开元占经

唐瞿曇悉達撰。《唐書·藝文志》載一百十卷。《玉海》引《唐志》亦同。又注云：《國史志》四卷，《崇文目》三卷。此本一百二十卷，與諸書所載不符，當屬後人分卷之異。自一卷“天占”至一百十卷“星圖”，均占天象。自一百十一卷“八穀占”至一百二十卷“龍魚蟲蛇占”，均占物異。或一百十卷以前為悉達原書，故與《唐志》及《玉海》卷數相符。其後十卷，後人以雜占增附之歟？

이 책은 당대의 곡담실달(瞿曇悉達)이 편찬한 것이다. 《신당서・예문지》에는 백십 권으로 저록되었고, 송인 왕응린의 《옥해》가 인용하는 《당지》의 권수도 같다. 《옥해》는 또 주를 달아, 《국사지》에는 사 권으로, 《숭문총목》에는 삼 권으로 기재되었다고 한다. 지금 이 판본은 일백이십 권이어서, 위의 각가 서목에 기재된 것과 서로 맞지 않으니, 응당히 후인이 다시 권을 나누어 조성된 차이일 것이다. 권 일 「천점」에서 권 백십 「성도」까지는 모두 하늘의 성상을 점친 것이고, 권 백십일 「팔곡점」에서 권 백이십 「용어충사점」까지는 모두 물류의 반상한 변이를 점친 것이다. 혹시 권 백십 이전이야말로 곡담실달의 원서이어서, 그래서 권수가 《당지》 《옥해》와 서로 합치하고, 그 뒤의 십 권은 후인이 각종 잡점을 증보하여 부록한 것일까.

卷首標銜，悉達曾官太史監事。考《玉海》開元六年詔瞿曇悉達譯《九執曆》，則悉達之為太史監，當在開元初。卷首又標奉敕撰，而奉敕與成書年月皆無可考，惟其中載歷代曆法止於唐《麟德曆》，且雲李淳風見行《麟德曆》。考唐一行以開元九年奉詔創《大衍曆》，以開元十六年頒之，其時《麟德曆》遂不行，此書仍雲見行《麟德曆》，知其成於開元十六年以前矣。

권수에 제한 관함으로 보아, 곡담실달은 「태사감」의 직무를 담임한 바 있다. 《옥해》의 기재를 조사하면, 개원 육 년에 조정이 하조하여 곡담실달에게 인도에서 전래된 《구집력》을 번역하게 하였으니, 그가 태사감에 출임한 것은 응당히 개원 초년이다. 권수는 또 이 책이 「봉칙으로 찬함(奉敕撰)」임을 표명하였으나, 조를 받드는 시간과 성서의 연월은 모두 이미 고찰할 수 없다. 다만 서중에 기재된 역대 역법이 가장 늦어도 당대의 《인덕력》까지 기재한 것에 지나지 않고, 또 이순풍이 정한 《인덕력》을 그때 바야흐로 시행 중인 역법이라 말한다. 당대의 승 일행이 개원 구 년에 조를 받들어 《대연력》을 창제하여 개원 십육 년에 천하에 반행함을 조사하면, 그때 《인덕력》은 곧 정용되었다. 이 책이 여전히 《인덕력》을 현행의 역이라 말하니, 그것이 성서함이 개원 십육 년 이전임을 알 수 있다.

所言占驗之法，大抵術家之異學，本不足存。惟其中卷一百四、一百五全載麟德、九執二歷。《九執曆》不載於《唐志》，他書亦不過標撮大旨。此書所載，全法具著，為近世推步家所不及窺。又《玉海》載《九執曆》以開元二年二月朔為歷首。今考此書，明雲今起明慶二年丁巳歲二月一日以為歷首，亦足以訂《玉海》所傳之誤。

서중에 강하는 점복의 응험법은 대체로 술수가의 방문의 학에 속하여, 본래 보존할 만하지 못하다. 가상한 것은 그중 권 백사와 권 백오가 《인덕력》과 《구집력》 두 부의 역법을 완정하게 수록한 점이다. 《구집력》은 《당서・예문지》의 저록에 보이지 않고, 다른 책이 그것을 언급하여도 다만 대략을 섭술한 것에 지나지 않는다. 이 책의 기재는 오히려 전책의 산법을 모두 기록하였으니, 근세에 천상을 추산하는 역산가가 일찍이 규견한 적 없는 것이다. 또 《옥해》에 이르기를 《구집력》이 개원 이 년 이 월 초일을 역원의 기산점으로 한다고 하는데, 지금 이 책을 핵사하면, 분명히 「이제 명경 이 년 정사 세 이 월 일일로 역수로 삼는다」고 썼으니, 이것도 또한 《옥해》의 전오를 정정하기에 족하다.

至《麟德曆》雖載《唐志》，而以此書較之，多有異同。若推入蝕限術、月食所在辰術、日月蝕分術諸類，《唐志》俱未之載。又此書載章歲、章月、半總、章閏、閏分歷、周月法、弦法、氣法、曆法諸名，與《新唐書》所載全不合。其相合者，惟辰率、總法等目。蓋悉達所據當為《麟德曆》，見行本《唐志》遠出其後，不無傳聞異詞。又是可訂史傳之訛，有裨於考證不少矣。

《인덕력》에 이르면, 비록 《당서・예문지》에 저록이 있으나, 이 책을 가지고 서로 비교하면 양자가 다소 출입이 있다. 일월이 식한에 진입함을 추산하는 법, 월식이 어느 시진에 발생하는가를 추산하는 법, 일월식의 식분의 다소를 추산하는 법 따위 몇 유는, 《당지》가 일찍이 기재하지 않았다. 이 책은 또 「장세」 「장월」 「반총」 「장윤」 「윤분력」 「주월법」 「현법」 「기법」 「역법」 따위의 명목을 열거하니, 《신당서》의 기재와 완전히 합치하지 않고, 서로 합할 수 있는 것은 「진솔」 「총법」 따위 소수의 조목뿐이다. 대개 곡담실달이 의거한 바가 정당히 그때 시행되던 《인덕력》의 원본이고, 《당지》의 성서는 멀리 그 뒤이니, 전문이 실실되어 설법이 서로 다름을 면하기 어렵다. 이에 의거하여 또한 사서의 전사의 탈오를 정정할 수 있어, 고증의 학에 도움이 적지 않다.

又徵引古籍，極為浩博。如《隋志》所稱緯書八十一篇，此書尚存其七八，尤為罕見。然則其術可廢，其書則有可採也。卷首有萬曆丁巳張熙識語，謂是書歷唐迄明，約數百年，始得之挹元道人。鉤沉起滯，非偶然已。

이 책이 정인하는 고적은 지극히 호박하다. 예로 《수서・경적지》에 언급된 참위의 서 팔십일 편을, 이 책이 또한 그중의 십분지 칠팔을 보존하니, 더욱 드물다. 이렇게 보면, 그것이 강하는 점술은 폐기하여 쓰지 않아도 되나, 그것의 이 책은 크게 취할 만한 바 있다. 권수에 명대 만력 정사 년의 장희가 쓴 식어가 있어, 이 책이 당대로부터 명대에 이르러 전함이 역시 수백 년이나, 그가 비로소 읍원도인에게서 얻었다고 말한다. 오래 침매된 구적을 다시 발굴할 수 있은 것은, 보아하니 또한 우연한 일이 아니다.

按後漢河間相張衡《靈憲》曰：“昔在先王，將步天路，用定靈軌，尋考本元。先準之於渾體，是為正儀、立度，而皇極有由建也，樞運有由稽也。乃建乃稽，斯經天常。聖人無心，因茲以生心。故《靈憲》作興。

동한에 하간상을 역임한 장형이 천문 저작 《영헌》에 이르기를: 옛적의 선왕은, 일월성신의 운행하는 길을 추보하고, 천체 운행의 법칙을 확정하며, 천지의 본원을 추궁하는데, 늘 먼저 「혼체」(혼원의 천구 모형)를 가지고 준거로 삼아, 이에 의거하여 의기를 교정하고 도수를 획정하며, 이에 「황극」—제왕 통치의 대중의 도—가 비로소 건립의 의거가 있고, 천체 추축의 운전도 또한 비로소 고찰의 빙거가 있었다. 준칙을 건립할 수도 있고, 운전을 고찰할 수도 있으니, 이것이 곧 상천의 항상의 규율을 파악한 것이다. 성인은 본래 성심이 없으니, 정당히 이런 천상에 빙거하여야 비로소 치세의 마음을 생출하므로, 《영헌》 이 책이 비로소 시에 응하여 지어진 것이다.

曰：太素之前，幽清玄靜，寂漠冥默，不可為象。厥中惟虛，厥外惟無，如是者永久焉，期謂溟涬，蓋乃道之根也。道根既建，自無生有。太素始萌，萌而未兆，並氣同色，混沌不分。故道志之言云：‘有物混成，先天地生。’其氣體固未可得而形，其遲速固未可得而紀也。如是者又永久焉，斯謂龐鴻，蓋乃道之干也。

장형이 말한다. 「태소」(원기가 처음 동하는 단계) 이전에, 우주는 유심 청허하고 현원 침정하여, 적막하여 소리 없고 혼명하여 빛이 없어, 어떤 형상으로도 묘묘할 수 없다. 그것의 안은 다만 한 편의 「허」이고, 그것의 밖은 다만 한 편의 「무」이며, 이 상태는 지극히 오래 유지되었으니, 이것을 「명형(溟涬)」이라 불러, 저것이 바로 「도」의 뿌리이다. 도의 뿌리가 이미 입정하니, 곧 「무」에서 「유」를 생출하였다. 태소가 비로소 동을 시작하여, 비록 동하였으나 오히려 조짐을 볼 수 없어, 기와 색이 혼연 일체로 혼돈하여 나눌 수 없다. 그러므로 도를 강한 전적 《노자》에 이르기를: 「하나의 물이 혼연 이루어져, 천지 이전에 이미 존재했다」 하였다. 그때 원기의 형체는 아직 어떤 형상을 논할 수 없고, 그것의 운행의 빠름 느림도 아직 기록할 바가 없었다. 이 상태가 또 지극히 오래 유지되었으니, 이것을 「방홍(龐鴻)」이라 불러, 저것이 바로 「도」의 몸통이다.

道干既育，有物成體。於是元氣剖判，剛柔始分，清濁異位。天成於外，地定於內。天體於陽，故圓以動；地體於陰，故平以靜。動以行施，靜以合化，堙鬱構精，時育庶類，斯謂天元，蓋乃道之實也。

도의 몸통이 이미 장성하니, 만물이 곧 형체를 갖게 되었다. 이에 원기가 부분하여, 강과 유가 비로소 분리하고, 청과 탁이 각각 그 자리에 거하여: 하늘은 밖에 생성하고, 땅은 안에 정위하였다. 하늘은 양을 체로 하므로, 형상이 혼원하여 운전이 멈추지 않고, 땅은 음을 체로 하므로, 형상이 평전하여 조용하고 움직이지 않는다. 하늘은 운동으로 기화를 시포하고, 땅은 조용함으로 생성을 배합하여, 양 기가 울적 교감하여 정화를 구결하고, 때에 따라 만류의 생물을 육생하니, 이것을 「천원(天元)」이라 불러, 저것이 바로 「도」가 맺는 열매이다.

在天成象，在地成形。天有九位，地有九域。天有三辰，地有三形。有象可效，有形可度。情性萬殊，旁通感薄，自然相生，莫之能紀。於是人之精者作聖，實始紀綱而經緯之。

하늘에는 각종 성상이 응성하고, 땅에는 각종 형체가 응성한다. 하늘에는 아홉 방위가 있고, 땅에는 아홉 구역이 있으며, 하늘에는 일・월・성 삼신이 있고, 땅에는 산・천・원습 삼류의 지형이 있다. 하늘의 성상은 모화할 수 있고, 땅의 형체는 장량할 수 있다. 만물의 정성이 천차만별하여, 피차 방통 교감하여 핍근 상격하며, 자연히 상생 상성하여, 누구도 일일이 기록할 수 없다. 이에 사람 가운데 가장 정명한 자가 성인이 되어, 비로소 이 일체를 위하여 강기를 건립하고 경위를 획분하였다.

八極地維，徑二億三萬二千三百里，南北則短減千里，東西則廣增千里。自地至天半丁八極，則地之深亦如之。通而度之，則是渾也。將覆其數，用重差鉤股，懸天之景，薄地之儀，皆移千里而差一寸得之；過此而往，未之或知也。未之或知者，宇宙之謂也。宇之表無極，宙之端無窮。

대지의 팔방의 다 한 곳 사이의 직경은, 이 억 삼만 이천삼백 리이다. 남북 방향은 짧기 천 리이고, 동서 방향은 많기 천 리이다. 지면에서 하늘에 이르는 높이는, 팔극의 직경의 절반과 같고, 땅의 아래로 향한 심도도 또한 이 수이다. 상하 사방을 통산하면, 전체가 곧 하나의 혼원의 구체이다. 이 수자들을 복필하려면, 「중차」와 「구고」의 산법을 써야 한다: 태양이 하늘에 걸려 내리는 그림자의 길이를 량취하고, 지면에 바짝 붙여 세운 표의를 비교하여, 모두 「서로 떨어진 천 리마다 일영이 곧 차이 일 촌」이라는 이 비례에 의거하여 추득한다. 이 범위를 넘어 밖에 이르면, 곧 알 바가 없다. 이른바 알 바가 없다는 것이, 정당히 「우주」이다: 「우」는 공간으로서, 그 밖은 변제가 없고, 「주」는 고왕금래로서, 그 양단은 궁진이 없다.

天有兩儀，以舞道中。其可觀樞星，是謂之北極。在南者不著，故聖人弗之名焉。其世之遂九分而減二。陽道左廻，故天運左行。有驗於物，則人氣左嬴，形右繚也。

하늘에는 남북 두 추극이 있어, 천도의 정중에 회전 무곡한다. 그중 볼 수 있는 저 추추의 별을, 곧 「북극」이라 부르고, 남변에 있는 저 하나는 은멸하여 드러내지 않으므로, 성인이 그것을 위하여 명을 세우지 않았다. 「기세지수 구분이감이」 한 구는, 저본의 문자에 탈탈이 있는 듯하여, 대의는 주천의 도수를 구분에 의거하여 이 분을 감하여 계산함이다. 양기의 도는 좌로 회전하므로, 천체의 운행도 역시 좌행이다. 이 한 점은 만물의 몸에서 검증을 얻을 수 있다: 사람 몸의 기는 좌변에 편하여 충영하고, 형체는 우향으로 요요한다.

天以陽廻，地以陰淳。是故天致其動，稟氣舒光。地致其靜，承施候明。天以順動，不失其中，則四時順至；寒暑不減，致生有節，故品物用生。地以靈靜，作合承天，清化致養，四時而後育，故品物用成。

하늘은 양기를 빙거하여 회전하고, 땅은 음기를 빙거하여 응후하다. 그러므로 하늘은 그 동을 극진히 하여, 원기를 수받아 서전 광명하고, 땅은 그 정을 극진히 하여, 하늘의 베풂을 승수하여 광조를 기후한다. 하늘은 시를 따라 움직이되, 그 중정을 잃지 않으니, 사계가 곧 차차에 이르러 오고, 한서가 훈손되지 않고, 생양에 절도가 있으므로, 만물이 생발을 얻는다. 땅은 허령 침정하여, 하늘에 배배 상승하여, 청화의 기화로 만물을 치양하니, 사계가 운행하고 나서 만물이 성숙하므로, 만물이 완성을 얻는다.

凡至大者莫如天，至厚者莫若地，至質者曰地而已。至多莫若水，水精為漢，漢周於天而無列焉，思次質也。地有山嶽，以宣其氣，精鍾為星。星也者，體生於地，精成於天，列居錯峙，各有由屬。

천하에 가장 큰 것은 하늘보다 지나는 것이 없고, 가장 두터운 것은 땅보다 지나는 것이 없으며, 가장 질실한 것도 또한 다만 땅일 뿐이다. 가장 많은 것은 물보다 지나는 것이 없고, 물의 정화는 상승하여 「천한」(은하)을 이루니, 천한이 전체 하늘을 환요하면서도 성숙에 열입하지 않은 것은, 그것의 재지가 차한 등급이기 때문이다. 땅에 산악이 있는 것은, 땅 가운데의 기를 선설하기 위함이고, 지기의 정화가 응취하여 별이 된다. 이른바 별은, 형체가 땅에서 생산하고, 정기가 하늘에 응성하여, 나열 착라하여 대치 분포하고, 각각 그 통속이 있다.

紫宮為皇極之居，太微為五帝之延。明堂之房，大角有席，天市有座。蒼龍連踡於左，白虎猛據於右，朱雀奮翼於前，靈龜圈首於後，黃神軒轅於中。六擾既畜，而狼蚖魚鱉，罔有不具。在野象物，在朝象官，在人象事，於是備矣。

자미궁은 천제가 거거하는 궁실이고, 태미원은 오방천제가 군신을 접견하는 조당이다. 하늘에는 「명당」의 방실이 있고, 「대각」 별은 석위를 설치하고, 「천시」원은 좌차를 설치한다. 동방의 창룡은 완권 반요하여 좌에 있고, 서방의 백호는 위맹하여 우에 웅거하며, 남방의 주작은 앞에 진익하고, 북방의 영귀는 뒤에 회수하며, 중앙에는 황제의 신 헌원이다. 마・우・양・시・견・계 여섯 가지 순축이 이미 구비되고, 랑・석역・어・별 류도 또한 없는 것이 없다. 성상은 야외에서는 각종 물류에 대응하고, 조정에서는 각종 관직에 대응하며, 인간에서는 각종 사무에 대응하여, 여기에 이르러 구비된다.

懸象著明，莫大乎日月。其徑當天周七百三十六分之一，地廣二百四十三分之一。日者，陽精之宗，積而成鳥，象烏，有三趾，陽之類，其數奇。月者，陰精之宗，積而成獸，象兔，陰之類，其數偶。

공중에 걸려 광명이 현저한 천상은, 태양과 달보다 큰 것이 없다. 일월의 직경은, 주천의 칠백삼십육 분지 일에 상당하고, 대지의 넓음의 이백사십삼 분지 일에 상당한다. 태양은 양정의 종주이고, 양정이 취적하여 조형으로 화하니, 그 상이 까마귀로서, 세 발을 생하고, 양류에 속하여, 기수를 취한다. 달은 음정의 종주이고, 음정이 취적하여 수형으로 화하니, 그 상이 옥토로서, 음류에 속하여, 우수를 취한다.

其後有馮焉者，羿請無死之藥於西王母，姮娥以之奔月。將往，枚筮之於有黃，有黃占之曰：‘吉，翩翩歸妹，獨將西行，逢天晦芒，毋驚毋恐，後且大昌。’姮娥遂託身於月，是為蟾蜍。

뒤에 또 달에 빙부된 전설이 있다: 후예가 서왕모에게 불사의 약을 구하여 얻고, 항아(곧 상아)는 약을 복용하고 월궁으로 뛰어갔다. 나가기 전에, 그녀는 유황이라 이름하는 무자에게 시초로 점을 청하였는데, 유황이 단사를 이르기를: 「길하다. 편편 날아가는 귀매, 홀로 서로 향하여 가다, 도중에 천색이 혼암 무광을 만나나, 놀라지 말고 두려워하지 말라, 이 후에 장차 크게 창성할 것이다」 하였다. 항아는 이에 몸을 달에 기탁하여, 섬서로 화하였다.

夫日譬猶火，月譬猶水，火則外光，水則含景。故月光生於日之所照，魄生於日之所蔽，當日則光盈，就日則光盡也。眾星被耀，因水轉光。當日之沖，光常不合者，蔽於地也。是謂暗虛。在星星微，月遇則食。

태양은 불에 비교되고, 달은 물에 비교된다. 불은 밖으로 빛을 내고, 물은 형영을 함축한다. 그러므로 달의 밝은 빛은 태양에 비취는 부분에서 생산하고, 월백(어두운 부분)은 태양에 차기되는 부분에서 생산한다: 태양과 정상히 서로 대할 때 월광이 곧 원만하고, 태양에 가까울 때 월광이 곧 소진한다. 뭇 별은 일광의 조요를 받들어, 또 수면과 같이 빛을 전사하여 나온다. 정당히 태양을 대하는 저 한 곳은, 빛이 항상 비쳐 들어가지 않으니, 저것은 대지에 막힌 것으로서, 이것을 「암허」라 부른다. 성숙이 암허에 들어가면 빛이 미약하고, 달이 암허를 만나면 곧 월식을 발생한다.

日之薄地，暗其明也。繇暗視明，明無所屈，是以望之若大。方於中天，天地同明。繇明視暗，暗還自奪，故望之若小。火當夜而揚光，在晝則不明也。月之於夜，與日同而差微。星則不然，強弱之差也。

태양이 지평선에 근박할 때, 사주가 혼암하나 그것 자신은 밝으니, 혼암한 곳에서 밝은 것을 보면, 그 밝음이 억압을 받지 않아, 올려다보면 큰 듯 드러난다. 태양이 중천에 올라서면, 하늘과 땅이 일양 밝으니, 밝은 곳에서 보면, 그 어두움이 도리어 자신의 밝음에 탈취되어, 올려다보면 도리어 작은 듯 드러난다. 불이 밤에 빛을 양기하고, 낮에 이르면 밝음을 드러내지 않으니, 정당히 이 이치이다. 달의 밤의 정경은 태양과 서로 같으되, 다만 차이가 조금 작을 뿐이다. 별은 곧 이와 같지 않다 — 별의 크기와 명암은 다만 본래의 빛의 강약의 차이일 뿐이다.

眾星列布，其以神著，有五列焉，是謂三十五星。一居中央，謂之北斗。動變定占，實司王命。四佈於方，為二十八宿。日月運行，歷示吉凶，五緯更次，用告禍福，則天心於是見矣。

뭇 별이 나렬 분포하여, 신이한 까닭에 현저하니, 공히 다섯 행열이 있어, 곧 이른바 「삼십오 성」이다. 그중 한 열이 중앙에 거하여, 북두라 불러, 북두의 동정 변화가 점단을 결정하여, 실제로 제왕의 운명을 장관한다. 별도의 네 열이 동남서북 사방에 분포하니, 저것이 곧 이십팔 숙이다. 일월이 그 사이에 운행하여, 차차에 길흉을 표시하고, 금목수화토 오성이 윤번하여 각 숙을 경력하여, 복화를 예고하니, 상천의 심의가 이에 드러난다.

中外之官，常明者百有二十四，可名者三百二十，為星二千五百，而海人之占未存焉。微星之數，蓋萬一千五百二十。庶物蠢動，咸得繫命。不然何以總而理諸。

중궁과 외궁의 성관 가운데, 상년 밝은 것은 일백이십사 개이고, 이름을 부를 수 있는 것은 삼백이십 개이며, 합계 이천오백 별이나, 항해하는 사람이 점한 남방 성상은 오히려 그 안에 포함하지 않는다. 저 미세암성의 수목은, 약 일만천오백이십 별이다. 천하 만물이 준준하여 움직여, 모두 별에 자신의 명수를 계고하니, 그러하지 않으면, 무엇에 의거하여 그것들을 통섭하여 가하고 치리하겠는가.

夫三光同形，有似珠玉，神守精存，麗其職而宣其明。及其衰，神歇精斁，於是乎有隕星。然則奔星之所墮，至則石矣。

일・월・성 이 삼 종의 광체는 형질이 서로 같아, 모두 주옥과 같아, 신명이 수호하고 정기가 존류하여, 각각 소재의 직위에 부려하여 광명을 방출한다. 그것들이 쇠패함을 기다리면, 신명이 헐멸하고 정기가 패괴하여, 이에 별이 윤락하는 것이 있다. 그러므로 유성이 추락한 곳은, 땅에 떨어지면 곧 석두가 된다.

文耀麗乎天，其動者七，日、月、五星是也。周旋右廻。天道者，貴順也。近天則遲，遠天則速，行則屈，屈則留廻，留廻則逆，逆則遲，迫於天也。行遲者觀於東，觀於東屬陽；行速者觀於西，觀於西屬陰，日與月以配合也。攝提、熒惑、地候見晨，附於日也。太白、辰星見昏，附於月也。二陰三陽、參天兩地，故男女取焉。

광요한 문채가 하늘에 부려하여, 그중 이동할 수 있는 것은 일곱이니, 곧 태양・달과 금목수화토 오성이다. 그것들은 천체를 환요하여 우로 회행하니, 천도가 순행을 귀히 여기기 때문이다. 천각에 가까운 것은 걷기 느리고, 천각에 먼 것은 걷기 빠르며, 진행 가운데 굴절이 있으면, 굴절이 곧 정류 회회를 출현하고, 정류 회회가 곧 역행으로 전하여, 역행이 곧 더욱 느리니, 이것들은 모두 천체 운전의 핍박을 받는 연고이다. 걷기 느린 것은 동방에서 보이니, 동방이 양에 속한 관찰이고, 걷기 빠른 것은 서방에서 보이니, 서방이 음에 속한 관찰이다 — 이것이 바로 태양・달과 서로 배합한다. 섭제(세성, 곧 목성)・형혹(화성)・지후(진성, 곧 토성)는 청진에 출현하여, 태양에 의부하고, 태백(금성)・진성(수성)은 황혼에 출현하여, 달에 의부한다. 둘은 음에 속하고 셋은 양에 속하여, 「참천양지」의 수리에 합하므로, 남녀의 구별도 또한 이에 취법한다.

方星巡鎮，必因常度，苟或盈縮，不逾於次。故有列司作使，曰老子四星，周伯、王逢、絮芮各一，錯乎五緯之間，其見無期，其行無度，實妖經星之所，然後吉凶宣周，共詳可盡。”

사방의 별이 순행 진수함은, 필정으로 고정한 도수를 의순하여, 종연 초전 낙후의 영축이 있다 해도, 본래의 위차를 넘어서지 않는다. 이 외에 또 속관・사자 류에 충당하는 별이 있어, 「노자」 사 성이라 불러, 별도로 「주백」 「왕봉」 「서예」 각각 한 별이 있어, 오성 사이에 착잡한다. 그것들의 출현에는 정기가 없고, 운행에는 상도가 없으니, 실로 경성(항성) 구역을 교요하는 요이한 별이다. 그것들이 있어야 비로소 길흉의 조짐이 선주하고, 천상의 상정이 비로소 궁진된다.

張衡《渾儀註》曰：“渾天如雞子，天體圓如彈丸，地如雞子中黃，孤居於內。天大而地小，天表裡有水。天之包地，猶殼之裹黃。天地各乘氣而立，載水而浮。

장형 《혼의주》에 이른다. 혼천의 형상은 한 개의 계란과 같아, 천체는 혼원하여 탄환과 같고, 대지는 계란 속의 황과 같아, 홀로 가운데에 처한다. 하늘은 크고 땅은 작으며, 하늘의 표리에는 모두 물이 있다. 하늘이 땅을 포괄하여, 계란껍데기가 난황을 싸는 것과 같다. 하늘과 땅은 각각 기를 타고 서정하여, 물 위에 탑재하여 표부한다.

周天三百六十五度四分度之一；又中分之則一百八十二度八分之五覆地上，一百八十二度八分之五繞地下。故二十八宿，半見半隱，其兩端謂之南北極。

주천은 공히 삼백육십오 사 분지 일 도이다. 가운데서 평분하면, 곧 일백팔십이 팔 분지 오 도가 지면 이상에 부개하고, 일백팔십이 팔 분지 오 도가 지면 이하를 환요한다. 그러므로 이십팔 숙은 항상 절반은 볼 수 있고 절반은 은멸하여 보이지 않는다. 천구가 회전하는 바에 의탁하는 저 두 단점을, 곧 남극과 북극이라 부른다.

北極，乃天之中也。在正北，出地上三十六度，然則北極上規，徑七十二度，常見不隱。南極，天之中也。在南，入地三十六度，南極下規七十二度，常伏不見。兩極相去一百八十二度半強。

북극은 하늘의 중추로서, 정북방에 위치하여, 지평면 위에 높기 삼십육 도이다. 이렇게 되면, 북극을 심으로 삼아 그린 「상규」 원권의 직경이 곧 칠십이 도이어서, 권 안의 별은 상년 볼 수 있고 은멸하지 않는다. 남극도 역시 하늘의 중추로서, 정남방에 위치하여, 지평면 아래 낮기 삼십육 도이다. 남극을 심으로 삼아 그린 「하규」 원권의 직경이 똑같이 칠십이 도이어서, 권 안의 별은 상년 잠복하여 볼 수 없다. 남북 양극은 서로 떨어진 일백팔십이 도 반 여분이다.

天轉如車轂之運也，周旋無端，其形渾渾，故曰渾天也。赤道橫帶，天之腹；去南北二極，各九十一度十九分度之五。（橫帶者，東西圍天之中要也。然則北極小規去赤道五十五度半，南極小規亦去赤道五十五度半，並出地、入地之數，是故各九十一度半強也。）

하늘의 회전은 수레바퀴의 곡이 회전하는 것과 같아, 주이부시하여 기궐이 없고, 형체가 혼연 한 덩이이므로, 「혼천」이라 부른다. 적도는 한 갈래 띠와 같이 하늘의 요복에 횡속하여, 남북 양극에서 각각 구십일 십구 분지 오 도이다. (원서 소주: 이른바 횡대는, 곧 동서 방향으로 천체의 정중을 환요하는 저 요속이다. 이렇게 헤아리면, 북극의 소규권이 적도에서 오십오 도 반을 떨어지고, 남극의 소규권이 적도에서 또한 오십오 도 반을 떨어지며, 다시 북극의 땅에 나오고 남극의 땅에 들어가는 삼십육 도를 합하니, 그러므로 양변이 각각 구십일 도 반 여분을 얻는다.)

黃道斜帶，其腹出赤道表裡各二十四度。（日之所行也，日與五星行黃道，無虧盈。月行九道：春行東方青道二，夏行南方赤道二，秋行西方白道二，冬行北方黑道二，四季還行黃道，故月行有虧盈。東西南北隨八節也。

황도는 비스듬히 하늘의 배에 속하여, 그것이 적도의 내외로 각각 이십사 도를 뻗어 낸다. (원서 소주: 황도는 곧 태양이 걷는 길이다. 태양과 오성이 모두 황도를 따라 운행하여, 편출 편입의 영고가 없다. 달은 오히려 아홉 길을 걷는다: 봄에는 동방의 청도 두 길을 걷고, 여름에는 남방의 적도 두 길을 걷고, 가을에는 서방의 백도 두 길을 걷고, 겨울에는 북방의 흑도 두 길을 걸으며, 사계의 말에 황도로 회귀하니, 그러므로 달의 운행에 영고가 있다. 동서남북 이 네 조의 도로는, 입춘・춘분 등 여덟 절기에 따라 갱환한다.

日最短，經黃道南，在赤道外二十四度，是其表也。日最長，經黃道北，去赤道內二十四度，是其裡，故夏至去極六十七度而強，冬至去極百一十五度亦強。

백주가 가장 짧은 때, 태양은 황도의 가장 남단을 경과하여, 적도 이외에 이십사 도이니, 이것이 곧 이른바 「표」이다. 백주가 가장 긴 때, 태양은 황도의 가장 북단을 경과하여, 적도 이내에 이십사 도이니, 이것이 곧 이른바 「리」이다. 그러므로 하지 그날 태양이 북극에서 육십칠 도 남짓 떨어지고, 동지 그날 태양이 북극에서 일백십오 도도 조금 더 떨어진다.

日行而至斗二十一度，則去極一百一十五度少強，是故日最短，夜最長，景極長，日出辰、入申，晝行地上一百四十六度強，夜行地下二百一十九度少強。夏至日在井二十五度，去極六十七度少強。是故日最長，夜最短，景極短，日出寅，日入戌，晝行地上二百一十九度少強，夜行地下一百四十六度強。）

태양이 남두숙 이십일 도에 이르러 행하면, 북극에서 일백십오 도 조금 더 떨어지니, 그러므로 이때 백주가 가장 짧고, 흑야가 가장 길고, 일영이 가장 길다. 태양은 진위(동남 치동)에서 올라, 신위(서남 치서)에 지고, 백주는 지면 이상에 일백사십육 도 여분을 걷고, 야간은 지면 이하에 이백십구 도 조금 더 걷는다. 하지에 태양이 정숙 이십오 도에 있어, 북극에서 육십칠 도 조금 더 떨어지니, 그러므로 이때 백주가 가장 길고, 흑야가 가장 짧고, 일영이 가장 짧다. 태양은 인위(동북 치동)에서 올라, 술위(서북 치서)에 지고, 백주는 지면 이상에 이백십구 도 조금 더 걷고, 야간은 지면 이하에 일백사십육 도 여분을 걷는다. )

然則黃道斜截赤道者，即春、秋分之去極也。（斜截赤道者，東西交也。然則春分日在奎十四度少強，西交於奎也。秋分日在角五度弱，東交於角也。在黃赤二道之交中，去極俱九十一度少強，故景居二至長短之中，奎十四、角五，出卯入酉，日晝行地上，夜行地下，俱一百八十二度半強，故晝夜同也。）

이렇게 보면, 황도가 비스듬히 적도를 절과한 저 두 곳이, 바로 춘분・추분 때 태양이 북극을 떨어진 곳이다. (원서 소주: 이른바 사절적도는, 곧 황・적 이 도가 동・서 양변에서 서로 교차함이다. 춘분 때 태양이 규숙 십사 도 조금 더에 있으니, 이것이 서변에서 규숙에 교함이고, 추분 때 태양이 각숙 오 도 조금 약에 있으니, 이것이 동변에서 각숙에 교함이다. 태양이 황・적 이 도의 교점에 처하여, 북극에서 모두 구십일 도 조금 더 떨어지니, 그러므로 일영의 장단이 갈마디 동지・하지 두 극단 사이에 거한다. 규숙 십사 도・각숙 오 도 이 두 곳에서, 태양은 묘위 정동에서 올라, 유위 정서에 지고, 백주는 지면 이상・야간은 지면 이하에, 각각 일백팔십이 도 반 조금 더 걸으니, 그러므로 주야가 서로 같다.)

張衡《渾儀圖注》曰：“今此春分去極九十一度少強，秋分去極九十一度少強者，就夏曆景去極之法以為率也。是以作小渾，盡赤道、黃道，乃各調賦三百六十五度四分之一，從冬至所在始起，令之相當值也。

장형 《혼의도주》에 이른다. 지금 춘분이 북극에서 구십일 도 조금 더 떨어지고, 추분이 북극에서 구십일 도 조금 더 떨어진다고 하는 것은, 이것이 하력에 의거하여 일영으로 거극도수를 추구하는 방법으로 정해낸 비율이다. 이에 한 구의 소형 혼상을 제작하여, 적도와 황도를 모두 완전히 그리고, 다시 두 갈래 도에 각각 삼백육십오 사 분지 일 도를 균일하게 분배하여, 동지가 있는 곳의 위치에서 기산을 시작하여, 황・적 양도의 도수가 피차 대응하게 한다.

取北極及衡，各針穿之為軸，取薄竹篾穿其兩端，令兩穿中間與渾半等以貫之，令察之與渾相切摩，乃從減半起，以為八十二度八分之五，盡衡減之半焉。

북극과 옥형(남극) 두 곳에서, 각각 바늘로 관천하여 전축으로 삼고, 다시 한 갈래 얇은 죽미를 취하여, 그 양단에 구멍을 뚫되, 양공 사이의 거리가 갈마디 혼상의 반주에 해당하게 하여, 그것을 양축에 취관하여, 죽미가 혼상의 표면에 붙여 활동하게 한다. 그러한 다음 반감한 곳에서 기산하여, 팔십이 팔 분지 오 도로 정하고(이 수는 저본에 「일백」 이 자를 탈한 듯하니, 응당히 일백팔십이 도 팔 분지 오로 하여야 한다), 옥형 저 일단의 반감한 곳에 이르기까지 셈한다.

又中分其篾，拗去其半，令其半之際，正直與兩端減半相直，令篾半之際，從冬至起一度一移之，視篾之半際多少，黃赤道幾也。其所多少，則進退之數也。從北極數之，則去極之度也。

다시 이 갈래 죽미를 정중에서 나누어, 그것의 절반을 접제하여, 접단한 저 반분처가 갈마디 양단의 반감한 곳과 일직선을 이루게 한다. 죽미의 반분처를 동지점에서 일어나게 하여, 일 도 일 도씩 이곳저곳으로 옮겨가며, 반분처가 가리키는 도수의 다소를 보면, 곧 황도와 적도가 그곳에서 서로 차이함이 얼마인지를 안다. 차이하는 다소가, 곧 황도 진퇴의 수목이고, 북극에서 셈을 일으키면, 곧 그 점의 거극 도수이다.

各分赤道、黃道為二十四氣，一氣相去十五度十六分之七，每一氣者，黃道進退一度焉。所以然者，黃道直時去南北極近，其處地少而橫行，與赤道且等，故以篾度之，於赤道多也。

적도와 황도를 각각 이십사 절기 단으로 획분하여, 각 절기 사이가 십오 십육 분지 칠 도를 서로 떨어지게 하고, 각각 한 절기를 지나면, 황도가 곧 일 도를 진퇴한다. 이와 같이 한 까닭은, 황도가 정당히 남북 이극에 가까운 저 단에 이르면, 차지하는 위치가 작아 횡행에 근사하여, 겨우 적도와 평행하므로, 그러므로 죽미를 가지고 량하면, 적도 위에서 량득한 도수가 드러내어 많다.

設一氣令十六日皆常率，四日差少半也。令一氣十五日，不能半耳。故使中道三日之中差少半，三氣一節，故四十六日而差今三度也。至乎差三之時而五日同率者一，其實一節之間不能四十六日也。今殘日居其策，故五日同率也。其率雖同，先之皆強，後之皆弱，不可勝記耳。

가령 한 절기를 십육 일로 헤아려, 모두 같은 비율로 추산하면, 그러면 사 일이 곧 반 도에 차하지 못한다. 만약 한 절기를 다만 십오 일로 헤아리면, 차수가 오히려 반 도에 부족하다. 그러므로 가운데 저 삼 일 안에 차이가 반 도에 못 미치게 하여야 하고, 세 절기를 합하여 한 절을 이루면, 사십육 일이 곧 삼 도에 차만하게 된다. 차만 삼 도할 때를 기다리면, 이어지는 오 일이 같은 비율을 쓰는 정형이 출현하는데, 실은 한 절 가운데 병래 사십육 일이 만하지 않고, 지금은 여유의 영일도 책수 안에 셈하여, 그러므로 비로소 오 일이 동율하는 현상이 있다. 이 비율들은 비록 같다고 하나, 앞의 것들은 모두 편강하고, 뒤의 것들은 모두 편약하여, 미세한 출입이 많아 기록이 감당하지 못한다.

至於三而復有進退者，黃道稍斜於橫行，不得度故也。春分、秋分所以退者，黃道始起更斜矣，於橫行不得度故也。亦每氣一度焉。故三氣一節亦差三度也。至三氣之後，稍遠而直，故橫行得度而稍進也。

차만 삼 도한 뒤에 또 진이 있고 퇴가 있는 것은, 그것이 황도가 점차 횡행의 방향에 비스듬하여, 량한 것이 응유의 도수에 부족하기 때문이다. 춘분・추분이 퇴하여야 한 까닭은, 황도가 여기에서 일어나 더욱 비스듬히 전하여, 횡행을 비추어 량하면 곧 도수에 량족하지 못하여, 역시 각 절기마다 일 도를 차하여, 그러므로 세 절기를 합하여 한 절을 이루어 똑같이 삼 도를 차한다. 세 절기를 지나고 나서, 황도가 점차 극을 떠나 멀어지고 평직에 추하여, 횡으로 량하면 도수를 량족할 수 있으니, 이에 또 점차 진한다.

立春、立秋橫行稍退矣，而度猶雲進者，以其所退減其所進，猶有盈餘未盡故也。立夏、立冬橫行稍進矣，而度猶雲退者，以其所進增其所退，猶有不足未畢故也。以斯言之，日行非有進退也，而以赤道量度黃道使之然也。本二十八宿相去度數，以赤道為強耳，故黃道亦有進退也。

입춘・입추 전후에 횡행의 도수가 이미 점차 퇴에 있으나, 오히려 「진」이라 말한 것은, 그것은 퇴한 것을 가지고 선전에 진한 것을 저감하여, 아직 여영이 저하지 못하였기 때문이다. 입하・입동 전후에 횡행의 도수가 이미 점차 진에 있으나, 오히려 「퇴」라 말한 것은, 그것은 진한 것을 가지고 선전에 퇴한 것을 보충하여, 아직 흠결히 보족하지 못하였기 때문이다. 이렇게 강하면, 태양의 운행은 본래 어떤 진퇴도 없고, 다만 적도의 척도를 가지고 황도를 장량하여, 비로소 진퇴가 드러난 것이다. 본래 이십팔 숙이 피차 서로 떨어진 도수가 곧 적도에 의거하여 정한 것으로서, 적도가 량득하여 편강하니, 그러므로 황도 위에도 이를 따라 진퇴가 있게 된다.

冬至在斗二十一度少半，最遠時也，而此歷斗二十度，俱一百一十五度強矣，冬至宜與之同率焉；夏至在井二十一度半強，最近時也。而此歷井二十三度，俱六十七度強矣，夏至宜與之同率焉。”

동지에 태양이 두숙 이십일 도 소반이니, 이것이 북극에서 가장 먼 때이고, 이 부 역법이 두숙 이십 도에 정하여, 양자의 거극이 모두 일백십오 도 여분이니, 동지는 곧 응당히 이 비율에 비추어 추하여야 한다. 하지에 태양이 정숙 이십일 도 반 여분이니, 이것이 북극에서 가장 가까운 때이고, 이 부 역법이 정숙 이십삼 도에 정하여, 양자의 거극이 모두 육십칠 도 여분이니, 하지도 곧 응당히 이 비율에 비추어 추하여야 한다.

漢靈帝時議郎蔡伯喈於朔方上書曰：“論天體者有三家：《宣夜》之學，絕無師法。《周髀》術數具存，考驗天狀，多所違失。唯渾天近得其情。今史官所用候臺銅儀，則其法也。立八尺圓體而具天地之形，以正黃道，占察發斂，以行日月，以步五緯，精微深妙，百世不易之道也。”

한 영제 때의 의랑 채옹(자 백개)이 유방의 기간에 상서하여 이르기를: 천체를 논하는 데 공히 세 가의 학설이 있다. 「선야」 한 파는, 완전히 사전의 법도가 의빙할 만한 것이 없다. 《주비》 한 파는, 추산의 술수가 비록 구재하나, 그것을 가지고 천상의 실정을 고험하면, 다소 위실이 있다. 오직 혼천설이 비교적 실정에 근접하다. 지금 사관이 쓰는 관후대 위의 저 동혼의는, 빙거하는 바가 혼천의 법이다. 팔 척 높이의 원형 의체를 세워, 천지의 형상을 모두 그 위에 구비하여, 그것으로 황도를 교정하고, 태양의 남북 진퇴의 「발렴」을 관측하며, 일월의 도수를 추행하고, 오성의 위치를 추보하니, 그중의 정미 심묘가, 백 대에도 변경하지 않을 도리이다.

蔡氏《月令章句》曰：“天者純陽精剛，轉運無窮。其體深而包地，地上者一百八十二度八分之五，地下亦如之。其上中北偏出地三十六度，謂之北極，極星是也。史官以玉衡，長八尺，孔徑一寸，從下端望之，此星常見於孔端，無有移動，是以知其為天中也。

채옹 《월령장구》에 이른다. 하늘은 순양의 기가 응성한 정강의 체로서, 운전이 영원히 궁진이 없다. 그것의 형체가 심광하여 땅을 포괄한다: 지면 이상에 드러낸 것은 일백팔십이 팔 분지 오 도이고, 지면 이하에 감춘 것도 또한 이 수이다. 하늘의 상중방이 편북하여, 지면 위에 높기 삼십육 도이니, 이것을 「북극」이라 불러, 북극성이 곧 저곳에 있다. 사관이 옥형을 써서 측량하니, 옥형이 길이 팔 척이요 공경 일 촌이어서, 하단에서 바라보아 들어가면, 이 별이 시종공의 타단에 출현하여, 추호도 이동을 보지 않으므로, 이에 그것이 곧 하늘의 중추임을 단정하였다.

其下中南偏，入地亦三十六度，謂之南極，從上端望之，當孔下端是也。此兩中者，天之輻軸所在，轉運所由也。

하늘의 하중방이 편남하여, 땅 아래에 몰입한 것도 또한 삼십육 도이니, 이것을 「남극」이라 부른다. 옥형의 상단에서 바라보아 들어가면, 정당히 공의 하단을 대하는 저 한 곳이 곧 그것이다. 남북 이 두 중추는, 하늘의 이 큰 수레바퀴의 복조와 축심이 있는 곳으로서, 전체 하늘의 회전이 모두 그것들에 유하여 생한다.

天左旋出地上而西，入地下而東，其繞北極徑七十二度，常見不伏，圖內赤小規是也。繞南極徑七十二度，常伏不見，圖外赤大規是也。據天地之中，而察東西，則天半見半不見，圖中赤規截婁、角者是也。”

하늘이 좌로 회전하여, 지면에 드러나면 곧 서로 가고, 땅 아래에 몰입하면 곧 동으로 간다. 북극을 환요한 직경 칠십이 도의 저 한 권은, 성신이 상년 볼 수 있고 은복하지 않으니, 곧 성도의 안쪽 저 붉은 소규권이다. 남극을 환요한 직경 칠십이 도의 저 한 권은, 성신이 상년 은복하여 볼 수 없으니, 곧 성도 외위 저 붉은 대규권이다. 천지의 정중에 서서 동서 양방을 관찰하면, 하늘이 곧 절반은 볼 수 있고 절반은 볼 수 없으니, 저것이 곧 도상에 횡절 루숙과 각숙을 지나는 저 붉은 규권이다.

後漢末吳人陸公紀《渾天》曰：“先生之道，存乎治曆明時，本之驗著，在於天儀。夫法象莫若渾天，渾天之設久矣。昔在顓頊，使南正重司天。而帝嚳亦序三辰，堯命羲和，欽若昊天，曆象日、月、星辰。舜之受禪，在璇璣玉衡，以齊七政。以是數者言之，曩時已立渾天之象明矣。

동한 말년의 오국인 육적(자 공기)이 《혼천》 한 책 가운데 이르기를: 선성의 도는, 역법을 제정하고 시령을 명확히 함에 실낙하고, 그것의 근본적인 검증과 명효는, 곧 천을 관하는 의기에 있다. 하늘의 형상에 취법하려면, 혼천보다 상의한 것이 없으니, 혼천의의 설립이 유래한 지 오래이다. 옛적 전욱의 세에, 남정 중을 임명하여 천사를 장관하게 하였고, 제곡도 일・월・성 삼신의 차서를 정리하였으며, 요는 희씨・화씨에게 명하여 공경히 상천을 순복하고 일・월・성신의 운행을 관측 추산하게 하였고, 순이 선양을 받은 뒤, 「선기옥형」 이 책 의기를 써서 일월오성 칠정의 행도를 교정하였다. 이 몇 가지 일로 말하면, 아주 일찍부터 이미 혼천의상을 세웠음이 매우 명백하다.

周公序次六十四卦，兩者相承，反覆成象，以法天行，周而復始，晝夜之義，故《晉卦象》曰：“晝日三接。”《明夷象》曰：“初登于天，後入于地。”仲尼說之，曰：“明出地上，晉進而麗乎大明，是以晝日三接，明入地中。”明夷夜也，先晝後夜，先晉後明夷，故曰初登于天，照四國也。後入于地，失則也。日月麗乎天，隨天轉運，出入乎地，以成晝夜也。渾天之義，蓋與此同。

주공이 육십사 괘의 차서를 배정하여, 상린한 두 괘가 피차 승접하여, 바로 보고 거꾸로 보아 괘상을 이루어, 상천의 운행에 취법하고, 주이부시하며, 그중에 곧 주야의 도리를 함축하였다. 그러므로 《진괘》의 상사에 「백주 가운데 세 번 천자를 진견함」이라 하였고, 《명이괘》의 상사에 「처음에 하늘에 올라, 뒤에 땅 속에 잠듦」이라 하였다. 공자가 해석하여 이르기를: 「광명이 지상에서 나오는 것이, 이것이 진괘이다 — 상진하여 대명에 부려하므로, 백주 가운데 세 번 진견하고, 광명이 지중에 잠기는 것이, 저것이 명이이다」 하였다. 명이는 야간을 말한다. 백주가 먼저 있고 흑야가 뒤에 있으므로, 먼저 진괘를 배열하고 뒤에 명이괘를 배열하였다. 그러므로 「처음에 하늘에 올라」라 한 것은, 사방의 나라를 조림한 것이고, 「뒤에 땅 속에 잠긴」 것은, 상칙을 잃은 것이다. 일월이 하늘에 부려하여, 하늘을 따라 회전하여, 대지 사이에 출몰하여, 이로부터 주야를 형성한다. 혼천설의 의리가, 대개 이와 서로 같다.

仲尼歿，大道乖，諸子穿鑿妄作，乃有蓋天之說。其以虛偽，較然可知，又曰：“渾天以日出地上則晝，故《易》曰：‘明出地上，晝日三接。’又曰：晉，晝也。日入於地則夜，夜則明傷。故《易》曰：‘明夷，傷也。”又曰：“‘初登于天，照四國也。後入于地，失則也。’《尚書》：‘寅賓出日，寅餞納日。’以此言之，知出入於地，審矣。若日不出於地，則何緣得有晝、夜、明、暗乎。

공자가 세상을 떠난 뒤, 대도가 괴위하여, 제자백가가 천작 부회하여 망으로 신설을 세우니, 이에 「개천」의 논이 있었다. 그것의 허망 불실은, 현연히 볼 수 있다. 육적이 또 말한다. 혼천설이 인하여 태양이 지면을 올라 나오면 곧 백주이므로, 《주역》에 「광명이 지상에서 나와, 백주 가운데 세 번 진견함」이라 하였고, 또 「진은, 곧 백주이다」라 하였다. 태양이 땅 아래에 잠기면 곧 흑야이고, 밤에 광명이 손상되니, 그러므로 《주역》에 「명이는, 곧 손상이다」라 하였다. 또 이르기를: 「처음에 하늘에 올랐음은, 사방의 나라를 조림한 것이고, 뒤에 땅 속에 잠겼음은, 상칙을 잃은 것이다」 하였다. 《상서・요전》에 「공경히 일출을 영접하고, 공경히 일락을 송별함」의 말이 있다. 이에 의거하여 논하면, 태양이 실로 대지에 출입함을 알 수 있어, 이것이 명백하여 의심이 없다. 가령 태양이 병래 땅 아래에서 올라 나오지 않는다면, 그러면 또 무엇에 의거하여 주와 야・명과 암의 구별이 있겠는가.

天半覆地上，半周地下，繞地而運。故二十八宿半見半隱，如天半右覆地上，半周地下，二十八宿何故再見更隱乎。由此言之，天乃裹地而運，信矣。此是昏明之大術也。

하늘은 절반이 지면 이상에 부개하고, 절반이 지면 이하에 요행하여, 대지를 둘러 회전하니, 그러므로 이십팔 숙이 항상 절반은 볼 수 있고 절반은 은멸한다. 만약 개천가의 그와 같이 말하면, 하늘이 다만 비스듬히 절반은 땅 위에 부개하고 절반은 땅 아래에 요하여, 이십팔 숙이 어찌 하여 거듭 출현하고 거듭 은멸하겠는가. 이로부터 말하면, 하늘이 땅을 포괄하여 운전함이, 이 한 점은 확실히 믿을 만하다. 이것이 곧 혼소명암의 대도리이다.

天之形狀，圓周渾然，運於無窮，故曰渾。《易》曰：‘乾為天，為圜。’又曰：‘先甲三日，後甲三日，終則有始。’天行也，此之謂矣。天大地小，天統地；半覆地，上半周地下，譬如卵白，白繞黃也。”

하늘의 형상은, 원주가 혼연 일체로서, 운전이 영원히 궁진이 없으므로, 「혼」이라 부른다. 《주역・설괘》에 이르기를: 「건은 하늘을 위하고, 원을 위한다」 하였다. 《고괘》가 또 이르기를: 「갑일 이전의 삼 일, 갑일 이후의 삼 일, 종결하고 나서 또 다시 시작한다」 하였다. 이것이 바로 하늘의 운행을 강한 것으로, 말한 바가 곧 이 이치이다. 하늘은 크고 땅은 작으며, 하늘이 땅을 통섭하니, 절반은 땅 위에 부개하고 절반은 땅 아래에 요하여, 계란청과 같아, 계란청이 계란황을 위포한다.

揚子雲《太玄經》曰：“天穹隆而周乎下，地旁薄而向乎上，故知天裹地下。周天三百六十五度四分度之一，一百八十二度八分度之五覆地上，一百八十二度八分度之五周地下，故二十八宿半見半隱，日月出入以成昏明也。

서한의 양웅(자 자운)이 《태현경》 가운데 이르기를: 천궁은 융기하여 아래로 환요하고, 땅은 광대히 평포하여 위로 승접하니, 이에 하늘이 땅의 아래도 병포하여 포괄하였음을 안다. 주천이 삼백육십오 사 분지 일 도이어서, 그중 일백팔십이 팔 분지 오 도가 땅 위에 부개하고, 일백팔십이 팔 분지 오 도가 땅 아래에 요하니, 그러므로 이십팔 숙이 절반은 볼 수 있고 절반은 은멸하며, 일월이 그 사이에 출입하여, 이로부터 혼소명암을 형성한다.

北極星北方偏出於地三十六度，南極中偏入於地亦三十六度，南極、北極天軸所在，轉運所由，譬車之有輪，所以自行也。眾星皆移無常，惟北極守中不易，是以知其為天中也。天傾，故極在中北。仲尼曰：‘譬如北辰，居其所而眾星共之。’”

북극성은 북방에 지면을 편출하여 삼십육 도이고, 남극은 정중에 편남하여 땅 아래에 몰입한 것도 또한 삼십육 도이다. 남극・북극은 천축이 있는 곳으로서, 하늘의 회전이 모두 이에 유하여 생하여, 수레에 윤축이 있는 것과 같으므로, 스스로 회전할 수 있다. 뭇 별이 모두 이동하여 위치가 무상하나, 오직 북극이 중추를 수하여 일동하지 않으니, 이에 그것이 곧 하늘의 중심임을 안다. 하늘은 경사하여, 그러므로 극점이 정중에 편북한 위치에 있다. 공자가 이르기를: 「비유하자면 북극성과 같아, 그 위치에 안거하여, 뭇 별이 모두 그것을 환요 공위한다」 하였다.

又《太玄經》曰：“天圓地方，極樞中央，動以歷靜，時乘十二，以建七政。’是以《堯典》曰：‘在璇璣玉衡，以齊七政。’此之謂也。繞南極七十度，常在地下不出地。周天一百七萬一千里，東西南北徑三十五萬七千里，立徑亦然。”自外諸說，度次交會，與蔡氏、張衡同，故略雲。

《태현경》이 또 이른다. 하늘은 둥글고 땅은 네모지며, 극축이 중앙에 거하여, 운동으로 정지를 경력하고, 십이 진을 차서에 의거하여 운전하여, 이로부터 일월오성 칠정의 행도를 확립한다. 그러므로 《상서・요전》에 「선기옥형으로 칠정을 교정함」이라 한 것이, 강한 바가 곧 이 뜻이다. 남극을 환요한 칠십 도의 저 한 편은, 항상 땅 아래에 있어 지면에 드러내지 않는다. 주천은 길이 일백칠만천 리이고, 동서남북의 직경이 삼십오만칠천 리이며, 상하의 직경도 또한 이 수이다. 이 외에 또 각가의 설법이 있어, 도수 차제와 황적 교회를 강한 것이, 채옹・장형이 말한 바와 서로 같으므로, 종략한다.

吳將廬江王蕃《渾天象說》曰：‘幽平之後，周室遂卑，天子不能頒朔，魯曆不正，百有餘年；以建申之月為建亥，而怪蟄蟲不伏也。曆紀廢壞，道術浸亂，渾天之義，傳之者寡，末世之儒，或不聞見，各以私意，為天作說；故有《周髀》、《宣夜》之論。《宣夜》絕無師法。《周髀》見行於世，考驗天伏，多所違失。

삼국 오국의 장령・여강인 왕번이 《혼천상설》 가운데 이르기를: 주 유왕・주 평왕 이후, 주 왕실이 날로 쇠미하여, 천자가 다시 제후에게 역삭을 반포할 수 없고, 노국의 역법이 착란하여 바르지 않아, 전후 백여 년이나, 끝내 건신의 월(하력 칠 월)을 건해의 월(하력 십 월)으로 여겨, 오히려 칩충이 어찌하여 흙에 들어가 잠복하지 않는가를 괴이하게 여겼다. 역법의 강기가 폐괴하고, 천문의 학이 점차 와란하여, 혼천의 의리를 전하는 사람이 적으니, 말세의 유생이 혹은 듣는 것조차 일찍이 듣지 못하여, 곧 각각 사의를 빙거하여 하늘을 위하여 한 책 설법을 조출하니, 이에 《주비》와 「선야」 두 파의 의논이 있었다. 선야설은 완전히 사전의 법도가 없고, 《주비》의 설은 세상에 유행하나, 그것을 가지고 천상의 출몰복견을 고험하면, 다소 위실이 있다.

依劉洪《乾象曆》之法而論渾天曰：‘前儒舊說，天地之體，狀如鳥卵，天包地外，猶殼之裹黃也。周旋無端，其形渾渾然，故曰渾天也。周天三百六十五度五百八十九分度之百四十五，東西南北，辰轉周規，半覆地上，半在地下，故二十八宿半見半隱；以赤儀準之，其見者常百八十二度有奇，是以知其半覆地上，半隱地下，其二端謂之南極、北極，天之中也。

왕번이 유홍 《건상력》의 산법에 의거하여 혼천을 논하여 이르기를: 전대 유자의 구설이 인하여, 천지의 형체가 조란과 같아, 하늘이 땅의 외면에 싸여, 계란껍데기가 난황을 싸는 것과 같다고 하였다. 그것이 주선 운전하여 기궐이 없고, 형체가 혼연 한 덩이이므로, 혼천이라 부른다. 주천은 삼백육십오 오백팔십구 분지 일백사십오 도이고, 동서남북이 십이 진을 의거하여 원규를 따라 운전하여, 절반은 땅 위에 부개하고 절반은 땅 아래에 있으니, 그러므로 이십팔 숙이 절반은 볼 수 있고 절반은 은멸한다. 적도의를 가지고 교준하면, 볼 수 있는 부분이 항상 일백팔십이 도 남짓하니, 이로부터 그것이 절반은 땅 위에 부개하고 절반은 땅 아래에 은함을 안다. 그것의 두 단점을 남극・북극이라 부르니, 저것이 하늘의 중추이다.

北極在正北，出地三十六度。南極在正南，入地亦三十六度。兩極相去一百八十二度半強。眾星皆移，而北極不徙，猶車輪之有釭軸也。繞北級徑七十二度，常見不隱，謂之上規。繞南極七十二度，常隱不見，謂之下規是也。上規去南極，下規去北極，皆一百四十度半強。以二規於渾儀。

북극은 정북방에 지면 위에 높기 삼십육 도이고, 남극은 정남방에 땅 아래에 몰입한 것도 삼십육 도이며, 양극이 서로 떨어진 일백팔십이 도 반 조금 더이다. 뭇 별이 모두 이동하나, 오직 북극이 천이하지 않으니, 수레바퀴에 축관과 차축이 있는 것과 같다. 북극을 환요한 직경 칠십이 도의 한 권은, 성신이 상견하여 은멸하지 않으니, 「상규」라 부르고, 남극을 환요한 직경 칠십이 도의 한 권은, 성신이 상은하여 출현하지 않으니, 「하규」라 부른다. 상규가 남극에서・하규가 북극에서, 모두 일백사십 도 반 조금 더 떨어진다. 이 두 규권을 모두 혼의 위에 표하여야 한다.

為中規赤道帶天之紘，去兩極各九十一度少強。黃道，日所行也。半在赤道外，半在赤道內，與赤道東交於角五弱，西交於奎十四少強。其出赤道外極遠者，去赤道二十四度，斗二十一度是也。其入赤道內極遠者，入赤道二十四度，井二十五度是也。

가운데에 거한 저 규권이 곧 적도로서, 한 갈래 관대와 같이 하늘의 정중에 속하여, 남북 양극에서 각각 구십일 도 조금 더 떨어진다. 황도는 태양이 걷는 길로서, 절반은 적도 이외에 있고 절반은 적도 이내에 있으며, 그것이 동변에서 적도와 각숙 오 도 조금 약에 교하고, 서변에서 적도와 규숙 십사 도 조금 더에 교한다. 그것이 적도 이외로 가장 멀리 뻗어 나간 곳은, 적도에서 이십사 도를 떨어지니, 곧 두숙 이십일 도이고, 그것이 적도 이내로 가장 깊이 들어간 곳도, 또한 적도에 들어가 이십사 도이니, 곧 정숙 이십오 도이다.

日南至斗二十一度，去極百一十五度少強，是日最南，去極最遠，故景最長。黃道斗二十一度，出辰、入申，故日亦出辰、入申，晝行地上百四十六度強，故日短；夜行地下二百一十九度少弱，故夜長。

동지에 태양이 남행하여 두숙 이십일 도에 이르러, 북극에서 일백십오 도 조금 더 떨어지니, 이 날에 태양이 가장 편남하여 북극에서 가장 멀므로, 그러므로 일영이 가장 길다. 황도 위 두숙 이십일 도의 이 점이 진위에서 올라 신위에 지니, 그러므로 태양도 역시 진위에서 올라 신위에 진다. 백주는 지면 이상에 일백사십육 도 여분을 걸으니, 그러므로 백주가 짧고, 야간은 지면 이하에 이백십구 도 조금 약을 걸으니, 그러므로 흑야가 길다.

自南至之後，日去極稍近，故景稍短；日晝行地上度稍多，故日稍長；夜行地下稍少，故夜稍短；日行度稍北；故日出入稍北；以至於夏至日在井二十五度，去極六十七度少強，是日最近北，去極最近，故景最短。

동지 이후부터, 태양이 북극을 떨어짐이 점차 가까워지니, 그러므로 일영이 점차 단해지고, 백주가 지면 이상에 걷는 도수가 점차 많아지니, 그러므로 백주가 점차 길어지고, 야간이 지면 이하에 걷는 도수가 점차 적어지니, 그러므로 흑야가 점차 단축하고, 태양이 행하는 도수가 점차 편북하니, 그러므로 일출 일락의 방위도 점차 편북한다. 일직 하지에 이르기까지, 태양은 정숙 이십오 도에 있어 북극에서 육십칠 도 조금 더 떨어지니, 이 날에 태양이 가장 북에 의접하여 북극에서 가장 가까우므로, 그러므로 일영이 가장 짧다.

黃道井二十五度出寅、入戌，故日亦出寅、入戌，日晝行地上二百一十九度少弱，故日長；夜行地下百四十六度強，故夜短；自夏至之後，日去極稍遠，故景稍長；日晝行地上度稍少，故日稍短；夜行地下度稍多，故夜稍長；日所在度稍南，故日出入稍南；以至於南至，而復初焉。斗二十一度，井二十五度，南北相應四十八度。

황도 위 정숙 이십오 도의 이 점이 인위에서 올라 술위에 지니, 그러므로 태양도 역시 인위에서 올라 술위에 진다. 백주는 지면 이상에 이백십구 도 조금 약을 걸으니, 그러므로 백주가 길고, 야간은 지면 이하에 일백사십육 도 여분을 걸으니, 그러므로 흑야가 짧다. 하지 이후부터, 태양이 북극을 떨어짐이 점차 멀어지니, 그러므로 일영이 점차 장해지고, 백주가 지면 이상에 걷는 도수가 점차 적어지니, 그러므로 백주가 점차 단축하고, 야간이 지면 이하에 걷는 도수가 점차 많아지니, 그러므로 흑야가 점차 가장하고, 태양이 있는 도수가 점차 편남하니, 그러므로 일출 일락의 방위도 점차 편남한다. 일직 동지에 이르러, 곧 또 처음의 상태로 회복한다. 두숙 이십일 도와 정숙 이십오 도는, 남북이 요요히 서로 대응하여, 서로 차이 사십팔 도이다.

春分日在奎十四少強，秋分日在角五少弱；此黃赤二道之中交也。去極俱九十一度少強，南北處斗二十一、井二十五之中，故景居二至長短之中，奎十四、角五，出卯、入酉，故日亦出卯、入酉，日晝行地上，夜行地下，俱百八十二度半強，故日見之漏五十刻，不見之漏五十刻，謂之晝夜同。

춘분에 태양이 규숙 십사 도 조금 더에 있고, 추분에 태양이 각숙 오 도 조금 약에 있으니, 이 두 곳이 바로 황・적 이 도가 서로 교차하는 중점이다. 두 곳이 북극에서 모두 구십일 도 조금 더 떨어지고, 남북 방위가 갈마디 두숙 이십일 도와 정숙 이십오 도의 정당중에 있으니, 그러므로 일영의 장단도 동지・하지 두 극단 사이에 거한다. 규숙 십사 도・각숙 오 도 이 두 점이 묘위에서 올라 유위에 지니, 그러므로 태양도 역시 정동 묘위에서 올라 정서 유위에 진다. 백주는 지면 이상에・야간은 지면 이하에, 각각 일백팔십이 도 반 조금 더 걸으니, 그러므로 태양이 볼 수 있는 누각이 오십 각이요, 볼 수 없는 누각도 역시 오십 각이니, 이것을 주야가 서로 같다고 부른다.

夫天之晝夜，以日出入為分；人之晝夜，以昏明為限。日未出二刻半而明，日入後二刻半而昏。故損夜五刻，以增晝刻。是以春秋分之漏，晝五十五刻。

하늘이 말하는 주야는, 태양이 지평에 출입함을 분계로 하고, 사람이 말하는 주야는, 하늘이 밝고 하늘이 어두워짐을 한계로 한다. 태양이 아직 올라 나오기 이전에 이 각 반이면 하늘이 이미 밝아지고, 태양이 떨어진 뒤 이 각 반이면 하늘이 비로소 혼흑하니, 그러므로 밤의 각수 안에서 오 각을 감하여, 백주의 각수 위에 가하여야 한다. 이에 춘분・추분 때 누호로 계산하면, 백주는 오십오 각이다.

渾天遭周秦之亂，師傳斷絕，而喪其文，唯渾儀尚在，臺是以不廢，故其詳可得言。至於纖微委屈，闕而不傳，周天裡數，無聞焉爾。而《洛書軌曜度》、《春秋考異郵》皆云：周天一百七萬一千里。至以日景驗之，違錯甚多，然其流行，布在眾書，通儒達士，未之考正。是以不敢背損舊術，獨據所見。故按其數，更課諸數，以究其意也。

혼천의 학이 주말・진대의 동란을 조우하여, 사도의 전수가 중단하고 전적이 산실하여, 오직 혼의만이 오히려 유존하여, 관후대가 이에 폐기하지 않았으니, 그러므로 그것의 대략은 오히려 말해낼 수 있다. 그중 미세 곡절한 곳에 이르러, 곧 잔결 실전하였다. 주천이 구경 얼마 리이던가는, 더욱 듣을 바가 없다. 그런데 참위의 서 《낙서견요도》와 《춘추고이우》가 모두 이르기를: 주천 일백칠만천 리라 하였다. 일영을 가지고 검증하면, 위오 착란한 곳이 많으나, 그러나 이 설법이 유전이 심히 넓어, 각종 책 가운데 산포하여, 통달한 유자 학사가 모두 일찍이 고정을 가하지 않았다. 그러므로 나는 감히 구유의 산법을 배기 절삭하고 다만 일기 소견에 빙거하지 못하여, 이에 곧 이 수자에 의거하여, 다시 각항 수치를 핵산하여, 그것의 본의를 추궁하였다.

古歷皆云周天三百六十五度四分度之一，皆分一百七萬一千里數為一度闊二千九百三十二里七十一步二尺七寸四分大強；斗下分為七百三十三里一十七步五尺一寸八分大弱。三光之行，不必有當，術家以算，追而求之；故諸家之歷，各有異同，

고대의 역법이 모두 주천을 삼백육십오 사 분지 일 도로 하고, 모두 일백칠만천 리라는 이 총수를 도에 의거하여 나누어, 일 도의 넓음을 이천구백삼십이 리 칠십일 보 이 척 칠 촌 사 분 강을 얻었다. 저 영여의 사 분지 일 도(역가가 「두하분」이라 부름)는 칠백삼십삼 리 십칠 보 오 척 일 촌 팔 분 약으로 절합한다. 일월오성의 운행이, 미필 정당히 이 수목들과 서로 당하지 않아, 역산가가 다만 추산으로 추구 취득할 뿐이니, 그러므로 각가의 역법이 피차 동이가 있다.

漢靈帝之末，四分曆與天違錯，時會稽東部都尉太山劉洪，善於推候，乃考術史官自古至今曆法，原其進退之行，察其出入之驗，視其往來，度其終始。課斗下分不能四分之一，減以為五百八十九分之一百四十五，更造《乾象曆》，以追日、月、五星之行。比於諸家，最為精密，今史官所用，則其歷也。

한 영제 말년에, 사분력이 천상과 서로 합하지 않았다. 당시의 회계 동부 도위・태산인 유홍이 추산 후험을 잘하여, 이에 사관의 자고 이래의 각종 역법을 고핵하고, 일월 진퇴의 행도를 추원하며, 그것들의 출몰의 검증을 고찰하고, 왕복을 관찰하여, 시종을 도량하였다. 「두하분」이 사 분지 일 도에 부족함을 핵산하여 내리니, 곧 그것을 감정하여 오백팔십구 분지 일백사십오로 하여, 별로 《건상력》을 조하여, 일・월・오성의 운행을 추산하였다. 각가의 역법과 서로 비하면, 이 한 부가 가장 정밀하니, 지금 사관이 쓰는 바가 곧 이 부 역이다.

故所作渾象諸，分度節次及昏明中星，皆更以《乾象》法作之，擊天一百七萬一千里，以《乾象》法分之，得二千九百三十二里八十步三尺九寸五分弱，斗下分為七百二十一里二百五十九步四尺五寸地二強。《乾象》全度長古歷全度九步一尺二寸少弱，斗下分減古歷斗下分十一里五十八步六寸六分弱，其大數俱一百七萬一千里，斗下分減，則全度純數使其然也。

그러므로 내가 혼상을 제작할 때, 각항 분도의 절차와 황혼・평단 때 남중천의 별을, 모두 《건상력》의 산법에 비추어 다시 정하였다. 주천 일백칠만천 리를 취하여, 《건상력》의 도수에 의거하여 나누니, 일 도가 이천구백삼십이 리 팔십 보 삼 척 구 촌 오 분 약에 합하고, 두하분이 칠백이십일 리 이백오십구 보 사 척 오 촌 이 분 강에 합한다(저본이 「사척오촌지이강」으로 하니, 문자에 탈오가 있는 듯하다). 《건상》의 한 정도가 고력의 한 정도보다 구 보 일 척 이 촌 조금 약 길고, 《건상》의 두하분이 고력의 두하분보다 십일 리 오십팔 보 육 촌 육 분 약 적다. 양자의 총수가 똑같이 일백칠만천 리이니, 두하분이 감소한 까닭은, 정당히 정도의 실수가 가대하여 조성된 것이다.

又陸績云：‘周天一百七萬一千里，東西南北徑三十五萬七千里，立徑亦然。’此蓋天黃赤道之徑數也。渾天蓋天黃赤道周天度同，故績取以言耳。此言周三徑一也。

육적이 또 이르기를: 「주천 일백칠만천 리, 동서남북의 직경이 삼십오만칠천 리, 상하의 직경도 일양하다」 하였다. 이것은 실은 개천가가 황적도를 추산하여 얻은 직경수이다. 혼천과 개천 양가가 쓰는 황적도의 주천 도수가 서로 같으니, 그러므로 육적이 비로소 취하여 인용하였다. 이것이 「원주 삼・직경 일」의 노비율에 의거하여 헤아려 낸 것이다.

古歷術日率圓周三，中徑一，臣更考之徑一不翅周三率；周百四十二，而徑四十五，以徑率乘一百七萬一千里，以周率約之，得徑三十二萬九千四百一里一百二十二步二尺二寸一分七十一分分之十，東西南北及立徑皆同，半之得十六萬九千七百里二百一十步一尺六寸百四十二分分之八十一，地上去天之數也。

고대의 역산의 법이 원주의 길이를 삼・중경의 길이를 일로 하였으나, 내가 다시 고정하니, 직경이 일일 때 원주가 오히려 삼에 그치지 않는다. 원주율 일백사십이・직경율 사십오를 취하여, 직경율로 일백칠만천 리를 승하고, 다시 원주율로 제하니, 직경 삼십이만구천사백일 리 일백이십이 보 이 척 이 촌 일 분에 칠십일 분지 십을 얻으니, 동서・남북의 직경과 상하의 직경이 모두 서로 같다. 그것의 절반을 취하여, 십육만구천칠백 리 이백십 보 일 척 육 촌에 일백사십이 분지 팔십일을 얻으니, 이것이 곧 지면에서 하늘에 이르는 거리이다.

夫周徑固前定物，為蓋天者，尚不考驗，而乃論天地之外，日月所不照，陰陽所不至，日精所不及，儀術所不測，皆為之說虛誕無證，是亦鄒子瀛海之類也。

원주와 직경은 본래 눈앞에 곧 측정할 수 있는 물건인데, 개천설을 주장하는 사람이 이것조차 고험하지 않고, 오히려 천지 이외의 일을 크게 말한다 — 저 일월이 비추지 못하고・음양이 이르지 못하고・일광이 비추어 이르지 못하고・의기 산술이 측출하지 못하는 곳도, 일일이 그것들을 위하여 설법을 편출하니, 허탄하여 빙증이 없으니, 이것도 또한 전국 추연이 강한 구주 이외에 대영해가 있다는 저 공담과 비슷하다.

臣謹更以晷景考周天裡數，按《周禮大司徒》之職云：‘土圭之法，測土深，正日景，以求地中。日南則景短多暑；日北則景長多寒；日東則景夕多風；日西則景朝多陰。日到之景，盡有五寸，謂之地中。’鄭玄云：‘土圭之長，尺有五寸，以夏至立八尺表，其景適與圭等，謂之地中，今潁川陽城地為然。’鄭玄云：‘凡日景於地，千里而差一寸。景尺有五寸者，南戴日下萬五千里也。’

나는 삼가 다시 일영으로 주천의 리수를 고구한다. 《주례・대사도》에 이 한 관직의 직수를 강하여 이르기를: 「토규의 법으로 땅의 원근을 측량하고, 일영을 교정하여, 대지의 중앙을 구함에 쓴다. 편남한 곳은 일영이 짧고 서열이 많고, 편북한 곳은 일영이 길고 한랭이 많으며, 편동한 곳은 일영이 방저와 같아 바람이 많고, 편서한 곳은 일영이 조신과 같아 음이 많다. 하지 일중에 던지는 그림자가, 갈마디 일 척 오 촌이면, 곧 지중이라 부른다」 하였다. 정현의 주에 이르기를: 「토규가 길이 일 척 오 촌이고, 하지 이 날에 한 대의 팔 척 높이의 표를 세우면, 그 그림자가 정당히 토규와 등장하여, 곧 지중이라 부르니, 지금 영천군 양성현의 저 토지가 바로 이러하다」 하였다. 정현이 또 이르기를: 「무릇 일영이 땅에 투함은, 서로 떨어진 천 리마다 곧 차이 일 촌이다. 영이 길이 일 척 오 촌이면, 이 곳이 정당히 태양의 아래방의 지점에서 남향으로 일만오천 리 있음을 설명한다」 하였다.

誠以八尺之表，而有尺五寸景，是立八十而旁十五也；南萬五千里而當日下，則日當去其下地八萬里矣。從日斜射陽城，則天徑之半也，天體圓如彈丸，地處天之半，而陽城為中，則日春、秋、冬、夏、明、晝、夜，去陽城皆無盈縮矣，故知從日斜射陽城為天徑之半也。

이미 팔 척 높이의 표가 일 척 오 촌의 그림자를 투하니, 저것이 곧 수직 팔십・횡향 십오의 비례이다. 남향으로 일만오천 리면 곧 정당히 태양의 아래방의 지점에 이르니, 그러면 태양이 그 아래방의 지면을 떨어진 것은 응당히 팔만 리이다. 태양에서 비스듬히 양성에 사한 저 선이, 곧 천구의 반경이다. 천체가 혼원하여 탄환과 같고, 대지가 하늘의 정중에 처하여, 양성이 또 대지의 중심이니, 그러면 태양이 무론 춘・추・동・하, 무론 천명・백주・흑야, 양성을 떨어짐에 원근의 증감이 없으므로, 그러므로 태양에서 비스듬히 양성에 사한 저 선이 정당히 천구의 반경임을 안다.

以勾股法言之，旁萬五千里勾也。立八萬里，則股也。從日斜射陽城，則弦也。以勾股求弦法入之，得八萬一千三百九十四里三十步五尺三寸六分，天徑之半，而地上去天之數也。倍之，得十六萬二千七百八十八里六十一步四尺七寸二分，天徑之數也。以周率乘之，徑率約之，得五十一萬三千六百八十七里六十八步一尺八寸二分，周天之數也。

구고법으로 강하면: 횡향의 일만오천 리가 구이고, 수직의 팔만 리가 고이며, 태양에서 비스듬히 양성에 사한 저 선이 현이다. 구고로 현을 구하는 산법에 대입하여, 팔만천삼백구십사 리 삼십 보 오 척 삼 촌 육 분을 얻으니, 이것이 천구의 반경으로, 곧 지면에서 하늘에 이르는 거리이다. 한 배를 가하여, 십육만이천칠백팔십팔 리 육십일 보 사 척 칠 촌 이 분을 얻으니, 이것이 천구의 직경이다. 다시 원주율로 승하고 직경율로 제하여, 오십일만삼천육백팔십칠 리 육십팔 보 일 척 팔 촌 이 분을 얻으니, 이것이 곧 주천의 길이이다.

減《甄曜度》《考異郵》五十五萬七千三百一十二里有奇，一度凡一千四百六里百二十四步六寸四分十萬七千五百六十五分分之萬九千四十九，減舊度千里五百二十五里二百五十六步三尺三寸二十一萬五千一百三十分分之十六萬七百三十分。

이 수가 《낙서견요도》 《춘추고이우》가 말한 바보다 오십오만칠천삼백십이 리 여분 적다. 이에 비추어 헤아리면, 주천 일 도가 일천사백육 리 일백이십사 보 육 촌 사 분에 십만칠천오백육십오 분지 일만구천사십구에 합하여, 구설의 각 도보다 일천오백이십오 리 이백오십육 보 삼 척 삼 촌에 이십일만오천일백삼십 분지 십육만칠백삼십을 감소한다(저본의 「천리오백이십오리」 구에 연오가 있는 듯하다).

夫末世之儒，多妄穿鑿，補增《河洛》，竊作讖緯，其言浮虛難悉，據用六官之職，周公所制勾股之術，目前定數，晷景之度，事有明驗，以求推之，近為詳矣。

말세의 유생이 대반 망탄의 천작을 좋아하여, 《하도》 《낙서》를 증보하고 사로 참위를 조하여, 저 말들이 부범 허망하여, 다 믿기 어렵다. 지금 《주례》 육관의 직수에 의거하고, 주공이 제한 구고 산법을 쓰며, 눈앞에 확정할 수 있는 수목・일영이 량한 척도에 빙거하여, 사사에 모두 명백한 검증이 있으니, 이에 의거하여 추구하여야, 비로소 비교적 상실하다.

黃赤道相與交錯，其間相去二十四度。以兩遊儀準之，二道俱三百六十五度有奇，是以知天體圓如彈丸。而陸績造渾象，其形如鳥卵；然而黃道應長於赤道矣。績云：‘東西南北徑三十五萬七千里。’然則績亦以天形正圓也。而渾象為鳥卵，則為自相違背。

황도와 적도가 피차 교착하여, 양자가 서로 떨어진 가장 먼 곳은 이십사 도이다. 두 개의 유의로 교준하면, 두 갈래 도가 모두 삼백육십오 도 여분이니, 이에 천체가 혼원하여 탄환과 같음을 안다. 그런데 육적이 혼상을 제작하여, 조란의 형상으로 만들었으니, 저와 같이 하면, 황도가 곧 응당히 적도보다 길어야 한다. 육적이 스스로 또 「동서남북의 직경이 삼십오만칠천 리」라 말하니, 그가 실은 또한 천형이 정원이라 인하여 볼 수 있다. 그런데 소조한 혼상이 오히려 조란형이니, 이것이 곧 자기 모순이다.

月行二十七日有奇而周天，其行半出黃道外，半入黃道內；在內謂之陰道，在外謂之陽道，其行陰陽道極遠者不過六度。黃道無常，諸家各異，各依其歷。節氣所行宿度，《尚書》、《月令》、《太初》、《三統》、《四分》、《乾象》各不同，昏明亦異，日行蹉跌，不遵常之所為也。

달이 이십칠 일 여분에 하늘을 일주하니, 그것의 로정이 절반은 황도 이외에 나고 절반은 황도 이내에 들어간다. 안에 있는 것을 「음도」라 부르고, 밖에 있는 것을 「양도」라 부르며, 음양 이도에 출입한 가장 먼 것도 육 도를 넘지 않는다. 황도의 정법에 일정이 없어, 각가가 피차 서로 달라, 모두 각각 자가의 역법에 의거한다. 절기 때 태양이 있는 숙도를, 《상서》 《예기・월령》과 《태초력》 《삼통력》 《사분력》 《건상력》에 기재한 것이 각각 서로 같지 않고, 황혼과 평단의 중성도 또한 차이가 있으니, 이것이 태양의 운행이 본래 참착 착라하여, 병래 일성불변의 상규를 준순하지 않기 때문이다.

夫三光之行，雖有盈縮，天地之體，常然不變，故諸家之歷，皆不著渾象，唯黃道當各隨其歷而錯之。而今臣所施黃道，《乾象》法也，審校先代諸儒，於春秋二分多差，而冬夏二至恆在；二分限中，蕃按渾象之法，地當在天中，其勢不便故，反觀其形。地為外匡，於已解者，無異在內。詭狀殊體，而合於理，可謂奇巧。

일월성 삼광의 운행이 비록 영축이 있으나, 천지의 형체는 항상하여 변하지 않으니, 그러므로 각가의 역법이 모두 별로 혼상을 조할 필욕이 없고, 오직 황도는 각각 자가의 역법에 의거하여 감치하여야 한다. 지금 내가 안방한 황도는, 《건상력》의 법을 쓴다. 자세히 전대의 제유의 성설을 교핵하면, 그들이 춘분・추분 두 곳에 다소 차오가 있고, 동지・하지 두 곳은 시종 옮기지 않아, 차오가 모두 이분의 범위 안에 떨어진다. 나 왕번이 혼상의 제법을 안찰하여 고려하니: 땅은 본래 응당히 천구의 정중에 방치하여야 하나, 저렇게 되면 형세가 관보에 편의하지 않아, 그러므로 반대로 밖면에서 그것의 형상을 본다 — 땅을 외면의 방광으로 만든다. 이미 그중의 도리를 명백한 사람에게는, 이것이 땅이 천 내에 있는 것과 구별이 없다. 형상이 기궤하고 체제가 특별하나, 도리에 합하니, 교묘하다 말할 만하다.

古舊渾象，以二分為一度，周七尺三寸半分。漢張衡更制，以四分為一度，凡周一丈四尺六寸一分。臣以古制局小，以布星辰，相去稠概，不得了察；而張衡所作，又復傷大，難可轉移。前表間以三分為一度事，許令臣新作周一丈九寸五分四分分之三，長古法三尺六寸五分四分分之一，減張衡亦三尺六寸五分四分分之三，渾象法黃道、赤道各廣一度有半，故今所作渾象，黃、赤道各廣四分半、相去七寸二分。渾儀中筒為璇璣，外規為玉衡。（吳太史令陳卓所作《渾天論》與王蕃大同。）

고시 구유의 혼상은, 이분의 길이를 일 도로 하여, 전주가 칠 척 삼 촌 반분이었다. 한대의 장형이 별로 개제하여, 사분의 길이를 일 도로 하여, 전주가 공히 일 장 사 척 육 촌 일 분이다. 내가 인하여 고제의 국격이 너무 작아, 성신을 포하고 나서 피차 너무 빽빽하여, 보기에 불청초하며, 장형이 소조한 것은 또 너무 커서, 반동 전선하기 어렵다. 선전에 상표하여 삼분의 길이로 개하여 일 도로 할 것을 제출한 일에, 나에게 새로 한 구를 조함을 윤허하여, 전주가 일 장 구 촌 오 분에 사 분지 삼이니, 고법보다 삼 척 육 촌 오 분에 사 분지 일 길고, 장형의 것보다 삼 척 육 촌 오 분에 사 분지 삼 감소한다. 혼상의 정법에 의하면, 황도・적도가 각각 넓기 일 도 반이니, 그러므로 지금 소조한 혼상은, 황도・적도가 각각 넓기 사 분 반이고, 양도가 서로 떨어진 칠 촌 이 분이다. 혼의 가운데의 원통을 「선기」라 부르고, 외면의 규환을 「옥형」이라 부른다. (원서 소주: 오국 태사령 진탁이 소작한 《혼천론》은, 왕번이 말한 바와 대체로 서로 같다.)

姜岌《渾天論答難》曰：“渾天之說，天體包裹，地在其中。七曜躔麗，道有常率。天體旁倚，故日道南高而北下；運轉之樞，南下而北高。二樞為轂，日道為輪，周廻運移，終則復始。北樞謂之北極，出地上三十六度，故天北際七十二度，常見而不伏。南樞謂之南極，入地下亦三十六度，故天南際七十二度常伏而不見。

십육국 시기의 천문역산가 강길이 《혼천론답난》 가운데 이르기를: 혼천의 설이 인하여, 천체는 외면에 포괄하고, 대지는 하늘의 중간에 처하며, 일월오성 칠요가 그 위에 부려하여 운행하여, 각각 항상의 행도가 있다고 한다. 천체가 측의하여, 그러므로 태양이 행하는 도는 남변이 높고 북변이 낮으며, 천체가 회전하는 추축은 오히려 남변이 낮고 북변이 높다. 남북 양추가 차곡과 같고, 태양이 행하는 도가 수레바퀴와 같아, 주이부시하여 회전 이동한다. 북변의 추축을 「북극」이라 불러, 지면 위에 높기 삼십육 도이니, 그러므로 하늘의 북변 칠십이 도의 한 편이 상년 볼 수 있고 은복하지 않고, 남변의 추축을 「남극」이라 불러, 땅 아래에 몰입한 것도 삼십육 도이니, 그러므로 하늘의 남변 칠십이 도의 한 편이 상년 은복하여 보지 못한다.

或云：火，陽也，故外照。金、水，陰也，故內景。日為陽精，故為外照；月為陰之宗，應內景。而月復能外照，何也？對曰：月光者，日曜之所生，是故外景如日照也；是故瑩金、澄水得日之照，照物亦有景。

사람이 묻기를: 불은 양에 속하여, 그러므로 밖으로 조사하고, 쇠와 물은 음에 속하여, 그러므로 다만 안에 형영을 함축한다. 태양은 양의 정화이므로, 밖으로 조사하고, 달은 음의 종주이므로, 응리 다만 안에 형영을 함축하여야 하나, 달도 또한 밖으로 조사할 수 있으니, 이것이 무슨 연고인가. 답: 달의 빛은 태양이 조사하여 생출한 것이므로, 그것이 밖으로 던지는 빛이 태양이 조사하는 것과 같다. 정당히 광량한 금속・청징한 수면이 일조를 받아, 또한 빛을 다른 물체에 반조하여 형영을 영출하는 것과 같다.

又曰：月無虧盈，虧盈由人也；日月之體，形如圓丸，各徑千里，月體向日，常有光也。月之初生，日曜其西，人處其東，不見其光，故名曰魄。魄一日之後，微東而南，故明生焉。八日正在南方，半之故見其弦也。望則人處日月之間，故見其圓也。

강길이 또 이른다. 달이 본신에 원결이 없고, 원결은 관보자가 처한 위치에 유하여 조성된다. 일월의 형체가 모두 원구와 같아, 각각 직경 일천 리이며, 달이 태양을 향한 저 일면은, 시종 빛이 있는 것이다. 월초에 신생할 때, 태양이 그것의 서면을 비추고, 사람은 오히려 그것의 동면에 서서, 저 일면의 빛을 보지 못하니, 그러므로 「백(魄)」이라 부른다. 「백」이 한 날을 지나서, 달이 조금 동이하여 편남하면, 밝은 부분이 곧 출현한다. 초팔에 이르러, 달이 바로 남방에 있어, 밝은 부분이 갈마디 절반이니, 그러므로 현월을 본다. 망일에 이르러, 사람이 바로 일월 사이에 처하니, 그러므로 만원을 본다.

假使月初生時，移人在日月之間，東向以視，則月光圓若望也。夏至之日，日入戌，月初生時，則西北近日有光。及出於寅，未閱三日，以視月，則東北近日處光滿也。研之於心，驗之於目，月體向日，有光而形圓矣。

가령 월초에 신생할 때, 사람을 일월 사이에 옮겨, 동향하여 바라보면, 그러면 보는 월광이 똑같이 원만하여, 망일과 같다. 하지 이 날에 태양이 술위에 지고, 월초에 신생할 때, 달의 서북방에 태양에 근접한 한 측이 빛이 있다. 태양이 인위에서 올라서를 기다려, 아직 삼 일에 만하지 않아, 다시 달을 보면, 곧 그것의 동북방에 태양에 근접한 저 일측의 빛이 이미 만함을 본다. 심사로 연구하고, 눈으로 검증하여, 달이 태양을 향한 저 일면이 총괄하여 빛이 있고, 또한 형상이 혼원함을 안다.

難者又云：日曜星月，明乃生焉。然則月望之日，夜半之時，日在地下，月在地上，其間隔地，日光何由得照月，暗虛安得常日沖？對曰：日之曜天，不以幽而不至；不以明而不及。赫烈照於四極之中，明光曜煥乎宇宙之內，循天而曜星月，猶火之循突而升，及其光曜，無不周矣。惟沖不照，名曰暗虛，蓋日及天體，猶滿面賁鼓矣。

책난하는 사람이 또 말한다. 성월이 태양에 비취어야 비로소 광명을 생출한다. 그런데 망일의 야반에 이르러, 태양은 땅 아래에 있고, 달은 땅 위에 있어, 중간에 대지가 간격하니, 일광이 무엇에 빙거하여 달에 비출 수 있겠는가. 「암허」가 또 어찌하여 항상 태양을 정대하겠는가. 답: 태양이 천공을 조요하여, 지방이 유암한 까닭에 이르지 못하는 것이 아니고, 또 지방이 명량한 까닭에 이르지 못하는 것도 아니다. 그것이 치렬히 사극 안에 만조하고, 광휘 명량하여 우주 안에 영철하며, 천체를 연하여 성월을 조량하여, 불이 굴뚝을 연하여 위로 오르는 것과 같아, 그 빛이 이르는 곳에 주변하지 않는 것이 없다. 오직 태양을 정대한 저 일점만이 비쳐 이르지 못하여, 「암허」라 이름하니, 이것이 일광이 전체 천체에 편급하여, 북면이 차전하게 뻗친 것과 같기 때문이다.

日之光炎，在地之上，礙地不得直照而散，故薄虧，而照則近；在地之下，聚而直照，故滿盈，而照而遠。以斯言之，則日光應曜星月，有何礙哉？《易傳》：‘日夜食則星亡。’無日以曜之故也。

태양의 광염이, 지면 이상에 처할 때는 대지에 저애하여, 직사하지 못하고 사외로 산개하니, 그러므로 희박 흠결한 듯 드러내고, 조급하는 거리도 가깝고, 지면 이하에 처할 때는 취륭하여 직사하니, 그러므로 만영한 듯 드러내고, 비추는 것도 멀다. 이렇게 말하면, 일광이 본래 응당히 성월을 조량하여야 하니, 어떤 방애가 있겠는가. 《역전》에 이르기를: 「백주가 밤과 같은 일식이 발생하면, 별이 곧 은멸한다」 하였다. 저것이 바로 태양이 없어 그것들을 조요하지 못한 연고이다.

難雲地上不得直照而散，故薄虧而照近。檢先望一日，日未入地而月已出，相去三十餘萬里，日在地上，散而直照，不應及月，而使月全明者，何也？對曰：薄虧而照則近，是言礙地光難周耳。水流溼，火就燥，類相從也。月星者，類也。日光散照，雖不及月，譬之燃燭，一燭在上，一燭在下，滅下燭使煙相當，則上滅之談，循煙而下，燃下燭矣。此類相從也。

또 사람이 책난하여 말한다. 이미 일광이 지면 이상에 직사할 수 없어 밖으로 산개하여, 그러므로 희박 흠결하고 가깝게 비친다고 강하면, 그러면 망일 전날을 조사하면, 태양이 아직 떨어지지 않고 달이 이미 올라, 양자가 서로 떨어진 삼십여만 리이니, 이때 태양은 지면 이상에 있어, 빛은 산개하여 직사가 아니므로, 본래 응당히 달에 비추지 못하여야 하나, 달은 오히려 전명하니, 이것이 무슨 까닭인가. 답: 이른바 희박 흠결하고 가깝게 비침은, 다만 대지에 저애하여 빛이 주변하기 어렵다고 말할 뿐이다. 물은 습한 곳을 향하여 흐르고, 불은 마른 곳을 향하여 타니, 동류의 물건이 자연히 서로 종한다. 달과 별은, 바로 일광과 동류의 물건이다. 일광이 산조하여 비록 달에 이르지 못하나, 초불을 점한 것을 비유로 취할 수 있다: 한 개의 초불이 위에 있고, 한 개의 초불이 아래에 있어, 아래의 저 한 개를 불어 멸하고, 연기를 위의 저 한 개에 정대하게 하면, 그러면 위의 초불의 화염(저본의 「상멸지담」 사 자에 탈오가 있다)이 곧 연기를 따라 아래로 가서, 아래의 저 한 개를 다시 점연할 것이다. 이것이 곧 동류 상종의 도리이다.

難者又曰：日夜食則眾星亡。按月體不大於地，今日在地下，月在地上，地體大尚不能掩日使不照月，月體小於地，安能掩日使不照曜星也。對曰：上元之初，日月如疊璧，五星如連珠，故曰重光。重光者，日在上，月次之，星居下。地在宿內，故掩日月光，星月存而曜亡也。月在星宿之外，故掩日，日光不得照星也。”

책난하는 사람이 또 말한다. 백주가 밤과 같은 일식이 발생하면 뭇 별이 곧 은멸한다. 그런데 달의 형체를 안으로 병래 땅보다 크지 않아, 지금 태양은 땅 아래에 있고 달은 땅 위에 있어, 체적이 더욱 큰 땅조차 태양을 차기하여 달에 비추지 못하게 할 수 없거니와, 월체가 땅보다 작아, 또 어찌 능히 태양을 차기하여 별에 비추지 못하게 할 수 있겠는가. 답: 역원이 시작할 때, 일월은 옥벽이 서로 포갠 것과 같고, 오성은 구슬이 서로 연한 것과 같으므로, 그러므로 「중광(重光)」이라 불렀다. 이른바 중광은, 태양이 가장 위에 있고, 달이 그 다음이며, 별이 가장 아래에 있는 것이다. 땅이 성숙의 안쪽에 처하니, 그러므로 그것이 일월의 빛을 차기할 때, 성월이 비록 있으나 빛이 보이지 않고, 달이 성숙의 바깥쪽에 처하니, 그러므로 그것이 태양을 차기할 때, 일광이 곧 별에 비쳐 이르지 못한다.

梁武帝《嘗儀》云：“月體不全光，星亦自有光，非受明於日。若是日曜月所以成光，去日遠則光全，去日近則光缺。五星行度亦去日有遠近，五星安得不盈虧？當知不然。太陽之精，自有光景，但異於太陽，不得渾赫。星月及日，體質皆圓，非如圓鏡，當如丸矣。”

양 무제가 《상의》 가운데 이르기를: 달의 형체는 병래 통체로 빛을 내지 않고, 별도 스스로 그 빛이 있어, 병래 태양에게서 광명을 영수한 것이 아니다. 만약 달이 태양에 비취어 비로소 그 광명을 이룬다고 말하면, 그러면 태양을 떨어짐이 멀 때 월광이 곧 응당히 원만하여야 하고, 태양을 떨어짐이 가까울 때 월광이 곧 응당히 흠결하여야 한다. 오성이 운행의 도수가 똑같이 태양을 떨어진 원근의 불동이 있으니, 오성이 어찌 영고를 따라가지 않겠는가. 볼 수 있는 바로 일이 그렇지 않음을 안다. 태양의 정화가 스스로 그 빛과 그림자가 있고, 다만 성월의 빛이 태양과 서로 달라, 태양과 같이 혁혁 성대할 수 없을 뿐이다. 별・달과 태양의 체질이 모두 둥글어, 원경과 같이 편평한 원면이 아니고, 응당히 탄환과 같아야 한다.

祖暅曰：“姜岌此言非也，星猶月，稟日之光，然後乃見。若星在日裡，則應盈魄，今既不然，故知星在日表而常明也。按星體自有光曜，非由稟日始明，今星宿有時食，月在魄中，分明質見，則是星行亦在月裡，不專在表。又姜岌承二燭為喻，理亦迂廻，非實驗也。”

조항이 말한다. 강길의 이 말이 옳지 않다. 별은 달과 같아, 모두 일광을 승수하여 비로소 보여진다. 만약 별이 태양의 내측에 처하면, 응당히 월백과 같이 밝고 어둠이 있고 때에 원결이 있어야 하나, 지금 이미 이와 같지 않으니, 별이 태양의 외측에 있어 이에 항상 밝음을 안다. 다만 또한 볼 것은, 성체 스스로 본래 광망이 있어, 병래 일광을 승수하여야 비로소 빛나는 것이 아니다: 지금 성숙이 때에 엄식되고, 달이 정당히 암백의 저 절반에 처할 때, 별의 형질이 오히려 분명하여 볼 수 있으니, 별의 운행도 또한 달의 내측에 처함이 있어, 병래 전일로 외측에 있는 것이 아님을 안다. 다시 말하자면 강길이 두 지 초불의 비유를 연용한 것도, 도리가 우곡 요원하여, 실측에서 얻은 것이 아니다.

晉侍中劉智《論天》曰：“凡含天地之氣而生者，人其最貴而有靈智者也。是以動作營為，皆應天地之象。古先聖王，觀靈曜，造算數，準辰極，制渾儀，原性理，考徵詳。贊其幽義，而作歷術焉。

진대의 시중 유지가 《론천》 가운데 이르기를: 무릇 천지의 기를 함수하여 생한 것은, 사람을 수하여 가장 존귀하여 영지가 있다. 이에 사람의 일거일동・일체 경영 작위가, 모두 천지의 물상에 상응하여야 한다. 고시의 선성 선왕이, 일월성신의 광요를 관찰하여, 산술을 창조하고, 북신을 준거로 삼아, 혼의를 제작하여, 만물의 성리를 추원하고, 정험의 상정을 고핵하며, 그중 유심한 의리를 천발하여, 이에 역법의 학이 있었다.

渾儀象天之圓體，以含地方，輪轉周匝，中有二端，其可見者，極星是也，謂之北極。在南者，在地下不見，故古人不名。陰陽對合為群生，父母精象在於五星，其於共成天地之功也，則日月為政，五星為緯，天以七紀，七曜是也。

혼의는 하늘의 혼원의 체에 취상하여, 방정한 대지를 그 안에 포함하고, 한 주를 회전하여 주변하여 유유가 없다. 가운데에 두 단점이 있다: 볼 수 있는 저것이 곧 극성으로, 북극이라 부르고, 남변에 있는 저 하나는 땅 아래에 처하여 볼 수 없으므로, 고인이 그것에 명명하지 않았다. 음양이 상대 배합하여 만류를 화생하고, 부모의 정의 물상이 오성 위에 체현한다. 그것들이 공동으로 천지의 공을 성취함에 이르러, 일월은 「정」이고, 오성은 「위」이며, 하늘이 일곱을 강기로 하니, 곧 칠요이다.

北極不過為眾星之君，命政指授，以斗建時。斗有七星，與曜同精，而布節氣於下者也。晦朔分於東西，消息辨於南北，取以定四方，天地配合，方氣有常，天以七紀，方修其政。故方有七宿，二十八星是也。

북극은 다만 뭇 별의 군주로서, 호령을 발하여 정사를 지수하니, 북두의 두병이 가리키는 바로 시령을 확정한다. 북두에 일곱 별이 있어, 칠요와 똑같이 정기가 응성하여, 아래로 향하여 절기를 포산한다. 회삭의 교체가 동서 양방에 분견하고, 음양 소장의 변화가 남북 양방에 변찰하니, 이에 의거하여 사방을 확정한다. 천지가 서로 배하여, 각방의 기가 각각 상규가 있어, 하늘이 칠을 강기로 하고, 사방도 또한 각각 그 정을 수하니, 그러므로 각 방에 칠 숙이 있어, 합치면 곧 이십팔 숙이다.

天有常度，日月成象。眾星有宮分，方物有體類，在朝十八星是也。天有常度，日月成象。眾星有宮分，方物有體類，在朝象官，在野象物，在人象事，理自然也。眾星定位，七曜錯行，盈縮有期節，故曆數立焉。

하늘에 항상의 도수가 있고, 일월이 현저한 물상을 응성한다. 뭇 별이 각각 소속한 궁분이 있고, 각방의 물이 각각 형체 종류가 있어, 조정 위에 곧 십팔 성에 대응한다. (이 수 구는 저본에 중출하니, 지금 조록한다.) 하늘에 항상의 도수가 있고, 일월이 현저한 물상을 응성한다. 뭇 별이 각각 소속한 궁분이 있고, 각방의 물이 각각 형체 종류가 있다: 조정에 백관에 대응하고, 원야에 만물에 대응하며, 인사에 각종 일에 대응하니, 이것이 자연의 도리이다. 뭇 별이 각각 정위가 있고, 칠요가 교착 운행하여, 행도의 영축이 모두 일정한 기한 절차가 있으니, 그러므로 역수의 학이 이에 건립되었다.

日，太陽也；施溫萬物生，施光則陰以明，眾所稟為倡先者也。君，尊之象也。月，太陰也。稟照於陽，虧盈隨時，有所稟受，臣卑之道也。五星象五常，托四時，成五事。

태양은, 곧 태양의 정이다. 그것이 온난을 시포하면, 만물이 곧 생장하고, 그것이 광명을 시포하면, 음암의 물도 이를 따라 현명하여, 만물이 수받은 곳에 거하여 창도 선두에 거하니, 그러므로 군주의 존귀의 상징이다. 달은, 곧 태음의 정이다. 그것이 양에게서 조요를 접수하여, 때에 흠영이 있고, 범사에 모두 수받은 곳이 있으니, 이것이 바로 신하의 비순의 도이다. 오성은 인의례지신 오상을 상징하여, 사시 안에 기탁하여, 모・언・시・청・사 오사를 성취한다.

舊說日譬猶火也，月譬猶水也，火則施光，水則含景。故月光生於背日，當日則光盈，近日則明滅。然則月為臣象可知矣。又曰：當其衝月食者，陰性毀損，不受光也。群臣不等強，日月不等明。陰在於上，不自抑損，陽必侵之。望在交度，其應必食。故《詩》云：‘披月而食，則維期常。’道勢然也。侵甚，則既虛之象也。

구설이 태양을 불에 비유하고, 달을 물에 비유하였다. 불은 밖으로 광명을 시방하고, 물은 형영을 함축한다. 그러므로 월광이 태양을 배한 저 일면에서 생하여, 태양을 정대할 때 월광이 원만하고, 태양에 근접할 때 명광이 식멸한다. 이렇게 보면, 달이 신하를 상징함이, 명백할 수 있다. 구설이 또 강한다. 정당히 일월이 서로 충하여 월식을 발생한 것은, 저것이 음의 본성이 훼손을 받아, 광명을 접수할 수 없기 때문이다. 군신의 강약이 병래 제일하지 않고, 일월의 명암도 서로 같지 않다. 은이 상위에 거하여 스스로 억손할 줄을 모르면, 양이 필정으로 그것을 침범하러 온다. 망일이 갈마디 황・백 이도 교점의 도수에 떨어지면, 상응하여 필정으로 월식을 발생한다. 그러므로 《시경》에 이르기를: 「달이 흠식을 발생하면, 저것이 오히려 심상한 일이다」 하였다. 이것이 도리와 형세가 사연한 것이다. 침범이 이롭으면, 곧 월전식의 저 흠진의 상이 된다.

日，尊君象也。月，卑臣象也。晦朔之會，交則同道。同道則形相蔽。天道君為尊，臣由臣道，雖度相值，月不掩日，卑下尊也。不由臣道，月掩日體，卑凌尊也。是故太平之時，交而不食，尊卑道順。”

태양은 존귀 군주의 상징이고, 달은 비하 신자의 상징이다. 회삭의 교에 일월이 서로 회하여, 만약 정당히 교점이면 곧 동행 일도하니, 동일도에 있으면, 형체가 곧 서로 차폐한다. 천도를 안으로 군이 지존이니, 신자가 만약 신도를 수하면, 종연 도수가 정상히 치하여도, 달도 태양을 엄지하지 않으니, 저것이 비자가 감히 존자 아래에 거한 것이고, 만약 신도를 수하지 않으면, 달이 곧 일체를 엄주하니, 저것이 비자가 존자를 능범한 것이다. 그러므로 천하가 태평한 때, 일월이 비록 서로 교하나 일식을 발생하지 않으니, 존비의 도가 각각 그 순을 얻은 것이다.

或問云：“顓頊氏造渾儀，黃帝為蓋天，其遺說雲蓋天象笠，極在其中，日月遠近，以為晦明。渾儀以天裹地，地載於氣，天以廻轉，而日月出入，以為晦明。二說誰其得之？”

사람이 묻기를: 전욱씨가 혼의를 창제하고, 황제가 개천을 지었다. 개천이 유남한 설법이 강하기를, 하늘이 한 정의 두건과 같고, 극이 두건의 정중에 있으며, 일월과 사람이 원근이 있어, 이로부터 혼소명암을 형성한다고 하고, 혼의의 설은 곧 하늘이 땅을 포괄하고, 땅이 기 위에 승재하며, 하늘이 회전하여 정지하지 않고, 일월이 그 사이에 출몰하여, 이로부터 혼소명암을 형성한다고 강한다. 이 두 설법 중, 구경 어느 한쪽이 맞았는가.

劉智曰：“蓋天之論謬矣，以春秋二分，日出卯入酉，若天象車蓋，極在其中，日、月、星辰，廻還藏明，二分之時，當晝短夜長。今以漏刻數之，則晝夜分等。以日入較之，則出卯入酉，此蓋天之說不通之驗也。然此二器，皆古之所制，但傳說義者，失其用耳。

유지가 답한다. 개천의 설법은 잘못이다. 춘분・추분 이 양 일에, 태양이 묘위 정동에서 올라 유위 정서에 지니, 만약 하늘이 차개와 같아 극이 정중에 있고, 일・월・성신이 다만 개정을 요하여 회선하여 먼 곳에 전하여 곧 광명을 은거한다면, 그러면 이분의 날에 응당히 백주가 짧고 흑야가 길어야 한다. 지금 누각으로 계수하면, 주야가 갈마디 서로 같고, 다시 일출 일락의 방위를 가지고 서로 비하면, 또 실로 묘에서 나고 유에 들어가니, 이것이 곧 개천의 설이 통하지 않음의 검증이다. 다만 개천의 기와 혼의 이 양 물건은, 모두 고인이 소제로서, 다만 뒤에 그 의를 전술하는 사람이 그것의 본래의 용처를 잃었을 뿐이다.

昔者，聖王治曆明時，作圓蓋，以圖列宿，極在其中。廻之以觀天象，未可正昏、明，分晝，夜；故作渾儀也。象天體，亦以極為中，而朱規為赤遊周環，去極九十一度有奇。考日所行，冬夏去極遠近不同，故復畫為黃道；夏至去極近，冬至去極遠，二分之際，交於赤道；二道有表裡，以定宿度之進退，為術乃密。

옛적 성왕이 역법을 제정하고 시령을 명확히 함에, 먼저 한 개의 원개를 만들어, 이십팔 숙을 그 위에 그리고, 극이 정중에 있어, 그것을 회전하여 천상을 관찰하였다. 그러나 이와 같이 하여도 오히려 혼단을 교정하고 주야를 획분할 수 없어, 그러므로 또 혼의를 조하였다. 혼의는 천체에 취상하여, 역시 극을 중심으로 하고, 주색으로 적도 유환을 그려 한 주를 환요하여, 극에서 구십일 도 여분을 떨어진다. 태양이 행하는 길을 고찰하여, 동하가 극을 떨어진 원근이 서로 달라, 그러므로 또 황도를 그렸다: 하지는 극에 가깝고, 동지는 극에 멀며, 이분의 때에 황도와 적도가 서로 교한다. 황・적 이도에 내외의 구별이 있어, 숙도의 진퇴를 확정하고, 추산의 술이 이에 비로소 주밀하였다.

至漢順帝時，南陽張衡，考定進退。靈帝時，太山劉洪，步月遲疾。自此之後，天驗愈詳。自司馬遷、劉向、劉歆、揚雄、賈逵、張衡、蔡邕、劉洪、鄭玄，此九君者，不但精於算步，皆博索沈綜，才思弘遠，而不合論渾蓋之用。明定日行四時之道，雖或精考，雅有所得，亦或出心裁，失其本旨。人之不同，處意各異；道之難盡，效於斯矣。”

한 순제 때에 이르러, 남양인 장형이 황도 진퇴의 도수를 고정하였고, 영제 때에, 태산인 유홍이 월행의 지질을 추보하였다. 이로부터 이후, 천상의 검증이 더욱 상밀하였다. 사마천・유향・유흠・양웅・가규・장형・채옹・유홍으로부터 정현에 이르기까지, 이 아홉 분의 선생은, 다만 추산 보험에 정할 뿐 아니라, 또한 모두 박채 심사하여 재사가 굉원하나, 다만 그들이 혼천・개천 두 종의 기구의 용도를 의논함이 병래 일치하지 않았다. 태양이 사시 가운데 운행하는 길을 판정함에 이르러, 비록 혹은 고핵이 정심하여 실로 심득이 있었고, 또한 혹은 자기의 의단에서 나와 본지를 잃은 것도 있었다. 사람이 각각 서로 달라, 용심이 각각 다르니, 도리의 궁진하기 어려움이, 여기에서 곧 볼 수 있다.

或問曰：“古歷論月食，或雲陰損，則不受明。或雲暗虛，暗虛所在。值月則月食，值星則星亡。今子不從，何也？”劉智曰：“言暗虛者，以為當日之沖，地體之蔭，日光不至，謂之暗虛。凡光之所照，光體小於所蔽，則蔭大於本質。今日以千里之徑，而地體蔽之，則暗虛之蔭，將過半矣。星亡月毀，豈但交會之間而已哉。由此言之，陰不受明，近得之矣。”

또 사람이 묻기를: 고대 역가가 월식을 강하여, 혹은 음기가 손상을 받아 이에 광명을 접수하지 못한다고 하고, 혹은 「암허」가 있는 곳이라 한다 — 암허가 달을 만나면 곧 월식을 발생하고, 별을 만나면 곧 별을 은멸한다. 지금 당신이 뒤의 한 설을 채취하지 않음은, 무슨 까닭인가. 유지가 답한다. 암허를 강한 사람이 인하여, 정당히 태양의 대충처는 대지가 투한 그림자이고, 일광이 이르지 못하니, 곧 암허라 부른다고 한다. 무릇 빛의 조사는, 발광체가 차폐된 물체보다 작으면, 그러면 그림자가 본체보다 더욱 크다. 지금 태양의 직경이 천 리인데, 지체가 그것을 당기면, 그러면 암허의 그림자가 반 개 천공보다 클 것이니, 별이 은멸하고 달이 흠손함이 곧 응당히 교회의 때에만 발생할 것이 아니다. 이로부터 말하면, 오히려 「음이 광을 수하지 않는다」는 설법이 비교적 사실에 근접한다.

又問曰：“若如所論，必有大蔭，月在日沖，何由有明？”劉智曰：“夫陰含陽面明，不待陽光明照之也。陰陽相應，清者受光，寒者受溫，無門而通，雖遠相應。是故觸石而雲出者，水氣之通也。相向而相及，無遠不至，無隔能塞者，至清之質，承陽之光，以天之圓，面向相背，側正不同，光魄之理也。陰陽相承，彼隆此衰，是故日月有爭明，日微則晝見，若但以形光相照，無相引受之氣，則當陽隆乃陰明隆；陽衰則陰明衰。二者之異，無由生矣。”

또 묻기를: 당신이 소론에 비추면, 필정으로 매우 큰 그림자가 있어, 달이 태양과 서로 충하는 위치에 처하여, 무엇에 빙거하여 오히려 빛이 있을 수 있겠는가. 유지가 답한다. 은이 양을 향한 일면을 함하여 명을 생하여, 병래 필요로 양광이 직접 그것에 비추지 않아도 된다. 음양이 피차 감응한다: 청명한 것은 광을 접수하고, 한랭한 것은 온을 접수하니, 통로가 없어도 능히 서로 통하고, 서로 떨어짐이 비록 멀어도 능히 서로 응한다. 그러므로 산석이 일촉하여 운기가 용출하니, 저것이 수기가 서로 통한 연고이다. 피차 서로 향하면 곧 능히 서로 급하여, 다시 멀어도 이를 수 있고, 다시 간격하여도 막을 수 없다. 달은 지청의 질로서, 양의 광휘를 승수한다. 천체가 둥근 연고로, 월면의 조향 혹은 배향・측혹 정이 각각 서로 다르니, 이것이 곧 명과 백이 형성하는 이치이다. 음양이 서로 승접하여, 이 성하면 저 쇠하니, 그러므로 일월 사이에 쟁명의 현상이 있다: 태양의 빛이 약한 때 백주에도 성월을 볼 수 있다. 가령 다만 형체와 빛의 서로 조사만 있고, 서로 견인 승수하는 기가 없다면, 그러면 곧 응당히 양이 성할 때 음의 명도 성하고, 양이 쇠할 때 음의 명도 쇠하여야 할 것이다. 지금 이 양자의 차이가, 곧 생출할 바가 없어진다.

後魏太史令晁崇，修渾儀以觀星象。按其儀以永興四年歲次困敦創造，傳至後魏末，入齊往周，隨至於大唐。歷年久遠，儀蓋日以傾墜。太史者，歷正也。

후위 태사령 조숭이, 혼의를 수조하여 성상을 관측하였다. 이 의기를 조사하면 영흥 사 년・세차 곤돈(자년) 저 해에 창제하여, 일직 후위 말년까지 유전하고, 뒤에 북제에 들어가 다시 북주에 전귀하여, 수하여 대당에 전하였다. 연대가 구원하여, 의기의 정개가 날로 경사 추손하였다. 이른바 「태사」는, 곧 역법을 장관하는 정관이다.

自景雲三年奉敕重令修造，使銀青光祿大夫、檢校將作少監楊務廉；與銀青光禪大夫、行太史令瞿曇悉達；正議大夫、行太史令李仙宗；試太史令殷知易；荊州都督兼秘書監、兼右衛率薛玉；銀青光祿大夫、檢校秘書監吳師道；正議大夫、行秘書少監閻朝隱等，首末共營，各盡其思。至先天二年，歲次赤備若，成其銘曰：“周天三萬七千里，分寸無敗；成歲三百六十日，盈縮有期。敬之敬之，以授人時。”今史司見用測候。

경운 삼 년부터 조를 받들어 다시 수조하여, 은청광록대부・검교장작소감 양무염, 은청광록대부・행태사령 곡담실달, 정의대부・행태사령 이선종, 시태사령 은지역, 형주도독 겸 비서감・겸우위솔 설옥, 은청광록대부・검교비서감 오사도, 정의대부・행비서소감 염조은 등을 파하여, 처음부터 끝까지 공동으로 경영하여, 각각 그 지사를 다하였다. 선천 이 년・세차 적분약(축년)에 이르러, 이 의기를 조성하여, 새긴 명문에 이르기를: 「주천 삼만칠천 리, 분촌호리 차하지 않다. 한 해 삼백육십 일을 이루어, 영축이 스스로 정기 있다. 공경하라 공경하라, 그것으로 백성에게 시령을 반수한다」 하였다. 지금 사관의 아서가 바로 그것으로 후험을 관측한다.

守太子率更令何承天《論渾象體》曰：“詳尋前說，因觀渾儀，研求其意。有悟天形正圓，而水居其半。地中高處卑，水周其下。言四方者，東曰暘谷，日之所出。西日濛汜，日之所入。莊子又云：‘北溟有魚，化而為鳥，將徒於南溟。’斯亦古之遺記，四方皆水證也。

수태자솔경령 하승천이 《론혼상체》 가운데 이르기를: 자세히 전인의 설법을 심역하고, 또 혼의를 대하여 관찰하여, 그중의 도리를 연구하여, 이로부터 천의 형체가 정원이고, 물이 그것의 절반을 점함을 오령하였다. 대지는 중간이 높고 사주가 낮으며, 물이 그것의 아래에 환요한다. 사방을 강하면, 동쪽을 「양곡」이라 불러, 태양이 올라 나오는 곳이고, 서쪽을 「몽사」라 불러, 태양이 떨어지는 곳이다. 《장자》가 또 이르기를: 「북해에 한 마리 고기가 있어, 새로 변화하여, 장차 남해에 천도하려 한다」 하였다. 이것도 역시 고대가 유남한 기재로서, 사방이 모두 물임을 증명할 수 있다.

四方皆水，謂之四海。凡五行相生，水生於金；是故百川發源，皆自山出，由高趨下，歸注於海。日為陽精，光曜炎熾，一夜入水，所以焦竭。百川歸注，足以相補。故旱不為減，浸不為增。”

사방이 모두 물이면, 곧 「사해」라 부른다. 오행 상생의 도리를 안으로, 물은 쇠에서 생하니, 그러므로 백천이 발원하여, 모두 산 가운데서 흘러 나와, 높은 곳에서 낮은 곳을 향하여, 최후에 바다에 귀주한다. 태양은 양의 정화로, 광염이 치렬하여, 일단 밤이 되면 곧 물에 몰입하여, 이로부터 해수를 자초 건조 소모하게 하나, 백천이 끊임없이 귀주하여, 족히 소실을 보족하니, 그러므로 대한의 해에 해수가 감소를 보이지 않고, 구로의 해에 해수도 증다를 보이지 않는다.

