》を引いていう、東方は吉利で西方は凶険である。

《春秋圖》曰：“熒惑之觜觽，大臣且有憂。”石氏曰：“熒惑以觜觽合趙，相死。”郗萌曰：“熒惑以觜觽合；無光，主必亡。”《荊州占》曰：“熒惑守觜觽，誅罷不行。熒惑出入留舍觜觽，君臣將兵。”《黃帝占》曰：“熒惑守觜觽，將軍反，天子之軍破，牛馬有急行。”《黃帝占》曰：“熒惑守觜觽、參、國有喪，期六十日，若糴貴。”《文曜鉤》曰：“逐功臣；熒惑守觜、參。”

《春秋図》にいう、火星が觜觽に行き至れば、大臣はまさに憂患があろうとする。石氏はいう、火星が觜觽の処で趙の分野と相会すれば、宰相は死ぬべきである。郗萌はいう、火星が觜觽の処でこれと相合して觜觽が光色を失えば、君主は必ず敗亡する。《荊州占》にいう、火星が觜觽を守れば、誅すべき罷むべきがみな執行し下せない。火星が觜觽に出入・滞留・止宿すれば、君主と臣下はともに兵を統べるであろう。《黄帝占》にいう、火星が觜觽を守れば、将軍は反叛し天子の軍隊は撃破され、牛馬はこれに急行・奔走する。《黄帝占》はまたいう、火星が觜觽と参宿を守れば、国に喪事があり応期は六十日で、あるいは糧価が騰貴する。《文曜鉤》にいう、功ある臣を駆逐すれば、すなわち火星が觜宿・参宿を守るこの天象に応ずる。

石氏曰：“熒惑守觜觽、西方客動，侵地欲為；君王崇禮以制義，則國安；一曰西羌兵起。熒惑守觜觽，君臣和同。”甘氏曰：“熒惑守觜觽，萬物不生，天下愁悲。”巫咸曰：“熒惑守觜觽，旱，多大災，五穀不成，天子不可動兵。“巫咸曰：“熒惑守觜觽，有石墮其野者，一曰有怪石，以入日占何國。熒惑守觜觽，穀貴；入之，石二百；不入，石一百。”

石氏はいう、火星が觜觽を守れば、西方の客軍は挙動する所有り、土地を侵奪して作為せんと欲す。君王もし礼制を尊崇し義を以て裁断すれば、国家はすなわち安定を得る。もう一説には西羌が兵を興すとする。またいう火星が觜觽を守れば、君臣は和睦して心を同じくする。甘氏はいう、火星が觜觽を守れば、万物は生長できず天下は愁苦・悲傷する。巫咸はいう、火星が觜觽を守れば、天は旱して大災が多く五穀は熟さず、天子は兵を動かすべからず。巫咸はまたいう、火星が觜觽を守れば、隕石がその分野の郊野に墜落する者があり、もう一説には怪異の石が現れ、火星の入宿の日辰に拠ってどの国に応じるかを占断するとする。火星が觜觽を守れば穀価は騰貴し、もし宿中に入れば石ごとに二百に漲り、入らなければ石ごとに百である。

《海中占》曰：“熒惑守觜觽，其國有憂。”郗萌曰：“熒惑守觜觽、參，棄法律；又曰小民多傷。熒惑犯守觜觽，不出三十日，有兵。熒惑守觜觽，國易政，天下多不孝子，父子相鬥，鐵器貴，一曰禾貴。”《西官候》曰：“熒惑守虎首，一日為十日以上，天下兵起，斧鉞用。”

《海中占》にいう、火星が觜觽を守れば、その分野の国に憂患がある。郗萌はいう、火星が觜觽と参宿を守れば、法律は廃棄されて用いられず、またいう小民に傷亡が多いとする。火星が侵犯して觜觽を守れば、三十日を出ずに兵事がある。火星が觜觽を守れば、国家は政令を更改し、天下に不孝の子が多く、父子は相争闘し、鉄器は価貴く、もう一説には禾穀が価貴いとする。《西官候》にいう、火星が虎首すなわち觜觽に守れば、一日を以て十日以上に算して天下は兵を興し、斧鉞・刑殺の具は用場に派せられる。

齊伯曰：“熒惑守觜觽，害國之君，將兵入於秦之域矣，六畜大疫，山谷盡空。”《春秋圖》曰：“熒惑守觜觽，有兵起，將為亂、若有急令，天下斧鉞在用，不出百八十日。”《黃帝占》曰：“熒惑守觜觽，野多反者，斧鉞用。”郗萌曰：“熒惑守觜觽而守之，六十日，其國有喪，大臣有誅，被逐者；萬物不生，天下飢，谷大貴。”

斉伯はいう、火星が觜觽を守れば、国君を危害し、兵鋒はまさに秦の地の境内に入らんとし、六畜は大いに瘟疫を起こし、山谷の間は人畜ともに空となる。《春秋図》にいう、火星が觜觽を守れば、兵事の興起があり将帥はまさに乱を作さんとし、あるいは緊急の詔令が頒下され、天下はまさに斧鉞・刑殺を動用しており、応験は百八十日を出ない。《黄帝占》にいう、火星が觜觽を守れば、郊野に反叛の人が多く、斧鉞・刑殺の具は用場に派せられる。郗萌はいう、火星が觜觽に至ってそこに守候して六十日に満てば、その国に喪事があり、大臣の中に誅殺される者・放逐される者があり、万物は生長できず天下は飢饉し穀価は大いに騰る。

《黃帝占》曰：“熒惑犯參，有大將反者；兵大連精，四方相射，王者不安，轉徙宮室。”石氏曰：“熒惑犯參左肩，大戰；星角明大，天下之兵卒起而強；微細，天下兵弱。”《說題辭》曰：“熒惑入參，主威下，國廢。”《文曜鉤》曰：“熒惑入伐，有兵戰，守之五日以上，大將死。”郗萌曰：“熒惑入參若伐，天子憂市；一曰君失市。”

参宿は西方白虎七宿の末で、分野は魏の地・益州に属し、斬殺・刈除を主り、白虎の身でありまた将軍の征伐を主る。宿中の三小星は名を「伐」といい、もっぱら兵戈・誅罰を主る。《黄帝占》にいう、火星（熒惑）が参宿を侵犯すれば、大将の反叛があろうとして、兵馬は大批に連結し精鋭で、四方は交り射戦し、君王は安寧を得ず宮室を遷移するべきである。石氏はいう、火星が参宿の左肩の星を侵犯すれば、大戦があろうとし、もし星芒が明亮・粗大なれば天下の兵卒は驟起して強盛し、星芒が微細なれば天下の兵力は衰弱する。《説題辞》にいう、火星が参宿に入れば、君主の威権は下移し国家は敗廃する。《文曜鉤》にいう、火星が伐星に入れば、兵戦があろうとして、五日以上守候すれば大将は死ぬべきである。郗萌はいう、火星が参宿あるいは伐星に入れば、天子は市易の事に憂慮し、もう一説には君主が市易への掌控を失うとする。

《春秋緯》曰：“熒惑逆入參，成勾巳，天下大亂，天子失度，大人憂；若環繞之，王命惡，若有大喪，期一年，遠三年。”《荊州占》曰：“熒惑逆入參，必有一國之君餓，若戮死者。”《春秋圖》曰：“熒惑入參，將有憂。”郗萌曰：“熒惑南至參，將必有下獄者。”甘氏曰：“熒惑舍伐，不出三旬，大赦。”

《春秋緯》にいう、火星が逆行して参宿に入り、往返して勾曲の形を画けば、天下は大いに乱れ、天子の挙措は法度を失い、貴人に憂いがある。もし繞行して一周すれば、君王の命数は不吉で、あるいは大喪があり、応期は一年、遠ければ三年である。《荊州占》にいう、火星が逆行して参宿に入れば、必ず一国の君に飢餓する者があり、あるいは殺されて死ぬ。《春秋図》にいう、火星が参宿に入れば、将帥はまさに憂患があろう。郗萌はいう、火星が南行して参宿に至れば、将帥の中に必ず獄に下される者がある。甘氏はいう、火星が伐星に止宿すれば、三十日を出ずに大赦があろう。

郗萌曰：“熒惑宿參若伐，直橫者為有反臣中兵。熒惑入參一月，相死；二月，后死，三月，君死。”《西官候》曰：“熒惑入參，留二十日以上，兵戰出；期七十二日，若十月，若有喪，小兒多傷。”郗萌曰：“熒惑逆行，若留止衡中，為兵軍起。熒惑出入留舍參中，天子宮中兵起。”《黃帝占》曰：“熒惑守參多霜雹。”

郗萌はいう、火星が参宿あるいは伐星に止宿して、ちょうど横列する三星の処に当たれば、反叛の臣が朝中に兵を動かす兆しがある。火星が参宿に入って一か月に満てば宰相は死に、二か月に満てば皇后は死に、三か月に満てば君主は死ぬ。《西官候》にいう、火星が参宿に入って二十日以上滞留すれば、兵馬は出て戦い、応期は七十二日または十か月で、あるいは喪事があり小児に傷亡が多い。郗萌はいう、火星が逆行するか、あるいは滞留して参宿の横列する三星の中に停まれば、兵馬の起事を主る。火星が参宿の中に出入・滞留・止宿すれば、天子の宮廷の内に兵変が興る。《黄帝占》にいう、火星が参宿を守れば、霜雹を多く降らせる。

《河圖》曰：“熒惑以四月守參，其國兵起，兵起宮中，戰有功，若封侯者；五月守之，在人有憂下獄者。”《孝經章句》曰：“熒惑守參，兵大殺，千里之行，淮主亦驚，牛馬多死，雨澤不時，歲為下。”石氏曰：“熒惑守參，大將軍反，天子之軍破，牛馬急行，麥大貴，人相食。”甘氏曰：“熒惑守參，王者不安，徒宮室。”

《河図》にいう、火星が四月のうちに参宿を守れば、その分野の国は兵を興し、兵変は宮廷の内に発生し、作戦して功があり、あるいは功によって侯に封ぜられる者がある。もし五月のうちにそれを守れば、憂懼して獄に下される者がある。《孝経章句》にいう、火星が参宿を守れば、兵戈は大肆に殺戮し、行軍は千里で、淮上の君長までもこれに震驚し、牛馬は大批に死亡し、雨水は時節に拠らず降り、年成は下等に属する。石氏はいう、火星が参宿を守れば、大将軍は反叛し天子の軍隊は撃破され、牛馬は急行・奔走し、麦価は大いに騰り人が人を食うに至る。甘氏はいう、火星が参宿を守れば、君王は安寧を得ず宮室を遷徙するべきである。

巫咸曰：“熒惑守參，有怪石墮其野，以入內占。熒惑守參，旱，多火災，萬物五穀不成，其國有憂。”《海中占》曰：“熒惑守伐五日，人主死。”郗萌曰：“熒惑守參足下五日，糴暴賤；二十日以上，糴大賤；三十日，有赦，一曰四月守參，三十日，赦。熒惑守參，為大人當之。”《荊州占》曰：“熒惑以四月守參，天下金貴。”

巫咸はいう、火星が参宿を守れば、怪石がその分野の郊野に墜落する者があり、それが宿内に入った日辰に拠って占断する。火星が参宿を守れば、天は旱して火災が多く、万物と五穀は成熟せず、その国に憂患がある。《海中占》にいう、火星が伐星を守って五日に満てば、君主は死ぬべきである。郗萌はいう、火星が参宿の足部の下に守って五日に満てば、糧価は驟然に低落し、二十日以上なれば糧価は大いに跌き、三十日なれば赦令があり、もう一説には四月のうちに参宿を守って三十日に満てば赦があるとする。火星が参宿を守れば、貴人によってこの災咎を承当する。《荊州占》にいう、火星が四月のうちに参宿を守れば、天下の金価は騰貴する。

郗萌曰：“熒惑守伐，百二十日成勾巳。若環繞之，大人惡之，若有憂，期六月。”《荊州占》曰：“熒惑守參，白虎兵起，鐵鉞用。”陳卓曰：“火守伐，天下更正朔。”《西官候》曰：“火守伐，燕王當死；其留二十日以上，大人惡之，期六十日，若秦地凶。”甘氏曰：“熒惑守參，有赤星出參中，邊有兵。”

郗萌はいう、火星が伐星を守れば、百二十日のうちに往返して勾曲の形を画く。もし繞行して一周すれば、貴人はこれを悪兆とし、あるいは憂患があり、応期は六か月である。《荊州占》にいう、火星が参宿を守れば、白虎の主る西方は兵を興し、鉄鉞・刑殺の具は用場に派せられる。陳卓はいう、火星が伐星を守れば、天下は正朔・暦法を更改するべきである。《西官候》にいう、火星が伐星を守れば、燕王は死ぬべきであり、それが二十日以上滞留すれば、貴人はこれを悪兆とし、応期は六十日で、あるいは秦の地に凶禍がある。甘氏はいう、火星が参宿を守るとき、もし赤色の星が参宿の中に現れれば、辺境に兵事がある。

石氏曰：“熒惑以四月守參，火入舍，金錢發。熒惑入參，守之二十日以上，兵起於野，將軍出戰，有死將，石隕其野，多反者。熒惑與龍星並見參中，天子更政，有戮死臣。熒惑與彗星若妖星見參伐，天子更政；妖星一名望能。”郄萌曰：“熒惑經參，能見參伐，大國君為臣所謀。熒惑與彗星見參，大國君不吉。”

石氏はいう、火星が四月のうちに参宿を守り、火星が宿に入り舍に止まれば、金銭・財貨はこれに流散・動用される。火星が参宿に入って二十日以上守候すれば、兵事は郊野に起こり、将軍は師を出して戦い、将領の戦死する者があり、隕石はその分野の郊野に墜落し、反叛する人が甚だ多い。火星と蒼竜の星がともに参宿の中に現れれば、天子は政令を更改し、誅殺される臣子がある。火星と彗星あるいは妖星がともに参宿・伐星の処に現れれば、天子は政令を更改する——妖星はまた望能と作る。郄萌はいう、火星が参宿を経て、参宿・伐星とともに顕現し得れば、大国の君は臣下に図り謀られる。火星と彗星がともに参宿に現れれば、大国の君は吉利ならず。

《黃帝占》曰：“熒惑犯東井，小有兵。”（案《宋書天文志》曰：安帝義熙九年二月丙午，熒惑填星皆犯東井，十三年三月，索頭大眾緣河為寇，高祖討之。奔退，其別帥跋嵩交戰，大破之，嵩殲馬，復攻關中，八月擒宏也。）

東井はすなわち井宿で、南方朱雀七宿の首であり、分野は秦の地・雍州に属し、水泉・法令と天子の庭を主る。《黄帝占》にいう、火星（熒惑）が東井を侵犯すれば、小規模の兵事があろう。原書小注は《宋書・天文志》に拠っていう、晋安帝義熙九年二月丙午、火星と土星（填星）がともに東井を侵犯し、義熙十三年三月に至って、索頭の部衆が黄河一帯に沿って入寇し、宋高祖劉裕は兵を発して討伐し、敵軍は奔逃・退走し、その別部の主帥跋嵩が来て交戦し大いに敗れ、跋嵩は戦馬を折損した。この後また関中を進攻し、八月に姚泓を擒獲した。

陳卓曰：“熒惑犯東井，群臣有以家事坐罪者。”（案《宋書天文志》曰：魏高貴鄉公正元二年十二月戊午。熒惑犯東井北轅西頭第一星，甘露元年。諸葛誕族滅。宋孝武大明二年三月辛未，熒惑入東井，其年四月，海陵王休茂為雍州刺史，五年，休茂反誅。）

陳卓はいう、火星が東井を侵犯すれば、群臣の中に家門の私事に牽連して罪を獲る者があろう。原書小注は《宋書・天文志》に拠っていう、魏の高貴郷公正元二年十二月戊午、火星が東井の北面の一列星のうち西端の第一顆を侵犯し、甘露年間に至って、諸葛誕が寿春で兵を挙げて失敗し、全族が誅滅された。また、宋孝武帝大明二年三月辛未、火星が東井に入り、当年四月、海陵王劉休茂は雍州刺史に出任し、大明五年に至って、休茂は兵を起こして反を謀り誅殺された。

《黃帝占》曰：“熒惑以春入東井、有赦。”《文曜鉤》曰：“熒惑東井，失道行陽，天下大旱，有火災，若內亂，期不出三。”石氏曰：“熒惑入東井，兵起，若旱，其國亂，有兵兵止，無兵兵起，大臣當之。（案《宋書天文志曰》晉成帝咸康元年八月戊戍，熒惑入東井，是年夏，發眾列戍，加王，遵司馬，以備胡賊也。）熒惑入東井，必先軍起役有令。熒惑角氣，行疾，入東井，十日相死；三十日主終，後命惡之。”

《黄帝占》にいう、火星が春季に東井に入れば、赦令があろう。《文曜鉤》にいう、火星が東井に行き至って常道を偏離し南面の陽道を走れば、天下は大旱し、火災があろうとして、あるいは内乱が発生し、応験は三年を出ない。石氏はいう、火星が東井に入れば、兵事が興るかあるいは乾旱し、その分野の国は動乱し、もと兵事あれば兵事は止息し、もと兵事なければ兵事は発動し、大臣によってこの災咎を承当する。原書小注は《宋書・天文志》に拠っていう、晋成帝咸康元年八月戊戌、火星が東井に入り、当年夏、民衆を徴発して営を列ねて戍守し、王号を加封し、司馬の職を遵用して、胡賊に備えるに用いた。石氏はまたいう、火星が東井に入れば、必ず先に軍事が興り、随いて後に征役の令を下す。火星の星芒が気を吐き行度が迅疾にして東井に入れば、十日以内に宰相は死に、三十日に君主は終亡し、皇后の命数もまた不吉である。

《黃帝占》曰：“熒惑入東井，牛大疫，兵器鉞大貴。”石氏曰：“熒惑入東井中，海水出，水暴下。”甘氏曰：“熒惑入東井，有逃主；又曰四百人貴一人。”巫咸曰：“熒惑入東井中，國有遁主。熒惑入東進，貴人不安其位，一國大旱。”

《黄帝占》にいう、火星が東井に入れば、牛群は大いに瘟疫を起こし、兵器と斧鉞の類の価銭は大いに騰る。石氏はいう、火星が東井の中に入れば、海水は泛濫して岸に上がり、大水は驟然として傾瀉して下る。甘氏はいう、火星が東井に入れば、出逃する君主があろうとし、またいう四百人の中に一人が貴を得るとする。巫咸はいう、火星が東井の中に入れば、国に逃遁する君主がある。火星が東井に入れば（底本は「東進」と作る、「東井」の形近の誤りである）、貴人はその位に安んじて居ることができず、一国は大旱する。

郗萌曰：“熒惑入東井，國失火。（案《宋書天文志》曰：景帝四年七月癸未，火入東井，行陰，後二年，有栗氏事，後未央東關火災，《洪範天文星辰復占》曰：未央門火災。）熒惑入東井，太白隨之，糴貴，道上多死人。熒惑入東井，先起兵者，大將戮死，期六十日。熒惑逆行東井，貴人死傷，若失火。”

郗萌はいう、火星が東井に入れば、国中に火災が発生する。原書小注は《宋書・天文志》に拠っていう、漢景帝四年七月癸未、火星が東井に入って走るは北面の陰道であった。この後二年、栗姫一族の事変が発生し、後に未央宮の東関に火が起こり、《洪範天文星辰復占》は未央宮門の失火という。郗萌はまたいう、火星が東井に入り太白金星が後に随い従えば、糧価は騰貴し道路上に餓死する人が多い。火星が東井に入って、先に兵を動かす一方は大将が殺されて死に、応期は六十日である。火星が逆行して東井に至れば、貴人は死傷し、あるいは火災が発生する。

《海中占》曰：“熒惑入東井，角動，赤黑色，大人當之，以水起兵，其環繞之，事必成；其留二十日，色赤黃，大人增地；黑、憂，奪地。”司馬彪《天文志》曰：“熒惑入東井中口，大臣有誅者。”石氏曰：“熒惑正過東井中，南出者，天下有易王業者。”《海中占》曰：“熒惑過東井上二丈者，軍將必當去其兵，歸必有病事。”

《海中占》にいう、火星が東井に入って星芒が閃動し色が赤黒を作れば、貴人によってこの災咎を承当し、水事によって起兵せんとする。もしそれが繞行して一周すれば、図る事は必ず成功する。それが二十日滞留して光色が赤黄なれば、貴人は土地を増広し、光色が黒に発すれば憂患があり、土地は人に奪い去られる。司馬彪《天文志》にいう、火星が東井の正中の口部に入れば、大臣の中に誅殺される者がある。石氏はいう、火星が端直に東井の中を穿って南面から出れば、天下に王業を更換する事がある。《海中占》にいう、火星が東井の上方二丈の処を越えれば、兵を領く将領は必ず兵権を交出し、帰って来て以後必ず疾病の事がある。

《黃帝曰》曰：“熒惑去北戍至東井，干一星，將軍有野死不葬者；干二星，中倖臣有市死者；北戍者，北河也。”《春秋圖》曰：“熒惑之東井，有從白衣之封為侯者。”《海中占》曰：“熒惑舉東進北戌，去戌三丈，當復發千人以上；去戌二丈，復發萬人；去戌一丈，門開，道無行人，若其留戍下六十日，天下大赦。”

《黄帝曰》にいう、火星が北戍を離れて行って東井に至り、その中の一顆の星を衝犯すれば、将軍の中に荒野に暴死して収葬する人なき者があり、二顆の星を衝犯すれば、宮中の近幸の臣に市に処死される者がある——いわゆる北戍はすなわち北河星である。《春秋図》にいう、火星が東井に行き至れば、平民百姓よりして侯に封ぜられる者があろう。《海中占》にいう、火星が東井の北戍一帯に昇って北戍に距ること三丈なれば、まさにさらに千人以上を征発せんとし、北戍に距ること二丈なればさらに一万人を征発し、北戍に距ること一丈なれば、関門は大いに開き道上に行人を見ない。もしそれが北戍の下に滞留して六十日に満てば、天下は大赦する。

晉灼曰：“熒惑留東井中三十日，天下大水，人主以身游水。熒惑西方守東井、輿鬼，去復還反之，強國君忌之。”《海中占》曰：“熒惑入東井，留三十日以上，既去復還，居之若環繞成勾巳者，國君有憂，若重有喪；期九十日，若一年。”郗萌曰：“熒惑出入留舍東井，三十日不下，必有破國死王。”《河圖》曰：“熒惑在西方若東方，守東井，有男喪。”

晋灼はいう、火星が東井の中に滞留して三十日に満てば、天下は大水を発し、君主は身を親しく水を渉って行くべきである。火星が西方にあって東井・輿鬼を守り、離れて以後また折り返って来れば、強国の君主はこの天象を忌諱すべきである。《海中占》にいう、火星が東井に入って三十日以上滞留し、離れた後また折り返りそこに居留し、あるいは繞行して勾曲の形を成せば、国君に憂いがあり、あるいは連なり喪事があり、応期は九十日または一年である。郗萌はいう、火星が東井に出入・滞留・止宿して三十日なお退か去らなければ、必ず国家の敗亡・君王の身死の事がある。《河図》にいう、火星があるいは西方にあるいは東方にあって東井を守れば、男子の喪事があろう。

石氏曰：“熒惑以十二月守東井，且憂火。熒惑守東井，名水有絕者，大魚死，國大旱。熒惑守東井，如炬火，兵起。”甘氏曰：“熒惑守東井，貴相戮。熒惑以五月守東井六十日，東海決溢，水出。”巫咸曰：“熒惑守東井間，有逐王。”

石氏はいう、火星が十二月のうちに東井を守れば、まさに火災のために憂慮せんとする。火星が東井を守れば、名ある大川に断流・枯竭する者があり、大魚は死去し、国中は大旱する。火星が東井を守って光色が熾烈にして火炬のごときなれば、兵事が興る。甘氏はいう、火星が東井を守れば、顕貴の宰相は殺される。火星が五月のうちに東井を守って六十日に満てば、東海は決口・漫溢して大水が涌出する。巫咸はいう、火星が東井の間に守れば、駆逐される君王があろう。

郗萌曰：“熒惑守東井，為萬物不成，久守之，金錢易。熒惑守東井南，主后死，守其西，太子死；守其北，諸侯有死者。熒惑守日月之門，國內亂，以其日占國。熒惑守東井，大人憂。”（案《宋書天文志》曰：晉元帝大興三年十月乙亥，熒惑在東井，永熙元年十二月，元帝崩。）陳卓曰：“熒惑守東井，天下不安。”郗萌曰：“熒惑守東井，天子為軍自守。熒惑守東井，百川溢。”

郗萌はいう、火星が東井を守るのは万物の成熟せざるを主り、もし長久に守候して去らなければ、銭幣の制度は変更するべきである。火星が東井の南に守れば、君主と皇后は死ぬべきであり、それの西に守れば太子は死に、それの北に守れば諸侯の中に死去する者がある。火星が日月出入の門戸すなわち東井一帯に守れば、国内は動乱し、当日の日辰に拠ってどの国に応じるかを占断する。火星が東井を守れば、貴人に憂いがある。原書小注は《宋書・天文志》に拠っていう、晋元帝大興三年十月乙亥、火星が東井に在り、永熙元年十二月に至って元帝は駕崩した。陳卓はいう、火星が東井を守れば、天下は安寧を得ない。郗萌はまたいう、火星が東井を守れば、天子は軍隊を調集して自衛するべきである。火星が東井を守れば、百川は漫溢・泛濫する。

《黃帝占》曰：“熒惑入東井，留守井中，天子有火災。”《感精符》曰：“熒惑逆行守東井，成勾巳，天子坐之，天下兵起，守之二十日以上，相惡之，四十日以上，人主當之；先起殃，後起昌。”《甄曜度》曰：“熒惑入東井而守之，二十日以上，其國有大兵起，有大喪；三十日不下，有逃走相，破軍殺將，其國失地，不出期年，遠二年。”

《黄帝占》にいう、火星が東井に入って井宿の中に滞留・守候すれば、天子のところに火災がある。《感精符》にいう、火星が逆行して東井を守り往返して勾曲の形を画けば、天子はこの災咎を承当し、天下は兵事を興す。二十日以上守候すれば宰相はこれを悪兆とし、四十日以上なれば君主によって承当し、先に兵を動かす一方は殃に遭い後に兵を動かす一方は昌盛する。《甄曜度》にいう、火星が東井に入ってそこに守候して二十日以上なれば、その分野の国に大兵事の興起があり併せて大喪があり、三十日なお退か去らなければ、逃亡する宰相があり、軍隊は潰敗し将領は誅殺され、その国は土地を喪失し、応験は一年を出ず遠ければ二年である。

石氏曰：“熒惑入若守東井，河決，有水令。熒惑入，若守東井，二十日以上，宮中以火為敗，若內亂，臣當之。”郗萌曰：“熒惑入，若守東井。為土功事。熒惑犯乘守入東井中，以日占，臨其時者，辱也；留三日以上，占其大臣當之，期三月，若一年、三年、三年、遠五年。

石氏はいう、火星が東井に入るかあるいは守れば、黄河は決口し、朝廷は治水の政令を頒下するべきである。火星が東井に入るかあるいは守って二十日以上に満てば、宮中は火災によって損を受け、あるいは内乱が発生し、臣下によってこの災咎を承当する。郗萌はいう、火星が東井に入るかあるいは守るのは土木を興修する事を主る。火星が侵犯し・その上を凌駕し・守候してかつ東井の中に入るのは、当日の日辰に拠って占断し、ちょうどその時辰に当たる一方は辱を受けるべきである。三日以上滞留すれば、大臣が災咎を承当すると占断し、応期は三か月、あるいは一年・三年、遠ければ五年である。

《洛書》曰：“熒惑守鉞，兵大起，臣謀主，斧鉞用，將相有戮死者。”（案《宋書天文志》曰：魏高貴鄉公甘露元年七月乙卯、熒惑犯井鉞，三年，諸葛誕夷滅。《晉陽秋》曰：安帝隆安元年八月乙巳，熒惑守井鉞，二年八月，以譙王尚之弟充之為振威將軍，守蕪湖，以備庚楷等，由是內外騷動，王恭慮禍難，復密要殷仲堪桓玄同會京師，玄等皆響，遣石顯鍾堪在蕪湖、朝廷震駭。）

《洛書》にいう、火星が東井のそばの鉞星を守れば、兵事は大いに起こり、臣下は君主を図り謀り、斧鉞・刑殺の具は用場に派せられ、将帥・宰相の中に殺されて死ぬ者がある。原書小注は《宋書・天文志》に拠っていう、魏の高貴郷公甘露元年七月乙卯、火星が井鉞を侵犯し、甘露三年に至って諸葛誕は夷滅された。《晋陽秋》にいう、晋安帝隆安元年八月乙巳、火星が井鉞を守り、隆安二年八月、譙王司馬尚之の弟司馬充之を振威将軍に任命して蕪湖を戍守せしめ、庾楷らに備えるに用いた。これによって朝廷の内外は騒動し、王恭は禍難の臨頭を憂慮し、また暗に殷仲堪・桓玄に約請してともに京師に会師せんとし、桓玄らはみな兵を起こして応じ、石顕・鍾堪を派遣して蕪湖に進駐せしめ、朝廷はこれに震駭した。

石氏曰：“熒惑犯守鉞，大臣有誅，斧鉞用，有兵起，一曰執法者誅，不出其年。”郗萌曰：“熒惑中犯乘守鉞，斧鉞用，為其國內亂，兵起；一曰執法者誅。”

石氏はいう、火星が侵犯して鉞星を守れば、大臣の中に誅殺される者があり、斧鉞・刑殺の具は用場に派せられ、兵事の興起があり、もう一説には法令を掌る官員が誅せられ、応験は当年を出ないとする。郗萌はいう、火星が正中から逼近して侵犯しその上を凌駕して鉞星を守候すれば、斧鉞・刑殺の具は用場に派せられ、その分野の国の内乱の発生を主り兵事が興り、もう一説には法令を掌る官員が誅せられるとする。

《黃帝占》曰：“熒惑犯輿鬼，皇后憂失勢。”《帝覽嬉》曰：“熒惑犯輿鬼，為國有憂，大臣誅。（案司馬彪《天文志》曰：孝明永平十三年閏月丁亥，火犯輿鬼其十二月，楚王英與顏忠等造作妖書謀反，英自殺，忠等皆伏誅。）

輿鬼はすなわち鬼宿で、分野は秦の地・雍州に属し、祠祀・鬼神と死喪の事を主り、宿中に積尸気があり、もっぱら死亡に応ずる。《黄帝占》にいう、火星（熒惑）が輿鬼を侵犯すれば、皇后は憂懼して勢を失う。《帝覧嬉》にいう、火星が輿鬼を侵犯するのは国に憂患がある兆しで、大臣は誅せられる。原書小注は司馬彪《天文志》に拠っていう、漢明帝永平十三年閏月丁亥、火星が輿鬼を侵犯し、当年十二月、楚王劉英が顔忠らと妖書を偽造して反を図り謀り、劉英は自殺し顔忠らはみな処死された。

甘氏曰：“熒惑犯輿鬼，執法者戮。”（司馬《天文志》曰：延禧七年八月庚戍，熒惑犯鬼質星，八月二月，太僕南鄉侯左勝，以罪賜死，弟中常侍上蔡侯綰等自殺，宗親侍中比陽侯鄧康，河南尹鄧萬等皆係，萬等死，康等免官，桂陽太守任胤等背散走皆棄市，九年七月乙未，熒惑行鬼中，犯質星，十一月，太原太守劉瓚，南陽太守成瑨，皆坐殺無罪，尚書郎孟璫坐受金漏言，皆棄市，永康元年十二月，桓帝崩。）

甘氏はいう、火星が輿鬼を侵犯すれば、法令を掌る官員は殺される。原書小注は司馬彪《天文志》を引いていう、漢桓帝延熹七年八月庚戌、火星が鬼宿の質星すなわち積尸気を侵犯し、その後太僕南郷侯左勝は罪によって死を賜わり、その弟中常侍上蔡侯左綰らは自殺し、宗親侍中比陽侯鄧康・河南尹鄧万らはみな拘係され、鄧万らは死に鄧康らは免官され、桂陽太守任胤らは陣に臨んで潰散・逃走し、みな処死されて棄市された。延熹九年七月乙未、火星は鬼宿の中を行り質星を侵犯し、十一月、太原太守劉瓚・南陽太守成瑨はみな罪なき人を擅に殺したことで罪を獲り、尚書郎孟璫は金銭を収受し機密を泄漏したことで罪を獲り、一併に棄市された。永康元年十二月に至って桓帝は駕崩した。

《荊州占》曰：“熒惑犯輿鬼，忠臣戮死，皆不出一年中。”甘氏曰：“熒惑入輿鬼，犯積尸，天下兵大起，戰流血，有沒軍死將。（《宋書天文志》曰：晉安帝義熙十四年七月甲辰，熒惑犯輿鬼，占曰：秦有兵，十五年，西虜寇長安，雍州刺史朱齡石諸軍陷沒。）三十日不下，國有大喪，人民流亡，死者大半，期三年。”

《荊州占》にいう、火星が輿鬼を侵犯すれば、忠臣は殺されて死に、いずれも一年以内に応験する。甘氏はいう、火星が輿鬼に入り宿中の積尸気を侵犯すれば、天下の兵事は大いに起こり、交戦して血を流し、全軍覆没・将領戦死の事があろう。原書小注は《宋書・天文志》を引いていう、晋安帝義熙十四年七月甲辰、火星が輿鬼を侵犯し、占辞にいう秦の地に兵事ありと。義熙十五年に至って、西面の胡虜は長安に進犯し、雍州刺史朱齢石の率いる諸軍は陥没した。甘氏は続けていう、火星が三十日停留してなお退か去らなければ、国に大喪があり、百姓は流離・逃亡し、死者は半ばを過ぎ、応期は三年である。

《黃帝占》曰：“熒惑入輿鬼，有兵喪，金玉用，有大赦；及留守之，物貴，天下大疾疫；其留二十日以上，兵大起，多戰死者，為宗廟神明事，若民多痾疾，若有女喪，期十月。”（司馬《天文志》曰：孝桓建和元年八月壬寅，熒惑犯輿鬼，質和平元年十二月甲寅，梁太后崩。《宋書天文志》曰：晉成帝咸和九年三月巳酉，熒惑入輿鬼，占曰：兵在西北，有沒軍死將，四月鎮西將軍郭權始以秦州婦從，尋為石斌所滅，徒其眾於青徐。）

《黄帝占》にいう、火星が輿鬼に入れば、兵事と喪事があり、金玉の物は動用され、大赦があろう。それが滞留・守候するに及べば、物価は騰貴し天下は大いに瘟疫を起こす。それが二十日以上滞留すれば、兵事は大いに起こり戦死する人が甚だ多く、宗廟・祭祀・神明の事を主り、あるいは百姓に疾病を多く生じ、あるいは女子の喪事があり、応期は十か月である。原書小注は司馬彪《天文志》を引いていう、漢桓帝建和元年八月壬寅、火星が輿鬼と質星を侵犯し、和平元年十二月甲寅に至って梁太后は駕崩した。《宋書・天文志》にいう、晋成帝咸和九年三月己酉、火星が輿鬼に入り、占辞にいう兵事は西北にあり全軍覆没・将領戦死の事ありと。四月、鎮西将軍郭権は初め秦州を以て帰附したが、まもなく石斌に滅ぼされ、その部衆は青州・徐州一帯に遷徙された。

《春秋緯》曰：“熒惑入輿鬼，主以內亂，淫泆。”《孝經章句》曰：“熒惑入輿鬼，主坐之。”（司馬《天文志》曰：孝質本初元年三月癸丑，熒惑入輿鬼，閏月一日，孝質帝為梁冀鳩，而崩。）石氏曰：“熒惑入輿鬼中，旬主后死；七日，相死，四月、主死。熒惑入輿鬼，斧鑕用，其星視動頡頡然，是謂王府國家不安。故則物不欲聚也；皆以入日命其國。”

《春秋緯》にいう、火星が輿鬼に入れば、君主は内乱と荒淫・放縦によって禍を招く。《孝経章句》にいう、火星が輿鬼に入れば、君主によってこの災咎を承当する。原書小注は司馬彪《天文志》を引いていう、漢質帝本初元年三月癸丑、火星が輿鬼に入り、閏月初一、質帝は梁冀に毒酒を以て害死された。石氏はいう、火星が輿鬼の中に入って十日に満てば君主と皇后は死に、七日に満てば宰相は死に、四か月に満てば君主は死ぬ。火星が輿鬼に入れば、斧鑕の刑具は用場に派せられる。その星は見るに閃爍して定まらず上下に頡頏し、これを王家の府庫と国家が安寧を得ざると作し、ゆえに財物は積聚すべからず。これらはいずれも火星の入宿の日辰に拠ってどの国に応じるかを断定する。

巫咸曰：“熒惑入輿鬼，將相有誅者。”（《宋書天文志》曰：晉成帝咸和九年三月已亥，熒惑入輿鬼，犯積尸，四月鎮西將軍雍州刺史郭權始以秦州歸從，守為石虎所滅，從其眾於青徐也。）劉向《洪範》曰：“熒惑入輿鬼，大賊在大人之側。”（《宋書天文志》曰：晉安帝元興元年七月戍寅、熒惑在東井，又犯輿鬼積尸，二年，桓玄篡位，遷帝於潯陽。）

巫咸はいう、火星が輿鬼に入れば、将帥・宰相の中に誅殺される者がある。原書小注は《宋書・天文志》を引いていう、晋成帝咸和九年三月己亥、火星が輿鬼に入り宿中の積尸気を侵犯し、四月、鎮西将軍・雍州刺史郭権は初め秦州を以て朝廷に帰附したが、すぐに石虎に攻滅され、彼の部衆は青州・徐州一帯に遷された。劉向《洪範》にいう、火星が輿鬼に入れば、大奸賊がすなわち貴人の身辺に潜伏している。原書小注は《宋書・天文志》を引いていう、晋安帝元興元年七月戊寅、火星が東井に在りまた輿鬼の積尸気を侵犯し、元興二年に至って桓玄は帝位を簒奪し、安帝を尋陽に遷徙して安置した。

《海中占》曰：“熒惑入輿鬼中央星，可四五日，大人當之。”郗萌曰：“熒惑入輿鬼，為大人卒事，以命終也。熒惑守柳，入輿鬼，人相食。”《荊州占》曰：“熒惑入輿鬼，為亂臣在內，有屠城。”陳卓曰：“熒惑入輿鬼，有金錢令。”（《宋書天文志》曰：明帝泰始三年六月，熒惑犯輿鬼，九月，以皇后六宮衣服金釵雜物則北征將士也，有火災。）

《海中占》にいう、火星が輿鬼の正中のあの星に入っておよそ四五日なれば、貴人によってこの災咎を承当する。郗萌はいう、火星が輿鬼に入るのは貴人の猝然たる遭事を主り、寿命の告終に至る。火星が先に柳宿を守って後に輿鬼に入れば、人が人を食う惨事があろう。《荊州占》にいう、火星が輿鬼に入るのは朝廷の内に乱臣ありを主り、併せて屠城の禍がある。陳卓はいう、火星が輿鬼に入れば、銭財・金玉に関する政令があろう。原書小注は《宋書・天文志》を引いていう、宋明帝泰始三年六月、火星が輿鬼を侵犯し、九月、皇后六宮の衣服・金釵などの雑物を取り出して北征の将士に賞賜し、その間にまた火災が発生した。

齊伯曰：“熒惑入鬼中，大臣有誅，兵大起，白骨滿野。”（《五行傳》曰：漢宣帝本始四年，熒惑入輿鬼，天質，後三年霍氏謀反之應也。）郗萌曰：“熒惑留輿鬼，臣下不明。”《南官候》曰：“熒惑留輿鬼，君臣疾病，逆行，失火；女主用財大奢，過度。”

斉伯はいう、火星が鬼宿の中に入れば、大臣の中に誅殺される者があり、兵事は大いに起こり白骨は郊野に遍布する。原書小注は《五行伝》を引いていう、漢宣帝本始四年、火星が輿鬼に入り天質に逼近し、この後三年、霍氏が反を謀り、正しくこの天象の応験である。郗萌はいう、火星が輿鬼に滞留すれば、臣下は昏昧で明らかならず。《南官候》にいう、火星が輿鬼に滞留すれば、君臣ともに疾病があり、もし逆行すれば火災があり、女主の用度は奢靡で法度を超出する。

郗萌曰：“熒惑舍輿鬼中十餘日，出輿鬼又舍南河二十日、三十日，因南行，國有的小男喪，正月初見者，七月吉凶發；正月、七月孟，長男坐之；九月初見者，三月吉凶發；九月、三月季，少男坐之。熒惑舍輿鬼中央，十餘日出輿鬼，又舍北河二十日、三十日，北行；邦有小女喪；十月初見者，四月吉凶發；十月、四月孟、長女坐之；十二月初見者，六月吉凶發；六月、十二月季，少女坐之。

郗萌はいう、火星が輿鬼の中に止宿して十余日、輿鬼を出てまた南河星に止宿して二十日・三十日、随いて南に行けば、国中に年幼の男子の喪事があろう。正月のうちに初めてこの天象を見た者は、七月のうちに吉凶が応験する——正月・七月は四孟の月に属し長子によってこの災咎を承当する。九月のうちに初めて見た者は三月のうちに吉凶が応験する——九月・三月は四季の月に属し幼子によって承当する。火星が輿鬼の正中に止宿して十余日後に輿鬼を出て、また北河星に止宿して二十日・三十日、随いて北に行けば、国中に年幼の女子の喪事があろう。十月のうちに初めて見た者は四月のうちに吉凶が応験する——十月・四月は四孟の月に属し長女によって承当する。十二月のうちに初めて見た者は六月のうちに吉凶が応験する——六月・十二月は四季の月に属し幼女によって承当する。

熒惑舍輿鬼中三十日至五十日，天下有大喪；十一月見，五月應之；他放此。熒惑舍輿鬼中央，多霜露，風雨不時。熒惑舍輿鬼西北，婦人多妊子而死者。舍中央，小兒多死；一曰萬民多病頭，目痛；舍東北，長年多死；一曰必有流水。舍東南，老人多死。”

火星が輿鬼の中に止宿して三十日から五十日なれば、天下に大喪事があり、十一月のうちにこの天象が現れれば五月のうちに応験し、その余の月份はみなこの例に照らして推算する。火星が輿鬼の正中に止宿すれば、霜露は特に多く風雨は時節に合わない。火星が輿鬼の西北に止宿すれば、婦人に懐孕して死ぬ者が多い。正中に止宿すれば小児は多く死に、もう一説には万民に頭病・眼目疼痛を患う者が多いとする。東北に止宿すれば年長の人が多く死に、もう一説には必ず洪水が発生するとする。東南に止宿すれば老人が多く死ぬ。

齊伯曰：“熒惑出入留舍輿鬼，五十日不去，國傷水，邑空。”《黃帝占》曰：“熒惑守輿鬼，女主病；留十日不去，國傷水，邑空。”《黃帝占》曰：“熒惑守輿鬼，女主病；留十日，諸侯王夫人當之；留二十日，太子夫人當之；東去，病在孔竅不利；南去，在頭；西去，平凡在手足；北去，病在陰。熒惑守輿鬼東南七日，少年病；守十日，老人病。熒惑守輿鬼中央，大人憂。”

斉伯はいう、火星が輿鬼に出入・滞留・止宿して五十日なお去らなければ、国中は水患に傷られ城邑は空虚となる。《黄帝占》にいう、火星が輿鬼を守れば女主は病を生じ、十日滞留して去らなければ、国中は水患に傷られ城邑は空虚となる。《黄帝占》はまたいう、火星が輿鬼を守れば女主は病を生じ、十日滞留すれば諸侯王の夫人によって承当し、二十日滞留すれば太子の夫人によって承当する。火星が東に去れば病は耳目口鼻などの孔竅の通利せざるにあり、南に去れば病は頭部にあり、西に去ればおおむね病は手足にあり、北に去れば病は下体にある。火星が輿鬼の東南を守って七日に満てば年軽い人は病を生じ、十日に満てば老年の人は病を生ずる。火星が輿鬼の正中に守れば、貴人に憂いがある。

石氏曰：“熒惑守輿鬼，貴相戮。熒惑守輿鬼，大人有祭祀之事。”巫咸曰：“熒惑守輿鬼，有兵兵罷，多水災，萬物五穀不成。熒惑守輿鬼，人君貴人憂，鈇鉞用。”郗萌曰：“熒惑守輿鬼，去復還居之，大國君不吉。”《海中占》曰：“熒惑守輿鬼，出其南，水；其北、旱。”（巫咸曰：守北水，守南旱。）

石氏はいう、火星が輿鬼を守れば、顕貴の宰相は殺される。火星が輿鬼を守れば、貴人に祭祀の事がある。巫咸はいう、火星が輿鬼を守れば、もと兵事あれば兵事は罷息し、水災が多く万物と五穀は成熟せず。火星が輿鬼を守れば、君主と貴人に憂いがあり、鉄鉞・刑殺の具は用場に派せられる。郗萌はいう、火星が輿鬼を守って離れた後また折り返って来てそこに居留すれば、大国の君は吉利ならず。《海中占》にいう、火星が輿鬼を守ってその南面から出れば水を主り、その北面から出れば旱を主る。原書小注は巫咸を引いていう、北辺に守れば水を主り南辺に守れば旱を主る——上の一説とちょうど相反する。

郗萌曰：“熒惑守輿鬼，執法吏有過罪者；一曰主死，民多疾喪，棺木麻布貴；一曰牛馬貴。熒惑守輿鬼東北，男子兵相殺；守東南，萬民多死；守西北，以赦令解之。熒惑守輿鬼，在南，有男喪：在北，有女喪。熒惑守輿鬼，有土功事，若有德令。熒惑守輿鬼北七十日，好病；守南七十日，男子疾；熒惑經歷輿鬼中，東行還守西北角，有逐王來降；其後匈奴大敗北地。”（班固《天文志》曰：熒惑守輿鬼，為火變有喪，漢孝武六年，熒惑守輿鬼，其歲高園有火災，賓太后崩。）

郗萌はいう、火星が輿鬼を守れば、執法の官吏の中に過を犯して罪を獲る者があり、もう一説には君主は死に百姓は病に多く喪に多く棺木と麻布は価貴く、また一説には牛馬が価貴いとする。火星が輿鬼の東北を守れば、男子の間で兵刃が相殺し、東南を守れば万民は多く死に、西北を守れば赦令を以て消解できる。火星が輿鬼を守って南辺にあれば男子の喪事があり、北辺にあれば女子の喪事がある。火星が輿鬼を守れば、土木の工程の事があろうとして、あるいは恩を施す徳令が頒下される。火星が輿鬼の北に守って七十日に満てば人は多く病を生じ、南辺に守って七十日に満てば男子は病を患う。火星が輿鬼の中を経行して東行した後また帰って来てその西北角を守れば、駆逐された王が来て帰降する者があろう。この後匈奴は北地に大敗した。原書小注は班固《天文志》を引いていう、火星が輿鬼を守るのは火災の変を主り併せて喪事ありと。漢武帝建元六年、火星が輿鬼を守り、当年高園に火災が発生し、賓太后（すなわち竇太后）は駕崩した。

《荊州占》曰：“熒惑守輿鬼東北星，棺木貴；守東南星，五穀貴；守西南星，金錢貴，守西北星，鐵器、魚鹽皆百倍。”《玉曆》曰：“熒惑守輿鬼，秦有疾病，金玉貴。”石氏曰：“熒惑守輿鬼，必大赦，期六十日；入鬼巳去，復還守之，大赦。熒惑出西方，若東方，出入輿鬼，守成勾巳，尊者失宗廟，期六十日，若百八十日。”

《荊州占》にいう、火星が輿鬼の東北のあの星を守れば棺木は価貴く、東南のあの星を守れば五穀は価貴く、西南のあの星を守れば金銭は価貴く、西北のあの星を守れば鉄器と魚塩はいずれも百倍に漲る。《玉暦》にいう、火星が輿鬼を守れば、秦の地に疾疫があり金玉は価貴い。石氏はいう、火星が輿鬼を守れば、必ず大赦があり応期は六十日で、鬼宿に入ってすでに離れ去りまた折り返って来てそれを守っても、また大赦であろう。火星があるいは西方から出るいは東方から出て輿鬼に出入し、守候して勾曲の形を画成すれば、尊貴の人は宗廟・社稷を失うべく、応期は六十日または百八十日である。

《春秋緯》曰：“熒惑逆行，守輿鬼，成輿鬼，成勾巳，王者惡之，兵起，財帛金錢散，將軍有戰死者；若有火災，期不出年。”郗萌曰：“熒惑入輿鬼，去復還守之，期不出三年中。熒惑入若守輿鬼，為多憂，財空出，亂，臣在內，若大臣謀，有干鉞乘質者，君人憂，金玉用，民多疾，從南入，為男；北人，為女；西入，為老；東入，為丁壯。”

《春秋緯》にいう、火星が逆行して輿鬼を守り鬼宿に往返して勾曲の形を画けば、君王はこれを悪兆とし、兵事が興り財帛・金銭は耗散し、将軍の中に戦死する者があり、あるいは火災が発生し、応験は当年を出ない。郗萌はいう、火星が輿鬼に入って離れた後また折り返って来てそれを守れば、応験は三年を超えない。火星が輿鬼に入るかあるいは守るのは、憂患の众多・財貨の徒らに流散を主り、動乱が発生し乱臣はすなわち朝廷の内にあり、あるいは大臣に図り謀る所有る。もし火星が鉞星を衝犯し質星を凌駕すれば、君主に憂いがあり金玉の物は動用され、百姓は病に多い。火星が南面から入れば男子に応じ、北面から入れば女子に応じ、西面から入れば老人に応じ、東面から入れば壮年の人に応ずる。

《河圖》曰：“熒惑入輿鬼，犯守之，天下白徒聚，土功興。”《荊州占》曰：“熒惑干犯守輿鬼，隨所守物，王者發之，不出七十日；天下有大喪，陽為人君；陰為皇后，左為太子；右為貴臣。”《荊州占》曰：“熒惑經輿鬼中，犯乘積尸者，兵在西北，有沒軍死將；久留守之，天子有喪；其以十二月主守之，下賤多死，有土功事，有德令。”

《河図》にいう、火星が輿鬼に入って侵犯し守候すれば、天下の白衣の徒は聚集し土木の工程が興る。《荊州占》にいう、火星が衝犯して輿鬼を守れば、それが守るあの星に対応する事物に拠り、君王はこれのために挙動を発動し、応験は七十日を出ない。天下に大喪があり、南面は陽に属し君主に応じ、北面は陰に属し皇后に応じ、東辺は左で太子に応じ、西辺は右で顕貴の臣に応ずる。《荊州占》はまたいう、火星が輿鬼の中を経行して積尸気を侵犯し凌駕すれば、兵事は西北にあり全軍覆没・将領戦死の事があり、長久に滞留・守候すれば天子に喪がある。もし十二月のうちにそれを守れば、下層の貧賤の人は多く死に、土木の工程の事があろうとして併せて恩を施す徳令がある。

《河圖》曰：“熒惑犯柳，當有謀；臣不從王命。”石氏曰：“熒惑犯柳，有木功事；若名木見伐者。”郗萌曰：“熒惑犯注，色赤，三芒，天下有亡王；若死將。”《黃帝占》曰：“熒惑入注，大人御守。”《甄曜度》曰：“熒惑入注而去之，天下安，大歸其鄉，有兵兵止，萬民安樂，貴人吉，安其社稷，以六月守注百二十日，其國人飢，旱。”

柳宿はまた「注」と名づけ、朱雀の口喙で、分野は周の地・三河に属し、草木の生長と厨膳・饗食の事を主る。《河図》にいう、火星（熒惑）が柳宿を侵犯すれば、陰謀があろうとして臣下は君王の命令に聴従しない。石氏はいう、火星が柳宿を侵犯すれば、木材の営造の事があろうとして、あるいは名ある大樹が人に砍伐される。郗萌はいう、火星が注宿を侵犯して顔色が赤に発し三道の星芒を射出すれば、天下に敗亡の君王があり、あるいは陣亡の将領がある。《黄帝占》にいう、火星が注宿に入れば、貴人は厳加に防守するべきである。《甄曜度》にいう、火星が注宿に入って後に離れ去れば、天下は安定し百姓は大批に故郷に帰り、もと兵事あれば兵事は止息し、万民は安楽し貴人は吉利で社稷は安穏である。もし六月のうちに注宿を守って百二十日に満てば、その分野の国人は飢饉し天は旱する。

巫咸曰：“熒惑入柳，諸侯有慶賀之事，天下大樂。”郗萌曰：“熒惑入柳，國有觴客之事，一日、五日，宮中觴。”《南官侯》：“熒惑入柳，麻貴，在後年，又曰：入注，天下安。”郗萌曰：“熒惑行柳，失火。”《春秋圖》曰：“熒惑之柳，天下憂四夷。”郗萌曰：“熒惑入注，留二十日以上，有負海之客。”《荊州占》曰：“熒惑留柳，供養者非其人。”

巫咸はいう、火星が柳宿に入れば、諸侯に慶賀の事があり天下は十分に歓楽する。郗萌はいう、火星が柳宿に入れば、国に酒宴を設け客を饗す事があり、あるいは一日、あるいは五日、宮中は酒を摆するべきである。《南官侯》にいう、火星が柳宿に入れば、麻価は騰貴し第二年に応じ、またいう火星が注宿に入れば天下は安定する。郗萌はいう、火星が柳宿を経行すれば、火災があろう。《春秋図》にいう、火星が柳宿に行き至れば、天下は四方の夷狄の患に憂える。郗萌はいう、火星が注宿に入って二十日以上滞留すれば、瀕海の地の賓客の到来があろう。《荊州占》にいう、火星が柳宿に滞留すれば、供養・飲食を掌る者は職に称えざる人である。

郗萌曰：“熒惑以三月舍注下，芒赤色，怒左右，倚兩傍；冬地大動，民大恐；兵大起，三年乃止。”《春秋圖》曰：“熒惑出入留舍柳，三十日不下，天下有急令；天子大憂，將有誅者，其國之中，必有敗，土功事大起。”郗萌曰：“熒惑出入留舍柳，將有訛言者，其國必敗。”

郗萌はいう、火星が三月のうちに注宿の下に止宿して星芒が赤紅にして左右に怒射し両側に偏倚すれば、冬に至って大地は震動し百姓は極めて恐慌し、兵事は大いに起こって三年にしてやっと止息する。《春秋図》にいう、火星が柳宿に出入・滞留・止宿して三十日なお退か去らなければ、天下に緊急の詔令があろうとして、天子は大いに憂慮し将帥の中に誅殺される者があり、その分野の国の内に必ず敗亡の事があり、土木の工程は大いに興る。郗萌はいう、火星が柳宿に出入・滞留・止宿すれば、まさに訛言を散布する人があろうとして、その国は必ず敗壊する。

《黃帝占》曰：“熒惑守柳，侯王不寧。”《文曜鉤》曰：“熒惑六月守柳，其國失地，人民以飢流亡。”石氏曰：“熒惑守柳，有兵，逆臣在側。”石氏曰：“熒惑守柳，為反臣中外兵，以赦令解之。熒惑守柳，天下旱，多火災，萬物五穀不成，糴大貴。”巫咸曰：“熒惑守柳，天下大旱，羊貴。”

《黄帝占》にいう、火星が柳宿を守れば、諸侯・君王は安寧を得ない。《文曜鉤》にいう、火星が六月のうちに柳宿を守れば、その分野の国は土地を喪失し、百姓は飢饉によって流亡する。石氏はいう、火星が柳宿を守れば、兵事があり叛逆の臣はすなわち君主の身辺に在る。石氏はまたいう、火星が柳宿を守るのは反叛の臣が朝廷の内外に兵を動かす兆しであり、赦令を以て消解できる。火星が柳宿を守れば、天下は乾旱し火災が多く、万物と五穀は成熟せず糧価は大いに騰る。巫咸はいう、火星が柳宿を守れば、天下は大旱し羊価は騰貴する。

郗萌曰：“熒惑守注三十日以上，萬家邑拔，千家邑擄；退居之，南北去之，其邑不可舉事，用兵反受其殃。”郗萌曰：“熒惑守注，官有治官之事，民多疾疫；一曰宮有大火。熒惑守柳南，聖人在南國。”《荊州占》曰：“熒惑熒迫守柳，宮門閉。”陳卓曰：“熒惑守注三十日，其君憂。”《百二十占》曰：“熒惑守柳，讒臣亂，若有兵。”《黃帝占》曰：“熒惑犯守柳，有導主為非，亂其國事者；若天子以飲食為害，不安社稷。”

郗萌はいう、火星が注宿を三十日以上守れば、万戸の城邑は攻抜され千戸の城邑は虜掠される。もし火星が退行してそこに居留し、あるいは南に向かい北に向かい離れ去れば、あの城邑は大事を興挙すべからず、兵を用いれば反って殃に遭う。郗萌はまたいう、火星が注宿を守れば、官府に官吏を整粛する事があり百姓は多く疫病を生じ、もう一説には宮中に大火が発生するとする。火星が柳宿の南に守れば、聖人が南方の国に出る兆しがある。《荊州占》にいう、火星の光焰が逼近して柳宿を守れば、宮門は閉鎖するべきである。陳卓はいう、火星が注宿を守って三十日に満てば、その国の君主に憂いがある。《百二十占》にいう、火星が柳宿を守れば、讒佞の臣が乱を作し、あるいは兵事がある。《黄帝占》にいう、火星が侵犯して柳宿を守れば、君主を導引して非を為し歹を作し国政を擾乱する人があろうとして、あるいは天子は飲食の事によって害を受け、社稷は安寧を得ない。

郗萌曰：“熒惑犯七星，臣為亂。”《南宮侯》曰：“熒惑犯近七星三日以上，所近犯者誅。”《文曜鉤》曰：“並味沉湎，熒惑入注，侯星。”（宋均曰：注侯七星也。）甘氏曰：“熒惑入七星，必有君置太子者。”巫咸曰：“熒惑入七星，必有觴客事。”郗萌曰：“熒惑留七星，為天下大憂，憂中央。”

七星はすなわち星宿でまた天都と呼び、分野は周の地・三河に属し、緊急の兵事・衣裳文繍と盗賊の患を主る。郗萌はいう、火星（熒惑）が七星を侵犯すれば、臣下は乱を作す。《南宮侯》にいう、火星が逼近して七星を侵犯して三日以上なれば、それが逼近・侵犯したあの星の主る人は誅殺されるべきである。《文曜鉤》にいう、君主が味を兼ね食を厚くし酒色に沈湎すれば、火星は注宿・侯星に入る。原書小注は宋均を引いていう、いわゆる注・侯はすなわち七星である。甘氏はいう、火星が七星に入れば、君主は必ず太子を冊立するべきである。巫咸はいう、火星が七星に入れば、必ず酒宴を設け客を饗す事がある。郗萌はいう、火星が七星に滞留するのは天下に大憂ありを主り、憂患は中央の朝廷に出る。

《聖洽符》曰：“熒惑舍七星，人民趣舍，安桑蠶，寧其土。”郗萌曰：“熒惑出入留舍七星，國失地，天下大亂；若臣下衣服失度。”齊伯曰：“熒惑出入留舍七星周，國多男女喪，失城，有水，天下決江，歲多土功，大亂，更為元年。”郗萌曰：“熒惑逆行七星，地動，若失火。”石氏曰：“熒惑與七星合，國君惡之。”郗萌曰：“熒惑與七星合光，大人必有疾者。”

《聖洽符》にいう、火星が七星に止宿すれば、百姓は各々帰趨・止息する所を得て、安心して蚕桑に従事し本土に安居する。郗萌はいう、火星が七星に出入・滞留・止宿すれば、国家は土地を喪失し天下は大いに乱れ、あるいは臣下の衣着・服飾は法度を逾越する。斉伯はいう、火星が出入・滞留・止宿して七星を一周を繞れば、国中に男女の喪事が多く、城池は守りを失い水患が発生し、天下の江河は決口し、当年に土木を多く興し、大乱の後は改元して元年を重ね立てるべきである。郗萌はいう、火星が逆行して七星に至れば、地震するかあるいは失火する。石氏はいう、火星が七星と相合すれば、国君はこれを悪兆とする。郗萌はいう、火星と七星が光芒を相合すれば、貴人の中に必ず病を生ずる者がある。

《黃帝占》曰：“熒惑守七星，有兵，若獵車騎；又曰：社稷傾亡，宮中生荊棘，又曰：治宮室之事。”《黃帝占》曰：“熒惑守七星四十日，其君憂。”《河圖》曰：“熒惑守七星，二陽同居，其歲枯旱，五穀不成；若守之百日，三年不雨，王者退火官伐之，則災消。”

《黄帝占》にいう、火星が七星を守れば、兵事がありあるいは田猟の車馬が出動し、またいう社稷は傾覆・敗亡して宮中に荆棘が生え長ずるとし、またいう宮室を興修するべきであるとする。《黄帝占》はまたいう、火星が七星を守って四十日に満てば、その国の君主に憂いがある。《河図》にいう、火星が七星を守れば、陽に属する二つが一処に同じくし、当年は枯槁・乾旱して五穀は熟さず、もし守候して百日に満てば、三年雨が降らないであろう。君王もし火を掌る官を貶退し責罰を加えれば、災禍はすなわち消除できる。

郗萌曰：“熒惑守七星，為反臣中兵也。”《甄曜度》曰：“熒惑守七星，民有憂，萬物不成，天下有水。”石氏曰：“熒惑守七星，地動。”巫咸曰：“熒惑守七星，白魚貴。”《海中占》曰：“熒惑守七星，人主有憂，津橋不通。”

郗萌はいう、火星が七星を守るのは反叛の臣が朝廷の内に兵を挙げて乱を作す兆しである。《甄曜度》にいう、火星が七星を守れば、百姓に憂患があり万物は成熟せず天下に水災が発生する。石氏はいう、火星が七星を守れば、地震の変があろう。巫咸はいう、火星が七星を守れば、白魚の類の水産の価銭は騰貴する。《海中占》にいう、火星が七星を守れば、君主に憂いがあり、渡口・橋梁は阻斷して通ぜず、行旅・商賈は往来することができない。

郗萌曰：“熒惑守七星三旬以上，大凶，天下有憂，期一年。熒惑守七星，曝巫於市，金鼓不行，百鬼不響。熒惑守七星，為臣中外兵，以德令解，謂赦令也，熒惑守七星，為國有大徭，民苦。”《南官侯》曰：“熒惑守天都，民有憂，大水為災。”

郗萌はいう、火星が七星を三十日以上守れば、大いに凶険で天下に憂患があり応期は一年である。火星が七星を守れば、巫者を市上に曝晒して雨を求め、鐘鼓の楽は停止して奏せず、衆鬼神もまた来て応答しない。火星が七星を守るのは臣下が朝廷の内外に兵を動かす兆しであり、恩を施す徳令を以て消解できる——いわゆる徳令はすなわち赦令である。火星が七星を守るのは国に沉重の徭役ありを主り、百姓は困苦する。《南官侯》にいう、火星が天都すなわち七星を守れば、百姓に憂患があり大水が災を成す。

《感精符》曰：“熒惑入七星，若犯守之，人主有憂，大臣有誅，必有大客，貴人有繫者；若守五十日，民多死，不出其年，人主行急令。”郗萌曰：“熒惑入若守七星，有觴客之事。”《南官候》曰：“熒惑入，若守七星，大人有疾者，若國有徭。”

《感精符》にいう、火星が七星に入るかあるいは侵犯・守候すれば、君主に憂いがあり大臣の中に誅殺される者があり、必ず身分尊貴の賓客の到来があり、顕貴の人の中に拘係される者がある。もし守候して五十日に満てば、百姓は多く死に応験は当年を出ず、君主は緊急の政令を施行するべきである。郗萌はいう、火星が七星に入るかあるいは守れば、酒宴を設け客を饗す事があろう。《南官候》にいう、火星が七星に入るかあるいは守れば、貴人の中に病を患う者があり、あるいは国に徭役の事がある。

石氏曰：“熒惑入張，大亂兵起，六月干之國空。”巫咸曰：“熒惑入張，國有觴客之事。”郗萌曰：“熒惑入張，貴人安其社稷，其歲男子小憂。熒惑出張中，旱。”陳卓曰：“熒惑出張，種大貴。”郗萌曰：“熒惑逆行張，地動若失火。”陳卓曰：“熒惑逆行張，功臣當之。”石氏曰：“熒惑逆行乘張，大亂兵起。”

張宿は朱雀の嗉嚢で、分野は周の地・三河に属し、天子の珍宝・厨膳と宗廟の衣服を主り、また遠方の賓客の接待を主る。石氏はいう、火星（熒惑）が張宿に入れば、大乱の中に兵事が興り、六月のうちにそれを衝犯すれば、その分野の国は人物が一空となる。巫咸はいう、火星が張宿に入れば、国に酒宴を設け客を饗す事がある。郗萌はいう、火星が張宿に入れば、貴人はその社稷を安んずることを得て、当年に男子にやや憂患がある。火星が張宿の中から出れば、乾旱を主る。陳卓はいう、火星が張宿から出れば、種子の価銭は大いに騰る。郗萌はいう、火星が逆行して張宿に至れば、地震するかあるいは失火する。陳卓はいう、火星が逆行して張宿に至れば、功ある臣によって災咎を承当する。石氏はいう、火星が逆行して張宿を凌駕すれば、大乱の中に兵事が興る。

《春秋圖》曰：“熒惑之張，天下霜。”巫咸曰：“熒惑之張，三十日不下，其君憂，有兵起。”石氏曰：“熒惑與張星會，所在之國，不可舉事，用兵必受其殃。”《河圖》曰：“熒惑居張，絕糧道。”郗萌曰：“熒惑留張，臣下衣服失度。”《黃帝占》曰：“熒惑守張，大將有千里驚，大水，五穀貴；一曰土功作役不時，百姓怨謗。”

《春秋図》にいう、火星が張宿に行き至れば、天下に霜を降らせる。巫咸はいう、火星が張宿に行き至って三十日なお退か去らなければ、その国の君主に憂いがあり、兵事の興起があろう。石氏はいう、火星が張宿と相会すれば、所在の分野の国は大事を興挙すべからず、兵を用いれば必ず殃に遭う。《河図》にいう、火星が張宿に居留すれば、糧道は断絶する。郗萌はいう、火星が張宿に滞留すれば、臣下の衣着・服飾は法度を逾越する。《黄帝占》にいう、火星が張宿を守れば、大将に千里以外の驚変があり、大水を発し五穀は価貴く、もう一説には土木の工程と労役が時令に合わず百姓は怨恨し毀謗するとする。

《春秋緯》曰：“殘陰，則熒惑守張。”《考異郵》曰：“熒惑守張，諸侯謀反。”《孝經章句》曰：“熒惑守張，政不平，民多訴訟，黃葭貴，雨澤不時，谷水不通，歲為下。”石氏曰：“熒惑守張，天下必有歸兵；一曰鳳凰下，以其守日占之知何國，火主禮故也。熒惑守張，五穀貴，大人不恤，政事危急，民飢，有千里行者。”

《春秋緯》にいう、陰柔の属を殘害すれば、火星はすなわち張宿を守る。《考異郵》にいう、火星が張宿を守れば、諸侯は反叛を図り謀る。《孝経章句》にいう、火星が張宿を守れば、政令は公ならず百姓に訴訟が多く、黄蘆は価貴く雨水は時節に拠らず降り、川谷・水道は通ぜず、年成は下等に属する。石氏はいう、火星が張宿を守れば、天下に必ず帰附し来降する軍隊があり、もう一説には鳳凰が降臨し、それが守候した日辰に拠って占断すればすなわちどの国に応じるかを知る——これは火星が礼を主るがゆえである。火星が張宿を守れば、五穀は価貴く貴人は体恤を加えず、政事は危急で百姓は飢餓し、千里に遠行して荒を逃れる人がある。

郗萌曰：“熒惑守張者，為有臣中兵也。”石氏曰：“熒惑守張，兵起，女主用事，宮中生荊棘。熒惑守張，天下大飢，國倉空。”巫咸曰：“守張，國必有大客遠來者。”甘氏曰：“熒惑非其次守張，當去不去，其色大赤，其國舉兵；從留得其次，不為災殃。”《海中占》曰：“熒惑守張，功臣當有封者。”

郗萌はいう、火星が張宿を守るのは朝中に兵を動かす臣下ありを主る。石氏はいう、火星が張宿を守れば、兵事が興り女主は政事を把持し、宮中に荆棘が生え長ずる。火星が張宿を守れば、天下は大飢饉で国家の倉廩は空虚である。巫咸はいう、火星が張宿を守れば、国中に必ず尊貴の賓客が遠方より前来する。甘氏はいう、火星が応に処るべき次舍にあらずして来て張宿を守り、離れ去るべきときに離れ去らず、顔色が赤紅で甚だしければ、その分野の国は兵を起こすべく、もし滞留した後なお応ある次舍に帰れば、災殃を成さない。《海中占》にいう、火星が張宿を守れば、功ある臣の中に当に封を受ける者があるべし。

郗萌曰：“熒惑守張，天子有兵事。熒惑以六月守張六十日，歲穰熟，其歲民有慶賜事。熒惑守張，國治宗廟，期二十日。熒惑守張，為反臣中外兵，以德令解，謂赦令也。”《南官侯》曰：“熒惑入張而守之，天下大亂，大人憂，兵大起，若有急，弓甲聚其地，其將亡。”

郗萌はいう、火星が張宿を守れば、天子に兵事がある。火星が六月のうちに張宿を守って六十日に満てば、年成は豊熟し当年に百姓に慶賞・賜予を受ける事がある。火星が張宿を守れば、国家は宗廟を修治するべく応期は二十日である。火星が張宿を守るのは反叛の臣が朝廷の内外に兵を動かす兆しであり、恩を施す徳令を以て消解できる——いわゆる徳令はすなわち赦令である。《南官侯》にいう、火星が張宿に入ってそこに守候すれば、天下は大いに乱れ貴人に憂いがあり、兵事は大いに起こり、あるいは緊急の事があり、弓矢・甲冑はその分野の地に聚集し、そこの将帥は敗亡するべきである。

《海中占》曰：“熒惑犯張若守之，天下有兵，宮門當閉，男子有急，女子不安，五穀不成，民大飢；一曰火居張，人絕糧。”《荊州占》曰：“熒惑犯若守張，宮門當閉，大將被甲兵。”

《海中占》にいう、火星が張宿を侵犯するかあるいはそれを守候すれば、天下に兵事があり宮門は閉鎖すべきであり、男子は急難に遭遇し女子は安寧を得ず、五穀は成熟せず百姓は大いに飢餓する。もう一説には火星が張宿に居留すれば、人々は糧食を断絶するとする。《荊州占》にいう、火星が侵犯するかあるいは張宿を守れば、宮門は閉鎖すべきであり、大将は身に甲冑を披り兵を執って戦に備えるべきである。

《荊州占》曰：“熒惑犯入翼，車騎無極，四海大兵，民當何所息，萬民飢愁，當何所食。”石氏曰：“熒惑入翼四月，楚主死，旬相死；不死，出走。”郗萌曰：“熒惑入翼，四海有急，國憂。”陳卓曰：“熒惑翼中，將軍為亂。”《南官候》曰：“熒惑入翼，魚鹽貴，水蟲倍價。”

翼宿は朱雀の両翼で、分野は楚の地・荊州に属し、天子の楽府・歌舞と四方の遠客を主る。《荊州占》にいう、火星（熒惑）が侵犯して翼宿に入れば、車馬・兵騎は奔走して止まず、四海の内は大いに干戈を動かし、百姓はまさにどこに身を安んずるか、万民は飢餓・愁苦してまさに何を以て飢えに充てんか。石氏はいう、火星が翼宿に入って四か月に満てば楚の地の君主は死ぬべきであり、十日に満てば宰相は死に、たとえ死なずとも出逃するべきである。郗萌はいう、火星が翼宿に入れば、四海に急難があり国に憂患がある。陳卓はいう、火星が翼宿の中にあれば、将軍は乱を作す。《南官候》にいう、火星が翼宿に入れば、魚塩は価貴く水産の物の価銭は翻倍する。

郗萌曰：“熒惑逆行翼，不出其年，大軍起，天下大憂。”《荊州占》曰：“熒惑逆行翼，邪臣亂朝延，忠臣不可以進。熒惑逆行翼，失火。”郗萌曰：“熒惑入翼，留二十日以上，大人有病，一曰守三十日，其君憂。熒惑入翼，留二十日以上，國有白服之朝，期百三十日中，若人有病，若國大徭，民若以勞。”

郗萌はいう、火星が逆行して翼宿に至れば、応験は当年を出ず、大軍が興起し天下は大いに憂懼する。《荊州占》にいう、火星が逆行して翼宿に至れば、奸邪の臣は朝廷を擾乱し忠臣は進用することができない。火星が逆行して翼宿に至れば、火災があろう。郗萌はいう、火星が翼宿に入って二十日以上滞留すれば、貴人は病を生じ、もう一説には三十日守候してその国の君主に憂いがあるとする。火星が翼宿に入って二十日以上滞留すれば、国に満朝孝服を着る喪事があり、応験は百三十日以内で、あるいは人に病を生じ、あるいは国に徭役を大いに興して百姓はこれに労苦する。

《南官侯》曰；“熒惑留翼，臣下淫佚；逆行色赤，失火；一曰大亂，臣亂朝延。”郗萌曰：“熒惑出入留舍翼，使者有急事，兵起，不用於外地；逆行之，不出九年，必有軍起，天下亡矣。”《甄曜度》曰：“熒惑守翼，王者微弱，臣不順命；若大人有病，天下有憂。”

《南官侯》にいう、火星が翼宿に滞留すれば、臣下は荒淫・放縦し、もし逆行して顔色が赤に発すれば失火し、もう一説には天下は大いに乱れ臣子は朝廷を擾乱するとする。郗萌はいう、火星が翼宿に出入・滞留・止宿すれば、使者は身に緊急の事を負い兵事は興起するが、境外に用いるに及ばず、もしそれが逆行すれば、九年を出ずに必ず軍事の興起があり天下はこれに随いて敗亡する。《甄曜度》にいう、火星が翼宿を守れば、君王は衰微・軟弱で臣下は命令に聴従せず、あるいは貴人は病を生じ天下に憂患がある。

《孝經章句》曰：“熒惑守翼，先水後旱，布縷大貴，人病頭首，雨澤不時。”石氏曰：“熒惑守翼，若大旱，魚鹽五穀貴，萬物不成。熒惑守翼，天下修兵。”甘氏曰：“熒惑守翼，王者軟弱，臣不從令；忠心奉天，則熒惑退。”郗萌曰：“熒惑守翼，為反臣中外兵；以德令解，謂赦令也。”

《孝経章句》にいう、火星が翼宿を守れば、先に水災を発して後に旱災に遭い、布匹・糸縷の価銭は大いに騰り、人は頭部の病を患う者が多く、雨水は時節に拠らず降る。石氏はいう、火星が翼宿を守れば、大旱があろうとして魚塩と五穀は価貴く万物は成熟しない。火星が翼宿を守れば、天下はいずれも兵備を整治している。甘氏はいう、火星が翼宿を守れば、君王は軟弱で臣下は政令に服従せず、もし君王が忠誠の心を以て天道に奉順すれば、火星はすなわち退去するであろう。郗萌はいう、火星が翼宿を守るのは反叛の臣が朝廷の内外に兵を動かす兆しであり、恩を施す徳令を以て消解できる——いわゆる徳令はすなわち赦令である。

陳卓曰：“熒惑守翼，川谷不通，多資賊，人民相惡。”《玉曆》曰：“熒惑守翼，有急事，若大風。”《南官侯》曰：“熒惑守翼，歲飢，民流千里，有亡國；穀貴，蛇龍見。熒惑守翼，佞臣亂政，其歲多風雨，車騎聚，天下大飢。熒惑以十月守翼五十日，甲兵卒車騎軍屯輕將行五十日而罷；卒有功而錫金者。”

陳卓はいう、火星が翼宿を守れば、川谷・水道は通ぜず、盗賊は資養して群を成し、百姓は互いに仇恨する。《玉暦》にいう、火星が翼宿を守れば、緊急の事がありあるいは大風が刮り起こる。《南官侯》にいう、火星が翼宿を守れば、年成は飢饉して百姓は千里に流亡し、亡国の事があろうとして、穀価は騰貴し蛇竜の類の怪異が出現する。火星が翼宿を守れば、佞臣は朝政を擾乱し、当年に風雨が多く、車馬・兵騎は聚集し天下は大飢饉する。火星が十月のうちに翼宿を守って五十日に満てば、甲士・卒伍と車騎の軍は屯聚し、軽装の将領は師を出して五十日にして後に罷兵し、士卒の中に功を立てて金帛を賜わる者がある。

《百二十占》曰：“熒惑守翼，大旱，色赤，亂且至，人民流；一曰有海國客獻神鳥也。”《感精符》曰：“熒惑逆行守翼，邪臣為亂，忠臣不立，不出其年，兵大起，王者憂也。”《文曜鉤》曰：“熒惑犯翼，若守之，天下大亂，車騎無極，大兵起，四海匈匈，然於無命。”

《百二十占》にいう、火星が翼宿を守れば、天は大旱し、もし顔色が赤に発すれば動乱はまさに来臨せんとして百姓は流離して所を失い、もう一説には海外の国の賓客が来て神鳥を進献するとする。《感精符》にいう、火星が逆行して翼宿を守れば、奸邪の臣は乱を作し忠臣は足を立てることができず、応験は当年を出ず、兵事は大いに起こり君王はこれに憂慮する。《文曜鉤》にいう、火星が翼宿を侵犯するかあるいはそれを守候すれば、天下は大いに乱れ車馬・兵騎は奔走して止まず、大兵が興起し四海の内は喧擾して安からず、性命を保全するに由なきに至る。

《春秋緯》曰：“熒惑入軫中，兵大起。”石氏曰：“熒惑入軫中四月，楚主死，入旬，相死；不死，出走。”甘氏曰：“熒惑入軫，有負海客。”巫咸曰：“熒惑入軫中，伺其出日而數之，期二十日，皆為兵發，伺始入處之率；一日期十日軍罷。”郗萌曰：“熒惑入軫，大水，田宅貴；若車貴。”陳卓曰：“熒惑入軫，國有大喪；若將軍死。”

軫宿は南方朱雀七宿の末で、分野は楚の地・荊州に属し、車駕・兵騎・風候と死喪の事を主る。《春秋緯》にいう、火星（熒惑）が軫宿の中に入れば、兵事は大いに起こる。石氏はいう、火星が軫宿の中に入って四か月に満てば楚の地の君主は死ぬべきであり、十日に満てば宰相は死に、たとえ死なずとも出逃するべきである。甘氏はいう、火星が軫宿に入れば、瀕海の地の賓客の到来があろう。巫咸はいう、火星が軫宿の中に入れば、それが出る日を守候して推算すべきである——応期は二十日で期に至っていずれも兵事が発動し、またそれが当初入った処の比率に照らして守候して、一日停留すれば応期十日で期に至って軍隊は解散する。郗萌はいう、火星が軫宿に入れば、大水を発し田地・房宅は価貴く、あるいは車価が騰貴する。陳卓はいう、火星が軫宿に入れば、国に大喪事があり、あるいは将軍が身死する。

《南官侯》曰：“熒惑入軫、兵益；水旱為害，人民擾動，妖言無實，國政數改，士卒勞苦。”石氏曰：“熒惑出軫南，民多病；出其北，民多死。”郗萌曰：“熒惑出軫陰，兵出軫陽；乍西乍東，遠去之遊，其國小憂；去而復還，其國大憂，近期一年，中期二年，遠期三年，熒惑行軫左，負海有殃；行軫右，中國有殃。”

《南官侯》にいう、火星が軫宿に入れば、兵事は増多し、水旱は害を為して百姓は騒動して安からず、妖妄の言は紛起して実拠なく、国家の政令は屡々更改し、士卒は労苦する。石氏はいう、火星が軫宿の南面から出れば百姓は病に多く、それの北面から出れば百姓は死に多い。郗萌はいう、火星が軫宿の陰道から出れば、兵事はすなわち軫宿の陽道から出る。それが忽ち西に忽ち東にして遥かに離れ去って遊蕩すれば、その分野の国はやや憂患がある。離れ去った後また折り返って来れば、その国は大いに憂患があり、近ければ一年、中ばなれば二年、遠ければ三年に応験する。火星が軫宿の左辺を行れば瀕海の地は殃に遭い、軫宿の右辺を行れば中原の国は殃に遭う。

石氏曰：“熒惑逆行軫，失火。”《文曜鉤》曰：“熒惑逆行至軫，名曰逕天，其下之國，當有敗者，大將有憂，士卒擾動，人民苦役，多有死者。”郗萌曰：“熒惑守角間若至軫，道絕不通；出其南，多病；出北，多死；出其陰，陰伐利，戰勝取將；出其陽，陽伐利，戰勝取將。”

石氏はいう、火星が逆行して軫宿に至れば、火災があろう。《文曜鉤》にいう、火星が逆行して軫宿に到達するのを、これを「逕天」と作す——それが臨照する分野の国に当に敗亡する者があるべく、大将に憂いがあり士卒は騒動し、百姓は労役に困り死亡が多い。郗萌はいう、火星が角宿の間に守るかあるいは軫宿に行き至れば、道路は断絶して通ぜず、その南面から出れば疾病を多く生じ、北面から出れば死亡が多く、陰道から出れば陰に属する一方は征伐に利あって勝を得て相手方の将領を擒獲し得、陽道から出れば陽に属する一方は征伐に利あって、また勝を得て相手方の将領を擒獲し得る。

《河圖》曰：“熒惑在軫，不可為人客；為人客者有殃，罰當死。”石氏曰：“熒惑與軫合而並光，主必亡。”巫咸曰：“熒惑守軫，旱；川枯不通，國多火災，萬物五穀不成。”郗萌曰：“熒惑與軫斗，諸侯當有奪地者。”《黃帝占》曰：“熒惑以十月軫三十日，車騎發，其居軫中也；天下盡給軍事，無得居家者。”

《河図》にいう、火星が軫宿に在れば、客軍を為して人を攻伐すべからず——客軍を為す一方は殃に遭い罰を受けて死に至る。石氏はいう、火星が軫宿と相合して光芒が一処に併されば、君主は必ず敗亡する。巫咸はいう、火星が軫宿を守れば、天は旱して河川は枯竭して通ぜず、国中に火災が多く万物と五穀は成熟しない。郗萌はいう、火星と軫宿が相争闘すれば、諸侯の中に当に土地を奪い去られる者があるべし。《黄帝占》にいう、火星が十月のうちに軫宿に行き至って三十日に満てば、車騎は出動し、もしそれが軫宿の中に居留すれば、天下の人はみな軍需を供給して家に安んじて居る能く者なし。

《春秋圖》曰：“熒惑守軫，繞環及已去復還，守之成勾巳，天下兵潰，主起命惡之；大臣欲謀其君，大人有憂，不出年。”石氏曰：“熒惑守軫，青絳帛枲,其物皆貴，其國有兵之災。”石氏曰：“熒惑守軫，有兵，天子車駕凶；若有病，若大臣戮死。”

《春秋図》にいう、火星が軫宿を守って一周を繞行し、およびすでに離れ去りまた折り返って来て、守候して勾曲の形を画成すれば、天下の兵馬は潰敗し、君主の命数はこれを悪兆とし、大臣はその君主を図り謀らんと欲し、貴人に憂いがあり、応験は当年を出ない。石氏はいう、火星が軫宿を守れば、青色・絳色の糸帛と麻枲の類、物価はいずれも騰貴し、その分野の国に兵災がある。石氏はまたいう、火星が軫宿を守れば、兵事があり天子の車駕に凶険があり、あるいは疾病があり、あるいは大臣が殺されて死ぬ。

郗萌曰：“熒惑守軫，兵戰將有功；期不出三年。熒惑守軫，為反臣中外兵，以德令解，謂赦令也；一曰水。”《荊州占》曰：“熒惑守軫，將軍大敗。”《河圖》曰：“熒惑入軫，若守之，其國有喪，將軍為亂，兵草大起，人主惡之，必有亡國，期不出二年；王者以赦除占，則災消。”《南官侯》曰：“熒惑干犯軫，大臣戮死。”

郗萌はいう、火星が軫宿を守れば、兵馬は交戦し将帥はまさに戦功があろうとして、応験は三年を出ない。火星が軫宿を守るのは反叛の臣が朝廷の内外に兵を動かす兆しであり、恩を施す徳令を以て消解できる——いわゆる徳令はすなわち赦令である。もう一説には水災を主るとする。《荊州占》にいう、火星が軫宿を守れば、将軍は大敗する。《河図》にいう、火星が軫宿に入るかあるいはそれを守候すれば、その分野の国に喪事があり将軍は乱を作し、兵戈は草草に大いに起こり、君主はこれを悪兆とし、必ず国家の敗亡があり、応験は二年を出ない。君王もし赦免の政を以てこの占象を禳除すれば、災禍はすなわち消解できる。《南官侯》にいう、火星が軫宿を衝犯すれば、大臣は殺されて死ぬ。

《洛書》曰：“熒惑入攝提，鉤巳，帝必亡。”《百二十占》曰：“熒惑入攝提，兵聚一國；若大臣有誅，人主憂；期百八十日。”巫咸曰：“熒惑入，若犯攝提，坐大臣，成刑。”石氏曰：“熒惑出，若入攝提，大臣誅，兵滿野。”《黃帝占》曰：“熒惑與攝提合，相走去。”郗萌曰：“熒惑守左攝提，左校兵作；右攝提，右校兵作。”

摂提六星は大角の両旁に分列し、石氏中官に属し、正を建つ時節・群臣の統摂を主り、百官を糾察する象である。《洛書》にいう、火星（熒惑）が摂提に入って往返して勾曲の形を画けば、帝王は必ず敗亡する。《百二十占》にいう、火星が摂提に入れば、兵馬は一国の内に聚集し、あるいは大臣の中に誅殺される者があり君主に憂いがあり、応期は百八十日である。巫咸はいう、火星が摂提に入るかあるいは侵犯すれば、大臣は罪によって法に坐り、終に用刑に至る。石氏はいう、火星が摂提に出るいは摂提に入れば、大臣は誅せられ兵馬は郊野に布満する。《黄帝占》にいう、火星が摂提と相合すれば、宰相は走り出て位を離れるべきである。郗萌はいう、火星が左摂提を守れば左校の軍隊は事を起こし、右摂提を守れば右校の軍隊は事を起こす。

郗萌曰：“熒惑舍大角東、西，必有立侯。”《海中占》曰：“熒惑守大角，臣謀主者有兵起急，人主憂；王者誡慎左右，期不出百八十日，遠一年。”郗萌曰：“熒惑守大角，有亡國；一曰守三日，天下大哭。”《玄冥》曰：“熒惑犯守大角，臣謀君，子謀父，天下兵起，王者惡之，若有大喪，近期一年，中二年，遠三年。”

大角一星は両摂提の間に在り、天王の座位で帝王の象である。郗萌はいう、火星が大角の東辺あるいは西辺に止宿すれば、必ず諸侯を冊立するべきである。《海中占》にいう、火星が大角を守れば、君主を図り謀る臣下があり、緊急の兵事はこれに随って興起し君主に憂いがあり、君王は警誡し左右の近臣を慎防すべきで、応験は百八十日を出ず遠ければ一年である。郗萌はいう、火星が大角を守れば、亡国の事があろうとして、もう一説には三日守候して天下は哀を挙げて大哭するとする。《玄冥》にいう、火星が侵犯して大角を守れば、臣子は君主を図り謀り兒子は父を図り謀り、天下は兵を興し君王はこれを悪兆とし、あるいは大喪があり、近ければ一年、中ばなれば二年、遠ければ三年に応験する。

巫咸曰：“熒惑犯守梗河、國有謀兵，四夷兵起，來侵中國，邊境有憂。”

梗河三星は大角の北にあり、天上の矛盾の器を象り、胡兵を主りまた喪兵の事を主る。巫咸はいう、火星（熒惑）が侵犯して梗河を守れば、国中に兵を興さんと図り謀る人があり、四方の夷狄は兵を起こし、来て中原を侵犯し、辺境はこれに憂患がある。

《聖洽符》曰：“熒惑犯招搖，邊兵大起，敵人為寇；若守之，敵人敗，若敵主死，不出二年。”《荊州占》曰：“熒惑入犯招搖，回紇兵起，侵犯中國，若防守之，兵自退，主其國有憂，期三年。”又占曰：“熒惑入若守招搖，旗幟起。”又占曰：“熒惑守歷招搖星者，遠夷有內相殺者，若邊將有不請於上，而誅夷狄者。”

招揺一星は梗河の北にあり、胡兵を主り、天上にてもっぱら兵事を主る星である。《聖洽符》にいう、火星が招揺を侵犯すれば、辺境の兵事は大いに起こり敵人は来て寇を為し、もし火星がそこに守候すれば、敵人は敗北するか、あるいは敵方の君主が身死し、応験は二年を出ない。《荊州占》にいう、火星が入って招揺を侵犯すれば、回紇は兵を起こし中原を侵犯し、もし厳加に防守できれば敵兵は自ずから退去するが、ただしその分野の国に憂いがある兆しで、応期は三年である。また一条の占辞にいう、火星が入るかあるいは招揺を守れば、旗幟を竪立し師を興し衆を動かす事があろう。また一条の占辞にいう、火星が守候して招揺星を歴経すれば、遠方の夷狄は内部で互いに残殺するか、あるいは辺将が朝廷に先に請示せずに擅りに夷狄を誅討する。

《春秋緯》曰：“熒惑守戈之陽，以左右占其方；合則主居媵客，天下有議，女令橫行。”石氏曰：“熒惑守玄戈，亂於邑。”《春秋緯》曰：“熒惑逆行守玄戈，以妾為妻。”《聖洽符》曰：“熒惑犯守玄戈，邊兵大起，敵人為患；若守之，敵人敗，若敵王死，期不出二年。”

玄戈一星は招揺の北にあり、また胡兵と辺境の事を主る。《春秋緯》にいう、火星が玄戈の南を守れば、それが左に偏るか右に偏るかに拠ってどの一方に応じるかを占断し、もし玄戈と相合すれば、主人が陪嫁・賓客の位に反居する兆しで、天下は紛紛として議論し、女子は号令を発して横行・忌憚なし。石氏はいう、火星が玄戈を守れば、城邑の中に動乱が発生する。《春秋緯》にいう、火星が逆行して玄戈を守れば、妾を以て妻と為し嫡庶が顛倒する事があろう。《聖洽符》にいう、火星が侵犯して玄戈を守れば、辺境の兵事は大いに起こり敵人は禍患となり、もし火星がそこに守候すれば、敵人は敗北するか、あるいは敵方の君王が身死し、応験は二年を出ない。

巫咸曰：“熒惑守天槍，邊夷兵起、機槍大用，防戍有憂，若誅邊臣，期不出年。”《荊州占》曰：“熒惑守天槍，多梟民；一曰鈇大鉞用。”

天槍三星は北斗の斗柄の端の東面にあり、天上の兵器で、辺を防ぎ寇を禦ぐことを主る。巫咸はいう、火星（熒惑）が天槍を守れば、辺地の夷狄は兵を起こし、弩機・長槍は大量に動用され、辺防を戍守する事は人をして憂慮せしめ、あるいは辺を守る臣を誅殺するべく、応験は当年を出ない。《荊州占》にいう、火星が天槍を守れば、凶悍で不法の民が多く、もう一説には鉄斧・大鉞の類の刑殺の具が用場に派せられるとする。

《黃帝占》曰：“熒惑犯天棓，兵四起。”巫咸曰：“熒惑犯天棓，邊夷兵起，機槍大用、防戍有憂、若誅邊臣，期不出年。”

天棓五星は女床の北にあり、これも天上の兵器で、棍棒の属を象り、折衝・御侮と非常への防備を主る。《黄帝占》にいう、火星が天棓を侵犯すれば、四方の兵事は一斉に興起する。巫咸はいう、火星が天棓を侵犯すれば、辺地の夷狄は兵を起こし、弩機・長槍は大量に動用され、辺防を戍守する事は人をして憂慮せしめ、あるいは辺を守る臣を誅殺するべく、応験は当年を出ない。

《荊州占》曰：“熒惑犯床，凶。又曰：熒惑守女床、後宮奸謀。”甘氏曰：“熒惑犯守女床，兵起宮中；若妃后有暴誅者，期百八十日，遠一年。”

女床三星は天紀星の東北にあり、後宮の御女・嬪妃の位を主る。《荊州占》にいう、火星が女床を侵犯するのは凶を主る。またいう火星が女床を守れば、後宮の中に奸邪の図謀がある。甘氏はいう、火星が侵犯して女床を守れば、兵変は宮中に発生するか、あるいは妃嬪・皇后の中に驟然と誅殺される者があり、応期は百八十日、遠ければ一年である。

石氏曰：“熒惑犯七公，群臣有疑議。”《黃帝占》曰：“熒惑守七公，為民飢，君子安。”石氏曰：“熒惑守七公，有亂疾之事。”石氏曰：“熒惑犯七公，輔臣有議，臣相疑；若有誅者，人主有憂。”《玄冥占》曰：“熒惑犯守七公，天下亂，有兵起，大臣當，國有憂。”

七公七星は招揺の東面にあり、天子の七位の輔臣を象り、政事を議論し得失を匡正することを主る。石氏はいう、火星が七公を侵犯すれば、群臣の間に疑難・争議がある。《黄帝占》にいう、火星が七公を守るのは百姓の飢饉を主るが、位に在る君子は安然として事なし。石氏はいう、火星が七公を守れば、変乱と疾疫の事がある。石氏はまたいう、火星が七公を侵犯すれば、輔政の臣は議論が紛起し臣子は彼此に猜疑し、もしその中に誅殺される者があれば、君主にも憂患がある。《玄冥占》にいう、火星が侵犯して七公を守れば、天下は動乱し兵事の興起があり、大臣によってこの災咎を承当し、国に憂いがある。

石氏曰：“熒惑入天牢中，犯乘守者，以獄為亂，多不平。”《荊州占》曰：“熒惑入天牢，天下有賊。又占曰：熒惑入天牢，大水、期一年；一曰旱、期一年；一曰歲飢、人相食。”《黃帝占》曰：“熒惑入天牢，赦；其守天牢二十日，赦；以丑未日侯之。”

貫索九星はまた天牢と呼び、七公の前にあり、刑獄・囚系の事を主る。石氏はいう、火星が天牢の中に入ってそれを侵犯しその上を凌駕し守候すれば、牢獄の政に因って変乱が生じ判決は多く不公である。《荊州占》にいう、火星が天牢に入れば、天下に盗賊がある。また一条の占辞にいう、火星が天牢に入れば、大水を発して応期は一年で、もう一説には乾旱で応期は一年、また一説には当年に飢饉して人が人を食うに至るとする。《黄帝占》にいう、火星が天牢に入れば、赦免があろう。それが天牢を守って二十日に満ても、また赦であろう。丑日・未日に守候して占験するべきである。

《荊州占》曰：“熒惑舍貫索，有國滅，無後。又占曰：熒惑干貫索，天下赦；守二十日，小赦；三十日，大赦。”《洛書》曰：“熒惑守天牢，獄冤囚多。”《荊州占》曰：“熒惑守天牢，名水有絕者，若大魚死。又占曰：熒惑守天牢十月，大赦，遠期八十日。”巫咸曰：“熒惑守貫索，天下亂，兵大起，多有獄事，人有死者。”

《荊州占》にいう、火星が貫索に止宿すれば、国家の滅亡して後嗣なき者があろう。また一条の占辞にいう、火星が貫索を衝犯すれば、天下に赦があり、二十日守候すれば小赦、三十日守候すれば大赦である。《洛書》にいう、火星が天牢を守れば、牢獄の中に冤を含む囚人が甚だ多い。《荊州占》にいう、火星が天牢を守れば、名ある大川に断流・枯竭する者があり、あるいは大魚が死去する。また一条の占辞にいう、火星が十月のうちに天牢を守れば、大赦があろうとして、遠ければ応期八十日である。巫咸はいう、火星が貫索を守れば、天下は動乱し兵事は大いに起こり、牢獄の訟案が多く、これに因って命を喪う人がある。

石氏曰：“熒惑犯天紀，天下國相攻。”郗萌曰：“熒惑舍天紀星西，人相食；東、五穀不實；北、木果實；南、天下州戰。”巫咸曰：“熒惑守天紀，天下國相繫。”石氏曰：“熒惑守天紀，君不安，有饑民。”《文曜鉤》曰：“熒惑守天紀，倖臣執權，有兵起，王者有憂。”甘氏曰：“熒惑犯守天紀，天下亂，山崩地動，人主不安，人亡國，期二年。”

天紀九星は貫索の東面にあり、万事を紀綱し万物を条理することを主り、また九卿の職に当たる。石氏はいう、火星が天紀を侵犯すれば、天下の各国は互いに攻伐する。郗萌はいう、火星が天紀星の西辺に止宿すれば、人が人を食う惨事があろうとし、東辺に止宿すれば五穀は実を結ばず、北辺に止宿すれば樹木は多く果実を結び、南辺に止宿すれば天下の各州は交戦する。巫咸はいう、火星が天紀を守れば、天下の各国は互いに牽連・拘係する。石氏はいう、火星が天紀を守れば、君主は安寧を得ず飢餓する百姓がある。《文曜鉤》にいう、火星が天紀を守れば、近幸の臣は権柄を把持し兵事の興起があり、君王に憂いがある。甘氏はいう、火星が侵犯して天紀を守れば、天下は動乱し山は崩れ地は震い、君主は安寧を得ず、逃亡する人があり国の敗亡があり、応期は二年である。

《黃帝占》曰：“熒惑入織女，兵起，十年乃解北方。又占曰：熒惑入織女，人主政一家族之；一曰政一國族之。”郗萌曰：“熒惑入東橋，二十日兵起。”《玉曆》曰：“熒惑入織女，天下有女喪，產乳多死；一曰絲綿布帛大貴。”《黃帝占》曰：“熒惑犯守織女，天下有女憂，有兵起急，不出其年。”《海中占》曰：“熒惑入犯守織女，有大兵起，十年乃罷，若貴女有憂。”

織女三星は天紀の東端にあり、天上にて女工を主る官で、瓜果・糸帛と珍宝を主る。《黄帝占》にいう、火星が織女に入れば、兵事が興起して十年にしてやっと北方に解除する。また一条の占辞にいう、火星が織女に入れば、君主の刑政は一家一族を誅滅するほどに厳酷であり、もう一説には一国の族を誅滅するとする。郗萌はいう、火星が東橋に入れば、二十日後に兵事が興起する。《玉暦》にいう、火星が織女に入れば、天下に女子の喪事があり婦人の生産に死亡が多く、もう一説には糸綿・布帛の価銭が大いに騰るとする。《黄帝占》にいう、火星が侵犯して織女を守れば、天下の女子に憂いがあり緊急の兵事が興起し、応験は当年を出ない。《海中占》にいう、火星が入り・侵犯して織女を守れば、大兵事が興起して十年にしてやっと罷息し、あるいは顕貴の婦女に憂いがある。

《黃帝占》曰：“熒惑入天市，成鉤巳，反環繞之，天下惡，期十月。”石氏曰：“熒惑入天市，都邑有兵。”甘氏曰：“熒惑入天市，幣亂，人民憂；一曰錢幣亂。”《海中占》曰：“熒惑入天市，天子失廷，期六月。”郗萌曰：“熒惑入天市，名曰受谷，糴大貴。”又占曰：“熒惑入天市中，為將凶；一曰五官有憂；一曰赦。”

天市垣二十二星は、天上の都市で、権衡・聚衆と市易・銭幣の事を主る。《黄帝占》にいう、火星が天市に入って往返して勾曲の形を画き、また反復して一周を繞行すれば、天下に悪事があり応期は十か月である。石氏はいう、火星が天市に入れば、都城の中に兵事がある。甘氏はいう、火星が天市に入れば、貨幣は紊乱して百姓は憂苦し、もう一説には銭法が敗壊するとする。《海中占》にいう、火星が天市に入れば、天子は朝廷を失い応期は六か月である。郗萌はいう、火星が天市に入るのを、これを「受谷」と作し、糧価は大いに騰る。また一条の占辞にいう、火星が天市の中に入るのは将帥に凶ありを主り、もう一説には五官の職に憂いがあり、また一説には赦令を行うべきであるとする。

《荊州占》曰：“熒惑入天市之中，大飢。”《玉曆》曰：“熒惑入天市中，為將相凶，人民有憂。”郗萌曰：“熒惑當天市門而止，糴貴再倍；若入市門中，糴五倍；更入廷則守之，糴貴十倍；人民大飢。”又占曰：“熒惑居天市，民訟。”石氏曰：“熒惑起，角芒長，色如雞血，三十日舍天市，臣謀其主。”

《荊州占》にいう、火星が天市の中に入れば、天下は大飢饉する。《玉暦》にいう、火星が天市の中に入るのは将帥・宰相に凶ありを主り、百姓に憂いがある。郗萌はいう、火星が正しく天市の門に対して停住すれば、糧価は二倍に漲り、もし市門の中に入れば糧価は五倍に漲り、さらに市廷に入ってそこに守候すれば、糧価は十倍に漲り百姓は大いに飢餓する。また一条の占辞にいう、火星が天市に居留すれば、百姓は争訟して休まない。石氏はいう、火星が昇るとき星芒が長く尖鋭にして顔色が鶏血のごとく殷紅で、天市に止宿して三十日に満てば、臣下はその君主を図り謀る。

《黃帝占》曰：“熒惑守天市，天下兵起。”劉向《洪範傳》曰：“熒惑守天市、必戮臣不忠者。”郗萌曰：“熒惑守天市垣，若入之，皆為闢亂；若天下名市移及失火；若有暴買立市；皆大臣坐之。”《玄冥占》曰：“熒惑守天市垣，若入之，皆為天下亂，名人受誅，人主憂，期一年。”郗萌曰：“熒惑入若守天市，必有大臣戮。”郗萌曰：“熒惑入若守天市，皆為更幣；一曰幣易。”

《黄帝占》にいう、火星が天市を守れば、天下は兵事を興す。劉向《洪範伝》にいう、火星が天市を守れば、必ず不忠の臣を誅殺するべきである。郗萌はいう、火星が天市垣を守るかあるいはその中に入れば、いずれも法度の敗壊して変乱を生ずるを主り、あるいは天下の名ある市集の遷移および火災に遭遇があり、あるいは強買・強売して擅りに市肆を設立する人があり、これらはいずれも大臣によって罪責を承当する。《玄冥占》にいう、火星が天市垣を守るかあるいはその中に入れば、いずれも天下の動乱を主り知名の人は誅殺に遭い、君主に憂いがあり応期は一年である。郗萌はいう、火星が天市に入るかあるいは守れば、必ず大臣の殺される者がある。郗萌はまたいう、火星が天市に入るかあるいは守れば、いずれも銭幣を更改するを主り、もう一説には幣制が変易するとする。

石氏曰：“熒惑犯帝座，有逆亂事。”《玄冥占》曰：“熒惑犯帝座，為臣謀主，天下亂，兵大起急，不出年。”石氏曰：“熒惑犯天廷，兵大起，有自立主者；若有徒王，期百八十日，若一年。”

帝座一星は天市垣の中にあり、天帝の座位で君主の象である。石氏はいう、火星が帝座を侵犯すれば、叛逆して乱を作す事があろう。《玄冥占》にいう、火星が帝座を侵犯するのは臣下が君主を図り謀る兆しで、天下は動乱し緊急の兵事は大いに起こり、応験は当年を出ない。石氏はいう、火星が天廷を侵犯すれば、兵事は大いに起こり自ら立って君と為る人があり、あるいは遷徙される君王があり、応期は百八十日または一年である。

《聖洽符》曰：“熒惑守候星，天下飢，兵草起，國有憂，期二年。”《海中占》曰：“熒惑犯守候星，陰陽不和，五穀傷，人大飢，有兵起。”

候一星は帝座の東北にあり、陰陽を伺察し気候を観望することを主り、天子の耳目の官である。《聖洽符》にいう、火星が候星を守れば、天下は飢饉し兵戈は草草として起こり、国に憂いがあり応期は二年である。《海中占》にいう、火星が侵犯して候星を守れば、陰陽は調わず五穀は損を受け、人々は大いに飢餓し兵事の興起がある。

甘氏曰：“熒惑犯守宦者，左右輔臣有誅，若戮死，期不出年。”

宦者四星は帝座の西南にあり、君主の起居に侍奉する内官・近侍を主る。甘氏はいう、火星（熒惑）が侵犯して宦者星を守れば、君主の左右の輔弼・近臣の中に誅せられる者があり、あるいは殺されて死に、応験は当年を出ない。

郗萌曰：“熒惑守市斗，糴石五百，守斗中，糴石千。石氏曰：“熒惑守斗，斗斛之事，倉吏不平。”

斗五星は天市垣の中にあり、米を量る斗を象り、衆物を聚集し量器を平準することを主る。郗萌はいう、火星（熒惑）が天市中の斗星を守れば、糧価は石ごとに五百に漲り、斗星の中に守れば石ごとに千に漲る。石氏はいう、火星が斗星を守るのは、斗斛・量器の事に岔子が出て、倉を管する官吏の称量が不公である兆しである。

石氏曰：“熒惑犯守宗正，左右群臣多死；若更政令，人主有憂。”

宗正二星は帝座の東南にあり、宗室の大夫の官で、皇族の事務を掌管する。石氏はいう、火星が侵犯して宗正を守れば、君主の左右の群臣に死亡が多く、あるいは政令を更改するべく、君主に憂患がある。

石氏曰：“熒惑犯宗人，親族貴人有憂，若有死者；一曰人親宗有離絕者。”

宗人四星は宗正の東面にあり、宗室の礼儀と譜系の親疎を掌管する。石氏はいう、火星が宗人を侵犯すれば、皇親・宗族の中の貴人に憂患があり、あるいは死去する者があり、もう一説には親族・宗支の間に往来を断絶し恩義が離散する者があるとする。

甘氏曰：“熒惑犯宗星，宗室之臣有分離者。”《玄冥占》曰：“熒惑觸抵宗星，宗中倖臣有誅者，期二年。”

宗二星は候星の東面にあり、宗室の象で、宗廟の祭祀の事を主る。甘氏はいう、火星が宗星を侵犯すれば、宗室の臣の中に分崩・離散する者がある。《玄冥占》にいう、火星が宗星を触撞・抵犯すれば、宗室の中の寵を受ける近臣に誅殺される者があり、応期は二年である。

陳卓曰：“熒惑犯東西咸，當去不去，賊臣有謀，不出一年。”石氏曰：“熒惑守東西咸，先樂後憂。”又占曰：“熒惑守咸星，女主憂誅，若貴女有戮死，期二年。”郗萌曰：“熒惑守東西咸，大戰。”《荊州占》曰：“熒惑守東西咸，憂兵。”石氏曰：“熒惑犯東西咸者，為有臣不從令，有陰謀。”

東咸・西咸は各四星で、房宿の上に分列し、淫佚を防閑する門戸で、内宮の防禁を主る。陳卓はいう、火星が東咸・西咸を侵犯して離れ去るべきときに離れ去らなければ、奸賊の臣に図り謀る所有り、応験は一年を出ない。石氏はいう、火星が東咸・西咸を守れば、先に歓楽があり後に憂患がある。また一条の占辞にいう、火星が咸星を守れば、女主は憂懼して誅に遭い、あるいは顕貴の婦女に殺されて死ぬ者があり、応期は二年である。郗萌はいう、火星が東咸・西咸を守れば、大戦があろう。《荊州占》にいう、火星が東咸・西咸を守れば、兵事のために憂える。石氏はいう、火星が東咸・西咸を侵犯するのは、政令に聴従せず暗に別に図り謀る臣下ありを主る。

石氏曰：“熒惑守天江，必有立王；一曰賊起水中。”（案韋昭《洞記》曰：漢靈帝中平三年，熒惑守天江，江夏兵遇南陽，反殺太守，岑頡太尉張廷克也。）巫咸曰：“熒惑犯守天江，天下有水，若入之，大水齊城郭，人民飢亡，去其鄉。”（案《宋書天文志》曰：晉穆帝昇平三年七月乙酉，熒惑犯天江，四年五月，天下大水。）

天江四星は尾宿の北にあり、太陰の水を主り、天上の江河で、もっぱら水事を候す。石氏はいう、火星が天江を守れば、必ず新たに立てられる君王があり、もう一説には水上に起こる賊寇があるとする。原書小注は韋昭《洞記》に拠っていう、漢霊帝中平三年、火星が天江を守り、江夏の軍隊は南陽に変故に遭遇し、反って太守を殺し、岑頡と太尉張廷はみなこれに因って害された。巫咸はいう、火星が侵犯して天江を守れば、天下に水患があり、もしその中に入れば、大水は城郭と相い斉しく漲り、百姓は飢饉・流亡して故郷を離れる。原書小注は《宋書・天文志》に拠っていう、晋穆帝升平三年七月乙酉、火星が天江を侵犯し、升平四年五月に至って天下に大水があった。

《聖洽符》曰：“熒惑犯建星，臣謀其主，若大臣不親其君，上下相疑，有兵起，王者有憂。”郗萌曰：“熒惑犯建星，嬰兒多死，大臣相諧。”《黃帝占》曰：“熒惑入建星，人臣有走者。”甘氏曰：“熒惑入建星，津河水大，若出，關梁不通。”郗萌曰：“熒惑入建星，人主謀，兵罷；出建星，軍乃戰。”石氏曰：“熒惑入建星，留二十日巳上，諸侯謀反，期百十二日。”

建六星は南斗の北面にあり、天上の都関で、日月・五星の往来の中道であり、旗鼓・兵事と関梁・津渡を主る。《聖洽符》にいう、火星が建星を侵犯すれば、臣下はその君主を図り謀るか、あるいは大臣と君主が相親附せず上下は互いに猜疑し、兵事の興起があり君王に憂いがある。郗萌はいう、火星が建星を侵犯すれば、嬰児に夭折が多く、大臣の間で互いに勾結し附和する。《黄帝占》にいう、火星が建星に入れば、臣子の中に出逃する者がある。甘氏はいう、火星が建星に入れば、津渡・河道の水勢は大いに漲り、もしその中から出れば、関隘・橋梁は阻斷して通ぜない。郗萌はいう、火星が建星に入れば、君主に別の謀劃があり兵事は罷息し、建星から出れば軍隊はやっと交戦する。石氏はいう、火星が建星に入って二十日以上滞留すれば、諸侯は反叛を図り謀り、応期は百一十二日である。

甘氏曰：“熒惑舍建星，有置主。”郗萌曰：“熒惑舍建星，馬大貴。”《荊州占》曰：“熒惑舍星建星，人民起蠶桑以作婦，各安其土，天下大樂。”《黃帝占》曰：“熒惑色青，守建星北，天下有辱王，西去，天下有女主治者。”又占曰：“熒惑守建星三十日，天下有水。”

甘氏はいう、火星が建星に止宿すれば、別に君主を擁立するであろう。郗萌はいう、火星が建星に止宿すれば、馬匹の価銭は大いに騰る。《荊州占》にいう、火星が建星に止宿すれば、百姓は蚕桑の業を興弁し、婦女は各々その職を尽くし、人々は本土に安居し天下は十分に歓楽する。《黄帝占》にいう、火星の顔色が青に発して建星の北に守れば、天下に屈辱を蒙る君王があり、もしそれが西に向かって離れ去れば、天下にすなわち女主が国政を執掌する者が現れる。また一条の占辞にいう、火星が建星を守って三十日に満てば、天下に水患が発生する。

石氏曰：“熒惑守建星三十日，色赤，大旱，赤地千里，民流滿道；星色青黑，則有女君憂。”郗萌曰：“熒惑守建星，宰相坐之。”又占曰：“熒惑守旗，附三十日，兵起。”又占曰：“熒惑守建星，地氣洩，貴人多死。”《荊州占》曰：“熒惑守建星，歲水，民飢，有自賣者。”《玄冥占》曰：“熒惑守建星，諸侯有謀，若大臣有戮死者，期百八十日。”

石氏はいう、火星が建星を守って三十日に満ち、顔色が赤紅なれば、天下は大旱し千里の内は寸草も生えず、流民は道路に塞満する。もし星色が青黒なれば、女君の憂患があろう。郗萌はいう、火星が建星を守れば、宰相によってこの災咎を承当する。また一条の占辞にいう、火星が天旗の類の星を守って附着して去らず三十日に満てば、兵事が興起する。また一条の占辞にいう、火星が建星を守れば、地気は外泄して貴人に死亡が多い。《荊州占》にいう、火星が建星を守れば、当年に水澇が災を成し百姓は飢饉し、身を売って活を求める人がある。《玄冥占》にいう、火星が建星を守れば、諸侯は暗に謀があり、あるいは大臣の中に殺されて死ぬ者があり、応期は百八十日である。

甘氏曰：“熒惑犯天弁，若守之，則囚徒起兵；一曰五穀不成，糴大貴，人民飢。”

天弁九星は建星の北面にあり、集市の官長で、市易・列肆の事を掌管する。甘氏はいう、火星が天弁を侵犯するかあるいはそれを守候すれば、囚徒が兵を起こして乱を作すことがあろうとして、もう一説には五穀が熟さず糧価は大いに騰り百姓は飢餓するとする。