又云：“周天三百六十五度三百四分之七十五。天常西轉一日一夜過周一度。南北二極，相去一百一十六度三百四分度之六十五強，即天徑也。黃道斜帶赤道，春分交於奎七度，秋分交於軫十五度，冬至斗十四度半強，夏至井十六度半弱。從北極抉天而南五十五度強，則居天四維之中最高處也，即天頂也。其下即地中也。”自外與王蕃大同。

하승천이 또 이른다. 주천은 삼백육십오 삼백사 분지 칠십오 도이다. 하늘이 항상 서향 회전하여, 일주일야에 일 도를 더 많이 전한다. 남북 이극이 서로 떨어진 일백십육 삼백사 분지 육십오 도 조금 더이니, 이것이 곧 하늘의 직경이다. 황도가 적도를 비스듬히 속하여, 춘분은 규숙 칠 도에 교하고, 추분은 진숙 십오 도에 교하며, 동지는 두숙 십사 도 반 여분에 있고, 하지는 정숙 십육 도 반 약에 있다. 북극에서 천궁을 관천하여 남향으로 오십오 도 여분을 량하면, 저곳이 곧 천구 사위 가운데 가장 높은 곳으로, 곧 천정이다. 그것의 정하방이, 곧 대지의 중심이다. 이 외의 설법은 왕번과 대체로 서로 같다.

徐爰《宋書》云：“元嘉十三年有詔太史令錢樂之，依舊說鑄渾天銅儀。徑六尺八分，周一丈八尺二寸六分。地在天內，立黃、赤二道、南、北二極，規佈列二十八宿、北斗、極星。五分為一度，置日、月、五星於黃道之上。置立漏刻，以水轉儀，昏明中星，與天相符。

서원 《송서》에 이른다. 원가 십삼 년에, 조정이 하조하여 태사령 전락지에게 명하여 구설에 의거하여 혼천동의를 주조하게 하였다. 직경이 육 척 팔 분이요, 주장이 일 장 팔 척 이 촌 육 분이다. 땅을 하늘의 안쪽에 방치하고, 황도・적도 두 도와 남극・북극 양극을 세우며, 규권에 의거하여 이십팔 숙・북두와 극성을 나렬한다. 오분의 길이를 일 도로 하여, 일・월・오성을 황도 위에 안치한다. 또 누각을 설치하여, 수력으로 의기를 대동하여 회전하게 하니, 황혼과 평단 때 남중천의 별이, 모두 실제 천상과 서로 부한다.

到十七年，又被敕作小渾天。徑二尺二寸，周六尺六寸。二分為一度，二十八宿、中外宮星備具，以白色珠及青黃三色珠為三家星。日、月、五星悉居黃道。”

원가 십칠 년에 이르러, 전락지가 또 칙을 받들어 소혼천을 제작하였다. 직경이 이 척 이 촌이요, 주장이 육 척 육 촌이다. 이분의 길이를 일 도로 하여, 이십팔 숙과 중관・외관의 별이 모두 구비되어, 백색 구슬과 청・황 등 삼 종 색의 구슬로, 각각 석신・감덕・무함 세 가가 소정한 별을 대표한다. 일・월・오성이 전부 황도 위에 안방된다.

梁奉朝請祖暅《渾天論》曰：“自古論天者多矣，而群氏紛紜，互相非毀。竊覽同異，稽之典經。仰觀辰極，傍矚四維。睹日、月之升降，察五星之見狀。校之以儀象，覆之以晷漏。則渾天之理，信而有徵。輒遺眾說附渾儀雲《考靈曜》，先儒求得天地相去十七萬八千五百里，以晷景驗之，失之於過多。既不顯求之術，而虛設其數，蓋誇誕之辭，非聖人之旨也。學者多因其說，而未之革，豈不知尋其理歟？抑未能求其數故也。

양조 봉조청 조항이 《혼천론》 가운데 이르기를: 자고 이래 천체를 의논한 사람이 매우 많아, 각가가 분운하여 일치하지 않고, 서로 공걸 훼회하였다. 나는 사로 각가의 이통을 편람하고, 경전으로 계고하여, 머리를 들어 북신 천극을 관찰하고, 곁으로 사방을 보아, 일월의 올라 떨어짐을 보고, 오성의 출몰 형상을 살피며, 의상으로 교험하고, 궤영 누각으로 복필하니, 그러면 혼천의 도리가 실로 믿을 만하여 정험이 있다. 이에 뭇 설을 물리치고, 전일로 혼의에 취하여 강한다. 참위서 《상서고영요》와 전대 유자가 추득한 천지가 서로 떨어진 십칠만팔천오백 리를, 일영을 가지고 검험하면, 지나침이 지나다. 그들이 이미 이 수를 구한 산법을 명시하려 하지 않고, 또 공공연히 이 수자를 설출하니, 저것이 다만 과대 허탄의 사로, 병래 성인의 본의가 아니다. 뒤의 학자가 다 이 설을 연습하여 고정을 가하지 않으니, 어찌 그중의 도리를 구할 줄을 모르는 것인가. 아마도 저 수를 구해낼 수 없는 연고일 것이다.

王蕃所考校之前說，不啻減半。雖非揆格所知而求之以理，誠未能遙趣其實，蓋近密乎。輒因王蕃天高數以求冬至、春分日高，及南戴日下去地中數法；令表高八尺與冬至景長一丈三尺各自乘並而開方除之為法，天高乘表高為實，實如法；得四萬二千六百五十八里有奇，即冬至日高也。以天高乘冬至景長為實，實如法；得六萬九千三百二十里有奇，即冬至南戴日下去地中數也。

왕번이 고정한 수목이 전인의 구설보다 다만 절반을 감하는 것이 아니다. 비록 규도 추격의 완전히 알 수 있는 것이 아니나, 도리에 의거하여 구하면, 비록 오히려 멀리 실정에 핍근하지 못한다 하나, 대개 총괄하여 비교적 정밀에 근접한다. 나는 이에 왕번이 소정한 천고의 수목에 의거하여, 동지・춘분 때 태양의 고도와 정당히 태양의 아래방의 땅이 지중을 떨어진 리수를 구한다. 산법은: 표고 팔 척과 동지 영장 일 장 삼 척을 각각 평방하여, 서로 가한 뒤 평방을 개하여, 제수로 삼고, 천고로 표고를 승하여 피제수로 삼아, 피제수를 제수에 비추어 제하니, 사만이천육백오십팔 리 여분을 얻으니, 이것이 곧 동지 태양의 고도이다. 다시 천고로 동지 영장을 승하여 피제수로 삼아, 제수에 비추어 제하여, 육만구천삼백이십 리 여분을 얻으니, 이것이 곧 동지 때 정당히 태양의 아래방의 땅이 지중을 떨어진 리수이다.

求春秋分數法，令表高及春秋分景長五尺三寸九分各自乘，並而開方除之為法；因冬至日高實而以法除之，得六萬七千五百二里有奇，即春秋分日高也。以天高乘春秋分景長實，實如法而一，得四萬五千四百七十九里有奇，即春秋分南戴日下去地中數也。南戴日下，所謂丹穴也。

춘분・추분의 수목을 구하는 산법은: 표고와 춘추분의 영장 오 척 삼 촌 구 분을 각각 평방하여, 서로 가한 뒤 평방을 개하여 제수로 삼고, 동지 일고를 구할 때의 피제수를 연용하여, 이 제수로 제하니, 육만칠천오백이 리 여분을 얻으니, 이것이 곧 춘추분 태양의 고도이다. 다시 천고로 춘추분 영장을 승하여 피제수로 삼아, 제수에 비추어 제하여 일을 얻으니, 사만오천사백칠십구 리 여분을 얻으니, 이것이 곧 춘추분 때 정당히 태양의 아래방의 땅이 지중을 떨어진 리수이다. 이른바 정당히 태양의 아래방의 곳은, 곧 고서가 말한 「단혈」이다.

推北極裡數法；夜於地中表南傳地遙望北辰細星之末，令與端參合，以人目去表數及表高各自乘，並而開方除之為法，天高乘表高數為實，實如法而一，即北極細星高地數也。天高乘人目去表為實，實如法；即去北辰極下之數也。北戴斗極為空桐，日去赤道表裡二十四度，遠寒近暑而中和。

북극의 리수를 추산하는 산법은: 밤에 지중에 세운 표의 남변에서, 지면을 연하여 멀리 북신의 세성의 말단을 바라보아, 시선을 표단과 서로 참합하게 하고, 사람의 눈에서 표에 이르는 거리와 표고를 각각 평방하여, 서로 가한 뒤 평방을 개하여 제수로 삼고, 천고로 표고를 승하여 피제수로 삼아, 제수에 비추어 제하여 일을 얻으니, 곧 북극 세성이 땅을 떨어진 고도이다. 다시 천고로 사람의 눈에서 표에 이르는 거리를 승하여 피제수로 삼아, 제수에 비추어 제하니, 곧 북신극의 정하방 저 일점에 이르는 거리이다. 정당히 북두・북극을 정한 저 땅을 「공동」이라 부른다. 태양이 적도의 내외로 각각 이십사 도에 출입하여, 떨어진 것이 멀면 곧 한랭하고, 떨어진 것이 가까우면 곧 서열하며, 중에 거하면 곧 한서가 조화한다.

二分之日，去天頂三十六度，日去地中，冬、夏、春、秋、晨、昏、晝、夜，皆同度也。而有寒暑者，地氣上騰，天氣下降故遠日下而寒，近日下而寒，非有遠近也。猶火居上，雖遠而炎；在旁，雖近而微。視日，在旁而大，居上而小者，仰矚為難，平視為易也。由視有夷險，非遠近之效也。今懸殊於百仞之上，或置之於百仞之前，從而觀之，則大小殊矣。先儒弗斯取驗取給，用繁翰墨，夷途頓轡，雄辭折辯，不亦迂哉。

이분의 날에 태양이 천정에서 삼십육 도를 떨어진다. 태양이 지중을 떨어짐은, 무론 동・하・춘・추, 무론 청진・황혼・백주・흑야, 도수가 모두 일양이다. 그러나 오히려 한이 있고 서가 있는 것은, 저것이 지기가 상등하고 천기가 하강한 연고이다: 태양의 정하방에서 먼 곳이 곧 춥고, 태양의 정하방에서 가까운 곳이 곧 덥다(저본의 아래 한 「한」 자는 응당히 「서」로 하여야 함), 병래 태양 본신이 원근이 있는 것이 아니다. 비유하자면 불이 두정 위에 있으면, 비록 멀어도 열독을 느끼고, 불이 곁방에 있으면, 비록 가까워도 도리어 미약을 느끼는 것과 같다. 태양을 보면, 곁방에서 지평에 근접할 때 큰 듯 드러내고, 두정에 올랐을 때 작은 듯 드러내니, 저것이 머리를 들어 보기에 힘들고 평시가 노력을 아끼기 때문으로, 시보의 난이가 조성한 것이지, 병래 원근의 효험이 아니다. 지금 한 건의 물건을 백 척의 위에 고현하거나, 혹은 백 척의 앞에 진열하여, 가서 보면, 대소가 곧 서로 다르게 드러난다. 전대의 유자가 여기에서 취험하고 근취하여 해를 구하지 않고, 오히려 필묵을 크게 들어, 평탄한 길 위에서 말머리를 륵지하고, 웅변의 사로 다투니, 또한 너무 우활하지 않은가.

今大寒在冬至後二氣者，寒積而未消也。大暑在夏至後二氣者，暑積而未歇也。寒暑均和乃在春秋分後二氣者，寒暑積而未平也。譬之火始下室，而未甚溫，弗事加薪，久而愈熾，既已遷之，猶有餘熱也。月行有中道，有陰道，有陽道。

지금 대한이 동지 이후의 두 절기에 떨어진 것은, 저것이 한기가 적누하여 아직 소산하지 않았기 때문이고, 대서가 하지 이후의 두 절기에 떨어진 것은, 저것이 서기가 적누하여 아직 헐지하지 않았기 때문이며, 한서 균평 조화가 춘분・추분 이후의 두 절기에 떨어진 것은, 저것이 한서가 적누하여 아직 평복하지 않았기 때문이다. 이것은 불이 방금 집 안에 생하여, 아직 매우 온난하지 않아, 만약 계속하여 땔감을 첨하면, 시간이 오래할수록 더욱 치열하며, 불을 옮겨 감을 기다리면, 집 안에 오히려 여열이 남은 것과 같다. 달의 운행에는 중도가 있고, 음도가 있고, 양도가 있다.

如姜岌說《周髀》云：‘日徑千二百五十里。’蓋天乖謬，已詳前識，無足採焉。以渾象言之，失於過大矣。張衡日、月其徑，當周天七百三十六分之一，地廣二百四十二分之一。按此而論，天周分數圓周率也。廣分數圓徑率也。以八約之，得周率九十二，徑率二十九；其率傷於周多徑少，衡之疏也。

강길이 인용한 《주비》가 말한 「태양의 직경이 일천이백오십 리」에 이르러, 개천의 설의 괴미가 앞에 이미 변석하여 명백하니, 채신할 가치가 없다. 혼상으로 강하면, 이 수가 지나침이 지나다. 장형이 일월의 직경이 응당히 주천의 칠백삼십육 분지 일・대지의 넓음의 이백사십이 분지 일이라 말한다. 이에 의거하여 논하면, 주천의 분수가 곧 원주율이고, 넓음의 분수가 곧 원경율이다. 팔로 약간하여, 주율 구십이・경율 이십구를 얻는다. 이 비율의 모병은 주가 너무 많고 경이 너무 적음으로, 장형의 소실이다.

衡以日月之徑居一度之半，又言八極之維徑二億三萬二千三百里。既非考定日月徑又不明其理，飾辭華說，不足窮= 者也。望日月法，立於地中，以人目屬徑寸之管而望日月，令日月大滿管孔；及定管長，以管徑乘天高，管長除之，即日月徑也。

장형이 인하여 일월의 직경이 일 도의 절반을 점하고, 또 팔극 사위의 직경이 이 억 삼만이천삼백 리라 말한다. 그가 이미 일월의 진실한 직경을 고정하지 못하고, 또 그중의 도리를 명강할 수 없어, 다만 화려한 사조로 문식를 가하여, 사리를 궁구하기에 족하지 못하다(이 구의 저본에 탈자가 협재). 일월을 측망하는 방법은: 지중에 서서, 눈을 내경 일 촌의 관자에 붙여 일월을 바라보아, 일월이 정당히 관공에 충만하게 하고, 그러한 다음 관장을 량정하여, 관경으로 천고를 승하고, 다시 관장으로 제하면, 소득이 곧 일월의 직경이다.

月，陰精也。其形圓，其質稟日之光而見。其體日光不照則謂之魄。故月望之日，日月相望，人居其間，盡觀其質，故形圓也。二絃之日，日照其側，人觀其旁，故半魄半明也。晦逆之日，月照其表，人在其裡，故形不見。舊說日月半魄半明也。晦朔之日，月照其表，人在其裡，故形不見。舊說日月行九道，斯蓋未究月行之變，而假為其說。

달은 음의 정화로, 형상이 혼원하고, 그것의 질체가 일광을 승수하여야 비로소 보여진다. 형체 위에 일광이 비쳐 이르지 못한 부분을 곧 「백(魄)」이라 부른다. 그러므로 망일 그날에 일월이 서로 대하여, 사람이 양자의 중간에 처하여, 그것의 광을 받는 일면을 완전히 보니, 그러므로 형상이 둥글다. 상하현의 저 양 일에, 태양이 그것의 측면을 비추고, 사람이 곁방에서 보니, 그러므로 반백 반명을 나타낸다. 회삭의 날에, 달이 광을 받는 일면이 외를 향하여 사람을 배하고, 사람이 그것의 암면의 한 측에 있으니, 그러므로 그것의 형체를 보지 못한다. (저본은 「구설일월반백반명야」 이하의 수 구가 중출하니, 지금 조록하여 삭제하지 않는다.) 구설이 강한 일월이 운행에 구도가 있다는 것은, 저것이 월행 변화의 실정을 추궁하지 않고 가립한 설법이다.

謹按：著作郎張東對三道九行曰：‘按《漢天文志》：日有三道，月有九行者，謂日、月行黃道，為得其正，或行黃道外，或行黃道內，內、外及正行，因名三道。故曰：房有四表三道。日、月經房星南門即為旱，經房星北門即為水。日有三道者，但內外差及正行之道也。

삼가 안으로: 저작랑 장동이 「삼도구행」에 관한 제문에 답하여 이르기를: 《한서・천문지》에 의거하면, 태양에 삼도가 있고 달에 구행이 있으니, 일월이 황도 위에 행하면 곧 걷기가 단정하여, 때로는 황도 이외에 행하고 때로는 황도 이내에 행한다고 한다. 내・외에 다시 정행을 가하니, 이에 삼도라 부른다. 그러므로 방숙에 사표 삼도가 있다고 하니: 일월이 방숙의 남변 문을 경과하면 곧 한을 주관하고, 방숙의 북변 문을 경과하면 곧 수를 주관한다. 이른바 태양에 삼도가 있다는 것은, 다만 내외의 편차에 다시 정행의 도를 가한 것일 뿐이다.

月有九行，謂青道二，出於黃道東；赤道二，出於黃道南；白道二，出在黃道西；黑道二，出於黃道東；赤道二，出於黃道南；白道二，出在黃道西；黑道二，出在黃道北。故鄭玄注《月令》，立春、春分，日行青道，月為之佐；立夏、夏至，日行赤道，月為之佐；立秋、秋分，日行白道，月為之佐；立冬、冬至，日行黑道，月為之佐。

달에 구행이 있다는 것은, 청도 두 갈래가 황도의 동에 나고, 적도 두 갈래가 황도의 남에 나고, 백도 두 갈래가 황도의 서에 나고, 흑도 두 갈래가 황도의 북에 난 것을 말한다(저본은 「흑도이출우황도동」 이하의 수 구가 중출하고 또 탈자가 있으니, 지금 조록한다). 그러므로 정현이 《예기・월령》을 주하여 이르기를: 입춘・춘분 때 태양이 청도를 행하고, 달이 그것을 위하여 보좌하고, 입하・하지 때 태양이 적도를 행하고, 달이 그것을 위하여 보좌하며, 입추・추분 때 태양이 백도를 행하고, 달이 그것을 위하여 보좌하고, 입동・동지 때 태양이 흑도를 행하고, 달이 그것을 위하여 보좌한다고 하였다.

故月之九行，非為黃道外別有九道，交橫綿絡，貫於躔舍，但為日月，既為動物，不能不小有盈縮，或行黃道內外。又按：日、月以立春合宿在營室，即北方之星，色當言黑。春分合宿在奎，奎為西方之宿，色當言白。而鄭云：立春、春風，日行青道者，考以歲起於春，春在東方，東方色青，故起青號。

그러므로 달의 구행은, 황도 이외에 별도로 아홉 갈래 도로가 교횡 면락하여, 일월이 경한 숙차를 관천한 것이 아니다. 다만 일월이 모두 운동의 물이어서, 사미한 영축이 없을 수 없어, 때로는 황도 이내에 행하고 때로는 황도 이외에 행할 뿐이다. 또 안으로: 일월이 입춘 때에 영실숙에서 회합하니, 영실은 북방의 별로서, 색이 본래 응당히 흑이라 말하여야 하고, 춘분 때에 규숙에서 회합하니, 규는 서방의 숙으로서, 색이 본래 응당히 백이라 말하여야 한다. 그런데 정현이 오히려 입춘・춘분 때 태양이 청도를 행한다 말한 것은, 저것이 한 해가 봄에서 일어나고, 봄이 동방에 있으며, 동방의 색이 청임을 고려하여, 그러므로 곧 청자를 써서 명을 표한 것이다.

南、西及北，三方準此方，故日、月共有三道，實無九行。但以因八節之差，順四時之色，曲為九名，故月行言九；直舉其實，故日道稱三；三道九行，其義一也。則夫日之三道，躔於二十八宿，月之九行，經於八節也。

남방・서방과 북방 이 삼방도 이 방법에 비추어 비의하니, 그러므로 일월이 실은 다만 삼도이고, 병래 진정한 구행이 없다. 다만 팔절의 추이를 따라 차별이 있어, 사시의 색을 순하여, 곡절로 아홉 명목을 세웠으니, 그러므로 월행에 구가 있다고 하고, 직절로 그것의 실정을 강하니, 그러므로 일도를 삼이라 칭한다. 삼도와 구행은, 그 의리가 본래 한가지 일이다. 이렇게 보면, 태양의 삼도는 이십팔 숙 사이에 행한 것이고, 달의 구행은 곧 여덟 절기 위에 분배한 것이다.

染武帝支：‘自故以來，談天者多矣，皆是不識天象，各隨意造；家執所說，人著異見，非直毫釐之差，蓋實千里之謬。戴盆而望，安能見天，譬猶宅蝸牛之角，而欲論天之廣狹；懷蚌螺之南寧，而欲測海之多少；此可謂不知量矣。

양 무제가 말한다(저본의 「염무제지」 사 자는 「양무제운」의 탈): 자고 이래 하늘을 담한 사람이 매우 많아, 모두 천상을 인식하지 못하고 각각 자의에 빙거하여 편조하였다. 매가가 자기의 설법을 수하고, 사람마다 별로 이견을 세우니, 이것이 다만 호리의 차이가 아니라, 실은 천리의 오이다. 머리에 동이를 달고 하늘을 바라보면, 어찌 하늘을 볼 수 있겠는가. 비유하자면 우각 위에 거하여 하늘의 광협을 의론하려 하고, 방각 호표 정도의 용량을 품하고 해수의 다소를 측량하려 하는 것과 같으니, 이것은 자량하지 못함이라 말할 수 있다.

《繫辭》云：“易有太極，是生兩儀。’元氣已分，天地設位。清浮升乎上，沈濁居乎下。陰陽以之而變化，寒暑用此而相推。辨尊卑貴賤之道，正內外男女之位。在天成象，三辰顯曜；在地成形，五雲布澤。斯昏明於晝夜，榮落於春秋。大聖之所經綸，以合三才之道；

《주역・계사》에 이르기를: 「역에 태극이 있고, 태극이 양의를 생출한다」 하였다. 원기가 분판한 뒤, 천지가 각각 그 위에 취하였다: 청이고 가벼운 것이 부승하여 위에 있고, 탁이고 무거운 것이 침강하여 아래에 있다. 음양이 이로부터 변화하고, 한서가 이로부터 갱체하며, 존비 귀천의 도가 이로부터 변명하고, 내외 남녀의 위가 이로부터 단정한다. 하늘에 물상을 응성하여, 일월성 삼신이 광요를 나타내고, 땅에 형체를 응성하여, 오색의 운기가 은택을 포산한다. 이에 주야에 명암이 있고, 춘추에 영고가 있다. 이것들은 모두 대성인이 경륜 치리한 곳으로, 천・지・인 삼재의 도에 합하게 하기 위함이다.

清浮之氣，升而為天，天以妙氣為妙氣之體，廣遠為量。彌覆無所不周，運行來住不息。一晝一夜，圓轉一周。張覆之廣，莫能際其邊際。運行之妙，無有見其始終。不可以度數而知，不可以形象而譬。此天之大體也。沈濁之氣，下凝為地。地以土水為質，廣厚為體，邊際遠近，亦不可知。質常安伏，寂然不動。山嶽水海，育載萬物，此地之大體也。

청이고 가벼운 기가 상승하여 하늘이 된다. 하늘이 정묘한 기를 체로 하고, 광원을 량도로 하여, 미만 부개하여 주하지 않는 것이 없고, 운행 왕래하여 정식하지 않아, 일주일야에 원전 일주한다. 그것이 장개 부개한 광대함은, 아무도 그것의 변제를 궁진할 수 없고, 그것이 운행의 정묘함은, 아무도 그것의 시종을 본 적이 없다. 이미 도수로 측지할 수 없고, 또 형상으로 비의할 수 없으니, 이것이 곧 하늘의 대체이다. 탁이고 무거운 기가 하응하여 땅이 된다. 땅이 토와 수를 질로 하고, 광후를 체로 하여, 변제의 원근이 똑같이 알 수 없고, 그것의 질체가 안복 항상하여, 적연 움직이지 않아, 산악 강해가 만물을 화육 승재하니, 이것이 곧 땅의 대체이다.

天地之間，別有升降之氣，資始資生，以成萬物。《易》曰：‘大哉乾元，萬物資始；大載坤元，萬物資生。’資始之氣，能始萬物，一動一靜。或此乃天之別用，非即地之形體。資生之氣，能生萬物，一翕一闢，或此亦地之別用非即地之形體。

천지 사이에, 별도로 한 종의 승강의 기가 있어, 한편으로 만물의 개단을 자조하고, 한편으로 만물의 생장을 자조하여, 이로부터 만물을 성취한다. 《주역》에 이르기를: 「위대한가 건원이여, 만물이 그것에 의거하여 시작하고, 광대한가 곤원이여, 만물이 그것에 의거하여 생장한다」 하였다. 자시의 기가 만물을 개계할 수 있어, 일동일정하니, 혹시 이것이 하늘의 별 한 종의 작용으로, 병래 곧 천지의 형체 본신이 아닐 수 있고, 자생의 기가 만물을 생장할 수 있어, 일합일개하니, 혹시 이것도 역시 땅의 별 한 종의 작용으로, 병래 곧 땅의 형체 본신이 아닐 수 있다.

四大海之外，有金剛山，一名鐵圍山。金剛山北，又有黑山。日月循山而轉周廻四面，一晝一夜，圍繞環匝。於南則現，在北則隱，冬則陽降而下，夏則陽升而高。高則日長，下則日短。寒暑昏明，皆由此作。夏則陽升，故日高而出山之道遠。冬則陽降，故日下而出山之道促。出山遠則日長，出山促則日短。二分則合高下之中，故半隱半見，所以晝夜均等，無有所短。

사대해 이외에, 한 주 금강산이 있어, 또 이름을 철위산이라 한다. 금강산의 북면에, 또 한 주 흑산이 있다. 일월이 산을 연하여 회전하여, 사면을 환요하여, 일주일야에 일주를 요행한다. 남쪽에 전하여 곧 현현하고, 북쪽에 전하여 곧 은멸한다. 겨울에 양기가 하강하여 위치가 낮고, 여름에 양기가 상승하여 위치가 높다. 위치가 높으면 백주가 길고, 위치가 낮으면 백주가 짧아, 한서 혼명이 모두 이로부터 생출한다. 여름에 양기가 상승하니, 그러므로 태양이 높아 출산하여 경한 길이 멀고, 겨울에 양기가 하강하니, 그러므로 태양이 낮아 출산하여 경한 길이 짧다. 출산의 길이 멀면 백주가 길고, 출산의 길이 짧으면 백주가 짧다. 이분의 날이 갈마디 고저의 중에 처하니, 그러므로 산이 반은 은하고 반은 현하여, 이에 주야가 균등하여, 어느 한쪽도 편단이 없다.

日照於南，故南方之氣燠。日隱在北，故北方之氣寒。南方所以常溫者，冬月日近南而下，故雖冬而猶溫。夏則日近北而高，故雖夏猶不熱。北方所以以常寒者，日行繞黑山之南，日光常自不照，積陰所聚，熏氣遠及，無冬無夏，所以常寒。故北風則寒，南風則暖。一歲之中，則日夏升而冬降；一日一夜，則晝見而夜隱。

태양이 남쪽에 비추니, 그러므로 남방의 기가 온난하고, 태양이 북쪽에 은하니, 그러므로 북방의 기가 한랭하다. 남방이 상년 온난한 까닭은, 겨울 달에 태양이 남에 의접하여 위치가 낮으므로, 비록 겨울에도 여전히 온난하고, 여름에 태양이 북에 의접하여 위치가 높으므로, 비록 여름에도 또한 고열하지 않기 때문이다. 북방이 상년 한랭한 까닭은, 태양이 흑산의 남쪽을 요행하여, 일광이 시종 비쳐 지나가지 못하여, 적음이 취취하고, 한기가 훈염하여 원파하니, 무론 동하에 모두 이러하여, 그러므로 상한한다. 그러므로 북풍이 일어나면 곧 춥고, 남풍이 일어나면 곧 덥다. 한 해 가운데, 태양이 여름에 높이 오르고 겨울에 낮이 내리고, 일주일야 가운데, 태양이 백주에 현현하고 야간에 은멸한다.

黑山之峰正當北極之南，故夏日雖高，而不能不至寅而現，又至戌而隱。春秋分則居高下中，朝至金剛山之外，雖與山平，而去山猶遠，故為金剛所障，日未能出，須至卯然後乃現；西方亦復如是。冬則轉下。所隱亦多，朝至於辰則出金剛之上，夕至於申則入金剛之下，金剛四面略齊，黑山在北；當北彌峻，東西連峰，近前轉下，所以日在北而隱，在南而現。

흑산의 봉정이 정당히 북극의 남면에 당하니, 그러므로 여름의 태양의 위치가 비록 높아도, 역시 인시에 이르러야 비로소 출현하고, 술시에 이르러 곧 은멸한다. 춘분・추분 때 태양이 고저의 중에 거하여, 조신에 금강산의 외에 전하여, 비록 이미 산과 제평하나, 산을 떨어짐이 오히려 멀어, 이로부터 금강산에 차당되어, 태양이 아직 나오지 못하여, 필히 묘시에 이르러 비로소 현현하여야 하고, 서쪽으로 산에 떨어지는 정형도 역시 이와 같다. 겨울에 태양이 더욱 낮이 전하여, 차기된 부분도 더욱 많아, 조신에 진시에 이르러야 비로소 금강산의 위에 올라 나오고, 방저에 신시에 이르러 곧 금강산의 아래에 떨어진다. 금강산의 사면이 대체로 제평하고, 흑산은 북변에 있어, 더욱 북으로 갈수록 더욱 고준하며, 동서 양측의 봉련이 서로 연하여, 앞면에 근접하면 곧 점차 낮이 내려가니, 그러므로 태양이 북변에 전하여 곧 은멸하고, 남변에 전하여 곧 현현한다.

夫人目所望，至遠則極，二山雖有高下，皆不能見。三辰之體，理繫陰陽，或升或降，隨時而動。至於天氣清妙，無所不周，雖自運動無間，日月星辰遲疾各異，晷度多少不繫乎天。金剛自近天之南，黑山則近天之北極，雖於金剛為偏，而南北為一。

사람의 눈이 바라볼 수 있는 곳은, 극원한 곳에 이르러 곧 다한 데 이르니, 저 두 산이 비록 고저의 구별이 있으나, 모두 바라보지 못하는 것이다. 일월성 삼신의 형체는, 도리 상에 음양에 계속하여, 혹 승하거나 혹 강하거나, 시를 따라 움직인다. 천기가 청묘하여 주하지 않는 것이 없고, 비록 자신이 운전하여 정지하지 않으나, 일월성신이 각각 지질의 구별이 있어, 궤영 도수의 다소가 하늘에 취결하지 않음에 이른다. 금강산은 본래 하늘의 남변에 근접하고, 흑산은 곧 하늘의 북극에 근접하니, 비록 금강산에 서로 대하여 한 편에 편하나, 남북의 일관에 취하면 곧 같은 일조 이치이다.

制旨解釋云：‘金剛山自近天之南，黑山則近天之北極，準於金剛為偏，而於南北為一。令上林館學士虞劇穎，上林館倪徽仁、劉文道等，算其度數，開列於後。’臣履等謹奉依敕旨推按曆法表景知長短之差，日行南北之道；旁考經紀，近較目前，莫不事事符合，昭然可見。謹略條度數如左：

《제지》의 해석에 이르기를: 금강산은 본래 하늘의 남변에 근접하고, 흑산은 곧 하늘의 북극에 근접하니, 금강산에 비조하면 편하고, 남북으로 말하면 곧 일관이다. 착령하여 상림관 학사 우극영과, 상림관의 예휘인・유문도 등에게 명하여, 그것의 도수를 추산하여, 뒤에 열개하였다. 신 우리 등이 삼가 조지를 봉하여, 역법을 추안하고, 표영에 빙거하여 일영의 장단의 차별과 태양의 남북 운행의 길경을 알며, 곁으로 경전의 강기를 고하고, 근취하여 눈앞의 실측을 비교하니, 사사에 부합하지 않는 것이 없어, 소연히 볼 수 있다. 삼가 도수를 간약하게 조렬하여 다음과 같다.

日道圓周三百六十五度，分為十二辰，辰三十度半。春秋分出卯入酉，冬至則出辰入申，夏至則出寅入戌，春秋分出卯中左右十五度，冬至日出卯南，去卯中二十四度，則是侵辰九度。夏至日出卯北，去卯中亦二十四度，則是侵寅九度。春分日入酉，左右亦各十五度。冬至日入酉南，去酉中二十四度，是侵申九度。夏至日入酉北，去酉中亦二十四度，是侵戌九度。

태양이 행하는 도의 원주가 공히 삼백육십오 도이어서, 십이 진으로 나누어, 각 진에 삼십 도 반이다. 춘분・추분은 묘위에서 올라 유위에 지고, 동지는 곧 진위에서 올라 신위에 지며, 하지는 곧 인위에서 올라 술위에 진다. 춘분・추분은 묘위의 정중 좌우 각각 십오 도 이내에 나고, 동지에 태양은 묘위의 남에 나와, 묘위의 정중에서 이십사 도를 떨어지니, 저것이 곧 진위에 침입한 구 도이고, 하지에 태양은 묘위의 북에 나와, 묘위의 정중에서 또한 이십사 도를 떨어지니, 저것이 곧 인위에 침입한 구 도이다. 춘분에 태양이 유위에 떨어지고, 좌우도 역시 각각 십오 도이고, 동지에 태양이 유위의 남에 떨어지며, 유위의 정중에서 이십사 도를 떨어지니, 이것이 곧 신위에 침입한 구 도이고, 하지에 태양이 유위의 북에 떨어지며, 유위의 정중에서 또한 이십사 도를 떨어지니, 이것이 곧 술위에 침입한 구 도이다.

北極璇璣玉衡，上當天之北五十五度，北去黑山頂三十六度。夏至日在天南十二度。春秋分日在天南三十六度。冬至日中，日在天南五十度。冬至日中，日去金剛南三十度。梁武說云：‘四大海，外有金剛山，一名鐵圍山，山北又有黑山。虞履等又以璇璣玉衡在人之北五十五度，北去黑山三十六度。或曰：瞻星望月，蓋不及渾；度景量天，渾不及蓋。竊較醚之笠之，末盡天體之頤；而候之測之，才窮推出之妙。”

북극 선기옥형은, 위로 정당히 하늘의 북방 오십오 도이고, 북향하여 흑산정에서 삼십육 도를 떨어진다. 하지에 태양이 하늘의 남방 십이 도에 있고, 춘분・추분에 태양이 하늘의 남방 삼십육 도에 있으며, 동지 일중에 태양이 하늘의 남방 오십 도에 있고, 동지 일중에 태양이 금강산의 남에서 삼십 도를 떨어진다. 양 무제가 말한다. 사대해 이외에 금강산이 있어, 또 이름을 철위산이라 하고, 산의 북면에 또 흑산이 있다. 우리 등이 또 인하여 선기옥형이 사람의 북면 오십오 도에 있고, 북향하여 흑산에서 삼십육 도를 떨어진다. 사람이 말한다. 별을 보고 달을 바라는 데는, 개천의 법이 혼천에 비교하지 못하고, 그림자를 량하고 하늘을 측하는 데는, 혼천의 법이 개천에 비교하지 못한다. (말 구의 저본 문자에 탈이 있다) 대의는 곧 말한다: 저 두건과 같은 개천의 형을 가지고 비량하면, 종귀 천체의 심오를 궁진하지 못하고, 후망 측산도 또한 다만 추보의 교묘를 궁진했을 뿐이다.

梁人朱史《定天論》：“日一千六百七十里，周天六十萬二百三十一里，徑率求之，得十九萬四千一百六十四里，即天東西南北相去之數也。求之得九萬七千八百里，即春、秋分日天去地之數也。夏至日天去地上八萬一千三百九十四里，冬至之日為天去地上十萬六千二十里也。”

양조인 주사가 《정천론》 가운데 이르기를: 태양의 직경이 일천육백칠십 리이고, 주천이 육십만이백삼십일 리이며, 경율로 추구하여 십구만사천일백육십사 리를 얻으니, 이것이 곧 하늘의 동서・남북 양단이 서로 떨어진 수목이다. 다시 추구하여 구만칠천팔백 리를 얻으니, 이것이 곧 춘분・추분 때 하늘이 땅을 떨어진 수목이다. 하지 이 날에 하늘이 지면을 떨어진 팔만천삼백구십사 리이고, 동지 이 날에 하늘이 지면을 떨어진 십만육천이십 리이다.

隋掖縣丞劉焯《渾天論》曰：“璇璣玉衡，正天之呂。帝王欽若，世傳其象。漢之孝武，詳考律曆，則落下閎，鮮于妄人共所營定。逮於張衡，又尋述作。亦體制不異閎等。雖閎制莫存，而衡造有器。至吳世陸績、王蕃，並更修鑄，績小有異，蕃乃事同。宋有錢樂之，魏初晁崇等，總用銅鐵，小大有殊，規域經模，不異蕃造。

수조 예현 현승 유탁이 《혼천론》 가운데 이르기를: 선기옥형은 천상을 교정하는 법도로서, 역대의 제왕이 공경히 그것을 준순하여, 그 형제가 세대에 서로 전하였다. 한 무제가 상세히 율력을 고정하여, 곧 낙하굉과 선우망인이 공동으로 영조 재정하였고, 장형에 이르러, 또 심역 찬술을 가하여, 체제도 또한 낙하굉 등과 큰 불동이 없다. 낙하굉이 소조한 의기는 비록 이미 존재하지 않으나, 장형이 소조한 것은 오히려 실물이 유남하였다. 오국의 세에 이르러, 육적・왕번이 모두 다시 수조 주작하였다: 육적이 소조한 것은 약략 차이가 있고, 왕번이 소조한 것은 곧 대체로 서로 같다. 유송에 전락지가 있고, 후위 초년에 조숭 등이 있어, 일개 동철로 주조하여, 대소가 비록 서로 다르나, 규권 구역과 전체 모식이, 왕번이 소조한 것과 이치가 없다.

觀蔡氏《月令章句》，鄭玄注《考靈曜》勢同衡法，迄今不改。焯以愚管，留情推測，見其數制，莫不違爽；失之千里，差在毫釐，大象一乖，餘何可驗。況赤黃均度，月無出入，分至所恆，定氣不別。衡分刻本差，輪!守故，其為疏謬，不可復言。

다시 채옹의 《월령장구》와 정현이 주한 《상서고영요》를 보면, 로수가 모두 장형의 법과 서로 같아, 지금에 이르기까지도 변경이 없다. 나 유탁이 관규의 견으로, 심심히 추측하여, 이 의기들의 수치와 제도가 위미 실실하지 않은 것이 없음을 보아냈다: 실지가 천리이고, 차이가 호리에 있어, 천상의 대국격이 일단 괴착하면, 그 나머지에 또 무슨 검증할 것이 있는가. 하물며 적도・황도가 도수를 균분하여, 달이 출입이 없다고 설하여, 이분 이지를 정사하여 옮기지 않고, 정기도 별을 가하지 않으니, 옥형의 분각이 본래 편차가 있고, 윤환이 오히려 구모양을 비추니(저본의 이곳에 탈자가 협재), 그것의 소루 미오가, 실로 다시 말할 수 없다.

亦既由理不明，致使眾家問出，蓋及宣夜，三說並驅，平昕安穹，四天騰沸。至當不二，理惟一揆，豈容天體七種殊說，又漏景去極，就渾可推，百骸共體，本非異物。此真已驗，彼偽自彰。豈朗日未輝而爝火不息；理有而闕，詎不可悲者也。

정당히 천체의 이가 명강하지 못한 연고로, 비로소 각가가 쟁기하여 설을 세우게 되었다: 개천・선야와 혼천의 삼 종의 주장이 병행하여 경축하고, 이 외에 또 평천・흔천・안천・궁천 네 가가 일제히 고조한다. 천지 사이에 가장 당한 도리는 다만 하나이고, 형량의 준신도 다만 응당히 한 조건이어야 하는데, 어찌 천체에 관한 일곱 종의 서로 저옥하는 설법을 용하겠는가. 하물며 누각으로 시를 계하고 일영으로 북극의 출지의 고도를 측정함은, 이것들이 모두 혼천의 모형에 의거하여 추산해낼 수 있다. 정당히 사람의 백해가 같은 일신에 속하여, 천상과 산법이 본래 두 가지 일이 아닌 것과 같다. 혼천이 이미 실측에 검증되어 진이니, 그 나머지 각가의 허망이 자연히 드러난다. 어찌 명량량한 태양이 이미 올랐는데 소소한 화파가 오히려 식멸하려 하지 않는 도리가 있겠는가. 정당한 도리가 명명히 저곳에 진열하였으나 물치하여 쓰지 않으니, 어찌 사람을 통심하게 하지 않겠는가.

昔蔡伯喈自朔方上書曰：以八尺之儀，度知天地之象。古有器而無其書，常欲寢伏儀下，案度在數，而為立說。伯喈以負罪朔方，書奏不許。伯喈若蒙許，亦必不能。伯喈才不逾張衡，衡本豈有遺思也。則有器無書，觀不能悟。焯今立術，改正舊渾，又以二至之景，定去極晷漏，並天地高遠。星辰運周，所宗有本，皆有其率，祛今賢之巨惑，稽往哲之群疑。豁若雲披，朗如霧散。為之錯綜，數卷已成。待得景左，謹更啟送。

당년에 채옹(자 백개)이 유방지 삭방에서 조정에 상서하여 이르기를: 한 구의 팔 척 높이의 혼천의를 빙거하면, 곧 천지의 형상을 측지할 수 있다. 자고 이래 다만 의기만 있고 의기를 강해한 저작이 없어, 그가 매우 낮과 밤에 혼의의 아래에 수복하여, 각도에 의거하고 실측 수치에 의빈하여, 그것을 위하여 한 책 학설을 써내려 하였다. 채옹은 그때 죄를 얻어 적거하여 삭방에 있었고, 주장을 바치니 조정이 윤허하지 않았다. 실은 비록 윤허하였어도, 그도 미필 써낼 수 있었을 것이다 — 채옹의 재구가 장형을 초과하지 않으니, 장형이 어찌 응당 생각할 것을 다 유남하여 생각하지 않았겠는가. 볼 수 있는 바로 다만 의기만 있고 해설의 책이 없으면, 관측만으로도 이치를 오출할 수 없다. 나 유탁이 지금 별로 한 책 산법을 세워, 구유의 혼천 추보를 정정하고, 또 동지・하지 양 일의 일영에 의거하여, 북극 출지의 도수와 주야 누각의 장단, 그리고 천지 사이의 고저 원근을 측정하였다. 성신이 운행 일주의 규율이, 모두 각각 소본이 있고, 모두 상응한 행도 상수를 급출할 수 있어, 족히 당금 학자의 대의혹을 해결하고, 전대 선철이 유남한 종종의 수의를 고정하여, 발운견일・무산천개와 같이 확연 명랑하다. 나는 이미 이 내용들을 편배 종합하여, 여러 권을 써내었고, 일영의 실측 결과를 측득하기를 기다려, 다시 공경히 진상하여 올리겠다.

又云：周官夏至日景，尺有五寸。張衡、鄭玄、王蕃、陸績先儒等，皆以為景千里差一寸，言南戴日下，萬五千里。表景正同，天高乃異。考之算法，必為不可。寸差千里，亦無典據。明為意斷，事不可依。今交愛之州，表北無景，計無萬里，南過戴日。是千里一寸，非其實差。焯今說渾，以道為率。道里既定，得差乃審。既大聖之年，昇平之日，釐改群謬，斯正其時。請一水工，並解算術士，取河南北平地之所，可時數百里。南北使正，審時以漏，平地以繩。隨氣至分，同日度景。得其差率，裡即可知。則天地無所匿其形，辰象無所逃其數。超前顯聖，效象除疑，請勿以人廢言不用。”

유탁이 또 이른다. 《주례》에 기재된 하지 그날의 일영이 길이 일 척 오 촌이다. 장형・정현・왕번・육적 이 전대 학자들은, 모두 인하여 남북이 서로 떨어진 천 리마다 일영이 곧 차이 일 촌이라 하여, 이에 의거하여 정당히 태양을 대하는 지점이 남방 일만오천 리 이외에 있음을 추출하였다. 그러나 각지의 표영이 만약 완전히 서로 같으면, 이에 의거하여 추득한 천고가 도리어 각각 서로 달라질 것이니, 산법으로 일번 핵대하면, 이 설법이 필정으로 서지 못한다. 「천리차일촌」도 역시 경전의 의거를 찾지 못하여, 분명히 주관 의단에 빙거하여 정해낸 것이니, 이에 의거하여 행사할 수 없다. 지금 교주・애주 일대에서, 팔 척 표의 북면이 근본에 그림자를 보이지 않아, 중원을 떨어진 것이 병래 일만 리가 없으나, 위치가 이미 정당히 태양을 대한 곳을 월과하였다. 볼 수 있는 바로 「천리 일촌」이 병래 진실한 차수가 아니다. 나 유탁이 혼천을 강하여, 실측의 도로 리정을 표준으로 삼는다: 로정이 이미 량정되면, 일영의 차수가 비로소 정확히 헤아릴 수 있다. 지금 정당히 성주가 재위하여 천하가 태평한 때이니, 이 연습이 오래된 미오를 청리 정정하여야 하니, 바로 가장 좋은 시기이다. 청컨대 조정이 한 명의 수준 측량에 정한 공장을 파하고, 다시 한 위의 산술에 통효한 사람을 배하여, 황하 남북의 평지를 선취하여, 수백 리 길이의 한 단을 량출하여, 남북 방향을 비직 교정하고, 누각으로 시각을 핵준하고, 승묵으로 지면을 량평하여, 절기가 교지 혹은 교분의 그날을 기다려, 같은 날에 남북 두 곳에서 각각 일영을 측량한다. 그 사이의 차율을 구득하면, 일 리에 얼마 영장이 합할지를 곧 추지할 수 있다. 이렇게 하면 천지가 곧 그것의 형상을 은장할 바가 없고, 성신도 또한 그것의 수리를 도개할 바가 없다. 이것이 전인을 초월하고 성덕을 명창하여, 실측 천상으로 의혹을 소제하는 방법이니, 청컨대 나 개인의 연고로 이 말을 폐기하여 채용하지 말라.

按劉焯《皇極曆》云：“凡日食，由月行黃道，體所映蔽大，較正交正如累璧，漸減則有差，在內食分多，在外無損，雖外全而月下，內損而更高。交淺則間遙，交渾則相博。或由近而不掩，因遙而蔽多，所觀之地又偏，所食之時又別。月居外道，此不見虧，月外之人，反以為食。交分正等，因在南方，冬損則多，夏虧乃少。假均冬夏，早晚又殊。處南北體則高，居東西傍而下。視有邪正，理不可一。且古史所說，本有紛互，今故推其梗概，求者知其指歸。

편자 안어에 유탁 《황극력》을 인하여 이르기를: 「무릇 일식은, 모두 달이 황도 위에 이르러 행한 연고이고, 월체가 일면을 차폐한 다소가 병래 일양이 아니다. 갈마디 정교 때에는 두 조 옥벽이 첩합한 것과 같고, 교점이 점차 편리하면 곧 차별이 있다: 달이 황도 이내에 편하면, 식분이 곧 많고, 황도 이외에 편하면, 일면이 곧 흠손을 받지 않는다. 비록 외에 있을 때 일면이 완정하다 하나, 달의 위치는 오히려 편저하고, 내에 있을 때 일면에 흠이 있으나, 달의 위치는 도리어 더욱 높다. 교점이 서로 떨어짐이 천하면, 일월 사이가 곧 소원한 듯 드러내고, 교점이 서로 합함이 심하면, 양자가 곧 박근 상박한다. 때로는 근접한 연고로 도리어 차기하지 못하고, 때로는 멀리 떨어진 연고로 도리어 차폐함이 많다. 다시 관측의 지점에 편동 편서의 구별이 있어, 식을 보는 시각도 이를 따라 서로 다르다. 달이 황도의 외측에 걸을 때, 이 땅은 흠결을 보지 못하나, 별곳의 사람은 도리어 일식을 보았다. 비록 교분이 완전히 서로 같아도, 다만 태양이 남방 천구에 있으면, 겨울에 흠손이 곧 많고, 여름에 흠손이 도리어 적다. 가령 동하 양계의 조건이 서로 같다 하여도, 조신과 방저에 보는 것이 또한 일양이 아니다: 태양이 정남 혹은 정북에 처하면 위치가 곧 높고, 동방 혹은 서방에 처하면 곧 지평에 밀접하여 낮다. 시선에 사가 있고 정이 있어, 도리는 일개로 논할 수 없다. 하물며 고대 사적의 소기가 본래 피차 분기하여, 지금 잡수 대개를 추출하여, 연구하는 사람으로 그중의 귀취를 알게 할 뿐이다.

苟地非於陽城，皆隨所而漸異。然月食以月行虛道，暗氣所沖，日有暗氣，天有虛道，正黃道常與日對，如鏡居日下，魄曜見陰，名曰暗虛，月則食。故張衡稱：當月月食，當星星亡。雖夜半之辰，子午相對，正隔於地，值虛即虧。既月兆日光，當午更曜，時亦隔地，無廢稟明。諒以天光神秘，應感玄通。比陸績於愚凡，意天彰於靈曜。正當夜半，何害虧稟。月由虛道，表裡俱食。日之與月，體同勢等。較其食分，月盡為多。容或形差，微增虧數。疏而不漏，納要克舉。

다만 관측 지점이 양성에 있지 않으면, 각처에 보는 바가 모두 지점의 서로 다름을 따라 점차 차이가 있을 것이다. 월식에 이르러, 곧 달이 「허도」 위에 이르러 행하여, 암기에 충범당한 소치이다: 태양에 암기가 있고, 하늘에 허도가 있어, 황도를 정대한 저 일점이 항상 태양과 서로 대하여, 한 면의 거울이 태양의 밑바닥에 진열한 것과 같아, 월백의 광휘가 여기에 이르러 곧 음영을 나타내니, 이것을 「암허」라 불러, 달이 걸어 들어가면 곧 월식을 발생한다. 그러므로 장형이 말한다. 정당히 대하는 것이 달이면, 달이 곧 흠식하고, 정당히 대하는 것이 항성이면, 항성이 곧 은멸한다. 비록 반야의 시분에, 자위와 오위가 정상히 서로 대하여, 중간에 분명히 대지가 간격하나, 다만 달이 암허를 치우하면 조양으로 흠결한다. 이미 달이 일광을 승수하여야 비로소 빛난다 하니, 정당히 오위에 당할 때 도리어 더욱 명량하여, 저때 똑같이 대지에 간격하나, 오히려 그것이 광명을 승수함을 방애하지 않는다. 생각하건대 하늘 위의 광휘가 신묘하여 측하기 어렵고, 감응의 이가 유심하여 관통한다. 유탁이 육적을 비하여 우매 범용의 류로 삼아, 뜻은 천의가 일월성신 위에 소창한다고 말한다. 정당히 반야인데, 또 달의 흠손과 수광에 무슨 방애가 있겠는가. 달이 허도를 경행하여, 일면 월면의 내외가 모두 식을 당한다. 태양과 달은, 형체가 서로 당하고 정세가 서로 등하여, 양자의 식분을 비교하면, 달이 전흠한 정형이 더욱 많다. 혹시 형상의 약략 차이에 인하여, 조금 흠결의 수치를 증가할 수 있다. 이 책 설법은 비록 조략하나 소루에 이르지 않아, 요령을 잡으면 곧 추행할 수 있다.

議曰：月隔奩匣，鏡不生菱，地隔高天，月寧含景。竊稽諸典，比陸績於愚凡，意天彰於錄曜者，殆以虛而喻實，亦理所絕，無必求知也。凡事可依，必須取論無滯。或以當夜半，何害虧稟。日輪所照，日光所臨，何關大地。近驗應符，乃華言之飾辨，非忘私之至公。弱於德，強於辨，為後人通弊，信乎其然矣。”

평의가 말한다. 거울이 장연 상자에 간격하면, 곧 능화의 형영을 비추어 내지 못하고, 대지가 고천 사이에 횡간하면, 달이 또 어찌 능히 일광을 승수하겠는가. 사로 각가의 전적을 고핵하여, 유탁이 육적을 비하여 우매 범용의 류로 삼아, 무슨 천의가 일월성신에 소창한다고 말한 것은, 이것이 대개 허현의 비의로 실재한 사리를 설명한 것이니, 이에 이에 통하지 못하여, 또한 반드시 그것을 명백히 할 필욕이 없다. 무릇 이에 의거하여 입론할 수 있는 도리는, 모두 통달하여 체애가 없어야 한다. 그가 또 정당히 반야인데 흠손 수광에 무슨 방애가 있겠는가 말하였으나 — 그러나 일륜이 소조의 범위・일광이 소림의 곳이, 횡간한 대지와 구경 무슨 상관이 있는가. 이른바 근래의 검증이 정상히 서로 부합한다는 것에 이르러, 저것이 다만 부화 언사의 분식의 변이고, 병래 사견을 병제한 지평의 논이 아니다. 덕행 위에 박박한데, 오히려 구변 위에 강을 다투니, 이것이 후세 학자의 통병으로, 보아하니 실로 이러하다.

夫言天體者，蓋非一家也。世之所覆傳有渾天，有蓋天。說渾天者，言渾然而圓，地在其中；蓋天者，言天形如車蓋，地形如覆槃。皆中高外下，二曜推移，五星迭觀，見伏昏明，皆由遠近運移，麗天不入於地。日之將沒，去人彌遠，明衰光滅，故暗其明。及其將出，去人彌近，光明炎熾，故顯其照。揚雄以為渾天得之，難蓋天曰：“於高山之上，設水平以望日，則日出水平下，若天體常高，地體常卑，日無出下之理。”於是蓋天無以對也。

천체 구조를 담론하는 것은, 본래 한 가에 그치지 않는다. 세상에 유전하여 내려온 주요한 것은 혼천설과 개천설이 있다. 혼천을 주장하는 사람이 말하기를, 하늘이 혼연 일체로 원구를 나타내고, 대지가 곧 구의 중간에 현처한다고 하고, 개천을 주장하는 사람이 말하기를, 하늘의 형상이 수레 위의 산개와 같고, 땅의 형상이 거꾸로 덮은 목반과 같다고 한다. 양가가 모두 인하여 천지가 중간이 높고 사외가 낮으며, 일월 두 대 광체가 그 위에 추이하고, 금목수화토 오성이 윤번 출현하여, 그것들의 은멸 현현・혼암 명량이, 모두 원근 위치의 운행 변화에 유하여 조성된다고 한다 — 일월성신이 하늘에 부려하여 운전하여, 병래 진짜로 땅 속에 들어가는 것이 아니다. 태양이 장차 산에 떨어질 때, 관측자를 떨어짐이 점점 멀어지고, 광망이 쇠감하여 이윽고 식멸하니, 그러므로 유암한 듯 드러내고, 그것이 장차 올라 나오려 할 때, 사람을 떨어짐이 점점 가까워지고, 광염이 치성하니, 그러므로 조요가 분명하다. 양웅이 인하여 혼천설이 비로소 맞다고 하여, 그가 개천가를 질난하여 말한다: 「높은 산정 위에 한 구의 수준기를 가하여 태양을 바라보면, 태양이 수준면 이하에서 올라 나옴을 볼 것이다. 가령 천체가 영원히 위에 있고 지체가 영원히 아래에 있으면, 태양이 아래방에서 올라 나오는 도리가 없다」 하였다. 개천가가 이에 대하여 말로 답할 수 없었다.

渾天之說，天體包裹，地在其中，七曜躔離，道有常率，天體旁倚，故日道南高而北下，運轉之樞，南下而北高。二樞為轂，日道為輪，周廻運移，終則復始。北樞謂之北極，北極出地上三十六度，故天南際七十二度，常見而不伏。南樞謂之南極，南極入地下亦三十六度，故天北際七十二度，常伏而不見。

혼천가의 설법은: 천체가 외각과 같이 외면에 포괄하고, 대지가 그것의 중앙에 처하며, 일월과 오성의 공 칠요가 각각 궤도를 연하여 운행 이합하여, 모두 고정한 행도가 있다고 한다. 천구가 비스듬히 의하여 안치된 연고로, 그러므로 태양의 궤도는 남변이 높고 북변이 낮으며, 천체가 회전하는 추축은 오히려 남단이 낮고 북단이 높다. 양단의 추축이 수레바퀴의 곡과 같고, 태양의 궤도가 수레바퀴의 망과 같아, 주이부시하여 회전 운행하여, 한 권을 걷고 나서 다시 시작한다. 북단의 추축을 「북극」이라 부르니, 북극이 지평 위에 높기 삼십육 도이어서, 그러므로 그것을 심으로 하고 횡도 칠십이 도의 저 편 천구가 상년 볼 수 있고 땅 아래에 몰입하지 않는다. 남단의 추축을 「남극」이라 부르니, 남극이 지평 이하에 침함도 삼십육 도이어서, 그러므로 그것을 심으로 하고 횡도 칠십이 도의 저 편 천구가 상년 은복하여 보지 못한다.

《周髀》云：日一度二千九百三十二里有奇，夏至景一尺四寸，冬至一丈三尺五寸，周天百七萬一千里，徑三千五萬七千里，四表內萬五千里，其外亦萬五千里。故天日四遊於三萬里之中，冬南、夏北、秋東，皆薄四表而止，地亦升降於天之中，旁遊之數，與天遊同。日道星宿之外，亦萬五千里，圓周之徑，正與四表等。

《주비산경》에 이른다. 태양이 일 도를 행할 때마다 이천구백삼십이 리 유여에 합하고, 하지의 일영이 길이 일 척 사 촌이며, 동지의 일영이 길이 일 장 삼 척 오 촌이다. 주천의 길이가 일백칠만천 리이고, 직경이 삼천오만칠천 리이다. 사방 표계 이내가 일만오천 리이고, 표계 이외도 역시 일만오천 리이다. 그러므로 하늘이 매일 삼만 리의 범위 안에 「사유(四遊)」를 작하여, 겨울에는 남향 유하고 여름에는 북향 유하며 가을에는 동향 유하여, 모두 사방 표계에 이르기까지 한다. 대지도 또한 하늘의 중간에 이를 따라 승강하여, 그것의 횡향 유이의 수치가 하늘 유의 수치와 서로 같다. 태양의 궤도가 이십팔 숙의 외에 역시 일만오천 리이니, 이 원주의 반경이, 정당히 사방 표계에 이르는 거리와 서로 같다.

冬至之日，出辰入申；夏至之日，出寅入戌；進退於六十度之中焉，非專四遊之差，亦有地之升降。冬至之後，日轉北移，非專日之也，亦由天地遊而南，故物在生而不死。夏至之後，日轉南移，非專日之移，亦由天地遊而南，故物在生而不死。夏至之後，日轉南移，非專日之移也。亦由天地遊而北，故物有伏而不生。

동지 그날에, 태양이 진위에서 올라 신위에 지고, 하지 그날에, 인위에서 올라 술위에 지니, 한 해 가운데 출입의 방위가 육십 도의 범위 안에 진퇴한다. 이것이 다만 하늘이 「사유」를 작한 차수가 아니고, 그중에 또 대지의 승강의 인소가 있다. 동지 이후, 태양이 북이를 향하여 전하니, 이것이 전일로 태양 자신이 움직임이 아니고, 또한 천지가 남방을 향하여 유한 연고이므로, 그러므로 만물이 동생하여 사멸하지 않는다. 하지 이후, 태양이 남이를 향하여 전하니, 또한 전일로 태양 자신이 이동하는 것이 아니고, 곧 천지가 북방을 향하여 유한 연고이므로, 그러므로 만물이 잠복하여 생장하지 않는다. 저본의 이곳 「하지지후」 한 절이 두 번 중출하여, 앞의 한 번이 「천지유이남……물재생이불사」로 하여, 뒤의 한 번의 「천지유이북……물유복이불생」과 자기 저옥하니, 현연히 전초 중출하여 오를 조성한 것으로, 응당히 뒤의 구를 정으로 하여야 하나, 지금 오히려 원문에 비추어 실록한다.

二分之日，出卯入酉；正與地上平，故半表之徑，得天地相去十九萬里，然則地處天半而下也，故曰出地上百八十二度八分度之五，謂之晝；入地下百八十二度八分度之五，謂之夜。晝則出地上而西，夜則入地下而東，周匝百刻，昏明五十刻分之，日刻數既均，天度又等，與極應規，謂之中繩；居寒暑景之和，處遲疾之中。

춘분・추분 이 양 일에, 태양이 묘위에서 올라 유위에 지니, 갈마디 지평면과 서로 합한다. 그러므로 반 개 표계의 거리를 취하여 추산하여, 천지가 서로 떨어진 십구만 리를 얻으니, 대지가 바로 천구의 절반의 고도에 처하고 약간 아래에 편함을 볼 수 있다. 이에 태양이 지평 이상에 나와 일백팔십이 도 팔 분지 오 도를 걸으니, 이 시간을 「주」라 부르고, 지평 이하에 침하여 또한 일백팔십이 도 팔 분지 오 도를 걸으니, 이 시간을 「야」라 부른다. 백주에 태양이 지평을 나서 서향 행하고, 야간에 지평에 들어서 동향 행하여, 일주야에 공히 일백 각이요, 황혼과 천명을 계로 하여 각각 오십 각을 분득한다. 일행의 각수가 이미 균등하면, 경한 천도도 피차 서로 당하여, 남북 양극의 위치와 정상히 서로 응합하니, 이 궤도를 곧 「중승」이라 부른다. 그것이 한서와 영장의 절중의 곳에 처하고, 또한 태양의 시행 지속의 중간에 처한다.

春分之後，日行中繩之北，故晝長而夜短，伏少而見多，景短而溫氣甚。秋分之後，日行中繩之南，故晝短而夜長，伏多而見少，景長而寒氣多。《易》說冬至之景，一丈三尺。夏至之景，一尺四寸八分。並二至之景，得一丈四尺四寸八分。春分之景七尺二寸四分，秋分之景與春分等。並二分之景，亦得一丈四尺四寸分八分，然東西南北，經緯均也。太平時和，七曜順軌，伏遊兩儀之中，不內不外。

춘분 이후, 태양이 「중승」의 북에 행하니, 그러므로 백주가 길고 흑야가 짧으며, 은멸한 천구가 적고 볼 수 있는 천구가 많아, 일영이 짧고 서기가 성하다. 추분 이후, 태양이 「중승」의 남에 행하니, 그러므로 백주가 짧고 흑야가 길며, 은멸한 천구가 많고 볼 수 있는 천구가 적어, 일영이 길고 한기가 중하다. 《역위》에 강한 동지의 일영이 길이 일 장 삼 척이고, 하지의 일영이 길이 일 척 사 촌 팔 분이어서, 양 지일의 영장을 서로 가하여 일 장 사 척 사 촌 팔 분을 얻고, 춘분의 일영이 길이 칠 척 이 촌 사 분이며, 추분의 일영이 춘분과 서로 같아, 양 분일의 영장을 서로 가하여 또한 일 장 사 척 사 촌 팔 분을 얻으니, 동서 방향과 남북 방향 위에 경위의 수치가 균형 서로 당함을 볼 수 있다. 천하가 태평하고 한서가 조화한 때, 칠요가 상궤를 순하여 운행하여, 천지 이의 사이에 상하로 유이하며, 이미 궤도 이내에 월치지 않고, 궤도 이외에 월치하지도 않는다.

漢之《乾象》魏之《景初》，皆以二分之時，行渾儀之內；故南北闊而東西狹，冬至去極百一十五度，景長一丈三尺。夏去極六十七有奇，景長一尺五寸，並度得百八十二度八分度之五，並景得一丈四尺五寸。春分去極八十九，度景長五尺二寸五分。秋分去極九十度，景長五尺五寸。並度得百七十九度，並景得一丈七寸五分，東西少於南北三度焉。東西九千度弱，東西之景短於南北之景三尺七寸五分，為裡三萬七千五百。東西之徑定也，而度與景裡則有殊。然則一度之裡，一寸之差，及四遊之說，殆難明矣。

한대의 《건상력》・위대의 《경초력》은, 모두 인하여 춘분 추분 때 칠요가 혼의가 시시한 궤도 이내에 행하여, 그러므로 남북의 횡도가 넓고 동서의 횡도가 좁다고 한다. 그것들의 수치를 안으로: 동지에 태양이 북극에서 일백십오 도를 떨어지고, 영이 길이 일 장 삼 척이며, 하지에 북극에서 육십칠 도 유여를 떨어지고, 영이 길이 일 척 오 촌이다. 양 지일의 거극도를 서로 가하여 일백팔십이 도 팔 분지 오 도를 얻고, 영장을 서로 가하여 일 장 사 척 오 촌을 얻는다. 춘분이 북극에서 팔십구 도를 떨어지고, 영이 길이 오 척 이 촌 오 분이며, 추분이 북극에서 구십 도를 떨어지고, 영이 길이 오 척 오 촌이다. 양 분일의 거극도를 서로 가하여 일백칠십구 도를 얻고, 영장을 서로 가하여 일 장 칠 촌 오 분을 얻는다. 이렇게 하면 동서 방향이 남북 방향보다 삼 도를 적어, 절합하여 약 구천 리 조금 약이고, 동서 방향의 일영이 남북 방향의 일영보다 삼 척 칠 촌 오 분 짧아, 천 리 일 촌으로 절합하면 곧 삼만칠천오백 리이다. 그러나 동서 방향의 직경이 본래 정치이니, 도수로 추산한 것과 영장 절리로 추산한 것이 오히려 호에 대하지 못한다. 이미 이와 같으니, 일 도에 얼마 리가 합하는가・일 촌 영차에 얼마 리가 합하는가, 그리고 이른바 「사유」의 설이, 아마도 모두 명설하기 어려울 것이다.

鄭玄以二至之景，一寸俱差千里。夏至之日，八尺之表景，得一尺五寸。日下之地，南於嵩高一萬五千里。冬至之日，八尺之表景，得一丈三尺。日下之地，南於嵩高十三萬里。夫日高則景小，卑則景差多。日無上下之說，而天地有升降，安得千里同差一寸也。故東西之徑小於南北之徑，以度言之，則九千里；以景言之，則三萬七千五百里。二分之日，南北千里蓋當景差四寸矣。鄭氏之言，豈合理哉。

정현이 인하여 양 지일의 일영이, 차이 일 촌마다 모두 남북이 서로 떨어진 천 리에 상당한다고 한다. 하지 그날에, 팔 척 높이의 표가 투한 영장이 일 척 오 촌이면, 태양의 정하방의 지점이 곧 숭산의 남에 일만오천 리에 있고, 동지 그날에, 팔 척 표의 영장이 일 장 삼 척이면, 태양의 정하방의 지점이 곧 숭산의 남에 십삼만 리에 있다. 실은 태양의 위치가 높으면 곧 영이 짧고, 위치가 낮으면 곧 영차가 곧 크다. 태양이 본래 상하 승강의 설이 없고, 도리어 천지에 승강이 있는데, 어찌 일률로 천리차일촌에 안하여 셈할 수 있겠는가. 앞의 소추에 비추면, 동서 방향의 직경이 남북 방향의 직경보다 작다: 도수로 말하면 구천 리 적고, 영장 절산으로 말하면 오히려 삼만칠천오백 리 적다. 춘분 추분 이 양 일에, 남북이 서로 떨어진 천 리이면, 일영이 대개 응당히 사 촌을 서로 차하여야 한다. 정현의 설법이, 어느 곳에서 도리에 합하는가.

天遊薄四面而止，日道與四表等，不升不降，常與四表交錯。二分之日道，與二極應規，而天地居四遊之中。春分之後，天地降而下游西南，至於夏至，天遊至南表而止，故視日北而高。景差少高之故自此以後，而北至秋分，還與日道應規。故分之後，天地升而上游，而北至於冬至，則天遊至北表而止，故視日插而南。景差多卑之故計其進退，南北不繫於三萬里之內。春分之後，至夏之差度二十四，除其鉤弦之數，乃常南遊六萬餘里，此蓋升降之度，裡則少矣。

하늘의 유이가 사방 변계에 이르러 곧 정주하고, 태양의 궤도가 사방 표계와의 거리가 서로 같아, 이미 상승하지도 하강하지도 않아, 시종 사방 표계와 교착 서로 접한다. 춘분 추분 양 일의 일도가 남북 이극의 위치와 서로 응합하고, 천지가 정당히 사유 범위의 중간에 처한다. 춘분 이후, 천지가 하강하여 서남을 향하여 유이하여, 하지 때에 이르러, 하늘이 남변의 표계에 유하여 곧 지주하니, 그러므로 태양이 편북하여 위치가 높음을 본다 — 이것이 영차가 작고 태양의 위치가 높은 연고이다. 이로부터 이후에 북을 향하여 회이하여, 추분 때에 이르러 또 일도와 서로 응합한다. 추분 이후, 천지가 상승하여 상향 유이하여, 일로 북을 향하여 동지에 이르러, 하늘이 북변의 표계에 유하여 곧 지주하니, 그러므로 태양이 저수하여 편남함을 본다 — 이것이 영차가 크고 태양의 위치가 낮은 연고이다. 그것의 진퇴의 폭을 계산하면, 남북 방향이 병래 삼만 리 이내에 국한되지 않는다. 춘분 이후에 하지에 이르러, 거극도가 서로 차이 이십사 도이고, 구고현의 환산 수치를 거제하면, 항상 남향 유이한 육만여 리이다. 이것이 다만 승강에 상응한 도수로, 실제 리정으로 절하면 실은 그다지 많지 않다.

今置渾天於地，以衡望日，地升渾上則日去極遠，地降下渾下則日去極近；遠近之驗，不必在於南北，亦由升降可知矣。然則旁遊與外降各十二度，與天在遊三萬里相近矣。日月麗天，有虧有盈，有交有會，日行日出，經半周天焉；即月道交錯，半入日道之內，半出日道之外；在外謂之行陽，在內謂之行陰，當交則會，會則有食。

지금 혼천의를 지면 위에 안방하여, 옥형 규관으로 태양을 대하여 관측하면: 지면이 혼의의 위에 승하면, 태양이 북극을 떨어짐이 곧 먼 듯 드러내고, 지면이 혼의의 아래에 강하면, 태양이 북극을 떨어짐이 곧 가까운 듯 드러낸다. 원근의 검증은, 미필 남북 방향에서 보아야 할 것이 아니고, 승강 위에서 똑같이 알 수 있다. 이렇게 헤아리면, 횡향 유이와 외향 하강이 각각 십이 도이어서, 「하늘이 삼만 리 안에 유이한다」는 설법과 곧 근접한다. 일월이 하늘에 부려하여, 흠이 있고 영이 있고, 교가 있고 회가 있다. 태양이 매일 출몰하여, 일주야에 반 개 주천을 경행하여야 하고, 달의 궤도가 태양의 궤도와 교착하여, 절반은 일도 이내에 들어가고 절반은 일도 이외에 나온다: 밖에 있는 한 단을 「행양」이라 부르고, 안에 있는 한 단을 「행음」이라 부르며, 교점에 이르러 행하면 곧 서로 회하고, 서로 회하면 곧 일월 교식을 발생한다.

蔡氏《月令章句》曰：“天者，純陽精剛，轉運無窮，其體渾而包地。地上者一百八十二度八分之五，地下亦如之。其上中北偏，出地三十六度，謂之北極，極星是也。史官以玉衡長八寸，孔徑一寸，從下端望之，此星常見孔端，無有移動，是以知其為天中也。其下中南偏，入地亦三十六度，謂之南極。從上端望之，當孔下端是也。此兩中者，天之輻軸所在，轉運之所由也。

동한 채옹 《월령장구》에 이르기를: 「하늘은 순양의 정・강건의 기로서, 회전 운행하여 영원히 정식이 없고, 그것의 형체가 혼원하여 대지를 포괄한다. 하늘이 지평 이상의 부분은 일백팔십이 도 팔 분지 오 도이고, 지평 이하의 부분도 또한 이 수이다. 천구의 상방에 편북한 저 중심이, 지평 위에 높기 삼십육 도이니, 『북극』이라 불러, 북극성이 곧 저곳에 있다. 사관이 길이 팔 촌・공경 일 촌의 옥형관을 써서, 하단에서 위를 향하여 바라보면, 이 별이 총관공의 정단에 출현하여, 추호도 이동을 보지 않으므로, 이에 그것이 곧 하늘의 중심임을 단정하였다. 천구의 하방에 편남한 저 중심이, 지평 이하에 침입한 것도 삼십육 도이니, 『남극』이라 부른다. 옥형 상단에서 바라보면, 정당히 관공의 하단을 대한 것이 곧 이것이다. 이 남북 두 중심은, 하늘의 차축이 있는 곳으로서, 천체의 회전이 모두 그것들에 빙거하여야 한다.

天左旋出地上而西，入地下而東。其繞北極，徑七十二度，常見不伏，圖內赤小規是也。繞南極，徑七十二度，常見不伏，圖內赤小規是也。繞南極，徑七十二度，常見不伏，圖外赤大規是也。據天地之中，而察東西，則天半見半不見，圖中赤規截婁角者是也。”

하늘이 좌향 회전하여, 지평 이상을 나서 곧 서향 행하고, 지평 이하에 들어서 곧 동향 행한다. 북극을 환요한 직경 칠십이 도의 저 한 권은, 상년 볼 수 있고 은멸하지 않으니, 곧 성도의 안쪽 저 붉은 소원이다. 남극을 환요한 직경 칠십이 도의 저 한 권은, 상년 볼 수 있고 은멸하지 않으니, 곧 성도의 안쪽 저 붉은 소원이다. 남극을 환요한 직경 칠십이 도의 저 한 권은, 상년 볼 수 있고 은멸하지 않으니, 곧 성도의 외면 저 붉은 대원이다. 천지의 정중에 서서 동서 방향을 관찰하면, 하늘이 곧 절반은 볼 수 있고 절반은 볼 수 없으니, 저것이 곧 성도 위에 횡절 루숙과 각숙을 지나는 저 붉은 규선이다.」 저본의 이곳 「요남극」 한 구가 이어서 두 번 쓰였으니, 앞의 한 번의 「상견불복도내적소규」는 응당히 「상복불견도외적대규」로 하여야 하니, 전초 중출하여 탈을 조성한 것으로, 지금 원문에 비추어 실록하여 개하지 않는다.

岌按：此與張衡所說不殊，則雲玉衡長八寸，則似是古儀矣。又云據天地之中所云規數，據蓋圖綴星是也。後漢末，吳人陸績，字公紀，於孫權時，又作《渾天儀說》。績造渾天圖，漸於土室居，令不覺晝夜。已在內推步度數，擊鼓節與外相應，而不失毫釐。

편자 안어(저본은 「길안」으로 함)에 이르기를: 이 말이 장형이 강한 바와 병래 서로 다르지 않다. 이른바 옥형관의 길이 팔 촌에 이르러, 저것이 고식의 의기인 듯하다. 또 천지의 정중에 서서 관찰한다고 하였으니, 그중에 강한 규선 도수가, 의거한 바는 개천도 위에 철한 성위이다. 동한 말년에, 오지 사람 육적, 자 공기가, 손권 때에 또 《혼천의설》을 찬저하였다. 육적이 혼천도를 제작하고, 점차 봉폐된 토실 안에 이겨 거하며, 자신이 밖의 주야를 감각하지 못하게 하였다. 그가 실내에서 천체의 행도를 추산하여, 소추한 시각에 의거하여 고를 치어 절을 보하니, 끝내 실외의 실제 시신과 서로 응하여, 추호도 차이가 없었다.

陸公紀《渾天說》云：先王之道，存乎治曆明時，本之驗著，在於天儀。夫法象莫如渾天，渾天之設外矣。昔在顓頊，使南正重司天，而帝嚳變序三辰。堯命羲和，欽若昊天，曆象日月星辰。舜之受禪，在璇璣玉衡，以齊七政。以是數者言之，曩時已立渾天之象明矣。

육적 《혼천설》에 강한다. 선왕의 치국 지도는, 역법을 수치하고 시령을 명확히 함에 실낙하고, 그것이 가장 근본적인 검증 의거는, 곧 천을 관하는 의기에 있다. 천상에 취법하려면, 혼천보다 합적한 것이 없으니, 혼천의의 설치가 유래한 지 오래이다. 상고 전욱 때에, 남정 중에게 명하여 천사를 장관하게 하였고, 제곡이 또 일월성 삼신의 차서를 리정하였다. 요가 희씨・화씨에게 명하여 공경히 상천을 순응하게 하고, 일월성신의 운행을 관측 추산하게 하였다. 순이 선양을 접수한 뒤, 먼저 선기옥형을 살찰하여, 칠정을 교정하였다. 이 몇 가지 일로부터 보면, 저때에 이미 혼천의 의상이 세워 있음이 매우 청초하다.

周公序次六十四卦，兩兩相承，反覆成象，以法天行，周而復始，晝夜之義。故《晉卦彖》曰：“晝日三接。”《明夷象》曰：“初登于天，照四國也；後入于地。”仲尼說之曰：“明出地上，晉進而麗乎大明，是以晝日三接。”明入地中明夷，明夷夜也，先晝後夜，先晉後明夷，故曰先登於天，照四國也；後入于地，失則也。日月麗乎天，隨天轉運，出入乎地，以成晝夜也。渾天之義，蓋與此同。

주공이 육십사 괘를 편차하여, 두 둘씩 서로 승하여, 괘형이 반복하여 괘상을 이루어, 상천의 운행에 효법하고, 주이부시하며, 그중에 주야 교체의 뜻을 함축하였다. 그러므로 《진괘・단전》에 「하루 안에 세 번 접견을 받음」이라 하였고, 《명이・상전》에 「처음에 하늘에 올라, 사방의 나라를 조림하고, 뒤에 땅 속에 잠김」이라 하였다. 공자가 해도하여 이르기를: 「광명이 지면을 올라 나오면 곧 《진》이니, 전진하여 대명에 부려하므로, 하루 안에 세 번 접견을 받는다」 하였다. 광명이 지중에 들어가면 곧 《명이》이고, 《명이》는 밤을 말한다. 주가 먼저이고 야가 뒤이므로, 먼저 《진》을 하고 뒤에 《명이》를 하니, 그러므로 먼저 하늘에 올라 사방의 나라를 조림하고, 뒤에 땅 속에 잠기면, 상도를 잃었다고 한다. 일월이 하늘에 부려하여, 하늘을 따라 회전하여, 대지에 출몰하여, 이로부터 주야를 형성한다. 혼천의 의리가, 대개 이와 서로 같다.

雲雲餘已見前篇，至與蔡氏張衡同，故略雲。故曰：言天體非一家也。吳時，廬江王蕃，字興元，為中常侍，善數術，嘗造渾儀及《渾天象說》云：“幽平之後，周室遂卑。”雲雲，至日光不得曜星也，與前說並同。

이하의 말은 앞의 한 편에 이미 재록한 바 있고, 내용이 채옹・장형이 강한 것과 서로 같으니, 종략한다. 그러므로 말하기를, 천체를 담론한 것이 본래 한 가에 그치지 않는다. 삼국 오 때에, 여강인 왕번, 자 흥원이, 관을 중상시로 임하여, 수술에 정통하여, 일찍이 혼의를 제조하고 《혼천상설》을 찬하여, 문중에 이르기를: 「유왕・평왕 이후, 주 왕실이 곧 쇠락하였다」라며, 일직 「일광이 별을 비추어 밝히지 못한다」 이 한 구에 이르기까지, 모두 앞의 소인의 설법과 서로 같다.

《易》曰：“天地貞觀，日月貞明。”《洪範傳》曰：“清明者，天之體也。”《易》曰：“天行健，君子以自強不息。”《易說卦》曰：“乾為天，乾健也。”《河圖葉光紀》曰：“元氣闓陽為天。”《易乾鑿度》曰：“清輕者上為天，重濁者下為地。”《禮統》曰：“天、地，元氣之所生，萬物之祖也。天之為言顛也，神水珍也。”

《주역・계사하》에 이르기를: 「천지가 정도로 사람에게 시현하고, 일월이 정도로 만물을 보조한다」 하였다. 《홍범전》에 이르기를: 「청명 징철한 것이, 곧 하늘의 본체이다」 하였다. 《주역・건괘・상전》에 이르기를: 「천도가 운행하여 강건 불식하니, 군자가 이로부터 자강 불지한다」 하였다. 《주역・설괘전》에 이르기를: 「건괘는 하늘을 상징하고, 건의 성질이 곧 강건이다」 하였다. 위서 《하도엽광기》에 이르기를: 「원기가 양기를 개계하여, 이에 하늘이 된다」 하였다. 위서 《역건착도》에 이르기를: 「청경한 부분이 상승하여 하늘이 되고, 중탁한 부분이 하침하여 땅이 된다」 하였다. 《예통》에 이르기를: 「하늘과 땅은 모두 원기가 생한 것으로, 만물의 시조이다. 『천』 이 자가 『전』에 취의하여, 곧 가장 높은 정의 뜻이다」 하였다. (말 구의 「신수진야」 사 자는 저본 문자에 탈탈이 있어, 의가 통하지 못한다.)

《爾雅》曰：“穹蒼，蒼天也。春為蒼天，夏為昊天，秋為旻天，冬為上天。”《太玄經》曰：“九天：一為中天，二為羨天，三為順天，四為更天，五為$天，六為廓天，七為咸天，八為沈天，九為成天。”

《이아・석천》에 이르기를: 「궁창이 곧 창천이다. 춘계의 하늘을 창천이라 부르고, 하계의 하늘을 호천이라 부르며, 추계의 하늘을 민천이라 부르고, 동계의 하늘을 상천이라 부른다」 하였다. 양웅 《태현경》에 이르기를: 「하늘이 구중으로 나뉘니: 제일중을 중천이라 부르고, 제이중을 선천이라 부르고, 제삼중을 순천이라 부르고, 제사중을 경천이라 부르고, 제오중을 □천이라 부르고, 제육중을 곽천이라 부르고, 제칠중을 함천이라 부르고, 제팔중을 심천이라 부르고, 제구중을 성천이라 부른다」 하였다. (제오중의 명칭이 저본에 결자로, 경히 「$」호로 의심을 존하여, 지금 본 《태현》에 「수천」으로 함.)

《考靈曜》曰：“觀玉儀之遊，昏明主時，乃命中星。中央鈞天，其星角、亢、氐。東方蒼天，其星房、心、尾。東北變天，其星箕、斗、牽牛。北方玄天，其星須女、虛、危、營室。西北幽天，其星東壁、奎、婁。西方昊天，其星胃、昴、畢。西南方朱天，其星觜、參、東井。南方炎天，其星輿鬼、柳、七星。東南方陽天，其星張、翼、軫。”《淮南子》曰：“道始於虛廓，虛廓生宇宙，宇宙生氣，清陽者薄靡而為天。”

위서 《상서고영요》에 이르기를: 「옥형 의기가 지시한 유이를 관찰하여, 황혼과 천명의 성상으로 시령을 정하고, 이에 각 시절의 남중천의 성숙을 확정한다. 중앙을 균천이라 불러, 소속한 성숙은 각・항・저이고, 동방을 창천이라 불러, 소속은 방・심・미이며, 동북을 변천이라 불러, 소속은 기・두・견우이고, 북방을 현천이라 불러, 소속은 수녀・허・위・영실이며, 서북을 유천이라 불러, 소속은 동벽・규・루이고, 서방을 호천이라 불러, 소속은 위・묘・필이며, 서남방을 주천이라 불러, 소속은 자・삼・동정이고, 남방을 염천이라 불러, 소속은 여귀・류・칠성이며, 동남방을 양천이라 불러, 소속은 장・익・진이다」 하였다. 《회남자・천문훈》에 이르기를: 「도가 허곽에서 발단하고, 허곽이 우주를 생하고, 우주가 원기를 생하여, 원기 가운데 청명 경양한 한 부분이 부표 상승하여, 곧 하늘이 되었다」 하였다.

《洛書甄曜度》曰：“周天三百六十五度四分度之一，一度為二千九百三十二里，則天地相去十七萬八千五百里。”《廣雅》曰：“天圍廣，南北二億三萬三千五百里七十五步，東西短減四步，周六億十萬七百里二十五步。”從地至天，一億一萬六千七百八十七里。下度地之厚，與天高等。”《靈憲》曰：“天有九位，自地至天，一億一萬六千二百五十里。懸天之景，薄地之儀，皆移千里而差一寸。”

위서 《낙서견요도》에 이르기를: 「주천이 공히 삼백육십오 도 사 분지 일 도이고, 일 도마다 이천구백삼십이 리에 합하면, 그러면 하늘과 땅이 서로 떨어진 십칠만팔천오백 리이다」 하였다. 장읍 《광아》에 이르기를: 「하늘의 범위가 광활하여, 남북이 길이 이 억 삼만삼천오백 리 칠십오 보이고, 동서가 그것보다 사 보 짧으며, 주장이 육 억 십만칠백 리 이십오 보이다. 지면에서 하늘에 이르기가, 일 억 일만육천칠백팔십칠 리이고, 아래로 향하여 땅의 후도를 량하면, 하늘의 고도와 서로 같다」 하였다. 장형 《영헌》에 이르기를: 「하늘에 아홉 층위가 있어, 지면에서 하늘에 이르기가 일 억 일만육천이백오십 리이다. 하늘에 고현한 일영과 지면에 밀접한 규표가, 모두 위치가 일 천 리 이동할 때마다 영장이 곧 차이 일 촌이다」 하였다.

關令《內傳》曰：“南午北子，相去九千一萬里。東卯西酉，亦九千一萬里。四隅空無，相去亦爾。天去地四十萬九千里。”徐整《三五曆紀》曰：“天地渾沌如雞子，盤古生其中，一萬八千歲天地開闢，清陽為天，濁陰為地，盤古在其中一日九變，神於天，聖於地。天日高一丈，地日厚一丈，盤古日長一丈。如此一萬八千數，天數極高，地數極深，盤古極長。後乃有三皇。數起於一，立於三，成於五，盛於七，處於九；故天去地九萬里。”

관령 윤희 《내전》에 이르기를: 「남변의 오위에서 북변의 자위에 이르기가 서로 떨어진 구천일만 리이고, 동변의 묘위에서 서변의 유위에 이르기도 또한 구천일만 리이며, 사각이 비록 공활하여 물이 없으나, 서로 떨어진 것이 똑같이 이 수이다. 하늘이 땅을 떨어진 사십만구천 리이다」 하였다. 삼국 오인 서정 《삼오력기》에 이르기를: 「천지가 아직 나뉘지 않았을 때 혼돈하여 계란과 같아, 반고가 곧 그 안에 생하였다. 일만팔천 년을 지나, 천지가 비로소 개벽하였다: 청양한 것이 하늘이 되고, 탁중한 것이 땅이 되었다. 반고가 천지의 당중에 하루에 구 차 변화하여, 하늘보다 더욱 신기하고 땅보다 더욱 성명하였다. 하늘이 매일 일 장 높이 오르고, 땅이 매일 일 장 가후하며, 반고도 매일 일 장 장고하였다. 이와 같이 일만팔천 년을 지나, 하늘의 고도가 극점에 이르고, 땅의 심도가 극점에 이르며, 반고의 신량도 극점에 이르렀다. 이 후에 비로소 삼황이 있었다. 수목이 일에서 일어나고, 삼에서 세우며, 오에서 이루고, 칠에서 성하며, 구에서 지니, 그러므로 하늘이 땅을 떨어진 구만 리이다」 하였다.

《淮南子》曰：“九野，九千九百九十里，去地一億一萬里。”《春秋內事》曰：“天下十二分次，日月之所躔也。”《孝經援神契》曰：“周天七衡、六間者，相去萬九千八百三十三里三分裡之一，合十一萬九千里。從內衡以至中衡，從中衡以至外衡。各五萬九千五百里。”

《회남자》에 이르기를: 「구야의 폭원이 구천구백구십 리이고, 땅을 떨어진 일 억 일만 리이다」 하였다. 《춘추내사》에 이르기를: 「천하가 십이 차로 획분되니, 저것이 일월이 운행하여 경과한 곳의 위치이다」 하였다. 위서 《효경원신계》에 이르기를: 「주천이 일곱 갈래 형도・여섯 단의 간격으로 나뉘어, 서로 인한 양 형이 일만구천팔백삼십삼 리 삼 분지 일 리를 서로 떨어지고, 합계 십일만구천 리이다. 가장 안쪽의 내형에서 중형에 이르고, 중형에서 가장 바깥쪽의 외형에 이르기까지, 각각 오만구천오백 리이다」 하였다.

京氏《易妖占》曰：“天開見光，流血滂滂。”《天鏡》曰：“天裂見光，流血汪汪；天裂見人，兵起國亡。”劉向《洪範傳》曰：“漢惠帝二年，天天東北，廣十餘丈，長二十餘丈。”《星經》亦云：“或則天裂，或則地動，皆氣有餘，陽不足也。地動陰有餘，天裂陽不足，皆下盛強，將害君之變也。其後有呂氏之亂。”

서한 경방 《역요점》에 이르기를: 「하늘이 개렬하여 광량을 나타내면, 장차 피가 땅에 흐를 것이다」 하였다. 《천경》에 이르기를: 「하늘이 갈라지며 광량을 나타내면, 피가 편을 이루어 흐를 것이고, 하늘이 갈라지며 사람의 형상을 나타내면, 병화가 흥기하고 국가가 멸망할 것이다」 하였다. 유향 《홍범전》에 이르기를: 「한 혜제 이 년에, 하늘이 동북방에 갈라져, 넓기 십여 장이요 길이 이십여 장이었다」 하였다. (저본은 「천천동북」으로 하니, 아래의 한 「천」 자는 응당히 「렬」로 하여야 함.) 《성경》도 또한 이르기를: 「때로는 하늘이 개렬하고, 때로는 땅이 진동하니, 모두 한 방의 기가 유여하여 양기가 부족한 연고이다. 지동은 음기가 유여하고, 천렬은 양기가 부족이니, 양자가 모두 하위자가 강성하여, 장차 군주를 해하는 변고를 출현함을 표명한다. 이 후에 과연 여씨 일족의 란이 있었다」 하였다.

“景帝三年，天北有赤者如席，長十餘丈，或曰赤氣，或曰天裂，其後有七國之兵。”“晉惠帝元康二年二月，天西北天裂，按劉向說曰：‘天裂陽不足，地動陰有餘，是時人主昏瞀，妃后專制。’”“又八月庚午，天中裂為二，有聲如雷者三，君道衰，臣下專僭之象也。是日長沙王奉帝出拒成都、河間二王，後成都、河間、東海又迭專威命。是其應也。”

「한 경제 삼 년에, 하늘의 북방에 한 편의 적색이 출현하여, 형상이 석자와 같고, 길이 십여 장이었다. 혹은 저것이 적기라 하고, 혹은 천렬이라 하였다. 이 후에 곧 오초 칠국지란의 병화를 발생하였다」「진 혜제 원강 이 년 이 월에, 하늘이 서북방에 갈라졌다. 유향의 설법에 의거하여 말하기를: 『천렬은 양기가 부족하고, 지동은 음기가 유여이다』 하였다. 그때 군주가 혼궤 호도하여, 후비가 권을 전탐하여 당정하였다」「동년 팔 월 경오 일에, 하늘이 중간에서 두 반으로 갈라지며, 뇌성과 같은 삼 성의 거향을 발하니, 이것이 군도가 쇠미하고 신하가 권을 전탐 월찬한 징상이다. 곧 이 날에, 장사왕 사마예가 혜제를 봉하여 병을 내어 성도왕 사마영・하간왕 사마옹 이 왕을 저어하였고, 뒤에 성도왕・하간왕・동해왕이 또 윤번하여 조정의 위권을 전천하였으니, 바로 이번 천상의 응험이다」

“穆帝昇平五年八月己卯夜，天中裂，廣三四丈，有聲如雷，野雉皆鳴。是後哀帝荒疾，海西失德，太后總萬機，桓溫專權，威振內外，陰氣隆，陽道微也。”《天鏡》曰：“天以冬裂，天下大兵。有陰謀，主有喪；春秋主君臣懷攏，夏冬主有大兵。”京房《妖占》曰：“天分作亂之君，無道之臣，欲裂其土，國之主當之。”《天鏡》曰：“天裂而言，如其言。天裂見牛、馬、豕，天下憂。《汲冢紀年書》曰：“懿王元年，天再啟於鄭、晉，穆帝昇平五年，天裂有聲，又有天裂見其流水、馬、人。”

「진 목제 승평 오 년 팔 월 기묘 일 야간에, 하늘이 중간에서 갈라져, 넓기 삼사 장이요 성향이 뇌와 같아, 야계가 모두 놀라 울었다. 이 후에 진 애제가 단약을 복식하여 황폐 병중하고, 해서공이 덕을 잃어 폐위되며, 저 태후가 조정 대사를 총람하고, 환온이 대권을 전천하여, 위세가 내외를 진동하였으니: 이것이 바로 음기가 융성하고 양도가 쇠미한 징험이다」《천경》에 이르기를: 「하늘이 동계에 갈라지면, 천하에 장차 대규모 병화가 있고, 아울러 음모가 발생하여, 군주에게 상사가 있을 것이고, 춘추 양계에 갈라지면, 군신이 서로 시기 견제함을 주관하며, 하동 양계에 갈라지면, 대병화를 주관한다」 하였다. 경방 《요점》에 이르기를: 「하늘이 개렬하여 나뉨은, 란을 작한 군주・무도한 신자가 저 토지를 과분하려 한 징상으로, 일국의 군주가 이 장 재화를 승당하여야 한다」 하였다. 《천경》에 이르기를: 「하늘이 갈라지며 화어의 소리를 발하면, 곧 그것이 소설한 대로 응험한다. 하늘이 갈라지며 우・마・저의 형상을 나타내면, 천하에 장차 우환이 있을 것이다」 하였다. 《급총기년서》에 이르기를: 「주 의왕 원년에, 하늘이 정・진 일대에서 두 차례 개렬하였다」 하였다. 진 목제 승평 오 년에, 천렬이 병겸 성향이 있었고, 이 외에 또 천렬하여 유수・마・인형을 나타낸 기재가 있다.

《洪範傳》曰：“天忽變色，是謂易常。天裂見人，兵起國亡。天鳴有聲，至尊憂且驚。皆亂國之所由生也。”《天鏡》曰：“天忽變色，四夷來侵，不出八年有兵。”

《홍범전》에 이르기를: 「하늘이 홀연 색을 개변하면, 이것을 『역상』이라 부르니, 곧 상도를 변란한 것이다. 하늘이 갈라지며 인형을 나타내면, 병화가 흥기하고 국가가 멸망한다. 하늘이 명향을 발하면, 지존의 군주가 이미 우수하고 이미 경구한다. 이것들은 모두 란국이 이로부터 생출하는 조짐이다」 하였다. 《천경》에 이르기를: 「하늘이 홀연 색을 변하면, 사방 변예가 장차 침범하러 와서, 팔 년을 넘지 않고 곧 전사가 있을 것이다」 하였다.

京房《易傳》曰：“天鳴必有殺行，民流亡。”又曰：“萬姓勞厥，妖天鳴。”《天鏡》曰：“天鳴，世主失，不出十日。”又曰：“天鳴主死，百姓哭。”《河圖秘微》曰：“劉帝即位百七十日，太陰在庚辰，江充構禍，其變天鳴。”“晉元帝大興二年八月戊戌，天鳴東南，有聲如風水相薄。京房《易妖占》曰：‘天鳴有聲，人主憂’”

경방 《역전》에 이르기를: 「하늘이 명향을 발하면, 필정으로 살륙의 일을 추행하여, 백성이 유리 도망할 것이다」 하였다. 또 이르기를: 「만민이 노고 곤곤하면, 곧 천명의 이와 같은 요이를 출현할 것이다」 하였다. 《천경》에 이르기를: 「천명은, 당세의 군주가 천하를 실실함을 주관하여, 십 일을 넘지 않고 곧 응험할 것이다」 하였다. 또 이르기를: 「천명은 군주의 사망을 주관하여, 백성이 호곡할 것이다」 하였다. 《하도비미》에 이르기를: 「한가 황제(저본은 『유제』로 하니, 한 무제를 가리킴)가 즉위하여 일백칠십 일에, 태음의 기년이 경진에 있어, 강충이 함정을 조하여 무고의 화를 양성하니, 그것의 선조 변이가 곧 천명이었다」「진 원제 대흥 이 년 팔 월 무술 일에, 하늘이 동남방에 명향하여, 소리가 바람과 물의 서로 격탕하는 것과 같았다. 경방 《역요점》에 이르기를: 『천명에 소리가 있으면, 군주에게 우환이 있다』 하였다」

“晉大興三年十月壬辰，天鳴，至甲午止，其後王敦入石頭，王師敗績，元帝屈辱，制於強臣，即而晏駕。”“晉安帝隆安五年閏月癸丑，天東南鳴，二年九月戊子，天東南又鳴，是後桓玄篡位，安帝播越，憂莫大焉。鳴每東南者，蓋中興江外，天隨之而鳴也。”“晉安帝義熙元年八月，天鳴在東南，京房《易傳》曰：‘萬姓勞厥，妖天鳴。’是時安帝雖反政，而兵革歲動，眾庶勤勞也。”

「진 원제 대흥 삼 년 십 월 임진 일에, 하늘이 명향을 시작하여, 갑오 일에 이르러 비로소 지주하였다. 이 후에 왕돈이 병을 거하여 석두성에 공입하여, 조정의 군대가 대패하고, 원제가 굴욕을 몰수하여 강신에 협제되며, 오래지 않아 곧 세거하였다」「진 안제 융안 오 년 윤월 계축 일에, 하늘이 동남방에 명향하였고, 원흥 이 년 구 월 무자 일에, 하늘이 동남방에 또 명하였다. 이 후에 환현이 제위를 찬탈하여, 안제가 유리 천도를 박받으니, 우환이 이것보다 큰 것이 없다. 천명이 매번 동남방에 발생하니, 대개 진실이 강남에 중흥한 연고로, 하늘이 곧 저 방위를 순하여 명향한 것이다」「진 안제 의희 원년 팔 월에, 하늘이 동남방에 명향하였다. 경방 《역전》에 이르기를: 『만민이 노고 곤곤하면, 곧 천명의 요이를 출현한다』 하였다. 그때 안제가 비록 이미 복위하여 친정하였으나, 전사가 년년 끊이지 않아, 민중이 십분 신로하였다」

《天鏡》曰：“天雨鳥獸，主兵喪，萬民流亡。”劉向《洪範傳》曰：“天雨禽獸，是謂不祥；不出三年，其下興兵。”《洪範傳》曰：“人君不親骨肉，親他人，故蟲從天墮地，骨肉去也。不救，兵大起。其救也，立王公，率同姓諸侯，無偏黨，則災消。”

《천경》에 이르기를: 「하늘에서 조수가 떨어지면, 병화와 상사를 주관하여, 만민이 유리 도망할 것이다」 하였다. 유향 《홍범전》에 이르기를: 「하늘에서 비금 주수가 떨어지면, 이것을 불상이라 부르니, 삼 년을 넘지 않고, 저 지방에 곧 전사를 흥기할 것이다」 하였다. 《홍범전》에 이르기를: 「군주가 자기의 골육 지친을 친근하지 않고, 도리어 외인을 친근하니, 그러므로 충자가 하늘에서 지면에 추락하여, 골육이 리산함을 상징한다. 만약 보구할 방법을 설치하지 않으면, 곧 간과를 크게 움직일 것이다. 보구의 방법은: 왕공을 분봉하고, 동성 제후를 통솔하며, 사결당을 편하지 않으면, 재이가 곧 소해할 것이다」 하였다.

又曰：“春秋者，蟲之災也，以罰暴虐而取於天下；貪叨無厭，以興動眾；取邑治城，而失眾心，蟲為害矣。”文公三年秋，雨螽於宋，是時宋公以暴虐刑重，賦斂無度應，是而螽也。《天鏡》曰：“天雨魚鱉，為兵喪，萬民流亡”。《洪範傳》曰：“天雨魚鱉，國有兵喪。”又曰：“天雨骨，是謂陽消；王者德令不行，佞人用。不出三年，有內爭。”“《易飛候》曰：“天雨骨，師將破亡。”

또 이르기를: 「《춘추》가 소재한 것은, 충자가 조성한 재해로서, 폭학한 수단으로 천하를 취한 사람을 징벌하기 위함이다. 그들이 탐득 무염하여, 사사에 사를 흥하고 민을 로하여, 성읍을 공취하고 성지를 대수하여, 이로부터 뭇사람의 마음을 실하여, 충해가 이에 발작하였다」 하였다. 노 문공 삼 년 가을에, 송국의 하늘에서 총충이 떨어졌는데, 그때 송공이 폭학하여, 형벌이 가중하고, 부세 정렴이 절제가 없어, 감응한 소치로, 비로소 이 장 총재를 강하였다. 《천경》에 이르기를: 「하늘에서 어와 별이 떨어지면, 병화와 상사를 주관하여, 만민이 유리 도망할 것이다」 하였다. 《홍범전》에 이르기를: 「하늘에서 어와 별이 떨어지면, 국가에 장차 병화와 상사가 있을 것이다」 하였다. 또 이르기를: 「하늘에서 뼈가 떨어지면, 이것을 『양소』라 부르니, 곧 양기가 소손함이다. 군왕의 덕정 호령이 추행되어 내려가지 못하고, 간첨 소인이 임용을 얻어, 삼 년을 넘지 않고, 내부에 투쟁을 발생할 것이다」 하였다. 《역비후》에 이르기를: 「하늘에서 뼈가 떨어지면, 군대가 장차 궤패 복망할 것이다」 하였다.

《洪範傳》曰：“天雨筋，國大飢。”又曰：“天雨膏，如蟲，輔臣多貪之應也。”《易飛候》曰：“天雨膏，其國有急。”《洪範傳》曰：“君無道暴虐，天雨肉。天雨肉，天不享其德，將易其君。”《繼漢書五行志》曰：“桓帝建和三年，北地雨肉，似半筋，大如手。時帝幼，太后專政。”

《홍범전》에 이르기를: 「하늘에서 힘줄과 같은 물건이 떨어지면, 국중에 대기근을 요란할 것이다」 하였다. 또 이르기를: 「하늘에서 기름기 모양의 물건이 떨어져, 형상이 충자와 같은 것은, 이것이 보정 대신의 탐묵이 많은 응험이다」 하였다. 《역비후》에 이르기를: 「하늘에서 기름기가 떨어지면, 저 국가에 급난이 있을 것이다」 하였다. 《홍범전》에 이르기를: 「군주가 무도하여 폭학하면, 하늘이 곧 고기를 떨어뜨린다. 하늘이 고기를 떨어뜨림은, 상천이 다시 그의 덕행을 향수하지 않고, 장차 이 군주를 경환할 것이다」 하였다. 《속한서・오행지》에 이르기를: 「한 환제 건화 삼 년에, 북지군의 하늘에서 육괴가 떨어져, 반 절의 힘줄과 같고, 대소가 수장과 같았다. 그때 환제가 어리고, 양 태후가 조정을 전천하였다」 하였다.

《魏志》曰：“公孫泉將亡，襄平北市生肉，長圍各數尺，有頭目口喙，無手足而動。”《喙搖占》曰：“有形不成者，其國滅。”《洪範傳》曰：“天雨膏錫，如甘露著樹木，不出三年，更政易主。白者名甘露，黃者為爵錫。”《天鏡》曰：“天雨如水銀，是謂刑枉，不出三年，兵喪並起，亡國失土。”

《삼국지・위지》에 이르기를: 「공손연(당인이 피휘하여 『공손천』으로 함)이 장차 복망할 때, 양평성 북의 시시 위에 한 덩어리 고기가 생하여, 길이와 주장이 각각 수 척이며, 머리가 있고 눈이 있고 입이 있으나, 수족이 없는데도 오히려 활동할 수 있었다」 하였다. 《훼요점》에 이르기를: 「형체가 있으나 성형할 수 없는 괴물이 출현하면, 저 국가가 멸망할 것이다」 하였다. 《홍범전》에 이르기를: 「하늘에서 고 모양의 석질물이 떨어져, 감로와 같이 수목 위에 부착하면, 삼 년을 넘지 않고, 곧 정령을 변경하고 군주를 경환할 것이다. 백색은 『감로』라 부르고, 황색은 『작석』이라 부른다」 하였다. 《천경》에 이르기를: 「하늘에서 수은과 같은 물건이 떨어지면, 이것을 형벌이 원왕하다 부르니, 삼 년을 넘지 않고, 병화와 상사가 일제히 발생하여, 국이 파하고 땅을 실할 것이다」 하였다.

京房曰：“天雨血，茲謂不親，黔首怨之，不出三年，亡其宗人。”《尚書中候》曰：“夏桀無道，天雨血。”《天鏡》曰：“天雨血，是謂天見其妖，不正者不得久處其位，不三年兵起。”《演孔圖》曰：“君過滿七九，則雨血。”《運斗樞》曰：“偏任不移，雨血漂流。”京房《易傳》曰：“王者不顧骨肉，不親九族，天雨血二日。”又曰：“血自天墮，三年大兵。”《易飛候》曰：“天雨血，流染衣，其國亡，君戮。”

서한 경방이 말한다. 「하늘에서 피가 떨어지면, 이것을 『불친』이라 부르니, 백성이 모두 그를 원한하여, 삼 년을 넘지 않고, 그의 종족이 곧 복망할 것이다」 하였다. 《상서중후》에 이르기를: 「하 걸이 무도하여, 하늘에서 피가 떨어졌다」 하였다. 《천경》에 이르기를: 「하늘에서 피가 떨어지면, 이것이 상천이 요이를 표시함이다. 행위가 정당하지 않은 사람이 그 위에 오래 거할 수 없어, 삼 년에 이르지 않고 곧 병사가 흥기할 것이다」 하였다. 위서 《춘추연공도》에 이르기를: 「군주의 과실이 칠구 육십삼의 수를 적만하면, 하늘이 곧 피를 떨어뜨린다」 하였다. 위서 《춘추운투추》에 이르기를: 「한 사람을 편신 편임하여 시종 고경하려 하지 않으면, 하늘이 곧 피를 떨어뜨려 표류한다」 하였다. 경방 《역전》에 이르기를: 「군왕이 골육을 고염하지 않고, 구족을 친근하지 않으면, 하늘이 곧 이틀 연속 피를 떨어뜨린다」 하였다. 또 이르기를: 「피가 하늘에서 추락하면, 삼 년 안에 대전사가 있다」 하였다. 《역비후》에 이르기를: 「하늘에서 피가 떨어져, 의상을 붉게 물들이면, 저 국가가 멸망하고, 국군이 주륙을 당할 것이다」 하였다.

《太公金匱》曰：“唐堯克有苗，問人曰：‘吾聞有苗時，天雨血沾衣，有此妖乎？’人曰：‘非妖也，有苗誅諫者，尊無功，退有能，遇人如敵，故亡耳。’”京房《易》曰：“臨獄不解，茲謂進非厥咎，天雨血。天雨血者，茲謂不親宗，有怨恐，不出三年，亡其宗。佞人用功，天雨血。”

《태공금궤》에 기재한다. 당 요가 유묘를 전승한 뒤, 곁의 사람에게 묻기를: 「내가 듣기를 유묘가 당정할 때, 하늘에서 피가 떨어져 의상을 적시었다고 하는데, 진짜로 이런 요이가 있었는가」 하였다. 저 사람이 회답하여 이르기를: 「저것은 요이가 아닙니다. 유묘가 진간하는 사람을 주살하고, 공로 없는 자를 숭숭하며, 재능 있는 자를 척퇴하여, 사람을 대함이 원수를 대함과 같아서, 비로소 국을 망하였을 뿐입니다」 하였다. 경방 《역》에 이르기를: 「안옥이 오래 질질 끌어 결하지 못하면, 이것을 진용하여 응당 진용할 사람이 아님을 부르니, 그것의 구징이 곧 하늘에서 피가 떨어짐이다. 하늘에서 피가 떨어짐은, 군주가 종족을 친근하지 않아, 종족이 원한과 공구를 마음에 품음을 설명한다. 삼 년을 넘지 않고, 그의 종족이 곧 복망할 것이다. 간첨 소인이 득세하여 일을 쓰면, 하늘도 또한 피를 떨어뜨린다」 하였다.

《漢書五行志》曰：“惠帝二年，雨血於宜陽，一頃所，劉向以為近赤，祥也。時大臣誅滅諸呂，殭尸流血。”又曰：“哀帝建平四年，山陽胡陵雨血，廣三尺，長五尺，大者如錢，小者如麻，後三年，王莽專朝，誅貴戚。”

《한서・오행지》에 이르기를: 「한 혜제 이 년에, 의양 일대에 하늘에서 피가 떨어져, 약 일 경의 지면을 부개하였다. 유향이 인하여 이것이 적색의 한 류의 징응에 속하여, 선조라 하였다. 뒤에 대신이 여씨의 제왕을 주멸하여, 시체가 가로놓이고 피가 흘렀으니, 바로 이와 서로 응한다」 하였다. 또 이르기를: 「한 애제 건평 사 년에, 산양군 호릉현에 하늘에서 피가 떨어져, 넓기 삼 척이요 길이 오 척이며, 큰 피점은 동전과 같고, 작은 것은 마자와 같았다. 이 후 삼 년에, 왕망이 조정을 전천하여, 외척 귀행을 주제하였다」 하였다.

《天鏡》曰：“天雨羽毛，是謂興人不常，棄亡，前後有喪，不出九年，兵馬興。”京房曰：“天雨毛，邪人進，賢人逃，貴人走。”《易飛候》曰：“天雨毛羽，其國大風。”又曰：“天雨羽毛，大人出亡。”又曰：“天雨羽，君德不通，逆於天下。”

《천경》에 이르기를: 「하늘에서 우모가 떨어지면, 이것을 인재를 거용함이 반복 무상하여, 기치된 사람이 유망하여 밖에 있고, 전후에 이어서 상사가 있다고 부르니, 구 년을 넘지 않고, 병마가 곧 흥동할 것이다」 하였다. 경방이 말한다. 「하늘에서 털이 떨어지면, 사벽한 사람이 진용하고, 현량한 사람이 도주하며, 현귀한 사람이 출분할 것이다」 하였다. 《역비후》에 이르기를: 「하늘에서 모우가 떨어지면, 저 국가가 대풍을 일으킬 것이다」 하였다. 또 이르기를: 「하늘에서 우모가 떨어지면, 대인물이 출도할 것이다」 하였다. 또 이르기를: 「하늘에서 우가 떨어짐은, 군주의 덕택이 통달할 수 없어, 천하 인심에 위역함이다」 하였다.

《天鏡》曰：“天雨金，為兵喪，萬民流亡。”《易飛候》曰：“天雨金鐵，大兵入。”《天鏡》曰：“天雨金鐵，是謂刑餘，人君殘酷，好殺無違，不出一年，兵交於朝。”京房曰：“天雨金銀，兵將興，失道之君當之。”謹按：《史記》秦獻公十八年雨金。《易飛候》曰：“天雨鐵錢，其國大飢。”

《천경》에 이르기를: 「하늘에서 금이 떨어지면, 병화와 상사를 주관하여, 만민이 유리 도망할 것이다」 하였다. 《역비후》에 이르기를: 「하늘에서 금철이 떨어지면, 장차 대군이 입경할 것이다」 하였다. 《천경》에 이르기를: 「하늘에서 금철이 떨어지면, 이것을 『형여』라 부르니, 곧 람시 형륙하여 유남한 앙구이다. 군주가 잔혹하여 살을 좋아하고 아무도 감히 위역하지 못하면, 일 년을 넘지 않고, 병인이 곧 조정 위에서 서로 교할 것이다」 하였다. 경방이 말한다. 「하늘에서 금은이 떨어지면, 병사가 장차 흥기하여, 실도한 군주가 이 장 재화를 승당하여야 한다」 하였다. 편자 삼가 안으로: 《사기》에 기재된 진 헌공 십팔 년에 하늘에서 금이 떨어졌다. 《역비후》에 이르기를: 「하늘에서 철전이 떨어지면, 저 국가가 대기근을 요란할 것이다」 하였다.

《天鏡》曰：“天雨石，為兵喪，萬民亡。”京房曰：“天雨石，為政者質信不施，偽詐妄作，國君死亡。”《易飛候》曰：“天雨冰，其國大疾。”又曰：“天雨笠，國大飢。”又曰：“天雨杵，其國大飢。”

《천경》에 이르기를: 「하늘에서 석두가 떨어지면, 병화와 상사를 주관하여, 만민이 도망할 것이다」 하였다. 경방이 말한다. 「하늘에서 석두가 떨어짐은, 당정자가 성실신용을 시행하지 않고 사위 망위한 징상으로, 국군이 장차 사망할 것이다」 하였다. 《역비후》에 이르기를: 「하늘에서 빙이 떨어지면, 저 국가에 대역병이 유행할 것이다」 하였다. 또 이르기를: 「하늘에서 두건이 떨어지면, 국중에 대기근을 요란할 것이다」 하였다. 또 이르기를: 「하늘에서 목저가 떨어지면, 저 국가가 대기근을 요란할 것이다」 하였다.

皇甫士安曰：“殷紂暴虐，天雨灰天雨灰色，君有歸來邑者。”墨子曰：“商紂不德，十日雨土於毫，天雨土，君夫封。”《易飛候》曰：“天雨土，是大凶，民人負子東西，莫居其鄉。”又曰：“天雨土，是謂高土，百姓勞若而無妨，土是謂高。社民勞苦，繁於土功不安，主外戚謀。”

황보유(자 사안)가 말한다. 「은 주가 폭학하여, 하늘에서 재가 떨어졌다. 하늘이 회색의 물을 떨어뜨림은, 사람이 외지에서 도읍에 귀부하여 옴을 주관한다」 하였다. (저본의 이곳 「천우회천우회색」 육 자가 중출하여, 문자에 탈이 있다.) 묵자가 말한다. 「상 주가 덕을 잃어, 이어서 십 일 동안 박지에 흙을 떨어뜨렸다. 하늘에서 흙이 떨어짐은, 군주가 별로 봉건함을 주관한다」 하였다. 《역비후》에 이르기를: 「하늘에서 흙이 떨어지면, 이것이 대흉의 상으로, 백성이 아이를 등에 지고 동분서주하여, 아무도 자기의 향리에 류하려 하지 않을 것이다」 하였다. 또 이르기를: 「하늘에서 흙이 떨어지면, 이것을 『고토』라 부르니, 백성이 비록 노고하나 해를 당하는 데 이르지 않고, 흙이 쌓여 높아짐이 곧 이 뜻이다. 사중의 백성이 노고한 것은, 토목 공사가 너무 많아 안녕을 얻지 못한 까닭이며, 외척이 불궤를 도모함을 주관한다」 하였다.

《天鏡》曰：“天雨五穀，是謂禾不熟，人君賦斂重數，故示戒，不出五年，因乏軍糧。”墨子曰：“天雨粟，不肖者食祿，與三公一位。天雨黍、豆、麥、粟、稻，是謂惡祥；不出一年，民負子流亡，莫有所向。”《易飛候》曰：“天雨五穀，其國大飢。”“天雨黍，為政者去，大人出死他國，三年有死將。”又曰：“天雨木奈，兵起四方。”

《천경》에 이르기를: 「하늘에서 오곡이 떨어지면, 이것이 화가가 불숙함을 주관한다. 군주의 부세 정렴이 이미 무겁고 이미 빈번한 연고로, 상천이 비로소 이와 같은 계고를 강하였다. 오 년을 넘지 않고, 곧 이로 인하여 군량이 부족할 것이다」 하였다. 묵자가 말한다. 「하늘에서 속이 떨어지면, 불초지도가 봉록을 향수하여, 지위가 삼공과 병렬함을 주관한다. 하늘에서 서・두・맥・속・도가 떨어지면, 이것을 악조라 부르니, 일 년을 넘지 않고, 백성이 아이를 등에 지고 유망하여, 어느 곳으로 갈지를 알지 못할 것이다」 하였다. 《역비후》에 이르기를: 「하늘에서 오곡이 떨어지면, 저 국가가 대기근을 요란할 것이다」 하였다. 또 이르기를: 「하늘에서 서가 떨어지면, 당정자가 위를 거할 것이고, 대인물이 출주하여 타국에 객사하며, 삼 년 안에 장수의 사망이 있을 것이다」 하였다. 또 이르기를: 「하늘에서 임금 과실이 떨어지면, 사방이 모두 병사를 흥기할 것이다」 하였다.

《天鏡》曰：“天雨草，是謂增福，不出三年，外國輸谷。”“天雨草木，為兵喪，萬民流亡。”“天雨木，多風，五穀傷。”墨子曰：“國君失信，專祿去賢，則天雨草。”《易飛候》曰：“天雨草，國有殘，民破亡。”又曰：“君讒臣不和，天雨草木，其歲民多兵死。”《易飛候》曰：“天雨梳，其國有權。”又曰：“天雨釜甑，其國大飢。”墨子曰：“天雨釜甑，歲大穰。”

《천경》에 이르기를: 「하늘에서 풀이 떨어지면, 이것을 복분을 증첨한다 부르니, 삼 년을 넘지 않고, 외국이 곧 곡물을 수송하여 올 것이다」 하였다. 또 이르기를: 「하늘에서 초목이 떨어지면, 병화와 상사를 주관하여, 만민이 유리 도망할 것이다」 하였다. 또 이르기를: 「하늘에서 나무가 떨어지면, 바람이 많음을 주관하여, 오곡이 손을 받을 것이다」 하였다. 묵자가 말한다. 「국군이 신용을 잃고, 작록을 독점하여 현인을 소원하면, 하늘이 곧 풀을 떨어뜨린다」 하였다. 《역비후》에 이르기를: 「하늘에서 풀이 떨어지면, 국가에 장차 잔파가 있고, 백성이 가를 파하여 도망할 것이다」 하였다. 또 이르기를: 「군주가 참언을 듣고 믿어 군신이 불화하면, 하늘이 곧 초목을 떨어뜨리며, 그 해에 백성이 병화로 인하여 죽는 자가 많을 것이다」 하였다. 《역비후》에 이르기를: 「하늘에서 빗이 떨어지면, 저 국가에 권병이 방락한 일이 있을 것이다」 하였다. 또 이르기를: 「하늘에서 가마솥과 집이 떨어지면, 저 국가가 대기근을 요란할 것이다」 하였다. 묵자가 말한다. 「하늘에서 가마솥과 집이 떨어지면, 년성이 대풍수할 것이다」 하였다. 같은 이상에 양가가 단한 길흉이 서로 반대되니, 본서가 병존하여 이 설을 참고에 구비한다.

《天鏡》曰：“天雨絲帛，天下有兵喪，不出六年，兵起且亂。”又曰：“天雨布帛，為兵喪，萬民流亡。”墨子曰：“天雨絮，其國將喪，無復有兵。”《易飛候》曰：“天雨藥，其君有咎。”《天鏡》曰：“天雨墨，是謂陰謀，君臣無道讒人進用，不出五年，君亡。”墨子曰：“天雨墨，君陰謀。”

《천경》에 이르기를: 「하늘에서 사백이 떨어지면, 천하에 장차 병화와 상사가 있어, 육 년을 넘지 않고, 병사가 흥기하고 또한 동란을 발생할 것이다」 하였다. 또 이르기를: 「하늘에서 포백이 떨어지면, 병화와 상사를 주관하여, 만민이 유리 도망할 것이다」 하였다. 묵자가 말한다. 「하늘에서 면서가 떨어지면, 저 국가에 장차 상망이 있어, 이 후에 다시 병을 흥할 힘이 없을 것이다」 하였다. 《역비후》에 이르기를: 「하늘에서 약물이 떨어지면, 저 국의 군주에게 재앙이 있을 것이다」 하였다. 《천경》에 이르기를: 「하늘에서 먹이 떨어지면, 이것을 음모라 부르니, 군신이 모두 정도를 지키지 않고, 참언을 진하는 사람이 임용을 받아, 오 년을 넘지 않고, 군주가 패망할 것이다」 하였다. 묵자가 말한다. 「하늘에서 먹이 떨어지면, 군주가 암중에 불궤를 도모함을 주관한다」 하였다.

《天鏡》曰：“天火燒國郭門，其地有謀人慾發。”又曰：“天火焰宗廟，人君不謹敬，淫佚，又數犯冬令也。”又曰：“天火焚朝廟社稷，主有大殃，國將亡。”謹按：後魏時，造作宮室過度，而頻有天災，其後累有兵亂。又曰：“一條天火燒正殿，此必人君不聽諫，戮大臣，佞人持政。”

《천경》에 이르기를: 「천화가 국도의 외성문을 분소하면, 저 지방에 란을 도모하는 사람이 장차 발동할 것이다」 하였다. 또 이르기를: 「천화가 종묘를 분소함은, 군주가 불공근 경신하고, 황음 방종하며, 또 누차 겨울에 응당 수할 정령을 위범한 연고이다」 하였다. 또 이르기를: 「천화가 조정의 종묘와 사직단을 분소하면, 군주에게 대화앙이 있고, 국가가 장차 멸망할 것이다」 하였다. 편자 삼가 안으로: 북위 때에 궁실을 영조함이 과도하여, 이로부터 누차 천재를 발생하고, 이 후에 이어서 병란이 있었다. 또 이르기를: 「한 도의 천화가 정전을 소훼하면, 이것이 필정으로 군주가 권간을 듣지 않고 대신을 주살하여, 간첨 소인으로 조정을 바파게 한 소치이다」 하였다.

“天火燒街，有大兵。”“天火燒廄，兵大起。”“天火燒民舍，兵方起。”“天火燒野五穀，國將亡。”“天火燒山阜，百姓不安。”“天火燒萬物，天下分裂。”“天火燒牛馬，兵屠裂。”“天火燒水，逆兵方起。”“天火焰大水，木鳴呼，是謂奸起，六月霜降。”“天雨火，為兵喪，萬民流亡。”“天妄下火焚燒，是謂大殃，民負子流亡。”墨子曰：“天下火燔邑城門，其邑被圍。”《易飛候》曰：“天雨火，是謂大凶，民人賣其子東西，莫居其鄉。”又曰：“天官見師為禍，司馬必敗。”司馬謂兵師也。

「천화가 가시를 소하면, 장차 대전사가 있을 것이다」「천화가 마구를 소하면, 병화가 크게 일어날 것이다」「천화가 민방을 소하면, 병화가 바로 발생하려 한다」「천화가 야외의 가작을 소하면, 국가가 장차 멸망할 것이다」「천화가 산릉 구부를 소하면, 백성이 안녕을 얻지 못할 것이다」「천화가 만물을 분소하면, 천하가 분열할 것이다」「천화가 우마를 소하면, 병화가 도륙이 참렬할 것이다」「천화가 물 위에서 연소하면, 반역의 병사가 바로 흥기하려 한다」「천화가 대수 위에 화염을 올리고, 수목이 호효의 소리를 발하면, 이것을 간사가 흥기한다 부르니, 육 월 가운데 모두 서리를 내릴 것이다」「하늘에서 불이 떨어지면, 병화와 상사를 주관하여, 만민이 유리 도망할 것이다」「하늘이 단연으로 불을 강하여 분소하면, 이것을 대화앙이라 부르니, 백성이 아이를 등에 지고 유망할 것이다」묵자가 말한다. 「하늘이 불을 강하여 성읍의 성문을 소훼하면, 저 성읍이 곤위를 당할 것이다」 하였다. 《역비후》에 이르기를: 「하늘에서 불이 떨어지면, 이것이 대흉의 상으로, 백성이 자기의 아이를 매고 동분서주하여, 아무도 향리에 류하려 하지 않을 것이다」 하였다. 또 이르기를: 「천관의 성상이 군려의 화를 나타내면, 사마가 필정으로 패적할 것이다」 하였다. 여기에 말한 「사마」는, 병을 통하는 장수를 가리킨다.

京房《易候》曰：“王者不顧骨肉，不親九族，則天隕石。”甘氏曰：“無雲而雷，石隕隨地，大可一丈，圍形如雞子，兩頭銳，名曰天鼓，所下之邦，必有大戰，伏尸數萬，不可救。”春秋僖公十六年，隕石於宋五。此時宋襄之應也，望之是星至地為石，其所無光榮之象也。”《天鏡》曰：“天雨雜物，皆為兵喪，萬民流亡。”“天雨戟，是謂不祥，不出三年，天下兵興。”《天鏡》曰：“天雨人，無名字，妄語言，是謂凶殃。不出十二年，必易王。”

경방 《역후》에 이르기를: 「군왕이 골육을 고염하지 않고, 구족을 친근하지 않으면, 하늘이 곧 운석을 강한다」 하였다. 감씨(곧 전국 제인 감덕으로, 석신과 병칭하는 고대 점성가)가 말한다. 「하늘에 구름이 없는데 뇌를 치고, 석두가 이를 따라 땅에 떨어지니, 큰 것은 일 장에 이를 수 있고, 형상이 계란과 같으며, 양두가 첨예하여, 『천고』라 이름한다. 그것이 떨어진 저 방국은, 필정으로 대전이 있어, 시체가 수만에 누워, 구제할 수 없을 것이다」 하였다. 《춘추》에 기재된 노 희공 십육 년에, 다섯 개의 운석이 송국에 떨어졌으니, 이것이 송 양공이 패를 도모하여 이루지 못한 응험이다. 멀리 바라볼 때는 하늘의 별이고, 지면에 떨어지면 곧 석두가 되니, 저것이 광휘 영현을 실실한 상징이다. 《천경》에 이르기를: 「하늘에서 각종 잡물이 떨어지면, 모두 병화와 상사를 주관하여, 만민이 유리 도망할 것이다」 하였다. 또 이르기를: 「하늘에서 극이 떨어지면, 이것을 불상이라 부르니, 삼 년을 넘지 않고, 천하에 곧 병사를 흥기할 것이다」 하였다. 《천경》에 이르기를: 「하늘에서 사람이 떨어져 와서, 성명을 말할 수 없고 호언란어하면, 이것을 흉화 앙구라 부르니, 십이 년을 넘지 않고, 일정히 군왕을 경환할 것이다」 하였다.

《易》曰：“天地貞觀，日月貞明。”《坤卦》曰：“牝馬地類，行地無疆。”《象》曰：“地勢坤，君子以厚德載物。”《淮南子》曰：“重濁者淹滯而為地。”《說文》曰：“元氣初分，重濁為地，萬物所陳列也。”《洪範五行傳》曰：“地者，成萬物者也。”《元命包》曰：“地者，易也。言養物懷任易變化，含吐應節，故其立字士力於一者為地。”

《주역・계사하》에 이르기를: 「천지가 정도로 사람에게 시현하고, 일월이 정도로 만물을 보조한다」 하였다. 《주역・곤괘》에 이르기를: 「암말은 땅의 한 류에 속하여, 대지를 행하는 데 변제가 없다」 하였다. 《곤괘・상전》에 이르기를: 「대지의 형세가 관후 화순하니, 군자가 이로부터 깊고 후한 덕행으로 만물을 승재한다」 하였다. 《회남자》에 이르기를: 「중탁한 부분이 침체하여 내려오면, 곧 땅이 되었다」 하였다. 허신 《설문해자》에 이르기를: 「원기가 방금 나뉠 때, 중탁한 부분이 땅이 되어, 만물이 진렬하는 곳이다」 하였다. 《홍범오행전》에 이르기를: 「이른바 땅은, 곧 만물을 성취하는 것이다」 하였다. 위서 《춘추원명포》에 이르기를: 「『지』는 곧 『역』이니, 그것이 만물을 육양하여 회장 승재하고, 쉽게 변화를 생출하여, 함축 토납이 모두 절후를 순응함을 설명한다. 그러므로 조자할 때 『토』 『력』 이 자를 『일』 위에 합하여, 곧 『지』를 이루었다」 하였다.

《聖證論》曰：“孔昆云：‘普天之下，華嶽列居，河海所流，丘陵墳衍，總謂之地。’”《素問》曰：“積陰為地，故地者濁陰。”《元命包》曰：“地所以右轉者，氣濁清少，含陰而起遲，故轉右迎天。”謂陰氣也。《考靈曜》曰：“地有四遊，冬至地上北而南三萬里矣，恆動而不止，而人不知，譬如人在大舟行，而人不覺也。”《漢地理志》曰：“保章氏掌天文，以星土辨九州之地，所封之域，皆為分星，以視吉凶。”

왕숙 《성증론》에 이르기를: 「공곤이 강하기를: 『보천지하에, 화산 등 고악이 나렬하여 그 사이에 있고, 강하 호해가 분류하여 경한 곳, 구릉과 고저 평야를, 총괄하여 모두 땅이라 부른다』 하였다」 하였다. 《황제내경・소문》에 이르기를: 「음기가 취적하면 곧 땅이 되니, 그러므로 땅이 탁음에 속한다」 하였다. 위서 《춘추원명포》에 이르기를: 「땅이 우향 회전하는 까닭은, 그것의 기가 탁중하여 청양의 분이 적고, 음기를 함하여 기동이 지완하므로, 그러므로 우로 전하여 하늘의 운행을 영합한다」 하였다. 여기에 강한 바가 바로 음기이다. 위서 《상서고영요》에 이르기를: 「대지에 『사유』가 있어, 동지 때에 땅이 북에서 남을 향하여 삼만 리를 유이하며, 항상 운동하여 정지하지 않으나, 사람이 호기 감각하지 못하니, 사람이 큰 배 위에 앉아 진행하여, 스스로 감출 수 없는 것과 같다」 하였다. 《한서・지리지》에 이르기를: 「보장씨가 천문을 장관하여, 성숙에 대응한 분야로 구주의 토지를 변별하니, 무릇 분봉된 강역이, 모두 각각 소속한 분성이 있어, 이에 의거하여 길흉을 관찰한다」 하였다.

《河圖括地象》曰：“地廣東西二萬八千里，南北二萬六千里。有君長之八極之廣，東西二億三萬三千里，南北二億三萬一千五百里。”《詩含神霧》曰：“天地東西二億三萬三千里，南北二億三萬一千五百里，天地相去億五萬里。”《廣雅》曰：“神農所治四海內，東西九十萬里，南北八十一萬里。唐帝所治九州地，二千四百三十萬八千四十二頃。夏禹所治四海內地，東西二萬八千里，南北二萬六千里。”

위서 《하도괄지상》에 이르기를: 「대지가 동서로 넓기 이만팔천 리이요, 남북이 길이 이만육천 리이다. 만약 군장이 통할하는 팔극 이내를 병계하면, 곧 동서 이 억 삼만삼천 리요, 남북 이 억 삼만천오백 리이다」 하였다. 위서 《시함신무》에 이르기를: 「천지가 동서 이 억 삼만삼천 리요, 남북 이 억 삼만천오백 리이며, 하늘과 땅이 서로 떨어진 일 억 오만 리이다」 하였다. 장읍 《광아》에 이르기를: 「신농이 소치한 사해 이내는, 동서 구십만 리요, 남북 팔십일만 리이다. 당 요가 소치한 구주의 토지는, 공히 이천사백삼십만팔천사십이 경이다. 하 우가 소치한 사해 이내의 토지는, 동서 이만팔천 리요, 남북 이만육천 리이다」 하였다.

《命曆序》曰：“神農始立制形。”《甄曜度》曰：“四海東西九十萬里，南北八十萬里。”《山海經》曰：“帝命豎亥，步自東極至於西極、五億十選（郭璞注曰：豎亥，健行人。選，萬也。）九千八百八步。豎亥左手把策，右手指青丘。一曰：禹令豎亥；一曰：五億十萬九千八百步。”《紀年》曰：“穆王東下天下二億二千五百里；西征億有九百里；南征億有七百三里；北征二億七里。”

위서 《명력서》에 이르기를: 「신농이 가장 일찍 토지 구획의 형제를 정립하였다」 하였다. 위서 《낙서견요도》에 이르기를: 「사해 이내가 동서 구십만 리요, 남북 팔십만 리이다」 하였다. 《산해경》에 이르기를: 「천제가 수해에게 명하여 동극에서 한 발씩 서극까지 량하게 하여, 오 억 십만구천팔백팔 보를 얻었다. 수해가 좌수에 계수의 산주를 잡고, 우수로 청구를 가리켰다. 다른 한 설은 대우가 수해에게 명하여 량하게 하였다 하고, 다른 한 설은 오 억 십만구천팔백 보를 량득하였다 한다」 하였다. 그중 「수해는 건행인이며, 선은 만이다」 한 구는 원서의 협주로, 진인 곽박의 해석을 인하여, 수해는 원행을 잘하는 사람이며, 「선」은 곧 「만」이라 한다. 《죽서기년》에 이르기를: 「주 목왕이 동행하여 천하 이 억 이천오백 리요, 서정하여 일 억 구백 리요, 남정하여 일 억 칠백삼 리요, 북정하여 이 억 칠 리이다」 하였다.

《山海經》曰：“天地之東西，二萬八千里，南北二萬六千里。出水者八千里，受水者八千里。”《博物志》曰：“地祗之位，起形於崑崙，縱廣萬里，高萬一千里，神物所生，聖人仙人之所集。崑崙之東北，地轉下三千百里，有八玄幽都，方二十萬里。地下有四柱，柱廣十萬里，有三千六百軸，犬牙相舉也。”《呂氏春秋》曰：“凡四海之內，東西有五億九萬七千里，南北亦有五億九萬七千里。”《淮南子》曰：“禹乃使大章，步自東極至於西極，二億三萬三千五百里七十五步，使豎亥自北極至於南極，二億三萬三千五百里七十五步。”《古今通論》曰：“夫地者，厚三萬里，凡八極之廣，東西二十三萬三千里，南北二十三萬一千五百里。”

《산해경》에 이르기를: 「천지의 동서가 넓기 이만팔천 리요, 남북이 길이 이만육천 리이다. 발원하여 수를 내는 곳이 팔천 리이고, 뭇 물을 용납하는 곳이 팔천 리이다」 하였다. 장화 《박물지》에 이르기를: 「지신의 위차는, 그 형이 곤륜산에서 일어난다. 곤륜이 종횡 일만 리요, 높기 일만천 리이니, 신이한 물이 생하고 성인과 선인이 취취하는 곳이다. 곤륜의 동북방에, 지세가 전절하여 하향 삼천일백 리이고, 저곳에 팔 곳의 현명유도가 있어, 방원 이십만 리이다. 땅 아래에 네 대의 기둥이 있어, 각 기둥이 넓기 십만 리이고, 별도로 삼천육백 대의 축이 있어, 견아와 같이 교착 지탱한다」 하였다. 《여씨춘추》에 이르기를: 「무릇 사해 이내는, 동서에 오 억 구만칠천 리가 있고, 남북도 또한 오 억 구만칠천 리가 있다」 하였다. 《회남자》에 이르기를: 「대우가 이에 대장을 파하여 동극에서 서극까지 보량하게 하여, 이 억 삼만삼천오백 리 칠십오 보를 얻었고, 또 수해를 파하여 북극에서 남극까지 보량하게 하여, 이 억 삼만삼천오백 리 칠십오 보를 얻었다」 하였다. 《고금통론》에 이르기를: 「대지가 두껍기 삼만 리이고, 무릇 팔극 이내의 폭원은, 동서 이십삼만삼천 리요, 남북 이십삼만천오백 리이다」 하였다.

京氏曰：“地動，陰高者為下，下者為陽。此人君俱進，君子為小人同倫，任小人為上宰，置君子於下位，此陰高而陽卑也。故反也害及大人。”《河圖秘徵篇》曰：“地之動，大臣逆。”《雒書雒罪級》曰：“土震不言眾虐盛。”《尚書夏侯說》曰：“地大臣盛，將有為下不靜，兵數動也。”《運斗樞》曰：“地之動，知並孳，君臣蹶施（宋均曰：蹶，動也；施，放縱之也。）陰喧譁。”又曰：“地震之異，陰倍主。”

경방이 말한다. 「지진동은, 음기가 반대로 고위에 거하고, 본래 응당히 위에 있어야 할 양기가 반대로 아래에 떨어진 것이다. 이것은 군주와 신하가 등량 병진하고, 군자가 소인과 같은 일류에 혼하며, 소인을 임용하여 수보를 하게 하고, 군자를 하위에 안치한 것과 같으니, 바로 음이 높고 양이 비한 것이다. 음양이 이와 같이 도치하면, 화해가 곧 대인물에 파급할 것이다」 하였다. 위서 《하도비징편》에 이르기를: 「대지가 진동하면, 대신이 패역함을 주관한다」 하였다. 위서 《낙서낙죄급》에 이르기를: 「토지가 진동하여 소리를 내지 않음은, 중다한 폭학한 일이 성행하는 조짐이다」 하였다. 《상서하후설》에 이르기를: 「지동은 대신의 세력이 강성하여, 장차 하위자의 불안분한 거동이 있고, 병사가 누차 발생함을 주관한다」 하였다. 위서 《춘추운투추》에 이르기를: 「대지가 진동하면, 당우가 자생하고 있고, 군신이 조동 방종하며, 음기가 훤등함을 알 수 있다」 하였다. 구중의 「궐은 동이며, 시는 방종지야」는 원서 소주로, 동한 송균의 해석을 인하였다. 또 이르기를: 「지진의 이 변이는, 음기가 배가하여 군주를 압과한 표현이다」 하였다.

《保乾圖》曰：“地動，下逆，無陽自燭：則退強臣，誅大過，免近戚。”《潛潭巴》曰：“地動搖，臣下謀上。”《運斗樞》曰：“后族專權，地動搖宮。”《春秋公著傳》曰：“臣專政，陰而行陽，故地震。”《穀梁》曰：“地動，大臣盛，將動有變。”（變謂反也）夏氏曰：“地動，民不安，搖擾流移。”劉向《洪範傳》曰：“地動者，臣不臣也，臣下大貴也。”

위서 《효경보건》에 이르기를: 「지동은, 하위자가 패역하고 양기가 스스로 밝힐 수 없는 징상이다. 보구의 도는 강횡한 신하를 파퇴하고, 죄과가 중대한 사람을 징치하며, 근친 외척의 권위를 면제함에 있다」 하였다. 위서 《춘추잠담파》에 이르기를: 「대지가 요동하면, 신하가 군상을 도모함을 주관한다」 하였다. 《춘추운투추》에 이르기를: 「후비의 가족이 권병을 전첨하면, 땅이 곧 궁실을 요한한다」 하였다. 《춘추공양전》(저본은 「공저전」으로 함)에 이르기를: 「신하가 조정을 전첨하여, 본래 음에 속하면서 양의 일을 하니, 그러므로 지진한다」 하였다. 《춘추곡량전》에 이르기를: 「지동은, 대신의 세가 성하여, 장차 변고가 발생함을 주관한다」 하였다. (「변」이 가리키는 바는 반역이니, 이것이 원서 소주이다.) 하후씨가 말한다. 「지동은, 백성이 불안하여, 동탕 요요하여 유사 천이함을 주관한다」 하였다. 유향 《홍범전》에 이르기를: 「지동은, 신자가 신도를 지키지 않고, 신하가 지나치게 존귀한 소치이다」 하였다.

董仲舒《對災異》曰：“地者，陰之類也；動者，後宮臣下專，主之盛陽衰，故致疾疫。當制後宮，齊御百宮以救之。”京房《對災異》曰：“地者，大臣之位，當載安萬民，懷藏物類；而動搖者，此不欲為君載安萬民，動搖不安，思欲篡殺也。”京房《傳》曰：“地動蹶城，天下亡。”《天鏡》曰：“地動，世主失，不出千日。”

동중서 《대재이》에 이르기를: 「땅은 음의 한 류에 속한다. 그것이 움직임은, 후궁과 신하가 권을 전탐하여, 군주의 성양의 기가 쇠감하여, 이로부터 역병을 초래한 것이다. 응당히 후궁을 약속하고, 백관을 통령 정숙하여, 이로써 재이를 소해하여야 한다」 하였다. 경방 《대재이》에 이르기를: 「땅은 대신이 거하는 위치로서, 본래 응당히 만민을 승재 안돈하고 만물을 회장 용납하여야 하나, 지금 오히려 요동하여 기동하니, 이것이 군주를 위하여 만민을 승재 안돈하려 하지 않고, 동요하여 안정하지 않으며, 마음에 찬역 살해의 념두를 존한 것이다」 하였다. 경방 《전》에 이르기를: 「지진동하여 성지를 훼탄하면, 천하가 장차 복망할 것이다」 하였다. 《천경》에 이르기를: 「지동은, 당세의 군주가 위를 실함을 주관하여, 일천 일을 넘지 않고 곧 응험한다」 하였다.

京房曰：“地動，蹶屋、室、人，天下兵行。”“地移，或西或東，不列王公，此謂不公其行也。”“地動，動床大，歲大熟。”“地動，教令從臣下出，必有流身飢亡。”“地動，有赤水出，司馬戮。”“地動，疾驚牛馬，禽獸變動，天子失地。”“地獨動於靈廟中及朝廷，邑有亂臣，且凶。”“國無忠臣，動動不已。”“地比四五日動，人主不安。”“地數動，殺人，賊臣暴。”

경방이 말한다. 「지동하여 방옥・거실을 진탄하고 인구를 압상하면, 천하에 장차 병사를 추행할 것이다」「지면이 위치를 옮겨, 혹 서향하거나 혹 동향하여, 왕공의 반차에 의거하여 배렬하지 않으면, 이것을 행사가 불공하다 부른다」「지동하여 상타가 대폭 요한하면, 그 해에 도리어 대풍수한다」「지동하면, 정령 교명이 신하에게서 발함을 주관하여, 필정으로 사람이 외에 유망하고 기갈하여 죽을 것이다」「지동하여 적색의 물이 용출하면, 병을 장한 사마가 주륙을 당할 것이다」「지동하여, 우마가 경을 받고 금수가 반상히 소동하면, 천자가 장차 토지를 실실할 것이다」「다만 영묘 가운데와 조정 안에서 단독으로 지동을 발생하면, 저 성읍 안에 란신이 있어, 정세가 흉험하다」「국중에 충신이 없으면, 땅이 곧 진동하여 지주하지 않는다」「땅이 이어서 사오 일 동안 진동하면, 군주가 안녕을 얻지 못한다」「땅이 누차 진동하여 사람을 상하면, 간적지신이 횡폭함을 주관한다」

“地以春動，有音，歲不昌。以夏動，有音，人主有喪。以四月動，有音，五穀不熟，民大飢。以五月動，有音，人主有喪，民流亡。以六月動，有音，少老多死，歲惡。以秋動，有音，大兵起。以九月動，有音，殃大。以冬動，有音，人主有喪，兵起。以十月動，有音，其邑有功。以十一月動，有音，其邑有大兵喪及民飢亡。以十二月動，有音，其邑有兵行。”

「땅이 춘계에 진동하고 병겸 성향이 있으면, 그 해에 년성이 좋지 않다. 하계에 진동하여 성이 있으면, 군주에게 상사가 있다. 사 월에 진동하여 성이 있으면, 오곡이 불숙하여, 백성이 크게 기근을 요란한다. 오 월에 진동하여 성이 있으면, 군주에게 상사가 있고, 백성이 유망한다. 육 월에 진동하여 성이 있으면, 소년 노인에 사망이 많아, 년경이 악렬하다. 추계에 진동하여 성이 있으면, 장차 대규모 병사가 흥기할 것이다. 구 월에 진동하여 성이 있으면, 화앙이 매우 크다. 동계에 진동하여 성이 있으면, 군주에게 상사가 있고, 병사가 흥기한다. 십 월에 진동하여 성이 있으면, 저 성읍에 공업이 있을 것이다. 십일 월에 진동하여 성이 있으면, 저 성읍에 대병화・대상사와 백성의 기갈 유망이 있다. 십이 월에 진동하여 성이 있으면, 저 성읍에 장차 군대가 개발할 것이다」

《地鏡》曰：“地動三年，其國民流，東西動十日以，上必有兵。”“地動千里，是謂陰盛陽衰，人君犯四時，興土功，不出年，國有喪。”“地動，壞城郭宮室，是謂陰道失，四海有兵喪。”《抱朴子》曰：“軍中地動，必大戰，或有謀反。”張衡上書曰：“地動者，民擾也。”《易坤靈圖》曰：“地大動，搖世主之宮，國不安。”

《지경》에 이르기를: 「땅이 이어서 삼 년 진동하면, 저 국가의 백성이 장차 유산할 것이고, 동서 방향으로 진동이 십 일 이상인 것은, 필정으로 병사가 있을 것이다」「지진이 천 리에 파급하면, 이것을 음성 양쇠라 부르니, 군주가 사시의 령을 위범하고 토목을 대흥한 소치로, 일 년을 넘지 않고, 국가에 상사가 있을 것이다」「지동하여 성곽 궁실을 훼괴하면, 이것을 음도가 실수했다 부르니, 사해 이내에 장차 병화와 상사가 있을 것이다」 하였다. 갈홍 《포박자》에 이르기를: 「군중에 지동을 발생하면, 필정으로 대전이 있거나, 혹은 사람이 모반할 것이다」 하였다. 장형이 상서하여 이르기를: 「지동은, 백성이 장차 소동할 조짐이다」 하였다. 위서 《역곤령도》에 이르기를: 「대지가 극렬히 진동하여, 당세 군주의 궁실을 요한하면, 국가가 안녕을 얻지 못할 것이다」 하였다.

《國語》曰：“周幽王二年，西周三川皆震，伯陽父曰：‘周將亡矣；夫天地之氣，不失其序，若過其序，民之亂也。陽伏而不能出，陰迫而不能烝。於是在地震。今三川實震，陽失其所也。’”

《국어》에 기재한다. 주 유왕 이 년에, 서주 경내의 경・위・낙 삼 조 하의 유역이 일제히 지진하였다. 백양부가 이르기를: 「주조가 장차 망할 것이다. 천지의 기는 그 고유한 차서가 있으니, 일단 이 차서를 넘어서면, 곧 백성이 장차 란할 선조이다. 양기가 잠복하여 아래에서 나오지 못하고, 음기가 그것을 압박하여 또 승등할 수 없으니, 이에 지진을 발생한다. 지금 삼천이 실실한대로 지진하였으니, 바로 양기가 그 응처할 위치를 실실한 것이다」 하였다.

《史記》曰：“周幽王二年，西周三川皆震，（三川，涇、渭、洛也。）伯陽甫曰：‘周將亡矣，天地之氣不失其序，若過其序，民亂之也。陽伏而不能出，陰迫而不能烝，於是有地震。今三川實震，是陽失其所而填陰也。陽失而在陰，原必塞；原塞，國必亡。夫水土演而民用也；土無所演，民乏財用，不亡何待。昔伊、洛竭而夏亡，河竭而商亡；今周德若二代之季矣，其川原又塞，塞必竭，川竭山必崩；夫國必依山川，山崩、川竭，亡之徵也。若國亡，不過十年，數之紀也。’”

《사기》에 기재한다. 주 유왕 이 년에, 서주 경내의 삼천이 모두 지진을 발생하였다. (원서 소주: 삼천은, 경수・위수・낙수를 가리킨다.) 백양보가 이르기를: 「주조가 장차 망할 것이다. 천지의 기는 그 차서를 착란하지 않으나, 일단 착란하면, 저것이 곧 백성이 그것을 요란한 것이다. 양기가 잠복하여 아래에서 나올 수 없고, 음기가 그것을 압박하여 승등할 수 없으니, 이에 지진이 있다. 지금 삼천이 실실한대로 진동하였으니, 이것이 양기가 본위를 실하여 음기에 전색된 것이다. 양기가 위를 실하고 굴하여 음 아래에 거하면, 수원이 필정으로 저색되고, 수원이 저색되면, 국가가 필정으로 멸망한다. 수토가 창통 윤택하여야, 백성이 비로소 용도가 있고, 토지가 윤택을 얻지 못하면, 백성이 곧 재용이 결핍하니, 망하지 않고 또 무엇을 기다리겠는가. 옛적 이수・낙수가 고갈하여 하조가 망하고, 황하가 고갈하여 상조가 망하였다. 지금 주조의 덕행이 하상의 말세와 같아, 하천의 원두가 또 저색되었으니, 저색하면 곧 필연 고갈한다. 하천이 고갈하면, 산릉이 필정으로 붕타한다. 국가는 일정히 산천에 의탁하여야 하니, 산붕 천갈이, 바로 멸망의 징조이다. 국가가 만약 멸망하려면, 십 년을 넘기지 않을 것이니, 십이 한 수의 종기이기 때문이다」 하였다.

《左傳》曰：“昭公二十三年八月丁酉，南宮極震，萇弘謂劉文公曰：“君其勉之，先君之力可濟也。周之亡也，其本川震；今西王之大臣亦震，天棄之矣，東王必大克。注子朝在王城，故謂西王；敬王居狄泉，在王城之東，枚曰東王。”“漢安帝永初元年，郡國十八地震。地者，陰也。法當安靜。今乃越陰之職，專陽之政，故應以震動。”

《좌전》에 기재한다. 노 소공 이십삼 년 팔 월 정유 일에, 주 왕성의 남궁극처에 진탄을 발생하였다. 장굉이 유문공에게 이르기를: 「그대는 노력하여야 하오, 선군의 공업이 오히려 성취될 수 있소이다. 당년에 주조가 장차 망할 때, 그것의 본원의 천에 진동을 발생하였고, 지금 서왕의 대신이 있는 곳도 또한 진동하였으니, 이것이 상천이 그를 포기한 것으로, 동왕이 필정으로 대획 전승할 것입니다」 하였다. 이하는 원서 소주이다: 왕자 조가 왕성을 거유하니, 그러므로 그를 「서왕」이라 칭하고, 주 경왕이 적천에 주하여, 위치가 왕성의 동이므로, 「동왕」이라 부른다. (저본의 「매왈동왕」의 「매」 자는 응당히 「고」로 하여야 함.) 또 기재한다: 「한 안제 영초 원년에, 십팔 개의 군국이 지진을 발생하였다. 땅은 음에 속하여, 상리에 의거하여 응당히 안정하여야 한다. 지금 오히려 음의 직분을 월출하여, 본래 양에 속한 정사를 전첨하니, 그러므로 상천이 진동으로 회응하였다」 하였다.

“漢獻帝初平年中，京師地震。董卓以問蔡伯喈，伯喈對曰：‘地動陰盛，大臣逾制之所致也。公乘青蓋車，遠近以為非宜為。’先是山東豪傑並起，卓懼，乃徙天子都長安，燔燒洛陽宮室，自為太師，號曰尚父，乘青蓋車，金華爪畫兩輪，故諫之，卓乃更乘金華皂蓋車。”《地鏡》曰：“地動而折，有急令，近臣謀主，兵革興。”

「한 헌제 초평 년간에, 경성에 지진을 발생하였다. 동탁이 이 일을 가지고 채옹에게 물으니, 채옹이 회답하여 이르기를: 『지동은 음기가 너무 성하여, 대신이 제도를 월월한 소치입니다. 그대가 청개거를 승하는 것은, 원근의 사람이 모두 체제에 합하지 않다 인합니다』 하였다. 이 이전에 산동의 호걸이 분분 병을 일으키니, 동탁이 공구하여, 곧 천자를 천하여 장안에 도를 건하고, 낙양 궁실을 분소하고, 스스로 태사를 임하여, 호칭을 상보로 하고, 청개거를 승하였는데, 거의 양륜에 또 금화조문으로 식하니, 그러므로 채옥이 천상을 빌려 그를 규간하였다. 동탁이 이에 금화 조개거로 개승하였다」《지경》에 이르기를: 「지가 진동하여 단렬하면, 장차 급급한 정령이 하달하여, 근신이 군주를 도모하고, 병혁이 흥기할 것이다」 하였다.

《秘徵篇》曰：“三公秉執，卦錄在心，則地坼。”《考異郵》曰：“臣恣，地裂坼。”《漢含孳》曰：“大夫專權，兵陵地坼。”《海中占》曰：“主好聽讒言，廢置大臣，女子為政，刑法誅殺不以以道理，則地坼。”京房《對災異》曰：“陰倍陽，被地坼；臣叛君，則義廢；此人君不親，上下不厚，致此災也。不救，則骨肉相殘，父子分離，羌夷叛去。”

《하도비징편》에 이르기를: 「삼공이 권병을 파지하여, 마음에 부명 도록을 천념하면, 땅이 곧 개렬한다」 하였다. 위서 《춘추고이우》에 이르기를: 「신하가 자의 망위하면, 땅이 곧 갈라진다」 하였다. 위서 《춘추한함자》에 이르기를: 「대부가 권병을 전첨하고, 병화가 능박하면, 땅이 곧 개렬한다」 하였다. 한대 성점서 《해중점》에 이르기를: 「군주가 참언을 듣기를 좋아하고, 수의로 대신을 폐척 안치하며, 여자로 정사를 간섭하게 하고, 형벌 주살이 도리에 의거하지 않으면, 땅이 곧 개렬한다」 하였다. 경방 《대재이》에 이르기를: 「음기가 배가하여 양기를 압과하면, 땅이 곧 갈라지게 되고, 신하가 군주를 배반하면, 군신의 의가 곧 폐기된다. 이것이 군주가 사람에게 친후하지 않고, 상하의 은의가 요박한 소치의 재이다. 만약 보구하지 않으면, 곧 골육이 서로 잔해하고, 부자가 리산하며, 강인 이인이 반리하여 갈 것이다」 하였다.

《演孔圖》曰：“地坼，陰畔不靜，陽不施，臣下專恣，故天下以謀去主。”《潛潭巴》曰：“地裂，下分威執，曰臣不臣。”《漢書》曰：“和帝永元七年，趙國易陽，地裂。”京房《易傳》曰：“地坼裂者，臣下分離，不肯相從，災及王公。”張衡上書曰：“土裂者，威分。”《月令》曰：“季秋行冬令，則土地分裂。”《尚書說》曰：“黃帝相亡，則地裂。”

위서 《춘추연공도》에 이르기를: 「지가 개렬함은, 음의 일방이 안정하려 하지 않고 양기가 시포할 수 없어, 신하가 전횡 자사하므로, 그러므로 천하에 사람이 군주를 제거함을 도모한다」 하였다. 《춘추잠담파》에 이르기를: 「땅이 갈라짐은, 하위자가 군주의 위권을 과분하여, 신이 신답지 못함이라 부른다」 하였다. 《한서》에 이르기를: 「한 화제 영원 칠 년에, 조국 역양현에 지렬하였다」 하였다. 경방 《역전》에 이르기를: 「지가 개렬하면, 신하의 리심 분산하여, 서로 부종하려 하지 않음을 주관하여, 재화가 장차 왕공에 앙급할 것이다」 하였다. 장형이 상서하여 이르기를: 「토지가 개렬함은, 권위가 분할됨이다」 하였다. 《예기・월령》에 이르기를: 「계추의 월에 동계의 정령을 추행하면, 토지가 곧 분렬할 것이다」 하였다. 《상서설》에 이르기를: 「황제의 보상이 망고하면, 땅이 곧 갈라진다」 하였다.

京房《易妖占》曰：“陰倍陽，地分坼。”又曰：“地分，下叛主。賢明者退，不肖者進。”又曰：“地劈大者，此謂兵起天下。分離長一里以上，及成谷，其中有水且至。所謂地劈者，坼也。”又曰：“地劈於邑，城毀廢；劈於邑朝，天下有大兵，其邑獨亡，春夏無傷；劈於朝廷，邑分離為數鄉；劈於宮殿，室邑社稷滅亡；劈於社稷，乃大祠，其下邑有大殃；劈於兵冢，下民大死亡。”《抱撲子》曰：“軍中地裂，急徙居，不則軍敗。”

경방 《역요점》에 이르기를: 「음기가 배가하여 양기를 압과하면, 땅이 곧 분렬한다」 하였다. 또 이르기를: 「지가 분렬하면, 하위자가 군주를 배반함을 주관하고, 현명한 사람이 퇴은하며, 불초한 사람이 진용할 것이다」 하였다. 또 이르기를: 「지렬이 큰 것은, 이것을 천하가 병을 흥한다 부른다. 열극이 길이 일 리 이상에 달하여, 심지어 구곡을 형성한 것은, 그중에 장차 물이 용달할 것이다. 이른바 『지벽』은, 곧 지개이다」 하였다. 또 이르기를: 「땅이 성읍의 곳에서 개렬하면, 성지가 훼괴 폐기하고, 성읍의 관서의 곳에서 개렬하면, 천하에 장차 대병화가 있고, 이 성읍이 홀로 복망을 당하며, 춘하 양계에 개렬하면 곧 해가 없다. 조정의 곳에서 개렬하면, 성읍이 장차 여러 향으로 분리할 것이고, 궁전의 곳에서 개렬하면, 궁실・성읍과 사직이 모두 멸망할 것이며, 사직단의 곳에서 개렬하면, 곧 대제를 거행하여야 하고, 저 속하의 성읍에 대화앙이 있으며, 군중의 분총의 곳에서 개렬하면, 아래의 민중이 대비 사망할 것이다」 하였다. 갈홍 《포박자》에 이르기를: 「군영 가운데 지렬하면, 파서 주지를 천이하여야 하고, 그러하지 않으면 군대가 패할 것이다」 하였다.

《地鏡》曰：“地裂劈，臣下有分離；若在城門，驕臣從中起，邑有謀兵；地裂朝廷，分其鄉部；地裂社稷，天下有大兵；地裂市里居家，不出三年，大兵起，國有憂，王道中忽坼；不出四年，王道絕，有分天地。居地分裂一里以上，或山阜破，丘有水，天下流亡。地劈有音，及見雜物形，若於朝廷、宗廟、丘社、道中咸為兵亂、國亂；地坼有聲，天下不安，國分，包兵起。地夏裂一丈以上，殺五穀。秋裂，民流亡。冬裂，大凶；兵起，國主亡。”

《지경》에 이르기를: 「땅이 갈라지면, 신하에게 리심 배반이 있음을 주관한다. 만약 성문의 곳에서 갈라지면, 교횡한 신하가 성 가운데서 발난하여, 성읍에 병모가 있을 것이고, 지렬이 조정에 있으면, 곧 그것의 향부를 분할하여야 하며, 지렬이 사직단에 있으면, 천하에 장차 대병화가 있을 것이고, 지렬이 시정 리항 민거의 사이에 있으면, 삼 년을 넘지 않고, 대병이 흥기하여, 국가에 우환이 있을 것이다. 왕도의 정중이 홀연 단렬한 것은, 사 년을 넘지 않고, 왕도가 단절하여, 천하에 분붕이 있을 것이다. 거하는 곳의 땅이 갈라지기 일 리 이상이거나, 혹은 산릉이 붕괴하고 토구 가운데 물이 모출하면, 천하의 사람이 장차 유망할 것이다. 땅이 개렬할 때 성향을 발하거나, 및 각종 잡물의 형상을 나타내어, 만약 조정・종묘・구사・도로의 중에 발생하면, 모두 병란 국란을 주관한다. 땅이 개렬하여 성이 있으면, 천하가 불안하여, 국가가 분열하고, 병화가 위핍하여 일어날 것이다. 땅이 하계에 갈라지기 일 장 이상이면, 오곡이 해를 받는다. 추계에 갈라지면, 백성이 유망한다. 동계에 갈라지면, 대흉하여, 병사가 흥기하고, 국군이 패망할 것이다」 하였다.

京房《易妖占》曰：“地以正月劈，有傷歲。以二月劈，人主吉，歲樂。以三月劈，歲熟，吉。以四月劈，人主吉，歲熟，五穀登。以五月劈，五穀收。以六月劈，此歲定。經七月劈，此驚駭，兵起發。以八月劈，兵大作，民流亡。以九月劈，煞兵行，人主恐亡。以十月劈，有亡，邑有兵。以十一月劈，民不安，兵大作。以十二月劈，人主大降將凶。”

경방 《역요점》에 이르기를: 「땅이 정월에 개렬하면, 년성을 손상할 것이다. 이 월에 개렬하면, 군주가 길리하고, 년경이 환락하다. 삼 월에 개렬하면, 년성이 풍숙하여, 길하다. 사 월에 개렬하면, 군주가 길리하고, 년성이 풍숙하여, 오곡이 등수한다. 오 월에 개렬하면, 오곡에 수성이 있다. 육 월에 개렬하면, 이 해가 안정하다. 칠 월에 개렬하면, 사람을 경해하게 하여, 병사가 장차 발동할 것이다. 팔 월에 개렬하면, 병사가 크게 일어나고, 백성이 유망한다. 구 월에 개렬하면, 살벌의 사가 출동하여, 군주가 황공하여 장차 망할 것이다. 십 월에 개렬하면, 상망의 일이 있고, 성읍에 병화가 있다. 십일 월에 개렬하면, 백성이 불안하여, 병사가 크게 일어난다. 십이 월에 개렬하면, 군주가 장차 큰 폐강을 당하여, 장차 흉사가 있을 것이다」 하였다.

《潛潭巴》曰：“地鳴而坼，君不專政，臣叛作。”《易坤靈圖》曰：“黃之人精，兵起，地大裂，土化為人。”《易妖占》曰：“地劈有狀，掌掌闌闌，此兵急。邑分有音，哅哅亂，天下不安，傳驛相從。”“地分坼，軍破將急出，去不可止。”漢陽嘉二年六月，雒陽宣德亭地坼，長八十五丈，時李固對策，以為陰類專恣，將有分離之象，上帝以戒陛下。”

《춘추잠담파》에 이르기를: 「땅이 먼저 명성을 발하고 뒤에 개렬하면, 군주가 조정을 독장할 수 없어, 신하이 일어나 반란함을 주관한다」 하였다. 위서 《역곤령도》에 이르기를: 「황색 인형의 정이 출현하면, 병사가 흥기하고, 대지가 개렬하여, 진토가 인형으로 화할 것이다」 하였다. 《역요점》에 이르기를: 「땅이 개렬하여 형상을 나타내어, 반반박박 종횡 교착하면, 이것이 병사가 급급함을 주관한다. 성읍이 분렬하여 성음이 있어, 훤화 잡잡하면, 천하가 불안하여, 역참의 문서가 이어지지 않게 전제할 것이다」「지가 분렬하면, 군대의 궤패를 주관하여, 장령이 갈마디 돌위하여 출주하여야 하고, 일거하면 곧 제지할 수 없다」 하였다. 한 순제 양가 이 년 육 월에, 낙양 선덕정 일대에 지렬하여, 길이 팔십오 장이었다. 그때 이고가 조에 응하여 대책하여, 이를 음류가 전횡 자사하여, 장차 분붕 리석의 상을 출현할 것으로, 상천이 이를 빌려 폐하를 고계한다고 인하였다.

《地鏡》曰：“地自陷，天王亡地。”《書緯遠期授》曰：“赤帝亡，五郡陷。”《秘徵篇》曰：“邑之淪，主勢奪。”《運斗樞》曰：“邑之淪，陰吞陽，下相屠。”《潛潭巴》曰：“天子無深鑿地，深則民苦，邑反淪而下。”《保乾圖》曰：“地淪，山亡之兆。亂如塗，禍漫漫。”《地鏡》曰：“地無故自下，天下亂，兵大起。”《易妖占》曰：“地自下，其君亡。”又曰：“家無故宅自陷下，此必人亡其邑君矣。”《地鏡》曰：“地陷沒入，人君為臣下所擒。”

《지경》에 이르기를: 「땅이 스스로 함타하면, 천왕이 국토를 실실함을 주관한다」 하였다. 《서위원기수》에 이르기를: 「적제가 패망하여, 다섯 개의 군이 함락하였다」 하였다. 《하도비징편》에 이르기를: 「성읍이 침함하면, 군주의 권세가 박탈됨을 주관한다」 하였다. 《춘추운투추》에 이르기를: 「성읍이 침함함은, 음기가 양기를 탄멸하여, 하위자가 서로 도륙함이다」 하였다. 《춘추잠담파》에 이르기를: 「천자는 토지를 심굴하지 말아야 하니, 굴함이 너무 깊으면 백성이 곧 고를 받아, 성읍이 도리어 침함하여 내려갈 것이다」 하였다. 《효경보건도》에 이르기를: 「토지가 침함함은, 산악이 소망하는 예조로, 화란이 니택과 같이 스스로 발하기 어렵고, 재화가 미만하여 무한하다」 하였다. 《지경》에 이르기를: 「땅이 무연고로 스스로 하함하면, 천하가 대란하여, 병사가 크게 일어날 것이다」 하였다. 《역요점》에 이르기를: 「땅이 스스로 하함하면, 저 국의 군주가 장차 망할 것이다」 하였다. 또 이르기를: 「인가의 택이 무고로 스스로 함락하면, 이것이 필정으로 저 사람이 그의 읍군의 위를 실실할 것이다」 하였다. 《지경》에 이르기를: 「땅이 함타하여 사람을 매몰하여 들어가면, 군주가 신하에 금획됨을 주관한다」 하였다.

《異苑》曰：“晉武帝太康五年，宗廟地欻陷，無故梁自折，凡宗廟，所以承祖先嗣，承世不利，安居摧陷，是縹絕之徵也。”京房曰：“山無故自下降，天下兵作。”“晉太康八年七月，大雨，殿前陷，方五尺，深數丈，中有破船。”

유경숙 《이원》에 이르기를: 「진 무제 태강 오 년에, 종묘의 지면이 홀연 함타하고, 옥량이 무고로 스스로 절단하였다. 무릇 종묘는, 조선을 승봉하고 후사를 전속하기 위함이다. 지금 전세가 불리하여, 안거하는 곳이 훼절 함타하니, 이것이 국조가 단절하는 징조이다」 하였다. 경방이 말한다. 「산령이 무고로 스스로 하강하면, 천하가 장차 병사를 일으킬 것이다」「진 무제 태강 팔 년 칠 월에, 하늘이 대우를 강하여, 전전의 지면이 함타하여, 방원 오 척이요, 깊이가 수 장에 달하여, 그 안에 끝내 한 척의 파선이 있었다」 하였다.

京房《妖占》曰：“地以正月自下，且有大事。以三月自下，水月火至。以五月自下，不吉，天下有兵，民兵離鄉。以六月自下，大水，且至多不常。以七月自下，天下兵大行。以八月自下，天下大搖，民多行。以九月自下，天下有亡主。以十月自下，天下有兵。以十一月自下，有水且行。以十二月自下，大水，且移者傷。”《地鏡》曰：“春地陷，有大水，魚行人道。夏陷，兵起，國分，有非常水。秋陷，有大兵。冬陷，有兵、水。”

경방 《요점》에 이르기를: 「땅이 정월에 스스로 하함하면, 장차 대사가 있을 것이다. 삼 월에 스스로 하함하면, 수재와 화재가 접종하여 이를 것이다. 오 월에 스스로 하함하면, 불길하여, 천하에 병사가 있고, 백성과 사졸이 향리를 떠날 것이다. 육 월에 스스로 하함하면, 대수가 있고, 또한 옴이 많고 또한 반상하다. 칠 월에 스스로 하함하면, 천하이 병을 대거한다. 팔 월에 스스로 하함하면, 천하가 크게 동요하여, 백성에 천사가 많다. 구 월에 스스로 하함하면, 천하에 군주의 패망이 있다. 십 월에 스스로 하함하면, 천하에 병사가 있다. 십일 월에 스스로 하함하면, 대수가 장차 범류할 것이다. 십이 월에 스스로 하함하면, 대수가 있어, 천사하는 사람이 장차 손상을 받을 것이다」 하였다. 《지경》에 이르기를: 「춘천에 지함하면, 대수가 있어, 고기가 사람의 행로에 유할 것이다. 하천에 지함하면, 병사가 흥기하고, 국가가 분열하여, 이상한 수환이 있을 것이다. 추천에 지함하면, 장차 대규모 병사가 있을 것이다. 동천에 지함하면, 병화와 수재가 있다」 하였다.

京房《易傳》曰：“火出地，其國大出水，其君死。”《述異記》曰：“姚興永和十年，華山東界地燃，廣百餘步，草木煙枯，井谷沸竭，置生物皆熟，民殘之徵也。晉惠帝光照元年五月，范陽國北，地燃可爨。至九月而驃騎范陽王司馬虓薨。十一月，惠帝用食而崩。懷帝即位，太傅東海王司馬越殺太宰，河間王司馬顒專柄朝政，又尋死遂沮。永嘉之亂，海淪殪越之亂，副亦皆殄滅。石勒焚越之尸，此其應也。”

경방 《역전》에 이르기를: 「불이 땅 가운데서 모출하면, 저 국가가 대량으로 물이 나고, 그 군주가 장차 죽을 것이다」 하였다. 《술이기》에 이르기를: 「후진 요흥 영화 십 년에, 화산 동계 일대에 지하가 연소하여, 넓기 일백여 보이며, 초목이 연기에 훈하여 고하고, 정천 구곡이 비등 간고하여, 활물을 그 위에 방치하여도 모두 탕숙되니, 이것이 백성이 장차 잔해를 당할 징조이다. 진 혜제 광희 원년(저본은 『광조』로 함) 오 월에, 범양국의 북면에 지하가 연소하여, 화를 일으켜 밥을 지을 수 있었다. 구 월에 이르러, 표기장군 범양왕 사마효가 세거하였고, 십일 월에, 혜제가 식을 진한 뒤에 가붕하였다. 회제가 즉위한 뒤, 태부 동해왕 사마월이 태재를 살하고, 하간왕 사마옹이 조정을 전첨하더니, 오래지 않아 또한 사거하여 일이 패괴하였다. 영가지란 가운데, 사마월의 란에 연연한 사람도 모두 섬멸되었다. 석륵이 사마월의 시수를 분소하였으니, 이것이 곧 저번 지연의 응험이다」 하였다.

《有秦錄》曰：“初秦之未亂也，關中大然，無火而煙氣大起，月餘不滅。”慕容熙光始四年，遼東新郡地燃，五年八月，為遼西太守邵顏聚徒反，至九月敗，誅熙。建始元年正月，華陽郡地燃，是歲，熙僭號之七年也。其年五月，為尚書郎苻進謀反，事覺誅至，九月熙出逸，妻瘞，進餘黨推之賊高和為主，據城反，熙馳還，不得入，遂逃。不免，為和所誅。後三年，宋高祖平齊，冬，盡坑其眾，二燕並滅，慕容氏殲焉。此皆不祥之應也。”

《유진록》에 이르기를: 「당초 전진이 아직 대란이 없었을 때, 관중 일대에 대면적으로 지하가 연소하여, 명화가 없으나 연기가 등등하여, 한 개월여 식지 않았다」 하였다. 후연 모용희 광시 사 년에, 요동의 신설한 군에 지하가 연소하였고, 광시 오 년 팔 월에, 요서 태수 소안이 뭇을 취하여 란을 조하여, 구 월에 이르러 패망하여, 모용희에 주살되었다. 건시 원년 정월에, 화양군에 지하가 연소하였으니, 이 해가 바로 모용희가 참하여 제호를 칭한 제칠 년이다. 당년 오 월에, 상서랑 부진이 란을 도모하다가, 일이 패로하여 주살되었고, 구 월에 이르러, 모용희가 출도하여, 처자가 초초히 매장되며, 부진의 여당이 적수 화를 추거하여 주로 삼아, 성을 거하여 반역하였다. 모용희가 치마하여 돌아왔으나, 성에 들어가지 못하여, 다만 도주할 수밖에 없어, 종귀 일사를 면하지 못하여, 고화에 살해당하였다. 이 후 삼 년에, 송 고조 유유가 제지를 평정하여, 겨울에 그의 부중을 전부 갱살하여, 두 개의 연국이 병병 복멸하고, 모용씨가 이에 섬진되었다. 이것들은 모두 불상한 조짐의 응험이다.

《地鏡》曰：“地中哅哅有聲，人君好興兵相致。”《潛潭巴》曰：“地鳴有聲，天子不知國，政任婦人。”“地中有聲洞洞者，邑亡。”京房《易候》曰：“地中訩訩，若嗷嗷，為凶祥，所愛子死，邦有殃。”

《지경》에 이르기를: 「지하가 훤양 잡잡한 소리를 발하면, 군주가 간과를 움직이기를 좋아하여, 서로 전화를 초인함을 주관한다」 하였다. 위서 《춘추잠담파》에 이르기를: 「땅이 명향을 발하면, 천자가 치국의 도를 알지 못하여, 정사를 부인에게 교하여 판함을 주관한다」 하였다. 또 이르기를: 「지하가 공동한 향성을 발하면, 저 성읍이 복망할 것이다」 하였다. 경방 《역후》에 이르기를: 「지하가 분분 요요하여, 뭇 사람의 호규와 같은 소리를 울리면, 이것이 흉험의 징조로, 총애하는 아들이 죽고, 방국에 화앙이 있을 것이다」 하였다.

《地鏡》曰：“地忽生毛，天下亂，兵起。”《易妖占》曰：“地生毛，百姓勞苦。”《史記》曰：“趙王遷時，人訛言曰：‘秦為笑，趙為號，以為不信，視地之生毛。’後五年，地果生毛，七年而秦滅趙。”

《지경》에 이르기를: 「지면이 홀연 털을 생출하면, 천하가 대란하여, 병사가 흥기할 것이다」 하였다. 《역요점》에 이르기를: 「땅 위에 털이 나면, 백성의 노고를 주관한다」 하였다. 《사기》에 기재한다. 조왕 천이 재위할 때, 민간에 한 구의 요언이 류전하여 이르기를: 「진국이 웃고, 조국이 운다. 만약 믿지 않으면, 곧 땅 위에 털이 나는가 나지 않는가를 보라」 하였다. 오 년을 지나, 땅 위에 과연 털이 생출하였고, 제칠 년에 이르러, 진국이 곧 조국을 멸하였다.

《地鏡》曰：“地出血，為兵亂，國亡。”“地忽生血，國將虛。”《潛潭巴》曰：“地嘔血，禍之極效也。”《地鏡》曰：“地無故赤如燃，兵大起。”《河圖》曰：“地赤如丹，血流泛泛。”《易妖占》曰：“功臣戮厥，地生血。”王隱《晉書》曰：“祖約為豫州，府內地皆如丹，其後果凶。”京房曰：“地生血，賊必來攻，凶急，去忽留。”

《지경》에 이르기를: 「땅 가운데 피가 용출하면, 병란을 주관하여, 국가가 멸망할 것이다」 하였다. 또 이르기를: 「땅 위에 홀연 피를 생출하면, 국세가 장차 공허할 것이다」 하였다. 《춘추잠담파》에 이르기를: 「대지가 구혈함은, 화환이 극점에 달한 검증이다」 하였다. 《지경》에 이르기를: 「땅이 무연고로 연소하는 것과 같이 붉으면, 병사가 크게 일어날 것이다」 하였다. 《하도》에 이르기를: 「지면이 적홍하여 단사와 같으면, 장차 선혈이 사처에 만류할 것이다」 하였다. 《역요점》에 이르기를: 「공이 있는 신하가 살륙을 당하면, 땅이 곧 피를 생출한다」 하였다. 동진 왕은 《진서》에 이르기를: 「조약이 예주자사에 출임할 때, 관부 안의 지면이 모두 단사와 같이 붉었는데, 뒤에 과연 흉화를 당하였다」 하였다. 경방이 말한다. 「땅이 피를 생하면, 적구가 필정으로 공격하러 오니, 흉험이 급박하여, 응당히 파서 떠나야 하고, 체류할 수 없다」 하였다.

《地鏡》曰：“地忽生光，如火照，憂國危亡。”《潛潭巴》曰：“地生光，女謁行。”“地忽生光，小人進，賢人滅。”（注云：近驗敬暉桓范等被逐，而小人用事，於時洛陽城東白馬寺側地光如鏡，行者影現。）京房《易候》曰：“不顧骨肉，不親九族，厥德已衰，地出光。”

《지경》에 이르기를: 「지면이 홀연 광량을 발하여, 불이 비추는 것과 같으면, 국가의 위망을 우려함을 주관한다」 하였다. 《춘추잠담파》에 이르기를: 「지면이 광을 발하면, 여자를 빌려 청탁하여 정을 간하는 풍기가 성행함을 주관한다」 하였다. 또 이르기를: 「지면이 홀연 광을 발하면, 소인이 진용하고, 현인이 배척될 것이다」 하였다. 괄호 안은 원서 소주로, 이르기를: 근세의 검증은 경휘・환언범 등이 폐축되고, 소인이 권을 당하여 일을 쓴 것이다. 그때 낙양성 동의 백마사 곁에 지면이 광을 발하여 거울과 같아, 행인의 그림자가 모두 그 위에 영현하였다. (저본은 「환범」으로 하니, 응당히 환언범을 가리킨다.) 경방 《역후》에 이르기를: 「군주가 골육을 고염하지 않고, 구족을 친근하지 않으며, 그의 덕행이 이미 쇠패하면, 땅이 곧 광을 발한다」 하였다.

《地鏡》曰：“地無故自成泉，天下亂，兵起，大水。”《易候》曰：“天不下雨而地自出泉，其國大水，亂從中生。”《地鏡》曰：“湧泉忽出，臣為禍害，或以疾；不過三年，國憂有喪。”“家中庭忽出泉者，當富。”

《지경》에 이르기를: 「땅이 무연고로 스스로 천수를 용성하면, 천하가 대란하여, 병사가 흥기하고, 아울러 대수가 있을 것이다」 하였다. 《역후》에 이르기를: 「하늘에 병래 비를 내리지 않는데, 땅 가운데 오히려 스스로 천수를 용출하면, 저 국가가 대수를 당하여, 화란이 내부에서 생출할 것이다」 하였다. 《지경》에 이르기를: 「천수가 홀연 분용하여 나오면, 신하가 재해를 제조하거나, 혹은 질역이 유행함을 주관하여, 삼 년을 넘지 않고, 국가에 우환 상사가 있을 것이다」 하였다. 또 이르기를: 「인가의 정원 당중에 홀연 천수가 용출한 것은, 저 집 사람이 부를 치하여야 한다」 하였다.

《明鏡》曰：“地忽自長，在道中，天下不通；地長邑下，其治毀；地長市中，國有利；地長社稷，王者增土；地長洲嶼，上亦增土；地無故自長，如丘隴、室屋，其上或生草木，皆失地，亡民。春長者，吉昌。卒長有生樹，天王安；有死樹，國王亡。地夏長，年中熟。秋長，殺生，易地。冬長，國不安，地上卒息者，大人將起。”

《명경》에 이르기를: 「지면이 홀연 스스로 융기한다: 도로의 당중에 융하면, 천하의 도로가 불통함을 주관하고, 성읍의 아래에 융하면, 저곳의 치소가 훼괴함을 주관하며, 시집의 중에 융하면, 국가가 리를 얻음을 주관하고, 사직단에 융하면, 군왕이 토지를 증광함을 주관하며, 융기하여 주저 도서를 이루면, 군상도 역시 토지를 증광함을 주관한다. 땅이 무연고로 스스로 융기하여, 형상이 분구 혹은 옥실과 같고, 그 위에 혹은 또한 초목을 생출한 것은, 이것들이 모두 토지를 상실하고 인민을 상실함을 주관한다. 춘천에 융기한 것은, 길리 창성하다. 홀연 융기하여 그 위에 활목을 생한 것은, 천왕이 안녕하고, 고목을 생한 것은, 국왕이 패망한다. 땅이 하천에 융기하면, 년성이 중등 풍숙하다. 추천에 융기하면, 숙살 상생을 주관하여, 봉지를 경환하여야 한다. 동천에 융기하면, 국가가 불안하고, 지면이 홀연 전식하는 것과 같이 기복한 것은, 대인물이 장차 흥기함을 주관한다」 하였다.

《地鏡》曰：“大澤中地無故自營宮，女患，位卑者暴貴。”《地鏡》曰：“地無故生雜物，天下亂，兵起，大水。”《易傳》曰：“地自生卵，將軍且疾。”

《지경》에 이르기를: 「대호택의 가운데, 땅이 무연고로 스스로 궁실의 형상을 위성하면, 여자가 인한 화환과, 지위가 비하한 사람이 홀연 현귀함을 주관한다」 하였다. 《지경》이 또 이르기를: 「땅이 무연고로 각종 잡물을 생출하면, 천하가 대란하여, 병사가 흥기하고, 아울러 대수가 있을 것이다」 하였다. 《역전》에 이르기를: 「땅 가운데 스스로 난을 생출하면, 장군이 장차 질병을 환할 것을 주관한다」 하였다.

京房《易傳》曰：“地自生石，軍可久居。”《地鏡》曰：“石生平野，庶人逆謀，興兵，臣反，不出三月，齊兵起。”

경방 《역전》에 이르기를: 「땅 가운데 스스로 석두를 생출하면, 군대가 여기에서 장구 주찰할 수 있음을 주관한다」 하였다. 《지경》에 이르기를: 「석두가 평광한 원야 위에 생하면, 평민이 반역을 도모하고, 병을 일으켜 란을 작하며, 신하가 반역함을 주관하여, 삼 개월을 넘지 않고, 병사가 곧 일제히 흥발할 것이다」 하였다.

京房《易傳》曰：“地自出五穀，將軍得大道，生黃色，將軍得土地。”

경방 《역전》에 이르기를: 「땅 가운데 스스로 오곡을 생출하면, 장군이 대도를 천행하고 대업을 성취할 수 있음을 주관하고, 만약 생출한 곡물이 황색을 나타내면, 장군이 토지를 획득함을 주관한다」 하였다.

張揖《廣雅》曰：“朱明、曜靈、東君，日也。”《兵法》曰：“姓張名長生，字子房；一名子明，字長史，能者知便不畏白刃。”皇甫謐《年曆》曰：“日以晝明，名曰曜靈。”《春秋元命苞》曰：“日之為言實也，節也，含一開度立節，使物咸別，故謂之日。言陽佈散合如一，故其立字四合共一者，為日。望之度尺，以千里立。”（實者周圓缺合一言其身者）

장읍 《광아》에 이르기를: 「주명・요령・동군은, 모두 태양의 별명이다」 하였다. 《병법》에 이르기를: 「태양의 성은 장이고 명은 장생이며, 자는 자방이고, 또 이름을 자명으로 하고 자를 장사로 한다. 이 한 책을 아는 사람은 임사하여 기를 알아, 백인도 또한 외구하지 않는다」 하였다. 황보유 《년력》에 이르기를: 「태양이 백주에 광을 방하니, 그러므로 『요령』이라 이름한다」 하였다. 위서 《춘추원명포》에 이르기를: 「『일』 이 자가 『실』에 취의하고, 또 『절』에 취의한다: 그것이 일원을 함온하고, 도수를 개벽하며, 절후를 확립하여, 만물이 각각 구별이 있게 하니, 그러므로 이를 일이라 칭한다. 이것이 양기가 포산하여 뻗어 나가고 또 일에 합귀함을 설명하므로, 그러므로 조자할 때 사면을 위합하고 중간에 공히 일 획의 형상을 『일』로 썼다. 올려다보면 그것이 일 척의 시경이 있으니, 천 리 일 촌의 비례에 의거하여 추립해낸 것이다」 하였다. 괄호 안은 원서 소주이다: 이른바 「실」은, 일체가 주원 완만하여 영결이 합일함을 취하여 말한 것으로, 강한 바는 그것의 형체이다.

《春秋元命苞》曰：“天尊精為日，陽以一起，日以發紀。尊故滿，滿故施，施故仁，仁故明，明故精，精故外光，故火日外景，陽精外吐。”《春秋元命苞》曰：“元開陽為天精，精為日，散而分佈為大辰天一。陽成於三，故日中有三足烏。”《淮南天文問詰》曰：“積陽之熱氣生火，火氣之精者為日。日者，陽之主也。故陽燧見日則燃而為火。又曰日者，天之使也。”《河圖》曰：“在天為日月，在地為水火。”

《춘추원명포》에 이르기를: 「하늘의 지존의 정이 태양을 응성하여, 양기가 『일』에서 시시하니, 태양이 이로부터 기원을 개한다. 지존한 까닭에 원만하고, 원만한 까닭에 능히 시여하고, 시여한 까닭에 인덕이 있고, 인덕이 있는 까닭에 광명하고, 광명한 까닭에 정순하고, 정순한 까닭에 밖으로 빛을 발한다. 그러므로 불과 태양이 모두 빛을 외면을 향하여 사하고, 양기의 정이 외에 토로한다」 하였다. 《춘추원명포》가 또 이르기를: 「원기가 양을 개출하여, 하늘의 정이 되고, 정이 응취하여 태양을 이루고, 산개 분포하면 곧 대신과 천일 등의 별이 된다. 양수가 삼에서 이루니, 그러므로 태양 안에 삼족오가 있다」 하였다. 《회남자・천문훈》에 이르기를: 「취적한 양기가 생한 열기가 불로 화하고, 화기 가운데 가장 정한 부분이 곧 태양이다. 태양은 양기의 주이니, 그러므로 양수로 태양을 대하면, 곧 인연하여 불을 취할 수 있다」 하였다. 또 이르기를: 「태양은 상천의 사자이다」 하였다. 《하도》에 이르기를: 「하늘 위에 일월으로 표현하고, 땅 위에 수화로 표현한다」 하였다.

楊泉《物理論》曰：“日者，天陽之精也。夏則陽盛，故晝長，夜短；冬則陰盛，故夜長，晝短；春秋則陰陽均，故晝夜等。”張衡《靈憲》曰：“日者，陽精之宗，積而成鳥，象烏有三趾，陽之類，其數奇也。日譬猶火也，月譬猶水也，火則外光，水則含景，故宣明於晝，納明於夜，如是瑕，必露其匿，人君得，仰則焉。”

진인 양천 《물리론》에 이르기를: 「태양은 하늘 위의 양기의 정화이다. 여름에 양기가 왕성하니, 그러므로 백주가 길고 흑야가 짧고, 겨울에 음기가 왕성하니, 그러므로 흑야가 길고 백주가 짧으며, 춘추 양계에 음양이 균평하니, 그러므로 주야가 서로 같다」 하였다. 장형 《영헌》에 이르기를: 「태양은 양정의 종주로, 양정이 취적하여 조형을 이루어, 형상이 세 발의 까마귀로, 양의 한 류에 속하여, 기수를 취한다. 태양은 불에 비유하고, 달은 물에 비유한다: 불은 밖으로 빛을 방하고, 물은 형영을 함축하니, 그러므로 태양이 백주에 광명을 선포하고, 달이 야간에 광명을 승수한다. 일면에 만약 하자가 있으면, 필정으로 그것이 은장한 물건을 폭로할 것이니, 군주가 이로부터 영회한 곳이 있으면, 응당히 앙관하여 취법하여야 한다」 하였다.

石氏曰：“日光旁照十萬二千里，經三十二萬四千里，同一百萬二千里。暉經千里，（周髀曰：經一千二百五十里）周三千里。（徐整長曆曰：“日經千里，周三千里。”周三千里與石氏同也。）張衡《靈憲》曰：“日、月，其當天七百三十分之一。”（徐整長曆曰：日下於天七千里。）

석씨(전국 위인 석신으로, 고대 성점학파의 종사)가 말한다. 「일광이 사방을 향하여 십만이천 리를 조사하고, 직경이 삼십이만사천 리이며, 주장이 일백만이천 리에 합한다. 일륜 본신의 광휘가 직경 일천 리요, 주장 삼천 리이다」 하였다. 그중 「《주비》왈: 경 일천이백오십 리」와 「서정 《장력》왈: 『일경천리주삼천리』. 주삼천리는 석씨와 같도다」는, 모두 원서 소주이다: 《주비산경》에 직경 일천이백오십 리로 하고, 삼국 오인 서정 《장력》에 태양의 직경이 일천 리요 주장이 삼천 리라 하니, 그 주장 삼천 리의 수가 석씨와 서로 합한다. 장형 《영헌》에 이르기를: 「일과 월의 시직경이, 각각 주천의 칠백삼십 분지 일을 점한다」 하였다. 말미의 괄호 안도 역시 원서 소주이다: 서정 《장력》에 태양이 하늘에 저하여 칠천 리라 한다.

揚雄《方言》曰：“日暈為躔歷行也。”（躔，踐也）《春秋元命包》曰：“日行一度以立序，行三百六十五度四分度之一。”《春秋元命包》曰：“日月左行周天二十三萬里。”《河圖》曰：“天元十一月甲子夜半，朔，日月俱起牽牛初度。推歷考宿，正月在營室；二月在奎；三月在胃；四月在畢；五月在東井；六月在柳；七月在翌；八月在角；九月在房；十月在尾；十一月在斗；十二月在牽牛。”

양웅 《방언》에 이르기를: 「일훈을 『전』이라 부르니, 태양이 차서에 경력 운행함을 가리킨다」 하였다. 괄호 안은 원서 소주이다: 「전」은 곧 밟아 경행하는 뜻이다. 위서 《춘추원명포》에 이르기를: 「태양이 매일 일 도를 행하여 차서를 확립하고, 일주에 공히 삼백육십오 도 사 분지 일 도를 행한다」 하였다. 《춘추원명포》가 또 이르기를: 「일월이 좌향 운행하여, 주천 한 권을 요하는 이십삼만 리이다」 하였다. 《하도》에 이르기를: 「천원 십일 월 갑자일 야반에 합삭하여 기산하면, 일월이 모두 견우숙의 초도에서 출발한다. 역법을 추배하여, 각 월이 있는 숙차를 핵정한다: 정월은 영실이요, 이 월은 규요, 삼 월은 위요, 사 월은 필이요, 오 월은 동정이요, 육 월은 류요, 칠 월은 익이요, 팔 월은 각이요, 구 월은 방이요, 십 월은 미요, 십일 월은 두요, 십이 월은 견우이다」 하였다.

《河圖》曰：“日月五星同道，過牽牛、女、虛、危、室、璧、奎、婁、胃、昂，皆行其南之九尺；畢北七尺；觜參北一丈三尺；貫東井，出鬼南六尺，出柳北六尺，出七星張北一丈三尺，出翌軫北一丈三尺，貫角亢出氐南一尺，出房左右股間，出心北二尺，出尾北九尺，出箕北一尺，貫南斗，復至牛。此日、月、五星行常道也。

《하도》에 이르기를: 「일・월과 오성이 동행 일도한다: 견우・수녀・허・위・영실・동벽・규・루・위・묘 각 숙을 경과할 때, 모두 이 숙들의 남면 구 척 곳을 통과하고, 필숙을 지날 때 북면 칠 척 곳을 통과하며, 자숙・삼숙을 지날 때 북면 일 장 삼 척 곳을 통과하고, 동정숙을 천과하며, 여귀숙을 나올 때 남면 육 척 곳에 있고, 류숙을 나올 때 북면 육 척 곳에 있으며, 칠성・장숙을 나올 때 북면 일 장 삼 척 곳에 있고, 익・진을 나올 때 북면 일 장 삼 척 곳에 있으며, 각숙・항숙을 천과하고, 저숙을 나올 때 남면 일 척 곳에 있으며, 방숙의 좌우 양고 사이에서 천출하고, 심숙을 나올 때 북면 이 척 곳에 있고, 미숙을 나올 때 북면 구 척 곳에 있으며, 기숙을 나올 때 북면 일 척 곳에 있고, 다시 남두를 천과하여, 견우숙에 회귀한다. 이것이 곧 일・월・오성의 운행의 상도이다」 하였다.

《洛書》曰：“日、月、五星行歷左角內，行左亢外四尺；行歷左氐外；行房兩股間；行心內六尺；行尾內十八尺；行箕內十二尺；行斗柄中一尺；行牛中；行女外四尺；行虛外六尺；行危外十三尺；行室外十六尺；行璧外十三尺；行奎外十三尺；行婁外九尺；行胃外十尺；行井中；行鬼外十四尺；行柳內九尺；行觜內八尺；行參內十八尺；行七星內十五尺；行張內十八尺；翌內十六尺；行軫內十六尺。在上者為北，此日月五星之正也。”

《낙서》에 이르기를: 「일・월・오성이 운행하여 좌각숙의 내측을 경과하고, 좌항숙의 외측 사 척을 경과하며, 좌저숙의 외측을 경력하고, 방숙의 양고 사이에서 통과하며, 심숙의 내측 육 척을 행하고, 미숙의 내측 십팔 척을 행하며, 기숙의 내측 십이 척을 행하고, 남두의 두병 가운데 일 척을 행하며, 견우숙의 정중을 행하고, 수녀숙의 외측 사 척을 행하며, 허숙의 외측 육 척을 행하고, 위숙의 외측 십삼 척을 행하며, 영실의 외측 십육 척을 행하고, 동벽의 외측 십삼 척을 행하며, 규숙의 외측 십삼 척을 행하고, 루숙의 외측 구 척을 행하며, 위숙의 외측 십 척을 행하고, 동정의 정중을 행하며, 여귀의 외측 십사 척을 행하고, 류숙의 내측 구 척을 행하며, 자숙의 내측 팔 척을 행하고, 삼숙의 내측 십팔 척을 행하며, 칠성의 내측 십오 척을 행하고, 장숙의 내측 십팔 척을 행하며, 익숙의 내측 십육 척을 행하고, 진숙의 내측 십육 척을 행한다. 소설한 『재상』은 북면을 가리킨다. 이것이 곧 일월오성의 운행의 정궤이다」 하였다.

《易坤靈圖》曰：“王者至德之蔭，則日月若連珠璧。”（鄭玄曰：至德之蔭，謂將興之時；連璧無朔望之異也。）《尚書考靈曜》曰：“天地開闢，曜滿舒元，曆紀名月，首甲子冬至，日、月、五緯，俱起牽牛初，日月若懸璧，五星若連珠。”

위서 《역곤령도》에 이르기를: 「군왕이 지고한 덕택으로 천하를 비인하면, 일월이 운행하여 연기하여 주옥벽환의 일렬과 같이 정제하다」 하였다. 괄호 안은 원서 소주로, 정현의 해석을 인한다: 이른바 「지덕지음」이란, 왕업이 장차 흥할 때를 가리키고, 「연벽」은 일월이 병행하여 회망 영축의 차이가 없음을 설명한다. 위서 《상서고영요》에 이르기를: 「천지가 개벽한 초에, 광요가 충영하여 원기를 서전하고, 역법 기원이 월서를 정하며, 갑자일 동지를 기수로 하여, 일・월과 금목수화토 오위성이 모두 견우숙의 초도에서 출발하니, 일월이 현벽과 같고, 오성이 연주와 같다」 하였다.

《淮南天文問詰》曰：“太陰元始，建於甲寅。（大元，初有日月五星之時也）日月俱入營室五度。（日月如連璧，五星如貫珠，皆右行）天一以始，建七十六歲，日月復以正月入營室五度，無餘分，（餘分，少餘也）名曰一紀。天一凡二十紀千五百二十歲大終，日月星辰復始甲寅之元。日月行危一度而歲有奇四分度之一；（危，北方宿也）故四歲而積千四百六十一日而復合故舍，八十歲而復。

《회남자・천문훈》에 이르기를: 「태음의 기년의 원시는, 갑인에 건하였다」 하였다. (원서 소주: 이른바 「대원」은, 방금 일월 오성이 있었을 때이다.) 「일월이 모두 영실숙 오 도에 들어갔다」 하였다. (원서 소주: 일월이 연벽과 같고, 오성이 관주와 같아, 모두 우향 운행한다.) 「천일을 기점으로 하여, 칠십육 년을 경과하여, 일월이 다시 정월에 영실숙 오 도에 들어가고, 다시 영여의 분수가 없다」 (원서 소주: 「여분」은 곧 영성의 소수이다), 「이것을 일기라 부른다. 천일이 공히 이십 기・일천오백이십 년을 일대종으로 하여, 일월성신이 또 갑인의 이 원시에 회귀한다. 일월이 위숙 일 도를 경행하여, 일 년에 또 사 분지 일 도를 더 낸다」 (원서 소주: 위는, 북방의 숙이다), 「그러므로 사 년에 일천사백육십일 일을 적만하여 다시 본래의 숙위에 회귀하고, 팔십 년이 또 한 순환이다」 하였다.

故曰子午卯酉為二繩；丑寅、辰巳、未申、戌亥為四鉤。東北為報德之維，西南為倍陽之維，東南為常羊之維，西北為瞦之維。日冬至則井北中繩，陰氣極，陽氣萌，故曰冬至為德。日夏至則斗南中繩，陽氣極，陰氣萌；故曰夏至為刑。陰氣極則北至，北極下至黃泉，故不可以鑿地穿井，萬物閉藏，蟄蟲首穴，故曰德在室。陽氣極則南至，南極上至朱天，故不可以夷邱上屋，萬物蕃息，五穀兆長，故曰德在野。（夷，平也）

「그러므로 자오・묘유 두 조의 직선을 『이승』이라 부르고, 축인・진사・미신・술해 네 조의 방위를 『사구』라 부른다. 동북방을 보득지유라 부르고, 서남방을 배양지유라 부르며, 동남방을 상양지유라 부르고, 서북방을 「희」지유라 부른다」 하였다. (저본의 이곳 「희」 자 뒤에 또 한 개의 사용구 생벽 문자를 바짝 따르니, 지금 본 《회남자》에 「제통지유」로 함.) 「태양이 동지에 이르러 곧 동정숙 북면의 중승 위에 행하고, 음기가 극점에 이르며, 양기가 시작하여 맹생하니, 그러므로 동지가 덕에 속한다고 한다. 태양이 하지에 이르러 곧 남두숙 남면의 중승 위에 행하고, 양기가 극점에 이르며, 음기가 시작하여 맹생하니, 그러므로 하지가 형에 속한다고 한다. 음기가 극점에 이르면 곧 북지이니, 북극의 아래에 황천에 깊이 달하므로, 그러므로 이때에 땅을 굴하고 우물을 뚫을 수 없다. 만물이 폐장하여, 칩충이 모두 동구 안에 수그려 있으니, 그러므로 덕이 실내에 있다고 한다. 양기가 극점에 이르면 곧 남지이니, 남극의 위에 주천에 높이 이르므로, 그러므로 이때에 구릉을 삽평하고 옥에 올라 수기할 수 없다. 만물이 번생하여, 오곡이 맹생 장장하니, 그러므로 덕이 야외에 있다고 한다」 하였다. (말 구의 괄호 안은 원서 소주: 「이」는 곧 삽평이다.)

《漢書天文志》曰：“凡君行急，則日行疾；君行緩，則日行遲；日行不可指而知也。故以二至二分之星為候。日東行，星西轉。冬至昏奎八度中；夏至氐十三度中；春分柳一度中；秋分牽牛三度七創建中；此其正行。七日行疾，則星西轉疾，事勢然也。故過中則疾，君行急之感也。不及中則遲，君行緩之象也。至月行則以晦朔決之；日冬則南，夏則北，冬至於牽牛，夏至於東井。日之所行為中道，月、五星皆隨之。”《禮緯》曰：“天子服中，禮從容中；則日、月、五星不敢縱橫。”京房《別對災異》：“日行房，乘三道，太平上道，癉平中道，霸世行下道雲。”

《한서・천문지》에 이르기를: 「무릇 군주가 행사를 조급하게 하면, 태양의 운행이 빠르고, 군주가 행사를 지완하게 하면, 태양의 운행이 느리다. 태양의 행도를 직접 지출해낼 수 없으니, 그러므로 이지 이분 때의 중천 성상으로 측후한다. 태양이 동향 행하고, 성신이 서향 전한다. 동지의 황혼에 규숙 팔 도가 남중천에 거하고, 하지 때에 저숙 십삼 도가 중에 거하며, 춘분 때에 류숙 일 도가 중에 거하고, 추분 때에 견우숙 삼 도가 중에 거하니, 이것이 그것의 정상한 행도이다. 태양이 행함이 빠르면, 성신의 서전도 빠르니, 사리 형세가 본래 이와 같다. 그러므로 성숙이 응당한 중천 위치를 월하면 곧 행질이니, 저것이 군주가 행사를 조급한 감응이고, 응당한 중천 위치에 이르지 못하면 곧 행지이니, 저것이 군주가 행사를 지완한 상징이다. 달의 운행에 이르러서는, 회삭으로 판정한다. 태양이 겨울에 편남하고, 여름에 편북하여, 동지에 견우숙에 이르고, 하지에 동정숙에 이른다. 태양이 소행한 노선을 중도라 부르고, 달과 오성이 모두 그것을 따라 간다」 하였다. (「추분 견우 삼 도 칠건창중」의 「칠건창」 삼 자・「칠일행질」의 「칠」 자는, 균계 저본이 전서하여 오를 조성한 것이다.) 《예위》에 이르기를: 「천자의 복제가 중도에 합하고, 예의 거지가 종용하여 도에 합하면, 그러면 일・월・오성이 감히 종횡 실차하지 않는다」 하였다. 경방 《별대재이》에 이르기를: 「태양이 방숙을 경행할 때, 그것이 승한 것이 삼도 가운데 어느 도인가를 보아야 하니, 태평의 세는 상도를 걷고, 쇠병 불안의 세는 중도를 걸으며, 패자의 세는 하도를 걷는다」 하였다.

許慎《說文》曰：“晷，日景也。”劉熙《釋名》曰：“晷規也，如規畫也。”《周禮地官司徒》曰：“以土圭之法，測土深，正日景，以求地中。日南則景短多暑；日北則景長多寒；日東則景夕多風；日西則景朝多陰。日至之景，尺有五寸，謂之地中；天地之所合也，四時之所交也，風雨之所會也，陰陽之所和也。”

허신 《설문해자》에 이르기를: 「구는, 곧 일영이다」 하였다. 유희 《석명》에 이르기를: 「구는 곧 규로, 원규로 그어낸 것과 같다」 하였다. 《주례・지관・사도》에 이르기를: 「토규의 방법으로 토지의 심천 원근을 측량하고, 일영을 교정하여, 대지의 중심을 구한다. 태양이 편남한 곳은 일영이 짧고 서기가 많고, 편북한 곳은 일영이 길고 한기가 많으며, 편동한 곳은 일영이 방석과 같아 바람이 많고, 편서한 곳은 일영이 아침과 같아 음이 많다. 하지 그날의 일영이 길이 일 척 오 촌의 지점을, 곧 『지중』이라 부른다. 저곳이 천지의 기가 교합하고, 사시의 기가 교접하며, 풍우가 취회하고, 음양이 조화한 곳이다」 하였다.

（按土圭者，非削土為其圭象，訓為度也。置圭度景，謂之土圭。日南則景短多暑者，謂夏至日躔南方井宿也。日北則景長多寒，謂冬至日躔北方斗宿也。日東則景夕多風者，謂秋分日躔東方角宿也，故秋分祭月也。日西則景朝多陰者，謂春分日躔西方婁宿也，故春分祭朝日也。古來天圖春秋二分並交婁角也。諒知夕者，秋分之異名，朝者，春分之別號。景長稱南至，景短稱北至，今日南則景短，日北則景長者，先論日躔宿也，後論日躔景也。）

이 한 정단은 원서의 소주로, 이르기를: 이른바 「토규」는, 흙을 삭하여 규의 형상을 만든 것이 아니다. 「토」는 응당히 「도」로 훈하여, 곧 측도의 뜻이니, 옥규를 방치하여 일영을 량도하면, 곧 토규라 부른다. 「일남즉경단다서」는, 하지 때에 태양이 남방의 정숙을 경행함을 설명하고, 「일북즉경장다한」은, 동지 때에 태양이 북방의 두숙을 경행함을 설명하며, 「일동즉경석다풍」은, 추분 때에 태양이 동방의 각숙을 경행하여, 그러므로 추분에 달을 제함을 설명하고, 「일서즉경조다음」은, 춘분 때에 태양이 서방의 루숙을 경행하여, 그러므로 춘분에 청명에 해를 제함을 설명한다. 자고로의 천상도 위에, 춘분 추분이 모두 루숙과 각숙에 교한다. 이로부터 「석」이 추분의 별명이요, 「조」가 춘분의 별칭임을 알 수 있다. 영이 긴 것을 「남지」라 부르고, 영이 짧은 것을 「북지」라 부른다. 여기에 오히려 일남 영단・일북 영장을 말하니, 저것은 앞의 한 구가 태양이 천한 숙차를 강한 것이고, 뒤의 한 구가 비로소 태양이 소투한 영장을 강한 것이기 때문이다.

《周髀》曰：“周髀長八尺，其勾之損益，一寸千里。”張衡《靈憲》曰：“懸天之晷，薄地之儀，皆移千里差一寸。”鄭司農曰：“土圭之長，尺有五寸，以夏至日立八尺表，其景適與圭等，謂之地中。今潁川陽城地為然。”（按晉太康《地記》曰：河南陽城縣是謂土中，夏至景尺有五寸，所以為候也。《南越志》曰：南景在日之南，五月立表望之，日在表北，景在表南，交州日景較北三寸，林邑九寸一分地。）鄭玄曰：“凡日景於地千里差一寸，景尺有五寸者，南戴日下萬五千里也。”

《주비산경》에 이르기를: 「주비의 표가 높기 팔 척이고, 그것의 구영이 증감하여, 일 촌마다 일 천 리에 상당한다」 하였다. 장형 《영헌》에 이르기를: 「하늘에 현한 일영과 지면에 밀접한 규표가, 모두 위치가 일 천 리 이동할 때마다 영장이 곧 차이 일 촌이다」 하였다. 정중(사람이 정사농이라 칭함)이 말한다. 「토규가 길이 일 척 오 촌이니, 하지 이 날에 한 대의 팔 척 높이의 표를 세우면, 그것의 영장이 갈마디 규와 서로 같아, 저 지방이 곧 『지중』이라 부른다. 지금 영천군 양성현이 바로 이와 같다」 하였다. 괄호 안은 원서 소주이다: 진대 《태강지기》에, 하남 양성현이 곧 이른바 「토중」으로, 하지에 영이 길이 일 척 오 촌이니, 이에 의거하여 측후할 수 있다 하고, 《남월지》에, 그림자가 태양의 남변에 있어, 오 월에 표를 세워 관측하면, 태양이 표의 북면에 있고, 그림자가 표의 남면에 떨어지니, 교주의 일영이 편북 삼 촌이요, 임읍 일대가 편북 구 촌 일 분이라 한다. 정현이 말한다. 「무릇 일영이 지면 위에 일 천 리마다 차이 일 촌이니, 영장 일 척 오 촌의 곳은, 태양을 정대한 곳과의 거리가 남면 일만오천 리이다」 하였다.

《洪範五行傳》曰：“日月之行，則有冬、有夏，而為寒暑；若南失節，晷過而長，則為寒；退而晷短，則為燠。人君急，則晷進疾而寒，舒則晷退遲而燠，故曰急恆燠若。一曰，晷長為潦，晷短為旱，奢者為扶；扶者，邪臣進，正臣疏，君子不足，奸人有餘。”《漢書天文志》曰：“冬至，日南極，晷長，南不極，則溫不害；夏至，日北極，晷短，北不極，則寒為害。故《書》曰：“日月之行，則有冬有夏也；故治變於下，日月運於矣。”

《홍범오행전》에 이르기를: 「일월의 운행이 동과 하가 있어, 이로부터 한서를 형성한다. 만약 남향하여 절도를 실하면, 일영이 상도를 넘어 길어져, 곧 한이 되고, 퇴하여 돌아와 영이 짧으면, 곧 욱열이 된다. 군주가 행사를 조급하면, 일영이 곧 진함이 빨라 천기가 한하고, 군주가 관서하면, 일영이 곧 퇴함이 느려 천기가 난하니, 그러므로 『급즉상욱』이라 한다. 다른 한 설은: 영이 길면 수도를 주관하고, 영이 짧으면 간한을 주관하며, 도를 지난 것을 『부』라 부른다. 이른바 부는, 곧 사신이 진용하고 정신이 소원하여, 군자가 부족하고 간인이 유여함이다」 하였다. 《한서・천문지》에 이르기를: 「동지에 태양이 남극에 이르러, 일영이 길다. 만약 남행이 극점에 이르지 않으면, 그러면 온난이 해를 이루지 못한다. 하지에 태양이 북극에 이르러, 일영이 짧다. 만약 북행이 극점에 이르지 않으면, 그러면 한란이 곧 해를 조성한다. 그러므로 《상서》에 일월의 운행이 동과 하가 있다고 한다. 정치가 아래에서 변동하면, 일월이 곧 위에서 서로 응하여 운전한다」 하였다.

《易緯》曰：“日冬至，人主不出宮室，寢兵聽樂，日擊黃鐘之磬，公卿大夫列奏音侍，則陰陽之晷如度。故夏至之禮，如冬至之禮。”又曰：“冬至之日，樹八尺之表，日中視晷，晷如度者，則其歲美，人民和順；晷不如度者，則其歲惡，人民多偽言，政令為之不平。晷進則水，晷退則旱。進一尺二寸則月蝕，退則日蝕。月食則正王臣之行，日蝕則正人主之道。”

《역위》에 이르기를: 「동지 이 날에, 군주가 궁실을 나오지 않고, 병사를 정식하여 악을 듣고, 황종의 경을 타격하여, 공경 대부가 차서에 악을 주하여 시립하면, 이와 같이 음양의 일영이 상도에 합한다. 그러므로 하지의 예의가, 동지의 예의와 서로 같다」 하였다. 또 이르기를: 「동지 저 날에, 팔 척 높이의 표를 세워, 정오에 일영을 관측한다: 영장이 상도에 합한 것은, 그 해에 년성이 좋고, 인민이 화순하고, 영장이 상도에 합하지 않은 것은, 그 해에 년성이 나쁘고, 인민에 허망한 언이 많아, 정령도 이로부터 불공하다. 일영이 초전하면 곧 수도를 주관하고, 일영이 퇴후하면 곧 간한을 주관한다. 초전 일 척 이 촌이면 곧 월식을 발생하고, 퇴후 일 척 이 촌이면 곧 일식을 발생한다. 월식을 발생하면, 왕신의 행위를 단정하여야 하고, 일식을 발생하면, 군주의 치도를 단정하여야 한다」 하였다.

又曰：“冬至晷長一丈三尺。（按周髀曰：長三尺五寸。劉向曰：長一丈一尺四寸。何承天長一丈三尺。祖暅銅表長一丈三尺。今曆景長一丈尺七寸五分。）當至不至，則旱多溫病；未當至而至，則多病暴逆，心痛，應至夏至。”《易緯》曰：“小寒晷長一丈二尺四分。（按周髀長一丈二尺五寸小分五。何承天長一丈二尺四寸八分。祖暅長一丈二尺四寸三分。今曆景長一丈二尺二寸八分。）當至不至，先小旱後大水，丈夫多病喉痺；未當至而至，多病身熱，來年麻不熟。”

《역위》가 또 이르기를: 「동지에 일영이 길이 일 장 삼 척이다」 하였다. 괄호 안은 원서 소주로, 각가의 수치를 나렬한다: 《주비》에 길이 삼 척 오 촌으로 하고, 유향이 일 장 일 척 사 촌으로 하며, 하승천이 일 장 삼 척으로 하고, 조환의 동표가 일 장 삼 척으로 하며, 본조 역법의 소측 영장이 일 장 칠 촌 오 분이다. 「절기가 응당 이르는데 이르지 않으면, 곧 간한이 많고 온열병이 많고, 응당 이르지 않는데 제전하여 이르면, 곧 폭역지증과 심통을 많이 환하여, 응험이 하지에 이른다」 하였다. 《역위》에 이르기를: 「소한에 일영이 길이 일 장 이 척 사 분이다」 하였다. (원서 소주: 《주비》에 일 장 이 척 오 촌 소분 오로 하고, 하승천이 일 장 이 척 사 촌 팔 분으로 하며, 조환이 일 장 이 척 사 촌 삼 분으로 하고, 본조 역법의 소측이 일 장 이 척 이 촌 팔 분이다.) 「절기가 응당 이르는데 이르지 않으면, 먼저 소한이 있고 뒤에 대수가 있어, 남자가 후비를 많이 환하고, 응당 이르지 않는데 제전하여 이르면, 신열지증을 많이 환하여, 내년에 마류가 불숙한다」 하였다.

《易緯》曰：“大寒晷長一丈一尺八分。（按周髀長一丈五寸一分小分四。何承天長一丈一尺三寸四分。祖暅長一丈一尺二寸。今曆景長一丈一尺一寸五分。）當至不至，則先大旱後大水，麥不成，病厥；未當至而至，多病，上氣，［口蓋］腫。”《易緯》曰：“立春晷長一丈一寸二分。（按周髀長一丈五寸二分小分三。何承天長九尺九寸一分。祖暅長九尺八寸。今曆景長九尺六寸二分。）當至不至，兵起，麥不成，病瘧、疾；未當至百至，多病熛疾。”

《역위》에 이르기를: 「대한에 일영이 길이 일 장 일 척 팔 분이다」 하였다. (원서 소주: 《주비》에 일 장 오 촌 일 분 소분 사로 하고, 하승천이 일 장 일 척 삼 촌 사 분으로 하며, 조환이 일 장 일 척 이 촌으로 하고, 본조 역법의 소측이 일 장 일 척 일 촌 오 분이다.) 「절기가 응당 이르는데 이르지 않으면, 먼저 대한하고 뒤에 대수하여, 보리가 불성숙하고, 사람이 궐역지증을 환하고, 응당 이르지 않는데 제전하여 이르면, 질병을 많이 생하여, 기가 역하여 상충하고, 상악이 종창한다」 하였다. 《역위》에 이르기를: 「입춘에 일영이 길이 일 장 일 촌 이 분이다」 하였다. (원서 소주: 《주비》에 일 장 오 촌 이 분 소분 삼으로 하고, 하승천이 구 척 구 촌 일 분으로 하며, 조환이 구 척 팔 촌으로 하고, 본조 역법의 소측이 구 척 육 촌 이 분이다.) 「절기가 응당 이르는데 이르지 않으면, 병사가 흥기하고, 보리가 불성숙하여, 사람이 학질을 환하고, 응당 이르지 않는데 제전하여 이르면, 표열 급증을 많이 환한다」 하였다.

《易緯》曰：“雨水（是今曆啟蟄也）晷長九尺一寸六分。（按周髀長九尺五寸三分小分二。何承天長八尺二寸八分。祖暅長八尺一寸七分。今曆景長八尺七寸。）當至不至，旱麥不熟，多病心痛；未當至而至，多病斃。”《易緯》曰：“驚蟄（是今曆雨水也）晷長八尺二寸。（按周髀長八尺五寸四分小分一。何承天長六尺七寸二分。祖暅長六尺六寸二分。今曆景長六尺五寸四分。）當至不至，則霧稚禾不穗，老人多病疾瘧；未當至而至，多病癰疽，脛腫。”

《역위》에 이르기를: 「우수(원서 소주: 곧 본조 역법이 소칭한 계칩이다)에 일영이 길이 구 척 일 촌 육 분이다」 하였다. (원서 소주: 《주비》에 구 척 오 촌 삼 분 소분 이로 하고, 하승천이 팔 척 이 촌 팔 분으로 하며, 조환이 팔 척 일 촌 칠 분으로 하고, 본조 역법의 소측이 팔 척 칠 촌이다.) 「절기가 응당 이르는데 이르지 않으면, 천한하여 보리가 불숙하고, 사람이 심통을 많이 환하고, 응당 이르지 않는데 제전하여 이르면, 병사가 많다」 하였다. 《역위》에 이르기를: 「경칩(원서 소주: 곧 본조 역법이 소칭한 우수이다)에 일영이 길이 팔 척 이 촌이다」 하였다. (원서 소주: 《주비》에 팔 척 오 촌 사 분 소분 일로 하고, 하승천이 육 척 칠 촌 이 분으로 하며, 조환이 육 척 육 촌 이 분으로 하고, 본조 역법의 소측이 육 척 오 촌 사 분이다.) 「절기가 응당 이르는데 이르지 않으면, 곧 대무를 일으켜, 유화가 추수를 얻지 못하고, 노인이 학질을 많이 환하며, 응당 이르지 않는데 제전하여 이르면, 옹저를 많이 생하여, 소퇴가 부종한다」 하였다.

《易緯》曰“春分晷長七尺二寸四分。（按周髀長七尺五寸五分。劉向長七尺二寸六分。何承天長五尺三寸九分。祖暅長五尺三寸七分。今曆景長五尺三寸三分。）當至不至，先旱後水，歲惡禾不熟，多病痺；未當至而至，多病疚，身癢。”《易緯》曰“清明晷長六尺二寸八分。（按周髀長六尺五寸五分小分五。

《역위》에 이르기를: 「춘분에 일영이 길이 칠 척 이 촌 사 분이다」 하였다. (원서 소주: 《주비》에 칠 척 오 촌 오 분으로 하고, 유향이 칠 척 이 촌 육 분으로 하며, 하승천이 오 척 삼 촌 구 분으로 하고, 조환이 오 척 삼 촌 칠 분으로 하며, 본조 역법의 소측이 오 척 삼 촌 삼 분이다.) 「절기가 응당 이르는데 이르지 않으면, 먼저 한하고 뒤에 도하여, 년성이 좋지 않고 화가가 불숙하여, 사람이 비증을 많이 환하고, 응당 이르지 않는데 제전하여 이르면, 구병을 많이 생하여, 신상에 소양이 있다」 하였다. 《역위》가 이어서 이르기를: 「청명에 일영이 길이 육 척 이 촌 팔 분이다」 하였다. (원서 소주의 개두에 작하기를: 《주비》에 길이 육 척 오 촌 오 분 소분 오로 함……) 이곳에 본분편의 저본 정문이 각연지절하여, 청명의 한 조의 소주와 점사가 아직 써 끝나지 않았으니, 후속 문자가 다음 분편의 가운데에 접한다.

何承天長四尺二寸五分。祖暅長四尺二寸五分。今曆景長四尺三寸四分。）當至不至，菽豆不熟。多病疾試，振寒；未當至而至，多病暴死。”《易緯》曰：“穀雨長晷長五尺三寸二分。（按周髀長五尺五寸五分小分四。何承天長三尺三寸五分。祖暅長三尺二寸六分。今曆景長三尺三寸。）當至不至，水物雜揉，羊不蕃，多病疾瘧，振寒，霍亂；未當至而至，老人多病瘟氣腫。”

(이곳에 상문의 청명 한 조의 원서 소주를 승접함) 유송 하승천이 추득한 일영이 길이 사 척 이 촌 오 분이고, 조환이 추득한 것도 역시 사 척 이 촌 오 분이며, 본조 현행 역법이 실측한 영장이 사 척 삼 촌 사 분이다. 청명의 기가 응당 오는데 오지 않으면, 두류의 가작이 장성하여 불숙하고, 사람이 질병을 많이 생하여, 한을 외하고 발진한다. 절기가 응당 오지 않는데 제전하여 오면, 사람이 폭병 졸사를 많이 한다. 《역위》에 이르기를: 「곡우 이 날에, 일영이 길이 오 척 삼 촌 이 분이다」 하였다. (원서 소주: 《주비산경》의 소재에 의거하여 오 척 오 촌 오 분 또 소분 사로 하고, 하승천이 삼 척 삼 촌 오 분을 추득하고, 조환이 삼 척 이 촌 육 분을 추득하며, 본조 현행 역법의 실측이 삼 척 삼 촌이다.) 곡우의 기가 응당 오는데 오지 않으면, 수중의 생물이 혼잡 실서하고, 양군이 번식하지 않으며, 사람이 학질・한전과 곽란을 많이 환하고, 응당 오지 않는데 제전하여 오면, 노년인이 온역지기에 소치한 부종을 많이 환한다.

《易緯》曰：“立夏晷長四尺三寸六分。（按周髀長四尺五寸七分小分四。何承天長二尺五寸。祖暅長二尺五寸三。今曆景長二尺四寸九分。）當至不至，旱，五穀傷，牛畜病，未當至而至，多病頭痛，腫［口蓋］，喉痺。”《易緯》曰：“小滿晷長三尺四寸。（按周髀長三尺三寸八分小分二。何承天長一尺九寸七分。祖暅長一尺九寸九分。今曆景長一尺六寸九分。今曆景長一尺九寸八分。）當至不至，多凶，言有大喪，先水後旱，多病筋急，痺痛；未當至而至，多病赻氣，［口蓋］腫。”

《역위》에 이르기를를: 「입하 이 날에, 일영이 길이 사 척 삼 촌 육 분이다」 하였다. (원서 소주: 《주비산경》에 의거하여 사 척 오 촌 칠 분 또 소분 사로 하고, 하승천이 이 척 오 촌을 추득하고, 조환이 이 척 오 촌 삼을 추득하며, 본조 현행 역법의 실측이 이 척 사 촌 구 분이다.) 입하의 기가 응당 오는데 오지 않으면, 하늘이 간한하여, 오곡이 손을 받고, 우마 축생이 병을 생하며, 응당 오지 않는데 제전하여 오면, 사람이 두통・상악 종창과 인후 폐색을 많이 환한다. 《역위》에 이르기를: 「소만 이 날에, 일영이 길이 삼 척 사 촌이다」 하였다. (원서 소주: 《주비산경》에 의거하여 삼 척 삼 촌 팔 분 또 소분 이로 하고, 하승천이 일 척 구 촌 칠 분을 추득하고, 조환이 일 척 구 촌 구 분을 추득하며, 본조 현행 역법의 실측이 일 척 육 촌 구 분이고, 다른 한 곳에 또 일 척 구 촌 팔 분으로 함.) 소만의 기가 응당 오는데 오지 않으면, 흉사가 많아, 대상을 주관하여, 먼저 도하고 뒤에 한하여, 사람이 근맥 구급과 마비 동통을 많이 환하고, 응당 오지 않는데 제전하여 오면, 사람이 「전기」의 한 류의 기혈 분박하는 병과 상악 종통을 많이 환한다.

《易緯》曰：“芒種晷長二尺四寸四分。（按周髀長二尺五寸九分小分一。何承天長一尺六寸九分。祖暅長一尺六寸九分。今曆景長一尺六寸四分。）當至不至，多凶，主國有枉令；未當至而至，多病厥，頭眩病。”《易緯》曰：“夏至晷長一尺四寸八分。（按周髀長一尺六寸。劉向長一尺五寸八分。何承天長一尺五寸。祖暅長一尺五寸。今曆景長一尺四寸九分。）當至不至，國有大殃，旱，陰陽並傷，草木夏落，有大寒；未當至而至，多病，肩腫。”

《역위》에 이르기를: 「망종 이 날에, 일영이 길이 이 척 사 촌 사 분이다」 하였다. (원서 소주: 《주비산경》에 의거하여 이 척 오 촌 구 분 또 소분 일로 하고, 하승천이 일 척 육 촌 구 분을 추득하고, 조환이 일 척 육 촌 구 분을 추득하며, 본조 현행 역법의 실측이 일 척 육 촌 사 분이다.) 망종의 기가 응당 오는데 오지 않으면, 흉사가 많아, 국가가 원왕 불공한 정령을 반행함을 주관하고, 응당 오지 않는데 제전하여 오면, 사람이 혼궐과 두운 목현지증을 많이 환한다. 《역위》에 이르기를: 「하지 이 날에, 일영이 길이 일 척 사 촌 팔 분이다」 하였다. (원서 소주: 《주비산경》에 의거하여 일 척 육 촌으로 하고, 유향이 일 척 오 촌 팔 분을 추득하고, 하승천이 일 척 오 촌을 추득하고, 조환이 일 척 오 촌을 추득하며, 본조 현행 역법의 실측이 일 척 사 촌 구 분이다.) 하지의 기가 응당 오는데 오지 않으면, 국가에 대재앙이 있고, 하늘이 한하여, 음양 이기가 일동 손을 받으며, 초목이 성하에 낙엽하고, 엄한을 출현하고, 응당 오지 않는데 제전하여 오면, 사람이 병을 많이 생하여, 견부가 종창한다.

《易緯》曰：“小暑晷長二尺四寸。（按周髀長二尺五寸九分小分一。何承天長一尺六寸九分。祖暅長一尺六寸九分。今曆景長一尺六寸四分。）當至不至，先小水，後旱，有兵，多病洩注，腹病；未當至而至，多病膨脹。”《易緯》曰：“大暑晷長三尺四寸。（按周髀長三尺五寸八分小分一。何承天長一尺九寸七分，祖暅長一尺九寸七分。今曆景長一尺九寸七分。）當至不至，外兵來，年飢，多病筋痺，胸痛；未當至而至，多病脛痛，惡氣。”

《역위》에 이르기를: 「소서 이 날에, 일영이 길이 이 척 사 촌이다」 하였다. (원서 소주: 《주비산경》에 의거하여 이 척 오 촌 구 분 또 소분 일로 하고, 하승천이 일 척 육 촌 구 분을 추득하고, 조환이 일 척 육 촌 구 분을 추득하며, 본조 현행 역법의 실측이 일 척 육 촌 사 분이다.) 소서의 기가 응당 오는데 오지 않으면, 먼저 소수재가 있고, 수후에 간한하며, 아울러 병화가 있어, 사람이 사하 여주・복중 동통을 많이 환하고, 응당 오지 않는데 제전하여 오면, 사람이 복부 창만을 많이 환한다. 《역위》에 이르기를: 「대서 이 날에, 일영이 길이 삼 척 사 촌이다」 하였다. (원서 소주: 《주비산경》에 의거하여 삼 척 오 촌 팔 분 또 소분 일로 하고, 하승천이 일 척 구 촌 칠 분을 추득하고, 조환이 일 척 구 촌 칠 분을 추득하며, 본조 현행 역법의 실측이 일 척 구 촌 칠 분이다.) 대서의 기가 응당 오는데 오지 않으면, 외적의 병마가 침입하여, 년성이 기황하며, 사람이 근맥 마비와 흉구 동통을 많이 환하고, 응당 오지 않는데 제전하여 오면, 사람이 소퇴 동통을 많이 환하여, 아울러 예악지기에 소상된다.

《易緯》曰：“立秋晷長四尺三寸六分。（按周髀長四尺五寸七分三。何承天長二尺五寸。祖暅長二尺五寸五分。今曆景長二尺四寸九分。）當至不至，暴風為災，來年歲不稔；未當至而至，多病疾瘧，上氣，咽腫。”《易緯》曰：“處暑晷長五尺三寸二分。（按周髀長三尺五寸六分小分四。何承天長三尺二寸五分。祖暅長三尺二寸六分。今曆景長三尺三寸。）當至不至，國多淫合，兵起，麥不熟；未當至而至，病脹，身熱不汗。”

《역위》에 이르기를: 「입추 이 날에, 일영이 길이 사 척 삼 촌 육 분이다」 하였다. (원서 소주: 《주비산경》에 의거하여 사 척 오 촌 칠 분 삼으로 하고, 하승천이 이 척 오 촌을 추득하고, 조환이 이 척 오 촌 오 분을 추득하며, 본조 현행 역법의 실측이 이 척 사 촌 구 분이다.) 입추의 기가 응당 오는데 오지 않으면, 폭풍이 재를 이루어, 내년의 수성이 좋지 않고, 응당 오지 않는데 제전하여 오면, 사람이 학질・기역 상충과 인후 종통을 많이 환한다. 《역위》에 이르기를: 「처서 이 날에, 일영이 길이 오 척 삼 촌 이 분이다」 하였다. (원서 소주: 《주비산경》에 의거하여 삼 척 오 촌 육 분 또 소분 사로 하고, 하승천이 삼 척 이 촌 오 분을 추득하고, 조환이 삼 척 이 촌 육 분을 추득하며, 본조 현행 역법의 실측이 삼 척 삼 촌이다.) 처서의 기가 응당 오는데 오지 않으면, 국중의 남녀에 음란 구합이 많고, 병사가 흥기하여, 보리가 성숙할 수 없고, 응당 오지 않는데 제전하여 오면, 사람이 복창을 환하여, 신상에 열을 발하나 오히려 땀을 내지 않는다.

《易緯》曰：“白露晷長六尺二寸八分。（按周髀長六尺五寸五分小分五。何承天長四尺二寸五分。祖暅長四尺二寸五分。今曆景長四尺。）當至不至，多病疽疸，洩；未當至而至，多病水腹，閉疝，瘦。”《易緯》曰：“秋分晷長七尺二寸四分。（按周髀長七尺五寸五分。劉向長七尺二寸六分。何承天長五尺三寸九分。祖暅長五尺三寸七分。今曆景長五尺三寸三分。）當至不至，草木復勞，多病溫，悲心痛；未當至而至，多病胸脅腹痛。”

《역위》에 이르기를: 「백로 이 날에, 일영이 길이 육 척 이 촌 팔 분이다」 하였다. (원서 소주: 《주비산경》에 의거하여 육 척 오 촌 오 분 또 소분 오로 하고, 하승천이 사 척 이 촌 오 분을 추득하고, 조환이 사 척 이 촌 오 분을 추득하며, 본조 현행 역법의 실측이 사 척이다.) 백로의 기가 응당 오는데 오지 않으면, 사람이 옹저 황달과 사사를 많이 생하고, 응당 오지 않는데 제전하여 오면, 사람이 복중 적수・산기 폐결과 신체 소수를 많이 환한다. 《역위》에 이르기를: 「추분 이 날에, 일영이 길이 칠 척 이 촌 사 분이다」 하였다. (원서 소주: 《주비산경》에 의거하여 칠 척 오 촌 오 분으로 하고, 유향이 칠 척 이 촌 육 분을 추득하고, 하승천이 오 척 삼 촌 구 분을 추득하고, 조환이 오 척 삼 촌 칠 분을 추득하며, 본조 현행 역법의 실측이 오 척 삼 촌 삼 분이다.) 추분의 기가 응당 오는데 오지 않으면, 초목이 응당 조락할 때에 반대로 다시 로작 생장하고, 사람이 온병과 비상 심통을 많이 환하고, 응당 오지 않는데 제전하여 오면, 사람이 흉협과 복부의 동통을 많이 환한다.

《易緯》曰：“寒露晷長八尺二寸。（按周髀長八尺五寸四分小分一。何承天長六尺七寸二分。祖暅長六尺六寸七分。今曆景長六尺五寸四分。）當至不至，來年穀不成，畜鳥獸被殃，多端正疝瘕，腰痛；不當至而至，多病熱中。”《易緯》曰：“霜降晷長九尺一寸六分。（按周髀長九尺五寸二分小分二。何承天長八尺三寸八分。祖暅長八尺一寸七分。今曆景長八尺七寸。）當至不至，百物大耗，來年多大風，人病腰痛；未當至而至，至病胸脅，肢瞞。”

《역위》에 이르기를: 「한로 이 날에, 일영이 길이 팔 척 이 촌이다」 하였다. (원서 소주: 《주비산경》에 의거하여 팔 척 오 촌 사 분 또 소분 일로 하고, 하승천이 육 척 칠 촌 이 분을 추득하고, 조환이 육 척 육 촌 칠 분을 추득하며, 본조 현행 역법의 실측이 육 척 오 촌 사 분이다.) 한로의 기가 응당 오는데 오지 않으면, 내년에 곡물이 성숙할 수 없고, 가축과 조수가 앙을 당하며, 사람이 단정 산갑의 한 류의 적괴병과 요통을 많이 환하고, 응당 오지 않는데 제전하여 오면, 사람이 내열지증을 많이 환한다. 《역위》에 이르기를: 「상강 이 날에, 일영이 길이 구 척 일 촌 육 분이다」 하였다. (원서 소주: 《주비산경》에 의거하여 구 척 오 촌 이 분 또 소분 이로 하고, 하승천이 팔 척 삼 촌 팔 분을 추득하고, 조환이 팔 척 일 촌 칠 분을 추득하며, 본조 현행 역법의 실측이 팔 척 칠 촌이다.) 상강의 기가 응당 오는데 오지 않으면, 백물이 대량으로 손모하고, 내년에 대풍을 많이 일으켜, 사람이 요통을 환하고, 응당 오지 않는데 제전하여 오면, 사람이 흉협 동통・사지 창만을 환한다.

《易緯》曰：“立冬晷長一丈一寸二分。（按周髀長一丈五寸二分小分二。何承天長九尺九寸一分。祖暅長九尺八分。今曆景長尺尺六寸三分。）當至不至，地氣不藏，立夏寒，早旱晚水，萬物不成；未當至而至，多病擘掌痛。”《易緯》曰：“小雪晷長一丈一尺八分。（按周髀長一丈一尺五寸一分小分四。何承天長一丈一尺三寸四分。祖暅長一丈一尺三寸。今曆景長一丈一尺一寸四分。）當至不至，來年黍麥不熟，多肘腑病；未當至而至，亦為肘腑痛。”

《역위》에 이르기를: 「입동 이 날에, 일영이 길이 일 장 일 촌 이 분이다」 하였다. (원서 소주: 《주비산경》에 의거하여 일 장 오 촌 이 분 또 소분 이로 하고, 하승천이 구 척 구 촌 일 분을 추득하고, 조환이 구 척 팔 분을 추득하며, 본조 현행 역법의 실측이 일 장 육 촌 삼 분이다.) 입동의 기가 응당 오는데 오지 않으면, 지기가 수장할 수 없어, 내년의 입하에 반대로 한랭하고, 년초에 한하고 년말에 도하여, 만물이 성숙할 수 없고, 응당 오지 않는데 제전하여 오면, 사람이 수장 동통을 많이 환한다. 《역위》에 이르기를: 「소설 이 날에, 일영이 길이 일 장 일 척 팔 분이다」 하였다. (원서 소주: 《주비산경》에 의거하여 일 장 일 척 오 촌 일 분 또 소분 사로 하고, 하승천이 일 장 일 척 삼 촌 사 분을 추득하고, 조환이 일 장 일 척 삼 촌을 추득하며, 본조 현행 역법의 실측이 일 장 일 척 일 촌 사 분이다.) 소설의 기가 응당 오는데 오지 않으면, 내년에 서와 맥이 모두 불성숙하고, 사람이 주비지병을 많이 환하고, 응당 오지 않는데 제전하여 오면, 똑같이 주비 동통을 주관한다.

《易緯》曰：“大雪晷長一丈二尺四分。（按周髀長一丈一尺五寸小分五。何承天長一丈二尺四寸八分。祖暅長一丈二尺四寸三分。今曆景長一丈二尺二寸八分。）當至不至，溫氣洩，夏蝗生，大水。多病少氣，五疽，小腫；未當至而至，多病痍疽，應在芒種。”

《역위》에 이르기를: 「대설 이 날에, 일영이 길이 일 장 이 척 사 분이다」 하였다. (원서 소주: 《주비산경》에 의거하여 일 장 일 척 오 촌 또 소분 오로 하고, 하승천이 일 장 이 척 사 촌 팔 분을 추득하고, 조환이 일 장 이 척 사 촌 삼 분을 추득하며, 본조 현행 역법의 실측이 일 장 이 척 이 촌 팔 분이다.) 대설의 기가 응당 오는데 오지 않으면, 본래 봉장하여야 할 온기가 외설하여, 내년 여름에 황충을 생하고, 대수를 발하여, 사람이 기단 궤력・오종 옹저와 소처 부종을 많이 환하고, 응당 오지 않는데 제전하여 오면, 사람이 창양 옹저를 많이 생하여, 응험의 시간이 내년의 망종에 있다.

劉向《洪範傳》曰：“日者，照明之大表；光景之大紀；群陽之精，眾貴之象也。故曰，其氣佈德，而主在地。日德者，生之類也；故日出而天下光明；日入而天下冥晦。”

유향 《홍범전》에 이르기를: 「태양은 천지 사이에 조명하는 최대의 표지이고, 광영의 장단・주야의 시각의 최대의 강기이다. 그것은 일체 양기의 정화이고, 중다 존귀한 물의 상징이다. 그러므로 말하기를, 그것이 양기를 포산하여 은덕이 되고, 이 은덕을 승수하는 것은 대지이다. 태양의 덕성은, 만물을 생양하는 한 류에 속한다. 이로부터 태양이 올라서면, 천하가 곧 한 편 광명하고, 태양이 떨어지면, 천하가 곧 혼암하여 빛이 없다」 하였다.

《禮斗威儀》曰：“日青中黃外，是為一不可。（日者，黃中為主，應行君仁，黃中而青外，君禮，黃中而赤外，君義，黃中而黑外，君智。五色積聚，照明四方矣。今反青中而黃外，是位次倒置，黃為外奪，故為一不可矣。）

《예위・두위의》에 이르기를: 「태양의 중심이 청색을 나타내고 외위가 황색을 나타내면, 이것을 『일불가』라 부른다」 하였다. (원서 소주: 태양이 본래 응당히 거중의 황색을 주로 하여, 군주가 인정을 시행함에 대응하고, 중심이 황하고 외위가 청하여, 군주가 예를 지킴에 대응하며, 중심이 황하고 외위가 적하여, 군주가 의를 행함에 대응하고, 중심이 황하고 외위가 흑하여, 군주에게 지혜가 있음에 대응한다. 오색이 차서에 취적하여, 빛이 사방을 조하는 것이, 비로소 상태이다. 지금 반대로 중심이 청하고 외위가 황하니, 이것이 존비의 위차가 도전하여, 본래 거중하여야 할 황색이 외면에 배당하여 침탈을 당하였으므로, 그러므로 『일불가』라 칭한다.)