巫咸曰：“熒惑犯河鼓，大將死；犯左右將，左右將死。”《黃帝占》曰：“熒惑守河鼓，軍食絕。”《文曜鉤》曰：“熒惑守河鼓三十日，大將出必有戰，守左將、左將憂；守右將、右將憂；去疾；軍罷疾；去遲，軍罷遲；期不出年。”郗萌曰：“熒惑居河鼓中，若守之日，因數出入其間百日，兵大起。”

河鼓三星は牽牛の北面にあり、中央の大星は大将軍、左右の両星は左将・右将で、天上の軍鼓を象り兵鼓・号令を主る。巫咸はいう、火星が河鼓を侵犯すれば大将は死ぬべきであり、左将・右将の両星を侵犯すれば左将・右将はすなわち死ぬ。《黄帝占》にいう、火星が河鼓を守れば、軍中は糧食が断絶する。《文曜鉤》にいう、火星が河鼓を守って三十日に満てば、大将が師を出せば必ず戦事があり、左将星を守れば左将に憂いがあり、右将星を守れば右将に憂いがある。火星の去るが速ければ軍隊の解散も速く、去るが慢ければ軍隊の解散も慢い——応験は当年を出ない。郗萌はいう、火星が河鼓の中に居留するかあるいはそれを守候し、随いて屡々この数星の間に出入して百日に満てば、兵事は大いに起こる。

石氏曰：“熒惑犯離珠，宮中有事，若亂宮者；若宮人有罪黜者。”《海中占》曰：“熒惑犯離珠宮，人有憂；若兵起宮中，若有誅，期二年。”《黃帝占》曰：“熒惑守離珠，有憂；行徐，憂甚，行疾，無故。”

離珠五星は須女の北面にあり、女子の佩戴する珠玉を象り、後宮の嬪御の服御の物を主る。石氏はいう、火星が離珠を侵犯すれば、宮中に事故があり、あるいは宮闈を擾乱する人があり、あるいは宮人の中に罪を獲て斥退される者がある。《海中占》にいう、火星が離珠の宮を侵犯すれば、人に憂患があり、あるいは宮中に兵変が興り、あるいは誅せられる人があり、応期は二年である。《黄帝占》にいう、火星が離珠を守れば、憂患があり、それの行度が遅緩なれば憂患は深重で、行度が迅疾なれば事故を生じない。

郗萌曰：“熒惑入匏瓜中，主人攻，一邑殘之；星出匏瓜，天下有遊兵，不戰。”甘氏曰：“熒惑犯守匏瓜二十日，狗群譁，雞夜鳴，天下盡驚，若有兵，期百八十日，若一年。”《聖洽符》曰：“熒惑犯守匏瓜，天下有憂，若有遊兵，名果貴；一曰魚鹽貴，價十倍，不出期年。”

匏瓜五星は離珠の北面にあり、後宮の蔵する果実を主り、また陰謀の事を主る。郗萌はいう、火星が匏瓜の中に入れば、主人の一方は進攻を発動し一つの城邑がこれに因って残破し、火星が匏瓜から出れば、天下に遊蕩して定まらぬ散兵があるが、交戦はしない。甘氏はいう、火星が侵犯して匏瓜を守って二十日に満てば、群狗は吠え叫び喧嘩し鶏は夜に啼鳴し、天下は尽く驚擾し、あるいは兵事があり、応期は百八十日または一年である。《聖洽符》にいう、火星が侵犯して匏瓜を守れば、天下に憂患があり、あるいは游兵が出現し、名貴の果品は価銭が騰貴し、もう一説には魚塩が価貴く十倍に漲り、応験は一年を出ないとする。

《海中占》曰：“熒惑犯天津，關道絕，不通；有兵起，若關吏有憂。”郗萌曰：“熒惑犯天津五日，國相出走。”又占曰：“熒惑入漢中，大亂，大旱，大殘；以其所近舍四方，中央死而不葬，易世立王。”郗萌曰：“熒惑入漢中，為將相貴人有渡江事，一曰貴人溺死。”

天津九星は銀河の上に横跨し、天上の渡口で、四瀆・津梁と舟車の往来を主る。《海中占》にいう、火星が天津を侵犯すれば、関隘・道路は断絶して通ぜず、兵事の興起があり、あるいは関を守る官吏に憂いがある。郗萌はいう、火星が天津を侵犯して五日に満てば、国中の宰相は出走する。また一条の占辞にいう、火星が銀河の中に入れば、天下は大いに乱れ大旱し大いに残破に遭い、それが臨近して止宿する方位に拠って四方を分占し、もし中央に在れば、人は死しても安葬を得ず、朝代を改めて別に新王を立てるべきである。郗萌はいう、火星が銀河の中に入るのは、将帥・宰相と貴人に江を渡る事ありを主り、もう一説には貴人が溺水して死ぬとする。

又占曰：“熒惑色青，若蒼，二十日，舍天津中，必有亡海、失江；天下備道路，修橋樑。”又占曰：“熒惑赤芒而守天津三十日，關梁不通，不可以渡，人主有憂；若諸侯兵起，有亡國，期一年，遲二年。”石氏曰：“熒惑守天津，兵船大貴。”《聖洽符》曰：“熒惑入天津，去復還守之，津道不通，諸侯起兵，天下亂，期三年。”

また一条の占辞にいう、火星の顔色が青に発するかあるいは蒼白で、二十日に満ちて天津の中に止宿すれば、必ず海道の失守・江防の喪失の事があり、天下は道路を整治し橋梁を修繕するべきである。また一条の占辞にいう、火星が赤色の星芒を帯びて天津を守って三十日に満てば、関隘・橋梁は阻斷して通ぜず水を渡ることができず、君主に憂いがあり、あるいは諸侯が兵を起こし国家の敗亡があり、応期は一年、遅ければ二年である。石氏はいう、火星が天津を守れば、兵船の価銭は大いに騰る。《聖洽符》にいう、火星が天津に入って離れ去った後また折り返って来てそれを守れば、渡口・水道は通ぜず、諸侯は兵を起こし天下は動乱し、応期は三年である。

石氏曰：“熒惑犯螣蛇，魚鹽貴。”甘氏曰：“熒惑守螣蛇，天子前驅凶，若奸臣有謀，前驅為害。”《海中占》曰：“熒惑入守螣蛇，天子憂前驅為害；若因水為敗，期不出年。”

螣蛇二十二星は営室の北面にあり、水虫の神で、水中の怪異を主り、また天子の前導・護衛を主る。石氏はいう、火星（熒惑）が螣蛇を侵犯すれば、魚塩は価貴い。甘氏はいう、火星が螣蛇を守れば、天子の前導・護衛に凶険があり、あるいは奸臣が暗に図り謀り、前駆の士は反って禍害となる。《海中占》にいう、火星が入って螣蛇を守れば、天子は前導・護衛が禍害となることを憂慮し、あるいは水患に因って敗損に遭い、応験は当年を出ない。

巫咸曰：“熒惑入王良，人主墮墜，以車為敗，馬多死，關道不通。”郗萌曰：“熒惑入王良，車騎貴。又占曰：熒惑入天橋，赦。”又占曰：“熒惑舍王良，地動。”石氏曰：“熒惑三十日舍王良，將亡，一曰將士皆亡，車騎行。”

王良五星は奎宿の北面にあり、天子の車騎の御者で、車馬と橋梁の事を主る。巫咸はいう、火星が王良に入れば、君主は車を墜として傷を摔け、車駕に因って事を敗し、馬匹は大批に死亡し、関隘・道路は通ぜない。郗萌はいう、火星が王良に入れば、車馬は価貴い。また一条の占辞にいう、火星が天橋に入れば、赦令があろう。また一条の占辞にいう、火星が王良に止宿すれば、地震が発生する。石氏はいう、火星が王良に止宿して三十日に満てば、将帥は敗亡し、もう一説には将士はみな敗亡し車騎はこれに随って出動するとする。

《文曜鉤》曰：“熒惑守王良，津橋不可渡，並諸侯不通；守之三十日，大兵起，車騎行，期二年。”《春秋緯》曰：“熒惑守王良，兵馬起。”郗萌曰：“熒惑守王良，天下大水，道不通。”郗萌曰：“熒惑守天馬，天子馬多死者。”《齊伯占》曰：“熒惑守王良，天下有兵，諸侯相攻，強臣謀主，期不出年。”

《文曜鉤》にいう、火星が王良を守れば、渡口・橋梁は通行できず、諸侯の間の往来さえも阻隔して通ぜない。守候して三十日に満てば、大兵が興起し車騎は出動し、応期は二年である。《春秋緯》にいう、火星が王良を守れば、兵馬はこれに興起する。郗萌はいう、火星が王良を守れば、天下は大水を発し道路は通ぜない。郗萌はまたいう、火星が王良の近旁の天馬星を守れば、天子の養う馬匹は多く死亡する。《斉伯占》にいう、火星が王良を守れば、天下に兵事があり諸侯は互いに攻伐し、強横の臣は君主を図り謀り、応験は当年を出ない。

巫咸曰：“熒惑守閣道，閣道中有伏兵，臣有謀主者；若宮中兵起，期百八十日，若一年。”《荊州占》曰：“熒惑守閣道，中有伏兵，人主當藏房中，或備女兵。”石氏曰：“熒惑犯守閣道而絕漢者，為九州異政，各主其王，天下有兵，期二年。”

閣道六星は王良の前にあり、天子が紫宮から別宮に通ずる複道で、鑾輿の巡幸の通路を主る。巫咸はいう、火星が閣道を守れば、閣道の中に兵馬が埋伏し、君主を図り謀る臣子があり、あるいは宮中に兵変が興り、応期は百八十日または一年である。《荊州占》にいう、火星が閣道を守れば、その中に伏兵があり、君主は当に内室に深藏すべく、あるいは予め女兵を安排して防衛する。石氏はいう、火星が侵犯して閣道を守り銀河を横断すれば、九州が各々その政を行い各々自家の王を擁立する兆しで、天下に兵事があり、応期は二年である。

石氏曰：“熒惑守附路，太僕有罪，若有誅，一曰馬多死，道無乘馬者。”

附路一星は閣道の南面にあり、閣道の旁道で、車駕の出行の副路を主る。石氏はいう、火星（熒惑）が附路を守れば、車馬を掌る太僕は罪を獲るかあるいは誅せられ、もう一説には馬匹が大批に死亡して道上に騎馬の人を見ないとする。

郗萌曰：“熒惑入天大將軍，興軍者吉。”《荊州占》曰：“熒惑舍天大將軍，有陰謀。”石氏曰：“熒惑守天大將軍，軍吏不安，飢為敗。”巫咸曰：“熒惑守天大將軍三十日，天下有兵，大將出行，期一年。”《荊州占》曰：“熒惑守天大將軍，兵大起，將軍行。”石氏曰：“熒惑守犯天大將軍，為大將軍死，若誅。”

天将軍十二星は婁宿の北面にあり、中央の大星は天上の大将、四周の小星は吏士で、征伐・威武の事を主る。郗萌はいう、火星が天大将軍に入れば、兵を興し衆を動かす一方は吉利である。《荊州占》にいう、火星が天大将軍に止宿すれば、陰謀があろう。石氏はいう、火星が天大将軍を守れば、軍中の官吏は安寧を得ず、糧を缺き飢餓することに因って敗に至る。巫咸はいう、火星が天大将軍を守って三十日に満てば、天下に兵事があり大将は師を出し、応期は一年である。《荊州占》にいう、火星が天大将軍を守れば、兵事は大いに起こり将軍は出行する。石氏はいう、火星が守候して天大将軍を侵犯するのは、大将軍の身死あるいは誅せられるを主る。

石氏曰：“熒惑入大陵，國有大喪，大臣誅，若戮死者大半；皆不出年。”《荊州占》曰：“熒惑入大陵，女主宗室有誅者。”又占曰：“熒惑入大陵，天下盡喪，死人如丘山。”《玉曆》曰：“熒惑入守大陵，天子崩；若倖臣有死者，大人當；之期二年。”

大陵八星は胃宿の北面にあり、陵墓・丘塚を主り、宿中に積尸の星がありもっぱら死喪に応ずる。石氏はいう、火星が大陵に入れば、国に大喪があり大臣は誅せられ、あるいは殺されて死ぬ者が半ばを過ぎるほどに多い——これらはいずれも当年を出ずに応験する。《荊州占》にいう、火星が大陵に入れば、女主と宗室の中に誅殺される者がある。また一条の占辞にいう、火星が大陵に入れば、天下は尽く喪事で、死人は積み重なって丘陵・山岡のごとし。《玉暦》にいう、火星が入って大陵を守れば、天子は駕崩し、あるいは寵を受ける臣の中に死去する者があり、貴人によってこの災咎を承当し、応期は二年である。

巫咸曰：“熒惑入天船，諸侯有自立者，有兵起，若關津不通，人主憂。”郗萌曰：“熒惑守天船，不出三年，樓船大作，五穀大貴。”《玄冥占》曰：“熒惑守天船，天下有兵，若有喪，守之三十日，有亡國。”《聖洽符》曰：“熒惑入守天船，兵大起，舟楫用，有亡國，期不出年。”

天船九星は大陵の北面にあり、銀河の中に居り、水を渡り険を済す事と舟航の事を主る。巫咸はいう、火星が天船に入れば、諸侯の中に自ら立って君と為る者があり兵事の興起があり、あるいは関隘・渡口は阻塞して通ぜず、君主に憂いがある。郗萌はいう、火星が天船を守れば、三年を出ずに楼船を大造するべく、五穀の価銭は大いに騰る。《玄冥占》にいう、火星が天船を守れば、天下に兵事があり、あるいは喪事があり、守候して三十日に満てば、国家の敗亡があろう。《聖洽符》にいう、火星が入って天船を守れば、兵事は大いに起こり舟楫・水軍は用場に派せられ、国家の敗亡があり、応験は当年を出ない。

郗萌曰：“熒惑入捲舌，國有佞臣謀其君，以口舌為害，人主有憂。”石氏曰：“熒惑乘捲舌，天下多喪。”《春秋緯》曰：“熒惑守捲舌，天下多亂，謀國君，以口舌之害，起寇。”石氏曰：“熒守捲舌，有讒言亂主明口，口舌作。”《文曜鉤》曰：“熒惑入捲舌，若守之，天下大旱，有兵起；讒臣亂主，其國有憂，期不出年。”

巻舌六星は昴宿の北面にあり、人の口舌を象り、もっぱら讒佞の臣と流言の禍を占う。郗萌はいう、火星が巻舌に入れば、国に佞臣があってその君主を図り謀り、口舌を以て是非を搬弄して害を為し、君主に憂いがある。石氏はいう、火星が巻舌の上に凌駕すれば、天下に喪事が多い。《春秋緯》にいう、火星が巻舌を守れば、天下に乱事が多く、国君を図り謀る人があり、口舌の禍に因って寇兵を招来する。石氏はいう、火星が巻舌を守れば、君主の清明の耳目を蒙蔽する讒言があり、口舌の是非が興起する。《文曜鉤》にいう、火星が巻舌に入るかあるいはそれを守候すれば、天下は大旱し兵事の興起があり、讒佞の臣は君主を迷惑し、その分野の国に憂いがあり、応験は当年を出ない。

石氏曰：“熒惑犯五車，大旱，若有喪；一曰犯庫星，兵起西北方，若西方；犯倉星，穀貴，若有水。”《黃帝占》曰：“熒惑入五車、大旱；一曰留不去，大旱。”《海中占》曰：“熒惑入五車，兵大起，車騎行，五穀不成，天下民飢，若軍絕糧。”巫咸曰：“熒惑入五車，天下亂，大兵起，其國大旱，人民飢亡；若有赦，期百八十日。”

五車五星は畢宿の東北にあり、天子の五種の兵車で、また五穀・倉廩を主り、その間に天庫・天倉・天獄などの星が分列する。石氏はいう、火星が五車を侵犯すれば、天下は大旱し、あるいは喪事があり、もう一説には庫星を侵犯すれば、兵事は西北方に起こるかあるいは西方に起こり、倉星を侵犯すれば、穀価は騰貴するかあるいは水患が発生するとする。《黄帝占》にいう、火星が五車に入れば、天下は大旱し、もう一説には滞留して去らなければ、これすなわち大旱であるとする。《海中占》にいう、火星が五車に入れば、兵事は大いに起こり車騎は出動し、五穀は熟さず天下の百姓は飢餓し、あるいは軍中が糧を断つ。巫咸はいう、火星が五車に入れば、天下は動乱し大兵が興起し、その分野の国は大旱し百姓は飢餓・流亡し、あるいは赦令があり、応期は百八十日である。

郗萌曰：“熒惑入五車，大旱；以所近，占四方、中央。”又占曰：“熒惑入五車，赦，必先軍起，後有令。”又占曰：“熒惑以春入五車，赦。”韓楊曰：“熒惑出入五車，貴人溺死。”郗萌曰：“熒惑至五車，兵在外者有功，得地五百里。”

郗萌はいう、火星が五車に入れば、天下は大旱し、それが臨近するあの星に拠って四方と中央の応験を分別して占断する。また一条の占辞にいう、火星が五車に入れば、赦令があろうが、必ず先に軍事が興起し、随いて後に赦命を下す。また一条の占辞にいう、火星が春季に五車に入れば、赦令があろう。韓楊はいう、火星が五車に出入すれば、貴人は溺水して死ぬ。郗萌はいう、火星が五車に行き至れば、外にあって征戦する軍隊は戦功があり、五百里の土地を開拓し得る。

《黃帝占》曰：“熒惑過畢口，直五車一月，兵連戰一歲；留二月，兵連戰二歲；留三月，兵連戰三歲；若其留土車，兵在外有小功，得地百五十日，留水車，當以水為難。”郗萌曰：“熒惑出五車東，東西留二十日以上，卿死之；去之復還，其國君死之；有大赦。”又占曰：“熒惑舍五車西南，萬民多死。”

《黄帝占》にいう、火星が畢宿の口部を越えて五車に正対して一か月に満てば、兵馬は連年に交戦して一年、二か月滞留すれば連戦二年、三か月滞留すれば連戦三年である。もしそれが土車星に滞留すれば、外にある軍隊はやや小功があり、百五十日路程の土地を得られ、水車星に滞留すれば、まさに水患に因って困厄に遭わんとする。郗萌はいう、火星が五車の東に出て東西の両側に二十日以上滞留すれば、公卿はこれに因って死に、離れ去った後また折り返って来れば、その国の君主はこれに因って死に、併せて大赦があろう。また一条の占辞にいう、火星が五車の西南に止宿すれば、万民に死亡が多い。

《黃帝占》曰：“熒惑守五車星，五穀大貴，人相食。”郗萌曰：“熒惑守五車，必易帝王；天下有以車之名官者，大敗；有車器之怪。”又占曰：“熒惑守五車，格、休留十日，有大喪。”又占曰：“熒惑守五車二十日，有喪；以入日占何國。”又占曰：“熒惑守五車，格、休、右軍大發；一曰大赦。”《黃帝占》曰：“熒惑入五車中，犯乘守天倉星，下轉，菽粟大貴。”又占曰：“熒惑入五車中，犯乘守天倉星，以食起兵。”《荊州占》曰：“熒惑入五車中，犯乘守天庫星，兵起，亂十年。”

《黄帝占》にいう、火星が五車星を守れば、五穀の価銭は大いに騰り人が人を食うに至る。郗萌はいう、火星が五車を守れば、必ず帝王を更換するべく、天下のおよそ車を以て名とする官職はいずれも大敗し、併せて車馬・器具の方面の怪異が出現する。また一条の占辞にいう、火星が五車を守って格星・休星の処に十日滞留すれば、大喪があろう。また一条の占辞にいう、火星が五車を守って二十日に満てば、喪事があり、それが入宿の日辰に拠ってどの国に応じるかを占断する。また一条の占辞にいう、火星が五車を守って格星・休星の処にあれば、右軍は大挙して出動し、もう一説には大赦があるとする。《黄帝占》にいう、火星が五車の中に入って天倉星を侵犯し凌駕し守り、下に向かって運行すれば、豆穀の価銭は大いに騰る。また一条の占辞にいう、火星が五車の中に入って天倉星を侵犯し凌駕し守れば、糧食の事に因って起兵するであろう。《荊州占》にいう、火星が五車の中に入って天庫星を侵犯し凌駕し守れば、兵事が興起し動乱は十年に継続する。

《海中占》曰：“熒惑入入天關，左右必有置立關塞之事；一曰必有逆兵不順者。”石氏曰：“熒惑守天關，道路不通，多盜賊，弟攻兄，子攻父，臣攻君。”

天関一星は五車の南面にあり、天上の関門で、辺塞・関隘と道路の開閉を主る。《海中占》にいう、火星が天関に入れば、君主の左右に必ず関塞を設置する事があり、もう一説には必ず命令に服従せざる叛逆の兵があるとする。石氏はいう、火星が天関を守れば、道路は阻塞して通ぜず盗賊は众多で、弟は兄を攻撃し子は父を攻撃し臣子は君主を攻撃する。

郗萌曰：“熒惑守天關，大臣有不道者。”又占曰：“熒惑守天關二十日，若四十日，天下大赦。”又占曰：“熒惑守天關，必有一國之王不朝者，車有急行。”《荊州占》曰：“熒惑守天關，為有兵；關梁不通。”《玄冥占》曰：“熒惑守天關，若以七月、十月守之，二十日、若三十日，必有大赦，期不出年。”

漢代の占家郗萌はいう、火星「熒惑」が停駐して「天関」星のそばに守候すれば（天関一星は畢宿と觜宿の間にあり、日月・五星の出入に必ず経る門戸である）、朝中に悖逆・無道の大臣ありを主る。また一条の占辞にいう、熒惑が天関を守ること二十日に達するかあるいは四十日に達すれば、天下はまさに大赦を頒行せんとする。また一条の占辞にいう、熒惑が天関を守れば、必ずある一国の君王が朝覲に来ず、併せて車駕の倉促に出行する事がある。《荊州占》にいう、熒惑が天関を守るのは兵事ありを主り、関隘・橋梁は阻斷され往来は通ぜない。《玄冥占》にいう、熒惑が天関を守るに、もし七月あるいは十月に来て守り、二十日あるいは三十日守候すれば、必ず大赦があり、応期は当年を出ない。

《帝覽嬉》曰：“熒惑逆行，守天關，車騎有急行，兵大起，士卒滿野，期九十日。”《雒書摘亡闢》曰：“熒惑逆行，守天關，東方兵起。”《荊州占》曰：“熒惑入天關留止守焉，不出百日，天下兵悉起，州州戰。”《海中占》曰：“熒惑守犯天關，道絕；天下相疑，有關梁之令。”郗萌曰：“熒惑行，不從天關，不出其年，有兵。”

《帝覧嬉》にいう、熒惑が倒退・逆行して天関を守るのは、車馬・騎兵に緊急の調発があり兵事が大規模に興起し、士卒は原野に布満する兆しで、応期は九十日である。《雒書摘亡辟》にいう、熒惑が逆行して天関を守るのは、東方の兵事の興起を主る。《荊州占》にいう、熒惑が天関の星区に入り、滞留して去らずそこに守候すれば、百日を出ずに天下の兵はすべて起こり、州と州は互いに攻戦する。《海中占》にいう、熒惑が既に守りまた天関を衝犯するのは、道路の断絶を主り、天下の人は彼此に猜疑し、朝廷は関隘・橋梁を封鎖する命令を下達するべきである。郗萌はいう、熒惑が運行するとき天関に循らずして過ぎれば、この一年を出ずに兵事があろう。

《黃帝占》曰：“熒惑行南河戍中，若留止守南河戍為旱。”石氏曰：“熒惑行南河戍中，若留止者，為四方兵起，百姓疾病。”郗萌曰：“熒惑行南河戍中，若留止守南河戍，皆為兵。”又占曰：“熒惑經南河戍之南，行法峻暴，誅罰不當；經北河戍之北，以女子金錢、貪色、奢侈、失治道；近期三年，中期六年，遠期九年而災至。”

《黄帝占》にいう、火星「熒惑」が行って南河三星の戍守の内に入るか、あるいは滞留して南河戍を守候すれば、天下の大旱を主る。戦国の魏国の天文家石申はいう、熒惑が行って南河戍の中に入るか、あるいはそこに停留して去らなければ、四方の兵事の興起を主り、百姓は多く疾病を生ずる。郗萌はいう、熒惑が行って南河戍の中に入るか、あるいは滞留して南河戍を守候すれば、いずれも兵事を主る。また一条の占辞にいう、熒惑が南河戍の南辺を経れば、執法が苛刻・残虐で刑罰・誅戮が失当である兆しで、北河戍の北辺を経れば、君上が女色・銭財を貪戀し生活が奢侈して治国の道を喪失する兆しである——近ければ三年、中ばなれば六年、遠ければ九年に災禍が至る。南河・北河は各三星で、東井の南北両側を夾み、古人はこれを「南戍」「北戍」と称し、天上の関梁で、中国と胡の地の分界である。

《荊州占》曰：“熒惑中犯乘守南河戍，天下兵盡起。”《黃帝占》曰：“熒惑乘南河戍，若出南河，為中國兵。”又占曰：“熒惑舍南河戍二十日，若三十日，國有男喪。”《海中占》曰：“熒惑舍南闕下，飢。”《黃帝占》曰：“熒惑蝕南河戍西星，有兵；蝕南河戍東星，天下州戰。”巫咸曰：“熒惑過南河戍之西星，木果不實。”

《荊州占》にいう、熒惑が正しく衝き・侵犯し・凌駕しそして南河戍を守候するのは、天下の兵がすべて起こる兆しである。《黄帝占》にいう、熒惑が南河戍の上に凌駕するか、あるいは南河から穿ち出れば、中原の国に兵事ありを主る。また一条の占辞にいう、熒惑が南河戍に寄宿して二十日に達するかあるいは三十日なれば、国中に男子の喪事ありを主る。《海中占》にいう、熒惑が南面の闕門の下に寄宿するのは飢饉を主る。《黄帝占》にいう、熒惑が南河戍の西星を掩蝕すれば兵ありを主り、南河戍の東星を掩蝕すれば天下の各州が互いに攻戦するを主る。巫咸はいう、熒惑が南河戍の西星を越えれば、樹上の果実が結ばない兆しである。

郗萌曰：“熒惑守南河戍間，大國君重不吉，子代。”又占曰：“熒惑守南河戍，女主憂，若多旱災。”石氏曰：“熒惑守南河，蠻夷兵起邊戍，有憂；若有旱災，人民飢。”《玉曆》曰：“熒惑守南河戊，以火為害；一曰邊寇入境。”《文曜鉤》曰：“熒惑逆行，犯守南河，有男主之喪；若犯乘守南戍，天下兵盡起；一曰家相擊；一曰州戰；一曰飢。”

郗萌はいう、熒惑が南河戍の両星の間に守れば、大国の君の処境は極めて不吉で、その子によって君位を接替するであろう。また一条の占辞にいう、熒惑が南河戍を守るのは、后妃の類の女主に憂患ありを主り、あるいは旱災が頻発する。石申はいう、熒惑が南河を守るのは、蛮夷が辺地の戍所で兵を起こし辺境に憂いありを主り、あるいは旱災に遭遇して百姓は飢餓する。《玉暦》にいう、熒惑が南河戍を守れば（源文は「戊」と作る、「戍」の形近の訛りである）、火を以て害を成すを主り、もう一説には辺地の賊寇が国境に侵入するとする。《文曜鉤》にいう、熒惑が倒退・逆行して南河を衝犯し守候するのは、男性の君主の喪事ありを主り、もし南戍を衝犯・凌駕・守候すれば天下の兵がすべて起こるを主り、もう一説には各家族が互いに攻撃し、もう一説には各州が互いに攻戦し、もう一説には飢饉が発生するとする。

郗萌曰：“熒惑入北河戍，從西入六十日，有喪；從東入五十日，有兵。”《荊州占》曰：“熒惑入北河，守戍西，留上焉，不出，即天下兵悉起。”《荊州占》曰：“熒惑入北河戍，大臣有盜賊者。”郗萌曰：“熒惑北至北戍，去北戍三丈，當復發千人以上；去北戍二丈，復萬人以上；去北戍一丈，城閉，道無人行。”又占曰：“熒惑守北河戍，環繞之，主突厥主死。”

郗萌はいう、熒惑が北河戍に入って西辺から入るものは六十日以内に喪事があり、東辺から入るものは五十日以内に兵事がある。《荊州占》にいう、熒惑が北河に入って戍星の西側に守り、そこに滞留して去ろうとしなければ、天下の兵はすべて起こるであろう。《荊州占》はまたいう、熒惑が北河戍に入るのは、大臣の中に盗賊の勾当を為す人ありを主る。郗萌はいう、熒惑が北行して北戍に到達し、北戍に距ること三丈なれば、当にさらに千人以上を征発すべく、北戍に距ること二丈なればさらに一万人以上を征発し、北戍に距ること一丈なれば、城門は緊閉し道路上に行人なし。また一条の占辞にいう、熒惑が北河戍を守ってそれを繞り盤旋して環を成せば、突厥の君長の死亡を主る。

《黃帝占》曰：“熒惑入若舍河戍，天下有覆獄移擊；二曰大臣誅。”郗萌曰：“熒惑舍北河戍三十日，有女喪。”《文曜鉤》曰：“熒惑守北河邊，兵大起，來侵境；若守之二十日，其國有憂。”郗萌曰：“熒惑守北戍間，大國女主重不吉。”又占曰：“熒惑失度，守陰門若陰陽，皆為諸侯奸。”《荊州占》曰：“熒惑守北河戍，有兵兵罷，無兵兵起；一曰水。”《玄冥占》曰：“熒惑守北河三十日不下，天下大水，人民飢，期不出年，若二年。”

《黄帝占》にいう、熒惑が河戍に入るかあるいは寄宿すれば、天下に翻案・重審し案を移し判を改める事ありを主り、もう一説には大臣が誅せられるとする。郗萌はいう、熒惑が北河戍に寄宿して三十日に達すれば、女子の喪事ありを主る。《文曜鉤》にいう、熒惑が北河の一側に守れば、兵事の大いに起こるを主り敵人は来て辺境を侵犯し、もし二十日守候すればあの一国に憂患がある。郗萌はいう、熒惑が北戍の両星の間に守れば、大国の女主の処境は極めて不吉である。また一条の占辞にいう、熒惑が運行して常度を失い陰門あるいは陰陽の位に守れば、いずれも諸侯が奸謀を心に懐くを主る。《荊州占》にいう、熒惑が北河戍を守れば、もと兵あれば兵事はすなわち停息し、もと兵なければすなわち兵事を興起し、もう一説には大水を発するとする。《玄冥占》にいう、熒惑が北河を守って三十日に達して退け下らなければ、天下の大水を主り百姓は飢饉し、応期は一年を出ず、あるいは二年である。

郗萌曰：“熒惑出北河戍北，若守北河戍，環繞之，邊境將帥有不請於上，而伐夷狄之君者，勝之。”巫咸曰：“熒惑守若舍北河戍之西者，人相食；蝕北戍之東星，五穀無實。”《黃帝占》曰：“熒惑留止守北河戍，不出百日，天下兵悉起。”又占曰：“熒惑守若蝕北戍之東星，有兵。”郗萌曰：“熒惑守輿鬼，逆行守北河，有女子喪。”又占曰：“熒惑舍兩河中，留二十日，關河不渡，諸侯不通。”

郗萌はいう、熒惑が北河戍の北面から穿ち出るか、あるいは北河戍を守候してそれを繞り盤旋して環を成せば、辺境の将帥に朝廷に命を請わず擅りに兵を出して夷狄の君を討伐し、しかも勝を取る者ありを主る。巫咸はいう、熒惑が北河戍の西星を守候するか寄宿すれば、人が相食する大荒を主り、北戍の東星を掩蝕すれば五穀が実を結ばないを主る。《黄帝占》にいう、熒惑が滞留して北河戍を守候すれば、百日を出ずに天下の兵はすべて起こる。また一条の占辞にいう、熒惑が北戍の東星を守候するか掩蝕すれば、兵事ありを主る。郗萌はいう、熒惑が輿鬼星を守候してまた逆行して北河を守りに行けば、女子の喪事ありを主る。また一条の占辞にいう、熒惑が南北両河の間に寄宿して二十日停留すれば、関口・河川は渡越できず諸侯の間は音問が断絶するを主る。

《黃帝占》曰：“熒惑守南北河三十日，諸川皆溢。”《文曜鉤》曰：“熒惑守兩河，兵起，天下因悲。”司馬遷《天官書》曰：“熒惑守南北河，谷不登。”郗萌曰：“熒惑守兩河戍間百日，天下中隔不通。”《荊州占》曰：“熒惑守兩河間，天下乖離，道路不通。”

《黄帝占》にいう、熒惑が南河・北河を守って三十日に達すれば、各条の河流はいずれも泛濫・漫溢せんとするを主る。《文曜鉤》にいう、熒惑が南北の両河を守れば、兵事の興起を主り天下はこれに因って悲苦に陥る。司馬遷《史記・天官書》にいう、熒惑が南河・北河を守れば、穀物の歉収を主る。郗萌はいう、熒惑が両河戍の間に守って百天に達すれば、天下が中間より隔絶され南北は往来できないを主る。《荊州占》にいう、熒惑が両河の間に守れば、天下の人心は離散・乖違し道路は阻塞して通ぜぬを主る。

石氏曰：“熒惑久守天闕門，主絕祀，以入日占國。”郗萌曰：“熒惑守天闕門中三十日，有大喪。”又占曰：“熒惑守日月之門，國內亂，以其日占國。”又占曰：“熒惑入天高，先軍起，後有赦。”又占曰：“熒惑守衡星，大國女主有憂。”《黃帝占》曰：“熒惑入天高中，留二十日，小赦；三十日，大赦。”郗萌曰：“熒惑不行天門，天闕門為有喪。”又占曰：“熒惑逆行天高中，必在破軍死將，亡國去王。”

石申はいう、熒惑が長久に天闕門（南北両河の間の門戸で、日月・五星はこれより出入する）に守れば、君主が宗廟の祭祀を断絶したを主り、どの国に応じるかは熒惑が門に入ったあの日の干支に拠って推断する。郗萌はいう、熒惑が天闕門の中に守って三十日に達すれば、大喪ありを主る。また一条の占辞にいう、熒惑が日月出入の門を守れば、国内の変乱を主り、当日の干支に拠ってどの国に応じるかを推断する。また一条の占辞にいう、熒惑が天高星に入れば、先に軍興があり随いて赦令を頒行する。また一条の占辞にいう、熒惑が衡星を守れば、大国の女主に憂患ありを主る。《黄帝占》にいう、熒惑が天高星の中に入って二十日停留すれば小赦を行い、三十日停留すれば大赦を行う。郗萌はいう、熒惑が運行して天門を走らず天闕門を走れば、喪事ありを主る。また一条の占辞にいう、熒惑が天高星の中で逆行すれば、必ず軍隊の撃破・将領の戦死、国家の敗亡・君王の出走に応ずる。

巫咸曰：“熒惑入五諸侯，伺其出日而數之，皆二十日，兵發；伺始入處之率，一日期十日，軍罷。”《文曜鉤》曰：“主軟弱，憒愚，則熒惑守五諸侯。”郗萌曰：“熒惑守五諸侯，諸侯有奪地、斬死者。”石氏曰：“熒惑犯五諸侯，諸侯有奪地、斬死者。”

巫咸はいう、熒惑が五諸侯星に入れば（五諸侯五星は東井の北にあり、諸侯の入朝・会見と糾察・挙劾の事を主る）、それが出るあの日を守候してこれより数え起こし、一律に二十日を限とし、期に至って兵事が発動し、またそれが当初入った位置に拠って折算して、一日停留すれば応期十日で、期に至って軍隊は罷散する。《文曜鉤》にいう、君主が軟弱で昏聵・愚昧なれば、熒惑はすなわち来て五諸侯を守る。郗萌はいう、熒惑が五諸侯を守れば、諸侯の中に封地を削奪され斬首・処死される人ありを主る。石申はいう、熒惑が五諸侯を衝犯すれば、諸侯の中に封地を削奪され斬首・処死される人ありを主る。

石氏曰：“熒惑犯五諸侯，若守之，兵大起，將士出，諸侯有憂，若有兵死者，期三年。”（案《宋書天文志》曰：晉太興三年十二月巳亥，熒惑居五諸侯南，踟躕留止三十日。永昌元年三月，王敦攻京師，六軍敗績於是殺周頭刁協戴淵等。）《海中占》曰：“熒惑犯五侯，其國有兵，車騎出行；若貴臣有殃，若有死者。”《玉曆》曰：“熒惑逆行，犯守五諸侯，秦國不以興兵，先起亡，後起昌。”郗萌曰：“熒惑中犯乘守五諸侯，為所中犯乘守者誅，若有殃期，三年兵發。”

石申はいう、熒惑が五諸侯を衝犯するかあるいは五諸侯を守候すれば、兵事の大いに起こるを主り将士は出征し、諸侯に憂いがあり、あるいは兵刃に死する人があり、応期は三年である。（原書小注の按語は《宋書・天文志》を引いていう、東晋元帝太興三年十二月己亥、熒惑は五諸侯の南に停り徘徊・逗留して三十日。永昌元年三月に至って、王敦が兵を挙げて京師建康を進攻し、朝廷の六軍は大敗し、ここにおいて周顗・刁協・戴淵らが殺された。）《海中占》にいう、熒惑が五諸侯を衝犯すれば、その一国に兵事ありを主り車馬・騎兵は出動し、あるいは顕貴の大臣が殃に遭い、あるいは身死する人がある。《玉暦》にいう、熒惑が逆行して五諸侯を衝犯し守候すれば、秦の地の国は先に兵を動かすべからずを主り、先に兵を動かす一方は敗亡し後に兵を動かす一方は昌盛する。郗萌はいう、熒惑が正しく衝き・衝犯し・凌駕し・守候して五諸侯に及べば、それに衝犯・凌守されたあの一位の諸侯は誅に遭うかあるいは殃に遭い、応期は三年以内に兵事が発動する。

巫咸曰：“熒惑入積水，大臣誅。熒惑守積水，有大名水出，出入定有水兵。”甘氏曰：“熒惑守積水，兵起，國有水災。”《荊州占》曰：“熒惑入積水，若守之，大小兵起。”巫咸曰：“犯守積水，水物不成，魚鹽貴。一曰以水為敗，糴大貴；民飢，期二年。”

巫咸はいう、熒惑が「積水」星に入れば（積水一星は東井の北にあり、泉水を蓄積し酒醴の祭祀を供給することを主り、水物の儲備の象徴である）、大臣の誅せられるを主る。熒惑が積水を守れば、著名の大川が泛濫して出る者があり、熒惑の一進一出の間に必ず水患と兵事を伴う。戦国の斉国の天文家甘徳はいう、熒惑が積水を守れば、兵事の興起を主り国中に水災が発生する。《荊州占》にいう、熒惑が積水に入るかあるいは積水を守候すれば、大大小小の兵事はいずれも興起するを主る。巫咸はいう、熒惑が衝犯して積水を守候すれば、水中に産する物が長成できず魚と塩の価格は昂貴であるを主る。もう一説には水に因って災を成し米価は大いに騰り百姓は飢餓し、応期は二年である。

巫咸曰：“熒惑守積薪，大旱，江河易道，若火事。”石氏曰：“熒惑守積薪，大旱，為火事；庖官以火為憂。”郗萌曰：“熒惑守積薪，多火災，若火事，旱，兵起。”甘氏曰：“熒惑犯守積薪，天下大旱，五穀不登，民飢亡。”

巫咸はいう、熒惑が「積薪」星を守れば（積薪一星は積水の東にあり、柴薪・炭火を儲備し膳食・庖厨の取用を供することを主る）、大旱を主り江河は改道するか、あるいは火災が発生する。石申はいう、熒惑が積薪を守れば、大旱を主り火災に応じ、膳食を掌る庖官は火事のために愁えるべきである。郗萌はいう、熒惑が積薪を守れば、火災の頻発を主り、あるいは火事に応じ、天は旱し兵が起こる。甘徳はいう、熒惑が衝犯して積薪を守候すれば、天下の大旱を主り五穀は歉収し百姓は飢餓・流亡する。

《荊州占》曰：“熒惑守水位，下田不治。”石氏曰：“熒惑犯守水位，天下以水為害，津關不通；一曰大水入城郭傷人民，皆不出二年。”

《荊州占》にいう、熒惑が「水位」星を守れば（水位四星は東井の東北にあり、水利・渠堰を掌管する都水の官を象徴する——本条の標目は「火位」と作る、当に「水位」の形近の訛りであろう）、低窪の田地は耕治することができないを主る。石申はいう、熒惑が衝犯して水位を守候すれば、天下が水に因って災を成すを主り渡口・関隘は阻斷して通ぜず、もう一説には大水が城郭に灌ぎ入り百姓を傷害するとし、両説とも応期は二年を出ない。

《荊州占》曰：“熒惑犯軒轅、女御，天子僕死。熒惑犯軒轅，所中以官名名之，皆成刑。”（《黃帝占》曰：“成刑者憂喪。”）《文曜鉤》曰：“熒惑入軒轅，主以后妃黨之過亡；一曰用事女當惑之；又曰：曰有白衣兵，期在百三十日。”《荊州占》曰：“熒惑入軒轅，中其端門中而東，大臣出令。”《雒書》曰：“熒惑犯若勾巳軒轅，妃后內亂。”《文曜鉤》曰：“熒惑展轉軒轅中，遠後愛媵。”《春秋緯》曰：“專於妻妃，則熒惑展轉軒轅中。”

《荊州占》にいう、熒惑が軒轅星と女御星を衝犯すれば（軒轅十七星は七星の北にあり、形は騰竜のごとく、黄帝の神・后妃の象で、女御はその中の御女を主管する星である）、天子の近侍・僕従の死亡を主る。熒惑が軒轅を衝犯して、それに衝犯されたのがどの一顆であれ、その星の配する官名を以て指認し、いずれも刑戮に応ずる。（原書小注は《黄帝占》を引いていう、いわゆる「成刑」は、憂患・喪事ありを指す。）《文曜鉤》にいう、熒惑が軒轅に入れば、君主が后妃・親党の過失によって亡ぶを主り、もう一説には権を当にし事を用いる女子がこのために迷惑し害を受けるべきであり、またいう白衣を服する喪兵の事があり、応期は百三十日に在る。《荊州占》にいう、熒惑が軒轅に入って正しくその端門を衝いて後に東に行けば、大臣が擅りに号令を発するを主る。《雒書》にいう、熒惑が軒轅を衝犯するか、あるいは軒轅の間に盤曲して「勾巳」の形を成せば、妃后が宮中に乱を作すを主る。《文曜鉤》にいう、熒惑が軒轅の星間に輾転・往复すれば、君主が皇后を疏远して媵妾を寵愛するを主る。《春秋緯》にいう、君主がある一位の妻妃に偏寵すれば、熒惑はすなわち軒轅の星間に輾転・往复する。

《黃帝占》曰：“熒惑行軒轅中，犯女主；女主失勢，（失勢者，憂喪也。）列大夫有放逐者；五官有不法者；色悴，為憂，為疾，其所中犯乘守者誅，若有罪。”《黃帝占》曰：“熒惑中女御，為女主當之。”石氏曰：“熒惑在軒轅中，有女子謀人君者。”郗萌曰：“熒惑留軒轅，率留一日為十日久以率推之，其在軒轅四方，中央各為其方。”

《黄帝占》にいう、熒惑が軒轅の星の中を行走してその中の女主の大星を衝犯すれば、女主が勢を失うを主る（原書小注：いわゆる「失勢」は、すなわち憂患・喪亡の事あり）——朝列の中の大夫に放逐される者があり、五官の属に法度を触犯する者があり、星色もし憔悴・晦暗なれば、すなわち憂愁を主り疾病を主る。熒惑に正しく衝かれ・衝犯され・凌駕され・守候されたあの星の配する人は誅せられるか、あるいは罪を獲る。《黄帝占》はまたいう、熒惑が正しく女御星を衝けば、女主によってこの凶咎を承当すべきである。石申はいう、熒惑が軒轅の中に処れば、君主を図り謀る女子ありを主る。郗萌はいう、熒惑が軒轅に滞留すれば、おおむね一日停留を以て十日に折合するを准とし、この比率に拠って応期の遠近を推算し、それが軒轅の東西南北の四方に停るか正中に停るかによって、各自に対応するあの一方に応験する。

《黃帝占》曰：“熒惑守軒轅，期五月，兵起。”《元命包》曰：“熒惑守軒轅，貴妾爭。”《春秋緯》曰：“熒惑守貴房側，主亂於色。”石氏曰：“熒惑守軒轅，宮中有放者，期百二十日內赦。”《海中占》曰：“熒惑守軒轅，十五日以上，大兵起，宮人不安，天下亂，國易政，期三年。”

《黄帝占》にいう、熒惑が軒轅を守れば、応期は五か月で兵事が興起する。《春秋元命包》にいう、熒惑が軒轅を守れば、寵を受ける姫妾が互いに争闘するを主る。《春秋緯》にいう、熒惑が尊貴の房闈の一側に守れば、君主が女色に心志を擾乱されるを主る。石申はいう、熒惑が軒轅を守れば、宮中に放逐される人があり、応期は百二十日以内に赦令が頒下されよう。《海中占》にいう、熒惑が軒轅を守って十五日以上に達すれば、大規模の兵事の興起を主り、宮中の人は惶惶として安からず、天下は大いに乱れ国家は政令を更改し、応期は三年である。

郗萌曰：“熒惑守軒轅，女主惡之。（《宋天文志》曰：前廢帝永光元年九月丁西，熒惑入軒轅在女主大星北、明年昭太后崩也。）熒惑守軒轅，天下有慶賀事。赦類也。”（《晉陽秋》曰：“孝武寧康元年七月乙未，火犯軒轅，大星，二年正月癸未，大赦天下。）

郗萌はいう、熒惑が軒轅を守れば、女主は最もこの天象を忌諱する。（原書小注は《宋書・天文志》を引いていう、南朝宋の前廃帝永光元年九月丁酉、熒惑が軒轅に入り、位置は女主の大星の北にあり、第二年に昭太后は去世した。）熒惑が軒轅を守れば、また天下に慶賀に値する事ありを主り、赦宥の類の吉応に属する。（原書小注は孫盛《晋陽秋》を引いていう、東晋孝武帝寧康元年七月乙未、火星が軒轅の大星を衝犯し、寧康二年正月癸未に至って、朝廷は天下を大赦した。）

《荊州占》曰：“熒惑守犯軒轅，地動，又曰御女有誅者。”石氏曰：“熒惑守軒轅，守衛有誅者。”《河圖》曰：“熒惑入軒轅中，復還守，應以善事則已。”《文曜鉤》曰：“熒惑逆行，守軒轅大星，環繞之若成勾巳，天下大亂，后妃當誅，宮破主亡，易其王，期百八十日，遠一年。”

《荊州占》にいう、熒惑が守候して軒轅を衝犯すれば、地震を主り、またいう宮中の御女に誅殺される者あり。石申はいう、熒惑が軒轅を守れば、宿衛の臣に誅殺される者ありを主る。《河図》にいう、熒惑が軒轅の中に入り、去ってまた返りてこれを守れば、ただ君主が善政・善事を以て応えれば、災咎はこれに就いて消解する。《文曜鉤》にいう、熒惑が逆行して軒轅の大星を守り、それを繞り盤旋して環を成すか、あるいは盤曲して「勾巳」の形を成せば、天下の大乱を主り后妃は当に誅せられ、宮室は破敗し君主は敗亡し、君王を改換し、応期は百八十日、遠ければ一年である。

巫咸曰：“熒惑行，犯守軒轅，女主失政，若失勢；一曰大臣當之，若有黜者；期二年。”《荊州占》曰：“熒惑犯乘，守軒轅，主命惡之。”石氏曰：“熒惑入軒轅中乘守之，有逆賊，若水災。熒惑中犯乘守軒轅太民星，大飢，大流，皇太后族有誅者，若有罪；中犯乘守少民星，小飢、小流，皇后之族有誅者，若有罪。”

巫咸はいう、熒惑が運行して軒轅を衝犯・守候すれば、女主が主政の権を喪失するかあるいは勢を失うを主り、もう一説には大臣によってこの凶咎を承当し、あるいは罷黜される人があり、応期は二年である。《荊州占》にいう、熒惑が軒轅を衝犯・凌駕し守候すれば、君主の性命がこの天象に忌まれるを主る。石申はいう、熒惑が軒轅の中に入って凌駕・守候すれば、叛逆の賊臣ありを主り、あるいは水災が発生する。熒惑が正しく衝き・衝犯し・凌駕し・守候して軒轅の太民星に及べば、大飢饉・百姓の大批の流亡を主り、皇太后の一族に誅せられる人があり、あるいは罪を獲る人がある。正しく衝き・衝犯し・凌駕し・守候して少民星に及べば、小飢饉・小規模の流亡を主り、皇后の一族に誅せられる人があり、あるいは罪を獲る人がある。

郗萌曰：“熒惑犯少微，賢士有讓善者。”石氏曰：“熒惑入少微，君當求賢佐，不求賢佐，則失威嚴，奪勢矣。”石氏曰：“熒惑犯守少微，名士有憂，五者任用小人，忠臣被害，有死者。”《黃帝占》曰：“熒惑入犯乘守少微，宰相易。熒惑中犯乘守少微，女主憂。”石氏曰：“熒惑入中犯乘守少微，五官亂，宰相有憂。”

郗萌はいう、熒惑が少微星を衝犯すれば（少微四星は太微垣の西南にあり、処士・隠逸と在野の賢者を主る）、賢士の中に賢能を推譲し功を争うを肯ぜざる人ありを主る。石申はいう、熒惑が少微に入れば、君主は当に賢能の輔臣を訪求すべく、もし賢を求めるを肯ぜなければ、威厳を失い権勢は人に奪い去られる。石申はいう、熒惑が衝犯して少微を守候すれば、名望ある士人が憂に遭うを主り、君上は小人を任用し忠臣は陥害を受け、甚だしきは身死する人に至る（源文「五者」は当に「主者」の訛り）。《黄帝占》にいう、熒惑が少微に入り・衝犯し・凌駕し・守候すれば、宰相の更換を主る。熒惑が正しく衝き・衝犯し・凌駕し・守候して少微に及べば、女主に憂いありを主る。石申はいう、熒惑が入って正しく衝き・衝犯し・凌駕し・守候して少微に及べば、五官の属の紊乱を主り、宰相に憂患がある。

郗萌曰：“熒惑犯太微，天下不安。”（《宋書天文志》曰：明帝泰始二年四月壬午，熒惑入太微。犯右執法，其年四方反叛，內兵大出，六師親戎，昭太后後崩，撫軍將軍殷孝祖為南賊所殺。尚書右僕射蔡興宗以熒惑犯右執法自解，不許，後失淮北四州地。彭城、兗州併為虜所沒。）

郗萌はいう、熒惑が太微垣を衝犯すれば、天下の安寧を得ざるを主る。太微垣は天子が政を布く朝庭で、垣中の左執法は廷尉を象徴し右執法は御史大夫を象徴し、ゆえにおよそ熒惑の入犯は、占辞は多く執法の大臣の身に応ずる。（原書小注は《宋書・天文志》を引いていう、南朝宋明帝泰始二年四月壬午、熒惑が太微に入り右執法星を衝犯した。この年、四方の州郡は紛紛として叛乱し、京師の兵は大挙して出動し天子は自ら六軍を統領した。昭太后は随いて去世し、撫軍将軍殷孝祖は南方の叛軍に殺された。尚書右僕射蔡興宗は熒惑が右執法を衝犯したことを以て解職して咎を避けることを請うたが、朝廷は許さず、後に果たして淮北の四州の地を失い、彭城・兗州は一併に北方の敵軍に占没された。）

《帝覽嬉》曰：“熒惑行犯太微左右執法，大臣有憂。”（《宋書天文志》曰：晉成帝咸康四年五年戊戌，熒惑犯右執法，五年七月庚申，丞相王導薨。武帝永初三年九月癸卯，熒惑經太微犯右執法，已未犯左執法。元嘉三年徐羨之及傳亮謝晦悉誅，十六年九月熒惑犯右執法，明年大將軍義康出，徒豫章。誅其黨。《晉陽秋》曰：太元十二年五月丙午，熒惑出端門，犯左執法。十三年正月丙午，左將軍謝玄薨戊辰，冠軍將軍桓石虎薨。）

《帝覧嬉》にいう、熒惑が経行して太微垣の左執法・右執法の両星を衝犯すれば、大臣に憂患ありを主る——左執法は廷尉の職に配し、右執法は御史大夫の職に配し、ゆえに下文の挙げる験例は多く丞相・僕射の級の重臣の身に応ずる。（原書小注は《宋書・天文志》を引いていう、東晋成帝咸康四年・五年戊戌日、熒惑が右執法を衝犯し、咸康五年七月庚申、丞相王導は去世した。宋武帝永初三年九月癸卯、熒惑が太微を経て右執法を衝犯し、己未日にまた左執法を衝犯した。元嘉三年、徐羨之と傅亮・謝晦は全く誅殺された。元嘉十六年九月、熒惑が右執法を衝犯し、第二年に大将軍劉義康は外放して豫章に遷り、その党羽もまた誅除された。また《晋陽秋》を引いていう、東晋太元十二年五月丙午、熒惑が端門から穿ち出て左執法を衝犯し、十三年正月丙午、左将軍謝玄は去世し、戊辰日、冠軍将軍桓石虔は去世した。）

巫咸曰：“熒惑犯太微門右，大將死，門左，小將死。”（《晉陽秋》曰：孝武寧康元年九月癸巳，火入太微、掩西蕃上將，二年正月巳酉，北中郎將徐兗二州刺史刁彝薨，《宋書天文志》曰：晉成帝咸康六年三月甲寅，熒惑順行，犯上將星，四月丁丑，又犯右執法，是時何充為執法。有遣，命避其咎。明年求為中書令，建元二年。庚水死、皆大將執政之應也。是歲正月、征西將軍庚亮薨。穆帝昇平四年八月丙辰，熒惑犯太微西上將星、五年正月北中部郎將郗曇薨。宋前廢帝永興元年熒惑入太微，犯西上將星，其年太宰江夏王義恭尚書令，柳元景僕、射顏師伯等並誅，太尉沈慶之薨，廬陵王敬先、南平王敬猷，南康侯敬淵並賜死。司馬彪《天文志》曰：孝桓延熹八年五月壬午，熒惑入太微，犯右執法，九年九月辛亥，熒惑入太微西門，積五十八日九年十一月，太原守劉瓚荊州刺史李隗等皆棄市。永康元年十二月，太傅陳蕃、大將軍竇武、尚書令尹勳，黃門令山水等皆枉死。）

巫咸はいう、熒惑が太微門の右側を衝犯すれば大将の死を主り、門の左側を衝犯すれば小将の死を主る——太微垣の東西両垣は南より北へ向かって各々上将・次将・次相・上相を列し、左右の応ずる将秩はもと高下の分があり、ゆえに占辞は大将・小将を分けていう。（原書小注は《晋陽秋》を引いていう、東晋孝武帝寧康元年九月癸巳、火星が太微に入り西垣の上将星を掩い、寧康二年正月己酉、北中郎将・徐兗二州刺史刁彝は去世した。また《宋書・天文志》を引いていう、東晋成帝咸康六年三月甲寅、熒惑が順行して上将星を衝犯し、四月丁丑にまた右執法を衝犯した。当時何充は正しく執法の任に居り、人は彼に外放してこの災咎を躲开するよう勧め、第二年に彼はすなわち中書令に出任することを請うた。建元二年に至って庾冰は身死した——これらはいずれも大将と執政の大臣がこの象に応験した例である。この年正月、征西将軍庾亮は去世した。穆帝升平四年八月丙辰、熒惑が太微の西上将星を衝犯し、升平五年正月、北中郎将郗曇は去世した。南朝宋の前廃帝永光元年、熒惑が太微に入り西上将星を衝犯し、この年、太宰江夏王劉義恭・尚書令柳元景・僕射顔師伯らは一併に誅せられ、太尉沈慶之は去世し、廬陵王劉敬先・南平王劉敬猷・南康侯劉敬淵はみな死を賜わった。また司馬彪《続漢書・天文志》を引いていう、東漢桓帝延熹八年五月壬午、熒惑が太微に入り右執法を衝犯し、延熹九年九月辛亥、熒惑が太微の西門に入り、前後に累計して五十八日。九年十一月、太原太守劉瓆・荊州刺史李暠らはみな処決されて棄市された。永康元年十二月、太傅陳蕃・大将軍竇武・尚書令尹勲・黄門令山冰らはみな冤を含んで死んだ。）

郗萌曰：“熒惑犯左右執法，左右執法者，誅若有罪。”陳卓曰：“熒惑犯太微東南陬星，天下大飢，近期一年，遠期五年。”《荊州占》曰：“熒惑道，從太微西蕃北南方星間入，到南蕃東方星間出道；中西蕃直出入者，非道也。”甘氏曰：“熒惑常以十月、十一月入太微天庭受制，而出行列宿，司天道之國，罰無道之君，失禮之臣，若犯左相，左相誅；犯右相，右相誅，守宮三旬，必有赦，期六十日。”

郗萌はいう、熒惑が左執法・右執法を衝犯すれば、左右執法の職を担任する人が誅せられるかあるいは罪を獲るを主る。晋代の天文家陳卓はいう、熒惑が太微垣の東南角上の星を衝犯すれば、天下の大飢饉を主り、近ければ応期一年、遠ければ応期五年である。《荊州占》にいう、熒惑の運行する正道は、太微の西垣の偏北のあの南方の星の間より入り、再び南垣の偏東のあの星の間より穿ち出るものである。もし径直に西垣の正中から出入すれば、それはすなわちそれの走るべき正道ではない。甘徳はいう、熒惑は通常十月・十一月に太微の天庭に入って天子の命を受け、然る後に出て二十八宿を巡行し、天下の道ある国を考察し、道なき君と礼を失する臣を懲罰する。もしそれが左相星を衝犯すれば左相は誅せられ、右相星を衝犯すれば右相は誅せられ、もし太微宮に守って三十日に達すれば、必ず赦令があり、応期は六十日である。

《玄冥占》曰：“熒惑常以十月丙子入太微宮七日，受制而出，行列宿，司無道之國，七日以上成災，如占。”《文曜鉤》曰：“熒惑以戊子日順入太微庭中，受使於天子，不為咎，非其日，災殃如占。”郗萌曰：“熒惑當太微門，為受制；當左執法，為受事左執法；當右執法，為受事右執法；守太微門三日以下為受制；三日以上為兵、為賊、為亂、飢。”

《玄冥占》にいう、熒惑は通常十月丙子日に太微宮に入り、七日停留して天子の命を受けて後に出て、二十八宿を巡行し、道なき国を考察する。もし逗留が七日を超えれば、すなわち災禍を醸成して、占辞のいうところに拠って応験する。《文曜鉤》にいう、熒惑が戊子日に順行して太微庭の中に入るのは、天子の差遣を奉ずるもので災咎と算せず、もしこの日でなくて入れば、災殃はすなわち占辞に拠って応験する。郗萌はいう、熒惑が正しく太微門に対するは、天命を接受するものであり、正しく左執法に対するは、左執法のところより職事を領受するものであり、正しく右執法に対するは、右執法のところより職事を領受するものである。太微門に守ること三日以内は、なお天命を接受すると算し、三日を超えれば、すなわち兵事を主り賊寇を主り変乱を主り飢饉を主る。

《荊州占》曰：“熒惑出東掖門，為相受命東南出，德事也，出西掖門，為將受命西南出，刑事也，期以春夏。”《黃帝占》曰：“熒惑入天庭，色白潤澤，為期百八十日，有赦。”《帝覽嬉》曰：“熒惑入太微，而出端門者，臣不臣。”（司馬彪《天文志》曰：“孝桓就壽元年八月已己，熒惑入守太微二十一日，出端門，為亂臣。是時梁氏專政。）

《荊州占》にいう、熒惑が東掖門から穿ち出れば、丞相が命を受けて東南に出行するを象徴し、徳を施す事に属し、西掖門から穿ち出れば、将帥が命を受けて西南に出行するを象徴し、刑を用いる事に属し、応期は春夏の間に在る。《黄帝占》にいう、熒惑が天庭（すなわち太微垣）に入って星色が潔白にして光沢あれば、応期は百八十日で赦令があろう。《帝覧嬉》にいう、熒惑が太微に入って端門より穿ち出れば、人臣の臣道を守らざるを主る。（原書小注は司馬彪《続漢書・天文志》を引いていう、東漢桓帝建寿元年八月己巳、熒惑が太微に入って併せて二十一日守候し、然る後に端門から穿ち出で、占して乱臣ありと為した。当時は正しく外戚の梁氏が朝政を専擅していた。）

《聖洽符》曰：“熒惑入太微庭中央，帝族相攻伐，天子憂；若守端門，臣謀弒君；若留止門外，大臣戮死。熒惑入太微庭中，天倉閉，婦女不得食，天下饑荒。”郗萌曰：“熒惑入天庭，在屏南出門，扉左，左將死；出門扉左，右將死；直出無為。”《合誠圖》曰：“熒惑入華闕門，臣殺之候也。熒惑入庭中，臣多逆，不軌。”（司馬彪《天文志》曰：孝靈光和五年四月，熒惑在太微中守屏，占曰：熒惑入太微，為亂臣，是時中常侍趙忠、張讓、郭勝，孫璋等並奸亂也。）

《聖洽符》にいう、熒惑が太微庭の正中に入れば、帝室の宗族が自ら相攻伐し天子は憂懼するを主り、もし端門に守れば、臣下が君を弑することを謀劃するを主り、もし門外に停留して進まなければ、大臣が殺されるを主る。熒惑が太微庭の中に入れば、天倉が封閉し婦女は食物を得られず天下は飢饉を鬧すを主る。郗萌はいう、熒惑が天庭に入り屏星の南にて門を穿って出るとき、もし門扇の左辺に偏すれば左将の死を主り、もし門を出るとき門扇の左側に靠れば右将の死を主り、もし筆直に穿ち出れば、すなわち応験する所なし。《合誠図》にいう、熒惑が中華の闕門に入れば、人臣が弑殺する徴候である。熒惑が庭中に入れば、臣下に悖逆・不軌の挙が多いを主る。（原書小注は司馬彪《続漢書・天文志》を引いていう、東漢霊帝光和五年四月、熒惑が太微の中にて屏星を守候し、占辞にいう、熒惑が太微に入れば乱臣ありを主ると。当時、中常侍趙忠・張譲・郭勝・孫璋らは正しくともに権を専らにして乱を作していた。）

石氏曰：“熒惑入太微中華東西門，若左右掖門，而南出端門者，為必有反臣。熒惑入太微西門，出東門，臣謀其主，人君不安，欲求賢佐，有入中華西門，出中華東門，為臣出令；有入太陰西門，出太陰東門，為天下大亂；有喪，若水大。熒惑若入中華西門，天子憂之；若出中華東門，天下大亂，兵大起，期不出二年。”

石申はいう、熒惑が太微の中華東門あるいは中華西門から入るか、あるいは左右の掖門から入って、南に向かい端門より穿ち出れば、必ず反叛の臣がある。熒惑が太微の西門から入り東門より穿ち出れば、臣下が君主を図り謀るを主り、君主は席に坐して安からず賢能の輔佐を急ぎ訪求し、もし中華西門から入り中華東門より穿ち出れば、人臣が擅りに号令を発するを主り、もし太陰西門から入り太陰東門より穿ち出れば、天下の大乱を主り喪事があり、あるいは大水を発する。熒惑もし中華西門から入れば、天子はこれに憂慮し、もし中華東門より穿ち出れば、天下の大乱・兵事の大いに起こるを主り、応期は二年を出ない。

甘氏曰：“熒惑出太微天庭中，有立王；若徙王。”郗萌曰：“熒惑出天庭中，當道而為勾巳天庭，天下更紀。”（《宋天文志》曰：“晉安帝義熙十四年十月癸已熒惑入太微，犯西蕃上將，仍順行至左掖門。留二十日，乃逆行，元熙元年三月五日，出西蕃上將西三尺許。又陡還入太微時填星在太微，繞填星成勾巳。其年四月二十七日丙戍。從端門出，占曰：熒惑填星勾巳天庭，天下更紀。二年六月，晉帝遜位。高祖入宮也。）

甘徳はいう、熒惑が太微の天庭の中より穿ち出れば、主に新王を冊立するか、あるいは旧王を遷徙するべきである。郗萌はいう、熒惑が天庭の中より穿ち出て、ちょうど道を行って天庭の裡に盤曲して「勾巳」の形を成せば、天下が朝代を改め紀元を重ね定めるを主る。（原書小注は《宋書・天文志》を引いていう、東晋安帝義熙十四年十月癸巳、熒惑が太微に入り西垣の上将星を衝犯し、続いて順行して左掖門に至り、二十日停留してやっと転じて逆行と為した。元熙元年三月五日、西垣の上将星の西の三尺ほどに退出し、随いて後に忽然として折り返して太微に入った。当時、土星「填星」は正しく太微の中に在り、熒惑は填星を繞り盤曲して「勾巳」の形を成した。この年四月二十七日丙戌、熒惑は端門から穿ち出た。占辞にいう、熒惑と填星が天庭の中に盤曲して勾巳を成せば、天下は改元・易代するべしと。元熙二年六月に至って、晋恭帝は位を退き国を譲り、宋高祖劉裕は入って宮中に居った。）

郗萌曰：“熒惑入太微西門，犯天庭、出端門，為臣伐主，入西門，而折出右掖門，為大臣假主之威，而不從主命。熒惑入西華門，出端門，為臣詐稱詔。熒惑入太微端門，出東門，為貴者奪威勢。”《荊州占》曰：“熒惑出門微南門，執法用大事；出械掖門，大臣誅。”（司馬彪《天文志》曰：孝安延光二年八月巳亥，熒惑出太微端門，是時大將軍耿寶中常侍江京等譖太子乳母王男，廚監邴吉等，殺之，徙其父母妻子日南也，九月丁酉，廢太子為濟陰王。）

郗萌はいう、熒惑が太微の西門から入り天庭を衝犯して端門より穿ち出れば、人臣が君主を討伐するを主り、西門から入って折れて右掖門より穿ち出れば、大臣が君主の威権を借用して君命に聴従せざるを主る。熒惑が西華門から入り端門より穿ち出れば、人臣が詔書を假造するを主る。熒惑が太微の端門から入り東門より穿ち出れば、権貴が君主の威勢を奪い去るを主る。《荊州占》にいう、熒惑が太微の南門から穿ち出れば、執法の官が重大な案件を処置するを主り、掖門から穿ち出れば、大臣が誅せられるを主る。（原書小注は司馬彪《続漢書・天文志》を引いていう、東漢安帝延光二年八月己亥、熒惑が太微の端門から穿ち出た。当時、大将軍耿宝・中常侍江京らは太子の乳母王男と厨監邴吉らを誣陥して彼らを殺し、また彼らの父母・妻子を日南に流放した。九月丁酉、太子は廃されて済陰王と為った。）

《荊州占》曰：“熒惑入太微宮，為天下驚，一曰有兵。熒惑入天庭，國不安其宮。熒惑入太微庭中，主命無期。熒惑入天庭，君子惡之，又曰大臣死。熒惑入太微，色白無芒，天下大亂，一曰天下大飢。”

《荊州占》にいう、熒惑が太微宮に入れば、天下の震動・驚擾を主り、もう一説には兵事ありとする。熒惑が天庭に入れば、国君が宮中に安んじて居るを得ざるを主る。熒惑が太微庭の中に入れば、君主の寿命の逆料し難きを主る。熒惑が天庭に入れば、位に在る君子は最もこの天象を忌諱し、またいう大臣の死亡を主る。熒惑が太微に入って星色が白に発して芒角なければ、天下の大乱を主り、もう一説には天下の大飢饉とする。

《黃帝占》曰：“熒惑東行入太微庭，出東門，天下有爭兵，（《宋書天文志》曰：安帝義熙十年五月癸卯，熒惑順行入太微，十一月林邑寇交州刺史杜慧度距戰於九真，大敗之。）若守將相丞御史大臣有死者；若入端門，守天庭，大禍至，入南門，出東門，國大旱；若入南逆行，出西南門，有大水，逆行入東門，出西門，大國破亡，若順入西蕃，而留不去，楚國凶殃。”

《黄帝占》にいう、熒惑が東に向かって行って太微庭に入り、再び東門より穿ち出れば、天下に争戦の兵ありを主る。（原書小注は《宋書・天文志》を引いていう、東晋安帝義熙十年五月癸卯、熒惑が順行して太微に入り、十一月に林邑国が入寇し、交州刺史杜慧度は九真に迎撃してそれを大いに敗った。）もしそれが将星・相星・丞星・御史星を守候すれば、大臣の中に死亡する者ありを主り、もし端門から入って天庭を守住すれば、大禍はまさに到來せんとし、南門から入り東門より穿ち出れば、国中の大旱を主り、南面から入って逆行し西南門より穿ち出れば、大水を発するを主り、逆行して東門から入り西門より穿ち出れば、大国の破敗・滅亡を主り、もし順行して西垣に入り滞留して去らなければ、楚の地の国に凶殃ありを主る。

巫咸曰：“熒惑逆行入太微天庭中，為大臣有誅，若諸侯戮死，期二年。”石氏曰：“熒惑逆行太微之中，及出左右掖門者，有逆謀，天子有命將征伐之事，一曰大赦可以解其患。”郗萌曰：“熒惑逆行，入左掖門，為臣劫其主。”（《宋書天文志》曰：晉安帝元興三年正月戊戍，熒惑逆行犯太微西垣，占曰：天子戰于野，上相死，是年二月丙辰，殺桓玄等，桓循劫帝如江陵。）

巫咸はいう、熒惑が逆行して太微の天庭の中に入れば、大臣が誅せられるかあるいは諸侯が殺されるを主り、応期は二年である。石申はいう、熒惑が太微の中で逆行して併せて左右の掖門より穿ち出れば、人に叛逆を図り謀る者ありを主り、天子はまさに将帥を任命して兵を出し征討する事があろうとして、もう一説には大赦を頒行すればこの場の禍患を化解できるとする。郗萌はいう、熒惑が逆行して左掖門に入れば、人臣が君主を脅持するを主る。（原書小注は《宋書・天文志》を引いていう、東晋安帝元興三年正月戊戌、熒惑が逆行して太微の西垣を衝犯し、占辞にいう、天子はまさに野外にて作戦し上相は身死せんと。この年二月丙辰、桓玄らは殺され、後に桓振がまた安帝を脅持して江陵に遷った。）

《荊州占》曰：“熒惑逆行入太微天庭中，為諸侯將有殺上者；至黃座而成，不至黃座而還，有謀不成，以其日入占國。熒惑逆行天庭中不止，有大獄。”郗萌曰：“熒惑入太微宮中，至屏而留，有兵在中。”郗萌曰：“熒惑入天庭中，留十日以上，赦。”

《荊州占》にいう、熒惑が逆行して太微の天庭の中に入れば、諸侯・将帥の中に君上を弑殺せんとする人ありを主り、もしそれが黄帝座に行き至ってやっと停ればその事は必ず成り、もし黄帝座に至らずして折り返れば、すなわち陰謀は成らず、どの国に応じるかはそれが入ったあの日の干支に拠って推断する。熒惑が天庭の中に逆行して止まらなければ、大きな獄訟の事ありを主る。郗萌はいう、熒惑が太微宮の中に入って屏星に行き至ってすなわち停まれば、宮中に兵変ありを主る。郗萌はいう、熒惑が天庭の中に入って十日以上停留すれば、赦令があろう。

《荊州占》曰：“熒惑道南蕃，入留止南門，為大臣有憂。（司馬彪《天文志》曰：光武中元，二年八月丁巳，火犯太微西南角星，相去二寸，太微西南星，為將相、後太尉趙熹，李訴等免官。）熒惑入太微，若從右入，七日以上，為人主有憂。（司馬彪《天文志》曰：孝桓永康元年正月庚寅，熒惑逆行入太微東門，留百日，出端門，其年十二月丁丑。桓帝崩。《宋書天文志》曰：晉簡文咸安元年十二月辛卯，熒惑逆行入大太微二年三月不退。是時帝憂桓玄之逼，常懷憂慘，十二月帝崩也。）熒惑入天庭中二十日以上，延尉坐之，期六月。熒惑留太微庭中，為天下大憂；中央留十日以上，為天下有亡徒為兵者。”

《荊州占》にいう、熒惑が南垣に道を取り、入って来て後に南門に停留すれば、大臣に憂患ありを主る。（原書小注は司馬彪《続漢書・天文志》を引いていう、東漢光武帝中元二年八月丁巳、火星が太微の西南角上の星を衝犯し、相距ること二寸。太微の西南の星は将相を象徴し、後に太尉趙熹・李䜣らはみな免官された。）熒惑が太微に入り、もし右辺から入って七日以上停留すれば、君主に憂患ありを主る。（原書小注は司馬彪《続漢書・天文志》を引いていう、東漢桓帝永康元年正月庚寅、熒惑が逆行して太微の東門に入り、百天停留してやっと端門から穿ち出た。この年十二月丁丑、桓帝は駕崩した。また《宋書・天文志》を引いていう、東晋簡文帝咸安元年十二月辛卯、熒惑が逆行して太微に入り、二年三月に至ってもなお退か去らず、当時簡文帝は桓氏の逼迫を憂慮し常に心に憂戚を懐き、十二月に便ち駕崩した。）熒惑が天庭の中に入って二十日以上停留すれば、廷尉が罪を獲て連坐するを主り、応期は六か月である。熒惑が太微庭の中に滞留すれば、天下に大憂ありを主り、正中に停って十日以上なれば、天下に逃亡の人が聚まって兵と為す者ありを主る。

《黃帝占》曰：“熒惑守太微垣門外之左，延尉有事；守門外之右，丞相御史有事。熒惑守端門中二十日，臣謀反，主出走，期不出百二十日。”（《宋書天文志》曰：“晉海西公太和六年，閏月，熒惑守端門十一月，桓玄廢帝。）甘氏曰：“熒惑守角亢，反守太微，臣有謀兵天子者。”《春秋緯》曰：“熒惑守太微，王者惡之。”

《黄帝占》にいう、熒惑が太微垣門外の左側に守れば、廷尉に事ありを主り、門外の右側に守れば、丞相・御史に事ありを主る。熒惑が端門の中に守って二十日に達すれば、人臣が反を謀り君主が出逃するを主り、応期は百二十日を出ない。（原書小注は《宋書・天文志》を引いていう、東晋海西公太和六年閏月、熒惑が端門を守り、十一月に至って桓氏はすなわち皇帝を廃黜した。）甘徳はいう、熒惑が先に角宿・亢宿を守り、頭を回らしてまた太微を守れば、人臣の中に天子に向かって兵を挙げる図謀ありを主る。《春秋緯》にいう、熒惑が太微を守るは、王者の深く忌む所と為す。

郗萌曰：“熒惑守太微，諸侯及三公謀其上，鈇鑕用，必有斬臣；又曰女主不吉。”（《宋書天文志》曰：晉元康三年四月，熒惑守太微六十日後，賈后陷殺太子，而趙王廢后，又殺之，斬張華，裴顯遂纂位，廢帝為大上皇，天下從此構亂連禍也。）《玄冥占》曰：“熒惑入太微，無所犯守，順度而行，出左右掖門，所之野，天子謀之。”

郗萌はいう、熒惑が太微を守れば、諸侯と三公が君上を図り謀るを主り斧鑕の刑具は用場に派せられ、必ず大臣の斬られる者あり、またいうこれは女主に対して吉利ならず。（原書小注は《宋書・天文志》を引いていう、西晋元康三年四月、熒惑が太微を六十日守り、後に賈后が計を設けて太子を害死させ、趙王司馬倫は賈后を廃して併せて彼女を殺し、また張華・裴頠を斬り、すぐに帝位を簒奪して晋恵帝を廃して太上皇と為し、天下はこれより禍乱が連なった。）《玄冥占》にいう、熒惑が太微に入って衝犯せず守候もせず、ただ常度に依って順行して左右の掖門より穿ち出れば、それの前往する分野を、天子は正しくそこのために籌謀しているのである。

《黃帝占》曰：“熒惑干太微，留守三日以上，為必有兵革，天下赦。”《合誠圖》曰：“熒惑入太微，陵犯留止，後三年，必有喪。”《荊州占》曰：“熒惑入太微天庭，所犯乘守者，若有罪，各以守官名之。熒惑食太微東西蕃，四輔輔臣有誅者。”

《黄帝占》にいう、熒惑が太微を衝撞して滞留・守候すること三日以上なれば、必ず戦事があり、随いて後に天下は赦令を頒行する。《合誠図》にいう、熒惑が太微に入って欺凌・衝犯してまた停留して去らなければ、この後三年以内に必ず喪事がある。《荊州占》にいう、熒惑が太微の天庭に入って、およそそれに衝犯・凌駕・守候された星は、対応する人がすなわち罪を獲て、各々あの星の配する官名に拠って指認する。熒惑が太微の東垣・西垣の星を掩食すれば、四輔の位の輔臣に誅せられる者ありを主る。

石氏曰：“熒惑犯黃帝座，改政易王，天下亂，存亡半。”甘氏曰：“熒惑入中華門，犯帝座，天下亂，賊臣害主，破宮；期九十日。”《荊州占》曰：“熒惑犯黃帝座，大臣戮死。”《玉曆》曰：“熒惑入太陰西門，犯黃帝座，天子宮破國滅絕嗣，不出二年。”甘氏曰：“熒惑中黃帝座，臣殺其主。”《雒罪級》曰：“熒惑入黃帝座，不吉；強臣弒主。”甘氏曰：“熒惑入黃帝座，大人戮死，朝廷有哭。”

石申はいう、熒惑が黄帝座を衝犯すれば（黄帝座一星は太微垣の正中に居り、天子本人の象徴である）、政令を改換し君王を更易するを主り、天下は大いに乱れ存する者と亡ぶる者は各々半ばを占める。甘徳はいう、熒惑が中華門から入って帝座を衝犯すれば、天下の大乱を主り賊臣は君主を謀害し宮室は攻破され、応期は九十日である。《荊州占》にいう、熒惑が黄帝座を衝犯すれば、大臣が殺されるを主る。《玉暦》にいう、熒惑が太陰西門から入って黄帝座を衝犯すれば、天子の宮室の破敗・国家の覆滅・後嗣の断絶を主り、二年を出ない。甘徳はいう、熒惑が正しく黄帝座を衝けば、人臣が君主を弑殺するを主る。《雒罪級》にいう、熒惑が黄帝座に入れば不吉で、強横の大臣が君を弑するを主る。甘徳はいう、熒惑が黄帝座に入れば、尊貴の人が殺されるを主り朝廷の上に哭声がある。

郗萌曰：“熒惑入天庭直出，期十日，入蕃期二十日，去出尺，期十日，用赦。”《荊州占》曰：“熒惑入帝座，其色白者，為有赦。熒惑入天庭，至黃帝座，有赦。”《荊州占》曰：“熒惑近黃帝座北，諸侯徙，天子辱；若中黃帝座，為大人傷。”甘氏曰：“熒惑近黃帝座，大臣謀，為亂不成。熒惑觸黃帝座，主亡。”《黃帝占》曰：“熒惑守黃帝座，為大人憂。”

郗萌はいう、熒惑が天庭に入ってまた径直に穿ち出れば、応期は十日で、垣墻の内に入れば応期は二十日で、離れ去るとき一尺ほど出れば、応期十日で、期に至って赦宥を施行する。《荊州占》にいう、熒惑が帝座に入って星色が白に発するものは、赦令ありを主る。熒惑が天庭に入って黄帝座に行き至れば、赦令ありを主る。《荊州占》にいう、熒惑が黄帝座の北面に靠近すれば、諸侯の遷徙・天子の辱められるを主り、もし正しく黄帝座を衝けば、尊貴の人が傷害を受けるを主る。甘徳はいう、熒惑が黄帝座に靠近すれば、大臣が心に図謀を懐くを主るが、乱を作すことは成功しない。熒惑が黄帝座に触れれば、君主の敗亡を主る。《黄帝占》にいう、熒惑が黄帝座を守れば、尊貴の人に憂いありを主る。

《玉曆》曰：“熒惑入太微，犯四帝，臣有謀，若被誅。”石氏曰：“熒惑犯守四帝，臣謀主，去之一尺，事不成。”石氏曰：“熒惑犯乘守四帝坐，闢憂。”（闢君也。）甘氏曰：“熒惑中犯乘守四帝坐，天下亡。”

《玉暦》にいう、熒惑が太微に入って四帝座を衝犯すれば（黄帝座の四周に蒼帝・赤帝・白帝・黒帝の四座があり、合わせて四帝と称す）、人臣が心に図謀を懐くかあるいは誅せられる人ありを主る。石申はいう、熒惑が衝犯して四帝座を守候すれば、人臣が君主を図り謀るを主り、もしそれが一尺遠く離れれば、事はすなわち成し遂げられない。石申はいう、熒惑が衝犯・凌駕し・守候して四帝座に及べば、君主に憂いありを主る。（原書小注：「辟」はすなわち君主である。）甘徳はいう、熒惑が正しく衝き・衝犯し・凌駕し・守候して四帝座に及べば、天下の敗亡を主る。

郗萌曰：“熒惑入太微宮中，至屏而留，為有兵在中。”（《宋書天文志》曰：宋明帝泰始二年正月甲午，熒惑逆行，在屏而南，其年四方及叛，內兵大出，六卿親戎。）甘氏曰：“熒惑犯守屏星，君臣失禮，下謀上，一曰大臣有戮死者。”石氏曰：“熒惑中犯乘守屏星，為君臣失禮，而輔臣有誅者，若免罷去。”

郗萌はいう、熒惑が太微宮の中に入って屏星に行き至ってすなわち停留し下れば、宮禁の内に兵変ありを主る。（原書小注は《宋書・天文志》を引いていう、南朝宋明帝泰始二年正月甲午、熒惑が逆行して位置は屏星の南にあり、この年四方の州郡は叛乱し京師の兵は大挙して出動し六卿は自ら兵を領いた。）甘徳はいう、熒惑が衝犯して屏星を守候すれば（屏星は太微垣の内にあり、帝座を遮蔽する屏障で、君臣の間の礼隔を象徴する）、君臣の間で礼数を失うを主り下位の者が上位の者を図り謀り、もう一説には大臣の中に殺される者ありとする。石申はいう、熒惑が正しく衝き・衝犯し・凌駕し・守候して屏星に及べば、君臣が礼を失するを主り輔政の臣に誅せられる者があり、あるいは免職・罷黜される。

甘氏曰：“熒惑犯守郎位，輔臣有誅，左右宿衛者為亂，王者宜備之。”

甘徳はいう、熒惑が衝犯して郎位星を守候すれば（郎位十五星は太微の帝座の東北にあり、君主に侍衛する郎官を象徴する）、輔政の臣に誅せられる者ありを主り、君主の左右で宿衛を担任する人が乱を作さんとし、王者は当に予め防備すべきである。

巫咸曰：“熒惑守郎將，曰凌，凌則將有誅，若將有憂；一曰大臣為亂，戒慎左右。”《荊州占》曰：“熒惑犯乘守郎將，且有以符節為奸者。熒惑中犯乘守郎將，必有不還之使。”

巫咸はいう、熒惑が郎将星を守れば（郎将一星は郎位の北にあり、郎官を統率する虎賁中郎将を象徴する）、これを「凌」と作す——凌犯すればすなわち将領の誅せられるを主るかあるいは将領に憂いがあり、もう一説には大臣が乱を作し君主は身辺の近侍を警惕すべきであるとする。《荊州占》にいう、熒惑が衝犯・凌駕し・守候して郎将に及べば、人に符節に憑藉して奸邪の事を干す者があろう。熒惑が正しく衝き・衝犯し・凌駕し・守候して郎将に及べば、必ず出使して帰って来ない使臣がある。

甘氏曰：“熒惑犯守常陳，守衛有謀，兵起宮中，天子自出行，誅，期百八十日，遠一年。”

甘徳はいう、熒惑が衝犯して常陳星を守候すれば（常陳七星は帝座の北にあり、形は天子の護衛・儀仗のごとく、宿衛・武備を主る）、守衛を担任する人が心に図謀を懐くを主り、宮中に兵変が発生し天子は自ら出面して処置し誅戮を施行し、応期は百八十日、遠ければ一年である。

《玉曆》曰：“熒惑入犯上臺司命，近臣有罪，若有誅，一曰近臣有逃去者，以五色占：黃白、無故；青黑，憂死喪；期一年。”郗萌曰：“熒惑犯守上臺，宮中禁門燔，太尉病，天子惡之，犯守中臺，司徒、公族、皇后忌；犯守下臺，司空為庶人；皆期百七十二日。”《文曜鉤》曰：“熒惑犯守中臺，司中奸臣有謀，若有誅者，中公當之。”巫咸曰：“熒惑犯守下臺，司祿近臣有罪，若出走；色黑者死。”

《玉暦》にいう、熒惑が入って上台の司命二星を衝犯すれば（三台六星は上・中・下の三階に分かれ、上台は名を司命、中台は名を司中、下台は名を司禄といい、三公の位に分配する）、近臣が罪を獲るかあるいは誅せられるを主り、もう一説には近臣の中に逃亡する者があり、さらに熒惑の五色に拠って分辨する——黄・白色を呈するものは事なし、青・黑色を呈するものは憂愁・死喪を主り、応期は一年である。郗萌はいう、熒惑が衝犯して上台を守候すれば、宮中の禁門が失火し太尉は病を生じ、天子はこの象を忌諱するを主り、衝犯・守候して中台に及べば、司徒・宗室の公族と皇后はまさに忌を犯さんとし、衝犯・守候して下台に及べば、司空は平民に貶められ、これらの数種の応期はいずれも百七十二日である。《文曜鉤》にいう、熒惑が衝犯して中台を守候すれば、司中の位に奸臣の図謀ありを主るかあるいは誅せられる人があり、中台の配する公卿によって承当する。巫咸はいう、熒惑が衝犯して下台を守候すれば、司禄の位の近臣が罪を獲るかあるいは出逃し、もし熒惑の星色が黒に発すれば、あの人はすなわち死ぬべきである。

《黃帝占》曰：“熒惑守三臺三十日，天下大亂，兵起宮中，大臣戮死；若守三臺間，尤甚急，期百八十日。”郗萌曰：“熒惑守三臺三日以上，三公有戮死者。熒惑守三能之中央百二十日，三公皆謀，害國。熒惑入天柱，天下有慶賀之事。熒惑居天柱，兵起，三年乃止。熒惑留繫天柱，地大動，兵大起。”《春秋緯》曰：“天下奮擊，臣子相譖，三公專恣；則熒惑流而觸能。”

《黄帝占》にいう、熒惑が三台を守って三十日に達すれば、天下の大乱を主り宮中に兵変が発生し大臣は殺され、もし三台の各階の空隙の間に守れば、情勢は殊に緊急で、応期は百八十日である。郗萌はいう、熒惑が三台を守って三日以上なれば、三公の中に殺される者ありを主る。熒惑が三台の正中に守って百二十日に達すれば（「三能」はすなわち三台の別名である）、三公が同じく事を謀り国家を危害するを主る。熒惑が天柱星に入れば、天下に慶賀に値する事ありを主る。熒惑が天柱に停居すれば、兵事の興起を主り三年にしてやっと平息する。熒惑が滞留して天柱のそばに糾纏すれば、大地の震動を主り兵事は大いに起こる。《春秋緯》にいう、天下が互いに攻撃し臣子の間で彼此に誣告し三公が権を専らにして恣肆なれば、熒惑はすなわち流移して過って三台を触犯する。

石氏曰：“熒惑犯相星，輔臣凶。熒惑守相星三十日，大臣為亂，天下兵起，人主有憂。”

石申はいう、熒惑が相星を衝犯すれば（相一星は北斗の南にあり、天子を輔佐する丞相を象徴する）、輔政の臣が凶に遭うを主る。熒惑が相星を守って三十日に達すれば、大臣が乱を作すを主り天下は兵事を興起し君主に憂患がある。

石氏曰：“熒惑犯守太陽守，執御臣憂，內將軍有死者，期九十日。”甘氏曰：“熒惑犯守太陽守，大臣戮死，若有誅，期不出年。”

石申はいう、熒惑が衝犯して太陽守星を守候すれば（太陽守一星は相星の西にあり、大臣・大将の守御の職を主る）、君主のために轡を執り車を駕る近臣に憂いありを主り、宮内の将軍の中に死亡する者があり、応期は九十日である。甘徳はいう、熒惑が衝犯して太陽守を守候すれば、大臣が殺されるを主るかあるいは誅せられる人があり、応期は当年を出ない。

《荊州占》曰：“熒惑入天獄，貴人多枉死者。”石氏曰：“熒惑入天牢，若守之二十日。名人有繫者；一曰若有赦，期不出百八十日。《海中占》曰：“熒惑犯守天牢，王者以獄為蔽，一曰貴臣多下獄，若有叛臣篡獄殺君，不出二年。”

《荊州占》にいう、熒惑が天獄（すなわち天牢、六星は北斗の魁の下にあり、貴人を关押する牢獄の象である）に入れば、顕貴の人に冤を含んで死する者が多いを主る。石申はいう、熒惑が天牢に入るかあるいは二十天守候すれば、名望ある人が拘係されて獄に入るを主り、もう一説には赦令があろうとして応期は百八十日を出ないとする。《海中占》にいう、熒惑が衝犯して天牢を守候すれば、王者が刑獄の事に蒙蔽されるを主り、もう一説には顕貴の大臣は多く獄に下され、あるいは叛臣が牢獄を劫奪し君主を弑殺し、二年を出ないとする。

《黃帝占》曰：“熒惑入文昌宮，庭中有兵，天下有耗，土空民飢。”《春秋緯》曰：“熒惑入文昌庭，守二十日以上，必有兵，君不康。”石氏曰：“熒惑入文昌，天下大亂，王者憂，亡期一年。”《荊州占》曰：“熒惑守文昌，天下大亂，不出其年。”郗萌曰：“熒惑入司命，近臣有抵罪者。熒惑三十日舍司祿，民大疾，舍司命，小童疾。”

《黄帝占》にいう、熒惑が文昌宮に入れば（文昌六星は北斗の魁の前にあり、分かれて上将・次将・貴相・司命・司中・司禄の六府の職を主る）、朝庭の中に兵事が発生するを主り、天下は耗損し土地は荒空し百姓は飢餓する。《春秋緯》にいう、熒惑が文昌の庭に入って二十日以上守候すれば、必ず兵事があり君主は安寧を得ない。石申はいう、熒惑が文昌に入れば、天下の大乱を主り王者に憂いがあり、敗亡の応期は一年である。《荊州占》にいう、熒惑が文昌を守れば、天下の大乱を主り当年を出ない。郗萌はいう、熒惑が司命星に入れば、近臣の中に罪に抵え罰を受ける者ありを主る。熒惑が司禄星に寄宿して三十天なれば、百姓の大疫を主り、司命星に寄宿すれば、幼童が病を生ずるを主る。

郗萌曰：“熒惑入北斗魁，天下多獄，廷尉坐之。熒惑入守北斗，貴人有繫者。”甘氏曰：“熒惑守北斗，天下大亂，諸侯皆起兵，王者有憂。”郗萌曰：“熒惑守北斗，有移徙民，宮宅賤。”《玉曆》曰：“熒惑守衡星，有女喪，若貴女有殃；有兵兵罷，無兵兵起。”《雄圖三光占》曰：“熒惑入北斗魁中而守之十日，天下大亂，易其王，天子死，五都亡，期二年，遠三年。”

郗萌はいう、熒惑が北斗の斗魁に入れば（北斗は前の四星を魁と為し後の三星を杓と為し、魁の中はすなわち天理・貴人の獄の在る所である）、天下の獄訟の繁多を主り廷尉はこれに因って罪を獲て連坐する。熒惑が入って北斗を守候すれば、顕貴の人に拘係される者ありを主る。甘徳はいう、熒惑が北斗を守れば、天下の大乱を主り諸侯は一斉に兵を起こし王者に憂いがある。郗萌はいう、熒惑が北斗を守れば、百姓の遷徙・流移を主り房屋・宅第は価を跌く。《玉暦》にいう、熒惑が衡星を守れば（北斗の第五星は名を玉衡という）、女子の喪事ありを主るかあるいは顕貴の女子が殃に遭い、もと兵事あれば停息しもと兵事なければ興起する。《雄図三光占》にいう、熒惑が斗魁の中に入って併せて十天守候すれば、天下の大乱を主り君王を更換し天子は死亡し五方の都邑は残破し、応期は二年、遠ければ三年である。

《春秋緯》曰：“熒惑入北斗杓頭，為政令猶豫。”《海中占》曰：“熒惑抵北斗杓頭星，女主政令猶豫，若女主用事，期一年。”齊伯曰：“熒惑舍北斗西，人相食；舍其東，五穀無實；舍其南，果無實，舍其北而之東，天下大兵戰。”郗萌曰：“熒惑繫輔星，有死相，若夷之。”巫咸曰：“熒惑與北斗斗，有徙王、移都邑，宮室破壞，人民去其鄉，不出年。”

《春秋緯》にいう、熒惑が北斗杓の頂端に入れば、朝廷の政令が遅疑して決せざるを主る。《海中占》にいう、熒惑が北斗杓頭の星に抵触すれば、女主が号令を発して猶豫・反復するを主るか、あるいは女主によって権を当にし事を用い、応期は一年である。斉伯はいう、熒惑が北斗の西辺に寄宿すれば、人が相食する大荒を主り、それの東辺に寄宿すれば、五穀が実を結ばぬを主り、それの南辺に寄宿すれば、果実が結ばぬを主り、それの北辺に寄宿して後に東に行けば、天下に大戦ありを主る。郗萌はいう、熒惑が輔星に糾纏すれば（輔星は玉衡のそばにあり、丞相を象徴する）、丞相の死亡を主るかあるいは誅夷される。巫咸はいう、熒惑が北斗と相争闘すれば、君王を遷徙し都城を改換するを主り宮室は毀壊し百姓は郷土を離れ、当年を出ない。

石氏曰：“熒惑入紫微宮中，大臣有謀，兵宮中，天下大亂，人民傍徨，背棄其鄉，逃走四方，期不出二年，遠三年。”《荊州占》曰：“熒惑入紫微宮，天下邑裂，大夫多死者，一為天下有亡國，天下無人，一曰帝有亂臣；一曰天下大亂；又曰從陰入有死王。”

石申はいう、熒惑が紫微宮の中に入れば（紫微垣は天帝の居処で、人間の宮禁を象徴する）、大臣が心に図謀を懐くを主り宮中に兵変が発生し天下は大いに乱れ、百姓は彷徨して依るべきなく郷土を抛ちて四方に逃奔し、応期は二年を出ず遠ければ三年である。《荊州占》にいう、熒惑が紫微宮に入れば、天下の城邑が分崩・離析するを主り大夫に死亡が多く、もう一説には天下に亡国の禍あり境内の人烟は断絶し、もう一説には皇帝の身辺に乱臣あり、もう一説には天下の大乱であり、またいうもし陰位の一側から入れば、君王の死亡ありを主る。

《帝覽嬉》曰：“熒惑守紫微宮中，天下諸侯伐其主，主以驕暴失帝位。”巫咸曰：“熒惑守紫微宮，民莫處其家宅，流移去其鄉。”《荊州占》曰：“內亂。”（《宋書天文志》曰：“晉孝懷永嘉三年正月庚子，熒惑犯紫微，占曰：當有野死之王，又為火燒宮。是時太吏令高堂沖奏；乘輿宜遷幸，不然必無洛陽。後帝崩於平陽。）

《帝覧嬉》にいう、熒惑が紫微宮の中に守れば、天下の諸侯がその君主を討伐するを主り、君主は驕横・暴虐に因って帝位を丢くす。巫咸はいう、熒惑が紫微宮を守れば、百姓が自己の家中に安んじて居ることができず流散・遷徙して故郷を離れるを主る。《荊州占》にいう、宮廷の内部の変乱を主る。（原書小注は《宋書・天文志》を引いていう、西晋懐帝永嘉三年正月庚子、熒惑が紫微を衝犯し、占辞にいう、当に荒野に死する君王があるべく、また宮室を火焼するを主ると。当時、太史令高堂冲は上奏して、皇帝の車駕は当に他処に遷往すべく、さもなければ一定して洛陽を保ち得ないといった。後に懐帝は果たして平陽に死んだ。）

《黃帝占》曰：“熒惑入紫宮，犯北極中央大星，為不道，臣殺其君，子害其父，賊臣破國，天下大亂，期不出九十日。”《春秋緯》曰：“熒惑犯北極左星，支為嗣。”郗萌曰：“熒惑犯北極中央大星，帝有亂臣，應以善事巳。”巫咸曰：“火入北極，天下亂，兵大起，聚於一國；若出之疾，兵還罷。”《荊州占》曰：“火入天樞，國家有變，一為天下之兵聚一國。”《雄圖三光占》曰：“火入北極，天子憂；若犯抵之，天子死，後宮亂，不出三年。”

《黄帝占》にいう、熒惑が紫宮に入って北極五星の中央のあの大星を衝犯すれば（北極の中央の大星はすなわち天樞で、天帝の座・帝王の象である）、悖逆・無道の事ありを主り臣はその君を殺し子はその父を害し、賊臣は国家を顛覆し天下は大いに乱れ、応期は九十日を出ない。《春秋緯》にいう、熒惑が北極の左星を衝犯すれば、旁支が大統に入継するを主る。郗萌はいう、熒惑が北極の中央大星を衝犯すれば、皇帝の身辺に乱臣ありを主るが、ただ善政を以て相応えれば、災咎はこれに就いて止息する。巫咸はいう、火星が北極に入れば、天下の大乱を主り兵事は大いに起こりある一国に聚集し、もしそれが速やかに退出すれば、兵事は随いて即座に罷散する。《荊州占》にいう、火星が天樞に入れば、国家に変故の発生を主り、もう一説には天下の兵はみな一国に聚集するとする。《雄図三光占》にいう、火星が北極に入れば、天子に憂いがあり、もし北極を衝犯・抵触すれば、天子の死亡を主り後宮は大いに乱れ、三年を出ない。

《黃帝占》曰：“火出天樞，兵盛於四野。”《荊州占》曰：“火舍天樞下三月，芒赤色怒，地大動，民大恐，兵起不已，三年乃止。”甘氏曰：“火犯北極，若守之，大臣謀主，若耀刺北極，為殺太子，期百二十日。”《荊州占》曰：“火守天樞，大人憂；一曰天子女多死。”郗萌曰：“火犯太子星，太子憂死，犯庶子星，庶子憂死；一曰中犯北極星，主有大憂；一為有大喪；一為有反相。”《荊州占》曰：“火守鉤陳，人主憂。”黃帝曰：“火犯鉤陳，後宮亂，兵起宮中，倖臣謀主，王者有憂。”

《黄帝占》にいう、火星が天樞から穿ち出れば、兵威が四野に盛行するを主る。《荊州占》にいう、火星が天樞の下に寄宿して三か月なり、光芒が赤紅にして怒張すれば、大地の震動を主り百姓は極度に恐慌し兵事は連なり絶えず、三年にしてやっと停止する。甘徳はいう、火星が北極を衝犯するかあるいはそれを守り、もし光芒が直ちに北極を刺せば、太子が殺されるを主り、応期は百二十日である。《荊州占》にいう、火星が天樞を守れば、尊貴の人に憂いありを主り、もう一説には天子の女児に死亡が多いとする。郗萌はいう、火星が太子星を衝犯すれば、太子が憂懼して死するを主り、庶子星を衝犯すれば、庶子が憂懼して死するを主り、もう一説には正しく北極星を衝けば君主に大憂あり、もう一説には大喪あり、もう一説には反叛の相ありとする。《荊州占》にいう、火星が鉤陳を守れば、君主に憂いありを主る。黄帝はいう、火星が鉤陳を衝犯すれば（鉤陳六星は紫微宮の中にあり、後宮と禁兵の象である）、後宮の大乱を主り宮中に兵変が発生し、寵幸の臣は君主を図り謀り、王者に憂患がある。

石氏曰：“火犯天一，倖臣有謀，有兵起，人主憂。”齊伯曰：“火守天一，臣弒其主。餘殃為水災。”

石申はいう、火星が天一星を衝犯すれば（天一一星は紫微宮門外の右側にあり、天帝の神で、戦闘・人の吉凶を知ることを主る）、寵を受ける臣が心に図謀を懐くを主り兵事の興起があり、君主は憂懼する。斉伯はいう、火星が天一を守れば、人臣が君主を弑殺するを主り、余の禍殃は水災に応ずる。

石氏曰：“火犯守太一，倖臣有謀，有兵起，人主憂。”

石申はいう、火星が衝犯して太一星を守候すれば（太一一星は天一の南にあり、これも天帝の神で、十六神を使い風雨・水旱・兵革の事を知ることを主る）、寵を受ける臣が心に図謀を懐くを主り兵事の興起があり、君主は憂懼する。

《黃帝占》曰：“熒惑犯天庫，兵車出庫，所指兵往也。”石氏曰：“熒惑入天庫，有兵；火守庫，兵起，亂十年。”郗萌曰：“熒惑入天庫，騎官兵起，期三年中，一曰天下有驚，若歲旱。”又占曰：“熒惑赤色，角三芒，三十日舍天庫，國有急，五諸侯悉發甲兵。”《玄冥》曰：“熒惑守庫樓，兵車大出，守之一月，兵亂十年乃罷。”《海中占》曰：“熒惑逆行守天庫，兵起，未罷；若順行，乃罷。以其遠近、東西南北，其日占之。”

《黄帝占》にいう、熒惑が天庫を衝犯すれば（庫楼十星は角宿の南にあり、兵車・武庫の象である）、兵車が府庫より開き出るを主り、熒惑の光芒がどの一方に指向すれば、兵はどの一方に開往する。石申はいう、熒惑が天庫に入れば、兵事ありを主り、火星が庫楼を守れば、兵事の興起を主り動乱は十年。郗萌はいう、熒惑が天庫に入れば、騎官の兵が事を起こすを主り応期は三年以内に在り、もう一説には天下は驚震し、あるいは当年に乾旱する。また一条の占辞にいう、熒惑が赤色を呈し芒角が三道に分れて天庫に寄宿して三十日に達すれば、国家に緊急の軍情ありを主り五方の諸侯はみな兵を発し甲を披く。《玄冥》にいう、熒惑が庫楼を守れば、兵車の大批の出動を主り、もし一か月守候すれば、兵乱は十年継続してやっと停息する。《海中占》にいう、熒惑が逆行して天庫を守れば、兵事が興起して罷休できぬを主り、もし転じて順行と為れば、兵事はやっと停止し、さらにそれが庫楼に距る遠近および東西南北のどの一方に在るかに拠り、当日の干支を配合して推断する。

郗萌曰：“熒惑，天候也，主發兵，常舍於南門；其出，色赤白而大，東西南北非其常，謀國兵起，其入則兵入，其所行而留止，兵隨而攻之。”又占曰：“熒惑居處無常，入時不得，求之南門中。”石氏曰：“熒惑若守南門，兵車大起。”又占曰：“熒惑入守南門，天下戰其北也。”又占曰：“熒惑犯南門，邊夷兵起，若道路不通。”

郗萌はいう、熒惑は上天の斥候で、兵を発する事を主管し、常に南門に寄宿する（南門二星は庫楼の南にあり、天上の外門である）。それが出現するときもし星色が赤白にして形体が粗大で、出没の方位が東西南北にいずれも常度に合わなければ、人に国を謀る者・兵事の興起ありを主り、それが退入するとき、兵もまた随って内入し、それが運行してどこに至って停まれば、兵はどこに跟至って攻撃を発する。また一条の占辞にいう、熒惑が行止に定まる処なく、出現すべき時節に至ってそれを見出だせなければ、すなわち南門星の近くに至ってそれを尋ねよ。石申はいう、熒惑もし南門を守れば、兵車の大批の出動を主る。また一条の占辞にいう、熒惑が入って南門を守候すれば、天下がそれの北方にて交戦するを主る。また一条の占辞にいう、熒惑が南門を衝犯すれば、辺地の夷人が起兵するかあるいは道路が阻斷して通して通ぜぬを主る。

石氏曰：“熒惑守平星，兵起，且以亂亡。”又占曰：“熒惑犯平星，凶。”甘氏曰：“熒惑守平星，執政臣憂，若有罪誅者，期一年。”又占曰：“熒惑守平星，有獄出疑囚。”

石申はいう、熒惑が平星を守れば（平二星は庫楼の北にあり、法を平らかにし獄を断ずる官を象徴する）、兵事の興起を主り、併せて動乱に因って亡ぶべし。また一条の占辞にいう、熒惑が平星を衝犯すれば、凶を主る。甘徳はいう、熒惑が平星を守れば、政を執る大臣に憂いありを主り、あるいは人に罪を獲て誅せられる者があり、応期は一年である。また一条の占辞にいう、熒惑が平星を守れば、獄中においてあの罪証の可疑の囚人を開釈せんとするを主る。

石氏曰：“熒惑入騎官，若守之，兵大起，車騎用，將軍出，若騎士憂。”郗萌曰：“熒惑守騎官，不出二十日，赦天下。”甘氏曰：“熒惑守騎官，有兵馬多發，若多死。”

石申はいう、熒惑が騎官に入るか（騎官二十七星は氐宿の南にあり、天子の親兵・騎士の象である）、あるいは騎官を守候すれば、兵事の大いに起こるを主り車馬・騎兵はみな動用され、将軍は出征し、あるいは騎士に憂いがある。郗萌はいう、熒惑が騎官を守れば、二十天を出ずに天下を大赦せんとする。甘徳はいう、熒惑が騎官を守れば、大批に兵馬を征発するかあるいは兵馬が大量に死亡するを主る。

石氏曰：“熒惑入積卒，若守之，兵大起，士卒大行，若多死，期二年。”《玄冥占》曰：“熒惑犯守積卒，主失位，天下亂，兵大起，期百二十日。”石氏曰：“熒惑犯守積卒，主失位，天下凶。”

石申はいう、熒惑が積卒に入るか（積卒十二星は房宿の南にあり、士卒を聚集する象である）、あるいは積卒を守候すれば、兵事の大いに起こるを主り士卒は大挙して開抜し、あるいは死傷が众多で、応期は二年である。《玄冥占》にいう、熒惑が衝犯して積卒を守候すれば、君主の位を失うを主り天下は大いに乱れ兵事は大いに起こり、応期は百二十日である。石申はいう、熒惑が衝犯して積卒を守候すれば、君主の位を失うを主り天下は凶に遭う。

甘氏曰：“熒惑守龜星，天下大水；去之疾，則旱，萬物不成，人民飢。”石氏曰：“熒惑守龜星，兵起，兵在外，再守龜，兵罷。”又占曰：“熒惑守龜星，有白衣聚，以入日占何國。”《海中占》曰：“熒惑犯守龜星，天下有水旱之災；守陽則旱，守陰則水。”

甘徳はいう、熒惑が亀星を守れば（亀五星は尾宿の南にあり、亀は水物、ゆえに水事と卜筮を主る）、天下の大水を発するを主り、もしそれが速やかに離れ去れば、すなわち転じて旱と為り万物は成熟できず百姓は飢餓する。石申はいう、熒惑が亀星を守れば、兵事の興起を主り、もし兵がすでに外に在り、熒惑が再び来て亀星を守れば、兵事はすなわち罷休する。また一条の占辞にいう、熒惑が亀星を守れば、喪服を身に着る人の聚集ありを主り、それが宿に入ったあの日の干支に拠ってどの国に応じるかを推断する。《海中占》にいう、熒惑が衝犯して亀星を守候すれば、天下に水旱の災ありを主り、亀星の陽面に守ればすなわち旱し、陰面に守ればすなわち澇す。

石氏曰：“熒惑犯守傳說，王者簡守廟，廢五祀，後宮凶；一曰有絕嗣君，期不出二年。”

石申はいう、熒惑が衝犯して傅説星を守候すれば（傅説一星は尾宿の後にあり、殷の高宗の賢相傅説が死後に天に昇り星と為った義を取り、祭祀と後嗣を主る）、王者が宗廟の守護を怠慢し門戸・中霤・井・竈・行など五種の常祀を廃棄するを主り、後宮は凶に遭い、もう一説には後嗣を断絶する君主あり、応期は二年を出ない。

石氏曰：“熒惑守魚星，在其陽旱，在其陰水。”巫咸曰：“熒惑守魚星，火暴出，天下旱，五穀不成，人民大飢，期不出年。”甘氏曰：“熒惑犯守魚星之陽，為大旱，魚行人道；之陰，為大水，魚鹽貴。”

石申はいう、熒惑が魚星を守れば（魚一星は尾宿の後・河中にあり、陰陽・水族の事を主る）、魚星の陽面に停ればすなわち旱を主り、陰面に停ればすなわち澇を主る。巫咸はいう、熒惑が魚星を守れば、火災の突発を主り天下は大旱し五穀は熟さず百姓は大いに飢え、応期は当年を出ない。甘徳はいう、熒惑が衝犯して魚星の陽面を守候すれば、大旱を主り河は干からび水は涸れて魚が人の行く路上を走り得るほどに至り、陰面に守れば、大水を主り魚と塩の価格は昂貴である。

《玉曆》曰：“熒惑守杵星，國有急兵，有賦米之事；若有軍糧之急。”《海中占》曰：“熒惑入杵星，若守之，天下有急發米之事，不出其年。”

《玉暦》にいう、熒惑が杵星を守れば（杵三星は箕宿の北にあり、臼星と相配し、米を舂き供給する事を主る）、国中に緊急の軍情ありを主り民間に向かって米糧を徴収するべく、あるいは軍糧が告急する。《海中占》にいう、熒惑が杵星に入るかあるいは杵星を守候すれば、天下に緊急に米糧を調発する事ありを主り、当年を出ない。

郗萌曰：“熒惑入龜星，天下大水；去，則旱。”《黃帝占》曰：“熒惑守龜星，為有白衣之會。”巫咸曰：“熒惑守龜星，國有水旱之災；守陽則旱，守陰則水。”《玄冥占》曰：“熒惑入守龜星，王者有易水，若大旱，魚行人道。”

郗萌はいう、熒惑が亀星に入れば、天下の大水を発するを主り、もしそれが離れ去れば、すなわち転じて旱と為る。《黄帝占》にいう、熒惑が亀星を守れば、服喪して聚会する事ありを主る。巫咸はいう、熒惑が亀星を守れば、国中に水旱の災ありを主り、陽面に守ればすなわち旱し、陰面に守ればすなわち澇す。《玄冥占》にいう、熒惑が入って亀星を守候すれば、王者がまさに水道を改易するかあるいは大旱に遭遇するを主り、河は干からび水は涸れて魚が人の行く路上を走り得るほどに至る。

石氏曰：“熒惑守九坎，天下旱，名水不流，五穀不成，人民大飢；一曰之陽，大旱；之陰，有水。”甘氏曰：“熒惑守九坎，其國大旱，若大火之變，期百八十日。”石氏曰：“熒惑犯守九坎，凶。”

石申はいう、熒惑が九坎を守れば（九坎九星は牛宿の南にあり、坎は溝渠が水を蓄え灌漑する事を主る）、天下の大旱を主り名ある大川は断流し五穀は熟さず百姓は大いに飢え、もう一説にはそれが九坎の陽面に行き至れば大旱を主り、陰面に行き至れば水澇を主るとする。甘徳はいう、熒惑が九坎を守れば、あの一国の大旱を主り、あるいは大きな火災が発生し、応期は百八十日である。石申はいう、熒惑が衝犯して九坎を守候すれば、凶を主る。

石氏曰：“熒惑守敗臼，民不安其室，憂失其釜甑；若流移，去其鄉。”又占曰：熒惑守敗臼，飢喪。”

石申はいう、熒惑が敗臼を守れば（敗臼四星は虚宿・危宿の南にあり、臼はすでに破敗し、炊爨の断絶・家室の保たれぬ象である）、百姓が自己の屋に安んじて居ることができず憂愁して鍋竈・炊具さえも保ち得ぬを主り、あるいは四処に流亡して郷土を離れる。また一条の占辞にいう、熒惑が敗臼を守れば、飢饉と喪亡を主る。

《荊州占》曰：“熒惑入羽林之宮二十日，天子當之。”郗萌曰：“熒惑經過羽林中，天子為軍自守。”《荊州占》曰：“熒惑舍羽林之宮，兵大起。”《黃帝占》曰：“熒惑守羽林，大赦。”石氏曰：“熒惑守羽林，馬有行，期三十日。”又占曰：“熒惑芒角赤色，守天軍三十日，大國有急，諸侯悉發兵甲；一曰興兵者亡。”

《荊州占》にいう、熒惑が羽林の宮に入って二十日に達すれば（羽林四十五星は営室の南にあり、天子の禁軍の象で、また天軍と称す）、天子が身を以てこの凶咎を承当する。郗萌はいう、熒惑が羽林の中を経過すれば、天子がまさに軍隊に拠って自衛するを主る。《荊州占》にいう、熒惑が羽林の宮に寄宿すれば、兵事の大いに起こるを主る。《黄帝占》にいう、熒惑が羽林を守れば、大赦を主る。石申はいう、熒惑が羽林を守れば、戦馬の出動を主り応期は三十日である。また一条の占辞にいう、熒惑の芒角が張揚し星色が赤紅で、天軍を守って三十日に達すれば、大国に緊急の軍情ありを主り諸侯はみな甲を披き兵を発し、もう一説には先に兵を興す一方は敗亡するとする。