赤君喜怒無常，輕殺不辜無罪，不事天地，忽於鬼神，天則雨土、常熱，日蝕無光，地動，雷下降。（赤者火，火死為土，禮失其政，天雨土也。南方者火，故常熟也。南子為離，離為日，故日蝕無光。火滅灰為土，故地動。雷者土氣所為，故雷下降也；下者，雷電折擊，下殺人民也。）其時不救，兵從外來為害，戮而不葬。日赤中黃外，是為二不可。

태양이 적을 발하면, 군주가 희노가 무상하여, 경솔하게 무고한 사람을 주살하고, 천지를 제사하지 않으며, 귀신을 태만함을 주관한다. 상천이 곧 진토의 우를 내리고, 기후가 상열하며, 일식 때에 태양이 전부 광량이 없고, 지면이 진동하며, 뇌전이 아래를 향하여 격락한다. (원서 소주: 적색이 화에 속하여, 화가 연소하여 다하면 토로 화하니, 예제가 정사 위에서 실수하여, 그러므로 하늘이 토우를 강한다. 남방이 화에 속하여, 그러므로 천기가 상열하다. 남방이 괘에서 「리」이고, 리괘가 태양을 상징하여, 그러므로 일식 때에 빛이 없다. 화가 멸하여 재를 이루면 곧 토이니, 그러므로 지동한다. 뇌는 토기가 생한 것이니, 그러므로 뇌가 아래를 향하여 격락한다. 이른바 「하」는, 뇌전이 훼절 타격하여, 아래를 향하여 백성을 상살함을 가리킨다.) 이 징상을 출현하여 그때에 구정하지 않으면, 곧 외래의 병화가 해를 조성하여, 사람이 살륙을 당하고 수장하는 자가 없을 것이다. 태양의 중심이 적하고 외위가 황하면, 이것을 「이불가」라 부른다.

白君亂無威，臣獨逆理而不能誅。（白者變為白，白繫西方之色也，萬物衰老之處也。故為君德衰亂，亂臣專其威，無禮，君衰，亂於政事，不能誅也。）賢者不得為輔，朝中因女而進者眾。嶐山數崩，時大旱，河海不流，虎狼害人，其民好賕，吏併為奸，兵數十起千里之內。其時不數，及其年中亡；當誅臣逆理進者，以禁絕災害；因女進者時日以救，則災及其年。日白中黃外，是為三不可也。

태양이 백을 발하면, 군주가 정란하여 위권을 실하고, 신하가 독단 전행하고 배리 망위하나, 군주가 오히려 주제할 힘이 없음을 주관한다. (원서 소주: 일색이 백으로 변하면, 백은 서방의 색이며, 또한 만물이 쇠로하여 귀한 곳이니, 그러므로 군덕이 쇠패 혼란하고, 란신이 독람 위권하여, 예법을 수하지 않음을 상징한다. 군세가 쇠미하여, 정사가 완란하여, 주벌을 시행할 힘이 없다.) 현능한 사람이 조에 들어가 보정할 수 없고, 조정 가운데 여총 관계로 진신한 사람이 많다. 고산이 누차 붕타하고, 그때에 대한하여, 하해가 단류하고, 호랑이 사람을 상하고, 백성이 행회를 좋아하며, 관리가 일동 간을 작하고, 천 리 안에 병화가 수십 차 병기한다. 이때에 만약 정치하지 않으면, 당년 안에 곧 복망할 것이다. 응당히 배리 진신한 신자를 주제하여, 재해를 두절하기에 쓰고, 여총으로 진신한 사람을, 적시에 청리 구만하여야 하며, 그러하지 않으면 재화가 당년에 곧 강임할 것이다. 태양의 중심이 백하고 외위가 황하면, 이것을 「삼불가」라 부른다.

黑，賤人為君婦人輕賢佞陷，候間得親，將小臣所私及危其身。（色變為黑者暗，故賤人為君。黑、陰色，故婦人持政，輕誅賢。黑者水，流行無所不及，隨器方員，以喻佞人隨君方圓，故候間得親。私者，竊也。小人將盜竊其位及其身。）

태양이 흑을 발하면, 출신이 저천한 사람이 군주를 하고, 부인이 권을 당하여 현량을 경만하며, 간첨지도가 충직을 함해함을 주관한다. 그들이 군주의 공극을 규사하여 친근을 얻고, 소신이 암중에 권병을 절취하여, 심지어 군주의 자신에 위급에 이른다. (원서 소주: 일색이 흑으로 변하면 곧 암으로 변하니, 그러므로 천자가 군을 함을 주관한다. 흑은 음의 색이니, 그러므로 부인이 정사를 집장하고, 경솔하게 현자를 주살함을 주관한다. 흑은 또 수에 속하여, 수가 흘러 도달하지 않는 곳이 없어, 방기 안에 성하면 곧 방형을 이루고, 원기 안에 성하면 곧 원형을 이루니, 이를 빌려 첨인이 일미 군주를 영합하여, 이로부터 공극을 규사하여 친신을 얻을 수 있음을 비유한다. 이른바 「사」는 곧 절취이니, 소인이 장차 군주의 권위를 투탈하여, 심지어 군주의 신가를 위해할 것이다.)

時則常雨不休，水則海潰河益，民多溺水死，乘舟者多，蛇入都邑，雞雉同宿。（好婦人者，必用其言，欲廢嫡立庶，故蛇入都邑，雉從約宿。蛇雉有文章在野，喻同政賢從，欲代其位。故《易蔭氣樞》曰：“繼體不改，號令不行，群下爭利，君弱臣強，選舉失，暴風發屋折木為咎，則有蛇入都邑，雉從雞宿也。”）婦人多重死，胎子不就。（用婦人言，欲專其政，轉相嫉害也。）其時不救，患在門內。（當遠婦人，復進賢也。）其日黑中黃外是為四不可也。”

이때에 곧 항상 음우가 정지하지 않고, 수환이 곧 해수가 궤일하고 하수가 폭창하여, 백성에 익사한 자가 많으며, 출행이 선박에 의거하는 곳이 증다하고, 뱀이 도읍에 기어 들어오며, 야계와 가계가 한 곳에 서거한다. (원서 소주: 부인을 총애하는 군주는, 필정으로 그의 말을 듣고 믿어, 적자를 폐하고 서자를 개립하려 하니, 그러므로 사가 읍에 들어오고 야계가 가계를 따라 서숙하는 괴이를 출현한다. 사와 야계가 모두 신에 문채가 있으나 본래 야외에 있어야 하니, 이를 빌려 재야의 사람도 또한 조정을 동장하여, 본래의 위치를 취대함을 도모함을 비유한다. 그러므로 《역음기추》에 이르기를: 「계위의 군이 폐정을 고치지 않으면, 호령이 추행할 수 없고, 신하가 사리를 쟁탈하며, 군이 약하고 신이 강하여, 선발 임용이 실당하면, 광풍이 옥을 연하고 수를 절하여 재구가 되니, 곧 뱀이 도읍에 들어오고, 야계가 가계를 따라 동숙한 일이 있을 것이다」 하였다.) 부인이 중병으로 사망하는 자가 많고, 회한 태아도 보전할 수 없다. (원서 소주: 부인의 언을 청용하면, 그들이 정권을 전첨하려 하여, 곧 서로 투기 잔해한다.) 이때에 만약 구정하지 않으면, 화환이 곧 궁문 안에 발생한다. (원서 소주: 응당히 부인을 소원하여, 다시 현재를 진용하여야 한다.) 이 태양의 중심이 흑하고 외위가 황한 현상을, 「사불가」라 부른다.

《春秋潛潭巴》曰：“箕主正月，日色如青赤者，昧暝玄黃，亭亭奪光，旬望以上，七月朔日日蝕。近侯輔臣反，其正月地動搖，官兵大擾。”《春秋潛潭巴》曰：“房主二月，日色如正月，旬望以上；八月二日日蝕，南夷北狄侵中國，流星數出，天下旱，三年兵來，二月天雨血，後九十日名水決，天下多訛臣，朝延女黨悖天子，備玩好之喜，且經此逢害。”

《춘추잠담파》에 이르기를: 「기숙이 정월을 주관한다. 만약 이 월에 태양의 색이 청 중에 적을 띠어, 혼암하여 흑을 발하고 황을 발하며, 공중에 고현하여 광휘를 실하여, 지속 십 일부터 반월 이상이면, 곧 칠 월 초 일에 일식을 발생함에 응하고, 근처의 제후와 보정 대신이 장차 반역하여, 당년 정월에 지면이 진동 요한하고, 관군이 대란할 것이다」 하였다. 《춘추잠담파》에 이르기를: 「방숙이 이 월을 주관한다. 만약 이 월에 태양의 색이 정월의 소설과 같이 혼암하여 빛을 탈하여, 지속 십 일부터 반월 이상이면, 곧 팔 월 초 이 일에 일식을 발생함에 응하고, 남방과 북방의 이적이 중원을 침요하여, 유성이 누차 출현하고, 천하가 대한하며, 삼 년 안에 병화가 도래한다. 이 월에 하늘이 혈우를 떨어뜨리면, 이 후 구십 일에 이름 있는 대천이 결구하여, 천하에 간위의 신이 많고, 조정 가운데 여총 당우가 천자를 위역하여, 다만 완호의 물건을 치판하여 취락하여, 장차 이로 인하여 화를 당할 것이다」 하였다.

《春秋潛潭巴》曰：“角主三月，日色如正月，望旬以上；五月大霧，九月朔日日蝕，十月有兵，倉皇其來，三月彗星如房，後百二十日名山崩，熒惑守心其效也。故日者，天子之象，君父夫兄之類中國之應也。夫明主之踐位，群賢履職，天下和平，黎民康寧，則日麗其精明，揚其光耀。”

《춘추잠담파》에 이르기를: 「각숙이 삼 월을 주관한다. 만약 삼 월에 태양의 색이 정월의 소설과 같이 혼암하여 빛을 탈하여, 지속 반월 십 일 이상이면, 곧 오 월에 대무를 일으키고, 구 월 초 일에 일식을 발생하며, 십 월에 병사를 발생하여, 오는 형세가 창황할 것이다. 삼 월에 혜성을 출현하여, 크기가 방숙과 같으면, 이 후 일백이십 일에 명산이 붕타하고, 화성이 심숙에 정류하여 거하지 않으면 곧 그것의 응험이다. 그러므로 말하기를, 태양은 천자의 상징이고, 군주・부・남편・형의 이 류의 존자의 상징이며, 또한 중원 국운의 대응하는 물이다. 영명한 군주가 등위하여, 뭇 현이 각각 그 직을 지키며, 천하가 태평하고, 백성이 안강하면, 태양이 곧 정순 명정하고, 광휘가 환발한다」 하였다.

《黃帝占》曰：“有道之國，日月過之即明，人君吉昌，人民安寧。”《尚書考靈曜》曰：“五政不失，日月光明；五政謂四時及季夏之政也。”《尚書考靈曜》曰：“日照四極九光；東日日中，南日日永，西日宵中，北日日短，光照四十四萬六千里。”

《황제점》에 이르기를: 「정치가 청명한 국가는, 일월이 그것의 분야를 경과하면 격외로 밝아, 군주가 길상 창성하고, 백성이 안녕하다」 하였다. 《상서고영요》에 이르기를: 「오정이 그 서를 실하지 않으면, 일월이 곧 광명하다. 이른바 오정은, 춘・하・추・동 사시의 정령에, 계하의 일시의 정령을 재가한다」 하였다. 《상서고영요》에 이르기를: 「태양이 사방의 극원한 곳에 조하여, 아홉 종의 광을 발한다. 동방은 춘분의 주야가 균분한 『일중』이고, 남방은 하지의 백주가 가장 긴 『일영』이며, 서방은 추분의 주야가 서로 같은 『소중』이고, 북방은 동지의 백주가 가장 짧은 『일단』이니, 일광이 사십사만육천 리의 외에 조할 수 있다」 하였다.

《禮斗威儀》曰：“君乘土而王，其日太平，則日五色無主。”（宋均曰：包五行之色不主於一也。）《禮緯含文嘉》曰：“君政尊而制命，日月貞明。”《春秋感精符》曰：“王者之明，以日為契；日明則道正，闇昧不明則道亂，各以其類占，天子常戒以自勵。”

《예위・두위의》에 이르기를: 「군주가 토덕을 승하여 왕을 칭하여, 태평의 세를 봉상하면, 태양이 곧 오색을 겸비하여 한 색을 전주하지 않는다」 하였다. (원서 소주: 송균이 말하기를, 이것이 오행 각각의 색을 포용하여, 그중의 어느 한 종을 편주하지 않음이다.) 《예위・함문가》에 이르기를: 「군주의 정령이 존엄하여 능히 스스로 호령을 발시하면, 일월이 곧 단정 명량하다」 하였다. 《춘추감정부》에 이르기를: 「제왕이 성명한가 여부는, 태양을 부험으로 한다: 태양이 명량하면, 곧 치도가 단정함을 설명하고, 혼암하여 밝지 않으면, 곧 치도가 완란함을 설명한다. 각각 그 소속한 류를 의거하여 점단하니, 천자가 응당히 항상 이로써 경계하여 자면하여야 한다」 하였다.

《孝經古秘》曰：“日光明，海內樂，無怨心，陰陽調，年命長，民人以康。”《孝經內記》曰：“日和五色，君有德。”京房《易傳》曰：“日者，眾陽之精，內明玄黃，五色無主，以象，人君光照無主，不可以色名也。”京房《易傳》曰：“聖主在上，則日五色備。”京氏曰：“日大光，天下和平，上下俱昌，延年益壽，世無極。”

《효경고비》에 이르기를: 「태양이 광명하면, 사해 이내가 환락하고, 사람이 원한의 마음이 없어, 음양이 조화하여, 수명이 장구하니, 백성이 이로부터 안강하다」 하였다. 《효경내기》에 이르기를: 「태양이 유화하여 오색을 겸구하면, 군주에게 덕이 있음을 설명한다」 하였다. 경방 《역전》에 이르기를: 「태양은 뭇 양기의 정화로, 내리 밝아 현황의 색을 나타내고, 오색을 겸비하여 한 색을 전주하지 않으니, 이로써 군주가 빛을 천하에 조하고, 한 방을 편주하지 않음을 상징하므로, 그러므로 능히 어느 한 종의 색으로 칭설할 수 없다」 하였다. 경방 《역전》에 이르기를: 「성명한 군주가 상위에 있으면, 태양이 곧 오색을 제비한다」 하였다. 경방이 말한다. 「태양의 광휘가 성대하면, 천하가 태평하여, 군신 상하가 모두 창성하고, 사람마다 연년 익수하여, 세대가 무궁하다」 하였다.

孫氏《應瑞圖》曰：“人君不假臣下以柄權，則日月揚光。”又曰：“王者動不失時，日揚光。”王充《論衡》曰：“王者道至於天，則日揚大光。”韓楊曰：“日則帝興亡微闕太子崩，海內失命，哭聲吟吟，天下定異，推在名公萌之出，天子格自正孝，度天心，思消之，天子吉。”

손씨 《응서도》에 이르기를: 「군주가 권병을 신하에게 빌지 않으면, 일월이 곧 광휘를 발양한다」 하였다. 또 이르기를: 「제왕의 거동이 농시의 정령을 위배하지 않으면, 태양이 곧 광휘를 발양한다」 하였다. 왕충 《논형》에 이르기를: 「제왕의 덕정이 위로 천에 달하면, 태양이 곧 성대한 광을 발한다」 하였다. 한양이 말한다. 「태양의 변이는 제업의 흥망에 관계한다. 만약 일광이 미약 흠결하면, 곧 태자가 요망함을 주관하여, 해내가 소병한 천명을 실실하고, 사처에 애곡의 소리를 전하며, 천하에 확실한 재이를 출현하여, 추구하면 유망한 공경지가에 맹발함에 응한다. 천자가 만약 자신을 단정하고 효도를 각수하여, 천심을 촉탁하고, 방법을 설치하여 소해하면, 천자가 곧 길리로 전할 수 있다」 하였다.

《春秋潛潭巴》曰：“軫主四月，日色白，丹如黃丹，青比梅葉、芄蘭無色，旬朔以上；十一月朔日日蝕，天子誅於強臣，百二十日，五山亡。”一日：“君死不葬，吳楚以東，十國稱王；天子繼絕，諸侯多亡，豪傑縱橫。”

《춘추잠담파》에 이르기를: 「진숙이 사 월을 주관한다. 만약 사 월에 태양이 백을 발하고, 적색이 황단과 같이 부범하며, 청색이 곧 매엽・완란과 같이 암담하여 빛이 없어, 지속 십 일부터 한 개월 이상이면, 곧 십일 월 초 일에 일식을 발생함에 응하여, 천자가 강신에 살해되고, 일백이십 일 후에 오악의 한 류의 대산이 붕훼할 것이다」 하였다. 다른 한 설은: 「군주가 죽은 뒤에 안장을 얻지 못하고, 오초의 동에 십 국이 자립하여 왕을 칭하며, 천자의 일계가 단절하여 방지로 승계하고, 제후에 복망이 많으며, 호강지사가 사처에 횡행한다」 하였다.

《春秋潛潭巴》曰：“張主五角，日色如正月，旬望以上；十一月朔晦日日蝕，南夷為亂，後九十日地嘔血，兵禍並起，逆為天上，百二十日，五星從熒惑，聚中國，四夷爭起，妻妾哭於宮，天子滅於國。其五月，彗星五芒，出於頭極，九虹見交，與日交併立；天子亡，諸侯自君，上滅庶雄，制命兵雷令。”

《춘추잠담파》에 이르기를: 「장숙이 오 월을 주관한다. 만약 이 월에 태양의 색이 정월의 소설과 같이 혼암하여 빛을 탈하여, 지속 십 일부터 반월 이상이면, 곧 십일 월의 삭일이나 회일에 일식을 발생함에 응하여, 남방의 이인이 란을 작한다. 이 후 구십 일에 대지가 혈수를 토하여, 병화가 일동 흥기하고, 반역의 기가 하늘을 직충한다. 일백이십 일 후에, 오대 행성이 화성을 따라 중원의 분야에 취집하여, 사방 이적이 서로 다투어 병을 일으키고, 처첩이 궁중에 통곡하며, 천자가 국중에 복멸한다. 저 해의 오 월에 이르러, 혜성이 다섯 도의 망각을 끌어, 천정에서 출현하고, 아홉 도의 홍예가 교착 현현하여, 태양과 교차 병립하니, 천자가 멸망하고, 제후가 각각 군을 칭하며, 상위자가 주멸되고 중다 효웅이 병기하여, 병위 뇌려한 호령으로 발호 시령한다」 하였다.

《春秋潛潭巴》曰：“東井主六月，日色赤如醰，旬望以上；十月朔日日蝕，四方射主，武將威兵，後九十日國大亂。其六月天鳴地坼，三公九卿皆反，各自立為君，勝者稱王，非天命也。”

《춘추잠담파》에 이르기를: 「동정숙이 육 월을 주관한다. 만약 육 월에 태양이 적하여 옹 중의 농주와 같이, 지속 십 일부터 반월 이상이면, 곧 십 월 초 일에 일식을 발생함에 응하여, 사방에 사람이 군주를 사살함을 도모하고, 무장이 병위로 교횡한다. 이 후 구십 일에, 국중이 대란한다. 저 해의 육 월에 이르러, 천공이 명향하고, 지면이 개렬하며, 삼공 구경이 전부 반역하여, 각각 국군을 세우고, 누가 승하면 누가 왕을 칭하니, 이것이 상천이 수여한 천명이 아니다」 하였다.

《春秋潛潭巴》曰：“氐主七月，日色青赤，若昧暝亭亭奪光，旬望以上；正月朔日日蝕，後七十日山冢絕崩，百川沸騰，大臣皆用，祿在名公。百二十日，高峰為谷，深谷為陵，天下昏亂，群小執綱，以方為圓，以欺為忠，帝人失勢，俯從風靡，天子大弱，可防而消。”

《춘추잠담파》에 이르기를: 「저숙이 칠 월을 주관한다. 만약 칠 월에 태양이 청 중에 적을 띠어, 황혼 때와 같이 공중에 고현하여 광휘를 실하여, 지속 십 일부터 반월 이상이면, 곧 정월 초 일에 일식을 발생함에 응한다. 이 후 칠십 일에, 산릉이 붕렬하고, 백천이 비등하며, 대신이 일개 임용을 받고, 봉록 권위가 모두 유명한 공경의 수중에 락한다. 일백이십 일 후에, 고봉이 함하여 심곡이 되고, 심곡이 융하여 구릉이 되며, 천하가 혼란하여, 한 무리의 소인이 강기를 파지하여, 방한 것을 원하다 말하고, 기사를 충성으로 하며, 제실의 사람이 세를 실하여, 다만 수두하여 바람을 따라 도복할 뿐이고, 천자가 크게 쇠약하다. 이 상은 예방하여 그것을 소해하게 할 수 있다」 하였다.

《春秋潛潭巴》曰：“昂主八月，日色如正月，旬望以上，三月朔日日蝕，妻後殺主，後百二十日，地必大動，天下起兵，害誅王。其來八月，殞石。五六月，天下謀殺，其王易於卿。大雨壤波流，翔主失，伍姓不亡。期百二十日，斗星消，易姓起，至期而無徵，天子繕三王之政，五帝之功，以立中興。”

《춘추잠담파》에 이르기를: 「묘숙이 팔 월을 주관한다. 만약 팔 월에 태양의 색이 정월의 소설과 같이 혼암하여 빛을 탈하여, 지속 십 일부터 반월 이상이면, 곧 삼 월 초 일에 일식을 발생함에 응하여, 처실 후비가 군주를 모살한다. 이 후 일백이십 일에, 지면이 필정으로 대진하고, 천하가 병을 일으켜, 왕자를 가해 병살한다. 저 해의 팔 월에 이르러, 운석이 락한 것이 있다. 오육 월 사이에, 천하가 밀모 살살하여, 저 왕이 공경에 경이 취대된다. 대우가 토지를 충훼하고, 홍파가 횡류하여, 군주의 위권이 요양 실락하나, 동성 오족이 오히려 복망에 이르지 않는다. 약 일백이십 일 때에, 북두의 제성이 광망이 소은하여, 개조 환성의 일이 흥기한다. 만약 기에 이르러 병래 응험이 없으면, 천자가 응당히 하상주 삼왕의 정교・오제의 공업을 수명하여, 이를 빌려 중흥의 업을 건립하여야 한다」 하였다.

《春秋潛潭巴》曰：“奎主九月，日色如正月，青黑不明，旬望以上，來歲天雨蝗，五月殞霜，京師中三月晦，日日蝕，天子以色，后妃黨橫。其來九月，虎入邦，雉群翔，巢國中，天子好野遊，主人去，外人昌，吳楚以南滅，兵亂以興。”

《춘추잠담파》에 이르기를: 「규숙이 구 월을 주관한다. 만약 구 월에 태양의 색이 정월의 소설과 같이, 청흑하여 밝지 않아, 지속 십 일부터 반월 이상이면, 내년에 하늘이 곧 황충을 떨어뜨리고, 오 월에 서리를 강한다. 경성의 중에, 삼 월의 회일에 일식을 발생하여, 천자가 여색에 침몰하고, 후비의 당우가 횡행한다. 저 해의 구 월에 이르러, 호랑이가 성방에 들어오고, 야계가 무리를 이루어 비상하며, 국도의 중에 소를 축하여, 천자가 야외에 유렵함을 좋아하여, 집의 사람이 떠나가고 외래의 사람이 득세하며, 오초의 남이 멸하여, 병란이 이로부터 흥기한다」 하였다.

《春秋潛潭巴》曰：“東璧主十月，日色如黑，文綱綱然，四月朔日日蝕，後七十日，蛇群入市，雉死廟堂之中，主失國，野鳥跦跦，或致鴝鵒，君王危，天下驚，鄰國入，主出臣，下逐上，其類令天子備，司禍為福。”

《춘추잠담파》에 이르기를: 「동벽숙이 십 월을 주관한다. 만약 십 월에 태양의 색이 흑을 발하여, 면 위에 문리가 망과 같이 교착하면, 곧 사 월 초 일에 일식을 발생함에 응한다. 이 후 칠십 일에, 뱀이 무리를 이루어 가시에 기어 들어오고, 야계가 종묘 조당의 중에 죽으며, 군주가 국가를 실실하고, 야조가 도약하여 오며, 심지어 팔가를 초래하여, 군왕이 위태하고, 천하가 진경하며, 린국이 침입하여, 군주가 축출되고 신자가 권을 당하여, 아래의 것이 위의 것을 축추한다. 이 한 류의 징상은 천자가 소계가 있어, 올 수 있는 화사를 복으로 전하게 하려는 것이다」 하였다.

《春秋潛潭巴》曰：“虛主十一月，日色如綠綈，旬望以上；十日天雨堵，（宋均曰：“堵當作赭，赤色土也。）五色朔日日蝕，大臣殺主，七十日大霜，天下無所措，不出；民或藏匿，走入宮。主驚去國，天下瓦解，禮主消，爍中國，夷狄其來。七月出兵，大合屠君誅父無服之屬，九族之親，君臣易位。”

《춘추잠담파》에 이르기를: 「허숙이 십일 월을 주관한다. 만약 십일 월에 태양의 색이 녹색의 조주와 같이, 지속 십 일부터 반월 이상이면, 십 일 안에 하늘이 곧 적토를 떨어뜨린다. (원서 소주: 송균이 말하기를, 『도』는 응당히 『자』로 하여, 적색의 흙이다.) 오색이 잡현할 때 삭일을 봉하여 일식을 발생하면, 대신이 군주를 모살한다. 칠십 일 후에 대상을 강하여, 천하에 조수할 곳이 없고, 사람이 출문을 감히 하지 않는다. 백성이 혹은 은닉하거나, 혹은 궁중에 도입한다. 군주가 경구하여 국도를 이리하면, 천하가 토붕 와해하고, 예제의 주재가 소망하며, 중원이 이로 인하여 소삭하고, 이적이 기를 승하여 침입한다. 칠 월에 병을 내어, 대거 회전하여, 군주를 도륙하고 부배를 주살하며, 본래 복상 관계가 없는 소족과 구족 지침까지 연연을 받아, 군신의 위치가 완전히 도전한다」 하였다.

《春秋潛潭巴》曰：“斗主十二月，日色如灰、如塗、如虹、如合爪，旬望以上；六月朔晦二日日蝕，九十日，日魄。大臣專國，代其君為王，天子廢斥，強候執命，夷狄內侵中國百年，上無天子，下無方伯，眾狼為政。後二百二十日，虎哭地陷，天雨沙，山躍石。其來六月，天子弱，大臣為主。”

《춘추잠담파》에 이르기를: 「두숙이 십이 월을 주관한다. 만약 십이 월에 태양의 색이 재와 같고, 도발한 진과 같으며, 홍예와 같고, 합롱한 지갑과 같아, 지속 십 일부터 반월 이상이면, 곧 육 월의 삭일과 회일 양 일에 일식을 발생함에 응한다. 구십 일 후에, 태양이 다만 암담한 형영만 남는다. 대신이 국정을 전첨하여, 그의 군주를 취대하여 왕을 칭하고, 천자가 폐척 배척되며, 강횡한 제후가 생살의 명을 장악하고, 이적이 중원에 침입하여 길게 백 년에 달하여, 위에 천자가 없고, 아래에 방백이 없으며, 한 무리의 시랑이 당정한다. 이 후 이백이십 일에, 호랑이가 곡성을 발하고, 지면이 함타하며, 하늘이 모래를 떨어뜨리고, 산 중의 석두가 분도한다. 저 해의 육 월에 이르러, 천자가 쇠약하여, 대신이 실제의 주재가 된다」 하였다.

《春秋感精符》曰：“君營於邪，輔宰不納，奢大縱盜，快意所欲，民不聊生，則遊氣蔽日，日青黃白黑。”《春秋感精符》曰：“主弱，則日色赤如灰；王淪濘，則日流血。”又曰：“大臣擅命，妻專盜成黨赤，後大旱，地動搖。”

《춘추감정부》에 이르기를: 「군주가 일심으로 사벽한 일을 영구하고, 보정 대신의 간언이 채납을 받지 않으며, 사치 무도하여 방종 절도의 도를 방하고, 일미 자기의 칭심 쾌의를 도하여, 백성이 법으로 과활할 수 없으면, 곧 부유하는 운기가 태양을 차폐하여, 일색이 청・황・백・흑을 현출할 것이다」 하였다. 《춘추감정부》에 이르기를: 「군주가 쇠약하면, 태양의 색이 곧 적 중에 회를 띠고, 제왕이 오탁에 침론하면, 태양이 유혈하는 것과 같다」 하였다. 또 이르기를: 「대신이 선의 호령을 발시하고, 후비가 권을 전하고 권병을 절농하여 당우를 결성하면, 일색이 적을 발하고, 이 후에 곧 대한이 있고, 지면이 진동 요한할 것이다」 하였다.

又曰：“日青赤黃白黑乍連，於氣茫茫，不可以類推象，度三十日，以往蝕無期此至亂，故比年日蝕。”又曰：“夷狄並侵，兵將用，則日紫。”又曰：“日色赤如灰，主以急見伐。”《春秋緯》曰：“日黃濁佈散，必有后黨嬖。”

또 이르기를: 「태양의 청・적・황・백・흑 몇 종의 색이 홀연 한 편으로 연하여, 망망한 운기 안에 룡조하여, 상례로 분류 취상할 수 없는 이 정형이 삼십 일 이상 지속하면, 이 후에 일식이 곧 정기를 추할 수 없으니, 이것이 극란의 상으로, 그러므로 연년으로 일식을 발생할 것이다」 하였다. 또 이르기를: 「이적이 일동 침입하여, 장차 병력을 동용할 때에, 태양이 자색을 나타낸다」 하였다. 또 이르기를: 「태양이 적 중에 회를 띠면, 군주가 급속 토벌을 당함을 주관한다」 하였다. 《춘추위》에 이르기를: 「태양이 황을 발하여 탁탁하여, 그 색이 포산하여 뻗으면, 궁중에 필정으로 후비 일당의 총행지인이 당도한다」 하였다.

《孝經契》曰：“日和五色，明照四方；黃白失信，赤青奪明，黑多暴害，乘離，失信則慢。”《孝經左契》曰：“日變有五色，蒼色見於百姓也。”京氏曰：“察天不順厥異，日赤，其中有黑。”京氏曰：“日變色，青為飢與憂，赤為爭與兵，黃為德與善，白為旱與喪，黑為水，民半死。”

《효경계》에 이르기를: 「태양이 유화하여 오색을 겸구하여, 빛이 사방을 조하면, 이것이 상태이다. 황 중에 백을 띠면, 신의를 실실함을 주관하고, 적 중에 청을 띠면, 광명이 탈함을 주관하며, 흑색이 편다하면, 폭학 잔해를 주관하고, 제색이 서로 승하고 서로 리하여, 신의를 실하면 곧 태만을 생출한다」 하였다. 《효경좌계》에 이르기를: 「태양이 색을 변하여 오 종의 색을 현출하여, 그중의 청색이 백성 신상에 응한다」 하였다. 경방이 말한다. 「천상을 관찰하여 능히 천의를 순응하지 못하면, 그것의 변이가 곧 태양이 적을 발하여, 적 중에 또 흑을 띤다」 하였다. 경방이 말한다. 「태양이 색을 변하여, 청은 기황과 우환을 주관하고, 적은 투쟁과 병화를 주관하며, 황은 덕정과 선사를 주관하고, 백은 한재와 상사를 주관하며, 흑은 수재를 주관하여, 백성이 반으로 죽는다」 하였다.

又曰：“日赤如赭，布如灰，不出其歲，有大將死於野。”又曰：“日有黑光，不出六十日，有大水傷五穀，空屋；所見之國，糴貴十倍，二旬乃止。”京氏曰：“《救黃經》云：‘賢者之言，行之而蔽，其人有以其美自揚厥異，日色黃，黃者，中和色，喻美行也，人君內有賢臣，卒得其位，保其社稷，人君自知，非其德行所能設，稱揚其人，則復矣。’”

또 이르기를: 「태양이 적하여 자석과 같고, 산포하여 재와 같으면, 이 해를 넘지 않고, 곧 대장이 야외에서 전사할 것이다」 하였다. 또 이르기를: 「태양이 흑광을 발하면, 육십 일을 넘지 않고, 대수가 오곡을 손상하고, 방옥이 공폐하며, 소대응한 분야의 국이, 양가가 십 배로 장하여, 이십 일 후에 비로소 정지한다」 하였다. 경방이 말한다. 「《구황경》에 강하기를: 『현자의 진언이 채행을 받았으나, 공로가 오히려 사람에 엄몰되어, 저 사람이 이에 스스로 그의 미명을 장양하면, 그것의 변이가 곧 일색이 황을 발함이다. 황은 중화의 색으로, 미호한 덕행을 비유한다. 군주의 조에 현신이 있어, 종귀 응유의 직위를 얻어, 국가 사직을 보전하였고, 군주 자신도 또한 이것이 전부 일기의 덕행으로 판도할 수 있음이 아님을 명백히 하여, 이로부터 공개적으로 저 현신을 칭양하면, 일색이 곧 정상으로 회복한다』 하였다」 하였다.

《赦赤經》云：“人君不學道，無以教下、發號令、動害百姓，日應之而赤；人君聽用仁賢，尊之加賓客，避寢思道，則復矣。”《救黑經》云：“臣不能進諫其君，怨下見百姓，故日黑。人主當憂勞求賢，罷左右強臣，則黑除矣。”《救白經》云：“人君軟弱，海內咸貧，日白六旬，不可復變；未滿六旬，求任賢臣，抗武揚威，誅罰為非，則復矣。”

《사적경》에 강하기를: 「군주가 치국의 도를 학하지 않고, 신하를 교화할 방이 없으며, 호령을 발시하여 사사에 백성을 상해하면, 태양이 곧 응하여 적을 발한다. 군주가 만약 인인 현사를 청용하여, 그들을 빈객과 같이 숭숭하고, 상거하는 침전을 피하여 정사하여 치도를 사하면, 일색이 곧 정상으로 회복한다」 하였다. 《구흑경》에 강하기를: 「신자가 군주에게 진간할 수 없어, 원기가 전하여 아래로 백성 신상에 가하니, 그러므로 태양이 흑을 발한다. 군주가 응당히 국사를 우로하고 현재를 방구하여, 신변의 강횡한 신하를 파면하면, 흑색이 곧 소제된다」 하였다. 《구백경》에 강하기를: 「군주가 연약하여, 해내가 보편적으로 빈곤하면, 태양이 백을 발하여 육십 일을 만하면, 곧 다시 만회하기 어렵다. 만약 오히려 육십 일을 만하지 않아, 능히 현신을 방구 임용하고, 무비를 진작하고 위세를 장양하여, 위비 작태한 사람을 주벌하면, 일색이 곧 정상으로 회복한다」 하였다.

《夏氏圖》曰：“日暈黃濁黃，動搖為風雨，其不動搖，憂病暴怨。”《荊州占》曰：“日始出一竿，赤如血，有死王，以宿占國。”又曰：“日赤如血，其國君死，赤始未赭，將軍戰死於野。”（按王隱《晉書》曰：東海王越自陽成帥甲士四萬，京邑多徙次許昌，以鳴崇為兵司馬，越領豫州牧，三月四日，日有赤，散流，其光若血下流，其光之所照皆赤，日中有若飛'者，七八十，九日，越斃於項也。）

《하씨도》에 이르기를: 「태양을 환요한 광권이 황을 발하여 탁탁하여, 만약 요동하여 정하지 않으면, 풍우를 일으킴을 주관하고, 만약 병래 요동하지 않으면, 우환・질병과 돌래한 원구를 주관한다」 하였다. 《형주점》에 이르기를: 「태양이 방금 지평을 나와 한 장 높이일 때에, 적하여 혈과 같으면, 제왕이 사거함을 주관하여, 태양이 있는 성숙을 의거하여 어느 국가에 응할지를 판정한다」 하였다. 또 이르기를: 「태양이 적하여 혈과 같으면, 저 분야의 국군이 죽는다. 적색이 방금 일어나 오히려 자색으로 전하지 않으면, 장군이 야외에서 전사함을 주관한다」 하였다. (원서 소주: 왕은 《진서》의 기재에 의거하여, 동해왕 사마월이 양성에서 갑사 사만을 솔하여 출발하고, 경성 안의 많은 사람이 허창에 천하여 주찰하며, 명숭을 병사마로 임하여, 사마월이 예주목을 겸령하였다. 삼 월 사 일에, 태양이 적을 발하고, 적기가 사산 류설하여, 저 광이 혈과 같이 아래로 흘러내려, 무릇 조한 곳에 이르러 모두 적색을 이루었고, 일면의 중에 칠팔십 개의 비조와 같은 것이 있었다. 초구 일에 이르러, 사마월이 항성에서 죽었다.)

《孝經內記》曰：“主不敬天地，犯名山大川，則日色青白黃黑。”甘氏曰：“日或黑青黃，師破喪候王。”京氏曰：“日者，太陽之精，萌於東，盛於南；其色赤。今乃青，青東方，少陽色也。謂人君微弱，國無賢輔，則致此災；不救，日蝕為災，其救也，率股肱，正臺輔，任忠直，報功能，立將軍，修城郭。”

《효경내기》에 이르기를: 「군주가 천지를 경하지 않고, 명산 대천의 신령을 촉범하면, 태양이 곧 청・백・황・흑의 색을 현출한다」 하였다. 감덕이 말한다. 「태양이 때로는 흑을 발하고, 청을 발하고, 황을 발하면, 군대의 궤패를 주관하여, 제후왕이 신사할 것이다」 하였다. 경방이 말한다. 「태양은 태양의 기의 정화로, 동방에 맹생하고, 남방에 정성하며, 그것의 정색은 적이다. 지금 오히려 청을 발하니, 청은 동방의 소양의 색으로, 군주가 미약하고, 국중에 현량한 보신이 없어, 비로소 이와 같은 재이를 초치함을 설명한다. 만약 구정하지 않으면, 곧 일식의 형식으로 재를 이룰 것이다. 구정의 방법은: 득력한 대신을 통솔하고, 삼공 태보의 인선을 단정하며, 충직지사를 임용하고, 공이 있고 능이 있는 사람을 수보하며, 장군을 설립하고, 성곽를 수선하는 것이다」 하였다.

京房《易傳》曰：“人君不聞道德，其亂國背上，則日赤。”（按洪範曰：漢成帝河平元年正月壬寅朔，日月俱在營室，日赤；二月十二日癸未日朔，日又赤。其夜月赤，十三日甲申，日出赤如血，無光，漏上四刻半，乃頗有光，照地赤黃，食時後乃復，是時帝無道德，後宮趙氏亂，內外宗，王氏擅朝，逐主亡國之應。）

경방 《역전》에 이르기를: 「군주가 도덕의 언을 들을 수 없어, 국정이 완란하여 신하가 군상을 배기하면, 태양이 곧 적을 발한다」 하였다. (원서 소주: 《홍범》의 소기에 의거하여, 한 성제 하평 원년 정월 임인 삭일에, 일월이 함께 영실숙에 있어, 태양이 적을 발하였고, 이 월 십이 일 계미 삭일에, 태양이 또 적을 발하며, 당야에 달도 또한 적을 발하였다. 십삼 일 갑신에, 일이 출하여 적하여 혈과 같이, 전부 광량이 없어, 일직 누각이 사 각 반을 지나 비로소 약간 광휘가 있어, 지면에 조하여 적황색을 나타내고, 조반 시분을 지나 비로소 정상으로 회복하였다. 그때 성제가 도덕에 실하고, 후궁 조씨 자매가 음란하여, 내외 친족이 서로 구결하고, 왕씨 일문이 조정을 전첨하였으니, 이것이 바로 군주가 축출되고 국조가 경망하는 응험이다.)

京房《易傳》曰：“上微弱，無法制，則日白六十日，萬物無霜而死。”又曰：“臣下無智勇，天下自征伐，則日白體動而寒。”又曰：“人君弱而能任其事，謂不亡，則日白。”又曰：“人君公行衍過，不自改，則日黑，大風起。”（天無雲而日光掩也。）

경방 《역전》에 이르기를: 「군주가 미약하여, 법도를 세워 절제를 가할 수 없으면, 태양이 곧 백을 발하여 육십 일에 이르러, 만물이 상을 내리지 않아도 고사할 것이다」 하였다. 또 이르기를: 「신하가 이미 지모가 없고 또 용력이 없어, 천하가 각각 병을 흥하여 정벌하면, 태양이 곧 백을 발하여, 일체가 요동하여 천기가 한으로 전한다」 하였다. 또 이르기를: 「군주가 비록 쇠약하나, 오히려 능히 국사를 담기하면, 말할 수 있는 바가 망에 이르지 않으니, 이때에 태양이 백을 발한다」 하였다. 또 이르기를: 「군주가 공연 일재 과를 범하여 스스로 고치려 하지 않으면, 태양이 곧 흑을 발하여, 아울러 대풍을 일으킨다」 하였다. (원서 소주: 이것은 하늘에 구름이 없는데 일광이 오히려 차폐됨을 설명한다.)

京房曰：‘日有青光，不出二旬大風，糴貴，斗米二千。一歲五見，糴倍；十見以上，民多疾疫，不出一年。”京氏曰：“日青，君弱亡，君無知也。黃間，若不與也。”黑慈（闕）甘氏曰：“臣逆君法，日赤如火，其國必亂。”

경방이 말한다. 「태양이 청광을 띠면, 이십 일을 넘지 않고 곧 대풍이 있고, 양가가 상장하여, 일 두의 쌀이 이천 전에 매한다. 일 년 안에 오 차를 출현하면, 양가가 배가하고, 십 차 이상을 출현하면, 백성이 역병을 많이 염하여, 응험이 일 년을 넘지 않는다」 하였다. 경방이 말한다. 「태양이 청을 발하면, 군주가 쇠약 패망함을 주관하니, 군주가 혼매 무지한 연고이다. 청 중에 황을 겹하면, 소린하여 주려 하지 않는 듯하다」 하였다. 이하에 흑색의 한 조를 강하니, 저본이 잔결하다. 감덕이 말한다. 「신하가 군주의 법령을 위역하면, 태양이 적하여 불과 같고, 저 국가가 필정으로 대란할 것이다」 하였다.

《荊州占》曰：“日色赤而三日不復，則霧而昏。晝昏此人君無德故也。”又曰：“日色赤黃，其月旱。”又曰：“有黃光照下國，有土水若流血，名王死之。有白光破國，主憂喪。有青色，國實倉。有赤光，流血滂滂。有黑光，多死兵。”（以上日色之變。）“乍赤乍白各十日，臣有伏兵欲謀君。”又曰：“日色如紫，名為日死，王者惡之。”

《형주점》에 이르기를: 「태양이 적을 발하여, 삼 일을 지나 오히려 회복하지 않으면, 하늘이 곧 안개를 일으켜 혼암하다. 백주가 혼암함은, 군주가 덕이 없는 연고이다」 하였다. 또 이르기를: 「태양이 적 중에 황을 띠면, 당월에 한을 주관한다」 하였다. 또 이르기를: 「황광이 아래방의 국토에 조하면, 토재 수환을 주관하여, 수색이 유혈하는 것과 같고, 저명한 왕자가 사거한다. 백광이 있으면, 국이 파함을 주관하여, 군주에게 우환 상사가 있다. 청색이 있으면, 국가의 창름이 충실함을 주관한다. 적광이 있으면, 유혈 방타를 주관한다. 흑광이 있으면, 병전 사자가 중다함을 주관한다」 하였다. (원서 소주: 이상은 모두 일색 변이의 점이다.) 「홀적 홀백하여, 각각 십 일을 지속하면, 신하가 병마를 매복하여, 군주를 가해함을 도모함을 주관한다」 하였다. 또 이르기를: 「태양의 색이 자를 발하면, 『일사』라 부르니, 제왕이 가장 그것을 기급한다」 하였다.

《太公兵法》曰：“日戴天下，大凶，期不出三年。”

《태공병법》에 이르기를: 「태양의 상방에 『대』기를 출현한다 — 저것이 일륜의 정상방에 횡한 운기로, 형이 한 조의 직선과 같아 중부가 미미 융기하여, 태양에게 한 정의 모자를 대어 준 것과 같다 — 이 대기가 천하를 룡조함은, 대흉의 상으로, 응험의 기한이 삼 년을 넘지 않는다」 하였다.

《太公陰秘》曰：“君不明，臣不忠，故日天光。月不明，見變不救，殃禍生，臣欲反，主失名。安百姓，用賢人，弱者扶則無害。”又曰：“凡四時受王之日，日月當清明，五星順度，潤澤有光，凡此君臣和同。或晝不見日，夜不見月，五星失度，陽蔽日光，亂風連日，此國君迷荒，不順時令，疾病蟲霜，忠臣受誅，讒言者昌，兵火欲起，民人惶惶，盜賊滿道，死者不葬。”

《태공음비》에 이르기를: 「군주가 명찰하지 않고, 신자가 충을 다하지 않으니, 그러므로 태양이 그 본유한 천광을 실실한다. 달도 역시 밝지 않으니, 이 변이를 보아 구정하지 않으면, 재화가 곧 발생하여, 신하가 모반하려 하고, 군주가 명위를 실실한다. 만약 능히 백성을 안무하고, 현인을 임용하며, 약소를 부조하면, 곧 해가 없을 것이다」 하였다. 또 이르기를: 「무릇 사계의 중에 왕하여 령을 득한 날은, 일월이 모두 응당히 청랑 명정하여, 오대 행성이 순차하여 행하고, 윤택하여 광이 있어, 이것들이 모두 군신이 화목 일심함을 표시한다. 만약 백주에 태양을 보지 못하고, 야간에 달을 보지 못하며, 오성의 운행이 상도를 실하고, 양기가 반대로 차폐되어 일광이 현하지 않으며, 광풍이 접속 수 일 동안 지주하지 않으면, 이것이 국군이 혼미 황태하여, 시령을 순응하지 않는 징상이다: 장차 질역・충해와 상재가 있고, 충신이 주륙을 당하며, 참언을 진하는 사람이 득세하고, 병화가 장차 일어나며, 백성이 황공 불안하여, 도적이 길에 가득하고, 죽은 자가 매장하는 사람이 없을 것이다」 하였다.

《黃帝用兵要法》曰：“沈陰，日月俱無光，晝不見日，夜不見月，星皆有雲障之而不雨，此為君臣俱有陰謀，兩敵相圖謀也。若晝陰夜月出，君謀臣；夜陰晝日出，臣謀群，下逆上。”又曰：“日濛濛無光，士卒內亂。”

《황제용병요법》에 이르기를: 「음운이 침침하여, 일월이 모두 광이 없고, 백주에 태양을 보지 못하고, 야간에 달을 보지 못하며, 성신이 전부 운기에 차되어 오히려 비를 내리지 않으면, 이것이 군과 신 쌍방이 각각 음모를 품음을 표시하고, 또한 적대 양방이 서로 계산함을 표시한다. 만약 백주에 음침하여 야간에 달이 오히려 나오면, 군주가 신하를 계산함이고, 야간에 음침하여 백주에 태양이 오히려 나오면, 신하가 군주를 계산하여, 아래의 것이 위의 것을 위역한다」 하였다. 또 이르기를: 「태양이 몽매하여 광이 없으면, 사졸이 내부에서 란을 작함을 주관한다」 하였다.

《河圖帝覽嬉》曰：“日月不光，有亡國死王，期不出五年。”《春秋感精符》曰：“三失陽事則日無光。”《春秋感精符》曰：“君行內虛，外有肅敬、佈政、修度之名，苟無至誠，為下犯冒，晚晚不驚，則日光冥冥，鬱怏不清，其後水數淫，而霧霜屢臻。”

《하도제람희》에 이르기를: 「일월이 모두 광을 발하지 않으면, 국가가 멸망하고 군왕이 신사하는 일을 주관하여, 응험의 기한이 오 년을 넘지 않는다」 하였다. 《춘추감정부》에 이르기를: 「세 번 양에 속한 정사 위에 실이 있으면, 태양이 곧 광이 없다」 하였다. 《춘추감정부》에 이르기를: 「군주의 행위가 내리 공허하여, 외표는 오히려 공경 숙목하고 정령을 반포하며 법도를 수정한 명성이 있으나, 만약 병래 한 편의 지성의 마음이 없으면, 곧 신하에 모범 능릉을 당한다. 아주 늦은 데 이르러 오히려 경성할 줄을 알지 못하면, 태양의 광이 곧 혼혼 침침하여, 울결하여 청랑하지 않고, 이 후에 홍수가 누차 범람하고, 무와 상도 일재 강임할 것이다」 하였다.

《春秋感精符》曰：“日無光，主主勢奪，群臣盜讒蔽行。”（按《洪範日月》曰：“漢元帝永光元年四月，日色青白無影，日中時，影無光，是夏寒。至九月乃有光，是時宦者弘恭、石顯等倚勢讒賊忠良，上弱，不明、不義、不遠之應也。）

《춘추감정부》에 이르기를: 「태양이 광이 없으면, 군주의 권세가 탈함을 주관하여, 군신이 권병을 절농하고 참언을 진하여 군주의 이목을 몽폐한다」 하였다. (원서 소주: 《홍범일월》의 기재에 의거하여, 한 원제 영광 원년 사 월에, 일색이 청백하여 그림자를 조출하지 못하고, 정오 시분에 심지어 그림자도 광이 없었으며, 저 해 여름에 반상으로 한랭하여, 일직 구 월에 이르러 태양이 비로소 광량을 회복하였다. 그때 환관 홍공・석현 등이 권세를 의장하여 참하고 충량을 해하였으니, 이것이 바로 군주가 연약하여, 이미 명찰하지 못하고, 또 의에 합하지 않으며, 더욱 원려가 없는 응험이다.)

《春秋感精符》曰：“妻黨翔，群臣資橫，則日黃無光。（翔橫言，從盜言，從盜也，黃地色，妻象也。恣奸謀，故光見於天，使日黃至於無光澤也。）偏任權柄，大臣擅法，則日青黑。（日為君，月為臣，月生出水，水色青，母子助戰二氣並見。）子黨犯命，權威宮國，則遊氣蔽日，日赤鬱怏無色。（日色赤，子生於父，父子同氣；今赤氣蔽日，子奸父之象也。）九十日，日黃，則日中無影，其時叛作，璚珥數出，黃雲入國，妻黨翔應；青則寒霜虐雹，偏任氣應赤，則日斗湛陰霧集。”（霧集猶霧冥也，子犯命應。）

《춘추감정부》에 이르기를: 「후비 일당의 기염이 비양하고, 군신이 세를 빌려 횡행하면, 태양이 곧 황을 발하여 광이 없다. (원서 소주: 이른바 비양 횡행은, 곧 방종 절취의 뜻이다. 황은 대지의 색으로, 바로 후비의 상징이다. 그들이 자의로 간모를 시행하니, 그러므로 현상하여 하늘에 나타내어, 태양을 황을 발하여 심지어 호기 광택이 없게 하였다.) 군주가 한 사람을 편신하여 권병을 교출하면, 대신이 선의 법령을 파지하여, 태양이 곧 청흑을 발한다. (원서 소주: 태양이 군주를 상징하고, 달이 신자를 상징한다. 달이 수에서 생하고, 수색이 청이니, 이것이 모자 이기가 일동 현현함이다.) 자사 일당이 군명을 위범하여, 궁중・국중에 위를 작하고 복을 작하면, 곧 부유하는 운기가 태양을 차폐하여, 태양이 적을 발하여 울결하여 색이 없다. (원서 소주: 일색이 적을 발함은, 자가 부에 의하여 생하고, 부자가 동기한 연고이다. 지금 적기가 반대로 태양을 차폐하니, 바로 아들이 암중으로 부를 산한 상이다.) 구십 일을 지나, 태양이 황을 발하고, 정오에 간을 세워도 그림자를 조출하지 못하면, 이때에 반란이 발작하고, 일방의 『괄』기와 『이』기가 누차 출현한다 — 괄은 청적색으로 굴곡하여 외향하고 중간에 횡관한 한 도의 형이 대구와 같은 기이고, 이는 태양의 양방에 짧고 작아 이와 같은 기이다 — 황운이 국도에 들어오면, 바로 후비 일당의 비양 발호에 응하고, 만약 청색을 현하면, 곧 한상과 폭학한 빙박이 있으니, 이것이 한 사람을 편신한 응험이고, 만약 적색을 현하면, 곧 양일이 서로 투하고 음기가 침체하고 무가 취집함을 출현할 것이다」 하였다. (원서 소주: 무집은 곧 무기가 혼명함으로, 이것이 자사가 군명을 위범한 응험이다.)

《春秋感精符》曰：“日久不明，天子蔽塞；各以其類自勅，以消之。”《春秋孔演圖》曰：“騏驎斗兮日無光。”《春秋緯》曰：“日光亡，諸侯叛；三十日不光群禍起。”《孝經內記圖》曰：“日無故過中時無光，人君不明，天下有雨，主兵。”甘氏曰：“日出一年而無光耀，其月有王死，一旦王有憂。”《孝經內記圖》曰：“王驕慢，日月失明。”

《춘추감정부》에 이르기를: 「태양이 장구히 명량하지 않으면, 천자가 몽폐 옹색됨을 설명하니, 각각 소속한 류를 의거하여 스스로 고계하여야, 비로소 그것을 소해할 수 있다」 하였다. 《춘추공연도》에 이르기를: 「기린이 서로 투할 때에, 태양이 곧 광이 없다」 하였다. 《춘추위》에 이르기를: 「일광이 상실하면, 제후의 배반을 주관하고, 삼십 일에 광을 방하지 않으면, 각종 화란이 일제히 흥기한다」 하였다. 《효경내기도》에 이르기를: 「태양이 무연고로 정오를 지나 오히려 광이 없으면, 군주가 명찰하지 않음을 주관하여, 천하에 장차 비를 내리고, 아울러 병사를 주관한다」 하였다. 감덕이 말한다. 「태양이 나와 정정 일 년에 모두 광휘가 없으면, 당월에 제왕이 사거하거나, 혹은 제왕이 일조의 사이에 우환을 조우할 것이다」 하였다. 《효경내기도》에 이르기를: 「제왕이 교횡 태만하면, 일월이 곧 광명을 실실한다」 하였다.

《孝經內記圖》曰：“日出東方二竿，亭亭無光，為日病；未入二竿，亭亭無光，為日死。日死君死；日病君病。”甘氏曰：“見一日為十日，見二日為一月，見一月為一歲，不出其年兵起。”（按韋昭曰：日下無光，謂唯質見耳。）

《효경내기도》에 이르기를: 「태양이 동방에서 올라 양장 높이일 때에, 고고연히 광이 없으면, 『일병』이라 부르고, 장차 떨어지려는데 오히려 양장 높이이며, 고고연히 광이 없으면, 『일사』라 부른다. 일사하면 곧 군주가 죽고, 일병하면 곧 군주가 병한다」 하였다. 감덕이 말한다. 「이 무광의 상이 일 일을 출현하면, 십 일 안에 응하고, 양 일을 출현하면, 일 개월 안에 응하며, 일 개월을 출현하면, 일 년 안에 응하여, 당년을 넘지 않고 곧 병사가 있을 것이다」 하였다. (원서 소주: 위소가 말하기에 의거하여, 이른바 일하무광은, 다만 태양의 형체를 볼 수 있을 뿐임을 가리킨다.)

《荊州占》曰：“日始出二竿，未入二竿，其色赤而無光，其分主凶；必有兵喪，春則為旱，災在六月。”《太公兵法》曰：“日未入兩竿而無光曜，其月必主死。一曰主憂。”京氏曰：“日未入二竿，亭亭無光，所舍國君死；日出三日無光，國乃不昌。”甘氏曰：“日出旦無光，陽見德也；日旦而無明，入而無光，此謂陽見刑也。”

《형주점》에 이르기를: 「태양이 방금 올라 양장 높이이거나, 장차 떨어지려는데 오히려 양장 높이일 때에, 색이 적을 발하여 광이 없으면, 그것이 소대응한 분야가 흉을 주관하며, 필정으로 병화 상사가 있고, 만약 춘천에 있으면 곧 한재를 주관하여, 재가 육 월에 응한다」 하였다. 《태공병법》에 이르기를: 「태양이 장차 락하여 오히려 양장 높이이며 광휘가 없으면, 당월에 필정으로 사망을 주관한다. 다른 한 설은 우환을 주관한다」 하였다. 경방이 말한다. 「태양이 장차 락하여 오히려 양장 높이이며, 고고연히 광이 없으면, 그것이 있는 성숙 분야의 국군이 죽음을 주관하고, 태양이 이어서 삼 일에 모두 광이 없으면, 국가가 곧 창성하지 않는다」 하였다. 감덕이 말한다. 「태양이 나올 때 청진에 광이 없음은, 양기가 덕성을 표시함이고, 아침에 명량하지 않고 락할 때에 또 광이 없음은, 이것을 양기가 형살을 표시한다 부른다」 하였다.

甘氏曰：“人君宰相，不從四進行令，刑罰不明，大臣奸謀，離賢蔽能，則日月無光。見瑕適不改其行，其國五穀不成，六畜不生，人民上下縱橫，賊盜並起。”甘氏曰：“日出無光曜者，主病。一曰：主有負於臣，百姓有冤心。”甘氏曰：“日失色，所臨之國不昌。”京房《易妖占》曰：“君不明，日不光。”

감덕이 말한다. 「군주와 재상이 사시의 차제를 의거하여 정령을 추행하지 않고, 형벌이 청명하지 않으며, 대신이 암중에 간모를 놀려, 현자를 배제하고 능인을 엄몰하면, 일월이 곧 광이 없다. 이 하자의 견고를 보아 오히려 행사를 변하지 않으면, 저 국가가 곧 오곡이 불숙하고, 육축이 불번하며, 백성 상하가 횡행하여 서가 없고, 도적이 일제히 흥기할 것이다」 하였다. 감덕이 말한다. 「태양이 나와 광휘가 없으면, 군주가 병을 생함을 주관한다. 다른 한 설은 군주가 신하에게 부가 있어, 백성이 마음에 원한을 함함이다」 하였다. 감덕이 말한다. 「태양이 본색을 실하면, 그것이 조림하는 국가가 창성하지 않는다」 하였다. 경방 《역요점》에 이르기를: 「군주가 명찰하지 않으면, 태양이 곧 광을 발하지 않는다」 하였다.

京氏曰：“天下雲盡，赤日不光三十日者，有大兵，王者亡；五十日者，兵且作，大飢，民亡；七十日者，有大殃，亡主、兵作、大飢；九十日者，社稷亡；百二十日者，邑墟亡。”京氏曰：“日月大無光，國無王，民不安，天下有兵。”京氏曰：“日失光明，主令不行，民飢流亡。”京氏曰：“日無故久無光，天下不彰，社稷隳亡。”京氏曰：“日月皆無光，則淵涸山崩，王者惡之。”

경방이 말한다. 「하늘 위의 구름이 이미 산진하였는데, 적색의 태양이 오히려 광이 없다: 삼십 일을 지속하면, 대병사를 주관하여, 제왕이 패망하고, 오십 일을 지속하면, 병사가 장차 일어나고, 대요 기황하여, 백성이 유망하며, 칠십 일을 지속하면, 대재앙이 있어, 군주가 망고하고 병사가 흥기하고 기황이 엄중하며, 구십 일을 지속하면, 국가 사직이 복망하고, 일백이십 일을 지속하면, 성읍이 허허로 화하여 망할 것이다」 하였다. 경방이 말한다. 「일월이 크게 광휘를 실하면, 국중에 왕이 없음을 주관하여, 백성이 불안하고, 천하에 병사가 있을 것이다」 하였다. 경방이 말한다. 「태양이 광명을 실하면, 군령이 추행할 수 없음을 주관하여, 백성이 기갈 유망할 것이다」 하였다. 경방이 말한다. 「태양이 무연고로 장구히 광이 없으면, 천하가 불명하고 사직이 훼괴 멸망함을 주관한다」 하였다. 경방이 말한다. 「일월이 모두 광이 없으면, 곧 심연이 간고하고 산릉이 붕타하니, 제왕이 가장 이 천상을 기급한다」 하였다.

董仲舒《災異占》曰：“日無故白無光，其主不死，國乃不昌。青無光，天下人民相食，主去。日赤無光，天下兵起，大旱。日黃無光，天下主失德，名山崩，地動。日黑無光，臣下為政。”《氣經》曰：“日光赤氣見，為賊者皆君左右大臣也。”京房《易妖占》曰：“日赤無光，君凶也。”

동중서 《재이점》에 이르기를: 「태양이 무고로 백을 발하여 광이 없으면, 저 군주가 비록 죽지 않아도, 국가도 창성하지 않을 것이다. 청을 발하여 광이 없으면, 천하에 백성이 서로 식함을 주관하여, 군주가 위를 리한다. 태양이 적을 발하여 광이 없으면, 천하가 병을 일으키고 대한함을 주관한다. 태양이 황을 발하여 광이 없으면, 천하의 군주가 덕행을 상실하고, 명산이 붕타하며, 지면이 진동함을 주관한다. 태양이 흑을 발하여 광이 없으면, 신하가 대행 국정함을 주관한다」 하였다. 《기경》에 이르기를: 「일광의 중에 적기를 출현하면, 란을 작하고 해를 조성하는 자는 모두 군주의 신변의 대신이다」 하였다. 경방 《역요점》에 이르기를: 「태양이 적을 발하여 광이 없으면, 군주에게 흉이 있음을 주관한다」 하였다.

《春秋感精符》曰：“日者，陽之精曜，魄光明所以察下，夫以照滅晝晦，甚所懼也。”《春秋緯》曰：“后族專權，謀為國害，則日晝昏。”京氏曰：“奸臣盛，日晝昏。”《春秋運斗樞》曰：“日晝昏之異，臣為政莫制持專權跋扈，陰騙舒。”《雒罪級》曰：“日晝昏，不言擅畔。”石氏曰：“日晝昏，行人無影，到暮不止，刑急，民無聊生，不出二年，大水下，田不收。”甘氏曰：“日晝錯，鳥群鳴，天下國家分析，臣持政，期不出五年中。”甘氏曰：“日無故晝昏倒暮，不出一年，大水。”

《춘추감정부》에 이르기를: 「태양은 양기가 응성한 광요로, 그것의 광명이 하계를 조찰하기에 쓰인다. 만약 이 조림의 광이 반대로 탄멸을 당하여, 백주가 혼암하게 되면, 저것이 가장 외구할 만한 일이다」 하였다. 《춘추위》에 이르기를: 「후족이 권을 전하여, 국가를 위해함을 도모하면, 백주에 태양이 곧 혼암한다」 하였다. 경방이 말한다. 「간신의 세력이 흥성하면, 백주에 태양이 곧 혼암한다」 하였다. 《춘추운투추》에 이르기를: 「백주의 일광이 혼암한 이 변이는, 신하가 조정을 파지하여 능히 제할 자가 없고, 권병을 전첨하여 교횡 발호하며, 음기가 이로부터 서장함을 주관한다」 하였다. 《낙죄급》에 이르기를: 「백주의 일광이 혼암하면, 사람이 일언을 발하지 않고 선의 반리함을 주관한다」 하였다. 석신이 말한다. 「백주의 일광이 혼암하여, 노상의 행인이 그림자를 조출하지 못하고, 일직 천흑에 이르러 오히려 소산하지 않으면, 형벌이 가급하여, 백성이 법으로 과활할 수 없으며, 이 년을 넘지 않고 곧 대수를 발하여, 전리에 과립이 수확되지 않을 것이다」 하였다. 감덕이 말한다. 「백주의 일광이 착란하여, 뭇 새가 란규하면, 천하 국가가 분붕 리석하고, 신하가 조정을 파지함을 주관하여, 응기가 오 년을 넘지 않는다」 하였다. 감덕이 말한다. 「태양이 무연고로 백주에 혼암하여, 일직 일모까지 암하면, 일 년을 넘지 않고 곧 대수를 발할 것이다」 하였다.

京房《別對災異》曰：“國有讒佞，朝有殘臣，則日無光，闇冥不明。”《易》曰：“日中見斗，日中星見，明其冥也；故貶之為暮也。其救也，遠佞諂，近忠直，修經典，閉私道，則日光明。”《洪範傳》曰：“日正晝而冥晦者，陰反為陽，臣反制君也。”

경방 《별대재이》에 이르기를: 「국중에 참을 진한 간첨이 있고, 조중에 충량을 잔해한 신자가 있으면, 태양이 곧 광이 없어, 혼암하여 밝지 않다」 하였다. 《역》에 이르기를: 「정오 시분에 오히려 북두를 보고, 정오 시분에 성신이 현현함은, 백주가 이미 혼명함을 설명하니, 그러므로 이 단 시신을 폐칭하여 『모』로 하여야 한다. 구정의 방법은: 첨인 첨신을 소원하고, 충직지사를 친근하며, 경전을 수명하고, 영사의 문로를 두색하면, 태양이 곧 다시 광명한다」 하였다. 《홍범전》에 이르기를: 「태양이 정오에 반대로 혼암 회명함은, 이것이 음이 반대로 양위에 거하여, 신하가 돌이켜 군주를 협제함이다」 하였다.

《孝經雌雄圖》曰：“子日晝冥者，水溢山崩，水灌涼州，凶在武都、酒泉。丑日晝冥者，鬼山崩，水出灌兗州，凶在濟陰、任城。寅日晝冥者，虎山崩水，灌徐州，凶在下邳，琅琊。卯日晝冥者，水山崩，一日風，山水灌青州，凶在平原，齊國。辰日晝冥者，風山崩，水出灌揚州，凶在豫章，廬江。巳日晝冥者，龍山崩，一曰水山崩，水灌豫州，凶在淮揚、汝南、會國，一曰凶在淮揚、南昌。

《효경자웅도》에 이르기를: 「자일에 백주가 혼암하면, 대수가 범람하고 산릉이 붕타하여, 물이 양주를 염함을 주관하여, 흉이 무릉・주천에 응한다. 축일에 백주가 혼암하면, 귀산이 붕타하고 대수가 충출하여 연주를 염관함을 주관하여, 흉이 제음・임성에 응한다. 인일에 백주가 혼암하면, 호산이 붕타하여 수를 발하여, 서주를 염관함을 주관하여, 흉이 하비・낭야에 응한다. 묘일에 백주가 혼암하면, 수산이 붕타하고, 다른 한 설은 대풍을 일으켜, 산홍이 청주를 염관함을 주관하여, 흉이 평원・제국에 응한다. 진일에 백주가 혼암하면, 풍산이 붕타하고, 대수가 충출하여 양주를 염관함을 주관하여, 흉이 예장・여강에 응한다. 사일에 백주가 혼암하면, 용산이 붕타하고, 다른 한 설은 수산이 붕타하며, 대수가 예주를 염관함을 주관하여, 흉이 회양・여남・회국에 응하고, 다른 한 설은 흉이 회양・남창에 응한다」 하였다.

午日晝冥者，水山崩，一曰上山；水灌幽州，凶在日南，蒼梧。一曰水灌青州，凶在平原，齊南。未日晝冥者，土山崩，一曰水山；水出灌荊州，凶在南陽。申日晝冥者，石山崩、水灌益州，凶在蜀郡、廣漢，酉日晝冥者，鐵山崩，水灌幷州，凶在河內五原。戌日晝冥者，氣山朋，水灌兗州，凶在河內、太原，一曰凶在河內、京兆。亥日晝冥者，岑山崩，水灌冀州，凶在趙國、清河。一曰，水灌兗州人民也。”

(이하는 여전히 《효경자웅도》의 소설임) 「오일에 백주가 혼암하면, 수산이 붕타하고, 다른 한 설은 상산이 붕타하며, 대수가 유주를 염관하여, 흉이 일남・창오에 응하고, 다른 한 설은 수가 청주를 염하여, 흉이 평원・제남에 응한다. 미일에 백주가 혼암하면, 토산이 붕타하고, 다른 한 설은 수산이 붕타하며, 대수가 충출하여 형주를 염관하여, 흉이 남양에 응한다. 신일에 백주가 혼암하면, 석산이 붕타하고, 대수가 익주를 염관하여, 흉이 촉군・광한에 응한다. 유일에 백주가 혼암하면, 철산이 붕타하고, 대수가 병주를 염관하여, 흉이 하내・오원에 응한다. 술일에 백주가 혼암하면, 기산이 붕타하고, 대수가 연주를 염관하여, 흉이 하내・태원에 응하고, 다른 한 설은 흉이 하내・경조에 응한다. 해일에 백주가 혼암하면, 잠산이 붕타하고, 대수가 기주를 염관하여, 흉이 조국・청하에 응하며, 다른 한 설은 대수가 연주의 백성을 연멸함이다」 하였다.

《河圖》曰：“天元雲，日不見，三日為大喪，必在滅國。”甘氏曰：“八月朔日日不見，正月酉日日不見，主死。”《春秋漢含孳》曰：“日不出，懦下。（不出謂日當出不出，君懦畏群下也）則就陰位（燕自闕）。”《春秋緯》曰：“沈日不出，則為天下冥冥，俱溺絕。”

《하도》에 이르기를: 「하늘 위에 본래 구름이 없는데, 태양이 오히려 보이지 않아, 이와 같이 연속 삼 일이면, 대상을 주관하여, 필정으로 국가의 복멸에 응할 것이다」 하였다. 감덕이 말한다. 「팔 월 초 일에 태양을 보지 못하고, 정월의 유일에 태양을 보지 못함은, 모두 사람이 신사함을 주관한다」 하였다. 《춘추한함자》에 이르기를: 「태양이 응당 출하는데 출하지 않으면, 군주가 겁유하여 신하의 뒤에 굴거함을 주관한다. (원서 소주: 이른바 불출은, 태양이 당출하는데 불출함을 가리켜, 군주가 유약하여 군신을 외구함을 상징한다.) 이에 이르러 곧 음에 속한 위치에 퇴거한다」 (원서가 여기에 궐문이 있음을 주명하였다.) 《춘추위》에 이르기를: 「태양이 침몰하여 출하지 않으면, 천하가 곧 한 편 혼명하여, 사람마다 익수하여 기가 끊어진 것과 같다」 하였다.

《洛書》曰：“日中有烏見，名曰陰德，不出六十日，兵出；從其所向伐之勝，若有國主死。（按《抱朴子》曰吳赤烏十三年，日中烏見，三足。然魏蜀不見，孫權死。）京氏曰：“日中有烏見主失明，為政者亂。”《黃帝》曰：“日中三足烏，見者，其所居分野有白衣會，大旱，赤地。三足烏出，住日外者，天下大國受其災，戴麻森森，哭聲吟吟。”

《낙서》에 이르기를: 「태양의 중에 오아의 형영을 출현하여, 『음덕』이라 이름하면, 육십 일을 넘지 않고 곧 병사가 출동하여, 오영이 소향한 방위를 향하여 토벌하면, 승을 취할 수 있고, 그러하지 않으면 곧 국군이 사거할 것이다」 하였다. (원서 소주: 《포박자》의 기재에 의거하여, 오국 적오 십삼 년에, 일중에 오영을 출현하여, 삼족오이었다. 그러나 위・촉 양지가 모두 보지 못하였고, 뒤에 손권이 세거하였다.) 경방이 말한다. 「태양의 중에 오영을 출현하면, 군주가 명찰을 실실하고, 집정하는 사람이 혼란함을 주관한다」 하였다. 《황제》에 이르기를: 「태양의 중에 삼족오를 출현하여, 그것이 있는 분야에 소복으로 상을 송하는 취회가 있고, 대한하여, 적지 천 리가 된다. 삼족오가 출현하여 일륜의 외에 정한 것은, 천하의 대국이 이 장 재화를 수할 것이고, 사람마다 머리에 마포를 대하여, 애곡의 소리가 끊이지 않을 것이다」 하였다.

《太公陰秘》曰：“日中烏見者，君咎；雙烏見者，將相逆入，斗者主出走，烏動者大飢，水旱不時，人民流在他鄉。救之法：實倉庫、舉賢士，遠佞邪、察後宮，任有道，赦不從，則災消矣。”《孝經內記圖》曰：“日無暈而烏見，所宿之國亡絕。”（王隱《晉書惠紀》曰：“元康六年六月日中若飛燕者，積數日，後有愍懷太子事。）《日傍氣圖》曰：“日中烏見，其國君死、期三年。”《荊州占》曰：“常以月十四日，候日，中有氣如飛鳥，其地無居者。”京房《災異》曰：“日月薄赤，見日中烏，將軍出旌，舉此不詳，必亡。”

《태공음비》에 이르기를: 「태양의 중에 오영을 출현하면, 군주에게 구가 있음을 주관하고, 양 지의 오영을 출현하면, 장상이 반역하여 궁에 입함을 주관하며, 양 오가 서로 투하면, 군주의 출도를 주관하고, 오영이 조동하여 정하지 않으면, 대기황을 주관하여, 수한이 시를 실하고, 백성이 타향에 유락할 것이다. 구해의 방법은: 창고를 충실하고, 현사를 거용하며, 간첨을 소원하고, 후궁을 찰치하며, 도가 있는 사람을 임용하고, 순종하려 하지 않는 사람을 사면하면, 재화가 곧 소해한다」 하였다. 《효경내기도》에 이르기를: 「태양이 광운이 없는데 오영을 출현하면, 그것이 있는 성숙 분야의 국가가 장차 절멸할 것이다」 하였다. (원서 소주: 왕은 《진서・혜제기》에 이르기를, 원강 육 년 육 월에, 일중에 비연과 같은 흑영을 출현하여, 접속 호 일이었고, 뒤에 곧 민회 태자가 해를 당한 일을 발생하였다.) 《일방기도》에 이르기를: 「태양의 중에 오영을 출현하면, 저 국가의 군주가 죽어, 기한이 삼 년이다」 하였다. 《형주점》에 이르기를: 「항상 매 월 십사 일에 태양을 관찰하여, 일중에 기가 있어 형이 비조와 같으면, 저 지방에 장차 사람이 거주할 자가 없을 것이다」 하였다. 경방 《재이》에 이르기를: 「일월의 색이 박하여 적을 발하고, 또 일중의 오영을 보아, 장군이 병을 내어 기를 장함을 주관한다. 이와 같이 병을 흥하면 불길리하여, 필정으로 패망할 것이다」 하였다.

《黃帝占》曰：“日中有火光氣見者，其國左右大臣欲反。”《春秋潛潭巴》曰：“君德鷹揚，君臣和，德道慶，則日含王字。”（日中有王字者，君德象，日光所照無不及也。）石氏曰：“日中有立人之象，君慎左右急。”《荊州占》曰：“日中有人行者，臣害主，而主爭客勝；有三人，天鉤主，人必更。”

《황제점》에 이르기를: 「태양의 중에 화광과 같은 기를 출현하면, 저 국가의 군주의 좌우의 대신이 모반하려 함을 주관한다」 하였다. 《춘추잠담파》에 이르기를: 「군주의 위덕이 응준이 고비한 것과 같아, 군신이 화목하고, 덕정의 도가 경할 만하면, 태양의 중에 한 개의 『왕』 자를 함할 것이다」 하였다. (원서 소주: 일중에 왕 자를 출현함은, 군덕의 상징으로, 일광이 소조하여 원이 이르지 않는 곳이 없음을 표시한다.) 석신이 말한다. 「태양의 중에 사람이 입립한 형상이 있으면, 군주가 갈마디 신변의 사람을 방비하여야 함을 주관한다」 하였다. 《형주점》에 이르기를: 「태양의 중에 사람이 행주하면, 신하가 군주를 모해함을 주관하여, 양군이 서로 다툴 때 객방이 취승한다. 만약 삼 개의 인영을 출현하면, 천구의 상이 군주 신상에 응하여, 군위가 필정으로 경환할 것이다」 하였다.

《雜雲氣占》曰：“青氣入，白如老人，黑帽黑衣，杖刀立日中，從日出至食時不罷，君失位。”又曰：“青氣入日，狀如兩烏，重立日中，從日出至食時不罷，日無精光，夷人為主，正治失痊，河水逆流。”京房曰：“祭天不順茲謂逆，日中有黑子。”又曰：“臣不掩君惡，令下見於百姓；百姓惡君，則日變。”（中有黑者，陰也。皆日出入時也。）

《잡운기점》에 이르기를: 「청기가 일중에 침입하여, 그중의 백영이 노인과 같아, 흑모를 대고 흑의를 입으며, 도를 주하여 태양의 당중에 서서, 일출에서 일직 조반 시분에 이르러 오히려 산하지 않으면, 군주가 위를 실함을 주관한다」 하였다. 또 이르기를: 「청기가 태양에 침입하여, 형상이 양 지의 오아와 같아, 중첩하여 일중에 서서, 일출에서 조반 시분에 이르러 오히려 산하지 않고, 태양이 정광이 없으면, 이인이 군주를 함을 주관하여, 정상한 치리가 회복할 수 없고, 하수가 도류할 것이다」 하였다. 경방이 말한다. 「천을 제함이 예수에 합하지 않으면, 이것을 『역』이라 부르니, 태양의 당중에 곧 흑자를 출현한다」 하였다. 또 이르기를: 「신하가 군주를 위하여 과실을 엄개하지 않고, 실당한 명령을 백성에게 공포하여, 백성이 이로부터 군주를 증오하면, 태양이 곧 변이를 발생한다」 하였다. (원서 소주: 일중에 흑색을 출현한 것은, 음에 속한다. 이것들이 모두 일출 일락의 때에 출현한다.)

《文命鉤》曰：“偏任權柄，大臣擅法，則有青黑子。”《甘氏占》曰：“日青赤掩月，不有戰必有亡國。”《京房占》曰：“日中有黑雲，若赤、若青、若黃，乍五、乍十、乍三十，天子崩。”（按《晉中興書》曰：昇平三年十月丙午，日中有黑子，如卵，少時而孝宗崩；太和四年十月乙未，日中有黑子，明年海西公廢。）

《문명구》에 이르기를: 「군주가 한 사람을 편신하여 권병을 교출하면, 대신이 선의 법령을 파지하여, 태양의 중에 곧 청흑색의 반점을 출현한다」 하였다. 《감씨점》에 이르기를: 「태양이 청적하여 달을 엄폐하면, 전사를 발생하지 않아도 필정으로 국가가 멸망할 것이다」 하였다. 《경방점》에 이르기를: 「태양의 중에 흑운이 있어, 혹은 적・혹은 청・혹은 황하여, 홀연 오 곳・홀연 십 곳・홀연 삼십 곳이면, 천자가 가붕함을 주관한다」 하였다. (원서 소주: 《진중흥서》의 기재에 의거하여, 승평 삼 년 십 월 병오에, 일중에 흑자를 출현하여, 크기가 조란과 같더니, 오래지 않아 진 효종 목제가 가붕하였고, 태화 사 년 십 월 을미에, 일중에 또 흑자를 출현하여, 제이 년에 해서공이 폐위되었다.)

《太公陰秘》曰：日中有黑氣，若一、若二、至四五者，此陽中伏陰，君害臣，上出者，臣謀君，旁出者，君謀臣；不出者，宮女有憂；昏見在臣，晨見在君。救之法：輕刑罰，赦無罪，節威權，安百姓，貸不足，則災消矣。”又曰：“日中有黑氣者，一菲二至四五者，教令不行，三公為亂，爵賞不平。不救者，臣誅君，子謀父。救之法，任賢直，信道德，退貪邪，輕刑罰，察奏糾，思刑戮，則無害。”又曰：“日中有黑氣，見君有過而臣不掩，故日不明。見變不救者，主有憂。救之法，承順天地，申用明堂，則無害矣。”

《태공음비》에 이르기를: 「태양의 중에 흑기가 있어, 혹은 일 곳・혹은 양 곳이며, 많게는 사오 곳에 달하면, 이것이 양기의 중에 음기가 잠복한 것으로, 군주가 신하를 가해함을 주관한다. 흑기가 일륜의 상방에서 모출한 것은, 신하가 군주를 모해함을 주관하고, 방변에서 모출한 것은, 군주가 신하를 계산함을 주관하며, 일륜을 모출하지 않는 것은, 궁녀에게 우환이 있음을 주관하고, 황혼 때에 출현하면 신하에 응하고, 청신 때에 출현하면 군주에 응한다. 구해의 방법은: 형벌을 경감하고, 무죄한 사람을 사면하며, 위권을 절제하고, 백성을 안무하며, 빈핍을 진대하면, 재화가 곧 소해한다」 하였다. 또 이르기를: 「태양의 중에 흑기가 있어, 일 곳・양 곳이며 심지어 사오 곳이면, 정령 교화가 추행할 수 없고, 삼공이 란을 작하며, 봉작 상사가 불공함을 주관한다. 구정하지 않으면, 곧 신하가 군주를 주살하고 아들이 부를 모해할 것이다. 구해의 방법은: 현량 정직한 사람을 임용하고, 도덕을 독신하며, 탐람 간사의 도를 척퇴하고, 형벌을 경감하며, 주장 구핵을 심찰하고, 살륙의 일을 신중히 대하면, 곧 해가 없을 것이다」 하였다. 또 이르기를: 「태양의 중에 흑기가 있음은, 군주에게 과실이 있는데 신하가 그를 위하여 엄개하지 않은 연고이니, 그러므로 태양이 명량하지 않다. 이 변이를 보아 구정하지 않으면, 군주에게 곧 우환이 있을 것이다. 구해의 방법은: 천지를 봉순하고, 명당의 정교를 신명하여 시행하면, 곧 해가 없을 것이다」 하였다.

《洪範五行傳》曰：“人君有過，故不循天治，則日黑居側，大如彈丸。”《荊州占》曰：“日中有黑氣，大如桃李者，臣蔽主明。（按何法盛曰：“太興四年三月癸未，日中有黑子，永昌元年十月辛卯，日中有黑子，是時中宗龐幸，劉隗擅作威福，殘傷君道。王敦因之託晉陽之舉兵，逼都輦，禍及忠賢，故日有瑕也。寧康元年十月巳酉，日中有黑子，如李，二年三月庚寅，日又有黑子，如雞卵二枚，十一月己巳，日又有黑子，大如雞子，是時帝已長，而康獻皇后以從嫂臨朝，實傷君道，故日有瑕。太元十三年二月庚子，日有黑子，大如李，十四年二月辛卯，日中又有黑子，二十年十一月辛卯，日中又有黑子。是時會稽王以母弟專政，故日有瑕。）

《홍범오행전》에 이르기를: 「군주에게 과실이 있어, 이로부터 상천의 치도를 준순할 수 없으면, 태양 안에 곧 흑기를 출현하여 일측에 편거하여, 대소가 탄환과 같다」 하였다. 《형주점》에 이르기를: 「태양의 중에 흑기가 있어, 크기가 도리와 같으면, 신하가 군주의 명찰을 몽폐함을 주관한다」 하였다. (원서 소주: 하법성의 기재에 의거하여, 진 태흥 사 년 삼 월 계미에, 일중에 흑자를 출현하였고, 영창 원년 십 월 신묘에, 일중에 또 흑자를 출현하였다. 그때 진 중종 원제가 편가 총신하여, 유외가 선의 위를 작하고 복을 작하여, 군을 위한 도를 손해하니, 왕돈이 곧 이를 빌려 진양 기병의 명의를 가탁하여 경성을 진핍하여, 화가 충량 현사에 미쳤으므로, 그러므로 태양에 하점이 있었다. 영강 원년 십 월 기유에, 일중에 흑자를 출현하여, 크기가 리자와 같았고, 이 년 삼 월 경인에, 일중에 또 양 매의 흑자가 있어, 크기가 계란과 같았으며, 십일 월 기사에, 일중에 또 흑자가 있어, 크기가 계란과 같았다. 그때 효무제가 이미 성년하였으나, 강헌 황후가 당술의 신분으로 임조 청정하여, 실재로 군을 위한 도에 상이 있었으므로, 그러므로 태양에 하점이 있었다. 태원 십삼 년 이 월 경자에, 일중에 흑자를 출현하여, 크기가 리자와 같았고, 십사 년 이 월 신묘에, 일중에 또 흑자가 있었으며, 이십 년 십일 월 신묘에, 일중에 또 흑자가 있었다. 그때 회계왕이 황제 동모제의 신분으로 조정을 전단하였으므로, 그러므로 태양에 하점이 있었다.)

京氏曰：“日有白雲貫，天下有白徒之眾三年，至其黑雲，天下有謀不成。”京氏曰：“候日無色，其中有赤氣大如爪，踴躍；為人君絕命。”京房《妖占》曰：“赤雲貫日者，狀如建鼓，此謂守威；有扈下此云啟之所攻也。”《荊州占》曰：“赤雲貫日如建鼓，三年不雨。”

경방이 말한다. 「백운이 태양을 횡관하면, 천하가 삼 년 안에 임시 정발한 백의 병중이 있음을 주관하고, 흑운 횡관으로 환하면, 천하에 음모가 있어 능히 성공하지 못함을 주관한다」 하였다. 경방이 말한다. 「태양을 관찰하여 그것이 전무 색이고, 그중에 적기가 있어 크기가 지조와 같아, 도동하여 정하지 않으면, 군주의 성명이 단절함을 주관한다」 하였다. 경방 《요점》에 이르기를: 「적운이 태양을 횡관하여, 형상이 한 면의 건고와 같으면, 이것을 『수위』라 부른다. 당년에 유호씨가 곧 이런 운기의 아래에서 하후 계에 토벌을 당한 것이다」 하였다. 《형주점》에 이르기를: 「적운이 태양을 횡관하여, 형상이 건고와 같으면, 삼 년에 비를 내리지 않음을 주관한다」 하였다.

《春秋感精符》曰：“夷狄並侵，戰兵將用，則日垂牙舉足，其發必子輔政，擅威福。”郗萌曰：“日有齒足，則其國謀反。”甘氏曰：“日足白，有破諸侯王。”石氏曰：“日有白足，有戰者破罷敗將軍死。”《洛書》曰：“日始見赤足，主坐急見伐，名臣反，輔相奪。”《春秋感精符》曰：“日赤足，主顛蹶破殺王使並相伐。”

《춘추감정부》에 이르기를: 「이적이 일동 침입하여, 장차 병력을 동용할 때에, 태양이 곧 아 모양의 첨망을 수하고 족 모양의 광조를 출한다 — 『아』는 일면에 아래를 향하여 수한 단예한 기이고, 『족』은 일하에 외향으로 출한 조상의 기이다 — 이 일을 출현하면, 필정으로 군주의 자사가 보정하여, 위복 상벌을 전첨한다」 하였다. 희맹이 말한다. 「태양이 치상과 족상의 기를 출현하면, 저 국가에 사람이 모반함을 주관한다」 하였다. 감덕이 말한다. 「태양의 족기가 백을 발하면, 제후왕이 격파를 당함을 주관한다」 하였다. 석신이 말한다. 「태양에 백색의 족기가 있으면, 교전한 일방이 격파를 당하고 군대가 궤산하여, 장군이 전사함을 주관한다」 하였다. 《낙서》에 이르기를: 「태양이 방금 적색의 족기를 출현하면, 군주가 죄로 급속 토벌을 당하고, 유명한 신자가 반역하여, 보상의 권이 사람에 탈함을 주관한다」 하였다. 《춘추감정부》에 이르기를: 「태양에 적색의 족기가 있으면, 군주가 전복 패망하고, 왕의 사자가 살을 당하며, 각방이 서로 공벌함을 주관한다」 하였다.

《春秋緯漢含孳》曰：“日赤足，君赤走，足為火。”又曰：“有赤足數十，下江下地，則君必出走。”《春秋考異郵》曰：“日赤足，有興兵者，日白足，殺諸王侯。”（按宋均注曰：“足動也，喻臣也，日色赤而為足，是臣下奪主勢而興兵也；白，金氣，故殺大臣也。）《河圖》曰：“日兩足，庶雄起。”

《춘추한함자》에 이르기를: 「태양에 적색의 족기가 있으면, 군주가 적척하여 족을 적시하고 분도함을 주관하니, 『족』이 오행 가운데 화에 속한 연고이다」 하였다. 또 이르기를: 「수십 조의 적색 족기를 출현하여, 아래로 향하여 강하 대지에 신하면, 그러면 군주가 필정으로 출도할 것이다」 하였다. 《춘추고이우》에 이르기를: 「태양에 적색의 족기가 있으면, 사람이 병을 흥함을 주관하고, 태양에 백색의 족기가 있으면, 제후왕이 살해를 당함을 주관한다」 하였다. (원서 소주: 송균의 주에 의거하여, 족은 활동의 부위로, 신하를 비유하고, 일색이 적을 발하여 족기를 생출함은, 신하가 군주의 권세를 탈취하여 병을 흥함이며, 백이 금기에 속하여, 그러므로 대신을 주살함을 주관한다.) 《하도》에 이르기를: 「태양이 양 조의 족기를 출현하면, 서족 가운데 효웅이 흥기함을 주관한다」 하였다.

《孝經雌雄圖》曰：“日彗者，君有火德，天下大豐。”高宗曰：“日上芒如烽火，國主失土。”《春秋緯漢含孳》曰：“日垂芒，戰爭。”（謂芒角則戰也。）《洛書》曰：“日有氣而芒，色黃白潤澤，是為陽光，天子有喜，小有德令赦。”夏氏曰：“上黃白芒，君福昌；不得正色，王有憂。”

《효경자웅도》에 이르기를: 「태양이 혜성과 같은 소주 모양의 광망을 생출하면, 군주에게 화덕이 있음을 주관하여, 천하가 대풍수할 것이다」 하였다. 고종이 말한다. 「태양의 상방의 망기가 봉화와 같으면, 국군이 국토를 상실함을 주관한다」 하였다. 《춘추한함자》에 이르기를: 「태양이 망기를 수하면, 전쟁을 발생함을 주관한다」 하였다. (원서 소주: 이것은 일면이 망각을 생출하면 곧 전쟁을 치러야 함을 설명한다.) 《낙서》에 이르기를: 「태양이 기가 있어 망을 생하여, 색이 황백하여 윤택하면, 이것을 『양광』이라 부르니, 천자에게 희경의 일이 있음을 주관하여, 수후에 덕정을 시행하고 사령을 반포하는 거가 있을 것이다」 하였다. 하씨가 말한다. 「태양의 상방에 황백색의 망기가 있으면, 군주의 복택이 창성함을 주관하고, 만약 이와 같은 정색이 아니면, 제왕에게 우환이 있음을 주관한다」 하였다.

《孝經雌雄圖》曰：“日刺者，為有氣刺日中也。謂下賤度上小，知其是非如豫行之也。一年有殃，臣之犯上也。日大色黃，最所極甚，則眾陰惡氣近傍，則賤度上心；為刺在左，為欲諫惡，在歷為欲立王，在上為欲撫主，在下為欲易君。若此之變，君急責躬，自悔考過，執事慎其是非，以洽王治也。”又曰：“日刺甲乙，父子求惡也；日刺丙丁，君臣相疑，改政教也；日刺戊巳，后妃有意害君左右；日刺庚辛，將欲（闕××××）日刺壬癸，宦者有傷。”

《효경자웅도》에 이르기를: 「이른바 『일자』는, 한 도의 기가 침자와 같이 일면의 중에 찔러 들어간 것이다. 그것이 하위의 비천자가 상위자를 촉탁하고 경시하며, 시비 곡직을 명알하면서 선솔 망동함을 상징한다. 일 년 안에 재앙이 있으니, 이것이 신하가 군상을 모범한 징상이다. 태양이 크고 색이 황한 것은, 변이가 극점에 이른 것으로, 각종 음사의 기가 일방에 핍근하면, 곧 비천자가 군주의 심의를 촉탁하는 것이다. 자기가 좌변에 있으면, 사람이 진간하여 과악을 지적하려 함을 주관하고, 소력한 곳에 있으면, 사람이 별로 신왕을 세우려 함을 주관하며, 상방에 있으면, 사람이 군주를 능월 무제하려 함을 주관하고, 하방에 있으면, 사람이 군주를 경환하려 함을 주관한다. 이 류의 변이를 봉우하면, 군주가 응당히 갈마디 자신을 책하고, 회오하여 과실을 검토하며, 판사하는 사람도 또한 신중히 시비를 분변하여, 왕도 정치가 화견하게 하여야 한다」 하였다. 또 이르기를: 「갑을일에 일자를 출현하면, 부자의 사이에 서로 악을 구함을 주관하고, 병정일에 일자를 출현하면, 군신이 피차 추의하여, 장차 정령 교화를 경개할 것이며, 무기일에 일자를 출현하면, 후비가 군주의 신변의 사람을 가해할 뜻이 있음을 주관하고, 경신일에 일자를 출현하면, 장차 (저본의 이곳에 궐문이 있음)이며, 임계일에 일자를 출현하면, 환관이 손상을 받음을 주관한다」 하였다.

《春秋漢含孳》曰：“日大則（闕××）處闕消；日小則奪大。”日大於常則無光，君無羽翼也；日小於常則奪威勢也。”《春秋緯》曰：“日大則（闕××××××）獨立勢不出；日小則以漸侵（闕××××××）石氏曰：“日消小者，所當國（闕×××××××××××）京氏曰：“日小主闕賞賜不當。”《春秋緯》曰：“赤帝之災，日消小。”

《춘추한함자》에 이르기를: 「태양이 커지면, 곧 (저본이 이 자를 궐함) 소거한 곳이 흠손 소감하고, 태양이 작아지면, 곧 강대한 자에 침탈을 당한다」 하였다. 태양이 평상보다 크나 광이 없으면, 군주에게 우익 보좌가 없음을 상징하고, 태양이 평상보다 작으면, 군주의 위세가 사람에 탈함을 상징한다. 《춘추위》에 이르기를: 「태양이 커지면, 곧 (저본이 육 자를 궐함) 고립하여 권세가 시행할 수 없고, 태양이 작아지면, 곧 점차 침탈을 당한다 (저본이 육 자를 궐함)」 하였다. 석신이 말한다. 「태양이 소감하여 작아지면, 그것이 소대응한 국가가 (저본이 십일 자를 궐함)」 하였다. 경방이 말한다. 「태양이 작아지면, 군주가 (저본이 일 자를 궐함) 상사가 부당함을 주관한다」 하였다. 《춘추위》에 이르기를: 「적제의 일계에 속한 재이는, 곧 태양이 소감하여 작아짐이다」 하였다.

《孝經內記圖》曰：“日分割，君失亡。”《春秋合誠圖》曰：“君蔽臣專，則日出乃毀。”《春秋漢含孳》曰：“日毀則國毀。”（謂日分四五分、則國分也。）京氏曰：“日中分，不出五年，國亡。”《孝經雌雄圖》曰：“日中分，天下分為二。”京氏曰：“露奪日光，日中破，軍災國。一曰：陰勝陽，臣勝君，兩敵相當。”《洛書》曰：“賢人失位，讒進忠退，政煩民擾，則日分為兩。無救，從王民叛。”《荊氏氣占》曰：“日中分為兩，國主死；分為兩，見有烏居其中，爭主死。”《荊州占》曰：“日中分為兩，所舍國亡。”（按《孝經內說圖》曰：當紂之時，六月壬子，分為兩日，破為兩巳，上者主盡。）

《효경내기도》에 이르기를: 「태양이 분할하여 열리면, 군주가 위를 실하고 패망함을 주관한다」 하였다. 《춘추합성도》에 이르기를: 「군주가 몽폐를 받고 신하가 권을 전하면, 태양이 일출하면 곧 잔훼한다」 하였다. 《춘추한함자》에 이르기를: 「태양이 잔훼하면, 국가도 이를 수반하여 잔훼한다」 하였다. (원서 소주: 태양이 사오 개로 갈라지면, 국가도 곧 사오 개로 분열함을 설명한다.) 경방이 말한다. 「태양이 중간에서 나뉘면, 오 년을 넘지 않고 국가가 멸망한다」 하였다. 《효경자웅도》에 이르기를: 「태양이 중간에서 나뉘면, 천하가 양반으로 나뉨을 주관한다」 하였다. 경방이 말한다. 「노기가 일광을 탈하여, 태양이 중간에서 파개하면, 군대가 국가에 재를 초함을 주관한다. 다른 한 설은 음이 양을 승하고 신이 군을 승하여, 양적이 세력이 균하여 적함이다」 하였다. 《낙서》에 이르기를: 「현인이 직위를 실하고, 참을 진하는 사람이 올라오며 충직한 사람이 퇴하여, 정령이 번가하여 백성이 요요하면, 태양이 곧 양 개로 나뉜다. 만약 구정하지 않으면, 군왕을 따르는 백성도 또한 반리할 것이다」 하였다. 《형씨기점》에 이르기를: 「태양이 중간에서 양 개로 나뉘면, 국군이 죽음을 주관하고, 양 개로 나뉘어 오영이 그 중에 거함을 보면, 위를 다투는 자가 죽음을 주관한다」 하였다. 《형주점》에 이르기를: 「태양이 중간에서 양 개로 나뉘면, 그것이 있는 성숙 분야의 국가가 멸망함을 주관한다」 하였다. (원서 소주: 《효경내설도》에 의거하여, 응당히 상 주왕의 때에, 육 월 임자일에, 태양이 양 개로 나뉘어, 양 반으로 파하여, 상위에 있는 군주의 기수가 곧 이로부터 궁하였다.)

《荊圖占》曰：“日分為兩，以上有從王。”《春秋感精符》曰：“君臣爭，則日裂；主偏任，則日裂為五。”《春秋緯》曰：“日毀為五，帝將煞，漸起偏任。”《孝經內記》曰：“日毀為五、此謂帝失天下，戮於中也。”《河圖》曰：“日割國分。”《春秋緯》曰：“日裂，主誅臣爭。”《尚書中候》曰：“夏桀無道，殺關龍逢，滅皇圖，壞亂歷綱。殘賊天下，賢人逃，日傷。”《春秋緯》曰：“日壞者，（闕×××××××××××）京氏曰：“日地半，則國破亡，兩敵相當。”《荊州占》曰：“常以正月三日盡八日，觀日光無環者，天下有兵喪。”《春秋緯》曰：“日之穿，可貫杌。”（音脫。）

《형도점》에 이르기를: 「태양이 양 개로 나뉘면, 위에 별로 종종하는 왕자가 출현함을 주관한다」 하였다. 《춘추감정부》에 이르기를: 「군신이 서로 다투면, 태양이 곧 갈라지고, 군주가 한 사람을 편신하면, 태양이 곧 오 개로 갈라진다」 하였다. 《춘추위》에 이르기를: 「태양이 잔훼하여 오 개가 되면, 제왕이 장차 살해를 당하고, 화단이 점점 편신에서 기함을 주관한다」 하였다. 《효경내기》에 이르기를: 「태양이 잔훼하여 오 개가 됨은, 이것이 제왕이 천하를 실하고, 그 중에서 살해를 당함을 설명한다」 하였다. 《하도》에 이르기를: 「태양이 분할하면, 국토도 분렬한다」 하였다. 《춘추위》에 이르기를: 「태양이 개렬하면, 군주가 주를 당하고 신하가 서로 다툼을 주관한다」 하였다. 《상서중후》에 이르기를: 「하 걸이 폭학 무도하여, 충신 관용봉을 살해하고, 제왕의 도적을 훼멸하며, 역법 강기를 파괴하고, 천하를 잔해하여, 현인이 도망하니, 태양이 이로부터 손을 받았다」 하였다. 《춘추위》에 이르기를: 「태양이 손괴하면, (저본의 이곳에 십일 자를 궐함)」 하였다. 경방이 말한다. 「태양이 다만 절반만 남아 지면에 첩하면, 국가가 파망하여, 양적이 서로 부하를 지지함을 주관한다」 하였다. 《형주점》에 이르기를: 「항상 정월 초 삼에서 초 팔의 이 며칠에 관찰하여, 일광의 외위에 광환이 없는 것은, 천하에 병화 상사가 있음을 주관한다」 하였다. 《춘추위》에 이르기를: 「태양이 천투를 당하면, 수추를 관관할 수 있다」 하였다. (원서 소주: 「올」의 음이 「탈」과 같다.)

《河圖》曰：“日夜出，是謂陰明，割剖國分。”（按《墨子》曰：昔三苗大亂，正命殛之，日為夜出。隨巢子曰：三苗大亂，妖日宵出。）《春秋感精符》曰“王闕，則日夜出。”《尚書金櫃》曰：“日夜出者，紀綱滅，大臣專政，作威奪權；無救，大臣賊其主，奪其邦；其救也，親仁賢，退驕佞，填四時，布恩惠，赦天下，則日夜出不為傷也。”

《하도》에 이르기를: 「태양이 야간에 출현하면, 이것을 『음명』이라 부르니, 국토가 할렬 분붕함을 주관한다」 하였다. (원서 소주: 《묵자》에 의거하여, 옛적 삼묘가 대란하여, 상천이 령을 하여 주멸하게 하니, 태양이 끝내 야간에 나왔다. 수소자가 말하기를, 삼묘가 대란할 때, 요이한 태양이 야간에 출현하였다 하였다.) 《춘추감정부》에 이르기를: 「제왕의 위에 흠결이 있으면, 태양이 곧 야간에 출현한다」 하였다. 《상서금궤》에 이르기를: 「태양이 야간에 출현하면, 국가의 강기가 민멸하고, 대신이 조정을 전첨하여, 위를 작하고 복을 작하며 권병을 탈취함을 주관한다. 만약 구정하지 않으면, 대신이 곧 그의 군주를 모해하고, 그의 방국을 찬탈할 것이다. 구정의 방법은: 인인 현사를 친근하고, 교횡 간첨을 척퇴하며, 사시 정령을 안정하고, 은혜를 광포하여, 천하를 대사하면, 그러면 태양이 야출하여도 해를 초성하지 않을 것이다」 하였다.

《易緯》曰：“日夜出，隱謀合，國雄逃亡，從處易主。”《孝經內記圖》曰：“日夜出，明臣賊其主，奪其家；一日兵起，天下飢，再出三年，君死國亡。”京氏曰：“日夜出，是謂陰反陽，不出二年，天下見大兵；不出一年，有大水；在所見處之國，天下不安。”又曰：“日暮而出，是謂陰重，天下見兵。”京氏曰：“日出於夕，人君不詳，社稷亡。”

《역위》에 이르기를: 「태양이 야간에 출현하면, 암중의 음모가 이미 구결하여 사를 이루고, 국중의 호웅이 도망하여, 소부의 곳이 장차 별로 주인을 환함을 주관한다」 하였다. 《효경내기도》에 이르기를: 「태양이 야간에 출현하면, 명백히 신하가 군주를 모해하고, 그의 가국을 찬탈함을 표시한다. 일 일을 출현하면, 병사가 흥기하고 천하가 기황함을 주관하고, 다시 출현하면, 삼 년 안에 군주가 죽고 국가가 망할 것이다」 하였다. 경방이 말한다. 「태양이 야간에 출현하면, 이것을 음이 반대로 양위에 거한다 부르니, 이 년을 넘지 않고 천하에 대병사가 있고, 일 년을 넘지 않고, 대수가 있으며, 이 상을 본 분야의 국에서, 천하가 모두 안녕을 얻지 못할 것이다」 하였다. 또 이르기를: 「태양이 일모의 뒤에 비로소 나오면, 이것을 음기가 심중하다 부르니, 천하에 병사가 있음을 주관한다」 하였다. 경방이 말한다. 「태양이 방완에 올라서면, 군주가 불길하고 사직이 멸망함을 주관한다」 하였다.

郗萌曰：“日夜出，是謂陰陽，在國者亡，兵起，天下飢，以日命其國。郗萌曰：“日夜出照，見角宿，妾黨縱橫，四夷侵犯，十二諸侯攻伐敗亡（闕×××××××××××××）《荊州占》曰：“日宵出，是謂明絕，（闕××××××××）內伐不昌，不出三年有（闕××××××××××××）《荊州占》曰：“日夜出，北斗見，天下兵悉起。”《荊州占》曰：“日夜出，不出二年，天下有兵、水，兵出在所見國。”（按韋昭《洞記》曰：“漢武三年四月有物如日夜出，三年春，河水溢於平原，大飢，人相食。閩越圍東甌，遣嚴助救之，閩越走。”）

희맹이 말한다. 「태양이 야간에 출현하면, 이것을 음양 도치라 부른다 — 태양이 본래 응당히 백주에 행하는데, 지금 반대로 야간에 현하니 — 소응한 국가가 멸망하고, 병사가 흥기하며, 천하가 기황할 것이다. 태양이 야출한 저 날의 일신을 의거하여, 어느 국가에 응할지를 판정한다」 하였다. 희맹이 말한다. 「태양이 야출하여 동방의 각숙을 조견하면, 첩읍 일당이 횡행 무기하고, 사방 이적이 변경을 침범하며, 십이 제후가 서로 공벌하여 패망함을 주관한다 (저본의 이곳에 십삼 자를 궐함)」 하였다. 《형주점》에 이르기를: 「태양이 야간에 출현하면, 이것을 『명절』이라 부르니, 광명이 단절함의 뜻이요, (저본이 팔 자를 궐함) 내부가 서로 정벌하여 국세가 창하지 않아, 삼 년을 넘지 않고 (저본이 십이 자를 궐함)」 하였다. 《형주점》에 이르기를: 「태양이 야출하여, 북두가 현현하면, 천하의 병사가 전면 폭발함을 주관한다」 하였다. 《형주점》에 이르기를: 「태양이 야출하면, 이 년을 넘지 않고 천하에 병화와 수재가 있어, 병사가 이 상을 본 분야의 국에서 날 것이다」 하였다. (원서 소주: 위소 《동기》에 의거하여, 한 무제 삼 년 사 월에, 한 개의 태양과 같은 물건이 야간에 출현하였고, 삼 년 춘천에, 황하가 평원 일대에서 범람하여, 대기황하여, 사람이 서로 식하였다. 민월이 동구를 위곤하니, 조정이 엄조를 파하여 구원하게 하고, 민월이 퇴주하였다.)

《春秋緯漢含孳》曰：“日當出不出，懦下，當入不入（闕）。”

《춘추한함자》에 이르기를: 「태양이 응당 올라할 때에 올라하지 않으면, 군주가 유약하여 신하의 뒤에 굴거함을 주관하고, 응당 떨어질 때에 오히려 떨어지지 않으면, (저본의 이곳에 궐문이 있음)」 하였다.

石氏曰：“日再出，為滲光，其國君死，有兵起。”《春秋漢含孳》曰：“日復中，支庶起。”京氏曰：“日再中，帝王窮。”（按《帝王郊祭志》文帝時新垣平上言曰：日再中居頃之日卻復中，乃更以十七年為元年。）

석신이 말한다. 「태양이 다시 한 번 올라서면, 『삼광』이라 부르니, 저 국가의 군주가 사거하고, 병사가 흥기함을 주관한다」 하였다. 《춘추한함자》에 이르기를: 「태양이 다시 한 번 정중에 도달하면, 방지 서출지인이 일어나 위를 탈함을 주관한다」 하였다. 경방이 말한다. 「태양이 양 차 정중에 거하면, 제왕의 기수가 궁진함을 주관한다」 하였다. (원서 소주: 《제왕교제지》의 기재에 의거하여, 한 문제 때에 방사 신원평이 상주하여 태양이 장차 양 차 거중할 것이라 하더니, 잠시 지나, 태양이 과연 퇴하여 돌아와 또 한 번 거중하여, 이에 문제가 개하여 십칠 년을 원년으로 하였다.)

京氏曰：“日出復入，日入復出，主降臣。”又曰：“日出復下，日入復高，日入復見，為還；天下大亂，期三年。”《荊州占》曰：“日出又還，不出三年，天下大亂。所謂反者，君不秉其柄，舍法度，用私意，不任官職，而好自治，則日反；日還者，為日出而復下，下而復高；無救，當為大亂，不軌皆叛，不從其敕。正心固一，修古道，守法正，無忒業，則日還不為傷也。”

경방이 말한다. 「태양이 올라선 뒤에 또 락하여 돌아가고, 락한 뒤에 또 올라서면, 신하가 항복 귀순함을 주관한다」 하였다. 또 이르기를: 「태양이 올라선 뒤에 또 침하고, 락할 때에 또 고승하며, 락한 뒤에 다시 출현하면, 이것을 『환』이라 부르니, 천하가 대란함을 주관하여, 기한이 삼 년이다」 하였다. 《형주점》에 이르기를: 「태양이 나와 또 퇴하여 돌아가면, 삼 년을 넘지 않고 천하가 대란한다. 이른바 『반』은, 군주가 친히 권병을 파지하지 않고, 법도를 포개하여 사의를 임임하며, 백관이 각각 그 직을 사하지 못하게 하고, 도리어 사사를 친히 처치함을 좋아하면, 태양이 곧 반상을 현출한다. 이른바 『환』은, 태양이 나와 또 침하여 내려가고, 침하여 내려가고 또 고승함이다. 만약 구정하지 않으면, 곧 대란을 발생하여, 법도를 지키지 않는 사람이 전부 반리하여, 군주의 조령을 청종하지 않을 것이다. 만약 능히 심지를 단정하고 전일 불이하며, 고도를 수행하고, 법도를 각수하여, 행사에 차실이 없으면, 그러면 일환하여도 해를 초성하지 않을 것이다」 하였다.

《春秋感精符》曰：“主驚懼，則日入復出。”京氏曰：“日暮入復出，天下亡。”《春秋漢含孳》曰：“日曜則畏後，文景移位，支庶起。躍謂日暮當下入，入更躍，此畏後權；文景者，日反也。”《春秋緯》曰：“躍如則曲從，天下駭擾，無君桀。”《孝經》曰：“日已入，而光復照，兵起。”

《춘추감정부》에 이르기를: 「군주가 경황 공구하면, 태양이 곧 락한 뒤에 또 올라선다」 하였다. 경방이 말한다. 「태양이 방완에 락한 뒤에 또 올라서면, 천하가 멸망함을 주관한다」 하였다. 《춘추한함자》에 이르기를: 「태양이 도약하면, 군주가 후족을 외구하고, 문경의 상이 위를 이하여, 방지 서출지인이 일어나 위를 탈함을 주관한다. 이른바 『약』은, 태양이 방완에 본래 응당 침락하여야 하나, 락한 뒤에 오히려 도기하니, 이것이 후족의 권세를 외구한 징상이다. 이른바 『문경』은, 곧 일반의 상이다」 하였다. 《춘추위》에 이르기를: 「태양이 도약하여 정하지 않으면, 군주가 위곡 순종하고, 천하가 경요 불안하여, 무도지군 하 걸이 당정한 것과 같음을 주관한다」 하였다. 《효경》에 이르기를: 「태양이 이미 락하였는데, 일광이 다시 조하여 비추면, 병사가 흥기함을 주관한다」 하였다.

《洛書》曰：“日從天墜，有道之君正天下，無道之君走。”《春秋漢含孳》曰：“日流則提擊；流謂累如赤珠數十在日下，此則君兵提擊東西也。”《春秋緯》曰：“日流，則君王滅，以沈湎並奪。”

《낙서》에 이르기를: 「태양이 하늘에서 추락하면, 만약 도가 있는 군이면, 능히 이를 빌려 천하를 단정하고, 만약 무도지군이면, 곧 출도하여야 한다」 하였다. 《춘추한함자》에 이르기를: 「태양이 유사하면, 병인이 서로 격함을 주관한다. 이른바 『류』는, 수십 개의 적색 주와 같이 연철하여 권을 이룬 기가 일하에 현한 것을 가리키니, 이것이 곧 군주의 군대가 장차 동서로 정전하여 단병 상접함을 표시한다」 하였다. 《춘추위》에 이르기를: 「태양이 유사하면, 군왕이 복멸함을 주관하니, 주색에 침면하여 사람에 병탄 탈위한 연고이다」 하였다.

京氏曰：“日出於午，天子失國。”京氏曰：“日出於巳，天子失明，令不行。”《河圖》曰：“日出西方，以母制。”

경방이 말한다. 「태양이 정남의 오위에서 올라서면, 천자가 국가를 실실함을 주관한다」 하였다. 경방이 말한다. 「태양이 동남의 사위에서 올라서면, 천자가 명찰을 실실하고, 정령이 추행할 수 없음을 주관한다」 하였다. 《하도》에 이르기를: 「태양이 서방에서 올라서면, 국정이 군주의 모족이 파지함을 주관한다」 하였다.

《春秋運斗樞》曰：“主弱，公侯狡猾，起莫能匡，則日並照。”《河圖》曰：“日不照，月不消，山吐泉，火燒林。”又曰：“兩日照天下，民飢。”《春秋潛潭巴》曰：“兩日並出，地裂水不流。”《詩緯推度災》：“逆天地，絕人倫，則二日出相爭。”京氏曰：“兩日並出，是謂諸侯有謀，自底滅亡，天下興兵，無道之臣舉兵亡。”又曰：“兩日並出，天下爭王。”《孝經緯》：“夏時，兩日並出。讖曰：桀無道，兩日照，夷山亡，龍逢誅，人民散，郊社墟。”

《춘추운투추》에 이르기를: 「군주가 쇠약하고, 공후가 교사하여, 비록 사람이 일어나도 광정할 수 없으면, 하늘 위에 곧 양 개의 태양을 출현하여 일동 조한다」 하였다. 《하도》에 이르기를: 「태양이 조하지 않고, 달이 흠결하지 않으며, 산 중에 천수를 분출하고, 대화가 산림을 소훼한다」 하였다. 또 이르기를: 「양 개의 태양이 천하를 조하면, 백성이 기황함을 주관한다」 하였다. 《춘추잠담파》에 이르기를: 「양 개의 태양이 일동 출현하면, 지면이 개렬하고, 하수가 단류함을 주관한다」 하였다. 《시위추도재》에 이르기를: 「천지를 위역하고, 인륜을 두절하면, 곧 양 개의 태양이 나와 서로 다툰다」 하였다. 경방이 말한다. 「양 개의 태양이 일동 출현하면, 이것이 제후에게 음모가 있어, 종귀 스스로 망함을 취하고, 천하가 병을 흥하여, 무도지신이 병을 일으켜 패망함을 표시한다」 하였다. 또 이르기를: 「양 개의 태양이 일동 출현하면, 천하가 왕위를 쟁탈함을 주관한다」 하였다. 《효경위》에 이르기를: 「하대의 때에, 양 개의 태양이 일동 출현하였다. 참어에 이르기를: 하 걸이 무도하여, 양 개의 태양이 조하고, 이산이 붕훼하고, 관용봉이 살해를 당하며, 백성이 리산하여, 교사와 사직의 땅이 허허로 변하였다」 하였다.

《博物志》曰：“桀時，費昌之河上見二日；在東者焰焰將起，在西者沈沈將滅，若疾雷之聲，問於馮夷曰：‘何者為夏？何者為殷？’夷曰：“西日為夏，東日為殷，桀將亡乎？於是費昌歸，徙其族於東，歸商也。’”京氏曰：“兩日並出，是謂並明；假主爭明，天下有兩主。”京氏曰：“日並出，無道之臣為君爭功德；先舉兵者昌，後舉兵者亡。”

《박물지》에 이르기를: 「하 걸의 때에, 비창이 황하의 변에서 양 개의 태양을 보았다: 동변의 저것이 화염이 등등하여 장차 올라서고, 서변의 저것이 침침 암담하여 장차 식하며, 아울러 질뢰와 같은 향성을 반하였다. 비창이 곧 하신 풍이에게 묻기를: 『어느 한 개가 하이며, 어느 한 개가 은이오?』 하였다. 풍이가 이르기를: 『서변의 태양이 하이고, 동변의 태양이 은이니, 하 걸이 곧 멸망할 것이오?』 하였다. 이에 비창이 돌아가, 자기의 종족을 동방에 천하여, 상에 귀부하였다」 하였다. 경방이 말한다. 「양 개의 태양이 일동 출현하면, 이것을 『병명』이라 부른다. 사람이 군주를 모충하여 진주와 광명을 다투면, 천하에 곧 양 개의 군주가 있다」 하였다. 경방이 말한다. 「태양이 일동 출현하면, 무도지신이 군주와 공덕을 다툼을 주관하여, 먼저 병을 일으킨 일방이 창성하고, 뒤에 병을 일으킨 일방이 패망할 것이다」 하였다.

《荊州占》曰：“兩日並出以上，是謂亂明；亂明出，天下大亂。家有親親，欲同謀上，皆成形。不出三年，五穀大貴，一石值千錢，國大飢。”《荊州占》曰：“兩日以上出，天下有災，夏以兩日亡。”《尚書考靈曜》曰：“（闕）帝之亡，三日並照。”（《晉陽春秋》曰：建武元年，三日並出，觀臺令史諫章曰：天下其三分乎？）巫咸曰：三日並見於房心下，不出一年，天下治；有裂地為三州者。”京氏曰：“三日並出，大臣爭奪王政。”又曰三日並出，不出三旬，諸侯爭為王。

《형주점》에 이르기를: 「양 개 이상의 태양을 출현하면, 이것을 『란명』이라 부른다. 란명이 일출하면, 천하가 대란한다. 각가가 각각 자기의 친족을 친부하여, 모두 군상을 합모하여 대하려 하니, 이 도모가 모두 이미 성형하였다. 삼 년을 넘지 않고, 오곡의 가가 폭장하여, 일 석이 일천 전에 값하고, 국중이 대기황할 것이다」 하였다. 《형주점》에 이르기를: 「양 개 이상의 태양을 출현하면, 천하에 재가 있음을 주관하니, 하조가 곧 양일이 병출하여 망한 연고이다」 하였다. 《상서고영요》에 이르기를: 「(저본이 일 자를 궐함) 제가 망멸할 때에, 세 개의 태양이 일동 조하였다」 하였다. (원서 소주: 《진양춘추》에 이르기를, 건무 원년에 세 개의 태양이 일동 출현하여, 관성대의 영사가 간장을 상하여 이르기를: 천하가 대개 일분위삼할 것인가? 하였다.) 무함이 말한다. 「세 개의 태양이 일동 방숙・심숙의 아래에 출현하면, 일 년을 넘지 않고 천하가 태평하고, 또한 설법이 있는 바 국토가 삼 주로 련할 것이라 한다」 하였다. 경방이 말한다. 「세 개의 태양이 일동 출현하면, 대신이 왕권을 다툼을 주관한다」 하였다. 또 이르기를: 세 개의 태양이 일동 출현하면, 삼십 일을 넘지 않고, 제후가 곧 다투어 왕을 칭할 것이다.