又占曰：“熒惑守羽林，兵起，期六十日；火經羽林，臣欲弒主。”（《宋書天文志》曰：晉孝武太元元年九月，熒惑犯哭泣星。入羽林，占曰：中軍兵起，三年六月，熒惑又守羽林。占曰：禁兵起，四年六月，兗州刺史謝安，謝玄擊氏賊，大破之，餘皆走，十四年十二月，熒惑入羽林，十五年，翟遼據司兗，眾軍屢討弗克，鮮卑又跨略並冀。安帝義熙四年十月戍子，熒惑入羽林，五年高祖討鮮卑，是後南北軍旅運轉不息。宋文帝元嘉十三年十二月戊子，熒惑入羽林，後三年，廢大將軍彭城王義康及其黨與犯，所收掩皆羽林兵出也。）

また一条の占辞にいう、熒惑が羽林を守れば、兵事の興起を主り応期は六十日で、火星が羽林を経過すれば、人臣が君を弑せんと欲するを主る。（原書小注は《宋書・天文志》を引いていう、東晋孝武帝太元元年九月、熒惑が哭泣星を衝犯し、随いて羽林に入り、占辞にいう、中軍はまさに起兵せんと。太元三年六月、熒惑がまた羽林を守り、占辞にいう、禁軍はまさに起兵せんと。太元四年六月、兗州刺史謝玄は謝安の命を奉じて氐族の敵兵を迎撃し、それを大いに敗り残部は逃散した。太元十四年十二月、熒惑が羽林に入り、十五年、翟遼は司州・兗州に占拠し、朝廷の各路の軍隊は屡々征討するもいずれも勝ち得ず、鮮卑はまた境を跨ぎ并州・冀州を侵掠した。安帝義熙四年十月戊子、熒惑が羽林に入り、五年、宋高祖劉裕は鮮卑を征討し、これより南北両面の軍旅の調運は停歇なし。宋文帝元嘉十三年十二月戊子、熒惑が羽林に入り、これより三年、朝廷は大将軍彭城王劉義康を廃黜し併せてその党羽を治罪し、收捕を担当したのはいずれも出動した羽林の兵であった。）

《聖洽符》曰：“熒惑入羽林守之二十日以上，臣欲弒主，大人當之，期九十日。”（案《荊州占》曰：“漢二年熒惑入羽林，起角三芒守之三十日，國有負兵，秦以之亡也入。）《海中占》曰：“熒惑入守羽林，入有兵起；若逆行變色成勾已，天下大兵，關梁不通，急不出其年。”郗萌曰：“熒惑入守羽林，有叛臣中兵也。”

《聖洽符》にいう、熒惑が羽林に入って併せて二十日以上守候すれば、人臣が君を弑せんと欲するを主り尊貴の人によってこの凶咎を承当し、応期は九十日である。（原書小注は《荊州占》を引いていう、漢二年に熒惑が羽林に入り、芒角が三道に張出して三十日守候し、国中に背叛の兵ありを主り、秦朝はすなわちこれに因って亡んだ。）《海中占》にいう、熒惑が入って羽林を守候すれば、入るや否や兵事の興起があり、もしそれが逆行・変色して盤曲して「勾巳」の形を成せば、天下に大兵ありを主り関隘・橋梁は阻斷して通ぜず、急なれば当年を出ない。郗萌はいう、熒惑が入って羽林を守候すれば、叛臣が禁軍を操縦するありを主る。

《元命苞》曰：“熒惑守羽林，若壘城，謀在司馬將軍為亂。”《荊州占》曰：“熒惑入天軍，凶。”又占曰：“熒惑入天軍，兵敗不可用，國更殘也。”郗萌曰：“熒惑犯守天陣，為兵起，有破軍死將。”甘氏曰：“熒惑入壘壁陣，在司馬，內將軍為亂，宮中兵起。”郗萌曰：“熒惑入壘城，有兵起。”

《春秋元命苞》にいう、熒惑が羽林を守るかあるいは塁壁の城を守れば、図謀は司馬と将軍の身に出るを主り彼らはまさに乱を作さんとする。《荊州占》にいう、熒惑が天軍に入れば、凶を主る。また一条の占辞にいう、熒惑が天軍に入れば、軍隊の敗績して再用に堪えぬを主り国家はいよいよ残破する。郗萌はいう、熒惑が衝犯して天陣を守候すれば、兵事の興起を主り軍隊の破れる・将領の戦死する事あり。甘徳はいう、熒惑が塁壁陣に入れば（塁壁陣十二星は羽林の北にあり、軍営・塁壁の象である）、司馬と宮内の将軍によって乱を作すを主り宮中に兵変が発生する。郗萌はいう、熒惑が塁城に入れば、兵事の興起ありを主る。

石氏曰：“熒惑守北落師門，為兵大起；舍軍門，兵起。”《玄冥占》曰：“熒惑入守北落師門、兵大起，將軍出境，士卒大行。”石氏曰：“熒惑與北落師門相貫，牴觸光芒相及，有兵大戰；破軍殺將，伏尸流血，不可當也；期百八十日，若一年。”

石申はいう、熒惑が北落師門を守れば（北落師門一星は羽林の南にあり、軍営の北面の大門で、京師の外囲の門戸と為る）、兵事の大いに起こるを主り、軍門星に寄宿すれば、また興兵を主る。《玄冥占》にいう、熒惑が入って北落師門を守候すれば、兵事の大いに起こるを主り将軍は境を出て作戦し士卒は大挙して開抜する。石申はいう、熒惑と北落師門が彼此に貫穿し互相に抵触して光芒が相接すれば、大戦ありを主り、軍隊は破られ将領は殺され、屍は地に横たわり血は河を流れ、その勢いは鋭く当たるべからず——応期は百八十日、あるいは一年である。

《海中占》曰：“熒惑守土司空，其國以土起兵，若有土功之事，天下旱。”郗萌曰：“熒惑守土司空，備大臣。”

《海中占》にいう、熒惑が土司空を守れば（土司空一星は奎宿の南にあり、土木・工役を掌管する司空の官を象徴する）、あの一国が土地の争いに因って起兵するを主り、あるいは土木を興修する工役があり、天下は大旱する。郗萌はいう、熒惑が土司空を守れば、君主はまさに大臣を防備するを主る。

《黃帝占》曰：“熒惑入天倉中，主財寶出，主憂，臣在內，天下有兵，而倉庫之戶開；主人勝客，客事不成，期二十日中而發。”石氏曰：“熒惑出入天倉，天下谷聚一邦。”郗萌曰：“熒惑近天倉，天下大旱，天下轉粟，期其年中；一曰期三年；一曰千倉敗，天下飢。”《春秋圖》曰：“熒惑經天倉，去而不守，其歲惡，糴大貴，倉大出。”

《黄帝占》にいう、熒惑が天倉の中に入れば（天倉六星は婁宿の南にあり、糧を儲える倉で、穀物の積儲を主る）、国庫の財宝は散出せんとするを主り君主に憂いがあり、臣下は内に盤踞し、天下に兵事があり、しかも倉庫の門戸は打ち開かれる——このとき主方は客方に勝ち、客方の図る所は成らず、応期は二十天以内に発動する。石申はいう、熒惑が天倉に出入すれば、天下の穀物が一つの邦国に聚集するを主る。郗萌はいう、熒惑が天倉に靠近すれば、天下の大旱を主り各処は糧食を転運し、応期は当年の内に在り、もう一説には応期三年、もう一説には众多の糧倉が敗壊して天下は飢饉するとする。《春秋図》にいう、熒惑が天倉を経過して過ぎて停留・守候しなければ、この一年の年成が悪劣で米価は飛騰し倉中の存糧は大量に放出されるを主る。

石氏曰：“熒惑守天倉三十日，有轉粟之事。”《黃帝占》曰：“熒惑守天倉，天下轉粟千里，糴貴。”《海中占》曰：“熒惑守天倉，天下有兵，若有出粟。”郗萌曰：“熒惑守天倉，已去復反，天大飢，人相食，不出五年。”《玄冥占》曰：“熒惑逆行守天倉，天下大飢，人相食，期二年，遠三年。”

石申はいう、熒惑が天倉を守って三十日に達すれば、糧食を転運する事ありを主る。《黄帝占》にいう、熒惑が天倉を守れば、天下は千里の外より粟米を調運するを主り、糧を買う価銭は高く居りて下がらない。《海中占》にいう、熒惑が天倉を守れば、天下に兵事ありを主り、あるいは倉を開きて存糧を放出するべし。郗萌はいう、熒惑が天倉を守ってすでに離れ去ってまた折り返って帰れば、天下の大飢饉を主り人が人を食う地步に餓え、応期は五年を出ない。《玄冥占》にいう、熒惑が逆行して天倉を守れば、天下の大飢饉を主り人は相食し、応期は二年、遠ければ三年である。この数条はいずれも倉中の粟米の聚散を以て占と為し、あるいは転運、あるいは放賑、あるいは空竭で、軽重・深浅は各々同じからざる有りである。

石氏曰：“熒惑入天囷，天下兵起，國倉儲積之物皆發出：一曰御物多有出者，庫藏空虛，期二年。”郗萌曰：“熒惑守天囷二十日，粟出佈於民，歲大飢。”（案《宋書天文志》曰：晉孝武太元二十年六月熒惑入天囷。隆安九年王恭舉兵，朝廷殺之。及王國寶王緒，是後連歲大旱，人民大飢也。）《玉曆》曰：“熒惑守天囷，兵起，王者財寶皆出用，庫藏中虛耗，人主不安，其國有憂，期百八十日，遠一年。”

石申はいう、熒惑が天囷に入れば（天囷十三星は胃宿の南にあり、囷は円形の穀倉で、御廩の積儲を主る）、天下の兵事の興起を主り国倉の中に儲積した物資は全く放出すべく、もう一説には御用の物が多く支出されて府庫はこれに因って空虚となり、応期は二年である。郗萌はいう、熒惑が天囷を守って二十日に達すれば、倉を開きて粟米を百姓に散らすを主り、この一年は大飢饉を鬧す。（原書小注は《宋書・天文志》を引いていう、東晋孝武帝太元二十年六月、熒惑が天囷に入り、隆安年間に王恭が兵を挙げ、朝廷は彼を殺し、連帯して王国宝・王緒を殺した。これより連年に大旱して百姓は大いに飢えた。）《玉暦》にいう、熒惑が天囷を守れば、兵事の興起を主り王者の財宝は全く支用され府庫の中は空虚・耗竭し、君主は坐しても立っても安からず、あの一国に憂患があり、応期は百八十日、遠ければ一年である。

《黃帝占》曰：“熒惑守天廩，有兵起，天下粟聚於一國，若有運粟之事。”甘氏曰：“熒惑入守天廩，天下有兵，歲大飢，倉粟散出，不出其年。”石氏曰：“熒惑犯守天廩，天下亂粟散出。”

《黄帝占》にいう、熒惑が天廩を守れば（天廩四星は昴宿の南にあり、黍稷を儲備して祭祀を供する倉である）、兵事の興起ありを主り天下の粟米は一つの国家に聚集し、あるいは糧食を転運する事がある。甘徳はいう、熒惑が入って天廩を守候すれば、天下に兵事ありを主り年成は大いに飢え倉中の粟米は散放し出て、当年を出ない。石申はいう、熒惑が衝犯して天廩を守候すれば、天下の大乱を主り粟米は散出する。

巫咸曰：“熒惑入天苑，天下以馬起兵；若守之，牛馬禽獸多死。”石氏曰：“熒惑入守天苑，牛馬羊禽獸多疾疫，若守之二十日，天下兵起，馬多死，其國憂。”

巫咸はいう、熒惑が天苑に入れば（天苑十六星は昴宿・畢宿の南にあり、天子が禽獣を牧養する苑囿である）、天下が馬匹の故に因って起兵するを主り、もし天苑を守候すれば、牛馬・禽獣の大量の死亡を主る。石申はいう、熒惑が入って天苑を守候すれば、牛・馬・羊および各種の禽獣は多く疫病に染まるを主り、もし二十日守候すれば、天下の兵事の興起を主り馬匹は大量に死亡し、あの一国に憂いがある。

石氏曰：“熒惑入參旗，邊縣兵起。”石氏曰：“熒惑守天弓，天下亂，兵大起，人民驚恐，其國憂，若三十日守之，必有國亡。”陳卓曰：“熒惑守參旗，下謀上。”郄萌曰：“熒惑守參旗，兵大起，弓弩用，士將出行；一曰弓矢貴。”

石申はいう、熒惑が参旗に入れば（参旗九星は参宿の西にあり、また天弓と名づく、弓弩と辺地の警備を主る）、辺境の州県に兵事の興起ありを主る。石申はいう、熒惑が天弓を守れば、天下の大乱を主り兵事は大いに起こり百姓は驚恐し、あの一国に憂いがあり、もし三十日守候すれば、必ず国家の滅亡あり。陳卓はいう、熒惑が参旗を守れば、下位の者が上位の者を図り謀るを主る。郗萌はいう、熒惑が参旗を守れば、兵事の大いに起こるを主り弓弩は用場に派せられ将士は出征し、もう一説には弓箭の価格が昂貴であるとする。

《黃帝占》曰：“熒惑入玉井，為強國失地；其出之，強國得地。”巫咸曰：“熒惑入玉井，國有水憂，若以水為敗，水物不成，期不出年。”《荊州占》曰：“熒惑守玉井，多大水，有溺死者。”《齊伯五星占》曰：“熒惑守玉井，天下大水，溝瀆溢流，殺人民，期百八十日。”

《黄帝占》にいう、熒惑が玉井に入れば（玉井四星は参宿の左足の下にあり、水を取る井で、水泉を主る）、強国が土地を喪失するを主り、それが玉井より退出すれば、すなわち強国が土地を獲得するを主る。巫咸はいう、熒惑が玉井に入れば、国中に水患の憂いありを主り、あるいは水に因って災を成し水中の物は長成できず、応期は当年を出ない。《荊州占》にいう、熒惑が玉井を守れば、大水の頻発を主り溺死する人がある。《斉伯五星占》にいう、熒惑が玉井を守れば、天下の大水を主り溝渠・水道は漫溢・横流して百姓を淹死させ、応期は百八十日である。

郗萌曰：“熒惑留舍屏星三日，民疾疫。”石氏曰：“熒惑守屏星二十日，臣謀主；若貴臣有誅；若戳死，期一年。”甘氏曰：“熒惑守天屏二十日，國移。”又占曰：“熒惑入守屏星，諸侯有謀，若大臣戮死者。”

郗萌はいう、熒惑が滞留して屏星に寄宿して三天なれば（この屏星二星は玉井の南にあり、参宿の域に属し、太微垣内の屏星と名は同じくして位は異なる）、百姓に疫病の流行ありを主る。石申はいう、熒惑が屏星を守って二十日に達すれば、人臣が君主を図り謀るを主り、あるいは顕貴の大臣が誅せられ、あるいは殺され、応期は一年である。甘徳はいう、熒惑が天屏を守って二十日に達すれば、国都の遷移を主る。また一条の占辞にいう、熒惑が入って屏星を守候すれば、諸侯が心に図謀を懐くを主り、あるいは大臣の殺される者がある。

《黃帝占》曰：“熒惑守天廁，國移，若易名。”石氏曰：“熒惑守廁中，有賊兵。”郗萌曰：“熒惑守天廁，糴貴。”又占曰：“熒惑守廁矢，矢圊之間有伏，謀反，貴人驚於圊廁。”《甄曜度》曰：“熒惑入守廁星，天下大飢，人相食，死者大半，期二年。”甘氏曰：“熒惑入守廁星，有謀臣在廁中，王者警備之。”

《黄帝占》にいう、熒惑が天厠を守れば（天厠四星は屏星の東にあり、疾病を観察し年成の豊歉を弁別することを主る）、国都の遷移を主り、あるいは国号を改換する。石申はいう、熒惑が厠星の中に守れば、賊兵ありを主る。郗萌はいう、熒惑が天厠を守れば、米価の昂貴を主る。また一条の占辞にいう、熒惑が天厠と天矢の両星を守れば、厠溷の間に人を埋伏して反叛を図り謀る者ありを主り、顕貴の人はまさに如厠のときに驚を受けんとする。《甄曜度》にいう、熒惑が入って厠星を守候すれば、天下の大飢饉を主り人は相食し死者は半ばを過ぎ、応期は二年である。甘徳はいう、熒惑が入って厠星を守候すれば、不軌を図り謀る臣子が厠中に蔵れているを主り、王者は警戒・防備を加えるべきである。

《海中占》曰：“熒惑守矢星，天下旱，五穀不成，人民大飢，多疾死，期不出年。”《荊州占》曰：“熒惑守矢星，貴人有疾。”

《海中占》にいう、熒惑が天矢星を守れば（天矢一星は天厠の下にあり、天厠と相配し、これも疾疫を候察する象である）、天下の乾旱を主り五穀は熟さず百姓は大いに飢え多くは疾病に因って死に、応期は当年を出ない。《荊州占》にいう、熒惑が天矢星を守れば、顕貴の人が病を患うを主る。

《荊州占》曰：“熒惑入守軍市，兵大起，將軍出，若以飢兵起。”《雄圖三光》曰：“熒惑入軍市，若守之，軍大飢，將離散，士卒亡，期不出年。”

《荊州占》にいう、熒惑が入って軍市を守候すれば（軍市十三星は参宿の東南にあり、軍中の交易の市で、軍資の供給を主る）、兵事の大いに起こるを主り将軍は出征し、あるいは飢饉に因って起兵する。《雄図三光》にいう、熒惑が軍市に入るかあるいは軍市を守候すれば、軍中が大いに糧荒を鬧すを主り将帥は離散し士卒は逃亡し、応期は当年を出ない。

甘氏曰：“熒惑入犯守野雞，其國凶，必有死將，軍營敗，兵士散走。”

甘徳はいう、熒惑が入り・衝犯して野鶏星を守候すれば（野鶏一星は軍市の中にあり、変怪と野味の供を主る）、あの一国が凶に遭うを主り必ず将領の戦死する者があり、軍営は潰敗し兵士は四散して奔逃する。

《春秋緯》曰：“熒惑守狼弧，諸侯相攻。”《海中占》曰：“熒惑守狼星，四夷兵，來侵中國，弓矢大貴，王者有憂；一曰夷將有死者。”郗萌曰：“熒惑守狼弧，小有憂；其成鉤已若環繞之，大人憂；期六月。”又占曰：“熒惑守狼弧，狄自反其主。”

《春秋緯》にいう、熒惑が狼星と弧矢を守れば（狼一星は東井の東南にあり、侵掠を主り、弧矢九星は狼星の東南にあり、形は弓を張りて狼を射るがごとく、盗賊を備えるを主る）、諸侯の互いに攻伐するを主る。《海中占》にいう、熒惑が狼星を守れば、四方の夷狄の兵が来て中国を侵犯するを主り弓箭の価格は暴騰し王者に憂いがあり、もう一説には夷人の将領に戦死する者ありとする。郗萌はいう、熒惑が狼星と弧矢を守れば、ただ小さな憂患があるのみ、もしそれが盤曲して「勾巳」の形を成すかあるいは環状を繞り成せば、すなわち尊貴の人に憂いありを主り応期は六か月である。また一条の占辞にいう、熒惑が狼弧を守れば、狄人が自らその君長に反叛するを主る。

郗萌曰：“熒惑守狼，有小令，出大水。”《荊州占》曰：“熒惑守狼，天下發兵；一曰其國有兵。”又占曰：“熒惑守狼星，狗大貴，不即多死，狼，天狗也。”石氏曰：“熒惑入守狼，野獸死。”甘氏曰：“熒惑犯守狼星，將軍出，有千里之行，天下皆兵，盜賊縱橫，若有死將，期二年。”

郗萌はいう、熒惑が狼星を守れば、朝廷が小さな政令を頒布するを主り併せて大水を発するべし。《荊州占》にいう、熒惑が狼星を守れば、天下の兵を発するを主り、もう一説にはあの一国に兵事ありとする。また一条の占辞にいう、熒惑が狼星を守れば、狗の価銭は大いに騰り、さもなければすなわち狗は大批に死亡する——狼星はもと天上の狗なればなり。石申はいう、熒惑が入って狼星を守候すれば、野獣の死亡を主る。甘徳はいう、熒惑が衝犯して狼星を守候すれば、将軍の出征を主り千里の遠行があり天下は地に遍く兵で、盗賊は横行し、あるいは将領の戦死する者があり、応期は二年である。

巫咸曰：“熒惑守弧星，兵大起，將軍出行，弓弩大貴，國多盜賊，民不安，期百八十日，遠一年。”郗萌曰：“熒惑守弧星，人民飢，食茹粟，谷大貴。”又占曰：“熒惑以五月守弧星六十日，其邦有兵戰。”《荊州占》曰：“熒惑守弧星，貴人多死，若將當代貴人。”又占曰：“熒惑守弧星，大將有千里之行，國政驚；一曰車騎兵出。”

巫咸はいう、熒惑が弧矢星を守れば、兵事の大いに起こるを主り将軍は出征し弓弩の価格は暴騰し、国中の盗賊は众多で百姓は安寧を得ず、応期は百八十日、遠ければ一年である。郗萌はいう、熒惑が弧星を守れば、百姓の飢餓を主り野菜を取って糙米に拌えて飢えを充たすのみ、穀価は飛騰する。また一条の占辞にいう、熒惑が五月に弧星を守って六十日に達すれば、あの邦国に戦事ありを主る。《荊州占》にいう、熒惑が弧星を守れば、顕貴の人に死亡が多いを主り、あるいは顕貴の者の位置に取代する人があろう。また一条の占辞にいう、熒惑が弧星を守れば、大将に千里の遠征ありを主り国家の政局は震動し、もう一説には車騎の兵が出動するとする。

《海中占》曰：“熒惑犯守天稷，有旱災，五穀不登，歲大饑饉；一曰五穀散出。”

《海中占》にいう、熒惑が衝犯して天稷を守候すれば（天稷五星は七星の南にあり、稷は百穀の長で、農事・年成を主る）、旱災ありを主り五穀は歉収しこの一年は大いに飢饉を鬧し、もう一説には倉中の五穀が散放し出るとする。

《荊州占》曰：“熒惑犯四輔星，君臣失禮，輔臣有誅。”

《荊州占》にいう、熒惑が四輔星を衝犯すれば（四輔四星は北極の枢星を環抱し、天子を輔佐する四位の近臣を象徴する）、君臣の間で礼数を失うを主り輔政の臣に誅せられる者がある。

《荊州占》曰：“熒惑入紫微宮中，犯五帝內座，大臣弒主。”

《荊州占》にいう、熒惑が紫微宮の中に入って五帝内座を衝犯すれば（五帝内座五星は華蓋の下・紫微宮内にあり、天帝が内廷に設ける坐位である）、大臣が君主を弑殺するを主る。

郗萌曰：“熒惑入造父中，車馬貴。”又占曰：“熒惑舍造父，水大出。”《黃帝占》曰：“熒惑守造父，材官騎士出，馬動兵起。”

郗萌はいう、熒惑が造父星の中に入れば（造父五星は伝舎の南にあり、周穆王の御者造父の名を取り、車馬と駕御の官を主る）、車馬の価格の昂貴を主る。また一条の占辞にいう、熒惑が造父に寄宿すれば、大水の暴発を主る。《黄帝占》にいう、熒惑が造父を守れば、材官と騎士の出動を主り馬匹は調動し兵事は興起する。

郗萌曰：“熒惑守杵臼星，國有舂米軍旅之事。”又占曰：“熒惑守天杵，即大溝瀆多水。”

郗萌はいう、熒惑が杵臼星を守れば（杵三星・臼四星は虚宿の北にあり、米を舂き糧を備える象である）、国中に米を舂き糧を備え師を出し兵を用いる事ありを主る。また一条の占辞にいう、熒惑が天杵を守れば、大きな溝渠・水道は大水に漲満するを主る。

郗萌曰：“熒惑守司命，多暴死者；司命主百鬼，與輿鬼同候。”

郗萌はいう、熒惑が司命星を守れば（この司命二星は虚宿の北にあり、過失を挙発し責罰を施行することを主り、文昌宮中の司命と同一処にあらず）、人に暴亡する者が甚だ多いを主る——司命は衆鬼の事を掌管するがゆえに、輿鬼星と合わせて験看するべきである。

郗萌曰：“熒惑舍天雞三十日，旱；又曰雞夜鳴，天下盡驚。”

郗萌はいう、熒惑が天鶏星に寄宿して三十日に達すれば（天鶏二星は狗国の北にあり、晨を司り暁を報ずることと異禽の類を主る）、天の旱を主り、またいう人間の鶏は夜に啼叫し天下の人はこれに驚恐する。

郗萌曰：“熒惑犯市樓，天下易弊。”又占曰：“熒惑乘市樓，天下有所發，期不出三年。”

郗萌はいう、熒惑が市楼を衝犯すれば（市楼六星は天市垣の中にあり、市易を掌管する官署で、度量と銭幣を主る）、天下の貨幣の更改を主る。また一条の占辞にいう、熒惑が市楼の上に凌駕すれば、天下に大きな征発の事ありを主り応期は三年を出ない。

郗萌曰：“熒惑犯日星，為大戰。”

郗萌はいう、熒惑が日星を衝犯すれば（日一星は房宿の北にあり、太陽の精気の寄る所で、陽徳と君象を主る）、大規模の戦事の発生を主る。

郗萌曰：“熒惑犯亢池，海大魚死。”

郗萌はいう、熒惑が亢池を衝犯すれば（亢池六星は亢宿の北にあり、水を渡り舟を行し賓客を迎送する事を主る）、海中の大魚が成批に死亡するを主る。

郗萌曰：“熒惑守天田，五穀不成，黍貴。”《荊州占》曰：“熒惑守天田，旱。”又占曰：“熒惑守天田，人主犯禮，有災。”

郗萌はいう、熒惑が天田を守れば（天田二星は角宿の北にあり、天子が親ら耕す畿内の田で、農事を主る）、五穀の熟さぬを主り黍米の価は貴い。《荊州占》にいう、熒惑が天田を守れば、乾旱を主る。また一条の占辞にいう、熒惑が天田を守れば、君主が礼制に違背し因って災禍を招来するを主る。

《荊州占》曰：“熒惑入天門，去復還，關梁不通。”又占曰：“熒惑舍天門，進退前後，凶，兵大起；熒惑守天門，國絕祀；各以其日占。”

《荊州占》にいう、熒惑が天門に入り（天門二星は角宿の南にあり、天子が出入する外門である）、去ってまた返り来れば、関隘・橋梁の阻斷して通通ぜぬを主る。また一条の占辞にいう、熒惑が天門に寄宿して忽ち進み忽ち退き時に前に時に後にすれば、凶を主り兵事は大いに起こり、熒惑が天門を守れば、国家の宗廟の祀を断絶するを主る——これらはみな各々当日の干支に拠ってどの国に応じるかを推断する。

甘氏曰：“熒惑入守平道，天下兵亂。”

甘徳はいう、熒惑が入って平道を守候すれば（平道二星は角宿の両星の間にあり、天子の車駕が行幸する御道である）、天下に兵乱の発生するを主る。

《宋書天文志》曰：“宋孝武孝建元年十月乙丑，熒惑犯進賢星，時吏部尚書謝莊表解職。”

《宋書・天文志》にいう、南朝宋孝武帝孝建元年十月乙丑、熒惑が進賢星を衝犯し（進賢一星は平道の西にあり、卿大夫が賢能を挙薦することを主る）、当時吏部尚書謝荘はまさに表を上り職務の解除を請うていた。

《春秋文曜鉤》曰：“飲食失度，熒惑徘徊酒旗。”《荊州占》曰：“熒惑守酒旗，天下大酺，有酒肉財物賜，若爵宗室。”

《春秋文曜鉤》にいう、君主が飲食・宴楽に節制なければ、熒惑はすなわち酒旗星の近くに徘徊して去らず（酒旗三星は軒轅の右角の南にあり、宴飲・酺食の事を主る）。《荊州占》にいう、熒惑が酒旗を守れば、天下がまさに大いに聚り飲宴するを主り朝廷は酒肉・財物を賞賜し、あるいは宗室の子弟に爵位を加封する。

《春秋緯》曰：“熒惑入諸王星，主以妃黨縱恣，為天下所謀。”又占曰：“熒惑入諸王星，下不信上，王者微。”

《春秋緯》にいう、熒惑が諸王星に入れば（諸王六星は諸侯・宗室の過失を考察することを主る）、君主が妃嬪の親党を縦容して放肆・専横ならしめ因って天下の人に算計されるを主る。また一条の占辞にいう、熒惑が諸王星に入れば、下位の者が君上を信任せぬを主り王者の威権は衰微する。

郗萌曰：“熒惑入天高，先軍起，後有赦。”《荊州占》曰：“熒惑入天高，有奇令；又曰入天高中十日，成鉤已，有贖罪之令。”《荊州占》曰：“熒惑入天高，留二十日，小赦；三十日十赦。”郗萌曰：“熒惑逆行天高中，必有破軍死將、亡國去王。”《蓬萊占》曰：“熒惑守左高，反者不勝；守右高，反者勝。”

郗萌はいう、熒惑が天高に入れば（天高四星は畢宿の東南にあり、台観より遠望する象である）、先ず軍興ありを主り、随いて後に赦令を頒行する。《荊州占》にいう、熒惑が天高に入れば、非常の令の下達ありを主り、またいう天高の中に入って十天、盤曲して「勾巳」の形を成せば、資を納めて罪を贖うを許す政令ありを主る。《荊州占》にまたいう、熒惑が天高に入って二十日停留すれば、小赦を行い、三十日停留すれば、すなわち大赦を行う。郗萌はいう、熒惑が天高の中にて逆行すれば、必ず軍隊の破れる・将領の戦死するに応じ、国家は滅亡し君王は出走する。《蓬莱占》にいう、熒惑が天高の左星を守れば、造反の一方は勝ち能わず、右星を守れば、造反の一方は勝を得る。

郗萌曰：“熒惑入礪石，邊卒兵起。”《黃帝占》曰：“熒惑舍礪石二十日，諸侯開庫，發兵。”

郗萌はいう、熒惑が礪石に入れば（礪石四星は五車の西にあり、兵刃を磨礪する磨石で、武備を主る）、辺地の戍卒が起兵するを主る。《黄帝占》にいう、熒惑が礪石に寄宿して二十日に達すれば、諸侯が武庫を打開して兵を発して出動するを主る。

甘氏曰：“熒惑守積尸，大人當之。”

甘徳はいう、熒惑が積屍星を守れば（積屍一星は大陵の中にあり、屍骨の堆積する象で、死喪を主る）、この凶咎は尊貴の人によって承当される。

《黃帝占》：“熒惑入五潢，為天下大亂，易政；一曰貴人死。”郗萌曰：“熒惑舍五潢，有兵，車騎行。”《黃帝占》曰：“熒惑入五潢，為運道不通，兵起。”郗萌曰：“熒惑舍五潢，牛馬多疾死，腐爛道傍。”

《黄帝占》にいう、熒惑が五潢に入れば（五潢五星は五車の中にあり、五帝が車駕を停める所で、兼ねて水沢・陂池を主る）、天下の大乱・政令の更改を主り、もう一説には顕貴の人が死亡するとする。郗萌はいう、熒惑が五潢に寄宿すれば、兵事ありを主り車馬・騎兵は出行する。《黄帝占》にいう、熒惑が五潢に入れば、転運の道路が阻塞して通ぜぬを主り兵事は興起する。郗萌はいう、熒惑が五潢に寄宿すれば、牛馬の大量に病死するを主り屍体は道路の両旁に腐爛する。

巫咸曰：“熒惑入五潢中，大亂，大旱，大殘，以其近占四方殃，死而不葬，易世立王。”陳卓曰：“熒惑守五潢，賊起水中；一曰有淫雨。”《黃帝占》曰：“熒惑中犯乘守五潢，期二十日，兵起。”

巫咸はいう、熒惑が五潢の中に入れば、大乱・大旱・大規模の残破を主り、それがどの一顆に靠近するかに拠って四方のどの一処が殃に遭うかを推断し、そのとき人は死しても埋葬する人なく、まさに改朝换代して新王を另立せんとする。陳卓はいう、熒惑が五潢を守れば、盗賊が水上より事を起こすを主り、もう一説には久雨が災を成すとする。《黄帝占》にいう、熒惑が正衝・衝犯・凌駕・守候して五潢すれば、応期は二十日で兵事は興起する。

《黃帝占》曰：“熒惑入咸池中，天下大旱。”甘氏曰：“熒惑入咸池，因行其中不止，是謂致兵，諸侯兵起，天不亂。”甘氏曰：“熒惑入咸池，有兵喪，天子且以大敗，失忠臣，若旱；一曰大水，道通，貴人死；以入日占國。”郗萌曰：“熒惑入咸池，為有以迷惑人主者；一曰地動出搖。”

《黄帝占》にいう、熒惑が咸池の中に入れば（咸池三星は五車の中・天潢の南にあり、伝える所は太陽の沐浴する処で、また魚を養う囿と為す）、天下の大旱を主る。甘徳はいう、熒惑が咸池に入って接いでその中を往来して停まらざるを、これを「致兵」と呼び、諸侯の起兵を主り天下は安からず。甘徳にまたいう、熒惑が咸池に入れば、兵事と喪事ありを主り天子はまさに大敗して忠臣を失うかあるいは旱に遭い、もう一説には大水を発し水道は暢通し顕貴の人は死亡し、それが入ったあの日の干支に拠ってどの国に応じるかを推断する。郗萌はいう、熒惑が咸池に入れば、人に邪佞を以て君主を迷惑する者ありを主り、もう一説には地震が揺動するとする。

郗萌曰：“熒惑舍天街中央，大赦；一曰當天街，為諸侯自立為王；一曰大水。熒惑留止，若逆行天街中，為兵草起。熒惑不從天街者，為政令不行，不出其年，有兵。”

郗萌はいう、熒惑が天街の正中に寄宿すれば（天街二星は畢宿と昴宿の間にあり、日月・五星の出入する通道で、また華夏と夷狄の分界である）、大赦を主り、もう一説には正しく天街に当たれば諸侯が擅自に称王し、もう一説には大水を発するとする。熒惑が滞留して去らずあるいは天街の中にて逆行すれば、兵戈・草莽の乱の興起を主る。熒惑が天街に循って行かずんば、政令の推行せられぬを主り当年を出ずして兵事あり。

《文曜鉤》曰：“熒惑守天街，政塞奸出，上下相疑，四方隔絕。無通時。”郗萌曰：“熒惑犯天街，國絕祀，以入日占國。”石氏曰：“熒惑犯守天街，及徘徊亂行，主弱臣強，道路隔絕，天下不通。”

《文曜鉤》にいう、熒惑が天街を守れば、政事の壅塞して奸邪の滋生するを主り上下は互いに猜疑し四方は彼此に隔絶し、往来して通問する時なし。郗萌はいう、熒惑が天街を衝犯すれば、国家の宗廟の祀を断絶するを主り、それが入ったあの日の干支に拠ってどの国に応じるかを推断する。石申はいう、熒惑が衝犯して天街を守候しおよびそこにて徘徊して乱行すれば、君主の孱弱にして臣下の強横なるを主り道路は隔たれて断たれ天下は通行できず。

郗萌曰：“熒惑舍狗星三十日，旱。又曰狗群嗅，天下人盡驚。”

郗萌はいう、熒惑が狗星に寄宿して三十日に達すれば（狗二星は南斗の魁の前にあり、守御と吠盗を主る）、天の旱を主り、またいう人間の狗は成群に四処に嗅聞し天下の人はこれに驚恐する。

《荊州占》曰：“熒惑守狗國，外夷為變。”

《荊州占》にいう、熒惑が狗国を守れば（狗国四星は建星の東南にあり、鮮卑・烏丸・沃沮の類の東北の外族を象徴する）、外族の夷人に変乱の発生するを主る。

《晉陽秋》曰：“孝武太元年九月癸亥，熒惑犯哭星，二年八月，徵西大將軍桓豁薨，十月尚書令王彪之薨。”

《晋陽秋》にいう、東晋孝武帝太元元年九月癸亥、熒惑が哭星を衝犯し（哭二星は虚宿の南にあり、泣星と相併び、喪哭の事を主る）、太元二年八月に征西大将軍桓豁が去世し、十月に尚書令王彪之が去世した。

《荊州占》曰：“熒惑守八魁，兵大起。”

《荊州占》にいう、熒惑が八魁を守れば（八魁九星は北落師門の西北にあり、羅網を張設して禽獣と盗賊を捕捉する象である）、兵事の大いに起こるを主る。

《荊州占》曰：“熒惑犯鈇鑕五月以上，臣有謀者。”石氏曰：“熒惑入鈇鑕，若其星動搖，鈇鑕用。”郗萌曰：“熒惑乘守鈇鑕，為鈇鑕用，將有憂。”

《荊州占》にいう、熒惑が鈇鑕星を衝犯して五か月以上なれば（「鈇」は斧、「鑕」は身の下に墊える砧板で、合わせて腰斬の刑具を成し、星象は斬戮の義を取る）、人臣の中に心に図謀を懐く者ありを主る。石申はいう、熒惑が鈇鑕に入り、もしあの幾顆の星が揺動・閃爍すれば、鈇鑕の類の刑具がまさに用場に派せられるを主る。郗萌はいう、熒惑が凌駕して鈇鑕を守候すれば、まさに斬刑を動用し将帥に憂いありを主る。

郗萌曰：“熒入天庚中，大旱，粟貴，發用。”

郗萌はいう、火星が天庚の中に入れば（天庚すなわち天庾、三星は天倉の南にあり、倉廩の中に堆積した穀物を主る）、大旱を主り粟米は昂貴で官府はまさに倉を開きて存糧を支用せんとする。

《黃帝占》曰：“黃惑入芻藁中，主敗寶出，亂臣在內。”

《黄帝占》にいう、熒惑が芻藁の中に入れば（芻藁六星は天苑の西にあり、牛馬を養う草料の積である——源文の「黄惑」は当に「熒惑」の訛とすべし）、君主の敗落・府庫の珍宝の外流を主り乱臣はすなわち朝廷の内に在り。

《荊州占》曰：“熒惑守九州殊口，九州兵起。”

《荊州占》にいう、熒惑が九州殊口を守れば（九州殊口六星は狼星の東北にあり、四方の夷狄の語言を伝訳し九州各地の方音を弁別することを主る）、九州各地に兵事の興起するを主る。

《荊州占》曰：“熒惑守天節，持節臣有奸謀，若使臣死。”

《荊州占》にいう、熒惑が天節を守れば（天節八星は畢宿の下にあり、使臣の持する符節を象徴する）、手に符節を持つ臣子が心に奸謀を懐くを主り、あるいは出使の臣子が身死する。

石氏曰：“熒惑守九游，日食星墜，天下大亂；若入九游，兵起。”

石申はいう、熒惑が九游を守れば（九游九星は玉井の西南にあり、天子の兵旗の上の九条の旒飾で、軍旅・旌旗を主る）、日蝕・星辰の隕落の発生を主り天下は大いに乱れ、もし九游に入れば、兵事の興起を主る。

《荊州占》曰：“熒惑入軍井三日以上，其歲大水。”

《荊州占》にいう、熒惑が軍井に入って三日以上なれば（軍井四星は玉井の南にあり、軍中が水を取る井である）、この一年に大水を発するを主る。

《荊州占》曰：“熒惑入水府，有謀臣；一曰逆行水府，天下大水。”郗萌曰：“熒惑守水府，天下洪水。”

《荊州占》にいう、熒惑が水府に入れば（水府四星は参宿の東にあり、堤防・溝渠を掌管する水官を象徴する）、心に図謀を懐く臣子ありを主り、もう一説には水府の中にて逆行すれば天下に大水を発するとする。郗萌はいう、熒惑が水府を守れば、天下に洪水の発生するを主る。

《荊州占》曰：“熒惑入天狗，兵謀，北夷大飢，來歸。鄰國多土功；若守之，為兵謀。”

《荊州占》にいう、熒惑が天狗に入れば（天狗七星は狼星の北にあり、財物を守衛して盗賊を備えるを主る）、兵を用いる図謀ありを主り北方の夷人は大いに飢饉を鬧して来て帰附し、隣国は多く土木・工役を興し、もし熒惑が天狗を守れば、同じく兵を用いる図謀ありを主る。

《黃帝占》曰：“熒惑入天廟，若守，為廟有事；一曰為凶，憂。”《荊州占》曰：“熒惑入天廟，有廟殘之事；吏不去，則死。”

《黄帝占》にいう、熒惑が天廟に入るか（天廟十四星は張宿の南にあり、天子の祖廟の象徴である）、あるいは天廟を守候すれば、宗廟の裏にまさに事の出るを主り、もう一説には凶を主り憂いを主るとする。《荊州占》にいう、熒惑が天廟に入れば、宗廟に毁損・残破の事ありを主り、廟を管する官吏はもし早く任を離れざれば、すなわち死するべし。

郗萌曰：“熒惑入長垣，敵人入中國；出長垣，則出。”《玉曆》曰：“熒惑入長垣，若守之，匈奴入漢國。敵人四夷若皆出，期一年。”

郗萌はいう、熒惑が長垣に入れば（長垣四星は少微の西南にあり、天下の界域・藩籬で、辺塞と四夷の出入を主る）、敵人の中原に侵入するを主り、熒惑が長垣より退出すれば、敵人もまた退き出る。《玉暦》にいう、熒惑が長垣に入るかあるいは長垣を守候すれば、匈奴の漢地に侵入するを主り、四方の夷狄の敵がもし一斉に出動すれば、応期は一年である。

《荊州占》曰：“熒惑守土司空，有兵；又曰守入土司空，有土徭之事。”

《荊州占》にいう、熒惑が土司空を守れば（この星は前の石氏外官に列した土司空と名は同じく職は同じで、いずれも土木・工役を掌管する司空の官を象徴する）、兵事ありを主り、またいう守候して土司空に入れば、民力を征発して土木を興修する徭役ありを主る。

郗萌曰：“熒惑犯乘鍵閉星，大臣有謀，天子不尊事天者，致火災於宗廟，王者不宜出宮下殿，有匿兵於宗廟中者。”（《宋書》云：“晉穆帝昇平三年正月壬辰，熒惑犯鍵閉，占曰：人主憂，五年正月，穆帝崩。”）

郗萌はいう、熒惑が衝犯して鍵閉星を凌駕すれば（鍵閉一星は房宿の東北にあり、「鍵」は門の闩・「閉」は鎖鑰で、門戸・管籥を主る）、大臣が心に図謀を懐くを主り、天子もし敬みて上天に奉事せざれば、すなわち宗廟の火災を招来し、このとき王者は宜しく宮門を出で殿階を歩み下るべからざる——人が宗廟の裏に兵を埋伏せしめたるなり。（原書小注は《宋書》を引いていう、東晋穆帝升平三年正月壬辰、熒惑が鍵閉を衝犯し、占辞にいう、君主に憂いあり。升平五年正月に至りて穆帝は駕崩した。）

《荊州占》曰：“熒惑守天柱，兵鼓起。”

《荊州占》にいう、熒惑が天柱を守れば（天柱五星は紫微宮の内・下台の北にあり、教令を建立し法度を懸示することを主る）、戦鼓の擂り響き兵事の興起を主る。

《荊州占》曰：“熒惑入天淵，大旱，出焦枯；若守之，海水出，江河決溢，若海魚出。”

《荊州占》にいう、熒惑が天淵に入れば（天淵十星はまた天泉・天海と名づき、鱉星の東南にあり、溝渠を灌漑する事を主る）、大旱を主り草木は焦枯し、もし天淵を守候すれば、海水の漲り上りて漫出するを主り江河は決口・泛濫し、あるいは海中の魚は水面より躍り出る。

《黃帝占》曰：“熒惑入鈇鑕，為大臣誅。”《推度覽》曰：“大臣戮亡，熒惑環鈇鑕。”《荊州占》曰：“火犯鈇鑕，兵起。”

《黄帝占》にいう、熒惑が鈇鑕に入れば、大臣の誅せられるを主る。《推度覧》にいう、大臣が殺されて身を亡ぼすは、熒惑が鈇鑕を繞りて盤旋して環を成すに因るなり。《荊州占》にいう、火星が鈇鑕を衝犯すれば、兵事の興起を主る。

《荊州占》曰：“熒惑入天廄十日以上，廄馬有食變。”石氏曰：“熒惑出入天廄，天下廄有憂，長吏敗；若干天廄，兵起。”《黃帝占》曰：“守天廄，為廄災之事；人主以馬為憂，不即馬疾。”郗萌曰：“熒惑守天廄災三十日，騎馬出。”

《荊州占》にいう、熒惑が天廐に入って十日以上なれば（天廐十星は室宿の北にあり、天子の馬廐と伝駅の象である）、廐中の馬が飼料・草秣の上にて変故を出すを主る。石申はいう、熒惑が天廐に出入すれば、天下の馬廐に憂患ありを主り主管の長吏は事を敗り、もし天廟を衝撞すれば、兵事の興起を主る。《黄帝占》にいう、熒惑が天廐を守れば、馬廐がまさに火災の類の禍事に遭うを主り、君主は馬匹を以て愁え、さもなければすなわち馬匹が病を生ずる。郗萌はいう、熒惑が天廐を守る災が三十日に達すれば、騎兵と馬匹の出動を主る。

石氏曰：“填星，其神雷公，決星名曰卿魄。”《荊州占》曰：“填星，常晨出東方，夕伏西方；其行，歲填一宿，故名填星。”石氏曰：“填星，主季夏、主中央、主土；於日主戊巳，是謂黃帝之子，主德。女主之象，定受而不受者為失，填，其下之國可伐也，德者不可伐也；其一名地侯。”（案《服食經》曰：雄黃，填星之精也。）

石申はいう、填星（すなわち土星、また鎮星と称す）の配する神は雷公で、占決に用うるにそれはまた一つの名を「卿魄」という。《荊州占》にいう、填星は常に清晨に東方より升り起こり、晩には西方にて隠伏し、それの運行する規律は一年に一宿を鎮填し、ゆえに「填星」と呼ぶ。石申はいう、填星は時令の上にては季夏を主り、方位の上にては中央を主り、五行の上にては土を主り、日辰の上にては戊日・己日を主りて黄帝の子と称されて徳行を掌管し、それはまた女主の象徴である。およそ命に於て当に承くべくして肯んじて承けざるを、これを「失」と呼ぶ。填星の鎮臨する処、それの下方に対するあの国家は討伐すべし、ただし彼の国もし徳あらば、すなわち討伐すべからず。填星はまた一つの名を「地侯」という。（原書小注は《服食経》を引いていう、雄黄は填星の精気の結する所である。）

《淮南子》曰：“中央土也，其帝黃帝，其佐后土，執繩而制四方，繩直也；其神為填星，其獸黃龍，其音宮，其日戊巳。”《春秋緯》曰：“填星主德；德失，則宮室高，臺榭繁；故填星縮、火燒門；動，則水決江河破、凶。”《文曜鉤》曰：“填星主德以正常，德失則罰出填星，二十四徽，以效存亡。”《合誠圖》曰：“填星，主正紀綱。”甘氏曰：“填星；主太常，主周梁，（《海中占》曰：周梁、中國也。）邦有德，填星當也。”

《淮南子》にいう、中央は土に属し、それを主管する天帝は黄帝で、輔佐する神は后土で、彼らは手に準縄を執って四方を統制する——謂う所の「縄」は、正直の義を取る、対応する星神は填星、対応する神獣は黄龍、対応する楽音は宮音、対応する日辰は戊日・己日。《春秋緯》にいう、填星は徳行を主管し、徳行は一旦喪失すれば、すなわち宮室を高く建て台榭を煩く修め、ゆえに填星が運行して退縮すれば、火が宮門を焼くに応じ、填星が揺動・不定すれば、洪水が堤を決し江河が岸を潰すに応じ、凶を主る。《文曜鉤》にいう、填星は徳行を主管して常道を端正し、徳行が喪失すれば、懲罰はすなわち填星より発出し、二十四种の徴象を憑って国家の存亡を験証す。《合誠図》にいう、填星は朝廷の綱紀を端正することを主管する。甘徳はいう、填星は太常の官を主管し、周・梁の一帯の分野を主管する（原書小注は《海中占》を引いていう、周・梁とはすなわち中原のことを指す）、邦国に徳あれば、填星はすなわちその上に鎮臨するべし。

巫咸曰：“填星之德厚，安危存亡之機。填星所宿者，其國安，大人有喜，增土。”《五行傳》曰：“填星於五常為信，言行不二；於五事為思，心寬容受諫；若五常、五事皆失，填星為變動、為土功、為女主、為山崩、為地動。”吳龔《天官星占》曰：“填星所居國有德，不可以兵加也。”班固《天文志》曰：“填星者，信也，思也；仁義禮智以信為主，貌言視聽以心為正；故四星皆失，填星乃為之動。”郗萌曰：“填星，主祭祀鬼神宮及太常。”《荊州占》曰：“填星，土之精，主四季。填星，主司天下女主之過；女主邪，填星邪；女主正，填星正。”石氏曰：“填星正，女主正紀綱。”

巫咸はいう、填星の徳性は深厚で、安危・存亡に関わる枢機である。填星の宿する所の鎮する所に在れば、あの一国は安寧し尊貴の人は喜慶があり、また疆土を増添する。《五行伝》にいう、填星は仁・義・礼・智・信のこの五常の中にて「信」に属し、講ずる所は言と行とが一のごとし、貌・言・視・聴・思のこの五事の中にて「思」に属し、講ずる所は心胸の寛容にして勧諫を聴き入れ得るなり、もし五常・五事ともに荒廃すれば、填星はまさに変動を現じ、土木・工役・女主の専権・山崩・地震の上に応ずべし。呉龔《天官星占》にいう、填星の停留する分野は、あの一国に徳あれば、それに対して兵を用うべからず。班固《漢書・天文志》にいう、填星は「信」を象徴しまた「思」を象徴し、仁・義・礼・智の四者は信を以て根本と為し、貌・言・視・聴の四者は心思を以て準則と為し、ゆえに必ず歳星・熒惑・太白・辰星の四星が皆常度を失うを待って、填星はこれに動を為す。郗萌はいう、填星は鬼神を祭祀する廟宮および太常の官を主管する。《荊州占》にいう、填星は土の精気で、四季の季月を主管し、填星は専ら天下の女主の過失を稽察することを司り、女主が邪僻ならば填星の運行はすなわち偏邪し、女主が端正ならば填星の運行はすなわち端正である。石申はいう、填星の運行が端正なれば、女主が内廷の綱紀を整粛したを説明す。

《五行傳》曰：“填星以上元甲子歲，十一月朔旦冬至夜半甲子時，與日月五星俱起於牛前五度，順行二十八宿，右旋，歲一宿，二十八宿而周天。”（案《曆法》：填星一年平行十二度十一萬六千四百三十二分度之四萬六千二百七十一，二十九而百六十八日千九百七十六分日之十一百三十七而周天，是三百八十三年而十三周天。）

《五行伝》にいう、填星は上元甲子のあの年、十一月初一の清晨に恰も冬至に逢い夜半にまた甲子時に値して、日・月および五星と一同に牽牛宿の前五度より起算し、依次に順行して二十八宿し、向右に旋転し、一年に一宿を鎮填し、二十八宿を走り満てばすなわち天を一周る。（原書小注は暦法に拠って推算していう、填星は一年に平均して十二度又十一万六千四百三十二分度の四万六千二百七十一を行り、二十九年又一百六十八日又一千九百七十六分日の一千一百三十七を経て天を一周り、これに照らして推算すれば三百八十三年に天を十三周る。この段の数字は源文に訛脱あり、姑く照録する。）

《淮南子》曰：“填星以甲寅元始建斗，（甲寅元始，歷起之年也；建斗，填星起於斗也。）日行二十八分度之一，歲行十二度百一十二分度之五，二十八歲而周天。”《春秋緯》曰：“填星出，百二十日，反逆；西行百二十日，東行；見三百三十日而入，入三十日復出東方，運之常也；守度持節為紀綱，順之吉，逆之凶。”《荊州占》曰：“填星出東方三百三十日，而夕伏西方三十日，而復晨見東方。”

《淮南子》にいう、填星は甲寅元年より起算し、起点は斗宿に建て（原書小注、「甲寅元始」は暦法の起算するあの年、「建斗」は填星が南斗より起行するを説く）、それは毎日に二十八分の一度を行り、毎年に十二度又一百一十二分の五度を行り、二十八年に天を一周る。《春秋緯》にいう、填星は出現の後に百二十日を行りて、転じて逆行と為り、西に向かって百二十日を退行し、また転じて東に行き、前後に三百三十日を顕現して後に隠伏し、三十日を隠伏して再び東方より出現し、これはそれの運行の常度である。それが度数を守りて節律を持定すれば、すなわち天下の綱紀——それに順えばすなわち吉、それに逆らえばすなわち凶。《荊州占》にいう、填星は東方に三百三十日を出現し、然る後に晩に於て西方に三十日を隠伏し、随いてまた清晨に於て東方に重新して見ゆ。

《尚書緯》曰：“氣在於季夏，其紀填星，是謂大靜；無立兵，立兵命曰犯命；奪人一畝，償以千里；殺人不當，償以長子；不可起土功，是謂犯天之常，滅德之光。可以居正殿安處，舉有道之人，與之慮國；人以順式時利，以布大德，修禮義；不可以行武事，可以赦罪；人與德相應，其禮衣黃，是謂順陰陽，奉天之常也。如是則填星得度，其地無災。”

《尚書緯》にいう、節気が季夏に行き至れば、事を主るは填星で、これを「大静」と呼ぶ。このとき兵を興すべからず、兵を興せばすなわちこれを天命に違犯すと呼ぶ——人の一亩の土地を奪えば、将来には千里を以て償還し、一人を錯殺せば、将来には自己の長子を以て償還す、また土木を興修すべからず、あれを上天の常道を触犯し徳行の光輝を熄滅すと呼ぶ。この時は正殿に安居し有道の人を挙用して彼らと同じく国事を籌画するに宜しく、時令の宜に順応して広く大徳を布きて礼義を整飭し、武力を動用すべからず罪人を赦免すべく、人事が徳行に相応し、穿する礼服は黄色を用うるを以て、これこそ陰陽に順応し上天の常道を奉行すと呼ぶ。能くこうすれば、填星は常度に合し、あの片の土地上には災禍あらざるべし。

《動聲儀》曰：“宮音和調，填星如度不逆，則鳳凰至。”巫咸曰：“填星受制，則養老、存鰥寡、行饘粥，施思澤，事賓客。”郗萌曰：“填星用事，務招錄賢聖，擇廉平，勸民耕農，實倉庫，治城郭，通溝渠，奉天祠，修治社稷，數問牢獄，察勉失職，務安百姓；如是，則填星不盈縮，不逆行變色。”《荊州占》曰：“填星順行而明，其國有厚德。填星行中道，陰陽和調。”皇甫謐《年曆》曰：“甘石、太初曆所民記星出不同者，以星盈縮在前，各錄後所見也；填星之精，凡六十三變。”

《動声儀》にいう、宮音が諧和・調暢すれば、填星は常度に依りて逆行せず、鳳凰はすなわち飛来する。巫咸はいう、填星が天命を承けて当値する時節は、老人を奉養し鰥寡を撫恤し稠粥・薄粥を施舍し、広く恩沢を施して賓客を礼待すべし。郗萌はいう、填星が令を当りて事を用うる時節は、必ず賢聖の士を招納・録用し清廉・公平の官吏を選抜し、百姓に耕作・農桑を勧勉して倉庫を充実し、城郭を修治し溝渠を疏通し、上天の祠祀を恭奉して社稷・壇廟を整修し、常に牢獄を過問し、あの失職の人を考察し併せて勉励し、力を尽くして百姓を安定せよ——能くこうすれば、填星は時に速く時に遅くせず、また逆行・変色せざるべし。《荊州占》にいう、填星が順行して併せて明亮なれば、あの一国に深厚の徳政あるを説明し、填星が中道の上を行えば、陰陽の調和するを説明す。皇甫謐《年暦》にいう、甘徳・石申の两家と《太初暦》とが記する星辰の出没の時刻は各々相同じからざるは、星体はもとより盈縮・快慢が先にあり、各家はただ各々自己の後に観測したる所を記したなり、填星の精気の変化は、一共に六十三種ある。

《荊州占》曰：“填星之相也，從立夏至仲夏時，其色大如精明，無芒角。填星，土也，位在中央，王於四季，其星從孟夏至仲夏時，色當赤而微小；及季夏王時，其色比北極中央大星，赤黃而光明，有芒角。

《荊州占》にいう、填星が「相」の段階に処るは、立夏より仲夏に至るで、このときそれの星色は明浄にして神ありて形体はやや大きく、芒角を張らず——「相・王・休・囚・死」は五行家が用いて五星の四時中の盛衰を分判する五つの段階である。填星は土に属し方位は中央に居り、四季の各々の末月にて「王」を当てる——それが孟夏より仲夏に至るこの一段は、星色は当に赤を発して形体はやや小さくあるべく、季夏に王を当てる時節に至りては、星色は北極の中央の大星に比照すべく、赤黄を呈して明亮にして併せて芒角を張出す。

填星之囚也，從立冬至仲冬比奎大星，黃白而光明有芒。填星其囚也，從立冬至仲冬，其色青而細小。赤黑，止而不行；（甘氏云：如小不明也。）至季冬王時，色當比左角青黃而光明有芒。填星之死也，從立春至仲春，其色白而細小不明，至季春時，色當比參左肩；而黃白光明有芒。”

填星が秋令のあの一階段に処るは、奎宿の大星に比照すべく、黄白色を呈して明亮にして芒あり（この句は上下文に依りて当に「填星之休也、従立秋至仲秋」と作すべし、源文は誤って重出して「囚」と「立冬至仲冬」と為す）。填星が「囚」の段階に処るは、立冬より仲冬に至り、星色は青を発して形体は細小し、あるいは赤黒の色を呈して滞留して前に進まず（原書小注は甘氏を引いていう、細小にして不明亮なるがごとき様とする）、季冬に王を当てる時節に至りては、星色は当に角宿の左星に比照すべく、青黄を呈して明亮にして芒あり。填星が「死」の段階に処るは、立春より仲春に至り、星色は白を発し形体は細小にして不明亮で、季春の時節に至りては、星色は当に参宿の左肩のあの一顆星に比照すべく、黄白を呈して明亮にして芒あり。

甘氏曰：“當其相也，而有王色；主弱、女主用事；有休色，有土功；有囚色、女主不昌；有死色，貴人多喪。

甘徳はいう、填星が正しく「相」の段階に当たるにしかし「王」の時の星色を現出せば、君主の孱弱にして女主が権を当り事を用うるを主り、「休」の時の星色を現出せば、まさに土木・工役を興起せんとするを主り、「囚」の時の星色を現出せば、女主の昌盛できぬを主り、「死」の時の星色を現出せば、顕貴の人に喪亡多きを主る。

所留守舍，其國有女徵，其進舍也及退舍，皆為土功憂事。當其王也，而有相色，則女主宗強；有休色，政在公卿；有囚色，女主不昌；有死色、女主族不祥。其所留之舍，有德厚，其進舍也，其國得土，其退舍也，則失土。當其休也，而有王色，臣下縱橫；有相色、女主請謁行，有囚色，女主宗族有誅傷；死色重，有女喪。所留之舍，其國民流亡；其進舍也及退舍，其國受殃。當其囚也，而有王色，有政令，四時不和，多風雨災，五穀不成，盜賊起，野多囚人；有相色，臣下為謀，謀及司空；有休色，女主與妾訟；有死色，國有土功。所留之舍，其國是當，其進舍也，絕嗣復興；其退舍也，有哭音。

填星はすなわち土星で、また鎮星と呼び、二十八年に天を一周り、徳教を主り土功を主り中央と季夏の気を主る。それが停留・守候するあの一宿は、対応する分野の国に女子に関わる徴兆の現れるべし、それが一宿を前進しあるいは一宿を後退すれば、いずれも土木・工程上の憂患を主る。填星の気が正しく「王」（令に当たりて最も旺）の時に当たるにして星色がしかし「相」（次に旺）の色を現出せば、後宮の主の母族は強盛し、「休」（気勢すでに退く）の色を現出せば、政柄は公卿の手に落ち、「囚」（制を受けて通ぜず）の色を現出せば、後宮の主は昌盛できず、「死」（気尽きたり）の色を現出せば、後宮の主の宗族に不祥の事あり。それが停留するあの一宿は、その国の徳沢は深厚で、それが一宿を前進すればその国は土地を獲得し、それが一宿を後退すればその国は土地を喪失する。填星の気が正しく「休」の時に当たるにして星色が反って「王」色を現出せば、臣下は縦恣・専擅し、反って「相」色を現出せば、後宮の主の請託・干求は通行を得、「囚」色を現出せば、後宮の主の宗族に誅戮される人あり、「死」色が濃重なれば、すなわち女子の喪事あり。それが停留するあの一宿は、その国の百姓は流散・逃亡し、それが一宿を前進しあるいは後退すれば、その国はいずれも禍殃を受くべし。填星の気が正しく「囚」の時に当たるにして星色が反って「王」色を現出せば、すなわち政令は頻出し四時の節候は調を失い風雨の災は多く、庄稼は熟さず盗賊は興起し野外は繫囚の人多し、「相」色を現出せば、臣下は暗中に結謀し謀議は土木を主管する司空に牽連し、「休」色を現出せば、後宮の主は姫妾と争訟し、「死」色を現出せば、国中は土木を興作す。それが停留するあの一宿は、その国は正しくその衝に当たり、それが一宿を前進すれば、断絶の後嗣は重新して振興し、それが一宿を後退すれば、すなわち哭泣の声あり。

當其死也，而有王色，下勝上，枯木復生，臣專政；有相色、地洩，其藏從地中；出有休色，五穀暴貴，人臣散亡；有囚色、必有霜雹；所留之舍，尤凶；其進舍也、地動，若有蛇怪；其守舍也，有移徙澤。”

填星の気が正しく「死」の時に当たるにして星色が反って「王」色を現出せば、すなわち下位の者が上位の者を圧倒し枯死の樹木は重新して萌発し、臣子は国政を専擅す、「相」色を現出せば、地気は外泄し地下に埋藏されたる物は土中より顕露出て来、「休」色を現出せば、五穀の価格は暴騰し臣僚は離散・逃亡し、「囚」色を現出せば、必ず霜災・雹災あり。それが停留するあの一宿は、凶象はことさらに深重で、それが一宿を前進すれば、地震あるかあるいは蛇類の怪異の現れあり、それが本宿を守りて移らざれば、すなわち水沢を遷移し陂池を改動する事あり。

甘氏曰：“候填星，以季夏戊己；此王氣，色當如其常；色變，則失所也。”郗萌曰：“填星色有常，黃比參右肩。”《荊州占》曰：“填星常色，如北極明星；赤比角星；黑比奎明星。”《黃帝占》曰：“填星色白多為獄；一曰有素服，天下不安。填星色黃而光輝，輝大，更宮室，有土功事。填星色黃，大無光，女主得意；一曰女主年中有忿爭。”《禮斗威儀》曰：“君乘土而王，其政太平，則填星黃而暉多。”《詩緯》曰：“填星華，此奢侈不節，王政之失。”

甘氏はいう、填星を観候するには、季夏（六月）および天干の土に属する戊日・己日に於て行うべし——このとき正しく土気の最も旺なる「王気」の時で、星色は当にそれの平常の黄色を保持すべく、星色もし変異あらば、すなわちそれが本位の常態を失うを説明す。郗萌はいう、填星は固定の本色ありて、あの種の黄色は参宿の右肩（参宿の右上のあの顆星）に比照して判定すべし。《荊州占》にいう、填星の正常の顔色は、明亮の程度は北極の明星に比するがごとく、赤く発する時は角宿の星に比照すべく、黒く発する時は奎宿の明星に比照すべし。《黄帝占》にいう、填星の色が白にして白気の偏多ければ、刑獄の事を主り、もう一説には素服を穿ちて喪を挙ぐる人あろうとし天下は安寧を得ず。填星の色が黄にして光輝煥発し光輝盛大なれば、宮室を改建し土木・工程ありを主る。填星の色が黄にして形体は大と雖も光沢なければ、後宮の主は心のままに意を得、もう一説には後宮の主がこの一年中に忿争の事あろうとす。《礼斗威儀》にいう、君主が土徳を承けて王と称り政治清平なれば、填星はすなわち色黄にして光輝充盈す。《詩緯》にいう、填星の光華の過盛なるは、これは奢侈・無度にして節制を加えず、王政の失当の徴象である。

《海中占》曰：“填星光明，歲熟；其所守國安，大人有喜，增地。”郗萌曰：“填星赤華也，期九十日，兵起。填星春色蒼，歲善，大熟。填星色青黃，其國有憂。填星赤色，光而澤也，不出其年，兵起。填星色赤，飢期三年；色青黃，有憂；色青白、期不出五月，兵若獄大起，青多為兵，白多為獄，青白等兵獄並起；色青黑，六十六日有喪，皆所在之宿名其國。”《天官書》曰：“填星色青圓，憂病；一曰憂水；青角有兵憂。填星色白圓，有喪；若星赤圓，有兵；黃圓，則吉。”

《海中占》にいう、填星が光明・潤亮なれば、年成は豊熟し、それが守するあの一宿に対応する国は安定し大人物は喜慶あり国土は増広す。郗萌はいう、填星が赤く発して光華を外揚すれば、期限は九十天で戦事の興起あろう。填星が春に蒼青の色を現出せば、年景は良好で大豊収す。填星が青中に黄を帯びた色を呈せば、あの国家に憂患あり。填星が赤色を呈し光亮にして潤沢なれば、この一年を出ずして兵事は興起す。填星の色が赤なれば、飢饉を主り期限は三年で、色が青黄なれば憂患あり、色が青白なれば期限は五か月を出ず兵禍あるいは牢獄の災は大いに起こり、青気多ければ兵禍を主り白気多ければ牢獄を主り、青白が相等しければ兵禍と牢獄は併せて発生し、色が青黒なれば六十六天以内に喪事あり——以上はいずれも填星の所在する星宿に拠って応験する国家を指定す。《天官書》にいう、填星の色が青にして形円なれば、憂いは疾病に在り、もう一説には憂いは水患に在り、青にして芒角を帯びれば兵事の憂いあり。填星の色が白にして形円なれば、喪事あり、もし星色が赤にして形円なれば兵事あり、黄にして形円なればすなわち吉と為る。

《荊州占》曰：“填星居之分久而光明，人主吉昌。填星色，春青、夏赤、秋白、冬黑，色順四時，其國強，女主昌。填星色黑圓，多疾若水；黑而小，國有死王；赤為兵；白為喪；黃則吉。填星色黑黃圓，女主吉，有喜；赤圓，女主凶。填星色以黃潤澤，即國有慶。”《海中占》曰：“填星色白、芒澤，有子孫喜，立王。”郗萌曰：“填星赤，有芒，其野謀兵。”《荊州占》曰：“填星芒，邪乳失色，女主心不正。填星色赤芒，有兵若火。填星三黃芒，發主盛，其國強；三黑芒，其國亡。”

《荊州占》にいう、填星が長久に或る分野に停在してまた光明・潤沢なれば、君主は吉慶・昌盛す。填星の顔色は、春は青を現し夏は赤を現し秋は白を現し冬は黒を現し、星色が四時の気に順応すれば、その国は強盛し後宮の主は昌栄す。填星の色が黒にして形円なれば、疾病多くあるいは水患あり、黒にして形体細小なれば、国中に君王の死亡あり、色が赤なれば兵事を主り、色が白なれば喪事を主り、色が黄なればすなわち吉。填星の色が黒黄にして形円なれば、後宮の主は吉利にして喜慶あり、色が赤にして形円なれば、後宮の主に凶あり。填星の色が黄にして潤沢なれば、国中にすなわち喜慶の事あり。《海中占》にいう、填星の色が白にして芒光潤沢なれば、子孫に喜ありを主り王嗣を冊立するべし。郗萌はいう、填星の色が赤にして芒刺あれば、あの分野に兵を興さんと謀る人あり。《荊州占》にいう、填星の芒光が歪斜・偏出し本色が晦失すれば、後宮の主は心術正しからず。填星が赤色の芒角を現出せば、兵事あるいは火災あり。填星が三道の黄色の芒角を発出せば、君主の気勢は興盛しその国は強大し、三道の黒色の芒角を発出せば、その国はまさに亡びんとす。

《天官書》曰：“填星兩黑角，水；青角，憂有兵；白角，哭泣之聲，赤角，犯我城；黃角，地之爭。”《荊州占》曰：“填星七角，又有芒，女主專政，妄誅。填星出其角，為旱。填星在四方宿，當如其方色，吉；失色而角，表為憂；赤為旱；白為兵；黑有死喪。填星失色，五角、即有戰；若色黃而有九芒，有大水，不乃天裂地動。填星黑角，則水；赤角、有兵，若旱；黃角，有土功事。”

《天官書》にいう、填星が両道の黒色の芒角を現出せば、水患を主り、青色の芒角を現出せば憂いは兵事に在り、白色の芒角を現出せば哭泣の声あろう、赤色の芒角を現出せば敵人が来て我が方の城邑を侵犯し、黄色の芒角を現出せばすなわち土地の争いあり。《荊州占》にいう、填星が七道の芒角を現出しまた光芒が四射すれば、後宮の主は朝政を専擅し濫りに誅戮を加える。填星が芒角を発出すれば、旱を主る。填星が四方の各宿に行き至れば、星色は当に所在の方位の色に相応すべし（東は青・南は赤・西は白・北は黒）、こうあれば吉と為り、もし本色を失いてまた芒角を生出せば、外に現るは憂患の象で、赤色は旱を主り、白色は兵を主り、黒色は死喪あり。填星が色を失いまた五道の芒角を生出せば、すなわち戦事あろう、もし色が黄にして九道の芒光を生出せば、大水あろう、さもなければすなわち天裂・地震す。填星が黒色の芒角を現出せば、水を主り、赤色の芒角を現出せば兵事ありあるいは旱を主り、黄色の芒角を現出せば土木・工程の事あり。

甘氏曰：“填星失次，而上二舍三舍，是謂大盈；有王命不成，不乃大水。失次而下二舍，是謂縮；女后有威，其歲不復，不乃天裂，若地動。”甘氏曰：“填星緩，則不逮；急，當過舍；逆則占。”班固《天文志》曰：“填星盈，為主不寧；縮有軍不復。”《荊州占》曰：“填星退舍為縮，所次之國凶。”《黃帝占》曰：“填星見東方，一歲行二舍，吏民相將縮，所次之國凶。”

甘氏はいう、填星の運行が応に至るべき宿次を離れて向前に両宿・三宿を超出すを、これを「大盈」（行度の大幅の超前）と呼び、君王の命令の推行して成らぬを主り、さもなければすなわち大水を発す。応に至るべき宿次を離れて両宿を落後するを、これを「縮」（行度の落後）と呼び、後宮の主の威権の過重なるを主りあの一年の局面は恢復し難く、さもなければすなわち天は開裂しあるいは地震す。甘氏にまたいう、填星が走ること遅緩なれば、すなわち応に至るべき位置に赶えず、走ること急速なれば、すなわち応に至るべき宿次を越過し、もし逆行の現出あらば、すなわちこれに拠って占断せよ。班固《漢書・天文志》にいう、填星の行度が超前すれば、君主の安寧を得ぬを主り、行度が落後すれば、兵を出して外に在りて帰返能わざるを主る。《荊州占》にいう、填星が前の一宿に退回するを「縮」と呼び、それが停次するあの一分野の国に凶あり。《黄帝占》にいう、填星が東方に見えて一年の内に両宿を行り過ぎれば、官吏と百姓は相率いて退縮して前に進まず、それが停次するあの一分野の国に凶あり。

《黃帝占》曰：“填星見東方，一歲行二舍，吏民相將至退地，諸侯有失邑者。填星西行一舍以上，吏棄法令，民棄其君，子去其父離其鄉里，渡於河海，動地而起矣。填星逆行，天下更王。”《洛書》曰：“填星盈縮，下士逆謀，兵乃生。填星盈縮，地動搖宮；有此類，則亡引也。填星盈縮，九州騷動，四方相賊。”《漢含孳》曰：“陽弱臣逆，則填星盈縮，（陽者，君也）王者禮、義、德、殺、刑盡失，填星乃動而盈；王者以貪擾不寧，大水出。”《文耀鉤》曰：“填星南西行，為畋獵恣；南西者，南多西少也。”《論語識》曰：“填星盈動。國門闔。”

《黄帝占》にいう、填星が東方に見えて一年の内に両宿を行り過ぎれば、官吏と百姓は相率いて別処に退往し、諸侯の中に封邑を丢失する人あり。填星が西に向かって一宿以上を行り過ぎれば、官吏は法令を抛棄し百姓は君主を背棄し、児子は父親を離れ郷里を離れ、江河・大海を渡り、天下は動揺して変乱は四起す。填星が逆行すれば、天下はまさに君王を更換せんとす。《洛書》にいう、填星の行度が或いは超前し或いは落後すれば、下層の士人は叛逆を図謀し兵禍はこれに於て産生す。填星が盈縮・失度すれば、地震は宮室を揺動し、この類の徴象の出現あれば、国祚はすなわち牽引を断たる。填星が盈縮・失度すれば、九州は震動して安からず四方は互いに残害す。《漢含孳》にいう、陽道が衰弱し臣下が悖逆すれば、填星はすなわち盈縮・失度を現出す（原書小注、ここに謂う所の「陽」は、君主を指す）、君王が礼・義・徳・殺・刑の五つの方面にて全て失当すれば、填星はすなわち躁動して行度は超前し、君王が貪求に因って天下を扰攘して安寧ならしめざれば、すなわち大水の泛濫あろう。《文耀鉤》にいう、填星が西南方に偏向して運行すれば、君主の田猎を放縦するを主り、謂う所の「南西」は、南に偏する成分は多く西に偏する成分は少なきを説く。《論語識》にいう、填星の行度が超前して躁動すれば、国都の城門はまさに閉塞せんとす。

石氏曰：“填星失次，進則亡地；退則有喪。填星所居久者，其國有德厚，不可以軍；如所居易者（徐廣曰：易猶輕速也）國，其德薄，可侵以土地。填星所居之國吉，未當居而居之，已去而復還居之，其國得地，不乃得女；當居不居，既已居之，又東西去之，國失土，不乃失女；不可舉事用兵，不有土事，若女子之憂，其國可伐；居之久，福祿厚；居之易，福祿薄。”

石氏はいう、填星の運行が正常の宿次を失い、向前に超行するは土地を喪失するを主り、向后に退行するは喪事ありを主る。填星が或る一宿に停留すること久しければ、あの分野の国は徳沢深厚にしてそれに対して兵を用うべからず、もしそれが或る国の分野の上に停留すること軽忽・短促なれば（原書小注、徐広はいう、「易」とはすなわち軽捷・快速の意）、あの国家は徳沢淺薄にしてその土地を侵奪すべし。填星の居する所の宿に対応する国家は吉と為り——本より停留すべからざるに停留したかあるいはすでに離れてまた折り返って来て停留すれば、あの国家は土地を得べく、さもなければすなわち女子を得べし、本より停留すべきに停留せざるかあるいはすでに停留して定まりてまた東に西に移走すれば、あの国家は土地を喪失し、さもなければすなわち女子を失う。このとき事を興し兵を動かすべからず、否らばすなわち土木の役あるいは女子の方面の憂患あらざるなく、この国家は討伐すべきなり。填星の停留すること久しければ、福禄は深厚し、停留すること短促なれば、福禄は淺薄なり。

巫咸曰：“填星，盈、失次、退地；白有喪；角為爭；大為得地；小為失地。填星之居宿國，五歲若六歲、四歲，其君強固，安其所；去者，其君憂也。填星亂行，人主且失地，使之不然；無淫亂於樂，無見諸侯客，無出遊，如是則止。”《海中占》曰：“填星去宿，天子不立后；去宿南數十尺，女主不用事，若大水；去其宿北數十尺，女主當之，若大旱；主好畋獵，走狗馳馬，出入不時，賜與不當，則填星失宿；民多病，歲多大風，黍稷無實。”

巫咸はいう、填星の行度が超前し応に在るべき宿次を離れ本位を退失するは、いずれも失行の象で、星色が白を発すれば喪事を主り、芒角を生出すれば争闘を主り、星体が大と変ずれば地を得を主り、星体が小と変ずれば地を失を主る。填星が或る国の分野の宿の上に停りて、五年あるいは六年・四年の久しきに歴れば、あの国君は強盛・穏固にしてその位を安享し、一旦填星が離れ去れば、あの国君にすなわち憂患あり。填星の運行が錯乱すれば、君主はまさに土地を喪失せんとし、それをこうあらしめざるを欲せば、声色・娯楽に沉溺せざること、諸侯・賓客を接見せざること、外出して游荡せざること——こうすれば災禍はすなわち止息す。《海中占》にいう、填星が本宿を離れれば、天子は皇后を冊立できず、本宿を離れて南に数十尺なれば、後宮の主は権を当て事を用うる能わず、あるいは大水あり、本宿を離れて北に数十尺なれば、後宮の主はまさに災禍を承当し、あるいは大旱あり。君主が田猎を愛好し狗を縦し馬を馳せて出入に時節を拠らず賞賜が法度に合わざれば、填星はすなわち本宿を失い、ここに於て百姓は病多く年内は大風多く黍稷は籽実を結ばざるべし。

京房曰：“人君內無仁義，外多華飾，則填星失度，東西叛逆；不救，必憂霜雪；其救也，治社稷明常，近方直，親厚重之人，災消矣。”（《荊州占》曰：不救，有雷雹、山崩、地坼之災也。）郗萌曰：“人君宰相，簡鬼神，廢禱祀，毀宗朝、社稷，即填星逆行，色變，地動。填星逆行，有白衣之會；逆行一舍，為水。填星超舍而前，東行一歲二舍，諸侯有歸國者。填星逆行二舍，有兵，六十日大赦。填星逆行三舍，有兵，六十日大赦，填星逆行三舍，為政者死。以季夏戊子日侯填星，其色變，行不如常，行失也。”《淮南子》曰：“填星一宿，當居而不居，其國亡地；未當居而居之，其國增地，歲熟。”

京房はいう、君主が内心に仁義なく外表に文飾を多く加えれば、填星はすなわち運行して度を失い忽ち東に忽ち西にして常道を悖逆す、補救を加えざれば、必ず霜雪の災を憂慮すべし。補救の弁法は——社稷の祀を整治し常法を彰明し、方正・耿直の士を親近し敦重の人を親厚にせば、災禍はすなわち消除す。（原書小注、《荊州占》にいう、補救を加えざれば、雷雹・山崩・地裂の災あろう。）郗萌はいう、君主と宰相が鬼神を怠慢し禱祀を廃止し宗廟と社稷を毁壊すれば、填星はすなわち逆行・変色し併せて地震が発生す。填星が逆行すれば、喪事の聚会あろう、一宿を逆行すれば、水患を主る。填星が本宿を越えて向前に行き、東に向かって一年に両宿を行り過ぎれば、諸侯の中に本国に回帰する人あり。填星が両宿を逆行すれば、兵事あり六十天以内に大赦す。填星が三宿を逆行すれば、兵事あり六十天以内に大赦し、填星が三宿を逆行すれば、政を当てる人は死亡す。季夏の戊子の日に填星を観候し、もしそれが星色を改変し運行が常度に合わざれば、あれはすなわち失行なり。《淮南子》にいう、填星が或る一宿に在りて、本より停留すべきに停留せざれば、あの分野の国は土地を喪失し、本より停留すべからざるに停留せば、あの国家は土地を増広し年成は豊熟す。

《荊州占》曰：“人君、宰相、大臣，治宮室，為臺榭，內淫溢，夫婦無別，淫女用事，褻群神而簡宗廟；則填星逆行，變色，殃至地動；無救，則枉矢出，民疫飢。女主淫溢者，填星逆行入陰；外淫溢者，逆行入陽；逆行入陰，旱；入陽、水；逆行十五度以上，女主坐亡之。填星逆行不執，為殃、為賊。填星盈出，其色蒼白，喪。王者德重，填星居之；女主德薄，填星離宿；一曰當居不居，其國以水亡。填星應居之而去，其分饑荒，流滿四方；若居之而不安，不可興土功，不可舉大眾。

《荊州占》にいう、君主・宰相・大臣が大いに宮室を興し台榭を営造し、宮内に淫佚が過度にして男女・夫妻の間に分別を守らず淫邪の女子が権を当て事を用い、衆神を褻慢して宗廟を怠慢せば、填星はすなわち逆行・変色し殃咎は地震に発展す。もし補救を加えざれば、すなわち「枉矢」（形は箭矢の飛行するがごとき流星）の射出ありて、百姓は瘟疫と飢饉を遭受す。もし是れ後宮の主の淫佚なれば、填星はすなわち逆行して陰道（黄道の北）に入り、もし是れ外朝の淫佚なれば、すなわち逆行して陽道（黄道の南）に入る。逆行して陰道に入れば、旱を主り、陽道に入れば、水を主る。逆行が十五度以上なれば、後宮の主はまさにこれに因って罪を獲りて亡ぶべし。填星が逆行して常軌を守らざれば、殃禍を主り賊乱を主る。填星の行度が超前して出で、星色が蒼白なれば、喪事を主る。君王の徳行が厚重なれば、填星はすなわちその分野に安居し、後宮の主の徳行が淺薄なれば、填星はすなわち本宿を離れる。もう一説には、填星が該に停留すべくして停留せざれば、あの国家は水患に因って亡びんとす。填星が本より停留すべきにしかし離れ去れば、あの分野は飢饉に遭遇し流民は四方に散布し、もしそれが停留して定まるもしかし安定せざれば、すなわち土木を興すべからず大規模に民衆を征発すべからず。

填星亂行，王者無德，女主不仁，淫放外遊，出入無度；此惡之所致，人君修德以禳之，則可無咎。填星行舍，居其南、居其北；若去之疾，其分不可用兵，必受殃；若居之而去，更反守之，分增地。填星離宿一丈，之陽，女主不用事；去宿一丈，之陰，女主死。填星行順道，陰陽和；若不順道，去舍南北若一丈，女主不治；一曰王者不立后。

填星の運行が錯乱するは、是れ君王の徳を欠き後宮の主が仁ならず淫縦・放荡して外出して游乐し出入に節度なきに因る、これは悪行の招来する所で、君主が徳行を修養してこれを禳除せば、すなわち禍患を遭わざるべし。填星が或る宿に行き至りて、或いは宿の南に偏居し或いは宿の北に偏居し、もしそれが離れ去ること甚だ急なれば、あの分野は兵を用うべからず、兵を用いれば必ず禍殃を受け、もしそれが離れ去るの後にまた折り返って来て此の宿を守れば、あの分野は土地を増広す。填星が本宿を離れて一丈、陽道（南の辺）に偏向すれば、後宮の主は権を当てるを得ず、本宿を離れて一丈、陰道（北の辺）に偏向すれば、後宮の主は死亡す。填星が正道に順って運行すれば、陰陽の気は調和し、もし正道に順わざれば、本宿の南北に偏離すること約一丈なれば、後宮の主は事を主る能わず、もう一説には君王が皇后を冊立せざるとする。

填星失次，上次二舍，大水出；上三舍，則天裂、地陷；逆一舍巳上，吏出，人民棄妻子，去其邑；星東行二舍，分失地；星若亂行，人主失土；無淫放，無出遊，無興宮室，則可以免。填星行失次，逆一舍至二舍，其國饑荒，人民流亡，去其鄉。填星主土，以填四方，其行於列客所干，年不入。填星出北方，宿中舉兵者不利；出東方，利用兵國強；出南方，宿下有兵者亡地；出西方，宿兵起。填星逆行入陰，內事逆；行入陽，外事逆。”

填星が応に至るべき宿次を失い、両宿を超前すれば、すなわち大水の泛濫あり、三宿を超前すれば、すなわち天の開裂・地の陥落あろう、一宿以上を逆行すれば、官吏は出走し百姓は妻児を抛ちて自己の城邑を離れ、填星が東に向かって両宿を行り過ぎれば、あの分野は土地を喪失し、填星もし運行が錯乱せば、君主は国土を喪失す。ただ淫縦・放荡せざること、外出して游乐せざること、大いに宮室を興せざることさえすれば、すなわち災禍を免るべし。填星が運行して次を失い、一宿より両宿に至るを逆行すれば、あの分野の国は飢饉し百姓は流亡して故郷を離れる。填星は土徳を主り、用いて四方を鎮填す、それが運行するときもし列宿と客星とに干犯されば、年成はすなわち收穫なし。填星が北方より出ずれば、あの一宿の分野の中にて兵を起こす一方は不利で、東方より出ずれば、兵を用うるに利ありてその国は強盛し、南方より出ずれば、あの一宿の下にて兵を起こす一方は土地を喪失し、西方より出ずれば、あの一宿の分野に兵事の興起あり。填星が逆行して陰道に入れば、宮内の事は悖乱し、行きて陽道に入れば、外朝の事は悖乱す。

甘氏曰：“填星晝見，臣謀君，女主憂，上相死。填星經天而逆行，天下更政，地大動。”巫咸曰：“填星不經天，經天更封。”《荊州占》曰：“填星起左角，逆行至軫，是經天；其下國當者亡地，戰不勝。”

甘氏はいう、填星が白昼に於て見え得れば、臣下の君主を図謀するを主り後宮の主に憂患ありて首輔の大臣は死亡す。填星が「経天」（白昼に見えて併せて天頂を横過し、古人は大異と視る）してまた逆行すれば、天下はまさに政権を改換せんとし、また大きな地震が発生せんとす。巫咸はいう、填星は常理に拠りては経天せざるなり、一旦経天せば、すなわち封国を改易せんとす。《荊州占》にいう、填星が左角より起こり逆行して軫宿に至るを、これをすなわち経天と呼び、それの下方に正対する所の分野の国は土地を喪失し作戦して勝を得能わず。

《龍魚河圖》曰：“夫填星主得土之慶，其星下為虛星之神。”巫咸曰：“填星下為杜嫗，止於空城。”（黃石公《三略》曰：初張良遇神老於路，則脫履，命良取之，良跪而進之，老曰：年少可教。與良三期，而後付三略焉，良受書，老告之曰：後穀城見有黃石，乃是吾也，遂號曰黃石焉，然則黃石填星之精，黃者填之色也，石者星之質也，填為土德，漢為火行，子以王事告其母也，神老杜嫗同，故備其說。）

《龍魚河図》にいう、填星は土地を得の喜慶を主掌し、この星が人間に降りて来ればすなわち虚星の神なり。巫咸はいう、填星が人間に降りて「杜嫗」と化し、空城の中に棲止す。（原書小注、黄石公《三略》に記載す、当初張良は路上にて一位の神異の老人に遇い、老人は故意に鞋を橋の下に脱落して張良に命じて取りに行かしめ、張良は跪きて奉還し、老人はいう、「若年の者は教え得べし」と。張良と三期を約して後、然る後に《三略》を彼に交付した。張良がこの書を受けるに、老人は彼に告げていう、後日に谷城に於て黄石を見る、あれはすなわち我なり。ここに於て号を黄石公と称す。これを看れば、黄石はすなわち填星の精気の化する所——黄とは、填星の顔色で、石とは、星体の質地である。填星は土徳に属し漢朝は火行に属し、火は土の子と為り、ゆえにこれを児子が王業の事を母親に稟告すると説く。神異の老人と「杜嫗」は同一回事なり、ゆえにこの一説を併せて此に備録す。）

《荊州占》曰：“填星失色生足，女主退，若被罪。”《黃帝占》曰：“填星大如狼星而黃，天下之兵雖會，其國不亡。填星始出大，而日愈小，所在國不利；始出小，而日愈大，所在國利。”巫咸曰：“填星大，人主將昌、地廣，民人惶惶；繫心而行，不憂其家，乃憂其王。”《易緯》曰：“土令廢，填消食於戊己以春月。”巫咸曰：“填星小，人主有憂；使之不然，無聽鼓鍾之音，民人有罪者釋之；如是，則止；不者，民多死，有土功，失地。”《荊州占》曰：“填星細微，女主失勢。”《黃帝占》曰：“填星旁有小星守填星，臣欲弒主，小星入填星中，事立決；小星去，臣利；填星往復小星，主得臣；見東方，東方有之；見西方，西方有之；見南方，南主有之；見北方，北方有之；皆以所在之宿名其國。”

《荊州占》にいう、填星が本色を失い下方に脚のごとき芒尾を生出せば、後宮の主は廃退されあるいは罪を獲る。《黄帝占》にいう、填星が大きさ天狼星のごとくにして顔色が黄を発すれば、天下の兵馬は会集すと雖も、あの分野の国もまた滅亡せざるべし。填星が剛に出現するとき形体が大きく、此の後に一日比べて小さきは、それが所在する国家は不利で、剛に出現するとき小さく、此の後に一日比べて大ききは、それが所在する国家は利あり。巫咸はいう、填星の形体が大に変ずれば、君主はまさに昌盛して疆土は広大にしてしかも百姓は惶惶として安からず、彼らは心思をみな国事に繫いで奔走し自家を憂うるに暇なきまでしてただ彼らの君王を憂うるのみ。《易緯》にいう、土徳の政令が廃弛すれば、填星はすなわち土に属する戊日・己日・春季の月份の裏にて虧損・隠没す。巫咸はいう、填星の形体が小に変ずれば、君主に憂患あり、それをこうあらしめざるを欲せば、すなわち鐘鼓の楽を聴賞せざること、百姓の中の罪ある人を赦放すること、こうすれば災禍はすなわち止息し、さもなければ、百姓の死亡多く土木の役を興起し土地を喪失す。《荊州占》にいう、填星が細小・微弱なれば、後宮の主は権勢を失う。《黄帝占》にいう、填星の傍らに小星あって填星を守れば、臣下の君を弑せんと欲するを主り、小星が填星の中に入れば、その事は立刻に決行し、小星が離れ去れば、臣下に対して利あり、填星が反って小星に靠近すれば、君主の臣下を收服するを主る。この種の天象が東方に於て見えれば、事は東方に応じ、西方に於て見えれば、事は西方に応じ、南方に於て見えれば、事は南方に応じ、北方に於て見えれば、事は北方に応ず——いずれも填星の所在する星宿に拠って応験する国家を指定す。

《離書》曰：“填星動溢，地侯之災；山崩裂。填星動盛，不吉，天下亂畔。”《元命包》曰：“填星動，則水決江，海破山，命曰：地侯躍天，雨絲絲；偽言咄咀，民作船；主急去，地吐泉，魚御勉。（宋均曰：一作龜、《晉陽秋》曰：孝武大元三年七月乙亥，填星搖，三年六月，大水。）《春秋緯》曰：“黃星動，海水浮，三公及左右謀。”《鉤命決》曰：“天水失信，則玄龜不見，填星大動。”石氏曰：“禮、德、義、刑、殺盡失，則填星為之動。填星動搖、離舍，使者交接道路。”《荊州占》曰：“填星動，女主有怒，若有怨。”郗萌曰：“填星變色逆行，相凌而斗，會客環守，其國無道。”《荊州占》曰：“填星與列舍斗，不出其年，分亡地、死將。”

《離書》にいう、填星が動揺して光を溢れ出すは、「地侯」（土星は地を主るがゆえに地侯と称す）の災で、山崩・地裂あろう。填星の動揺すること甚だしければ、不吉で天下にまさに叛乱あらんとす。《元命包》にいう、填星が動揺すれば、すなわち江水の決口・海水の山を破るあらん、その占辞を呼んでいう、地侯の星は天に躍動し細雨は絲々として下り、訛言は喧嚷して休まず百姓は忙しく船を造り、君主は急ぎて出走し地下は泉水を涌き出し魚類さえも自安し難し、と。（原書小注、宋均はいう、「魚」は一本に「亀」と作す。《晋陽秋》に記載す、晋孝武帝太元三年七月乙亥、填星が揺動し、第三年六月に大水が発生した。）《春秋緯》にいう、黄星（すなわち填星）が動揺すれば、海水は上漲して漂溢し三公と君主の左右の近臣に陰謀あり。《鉤命决》にいう、上天と水徳とが信守を失えば、玄亀はすなわち出現せず填星は大幅に動揺す。石氏はいう、礼・徳・義・刑・殺の五者が全て失当すれば、填星はすなわちこれに因って動揺す。填星が動揺・不定にして本宿を離れれば、道路の上にはまさに往来に奔走して命を伝える使者あらん。《荊州占》にいう、填星が動揺すれば、後宮の主に怒気ありあるいは心に怨恨を懐く。郗萌はいう、填星が色を変え逆行し別の星と互いに欺凌・争闘し、また客星と会同して環繞・守候すれば、あの国家の政治は無道なり。《荊州占》にいう、填星が所在の宿の列星と相斗えば、この一年を出ずしてあの分野は土地を喪失し将領を折損す。

《洛書》曰：“黃帝起，填星珥魚。”（氣如魚形，在填星旁。）《黃帝占》曰：“填星旁有雲如狗狀，有土功，期一月。”《孝經內記》曰：“填星生氣而為黃穰者，明日大溫，旦霧夕雨，見此者，不出五日，五穀賤，所見之國尤甚；不出三旬，中民多疾病，亦死。”《荊州占》曰：“填星出穰氣，長四丈。”（一曰雨土。）巫咸曰：“填星自暈，有土功，有喪。”郗萌曰：“填星出彗，所居下國，受兵亡地，不出一年。”

《洛書》にいう、黄帝が興起したとき、填星の傍らに魚形の珥気あり。（原書小注、あの種の雲気は形状が魚のごとくにして填星の傍らに出現した。）《黄帝占》にいう、填星の傍らに形状が狗のごとき雲気あれば、土木・工程ありを主り期限は一か月。《孝経内記》にいう、填星が雲気を生出して黄色の「穰気」（禳除の気）を呈せば、次日に天気は大いに暖かく早上は霧を起こし晩には雨を降し、この種の天象を見れば、五天を出ずして五穀の価は賤く、この象の現れたる分野の国はことさらに明顯で、三十天を出ずして境内の百姓は疾病を多く生じまたこれに因って死亡する者もあり。《荊州占》にいう、填星が穰気を発出すれば、長さは四丈に達す。（原書小注、もう一説には天上より塵土を落下すとする。）巫咸はいう、填星が自身より光暈を生出せば、土木・工程ありを主り喪事あり。郗萌はいう、填星が彗状の芒気を生出せば、それが臨する下方の国は、兵禍を遭受し土地を喪失し、一年を出ざらん。

《黃帝占》曰：“填星犯左角，大戰。一曰軍死。”郗萌曰：“填星入角亢，去左角三尺若一尺，與角並出左角一寸，期丙丁日中，地動。”《春秋圖》曰：“填星逆行角中，王后有異喜。”郗萌曰：“填星逆行角，女主出入不時。”石氏曰：“填星在左角，失行至房，侯王皇帝，出入不時，王者有所誅。”《春秋圖》曰：“填星之角，天下有徙家，為二千石者。”《荊州占》曰：“填星起右角，之左角，尉理受執；填星乘右角，后族家若將相有坐法死者。”

《黄帝占》にいう、填星が角宿の左角星を侵犯せば、大戦あろう。もう一説には軍隊の覆没するとする。郗萌はいう、填星が角・亢の一帯に入りて、左角に距ること三尺あるいは一尺にして、また角星と併列して左角に露出すること一寸なれば、期限は丙日・丁日の正午に在りて地震が発生せんとす。《春秋図》にいう、填星が角宿の中にて逆行すれば、王后に非常の喜あり。郗萌はいう、填星が角宿にて逆行すれば、後宮の主の出入は時節に合わず。石氏はいう、填星が左角に在りて運行が度を失いて一直に房宿に行き至れば、侯王と皇帝の出入は時節を拠らず君王はまさに誅殺する所有らん。《春秋図》にいう、填星が角宿に臨めば、天下に家室を遷徙する人ありて、いずれも二千石の一級の高官なり。《荊州占》にいう、填星が右角より起こりて左角に行き向かえば、刑獄を掌る官吏は拘捕されるべく、填星が右角を凌乗すれば、后族の家あるいは将相の中に法に犯して死する人あり。

郗萌曰：“填星乘右角，為旱；乘左角，為水，為兵。填星留西角間，軍與國廷間邊境不通。填星逆乘凌左右角，其為日食，國有大變。填星出入天門中，兵在外罷。填星宿角不明者，女主少子。”《孝經緯》曰：“帝誠孝，填角並。”《黃帝占》曰：“填星出中道，天下太平；出陽道，旱；陰道、多雨。”陳卓曰：“填星出陰道，多陰謀。”《荊州占》曰：“填星出入留舍角，六十日不下，天下多暴獄；七十日不下，天下有急令；八十日不下，一國有急事。”

郗萌はいう、填星が右角を凌乗すれば、旱を主り、左角を凌乗すれば、水を主りまた兵事を主る。填星が角宿の西側の間に滞留すれば、軍中と朝廷の間・辺境の上の道路は阻絶して通ぜず。填星が逆行して左右の両角を凌犯せば、すなわち日食ありて国中に大きな変故あらん。填星が「天門」（左右両角の間の空隙）の中にて出入すれば、外に在る軍隊はまさに罷兵せんとす。填星が角宿に入宿して光色不明なれば、後宮の主は子嗣稀少なり。《孝経緯》にいう、帝王が誠心を尽くして孝なれば、填星はすなわち角宿と併行して相合す。《黄帝占》にいう、填星が黄道の中道を行けば、天下は太平し、陽道（南に偏する一側）を行けば、旱を主り、陰道（北に偏する一側）を行けば、雨多し。陳卓はいう、填星が陰道を行けば、陰謀多し。《荊州占》にいう、填星が角宿の一帯にて出没・停留・入宿して六十天離れざれば、天下は濫施の獄訟多く、七十天離れざれば、天下に緊急の詔令あり、八十天離れざれば、或る一国に緊急の事あり。

石氏曰：“填星守角，萬物不成。填星守左角，天門，多直人。填星守右角，天子好遊獵，國亡。填星守天門中，國弱，四夷侵。”甘氏曰：“填星守角星，后有喜。”巫咸曰：“填星守角，為水，為兵。”《海中占》曰：“填星守角，五穀多傷，人民流亡。填星守左角、右角，其色潤澤，即歲大熟；其逆行，從一宿得二宿，穀貴一倍；從二宿得三宿，三倍；其還立賤。填星左右角，其色黃，小旱，民小厲；其逆行，即旱；其退，立雨。”

石氏はいう、填星が角宿を守れば、万物は成熟できず。填星が左角と天門を守れば、世上に正直の人多し。填星が右角を守れば、天子は游猎を貪好し国家はまさに亡びんとす。填星が天門の中に守れば、国勢は衰弱し四方の夷狄は来て侵す。甘氏はいう、填星が角宿の諸星を守れば、皇后に喜あり。巫咸はいう、填星が角宿を守れば、水を主りまた兵事を主る。《海中占》にいう、填星が角宿を守れば、五穀は多く損傷を受け百姓は流散・逃亡す。填星が左角・右角を守りて星色潤沢なれば、この一年はすなわち大豊収し、もしそれが逆行して一宿より両宿に退れば、穀価は一倍に上漲し、両宿より三宿に退れば、三倍に上漲し、それが順行に回復するを待ちて、穀価は立刻に下跌す。填星が左右角に在りて星色が黄を発すれば、小旱ありて百姓に小さな疫病あり、もしそれが逆行せば、すなわち旱あり、それが退行し終るを待ちて、立刻に雨を降す。

郗萌曰：“填星守角，將有憂；一曰有土功之事。填星守左角，更政令；填星守角，為中兵大臣也。”《玉曆》曰：“填星守角，天子微弱，賢人為輔臣。”郗萌曰：“填星出角若守角，兵起西方。”甘氏曰：“填星犯守角，強臣不伏，若更政令。”郗萌曰：“填星守犯凌右角，為有禍咎。”

郗萌はいう、填星が角宿を守れば、将帥に憂患あり、もう一説には土木・工程の事ありとする。填星が左角を守れば、まさに政令を更改せんとし、填星が角宿を守れば、京師の内部にて兵を動かすを主り事は大臣の身に応ず。《玉暦》にいう、填星が角宿を守れば、天子の勢力は微弱にして賢人によりて輔政の臣に出任せしめらる。郗萌はいう、填星が角宿より出でるかあるいは角宿を守れば、兵事は西方より興起す。甘氏はいう、填星が侵犯して併せて角宿を守れば、強横の臣子は肯んじて服従せず、あるいはまさに政令を更改せんとす。郗萌はいう、填星が守候・侵犯して併せて右角を凌迫すれば、禍患・咎殃ありを主る。

郗萌曰：“填星犯亢，廷臣為亂，諸侯當有失國者。”石氏曰：“填星數入亢，其國疾疫。”甘氏曰：“填星逆行亢，女主治政；一曰徙倚亢前後，女主非其人，若賤人女暴貴。”郗萌曰：“填星逆行亢，女主干朝事。”《荊州占》曰：“填星倚亢前後，春夏為水，秋冬為水。”《春秋圖》曰：“填星之亢，天下有大喪。”

郗萌はいう、填星が亢宿を侵犯せば、朝廷の臣は乱を作し諸侯の中に封国を丢失する人あろう。石氏はいう、填星が屢々亢宿に入れば、あの分野の国は疫病を流行す。甘氏はいう、填星が亢宿にて逆行すれば、後宮の主は朝政を執掌し、もう一説にはそれが亢宿の前後にて徘徊・移動すれば、後宮の主は合適の人選にあらずあるいは出身の低賤の女子が驟然に顕貴するを主るとす。郗萌はいう、填星が亢宿にて逆行すれば、後宮の主は朝廷の事を干預す。《荊州占》にいう、填星が亢宿の前後に倚れば、春夏の時は水患を主り秋冬の時もまた水患を主る。《春秋図》にいう、填星が亢宿に臨めば、天下に大喪事あり。

郗萌曰：“填星合亢，為歲小有水。填星乘滅亢右星，為大人憂。為天下有奇令。填星出入留舍亢，其國以歲致天下，一曰有失地之君，天下憂。”齊伯曰：“填星出入留舍亢，其國有兵起，果實大賤，賤人之女暴貴。”《春秋圖》曰：“填星守亢，去一尺若七尺，四夷附中國。”

郗萌はいう、填星が亢宿と相合すれば、この一年はやや水患あり。填星が凌乗して併せて亢宿の右側の星を掩滅せば、大人物に憂いありを主り天下はまさに異常の政令を現出せんとす。填星が亢宿の一帯にて出没・停留・入宿すれば、あの分野の国は年成の豊収を倚って天下の人心を招徠し、もう一説には土地を丢失する君主ありて天下はみな憂患ありとす。斉伯はいう、填星が亢宿の一帯にて出没・停留・入宿すれば、あの国家に兵事の興起ありて果実の価は賤く、出身の低賤の女子は驟然に顕貴す。《春秋図》にいう、填星が亢宿を守りて相距ること一尺あるいは七尺なれば、四方の夷狄は中原に帰附す。

石氏曰：“填星守亢，五穀傷，民流亡。填星守亢，四海且安居，貴禮義。填星守亢，色青有兵，黃有土功，白義，黑客事。”甘氏曰：“填星守亢，旱，有土功，天下必有得地之君，其國以歲致天下。”巫咸曰：“填星守亢，為土功；又曰旱，傷在南方，萬物不成，多火災，民疾疫，有中兵。”《海中占》曰：“填星守亢北，水在北方。”

石氏はいう、填星が亢宿を守れば、五穀は損を受け百姓は流亡す。填星が亢宿を守れば、四海はまさに安居するを得べく世風は礼義を崇尚す。填星が亢宿を守りて、星色が青を発すれば兵事あり、黄を発すれば土木・工程あり、白を発すれば義を興す事を主り、黒を発すれば客兵の来犯する事を主る。甘氏はいう、填星が亢宿を守れば、旱を主り土木・工程ありて天下に必ず土地を獲得する君主ありて、あの国家は年成の豊収を倚って天下の人心を招徠す。巫咸はいう、填星が亢宿を守れば、土木・工程を主り、またいう旱を主りて損傷は南方に発生し万物は成熟できず火災多く百姓は疫病を流行し京師の内部に兵事あり。《海中占》にいう、填星が亢宿の北面に守れば、水患は北方に発生す。

郗萌曰：“填星守亢，人民田宅賤；一曰人民大亡，五穀以水傷敗。填星守亢，為焦，旱不生草；一曰多蟲蝗。”《黃帝占》曰：“填星逆行守亢，為中兵。”《聖洽符》曰：“填星入守亢，為民多疫，物不成，五穀傷，民流亡。”郗萌曰：“填星乘亢右星，為水；乘左星，為大兵，穀貴。填星乘若守亢右星，為水，若糴大貴；乘左星，為兵。”《海中占》曰：“填星守若舍亢，為五穀頗不成。”甘氏曰：“填星犯守亢，逆行不順，失明，其邑大政不用。”

郗萌はいう、填星が亢宿を守れば、百姓の田地・房産の価は賤し、もう一説には百姓が大量に流亡し五穀は水災に因って毁壊するとす。填星が亢宿を守れば、焦枯の象を主り天は旱して草を長せず、もう一説には虫災・蝗災多しとす。《黄帝占》にいう、填星が逆行して亢宿を守れば、京師の内部にて兵を動かすを主る。《聖洽符》にいう、填星が入って併せて亢宿を守れば、百姓は疫病多く作物は成らず五穀は損を受け百姓は流亡す。郗萌はいう、填星が亢宿の右側の星を凌乗すれば、水を主り、左側の星を凌乗すれば、大規模の兵事を主り穀価は上漲す。填星が亢宿の右星を凌乗しあるいは守れば、水を主りあるいは米を買う価銭は大いに騰り、左星を凌乗すれば、兵事を主る。《海中占》にいう、填星が亢宿を守住しあるいは入宿せば、五穀は頗る熟さざるあり。甘氏はいう、填星が侵犯して併せて亢宿を守りて逆行して常軌に循わず光色は晦暗なれば、あの城邑の大政・方針は採用されざるべし。

《荊州占》曰：“填星犯氐左星，左中郎將誅死，犯右星，右中郎將誅死，期三年。”陳卓曰：“填星入氐中，期三十日，彗星出王邑，西南指。”郗萌曰：“填星逆行氐，女主不居宮。”《春秋圖》曰：“填星入氐，果實大賤，賤人女暴貴。”

《荊州占》にいう、填星が氐宿の左側の星を侵犯せば、左中郎将は誅殺され、右側の星を侵犯せば、右中郎将は誅殺され、期限は三年。陳卓はいう、填星が氐宿の中に入れば、期限は三十天で彗星ありて王都の上空に出現して彗尾は西南を指向せんとす。郗萌はいう、填星が氐宿にて逆行すれば、後宮の主は宮中に安居できず。《春秋図》にいう、填星が氐宿に入れば、果実の価は賤く出身の低賤の女子は驟然に顕貴す。

郗萌曰：“填星徙倚前後於氐，女主非其人。填星乘氐之右星，天下有大水；乘氐之左星，天子自將兵於野。填星出入留舍氐，天下用兵，期不出四年，更立侯王。填星出入留舍氐，必有亡地者。”《黃帝占》曰：“填星守氐，皇后有拜賀太子；一曰賤人女有暴貴者，若有土功之事。黃星守氐，有赦令。”

郗萌はいう、填星が氐宿の前後にて徘徊・移動すれば、後宮の主は合適の人選にあらず。填星が氐宿の右側の星を凌乗すれば、天下に大水あり、氐宿の左側の星を凌乗すれば、天子はまさに親ら兵を領して野外に出征せんとす。填星が氐宿の一帯にて出没・停留・入宿すれば、天下は兵を動かし期限は四年を出ずして侯王を改立せんとす。填星が氐宿の一帯にて出没・停留・入宿すれば、必ず土地を喪失する人あり。《黄帝占》にいう、填星が氐宿を守れば、皇后はまさに太子を冊立して賀を受くる事あらん、もう一説には出身の低賤の女子の中に驟然に顕貴する者ありあるいは土木・工程の事ありとす。黄星（すなわち填星）が氐宿を守れば、赦令を頒下せんとす。

石氏曰：“填星守氐，有德令。填星守氐，即歲安；色赤，有分土裂地之君，四夷不服，天下大疫。填星守氐，國有大賢。填星守氐，有土功之事。填星守氐，田宅大貴；一曰有赦。”甘氏曰：“填星守大星，皇后有賀。”郗萌曰：“填星守氐，太子有智慧，九州清。填星守氐，天下必有亡國，死王。”

石氏はいう、填星が氐宿を守れば、恩を施す政令を頒下せんとす。填星が氐宿を守れば、この一年はすなわち安定し、もし星色が赤を発すれば、すなわち地を割り土を裂く諸侯ありて四方の夷狄は服せず天下は大疫す。填星が氐宿を守れば、国中に大賢の人出現す。填星が氐宿を守れば、土木・工程の事あり。填星が氐宿を守れば、田地・房産の価格は大いに騰り、もう一説には赦令ありとす。甘氏はいう、填星が氐宿の大星を守れば、皇后に喜慶・受賀の事あり。郗萌はいう、填星が氐宿を守れば、太子は聡慧にして九州は清平す。填星が氐宿を守れば、天下に必ず滅亡の国家・死去の君王あり。

《荊州占》曰：“填星守氐，為后夫人憂，謂東行反還，去氐兩星二尺，期百二十日；去兩星尺，期六十日；與兩星齊，期二十日；以赦解之。”《荊州占》曰：“填星守氐，奸臣有謀。”《二十八宿山經注》曰：“填星色青，守氐四十日，鄭國王死，更立人君。”《海中占》曰：“填星入守氐，必有亡城者；天下用兵，期不出三年，更立侯王；八十日不下，野有萬人之眾。”

《荊州占》にいう、填星が氐宿を守れば、皇后・夫人に憂いありを主り、指すはそれが東行しの後にまた折り返って来るこの種の情形——氐宿の両星に距ること二尺なれば期限は百二十天、両星に距ること一尺なれば期限は六十天、両星と併斉すれば期限は二十天、赦令を以て化解すべし。《荊州占》にまたいう、填星が氐宿を守れば、奸臣は暗中に謀あり。《二十八宿山経注》にいう、填星の色が青にして氐宿を守ること四十天なれば、鄭国の君王は死去し新君を另立す。《海中占》にいう、填星が入って併せて氐宿を守れば、必ず失守の城邑ありて、天下は兵を動かし期限は三年を出ずして侯王を改立せんとし、八十天離れざれば、野外はまさに万人に上る軍衆を聚集せんとす。

石氏曰：“填星犯房，天下相誅。”《荊州占》曰：“填星犯房右服，為秦魏；左服，為楚；右驂，為齊；左參，為趙。”郗萌曰：“填星犯房，成勾已，為后夫人喪。填星入房三道，為天子有子。填星入房十日，成勾已者，天子惡之，以赦解之。”《聖洽符》曰：“填星逆行房，成勾已，女主自恣若淫泆。”石氏曰：“填星到房心，皆正不失儀，失儀則為變。填星在右角，失行至房，侯王、皇帝，出入不時，王者有所誅。”《春秋圖》曰：“填星之房，倉穀豐。”《援神契》曰：“填星舍房，符命道興。”

石氏はいう、填星が房宿を侵犯せば、天下は互いに誅戮す。《荊州占》にいう、填星が房宿の右服星を侵犯せば、事は秦・魏に応じ、左服星を侵犯せば、事は楚に応じ、右驂星を侵犯せば、事は斉に応じ、左驂星を侵犯せば、事は趙に応ず（房宿四星は車を駕する四匹馬のごとく、内に居る両星は服・外に居る両星は驂と為す）。郗萌はいう、填星が房宿を侵犯して星迹が屈曲して「勾巳」の形を成せば（先ず順行し後に停留し再び逆行して軌迹は一つの巳字のごとし）、皇后・夫人に喪ありを主る。填星が房宿の三条の通道に入れば、天子が子を生ずるを主る。填星が房宿に入って十天にして勾巳の形を形成せば、天子はこの種の天象を悪み、赦令を以て化解すべし。《聖洽符》にいう、填星が房宿にて逆行して勾巳の形を形成せば、後宮の主は放縦・自恣するかあるいは淫佚す。石氏はいう、填星が房宿・心宿に行き至れば、いずれも端正にして常儀を失わざるべく、常儀を失えばすなわち変異なり。填星が右角に在りて運行が度を失いて一直に房宿に行き至れば、侯王・皇帝の出入は時節を拠らず君王はまさに誅殺する所有らん。《春秋図》にいう、填星が房宿に臨めば、倉中の穀物は豊足す。《援神契》にいう、填星が房宿に入宿せば、符命の説と道術は興起す。

石氏曰：“填星舍房，更起土功，宮室數移，多殃禍。填星守房左，二國交易；守房右，世多鰥寡人。守房左右，去復還，庶子乘國。應去而守房，其國有殃。”甘氏曰：“填星守房，國有女主喜。”巫咸曰：“填星守房，有獻馬者；若有土功事，起宮室者。填星守房，貴人多死者。填星守房，地動，多旱，民疾疫；一曰民多疾。”《海中占》曰：“填星守房，為土功。”

石氏はいう、填星が房宿に入宿せば、重新して土木・工程を興起し宮室は屢々遷移して禍殃多し。填星が房宿の左側を守れば、両国の間は互市・交易し、房宿の右側を守れば、世上に鰥夫・寡婦多し。房宿の左右を守りて離れ去るの後にまた折り返って来れば、庶出の子はまさに国政の上に凌駕せんとす。本より離れ去るべきにしてなお房宿を守れば、あの国家に禍殃あり。甘氏はいう、填星が房宿を守れば、国中の後宮の主に喜あり。巫咸はいう、填星が房宿を守れば、人に馬匹を進献する者あり、あるいは土木・工程ありて宮室を興建す。填星が房宿を守れば、貴人は死亡多し。填星が房宿を守れば、地震あろう旱多く百姓は疫病を流行し、もう一説には百姓は疾病を多く生ずとす。《海中占》にいう、填星が房宿を守れば、土木・工程を主る。

郗萌曰：“填星守房，大赦，其國有兵；一曰主無下堂；又為天下諸侯相謀慮，道不通；又為敵兵發，一雲南為旱，北為水，並在宋地。”填星守房，為大飢，人相食，死者不葬。”《荊州占》曰：“填星守房，有反逆，臣大人喪，天下易主。”（《宋書天文志》曰：晉光熙元年九月巳亥、填星守房，心，占曰：土守房，多禍喪，守心，國內亂，天下赦，是時司馬越專權，十一月，惠帝崩、懷帝即位，大赦天下。）

郗萌はいう、填星が房宿を守れば、まさに大赦あらんとしてあの国家に兵事あり、もう一説には君主は宜しく殿堂を歩み下るべからずとし、また天下の諸侯が彼此に猜忌・謀算して道路は阻隔して通ぜぬを主り、また敵兵の発動を主る。別に一説あり——填星が南に偏すれば旱を主り北に偏すれば水を主り、いずれも宋国の分野に応ず。填星が房宿を守れば、大飢饉を主り人は人を食い死者は埋葬する人なし。《荊州占》にいう、填星が房宿を守れば、叛逆の事ありて臣子と大人物は喪に遭い天下は君主を更換す。（原書小注、《宋書・天文志》に記載す、晋恵帝光熙元年九月己亥、填星が房宿・心宿を守り、占辞にいう、土星が房を守れば、禍事・喪事多く、心を守れば、国内は動乱し天下は大赦す。当時司馬越は朝権を専擅し、十一月に恵帝は去世して懐帝が即位し天下を大赦した。）

《黃帝占》曰：“填星行房南，若守之，為大旱；行房北，犯守之，為大水。”郗萌曰：“填星逆行守房，女主出入自恣；一曰女主干政。”《荊州占》曰：“填星入房，留居之，有失國君；進而守之，其國有兵；退而守之，其國有慶。填星中犯凌房，國君憂；色青，憂喪；色赤，憂兵，積尸成山；色黑，有將相誅；色白，有芒角，大哭。”《海中占》曰：“填星入房，若犯之，有失地君，其國有兵，若女主憂。”

《黄帝占》にいう、填星が房宿の南を行くかあるいはそこに守れば、大旱を主り、房宿の北を行きて侵犯して併せてそこに守れば、大水を主る。郗萌はいう、填星が逆行して房宿を守れば、後宮の主の出入は放縦・自恣し、もう一説には後宮の主が朝政を干預すとす。《荊州占》にいう、填星が房宿に入って併せて停留・居止せば、国家を丢失する君主あろう、前進してそれを守れば、あの国家に兵事あり、後退してそれを守れば、あの国家に喜慶あり。填星が正中より侵犯・凌迫して房宿すれば、国君に憂いあり、星色が青を発すれば憂いは喪事に在り、星色が赤を発すれば憂いは兵事に在りて屍体は山のごとく堆積し、星色が黒を発すれば将相の誅せられる者あり、星色が白を発して併せて芒角を生出せば、大哭の事あろう。《海中占》にいう、填星が房宿に入るかあるいは房宿を侵犯せば、土地を喪失する君主ありてあの国家に兵事ありあるいは後宮の主に憂いあり。

郗萌曰：“填星中犯乘守房左驂，若左服，皆為其君死，所中將誅。填星中犯乘守右驂，若右服，皆為大人死；所中相誅。”陳卓曰：“填星中犯乘守房南二星，君死；北二星，大人死。”郗萌曰：“填星留逆犯守乘房左右驂，主崩，臣有陰謀，逆行，乘凌中道，太子失位而亡；順行，乘凌中道，天下和平。”韓楊曰：“填星犯鉤鈐，王者憂。”郗萌曰：“填星犯乘鉤鈐，大臣有謀，天子不尊事天者，致火災於宗廟；王者不宜出宮下殿，有謀匿於廟中者。”《黃帝占》曰：“填星守鉤鈐，王者失天下。”

郗萌はいう、填星が正中より侵犯・凌乗して併せて房宿の左驂星あるいは左服星を守住せば、いずれもあの国家の君主の死亡を主り衝犯せし所に対応する将領はまさに誅殺さるべし。填星が正中より侵犯・凌乗して併せて右驂星あるいは右服星を守住せば、いずれも大人物の死亡を主り衝犯せし所に対応する丞相はまさに誅殺さるべし。陳卓はいう、填星が正中より侵犯・凌乗して併せて房宿の南辺の両星を守住せば、国君は死し、北辺の両星を守れば、大人物は死す。郗萌はいう、填星が停留・逆行・侵犯・守候・凌乗して房宿の左右の驂星すれば、君主の駕崩を主り臣下は暗に陰謀あり、もし逆行して房宿の中道を凌迫せば、太子は位を失いて亡び、もし順行して中道を凌迫せば、天下は和平す。韓楊はいう、填星が鉤鈐（房宿の附座の星）を侵犯せば、君王に憂いあり。郗萌はいう、填星が侵犯・凌乗して鉤鈐すれば、大臣は暗中に謀あり、天子が能く上天を敬事せざれば、すなわち宗廟の火災を招致し、君王は宜しく宮を出で殿を下るべからず、人が宗廟の中に陰謀を蔵匿せるなり。《黄帝占》にいう、填星が鉤鈐を守れば、君王はまさに天下を失わんとす。

《海中占》曰：“填星犯天王，王者絕嗣；犯太子，太子不得代；犯庶子，庶子不利。”郗萌曰：“填星入心，大臣有喜。填星逆行心，女主怨望；一曰女主干政。”《黃帝占》曰：“填星至房心，皆正不失其道，天下和平；軌道失繩，災變。填星經心，清明列照，天下內奉明王，帝必延年。填星之心，主贊明，其國安泰，人主有增地，天下太平，太子有慶。”郗萌曰：“填星在心，多雨澤，歲熟。”巫咸曰：“填星在心，主人親賢。”石氏曰：“填星乘心，其國相死。”《黃帝占》曰：“填星居心，人主任賢。”

《海中占》にいう、填星が心宿の「天王」星を侵犯せば（心宿の中央の大星で天子を象徴す）、君王は後嗣を断絶し、太子星（心宿の前星）を侵犯せば、太子は継位できず、庶子星（心宿の後星）を侵犯せば、庶子は不利なり。郗萌はいう、填星が心宿に入れば、大臣に喜あり。填星が心宿にて逆行すれば、後宮の主は心に怨恨を懐き、もう一説には後宮の主が朝政を干預すとす。《黄帝占》にいう、填星が房宿・心宿に行き至れば、いずれも端正にして常道を失わず天下は和平し、もし軌道が準縄に偏離せば、すなわち災変あり。填星が心宿を経過して清朗・明亮にして光照は四布せば、天下はみな内心より聖明の君王を尊奉し帝王は必ず延年を得。填星が心宿に臨めば、聖明を輔賛するを主りあの国家は安泰にして君主は土地を増広し天下は太平し太子に喜慶あり。郗萌はいう、填星が心宿に在れば、雨水多く滋潤して年成は豊熟す。巫咸はいう、填星が心宿に在れば、君主は賢人を親近す。石氏はいう、填星が心宿を凌乗すれば、あの国家の丞相は死亡す。《黄帝占》にいう、填星が心宿に居れば、君主は賢才を任用す。

《聖洽符》曰：“填星犯乘凌心，為內亂，臣欲弒主，有失地君；近期十月，中期一年，遠期二年。”《荊州占》曰：“填星犯乘心，大人凶；近期三年，遠期九年。”郗萌曰：“填星中犯乘凌心，天下大赦。”石氏曰：“填星中犯乘凌太子位，太子憂；少子位，少子憂。填星犯食心左星，為天子因后有憂。”《海中占》曰：“填星出入留舍心，二十日不下，且有急令；三十日不下，有名人死者；四十日不下，其國大空，民亡，去其室堂。”

《聖洽符》にいう、填星が侵犯・凌乗・逼迫して心宿すれば、国内の動乱を主り臣下は君を弑せんと欲し土地を喪失する君主あり、最近の期限は十か月、中等の期限は一年、最遠の期限は二年。《荊州占》にいう、填星が侵犯・凌乗して心宿せば、大人物に凶あり、近い期限は三年、遠い期限は九年。郗萌はいう、填星が正中より侵犯・凌乗・逼迫して心宿せば、天下はまさに大赦あらんとす。石氏はいう、填星が正中より侵犯・凌乗して太子星の位次すれば、太子に憂いあり、少子星の位次を侵犯せば、少子に憂いあり。填星が侵犯して併せて心宿の左辺の星を掩食せば、天子が皇后に因って憂患あるを主る。《海中占》にいう、填星が心宿の一帯にて出没・停留・入宿して二十天離れざれば、まさに緊急の詔令あらんとし、三十天離れざれば、名望ある人は死去し、四十天離れざれば、あの国家は大いに空虚にして百姓は逃亡して自己の房舍を離れる。

《感精符》曰：“填星守心，為旱，若有火災。”石氏曰：“填星守心，萬物不成；一曰義士多烈節、庸夫立義。填星守心，色黃無故，青黑旱飢死。”甘氏曰：“填星守心，聖主天下太平，若天子有慶。”巫咸曰：“填星守心，其國內亂，若有土功事；一曰民多疾病；又云有火。”郗萌曰：“填星守心，國安；大人有喜，增地；一雲太子反。”陳卓曰：“填星守心，太子、庶子凶；色光明，黃吉，有廢賜之事。”甘氏曰：“填星逆行守心，成勾巳，若環繞之，其國內亂，天子惡之；赦解之，期六月。”

《感精符》にいう、填星が心宿を守れば、旱を主りあるいは火災あり。石氏はいう、填星が心宿を守れば、万物は成熟できず、もう一説には義士は剛烈の節操多く平庸の人もまた起ちて義を行うとす。填星が心宿を守りて星色が黄を発すればすなわち平安・無事で、色が青・色が黒なればすなわち旱災・飢饉ありて死亡に致る。甘氏はいう、填星が心宿を守れば、聖明の君が位に在り天下は太平するを主り、あるいは天子に喜慶あり。巫咸はいう、填星が心宿を守れば、あの国家は内乱しあるいは土木・工程の事あり、もう一説には百姓は疾病を多く生じ、また一種の説には火災あろうとす。郗萌はいう、填星が心宿を守れば、国家は安定し大人物に喜ありて土地を増広し、別の一種の説には太子が反を謀るとす。陳卓はいう、填星が心宿を守れば、太子・庶子に凶あり、もし星色が光明にして黄色を呈せば吉と為して廃黜と賞賜の事あろう。甘氏はいう、填星が逆行して心宿を守りて勾巳の形を形成するかあるいは心宿を環繞して行けば、あの国家は内乱し天子はこの種の天象を悪み、赦令を以て化解すべく期限は六か月。

郗萌曰：“填星犯乘守心，明堂，為內亂；臣欲弒主，有亡國；近期十月，中期一年，遠期三年；又曰大臣當之。填星犯乘太子者，太子憂，不死則去；犯乘守明堂，大人憂，近期十月，遠三年。”郗萌曰：“填星犯乘守心右星，為庶子憂。”《東官候》曰：“填星犯乘心、明堂，萬民備火。”巫咸曰：“填星中犯乘守心，明堂，為戰不勝，將軍鬥死。”郗萌曰：“填星中犯乘守明堂，為旱，若備火。”石氏曰：“填星中犯守明堂，大臣當之；在陽為燕，在陰為越。”《海中占》曰：“填星留逆犯守乘凌心，王者宮內戰亂，臣下有謀易立天子，權在宗家得勢大臣。”

郗萌はいう、填星が侵犯・凌乗して併せて心宿すなわち「明堂」を守住せば（心宿三星はまた明堂と称す）、国内の動乱を主り臣下は君を弑せんと欲し国家の滅亡あり、近い期限は十か月、中等は一年、遠いは三年、またいう事は大臣の身に応ず。填星が侵犯・凌乗して太子星すれば、太子に憂いありて死せずともまた廃去さるべく、侵犯・凌乗して併せて明堂を守住せば、大人物に憂いありて近い期限は十か月・遠いは三年。郗萌にまたいう、填星が侵犯・凌乗して併せて心宿の右辺の星を守住せば、庶子に憂いありを主る。《東官候》にいう、填星が侵犯・凌乗して心宿・明堂すれば、万民は須らく火災を防備すべし。巫咸はいう、填星が正中より侵犯・凌乗して併せて心宿・明堂を守住せば、作戦して勝たぬを主り将軍は戦死す。郗萌はいう、填星が正中より侵犯・凌乗して併せて明堂を守住せば、旱を主りあるいは須らく火災を防備すべし。石氏はいう、填星が正中より侵犯して併せて明堂を守住せば、事は大臣の身に応じ、陽道に在れば燕地に応じ、陰道に在れば越地に応ず。《海中占》にいう、填星が停留・逆行・侵犯・守候・凌乗・逼迫して心宿せば、君王の宮内に戦乱が発生し臣下は別に天子を立てんと図謀し権柄は宗室の家と勢を得た大臣の手裏に落つ。

《黃帝占》曰：“填星逆行入尾、箕，妾為女主；若星色黃，後宮有喜，若立后。”《渾儀》曰：“填星出入尾，必有大將出征，魚鹽大貴。填星與火入尾，縑布大貴，則將相人民去其城郭。填星宿尾，逆行而變色，女多進者。”郗萌曰：“填星出入留舍尾，魚鹽貴至六倍。”齊伯曰：“填星出入留舍尾，必有大將出者；而加於齊矣，其國無以持之。”石氏曰：“填星守尾，禽獸多暴百姓。填星守尾，若角動，更姓易政，天下不安其處。”

《黄帝占》にいう、填星が逆行して尾宿・箕宿に入れば、姫妾はまさに升って後宮の主と為らんとし、もし星色が黄を発すれば、後宮に喜慶ありあるいはまさに皇后を冊立せんとす。《渾儀》にいう、填星が尾宿に出没すれば、必ず大将の出征ありて魚と塩の価銭は大いに騰る。填星が熒惑（火星）と一同に尾宿に入れば、細絹と布匹の価銭は大いに騰り将相と百姓はみな自己の城郭を離れるべし。填星が尾宿に入宿して逆行してまた顔色を改変せば、宮に進献する女子は多し。郗萌はいう、填星が尾宿の一帯にて出没・停留・入宿せば、魚・塩の価銭は貴しきこと六倍に至る。斉伯はいう、填星が尾宿の一帯にて出没・停留・入宿せば、必ず大将の出征ありてしかも禍事は斉国の身に加わりあの国家は支撐する力なし。石氏はいう、填星が尾宿を守れば、禽獣は多く来て百姓を侵害す。填星が尾宿を守りてもし芒角が揺動せば、すなわち改朝换代して政令を変易し天下の人は本土に安居できず。

巫咸曰：“填星守尾，兵起。”《海中占》曰：“填星守尾，高田不得食；下田荒，人民飢。”郗萌曰：“填星守尾，大臣誅。”《玄冥占》曰：“填星守尾，後貴人有喜，若立后。”石氏曰：“填星犯尾，有兵起，國多盜賊；一曰天下旱，人民飢。”郗萌曰：“填星犯守尾，為夫人、女主、后妃惡之。填星留逆犯守乘陵尾，皇后有以珠玉簪珥惑天子者；巫讒大起，后相貴臣誅，宮人出走，兵起宮門。”

巫咸はいう、填星が尾宿を守れば、兵事は興起す。《海中占》にいう、填星が尾宿を守れば、高処の田地は顆粒の収なく、低処の田地は荒廃して百姓は飢餓す。郗萌はいう、填星が尾宿を守れば、大臣は誅殺さる。《玄冥占》にいう、填星が尾宿を守れば、皇后と貴人に喜ありあるいはまさに皇后を冊立せんとす。石氏はいう、填星が尾宿を侵犯せば、兵事の興起ありて国中に盗賊多し、もう一説には天下は大旱して百姓は飢饉すとす。郗萌はいう、填星が侵犯して併せて尾宿を守れば、夫人・後宮の主・后妃はみなこの種の天象を悪む。填星が停留・逆行・侵犯・守候・凌乗・逼迫して尾宿せば、皇后の中に珠玉の簪珥を以て天子を迷惑する人ありて、巫蠱・讒言は大いに起こり皇后・丞相と顕貴の大臣は誅殺され宮人は出逃し兵禍は宮門に発生す。

《春秋緯》曰：“填星犯箕，若入宮中，天下大亂，兵大起。”郗萌曰：“填星犯箕，女主有憂；一曰為天下大赦；又曰大亂。”巫咸曰：“填星入箕中，伺其出而數之，如期二十日，兵發，伺始入而處之率，一日期十日，軍罷。”《荊州占》曰：“填星入箕，盜大起，多鬥死者；歲不熟。”石氏曰：“填星入箕，天下大亂；其中有一星，民莫處其室養者；星在箕南，旱；在箕北，有風；在箕踵，歲熟，不者，不熟。”《百二十占》曰：“填星之箕，丘陵且發。”郗萌曰：“填星合箕，用事坐之。”石氏曰：“填星出箕，谷大貴，天下旱，飢死過半。”郗萌曰：“填星出入流舍箕，年多蟲蝗。”

《春秋緯》にいう、填星が箕宿を侵犯するかあるいは宮垣の中に入れば、天下は大いに乱れ兵事は大いに起こる。郗萌はいう、填星が箕宿を侵犯せば、後宮の主に憂いあり、もう一説には天下にまさに大赦あらんとし、また説には天下の大いに乱れるありとす。巫咸はいう、填星が箕宿の中に入れば、それが出る日を守候して天数を計算し、期に到ること二十天にして兵事は発動し、それが始めて進入した時より常率に拠って推算し、進入一日は十天の期限に折算し、期満すればすなわち軍隊は罷兵す。《荊州占》にいう、填星が箕宿に入れば、盗賊は大いに起こり打闘して致死する人多く、年成は熟さず。石氏はいう、填星が箕宿に入れば、天下は大いに乱れ、箕宿の中にもし別に一顆の星出現せば、百姓に誰か家に安んじて処りて親を奉養する能わざるなく、星が箕宿の南辺に在れば、旱を主り、箕宿の北辺に在れば、大風あり、箕踵（箕宿の底部）に在れば、年成は豊熟し、箕踵に在らざれば、すなわち熟さず。《百二十占》にいう、填星が箕宿に臨めば、丘陵はまさに崩裂して開発せんとす。郗萌はいう、填星が箕宿と相合せば、権を当て事を用うる人はまさにこれに因って罪を獲らんとす。石氏はいう、填星が箕宿より出でれば、穀価は大いに騰り天下は大旱して餓死する人は半ばを過ぐ。郗萌はいう、填星が箕宿の一帯にて出没・流転・入宿せば、この一年は虫災・蝗災多し。

石氏曰：“填星守箕，若角動、色黑，有土功；其色青，有兩軍相當，先起兵者敗，中起兵者昌，後起兵者亡。”巫咸曰：“填星守箕，有火災，兵起，五穀萬物不成。”《海中占》曰：“填星守箕，有大喪，有土功事。”郗萌曰：“填星守箕，人主有謀，二十日不下，兵大起，若有火災。”《東官候》曰；“填星出入箕，留守之，九十日，民入流亡，兵大起，期一年；多雨蟲，必有空國、死王；谷水至，小人專政矣。”《海中占》曰：“填星出入舍守箕，兵大起。”

石氏はいう、填星が箕宿を守りてもし芒角が揺動して星色が黒を発せば、土木・工程あり、もし星色が青を発せば、両軍の対峙あろう先に兵を動かす一方は失敗し中途にて兵を動かす一方は昌盛し最後に兵を動かす一方は滅亡す。巫咸はいう、填星が箕宿を守れば、火災ありて兵事は興起し五穀・万物は成熟できず。《海中占》にいう、填星が箕宿を守れば、大喪事ありて土木・工程の事あり。郗萌はいう、填星が箕宿を守れば、君主は暗中に謀劃ありて二十天離れざれば兵事は大いに起こるかあるいは火災あり。《東官候》にいう、填星が箕宿に出没して停留・守候してそこに在りて九十天に至れば、百姓は流亡し兵事は大いに起こり期限は一年で、雨水・虫害多く必ず空虚の国家・死去の君王ありて山谷の洪水は到来し小人は国政を専擅す。《海中占》にいう、填星が箕宿に出没・入宿・守候せば、兵事は大いに起こる。

石氏曰：“填星犯南斗，為大赦。”郗萌曰：“填星犯行入南斗，且失地；使之不然，無淫於樂，無見諸侯客，無出遊，如此即止。”又曰：“入庫以喪，起兵國中。填星入南斗，天下受爵祿，期六十日，若九十日。”陳卓曰：“填星出南斗，兵起四方，若西南。”郗萌曰：“填星逆行南斗，地動。（《宋書天文志》曰：晉孝懷永喜三年，填星久南斗，其年地動。）填星逆行南斗，女主賞賜不當。”

石氏はいう、填星が南斗を侵犯せば、大赦を主る。郗萌はいう、填星が侵犯して併せて南斗に行き入れば、まさに土地を喪失せんとし、それをこうあらしめざるを欲せば、すなわち享楽に沉溺せざること・諸侯・賓客を接見せざること・外出して游荡せざること、こうすれば災禍はすなわち止息す。またいう、填星が天庫に入れば（斗宿は天庫と為す）喪事を帯来して国中に兵禍を興起す。填星が南斗に入れば、天下の人は爵位・俸禄を受くるを得、期限は六十天あるいは九十天。陳卓はいう、填星が南斗より出でれば、四方は兵を興しあるいは事は西南方に応ず。郗萌はいう、填星が南斗にて逆行せば、地震あろう。（原書小注、《宋書・天文志》に記載す、晋懐帝永嘉三年、填星が長久に南斗に停り、あの年に地震が発生した。）填星が南斗にて逆行せば、後宮の主の賞賜は法度に合わず。

《黃帝占》曰：“填星守南斗，先水、後旱，若守之一旬，名水有溢者；不然，則有暴水出。”郗萌曰：“填星居南斗，河戍間道不通。”《北官候》曰：“填星處南斗，不用眾，有天下。填星與太白舍南斗，抵斗、若兩大宰相為亂。”郗萌曰：“填星出入留舍南斗之間，二十日不下，有大喪。”齊伯曰：“填星出入留舍南斗，二十日不下，有喜；三十日不下，民人無事；五十日不下，彗星出；六十日不下，民人憂；九十日不下，天下用兵。”

《黄帝占》にいう、填星が南斗を守れば、先ず水災あり後に旱災あり、もし守候して十天に満てば、すなわち著名の江河の泛濫・漫溢あろう、さもなければ、また暴発の洪水あろう。郗萌はいう、填星が南斗に居れば、河戍の一帯の道路は阻塞して通ぜず。《北官候》にいう、填星が南斗に処れば、大軍を動用するに及ばずして天下を擁有するを得べし。填星が太白（金星）と一同に南斗に入宿して直に斗宿に抵るかあるいは、すなわち两位の宰輔大臣の乱を作すを主る。郗萌はいう、填星が南斗の間にて出没・停留・入宿して二十天離れざれば、大喪事あろう。斉伯はいう、填星が南斗の一帯にて出没・停留・入宿して二十天離れざれば、喜慶あり、三十天離れざれば、百姓は平安・無事で、五十天離れざれば、彗星の出現あろう、六十天離れざれば、百姓に憂いあり、九十天離れざれば、天下は兵を動かす。

《春秋緯》曰：“填星守斗，王者封賞諸侯；若上官吏有受賜者。”石氏曰：“填星守斗，國多義士。”郗萌曰：“填星守南斗，地裂；一曰山崩，天子失制，天下大赦。”《荊州占》曰：“填星守斗，大臣逆奸民，賊子欲殺其主；又曰：在陽，田宅賤；在陰，田宅貴。”石氏曰：“填星逆行守斗，女主賞淫泆；一曰奸臣賊子欲謀君。”巫咸曰：“填星失次守斗，所守之國當誅。”《聖洽符》曰：“填星入鬥口而守之，人民有背主者，天下壅蔽。在陽，為天子；在陰，為諸侯；期不出一年。”郗萌曰：“填星不入南斗道，女主嫡子不代。”

《春秋緯》にいう、填星が斗宿を守れば、君王はまさに諸侯を封賞せんとし、あるいは上層の官吏が賞賜を受くるあり。石氏はいう、填星が斗宿を守れば、国中に義士多し。郗萌はいう、填星が南斗を守れば、地裂あろう、もう一説には山崩して天子は控馭の力を失い天下は大赦すとす。《荊州占》にいう、填星が斗宿を守れば、大臣は悖逆し奸民は患と為り賊子は君主を殺害せんと欲す、またいう、填星が陽道に在れば田地・房産の価は賤く、陰道に在れば田地・房産の価は貴し。石氏はいう、填星が逆行して斗宿を守れば、後宮の主は淫佚の人を賞賜し、もう一説には奸臣・賊子が君主を謀害せんと欲すとす。巫咸はいう、填星が正常の宿次を失いて斗宿を守れば、それが守する分野の国は該当に討伐・誅戮さるべし。《聖洽符》にいう、填星が斗口に入って併せてそこに守れば、百姓の中に君主を背棄する人ありて天下は閉塞して通ぜず。填星が陽道に在れば事は天子に応じ、陰道に在れば事は諸侯に応じ、期限は一年を出ず。郗萌はいう、填星が南斗の正道に循って行かざれば、後宮の主の生する所の嫡子は継位できず。

郗萌曰：“填星入牽牛，為天下牛車有行；一曰有盜賊。”陳卓曰：“填星逆行牽牛，女主為奸、為賊。”《春秋圖》曰：“填星之牛，天下求皮革筋角。”郗萌曰：“填星乘牽牛，為天下有大水起；又為人相乘於道。填星出入留舍牽牛，有失地之君。”《春秋圖》曰：“填星守牛，二十日不下，大人有疾，牛馬多疫疾而死。”石氏曰：“填星守牽牛，諸侯多忠烈；一曰大赦，天下有急。守牛南，為天子；牛北，為吳。”

郗萌はいう、填星が牽牛に入れば、天下の牛車はみな奔走して出行せんとし、もう一説には盗賊ありとす。陳卓はいう、填星が牽牛にて逆行せば、後宮の主は奸を行い悪を作して害を為すこと賊のごとし。《春秋図》にいう、填星が牛宿に臨めば、天下は皮革・筋角の類の軍需の物を征求す。郗萌はいう、填星が牽牛を凌乗せば、天下はまさに大水の興起あらんとし、また人々が道路の上にて互いに践踏・欺凌するを主る。填星が牽牛の一帯にて出没・停留・入宿せば、土地を喪失する君主あり。《春秋図》にいう、填星が牛宿を守って二十天離れざれば、大人物は病を生じ牛馬は多く瘟疫に因って死す。石氏はいう、填星が牽牛を守れば、諸侯の中に忠烈の士多し、もう一説には大赦ありて天下に緊急の事ありとす。牛宿の南に守れば、事は天子に応じ、牛宿の北に守れば、事は呉地に応ず。

郗萌曰：“填星守牽牛，貴人憂。”《海中占》曰：“填星守牽牛，為牛多疾；一曰兵起凶，關東尤，雨雪，大人疾，民人疫。”郗萌曰：“填星守牽牛，為穀貴；又曰：山崩、地裂、冬雷，疾病；奸臣賊子謀弒其主，有急令；一曰湧水出。”陳卓曰：“填星守牛，鹽貴。”石氏曰：“填星犯守牛，有土功事。”甘氏曰：“填星犯牛，留守之，為破軍殺將。”

郗萌はいう、填星が牽牛を守れば、貴人に憂いあり。《海中占》にいう、填星が牽牛を守れば、牛が疾病を多く生ずるを主り、もう一説には兵事が興起して凶ありて関東地区はことさらに深重で天は雨雪を降し大人物は病を患い百姓は瘟疫を遭うとす。郗萌はいう、填星が牽牛を守れば、穀価の上漲を主り、またいう、山崩・地裂・冬に雷を打つあろう疾病を多く生じ、奸臣・賊子は君を弑せんと謀り緊急の詔令あり、もう一説には地下より大水を涌出すとす。陳卓はいう、填星が牛宿を守れば、塩価は上漲す。石氏はいう、填星が侵犯して併せて牛宿を守れば、土木・工程の事あり。甘氏はいう、填星が牛宿を侵犯してまた停留・守候してそこに在れば、軍隊の潰敗・将領の殺さるるを主る。

《荊州占》曰：“填星入須女，天子有大喜。”陳卓曰：“填星逆行須女，主不親事。”《荊州占》曰：“填星犯乘須女，人民相惡，有女喪。”《荊州占》曰：“填星守須女，逆行色不明，女主不親桑。”齊伯曰：“填星出入留舍須女，其國得以強，且以武致天下；三十日不下，國有失地之君；五十日不下，且有亡王，走王；民人歸其故鄉。”

《荊州占》にいう、填星が須女に入れば、天子に大喜あり。陳卓はいう、填星が須女にて逆行せば、君主は政事を親理せず。《荊州占》にいう、填星が侵犯・凌乗して須女せば、百姓は互いに憎悪して女子の喪事あり。《荊州占》にいう、填星が須女を守りて逆行して星色不明なれば、後宮の主は采桑の礼を親行せず。斉伯はいう、填星が須女の一帯にて出没・停留・入宿せば、あの国家は強盛するを得てまさに武力を憑って天下に号令せんとし、三十天離れざれば国中に土地を喪失する君主あり、五十天離れざればまさに滅亡の君王・出逃の君王あらんとして、百姓は自己の故郷に回帰す。

《春秋緯》曰：“填星守須女，後宮有喜，賤女暴貴；若後官專政，女謁橫行。”石氏曰：“填星守須女，多姣女，朝臣幸。”巫咸曰：“填星守須女，世多姣好；一曰貴女與賤人交。”《海中占》曰：“填星守須女，陰山水出，廬宅壞，天下多土功事。”郗萌曰：“填星守須女，為大水且至。”陳卓曰：“填星逆行，留犯守凌須女，天子及大臣有變，必有奇政令。”

《春秋緯》にいう、填星が須女を守れば、後宮に喜慶ありて出身の低賤の女子は驟然に顕貴し、あるいは後宮が朝政を専擅して女子の請託・干求に倚る風は横行す。石氏はいう、填星が須女を守れば、世上に美貌の女子多く朝中の臣は寵幸を蒙受す。巫咸はいう、填星が須女を守れば、世上に姣好の女子多し、もう一説には顕貴の女子と低賤の人とが私通すとす。《海中占》にいう、填星が須女を守れば、陰山の一帯は洪水が暴発して房舍は毁壊し天下に土木・工程の事多し。郗萌はいう、填星が須女を守れば、大水のまさに来到せんとするを主る。陳卓はいう、填星が逆行してまた停留・侵犯・守候・凌迫して須女せば、天子と大臣に変故ありて必ず反常の政令あろう。

巫咸曰：“填星入虛中，伺其出日而數之，期二十日，為兵發；伺始入處率，一日軍罷。”郗萌曰：“填星入虛，有德令，大人憂，天下大虛，天下亂，政急。填星逆行虛、危，其時天下宗廟及諸侯血食有官者盡罷。”《荊州占》曰：“填星逆行虛，君臣不尊敬祭祀，女主不謹。”《春秋圖》曰：“填星之虛，有大憂。”郗萌曰：“填星舍天府門中央，赦。”“填星出入留舍虛中，且有急令行；木當至而至，有客兵，不過五日而去；當至不至，其國且用兵。”

巫咸はいう、填星が虚宿の中に入れば、それが出る日を守候して天数を計算し期限は二十天にして兵事の発動を主り、それが始めて進入した時より常率に拠って推算し、進入一日毎に一段の期限に折算し、期満すればすなわち軍隊は罷兵す。郗萌はいう、填星が虚宿に入れば、恩を施す政令を頒下せんとして大人物に憂いあり天下は大いに空虚にして天下は動乱し政令は苛急なり。填星が虚宿・危宿にて逆行せば、あの時天下の宗廟および諸侯の血食の祭祀を享受し職守ある祠官はみな罷廃されるべし。《荊州占》にいう、填星が虚宿にて逆行せば、君臣は祭祀を敬重せず後宮の主の行事は謹まず。《春秋図》にいう、填星が虚宿に臨めば、大きな憂患あり。郗萌はいう、填星が入宿して天府門の正中に在れば、赦令あろう。填星が虚宿の中にて出没・停留・入宿せば、まさに緊急の詔令を推行せんとして、歳星（木星）が本より到来すべきにして果たして到来せば、客兵の来犯ありて五天を過ぎずして退去す、本より到来すべきにしてしかし到らざれば、あの国家はまさに兵を動かさんとす。

《文曜鉤》曰：“填星守虛，土壅水，有土功事；若宮女有死亡之憂。”石氏曰：“填星守虛之中，水且為急進而守之，有客兵，斧鑕將用；一曰世俗遊讒，高談雅論。”巫咸曰：“填星守虛，宮人多有病虐死者；若水雨不時，天下大旱，多風，粟貴；一曰有兵災，為水災，萬物不成，谷敗。”《海中占》曰：“填星守虛，人民不安，多妖言。”郗萌曰：“填星守虛，大臣有欲危宗廟者。填星守天府，必有亡國、死主；又曰天下賜喜。”石氏曰：“填星逆行守虛，其君簡祭祠。”《海中占》曰：“填星入虛，犯守之，當有急令；星行疾而入，必有客兵，斧鑕用，不出其年。”

《文曜鉤》にいう、填星が虚宿を守れば、土は水道を壅塞して土木・工程の事あり、あるいは宮女に死亡の憂いあり。石氏はいう、填星が虚宿の中に守れば、水患はまさに急難を成さんとし、もしそれが進んで虚宿を守住せば、客兵の来犯ありて斧鑕の類の刑具はまさに動用せんとし、もう一説には世俗は游談・讒毀・高談・闊論を盛行すとす。巫咸はいう、填星が虚宿を守れば、宮人に瘧疾を得て死する者多し、あるいは雨水は時節に合わず天下は大旱して風多く粟価は上漲し、もう一説には兵災あり水災ありて万物は成らず穀物は敗壊すとす。《海中占》にいう、填星が虚宿を守れば、百姓は安寧を得ず妖妄の言多し。郗萌はいう、填星が虚宿を守れば、大臣の中に宗廟を危害せんと欲する人あり。填星が天府星を守れば、必ず滅亡の国家・死去の君主あり、またいう天下に賞賜の喜事ありとす。石氏はいう、填星が逆行して虚宿を守れば、あの位の国君は祭祀を怠慢す。《海中占》にいう、填星が虚宿に入って侵犯して併せてそれを守れば、該当に緊急の詔令あり、星の行くこと急速にして虚宿に入れば、必ず客兵の来犯ありて斧鑕・刑具は動用しこの一年を出ず。

《荊州占》曰：“填星入危，天下大亂，若賊臣死。”郗萌曰：“填星逆行危，女主事先有不謹；一曰齋戒不謹。”《春秋圖》曰：“填星之危，黍大熟，民有憂。”“填星出入留舍危，其國破亡矣；必有流血，國空虛，有死王，期二年；一曰中外有急；未當至而至，國有客兵，不出五日而去；當去而不去，其國且用兵。”《河圖》曰：“填星守危，去之一尺，皇后有憂；若貴女有死者。”《文曜鉤》曰：“填星守危，人民有憂。”

《荊州占》にいう、填星が危宿に入れば、天下は大いに乱れあるいは奸賊の臣は死刑に処せらる。郗萌はいう、填星が危宿にて逆行せば、後宮の主は此の前の行事に謹まざる処あり、もう一説には斎戒が謹まざるとす。《春秋図》にいう、填星が危宿に臨めば、黍子は大豊収するも百姓はしかし憂患あり。填星が危宿の一帯にて出没・停留・入宿せば、あの国家はまさに破敗・滅亡せんとして必ず流血の事ありて国中は空虚にして君王の死去する者あり期限は二年、もう一説には朝廷の内外はみな急難ありとす。填星が該に危宿に到るべからざるにしかし到れば、国中に客兵の来犯ありて五天を出ずして退去し、該に離れ去るべくしてしかし離れ去らざれば、あの国家はまさに兵を動かさんとす。《河図》にいう、填星が危宿を守りて相距ること一尺なれば、皇后に憂いあり、あるいは顕貴の女子に死亡する者あり。《文曜鉤》にいう、填星が危宿を守れば、百姓に憂患あり。

石氏曰：“填星守犯，若角動，色黃黑，以與功構架屋事；一曰天下弋獵，事在天子。”《海中占》曰：“填星守犯，兵起南方；一曰野物入國庫，人君戮，有土功，為旱，五穀不實，民人不安寧，民流亡，且有疾。”郗萌曰：“填星守危，為大人蓋屋事；一曰民多兵。”《荊州占》曰：“填星守危，民多病癱疽者，小有兵。”郗萌曰：“填星逆行守危，其君簡祭祀。”甘氏曰：“填星犯守危，皇后憂疾，兵喪併發，國且有大戰；工匠大用。”《海中占》曰：“填星入危，留守之，其國破亡，有流血，將軍戰死，亡地五百里，必有徙王，期三年。”郗萌曰：“填星守墳墓，為人主有哭泣之聲。”

石氏はいう、填星が守候・侵犯して危宿せば、もし芒角が揺動して星色が黄黒なれば、すなわち工を興し梁を架け屋を蓋うべく、もう一説には天下は射猎に従事して事は天子の身に応ずとす。《海中占》にいう、填星が守候・侵犯して危宿せば、兵事は南方より興起し、もう一説には野獣が国家の府庫に闖入して君主はまさに人を殺し土木・工程ありて旱を主り五穀は実を結ばず百姓は安寧を得ず流散・逃亡してしかも疾病を多く生ずとす。郗萌はいう、填星が危宿を守れば、大人物が房屋を蓋造する事を主り、もう一説には百姓は兵禍を多く遭うとす。《荊州占》にいう、填星が危宿を守れば、百姓は癰疽の類の病を多く患いやや兵事あり。郗萌はいう、填星が逆行して危宿を守れば、あの位の国君は祭祀を怠慢す。甘氏はいう、填星が侵犯して併せて危宿を守れば、皇后は疾病を憂慮して兵禍と喪事は一同に発生し国中にまさに大戦あらんとして工匠は大量に征用さる。《海中占》にいう、填星が危宿に入って停留・守候してそこに在れば、あの国家は破敗・滅亡して流血の事ありて将軍は戦死し五百里の土地を喪失し必ず遷徙の君王ありて期限は三年。郗萌はいう、填星が墳墓（虚・危の間の墳墓四星）を守れば、君主に哭泣の声ありを主る。

石氏曰：“填星犯營室；犯陽，為陽不急；犯陰，為陰有急。”《荊州占》曰：“填星犯營室，宮中有變，土功事興。”《春秋圖》曰：“填星之室，田宅大貴。”巫咸曰：“填星居營室，關梁不通，出入操持符節，貴人多死。”郗萌曰：“填星宿室而逆行，則女子自恣。”《北官候》曰：“填星出入留舍營室中，六十日不下，土功事大起。”《河圖》曰：“填星守營室，邦君有喜，賜其贊祿，有封土者。”石氏曰：“填星守營室，東壁，天下不安，百姓易處，人主徙宮，有工匠之事；一曰守室。色黃白，宮女有分離賜邑而去者。”

石氏はいう、填星が営室を侵犯し、陽道の一側を侵犯せば、外朝の事は緊迫せぬを主り、陰道の一側を侵犯せば、宮内の事に急難ありを主る。《荊州占》にいう、填星が営室を侵犯せば、宮中に変故ありて土木・工程は興起す。《春秋図》にいう、填星が室宿に臨めば、田地・房産の価格は大いに騰る。巫咸はいう、填星が営室に居れば、関隘・橋梁は阻斷して通ぜず出入はみな手に符節を持して査験を受け貴人は死亡多し。郗萌はいう、填星が室宿に入宿してまた逆行せば、女子はすなわち放縦・自恣せんとす。《北官候》にいう、填星が営室の中にて出没・停留・入宿して六十天離れざれば、土木・工程は大いに興る。《河図》にいう、填星が営室を守れば、封国の君に喜ありて輔賛の職と俸禄を賞賜され土地を封じ得る人あり。石氏はいう、填星が営室・東壁を守れば、天下は安からず百姓は住処を遷移し君主は宮室を遷徙して工匠の営造の事あり、もう一説には室宿を守りて星色が黄白なれば、宮女の中に離散され遣出され邑地を賜りて離れ去る者ありとす。

甘氏曰：“填星守營室，國有軍；若有爵封增國。”《海中占》曰：“填星守營室南，則主賜金錢。”郗萌曰：“填星守營室，為大人忌，以赦令解之；一曰后夫人憂。”齊伯曰：“填星守營室，三十日不下，土功大起，王者作宮室。”郗萌曰：“填星犯守營室，宮中有夭死，大人皆在土功之事。”《荊州占》曰：“填星犯守室，為女有宗廟事，以赦解之。”《春秋圖》曰：“填星逆行，留守室，天下不寧，貴族不相信，親戚離，公侯不相敬，下欲謀上。”

甘氏はいう、填星が営室を守れば、国中に軍事あり、あるいは人に封爵を受けて封国を増広せしめる者あり。《海中占》にいう、填星が営室の南面に守れば、君主が金銭を賞賜するを主る。郗萌はいう、填星が営室を守るは、大人物の忌む所で、赦令を以て化解すべし、もう一説には皇后・夫人に憂いありとす。斉伯はいう、填星が営室を守って三十天離れざれば、土木・工程は大いに興り君王は宮室を営造す。郗萌はいう、填星が侵犯して併せて営室を守れば、宮中に夭亡の人ありて大人物はみな土木・工程の事に忙しし。《荊州占》にいう、填星が侵犯して併せて室宿を守れば、女子に宗廟の方面の事ありを主り赦令を以て化解すべし。《春秋図》にいう、填星が逆行して停留・守候して室宿せば、天下は安寧を得ず貴族の間は互いに信任せず親戚は離散し公侯の間は互いに敬重せず下位の者は上位の者を図謀せんと欲す。

郗萌曰：“填星逆行東壁，女主干治。”《春秋圖》曰：“填星東壁，民大煩。”郗萌曰：“填星出入留舍東壁，九十日不下，帝王且有起；一曰有徙王；一曰有喪兵。”石氏曰：“填星守東壁，遠國獻珍寶。”巫咸曰：“民多疾。”郗萌曰：“填星守東壁，為大人衛守；又有土功之事，又為天下兵起；一曰狄兵起；又為多水；一曰歲晚水，一曰圖書與文章進，士用人主之廷，天下大豐，人民順。”

郗萌はいう、填星が東壁にて逆行せば、後宮の主は政務を干預す。《春秋図》にいう、填星が東壁に臨めば、百姓は大いに煩擾す。郗萌はいう、填星が東壁の一帯にて出没・停留・入宿して九十天離れざれば、まさに帝王の興起あらんとし、もう一説には遷徙の君王ありとし、また一説には喪事と兵事ありとす。石氏はいう、填星が東壁を守れば、遠方の国は来て珍宝を進献す。巫咸はいう、百姓は疾病を多く生ず。郗萌はいう、填星が東壁を守れば、大人物が衛隊を設置して守護するを主り、また土木・工程の事あり、また天下の兵を興すを主り、もう一説には北狄が兵を興し、また水患多きを主り、もう一説にはこの一年の後期に水ありとし、また一説には図書と文章が進献せられ士人は君主の朝廷に任用され天下は大豊収して百姓は順服すとす。

《百二十占》曰：“填星守壁，且有易市。”《聖洽符》曰：“填星入壁而守之，歲大旱，民多病，萬物不成。”甘氏曰：“填星逆行守東壁，成勾已，其國必有大兵政之事；六十日不下，有立王。”郗萌曰：“填星逆行，守東壁，旱、民多病，萬物不成；一曰女主自恣。”

《百二十占》にいう、填星が壁宿を守れば、まさに市集の遷移・変易の事あらんとす。《聖洽符》にいう、填星が壁宿に入って併せてそこに守れば、この一年は大旱して百姓は病多く万物は成熟できず。甘氏はいう、填星が逆行して東壁を守りて勾巳の形を形成せば、あの国家に必ず大規模の兵事と政務あり、六十天離れざれば、新君の擁立されるあろう。郗萌はいう、填星が逆行して東壁を守れば、旱・百姓の病多きを主り万物は成熟できず、もう一説には後宮の主が放縦・自恣すとす。

郗萌曰：“填星入奎，以喪起兵。一曰國有水事。”《海中占》曰：“填星潤澤出奎，有善令；其變色入奎，有偽令來者；若出奎，有偽令，出使者。”郗萌曰：“填星逆行奎，女主為賊；若舍奎，四夷皆服，來朝中國。”《荊州占》曰：“填星舍奎國，有德令。”石氏曰：“填星出入留舍奎，大水，不通行。”《黃帝占》曰：“填星出奎，女主攝政，國有女喜，若有女貴。”郗萌曰：“填星出奎，兵起東方。”《荊州占》曰：“填星出入留舍奎，其國大亂，更為元年。”

郗萌はいう、填星が奎宿に入れば、喪事に因って兵を興すあろう。もう一説には国中に水患の事ありとす。《海中占》にいう、填星が光色潤沢にして奎宿より出でれば、善政の令あろう、それが顔色を変えて奎宿に入れば、偽造の詔命の伝わり来るあろう、もし色を変えて奎宿より出でれば、偽造の詔命が使者を派して送出されるあろう。郗萌はいう、填星が奎宿にて逆行せば、後宮の主は害を為すこと賊のごとく、もし奎宿に入宿せば、四方の夷狄はみな帰服して中原に朝見するを来たす。《荊州占》にいう、填星が奎宿に入宿して対応する国家は、恩を施す政令を頒下せんとす。石氏はいう、填星が奎宿の一帯にて出没・停留・入宿せば、大水あろう道路は通ぜず。《黄帝占》にいう、填星が奎宿より出でれば、後宮の主は朝政を代行し国中に女子の喜事ありあるいは女子の顕貴する者あり。郗萌はいう、填星が奎宿より出でれば、兵事は東方より興起す。《荊州占》にいう、填星が奎宿の一帯にて出没・停留・入宿せば、あの国家は大いに乱れてまさに改元して年を重新して紀せんとす。

《黃帝占》曰：“填星守奎，有名者死。”石氏曰：“填星守奎，天子戒在邊境，不可遠將兵，凶。”郗萌曰：“填星宿奎，地動。”石氏曰：“填星守奎，色黃黑，有土功之事。”巫咸曰：“填星守奎，有兵災，萬物不成。”《荊州占》曰：“填星守奎，王者憂之；一曰大人當之。”

《黄帝占》にいう、填星が奎宿を守れば、名望ある人は死去す。石氏はいう、填星が奎宿を守れば、天子は当に辺境を戒備すべく軍隊を遠征せしむべからず、あれは凶あり。郗萌はいう、填星が奎宿に入宿せば、地震あろう。石氏はいう、填星が奎宿を守りて星色が黄黒なれば、土木・工程の事あり。巫咸はいう、填星が奎宿を守れば、兵災ありて万物は成熟できず。《荊州占》にいう、填星が奎宿を守れば、君王はこれを以て憂慮し、もう一説には事は大人物の身に応ずとす。

《海中占》曰：“填星之婁，五穀豐熟，人民息，天下安。填星出入留舍婁，天下且起兵；一曰外國兵來，入邊。”陳卓曰：“填星守婁，有亡國者。”石氏曰：“填星守婁，天下國土同心，天子優賞賢士。”郗萌曰：“填星守婁者，皆為有白衣之會；一曰天子或在邊境，不可遠將兵，凶。”《荊州占》曰：“填星守婁，逆不去，有奸臣謀主。”巫咸曰：“填星逆行守婁，三十日不下，女主出入不時，女主竭行；若守之久，九十日不下，有奸臣謀主。”《荊州占》曰：“填星出入守婁，六十日不下，用兵三年；至十月小旱；秋有兵，禾稼不成，歲有小霜。”

《海中占》にいう、填星が婁宿に臨めば、五穀は豊収・成熟して百姓は休養・生息を得天下は安定す。填星が婁宿の一帯にて出没・停留・入宿せば、天下はまさに兵を興さんとし、もう一説には外国の軍隊が前を来りて辺境に侵入すとす。陳卓はいう、填星が婁宿を守れば、滅亡の国家あろう。石氏はいう、填星が婁宿を守れば、天下の諸国は上下同心にして天子は賢士を優厚に賞賜す。郗萌はいう、填星が婁宿を守れば、いずれも喪事の聚会ありを主り、もう一説には天子は或いは身が辺境に在りて軍隊を遠征せしむべからずあれは凶ありとす。《荊州占》にいう、填星が婁宿を守りて逆行して離れ去らざれば、奸臣が君主を図謀するあり。巫咸はいう、填星が逆行して婁宿を守って三十天離れざれば、後宮の主の出入は時節に合わず行事は竭蹶してその常度を失い、もし守候すること久しく九十天離れざれば、奸臣が君主を図謀するあり。《荊州占》にいう、填星が婁宿に出没・守候して六十天離れざれば、三年を用いて兵を用い、十月に至りて小旱あり、秋に兵事ありて庄稼は成熟できず年内に軽霜の災あり。

石氏曰：“填星犯胃、臣為亂。”郗萌曰：“填星在胃陽，女主不用事；居其陰，女主死。”又曰：“犯胃，為天下谷無實，以食為憂。”石氏曰：“填星之胃，天下有德令，當有封爵者。”郗萌曰：“填星出入留舍胃，九十日不下，客軍大敗，天下小憂，兵不用。填星舍胃，開倉廩，賜貧窮。”

石氏はいう、填星が胃宿を侵犯せば、臣下は乱を作す。郗萌はいう、填星が胃宿の陽道の一側に在れば、後宮の主は権を当て事を用うる能わず、陰道の一側に居れば、後宮の主は死亡す。またいう、胃宿を侵犯せば、天下の穀物の実を結ばぬを主り人々は口糧を愁う。石氏はいう、填星が胃宿に臨めば、天下に恩を施す政令ありて該当に人の封爵を受ける者あらんとす。郗萌はいう、填星が胃宿の一帯にて出没・停留・入宿して九十天離れざれば、来犯の客軍は大敗し天下はやや憂患あるも兵を動かすに及ばず。填星が胃宿に入宿せば、倉廩を開啓して貧窮の人を賑済せんとす。

石氏曰：“填星守胃，白帝；金人將來獻騶虞；一曰歲谷大貴。動搖，有兵。填星守胃，赤黃，天子自將兵甲而出，其國以亡。”“填星守胃，天子無蓄積；一曰有德令。”巫咸曰：“填星守胃，多水災；又為兵災，萬物不成。”《玉曆》曰：“填星逆行守胃，若成勾已，天下有兵；六十日不下，士卒大飢，軍大敗；九十日不下，鄰國有暴兵，來伐中國，期不出年。”巫咸曰：“填星犯守胃，天下倉有繕者當有殃罰。”

石氏はいう、填星が胃宿を守れば、事は西方の白帝に応じ、西方の金位の人はまさに前を来りて騶虞の類の瑞獣を進献せんとし、もう一説にはこの一年に穀価は大いに騰るとす。もし星体が動揺せば、兵事あり。填星が胃宿を守りて星色が赤黄なれば、天子は親ら甲兵を率いて出征しあの国家はこれに因って滅亡す。填星が胃宿を守れば、天子に積蓄なし、もう一説には恩を施す政令ありとす。巫咸はいう、填星が胃宿を守れば、水災多し、また兵災を主り万物は成熟できず。《玉暦》にいう、填星が逆行して胃宿を守りてもし勾巳の形を形成せば、天下に兵事あり、六十天離れざれば士卒は大いに飢困して軍隊は大敗し、九十天離れざれば隣国に強兵ありて来て中原を討伐し期限は一年を出ず。巫咸はいう、填星が侵犯して併せて胃宿を守れば、天下の糧倉はおよそ修繕の事あるものは、主管する人は該当に殃罰を受くべし。

《聖洽符》曰：“填星入昴，敵人為亂；若其王死，將軍出，兵當有流血，兵起東北，不出其年。”郗萌曰：“土星入昴中，地動、水溢、宗廟壞。填星逆行昴，女主飲食過度。”石氏曰：“填星守昴，天下人民貧不得飽；又為民多疾；一曰多火災，為旱。”甘氏曰：“皇后憂失勢，王者以赦除咎。”石氏曰：“守昴、有土功。”巫咸曰：“填星守昴，萬物五穀不成。”

《聖洽符》にいう、填星が昴宿に入れば、敵人は乱を作し、あるいはあの国家の君王は死去して将軍は出征し兵事はまさに流血あらんとし兵事は東北方より興起してこの一年を出ず。郗萌はいう、土星が昴宿の中に入れば、地震・大水の泛濫・宗廟の毁壊あろう。填星が昴宿にて逆行せば、後宮の主の飲食は度なし。石氏はいう、填星が昴宿を守れば、天下の百姓は貧困して飽くことを食えず、また百姓の病多きを主り、もう一説には火災多く旱を主るとす。甘氏はいう、皇后は権勢を失うを憂慮し君王は赦令を用いて咎殃を消除す。石氏はいう、昴宿を守れば、土木・工程あり。巫咸はいう、填星が昴宿を守れば、万物と五穀はいずれも成熟できず。

石氏曰：“填星出入守昴，外人多為亂。一歲不下，大將出兵，三年乃止；守西北方，百里流血。”《玉曆》曰：“填星犯守昴，居其南，男子多死；居其北，有女喪；居其東，六畜死；居其西，兵起，國有憂。”郗萌曰：“填星中犯守昴，天下有福；一曰土星居北，為國家憂，若北主死；又曰兵北征於狄；一曰為白衣之會。”

石氏はいう、填星が昴宿に出没・守候せば、外族の人は多く乱を作し、一年に満ちて離れざれば、大将は兵を出して三年にしてやっと停止し、填星が西北方に守れば、百里の流血の禍あろう。《玉暦》にいう、填星が侵犯して併せて昴宿を守りて、昴宿の南に居れば、男子は死亡多く、昴宿の北に居れば、女子の喪事あり、昴宿の東に居れば、六畜は死亡し、昴宿の西に居れば、兵事は興起して国中に憂いあり。郗萌はいう、填星が正中より侵犯して併せて昴宿を守れば、天下に福あり、もう一説には土星が北面に居れば国家に憂いありを主りあるいは北方の主は死亡す、またいうまさに北に向かって狄人を征討せんとす、また一説には喪事の聚会を主るとす。

《黃帝占》曰：“填星犯畢，出其北，陰國有憂。”郗萌曰：“填星犯畢，有兵謀，期八十日，若八月。”巫咸曰：“填星入畢中，伺其入日而數之，期二十日，為兵發；伺始入處之率，一日期十日，為兵罷。”郗萌曰：“填星入畢者，為其國易王，其入畢口中，大人當之；又曰地大動，水溢。又曰入畢中為憂有兵；若出奎入畢，大亂；若舍畢口，諸侯夷滅，一曰大人當之，兵起；一曰不戰；填星出入留舍畢中，八十日不下，兵起；居野而不用，客軍死之；若守畢口，君御守。”

《黄帝占》にいう、填星が畢宿を侵犯して畢宿の北面より出でれば、陰国（北方の国）に憂いあり。郗萌はいう、填星が畢宿を侵犯せば、兵を興すの図謀ありて期限は八十天あるいは八月に応ず。巫咸はいう、填星が畢宿の中に入れば、それが入る日を守候して天数を計算し期限は二十天にして兵事の発動を主り、それが始めて進入した時より常率に拠って推算し進入一日は十天の期限に折算し期満すればすなわち兵事は罷休す。郗萌はいう、填星が畢宿に入れば、あの国家が君王を更換するを主り、それが畢口の中に入れば、事は大人物の身に応じ、またいう大地震・洪水の泛濫あろう。またいう畢宿の中に入れば兵事の憂いありを主り、もし奎宿より出でてまた畢宿に入れば、天下は大いに乱れ、もし畢口に入宿せば、諸侯は剿滅され、もう一説には事は大人物の身に応じて兵事は興起し、また一説には交戦せざらんとす。填星が畢宿の中にて出没・停留・入宿して八十天離れざれば、兵事は興起し、軍隊は野外に駐在して動用せず来犯の客軍は自ら覆滅を取り、もし填星が畢口を守れば、君主はまさに親ら防守せんとす。

石氏曰：“填星守畢，人君為下所制，赦令不行。”甘氏曰：“填星守畢，邊有軍者降，王侯受賀；若有大戰。”（《宋書天文志》曰：晉安義熙六年九月丁丑，填星犯畢，九年三月，林邑王范明達將萬餘人入冠，九真太守杜慧度拒破之，朱齡石滅蜀。）巫咸曰：“填星守畢，徭役賦斂煩眾，卑者竭，尊者盈，下惡其上，強凌弱，兵並起。”郗萌曰：“土星逆行畢，女主數遊，弋獵不當。”陳卓曰：“填星守附耳，兵起；若將相有憂，若喪，不即免退。”

石氏はいう、填星が畢宿を守れば、君主は下層に挟制されて赦令は推行できず。甘氏はいう、填星が畢宿を守れば、辺境の上の敵軍は前を来りて投降し王侯は賀を受くる、あるいは大戦あり。（原書小注、《宋書・天文志》に記載す、晋安帝義熙六年九月丁丑、填星が畢宿を侵犯し、九年三月に林邑王范明達は一万余人を率いて入侵し、九真太守杜慧度は抵御して彼を撃破し、朱齢石はまた蜀地を平滅した。）巫咸はいう、填星が畢宿を守れば、徭役・賦税は繁重にして民を扰らし卑下の者は捜刮されて一空にして尊貴の者は私嚢を盈満し下位の者は上位の者を憎悪し強者は弱者を欺凌し兵禍は一斉に興起す。郗萌はいう、土星が畢宿にて逆行せば、後宮の主は屢々出游して射猎は度なし。陳卓はいう、填星が附耳（畢宿の傍の附耳星）を守れば、兵事は興起し、あるいは将相に憂いありあるいは喪事ありて、もし即座に官を免じて引退せざれば、すなわち禍を避け難し。

石氏曰：“填星犯觜觽，其國兵起，天下動移。”郗萌曰：“土星守觜觽，民人數亡。”《黃帝占》曰：“填星入觜觽中，有兵。”郗萌曰：“填星入觜中，伺其出日而數之，期二十日，兵發；伺始入處之率，一日期十日，兵罷。”石氏曰：“填星守觜，國有叛者。”巫咸曰：“有兵災，為水，萬物五穀不成。”

石氏はいう、填星が觜觽を侵犯せば、あの国家は兵事を興起して天下は動盪・遷移す。郗萌はいう、土星が觜觽を守れば、百姓は屢々流亡す。《黄帝占》にいう、填星が觜觽の中に入れば、兵事あり。郗萌はいう、填星が觜宿の中に入れば、それが出る日を守候して天数を計算し期限は二十天にして兵事は発動し、それが始めて進入した時より常率に拠って推算し進入一日は十天の期限に折算し期満すればすなわち兵事は罷休す。石氏はいう、填星が觜宿を守れば、国中に叛乱の人あり。巫咸はいう、兵災ありて水患を主り万物と五穀はいずれも成熟できず。

石氏曰：“民流不安，去其國宅，一曰君和同；又曰西方客動，侵地；君王崇禮以制義，則國安。”《黃帝占》曰：“土星犯守觜，國有土功事。”甘氏曰：“土守觜，天下安寧。”巫咸曰：“有兵災，為水；一曰為萬物不成，五穀不盈。”郗萌曰：“女主喜怒不常，土星逆行觜、參。”《荊州占》曰：“填星守觜觽，所出之宿，其國亡地；所入之宿，其國得地。”

石氏はいう、百姓は流散して安からず自己の家国・房舍を離れ、もう一説には君臣は和睦・同心し、またいう西方の客兵が発動して来て土地を侵占し、君王が礼制を崇尚して事宜を裁断せば、国家はすなわち安定す。《黄帝占》にいう、土星が侵犯して併せて觜宿を守れば、国中に土木・工程の事あり。甘氏はいう、土星が觜宿を守れば、天下は安寧す。巫咸はいう、兵災ありて水患を主り、もう一説には万物は成熟できず五穀は倉に盈たずとす。郗萌はいう、後宮の主が喜怒は常なくば、土星はすなわち觜宿・参宿の間にて逆行す。《荊州占》にいう、填星が觜觽を守れば、それが出で去るあの一宿は対応する国は土地を喪失し、それが入るあの一宿は対応する国は土地を獲得す。

石氏曰：“填星犯參，國有叛者。”郗萌曰：“填星逆行，若留止衡中者，為兵革起。”《西官候》曰：“填星舍參，國有行，城郭兵備。”郗萌曰：“土宿參伐，高田賤，下田貴。”石氏曰：“填星守參，天下有大喪。填星犯守參，大臣有出國使者。”又曰：“守參有赤星出參中，邊有兵。”甘氏曰：“填星守參，大人出使，天下治城，奸臣謀主，有外兵。”《海中占》曰：“土星守參，軍破國亡。”郗萌曰：“填星守參，若角動，赤黑色，觸破參中央星，臣子弒其君父，填星守參，為後，夫人當之。”

石氏はいう、填星が参宿を侵犯せば、国中に叛乱の人あり。郗萌はいう、填星が逆行するかあるいは参宿の中間の三星（すなわち玉衡）の中に停留せば、兵革の事の興起を主る。《西官候》にいう、填星が参宿に入宿せば、国中に出行の事ありて城郭の上は兵備を加強すべし。郗萌はいう、土星が参宿と伐星に入宿せば、高処の田地の価は賤く低処の田地の価は貴し。石氏はいう、填星が参宿を守れば、天下に大喪事あり。填星が侵犯して併せて参宿を守れば、大臣の中に外国に出使する人あり。またいう、参宿を守りて赤色の星ありて参宿の中より出現せば、辺境に兵事あり。甘氏はいう、填星が参宿を守れば、大人物は出使して外に在り天下は城池を修治し奸臣は君主を図謀し外来の兵禍あり。《海中占》にいう、土星が参宿を守れば、軍隊は潰敗して国家は滅亡す。郗萌はいう、填星が参宿を守りてもし芒角が揺動して赤黒の色を呈し衝触して併せて参宿の中央の星を衝破せば、臣子が君父を弑殺するを主り、填星が参宿を守れば、事は皇后と夫人の身に応ず。

郗萌曰：“填星出東井，兵起東北。”《黃帝占》曰：“填星入東井，有賜爵祿事。”石氏曰：“填星入東井，大人憂。”（《宋書天文志》曰：青龍三年七月己丑，填星犯東井距星，四年三月癸卯，在參，又還犯之，景元初年九月，皇后毛氏崩，三年正月，明帝崩。）《荊州占》曰：“填星入東井，天下無主。”《五行傳》曰：“填星當在觜、參，而去東井，亡地。”（《漢天文志》曰：“景帝中元元年，土星當在觜、參，而居東井，觜、參，梁分也。後四年梁孝王死。景帝以其子為王也。”）

郗萌はいう、填星が東井より出でれば、兵事は東北方より興起す。《黄帝占》にいう、填星が東井に入れば、爵位・俸禄を賞賜する事あり。石氏はいう、填星が東井に入れば、大人物に憂いあり。（原書小注、《宋書・天文志》に記載す、魏青龍三年七月己丑、填星が東井の距星を侵犯し、四年三月癸卯、それはすでに参宿に行き至りてまた折り返って来て東井を侵犯した。景初元年九月、皇后毛氏は去世し、三年正月、魏明帝は去世した。）《荊州占》にいう、填星が東井に入れば、天下に君主なし。《五行伝》にいう、填星は本より觜宿・参宿に在るべきに、離れて東井に到れば、土地の喪失を主る。（原書小注、《漢書・天文志》にいう、漢景帝中元元年、土星は本より觜宿・参宿に在るべきにしかし東井に居った、觜宿・参宿は梁国の分野である。此の後四年に梁孝王は去世し、景帝は彼の児子を立てて梁王と為した。）

甘氏曰：“填星守東井，其歲五穀不登。”石氏曰：“填星宿東井，逆行，女主齋戒不謹敬；若出入留餘東井，三十日不下水，且大出，流殺人。”郗萌曰：“填星守東井，民多疾。”《黃帝占》曰：“填星宿東井，為萬物不成；久守之，金錢易。”《黃帝占》曰：“填星守東井，為水災。或犯守在東井；守其陽，旱；守其陰，水。若國君受誅，以其留守日占國。”石氏曰：“填星守東井，為旱，赤地千里，不出九十日，有赦。”郗萌曰：“填星守東井，為土功事。”甘氏曰：“填星守東井，大壅水。”

甘氏はいう、填星が東井を守れば、この一年は五穀は歉収す。石氏はいう、填星が東井に入宿してまた逆行せば、後宮の主の斎戒は恭謹ならず、もしそれが東井の一帯にて出没・停留して三十天離れざれば、水勢はまさに大いに漲って人を沖走・淹死せんとす。郗萌はいう、填星が東井を守れば、百姓は疾病を多く生ず。《黄帝占》にいう、填星が東井に入宿せば、万物の成熟できぬを主り、長久にそこに守れば、金銭の価値は変動す。《黄帝占》にまたいう、填星が東井を守れば、水災を主る。時にそれが侵犯して併せて東井に守る——陽道の一側に守れば、旱を主り、陰道の一側に守れば、水を主る。もし国君が誅戮を遭受せば、すなわち填星の停留・守候の日に拠ってどの国に応じるかを占断せよ。石氏はいう、填星が東井を守れば、旱を主り赤地は千里にして九十天を出ずして赦令あろう。郗萌はいう、填星が東井を守れば、土木・工程の事を主る。甘氏はいう、填星が東井を守れば、大規模の水を壅ぐ工程あろう。

石氏曰：“填星出入留舍東井，六十日不下，兵起，必有破國，死王。填星守井鉞，大臣有誅，斧鉞用，若兵起；”（《宋書天文志》曰：魏明帝青龍三年六月丁未，填星犯井鉞，四年閏月乙巳，復犯井鉞，景初元年，公孫淵叛，司馬懿討滅之。晉穆帝永和十年正月癸酉，填星掩鉞星，十二年十一月，齊城陷，執段龕，殺三千餘人。安帝義熙八年十二月癸卯，填星犯井、鉞。九年三月，誅諸葛長民，西虜正橫安定，咸克之。）《黃帝占》曰：“填星入井、鉞，王者惡之；一曰大臣誅。”郗萌曰：“填星犯鉞，人君人戮死者。”

石氏はいう、填星が東井の一帯にて出没・停留・入宿して六十天離れざれば、兵事は興起して必ず破敗の国家・死去の君王あり。填星が井鉞（東井の傍の鉞星）を守れば、大臣に誅殺される者ありて斧鉞の刑は動用され、あるいは兵事は興起す。（原書小注、《宋書・天文志》に記載す、魏明帝青龍三年六月丁未、填星が井鉞を侵犯し、四年閏月乙巳、再び井鉞を侵犯した。景初元年、公孫淵が反叛し、司馬懿が討伐して平滅した。晋穆帝永和十年正月癸酉、填星が鉞星を掩住し、十二年十一月、斉城が陥落して段龕を擒獲し三千余人を殺した。晋安帝義熙八年十二月癸卯、填星が東井と鉞星を侵犯し、九年三月、諸葛長民を誅殺し、西方の胡虜はまさに安定に横行するもいずれも攻克された。）《黄帝占》にいう、填星が東井と鉞星に入れば、君王はこの種の天象を悪み、もう一説には大臣が誅殺されるとす。郗萌はいう、填星が鉞星を侵犯せば、君主はまさに人を処死せんとす。

甘氏曰：“填星犯輿鬼，人君必有所戮。”《黃帝占》曰：“填星犯鬼鑕，人君有戮死者。”甘氏曰：“填星犯天尸，皇后憂失勢。”《黃帝占》曰：“填星入輿鬼，有兵。”石氏曰：“填星入輿鬼，大臣有誅者。”郗萌曰：“填星入輿鬼中央，天下有疫；守西南星，西南病；守東南星，東南病；守東北星，東北病；守西北星，西北病。填星入鐵鑕，王者惡之。”《荊州占》曰：“填星入輿鬼，國有戮死者，一曰戮王。”《南官候》曰：“填星入鬼，王者戮大臣；若將相若九親臣當之。”司馬彪《天文志》曰：“填星入鬼，國有大喪。”《南官候》曰：“填星入輿鬼，君謀其臣。”

甘氏はいう、填星が輿鬼を侵犯せば、君主は必ず誅殺する所有らん。《黄帝占》にいう、填星が鬼鑕（輿鬼の中央の積屍気、また鑕星と称す）を侵犯せば、君主の治下に処死される人あり。甘氏はいう、填星が天屍（輿鬼の中央の積屍星）を侵犯せば、皇后は権勢を失うを憂慮す。《黄帝占》にいう、填星が輿鬼に入れば、兵事あり。石氏はいう、填星が輿鬼に入れば、大臣に誅殺される者あり。郗萌はいう、填星が輿鬼の中央に入れば、天下に瘟疫あり、西南のあの顆星を守れば西南方に疫病あり、東南のあの顆星を守れば東南方に疫病あり、東北のあの顆星を守れば東北方に疫病あり、西北のあの顆星を守れば西北方に疫病あり。填星が鉄鑕（すなわち鑕星）に入れば、君王はこの種の天象を悪む。《荊州占》にいう、填星が輿鬼に入れば、国中に処死される人ありて、もう一説には殺されるは君王なりとす。《南官候》にいう、填星が鬼宿に入れば、君王は大臣を誅殺し、あるいは事は将相・九族の親の臣子の身に応ず。司馬彪《天文志》にいう、填星が鬼宿に入れば、国中に大喪事あり。《南官候》にいう、填星が輿鬼に入れば、君主はその臣子を図謀す。

《黃帝占》曰：“填星逆行，犯輿鬼，女主用財奢淫過度；若女主貴親有憂。”郗萌曰：“填星舍輿鬼中央，赦。”《南官候》曰：“填星出入留舍與鬼，五十日不下，必有大疾，大旱，棺木貴，絲綿布亦貴。”《海中占》曰：“填星守輿鬼；出其東，水；出其北，旱。”石氏曰：“填星守輿鬼，大人憂，宗廟改；一曰主死；又為大人有祭祀之事。”巫咸曰：“填星守輿鬼，後宮有憂；若旱，萬物不成，有土功事。”郗萌曰：“填星守輿鬼，天下賜喜。”石氏曰：“填星守輿鬼，色黃潤，大人增地；不則太子當之。”郗萌曰：“填星守輿鬼西南，為秦漢有叛臣，以赦令解之。”

《黄帝占》にいう、填星が逆行して輿鬼を侵犯せば、後宮の主の用度は奢侈・淫靡にして節制なく、あるいは後宮の主の顕貴の親属に憂いあり。郗萌はいう、填星が輿鬼の中央に入宿せば、赦令あろう。《南官候》にいう、填星が輿鬼の一帯にて出没・停留・入宿して五十天離れざれば、必ず大疫・大旱ありて棺木の価は貴く絲綿と布匹もまた価を騰げる。《海中占》にいう、填星が輿鬼を守りてそれの東面より出でれば、水を主り、それの北面より出でれば、旱を主る。石氏はいう、填星が輿鬼を守れば、大人物に憂いありて宗廟はまさに改建せんとし、もう一説には君主の死亡す、また大人物に祭祀の事ありを主る。巫咸はいう、填星が輿鬼を守れば、後宮に憂いあり、あるいは旱を主り万物は成らず土木・工程の事あり。郗萌はいう、填星が輿鬼を守れば、天下に賞賜の喜事あり。石氏はいう、填星が輿鬼を守りて星色が黄にして潤沢なれば、大人物は土地を増広し、否らば事は太子の身に応ず。郗萌はいう、填星が輿鬼の西南方を守れば、秦・漢の地に叛臣ありを主り赦令を以て化解すべし。

《百二十占》曰：“填星守輿鬼，大人當之。（《宋書天文志》曰：晉安帝義熙十年七月庚辰，填星犯輿鬼，遂守之，九月又犯鬼，十四年高祖還彭城，受宋公，明年，安帝崩，母弟琅邪王踐祚，是曰恭帝也。）填星入，若守輿鬼，為主憂財寶出，亂臣在內；若大臣誅，有干鉞乘鑕者，君貴人憂；金玉用，民多疾；南入、為男；北入、為女；西入、為老人；東入、為丁壯；棺木倍價。”《荊州占》曰：“填星守天尸，隨所守，王者廢之，不出七十日，其天下國有大喪；陽、為人君；陰、為皇后；左；為太子；右、為貴臣。”

《百二十占》にいう、填星が輿鬼を守れば、事は大人物の身に応ず。（原書小注、《宋書・天文志》に記載す、晋安帝義熙十年七月庚辰、填星が輿鬼を侵犯し接いでそれを守り、九月にまた鬼宿を侵犯した。十四年、高祖劉裕は彭城に回り宋公に封ぜられ、第二年、安帝は去世して彼の同母弟琅邪王が即位し、これがすなわち恭帝である。）填星が輿鬼に入るかあるいは守れば、君主の財宝の外流を憂慮するを主り乱臣はすなわち朝廷の内に在り、あるいは大臣は誅されて人に斧鉞を触犯し身は刑鑕に伏する者あり君主と貴人に憂いあり、金玉の物は動用され百姓は疾病を多く生じ、南面より入れば事は男子に応じ、北面より入れば事は女子に応じ、西面より入れば事は老人に応じ、東面より入れば事は壮年の人に応じ、棺木の価銭は一倍に騰る。《荊州占》にいう、填星が天屍を守れば、それが守する位置に随いて定めよ——君王が或人を廃黜せんとすれば、七十天を出ずしてあの分野の国家に大喪事あり、陽位に在れば事は君主に応じ、陰位に在れば事は皇后に応じ、左に在れば事は太子に応じ、右に在れば事は顕貴の臣に応ず。

甘氏曰：“填星犯柳，若不以正道而入之，其國有旱，不則有大災；若逆行入之，地大動，名山崩。”《荊州占》曰：“填星入注，貴人有喜。”石氏曰“填星犯柳，有木功事；若名木見伐者；若宿柳，不旱即水。”郗萌曰“填星出入留舍柳，有急令，丹青貴。”石氏曰：“填星守柳，天子戒飲食，食官欲殺主。”甘氏曰：“填星守柳，君臣和同，天下道與。”郗萌曰：“填星守柳，萬物五穀不成，大飢，民多疾疫；一曰為叛臣中兵也；以德令解之。”《海中占》曰：“填星守柳，宮中大亂以相驚；若有土國事。”郗曰：“填星守柳，女主不祭祀；一曰多水災。”

甘氏はいう、填星が柳宿を侵犯してもし正道に循らずして柳宿に入れば、あの国家に旱ありて、さもなければすなわち大災あり、もし逆行して柳宿に入れば、大地震ありて名山は崩場す。《荊州占》にいう、填星が注（柳宿はまた「注」と名づく）に入れば、貴人に喜あり。石氏はいう、填星が柳宿を侵犯せば、木を伐りて営造する事あり、あるいは名ある樹木が砍伐され、もし柳宿に入宿せば、旱ならざればすなわち澇なり。郗萌はいう、填星が柳宿の一帯にて出没・停留・入宿せば、緊急の詔令ありて丹砂・青雘の類の顔料の価は貴し。石氏はいう、填星が柳宿を守れば、天子はまさに飲食を戒慎し、膳食を掌る官員は君主を害死せんと欲す。甘氏はいう、填星が柳宿を守れば、君臣は和睦・同心して天下の正道は通行す。郗萌はいう、填星が柳宿を守れば、万物と五穂はいずれも成熟できず大飢饉して百姓は疫病に多く染み、もう一説には叛臣と京師の内部の兵変ありて恩を施す政令を以て化解すべし。《海中占》にいう、填星が柳宿を守れば、宮中は大いに乱れて彼此に驚擾し、あるいは土木・邦国の事あり。郗萌はいう、填星が柳宿を守れば、後宮の主は祭祀の礼を行わず、もう一説には水災多しとす。

甘氏曰：“填星入七星，為人君有事，置太子。填星出入留舍七星，其國五穀大貴；守五十日不下，有兵起，倍海國大敗。”郗萌曰：“填星留七星者天下大憂；憂中央。填星宿七星，不入其道，水；一曰旱。”《黃帝占》曰“填星守七星，王道與，天下治；又曰大人有喜。”郗萌曰：“填星守七星人主出不還；一曰有德令。”石氏曰：“填星守七星有遷王；一曰有立后。”郗萌曰：“填星守七星，為叛臣中兵也；以德令解之。填星守七星，人主出，必不還；必有立后，從王；一曰有赦，若逆行七星，女主衣服不法。”

甘氏はいう、填星が七星（星宿の七顆の星）に入れば、君主に大事ありを主りまさに太子を冊立せんとす。填星が七星の一帯にて出没・停留・入宿せば、あの国家は五穀の価格は大いに騰り、守候して五十天離れざれば、兵事の興起ありて浜海の国は大敗す。郗萌はいう、填星が七星に停留せば、天下に大憂ありて、憂う所は中央の地なり。填星が七星に入宿してしかしそれが応に行くべき正道に循わざれば、水を主り、もう一説には旱を主るとす。《黄帝占》にいう、填星が七星を守れば、王道は通行して天下は大治す、またいう大人物に喜ありとす。郗萌はいう、填星が七星を守れば、君主は出行して帰返能わず、もう一説には恩を施す政令ありとす。石氏はいう、填星が七星を守れば、遷徙の君王あろう、もう一説には皇后を冊立する事ありとす。郗萌はいう、填星が七星を守れば、叛臣と京師の内部の兵変を主り恩を施す政令を以て化解すべし。填星が七星を守れば、君主は出行して必ず帰り来らず、必ず皇后を冊立して君王に随従する事あり、もう一説には赦令ありとす。もしそれが七星にて逆行せば、後宮の主の衣着・服飾は法度に合わず。

《黃帝占》曰：“填星入張，天下大通去關梁，宗室煌煌。”郗萌曰：“填星出張東，舍二尺以上，國失地。填星出張，兵起北方。”巫咸曰：“填星在張，天下安，關梁通。”石氏曰：“填星留舍張，陰陽不和，民流千里，魚鱉死陸道，民憂疾賊。”郗萌曰：“填星出入留舍張，兵甲盡出，其秋冬仲月，土功事大起。”甘氏曰：“填星守張，天下大通去關梁；一曰天下和平，宮女有大喜。”郗萌曰：“填星守張，有叛臣中兵。”巫咸曰：“填星守張三日，其事微；守之三十日，其事巨；大國諸侯謀慮，大臣伏法死。填星守張，多盜賊，人民相惡，兵並起。”《南官候》曰：“填星守張，兵大起；一曰有土功。”石氏曰：“逆行張，女主亂朝。”郗萌曰：“女主飲食過度。”

《黄帝占》にいう、填星が張宿に入れば、天下は大いに暢通して関卡・橋梁の盤査を撤除し宗室は興盛・顕耀す。郗萌はいう、填星が張宿の東面より出でて本宿を離れること二尺以上なれば、あの国家は土地を喪失す。填星が張宿より出でれば、兵事は北方より興起す。巫咸はいう、填星が張宿に在れば、天下は安定して関卡・橋梁は暢通す。石氏はいう、填星が停留・入宿して張宿に在れば、陰陽の気は調和せず百姓は千里に流亡して魚鱉は陸路に死し百姓は疾病と盗賊を憂慮す。郗萌はいう、填星が張宿の一帯にて出没・停留・入宿せば、兵甲は全部出動して秋冬両季の仲月に至りて土木・工程は大いに興る。甘氏はいう、填星が張宿を守れば、天下は大いに暢通して関卡・橋梁の盤査を撤除し、もう一説には天下は和平して宮女に大喜ありとす。郗萌はいう、填星が張宿を守れば、叛臣と京師の内部の兵変あり。巫咸はいう、填星が張宿を守ること三天なれば、事情は軽微で、守候すること三十天なれば、事情は重大で、大国の諸侯は暗中に謀劃し大臣は法に伏して死す。填星が張宿を守れば、盗賊多く百姓は互いに憎悪して兵禍は一斉に興起す。《南官候》にいう、填星が張宿を守れば、兵事は大いに起こり、もう一説には土木・工程ありとす。石氏はいう、填星が張宿にて逆行せば、後宮の主は朝政を擾乱す。郗萌はいう、後宮の主の飲食は度なし。

《黃帝占》曰：“填星逆行翼，女主亂朝。填星在翼，大臣誅。”石氏曰：“填星守翼，有叛臣中兵也，若有土功事；一曰萬物不成。”郗萌曰：“填星守翼，有兵。”甘氏曰：“填星守翼，王者承德，君臣賢明，六合同風，天下和平，禮樂大與；若守一年，豐；一曰女主有喜者。”巫咸曰：“填星守翼，多水災，五穀不成。”《南官候》曰：“填星守翼，后夫人有喜。”

《黄帝占》にいう、填星が翼宿にて逆行せば、後宮の主は朝政を擾乱す。填星が翼宿に在れば、大臣は誅殺さる。石氏はいう、填星が翼宿を守れば、叛臣と京師の内部の兵変ありあるいは土木・工程の事あり、もう一説には万物は成熟できずとす。郗萌はいう、填星が翼宿を守れば、兵事あり。甘氏はいう、填星が翼宿を守れば、君王は天徳を承受して君臣はみな賢能・明智にして天下の四方は風教は一致して天下は和平し礼楽は大いに興り、もし守候して一年に満てば、年成は豊収し、もう一説には後宮の主に喜ありとす。巫咸はいう、填星が翼宿を守れば、水災多く五穀は成熟できず。《南官候》にいう、填星が翼宿を守れば、皇后・夫人に喜あり。

巫咸曰：“填星入軫中，伺其出日而數之，期二十日，為兵發；伺始入處之率，一曰期十日，軍罷。”郗萌曰：“填星逆行軫，女主持喪不謹。填星出入留舍軫，六十日不下，必有大旱六月；一日不出年，河海盡空；一曰不出三年，必有大喪。”石氏曰：“填星守軫中，兵大起。”甘氏曰：“填星守軫，土功大起，國有白衣之會，必有亡地，不出其年。”《荊州占》曰：“填星守軫，后有憂。”齊伯曰：“填星入軫，若守之，兵大起，有憂國；河當竭，天下大旱，禾稼死傷，人民大飢，期二年。”石氏曰：“填星逆行軫，女主貴親坐之。”郗萌曰：“填星起左角，逆行至軫，其下國，戰不勝。”

巫咸はいう、填星が軫宿の中に入れば、それが出る日を守候して天数を計算し期限は二十天にして兵事の発動を主り、それが始めて進入した時より常率に拠って推算し進入一日は十天の期限に折算し期満すればすなわち軍隊は罷兵す。郗萌はいう、填星が軫宿にて逆行せば、後宮の主は喪に居りて謹まず。填星が軫宿の一帯にて出没・停留・入宿して六十天離れざれば、必ず長さ六か月の大旱あり、もう一説には一年を出ずして江河・湖海は全く涸干し、また一説には三年を出ずして必ず大喪事ありとす。石氏はいう、填星が軫宿の中に守れば、兵事は大いに起こる。甘氏はいう、填星が軫宿を守れば、土木・工程は大いに興り国中に喪事の聚会ありて必ず土地を喪失してこの一年を出ず。《荊州占》にいう、填星が軫宿を守れば、皇后に憂いあり。斉伯はいう、填星が軫宿に入るかあるいはそれを守れば、兵事は大いに起こりて憂慮せしめる国家ありて黄河はまさに枯竭せんとして天下は大旱して庄稼は枯死し百姓は大いに飢饉して期限は二年。石氏はいう、填星が軫宿にて逆行せば、後宮の主の顕貴の親属はまさにこれに因って罪を獲らんとす。郗萌はいう、填星が左角より起こりて逆行して軫宿に至れば、それの下方に対する所の分野の国は、作戦して勝を得能わず。

《海中占》曰：“填星犯守大角，臣謀主者有兵起，人主憂；王者戒慎左右，期不出百八十日，遠一年。”

《海中占》にいう、填星が侵犯して併せて大角を守れば（大角星は摂提の間にありて天王の座位を象る）、臣下に君主を図謀する者ありて因って兵事は興起し君主に憂いあり、君王は当に身辺の近臣を戒備・謹慎すべく期限は百八十天を出ず最遠は一年。

巫咸曰：“填星犯守梗河，國有謀心，四夷兵起，來侵中國，邊境有憂。”

巫咸はいう、填星が侵犯して併せて梗河を守れば（大角の北面の梗河三星は胡兵と矛盾の事を主る）、国中に人の図謀の心を懐く者ありて四方の夷狄は兵を興して来て中原を侵犯し辺境に憂患あり。

《聖洽符》曰：“填星犯招搖，兵大起，敵人為寇；若守之，敵人敗；若其王死，期不出二年。”《荊州占》曰：“填星守招搖，旗幟廢不用。”

《聖洽符》にいう、填星が招揺を侵犯せば（北斗の杓端の外側の招揺星は胡兵の事を主る）、兵事は大いに起こり敵人は来て寇掠し、もし填星がそれを守れば、敵人は失敗し、あるいはあの国家の君王は死去して期限は二年を出ず。《荊州占》にいう、填星が招揺を守れば、軍中の旗幟は廃棄して用いず。

《聖洽符》曰：“填星犯守玄戈，邊兵大起，敵人為寇；若守之，敵人敗；若其王死，期不出二年。”

《聖洽符》にいう、填星が侵犯して併せて玄戈を守れば（招揺の北面の玄戈一星は北方の兵事を主る）、辺境の兵事は大いに起こり敵人は来て寇掠し、もし填星がそれを守れば、敵人は失敗し、あるいはあの国家の君王は死去して期限は二年を出ず。

巫咸曰：“填星守天槍，邊夷兵起，機槍大用，防戍有憂；若誅邊臣，期不出年。”

巫咸はいう、填星が天槍を守れば（北斗の斗魁の傍の天槍三星は兵器を象る）、辺地の夷狄は兵を興して機弩・長槍の類の兵器は大量に動用され戍守・辺防の処に憂患あり、あるいは辺を守る臣を誅殺せんとして期限は一年を出ず。

巫咸曰：“填星犯守天棓，邊夷兵機槍大用，防戍憂；若誅邊臣，期不出年。”

巫咸はいう、填星が侵犯して併せて天棓を守れば（紫微垣の東側の天棓五星は棍棒の類の兵器を象る）、辺地の夷狄の兵器と機弩・長槍は大量に動用され戍守・辺防の処に憂患あり、あるいは辺を守る臣を誅殺せんとして期限は一年を出ず。

《荊州占》曰：“填星犯女床，凶。”甘氏曰：“填星犯守女床，兵起宮中；若后妃有暴誅者，期百八十日，遠一年。”

《荊州占》にいう、填星が女床を侵犯せば（天紀の北面の女床三星は後宮の嬪御を主る）、凶と為る。甘氏はいう、填星が侵犯して併せて女床を守れば、兵禍は宮中より発起し、あるいは后妃の中に人の驟然に誅殺される者ありて期限は百八十天・最遠は一年。

石氏曰：“填星犯七公，群公有疑議。”《黃帝占》曰：“填星守七公，為饑民，君不安。”石氏曰：“填星守七公，輔臣相疑；若有誅者，人主有憂。”

石氏はいう、填星が七公を侵犯せば（貫索の西面の七公七星は三公の道を論ずる位を象る）、衆の公卿の間に疑慮・争議あり。《黄帝占》にいう、填星が七公を守れば、百姓の飢饉を主り君主は安寧を得ず。石氏はいう、填星が七公を守れば、輔政の大臣は彼此に猜疑し、もし人の誅殺される者あれば、君主もまた憂患あり。

石氏曰：“填星入貫索中犯乘守者，以獄為亂，多不平。”巫咸曰：“填星守犯貫索，天下亂，兵大起，多獄事，貴人有死者。”

石氏はいう、填星が貫索（また天牢と名づき刑獄・囚繫を主る）の中に入りてまた侵犯・凌乗・守候してそれせば、すなわち刑獄の事に因って乱を生じて案を断ずること不公多し。巫咸はいう、填星が守候して侵犯して貫索せば、天下は動乱して兵事は大いに起こり牢獄の事多く貴人に処死される者あり。

《文曜鉤》曰：“填星犯守天紀，倖臣執權，有兵起，王者有憂。”

《文曜鉤》にいう、填星が侵犯して併せて天紀を守れば（貫索の東面の天紀九星は綱紀・法度と聴訟を主る）、寵幸を受くる近臣は大権を執掌して兵事の興起ありて君王に憂患あり。

《黃帝占》曰：“填星犯守織女，天下有女憂，有兵起，不出其年。”

《黄帝占》にいう、填星が侵犯して併せて織女を守れば（天市垣の東北の織女三星は婦功と絲帛の事を主る）、天下に女子に関する憂患ありて兵事の興起ありてこの一年を出ず。

石氏曰：“填星入天市，將相凶，糴大貴；若女主有憂；又曰填星入天市中，相不死，使於皇道。”郗萌曰：“填星入，若守天市，糴大賤；一曰大貴。”又占曰：“填星入天市中，王宮有憂；一曰赦。”石氏曰：“填星守天市，有訟事入市，必有戮主；留百日，失大將。”又占曰：“填星逆行，入天市，驚；一曰將相凶。”

石氏はいう、填星が天市（天市垣は衆を聚めて交易することを主る）に入れば、将相に凶ありて米を買う価銭は大いに騰り、あるいは後宮の主に憂いあり、またいう填星が天市の中に入れば丞相は死に至らざると雖もまた皇家の駅道に遣われて出使するべしとす。郗萌はいう、填星が天市に入るかあるいは守れば、米を買う価銭は大いに跌き、もう一説には大いに騰るとす。また一条の占辞にいう、填星が天市の中に入れば、王宮に憂いあり、もう一説には赦令あろうとす。石氏はいう、填星が天市を守れば、訴訟ありて市中に鬧げて必ず事を主る者の処死されるあろう、百日停留せば、大将を折損せんとす。また一条の占辞にいう、填星が逆行して天市に入れば、驚擾の事あろう、もう一説には将相に凶ありとす。

《玄冥占》曰：“填星犯帝座，為臣謀主，天下亂，兵大起，不出年。”

《玄冥占》にいう、填星が帝座を侵犯せば（天市垣の中の帝座一星は天帝の居する位を象る）、臣下の君主を図謀するを主り天下は動乱して兵事は大いに起こり一年を出ず。

《海中占》曰：“填星守候星，陰陽不和，五穀傷，人大飢，有兵起。”

《海中占》にいう、填星が候星を守れば（帝座の東北の候一星は陰陽を伺察して気候を観望することを主る）、陰陽の気は調和せず五穀は損を受け人々は大いに飢饉を鬧して兵事の興起あり。

甘氏曰：“填星犯守宦者，左右輔臣有誅戮者，期不出年。”

甘氏はいう、填星が侵犯して併せて宦者を守れば（帝座の西南の宦者四星は宮中の侍奉の人を主る）、君主の左右の輔佐の臣に誅殺される者ありて期限は一年を出ず。

石氏曰：“填星犯守宗正，左右群臣多死，若更政令，人主有憂。”

石申《石氏星経》にいう、土星（填星）が「宗正」星を侵犯して停留せば、君王の身辺の近臣は連なりて死去す、あるいは朝廷は政令を変更して君主はこれを以て心を憂う。宗正はもと皇族の属籍を掌管する官職で、天上の宗正星はこれに相応じ、ゆえにこの一象の災応は宗室の近臣と朝令の更張のこの両件事の上に落つ。

石氏曰：“填星犯宗人，親族貴人有憂，若有死者；一曰人主宗親有離絕者。”

石氏はいう、土星が「宗人」星を侵犯せば、皇親・国戚の中の顕貴は憂患に遭遇し甚だしきは人がこれに因って命を喪う、別の一種の説には、君主の宗族・親属の裏に属籍を削去され往来を断絶される人の出現あるべしとす。宗人星は天上に於て宗族の譜牒と親疏の次第を主り、この星が犯を受け、ゆえに災応は尽く親族の一頭に在り。

甘氏曰：“填星犯守宗星，宗室之臣有分離者。”

甘徳《甘氏星経》にいう、土星が「宗星」を侵犯して停留せば、宗室の出身の大臣の中に外放されて分置され彼此に離散する人あろう。宗星は宗廟の祭祀のときの班列の次序を主り、土星が久しくその上に踞るは、正しく宗族の聚合の象が破壊を遭う徴兆である。

石氏曰：“填星守犯東西咸，為臣不從令，有陰謀。”

石氏はいう、土星が停留して「東咸」「西咸」のこの両組の星を侵犯すれば、臣下が肯んじて君命を奉行せず暗中に別に図謀あるを主る。東咸・西咸は房宿の両旁に分列し、宮門の左右の門戸のごとく、本職は淫佚を防閑して内外を隔絶するで、門戸の星が犯を受け、ゆえに臣子の陽奉・陰違して私に相結謀するの上に応ず。

巫咸曰：“填星守犯天江，天下有水；若入之，大水齊，城郭損，民飢亡，去其鄉。”

巫咸はいう、土星が停留して「天江」星を侵犯すれば、天下にまさに水患あらんとし、もし土星が径直に天江の星区の内に進入せば、あれはすなわち大水が一斉に泛濫して内城・外郭は一併に衝壊され百姓は飢餓・死亡してただ井郷に背きて鄉を離れるを得べし。天江は江河・水道を主る星官で、ゆえにそれが犯を受けて専ら水災に応ず。

《陳卓占》曰：“填星犯建星，大臣相譖。”甘氏曰：“填星守建星，女主有謀，兵起宮中；女主有黜者，期不出年中。”《海中占》曰：“填星守建星，田宅大貴；一曰在陽，賤；在陰，貴。”

《陳卓占》にいう、土星が「建星」を侵犯せば、大臣の間は互いに讒を進めて構陷す。甘徳はいう、土星が建星の上に停留せば、後宮の女主は暗中に謀ありて兵変は宮禁の内より発難し、また后妃の廃黜される者あろう応期は当年の中を出ず。《海中占》にいう、土星が建星に停留せば、田地・房宅の価格は大いに騰り、別の一種の説には、土星が建星の南の陽位を行けば、田宅はすなわち賤く、その北の陰位を行けば、田宅はすなわち貴しとす。建星は旗鼓と関梁を主り号令と門禁の象で、ゆえにこの象は既に宮廷の変に応じまた田宅・貨殖の貴賤の起落に応ず。

甘氏曰：“填星犯天弁，若守之，則囚徒起兵；一曰五穀不成，粟大貴，民飢。”

甘徳はいう、土星が「天弁」星を侵犯するかあるいはそれの上頭に停留せば、まさに囚徒の乱を作して起兵するあらんとし、別の一種の説には五穀は歉収して粟米の価格は暴騰して百姓は飢饉に陥るとす。天弁は市集の官長の星で市易と貨財を主り、ゆえにそれが犯を受けて物価の騰貴と獄囚の変を生ずの両端に応ず。

《海中占》曰：“填星入河鼓，大將有受賜地者，期百八十日，遠一年。”《黃帝占》曰：“填星中犯河鼓大將，若左右將，有誅；其犯守之，為誅；若有罪，以五色占之。”

《海中占》にいう、土星が「河鼓」三星に入れば、まさに大将の封を受け土地を賜らるるあらんとして応期は百八十天・遅ければ一年。《黄帝占》にいう、土星が正面より河鼓の中間の大将星を衝犯するかあるいはそれの左右の両顆の将星を衝犯せば、将帥の誅殺されるを主り、土星が侵犯してその上に停留せば、同じく誅戮を主り、至る所は究竟は処死かあるいは僅かに罪を獲るかは、須らく土星の呈する青・赤・黄・白・黒の五色に拠って分辨すべし。河鼓三星は軍鼓と主将を象徴し、ゆえに吉凶は全く将帥の身に落つ。

石氏曰：“填星犯離珠，宮中有事；若有亂宮者；若宮人有罪黜者。”

石氏はいう、土星が「離珠」星を侵犯せば、宮掖の中にまさに事の出るべく、あるいは人に宮内にて乱を作し内廷を穢乱する者あり、あるいは宮人に罪を獲って斥退・駆逐される者あり。離珠は女主の佩戴する珠飾の星で後宮の物に属し、ゆえに災応はいずれも宮闈の内に落つ。

《聖洽符》曰：“填星犯守匏瓜，天下有憂；若有遊兵，名果貴；一曰魚鹽貴，價十倍，不出其年。”

《聖洽符》にいう、土星が「匏瓜」星を侵犯して停留せば、天下にまさに憂患あらんとし、あるいは四処に流窜する散兵・游勇の現れ名貴の果品の価銭は騰貴し、別の一種の説には魚と塩は価を騰げて平日の十倍に騰り応験は当年を出ずとす。匏瓜は瓜果の種植を主りまた後宮と相関し、ゆえにこの象は専ら物産の貴賤に応ず。

郗萌曰：“填星犯天津，關道絕不通，有兵起；若關吏有憂；若守有兵革。”《黃帝占》曰：“填星出天津中，天下大水有溢者；若天下有急。”

郗萌はいう、土星が「天津」星を侵犯せば、関隘と道路は阻斷して通ぜずまさに戦事の興起あらんとし、あるいは関を守る官吏は憂患に遭遇し、あるいは土星がその上に停留せば、兵戈の乱を主る。《黄帝占》にいう、土星が天津の九星の中間より穿ち出れば、天下にまさに大水の漫溢あらんとし、あるいは天下に緊急の事変が発生す。天津は銀河を横跨して渡口・津梁の象で、ゆえにこの象は兼ねて関津の阻絶と洪水の泛濫に応ず。

甘氏曰：“填星守螣蛇，天子前驅凶；若奸臣有謀，前驅為害。”

甘徳はいう、土星が「螣蛇」星の上に停留せば、天子の前を為して道を開く先鋒はまさに凶険あらんとし、あるいは奸邪の臣が暗中に謀劃して前導・護駕の人さえも反って禍害と為る。螣蛇は飛蛇・水虫の象で本より怪異を主り、ゆえにこの象は多く扈従・近衛の変故の上に応ず。

石氏曰：“填星守王良，為有兵。”齊伯曰：“填星守犯王良，天下有兵，諸侯相攻，強臣謀主，期不出年。”

石氏はいう、土星が「王良」星の上に停留せば、戦事ありを主る。斉伯はいう、土星が停留して王良を侵犯せば、天下にまさに兵禍を起こさんとして諸侯は彼此に攻伐し勢力の強横なる臣子は君位を図謀して応期は当年を出ず。王良は天子の馭手の星で車馬の馳駆を主り、この星が一旦乱れれば、すなわち車騎・征戦の事に対応す。

石氏曰：“填星犯守閣道而絕漢者，為九州異政，各主其土，天下兵，期二年。”

石氏はいう、土星が「閣道」の諸星を侵犯して停留して銀河を横断して過れば、九州が各々その政を行して互いに統属せず各々一方の土地に拠って自ずから主張を作し天下はこれに因って兵を興すを主り応期は二年。閣道は紫宮より営室に通ずる復道で本より王者の出入・往来の通路、この路が土星に阻絶せられ、正しく政令が四方に貫通できぬを象徴す。

石氏曰：“填星守附路，大僕有罪，若誅；一曰馬多死，道無乘馬者。”

石氏はいう、土星が「附路」星の上に停留せば、車駕を掌管する太僕はまさに罪を獲り甚だしきは処死に至らんとし、別の一種の説には馬匹は大量に死亡して路上に再び騎馬の人を見ざるべしとす。附路は閣道の傍の輔道の星で車駕の行止を主り、ゆえにそれの変異は馬を掌る官と車馬の本身に応ず。

郗萌曰：“填星入天大將軍，與軍者吉。”石氏曰：“填星犯守天大將軍，為大將困；若有死者。”

郗萌はいう、土星が「天大将軍」の星区に入れば、軍事に参与する人は反って吉利なり。石氏はいう、土星が侵犯して天大将軍の上に停留せば、大将が困境に陥るを主り甚だしきは人がこれに因って命を喪う。天大将軍は天上の兵衆を統領し、ゆえに同一の星象が軍に従う者と主将の身の上にて吉凶は各々異なり、占候のときは当に分かちて看待すべし。

石氏曰：“填星入大陵，國有喪，大臣有誅，若戮死；人民死者半，皆不出其年。”

石氏はいう、土星が「大陵」の星区に入れば、国中にまさに喪事あらんとして大臣は誅されて甚だしきは屍を陳べて衆に示す極刑を遭り、百姓の死亡は半ばを過ぎ、これらはいずれも当年の内に応験す。大陵は屍を積み葬を聚める星で本より死喪を主り、土星がその中に進入し、ゆえに災応は格外に惨重なり。

石氏曰：“填星乘捲舌，天下可喪。”又占曰：“填星入守捲舌，國有佞臣謀其君，以口捲舌，為人主有憂。”

石氏はいう、土星が上より「巻舌」星を凌圧せば、天下にまさに喪亡の事あらんとす。また一条の占辞にいう、土星が入って巻舌の中に停留せば、国内に奸佞の臣ありてその君主を謀算し一張の巧嘴を憑って是非を翻覆し君主はこれに因って憂患に身を纏わる。巻舌は本より口舌・讒譖を主り、ゆえにこの象は言語にて構陷する禍に応ず。

石氏曰：“填星犯五車，大旱，若有喪；一曰犯庫星，兵起北方，若西方；犯倉星，穀貴，若有水。”《海中占》曰：“填星入五車，兵大起，車騎行，五穀不成，天下民飢，若軍絕糧。”郗萌曰：“填星守天庫，以喪起兵國中。”

石氏はいう、土星が「五車」星を犯すのは、大旱魃があるか、あるいは丧事がある兆しである。もう一説には、土星が五車の中の「庫星」を犯すのは、兵事が北方から起こるか、あるいは西方から起こる。その中の「倉星」を犯せば、穀価が騰貴するか、あるいは水災が起こる。《海中占》にいう、土星が五車に入るのは、兵禍が大いに起こり、車騎が出動し、五穀が実らず、天下の民が飢饉に陥るか、あるいは軍中で糧が絶える兆しである。郗萌はいう、土星が「天庫」に留まるのは、国の中で丧事によって兵が起こる兆しである。五車はもともと兵車と倉廩を主る星官なので、この象は軍旅と年穀の二事に兼ねて応じるのである。

又占曰：“填星舍五車中央，大旱；又多蟲，在燕、伐。”又占曰：“填星舍五車東北、六畜蕃息，繒帛大賤；一曰天下多凶；舍東南，高田收，下田不收；又萬民多疾，無死者，民反壽；舍西南，布若棺槨並貴；舍西北，天下安寧。”又占曰：“填星守昴，東行至天高，復反五車；為邊兵發，有赦令。”

別の占辞にいう、土星が五車の中央に止宿するのは、大旱魃を主る。また虫害が多く、災いの及ぶ所は燕の地と伐星が主る分野である。さらに別の占辞にいう、土星が五車の東北角に止宿するのは、六畜が蕃殖して栄え、繒帛の値が大いに下がる兆しである。もう一説には天下に凶事が多い。東南角に止宿すれば、高い所の田は収穫があり、低い所の田は一粒も取れない。また百姓に疾病が多いが、死に至らず、かえって高寿を得る。西南角に止宿すれば、布と棺椁がいっしょに値上がりする。西北角に止宿すれば、天下は安寧で事なし。さらに別の占辞にいう、土星が昴宿に留まり、東へ行って「天高」星に至り、それからまた五車へ折り返すのは、辺境で兵が発し、同時に朝廷から赦令が下る兆しである。

石氏曰：“填星行天關中，每至柳楊，當去不去，徘徊亂行，光色盛怒，見其妖祥，中國隔絕，道路不通。”郗萌曰：“填星守天關，貴人多死。”巫咸曰：“填星守天關，王者壅蔽，信使不達，若關梁不通。”郗萌曰：“填星行不從天關，不出其年，有兵。”

石氏はいう、土星が「天関」星の中を運行し、柳・楊あたりの位置に行き至るたびに、去るべきなのに去らず、往復徘徊して行度が乱れ、光色が盛烈に怒るがごとく、このような妖異の徴象を現すならば、中原と四方は隔絶し、道路は通じなくなる。郗萌はいう、土星が天関に留まるのは、貴人に死亡が多い兆しである。巫咸はいう、土星が天関に留まるのは、君王が壅蔽され、使者の音信が入ってこられないか、あるいは関隘・橋梁が阻まれて通じない兆しである。郗萌はまたいう、土星の運行が天関を循って過ぎないのは、応験はその年を出ず、戦事がある。天関は日月五星が出入りする門戸であり、この門にひとたび滞碍があれば、その応じる所はすべて隔絶・壅塞の事に尽きるのである。

《黃帝占》曰：“填星乘南河戍，若出南河南，為中國。”石氏曰：“填星守南河，蠻夷兵起，邊城有憂；若旱災，人民飢。”《黃帝占》曰：“填星行南河戍中，若留止守之，為有喪。”《黃帝占》曰：“填星行南河戍中，若留止守之，為旱；一曰為有疾在民。”郗萌曰：“填星行南河戍中，若留止守之，為有喪。”

《黄帝占》にいう、土星が上から「南河戍」を凌圧するか、あるいは南河の南から穿ち出るのは、その応験は中原の国に落ちる。石氏はいう、土星が南河に留まるのは、四方の蛮夷が兵を起こし、辺境の城邑が憂患に遭うか、あるいは旱災が起こり百姓が飢饉する兆しである。《黄帝占》にいう、土星が南河戍の中を運行するか、あるいは滞留してその上を守候するのは、丧事を主る。《黄帝占》はまたいう、土星が南河戍の中を運行するか、あるいは滞留してその上を守候するのは、旱魃を主る。もう一説には百姓の中に疾病が流行する。郗萌はいう、土星が南河戍の中を運行するか、あるいは滞留してその上を守候するのは、丧事を主る。南河・北河は井宿の両側に並び立ち、さながら南北二つの関戍のごとく、華夏と夷狄の分界なので、この星官の占辞は多く中原と四夷とに分けて言うのである。

《黃帝占》曰：“填星出北河戍北，若乘之，為王死。”郗萌曰：“填星出河戍北，若乘之，為有女喪。”又占曰：“填星守北河戍西，五穀無實。”又占曰：“填星失度，守陰門若陽門，皆為諸侯奸。”《玄冥占》曰：“北主死，天下大水，人民飢，期不出二年之內。”

《黄帝占》にいう、土星が「北河戍」の北から穿ち出るか、あるいは上からこれを凌圧するのは、君王の死亡を主る。郗萌はいう、土星が河戍の北から穿ち出るか、あるいは上からこれを凌圧するのは、女眷の喪を主る。別の占辞にいう、土星が北河戍の西に留まるのは、五穀が実らない兆しである。また別の占辞にいう、土星の運行が常度を失い、陰門または陽門に留まるのは、いずれも諸侯が奸謀を抱く兆しである。《玄冥占》にいう、北方の主が死亡し、天下に大水が発し、百姓が飢え、応期は二年を出ない。北河は陰門と称し、南河は陽門と称し、天上の南北二つの関口なので、この象は君主と諸侯の存亡に落ちるのである。

郗萌曰：“填星經南河戍之南，刑法峻暴，誅伐不當；經北河戍之北，以女子、金錢、貪色、奢侈，失治道，期三年。”又占曰：“填星守南北河戍，賜爵祿，不出六十日，有赦；一曰有土功事。”《黃帝占》曰：“填星出北河戍間，若留守北戍；若居南河戍間，若守南戍；為天下有難起，道路不通。”

郗萌はいう、土星が南河戍の南を経過するのは、刑法が厳酷・暴虐で、誅殺・征伐が当を失する兆しである。北河戍の北を経過するのは、君王が姫妾・財貨・女色と奢侈に溺れ、それによって治国の道を失う兆しで、応期は三年である。別の占辞にいう、土星が南河戍・北河戍に留まるのは、朝廷が爵位・俸禄を頒賜し、六十日を出ずして赦令がある兆しである。もう一説には土木の工役を興すことになる。《黄帝占》にいう、土星が北河戍の間から穿ち出るか、あるいは滞留して北戍を守候するか、あるいは南河戍の間に入るか、あるいは留まって南戍を守候する――これらはいずれも天下に禍難が興起し、道路が通じない兆しである。

石氏曰：“填星犯五諸侯，若守之，兵大起，將士出，諸侯有死者。”巫咸曰：“填星入五諸侯，伺其出日而數之，二十日，兵發；伺其入處之率，一日期十日，軍罷。”石氏曰：“填星中犯乘守五諸侯，兵死，期三年。”郗萌曰：“填星中犯乘守五諸侯，為所中乘守者，諸侯有殃；期三年，兵發。”

石氏はいう、土星が「五諸侯」を犯すか、あるいはその上に留まるのは、兵禍が大いに起こり、将士が出征し、諸侯の中に死亡する者がある兆しである。巫咸はいう、土星が五諸侯に入ったら、その出て行く日を睨んでその日から数え、二十日後に兵を発する。またその滞留した所の进度に照らして推算し、土星がその中に一日留まれば、十日を期とし、期が至れば軍隊は解散する。石氏はいう、土星が正面から冲犯・凌圧して五諸侯に留まるのは、士卒が戦陣に死ぬ兆しで、応期は三年である。郗萌はいう、土星が正面から冲犯・凌圧して五諸侯に留まるのは、冲され圧されたその一つが主る諸侯に災殃がある。応期は三年で、期が至れば兵事が発動する。

巫咸曰：“填星犯守積水，其國有水災，萬物不成，魚鹽貴，一曰以水為敗，糴大貴，人民飢，期二年。”

巫咸はいう、土星が「積水」星を犯してその上に留まるのは、その分野の国に水災があり、万物が成熟せず、魚と塩が値上がりする兆しである。もう一つの説には、水患によって敗亡に至り、糧を買う値が暴騰し、百姓が飢え、応期は二年である。積水星は水を蓄え漿を貯えることを主るので、この象の応じる所はすべて水患と糧価にある。

甘氏曰：“填星守積薪，天下旱，五穀不登，人民飢亡。”

甘徳はいう、土星が「積薪」星に留まるのは、天下に大旱魃があり、五穀が歉収し、百姓が飢えて死ぬ兆しである。積薪は柴薪を積み重ねた象で、火の用に属する。土星が久しくその上に踞るので、旱魃の虐げと年成の不登に応じるのである。

石氏曰：“填星守犯水位，天下水為害，津關不通；一曰大水入城郭，傷人民，不出二年。”

石氏はいう、土星が「水位」星に留まりかつ犯すのは、天下に水患が災いを成し、渡口と関卡が阻まれて通じない兆しである。もう一つの説には、大水が城郭に灌ぎ込み、百姓を淹れ傷つけ、応験は二年を出ない。水位の四星は輿鬼・柳宿の北に列なり、水衡の官と水量の漲落を主る。この星が犯を受けるので、洪澇にそのまま応じるのである。

《黃帝占》曰：“填星行軒轅中，犯女主，女主失勢；（失勢者，憂喪也。）列大夫有放逐者；五官有治者。色悴，為憂，為疾；其所中犯乘守者誅；若有罪。”石氏曰：“填星在軒轅中，有以女子謀人君者。”又占曰：“填星守軒轅，天下大赦。”

《黄帝占》にいう、土星が「軒轅」星群の中を運行し、その中の女主星を犯すのは、女主が権勢を失う兆しである（原書小注：いわゆる失勢とは、憂患と喪亡に遭うことである）。朝列の大夫には放逐される者があり、五官の職には追及されて罪に問われる者がある。もし土星の光色が枯暗ならば、憂愁を主り、疾病を主る。およそそれに正面から冲犯され、凌圧され、留守されたその星が主る人は、皆誅されるか、あるいは罪を得る。石氏はいう、土星が軒轅の中に留まるのは、女子を借りて君主を計る者がある兆しである。別の占辞にいう、土星が軒轅に留まるのは、天下に大赦が行われる兆しである。

甘氏曰：“填星守軒轅，天下大亂，後宮破散，改政易王；人主以赦除咎，期三年。”《黃帝占》曰：“填星守犯女主，女主當之；中犯女，主女主憂。”巫咸曰：“填星行犯守軒轅，女主失政，若失賊；一曰大臣當之，若出黜者，期二年。”（《宋書天文志》曰：晉穆帝昇平二年十二月辛卯，填星犯軒轅大星，三年十月，豫州刺史謝萬入朝，眾潰而歸，除名為民，十一月，司徒會稽王以二鎮敗，求自貶三等也。）