《孝經內記》曰：“三日並出者，國君必亡其位。有人在前後宮中同，人君即亡也。”《荊州占》曰：“三日並出，其國有滅諸侯，有亡地空邑，河水大出；不則其年大兵並大喪。”《春秋緯》曰：“三日並出，天子黜。”又曰：“數日並出，兩主爭。”《京房占》曰：“二日、三日、四日、五日並出，此謂爭明，天下兵作，亦主三、四、六主立。（按《國志》曰：建興四年二月，江東初聞愍帝凶，問群臣並見五日；一日正中央，餘在四邊，夏侯族曰：天下多天子，何所怪也。）《汲冢書》曰：胤甲居西河，天有孳，十日並出。”《淮南子》曰：“堯之時，十日並出，焦禾稼草木，民無所食，堯使羿射之，中其九，烏皆死，墜其翼。”

《효경내기》에 이르기를: 「세 개의 태양이 일동 출현하면, 국군이 필정으로 그의 군위를 실실한다. 만약 사람이 전궁 후궁의 중에서 군주와 병립하여 동존하면, 군주가 곧 즉 패망할 것이다」 하였다. 《형주점》에 이르기를: 「세 개의 태양이 일동 출현하면, 저 국가에 제후가 멸을 당하고, 실지 공성이 있으며, 하수가 폭창 범람한다. 그러하지 않으면 당년에 곧 대병사와 대상사가 있을 것이다」 하였다. 《춘추위》에 이르기를: 「세 개의 태양이 일동 출현하면, 천자가 폐척을 당함을 주관한다」 하였다. 또 이르기를: 「호 몇 개의 태양이 일동 출현하면, 양 위의 군주가 서로 다툼을 주관한다」 하였다. 《경방점》에 이르기를: 「두・세・네・다섯 개의 태양이 일동 출현하면, 이것을 『쟁명』이라 부르니, 천하가 병을 흥함을 주관하고, 또한 세・네・여섯 위의 군주가 병립함을 주관한다」 하였다. (원서 소주: 《국지》의 기재에 의거하여, 건흥 사 년 이 월에, 강동이 방금 진 민제가 해를 당한 흉훈을 듣고, 군신에게 문훈할 때, 뭇사람이 일동 다섯 개의 태양을 보았다: 한 개가 정중앙에 있고, 그 나머지 네 개가 사변에 있었다. 하후족이 말하기를: 천하에 천자가 많으니, 무슨 기이할 곳이 있겠는가? 하였다.) 《급총서》에 이르기를: 「하왕 윤갑이 서하에 거할 때, 하늘에 괴이를 출현하여, 열 개의 태양이 일동 출현하였다」 하였다. 《회남자》에 이르기를: 「당 요의 때에, 열 개의 태양이 일동 출현하여, 가작 초목을 교초하고, 백성이 먹을 물건이 없어, 요가 예를 파하여 일을 사하게 하니, 그중 아홉 개를 사중하여, 아홉 지의 금오가 모두 죽어, 날개가 분분 추락하였다」 하였다.

《孝經雌雄圖》曰：“日重累；甲乙，皇太子重殃；丙丁，大臣折傷；戌巳，后妃失御，為崇是也；庚辛，將卒軍奸大行也；壬癸，君政暮露，而下不掩救也。變變悉悉見見者，亡滅之事，惟有賢君良臣，除大惡，革偽朝，定尊卑；如此則消卻變，眾害伏也。”

《효경자웅도》에 이르기를: 「태양이 중첩 루가한다: 갑을일에 출현하면, 황태자가 중대한 재앙을 조수함을 주관하고, 병정일에 출현하면, 대신이 요절 손상함을 주관하며, 무기일에 출현하면, 후비가 어구의 도를 실하고, 요를 흥하고 쇠를 작함을 주관하고, 경신일에 출현하면, 장사가 군중에 간란이 성행함을 주관하며, 임계일에 출현하면, 군주의 정령이 방완의 노수와 같이 단잠하고, 신하도 또한 그를 위하여 엄개 보구하지 않음을 주관한다. 종종 변이가 접연 끊이지 않고 현현하니, 모두 패망 복멸의 일의 예조이다. 다만 현명한 군주와 양선한 신자에 의거하여, 대악을 산제하고, 허위의 조강을 혁제하며, 존비 차서를 리정하여야, 이와 같이 비로소 변이를 소해하고, 각종 재해를 잠복하여 발하지 않게 할 수 있다」 하였다.

黃帝曰：“凡日斗，以日中三足烏見，為正日斗也；常以日出食時，候若三足烏，不見者不為斗也。”京氏曰：“兩日斗，天下爭；三日斗，法如雞鬥相搏，當視先滅，以決其事。”《金櫃》曰：“日斗者，人君內無聰明，邪臣爭權。日斗者無精，眾人見烏其中，無救；期六十六日，王者亡其土地。其救，闢四門，來仁賢，授爵分職，循名責躬，則斗不為傷。”

황제가 말한다. 「무릇 일투를 판단함은, 일중에 삼족오를 출현함을 진정한 일투로 하여야 한다. 통상 일출에서 조반 시분에 관찰하여, 만약 삼족오를 보지 못하면, 곧 일투로 삼지 않는다」 하였다. 경방이 말한다. 「양 개의 태양이 서로 투하면, 천하가 쟁탈함을 주관하고, 세 개의 태양이 서로 투하면, 그 법이 뭇 닭이 서로 박함과 같아, 응당히 어느 한 개가 먼저 식는가를 보아, 이에 의거하여 일의 귀속을 판정한다」 하였다. 《금궤》에 이르기를: 「일투는, 군주의 내심이 총명하지 않고, 간사한 신하가 권병을 쟁탈한 연고이다. 서로 투한 태양이 정광이 없고, 뭇사람이 모두 그중에 오영이 있음을 보아, 만약 구정하지 않으면, 기한 육십육 일에, 제왕이 곧 국토를 상실할 것이다. 구정의 방법은: 사방의 문을 창개하여 의견을 광납하고, 인인 현사를 초래하여, 작위를 수여하고 직사를 분파하며, 명을 의거하여 실을 책하고 반궁 자성하면, 일투가 해를 초성하지 않을 것이다」 하였다.

《海中占》曰：“日斗月蝕，主病脹，偏枯口舌，咽喉心腹。”京氏曰：“日斗，常以日出至食時以斗，斗後烏見，六十日王者亡地，若烏不見，不為斗。凡日斗不及三年，下有拔城大戰，齊燕多水。”京氏曰：“日赤黑比斗者，其國分不出三年，中食人，大小民飢亡。”京氏曰：“日斗，黃者為中勝，中國強；青者為左勝，左國強；白為右勝，右國強；赤為前勝，前國強；黑者為後勝，後國強；不勝者，將有殃。”

《해중점》에 이르기를: 「태양이 서로 투하고, 달이 흠식하면, 사람이 복창・반신 불수와, 구설・인후・심복의 한 류의 병을 환함을 주관한다」 하였다. 경방이 말한다. 「일투가 통상 일출에서 조반 시분에 서로 투하여, 투한 뒤에 오영을 출현한 것은, 육십 일 안에 제왕이 토지를 상실하고, 만약 오영이 출현하지 않으면, 곧 일투로 삼지 않는다. 무릇 일투는, 삼 년에 이르지 않고, 아래에 곧 성을 공하고 채를 발한 대전이 있어, 제・연 일대에 수재가 많다」 하였다. 경방이 말한다. 「태양이 적흑 서로 병하여 투하면, 저 국가가 분열하여, 삼 년을 넘지 않고 국중에 사람이 서로 식하고, 대소 백성이 기갈 사망할 것이다」 하였다. 경방이 말한다. 「일투 때에, 색이 황한 일방이 거중하여 취승하면, 중원의 국가가 강성하고, 색이 청한 일방이 좌변에서 취승하면, 좌방의 국가가 강성하며, 색이 백한 것이 우변에서 취승하면, 우방의 국가가 강성하고, 색이 적한 것이 전방에서 취승하면, 전방의 국가가 강성하며, 색이 흑한 것이 후방에서 취승하면, 후방의 국가가 강성하고, 취승할 수 없는 일방은, 장차 재앙이 있을 것이다」 하였다.

京房《對災異》曰：“日斗，或赤、或白、或蒼、或黃虎入邦，此謂守邑破亡，周君以此亡。”又曰：“數日俱出，若斗，天下兵大戰。”石氏曰：“白日與黑日斗，其國相攻，天下有兵，不出三年，大飢。”《春秋緯》曰：“赤日相燙血滂滂；君臣無道行縱橫。”京氏曰：“日斗、有變，暈、日蝕，君死，日皆傷，兵起。呂氏曰：“亂國之主，眾莫親；邪氣蓋積，則蝕斗。（按《尚書璇璣鈴》曰：桀時有日斗蝕。太公《金櫃》曰：三苗時有日斗也。）

경방 《대재이》에 이르기를: 「일투 때에, 혹은 적・혹은 백・혹은 청・혹은 황한 호형의 기가 성방에 들어오면, 이것을 『수읍파망』이라 부르니, 주조의 군주가 곧 이 천상으로 인하여 망하였다」 하였다. 또 이르기를: 「호 몇 개의 태양이 일동 출현하여, 서로 투하는 듯하면, 천하에 대규모 병전이 있음을 주관한다」 하였다. 석신이 말한다. 「백색의 태양과 흑색의 태양이 서로 투하면, 저 양 국가가 서로 공벌하고, 천하에 병사가 있어, 삼 년을 넘지 않고 대기황을 요란할 것이다」 하였다. 《춘추위》에 이르기를: 「적색의 태양이 서로 온박하면, 혈류가 방타하니, 군신이 무도하여, 종횡 망행한 연고이다」 하였다. 경방이 말한다. 「일투에 또 변이를 출현하여, 일훈・일식을 가하면, 군주의 사망을 주관하여, 태양이 전부 손을 받고, 병사가 흥기할 것이다」 하였다. 여씨가 말한다. 「혼란한 국의 군주는, 뭇사람이 모두 친부하지 않고, 사악한 기가 취적 차폐하면, 곧 일식과 일투를 출현한다」 하였다. (원서 소주: 《상서선기령》에 의거하여, 하 걸 때에 일투와 일식이 있었고, 태공 《금궤》에, 삼묘 때에 일투가 있었다 한다.)

《孝經雌雄圖》曰：“子日日斗者，李氏欲為天子。”《魏氏圖》曰：“子日日斗者，李氏、竇氏欲為天子。”《孝經雌雄圖》曰：“丑日日斗者，趙氏欲為天子。”《魏氏圖》曰：“丑日日斗者，趙氏欲為天子。”《雌雄圖》曰：“寅日日斗者，姚氏欲為天子。”《魏氏圖》曰：“寅日日斗者，鄧氏、尚氏欲為天子。”《雄雄圖》曰：“卯日日斗者，張氏欲為天子。”《魏氏圖》曰：“卯日日斗者，衛氏、張氏欲為天子。”

이하에 십이 지지의 일을 의거하여 일투를 분점하여, 각각 일투가 발생한 당일의 일신에 의거하여, 어느 성의 사람이 제위를 탈할 마음을 품는가를 추지한다. 《효경자웅도》에 이르기를: 「자일에 일투를 출현하면, 이성의 사람이 천자의 위를 도모할 뜻이 있음을 주관한다」 하였다. 《위씨도》에 이르기를: 「자일에 일투를 출현하면, 이성・두성의 사람이 천자의 위를 도모할 뜻이 있음을 주관한다」 하였다. 《효경자웅도》에 이르기를: 「축일에 일투를 출현하면, 조성의 사람이 천자의 위를 도모할 뜻이 있음을 주관한다」 하였다. 《위씨도》에 이르기를: 「축일에 일투를 출현하면, 조성의 사람이 천자의 위를 도모할 뜻이 있음을 주관한다」 하였다. 《자웅도》에 이르기를: 「인일에 일투를 출현하면, 요성의 사람이 천자의 위를 도모할 뜻이 있음을 주관한다」 하였다. 《위씨도》에 이르기를: 「인일에 일투를 출현하면, 등성・상성의 사람이 천자의 위를 도모할 뜻이 있음을 주관한다」 하였다. 《자웅도》(원서의 이곳에 「웅웅도」로 함)에 이르기를: 「묘일에 일투를 출현하면, 장성의 사람이 천자의 위를 도모할 뜻이 있음을 주관한다」 하였다. 《위씨도》에 이르기를: 「묘일에 일투를 출현하면, 위성・장성의 사람이 천자의 위를 도모할 뜻이 있음을 주관한다」 하였다.

《雌雄圖》曰：“辰日日斗者，邊氏欲為天子。”《魏氏圖》曰：“辰日日斗者，陶氏、但氏欲為天子。”《雌雄圖》曰：“巳日日斗者，步氏欲為天子。”《魏氏圖》曰：“巳日日斗者，宗氏、上氏欲為天子。”《雌雄圖》曰：“午日日斗者，劉氏欲為天子。”《魏氏圖》曰：“午日日斗者，馬氏郭氏欲為天子。”《孝經雌雄圖》曰：未日日斗者，朱氏、霍氏欲為天子。”《魏氏圖》曰：“未日日斗者，（闕×××）欲為天子。”

《자웅도》에 이르기를: 「진일에 일투를 출현하면, 변성의 사람이 천자의 위를 도모할 뜻이 있음을 주관한다」 하였다. 《위씨도》에 이르기를: 「진일에 일투를 출현하면, 도성・단성의 사람이 천자의 위를 도모할 뜻이 있음을 주관한다」 하였다. 《자웅도》에 이르기를: 「사일에 일투를 출현하면, 보성의 사람이 천자의 위를 도모할 뜻이 있음을 주관한다」 하였다. 《위씨도》에 이르기를: 「사일에 일투를 출현하면, 종성・상성의 사람이 천자의 위를 도모할 뜻이 있음을 주관한다」 하였다. 《자웅도》에 이르기를: 「오일에 일투를 출현하면, 유성의 사람이 천자의 위를 도모할 뜻이 있음을 주관한다」 하였다. 《위씨도》에 이르기를: 「오일에 일투를 출현하면, 마성・곽성의 사람이 천자의 위를 도모할 뜻이 있음을 주관한다」 하였다. 《효경자웅도》에 이르기를: 「미일에 일투를 출현하면, 주성・곽성의 사람이 천자의 위를 도모할 뜻이 있음을 주관한다」 하였다. 《위씨도》에 이르기를: 「미일에 일투를 출현하면, 모성(저본의 이곳에 삼 자를 궐함)의 사람이 천자의 위를 도모할 뜻이 있음을 주관한다」 하였다.

《孝經雌雄圖》曰：“申日日斗者，陳氏欲為天子。”《魏氏圖》曰：“申日日斗者，侯氏欲為天子。”《孝經雌雄圖》曰：“酉日日斗者，（闕××××）欲為天子。”《魏氏圖》曰：“酉日日斗者，周氏欲為天子。”《孝經雌雄圖》曰：“戌日日斗者，閻氏欲為天子。”《魏氏圖》曰：“戌日日斗者，孔氏、劉氏欲為天子。”《孝經雌雄圖》曰：“亥日日斗者，秦氏欲為天子。”《魏氏圖》曰：“亥日日斗者，秦氏、尹氏欲為天子。”

《효경자웅도》에 이르기를: 「신일에 일투를 출현하면, 진성의 사람이 천자의 위를 도모할 뜻이 있음을 주관한다」 하였다. 《위씨도》에 이르기를: 「신일에 일투를 출현하면, 후성의 사람이 천자의 위를 도모할 뜻이 있음을 주관한다」 하였다. 《효경자웅도》에 이르기를: 「유일에 일투를 출현하면, 모성(저본의 이곳에 사 자를 궐함)의 사람이 천자의 위를 도모할 뜻이 있음을 주관한다」 하였다. 《위씨도》에 이르기를: 「유일에 일투를 출현하면, 주성의 사람이 천자의 위를 도모할 뜻이 있음을 주관한다」 하였다. 《효경자웅도》에 이르기를: 「술일에 일투를 출현하면, 염성의 사람이 천자의 위를 도모할 뜻이 있음을 주관한다」 하였다. 《위씨도》에 이르기를: 「술일에 일투를 출현하면, 공성・유성의 사람이 천자의 위를 도모할 뜻이 있음을 주관한다」 하였다. 《효경자웅도》에 이르기를: 「해일에 일투를 출현하면, 진성의 사람이 천자의 위를 도모할 뜻이 있음을 주관한다」 하였다. 《위씨도》에 이르기를: 「해일에 일투를 출현하면, 진성・윤성의 사람이 천자의 위를 도모할 뜻이 있음을 주관한다」 하였다. 이상 《효경자웅도》와 《위씨도》 양가의 소점한 성씨가 때로 출입이 있으니, 병존하여 서로 참할 수 있다.

《春秋感精符》曰：“后妃專則日與月並照。”《春秋考異郵》曰：“日月並照，出數月俱行，或大或大，滿不消；其下必有煞君、滅邦、女主持政、大夫亂綱、夷狄內侵、天下咸兵。”京氏曰：“日月並出，為並明；天下有兩主立。”京氏曰：“《氣占》云：‘日月並俱出，君臣爭明。’”京氏曰：“日月並出，兵在內。”京氏曰：“日月兩見，是（闕××××××）皆有兵飢。”京氏曰：“日月並出，相去二寸，臣下作亂滅其主。”

《춘추감정부》에 이르기를: 「후비가 권을 전하면, 태양과 달이 곧 일동 조한다」 하였다. 《춘추고이우》에 이르기를: 「일월이 일동 조하여, 접연 호 개월이 모두 동시에 하늘 위에 운행하여, 혹은 크거나 혹은 작으며, 달이 원만한 뒤에도 흠결하지 않으니, 이 천상의 아래에 필정으로 군주를 살살하고, 방국을 복멸하며, 여주가 집정하고, 대부가 강기를 요란하며, 이적이 침입하여, 천하에 변지 병화인 일이 있을 것이다」 하였다. 경방이 말한다. 「일월이 일동 출현하면, 『병명』이라 부르니, 천하에 양 개의 군주가 병립함을 주관한다」 하였다. 경방이 말한다. 「《기점》에 강하기를: 『일월이 일동 출현하면, 군신이 광명을 쟁탈함을 주관한다』 하였다」 하였다. 경방이 말한다. 「일월이 일동 출현하면, 병화가 내부에서 일어남을 주관한다」 하였다. 경방이 말한다. 「일월 양자가 동현함은, 이것이 (저본이 육 자를 궐함)이니, 모두 병사와 기황이 있음을 주관한다」 하였다. 경방이 말한다. 「일월이 일동 출현하여, 서로 거한 이 촌이면, 신하가 란을 작하여 그의 군주를 멸함을 주관한다」 하였다.

《魏氏圖》曰：“日月並見者，君為臣，臣為君，其世亂，民相殘。”《孝經內記圖》曰：“日月兩見，十日不雨，兵在內起及外。”《荊州占》曰：“日月並出，是謂滅亡，天下有國者亡。”《洪範五行傳》曰：“吳之亡也，日月並出，其後越滅吳，臣欺其君，夷狄侵中國。”《荊州占》曰：“日月並見，是謂爭光，大國弱小國，不出三年兵起，歲惡，風雨不時。”《荊州占》曰：“日月並出，是謂死喪，吏人會聚，以下凌上。”魏氏曰：“日月並晝見者，君弱臣強，以臣伐君，謀為天子。”

《위씨도》에 이르기를: 「일월이 일동 출현하면, 군주가 강하여 신이 되고, 신자가 승하여 군이 되며, 저 시대가 동란하여, 백성이 서로 잔살함을 주관한다」 하였다. 《효경내기도》에 이르기를: 「일월 양자가 동현하여, 십 일에 비를 내리지 않으면, 병화가 내부에서 흥기하여 외부에 파급함을 주관한다」 하였다. 《형주점》에 이르기를: 「일월이 일동 출현하면, 이것을 『멸망』이라 부르니, 천하에 국토를 소유한 사람이 패망함을 주관한다」 하였다. 《홍범오행전》에 이르기를: 「오국이 멸망할 때에, 일월이 일동 출현하였다. 뒤에 월국이 오국을 멸하니, 이것이 바로 신하가 군주를 능릉하고, 이적이 중원을 침범한 응험이다」 하였다. 《형주점》에 이르기를: 「일월이 일동 출현하면, 이것을 『쟁광』이라 부르니, 대국이 소국을 약화하고, 삼 년을 넘지 않고 병사가 흥기하며, 년성이 좋지 않고, 풍우가 시를 실함을 주관한다」 하였다. 《형주점》에 이르기를: 「일월이 일동 출현하면, 이것을 『사상』이라 부르니, 관리 백성이 취집하여 사를 생하고, 이하로 상을 범함을 주관한다」 하였다. 위씨가 말한다. 「일월이 백주에 일동 출현하면, 군이 약하고 신이 강하여, 신하가 군주를 토벌하고, 자립하여 천자가 됨을 도모함을 주관한다」 하였다.

《洛書》曰：“日月大星並出晝見，是謂爭明；大國弱，小國強，有立侯王者。”

《낙서》에 이르기를: 「태양・달과 명량한 대성이 백주에 일동 출현하면, 이것을 『쟁명』이라 부른다 — 삼자가 서로 다투어 현요하여, 존비가 나뉘지 않으니, 대국이 전하여 약하고, 소국이 전하여 강하며, 장차 사람이 후왕으로 세워질 자가 있음을 주관한다」 하였다.

《春秋感精符》曰：“君亡失陽事，日月相干。”石氏曰：“日入月中，並不出，九十日兵大起。”《易令》曰：“日入月中，鐵貴三位，二旬而止。”石氏曰：“日入月中，女主病，不則將軍司馬吉。”一曰：“日在月中，后死。”《荊州占》曰：“日見月中者，不出三年，人主亡；月入日中亦然。”《孝經內記圖》曰：“月入日中，臣賊其主，奪其家。”石氏曰：“月入日中，光不滅，后妃持政。”

《춘추감정부》에 이르기를: 「군주가 양에 속한 정사 위에 망실한 곳이 있으면, 일월이 곧 서로 간범한다」 하였다. 석신이 말한다. 「태양이 달의 중에 들어가면, 양자가 합하여 나뉘지 않아, 구십 일 안에 대규모 병사가 흥기할 것이다」 하였다. 《역령》에 이르기를: 「태양이 달의 중에 들어가면, 철가가 삼 성 상장하여, 이십 일 후에 정지한다」 하였다. 석신이 말한다. 「태양이 달의 중에 들어가면, 여주가 병을 생함을 주관하거나, 그러하지 않으면 곧 장군・사마가 길을 얻는다」 하였다. 다른 한 설은: 「태양이 달의 중에 있으면, 후비가 사거함을 주관한다」 하였다. 《형주점》에 이르기를: 「달의 중에서 태양을 보면, 삼 년을 넘지 않고 군주가 망고하고, 달이 태양의 중에 들어감도 또한 같다」 하였다. 《효경내기도》에 이르기를: 「달이 태양의 중에 들어가면, 신하가 군주를 모해하고, 그의 가국을 찬탈함을 주관한다」 하였다. 석신이 말한다. 「달이 태양의 중에 들어가 광이 식하지 않으면, 후비가 조정을 파지함을 주관한다」 하였다.

石氏曰：“有氣青赤，立在日上，名為冠。”王朔曰：“日冠者，聞也，冠者如半暈也，法當在日上。”如淳曰：“日氣在日上，為冠。”魏氏曰：“冠者，君有私事，在南宮中。”《高宗占》曰：“日冠者，有喜氣從冠外入，從中出有喜喜氣者，謂王相氣潤澤也。”甘氏曰：“日冠，天子立侯王，不出三年。”

석신이 말한다. 「청적색의 기가 태양의 상방에 수립하면, 『관』이라 이름한다」 하였다. 왕삭이 말한다. 「이른바 일관은, 『문』의 뜻을 취한다. 관기의 형상이 반 개 일훈과 같아, 법에 의거하여 응당히 태양의 상방에 출현하여야 한다」 하였다. 여순이 말한다. 「일기가 태양의 상방에 있으면, 곧 관이다」 하였다. 위씨가 말한다. 「관기를 출현하면, 군주에게 사밀한 일이 있어, 일이 남궁의 중에 있음을 주관한다」 하였다. 《고종점》에 이르기를: 「일관이 출현하여, 희기가 관기의 외면에서 들어오고, 또 관기의 중간에서 투출하면, 이것이 곧 희가 있는 조짐이다. 이른바 희기는, 오행 가운데 왕하여 령을 득하여, 색택이 윤택한 기를 가리킨다」 하였다. 감덕이 말한다. 「태양에 관기가 있으면, 천자가 후왕을 책립함을 주관하여, 응기가 삼 년을 넘지 않는다」 하였다.

《孝經雌雄圖》曰：“日冠，謂臣權在君上也；不損至於進所愛，復不損害忠良，復不損專主威，復不損邪行私，復不損王政衰，復不損謀為非。冠也，謂不以禮自治也；上不知也。”《孝經內記》曰：“日上冠者，君與兄弟姊妹私通。”《孝經雌雄圖》曰：“日冠甲乙，天子欲養仇。丙丁，君臣相反覆，下逆上，上不能止息也。戊巳，妻黨貴寵極也。庚辛，將帥僭號，欲為奸賊也。壬癸，寒賊暴貴。”

《효경자웅도》에 이르기를: 「일관은, 신하의 권세가 군주의 위에 능월함을 설명한다. 만약 감손하지 않으면, 곧 자기가 편애한 사람을 진용할 것이고, 또 감손하지 않으면, 곧 충량을 잔해할 것이며, 또 감손하지 않으면, 곧 군주의 위권을 전첨할 것이고, 또 감손하지 않으면, 곧 사를 행하고 사를 영할 것이며, 또 감손하지 않으면, 곧 왕정을 쇠패하게 할 것이고, 또 감손하지 않으면, 곧 불궤를 도모할 것이다. 이른바 『관』은, 곧 예로 자신을 약속하려 하지 않고, 군상이 오히려 호기 지정이 없음이다」 하였다. 《효경내기》에 이르기를: 「태양의 상방에 관기가 있으면, 군주가 자기의 형제 자매와 사통함을 주관한다」 하였다. 《효경자웅도》에 이르기를: 「일관이 갑을일에 출현하면, 천자가 구적을 환양함을 주관하고, 병정일에 출현하면, 군신이 반복 무상하여, 아래의 것이 위의 것을 위역하며, 군상이 능히 제지하지 못함을 주관하고, 무기일에 출현하면, 후비 일당의 존귀 총행이 극점에 이른 것이며, 경신일에 출현하면, 장수가 참월 명호하여, 간적을 하려 함을 주관하고, 임계일에 출현하면, 한미한 적인이 홀연 현귀함을 주관한다」 하였다.

石氏曰：“氣在日上，名為戴。”又曰：戴之色青赤。”王朔曰：“日戴者，形如直狀，其上微起，在日上為戴。戴者，德也，國有喜也。”如淳曰：“氣在日上為戴。”《高宗占》曰：“重戴，天子有喜，得地，若有所立。”

석신이 말한다. 「기가 태양의 상방에 있으면, 『대』라 이름한다」 하였다. 또 이르기를: 「대기의 색이 청 중에 적을 띤다」 하였다. 왕삭이 말한다. 「이른바 일대는, 형상이 한 조의 평직한 횡선과 같아, 중단이 미미 융기하여, 태양의 상방에 횡하면 곧 대라 부른다. 『대』는 『덕』의 뜻을 취하여, 국가에 희경의 일이 있음을 주관한다」 하였다. 여순이 말한다. 「기가 태양의 상방에 있으면 곧 대이다」 하였다. 《고종점》에 이르기를: 「중첩한 대기를 출현하면, 천자에게 희경이 있어, 토지를 얻거나, 혹은 소책립이 있음을 주관한다」 하였다.

石氏曰：“日兩傍有氣，短小，中赤外青，名為珥。”《釋名》曰：“日珥者，在日兩傍之名也；珥言似耳，在兩傍也。”如淳曰：“氣在日傍，直對為珥。”王朔曰：“珥，耳也。珥者，仁也；珥者，近臣也，珥者，親近之人也，珥者，當如珥也。”甘氏曰：“珥，朝有耳，純白色為喪；間赤為兵；間青為疾；間黑為水；間黃為喜。”甘氏曰：“日朝有珥，國有行進之事，其不行，凶能戎。”

석신이 말한다. 「태양의 양방에 기가 있어, 짧고 작아 중간이 적하고 외위가 청하면, 『이』라 이름한다」 하였다. 《석명》에 이르기를: 「일이는, 태양 양방의 저 기의 명칭이다. 『이』라 부름은 그것이 이개와 같아, 양방에 생한 연고이다」 하였다. 여순이 말한다. 「기가 태양의 방변에 있어, 정대하여 일면을 대한 것이, 곧 이이다」 하였다. 왕삭이 말한다. 「이는 곧 이이다. 이는 인을 상징하고, 이는 근신을 상징하며, 이는 친근한 사람을 상징하고, 이는 응당히 이식과 같이 일륜의 양방에 첩부하여야 한다」 하였다. 감덕이 말한다. 「이는, 곧 조정에 이목 근신이 있음이다. 순백색은 상사를 주관하고, 적색을 협하면 병사를 주관하며, 청색을 협하면 질역을 주관하고, 흑색을 협하면 수재를 주관하며, 황색을 협하면 희경을 주관한다」 하였다. 감덕이 말한다. 「아침에 태양에 이가 있으면, 국가에 출행 진군의 일이 있음을 주관하고, 만약 출행하지 않으면, 흉험이 전사 위에 응할 것이다」 하였다.

《荊氏占》曰：“日夕有珥，赤黑白，有大客。”董仲舒曰：“日交速而珥，兵大出。”《荊州占》曰：“日交珥，象一方眾兵皆起，軍在外者罷。”《孝經內記》曰：“日珥，赤兵、白喪、青憂、黑死、黃有喜，不出三年。”《孝經內記》曰：“日珥，人主有喜，為拜將軍，苦有子孫；一曰有風。”郗蔭曰：“日珥，人主有喜，兵在外亦有喜。”《洛書》曰：“日珥而張者，即人主有憂，欲聽，欲外。”《荊州占》曰：“日珥北方以及三方，必有疾雷。”

《형씨점》에 이르기를: 「방완에 태양에 이가 있어, 색이 적・흑・백이 서로 잡하면, 원방의 대빈객이 도래함을 주관한다」 하였다. 동중서가 말한다. 「태양이 교첩 신질하여 이기를 생출하면, 대규모 출병을 주관한다」 하였다. 《형주점》에 이르기를: 「태양이 교차한 이기를 출현하면, 일방의 병중이 전부 기사함을 상징하여, 외에 있는 군대는 곧 철회하여야 한다」 하였다. 《효경내기》에 이르기를: 「일이가 적색이면 병을 주관하고, 백색이면 상을 주관하며, 청색이면 우를 주관하고, 흑색이면 사를 주관하며, 황색이면 희경을 주관하여, 응험이 삼 년을 넘지 않는다」 하였다. 《효경내기》에 이르기를: 「일이는, 군주에게 희가 있어, 장군을 배수할 것이고, 만약 신고한 일이 있으면, 곧 자손 신상에 응하며, 다른 한 설은 바람을 일으킴을 주관한다」 하였다. 희맹이 말한다. 「일이는, 군주에게 희가 있고, 외에서 병을 쓰는 일방도 또한 희가 있음을 주관한다」 하였다. 《낙서》에 이르기를: 「이기가 장개한 것은, 군주에게 우환이 있어, 언로를 광납하려 하고, 외향 용사하려 함을 주관한다」 하였다. 《형주점》에 이르기를: 「일이가 북방에 출현하여 심지어 그 나머지 삼방에 이르면, 필정으로 급뇌가 있을 것이다」 하였다.

石氏曰：“有軍；日有一珥為喜，在日西；西軍戰勝，東軍戰敗。在日東，東軍勝，西軍敗。南北亦然。無軍而珥，為拜將。”《孝經雌雄圖》曰：“日左珥者，君有陰事，與傍妻為奸；在西宮中欲立。”《摘亡闢》曰：“日有赤黑珥，夷人起兵，外降附之。”《孝經雌雄圖》曰：“右珥者，君有重宮，婦人陰事私發。”夏氏曰：“日左右有黃白珥，君下赦。”京氏曰：“日以春有二珥，人君聽事。”王朔曰：“日珥等，兩軍相當，無相奈何。”

석신이 말한다. 「군대가 외에 있을 때에, 태양이 다만 한 개의 이이면, 희조이고, 이가 태양의 서변에 있으면, 서변의 군대가 전승하고, 동변의 군대가 전패하며, 이가 태양의 동변에 있으면, 동변의 군대가 승하고, 서변의 군대가 패하고, 남북 방향도 이 류에 비추어 추한다. 군대가 외에 없는데 이기를 출현하면, 장군을 배수함을 주관한다」 하였다. 《효경자웅도》에 이르기를: 「태양의 좌변에 이가 있으면, 군주에게 은밀한 일이 있어, 편방 시첩과 사통하며, 일이 서궁의 중에 있어, 또 그녀를 정실로 세우려 함을 주관한다」 하였다. 《적망벽》에 이르기를: 「태양에 적흑색의 이가 있으면, 이인이 병을 일으키고, 외족에 사람이 와서 강부함을 주관한다」 하였다. 《효경자웅도》에 이르기를: 「태양의 우변에 이가 있으면, 군주에게 별로 총행한 내궁이 있어, 부인의 은사의 일이 사하 발작함을 주관한다」 하였다. 하씨가 말한다. 「태양의 좌우에 황백색의 이가 있으면, 군주가 사령을 반포함을 주관한다」 하였다. 경방이 말한다. 「춘천에 태양이 양 개의 이를 출현하면, 군주가 친히 정사를 청리함을 주관한다」 하였다. 왕삭이 말한다. 「태양의 양방의 이기가 서로 등하면, 양군이 서로 지지하여, 누구도 누구를 내백하지 못함을 주관한다」 하였다.

《摘玉闢》曰：“日有兩珥，無封候桀恐還自伐。”京氏曰：“日兩珥，且有大使，一日兩珥，焰焰如光，為人君有喜。”《洛書》曰：“日兩耳，中赤外青，色黃白潤澤，天子喜。”《洛書》曰：“珥中有赤雲貫日，有名之人死。”京氏曰：“日有三珥，人君有女子憂。”《孝經內記圖》曰：“珥有四，天子大喜。”石氏曰：“日有四珥，天子拜將，太子立王候。”甘氏曰：“日四珥，天子有子孫喜期不出三年。”京氏曰：“日出四珥，將軍亡；日入四珥，有大兵。”京氏曰：“日朝五珥，國憂，兵起。夕珥臨日兩傍，必有大客來言北方之事。”甘氏曰：“日有六珥，命曰大提；六十日分有喪，若赤雲掩日，下有亡國。”

《적옥벽》에 이르기를: 「태양에 양 개의 이가 있으면, 봉후가 없는 흉폭한 도가 공파 전하여 서로 공벌함을 주관한다」 하였다. 경방이 말한다. 「태양에 양 개의 이가 있으면, 장차 중요한 사자가 도래할 것이고, 다른 한 설은 태양에 양 개의 이가 있어 광염이 작작하여 신채가 있으면, 군주에게 희경이 있음을 주관한다」 하였다. 《낙서》에 이르기를: 「태양에 양 개의 이가 있어, 중간이 적하고 외위가 청하며, 색택이 황백하여 윤택하면, 천자에게 희가 있음을 주관한다」 하였다. 《낙서》에 이르기를: 「이기의 중에 적운이 태양을 횡관하면, 명망이 있는 사람이 사거함을 주관한다」 하였다. 경방이 말한다. 「태양에 세 개의 이가 있으면, 군주가 여자의 일로 수우함을 주관한다」 하였다. 《효경내기도》에 이르기를: 「이가 네 개이면, 천자가 대희함을 주관한다」 하였다. 석신이 말한다. 「태양에 네 개의 이가 있으면, 천자가 장군을 배수하고, 태자가 왕후를 책립함을 주관한다」 하였다. 감덕이 말한다. 「태양에 네 개의 이가 있으면, 천자에게 자손의 희가 있어, 응기가 삼 년을 넘지 않음을 주관한다」 하였다. 경방이 말한다. 「일출 때에 네 개의 이가 있으면, 장군이 신망함을 주관하고, 일락 때에 네 개의 이가 있으면, 대병사가 있음을 주관한다」 하였다. 경방이 말한다. 「아침에 태양에 다섯 개의 이가 있으면, 국가에 우환이 있고, 병사가 흥기함을 주관하고, 방완에 이기가 일륜의 양방에 밀첩하면, 필정으로 원방의 대빈객이 전래하여 북방의 일을 보보할 것이다」 하였다. 감덕이 말한다. 「태양에 여섯 개의 이가 있으면, 『대제』라 이름하니, 육십 일 안에 분야의 땅에 상사가 있고, 만약 또한 적운이 태양을 엄폐하면, 하방에 곧 국가가 멸망할 것이다」 하였다.

如淳注《漢書》曰：“氣如半環，向日為抱。”蔡伯喈曰：“氣見於日傍，內曲向日為抱。”京氏曰：“氣青外赤內，曲向日月為抱；兩軍相當，順抱者勝。”王朔曰：“氣向日，暈狀而短，則為抱。抱者，苞也；苞者，附也。抱者，近臣也；抱者，和親也。按其色占之，抱黃白潤澤，法有赦。”京氏曰：“氣向日月為抱；抱多者，來親附者眾多也。”

여순이 《한서》에 주하여 이르기를: 「기의 형상이 반 개 환과 같아, 굴곡한 일면이 태양을 향하면, 곧 『포』라 부른다」 하였다. 채옹이 말한다. 「기가 태양의 방변에 출현하여, 내측이 굴곡하여 태양을 향한 것을, 포라 부른다」 하였다. 경방이 말한다. 「기의 외위가 청하고 내리가 적하여, 굴곡하여 일월을 향한 것은, 포이다. 양군이 대치할 때, 포기가 소향한 일방이 취승한다」 하였다. 왕삭이 말한다. 「기가 태양을 향하여, 형상이 일훈과 같으나 교단하면, 곧 포이다. 『포』는 곧 포이고, 포는 곧 부의이다. 포는 근신을 상징하고, 또한 화친을 상징한다. 그것의 색을 의거하여 점단하면: 포기가 황백하여 윤택하면, 법에 의거하여 사령이 있음을 주관한다」 하였다. 경방이 말한다. 「기가 일월을 향하면 곧 포이고, 포기가 많으면, 전래 친부한 사람이 중다함을 표시한다」 하였다.

孫氏《瑞應圖》曰：“君賢得土地，則有黃抱。”京氏曰：“氣抱日為和親，見者其臣欲親。”石氏曰：“日抱，鄰國臣佐來降。”石氏曰：“抱氣青赤，在日月傍，為其分；若王者有子孫之喜。”《孝經援神契》曰：“黃氣抱日，輔臣納忠。”《孝經內記圖》曰：“日光潤澤，有抱國昌。”《洛書》曰：“日抱，黃白潤澤，中赤外青，天子有喜；有和親來降者，軍不戰敵降軍罷。色青將喜，赤將兵爭，白將來，黑將死。”

손씨 《서응도》에 이르기를: 「군주가 현명하여 토지를 얻으면, 곧 황색의 포기를 출현한다」 하였다. 경방이 말한다. 「기가 태양을 환포하면, 화친을 주관하고, 이 기를 보면, 신하가 친부하려 함을 설명한다」 하였다. 석신이 말한다. 「태양에 포기가 있으면, 린국의 신속 좌리가 전래하여 귀강함을 주관한다」 하였다. 석신이 말한다. 「포기가 청적색을 나타내어, 일월의 방변에 있으면, 그것이 소대응한 분야에 응하고, 또한 제왕에게 자손의 희가 있음을 주관한다」 하였다. 《효경원신계》에 이르기를: 「황기가 태양을 환포하면, 보정 대신이 충언을 헌납함을 주관한다」 하였다. 《효경내기도》에 이르기를: 「일광이 윤택하고, 또 포기가 있으면, 국가가 창성함을 주관한다」 하였다. 《낙서》에 이르기를: 「일포의 기가 황백하여 윤택하고, 중간이 적하며 외위가 청하면, 천자에게 희가 있음을 주관하고, 화친 귀강한 사람이 있어, 군대가 필요로 교전하지 않아도, 적군이 곧 항복하여 병을 파할 것이다. 기의 색이 청하면, 장령에게 희가 있음을 주관하고, 적이면, 장령에게 병쟁이 있음을 주관하며, 백이면, 장령이 장차 이를 것을 주관하고, 흑이면, 장령이 사망함을 주관한다」 하였다.

《高宗占》曰：“抱傍有黃氣，如人像；人主有賢，佐匡天下。”夏氏曰：“日有兩齊等以戰，抱先衰者敗。”《高宗占》曰：“《日傍氣圖》：‘日有兩抱，外慾自親者；人主有喜。’”夏氏曰：“日傍有氣抱，戰勝無軍，有欲和親者。”《高宗日傍氣圖》曰：“日有三抱，天子喜，天下和平，色赤，黃、白皆吉，若有親者。”《孝經內記》曰：“日四傍各有重抱，四方附信也。”《高宗占日傍氣圖》曰：“日四抱，天子有喜，皆將相向主，若有來和親者。”夏氏《日暈圖》曰：“日傍抱五重，再戰，順抱者勝也。”

《고종점》에 이르기를: 「포기의 방변에 황기가 있어, 형상이 인상과 같으면, 군주가 현재를 얻어, 천하를 보좌 광정함을 주관한다」 하였다. 하씨가 말한다. 「태양의 양변의 포기가 균등한데 양군이 교전하면, 포기가 먼저 쇠감한 일방이 실패한다」 하였다. 《고종점》에 이르기를: 「《일방기도》에 강하기를: 『태양에 이중의 포기가 있으면, 외방에 사람이 주동하여 친부하러 올 뜻이 있고, 군주에게 희가 있음을 주관한다』 하였다」 하였다. 하씨가 말한다. 「태양의 방변에 포기가 있으면, 작전하여 승을 얻음을 주관하고, 만약 군대가 외에 없으면, 곧 사람이 화친하러 오려 함을 주관한다」 하였다. 《고종일방기도》에 이르기를: 「태양에 삼중의 포기가 있으면, 천자에게 희가 있고, 천하가 화평하며, 기의 색이 적・황・백이 모두 길리하여, 사람이 전래 친부할 자가 있음을 주관한다」 하였다. 《효경내기》에 이르기를: 「태양의 사변에 각각 중첩한 포기가 있으면, 사방이 모두 귀부하여 신을 지킴을 주관한다」 하였다. 《고종점일방기도》에 이르기를: 「태양에 사중의 포기가 있으면, 천자에게 희가 있고, 각방이 모두 군주를 면향하여, 혹은 사람이 전래 화친할 자가 있을 것이다」 하였다. 하씨 《일훈도》에 이르기를: 「태양의 방변의 포기가 오 중이면, 재차 교전함을 주관하여, 포기가 소향한 일방이 취승한다」 하였다.

京氏曰：“日中赤外青曲向外，名為背。”蔡伯喈曰：“氣見於日傍，外曲，曰背。”石氏曰：“背氣青赤而曲，外向，為叛象，其分臣反。”石氏曰：“日背，有反臣；若邊將去，善防之。”夏氏曰：“日背：背者，大夫卿欲為主。”《孝經內記》曰：“日兩背，有反者。”《孝經內記》曰：“日四背，有兵兵罷，無兵兵起，以宿分占之。”《太公兵法》曰：“日四背見，軍在外有反者。”《摘亡闢》曰：“日四背，天下駭擾，大將起在中野。”《春秋感精符》曰：“日四背，天下駭擾，大將起在中野。”《春秋感精符》曰：“日背而，天下分裂，臣子得志，主上弱。”《春秋考異郵》曰：“諸侯謀反，五背刺日。”

경방이 말한다. 「기의 중간이 적하고 외위가 청하여 굴곡하여 외향하면, 『배』라 이름한다」 하였다. 채옹이 말한다. 「기가 태양의 방변에 출현하여, 외향으로 굴곡한 것을, 배라 부른다」 하였다. 석신이 말한다. 「배기가 청적하여 굴곡하고, 궁배가 외향하면, 배반의 상으로, 그것이 소대응한 분야에 신자가 반역함을 주관한다」 하였다. 석신이 말한다. 「태양에 배기가 있으면, 반역의 신이 있음을 주관하고, 만약 변장이 출행하여 외에 있으면, 잘 그를 방비하여야 한다」 하였다. 하씨가 말한다. 「이른바 일배는, 대부・공경이 자립하여 주가 되려 함을 설명한다」 하였다. 《효경내기》에 이르기를: 「태양에 이중의 배기가 있으면, 사람이 반역할 것을 주관한다」 하였다. 《효경내기》에 이르기를: 「태양에 사중의 배기가 있으면, 원유 병사가 있는 것은 곧 병을 파하고, 원본 병사가 없는 것은 곧 병을 일으키니, 태양이 있는 성숙 분야를 의거하여 점단하여야 한다」 하였다. 《태공병법》에 이르기를: 「태양이 사중의 배기를 출현하면, 외에 있는 군대 가운데 사람이 반역함을 주관한다」 하였다. 《적망벽》에 이르기를: 「태양에 사중의 배기가 있으면, 천하가 경요하여, 대장이 광야의 중에서 병을 일으킴을 주관한다」 하였다. 《춘추감정부》에 이르기를: 「태양에 사중의 배기가 있으면, 천하가 경요하여, 대장이 광야의 중에서 병을 일으킴을 주관한다」 하였다. 《춘추감정부》에 이르기를: 「태양이 배기를 출현하면, 천하가 분열하고, 신자가 득지하며, 군상이 쇠약함을 주관한다」 하였다. 《춘추고이우》에 이르기를: 「제후가 란을 도모하면, 곧 오 도의 배기가 태양을 향하여 자한다」 하였다.

石氏曰：“氣青赤，曲向外，中有一橫，狀如帶鉤，名為璚。”如淳曰：“日刺日曰璚。璚決傷也。”孟康曰：“璚者，日將蝕，先有異氣也。”王朔曰：“日璚，璚者，決也；璚者，謫也，為汞離也。”夏氏曰：“日傍有青璚，大臣有去者；不去，有德令也。”

석신이 말한다. 「기가 청적색을 나타내고, 굴곡하여 외향하며, 중간에 횡관한 한 도가 있어, 형상이 대구와 같으면, 『괄』이라 이름한다」 하였다. 여순이 말한다. 「기가 침과 같이 태양에 자입한 것이 있으면, 괄이라 부르니, 괄은 곧 결렬 손상의 뜻이다」 하였다. 맹강이 말한다. 「괄은, 태양이 장차 일식을 발생할 때에 예로 이상한 기를 출현한 것이다」 하였다. 왕삭이 말한다. 「이른바 일괄은, 괄은 곧 결단의 『결』이고, 괄은 또한 규책의 『적』으로, 수은과 같이 분리 산개하는 뜻이다」 하였다. 하씨가 말한다. 「태양의 방변에 청색의 괄기가 있으면, 대신이 장차 떠나감을 주관하고, 만약 떠나가지 않으면, 곧 시은의 덕령을 반포할 것이다」 하였다.

《孝經雌雄圖》曰：“日璚者，此變最劇，敗傷君者也。致滅上有之徵，禍從君不禁下起；在左右，禍從臣詐主；在上，禍從妃后；在下，禍從臣專政。從為自用，橫為暴多，有奸臣通。”《春秋考異郵》曰：“臣謀反，璚刺日。”《孝經內記圖》曰：“日傍一璚，萬人死其下。”夏氏曰：“日四璚，有兵兵罷，無兵兵起。（闕××××××）《春秋感精符》曰：“日四璚並立，政不一。（按《五行傳》曰：“日傍有氣，皆為晉國之將亡，四璚刺日，而後三卿分晉，以滅其祀。）”《春秋感精符》曰：“日九璚，後起之人並出。”

《효경자웅도》에 이르기를: 「이른바 일괄은, 이 변이가 가장 극렬하여, 군주를 패괴 손상할 것으로, 멸망을 초치하여 상위가 불보한 징조이니, 화사가 군주가 신하를 약속할 수 없는 데에서 기한다. 괄기가 좌우에 있으면, 화사가 신자가 군주를 기사한 데에서 나고, 상방에 있으면, 화사가 후비에 있어 나며, 하방에 있으면, 화사가 신자가 조정을 전첨한 데에서 난다. 괄기가 수직한 것은, 군주가 강폐 자용함을 주관하고, 횡사한 것은, 폭학한 일이 중다하여, 간신이 내외 서로 결함을 주관한다」 하였다. 《춘추고이우》에 이르기를: 「신하가 란을 도모하면, 괄기가 곧 태양을 향하여 자한다」 하였다. 《효경내기도》에 이르기를: 「태양의 방변에 한 도의 괄기가 있으면, 그 아래의 분야에 상만 인이 사망함을 주관한다」 하였다. 하씨가 말한다. 「태양에 사 도의 괄기가 있으면, 원유 병사가 있는 것은 곧 병을 파하고, 원본 병사가 없는 것은 곧 병을 일으킨다. (저본의 이곳에 육 자를 궐함)」 하였다. 《춘추감정부》에 이르기를: 「태양에 사 도의 괄기가 병렬하여 서면, 정령이 일문에서 나지 않음을 주관한다」 하였다. (원서 소주: 《오행전》에 의거하여, 태양의 방변에 이 기들을 출현한 것은, 모두 진국이 장차 망할 예조이니, 사 도의 괄기가 일을 자하여, 이 후에 한・조・위 삼경이 진국을 과분하여, 진국의 종사를 멸절하였다.) 《춘추감정부》에 이르기를: 「태양에 구 도의 괄기가 있으면, 후기하여 위를 다투는 사람이 일동 출현함을 주관한다」 하였다.

《春秋呂氏》曰：“人主自恣，不修古王道，逆天暴物，妖禍起，地曜，日璚，日反光地曜，璚氣上刺反光，日景見南；又上光盛，無能見輪體，及至反光，午上體見。光微沒時，卻忽時暫明，亦如燈將盡而光忽暫明熾；自古以來，將亡之國，必生暴君虐主；其君必夭蕩其志，使窮極驕盈，而神照如來，故以反光深誡之也。”

위서 《춘추여씨》에 이르기를: 군주가 방종 자자하여, 고대 성왕의 치도를 준행하지 않고, 천시를 위역하고 만물을 잔해하면, 요이 재화가 곧 흥기하고, 지면 위에 광염을 등기하여, 태양의 방에 결구 모양의 「괄」기를 생출하고, 태양이 또 「반광」을 출현하여 지상이 동시에 발량한다. 「괄」기가 위로 향하여 충자하여, 반광과 서로 응하여, 일영이 남변에 출현한다. 또 한 종의 정형이 있다: 상방의 광망이 너무 성하여, 반대로 일륜의 형체를 볼 수 없고, 「반광」을 출현하기를 기다려, 정오에 일륜의 본체가 비로소 다시 현로한다. 일광이 쇠미하여 장차 은멸할 때에, 오히려 홀연 단잠하게 명량하여 기니, 유등이 장차 식할 때에 화광이 홀연 일량하여 치성한 것과 같다. 자고로, 장차 멸망한 국가는, 필정으로 폭군 학주를 생출하고, 이와 같은 군주는 필정으로 심지를 방탕하여, 교횡 영만하여 극점에 이르며, 신명의 조찰이 이를 따라 강임하니, 그러므로 상천이 「반광」의 이 이상으로 심심히 그를 고계한다.

石氏曰：“日直，色赤丈餘，正立日月之傍，名為直。其分有自立者。”夏氏曰：“日直，直者正直，在日上下左右，主直臣自立也；直在下，光色潤澤，有立侯王者。”夏氏曰：“日有英直，君立臣；青赤直臣自立。”夏氏《日暈圖》曰：“日傍有一直，色黃白潤澤，有立候王。”《洛書》曰：“有一傍直，一方欲自立侯王，有二傍直，二方欲自立；三傍直，三方欲自立；四傍直，四方皆欲自立侯王。”《孝經內記》曰：“日傍有一直，蔽在一傍欲自立，從直所擊者勝。”

전국 위인 천문가 석신이 말한다. 일방의 「직」은, 한 도의 적색의 기주로, 길이 일 장 유여이고, 단단정정하게 일월의 방변에 수립하니, 그러므로 「직」이라 명을 취하였다. 이 기가 소대응한 분야의 안에, 스스로 왕을 칭하고 후를 칭하는 사람이 있을 것이다. 점가 하씨가 말한다. 「직」은 「정직」의 의를 취하여, 태양의 상하 좌우에 출현하면, 강직한 신하가 별로 문호를 세움을 주관한다. 「직」이 만약 태양의 하방에 있어, 광색이 자윤하여 광택이 있으면, 장차 사람이 후왕으로 책립될 자가 있다. 하씨가 또 말한다. 태양의 방에 광화 정수한 「직」기가 있으면, 군주가 신속을 책립함이고, 청적색의 「직」기이면, 곧 신하가 자립함이다. 하씨 《일훈도》에 이르기를: 태양의 방에 한 도의 「직」이 있어, 색이 황백하여 윤택하면, 장차 사람이 후왕으로 세워질 자가 있다. 《낙서》에 이르기를: 일측에 한 도의 「직」이 있으면, 곧 일방이 자립하여 후왕이 될 것이고, 양 도가 있으면, 양방이 자립할 것이며, 삼 도이면, 삼방이 자립할 것이고, 사 도이면, 사방이 모두 자립하여 후왕이 될 것이다. 《효경내기》에 이르기를: 태양의 방에 한 도의 「직」이 있어, 일측에 차폐한 것은, 저 일방이 자립하려 함이고, 양군이 교전할 때에, 「직」기가 소지한 방향을 순하여 공격한 일방이 획승한다.

《孝經內記》曰：“日傍有兩直，其色潤澤，有侯王立。”夏氏《日暈圖》曰：“日傍有二直；欲自立者，其色中赤外青，不成。”高宗《日傍氣圖》曰：“日有二重直在，左右謀欲自立。”《洛書》曰：“日四直者，是謂四強；色黃白潤澤，天子有喜，安足無兵，國金倖臣使王。色青，天子有憂；赤，有兵；白，民多喪；黑，主死，國分。”

《효경내기》에 이르기를: 태양의 방에 양 도의 「직」기가 있어, 색이 자윤하여 광택이 있으면, 장차 후왕이 책립될 것이다. 하씨 《일훈도》에 이르기를: 태양의 방에 양 도의 「직」이 있으면, 사람이 자립하려 함이고, 이 양 도의 기가 만약 내적 외청이면, 곧 자립의 일이 판성하지 못한다. 은 고종의 명을 탁한 《일방기도》에 이르기를: 태양의 방에 이중의 「직」기가 병립하면, 좌우의 근신이 자립을 도모함이다. 《낙서》에 이르기를: 태양의 사면에 모두 「직」기가 있으면, 「사강」이라 부른다. 색이 황백하여 윤택한 것은, 천자에게 희경이 있어, 경내가 안정하고 병사가 없으며, 국중에 재화가 충족하고, 총신이 명을 봉하여 출사하여 봉왕이 된다. 이 기들이 만약 청색을 나타내면, 천자에게 우환이 있고, 적색을 나타내면, 병화를 주관하며, 백색을 나타내면, 백성에 상망이 많고, 흑색을 나타내면, 군주가 사망하여, 국토가 분렬한다.

王朔曰：“日有交，交者，青赤如暈狀，或如合背，或正直，交者，偏交者，兩氣相交也。或相貫穿，或相背交，主內亂，軍中不知。”石氏曰：“日交，人受淫勃之氣。”京氏曰：“偏交在日傍，從交在日，傍交所擊者勝。”甘氏曰：“常以九月上景侯日，傍交赤雲，其下有兵。”

한대 망기가 왕삭이 말한다. 태양에 「교」기가 있으니, 이른바 「교」는, 청적색으로 형상이 일훈과 같은 기이거나, 혹은 양 도의 「배」기가 한 곳에 합롱한 것과 같고, 혹은 단직으로 수립하며, 「교」는 또 정교・편교로 나뉘어, 모두 양 도의 기가 피차 교착한 것이다. 그것들이 혹은 서로 관관하거나, 혹은 등을 지고 교차하여, 국내에 동란을 발생함을 주관하나, 군중에는 오히려 고리에 몽하고 있다. 석신이 말한다. 일방에 「교」를 보이면, 인간이 음란 패역의 기를 승수한 것이다. 한대 경방이 말한다. 편사한 「교」가 태양의 방변에 있고, 순정한 「교」가 태양에 첩부하니, 양군이 서로 당할 때, 방변의 「교」기가 소지한 방향을 순하여 공격한 일방이 획승한다. 감덕이 말한다. 통상 구 월 상순에 청명한 날을 택하여 관후하여, 만약 태양의 방에 교착한 적운이 있으면, 그 아래에 소응한 지방에 병사가 있을 것이다.

夏氏《日暈圖》曰：“日傍有赤雲，曲如車蓋映日，名曰扶提；不出其年，有自立者，以日宿占之。”《荊州占》曰：“日傍有白雲，曲而向日，其一者居東方，其一者居西方，名曰提；不出其年，中有自立者。”《孝經內記》曰：“日有赤雲，如車輪，或二或四，按圖有二雲，或背日或向日，當如車蓋，不應如車輪，字之誤也。其背向外提，外臣背其主；二提，期三十日至；四提，期六十日至。”

하씨 《일훈도》에 이르기를: 태양의 방에 적색의 운이 있어, 거상의 산개와 같이 굴곡하여 태양을 향하여 영하면, 「부제」라 이름한다. 이 해를 넘지 않고, 곧 사람이 자립하여 왕이 될 자가 있어, 어느 땅에 응할지는, 응당히 그때 태양이 있는 성숙의 분야를 보아 추단하여야 한다. 《형주점》에 이르기를: 태양의 방에 백운이 굴곡하여 태양을 향하여, 한 편이 동에 있고 한 편이 서에 있으면, 「제」라 이름한다. 이 해를 넘지 않고, 그중에 자립하는 사람이 있을 것이다. 《효경내기》에 이르기를: 태양의 방에 적운이 거륜과 같이, 혹은 양 편이거나 혹은 사 편이다 — 도 위에 원본으로 그린 것은 양 편의 운으로, 혹은 태양에 배향하거나, 혹은 태양을 향하여, 형상이 응당히 거개와 같아야 하고, 응당히 거륜과 같지 않으니, 「거륜」은 전서의 오이다. 이 운들이 만약 외측을 배향하여 「제」를 이루면, 외신이 그 군을 배반함을 주관하고, 양 「제」를 출현하면, 응기가 삼십 일이며, 사 「제」를 출현하면, 응기가 육십 일이다.

《孝經內記》曰：“日傍有赤雲，如車輪，四曲向日，名曰兵提；不出其年，有自立者，以宿占之。”甘氏曰：“日四傍有赤雲，曲而向日，名曰四提。”《荊州占》：“提猶耳也，不出其年中，兵起王者死；一曰亡地，有自立者。”《孝經內記》：“日四提，不出二年，大有兵，大將出亡，五穀貴價一倍，三十日至，大雨不止。”京氏曰：“四提，不出二年，有大兵，有大飢。”高宗曰：“日六提，國君當之宜防。”京氏曰：“日六提，天子亡，布貴，天下亂，五十日至。”

《효경내기》에 이르기를: 태양의 방에 적운이 거륜과 같이, 사 편이 굴곡하여 태양을 향하면, 「병제」라 이름한다. 이 해를 넘지 않고 사람이 자립할 자가 있어, 어느 국에 응할지는, 여전히 태양이 소거한 성숙의 분야를 의거하여 추한다. 감덕이 말한다. 태양의 사면에 모두 적운이 굴곡하여 태양을 향하면, 「사제」라 이름한다. 《형주점》에 이르기를: 「제」는 사람의 양이와 같이 일방에 부한다. 이 상을 보면, 이 해 안을 넘지 않고 병화가 흥기하고 군왕이 신사한다. 다른 한 설은 국토가 윤상하여, 사람이 자립함이다. 《효경내기》가 또 이르기를: 태양의 사면에 「제」가 있으면, 양 년을 넘지 않고 대규모 병사가 있고, 대장이 외에 출도하며, 오곡의 가가 일 배로 번상하여, 응기가 삼십 일이고, 아울러 대우가 연면하여 지주하지 않을 것이다. 경방이 말한다. 「사제」를 출현하면, 양 년을 넘지 않고 대전사가 있고, 대기황이 있을 것이다. 은 고종의 명을 탁한 설은: 태양에 여섯 도의 「제」가 있으면, 국군이 이 장 재화를 승당하여야 하니, 응당히 예로 방비하여야 한다. 경방이 말한다. 태양에 육 「제」가 있으면, 천자가 장차 망하고, 포백이 등귀하며, 천하가 대란하여, 응기가 오십 일이다.

董仲舒曰：“殷時，在雲居日左右，曲布向日，名曰日提。”占曰：“不出六年，天子不利，必有立者。高宗感之修德，昌祚數百年，可謂災消而福生也。”

한유 동중서가 말한다. 은상의 때에, 운이 태양의 좌우에 정주하여, 굴곡하게 포전하여 태양을 향하니, 「일제」라 이름하였다. 그때의 점사에 이르기를: 육 년을 넘지 않고, 천자에게 장차 불리가 있어, 필정으로 사람이 별로 왕을 세울 자가 있을 것이다 하였다. 은 고종 무정이 이번 천상으로 인하여 경성하여, 근수 덕정하니, 은상의 국조가 이로부터 수백 년 동안 창성하였으니, 재이가 소해하여 복경이 수반하여 생출하였다고 말할 수 있다.

甘氏曰：“有青氣，橫在日上下者，為格也；格者，格鬥之象也。”

감덕이 말한다. 청색의 기가 태양의 상방이나 하방에 횡긍하면, 이것을 곧 「격」이라 부른다. 「격」은 격투 새살의 상징으로, 인간에 장차 쟁투 병과를 일으킴을 주관한다.

《洛書》曰：“日下有赤黑青氣，是謂履氣，交日下將纓，或曰紐也，天子有喜，有臣反從外來者，所以然者；日，天子之象也，黑水之精也，赤臨是謂水火相薄，故言天子喜；水者陷，故言有臣從外來反。”

《낙서》에 이르기를: 태양의 하방에 적・흑・청 삼색의 기가 있으면, 이것을 「리」기라 부른다. 그것이 일하에 교결하고, 하수하여 관영과 같은 것은, 또한 사람이 「뉴」라 칭한다. 이 상을 보면, 천자에게 희경이 있고, 동시에 신자가 외지에서 돌아와 반역할 것이다. 이와 같이 단한 연고는: 태양은 천자의 상징이고, 흑색은 수의 정기이며, 적기가 그 위에 임압하면, 곧 수화가 서로 박하여, 화가 승하면 양덕이 현양하니, 그러므로 천자에게 희가 있다고 한다. 수성이 아래를 향하여 함락하니, 함해 경복을 주관하여, 그러므로 신자가 외면에서 돌아와 란을 작한다고 한다.

夏氏曰：“承者，氣如半暈，在日下則名為承。承者，臣承君也，為君臣相承，有吉。”高宗《日傍氣圖》曰：“日下有黃氣，三重若抱，名曰承福；人主有吉喜，且得地。”

하씨가 말한다. 이른바 「승」은, 형상이 반 개 일훈과 같은 기로, 태양의 하방에 출현하면 곧 「승」이라 부른다. 「승」은 신하가 군상을 승봉하는 의를 취하여, 군신 상하가 서로 승하고 서로 보함을 상징하니, 길리한 천상이다. 은 고종의 명을 탁한 《일방기도》에 이르기를: 태양의 하방에 황색의 기가 있어, 삼 중으로 첩기하고, 환공하여 「포」와 같으면, 「승복」이라 이름한다. 이 상을 보면, 군주에게 길경 희사가 있고, 아울러 토지를 얻을 수 있다.

《洪範傳》曰：“日抱、珥重光，以見吉祥；君獲賀，福祿並降。”夏氏曰：“日冠而珥，人主有喜，且有所立，期不出年中。”《洛書》曰：“日平曉，冠有兩珥，色黃白潤澤，天子有喜，聽言立王；色青，憂；白，喪；黑，死。所以然者，平曉至食時，為王兩珥有所聽，黃白兩設為有喜立。”王朔曰：“日冠當有兩珥，甚吉。”魏氏曰：“日冠右珥者，邦東有善人出，得位。”《孝經雌雄圖》曰：“日冠左珥者，君為婦母私相知。”

《홍범전》에 이르기를: 태양에 「포」기가 환공하고, 「이」기가 이추와 같아, 광화가 중첩하면, 이것이 길상의 현현이다. 군주가 장차 경하를 획득하여, 복과 록이 일병 강임한다. 하씨가 말한다. 태양 위에 「관」기가 있고 겸하여 「이」기가 있으면, 군주에게 희경이 있고, 아울러 모인을 책립할 것이며, 응기가 이 해의 안을 넘지 않는다. 《낙서》에 이르기를: 청신에 태양이 초출하여, 위에 「관」기가 있고 양측에 「이」기가 있어, 색이 황백하여 윤택하면, 천자에게 희경이 있어, 건언을 채납하여 왕후를 책립할 것이다. 이 기들이 만약 청색을 나타내면, 우환을 주관하고, 백색이면, 상사를 주관하며, 흑색이면, 사망을 주관한다. 이와 같이 단한 연고는: 평단에서 조반 때의 이 단 시신이 군왕의 위에 속하여, 양 「이」가 군왕이 소청납이 있음을 상징하고, 황백 이색이 병진하면 곧 희경 책립의 일이 있음이다. 왕삭이 말한다. 태양에 「관」기가 있으면, 곧 응당히 동시에 양 도의 「이」가 서로 배하여야 하니, 이것이 대길의 상이다. 위씨가 말한다. 태양에 「관」기가 있는데 다만 우변에 「이」가 있으면, 국경의 동방에 현능한 사람이 나와, 관위를 얻는다. 《효경자웅도》에 이르기를: 태양에 「관」기가 있는데 다만 좌변에 「이」가 있으면, 군주가 부인의 모친과 사하 상호함이다.

《孝經內記》曰：“日左珥冠者，君東宮私婦女之事。”石氏曰：“日冠右珥者，邦南善人慾為政位。”魏《洛書》曰：“日兩珥，有直出珥中，中赤外青，色皆黃白潤澤，天子有珠寶，喜立王侯。所以然者，日，天子之象，珠者，陰之榮也；直者，輔也；黃白潤澤，故言天子有喜寶，直有立侯，青有憂，赤有兵，白有喪，黑者水也。”《孝經內記圖》曰：“日出而珥戴，王子有德令；一日有賀喜。”《孝經雌雄圖》曰：“日四傍有四珥，珥外左右有二抱者，子孫昌。”

《효경내기》에 이르기를: 태양의 좌변에 「이」가 있고 위에 「관」이 있으면, 군주가 동궁에서 부녀와 사정의 일이 있음이다. 석신이 말한다. 태양에 「관」기가 있는데 우변에 「이」가 있으면, 국경의 남방에 현자가 집정의 지위를 도모하려 한다. 위본 《낙서》에 이르기를: 태양의 양측에 「이」가 있고, 또 「직」기가 「이」의 중에서 투출하여, 내적 외청하여, 정체가 황백하여 윤택하면, 천자가 장차 주보를 얻고, 아울러 왕후를 책립한 희사가 있을 것이다. 이와 같이 단한 연고는: 태양은 천자의 상징이고, 주옥은 음류 가운데 가장 화미한 물건이며, 「직」기는 보필의 신을 상징하고, 색이 황백 윤택하면 길에 속하니, 그러므로 천자에게 보물을 얻는 희가 있다 하고, 「직」기가 있으면 곧 봉후의 립이 있다 한다. 이 기들이 만약 청이면, 우를 주관하고, 적이면, 병을 주관하며, 백이면, 상을 주관하고, 흑이 수에 속하면, 수환을 주관한다. 《효경내기도》에 이르기를: 일출 때에 「이」가 있고 또 「대」기가 있으면, 왕자가 장차 덕이 있는 정령을 반행할 것이고, 다른 한 설은 당일에 경하할 만한 희사가 있음이다. 《효경자웅도》에 이르기를: 태양의 사면에 사 도의 「이」가 있고, 「이」의 외측 좌우에 또 각각 한 도의 「포」기가 있으면, 자손이 창성함을 주관한다.

司馬遷《天宮書》曰：“日抱且戴喜。”《孝經援神契》曰：“王者德至於天，則日抱戴。”京氏曰：“日抱一背為破走；抱者，順氣也；背者，逆氣也；兩軍相當，順抱擊逆者勝，故言破走。”《洛書》曰：“日抱有一珥，色皆白潤澤，中赤外青，平晚至食時見，天子有喜；日中至日入，色蒼白潤澤，為有人從外來者，在喜事者，不可信也。”高宗曰：“日抱兩珥，下有黃氣如月，名曰遺德。有，太子喜；無氣，天子喜。”高宗曰：“日重抱在左右，人主有喜。”

사마천 《사기・천관서》에 이르기를: 태양에 「포」기가 있고 또 「대」기가 있으면, 희경을 주관한다. 《효경원신계》에 이르기를: 군왕의 덕행이 위로 천에 감하면, 태양에 곧 「포」 「대」의 기를 출현한다. 경방이 말한다. 태양에 일 「포」 일 「배」가 있으면, 적군이 궤패 도주함을 주관한다. 「포」는 순향 환공의 기이고, 「배」는 배리의 기이니, 양군이 대루할 때, 「포」기를 거한 일방이 세를 순하여 「배」기를 거한 일방을 공격하면 곧 능히 취승하므로, 그러므로 「파주」라 한다. 《낙서》에 이르기를: 태양에 「포」기가 있고 병대하여 한 도의 「이」가 있어, 색이 모두 백하여 윤택하고 내적 외청하여, 청신에서 조반 때의 사이에 출현한 것은, 천자에게 희경이 있다. 만약 정오에서 일락의 사이에 출현하여, 색이 창백하여 윤택하면, 곧 사람이 외지에서 전래함을 주관하나, 이 사람이 비록 희사를 명으로 하나, 경신할 수 없다. 은 고종의 명을 탁한 설은: 태양에 「포」기와 양 도의 「이」가 있고, 하방에 별로 황기가 있어 형이 월아와 같으면, 「유덕」이라 이름한다. 이 황기가 있으면, 태자에게 희가 있고, 이 기가 없으면, 천자에게 희가 있다. 또 이르기를: 태양의 좌우에 각각 일중의 「포」기가 있으면, 군주에게 희경이 있다.

高宗《日傍氣圖》曰：“日有重抱兩珥，人主有喜。”夏氏曰：“日重抱，中有璚順抱擊者勝，軍中有欲反者。”又曰：“重抱且背，順抱擊者勝，得地並有罷師。《洛書》曰：“三抱重有兩珥正方，色皆黃白潤澤，天子有喜，是謂大和。抱者親和之象也；珥方者，兵之象也。”《春秋渾付》曰：“人主修名無誠，言外方語內懷，負心驕蹇自恣，不謁忠稱孝，毀所增；日背，璚，青赤不明。”《洛書》曰：“日背而內，璚色中黑，故言水，主大臣反，故言天子有憂。

은 고종의 명을 탁한 《일방기도》에 이르기를: 태양에 중첩한 「포」기와 양 도의 「이」가 있으면, 군주에게 희경이 있다. 하씨가 말한다. 태양에 중「포」가 있고, 「포」의 중에 또 결구 모양의 「괄」기를 겹하면, 양군이 서로 당할 때 「포」기의 방향을 순하여 공격한 일방이 획승하고, 아울러 적군의 중에 사람이 반역하려 함이 있다. 또 이르기를: 이미 중「포」이 있고 또 「배」기가 있으면, 「포」를 순하여 격한 자가 득승하여, 이미 능히 토지를 탈취하고, 또한 적군이 병을 파하여 산거할 것이다. 《낙서》에 이르기를: 삼중의 「포」기가 첩가하고, 또 양 도의 「이」가 단정하게 양방에 분렬하여, 색이 모두 황백 윤택하면, 천자에게 희경이 있으니, 이것을 「대화」라 부른다. 「포」는 친근 화목의 상징이고, 「이」가 단방하면, 곧 병융의 상징이다. 《춘추혼부》에 이르기를: 군주가 다만 명성을 수식하여 지성이 없고, 구상의 소설과 심중의 소상이 불일하여, 양심을 위배하고 교횡 방종하며, 충신을 진용하지 않고 효행을 표창하지 않아, 본래 익증하여야 할 덕업을 훼손하면, 태양이 곧 「배」기와 「괄」기를 출현하여, 청적하여 회암하여 밝지 않다. 《낙서》에 이르기를: 태양에 「배」기가 있는데 기구가 내향하고, 「괄」기의 색이 내흑하며, 흑이 수에 속하면, 대신이 반역함을 주관하여, 그러므로 천자에게 우환이 있다고 한다.

外赤中黑，故言有水火相伐，反臣從中起，天子死。”京氏曰：“日背、璚在日之南及其三方者，其國有反臣。”《易緯》曰：“日背，璚重累，小人略地，大人爭時。”京氏曰：“日月皆璚，其國有反者。”《洛罪級》曰：“日背、璚，不言內乖惡。”《摘亡闢》曰：“日背、璚並出，顛倒相貫屈，天子滅，下作禍。”《春秋緯》曰：“桀之世，有後通族擅權，背、璚刺日，垂其耀光，有此，則亡引也。”《春秋感精符》：“君臣乖錯不和，則日背、璚。”

위의 《洛書》의 설을 이어서 말한다. 이런 종류의 기는 겉은 붉고 속은 검어서, 수화가 서로 공격한다고 말하며, 반역하는 신하가 조정 내부에서 일을 일으키고 천자가 곧 죽을 것이다. 경방이 말한다. 「배」 기와 「격」 기가 태양의 남쪽 면과 나머지 세 면에 출현하는 것은, 그 일분야의 국가에 반역하는 신하가 있는 것이다. 《역위》에 이른다. 태양에 「배」 기가 있고 「격」 기가 겹겹이 쌓이는 것은, 소인이 토지를 침탈하고 대인물이 시기를 쟁탈함을 주관한다. 경방이 또 말한다. 해와 달이 모두 「격」 기를 출현하면, 그 국가에 모반하는 사람이 있을 것이다. 《낙죄급》에 이른다. 태양에 「배」 「격」의 기가 있는 것은, 내부가 괴위하여 악을 행하되 아직 명언하지 않은 것이다. 《적망벽》에 이른다. 「배」 기와 「격」 기가 함께 출현하여, 전도되고 착잡하며 서로 관천하여 굴곡하는 것은, 천자가 곧 멸하고 신하가 란을 일으켜 화를 일으킬 것이다. 《춘추위》에 이른다. 하걸의 시대에 왕후의 동족이 권병을 전탐하여, 「배」 기 「격」 기가 곧장 태양을 찔러 광망을 수하시켰으니, 이런 천상이 있으면 곧 망국의 선조이다. 《춘추감정부》에 이른다. 군신 사이가 괴위 착란하여 화목하지 않으면, 태양이 곧 「배」 기와 「격」 기를 출현할 것이다.

高宗《日傍氣圖》曰：“日傍有一直，赤氣如鱗在上，近臣欲自立也。”高宗《日傍氣圖》曰：“日有二背一直，大臣謀欲自立也。”甘氏曰：“日四璚，是謂大役，軍眾在外有反者。”《孝經內記》曰：“日有四背、璚，無軍在外，而見天下兵起；軍在外，天下兵盡罷。”《春秋感精符》曰：“日四背、璚，臣射主。”《孝經內記》曰：“日四背、璚，氣如大車隨者四，人主不安，大國不出一年；大車貫二背，有反臣，三月大雨下。”

은 고종에 탁명하는 《일방기도》에 이른다. 태양 곁에 한 갈래 「직」 기가 있고, 상방에 또 붉은 기가 있어 어린처럼 배열하는 것은, 근시의 신하가 자립하려 함이다. 같은 책이 또 말한다. 태양에 두 갈래 「배」 기, 한 갈래 「직」 기가 있는 것은, 대신이 자립을 도모함이다. 감덕이 말한다. 태양의 사면에 모두 「격」 기가 있는 것을, 이를 「대역」이라 불러, 크게 노역을 징발함을 주관하고, 밖에 있는 군대 가운데 사람이 반역할 것이다. 《효경내기》에 이른다. 태양에 네 갈래 「배」 기와 「격」 기가 있는데, 만약 당시 군대가 밖에 있지 않으면, 곧 천하가 병을 일으킴을 볼 것이고, 만약 이미 군대가 밖에 있으면, 곧 천하의 병사가 도리어 모두 정식할 것이다. 《춘추감정부》에 이른다. 태양에 네 「배」와 「격」이 있는 것은, 신하가 군주에게 가해함을 주관한다. 《효경내기》가 또 말한다. 태양에 네 「배」와 「격」이 있고, 별도로 네 뭉치의 기가 있어 형상이 대수가 수행하는 것 같으면, 군주가 안녕을 얻지 못하고, 대국의 화사가 일 년을 넘지 않고 도달할 것이다. 저 대수 형상의 기가 만약 두 갈래 「배」 기를 관천하면, 곧 반역하는 신하가 있고, 삼 개월 안에 큰비를 내릴 것이다.

《春秋緯》曰：“日有四背、璚，其國內亂，有兵起，若有背叛。”魏氏曰：“日傍有二直三抱，有自立者不成，順抱擊者勝，殺將。”魏氏曰：“日纓左珥，後宮出位，喜。”《孝經雌雄圖》曰：“日冠紐左珥者，君與舅母私相通。”《孝經雌雄圖》曰：“日冠紐左右珥，天下有吉，喜，五逆皆除。”《日暈圖》曰：“日冠纓左紈者，後宮有喜。”《日暈圖》曰：“日冠纓右珥，後宮出位，有喜。”又曰：“日暈冠纓左右紈，天下大喜。除刑。”

《춘추위》에 이른다. 태양에 네 갈래 「배」 기와 「격」 기가 있는 것은, 그 일분야의 국가 내부가 동란하여 병사가 흥기하고, 혹은 배반하는 사람이 있을 것이다. 위씨가 말한다. 태양 곁에 두 갈래 「직」 기, 삼중의 「포」 기가 있는 것은, 자립하려 하되 성사할 수 없는 사람이 있는 것이다. 양군이 대루하는 데, 「포」 기의 방향을 따라 공격하는 쪽이 획승하고, 아울러 적장을 참살할 수 있다. 위씨가 또 말한다. 태양에 「영」 기가 있고 좌변에 「이」가 있는 것은, 후궁에 본위를 월출하는 사람이 있어 희사를 주관한다. 《효경자웅도》에 이른다. 태양에 「관」 기, 「뉴」 기가 있고 좌변에 「이」가 있는 것은, 군주가 구모와 사통함이다. 같은 책이 또 말한다. 태양에 「관」 「뉴」가 있고 좌우에 모두 「이」가 있는 것은, 천하에 길경 희사가 있고, 오 종의 패역한 일이 모두 소제된다. 《일훈도》에 이른다. 태양에 「관」 「영」이 있고 좌변에 백색의 「완」 기가 있는 것은, 후궁에 희가 있을 것이다. 같은 책이 또 말한다. 태양에 「관」 「영」이 있고 우변에 「이」가 있는 것은, 후궁에 본위를 월출하는 사람이 있고, 또 희사를 주관한다. 또 이른다. 일훈 위에 「관」 「영」이 있고, 좌우에 모두 「완」 기가 있는 것은, 천하의 대희로서, 형벌이 면제를 얻을 것이다.

《孝經雌雄圖》曰：“日紐左珥者，為兄弟私相知。”《孝經內記》曰：“日冠紐者，君與青衣私相愛，欲成立為妻，已在宮也。”甘氏曰：“日戴而珥，天子有賀喜。抱以為和親，抱亦親多；抱珥見數國，家歡喜而和。”甘氏曰：“日戴且珥，天子有子孫，昌期不出其年。”夏氏曰：“日戴而珥，有令德。”夏氏曰：“日重抱，抱中外有璚而珥，順抱擊者勝，破軍軍中不和，不相信。”《孝經內記》曰：“日傍有重抱，其一傍有抱，抱後有背戴，順抱者勝。”

《효경자웅도》에 이른다. 태양에 「뉴」 기가 있고 좌변에 「이」가 있는 것은, 형제 사이의 사적으로 왕래함이다. 《효경내기》에 이른다. 태양에 「관」 기와 「뉴」 기가 있는 것은, 군주가 청의를 입는 비녀와 서로 사랑하여, 그녀를 세워 정처로 삼으려 하며, 그러나 이 사람은 이미 궁중에 있는 것이다. 감덕이 말한다. 태양에 「대」 기가 있고 또 「이」가 있는 것은, 천자에게 경하할 만한 희사가 있을 것이다. 「포」 기가 있으면 곧 화친을 주관하고, 「포」 기가 더욱 많을수록 친부하는 자가 더욱 많다. 「포」와 「이」가 동시에 출현하면, 곧 몇몇 국가가 함께 귀부하여, 각 집이 환희하고 화목한다. 감덕이 또 말한다. 태양에 「대」가 있고 또 「이」가 있는 것은, 천자가 자손을 더하고, 창성의 응기가 이 해를 넘지 않는다. 하씨가 말한다. 태양에 「대」 있고 「이」 있는 것은, 군상에 미호한 덕행이 있음을 주관한다. 하씨가 또 말한다. 태양에 중첩 「포」 기가 있고, 「포」의 내외에 모두 「격」 기가 있고 아울러 「이」를 띠는 것은, 「포」 기의 방향을 따라 공격하는 쪽이 획승하고, 적군을 격파할 수 있으며, 적군은 내부가 불화하여 서로 의심할 것이다. 《효경내기》에 이른다. 태양 곁에 중첩 「포」 기가 있고, 그 한 측에 별도로 한 갈래 「포」가 있고, 「포」의 뒷면에 또 「배」 기와 「대」 기가 있는 것은, 「포」를 따라 싸우는 쪽이 획승한다.

高宗《日傍氣圖》曰：“日有一抱一直一珥，人主有喜且有所立。”呂氏曰：“背、璚，四直交在中，臣欲為邪，色青中赤外，在芒刺則為逆；其色赤中青外，無芒刺為謀；若數見，則國家凶。向日為抱，背日為背；背且抱，有欲為者右勝逆，明勝枯，久勝疾；若有白虹，以攻戰從抱擊之者勝；芒外者，中人勝；芒內者，外人勝；皆以象類為法。”

은 고종에 탁명하는 《일방기도》에 이른다. 태양에 한 갈래 「포」, 한 갈래 「직」, 한 갈래 「이」가 있는 것은, 군주에게 희경이 있고, 아울러 어떤 사람을 책립할 것이다. 여씨가 말한다. 「배」 기, 「격」 기와 네 갈래 「직」 기가 중간에 교착하는 것은, 신하가 그릇을 행하고 악을 일으키려 함이다. 기색이 내청외적하여 망자를 띠는 것은, 공연한 패역에 속하고, 내적외청하여 망자를 띠지 않는 것은, 암중의 도모에 속한다. 이런 종류의 천상이 만약 빈번히 출현하면, 국가에 흉험이 있을 것이다. 기가 태양을 향조하여 만포하는 것을 「포」라 부르고, 태양에 배리하는 것을 「배」라 부른다. 이미 「배」가 있고 또 「포」가 있는 것은, 사람이 축의하여 일을 일으킴이 있음을 설명하고, 이때 바름에 거하는 쪽이 패역한 쪽에 이기고, 명량한 것이 고암한 것에 이기고, 지구한 것이 단촉한 것에 이긴다. 만약 또 백무를 출현하면, 교전할 때 「포」 기의 방향을 따라 공격하는 쪽이 획승한다. 망자가 밖으로 향하는 것은, 성 안의 사람이 이기고, 망자가 안으로 향하는 것은, 성 밖의 사람이 이긴다 — 이것들은 모두 물상이 속하는 유별에 따라 추단하는 법칙이다.

《孝經雌雄圖》曰：“日上有冠三重，日下有虹，下行正，直長丈，不出一年立；故貴人絕後者，其年小熟，小賤；歲有兵，一年中天下不安。”夏氏曰：“日抱，且兩珥一虹貫抱中日，順虹擊者勝，殺將。”夏氏曰：“日抱兩珥且璚，二虹貫抱中日，順虹擊者勝二將，有相去。”夏氏曰：“日重抱，有三白虹貫抱中日，順虹擊者破軍將；二虹殺大將，一虹殺偏將。”魏氏曰：“日重抱左右二紈，有白紅虹貫抱，順擊勝，得二將；有三虹得三將。

《효경자웅도》에 이른다. 태양의 상방에 삼중의 「관」 기가 있고, 하방에 무가 있어, 무가 단정히 수하하여 길이 약 일 장이 되는 것은, 일 년을 넘지 않고 곧 책립되는 사람이 있을 것이다. 옛날부터 있던 귀인은 이로 인하여 후사가 끊어지고, 그 해의 수성은 약간 못하고, 물가는 약간 천하다. 이 해에 병사가 있어, 일 년 안에 천하가 안녕을 얻지 못한다. 하씨가 말한다. 태양에 「포」 기가 있고, 또 두 갈래 「이」와 한 갈래 무가 있어 「포」 기와 일체를 관천하는 것은, 무가 가리키는 방향을 따라 공격하는 쪽이 획승하고, 아울러 적장을 참살할 수 있다. 하씨가 또 말한다. 태양에 「포」 기, 두 갈래 「이」가 있고 아울러 「격」 기를 띠며, 두 갈래 무가 「포」와 일체를 관천하는 것은, 무를 따라 치는 쪽이 획승하고, 두 명의 적장을 얻을 수 있으며, 적방의 장수 사이도 또한 서로 리산할 것이다. 하씨가 또 말한다. 태양에 중첩 「포」 기가 있고, 세 갈래 백무가 「포」와 일체를 관천하는 것은, 무를 따라 치는 쪽이 적군의 주장을 격파한다. 두 갈래 무는 곧 대장을 참살하고, 한 갈래 무는 곧 편장을 참살한다. 위씨가 말한다. 태양에 중첩 「포」 기가 있고, 좌우에 두 갈래 백색의 「완」 기가 있고, 또 백무, 홍무가 있어 「포」 기를 관천하는 것은, 그 방향을 따라 공격하는 쪽이 획승하고, 두 명의 적장을 부획할 수 있다. 세 갈래 무가 있으면, 세 명의 적장을 얻을 수 있다.

高宗《日傍氣圖》曰：“日一背一直，有赤氣如卷，近臣欲自立，二背一直，大臣欲自立。”《孝經雌雄圖》曰：“日刺，冠重累並出邊見者，是臣弒君，子弒父子變也，不可不審察也。見於東方，父子自為之；見於南方，君臣為之；見於西方，親戚、將卒為之。變為君者，多赤；變在臣者，多青；變在邊夷者，多黑；自天生大賊，五色錯亂。”

은 고종에 탁명하는 《일방기도》에 이른다. 태양에 한 갈래 「배」, 한 갈래 「직」이 있고, 또 붉은 기가 있어 권축처럼 권곡하는 것은, 근시의 신하가 자립하려 함이다. 두 갈래 「배」, 한 갈래 「직」이 있으면, 곧 대신이 자립하려 함이다. 《효경자웅도》에 이른다. 태양에 「자」 기가 있고, 「관」 기가 겹겹이 쌓여 함께 일륜의 변연에 출현하는 것은, 이것은 신하가 군을 시하고 자식이 부를 시하는 그 한 종류의 변란의 상으로서, 자세히 심찰하지 않을 수 없다. 이 상이 동방에 출현하는 것은, 부자 사이가 자기들끼리 잔해함이다. 남방에 출현하는 것은, 군신 사이가 서로 상함이다. 서방에 출현하는 것은, 친척과 장졸이 란을 일으킴이다. 변란이 군주의 몸에 응하는 것은, 기색은 붉음을 가지고 주로 삼는다. 신하에 응하는 것은, 푸름을 가지고 주로 삼는다. 변지의 이적에 응하는 것은, 검음을 가지고 주로 삼는다. 만약 상천이 강하하는 거도대적이라면, 곧 오색이 착잡 효란한다.

石氏曰：“日傍有氣，圓而周匝，內赤外青，名為景。”夏氏曰：“日暈者，運也，”如淳暈，日運也。暈者，屯也。暈者，圍也。一說暈者，軍營衛生也，營衛君也。”蔡伯喈曰：“氣見於日傍四周為暈。”《方言》曰：“日暈為躔，躔歷行也。”《爾雅》曰：“弇日為蔽雲，郭璞曰：‘即暈氣五色，覆日者也。’”《釋名》曰：“暈，卷也，氣在外卷結也。”《春秋感精符》曰：“一失陽事，則日暈。”

석신이 말한다. 태양의 곁변에 기가 있어, 둥글어 한 주를 환요하고, 안은 붉고 밖은 푸른 것을, 이름하여 「경」이라 한다. 하씨가 말한다. 「훈」은 곧 「운」으로서, 곧 회환운전의 뜻이다. 한나라 사람 여순은 「훈」을 해석하여, 또 그것을 태양의 운전의 기라고 말한다. 또 「둔」(둔취)으로 해석하는 이가 있고, 또 「위」(위요)로 해석하는 이가 있다. 다른 한 설은 「훈」을 가지고 군영의 호위로 여겨서, 군주를 공위함을 상징한다. 채백개(채옹)가 말한다. 기가 태양의 사주에 출현하는 것을, 곧 「훈」이라 부른다. 양웅 《방언》에 이른다. 일훈을 「전」이라 부른다. 「전」은 력행, 순행의 뜻이다. 《이아》에 이른다. 태양을 차엄하는 것을 「폐운」이라 부른다. 곽박은 주하여 이르기를, 곧 오색의 훈기가 태양을 복개하여 머무름이라 하였다. 유희 《석명》에 이른다. 「훈」은 곧 「권」으로서, 기가 일외에서 권곡 반결함을 가리킨다. 《춘추감정부》에 이른다. 인간에 비록 한 건의 양에 속하는 정사의 실당이 있으면, 태양이 곧 훈을 생길 것이다.

石氏曰：“日暈者，軍營之象；周環匝日，無厚薄，敵與軍勢齊等；若無軍在外，天子失御，民多反叛。”班固《天文志》曰：“兩軍相當，日暈；等力均也。”甘氏曰：“日月皆暈，共戰不合，若兵罷。”《洛書》曰：“日出而暈，必有取主，不乃有師破。”石氏曰：“日以庚子暈，有赦令。”《河圖帝覽嬉》曰：“正月日暈，兵春起，不勝。”《河圖帝覽嬉》曰：“日以正月，若五月中有九暈以上，道上有熱，死將；一曰，多死人。”

석신이 말한다. 일훈은 군영의 상징이다. 훈이 태양을 환요하여 한 주하여 각처의 후박이 균일한 것은, 적아의 병세가 상당함을 표시한다. 만약 당시 아울러 군대가 밖에 있지 않으면, 저것은 곧 천자가 통어의 권을 잃어, 백성에 반역이 많은 것이다. 반고 《한서・천문지》에 이른다. 양군이 대치할 때 일훈을 출현하는 것은, 쌍방의 역량이 균등한 상이다. 감덕이 말한다. 해와 달이 모두 훈을 생기면, 양군은 대루한다 해도 싸움이 일어나지 않거나, 혹은 병을 파한다. 《낙서》에 이른다. 태양이 막 떠서 곧 훈을 생기면, 필정으로 군위를 취대하는 사람이 있을 것이다. 그러하지 않으면 곧 군대가 격파당함이 있을 것이다. 석신이 말한다. 태양이 경자 일에 훈을 생기면, 장차 사령의 반하가 있을 것이다. 《하도제람희》에 이른다. 정월 안에 일훈이 있으면, 병사는 춘천에 흥기하되, 그러나 병을 발하는 쪽이 취승할 수 없다. 같은 책이 또 말한다. 태양이 정월 혹은 오월 가운데 구중 이상의 훈을 생출하면, 도로 위는 서열이 사람을 핍박하여, 장수의 사망을 주관한다. 다른 한 설은 죽는 사람이 심히 많다고 한다.

《荊州占》曰：“日有朝夕之暈，是謂失地，主人必敗。”《荊州占》曰：“日三暈，軍分為三。”夏氏曰：《日暈圖》云：‘日暈潤黃濁黑，搖為風雨，且惡，不動搖，有憂病；不則有暴惡令。’”《太公陰秘》曰：“日暈，明分中赤外青，外人勝；中青外赤，中人勝；中黃外青黑，中人勝；外黃中青黑，外人勝，外白內青，外人勝；內白外青，中人勝；中黃外青，外人勝；中青外黃，內人勝。”

《형주점》에 이른다. 태양이 조만에 모두 훈을 출현하는 것을, 이를 「실지」라 부르며, 지키는 쪽은 필정으로 패북할 것이다. 같은 책이 또 말한다. 태양에 삼중의 훈이 있으면, 군대는 장차 하나를 세 개로 나눌 것이다. 하씨는 《일훈도》를 인하여 말한다. 일훈이 누렇고 윤택하고 검고 혼탁하여, 요동하여 정하지 않는 것은 바람을 일으키고 비를 내림을 주관하여 정세가 묘하지 않다. 만약 응정하여 움직이지 않으면, 곧 우수 질병이 있음을 주관하고, 그러하지 않으면 곧 폭학 곡렬한 정령의 하달이 있을 것이다. 《태공음비》에 이른다. 일훈의 층차가 분명하여 식별할 만하고, 내적외청한 것은, 성 밖의 공방이 이기고, 내청외적한 것은, 성 안의 수방이 이기고, 내황하고 외청흑한 것은, 수방이 이기고, 외황하고 내청흑한 것은, 공방이 이기고, 외백내청한 것은, 공방이 이기고, 내백외청한 것은, 수방이 이기고, 내황외청한 것은, 공방이 이기고, 내청외황한 것은, 수방이 이긴다.

《太公陰秘》曰：“日暈，黃白不斗，兵未解；青黑和解，分地；色黃，土功動，民不安；色黑，有水，陰國盛；色白，有喪；色青，為疾病；色赤，大旱，流血千里。”京氏曰：“日暈，有兵在外者，主人不勝，宜客。”《太公兵法》曰：“日暈始，起前滅後，匝而後成者，後面勝。”《太公兵法》曰：“日暈周匝，東北偏厚，厚為福，東軍在東北戰，西南戰敗。”《孝經內記》曰：“日暈而明，天下有兵，兵罷無兵，兵起不戰。”

《태공음비》에 이른다. 일훈이 황백색을 나타내는 것은, 쌍방이 교전하지 않되, 그러나 병사는 아직 해제하지 않음이다. 청흑색을 나타내는 것은, 쌍방이 강화하여 땅을 할해하여 끝마친다. 훈색이 누른 것은, 토목을 흥동하여 백성이 안정하지 않음을 주관한다. 훈색이 검은 것은, 수재가 있어 음에 속하는 쪽이 강성함을 주관한다. 훈색이 흰 것은, 상사가 있음을 주관한다. 훈색이 푸른 것은, 질병 유행을 주관한다. 훈색이 붉은 것은, 대한을 주관하여 피가 천리에 흐른다. 경방이 말한다. 일훈을 출현하고 군대가 밖에 있으면, 지키는 쪽이 취승할 수 없고, 객방의 진공에 이로움이 있다. 《태공병법》에 이른다. 일훈이 성형을 시작할 때, 앞면이 먼저 일어나고 뒷면이 수즉 소실하여, 한 바퀴를 두르고서야 합롱하는 것은, 후지의 쪽이 획승한다. 같은 책이 또 말한다. 일훈이 한 주를 환요하고 동북방이 편히 두터운 것은, 두터운 곳이 복을 주관하고, 동로군은 동북방에서 작전하면 이를 얻고, 서남방에서 작전하면 곧 패한다. 《효경내기》에 이른다. 일훈하고 일광이 명량하면, 천하에 병사가 있을 것이다. 이미 병사가 있는 것은 병을 파하고, 본래 병사가 없는 것은 병을 일으키되 그러나 아울러 교전하지 않는다.

《洛書摘亡闢》曰：“日暈明，人主有陰伏之謀。”京氏曰：“日暈，若井垣，若車輪，二國皆兵亡。”石氏曰：“日有青暈，不出旬，有大風，糴貴十倍，人民多疾病凶。”《河圖帝覽嬉》曰：“日暈，中赤外青，群臣親；外赤中青，群臣內其身，外其心。”石氏曰：“日有黑暈，災在用事臣。”高宗《日傍氣圖》曰：“日暈蒼黑，女主有憂。”京氏曰：“日有黃暈一重，人主有喜。”《洛書》曰：“日有青圍之，謂之青暈，不出二旬，大寒。

《낙서적망벽》에 이른다. 일훈이 명량하면, 군주가 은비하여 발하지 않는 도모를 품는다. 경방이 말한다. 일훈의 형태가 우물 난간과 같고, 혹은 형태가 수레바퀴와 같은 것은, 두 나라 국가가 모두 병패로 인하여 망할 것이다. 석신이 말한다. 태양에 청색의 훈이 있으면, 십 일을 넘지 않고 큰 큰바람이 있고, 양가는 십 배로 귀해지고, 백성은 질병이 많아, 흉을 주관한다. 《하도제람희》에 이른다. 일훈이 내적외청한 것은, 군신이 군상을 친부한다. 외적내청한 것은, 곧 군신은 몸은 조정에 있으나 마음은 이미 밖에 있다. 석신이 말한다. 태양에 흑색의 훈이 있으면, 재화가 권을 당하여 일을 쓰는 대신의 몸에 떨어진다. 은 고종에 탁명하는 《일방기도》에 이른다. 일훈이 창흑색을 나타내는 것은, 여주에게 우환이 있을 것이다. 경방이 말한다. 태양에 일중의 황색 훈이 있는 것은, 군주에게 희경이 있을 것이다. 《낙서》에 이른다. 태양이 청기에 위요되는 것을, 「청훈」이라 부르며, 이십 일을 넘지 않고, 천기가 대한할 것이다.

糴大貴，外長三錢；一歲五見，糴五倍；六見，糴六倍不止；不出一年，民相食，多疾；疫在所見之國。”《禮斗威儀》曰：“君乘水而王，其政癉平，則日黃中而青暈。”《洛書》曰：“日有黑圍之候，不出六十日，有大水傷五穀，敗人室宅，所見之國，糴貴十倍，三旬止。一歲十見此者，四海有役，窮民不得守其鄉，死不收藏。”《禮斗威儀》曰：“君乘水而王，其政癉平，則日黃中而黑暈。”

위의 《낙서》의 청훈의 글을 이어 말한다. 쌀값은 크게 올라, 경성의 밖은 말당 또한 삼 전을 더 가할 것이다. 일 년 안에 다섯 차례 출현하면, 쌀값은 오 배로 오른다. 여섯 차례 출현하면, 육 배로 올라 그쳐도 그치지 않는다. 일 년을 넘지 않고, 백성이 서로 잡아먹고 질병이 유행하여, 온역이 곧 청훈의 해당하는 곳의 분야 국가에 발할 것이다. 《예두위의》에 이른다. 군주가 수덕을 승하여 왕으로 칭하고, 정사가 청명 공평하면, 태양이 곧 중앙은 황색을 나타내고 밖에 청훈을 두를 것이다. 《낙서》에 이른다. 태양이 흑기에 위요되는 징후는, 육십 일을 넘지 않고 큰물이 있어 오곡을 충괴하고 사람의 방사를 훼손하며, 응하는 곳의 분야 국가는 쌀값이 십 배로 귀하고, 삼십 일 후에야 그칠 것이다. 일 년 안에 열 차례 출현하면, 사해 안은 모두 노역 징발이 있어, 궁고한 백성은 향토를 지키지 못하고, 죽어도 수렴 매장하는 사람이 없다. 《예두위의》에 이른다. 군주가 수덕을 승하여 왕으로 칭하고, 정사가 청명 공평하면, 태양이 곧 중앙은 황색을 나타내고 밖에 흑훈을 두를 것이다.

《孝經內記》曰：“日有白圍之候，一本日白暈，不出九十日，有大暴兵，粟大貴三倍，歲多暴風，春雪霜，民多病亡，野犬多狂，所見之國尤多，其君不安。”《禮斗威儀》曰：“君承金而王，其政象平，則日黃中而白暈。”（宋均曰：象者取象於鏡見儀表端正。）《洛書》曰：“日有赤國之候，不出終食，必有大雨，雷霹靂殺乎為人民者；天下不同，獨以所見為然；必有大暑，道無行人。圍候者，日與辰星俱失度，不出旬日，圍候數如此者，不便貴人。

《효경내기》에 이른다. 태양이 백기에 위요되는 징후(다른 한 본은 「일백훈」으로 한다)는, 구십 일을 넘지 않고 돌발의 대규모 병화가 있어, 속가는 삼 배로 폭등하고, 이 해는 폭풍이 많고, 춘천은 눈을 내리고 서리를 내려, 백성은 병사가 많고, 들개는 발광이 많으며, 응하는 곳의 분야 국가는 더욱 심중하여, 저곳의 군주는 안녕을 얻지 못한다. 《예두위의》에 이른다. 군주가 금덕을 승하여 왕으로 칭하고, 정사가 거울의 교훈에 취법하여 공평하면, 태양이 곧 중앙은 황색을 나타내고 밖에 백훈을 두를 것이다. 원서 소주: 송균이 이르기를, 「상」은 거울에 취상하여, 의용표률의 단정함을 비춰 봄이라 하였다. 《낙서》에 이른다. 태양이 적기에 위요되는 징후는, 한 끼 식사의 공부를 넘지 않고 필시 큰비가 있어, 뇌정벽력이 인축을 격살한다. 천하의 각지는 아울러 일률이 아니며, 다만 이 상을 보는 곳의 지방에 응험한다. 이 뒤에 또 필시 서서가 있어, 길 위에 행인을 보지 못한다. 이른바 「위후」는, 태양과 진성(수성)이 함께 운행하여 도를 잃음에 연하는 소치로서, 십 일을 넘지 않고 곧 응험한다. 「위후」가 빈번히 이와 같이 출현하는 것은, 귀인에게 대하여 이롭지 않다.

一歲數有圍候，歲十餘，王者不安，大臣坐事。不出二年中，天子亡，細布貴，後一年蠶不為縑，絮四倍，萬民大寒，見此之戒。”《禮斗威儀》曰：“君秉火而王，其政煩平，則日黃中而赤暈。”《孝經內記》曰：“日有黃圍之侯，風雨農田治，一歲數見，且大安，所見之國吉，不出三年。”

위의 글을 이어 말한다. 일 년 가운데 빈번히 「위후」가 있어, 많이는 십여 차례에 이르면, 군왕은 안녕을 얻지 못하고, 대신은 일로 인하여 죄를 얻을 것이다. 양 년을 넘지 않고, 천자는 장차 망하고, 세포의 가격은 귀하다. 다시 일 년을 지나 누에는 겸을 짓지 않고, 사면은 사 배로 올라, 만민은 크게 한동을 받을 것이다 — 이것이 곧 이 상이 나타내는 바의 경계이다. 《예두위의》에 이른다. 군주가 화덕을 잡아 왕으로 칭하고, 정사는 번잡하다 해도 공평하면, 태양이 곧 중앙은 황색을 나타내고 밖에 적훈을 두를 것이다. 《효경내기》에 이른다. 태양이 황기에 위요되는 징후는, 풍조우순과 농전의 치리 유성을 주관한다. 일 년 가운데 빈차 출현하면, 천하가 대안하여, 응하는 곳의 분야 국가가 길리하여, 응기는 삼 년을 넘지 않는다.

《孝經內記》曰：“日暈，亡日，無雨，大風，起兵；若土功，各當其星占。”（凡日月傍有異氣，抱，珥，強、帶、虹、譑、背、璚、纓、紐、格、履之屬，三日內有大風，二日內有大雨，災解不占。）甘氏曰：“日暈，七日無風雨，兵大作，不可起，眾大敗，不乃月蝕。”

《효경내기》에 이른다. 일훈을 출현한 뒤, 일광이 은몰하여 보이지 않고, 또 비를 내리지 않고 큰바람을 일으키는 것은, 병을 흥함을 주관한다. 혹은 토목을 대흥함을 주관하여, 구경 어느 땅에 응하는가는, 각각 당시의 태양이 있는 곳의 성숙 분야에 따라 추단한다. 원서 소주: 대개 일월의 곁변에 이기를 출현하는 — 「포」 「이」 「강」 「대」 「홍」 「교」 「배」 「격」 「영」 「뉴」 「격」 「리」의 이 한 종류 — 다만 삼 일 안에 큰바람을 일으키고 양 일 안에 큰비를 내리면, 곧 재기의 이미 소해함으로 헤아려, 더욱 점칠 필요가 없다. 감덕이 말한다. 일훈을 출현한 뒤, 칠 일 안에 풍우를 보지 못하면, 곧 병사가 크게 일어날 것이다. 이때 먼저 병을 움직여서는 안 된다. 움직이면 곧 대패한다. 그러하지 않으면 곧 월식을 발생할 것이다.

高宗《日傍氣圖》曰：“日方暈，而上下聚二背，將敗，民散。”又曰：“日暈方，如井干，天下不知。”《荊州占》曰：“日暈，連如環，為兩軍兵起，君爭地。”高宗《日傍氣圖》曰：“日暈，環而聚，君死。”四邊亞出也。

은 고종에 탁명하는 《일방기도》에 이른다. 일훈이 방형을 나타내고, 상하에 또 두 갈래 「배」 기를 모으는 것은, 장수의 패망을 주관하고, 백성은 리산할 것이다. 또 이른다. 일훈이 방정한 것이 우물 위의 나무 난간과 같은 것은, 천하 사람이 망연하여 둘 곳을 알지 못한다. 《형주점》에 이른다. 일훈이 한 고리가 한 고리에 이어지는 것은, 양군이 병을 일으켜 국군이 토지를 쟁탈하여 싸움을 주관한다. 《일방기도》가 또 이른다. 일훈이 고리를 이루어 취합하여 흩어지지 않는 것은, 국군의 사망이다. 이른바 방훈은, 곧 훈의 사변이 각각 밖으로 향하여 능각을 압출하여 이룸이다.

京氏曰：“日暈而珥，宮中多事，後宮分爭，七日不雨，番察中。”甘氏曰：“日暈而珥，主有謀；軍在外，外軍有侮。”《荊州占》曰：“日暈而珥，天下有立侯王。”《荊州占》曰：“日暈而珥於暈上，將軍易。”甘氏曰：“日暈而珥如井干者，國亡以亂，有大兵反。”又曰：“日暈而珥合在軍中；一珥一國；二珥二國；三珥三國；同攻是國也。”甘氏曰：“日暈而珥聚在傍，貴人有罷者。”《太公兵法》曰：“日暈而珥，主有謀；十日不雨，兵起。”

경방이 말한다. 일훈하고 「이」 기를 띠는 것은, 궁중에 일이 많고, 후궁이 당을 나누어 서로 다투며, 칠 일 비를 내리지 않는 것은, 윤번으로 자세히 살찰하여야 한다. 감덕이 말한다. 일훈하고 「이」를 띠는 것은, 군상에게 음모가 있음을 주관한다. 만약 군대가 밖에 있으면, 바깥의 군대가 경모를 당할 것이다. 《형주점》에 이른다. 일훈하고 「이」를 띠는 것은, 천하에 후왕이 책립됨이 있을 것이다. 같은 책이 또 말한다. 「이」가 일훈 위에 출현하는 것은, 장수가 장차 교환됨을 주관한다. 감덕이 말한다. 일훈하고 「이」의 형태가 우물 난간과 같은 것은, 국가가 내란으로 인하여 망하여, 대군의 반역이 있을 것이다. 또 이른다. 일훈하고 「이」 기가 군중에 합취하는 것은, 한 갈래 「이」는 일 국에 응하고, 두 갈래는 양 국에 응하고, 세 갈래는 삼 국에 응하여, 이 몇 나라가 합력하여 함께 한 나라를 공격함이다. 감덕이 또 말한다. 일훈하고 「이」가 한 측에 모이는 것은, 귀인이 파출됨이 있음을 주관한다. 《태공병법》에 이른다. 일훈하고 「이」를 띠는 것은, 군상에게 음모가 있음을 주관한다. 십 일 비를 내리지 않으면, 병사가 흥기할 것이다.

石氏曰：“日暈而珥合，國有謀反。”《日暈圖》曰：“日暈左珥者，王候有喜；人君有私，事在後宮。”《洛書》曰：“兩敵相當，日暈兩珥，平等俱起而色同，軍無相奈何，色厚潤者賀喜。”又曰：“日暈兩珥，君有喜；一曰眾在外，有大事。”石氏曰：“春暈有四珥，人主更令。”日暈而負夏氏曰：“日負，負者青赤，如半暈狀，以著暈上，則為負。負者，位也；得地為喜。”京氏曰：“日暈，重有四負，殃大國亂；若三日大雨，不占。”《孝經內記圖》曰：“日暈，負且戴，國有喜。戰從戴所擊者，勝；得地。”

석신이 말한다. 일훈하고 양 「이」가 서로 합하는 것은, 국중에 모반하는 사람이 있을 것이다. 《일훈도》에 이른다. 일훈하고 좌변에 「이」가 있는 것은, 왕후에게 희경이 있을 것이다. 동시에 군주에게 사정이 있어, 일은 후궁에 난다. 《낙서》에 이른다. 양적이 상지하는 데, 일훈의 양방에 각각 한 「이」가 있어, 고저가 서로 같고 함께 승기하여 안색이 서로 같으면, 양군은 누구도 누구를 어쩌지 못한다. 「이」의 색이 농후 윤택한 것은, 곧 경하 희사를 주관한다. 또 이른다. 일훈에 양 「이」가 있는 것은, 군주에게 희가 있을 것이다. 다른 한 설은 병중이 밖에 있어 장차 대사가 있을 것이라 한다. 석신이 말한다. 춘천의 일훈에 네 갈래 「이」를 띠는 것은, 군주가 장차 정령을 변경함을 주관한다. 이하는 「일훈이부」의 한 목에 들어간다. 하씨가 말한다. 이른바 「부」는, 청적색으로 형태가 반 개의 일훈과 같은 기로서, 훈의 상방에 부착하는 것을 곧 「부」라 부른다. 「부」는 「위」의 뜻을 취하여, 땅을 얻어 희로 삼음을 주관한다. 경방이 말한다. 일훈이 중첩하여 네 갈래 「부」 기가 있는 것은, 재앙이 심중하여 대국이 동란한다. 만약 삼 일 안에 큰비를 내리면, 곧 점칠 필요가 없다. 《효경내기도》에 이른다. 일훈하고 또 「부」 있고 「대」 있는 것은, 국중에 희가 있을 것이다. 작전할 때 「대」 기가 가리키는 방향을 따라 공격하는 쪽이 획승하고, 아울러 토지를 탈취할 수 있다.

《孝經內記》曰：“日暈且冠戴，又有反照於日上；有戴赤青，長四五尺，左右上下有氣，各一丈許，不出九十日，有立侯王，不出百日，有大赦；糴貴十倍，大豆尤甚。”石氏曰：“日暈，且冠且戴，天下有立侯王；若自立者，分必益土。”石氏曰：“日暈且冠，王者有拜謁；若立諸侯，德令四方，天下大赦。”《孝經內記圖》曰：“日暈，有克，兩珥；有纓貫珥中，下交日下；天下有名之臣死，不出三十日有赦。”

《효경내기》에 이른다. 일훈하고 또 「관」 있고 「대」 있으며, 또한 반광이 있어 태양의 상방에 영조한다. 「대」 기는 적중에 청을 띠고, 길이 사오 척이며, 좌우상하에 별도로 기가 있어 각각 길이 일 장 상하이다. 구십 일을 넘지 않고 후왕이 책립됨이 있고, 백 일을 넘지 않고 대사가 있을 것이다. 쌀값은 십 배로 올라, 대두는 오르는 것이 더욱 여해하다. 석신이 말한다. 일훈하고 또 「관」 있고 또 「대」 있는 것은, 천하에 후왕이 책립됨이 있을 것이다. 만약 자립하여 왕으로 되는 것이면, 그 분야는 필정으로 토지를 증광할 것이다. 석신이 또 말한다. 일훈하고 「관」 기가 있는 것은, 군왕이 장차 조근 배알의 일이 있을 것이다. 만약 제후를 책립하면, 곧 덕정 호령이 사방에 통행하여 천하가 대사할 것이다. 《효경내기도》에 이른다. 일훈에 「극」 기와 두 갈래 「이」를 띠고, 또 「영」 기가 있어 「이」의 가운데를 관천하여 아래로 향하여 일하에 교결하는 것은, 천하에 저명한 대신이 사거함이 있고, 삼십 일을 넘지 않고 사령이 있을 것이다.

《太公兵法》曰：“日暈，冠，三珥；天子有喜，或為大赦，功拜大將軍。”高宗曰：“日暈、冠、珥、紐，人主有喜慶，且有所立，不出年中。京氏曰：“日暈，戴、抱、珥，其色皆赤內青外，清明即國家有吉、賀、喜。”《洛書》曰：“日暈且戴，而暈兩有氣皆如珥形，中赤外青，是謂琪璧；一名霧成，色皆黃白潤澤，有獻璧玉寶瑤器者，天子有喜。所以然者，日，天子象也。璧玉者，陰之榮也。黃白潤澤，故言天子有喜。”

《태공병법》에 이른다. 일훈에 「관」 기와 세 갈래 「이」를 띠는 것은, 천자에게 희경이 있어, 혹은 대사를 반하하거나, 혹은 공을 논하여 대장군을 배임할 것이다. 은 고종에 탁명하는 설은, 일훈하고 아울러 「관」 「이」 「뉴」를 보는 것은, 군주에게 희경이 있고, 아울러 어떤 사람을 책립할 것이며, 응기는 이 해를 넘지 않는다. 경방이 말한다. 일훈에 「대」 「포」 「이」를 띠고, 안색이 모두 내적외청하여, 기상이 청랑 명정하면, 국가에 곧 길경 하희의 일이 있을 것이다. 《낙서》에 이른다. 일훈하고 「대」 기가 있어, 훈의 양측에 또 각각 기가 있어 「이」의 형상을 지어, 내적외청한 것을, 이를 「기벽」이라 부르고, 한 이름을 「무성」이라 한다. 안색이 모두 황백하여 윤택한 것은, 장차 벽옥 진보 요기를 진헌하는 사람이 있을 것이며, 천자에게 희가 있을 것이다. 이를 단하는 소이는, 태양은 천자의 상징이고, 벽옥은 음류 가운데 가장 화미한 물건이며, 황백 윤택은 또 길색이다. 그러므로 천자에게 희가 있다고 말한다.

夏氏曰：“日暈而珥，外有一抱；所圍城者，在外，外人勝。”《孝經內記》曰：“日暈，暈中有珥一抱，所謂圍城者在中，中人勝。”高宗《日傍氣圖》曰：“日暈、珥、兩抱，天子且在慶，一抱喜。至氣黃白赤，皆吉也。”《荊州占》曰：“日暈而珥，背左右，如大車輪，兵起，其國亡城，兵滿野，而城復歸。”京氏曰：“日暈有四珥，各四背、璚，期六十日，君臣有異謀者；有急事閉關，不行使，天下更命；三日雨，不占。四背，白氣干之，其端青赤，是妃與臣下共弒其君。”

하씨가 말한다. 일훈하고 「이」를 띠며, 훈의 밖에 별도로 한 갈래 「포」 기가 있는데, 바야흐로 성을 포위하는 지경에 당하여, 이를 얻는 것은 성 밖에 있어, 공방이 획승한다. 《효경내기》에 이른다. 일훈하고 훈의 가운데 「이」와 한 갈래 「포」 기가 있는데, 바야흐로 성을 포위하는 지경에 당하여, 이를 얻는 것은 성 안에 있어, 수방이 획승한다. 은 고종에 탁명하는 《일방기도》에 이른다. 일훈에 「이」와 두 갈래 「포」를 띠는 것은, 천자가 장차 경전이 있을 것이다. 다만 한 갈래 「포」뿐이어도 또 희사를 주관한다. 기색이 황, 백, 적의 삼 색에 이르는 것은, 모두 길리에 속한다. 《형주점》에 이른다. 일훈하고 「이」를 띠며, 좌우에 또 「배」 기가 있어 형태가 큰 수레바퀴와 같은 것은, 병사 흥기를 주관하고, 그 일분야의 국가는 성지를 실실하여, 병마가 교야에 분포하고, 그 뒤에 성지는 또 본래의 주인에게 귀환할 것이다. 경방이 말한다. 일훈에 네 갈래 「이」를 띠고, 각각 네 갈래 「배」 기와 「격」 기를 배하는 것은, 응기는 육십 일이며, 군신이 각각 이심을 품음을 주관한다. 국중에 급사가 있어 관애를 닫고 사절을 통하지 않으며, 천하는 정령을 개역할 것이다. 만약 삼 일 안에 비를 내리면, 곧 점칠 필요가 없다. 네 갈래 「배」 기가 만약 백기에 간범당하여, 백기의 양단이 청적색을 나타내는 것은, 이것은 비빈과 신하가 합모하여 군주를 시살함이다.

夏氏曰：“有軍日暈，有一抱，抱為順，貫暈中；在日西，西軍大勝，東軍大敗，中赤外青。若在日東，東軍大勝，西軍大敗，南北亦然。”石氏曰：“日暈有抱，抱為順，在日月之傍，王者有喜，子孫吉昌，政令行。”《洛書》曰：“凡占兩軍相當，必謹審日月之暈氣，知其所起、止、遠、近，應與不應，遲、疾、大、小、厚、薄、長、短、抱、背為多少，有、無、實、虛、久、亟、密、疏、澤、枯、相應，日等無相，奈何？

하씨가 말한다. 군대가 밖에 있을 때 일훈을 출현하고, 또 한 갈래 「포」 기가 있어 훈의 가운데를 관천하는데 — 「포」는 순기에 속한다 — 만약 「포」가 태양의 서변에 있으면, 곧 서로군은 대승하고 동로군은 대패한다. 그 기는 내적외청이다. 만약 태양의 동변에 있으면, 곧 동로군은 대승하고 서로군은 대패한다. 남북 방향의 추법도 또한 일양이다. 석신이 말한다. 일훈하고 「포」 기가 있는데, 「포」는 순기에 속하여 일월의 곁변에 출현하는 것은, 군왕에게 희경이 있고, 자손이 길리 창성하며, 정령이 통행하여 막힘이 없다. 《낙서》에 이른다. 대개 양군 대치의 승부를 점단하는 데, 반드시 자세히 일월의 훈기를 심찰하여야 한다. 그것이 어느 곳에서 생기하고 어느 곳에 이르러 정헐하는가, 해를 떠나는 것이 먼가 가까운가, 군정과 상응하는가 상응하지 않는가, 성형하는 것이 느린가 빠른가, 형체가 큰가 작은가, 기층이 두터운가 얇은가, 기신이 긴가 짧은가, 「포」와 「배」가 각각 다소가 있는가, 있는가 없는가, 실한가 허한가, 지속하는 것이 오래한가 급촉한가, 기질이 밀한가 소한가, 색택이 윤한가 고한가, 양변이 서로 대응하는가 아닌가를 농청하여야 한다. 만약 쌍방이 처처 상동하여 우열을 나눌 수 없으면, 저것은 또 어떻게 판단하여야 하는가.