甘徳はいう、土星が軒轅に留まるのは、天下が大いに乱れ、後宮が離散して壊れ、政令が更改し君王が易位する兆しである。君主は赦免を頒行して灾咎を消解し、応期は三年である。《黄帝占》にいう、土星が女主星に留まりかつ犯すのは、灾いは女主が当たる。正面から女主星を冲犯すれば、女主の憂愁を主る。巫咸はいう、土星が運行して軒轅を犯し留まるのは、女主が主政の権を失うか、あるいは乱賊に遭う兆しである。もう一説には灾いは大臣が当たり、あるいは貶斥・罷黜される者があり、応期は二年である。（原書小注が《宋書・天文志》を引いていう、晋の穆帝升平二年十二月辛卯の日、土星が軒轅大星を犯した。升平三年十月、豫州刺史の謝万が入朝し、率いる部曲は潰散して帰り、名籍を除かれて平民に貶められた。十一月、司徒会稽王は二か所の軍鎮の敗績によって、自ら請うて三等を降級した。）

石氏曰：“填星中犯乘守軒轅大民星，大飢大流，太后宗有誅者，若有罪；中犯乘守少民星，小飢小流，皇后宗有誅者，若有罪。”石氏曰：“填星入軒轅中，犯乘守之，有逆賊，若火災。”

石氏はいう、土星が正面から冲犯・凌圧して軒轅の「大民」星に留まるのは、大飢饉・大々的な流亡を主り、太后の一族に誅される者があるか、あるいは罪を得る。正面から冲犯・凌圧して「少民」星に留まるのは、小飢饉・小規模の流亡を主り、皇后の一族に誅される者があるか、あるいは罪を得る。石氏はまたいう、土星が軒轅の中に入り、犯し、凌圧し、その上に留まるのは、叛逆の賊があるか、あるいは火災が発生する兆しである。軒轅は后妃と黄龍の体を象徴するので、この象の応じる所はすべて宮闈と宗戚に尽きる。

石氏曰：“填星入少微，君當求賢佐；不求賢佐，則失威奪勢矣。”石氏曰：“填星犯守少微，名士有憂；王者任用小人，忠臣被害，有死者。”《黃帝占》曰：“填星入中犯乘守少微，為宰相易；又曰為女主有憂。”石氏曰：“填星入中犯乘守少微，為五官亂，宰相有憂。”

石氏はいう、土星が「少微」星区に入るのは、君主は賢能の輔佐を訪求すべきである。もし賢佐を求めなければ、威信が失われ権勢を奪われる。石氏はまたいう、土星が少微を犯してその上に留まるのは、名望ある士人が憂患に遭う兆しである。君王が小人を任用すれば、忠臣が陥れられ、さらにはこれによって身が死する者さえある。《黄帝占》にいう、土星がその中に入り、冲犯・凌圧して少微に留まるのは、宰相が更換される兆しである。またいう、女主に憂患がある。石氏はいう、土星がその中に入り、冲犯・凌圧して少微に留まるのは、五官の職守が混乱し、宰相に憂いがある。少微の四星は処士と隠逸の賢を主るので、この象はもっぱら用人の得失に応じる。

陳卓曰：“填星犯太微，女主持政，大夫執綱。”《荊州占》曰：“填星入太軌道，吉；輕道者，入西門，出東門；若左右掖門，行不留也；不執道者，謂有所犯守也。”石氏曰：“填星出東掖門，為相受命，東南出德事也；出西掖門，為將受命，西南出刑事也。期以春夏。”

陳卓はいう、土星が「太微」垣を犯すのは、女主が朝政を執り、大夫が綱紀を把持する兆しである。《荊州占》にいう、土星が太微に入って正軌に循って運行するのは吉である。いわゆる「軽道」とは、それが西門から入り東門から出るか、あるいは左右掖門を経由し、一路行きて滞留しないことをいう。いわゆる「不執道」とは、それが垣中の諸星に対して侵犯・停留することをいう。石氏はいう、土星が東掖門から出て行くのは、宰相が命を受け、東南方から出発して施恩・布徳の事を行う。西掖門から出て行くのは、将帥が命を受け、西南方から出発して刑戮・征伐の事を行う。応期は春夏の二季にある。

《荊州占》曰：“填星入太微宮，皆為天子大驚；一曰有兵；又曰入天庭，不安。”《黃帝占》曰：“填星入天庭，色白潤澤，為期百八十日，有赦。”《荊州占》曰：“填星道西番，入留止南門者，皆為大臣有憂。”石氏曰：“填星入太微中華東西門，若左右掖門，而南出端門者，為有大臣叛。”郗萌曰：“填星入太微，有德令。”

《荊州占》にいう、土星が太微宮に入るのは、いずれも天子が大いに驚擾される兆しである。もう一説には兵事がある。またいう、土星が天庭に入るのは、朝廷が安寧を得ない兆しである。《黄帝占》にいう、土星が天庭に入り、光色が白く潤沢ならば、百八十日を期として赦令が頒行される。《荊州占》にいう、土星が西藩に沿って一路来て、入った後に南門に滞留するのは、いずれも大臣に憂患がある兆しである。石氏はいう、土星が太微の中華東門・中華西門から、あるいは左右掖門から入り、南面の端門から出るのは、大臣の叛変がある兆しである。郗萌はいう、土星が太微に入るのは、恩を施す徳政の号令がある兆しである。

石氏曰：“填星入西門，出東門，皆為人君不安，欲求賢佐；入中華西門，出中華門間，為臣出令；入太陰西門，出太陰東門，皆為天下大亂；有喪，若大水。”《春秋緯合誠圖》曰：“填星入中華闕門者，為臣殺主之候。”

石氏はいう、土星が西門から入り東門から出るのは、いずれも君主が心中安らかでなく、賢能の輔佐を訪求しようとする兆しである。中華西門から入り、二つの中華門の間から出るのは、号令が臣下から発せられる兆しである。太陰西門から入り太陰東門から出るのは、いずれも天下が大いに乱れる兆しである。丧事があるか、あるいは大水が発する。《春秋緯・合誠図》にいう、土星が中華闕門に入るのは、臣子が君主を弑殺する先の兆しである。

《黃帝占》曰：“填星東行入太微廷，出東門，天下有兵，急；若守將、相丞、御史、大臣有死者；若入端門守廷，大禍至；入南門，出東門，國大旱；若入南門，南行出西門，國有大水；逆行入東門，出西門，大國破亡；若順入西蕃，而留不去，楚國凶殃。”

《黄帝占》にいう、土星が東へ運行して太微朝廷に入り、再び東門から出るのは、天下に兵があり、形勢が危急である兆しである。あるいは辺を守る将領・丞相・御史と朝中の大臣に死亡する者がある。もしそれが端門から入って朝廷の内に滞留するならば、大禍が臨頭する。南門から入り東門から出るのは、国の中に大旱魃がある。もし南門から入って南へ行き西門から出るならば、国の中に大水が発する。逆行して東門から入り西門から出るのは、大国が破敗・滅亡する。もし順行して西藩に入り滞留して去らないならば、楚の地に凶殃がある。

郗萌曰：“填星入西門，犯天庭，出端門，皆為大臣伐主；入西門，西折出右掖門，皆為大臣假主之威，而不從主命。”石氏曰：“填星逆行太微之中，及出門左右掖門者，有逆謀；天子有命將征伐之事；一曰大赦可以解其患也。”郗萌曰：“填星當左右執法，為受事；守太微門三日以下，為受制；三日以上，為兵、為賊、為亂、為飢。”

郗萌はいう、土星が西門から入り、天庭を犯し、再び端門から出るのは、いずれも大臣が君主を討伐する兆しである。西門から入り、西へ一折して右掖門から出るのは、いずれも大臣が君主の威権を借りて事を行いながら、君主の命令に聴き従わない兆しである。石氏はいう、土星が太微の中で逆行し、および垣門または左右掖門から出るのは、叛逆の図謀がある兆しである。天子に将帥を任命して兵を出し征討する事がある。もう一説には大赦を頒行すればこの禍患を化解できる。郗萌はいう、土星がちょうど左執法・右執法の位に当たるのは、政事を受理する兆しである。太微門に留まること三日に満たなければ、詔命を奉受する兆しである。三日を超えれば、兵を主り、賊を主り、乱を主り、飢を主る。

《荊州占》曰：“填星中犯左右執法，執法者誅，若有罪。”《荊州占》曰：“填星入太微，從右入七日以上，皆為人主憂。”巫咸曰：“填星逆行，入太微天庭中，為大臣有誅；若諸侯戮死；期二年。”石氏曰：“填星入太微廷，所中犯乘守者，皆為天子所誅，若有罪。”石氏曰：“填星守太微宮，必有破國、易世、改王。”

《荊州占》にいう、土星が正面から左執法・右執法を冲犯するのは、執法の官が誅されるか、あるいは罪を得る兆しである。《荊州占》はまたいう、土星が太微に入り、右から入って七日以上留まるのは、いずれも君主に憂いがある兆しである。巫咸はいう、土星が逆行して太微天庭の中に入るのは、大臣が誅されるか、あるいは諸侯が処刑される兆しで、応期は二年である。石氏はいう、土星が太微朝廷に入り、およそそれに正面から冲犯され、凌圧され、留守されたその星が主る人は、皆天子に誅殺されるか、あるいは罪を得る。石氏はまたいう、土星が太微宮に留まるのは、必ず国破・易代・君王更換の事が発生する。

（案《宋書天文志》曰：晉安帝義熙十四年八月癸酉，填星太微中。犯右執法，因留太微，積二百餘日乃去，是年高祖受宋公，恭帝元年七月，受宋王二年三月庚午。填星犯太微，六月晉帝遜位，高祖入宮。）《荊州占》曰：“填星有留太微廷中，皆為天下大憂；中央留十日以上，皆為天下有亡徒為兵者。”《黃帝占》曰：“填星干太微，留守三十日以上，必為有革，天下大赦。”

（原書小注：《宋書・天文志》の記載を調べるに、晋の安帝義熙十四年八月癸酉の日、土星が太微の中を行き、右執法を犯し、このまま太微に滞留し、累計二百余日にして去った。この年、宋の高祖劉裕は宋公に封ぜられ、恭帝元年七月、また宋王に封ぜられた。二年三月庚午の日、土星が再び太微を犯し、六月、晋帝は位を退き国を譲り、高祖は宮中に入り居した。）《荊州占》にいう、土星が太微朝廷の中に滞留するのは、いずれも天下に大憂患がある兆しである。正中に十日以上滞留するのは、いずれも天下に流亡の徒が聚まって兵となる兆しである。《黄帝占》にいう、土星が太微を冲犯し、滞留・守候すること三十日以上ならば、必ず変革の事があり、天下に大赦が行われる。

郗萌曰：“填星逆行，入左掖門，皆為臣劫其主；又入東門，至黃帝座，出西門，皆為臣欲弒主，不成。”陳卓曰：“填星逆行執法四輔，若還繞守之，所守者有憂；若死亡，近期一年，遠期五年。”

郗萌はいう、土星が逆行し、左掖門から入るのは、いずれも臣下がその君主を劫持する兆しである。また東門から入り、行って黄帝座に至り、再び西門から出るのは、いずれも臣下に弑君の意があるが、ただ得逞しない兆しである。陳卓はいう、土星が逆行して執法と四輔の諸星に至るか、あるいは回環して繞行しその間に留まるのは、それに守候されたその星が主る人に憂患があり、さらにはこれによって死亡し、近ければ一年、遠ければ五年で応験する。

石氏曰：“填星犯黃帝座，改政易王，天下亂，存亡半；期三年。”石氏曰：“填星入太微，干黃帝座，其女主執政，用威勢。”《荊州占》曰：“填星入黃帝座，其色白者，為有赦。”又占曰：“填星觸黃帝座星，賊死。”《黃帝占》曰：“填星守黃帝座，為人主憂。”

石氏はいう、土星が「黄帝座」を犯すのは、政令が更改し君王が易位し、天下が大いに乱れ、存する者と亡ぶ者が半々となる兆しで、応期は三年である。石氏はまたいう、土星が太微に入り黄帝座を冲犯するのは、女主が朝政を執り、威権・勢力を濫用する兆しである。《荊州占》にいう、土星が黄帝座に入り、光色が白く発するのは、赦令がある兆しである。別の占辞にいう、土星が黄帝座星に触れるのは、乱賊が身を死する兆しである。《黄帝占》にいう、土星が黄帝座に留まるのは、君主に憂いがある兆しである。黄帝座は太微垣の中枢で、天子の位を象徴するので、それが犯を受ければそのまま人君の安危に応じる。

《荊州占》曰：“填星逆行入太微天廷中者，為諸侯將有弒主者，至黃帝座而成；不至黃帝座而還，有謀不成；以其入日占國。”《洛書摘亡闢》曰：“填星逆行黃帝座，亡君之戒。”

《荊州占》にいう、土星が逆行して太微天庭の中に入るのは、諸侯の中に君を弑する人が現れる兆しである。土星がずっと行って黄帝座に至れば、弑逆の事が成就する。もし黄帝座に及ばず折り返せば、それは陰謀が得逞しなかったのである。どの国に応じるかは、それが天庭に入った日の値する分野を見て推断する。《洛書摘亡辟》にいう、土星が逆行して黄帝座に至るのは、君主が亡びようとしている警戒の兆しである。

石氏曰：“填星犯守四帝座，臣謀主；去之一尺，事不成。又占曰：填星中犯乘守四帝座，闢憂。”甘氏曰：“填星中犯乘守四帝座，天下亡。”

石氏はいう、土星が「四帝座」を犯しその上に留まるのは、臣下が君主を図謀する兆しである。もし土星がそれを離れてすでに一尺の遠さがあれば、謀事は成就できない。別の占辞にいう、土星が正面から冲犯・凌圧して四帝座に留まるのは、君主に憂いがある兆しである。甘徳はいう、土星が正面から冲犯・凌圧して四帝座に留まるのは、天下に亡国の禍がある兆しである。四帝座は黄帝座の四つ傍らに列なり、四方の帝を分かち主るので、この象はそのまま君権の安危に応じる。

甘氏曰：“填星犯守屏星，君臣失禮，謀上；一曰大臣有戮死者。”石氏曰：“填星中犯乘守屏星，為君臣失禮，而輔臣有誅者；若免罷去。”

甘徳はいう、土星が「屏星」を犯しその上に留まるのは、君臣の間で礼節を失い、臣下が君上を図謀する兆しである。もう一つの説には、大臣の中に処刑される者がある。石氏はいう、土星が正面から冲犯・凌圧して屏星に留まるのは、君臣が礼を失い、輔政の臣に誅される者があるか、あるいは免職・罷黜されて去る。屏星は内外を遮蔽する障屏の象で、屏障がひとたび失守すれば、君臣の名分もまた乱れるのである。

甘氏曰：“填星犯守郎位，輔臣有謀，左右宿衛者為亂，王者宜備之。”

甘徳はいう、土星が「郎位」の諸星を犯しその上に留まるのは、輔政の臣が暗に謀を抱き、君主の左右で宿衛する人が乱を作そうとしている兆しで、君王はあらかじめ防備すべきである。郎位は宿衛・侍従の官星で、帝座の側に環列する。この星に変があれば、禍患は肘腋の間に出るのである。

巫咸曰：“填星犯守郎將者，命曰凌，凌則將有誅，若將憂；一曰大臣為亂，戒慎左右。”《荊州占》曰：“填星中犯乘守即將，必有不還之使。”

巫咸はいう、土星が「郎将」星を犯しその上に留まるのは、この情形を「凌」と称する。ひとたび凌を成せば、将帥が誅されるか、あるいは将帥が憂患に遭う兆しである。もう一つの説には、大臣が乱を作し、君主は身辺の人に対して格別に警惕・謹慎すべきである。《荊州占》にいう、土星が正面から冲犯・凌圧してこの将星に留まるのは、必ず外に出使して一たび去って返らない使臣がある。

甘氏曰：“填星犯守常陳，守衛有謀；近起宮中，天子自出行，誅，期百八十日，遠一年。”

甘徳はいう、土星が「常陳」星を犯しその上に留まるのは、宿衛の士が暗に謀を抱く兆しである。禍乱は近く宮禁の内から発し、天子は自ら宮を出て巡行し、手を下して誅除せざるを得ず、応期は百八十日、遅ければ一年である。常陳の七星は天子の護衛武士の象で、この星が犯を受けるので、変故は禁軍の中に生じるのである。

《玉曆》曰：“填星入犯上臺，司命近臣有罪，若有誅；一曰近臣有逃走者。以五色：黃、白，無咎；青、黑，憂、死喪，期一年。”巫咸曰：“填星犯守下臺，司祿近臣有罪，若出走；色黑者死。”

《玉暦》にいう、土星が入って三台の中の「上台」を犯すのは、司命の職の近臣が罪を得て、さらには誅される兆しである。もう一つの説には、近臣の中に逃亡する者がある。土星の五色によって分かち辨えるべきである。黄色・白色を呈するのは、災禍がない。青色・黒色を呈するのは、憂患と死喪を主り、応期は一年である。巫咸はいう、土星が「下台」を犯しその上に留まるのは、司禄の職の近臣が罪を得るか、あるいは外に出逃する兆しである。土星の色が黒く発するのは、その人が死ぬ。

石氏曰：“填星犯相星，輔臣凶。”

石氏はいう、土星が「相星」を犯すのは、輔政の大臣に凶険がある兆しである。相星はただ一つで、北斗の南に位し、もっぱら宰輔の位を主る。土星がこの星に逼り犯すので、凶咎はそのまま当朝の宰相の身に落ちる。

甘氏曰：“填星守犯太陽守，大臣戮死；若有誅，期不出年。”

甘徳はいう、土星が「太陽守」星に留まりかつ犯すのは、大臣が処刑されるか、あるいは誅戮に遭う兆しで、応期はその年を出ない。太陽守は北斗魁の傍にあり、大臣と将軍の守御の職を主る。この星が土星に据えられるので、重臣の生死に応じるのである。

《海中占》曰：“填星犯天牢，王者以獄為弊；貴人多有擊者。”

《海中占》にいう、土星が「天牢」星を犯すのは、君王が刑獄の事に困らされて弊政を生じる兆しである。貴人の中には拘捕され拷掠される者が多い。天牢の六星は北斗魁の下にあり、貴人を収繫する牢獄を主るので、それが犯を受ければもっぱら囚禁の事に応じる。

石氏曰：“填星入文昌，天下兵起，其臣不安，若有走主。”《荊州占》曰：“填星入文昌，國安。”

石氏はいう、土星が「文昌」六星に入るのは、天下に兵が興り、臣子が安寧を得られず、あるいは君主を背き捨てて出逃する者がある兆しである。《荊州占》にいう、土星が文昌に入るのは、国家が安定する兆しである。文昌は文治と六府の職を主る。二家の占辞は吉凶が相反するので、まさに星色の明晦と行度の遅速を参看して定奪すべきである。

郗萌曰：“填星入守北斗中，貴人擊。”

郗萌はいう、土星が「北斗」魁の中に入り留まるのは、貴人が拘捕・撃辱を受ける兆しである。北斗は天帝の車駕で、中央に運して四方を臨制し、号令の出づる所である。土星が久しくその中を占めるので、顕貴の人が真っ先にその冲に当たるのである。

巫咸曰：“填星守紫宮，民莫處其室宅，流移亡其鄉。”又占曰：“填星入紫宮，王者益地，一天下有喜；一曰主敬妃后。”又占曰：“填星入紫宮中，若守之，女主用事，誅大臣；期六十日，有赦。”

巫咸はいう、土星が「紫宮」の内に留まるのは、百姓が自分の屋舎に安居することができず、流離・迁徙して故郷を失う兆しである。別の占辞にいう、土星が紫宮に入るのは、君王が疆土を増広し、天下がともに喜びを得る兆しである。もう一説には君主が妃后を格別に敬重する。さらに別の占辞にいう、土星が紫宮の中に入るか、あるいはその間に留まるのは、女主が権を当て事を用い、大臣を誅殺する兆しで、応期は六十日、期が至れば赦令がある。紫宮は天帝の居処なので、一つの星がその中に入れば、吉凶はいずれも至尊に関わるのである。

《甄曜度》：“填星乘守中犯北極主星，有大喪；若犯妃后星，女主有殃；一曰大人當之。”《黃帝占》曰：“填星犯守鉤陳，後宮亂，兵起宮中，倖臣王者憂。”

《甄曜度》にいう、土星が凌圧・停留し正面から「北極」の主星を冲犯するのは、大喪を主る。もし犯したのがその中の妃后星ならば、女主が殃に遭う兆しである。もう一つの説には、災いは君主本人が当たる。《黄帝占》にいう、土星が「鉤陳」を犯しその上に留まるのは、後宮が淫乱し、兵変が宮禁の中から起こり、寵幸の臣がその中から事を生じ、君王がこれに憂える兆しである。

石氏曰：“填星犯天一，倖臣有謀；有兵起，人主憂。”

石氏はいう、土星が「天一」星を犯すのは、寵幸を受ける近臣が暗に図謀する兆しである。兵事が興起し、君主がこれに憂える。天一星は紫宮門の外にあり、天帝の神主で、戦闘を主り、人の吉凶を知ることができる。この星が犯されるので、近幸の変と干戈の驟起に応じるのである。

石氏曰：“填星守太一，倖臣有謀；兵起，人主憂。”

石氏はいう、土星が「太一」星に留まるのは、寵幸を受ける近臣が別に図謀を持つ兆しである。兵事が興起し、君主がこれに憂心する。太一は天一と並んで紫宮門の外に列なり、天帝の別名の神で、十六神を役使し風雨・水旱を知ることができることを主る。土星が久しくその上に踞れば、君側の患と兵革の憂いがあわせて現れるのである。

郗萌曰：“填星入庫樓，兵出。”又占曰：“填星入天庫，以舉兵，大吉。”

郗萌はいう、土星が「庫楼」諸星に入るのは、軍隊が出動する兆しである。別の占辞にいう、土星が「天庫」に入り、この時に兵を興すのは大いに吉利である。庫楼の十星は角宿の南にあり、兵車と武庫の象である。土星がその中に入って吉を占めるのは、まさに土星が徳を主り、厚重を主る本性に合い、出兵に備えあれば師出に功があるのである。

石氏曰：“填星犯守南門，邊兵起；若道路不通。”

石氏はいう、土星が「南門」二星を犯しその上に留まるのは、辺境に兵が興るか、あるいは道路が阻塞して通じない兆しである。南門は庫楼の南にあり、天上の外門で、辺を守る関口の象である。この門が犯されるので、辺警と道路の断絶に応じる。

石氏曰：“填星犯平星，凶。”甘氏曰：“填星犯平星，執政臣憂；若有罪，誅者期一年。”

石氏はいう、土星が「平星」を犯すのは、凶を主る。甘徳はいう、土星が平星を犯すのは、朝政を執掌する大臣に憂患があるか、あるいは罪を得て、誅殺される応期は一年である。平星の二星は庫楼の北にあり、刑法の平允を司る官を主る。この星が犯を受けるので、災いの応は権を当て法を持つ人の身に帰する。

甘氏曰：“填星犯守騎官，有兵起，馬多發；若多死。”

甘徳はいう、土星が「騎官」諸星を犯しその上に留まるのは、兵事が興起し、馬匹を大々的に徴発するか、あるいは馬匹が大量に死亡する兆しである。騎官の二十七星は氐宿の南に列なり、天子の騎兵禁衛の象なので、この象の応じる所はすべて戎馬の事に尽きる。

石氏曰：“填星入積卒，若守之，兵大起，士卒大行；若多死，期二年。”

石氏はいう、土星が「積卒」星区に入るか、あるいはその上に留まるのは、兵禍が大いに起こり、士卒が大挙して出発するか、あるいは死者が多数となる兆しで、応期は二年である。積卒の十二星は房宿の南にあり、兵卒を屯聚する象である。土星がこれに臨めば、征役と死傷が相次いで来る。

《海中占》曰：“填星犯守龜星，天下有水旱之災；守陽，則旱；守陰，則水。”

《海中占》にいう、土星が「亀星」を犯しその上に留まるのは、天下に水旱の災がある兆しである。亀星の南側の陽位に留まれば旱魃を主り、北側の陰位に留まれば水を主る。亀はもともと卜筮で神に通ずる物であり、その星は尾宿の南にあるので、この星の占う所はまさに天時の水旱の両端に落ちる。

石氏曰：“填星犯守傅說，王者宗廟廢五祀，後宮凶；一曰有絕嗣君，期不出二年。”

石氏はいう、土星が「傅説」星を犯しその上に留まるのは、君王の宗廟が荒廃し五祀が修められず、後宮に凶事がある兆しである。もう一つの説には、子嗣を絶つ君主が現れ、応期は二年を出ない。傅説はもともと殷の高宗武丁が得た賢相で、伝える所では死後に身を星に託して尾宿に附したという。この星は後嗣と祭祀を主るので、その変異は宗廟と継嗣に応じるのである。

石氏曰：“填星犯守魚星，凶。”甘氏曰：“填星守魚星之陽，為人旱，魚行人道；守陰，為大水，魚鹽貴。”

石氏はいう、土星が「魚星」を犯しその上に留まるのは、凶を主る。甘徳はいう、土星が魚星の南側の陽位に留まるのは、人間に大旱魃があり、水が涸れて魚が人の行く道路にまで泳ぎ上がるほどになる兆しである。北側の陰位に留まるのは、大水が発し、魚と塩の値が騰貴する兆しである。魚星は尾宿の後ろ、天河の中にあり、水族の象なので、もっぱら水旱を主る。

《荊州占》曰：“填星入杵星，若守之，天下有急發米之事，不出其年。”

《荊州占》にいう、土星が「杵星」に入るか、あるいはその上に留まるのは、天下に米糧を緊急に調達・割り振る事があり、応験はその年を出ない。杵は臼と対になり、糧を舂く器具の象である。この星に変があれば、倉儲の食糧の急調に応じるのである。

《黃帝占》曰：“填星守鱉星，為有白衣之會。”巫咸曰：“填星守鱉星，國有水旱之災；守陽，則旱；守陰，則水。”

《黄帝占》にいう、土星が「鼈星」に留まるのは、「白衣の会」がある、すなわち丧事を執り行う兆しである。巫咸はいう、土星が鼈星に留まるのは、国の中に水旱の災がある。南側の陽位に留まれば旱魃を主り、北側の陰位に留まれば水を主る。鼈星は南斗の南にあり、亀星と同じく介甲の水族に属するので、その占辞もまた水・旱の二途に分かれる。

石氏曰：“填星守九坎，天下旱，河水不流，五穀不登，人民大飢；一曰之陽大旱，之陰有水。”

石氏はいう、土星が「九坎」諸星に留まるのは、天下に大旱魃があり、河水が断流し、五穀が歉収し、百姓が大いに飢える兆しである。もう一つの説には、土星が九坎の陽位に行けば大旱魃を主り、陰位に行けば水災を主る。九坎は牛宿の南にあり、溝渠に水を蓄える象で、坎は八卦の中でまさに水である。この星が土星に守られるのは、ちょうど水土が相制し旱澇が調を失する徴兆である。

郗萌曰：“填星守敗臼，民不安其室，憂失其釜甑；若流移去其鄉。”

郗萌はいう、土星が「敗臼」星に留まるのは、百姓が自分の屋室に安居できず、鍋・釜・甑・甗といった炊具を失うことを愁え、さらには流離・迁徙して故郷を離れる兆しである。臼は米を舂く器具で、臼がすでに破敗すれば炊爨の事は論ずるところがない。ゆえにこの象はまっすぐ民生の飢困と流亡を指すのである。

郗萌曰：“填星入羽林，為叛臣中兵也。”《海中占》曰：“填星入守羽林，有兵起；若逆行變色，成勾巳，天下大兵，關梁不通，不出其年。”石氏曰：“填星人天軍，以喪兵起。”郗萌曰：“填星犯守天軍，為兵起，有破軍死將。”

郗萌はいう、土星が「羽林」諸星に入るのは、叛臣が禁軍の中で乱を作す兆しである。《海中占》にいう、土星が羽林に入り留まるのは、兵事が興起する兆しである。もしそれが逆行ししかも色を変え、行跡が屈曲して盤繞して「勾巳」の形を成すならば、天下に大いに干戈が動き、関隘・橋梁が阻まれて通じず、応験はその年を出ない。石氏はいう、土星が「天軍」に入るのは、丧事によって兵が起こる兆しである。郗萌はいう、土星が天軍を犯しその上に留まるのは、兵禍が興起し、軍隊の潰敗・将領の戦死がある兆しである。羽林の四十五星は営室の南にあり、天子の禁衛たる羽林軍の象なので、その変異は必ず兵事に応じる。

石氏曰：“填星守北落師門，為兵起。”又占曰：“填星與北落師門相貫牴觸，光芒相及，有兵大戰，破軍殺將，伏尸流血，不可當也；期百八十日，若一年。”

石氏はいう、土星が「北落師門」に留まるのは、兵事が興起する兆しである。別の占辞にいう、土星と北落師門が互いに貫き抵触し、光芒が交じり触れ合うのは、大戦があり、軍隊が潰敗し将領が殺され、あたり一面に横死体が遍らず血流が河を成し、来勢は鋭く当たるべからずを主る。応期は百八十日、あるいは一年である。北落師門は天軍の営塁の大門で、この門が犯されれば、兵象もまた最も凶烈となる。

《海中占》曰：“填星守土司空，其國以土起兵；若有土功之事，天下旱。”

《海中占》にいう、土星が「土司空」星に留まるのは、その分野の国が土地を争って兵を起こすか、あるいは土木の工役を興し、天下がこれに伴って乾旱する兆しである。土司空は邦土と営造を掌り、土星自体もまた土功を主る。二者は同気相求なので、築作と旱情に応じるのである。

《黃帝占》：“填星入天倉戶中，主財寶出；君憂臣在內；天下有兵，而倉庫之戶俱開；主人勝，客事不成；期二十日中而發。”《荊州占》曰：“填星守天倉，天下飢粟出。”

《黄帝占》にいう、土星が「天倉」の倉門の中に入るのは、財貨・宝物が外流する兆しである。君主が憂え、臣下が内で権を当てる。天下に兵事があり、倉と庫の門戸がいっしょに開く。主方が勝ちを取り、客方は事を謀って成らず、応期は二十日以内に発動する。《荊州占》にいう、土星が天倉に留まるのは、天下に飢饉が起こり、倉を開いて糧を放つほかない兆しである。天倉の六星は婁宿の南にあり、穀を貯える所である。土星がこれに臨むので、倉廪の盈虚・出納に応じるのである。

石氏曰：“填星入天囷，天下兵起，囷倉儲積之物皆發用；一曰御物多有出者，庫倉空；期二年。”

石氏はいう、土星が「天囷」に入るのは、天下に兵が興り、囷倉に貯え蓄積した物資がすべて調発され使用される兆しである。もう一つの説には、御用に供する物品に流出が多く、府庫・倉廪がこれによって一空となる。応期は二年である。天囷の十三星は胃宿の南にあり、円形の穀倉の象で、天倉と同類で分かち主るので、この象もまた貯積の耗散に応じる。

石氏曰：“填星守天廩，天下大亂。”又占曰：“填星入守天廩，天下有兵，歲大飢，倉粟散；不出其年。”又占曰：“填星犯守天廩，天下亂，粟散，不出年。”

石氏はいう、土星が「天廩」に留まるのは、天下が大いに乱れる兆しである。別の占辞にいう、土星が天廩に入り留まるのは、天下に兵があり、年成が大飢饉で、倉中の粟米が散発されて一空となる兆しである。応験はその年を出ない。さらに別の占辞にいう、土星が天廩を犯し留まるのは、天下が大いに乱れ、粟米が散じ尽くし、その年を出ずして分かる。天廩の四星は昴宿の南にあり、御糧を蓄積することを主る。ひとたび土星に久しく踞られれば、貯糧は留まっていられないのである。

石氏曰：“填星入守天苑，牛羊禽獸多疾疫；若守之二十日，天下兵起，馬多死，其國憂。”

石氏はいう、土星が「天苑」に入り留まるのは、牛羊と禽獣に疫病が多く染まる兆しである。もし留まること満二十日ならば、天下に兵が興り、馬匹が大量に死亡し、その分野の国に憂患がある。天苑の十六星は昴宿・畢宿の南にあり、犠牲と馬牛を畜養する苑囿の象なので、それが犯を受ければもっぱら六畜の疾疫・死傷に応じる。

《海中占》曰：“填星守參旗，兵大起，弓弩用，士將出行；一曰弓矢貴。”

《海中占》にいう、土星が「参旗」諸星に留まるのは、兵禍が大いに起こり、弓弩が用に上がり、士卒と将領が外に出征する兆しである。もう一つの説には、弓と箭の値が騰貴する。参旗の九星は参宿の西にあり、またの名を天旗・天弓といい、弓弩の用を主るので、その変異はすべて軍械と征伐に応じる。

《黃帝占》曰：“填星入玉井，強國失地，其出之，強國得地。”巫咸曰：“填星入玉井，國有水憂；若以水為敗，水物不成，期不出年。”

《黄帝占》にいう、土星が「玉井」に入るのは、強国が土地を失う兆しである。土星が玉井から出るのは、強国が土地を得る兆しである。巫咸はいう、土星が玉井に入るのは、国の中に水患の憂いがあるか、あるいは水によって敗亡に至り、水中に産する物が成熟せず、応期はその年を出ない。玉井の四星は参宿の左足の下にあり、水を取る井の象徴なので、この象は兼ねて疆土の得失と水事の成敗を主る。

甘氏曰：“填星入屏，諸侯有謀，若大臣有戰死者；一為疫。”

甘徳はいう、土星が「屏星」に入るのは、諸侯が図謀を抱くか、あるいは大臣に戦場で戦死する人がある兆しである。もう一つの説には瘟疫が発生する。ここの屏星は玉井の南にあり、太微垣の中の屏星と同名で位置を異にし、遮蔽・掩蔵の象を取る。土星がその中に入るので、陰謀が隠れて彰らず、疫気が暗に流行する応があるのである。

《黃帝占》曰：“填星守天廁，為大臣有戮。”

《黄帝占》にいう、土星が「天厠」星に留まるのは、大臣が誅戮を受ける兆しである。天厠の四星は屏星の東にあり、もともと穢悪の所である。尊貴の官と汚下の星が相值するのは、まさに大臣が羞を蒙り戮を受ける徴象である。

石氏曰：“填星入守軍市，兵大起，將軍出；若以飢兵起。”

石氏はいう、土星が「軍市」に入り留まるのは、兵禍が大いに起こり、将軍が出征するか、あるいは飢饉によって兵乱を激起する兆しである。軍市の十三星は参宿の東南にあり、軍中で互市・貿易する所である。この星に変があれば、軍需と糧秣がこれに伴って動揺する。

甘氏曰：“填星入軍市，犯守野雞，其國凶；必有死將，軍營敗，兵士散走。”

甘徳はいう、土星が軍市に入り、またその中の「野鶏」星を犯して留まるのは、その分野の国に凶事がある兆しである。必ず将領の戦死があり、軍営が潰敗し、士兵が四散して奔逃する。野鶏の一星は軍市の中に居り、軍中に畜われる禽で、もともと変怪を主るので、それが犯を受ける応験は格別に惨烈である。

石氏曰：“填星守狼星，野獸死。”《荊州占》曰：“填星守犯狼星，大將出行，其國有兵；一曰有死將。”

石氏はいう、土星が「狼星」に留まるのは、野獣に死亡が多い兆しである。《荊州占》にいう、土星が狼星に留まりかつ犯すのは、大将が出征し、その分野の国に兵事がある兆しである。もう一つの説には将領の戦死がある。狼星の一つは東井の東南にあり、色は白く芒角があり、侵掠を主る将星なので、この象は兼ねて田猟と征戦に応じる。

《荊州占》曰：“填星犯乘守四輔星；君臣失禮，輔臣有誅者。”

《荊州占》にいう、土星が「四輔」星を侵犯・凌圧しその上に留まるのは、君臣の間で礼数を失い、輔政の臣に誅される人がある兆しである。四輔の四星は北極を挟み輔け、股肱の大臣が至尊を拱衛する象を成す。この星が犯されれば、君臣の間の分際もまたこれに伴って敗壊する。

《荊州占》曰：“填星守酒族，天下大酺，有酒肉財物賜若爵宗室。”

《荊州占》にいう、土星が「酒旗」星（原文は「酒族」と作る）に留まるのは、天下に大いに酺宴を開き聚飲し、朝廷が酒肉・財物を賞賜するか、あるいは宗室に爵位を加封する兆しである。酒旗の三星は軒轅右角の南にあり、宴饗・酒食の礼を主る。土星が久しくその上に踞るので、普天の歓宴・宗親への賞賚の応があるのである。

《荊州占》曰：“填星守天高，有大赦。”

《荊州占》にいう、土星が「天高」星に留まるのは、朝廷が大赦を頒行する兆しである。天高の四星は畢宿の北にあり、台観・楼榭の象で、君王が登臨して遠望する所である。土星がここに停駐するのは、まさに寛厚の徳が下に万民に及ぶので、赦宥を主るのである。

《黃帝占》曰：“填星入天潢，兵起；運道不能。”《黃帝占》曰：“填星入天潢，為天下大亂；一曰貴人死。”巫咸曰：“填星出入天潢中，大亂、大旱，民死不葬，改世易主；以所入占四方中央。”郗萌曰：“填星失度，留潢中，為人主以水為害，若以井為害，以入日占其國。”《黃帝占》曰：“填星中犯乘守天潢，期二十日，兵起。”

《黄帝占》にいう、土星が「天潢」に入るのは、兵事が興起する兆しである。漕運の水路は通行できない。《黄帝占》はまたいう、土星が天潢に入るのは、天下が大いに乱れる兆しである。もう一説には貴人が死亡する。巫咸はいう、土星が天潢の中を出入り往来するのは、大乱・大旱を主り、百姓が死して葬り収める者なく、改朝・换代して君主が姓を易える。どこに応じるかは、それが入った方位に按じて東西南北と中央を分けて占う。郗萌はいう、土星の運行が常度を失い、天潢の中に滞留するのは、君主が水によって害を受けるか、あるいは井によって害を受ける兆しで、それが入った日に按じてどの国かを推占する。《黄帝占》にいう、土星が正面から冲犯・凌圧して天潢に留まるのは、応期は二十日で、期が至れば兵が起こる。天潢の五星は五車の中にあり、渡口・舟梁の象なので、この星の変は兼ねて水事と漕運を主る。

甘氏曰：“填星入咸池，有兵喪，天子且以火為敗，失忠臣，若旱；一曰大水，道不通，貴人死；以入日占國。”郗萌曰：“填星入咸池，女子為亂若迷惑人主者。”

甘徳はいう、土星が「咸池」に入るのは、兵事と丧事がある兆しで、天子は火災によって挫折し、忠臣を失うか、あるいは旱情に遭う。もう一つの説には大水が発し、道路が通じず、貴人が死亡する。どの国に応じるかは、それが入った日に按じて推占する。郗萌はいう、土星が咸池に入るのは、女子の作乱があるか、あるいは美色をもって君主を惑わす兆しである。咸池の三星は五車の中にあり、伝える所では日が落ちて沐浴する所で、水に属して宴溺に近いので、その占辞は多く女禍と水火の災に関わる。

郗萌曰：“填星當天街，為諸侯自立為王；一曰大水。”石氏曰：“填星犯天街，徘徊亂行，主弱臣強，道路隔，令不行，不出其年，有兵。”又占曰：“填星留止，若逆行天街中者，皆為兵革起。”

郗萌はいう、土星がちょうど「天街」の位に当たるのは、諸侯が自立して王となる兆しである。もう一つの説には大水が発する。石氏はいう、土星が天街を犯し、往復徘徊して行度が错乱するのは、君が弱く臣が強く、道路が隔絶し、政令が推行できず、その年を出ずして兵事がある兆しである。別の占辞にいう、土星が滞留して去らないか、あるいは天街の中で逆行するのは、いずれも兵戈の乱が興起する兆しである。天街の二星は昴宿と畢宿の間にあり、中原と四夷が往来する通衢である。この道がひとたび乱れれば、内外の秩序もまた崩壊する。

《荊州占》曰：“填星犯鈇鑕五日以上，臣有謀者。”郗萌曰：“填星乘守鈇鑕，為鈇鑕用；一曰將有憂。”

《荊州占》にいう、土星が「鈇鑕」星を犯すこと五日以上ならば、臣下の中に不軌を図謀する人がある兆しである。郗萌はいう、土星が鈇鑕を凌圧しその上に留まるのは、鍘刀と砧板のごとき刑具が用に上がる兆しである。もう一つの説には将帥に憂患がある。鈇鑕はもともと腰斬に用いる刑具で、その星は天市垣の傍にある。土星がこれに臨めば、殺伐の政が施行されるのである。

《黃帝占》曰：“填星入芻藁中，主財寶出，憂巨在內。”

《黄帝占》にいう、土星が「芻藁」の中に入るのは、財貨・宝物が外流し、重大な憂患が朝廷の内に潜伏する兆しである。芻藁の六星は天苑の西にあり、牲口の草料を積み置く所で、国家が畜養する資である。ここが土星に占拠されるので、耗散と内憂の応があるのである。

郗萌曰：“填星入軍井三日以上，其歲大水，國多土功。”

郗萌はいう、土星が「軍井」に入ること三日以上ならば、この年に大水が発し、国の中に土木の工役が多く興る。軍井の四星は玉井の南にあり、軍中で水を汲む井である。井はもともと水に属し、土星は土功を主る。両相凑り合うので、水患と営造の役が同時に応験する。

郗萌曰：“填星守水府，天下洪水。”

郗萌はいう、土星が「水府」星に留まるのは、天下に洪水が発する兆しである。水府の四星は東井の西にあり、堤防・溝渠・津梁を掌管する官署の象である。土星が長くその上に踞れば、水官が職を失い、氾濫がこれに伴って至るのである。

《黃帝占》曰：“填星入天廟，若守，為廟人事；一曰為凶憂。”《荊州占》曰：“填星入天廟，若守，有廟殘之事，不去則死。”

《黄帝占》にいう、土星が「天廟」に入るか、あるいはその上に留まるのは、宗廟の中の祝史のごとき執事の人に事が起こる兆しである。もう一つの説には凶険・憂患がある。《荊州占》にいう、土星が天廟に入るか、あるいはその上に留まるのは、宗廟が毀損する事があり、土星が遅々として去らなければ、人の死亡を主る。天廟の十四星は張宿の南にあり、天子が祖先を祭享する廟堂である。土星は土功と礼制を主り、この星が犯を受けるので、祀典の廃壊に応じるのである。

《荊州占》曰：“填星守入土司空，有土徭之事。”

《荊州占》にいう、土星が「土司空」星に留まり入るのは、民力を徴発して土木を興办する徭役の事がある兆しである。土司空は土を主る官で、土星もまた土を主る精である。両者が相值すれば、土を動かし役に服す事は自ずと応験する。

郗萌曰：“填星犯守鍵閉星，大臣有誤天子不尊事天者；天子不宜出宮下殿，有匿兵於宗廟中者。”（案《宋書天文志》曰：魏齊王正始九年七月癸丑，填星犯鍵閉，明年年駕謁陵司馬懿奏誅曹輿等，天子野宿，是其失勢之驗也。）

郗萌はいう、土星が「鍵閉」星を犯しその上に留まるのは、大臣が国事を貽誤し、天子が虔敬に上天を奉事することができなくなる兆しである。天子はこの時、宮を出て殿を下るべきではない。人が兵甲を宗廟の中に藏匿しているからである。（原書小注：《宋書・天文志》の記載を調べるに、魏の斉王曹芳正始九年七月癸丑の日、土星が鍵閉を犯した。翌年、天子の車駕が城を出て陵を謁し、司馬懿が奏上して曹輿（すなわち曹爽）らを誅殺し、天子は郊野に露宿するほかなかった。これはまさに君主が権勢を失う応験である。）鍵閉の一星は房宿の東北にあり、門閂・鎖鑰の象で、宮門の管籥を主る。この星が犯されるので、禍端は門禁の厳ならざるところから起こるのである。

《荊州占》曰：“填星填星守天淵，海水出，江海決溢；若海魚出。”

《荊州占》にいう、土星が「天淵」に留まるのは（原文は「填星」の二字が重出する）、海水が上涌し、江河と大海が決口して氾濫するか、あるいは深海の魚が水面に浮かび出る兆しである。天淵の十星は鼈星の東南にあり、灌漑・蓄水の深い池の象である。土星がここに停まれば、水はまず壅塞し、しかる後に潰決する。

《荊州占》曰：“填星犯鈇鑕，誅諸侯。”《黃帝占》曰：“填星入鈇鑕，為大臣誅。”《荊州占》曰：“填星犯守鈇鑕，兵起。”

《荊州占》にいう、土星が「鈇鑕」を犯すのは、諸侯を誅殺する兆しである。《黄帝占》にいう、土星が鈇鑕に入るのは、大臣が誅される兆しである。《荊州占》はまたいう、土星が鈇鑕を犯しその上に留まるのは、兵事が興起する兆しである。前の甘氏外官にすでに鈇鑕の一条を列ねたが、ここで巫咸家がまた別に一条を立てた。占う所は同じく刑戮であり、ただ誅を受ける対象が将帥から諸侯と大臣に推し及んだのである。

《荊州占》曰：“填星入天廄十日以上，廄馬有食變。”《黃帝占》曰：“填星守天廄，為有災事，天子以馬為憂；不即馬疾。”

《荊州占》にいう、土星が「天廐」に入ること十日以上ならば、廐中の馬匹が草料・飲食の上で変故を出す。《黄帝占》にいう、土星が天廐に留まるのは、災禍の事があり、天子が馬匹の事に愁える兆しである。そうでなければ馬が疾病を生ずる。天廐の十星は閣道の北にあり、天子が馬を養う所なので、この星の変異はもっぱら廐牧の事に応じる。

石氏曰：“太白者，大而能白，故曰太白。一曰殷星；一曰大正；一曰營星；一曰明星；一曰觀星；一曰太衣；一曰大威；一曰太皞；一曰終星；一曰大相；一曰大囂；一曰爽星；一曰大皓；一曰序星。上公神出東方，為明星。”

石氏はいう、太白という星は体形が大きく光色が白いので、「太白」と呼ばれる（すなわち今日いう金星である）。それに別の種々の名がある。殷星といい、大正といい、営星といい、明星といい、観星といい、太衣といい、大威といい、太皥といい、終星といい、大相といい、大囂といい、爽星といい、大皓といい、序星という。それは上公の神で、東方の天空に現れる時、人はこれを「明星」と称する。

《荊州占》曰：“出東方，為啟明。”郭璞曰：“太白晨見東方，為啟明。”《爾雅》曰：“明星，謂之啟明。”《詩》曰：“東有啟明，西有長庚。”鄭玄曰：“日既入，謂明星為長庚。”《荊州占》曰：“太白出東北，為觀星；出東方若東南，為明星；出西方，為太白也。”吳龔《天官星占》曰：“太一位在西方，白帝之子，大將之象，一名天相；一名大臣；一名太皓。”

《荊州占》にいう、東方に現れるのを「啓明」という。郭璞はいう、太白が清晨に東方に見えるのを啓明という。《爾雅》にいう、明星を啓明と称す。《詩経・小雅・大東》にいう、東に啓明があり、西に長庚がある。鄭玄が解釈していう、太陽が落ちた後、この明星を「長庚」と呼ぶ。《荊州占》はまたいう、太白が東北方に現れるのを観星といい、東方または東南方に現れるのを明星といい、西方に現れて初めて太白という。呉龔《天官星占》にいう、太白（原文は「太一」と作る）の方位は西方にあり、白帝の子で、大将を象徴し、一名を天相、一名を大臣、一名を太皓という。

石氏曰：“太白主秋，主西維，主金，主兵；於日庚辛；主殺，殺失者，罰出太白；太白之失行，是失秋政者也；以其舍命國。”甘氏曰：“太白主大將，主秦鄭。”巫咸曰：“太白主兵革誅伐，正刑法。”《五行傳》曰：“太白者，西方金精也。於五常為義，舉動得宜；於五事為言，號令民從；義虧言失，逆秋令，則太白為變動、為兵、為殺。”班固《天文志》曰：“逆秋令、傷金氣，罰見太白。”

石氏はいう、太白は秋季を主管し、西方を主管し、五行の中の金を主管し、兵事を主管する。天干に配すれば庚・辛に属する。それは殺伐を主り、およそ殺伐が当を失せば、天罰は太白から顕れる。太白の運行が常度を失うのは、まさに秋政に失がある表れである。災いの応がどの国に落ちるかは、それがどの宿に止宿するかを見て断定する。甘徳はいう、太白は大将を主り、秦国と鄭国の分野を主る。巫咸はいう、太白は兵戈・誅伐を主り、刑法の校正を主る。《五行伝》にいう、太白は西方金気の精華である。五常の中では「義」に対応し、挙動が宜に合えばすなわち義である。五事の中では「言」に対応し、号令がひとたび出て百姓が従えばすなわち言がその正を得たのである。ひとたび義に亏损があり、言語が当を失い、秋の時令に逆らえば、太白は変動し、兵を主り、殺を主る。班固《漢書・天文志》にいう、秋令に逆らい金気を傷つければ、天罰は太白に顕れる。

石氏曰：“太白司兵喪姦凶，不禁不祥，或出東方，或出西方。”《荊州占》曰：“太白出東方，色黃而明，旱；黃而不明，此常色也。太白出西方，其高而色正白，旱；若色青白，此其正色也；即變其常，以五色占。”

石氏はいう、太白は兵事・丧事と奸邪・凶悪の徴を掌管し、およそ不祥であって禁止しきれないものは皆その管轄に帰する。それは時に東方に現れ、時に西方に現れる。《荊州占》にいう、太白が東方に現れ、色が黄で明るいのは、旱魃を主る。黄であって甚だ明るくないのは、これはその平常の色で、これに拠って占うに足らない。太白が西方に現れ、位置が高く色が純白なのは、旱魃を主る。もし青白色を呈するのは、これはそのあるべき正色である。ひとたび色が常態を改めれば、青・赤・黄・白・黒の五色に分かれて推占する。

《洪範傳》曰：“太白以上元甲子歲，十一月甲子朔旦冬至夜半甲子時，與日月五星俱起於牛前五度，順行二十八宿，右遊一歲而周天。”（案曆法，太白一終，凡五百八十三日一千三百四十分日之一千二百二十九奇，九星行過一周天，二百一十八度一千二百一十九奇，是二百六十七年而百六十七終也，星平行日行，一度一周天也。）

《洪範伝》にいう、太白は上元甲子の年、十一月甲子の日の清晨が月朔で、あいまって冬至に当たり、夜半また甲子の時に値り、太陽・月亮およびその余の五星とともに牵牛宿の前五度の位置から起こり、順次に二十八宿を経行し、右へ游行して一年で天を一周する。（原書小注：暦法に按じて推算すれば、太白の一周期は合わせて五百八十三日また一千三百四十分の一千二百二十九日有余。この星が一周天を行き過ぎるのは、二百一十八度また一千二百十九分有余である。この通りに推算すれば、二百六十七年でちょうど百六十七の周期を完成する。星は平均の速度に按じて運行し、毎日一度を行き、積み満ちればすなわち一周天である。）

石氏曰：“太白出東方，高三舍，命曰明星柔；上又高三舍，命曰大囂剛。其出東方也，行星九舍，為百二十三日而反；反又百二十日，行星九舍，入；又伏行百二十三日，行星十二舍，昏出西方也，高三舍，命曰太白柔；上又三舍，命曰大囂剛。其出西方也，行星九舍，為百二十三日而反；反又百二十日，行星九舍而入；入又伏行星二舍，為日十五日，晨東方，出營室，入角；出角入畢；出畢，入箕；出箕，入柳；出柳，入營室。其出西方也，出營室，入角；盡如出東方之數。”

石氏はいう、太白が東方に現れ、高まること三舎で、この状態を「明星柔」と呼ぶ。さらに上へ高まること三舎で、「大囂剛」と呼ぶ。それが東方に現れた時、九舎を経行し、百二十三日を歴て折り返す。折り返した後さらに行くこと百二十日で、また九舎を経て隠没する。この後、伏行すること百二十三日、十二舎を経行し、黄昏時に西方に現れ、高まること三舎で「太白柔」と呼ぶ。さらに上へ三舎で「大囂剛」と呼ぶ。それが西方に現れた時、九舎を経行し、百二十三日を歴て折り返す。折り返した後さらに行くこと百二十日で、九舎を経て隠没する。隠没した後また伏行すること二舎、時を十五日として、すなわち清晨に東方に見える。その出没の次第は、営室から出て角宿に隠れ入り、角宿から出て畢宿に隠れ入り、畢宿から出て箕宿に隠れ入り、箕宿から出て柳宿に隠れ入り、柳宿から出て再び営室に帰る。それが西方に現れた時も、同じく営室から出て角宿に入り、すべての日数は東方に出た時と同じである。

甘氏曰：“太白以攝提格之歲；正月與營室晨出於東方亢、氏；出東方為日八歲二百二十二日，而復與營室晨出於東方。太白之居左也，其恆二百三十日；其遲也，二百四十日。其居右也，順行二百四十日：其速二百三十日，從左過右也；其又百三十日、其速九十日而見，從右過左也；其又三十日、其速十日而見，從右適左；其又三十日、其速十日而見。”

甘徳はいう、太白は摂提格（寅）の年、正月に営室宿とともに清晨東方の亢宿・氐宿あたりに現れる。それが東方に現れた日から数えて、八年と二百二十二日を経て、また営室とともに清晨東方に出る。太白が左辺に居る時、常規は二百三十日。行くのが遅い時は二百四十日。それが右辺に居て順行する時は二百四十日。行くのが速い時は二百三十日で、これは左辺から右辺へ過ぎるのである。この後さらに百三十日、速い時は九十日を経て復た見え、これは右辺から左辺へ過ぎるのである。さらに三十日、速い時は十日を経て復た見え、これは右辺から左辺へ転ずるのである。さらに三十日、速い時は十日を経て、また一度復た見える。

《荊州占》曰：“太白凡見東方二百三十日，而伏不見四十六日，名少罰。太白與歲星為雄、雌；出於東方、四方高三舍，為太白柔；又高三舍，為太白剛；用兵象也。剛則入地深，吉；淺，凶；柔則入地淺、吉；深、凶。”

《荊州占》にいう、太白は東方で合わせて二百三十日見え、その後隠伏して見えないこと四十六日で、この情形を「少罰」と呼ぶ。太白と木星（歳星）は互いに雌雄を成し、一剛一柔が相配する。それが東方あるいは四方に現れ、高まること三舎で「太白柔」と呼び、さらに高まること三舎で「太白剛」と呼ぶ。これらは皆兵を用いる取象である。剛に逢う時は、敵境に深く入るのを吉とし、浅く嘗めて即止めるのを凶とする。柔に逢う時は、浅く進むのを吉とし、深く入ればかえって凶となる。

石氏曰：“太白出百二十日乃極，乃極，退也，未滿此日便至極，疾也。東方以辰巳為極；西方以申未為極。太白出以辰戌，入以丑未，出入必以風；太白當期而出，其國昌。”《荊州占》曰：“太白出入如度，天下昌。”

石氏はいう、太白は現れて後百二十日を要して極処に升り、極処に到ればすなわち回退を始める。もしこの日数に満たずしてすでに極処に到れば、それは行くのが速すぎるのである。東方では辰・巳の方位を極処とし、西方では申・未の方位を極処とする。太白は通例、辰の日・戌の日に現れ、丑の日・未の日に隠没し、出没の際には必ず風の起こるのを伴う。太白が期に按じて出れば、それが主る分野の国は昌盛する。《荊州占》にいう、太白の出没が皆常度に合えば、天下は昌盛する。

石氏曰：“太白出則出兵，入則入兵，戰則有勝；用兵象太白，吉；反之，凶。”《荊州占》曰：“太白已入而未出，先起兵者，國破亡，禍及一世。”

石氏はいう、太白が現れた時に兵を出し、太白が隠没した時に兵を収めれば、このように交戦すれば勝ちを得ることができる。兵を用いるに太白の行止に法を取るのは吉であり、その道に反して行うのは凶である。《荊州占》にいう、太白がすでに隠没していまだ復た出ないこの間に、先に兵を動かした者の国は破敗・滅亡し、禍患は一代の人に延び及ぶ。

石氏曰：“太白兵象也，行疾，用兵疾，吉；遲，凶。行遲，用兵遲，吉；疾，凶。太白行疾，前用兵者善；行遲，後用兵者善；太白所居久，其鄉利；所居易，其鄉凶。太白出高，用兵，深吉淺凶；出卑，淺吉深凶。”

石氏はいう、太白は兵事の象である。それが行くのが速い時は、兵を用いるのも速くすべきで吉である。遅緩ならば凶。それが行くのが遅い時は、兵を用いるのも遅緩にすべきで吉である。速を求めれば凶。太白が行くのが速ければ、先んじて兵を動かす方が優に立ち、行くのが遅ければ、後れて兵を動かす方が優に立つ。太白がある分野に留まることが久しければ、その方に利があり、停留が短暫で軽々しく移り去れば、その方に凶がある。太白の現れる位置が高ければ、兵を用いて深入するのを吉とし浅進を凶とし、現れる位置が低ければ、浅進を吉とし深入を凶とする。

《荊州占》曰：“太白之出西方也，在酉南、則為楚；在酉北，則為秦、齊、燕。”石氏曰：“太白出西方，出酉，秦勝楚；出申，楚勝秦。”《荊州占》曰：“太白出入西方，其國伐；宋勝韓，韓勝趙，趙勝魏。”石氏曰：“太白伏，外有軍，則罷；將起兵，則止；國勿攻戰。太白進退，主候兵。”《荊州占》曰：“太白所抵之國，凶。”

《荊州占》にいう、太白が西方に現れ、位置が酉の南辺にあれば、主る所は楚の地である。酉の北辺にあれば、主る所は秦・斉・燕の三地である。石氏はいう、太白が西方に現れ、酉の位から出れば秦が楚に勝ち、申の位から出れば楚が秦に勝つ。《荊州占》にいう、太白が西方で出没するのは、その分野の国が討伐に遭う兆しである。当時の列国相制の形勢に就いていえば、宋が韓に勝ち、韓が趙に勝ち、趙が魏に勝つ。石氏はいう、太白が隠伏する時、外にすでに駐軍があれば撤回すべきであり、まさに起兵しようとする者は手を止めるべきである。挙国して攻戦すべきではない。太白の進退は、まさに兵機を候察する憑拠である。《荊州占》にいう、太白の光芒が抵触したその国は、凶を主る。

石氏曰：“太白不見，不宜出軍；若有客來挑，軍可應；先動，破軍殺將，必有積尸。太白出所直之辰，從其色而角，勝；其色害者，敗。太白所直之辰，其直之者，國為得位，得位者，戰勝。太白出東方也，為德，舉事，左之近之，吉；右之背之，凶。太白出西方也，為刑，舉事，右之背之，吉；左之近之，凶。太白入東方，未出西方，其六十五日為陽；其六十五日為陰；以此時出兵，雖勝有殃，得地必復歸之；陽為中國，陰為負海國。”

石氏はいう、太白が見えない時は兵を出すべきではない。もし敵方が来て挑戦すれば応戦してよいが、先んじて発動すれば軍隊が潰敗し将領が殺され、必ず屍が山のごとく積まれる。太白が値する時辰・方位に現れ、色がその方位と相順しまた芒角を生ずるのは、勝ちを主る。色がその方位と相克・相害するのは、敗を主る。太白が値する時辰・方位で、およそそれと相當するその国を「得位」と呼び、得位の方は交戦すれば必ず勝つ。太白が東方に現れるのは徳に属する。事を挙げる時に左へそれに近づけば吉、右へそれに背けば凶。太白が西方に現れるのは刑に属する。事を挙げる時に右へそれに背けば吉、左へそれに近づけば凶。太白が東方に隠れ入り、いまだ西方から現れないこの間は、前の六十五日を陽とし、後の六十五日を陰とする。この時に兵を出せば、勝ちを得ても災殃があり、奪い得た土地は必ずなお帰還しなければならない。陽が主るのは中原の国で、陰が主るのは海に臨む国である。

巫咸曰：“太白受制，則修城郭，繕藩垣、審群禁，節兵甲，敬百官，誅不法。太白入西方，未出東方，其十五日為陽；其十五日為陰；名曰行天命。以此時出兵，其國亡。”《荊州占》曰：“太白出西方，常出申酉之間，失行而北走，是謂反坐；有破軍，有屠城，在北方。”

巫咸はいう、太白が克制を受けた時は、城壁の外郭を修し整え、藩籬・垣壁を繕い治め、各項の禁令を審らかに明らめ、兵甲の用を節制し、百官を敬重し、法度を守らない人を誅除すべきである。太白が西方に隠れ入り、いまだ東方から現れないこの間は、前の十五日を陽とし、後の十五日を陰とし、これを「天命を行う」と呼ぶ。この時に兵を出せば、その国は必ず亡ぶ。《荊州占》にいう、太白が西方に現れ、本当は常に申・酉の間に出るべきなのに、常道を失って北へ奔走するのを「反座」といい、軍隊の潰敗があり、城を屠る禍があり、北方に応じる。

《天官書》曰：“太白出卯南，南方勝北方；出卯北，北方勝南方；正在卯，東國勝；出酉北，北方勝南方；出酉南，南方勝北方；正在酉，西國勝。”《荊州占》曰：“太白遠日為兵深，其將強；近日為兵淺，其將弱。太白伏也，出兵有殃。”《魏武帝兵法》曰：“太白巳出高，賊深入人境，可擊，必勝；去勿追，雖見其利，必有後害。”

《史記・天官書》にいう、太白が卯の位の南に現れれば南方が北方に勝ち、卯の位の北に現れれば北方が南方に勝ち、ちょうど卯の位に当たれば東方の国が勝つ。酉の位の北に現れれば北方が南方に勝ち、酉の位の南に現れれば南方が北方に勝ち、ちょうど酉の位に当たれば西方の国が勝つ。《荊州占》にいう、太白が太陽から遠ければ、兵を用いて深入することを主り、その将領は強悍である。太陽に近ければ、兵を用いて浅く嘗めることを主り、その将領は軟弱である。太白が隠伏する時に兵を出せば、災殃がある。《魏武帝兵法》にいう、太白がすでに現れて位置が高ければ、敵寇が我が境内に深く入り、出撃してよく、必ず勝ちを得ることができる。敵人が退走しても追撃してはならない。たとえ眼前に便宜が見えても、後日必ず禍害を留める。

《荊州占》曰：“太白以仲冬出東方，若西方，以伐利。太白始出東南維，在日月之陽，陽國之將傷，在其陰利；始出東北維，在日月之陰，陰國凶；在陽吉。出西南維，在日月之陽，陽國凶；在其陰吉。出西北維，在日月之陰，陰國之將傷，在其陽利。”又曰：“出日北維，匈奴有兵相攻。”

《荊州占》にいう、太白が仲冬十一月に東方あるいは西方に現れ、この時に兵を興して討伐するのは利がある。太白が初めて東南維に出て、もし日月の陽位に居れば陽方の国の将領が傷を受け、陰位に居れば利がある。初めて東北維に出て、もし日月の陰位に居れば陰方の国に凶があり、陽位に居れば吉。西南維に出て、日月の陽位に居れば陽方の国に凶、陰位に居れば吉。西北維に出て、日月の陰位に居れば陰方の国の将領が傷を受け、陽位に居れば利がある。またいう、太白が太陽の北維に出れば、匈奴の内部で兵馬が互いに攻め殺すことがある。

《荊州占》曰：“太白出西方，上行不至未而反，陰國強，陽國敗，戰不勝。太白出，見西方，上至未，將橫行，大強；備四方。又曰：出西方，上至未，有霸；一曰陰國霸。太白出西方，上不得過申，至之地，大臣有憂；一曰將奪君位。南至未丁之地，大將有憂，群臣獄；人主治獄。

《荊州占》にいう、太白が西方に現れ、上行してまだ未の位に到らずして折り返すのは、陰方の国が強盛し、陽方の国が敗北し、交戦して勝ちを得ることができない兆しである。太白が西方に現れ、一路上行して未の位に到るのは、天下を横行して勢力が極めて強い人が現れ、四方は皆意を加えて戒備すべきである。またいう、西方に出て上行し未の位に至れば、覇を称える国が現れる。もう一説には陰方の国が覇を称える。太白が西方に現れ、上行して申の位を越えることができないのは、およそそれが到る所の分野で、大臣に憂患がある。もう一説には将帥が君位を簒奪する。もし南へ行って未の位と丁の位の間に到れば、大将に憂患があり、群臣が繋がれて獄に入り、君主が自ら案件を審理する。

太白始出東方，西方之國不可以舉兵。始出西方，東方之國不可以舉兵，破軍殺將，其國大破敗。辰星不出，太白獨出東方，有德令；獨出西方，正在酉，西方兵起，不戰；獨出戌，敵兵起，不戰。

太白が剛く東方に現れたなら、西方の国家は兵を興してはならない。剛く西方に現れたなら、東方の国家は兵を興してはならない。さもなくば軍隊が潰敗し将領が殺され、その国家は大敗して亏輸する。水星（辰星）が出ず、太白だけが単独で東方に現れるのは、朝廷が仁徳の号令を頒行する兆しである。単独で西方に現れてちょうど酉の位に当たるのは、西方に兵事があるが、交戦に至らない。単独で戌の位に現れるのは、敵方が兵を興すが、やはり交戦に至らない。

太白入東方，未出西方，西方北方以舉兵，身死國亡。太白入西方，未出東方，東方南方以舉兵，身死國亡。太白入西方，未東方，東方南方以舉兵，雖勝，得地復歸之，主不血食，殃及三世，將死。

太白が東方に隠れ入りいまだ西方から現れない時に、西方と北方の国家がこの時に兵を興すのは、兵を主る者が身を死に国家が滅亡する兆しである。太白が西方に隠れ入りいまだ東方から現れない時に、東方と南方の国家がこの時に兵を興すのは、同じく身が死し国が亡ぶ。太白が西方に隠れ入りまだ東方に見えない時に、東方と南方の国家がこの時に兵を興せば、たとえ勝ちを得ても、奪い得た土地は帰還しなければならず、君主の宗廟は血食の祭を絶たれ、災殃は三代に波及し、将帥は身を死する。

凡出軍在外，必視太白；太白西，與之西；東，與之東；短，與之短；長，與之長；陰，與之陰；陽，與之陽；翕，與之翕；張，與之張；善馴其道，以戰大勝；當前戰者，軍破將死。太白在陽，陽國利，其以陽時，出於陽重利，在行不失，中國勝。太白在陰，陽國利，其以閒時，出於陰重利。”

およそ兵を出して外にある時は、必ず太白を観察しなければならない。太白が西に偏れば、それに随って西へ行き、東に偏れば、それに随って東へ行く。その芒が短ければ、行軍の路程もまた短く、その芒が長ければ、路程もまた長い。それが陰位に居れば、陰道を取り、陽位に居れば、陽道を取る。それが斂聚すれば兵勢を収縮し、それが舒張すれば兵勢を展開する。その行度に善く順うならば、作戦すれば大勝を得ることができる。もし正面からそれと相抵して戦うならば、軍隊は覆没し将領は身を死する。太白が陽位に居れば陽方の国に利があり、もしまた陽に属する時令に逢い陽位に現れれば、利の上に利を加えるので、行軍さえ常道を失わなければ、中原の国は必ず勝つ。太白が陰位に居れば陽方の国はなお利があり、もし閑静の時に逢い陰位に現れれば、同じく利の上に利を加える。

《荊州占》曰：“太白之相也，從季夏至夏盡，及四季王時，其色黃白，精明無芒。太白之王也，從立秋至秋之盡，其色比狼星而光明；仲秋之時，有芒角。太白之休也，從立冬以至冬之盡，其色不精，明而無光。太白之囚也，從立春以至春之盡，其色青黃，而無光明。太白之死也，從立夏以至夏之盡，其色赤黑，細小而不明。”

《荊州占》にいう、太白が「相」の段階に処するのは、季夏六月から夏季の終わりまで、および四季の各月で土旺が事を用いる時で、その時その色は黄白で、光華が精純で芒を出さない。太白が「王」の段階に処するのは、立秋から秋季の終わりまでで、その時その色は狼星に比すべきほど格外に明るい。仲秋八月に至れば、さらに芒角を生ずる。太白が「休」の段階に処するのは、立冬から冬季の終わりまでで、その時その色はもはや精純でなく、明るいようで光采がない。太白が「囚」の段階に処するのは、立春から春季の終わりまでで、その時その色は青の中に黄を帯び、全く光明がない。太白が「死」の段階に処するのは、立夏から夏季の終わりまでで、その時その色は赤黒で、星体は細小で明るくない。

甘氏曰：“當其相也而有王色，主弱將強；有休色，將不兵；有囚色，將誅，不成；有死色，將誅傷；所留之舍，其國兵，其進舍也，是趣兵；其退舍也，兵出不成。當其王也，而有相色，主弱；將權勢縱橫天下，有謀專行君事；有囚色，所囚者有罷徒之令；有死色，大將死，不葬；所留之舍，其國兵起；其進舍也，其下之國，兵歸之；其退舍也，兵弱不用。

甘徳はいう、太白がちょうど「相」に当たるのに「王」の色を現すのは、君が弱く将が強い兆しである。「休」の色を現すのは、将帥が兵権を掌らない兆しである。「囚」の色を現すのは、将帥が誅されようとして事が果たされない兆しである。「死」の色を現すのは、将帥が誅傷される兆しである。それがどの宿に滞留すれば、その分野の国に兵事がある。それが前へ進舎するのは、兵の発を促す象である。それが退舎すれば、兵は出ても成功できない。太白がちょうど「王」に当たるのに「相」の色を現すのは、君主が軟弱で、将帥の権勢が天下に縦横し、異図を抱いて擅りに君権を行使する兆しである。「囚」の色を現すのは、囚繫された人が徒衆を赦放する詔令に遇う兆しである。「死」の色を現すのは、大将が戦死して屍骨が安葬を得ない兆しである。それがどの宿に滞留すれば、その分野の国が兵を興す。それが前へ進舎すれば、その下に臨む国に軍隊が帰して来る。それが退舎すれば、兵力は疲弱して施し用いる所がない。

當其休也，而有王色，野多賊兵；有相色，野多兵；入人民，亂未央；有囚色，攻牢墓，囚人勢橫；有死色，從軍死，不葬；其所守之舍，有逐將，死王；其進舍也，武吏縱橫，文吏為虎狼，天下大赦。當其囚也，而有王色，大將反成；有相色。下犯其上；有休色，野多暴兵，盜賊並起；有死色，妖言多，不祥；所留之舍，不可舉事用兵；其進舍也，歲多雹霜，萬物不成；其退舍也，秋冬無霜雪。當其死也，而有王色，流水湯湯；有相色，野火煌煌；有休色，金幣不行；有囚色，國多虎狼；其留守也，野獸食人；其進舍也，白刃鏘鏘；其退舍也，兵不成行。”

太白がちょうど「休」に当たるのに「王」の色を現すのは、郊野の間に盗賊の兵が多い兆しである。「相」の色を現すのは、郊野に兵が多く、兵禍が百姓に波及し、動乱に尽きる所がない兆しである。「囚」の色を現すのは、牢獄を劫掠し墳墓を盗発する人があり、囚徒の気焔が横行する兆しである。「死」の色を現すのは、軍に従う人が戦死して屍骨が掩埋を得ない兆しである。それがどの宿に守れば、将帥が駆逐され君王が死亡する。それが前へ進舎すれば、武官が横行して忌憚なく、文官もまた虎狼のごとくなり、その後天下に大赦がある。太白がちょうど「囚」に当たるのに「王」の色を現すのは、大将が反叛して事を成す兆しである。「相」の色を現すのは、下位の者が上位の者を犯す兆しである。「休」の色を現すのは、郊野に暴虐の兵が多く、盗賊がいっしょに興起する兆しである。「死」の色を現すのは、妖言が四方に起こり、兆頭が不祥な兆しである。それがどの宿に滞留すれば、そこでは大事を興挙し兵戈を動かしてはならない。それが前へ進舎すれば、この年に冰雹・寒霜が多く降り、万物が成熟できない。それが退舎すれば、秋冬の二季に霜雪が見えない。太白がちょうど「死」に当たるのに「王」の色を現すのは、洪水が浩蕩として奔流する兆しである。「相」の色を現すのは、野火が熊々として蔓延する兆しである。「休」の色を現すのは、金玉・銭幣が流通できない兆しである。「囚」の色を現すのは、国の中に虎狼の患が多い兆しである。それが留守して去らなければ、野獣が人を傷つけ人を食らう。それが前へ進舎すれば、白刃が相接し殺声が鏗鏘たる。それが退舎すれば、軍隊は渙散して列を成すことができない。

《荊州占》曰：“秋三月，太白出西方，當白而不白，逆行；必有金石之妖，且見隕星墜為石，石之所下，寇至其野，凶；山崩地裂，出水無火，而金自燔；天雨血，高臺自壓；見此二者，國有大喪，及為祠蓐收西海之神命，及為役，命兵，令勤事，試車馬，警邊境，修邊地。”

《荊州占》にいう、秋季の三か月に、太白が西方に現れ、本当は潔白であるべきなのに白くなく、しかも逆行する。このようであれば必ず金石の類の妖異が現れ、また陨星が地に墜ちて石塊と化すのが見え、石が落ちたその田野に寇兵が到来して凶を主る。このほかまた山が崩れ地が裂け、泉水が湧き出るのに火気がなく、金属が自ら燃焼し、天から血雨が降り、高台が故なく自ら坍塌する。この二類の異象を見れば、国の中に大喪があり、西方の神蓐収と西海の神を祭祀して天命を祈請し、同時に労役を徴発し、将に命じて兵を治め、臣民に督してそれぞれその職に勤ませ、車馬を検閲し、辺境を警戒し、辺地の防務を修繕すべきである。

甘氏曰：“候太白以秋庚辛，此王氣，色當如其常，色變則失所也。”石氏曰：“太白赤比心，黃比參右肩，蒼比參左肩、黑比天豕之右目。”《荊州占》曰：“太白赤比心，白比狼星、織女星，黃比左角。”班固《天文志》曰：“黃比參左肩，青比參右肩，黑比右角。”《天官書》曰：“黑奎大星也，此太白之常色也；一書云青比左角也。”

甘徳はいう、太白を候察するには、秋季の庚の日・辛の日に、この時まさにその気運が旺に当たる時で、色は常態を保つべきである。色がひとたび変われば、すなわち本位を失ったのである。石氏はいう、太白が赤く発すれば心宿の色に比照し、黄く発すれば参宿の右肩星に比照し、蒼く発すれば参宿の左肩星に比照し、黒く発すれば天豕（奎宿）の右目星に比照する。《荊州占》にいう、太白が赤く発すれば心宿に比照し、白く発すれば狼星と織女星に比照し、黄く発すれば角宿の左星に比照する。班固《漢書・天文志》にいう、黄く発すれば参宿の左肩に比照し、青く発すれば参宿の右肩に比照し、黒く発すれば角宿の右星に比照する。《史記・天官書》にいう、黒く発すれば奎宿の大星に比照すべきである。以上は太白のあるべき常色である。また別の一書に、青く発すれば角宿の左星に比照すべきとある。

石氏曰：“太白色猛赤，次白而蒼，若悴而不光，是謂失色；雖得地位，擊之必克；其大而圓，黃而澤，可以為好事；其圓大怒而赤，天下兵降而不戰。太白色白圓、明潤，吉；黃圓和，黑圓憂，青圓小憂。”《荊州占》曰：“太白青圓，為水。”

石氏はいう、太白の色が猛烈に赤く発し、その次は白の中に蒼を帯び、もし枯槁して光沢がなければ、これを「失色」と呼ぶ。この時、敵方がたとえ有利の地位を占めていても、それを攻撃すれば必ず勝ちを得ることができる。その星体が大きく円く、色が黄で潤沢ならば、吉慶の事を興办してよい。それが円大で気色が暴怒して赤く発すれば、天下の兵は風に望んで帰降し交戦するまでもない。太白の色が白く、体が円く、明るく潤沢なのは吉である。色が黄で円いのは和平を主る。色が黒で円いのは憂患を主る。色が青で円いのは小さな憂患を主る。《荊州占》にいう、太白の色が青で円いのは水災を主る。

巫咸曰：“太白赤，東西南北行，非常色；此有謀國，兵起。太白失色，國失兵，將亡。太白光明，見影，歲熟，戰勝。”《海中占》曰：“太白光明，見影；戰當太白者，將軍增爵，主增壽。”

巫咸はいう、太白が赤く発し、東西南北へ乱行するのは、これはその平常あるべき色ではない。この時、人が他国を図謀し、兵事が起ころうとしている。太白が本色を失うのは、国家が兵力を喪失し、将帥が敗亡する兆しである。太白の光明が大いに盛んで、人影を照らし出すほど明るいのは、年成が豊熟し、作戦に勝利する兆しである。《海中占》にいう、太白が光明で人影を照らし出すことができる。交戦の時に太白が臨む方に当たれば、将軍は爵位を加封され、君主もまた寿算を増延する。

郗萌曰：“太白當效而出、色黃為土，中央利，有土功事，有軍；一曰有德令，其國利。太白光如張蓋，所在之國有立王；揚光見影、歲大熟。太白色圓而悴，期不出六十日，有大喪。太白色黃黑，軍在外者罷；有謀者，以雨厭之。”

郗萌はいう、太白が期に按じて応験して出て、色が黄く発して土に属するのは、中央に利があり、土木の事を興し、また軍事行動もある兆しである。もう一説には朝廷が徳政の号令を頒下し、その分野の国が利を得る。太白の光芒が車の蓋を張り開いたようであれば、それが臨む国は君王を冊立する。光焰が四に射して人影を照らし見るほどならば、年成が大熟する兆しである。太白の体が円くて気色が枯槁ならば、応期は六十日を出ず、大喪がある。太白の色が黄く黒を帯びれば、外に駐屯する軍隊が撤回する兆しである。もし図謀を抱く人があれば、一場の雨によって消解・圧伏される。

《荊州占》曰：“太白始出，色黃，其國吉；赤，有兵而不傷其國；色白，歲熟；色黑，有水。太白始生，未可擊；色隆，未可擊；色衰，未可擊；色死，急擊勿置；不急擊，客將為主人。

《荊州占》にいう、太白が初めて出て、色が黄く発すれば、その分野の国は吉利である。赤く発すれば、兵事はあってもその国を傷つけるに至らない。色が白ならば、年成の豊熟を主る。色が黒ならば、水患を主る。太白が剛く現れたばかりでは出撃してはならない。光色がまさに盛んでは出撃してはならない。光色が剛く減衰したばかりでも出撃してはならない。光色が枯死するに及んで、急いで攻めて遅誤してはならない。もし時に及んで出撃しなければ、客方がかえって主方となる。

太白其狀，炎然而上，則有兵大起，下則有天狗，所下其野流血；出無時，則易其政；太白色正蒼，有兵；青，有憂；太白色蒼黑，期不出六十日，中有喪，若憂；黑多，為水；蒼黑等，水兵並起。太白蒼白而靜，天下厭兵。太白色蒼白，期不出六十日，中有喪，若憂。

太白の形状が火焰のごとく騰々として上へ向かうのは、兵禍が大いに起こる兆しである。もし焰勢が下に垂れれば、天狗星が墜落し、墜落した所の原野に血が流れて河を成す。それの出没に定時がないのは、政令が更改する兆しである。太白の色が純蒼なのは、兵がある兆しである。青く発するのは、憂いがある兆しである。太白の色が蒼の中に黒を帯びれば、応期は六十日を出ず、その間に丧事があるか、あるいは憂患がある。黒色が偏り多ければ、水災を主る。蒼と黒が半々ならば、水患と兵禍がいっしょに発生する。太白が蒼白で安じんとしていれば、天下が戦争を厭弃する兆しである。太白の色が蒼白ならば、応期は六十日を出ず、その間に丧事があるか、あるいは憂患がある。

太白始出，色白、其國歲熟；又曰秦利。太白色黑，芒澤，有子孫，喜立王。太色白赤白而潤，有喜。太白始出，色黃，其國吉；黃白，和同；色赤，來年有兵，戰勝；又曰楚利；又曰始出色赤，而淳得地。”巫咸曰：“太白色黑，秋水尚可春破師。”《海中占》曰：“太白色赤，淳得食；白、淳有喜；蒼，憂；蒼黑，為死。”《荊州占》曰：“太白色白而無角，將不勝。”巫咸曰：“太白色黃，有角，其國疫；又色白，旱。”《荊州占》曰：“太白色黑，燕利。”

太白が初めて出て、色が白く発すれば、その分野の国は年成が豊熟する。もう一説には秦の地に利がある。太白の色が黒で芒角が潤沢ならば、子孫の慶があり、君王を冊立する喜事がある兆しである。太白の色が白く微かに赤を帯びて光潤ならば、喜慶がある兆しである。太白が初めて出て、色が黄く発すれば、その分野の国は吉利である。黄白が相兼ねれば、上下が和同する兆しである。色が赤く発すれば、来年に兵があり、交戦して勝利する。またいう、楚の地に利がある。さらに説があり、初出の色が赤で、一味純赤ならばすなわち地を得る。巫咸はいう、太白の色が黒ならば、秋に水が盛んになり、春に至ってなお敵軍を撃破できる。《海中占》にいう、太白の色が赤で純ならば、食禄を得る兆しである。色が白で純ならば、喜事がある兆しである。色が蒼ならば、憂いを主る。蒼の中に黒を帯びれば、死亡を主る。《荊州占》にいう、太白の色が白で芒角を生ぜなければ、将帥が勝ちを得ることができない兆しである。巫咸はいう、太白の色が黄で芒角があれば、その分野の国に瘟疫が流行する。もし色が白ならば、旱魃を主る。《荊州占》にいう、太白の色が黒ならば、燕の地に利がある。

《甘氏占》曰：“太白色白，五芒出，早為月食，晚為彗星及天矢；將發於無道之國。”郗萌曰：“太白常形，行則垂芒，上銳下大；色如常，止。”《荊州占》曰：“太白蒼芒，有喪憂。”甘氏曰：“太白獨行，赤則武也，可以戰；白而芒，則文也，不可以戰；若行疾者，武也；不行者，文也。”《海中占》曰：“太白十二芒鉤，不可以戰。”京氏曰：“尚書微，則太白垂芒。”

《甘氏占》にいう、太白の色が白で五道の芒を放つならば、応じるのが早ければ月食に見え、応じるのが遅ければ彗星と天矢の類の妖星に見える。禍事は無道の国から発端する。郗萌はいう、太白の平常の形状は、運行する時に下へ芒を垂れ、上端が尖鋭で下端が粗大である。色さえ往時のごとくであれば、安然として事なし。《荊州占》にいう、太白が蒼色の芒を生ずれば、丧事と憂患がある兆しである。甘徳はいう、太白が単独で運行し、色が赤ければすなわち武に属し、出戦してよい。色が白で芒を生じればすなわち文に属し、出戦してはならない。行くのが速いのは武に属し、停まって動かないのは文に属する。《海中占》にいう、太白が十二道の鉤曲した芒を生ずれば、交戦してはならない。京房はいう、尚書の職が衰微して振るわなければ、太白は芒角を垂れる。

《荊州占》曰：“太白見一芒，兵起不用；見二芒，戰攻；見三芒，天下皆兵起；見四芒，諸侯死境；見五芒，天下更制王國；一曰立邦。太白十芒，皆鉤，不戰而受地。太白所在之鄉，視芒而日增長，如行過維，此大人之氣也，不可不備。”

《荊州占》にいう、太白が一道の芒を現せば、兵は興っても動用に至らない。二道の芒を現せば、交戦・攻伐を主る。三道の芒を現せば、天下のあちこちで兵が興る。四道の芒を現せば、諸侯が封疆に死する兆しである。五道の芒を現せば、天下は王国の建制を改めて划定する。もう一説には新たな邦国を立てる。太白が十道の芒を現してすべて鉤曲するのは、交戦するまでもなく土地を受納する兆しである。太白が臨むその方で、もしその芒が日ごとに増長し、また四維の位を行き過ぎるのは、大人物が崛起する気象で、あらかじめ防備しないわけにはいかない。

石氏曰：“太白青角，有木事；黑角，有水事；白角，有喪；赤角，有戰。”石氏曰：“太白赤角，用兵敢戰，吉；不敢戰，凶；順角所指擊之，吉；逆之，凶。”《荊州占》曰：“太白大，王光有角，將暴虐，為民賊；所往者，民苦之；所去者，民不治。”巫咸曰：“太白赤而有角，將勝；赤而無角，將不勝。”《荊州占》曰：“太白四角者，赦。”《海中占》曰：“太白有五角，立將帥；六角，有取國地；七角，伐王。”

石氏はいう、太白が青色の芒角を生ずれば、木作の事がある兆しである。黒色の芒角ならば、水事がある兆しである。白色の芒角ならば、丧事がある兆しである。赤色の芒角ならば、戦事がある兆しである。石氏はまたいう、太白が赤色の芒角を生ずれば、兵を用いる時に敢えて交戦するのを吉とし、交戦を敢えてしなければ凶とする。芒角の指す方向に順って出撃するのを吉とし、それに逆らって出撃すれば凶とする。《荊州占》にいう、太白の星体が碩大で光焰が極めて盛んで芒角を生ずるのは、将帥が暴虐で、百姓を残害する賊となる兆しである。彼の到る所では百姓が深くその苦しみを受け、彼が去った後も百姓は治められることを得ない。巫咸はいう、太白が赤く発して芒角があれば、将帥が勝ち取る兆しである。赤く発して芒角がなければ、将帥が勝たない兆しである。《荊州占》にいう、太白が四道の芒角を生ずれば、赦令を頒行する兆しである。《海中占》にいう、太白が五道の芒角を生ずれば、将帥を冊立する兆しである。六道の芒角ならば、別国の土地を奪う兆しである。七道の芒角ならば、君王を討伐する兆しである。

《荊州占》曰：“太白過宿，有角長，取地長；角短，取地短。太白過宿，有角外指，其國得地；內指，其國失地；期一年。太白居實，有德；居虛，無德；行勝色，（晉灼曰：太白行得度，勝有色也。）色勝位，有位勝無位；有色勝無色；行得，盡勝之。（晉灼曰：行應天度，雖有色，得位，行盡勝之；行重而色位輕，星經得字作德。）

《荊州占》にいう、太白が某宿を経過する時、芒角が長ければ、奪う土地もまた広い。芒角が短ければ、奪う土地もまた狭い。太白が某宿を経過する時、芒角が外に向かえば、その分野の国は地を得る。内に向かえば、その国は地を失う。応期は一年。太白が星宿の充実の処に居れば、徳ありを主る。空虚の処に居れば、徳なきを主る。軽重に就いていえば、行度は星色に勝る（原書小注：晋灼はいう、太白の運行が常度に合えば、すなわちそれが顕す色に勝る。）。星色はまた居する位に勝る。位あるは位なきに勝り、色あるは色なきに勝る。行度が当を得たものは、すなわち一概にその余の各項を圧倒する。（原書小注：晋灼はいう、運行が天度に合えば、たとえ色を兼ねまたその位を得ても、行度はなお全面的に勝る。これは行度の分量が重く、色と位の分量が軽いというのである。《星経》の中の「得」の字は「徳」と作る。）

出於辰之南，鄭得位；行不失，勝；行失，敗；色黃而赤，大而角，勝；蒼、小，敗。出於辰卯間，宋得位；行不失，勝；行失，敗；色黃而赤，大而角，勝；黑小，敗。出於寅卯間，衛得位；行不失，勝；行失，敗；色黃，大而角，勝；蒼小、敗。出於寅之北，趙得位；行不失，勝；行失，敗；色黃而華，大而角，勝；蒼小，敗。

太白が辰の位の南に現れれば、鄭国が得位である。行度が常を失わなければ、勝ちを主る。行度が常を失えば、敗を主る。色が黄の中に赤を帯び、星体が大で芒角あるは、勝ちを主る。色が蒼で星体が小なるは、敗を主る。辰・卯の間に現れれば、宋国が得位である。行度が常を失わなければ、勝ちを主る。失えば、敗を主る。色が黄で赤を帯び、体が大で角あるは、勝ちを主る。色が黒で体が小なるは、敗を主る。寅・卯の間に現れれば、衛国が得位である。行度が常を失わなければ、勝ちを主る。失えば、敗を主る。色が黄で体が大で角あるは、勝ちを主る。色が蒼で体が小なるは、敗を主る。寅の位の北に現れれば、趙国が得位である。行度が常を失わなければ、勝ちを主る。失えば、敗を主る。色が黄で光華があり、体が大で角あるは、勝ちを主る。色が蒼で体が小なるは、敗を主る。

出於午未間，吳越得位；行不失，勝；行不失，敗；色蒼廉，赤大而角，勝；黃小，不勝，廉亦敗。出於申之南，楚得位；行不失，勝；行失，敗；色赤、大而角，勝；赤小、敗。出於申酉間，漢得位；行不失，勝；行失，敗；色大而角，勝；赤小，敗。出於酉戍間，齊得位；行失，勝；行失，敗；色蒼大而角，勝；白小，敗。出於戍之北，燕得位；行不失，勝；行失，敗；色黑大而角，勝；黃小，敗。”

太白が午・未の間に現れれば、呉越が得位である。行度が常を失わなければ、勝ちを主る。行度が常を失えば、敗を主る。色が蒼で棱があり、赤で体が大で芒角あるは、勝ちを主る。色が黄で体が小なるは勝ちを得ることができず、ただ棱があって角なきも同じく敗を主る。申の位の南に現れれば、楚国が得位である。行度が常を失わなければ、勝ちを主る。失えば、敗を主る。色が赤で体が大で角あるは、勝ちを主る。色が赤で体が小なるは、敗を主る。申・酉の間に現れれば、漢が得位である。行度が常を失わなければ、勝ちを主る。失えば、敗を主る。星体が大で角あるは、勝ちを主る。色が赤で体が小なるは、敗を主る。酉・戌の間に現れれば、斉国が得位である。行度が常を失わなければ、勝ちを主る。失えば、敗を主る。色が蒼で体が大で角あるは、勝ちを主る。色が白で体が小なるは、敗を主る。戌の位の北に現れれば、燕国が得位である。行度が常を失わなければ、勝ちを主る。失えば、敗を主る。色が黒で体が大で角あるは、勝ちを主る。色が黄で体が小なるは、敗を主る。この段の呉越と斉の二条の中、「行不失」「行失」がそれぞれ一か所重出するのは、底本の伝写の誤りと思われ、今は前後の文例に按じてこれを読む。

班固《天文志》曰：“太白所直之辰，其國為得位；得位者，戰勝；所有之辰，順其色，白角者勝；其色害者，敗。”（晉灼曰：鄭色黃而赤，蒼小敗，宋色黃而赤，黑小敗，楚色赤，黑小敗；燕色黑，黃小敗；皆大角勝。）

班固《漢書・天文志》にいう、太白が値する時辰・方位は、それと相當するその国がすなわち「得位」となる。得位の方は交戦して勝利する。それが処する時辰・方位の上で、色がそれと相順じ、色が白で芒角あるは、勝ちを主る。色がそれと相克・相害するは、敗を主る。（原書小注：晋灼はいう、鄭は黄の中に赤を帯びるを以て吉とし、色が蒼で体が小なれば敗。宋は黄の中に赤を帯びるを以て吉とし、色が黒で体が小なれば敗。楚は赤色を以て吉とし、色が黒で体が小なれば敗。燕は黒色を以て吉とし、色が黄で体が小なれば敗。この数か家は皆星体が大で芒角あればすなわち勝ち取る。）

《荊州占》曰：“太白之色赤也，將者勝；其白無角，不勝；其剛也，破軍殺將；其柔也，勝不殺將；太白赤而角者，武也，戰，不戰凶。太白之色赤，澤而有角，命曰大旗；旗長，取地長；旗短，取地短。”《文曜鉤》曰：“太白青角，棺槨貴。”《荊州占》曰：“太白黃而角，有土功；色白而角，文，不可以戰，一曰哭泣之聲；色黑而角，大水有兵，在外戰，吉；不戰，凶。”《元命包》曰：“太白高下進退應兵，名舒疾；左右角曜，兵官驚慎，武將斥武臣。”

《荊州占》にいう、太白の色が赤く発するのは、将帥が勝ち取る兆しである。色が白で芒角なきは、勝ちを得ることができない兆しである。それが剛の状態に処するのは、軍隊が潰敗し将領が殺される兆しである。柔の状態に処するのは、勝ちを得ることはできても将を殺すに至らない。太白が赤く発して芒角あるは、武象に属し、交戦に宜しく、戦わなければかえって凶となる。太白の色が赤で、光潤で芒角あるは、これを「大旗」と呼ぶ。旗が長ければ、奪う土地は広い。旗が短ければ、奪う土地は狭い。《文曜鉤》にいう、太白が青色の芒角を生ずれば、棺椁が値上がりする。《荊州占》にいう、太白の色が黄で芒角あるは、土木の功を興す兆しである。色が白で芒角あるは、文象に属し、交戦してはならない。もう一説には哭泣の声を聞くことになる。色が黒で芒角あるは、大水と兼ねて兵事を主り、外で交戦するのを吉とし、戦わなければ凶とする。《元命包》にいう、太白の位置の高低と行度の進退は、兵を用いる舒緩と急疾に対応し、これを「舒疾」と呼ぶ。それの左右両側の芒角が閃耀するのは、兵を主掌する官が驚懼・戒慎し、武将が武臣を斥退する兆しである。

石氏曰：“日方南，太白居其南；日方北，太白居其北，曰盈；侯王不寧，用兵進，吉；退，凶。日方南，太白居其北；日方北，太白居其南，曰縮；侯王憂，用兵退，吉；進，凶；遲，吉；疾，凶。”（日方南謂夏至後也，日方北謂冬至後也。）

石氏はいう、太陽がまさに南へ行く時、太白は太陽の南に居る。太陽がまさに北へ行く時、太白は太陽の北に居る。これを「盈」と呼ぶ。諸侯王が安寧を得られない兆しで、兵を用いる時は進攻を吉とし、退守を凶とする。反対に、太陽がまさに南へ行くのに太白がその北に居り、太陽がまさに北へ行くのに太白がその南に居る。これを「縮」と呼ぶ。諸侯王に憂患がある兆しで、兵を用いる時は退守を吉とし、進攻を凶とし、遅緩を吉とし、急進を凶とする。（原書小注：いわゆる「日方南」とは、夏至以後に太陽が南行することを指し、「日方北」とは、冬至以後に太陽が北行することを指す。）

《元命包》曰：“太白贏，則將相謀；太白縮，則后族患；圓而不行，我侍為君。”《荊州占》曰：“太白出於巳，殺大將；出於未，陽國傷。”《春秋緯文耀鉤》曰：“太白躍，沉浮，主代提，天下更紀，世有名師。”（宋均曰：主德不一，則攝提代移，更紀，授有令名，能天下師表者也。）

《元命包》にいう、太白が盈進するのは、将相が図謀を抱く兆しである。太白が縮退するのは、后族が禍患を生ずる兆しである。星体が円満で滞留して行かないのは、近侍の臣が君位に僭居する兆しである。《荊州占》にいう、太白が巳の位に現れるのは、大将を殺す兆しである。未の位に現れるのは、陽方の国が損を受ける兆しである。《春秋緯・文耀鉤》にいう、太白が跳躍して定まらず、忽ち沈み忽ち浮かぶのは、摂提星が位を移し更代し、天下が元を改め紀を換え、世間に名望ある師表の人物が現れる兆しである。（原書小注：宋均はいう、君主の徳行が専一でなければ、摂提の位は移り換わる。いわゆる「更紀」とは、天命を美名あり天下の師表に堪える人に授けることである。）

《荊州占》曰：“太白見東方，上至巳，皆更政；出西方，順行過巳，不及午，有霸國；及午，陰國令天下。”（案班固《天文志》曰：三年秋，太白出西方，有光，幾中乍北乍南，過期乃入，是時項羽為楚王，而漢已定三秦，與相距滎陽，幾中是秦地戰將勝而漢國將興也。晉灼注曰：幾中近踰未地也。）

《荊州占》にいう、太白が東方に見え、上行して巳の位に到るのは、いずれも政令が更改する兆しである。西方に現れ、順行して巳の位を越えてまだ午の位に到らないのは、覇を称える国がある兆しである。午の位に到れば、陰方の国が天下に号令する。（原書小注：班固《漢書・天文志》の記載を調べるに、漢三年の秋、太白が西方に現れ、光芒が閃耀し、ほぼ中天に抵るかのごとく、忽ち北に偏り、忽ち南に偏り、常期を超えてから隠れ入った。当時、項羽は楚王となり、漢はすでに三秦を平定し、双方は滎陽で相持していた。いわゆる「几中」は、まさに秦の地で戦い勝たんとし、漢室が興らんとする応験である。晋灼が注を作っていう、「几中」とは未の位に接近してやや越えることをいう。）

郗萌曰：“太白出戌入未，是謂犯地行刑，絕天維，國大小暴，兵將多傷。”《荊州占》曰：“太白行小失道，其將為奸；行大失道，其將為大奸，其國將坐之，逆行尤甚。”石氏曰：“其國失殺秋政，則太白失行。”巫咸曰：“太白出西方，失道有過，八月不盡九月至，一日期三月。”

郗萌はいう、太白が戌の位から出て未の位に隠れ入るのを「犯地行刑」といい、天維の綱を断ち切るもので、国家の大小を問わず皆暴虐に遭い、士卒と将領に傷亡が多い兆しである。《荊州占》にいう、太白の運行がやや常道を離れれば、将帥が奸を行う兆しである。大幅に常道を離れれば、将帥は大奸の徒で、その国はこれによって罪を得て連坐し、もし逆行ならば、害はなおさら甚だしい。石氏はいう、一国がもし秋季の殺伐を主る政令を失えば、太白はすなわち運行が常を失う。巫咸はいう、太白が西方に現れ、常道を離れて過失があるのは、八月尽きざる時、九月至らんとする時に端倪を見る。それが道を失うこと一日に、すなわち三か月を応期とする。

又占曰：“太白失行而南，是謂金入火，有兵兵罷；不出三年，國有男喪，若有兵。”（《魏武帝兵法》曰：不有破軍，必有屠城，北國當之。）《荊州占》曰：“太白失行而北，金入水，災大兵起。”（案《宋書天文志》曰：“晉惠帝光熙元年四月，太白失行，自翼入尾箕，占曰：太白失行而北，是謂反生，不有破軍，必有屠城。五月汲桑攻鄴，魏郡太守馬嵩出戰，大敗桑，遂害東燕王騰，殺萬餘人，焚燒，魏時宮室皆盡也。）

別の占辞にいう、太白が常道を失って南に偏行するのを「金入火」といい、まず兵事があり、その後兵事が平息する兆しである。三年を出ずして、国の中に男子の喪があるか、あるいは再び兵を用いる。（原書小注が《魏武帝兵法》を引いていう、軍隊の潰敗でなければ、必ず城を屠る禍があり、北方の国に応じる。）《荊州占》にいう、太白が常道を失って北に偏行するのを「金入水」といい、災禍と大規模の戦乱が興起する兆しである。（原書小注：《宋書・天文志》の記載を調べるに、晋の恵帝光熙元年四月、太白の運行が常を失い、翼宿から尾宿・箕宿に入った。占辞にいう、太白が行を失して北に偏るのを「反生」といい、軍隊の潰敗でなければ、必ず城を屠ることがある。その年五月、汲桑が鄴城を進攻し、魏郡太守の馬嵩が出戦して汲桑に大敗され、汲桑はここに東燕王司馬騰を殺害し、万余人を屠戮し、火を放って焼き、曹魏時代に建てられた宮室は尽く灰燼と化した。）

《荊州占》曰：“太白出，至其國之日而獨不見，其兵弱；若有此，可擊，必能得其將。”《荊州占》曰：“太白出東方，失行而北，中國敗；失行而南，倍海國敗。”石氏曰：“太白出西方，失行，倍海之國敗；（《天文志》曰：夷狄敗）其出東方，失行，中國敗。”《荊州占》曰：“太白有不見三日，有亡國敗師。”又占曰：“太白一南一北、九侯皆伏。”又占曰：“太白一東一西，害於侯王。”（謂有免侯王也。）

《荊州占》にいう、太白が出るべき時に、ある国を主るべきその日に到ってかえって見えないのは、その国の兵力が衰弱する兆しである。この情形に遇えば、進攻してよく、必ずその将領を俘獲することができる。《荊州占》はまたいう、太白が東方に現れ、常道を失って北に偏るのは、中原の国が敗北する兆しである。道を失して南に偏れば、海に臨む国が敗北する兆しである。石氏はいう、太白が西方に現れて運行が常を失えば、海に臨む国が敗北する兆しである（原書小注：《漢書・天文志》はここを「夷狄敗」と作る）。それが東方に現れて運行が常を失えば、すなわち中原の国が敗北する兆しである。《荊州占》にいう、太白がつづけて三日見えないのは、亡国・敗師の事がある兆しである。別の占辞にいう、太白が忽ち南し忽ち北するのは、九方の諸侯がいっしょに蟄伏して隠忍する兆しである。さらに別の占辞にいう、太白が忽ち東し忽ち西するのは、為害が諸侯王の身に落ちる。（原書小注：これは諸侯王が免黜されることがあるというのである。）

又占曰：“太白在東方，以始出為位，在月南為得行，在月北為失行；不有破軍，必有屠城；與月相過失行，月不盡，一日；二月，二日；三月，三日；四月，四日；五月，五日；六月，六日；七月，七日；八月，八日；九月，九日，而兵起。”《荊州占》曰：“太白出西方，下行一舍，如下北；兵將當有戮者。”郗萌曰：“太白出東方，若西方，過營室，強國君有興者；不及營室，而反還入，強國有敗者。”

別の占辞にいう、太白が東方にあり、それが初めて出た位置を本位として、月亮の南にあれば行度が当を得たとし、月亮の北にあれば行度が常を失したとする。ひとたび常を失せば、軍隊の潰敗でなければ、必ず城を屠る禍がある。それが月亮と交錯して過ぎ、行度が常を失すのは、応期は月份に按じて逓推する。正月のうちに発生すれば、一日後に応験する。二月ならば、二日。三月ならば、三日。四月ならば、四日。五月ならば、五日。六月ならば、六日。七月ならば、七日。八月ならば、八日。九月ならば、九日、期が至れば兵事が興起する。《荊州占》にいう、太白が西方に現れ、下へ行って一舎を経るのは、下へ北に偏するがごときで、士卒と将領の中に誅戮される人がある兆しである。郗萌はいう、太白が東方あるいは西方に現れ、営室宿を越えるのは、強国の君に振興の勢いがある兆しである。営室に至らずして折り返し隠れ入れば、強国に敗亡の事があろうとする兆しである。

《海中占》曰：“主好聽讒，廢直大臣，女子為政，刑法誅殺，不以道理；則太白逆行，天鳴地坼，歲多暴風，大水，庶民負子而逃，孕多死，麥豆不收。”劉向《洪範》曰：“好戰功，輕百姓，飾城郭，侵邊境，是謂不艾；厥極憂，時生蟊，則太白變色，逆行。”郗萌曰：“太白逆行，變色；簡宗廟，廢禱祀，去祭祀，逆天行。”《荊州占》曰：“太白逆行，失常，有兵革。”

《海中占》にいう、君主が讒言を聴き信じることを好み、正直の大臣を罷黜し、女子に朝政を干預させ、刑法を施行し誅殺して道理に合わなければ、このように太白はすなわち逆行し、天空に鳴響を発し、大地が裂開し、一年の中に暴風が多く刮ぎ大水が多く発し、百姓は子を負って逃亡し、妊婦に死亡が多く、麦と豆類は皆収穫がない。劉向《洪範五行伝》にいう、戦功を貪求し、百姓を軽賤し、ひたすら城郭を修飾し、辺境を侵擾するのを「不艾」と呼び、すなわち休止を知らないのである。その終極の後果は憂患で、その時蟊虫の災が生じ、ここに太白が色を変えて逆行する。郗萌はいう、太白が逆行し色を改変するのは、宗廟を怠慢し、祷告を廃棄し、祭祀を撤除し、上天の運行の道に逆らったからである。《荊州占》にいう、太白が逆行し常態を失うのは、兵戈の乱がある兆しである。

又占曰：“王者失於秋政，則太白逆行，變色，揚芒，與他星含斗，環繞犯乘，變為妖星，彗掃其害庭，國破主死，天下皆兵，王者修德赦罪，存孤恤寡，薄賦省徭，可得無咎。”《荊州占》曰：“太白始出，逆行；不可以逆戰，大凶，敗亡。”《荊州占》曰：“太白出東方，逆行，不至巳而返，陽國強、陰國敗，戰不勝；一曰陽國有興者。”《荊州占》曰：“太白東方逆行，過巳不至午，有霸國；及午，陽國令天下；一曰陽國霸。”石氏曰：“太白出西方，逆行至四正，西方之國吉；出東方，逆行至四正，東方之國吉。”

別の占辞にいう、君王が秋季の政令の上で失があれば、太白はすなわち逆行し、色を変え、芒角を放射し、別の星と互いに啣接して争闘し、回環して繞行して侵犯・凌圧し、進んで妖星と変作し、彗星のごとく天庭で横に掃いて為害し、国破れ君亡び、天下に遍く干戈を主る。この時君王がもし徳を修養し、罪人を赦免し、孤児を撫養し寡婦を周済し、賦税を軽減し徭役を削減すれば、禍患に遭わないですむ。《荊州占》にいう、太白が剛く現れたかと思えばすぐ逆行する。この時それを迎えて作戦してはならない。さもなくば大凶で、敗亡が随う。《荊州占》はまたいう、太白が東方に現れて逆行し、巳の位に至らずして折り返すのは、陽方の国が強盛し、陰方の国が敗北し、交戦して勝ちを得ることができない兆しである。もう一説には陽方の国に興起する人がある。《荊州占》はさらにいう、太白が東方で逆行し、巳の位を越えてまだ午の位に到らないのは、覇を称える国がある兆しである。午の位に到れば、陽方の国が天下に号令する。もう一説には陽方の国が覇を称える。石氏はいう、太白が西方に現れ、逆行して子・午・卯・酉の四正の位に到れば、西方の国は吉。東方に現れ、逆行して四正の位に到れば、東方の国は吉。

《文曜鉤》曰：“太白當出不出，陰匿留，主沉湎，大臣有謀。”石氏曰：“太白當出不出，當入不入，是謂失舍；不有破軍，必有死王亡國。”（案《天官書》曰：必有國君之墓。又《宋書天文志》曰：晉武帝咸寧四年九月，太白當見不見，是時羊祜表請伐吳，上許之，五年十一月兵出，太白始夕見西方，太康元年三月大破吳軍，孫皓面縛請死，吳國遂亡，應之。）

《文曜鉤》にいう、太白が現れるべきなのに現れず、隠匿・滞留して幽暗の処にあるのは、君主が酒色に沈湎し、大臣が暗に謀を抱く兆しである。石氏はいう、太白が出るべきなのに出ず、入るべきなのに入らないのを「失舎」と呼ぶ。軍隊の潰敗でなければ、必ず君王が身を死に国家が滅亡する。（原書小注：《史記・天官書》を調べるに、必ず国君の墳墓を一座添えるとある。また《宋書・天文志》の記載に、晋の武帝咸寧四年九月、太白が現れるべきなのに現れなかった。当時、羊祜が表を上げて東呉を討伐することを請い、武帝がこれを許した。咸寧五年十一月に兵を出し、太白はやっと傍晩に西方に現れた。太康元年三月に呉軍を大破り、孫皓が両手を反縛りにして出降して死を請い、呉国はここに滅亡し、まさにこの象に相応した。）

《荊州占》曰：“太白未當入而入，天下聚糧。”石氏曰：“太白當出而不出，當入而不入，天下偃兵，兵在外而入。”（《荊州占》曰：有軍則罷。）《文曜鉤》曰：“太白不當出而出，主躁臣熾，軍破主死，兵馬滋。”《荊州占》曰：“太白當出而出，外有急兵；出南方，南方急；出北方，北方急。”石氏曰：“太白出東方，為東方入為東方；出西方，為西方入為南方。又曰：所居久，其國利。”《荊州占》曰：“居宿如度，其鄉利；易，其鄉凶。”（蘇林注《漢書天文志》曰：疾，過也；一說易鄉爾出入。晉灼曰：上言易而出易，言疾過是。）

《荊州占》にいう、太白が隠れ入るべきでないのに隠れ入るのは、天下が糧食を聚斂する兆しである。石氏はいう、太白が出るべきなのに出ず、入るべきなのに入らないのは、天下が兵を息め戦を罷め、外に在る軍隊が撤回する兆しである。（原書小注が《荊州占》を引いていう、駐軍があればすなわち解散すべきである。）《文曜鉤》にいう、太白が現れるべきでないのに現れるのは、君主が躁動し、臣下の気焔が囂張し、軍隊が潰敗し君主が身を死し、兵馬の事が日に滋長する兆しである。《荊州占》にいう、太白が期に按じて出るのは、外部に緊急の兵事がある。南方から出れば、南方が告急する。北方から出れば、北方が告急する。石氏はいう、太白が東方に出れば、その応は東方にある。隠れ入る時もなお東方に応じる。西方に出れば、その応は西方にある。隠れ入る時はすなわち南方に応じる。またいう、それがある処に留まることが久しければ、その分野の国に利がある。《荊州占》にいう、太白が宿に居ることが常度に合えば、その方に利がある。軽々しく遷移すれば、その方に凶がある。（原書小注：蘇林が《漢書・天文志》に注していう、「疾」はすなわち「過」の義である。もう一説には「易郷」はそれの出入りに常がないことを指す。晋灼はいう、上文にすでに「易」を講じ、出没また軽易なるは、まさに「疾過」の義である。）

甘氏曰：“太白政緩，則不出；急，則不入；逆，則凶。”又占曰：“太白未及其時而出，不及其時而入，天下舉兵，所當國亡；以時出而不出，時未入而入，天下偃兵，野有兵者，所當之國大凶。”巫咸曰：“太白可出不出，國且有謀；可入不入，國有置兵；當入不入，過二十日，天下有兵事。”又占曰：“太白可入不入，國且置侯，未可入而入，野有寇。”又占曰：“太白出西方，黃昏而出，陰國之兵強。”

甘徳はいう、政事が寛緩ならば、太白はすなわち時に按じて現れない。政事が急迫ならば、太白はすなわち時に按じて隠れ入らない。政令が悖逆ならば、すなわち凶を主る。別の占辞にいう、太白が時に及ばないのに現れ、時に及ばないのに隠れ入るのは、天下に兵が興り、応じるその国が滅亡する兆しである。出るべき時に出ず、入るべきでない時にかえって入るのは、天下が兵を息める兆しで、もし郊野になお駐軍があれば、応じるその国は大凶。巫咸はいう、太白が出べきなのに出ないのは、国の中に陰謀があろうとする兆しである。入べきなのに入らないのは、国の中に軍隊を屯置しようとする兆しである。入るべきなのに入らず、二十日を超えれば、天下に兵事がある。別の占辞にいう、太白が入べきなのに入らないのは、国の中に諸侯を分封しようとする兆しである。入るべきでないのに入ったのは、郊野に寇盗がある兆しである。さらに別の占辞にいう、太白が西方に現れ、黄昏の時分に現れるのは、陰方の国が兵力盛強である兆しである。

《天官書》曰：“太白暮食而出，小弱；夜半而出，中弱；雞鳴而出，大弱；是陰陷於陽。”巫咸曰：“太白在東方，平旦而出，東方南方以舉兵，天下不能當；平明而出，東方陽國之兵強；雞嗚而出，其國大弱；黃昏而出，中弱，是謂陽陷於陰。”石氏曰：“太白未當出而出，當入而不入，天下起兵，有破國。”

《史記・天官書》にいう、太白が傍晩の食事の時分に現れるのは、小弱を主る。夜半に現れるのは、中等程度の弱を主る。鶏鳴の時分に現れるのは、大弱を主る。これを陰が陽に陷入ったと呼ぶ。巫咸はいう、太白が東方にあり、天が剛く明けた時に現れれば、東方と南方がこの時に兵を興し、天下に抵当できる者がいない。黎明の時に現れれば、東方の陽国の兵力が盛強である。鶏鳴の時に現れれば、その国が大いに衰弱する。黄昏の時に現れれば、中等程度の弱を主り、これを陽が陰に陷入ったと呼ぶ。石氏はいう、太白が現れるべきでないのに現れ、隠れ入るべきなのに隠れ入らないのは、天下が兵を起こし、国家の破亡がある兆しである。

巫咸曰：“太白未當出東方而出東方，色黃白，曰重華；吏民讙譁，事擾不治，民不得耕織，或騷動不得食，使之無然，聽訟得其理，則止。非重華色而重華，人民作為不祥。”

巫咸はいう、太白が東方に現れるべきでないのに東方に現れ、色が黄白なのを「重華」と呼ぶ。官吏と百姓が喧嘩・鼓噪し、事務が紛擾して治めようがなく、百姓が安心して耕し織ることができず、さらには騒動して飯が食べられなくなるまでになる兆しである。それをこのようにならないようにするには、ただ訴訟の聴断を情理に合わせれば、乱象は自ずと止息する。もし色が重華の色でないのに強いて重華として占うならば、かえって百姓の挙動をして不祥を招かしめる。

巫咸曰：“太白未可下而下東方，色黃而不明，名曰少歲；少歲亂行，人民驚惶於野，若牧牛羊；使之不然，斷執死罪以下釋之，如此則止。非少歲色而少歲，其歲飢，百鬼不喜。”

巫咸はいう、太白が降るべきでないのに東方で降り、色が黄く発して明るくないのを「少歳」と呼ぶ。少歳が行度を错乱するのは、百姓が野外で驚慌して奔竄し、駆り立てられる牛羊のごとくなる兆しである。それをこのようにならないようにするには、すでに死罪以下に定められた囚犯を審断して赦放すれば、このようにすれば乱象は自ずと止息する。もし色が少歳の色でないのに強いて少歳として占うならば、この年にかえって飢饉が起こり、百神もまた肯んじて悦納しない。

巫咸曰：“太白未可出西方而出西方，色白者名曰太白；有聚卒；使之不然，止工作，無聚眾，縱市三旬，以當有卒聚，如此則止。非太白色而太白，有兵。”巫咸曰：“太白未可出而出，國且有謀，過二十日，天下有兵事。”

巫咸はいう、太白が西方に現れるべきでないのに西方に現れ、色が純白なのをすなわち「太白」の変と呼ぶ。兵卒が聚集する兆しである。それをこのようにならないようにするには、土木の工役を停め、人衆を聚集せず、市集を三十日放開し、用いて兵卒聚集の応に抵当すれば、このようにすれば乱象は自ずと止息する。もし色が太白の色でないのに強いて太白として占うならば、兵事がある。巫咸はまたいう、太白が現れるべきでないのに現れるのは、国の中に陰謀があろうとする兆しで、二十日を超えれば、天下に兵事がある。

巫咸曰：“太白未可下而下西方，色青白，名曰白肖；白肖亂行，且有甲兵搶攘，民惶惶，徭役以行，百神不享；使之無然，死人於市者勿葬，吏民三月，帶劍佩刀操兵，以當有兵，如此則止。非白肖色而白肖，有喪。”

巫咸はいう、太白が降るべきでないのに西方で降り、色が青白なのを「白肖」と呼ぶ。白肖が行度を错乱するのは、甲兵の紛擾・搶攘があり、百姓が惶惶として安らかでなく、徭役が頻繁に徴発され、百神が肯んじて祭品を歆享しない兆しである。それをこのようにならないようにするには、およそ市で処刑された人はしばらく埋葬を予めず、官吏と百姓は三か月の内に刀剣を佩び兵器を手に執り、用いて兵象に抵当すれば、このようにすれば乱象は自ずと止息する。もし色が白肖の色でないのに強いて白肖として占うならば、丧事がある。

《海中占》曰：“太白出，不上不下，留桑榆門，（晉灼曰：行遲而下也。）病其下國。”（巫咸曰：兵其下國。）班固《天文志》曰：“太白上而疾，未盡期，日過參天，（晉灼曰：參天者三分天過其一，此戍酉之間也）病其封國。”《荊州占》曰：“太白出王羸，百六十日，而上過參天，主尊，令行，民治，無盜賊，少徭賦。”《荊州占》曰：“太白出，上百六十日，不能參天；主卑、令不行，民亂，多盜賊，倍徭賦。”又占曰：“太白未滿日參天，其國亡。”又占曰：“太白以其時出陽，四十日不動，先起兵者，不利。”甘氏曰：“邦將亂謀，太白往守之。”

《海中占》にいう、太白が現れた後、升らず降らず、桑榆の間の低空の門戸の処に滞留するのは（原書小注：晋灼はいう、これは行度が遅緩で位置が偏低いのである。）、その下に臨む国に患がある兆しである。（原書小注：巫咸はいう、これはその国に兵事があるのである。）班固《漢書・天文志》にいう、太白が上行して速度が速すぎ、まだ期限に到らず、一日の内に「参天」の位を越えるのは（原書小注：晋灼はいう、参天とは天を三つに分かちその中の一つを超えること、すなわち戌・酉の間である。）、それが臨む封国に患がある兆しである。《荊州占》にいう、太白が現れる時に星勢が旺盛で形体が清瘦で、百六十日を歴て上行して参天の位を越えるのは、君主が尊崇され、政令が通行し、百姓が治められ、盗賊なく、徭役・賦税が軽省である兆しである。《荊州占》はまたいう、太白が現れた後、上行すること満百六十日にしてなお参天の位に够らないのは、君主が卑弱で、政令が行われず、百姓が乱を作し、盗賊が多く、徭役・賦税が加倍する兆しである。別の占辞にいう、太白があるべき日数に満たずして参天の位に到れば、その国は滅亡する。さらに別の占辞にいう、太白が時に按じて陽位に現れ、四十日停まって動かなければ、この時先んじて起兵する方は不利である。甘徳はいう、一国に禍乱・陰謀があろうとすれば、太白はすなわち前へ行ってその分野の上に守候する。

《荊州占》曰：“太白夕出西方，其旦昏當午，道無行人，其下之國，兵起不利，期六月。”《荊州占》曰：“太白夕出西方，其昏正月而還，有失地之君，期九十日。”石氏曰：“太白已出三日而復微入，三日乃復盛出，是謂懦而伏，其下之國，有軍，其眾敗，其將死。”石氏曰：“太白入三日而復微出，三日乃復盛入，其下國有憂，其師有糧遺人食，有兵草遣人用之；士卒雖眾，將軍為人所虜。”（班固《天文志》云：其下之國憂師，師雖眾，敵人食其糧，用其兵，虜其師。）

《荊州占》にいう、太白が傍晩西方に現れ、清晨から黄昏までずっとちょうど午の位に当たり、路上に行人を見ないのは、その下に臨む国が兵を興して利なき兆しで、応期は六か月。《荊州占》はまたいう、太白が傍晩西方に現れ、黄昏の時に正月が主る位に行って折り返すのは、土地を喪失する君主がある兆しで、応期は九十日。石氏はいう、太白がすでに現れること三日にしてまた微かに隠没し、さらに三日を過ぎてから重ねて盛出するのを「懦而伏」と呼び、その下の国にもし軍隊があれば、その衆は必ず敗れ、その将は必ず死する兆しである。石氏はまたいう、太白が隠れ入ること三日の後また微かに露出し、さらに三日を過ぎてから徹底的に隠れ入るのは、その下の国に憂患があり、軍中の糧食は他人に留めて食わせ、兵器・軍械は他人に交じて用いさせる兆しである。士卒は多くても、将軍はなお人に俘虜される。（原書小注：班固《漢書・天文志》にいう、その下の国は軍隊のために憂え、軍隊は多くても、敵人はその糧を食い、その兵を用い、その師を俘する。）

《文曜鉤》曰：“太白已入，三日復出，師憂將慮，主大遇。”（宋均曰：大遇，如衛卜追敵師，有夫出征而喪其雄，遇獲敵將也。遇或為愚。）《荊州占》曰：“太白巳出三日而復入，（《天文志》曰：復微也。）入三日而復出，（《天文志》曰：復盛也。）是謂逆伏，其下之國，有敗軍死將，不出其年；今日入，明日出，其君死之。”《荊州占》曰：“太白出西方，三日而反入，其將軍虜。”石氏曰：“太白入七日復出，相死；入十日復出，將軍戰死；入又復出，人君死。”

《文曜鉤》にいう、太白がすでに隠れ入り、三日の後また出るのは、軍隊が憂懼し将領が憂慮するが、君主には大きな際遇がある兆しである。（原書小注：宋均はいう、いわゆる「大遇」とは、衛国が敵軍を追撃することを占い、繇辞に丈夫出征してその雄を喪うとあるのに、結果はかえって敵方の主将を擒獲したがごときである。「遇」の字はある本は「愚」と作る。）《荊州占》にいう、太白がすでに現れること三日の後また隠れ入り（原書小注：《漢書・天文志》にいう、これは重ねて微暗に帰るのである。）、隠れ入ること三日の後また現れる（原書小注：《漢書・天文志》にいう、これは重ねて盛明に帰るのである。）、これを「逆伏」と呼び、その下の国に軍隊の潰敗・将領の陣亡があり、応験はその年を出ない。もし今日隠れ入り明日また出れば、その国の君主は死ななければならない。《荊州占》にいう、太白が西方に現れ、三日後すなわち折り返し隠れ入るのは、その将軍が俘される兆しである。石氏はいう、太白が隠れ入ること七日後また出るのは、宰相が死する兆しである。隠れ入ること十日後また出るのは、将軍が戦死する兆しである。隠れ入った後また反復して出没するのは、君主が死する兆しである。

《荊州占》曰：“太白不滿其日數入，入而復出，入一日，十日而兵死；入五日，五十日而兵死；入十日，百日而兵死；當其日，以命其國。”《荊州占》曰：“太白已出，高二三丈，乍入乍見；如此三日、四日；不過五日，必有大戰。”《兵勢要秘術》曰：“太白出三日而復入，入三日乃出，其國有軍，軍敗，所謂出國；若是已國，戒勿動，有挑戰，勿應之；唯戒勿動；密嚴可也；軍出乃為動耳。”《文曜鉤》曰：“陰卑俯軍，相圖先戰，敗將見誅；又曰：上覆下，下復上，將反，天下駭擾。”《荊州占》曰：“太白不出一年，強國之君當之；不出二年，強國之君死之。”

《荊州占》にいう、太白があるべき日数に満たずして隠れ入り、隠れ入った後また出る。隠れ入ること一日ならば、十日後に士卒が戦死する。隠れ入ること五日ならば、五十日後に士卒が戦死する。隠れ入ること十日ならば、百日後に士卒が戦死する。それが隠れ入った日に値する分野に按じれば、すなわちどの国に応じるかを断定できる。《荊州占》はまたいう、太白がすでに現れ、高さ二三丈ほどで、忽ち隠没し忽ちまた見える。このように三日・四日続き、多くても五日を過ぎず、必ず大戦が発生する。《兵勢要秘術》にいう、太白が現れること三日の後また隠れ入り、隠れ入ること三日の後さらに現れるのは、それが臨む国に軍隊がありその軍隊が潰敗する兆しで、これは兵を発して境を出る方を言うのである。もし本国に応ずれば、すなわち戒備して軽挙妄動せず、敵人が来て挑戦しても応戦せず、ただ謹んで守り動かず、秘密裏に戒厳すればよい。ひとたび兵を出せば、あれはすなわち「動」である。《文曜鉤》にいう、陰気が卑下して軍旅に俯臨し、双方が互いに図謀し争って先んじて開戦し、敗方の将領は誅殺される。またいう、上に在る者がかえって下に居り、下に在る者がかえって上に居るのは、将帥が反叛し、天下が驚駭・騒擾する兆しである。《荊州占》にいう、太白が一年出なければ、災いは強国の君が当たる。二年出なければ、強国の君は死ななければならない。

石氏曰：“凡太白不經天，若經天，天下革政，民更主，是謂亂紀，人民流亡。”（孟康曰：謂出東入西，出西入東也，太白陰星，出東當伏東，出西當伏西，過午為經天。晉灼曰：日陽也，日出則星亡；晝上午上為經天也。）石氏曰：“太白經天，見午上，秦國王，天下大亂。”

石氏はいう、太白は通常は「経天」しない。ひとたび経天すれば、天下は政令を変革し、百姓は君主を更換する。これを「乱紀」と呼び、百姓は流離・逃亡する。（原書小注：孟康はいう、いわゆる経天とは、東方から出て西方に隠れ入るか、あるいは西方から出て東方に隠れ入ることを指す。太白は陰星に属し、東方から出ればすなわち東方に伏没すべきで、西方から出ればすなわち西方に伏没すべきで、午の位を越えればすなわち経天と呼ぶ。晋灼はいう、太陽は陽に属し、日出で後に衆星は隠没して見えない。白昼のうちに午の位の上に升るのを、これを経天と呼ぶ。）石氏はいう、太白が経天し、午の位の上に現れるのは、秦の地が王を称え、天下が大いに乱れる兆しである。

《荊州占》曰：“太白晝見於午，名曰經天，是謂亂紀；天下亂，改政易王，人民流亡，棄其子，去其鄉里。”（案《宋書天文志》曰：宋後廢帝元微五年五月戊申，太白晝見午上，光明異常，宋順帝升明元年九月丁亥，太白在翼，晝見，經天，占曰：吏姓，後一年齊受禪之驗。）

《荊州占》にいう、太白が白天に午の位に現れるのを「経天」と呼び、これがいわゆる「乱紀」である。天下が大いに乱れ、政令が更改し君王が姓を易え、百姓が流離・逃亡し、自分の子を抛て故郷・里閭を離れる兆しである。（原書小注：《宋書・天文志》の記載を調べるに、宋の後廃帝元徽五年五月戊申の日、太白が白昼に午の位の上に現れ、光亮が尋常と異なった。宋の順帝升明元年九月丁亥の日、太白が翼宿を行き、白昼に見えしかも経天し、占辞にいう、姓を更換する兆し（原文は「吏姓」と作る）とあり、翌年蕭斉が禅を受け宋に代わり、まさにその応験である。）

《荊州占》曰：“太白夕見，過午亦曰經天，有連頭斬死人，陰國兵強，王天下；女主用事，陽國不利。”《春秋元命包》曰：“殺失則攻戰刑；故太白逆經天，屠君父，外夷徵。”《京房對災異》曰：“人君薄恩無義，懦弱不勝任，則太白失度，經天則變；不救，則四邊大動，蠻貊侵也。”

《荊州占》にいう、太白が傍晩現れ、午の位を越えるのもまた経天と呼び、相つづいて斬首・処決することを主り、陰方の国は兵力が盛強で、天下に王を称しようとする。女主が政柄を執掌し、陽方の国は不利である。《春秋元命包》にいう、殺伐が当を失すれば干戈を動かし刑戮を用いる。ゆえに太白が逆行して経天するのは、君父を屠戮し、外族が入って征討する兆しである。《京房対災異》にいう、君主が寡恩で義なく、懦弱でその任に勝えなければ、太白はすなわち常度を失う。ひとたび経天すれば、すなわち大変である。もし補救を加えなければ、四方の辺境は大いに乱れ、蛮貊が機に乗じて入侵する。

《春秋文曜鉤》曰：“太白經天，主失樞。”《春秋緯》曰：“彗守角，太白經天；金精之國虛，謀殺作兵。”《春秋漢含孳》曰：“陽弱臣逆，則太白經天。”（陽弱，君宗弱；不堪為主也。）《孝經鉤命訣》曰：“天子失兵，則太白經天。”《洛書洛罪級》曰：“太白經天，不日桀侯代政。”

《春秋文曜鉤》にいう、太白が経天するのは、君主が中枢の権を失う兆しである。《春秋緯》にいう、彗星が角宿に守り、太白が経天するのは、金精が主る国が空虚になり、人が殺戮を図謀し戦事を挑発する兆しである。《春秋漢含孳》にいう、陽気が衰弱し臣下が悖逆なれば、太白はすなわち経天する。（原書小注：いわゆる陽弱とは、君主の宗室が衰弱して天下の主となるに足らないことをいう。）《孝経鉤命訣》にいう、天子が兵権を失えば、太白はすなわち経天する。《洛書洛罪級》にいう、太白が経天するのは、数日を出ずして桀骜の諸侯が朝政に代わる兆しである。

巫咸曰：“太白晝見，而經天爭明；而兵起，天下驚，強國弱，女主有名。”《天官書》曰：“太白晝見經天，強國弱，弱國強，女主昌也。”巫咸曰：“太白當戶，其百八十日蚩尤出，兵且起，大將在野。”巫咸曰：“太白上中，天下有一主之命。”又占曰：“太白不發中而中；孟月見之，侯王當之；仲月見之，大將軍當之；季月見之，小民當之。”又占曰：“太白不當過中，是謂絕綱，四國兵起。”

巫咸はいう、太白が白昼に見え、経天して太陽と光を争う。この時兵事が興起し、天下が震驚し、強国が弱に転じ、女主が声名を顕赫とする。《史記・天官書》にいう、太白が白昼に見えて経天するのは、強国が弱に転じ、弱国が強に転じ、女主が昌盛する兆しである。巫咸はいう、太白がちょうど門戸の位に当たるのは、百八十日後に蚩尤旗の類の妖気が現れ、兵事が起ころうとし、大将が野外に屯駐する兆しである。巫咸はまたいう、太白が上升して中天に至るのは、天下に君主を更換する天命がある兆しである。別の占辞にいう、太白は本当は中天に到るべきでないのに中天に到った。孟月に見れば、災いは諸侯王が当たる。仲月に見れば、大将軍が当たる。季月に見れば、小民が当たる。さらに別の占辞にいう、太白は本当は中天を越えるべきでないのに越えれば、これを「絶綱」と呼び、四方の国がいっしょに兵を興す兆しである。

《春秋緯運斗樞》曰：“太白赤芒，世有過，為大臣三公所乘，則太白經天，有此類，則亡引也。”《荊州占》曰：“太白經天，海內悲泣；九州搖動，奮兵負糧。”《春秋緯考異郵》曰：“陪臣行毒，諸謁向尊，則太白經天，主命凶。”

《春秋緯・運斗枢》にいう、太白が赤色の芒を放つのは、世道に過失があり、君権が大臣・三公に凌駕されたのである。このように太白はすなわち経天し、この一類の徴象が現れるのは、国祚に延々と続く望みがないのである。《荊州占》にいう、太白が経天するのは、海内に哀声が哭泣し、九州が動盪し、人々が奮起して兵を執り、糧秣を負う兆しである。《春秋緯・考異郵》にいう、陪臣が毒政を施行し、各路の請託・鑚営の徒が皆至尊の位を指向すれば、太白はすなわち経天し、君主の命運が凶険である兆しである。

《荊州占》曰：“太白再經天，一入中宮，天下更王，國破主絕，期不出三年。”（案班固《天文志》曰：秦二世即位，太白再經天，因以張楚並興，兵相跆藉，秦遂以亡。蘇林曰：跆音臺，登躡也，或作蹈。）

《荊州占》にいう、太白が二度経天し、そのうち一度が中宮紫微垣に入るのは、天下が君王を更換し、国家が破亡し君統が断絶する兆しで、応期は三年を出ない。（原書小注：班固《漢書・天文志》の記載を調べるに、秦の二世が即位した年、太白が二度経天し、その後陳勝の立てた「張楚」などの勢力がいっしょに興起し、兵馬が互いに践踏し、秦朝はここに滅亡した。蘇林はいう、「跆」は台と読み、踩踏の義で、「蹈」と作るものもある。）

《荊州占》曰：“太白晨出東方，過食時而明，有兵，期四十日；若至日中而明，兵起將行，期三月。”《荊州占》曰：“太白晨出東方而中乃明，亡地之君在東方；若東北方，期六十日。”又占曰：“太白見東方，上至午，將奪君。”又曰：“陽國王當位者受之。”又占曰：“太白見東方，至丙巳之間，小將死；過午，有起霸者。”

《荊州占》にいう、太白が清晨東方に現れ、早飯の時分を過ぎてもなお明亮なのは、兵事がある兆しで、応期は四十日。もし正午に至ってなお明亮ならば、兵が起こり将帥が出征する兆しで、応期は三か月。《荊州占》はまたいう、太白が清晨東方に現れ、中天に至るまで明亮なのは、土地を喪失する君主が東方に出る兆しである。あるいは東北方に出て、応期は六十日。別の占辞にいう、太白が東方に見え、上行して午の位に到るのは、将帥が君位を奪う兆しである。またいう、この災いは陽方の国の中でその位に当たる君王が受け承ける。さらに別の占辞にいう、太白が東方に見え、丙の位と巳の位の間に行き到るのは、偏裨の小将が死亡する兆しである。午の位を越えれば、覇を称える者が興起する。

《荊州占》曰：“太白出，高至巳午之間；士卒勞，有不利軍者，難以得功也。”又占曰：“太白出西方，上至未，陰國有霸者；若過未及午，陰國王令天下；一曰至午者，陰國王者，當其位者受之。”陳卓曰：“太白從西方，若東方，上至午，皆為有兵。”《荊州占》曰：“太白上至午未間，天下易王，陽國兵強，當其位者受之。”又占曰：“太白始出辰巳間，為荊楚，正巳殺大將；出午，天下有亡國；出午未間，天下亡王者昌。”

《荊州占》にいう、太白が現れ、高さ巳の位と午の位の間に至るのは、士卒が疲敝し、軍中に不利の事があり、戦功を立て難い兆しである。別の占辞にいう、太白が西方に現れ、上行して未の位に到るのは、陰方の国に霸主が現れる兆しである。もし未の位を越えて午の位に到れば、陰方の国の君王が天下に号令する。もう一説には午の位に行き到れば、陰方の国が王を称え、その位に当たる人が受け承ける。陳卓はいう、太白が西方からまたは東方から上行して午の位に到るのは、いずれも兵事がある兆しである。《荊州占》にいう、太白が上行して午の位と未の位の間に到るのは、天下が君王を更換し、陽方の国が兵力盛強で、その位に当たる人が受け承ける兆しである。別の占辞にいう、太白が初めて辰の位と巳の位の間に出るのは、主る所は荊楚の地で、ちょうど巳の位に当たれば大将を殺す。午の位に出れば、天下に国家の覆亡がある。午の位と未の位の間に出れば、天下に覆亡する国はあるが、起ち上がって王を称える人は昌盛する。

《荊州占》曰：“太白晝見，與日爭光，是謂經天，大亂十年，人民流亡，去其鄉；女主昌，執政；近日國，必有喪；日中而見，事必然。”司馬彪《天文志》曰：“太白晝見經天，為兵喪，在大人。”（案檀道鸞《晉陽秋》曰：孝武太元三年九月，太白晝見在角，五年九月癸未，皇后王氏崩，十二年六月癸卯，太白晝見經天在柳，十月庚午，太白晝見在斗，十三年正月、內左將軍康樂公謝玄薨，十四年妖賊鄧黎稱號皇丘，劉牢之滅之。）

《荊州占》にいう、太白が白昼に見え、太陽と光輝を争うのをすなわち「経天」と呼び、大乱十年を主り、百姓が流離・逃亡して井郷を背き離れ、女主が昌盛して朝政を執掌する。太陽に近づく所が主るその国は、必ず丧事がある。もし正午の時分に見れば、事は必ず応験する。司馬彪《続漢書・天文志》にいう、太白が白昼に見えて経天するのは、兵禍と丧事を主り、災いの応は大人物の身に落ちる。（原書小注：檀道鸞《晋陽秋》の記載を調べるに、晋の孝武帝太元三年九月、太白が白昼に角宿に現れた。太元五年九月癸未の日、皇后王氏が薨去した。太元十二年六月癸卯の日、太白が白昼に見えて経天し、位は柳宿にあった。十月庚午の日、太白が白昼に斗宿に現れた。十三年正月、内左将軍康楽公謝玄が薨去した。十四年、妖賊の鄧黎が皇丘で僭号して王を称え、劉牢之に剿滅された。）

甘氏曰：“太白晝見，天子有喪，天下更王，大亂，是謂經天，有亡國，百姓皆流亡。”（案司馬彪《天文志》曰：孝安永初元年六月辛丑，太白晝見，經天，延光元年三月癸巳、鄧太后崩，孝順永和五年四月戊午，太白晝見，其六年，大將軍梁商薨。九江丹陽賊周生馬勉等起兵，攻沒郡縣，梁氏又專權於漢廷，孝順漢安二年正月巳亥，太白晝見，七月甲申太白晝見，明年順帝崩，孝沖即位，明年正月又崩，韋昭《洞紀》曰：桓帝元嘉元年二月，太白晝見，永興元年二月，太白晝見，其年夏月，河水溫，漂殺人，百姓飢窮，流移道路，數十萬戶。《宋書天文志》曰：魏黃初四年六月甲申，太白晝見，五年十月乙卯。太白又晝見，時孫權受魏爵號，而稱兵拒守，七年五月，文帝崩，八月，吳國江夏，冠襄陽，魏江夏太守，文聘固守得全，將軍司馬懿救襄陽，斬吳將張霸。晉惠永康元年三月，太白晝見，占曰：為不臣。晉孝武太元七年十一月，太白晝見在斗中，八年四月甲子，太白又晝見在參，九年六月，皇太后褚氏崩也。）

戦国の星占家甘徳はいう、「太白」はすなわち金星で、五行は金に属し、天象の中で兵戈を主り刑殺を主る。清晨に東方に見えるのを「啓明」と呼び、黄昏に西方に見えるのを「長庚」と呼ぶ。白昼に日光が空に当たる時、本当は星辰を見るべきでないのに、金星が大白天に顕れ出るのは、天子に丧事があろうとし、天下が君王を改換し、天下が大いに乱れる徴兆で、この種の天象を「経天」と呼び、亡国の禍がある兆しで、百姓は皆流離・逃亡する。（原書小注：司馬彪《続漢書・天文志》の記載に按じるに、漢の安帝永初元年六月辛丑の日、金星が白昼に現れ、天空を横に貫いた。延光元年三月癸巳の日に至り、鄧太后が崩じた。漢の順帝永和五年四月戊午の日、金星が白昼に現れた。第六年に至り、大将軍梁商が薨去し、九江・丹陽の乱民周生・馬勉らが起兵し、郡県を攻陥し、梁氏はまた漢廷で大権を独攬した。順帝漢安二年正月己亥の日、金星が白昼に現れた。七月甲申の日、金星がまた白昼に現れた。翌年順帝が崩じ、沖帝が即位し、さらに一年の正月に沖帝もまた崩じた。韋昭《洞紀》にいう、桓帝元嘉元年二月、金星が白昼に現れた。永興元年二月、金星が白昼に現れ、その年夏、黄河の水が熱く変わり、漂没して人を淹死させ、百姓は飢餓・困窘し、道路に流亡する者が数十万户あった。《宋書・天文志》にいう、曹魏黄初四年六月甲申の日、金星が白昼に現れた。五年十月乙卯の日、金星がまた白昼に現れ、当時孫権はすでに魏国の封じた爵位・名号を受けていたが、兵を挙げて抗拒して服さなかった。七年五月、魏文帝が崩じた。八月、呉国が江夏を進攻し襄陽を侵擾し、魏国の江夏太守文聘は堅守して保全を得、将軍司馬懿は馳せて襄陽を援け、呉の将張覇を斬った。晋の恵帝永康元年三月、金星が白昼に現れ、占辞はいう、これは臣下が臣道を守らない象である。晋の孝武帝太元七年十一月、金星が白昼に南斗宿の中に現れた。八年四月甲子の日、金星がまた白昼に参宿に現れた。九年六月、皇太后褚氏が薨去した。）

《荊州占》曰：“太白晝見，名曰昭明，強國弱，弱國霸，兵大起，期不出年。”（案《宋書天文志》曰：晉孝武太元七年十一月，太白晝見在斗，八年四月甲子太白又晝見在參，是月，桓沖徵沔漠，楊亮伐蜀，並拔城略地，八月苻堅自將兵，號百萬，九月攻沒壽陽，十月劉牢之破堅將梁成，斬之，殺獲萬餘人，謝玄等又破堅於肥水，斬其弟融，堅大眾奔潰，九年八月，謝玄出屯彭城，經略中州，十年八月，苻堅為其將姚萇所殺，十一年二月戊申，太白又晝見在東井，十二年慕容垂冠東阿，翟遼冠河上，姚萇假號安定，苻登自立隴上，呂光竊據涼，十二年十月庚午，太白晝見，又在斗，自是慕容垂，翟遼，姚萇，苻登，慕容永並阻兵爭強，十四年正月，彭城妖賊又稱號於皇丘，劉牢之攻破，滅之，三月張道破合鄉，圍太山，向欽之擊走之，是年翟遼又攻榮陽、侵略陳項，於時政事多弊、治道陵遲也。）

《荊州占》にいう、金星が白昼に現れるのは、この天象に別の名目があって「昭明」と呼び、強国が弱に転じ弱国が覇を称え、大規模の戦事が起ころうとする兆しで、応験の期限は一年を超えない。（原書小注：《宋書・天文志》の記載に按じるに、晋の孝武帝太元七年十一月、金星が白昼に南斗宿に現れた。八年四月甲子の日、金星がまた白昼に参宿に現れた。まさにその月、桓沖が兵を出して沔水一帯に至り、楊亮が蜀の地を討伐し、皆城池を攻下し土地を奪取した。八月、前秦の苻堅が自ら兵を統べ、百万と号した。九月に寿陽を攻陥した。十月に劉牢之が苻堅の部将梁成を撃破しこれを斬り、殺し俘ること一万余人。謝玄らはまた淝水で苻堅を大敗させ、苻堅の弟苻融を斬り、苻堅の大軍は潰散して奔逃した。九年八月、謝玄が兵を出して彭城に屯駐し、中原を経営した。十年八月、苻堅はその部将姚萇に殺された。十一年二月戊申の日、金星がまた白昼に東井宿に現れた。十二年、慕容垂が東阿を進犯し、翟遼が黄河沿いを進犯し、姚萇が安定で僭称し、苻登が隴上で自立し、呂光が涼州を竊拠した。十二年十月庚午の日、金星が白昼に現れ、また南斗宿にあった。これより慕容垂・翟遼・姚萇・苻登・慕容永は皆兵を擁して割拠し、強を争い勝を闘った。十四年正月、彭城の妖賊がまた皇丘で僭称し、劉牢之が兵を出して攻破し消滅した。三月に張道が合郷を攻破し、太山を囲困し、向欽之が出撃して彼を逐い走らせた。この年、翟遼はまた滎陽を進攻し、陳郡・項城を侵掠した。あの時期、朝政に弊が多く、治国の道は日に衰敗していた。）

巫咸曰：“太白晝見，是謂陰明，來年強國有喪。”（宋孝武太元二十年七月，太白連晝見在太微，二十一年三月，太白連晝見在羽林，二十一年七月武帝崩。）司馬彪《天文志》曰：“太白晝見，為強臣爭。”（《宋書天文志》曰：魏明帝青龍三年十月壬申，太白晝見在尾，歷二百餘日，恆見，占曰：尾為燕，燕臣強，有兵。四年三月巳巳，太白與月俱在丙晝見，積二百八十餘日，是時公孫淵自立為燕王，署置百官發兵距，司馬懿討滅之。韋昭《洞記》曰：漢安帝永初二年正月，太白晝見，漢陵河陽失殺，三千五百七十人，五月旱，三年京師人相食。司馬彪《天文志》曰：孝順永和三年三月壬子，太白晝見，六月丙午，太白晝見，八月乙卯，太白晝見，閏月乙卯，太白晝見。太白，將軍之官，又為西州晝見，陰盛與君爭明，此時將軍梁商父子秉勢，故太白常晝見。）

巫咸はいう、金星が白昼に現れるのを「陰明」と呼び、陰に属する星があえて陽光の下で明を逞しくする意で、来年に強国に丧事がある兆しである。（原書小注、この条は「宋孝武」と題するが紀年に「太元」を用い、太元は実は晋の孝武帝の年号である。太元二十年七月、金星がつづけて白昼に太微垣に現れた。二十一年三月、金星がつづけて白昼に羽林に現れた。二十一年七月、武帝が崩じた。）司馬彪《続漢書・天文志》にいう、金星が白昼に現れるのは、強横の臣が君上と権を争う兆しである。（原書小注：《宋書・天文志》にいう、魏の明帝青龍三年十月壬申の日、金星が白昼に尾宿に現れ、二百余日を歴てずっと見え、占辞はいう、尾宿は燕の地に対応し、燕の地の臣子の勢力が盛強で兵事があろうとする象である。四年三月己巳の日、金星と月亮がともに丙の位に白昼に現れ、累計二百八十余日。当時公孫淵が自立して燕王となり、百官を設置し兵を発して抗拒し、司馬懿が兵を出して討伐し彼を滅した。韋昭《洞紀》にいう、漢の安帝永初二年正月、金星が白昼に現れ、漢陵・河陽一帯で喪乱・死傷が三千五百七十人あり、五月に大旱魃があり、三年に京城に人が人を食う惨状が現れた。司馬彪《続漢書・天文志》にいう、漢の順帝永和三年三月壬子の日、金星が白昼に現れた。六月丙午の日、金星が白昼に現れた。八月乙卯の日、金星が白昼に現れた。閏月乙卯の日、金星が白昼に現れた。金星は天官の中で将軍の職で、また西方の州を主る。それが白昼に顕れるのは、陰気が盛んに過ぎて君主と明を争おうとするのである。当時ちょうど将軍梁商父子が権柄を把持していたので、金星はいつも白昼に現れた。）

巫咸曰：“太白下，為壯公止於山林。”（案《風俗通》云：東立朔者，太白星精，黃帝時為風后，堯時為務成子，周時為老聃，在越為范蠡，在齊為鴟夷，言其神聖，能興王霸之業，變化無常。《列仙傳》及《漢武故事》並云：朔是歲星精。應劭云：是太白精。）《荊州占》曰：“太白赤圓，大而光，期不出九十日，大兵起。”石氏曰：“太白圓大，怒而赤，天下有兵，盛而不戰。”巫咸曰：“太白出而大，兵革將興，旌旗相望，兩敵相當，大將行。”甘氏曰：“太白獨行赤，則十五日戰，從芒之所指而擊者勝。”《荊州占》曰：“太白大而芒角，色青白，若芙蓉，置竿有影，歲大熟，主壽，將益祿，以戰勝守固。”

巫咸はいう、金星の位置が低く垂れるのは、壮健で有為の公侯が山林の間に隠止する兆しである。（原書小注：《風俗通》に按じるに、東方朔は金星の精で、黄帝の時に風后と化身し、堯の時に務成子と化身し、周の時に老聃と化身し、越国では范蠡であり、斉国では鴟夷子皮であって、これは彼が神明・聖異で、王覇の功業を成し遂げ、変化に定形がないというのである。《列仙伝》と《漢武故事》は皆東方朔は木星の精とし、応劭はすなわち金星の精とする。）《荊州占》にいう、金星が色赤く形が円く、体が大で光があるのは、期限が九十日を超えず、大規模の戦事が興起しようとする。石申はいう、金星が円大で、光色が赤怒して人を逼るのは、天下に兵事があるが、兵勢は盛んであっても真には交手しない。巫咸はいう、金星が顕れて形体が碩大なのは、兵革の事が興らんとし、両軍の旌旗が遥かに相望み、敵対双方が勢均力敵で、大将が出征しようとしている。甘徳はいう、金星が独自で運行して色が赤ければ、すなわち十五日内に戦事があり、それの芒角が指す方向に順って出撃する方が勝利する。《荊州占》にいう、金星が碩大で芒角を帯び、色が青白で、芙蓉花のごとく鮮潔で、竿を立てれば影を照らし出せるのは、その年に五穀が大熟し、君主が長寿で、将帥が俸禄を増し、兵を用いれば戦は勝ちを得て守は牢固である兆しである。

《荊州占》曰：“太白當效而出，色白，西方利。”《荊州占》曰：“太白當效而出，色黑，北方利。”又占曰：“太白當效而出，色赤，為兵不足傷。”《荊州占》曰：“太白色白，又曰白甚，春有喪。”又占曰：“太白始出，赤而大，其年有兵。”又占曰：“太白色赤，有憂；又曰其色赤，國失兵，將死。”甘氏曰：“太白始出大而後小，其國兵弱；始出小而後大，其國兵強。”《荊州占》曰：“太白出小而後大，大兵起；東方為陽國，西方為陰國；又曰始出微細不明，後大而光者，戰兵初弱、後勝。”《荊州占》曰：“太白始出大而後小，出東方，為陽國；出西方，為陰國；又曰始出大而生光，後小不明，戰，兵初勝後亡。”

《荊州占》にいう、金星が応験すべき時に至って顕現し色が白いのは、西方に利がある。《荊州占》にいう、金星が応験すべき時に顕現し色が黒いのは、北方に利がある。また一つの占辞にいう、金星が応験すべき時に顕現し色が赤いのは、兵事が起きても傷損を及ぼすに足りないことを主る。《荊州占》にいう、金星の色が白いのは、別の説では白すぎるのは、春に喪事があることを主る。また一つの占辞にいう、金星が初出の時に色赤く形大きいのは、その年に兵事がある。また一つの占辞にいう、金星の色が赤いのは、憂患があることを主る。またいう、星色が赤いのは、国家が兵力を折損し将帥が死亡することを主る。甘徳がいう、金星が初出の時に大きく後に小さくなるのは、その国の兵力が弱い。初出の時に小さく後に大きくなるのは、その国の兵力が強い。《荊州占》にいう、金星が初出の時に小さく後に大きくなるのは、大規模な戦事の興起を主る。東方に出れば属陽の国に応じ、西方に出れば属陰の国に応じる。またいう、初出の時に細微にして明らかでなく後に大きくなって光を放つのは、交戦する時に兵力が初めは弱く後に勝つ。《荊州占》にいう、金星が初出の時に大きく後に小さくなるのは、東方に出れば属陽の国に応じ、西方に出れば属陰の国に応じる。またいう、初出の時に碩大にして光を生じ後に小さくなって明らかでないのは、交戦する時に初めは勝ち後に敗亡する。

巫咸曰：“太白出小，有城其將不能守，有兵而不戰。”又占曰：“太白微小不明，天下盜賊多，不明亮者，所居之國尤甚。”《荊州占》曰：“太白小，色黑、角短、歲熟；一曰飢旱；主卑，將軍辱，戰不勝。”石氏曰：“太白小，以角動，兵起。”郗萌曰：“太白小，以角動，不出三年，中央兵起。”巫咸曰：“太白出西方，小而圓，（《荊州占》曰：“或小而高。”）敢戰，吉；不敢戰，凶。西方北方以舉兵，天下不能當；黃昏出，陰國之兵強。”巫咸曰：“太白傍有小星，數寸若尺，期八日，邊城有功。”《荊州占》曰：“太白色赤小以動；天下出兵，大將失地，以歸之，兵起。”巫咸曰：“太白夕出西方，以八月四日侯之，傍有小星附之，若去之尺餘至二尺，客軍大敗，有死將；軍在外傍有小星，去之尺，軍罷。”

巫咸がいう、金星が顕現する時に形体が細小なのは、城を守る将が城を守りきれず兵衆があっても出戦できないことを主る。また一つの占辞にいう、金星が細微にして明らかでないのは、天下に盗賊が多いことを主る。星光がとりわけ晦暗な時は、それが対応する分野の国の盗患が最も甚だしい。《荊州占》にいう、金星が形小さく色黒く芒角が短いのは、年成の豊熟を主る。別の説では飢饉と干ばつを主る。また君主の地位が卑弱で将軍が辱められ交戦して勝てないことを主る。石申がいう、金星が形小さく芒角をもって揺動するのは、兵事の興起を主る。郗萌がいう、金星が形小さく芒角をもって揺動するのは、三年を出でず中原地区に兵事が興る。巫咸がいう、金星が西方に現れ形小さく円いのは(原書小注が《荊州占》を引いていう、「形小さく位置が高い」と作るのもある)、この時あえて交戦すれば吉であえて交戦しなければ凶。西方・北方がこの時に兵を挙げれば天下に抵当できる者がない。黄昏時に顕現すれば属陰の国の兵力が強盛である。巫咸がいう、金星の傍らに小星が相伴い、距離が数寸から一尺ほどのは、期限八日で辺城に戦功があろう。《荊州占》にいう、金星が色赤く形小さく揺動するのは、天下が兵を出し大将が土地を失って他人に帰附し、続いて兵事が興ることを主る。巫咸がいう、金星が夕方に西方に現れ、八月四日のこの日にそれを観測し、もし傍らに小星が依附して距離が一尺余から二尺ならば、客方の軍隊の大敗と将領の戦死を主る。軍隊が外にある時、金星の傍らに小星があって距離が一尺ならば、軍隊が兵を罷め解散することを主る。

郗萌曰：“太白流，國有兵將死。”石氏曰：“太白動搖，進退左右，用兵吉，靜凶。太白圍，以靜用兵，靜吉；躁凶。”《荊州占》曰：“太白大而角，搖居不安，東西南北，乍上乍下，如欲驚者，其年有喪，大小必至。”郗萌曰：“太白與宿星斗，不出一年，有失國之君；將失位。”《荊州占》曰：“太白與列星斗，兵弱，為客有利。”

郗萌がいう、金星が流移して定まらないのは、国家に兵事があり将帥が死亡しようとすることを主る。石申がいう、金星の光体が動揺し、忽ち進み忽ち退き、忽ち左に忽ち右にするのは、この時主動して兵を用いれば吉で、兵を按して動かなければかえって凶。金星の四周に光暈が環囲するのは、静をもって動を制するように兵を用い、静守は吉で躁進は凶である。《荊州占》にいう、金星が碩大で芒角を帯び揺動して安らかでなく、忽ち東に忽ち西に、忽ち南に忽ち北に、忽ち上に忽ち下にして、驚きを受けたような様子なのは、その年に喪事があり大喪であれ小喪であれ必ず到来することを主る。郗萌がいう、金星が二十八宿の宿星と相犯して斗すようなのは、一年を出でず国土を失う君主があろう。将帥もまた職位を失う。《荊州占》にいう、金星が列宿の星と相斗するのは、本方の兵力が弱く客方(遠くから来て進攻する一方)に利があることを主る。

《黃帝占》曰：“太白生為氣而白穰，明日大風，發屋折木，道上無厭，不出五日，粟大貴五倍，不出年中，有兵；歲多大霧，傷五穀，婦人多災傷其子者，不過十月而止。”《黃帝占》曰：“太白生穰，氣長三丈；若六丈，大風雨，兵起，所指處，天下民主俱驚。”（丈或作尺。）《孝經右秘》曰：“太白垂冠，天下亂，臣下叛。”甘氏曰：“太白之為雲，如林、如杖、如杵，皆兵喪俱起，期二月。”巫咸曰：“太白白暈，天下赦，有喪，有喜；不出二十日，且失國，失兵。”郗萌曰：“太白出彗西南維，中國民受兵、亡地，不出二年。”石氏曰：“太白出帚西北維，胡狄受兵，不出一年，亡地。”石氏曰：“太白出帚西南維，候中國民，為多受兵、亡地，不過一年。”

《黄帝占》にいう、金星が雲気を生じて白色の「穰」の状を呈するのは(穰とは一縷一縷の蓬散して禾稈のような気)、翌日に大風が吹き屋根を翻し樹木を折り、路上に安んじる人がなく、五日を出でず粟米の価格が五倍に暴騰し、この年を出でず兵事が発生する。この年にはまた多く大雾が起き五穀を損傷し、婦人は多く災禍に遭って己の子を傷つけ、この状況は十月に至ってやっと止む。《黄帝占》にいう、金星が穰気を生じ気の長さが三丈のは、もし六丈に長じれば大風大雨と兵事の興起を主り、気の指す所では天下の百姓と君主が皆驚恐する。(原書小注:「丈」はある本子では「尺」と作る。)《孝経右秘》にいう、金星の上方に冠状の雲気が垂覆するのは、天下の大乱と臣下の反逆を主る。甘徳がいう、金星が化生する雲気で、形状が樹林のよう、手杖のよう、木杵のようなのは、みな兵事と喪事がともに発生することを主り、期限は二箇月である。巫咸がいう、金星の外囲に白色の光暈があるのは、天下の大赦を主り、喪事があり、また喜事もある。二十日を出でず、国土を喪失し兵力を折損しようとする。郗萌がいう、金星が西南方位に彗状の気を生ずるのは、中原の百姓が兵禍に遭い土地を喪失することを主り、二年を出でず応験する。石申がいう、金星が西北方位に箒状の気を生ずるのは、胡人・狄人が兵禍に遭うことを主り、一年を出でず土地を喪失しようとする。石申がいう、金星が西南方位に箒状の気を生ずるのは、占候するのは中原の百姓で、彼らが多く兵禍に遭い土地を喪失することを主り、一年を超えず応験する。

《黃帝占》曰：“太白犯左角，大戰不勝，將軍死。”《海中占》曰：“太白犯右角，將軍有憂，若兵起；一曰有旱災。”石氏曰：“太白入左角，天子憂，諸侯用事。太白逆行左角間，有刺客，天子明慎之。”《黃帝占》曰：“太白乘左角，群臣有謀不成，其以家坐罪。”（案《宋書天文志》曰：魏嘉平五年六月戊午，太白犯角。正元元年，李豐等謀亂，悉誅之。）郗萌曰：“太白乘左角，為水、兵。”石氏曰：“太白乘左角，天子游獵，冬吉。太白俠左角，大臣退，國亡。”郗萌曰：“太白犯守角，道路不通。”《黃帝占》曰：“太白守右角，五穀不成，歲大水。”

《黄帝占》にいう、金星が角宿の左角星を侵犯するのは、大戦して勝てず将軍が戦死することを主る。《海中占》にいう、金星が右角星を侵犯するのは、将軍に憂患がありあるいは兵事を興すことを主る。別の説では旱災を主る。石申がいう、金星が左角に入るのは、天子に憂いがあり諸侯が権を専らにして事を用いることを主る。金星が左角の間で逆行するのは、刺客があることを主り、天子は明察して慎み備えるべきである。《黄帝占》にいう、金星が左角を凌乗するのは、群臣が暗に図謀して成し遂げられず、彼らは家族を連累してともに罪を得ることを主る。(原書小注:《宋書・天文志》の記載を按ずるに、魏の嘉平五年六月戊午日に金星が角宿を侵犯し、正元元年に李豊らが乱を謀り、すべて誅殺された。)郗萌がいう、金星が左角を凌乗するのは、水災と兵事を主る。石申がいう、金星が左角を凌乗するのは、天子が外出して遊猟し、冬であれば吉である。金星が左角を夾持するのは、大臣が斥退され国家が滅亡することを主る。郗萌がいう、金星が角宿を侵犯し留守するのは、道路が通じないことを主る。《黄帝占》にいう、金星が右角を留守するのは、五穀が熟さずその年に大水を発することを主る。

石氏曰：“守左角上，臣陵其主；守左角下，奴婢大賤。太白守左角上一尺，邊境不寧；二尺，憂，百姓亡其俗；一曰七寸，國危亡也。太白守左角下，芒成，民不民，主不主。太白守左角，芒不成，兵不用；芒成，所向無前。太白守左角，去復還，臣欲為亂。太白守左角，為填星所干，國有忠將。”又曰：“太白守左角，為歲星所干，福德。”又曰：“太白守左角，為辰星所干，龍下淵池。”又曰：“太白守左角，為天狗所干，六畜蕃息。”石氏曰：“太白守左角，為枉矢所干，四夷有弓矢事。”

石申がいう、金星が左角の上に留守するのは、臣下が君主を欺凌することを主る。左角の下に留守するのは、奴婢の身価が大いに下がることを主る。金星が左角以上一尺の処に留守するのは、辺境が安寧を得ないことを主る。距離が二尺ならば憂患があり百姓が元来の風俗を失うことを主る。別の説では距離が七寸ならば国家が危亡することを主る。金星が左角の下に留守して芒角が長成するのは、百姓が百姓らしくなく君主が君主らしくないことを主る。金星が左角に留守して芒角が形を成さなければ、兵器は動用する必要がない。芒角が長成すれば、兵を用いて向かう所敵がない。金星が左角に留守して離れた後また返るのは、臣下が乱を作そうとすることを主る。金星が左角に留守して土星(填星)に干犯されるのは、国中に忠貞の将領が出ることを主る。またいう、金星が左角に留守して木星(歳星)に干犯されるのは、福徳の慶があることを主る。またいう、金星が左角に留守して水星(辰星)に干犯されるのは、竜が深潭に降ることを主る。またいう、金星が左角に留守して天狗星に干犯されるのは、六畜が繁殖して興旺することを主る。石申がいう、金星が左角に留守して枉矢星に干犯されるのは、四方の夷族に弓矢を動用する戦事があることを主る。

石氏曰：“太白守左角，為孛星所干，皇后有子。”又曰：“太白守左角，為彗星所干，皇后有知臣心。”又曰：“太白守左角，為流星所干，國少好妻。”又曰：“太白守左角，為鉤陳所干，大廚賜食；皆謂太白守左角也。太白守右角一尺，十六日，太子驕溢。太白守右角，厥多佞臣，國君親小人。”巫咸曰：“太白守角，國都圍；一曰大人自將兵於野，民多疾疫。”《海中占》曰：“太白守左角、右角，其色黃白，小旱，民小厲；其逆行，即旱；其還，立雨；糴如敵。”郗萌曰：“太白守角三十日，大赦。”《海中占》曰：“太白守角，為兵，西北行，其色黃，大臣增地；赤也，臣欲反其主。太白犯守左角，大人自將兵於野，臣有謀主者。”巫咸曰：“太白犯守左右角，居熒惑之後，及而共犯之，有大戰，破軍殺將；若犯守左右角，熒惑從之，所犯不成。”郗萌曰：“太白入角、亢間，有貴客來。”

石申がいう、金星が左角に留守して孛星に干犯されるのは、皇后が子を生むことを主る。またいう、金星が左角に留守して彗星に干犯されるのは、皇后が臣下の心意を察知することを主る。またいう、金星が左角に留守して流星に干犯されるのは、国中に賢好の妻室が少ないことを主る。またいう、金星が左角に留守して鉤陳星に干犯されるのは、大厨が飲食を賜うことを主る。以上講う所はみな金星が左角に留守する占験である。金星が右角に一尺留守して十六日を経るのは、太子が驕縱放肆することを主る。金星が右角に留守するのは、朝中に諂佞の臣が多く国君が小人を親近することを主る。巫咸がいう、金星が角宿に留守するのは、国都が包囲されることを主る。別の説では大人が自ら兵を領して野外で作戦し百姓が多く疫病を生ずることを主る。《海中占》にいう、金星が左角・右角に留守して色が黄白のは、小さな旱を主り、百姓に軽微な疫病がある。金星がもし逆行すれば干ばつになり、もし回還して順行すれば直ちに雨が降る。糧価は敵国と相當する。郗萌がいう、金星が角宿に留守して三十日に満つるのは、大赦があることを主る。《海中占》にいう、金星が角宿に留守するのは、兵事を主る。もし西北方に向かって運行して色が黄ならば、大臣が封地を増やすことを主る。色が赤ならば臣下が君主に反逆しようとすることを主る。金星が左角を侵犯し留守するのは、大人が自ら兵を領して野外で作戦し、臣下に君主を図謀する者があることを主る。巫咸がいう、金星が左右角を侵犯し留守して火星(熒惑)の後に処り、火星に追いついてともに角宿を侵犯するのは、大戦があり軍隊が撃破され将領が殺されることを主る。もし金星が左右角を侵犯し留守して火星がただ後に随うだけならば、犯す所の凶事は応験しない。郗萌がいう、金星が角宿と亢宿の間に入るのは、貴客の到来を主る。

《黃帝占》曰：“太白入亢，中國有兵；若行疾犯陵而有芒角，朝廷貴世有戮者，期百日，遠八月。”石氏曰：“太白數入亢，其國疾病。”《海中占》曰：“太白入亢、有喪。”陳卓曰：“太白犯天府，廷臣為亂。”郗萌曰：“太白出入留舍亢，鄭國多亡民，更為無年，五穀不成；一曰五穀多霜死。”《黃帝占》曰：“太白守亢，為兵，大人自將兵於野。”石氏曰：“太白守亢、收斂國兵，以備北方。”（案《宋書天文志》曰：宋明帝泰始五年十月丙申、太白犯亢，時淮北地常緣淮立重戍，以備防北虜也。）

《黄帝占》にいう、金星が亢宿に入るのは、中原に兵事があることを主る。もし運行が迅疾で亢宿を侵犯凌圧してしかも芒角を帯びるならば、朝廷の貴戚世家の中に誅戮される者があり、近き期限は百日、遠きは八箇月である。石申がいう、金星が屢々亢宿に入るのは、その国に疾病が多く生ずることを主る。《海中占》にいう、金星が亢宿に入るのは、喪事があることを主る。晋代の天文家陳卓がいう、金星が天府星を侵犯するのは、朝廷の臣が乱を作すことを主る。郗萌がいう、金星が亢宿に出入して停留するのは、鄭の地に逃亡の百姓が多く年成が転じて欠収となり五穀が熟さないことを主る。別の説では五穀が多く霜に凍死することを主る。《黄帝占》にいう、金星が亢宿に留守するのは、兵事を主り、大人が自ら兵を領して野外で作戦する。石申がいう、金星が亢宿に留守するのは、国中の兵力を収攏し用いて北方に備えることを主る。(原書小注:《宋書・天文志》の記載を按ずるに、宋の明帝泰始五年十月丙申日に金星が亢宿を侵犯し、当時淮北一帯は常に淮水に沿って重兵を設けて戍守し、用いて北方の敵虜に備えていた。)

郗萌曰：“太白乘亢左星，為水；右星，為火、為兵、有奇令、有收族者。”巫咸曰：“太白守亢，國君有憂，其下有水。”《荊州占》曰：“太白守亢，有奸吏，有兵，牛馬用行，宿北兵，期六十日。”郗萌曰：“太白守亢，為焦旱不生；一曰多蟲蝗；一曰大旱，牛馬用。太白守亢，有亡國，天下不通，人君憂水；又曰五穀以水傷。”《東官候》曰：“太白守亢，兵行疾；有芒角犯陵，期百日；行遲，期八月。”《黃帝》曰：“太白逆行守亢，為兵。”甘氏曰：“太白守犯亢，逆行不順，失其明色，大政不用。”

郗萌がいう、金星が亢宿の左星を凌乗するのは、水災を主る。右星を凌乗するのは、火災・兵事を主り、非常の政令があり抄没される宗族がある。巫咸がいう、金星が亢宿に留守するのは、国君に憂患がありその属地に水患があることを主る。《荊州占》にいう、金星が亢宿に留守するのは、奸猾の官吏があり兵事があり牛馬が徴調され駆使されることを主る。亢宿の北に宿れば北方に兵があることを主り、期限は六十日である。郗萌がいう、金星が亢宿に留守するのは、焦旱して草木が生えないことを主る。別の説では蝗虫が災を成すことを主る。別の説では大旱を主り、牛馬が徴用される。金星が亢宿に留守するのは、亡国の禍があり天下の道路が通じず君主が水患を憂うることを主る。またいう、五穀が水災で損を受ける。《東官候》にいう、金星が亢宿に留守するのは、兵事を主る。運行が迅疾でしかも芒角を帯びて侵犯凌圧するのは、期限百日である。運行が遅緩なのは、期限八箇月である。《黄帝》にいう、金星が逆行して亢宿に留守するのは、兵事を主る。甘徳がいう、金星が亢宿に留守し侵犯し、逆行して順行せずその本有の明るい光色を失うのは、重大な政令が推行できないことを主る。

《荊州占》曰：“太白犯氐左星，左中郎將誅死；犯右星，右中郎將誅；皆期三年。”石氏曰：“太白入氐，天下大役；一曰有兵。”《荊州占》曰：“太白入氐，芒角犯陵，王者亡地，有大兵，期四月。”郗萌曰：“太白乘氐之左星，天子有子，兵將於野；乘氐之右星，天下大水、大兵。”石氏曰：“太白臨氐，霜雨不時。”《黃帝占》曰：“太白守氐，國君有憂變，北君失邑。”石氏曰：“太白守氐，天下大役，無兵兵起，有兵兵罷。”

《荊州占》にいう、金星が氐宿の左星を侵犯するのは、左中郎将が誅殺されることを主る。右星を侵犯するのは、右中郎将が誅殺されることを主る。応験の期限はみな三年である。石申がいう、金星が氐宿に入るのは、天下に大規模な労役があることを主る。別の説では兵事があることを主る。《荊州占》にいう、金星が氐宿に入り芒角を帯びて侵犯凌圧するのは、君王が土地を喪失し大きな兵事があることを主り、期限は四箇月である。郗萌がいう、金星が氐宿の左星を凌乗するのは、天子が子を得て兵将が野外で作戦することを主る。氐宿の右星を凌乗するのは、天下に大水・大兵があることを主る。石申がいう、金星が氐宿に逼臨するのは、霜雨が時節に合わないことを主る。《黄帝占》にいう、金星が氐宿に留守するのは、国君に憂患の変故があり北方の君が城邑を喪失することを主る。石申がいう、金星が氐宿に留守するのは、天下に大きな労役があることを主る。もともと兵がなければ兵が起き、もともと兵があれば兵を罷める。

《荊州占》曰：“太白守氐，國有喪，君大哭。”甘氏曰：“太白守氐，與兩星齊，將軍受賀，大臣受拜，遠人蒙恩；又曰：期十日而赦。”巫咸曰：“太白守氐，國有大憂，王者失地。”《海中占》曰：“太白守氐，有兵不行在西南。”石氏曰：“太白入氐，守之，兵加其國。”郗萌曰：“太白入氐、守之；春糴大貴。”（案《宋書天文志》曰：明帝泰始二年十月辛巳，太白入氐，其年春，彭城穀貴，民飢。）石氏曰：“太白入氐，犯守之，其國大亂，大人有憂，君失地，糴大貴。”《荊州占》曰：“太白守氐，房大飢，六畜多死。”

《荊州占》にいう、金星が氐宿に留守するのは、国中に喪事があり君主が声を放って痛哭することを主る。甘徳がいう、金星が氐宿に留守して氐宿の二星と並斉するのは、将軍が慶賀を受け大臣が封拝を受け遠方の人が恩沢を蒙ることを主る。またいう、期限十日以内に赦令があろう。巫咸がいう、金星が氐宿に留守するのは、国に大きな憂いがあり君王が土地を喪失することを主る。《海中占》にいう、金星が氐宿に留守するのは、兵があって出動せず事は西南方に応じることを主る。石申がいう、金星が氐宿に入り留守するのは、兵禍がその国の頭上に加えられることを主る。郗萌がいう、金星が氐宿に入り留守するのは、春に糧価が大いに漲ることを主る。(原書小注:《宋書・天文志》の記載を按ずるに、宋の明帝泰始二年十月辛巳日に金星が氐宿に入り、その年春に彭城の穀価が高騰し百姓が飢えた。)石申がいう、金星が氐宿に入り侵犯し留守するのは、その国が大乱し大人に憂患があり君主が土地を喪失し糧価が大いに漲ることを主る。《荊州占》にいう、金星が氐宿に留守するのは、房宿の対する分野が大飢饉となり六畜が多く死ぬことを主る。

《援神契》曰：“太白合表，四夷合從；合表為行中道也。”郗萌曰：“太白入房，天子以微誅。”郗萌曰：“太白逆行，犯房，成勾巳，為大人憂；以赦解之。”石氏曰：“太白到房心，皆正不失儀，失則為變。”《荊州占》曰：“太白守犯陵房，國君有憂；色青憂喪；色赤憂兵，積尸成山；色黑，有將相誅；色赤，有芒角，大喪。”《黃帝占》曰：“太白守房，國有大喪，大臣有戰死者。”（案《宋書天文志》曰：宋孝武大明八年十月，太白守房，丹陽尹顏師伯、豫章王子尚並誅，明年昭太后崩。）

《孝経援神契》にいう、金星が「表」と相合するのは、四方の夷族が連合して帰附することを主る。いわゆる「合表」とは、金星が黄道正中の軌道を行くことである。郗萌がいう、金星が房宿に入るのは、天子が暗に人を誅することを主る。郗萌がいう、金星が逆行して房宿を侵犯し往来して屈曲し環繞して「勾巳」の形を成すのは、大人に憂患があり赦令を用いて化解すべきことを主る。石申がいう、金星が房宿・心宿に運行するのは、みな端正して常度を失わず、常度を失えば変異である。《荊州占》にいう、金星が房宿を留守・侵犯・凌圧するのは、国君に憂患があることを主る。星色が青ければ憂いが喪事にあり、星色が赤ければ憂いが兵事にあり死体が山のように積み重なり、星色が黒ければ将相に誅殺される者があり、星色が赤くて芒角を帯びれば大喪があることを主る。《黄帝占》にいう、金星が房宿に留守するのは、国に大喪があり大臣の中に戦死する者があることを主る。(原書小注:《宋書・天文志》の記載を按ずるに、宋の孝武帝大明八年十月に金星が房宿に留守し、丹陽尹顔師伯が豫章王劉子尚とともに殺され、第二年に昭太后が去世した。)

又曰：“太白守房南，天子有良友輔，亦為旱；守房北、天子有良友，亦為水。”石氏曰：“太白守房，為良馬出廄；太白守房，左去還復，太子去復還其國，多廢立天子；守房，右去復還，（闕）”又曰：“太白守房，臣盜君命。”甘氏曰：“太白守房，臣脅君。”又曰：“太白守房，兵車滿野，中國有殃，貴女用事，王者失位，期二年。”巫咸曰：“太白守房，國有變令，兵四起，大臣當之，國相為亂；又曰：旱，多火災，萬物五穀不成。”郗萌曰：“太白守房，為人主無下堂；又曰有奸謀。”

またいう、金星が房宿の南に留守するのは、天子に賢良の朋友の輔佐があることを主り、また旱を主る。房宿の北に留守するのは、天子に賢良の朋友があることを主り、また水を主る。石申がいう、金星が房宿に留守するのは、良馬が厩から出ることを主る。金星が房宿に留守して左に離れまた返るのは、太子が出走して後また本国に帰ることを主り、その間に天子の廃立が多い。房宿に留守して右に離れまた返るのは、ここに底本の闕文がある(原書はすなわち一「闕」字を注す)。またいう、金星が房宿に留守するのは、臣下が君主の号令を窃取することを主る。甘徳がいう、金星が房宿に留守するのは、臣下が君主を脅迫することを主る。またいう、金星が房宿に留守するのは、兵車が原野に満ち中原に禍殃があり、寵を得た女子が権を専らにして事を用い君王が帝位を失うことを主り、期限は二年である。巫咸がいう、金星が房宿に留守するのは、国家が政令を変更し兵が四方に起き事は大臣の身に応じ国相が乱を作すことを主る。またいう、旱災を主り火災が多く万物・五穀が成熟しない。郗萌がいう、金星が房宿に留守するのは、君主が宮中に困守して殿堂を下らないことを主る。またいう、奸謀があることを主る。

《荊州占》曰：“太白守房，國易政；又曰守天馬，天子馬多死。”又曰：“太白守房，天下易王，大人有憂，反逆臣。”（案《宋書天文志》曰：晉安帝元興二年八月癸丑，太白犯房北第二星，十二月桓玄篡位，遷帝於當陽。又宋後廢帝元微三年八月巳巳，太白犯房北頭第二星，四年七月、建平王擄京口，反時廢主，兇暴無廢，五年七月殞。）郗萌曰：“太白、辰星守房，土功大起，布枲大貴，將相失位。”《荊州占》曰：“太白守房，六畜多死。”（《宋書天文志》曰：宋明帝泰始二年十一月癸巳、太白犯房，明年牛多死者，詔大官停宰牛。）

《荊州占》にいう、金星が房宿に留守するのは、国家が政令を更改することを主る。またいう、金星が天馬星に留守するのは、天子の馬が多く死ぬことを主る。またいう、金星が房宿に留守するのは、天下が君王を更換し大人に憂患があり叛逆の臣が現れることを主る。(原書小注:《宋書・天文志》の記載を按ずるに、晋の安帝元興二年八月癸丑日に金星が房宿の北面第二星を侵犯し、十二月に桓玄が帝位を簒奪し安帝を当陽に遷した。また、宋の後廃帝元徽三年八月己巳日に金星が房宿の北頭第二星を侵犯し、四年七月に建平王が京口を拠守して起兵し、当時の廃帝は凶狠殘暴で忌憚がなく、五年七月に殺された。)郗萌がいう、金星が水星とともに房宿に留守するのは、土木工程が大いに興り布匹と麻枲の価格が大いに漲り将相が職位を失うことを主る。《荊州占》にいう、金星が房宿に留守するのは、六畜が多く死ぬことを主る。(原書小注:《宋書・天文志》の記載に、宋の明帝泰始二年十一月癸巳日に金星が房宿を侵犯し、第二年に牛が大量に死亡し、皇帝が詔を下して太官に牛を宰ることを停止させた。)

《考異郵》曰：“太白犯房，王失德。”韓揚曰：“太白犯房，大臣當之。”（晉成帝咸康四年九月，太白犯房上相，五年七月庚申，相王遵薨。）石氏曰：“太白逆行，守房，群臣戴麻鏘鏘。”《黃帝占》曰：“太白行房南，若犯守之，為大旱；行房北，犯守之，為大水。”郗萌曰：“太白出入房，霜雨不時，人飢於食，牛馬多死。”石氏曰：“太白犯守房，為天下相誅。”《海中占》曰：“太白入鉤鈐。王室大亂。”《文曜鉤》曰：“太白入鉤鈐，主德移。”石氏曰：“太白犯房、鉤鈐，王者憂。”

《春秋考異郵》にいう、金星が房宿を侵犯するのは、君王が徳を失うことを主る。韓揚がいう、金星が房宿を侵犯するのは、事は大臣の身に応ずる。(原書小注:晋の成帝咸康四年九月に金星が房宿の上相星を侵犯し、五年七月庚申日に宰輔王遵が去世した。)石申がいう、金星が逆行して房宿に留守するのは、群臣が頭に喪麻を戴き哭声が相和して絶えないことを主る。《黄帝占》にいう、金星が房宿の南を行経し、もし侵犯して留守するならば大旱を主る。房宿の北を行経して侵犯し留守するならば大水を主る。郗萌がいう、金星が房宿に出入するのは、霜雨が時を失い人々が糧を欠いて飢え牛馬が多く死ぬことを主る。石申がいう、金星が房宿を侵犯し留守するのは、天下が互いに誅殺することを主る。《海中占》にいう、金星が鉤鈐星に入るのは、王室の大乱を主る。《春秋文曜鈎》にいう、金星が鉤鈐星に入るのは、君主の徳位が他人に転移することを主る。石申がいう、金星が房宿と鉤鈐星を侵犯するのは、君王に憂いがあることを主る。

《海中占》曰：“太白入心，有白衣之眾，又為喪。”甘氏曰：“太白犯心，三寸以內，帝怯於兵，將軍亡，劍戟上殿，群臣巡走。”《海中占》曰：“太白犯心，天子立后絕嗣；犯太子，在子不得代；犯庶子，庶子不利。”石氏曰：“太白經心，清明烈照，天下內奉明王，帝必延年。”郗萌曰：“太白犯食心左星，為太子有憂若立。”《荊州占》曰：“太子不死則去；一曰女主失勢。”《荊州占》曰：“太白犯守心，君后走藏。”郗萌曰：“太白犯心、糴貴。”石氏曰：“太白舍心，玄色不明，有喪。太白中犯乘陵守心；太子位，太子憂；小子位，小子憂。”

《海中占》にいう、金星が心宿に入るのは、白衣を身に着けた人群が聚集することを主り、また喪事を主る。甘徳がいう、金星が心宿を侵犯し距離が三寸以内のは、皇帝が兵事で怯懦となり将軍が身を亡くし剣戟を持つ者が殿堂に闖入し群臣が倉皇として奔走することを主る。《海中占》にいう、金星が心宿を侵犯するのは、天子の立てた皇后が子嗣を絶つことを主る。心宿の太子星を侵犯するのは、太子が帝位を継げないことを主る。庶子星を侵犯するのは、庶子に不利である。心宿は合わせて三星で中央の大星は天王の位で別名「明堂」、前の星は太子、後の星は庶子である。石申がいう、金星が心宿を経過し光色が清朗にして明亮で熱烈に照耀するのは、天下人が朝中でともに聖明の君王を戴き皇帝は必ず延年することを主る。郗萌がいう、金星が心宿の左星を侵犯し侵蝕するのは、太子に憂患がありあるいは太子が冊立を得ることを主る。《荊州占》にいう、太子は死ぬか出走するかであり、別の説では女主が勢いを失うことを主る。《荊州占》にいう、金星が心宿を侵犯し留守するのは、君主と皇后が奔逃し藏匿することを主る。郗萌がいう、金星が心宿を侵犯するのは、糧価が昂貴であることを主る。石申がいう、金星が心宿に宿留し暗黒の色を呈して光芒が明らかでないのは、喪事があることを主る。金星が中から侵犯・凌乗・逼圧・留守して心宿に及ぶのは、太子星位に落ちれば太子に憂いがあり、庶子星位に落ちれば庶子に憂いがある。

《摘亡闢》曰：“太白守心，大山崩；後九年，大飢。”《黃帝占》曰：“太白守心，天下有大怪，國有大喪；一曰天下有大蟲。”巫咸曰：“太白守心，君弱臣強；奸臣賊子，謀殺其主。”石氏曰：“太白守心，兵騎滿野，為中國殃；有軍在外，客軍大敗，其年飢，蝗蟲敗殺；一曰哭聲吟吟，戴麻鏘鏘。”《海中占》曰：“太白守心，不出一年，有大兵，多禍殃，在貴人傍。”巫咸曰：“太白守心，有火異。”郗萌曰：“太白守心，國王有死者；又曰：有奸謀；又曰：天子亡，敗物。”

《春秋摘亡辟》にいう、金星が心宿に留守するのは、大山が崩壊することを主る。此の後九年に大飢饉がある。《黄帝占》にいう、金星が心宿に留守するのは、天下に大きな怪異があり国中に大喪があることを主る。別の説では天下に大きな虫の災があることを主る。巫咸がいう、金星が心宿に留守するのは、君主が軟弱で臣下が強横で奸臣賊子がその君主を殺害しようと図謀することを主る。石申がいう、金星が心宿に留守するのは、兵馬が原野に満ち中原の禍殃となることを主る。もし軍隊が外にあれば客方の軍隊が大敗しその年に飢饉が起き蝗虫が害を為して禾を傷める。別の説では哭声が呜咽して絶えず人々が頭に喪麻を戴き哀声が相和することを主る。《海中占》にいう、金星が心宿に留守するのは、一年を出でず大きな兵事があり多く禍殃がありしかも貴人の身辺で発生することを主る。巫咸がいう、金星が心宿に留守するのは、火災の変があることを主る。郗萌がいう、金星が心宿に留守するのは、国王の中に死亡する者があることを主る。またいう、奸謀があることを主る。またいう、天子が死亡し器物が毀敗することを主る。

《黃帝占》曰：“太白逆行守心、哭者吟吟、戴麻鏘鏘，有大喪；若大臣當之，近期一年，中二年，遠三年。”《黃帝占》曰：“太白逆行守心，環繞成勾巳，為大人忌；故赦以解之，期六月。”郗萌曰：“太白退守心，客軍大飢。”巫咸曰：“太白中犯乘守心，為戰不勝，將軍鬥死。”郗萌曰：“太白中犯乘守心明堂，為萬民備火，近期一年，中期三年，遠明九年；一曰，為旱；又曰：兵戈四起，國相為亂；一曰：大臣當之。”（案後漢孝靈帝中平六年八月丙寅，太白犯心前星，戊辰，犯心中大星，其日未暝四刻，大將軍何進於省中為諸黃門所殺，己巳，車騎將軍何苗為進部曲吳匡所殺。）又曰：“太白出入留舍心，三十日不下，國兵大起，在八月、九月。”

《黄帝占》にいう、金星が逆行して心宿に留守するのは、哭泣する人が呜咽して止まず頭に喪麻を戴き哀声が相和し大喪があることを主る。もし事が大臣の身に応じるならば近き期限は一年、中は二年、遠きは三年である。《黄帝占》にいう、金星が逆行して心宿に留守し往返して環繞して「勾巳」の形を成すのは、大人の忌むところで、ゆえに赦令を用いて化解すべきであり期限は六箇月である。郗萌がいう、金星が退行して心宿に留守するのは、客方の軍隊が大いに飢饉を起こすことを主る。巫咸がいう、金星が中から侵犯・凌乗・留守して心宿に及ぶのは、交戦して勝てず将軍が搏斗して死ぬことを主る。郗萌がいう、金星が中から侵犯・凌乗・留守して心宿中央の「明堂」の大星に及ぶのは、万民が火災を防備すべきことを主り、近き期限は一年、中は三年、遠きは九年である。別の説では旱災を主る。またいう、兵戈が四起し国相が乱を作す。別の説では事は大臣の身に応ずる。(原書小注:後漢の霊帝中平六年八月丙寅日に金星が心宿の前星を侵犯し、戊辰日に心宿の中央大星を侵犯し、その日の天黑前四刻に大将軍何進が宮禁の中で衆黄門宦官に殺され、己巳日に車騎将軍何苗が何進の部曲呉匡に殺された。)またいう、金星が心宿に出入して停留し三十日離れないのは、国家の兵事が大いに起きることを主り、時は八月・九月である。

石氏曰：“太白犯尾，人民為變，國易政。”甘氏曰：“太白守尾，宮人有罪者。”巫咸曰：“太白守尾，有亂，多火災，五穀不成。”郗萌曰：“太白守尾，天下大蟲，軍無糧，大將鏘鏘，滿道不行。”又曰：“守尾近，女主去；遠，女主廢。”巫咸曰：“太白守尾，人民為變，國易主，不然皇后去，若太后去；一曰宮人死之。”郗萌曰：“太白抵司空，出入，君惡之。”《東官候》曰：“太白守若入尾，兵大起，民多妖言，期三年。”巫咸曰：“太白出入留舍尾、兵起於野，將士滿道，不行。”（所謂不行，國乏糧。）郗萌曰：“太白出入留舍尾，春糴貴；一曰更為無年。太白留逆犯守乘凌尾，皇后有珠玉簪珥惑天子者，誣讒大起，后相貴人誅，宮人出走，兵起宮門。”

石申がいう、金星が尾宿を侵犯するのは、百姓に変乱が発生し国家が政令を更改することを主る。甘徳がいう、金星が尾宿に留守するのは、宮中の女官に罪を得る者があることを主る。巫咸がいう、金星が尾宿に留守するのは、変乱があり火災が多く五穀が熟さないことを主る。郗萌がいう、金星が尾宿に留守するのは、天下に大きな虫の災があり軍中が糧を欠き大将の兵甲が鏗鏘として響き道路に満ち溢れて前行できないことを主る。またいう、尾宿に近い処に留守するのは、女主が出走することを主る。遠い処では女主が廃されることを主る。巫咸がいう、金星が尾宿に留守するのは、百姓に変乱が発生し国家が君主を更換することを主る。さもなければ皇后が位を離れるかあるいは太后が位を離れる。別の説では宮人がこのために死ぬことを主る。郗萌がいう、金星が司空星に抵触してその間に出入するのは、君主がこの天象を悪むことを主る。《東官候》にいう、金星が尾宿に留守しあるいは入るのは、兵事が大いに起き民間に妖言が多く期限は三年である。巫咸がいう、金星が尾宿に出入して停留するのは、兵事が野外に起き将士が道路に満ち溢れて行進できないことを主る。(原書小注:いわゆる「不行」とは、国中が糧を欠くためである。)郗萌がいう、金星が尾宿に出入して停留するのは、春に糧価が昂貴であることを主る。別の説では年成が転じて欠収となることを主る。金星が尾宿に停留・逆行・侵犯・留守・凌乗・逼圧するのは、皇后の中に珠玉の簪珥をもって天子を迷惑させる者がおり誣陷・讒毀の事が大いに起き皇后・国相と貴人が誅され宮人が出逃し兵禍が宮門に起きることを主る。

石氏曰：“太白犯箕，天下大飢。”郗萌曰：“太白犯箕，女民莫處其室養者；星在箕南，旱；在箕北，有軍。”巫咸曰：“太白入箕中，伺其出日而數之，皆期二十日，兵發；伺始入處之率，一日軍罷。”《荊州占》曰：“太白入箕中，人主自備，下有兵。”郗萌曰：“太白在箕中，天下州戰；若入箕中，有赦。”甘氏曰：“太白出入留舍箕，五日不下，天下大恐，其時多蟲，五穀不熟，燕國且以義致天下，若有赦。”

石申がいう、金星が箕宿を侵犯するのは、天下の大飢饉を主る。郗萌がいう、金星が箕宿を侵犯するのは、婦女・百姓で家中に安居して児女を養育できる者がないことを主る。金星が箕宿の南にあるのは、旱を主る。箕宿の北にあるのは、軍事があることを主る。巫咸がいう、金星が箕宿の中に入るのは、それが出る日を観察して推算し、みな二十日を期として兵事の発動があろう。さらにそれが入り始めた位置に按じて比率を推算し、一日が軍隊の罷散に対応する。《荊州占》にいう、金星が箕宿の中に入るのは、君主が自ら戒備し下に兵事があることを主る。郗萌がいう、金星が箕宿の中にあるのは、天下の各州が交戦することを主る。もし箕宿の中に入れば赦令があることを主る。甘徳がいう、金星が箕宿に出入して停留し五日離れないのは、天下が大いに驚恐しその時虫害が多く五穀が熟さず燕の地がまさに道義を凭えて天下を号呌しあるいは赦令があろう。

《黃帝占》曰：“太白守箕，大人衛守。”巫咸曰：“太白守箕，多土功事；一曰民疾疫。”《海中占》曰：“太白守箕，天下有兵；若角動，天下無所定。”郗萌曰：“太白守箕，歲水，萬物不成，糴貴，德令不行。”又曰：“守箕口，執政者為亂。”《東官候》曰：“太白守箕，兵起；一歲，國增地，必得國。”石氏曰：“太白逆行，守箕，成勾巳，兵起，大臣為亂，天下有憂，王當之，期一年。”郗萌曰：“提箕出入，人君惡之，一曰更政。太白與熒惑相隨而變，熒惑舍天門，凶；太白舍天津中，人主無出門，若之遠宮。”

《黄帝占》にいう、金星が箕宿に留守するのは、大人が宿衛の守御を加強することを主る。巫咸がいう、金星が箕宿に留守するのは、土木工程が多いことを主る。別の説では百姓が疫病を生ずることを主る。《海中占》にいう、金星が箕宿に留守するのは、天下に兵があることを主る。もし芒角が揺動すれば天下に安定する処がないことを主る。郗萌がいう、金星が箕宿に留守するのは、その年に水災があり万物が成らず糧価が昂貴で恩徳の政令が行き渡らないことを主る。またいう、箕宿の口部に留守するのは、執政する人が乱を作すことを主る。《東官候》にいう、金星が箕宿に留守するのは、兵事の興起を主る。一年の内に国家が土地を増やし必ず別国を取得する。石申がいう、金星が逆行して箕宿に留守し環繞して「勾巳」の形を成すのは、兵事の興起と大臣の作乱と天下に憂患があり事は君王の身に応じることを主り、期限は一年である。郗萌がいう、金星が箕宿を挟持してその間に出入するのは、君主がこの天象を悪むことを主り、別の説では政令を更改することを主る。金星が火星と相随って変異を生じ、火星が天門星に宿るのは、凶。金星が天津星の中に宿るのは、君主が出門せずあるいは遠い処の宮室に遷るべきことを主る。

石氏曰：“太白犯南斗，為赦。”（案《宋書天文志》曰：晉康帝建元二年閏月乙酉，太白犯南斗，九月康帝崩，太子立，大赦。《晉陽秋》曰：孝武帝寧康二年九月甲子，太白犯斗第五星，三月丁未，大赦天下也。）石氏曰：“太白去南斗七寸，陰乘陽，小人在位。”巫咸曰：“太白入南斗中，國更政令。”石氏曰：“太白入斗，大人御守，有兵兵罷，將軍為亂；守魁二十日，大赦。”甘氏曰：“太白入南斗、將軍戮死，國易政，期三年。”（司馬彪《天文志》曰：永元五年五月九日，金入南斗魁中，為大將軍死，至六年十二月，車騎將軍鄧鴻坐追虜失利，下獄死。）

石申がいう、金星が南斗を侵犯するのは、赦令があることを主る。(原書小注:《宋書・天文志》の記載を按ずるに、晋の康帝建元二年閏月乙酉日に金星が南斗を侵犯し、九月に康帝が駕崩し太子が即位して天下を大赦した。《晋陽秋》にいう、孝武帝寧康二年九月甲子日に金星が南斗の第五星を侵犯し、三月丁未日に天下を大赦した。)石申がいう、金星が南斗に距ること七寸のは、陰が陽を凌乗し小人が高位を窃据することを主る。巫咸がいう、金星が南斗の中に入るのは、国家が政令を変更することを主る。石申がいう、金星が南斗に入るのは、大人が守御を加強しもともと兵があれば兵を罷め将軍が乱を作すことを主る。斗魁に二十日留守するのは、大赦を主る。甘徳がいう、金星が南斗に入るのは、将軍が処死され国家が政令を更改することを主り、期限は三年である。(原書小注:司馬彪《続漢書・天文志》の記載に、永元五年五月九日に金星が南斗の魁中に入り大将軍の死を主り、六年十二月に至って車騎将軍鄧鴻が敵虜を追撃して失利し罪を得て下獄して死んだ。)

《海中占》曰：“太白入南斗，將相有黜者；一曰有被殺者。”（司馬彪《天文志》曰：“孝安延光四年九月甲子，太白入南斗口中，侍中黃門孫程等合謀，追尉衛顯等立太子保為天子，是為孝順帝。）郗萌曰：“太白入南斗，不出三十日，有大兵，丞相死；又曰入斗，外國使見主；出斗，主遣使至外國；皆期三十日。太白入南斗，留舍斗中，十日不下，匈奴入於所守之國；進者必有兵，退者家久長。太白入南斗，天下來爵祿，期六十日，若九十日。”（《宋書天文志》曰：“晉穆帝昇平四年九月壬午，太白入南斗口，犯第四星，五年五月，哀帝立，大赦，賜爵祿。）

《海中占》にいう、金星が南斗に入るのは、将相の中に罷黜される者があることを主る。別の説では殺される者があることを主る。(原書小注:司馬彪《続漢書・天文志》の記載に、漢の安帝延光四年九月甲子日に金星が南斗の斗口の中に入り、侍中・黄門孫程らが合謀して衛尉閻顕らを追治して太子劉保を擁立して天子と為した。これがすなわち漢の順帝である。)郗萌がいう、金星が南斗に入るのは、三十日を出でず大きな兵事があり丞相が死亡することを主る。またいう、金星が斗に入るのは、外国の使者が来て君主を朝見することを主る。斗から出るのは、君主が使者を派遣して外国に行かせることを主る。期限はみな三十日である。金星が南斗に入り斗中に停留し十日離れないのは、匈奴が斗宿に対応する国家に侵入することを主る。金星が前進すれば必ず兵事があり、後退すれば家国が長久である。金星が南斗に入るのは、天下に爵禄が降下することを主り、期限は六十日、あるいは九十日である。(原書小注:《宋書・天文志》の記載に、晋の穆帝升平四年九月壬午日に金星が南斗の斗口に入り第四星を侵犯し、五年五月に哀帝が即位して天下を大赦し爵禄を賜与した。)

《荊州占》曰：“太白星入南斗中，將軍戮辱，不出三十日，有赦；去復還，將死之。”《文曜鉤》曰：“太白守南斗，威爍。”陳卓曰：“太白入南斗，有喪；一曰君死，不則病。”（《宋書天文志》曰：晉穆帝昇平四年九月壬午，太白入南斗，犯第四星，五年五月，穆帝崩。）郗萌曰：“太白居南斗河戍間，道不通。”《黃帝占》曰：“太白守斗，大人當之，國易政。”甘氏曰：“太白失次守斗，所守者誅。”巫咸曰：“太白守南斗，執政為變；太白留守斗，所以之國當誅；太白犯守南斗，國有兵事，大臣有反者，有名之人誅。”（《宋書天文志》曰：吳太平元年九月壬辰，太白犯南斗，其明年，諸葛誕反，又明年孫綝廢亮。晉元帝大興元年七月，太白犯南斗，三年九月，太白又犯南斗，永昌元年三月，王敦率江荊之眾，來攻京都，六軍拒戰，敗績。於是殺護軍將軍周凱，尚書令刁協，驃騎將軍戴淵等。）石氏曰：“太白犯斗，留守之，破軍殺將。”

《荊州占》にいう、金星が南斗の中に入るのは、将軍が戮を受け辱めを受けることを主り、三十日を出でず赦令がある。もし離れてまた返れば将軍がこのために死ぬことを主る。《春秋文曜鈎》にいう、金星が南斗に留守するのは、威勢が灼灼として人を逼ることを主る。陳卓がいう、金星が南斗に入るのは、喪事があることを主る。別の説では君主が死亡し死ななくても病むことを主る。(原書小注:《宋書・天文志》の記載に、晋の穆帝升平四年九月壬午日に金星が南斗に入り第四星を侵犯し、五年五月に穆帝が駕崩した。)郗萌がいう、金星が南斗と河戍星の間に処るのは、道路が通じないことを主る。《黄帝占》にいう、金星が南斗に留守するのは、事は大人の身に応じ国家が政令を更改することを主る。甘徳がいう、金星が運行して常次を失い南斗に留守するのは、それが留守する分野の中の人が誅されることを主る。巫咸がいう、金星が南斗に留守するのは、執政する人に変故が発生することを主る。金星が南斗に停留し守候するのは、それが往く所の国家は誅を受けるべきことを主る。金星が南斗を侵犯し留守するのは、国中に兵事があり大臣の中に反逆する者があり名望の人が誅されることを主る。(原書小注:《宋書・天文志》の記載に、呉の太平元年九月壬辰日に金星が南斗を侵犯し、第二年に諸葛誕が反逆し、さらに一年に孫綝が孫亮を廃黜した。晋の元帝大興元年七月に金星が南斗を侵犯し、三年九月に金星がまた南斗を侵犯し、永昌元年三月に王敦が江州・荊州の兵衆を率いて京城に来攻し、六軍が抵禦して作戦して敗績し、そこで護軍将軍周顗(原書は「周凱」と作る)・尚書令刁協・驃騎将軍戴淵らが殺された。)石申がいう、金星が南斗を侵犯して停留し守候するのは、軍隊が撃破され将領が殺されることを主る。

《海中占》曰：“太白入牽牛，為天下牛車有急行。”郗萌曰：“太白入牽牛，留守之，大臣為亂。”陳卓曰：“太白入牽牛，留守之，大人死，將軍失其眾，關梁不通，民飢；有自賣者。”石氏曰：“太白去牽牛一尺，六畜貴。”《海中占》曰：“太白提牽牛出入，萬物死。太白出入留舍牽牛，三十日不下，牛大貴。”《荊州占》曰：“太白出入留舍牽牛，五十日不下，軍出，至越城下。”《黃帝占》曰：“太白守牽牛，吳越兵起，牛多死；十日不下，牛大貴。”（《宋書天文志》曰：宋前廢帝永光元年正月丁酉，太白掩牽牛，明年廣州刺史袁墨遠等反。）

《海中占》にいう、金星が牽牛宿に入るのは、天下の牛車に緊急の調運があることを主る。郗萌がいう、金星が牽牛宿に入り停留し守候するのは、大臣が乱を作すことを主る。陳卓がいう、金星が牽牛宿に入り停留し守候するのは、大人が死亡し将軍が部衆を失い関隘・橋梁が通じず百姓が飢餓して身を売って活を求める者があることを主る。石申がいう、金星が牽牛宿に距ること一尺のは、六畜の価が貴いことを主る。《海中占》にいう、金星が牽牛宿を挟持してその間に出入するのは、万物が死亡することを主る。金星が牽牛宿に出入して停留し三十日離れないのは、牛価が大いに漲ることを主る。《荊州占》にいう、金星が牽牛宿に出入して停留し五十日離れないのは、軍隊が出動して直ちに越の地の城下に抵ることを主る。《黄帝占》にいう、金星が牽牛宿に留守するのは、呉越の地に兵事が興り牛が多く死亡することを主る。十日離れなければ牛価が大いに漲ることを主る。(原書小注:《宋書・天文志》の記載に、宋の前廃帝永光元年正月丁酉日に金星が牽牛宿を掩蔽し、第二年に広州刺史袁墨遠らが反逆した。)

《海中占》曰：“太白犯守牽牛，諸侯不通。”陳卓曰：“太白犯守牽牛，將軍凶。”石氏曰：“太白守天鼓，有急令。”《海中占》曰：“太白守天閒，二十日，大赦。”石氏曰：“太白守牛北，人民流死；在其西，虎狼入邑；在其南，多亡狗；在其東，小兒多死。”巫咸曰：“太白守牽牛，為五穀不成。”《海中占》曰：“太白守牽牛，其國兵起，期六十日；又曰妖言無巳。”《荊州占》曰：“太白守牽牛，有兵謀，萬人多死。”《海中占》曰：“太白守牽牛，為犧牛疾疫。”甘氏曰：“太白犯守牽牛，國有大兵，將軍為亂；大人憂，國易政。太白犯牽牛，留守之，為有破軍殺將。”

《海中占》にいう、金星が牽牛宿を侵犯し留守するのは、諸侯の間が互いに往来しないことを主る。陳卓がいう、金星が牽牛宿を侵犯し留守するのは、将軍に凶禍があることを主る。石申がいう、金星が天鼓星に留守するのは、緊急の政令があることを主る。《海中占》にいう、金星が天閑星に留守して二十日のは、大赦を主る。石申がいう、金星が牽牛宿の北に留守するのは、百姓が流亡・死亡することを主る。その西にあるのは、虎狼が城邑に入ることを主る。その南にあるのは、狗が多く走失することを主る。その東にあるのは、小児が多く死ぬことを主る。巫咸がいう、金星が牽牛宿に留守するのは、五穀が熟さないことを主る。《海中占》にいう、金星が牽牛宿に留守するのは、その国が兵事を興すことを主り、期限は六十日である。またいう、妖言が流伝して止まないことを主る。《荊州占》にいう、金星が牽牛宿に留守するのは、兵を用いる図謀があり上万人が死亡することを主る。《海中占》にいう、金星が牽牛宿に留守するのは、祭祀に用いる犧牛が瘟疫に遭うことを主る。甘徳がいう、金星が牽牛宿を侵犯し留守するのは、国中に大きな兵事があり将軍が乱を作し大人に憂いがあり国家が政令を更改することを主る。金星が牽牛宿を侵犯して停留し守候するのは、軍隊が撃破され将領が殺されることを主る。

陳卓曰：“太白犯須女，布帛貴，軍起。”《玉曆》曰：“太白去須女一尺而守之；一夫十婦，天下女多男少。”齊伯曰：“太白出入留舍須女，其國棺貴；三十日不下，國有兵。”石氏曰：“太白守須女，王者發佈帛絲，庫藏珍寶出。”石氏曰：“太白守若入女中，倖臣與女亂，妃黨謀王；太白守須女，為有女喪。”巫咸曰：“太白守須女，為萬物不成。”《海中占》曰：“太白守須女，兵起鏘鏘，東北行，有嫁女娶婦之事。”郗萌曰：“太白守須女，為后夫人有變；一曰妾為主。”《百二十占》曰：“太白守須女，妃謀主，兵發於內。”《荊州占》曰：“太白守須女，天下多寡女。”《北官候》曰：“太白入須女，留守，有女喪，大臣謀主。”東卓曰：“太白逆行，留守犯陵須女。天子及大臣有疾女，有奇政令。”

陳卓がいう、金星が須女宿を侵犯するのは、布帛の価が貴く軍事が興起することを主る。《玉暦》にいう、金星が須女宿に距ること一尺にして留守するのは、一の男子が十の婦人を配し天下が女多く男少ないことを主る。斉伯がいう、金星が須女宿に出入して停留するのは、その国に棺木の価が貴いことを主る。三十日離れなければ国中に兵事がある。石申がいう、金星が須女宿に留守するのは、君王が布帛・絲綿を散布し庫蔵の珍宝が宮外に流出することを主る。石申がいう、金星が須女宿に留守しあるいは中に入るのは、寵を受ける近臣と宮女が淫乱し妃嬪の党羽が君王を図謀することを主る。金星が須女宿に留守するのは、女子の喪事があることを主る。巫咸がいう、金星が須女宿に留守するのは、万物が成熟できないことを主る。《海中占》にいう、金星が須女宿に留守するのは、兵甲が鏗鏘として起きることを主る。もし東北方に向かって運行すれば、女を嫁がせ婦を娶る事があることを主る。郗萌がいう、金星が須女宿に留守するのは、皇后・夫人に変故が発生することを主る。別の説では姫妾が正室に代わって主母となることを主る。《百二十占》にいう、金星が須女宿に留守するのは、妃嬪が君主を図謀し兵事が宮内から発動することを主る。《荊州占》にいう、金星が須女宿に留守するのは、天下に寡居の婦人が多いことを主る。《北官候》にいう、金星が須女宿に入り停留し守候するのは、女子の喪事があり大臣が君主を図謀することを主る。東卓がいう、金星が逆行し停留し守候し侵犯凌圧して須女宿に及ぶのは、天子と大臣の家に病む女子があり反常の政令があろうことを主る。

《文曜鉤》曰：“太白入虛，天子以微誅。”巫咸曰：“太白入虛中，伺其出日而數之，期二十日，為兵發；伺始入處。”《海中占》曰：“太白入虛不出，九十日，有大赦，遍天下，天下欲從。太白提虛出入，大臣謀主，政急。”郗萌曰：“太白提虛出入，大臣多就詔獄者；又曰多土功，民流亡。”石氏曰：“太白去虛一尺，稻梁貴十倍。”郗萌曰：“太白出入留舍虛，五十日不下，其國若有疾事。”

《春秋文曜鈎》にいう、金星が虚宿に入るのは、天子が暗に人を誅することを主る。巫咸がいう、金星が虚宿の中に入るのは、それが出る日を観察して推算し二十日を期として兵事の発動があろう。同時にまたそれが入り始めた位置を察見せよ。《海中占》にいう、金星が虚宿に入って出ず九十日に満つるのは、大赦があり天下に遍及し天下人が皆帰附を願うことを主る。金星が虚宿を挟持してその間に出入するのは、大臣が君主を図謀し政事が厳急であることを主る。郗萌がいう、金星が虚宿を挟持してその間に出入するのは、大臣に詔獄に投入される者が多いことを主る。またいう、土木工程が多く百姓が流亡する。石申がいう、金星が虚宿に距ること一尺のは、稻米・高粱の価が十倍に漲ることを主る。郗萌がいう、金星が虚宿に出入して停留し五十日離れないのは、その国に疾疫の事があるようであることを主る。

石氏曰：“太白守虛，國多孤寡。”甘氏曰：“太白守虛，母覆其子，太子承號之眾當封賞拜賜者。”巫咸曰：“太白守虛，為民多疾疫；一曰天下大亂，一曰萬物不成，又曰太白守虛，有兵兵罷；又曰太白守虛，天子將兵，流血滿野，農人荷戟；一曰有兵災。”《荊州占》曰：“太白芒角守虛，大臣謀君。”《海中占》曰：“太白守虛，兵起東北，敵人出；楚吳亦然。”郗萌曰：“太白在虛中為彗，如劍形，虛國發兵。”

石申がいう、金星が虚宿に留守するのは、国中に孤児・寡婦が多いことを主る。甘徳がいう、金星が虚宿に留守するのは、母がその子を庇護し太子の名下に名號を承ける属衆の中に封賞・拝賜を受けるべき者があることを主る。巫咸がいう、金星が虚宿に留守するのは、百姓に疫病が多く生ずることを主る。別の説では天下の大乱を主る。別の説では万物が成らないことを主る。またいう、金星が虚宿に留守しもともと兵があれば兵を罷める。またいう、金星が虚宿に留守するのは、天子が自ら兵を領し血が野に流れ満ち農夫までも戈戟を扛起することを主る。別の説では兵災があることを主る。《荊州占》にいう、金星が芒角を帯びて虚宿に留守するのは、大臣が君主を図謀することを主る。《海中占》にいう、金星が虚宿に留守するのは、兵が東北に起き敵人が出動することを主る。楚の地・呉の地もまたこのようである。郗萌がいう、金星が虚宿の中に彗状の気を生じ形が利剣のようなのは、虚宿の分野の国が兵を発することを主る。

《北官候》曰：“太白入危，有兵兵罷，無兵兵起，多火災；一曰旱，五穀不成。”郗萌曰：“太白提天府出入，大臣謀主，政急。”石氏曰：“太白守危，去之一尺，諸侯無忠者，以讒言相謗，若有黜者。”郗萌曰：“太白守危，賓客有以事死。”甘氏曰：“太白守危，將軍凶，去公門，災消；國有憂。”《荊州占》曰：“太白守危，民多瘡疽之病。”《百二十占》曰：“太白犯守危，大臣為亂，天下有兵。”《玄冥占》曰：“太白入危，犯守之，天下有急事，兵大起，國有憂，有兵加於齊國之城。”郗萌曰：“太白與危斗，不出其年，國有反臣。太白守墳墓，為人主有哭泣之聲。”

《北官候》にいう、金星が危宿に入るのは、もともと兵があれば兵を罷めもともと兵がなければ兵が起き火災が多いことを主る。別の説では旱を主り五穀が熟さない。郗萌がいう、金星が天府星を挟持してその間に出入するのは、大臣が君主を図謀し政事が厳急であることを主る。石申がいう、金星が危宿に留守し距ること一尺のは、諸侯の中に忠誠な者がなく彼此に讒言をもって誹謗しあるいは罷黜される者があることを主る。郗萌がいう、金星が危宿に留守するのは、賓客の中に事によって死ぬ者があることを主る。甘徳がいう、金星が危宿に留守するのは、将軍に凶禍があり公門を離れれば災禍を消解できることを主る。国中に憂患がある。《荊州占》にいう、金星が危宿に留守するのは、百姓が瘡疽の病に患う者が多いことを主る。《百二十占》にいう、金星が危宿を侵犯し留守するのは、大臣が乱を作し天下に兵事があることを主る。《玄冥占》にいう、金星が危宿に入り侵犯し留守するのは、天下に緊急の事があり兵事が大いに起き国中に憂患があり兵禍が斉国の城池に加えられることを主る。郗萌がいう、金星が危宿と相犯して斗すようなのは、この年を出でず国中に反逆の臣があることを主る。金星が墳墓星に留守するのは、君主の家に哭泣の声があることを主る。

郗萌曰：“太白犯營室陽，陽有急；犯陰，陰有急。太白晨出東方，上至營室而反遠，復入東方；其出西方，若出東方，過營室，強國君有興者；不及營室而反，強國有敗者。”石氏曰：“太白去營室一尺，威令不行。”甘氏曰：“太白入營室，犯之，天下兵滿野，人主威令不行，六十日不下，將軍死之。”齊伯曰：“太白出入留舍營室，五十日不下，衛國將困；一歲不去，將軍死之。”

郗萌がいう、金星が営室宿の陽位を侵犯するのは、属陽の一方に急難があることを主る。陰位を侵犯するのは、属陰の一方に急難があることを主る。金星が清晨に東方に現れ上に運行して営室宿に至って後頭を掉して遠ざかり再び東方に現れるのは、それが西方に現れようと東方に現れようと、営室宿を越えたならば強国の君の中に興盛する者があることを主る。もし営室宿に至らずに折返すならば強国の中に敗亡する者があることを主る。石申がいう、金星が営室宿に距ること一尺のは、威厳の号令が推行できないことを主る。甘徳がいう、金星が営室宿に入りそれを侵犯するのは、天下の兵が原野に満ち君主の威令が推行できないことを主る。六十日離れなければ将軍がこのために死ぬことを主る。斉伯がいう、金星が営室宿に出入して停留し五十日離れないのは、衛国がまさに困境に陥ることを主る。一年離れなければ将軍がこのために死ぬことを主る。

石氏曰：“太白守營室，太子及妃后與臣謀，兵起於內。”郗萌曰：“太白守營室，君有殃。”石氏曰：“太白守營室，有兵罷，國士安。”郗萌曰：“太白守營室壁中，期六十日，天下金賤。”甘氏曰：“太白守營室，天下軍起，兵甲滿野，大兵乘水，欲攻王侯之國，不出四十日。”《荊州占》曰：“太白守營室，為大人忌，以赦令解之。”《北官候》曰：“太白入營室而守之，太子及妃后退俱謀，兵起於宮中，期百八十日。”

石申がいう、金星が営室宿に留守するのは、太子と妃后が臣下とともに密謀し兵事が宮内から興ることを主る。郗萌がいう、金星が営室宿に留守するのは、君主に禍殃があることを主る。石申がいう、金星が営室宿に留守するのは、兵事が罷息を得て国中の士人が安定することを主る。郗萌がいう、金星が営室宿と東壁宿の間に留守して期限六十日のは、天下の金価が低賤であることを主る。甘徳がいう、金星が営室宿に留守するのは、天下の軍隊が興起し兵甲が原野に満ち大軍が水勢に借りて進攻し王侯の封国を攻打しようとすることを主り、四十日を出でず。《荊州占》にいう、金星が営室宿に留守するのは、大人の忌むところで赦令を用いて化解すべきである。《北官候》にいう、金星が営室宿に入りその中に留守するのは、太子と妃后が宮内に退居してともに謀劃し兵事が宮中に起きることを主り、期限は百八十日である。

郗萌曰：“太白出入留舍東壁，五十日不下，大人當之。”石氏曰：“太白去東壁一尺，諸侯用命。”《黃帝占》曰：“太白守東壁，文武並行，術士用兵，大人當之，其國亡。”石氏曰：“太白守東壁，為有兵災。”甘氏曰：“太白守壁，天下有軍不戰。”巫咸曰：“太白守東壁，旱、多火災。”郗萌曰：“太白守東壁，為天下兵起；一曰狄兵起。”《百二十占》曰：“太白守犯東壁，且有兵喪。”石氏曰：“太白犯守東壁，天下有兵不戰。”石氏曰：“太白守東壁，兵發於內，太子及妃后與人民謀。”

郗萌がいう、金星が東壁宿に出入して停留し五十日離れないのは、事は大人の身に応ずる。石申がいう、金星が東壁宿に距ること一尺のは、諸侯が命を聴いて效力することを主る。《黄帝占》にいう、金星が東壁宿に留守するのは、文治と武功がともに施行され方術の士が用兵に参与し事は大人の身に応じその国がまさに滅亡することを主る。石申がいう、金星が東壁宿に留守するのは、兵災があることを主る。甘徳がいう、金星が東壁宿に留守するのは、天下に軍隊があって交戦しないことを主る。巫咸がいう、金星が東壁宿に留守するのは、旱を主り火災が多い。郗萌がいう、金星が東壁宿に留守するのは、天下に兵事が興起することを主る。別の説では狄人が兵を興すことを主る。《百二十占》にいう、金星が東壁宿を留守し侵犯するのは、まさに兵事と喪事があろう。石申がいう、金星が東壁宿を侵犯し留守するのは、天下に軍隊があって交戦しないことを主る。石申がいう、金星が東壁宿に留守するのは、兵事が宮内から発動し太子と妃后が民衆と合謀することを主る。

《荊州占》曰：“太白入奎中，大水橫流，不出百八十日。”郗萌曰：“太白入天庫，兵起西方。”《海中占》曰：“太白出奎，起兵於國外。太白潤澤出奎，有善令；變色入奎，有偽令來者；若出奎，有偽令，出使者。”石氏曰：“太白守奎，外夷入。”《海中占》曰：“太白守奎，出復入，糴貴，人流，食貴。”石氏曰：“太白守奎，五十日不下，大水。有兵且戰；一歲不下，三歲有兵。”甘氏曰：“太白守奎，大霜。”《海中占》曰：“太白守奎，以水起兵國中。”巫咸曰：“太白守奎，萬物不成，民疾病。”

《荊州占》にいう、金星が奎宿の中に入るのは、大水が横流して氾濫することを主り、百八十日を出でず。郗萌がいう、金星が天庫星に入るのは、兵が西方に起きることを主る。《海中占》にいう、金星が奎宿から出るのは、国境の外に兵を興すことを主る。金星が光沢にして潤潔に奎宿から出るのは、善政の号令があることを主る。光色を改変して奎宿に入るのは、仮託の命令が伝来することを主る。もし奎宿から出るならば仮託の命令がありしかも使者を派出することを主る。石申がいう、金星が奎宿に留守するのは、外族が入侵することを主る。《海中占》にいう、金星が奎宿に留守して出てまた入るのは、糧価が昂貴で人民が流亡し食物が騰貴することを主る。石申がいう、金星が奎宿に留守し五十日離れないのは、大水があり兵がまさに交戦することを主る。一年離れなければ三年の内に兵事がある。甘徳がいう、金星が奎宿に留守するのは、大きな霜を降らすことを主る。《海中占》にいう、金星が奎宿に留守するのは、水患によって国中に兵を興すことを主る。巫咸がいう、金星が奎宿に留守するのは、万物が成らず百姓が病むことを主る。

《海中占》曰：“太白守奎，兵起，凶；一曰聖人出；一曰徭大起。”郗萌曰：“太白守奎，有匿謀，不過歲中；又曰大將軍戰死；若戮死，期九十日，國有流民；又曰赦。”《荊州占》曰：“太白守奎，為王者憂；一曰大人當之。”《玉曆》曰：“太白入奎，若守之，水泉湧出；五十日不下，秦且開庫，發兵加魯城；有兵戰，國多流民。”石氏曰：“太白守奎，外國兵來入，有軍不戰；一曰水潦為害，傷五穀。”甘氏曰：“太白犯守奎，外兵來入國；若去奎一尺。四夷共治中國，期二年。”《文曜鉤》曰：“太白垂芒守奎，天下柝擊。”

《海中占》にいう、金星が奎宿に留守するのは、兵事の興起を主り、凶。別の説では聖人が世に出ることを主る。別の説では徭役が大いに興ることを主る。郗萌がいう、金星が奎宿に留守するのは、隠秘の図謀があり一年の内を超えないことを主る。またいう、大将軍が戦死することを主る。もし処死されるならば期限九十日で国中に流亡の百姓がある。またいう、赦令があることを主る。《荊州占》にいう、金星が奎宿に留守するのは、君王に憂いがあることを主る。別の説では事は大人の身に応ずる。《玉暦》にいう、金星が奎宿に入りあるいはその中に留守するのは、水泉が噴涌して出ることを主る。五十日離れなければ秦国がまさに武庫を開き兵を発して魯国の城池を進攻し兵が交戦し国中に流民が多いことを主る。石申がいう、金星が奎宿に留守するのは、外国の軍隊が入侵し軍隊があって交戦しないことを主る。別の説では水澇が害を為し五穀を損傷することを主る。甘徳がいう、金星が奎宿を侵犯し留守するのは、外来の軍隊が国境に入ることを主る。もし奎宿に距ること一尺ならば四方の夷族が共同して中原を統治することを主り、期限は二年である。《春秋文曜鈎》にいう、金星が芒角を垂れて奎宿に留守するのは、天下が柝を敲いて戒厳することを主る。

郗萌曰：“太白犯婁，有眾聚發事。”《玉曆》曰：“太白順行之婁，子離其母，其政和平，國有喜。”石氏曰：“太白經婁，四夷遠去。太白去婁一尺，爵祿貴。太白出入留舍婁，外國兵來入。”齊伯曰：“太白出入留舍婁，天下大兵起，秦國以發兵，必有兵加於魯之城。”《黃帝占》曰：“太白守婁，小旱，萬物不成。”郗萌曰：“太白守婁，有兵，期四十日；又曰有大令。”石氏曰：“太白守婁，赦。”甘氏曰：“太白守婁，子守其母，天子至孝，將有德。”《荊州占》曰：“太白守婁，為聚眾兵起，三軍行；天下多飢，豕大貴。”石氏曰：“太白守犯婁，其鄉吉；天下和平，將軍有喜。”

郗萌がいう、金星が婁宿を侵犯するのは、衆を聚めて事を起こすことがあることを主る。《玉暦》にいう、金星が順行して婁宿に至るのは、息子が母を離れ政事が和平で国中に喜慶があることを主る。石申がいう、金星が婁宿を経過するのは、四方の夷族が遠く退去することを主る。金星が婁宿に距ること一尺のは、爵位・俸禄が貴重にして得難いことを主る。金星が婁宿に出入して停留するのは、外国の軍隊が入侵することを主る。斉伯がいう、金星が婁宿に出入して停留するのは、天下に大規模な兵事が興起し秦国がこれにより兵を発し必ず兵禍が魯国の城池に加えられることを主る。《黄帝占》にいう、金星が婁宿に留守するのは、小さな旱を主り万物が成らない。郗萌がいう、金星が婁宿に留守するのは、兵事があることを主り期限は四十日。またいう、重大な政令があることを主る。石申がいう、金星が婁宿に留守するのは、赦令があることを主る。甘徳がいう、金星が婁宿に留守するのは、息子がその母を守る象で天子が極めて孝順であり将帥に徳行があることを主る。《荊州占》にいう、金星が婁宿に留守するのは、衆を聚めて兵を起こし三軍が出動し天下に飢饉が多く猪価が大いに漲ることを主る。石申がいう、金星が婁宿に留守し侵犯するのは、それが対応する処が吉利で天下が和平し将軍に喜慶があることを主る。

甘氏曰：“太白犯胃，色赤，五十日不下，其國大敗，有亡主，期不出年。”《海中占》曰：“太白入胃中，守之，有喪。”《黃帝占》曰：“太白守胃，二十日，兵大起，流血。”石氏曰：“太白守胃，五十日，兵大起，其鄉有轉谷百里，百姓飢，國大亂。”甘氏曰：“太白守胃，大臣執忠，天子奉其祀，四海安寧。”巫咸曰：“太白守胃，民疾病，若流亡；一曰民小流。”又曰：“太白守胃，為有兵災，萬物不成。”郗萌曰：“太白出入留舍胃，五十日不下，天下大亂，百姓飢，其國必敗。”

甘徳がいう、金星が胃宿を侵犯し色が赤く五十日離れないのは、その国が大敗し君主が敗亡することを主り期限は一年を出でず。《海中占》にいう、金星が胃宿の中に入り留守するのは、喪事があることを主る。《黄帝占》にいう、金星が胃宿に二十日留守するのは、兵事が大いに起き血を流すことを主る。石申がいう、金星が胃宿に五十日留守するのは、兵事が大いに起きその一帯は百里の外から糧食を転運し百姓が飢餓し国家が大乱することを主る。甘徳がいう、金星が胃宿に留守するのは、大臣が忠貞を秉持し天子が祭祀を奉行し四海が安寧することを主る。巫咸がいう、金星が胃宿に留守するのは、百姓が病むかあるいは流亡することを主る。別の説では百姓が小規模に流亡することを主る。またいう、金星が胃宿に留守するのは、兵災があり万物が成らないことを主る。郗萌がいう、金星が胃宿に出入して停留し五十日離れないのは、天下が大乱し百姓が飢餓しその国が必ず敗亡することを主る。

《海中占》曰：“太白守胃，有德令，兵革不用，有兵兵不用。”陳卓曰：“太白犯守胃，將為亂；國以無義亡。”《太公決事》曰：“太白守胃，五十日不下，兵見，百里流血，後月赦。”郗萌曰：“太白守胃，有仁令；一曰天下大赦。”《西官候》曰：“太白守胃，色赤如火，兵起見血流；一曰青黃有德令。”《文曜鉤》曰：“太白貫胃，倉廩虛，邊兵結，四夷侵，禍謀成。”《黃帝占》曰：“太白逆行守胃，成勾已；其國君死，大臣有誅；若去之一尺，燕趙大飢，人相食，期百八十日。”《孝經右秘》曰：“歲將大惡，金加胃。”

《海中占》にいう、金星が胃宿に留守するのは、恩を施す政令があり兵革は動用する必要がなくもともと兵があっても動用しないことを主る。陳卓がいう、金星が胃宿を侵犯し留守するのは、将帥が乱を作し国家が道義を行わないために滅亡することを主る。《太公決事》にいう、金星が胃宿に留守し五十日離れないのは、兵事が出現し百里の内に血を流し此の後一箇月以内に赦令があることを主る。郗萌がいう、金星が胃宿に留守するのは、仁を施す政令があることを主る。別の説では天下の大赦を主る。《西官候》にいう、金星が胃宿に留守し色が赤く火のようなのは、兵が起きて血流を見ることを主る。別の説では光色が青黄で恩を施す政令があることを主る。《春秋文曜鈎》にいう、金星が胃宿を貫穿するのは、倉廩が空虚で辺境の戦事が連結して断えず四方の夷族が入侵し禍乱の陰謀が逞しくなることを主る。《黄帝占》にいう、金星が逆行して胃宿に留守し環繞して「勾巳」の形を成すのは、その国の君主が死亡し大臣の中に誅される者があることを主る。もし距ること一尺ならば燕趙の地が大飢饉となり人が人を食い期限は百八十日である。《孝経右秘》にいう、年成がまさに大きく壊れようとする時、金星はすなわち胃宿に加臨する。

《文曜鉤》曰：“太白入昴，天子以歲誅。”陳卓曰：“太白犯昴，旱，大暑。”（《宋書天文志》曰：晉成帝咸康元年二月巳亥，太白犯昴，六月旱。）陳卓曰：“太白犯昴，兵起；近期一年，遠期五年。”（《宋書天文志》曰：晉成帝咸康元年二月己亥，太白犯昴，四月，石虎偵騎至歷陽，朝廷慮其哨眾復至，加司徒王導大司馬治兵動眾，又遣慈湖牛渚鹿湖三戍，五月乃罷，是時湖賊又圍襄陽，庾亮拒而退之。）石氏曰：“太白入昴，天下亂，兵大起，期五十日。”（《宋書天文志》曰：晉惠帝大安二年，太白入昴，是年冬，成都河間攻洛陽，二年正月，東海王越執長沙王乂、張方及。晉康帝建元二年正月壬午，太白又入昴，是年石虎殺其太子邃及其妻子徒屬二百餘人，又遣將劉寧，寇沒狄道，又使將張舉將萬屯荊東，以備慕容皇光。）