故曰：近勝遠，疾勝遲，大勝小，厚勝薄，長勝短，抱勝背，多勝少，有勝無，實勝虛，久勝亟，密勝疏，澤勝枯，重抱大勝無抱也。抱為和親，抱多親者益多；背為不和，分離相去，背於中者離於中，背於外者離於外也。凡分離相去之相，親疏赤中外青，以和相去：青中外赤，以惡相去。”《太公兵法》曰：“日暈抱、珥，喜氣；日暈黃者，主人有喜。”《太公陰秘》曰：“日一暈、一抱、一背為不和信者，更逆不信者，順。”

위의 《낙서》의 글을 이어 말한다. 그러므로 말한다. 기가 가까운 것이 기가 먼 것에 이기고, 성형이 빠른 것이 성형이 느린 것에 이기고, 형체가 큰 것이 작은 것에 이기고, 기층이 두터운 것이 얇은 것에 이기고, 기신이 긴 것이 짧은 것에 이기고, 「포」 있는 것이 「배」 있는 것에 이기고, 수량이 많은 것이 적은 것에 이기고, 기 있는 것이 기 없는 것에 이기고, 기 실한 것이 기 허한 것에 이기고, 지구하는 것이 단촉한 것에 이기고, 조밀한 것이 희소한 것에 이기고, 윤택한 것이 고고한 것에 이긴다. 그러나 중첩 「포」 있는 것은, 더욱 전혀 「포」 기 없는 쪽에 크게 이긴다. 「포」는 화목 친부를 주관하고, 「포」 기가 더욱 많을수록 친부하는 자가 더욱 많다. 「배」는 불화를 주관하여, 쌍방이 분리하여 떠나며, 「배」가 훈의 안에 있으면 내부에서 리산하고, 「배」가 훈의 밖에 있으면 외부에서 리산한다. 대개 이런 종류의 분리 산거의 상은, 또한 기색을 보아 이로써 친소를 구별하여야 한다. 내적외청한 것은, 좋게 모이고 좋게 흩어짐이다. 내청외적인 것은, 악을 교하여 떠남이다. 《태공병법》에 이른다. 일훈에 「포」를 띠고 「이」를 띠는 것은, 희경의 기이다. 일훈이 황색을 나타내는 것은, 지키는 쪽에 희가 있을 것이다. 《태공음비》에 이른다. 일중의 일훈, 한 갈래 「포」, 한 갈래 「배」가 있는 것은, 서로의 불화 불신을 주관한다. 정세가 번전하여 오면, 원본 패역 불신의 쪽이 도리어 전하여 귀순이 된다.

夏氏曰：“《日暈圖》云：‘暈有重抱，後有偕戰，順抱者勝，得地。’”高宗曰：“日暈兩抱，天子有喜，天下和平，色赤黃白皆吉，有和親。”高宗《日傍氣圖》曰：“日暈四抱，天子有喜，將相治，端皆向主者，來和親。”甘氏曰：“日暈抱、珥，上將軍易。”京氏曰：“日暈，背氣有暈中，此為不和，分離相去，其色青外中赤，忠臣受命，主有所之兩軍相當；中人軍欲降叛於外也。”董仲舒曰：“日暈兩背，君臣俱危，主失凶。”

하씨가 《일훈도》를 인하여 말한다. 일훈이 중「포」기를 대하면, 이 후에 장차 양군이 회전하여, 「포」기의 방향을 순하여 진격한 일방이 획승하여, 토지를 탈득할 수 있다. 은 고종의 명을 탁한 설은: 일훈이 양 도의 「포」기를 대하면, 천자에게 희경이 있고, 천하가 화평하며, 기의 색이 적・황・백이 모두 길에 속하여, 화친의 일이 있음을 주관한다. 고종 《일방기도》에 이르기를: 일훈이 사 도의 「포」기를 대하면, 천자에게 희경이 있고, 장상이 각각 그 치를 얻으며, 제기의 양단이 모두 군위를 향한 것은, 사방이 전래 화친함이다. 감덕이 말한다. 일훈이 「포」를 대하고 「이」를 대하면, 상장군이 장차 경환할 것이다. 경방이 말한다. 일훈의 중에 「배」기가 있으면, 이것이 불화의 상으로, 쌍방이 분리하여 거함을 주관한다. 기의 색이 외청 내적인 것은, 충신이 명을 수하여 출사하고, 군상이 별로 소왕한 것이며, 만약 양군이 대루하면, 곧 성중의 군대가 출강하여 성외에 반귀하려 한 것이다. 동중서가 말한다. 일훈이 양 도의 「배」기를 대하면, 군과 신이 모두 처경이 위태하고, 군주에게 위를 실한 흉이 있을 것이다.

《太公陰秘》曰：“日暈有背，大臣有叛者；或曰：左右欲有走。”石氏曰：“日暈而背，兵起，其分失城。”石氏曰：“日暈有背，背為逆，有降叛，有反城。在日東，東有叛；在日西，西有叛；南北亦如之。”高宗《日傍氣圖》曰：“日暈一背，臣弒主。”（按《中興書》曰：“隆安元年十二月壬辰，日暈有背、璚，是後帝不親萬幾會稽世子元顯專、行威，罰義，熙六年五月丙子，日暈有背、璚，是時盧循逼京都，戰於郊也。）

《태공음비》에 이르기를: 일훈이 「배」기를 대하면, 대신 가운데 사람이 반변할 것이고, 다른 한 설은 군주의 좌우의 근신이 출주할 것이라 한다. 석신이 말한다. 일훈하여 「배」기를 대하면, 병사가 흥기하고, 저 일분야가 성지를 실실한다. 석신이 또 말한다. 일훈이 「배」를 대하면, 「배」가 역기에 속하여, 사람이 항복 반변하고, 성지가 도과하여 주를 역함을 주관한다. 「배」가 태양의 동변에 있으면, 동방에 반이 있고, 태양의 서변에 있으면, 서방에 반이 있으며, 남북 방향은 이 류에 의거하여 추한다. 은 고종의 명을 탁한 《일방기도》에 이르기를: 일훈이 한 도의 「배」기를 대하면, 신하가 군주를 살살함을 주관한다. 원서 소주: 《중흥서》에 기재된 진 안제 융안 원년 십이 월 임진 일에, 일훈이 「배」기와 「괄」기를 대하고, 이 후에 안제가 만기를 친리하지 않으며, 회계 세자 사마원현이 대권을 독람하고 위벌을 천행하였고, 의희 육 년 오 월 병자 일에, 또 일훈이 「배」「괄」을 대한 것을 보았는데, 그때 노순이 경성을 진핍하여, 쌍방이 근교에서 교전하였다.

石氏曰：“有軍日暈，有一背，背為逆，在日西，東軍大勝，西軍大敗。若在日東，西軍大戰，東軍敗。南北亦然。”《孝經內記圖》曰：“日暈，上下有兩背，無兵兵起，有兵兵入。”魏氏曰：“日暈，四背在暈內，名曰不和，有內亂，離於中。”夏氏《日暈圖》曰：“日暈，暈中有兩背，兩璚，又半暈臨日，反臣起，中不成。”《孝經內記圖》曰：“日暈，外四背，璚，所謂離於外者，外臣有離去者。”《孝經內記》曰：“日暈，中有四背，璚，其背端盡出暈者，反役內起。”

석신이 말한다. 군대가 외에 있을 때에 일훈을 출현하고, 또한 한 도의 「배」기가 있으면 — 「배」가 역기에 속한다 — 「배」가 태양의 서변에 있으면, 곧 동로군이 대승하고, 서로군이 대패하며, 만약 태양의 동변에 있으면, 곧 서로군이 역전하여 동로군이 패하고, 남북 방향의 추법도 똑같이 한 류이다. 《효경내기도》에 이르기를: 일훈의 상하에 각각 한 도의 「배」기가 있으면, 본래 병사가 없는 것은 병을 일으키고, 이미 병사가 있는 적병은 경내에 공입할 것이다. 위씨가 말한다. 일훈이 사 도의 「배」기를 대하여 모두 훈내에 있으면, 「불화」라 이름하여, 내부가 동란하여, 인심이 내부에서 리산함을 주관한다. 하씨 《일훈도》에 이르기를: 일훈의 중에 양 도의 「배」기・양 도의 「괄」기가 있고, 또한 반 개의 훈이 일체에 핍림하면, 반신이 기사함을 주관하나, 일이 중도에 성공할 수 없다. 《효경내기도》에 이르기를: 일훈의 외에 사 도의 「배」기와 「괄」기가 있으면, 이것이 곧 이른바 「리어외」로, 외임의 신에게 배리 출주할 자가 있음을 주관한다. 《효경내기》에 이르기를: 일훈의 중에 사 도의 「배」기와 「괄」기가 있는데, 「배」의 양단이 전부 훈외에 신출하면, 반란이 내부에서 발동함을 주관한다.

京氏曰：“日暈而背四，如大車者，四提沒其國，眾在外，有反臣。”高宗《日傍氣圖》曰：“日暈一背，麗陣貫之，大臣欲犯其主。”《孝經內記圖》曰：“日暈有= ，裂地立王。”石氏曰：“日暈，中有璚氣，璚為不順，與背同；人臣不忠而外其心，君臣乖離，其國兵起，若有逃臣。”京氏曰：“日暈，直氣貫暈中，白其色，將失；順其氣攻，破軍。”高宗曰：“日暈清明，一傍直，有立侯王。其色青外，赤內，潤澤者，上所立也。”

경방이 말한다. 일훈이 사 도의 「배」기를 대하여 형이 대거와 같은 것은, 「사제」의 상이 저 국가를 윤망하게 할 것이고, 만약 병중이 외에 있으면, 곧 군중에 반역의 신이 있다. 은 고종의 명을 탁한 《일방기도》에 이르기를: 일훈이 한 도의 「배」기를 대하고, 또한 기가 군진과 같이 배열하여 그 사이를 관관하면, 대신이 군상을 모범하려 함을 주관한다. 《효경내기도》에 이르기를: 일훈이 모 한 종의 기를 대하면 (이곳의 저본이 한 개의 잔결 부호로, 기명이 이미 탈하였음), 토지를 분열하여 별로 군왕을 세움을 주관한다. 석신이 말한다. 일훈의 중에 「괄」기가 있으면, 「괄」이 불순의 기에 속하여, 「배」기와 동류이니, 신하가 불충하여 마음이 외향하고, 군신이 괴패 배리하며, 저 일분야의 국가가 병사를 흥기하거나, 혹은 신자가 출도함을 주관한다. 경방이 말한다. 일훈의 중에 「직」기가 관관하여, 기의 색이 백을 발한 것은, 장수가 실리함을 주관하고, 이 도의 기의 방향을 순하여 공진하면, 적군을 격파할 수 있다. 은 고종의 명을 탁한 설은: 일훈이 청랑 명정하여, 일측에 「직」기가 있으면, 장차 후왕이 책립될 것이고, 기의 색이 외청 내적하여 윤택한 것은, 군상이 소책립한 사람이다.

石氏曰：“日暈有直，氣在兩傍，其國有自立者，若立諸候，一曰：王者封賞左右。”《魏氏圖》曰：“日暈有二直，欲自立者，明者立；若黑，不明者死。”《魏氏圖》曰：“日暈，有一直一背，欲自立；二直、二背，欲自立；有三直、三背，欲自立；有四直、四背，皆欲自立也。赤中青外，不成。”夏氏曰：“日暈，有直、珥，為破軍，貫日中，為殺將。”高宗《日傍氣圖》曰：“日暈，兩直一背，有反臣。”石氏曰：“日暈四提，必有大將出亡者。”

석신이 말한다. 일훈이 「직」기를 대하여, 기가 일의 양측에 분렬하면, 저 일분야의 국가에 사람이 자립하거나, 혹은 제후를 책립할 것이고, 다른 한 설은 군왕이 장차 좌우의 근신을 봉상할 것이라 한다. 《위씨도》에 이르기를: 일훈이 양 도의 「직」기를 대하면, 사람이 자립하려 함이고, 기가 명량하면, 그 사람이 립을 얻고, 기가 흑을 발하여 명량하지 않으면, 그 사람이 신사한다. 《위씨도》가 또 이르기를: 일훈이 한 도의 「직」・한 도의 「배」를 대하면, 사람이 자립하려 하고, 양 「직」 양 「배」도 또한 자립하려 하며, 삼 「직」 삼 「배」도 역시 자립하려 하고, 사 「직」 사 「배」이면, 곧 사방이 모두 자립하려 한다. 만약 기가 내적 외청이면, 곧 자립의 일이 판성하지 못한다. 하씨가 말한다. 일훈이 「직」기와 「이」기를 대하면, 적군을 격파함을 주관하고, 「직」기가 일체를 관관한 것은, 적장을 참참함을 주관한다. 은 고종의 명을 탁한 《일방기도》에 이르기를: 일훈이 양 도의 「직」・한 도의 「배」를 대하면, 반역의 신이 있음을 주관한다. 석신이 말한다. 일훈이 사 도의 「제」기를 대하면, 필정으로 대장이 외에 출도할 자가 있을 것이다.

京氏曰：“日暈而且冠三重，日下有虹，行正，長數丈，不出其年，有反者；貴人絕，後有兵飢。（按司馬彪《續漢書》曰：光武建武七年四月丙寅日，而日有暈，虹貫暈，在皆八度，畢邊兵，秋隗囂反，侵安定。）《荊州占》曰：“日暈而珥，赤虹貫直其國分者，受其害。”石氏曰：“日暈有抱、背、珥、直，而有虹貫之者，順虹擊之，大勝，得地。”玄冥曰：“日月暈、背，彗孛虹蜺在箕，兵起後宮。玄冥曰：“日月暈，虹蜺彗孛在尾，兵起於宮，將交走，期百八十日。”

경방이 말한다. 일훈의 위에 또한 삼중의 「관」기가 있고, 일하에 홍이 있어, 홍신이 단정하고, 길이 수 장에 달하면, 이 해를 넘지 않고 사람이 반역할 자가 있다. 귀인이 절사하여, 그 뒤에 병화와 기황이 있다. 원서 소주: 사마표 《속한서》에 기재된 한 광무제 건무 칠 년 사 월 병인 일에, 태양이 훈을 생하고, 홍이 훈체를 관관하여, 양자가 모두 필숙 팔 도 위에 있었다. 필숙이 변지의 병사를 주관하니, 당년 추천에 외효가 반역하여, 안정군을 침요하였다. 《형주점》에 이르기를: 일훈하여 「이」를 대하고, 또한 적홍이 필직하게 관관하면, 홍이 소대응한 분야의 국가가 장차 재해를 조수할 것이다. 석신이 말한다. 일훈이 「포」「배」「이」「직」의 제기를 대하고, 또한 홍이 그 사이를 관관하면, 홍이 소지한 방향을 순하여 공격하면, 대승을 획하고 토지를 탈취할 수 있다. 현명이 말한다. 일월이 훈을 생하고, 「배」기를 대하며, 혜성・패성과 홍・예가 기숙에 출현하면 — 기숙은 연지의 분야이다 — 병화가 후궁에서 기함을 주관한다. 현명이 또 말한다. 일월이 훈을 생하고, 홍・예・혜・패가 미숙에 출현하면 — 미숙도 연분에 속한다 — 병화가 궁정에서 기하여, 장수가 교봉한 뒤에 분도함을 주관하여, 응기가 일백팔십 일이다.

石氏曰：“日月無精光，青赤暈，蜺、背、璚在心度中，是謂大湯，兵喪並起，王者以赦降外。”京氏曰：“凡日出虹暈，主分地；日入虹暈，諸侯分地；黑者，以兵分地；白者，以喪分地也。”《荊州占》曰：“日暈而白虹奸，而屬域之東，東斥地；域之南，南斥地；域之西，西斥地；域之北，北斥地；西方皆紆，自四方斥地；是謂人主驕溢，期不出五年。”夏氏曰：“日暈，二白虹貫暈，有客戰勝。”《孝經內記》曰：“日暈，有虹貫暈中，順虹擊者勝，殺將。”

석신이 말한다. 일월이 정광을 실하고, 다만 청적색의 훈을 보이며, 예・「배」・「괄」의 제기가 심숙의 도수의 안에 출현하면 — 심숙은 천왕의 명당의 위이며, 송지의 분이다 — 이것을 「대탕」이라 부르니, 병화와 상사가 일동 발생함을 주관하여, 군왕이 사령을 반포하여 경외의 적을 초강하여야 한다. 경방이 말한다. 무릇 일출 때에 홍훈을 출현하면, 군왕 본인이 토지를 할양함을 주관하고, 일락 때에 홍훈을 출현하면, 곧 제후가 토지를 할양하며, 홍훈의 색이 흑한 것은, 병전으로 인하여 지를 나누고, 색이 백한 것은, 상사로 인하여 지를 나눈다. 《형주점》에 이르기를: 일훈하여 백홍이 간범하여, 백홍이 어느 구역의 동변에 연속하면, 곧 동향으로 지를 할하고, 남변에 있으면, 곧 남향으로 지를 할하며, 서변에 있으면, 곧 서향으로 지를 할하고, 북변에 있으면, 곧 북향으로 지를 할하며, 만약 각방이 모두 반곡 전요하면, 곧 사면에서 동시에 지를 할한다. 이것은 군주가 교횡 영만하여 초래한 것으로, 응기가 오 년을 넘지 않는다. 하씨가 말한다. 일훈하여 양 도의 백홍이 훈체를 관관하면, 객방(공진한 일방)이 작전하여 획승한다. 《효경내기》에 이르기를: 일훈하여 홍이 훈 중을 관관하면, 홍이 소지한 방향을 순하여 공격한 일방이 획승하고, 능히 적장을 참살한다.

甘氏曰：“日暈而珥，有雲穿之者，天下名士死。”高宗《日傍氣圖》曰：“日暈兩珥，而下有黃雲，人主有喜，期百二十日，遠年中。”甘氏曰：“日暈而兩珥在外，有聚雲在中與外，不出三日，城圍，出戰。”《春秋感精符》曰：“日一暈兩珥，有立雲貫日，出國多妖孽。”《洛書摘亡闢》曰：“日暈而兩珥，立雲貫之，國有大疾。”《春秋緯》曰：“日暈有兩珥，黃雲貫之，不出三月，貴人有死者。”

감덕이 말한다. 일훈하여 「이」를 대하고, 또한 운이 그 사이를 천과하면, 천하에 이름 있는 사인이 장차 죽을 것이다. 은 고종의 명을 탁한 《일방기도》에 이르기를: 일훈이 양 도의 「이」를 대하고, 하방에 또한 황운이 있으면, 군주에게 희경이 있어, 가까우면 곧 응기가 일백이십 일이고, 멀면 곧 년내에 응한다. 감덕이 말한다. 일훈하여 양 도의 「이」가 모두 훈외에 있고, 또한 운단이 훈내와 훈외에 취집하면, 삼 일을 넘지 않고 성지가 위곤되어, 성을 나서 응전하여야 한다. 《춘추감정부》에 이르기를: 일중의 일훈이 양 도의 「이」를 대하고, 또한 직립한 운이 일체를 관관하면, 국중에 요이 재얼을 많이 생함을 주관한다. 《낙서적망벽》에 이르기를: 일훈하여 양 도의 「이」를 대하고, 직립한 운이 그 사이를 관관하면, 국중에 대역이 있을 것이다. 《춘추위》에 이르기를: 일훈이 양 도의 「이」를 대하고, 황운이 그 사이를 관관하면, 삼 개월을 넘지 않고, 귀인의 중에 사망한 자가 있을 것이다.

《黃帝兵法》曰：“日月暈，仰視之，須臾忽有雲氣從傍入者，急隨雲以攻之，大勝。”《太公陰秘》曰：“日暈，有五色雲，如杵貫日，從外入，外人歸勝，從內出，內人勝。欲知姓字，白者商，赤者徵，青者角，黑者羽，黃者宮。”《太公陰秘》曰：“日暈，有眾雲在左右，色黃白，吉；青白，兵行；黑白，內亂；青赤，和解；青黑，流血；俱明者，未解兵不歸，明者勝。”甘氏曰：“日暈，有聚雲不去者，兵起。”甘氏曰：“日暈，有聚雲外入，不出三日，國城圍。”

《황제병법》에 이르기를: 일월이 훈을 생할 때에 머리를 들어 망관하여, 각간에 홀연 운기가 방변에서 침입한 것이 있으면, 곧 응당히 운이 온 방향을 순하여 공격을 발기하여, 대승을 획할 수 있다. 《태공음비》에 이르기를: 일훈하여 오색의 운이 목저와 같이 태양을 관관하여, 운이 외에서 내로 침입한 것은, 외래한 일방이 득승하고, 내에서 외로 충출한 것은, 내리한 일방이 득승한다. 어느 사람의 성씨에 응할지를 추지하려면, 곧 오음에 오색을 배하여 정한다: 백색이 상음에 속하고, 적색이 치음에 속하며, 청색이 각음에 속하고, 흑색이 우음에 속하며, 황색이 궁음에 속한다. 《태공음비》가 또 이르기를: 일훈하여 좌우에 편을 이룬 운이 있어, 색이 황백하면 길이고, 청백이면, 병을 흥하여 출행함을 주관하며, 흑백이면, 내란을 주관하고, 청적이면, 강화를 주관하며, 청흑이면, 유혈을 주관하고, 양방의 기가 모두 명량한 것은, 병사가 미해하여, 군대가 능히 회환하지 못하여, 그중에 더욱 명량한 일방이 획승한다. 감덕이 말한다. 일훈하여 취운이 정주하여 산하지 않는 것은, 병사가 흥기함을 주관한다. 감덕이 또 말한다. 일훈하여 취운이 외면에서 침입하면, 삼 일을 넘지 않고, 국도의 성지가 위곤될 것이다.

夏氏曰：“日暈，有雲氣從暈外入者，兵得入；雲氣從中出者，兵從中出。”《孝經內記》曰：“日暈，有青雲三，從外貫暈；戰；客勝。”夏氏曰：“貫日以日宿占之。”夏氏曰：“日暈，有青氣從中四出，有圍城，城中勝。有直交三，有欲自立，不成。”夏氏《日暈圖》曰：“日暈，有青雲從外四貫暈，有圍城，外勝中。”高宗《日傍氣圖》曰：“日暈，下有青雲如死虹，屬暈；大將死亡。”

하씨가 말한다. 일훈하여 운기가 훈외에서 침입한 것은, 적병이 능히 성 안으로 공입함을 주관하고, 운기가 훈내에서 외로 충출한 것은, 수군이 성중에서 살출함을 주관한다. 《효경내기》에 이르기를: 일훈하여 삼 도의 청운이 외면에서 훈체를 관관하면, 양군이 교전하여, 객방(공진한 일방)이 획승한다. 하씨가 말한다. 무릇 운기가 일을 관하면, 어느 땅에 응할지는, 모두 당일 태양이 소거한 성숙의 분야를 의거하여 추단한다. 하씨가 또 말한다. 일훈하여 청기가 훈 중에서 사면을 향하여 사출하여, 만약 성을 위하고 있으면, 곧 성중의 수방이 획승하고, 만약 별로 삼 도의 「직」기가 교착하면, 사람이 자립하려 하나 능히 성사하지 못함이다. 하씨 《일훈도》에 이르기를: 일훈하여 청운이 외면에서 사면으로 훈체에 관입하여, 만약 성을 위하고 있으면, 곧 성외의 공방이 성중의 수방을 승한다. 은 고종의 명을 탁한 《일방기도》에 이르기를: 일훈의 하방에 청운이 고사한 홍과 같이 형하여, 훈체를 연접하면, 대장이 사망함을 주관한다.

《五音候》曰：“日暈合，氣如人，在暈中偕日者，臣叛，不脫；日暈不合，叛者得脫。”《孝經內記圖》曰：“日有白氣，從外向內刺，外人勝；圍城城拔。”《孝經內記圖》曰：“日暈，有白氣從內向外刺，中人勝；圍城，城不拔。”石氏曰：“日暈，有白雲如車蓋臨上，城降昨地。”高宗曰：“日暈，有赤氣如戟臨之，其國兵起。”高宗《日傍氣圖》曰：“日暈，傍有赤氣，如節職旗狀在外，名曰螢尤之旗，兵從內起。”

《오음후》에 이르기를: 일훈이 합롱하여 환을 이루고, 또한 기의 형상이 사람과 같아, 훈 중에서 태양과 서로 반하면, 신하가 반란하여 탈을 벗어나지 못함을 주관하고, 만약 일훈이 결구하여 합하지 않으면, 반란한 사람이 곧 탈신할 수 있다. 《효경내기도》에 이르기를: 태양에 백기가 외에서 내로 망자와 같이 직자하면, 성외의 공방이 획승하여, 위성을 공발할 수 있다. 동서가 또 이르기를: 일훈하여 백기가 내에서 외로 직자하면, 성내의 수방이 획승하여, 위성을 공하할 수 없다. 석신이 말한다. 일훈하여 백운이 거개와 같이 그 위에 압림하면, 성지가 항복하고, 토지가 실함함을 주관한다. 은 고종의 명을 탁한 설은: 일훈하여 적기가 과극과 같이 형하여 그 위에 압림하면, 저 일분야의 국가가 병사를 흥기한다. 고종 《일방기도》에 이르기를: 일훈하여 방변에 적기가 있어, 형상이 정절 기지와 같이 훈외에 입립하면, 「치우지기」라 이름하여, 병화가 내부에서 발동함을 주관한다.

《孝經內記圖》曰：“日暈，赤氣貫中屬白，臣賊主；赤甚者，為用兵；不甚者，為用藥；陰者不發，人莫知之。”高宗《日傍氣圖》曰：“日暈，有黃氣承之，得地，不出年中。”夏氏《日暈圖》曰：“日暈，有虹貫暈，不中日，戰從貫所擊之，勝；得小將。”夏氏《日暈圖》曰：“日暈，有白虹貫，從虹所擊，戰勝，破軍殺將。”《魏氏圖》曰：“日暈，有白虹七貫暈；以圍城，主人勝，城不拔。”《孝經內記》曰：“日暈，有氣如牛，入居暈；不出三日，寇入城。”

《효경내기도》에 이르기를: 일훈하여 적기가 그 중을 관관하여 말단에 백기를 연하면, 신하가 군주를 모해함을 주관하고, 적색이 농중한 것은, 병인으로 일을 행하며, 적색이 농중하지 않은 것은, 독약으로 일을 행하고, 기의 색이 회암하여 음에 속한 것은, 음모가 잠복하여 발하지 않아, 사람이 감각하지 못한다. 은 고종의 명을 탁한 《일방기도》에 이르기를: 일훈하여 황기가 아래에서 승탁하면, 땅을 얻음을 주관하여, 응기가 이 해를 넘지 않는다. 하씨 《일훈도》에 이르기를: 일훈하여 홍이 훈체를 관관하나 일륜을 천과하지 않으면, 작전할 때에 홍이 관관한 방향을 순하여 공격하면, 획승하여, 적방의 편비 소장을 포득할 수 있다. 동서가 또 이르기를: 일훈하여 백홍이 관관하면, 홍이 소지한 방향을 순하여 공격하여, 작전하여 득승하고, 적군을 격파하여 적장을 참살한다. 《위씨도》에 이르기를: 일훈하여 칠 도의 백홍이 훈체를 관관하면, 이로써 위성을 점하면, 수방이 획승하여, 성지를 공하할 수 없다. 《효경내기》에 이르기를: 일훈하여 기의 형상이 우와 같아, 훈 중에 들어가 정류하면, 삼 일을 넘지 않고, 구병이 성내에 공입할 것이다.

京氏曰：“日暈不合，有雲如牛，在暈外來，入暈中；臣不服。”京氏曰：“日暈，有氣如毛羽，臨日不去，國有大兵憂。”高宗曰：“日暈，有四銳氣，如峰四出；國君亡。”高宗曰：“日暈，有錦文氣，潤色從外入者，有文書喜至；從中出者，王使出，喜事也；枯乾不明者，舉事憂。”王朔曰：“日暈，有錦文之氣在暈中，君欲遣使，文書大行；在錦文之氣在暈外，外文書來。”

경방이 말한다. 일훈이 결구하여 합하지 않고, 또한 운이 우와 같이 형하여, 훈외에서 와서 훈 중에 들어가면, 신하가 군명을 복하지 않음을 주관한다. 경방이 또 말한다. 일훈하여 기의 형이 우모와 같아, 태양에 압림하여 구구히 거하지 않으면, 국가에 대병화의 우가 있을 것이다. 은 고종의 명을 탁한 설은: 일훈하여 사 도의 첨예한 기가 있어, 산봉과 같이 사면을 향하여 신출하면, 국군이 장차 망할 것이다. 고종이 또 말한다. 일훈하여 직금 화문과 같은 기가 있어, 색택이 윤택하여 외에서 내로 진입한 것은, 문서 희훈이 도래함을 주관하고, 내에서 외로 발출한 것은, 군왕이 사자를 파하여 출행함으로, 또한 희사에 속하며, 기의 색이 고간하여 밝지 않은 것은, 곧 소판한 일에 우환이 있다. 왕삭이 말한다. 일훈하여 금문의 기가 훈내에 있으면, 군주가 사자를 견파하려 하여, 문서가 대량으로 반행함이고, 금문의 기가 훈외에 있으면, 곧 외면의 문서가 장차 송래할 것이다.

《五音候》曰：“日暈，氣如入，在暈中向日，中人受令；在暈外向日，外人受令；一曰使臣還，得其正色，有喜；不得，王氣有憂。”《五音候》曰：“日暈，氣如臥人，在暈上，其下破敗。”《五音候》曰：“臥人之氣在暈中，君有憂，臣暴死。”又曰：“日暈，臥人氣在暈外，臣有憂，憂主死。”

《오음후》에 이르기를: 일훈하여 기의 형상이 사람과 같아서(「입」은 응당히 「인」으로 하여야 함), 훈내에서 태양을 향한 것은, 성중의 사람이 호령을 접수함이고, 훈외에서 태양을 향한 것은, 성외의 사람이 호령을 접수함이며, 다른 한 설은 출사한 신자가 장차 회환하여, 기가 오행의 정색을 얻은 것은 희가 있음을 주관하고, 정색을 얻지 못하면 곧 왕기에 우가 있다. 《오음후》가 또 이르기를: 일훈하여 기의 형이 와와한 사람과 같아, 위가 훈 위에 있으면, 그 아래에 소대응한 지방이 파패한다. 동서가 또 이르기를: 와인 형의 기가 훈 중에 있으면, 군주에게 우환이 있고, 신하가 폭망한다. 또 이르기를: 일훈하여 와인 형의 기가 훈외에 있으면, 신하에게 우환이 있어, 소우하는 바는 군주의 사망이다.

魏氏曰：“日重暈，中赤外青，有臣謀，邪不成。”夏氏曰：“日重暈，攻城圍邑不拔；重暈，天下有立侯王，不乃拔城。”京氏曰：“日重暈，有德之君得天下。”石氏曰：“日暈，再重，其分戰有功。”《河圖帝覽嬉》曰：“日暈二重，其外青、中濁，不散。”《孝經內記》曰：“日有青暈二重者，其災在春內，女親用事，甲乙暈者所見之國，雕殺草木五穀，不出六十日中，有兵起。所見之處者用事弱亂，故日暈青，三年乃止。”

위씨가 말한다. 태양에 이중의 훈이 있어, 내적 외청하면, 신하가 불궤를 도모하나, 사모가 득령하지 못함을 주관한다. 하씨가 말한다. 태양에 중훈이 있으면, 성을 공하고 읍을 위하여도 모두 공하할 수 없고, 중훈이 있으면, 천하에 장차 후왕이 책립되거나, 그러하지 않으면 곧 성지가 공취를 당할 것이다. 경방이 말한다. 태양에 중훈이 있으면, 덕이 있는 군이 천하를 취득한 상이다. 석신이 말한다. 일훈이 양중인 것은, 그 분야에 소속한 땅이 작전하여 공이 있음이다. 《하도제람희》에 이르기를: 일훈이 양중하여, 외층이 청하고 중층이 혼탁하면, 훈기가 구구히 산하지 않음을 주관한다. 《효경내기》에 이르기를: 태양에 양중의 청훈이 있는 것은, 재화가 춘계의 안에 응하여, 여성 외척이 권을 당하여 일을 씀을 주관하고, 갑일・을일에 훈을 생한 것은, 소응한 분야의 국가가 초목 오곡이 조락 고사하여, 육십 일을 넘지 않고 병사가 흥기할 것이다. 이 상이 소응한 곳의 집정자가 연약 혼란하니, 그러므로 일훈이 청색을 나타내어, 삼 년을 지나 비로소 지주한다.

石氏曰：“日有青暈，再重，主後親戚在內為亂，王者有憂。”（案洪範《五行傳》曰：周幽之敗也，日暈再重，中暈赤，外暈青，一黑盡上下通在日中，是歲有幽王之敗。）《孝經內記》曰：“日有黑暈二重，其災在冬月。”

석신이 말한다. 태양에 양중의 청훈이 있으면, 황후의 친족이 궁금의 안에서 란을 작하여, 군왕에게 우환이 있음을 주관한다. 원서 소주: 홍범 《오행전》에 이르기를, 주 유왕이 패망한 저 해에, 일훈이 이중하여, 내훈이 적색이고, 외훈이 청색이며, 별도로 한 도의 흑기가 상하를 관통하여, 바로 일심을 당하였더니, 이 해에 곧 유왕이 패망한 일을 발생하였다. 《효경내기》에 이르기를: 태양에 양중의 흑훈이 있으면, 재화가 동계의 월분에 응할 것이다.

京房《日蝕占》曰：“日之將蝕也，五龍先見於日傍：青龍見於日左，以春蝕；赤龍見於日上，以夏蝕；黃龍見於日中央，以六月蝕；白龍見於日右，以秋蝕；黑龍見於日下，以冬蝕。欲候此龍見日蝕，法當以五寅日候之：春以甲寅，夏以丙寅，六月下旬以戊寅，秋以庚寅，冬以壬寅：此所謂五寅也。置盆水庭中，平旦至暮視之，則龍見。欲如何月？孟月以孟，仲月以仲，季月以季。欲如何日蝕？

경방 《일식점》에 이르기를: 태양이 장차 식을 발생할 때에, 먼저 오 조의 용형의 기가 일방에 현현한다: 청룡이 태양의 좌변에 출현하면, 일식이 장차 춘계에 발생하고, 적룡이 태양의 상방에 출현하면, 일식이 하계에 있으며, 황룡이 일의 정중에 출현하면, 일식이 육 월에 있고, 백룡이 태양의 우변에 출현하면, 일식이 추계에 있으며, 흑룡이 태양의 하방에 출현하면, 일식이 동계에 있다. 이 오룡을 관후하여 일식을 예지하려는 방법은, 다섯 개의 「인」일에 관측하는 것이다: 춘천에 갑인일을 쓰고, 하천에 병인일을 쓰며, 육 월 하순에 무인일을 쓰고, 추천에 경인일을 쓰며, 동천에 임인일을 쓰니, 이것이 곧 이른바 「오인」이다. 정원의 중에 한 분의 물을 방치하여, 청신에서 방완까지 보아, 용형이 곧 수면 위에 현현할 것이다. 일식이 일계의 어느 월에 락할지를 추하려면? 용이 맹월에 출현하면 곧 맹월에 응하고, 중월에 출현하면 곧 중월에 응하며, 계월에 출현하면 곧 계월에 응한다. 일식이 어느 날・어느 시신에 락할지를 추하려면?

龍以上旬見，日以朔蝕：龍以下旬見，日以晦蝕：龍以日出，見以日出蝕：龍以日中見，以日中蝕：龍以晡時見，日經晡時蝕：龍以日入見，日以日入蝕。”《春秋合誠圖》曰：“日之將蝕，陽微陰漸，其城君蔽，臣恣，下壅塞，九引先出，日乃毀息。（陽，日也，君也，陰，月也，淅猶入也。君微弱，故陰氣入日，是主問蔽，臣下壅塞、君恩化使不施行也，九引先出，卒蝕日也。日將蝕破滅，必先氣引出見祥也。）

용이 상순에 출현하면, 일식이 곧 초일 삭일에 발생하고, 용이 하순에 출현하면, 일식이 곧 월말 회일에 발생하며, 용이 일출 때에 출현하면, 일식이 곧 일출 시각에 있고, 용이 정오에 출현하면, 일식이 곧 정오에 있으며, 용이 포시(신시)에 출현하면, 일식이 곧 포시의 전후에 있고, 용이 일락 때에 출현하면, 일식이 곧 일락 시각에 있다. 《춘추합성도》에 이르기를: 태양이 장차 식을 당함은, 양기가 쇠미하여 음기가 침침하고, 군덕이 몽폐를 받으며, 신하가 방종하고, 하정이 옹색하여 불통하니, 먼저 아홉 도의 인기가 모출하고, 이어서 태양의 광명이 곧 탄식을 당하여 정식한다. 원서 소주: 양은 태양을 가리키고, 또한 군주를 가리키며, 음은 달을 가리킨다. 「석」은 「입」과 같아, 곧 침입의 의이다. 군주가 미약하니, 그러므로 음기가 태양에 침입하며, 이것이 곧 군주가 몽폐를 받고, 신하가 하정을 옹색하여, 군주의 은택 교화가 시행할 수 없음을 설명한다. 아홉 도의 인기가 먼저 출하면, 수즉 일식이 곧 발생한다. 태양이 장차 식을 당하여 명을 실함은, 필정으로 먼저 기가 인신하여 출하여, 이 한 징조를 현현해낸다.

常經以效類，垂萌法至尊、陽精魄。”（常經、垂萌，上十二月所祭者也。故冬至，夏至，入陽氣，陰注布貞以精明魄，權成其尊也。）《春秋感精符》曰：“日將蝕，必先青黃不卒，至漸消也。日光沉掩、皆月所掩毀傷：雌為政，伐其雄。”京氏曰：“日失魄者，將蝕：月失魄者，水：所謂失者，日光精移處若有兩日也。”《尚書璇璣鈐》曰：“北斗第一星，率色數赤不明，七日內日蝕。”《春秋感精符》曰：“日紫色出，二十日以上則蝕既，禍必合。”

「상경」이 동류이 서로 감함으로 검증하고, 「수맹」이 지존의 위에 취법하니, 모두 태양의 양정과 광백에 관계한다. 원서 소주: 「상경」과 「수맹」은, 매년 십이 월에 소제하는 대상이다. 그러므로 동지・하지의 때에, 양기가 입하여 음기가 이를 따라 부포 정정하여, 이로써 일의 정명 광백을 보전하여, 그것의 존위를 형성함을 형량한다. 《춘추감정부》에 이르기를: 태양이 장차 식을 당함은, 필정으로 먼저 청황의 색을 나타내어 구구히 퇴하지 않고, 수후에 광망이 점점 소손한다. 일광이 침암하여 차됨은, 모두 달이 차엄하여 손상한 소치이다: 이것이 자(음・후비 신하)가 당정하여, 반대로 그의 웅(양・군주)을 정벌함이다. 경방이 말한다. 태양이 광백을 실한 것은, 장차 일식이 있을 것이고, 달이 광백을 실한 것은, 수재를 주관한다. 이른바 「실」은, 일광의 정기가 위치를 이하여, 보아서 양 개의 태양이 있는 듯하다. 《상서선기령》에 이르기를: 북두의 제일성(천추)의 기색이 대저 적을 발하여 명량하지 않으면, 칠 일 안에 장차 일식이 있을 것이다. 《춘추감정부》에 이르기를: 태양이 자색을 나타내어 출하여, 이십 일 이상을 지속하면, 곧 일전식을 발생하여, 화환이 필정으로 접종하여 이를 것이다.

石氏曰：“日月以二月、八月，出房南：過其度、其沖戶日月以晦蝕；出房北過其度、其沖，日月以朔蝕。”郗萌曰：“辰星受制，不見輿鬼，乃日蝕。”郗萌曰：“歲星、辰星，逆乘張左右角，皆為日蝕，國有大變。”《荊州占》曰：“諸日變皆旬望以上：旬十日、望十五日，其沖月，皆應當蝕。乃災成正月日色變，來七月日蝕是也。”韓楊曰：“熒惑南去列星間，從四舍以上，期百二十日日蝕，”

석신이 말한다. 일월이 이 월・팔 월에 방숙의 남을 경행하여, 만약 응유한 도수를 초출하면, 그러면 그것과 서로 대한 충위 위에서, 일월이 곧 회일에 식을 발생하고, 만약 방숙의 북을 경행하여 도수를 초출하면, 곧 그 충위 위에서, 일월이 곧 삭일에 식을 발생한다. 희맹이 말한다. 신성(수성)이 극제를 받고, 또한 여귀숙에 현하지 않으면, 곧 일식이 있을 것이다. 희맹이 또 말한다. 세성(목성)과 신성이 역행하여 장숙의 좌우 각을 능승하면, 모두 일식을 주관하여, 국중에 대변고가 있을 것이다. 《형주점》에 이르기를: 각종 일변의 응기가 모두 십 일・십오 일 이상에 있다: 일순이 십 일이고, 일망이 십오 일이다. 그것과 서로 충한 저 월분에 이르러, 모두 응당히 일식을 발생하여야 한다. 비유컨대 재상이 정월에 일색의 변이로 표현하면, 칠 월에 이르러 곧 일식을 발생하니, 곧 이 도리이다. 한양이 말한다. 형혹(화성)이 남향하여 열숙의 사이를 리하여, 사 개의 성사 이상을 행과하면, 응기 일백이십 일 안에 장차 일식이 있을 것이다.

《易萌氣樞》曰：“日夜蝕者，火中無影，言日當夜蝕；建八尺竹，視其下無影，蝕不可見，故以表候之耳。日所以夜蝕者，人君諱其過；臣下強，君不能制；見臣之惡，反以為善；見臣邪僻，反以為正直；故日夜蝕中陰過盛，陽道微，日夜蝕者，謀臣誅。”

《역맹기추》에 이르기를: 이른바 「일야식」은, 등촉 화광의 아래에서 그림자를 조출하지 못하여, 태양이 정야간에 식을 당하고 있음을 설명한다. 한 대의 팔 척 높이의 죽표를 세워, 그것의 저하에 그림자가 없음을 보라 — 야간의 일식은 육안이 근본적으로 볼 수 없으니, 그러므로 규표에 의거하여 측후하여야 한다. 태양이 야간에 식을 당하는 까닭은, 군주가 자기의 과실을 휴식한 연고이고, 신하의 세력이 강성하여, 군주가 공제할 수 없으며, 신하의 악행을 보아, 도리어 선행으로 당하고, 신하가 사벽 부정한 것을 보아, 도리어 정직으로 당한 연고이다. 그러므로 「일야식」은 음기가 과성하여 양도가 쇠미한 상이며, 일야식을 출현하면, 불궤를 도모한 대신이 장차 주살을 당할 것이다.

《河圖帝覽嬉》曰：“日月赤黃無光．命曰薄；破毀傷，命曰蝕。”孟康子曰：“日月無光曰薄。”京房《易傳》曰：“日月不交而蝕，曰薄。”韋昭曰：“月氣往迫之，為薄。”京房《易傳》曰：“蝕皆於晦朔；有不於晦朔者，名曰薄。此人君誅不以理，賊臣漸舉兵而起，雖非日月同宿，時陰氣盛，猶掩薄日光也。”《釋名》曰：“日月虧；日蝕稍侵，虧如蟲食木也。”（按謝承《後漢書》曰：“江夏黃琬七歲，祖瓊為魏郡太守，梁太后詔問其日蝕之狀未能對。

《하도제람희》에 이르기를: 일월이 적황색을 나타내어 광망이 없으면, 「박」이라 부르고, 일륜 월륜에 파손 흠상이 있는 것은, 「식」이라 부른다. 맹강이 말한다. 일월이 광망을 실하면 곧 「박」이라 부른다. 경방 《역전》에 이르기를: 일월이 병래 서로 교하지 않는데 흠손을 발생하면, 「박」이라 부른다. 위소가 말한다. 달의 음기가 전래하여 일광을 핍박하면, 곧 「박」이다. 경방 《역전》이 또 이르기를: 일식이 모두 회일과 삭일에 발생한다. 회삭에 있지 않는데 흠손을 생한 것은, 곧 「박」이라 부른다. 이것은 군주가 주륙하여 정리에 합하지 않아, 간신이 점점 병을 일으켜 란을 작한 연고이다. 이때에 비록 일월이 병래 일숙에 동처하지 않으나, 음기가 정성하여, 역시 족히 일광을 차엄 핍박할 수 있다. 유희 《석명》에 이르기를: 일월에 흠이 있으니, 일식은 점점 침탈을 당하여, 흠결한 것이 충자가 나무를 식한 것과 같다. 원서 소주: 사승 《후한서》에 기재된, 강하인 황만이 칠 세 그 해에, 조부 황경이 위군 태수를 임하여, 양 태후가 조를 하여 일식의 형상을 문훈하니, 황경이 답하지 못하였다.

琬跪而曰：何不言日蝕之餘，如月之初。”）《穀梁傳》曰：“日有蝕之，吐者外壤，蝕者內壤，闕然不見，其壤有食之者也。”《毛詩》曰：“彼月而食，則惟其常此日而食，於何不臧。”《春秋考異郵》曰：“麟龍鬥，則日月蝕。”（按：《淮南鴻烈》曰：“麒麟斗日月蝕也。”）《五經通義》曰：“日蝕者，月往蔽之；君臣反不以道，故蝕。”《春秋漢含孽》曰：“臣子謀，日乃蝕。”（案檀道鸞《晉陽秋》曰：“孝武太元元年，十月辛亥，日有蝕之。

황만이 일방에 궐하여 이르기를: 어찌 회답하여 일식의 잔남은 형상이, 초생한 신월의 일반이라 하지 않는가. 《곡량전》에 이르기를: 태양이 식을 당하면, 외면에 토로한 것은 외양이고, 탄식을 당한 것은 내양이며, 일륜이 한 덩어리를 결하여 종영을 보지 못함은, 저 결처의 양토가 무슨 물건에 식을 당한 것을 설명한다. 《모시》에 이르기를: 저 달이 식을 당함은, 오히려 상사로 삼을 만하나, 이 태양도 또한 식을 당함은, 어찌나 불상한가. 《춘추고이우》에 이르기를: 기린과 용이 서로 투하면, 곧 일식 월식을 발생한다. 원서 소주: 《회남홍렬》에 이르기를, 기린이 서로 투하면, 일월이 곧 식을 당한다. 《오경통의》에 이르기를: 일식은 달이 와서 태양을 차폐한 것이니, 군신의 관계가 도전하여 도에 합하지 않으므로, 그러므로 식을 생한다. 《춘추한함얼》에 이르기를: 신자가 마음에 도모를 품으면, 태양이 곧 식을 당한다. 원서 소주: 단도란 《진양추》에 기재된, 진 효무제 태원 원년 십 월 신해 일에, 일식을 발생하였다.

時有張五虎、路六根等謀反，諸葛偘誘斬之，滅其凶黨。）《春秋運斗樞》曰：“人主自恣不循古，逆天暴物，禍起則日蝕。”《禮斗威儀》曰：“君喜怒無常，輕殺不辜，戮無罪，慢天地，忽鬼神，則日蝕。”《淮南子》曰：“君失其行，日薄蝕無光。”京房《易說》曰：“下侵上，則日蝕。”《河圖帝覽嬉》曰：“日蝕所宿，國主疾，貴人死；用兵者從蝕之面攻城取地。”《河圖》曰：“日三蝕，三雄謀；日四蝕，四夷謀。”《春秋感精符》曰：“再失陽事，則日蝕，謫見。”

그때에 장오호・로육근 등이 모반하여, 제갈개가 그들을 유출하여 참하여, 이 무리의 흉당을 초멸하였다. 《춘추운투추》에 이르기를: 군주가 방종 자자하여 고법을 준순하지 않고, 천시를 위역하고 만물을 잔해하면, 화단이 일기하여 곧 일식을 발생한다. 《예두위의》에 이르기를: 군주가 희노가 무상하여, 경솔하게 무고를 살해하고, 죄과가 없는 사람을 주륙하며, 천지를 태만하고, 귀신을 경홀하면, 곧 일식을 발생한다. 《회남자》에 이르기를: 군주의 행사가 실당하면, 태양이 곧 핍근 흠식하여 광망이 없다. 경방 《역설》에 이르기를: 하위자가 상위자를 침범하면, 곧 일식을 발생한다. 《하도제람희》에 이르기를: 일식 때에 태양이 소거한 성숙의, 그 분야의 국군이 병을 환하고, 귀인이 사망한다. 병을 쓰는 사람이 응당히 일식이 발생한 저 일면에서 성을 공하고 땅을 탈하여야 한다. 《하도》에 이르기를: 일 년에 세 차 일식은, 세 개의 강웅이 각각 도모를 품음이고, 네 차 일식은, 사방 이적이 각각 도모를 품음이다. 《춘추감정부》에 이르기를: 인간이 재차 양에 속한 정사가 실당하면, 곧 일식을 발생하니, 이것이 상천이 견책을 강한 현현이다.

《春秋感精符》曰：“日蝕有三法；一曰妃黨恣，邪臣在側，日黃無澤，則日以晦蝕，其發必於眩惑。二曰偏任權並，大臣擅法，則日青黑，以二日蝕，其發必於酷毒。三曰宗黨犯命，威權害國，則日赤鬱怏無光色，則日以朔蝕，其發必行嫌隙。”班固《天文志》曰：“古人有言曰：天下太平，五星循度，無有逆行者；日不蝕塑，月不蝕望。”洪範《傳》曰：“日蝕必以朔，非朔為薄蝕。陰盛侵陽，其君凶，不出三年；日蝕皆蝕合朔，不理，臣下將起，則日蝕不以朔晦。”

《춘추감정부》에 이르기를: 일식의 성인에 삼 종이 있다. 그 일은, 비빈의 당우가 방종하고, 간사한 신이 군측에 근한 것으로, 이때에 태양이 황을 발하여 광택이 없어, 일식이 곧 회일에 발생하며, 화환이 필정으로 군주가 미혹을 당한 데에서 발작한다. 그 이는, 한 사람을 편신하여, 권병이 일신에 집하여, 대신이 선의 법령을 농놀한 것으로, 이때에 태양이 청흑색을 나타내어, 일식이 곧 초 이에 발생하며, 화환이 필정으로 혹학 독해한 데에서 발작한다. 그 삼은, 종실의 당우가 군명을 위항하고, 위권을 빌려 국가를 위해한 것으로, 이때에 태양이 적을 발하여 울결 음침하여, 호기 광색이 없어, 일식이 곧 삭일에 발생하며, 화환이 필정으로 피차 추의 혐극한 데에서 발작한다. 반고 《한서・천문지》에 이르기를: 고인이 언하기를, 천하가 태평한 때는, 오성이 상도를 순하여 운행하여, 역행한 것이 없고, 삭일에 일식을 발생하지 않으며, 망일에 월식을 발생하지 않는다 하였다. 홍범 《전》에 이르기를: 일식이 필정으로 삭일에 발생하고, 삭일에 있지 않은 것을 「박식」이라 부른다. 음기가 성하여 양기를 침범하면, 저 국군에게 흉이 있어, 응기가 삼 년을 넘지 않는다. 일식이 본래 모두 일월이 합삭한 때에 발생하나, 만약 정사가 실리하여, 신하가 장차 란을 작하면, 일식이 곧 삭일에도 회일에도 있지 않고 발생한다.

《春秋感精符》曰：“日之蝕，國絕也。”《春秋緯》曰：“君不聰聽，無知德威，今不嚴舒，懦為臣下所侵，則日光青赤，其後久旱，地動搖宮，陰氣盛，下臣太恣橫，陽精挑奪，日行失度，不得，則日月薄於晦，陽為臣所悅，故以晦日蝕之，失後也。”（案洪範《天文日月度占》曰：“春秋魯昭公二十四年夏五月乙未朔，日月有蝕之，周之五日建辰，今之三月也。魯趙分也，魯太師梓曰：將水叔孫昭子曰：旱也，夫日過春分而陽猶不勝陰，能無旱乎；是秋魯大旱。

《춘추감정부》에 이르기를: 태양이 식을 당함은, 국조가 단절하는 상이다. 《춘추위》에 이르기를: 군주가 명찰 청납할 수 없어, 덕을 시하고 위를 세울 줄을 알지 못하며, 정령이 이미 엄명하지도 관서하지도 않고, 유약하여 신하에 침탈을 당하면, 태양의 광색이 곧 전하여 청적이 되고, 이 후에 장구히 간한하여, 지진이 궁실을 요한한다. 음기가 강성하여, 아래의 신자가 지나치게 방종 횡행하여, 태양의 양정이 도동 침탈을 당하고, 일의 운행이 상도를 실하여 그 정을 얻지 못하여, 일월이 곧 회일에 서로 박하여 식을 이룬다. 양이 신하에 소취열 협지하여, 그러므로 회일에 식을 발생하니, 이것이 응기가 착후한 것이다. 원서 소주: 홍범 《천문일월도점》에 이르기를, 《춘추》 노 소공 이십사 년 하 오 월 을미 삭에 일식을 발생하여, 저것이 주력 오 월・두건이 진이니, 지금의 삼 월에 상당한다. 노국이 조의 분야에 속하여, 노국의 태사 재가 이것이 장차 수재를 주관할 것이라 하고, 숙손 소자가 한재라 하였다 — 태양이 이미 춘분을 지났는데 양기가 오히려 음기를 승하지 못하니, 어찌 간한하지 않겠는가 하였다. 이 해 가을에 노국이 과연 대한하였다.

凡二至、二分日有蝕之，不為水災，大旱而已也。）《易萌氣樞》曰：“昭明蔽塞，政在臣下，親戚干朝，君不覺悟，即雜氣失以星奔，日蝕為咎。”（案《洪範五行傳》曰：“漢成帝建始三年冬十二月戊申朔日有食之，其夜未央殿地震，日在須女九度，占在皇后貴妾。其後皇后廢趙飛燕，姊妹亂官，皇子死，王氏專權。）《易通卦驗》曰：“日蝕則害命，王道傾側；故日蝕則正人主之過。

무릇 동지・하지와 춘분・추분의 이 네 개 절기에 일식을 발생한 것은, 수재를 주관하지 않고, 다만 대한을 주관할 뿐이다. 《역맹기추》에 이르기를: 광명이 차폐 옹색되고, 정권이 신하의 수중에 락하며, 외척 친족이 조정에 간예하고, 군주가 오히려 성오하지 않으니, 이에 잡란한 기가 서를 실하고, 성신이 분일 위를 실하여, 일식이 곧 구징을 이룬다. 원서 소주: 《홍범오행전》에 이르기를, 한 성제 건시 삼 년 동 십이 월 무신 삭에 일식을 발생하고, 당야에 미앙전이 지진하였다. 일이 수녀숙 구 도에 있어, 점사가 황후와 총첩 신상에 응하였다. 이 후에 황후가 폐위되고, 조비연이 총을 얻으며, 조씨 자매가 후궁을 효란하고, 황자가 요망하며, 왕씨 외척이 권을 전하였다. 《역통괘험》에 이르기를: 일식하면 곧 군주의 성명을 위해하여, 왕도가 이를 따라 경복 편사하니, 그러므로 일식이 바로 군주의 과실을 광정하기에 쓰인다.

《詩推度災》曰：“日蝕君傷。”（按檀道鸞《晉陽秋》曰：孝武大元二十年三月庚辰日有食之，二十一年九月庚申帝崩。）《詩含神霧》曰：“日之蝕，帝消。”（案袁宏《漢紀》曰：“安帝永初五年正月庚辰朔，日有蝕之，本志為正旦，王者聽朝之日也，鄧太后攝政，天子守虛位，不得行其號令，蓋陽不克之象也。《晉中興書》曰：“成帝咸和六年三月壬戌朔，日有食之，是時顯宗已長，幸司徒第，猶出入見王導夫人曹氏如子弟之禮。以人君而敬人臣之妻有虧君德。

《시추도재》에 이르기를: 일식을 발생하면, 군주가 손상을 받는다. 원서 소주: 단도란 《진양추》에 기재된, 진 효무제 태원 이십 년 삼 월 경진 일에 일식을 발생하고, 태원 이십일 년 구 월 경신에 효무제가 가붕하였다. 《시함신무》에 이르기를: 태양이 식을 당하면, 제왕이 소손한다. 원서 소주: 원굉 《한기》에 이르기를, 한 안제 영초 오 년 정월 경진 삭에 일식을 발생하였다. 본지가 인하여 정월 초일이 군왕이 임조 청정한 날인데, 그때 등 태후가 임조 섭정하여, 천자가 허위를 공수하여, 자기의 호령을 추행할 수 없었으니, 이것이 바로 양이 능히 음을 승하지 못한 상이다. 《진중흥서》에 이르기를, 진 성제 함화 육 년 삼 월 임술 삭에 일식을 발생하였는데, 그때 현종(성제)이 이미 장대하였으나, 오히려 사도부제에 행하여, 출입하여 왕도의 부인 조씨를 배알하여, 오히려 자제의 예를 행하였다. 군주의 존으로 인신의 처를 경사하니, 군주의 위덕에 흠이 있었다.

九年十月乙未朔，日有食之，是時顯宗冠，當親萬幾，而委政大臣，君道有虧也。”）《春秋潛潭巴》曰：“凡日蝕之敗，或地嘔血，或天雨蝗鳥旁，蜚龍群鬥，長人入宮，虎哭雉巢，列宿火，皆禍敗顯然之徵也。”《春秋潛潭巴》曰：“日蝕之後，必有亡國弒君，奔走乖離，相誅專政，擁主滅，兵車天下，昏亂，邦多郵。”（按洪範《天文志日月變占》曰：春秋魯昭公十五年夏，六月丁巳朔，日有食之。晉魯分也，後二年晉昭公九年，六卿專晉，三家擅魯，魯昭公奔之應也。

함화 구 년 십 월 을미 삭에 또 일식을 발생하였는데, 그때 성제가 이미 관례를 행하여, 이에 응당히 만기를 친리하여야 하나, 오히려 정사를 대신에게 위탁하니, 이것이 군도에 흠이 있음이다. 《춘추잠담파》에 이르기를: 무릇 일식이 소초한 패란은, 혹은 대지가 혈을 용출하거나, 혹은 하늘이 황충 비조를 락하며, 비룡이 무리를 이루어 서로 투하고, 이상하게 고대한 사람이 궁정을 답입하며, 호랑이가 애호하고 야계가 수상에 소를 작하며, 열숙의 사이에 화광을 출현한다 — 이것들은 모두 화패가 이미 현로한 징조이다. 《춘추잠담파》가 또 이르기를: 일식의 뒤에, 필정으로 국을 망하고 군을 살한 일이 있어, 사람들이 분도 유산하고 피차 괴리하며, 서로 주륙하여 국정을 전첨하고, 군주를 협지하여 심지어 경복에 이르며, 병거가 천하에 치성하여, 세도가 혼란하고, 방국에 과실 죄건이 많을 것이다. 원서 소주: 홍범 《천문지일월변점》에 이르기를, 《춘추》 노 소공 십오 년 하 육 월 정사 삭에 일식을 발생하여, 분야가 진과 노에 속하였다. 양 년의 뒤 곧 진 소공 구 년에, 육경이 진국의 정권을 전첨하고, 삼환이 노국의 대권을 독람하여, 노 소공이 출분하니, 바로 이번 일식의 응험이다.

洪範《五行傳》曰：“漢高帝三年冬十一月癸卯晦，日有食之。吳齊分也，後二年齊韓信徙封楚王，三年廢為侯而誅之應也。《晉中興書》曰：“太和三年三月丁巳，日有食之，五年七月癸酉日有食之，皆海西被廢之應也。《宋書天文志》曰：“晉元帝太興元年四月丁丑朔，日有食之。明帝大寧三年十一月癸巳朔，日有蝕之，在斗。斗吳分也，其後蘇峻作逆。安帝元興二年四月癸巳朔，日有食之。其冬桓玄篡位。）《春秋合誠圖》曰：“日蝕之，主見賊。”

소주 계속 인한다: 홍범 《오행전》에 이르기를, 한 고제 삼 년 동 십일 월 계묘 회일에 일식을 발생하여, 분야가 오와 제에 속하였다. 양 년의 뒤에 제왕 한신이 초왕으로 개봉되고, 제삼 년에 회음후로 폐하여 주살을 당하니, 바로 그것의 응험이다. 《진중흥서》에 이르기를, 진 폐제 태화 삼 년 삼 월 정사 일에 일식을 발생하고, 태화 오 년 칠 월 계유 일에 또 일식을 발생하였으니, 모두 해서공(폐제 사마혁)이 폐척을 당한 응험이다. 《송서・천문지》에 이르기를, 진 원제 태흥 원년 사 월 정축 삭에 일식을 발생하고, 명제 태령 삼 년 십일 월 계사 삭에 일식을 발생하여, 위치가 두숙에 있으니, 두숙이 오지의 분야로, 그 뒤에 소준이 란을 작하였다. 안제 원흥 이 년 사 월 계사 삭에 일식을 발생하여, 이 해 겨울에 환현이 위를 찬하였다. 《춘추합성도》에 이르기를: 태양이 식을 당하면, 군주가 난적을 조우함을 주관한다.

《春秋保乾圖》曰：“日蝕，主行蔽明，壅塞；改身修政，乃黜不法。又曰：日蝕治亂。”《春秋公羊傳》曰：“日蝕，皆臣弒君，子弒父，夷狄侵中國之異。”（按洪範《天文志日月變占》曰：‘春秋魯莊公十八年春三月，日有食之，衛齊分也，後狄人減衛，齊桓公救而封之應也。二十六年冬十二月癸亥朔，日有食之，燕分也。其後山戎侵燕，齊桓救燕北至孤竹，平山戎之應也。三十年九月癸亥朔，日有食之，楚之分也；其後楚世子商臣殺其君父之應也。

《춘추보건도》에 이르기를: 일식을 발생함은, 군주의 행사가 명덕을 차폐하고, 상하가 옹색하여 불통한 것이다. 군주가 응당히 반궁 자성하고, 정사를 수명하며, 법도를 지키지 않는 사람을 파척하여야 한다. 또 이르기를: 일식이 치와 란의 분제에 관계한다. 《춘추공양전》에 이르기를: 일식은 모두 신이 군을 살하고, 자가 부를 살하며, 이적이 중국을 침요한 이 류의 변이의 선조이다. 원서 소주: 홍범 《천문지일월변점》에 이르기를, 《춘추》 노 장공 십팔 년 춘 삼 월에 일식을 발생하여, 분야가 위와 제에 속하였다. 뒤에 적인이 위를 멸하니, 제 환공이 병을 내어 서로 구하고 위국을 위하여 다시 토를 봉하였으니, 바로 그것의 응험이다. 장공 이십육 년 동 십이 월 계해 삭에 일식을 발생하여, 분야가 연에 속하였다. 그 뒤에 산융이 연국을 침범하니, 제 환공이 연을 구하여, 북벌하여 일직 고죽에 저당하여, 산융을 평정하였으니, 바로 그것의 응험이다. 장공 삼십 년 구 월 계해 삭에 일식을 발생하여, 분야가 초에 속하였다. 그 뒤에 초국의 태자 상신이 그의 군부 초 성왕을 살해하였으니, 바로 그것의 응험이다.

魯文公元年春二月癸亥朔，日有食之，齊分也；後十一年間狄三侵齊，十四年昭公卒，其弟公子商人殺其君凡子而自立，四年齊人殺之，大亂之應。十五年六月辛丑朔，日有食之，晉分也；此正陽純乾之月，陰氣未起而能侵陽，其災最重；明年晉趙穿殺其君靈公，而周匡王崩之應也。魯襄公二十一年秋九月庚戌朔，日有食之，楚分也；後十二年楚公子圍殺其君兄而自立之應也。韋昭《漢紀》曰：‘光武十七年二月日有食之，二十年五月朔，虜數犯上黨，銅閛右扶風。

노 문공 원년 춘 이 월 계해 삭에 일식을 발생하여, 분야가 제에 속하였다. 이 후 십일 년 사이에 적인이 세 차 제국에 침입하여, 문공 십사 년에 제 소공이 세거하고, 그 아우 공자 상인이 국군을 살하여 자립하며, 사 년의 뒤에 제인이 또 그를 살하였으니, 이것이 곧 대란의 응험이다. 문공 십오 년 육 월 신축 삭에 일식을 발생하여, 분야가 진에 속하였다. 육 월은 정양 순건의 월로, 음기가 본래 아직 흥기하지 않았는데 능히 양기를 침범하였으니, 그러므로 이번 재이가 가장 중하다. 제이 년에 진국 조천이 국군 진 영공을 살하고, 주 광왕이 가붕하니, 바로 그것의 응험이다. 노 양공 이십일 년 추 구 월 경술 삭에 일식을 발생하여, 분야가 초에 속하였다. 십이 년의 뒤에 초 공자 위가 그의 형 협오를 살하여 자립하여 초 영왕이 되었으니, 바로 그것의 응험이다. 위소 《한기》에 이르기를: 한 광무 건무 십칠 년 이 월에 일식을 발생하고, 건무 이십 년 오 월 삭에 또 일식을 발생하였다. 이 후에 호로가 누차 상당을 침범하여, 병봉이 동간과 우부풍에 파급하였다.

二十一年匈奴大入上谷郡之應是也。）《洛書》曰：“日蝕復生者，日光復故也，後日蝕生地擊敵破之。”《荊州占》曰：“日蝕之下，有破國大戰，將軍死，有賊兵。”（按洪範《天文日月變占》曰：‘魯成公十六月丙寅朔，日有食之，晉分也；是月魯侯伐鄭，戰於鄢陵，楚師大敗，恭王傷目，將軍子反死之，昔侯時豫而驕，多殺大臣，明年晉大夫樂書中行偃遂殺厲公，大亂之應也。）

건무 이십일 년에 흉노가 대거 상곡군에 침입하니, 곧 이번 일식의 응험이다. 《낙서》에 이르기를: 일식의 뒤에 광명이 다시 생함은, 일광이 원상을 회복한 것이다. 이 후에 일식이 소응한 땅에서 병을 일으켜, 적인을 출격하여 그를 격파하여야 한다. 《형주점》에 이르기를: 일식이 소룡조한 지방에, 국을 파한 대전이 있고, 장군이 전사하며, 적병이 란을 작할 것이다. 원서 소주: 홍범 《천문일월변점》에 이르기를, 노 성공 십육 년(저본은 「십육월」로 하니, 일 자를 탈함) 육 월 병인 삭에 일식을 발생하여, 분야가 진에 속하였다. 당월에 노후가 병을 내어 정을 벌하여, 양군이 언릉에서 전하여, 초군이 대패하고, 초 공왕이 안목을 상하며, 주장 자반이 이로 인하여 명을 상하였다. 진후(저본이 탈하여 「석후」로 함)가 그때 안일하여 교종하여, 대신을 살륙함이 과다하니, 제이 년에 진 대부 난서・중행언이 곧 여공을 살하였으니, 바로 대란의 응험이다.

《洛書》曰：“日蝕不祥，善惡各為其國。”（按《左氏傳》曰：昭公七年，夏四月甲辰朔，日有食之。晉侯問於士，文伯曰：誰將當日食？對曰：魯衛惡之，衛大魯小。公曰何故？對曰去衛地如魯地。杜注曰：衛地豕韋也，魯地降婁也，日食自於豕韋之末及降婁之始乃息，故禍在衛大，在魯小也。《傳》曰：於是有災，魯實受之其大咎，其衛君乎？魯將工卿注曰：八月衛候卒；十一月季孫宿卒。

《낙서》에 이르기를: 일식은 불상한 조로, 그중의 길흉 선악이 각각 소응한 저 국가에 귀한다. 원서 소주: 《좌씨전》에 이르기를, 노 소공 칠 년 하 사 월 갑신 삭에 일식을 발생하였다. 진후가 사문백에게 문훈하여: 이번 일식이 응당히 누구 신상에 응하겠는가? 사문백이 회답하여: 노국과 위국이 장차 재앙을 받아, 위국이 해를 받음이 크고, 노국이 해를 받음이 작습니다 하였다. 진후가 무슨 연고인가 물으니, 회답하여: 이번 일식이 위의 분야에서 노의 분야로 이한 연고입니다 하였다. 두예의 주에 이르기를: 위의 분야는 시위이고, 노의 분야는 강루이다. 이번 일식이 시위의 말에서 시작하여, 강루의 초에 이르러 비로소 정식하니, 그러므로 화환이 위국에 중하고 노국에 경하다. 《좌전》이 또 이르기를: 이로부터 재화가 있을 것이니, 노국이 실로 승당하여야 하나, 저 큰 구앙은, 대개 위국의 국군 신상에 락할 것인가? 노국은 곧 경좌를 상실할 것이다. 두주에 이르기를: 이 해 팔 월에 위후가 세거하고, 십일 월에 노국의 계손숙이 세거하였다.

又洪範《天文日月變占》曰：‘魯僖公五年秋九月戊申朔，日有食之，楚周之分也；其後楚莊王觀兵於周疆，有問鼎之應。’洪範《五行傳》曰：“漢高帝三年冬十月甲戌晦、日有食之，燕吳越分也，後二年燕王滅茶反，誅；復以盧綰為燕王，亦反，誅。南越王趙佗自立稱帝之應也。）《洛書》：“日月蝕當用兵擊之，君安。日月蝕不可出軍；日蝕之歲，不可出軍；月蝕之月，不可出軍。”甘氏曰：“無道之國，日月過之薄蝕。兵之所攻，國家亡；又以有喪。”

또, 홍범 《천문일월변점》에 이르기를: 노 희공 오 년 추 구 월 무신 삭에 일식을 발생하여, 분야가 초와 주에 속하였다. 그 뒤에 초 장왕이 주의 변경에 병을 진하여, 왕손만에게 구정의 경중을 탐문하였으니, 바로 그것의 응험이다. 홍범 《오행전》에 이르기를: 한 고제 삼 년 동 십 월 갑술 회일에 일식을 발생하여, 분야가 연・오・월에 속하였다. 양 년의 뒤에 연왕 장도(저본이 탈하여 「멸다」로 함)가 반역하여 주살을 당하고, 노관을 개립하여 연왕으로 하니, 노관도 또한 반역하여 주살을 당하였으며, 남월왕 조타가 자립하여 제를 칭하였으니, 모두 그것의 응험이다. 《낙서》에 이르기를: 일월이 식을 당할 때에 응당히 세를 승하여 병을 내어 공격하면, 군위가 평안을 보할 수 있다. 또 이르기를: 일월식 때에 병을 낼 수 없고, 일식을 발생한 저 해에 병을 낼 수 없으며, 월식을 발생한 저 월에 병을 낼 수 없다. 감덕이 말한다. 무도한 국가는, 일월이 그것의 분야를 경과하면 곧 박식하고, 병화가 공격한 곳에, 국가가 복망하며, 이 외에 또한 상사가 있을 것이다.

甘氏曰：“日，陽精之明耀，魄寶其氣，佈德而至，生本在地，曰德。德者，生之類也，德傷則亡，故日蝕必有國災，日蝕則失德之國亡。日蝕，修德。”甘氏曰：“日薄，色赤黃，其月旱。”京房《妖占》曰：“日蝕，無道之君當之。”京氏曰：“外交之蝕，蝕旦不虧，虧而地猶明，是外謀也。”京氏曰：“專政之蝕，日明缺至，陽雖侵，光猶明，是司馬舉兵欲起。”京氏曰：“日蝕，諸侯相侵；白、青、明，君弱。”京氏曰：“日蝕，國有兵，大戰從西方來，勝。”

감덕이 말한다. 태양은 양정의 광명 조요로, 광백이 그것의 정기를 함장하여, 은덕을 포시하여 하림 인간한다. 만물이 생장한 근본이 대지에 있으니, 이것을 곧 「덕」이라 부른다. 「덕」은 생양의 한 류의 일에 속하여, 덕이 일단 손상을 받으면, 생기가 곧 망실하니, 그러므로 일식이 필정으로 국가의 재화를 반래하고, 일식이 곧 실덕한 국가가 장차 망함을 의미한다. 일식을 봉우하면, 군주가 응당히 덕행을 수양하여야 한다. 감덕이 또 말한다. 태양이 박식하여 색이 적황을 나타낸 것은, 당월에 한을 주관한다. 경방 《요점》에 이르기를: 일식을 발생함은, 무도지군이 장차 승당할 것이다. 경방이 말한다. 이른바 「외교지식」은, 청신에 흠식을 발생하나 일륜에 흠손을 보아낼 수 없어, 이미 흠하였으나 지면이 의구히 명량하니, 이것이 외면에 사람이 도모함을 주관한다. 경방이 또 말한다. 이른바 「전정지식」은, 일광이 정명한데 흠손이 수즉 도래하여, 양기가 비록 침범을 당하나 광이 오히려 명량하니, 이것이 병을 장한 사마가 장차 병을 거하여 기사함을 주관한다. 경방이 또 말한다. 일식이 제후가 서로 침벌함을 주관하고, 일색이 백・청하여 명량한 것은, 군주가 쇠약함을 주관한다. 경방이 또 말한다. 일식이 국중에 병사가 있음을 주관하여, 대전의 때에 서방에서 진격한 일방이 획승한다.

京氏曰：“日蝕，王為君蝕，相為臣蝕，囚為罪人蝕，死為夷狄蝕。休為民，有兵；其兵從陰所來，日蝕後必通水，在陰所來；在於三年之內，又必有火燒屋。”（按韋昭《洞紀》曰：漢和帝永元二年二月日食，三年，左校尉耿夔等征匈奴，戰破之。安帝元初三年日蝕；京師旱，武陵蠻夷燒官寺。桓帝永康元年日食，渤海水溢，殺人。十二月丁丑帝崩。

경방이 말한다. 일식의 때에, 만약 당령의 기가 정당히 오행의 「왕」위에 처하면, 군주 신상에 응하고, 「상」위에 처하면, 대신 신상에 응하며, 「수」위에 처하면, 죄인 신상에 응하고, 「사」위에 처하면, 이적 신상에 응하며, 「휴」위에 처하면, 백성 신상에 응하고, 아울러 병사가 있음을 주관하여, 저 병화가 음기가 소래한 방위에서 온다. 일식의 뒤에 필정으로 대수가 있어, 또한 음기가 소래한 방위에 있고, 삼 년 안에, 또한 필정으로 화재가 옥택을 소훼할 것이다. 원서 소주: 위소 《동기》에 기재된, 한 화제 영원 이 년 이 월에 일식하여, 영원 삼 년에 좌교위 경기 등이 흉노를 출정하여, 그를 격파하였다. 안제 원초 삼 년에 일식하여, 경성이 대한하고, 무릉의 만이가 관부를 분소하였다. 환제 영강 원년에 일식하여, 발해의 해수가 범일하여 사람을 연사하고, 이 해 십이 월 정축에 환제가 가붕하였다.

孫盛《晉陽秋》曰：武帝太康七年正月甲寅朔，日有食之，乙卯又食；詔曰：邦之不滅，實在朕躬；公卿大臣，極言其失，太尉亮、司徒舒、司空馞上言曰：三朔之始，日有食之。蓋陽即過，而墜冰未消；謹按經義曰：君道也；父道也；夫道也；君子道也；陽勝陰，陽氣之常：今丞不消，陰氣盛；陰盛者，臣擅主權也；孝道不修也；後宮過度，小人在位也。後八年正月戊申朔，日又食，太熙元年而武帝崩之應也。）劉向《洪範傳》曰：“日之為異，莫重於蝕；春秋日蝕則書之也。

소주 계속 손성 《진양추》를 인한다: 진 무제 태강 칠 년 정월 갑인 삭에 일식을 발생하고, 차일 을묘에 또 식하였다. 무제가 조를 하여 이르기를, 국가의 불녕은, 책임이 실로 나 한 사람의 신상에 있으니, 공경 대신이 짐의 과실을 진정 지진하여 주기를 청한다 하였다. 태위(사마)량・사도(위)서・사공 「발」(인명이 저본에 탈이 있음)이 상주하여 이르기를: 정월 삭일이 세・월・일 삼자의 시인데, 오히려 일식을 발생하였다. 이때에 양기가 본래 이미 왕으로 전하였는데, 땅에 추한 빙릉이 오히려 소융하지 않았다. 삼가 경의에 의거하여, 양이 소상징하는 바는 군도・부도・부도・군자의 도이니, 양이 음을 승함은, 양기가 응유한 상태이다. 지금 빙릉이 소하지 않음은, 음기가 강성함을 설명하고, 음기가 강성함은, 곧 신하가 천탈 군권하고, 효도를 수하지 않으며, 후궁이 법도를 월월하고, 소인이 고위를 절거한 것이다 하였다. 그 뒤에 태강 팔 년 정월 무신 삭에 또 일식을 발생하고, 태희 원년에 무제가 가붕하니, 바로 그것의 응험이다. 유향 《홍범전》에 이르기를: 일의 이상은, 일식보다 더욱 엄중한 것이 없으니, 그러므로 《춘추》가 일식을 일우하면 필정으로 기재를 가한다.

日蝕者，下凌上，臣侵君之象也。日蝕數者，其亂眾；稀者，亂亦稀。”《洪範傳》曰：“人君失序，享國不明，臣下務亂，君陰蔽陽，則日月薄蝕，汶暗暗昧；若蝕從中起，背、= 縱橫，則亂交爭，兵革並行。”《史記天官書》曰：“諸侯作亂，日蝕盡時。”夏氏曰：“日蝕出軍，軍折傷，後疾病。”《荊州占》曰：“日蝕當其國，君王死。”（按韋昭《洞紀》曰：‘周平王五十一年日食，三月平王崩。’

일식은 하위자가 상위자를 능월하고, 신자가 군주를 침범한 상징이다. 일식의 차수가 번번하면, 화란도 곧 중다하고, 일식이 희소하면, 화란도 희소하다. 《홍범전》에 이르기를: 군주가 강기 차서를 실하고, 국가를 향유하여 능히 소명하지 못하며, 신하가 일의 란을 작하여, 군주가 음기에 폐하여 그 양덕을 실하면, 일월이 곧 박식하여, 혼혼 매매할 것이다. 만약 흠식이 일륜의 중앙에서 기하여, 「배」기와 잔결한 저 종류의 호기(저본의 이 자가 잔결함)가 종횡 교착하면, 저것이 곧 화란이 서로 다투고, 병과가 일병 흥기한 것이다. 《사기・천관서》에 이르기를: 제후가 병을 일으켜 란을 작함은, 일전식의 때에 응한다. 하씨가 말한다. 일식의 때에 병을 내면, 군대가 절손 사망하여, 사후에 질병이 유행할 것이다. 《형주점》에 이르기를: 일식이 정당히 어느 국의 분야이면, 저 국의 군왕이 장차 죽을 것이다. 원서 소주: 위소 《동기》에 이르기를, 주 평왕 오십일 년에 일식을 발생하고, 삼 월에 평왕이 가붕하였다.

洪範《天文志日月變占》曰：‘高帝九年六月乙未晦，日，日有食之，周秦分也，是時漢都長安，都東及洛陽為畿內。明年四月高帝崩。’韋昭《洞紀》曰：‘漢文帝二年十一月晦，日食，帝引咎責躬，舉直言，省莕費，闢籍田，除誹謗妖言之罪。文帝后四年四月晦，日食，七年六月已亥帝崩。哀帝元年正月辛丑朔，日有食之，不盡如鉤，明年哀帝崩。’晉《中興書》曰：愍帝建興五年十一月先晦，二日丙子，日有食之，十二月愍帝崩於虜庭。

홍범 《천문지일월변점》에 이르기를: 한 고제 구 년 육 월 을미 회일에 일식을 발생하여, 분야가 주와 진에 속하였다. 그때 한조가 장안에 도를 건하여, 경도의 동이 낙양을 연하여 모두 기내의 땅으로 삼았더니, 제이 년 사 월에 고제가 가붕하였다. 위소 《동기》에 이르기를: 한 문제 이 년 십일 월 회일에 일식을 발생하여, 문제가 구를 인하여 자책하고, 직언의 길을 광개하며, 용도를 절성하고, 적전을 개하여 친경하고, 비방 요언의 죄를 폐제하였다. 문제 후원 사 년 사 월 회일에 또 일식을 발생하고, 후원 칠 년 육 월 기해에 문제가 가붕하였다. 한 애제 원년 정월 신축 삭에 일식을 발생하여, 일륜이 흠하여 아직 다하지 못하여 형상이 구와 같더니, 제이 년에 애제가 가붕하였다. 진 《중흥서》에 이르기를: 진 민제 건흥 오 년 십일 월에, 회일의 전 양 일 병자 일에 일식을 발생하고, 십이 월에 민제가 호로의 조정에서 죽었다.

咸康八月正月乙未朔，日有食之，京都大雨，郡國以聞，是謂三朝王者惡之，六月而顯宗崩。昇平四年八月辛丑朔，日有食之，畿既在角，為天門，人主惡之，明年孝宗崩也。’）《洛書》曰：“日蝕，從所蝕利擊敵也。”王朔曰：“日蝕，兩敵相當，即從蝕所擊之，大勝殺將。”

함강 팔 년(저본은 「함강팔월」로 함) 정월 을미 삭에 일식을 발생하여, 경성에 대우를 내려, 각 군국이 모두 이 일을 상보하였다. 정월 초일은 세・월・일 삼자의 조로, 군왕이 가장 이 날의 일식을 기급하였더니, 당년 육 월에 현종 성제가 가붕하였다. 승평 사 년 팔 월 신축 삭에 일식을 발생하여, 전식한 곳이 각숙에 있으니, 각숙이 천문의 위로, 군주가 더욱 기급하였더니, 제이 년에 효종 목제가 가붕하였다. 《낙서》에 이르기를: 일식의 때에, 식을 당한 저 일면에서 적인을 출격하면 가장 리가 있다. 왕삭이 말한다. 일식의 때에 양적이 서로 지하면, 곧 식을 당한 방위를 순하여 상대방을 공격하여, 대승을 획하고 적장을 참살할 수 있다.

甘氏曰：“日出至早食時蝕為齊；食時至籨中食為楚；籨中至日中蝕為周；日中至日籦蝕為秦；日籦至日晡蝕為魏；晡時至日夕蝕為燕；日夕至日入蝕為代；皆為不出三年，當之者國有喪。”甘氏曰：“日始出而蝕，是謂無明，齊越受兵；一曰亡地。”京氏曰：“日始出而蝕，是謂棄光，齊楚亡。”甘氏曰：“日中而蝕，荊魏受兵；一曰亡地，海內兵大起。”《太公兵法》曰：“日中蝕，海內兵大起，王公憂。”石氏曰：“日晡蝕，兵將罷兵不起。”

감덕이 말한다. 일식이 일출에서 조식 때의 사이에 발생한 것은, 제국에 응하고, 식시에서 우중의 사이에 있으면, 초국에 응하며, 우중에서 정오에 있으면, 주에 응하고, 정오에서 일측(태양이 서사)에 있으면, 진에 응하며, 일측에서 포시에 있으면, 위에 응하고, 포시에서 일석에 있으면, 연에 응하며, 일석에서 일락에 있으면, 대에 응한다. 이 몇 종의 정형은 모두 삼 년을 넘지 않고 응험하여, 소당한 저 국가에 상사가 있다. 감덕이 또 말한다. 태양이 방금 출하여 식을 당하면, 이것을 「무명」이라 부르니, 제・월 양지가 병화를 조수한다. 다른 한 설은 토지를 상실함이다. 경방이 말한다. 태양이 방금 출하여 식을 당하면, 이것을 「기광」이라 부르니, 제・초가 장차 망할 것이다. 감덕이 말한다. 정오 때에 일식을 발생하면, 형・위가 병화를 조수하고, 다른 한 설은 토지를 상실하여, 해내가 대규모 병을 흥한다. 《태공병법》에 이르기를: 정오에 일식하면, 해내가 대규모 병을 흥하여, 왕공이 우구할 것이다. 석신이 말한다. 포시에 일식하면, 병이 장차 파산하여, 전사가 다시 흥기하지 않을 것이다.

甘氏曰：“日將入而蝕，大人出兵，趙燕當之；近期三月，遠期三年。”《魏氏圖》曰：“日入出蝕，是謂勝明，大人出兵起當之。”

감덕이 말한다. 태양이 장차 산에 락할 때에 일식을 발생하면, 대인물이 출병함을 주관하여, 조・연 양지의 분야가 이 장 재화를 승당하여야 하고, 가까우면 곧 응기가 삼 개월이고, 멀면 곧 응기가 삼 년이다. 《위씨도》에 이르기를: 일락 시분에 일식을 발생하면, 이것을 「승명」이라 부르니, 대인물이 출병 흥역하여, 그로 이 상을 승당하게 함을 주관한다.

《春秋感精符》曰：“日以上蝕者，子為害。”甘氏曰：“幾日蝕，則有兵；日蝕從上，失於道，君當之。”京氏曰：“日蝕上者，君為其偽，佞人而安用之，故尊卑失禮，責於尊者；故天見亡君之象。”京房《易傳》曰：“凡日蝕從上，失臣。”郗萌曰：“日蝕上，皆為責在君；其色青，則弱於任善，生怨患；赤則君無禮，不好學；黃則君欺其下，掩臣美；白則弱於誅惡，生仇讎；黑則簡宗廟、鬼神。”

《춘추감정부》에 이르기를: 일식이 태양의 상부에서 시작한 것은, 재해가 자사 신상에서 날 것이다. 감덕이 말한다. 무릇 일식을 발생하면 곧 병사가 있다. 일식이 상부에서 기한 것은, 실도의 구로, 군주가 승당하여야 한다. 경방이 말한다. 일식이 상부에 있는 것은, 군주가 행사를 허위하여, 간첨 소인임을 명알하면서 안연 임용하여, 이로부터 존비가 서를 실하고 예제가 패괴하니, 천견이 곧 존위에 거한 사람에게 귀책하므로, 그러므로 상천이 망군의 징상을 현출한다. 경방 《역전》에 이르기를: 무릇 일식이 상부에서 기하면, 군주가 신속을 실실함을 주관한다. 희맹이 말한다. 일식이 상부에 있는 것은, 책임이 모두 군주에 있다: 기의 색이 청을 발하면, 군주가 선인을 임용함에 태하여, 이로부터 원한 재해를 자생하고, 적을 발하면, 군주가 예법을 준하지 않고 학문을 좋아하지 않으며, 황을 발하면, 군주가 하속을 기만하고 신자의 미선을 엄몰하고, 백을 발하면, 군주가 간악을 주제함에 태하여, 이로부터 구적을 결하고, 흑을 발하면, 곧 종묘를 태만하고 귀신을 경홀한 것이다.

甘氏曰：“日蝕從中央起，內亂，兵大起，更立太子。”京氏曰：“日蝕內者，君即朝臨政，厲心為治，不疑臣下；臣下以邪，亂君政，故天見亡臣之象；故臣當之。”京氏曰：“日蝕從中，中青赤外黃，國亡；又曰：中人為亂。”郗萌曰：“日蝕中，皆為內有伏謀；青則謀者止，赤則謀其事，黃則謀成者受誅，白則事覺，黑則逆謀成其事。”洪範曰：“日蝕貫日中央，上下竟而黑，臣弒君，從中成之刑也。”《荊州占》曰：“凡日蝕從中者，人君有娶於同姓。”

감덕이 말한다. 일식이 일륜의 중앙에서 시작하면, 내란을 주관하여, 병사가 크게 일어나고, 또한 태자를 개립하여야 한다. 경방이 말한다. 일식이 내부에서 기한 것은, 군주가 임조 이정하여, 려정 도치하여, 신하를 추의하지 않았으나, 신하가 오히려 사벽한 수단으로 군주의 정령을 요란하였으니, 그러므로 상천이 망신의 징상을 현출하여, 신하로 승당하게 한다. 경방이 또 말한다. 일식이 중앙에서 기하여, 중간이 청적하여 외위가 황을 발하면, 국가가 장차 망하고, 다른 한 설은 내부의 사람이 란을 작함이다. 희맹이 말한다. 일식이 중앙에 있는 것은, 모두 내부에 음모가 잠복함을 주관한다: 기의 색이 청을 발하면, 도모한 사람이 장차 중지하고, 적을 발하면, 그 일이 바로 모의한 중이며, 황을 발하면, 모가 성한 뒤에 주모자가 반대로 주륙을 받고, 백을 발하면, 일이 패로하며, 흑을 발하면, 곧 반역의 음모가 득이 사를 이룬다. 홍범에 이르기를: 흠식이 일륜의 중앙을 관관하여, 상하가 통체로 흑을 발하면, 신하가 군을 살함을 주관하여, 내부에서 양성한 형화이다. 《형주점》에 이르기를: 무릇 일식이 중앙에서 기한 것은, 군주가 동성의 여자를 취함을 주관한다.

《荊州占》曰：“日蝕從中央始，國君遇賊。”《荊州占》曰：“日蝕從中起，君受兵；一曰所宿國有兵；一曰臣謀君。”《荊州占》曰：“日蝕中央空，主死，期三年；應以善事，則消災。”

《형주점》에 이르기를: 일식이 중앙에서 시작하면, 국군이 난적을 조우할 것이다. 동서가 또 이르기를: 일식이 중앙에서 기하면, 군주가 병화를 조수하고, 다른 한 설은 태양이 소거한 성숙의 분야의 국에 병사가 있음이며, 다시 한 설은 신하가 군주를 도모함이다. 동서가 또 이르기를: 일식하여 중앙이 공결하여 환을 이루면, 군주가 장차 죽어, 응기가 삼 년이나, 만약 능히 선정 선사로 천견에 회응하면, 재화가 곧 소해할 수 있다.

甘氏曰：“日蝕從下者，王室女淫自恣，此臣下當有動，師眾行軍；又曰失於事，將當之。”《春秋感精符》曰：“日蝕從下起，妻害急。”京氏曰：“日蝕從下起，失民，人君疑；於賢者為不肖，不用其政教，故天見亡民之象也。以人君尊；天將亡君，必先喪其民；蝕者，侵削之意也。”京氏曰：“日蝕從下起，多死；一曰下人為譖。”

감덕이 말한다. 일식이 일륜의 하부에서 시작한 것은, 왕실의 여자가 음란 방종함을 주관한다. 이때에 신하가 장차 이상한 동이 있어, 사를 흥하고 중을 동하여 출병할 것이고, 다른 한 설은 정사 위에 실하여, 장수로 승당하게 한다. 《춘추감정부》에 이르기를: 일식이 하부에서 기하면, 처실에서 온 재해가 급박하다. 경방이 말한다. 일식이 하부에서 기한 것은, 군주가 민심을 실실한 것이다: 군주가 마음에 추의를 존하여, 현자를 불초한 사람으로 보아, 그들의 정교를 채용하려 하지 않았으니, 그러므로 상천이 망민의 징상을 현출한다. 군주가 지존한 연고로, 상천이 한 군주를 망하려면, 필정으로 먼저 그의 백성을 탈한다. 「식」은 곧 침탈 소감의 뜻이다. 경방이 또 말한다. 일식이 하부에서 기하면, 사자가 중다함을 주관하고, 다른 한 설은 아래의 사람이 참을 진하여 구함이다.

郗萌曰：“日蝕下，皆為責在民；青則民相譖，後有疾疫蟲災；赤則眾庶上，僭強乘弱，後有旱災；黃則失民，飭宮室，爭土疆，後有土功，皆奪主光，減年算；白則民相賊害，後有小兵；黑則小民多怨，後有水災，期三年也。”

희맹이 말한다. 일식이 하부에 있는 것은, 책임이 모두 백성에 있다: 기의 색이 청을 발하면, 백성이 피차 참을 진하여 구하고, 이 후에 역병과 충재가 있으며, 적을 발하면, 서민이 참월하여 상을 범하고 강자가 약자를 능릉하여, 이 후에 한재가 있고, 황을 발하면, 민심을 실실하여, 군상이 궁실을 수식하고 토지 강계를 쟁탈하여, 이 후에 토목을 대흥한다 — 이것들은 모두 군주의 광휘를 탈하고, 그의 수수를 소감할 것이다. 백을 발하면, 백성이 서로 잔해하여, 이 후에 소규모의 병사가 있고, 흑을 발하면, 소민에게 원한이 많아, 이 후에 수재가 있어, 응기가 삼 년이다.

京氏曰：“日蝕，光清無雲，三日乃蝕；蝕已天鳴，蝕左右；此臣與君爭美尸大功。日，君也；所以有功者，我也；心生慕意，起之蝕也。後九年，臣謀君，六年成。”京氏曰：“日蝕左為噬嗑，火燒民。”京氏曰：“日蝕從傍起者，為兵從其方起，黎庶為亂。”郗萌曰：“日蝕左，皆為責在臣；青則臣專恩，赤則臣無禮於君，黃則臣侵君上，白則臣專法，黑則欺君，失臣。”京氏曰：“日蝕從右傍者，君親作惑，道虎狼之行。”

경방이 말한다. 일식의 때에 천광이 청랑하여, 병래 운예가 없어, 삼 일을 지나 비로소 흠식을 발생하고, 식한 뒤에 천공이 작향하여, 흠식이 일의 좌우 양측에 출현한다 — 이것이 신자와 군주가 미를 다투어, 대공을 자기에게 거한 상이다. 태양이 군주를 상징하나, 신자가 오히려 스스로 공이 진하여 자기에게 있다 인하여, 마음에 기여한 뜻을 생출하여, 이로부터 이와 같은 일식을 초래한다. 이 후 구 년에, 신하가 군주를 모해하여, 육 년의 뒤에 사를 이룰 것이다. 경방이 말한다. 일식이 좌변에 있으면, 《서합》괘에 대응하여, 화재가 백성을 분소함을 주관한다. 경방이 또 말한다. 일식이 방변에서 기한 것은, 병화가 저 방위에서 흥기하여, 여민 백성이 란을 작함을 주관한다. 희맹이 말한다. 일식이 좌변에 있는 것은, 책임이 모두 신하에 있다: 기의 색이 청을 발하면, 신하가 시은의 권을 독람하고, 적을 발하면, 신하가 군주에게 예가 없으며, 황을 발하면, 신하가 군상을 침범하고, 백을 발하면, 신하가 형법을 전첨하며, 흑을 발하면, 곧 군주를 기만하여, 군주가 장차 신속을 실실할 것이다. 경방이 말한다. 일식이 우변에서 기한 것은, 군주가 친히 미란을 제조하여, 행한 것이 호랑과 같은 폭학한 일이다.

京氏曰：“日蝕右，皆為賁；火燒諸侯，必有異災起。”郗萌曰：“日蝕右，皆為責在臣；青則佐公作惡，赤則佐公作福，黃則放其君，白則佐公作刑，黑則臣作威。”《天鏡》曰：“日蝕從右傍者，淫女暴為主君；當暴治丘冢，傷害人民，百姓怨。”甘氏曰：“日蝕從傍起，失於令，相當之。”

경방이 말한다. 일식이 우변에 있는 것은, 모두 《비》괘에 대응하여, 화가 제후를 분함을 주관하며, 필정으로 이상한 재화가 흥기할 것이다. 희맹이 말한다. 일식이 우변에 있는 것은, 책임이 모두 신하에 있다: 기의 색이 청을 발하면, 보좌 대신이 악을 작하고, 적을 발하면, 보좌 대신이 천의 은상을 시하며, 황을 발하면, 그 군을 방축하고, 백을 발하면, 보좌 대신이 천용 형벌하며, 흑을 발하면, 신하가 천작 위복한 것이다. 《천경》에 이르기를: 일식이 우변에서 기한 것은, 음란한 여자가 폭학하게 군주의 위에 능가함을 주관한다. 그때에 공을 대사 흥하여 분총을 수치하여, 인민을 상해하고, 백성이 원한할 것이다. 감덕이 말한다. 일식이 방변에서 기한 것은, 정령 위에 실하여, 재상으로 승당하게 한다.

《河圖》曰：“日青黑，以傍蝕之，臣之害。”（按洪範《日月變占》曰：“漢武元狩元年五月乙巳晦戶日有蝕之，從傍左，明年丞相公孫弘薨之應）《春秋感精符》曰：“日蝕傍者，臣欲作禍之應；殺君亡國，四夷入侵；遠期二十七年，中期二十九月，近期九月。”郗萌曰：“日月蝕，皆為責在妃：青則女疾，眾妾欺君，奪主榮，恣害爭寵，內患；赤則右夫人乘君損主：白則眾妾怨妒：黑則君內消，將絕嗣，卑妾得志，滅君德，失夫人。”《荊州占》曰：“日蝕四傍缺，諸侯王有死者，期在三年中。”

《하도》에 이르기를: 태양이 청흑색을 나타내어 방변에서 식을 당하면, 이것이 신하가 반래한 재해이다. 원서 소주: 홍범 《일월변점》에 이르기를, 한 무제 원수 원년 오 월 을사 회일에 일식을 발생하여, 식이 좌측에서 기하고, 제이 년에 승상 공손홍이 세거하니, 바로 그것의 응험이다. 《춘추감정부》에 이르기를: 일식이 방변에 있는 것은, 신하가 란을 작하고 화를 조하려 한 응징으로, 장차 군을 살하고 국을 망한 일이 있어, 사방 이적이 침입할 것이다. 멀면 응기가 이십칠 년이고, 중등은 응기가 이십구 개월이며, 가까우면 응기가 구 개월이다. 희맹이 말한다. 일월이 식을 당함은, 책임이 모두 비빈에 있다: 기의 색이 청을 발하면, 여자가 병을 생하고, 뭇 첩이 군주를 기만하여, 정궁의 영총을 탈하며, 사의 가해하여 총을 다투어, 내정의 환을 양성하고, 적을 발하면, 우부인이 군상을 능월하고 군주를 손해하며, 백을 발하면, 뭇 첩이 원한 투기하고, 흑을 발하면, 군주가 궁위의 안에서 소손하여, 장차 후사를 두절하여, 지위가 비하한 첩실이 득지하여, 군주의 덕행을 민멸하고, 정부인이 위를 실한다. 《형주점》에 이르기를: 일식하여 사변에 모두 흠손이 있으면, 제후왕의 중에 사망한 자가 있어, 응기가 삼 년의 안에 있다.

京房《易傳》曰：“諸侯越職征伐，與上分威．則日蝕中分。”《荊州占》曰：“日蝕中分，五年其國亡；一曰二年亡。”《荊州占》曰：“日蝕，有亡其國者；少半蝕，少半亡：半蝕，半亡。”甘氏曰：“日蝕過半，必有亡國，期一年。”甘氏曰：“日蝕不盡，有失地：一曰強國有逐相。”京氏曰：“日蝕不盡，相有出走者，期八十日。”董仲舒曰：“諸侯不承天子命，自相侵伐，則日蝕三毀三復。”（此仲舒日異對也。）

경방 《역전》에 이르기를: 제후가 본분을 월출하여 천의 정벌하여, 천자와 위권을 나누어 향하면, 곧 일식을 출현하여 일륜이 중간에서 평분을 당한다. 《형주점》에 이르기를: 일식하여 일륜이 중분하면, 오 년의 뒤에 저 국가가 멸망하고, 다른 한 설은 양 년이면 곧 망한다. 동서가 또 이르기를: 일식이 국가가 멸망함을 주관하여, 식하여 반을 넘지 않은 것은, 국토의 반이 넘지 않는 것을 망실하고, 식하여 반이면, 국토의 반을 망실한다. 감덕이 말한다. 일식이 반이 넘으면, 필정으로 국을 망한 일이 있어, 응기가 일 년이다. 감덕이 또 말한다. 일식하여 식을 다하지 않은 것은, 토지를 상실함을 주관하고, 다른 한 설은 강국이 장차 재상을 축축할 것이다. 경방이 말한다. 일식에 식을 다하지 않으면, 재상의 중에 출도한 자가 있어, 응기가 팔십 일이다. 동중서가 말한다. 제후가 천자의 명을 봉하지 않고 스스로 침벌하면, 곧 일식이 세 차 흠손하고 세 차 복명을 출현한다. 원서 소주: 이것은 동중서의 대책 중에 일의 변이를 논한 말이다.

《河圖》曰：“日蝕盡者，王位也：不盡者，大臣位也；近期三月，遠期三年。”《春秋感精符》曰：“日蝕既，則破陰謀，黜豪傑，備邊輔，工易號戶失天下，外填寇，內填下。”《春秋感精符》曰；“君行無常，公輔不德，夷強狄侵，萬事錯，則日蝕既。”《孝經內記》曰：“日朔蝕既，天絕；日摯濁既，地絕：先晦蝕既，人絕。”石氏曰：“日蝕盡，其國大人亡：不盡，相去。”京房《易傳》曰：“亡師，茲謂不御厥異；日蝕，其蝕既也。”

《하도》에 이르기를: 일전식인 것은, 군왕의 위에 응하고, 식하여 아직 다하지 않은 것은, 대신의 위에 응하며, 가까우면 응기가 삼 개월이고, 멀면 응기가 삼 년이다. 《춘추감정부》에 이르기를: 일전식을 발생하면, 곧 응당히 음모를 게파하고, 권을 천한 호강을 파척하며, 변방과 보필의 신을 정비하여야 한다. 만약 다만 일미하여 명호를 경개하고 호적을 변란하면, 곧 천하를 실실할 것이니, 외에는 구적을 진무하여야 하고, 내에는 하민을 안정하여야 한다. 《춘추감정부》가 또 이르기를: 군주가 행사에 상도가 없고, 삼공 보신이 덕행을 수하지 않으며, 만이가 강횡하고 적인이 침입하여, 만사가 착란하면, 곧 일전식을 발생한다. 《효경내기》에 이르기를: 삭일에 전식을 발생하면, 천도가 단절함이고, 일색이 침탁하여 전식하면, 지도가 단절함이며, 회일의 전에 전식을 발생하면, 인도가 단절함이다. 석신이 말한다. 일전식이면, 저 일분야 국가의 대인물이 사망하고, 식하여 아직 다하지 않으면, 곧 군신이 서로 리한다. 경방 《역전》에 이르기를: 사를 상하고 중을 실하면, 이것을 능히 그의 변이를 저어하지 못한다 부르니, 일식이 곧 식하여 전흠에 이른다.

京房《易傳》曰：“君臣不通，茲胃亡厥，蝕三既。”京房《易傳》曰：“弒君獲位，茲謂逆厥，蝕既，先風雨，折木，日赤。”京氏曰：“日蝕，地坼。”董仲舒曰：“前事己大，後事將至者又大，則日蝕既。”董仲舒《災異對》曰：“人君自專祿，不封賜功臣，則日蝕既，而黑光反外照。”董仲舒《災異對》曰：“亂臣賊子欲作逆弒君竊位，則日蝕既，先風折樹。”董仲舒《災異對》曰：“人君妒賢嫉能，臣下謀上，則日蝕既：先雨雹，殺走獸。”

경방 《역전》에 이르기를: 군신 상하가 능히 서로 통하지 못하면, 이것을 상망의 상이라 부르니, 일식이 세 차 식하여 전흠에 이른다. 경방 《역전》이 또 이르기를: 군주를 살살하여 군위를 취득하면, 이것을 대역의 상이라 부르니, 일식이 전흠하여, 사전에 필정으로 풍우가 수목을 취절하고, 태양이 적을 발한다. 경방이 말한다. 일식의 뒤에, 대지가 개렬할 것이다. 동중서가 말한다. 앞면에 발생한 일이 이미 크고, 뒷면에 장차 도래한 일이 또 크면, 곧 일전식을 발생한다. 동중서 《재이대》에 이르기를: 군주가 작록을 독점하여, 유공의 신을 분봉 상사하려 하지 않으면, 곧 일전식을 발생하고, 아울러 흑색의 광이 반대로 외향 조사한다. 동서가 또 이르기를: 란신 적자가 란을 작하여 군을 살하고 군위를 절취하려 하면, 곧 일전식을 발생하여, 사전에 대풍이 수목을 취절한다. 동서가 또 이르기를: 군주가 현을 투하고 능을 질하여, 신하가 군상을 도모하면, 곧 일전식을 발생하여, 사전에 빙박을 강하여 주수를 타사한다.

《洛書》曰：“日蝕盡伐者，謂既也。伐者人君死，子代之；或臣篡殺。不盡者，日虧缺也。”（按洪範《天文日月變占》曰；‘春秋魯襄公二十四年七月甲子朔，日有食之，既，既、盡也，秦晉分也；後十二月，秦景公卒，其弟車自晉復於秦之應也。漢惠帝七年，夏五月丁卯，先晦一日，日有食之，既，既、盡也，亦周秦分野，陰匿始起而犯盛，其年八月，惠帝崩。呂后七年春，正月已丑晦，日有食之，既，既、盡也，在營室九度，為宮室，中呂后曰此為我也。

《낙서》에 이르기를: 일광이 완전히 침탈을 당한 것은, 곧 「기」라 부르니, 곧 전식이다. 「기」를 발생하면, 군주가 사망하여, 아들로 접대하게 하거나, 혹은 신하에 위를 찬하여 살해를 당함을 주관한다. 식하여 다하지 않은 것은, 다만 일륜에 소흠결이 있을 뿐이다. 원서 소주: 홍범 《천문일월변점》에 이르기를, 《춘추》 노 양공 이십사 년 칠 월 갑자 삭에 일식을 발생하여, 아울러 「기」이다 — 「기」는 곧 진함이다 — 분야가 진・진에 속하였다. 이 후 십이 월에 진 경공이 세거하고, 그 아우 공자 침(저본은 「거」로 함)이 진국에서 진국으로 회환하니, 바로 그것의 응험이다. 한 혜제 칠 년 하 오 월 정묘, 곧 회일의 전 일에, 일식을 발생하여, 또한 「기」이며, 분야가 동양히 주・진에 있다. 음기가 잠복하여 비로소 기하였는데 능히 정성한 양기를 침범하니, 이 해 팔 월에 혜제가 가붕하였다. 여후 칠 년 춘 정월 기축 회에 일식을 발생하여, 동양히 전식이며, 위치가 영실숙 구 도에 있으니, 영실이 궁실을 주관하여, 여후가 이로부터 이것은 내 신상에 응한다 하였다.

明年，呂后崩，應也。）甘氏曰：“日蝕盡，天下大凶，有亡國：一日必更王，入主死：近期二年中不盡，有失地者中”京房《易傳》曰：“君誅殺失理，臣下有叛心，則日蝕盡而光散。”又曰：“君臣見災不改行，國將亡，則日蝕三盡也。”京房《妖占》曰：“日蝕盡，臣欲殺主：一曰歲有夷王起：一曰有喪。”（按韋昭《洞紀》曰：周桓王十一年七月日食既，十三年壬辰陳桓公鮑卒，弟陀殺兄子代立也。）京房《災異對》曰：“日蝕盡，天光露者，亡其邑。”

제이 년에 여후가 세거하니, 바로 그것의 응험이다. 감덕이 말한다. 일전식이면, 천하가 대흉하여, 국가가 멸망한 것이 있고, 다른 한 설은 필정으로 군왕을 경환하여, 군주가 사망하니, 가까우면 응기가 양 년의 안에 있고, 만약 식하여 다하지 않으면, 곧 토지를 상실한 것이 있다. 경방 《역전》에 이르기를: 군주가 주살하여 정리에 합하지 않으면, 신하가 곧 배반한 심을 생출하여, 곧 일식이 전흠하여 광망이 궤산한다. 또 이르기를: 군신이 재이를 보아 오히려 행위를 개변하지 않으면, 국가가 장차 망하여, 곧 세 차 일전식을 출현한다. 경방 《요점》에 이르기를: 일전식이면, 신하가 군주를 살해하려 함을 주관하고, 다른 한 설은 이 해에 이적의 왕이 흥기함이며, 다시 한 설은 상사가 있음이다. 원서 소주: 위소 《동기》에 이르기를, 주 환왕 십일 년 칠 월에 일전식을 발생하고, 환왕 십삼 년 임진에 진 환공 포가 세거하여, 그 아우 진타가 형장의 아들을 살하여 그의 위를 대치하였다. 경방 《재이대》에 이르기를: 일전식하여 천광이 반대로 외면에서 투로한 것은, 성읍을 상실함을 주관한다.

京氏曰：“日蝕盡，日官不見直日者，其國有喪。”《荊州占》曰：“日蝕盡光，此謂帝之殃；三年之間，有國必亡。”

경방이 말한다. 일전식의 때에, 천상을 장한 일관이 만약 당치한 일체를 망하여 볼 수 없으면, 저 일분야의 국가에 상사가 있다. 《형주점》에 이르기를: 일식이 일광을 탄진하면, 이것을 제왕의 재앙이라 부르니, 삼 년 안에, 필정으로 국가가 멸망할 것이다.

京房《易傳》曰：“凡日蝕，其質赤黃黑而漸之者，明臣侵君也；日質赤黃而黑貫其中者，此人君無威，勢不行，為臣下所輕；故臣謀欲逐其君，居其劇也；黃，尚有中和之色也；故其咎也必覺，謀不行，君誅臣。當誅而不誅，則君必失其位。”京氏《易傳》曰：“日蝕，赤質而黑漸之者，此人君誅眾失理，民持兵去之；其咎欲殺。”

경방 《역전》에 이르기를: 무릇 일식은, 일체의 본색이 적황한데 흑기에 점점 침염된 것은, 분명히 신하가 군주를 침범한 것이고, 일체가 적황한데 흑기가 그 중을 관관한 것은, 이것이 군주에게 위엄이 없고 권세가 추행되지 않아, 신하에 경시를 당하여, 그러므로 신하가 군주를 축축하고, 그의 요위를 대취하려 한다. 다만 황색이 오히려 중화의 기를 존하니, 그러므로 이 장 구화가 필정으로 각찰을 당하여, 음모가 득령하지 못하고, 군주가 능히 역신을 주살한다. 만약 응주하여야 할 것을 주하지 않으면, 군주가 필정으로 군위를 실실한다. 경방 《역전》에 이르기를: 일식의 때에, 일체가 적색을 나타내어 흑기에 점점 침염된 것은, 이것이 군주가 뭇사람을 주륙하여 정리에 합하지 않아, 백성이 장차 병기를 지고 그를 배기하여 거할 것이니, 그 구가 군주의 기살에 있다.

京氏《易傳》曰：“日蝕，赤質青黑漸之者，為三公誅眾失理，民亦持兵去，順受命，徵無道（闕××××××××）黑而貫其中，臣欲殺其君；不改，期在九年，必殺矣。”京房《易傳》曰：“臣有伏兵，將欲殺其君者，日變白；咎十日而去，則日蝕矣。白青者弱，赤者無知也；強臣所緣上下必由此矣。黃赤者，非臣所緣為也。”

경방 《역전》에 이르기를: 일식의 때에, 일체가 적색을 나타내어 청흑의 기에 점점 침염된 것은, 삼공이 뭇사람을 주륙하여 정리에 합하지 않아, 백성도 또한 병기를 지고 배기하여 거하여, 천명을 순하여 무도한 사람을 토벌할 것이다. 이곳의 저본이 팔 자를 잔결한다. 무릇 흑기가 일체의 중을 관관한 것은, 신하가 군주를 살해하려 함이고, 만약 회개하지 않으면, 응기가 구 년의 안에 있어, 필정으로 군을 살하여 득수할 것이다. 경방 《역전》에 이르기를: 신하가 병중을 매복하여, 장차 군주를 살해할 것이면, 태양이 백색으로 전할 것이다. 이 구징이 십 일을 지나 오히려 퇴하지 않으면, 곧 일식을 발생한다. 일색이 백・청한 것은, 군주가 유약함을 주관하고, 일색이 적한 것은, 군주가 혼매하여 지식이 없음을 주관한다. 강신이 능히 내외를 반부하고 상하를 구결하면, 필정으로 이로부터 온다. 지어 일색이 황적인 것은, 곧 신하가 능히 반부하여 사를 생할 바가 아니다.

京氏曰：“日蝕，日光明，先青赤白黑而蝕，蝕黑貫白中，日明；此聖德之臣，行兵誅伐小人左右不義之臣，擅誅小人，天子所謂無命而征，與弒君同之蝕也；後五年殺。”京氏《易傳》曰：“酒無節，茲謂荒厥；蝕乍青、乍黑、乍赤、乍白。”京氏曰：“日青並蝕，惟命是爭，誅。”京氏曰：“日赤並蝕、自殺。”京氏曰：“日黃並蝕，其下得土。”

경방이 말한다. 일식의 때에 일광이 본래 스스로 명량하여, 먼저 청・적・백・흑의 몇 종 색을 역한 뒤에 흠식하여, 식처에 흑기가 백색의 중에 관관하나, 일체가 의구히 명량하다 — 이것이 성덕이 있는 신자가 출병하여 군측의 소인과 불의한 신을 주토한 것이다. 그가 천의로 소인을 주살하니, 곧 천자가 소위 왕명을 봉하지 않고 천의로 정벌한 바와, 군을 살한 것과 동죄하여, 그러므로 이와 같은 일식이 있다. 이 후 오 년에 그가 장차 살을 당할 것이다. 경방 《역전》에 이르기를: 음주에 절제가 없으면, 이것을 황음의 구라 부르니, 일식의 때의 색이 홀청・홀흑・홀적・홀백할 것이다. 경방이 말한다. 태양이 청을 발하여 동시에 식을 당하면, 군하가 다만 군명 권병을 쟁탈하여, 응당히 주륙을 당함을 주관한다. 경방이 말한다. 태양이 적을 발하여 동시에 식을 당하면, 사람이 자살함을 주관한다. 경방이 말한다. 태양이 황을 발하여 동시에 식을 당하면, 그 분야의 아래에 토지를 얻음을 주관한다.

京氏曰：“日赤並蝕、自殺。”京氏曰：“日黃並蝕，其下得土。”京氏曰：“日黑並蝕、自殺。”《易傳》曰：“諸侯逆叛，更立法度，則蝕；失光蒤蒤，月形見也。”

서한 역학가 경방이 말한다. 태양이 먼저 적색을 범출하고, 수즉 또 일식을 발생하면, 사람이 자살함을 주관한다. 경방이 말한다. 태양이 먼저 황색을 범출하고, 수즉 또 일식을 발생하면, 일광이 소림한 저 편의 분야가 새로이 토지를 얻을 것이다. 경방이 말한다. 태양이 먼저 흑색을 범출하고, 수즉 또 일식을 발생하면, 사람이 자살함을 주관한다. 《역전》(이곳은 경방의 일계가 《역》에 명을 탁한 점후의 서를 가리킴)에 이르기를: 제후가 반역하여 란을 작하고, 천의로 별로 일 퇴의 법도를 세우면, 상천이 곧 일식으로 시경한다. 이때에 일광이 혼암하여 밝지 않고, 은은 약약하여 월륜이 태양을 차엄한 윤곽을 노출한다.

京房《妖占》曰：“以甲乙有二珥而蝕，東西南北有白雲沖之，天下有兵。”京氏曰：“日以甲乙有四珥而蝕，有白雲沖出四角，青雲交貫中央，天下有兵。”京氏《妖占》曰：“日以丙丁二珥而蝕，有黑雲沖出東南西北，天下有兵。”京氏《妖占》曰：“日以丙丁有四珥而蝕，下有黑雲沖出，天下有大水。”

경방 《요점》에 이르기를: 갑일・을일에, 태양의 양측에 각각 한 도의 이장의 단광기를 생출하니, 이것이 곧 「이」이고, 동시에 또 일식을 발생하며, 동・서・남・북 사방에 각각 백운이 태양을 직충하면, 천하가 병사를 흥기함을 주관한다. 경방이 말한다. 갑일・을일에, 태양의 사주에 사 도의 「이」를 생출하고 또 일식을 발생하여, 백운이 사각에서 충출하고, 청운이 교차하여 일륜의 정중을 관관하면, 천하가 병사를 흥기함을 주관한다. 경방 《요점》에 이르기를: 병일・정일에, 태양의 양측에 양 도의 「이」를 생출하여 일식을 발생하고, 흑운이 동남서북 사방에서 충출하면, 천하가 병사를 흥기함을 주관한다. 경방 《요점》에 이르기를: 병일・정일에, 태양의 사주에 사 도의 「이」를 생출하여 일식을 발생하고, 일의 하방에 흑운이 충출하면, 천하가 대수를 발함을 주관한다.

京房《妖占》曰：“日以戊己有二珥而蝕，上有青雲沖出東南西北，人主有喪。”京房《妖占》曰：“日以戊己有四珥而蝕，有青雲沖，天下兵行。”京房《妖占》曰：“日以庚辛二珥而蝕從下始，又有赤雲沖出東南西北，三邑兵作。”京氏《易占》曰：“日以庚辛有四珥而蝕從上始，有赤雲出西方，天下有亂王。”

경방 《요점》에 이르기를: 무일・기일에, 태양의 양측에 양 도의 「이」를 생출하여 일식을 발생하고, 일의 상방에 청운이 동남서북 사면을 향하여 충출하면, 군주의 가중에 상사가 있음을 주관한다. 경방 《요점》에 이르기를: 무일・기일에, 태양의 사주에 사 도의 「이」를 생출하여 일식을 발생하고, 또한 청운이 일륜을 직충하면, 천하가 장차 병을 동함을 주관한다. 경방 《요점》에 이르기를: 경일・신일에, 태양의 양측에 양 도의 「이」를 생출하고, 일식이 일륜의 하연에서 흠손을 시작하며, 또한 적운이 동남서북 사면을 향하여 충출하면, 삼 좌의 성읍이 동시에 병을 일으킴을 주관한다. 경방 《역점》에 이르기를: 경일・신일에, 태양의 사주에 사 도의 「이」를 생출하고, 일식이 일륜의 상연에서 흠손을 시작하며, 적운이 서방에 출현하면, 천하에 장차 란을 작하여 왕을 칭할 사람이 있음을 주관한다.

京氏《妖占》曰：“日以庚辛有四珥而蝕從上始，有赤雲出西方，天下有亂王。”京氏《妖占》曰：“日以壬癸四珥而蝕，有黃雲沖出，天子亡。”京氏曰：“日四珥，蝕從上而下，天子起兵；從下面上，天子有大喪。”京氏曰：“日以春二珥而蝕從下始，大半邑有死主。”京房《妖占》曰：“日以春三珥而蝕從上始，大半天下邑有小兵，重以喪。”京氏《妖占》曰：“日以春四珥而蝕從下始，大半天下凶。”

경방 《요점》에 이르기를: 경일・신일에, 태양의 사주에 사 도의 「이」를 생출하고, 일식이 일륜의 상연에서 흠손을 시작하며, 적운이 서방에 출현하면, 천하에 장차 란을 작하여 왕을 칭할 사람이 있음을 주관한다 (이 조가 상 일 조와 문자가 전동하니, 원서가 《역점》 《요점》 양 개의 래원을 병존하여, 그러므로 중출한다). 경방 《요점》에 이르기를: 임일・계일에, 태양의 사주에 사 도의 「이」를 생출하여 일식을 발생하고, 또한 황운이 충출하면, 천자가 사망함을 주관한다. 경방이 말한다. 태양의 사주에 사 도의 「이」가 있고, 일식이 상연에서 하연으로 흠손하면, 천자가 병을 발함을 주관하고, 하연에서 상연으로 흠손하면, 천자의 가에 대상이 있음을 주관한다. 경방이 말한다. 춘계 가운데 태양의 양측에 양 도의 「이」를 생출하고, 일식이 하연에서 흠손을 시작하면, 대반의 성읍이 장차 주군을 죽을 것이다. 경방 《요점》에 이르기를: 춘계 가운데 태양의 주위에 삼 도의 「이」를 생출하고, 일식이 상연에서 흠손을 시작하면, 천하에 대반의 성읍에 소규모의 병사가 있고, 아울러 상사를 수반함을 주관한다. 경방 《요점》에 이르기를: 춘계 가운데 태양의 주위에 사 도의 「이」를 생출하고, 일식이 하연에서 흠손을 시작하면, 천하에 대반의 지방이 흉을 조함을 주관한다.

《河圖》曰：“日蝕，而交暈貫日中；兩軍爭，後者勝，將死之。”《荊州占》曰：“日蝕，其所從為側，日蝕從中起而暈，其分必亡國。”京氏《妖占》曰：“日以春暈，三珥，而蝕從上始，天下有兵。”京氏《妖占》曰：“日以春暈，四珥，而蝕從下始，天下有大喪。”

《하도》에 이르기를: 일식을 발생할 때에, 이중의 광훈이 교착하여 일륜의 당중을 관관하면, 양군이 서로 다툼을 주관하여, 뒤에 동수한 일방이 취승하고, 먼저 동수한 일방이 주장이 전사할 것이다. 《형주점》에 이르기를: 일식을 점함은 그것이 어느 일변에서 흠을 기하는가를 보아, 저 일변이 곧 소응한 방위이며, 만약 일식이 일륜의 정중에서 흠을 기하여 사주에 또 광훈을 생하면, 그러면 그것이 소대응한 분야가 일정하게 국을 망할 것이다. 경방 《요점》에 이르기를: 춘계에 태양이 광훈을 생출하고, 또한 삼 도의 「이」가 있으며, 일식이 상연에서 흠손을 시작하면, 천하가 병을 흥함을 주관한다. 경방 《요점》에 이르기를: 춘계에 태양이 광훈을 생출하고, 또한 사 도의 「이」가 있으며, 일식이 하연에서 흠손을 시작하면, 천하에 대상이 있음을 주관한다.

《洛書》曰：“日蝕，下有氣如彗星，諸侯失國，天子有憂，不改，不出十二年。”甘氏曰：“日蝕，有如虹在日上者，比近臣謀上，政不明不能見，不出五年。”京氏曰：“日蝕，轉為五色而蝕，白虹見日傍，光掩掩；此嫡讓庶之蝕也，後三年尊坐無處。”

《낙서》에 이르기를: 일식을 발생할 때에, 일의 하방에 한 고의 운기가 혜성과 같이 형하여 장미를 예하면, 제후가 봉국을 조하고 천자가 심중에 우가 있음을 주관하며, 만약 개과하여 정을 수하려 하지 않으면, 응기가 십이 년을 넘지 않는다. 전국 제국의 천문가 감덕이 말한다. 일식을 발생할 때에, 일의 상방에 한 도의 무지개와 같이 형한 기가 있으면, 이것이 친근한 신이 당을 결하여 군상을 산모한 징상으로, 군주가 정사에 혼매하여 이 층의 음모를 보아내지 못하여, 응기가 오 년을 넘지 않는다. 경방이 말한다. 일식을 발생할 때에, 일색이 접연하여 청・적・황・백・흑의 오색을 전출한 뒤에 흠식하여, 백홍이 태양의 방변에 출현하고, 일광이 차차 엄엄하여 명암이 부정하다. 이것이 적자가 핍하여 서자에게 위를 양한 일식으로, 삼 년의 뒤에, 존위 위에 앉은 사람이 장차 신을 안할 곳이 없을 것이다.

京氏曰：“日蝕，有雲如坐人於上者，主安居、下臣安。”《洛書》曰：“日蝕，有黃雲，中有伏龍，周室以興，文王受命。”《洛書》曰：“日蝕，而傍有白虎守之，大臣謀死其君，主不出三月；一曰三年。”

경방이 말한다. 일식을 발생할 때에, 일의 상방에 한 편의 운이 있어, 형상이 단좌한 사람과 같으면, 군주가 그 위에 안거하고, 아래의 군신도 각각 그 분에 안함을 주관한다. 《낙서》에 이르기를: 일식을 발생할 때에, 황색의 운을 출현하여, 운 중에 한 조의 복와한 용형을 은현하면, 이것이 주조가 장차 흥기하여, 주 문왕이 천명을 승수한 상조이다. 《낙서》에 이르기를: 일식을 발생할 때에, 일방에 백호와 같이 형한 운기가 수하면, 대신이 그의 군주를 살살할 것을 도모하여, 응기가 삼 개월을 넘지 않음을 주관하고, 다른 한 종의 설법은 삼 년을 넘지 않는다 한다.

石氏曰：“日蝕、如白虎守日者，人君九族有伏，謀亂君政以自成；不救，不出五年，當有謀臣。”甘氏曰：“日蝕，有如白兔守日者，民當謀舉兵，威亂三州；其先見變不改，不出其年，兵行。”京氏曰：“日蝕，有如兔守日，政令不由君；或君不用賢，澤不下施；則高岸為谷，深谷為陵；發於沖。”

전국 위국의 천문가 석신이 말한다. 일식을 발생할 때에, 만약 백호와 같이 형한 기가 일방에 수하면, 군주의 구족의 안에 화근이 장하고, 사람이 국정을 란으로써 자기를 성전함을 설명하며, 만약 양구하여 정을 수할 방법을 설하지 않으면, 응기가 오 년을 넘지 않고, 일정하게 불궤를 도모한 권신을 출현한다. 감덕이 말한다. 일식을 발생할 때에, 만약 백토와 같이 형한 기가 일방에 수하면, 민간이 장차 병을 일으킬 것을 모획하여, 성세가 세 개의 주를 요란함을 주관하고, 선전에 이미 이 종의 변이를 보았는데 오히려 현을 개하여 장을 경하려 하지 않으면, 그러면 당년을 넘지 않고 곧 병을 동할 것이다. 경방이 말한다. 일식을 발생할 때에, 토자와 같이 형한 기가 태양을 수하면, 정령이 군주의 수중에서 나지 않음을 주관하거나, 혹은 군주가 현재를 임용하려 하지 않고, 은택이 능히 백성에 하달하지 못하여, 이에 고고한 애안이 붕함하여 심곡이 되고, 심곡이 옹색하여 구릉이 되어, 천지가 이를 위하여 형을 변한다. 응험이 일식이 소재한 방위와 정상대로 서로 충한 저 일방에서 발생한다.

石氏曰：“日蝕，有兔守之，民為亂，臣逆者；不出其年分，兵起。”甘氏曰：“日蝕，有如君鳥；《太公兵法》曰：‘兩鳥夾日，名為天雞守日，人君妻家謀奪君處，先數視君動靜，欲行其志；天先見變，戒之。’”《天鏡》曰：“日蝕，有鳥夾之，君當司謀防之急。”

석신이 말한다. 일식을 발생할 때에, 토형의 기가 수하면, 백성이 란을 작하고 신하가 반역함을 주관하여, 이 해를 넘지 않고, 이 일분야를 넘지 않고, 곧 병을 일으킬 것이다. 감덕이 말한다. 일식을 발생할 때에, 대조와 같이 형한 기를 출현한다. 《태공병법》에 이르기를: 「양 단의 조형의 운기가 일좌 일우로 태양을 협주하면, 이것을 『천계수일』이라 부르니, 군주의 처족이 군위를 탈취할 것을 도모하여, 그들이 먼저 누차 군주의 동정을 규간하여, 자기의 야심을 실현하려 하니, 상천이 예로 이 종의 변이를 현하여, 곧 군주로 하여금 경계하게 함이다」 하였다. 《천경》에 이르기를: 일식을 발생할 때에, 조형의 기가 좌우로 태양을 협주하면, 군주가 응당히 갈마디 이 종의 밀모를 각찰하여 아울러 방범을 가하여야 한다.

京房《易傳》曰：“內臣外向，茲謂背厥蝕；蝕已巳且而地中鳴。”京氏曰：“日蝕盛中時，黑乃之從內（闕××××××）地中鳴；此京師諸侯叛，群下與外土諸侯交，亂法度之蝕；後人君亡國，臣伏其殃。”京氏曰：“日蝕，先地中鳴乃蝕，蝕左右居雲中，四方無雲，先大風三日；此宰相專，公謀反之蝕也。後三年，邪人謀反。”

경방 《역전》에 이르기를: 조정내의 신자가 마음이 외번을 향하면, 이것을 「배」라 부르니, 이로부터 일식을 초래하고, 일식이 지난 뒤에 잠시 후, 지저에 명향을 발출할 것이다. 경방이 말한다. 일식이 정오의 일광이 가장 성한 때에 발생하여, 흑영이 일륜의 내측에서 생출하고(이곳의 저본이 육 자를 궐함), 지저에 명향을 발출한다. 이것이 경사의 제후가 모반하고, 아래의 군신이 외지의 제후와 사하 서로 구결하여, 국가의 법도를 요란한 소치한 일식이다. 이 후에 군주가 국을 망하고, 신자도 또한 이 장 재앙을 복수할 것이다. 경방이 말한다. 일식을 발생할 때에, 먼저 지저가 명향하고 뒤에 비로소 흠식하여, 흠식의 좌우 양변이 모두 운기의 중에 처하나, 사방에는 오히려 운이 없으며, 사전에 또 삼 일의 대풍을 과았다. 이것이 재상이 권을 전하고 삼공이 모반한 소치한 일식이다. 삼 년의 뒤에, 간사한 사람이 곧 모반할 것이다.

京房《易傳》：“臣欲居主位，茲謂不和，厥蝕白青，四方赤，巳蝕地震。”京房《易傳》曰：“人君荒酒無節，則日蝕乍青、乍黑、乍赤，明日大雨，發蒙而寒；地震動，宮中有水。”京氏曰：“日蝕，後氛氛不解，地必震，不過旬中。”

경방 《역전》에 이르기를: 신자가 군주의 위를 거점하려 하면, 이것을 「불화」라 부르니, 그 응험이 일식의 때에 일색이 범백 범청하고, 사주의 천변이 적을 발하여, 일식이 지난 뒤에 수즉 지진한다. 경방 《역전》에 이르기를: 군주가 음주에 침면하여 호기 절제가 없으면, 곧 일식을 초래하여, 일색이 잠시 청하고 잠시 흑하고 잠시 적하며, 제이 천에 대우를 내려, 우후에 안기가 몽몽하여 천기가 한으로 전하고, 동시에 대지가 진동하여, 궁중에 또한 수가 들어갔다. 경방이 말한다. 일식의 뒤에 음매의 기가 미만하여 산하지 않으면, 그러면 필정으로 지진이 있어, 십 일의 안을 넘지 않는다.

京氏曰：“諸侯更制，茲謂叛；厥蝕三蝕三復，巳而風，地動。”京氏曰：“專制之蝕，光散左右，寇，三蝕三復，巳而風，明日地必動，是謂諸侯傳制之變也；後九年，殺。”京氏曰：“日蝕，地震；一日震裂，日白若中分，日（闕×××）然見而寒乃蝕；左右發四正，此方伯徵誅過職，威權上侵之蝕，二年殺。”

경방이 말한다. 제후가 천의로 조정의 제도를 경개하면, 이것을 「반」이라 부른다. 그 응험이 일륜이 삼도 흠손하고 삼도 복원하여, 식한 뒤에 풍을 기하고, 이어서 지동한다. 경방이 말한다. 전권 천정에 속한 일식은, 일광이 좌우 양측을 향하여 산개하여, 구란이 있음을 주관하여, 일륜이 삼흠 삼복하고, 식한 뒤에 풍을 기하여, 제이 천에 필정으로 지동하니, 이것을 제후가 사하 정령을 전포한 변이라 부르고, 구 년의 뒤에, 살륙의 화가 있다. 경방이 말한다. 일식의 때에 지진을 수반하고, 유일 천에 대지가 진렬하여, 일색이 백을 발하여, 마치 중간에서 일분위이를 당한 듯하며, 태양이(이곳의 저본이 삼 자를 궐함) 홀연 현현하여 천기가 한으로 전하고, 수후에 흠식한다. 일륜의 좌우가 동남서북 사정의 위를 향하여 광기를 산출하니, 이것이 방백의 일급의 제후 장관이 정벌 주살하여 본직의 권한을 초출하고, 위권이 군상을 침범한 소치한 일식으로, 양 년 안에 살륙이 있다.

京房《易傳》曰：“同姓上侵，茲謂誣君厥蝕；四方有雲，中央無雲，其日大風。”京氏曰：“親伐之蝕，日體而寒時明，是不和，自舉兵。”京氏曰：“日蝕其質黃者，陽覺悟也；寒後九十日，必有誅者。”京氏曰：“日食巳而寒，飢，陰疾，多喪。”

경방 《역전》에 이르기를: 동성 종실의 신이 군상을 침범하면, 이것을 「무군」이라 부르니, 이로부터 일식을 초래한다. 그 징상이 사주에 운이 있으나 일륜의 정중에 운이 없고, 당천에 또한 대풍을 과한다. 경방이 말한다. 친족이 서로 공하는 일식에 속한 것은, 일륜이 본신에 한기가 핍인하여 시명 시암하니, 이것이 골육이 불화한 상으로, 친족이 스스로 병을 일으킴을 주관한다. 경방이 말한다. 일식의 때에 일의 본색이 황을 발하면, 양기가 오히려 자각 성오할 수 있음을 설명한다. 천기가 한으로 전한 뒤에 구십 일이면, 일정하게 사람이 주살을 당할 자가 있다. 경방이 말한다. 일식이 방금 지나 천기가 한으로 전하면, 기황을 주관하고, 음습의 질이 유행하여, 사상이 중다함을 주관한다.

京氏曰：“日大寒，飢病非一處，蝕陽下平旦，蝕發於（闕××）對蝕從外，後中國，大飢；盜賊群君，夷狄動心，後九年諸侯亂。（闕×××）京氏曰：“日蝕，白氣先出，半天乃蝕，五色至大寒，黑貫日，有旋風，（闕××××××××××××××××××）

경방이 말한다. 일식의 때에 천기가 기한하면, 기황과 질역이 지주하여 일처에서 발생하지 않는다. 흠식이 일륜의 양에 속한 하연에서 기하여, 시간이 천이 방금 명한 평단의 시분에 있고, 식상이 (이곳의 저본이 이 자를 궐함)의 위에서 발하며, 그것과 서로 충한 일방은 곧 외연에서 식을 기하여, 이 후에 중원 지구가 대요 기황하고, 도적이 무리를 이루어 수령을 옹립하며, 사변 이적도 또한 기여한 심을 동하여, 구 년의 뒤에 제후가 란을 작한다. (이곳의 저본이 삼 자를 궐함) 경방이 말한다. 일식을 발생할 때에, 먼저 백색의 운기가 승기하여, 반 개의 천공에 미만하여 비로소 흠식을 시작하고, 일색이 오색을 현출하여 천기가 극한으로 변하며, 또한 흑기가 일륜을 횡관하고, 아울러 선풍을 기하여, (이곳의 저본이 십팔 자를 궐함)

京氏曰：“日食先炎風三日，乃食；蝕左右四方並有雲，濁，中央無雲，其日大寒，發於風；此同姓諸侯侵蝕也，後九年，殺。”京氏《易傳》曰：“宰相大臣，因專權日蝕，先大風，日食時，日居雲中，四方無雲也。（闕××××××）京氏曰：“日食，焱風雨七日，折木乃蝕既，此臣剝其君之蝕也；五年，五穀化為蟲。”

경방이 말한다. 일식의 전에 먼저 삼 일의 열풍을 과한 뒤에 비로소 흠식하고, 흠식할 때에 일륜의 좌우와 사방에 모두 운이 있어, 운색이 혼탁하며, 오직 정중에만 운이 없고, 당천이 기한하여, 응험이 풍에서 발하니, 이것이 동성 제후가 군권을 침탈한 소치한 일식으로, 구 년의 뒤에 살륙이 있다. 경방 《역전》에 이르기를: 재상 대신이 권병을 전첨한 연고로 일식을 초래하여, 사전에 대풍을 과하고, 일식이 발생할 때에 일륜이 운 중에 처하며, 사방은 도리어 운이 없다. (이곳의 저본이 육 자를 궐함) 경방이 말한다. 일식의 전에 광풍 포우가 칠 일을 연하여 내려, 수목을 취절하고, 이어서 일전식을 발생하니, 이것이 신자가 그의 군을 박탈한 일식이다. 오 년 안에, 오곡이 모두 충을 생하여 화진할 것이다.

京氏曰：“日蝕、為亂、為兵；巳蝕而風，是謂兵起；已蝕而雨，是為分殃；已蝕而霧，群豪聚；已蝕而飛烏不復其鄉。”京氏曰：“君疾善下謀下，茲謂亂；厥蝕既、先雨雹、殺走獸；赤質黃貫其中，此君不肯用賢，而任小人政教，君必逐。”京氏曰：“縱慾，茲謂不明，厥蝕先大雨三日，雨降而寒，既蝕。”京氏曰：“日蝕而雷，國亡。”

경방이 말한다. 일식이 화란을 주관하고, 병사를 주관한다. 식한 뒤에 풍을 기하면, 이것을 병기라 부르고, 식한 뒤에 우를 내리면, 이것은 재앙이 각지에 분산한 것이며, 식한 뒤에 무를 기하면, 호강이 중을 취함을 주관하고, 식한 뒤에 비조가 다시 자기의 구소에 환하지 않는다. 경방이 말한다. 군주가 현능을 오악하고 신하를 산모함을 좋아하면, 이것을 「란」이라 부른다. 그 응험이 일전식을 발생하여, 사전에 빙박을 강하여 주수를 타사하고, 일의 본색이 적홍하여 황기가 당중을 횡관하니, 이것이 군주가 현인을 임용하려 하지 않고, 정교를 소인에게 교한 상으로, 군주가 필정으로 축축을 당할 것이다. 경방이 말한다. 군주가 정욕을 방종하면, 이것을 「불명」이라 부르니, 그 응험이 일식의 전에 먼저 삼 일의 대우를 내리고, 우후에 한으로 전하여, 수즉 전식을 발생한다. 경방이 말한다. 일식의 때에 뇌를 타면, 국가가 멸망함을 주관한다.

京氏曰：“日蝕，星墜復上，此賦銂重數，下竭之蝕；九年殺。（闕×××××××××××）京房《易傳》曰：“人君貪殘重賦，日蝕而星墜前而下也。”

경방이 말한다. 일식을 발생할 때에, 성이 추락하여 내려갔다가 또 올라오면, 이것이 부세가 번중하여, 누차 가증하고, 민력을 잘건한 소치한 일식이다. 구 년 안에 살륙의 화가 있다. (이곳의 저본이 십일 자를 궐함) 경방 《역전》에 이르기를: 군주가 탐란 폭포하고, 부렴이 침중하면, 곧 일식을 출현하고, 아울러 성이 일전에 추락하여 하강한다.

韋昭《洞紀》曰：“周（闕×××）年日蝕盡晦（闕××××）年星又晝見（闕×××）年周貞定王崩，哀王時為太子，立三月，為弟叔殺之。叔自立為思王，五月後少為弟嵬復弒之，嵬立，是為考王。”

삼국 오국의 사관 위소가 《동기》 안에 이르기를: 주조(이곳의 저본이 삼 자를 궐함)년에 일식을 발생하여, 일광이 전부 탄진하고 천색이 야간과 같이 흑하였고, (사 자를 궐함)년에 또 성이 백주에 출현하고, (삼 자를 궐함)년에 주 정정왕이 세거하여, 애왕이 그때 태자로, 위를 계승하여 비로소 삼 개월만에, 곧 아우 숙에 살해를 당하였다. 숙이 자립하여 사왕이 되고, 다섯 개월을 지나, 또 아우 외에 살살을 당하였다. 외가 곧위하니, 이것이 곧 주 고왕이다.

《洛書》曰：“日月俱蝕，有亡國；月先即陰國當之，日先即陽國當之，蝕陽男主受之；蝕陰女主受之。”魏氏曰：“日月俱蝕，國亡一月；三蝕，主亡。”

《낙서》에 이르기를: 일과 월이 동시에 흠식하면, 국가가 멸망한 것이 있음을 주관하고, 월이 먼저 식하면, 곧 음에 속한 국가로 승당하게 하며, 일이 먼저 식하면, 곧 양에 속한 국가로 승당하게 하고, 흠식이 일륜의 양에 속한 일측에 있으면, 남주로 승당하게 하며, 흠식이 음에 속한 일측에 있으면, 여주로 승당하게 한다. 위씨(삼국 조위의 일계의 성점가를 가리킴)가 말한다. 일월이 동시에 흠식하면, 한 개월 안에 곧 국가가 멸망할 것이고, 만약 접연하여 세 차 흠식하면, 군주가 사망함을 주관한다.

《春秋左氏傳》曰：魯昭公二十一年秋七月壬午朔，日有蝕之，公問梓慎曰：“是何物也？禍福何也？”對曰：“二至二分，日有蝕之，不為災。日月之行也，分同道也，至相過也，其他月則為災，陽不克也；故常為水。”

《춘추좌씨전》에 기재된: 노 소공 이십일 년 추천 칠 월 임오의 이 날이 정당 삭일로, 일식을 발생하였다. 소공이 대부 재신에게 묻기를: 「이것이 무슨 징상이오? 화를 주관하오, 복을 주관하오?」 하였다. 재신이 회답하여 이르기를: 「동지・하지와 춘분・추분의 이 네 개의 절기 위에서 일식을 발생한 것은, 재이로 삼지 않습니다. 일과 월의 운행이, 이분의 때에 동일 조 궤도 위에 동하고, 이지의 때에 피차 서로 과하니, 만약 별도의 월분에 일식을 발생하면, 저것이 곧 재이로, 양기가 음기를 적지 못함을 설명하여, 그러므로 상상히 수재로 응험합니다」 하였다.

甘氏曰：“日者，人主之象，故王者服道：不道施德；不德日為之變。見道不明，德薄日為之無光，無德日乃盡蝕”“春蝕，大凶；又曰：國有女喪；夏蝕無年，又曰諸候王多死者；秋蝕，有兵戰勝；又曰主死，冬蝕有喪；一曰相死。”

감덕이 말한다. 태양은 군주의 상징으로, 그러므로 왕이 되는 사람이 천도를 복응하여야 한다. 도에 합하지 않으면 곧 갈마디 덕정을 시행하여야 하고, 덕을 수하지 않으면, 태양이 곧 그를 위하여 변이를 현출한다. 만약 도가 명하지 않음을 보고, 덕행이 박박하면, 태양이 곧 그를 위하여 광량을 실실하고, 만약 전연 무덕하면, 태양이 곧 그를 위하여 정개 탄식을 당한다. 또 이르기를: 춘천에 일식을 발생하면, 대흉하고, 일설은 국중에 여성의 상사가 있음이다. 하천에 일식을 발생하면, 일 년에 곡립을 수확하지 못하고, 일설은 제후왕에 사자가 많음이다. 추천에 일식을 발생하면, 병사가 있어 능히 취승하고, 일설은 군주가 사망함이다. 동천에 일식을 발생하면, 상사가 있고, 일설은 재상이 사망함이다.

甘氏曰：“春丙丁，夏庚辛，秋壬癸，冬甲乙日蝕者，皆相死；諸蝕三日，有雨解之。”甘氏曰：“春以庚辛，夏壬癸，秋丙丁，冬戊己日蝕，皆臣弒君也；一曰：以德令除咎。”京氏曰：“日冬蝕，相死；不即有逐。”《荊州占》曰：“日夏蝕，陽為南國，陰為北國，是為禍國。”

감덕이 말한다. 춘계의 병일・정일, 하계의 경일・신일, 추계의 임일・계일, 동계의 갑일・을일에 일식을 발생하면, 모두 재상이 사망함을 주관한다. 무릇 이 한 류의 일식은, 삼 일 안에 만약 우를 내리면, 재구가 곧 해해할 수 있다. 감덕이 말한다. 춘계에 경일・신일, 하계에 임일・계일, 추계에 병일・정일, 동계에 무일・기일에 일식을 발생하면, 모두 신자가 군주를 살살함을 주관하고, 다른 한 종의 설법은 덕정을 반포 시행한 조령으로 재구를 소제할 수 있다 한다. 경방이 말한다. 동천에 일식을 발생하면, 재상이 사망함을 주관하고, 그러하지 않으면 곧 사람이 방축을 당할 자가 있다. 《형주점》에 이르기를: 하천에 일식을 발생하면, 일륜의 양위가 남방의 국에 응하고, 음위가 북방의 국에 응하니, 이것이 국가를 위하여 화를 초한 상이다.

京房《易傳》曰：“正月日蝕，大臣出走，不然大臣一人死。”石氏曰：“正月日蝕，不見光，人多疾。”陳卓曰：“正月日蝕，齊大凶，五穀貴。”京房《易傳》曰：“二月日蝕，人主夫人死，不然大旱。”石氏曰：“二月日蝕，不見光，人多喪。”陳卓曰：“二月日蝕，魯大凶，豆貴、牛死。”

경방 《역전》에 이르기를: 정월에 일식을 발생하면, 대신이 출분 도망함을 주관하고, 그러하지 않으면 곧 한 위의 대신이 사거할 것이다. 석신이 말한다. 정월에 일식을 발생하여, 태양이 전연 광을 보이지 않으면, 백성에 질병이 많음을 주관한다. 진탁(삼국 오・서진의 제의 천문학가로, 일찍이 감덕・석신・무함의 삼가 성관을 총합하였음)이 말한다. 정월에 일식을 발생하면, 제지가 대흉하여, 오곡의 가가 귀할 것이다. 경방 《역전》에 이르기를: 이 월에 일식을 발생하면, 군주의 부인이 사망함을 주관하고, 그러하지 않으면 곧 대한이다. 석신이 말한다. 이 월에 일식을 발생하여, 태양이 전연 광을 보이지 않으면, 백성에 상사가 많음을 주관한다. 진탁이 말한다. 이 월에 일식을 발생하면, 노지가 대흉하여, 두의 가가 등귀하고, 우가 사망할 것이다.

京房《易傳》曰：“三月日蝕，有欲反者；近期三月，遠期三年。”石氏曰：“三月日蝕，不見光，水大出。”陳卓曰：“三月日蝕，楚大凶，絲錦布帛貴。”京氏《易傳》曰：“四月日蝕，人主有過，臣有憂。”石氏曰：“四月日蝕，不見光，天下大旱。”陳卓曰：“四月日蝕，宋大凶，牛食貴，六畜死。”

경방 《역전》에 이르기를: 삼 월에 일식을 발생하면, 사람이 반역을 도모함을 주관하니, 가까우면 곧 삼 개월의 안에 응하고, 멀면 곧 삼 년의 안에 응한다. 석신이 말한다. 삼 월에 일식을 발생하여, 태양이 전연 광을 보이지 않으면, 대수가 범람함을 주관한다. 진탁이 말한다. 삼 월에 일식을 발생하면, 초지가 대흉하여, 사・금・포・백이 모두 가를 장할 것이다. 경방 《역전》에 이르기를: 사 월에 일식을 발생하면, 군주에게 과실이 있어, 신하가 이를 위하여 우구함을 주관한다. 석신이 말한다. 사 월에 일식을 발생하여, 태양이 전연 광을 보이지 않으면, 천하가 대한함을 주관한다. 진탁이 말한다. 사 월에 일식을 발생하면, 송지가 대흉하여, 우의 초료가 가를 장하고, 육축이 사망할 것이다.

京氏《易傳》曰：“五月日蝕，諸侯多死，期三年。”石氏曰：“五月日蝕，不見光，大旱，民飢。”陳卓曰：“五月日蝕，梁大凶，牛死、畜貴。”京房《易傳》曰：“六月日蝕，人主有謀，外國侵，土地分。”石氏曰：“六月日蝕，不見光，六畜貴。”陳卓曰：“六月日蝕，沛大凶，稻米穀粟貴。”

경방 《역전》에 이르기를: 오 월에 일식을 발생하면, 제후에 사자가 많음을 주관하여, 응기가 삼 년의 안에 있다. 석신이 말한다. 오 월에 일식을 발생하여, 태양이 전연 광을 보이지 않으면, 대한하고 백성이 기근함을 주관한다. 진탁이 말한다. 오 월에 일식을 발생하면, 양지가 대흉하여, 우가 사망하고 축생의 가가 귀할 것이다. 경방 《역전》에 이르기를: 육 월에 일식을 발생하면, 군주에게 별로 도모가 있어, 외국이 래범하여, 국토가 분할을 당함을 주관한다. 석신이 말한다. 육 월에 일식을 발생하여, 태양이 전연 광을 보이지 않으면, 육축의 가가 귀함을 주관한다. 진탁이 말한다. 육 월에 일식을 발생하면, 패지가 대흉하여, 도미와 곡속이 가를 장할 것이다.

京房《易傳》曰：“七月日蝕，有反者從內起，期三年。”石氏曰：“七月日蝕，不見光，其歲惡；又曰秦國惡之。”陳卓曰：“七月日蝕，陳大凶，繒大貴。京房《易傳》曰：“八月日蝕，大水敗城郭，天下更始，期三年。”石氏曰：“八月日蝕，不見光，兵大起。”陳卓曰：“八月日蝕，鄭大凶，兵起，兵革金貴。”

경방 《역전》에 이르기를: 칠 월에 일식을 발생하면, 반역자가 조정의 내부에서 기사함을 주관하여, 응기가 삼 년이다. 석신이 말한다. 칠 월에 일식을 발생하여, 태양이 전연 광을 보이지 않으면, 이 해의 년성이 좋지 않고, 또 이르기를 진국이 장차 이를 위하여 재앙을 받을 것이라 한다. 진탁이 말한다. 칠 월에 일식을 발생하면, 진지가 대흉하여, 사직한 증백이 대폭 가를 장할 것이다. 경방 《역전》에 이르기를: 팔 월에 일식을 발생하면, 대수가 성곽을 충괴하여, 천하가 개조 환대하여, 다시 개국하며, 응기가 삼 년이다. 석신이 말한다. 팔 월에 일식을 발생하여, 태양이 전연 광을 보이지 않으면, 대규모 기병을 주관한다. 진탁이 말한다. 팔 월에 일식을 발생하면, 정지가 대흉하여, 병사가 흥기하고, 병기 갑주와 금속이 가를 장할 것이다.

京氏《易傳》曰：“九月日蝕，外主欲自立，不成，期一年。”石氏曰：“九月日蝕，不見光，布帛貴；又曰衛國大惡。”陳卓曰：“九月日蝕，韓大凶，衣鹽貴。”京氏《易傳》曰：“十月日蝕，奸臣有朝，二人親，一人遠陵君，君走。”石氏曰：“十月日蝕，不見光，六畜貴；又曰魏國魚鹽貴。”陳卓曰：“十月日蝕，秦大凶，魚鹽貴。”

경방 《역전》에 이르기를: 구 월에 일식을 발생하면, 외번의 주가 자립하여 왕이 되려 하나, 능히 사를 이루지 못함을 주관하여, 응기가 일 년이다. 석신이 말한다. 구 월에 일식을 발생하여, 태양이 전연 광을 보이지 않으면, 포백이 가를 장함을 주관하고, 또 이르기를 위국이 크게 불리함이라 한다. 진탁이 말한다. 구 월에 일식을 발생하면, 한지가 대흉하여, 의물과 식염이 가를 장할 것이다. 경방 《역전》에 이르기를: 십 월에 일식을 발생하면, 간신이 조정에 입립하여, 그중 양 인이 친당을 결하고, 다른 한 인이 원처에서 군주를 능릉하여, 군주가 핍하여 출분함을 주관한다. 석신이 말한다. 십 월에 일식을 발생하여, 태양이 전연 광을 보이지 않으면, 육축의 가가 귀함을 주관하고, 또 이르기를 위국의 어염이 가를 장함이라 한다. 진탁이 말한다. 십 월에 일식을 발생하면, 진지가 대흉하여, 어염이 가를 장할 것이다.

京房《易傳》曰：“十一月日蝕，王者亡地，子弒父。”石氏曰：“十一月日蝕，不見光，魚鹽貴；又曰趙國大惡。”陳卓曰：“十一月日蝕，燕大凶，魚鹽貴。”京氏《易傳》曰：“十二月日蝕，天下有兵，大臣欲自立，不成，夫人弒君也。”石氏曰：“十二月日蝕，不見光，穀粟貴；又日燕國牛死。”陳卓曰：“十二月日蝕，趙大凶，帛貴。”京房《易傳》曰：“日以十二月，正月蝕，破為兩以上，王者盡走。”

경방 《역전》에 이르기를: 십일 월에 일식을 발생하면, 왕자가 토지를 상실하고, 아들이 부친을 살살함을 주관한다. 석신이 말한다. 십일 월에 일식을 발생하여, 태양이 전연 광을 보이지 않으면, 어염이 가를 장함을 주관하고, 또 이르기를 조국이 크게 불리함이라 한다. 진탁이 말한다. 십일 월에 일식을 발생하면, 연지가 대흉하여, 어염이 가를 장할 것이다. 경방 《역전》에 이르기를: 십이 월에 일식을 발생하면, 천하에 병사가 있고, 대신이 자립하려 하나 능히 사를 이루지 못하며, 군주가 부인에 소살을 당함을 주관한다. 석신이 말한다. 십이 월에 일식을 발생하여, 태양이 전연 광을 보이지 않으면, 곡속이 가를 장함을 주관하고, 또 이르기를 연국의 우가 사망할 것이라 한다. 진탁이 말한다. 십이 월에 일식을 발생하면, 조지가 대흉하여, 백의 가가 상장할 것이다. 경방 《역전》에 이르기를: 태양이 십이 월과 정월 가운데 흠식하여, 일륜이 열파하여 양 덩어리 이상이 되면, 왕자가 진수 출도함을 주관한다.

甘氏曰：“甲乙日蝕，東夷侵；丙丁日蝕，南夷侵。”《春秋潛潭巴》曰：“甲子日蝕，有兵，狄強起。”京氏曰：“甲子日蝕，北夷欲殺中臣，有謀；不者大水，在東方。”《春秋潛潭巴》曰：“乙丑日蝕，大旱，大夫執綱。”京房曰：“乙丑日蝕，諸侯之臣欲弒其君，在西北，兵行不勝，後有小兵，五穀頗蟲傷。”

감덕이 말한다. 갑일・을일에 일식을 발생하면, 동이가 침입함을 주관하고, 병일・정일에 일식을 발생하면, 남이가 침입함을 주관한다. 한대에 《춘추》를 해설한 위서 《춘추잠담파》에 이르기를: 갑자일에 일식을 발생하면, 병사가 있고, 북적의 세력이 강성하여 기함을 주관한다. 경방이 말한다. 갑자일에 일식을 발생하면, 북방 이적이 조중의 대신을 살해하려 하여, 암중에 이미 도모가 있음을 주관하고, 그러하지 않으면 곧 대수를 발하여, 일이 동방에 응한다. 《춘추잠담파》에 이르기를: 을축일에 일식을 발생하면, 대한하여, 대부가 조강을 파지함을 주관한다. 경방이 말한다. 을축일에 일식을 발생하면, 제후의 신속이 그의 군을 살살하려 하여, 일이 서북방에 응하고, 출병하여 능히 취승하지 못하며, 이 후에 소규모의 병사가 있고, 오곡이 파하여 충해를 받을 것이다.

《春秋潛潭巴》曰：“丙寅日蝕，蟲，久旱多水徵。”京氏曰：“丙寅日蝕，司待欲弒君，後有小旱，在東南。”《春秋潛潭巴》曰：“丁卯日蝕，旱，有兵。”京房曰：“丁卯日蝕，諸侯欲弒君，在北方，後有蝗蟲之殃。”《春秋潛潭巴》曰：“戊辰日蝕，地動，陰強。”京房曰：“戊辰日蝕，同姓近臣欲弒君，後有地動，變在東南。”

《춘추잠담파》에 이르기를: 병인일에 일식을 발생하면, 충재를 주관하여, 구한의 뒤에 또한 수환이 많은 징조이다. 경방이 말한다. 병인일에 일식을 발생하면, 시위의 관을 장한 자가 군주를 살살하려 하여, 이 후에 소한이 있고, 일이 동남방에 응한다. 《춘추잠담파》에 이르기를: 정묘일에 일식을 발생하면, 한재와 병사가 있음을 주관한다. 경방이 말한다. 정묘일에 일식을 발생하면, 제후가 군주를 살살하려 하여, 일이 북방에 응하고, 이 후에 황충의 재가 있을 것이다. 《춘추잠담파》에 이르기를: 무진일에 일식을 발생하면, 지동하여, 음기가 강성함을 주관한다. 경방이 말한다. 무진일에 일식을 발생하면, 동성의 근신이 군주를 살살하려 하여, 이 후에 지동이 있고, 변이가 동남방에 응할 것이다.

《春秋潛潭巴》曰：“己巳日蝕，地動，火災數降。”京房曰：“己巳日蝕，婚家欲弒君，後有諸侯謀，後在西南。”《春秋潛潭巴》曰：“庚午日蝕，後火燒後宮，有兵行。”京房曰：“庚午日蝕。司徒欲弒其主，兵必行，後有大旱，在南方。”《春秋潛潭巴》曰：“辛未日蝕，大水湯湯。”京氏曰：“辛未日蝕，司空欲弒君，後有大蟲，在東方。”

《춘추잠담파》에 이르기를: 기사일에 일식을 발생하면, 지동하여, 화재가 루루 강림함을 주관한다. 경방이 말한다. 기사일에 일식을 발생하면, 외척 인친의 가가 군주를 살살하려 하여, 이 후에 제후가 합모하고, 일이 서남방에 응한다. 《춘추잠담파》에 이르기를: 경오일에 일식을 발생하면, 이 후에 후궁을 소하는 화가 있고, 아울러 병사가 있을 것이다. 경방이 말한다. 경오일에 일식을 발생하면, 사도가 그의 군주를 살살하려 하여, 필정으로 병을 동하고, 이 후에 대한이 있으며, 일이 남방에 응한다. 《춘추잠담파》에 이르기를: 신미일에 일식을 발생하면, 대수가 호호 탕탕함을 주관한다. 경방이 말한다. 신미일에 일식을 발생하면, 사공이 군주를 살살하려 하여, 이 후에 대충재가 있고, 일이 동방에 응한다.

《春秋潛潭巴》曰：“壬申日蝕，水盛陽潰，陰欲朔。”京氏曰：“壬申日蝕，諸候相弒，在東北方，後有小兵，寇盜並行。”《春秋潛潭巴》曰：“癸酉日蝕，連陰不解，淫雨數出，有兵。”京房曰：“癸酉日蝕，上強，天下謀，兵不出其年，大兵行始於西方。”《春秋潛潭巴》曰：“甲戌日蝕，草木不滋，王令不行。”京房曰：“甲戌日蝕，近臣欲弒君，反為戮辱，後有小時，在西南。”

《춘추잠담파》에 이르기를: 임신일에 일식을 발생하면, 수세가 왕성하여 양기가 궤패하고, 음기가 양기를 압도하려 함을 주관한다. 경방이 말한다. 임신일에 일식을 발생하면, 제후가 피차 살살하여, 일이 동북방에 응하고, 이 후에 소규모의 병사가 있으며, 도구가 일제 출동할 것이다. 《춘추잠담파》에 이르기를: 계유일에 일식을 발생하면, 음운이 연일 산하지 않고, 음우가 루강하여, 아울러 병사가 있음을 주관한다. 경방이 말한다. 계유일에 일식을 발생하면, 상위자가 강을 시하고 세를 떨어, 천하에 모반한 심을 기하여, 병을 동함이 이 해를 넘지 않고, 대규모 용병이 서방에서 시작한다. 《춘추잠담파》에 이르기를: 갑술일에 일식을 발생하면, 초목이 능히 자장하지 못하고, 왕자의 정령이 통행하지 못함을 주관한다. 경방이 말한다. 갑술일에 일식을 발생하면, 근신이 군주를 살살하려 하여, 반대로 스스로 살륙의 욕을 취하고, 이 후에 소한 시서가 반상이 있으며, 일이 서남방에 응한다.

《春秋潛潭巴》曰：“乙亥日蝕，陽不明，冬無冰。”京房曰：“乙亥日蝕，子欲弒父，身獲虜，後有陰雨；一曰日蝕陰，天下大亂。”《春秋潛潭巴》曰：“丙子日蝕，五月大霜。”京房曰：“丙子日蝕，諸侯欲相弒，兵必行，在東，後有大水。”《春秋潛潭巴》曰：“相丑日蝕，誅三公。”京氏曰：“丁丑日蝕，諸侯近臣欲弒其君，在西北方，後有小兵。”

《춘추잠담파》에 이르기를: 을해일에 일식을 발생하면, 양기가 불명하여, 겨울에 빙을 결하지 않음을 주관한다. 경방이 말한다. 을해일에 일식을 발생하면, 아들이 부친을 살살하려 하여, 자신이 반대로 포획을 당하고, 이 후에 연면 음우가 있으며, 다른 한 종의 설법은 일이 음기에 소식하여, 천하가 대란함이다. 《춘추잠담파》에 이르기를: 병자일에 일식을 발생하면, 오 월 가운데 대상을 강함을 주관한다. 경방이 말한다. 병자일에 일식을 발생하면, 제후의 사이에 서로 살살하여, 필정으로 병을 동하고, 일이 동방에 응하며, 이 후에 대수가 있을 것이다. 《춘추잠담파》에 이르기를: 「상축」일에 일식을 발생하면, 삼공이 주를 당함을 주관한다 (저본은 「상축」으로 하니, 응당히 「정축」의 탈이다). 경방이 말한다. 정축일에 일식을 발생하면, 제후의 근신이 그의 군을 살살하려 하여, 일이 서북방에 응하고, 이 후에 소규모의 병사가 있을 것이다.

《春秋潛潭巴》曰：“戊寅日蝕，天下大風，無園果。”京氏曰：“戊寅日蝕，異姓近臣欲弒其君，後歲旱，土沸騰。”《春秋潛潭巴》曰：“己卯日蝕，地賊起，砂石踴，以有壅。”京氏曰：“己卯日蝕，東夷欲殺，後有大蟲。”《春秋潛潭巴》曰：“庚辰日蝕，慧星東出，在寇兵。”京氏曰：“庚辰日蝕，君易賢以剛。卒以自傷，後有水，在東北。”

《춘추잠담파》에 이르기를: 무인일에 일식을 발생하면, 천하에 대풍을 과하여, 원중의 과목이 과실을 결하지 않음을 주관한다. 경방이 말한다. 무인일에 일식을 발생하면, 이성의 근신이 그의 군을 살살하려 하여, 이 후에 년성이 간한하고, 지기가 증등하여 비와 같을 것이다. 《춘추잠담파》에 이르기를: 기묘일에 일식을 발생하면, 지하의 도적이 흥기하여, 사석이 용출하여, 이로부터 옹색을 조성함을 주관한다. 경방이 말한다. 기묘일에 일식을 발생하면, 동이가 흉을 행하여 살륙하려 하여, 이 후에 대충재가 있을 것이다. 《춘추잠담파》에 이르기를: 경진일에 일식을 발생하면, 혜성이 동방에서 출현하여, 구병이 장차 이를 것이다. 경방이 말한다. 경진일에 일식을 발생하면, 군주가 강포한 사람으로 현자를 체환하여, 종귀 스스로 그 신을 상하고, 이 후에 수재가 있으며, 일이 동북방에 응한다.

《春秋潛潭巴》曰：“辛巳日蝕，妃謀王子，用兵。”京房曰：“辛巳日蝕，諸侯外親欲弒其君，兵行暴，至期沖，兵起西北。”《春秋潛潭巴》曰：“壬午日蝕，久雨旬望。”京氏曰：“壬午日蝕，三公與諸侯相賊，弱其君王，天應而蝕，三公失國，後旱且水。”《春秋潛潭巴》曰：“癸未日蝕，仁義不明。”京氏曰：“癸未日蝕，諸侯上侵，下臣欲弒其君，在東北，後有小蟲。”

《춘추잠담파》에 이르기를: 신사일에 일식을 발생하면, 비빈이 왕자를 산모하여, 이로부터 병을 동함을 주관한다. 경방이 말한다. 신사일에 일식을 발생하면, 제후의 외척이 그의 군을 살살하려 하여, 병을 씀이 흉포하고, 일식의 위와 서로 충한 시절에 이르러, 병사가 서북방에서 기할 것이다. 《춘추잠담파》에 이르기를: 임오일에 일식을 발생하면, 구우가 십 일에서 반월에 연함을 주관한다. 경방이 말한다. 임오일에 일식을 발생하면, 삼공과 제후가 서로 잔해하여, 그들의 군왕을 소약하며, 상천이 소감응하여 일을 흠식하게 하고, 삼공이 장차 봉국을 실실하며, 이 후에 먼저 한하고 뒤에 로할 것이다. 《춘추잠담파》에 이르기를: 계미일에 일식을 발생하면, 인의가 불창함을 주관한다. 경방이 말한다. 계미일에 일식을 발생하면, 제후가 군상을 침범하고, 아래의 신자가 그의 군을 살살하려 하여, 일이 동북방에 응하고, 이 후에 소충재가 있을 것이다.

《春秋潛潭巴》曰：“甲申日蝕，蟲，四月大霜。”京房曰：“甲申日蝕，司馬大夫欲弒君，後有小水，在晉。”《春秋潛潭巴》曰：“乙酉日蝕，仁義不明，賢人消。”京氏曰：“乙酉日蝕，君弱臣強，司馬將兵反徵其主。”《春秋潛潭巴》曰：“丙戌日蝕，臣僧主，獄不理，多冤訟。”京氏曰：“丙戌日蝕，同姓近臣欲弒其君，後有大旱，火從天墮。”

《춘추잠담파》에 이르기를: 갑신일에 일식을 발생하면, 충재를 주관하여, 사 월 가운데 대상을 강한다. 경방이 말한다. 갑신일에 일식을 발생하면, 사마의 일급의 대부가 군주를 살살하려 하여, 이 후에 소수재가 있고, 일이 진지에 응한다. 《춘추잠담파》에 이르기를: 을유일에 일식을 발생하면, 인의가 불창하고, 현인이 소퇴함을 주관한다. 경방이 말한다. 을유일에 일식을 발생하면, 군이 약하고 신이 강하여, 사마가 군대를 통령하여 반대로 그의 군주를 토벌함을 주관한다. 《춘추잠담파》에 이르기를: 병술일에 일식을 발생하면, 신자가 군주를 증오하여 (저본의 「승」은 「증」의 탈이다), 형옥이 능히 심리하지 못하고, 원안 소송이 번다함을 주관한다. 경방이 말한다. 병술일에 일식을 발생하면, 동성의 근신이 그의 군을 살살하려 하여, 이 후에 대한이 있고, 화가 하늘에서 추락할 것이다.

《春秋潛潭巴》曰：“丁亥日蝕，匿謀滿王室。”京氏曰：“丁亥日蝕，君臣無別，司馬牧民，司徒將兵，後有蟲在西北方。”《春秋潛潭巴》曰：“戊子日蝕，宮室內淫，必惑雄。”京房曰：“戊子日蝕，妻欲害夫，九族夷滅，後有大水，在東方。”《春秋潛潭巴》曰：“巳丑日蝕，臣伐其主，天下皆亡。”京房曰：“巳丑日蝕，婚家欲弒，後有小兵，在西方。”

《춘추잠담파》에 이르기를: 정해일에 일식을 발생하면, 은닉한 음모가 왕실에 충만함을 주관한다. 경방이 말한다. 정해일에 일식을 발생하면, 군신의 명분이 불명하여, 병을 장한 사마가 백성을 목양하러 가고, 민을 장한 사도가 군대를 통령하러 가며, 직수가 전란하여, 이 후에 충재가 있고, 일이 서북방에 응한다. 《춘추잠담파》에 이르기를: 무자일에 일식을 발생하면, 궁위의 안이 음란하여, 필정으로 남총에 미혹할 것이다. 경방이 말한다. 무자일에 일식을 발생하면, 처자가 장부를 모해하려 하여, 구족이 주멸을 당하고, 이 후에 대수가 있으며, 일이 동방에 응한다. 《춘추잠담파》에 이르기를: 기축일에 일식을 발생하면, 신자가 그의 주를 토벌하여, 천하가 모두 패망할 것을 주관한다 (저본의 「사축」은 곧 「기축」이다). 경방이 말한다. 기축일에 일식을 발생하면, 외척 인친의 가가 살역을 행하려 하여, 이 후에 소규모의 병사가 있고, 일이 서방에 응한다.

《春秋潛潭巴》曰：“庚寅日蝕，誅相，大水，多死傷。”京房曰：“庚寅日蝕，臣欲將兵，誅過職，身被刑殺，後有小旱，在東南方。”《春秋潛潭巴》曰：“辛卯日蝕，臣伐其主。”京氏曰：“辛卯日蝕，天子微弱，諸侯誅兵，欲弒其主，卒反得其殃，後有小蟲，在東方。”《春秋潛潭巴》曰：“壬辰日蝕，河決海溢，久霜連陰。”京氏曰：“壬辰日蝕，諸侯欲弒其君，當誅，日復蝕之，後有大水在東方。”

《춘추잠담파》에 이르기를: 경인일에 일식을 발생하면, 재상이 주를 당하고, 대수를 발하여, 사상이 중다함을 주관한다. 경방이 말한다. 경인일에 일식을 발생하면, 신자가 병을 통하려 하여, 주륙이 본직의 권한을 초출하고, 자신이 반대로 형살을 당하며, 이 후에 소한이 있고, 일이 동남방에 응한다. 《춘추잠담파》에 이르기를: 신묘일에 일식을 발생하면, 신자가 그의 주를 토벌함을 주관한다. 경방이 말한다. 신묘일에 일식을 발생하면, 천자가 쇠미하여, 제후가 천의로 병을 흥하여 주벌하고, 그들의 군주를 살살하려 하며, 최종에 도리어 스스로 그 재앙을 받고, 이 후에 소충재가 있고, 일이 동방에 응한다. 《춘추잠담파》에 이르기를: 임진일에 일식을 발생하면, 황하가 결구하고, 해수가 범람하며, 구상과 연일 음회함을 주관한다. 경방이 말한다. 임진일에 일식을 발생하면, 제후가 그의 군을 살살하려 하여, 죄가 응당히 주당하여야 하고, 태양이 이로부터 재차 흠식하며, 이 후에 대수가 있고, 일이 동방에 응한다.

《春秋潛潭巴》曰：“癸巳日蝕，在陽位者，權不行。”京氏曰：“癸巳日蝕，諸侯隔絕，轉相伐，兵稍出。”《春秋潛潭巴》曰：“甲午日蝕，大蟲，螟蝗興，主貪暴，民流亡。”京房曰：“甲午日蝕，南夷欲弒其君，後有大旱。”《春秋潛潭巴》曰：“乙未日蝕，天下多邪氣，鬱鬱蒼蒼。”京氏曰：“乙未日蝕，君責眾，庶暴虐，黎民背叛，後有地動。”

《춘추잠담파》에 이르기를: 계사일에 일식을 발생하면, 양위에 거한 사람이 권병을 통행할 수 없음을 주관한다. 경방이 말한다. 계사일에 일식을 발생하면, 제후가 피차 격절하여, 전전 공벌하여, 병사가 점점 흥기함을 주관한다. 《춘추잠담파》에 이르기를: 갑오일에 일식을 발생하면, 대충재로, 명충 황충이 제기하며, 군주가 탐란 폭학하여, 백성이 유리 도망함을 주관한다. 경방이 말한다. 갑오일에 일식을 발생하면, 남이가 그들의 군주를 살살하려 하여, 이 후에 대한이 있을 것이다. 《춘추잠담파》에 이르기를: 을미일에 일식을 발생하면, 천하에 사벽한 기가 많아, 욱욱 창창하여 사야를 룡조함을 주관한다. 경방이 말한다. 을미일에 일식을 발생하면, 군주가 뭇사람을 가책하여, 서민에 폭학을 시하고, 여민이 배반하며, 이 후에 지동이 있을 것이다.

《春秋潛潭巴》曰：“丙申日蝕，諸侯相攻。”京氏曰：“丙申日蝕，君暴死，臣下橫恣，上下相賊，後有大水。”《春秋潛潭巴》曰：“丁酉日蝕，侯侵王。”京房曰：“丁酉日蝕，諸侯之臣，欲弒其主，身反獲傷，後有大兵，起西北。”《春秋潛潭巴》曰：“戊戌日蝕，有殃，主后死，天下諒陰。”京氏曰：“戊戌日蝕，婚家欲弒，後有旱，馬驂運。”

《춘추잠담파》에 이르기를: 병신일에 일식을 발생하면, 제후가 서로 공벌함을 주관한다. 경방이 말한다. 병신일에 일식을 발생하면, 군주가 폭사하고, 신하가 횡행 자사하며, 상하가 서로 잔해하고, 이 후에 대수가 있을 것이다. 《춘추잠담파》에 이르기를: 정유일에 일식을 발생하면, 제후가 천자를 침범함을 주관한다. 경방이 말한다. 정유일에 일식을 발생하면, 제후의 신속이 그들의 주군을 살살하려 하여, 자신이 반대로 상을 받고, 이 후에 대규모의 병사가 있어, 서북방에서 흥기할 것이다. 《춘추잠담파》에 이르기를: 무술일에 일식을 발생하면, 재앙이 있어, 군주의 황후가 사거하며, 천하가 모두 그를 위하여 거상할 것이다 (「량음」은 곧 군주가 수상하여 정사를 언하지 않는 제이다). 경방이 말한다. 무술일에 일식을 발생하면, 외척 인친의 가가 살역을 행하려 하여, 이 후에 한재가 있고, 거의 참마가 분주하여 식하지 않을 것이다.

《春秋潛潭巴》曰：“己亥日蝕，小人用事。”京氏曰：“己亥日蝕，主弱，小人持政，欲心成，天應日蝕，誡使精。”《春秋潛潭巴》曰：“庚子日蝕，君疑其男。”京氏曰：“辛丑日蝕，庶子欲弒嫡，卒不得，守臣征伐，後有大水。”《春秋潛潭巴》曰：“辛丑日蝕，主疑三公。”京氏曰：“辛丑日蝕，賢者離散，小人盛，常欲弒主。”

《춘추잠담파》에 이르기를: 기해일에 일식을 발생하면, 소인이 권을 당하여 일을 씀을 주관한다. 경방이 말한다. 기해일에 일식을 발생하면, 군주가 쇠약하여, 소인이 조정을 파지하고, 사욕이 득령하며, 상천이 감응하여 태양을 흠식하게 하니, 군주로 하여금 경계 자성하고, 그의 정을 정수하게 하려 함이다. 《춘추잠담파》에 이르기를: 경자일에 일식을 발생하면, 군주가 자기의 아들을 추의함을 주관한다. 경방이 말한다. 신축일에 일식을 발생하면, 서출의 자가 적자를 살살하려 하나, 종귀 득수할 수 없으며, 유수의 신이 병을 일으켜 정토하고, 이 후에 대수가 있을 것이다 (이 조는 본래 응당히 경자의 아래에 계하여야 하나, 저본의 간지가 이미 착란하였다). 《춘추잠담파》에 이르기를: 신축일에 일식을 발생하면, 군주가 삼공을 추의함을 주관한다. 경방이 말한다. 신축일에 일식을 발생하면, 현자가 리산하고, 소인이 득세하여, 상상히 군을 살할 심을 존함을 주관한다.

《春秋潛潭巴》曰：“壬寅日蝕，天下若兵，大臣橫。”京房曰：“壬寅日蝕，諸侯欲弒主，反亡其國，在東南，後有小旱，在東南。”《春秋潛潭巴》曰：“癸卯日蝕，群鳥翔，禽入國，外伐內，主危亡。”京氏曰：“癸卯日蝕，諸侯非其天，子不順，司徒亡國，後有大蟲。”《春秋潛潭巴》曰：“甲辰日蝕，四騎脅。”京房曰：“甲辰日蝕，王后爵命絕，後有水。”

《춘추잠담파》에 이르기를: 임인일에 일식을 발생하면, 천하가 동탕하여 용병한 것과 같고, 대신이 전횡함을 주관한다. 경방이 말한다. 임인일에 일식을 발생하면, 제후가 군주를 살살하려 하여, 반대로 자기의 봉국을 조실하고, 일이 동남방에 응하며, 이 후에 소한이 있어, 또한 동남방에 있다. 《춘추잠담파》에 이르기를: 계묘일에 일식을 발생하면, 군조가 란비하여, 금조가 국도를 답입하고, 외부의 세력이 내부를 토벌하여, 군주에게 위망의 우가 있음을 주관한다. 경방이 말한다. 계묘일에 일식을 발생하면, 제후가 천자를 천으로 여기지 않고, 신자가 긍하여 순복하지 않아, 사도의 관이 장차 봉국을 조실하고, 이 후에 대충재가 있을 것이다. 《춘추잠담파》에 이르기를: 갑진일에 일식을 발생하면, 사방의 기병이 진핍 협박함을 주관한다. 경방이 말한다. 갑진일에 일식을 발생하면, 왕후의 봉작과 책명이 두절되고, 이 후에 수재가 있을 것이다.

《春秋潛潭巴》曰：“乙巳日蝕，東國發兵。”京氏曰：“乙巳日蝕，諸侯上侵以自益，近臣盜竊以為積，天子不知，日為之蝕。”《春秋潛潭巴》曰：“丙午日蝕者，民多流亡。”京房曰：“丙午日蝕，親戚爭嗣，同姓欲弒其主，後有大旱，在南方。”《春秋潛潭巴》曰：丁未日蝕，王者崩。”京氏曰：“丁未日蝕，執政欲弒，司徒不肖，後有蟲，地震動。”

《춘추잠담파》에 이르기를: 을사일에 일식을 발생하면, 동방의 국이 병을 발함을 주관한다. 경방이 말한다. 을사일에 일식을 발생하면, 제후가 군상을 침탈하여 스스로를 장대하고, 근신이 공물을 도철하여 사재를 취적하나, 천자가 오히려 망연 알지 못하여, 태양이 이를 위하여 흠식한다. 《춘추잠담파》에 이르기를: 병오일에 일식을 발생하면, 백성이 대비 유리 도망함을 주관한다. 경방이 말한다. 병오일에 일식을 발생하면, 친족이 계사의 위를 쟁탈하여, 동성의 사람이 그들의 주군을 살살하려 하고, 이 후에 대한이 있으며, 일이 남방에 응한다. 《춘추잠담파》에 이르기를: 정미일에 일식을 발생하면, 왕자가 세거함을 주관한다. 경방이 말한다. 정미일에 일식을 발생하면, 집정 대신이 살역을 행하려 하고, 사도가 그 직을 칭하지 못하며, 이 후에 충재가 있고, 아울러 지진이 있을 것이다.

《春秋潛潭巴》曰：“戊申日蝕，地動搖宮，外侵兵強。”京房曰：“戊申日蝕，臣欲弒君，意在王位，後必有小水。”《春秋潛潭巴》曰：“己酉日蝕，妃死子不葬，以內亂相怨疑。”京房曰：“己酉日蝕，西夷欲弒君，後有大兵，必西行。”《春秋潛潭巴》曰：“庚戌日蝕，臣相侵。”京氏曰：“瘐戌日蝕，司觀之卿欲殺，有小旱。”

《춘추잠담파》에 이르기를: 무신일에 일식을 발생하면, 지동이 궁실을 요한하고, 외적이 침입하여 병세가 강성함을 주관한다. 경방이 말한다. 무신일에 일식을 발생하면, 신자가 군주를 살살하려 하고, 뜻이 왕위를 탈취함에 있으며, 이 후에 필정으로 소수재가 있을 것이다. 《춘추잠담파》에 이르기를: 기유일에 일식을 발생하면, 비빈이 사거하여 그의 자가 장사를 얻지 못하고, 내란으로 인하여 피차 원한 추의함을 주관한다. 경방이 말한다. 기유일에 일식을 발생하면, 서방의 이적이 군주를 살살하려 하여, 이 후에 대규모의 병사가 있어, 필정으로 서향으로 병을 쓸 것이다. 《춘추잠담파》에 이르기를: 경술일에 일식을 발생하면, 신자의 사이에 서로 침탈함을 주관한다. 경방이 말한다. 경술일에 일식을 발생하면 (저본은 「유술」로 하니, 「경술」의 탈이다), 천상을 관찰함을 장한 경관이 살륙을 행하려 하여, 소한이 있을 것이다.

《春秋潛潭巴》曰：“辛亥日蝕，子為雄。”京房曰：“辛亥日蝕，司馬之大夫欲弒君，反受其殃，後有蟲害。”《春秋潛潭巴》曰：“壬子日蝕，女謀王。”京氏曰：“壬子日蝕，諸侯同姓任政者，欲弒其君，大夫害。”《春秋潛潭巴》曰：“癸丑日蝕，水湯湯。”京氏曰：“癸丑日蝕，寇盜行，兵恐；君王目為不明。”

《춘추잠담파》에 이르기를: 신해일에 일식을 발생하면, 아들이 웅을 칭하여 부배를 압과함을 주관한다. 경방이 말한다. 신해일에 일식을 발생하면, 사마의 속하의 대부가 군주를 살살하려 하여, 반대로 스스로 그 재앙을 받고, 이 후에 충해가 있을 것이다. 《춘추잠담파》에 이르기를: 임자일에 일식을 발생하면, 여자가 왕위를 도모함을 주관한다. 경방이 말한다. 임자일에 일식을 발생하면, 제후의 중에 군주와 동성하여 정무를 집장한 자가 그의 군을 살살하려 하여, 대부가 이로부터 해를 당할 것이다. 《춘추잠담파》에 이르기를: 계축일에 일식을 발생하면, 대수가 호탕함을 주관한다. 경방이 말한다. 계축일에 일식을 발생하면, 도구가 횡행하여, 병사가 사람을 경공하게 하며, 군왕의 안목도 또한 이를 위하여 혼매하여 밝지 않을 것이다.

《春秋潛潭巴》曰：“甲寅日蝕，雷擊殺人，骨肉爭功。”京氏曰：“甲寅日蝕，同姓大臣欲弒其君，後有旱。”《春秋潛潭巴》曰：“乙卯日蝕，雷不行，霜不行，殺草長人入宮。”京氏曰：“乙卯日蝕，必有專政欲殺，不出三年，身被其誅，後有大蟲。”《春秋潛潭巴》曰：“丙辰日蝕，山水淫淫。”京氏曰：“丙辰日蝕，帝命之極，武王乃得。”

《춘추잠담파》에 이르기를: 갑인일에 일식을 발생하면, 뇌전이 사람을 격사하고, 골육 지친이 공로를 쟁탈함을 주관한다. 경방이 말한다. 갑인일에 일식을 발생하면, 동성 대신이 그의 군을 살살하려 하여, 이 후에 한재가 있을 것이다. 《춘추잠담파》에 이르기를: 을묘일에 일식을 발생하면, 응당 뇌를 타할 때에 뇌가 작하지 않고, 응당 상을 강할 때에 상이 내리지 않으며, 본래 응당히 초목을 숙살하여야 할 한기가 반대로 저 궁정에 답입한 사람들을 장양함을 주관한다. 경방이 말한다. 을묘일에 일식을 발생하면, 필정으로 조정을 전첨한 사람이 군주를 살해할 것을 도모하여, 삼 년을 넘지 않고, 그 자신이 반대로 주륙을 당하고, 이 후에 대충재가 있을 것이다. 《춘추잠담파》에 이르기를: 병진일에 일식을 발생하면, 산홍이 범람하여 지주하지 않음을 주관한다. 경방이 말한다. 병진일에 일식을 발생하면, 한 성의 제왕의 천명이 이미 궁점에 도달하여, 바로 은 주가 덕을 실하여 주 무왕이 천하를 얻은 것과 같음을 주관한다.

《春秋潛潭巴》曰：“丁巳日蝕，下有聚兵。”京房曰：“丁巳日蝕，天乃去惡依聖人，後有小兵。”《春秋潛潭巴》曰：“戊午日蝕，久旱谷不傷。”京氏曰：“戊午日蝕，有婚家執政，賊由妻始，後有旱。”《春秋潛潭巴》曰：“己未日蝕，失名王。”京氏曰：“己未日蝕，臣不安居，君陰謀，欲侵，後地大動。”

《춘추잠담파》에 이르기를: 정사일에 일식을 발생하면, 아래에 사람이 중을 취하여 병을 일으킴을 주관한다. 경방이 말한다. 정사일에 일식을 발생하면, 상천이 악인을 버리고 성인에게 귀의하려 하여, 이 후에 소규모의 병사가 있음을 주관한다. 《춘추잠담파》에 이르기를: 무오일에 일식을 발생하면, 구한하여 곡물이 오히려 손을 받지 않음을 주관한다. 경방이 말한다. 무오일에 일식을 발생하면, 외척 인친의 가가 조정을 파지하여, 화란이 군주의 처족에서 시작하고, 이 후에 한재가 있을 것이다. 《춘추잠담파》에 이르기를: 기미일에 일식을 발생하면, 성망이 있는 군왕을 실실함을 주관한다. 경방이 말한다. 기미일에 일식을 발생하면, 신자가 능히 그 위에 안하지 못하고, 군주가 암중에 별로 도모가 있어, 신하를 침탈하려 하며, 이 후에 대지가 극렬 진동할 것이다.

《春秋潛潭巴》曰：“庚申日蝕，夷狄內攘。”京氏曰：“庚申日蝕，骨肉相賊，後有水。”《春秋潛潭巴》曰：“辛酉日蝕，女謁且興。”京氏曰：“辛酉日蝕，昆弟相殺，更有國家，後有兵大行，三年不息。”《春秋潛潭巴》曰：“壬戌日蝕，群山崩。”京房曰：“壬戌日蝕，諸侯欲殺，在西南。”《春秋潛潭巴》曰：“癸亥日蝕，大人崩。”京氏曰：“癸亥日蝕，天下命終極，聖人更起，不可救止，後大雨水。”

《춘추잠담파》에 이르기를: 경신일에 일식을 발생하면, 이적이 중원을 침입하여 소요함을 주관한다. 경방이 말한다. 경신일에 일식을 발생하면, 골육 지친이 서로 잔해하여, 이 후에 수재가 있을 것이다. 《춘추잠담파》에 이르기를: 신유일에 일식을 발생하면, 후궁의 여자가 청탁하여 정에 간할 풍이 장차 흥기함을 주관한다. 경방이 말한다. 신유일에 일식을 발생하면, 형제가 서로 잔살하여, 국가가 주인을 개환하고, 이 후에 대규모 용병하여, 삼 년에 정지하지 않을 것이다. 《춘추잠담파》에 이르기를: 임술일에 일식을 발생하면, 군산이 붕담함을 주관한다. 경방이 말한다. 임술일에 일식을 발생하면, 제후가 살륙을 행하려 하여, 일이 서남방에 응한다. 《춘추잠담파》에 이르기를: 계해일에 일식을 발생하면, 존위에 거한 대인이 세거함을 주관한다. 경방이 말한다. 계해일에 일식을 발생하면, 천하의 기수가 극점에 도달하여, 성인이 별로 흥기하며, 세가 회만할 수 없고, 이 후에 대우 홍수가 있을 것이다.

《春秋感精符》曰：“日蝕寅卯辰，木域，招謀者太子也。日蝕申酉戌，金域，招謀者司馳。日蝕亥子丑，水域，招謀者司徒也。日蝕巳午未，火域，招謀者司空也。（按端謀人，卒難別，故以時類略其官位。南方、陽精也，為君，君城有異，雖子屬也。）”

《춘추감정부》에 이르기를: 일식이 인・묘・진의 이 삼신에 발생하면, 목의 구역에 속하여, 이 장의 음모를 초래한 것은 태자이다. 일식이 신・유・술의 이 삼신에 발생하면, 금의 구역에 속하여, 음모를 초래한 것은 거마 치역을 주관한 관이다. 일식이 해・자・축의 이 삼신에 발생하면, 수의 구역에 속하여, 음모를 초래한 것은 사도이다. 일식이 사・오・미의 이 삼신에 발생하면, 화의 구역에 속하여, 음모를 초래한 것은 사공이다. (원서 소주: 지실하여 구경 누가 모의하는가는, 종귀 분변하기 어려우니, 그러므로 다만 시신의 오행 류속을 의거하여 대략 그의 관위를 추출한다. 남방은 양기의 정으로, 군주를 상징하여, 군주의 도성이 이상을 보이면, 비록 일이 자배에 있어도, 역시 군의 신상에 귀한다.)

《孝經雌雄圖》曰：“子日日蝕者，燕國王死，期在五月、十一月。丑日日蝕，趙國王死，期在六月、十二月。寅日日蝕者，齊國王死，期在七月、正月。卯日日蝕者，魯國王死，期在八月、二月。辰日日蝕者，楚國王死，期在九月、三月。（魏氏曰越王死）巳日日蝕者，宋國王死，期在十月、四月。

《효경자웅도》에 이르기를: 자일에 일식을 발생하면, 연국의 왕이 사망하여, 응기가 오 월과 십일 월에 있다. 축일에 일식을 발생하면, 조국의 왕이 사망하여, 응기가 육 월과 십이 월에 있다. 인일에 일식을 발생하면, 제국의 왕이 사망하여, 응기가 칠 월과 정월에 있다. 묘일에 일식을 발생하면, 노국의 왕이 사망하여, 응기가 팔 월과 이 월에 있다. 진일에 일식을 발생하면, 초국의 왕이 사망하여, 응기가 구 월과 삼 월에 있다. (원서 소주: 위씨가 이르기를 월왕이 사망함이라 한다.) 사일에 일식을 발생하면, 송국의 왕이 사망하여, 응기가 십 월과 사 월에 있다.

午日日蝕者，梁國王死，期在五月、十一月。未日日蝕者，沛國王死，期在六月、十二月。申日日蝕者，陳國王死，期在七月、正月。酉日日蝕者，鄭國王死，期在八月、二月。魏氏曰吳國王死，戌日日蝕者，韓衛王死，期在九月、三月。亥日日蝕者，秦魏王死，期在十月、四月。”

오일에 일식을 발생하면, 양국의 왕이 사망하여, 응기가 오 월과 십일 월에 있다. 미일에 일식을 발생하면, 패국의 왕이 사망하여, 응기가 육 월과 십이 월에 있다. 신일에 일식을 발생하면, 진국의 왕이 사망하여, 응기가 칠 월과 정월에 있다. 유일에 일식을 발생하면, 정국의 왕이 사망하여, 응기가 팔 월과 이 월에 있고, 위씨가 별로 한 설이 있어, 오국의 왕이 사망함이라 인한다. 술일에 일식을 발생하면, 한국・위국의 왕이 사망하여, 응기가 구 월과 삼 월에 있다. 해일에 일식을 발생하면, 진국・위국의 왕이 사망하여, 응기가 십 월과 사 월에 있다. 이상은 십이 지지가 소치한 일을 열국에 분배한 것이다: 일식이 어느 신에 락하면, 곧 어느 국의 국군에게 사망의 응이 있음을 단하고, 응기는 곧 저 신과 서로 합하고 서로 충한 양 개의 월분을 취한다.

《黃帝占》曰：“日入角而蝕，將吏有憂，國門四闢，其邦凶。”甘氏曰：“日在角亢而蝕，戒之在於耕田之臣。”京氏曰：“日蝕角中，其國不安；一曰貴臣有憂；一曰主農官憂。”《春秋感精符》曰：“日蝕亢中、其邦君有憂。”石氏曰：“日蝕亢中，其謀在朝廷之臣有罪者。”

《황제점》에 이르기를: 태양이 각숙에 행하여 일식을 발생하면 (각숙은 동방 창룡 칠숙의 머리 한 숙이다), 장령과 관리에게 우환이 있고, 도성의 사문이 동개하여 사람이 수방하지 않으며, 저 방국이 장차 흉을 조함을 주관한다. 감덕이 말한다. 태양이 각숙・항숙의 사이에서 일식을 발생하면, 경계하여야 할 것은 농경을 주관한 신자이다. 경방이 말한다. 일식이 각숙의 중에서 발생하면, 저 국가가 안녕을 얻지 못하고, 일설은 현귀한 신에게 우가 있음이며, 일설은 농사를 주관한 관원에게 우가 있음이다. 《춘추감정부》에 이르기를: 일식이 항숙의 중에서 발생하면, 저 방국의 군주에게 우가 있음을 주관한다. 석신이 말한다. 일식이 항숙의 중에서 발생하면, 음모가 조정 가운데 신부에 죄책을 부한 신자의 신상에서 난다.

《黃帝占》曰：“日月蝕氐中，天子疾崩。”石氏曰：“日蝕氐中，卿相讒諛，人君滅無辜。”甘氏曰：“日在氐房而蝕，戒之在三公、九卿、大夫，且有相譖誤主上，使過刑殺不辜者。”甘氏曰：“蝕氐中，大官惡之；一曰右宮惡之；王者復以赦除之。”

《황제점》에 이르기를: 일・월이 저숙의 중에서 흠식하면, 천자가 병을 환하여 세거함을 주관한다. 석신이 말한다. 일식이 저숙의 중에서 발생하면, 경상이 참을 진하고 첨미하여, 군주가 이로부터 무고한 사람을 살해함을 주관한다. 감덕이 말한다. 태양이 저숙・방숙의 사이에서 일식을 발생하면, 경계하여야 할 것은 삼공・구경과 대부이고, 아울러 사람이 피차 참을 진하여, 군상을 오도하여, 그로 하여금 착오하게 무죄한 사람을 형살하게 할 자가 있을 것이다. 감덕이 말한다. 일식이 저숙의 중에서 발생하면, 대관이 이를 위하여 불리하고, 일설은 우궁이 이를 위하여 불리하며, 군왕이 다시 한 도의 사령을 반하여 이 장의 재구를 소제할 수 있다.

《雒書說徵示》曰：“淫色信讒，日以蝕房、參。”石氏曰：“日入房而蝕，王者憂昏亂，大臣專權，必有憂病。”郗萌曰：“日在房心則蝕，公卿大夫有黜者。”《春秋感精符》曰：“日在心而蝕，兵喪並起。”甘氏曰：“日在心而蝕，王者臣下相疑，不相信也。”

《낙서설징시》에 이르기를: 군주가 여색에 침면하고, 참언을 청신하면, 태양이 곧 방숙과 삼숙의 위치 위에서 흠식한다. 석신이 말한다. 태양이 방숙에 행입하여 일식을 발생하면, 군왕이 정사의 혼란을 우심하고, 대신이 권병을 전첨하여, 군왕이 필정으로 우수와 질병이 있음을 주관한다. 한대의 성점가 희맹이 말한다. 태양이 방숙・심숙의 위에서 일식을 발생하면, 공경 대부의 중에 사람이 파척을 당함을 주관한다. 《춘추감정부》에 이르기를: 태양이 심숙에서 일식을 발생하면, 병사와 상사가 일제 발생함을 주관한다. 감덕이 말한다. 태양이 심숙에서 일식을 발생하면, 군왕과 신하가 서로 추의하여, 피차 능히 신임하지 못함을 주관한다.

甘氏曰：“日入心而蝕，政令失儀，禮度失繩，則為變甚；一曰君臣不相信，有疑惑。”《海中占》曰：“日蝕心度，兵喪併發，王者以赦除咎。”《春秋感精符》曰：“日蝕尾箕中，尊后有憂。”甘氏曰：“日在尾箕而蝕，將有疾風、飛車、發屋、折木，戒之於出入。”

감덕이 말한다. 태양이 심숙에 행입하여 일식을 발생하면, 정령이 의법을 실하고, 예제가 준승을 실하여, 그러면 이번 변이가 격외 엄중하고, 일설은 군신이 서로 불신임하여, 피차 마음에 의혹을 존함이다. 《해중점》에 이르기를: 일식이 심숙의 도수 위에서 발생하면, 병사와 상사가 일제 폭발하여, 군왕이 사령을 반포하여 이 장의 재구를 소제하여야 함을 주관한다. 《춘추감정부》에 이르기를: 일식이 미숙・기숙의 중에서 발생하면, 존귀한 황후에게 우환이 있음을 주관한다. 감덕이 말한다. 태양이 미숙・기숙에서 일식을 발생하면, 장차 질풍이 대작하여, 거를 취하여 등공하고, 옥정을 함개하고, 수목을 취절하여, 출입 행지의 제에 격외 경계하여야 할 것이다.

《春秋感精符》曰：“日蝕入斗，將相有憂，其國飢凶。一曰兵大起。”甘氏曰：“日入斗度而蝕，其國反叛兵起。”甘氏曰：“日在牛而蝕，戒之在右夫人侄婦，且在祠禮求幸於主者。”《春秋感精符》曰：“日蝕須女，邦有女主憂，天下女工不為。”甘氏曰：“日在須女而蝕，戒之宮中，且有使巫祝禱祀以求貴幸者，戒之在於巫祝。”

《춘추감정부》에 이르기를: 태양이 남두에 행입하여 일식을 발생하면, 장상에게 우환이 있고, 저 국가가 기황하여 흉을 조하며, 일설은 대규모 기병함이다. 감덕이 말한다. 태양이 두숙의 도수에 진입하여 일식을 발생하면, 저 국가에 사람이 반역하여 병을 일으킴을 주관한다. 감덕이 말한다. 태양이 견우숙에서 일식을 발생하면, 경계하여야 할 것은 우부인과 그녀의 질녀・아부의 한 배의 외척 여권이고, 아울러 저 빌어 제사 전례로 군주에게 총을 요한 사람들이다. 《춘추감정부》에 이르기를: 일식이 수녀숙에서 발생하면, 방국의 여주에게 우가 있고, 천하의 방직 여공의 일이 정돈하여 작하지 않음을 주관한다. 감덕이 말한다. 태양이 수녀숙에서 일식을 발생하면, 경계하여야 할 것은 궁위의 안이고, 아울러 사람이 무축을 지사하여 기도 제사하여 존귀와 총행을 모구하니, 그러므로 제방하여야 할 것이 바로 이 무축들이다.

《黃帝占》曰：“日蝕虛中，其邦有崩喪，天下改服，期九十日。”甘氏曰：“日在虛危蝕，戒之在於主市租稅及繒帛刀劍金玉之臣。”（如少府是也。）甘氏曰：“日蝕危，必有兵喪，大臣薨，天下改服。”

《황제점》에 이르기를: 일식이 허숙의 중에서 발생하면, 저 방국에 붕서 상장의 일이 있어, 천하가 모두 상복을 개환하여, 응기가 구십 일임을 주관한다. 감덕이 말한다. 태양이 허숙・위숙에서 일식을 발생하면, 경계하여야 할 것은 시장의 조세와 증백・도검・금옥의 이 재화를 주관한 신자이다. (원서 소주: 소부의 이 한 류의 관과 같다.) 감덕이 말한다. 일식이 위숙에서 발생하면, 필정으로 병사와 상사가 있어, 대신이 세거하고, 천하가 상복을 개환할 것이다.

《黃帝占》曰：“日在營室離宮而蝕，出入無近妃色，趣任輔成功業。”《春秋感精符》曰：“日蝕營室，王者自將兵，天下擾動。”甘氏曰：“日在營室東壁而蝕，則陽消微，男道施而不能洩，陰道壞而不能化，故多有傷者敗。”後氏曰：“日在東壁而蝕，王者不從師友，失忠孝，故曰虧。文章圖書不用。”

《황제점》에 이르기를: 태양이 영실숙과 리궁의 제성의 위에서 일식을 발생하면, 군왕이 기거 출입하여 비빈 여색을 친근할 수 없고, 응당히 갈마디 보좌의 신을 임용하여 공업을 성취하여야 함을 주관한다. 《춘추감정부》에 이르기를: 일식이 영실숙에서 발생하면, 군왕이 친히 병을 통하여 출정하여, 천하가 요양 동탕함을 주관한다. 감덕이 말한다. 태양이 영실숙・동벽숙의 사이에서 일식을 발생하면, 그러면 양기가 소손 쇠미하여, 남도가 비록 소시가 있어도 능히 선설하지 못하고, 음도가 패괴하여 능히 화육하지 못하니, 그러므로 상해 패망한 사람이 많다. 후씨가 말한다. 태양이 동벽숙에서 일식을 발생하면, 군왕이 긍하여 사우의 규간을 청종하지 않고, 충효의 도를 실하여, 그러므로 「흠」이라 부르며, 전적 도서도 또한 기치하여 쓰지 않음을 주관한다.

《春秋感精符》曰：“日蝕奎，南邦不寧，有白衣之會。”石氏曰：“日蝕奎，魯國凶，邦君不安。”甘氏曰：“日在奎婁而蝕，慎之在主邊境廄庫之臣；一曰慎在邊境得意之臣。”《春秋感精符》曰：“日蝕婁，則王者郊祠不時，天下不和，神靈不享，小臣不忠，責在大臣。”甘氏曰：“日在婁而蝕，戒之在聚斂之臣。”

《춘추감정부》에 이르기를: 일식이 규숙에서 발생하면, 남방의 방국이 안녕을 얻지 못하고, 장차 백의를 신은 상사의 취회가 있을 것이다. 석신이 말한다. 일식이 규숙에서 발생하면, 노국이 흉을 조하여, 방국의 군이 안녕을 얻지 못함을 주관한다. 감덕이 말한다. 태양이 규숙・누숙의 사이에서 일식을 발생하면, 요근히 방범하여야 할 것은 변경의 마구와 창고를 주관한 신자이고, 일설은 제방하여야 할 것이 변경 위에서 득지하여 권을 전한 신자라 한다. 《춘추감정부》에 이르기를: 일식이 누숙에서 발생하면, 곧 군왕이 천을 제한 교사가 시를 의거하여 거행하지 않고, 천하가 불화목하며, 신령이 긍하여 제품을 향수하지 않고, 소신이 진충하지 않으나, 책임이 오히려 대신의 신상에 있음을 설명한다. 감덕이 말한다. 태양이 누숙에서 일식을 발생하면, 경계하여야 할 것은 횡징 취렴한 신자이다.

《黃帝占》曰：“日在胃而蝕，王者食大絕或亡，主委輸之臣，有黜者。”《春秋感精符》曰：“日蝕胃，國王奉修宗廟，敬祀神靈，則害消。”石氏曰：“日蝕胃，國有憂，大臣誅；一曰主修郊廟，奉皇天，其咎消。”甘氏曰：“日在胃而蝕，戒之在主委輸之臣。”（如今大司農是也。）

《황제점》에 이르기를: 태양이 위숙에서 일식을 발생하면, 군왕의 식용이 크게 단절하여 심지어 궤핍하여 무착하고, 전운 수송을 부책한 신자의 중에 사람이 파척을 당함을 주관한다. 《춘추감정부》에 이르기를: 일식이 위숙에서 발생하면, 만약 국군이 공근히 종묘를 수치하고, 건경하여 신령을 제사하면, 재해가 곧 소해할 수 있다. 석신이 말한다. 일식이 위숙에서 발생하면, 국가에 우환이 있고, 대신이 주를 당하며, 일설은 군주가 교사와 종묘를 수치하고, 황천을 경봉하면, 재구가 곧 소제할 수 있다 한다. 감덕이 말한다. 태양이 위숙에서 일식을 발생하면, 경계하여야 할 것은 전운 수송을 주관한 신자이다. (원서 소주: 당금의 대사농의 이 한 류의 관과 같다.)

《春秋感精符》曰：“日蝕昂，王宗謀國，同姓自立。”石氏曰：“日蝕昂，臣厄囹圄者解。”石氏曰：“日蝕昂，王者有疾。”甘氏曰：“日在昂畢而蝕，戒之在眾主獄之臣，有亂天子者。”《春秋感精符》曰：“日蝕畢，邊王死，邊軍自殺其將；若軍校尉誅，遠國謀亂。”石氏曰：“日蝕畢，天下主獄之臣有當黜者。”

《춘추감정부》에 이르기를: 일식이 묘숙에서 발생하면, 왕실의 종친이 국병을 도모하여, 동성의 사람이 자립하여 군이 됨을 주관한다. 석신이 말한다. 일식이 묘숙에서 발생하면, 수옥에 곤한 신자가 개석을 얻음을 주관한다. 석신이 말한다. 일식이 묘숙에서 발생하면, 군왕에게 병이 있음을 주관한다. 감덕이 말한다. 태양이 묘숙・필숙의 사이에서 일식을 발생하면, 경계하여야 할 것은 뭇 형옥을 주관한 신자이니, 그중에 사람이 천자를 화란하게 할 자가 있을 것이다. 《춘추감정부》에 이르기를: 일식이 필숙에서 발생하면, 변지의 왕이 사망하고, 변방군의 중의 사졸이 자기의 장령을 살해하거나, 혹은 군중의 교위가 주를 당하며, 원방의 국이 란을 도모함을 주관한다. 석신이 말한다. 일식이 필숙에서 발생하면, 천하에 형옥을 주관한 신자의 중에 응당히 파척하여야 할 사람이 있음을 주관한다.

《春秋感精符》曰：“日蝕觜，臣殺主，慎之。”石氏曰：“日蝕觜，大將謀議。”甘氏曰：“日在觜參伐而蝕，戒之在將兵之臣。”（如今諸將軍校尉執金吾是也。）《春秋感精符》曰：“日蝕參，大臣有憂之臣自相戮，以外勝內，遠國強；王者修身，則日蝕不為災。”甘氏曰：“日在參伐而蝕，戒之在將帥之臣。”

《춘추감정부》에 이르기를: 일식이 자숙에서 발생하면, 신자가 군주를 모살함을 주관하여, 요근히 방비하여야 한다. 석신이 말한다. 일식이 자숙에서 발생하면, 대장이 암중에 밀의함을 주관한다. 감덕이 말한다. 태양이 자숙・삼숙과 벌성의 위에서 일식을 발생하면, 경계하여야 할 것은 병을 통한 신자이다. (원서 소주: 당금의 각위 장군・교위와 집금오의 이 한 류의 관과 같다.) 《춘추감정부》에 이르기를: 일식이 삼숙에서 발생하면, 대신이 우구하여, 신자의 사이에 스스로 서로 잔살하고, 외부의 역량이 내부를 압과하며, 원방의 국이 강성하다. 군왕이 만약 신을 수하여 자성하면, 이번 일식이 곧 성기 재가 되지 않는다. 감덕이 말한다. 태양이 삼숙과 벌성의 위에서 일식을 발생하면, 경계하여야 할 것은 군대를 통솔한 장수의 신이다.

甘氏曰：“日蝕東井，秦邦不臣；蝕不盡，謀不成；天下大早，民流千里。”甘氏曰：“日在東井，輿鬼蝕，戒之在供養之臣。”陳卓曰：“日蝕東井，其國內亂，苛法。”（《盛懸象說》曰：“晉咸和二年五月甲申朔，日有蝕之，在東井，女主之象，明年，皇太后以憂逼崩。）

감덕이 말한다. 일식이 동정숙에서 발생하면, 진지가 긍하여 신복하지 않음을 주관하고, 만약 일식이 흠을 다하지 않으면, 그러면 도모도 능히 성공하지 못하며, 천하가 대한하여, 백성이 유망하여 천리의 외에 있다. 감덕이 말한다. 태양이 동정숙・여귀숙의 위에서 흠식하면, 경계하여야 할 것은 군주의 선식 공양을 주관한 신자이다. 진탁이 말한다. 일식이 동정숙에서 발생하면, 저 국가가 내란하여, 법령이 가혹함을 주관한다. (원서 소주가 《성현상설》을 인한다: 진 성제 함화 이 년 오 월 갑신 삭일에 일식을 발생하여, 위치가 동정숙에 있으니, 이것이 여주 신상에 응한 상이다. 제이 년에, 황태후가 과연 우구에 핍하여 세거하였다.)

《春秋感精符》曰：“日蝕輿鬼，其國君不寧，臣下易服：一曰秦君當之；一曰皇后貴臣。”甘氏曰：“日蝕輿鬼，其國君不安：近期一年，遠期三年中”《春秋感精符》曰：“日蝕柳，王者以疾，不安宮室。”石氏曰：“日蝕柳，君廚官憂。”甘氏曰：“日在柳七星而蝕，戒之在門戶道橋之臣。”（若今衛尉是也）

《춘추감정부》에 이르기를: 일식이 여귀숙에서 발생하면, 저 국가의 군주가 안녕을 얻지 못하고, 신하가 복색을 개환하며, 일설은 진국의 군이 이 응을 승당하고, 일설은 황후와 현귀한 신 신상에 응한다. 감덕이 말한다. 일식이 여귀숙에서 발생하면, 저 국가의 군주가 불안하여, 가까우면 곧 일 년의 안에 응하고, 멀면 곧 삼 년의 안에 응한다. 《춘추감정부》에 이르기를: 일식이 류숙에서 발생하면, 군왕이 병을 환하여 능히 궁실에 안거하지 못함을 주관한다. 석신이 말한다. 일식이 류숙에서 발생하면, 군주의 선식의 관에게 우가 있음을 주관한다. 감덕이 말한다. 태양이 류숙・칠성숙에서 일식을 발생하면, 경계하여야 할 것은 문호・도로・교량을 주관한 신자이다. (원서 소주: 당금의 위위의 이 한 류의 관과 같다.)

《春秋感精符》曰：“日蝕卯、七星，虧正陽，王者不賜衣裳；承天郊，退太常，放在獄，則無咎。”石氏曰：“日蝕柳七星，橋門之臣有黜者。”《春秋感精符》曰：“日蝕張，王者失禮，宗廟不親，急退太常，以延尉代之；不者不安，期在十二月與五月。”甘氏曰：“日在注張而蝕，戒之在主山澤汙池之臣。”（如今水衡也）

《춘추감정부》에 이르기를: 일식이 류숙・칠성숙에서 발생하면 (저본의 「묘」는 「류」의 탈이다), 정남방의 양위가 흠손을 받아, 군왕이 다시 신하에게 의상을 사하지 않을 것이다. 만약 능히 천의를 승봉하여 교사를 거행하고, 태상의 관을 파면하며, 죄가 있는 사람을 옥 중에 방하여 치죄하면, 곧 재화가 없을 것이다. 석신이 말한다. 일식이 류숙・칠성숙에서 발생하면, 교량과 문금을 주관한 신자의 중에 사람이 파척을 당함을 주관한다. 《춘추감정부》에 이르기를: 일식이 장숙에서 발생하면, 군왕이 예도를 실하고, 긍하여 친히 종묘를 제사하지 않아, 응당히 갈마디 태상을 파면하고, 정위를 개용하여 그를 대체하여야 한다. 이와 같이 하지 않으면, 국가가 곧 안녕을 얻지 못하여, 응기가 십이 월과 오 월에 있다. 감덕이 말한다. 태양이 주숙(류숙의 별명)・장숙에서 일식을 발생하면, 경계하여야 할 것은 산림 천택과 지택을 주관한 신자이다. (원서 소주: 당금의 수형도위와 같다.)

《黃帝占》曰：“日蝕翼，王者退太常，以法官代之，有德則日蝕不為害，其歲旱。”石氏曰：“日蝕翼者，王者失禮，宗廟不親。”甘氏曰：“日蝕翼者，忠臣見譖言正者亡，不出其年。”甘氏曰：“日在翼軫而蝕，戒之在車駕之臣。”（如今太僕奉車騎馬是也）

《황제점》에 이르기를: 일식이 익숙에서 발생하면, 군왕이 장차 태상을 파면하고, 집법의 관을 개용하여 그를 대체하여야 하며, 군왕이 만약 덕이 있으면, 이번 일식이 곧 성기 해가 되지 않고, 다만 이 해가 간한할 것이다. 석신이 말한다. 일식이 익숙에서 발생하면, 군왕이 예도를 실하고, 긍하여 친히 종묘를 제사하지 않음을 주관한다. 감덕이 말한다. 일식이 익숙에서 발생하면, 충신이 사람에 구함을 당하고, 직언 수정한 사람이 신사하여, 응기가 당년을 넘지 않음을 주관한다. 감덕이 말한다. 태양이 익숙・진숙에서 일식을 발생하면, 경계하여야 할 것은 거가를 주관한 신자이다. (원서 소주: 당금의 태복과 봉거・기마의 이 한 류의 도위와 같다.)

《河圖聖洽符》曰：“日蝕軫，國有喪，以赦除其咎。”甘氏曰：“日蝕軫，貴臣亡。一日后不安，期百八十日。”《海中占》曰：“日蝕軫，王侯壽絕；王者以赦除咎則安：一曰其國有憂，必有喪事。”

《하도성흡부》에 이르기를: 일식이 진숙에서 발생하면, 국중에 상사가 있어, 사령을 반포하여 이 장의 재구를 소제하여야 함을 주관한다. 감덕이 말한다. 일식이 진숙에서 발생하면, 현귀한 신이 사망하고, 다른 한 설은 이 후에 황후가 안녕을 얻지 못하여, 응기가 일백팔십 일이다. 《해중점》에 이르기를: 일식이 진숙에서 발생하면, 왕후가 수명이 단절하고, 군왕이 만약 능히 사령으로 재구를 소제하면, 곧 전하여 평안이 되며, 다른 한 설은 저 국가에 우환이 있어, 필정으로 상사가 날 것이다.

《春秋感精符》曰：“救日蝕，天子南面，秉圖書，察九野萌生者；絕始正本案類，敕下聞異，郡官修政，招賢進士，獨絕其萌，所以防塞之者；故日蝕、大水則鼓，用牲於社。言社者，陰之主：朱絲縈社，鳴鼓脅之也。”

《춘추감정부》에 이르기를: 일식을 양구한 방법은, 천자가 남방을 면향하여 단좌하여, 수중에 도적 전책을 지니고, 천하 구주의 안에 바로 맹생하고 있는 화단을 성찰하며, 원두에서 두절하고, 근본을 단정하고, 류를 축하여 흑사하고, 령을 하여 각지로 이상을 상보하게 하며, 군현의 장관이 정무를 정식하고, 현재를 초납하고 사인을 천거하여, 화란의 묘두를 단독 차단하니, 이것이 곧 방도한 방법이다. 그러므로 일식과 대수를 봉우하면, 곧 고를 격하고, 아울러 사단 위에 희생으로 제사하여야 한다. 사를 제한 까닭은, 사가 곧 음기의 주인 연고이고, 홍색의 사승으로 사단을 요요하고, 고를 명하여 성토하니, 바로 양으로 음을 위협하는 것이다.

（按《左氏傳》曰：“莊公二十五年六月辛未朔，日有食之，鼓，用牲於社。非常也，惟正月之朔，日有食之，於是乎用幣於社，伐鼓於朝。秋大水，鼓，用牲於門，亦非常也。凡天災，有幣無牲。文公十五年六月辛丑朔，日有蝕之，天子不舉，伐鼓於社，諸侯用幣於社，伐鼓於朝，以昭事神訓，民事君示有等，威古之道也。）

(원서 소주 안어가 《좌씨전》을 인하여 이르기를: 노 장공 이십오 년 육 월 신미 삭일에 일식을 발생하여, 고를 격하고, 또 사단에 희생으로 제사하였으니, 이것이 상례에 합하지 않다. 다만 정월 삭일에 일식을 발생하여야, 비로소 사단에 폐백을 헌하고, 조당 위에 고를 격한다. 저 해 추천에 대수를 발하여, 또한 고를 격하고, 아울러 성문에 희생으로 제사하였으니, 동양히 상례에 합하지 않다. 무릇 천재에 속한 것은, 다만 폐백을 헌하고 희생을 쓰지 않는다. 노 문공 십오 년 육 월 신축 삭일에 일식을 발생하여, 천자가 성찬을 철거하고 악을 거하지 않으며, 사단에 고를 격하고, 제후가 사단에 폐백을 헌하고 조당에 고를 격하여, 이 종의 방법으로 신명을 봉사한 교훈을 소시하여, 백성으로 하여금 군상을 봉사할 때에 존비가 등이 있음을 알게 하니, 이것이 자고로 상전하여 족히 위를 세울 만한 규구이다.)

《春秋感精符》曰：“消變之道，案明壇南郊，日之將蝕，漸青黑，謹遣大將三公，如變所感之過，以告天曰：‘天子臣某，謹承皇戍，退避正居，思行愆誤，陽精有幣，巳政類素，正事去非，釋苛禁，不敢直命，遣臣欽喻，巳絕國害之謫近，以緒盡力宣文，思維表道，願得修政，以奉宗祖，追往翼今，勉開嘉紀，縱大揚精，以興日寶。

《춘추감정부》에 이르기를: 변이를 소해한 방법은, 남교에 명단을 설하여, 태양이 장차 흠식하여, 일색이 점점 전하여 청흑할 때에, 정중히 대장과 삼공을 파견하여, 이번 변이가 소감응한 과실을 의거하여, 상천을 향하여 기도하여 이르기를: 「천자의 신 모모는, 삼가 황천의 부탁을 승수하여, 이미 퇴피하여 정전 정침에서 나와, 자기가 행사한 과착을 반성하고, 양정을 향하여 폐백을 헌상하며, 정령이 일개 소박에 귀하여, 정사를 단정하고 비법을 혁제하며, 가혹한 금령을 해제하였습니다. 감히 직접 군명으로 상달하지 못하고, 특히 신하를 파견하여 경근 진설하나, 이미 저 절근하여 국가를 위해한 적벌의 원을 두절하고, 선업을 접속하여 진력하여 문교를 선양하며, 대도를 창명할 것을 사구하여, 원컨대 능히 정사를 수명하여, 종묘 조선을 봉사하며, 기왕을 추보하고 당금을 보익하여, 면력하여 미호한 기원을 개창하고, 광대하게 양정을 홍양하여, 태양의 이 지보를 진흥하고자 합니다」 하였다.

歸報天子，三日就宮遣使，詔諸侯問過；舉名士，察奸理冤，督教化。不宣者，審以敕身，務佐為行，天子吉。”《春秋感精符》曰：“朔，日蝕，正臣陰，退后妃，以內過省已：蝕二日者，王侯蕃黜州輔，以暴恣自改，晦日蝕者，正近臣，退素食。”

기도를 마치고 돌아와 천자에게 복명하여, 삼 일의 뒤에 천자가 궁중에 회하여, 다시 사신을 파견하여, 조를 하하여 제후에게 각자의 과실을 사문하고, 명망이 있는 사인을 천거하며, 간악을 사찰하고 원옥을 평리하여, 교화를 독촉한다. 무릇 긍하여 봉행 선포하지 않는 자가 있으면, 곧 자세히 심찰하고 자신을 정식하여, 필수 군상을 보좌하여 이 일들을 판성하여, 이와 같이 하면 천자가 곧 길을 얻는다. 《춘추감정부》에 이르기를: 삭일에 일식을 발생하면, 신하의 음사를 단정하고, 후비를 척퇴하여, 궁위의 안의 과실에서 자기를 반성하여야 하고, 초 이에 흠식을 발생하면, 곧 왕후 번국과 주군의 보좌의 관을 척퇴하여, 저 폭학 자사한 사람들로 하여금 스스로 과를 개하게 하며, 회일에 일식을 발생하면, 곧 근신을 단정하고, 아울러 성찬을 철거하여 소식을 개식하여야 한다.

《周禮地官司徒》曰：“救日蝕，則詔；王鼓。”（鄭玄曰：救日月食，王必親擊鼓。）《禮記昏義》曰：“男教不侯，陽事不得，謫見於天，日為之蝕。是故日蝕則天子素服，修六官之職，蕩天下陽事。”（鄭玄曰：“謫之言責也。”）

《주례・지관사도》에 이르기를: 일식을 양구할 때에, 곧 조명을 하달하여, 왕이 친히 고를 격한다. (원서 소주가 정현을 인하여 이르기를: 일식・월식을 양구함은, 왕이 일정하게 친히 고를 격하여야 한다.) 《예기・혼의》에 이르기를: 남자에 대한 교화가 능히 봉행하지 못하여, 양에 속한 정사가 치리를 얻지 못하면, 상천이 곧 책벌의 징상을 강하여, 태양이 이를 위하여 흠식한다. 그러므로 일식을 일우하면, 천자가 곧 소복을 천하여, 육관의 직수를 정식하고, 천하에 양에 속한 일면의 폐정을 소제한다. (원서 소주가 정현을 인하여 이르기를: 「적」은 곧 책벌의 뜻이다.)

《穀梁傳》曰：“日有食之，鼓；用牲於社。鼓，禮也，用牲，非禮也；天子救日蝕，置五麾，陳五兵，五鼓；諸侯置三麾，陳三兵，三鼓，大夫擊門：土擊杵。（言救日降殺多少之禮也，門取開合有陰陽之道，杵春粢盛之具，亦有上下陰陽之道也。）

《곡량전》에 이르기를: 일식을 발생하면, 고를 격하고, 아울러 사단에 희생으로 제사하여야 한다. 고를 격함은 예에 합하나, 희생을 쓰면 곧 예에 합하지 않다. 천자가 일식을 양구함은, 오 면의 정휘를 설치하고, 오 종의 병기를 진열하며, 오 통의 고를 격하고, 제후는 삼 면의 정휘를 설치하고, 삼 종의 병기를 진열하며, 삼 통의 고를 격하고, 대부는 문호를 격타하고, 사인은 목저를 격타한다. (원서 소주: 이것은 일식을 양구할 때에 신분의 고저를 의거하여 체감하는 예수를 강한다. 문을 기로 취함은, 문이 개도 합도 있어, 음양의 도를 함한 연고이고, 저는 제미 곡을 충도한 기구로, 일기 일락하여, 역시 상하 음양의 도를 함한다.)

《星傳》曰：“日者德，月者刑，日蝕修德，月蝕修刑<，”洪範《天文》曰：“凡日蝕，改行修德，即災消除：不改，應在三年：三年不改，至六年：六年不改，至九年：九年而災成。”司馬彪《五行志》曰：“君道有虧，為陰所乘，故日蝕者，陽不克也。人君改修德其事，則咎害除。”

《성전》에 이르기를: 태양이 덕을 주관하고, 달이 형을 주관하니, 일식이면 곧 덕정을 수명하여야 하고, 월식이면 곧 형벌을 수정하여야 한다. 홍범 《천문》에 이르기를: 무릇 일식을 봉우하면, 만약 행사를 개변하고 덕정을 수명하면, 재화가 수즉 소제하고, 만약 긍하여 개하지 않으면, 삼 년의 안에 응하고, 삼 년에 개하지 않으면, 곧 육 년에 연하며, 육 년에 개하지 않으면, 곧 구 년에 연하여, 제구 년 위에 이르러, 재화가 곧 양성된다. 서진 사가 사마표의 《오행지》에 이르기를: 군도에 흠결이 있는 곳이 있어, 음기에 능릉을 당하니, 그러므로 일식이 곧 양기가 음기를 적지 못한 것이다. 군주가 만약 능히 현을 개하여 장을 경하고, 덕을 수하여 사를 치하면, 재구 재해가 곧 소제할 수 있다.

京氏《對災異》曰：“人君驕溢，專明為陰所侵，則有日蝕之災；不救之，必有篡臣之萌；其救也，君懷謙虛，下賢受諫，位有德，祿有智，日蝕災消也。”京氏曰：“日蝕既，下謀上；救也，設七事，正圖書，修經術，改惡為化己隨賢，則國家安，社稷寧。”

경방 《대재이》에 이르기를: 군주가 교근 자만하여, 총명을 독람하여 음기에 침탈을 당하면, 곧 일식의 재가 있다. 만약 양구를 가하지 않으면, 필정으로 찬역의 신을 맹생할 것이다. 양구한 방법은: 군주가 마음에 겸허를 품하여, 현자에게 례하하고 권간을 접수하며, 덕이 있는 사람으로 위에 거하게 하고, 지가 있는 사람으로 록을 식하게 하면, 일식의 재가 곧 소해한다. 경방이 말한다. 일전식을 발생함은, 하위자가 군상을 도모한 것이다. 양구한 방법은 칠 항의 대응한 일을 설립하고, 도적 전책을 단정하며, 경술을 수명하고, 악행을 개하여 자신을 화육하여 현인을 추수하면, 그러면 국가가 안정하고, 사직이 태평하다.

董仲舒《災異對》曰：“日蝕者，陰氣盛畜，漸奪君明，治道有失，臣專君政，出入為奸；則治道在上德不宣，下民常怨：當應析寵臣之勢，減玉食之權，無忽諫，言大惡，在於任賢；則災害不生也。”董仲舒曰：“日蝕者，邪臣蔽主之治，不有反臣，必胡亡國；退臣、絕陰、止權、平衡、以德消，則無害。”

서한 동중서 《재이대》에 이르기를: 일식의 이 일은, 음기가 성적하여, 점점 군주의 명찰을 탈하고, 국을 치한 도에 실이 있으며, 신자가 군주의 권병을 전첨하여, 조정에 진출하여 사를 영하고 간을 작하니, 이에 치권이 비록 상위에 있으나 덕교가 능히 선포하지 못하고, 아래의 백성이 상상히 원한을 품는다. 대응한 방법은 총신의 권세를 분해하고, 그들이 옥식을 향용한 특권을 소감하며, 권간을 경홀하지 않고, 감하여 대악을 지진하며, 근본이 오히려 현인을 임용함에 있으니, 이와 같이 하면 재해가 곧 발생하지 않을 것이다. 동중서가 말한다. 일식의 이 일은, 간사한 신이 군주의 치리를 몽폐하여, 반역의 신을 출현하지 않아도, 역시 필정으로 외이를 인하여 국을 망할 것이니, 간신을 척퇴하고, 음사를 두절하며, 전권을 제지하고, 권병을 지평하여, 덕정으로 그것을 소해하면, 곧 해를 성기지 않을 것이다.

《荊州占》曰：“日蝕，審所始蝕之鄉，及星之野，以名之當者之國，吉凶在焉；是故聖主見變，則改身修行，親賢問老，與共憂之：則患可止，而福可致。故曰：有福將來，受之以危，則福為禍；將受之以德，則禍反為福：輒禳祠之去禍致福也。”

《형주점》에 이르기를: 일식을 발생하면, 흠을 기한 방위와 소치 성숙의 분야를 자세히 심찰하여, 이에 의거하여 응당히 어느 국으로 승당하게 할지를 지명하면, 길흉이 곧 저곳에 락한다. 그러므로 성명한 군주가 변이를 보면, 곧 자신을 개정하고 덕행을 수식하며, 현자를 친근하고 년고하여 덕이 있는 사람을 자문하여, 그들과 일동하여 이를 위하여 우려하니, 이와 같이 하면 재환이 지주할 수 있고, 복분이 초래할 수 있다. 그러므로 이르기를: 복이 장차 올 때에, 만약 교만 위태한 심으로 그것을 승수하면, 복이 곧 전하여 화가 되고, 만약 덕행으로 그것을 승수하면, 화가 반대로 전하여 복이 된다. 이에 수즉 양제한 제사를 거행하여, 화를 거하고 복을 초하기를 좋아한다.

虞贄《決疑》曰；“凡救日蝕者，皆著幘以助陽：日將蝕，天子素服，避正殿，內外嚴警；太史靈臺，伺日有變，便伐鼓；聞鼓音，侍臣皆赤幘帶劍，則災異消。”

우질 《결의》에 이르기를: 무릇 일식의 양구에 참가한 사람은, 모두 두건을 대하여 양기를 조장하여야 한다. 태양이 장차 흠식할 때에, 천자가 소복으로 환천하고, 정전을 피하여, 궁내 궁외가 엄가 경비한다. 태사가 영대 위에서 수후하여, 일견하여 태양에 변이가 있으면, 입각 고를 뇌하고, 고성을 들으면, 시종의 신이 일률로 적색의 두건을 대하고 보검을 패대하니, 이와 같이 하면 재이가 곧 소제할 수 있다.

皇甫謐《年曆》曰：“月者，群陰之宗，光內影月以宵耀，名曰夜光。”《易說卦》曰：“坎為月。”《河圖帝覽嬉》曰：“月者，金之精。”《春秋感精符》曰：“月者，陰之精，地之理。”《廣雅》曰：“夜光謂之月。”《天宮書》曰：“太陰之精，上為月。月者，天地之陰，金之精也。”王子年《拾遺記》曰：“瀛洲水精為月。”

서진 황보유의 《년력》에 이르기를: 달은 뭇 음기의 종주로, 광화를 내림하여 영상을 영출하고, 야간에 조요하니, 그러므로 「야광」이라 부른다. 《역・설괘》에 이르기를: 감괘가 월을 상징한다. 《하도제람희》에 이르기를: 달은 금의 정화이다. 《춘추감정부》에 이르기를: 달은 음기의 정이요, 대지의 조리이다. 《광아》에 이르기를: 「야광」은 곧 월의 별명이다. 《천궁서》(곧 《사기・천관서》)에 이르기를: 태음의 정이 상승하여 월이 되었다. 달은 천지의 사이의 음기이요, 또한 금의 정화이다. 동진 왕가(자가 자년)의 《습유기》에 이르기를: 영주의 수정이 응결하여 달이 되었다.

《禮記》曰：“月者，闕也。”范子《計然》曰：“月者，水也。”《淮南子》曰：“月者，天之使也；水氣之精者，為月。”《漢書李尋上疏》曰：“月者，從陰之長，妃后、大臣、諸侯之象。”張衡《靈憲》曰：“月者，陰精之宗，積而成象。兔蛤焉，陰之類，數偶也。並羿請不死之藥於西王母，娥竊之以奔月，遂託身於月，是謂蟾蜍。”《春秋演孔圖》曰：“蟾蜍，月精也。”

《예기》에 이르기를: 「월」은 곧 흠결의 뜻이다. 범려의 일계가 소전한 《계연》에 이르기를: 월은 수에 속한다. 《회남자》에 이르기를: 달은 상천의 사자이다. 수기의 정화가, 응집하여 달을 이루었다. 《한서》에 소재한 이심의 상소에 이르기를: 달은 음기를 순한 자 가운데의 수장으로, 비후・대신・제후의 상징이다. 동한 장형 《령헌》에 이르기를: 달은 음정의 종주로, 음기가 취적하여 형상을 이루었다. 월 중에 토와 하마가 있어, 모두 음의 한 류에 속하니, 음의 수목이 우수인 연고이다. 당초 후예가 서왕모에게 불사의 약을 구하여 얻더니, 상아가 그것을 투식하여 비분하여 월에 입하여, 이로부터 월 중에 신을 탁하니, 이것이 곧 소위 섬추이다. 《춘추연공도》에 이르기를: 섬추는 월의 정백이다.

楊泉《物理論》曰：“月陰之精，其形也圓，其質也清，稟日之光，而見其體；日不照，則謂之魄。故月望之日，日月相望，人居間，盡睹其明，故形圓也；二絃之日，日照其側，人觀其旁，故半照半魄也；晦朔之日，日照其表，人在其裹。故不見也。”

서진 양천 《물리론》에 이르기를: 달은 음기의 정으로, 형체가 원이고, 질지가 청하며, 태양의 광을 승하여 비로소 그것의 형체를 현출한다. 태양이 조하지 못한 저 부분은, 곧 「백」이라 부른다. 그러므로 망일에 이르러, 일과 월이 요요 서로 대한하여, 사람이 정당히 양자의 중간에 처하여, 능히 완정하게 그것의 수광한 일면을 보니, 이로부터 월형이 원이다. 상현・하현의 이 양 일에 이르러, 태양이 측면에서 그것을 조하여, 사람이 방변에서 관하여, 그러므로 일반이 수조하고 일반이 백이다. 회일・삭일에 이르러, 태양이 조한 것은 그것의 외향한 일면이나, 사람이 오히려 그것의 내향한 일측에 처하여, 그러므로 월광을 보지 못한다.

四十分日之七百四十三奇一，則遲疾之一終而復始矣。月朔而晨見東方，謂之側匿，行遲也；月晦而夕見西方，謂之朓，行疾也；遲疾相通，謂之平；行一日十三度六十七分度之二十五半，二十七日一千三百四十分度之七百四十三奇一而周天矣。一年月十三周天，有閏之年則十四周天。與日合度，是為月朔。

(본 조의 구수가 상문의 수목자를 승접하여, 상반절이 전 일단의 안에 있음) …사십분일의 칠백사십삼이 또 기령일이면, 달이 지행과 질행한 한 개의 주기가 곧 이에 종결하여 중신 개시한다. 달이 삭일의 청신에 동방에 출현하면, 이것을 「측닉」이라 부르니, 그것이 걸음이 만함을 설명하고, 달이 회일의 방완에 서방에 출현하면, 이것을 「도」라 부르니, 그것이 걸음이 질함을 설명한다. 지와 질을 절중하여 통산하면, 곧 「평」이라 부른다. 평행의 속도는 매일 십삼 도 또 육십칠분도의 이십오반이고, 이십칠 일 또 일천삼백사십분도의 칠백사십삼령기일을 경과하여, 곧 천을 일주한다. 일 년 안에 달이 천을 십삼주하고, 윤월이 있는 년분이면 곧 십사주한다. 월이 일과 동일 도 위에 회합하니, 이것이 곧 월삭이다.

日月相與東行；日行遲，而月行疾；二十九日一千三百四十分日之七百一十一則月周天復還及日，即二朔去之日數也。《春秋元命包》曰：“日月右行，周天二十三萬里。”

태양과 달이 일동 동향으로 운행한다. 태양이 걸음이 만하고, 달이 걸음이 질하여, 이십구 일 또 일천삼백사십분일의 칠백십일을 경과하여, 달이 천을 일주한 뒤에 다시 태양을 추상하니, 이것이 전후 양 개의 삭일이 서로 격한 일수이다. 《춘추원명포》에 이르기를: 일과 월이 모두 우향으로 운행하여, 천을 일주한 노정이 이십삼만 리이다.

《河圖》曰：“曰：“日、月、五星同道，過牽牛、女、虛、危、室、壁、奎、胃、昴，皆行其南，去之九尺；畢北七尺，觜、參北一丈三尺；貫井，出鬼南六尺；出柳北六尺；出七星、張北一丈三尺；出、翼、軫北一丈三天；貫角、亢，出氐南二尺；出房左右服間，出心北二尺，屋北十尺；出箕北六尺；貫斗至牛，此日、月、五星行常道也。”

《하도》에 이르기를: 일・월과 오성이 동일 조 궤도 위를 걷는다. 견우・수녀・허・위・영실・동벽・규・위・묘의 이 몇 숙을 경과할 때에, 모두 그들의 남변에서 통과하여, 서로 거한 구 척이고, 필숙을 과할 때에 그것의 북면 칠 척이며, 자숙・삼숙을 과할 때에 그들의 북면 일장삼 척이다. 일직 동정을 관하여, 여귀의 남 육 척처에서 천출하고, 류숙의 북 육 척에서 천출하며, 칠성・장숙의 북 일장삼 척에서 천출하고, 익숙・진숙의 북 일장삼 척에서 천출한다 (저본의 「삼천」은 응당히 「삼척」으로 하여야 함). 일직 각숙・항숙을 관하여, 저숙의 남 이 척에서 천출하고, 방숙의 좌우 양복성의 사이에서 천출하며, 심숙의 북 이 척에서 천출하고, 「옥」의 북 십 척에서 천출하며, 기숙의 북 육 척에서 천출한다. 일직 남두를 관하여 견우에 도달한다. 이것이 곧 일・월・오성이 운행한 상도이다.

《洛書》曰：“日、月、五星，行歷左角內；行左亢外四尺；歷左右氐；外行房兩服間；行心內六尺；行尾內十八尺；行箕內十二尺；行斗柄中一尺；行牛中，行女外四尺；行虛外六尺，行危外十三尺；行室外十六尺，行壁外十三尺；行奎外十三尺；行婁外九尺；行胃外十一尺；行昴外五尺；歷畢左角；行觜內六尺；行參內十八尺；行井中；行鬼外十四尺；行柳內九天；行七星內十五尺；行張內十八尺；行翼內十六尺；行軫內十三尺。在上者為北，此日、月、五星之正道也。”

《낙서》에 이르기를: 일・월과 오성이, 좌각성의 안에서 경행하고, 좌항성의 외 사 척에서 행하며, 저숙의 좌우 양성을 경과하고, 외측에서 방숙의 양복성의 사이를 행과하며, 심숙의 안 육 척에서 행하고, 미숙의 안 십팔 척에서 행하며, 기숙의 안 십이 척에서 행하고, 두병의 중 일 척에서 행하며, 견우의 정중에서 천과하고, 수녀의 외 사 척에서 행하며, 허숙의 외 육 척에서 행하고, 위숙의 외 십삼 척에서 행하며, 영실의 외 십육 척에서 행하고, 동벽의 외 십삼 척에서 행하며, 규숙의 외 십삼 척에서 행하고, 누숙의 외 구 척에서 행하며, 위숙의 외 십일 척에서 행하고, 묘숙의 외 오 척에서 행하며, 필숙의 좌각을 경과하고, 자숙의 안 육 척에서 행하며, 삼숙의 안 십팔 척에서 행하고, 동정의 정중에서 천과하며, 여귀의 외 십사 척에서 행하고, 류숙의 안 구 척에서 행하며 (저본의 「구천」은 응당히 「구척」으로 하여야 함), 칠성의 안 십오 척에서 행하고, 장숙의 안 십팔 척에서 행하며, 익숙의 안 십육 척에서 행하고, 진숙의 안 십삼 척에서 행한다. 무릇 이곳에 「상에 있다」 한 것은 모두 북면을 가리킨다. 이것이 곧 일・월・오성이 운행한 정도이다.

石氏曰：“明王在上，月行依道；若主不明，臣執勢，則月行失道。大臣用事，背公向私，兵刑失道，則月行乍南乍北；女主外威，擅權則或進退朓朒；皆君臣刑德不正之咎也。有不如常，隨事占其吉凶；月行疾，則君刑緩；行遲，則君刑急。月之與日，遲疾勢殊，而事勢異也。是故人君月有變，則省刑以德，恩從肆赦，故春秋有眚災友肆赦。”

석신이 말한다. 영명한 군왕이 위에 있으면, 달이 곧 상도를 의하여 운행하고, 만약 군주가 불명하고 신자가 권세를 파지하면, 달이 곧 상도를 편리한다. 대신이 권을 당하여 일을 쓰고, 공의를 배기하며 사리를 추부하여, 병형의 정이 준칙을 실하면, 달이 곧 홀이 남으로 치하고 홀이 북으로 치한다. 여주가 외척의 위세를 빌려 권을 천하면, 달이 곧 때로는 초전하고 때로는 낙후하여, 「도」와 「뉵」을 현출한다. 이것들은 모두 군신의 사이에 형벌과 덕교가 불단정한 소치한 과구이다. 무릇 상도에 합하지 않은 것이 있으면, 곧 구체한 정형을 의거하여 길흉을 점단한다. 달이 걸음이 질하면, 군주가 형을 씀이 완완함을 설명하고, 걸음이 지하면, 군주가 형을 씀이 엄급함을 설명한다. 달과 태양이, 지질한 세가 서로 반하여, 소주관한 사세도 곧 서로 반한다. 그러므로 군주가 일단 월상의 변이를 봉우하면, 곧 응당히 형벌을 감성하고 덕정을 시행하며, 은택을 광포하고 대사 죄인하여, 이로부터 《춘추》에 재생을 우하여 관사한 기재가 있다 (「생재사사」의 어가 《상서・순전》에서 출한다).