《春秋文曜鈎》にいう、金星が昴宿に入るのは、天子が年に按じて人を誅することを主る。陳卓がいう、金星が昴宿を侵犯するのは、旱を主り酷暑である。(原書小注:《宋書・天文志》の記載に、晋の成帝咸康元年二月己亥日に金星が昴宿を侵犯し、六月に大旱があった。)陳卓がいう、金星が昴宿を侵犯するのは、兵事の興起を主る。近き期限は一年、遠き期限は五年である。(原書小注:《宋書・天文志》の記載に、晋の成帝咸康元年二月己亥日に金星が昴宿を侵犯し、四月に石虎の偵察騎兵が歴陽に到達し、朝廷はその哨探の部衆が再来することを案じ司徒王導に大司馬を加授して軍隊を整治し人馬を調動し、また兵を派遣して慈湖・牛渚・鹿湖の三処に駐守させ、五月に至ってやっと撤除した。当時湖中の賊寇がまた襄陽を囲攻し、庾亮が兵を出して抵禦して彼らを逼退した。)石申がいう、金星が昴宿に入るのは、天下の大乱と兵事の大起を主り期限は五十日である。(原書小注:《宋書・天文志》の記載に、晋の恵帝太安二年に金星が昴宿に入り、その年の冬に成都王・河間王が洛陽を進攻し、二年正月に東海王司馬越が長沙王司馬乂と張方らを擒獲した。晋の康帝建元二年正月壬午日に金星がまた昴宿に入り、その年に石虎がその太子石邃および石邃の妻児・属衆二百余人を殺し、また将領劉寧を派遣して狄道を進犯・攻陥させ、また将領張挙に一万人を帯びさせて荊東に屯駐させ用いて慕容皝に備えた。)

郗萌曰：“太白入昴中，大赦，近期十五日，遠期三十日；太白行疾，期近；行遲，期遠。”又占曰：“太白入昴中，大赦，期九十日。”《玉曆》曰：“太白入昴中，大擾，國易政，有流血千里；主命惡之，不出其年。”石氏曰：“太白去昴一尺，賤人貴。”郗萌曰：“太白奔昴，若出北者，為陰國有憂。”《黃帝占》曰：“太白犯昴，若舍昴；留四五日不去，即大臣有死者。”又占曰：“太白出入留舍在昴北，有女喪；在昴南。有男喪。”又占曰：“太白守昴，四夷有兵事。”（司馬彪《天文志》曰：孝章帝建初元年正月丁巳，太白在昴西一尺，昴為邊兵，是時蠻夷陳縱等叛漢。）

郗萌がいう、金星が昴宿の中に入るのは、大赦を主り近き期限は十五日、遠き期限は三十日である。金星の運行が迅疾ならば期限は近く、運行が遅緩ならば期限は遠い。また一つの占辞にいう、金星が昴宿の中に入るのは、大赦を主り期限は九十日である。《玉暦》にいう、金星が昴宿の中に入るのは、大乱があり国家が政令を更改し千里に血を流す禍があることを主る。君主の性命もまたそれに威脅を受け、この年を出でず。石申がいう、金星が昴宿に距ること一尺のは、地位の低賤な人が顕貴を得ることを主る。郗萌がいう、金星が昴宿に急趨しもし昴宿の北に出れば属陰の国家に憂いがあることを主る。《黄帝占》にいう、金星が昴宿を侵犯しあるいは昴宿に宿留して四五日停留して離れないのは、大臣の中に死亡する者があることを主る。また一つの占辞にいう、金星が昴宿の北に出入して停留するのは、女子の喪事があることを主る。昴宿の南にあるのは、男子の喪事があることを主る。また一つの占辞にいう、金星が昴宿に留守するのは、四方の夷族に戦事があることを主る。(原書小注:司馬彪《続漢書・天文志》の記載に、漢の章帝建初元年正月丁巳日に金星が昴宿以西一尺の処にあり、昴宿は辺境の兵事を主り、当時蛮夷の陳縦らが漢朝を背叛した。)

《春秋元命苞》曰：“太白守昴，政絕。”石氏曰：“太白守昴，兵從門闖入，人主出走；一曰胡兵入，且亡國，若有謀主之變；居其北，則四夷有毒霜早降，歲有疾癘；一曰胡不安，期六十日，當有自來王。”甘氏曰：“太白守昴，將軍下獄。”《海中占》曰：“太白守昴，將軍有聚眾。”石氏曰：“太白守昴，有更令，若有大赦，期百八十日。”巫咸曰：“太白守昴，國易政，大人當之。”巫咸曰：“太白逆行守昴，擾，有兵起，民多有恨獄者；一曰大臣有獄死。”又占曰：“太白入昴，若居昴北，若犯乘守，北主死。”郗萌曰：“太白與昴斗，不出其年，有反臣。”又占曰：“太白中犯乘守昴，為兵，北征於邊。”《荊州占》曰：“太白犯乘守昴，有角，兵大起，天下流血千里，民多疾。”

《春秋元命苞》にいう、金星が昴宿に留守するのは、政令の断絶を主る。石申がいう、金星が昴宿に留守するのは、兵衆が城門から闖入し君主が出逃することを主る。別の説では胡兵が入侵し亡国しようとしあるいは君主を図謀する変故があることを主る。金星が昴宿の北に処れば、四方の夷族の地に毒霜が早く降りその年に疫病が流行する。別の説では胡人が安寧せず期限六十日で自ら前から来て帰附する王があろう。甘徳がいう、金星が昴宿に留守するのは、将軍が下獄されることを主る。《海中占》にいう、金星が昴宿に留守するのは、将軍が部衆を聚集することを主る。石申がいう、金星が昴宿に留守するのは、更改の政令がありあるいは大赦があることを主り期限は百八十日である。巫咸がいう、金星が昴宿に留守するのは、国家が政令を更改し事は大人の身に応ずることを主る。巫咸がいう、金星が逆行して昴宿に留守するのは、動乱があり兵事が興起し百姓の中に冤を含んで入獄する者が多いことを主る。別の説では大臣に獄中で死ぬ者があることを主る。また一つの占辞にいう、金星が昴宿に入りあるいは昴宿の北に処りあるいは侵犯・凌乗・留守して昴宿に及ぶのは、北方の主が死亡することを主る。郗萌がいう、金星が昴宿と相犯して斗すようなのは、この年を出でず反逆の臣があろう。また一つの占辞にいう、金星が中から侵犯・凌乗・留守して昴宿に及ぶのは、兵事を主り北に向かって辺境まで征伐すべきである。《荊州占》にいう、金星が昴宿を侵犯・凌乗・留守して芒角を帯びるのは、兵事が大いに起き天下に血が千里に流れ百姓に疾病が多く生ずることを主る。

《黃帝占》曰：“太白犯畢，出北，陽國有憂。”石氏曰：“太白犯畢左角，大戰不勝，將軍死。”《太公決事占》曰：“太白犯畢口，大兵起，一歲罷。”《西官侯》曰：“太白犯畢右角。敵兵大戰。”（按司馬彪《天文志》曰：孝明永平十六年四月癸未，太白犯畢，畢為邊兵。後北匈奴入雲中，至咸陽，使者高弘發三郡兵追討，無所得，太僕蔡彤坐不進，下獄。）石氏曰：“太白入畢口，為大人當之，國危。”石氏曰：“太白入畢口。有女喪。”《西官候》曰：“期百二十日，遠期十月；一曰將相當之，若有憂，大人惡之。”（《天文志》曰：孝安永初三年五月丙寅，太白入畢口中，延光元年三月癸巳，鄧太后崩，五月庚辰，太后兄車騎將軍鄧鯫等七侯皆免官自殺之驗也。）

《黄帝占》にいう、金星が畢宿を侵犯し北面に出るのは、属陽の国家に憂いがあることを主る。石申がいう、金星が畢宿の左角を侵犯するのは、大戦して勝てず将軍が戦死することを主る。《太公決事占》にいう、金星が畢宿の口部を侵犯するのは、大きな兵事が興起し一年の後に罷息することを主る。《西官候》にいう、金星が畢宿の右角を侵犯するのは、敵兵が大挙して交戦することを主る。(原書小注:司馬彪《続漢書・天文志》の記載を按ずるに、漢の明帝永平十六年四月癸未日に金星が畢宿を侵犯し、畢宿は辺境の兵事を主る。後に北匈奴が雲中に侵入し咸陽に至り、使者高弘が三郡の兵力を征発して追撃・討伐して一獲なく、太仆蔡彤が進兵を肯んぜずして罪を得て下獄された。)石申がいう、金星が畢宿の口部に入るのは、事は大人の身に応じ国家が危険であることを主る。石申がいう、金星が畢宿の口部に入るのは、女子の喪事があることを主る。《西官候》にいう、期限は百二十日、遠き期限は十箇月。別の説では事は将相の身に応じあるいは憂患があり大人の悪むところである。(原書小注:《天文志》の記載に、漢の安帝永初三年五月丙寅日に金星が畢宿の口中に入り、延光元年三月癸巳日に鄧太后が去世し、五月庚辰日に太后の兄の車騎将軍鄧鮦ら七位列侯がみな官を免ぜられ自殺した。これがすなわち応験である。)

石氏曰：“太白入昴，近陽星，大將出征，立功，有光榮。”石氏曰：“太白入畢口，與兩股齊，期四十日，兵起；入直一星，期十日，兵起；守之五日，期三日，兵起；若有人以獵惑人君者也。”郗萌曰：“太白出入留舍畢不下，一國有憂，兵起北方；出入留舍六十日不下，天下有立王；百日不下，不越四年中，王侯有大喪。”巫咸曰：“太白入畢中。各伺其出日而數之，期二十日，為兵發；伺始入處之率，一日期十日，為軍罷。”郗萌曰：“太白入畢口不出，民人走，有狄奪國；又曰大赦，近期十五日，遠期三十日；太白行疾，期近；行遲，期遠。”

石申がいう、金星が昴宿に入り陽星に靠近するのは、大将が出征して功を立て光栄を享くることを主る。石申がいう、金星が畢宿の口中に入り畢宿の両股と並斉するのは、期限四十日で兵事が興起する。入って後その中の一星に正対すれば期限十日で兵事が興起する。それに五日留守すれば期限三日で兵事が興起する。また人が田猟をもって君主を迷惑させることを主る。郗萌がいう、金星が畢宿に出入して停留して離れないのは、一国に憂いがあり兵が北方に起きることを主る。出入して停留し六十日離れないのは、天下に新立の君王があることを主る。百日離れなければ四年の内を超えず王侯に大喪がある。巫咸がいう、金星が畢宿の中に入るのは、各々それが出る日に按じて推算し二十日を期として兵事の発動があろう。さらにそれが入り始めた位置に按じて比率を推算し一日が十日に対応し軍隊の罷散を主る。郗萌がいう、金星が畢宿の口中に入って出ないのは、百姓が奔逃し狄人が国土を奪取することを主る。またいう、大赦を主り近き期限は十五日、遠き期限は三十日。金星の運行が迅疾ならば期限は近く、運行が遅緩ならば期限は遠い。

《西官候》曰：“太白入畢，人主守衛將相有亂者，人主當之；犯左角，大兵戰，左右將死；乘陵其上，邊將軍死。”《太公決事占》曰：“太白出東方，入畢口，車馬貴，易政。”石氏曰：“太白出畢陽，則旱；出畢陰，則為政令不行。”石氏曰：“太白出畢一尺，國豐。”《西官侯》曰：“太白抵天，都尉出入天下；有兵驚民離，主亦驚。”《文曜鉤》曰：“太白貫畢，倉廩虛，邊後繕，四夷侵，禍謀成。”《石氏占》曰：“太白守畢傍，有兵。”石氏曰：“太白守畢，天子虛，國多枉刑。”甘氏曰：“太白守畢，大將有功，大臣使出。”巫咸曰：“太白守畢，諸侯兵起，一歲罷；又曰為水，萬物五穀不成。”

《西官候》にいう、金星が畢宿に入るのは、君主の守衛の将相の中に乱を作す者があり事は君主の身に応ずることを主る。畢宿の左角を侵犯するのは、大軍が交戦し左右の将領が戦死することを主る。畢宿の上に凌乗し逼圧するのは、辺地の将軍が戦死することを主る。《太公決事占》にいう、金星が東方に現れて畢宿の口中に入るのは、車馬の価が貴く政令を更改することを主る。石申がいう、金星が畢宿の南に出れば旱を主る。畢宿の北に出れば政令が推行できないことを主る。石申がいう、金星が畢宿に離ること一尺の処に出るのは、国中の豊収を主る。《西官候》にいう、金星が天星に抵触するのは、都尉が天下に往来して奔走することを主る。兵禍があって百姓が驚散し君主もまた驚きを受ける。《春秋文曜鈎》にいう、金星が畢宿を貫穿するのは、倉廩が空虚で辺境が此の後整備・戒備すべきを主り四方の夷族が入侵し禍乱の陰謀が逞しくなる。《石氏占》にいう、金星が畢宿の傍らに留守するのは、兵事があることを主る。石申がいう、金星が畢宿に留守するのは、天子が空虚で国中に冤枉の刑罰が多いことを主る。甘徳がいう、金星が畢宿に留守するのは、大将に功があり大臣が命を奉じて出使することを主る。巫咸がいう、金星が畢宿に留守するのは、諸侯が兵を興し一年の後に罷息することを主る。またいう、水災を主り万物・五穀が成熟しない。

《西官侯》曰：“太白守畢柄，有兵，邑益強；一曰大臣出使。”又曰：“太白入畢，守之，將軍謀反，大將出從，竟立功名，國易政，期不出二年。”《玄冥占》曰：“太白入畢而守之，將軍為亂，國君守衛，大臣當之，改朔易令。”郗萌曰：“太白犯守畢，有大兵，民多死。”郗萌曰：“太白犯守畢，有急令；一曰相死，邊境不安。”《黃帝占》曰：“太白犯守畢左股，邊夷兵起，左將軍戰死；若犯守右股，右將軍戰死，不出其年。”《海中占》曰：“太白犯守附耳，國有讒亂之臣在主側，以畋獵惑主者，若相有喜。”陳卓曰：“太白犯附耳，兵將相憂喪也；若不即免退。”

《西官候》にいう、金星が畢宿の柄部に留守するのは、兵事があり城邑がいっそう強盛になることを主る。別の説では大臣が出使することを主る。またいう、金星が畢宿に入り留守するのは、将軍が謀反し大将が兵を出して従い終に功名を建立し国家が政令を更改することを主り期限は二年を出でず。《玄冥占》にいう、金星が畢宿に入りその中に留守するのは、将軍が乱を作し国君が守衛を加強し事は大臣の身に応じ暦朔を改換し号令を変更することを主る。郗萌がいう、金星が畢宿を侵犯し留守するのは、大きな兵事があり百姓が多く死ぬことを主る。郗萌がいう、金星が畢宿を侵犯し留守するのは、緊急の政令があることを主る。別の説では国相が死亡し辺境が安寧しないことを主る。《黄帝占》にいう、金星が畢宿の左股を侵犯し留守するのは、辺地の夷族が兵を興し左将軍が戦死することを主る。もし右股を侵犯し留守すれば右将軍が戦死しこの年を出でず。《海中占》にいう、金星が附耳星を侵犯し留守するのは、国中に讒を進め乱を作す臣子が君主の身辺におり田猟をもって君主を迷惑させることを主る。あるいは国相に喜慶があることを主る。陳卓がいう、金星が附耳星を侵犯するのは、兵事および将相の憂患・喪亡を主る。さもなければ将相が直ちに職を免ぜられ退位する。

石氏曰：“太白犯觜觽，萬物不成。”石氏曰：“太白犯觜觽，其國兵起，天下移動。”甘氏曰：“太白犯觜觽，大臣為亂，大臣當之，國易政，兵起，觽鉞用，期九十日。”郗萌曰：“太白入觜觽中，有兵。”郗萌曰：“太白出入留守觜觽，地數裂，兵且起，大人當之。”《黃帝占》曰：“太白守觜觽，時節不調，當溫反寒，當寒反溫；當雨反晴，當晴反雨。”石氏曰：“太白守觜觽，不出三十日，有將軍叛；天子之軍破，牛馬有急行。”石氏曰：“太白守觜觽，西方客動，侵地，欲為君王；崇禮以制義，則國安。”《荊州占》曰：“太白守觜觽，天下兵。”石氏曰：“太白守觜觽，君臣和同。”甘氏曰：“太白守觜觽，四夷和合，天下咸寧。”巫咸曰：“太白守觜觽，為萬物不成；一曰民多疫，大臣有變。”《西官侯》曰：“太白犯守觜觽，天下兵起，人民相謀。”

石申がいう、金星が觜觽宿を侵犯するのは、万物が成らないことを主る。石申がいう、金星が觜觽宿を侵犯するのは、その国が兵事を興し天下が動盪・遷徙することを主る。甘徳がいう、金星が觜觽宿を侵犯するのは、大臣が乱を作し事は大臣の身に応じ国家が政令を更改し兵事が興起し斧鉞・刑戮の事が動用されることを主り期限は九十日である。郗萌がいう、金星が觜觽宿の中に入るのは、兵事があることを主る。郗萌がいう、金星が觜觽宿に出入し留守するのは、土地がたびたび開裂し兵事がまさに起き事は大人の身に応ずることを主る。《黄帝占》にいう、金星が觜觽宿に留守するのは、時令・節気が失調することを主る。暖かいべき時にかえって寒く、寒いべき時にかえって暖かく、雨の降るべき時にかえって晴れ、晴れるべき時にかえって雨が降る。石申がいう、金星が觜觽宿に留守するのは、三十日を出でず将軍の叛変があり天子の軍隊が撃破され牛馬に緊急の調運があることを主る。石申がいう、金星が觜觽宿に留守するのは、西方の客方が兵を興し土地を侵奪し自ら君王と為ろうとすることを主る。この時礼制を崇尚し義をもって裁断すれば国家は安定できる。《荊州占》にいう、金星が觜觽宿に留守するのは、天下に兵があることを主る。石申がいう、金星が觜觽宿に留守するのは、君臣が和睦して同心することを主る。甘徳がいう、金星が觜觽宿に留守するのは、四方の夷族が和睦して帰附し天下が皆安寧を得ることを主る。巫咸がいう、金星が觜觽宿に留守するのは、万物が成らないことを主る。別の説では百姓に疫病が多く生じ大臣に変故があることを主る。《西官候》にいう、金星が觜觽宿を侵犯し留守するのは、天下に兵事が興起し百姓が互いに図謀することを主る。

《太公決事占》曰：“太白犯參左股，戰大勝。”郗萌曰：“太白犯參右股，戰不勝，將軍死。”《海中占》曰：“犯參，有大兵，將行。”《西官侯》曰：“太白犯參右肩，有戰，右將憂；犯守左肩，亦有戰，左將憂，若大臣當之，將軍有死者。”《荊州占》曰：“太白抵參，出入，天下驚；抵天都尉，出入，天下發兵。”石氏曰：“太白逆行，若留止衡中，兵革起。”《荊州占》曰：“太白宿參若宿伐，為反臣中兵也。”齊伯曰：“太白出入留舍參，名將死，天下大亂，兵起而不用，人民流亡，不居其鄉；不出年，山谷亦空。”

《太公決事占》にいう、金星が参宿の左股を侵犯するのは、交戦して大勝することを主る。郗萌がいう、金星が参宿の右股を侵犯するのは、交戦して勝てず将軍が戦死することを主る。《海中占》にいう、金星が参宿を侵犯するのは、大きな兵事があり将帥が出征することを主る。《西官候》にいう、金星が参宿の右肩を侵犯するのは、戦事があり右将に憂いがあることを主る。左肩を侵犯し留守するのは、また戦事があり左将に憂いがありあるいは事は大臣の身に応じ将軍の中に死亡する者があることを主る。《荊州占》にいう、金星が参宿に抵触してその間に出入するのは、天下の驚恐を主る。天都尉星に抵触してその間に出入するのは、天下が兵を発することを主る。石申がいう、金星が逆行しあるいは「衡」の中に停留するのは(衡とは参宿の当中に横列する三星で古く衡石と称す)、兵革の興起を主る。《荊州占》にいう、金星が参宿に宿留しあるいは伐星に宿留するのは、反逆の臣が国中で兵を動かすことを主る。斉伯がいう、金星が参宿に出入して停留するのは、名将が死亡し天下が大乱し兵があっても施用できず百姓が流亡して故郷に安居できないことを主る。一年を出でず山谷の中までも空しく人煙がない。

石氏曰：“太白守參，有兵；天子之軍破，牛馬有急行。”巫咸曰：“太白守參，大臣為變。”石氏曰：“太白守參，有赤星出中，邊有兵。”郗萌曰：“太白守參，天下不安；國大危，大憂，若糴貴。”甘氏曰：“太白守參，將軍出外降邊，兵大戰。”巫咸曰：“太白守參，國有反臣。”《海中占》曰：“太白守參，若大水，在西邊。”石氏曰：“太白守犯參伐，大臣為亂，車騎人皆急，兵起。”郗萌曰：“太白守伐衛尉，若國將當之，期五月。”

石申がいう、金星が参宿に留守するのは、兵事があることを主る。天子の軍隊が撃破され牛馬に緊急の調運がある。巫咸がいう、金星が参宿に留守するのは、大臣に変故が発生することを主る。石申がいう、金星が参宿に留守するのは、紅色の星が参宿の中から顕れ辺境に兵事があることを主る。郗萌がいう、金星が参宿に留守するのは、天下が安寧を得ず国家が大いに危険で大きな憂患がありあるいは糧価が昂貴であることを主る。甘徳がいう、金星が参宿に留守するのは、将軍が境を出て辺地を降服させ大規模に交戦することを主る。巫咸がいう、金星が参宿に留守するのは、国中に反逆の臣があることを主る。《海中占》にいう、金星が参宿に留守するのは、あるいは大水を主り西辺で発生する。石申がいう、金星が参宿の伐星を留守し侵犯するのは、大臣が乱を作し車馬・騎兵が人々緊急に調動され兵事が興起することを主る。郗萌がいう、金星が伐星と衛尉星に留守するのは、あるいは事は一国の将領の身に応じ期限は五箇月である。

《海中占》曰：“太白犯東井，人主浮船。”石氏曰：“太白犯東井，將軍惡之。”（宋檀道鸞《晉陽秋》曰：孝武太元五年五月丁酉，太白犯東井、八月己巳，領軍將軍新除太常韓伯卒，安帝元年三月丙辰、太白犯東井、後將軍王國寶於獄賜死、又左將軍王緒斬於市也。）石氏曰：“太白入東井中，大人衛守，國君失政，大臣為亂，兵大起。”（案《晉書天文志》曰：晉永康二年二月，太白出西方，逆行入東井，是時齊王冏起兵討趙王倫，倫滅冏，擁兵不朝，專權淫侈，明年誅死。車頻《秦書》曰：符生壽光三年二月、太白犯東井、太史奏曰：必有暴兵，生日星入井者，必將渴耳，何怪也。時長安謠曰：百里望空城，蔚蔚一何青，瞎兒不知法，仰目不見星。其年符法殺生，而堅代立，是其應也。）

《海中占》にいう、金星が東井宿を侵犯するのは、君主が船に乗って出行することを主る。石申がいう、金星が東井宿を侵犯するのは、将軍の悪む天象である。(原書小注:宋人檀道鸞《晋陽秋》にいう、晋の孝武帝太元五年五月丁酉日に金星が東井宿を侵犯し、八月己巳日に領軍将軍・新任太常韓伯が去世した。安帝元年三月丙辰日に金星が東井宿を侵犯し、後将軍王国宝が獄中で死を賜り左将軍王緒もまた鬧市で斬首された。)石申がいう、金星が東井宿の中に入るのは、大人が宿衛の守御を加強し国君が政柄を失い大臣が乱を作し兵事が大いに起きることを主る。(原書小注:《晋書・天文志》の記載を按ずるに、晋の永康二年二月に金星が西方に現れ逆行して東井宿に入り、当時斉王司馬冏が起兵して趙王司馬倫を討伐し、司馬倫が消滅した後に司馬冏は兵を擁して朝せず権柄を専擅し荒淫・奢侈し第二年に誅殺された。車頻《秦書》にいう、前秦の苻生寿光三年二月に金星が東井宿を侵犯し、太史が上奏して必ず暴乱の兵事があるといい、苻生がいうには星が「井」の中に入るのは水を飲もうとするだけで何か怪しむことがあろうか。当時長安に流伝した歌謡にいう、「百里望空城、蔚蔚一何青、瞎児不知法、仰目不見星」と。その年に苻法が苻生を殺し、而るに苻堅が彼に代わって自立した。これがすなわち応験である。)

郗萌曰：“太白入東井中，先起兵者大敗，天下大水。”（《宋書天文志》曰：晉穆帝昇平三年六月，太白犯東井，四年五月，天下大水之驗也。）郗萌曰：“太白出東方，入咸池，東下行入東井，下不忠，有謀上者。”《荊州占》曰：“太白入東井，將軍有戮死者。”《玉曆》曰：“太白入東井，失道行陽，先起者亡，後發者昌。”郗萌曰：“太白入東井，出入諸侯；兵驚、政急、民流。”《南官侯》曰：“太白入東井，留二十日以上，天下更政，若六畜疾。又曰兵大起，天下易正朔。”（謂留井中）《黃帝占》曰：“太白入東井，為水。”

郗萌がいう、金星が東井宿の中に入るのは、先に兵を起こした一方が大敗し天下に大水を発することを主る。(原書小注:《宋書・天文志》の記載に、晋の穆帝升平三年六月に金星が東井宿を侵犯し、四年五月に天下に大水があった。これがすなわち応験である。)郗萌がいう、金星が東方に現れ咸池星に入り東に下行して東井宿に入るのは、下の人が忠でなく君上を図謀する者があることを主る。《荊州占》にいう、金星が東井宿に入るのは、将軍の中に処死される者があることを主る。《玉暦》にいう、金星が東井宿に入り常道を失って陽位を行くのは、先に手を動かした一方が滅亡し後に発動した一方が昌盛することを主る。郗萌がいう、金星が東井宿に入り諸侯星の間に出入するのは、兵事が驚擾し政事が厳急で百姓が流亡することを主る。《南官候》にいう、金星が東井宿に入り二十日以上停留するのは、天下が政令を更改しあるいは六畜が病むことを主る。またいう、兵事が大いに起き天下が正朔を更換することを主る。(原書小注:これは金星が井宿の中に停留することをいう。)《黄帝占》にいう、金星が東井宿に入るのは、水災を主る。

石氏曰：“太白守東井，為旱。”石氏曰：“太白守東井，十日不下，大臣坐之；三十日不下，神水出，歲多土功。”郗萌曰：“太白守東井、一東一西、一南一北，男子不得耕，女子不得織。”巫咸曰：“太白守東井，邑君失政，大人當之，大臣為盜，有誅者。”又占曰：“太白守東井，為萬物不成，若失火。”郗萌曰：“太白守東井，兵起東南。”石氏曰：“太白入若守東井中，大臣為盜。”郗萌曰：“太白犯乘守井、鉞，為其國內亂兵起。”《黃帝占》曰：“太白入犯井、鉞，為臣誅。”郗萌曰：“太白入若犯鉞，將誅。”石曰：“太白犯守鉞，有兵起，不出其年。”

石申がいう、金星が東井宿に留守するのは、旱を主る。石申がいう、金星が東井宿に留守して十日離れないのは、大臣がこれにより罪を得ることを主る。三十日離れなければ神異の水が涌出しその年に土木工程が多いことを主る。郗萌がいう、金星が東井宿に留守して忽ち東に忽ち西に忽ち南に忽ち北にするのは、男子が耕種できず女子が紡織できないことを主る。巫咸がいう、金星が東井宿に留守するのは、城邑の君が政柄を失い事は大人の身に応じ大臣が盗盗の事を為し誅殺される者があることを主る。また一つの占辞にいう、金星が東井宿に留守するのは、万物が成らずあるいは火災が発生することを主る。郗萌がいう、金星が東井宿に留守するのは、兵が東南に起きることを主る。石申がいう、金星が東井宿の中に入りあるいは留守するのは、大臣が盗盗の事を為すことを主る。郗萌がいう、金星が井宿と鉞星を侵犯・凌乗・留守するのは、その国が内乱して兵が起きることを主る。《黄帝占》にいう、金星が井宿と鉞星に入り侵犯するのは、臣下が誅されることを主る。郗萌がいう、金星が鉞星に入りあるいは侵犯するのは、将帥が誅されることを主る。石申がいう、金星が鉞星を侵犯し留守するのは、兵事の興起がありこの年を出でず。

甘氏曰：“太白犯輿鬼、質，將戮。”（司馬彪《天文志》曰：“孝安永初三年六月癸酉、太白入輿鬼，為將凶、後中郎將任尚坐賊侵，其年檻車徵棄市也。）《荊州占》曰：“太白入輿鬼，將誅。”陳卓曰：“太白入輿鬼，兵革起。”石氏曰：“太白犯天尸，將軍有憂，其主廢。”齊伯曰：“太白犯入輿鬼，以罪斬大臣，（案司馬彪《天文志》曰：孝桓延熹八年五月癸酉，六月壬戌，太白行入輿鬼，九年十一月，太原郡守劉瓚等坐殺無辜，荊州刺史李隗為賊所拘，皆葉市。永康元年十二月、大將軍寶武、尚書令尹勳，黃門令山冰等皆枉死也。）若五十日不下，且有大喪。”石氏曰：“太白入輿鬼西北，婦人多兵死。”

甘徳がいう、金星が輿鬼宿およびその中間の「質」星(すなわち積尸気)を侵犯するのは、将帥が殺されることを主る。(原書小注:司馬彪《続漢書・天文志》にいう、漢の安帝永初三年六月癸酉日に金星が輿鬼宿に入り将帥に凶があることを主り、後に中郎将任尚が侵吞・劫掠して罪を得てその年に囚車で押解されて京に帰り棄市で処刑された。)《荊州占》にいう、金星が輿鬼宿に入るのは、将帥が誅されることを主る。陳卓がいう、金星が輿鬼宿に入るのは、兵革の興起を主る。石申がいう、金星が天尸星を侵犯するのは、将軍に憂いがありその君主が廃されることを主る。斉伯がいう、金星が輿鬼宿を侵犯し入るのは、罪名に按じて大臣を斬ることを主る(原書小注:司馬彪《続漢書・天文志》の記載を按ずるに、漢の桓帝延熹八年五月癸酉日・六月壬戌日に金星が運行して輿鬼宿に入り、九年十一月に太原郡守劉瓚らが無辜を殺害して罪を得て荊州刺史李隗が賊人に拘執され、みな鬧市で処刑された。永康元年十二月に大将軍竇武・尚書令尹勲・黄門令山冰らがみな冤を含んで死んだ)。もし五十日離れなければ大喪があろう。石申がいう、金星が輿鬼宿の西北部に入るのは、婦人が多く兵禍に死ぬことを主る。

郗萌曰：“太白入輿鬼，為大人卒，事以命終。”（案司馬彪《天文志》曰：“孝質本初元年四月辛巳，太白入輿鬼、閏月一日、孝質帝為梁冀所鴆之驗。）《郗萌占》曰：“太白入輿鬼，歲惡，婦人多懷子而死者。”《荊州占》曰：“太白入輿鬼，亂臣在內，有屠城。”（案檀道鸞《晉陽秋》曰：孝武太元二年四月戊戌，太白入輿鬼，四年二月，襄陽城陷，四月，魏興城崩，五月，彭超攻陷盱眙城。）《南官候》曰：“太白入輿鬼、犯積尸，國有大喪；大兵起，將軍有戰，人多死，白骨滿野，無有葬者；期二年。”郗萌曰：“太白舍輿鬼東北，天下多梟死者；一曰有兵。”郗萌曰：“太白舍輿鬼中央，左右群臣有伏劍，若吞藥而死者。”

郗萌がいう、金星が輿鬼宿に入るのは、大人が猝死し事が性命をもって終わることを主る。(原書小注:司馬彪《続漢書・天文志》の記載を按ずるに、漢の質帝本初元年四月辛巳日に金星が輿鬼宿に入り、閏月初一日に質帝が梁冀に毒殺された。これがすなわち応験である。)《郗萌占》にいう、金星が輿鬼宿に入るのは、年成が悪劣で婦人に身孕を懐いて死ぬ者が多いことを主る。《荊州占》にいう、金星が輿鬼宿に入るのは、乱臣が朝内におり屠城の禍があることを主る。(原書小注:檀道鸞《晋陽秋》の記載を按ずるに、晋の孝武帝太元二年四月戊戌日に金星が輿鬼宿に入り、四年二月に襄陽城が陥落し四月に魏興城が崩毀し五月に彭超が盱眙城を攻陥した。)《南官候》にいう、金星が輿鬼宿に入り積尸気を侵犯するのは、国に大喪があり大きな兵事が興起し将軍が参戦し死人が多く白骨が野に遍くして収葬する人がないことを主り期限は二年である。郗萌がいう、金星が輿鬼宿の東北部に宿留するのは、天下に梟首で処死される者が多いことを主る。別の説では兵事があることを主る。郗萌がいう、金星が輿鬼宿の中央に宿留するのは、君主の左右の群臣の中に伏剣して自殺しあるいは薬を呑んで死ぬ者があることを主る。

郗萌曰：“太白出入留舍輿鬼，五十日不下，民大疾，死而不收。”（案《宋書天文志》曰：孝武孝建三年四月戊戌，太白犯輿鬼，明年夏，京邑疾疫。明帝泰始四年六月壬寅、太白又犯輿鬼、其年普天下大半疾疫也。）《南官候》曰：“太白出入留舍輿鬼，五十日不下，國兵起，開庫發卒。”石氏曰：“太白守輿鬼，有兵災；若旱，多火災，萬物五穀不成。”郗萌曰：“太白守輿鬼傍，萬民當之。”石氏曰：“太白守輿鬼，大人有祭祀之事。”《海中占》曰：“太白守輿鬼，出其南，水；出其北，旱。”《南官候》曰：“太白久守輿鬼，病在女主；其留二十日以上，有喪；期八月。”

郗萌がいう、金星が輿鬼宿に出入して停留し五十日離れないのは、百姓が大いに疾病を生じ死んでも屍を収める人がないことを主る。(原書小注:《宋書・天文志》の記載を按ずるに、宋の孝武帝孝建三年四月戊戌日に金星が輿鬼宿を侵犯し、第二年夏に京城に疫病が発生した。明帝泰始四年六月壬寅日に金星がまた輿鬼宿を侵犯し、その年に普天下の大半の処で疫病が発生した。)《南官候》にいう、金星が輿鬼宿に出入して停留し五十日離れないのは、国中に兵が起き武庫を開き士卒を征発することを主る。石申がいう、金星が輿鬼宿に留守するのは、兵災があることを主る。あるいは旱を主り火災が多く万物・五穀が成熟しない。郗萌がいう、金星が輿鬼宿の傍らに留守するのは、事は万民の身に応ずる。石申がいう、金星が輿鬼宿に留守するのは、大人に祭祀の事があることを主る。《海中占》にいう、金星が輿鬼宿に留守しその南面に出れば水を主りその北面に出れば旱を主る。《南官候》にいう、金星が長く輿鬼宿に留守するのは、疾病が女主の身に応ずることを主る。それが二十日以上停留すれば喪事があり期限は八箇月である。

《玉曆》曰：“太白行守輿鬼，成勾巳，若環繞之，國有死王，大臣有戮者；五十日不下，人民死者大半。”《郗萌占》曰：“太白入若守輿鬼，為主憂，財寶出，亂臣在內，若大臣謀，有干鉞棄質者，君貴人憂，金玉用，民多疾；南入為男，北入為女，西入為老人，東入為丁壯；棺木倍貴。”《荊州占》曰：“太白乾犯守輿鬼，隨所守，王者發之，不出七十日，其下國有大喪；陽為人君；陰為皇后；左為太子；右為貴臣。”郗萌曰：“太白輿鬼斗，不出其年，有反臣。”

《玉暦》にいう、金星が運行して輿鬼宿に留守し環繞して「勾巳」の形を成しあるいは一周を繞行するのは、国中に君王の死亡があり大臣の中に処死される者があることを主る。五十日離れなければ百姓が大半死ぬことを主る。《郗萌占》にいう、金星が輿鬼宿に入りあるいは留守するのは、君主に憂いがあり財宝が流出し乱臣が朝内におりあるいは大臣に陰謀があり斧鉞に触犯して屍を刑場に棄てられる者があり君主と貴人に憂いがあり金玉が動用され百姓に疾病が多く生ずることを主る。金星が南面から入れば男子に応じ北面から入れば女子に応じ西面から入れば老人に応じ東面から入れば壮年人に応じる。棺木の価格は倍にして上漲する。《荊州占》にいう、金星が輿鬼宿を干犯し留守するのは、それが留守する部位に随って異なり君王はこれに拠って相応の処置を発布し七十日を出でずその下に対応する国家に大喪がある。陽位は君主に応じ陰位は皇后に応じ左は太子に応じ右は貴臣に応ずる。郗萌がいう、金星が輿鬼宿と相犯して斗すようなのは、この年を出でず反逆の臣があろう。

《南官候》曰：“太白犯柳，有木功事；若名木見伐者。”郗萌曰：“太白入柳、天庫，兵起西北方；又曰大人守禦。”《南官候》曰：“太白入注，兵大起，有益地者。”《海中占》曰：“太白逆行入柳，成鉤巳，下刑上，臣謀主，民有怨仇，多暴死。”《春秋文曜鉤》曰：“殘百姓，誅名臣，則太白入柳。”石氏曰：“太白去柳一尺，國有專臣，專命無忌。”《荊州占》曰：“太白提天相出入，有陰謀。”《南官候》曰：“太白逆乘注，下刑上，民多怨仇暴死者。”又占曰：“太白抵柳，出入，陰謀其主，諸侯應其急。”

《南官候》にいう、金星が柳宿を侵犯するのは、木材で营造する工程があることを主る。あるいは名貴の樹木が砍伐される。郗萌がいう、金星が柳宿・天庫星に入るのは、兵が西北方に起きることを主る。またいう、大人が守御を加強することを主る。《南官候》にいう、金星が注星に入るのは(柳宿は別名「注」)、兵事が大いに起き土地を增添する者があることを主る。《海中占》にいう、金星が逆行して柳宿に入り環繞して「勾巳」の形を成すのは、下の人が上の人に刑を加え臣下が君主を図謀し百姓の間に怨仇を結び暴死する者が多いことを主る。《春秋文曜鈎》にいう、百姓を残害し名望の臣子を誅殺すれば金星はすなわち柳宿に入る。石申がいう、金星が柳宿に距ること一尺のは、国中に権を専らにする臣子がおり独断専行して忌憚がないことを主る。《荊州占》にいう、金星が天相星を挟持してその間に出入するのは、陰謀があることを主る。《南官候》にいう、金星が逆行して注星を凌乗するのは、下の人が上の人に刑を加え百姓に怨を結んで暴死する者が多いことを主る。また一つの占辞にいう、金星が柳宿に抵触してその間に出入するのは、人が暗中に君主を図謀し諸侯がその急難を救応しようとすることを主る。

甘氏曰：“太白守柳，將軍受賀，王者封臣。”石氏曰：“太白守柳，戰大勝，大得地。”《海中占》曰：“太白守柳，兵大起，一歲罷，若小旱，傷五穀。”《南官候》曰：“太白守柳，為反臣中外兵，以德令解之。”《南官候》曰：“太白守柳，兵起，一歲大益也。”郗萌曰：“太白守柳，敵不安。”齊伯曰：“太白守柳，秦兵且至，無王者。”巫咸曰：“太白犯守注，有急兵；若有變更之令，下陵上，君弱臣強，奸臣賊子謀殺其主。”郗萌曰：“太白守柳，人民多狂。”《荊州占》曰：“太白迫守柳、大將軍出。”

甘徳がいう、金星が柳宿に留守するのは、将軍が慶賀を受け君王が臣下を分封することを主る。石申がいう、金星が柳宿に留守するのは、交戦して大勝し大量に土地を取得することを主る。《海中占》にいう、金星が柳宿に留守するのは、兵事が大いに起き一年の後に罷息することを主る。あるいは小さな旱を主り五穀を損傷する。《南官候》にいう、金星が柳宿に留守するのは、反逆の臣が内外を勾結して兵を興し恩を施す政令を用いて化解すべきことを主る。《南官候》にいう、金星が柳宿に留守するのは、兵事が興起し一年の内に大いに增益することを主る。郗萌がいう、金星が柳宿に留守するのは、敵方が安寧を得ないことを主る。斉伯がいう、金星が柳宿に留守するのは、秦兵がまさに到来し国中に真の王者がいないことを主る。巫咸がいう、金星が注星を侵犯し留守するのは、緊急の兵事があることを主る。あるいは変更の政令があり下の人が上の人に凌駕し君主が軟弱で臣下が強横で奸臣賊子がその君主を殺害しようと図謀する。郗萌がいう、金星が柳宿に留守するのは、百姓に狂疾を発する者が多いことを主る。《荊州占》にいう、金星が柳宿に逼近し留守するのは、大将軍が出征することを主る。

郗萌曰：“太白犯七星，臣為亂。”甘氏曰：“太白入七星，有君置太子者。”郗萌曰：“太白出七星，太子且立。”石氏曰：“太白去七星一尺，國致七十二人。”郗萌曰：“太白提天都，出入，歲旱惡。”《荊州占》曰：“太白經七星，民非吾民；一曰當有詐為王者。”郗萌曰：“太白犯守七星，兵大起，曝巫移市。”又占曰：“太白留七星中央，為天下大憂。”齊伯曰：“太白出入留舍七星，三十日不下，兵且起；六十日不下，必有破國、亡王、死將；八十日不下，三年兵起，期在春；一曰有急令、期不出年。”

郗萌がいう、金星が七星宿を侵犯するのは、臣下が乱を作すことを主る。甘徳がいう、金星が七星宿に入るのは、君主が太子を冊立することがあることを主る。郗萌がいう、金星が七星宿から出るのは、太子がまさに冊立されることを主る。石申がいう、金星が七星宿に距ること一尺のは、国家が七十二位の賢人を招致することを主る。郗萌がいう、金星が天都星を挟持してその間に出入するのは、その年に旱情が厳重であることを主る。《荊州占》にいう、金星が七星宿を経過するのは、百姓がもはや本国の百姓でなくなることを主る。別の説では王と詐称する者があろうことを主る。郗萌がいう、金星が七星宿を侵犯し留守するのは、兵事が大いに起き巫師を曝して雨を求め集市を遷移して災を禳ぐべきことを主る。また一つの占辞にいう、金星が七星宿の中央に停留するのは、天下に大きな憂いがあることを主る。斉伯がいう、金星が七星宿に出入して停留し三十日離れないのは、兵事がまさに起きることを主る。六十日離れなければ必ず国家が破滅し君王が敗亡し将帥が戦死する。八十日離れなければ三年の内に兵が起き時は春である。別の説では緊急の政令があり期限は一年を出でず。

《黃帝占》曰：“太白守七星，不出二十日，有兵。”又占曰：“太白守七星，二十日以上，有急兵。”石氏曰：“太白守七星，兵渡津橋者，大凶。”甘氏曰：“太白守七星，將軍納忠，國君有德。”巫咸曰：“太白守七星，兵大起；又為水，萬物五穀不成。”郗萌曰：“太白守七星，國失政，大人當之。”郗萌曰：“太白守七星，戰大勝，天子益地。”《荊州占》曰：“太白守七星，七日以上，至三十日，大將軍出。”又占曰：“太白守七星，車騎滿野；又曰行天都，王者憂。”《南官候》曰：“太白守七星，為反臣中外兵，以德令解之。”

《黄帝占》にいう、金星が七星宿に留守するのは、二十日を出でず兵事がある。また一つの占辞にいう、金星が七星宿に二十日以上留守するのは、緊急の兵事がある。石申がいう、金星が七星宿に留守するのは、軍隊が渡口・橋梁を渡越し大凶であることを主る。甘徳がいう、金星が七星宿に留守するのは、将軍が忠言を進献し国君に徳行があることを主る。巫咸がいう、金星が七星宿に留守するのは、兵事が大いに起きることを主る。また水災を主り万物・五穀が成熟しない。郗萌がいう、金星が七星宿に留守するのは、国家が政柄を失い事は大人の身に応ずることを主る。郗萌がいう、金星が七星宿に留守するのは、交戦して大勝し天子が土地を增添することを主る。《荊州占》にいう、金星が七星宿に留守するのは、七日以上から三十日までで大将軍が出征することを主る。また一つの占辞にいう、金星が七星宿に留守するのは、車馬・騎兵が原野に満ちることを主る。またいう、金星が天都星に運行するのは、君王に憂いがあることを主る。《南官候》にいう、金星が七星宿に留守するのは、反逆の臣が内外を勾結して兵を興し恩を施す政令を用いて化解すべきことを主る。

《春秋文曜鉤》曰：“太白入張，天子以微誅。”巫咸曰：“太白乘犯張，三日以上至七日，將軍內反，賊臣在側。”郗萌曰：“太白提張出入，相自擅，陰謀其主。”《荊州占》曰：“太白提張出入，諸侯應其急。”石氏曰：“太白守張，春旱。”郗萌曰：“太白出入留舍張，兵起於其國。”甘氏曰：“太白守張，其國有兵，謀不成，天下以空發兵；一曰後起，不行。”巫咸曰：“太白守張，必有大水，多水災，萬物五穀不成，民憂食。”《南官候》曰：“太白守張，為反臣中外兵，以德令解之。”《百二十占》曰：“太白守張，先旱後水。”石氏曰：“太白犯守張，兵革滿四野；必有亡國，天下易政。”巫咸曰：“太白守張，下凌上，君弱臣強，奸臣賊子，謀殺其主。”郗萌曰：“太白犯守張，人民多狂。”

《春秋文曜鈎》にいう、金星が張宿に入るのは、天子が暗に人を誅することを主る。巫咸がいう、金星が張宿を凌乗し侵犯し三日以上から七日までのは、将軍が朝内で反逆し人を害する臣子が君主の身辺にいることを主る。郗萌がいう、金星が張宿を挟持してその間に出入するのは、国相が権を擅にして自ら専らにし暗中に君主を図謀することを主る。《荊州占》にいう、金星が張宿を挟持してその間に出入するのは、諸侯がその急難を救応しようとすることを主る。石申がいう、金星が張宿に留守するのは、春旱を主る。郗萌がいう、金星が張宿に出入して停留するのは、兵事がそれが対応する国家に起きることを主る。甘徳がいう、金星が張宿に留守するのは、その国に兵事があり図謀が成し遂げられず天下が徒に兵を興すことを主る。別の説では後に発動した一方が兵を出せないことを主る。巫咸がいう、金星が張宿に留守するのは、必ず大水があり水災が多く万物・五穀が成熟せず百姓が食に愁うことを主る。《南官候》にいう、金星が張宿に留守するのは、反逆の臣が内外を勾結して兵を興し恩を施す政令を用いて化解すべきことを主る。《百二十占》にいう、金星が張宿に留守するのは、先に旱して後に澇することを主る。石申がいう、金星が張宿を侵犯し留守するのは、兵革が四野に満ち必ず国家が滅亡し天下が政令を更改することを主る。巫咸がいう、金星が張宿に留守するのは、下の人が上の人に凌駕し君主が軟弱で臣下が強横で奸臣賊子がその君主を殺害しようと図謀することを主る。郗萌がいう、金星が張宿を侵犯し留守するのは、百姓に狂疾を発する者が多いことを主る。

《荊州占》曰：“太白入翼，天下兵塞。”郗萌曰：“太白出入留舍翼，大風將至；一曰其國不平，若大水出。”《海中占》曰：“太白去翼一尺，（翼，陽也；太白，金，陰也）陰來附陽，秦朝楚。”郗萌曰：“太白舍翼，有客；一曰舍左翼，旱。”《黃帝占》曰：“太白舍右翼，兵起。”郗萌曰：“太白犯守翼，其國失地。”石氏曰：“太白守翼，為萬物不成，人民流亡。”石氏曰：“太白守翼三日以上，大臣不臣；一曰大臣為亂。”巫咸曰：“太白守翼，有反臣中兵也。”郗萌曰：“太白守翼，四夷兵大起，五穀傷風，民多疫。”《玉曆》曰：“太白守翼，有急事，若有大風。”齊伯曰：“太白守翼，臣不承令，人主有憂。”《百二十占》曰：“太白守翼，有兵在西方。”《黃帝占》曰：“太白守翼，易代，臣行主命。”

《荊州占》にいう、金星が翼宿に入るのは、天下の兵禍が壅塞することを主る。郗萌がいう、金星が翼宿に出入して停留するのは、大風がまさに到ることを主る。別の説ではそれが対応する国家が安定せずあるいは大水を発することを主る。《海中占》にいう、金星が翼宿に距ること一尺のは(原書小注:翼宿は陽に属し金星の五行は金に属して陰に属す)、陰が来て陽に依附し秦国が楚国を朝会することを主る。郗萌がいう、金星が翼宿に宿留するのは、遠客の到来があることを主る。別の説では左翼に宿留すれば旱を主る。《黄帝占》にいう、金星が右翼に宿留するのは、兵事の興起を主る。郗萌がいう、金星が翼宿を侵犯し留守するのは、その国が土地を喪失することを主る。石申がいう、金星が翼宿に留守するのは、万物が成らず百姓が流亡することを主る。石申がいう、金星が翼宿に三日以上留守するのは、大臣が臣道を守らないことを主る。別の説では大臣が乱を作すことを主る。巫咸がいう、金星が翼宿に留守するのは、反逆の臣が国中で兵を動かすことを主る。郗萌がいう、金星が翼宿に留守するのは、四方の夷族の兵事が大いに起き五穀が風に損傷され百姓に疫病が多く生ずることを主る。《玉暦》にいう、金星が翼宿に留守するのは、緊急の事がありあるいは大風があることを主る。斉伯がいう、金星が翼宿に留守するのは、臣下が号令を奉行せず君主に憂いがあることを主る。《百二十占》にいう、金星が翼宿に留守するのは、西方に兵事があることを主る。《黄帝占》にいう、金星が翼宿に留守するのは、改朝换代し臣下が君主の命令を代行することを主る。

石氏曰：“太白守軫，其國兵起，得地。”《海中占》曰：“太白犯軫、將軍為亂，其國兵起，臣欲謀君，賊人謀貴人，后死；一曰去之一尺，天下大飢，期不出百八十日。”巫咸曰：“太白入軫中，伺其出日而數之，期二十日，為兵發；伺始入處之率，一日期十日，軍罷。”《黃帝占》曰：“太白犯守軫，兵起西方。”郗萌曰：“太白出入留舍軫；（軫分，為楚府廷；太白，秦國之星也）主金行軫，客兵來過楚矣，必有死主。”

石申がいう、金星が軫宿に留守するのは、それが対応する国家が兵事を興し土地を取得することを主る。《海中占》にいう、金星が軫宿を侵犯するのは、将軍が乱を作しその国が兵事を興し臣下が君主を図謀しようとし歹人が貴人を図謀し皇后が死亡することを主る。別の説では距ること一尺で天下の大飢饉を主り期限は百八十日を出でず。巫咸がいう、金星が軫宿の中に入るのは、それが出る日を観察して推算し二十日を期として兵事の発動があろう。さらにそれが入り始めた位置に按じて比率を推算し一日が十日に対応し軍隊の罷散を主る。《黄帝占》にいう、金星が軫宿を侵犯し留守するのは、兵が西方に起きることを主る。郗萌がいう、金星が軫宿に出入して停留するのは(原書小注:軫宿の分野は楚国の官府・朝廷で金星は秦国の属する星)、金に属する秦の地の星が軫宿に行き到り客方の軍隊がまさに楚の地に打ち到り必ず君主の死亡があることを主る。

《黃帝占》曰：“太白守軫，將軍為亂，車騎出。”甘氏曰：“太白守軫，將軍有憂。”《海中占》曰：“太白守軫，兵車，四夷兵大起。”《南官候》曰：“太白守軫，兵大起，有亡地千里，恐有大喪。”又占曰：“太白守軫，兵謀欲起，人有代上之符；入軫中，兵起，國易政，及有自來侯王，受命於王者；男子有功，封爵之慶；士卒有遠征之役，諸侯應之；魏以位禪晉，時太白入軫中，及留度進過於午之間，二十餘日，晉代吳之二年，太白入軫。”

《黄帝占》にいう、金星が軫宿に留守するのは、将軍が乱を作し車馬・騎兵が出動することを主る。甘徳がいう、金星が軫宿に留守するのは、将軍に憂いがあることを主る。《海中占》にいう、金星が軫宿に留守するのは、兵車が出動し四方の夷族の兵事が大いに起きることを主る。《南官候》にいう、金星が軫宿に留守するのは、兵事が大いに起き千里の土地を喪失し恐らくまた大喪があることを主る。また一つの占辞にいう、金星が軫宿に留守するのは、兵を用いる図謀がまさに発動し人が君上に代わる符命を懐くことを主る。金星が軫宿の中に入るのは、兵が起き国家が政令を更改ししかも自ら行って来て帰附する侯王がおり王者から冊命を受け男子が功勲を建立し封爵の喜慶があり士卒に遠征の労役があり諸侯が兵を出して応ずることを主る。曹魏が帝位を晋に禅譲した時、金星はすなわち軫宿の中に入りしかも停留し行度が前進して午位の間に至り二十余日を歴した。晋朝が呉国に代わった前の二年に金星がまた軫宿に入った。

《荊州占》曰：“太白守軫，將軍有疾。”《玄冥占》曰：“太白入守軫中央，兵起，國易政，亡地千里；若有大喪，士卒有遠征之役，吳楚當受其兵，期二年。”郗萌曰：“太白起左角，逆行至軫，國亡地。”

《荊州占》にいう、金星が「軫宿」に停留して離れ去らないのは、兵を統べる将軍が病に患うことを主る。《玄冥占》にいう、金星が軫宿の正中に侵入し停駐するのは、兵戈が興起し国家が政令を更改し千里の疆土を喪失することを主る。あるいは国喪が発生し士卒が遠征の役を担い呉・楚一帯が真先にこの兵禍を承受し応験の期限は二年である。郗萌がいう、金星が「左角」——角宿の左の一星——から行き起こり逆行して軫宿に到達するのは、国家が土地を喪失することを主る。

《聖洽符》曰：“太白入犯攝提，兵起滿野，強臣謀主。若守衛臣有謀，期二年。”

《聖洽符》にいう、金星が「摂提」に侵入し冒犯するのは——摂提の六星は大角星の左右両側に分列し時節を建立し暦令を頒布する星官である——兵戈が四起して原野に遍き強横の臣子が君位を図謀することを主る。もし金星が摂提に停駐して離れ去らなければ宿衛の近臣が異図を心に懐き応験の期限は二年である。

郗萌曰：“太白守大角，兵大用，有國亡。”《荊州占》曰：“太白守大角，兵大動。”《文曜鉤》曰：“太白守犯大角，天下亂，大兵起，強臣謀主，若貴人被戮，期一年。”《海中占》曰：“太白犯守大角，臣謀主，有兵起，人主憂，王者戒慎左右；期不出百八十日，遠一年。”

郗萌がいう、金星が「大角」に停駐して去らないのは——大角の一星は摂提の間にあり天王の帝廷の座である——大規模に兵を用い国家の滅亡があろうことを主る。《荊州占》にいう、金星が大角に停駐するのは、兵事が大いに動くことを主る。《文曜鈎》にいう、金星が大角に停駐し冒犯するのは、天下の大乱と大軍の興起と強横の臣が君位を図謀しあるいは顕貴の人が殺戮に遭うことを主り応験の期限は一年である。《海中占》にいう、金星が大角を冒犯し停駐するのは、臣下が君主を謀害し兵事が興起し君主がこのため憂愁することを主り、王と為る者は身辺の近臣に対して格外に戒備して慎むべきである。応験の期限は近ければ百八十日を出でず遠ければ一年である。

巫咸曰：“太白犯守梗河，國有謀兵，四夷兵起，來侵中國，邊境有憂。”

巫咸がいう、金星が「梗河」を冒犯し停駐するのは——梗河の三星は大角の北にあり胡人の兵馬と矛盾の類の兵器を主る。本条の標目は原書が「埂河」と作り通行本は「梗河」と作りここの引文と一致する——国中に兵を起こすことを謀劃する人があり四方の夷狄が兵を興し来て中原を侵擾し辺境地帯に憂患があろうことを主る。

《聖洽符》曰：“太白犯招搖，邊兵大起，敵人為寇；若守之，敵兵敗，若其王死，期不出三年。”《荊州占》曰：“太白守招搖，旗幟起。”甘氏曰：“太白入守招搖。天下兵大起，非一國，遠夷為亂，欲侵中國，人主有憂，期一年。”

《聖洽符》にいう、金星が「招摇」を冒犯するのは——招摇の一星は北斗の杓端の外にあり梗河と同じく胡兵を主る——辺地の戦事が大いに起き敵人が入侵して寇と為すことを主る。もし金星がその上に停駐して去らなければ敵兵が敗績しあるいは敵国の君王が身を死し応験の期限は三年を出でず。《荊州占》にいう、金星が招摇に停駐するのは、旌旗が竪立し軍隊が開拔することを主る。甘氏がいう、金星が招摇に入り停駐するのは、天下が大規模に兵を興ししかも一国だけでなく遠方の夷狄が乱を作し中原を侵犯しようと企み君主がこのため憂慮することを主り応験の期限は一年である。

《聖洽符》曰：“太白犯守玄戈，為邊兵大起，敵人為寇；若守之，敵人敗；若其王死，期不出二年。”

《聖洽符》にいう、金星が「玄戈」を冒犯し停駐するのは——玄戈の一星は招摇の北にあり兵戈に義を取り同じく辺兵を主る——辺地が大規模に兵を興し敵人が入侵して劫掠することを主る。もし金星が久しく留まって去らなければ敵方が戦敗しあるいは敵国の王が身を死し応験の期限は二年を出でず。

巫咸曰：“太白犯守天槍，邊兵起，槍大用，防戍有憂；若誅邊臣，期不出年。”

巫咸がいう、金星が「天槍」を冒犯し停駐するのは——天槍の三星は北斗の魁の北面にあり長槍の類の兵器を象徴する——辺地が兵を興し槍矛が大量に使用に投入され戍辺の防務に憂患があろうことを主る。あるいは辺地の臣将が誅戮に遭い応験の期限は一年を出でず。

巫咸曰：“太白犯守天棓，邊夷起，機棓大用，防戍有憂；若誅邊臣，期不出年。”

巫咸がいう、金星が「天棓」を冒犯し停駐するのは——天棓の五星は女床の北にあり棓はすなわち棍棒の類の兵器である——辺地の夷狄が事を起こし弩機・棍棒などの器械が大量に動用され戍守の辺防に憂患があろうことを主る。あるいは辺地の臣将が誅され応験の期限は一年を出でず。

《荊州占》曰：“太白犯女床，凶；若守女床，宮有變害；若被誅。”甘氏曰：“太白守犯女床，兵起宮中，若后有誅，期百八十日，遠一年。”

《荊州占》にいう、金星が「女床」を冒犯するのは——女床の三星は紀星の東側にあり後宮の嬪妃・御女を主る——凶を主る。もし金星が女床に停駐して去らなければ宮中に変故の禍害があろう。あるいは人がこれにより誅殺される。甘氏がいう、金星が女床に停駐し冒犯するのは、兵変が宮廷の内に発生しあるいは皇后の一党が誅戮に遭うことを主り応験の期限は百八十日で遠ければ一年である。

石氏曰：“太白犯七公，群臣有誅。”《黃帝占》曰：“太白守七公，為飢；君不安。”石氏曰：“太白犯守七公，輔臣有誅，議臣相疑；若有誅者，人主有憂。”甘氏曰：“太白犯守七公，兵革大起，大臣有誅；若有戮死者，期不出年。”

石氏がいう、金星が「七公」を冒犯するのは——七公の七星は招摇の東にあり天子の三公・宰輔を象徴し政事を議論する官である——群臣の中に誅される人があることを主る。《黄帝占》にいう、金星が七公に停駐するのは、飢饉を主り君主が安寧を得ない。石氏がいう、金星が七公を冒犯し停駐するのは、輔政の大臣が誅され朝政を参議する臣子が彼此に猜疑することを主る。もし果たして誅される人があれば君主もまたこのため憂愁しよう。甘氏がいう、金星が七公を冒犯し停駐するのは、兵戈が大いに起き大臣の中に誅される人があることを主る。もし殺され身を死する人が現れれば応験の期限は一年を出でず。

巫咸曰：“太白犯守貴索，天下亂，兵起，多有獄事，貴人有死者。”石氏曰：“太白入貫索中，犯乘守，以獄為亂。”《玄冥占》曰：“太白犯守天牢，以獄起兵，大人憂。”

巫咸がいう、金星が「貴索」を冒犯し停駐するのは——ここの「貴索」はすなわち本条の標目の称する「貫索」で貫索の九星は形が連環のようで天上の牢獄である——天下の大乱と兵禍の興起と訟獄の事の頻繁と顕貴の人の中に死亡する者があることを主る。石氏がいう、金星が貫索の中に入りあるいは冒犯・凌乗・停駐してその間にあらば、刑獄が冤濫なために禍乱を釀成することを主る。《玄冥占》にいう、金星が「天牢」を冒犯し停駐するのは、獄訟によって兵事を引き起こし上位に居る大人物がこれを憂えることを主る。

《荊州占》曰：“太白守天紀，有兵亂。”石氏曰：“太白守天紀，倖臣執權，有兵起，王者有憂；若犯守，大臣為亂，兵起宮中；若有大旱之災，人民大飢。”

《荊州占》にいう、金星が「天紀」に停駐するのは——天紀の九星は貫索の東にあり綱紀・法度を主り万物の是非を判理する——兵乱があることを主る。石氏がいう、金星が天紀に停駐するのは、寵幸を受ける近臣が権柄を把持し兵事が興起し王と為る者に憂患があろうことを主る。もし金星が冒犯しかつ停駐すれば大臣が乱を作し兵変が宮禁の中に起きる。あるいは大旱の災が発生し百姓が厳重な飢饉に陥る。

巫咸曰：“太白守織女，后有誅者。”《黃帝占》曰：“太白犯守織女，天下有女憂，有兵起，不出其年。”

巫咸がいう、金星が「織女」に停駐するのは——織女の三星は天紀の東にあり天帝の女で瓜果・絲帛と珍宝を主る——皇后の一系に誅される人があることを主る。《黄帝占》にいう、金星が織女を冒犯し停駐するのは、天下の女子に憂患があろうことを主りしかも兵事が興起し応験はその年を出でず。

《海中占》曰：“太白入天市，國有謀兵，將相有戮死者，期百八十日。”郗萌曰：“太白入天市中，五官有憂；一曰將有憂；一曰大臣戮，若糴貴。”《文曜鉤》曰：“太白入居守天市中，驚國，有謀兵，鐵鉞用，後大起，期不出三年。”巫咸曰：“太白入天市而守之，相坐之，有兵起，貴人有憂；若誅，期二年。”郗萌曰：“太白入，若守天市，諸侯貴人，必有戮者；一曰更幣。”

《海中占》にいう、金星が「天市垣」に入るのは——天市垣の二十二星は環列して墻のようで天子が諸侯を聚集し貨貿を通行する都市で権衡と交易を主る——国中に兵を起こすことを謀劃する人があり将相の中に殺され身を死する人があることを主り応験の期限は百八十日である。郗萌がいう、金星が天市垣の中に入るのは、五官の職に居る人に憂いがあることを主る。別の説では将帥に憂いがある。さらに別の説では大臣が殺されるかあるいは糧価が騰貴する。《文曜鈎》にいう、金星が天市垣の中に入り停居するのは、国を挙げて震驚し人が兵を興すことを図謀し斧鉞・刑殺が頻々と施され此の後大乱が興起することを主り応験の期限は三年を出でず。巫咸がいう、金星が天市垣に入りその中に停留するのは、宰相がこのため罪を得て連坐し兵禍が興起し顕貴の人が憂懼することを主る。もし誅されるに至れば応験の期限は二年である。郗萌がいう、金星が天市垣に入りあるいは停駐するのは、諸侯・貴人の中に必ず殺される者があることを主る。別の説では銭幣の制度を更改しようとする。

《海中占》曰：“太白犯帝座，大臣為亂，強臣謀主，有兵；期不出年。”石氏曰：“太白犯帝座，有逆亂事。”

《海中占》にいう、金星が「帝座」を冒犯するのは——帝座の一星は天市垣の正中に居り天帝の坐する位である——大臣が乱を作し強横の臣が君主を図謀ししかも兵事があることを主る。応験の期限は一年を出でず。石氏がいう、金星が帝座を冒犯するのは、叛逆して乱を作す事が発生することを主る。

石氏曰：“太白犯守候星，諸侯起兵，有千里之行，政令急，民多苦。”《海中占》曰：“太白犯守候星，陰陽不和，五穀傷，人民大飢，有兵起。”

石氏がいう、金星が「候星」を冒犯し停駐するのは——候の一星は帝座の東北にあり職は陰陽を伺察し雲気を观望することにある——諸侯が兵を起こし千里の遠征の役があり政令が苛急で百姓が多く困苦を受けることを主る。《海中占》にいう、金星が候星を冒犯し停駐するのは、陰陽が失調し五穀が損を受け百姓が大飢饉に陥りしかも兵事が興起することを主る。

石氏曰：“太白守宦者，凶。”甘氏曰：“太白犯宦者，左右輔臣有謀，若戮死，期不出年。”

石氏がいう、金星が「宦者」に停駐するのは——宦者の四星は帝座の西南にあり宮禁に侍奉する内臣である——凶を主る。甘氏がいう、金星が宦者星を冒犯するのは、君主の身辺の輔弼の臣が暗中に図謀しあるいは殺戮に遭って死ぬことを主り応験の期限は一年を出でず。

石氏曰：“太白守斗星者，凶。”

石氏がいう、金星が「斗星」に停駐して離れ去らないのは——この斗は天市垣の内の斗五星を指し軽重を称量し量器を平準することを主り北斗・南斗と区別がある——凶险の象である。

石氏曰：“太白守宗正，左右群臣多死者；若更政令，人主有憂。”

石氏がいう、金星が「宗正」に停駐するのは——宗正の二星は帝座の東南にあり宗室の事務を掌管する官である——君主の左右の群臣に死亡が多いことを主る。あるいは政令が頻繁に変更し君主がこのため憂愁する。

石氏曰：“太白犯宗人，親族貴人憂，若有死者；一曰主親有離絕。”

石氏がいう、金星が「宗人」を冒犯するのは——宗人の四星は宗正の東にあり宗室の礼儀と親疏の次序を掌管する——皇親・宗族の中の貴人が憂懼しあるいはその中に死亡する人があることを主る。別の説では君主の親属の間に乖離・決裂して往来を断絶する事があろう。

甘氏曰：“太白犯守宗星，宗室之臣，有分離者。”《玄冥占》曰：“太白觸抵宗星，倖臣有誅者，期二年。”

甘氏がいう、金星が「宗星」を冒犯し停駐するのは——宗の二星は候星の東にあり宗室の支属を象徴する——宗室の出の臣子の中に分離・疏遠される人があることを主る。《玄冥占》にいう、金星が宗星に触撞し抵犯するのは、寵を受ける近臣の中に誅される人があることを主り応験の期限は二年である。

石氏曰：“太白守東西咸，女主憂誅，若貴女有戮死，期二年。”《荊州占》曰：“太白守東西咸，憂兵起。”石氏曰：“太白守犯東西咸者，為臣不從令，有陰私。”

石氏がいう、金星が「東咸」「西咸」に停駐するのは——東咸・西咸は各四星で房宿の上に夾処し淫佚を防閑する門戸である——女主が憂懼して誅されあるいは身分の尊貴な女子が殺され身を死することを主り応験の期限は二年である。《荊州占》にいう、金星が東咸・西咸に停駐するのは、兵事の興起を憂えることを主る。石氏がいう、金星が東咸・西咸に停駐し冒犯するのは、臣下が君命を奉行せず暗中に別の隠私の勾当があることを主る。

陳卓曰：“太白守天江，暴水為害，不出其年。”巫氏曰：“太白犯守天江，天下有水；若入之，水齊城郭，人飢亡，去其鄉。”（《宋書天文志》：晉穆帝永和十一年八月巳未，太白犯天江，占曰：河津不通，昇平元年，慕容遂臨漳有幽並青冀之地，緣河諸將漸奔散，津河隔絕矣。）

陳卓がいう、金星が「天江」に停駐するのは——天江の四星は尾宿の北にあり江河と津渡を主る——暴漲の洪水が災を成すことを主り応験はその年を出でず。巫氏がいう、金星が天江を冒犯し停駐するのは、天下に水患が発生することを主る。もし金星が天江の中に侵入すれば大水が城郭と斉しくなり百姓が飢饉のために流亡し止むを得ず故郷を離れる。原書小注が《宋書・天文志》を引く——晋の穆帝永和十一年八月巳未日に金星が天江を冒犯し占辞に黄河の津渡が通じなくなろうといい、升平元年に至って慕容氏が臨漳を拠有し幽・并・青・冀の諸州の地を占取し黄河に沿って布防する各路の将領が相ついで潰散・奔逃し黄河の津渡はこれより断絶した。

陳卓曰：“太白犯建星，大臣相譖。”郗萌曰：“太白入建星，外國使來見主；出建星，主遣使至國，期皆三十日。”《黃帝占》曰：“太白守建星，滿二十日，必大赦。”巫咸曰：“太白入建星，若守之，兵起，關道不通；若有外國使來者，期一年。”

陳卓がいう、金星が「建星」を冒犯するのは——建星の六星は南斗の北にあり天上の都関で旗鼓と門戸を象徴する——大臣の間が互いに讒毀することを主る。郗萌がいう、金星が建星に入るのは、外国の使者が来て君主を朝見することを主る。金星が建星を離れるのは、君主が使者を派遣して他国に出使させることで、二つの状況の応験の期限はみな三十日である。《黄帝占》にいう、金星が建星に停駐して二十日に満てば必ず大赦を頒行する。巫咸がいう、金星が建星に入りあるいはその中に停駐するのは、兵事が興起し関隘・道路が阻断して通じないことを主る。あるいは外国の使者が到来し応験の期限は一年である。

甘氏曰：“太白犯天弁，若守之，則囚徒兵起；一曰五穀不成，糴大貴，人民飢。”

甘氏がいう、金星が「天弁」を冒犯するのは——天弁の九星は建星の北にあり集市を掌管する官吏の戴く弁冕で市肆の交易を主る——あるいは進んでその中に停駐すれば囚徒が暴動し兵禍が興起することを主る。別の説では五穀が欠収し糧を籴う価格が暴騰し百姓が飢荒に陥る。

《黃帝占》曰：“太白犯河鼓，大將若左右將有誅者，若有罪，以五色占之。”石氏曰：“太白入河鼓，兵大起，大將出；若守之，所犯之將誅，期二年。”郗萌曰：“太白守河鼓，兵起，期六十日。”

《黄帝占》にいう、金星が「河鼓」を冒犯するのは——河鼓の三星は牽牛の北にあり中央の大星は大将軍で左右の両星はそれぞれ左将・右将である——大将あるいは左右の将領の中に誅される人がありあるいは罪を得る人があり、究竟いずれの人に応ずるかは金星の呈する五色に按じて推断すべきことを主る。石氏がいう、金星が河鼓に入るのは、大規模に兵を興し主将が出征することを主る。もし金星が停駐して去らなければ冒犯されたその将領が誅殺され応験の期限は二年である。郗萌がいう、金星が河鼓に停駐するのは、兵事が興起することを主り応験の期限は六十日である。

石氏曰：“太白犯離珠，宮中有事；若有亂宮者，宮人有罪黜者。”巫咸曰：“太白犯離珠。有兵起，後宮凶，女主有憂。”

石氏がいう、金星が「離珠」を冒犯するのは——離珠の五星は須女の北にあり女主の用いる珠玉の飾物である——宮中に事が出ることを主る。あるいは人が宮闈を淫乱し宮人の中に罪によって貶黜される者がある。巫咸がいう、金星が離珠を冒犯するのは、兵事が興起し後宮が凶に遭い女主がこれを憂えることを主る。

《玄冥占》曰：“太白守匏瓜，人主誅邑族；若有兵；一曰王者以果賜諸侯。”《聖洽符》曰：“太白犯守匏瓜，天下有憂；若有遊兵，名果貴；一曰魚鹽貴，價十倍，不出其年。”

《玄冥占》にいう、金星が「匏瓜」に停駐するのは——匏瓜の五星は離珠の北にあり後宮の進める果実・菜蔬を主る——君主が采邑の族を誅戮することを主る。あるいは兵事がある。別の説では王者が珍果を諸侯に賞賜しようとする。《聖洽符》にいう、金星が匏瓜を冒犯し停駐するのは、天下に憂いがあることを主る。あるいは流竄して劫掠する散兵が現れ名貴の果品の価格が上揚する。別の説では魚と鹽が値上がりし価銭が十倍に高出し応験はその年を出でず。

《海中占》曰：“太白犯天津，關道絕不通，有兵起；若關吏憂。”《文曜鉤》曰：“太白入天津，兵起大亂，以其所近，四方中央，死而葬，易政立王。”齊伯曰：“太白守天津，兵起，有亡國，期一年，遠二年。”石氏曰：“太白有赤芒，而守天津三十日，關道不度，人主有憂，若諸侯。”

《海中占》にいう、金星が「天津」を冒犯するのは——天津の九星は銀河を横跨し水を渡る津梁・橋渡である——関隘・道路が断絶して通じず兵禍が興起することを主る。あるいは関津を掌る官吏に憂いがある。《文曜鈎》にいう、金星が天津に入るのは、兵を興して大乱しそれが靠近する星位が四方に属するか中央に属するかに按じて禍事がいずれの地に応ずるかを推断しその間に死亡と喪葬がありしかも政権を改易し別に君王を立てることを主る。斉伯がいう、金星が天津に停駐するのは、兵事が興起し国家の滅亡があろうことを主り応験の期限は一年で遠ければ二年である。石氏がいう、金星が赤色の芒角を帯びて天津に停駐して三十日に長く及ぶのは、関隘・渡口が通行を得ず君主に憂いがありあるいは諸侯の身に応ずることを主る。

甘氏曰：“太白守螣蛇，天子前螣凶，奸臣有謀，前螣為害。”《玄冥占》曰：“太白守螣蛇，諸侯若先螣者；一曰以水為災，水物不成。”

甘氏がいう、金星が「螣蛇」に停駐するのは——螣蛇の二十二星は営室の北にあり水中の飛ぶ能くする神蛇である——天子の座前の螣蛇の位が凶を呈し奸臣が暗中に図謀し前螣の位が害を為すことを主る。《玄冥占》にいう、金星が螣蛇に停駐するのは、諸侯の中に先んじて事を興す人があることを主る。別の説では大水が災を成し水中の産する物が成熟しない。

《帝覽嬉》：“太白入王良，人主以車為弊，馬多死，關津不通，國有憂。”石氏曰：“太白守王良，為兵。”《海中占》曰：“太白守王良，三十日，大將亡；一曰主將皆大亡，兵起，車騎行，期百八十日，遠一年。”郗萌曰：“太白守天馬，天子馬多死者。”齊伯曰：“太白犯守王良，天下有兵，諸侯相恐，強臣謀主，期不出年。”

《帝覧嬉》にいう、金星が「王良」に入るのは——王良の五星は奎宿の北にあり王良は古の御に善い能手でその中の四星は天馬で一星は策鞭である——君主が車駕によって損を受け馬匹が大量に死亡し関隘・津渡が通じず国家に憂いがあることを主る。石氏がいう、金星が王良に停駐するのは、兵事を主る。《海中占》にいう、金星が王良に停駐して三十日に達するのは、大将の死亡を主る。別の説では君主と将帥がともに大喪に遭い兵事が興起し車馬・騎兵が出動し応験の期限は百八十日で遠ければ一年である。郗萌がいう、金星が「天馬」に停駐するのは、天子の馬匹に死亡が多いことを主る。斉伯がいう、金星が王良を冒犯し停駐するのは、天下に兵があり諸侯が彼此に驚恐し強横の臣が君主を図謀することを主り応験の期限は一年を出でず。

巫咸曰：“太白犯守積水，其國有水災，水物不成，魚鹽貴；一曰以水為敗，糴大貴，人民飢，期二年。”

巫咸がいう、金星が「積水」を冒犯し停駐するのは——積水の一星は北河の西北にあり水を蓄えて祭祀の酒醴の用に供することを主る——その分野の国に水災が発生し水中の産する物が成熟せず魚と鹽の価格が昂貴であることを主る。別の説では水によって敗を致し糧価が暴騰し百姓が飢饉し応験の期限は二年である。本巻の標目の序號は「三十」から直ちに「四十一」に接する。原書がこのようで中間に脱条はない。

甘氏曰：“太白犯守積薪，天下大旱，五穀不登，人民飢亡。”

甘氏がいう、金星が「積薪」を冒犯し停駐するのは——積薪の一星は積水の東にあり炊爨の用に供する柴薪を主る——天下の大旱と五穀の欠収と百姓の飢餓・流亡を主る。

甘氏曰：“太白犯守水位，天下以水為害，津關不通；一曰大水入城郭，傷人民，期不出二年。”

甘氏がいう、金星が「水位」を冒犯し停駐するのは——水位の四星は東井の東にあり水衡の政を主る——天下が水患を受け津渡・関隘が通じないことを主る。別の説では洪水が城郭に灌入し百姓を傷害し応験の期限は二年を出でず。

《荊州占》曰：“太白犯軒轅，女御；天子僕死。”《文曜鉤》曰：“太白入軒轅，四猾起。”石氏曰：“太白入軒轅中，犯乘之，有逆賊，若火災。”《黃帝占》曰：“太白出東陵，必有白龍出左右宮；若行軒轅中，犯女主，女主失勢，憂喪也；列大夫有放逐者，五官有不治者；色悴為憂，為疾，其所中犯乘守者誅，若有罪。”

《荊州占》にいう、金星が「軒轅」を冒犯するのは——軒轅の十七星は七星の北にあり形が黄龍の体のようで后妃の主でありその中の大星はすなわち女主の皇后である——女御の属に応ずることを主る。天子の僕御の官が死亡する。《文曜鈎》にいう、金星が軒轅に入るのは、四方の奸猾の徒が事を起こすことを主る。石氏がいう、金星が軒轅の中に入りしかもその星を冒犯・凌乗するのは、叛逆の賊人がありあるいは火災が発生することを主る。《黄帝占》にいう、金星が「東陵」——東方の陵位——から出れば必ず白色の龍気が左右の宮から涌出する。もし金星が軒轅の中を行経して女主の星を沖犯すれば女主は勢権を失い憂愁と喪事があろう。列位の大夫の中に放逐される者があり五官の職に居る者に職を失い事を理しない者がある。金星の色沢が枯憔ならば憂を主り疾病を主り、それに射中され冒犯され凌乗され停駐されたその星に対応する人が誅されあるいは罪を得る。

《荊州占》曰：“太白行軒轅端，貫出其中而東，大臣出令。”石氏曰：“太白在軒轅中，有以女請人君者。”《黃帝占》曰：“太白中女主，女主當之；其守犯女主，女主有憂。”（《宋書天又志》曰：魏青龍四年七月七日甲寅，太白犯軒轅大星，景初元年，皇后毛氏崩，晉成帝咸康六年六月七日，太白犯軒轅大星，七年三月皇后杜氏崩。安帝義熙六年八月壬午，太白犯軒轅大星，七年八月，皇后王氏崩。宋文帝元嘉十六年八月朔，日犯軒轅，明年皇后袁氏崩。）

《荊州占》にいう、金星が軒轅の端首に行き到りその中を貫穿して再び東に行き出るのは、大臣が権を越えて号令を発することを主る。石氏がいう、金星が軒轅の中に停まるのは、人が女子をもって君主に請託する者があることを主る。《黄帝占》にいう、金星が女主の星を射中すれば応験はすなわち女主の身に落ちる。金星が女主の星を停駐し冒犯すれば女主に憂いがある。原書小注が《宋書・天文志》を引く——原書の「天又志」は「天文志」の訛——魏の青龍四年七月七日甲寅に金星が軒轅の大星を冒犯し景初元年に至って皇后毛氏が去世し、晋の成帝咸康六年六月七日に金星が軒轅の大星を冒犯し七年三月に皇后杜氏が去世し、晋の安帝義熙六年八月壬午に金星が軒轅の大星を冒犯し七年八月に皇后王氏が去世し、宋の文帝元嘉十六年八月初一に太陽が軒轅を冒犯し第二年に皇后袁氏が去世した。

《聖洽符》曰：“太白守軒轅，兵大起，憂宮中；若有女喪，各以其所犯占之，期一年。”《帝覽嬉》曰：“太白守軒轅大星，若環繞之，皇后有急，若憂誅；一曰天下易王，女主有殃。”《荊州占》曰：“太白守軒轅、女御有誅者。”巫咸曰：“太白行犯守軒轅，女主失政，若失勢；一曰大臣當之，若有黜者，期二年。”

《聖洽符》にいう、金星が軒轅に停駐するのは、大規模に兵を興し憂患が宮中に出ることを主る。あるいは女子の喪事が発生し各々金星の冒犯する具体的な星位に按じていずれの人に応ずるかを推断し応験の期限は一年である。《帝覧嬉》にいう、金星が軒轅の大星に停駐しあるいはそれを繞って盤桓・回環するのは、皇后に急難がありあるいは憂懼して誅されることを主る。別の説では天下が君王を改易し女主が殃に遭う。《荊州占》にいう、金星が軒轅に停駐するのは、女御の類の宮嬪の中に誅される者があることを主る。巫咸がいう、金星が軒轅を行経し冒犯し停駐するのは、女主が干政の権を喪失しあるいは勢位を失うことを主る。別の説では大臣の身に応じあるいは罷黜される者があり応験の期限は二年である。

（司馬彪《天文志》曰：光武建武九年七月乙卯，金星犯軒轅大星，十月己丑，又犯之。軒轅者，後宮之官，大星者，後宮之皇后，金犯之，為失勢。是時郭后已失勢見踈，後廢為中山太后。孝和元年四月乙酉，金星犯軒轅東北二尺，四年，寶氏被誅，太后失勢。孝垣永壽二年八月戊午，太白犯軒轅大星，為皇后，後二年四月，懿獻後以憂死。）《荊州占》曰：“太白中犯，守軒轅左角，為大臣當之。”

原書小注が司馬彪《天文志》すなわち《続漢書・天文志》を引く——漢の光武帝建武九年七月乙卯に金星が軒轅の大星を冒犯し十月己丑にまた一たび冒犯した。軒轅は後宮の官を主りその中の大星はすなわち後宮の皇后で金星がそれを冒犯するのは皇后が勢いを失うことを主る。当時郭皇后はすでに寵を失い疏遠され後に廃居して中山王太后と為った。漢の和帝元年四月乙酉に金星が軒轅の東北二尺の処を侵犯し第四年に竇氏の一族が誅され太后が勢権を失った——原書の「宝氏」は「竇氏」の訛。漢の桓帝永寿二年八月戊午に金星が軒轅の大星を冒犯しこの星は皇后を主り二年後の四月に懿献皇后が憂憤によって死んだ——原書の「孝垣」は「孝桓」の訛。《荊州占》にいう、金星が軒轅の左角を射中し冒犯し停駐するのは、大臣の身に応ずることを主る。

石氏曰：“太白入少微，君當求賢佐；不求賢佐，則失奪勢。太白犯守少微，名士有憂；王者任用小人，忠臣被害，有死者。”《黃帝占》曰：“太白入中犯乘少微，為宰相易，女主有憂。”石氏曰：“太白入中犯乘守少微，為五官亂，宰相憂。”

石氏がいう、金星が「少微」に入るのは——少微の四星は太微垣の西にあり処士・議士と博士の位で賢才を薦挙することを主る——君主は賢能の輔佐を訪求すべきことを主る。もし賢を求めなければ勢権を喪失し人に位を奪われる。金星が少微を冒犯し停駐するのは、名望の士人が憂に遭うことを主る。王と為る者が小人を任用すれば忠臣が害を受け甚だしきは人がこのため命を喪う。《黄帝占》にいう、金星が少微の中に入りその星を冒犯・凌乗するのは、宰相が更換し女主に憂いがあることを主る。石氏がいう、金星が少微の中に入り冒犯・凌乗しその間に停駐するのは、五官の職が紊乱し宰相に憂いがあることを主る。

《春秋緯》：“太白犯太微，主受期命奪號，滅沖為期。”（《宋書天文志》曰：晉熙帝建武元年六月丁卯，太白犯太微，占曰：王者惡之。七月熙帝崩於寇廷也。）《帝賢嬉》曰：太白行犯太微左右執法。為大臣有憂。”（司馬彪《天文志》曰：孝安元初元年閏月已未，太白犯太微左執法，建光元年五月，太后兄車騎將軍隲等七侯皆免官自殺。《宋書天文志》曰：晉成帝咸康四年九月，太白犯左執法。五年七月庚申，丞相王導薨。安帝義熙六年九月甲寅，太白犯左執法。八年九月，兗州刺史劉蕃，尚書僕射琨夥誅也。）

《春秋緯》にいう、金星が「太微」を冒犯するのは——太微垣の十星は東西の両蕃に分列し天子の南宮朝廷・五帝の座・十二諸侯の府である——君主が既定の期限内に名號を奪去されることを主り応験の期は対沖の位が沖滅するときをもって推定する。原書小注が《宋書・天文志》を引く——晋の熙帝建武元年六月丁卯に金星が太微を冒犯し占辞に王と為る者の忌悪するところといい、その年七月に熙帝が寇廷で死んだ——「熙帝」は当に「恵帝」の訛であるべし。《帝賢嬉》——すなわち前文に屢々引く《帝覧嬉》——にいう、金星が太微垣の左執法・右執法の二星を行経し冒犯するのは、大臣に憂いがあることを主る。原書小注が司馬彪《天文志》を引く——漢の安帝元初元年閏月已未日に金星が太微の左執法を冒犯し建光元年五月に至って太后の兄の車騎将軍鄧騭ら七位列侯がみな官を免ぜられ自殺した。また引く《宋書・天文志》——晋の成帝咸康四年九月に金星が左執法を冒犯し第五年七月庚申に丞相王導が去世し、晋の安帝義熙六年九月甲寅に金星が左執法を冒犯し八年九月に至って兗州刺史劉藩・尚書僕射謝混がともに誅された——原書の「劉蕃」「琨伙」はみな形近の訛である。

石氏曰：“太白入太微庭，所中犯乘守者，為天子所誅；若有罪，太白犯左右執法，左右執法者誅；若有罪。”郗萌曰：“太白犯天府，庭臣為亂。”《荊州占》曰：“太白道，從太微西蕃北南方星間入，到南蕃東方星間南出，道也；中西蕃直坐入者，非道也。太白以庚子日順入太微天庭中，天子所使也；不以庚子日，非天子使。太白入太微軌道，吉；軌道者，入西門，出東門，若左右掖門，行不留也；不軌道者，謂有所犯守也。”

石氏がいう、金星が太微の宮庭に入り、およそそれに射中され冒犯され凌乗され停駐されたその星は、その主るところの人が便ち天子に誅殺されあるいは罪を得る。金星が左執法・右執法を冒犯すれば、左右執法の職を任じる大臣が誅されあるいは罪を得る。郗萌がいう、金星が「天府」を冒犯するのは、朝廷の臣が乱を作すことを主る。《荊州占》にいう、金星の運行の常道は太微垣の西蕃の偏北の南方の諸星の間から入り、南蕃の東方の諸星の間に行き到って南に穿出することで、これを「道」を走ると呼ぶ。もし西蕃の正中から帝座に対して直ちに闖入すれば常道ではない。金星が庚子の日に順行して太微の天庭の中に入るのは、天子の派遣したところである。庚子の日に入らなければ天子の使者ではない。金星が太微に入り軌道に循うのは吉。いわゆる軌道に循うとは西門から入り東門から出るかあるいは左右の掖門から出入し一路行き去り滞留しないことをいう。いわゆる軌道に循わないとは垣内の諸星に冒犯する所有り停駐する所有ることをいう。

郗萌曰：“太白當太微門，為受制；當在左執法，受事左右執法；守太微門三日以下，為受制；三日以上，為兵、為賊、為亂、為飢。”石氏曰：“太白出東掖門，為相受命；東南出，德事也；出西掖門，為將受命；西南出，刑事也；期以春夏。太白入太微，出左掖門，大將軍出，東南伐；出右掖門，大將軍出，西南伐；皆不出其年。”

郗萌がいう、金星が太微垣の門口に正対するのは、君命を承受することを主る。左執法の位に正対すれば左右執法から政事を領受する。金星が太微門に停駐して三日以内ならば君命を承受することを主る。三日を超えれば兵禍を主り盗賊を主り動乱を主り飢饉を主る。石氏がいう、金星が東掖門から出るのは、宰相が任命を領受することを主る。もし東南方に偏って出れば主るところは徳を布き恵を施す事である。金星が西掖門から出るのは、将帥が任命を領受することを主る。もし西南方に偏って出れば主るところは刑殺の事で応験の時令は春夏である。金星が太微に入り左掖門から出るのは、大将軍が師を出し東南に向かって征伐することを主る。右掖門から出るのは、大将軍が師を出し西南に向かって征伐することを主る。二つの状況はともにその年の内に応験する。

《黃帝占》曰：“太白入天庭，色白潤澤，為期百八十日，有赦。”《帝覽嬉》曰：“太白入太微，而出端門；臣不臣。”《洛書》曰：“太白入左右掖門，出太陽東門，強臣暴誅；若入端門，庭守十日，臣欲害君，期不十日。”《春秋圖》曰：“太白入西華門，出東華門，大臣作亂，謀其主；若諸侯不從王命，期百八十日，若一年。”

《黄帝占》にいう、金星が天庭に入り色が潔白にして光潤ならば、百八十日を期としてその間に赦令があろう。《帝覧嬉》にいう、金星が太微に入りまた端門——太微垣の南面の両執法の間の正門——から穿出するのは、臣子が臣道を守らないことを主る。《洛書》にいう、金星が左右の掖門から入り太陽の東門から出るのは、強横の臣が驟に誅戮されることを主る。もし端門から入り庭中に十日停駐すれば臣下に君主を加害する心があり応験の期限は十日に及ばない。《春秋図》にいう、金星が西華門から入り東華門から出るのは、大臣が乱を作し君主を加害しようと図謀することを主る。あるいは諸侯が王命に服従せず応験の期限は百八十日あるいは一年である。

石氏曰：“太白入太微庭，中華東西門，若左掖門，而南出端門者，為必有反臣。太白入西出東門，皆為人君不安，欲求賢佐；有入中西華門，出中華東門，為臣有不令；有入太陰西門，出太陰東門，皆為天下大亂，有喪，若大水。”甘氏曰：“太白入太陰西門，出東門，天下大亂，主死，破宮；若有大水，期一年。”

石氏がいう、金星が太微の宮庭に入り中華東門・中華西門を経過しあるいは左掖門を経過し再び南に向かって端門から穿出するのは、必ず反逆の臣があることを主る。金星が西辺から入り東門から出るのは、みな君主が安寧を得ず賢能の輔佐を訪求しようとすることを主る。中華西門から入り中華東門から出るものがあるのは、臣下が号令を遵わないことを主る。太陰西門から入り太陰東門から出るものがあるのは、みな天下の大乱を主り喪事がありあるいは洪水が発生する。甘氏がいう、金星が太陰西門から入り東門から出るのは、天下の大乱と君主の身死と宮室の破敗を主る。あるいは大水が発生し応験の期限は一年である。

（司馬彪《天文志》曰：王莽地皇四年秋，太白在太微中，燭地如月光，太白為兵，太微為天庭，太白贏而北入太微，是兵將天子庭也。是時王莽遣二公之兵至昆陽，已為光武所破，莽又拜九人為將軍，至華陰，皆為漢將劉畢李崧所破，進攻京師，十月戊申，漢兵自宣平城門入，二月己酉，城中少年子弟數千人起兵攻莽，商人杜昊殺莽漸臺之上，校尉公寶斬莽首，大兵蹈公庭之中，仍以更始入長安，居前殿，皆以火入宮庭者。）

原書小注が司馬彪《天文志》を引く——王莽の地皇四年秋に金星が太微垣の中に停まり地を照らして月色のように明るかった。金星は兵戈を主り太微垣は天子の宮庭で金星の行度が超前して偏北して太微に入るのは、兵禍がまさに天子の宮庭に攻め入ろうとする兆である。当時王莽は両位の大司の軍隊を派出して昆陽に開かせたがすでに光武帝劉秀に撃破され、王莽はまた九人を拝任して将軍と為し華陰に進んだが全て漢将の劉畢・李崧に撃破され、漢軍は随いて京師に進攻した。十月戊申日に漢兵が宣平城門から攻め入り、二月己酉日に城中の少年子弟数千人が起兵して王莽を攻打し、商人杜昊が漸台の上で王莽を殺し、校尉公宝がその首級を砍り、大軍が公庭の中に踏み入った。随いて更始帝が長安に入り未央宮の前殿に住んだ——これらはみな兵火が宮庭に攻め入る占辞に応じたものである。

郗萌曰：“太白入太微西門，犯天庭，出端門，為大臣伐主；入西門，而折出右掖門，為大臣假主之威，而不從主命；太白入西華門，出端門東門，詐稱詔。太白入太微西門，若入端門，出東門，為貴者奪勢。太白入太微中，臣相殺，國有憂。”《荊州占》曰：“太白主西方北方，入太微西南陽星之南，為西方；入二星之北，為北方；皆臣殺主之候也。犯帝座星，臣勝；不犯、不勝；視其所止留之宿國，以知其所誅。”

郗萌がいう、金星が太微の西門から入り天庭を冒犯し再び端門から出るのは、大臣が君主を攻伐することを主る。西門から入りまた折れて右掖門から出るのは、大臣が君主の威権を仮借して事を行い君命を遵奉しないことを主る。金星が西華門から入り端門あるいは東門から出るのは、人が詔令を仮伝する者があることを主る。金星が太微の西門から入りあるいは端門から入り東門から出るのは、顕貴の人が勢権を奪去されることを主る。金星が太微の中に入るのは、臣子が彼此に相殺し国家に憂いがあることを主る。《荊州占》にいう、金星は西方と北方を主り、それが太微垣の西南の陽星の南面から入れば西方に応じ、この両星の北面から入れば北方に応じる——両者とも臣下が君主を弑殺する徴候である。それが帝座の星を冒犯すれば臣下が勝を得、冒犯しなければ臣下は勝を得られない。さらにそれがどの宿の対応する分野の国に停留するかを見れば誅戮がいずれの処に応ずるかを知ることができる。

《荊州占》曰：“太白入太微西蕃第一星，行至東蕃第一星，東下去；太微者，天子庭也；太白行其中，宮門當閉，大將軍被甲，守兵大臣伏誅，左右有罪者。”（司馬彪《天文志》曰：孝靈帝建寧元年六月，太白在西方入太微，犯西蕃南頭星，其年八月，太傅陳蕃，大將軍寶武謀，欲盡誅諸宦者，其年九月辛亥，中常侍曹節，長樂五官吏朱瑀覺之，先矯制殺蕃等，家屬徒日南。）

《荊州占》にいう、金星が太微垣の西蕃の第一星に入り一路行って東蕃の第一星に至り再び東に下行して離れ去る。太微垣は天子の宮庭で金星がその中を行経すれば宮門は関閉すべきであり大将軍は甲を披いて戒備すべきで、さもなければ守兵と大臣が誅殺され君主の左右に罪を得る人がある。原書小注が司馬彪《天文志》を引く——漢の霊帝建寧元年六月に金星が西方から太微に入り西蕃の南頭の一星を冒犯し、その年八月に太傅陳蕃と大将軍竇武が計を定め宦官をことごとく誅尽しようとし、その年九月辛亥日に中常侍曹節・長楽宮の五官吏朱瑀がこの謀を察覚し先んじて詔命を仮伝して陳蕃らを殺し、家が日南郡に流された——原書の「宝武」は「竇武」の訛、「徒」は「徙」の訛である。

《荊州占》曰：“太白入太微宮，為天下驚；一曰有兵。太白入天庭，國不安其宮。太白入太微中，近臣起兵；入庭中，丞相、御史誅。”《北官候》曰：“太白入太微天庭，天子自將兵，大臣謀立，若有誅者。”《黃帝占》曰：“太白東行入太微庭中，出東門，天下有急兵，若守將、相、丞相、御史，大臣有死者；若入端門守庭，大禍至；入南門，出東門，國大旱；入南門，逆行出西門，國有大水；逆入東門，出西門，大國破亡；若順入西蕃，而留不去，楚國凶殃。”

《荊州占》にいう、金星が太微宮に入るのは、天下の震驚を主る。別の説では兵事がある。金星が天庭に入るのは、国家が宮室の中で安寧を得ないことを主る。金星が太微の中に入るのは、近臣が兵を起こすことを主る。庭中に入れば丞相・御史が誅される。《北官候》にいう、金星が太微の天庭に入るのは、天子が自ら兵を統べ大臣が密かに別の新君を立てることを謀りあるいは人が誅されることを主る。《黄帝占》にいう、金星が東に行き太微の庭中に入り再び東門から出るのは、天下に緊急の兵事がありあるいは将・相・丞相・御史などの星位に停駐すれば大臣の中に死亡する人があることを主る。もし端門から入り庭中に停駐すれば大禍がまさに至ろうとする。南門から入り東門から出るのは、国中の大旱を主る。南門から入り逆行して西門から出るのは、国中の大水を主る。逆行して東門から入り西門から出るのは、大国が破敗して滅亡することを主る。もし順行して西蕃に入り滞留して去らなければ楚の地の国に凶殃がある。

巫咸曰：“太白逆行入太陽東門，出西門，有反臣欲伐其主，期九十日。太白逆行入太微天庭中，為大臣有誅；若諸侯戮死，期二年。”石氏曰：“太白逆行入左掖門，為大臣劫其主。太白逆行於太微之中，及出左右掖門，為有逆謀，天子有命將征伐之事；一曰大赦可以解其患。”《荊州占》曰：“太白逆行入太微天庭中，為諸侯將有殺者；若至黃帝座而謀成，不至黃帝座而遠，有謀不成；以其入日占國。”

巫咸がいう、金星が逆行して太陽の東門から入り西門から出るのは、反逆の臣が君主を攻伐しようと欲することを主り応験の期限は九十日である。金星が逆行して太微の天庭の中に入るのは、大臣が誅されあるいは諸侯が殺され身を死することを主り応験の期限は二年である。石氏がいう、金星が逆行して左掖門から入るのは、大臣が君主を脅持することを主る。金星が太微の中で逆行しおよび左右の掖門から出るのは、叛逆の図謀があり天子に将帥を任命して兵を出し征討する事があろうことを主る。別の説では大赦を頒布すればこの禍患を化解できる。《荊州占》にいう、金星が逆行して太微の天庭の中に入るのは、諸侯に殺される者があろうことを主る。もし黄帝座に行き至ればその陰謀は便ち逞しくなり、もし黄帝座に至らずなお遠ければ図謀は成し遂げられない。さらにそれが入った日辰に按じていずれの国に応ずるかを推断する。

《玉曆》曰：“太白逆行入太微，強臣凌主，天下大亂，諸侯皆兵起。太白留太微庭中，天下大憂；中央留十日以上，為天下亡徒為兵者。太白道南蕃入，留止南門，為大臣有憂。”（司馬彪《天文志》曰：太白贏而北入太微，大兵將入天子之庭，出太微，宮中有兵。）《荊州占》曰：“太白從右入七日以上，為主有憂。”

《玉暦》にいう、金星が逆行して太微に入るのは、強横の臣が君主を欺凌し天下が大乱し諸侯が各処に皆兵事を興すことを主る。金星が太微の庭中に滞留するのは、天下の大憂を主る。中央に十日を超えて停留すれば天下の亡命・逃徒が紛紛として聚まり兵衆と為ることを主る。金星が南蕃を取って入り南門に停留して去らないのは、大臣に憂いがあることを主る。原書小注が司馬彪《天文志》を引く——金星の行度が超前して偏北して太微に入るのは、大軍がまさに天子の宮庭に攻め入ろうとすることを主る。金星が太微から出れば宮中に兵変がある。《荊州占》にいう、金星が右側から入り七日を超えて停留するのは、君主に憂いがあることを主る。

《感精符》曰：“太白入端門而守之，大臣謀叛，將軍伐主，外臣陵內，天下大亂，期二年。”《黃帝占》曰：“太白乾太微，留守二十日以上，為必有兵革，天下大赦。”《春秋緯》曰：“太白入太微庭，其陵犯留焉三十日，必有喪。”《荊州占》曰：“太白入太微天庭中，犯乘守者殺，若有罪，各以守宦名名之。（《宋書天文志》曰：晉慧帝大安二年秋，太白守太微，成都河間攻洛陽，三年正月，東海王越執長沙王乂，張方又殺之。）太白食，若中犯秉守太微東西蕃、四輔，為君失禮，輔臣有誅者。”

《感精符》にいう、金星が端門に入りその中に停駐するのは、大臣が謀反し将軍が君主を攻伐し外臣が内朝を欺凌し天下が大乱することを主り応験の期限は二年である。《黄帝占》にいう、金星が太微を干犯し滞留・停駐して二十日を超えるのは、必ず兵戈の事があり続いて天下が大赦することを主る。《春秋緯》にいう、金星が太微の宮庭に入りその中で欺凌・冒犯し滞留して三十日に達すれば必ず喪事がある。《荊州占》にいう、金星が太微の天庭の中に入りおよそそれに冒犯され凌乗され停駐された星は、その主るところの人が便ち殺されあるいは罪を得、各々それが停駐したその星の官名に按じていずれの人に応ずるかを指認する。原書小注が《宋書・天文志》を引く——晋の恵帝太安二年秋に金星が太微に停駐し成都王・河間王が洛陽を進攻し、第三年正月に東海王司馬越が長沙王司馬乂を拘執し張方がまた彼を殺した——原書の「慧帝」は「恵帝」の訛、「大安」はすなわち「太安」。金星が虧食を発生しあるいは太微垣の東蕃・西蕃と四輔の諸星を射中し冒犯し持守するのは、君主が礼数に失し輔政の臣の中に誅される者があることを主る。

《聖洽符》曰：“太白守土司空，邦君有死者。”《海中占》曰：“太白守土司空，其國以土起兵；若有土功之事，天下旱。”石氏曰：“太白守土司空，有兵喪；天下憂水。”

《聖洽符》にいう、金星が「土司空」に停駐するのは——土司空の一星は奎宿の南にあり土木の营造の事を主る——一国の君の中に死亡する者があることを主る。《海中占》にいう、金星が土司空に停駐するのは、当該分野の国が土地を争って兵を起こすことを主る。あるいは土木工程を興辦し天下が大旱する。石氏がいう、金星が土司空に停駐するのは、兵禍と喪事があることを主る。天下は水患を憂えるべきである。按:本条の「土司空十一」より始まり下文の「太白の天厩を犯す七」に至るまでの一大段は、底本が巻五十一の末に重出し、巻五十二「太白占八」の載する所と全く同じである。ここは源文に依り実録し删并を加えない。

《黃帝占》曰：“太白入天倉中，主財寶出，主憂臣在內，天下有兵而倉庫之戶俱開；主人勝，客事不成，期二十日而發。”《荊州占》曰：“太白守天倉，天下飢，粟出。”齊伯曰：“太白守天倉，諸侯有發粟之事，有兵起；星若當戶守之，將受命，不為主用。”石氏曰：“太白入守天倉，有兵起，食粟散出；一曰年穀不登，人民飢。”郗萌曰：“太白中犯乘守天倉，四夷人相食，期三歲，兵起西方，若北方。”

《黄帝占》にいう、金星が「天倉」の中に入るのは——天倉の六星は婁宿の南にあり穀物を貯蔵する倉廩である——府庫の財宝が流散して出ることを主り君主が憂慮し臣下が宮内に伏処し天下が兵を興して倉庫の門戸がすべて開く。主方が勝を得て客方が事を謀って成らず応験の期限は二十日で事が発する。《荊州占》にいう、金星が天倉に停駐するのは、天下が飢饉し倉粟が外に運ばれることを主る。斉伯がいう、金星が天倉に停駐するのは、諸侯に倉を開いて糧を放つ挙がありしかも兵事が興起することを主る。もしこの星が倉門に正対して停駐すれば将帥は任命を受けても君主の用に肯んじない。石氏がいう、金星が天倉に入り停駐するのは、兵事が興起し储糧が散発され出ることを主る。別の説では年成が欠収し百姓が飢餓する。郗萌がいう、金星が天倉を射中し冒犯し凌乗し停駐するのは、四方の夷狄の人が飢困して人相食むに至ることを主り応験の期限は三年で兵事は西方あるいは北方に起きる。

石氏曰：“太白入天囷，天下兵起，囷倉儲積之物發用；一曰御物多有出者，庫藏空虛，期二年。”《海中占》曰：“太白入天囷，天下兵起，儲侯謀，囷倉庫藏有破者。”（《宋書天文志》曰：晉孝武大元二年四月壬申，太白入天.，占曰：為飢，陸安元年，王恭舉兵，協朝遷，內外戒嚴，出國寶以謝之，又水旱，民飢。）

石氏がいう、金星が「天囷」に入るのは——天囷の十三星は胃宿の南にあり円形の穀倉で積貯を主る——天下が兵を興し囷倉の中に储積する物資が支取・動用されることを主る。別の説では御用の物が大量に流出し府庫がこれに空虚となり応験の期限は二年である。《海中占》にいう、金星が天囷に入るのは、天下が兵を興し諸侯に図謀する所有り囷倉と府庫に攻破されるものがあることを主る。原書小注が《宋書・天文志》を引く——晋の孝武帝太元二年四月壬申に金星が天囷に入った——底本はここにわずかに一「天」字を存し次の一字は漫漶して「.」と作る——占辞に飢饉を主るといい、隆安元年に至って王恭が起兵して朝廷を脅迫し京城の内外が戒厳し朝廷は王国宝を交出して彼に謝罪し、また水旱の災に逢い百姓が飢饉した。原書の「陸安」は「隆安」の訛、「朝遷」は「朝廷」の訛である。

石氏曰：“太白守天廩，天下大飢。”甘氏曰：“太白入守天廩，天下有兵，歲大飢，倉粟散，不出其年。”《玉曆》曰：“太白入守天廩，兵起滿野，天下粟出，給軍糧；一曰糴貴。”石氏曰：“太白犯守天廩，天下亂，粟散出。”

石氏がいう、金星が「天廩」に停駐するのは——天廩の四星は昴宿の南にあり黍稷を貯蓄して祭饗に供することを主る——天下の大飢饉を主る。甘氏がいう、金星が天廩に入り停駐するのは、天下に兵事があり年成が大いに飢え倉中の糧食が散じ尽くすことを主り応験はその年を出でず。《玉暦》にいう、金星が天廩に入り停駐するのは、兵戈が四起して原野に遍くし天下の糧食が皆調出され用いて軍糧に供することを主る。別の説では糧を籴う価銭が騰貴する。石氏がいう、金星が天廩を冒犯し停駐するのは、天下の大乱と储糧の散発・流失を主る。

《荊州占》曰：“太白入天苑，出兵犯外夷。”《荊州占》曰：“太白守天苑，兵起馬死。”石氏曰：“太白入守天苑，牛羊禽獸多疾疫；若守之二十日，天下兵起，馬多死，其國憂。”（漢班固《天文志》曰：“漢孝武元鼎五年，太白入天苑，占曰：將以馬超兵也，一曰馬將以軍而死耗，其年以天馬，故誅大宛馬大死天軍。）《玄冥占》曰：“太白守天苑，邊境兵起，王者出兵，徵外夷，天下馬發。”

《荊州占》にいう、金星が「天苑」に入るのは——天苑の十六星は昴・畢の南にあり天子が禽獣・犠牲を畜養する苑囿である——兵を出して外族を征討することを主る。《荊州占》にまたいう、金星が天苑に停駐するのは、兵事が興起し馬匹が死亡することを主る。石氏がいう、金星が天苑に入り停駐するのは、牛羊・禽獣に疾疫に染まるものが多いことを主る。もし二十日停駐すれば天下が兵を興し馬匹が大量に死亡し当該分野の国に憂いがある。原書小注が漢の班固《天文志》を引く——漢の武帝元鼎五年に金星が天苑に入り占辞にまさに馬のために兵を興さんとすといい、別の説では馬匹が軍に随って征戦して死亡・耗損しようという。その年はまさに天馬を求取する故に大宛を誅伐し馬匹と軍士が大量に死亡した——この段の小注の文字は多く訛脱があり大意はこのようである。《玄冥占》にいう、金星が天苑に停駐するのは、辺境に兵が興り王者が師を出して外族を征討し天下が馬匹を征発することを主る。

《文曜鉤》曰：“太白守參旗，九州騷動，天下皆兵，弓不下弦，矢不舍筈，其國不寧，王者有憂。”《海中占》曰：“太白守參族，兵大起，弓弩，將士出行；一曰弓矢貴。”

《文曜鈎》にいう、金星が「参旗」に停駐するのは——参旗の九星は参宿の西にあり別名を天旗といい弓弩の張設を主る——九州が騒動し天下に遍く皆兵があり弓弦が終日解かず箭括が弦口を離れず该国が安寧を得ず王と為る者に憂いがあることを主る。《海中占》にいう、金星が参旗に停駐するのは——原書は「参族」と作りすなわち参旗の訛——大規模に兵を興し弓弩が斉い将士が出征することを主る。別の説では弓箭の価格が昂貴である。

《黃帝占》曰：“太白入玉井，為強國失地；其出之，強國得地。”巫咸曰：“太白入玉井，國有水憂；若以水為敗，水物不成，期不出年。”《感精符》曰：“太白入守玉井，水兵大起，若以水為變，魚鹽十倍。”

《黄帝占》にいう、金星が「玉井」に入るのは——玉井の四星は参宿の左足の下にあり水漿を取って庖厨に供することを主る——強国が土地を喪失することを主る。金星が玉井から出れば強国が土地を獲得することを主る。巫咸がいう、金星が玉井に入るのは、国中に水患の憂いがあることを主る。あるいは水によって敗を致し水中の産する物が成熟せず応験の期限は一年を出でず。《感精符》にいう、金星が玉井に入り停駐するのは、水戦が大いに起きあるいは水によって変故が生じ魚鹽の価銭が十倍に漲ることを主る。

甘氏曰：“太白入屏星，為大臣戮；若疾。”《玄冥占》曰：“太白入守屏星，諸侯有謀；若有大臣有戮死者。”

甘氏がいう、金星が「屏星」に入るのは——屏の二星は玉井の南にあり遮蔽・障隔を主る——大臣が殺されることを主る。あるいは病に染まる。《玄冥占》にいう、金星が屏星に入り停駐するのは、諸侯が暗中に図謀する所有ることを主る。あるいは大臣の中に殺され身を死する人がある。

《黃帝占》曰：“太白犯天廁，為大臣戮者。”郗萌曰：“太白守廁星，國多疾疫，兵飢並起，人主有憂。”《甄曜度》曰：“太白入守天廁。天下大飢，人相食，死者大半，期二年。”

《黄帝占》にいう、金星が「天厠」を冒犯するのは——天厠の四星は屏星の東にあり疾病を観察することを主る——大臣の中に殺される者があることを主る。郗萌がいう、金星が天厠の星に停駐するのは、国中に疾疫が流行し兵禍と飢饉が一斉に発生し君主に憂いがあることを主る。《甄曜度》にいう、金星が天厠に入り停駐するのは、天下の大飢饉と人相食し死者が半ばを過ぐることを主り応験の期限は二年である。

《帝覽嬉》曰：“太白守天矢，貴人多有疾而病死者；一曰民多以飢死。”

《帝覧嬉》にいう、金星が「天矢」に停駐するのは——天矢の一星は天厠の南にありすなわち天屎で疫癘を候察することを主る——顕貴の人に病に患って死ぬ者が多いことを主る。別の説では百姓が多く飢餓によって死ぬ。

《荊州占》曰：“太白守軍市，以飢兵起。”石氏曰：“太白入守軍市，兵大起，大將軍出，若以飢兵起；一曰天下亂，四夷兵起，道路不通；一曰大軍飢，絕其糧，兵士逃亡，期二年。”

《荊州占》にいう、金星が「軍市」に停駐するのは——軍市の十三星は参宿の東南にあり軍中が互市・貿易する所で軍糧・営壘を主る——飢饉によって兵事を興すことを主る。石氏がいう、金星が軍市に入り停駐するのは、大規模に兵を興し大将軍が出征しあるいは飢饉によって兵を起こすことを主る。別の説では天下が大乱し四方の夷狄が兵を興し道路が阻断して通じない。また別の説では大軍が飢え糧道が切断され兵士が逃散し応験の期限は二年である。

甘氏曰：“太白入軍市，犯守野雞，其國凶，有死將，軍營敗，兵士散。”

甘氏がいう、金星が軍市に入りその中の「野鶏」を冒犯し停駐するのは——野鶏の一星は軍市の中にあり変怪の兆を主る——当該分野の国に凶事があり将帥が陣亡し軍営が潰敗し兵士が離散することを主る。

《感精符》曰：“太白守狼星，車騎出滿野；守二十二日，將相有死者。”石氏曰：“守白守狼星，野獸死。”郗萌曰：“太白提狼星，而出入守之，車騎兵出，大將有千里之行。”《荊州占》曰：“太白守狼，敵兵起。太白犯守狼星，大將出行，其國有兵；一曰有兵，將死。”齊伯曰：“太白犯守狼星，兵大起，士卒行，天下凶，諸侯相攻，多賊盜。”（《宋書天文志》曰：晉惠帝永興二年四月丙子，太白犯狼星，是年苟破公師，藩張方破莊陽王號，關西諸將攻河間，王&&奔走東海，王遂而殺之也。）

《感精符》にいう、金星が「狼星」に停駐するのは——狼の一星は東井の東南にあり色白く芒角があって侵掠・劫奪を主る——車騎・兵馬が出動して原野に満ちることを主る。二十二日停駐に満てば将相の中に死亡する者がある。石氏がいう、金星が狼星に停駐するのは、野獣が死亡することを主る——原書の「守白」は「太白」の訛。郗萌がいう、金星が狼星に逼近しその間に出入して停駐して去らないのは、車騎の兵が出動し大将に千里の遠征の行があることを主る。《荊州占》にいう、金星が狼星に停駐するのは、敵兵が興起することを主る。金星が狼星を冒犯し停駐するのは、大将が師を出し该国に兵事があることを主る。別の説では兵事がありしかも将帥が陣亡する。斉伯がいう、金星が狼星を冒犯し停駐するのは、大規模に兵を興し士卒が遠行し天下が凶を呈し諸侯が互いに攻伐し盗賊が多いことを主る。原書小注が《宋書・天文志》を引く——晋の恵帝永興二年四月丙子に金星が狼星を冒犯し、この年に苟晞が公師藩を撃破し張方が長沙一系の王号を攻破し関西の諸将が河間王を進攻し某王が東海王の処に奔逃し東海王が終に彼を殺した——この段の小注の人名は訛脱が甚だしく底本に併せて両処の墨釘があり、姑くその大意を存す。

《荊州占》曰：“太白守弧星，弓弩矢貴，大將軍有千里之行，民多死者。”《玄冥占》曰：“太白守弧星，臣有謀主者，庫兵盡用，關梁四塞，津道不通，期二年。”

《荊州占》にいう、金星が「弧星」に停駐するのは——弧の九星は狼星の東南にあり形が弓を張り矢を搭えるようで天上の弓弩で盗賊を防備することを主る——弓弩・箭矢の価格が昂貴で大将軍に千里の遠征の行があり百姓に死亡が多いことを主る。《玄冥占》にいう、金星が弧星に停駐するのは、臣下に君主を図謀する者があり武庫の中の兵器が数を傾けて取り出され関隘・橋梁が四処に封鎖され津渡・道路が阻断して通じないことを主り応験の期限は二年である。

《海中占》曰：“太白犯天稷，有旱災，五穀不登，歲大飢，五穀散出。”

《海中占》にいう、金星が「天稷」を冒犯するのは——天稷の五星は七星の南にあり農正の官を主り稼穡の神を象徴する——旱災が発生し五穀が欠収し年成が大いに飢え倉中の五穀が散発・流出することを主る。

《荊州占》曰：“太白犯乘守輔星，君臣失禮，輔臣有誅者。”

《荊州占》にいう、金星が「輔星」を冒犯・凌乗し停駐するのは——本条の標目は「四輔」と作り四輔の四星は北極の枢星を環抱し職は帝極を輔佐し政令を頒授することにある。引文の称する輔星は北斗の第六星開陽の傍らの一颗の小星を指し同じく輔弼の義を主る——君臣の間に礼数を失い輔政の臣の中に誅される者があることを主る。

《荊州占》曰：“太白犯天廚，大官事誅。”石氏曰：“太白守天廚，大官吏死。”

《荊州占》にいう、金星が「天厨」を冒犯するのは——天厨の六星は紫微宮の東北にあり盛饌の飲食を主る——太官の一署が事によって罪を得て誅されることを主る。石氏がいう、金星が天厨に停駐するのは、膳食を掌る太官の属吏が死亡することを主る。

石氏曰：“太白守鼓旗，兵革起。”

石氏がいう、金星が「鼓旗」に停駐するのは——鼓旗の諸星は河鼓の側にあり軍中の戦鼓と旌旗を象徴する——兵戈・甲冑の事が興起することを主る。

《文曜鉤》曰：“發大兵相殘賊，則太白入天田。”《荊州占》曰：“太白守天田，五穀傷。”

《文曜鈎》にいう、人間が大挙して兵を発し彼此に残殺・劫掠すれば天上にはすなわち金星が「天田」に侵入する星象が現れる——天田の二星は角宿の北にあり京畿の内の農田を主る。《荊州占》にいう、金星が天田に停駐するのは、五穀が損を受けることを主る。

《荊州占》曰：“太白舍天門中，人主無出邦門之遠廊廣門，大有伏兵。”

《荊州占》にいう、金星が「天門」の中に止宿するのは——天門の二星は角宿の南にあり外朝の門戸である——君主が国门を走出してはならず廊廡・広門のような処まで遠行してはならないことを主る。あそこには大量の兵衆が埋伏しているからである。

甘氏曰：“太白入守平道，天下兵亂。”

甘氏がいう、金星が「平道」に入り停駐するのは——平道の二星は角宿の間に夾在し道路を平治し公正にして偏らないことを主る——天下に兵乱が発生することを主る。

《文曜鉤》曰：“太白犯酒旗，三公九鄉謀。”《荊州占》曰：“太白守酒旗，天下大酺，有酒肉財物；若爵宗室。”

《文曜鈎》にいう、金星が「酒旗」を冒犯するのは——酒旗の三星は軒轅の右角の南にあり宴饗・酺食を主る——三公・九卿に別の図謀があることを主る。原書の「九郷」は「九卿」の訛。《荊州占》にいう、金星が酒旗に停駐するのは、天下に酺を賜り聚飲し酒肉・財物を賞賜しあるいは宗室の子弟に爵位を加封することを主る。

《黃帝》曰：“太白以四月從東方來入天高，留三十日，民受賜；留五十日，兵起宮中。”郗萌曰：“太白入天高，成勾已，天下有憂。太白舍天高中，有奇令。”

《黄帝》にいう、金星が四月に東方から行き来して「天高」に入るのは——天高の四星は畢宿の南にあり登臨して观望する台榭である——三十日停留すれば百姓が賞賜を獲得することを主る。五十日停留すれば兵変が宮中に起きることを主る。郗萌がいう、金星が天高に入り行度が屈曲して鈎巳の形を成すのは、天下に憂いがあることを主る。金星が天高の中に止宿するのは、非常の政令を頒下することを主る。

《荊州占》曰：“太白守礪石，兵起，以入日占國。”

《荊州占》にいう、金星が「礪石」に停駐するのは——礪石の四星は五車の西にあり鋒刃を磨礪する磨石で兵器の修整を主る——兵事が興起することを主り金星が礪石に入った日辰に按じていずれの国に応ずるかを推断する。

石氏曰：“太白守積尸，大人當之。”

石氏がいう、金星が「積尸」に停駐するのは——積尸の一星は鬼宿の中にあり気が雲のようで雲でなく星のようで星でなく死喪と祠祀を主る——その応験は上位に居る大人物の身に落ちる。

《黃帝》曰：“太白入天潢中，天下大亂，易政；一曰貴人死；又曰兵起，軍起，道不通。”郗萌曰：“太白失度，留天潢，為人主憂，以水為害；若以井為害，以入日占其國。”

《黄帝》にいう、金星が「天潢」の中に入るのは——天潢の五星は五車の中にあり津梁・橋渡を主る——天下の大乱と政権の改易を主る。別の説では顕貴の人が死亡する。また別の説では兵事が興起し軍旅が出動し道路が阻断して通じない。郗萌がいう、金星が行度を失い天潢に滞留するのは、君主に憂いがあり水によって災害を成すことを主る。あるいは井泉によって禍害を生じ、それが入った日辰に按じていずれの国に応ずるかを推断する。

《黃帝》曰：“太白入咸池中犯乘守之，在喪。”《春秋緯》曰：“太白入咸池，天下亂，易政，人君惡之。”石氏曰：“君死，皆以入日占其國。”甘氏曰：“太白入咸池，有兵喪，天子且以大敗失忠臣；若旱；一曰大水，道不通；貴人死，以入日占國。”石氏曰：“太白入天井，大臣為亂，國家易政令。”郗萌曰：“太白入咸池中，犯乘守之，若糴貴；一曰為有迷惑人主者。”《荊州占》曰：“太白中犯乘守咸池，大兵起，百萬人以上。”

《黄帝》にいう、金星が「咸池」の中に入りしかもその星を冒犯・凌乗・停駐するのは——咸池の三星は五車の中・天潢の南にあり魚囿の利を主る——喪事があることを主る。《春秋緯》にいう、金星が咸池に入るのは、天下の大乱と政権の改易を主り君主の忌悪するところと為す。石氏がいう、君主の身死を主りみな金星が入った日辰に按じていずれの国に応ずるかを推断する。甘氏がいう、金星が咸池に入るのは、兵禍と喪事があり天子がまさに大敗によって忠臣を失うことを主る。あるいは旱災に遭う。別の説では大水を発して道路が通じない。顕貴の人が死亡し入った日辰に按じていずれの国に応ずるかを推断する。石氏がいう、金星が「天井」に入るのは——天井もまた五車の内にあり咸池と同じく水事を主る——大臣が乱を作し国家が政令を更改することを主る。郗萌がいう、金星が咸池の中に入りその星を冒犯・凌乗し停駐するのは、あるいは糧価が騰貴する。別の説では人が君主を蛊惑し迷乱させる。《荊州占》にいう、金星が咸池を射中し冒犯し凌乗し停駐するのは、大規模に兵を興し動員の人数が百万以上であることを主る。

郗萌曰：“太白當天街，為諸侯自立為主；一曰大水，若留止逆行其中，為兵革起。”《荊州占》曰：“太白守天街，兵塞道。”《文曜鉤》曰：“太白犯守天街，徘徊亂行，主弱臣強，道路絕，天下不通。”《荊州占》曰：“太白不行天街，為政令不行，不出其年，有兵。”

郗萌がいう、金星が「天街」に正対するのは——天街の二星は畢・昴の間にあり華夏と胡地の分界で昴以西は胡で畢以東は中国である——諸侯が自立して君と為ることを主る。別の説では大水を発し、もし金星がその中に滞留しあるいはその間に逆行すれば兵戈の興起を主る。《荊州占》にいう、金星が天街に停駐するのは、兵衆が道路を堵塞することを主る。《文曜鈎》にいう、金星が天街を冒犯し停駐し徘徊・往復して行度が錯乱するのは、君が弱く臣が強く道路が断絶し天下が通行できないことを主る。《荊州占》にいう、金星が天街を経行しないのは、政令が推行し下らないことを主り応験はその年を出でずしかも兵事がある。

石氏曰：“太白守狗星，守衛之臣作亂。”

石氏がいう、金星が「狗星」に停駐するのは——狗の二星は南斗魁の前にあり戸戸を吠守し非常を警戒することを主る——宿衛を担任する臣子が乱を作すことを主る。

《荊州占》曰：“太白順行守狗國，出兵討鮮卑，烏丸；逆守之，其國為亂。”

《荊州占》にいう、金星が順行して「狗国」に停駐するのは——狗国の四星は建星の東南にあり鮮卑・烏丸・沃沮一帯の東北の諸族に対応する——朝廷が兵を出して鮮卑・烏丸を討伐することを主る。もし逆行してその上に停駐すればそれらの部族の国が自ら乱を作す。

郗萌曰：“太白提天田。出入大水；一曰五穀霜死。”

郗萌がいう、金星が「天田」に逼近するのは——この天田の九星は牛宿の南にあり京畿以外の農田を主り前の甘氏中官の天田二星とは同じ処ではない——洪水が氾濫して出現することを主る。別の説では五穀が霜凍に遭って枯死する。

《宋書天文志》曰：“晉孝武太元四年十一月，太白犯哭星，占曰：天子有哭泣事。九月癸未，皇后王氏崩。孝武大明三年十月，太白犯哭泣，後六宮多喪，公主薨，天子舉哀；歲大旱，民飢。”

《宋書・天文志》にいう、晋の孝武帝太元四年十一月に金星が「哭星」を冒犯した——哭の二星・泣の二星はともに虚宿の南にあり喪事の哭泣を主る——占辞に天子にまさに哭泣の事があろうといい、九月癸未日に至って皇后王氏が去世した。宋の孝武帝大明三年十月に金星が哭・泣の二星を冒犯し此の後六宮に喪事が多く公主が亡故し天子がこれに挙哀し、その年にまた大旱に逢い百姓が飢饉した。

《荊州占》曰：“太白守八魁，兵大起。”

《荊州占》にいう、金星が「八魁」に停駐するのは——八魁の九星は天苑の南にあり禽獣を捕捉する羅網の機具で羅禁を張設することを主る——大規模に兵を興すことを主る。

《荊州占》曰：“太白犯鈇鑕五日以上，臣有謀主者。太白犯鈇鑕，誅執法之官。”郗萌曰：“太白犯乘鈇鑕，為鈇鑕用；一曰將有憂。”

《荊州占》にいう、金星が「鈇鑕」を冒犯するのは——鈇鑕の五星は墳墓の北にあり鈇鑕はすなわち腰斬に用いる刀と砧で斬刈・殺戮を主る——五日以上停留すれば臣下に君主を図謀する者があることを主る。金星が鈇鑕を冒犯するのは、刑法を執掌する官員が誅されることを主る。郗萌がいう、金星が鈇鑕を冒犯し凌乗するのは、刑戮の具が頻々と動用されることを主る。別の説では将帥に憂いがある。

《黃帝》曰：“太白入芻藁中，主寶出；憂臣在內。”

《黄帝》にいう、金星が「芻藁」の中に入るのは——芻藁の六星は天苑の西にあり牲畜を養う乾草・飼料である——君主の珍宝が流散して出ることを主る。憂患は朝内の臣子の身に出る。

《荊州占》曰：“太白守九州殊口，九州兵起。”

《荊州占》にいう、金星が「九州殊口」に停駐するのは——九州殊口の六星は狼星の北にあり職は四方の異族の言語を通訳することにありゆえに「殊口」と名づく——九州の各地に皆兵事が興起することを主る。

《荊州占》曰：“太白守天節，大將以兵出。”

《荊州占》にいう、金星が「天節」に停駐するのは——天節の八星は畢宿の下にあり使臣の手持する符節を象徴する——大将が命を奉じて兵を領して出征することを主る。

《荊州占》曰：“太白入軍井三日以上，其歲大小。”

《荊州占》にいう、金星が「軍井」に入るのは——軍井の四星は玉井の東南・参宿の左足の下にあり軍中が水を取る井を主る——三日以上停留すればまさにその年の年成の豊歉の大小がどうかを見るべきである。この句の底本の文字に脱誤があり占辞が足らず、大意はこれにより歳収の豊歉を推断するを謂う。

《荊州占》曰：“太白入天狗，北夷大飢，來歸；鄰國多土功。”

《荊州占》にいう、金星が「天狗」に入るのは——天狗の七星は狼星の北にあり守御・防備し盗賊を警斥することを主る——北方の夷狄が大飢饉に遭い前から来て帰附し隣近の国が大いに土木工程を興すことを主る。

《荊州占》曰：“太白守天紀，天下兵悉。”

《荊州占》にいう、金星が「天紀」に停駐するのは——この天紀は甘氏外官に属し前の石氏中官の貫索の東の天紀九星とは同じ処ではない——天下の兵衆が尽数出動することを主る。句末の「悉」字は疑わしく「起」の訛で義は兵事の興起を謂う。

《黃帝》曰：“太白入一廟，若守之，為廟有事；一曰為凶，憂。”又曰：“太白入守天廟，有廟殘之事；吏不去死。”

《黄帝》にいう、金星が「天廟」に入りあるいはその中に停駐するのは——天廟の十四星は張宿の南にあり天子が祖先を祭祀する宗廟である。原書の「一廟」は「天廟」の訛——宗廟にまさに事故があろうことを主る。別の説では凶を主り憂を主る。またいう、金星が天廟に入り停駐するのは、宗廟が毀損の事に遭うことを主る。廟を掌る官吏は一死を免れない。

《感精符》曰：“太白入長垣，三公九卿主，兵大起，天下亂，王者有憂。”

《感精符》にいう、金星が「長垣」に入るのは——長垣の四星は少微の西にあり辺界の垣墻・藩籬のようで四夷の入侵の事を主る——三公・九卿が君権を把持し大規模に兵を興し天下が大乱し王と為る者に憂いがあることを主る。

《荊州占》曰：“太白入土司空，有大徭之事。”

《荊州占》にいう、金星が「土司空」に入るのは——この土司空は巫咸外官に属し土木の营造と徒役の征発を掌る——朝廷にまさに大規模に徭役を征発する事があろうことを主る。

郗萌曰：“太白犯乘鍵閉星，大臣有悞天子不尊事天者，致大災於宗廟，天子崩；一曰王者不宜出宮下殿，有匿兵於宗廟中者。”

郗萌がいう、金星が「鍵閉」の星を冒犯し凌乗するのは——鍵閉の一星は房宿の東北にあり門戸上の鎖鑰・門閂で関防の啓閉を主る——大臣の中に天子を欺誤し天子をして虔敬に天に事えられざる者があり以て宗廟が大災に遭い天子が駕崩することを主る。別の説では王と為る者は宮門を走出して殿階を歩み下るべきでない。人が兵器を宗廟の中に藏匿しているからである。

《荊州占》曰：“太白守天桴，兵鼓起。”

《荊州占》にいう、金星が「天桴」に停駐するのは——天桴の四星は河鼓の下・左旗の末端にあり桴はすなわち鼓を撃つに用いる槌である——戦鼓が擂響し兵事が興起することを主る。

《荊州占》曰：“太白守天淵，海水出，江河決；若海魚出。”

《荊州占》にいう、金星が「天淵」に停駐するのは——天淵の十星は鼈星の東南・南斗の下にあり溝渠を灌溉し水を蓄える沢を主る——海水が泛漲して岸に上り江河が決口することを主る。あるいは深海の魚が浮現して出る。

郗萌曰：“太白中犯乘守斧鑕，為斧鑕用；一曰兵將有憂。”《黃帝》曰：“太白入斧鑕，為大臣用。”《荊州占》曰：“太白犯守斧鑕，兵起。” 郗萌曰：“太白入斧鑕，大將誅。”《荊州占》曰：“太白犯斧鑕，誅執法之臣。”

郗萌がいう、金星が「斧鑕」を射中し冒犯し凌乗し停駐するのは——斧鑕はすなわち前文の鈇鑕で斧と砧板で行刑の器具であり巫咸外官が別にこの名を立てる——斧鑕の刑が頻々と動用されることを主る。別の説では兵を領する将帥に憂いがある。《黄帝》にいう、金星が斧鑕に入るのは、刑罰が大臣に施されることを主る。《荊州占》にいう、金星が斧鑕を冒犯し停駐するのは、兵事の興起を主る。郗萌がいう、金星が斧鑕に入るのは、大将が誅されることを主る。《荊州占》にいう、金星が斧鑕を冒犯するのは、刑法を執掌する臣子が誅されることを主る。

《荊州占》曰：“太白入天廄，十日以上，廄馬有食變。太白守天廄，為廄災之事，人主以馬為憂；不則馬疾。”郗萌曰：“太白守天廄三十日，騎馬出。”

《荊州占》にいう、金星が「天厩」に入るのは——天厩の十星は閣道の北にあり車馬と伝駅を主る——十日以上停留すれば厩中の馬匹が草料の上に変故を出すことを主る。金星が天厩に停駐するのは、馬厩に災禍が発生し君主が馬匹を憂慮することを主る。さもなければ馬匹が病に染まる。郗萌がいう、金星が天厩に停駐して三十日に達するのは、騎兵と戦馬が出動することを主る。

郗萌曰：“太白入庫樓三日，兵起尤甚。一曰兵起西北方。若舍之三十日，諸侯兵悉發，大將出。”《玉曆》曰：“太白守庫樓，兵起將軍出，車騎偏野。”

郗萌がいう、金星が「庫楼」に入るのは——庫楼の十星は角宿の南にあり兵車・器械を屯放する武庫と望楼である——三日停留すれば兵事が興起してしかも格外に惨烈であることを主る。別の説では兵が西北方に起きる。もし金星がその中に止宿して三十日に達すれば諸侯の軍隊が全部出動し大将が出征する。《玉暦》にいう、金星が庫楼に停駐するのは、兵を興し将軍が師を出し車馬・騎兵が原野に満ちることを主る。

石氏曰：“太白犯守南門，邊夷兵起，若道路不通。”

石氏がいう、金星が「南門」を冒犯し停駐するのは——南門の二星は庫楼の南にあり天上の外門で守御を主る——辺地の夷狄が兵を興しあるいは道路が阻断して通じないことを主る。

石氏曰：“太白犯平星，凶。”《文曜鉤》曰：“太白歷平星，主命傾。”甘氏曰：“太白守平星，執政臣憂，若有罪，誅期一年。”

石氏がいう、金星が「平星」を冒犯するのは——平星の二星は庫楼の北にあり廷尉の官を象徴し公平に獄を断ずることを主る——凶を主る。《文曜鈎》にいう、金星が平星を経歴するのは、君主の性命が傾危を主る。甘氏がいう、金星が平星に停駐するのは、政柄を執掌する大臣に憂いがありあるいは罪を得、誅される期限は一年である。

甘氏曰：“太白犯守騎官，有兵起，馬多發，若多死。”石氏曰：“太白入騎官，若守之，兵大起，車騎用，將軍出；若騎士憂。”郗萌曰：“太白入守騎官，不出二十日，赦天下。”

甘氏がいう、金星が「騎官」を冒犯し停駐するのは——騎官の二十七星は氐宿の南にあり天子の宿衛の騎士である——兵事が興起し馬匹が大量に征発されあるいは大量に死亡することを主る。石氏がいう、金星が騎官に入りあるいはその中に停駐するのは、大規模に兵を興し車騎が使用に投じられ将軍が師を出すことを主る。あるいは騎士に憂いがある。郗萌がいう、金星が騎官に入り停駐するのは、二十日を出でずまさに天下を大赦せんとする。

石氏曰：“太白入積卒，若守之，兵大起，士卒大行；若多死，期二年。”《玄冥占》曰：“太白犯守積卒，主失位，天下亂，兵大起，期百二十日。”

石氏がいう、金星が「積卒」に入りあるいはその中に停駐するのは——積卒の十二星は房宿・心宿の南にあり聚集する士卒で衛士の戍守を主る——大規模に兵を興し士卒が大批に開抜することを主る。あるいは傷亡が衆多で応験の期限は二年である。《玄冥占》にいう、金星が積卒を冒犯し停駐するのは、君主が君位を失い天下が大乱し大規模に兵を興すことを主り応験の期限は百二十日である。

《黃帝占》曰：“太白守鱉星，為有白衣之會。”巫咸曰：“太白犯守鱉星，天下有水旱之災；守陽則旱，守陰則水。”

《黄帝占》にいう、金星が「鼈星」に停駐するのは——鼈の十四星は南斗の南にあり水中の介甲の虫を主る——白衣を穿き挙喪の集会がありすなわち国中が喪事を辦することを主る。巫咸がいう、金星が鼈星を冒犯し停駐するのは、天下に水旱の災が発生することを主る。南辺の陽に属する位置に停駐すれば旱し、北辺の陰に属する位置に停駐すれば涝す。

石氏曰：“太白守九坎，天下旱，名水不流，五穀不登，人民大飢；一曰之陽，大旱；之陰，有水；又曰犯守九坎，凶。”

石氏がいう、金星が「九坎」に停駐するのは——九坎の九星は牽牛の南にあり溝渠を疏導し水利を蓄泄することを主る——天下の大旱と名ある江河の断流・不行と五穀の欠収と百姓が大飢饉に陥ることを主る。別の説では金星が南辺の陽に属する位に偏すれば大旱を主り北辺の陰に属する位に偏すれば水災を主る。またいう、金星が九坎を冒犯し停駐するのは凶象と為す。

石氏曰：“太白守敗臼，民不安其室，失其釜甑；若流移去其鄉。”

石氏がいう、金星が「敗臼」に停駐するのは——敗臼の四星は虚・危の南にあり破敗した舂米の臼で凶年・飢饉を主る——百姓が家中で安居を得ず飯を炊く鍋甑さえ保てないことを主る。あるいは流亡・遷徙し故郷を離れる。

郗萌曰：“太白入羽林，有反臣中兵也；（《宋書天文志》曰：宋明帝泰始元年十二月已已，太白入羽林，占曰：兵動。明年羽林兵出，誅太宰江夏王義恭，尚書令柳元景，僕射顏師伯等。明年會稽太守尋陽王子房，廣州刺史袁靈遠。雍州刺史袁頭，青州刺史沈文秀並反。）太白經過羽林中，天子為軍自守。”《黃帝占》曰：“太白守羽林，兵起，期六十日。”石氏曰：“太白守羽林，為有馬行，期三十日。”《甄曜度》曰：“太白入守羽林，兵大起，大將軍出行，臣謀其主，若有喪，期二年。”

郗萌がいう、金星が「羽林」に入るのは——羽林の四十五星は営室の南にありまた天軍と称して天子を護衛する禁旅である——反逆の臣が兵権を掌握することを主る。原書小注が《宋書・天文志》を引く——宋の明帝泰始元年十二月已已日に金星が羽林に入り占辞に兵事の発動を主るといい、第二年に羽林軍が出動して太宰江夏王劉義恭・尚書令柳元景・僕射顔師伯らを誅殺した。また一年を過ぎ会稽太守尋陽王劉子房・広州刺史袁霊遠・雍州刺史袁顗・青州刺史沈文秀が一同に反逆した——原書の「袁頭」は当に「袁「袁顗」の訛であるべし。金星が羽林の中を経行して穿過するのは、天子が自ら軍を率いて自衛することを主る。《黄帝占》にいう、金星が羽林に停駐するのは、兵事の興起を主り応験の期限は六十日である。石氏がいう、金星が羽林に停駐するのは、車馬の出行の事があることを主り応験の期限は三十日である。《甄曜度》にいう、金星が羽林に入り停駐するのは、大規模に兵を興し大将軍が師を出して遠行し臣下が君主を図謀しあるいは喪事があることを主り応験の期限は二年である。

《海中占》曰：“太白入守羽林，兵起，若逆行變色，成勾已，天下大兵，關梁不通，不出其年。”《荊州占》曰：“太白入天軍，大將軍在外。”石氏曰：“太白入天軍中，為兵起；一曰入天軍留守，若變色逆行，成勾已，為兵起急。”《郗萌占》曰：“太白犯天軍，為兵起，有破軍死將。太白入天壘，天下有兵，期二十日，若百二十日。”石氏曰：“太白入守壘壁陣，天下兵起，左右倖臣為亂，期四十日，若百二十日。”

《海中占》にいう、金星が羽林に入り停駐するのは、兵事の興起を主る。もしまた逆行しまた色を改め行度が屈曲して鈎巳の形を成せば、天下が大いに干戈を動し関隘・橋梁が通じないことを主り応験はその年を出でず。《荊州占》にいう、金星が「天軍」に入るのは——天軍はすなわち羽林の別名——大将軍が兵を領して外にあることを主る。石氏がいう、金星が天軍の中に入るのは、兵事の興起を主る。別の説では天軍に入って滞留・停駐しもしさらに変色して逆行し屈曲して鈎巳の形を成せば兵事が来ること急迫である。《郗萌占》にいう、金星が天軍を冒犯するのは、兵事が興起し軍隊の潰敗・将領の戦死があろうことを主る。金星が「天壘」に入るのは——天壘城の十三星は虚宿の南にあり軍営の壁壘を象徴する——天下に兵事があることを主り応験の期限は二十日あるいは百二十日である。石氏がいう、金星が「壘壁陣」に入り停駐するのは——壘壁陣の十二星は羽林の北にあり陣を列して屯守する営壘である——天下が兵を興し君主の左右の幸臣が乱を作すことを主り応験の期限は四十日あるいは百二十日である。

石氏曰：“太白入守北落，亦為兵大合軍門。”《海中占》曰：“太白守北落，天下有兵，夷狄入塞，來侵中國，將士出。”石氏曰：“太白與北落相貫，牴觸，有光芒相及，為兵戰，覆軍殺將，伏尸流血，不可當也；期百八十日，若一年。”

石氏がいう、金星が「北落」に入り停駐するのは——北落師門の一星は羽林の南にあり天軍の営壘の大門である——また大軍が営門の前に集結することを主る。《海中占》にいう、金星が北落に停駐するのは、天下に兵事があり夷狄が辺塞を越え前から来て中原を侵犯し将士が出征することを主る。石氏がいう、金星と北落が彼此に貫穿し互相に抵牾して光芒が交じり触れ合うのは、兵戎が交戦し全軍が覆没し主将が殺され尸が野に横たわり血が川を成しその勢い鋭く当たるべからずを主る。応験の期限は百八十日あるいは一年である。

《聖洽符》曰：“太白守土司空，邦君有死者。”《海中占》曰：“太白守土司空，其國以土起兵；若有土功之事，天下旱。”石氏曰：“太白守土司空，有兵喪；天下憂水。”

《聖洽符》にいう、金星が土司空に停駐するのは、諸侯の国君の中に死亡する者があることを主る。《海中占》にいう、金星が土司空に停駐するのは、当該分野の国が土地を争奪するために兵を起こすことを主る。あるいは土木を興修し天下が旱に遭う。石氏がいう、金星が土司空に停駐するのは、兵禍と喪事が併せ至ることを主る。天下は水患を担憂すべきである。本条より始まり巻末の「太白の天厩を犯す七」的一段に至るまで、前の巻五十一の末の載する所と重複し底本に両見する。ここは源文に依り実録する。

《黃帝占》曰：“太白入天倉中，主財寶出，主憂臣在內，天下有兵而倉庫之戶俱開；主人勝，客事不成，期二十日而發。”《荊州占》曰：“太白守天倉，天下飢，粟出。”齊伯曰：“太白守天倉，諸侯有發粟之事，有兵起；星若當戶守之，將受命，不為主用。”石氏曰：“太白入守天倉，有兵起，食粟散出；一曰年穀不登，人民飢。”郗萌曰：“太白中犯乘守天倉，四夷人相食，期三歲，兵起西方，若北方。”

《黄帝占》にいう、金星が天倉の中に入るのは、庫蔵の財宝が外流し君主が憂懼して臣下が宮内に蟄居し天下が兵を起こして倉庫の門戸が尽く開くことを主る。据守する一方が勝を得て来犯する一方は事を謀って成らず二十日の内に事が便ち発作する。《荊州占》にいう、金星が天倉に停駐するのは、天下が飢饉し倉粟が運出されることを主る。斉伯がいう、金星が天倉に停駐するのは、諸侯が倉を開き賑済ししかも兵事があることを主る。もしこの星が倉門に正しく挡り停駐すれば将帥は命を受けても君の用に肯んじない。石氏がいう、金星が天倉に入り停駐するのは、兵を興し口糧が散じ尽くして外流することを主る。別の説では年穀が熟さず百姓が飢える。郗萌がいう、金星が天倉を射中し冒犯し凌乗し停駐するのは、四方の夷狄が飢困して人相食の地歩に至ることを主り応験の期限は三年で兵は西方あるいは北方に起きる。

石氏曰：“太白入天囷，天下兵起，囷倉儲積之物發用；一曰御物多有出者，庫藏空虛，期二年。”《海中占》曰：“太白入天囷，天下兵起，儲侯謀，囷倉庫藏有破者。”（《宋書天文志》曰：晉孝武大元二年四月壬申，太白入天.，占曰：為飢，陸安元年，王恭舉兵，協朝遷，內外戒嚴，出國寶以謝之，又水旱，民飢。）

石氏がいう、金星が天囷に入るのは、天下が兵を起こし円倉の中の積储が取出され動用されることを主る。別の説では御用の器物が大批に流出し府庫がこれに一空となり応験の期限は二年である。《海中占》にいう、金星が天囷に入るのは、天下が兵を起こし諸侯が異図を心に懐き円倉と府庫に攻破されるものがあることを主る。原書小注が《宋書・天文志》を引く——晋の孝武帝太元二年四月壬申に金星が天囷に入った——底本はここの第二字が残缺——占辞に飢饉を主るといい、隆安元年に至って王恭が起兵して朝廷を脅制し内外が戒厳し朝廷は王国宝を交出して彼に謝罪し其の後また水旱に逢い百姓が飢餓した。

石氏曰：“太白守天廩，天下大飢。”甘氏曰：“太白入守天廩，天下有兵，歲大飢，倉粟散，不出其年。”《玉曆》曰：“太白入守天廩，兵起滿野，天下粟出，給軍糧；一曰糴貴。”石氏曰：“太白犯守天廩，天下亂，粟散出。”

石氏がいう、金星が天廩に停駐するのは、天下の大飢を主る。甘氏がいう、金星が天廩に入り停駐するのは、天下に兵があり年成が大いに飢え倉中の存糧が散じ尽くし応験はすなわちその年の内にあることを主る。《玉暦》にいう、金星が天廩に入り停駐するのは、兵戈が野に遍く天下の糧食が皆调出され軍糧に充てられることを主る。別の説では米価が騰貴する。石氏がいう、金星が天廩を冒犯し停駐するのは、天下の大乱と糧食の散失・外流を主る。

《荊州占》曰：“太白入天苑，出兵犯外夷。”《荊州占》曰：“太白守天苑，兵起馬死。”石氏曰：“太白入守天苑，牛羊禽獸多疾疫；若守之二十日，天下兵起，馬多死，其國憂。”（漢班固《天文志》曰：“漢孝武元鼎五年，太白入天苑，占曰：將以馬超兵也，一曰馬將以軍而死耗，其年以天馬，故誅大宛馬大死天軍。）《玄冥占》曰：“太白守天苑，邊境兵起，王者出兵，徵外夷，天下馬發。”

《荊州占》にいう、金星が天苑に入るのは、師を興して塞に出て外族を進犯することを主る。《荊州占》にまたいう、金星が天苑に停駐するのは、兵を起こししかも馬匹が死亡することを主る。石氏がいう、金星が天苑に入り停駐するのは、牛羊・禽獣の疫病が流行することを主る。もし停駐が二十日に満てば天下が兵を起こし馬に倒斃が多くその分野の国に憂患がある。原書小注が漢の班固《天文志》を引く——漢の武帝元鼎五年に金星が天苑に入り占辞にまさに馬のために兵を動かさんとすといい、別の説では馬匹がまさに軍に随って死傷・耗損せんとす。その年はまさに天馬を求取する故に大宛を征討し馬と軍士がともに損折が甚だ重かった——この段の小注は伝写が訛脱し文義が尽く通じるべからず。《玄冥占》にいう、金星が天苑に停駐するのは、辺境に兵が起き王者が兵を発して外族を征討し天下が馬匹を征調することを主る。

《文曜鉤》曰：“太白守參旗，九州騷動，天下皆兵，弓不下弦，矢不舍筈，其國不寧，王者有憂。”《海中占》曰：“太白守參族，兵大起，弓弩，將士出行；一曰弓矢貴。”

《文曜鈎》にいう、金星が参旗に停駐するのは、九州が震動して安まず天下に到る処兵馬があり弓が弦を解かず矢が括を離れずその国が安寧を得ず王と為る者が憂心することを主る。《海中占》にいう、金星が参旗に停駐するのは、大挙して兵を興し弓弩が斉く張られ将士が出征することを主る。別の説では弓箭が騰貴する——原書の「参族」は「参旗」の形近の訛。

《黃帝占》曰：“太白入玉井，為強國失地；其出之，強國得地。”巫咸曰：“太白入玉井，國有水憂；若以水為敗，水物不成，期不出年。”《感精符》曰：“太白入守玉井，水兵大起，若以水為變，魚鹽十倍。”

《黄帝占》にいう、金星が玉井に入るのは、強国が疆土を丢失することを主る。金星が玉井を退出すれば強国が地を拓くことを主る。巫咸がいう、金星が玉井に入るのは、国中が水患を憂えることを主る。あるいは水によって失敗し水中の出る物が成熟せず応験はすなわちその年にある。《感精符》にいう、金星が玉井に入り停駐するのは、水上の戦事が大いに起きあるいは水によって変が生じ魚鹽の価が十倍に漲ることを主る。

甘氏曰：“太白入屏星，為大臣戮；若疾。”《玄冥占》曰：“太白入守屏星，諸侯有謀；若有大臣有戮死者。”

甘氏がいう、金星が屏星に入るのは、大臣が戮に遭うことを主る。あるいは病に患う。《玄冥占》にいう、金星が屏星に入り停駐するのは、諸侯が心に陰謀を存することを主る。あるいは大臣の中に殺され身を死する人がある。

《黃帝占》曰：“太白犯天廁，為大臣戮者。”郗萌曰：“太白守廁星，國多疾疫，兵飢並起，人主有憂。”《甄曜度》曰：“太白入守天廁。天下大飢，人相食，死者大半，期二年。”

《黄帝占》にいう、金星が天厠を冒犯するのは、大臣の中に殺される者があることを主る。郗萌がいう、金星が厠星に停駐するのは、国中に瘟疫が盛行し兵禍と飢饉が同時に発生し君主がこれを憂懼することを主る。《甄曜度》にいう、金星が天厠に入り停駐するのは、天下が大いに飢え人が相残り食い死亡が半ばを過ぐることを主り応験の期限は二年である。

《帝覽嬉》曰：“太白守天矢，貴人多有疾而病死者；一曰民多以飢死。”

《帝覧嬉》にいう、金星が天矢に停駐するのは、貴人の中に病に染まり亡ぶ者が多いことを主る。別の説では百姓が多く飢餓によって死ぬ。天矢はすなわち天屎で一星が天厠の南にありもと疫病を候察する星官である。

《荊州占》曰：“太白守軍市，以飢兵起。”石氏曰：“太白入守軍市，兵大起，大將軍出，若以飢兵起；一曰天下亂，四夷兵起，道路不通；一曰大軍飢，絕其糧，兵士逃亡，期二年。”

《荊州占》にいう、金星が軍市に停駐するのは、飢饉によって兵事を激起することを主る。石氏がいう、金星が軍市に入り停駐するのは、大挙して兵を興し大将軍が師を出しあるいは飢饉によって兵を起こすことを主る。別の説では天下が動乱し四方の夷狄が兵を挙げ道路が断絶する。また別の説では大軍が糧を断たれて飢え兵士が潰逃し応験の期限は二年である。

甘氏曰：“太白入軍市，犯守野雞，其國凶，有死將，軍營敗，兵士散。”

甘氏がいう、金星が軍市に入り野鶏の一星を冒犯し停駐するのは、その分野の国が凶に遭い将領が陣亡し軍営が攻破され兵士が潰散することを主る。野鶏は軍市の中に居りもと変怪を候主する星である。

《感精符》曰：“太白守狼星，車騎出滿野；守二十二日，將相有死者。”石氏曰：“守白守狼星，野獸死。”郗萌曰：“太白提狼星，而出入守之，車騎兵出，大將有千里之行。”《荊州占》曰：“太白守狼，敵兵起。太白犯守狼星，大將出行，其國有兵；一曰有兵，將死。”齊伯曰：“太白犯守狼星，兵大起，士卒行，天下凶，諸侯相攻，多賊盜。”（《宋書天文志》曰：晉惠帝永興二年四月丙子，太白犯狼星，是年苟破公師，藩張方破莊陽王號，關西諸將攻河間，王&&奔走東海，王遂而殺之也。）

《感精符》にいう、金星が狼星に停駐するのは、車騎が巢を傾けて出で郊野に遍くすることを主る。二十二日停駐すれば将相の中に死亡する者がある。石氏がいう、金星が狼星に停駐するのは、野獣が死亡することを主る——原書の冒頭の「守白」は「太白」の訛。郗萌がいう、金星が狼星に迫近しその間に進出入して停駐して去らないのは、車騎の兵が出動し大将に千里の遠征があることを主る。《荊州占》にいう、金星が狼星に停駐するのは、敵兵が来犯することを主る。金星が狼星を冒犯し停駐するのは、大将が師を出しその国に兵事があることを主る。別の説では兵事がありしかも主将が戦死する。斉伯がいう、金星が狼星を冒犯し停駐するのは、大挙して兵を興し士卒が遠征し天下が凶を呈し諸侯が互いに攻伐し盗賊が蜂起することを主る。原書小注が《宋書・天文志》を引く——晋の恵帝永興二年四月丙子に金星が狼星を冒犯し、この年に苟晞が公師藩を撃破し張方が長沙王一系の名號を攻破し関西の諸将が河間王を進攻し某王が東海王の処に出奔し終に殺害された——この注の人名は多く訛れ中に両処の墨釘があり、姑く梗概を存す。

《荊州占》曰：“太白守弧星，弓弩矢貴，大將軍有千里之行，民多死者。”《玄冥占》曰：“太白守弧星，臣有謀主者，庫兵盡用，關梁四塞，津道不通，期二年。”

《荊州占》にいう、金星が弧星に停駐するのは、弓弩・箭矢が騰貴し大将軍に千里の征があり百姓に死傷が衆多であることを主る。《玄冥占》にいう、金星が弧星に停駐するのは、臣下に君主を図謀する者があり武庫の兵器が全部取り出され関カ・橋梁が処処に封閉され津渡・道路が通じないことを主り応験の期限は二年である。弧の九星は狼星の東南にあり形が弓を引いて狼に向かうようで天上の弓矢である。

《海中占》曰：“太白犯天稷，有旱災，五穀不登，歲大飢，五穀散出。”

《海中占》にいう、金星が天稷を冒犯するのは、旱災が発生し五穀が熟さず年成が大いに飢え倉储の糧食が流散して出ることを主る。天稷の五星は七星の南にあり農事の官を主り稼穡の神の在る所である。

《荊州占》曰：“太白犯乘守輔星，君臣失禮，輔臣有誅者。”

《荊州占》にいう、金星が輔星を冒犯・凌乗し停駐するのは、君臣の間に礼数を乖違し輔弼の臣の中に誅される人があることを主る。四輔の四星は北極を環衛し職は帝極を佐助し政令を頒行することにありゆえに人間の輔相をもってこれに当てる。

《荊州占》曰：“太白犯天廚，大官事誅。”石氏曰：“太白守天廚，大官吏死。”

《荊州占》にいう、金星が天厨を冒犯するのは、太官が事によって罪を得て誅されることを主る。石氏がいう、金星が天厨に停駐するのは、太官の属吏が死亡することを主る。天厨の六星は紫微宮の東北にあり天子の飲食・盛饌を掌る。

石氏曰：“太白守鼓旗，兵革起。”

石氏がいう、金星が鼓旗に停駐するのは、甲兵の事が発動することを主る。鼓旗の諸星は河鼓に附し軍中が鼓を擂き旗を竪て進退を号令する具を象徴しゆえに金星がこれを犯せば兵戎に応ずる。

《文曜鉤》曰：“發大兵相殘賊，則太白入天田。”《荊州占》曰：“太白守天田，五穀傷。”

《文曜鈎》にいう、人間が大軍を興発し彼此に残害・劫掠すれば天上には便ち金星が天田に侵入する星象をもってこれに応ずる。《荊州占》にいう、金星が天田に停駐するのは、五穀が害を受けることを主る。天田の二星は角宿の北にあり京畿の籍田である。

《荊州占》曰：“太白舍天門中，人主無出邦門之遠廊廣門，大有伏兵。”

《荊州占》にいう、金星が天門の中に止宿するのは、君主が国门を出て遠行してはならずそれらの長廊・大門の所在に行ってはならないことを主る。あそこには重兵が埋伏を布いているからである。天門の二星は角宿の南にあり外朝の門戸である。

甘氏曰：“太白入守平道，天下兵亂。”

甘氏がいう、金星が平道に入り停駐するのは、天下が兵戈に扰乱されることを主る。平道の二星は角宿の間に夾処し道路を平治し偏颇するところなき義を取る。

《文曜鉤》曰：“太白犯酒旗，三公九鄉謀。”《荊州占》曰：“太白守酒旗，天下大酺，有酒肉財物；若爵宗室。”

《文曜鈎》にいう、金星が酒旗を冒犯するのは、三公・九卿に別の図謀があることを主る——原書の「九郷」は「九卿」の訛。《荊州占》にいう、金星が酒旗に停駐するのは、天下に酺を賜り聚飲し酒肉・財物を頒下しあるいは宗室に爵位を封授することを主る。酒旗の三星は軒轅の右角の南にあり宴饗・酺食の政を主る。

《黃帝》曰：“太白以四月從東方來入天高，留三十日，民受賜；留五十日，兵起宮中。”郗萌曰：“太白入天高，成勾已，天下有憂。太白舍天高中，有奇令。”

《黄帝》にいう、金星が四月に東方から行き来して天高に入り三十日滞留するのは、百姓が賞賜を蒙受することを主る。五十日滞留すれば宮中に兵変が発生することを主る。郗萌がいう、金星が天高に入り行度が屈折して鈎巳の状を成すのは、天下に憂いがあることを主る。金星が天高の中に止宿するのは、常例に循わない号令を頒布することを主る。天高の四星は畢宿の南にあり高く登って遠く望む台榭である。

《荊州占》曰：“太白守礪石，兵起，以入日占國。”

《荊州占》にいう、金星が礪石に停駐するのは、兵事の興起を主り金星が礪石に入ったその日の日辰に按じていずれの国に応ずるかを推断できる。礪石の四星は五車の西にあり刀鋒を砥礪する磨石である。

石氏曰：“太白守積尸，大人當之。”

石氏がいう、金星が積尸に停駐するのは、その応験は上位に居る大人物の身に落ちる。積尸の一星は鬼宿の中にあり望めば雲気のようで死喪と祭祀の事を主る。

《黃帝》曰：“太白入天潢中，天下大亂，易政；一曰貴人死；又曰兵起，軍起，道不通。”郗萌曰：“太白失度，留天潢，為人主憂，以水為害；若以井為害，以入日占其國。”

《黄帝》にいう、金星が天潢の中に入るのは、天下の大乱と政権の更易を主る。別の説では貴人が死亡する。また別の説では兵事が興起し軍旅が調発され道路が通じない。郗萌がいう、金星が行度を失い天潢に滞留するのは、君主に憂いがあり水が災害を成すことを主る。あるいは井泉が禍を致し、それが入った日辰に按じていずれの国に応ずるかを推断できる。天潢の五星は五車の中にあり橋梁・津渡を主る。

《黃帝》曰：“太白入咸池中犯乘守之，在喪。”《春秋緯》曰：“太白入咸池，天下亂，易政，人君惡之。”石氏曰：“君死，皆以入日占其國。”甘氏曰：“太白入咸池，有兵喪，天子且以大敗失忠臣；若旱；一曰大水，道不通；貴人死，以入日占國。”石氏曰：“太白入天井，大臣為亂，國家易政令。”郗萌曰：“太白入咸池中，犯乘守之，若糴貴；一曰為有迷惑人主者。”《荊州占》曰：“太白中犯乘守咸池，大兵起，百萬人以上。”

《黄帝》にいう、金星が咸池の中に入り冒犯・凌乗しその間に停駐するのは、喪事があることを主る。《春秋緯》にいう、金星が咸池に入るのは、天下の動乱と政権の更易を主り君主の忌悪するところと為す。石氏がいう、君主の死亡を主りみな金星が入った日辰に按じていずれの国に応ずるかを推断する。甘氏がいう、金星が咸池に入るのは、兵禍と喪事が併せ見え天子がまさに一場の大敗によって忠臣を失うことを主る。あるいは旱に遭う。別の説では大水を発して道路が通じない。貴人が死亡し入った日に按じていずれの国に応ずるかを推断する。石氏がいう、金星が天井に入るのは、大臣が乱を作し国家が政令を更改することを主る——天井もまた五車の中にあり咸池と同じく水事を主る。郗萌がいう、金星が咸池の中に入り冒犯・凌乗しその間に停駐するのは、あるいは米価が騰貴する。別の説では人が君主を蛊惑する。《荊州占》にいう、金星が咸池を射中し冒犯し凌乗し停駐するのは、大挙して兵を興し動員が百万人以上であることを主る。咸池の三星は五車の中・天潢の南にあり魚囿・水沢の利を主る。

郗萌曰：“太白當天街，為諸侯自立為主；一曰大水，若留止逆行其中，為兵革起。”《荊州占》曰：“太白守天街，兵塞道。”《文曜鉤》曰：“太白犯守天街，徘徊亂行，主弱臣強，道路絕，天下不通。”《荊州占》曰：“太白不行天街，為政令不行，不出其年，有兵。”

郗萌がいう、金星が天街に正対するのは、諸侯が自立して君と為ることを主る。別の説では大水を発する。もし金星がその中に滞留しあるいは逆行すれば兵戈の興起を主る。《荊州占》にいう、金星が天街に停駐するのは、兵衆が道路を阻塞することを主る。《文曜鈎》にいう、金星が天街を冒犯し停駐し往復・徘徊して行度が錯乱するのは、君が弱く臣が強く道路が断絶し天下が通行を得ないことを主る。《荊州占》にいう、金星が天街に循わず行くのは、政令が壅塞して施行できないことを主り応験はその年を出でずしかも兵事がある。天街の二星は畢・昴の間にあり中国と胡地の分界である。

石氏曰：“太白守狗星，守衛之臣作亂。”

石氏がいう、金星が狗星に停駐するのは、守衛の職を担任する臣子が難を発して乱を作すことを主る。狗の二星は南斗魁の前にあり犬が能く戸戸を吠守し非常を警覚する義を取る。

《荊州占》曰：“太白順行守狗國，出兵討鮮卑，烏丸；逆守之，其國為亂。”

《荊州占》にいう、金星が順行して狗国に停駐するのは、中原が兵を出して鮮卑・烏丸を討伐することを主る。もし逆行してその上に停駐すればそれらの部族の国が自ら乱を作す。狗国の四星は建星の東南にあり東北方の鮮卑・烏丸・沃沮の諸部に配属する。

郗萌曰：“太白提天田。出入大水；一曰五穀霜死。”

郗萌がいう、金星が天田に逼近するのは、洪水が氾濫して進退に常なきことを主る。別の説では五穀が霜凍に遭って枯死する。この天田の九星は牛宿の南にあり畿外の田を主り甘氏中官の角北の天田二星とは名は同じで位が異なる。

《宋書天文志》曰：“晉孝武太元四年十一月，太白犯哭星，占曰：天子有哭泣事。九月癸未，皇后王氏崩。孝武大明三年十月，太白犯哭泣，後六宮多喪，公主薨，天子舉哀；歲大旱，民飢。”

《宋書・天文志》にいう、晋の孝武帝太元四年十一月に金星が哭星を冒犯し占辞に天子にまさに哭泣の事があろうといい、九月癸未日に至って皇后王氏が去世した。宋の孝武帝大明三年十月に金星が哭・泣の二星を冒犯し此の後六宮が相ついで喪を辦し公主が亡故し天子が自ら挙哀し、その年にまた大旱に逢い百姓が飢困した。哭の二星・泣の二星は併せ虚宿の南にあり喪亡・哀哭を主る。

《荊州占》曰：“太白守八魁，兵大起。”

《荊州占》にいう、金星が八魁に停駐するのは、大挙して兵を興すことを主る。八魁の九星は天苑の南にあり禽獣を捕捉する羅網の機阱で禁捕の事を張設することを主りゆえに征伐に応ずる。

《荊州占》曰：“太白犯鈇鑕五日以上，臣有謀主者。太白犯鈇鑕，誅執法之官。”郗萌曰：“太白犯乘鈇鑕，為鈇鑕用；一曰將有憂。”

《荊州占》にいう、金星が鈇鑕を冒犯して五日を超えるのは、臣下に君主を図謀する者があることを主る。金星が鈇鑕を冒犯するのは、執法の官が誅されることを主る。郗萌がいう、金星が鈇鑕を冒犯し凌乗するのは、腰斬の刑が屢々施用されることを主る。別の説では将帥に憂いがある。鈇鑕の五星は墳墓の北にあり鈇は斧刃で鑕は砧板でともに行刑の具である。

《黃帝》曰：“太白入芻藁中，主寶出；憂臣在內。”

《黄帝》にいう、金星が芻藁の中に入るのは、君主の宝貨が流散して外に在ることを主る。憂患はすなわち朝内の臣子の身に出る。芻藁の六星は天苑の西にあり牲畜を養う青草と乾秸である。

《荊州占》曰：“太白守九州殊口，九州兵起。”

《荊州占》にいう、金星が九州殊口に停駐するのは、九州の各地が一斉に兵を興すことを主る。九州殊口の六星は狼星の北にあり四方の異族の殊異な口音を通訳することを職掌しゆえにその変は九州と外夷の間に応ずる。

《荊州占》曰：“太白守天節，大將以兵出。”

《荊州占》にいう、金星が天節に停駐するのは、大将が節を持して兵を領して出征することを主る。天節の八星は畢宿の下にあり使臣の執る旌節を象徴し命を奉じて出使し専ら征する信である。

《荊州占》曰：“太白入軍井三日以上，其歲大小。”

《荊州占》にいう、金星が軍井に入り三日以上停留すれば便ちこれによりその年の年成の豊歉の大小を推断する。この句の底本の占辞は未完で文に脱字がある。軍井の四星は玉井の東南・参宿の左足の下にあり軍旅が水を汲む用を主る。

《荊州占》曰：“太白入天狗，北夷大飢，來歸；鄰國多土功。”

《荊州占》にいう、金星が天狗に入るのは、北方の夷狄が大飢饉に遭い前から来て帰附・内属し隣近の国はすなわち土木の役を大いに興すことを主る。天狗の七星は狼星の北にあり守御・戒備し盗賊を逐捕することを主る。

《荊州占》曰：“太白守天紀，天下兵悉。”

《荊州占》にいう、金星が天紀に停駐するのは、天下の兵衆が尽く出ることを主る。句末の「悉」字は疑わしく当に「起」と作るべきで兵事の興起を謂う。この天紀は甘氏外官に属し石氏中官の貫索の東の天紀九星とは同じ処ではない。

《黃帝》曰：“太白入一廟，若守之，為廟有事；一曰為凶，憂。”又曰：“太白入守天廟，有廟殘之事；吏不去死。”

《黄帝》にいう、金星が天廟に入りあるいはその中に停駐するのは、宗廟に事故があることを主る。別の説では凶を主り憂を主る——原書の「一廟」は当に「天廟」と作るべし。またいう、金星が天廟に入り停駐するのは、宗廟が毀損の事に遭うことを主る。廟事を執掌する官吏は一死を免れない。天廟の十四星は張宿の南にあり天子が祖先を祭享する所である。

《感精符》曰：“太白入長垣，三公九卿主，兵大起，天下亂，王者有憂。”

《感精符》にいう、金星が長垣に入るのは、三公・九卿が君主の事を代わり大挙して兵を興し天下が動乱し王と為る者に憂いがあることを主る。長垣の四星は少微の西にあり辺地の垣墻のようで胡夷の侵擾の事を主る。

《荊州占》曰：“太白入土司空，有大徭之事。”

《荊州占》にいう、金星が土司空に入るのは、朝廷に大いに徭役を興す事があることを主る。この土司空は巫咸外官に属し营造と力役の征発を掌りゆえにその変は徒役の繁興に応ずる。

郗萌曰：“太白犯乘鍵閉星，大臣有悞天子不尊事天者，致大災於宗廟，天子崩；一曰王者不宜出宮下殿，有匿兵於宗廟中者。”

郗萌がいう、金星が鍵閉の星を冒犯し凌乗するのは、大臣の中に天子を貽誤し天子をして上天を敬奉することができざる者があり因而に大災を招いて宗廟に降り天子が駕崩することを主る。別の説では王と為る者は宮禁を出離し殿階を走り下るべきでない。人が兵刃を宗廟の中面に蔵しているからである。鍵閉の一星は房宿の東北にあり門上の鎖鑰と門閂で関防の啓閉を主る。

《荊州占》曰：“太白守天桴，兵鼓起。”

《荊州占》にいう、金星が天桴に停駐するのは、戦鼓が敲響し兵事が発動することを主る。天桴の四星は河鼓の下・左旗の末にあり桴はすなわち鼓を撃つ木槌で河鼓と相配して軍中の号令を主る。

《荊州占》曰：“太白守天淵，海水出，江河決；若海魚出。”

《荊州占》にいう、金星が天淵に停駐するのは、海水が上漲・漫溢し江河が堤を決することを主る。あるいは深海の魚が水面に浮き出る。天淵の十星は鼈星の東南・南斗の下にあり溝渠を灌溉し水を蓄える深池を主る。

郗萌曰：“太白中犯乘守斧鑕，為斧鑕用；一曰兵將有憂。”《黃帝》曰：“太白入斧鑕，為大臣用。”《荊州占》曰：“太白犯守斧鑕，兵起。” 郗萌曰：“太白入斧鑕，大將誅。”《荊州占》曰：“太白犯斧鑕，誅執法之臣。”

郗萌がいう、金星が斧鑕を射中し冒犯し凌乗し停駐するのは、斧鑕の刑が頻々と施用されることを主る。別の説では兵を領する将に憂いがある。《黄帝》にいう、金星が斧鑕に入るのは、刑戮が大臣に加えられることを主る。《荊州占》にいう、金星が斧鑕を冒犯し停駐するのは、兵事の興起を主る。郗萌がいう、金星が斧鑕に入るのは、大将が誅されることを主る。《荊州占》にいう、金星が斧鑕を冒犯するのは、刑法を執掌する臣子が誅されることを主る。斧鑕は前の甘氏外官の鈇鑕と同じ物で名が異なりともに行刑の斧と砧である。

《荊州占》曰：“太白入天廄，十日以上，廄馬有食變。太白守天廄，為廄災之事，人主以馬為憂；不則馬疾。”郗萌曰：“太白守天廄三十日，騎馬出。”

《荊州占》にいう、金星が天厩に入り十日以上停留するのは、馬厩の中の馬匹が草料・飲食の上に変故を出すことを主る。金星が天厩に停駐するのは、馬厩に災禍が発生し君主が馬匹を担憂することを主る。さもなければ馬匹が病に罹る。郗萌がいう、金星が天厩に停駐して三十日に満つるのは、騎兵・戦馬が出動することを主る。天厩の十星は閣道の北にあり車馬・伝駅の事を掌る。

郗萌曰：“辰星七名：小、武星、天兔、安周、細爽星、能星、鉤星。”《荊州占》曰：“辰星一曰句星；一曰鼎星；一曰小霜；一曰音黃；一曰歲咸，吳龍。”《天官星占》曰：“辰星、北方之位，黑帝之子，宰相之象。一名安調；一名細極；一名能星；一名鉤星，一名伺星。辰主德，常行四種。”張楫《廣雅釋天篇》曰：“謂之爨星。”

郗萌がいう、水星に七つの名号がありそれぞれ小・武星・天兎・安周・細爽星・能星・鈎星である。《荊州占》にいう、水星はまた句星と叫ばれまた鼎星と叫ばれまた小霜と叫ばれまた音黄と叫ばれまた歳咸・呉龍と叫ばれる。《天官星占》にいう、水星は北方の位に居り黒帝の子で宰相を象徴する。その別名に安調・細極・能星・鈎星・伺星がある。水星は徳を主り常に四仲の月に運行して顕現する——原書の「四种」は当に「四仲」と作るべきですなわち仲春・仲夏・仲秋・仲冬。張揖《広雅・釈天篇》にいう、水星はまた爨星と叫ばれる。

《鴻範五行傳》曰：“辰星者，北方水精也；於五常為智，揚攉貪道；於五事為聽，不惑是非，智虧、聽失，逆冬令，則辰星為變怪，為水災，為四時不和。”（班固《天文志》曰：逆冬令，傷水氣，則罰見辰星。）《淮南子》曰：“北方水也，其帝顓頊，其佐玄冥，執權而治冬，其神為辰星，其獸玄武，其音羽，其日壬癸。”

《洪範五行伝》にいう、水星は北方の水気の精華である。五常の中に配して「智」に属し総括していえば智徳が一たび虧ければ貪冒の道に流れる。五事の中に配して「聴」に属し聴覚が聡明なれば是非に迷惑されない。倘若智徳に虧があり聴聞が聡を失い冬季の政令に違逆すれば水星はすなわち変異・怪象を顕し水災を招致し四時を失調させる。原書小注が班固《天文志》を引く——冬令に違逆して水気を傷つければ上天の懲罰はすなわち水星に顕現する。《淮南子》にいう、北方は水に属しそこの天帝は顓頊で輔佐の神は玄冥で彼らは権衡の柄を執掌して冬季を治理しその星神はすなわち水星でその配属の獣は玄武でその五音は羽でその日辰は壬・癸である。

《荊州占》曰：“辰星者，太陰之精，黑帝之子，立冬主北維，其國燕趙；於日壬癸；其位卿相。”又曰：“人君之象；天子執政，主刑；刑失者，罰出辰星之易是也。”《合誠圖》曰：“星主正常。”巫咸曰：“辰星主調和陰陽，節四時，效其萬物。辰星修，順之則喜，逆之則怒。”班固《天文志》曰：“辰星殺伐之氣，斗之象也。”《五行志》曰：“辰星為蠻夷。”

《荊州占》にいう、水星は太陰の気の精華で黒帝の子で立冬の時に北方の維を主りその主る分野の国は燕・趙である。日辰に配して壬・癸と為し朝位の上では公卿・宰相を象徴する。またいう、それもまた君主の象徴である。天子が政柄を執掌し水星が刑罰を主り刑罰が一たび失当すれば上天の懲罰はすなわち水星の変異を借りて顕示される。《合誠図》にいう、この星は正しく常道を端することを主る。巫咸がいう、水星は陰陽を調和し四時を節制し万物を験成することを主る。水星の徳は修整して序あることにありそれに順えば歓喜しそれに違えば震怒する。班固《天文志》にいう、水星は殺伐の気を帯びて北斗の象徴である。《五行志》にいう、水星は四方の蛮夷に対応する。

《荊州占》曰：“辰星主內謀，天下有急，一時憂出。辰星主刑罰，王者殺無辜，好暴逆，簡宗廟，重徭役，逆天時，則辰星伏而不效。主恩寬，赦有罪，輕徭役、賦斂；賑貧窮，調陰陽，和四時，則星效於四仲，天下和平，災害不生。”

《荊州占》にいう、水星は宮廷内部の謀議を主り、天下に一たび緊急の事があれば一つの時季を出でず憂患が便ち顕露する。水星は刑罰を主る。王と為る者が無辜を濫殺し暴虐・悖逆を好み宗廟の祭祀を怠慢し徭役を加重し天時に違背すれば、水星はすなわち潜伏・隠没して時に按じて顕現しない。君主がもし恩徳が寛厚で罪人を赦免し徭役・賦斂を軽減し貧窮を賑済し陰陽を調理し四時を燮和すれば、水星は便ち時に按じて四仲の月に顕現し天下が太平し災害が生じない。

《荊州占》曰：“辰星主刑獄；法官及廷尉人君宰相之治，重刑罰，惰法令，殺無罪，戮不辜，棄正法，貨賂上流；則辰星不效度，不時節，法官憂。”《荊州占》曰：“有軍於野，辰星為偏將之象；無軍於野，辰星為刑事之象。辰星主德，燕趙代以北，宰相之象。”石氏贊曰：“辰星效四時，和陰陽。”

《荊州占》にいう、水星は刑獄の事を主る。法官・廷尉および君主・宰相の治政がもし刑罰が苛重で法令が廃弛し無罪の人を殺害し清白の士を誅戮し正当の法度を拋棄し賄賂の風が朝廷に上行すれば、水星は常度に按じて顕現せず出没が時節に合わず掌法の官が因而に憂いがある。《荊州占》にまたいう、野外に軍隊が交戦する時は水星は偏裨の将を象徴し、野外に軍事がない時は水星は刑獄の事を象徴する。水星は徳を主り燕・趙・代以北の地に配し人事の上では宰相を象徴する。石氏の賛辞にいう、水星は四時に按じて応験・顕現し陰陽の気を燮和する。

《洪範五行傳》曰：“辰星以上元甲子歲，十一月甲子朔旦，冬至夜半甲子時，與日月五星俱起牽牛前五度，右行，迅疾，常與日月相隨，見於四仲，以正四時，歲一周天。（案《曆法》：辰星夕見西方，三十日而伏，二十二日而晨見東方，而伏，伏入三十三日，一千五百四十分日之一千一百六十八奇六十六，復夕見西方，如初；一終凡一百一十五日一千一百七十八奇六十六，星行度數亦如之，是七十七年而二百四十九終也，星平行日一度，一年周天，舊說皆云辰星效四仲，以為謬矣。）

《洪範五行伝》にいう、水星は上元甲子のその年の十一月甲子日の清晨の朔旦・冬至の夜半の甲子時に、日・月と五星とともに牽牛宿の前五度から起算し右に順行し行度は迅疾で常に日月に伴随してともに運行し四仲の月に出現してもって四時を校正し一年で天を一周する。原書小注が《暦法》に按じて推算する——水星は夕方に西方に出現し三十日後に隠伏し、二十二日後に清晨に東方に出現し随いてまた隠伏し、隠伏して入って三十三日と千五百四十分の千一百六十八日強を経て再び一たび夕方に西方に出現し起初の如くである。一つの完整の周期は計して百十五日と千百七十八分強で星体の行く度数もまたこれと相当しゆえに七十七年でちょうど二百四十九個の周期を走り満たす。もし平行で計算すれば水星は毎日一度を行き一年で天を一周する。旧説はみな水星が四仲の月にのみ応験すると講じるがこの説法は誤りである。

丞相之象，一歲一周，出以四仲，天下和平；不出四仲、災變生；人民大飢，谷不榮；陰陽錯亂，國家傾；冬溫夏寒，害傷人。”《洛書》曰：“春分二日，辰星在奎，晨見東方，十八日而晨入東方；夏至二日，辰星在井，晨見東方，十八日而晨入東方；秋分二日，辰星在氐，昏出西方，十九日而昏入西方；冬至二日，辰星在女，昏出西方，十九日而昏入西方。”

水星は丞相の象徴で一年に天を一周し、もし四仲の月に按時に出現すれば天下はすなわち太平・和睦し、四仲に按じて出現しなければ災変が発生する——百姓が大いに飢え穀物が繁茂できず陰陽が錯乱し国家が傾危し冬に反って暖く夏に反って冷たく人身を傷害する。《洛書》にいう、春分の後の第二天に水星は奎宿にあり清晨に東方に出現し十八日後に清晨に東方に没入する。夏至の後の第二天に水星は井宿にあり清晨に東方に出現し十八日後に清晨に東方に没入する。秋分の後の第二天に水星は氐宿にあり黄昏に西方に出現し十九日後に黄昏に西方に没入する。冬至の後の第二天に水星は女宿にあり黄昏に西方に出現し十九日後に黄昏に西方に没入する。

《春秋緯》曰：“辰星出四仲，為初紀春分，夕出；夏至，夕出；秋分，夕出；冬至，晨出；其出常自辰戌入丑未。”《淮南子》曰：“辰星正四時，常以二月春分效奎、婁；（效，見也）以五月夏至，效東井、輿鬼；以八月秋分，效角、亢；以十一月冬至，效斗、牛；出以辰戌，入以丑未；出二旬，而復入；晨候之東方，夕候之西方。”

《春秋緯》にいう、水星が四仲の月に出現するのは一紀の開端と為す——春分に傍晚に出現し夏至に傍晚に出現し秋分に傍晚に出現し冬至に清晨に出現する。それが出現する方位は常に辰・戌にあり隠没する方位は常に丑・未にある。《淮南子》にいう、水星は四時を校正し常に二月の春分に奎宿・婁宿に応験する——原書小注、「效」はすなわち顕現の意である。五月の夏至に東井・輿鬼に応験し八月の秋分に角宿・亢宿に応験し十一月の冬至に斗宿・牛宿に応験する。それは辰・戌の位から出現し丑・未の位から隠没し出現して二十日後に重ねて隠入する。清晨は東方に行ってそれを观候し傍晚は西方に行ってそれを观候する。

石氏曰：“辰星仲春春分，暮出奎、胃東五舍，為齊；仲夏夏至，暮出東井、輿鬼、柳東七舍，為楚；仲秋秋分，暮出角、亢、氐、房東四舍，為漢中；仲冬冬至，晨出東方，與尾、箕、斗、牛俱出西方，為中國。”甘氏曰：“辰星是正四時；春分效婁；夏至效輿鬼；秋分效亢；冬至效牽牛。其出東方也，行星四舍，為日四十八日，其數二十日，而反入於西方。”

石氏がいう、水星は仲春の春分の時に傍晚に奎宿・胃宿以東の五宿の内に出現しその分野は斉の地である。仲夏の夏至の時に傍晚に東井・輿鬼・柳宿以東の七宿の内に出現しその分野は楚の地である。仲秋の秋分の時に傍晚に角・亢・氐・房以東の四宿の内に出現しその分野は漢中である。仲冬の冬至の時に清晨に東方に出現しまた尾・箕・斗・牛の諸宿とともに西方に出現しその分野は中国である。甘氏がいう、水星の職守は四時を校正することである——春分は婁宿に応験し夏至は輿鬼に応験し秋分は亢宿に応験し冬至は牽牛に応験する。それが東方に出現する時は四宿の地を歴行し期は四十八日でその中に顕現する数は二十日で随いて転じて西方に没入する——この数の底本に訛があり姑くその旧を存す。

皇甫謐《年曆》曰：“辰星春分立卯之月，夕效於奎、婁；（宋均曰：常以二月春分見婁）夏至立午之月，夕效於東井；秋分立酉之月，夕效於角、亢；（宋均曰：見角亢）冬至立子之月，晨效於斗牛；出以辰戌，入以丑未。（宋均曰：二旬入，晨候之東，夕候之西。）其星將出，必先陰風，辰之情也。”

皇甫謐《年暦》にいう、水星は春分の在る建卯の月に傍晚に奎宿・婁宿に顕現する——原書小注が宋均を引く、常に二月の春分に婁宿に見える。夏至の在る建午の月に傍晚に東井に顕現する。秋分の在る建酉の月に傍晚に角宿・亢宿に顕現する——原書小注が宋均を引く、角・亢に見える。冬至の在る建子の月に清晨に斗宿・牛宿に顕現する。辰・戌の位から出現し丑・未の位から隠没する——原書小注が宋均を引く、二十日後に隠入し清晨は東方に观候し傍晚は西方に观候する。この星はまさに出現する前に必ず先ず陰雲と風を起こす。これは水星の本性が然らしめる。

巫咸曰：“辰星出四仲，以正四時；出孟，天下大亂，更王。（班固《天文志》曰：漢高之時，辰星出四孟，後二年，漢滅楚也。）出四季，彗星出，有敗國；一曰諸侯不反命。”《尚書緯》曰：“文政失於冬，辰星不效其節。”《孝經援神契》曰：“辰星出仲，德和柔。”

巫咸がいう、水星が四仲の月に出現するのはもって四時を校正する。もし四孟の月に出現すれば天下の大乱と君王の改換を主る。原書小注が班固《天文志》を引く——漢の高祖の時に水星が四孟の月に出現し二年の後に漢は便ち楚を滅ぼした。もし四季の月に出現すれば彗星がそれに随って出現し国家の敗亡があろう。別の説では諸侯がもはや天子に復命しない。《尚書緯》にいう、文治の政が冬季に失当すれば水星はそれが有るべき時節に按じて顕現しない。《孝経援神契》にいう、水星が四仲の月に出現するのは、徳教が和順・柔美であることを主る。

巫咸曰：“辰星出，常不見，山海且有聚卒，辰星受制，則閉門合，無通客，斷罰殺當罪，節關梁，禁流徙。”郗萌曰：“太白不出，辰星獨出西方，兵起不戰，辰星入，兵罷。”《荊州占》曰：“太白不出，辰星獨出東方，天下有兵，罷；無兵，有德令。”

巫咸がいう、水星が本より出現すべきなのに常に見えないのは、山林・海隅の間にまさに兵卒が聚集しようとすることを主る。水星がすでに抑制を受けたならば人事の上で戸戸を関閉し賓客を通じず刑罰を断決しその罪に当たる者を処死し関隘・橋梁の往来を節制し百姓の流徙を禁止すべきである。郗萌がいう、金星が出現せず水星だけが単独に西方に出現するのは、兵を興しても交戦せず水星が隠没するを待って兵事が便ち停息することを主る。《荊州占》にいう、金星が出現せず水星だけが単独に東方に出現し、もし天下にまさに兵事があれば兵事は便ち罷息し、もし本より兵事がなければまさに恵を施す徳政の号令を頒下せんとする。

《荊州占》曰：“辰星之相也，從立秋以至秋之盡，其色即當精明，無芒角，不搖光。辰星之王也，從立冬以至冬之盡，其色則當比奎大星，而青白有精光，冬至之時有芒角。辰星之休也，從立春以至春之盡，其色則當無精光，微小而蒼黃。辰星之囚也，從立夏以至夏之盡，其色即當赤黑而不明。

《荊州占》にいう、水星は水に属し金が水を生ずるゆえに立秋から秋末に至るまでがその「相」の時でこの時その色は当に精純にして明亮で芒角なく光芒が閃動しない。冬季は水気が令に当たるゆえに立冬から冬末に至るまでがその「王」の時でこの時その色は当に奎宿の大星と比較し得べく青白にして精光を帯び冬至に至って還って芒角を現出する。水が木を生じ母気が退居するゆえに立春から春末に至るまでがその「休」の時でこの時それは当に精光なく星体が微小にして蒼黄の色を呈する。夏季は火が旺え水が克を受けるゆえに立夏から夏末に至るまでがその「囚」の時でこの時その色は当に赤黒にして明亮でない。

辰星之死也，從仲夏以至夏之盡，及四季，其色則當赤，細小，微不明；又辰星之死也，從仲夏以至夏之盡，及四季，不行，有囚色；秋不下霜，有死色；禾稼不成，雷電不藏；其留守也，其國破亡；其進舍也，與五星舍，其下有殃；其退舍也，五星及之，不可舉事用兵。”

土が水を克するゆえに仲夏から夏末に至るまでおよび辰戌丑未の四季の月は水星の「死」の時でこの時その色は当に赤を発し星体が細小で微弱にして明亮でない。またいう、水星が死の時に処し仲夏から夏末に至るまでおよび四季の月にもしそれが停行して動かなければ囚色を現出したのであり、秋に霜が降らなければ死色を現出したのであり、これにより禾稼が成熟せず雷電が收藏すべき時節に到ってなお止息しない。この時それがもし滞留・停駐すればその分野の国はまさに破敗・滅亡し、それがもし前進して一宿し五星と同じく一宿に処すればその下の国に禍殃があり、それがもし後退して一宿し五星がまたそれに追及すればすなわち大事を興挙し兵戈を動用すべからずである。

甘氏曰：“當其王也，而有相色，大臣專政，令不行；有休色，冬不水；有囚色，冬無霜雪；有死色，冬有霧，日不明，雷電行；其留守也，其國不詳；其進舍也，與五星合，天下有謀；其退舍也，五星及之，不可舉事，用兵。

甘氏がいう、水星が当に「王」の時なのに「相」の時の色を現出するのは、大臣が朝政を専擅し君令が推行し下らないことを主る。「休」の時の色を現出するのは、冬に雨雪が降らないことを主る。「囚」の時の色を現出するのは、冬に霜雪がないことを主る。「死」の時の色を現出するのは、冬に霧が多く日光が昏暗で雷電が反常に発作することを主る。この時それがもし滞留・停駐すればその分野の国は不吉であり、もし前進して一宿して五星と相合すれば天下に暗中に図謀する人があることを主り、もし後退して一宿して五星が追及すれば大事を興挙し兵戈を動用すべからずである。

當其休也，而有王色，是謂不祥，人主弊，臣下縱橫；有相色，將相君臣不和；有囚色，夏不雨，天旱；有死色，六月大疫，傷貴人，有土功；其留守也，其國多小兒喪；其進舍也，五星合，其下有水災；其退舍也，五星及之，不可舉事，用兵。

水星が当に「休」の時なのに「王」の時の色を現出するのは、これを不祥と呼び君主が蔽を受けて困弊し臣下が横行・无忌であることを主る。「相」の時の色を現出するのは、将相と君臣の間が不和であることを主る。「囚」の時の色を現出するのは、夏に雨が降らず天時が乾旱であることを主る。「死」の時の色を現出するのは、六月に大疫が発生し貴人を傷ししかも土木の工役があることを主る。この時それがもし滞留・停駐すればその分野の国に幼儿の夭亡が多く、もし前進して一宿して五星と相合すればその下の国に水災があり、もし後退して一宿して五星が追及すれば大事を興挙し兵戈を動用すべからずである。

當其囚也，而有王色，則夏雨雪霜，蟄蟲生，雷電行；有相色，秋有暴兵；有休色，流水湯湯；有死色，有暴獄，大臣受殃；其進舍也，與五星合，有德令；其退舍也，五星及之，其下之國，不可舉事，用兵。

水星が当に「囚」の時なのに「王」の時の色を現出すれば、便ち夏に雪が降り霜が落ち蟄伏する虫豸が反常に土より出で雷電が頻々と発作する。「相」の時の色を現出するのは、秋に突発の兵禍があることを主る。「休」の時の色を現出するのは、流水が浩蕩・泛溢することを主る。「死」の時の色を現出するのは、暴濫の獄訟が発生し大臣が禍殃を蒙受することを主る。この時それがもし前進して一宿して五星と相合すれば恵を施す徳政の号令を頒下することを主り、もし後退して一宿して五星が追及すればその下の国は便ち大事を興挙し兵戈を動用すべからずである。

當其死也，而有王色，貴人疾疫；有相色，臣下疾疫；有休色，庶人疫；有囚色，大旱；其進舍也，與五星合，其年不登，政令重，使者相望；其退舍也，五星及之，其下之國，有兵不成。”

水星が当に「死」の時なのに「王」の時の色を現出するのは、貴人が疫病に染まることを主る。「相」の時の色を現出するのは、臣下が疫病に染まることを主る。「休」の時の色を現出するのは、平民・百姓が疫に遭うことを主る。「囚」の時の色を現出するのは、大旱を主る。この時それがもし前進して一宿して五星と相合すればその年の年成が欠収し政令が繁重・苛急で往来して命を伝える使者が道に絡繹と絶えないことを主り、もし後退して一宿して五星が追及すればその下の国はすなわち兵を挙げても成し遂げられない。

甘氏曰：“候辰星以冬壬癸，此王氣色，當如其常，色變則失所也。”《荊州占》曰：“辰星色比織女大星，為正色；青比左角，赤比參右肩，黑比亢，此辰星之常色也。”《禮斗威儀》曰：“居水而王，辰星揚光。”

甘氏がいう、水星を观候するには冬季の壬・癸の日に要す。その時はまさにそれが王に当たる気色で色は当に常態に合すべく色が一たび変わればすなわち本位を失う。《荊州占》にいう、水星の色は織女の大星に比し得べきをもって正色と為す。青を発する時は角宿の左星に比べ、赤を発する時は参宿の右肩に比べ、黒を発する時は亢宿に比べる——これらは皆水星の常色である。《礼斗威儀》にいう、水徳が運に当たり王と為る時に水星は光芒が煥発する。

《春秋緯》曰：“辰星之效也，其色春青黃；夏赤白若赤黃；秋青白，國有德令；冬黃而不明，皆無傷也。則變厥也，其時不昌；辰星當效而出，色白為旱；黃為福，又為五穀熟；赤為兵；黑為水；青為疫。”

《春秋緯》にいう、水星が時に按じて顕現する時、春は青黄の色を呈し夏は赤白あるいは赤黄の色を呈し秋は青白の色を呈して国に徳政の号令があり冬は黄色を呈して甚だ明亮でない——これらはみな妨害する所なし。もし色が反常して変異すればその季節は便ち昌盛できない。水星が顕現すべき時に到って出現し色が白を発すれば旱を主り黄を発すれば福を主りまた五穀の豊熟を主り赤を発すれば兵を主り黒を発すれば水を主り青を発すれば瘟疫を主る。

石氏曰：“其國失刑，失冬政，則辰星易色。辰星在東方，其色赤，中國勝；其出西方而赤，倍海國勝；天下無兵於外而赤，則兵起。辰星其色黃而小，出而易處，天下之災變而不義美矣。辰星之制也，仲夏五月而出，則當赤黑色；今反青黑，其時多水；晚出為帚星，必有空國。”巫咸曰：“辰星四時皆變其色，不出其年，君以女憂亡；一曰以女樂亡。”《荊州占》曰：“辰星正旗而出，破軍殺將，視旗所指，順而擊之，大勝。”石氏曰：“辰星芒角為毀，則君蔽，期九年，奸與三九二十七年，亂不禁。”

石氏がいう、一国の刑罰が失当で冬季の政令が失宜なれば水星は便ち顔色を改変する。水星が東方にありて色が赤を発するのは、中原が勝を得ることを主る。西方に出現して赤を発するのは、海を背く一帯の国が勝を得ることを主る。天下の境外に本より兵事がないのにそれが赤を発すれば兵事がまさに起きようとする。水星の顔色が黄を発して星体が細小で出現の後また位置を改換するのは、天下の災変がまさにこれより不善に転じようとすることを主る。水星の常制に按ずれば仲夏の五月に出現するには当に赤黒の色であるべし。今反って青黒の色を呈すればその時節に水患が多い。もし遅遅として才だに出現して形が掃帚の星のようならば必ず国がこれに空虚となる者がある。巫咸がいう、水星が四季に皆本色を改変するのは、応験がその年を出でず君主がまさに女色の禍によって亡ぼうとすることを主る。別の説では女楽に沉溺して亡ぶ。《荊州占》にいう、水星が端正して旗の如く出現するのは、軍を破り将を殺すことを主り旗芒の指す方向を觀察しその指向に順って攻撃すれば大勝を獲得できる。石氏がいう、水星が芒角を現出するのは毀敗の象で君主が蒙蔽されることを主り期を九年と為し奸邪が滋長して再び三倍を加え二十七年に至れば禍乱は禁絶できない。

《春秋緯》曰：“辰星其時宜效而不效，為失律，天下有兵不出，兵在外不戰。辰星三時不出，兵甲大起；四時不出，天下更政。”《元命包》曰：“刑失，則簡宗廟，廢祭祀，故辰星不以時出，當寒反溫，四時錯政。”

《春秋緯》にいう、水星が顕現すべき時節に到って顕現しないのは、これを常律を失うと呼び天下に軍隊あれども出動せず軍隊がすなわち外にあれども交戦しないことを主る。水星が三つの時季連ねて出現しないのは、兵甲が大いに起きることを主る。四つの時季とも出現しないのは、天下が政権を更改することを主る。《春秋元命包》にいう、刑罰が一たび失当すれば便ち宗廟を怠慢し祭祀を荒廃する。ゆえに水星が時節に按じて出現せず寒冷すべき時に反って温暖で四時の政令が錯乱する。

《春秋緯》曰：“辰星失其時而出，當寒反溫，當溫反寒，政反清濁、同倫也。”《考靈曜》曰：“政失於冬，辰星不效其鄉。”《孝經鉤命》曰：“失信則辰星縮，天下大水，歲不豐熟。”

《春秋緯》にいう、水星が時節に按じずして出現すれば便ち冷たいべき時に反って暖かく暖かいべき時に反って冷たい。これは政令の清濁が顛倒し善悪が分かれず同列に一等される故である。《尚書考霊曜》にいう、政令が冬季に失当すれば水星はそれが処すべき方位の上に顕現しない。《孝経鈎命決》にいう、君主が信義を失えば水星の行度は便ち縮退し天下に大水を発し年成が豊熟できないことを主る。

石氏曰：“辰星當出而不出，謂之擊；卒伏而待，兵大起，豪傑發。”甘氏曰：“辰星政緩則不出，急則不入，非時則占。邦將大飢，辰星出不以時。”

石氏がいう、水星が出現すべきなのに出現しないのはこのような情形を「撃」と呼びそれが猝然として潜伏して時機を待つのは、大規模に兵を興し豪傑の士が勢いに乗じて起きることを主る。甘氏がいう、政令が寛緩なれば水星は便ち出現せず政令が急迫なればそれは遅遅として隠没を肯んじない。およそ時節に合わない出没はみなこれに拠って占断すべきである。国家にまさに大飢饉があろうとする時に水星は便ち時に按じて出現しない。

巫咸曰：“辰星一時不出，其時不和，兵起；二時不出，二時不和，一曰名水大出；三時不出，三時不和，兵甲大起；四時不出，天下大飢，有決水流，殺人民；一曰有孛星出於東方。

巫咸がいう、水星が一つの時季出現しないのは、その時季の気候が失和ししかも兵事が興起することを主る。二つの時季出現しなければ二つの時季が失和し別の説では名ある江河が大水に泛漲する。三つの時季出現しなければ三つの時季が失和し兵甲が大いに起きる。四つの時季とも出現しなければ天下の大飢饉を主り堤防が決口し洪水が横流して百姓を淹死させる。別の説では孛星が東方に出現する。

辰星春不見，期百八十日，大風發屋折木，秋不實，不見婁，長稼傷，乃見彗星。辰星夏不見，期百六十日，旱；冬則不藏，不見輿鬼，中稼傷，乃見月食。

水星が春に出現しないのは、百八十日を期としてまさに大風が屋頂を掀翻し樹木を吹折し秋に作物が結実できないことを主る。もし婁宿に顕現すべきなのに見えなければすでに長成した庄稼が損を受け随いて還って彗星が出現する。水星が夏に出現しないのは、百六十日を期として乾旱を主り冬に至ってはすなわち蟄蔵すべき者が蟄蔵できないことを主る。もし輿鬼に顕現すべきなのに見えなければ中熟の庄稼が損を受け随いて還って月食が出現する。

辰星秋不見，期百八十日，有兵不見亢，稚稼傷。辰星冬不見，期百八十日，陰雨六十日，有流民，夏則不長，不見牽牛，民大流；辰星上出四孟，天下亂；一曰天下更王。”

水星が秋に出現しないのは、百八十日を期として兵事があることを主る。もし亢宿に顕現すべきなのに見えなければ晩熟の庄稼が損を受ける。水星が冬に出現しないのは、百八十日を期として連綿の陰雨六十日を主り百姓が流離・失所し夏に至って庄稼が生長できないことを主る。もし牽牛に顕現すべきなのに見えなければ百姓がまさに大批に流亡せんとする。水星が常位を越出して四孟の月に現るのは、天下の大乱を主る。別の説では天下が君王を改換する。

《洪範五行傳》曰：“辰星出孟，易王之表也；漢高三年，辰星出四孟；後二年，漢滅楚也。”

《洪範五行伝》にいう、水星が四孟の月に出現するのは君王を改易する徴表である。漢の高祖三年に水星が四孟の月に出現し二年を過ぎて漢朝は便ち項羽の楚国を滅ぼした。

“辰星一時而再見，兵起；其行右，兵右行，行左，兵左行；有兵兵罷；一曰辰星一時再出，色赤而角。不出其年中而兵起。辰星亂行，流水湯湯，兵革搶搶；使之不殺，治溝渠，通水道；如此則止。辰星出天南，大潦；出北，大旱。”

水星が一つの時季の内に両度出現するのは、兵事の興起を主る。それが右に行けば兵馬は便ち右に開抜し左に行けば兵馬は便ち左に開抜し、もし原本すでに兵事があれば兵事は罷息する。別の説では水星が一季の内に両度出現し顔色が赤を発して芒角を帯びればすなわちその年を出でず兵を興す。水星の運行が錯乱するのは、流水が浩蕩・泛濫し兵戈が扰攘・紛起することを主る。それをして殺傷を造成しないに至らしめんとすれば溝渠を修治し水道を疏通すべきでこのようすれば災禍は便ち止息できる。水星が天の南方に出現するのは大涝を主り北方に出現するのは大旱を主る。

《海中占》曰：“辰星出四孟，為月食；出四季，彗星。主好破壞名山，雍塞大川，通谷，名水，則辰星不出；歲大旱，草木不長，禽獸牛馬不蕃，五穀不滋，民多病，體癰疽。辰星逆行一舍，以其時水出。”

《海中占》にいう、水星が四孟の月に出現するのは月食を主り四季の月に出現するのは彗星の出現を主る。君主がもし名山を毀壊し大川・通谷と著名の水道を壅塞することを好めば水星は便ち出現を肯んじない。随いて年成が大旱し草木が生長できず禽獣・牛馬が繁殖できず五穀が滋育できず百姓に病が多く身上に癰疽が生ずる。水星が逆行して一宿すればすなわちその時節に大水が涌出する。

《京房對災異》曰：“人君內無仁義，外多華飾，則辰星失度，不救，必有逆主之謀；其救也，明刑、慎罰、審法，心中無縱，功治城郭；可以聘士來賢，廣恩行惠，則災消矣。”

《京房対災異》にいう、君主が内裏に仁義の実なく外表に虚華の粉飾が多ければ水星は便ち行度を失常する。もし补救を加えなければ必ず人が君主に反叛を図謀する者がある。补救の弁法は刑典を申明し罰を審慎に用い法度を詳察し内心に放縱せず併せて城郭を興工・修治しさらに士人を延聘し賢者を招徠し恩沢を広く布き恵政を施行すれば災異はすなわち消解する。

《荊州占》曰：“辰星出，不待其時；當水反旱，當旱反水。辰星不以時效者，用刑罰不中，辰星一時不效，其時不和；二時不效，風雨不適；三時不效，水旱不調；四時不效，王者憂綱紀，天下饑荒，人民流亡，去其鄉。

《荊州占》にいう、水星が出現して有るべき時節を待たないのは、便ち水の多いべき時に反って乾旱し乾旱すべき時に反って水が多い。水星が時に按じて顕現しないのは刑罰が用い不当なためである。水星が一つの時季顕現しないのは、その時季の気候が失和する。二つの時季顕現しなければ風雨が節令に合わない。三つの時季顕現しなければ水旱が調剤を失う。四つの時季とも顕現しなければ王と為る者は綱紀が敗壊するを憂え天下が飢饉し百姓が流亡して故郷を離棄する。

辰星不效四仲，則春多苦雨，夏多悽風；當溫反寒，當寒反溫；陰陽不和，五穀不成。辰星出四季，有破軍。”巫咸曰：“辰星出四季，敗國。”

「辰星」はすなわち水星でありそれは太陽から最も近く常に晨昏の際に地平線に貼り付いて出没し常年日光の裏に隠伏する。ゆえに古人はそれが出現すべき時に出現するか否か・隠伏すべき時に隠伏するか否かを占験の第一の大事と看作する。それは刑罰を主り北方と冬季を主り后妃と庶子を主る。本条は上文に承接して続けていう、水星がもし春分・夏至・秋分・冬至の値する「四仲」の月に按期に応験できなければ春はすなわち陰冷・苦雨が多く夏はすなわち凄厲の寒風が多く温暖すべき時に反って寒冷で寒冷すべき時に反って温暖であり陰陽の二気が調和を失い五穀がこれにより成熟できない。水星がもし辰・未・戌・丑のこの「四季」の月に出現すれば軍隊が撃破される者があることを主る。巫咸がいう、水星が四季の月に出現するのは国家の敗亡の徴候である。

《荊州占》曰：“辰星春不見，期百日，必有暴風疾雨，而傷苗稼；夏不見，為旱、飢，期九十日，有流民；秋不見，期六十日，大水；冬不見，五穀不藏，人民流亡；四時俱不見，河海決波。仲女為妖彗，見於二十八宿；各以其舍，命其國。辰星縮，天子失卒，臣害作。辰星亂行，甲兵鏘鏘，上見四孟，改政易王；見於四仲，陰陽和，五穀成；下見四季，寇賊相望，政失綱。辰星變色而逆，其國殃；留守環繞不去，其國大凶，無道。水星一南一北，寒於禾稷，侯王有憂。辰星行諸列宿，失道；乘陽為水，乘陰為旱。”

《荊州占》にいう、水星が春季に出現すべきなのに出現しないのは、応期を百日として必ず暴風・急雨が禾苗・庄稼を傷害する。夏季に出現しないのは、旱災と飢饉を主り応期を九十日として流亡の百姓があろう。秋季に出現しないのは、応期を六十日として大水を主る。冬季に出現しないのは、五穀が倉に収められず百姓が流散・逃亡する。四季とも出現しないのは、江河・湖海が堤を決し波を翻す。水星はもと后妃・庶子の類の陰柔の象を主り一たび妖異の彗形に変じて二十八宿の中に出現すればすなわちそれが停留する星宿の分野に按じて応験がいずれの諸侯国にあたるかを判定する。水星の行度が遅緩・退缩するのは、天子が兵卒を喪失し臣下が乱を作して害を為すことを主る。水星の運行が錯乱すればすなわち甲冑・兵器が鏗鏘と響き兵事がまさに起きようとする。それが上に寅・巳・申・亥の「四孟」の月に出現するのは、政令を改換し君王を更易することを主る。「四仲」の月に出現するのは、すなわち陰陽が調和し五穀が豊熟する。下に「四季」の月に出現するのは、すなわち盗賊が四起して道に相望じ朝政が綱紀を失う。水星が顔色を変じまた逆行するのは、その分野の国に禍殃がある。停留・環繞して某宿を守住して久しく去らないのは、その国が大凶で国君が道なきの応験である。水星が忽ち南に忽ち北にするのは、禾稷が寒に遭い害を受け諸侯王に憂患がある。水星が列宿の間を運行して常道を偏離し北面の「陽道」を壓臨すれば水災を主り南面の「陰道」を壓臨すれば旱災を主る。

石氏曰：“辰星出孟月，天子尊師習兵，有殺謀。”郗萌曰：“辰星出西丁未間，天下大旱，赤地千里。”

石申がいう、水星が寅・巳・申・亥のこの四つの「孟月」に出現するのは、天子が軍師を尊崇し兵事を演習し暗中に別に誅殺の謀劃があることを主る。郗萌がいう、水星が西方の丁位と未位の間に出現するのは、天下の大旱と土地の焦裂し千里の内に寸草が生えないことを主る。

石氏曰：“辰星晝見，其國不亡則大亂。”《荊州占》曰：“辰星經天，凶。”

「昼見」は星が白天に太陽と同時に見えるをいい「経天」は星が白昼に中天を横过するをいう。水星はもと光が弱くまた常に日光の中に隠伏するのに白天に竟然としてそれが見えるのは極めて反常の天象である。石申がいう、水星が白昼に出現するのは、それが対応する分野の国は滅亡でなければ大乱である。《荊州占》にいう、水星が白天に中天を横过するのは凶を主る。

《龍魚河圖》曰：“天辰之氣，主司災；其精下為先農之神。”巫咸曰：“辰星下為女子，止於都津。”石氏曰：“辰星之為雲，如曲流水，災期四月。”《春秋緯》曰：“辰星生足，故主走，新主入。”

《竜魚河図》にいう、天上の辰星の気は専ら災異を管しその精気が人間に下降すればすなわち「先農」の神と為る。巫咸がいう、水星の精が人間に下降して女子に化し都城の渡口に停留する。石申がいう、水星の気が雲形に化成し形が一道の弯曲の流水のようで災禍の応期は四箇月の内にある。《春秋緯》にいう、水星の傍らに附着する光芒が生じ形状が脚のようであるのはこれを「生足」と呼び旧の君主の出走と新の君主の入立を主る。

石氏曰：“辰星始出東方而大，天下有兵。”巫咸曰：“辰星失其常，賊入且昌，社稷傾，亡事行，修鼓革，男女更，治事不治。”《荊州占》曰：“辰星出東方，白而大，有兵於外解；色黃，國有福，五穀熟；色赤，旱，為兵；色黑，為水；青，為憂；白，喪。”

石申がいう、水星が剛に東方から出現する時に形体が特別に大きいのは、天下に兵事があることを主る。巫咸がいう、水星が常度を失い盗賊が侵入してしかも日に日に猖盛となり国家・社稷が傾覆し行う所が皆亡国の事で戦鼓・皮革を修治して兵戎に備えることに忙しく男女の位次が錯乱・更易し政事は表面は治まって実際はその治を得ないことを主る。《荊州占》にいう、水星が東方に出現し色白にして形が大きいのは、境外の兵事が解散を得ることを主る。顔色が黄を発すれば国家に福があり五穀が豊熟する。顔色が赤を発すれば旱を主りまた兵を主る。顔色が黒を発すれば水災を主る。顔色が青を発すれば憂患を主る。顔色が白を発すれば喪事を主る。

巫咸曰：“辰星小而失常，主近無益之臣妾，內亂，兵起。”《天官書》曰：“辰星黃而小，出而易處，天下之文，變而不善矣。”巫咸曰：“辰星小而動。兵小起；大動，兵大起。”《文曜鉤》曰：“辰星小而色黃，地大動。”《荊州占》曰：“辰星始出東方，小而不明，天子有無益事。辰星小而色黃，當雨反旱，當旱反雨。”

巫咸がいう、水星の形体が細小にして常度を失うのは、君主が国に益なき臣妾・近習を親近し内部に乱を生じ兵禍が興起することを主る。《史記・天官書》にいう、水星が色黄にして形が小さく出現の後また位置を改換するのは、天下の文教・制度がまさに変壊せんとすることを主る。巫咸がいう、水星の形が小さく微微と晃動するのは、兵事が小さく起きる。晃動が甚だしければ兵事が大きく起きる。《文曜鈎》にいう、水星の形が小さく色が黄なるは、大地が震動することを主る。《荊州占》にいう、水星が初めて東方に出て形が小さく明亮でないのは、天子が無益の事を為すことを主る。水星の形が小さく色が黄なるは、雨が降るべき時に反って乾旱し乾旱すべき時に反って雨が降ることを主る。

巫咸曰：“辰星流，君臣倍，有反事；一曰流若明，明信有事。”石氏曰：“辰星流出，天下有大水，太子、御史，諸官多死。”

巫咸がいう、水星が流移して定まらないのは、君臣が互相に背離し反叛の事があることを主る。別の説では水星が流移して光色が明亮なればすなわち応験する事は確実に信ずべし。石申がいう、水星が流散して出るのは、天下に大水があり太子・御史および各級の官員に死亡が多いことを主る。

《荊州占》曰：“辰星與宿合東方，臣伐主。”巫咸曰：“辰星與宿合，若關西方，期六月，強國宮中有事。”班固《天文志》曰：“辰星與他星過而斗，（晉灼曰：妖星，彗、孛之屬也。）一曰五星；天下大亂，出於房心間，地動。”

いわゆる「合」は両星が同度に相会するをいい、いわゆる「斗」は彼此に逼近して相争う如くなるをいう。《荊州占》にいう、水星と列宿が東方で相合するのは、臣下が君主を討伐することを主る。巫咸がいう、水星と列宿が相合しもし西方に関渉すれば応期を六箇月として強国の宮廷の中に変故があろう。班固《漢書・天文志》にいう、水星と別の星が相経過して彼此に逼近し争闘するのは（原書小注、晋灼がいう、ここの「他星」は妖星を指し彗星・孛星の類である）別の説では五星を指す——天下の大乱を主りもし房宿・心宿の間に発生すればすなわち地震がある。

《黃帝占》曰：“辰星生氣而為黑穰，明日大霧，暮時大雨；不出六十日，所在宿獨大水。”《孝經內記》曰：“辰星生氣而為黑穰者，不出六十日，牛馬羊皆貴三倍。”《荊州占》曰：“辰星出穰氣一丈，大水。”

「穰気」の原文は「穰」と作り星の傍らに涌起する一団の気を指し星体の変異の一種である。《黄帝占》にいう、水星が気を生出して黒色の穰気と為るのは、第二天に大霧があり傍晚に大雨がある。六十日を出でずそれが在るその一宿の分野の地に単独に大水が発する。《孝経内記》にいう、水星が気を生じて黒色の穰気と為るのは、六十日を出でず牛・馬・羊の価銭がみな三倍に漲る。《荊州占》にいう、水星が涌出する穰気が一丈に高达するのは、大水を主る。

《孝經右秘》曰：“辰星冠珥，帝不明；三月之中，正陽滅弱；下力強，陰制政，反蔽陽；佞人出，世有兵。辰星冠珥，王失土。”巫咸曰：“辰星白暈，邊有兵；其失色，兵，其國凶。辰星白暈，邊有水、兵，患三年乃止。”

「冠」は星の上方に生出する短気で帽のようであり「珥」は星の両旁に生出する短気で耳飾のようであり「暈」は星体を環繞する光圈である。《孝経右秘》にいう、水星に冠あり珥あるは、帝王が明ならざるを主る。三箇月の内に純正の陽気が衰滅・減弱し下位の者の勢力が強盛となり陰気が朝政を挟制して反って陽気を遮蔽し奸佞の人が進用を得て世間に兵禍がある。水星に冠あり珥あるは、君王が土地を喪失することを主る。巫咸がいう、水星の外に白色の暈環があるのは、辺境に兵事があることを主る。暈環が本色を失うのは、兵の起こることを主りその分野の国に凶禍がある。水星に白暈あるは、辺境に水患と兵禍があり為害が三年して乃ち止むことを主る。

郗萌曰：“辰星出彗東北，不出三月，兵聚其下。”（司馬彪《天文志》曰：光武建帝三十年閏月甲午，水在東井二十度，生白氣，東南指，焰長五尺，為彗，東北行至紫宮西潘工，白氣為喪，有焰作彗，彗，所以除積，紫宮天子之宮，彗加其蕃，除宮之象，後三年，光武崩。）

郗萌がいう、水星が東北方に彗状の芒尾を生出するのは、三箇月を出でず兵衆がそれが応ずる分野の下に聚集しよう。（原書小注、司馬彪《続漢書・天文志》にいう、光武帝建武三十年閏月甲午日に水星が東井宿の二十度上に白気を生出し東南を指向し光焰の長さ五尺で彗状を形成し東北に行って紫微宮の西藩に至った。白気は喪事を主り白気が光焰を生出して彗形を成し彗星はもって積秽を掃除するもので紫宮は天子の宮廷で彗気が宮垣の上に加臨するのはまさに宮室を清掃する象で三年の後に光武帝が駕崩した。）

《黃帝占》曰：“辰星出中道，天下太平；出陽道，旱；出陰道，多雨，多陰謀；乘左角為旱；乘右角為水、兵，小戰。乘右角，將相，若后家族有坐法死者。近角合斗，女子為天下害，大臣殺主。留兩角間，關梁不通，軍有寡，國庭邊境不通。守角，王者刑罰急，國有帝者，天下大亂；又為水災，一曰多水災；一曰五穀不成；又曰大水滂滂，民往來舟船相望。守左右角，黑為水；赤為旱；青為憂；白為喪。守角中央，為大臣憂。”

角宿の二星は東方の蒼龍の角で左角と右角の間はすなわち天門で黄道が中から通過する。《黄帝占》にいう、水星が黄道の正中の「中道」の上を走るのは、天下の太平を主る。北面の「陽道」に偏するのは、旱を主る。南面の「陰道」に偏するのは、多雨と多くの陰謀を主る。左角星を壓臨するのは旱を主る。右角星を壓臨するのは水災と兵事を主り小規模の戦闘がある。右角を壓臨するのは、将相あるいは皇后の家族の中に法を犯して処死される人があることを主る。角宿に逼近してそれと相迫するのは、女子が天下に禍を為す者があり大臣が君主を弑殺することを主る。左右の両角の間に停留するのは、関隘・橋梁が通じず軍中の兵員が短缺し国都・朝廷と辺境の音信が隔絶することを主る。角宿を守住するのは、君王の刑罰が苛急で国中に別に帝と称する人があり天下が大乱することを主る。また水災を主り一説では水災が多く一説では五穀が熟さずまた洪水が浩蕩して百姓の往来は船に頼るのみで船隻が水上に相望むという。左角あるいは右角を守るのは、星の色が黒を発すれば水を主り赤を発すれば旱を主り青を発すれば憂を主り白を発すれば喪を主る。両角の正中に守るのは、大臣に憂いがあることを主る。

辰星舍亢，歲小水，焦旱不至。辰星數入亢，其國疫病。乘亢左星，萬物不成，五穀貴。乘右星，為大兵，有奇令。乘若守亢左星，為水；乘右星，為大兵，為有擊者；逆乘滅右星，為大人憂。守亢，多盜，賊、兵並起，人民相惡。逆行守亢，為中央。入亢而犯守之，名曰陰閉三光，大水滂滂，無有立牆。

亢宿の四星は角宿の東にあり天子の内朝で疾疫と刑法を主る。水星が亢宿に停舍するのは、その年に小水災があり焦灼の旱情は到来しないことを主る。水星が屢々亢宿に入るのは、その分野の国に瘟疫があることを主る。亢宿の左辺の星を壓臨するのは、万物が成らず五穀が価貴なるを主る。右辺の星を壓臨するのは、大きな兵事があり朝廷に非常の詔令があることを主る。亢宿の左星を壓臨あるいは守住するのは水を主る。右星を壓臨するのは大兵を主り攻撃の事があることを主る。逆行して壓臨し右星を掩滅するのは、貴人に憂いがあることを主る。亢宿を守住するのは、盗匪が衆多で賊寇と兵禍が一斉に興起し百姓が彼此に仇恨することを主る。逆行して亢宿を守るのは、応験は中央の地にある。亢宿に入りまた冒犯しその中に守留するのは「陰閉三光」と呼ばれすなわち陰気が日月星の三光を閉塞するのであり洪水が浩蕩して立つことのできる一堵の墻さえ留めないことを主る。

辰星入氐犯守，貴臣暴憂，法官有獄事。乘氐右星，天下有大水，大兵；天子有自將兵於野。守氐，其下七日有水，守十八日，有兵大起，遠九十日。守氐，多惡風，天下大旱，谷不成；天下大疫，國易政。守氐，多為水災。

氐宿の四星は亢宿の東にあり天子の休憩する所でまた后妃を主る。水星が氐宿に入り冒犯し守留するのは、顕貴の大臣が突如として憂患に遭い刑法を掌る官員に訟獄の事があることを主る。氐宿の右辺の星を壓臨するのは、天下に大水があり大きな兵があり天子がまさに自ら兵を領して野外に出征せんとすることを主る。氐宿を守住するのは、その分野の下に七日の内に水があることを主る。十八日守り足れば兵事が大いに起き遠ければ九十日に応ずる。氐宿を守るのは、また悪風が多く天下が大旱し穀物が熟さないことを主る。天下が大疫し国家が政令を更改する。氐宿を守るのは、また多く水災を主る。

郗萌曰：“辰星入房三道，為天子有子。入房十日，成勾已，為天子忌之，以赦解之。守房，人民多暴死者；又為良馬出廄；或有暴誅，大臣相害，乘天下，道不通；一曰天下水起，不則有兵。守鉤鈴，地裂；若山崩。

房宿の四星は氐宿の東にあり天子が政を布く明堂で四星を車を駕る四匹の馬に比し星間に上・中・下の三条の通道があり傍らに別に鈎鈐の二星がある。郗萌がいう、水星が房宿の上中下の三道に入るのは、天子が子を生ずることを主る。房宿に入り十日し留・逆により「勾巳」のような曲折の軌跡を走出するのは、天子が当に忌諱あるべきことを主り大赦をもって化解する。房宿を守住するのは、百姓に暴死する者が多いことを主る。また良馬が厩を出ることを主る。あるいは突然の誅戮があり大臣が互相に残害し天下を凌壓し道路が通じない。一説では天下に水を発しさもなければ兵禍がある。房宿の傍らの鈎鈐二星を守住するのは、地が裂くことを主る。あるいは山が崩れる。

辰星犯守房，馬大貴，若大赦。入守房心間，地動。守房，為人主無下堂；又曰東去而復遠，成勾已，為后夫人有喪；一曰為大飢，人相食，死者不葬；又曰守南，以水起兵。守房，為天下諸侯相謀，慮道不通；一曰天下易王，大人喪，有反逆臣。

水星が房宿を冒犯し守住するのは、馬価が大貴しあるいは大赦があることを主る。房宿と心宿の間に入り守るのは、地震を主る。房宿を守るのは、君主が殿堂を走り下るべからずを主る。またいう、水星が東に行き去り其の後また行き愈々遠く「勾巳」の曲折の状を走出するのは、皇后・夫人に喪事があることを主る。一説では大飢饉を主り人が人を食い死者に埋葬する人がない。またいう、房宿の南辺に守るのは、水患によって兵を起こすことを主る。房宿を守るのは、天下の諸侯が互相に図謀し思慮が阻隔し道路が通じないことを主る。一説では天下が君王を更換し貴人に喪があり反逆の臣子が出現する。

逆行守房心，天子被藥酒死；一曰宮人食糟糠。犯房，谷大貴，大飢；犯若守房，有白衣之會；一曰為天下相誅；若犯左右驂，大人中相誅。犯房，奸臣有謀。

水星が逆行して房宿・心宿を守住するのは、天子が毒酒によって害死することを主る。一説では宮中の人が酒糟・米糠を食するの余あるを主る。房宿を冒犯するのは、穀価が大貴し大きな飢饉があることを主る。房宿を冒犯しあるいは守住するのは、白衣を穿く喪事の集会があることを主る。一説では天下が互いに誅殺することを主る。もし房宿の左右両側の驂星を冒犯すれば貴人が朝中で互いに誅殺することを主る。房宿を冒犯するのは、奸臣が暗中に図謀があることを主る。

辰星留逆犯守乘陵房左右驂，若左右服，皆為主崩；臣有謀，陰所中將謀；逆行乘陵中道，天子失位而亡；順行乘陵中道，天下和平。辰星犯乘鉤鈐，大臣有悞天子不尊事天者，致大災於宗廟；王者不宜出宮下殿，有謀匿於宮廟中者。犯鉤鈐，王者憂。中犯乘陵房星者，國君憂；色青，憂喪；赤、憂積尸成山；黑，有將相誅；白芒角，大哭。”

水星が房宿の左驂・右驂あるいは左服・右服に（房宿の四星は車を駕る四馬に比され外側の両星を驂といい内側の両星を服という）停留し逆行し冒犯し守留し凌壓するのは、みな君主の駕崩を主る。臣下に陰謀があり暗中に人に中傷されてまさに謀逆を生ぜんとする。逆行して房宿の中道を凌壓するのは、天子が位を失い亡ぶことを主る。順行して中道を凌壓すればすなわち天下が和平する。水星が鈎鈐の二星を冒犯・凌壓するのは、大臣が君主を耽誤し君主をして恭敬に天に事えること能わざる者があり因而に宗廟の大災を招致することを主る。君王は宮廷を走出し殿堂を歩み下るべきでない。図謀する人が宮廟の中に藏匿しているからである。鈎鈐を冒犯するのは、君王に憂いがあることを主る。正中から房宿の諸星を冒犯・凌壓するのは、国君に憂いがあることを主る。星の色が青を発すれば憂う所は喪事であり赤を発すれば憂う所は屍体が山の如く積まれることであり黒を発すれば将相に誅される者があることを主り白を発して芒角を生出すれば大哭の事があることを主る。

辰星犯天子，王者絕嗣；犯太子，不得代；犯庶子，庶子不利。辰星經心，清明烈照，天下內奉明王，帝心延年。合心，玄色不明，有喪。

心宿の三星で中央のその大星を「天王」と称しまた天子星と叫ばれ前面の一星は太子で後面の一星は庶子で三星は合わせて「明堂」と称す。水星が中央の天子星を冒犯するのは、君王が後嗣を断絶することを主る。前面の太子星を冒犯するのは、太子が継位できないことを主る。後面の庶子星を冒犯するのは、庶子が不利を主る。水星が心宿を経過して光色が清明で照耀が強烈なのは、天下が皆朝内に賢明の君王を奉戴し帝王の心が延年を得ることを主る。心宿と相合して星色が暗黑にして明ならざるは、喪事があることを主る。

守心，以水滅火，三日不去，主服女藥，大臣相戮，山川大潰，水溢滂滂；一曰大人以外兵死；色黃，增地；色白，有義於天下；一曰陰侵於陽，臣謀其主；又曰天下大敗，易王；一曰大臣弒主。

水星が心宿を守住するのは——心宿は火に属し水星は水に属しこれは水をもって火を滅す象である——三日停留して離れ去らないのは、君主が婦人の進める薬を服食し大臣が互相に殺戮し山川が大規模に崩壊し洪水が浩蕩・漫溢することを主る。一説では貴人が外来の兵禍に死ぬことを主る。星色が黄を発すれば疆土を增益することを主る。星色が白を発すれば義徳が天下に施されることを主る。一説ではこれは陰気が陽気を侵犯するので臣下が君主を図謀する。またいう、天下の大敗と君王の更換を主る。一説では大臣が君主を弑殺することを主る。

逆行守房心，天子被藥酒死；一曰官人食糟糠，辰星中犯乘守心，明堂，大人憂，大臣當之；在陽、為燕；在陰，為胡；期十月、遠三年。逆行犯心、明堂、環繞成勾已，為大人憂；期六月，若遠三年，赦以解之。

水星が逆行して房宿・心宿を守住するのは、天子が毒酒によって害死することを主る。一説では宮中の人が酒糟・米糠を食するの余あるを主る。水星が正中から心宿・明堂を冒犯・凌壓・守住するのは、貴人に憂いがあり応験は大臣の身に落ちることを主る。陽位に発生すれば燕の地に応じ陰位に発生すれば胡の地に応じ応期は十箇月で遠ければ三年である。逆行して心宿・明堂を冒犯しその傍を環繞して「勾巳」の曲折の状を走出するのは、貴人に憂いがあることを主り応期は六箇月で遠ければ三年で大赦をもって化解できる。

辰星中犯乘守心、明堂，皆為內亂，臣欲殺主，有亡國；近期十月，中期一年，遠期二十八年；又曰大臣當之。留逆犯守乘陵心星者，宮內賊亂，臣下有謀易王；權在宗家及得勢大臣。

水星が正中から心宿・明堂を冒犯・凌壓・守住するのは、みな内乱を主り臣下が君主を殺害しようと欲し亡国の禍がある。近ければ応期は十箇月で中は一年で遠ければ二十八年である。またいう、応験は大臣の身に落ちる。心宿の諸星を停留・逆行・冒犯・守留・乗凌するのは、宮廷内部の賊乱を主り臣下が君王を更換することを図謀し権柄が宗室と勢いを得た大臣の手裏に落ちる。