劉向《洪範傳》曰：“晦而月見西方，謂之朓；朔而月見東方，謂之側匿。朓則王侯其舒言、政緩，則陽行遲、陰行疾也。側匿則王侯其肅言、政急，則陽行疾、陰行遲也。舒者，臣驕而執政也。肅者，臣下恐懼太甚也。”

서한 유향 《홍범전》에 이르기를: 회일에 달이 서방에 출현하면, 이것을 「도」라 부르고, 삭일에 달이 동방에 출현하면, 이것을 「측닉」이라 부른다. 「도」를 출현하면, 왕후가 행사를 서환하고, 정령이 송이하여, 이에 양이 걸음이 만하고 음이 걸음이 질함을 설명한다. 「측닉」을 출현하면, 왕후가 행사를 엄숙하고, 정령이 급박하여, 이에 양이 걸음이 질하고 음이 걸음이 만함을 설명한다. 이른바 「서」는, 신자가 교횡하여 조정을 파지한 것이고, 이른바 「숙」은, 신하가 외구하여 과심한 것이다.

劉歆曰：“舒者王侯殿意專政，臣下促急，故月行疾也；肅者，王侯縮訥不任事，臣下馳縱，故行遲也。”《春秋運斗樞》曰：“主勢集於后族，群妃之黨，橫僭為害，則月盈。”京房《易飛候》曰：“月生八日當中，五日六日而中，有兵在列，大戰。”

유흠이 말한다. 이른바 「서」는, 왕후가 일미하여 자기의 심의를 의거하여 조정을 전단하여, 신하가 핍하여 급촉하게 하니, 그러므로 달이 걸음이 질하고, 이른바 「숙」은, 왕후가 외축 눌언하여, 긍하여 사를 임하지 않아, 신하가 이로부터 방종 치성하니, 그러므로 달이 걸음이 만하다. 《춘추운투추》에 이르기를: 군주의 권세가 후족의 수중에 집중하여, 뭇 비빈의 당우가 횡행 참월하여, 조정을 위해하면, 달이 곧 격외 영만하게 현한다. 경방 《역비후》에 이르기를: 달이 생명하여 제팔 일에 본래 응당히 정당히 중천하여야 하나, 만약 제오・제륙 일에 이미 중천에 도달하면, 군대가 진을 열하여, 장차 대전이 있음을 주관한다.

《荊州占》曰：“月行疾，天下有急事。”又曰：“月行過急，奸邪起，月行不及度，多留事。”又曰：“入月五日，昏而月中，急兵大起，糴大貴。”又曰：大月八日昏中，小月七日昏中；過度有兵事，不及度有喪事。”

《형주점》에 이르기를: 달이 행도가 편질하면, 천하에 긴급한 일이 있음을 주관한다. 또 이르기를: 달이 걸음이 과질하면, 간사한 사람이 흥기함을 주관하고, 달이 행도가 상수에 미치지 못하면, 정사에 체류 적압이 많음을 주관한다. 또 이르기를: 본월의 제오 일에 진입하여, 황혼 때에 달이 이미 중천에 있으면, 긴급한 병사가 크게 일어나고, 양가가 폭장함을 주관한다. 또 이르기를: 대월의 제팔 일 황혼에 중천하고, 소월의 제칠 일 황혼에 중천하면, 이것이 상도이고, 이 도수를 초과하면 곧 병사가 있고, 이 도수에 달하지 못하면 곧 상사가 있다.

京氏《對災異》曰：“人君好用佞邪，朝無忠臣，則月失其行。”班固《天文志》曰：“月失節度而妄行，出陽道，則旱風；出陰道，則陰雨。”京房《妖占》曰：“月行南為旱，行北為水；當道天門、駟之間，天下大安，五穀大得，人主延年益壽。”

경방 《대재이》에 이르기를: 군주가 간첨 사벽한 사람을 임용함을 좋아하여, 조정 가운데 충신이 없으면, 달이 곧 그것의 고유한 궤도를 편리할 것이다. 반고 《한서・천문지》에 이르기를: 달이 절도를 실하여 호란 운행하여, 만약 양도를 주출하면, 곧 한과 풍을 주관하고, 만약 음도를 주출하면, 곧 음과 우를 주관한다. 경방 《요점》에 이르기를: 달이 편남하여 행하면 한을 주관하고, 편북하여 행하면 수를 주관하며, 만약 정당히 천문과 「천사」(방숙 사성)의 사이의 정도 위를 걸으면, 천하가 크게 안녕하고, 오곡이 크게 풍수하여, 군주가 연년 익수함을 주관한다.

《河圖帝覽嬉》曰：“月行一歲，不三出昴畢間，來年有兵。”郗萌曰：“月不道東西咸，必有賊。”京房《易飛候》曰：“月人八日，北向陰國，亡地；月不盡八日，北向陽國，亡地。”

《하도제람희》에 이르기를: 달이 운행하여 일 년이 만하여, 만약 일찍이 세 차 묘숙과 필숙의 사이에서 천과하지 않으면, 래년에 곧 병사가 있을 것이다. 희맹이 말한다. 달이 동함・서함의 양 조의 성이 소시한 노경을 순하여 운행하지 않으면, 필정으로 도적이 있을 것이다. 경방 《역비후》에 이르기를: 달이 본월에 진입한 머리 팔 일 가운데 북방으로 편하면, 음에 속한 국가가 장차 토지를 상실하고, 달이 본월의 최후 팔 일 가운데 북방으로 편하면, 양에 속한 국가가 장차 토지를 상실할 것이다.

《易萌氣樞》曰：“臣道修，則月明有光。”《高宗占》曰：“月出如盛天下，且有主治也。”《尚書考靈曜》曰：“五政不失，日月光明；五政，謂四時及夏季之政也。”《禮緯含文嘉》曰：“君道尊而制命，即日月精明。”

《역맹기추》에 이르기를: 신이 된 도가 수명하면, 달이 곧 명량하여 광화가 있다. 《고종점》에 이르기를: 달이 승기할 때에 광색이 성대하여, 천하를 조림하면, 장차 명주가 나와 세를 치할 것이다. 《상서고영요》에 이르기를: 오정이 모두 그 의를 실하지 않으면, 일월이 곧 광명하니, 이른바 오정은, 춘・하・추・동의 사시의 정에 계하의 정을 가한 것을 가리킨다. 《예위함문가》에 이르기를: 군도가 존숭하여 능히 스스로 호령을 출하면, 일월이 곧 정순 명량하다.

《黃帝占》曰：“有道之國，日月過之即明，人君吉昌，人民安樂。”孫氏《瑞應圖》曰：“人君不假臣下以權，則日月揚光。”甘氏曰：“月經心，清明烈照，天主內明，必有延慶。”

《황제점》에 이르기를: 도가 있는 국은, 일월이 그것의 분야를 경과하면 격외 명량하여, 군주가 길경 창성하고, 백성이 안거 낙락함을 주관한다. 손씨 《서응도》에 이르기를: 군주가 권병을 신하에게 가차하지 않으면, 일월이 곧 광휘를 양한다. 감덕이 말한다. 달이 심숙을 경과할 때에, 청랑 명량하여, 광염이 사람을 조하면, 이것이 상천이 군주로 하여금 내심을 소명하게 한 징상으로, 필정으로 면장한 복경이 있을 것이다.

《河圖帝覽嬉》曰：“日光如張炬火，所宿其國，立王亦立上卿。”京氏《妖占》曰：“月變色，青為飢與疫，赤為爭與兵，黃為德與喜，白為旱與喪，黑為水，民半死。”《京房占》曰：“君幼弱，月青色。”

《하도제람희》에 이르기를: 월광이 장개한 화거와 같이 치량하면, 그것이 소치숙한 저 국가가 장차 왕을 세우고, 또한 상경을 세울 것이다 (저본은 「일광」으로 하니, 본 절의 표목과 문의에 의거하여 응당히 월광을 가리킨다). 경방 《요점》에 이르기를: 달이 색을 변하여, 청을 발하면 기황과 역병을 주관하고, 적을 발하면 쟁투와 병사를 주관하며, 황을 발하면 덕정과 희경을 주관하고, 백을 발하면 한재와 상사를 주관하며, 흑을 발하면 수재를 주관하여, 백성이 장차 절반을 죽을 것이다. 《경방점》에 이르기를: 군주가 유년하고 역이 약하면, 월색이 곧 청을 발한다.

京房《易飛候》曰：“月生八日，當玄兔色，上旬糴貴，無則上旬糴賤。不盡八日，色，下旬糴貴，無則豐，而下旬賤。”《荊州占》曰：“月赤如赭，大將死於野；又曰月赤如血，有死王。以宿占國。”

경방 《역비후》에 이르기를: 달이 생명하여 제팔 일에, 색택이 응당히 현토와 같이 흑하여야 한다. 만약 진으로 이 색을 현하면, 상순에 양가가 상장하고, 이 색을 보지 않으면 곧 상순에 양가가 편의하다. 본월의 말미의 제팔 일에 이 종의 색을 현출하면, 하순에 양가가 상장하고, 이 색을 보지 않으면 곧 풍년이어, 하순에 양가가 편의하다. 《형주점》에 이르기를: 월색이 자토와 같이 적하면, 대장이 야외에서 사망함을 주관하고, 또 이르기를 월색이 혈과 같이 적하면, 군왕이 사거할 자가 있음을 주관하며, 구경 어느 국에 응할지는, 달이 소치한 성숙을 의거하여 추단한다.

《荊州占》曰：“月生而色黃，主人受其殃；月二十八日，其色黃，攻地入，客受殃。”《河圖帝覽嬉》曰：“月入而黃，主人受殃；出而黃赤，客受其謫，赤三日不復，主人戰有勝。”《河圖帝覽嬉》曰：“月生三日，其中縵縵如絲布狀，其野虛；兵在內盡出，然外主人不勝。”

《형주점》에 이르기를: 달이 초생하면 곧 황색을 현하여, 수방이 장차 재앙을 받을 것을 주관하고, 본월의 이십팔 일에 월색이 황을 발하면, 곧 적경에 공입한 객방이 장차 재앙을 받을 것이다. 《하도제람희》에 이르기를: 달이 락할 때에 색이 황하면, 수방이 재앙을 받고, 승기할 때에 황 중에 적을 대하면, 객방이 책벌을 받으며, 적색이 연속하여 삼 일에 퇴하지 않으면, 수방이 작전하여 능히 취승한다. 《하도제람희》에 이르기를: 달이 초생하여 제삼 일에, 월륜의 중에 은은 약약하여 한 층의 사포를 포한 듯하면, 저 편의 분야가 장차 공허할 것이고, 경내의 병력이 전부 개발하여 출하나, 외에서 작전하여, 수방이 능히 취승하지 못한다.

郗萌占曰：“月初生盛，女主持政。”京氏《易飛候》曰：“月之光如張芒，所宿之國立君；三齊所宿之國，立將軍，上卿。”《荊州占》曰：“月上弦巳後盛，君無戕德，臣執權柄，人背君，尊其臣。”

희맹의 점사에 이르기를: 달이 방금 생명하여 광색이 성대하면, 여주가 조정을 집장함을 주관한다. 경방 《역비후》에 이르기를: 월광이 장개한 망자와 같이 사사하면, 그것이 소치숙한 저 국가가 장차 별로 국군을 세우고, 만약 삼도하여 제지 분야의 국가에 치하면, 곧 장차 별로 장군과 상경을 세울 것이다. 《형주점》에 이르기를: 달이 상현을 지난 뒤에 광색이 격외 성하면, 군주의 덕위가 족히 신하를 재억하지 못하고, 신자가 권병을 파지하여, 인심이 군주를 배리하여 그의 신자를 존봉함을 설명한다.

《太公陰秘》曰：“君不明，臣不忠，故月無光；月不明見變，變不救，殃禍生，臣欲反，主失名。其救也；安百姓，用賢人，弱者扶，無則害。”

《태공음비》에 이르기를: 군주가 불명찰하고, 신자가 진충하지 않으니, 그러므로 달이 광량을 실실한다. 달이 불명하면 곧 변이를 현출한 것으로, 변이를 봉우하여 양구하러 가지 않으면, 재앙이 수즉 생산하여, 신자가 반을 조하려 하고, 군주가 명위를 실실한다. 양구한 방법은: 백성을 안무하고, 현인을 임용하며, 약소를 부조하니, 이와 같이 하지 않으면 곧 해를 성기할 것이다.

《黃帝占用兵要訣》曰：“沉陰，日月俱無光，晝不見日，夜不見月，星皆有雲障之而不雨。此為君臣俱有陰謀，兩敵相當，陰相圖議也。若晝陰夜月出，君謀臣；夜陰晝日出，臣謀君，下逆上也。”

《황제점용병요결》에 이르기를: 음기가 침체하여 개하지 않아, 일월이 모두 광량을 실실하고, 백주에 태양을 보지 못하며, 야간에 달을 보지 못하고, 성성도 또한 전부 운에 차되나 오히려 우를 내리지 않는다. 이것이 군과 신의 쌍방이 모두 각각 음모를 품고, 양군이 대루하여 서로 지하며, 암중에 피차 모산함을 설명한다. 만약 백주에 음회하여 야간에 달이 나오면, 군주가 신자를 산모한 것이고, 만약 야간에 음회하여 백주에 태양이 나오면, 신자가 군주를 산모하여, 하위자가 장차 상을 범하여 란을 작할 것이다.

甘氏曰：“人君宰相，不從四時行令，刑罰不時，大臣奸謀，離賢蔽能，即日月無光，見瑕謫；不救，其國五穀不成，六畜不生，人民上下不從，盜賊並起。”《河圖帝覽嬉》曰：“日月無光，有亡國、死王，期不出五年。”《孝經內記圖》曰：“主驕慢，日月失明。”

감덕이 말한다. 군주와 재상이 사시의 차서를 의하여 정령을 반행하지 않고, 형벌이 시의에 합하지 않으며, 대신이 암중에 간모하고, 현자를 소원하여 재능이 있는 사람을 엄몰하면, 일월이 곧 광량을 실실하여, 하자와 규책의 징상을 현출한다. 만약 양구하지 않으면, 저 국가가 오곡이 숙하지 않고, 육축이 번하지 않으며, 상상하하 인심이 복하지 않아, 도적이 일제 흥기할 것이다. 《하도제람희》에 이르기를: 일월이 모두 광이 없으면, 국가가 멸망하고 군왕이 신사함을 주관하여, 응기가 오 년을 넘지 않는다. 《효경내기도》에 이르기를: 군주가 교횡 오만하면, 일월이 곧 광명을 실실한다.

《京氏占》曰：“月大無光，國無王，民不安，天下有兵。”《京氏占》曰：“月昏無光，則淵涸山崩，王者惡之。”《河圖帝覽嬉》曰：“月大無光，主死士，戰不勝。”《高宗占》曰：“月大無光，城不降；月小無光，城降。”京氏《妖占》曰：“月無光，臣不作亂，教令不行，民飢國亡。”京氏《易飛候》曰：“月不光，貴人死。”《荊州占》曰：“月生無光，下有死王。”京房《易飛候》曰：“月生無光，君子徒凶。”

《경씨점》에 이르기를: 월륜이 현하여 크나 광이 없으면, 국중에 진정한 군왕이 없고, 백성이 안녕을 얻지 못하며, 천하에 병사가 있음을 주관한다. 《경씨점》에 이르기를: 월색이 혼암하여 무광이면, 곧 심연을 간골하고 산령을 붕담하여, 군왕이 이를 위하여 불리할 것이다. 《하도제람희》에 이르기를: 월륜이 크나 무광이면, 수방의 전사가 사상하여, 작전하여 능히 취승하지 못함을 주관한다. 《고종점》에 이르기를: 월륜이 크나 무광이면, 위곤을 당한 성지가 항복하지 않을 것이고, 월륜이 작나 무광이면, 성지가 곧 항복할 것이다. 경방 《요점》에 이르기를: 달이 광량을 실실하면, 신자가 비록 병을 일으켜 란을 작하지 않아도, 교화 정령이 통행하지 못하고, 백성이 기근하여, 국가가 패망할 것이다. 경방 《역비후》에 이르기를: 달이 광을 발하지 않으면, 현귀한 사람이 사망함을 주관한다. 《형주점》에 이르기를: 달이 초생하여 곧 광이 없으면, 아래에 군왕이 사거한 자가 있음을 주관한다. 경방 《역비후》에 이르기를: 달이 초생하여 광이 없으면, 군자가 헛되이 흉을 조함을 주관한다.

《河圖帝覽嬉》曰：“月中無兔、蟾蜍，天下無官。”《荊州占》曰：“月中兔、蟾蜍不見，天下失女主，一曰宮女不安。”《河圖》曰：“蟾蜍去月，天下大亂。”《黃帝占》曰：“月望而月中蟾蜍不見者，月所宿之國，山崩，大水，城陷，民流亡，亦為失主；宮中必不安。”

《하도제람희》에 이르기를: 월륜의 중에 옥토와 섬추를 보지 못하면, 천하에 직을 칭한 관리가 없음을 주관한다. 《형주점》에 이르기를: 월 중의 옥토와 섬추가 견불하면, 천하가 여주를 실실하고, 일설은 궁중의 여자가 안녕을 얻지 못함이라 한다. 《하도》에 이르기를: 섬추가 달을 리하였다면, 천하가 대란함을 주관한다. 《황제점》에 이르기를: 망일에 이르러 월 중의 섬추가 견불하면, 달이 소치숙한 저 국가가 산령이 붕담하고, 대수가 범람하며, 성지가 함락하고, 백성이 유망하며, 또한 군주를 실실함을 주관한다. 궁중에 필정으로 안녕을 얻지 못할 것이다.

《荊州占》曰：“有雲如杵，長七尺，沖月所宿國，主君將死。”京房《易飛候》曰：“白雲如杵，長七尺，沖月所宿之國，人主死，杆柄中月，王后死；入月中，王后當之；月戴珥，主人來疾。”

《형주점》에 이르기를: 한 편의 운이 형상이 목저와 같아, 길이 칠 척이며, 달이 소치숙한 저 국가를 직충하면, 저 국의 군주가 장차 사거할 것임을 주관한다. 경방 《역비후》에 이르기를: 백운이 형이 목저와 같아, 길이 칠 척이며, 달이 소치숙한 저 국가를 직충하면, 군주가 사망함을 주관하고, 만약 저형의 병이 단정히 월륜을 대하면, 왕후가 사망함을 주관하며, 만약 월륜의 중에 삽입하면, 곧 왕후로 이 장의 재화를 승당하게 하고, 월 위에 「이」(월방의 이장의 단광기)를 대하면, 수방이 장차 급난을 조할 것이다.

《河圖帝覽嬉》曰：“月始出時，有雲居其中，如禽獸狀，其名曰綦婁。甲乙見東方，受之；丙丁見南方，受之；戊己見中央，受之；庚辛見西方，受之；任癸見北方，受之；受者，受其害。”

《하도제람희》에 이르기를: 달이 방금 승기한 때에, 운이 월륜의 중에 정하여, 형상이 금수와 같으면, 그것의 명자를 「기루」라 한다. 만약 갑일・을일에 동방에 견하면, 곧 동방으로 승당하게 하고, 병일・정일에 남방에 견하면, 곧 남방으로 승당하게 하며, 무일・기일에 중앙에 견하면, 곧 중앙으로 승당하게 하고, 경일・신일에 서방에 견하면, 곧 서방으로 승당하게 하며, 임일・계일에 북방에 견하면, 곧 북방으로 승당하게 한다. 이른바 「승당」은, 곧 그것이 반래한 재해를 승수함이다.

《荊州占》曰：“月下有氣，如人相隨者，是謂惡成。侯王有坐之者，有分國。”《荊州占》曰：“月中有雲，如人行者，臣害主；兩主爭，客勝；有三人，天維絕，主人必更。”《河圖帝覽嬉》曰：“月旁有白雲，大如杵者三，抵月，期六十日；外有戰，破軍，死將。”

《형주점》에 이르기를: 월하에 운기가 있어, 형상이 한 사람이 한 사람을 따른 것과 같으면, 이것을 「악성」이라 부른다. 후왕의 중에 사람이 죄로 연좌함을 주관하고, 또한 국토가 분할을 당함을 주관한다. 《형주점》에 이르기를: 월륜의 중에 운이 있어, 형상이 행주한 사람과 같으면, 신자가 군주를 모해함을 주관하고, 만약 양 개의 인형이 서로 다투면, 객방이 취승하며, 만약 삼 개의 인형을 출현하면, 천지를 유계한 강기가 두절하여, 수방이 일정하게 경환하여야 함을 주관한다. 《하도제람희》에 이르기를: 월방에 백운이 있어, 조대가 목저와 같은 것이 공 삼 조로, 월륜을 저주하면, 응기가 육십 일이고, 경외에 전사가 있어, 군대가 격파를 당하고, 장령이 전사함을 주관한다.

《荊州占》曰：“月始出，有黑雲貫月，名曰激雲。不出三日，異雨有害人者，客且至。”《河圖帝覽嬉》曰：“月旁多赤雲，如人頭，大戰多；白為風，黑為雨。”《荊州占》曰：“有赤雲、黑雲交臨，月當其國，亡軍。”《河圖帝覽嬉》曰：“月旁有白雲一，黑雲二，蒼雲一，其大如厚布，抵貫月，圍城、拔邑。”

《형주점》에 이르기를: 달이 방금 승기할 때에, 흑운이 월륜을 횡관하면, 「격운」이라 이름한다. 삼 일을 넘지 않고, 장차 반상한 우를 내려 사람을 상하여, 객군이 장차 도래할 것이다. 《하도제람희》에 이르기를: 월방에 적운이 많아, 형상이 인두와 같으면, 대전이 번번함을 주관하고, 백운이 풍을 주관하며, 흑운이 우를 주관한다. 《형주점》에 이르기를: 적운과 흑운이 교착하여 룡조하고, 달이 정당히 어느 일국을 대하면, 저 일국이 곧 사를 상할 것이다. 《하도제람희》에 이르기를: 월방에 백운 한 조・흑운 양 조・창운 한 조가 있어, 모두 조대하여 후후한 포백과 같이, 월륜을 저주하고 관관하면, 성을 위하고, 성읍을 공발한 일이 있음을 주관한다.

《高宗占》曰：“青雲挾月，是謂賊害，王受其殃，歲為五穀不熟；赤去挾月，是謂仇賊；黃雲挾月，女主有戮死者，期不出三十日；白雲挾月，其國君遇賊；黑雲挾月，陰雨逾時。”

《고종점》에 이르기를: 청운이 양변에서 달을 협주하면, 이것을 「적해」라 부르니, 군왕이 재앙을 승수하고, 이 해에 오곡이 숙하지 않음을 주관한다. 적운이 양변에서 달을 협주하면 (저본의 「적거」는 응당히 「적운」으로 하여야 함), 이것을 「구적」이라 부른다. 황운이 달을 협주하면, 여주의 일방에 사람이 살해를 당하여, 응기가 삼십 일을 넘지 않음을 주관한다. 백운이 달을 협주하면, 저 국가의 군주가 적해를 조우함을 주관한다. 흑운이 달을 협주하면, 음우가 연면하여 시령을 초과함을 주관한다.

《荊州占》曰：“月中有黑氣，大如桃若李，臣有蔽主明者。”京氏《易傳》曰：“有黑雲，狀如群羊豕，如飛烏，如鳴雞，在月及月旁。三日王日不雨，匈奴兵起。”京房《易傳》曰：“赤氣覆月如血光，大旱，人民飢千里。”《荊州占》曰：“常以十四日夜候月，中有氣，如飛烏；其野無居者。”

《형주점》에 이르기를: 월륜의 중에 흑기가 있어, 대소가 도자나 리자와 같으면, 신자가 군주의 명찰을 몽폐함을 주관한다. 경방 《역전》에 이르기를: 흑운이 있어, 형상이 무리를 이룬 양과 시와 같고, 비조와 같으며, 제명한 계와 같아, 월륜의 중이나 월륜의 방변에 출현한다. 삼 일 안에 왕일에 우를 내리지 않으면, 흉노가 곧 병을 일으킬 것이다. 경방 《역전》에 이르기를: 적기가 달을 부개하여, 한 편의 혈광과 같으면, 대한하여, 방원 천리의 안에 백성이 기근함을 주관한다. 《형주점》에 이르기를: 통상 매월 십사 일의 야간에 달을 수후하여, 만약 월 중에 기가 있어, 형상이 비조와 같으면, 저 편의 분야에 장차 사람이 거주할 자가 없을 것이다.

《尚書金櫃》曰：“視不明，聽不聰，則雲氣五色，蔽日月之明。無救，則群臣謀殺，關梁不通。其救，闢四門，求仁賢。”《春秋感精符》曰：“諸氣之出，皆歷日月旁，天子國君之害也。期如日蝕遠近之符。”《荊州占》曰：“凡諸氣，日月有變，不出兩日；大雨吉，大雨皆凶，小雨無益。”

《상서금궤》에 이르기를: 군주가 보아 명백하지 못하고, 들어 청초하지 못하면, 운기가 곧 오색을 현출하여, 일월의 광명을 차폐한다. 만약 양구를 가하지 않으면, 군신이 곧 살살을 도모하여, 관애 교량이 통행할 수 없을 것이다. 양구한 방법은 사방의 성문을 창개하여, 인후 현능의 사를 광구하는 것이다. 《춘추감정부》에 이르기를: 각종 운기가 출현하여, 모두 일월의 방변에서 경과하니, 이것이 천자와 국군에 대한 위해이다. 응기의 원근은, 일식을 점한 소용한 기한과 부험이 서로 같다. 《형주점》에 이르기를: 무릇 각종 운기가 일월로 하여금 변이를 발생하게 한 것은, 응험이 양 일을 넘지 않고, 대우가 길이며, 대우가 또 모두 흉이고, 소우이면 곧 보익할 바가 없다 (저본의 이곳에 양설이 스스로 저오하여, 응당히 탈탈이 있음).

《河圖》曰：“月生齒，主見期。（闕×××××××）《春秋文曜鉤》曰：“趙有君，尹吏，日月生齒，在畢宿；主見欺大，《星占》曰：子殺父，臣刺君，期歲二月，有兵患。”（宋均注曰：“月，太陰之精也，屬水，水生於金；畢、金精也，水齒之臣子殺逆之象也。畢又為邊兵，畢主八月，其沖則二月，兵患於此發也。）

《하도》에 이르기를: 달이 치상의 광망을 생출하면, 군주의 사기가 장차 현현함을 주관한다. (이곳의 저본이 칠 자를 궐함) 《춘추문요구》에 이르기를: 조국에 군이 있고, 또한 사를 장한 윤리가 있으며, 일월이 치상의 광망을 생출하여, 위치가 필숙에 있으니, 군상이 크게 기몽을 당함을 주관한다. 《성점》에 이르기를: 이것이 아들이 부친을 살하고, 신자가 군주를 자살함을 주관하여, 응기가 당년 이 월에 있어, 병화가 있다. (원서 소주가 동한 송균을 인하여 이르기를: 월은 태음의 정으로, 수에 속하고, 수가 금에 소생하니, 필숙은 금의 정으로, 수가 이를 생하여 치를 생하니, 바로 신자가 살역한 상이다. 필숙이 또한 변지의 병사를 주관하여, 필숙이 응당히 팔 월을 치하고, 그것과 서로 충한 것이 이 월이니, 그러므로 병화가 이 월에 발작한다.)

《荊州占》曰：“月生齒，人主有賊臣，王者偏左右，（闕××××）徐廣《歷記》曰：“隆安五年三月甲子，月生齒，在斗；占曰：‘月生齒，人主有賊臣，群下相賊（闕×××）《春秋感精符》曰：“月生齒，妻妾黜；外垂牙，主威歇。”

《형주점》에 이르기를: 달이 치상의 광망을 생출하면, 군주의 신변에 심을 존하여 가해한 신자가 있어, 군왕이 좌우의 근신을 편신함을 주관한다 (이곳의 저본이 사 자를 궐함). 동진・남조의 사가 서광의 《력기》에 이르기를: 진 안제 융안 오 년 삼 월 갑자에, 달이 치상의 광망을 생출하여, 위치가 남두에 있었다. 점사에 이르기를: 「달이 치를 생하면, 군주에게 심을 존하여 가해한 신자가 있고, 신속이 피차 잔해함을 주관한다」 하였다. (이곳의 저본이 삼 자를 궐함) 《춘추감정부》에 이르기를: 달이 치를 생하면, 처첩이 폐척을 당함을 주관하고, 만약 아상의 광망이 외향 하수하면, 군주의 위권이 쇠헐함을 주관한다.

《考異郵》曰：“諸侯謀叛，則月生爪牙。”《荊州占》曰：“月生爪牙，國君遇賊，又曰月爪所指，四方煩若，有土功事。”《洛書》曰：“陪臣執命，王公望風，其將叛謀公卿，群下並附，諸侯歸心；則月舉足垂牙。”《河圖秘證》曰：“帝淫泆，政不平，則月生足。”

《고이우》에 이르기를: 제후가 반란을 도모하면, 달이 곧 조아상의 광망을 생출한다. 《형주점》에 이르기를: 달이 조아를 생출하면, 국군이 적해를 조우함을 주관하고, 또 이르기를 달의 조가 소지한 방향은, 사방이 이를 위하여 소요 불녕하여, 장차 토목을 흥수한 역이 있을 것이다. 《낙서》에 이르기를: 배신이 호령을 파지하여, 왕공이 다만 사람의 얼색을 보아 행사하며, 저 장차 반변할 사람이 공경의 위를 모취하고, 신속이 일제 그들에게 부의하며, 제후도 모두 그에게 귀심한다. 이때에 달이 곧 족을 태하고 아를 수한다. 《하도비증》에 이르기를: 제왕이 음일 방탕하여, 정사가 불공평하면, 달이 곧 족을 생출한다.

《春秋緯》曰：“生足，君有過，后族擅權，月生足芒；有此類，則亡國也。”《荊州占》曰：“月生牙齒，天子有賊臣，群下自殘害。”郗萌曰：“月生爪牙，主賞罰不行，偏任兵起；招賢明，奪強國，兵勢則已。”《海中占》曰：“月生爪牙，人生偏，左右遇賊，有刺客；各在中分。”

《춘추위》에 이르기를: 달이 족을 생함은, 군주에게 과실이 있음이고, 후족이 권을 천하면, 달이 곧 망을 띤 족을 생출한다. 이 한 류의 징상을 출현하면, 곧 국을 망할 것이다. 《형주점》에 이르기를: 달이 아치를 생출하면, 천자의 신변에 심을 존하여 가해한 신자가 있고, 신속의 사이에 스스로 서로 잔해함을 주관한다. 희맹이 말한다. 달이 조아를 생출하면, 상벌이 능히 시행하지 못하고, 일방을 편신하여 이로부터 병사를 인함을 주관한다. 만약 능히 현명한 사를 초납하고, 강국의 기염을 탈하면, 병세가 곧 지식할 것이다. 《해중점》에 이르기를: 달이 조아를 생출하면, 인사가 편왑 부정하고, 군주의 좌우의 사람이 적해를 조우하여, 자객이 출현함을 주관하며, 구체한 응험이 각각 월륜의 좌우 중분의 방위를 의거하여 단한다.

《春秋運斗樞》曰：“后族擅權，月生芒。”《洛書摘芒闢》曰：“月盈而生芒，後黨成輩，且害其主。”《春秋運斗樞》曰：“月垂芒，國亂憂在公；禍大作，兵敗北。”夏氏曰：“月上有黃芒，君福昌；一曰皇后有喜。”《荊州占》曰：“月生角，天下兵，國將受殃。”《河圖帝覽嬉》曰：“月生四日，月兩角刺如矛狀，其野有殺其君者，且廢之；其上角大者，君上勝；其下角大者，臣下勝。”

《춘추운투추》에 이르기를: 후족이 권을 천하면, 달이 곧 망자를 생출한다. 《낙서적망벽》에 이르기를: 월륜이 영만하여 망자를 생출하면, 후비의 당우가 뭇 당을 결하여, 장차 그들의 군주를 모해함을 주관한다. 《춘추운투추》에 이르기를: 달이 망자를 수하면, 국가가 동란하여 우환이 공실에 락하고, 화란이 크게 일어나며, 용병하여 패북함을 주관한다. 하씨가 말한다. 월 위에 황색의 망이 있으면, 군주가 복택 창성하고, 일설은 황후에게 희사가 있음을 주관한다. 《형주점》에 이르기를: 달이 각을 생출하면, 천하에 병사가 있고, 국가가 장차 재앙을 받을 것이다. 《하도제람희》에 이르기를: 달이 생명하여 제사 일에, 월의 양각이 모와 같은 자를 생출하면, 저 편의 분야에 사람이 장차 그의 군주를 살살하여 그를 폐할 것이다. 상각이 크면, 군상이 취승하고, 하각이 크면, 신하가 취승한다.

《荊州占》曰：“月生刺，在一日，是謂賊；賊生中國。月二日生刺，是謂隱，其女子卒，有陰疾。月三日生刺，是謂內傷大陽，是謂天芒。月四日生刺，是謂不明，是謂蔽光。月五日生刺，是謂音蕩，當有訛言者。月六日生刺，是謂內虛，是謂去邑。

《형주점》에 이르기를: 달이 자를 생하여, 만약 초일에 있으면, 이것을 「적」이라 부르니, 도적이 중원에서 생산함을 주관한다. 초 이에 자를 생하면, 이것을 「은」이라 부르니, 여자가 졸사하거나, 혹은 은밀한 질을 환함을 주관한다. 초 삼에 자를 생하면, 이것을 내리에서 태양을 손상한다 부르니, 또한 「천망」이라 부른다. 초 사에 자를 생하면, 이것을 「불명」이라 부르니, 또한 「폐광」이라 부른다. 초 오에 자를 생하면, 이것을 「음탕」이라 부르니, 요언을 산포한 사람이 있음을 주관한다. 초 륙에 자를 생하면, 이것을 「내허」라 부르니, 또한 「거읍」이라 부르며, 장차 성을 기하고 읍을 리함을 주관한다.

月七日生刺，是謂有剝，其地弱。月八日生刺，是謂割地在分，民其當者，名曰禽獲陽平。月九日生刺，其地民飢，民以食，弱其世，以兵行。月十日生刺，陰始盛，主女子執朝政。月十一日生刺，是謂憂土居，老幼穴處。月十二日生刺，其地有以陰死者。

초 칠에 자를 생하면, 이것을 「유박」이라 부르니, 저 지방의 역량이 소약을 당함을 주관한다. 초 팔에 자를 생하면, 이것을 토지를 할양하여 응당히 본분야에 있어, 백성으로 승당하게 하며, 「금획양평」이라 이름한다. 초 구에 자를 생하면, 저 지방의 백성이 기근하여, 백성이 식을 구하기 위하여 세업을 쇠약하게 하고, 오직 병을 동하여야 함을 주관한다. 초 십에 자를 생하면, 음기가 비로소 강성하여, 여자가 조정을 집장함을 주관한다. 십일 일에 자를 생하면, 이것을 거처에서 수우한다 부르니, 노인 소아가 오직 혈거하여야 한다. 십이 일에 자를 생하면, 저 지방에 사람이 음사의 일로 사망할 자가 있음을 주관한다.

月十三日生刺，是謂始強，得地。月十四日生刺，是謂不利，其女君傷下。月十五日生刺，是謂盛強，其強地多兵。月十六日生刺，是謂內弱，大臣殺其主。月十七日生刺，是謂威法，主有流兵。月十八日生刺，是謂君瘟，死。月十九日生刺，是謂陽衰陰治，女子執事。

십삼 일에 자를 생하면, 이것을 「시강」이라 부르니, 토지를 얻음을 주관한다. 십사 일에 자를 생하면, 이것을 「불리」라 부르니, 여주가 아래의 신민을 상해함을 주관한다. 십오 일에 자를 생하면, 이것을 「성강」이라 부르니, 강성한 저 일방이 병사가 많음을 주관한다. 십륙 일에 자를 생하면, 이것을 「내약」이라 부르니, 대신이 그의 군주를 살해함을 주관한다. 십칠 일에 자를 생하면, 이것을 「위법」이라 부르니, 유창한 병중이 있음을 주관한다. 십팔 일에 자를 생하면, 이것을 군주가 온역을 염하여, 사망함을 주관한다. 십구 일에 자를 생하면, 이것을 양기가 쇠미하여 음기가 당정하여, 여자가 사무를 주지함을 부른다.

月二十日生刺，是謂地有土功。月二十一日生刺，是謂千里外聚，其都有土功。月二十二日生刺，是謂始衰。貴人多死者。月二十三日生刺，是謂陰盛，女子為王。月二十四日生刺，是謂中有大謀。月二十五日生刺，是謂隱蔽，是謂佚殃。月二十六日生刺，是謂感，多憂在內謀。月二十七日生刺，是謂大飢。月二十八日生刺，是謂竟，城數政。月二十九日生刺，是謂內亂，是謂自伐。”

이십 일에 자를 생하면, 이것을 지방이 장차 토목의 역을 흥한다 부른다. 이십일 일에 자를 생하면, 이것을 천리의 외에 인중을 취집하여, 도성에 장차 토목의 역을 흥한다 부른다. 이십이 일에 자를 생하면, 이것을 「시쇠」라 부르니, 현귀한 사람에 사자가 많음을 주관한다. 이십삼 일에 자를 생하면, 이것을 음기가 성하여, 여자가 왕이 됨을 주관한다 부른다. 이십사 일에 자를 생하면, 이것을 궁금의 중에 큰 도모가 있다 부른다. 이십오 일에 자를 생하면, 이것을 「은폐」라 부르니, 또한 「일앙」이라 부르며, 화앙이 잠복하여 뒤에 발함이다. 이십륙 일에 자를 생하면, 이것을 「감」이라 부르니, 우환이 많이 내부의 모산에서 출함을 주관한다. 이십칠 일에 자를 생하면, 이것을 대기황이라 부른다. 이십팔 일에 자를 생하면, 이것을 「경」이라 부르니, 성읍이 루루 정령을 경개함을 주관한다. 이십구 일에 자를 생하면, 이것을 「내란」이라 부르니, 또한 「자벌」이라 부르며, 자기가 자기를 공벌한다.

《荊州占》曰：“月初生小，而形廣大者，月有水災。”《海中占》曰：“月大而體小者，旱；有氣色非常，皆為皇后陰謀事。”

《형주점》에 이르기를: 달이 초생할 때에 형체가 비록 작으나, 광형이 현하여 관강 광대하면, 이 월에 수재가 있음을 주관한다. 《해중점》에 이르기를: 월륜이 보아 크나 실체가 오히려 작으면, 한재를 주관하고, 만약 또한 반상한 기색이 있으면, 모두 황후의 일방에 음모의 일이 있음을 주관한다.

京氏《易妖占》曰：“月毀為三四五六，見天下亂。”《荊州占》曰：“月分為兩，國無道，君失天下。”《河圖占》曰：“地淪月散，必有立王。”京氏《易妖占》曰：“月自天墮，有道之臣亡。”京房《易妖占》曰：“月出地中，庶民為王公。”

경방 《역요점》에 이르기를: 월륜이 쇄렬하여 삼 덩어리・사 덩어리・오 덩어리・륙 덩어리가 되면, 천하가 대란한 현상이다. 《형주점》에 이르기를: 달이 양 반으로 나뉘면, 국가가 무도하여, 군주가 천하를 상실함을 주관한다. 《하도점》에 이르기를: 대지가 침륜하고, 월륜이 리산하면, 필정으로 별로 사람이 왕으로 세워질 자가 있다. 경방 《역요점》에 이르기를: 달이 하늘에서 추락하면, 도가 있는 신이 사망함을 주관한다. 경방 《역요점》에 이르기를: 달이 지중에서 승기하면, 평민 백성이 왕공을 하였음을 주관한다.

《易緯辨終篇》曰：“月晝見，隱謀合，國雄逃。”京房曰：“月晝見，必有亡國。”京氏《對災異》曰：“月若晝明者，奸邪並作，專明擅君之朝。”京房《對災異》曰：“月若晝明者，月為臣，日為君。臣以明續君黨，當在其時；不可與君用力，含穢以舒刑。

《역위변종편》에 이르기를: 달이 백주에 출현하면, 암중의 도모가 이미 구결하여 사를 이루어, 국중의 호걸이 장차 출도할 것이다. 경방이 말한다. 달이 백주에 출현하면, 필정으로 국가가 멸망할 자가 있다. 경방 《대재이》에 이르기를: 달이 만약 백주에 오히려 명량하면, 간사한 사람이 일제 흥기하여, 총명을 독람하고 군주의 조정을 전첨함을 주관한다. 경방 《대재이》에 이르기를: 달이 만약 백주에 오히려 명량하다 — 응당히 월은 신이고, 일은 군임을 알아야 한다. 신자가 자기의 명을 빌려 군주의 당우를 접속하여, 본래 응당히 자기의 응유한 시분을 수하고, 군주와 다투어 능을 병할 수 없으며, 응당히 오예를 함용하고 형벌을 관서하여야 한다.

今晝明者，奸邪並作，專明擅君之朝。不救，則失其行而毀矣。其救也，出退強臣，斷奸佞，近直臣，親賢良，則月得其行，不可專明矣。”《洛書》曰：“月與大星並出，晝見，同謂爭明；大國弱，小國強，有立侯王者。”

지금 백주에 오히려 이와 같이 명량하면, 곧 간사한 사람이 일제 흥기하여, 총명을 독람하고 군주의 조정을 전첨한 것이다. 만약 양구를 가하지 않으면, 달이 곧 상행을 실실하여 심지어 흠훼에 이를 것이다. 양구한 방법은: 강횡한 신을 척퇴하고, 간첨을 참단하며, 정직한 신을 친근하고, 현량한 사를 친부하면, 이와 같이 하여 달이 곧 그것의 상도에 회하여, 다시 곧 독자로 명을 병하지 않을 것이다. 《낙서》에 이르기를: 달이 대성과 일동 출현하여, 백주에 가견하면, 이것이 동양히 「쟁명」이라 부르니, 대국이 전하여 약하고, 소국이 전하여 강하며, 사람이 후왕으로 세워질 자가 있음을 주관한다.

石氏曰：“月漢盈不盈，君侵臣，不則有旱災。”

석신이 말한다. 달이 응당히 영만할 때에 이르렀는데 오히려 영만하여 기하지 못하면 (저본의 「한」은 응당히 「당」으로 하여야 함), 군주가 신하의 명분 권병을 침탈함을 주관하고, 그러하지 않으면 곧 한재가 있을 것이다.

《荊州占》曰：“月當朔而不朔，國有大喪。月當晦而不盡，所宿國亡地。”

《형주점》에 이르기를: 달이 삭일에 이르렀는데 오히려 합삭하지 않아, 곧 태양과 동도하여 은멸하지 않으면, 국중에 대상이 있음을 주관한다. 달이 회일에 이르렀는데 월광이 오히려 소진하지 않으면, 그것이 소치숙한 저 국가가 장차 토지를 상실함을 주관한다.

《荊州占》曰：“月生六日而弦，大臣為政，不用主命。”《荊州占》曰：“月生七日而弦，主人勝客；不勝，主人將死。”《荊州占》曰：“月未當弦而弦，是謂兵起；當弦不弦，國有大兵。”

《형주점》에 이르기를: 달이 생명하여 비로소 제륙 일에 현월을 이루면, 대신이 정무를 파지하여, 군주의 명령을 봉행하지 않음을 주관한다. 《형주점》에 이르기를: 달이 생명하여 제칠 일에 현월을 이루면, 수방이 객방을 승함을 주관하고, 만약 능히 취승하지 못하면, 수방의 주장이 장차 사거할 것이다. 《형주점》에 이르기를: 달이 오히려 응당히 현을 이룰 일에 미치지 않았는데 현을 이루면, 이것을 병기라 부르고, 응당히 현을 이룰 일에 이르렀는데 오히려 현을 이루지 않으면, 국중에 대규모의 병사가 있음을 주관한다.

《郗萌占》曰：“不當上弦而弦，國兵起。”《荊州占》曰：“未當下弦而弦，臣下多奸。”《荊州占》曰：“月生八日而弦，天下大安；八日而不弦，攻人城者不勝。”《河圖帝覽嬉》曰：“月十日不弦，以戰不勝，主將死；當弦弦也，是謂大安。”

《희맹점》에 이르기를: 오히려 상현의 일에 미치지 않았는데 현을 이루면, 국중에 병을 일으킴을 주관한다. 《형주점》에 이르기를: 오히려 하현의 일에 미치지 않았는데 현을 이루면, 신하에 간사한 자가 많음을 주관한다. 《형주점》에 이르기를: 달이 생명하여 제팔 일에 현월을 이루면, 천하가 크게 안녕함을 주관하고, 제팔 일에 이르러 오히려 현을 이루지 않으면, 다른 사람의 성지를 공타한 일방이 능히 취승하지 못함을 주관한다. 《하도제람희》에 이르기를: 제십 일에 이르러 오히려 현을 이루지 않으면, 작전하여 능히 취승하지 못하고, 주장이 전사함을 주관하며, 응당히 현을 이룰 때에 정당히 현을 이루면, 이것을 곧 대안이라 부른다.

《荊州占》曰：“月十四日而望，主更令；期一年；十五日而望，主安久長，天下和，人民歌樂以行。”《河圖帝覽嬉》曰：“月未當望而望，是謂趣兵，以攻人城者大昌。當望不望，以攻人城者有殃，所宿之國，亡地。”

《형주점》에 이르기를: 달이 제십사 일에 만망하면, 군주가 정령을 경개하여, 응기가 일 년임을 주관하고, 제십오 일에 만망하면, 안정이 장구하고, 천하가 화목하여, 백성이 재가 재무하여 일을 과함을 주관한다. 《하도제람희》에 이르기를: 달이 오히려 응당히 망할 일에 미치지 않았는데 만망하면, 이것을 「최병」이라 부르니, 용병을 재촉한 상으로, 다른 사람의 성지를 공타한 일방이 크게 창성한다. 응당히 망할 일에 이르렀는데 오히려 만망하지 않으면, 다른 사람의 성지를 공타한 일방이 장차 재앙을 받고, 달이 소치숙한 저 국가가 장차 토지를 상실할 것이다.

《荊州占》曰：“月十六日而望，主不昌，更立公王，期十年。”（此謂不依曆數而望，他皆仿此。）《易萌氣樞》曰：“月當滿不滿，君侵苫；當毀不毀，臣凌君，君侵臣，則大旱之災；臣湊君，則有兵水之難。大進月盈，則有人君之憂；縮，則有臣下之害。”

《형주점》에 이르기를: 달이 제십륙 일에 이르러 비로소 만망하면, 군주가 불창성하여, 장차 별로 공왕을 세울 것이며, 응기가 십 년임을 주관한다. (원서 소주: 이것은 역법이 소추한 일수를 의하지 않고 만망함을 설명하니, 그 나머지 각 조가 모두 이 도리를 조하여 보아야 한다.) 《역맹기추》에 이르기를: 달이 응당히 원만하여야 하나 원만하지 않으면, 군주가 신하를 침탈한 것이고, 응당히 흠훼하여야 하나 흠훼하지 않으면, 신자가 군주를 능릉한 것이다. 군주가 신하를 침탈하면, 곧 대한의 재가 있고, 신자가 군주를 진핍하면, 곧 병화와 수환이 있다. 월행이 크게 초전하여 월륜이 영만하면, 곧 군주의 우환이 있고, 월행이 낙후하여 수축하면, 곧 신하의 재해가 있다.

《郗萌占》曰：“月行急，未當中而中，未當望而望，皆為急。兵大戰，軍破，將死，大臣執政，逼君，女主將有擅權，天下亂，易宗廟。”

《희맹점》에 이르기를: 달이 행도가 급촉하여, 오히려 응당히 중천에 거할 때에 미치지 않았는데 이미 중천에 도달하고, 오히려 응당히 망할 때에 미치지 않았는데 이미 만망하면, 이것들은 모두 「급」의 상에 속한다. 대규모 교전하여, 군대가 격파를 당하고, 장령이 전사하며, 대신이 조정을 파지하여 군주를 핍박하고, 여주가 장차 권을 천하여, 천하가 대란하고, 종묘가 주를 역함을 주관한다.

《春秋漢含孳》曰：“妻怨成，無詘制之者，則月滿不虧，有女妃虐。”（宋均曰：不虧不缺也，虐若趙飛燕妒殺皇子。）《荊州占》曰：“月當毀不毀，陰事無形。”《黃帝占》曰：“月未當缺而缺，大臣滅，女主黜，諸侯世家絕。”

《춘추한함자》에 이르기를: 처실의 원대가 이미 양성하여, 또한 사람이 능히 그녀를 압제할 자가 없으면, 달이 곧 만하여 흠하지 않으니, 여비가 폭학을 시행함을 주관한다. (원서 소주가 송균을 인하여 이르기를: 이른바 불흠은, 곧 불결이고, 이른바 폭학은, 비유컨대 조비연이 투기로 인하여 황자를 해사한 것과 같다.) 《형주점》에 이르기를: 달이 응당히 흠훼하여야 하나 흠훼하지 않으면, 음사의 일이 잠복하여 형적을 로하지 않음을 주관한다. 《황제점》에 이르기를: 달이 오히려 응당히 흠결할 때에 미치지 않았는데 흠결하면, 대신이 멸을 당하고, 여주가 폐척을 당하며, 제후의 세가가 두절함을 주관한다.

《京房占》曰：“月當出而不出，有陰謀，有死王，天下亂。”《郗萌占》曰：“月生七日見者，天下有兵；十日見者，有大兵；十二日至十六日而後見者，天下有滅國。”《海中占》曰：“月出復沒，天下亂。”

《경방점》에 이르기를: 달이 응당히 나올 때에 이르렀는데 오히려 나오지 않으면, 음모가 있고, 군왕이 사망하며, 천하가 대란함을 주관한다. 《희맹점》에 이르기를: 달이 생명한 뒤에 제칠 일에 이르러 비로소 가견하면, 천하에 병사가 있음을 주관하고, 제십 일에 이르러 비로소 가견하면, 대규모의 병사가 있음을 주관하며, 십이 일에서 십륙 일의 사이에 이르러 비로소 가견하면, 천하에 국가가 멸망한 자가 있음을 주관한다. 《해중점》에 이르기를: 달이 나온 뒤에 또 락하여 하면, 천하가 대란함을 주관한다.

京氏曰：“月再中，帝王窮。”《荊州占》曰：“月望而西缺，望後東缺，名曰反月；臣下不奉法，制度侵奪主勢；無救，為湧水，兵起其沖；其救也，正刑罰，誅奸滑，任賢而稽疑，定謀事成，即月變為復矣。”

경방이 말한다. 달이 일 야 사이에 양 차 중천에 도달하면, 제왕의 기수가 궁진함을 주관한다. 《형주점》에 이르기를: 망일의 전에 반대로 서변에서 흠결하고, 망일의 후에 반대로 동변에서 흠결하면, 이것을 「반월」이라 부르니, 신하가 법도를 봉행하지 않고, 제도를 빌려 군주의 권세를 침탈함을 주관한다. 만약 양구를 가하지 않으면, 곧 대수를 발하여, 병사가 그것과 서로 충한 방위에서 일어날 것이다. 양구한 방법은 형벌을 단정하고, 간활한 도를 주제하며, 현인을 임용하고 의난한 일에 상가 고하고, 모의가 이미 정하여 사를 판성하면, 달의 변이가 곧 상도에 복귀한다.

《郗萌占》曰：“月出非其所，行非其路，皆女主失行，姦通內外，陰國兵強，中國人飢，下欲僭權。”《海中占》曰：“月生正偃，天下有兵合，無兵主人凶。”京房《易飛候》曰：“正月有偃月，必有喜。”

《희맹점》에 이르기를: 달이 응당히 출하지 않아야 할 방위에서 승기하여, 걷는 것이 그것의 응당히 걸어야 할 노가 아니면, 모두 여주가 행지가 부단하고, 궁내 궁외에 사람이 간사 서로 결하며, 음에 속한 국가의 병력이 강성하고, 중원 지구에 백성이 기근하며, 하위자가 권병을 참월하려 함을 주관한다. 《해중점》에 이르기를: 달이 초생할 때에 정당히 와와하여, 양각이 상향하여 앙와와 같으면, 천하에 병마가 회합함을 주관하고, 만약 병사가 없으면, 수방이 장차 흉을 조할 것이다. 경방 《역비후》에 이르기를: 정월 가운데 와와한 언월을 출현하면, 필정으로 희사가 있을 것이다.

黃帝曰：“月始生，見南方而蝕者，糴大貴。”《荊州占》曰：“月始生天中者，上謀下，其事不成。”

황제가 말한다. 달이 방금 생명할 때에 남방에 출현하여, 아울러 월식을 발생하면, 양가가 크게 장함을 주관한다. 《형주점》에 이르기를: 달이 방금 생명하여 곧 정당히 천정의 위치에 출현하면, 상위에 있는 사람이 아래의 사람을 산모하나, 이 일이 판성하지 못함을 주관한다.

京房《易傳》曰：“君弱而婦強，為陰所乘，則月並出。”京氏曰：“月並出，為並明，天下有兩王立。又云相去二寸，臣作亂，滅其主。”《春秋運斗樞》曰：“主勢奪於后族，群妃之黨橫僭為害，則月盈，並若兩月連出，妃黨交萌，若照同力，排滅王公。”郗萌曰：“月並出，相重，當有急兵至。”

경방 《역전》에 이르기를: 군주가 연약하여 부인이 강횡하여, 음기에 능릉을 당하면, 곧 몇 개의 달이 일동 승기를 출현한다. 경방이 말한다. 달이 병출하면, 「병명」이라 부르니, 천하에 양 개의 왕이 병립함을 주관하고, 또 이르기를 양월이 서로 거한 이 촌이면, 신자가 란을 작하여, 그의 군주를 멸함을 주관한다. 《춘추운투추》에 이르기를: 군주의 권세가 후족에 탈하여, 뭇 비빈의 당우가 횡행 참월하여, 조정을 위해하면, 달이 곧 영만하게 현하여, 심지어 양 개의 달이 접연 출현한 듯하니, 이것이 비당이 서로 교하여 맹동하여, 합력하여 조한 듯하여, 왕공을 배제 소멸하려 함이다. 희맹이 말한다. 몇 개의 달이 병출하여 아울러 피차 중첩하면, 장차 긴급한 병사가 도래할 것이다.

《荊州占》曰：“三月並見，其分有立諸侯而亡女主，有竟兩月並出，天下治兵，異姓大臣爭朝，勢為害王者，選能授之。月重出，皆為異兵殘害，為天下亂者，將有亡天下之象。”

《형주점》에 이르기를: 세 개의 달이 동시에 출현하면, 저 편의 분야 위에 장차 별로 제후를 세우고 여주를 실실할 것이고, 만약 시종 양 개의 달이 병출하면, 천하가 군비를 정치하여, 이성 대신이 조중에 권을 다투어, 그 세가 족히 군왕을 위해하여, 군왕이 응당히 재능이 있는 사람을 선발하여 중임을 수하여야 함을 주관한다. 달이 중첩하여 출현하면, 모두 이군이 잔해하여, 천하를 동란하게 한 징상으로, 장차 천하를 상실한 적상이 있을 것이다.

（案漢成帝建始元年八月戊午，辰漏未盡二刻，兩月重見，京氏《易傳》曰：“君弱婦強，為陰所乘，則兩月並見。其後趙飛燕為皇后，姊娣專寵，殺害皇子，成帝不能禁，後皆誅滅之應也。

(원서 소주 안어: 한 성제 건시 원년 팔 월 무오에, 신시의 누각이 오히려 이 각을 차하여 진하지 않았을 때, 양 개의 달이 중첩하여 가견을 출현하였다. 경방 《역전》에 이르기를: 군주가 연약하여 부인이 강횡하여, 음기에 능릉을 당하면, 곧 양 개의 달이 동시에 출현할 것이다. 이 후에 조비연이 황후를 하여, 그녀의 자매 양 인이 총행을 독점하고, 황자를 살해하니, 성제가 능히 금지하지 못하여, 최후에 그녀들이 모두 주멸을 당하였으니, 이것이 곧 당일의 월상의 응험이다.

又按故太史令李淳風雲：隋大業九年正月二十七日，曉起東方，有二月見，相去二尺許，在箕斗之間，眾俱見之。俄而楊玄盛於黎陽起逆、朱變、管宗義殘賊江南，天下因此遂兵賊相繼，至於滅亡，此尤效。”）

또 고이 태사령 이순풍을 안하여 이르기를: 수 양제 대업 구 년 정월 이십칠 일에, 불효에 일어나 동방을 망하니, 양 개의 달이 출현하여, 서로 거한 이 척 좌우이고, 위치가 기숙과 두숙의 사이에 있어, 뭇사람이 모두 보았다. 잠시 후에 양현감(저본은 「양현성」으로 함)이 여양에서 병을 일으켜 란을 작하고, 주섭・관숭(저본은 「주변・관종의」로 함) 등이 강남을 잔해하여, 천하가 이로부터 병화와 도적이 접연 끊이지 않아, 직계 수조가 복멸에 이르렀으니, 이것이 더욱 현명한 응험이다.)

《海中占》曰：“月兩弦中間，月光盛而眾多，或二三，或四五，及至十月並見，皆為天下分裂，天子失政，政在諸侯自立。”（諸月傍氣象皆與日占大同。）《春秋潛潭巴》曰：“十月並出，不必外，強猾出。”（宋均曰：月為大臣今如是，大臣必多爭，併為奸稱疾也。）

《해중점》에 이르기를: 상현과 하현의 사이에, 월광이 성대하여 달이 현하여 중다하여, 혹은 이삼 개이거나, 혹은 사오 개이며, 심지어 열 개의 달이 많아 동시에 출현하면, 모두 천하가 분열하고, 천자가 정병을 상실하며, 정권이 자립 문호한 제후의 수중에 락함을 주관한다. (원서 소주: 각종 월방의 기상은, 일을 점한 조례와 대체 서로 같다.) 《춘추잠담파》에 이르기를: 열 개의 달이 동시에 출현하면, 재환이 필정으로 외부에서 오지 않고, 곧 강횡 간활한 도가 두를 출함을 주관한다. (원서 소주가 송균을 인하여 이르기를: 월이 대신을 상징하니, 지금 이 종의 월상을 출현하면, 대신이 필정으로 쟁투가 많아, 일제 간을 작하고 병이 있어 출하지 않음을 탁한다.)

《郗萌占》曰：“東方小月承大月，小國毀；大月承小月，大國伐之為主，客在西方。小月承大月，小邑勝；大月承小月，大邑勝。”《春秋運斗樞》曰：“小月承大月，群奸在宮，當此之時，主若贅旒。”（宋均注曰：喻見制、在下也）大月承小月，近臣起，讒人橫，陪臣執命，三公望鳳。”（宋均曰，望風者，陪臣見而事之也。）

《희맹점》에 이르기를: 동방에 소월이 대월을 탁하면, 소국이 훼를 당함을 주관하고, 대월이 소월을 탁하면, 대국이 그것을 토벌하여 주재를 하며, 객군이 서방에 있음을 주관한다. 소월이 대월을 탁하면, 소성읍이 취승하고, 대월이 소월을 탁하면, 대성읍이 취승한다. 《춘추운투추》에 이르기를: 소월이 대월을 탁하면, 군간이 궁중에 반거하여, 이 종의 때를 당하여, 군주가 곧 관면 위에 수괘한 옥천과 같이 도기 기위함을 주관한다. (원서 소주가 송균을 인하여 이르기를: 이것은 군주가 사람에 제를 받고, 하위에 굴거함을 비유한다.) 대월이 소월을 탁하면, 근신이 흥기하여, 참을 진하는 사람이 횡행하고, 배신이 호령을 파지하여, 삼공이 다만 사람의 얼색을 보아 행사함을 주관한다 (저본의 「망봉」은 응당히 「망풍」으로 하여야 함). (원서 소주가 송균을 인하여 이르기를: 이른바 「망풍」은, 곧 배신이 일단 로면하면, 삼공이 곧 그에게 추봉함이다.)

《黃帝占》曰：“月珥而冠者，天子大喜，或大風。”《荊州占》曰：“月珥且戴，不出百日，主有喜。”《帝覽嬉》曰：“月珥，期六十日，兵起。”京房《易傳》曰：“月珥，期三十日，兵起。”

《황제점》에 이르기를: 월방에 이장의 「이」를 생출하고, 동시에 월 위에 또한 한 도의 호형의 기가 그 위에 부압하여, 「관」을 이루면, 천자에게 대희사가 있거나, 혹은 대풍을 과함을 주관한다. 《형주점》에 이르기를: 월이 이미 「이」를 생하고, 또한 「대」가 있어, 곧 월륜의 정상방에 평복한 한 도의 단기가 있으면, 일백 일을 넘지 않고, 희경이 있음을 주관한다. 《제람희》에 이르기를: 월이 「이」를 생하면, 응기가 육십 일로, 장차 병사가 흥기할 것이다. 경방 《역전》에 이르기를: 월이 「이」를 생하면, 응기가 삼십 일로, 장차 병사가 흥기할 것이다.

《帝覽嬉》曰：“月不暈而珥，人主有喜；兵在外，亦有喜。”《荊州占》曰：“月昏而珥者，兵半起；夜過半珥者，邊地恐。”《春秋運斗樞》曰：“主排公侯狡猾，起尊能主，則月珥兩。”

《제람희》에 이르기를: 달이 광훈을 생하지 않고 다만 「이」를 생하면, 군주에게 희사가 있음을 주관하고, 만약 군대가 정당히 외에서 정전하면, 또한 희사이다. 《형주점》에 이르기를: 황혼 때에 달이 「이」를 생출하면, 병사가 절반을 기함을 주관하고, 반야를 지나 비로소 「이」를 생하면, 변경 지구의 인심이 공황함을 주관한다. 《춘추운투추》에 이르기를: 군주가 저 교활한 공후를 배척하여, 재능이 있는 사람을 기용하고 존숭하여 자기를 보좌하게 하면, 달이 곧 좌우에 각각 한 도의 「이」를 생출한다.

《帝覽嬉》曰：“月珥：青、憂也，赤、兵起，黃、喜也；黑、失國，期皆不出三年。”《高宗占》曰：“月兩珥，十日雨；三珥，國喜；四珥，女主喪；又曰：人主諸侯立。”《荊州占》曰：“月珥，大水；又曰：“月四提，天子無妻，若國有喪；月六提，天子游天下。”（提猶珥也）《荊州占》曰：“月珥且戴，不出百日，有大喜。”

위서 《하도제람희》에 이르기를: 달의 양방에 생출한 이장의 광기를 「이」라 부르니, 이가 청색을 나타내면 우환을 주관하고, 적색을 나타내면 병사가 흥기함을 주관하며, 황색을 나타내면 희경을 주관하고, 흑색을 나타내면 국토를 상실함을 주관한다. 응험의 기한이 모두 삼 년을 초과하지 않는다. 《고종점》에 이르기를: 월방에 동시에 양 도의 이를 출현하면, 십 일 안에 우가 있고, 삼 도의 이를 출현하면, 국가에 희사가 있으며, 사 도의 이를 출현하면, 군주의 정처에게 상사가 있고, 다른 한 종의 설법은, 군주가 장차 별로 제후를 세운다 한다. 《형주점》에 이르기를: 월이 이를 생하면, 대수를 주관하고, 또 이르기를 월방에 사 도의 「제」를 출현하면, 천자가 장차 배우가 없거나, 혹은 국중에 상사가 있으며, 월방에 육 도의 제를 출현하면, 천자가 장차 천하를 순유할 것이라 한다. (원서 소주: 「제」는 곧 「이」의 별명이다.) 《형주점》이 또 이르기를: 월방에 이미 이를 생하고, 상방에 또한 대기를 정기하면, 일백 일을 넘지 않고, 장차 대희경의 일이 있을 것이다.

《春秋緯感精符》曰：“背璚以外圍月者，臣馳，縱叛逆，欲相殘賊，不和之氣也；天子偏左右。”《帝覽嬉》曰：“月不暈有四璚，臣有謀，不成。”京房《易傳》曰：“月背璚，其國有反者。”劉向《鴻範傳》曰：“月背璚，臣欲為邪也，其色青中赤外，有芒刺，為謀；此數見，即國凶。且背且抱為不和，有欲為忠，有欲為逆者也。”

《춘추위・감정부》에 이르기를: 호형의 「배」기와 「괄」기가 외면에서 달을 환위하면, 신하가 방종 치성하여, 사의 반역하여, 피차 잔해하려 함을 상징하니, 군신이 불화한 기이다. 천자의 권병이 장차 편하여 좌우의 근신의 수중에 락할 것이다. 「괄」이 「결」과 같으니, 월방에 곡하여 옥결과 같은 광기를 가리키고, 호배가 월을 향하여 굴하여 외향한 것을 「배」라 부르고, 호구가 월을 향하여 환포한 것을 「포」라 부른다. 위서 《하도제람희》에 이르기를: 달이 훈을 기하지 않았는데, 오히려 사 도의 괄기를 생출하면, 신하에게 음모가 있으나, 모사가 성하지 않는다. 경방 《역전》에 이르기를: 월이 배괄을 생하면, 저 분야의 방국에 반역한 사람이 있다. 유향 《홍범전》에 이르기를: 월이 배괄을 생함은, 신하가 사벽한 일을 하려 함이다. 이 종의 광기가 만약 리청 외적하여, 망자를 대하면, 음모가 있음을 주관하고, 루차 출현하면, 국가에 곧 흉험이 있다. 이미 외향 배리한 「배」기가 있고, 또한 내향 환포한 「포」기가 있으면, 군신이 불화한 상으로, 신자의 당중에 진충하려 한 자도 있고, 반역하려 한 자도 있다.

《荊州占》曰：“月與歲星，光明相逮，飢三年，糴貴，民流亡。”巫咸曰：“歲星與月同光，以其月月蝕，且以飢亡；一曰國以女樂亡。”《海中占》曰：“月與歲星同光，即有飢亡。”《黃帝占》曰：“月陵歲星，年多盜賊，刑獄煩。”京房《易傳》曰：“月與熒惑會，宿國王死。”《海中占》曰：“月與熒惑合，其國太子死，貴人復傷，凶；不可有為，若有內兵。”

《형주점(荊州占)》에 이르기를, 달과 세성(歲星, 즉 목성)의 빛이 서로 미치고 교차하여 닿는 것은 3년 연속 기근이 있고 곡값이 치솟으며 백성이 흩어져 도망하는 조짐이다. 은나라 점성가 무함(巫咸)이 이르기를, 세성과 달의 빛 색이 같으면 그 달에 월식이 일어나고 기근으로 말미암아 나라가 망한다. 또 다른 설에는 그 나라가 여악(女樂)에 빠져 멸망한다고 하였다. 《해중점(海中占)》에 이르기를, 달과 세성의 빛이 같으면 곧 기근과 망국의 일이 있다. 《황제점(黃帝占)》에 이르기를, 달이 세성을 능박(陵逼)하는데——「릉(陵)」은 위로부터 업신여기고 침범한다는 뜻이다——그 해에 도적이 많고 형옥(刑獄)이 번잡하다. 경방(京房) 《역전(易傳)》에 이르기를, 달과 형혹(熒惑, 즉 화성)이 회합하면 회합한 그 수(宿)에 대응하는 분야(分野)의 국군(國君)이 죽는다. 《해중점》에 이르기를, 달과 형혹이 합하면 그 나라의 태자가 죽고 귀인도 잇따라 상처를 입는데, 이는 흉상(凶象)이다. 이때 일을 벌이면 안 되며, 그러면 내부의 병란이 있다.

《荊州占》曰：“月與五星熒惑合光，芒刺相及，其國有內亂，兵三年；又曰：“其國太子死，期三年。”巫咸曰：“月與熒惑同光，以其月月蝕，內有亂臣，且以飢亡。”《荊州占》曰：“月與填星合，芒刺相及，其國飢。”巫咸曰：“月與填星同光，以其月月蝕，且有以徭徙亡者。”京房《易傳》曰：“月與太白會宿，太子死。”《荊州占》曰：“月與太白聚合，宿其國，立太子，期不出一年。”《荊州占》曰：“月與太白合，其下兵大起。”巫咸曰：“太白與月同光，其月月蝕，且以兵亡。”

《형주점》에 이르기를, 달과 오성(五星) 가운데 형혹의 빛이 합하여 망자(芒刺)가 서로 미치는 것은 그 분야의 나라에 내란이 있고 병화가 3년 계속된다. 또 이르기를 그 나라의 태자가 죽고 기한은 3년이다. 무함이 이르기를, 달과 형혹의 빛이 같으면 그 달에 월식이 있고 조정 안에 난신(亂臣)이 있으며 기근으로 망국한다. 《형주점》에 이르기를, 달과 진성(填星, 즉 토성)이 합하여 망자가 서로 미치면 그 나라에 기근이 있다. 무함이 이르기를, 달과 진성의 빛이 같으면 그 달에 월식이 있고 요역(徭役)과 이주로 유망하는 자가 있다. 경방 《역전》에 이르기를, 달과 태백(太白, 즉 금성)이 같은 수에서 만나면 태자가 죽는다. 《형주점》에 이르기를, 달과 태백이 한 곳에 모이면 그 나라는 태자를 세우며 기한은 1년을 넘지 않는다. 《형주점》에 또 이르기를, 달과 태백이 합하면 그 아래에 대응하는 곳에서 병사(兵事)가 크게 일어난다. 무함이 이르기를, 태백과 달의 빛이 같으면 그 달에 월식이 있고 병화로 망국한다.

《荊州占》曰：“月與太白皆出，城守為賣城；聖主明王急便守城。”《河圖帝覽嬉》曰：“月與太白相過，月出其南，陽國受兵；月出其北，陰國受兵。”《海中占》曰：“太白出月右，陰國有謀；出左陽國有謀。月挾太白，諸侯將相謀不軌，太白出月下，芒相耀，君死民飢。”《荊州占》曰：“月戴太白，卒兵，期五日。”

《형주점》에 이르기를, 달과 태백이 함께 나타나면 성을 지키는 자가 성을 팔아 적에게 투항한다. 성주명왕(聖主明王)은 이러한 성상(星象)을 만나면 서둘러 수비를 굳게 하여야 한다. 위서(緯書) 《하도제람희(河圖帝覽嬉)》에 이르기를, 달과 태백이 서로 지나갈 때 달이 태백의 남쪽에서 나오면 양(陽)에 속하는 나라가 병화를 입고, 달이 북쪽에서 나오면 음(陰)에 속하는 나라가 병화를 입는다. 《해중점》에 이르기를, 태백이 달의 오른쪽에 나타나면 음나라에 음모가 있고, 왼쪽에 나타나면 양나라에 음모가 있다. 달이 태백을 양옆에서 끼면 제후와 장상(將相)에게 불궤(不軌)의 도모가 있다. 태백이 달 아래에 나타나 망(芒)이 서로 비추는 것은 국군이 죽고 백성이 주리는 조짐이다. 《형주점》에 이르기를, 달이 태백을 정수리에 이는데 그 형상이 관을 쓴 것과 같으면 졸지에 일어나는 병화가 있고 기한은 5일이다.

《巫咸占》曰：“月不盡三日，候太白，出東方，在月南，中國勝；在月北，中國不勝。”《巫咸占》曰：“月入月三日，太白出西方，在月南，皆海國敗；在北，皆海國勝。”《荊州占》曰：“月入月三日，太白失行，而月在北，太白在南，秦戰不勝。”《荊州占》曰：“秋冬，入月三日，太白出西方，居月北者，君強；月南，君弱。”

《무함점(巫咸占)》에 이르기를, 한 달이 다하여 사흘만 남을 때 태백을 관측한다. 태백이 동쪽에서 떠올라 달의 남쪽에 있으면 중국(中國)이 이기고, 달의 북쪽에 있으면 중국이 이기지 못한다. 《무함점》에 또 이르기를, 달의 첫 사흘에 태백이 서쪽에 나타나 달의 남쪽에 있으면 모두 해국(海國)이 패하고, 북쪽에 있으면 모두 해국이 이긴다. 《형주점》에 이르기를, 달의 첫 사흘에 태백이 운행을 잃고 달이 북에 있으며 태백이 남에 있으면 진(秦) 땅의 싸움은 이기지 못한다. 《형주점》에 또 이르기를, 가을·겨울 두 계절에 달의 첫 사흘에 태백이 서쪽에 나타나 달의 북쪽에 있으면 군주가 강하고, 달의 남쪽에 있으면 군주가 약하다.

《荊州占》曰：“入月三日，月刺太白陽，大邑拔，小邑驅掠；刺太白陰，兵在外者，不及入，在內者，不及出。南方為陽，北方為陰。”《巫感占》曰：“辰星與月同光，其月月蝕，且以女樂亡。”《荊州占》曰：“辰星與月光相逮，其國水。”《海中占》曰：“月與辰星相遇，所合宿雨水，敗。”《帝覽嬉》曰：“月與辰星合宿，其國亡地，君王死。”《荊州占》曰：“月與辰星合，所宿之國，兵起。”

《형주점》에 이르기를, 달의 첫 사흘에 달의 망각(芒角)이 태백의 남면(陽)을 찌르면 큰 성은 함락되고 작은 성은 약탈당한다. 태백의 북면(陰)을 찌르면 밖에 있는 군대는 물러 들어오지 못하고, 안에 있는 군대는 나가지 못한다. 이하는 원서의 자주(自注)이다——남쪽을 양으로 하고 북쪽을 음으로 한다. 《무함점》(원문은 「무감점(巫感占)」인데 「감(感)」은 「함(咸)」의 형근(形近) 오자일 것이다)에 이르기를, 진성(辰星, 즉 수성)과 달의 빛이 같으면 그 달에 월식이 있고 여악에 빠져 망국한다. 《형주점》에 이르기를, 진성과 달의 빛이 서로 미치는 것은 그 나라에 수재(水災)가 있다. 《해중점》에 이르기를, 달과 진성이 서로 만나면 합한 그 수에 대응하는 곳에서 우수(雨水)가 재해를 이루어 곡물이 상한다. 《하도제람희》에 이르기를, 달과 진성이 같은 수에서 만나면 그 나라는 땅을 잃고 군왕이 죽는다. 《형주점》에 이르기를, 달과 진성이 합하면 그 수가 임한 나라에서 병이 일어난다.

《巫咸占》曰：“五星入月中，人主死；不出，臣死，非將即相也。近期一年，遠期三年。”《帝覽嬉》曰：“月犯五星，栗貴；二犯之，數貴。”《海中占》曰：“月貫五星，天子坐之。”《郗萌占》曰：“金火與月相近，其間六寸，天下有兵；間尺，天下憂兵；五尺無害。”《荊州占》曰：“五星入月中，其野有逐君，大臣賊主；月蝕五星，若薄若合，皆其分有災。”

《무함점》에 이르기를, 오성이 달바퀴 안에 들어가면 인주(人主)가 죽는다. 들어가고 나오지 않으면 죽는 것은 신하이니 장수가 아니면 곧 재상이다. 가까우면 1년을 기한으로 하고 멀면 3년을 기한으로 한다. 위서 《하도제람희》에 이르기를, 달이 오성을 범하면 조미(粟米) 값이 귀해진다. 두 번 범하면 값이 거듭 귀해진다. 《해중점》에 이르기를, 달이 오성을 꿰면 천자가 이 재구를 받는다. 후한의 점가(占家) 석맹(郗萌)이 이르기를, 태백(金星)·형혹(火星)이 달과 가까워 그 사이가 6촌이면 천하에 병사가 있고, 사이가 1척이면 천하에 병사의 근심이 있고, 5척이면 해가 없다. 《형주점》에 이르기를, 오성이 달바퀴 안에 들어가면 그 분야에 군주를 쫓아내는 일이 있고 대신이 임금을 해친다. 달이 오성을 엄식(掩蝕)하거나 혹은 박(薄)하거나 혹은 합하면 모두 그 분야에 재화가 있다.

《河圖帝覽嬉》曰：“歲星入月中，其國有逐相。”《春秋緯文曜鉤》曰：“歲星入月中，以妃黨之譖去。《黃帝占》曰：“歲星入月中，不出一旬，天下有大災，入君不平，天星墜，若雨霧，不出一年，糴什長，八不出，二年，天下亡徙為亂，若有野兵。”《海中占》曰：“歲星蝕月，有大喪，女主死，臣殺君，易位。”《荊中占》曰：“歲星入月中，大臣賊其主。”

위서 《하도제람희》에 이르기를, 세성이 달바퀴 안에 들어가면 그 나라에 재상을 쫓아내는 일이 있다. 《춘추위(春秋緯)·문요구(文曜鉤)》에 이르기를, 세성이 달바퀴 안에 들어가면 재상이 후비 일파의 참언으로 자리를 떠난다(원문 이 조는 아래 인용부호가 빠졌다). 《황제점》에 이르기를, 세성이 달바퀴 안에 들어가면 10일을 넘지 않아 천하에 큰 재해가 있고 군주의 마음이 평탄하지 않으며 하늘에 별이 떨어지거나 비 같은 짙은 안개가 내린다. 1년을 넘지 않아 곡값이 열 배로 오른다(「팔불출(八不出)」 세 자는 저본에 탈락의 의심이 있다). 2년을 넘지 않아 천하에 사람이 도망·이주하여 모여 난을 일으키는 자가 있거나 혹은 풀밭에서 일어나는 병사가 있다. 《해중점》에 이르기를, 세성이 달을 엄식하면 큰상(大喪)이 있고 여주(女主)가 죽으며 신하가 임금을 시살하고 그 자리를 대신한다. 《형주점》(원문은 「형중점(荊中占)」)에 이르기를, 세성이 달바퀴 안에 들어가면 대신이 그 군주를 해친다.

《荊州占》曰：“月犯歲星，其國民飢死；一曰主死，期三年。”（按大興四年十二月丁亥，犯歲星，在房。占曰：其國兵饑民流亡；永昌元年，王敦率領江荊之眾來攻京都，六軍敗績不能有以拒戰，於是殺護軍，將軍周凱、尚書令刁協、縹騎軍戴淵，又鎮北將軍劉隗出奔，四月又殺湘州刺史譙王丞、鎮南將軍卓閏，闔十二月元帝崩。）《荊州占》曰：“月犯歲星，其國疾。”

《형주점》에 이르기를, 달이 세성을 범하면 그 나라의 백성이 아사(餓死)한다. 또 다른 설에는 국군이 죽고 기한은 3년이라 하였다. 이하는 원서의 소주(小注)이다. 동진(東晉) 원제(元帝) 대흥(大興) 4년 12월 정해(丁亥)일에 달이 세성을 범하였는데 위치는 방수(房宿)에 있었다. 점사(占辭)에 이르기를, 그 나라에 병화·기근이 있고 백성이 흩어져 도망한다. 영창(永昌) 원년에 이르러 왕돈(王敦)이 강주·형주의 병사를 거느리고 경성을 공격하니 조정의 육군이 궤패하여 저항할 힘이 없었고, 이에 호군장군 주기(周顗, 원문은 「주개(周凱)」)·상서령 조협(刁協)·표기장군 대연(戴淵)을 죽였고 진북장군 유외(劉隗)는 도망하였다. 4월에 또 상주자사 초왕 사마승(司馬承)·진남장군 감탁(甘卓, 원문은 「탁윤(卓閏)」)을 죽였다. 윤12월에 이르러 진 원제가 붕(崩)하였다. 《형주점》에 또 이르기를, 달이 세성을 범하면 그 나라에 질역(疾疫)이 유행한다.

《春秋緯元命包》曰：“歲星逆犯月，法令散。”《河圖帝覽嬉》曰：“月犯歲星，其國飢一年二年乘之，主死。”《荊州占》曰：“月乘歲星，相死。”《帝覽嬉》曰：“月蝕歲星，有流民，不出十二年，國飢亡。”司馬遷《天官書》曰：“月蝕歲星，其宿地飢若亡。”《帝覽嬉》曰：“月蝕歲星，其鄉大戰，大拔邑。”（按晉建，興三年正月乙卯，月掩歲星。在參，益州分也。六月鎮西將軍益州刺史周撫薨，十月梁州刺史入益州以叛，朱序率眾助刺史周楚討平之。）

《춘추위·원명포(元命包)》에 이르기를, 세성이 역행하여 달을 범하는데——「역행」은 행성이 물러나며 가는 것이다——나라의 법령이 이완되어 흩어진다. 위서 《하도제람희》에 이르기를, 달이 세성을 범하면 그 나라가 1년 기근한다. 잇따라 2년 달이 그 위에 타면 국군이 죽는다. 《형주점》에 이르기를, 달이 세성 위에 타는데——「승(乘)」은 위로부터 눌러 덮는 것이다——재상이 죽는다. 《하도제람희》에 이르기를, 달이 세성을 엄식하면 유민(流民)이 있다. 12년을 넘지 않아 나라가 기근으로 멸망한다. 사마천 《사기·천관서(天官書)》에 이르기를, 달이 세성을 엄식하면 그 수에 대응하는 곳에서 기근 또는 망국이 있다. 《하도제람희》에 또 이르기를, 달이 세성을 엄식하면 그 방향에 큰 싸움이 있고 성읍이 크게 함락된다. 이하는 원서의 소주이다. 동진 건흥(建興) 3년 정월 을묘(乙卯)일에 달이 세성을 가렸는데 위치는 삼수(參宿)에 있었다. 삼수는 익주(益州)의 분야이다. 그 해 6월에 진서장군·익주자사 주무(周撫)가 세상을 떠났다. 10월에 양주자사가 익주에 들어가 반란하니 주서(朱序)가 무리를 거느려 자사 주초(周楚)를 도와 그를 토평하였다.

《荊州占》曰：“月蝕歲星，邦主無，人人相食。”《荊州占》曰：“月吞歲星，其國十二歲而敗。”《河圖帝覽嬉》曰：“熒惑入月中，憂在宮中，非賊乃盜也。有亂臣死相，若有戮者。”（按：《洪範傳》漢宣帝地節元年正月戊午夜，月食熒惑左角亢，亢為朝廷，憂在殿內，非其賊。有盜。有內亂、讒臣在傍，故將軍霍光妻與其子昆弟諸婿為待中諸曹，九卿太守皆謀反，伏誅。又晉太元十二年二月戊申熒惑入月，占曰：有亂臣死相，若有戮者；一曰女親為政。是時琅琊王輔政，王妃從兄國寶經姻暱受寵。又陳郡袁悅私媚苟進，交通主相，扇揚朋黨，十三年殺悅，是時主相有隙，亂皆興矣。）

《형주점》에 이르기를, 달이 세성을 엄식하면 방국(邦國)이 군주를 잃고 사람이 서로 잡아먹는다. 《형주점》에 또 이르기를, 달이 세성을 삼키면 그 나라는 12년을 지나 패망한다. 위서 《하도제람희》에 이르기를, 형혹이 달바퀴 안에 들어가면 우환(憂患)이 궁금(宮禁) 안에서 나온다. 밖에서 오는 적구(賊寇)가 아니라 내부의 절도(竊盜)이다. 조중(朝中)에 작난(作亂)의 신하·죽어야 할 재상이 있거나 혹은 사람이 주륙(誅戮)당하는 자가 있다. 이하는 원서의 소주이다. 유향(劉向) 《홍범오행전론(洪範五行傳論)》에 의하면 한 선제(宣帝) 지절(地節) 원년 정월 무오(戊午)일 밤에 달이 형혹을 각수(角宿)·항수(亢宿) 사이에서 엄식하였다. 항수는 조정을 주관하므로 우환이 전내(殿內)에 있어 외적이 아니라 내부의 절도이며 내란·참신(讒臣)이 곁에 있는 상이었다. 뒤에 고(故) 대장군 곽광(霍光)의 아내와 그의 아들·형제·여러 사위가 시중(侍中)·제조(諸曹)를 맡고 구경(九卿)·태수까지 모반에 참여하여 처형되었다. 또 동진 태원(太元) 12년 2월 무신(戊申)에 형혹이 달 안에 들어갔다. 점사에 이르기를, 난신이 있고 죽어야 할 재상이 있거나 혹은 주륙당하는 사람이 있다. 또 다른 설에는 외척(外戚)·여방(女方) 친족이 정권을 잡는다고 하였다. 그때 낭야왕(琅琊王)이 보정하고 왕비의 종형 왕국보(王國寶)가 인척 관계로 총애를 받았다. 또 진군의 원열(袁悅)이 아첨하여 진출을 구하여 군주와 재상과 결탁하고 붕당을 선동하였다. 태원 13년에 원열을 죽였다. 이때 군주와 재상 사이에 이미 틈이 생겨 화란이 모두 여기에서 일어났다.

《海中占》曰：“熒惑入月中，臣以戰不勝，內臣死。”《荊州占》曰：“火星入月中，臣賊其主。”《黃帝占》曰：“熒惑蝕月，讒臣貴，後宮有害女主者。”《海中占》曰：“熒惑入月中，及近月七寸之內，主人惡之；一曰讒臣在傍，主用邪。”巫咸曰：“熒惑居河若守之，月數其出間，百日兵多移。”巫咸曰：“熒惑犯月，戰，小吏死。”

《해중점》에 이르기를, 형혹이 달바퀴 안에 들어가면 신하가 출전하여도 이기지 못하고 조내(朝內)의 신자가 죽는다. 《형주점》에 이르기를, 화성(곧 형혹)이 달바퀴 안에 들어가면 신하가 그 군주를 해친다. 《황제점》에 이르기를, 형혹이 달을 엄식하면 참언을 올리는 신하가 세력을 얻어 귀해지고 후궁 가운데 여주를 모해하려는 사람이 있다. 《해중점》에 이르기를, 형혹이 달바퀴 안에 들어가거나 혹은 달에 가까워 7촌 이내에 이르면 본국의 주인에게 흉이 있다. 또 다른 설에는 참신이 군주 곁에 있어 군주가 사첨(邪佞)을 임용한다고 하였다. 무함이 이르기를, 형혹이 천하(天河) 가운데 머물거나 혹은 천하를 지켜 떠나지 않으면——「수(守)」는 머물러 옮기지 않는다는 뜻이다——달을 헤아려 그 출입의 간격을 재면 100일 안에 군대에 대규모 이방(移防)이 있다. 무함이 또 이르기를, 형혹이 달을 범하면 전사(戰事)가 있어 하급 관리가 그 가운데 죽는다.

《帝覽嬉》曰：“月犯熒惑，國內降貴人，兵死。”京氏《妖占》曰：“月犯熒惑，天下有女主憂。”《荊州占》曰：“月戰勝之國，大將斗而死。”《帝覽嬉》曰：“熒惑貫月，陰國可伐，期不出三年，其國亂，貴人兵死，近期不出五年，其國受兵，遠期不出十年，而以兵亂亡也。”《海中占》曰：“熒惑觸月，上角為相，下角為將，中央為主。”

위서 《하도제람희》에 이르기를, 달이 형혹을 범하면 국내에 귀인이 폄강되고 사람이 병화에 죽는 자가 있다. 경방 《요점(妖占)》에 이르기를, 달이 형혹을 범하면 천하에 여주의 근심이 있다. 《형주점》에 이르기를, 달과 화가 서로 싸우면 비록 이기는 나라라도 대장이 싸움 가운데 죽는다. 《하도제람희》에 이르기를, 형혹이 달을 꿰면 음에 속하는 방국을 토벌할 수 있다. 기한은 3년을 넘지 않아 그 나라가 동란하고 귀인이 병화에 죽는다. 가까우면 5년을 넘지 않아 그 나라가 병화를 입는다. 멀면 10년을 넘지 않아 병란으로 멸망한다. 《해중점》에 이르기를, 형혹이 달에 닿는데——「촉(觸)」은 서로 부딪혀 미친다는 뜻이다——달의 윗모서리에 닿으면 재상이 재해를 입고, 아래모서리에 닿으면 대장이 재해를 입고, 정중앙에 닿으면 군주가 재해를 입는다.

司馬遷《天官書》曰：“月蝕熒惑，其宿地亂。”《海中占》曰：“月蝕熒惑，有白衣之事；又曰其國內敗，五年大兵。”《荊州占》曰：“月蝕熒惑，有死相。”《荊州占》曰：“月蝕火星，天下滅亡，期九年。《帝覽嬉》曰：“月蝕熒惑，其國以兵起，飢，又以亂亡。月以旦，相及太子當；晦以君當之。”劉向《洪範五行傳》曰：“月蝕熒惑在角、亢，憂在中宮，非賊而盜也；有內亂；一曰有死相，若戮者貴人，兵死讒臣在旁。”

사마천 《사기·천관서》에 이르기를, 달이 형혹을 엄식하면 그 수에 대응하는 곳에서 동란이 일어난다. 《해중점》에 이르기를, 달이 형혹을 엄식하면 상사(喪事)가 있다(「백의지사(白衣之事)」는 상복을 입는 일이다). 또 이르기를 그 나라가 안으로 패란하고 5년 안에 큰 병사가 있다. 《형주점》에 이르기를, 달이 형혹을 엄식하면 죽어야 할 재상이 있다. 《형주점》에 또 이르기를, 달이 화성을 엄식하면 천하가 멸망하고 기한은 9년이다(원문 이 조는 아래 인용부호가 빠졌다). 《하도제람희》에 이르기를, 달이 형혹을 엄식하면 그 나라가 이로 말미암아 병사를 일으키고 기근이 발생하며 또 동란으로 멸망한다. 청신(淸晨)에 발생한 것은 재상과 태자가 받고, 월말 회일(晦日)에 발생한 것은 국군이 받는다. 유향 《홍범오행전론》에 이르기를, 달이 형혹을 각수·항수에서 엄식하면 우환이 중궁(中宮)에 있어 외적이 아니라 내부의 절도이며 내란이 있다. 또 다른 설에는 죽어야 할 재상이 있거나 혹은 주륙당하는 귀인·병화에 죽는 참신이 군주 곁에 있다고 하였다.

《荊州占》曰：“月毀熒惑，急在臣下。”《黃帝占》曰：“月吞火，賊滅國。”《荊州占》曰：“月咽熒惑，其師破敗。”《河圖帝覽嬉》曰：“填星入月中，臣賊其主。”《黃帝占》曰：“填星入月中，不出四旬，有土功事，若貴人絕嗣，不出其年，王者當之。”《郗萌占》曰：“填星蝕月，女主凶，當黜者有喪。”《河圖帝覽嬉》曰：“月犯填星，為亡地，期不出十年，其國以飢亡；一曰天下且有大喪。”（按《洪範傳》漢成帝建始元年十一月乙卯，月蝕填星在輿鬼西北八九尺。其占為饑民流千里，後十五年，民人飢，函谷關逐食。）

《형주점》에 이르기를, 달이 형혹을 훼상(毀傷)하면 급난(急難)이 신하의 몸에 떨어진다. 《황제점》에 이르기를, 달이 화성을 삼키면 적구가 나라를 멸한다. 《형주점》에 이르기를, 달이 형혹을 삼키면 그 군대가 격파당한다. 위서 《하도제람희》에 이르기를, 진성(土星)이 달바퀴 안에 들어가면 신하가 그 군주를 해친다. 《황제점》에 이르기를, 진성이 달바퀴 안에 들어가면 40일을 넘지 않아 토목의 일이 있거나 혹은 귀인이 후사(後嗣)가 끊어진다. 그 해를 넘지 않아 군왕이 이 재구를 받는다. 《석맹점(郗萌占)》에 이르기를, 진성이 달을 엄식하면 여주에게 흉이 있고 폐출(廢黜)되어야 할 사람에게 상사가 있다. 《하도제람희》에 이르기를, 달이 진성을 범하면 토지를 상실하고 기한은 10년을 넘지 않아 그 나라가 기근으로 멸망한다. 또 다른 설에는 천하에 큰상이 있으리라 하였다. 이하는 원서의 소주이다. 유향 《홍범오행전론》에 의하면 한 성제(成帝) 건시(建始) 원년 11월 을묘(乙卯)에 달이 진성을 여귀수(輿鬼宿) 서북 8~9척의 곳에서 엄식하였다. 점사는 기민(飢民)이 천 리에 유망하리라 보았다. 15년 뒤에 백성이 기근하여 함곡관(函谷關)을 나가 먹을 것을 찾았다.

《荊州占》曰：“月犯填星，其國貴人兵死，天下亂；一曰主死，先舉事者敗；若天下有大風。”巫咸曰：“月犯填星，女主敗。”（按魏青龍二年十月乙丑月犯填星。三年丙寅正月太后郭氏無疾乃忽崩。）

《형주점》에 이르기를, 달이 진성을 범하면 그 나라의 귀인이 병화에 죽고 천하가 동란한다. 또 다른 설에는 국군이 죽고 먼저 사단(事端)을 일으킨 편이 패한다고 하였다. 혹은 천하에 큰 바람이 분다. 무함이 이르기를, 달이 진성을 범하면 여주가 패망한다. 이하는 원서의 소주이다. 조위(曹魏) 청룡(青龍) 2년 10월 을축(乙丑)에 달이 진성을 범하였다. 3년 정월 병인(丙寅)에 태후 곽씨(郭氏)가 병이 없었는데 홀연히 세상을 떠났다.

《河圖帝覽嬉》曰：“月乘填星，地動，不乃天裂。”《河圖帝覽嬉》曰：“填星貫月，國內亂，期不出五年而亡。”《河圖帝覽嬉》曰：“月蝕填星，女主死，其國以伐亡，若以殺亡。”司馬遷《天官書》曰：“月蝕填星，女主死，其國以伐亡，若以殺亡。”司馬遷《天官書》曰：“月蝕填星，其宿地，下犯上。”班固《天文志》曰：“月蝕填星，民流千里。”《荊州占》曰：“月蝕填星，國女亂。”

위서 《하도제람희》에 이르기를, 달이 진성 위에 타면 지진이 있고 그렇지 않으면 하늘이 갈라진다. 《하도제람희》에 또 이르기를, 진성이 달을 꿰면 국내가 동란하고 기한은 5년을 넘지 않아 멸망한다. 《하도제람희》에 또 이르기를, 달이 진성을 엄식하면 여주가 죽고 그 나라는 토벌을 받아 망하거나 혹은 살륙으로 망한다. 사마천 《사기·천관서》에 이르기를, 달이 진성을 엄식하면 여주가 죽고 그 나라는 토벌을 받아 망하거나 혹은 살륙으로 망한다. 사마천 《천관서》에 또 이르기를, 달이 진성을 엄식하면 그 수에 대응하는 곳에서 아랫사람이 윗사람을 범한다. 반고 《한서·천문지(天文志)》에 이르기를, 달이 진성을 엄식하면 백성이 천 리 밖으로 유망한다. 《형주점》에 이르기를, 달이 진성을 엄식하면 국중의 여자가 난을 일으킨다.

《巫咸占》曰：“月不盡三日，候太白出東方，與月並準之，其間容一指，則八月有破軍，死將，主人不勝；容二指，期十三日，客軍不破主人亡地；容三指，期二十日，有破軍，死將，主人亡地；容四指，期八十日，客大敗；容五指，期三十日，軍起而不戰。”

《무함점》에 이르기를, 한 달이 다하여 사흘만 남을 때 태백이 동쪽에서 나타나는 것을 관측하여 이를 달과 나란히 놓고 간격을 비교한다. 그 사이에 손가락 하나 너비가 들어가면 8월에 군대가 격파되고 장수가 전사하여 주인 쪽이 이기지 못한다. 손가락 둘이 들어가면 기한은 13일이고 객군(客軍)은 격파되지 않고 주인 쪽이 토지를 잃는다. 손가락 셋이 들어가면 기한은 20일이고 군대가 격파되고 장수가 전사하는 자가 있으며 주인 쪽이 토지를 잃는다. 손가락 넷이 들어가면 기한은 80일이고 객군이 크게 패한다. 손가락 다섯이 들어가면 기한은 30일이고 군대가 나가더라도 교전하지 않는다.

巫咸曰：“入月三日，修太白與並準之，其間容一指，軍在外，期十日，有破軍，死將，客勝；容二指，期十五日，破軍，死將，王人勝；容三指，期十八日，有破軍，死將，客軍大勝，主人亡地；容四指，期二十五日，客軍入境，主人不勝；容五指，期三十日，軍陣不戰。”

무함이 이르기를, 달의 첫 사흘에 태백을 자세히 살펴 이를 달과 나란히 놓고 간격을 비교한다. 그 사이에 손가락 하나 너비가 들어가면 군대가 밖에 있고 기한은 10일이며 군대가 격파되고 장수가 전사하는 자가 있어 객방(客方)이 이긴다. 손가락 둘이 들어가면 기한은 15일이고 군대가 격파되고 장수가 전사하며 주방(主方)이 이긴다(원문의 「왕인(王人)」은 「주인(主人)」으로 해야 한다). 손가락 셋이 들어가면 기한은 18일이고 군대가 격파되고 장수가 전사하는 자가 있어 객군이 크게 이기고 주인 쪽이 토지를 잃는다. 손가락 넷이 들어가면 기한은 25일이고 객군이 국경에 쳐들어와 주인 쪽이 이기지 못한다. 손가락 다섯이 들어가면 기한은 30일이고 양군이 진을 벌이고도 교전하지 않는다.

《荊州占》曰：“太白與月交併，軍大戰，相去一寸，有拔城；二寸，有憂城；三寸，有憂軍。”《郗萌占》曰：“太白與月相去三寸，天子罷相。”《巫咸占》曰：“太白與月相近五寸，天下有憂兵；間五尺，天下無害。”

《형주점》에 이르기를, 태백과 달이 교차하여 나란히 가면 군대에 큰 싸움이 있다. 둘이 서로 떨어진 것이 1촌이면 성이 함락되는 자가 있고, 2촌이면 성지(城池)가 위급을 알리며, 3촌이면 군대가 위급을 알린다. 여기서 말하는 촌·척은 땅 위의 길이가 아니라 우러러 볼 때 두 천체의 하늘에서의 간격을 눈으로 잰 것이며, 간격이 좁을수록 핍범(逼犯)이 급하고 점험(占驗)도 또한 무겁다. 《석맹점》에 이르기를, 태백과 달이 3촌을 사이에 두면 천자가 재상을 파면한다. 《무함점》에 이르기를, 태백과 달이 가까워져 5촌이면 천하가 병사를 두려워한다. 떨어진 것이 5척이면 멀어져 해가 없다.

《荊州占》曰：“太白東方始出，為低；在月南為得行；在月北為失行；其與月相過失行，月不盡一日，二日；二日，三月；三日，四月；四日，五月；五日，六月；六日，七月；七日，八月，八日，九月而起兵。”《荊州占》曰：“太白在西方以始入為低，在月北為得行；在月南為失行；其與月相過失行，月生一日，二月；二日，三月；三日，四月；四日，五月；五日，六月；六日，七月；七日，八月，八日，九月而起兵。”

《형주점》에 이르기를, 태백이 동쪽에 있어 막 나타날 때 위치가 낮다. 그것이 달의 남쪽에 있는 것은 상궤(常軌)를 따라가는 행이고 달의 북쪽에 있으면 상궤를 잃는다. 그것이 달과 교차하여 지나가며 행을 잃을 때 만약 월말에 하루를 남기면 응(應)은 다음 해 2월이고(원문은 「이일(二日)」인데 아래 조의 문례에 따라 「이월(二月)」로 해야 한다), 이틀을 남기면 응은 3월, 사흘을 남기면 응은 4월, 나흘을 남기면 응은 5월, 닷새를 남기면 응은 6월, 엿새를 남기면 응은 7월, 이레를 남기면 응은 8월, 여드레를 남기면 응은 9월이며 그 기한에 이르러 병사가 일어난다. 《형주점》에 또 이르기를, 태백이 서쪽에 있어 막 숨으려 할 때를 낮다고 한다. 그것이 달의 북쪽에 있는 것은 상궤를 따라가는 행이고 달의 남쪽에 있으면 상궤를 잃는다. 그것이 달과 교차하여 지나가며 행을 잃을 때 만약 월초 첫날이면 응은 2월, 둘째 날이면 응은 3월, 셋째 날이면 응은 4월, 넷째 날이면 응은 5월, 다섯째 날이면 응은 6월, 여섯째 날이면 응은 7월, 일곱째 날이면 응은 8월, 여덟째 날이면 응은 9월이며 그 기한에 이르러 병사가 일어난다.

《荊州占》曰：“太白入月中不出，容將死；出者，主人將死；無軍，大將當之。”《帝覽嬉》曰：“太白入月中，將軍戮死；一曰臣謀主，不成；皆不出三年；又曰：必有內惡戰，不勝，亡地。”《海中占》曰：“太白入月中，有殺；不及九年；國以兵亡。”郗萌曰：“太白入月中，國失政，大人為亂，期三年；一曰大人當之。”《荊州占》曰：“太白入月中，無軍大將當之，兵死，期四十日；又軍出主人將死。”

《형주점》에 이르기를, 태백이 달바퀴 안에 들어가 다시 나오지 않으면 그 안에 휩싸인 장령(將領)이 죽는다. 태백이 다시 나오면 주방의 장령이 죽는다. 국중에 병을 내지 않았으면 대장이 이 재구를 받는다. 위서 《하도제람희》에 이르기를, 태백이 달바퀴 안에 들어가면 장군이 주살당하여 죽는다. 또 다른 설에는 신하가 군주를 도모하여 일을 꾸미되 이루지 못한다고 하였다. 이것들은 모두 3년 안에 응한다. 또 이르기를 반드시 내부의 악전(惡戰)이 있어 작전이 이기지 못하고 토지를 상실한다고 하였다. 《해중점》에 이르기를, 태백이 달바퀴 안에 들어가면 살륙의 일이 있다. 9년에 이르지 않아 국가가 병화로 멸망한다. 석맹이 이르기를, 태백이 달바퀴 안에 들어가면 국가가 정권(政柄)을 상실하고 대위(大位)에 있는 자가 일어나 난을 일으키며 기한은 3년이다. 또 다른 설에는 대위에 있는 자가 재구를 받는다고 하였다. 《형주점》에 이르기를, 태백이 달바퀴 안에 들어가면 국중에 병을 내지 않았으면 대장이 받아 병화에 죽고 기한은 40일이다. 군대가 이미 출동하였으면 주방의 장령이 죽는다.

《河圖帝覽嬉》曰：“月弦，太白入月中，侯多死者。”《荊州占》曰：“太白入月中，其國有分國，立王。”《郗萌占》曰：“西方先起軍者，即太白與月相去三尺，有憂軍；相去二尺，有憂城；相去一尺，有拔城。”《郗萌占》曰：“月犯太白，將有兩心；戴太白，有卒兵。”

위서 《하도제람희》에 이르기를, 달이 바로 현월(弦月)의 형상일 때 태백이 달바퀴 안에 들어가면 제후 가운데 죽는 자가 많다. 《형주점》에 이르기를, 태백이 달바퀴 안에 들어가면 그 나라가 분열하여 새로운 방국을 내고 따로 군왕을 세운다. 《석맹점》에 이르기를, 서쪽에서 먼저 병을 내는 편은 태백과 달이 서로 떨어진 원근을 보아야 한다. 서로 떨어진 것이 3척이면 군대가 위급을 알리고, 2척이면 성지가 위급을 알리고, 1척이면 성이 함락되는 자가 있다. 《석맹점》에 또 이르기를, 달이 태백을 범하면 장령이 두 마음을 품는다. 달이 태백을 위에 이어 관과 같으면 졸지에 일어나는 병화가 있다.

《帝覽嬉》曰：“月犯太白，強侯作難國，戰不勝，人君死，亡國。”（按：《宋書天文志》：青龍二年十一月戊寅，月犯太白，占曰：有君死，為兵。景初元年七月，公淵叛，三年正月，遣司懿討之，三年正月明帝崩。）《荊州占》曰：“月犯太白，強侯死；又曰大將有兩心；又曰太白與月相犯，國多寇盜。”《帝覽嬉》曰：“太白與月貫，期不出三年，國大危，戰敗，亡地，以女亂亡，期不出六年。”

위서 《하도제람희》에 이르기를, 달이 태백을 범하면 강횡(強橫)의 제후가 본국에 난을 일으키고 작전은 이기지 못하며 국군이 죽고 국가가 멸망한다. 이하는 원서의 소주이다. 심약(沈約) 《송서·천문지》에 의하면 조위 청룡 2년 11월 무인(戊寅)에 달이 태백을 범하였다. 점사에 이르기를, 국군이 죽는 자가 있고 병사를 주관한다. 경초(景初) 원년 7월에 공손연(公孫淵)이 반란하였다. 경초 3년 정월에 이르러 사마의를 보내 그를 토벌하였다. 같은 해 정월에 위 명제(明帝)가 붕하였다. 《형주점》에 이르기를, 달이 태백을 범하면 강횡의 제후가 죽는다. 또 이르기를 대장이 두 마음을 품는다. 혹은 태백과 달이 서로 범하면 국중에 도적이 많다. 《하도제람희》에 이르기를, 태백과 달이 서로 꿰면 기한은 3년을 넘지 않아 국가가 크게 위태해지고 작전이 패하며 토지를 상실한다. 만약 여자의 작란으로 망국하면 기한은 6년을 넘지 않는다.

《帝覽嬉》曰：“月蝕太白，強國以戰敗。”班固《天文志》曰：“月蝕太白，其國以戰亡。”《郗萌占》曰：“月蝕太白，其年臣殺主，勝臣亦死。”《荊州占》曰：“月蝕太白，民靡散。”（按：晉興寧三年十月丙戌夜，月掩太白，在須女。占曰：天下民靡散。）

위서 《하도제람희》에 이르기를, 달이 태백을 엄식하면 강국이 전패로 좌절을 입는다. 반고 《한서·천문지》에 이르기를, 달이 태백을 엄식하면 그 나라가 전쟁으로 멸망한다. 《석맹점》에 이르기를, 달이 태백을 엄식하면 이 해에 신하가 군주를 시살하고 이긴 그 신하도 뒤에 죽는다. 《형주점》에 이르기를, 달이 태백을 엄식하면 백성이 이산하여 유망한다. 이하는 원서의 소주이다. 동진 흥녕(興寧) 3년 10월 병술(丙戌)일 밤에 달이 태백을 가렸는데 위치는 수녀수(須女宿)에 있었다. 점사에 이르기를, 천하의 백성이 이산하여 유망한다.

郗萌曰：“太白蝕月，易大將，刑死。”《海中占》曰：“太白居月中無光，名日月蝕太白，臣殺其至勝，皆其三年。”（崔鴻《春秋燕錄》曰：“正始三年秋八月太白入月中，冬十月戊辰，雲臨東堂，倖臣雜班姚仁懷劍執袋而入，稱有所啟。劍擊雲，雲以反拒仁，仁進而殺。）

석맹이 이르기를, 태백이 달을 엄식하면 대장을 바꾸고 바뀐 자는 형륙(刑戮)에 죽는다. 《해중점》에 이르기를, 태백이 달바퀴 안에 있어 광망(光芒)이 없으면 이를 「월식태백(月蝕太白)」이라 한다. 신하가 군주를 살해하여 뜻을 이룸을 주관하고 모두 3년 안에 응한다. 이하는 원서의 소주이다. 최홍(崔鴻) 《십육국춘추·연록(燕錄)》에 이르기를, 정시(正始) 3년 가을 8월에 태백이 달 안에 들어갔다. 겨울 10월 무진(戊辰)에 모용운(慕容雲)이 동당(東堂)에 거동하였더니 총신으로 잡반(雜班)인 요인(姚仁)이 칼을 품에 숨기고 주머니를 손에 들고 들어와 일을 계주(啓奏)할 것이라 하며 곧 칼을 뽑아 모용운을 찔렀다. 모용운은 반대 손으로 요인을 막았으나 요인은 앞으로 나아가 그를 죽였다.

《帝鑑嬉》曰：“辰星入月中，賊臣欲殺主，不出三年，必有內惡戰，不勝，亡地。”《黃帝占》曰：“辰星入月中，不出三旬，內有匿謀，春夏有大水，秋冬有大雪，牛馬疾疫，穀貴。”（按《晉陽秋考》曰：“太元十三年十一月戊子，辰星八月在晉。濤水入石頭，春大水，冬大雪，物馬死，谷踴貴不出百日。）

《하도제람희》(원문은 「제감희(帝鑑嬉)」)에 이르기를, 진성이 달바퀴 안에 들어가면 간적(奸賊)의 신하가 군주를 살해하려 한다. 3년을 넘지 않아 반드시 내부의 악전이 있어 작전이 이기지 못하고 토지를 상실한다. 《황제점》에 이르기를, 진성이 달바퀴 안에 들어가면 30일을 넘지 않아 내부에 은닉한 도모가 있고 봄·여름에 큰물이 있으며 가을·겨울에 큰눈이 있고 소·말에 역병이 발생하며 곡값이 치솟는다. 이하는 원서의 소주이다. 손성(孫盛) 《진양추(晉陽秋)》의 고정에 이르기를, 태원 13년 11월 무자(戊子)에 진성은 8월에 진(晉)의 분야에 있었다. 뒤에 강조(江潮)가 석두성(石頭城)으로 밀려 들어오고 봄에 큰물·겨울에 큰눈이 있고 축생(畜生)·마필이 죽고 곡값이 폭등하였다. 모두 100일을 넘지 않아 응험하였다.

《荊州占》曰：“辰星入月，刑事起。”《荊州占》曰：“辰星入月中，復出，君死；入不出，君臣皆死。”《帝覽嬉》曰：“月犯辰星，兵大起，上卿死，一曰廷尉在憂，期不出三年。”京房《妖占》曰：“月犯辰星，天下大水。”《海中占》曰：“辰星貫月，不出四年，有殃，內禍，匿謀。”

《형주점》에 이르기를, 진성이 달 안에 들어가면 형옥의 일이 일어난다. 《형주점》에 또 이르기를, 진성이 달바퀴 안에 들어갔다가 따라서 나오면 국군이 죽는다. 들어가고 나오지 않으면 군신이 모두 죽는다. 위서 《하도제람희》에 이르기를, 달이 진성을 범하면 병사가 크게 일어나고 상경(上卿)이 죽는다. 또 다른 설에는 형옥을 관장하는 정위(廷尉)가 우환에 빠지고 기한은 3년을 넘지 않는다. 경방 《요점》에 이르기를, 달이 진성을 범하면 천하에 큰물이 있다. 《해중점》에 이르기를, 진성이 달을 꿰면 4년을 넘지 않아 재앙·내부의 화란·은닉한 음모가 있다.

《荊州占》曰：“辰星貫月，國以女子內亂，期六年。”《巫咸占》曰：“辰星與月薄，所舍之宿，其主死，其國亡。”《帝覽嬉》曰：“月蝕辰星，其國以女亂亡，若水飢，期不出三年；又曰兵未起而飢，所當之國，其兵戰不勝。”京房《易傳》曰：“月蝕辰星，其國女以戰。”《郗萌占》曰：“辰星蝕月，大水。”

《형주점》에 이르기를, 진성이 달을 꿰면 그 나라가 여자로 말미암아 내란을 일으키고 기한은 6년이다. 《무함점》에 이르기를, 진성과 달이 박근하여 서로 박(薄)하는데——「박」은 두 천체가 서로 핍하여 거의 서로 닿는 것이다——머물던 그 수에 대응하는 곳에서 군주가 죽고 국가가 망한다. 위서 《하도제람희》에 이르기를, 달이 진성을 엄식하면 그 나라가 여자의 작란으로 멸망하거나 혹은 수재·기근을 만나고 기한은 3년을 넘지 않는다. 또 이르기를 병사가 아직 일어나기 전에 먼저 기근이 시끄럽게 일어나고 대응하는 그 나라는 병을 내어 싸워도 이기지 못한다. 경방 《역전》에 이르기를, 달이 진성을 엄식하면 그 나라가 여자로 말미암아 전사를 일으킨다. 《석맹점》에 이르기를, 진성이 달을 엄식하면 큰물을 주관한다.

郗萌曰：“月宿東壁、營室、奎、婁胃，皆主水。為此星雨者，則沖月雨水甚，則水甚雨澤，入地一寸。至其報月，立水七寸，其潢流，絕車轍，溪谷溢。”又占曰：“月宿觜、參、井、鬼柳，皆主旱，以此星雨者，則沖月旱，雨甚者大旱，雨微者小旱。”《帝覽嬉》曰：“月犯列宿，其國有憂。”又曰：“列星貫月，陰國可伐也，期不出五年，其國受兵，不出十年中，國有內亂，大危。”

후한의 점가 석맹이 이르기를, 달이 동벽(東壁)·영실(營室)·규(奎)·루(婁)·위(胃) 여러 수에 임숙(臨宿)하면 모두 물을 주관한다. 이 별수(星宿)들 아래에서 비가 내리면 그것들과 서로 충(沖)하는 그 달에 우수(雨水)가 유난히 많고 수세(水勢)가 성대하여 우택(雨澤)이 땅속 1촌에 스며든다. 응험(應驗)의 달에 이르면 고인 물이 일어서 7촌에 이르고 적료(積潦)가 가로로 넘쳐 수레 자국을 끊어 놓으며 계곡이 범람한다. 석맹이 또 점하여 이르기를, 달이 자(觜)·삼(參)·정(井)·귀(鬼)·류(柳) 여러 수에 임숙하면 모두 가뭄을 주관한다. 이 별수들 아래에서 비가 내리면 그것들과 서로 충하는 그 달에 가뭄이 든다. 비가 크게 내리면 큰 가뭄, 비가 작게 내리면 작은 가뭄이다. 위서 《하도제람희》에 이르기를, 달이 이십팔수 가운데 별수를 범하면 그 분야의 나라에 우환이 있다. 또 이르기를 열성(列星)이 달을 꿰면 음에 속하는 방국을 토벌할 수 있다. 기한은 5년을 넘지 않아 그 나라가 병화를 입는다. 10년을 넘지 않는 가운데 국내에 내란이 있어 처경이 크게 위태로워진다.

甘氏曰：“月蝕列宿，其國憂、星滅，天下有亡，國星復見，亡國復立，兵起大勝。”《高宗占》曰：“星入月中，將有大兵。”《海中占》曰：“星入月中，其國君有憂；一曰不出三年，臣勝其主。”京房《易傳》曰：“星入月中，大臣謀伐其主，主令不行。”《荊州占》曰：“星入月中，其國有喪；又曰有破軍。”又占曰：“月未中而星入之，有賊人為攻者，在東方，文者長，武者亡；月過中而星入之，有賊人為者，在西方，武者長，文者亡。”

전국(戰國) 제(齊) 사람 감덕(甘德)이 이르기를, 달이 열숙(列宿)을 엄식하면 그 분야의 나라에 우환이 있다. 별이 식멸(蝕滅)하여 보이지 않으면 천하에 망국의 일이 있다. 그 별이 다시 나타나면 망한 나라가 다시 복립(復立)하고 병을 일으키면 크게 이긴다. 《고종점(高宗占)》에 이르기를, 별이 달바퀴 안에 들어가면 대규모 병사가 있으리라. 《해중점》에 이르기를, 별이 달바퀴 안에 들어가면 그 나라의 군주에게 근심이 있다. 또 다른 설에는 3년을 넘지 않아 신하가 그 군주를 눌러 넘긴다고 하였다. 경방 《역전》에 이르기를, 별이 달바퀴 안에 들어가면 대신이 그 군주를 토벌하려 도모하고 군주의 호령이 통하지 않는다. 《형주점》에 이르기를, 별이 달바퀴 안에 들어가면 그 나라에 상사가 있다. 혹은 군대가 격파당하는 자가 있다. 또 점하여 이르기를, 달이 아직 중천(中天)에 오르지 않았는데 별이 그 안에 들어가면 작난하는 사람이 병을 일으켜 진공하니 방위는 동쪽에 있고 문관(文官)은 세력을 얻고 무관(武官)은 패망한다. 달이 중천을 지나고 별이 그 안에 들어가면 작난하는 사람이 일을 일으키니 방위는 서쪽에 있고 무관은 세력을 얻고 문관은 패망한다.

《帝覽嬉》曰：“星出月陰，負海國有勝星出月下，芒角相歷者，君死入飢。”甘氏曰：“月犯列星，其國憂，若受兵殃。”《荊州占》曰：“月犯所宿之星，其國有軍將死。”京氏《妖占》曰：“星與月同光，臣不作亂，則人民非上。”《荊州占》曰：“月蝕列星不見者，其國亡，星還復見者，國復立。”又占曰：“星蝕月，其國相死。”京氏《妖占》曰：“月中有星，天下有賊，星多者，賊多。”《荊州占》曰：“列星居月中，無光，其國以飢亡。”

위서 《하도제람희》에 이르기를, 별이 달의 음에 속하는 쪽에 나타나면 바다에 기댄 방국이 이긴다. 별이 달 아래에 나타나 망각과 월광이 서로 스치는 것은 국군이 죽고 인민이 주림을 주관한다. 감덕이 이르기를, 달이 열성을 범하면 그 분야의 나라에 우환이 있거나 혹은 병화의 재앙을 입는다. 《형주점》에 이르기를, 달이 그 임숙하는 그 별을 범하면 그 나라에 병을 거느리는 장령이 죽는 자가 있다. 경방 《요점》에 이르기를, 별과 달의 빛 색이 같으면 신하가 작난하지 않더라도 백성이 임금을 비난한다. 《형주점》에 이르기를, 달이 열성을 엄식하여 별이 이로 말미암아 보이지 않으면 그 나라가 멸망한다. 별이 뒤에 다시 나타나면 국가가 다시 복립한다. 또 점하여 이르기를, 별이 달을 엄식하면 그 나라의 재상이 죽는다. 경방 《요점》에 이르기를, 달바퀴 안에 별이 있으면 천하에 적구가 있다. 별이 많으면 적구도 또한 많다. 《형주점》에 이르기를, 열성이 달바퀴 안에 있어 광망을 잃으면 그 나라가 기근으로 멸망한다.

石氏曰：“月犯左角，大人憂，期六月。一曰大臣憂喪。”《海中占》曰：“月犯角，其國有憂。”《河圖帝覽嬉》曰：“月犯左角，左將戰死，期不出三年；犯右角，右將戰死。”《荊州占》曰：“月犯左角，大臣誅，天下決水，大獄；犯右角，兵起。”《河圖帝覽嬉》曰：“月乘左角，法官誅；乘右角，兵起。”《海中占》曰：“月出角南，國家多暴獄，治病驕恣。”

전국 위(魏) 사람 석신(石申)이 이르기를, 달이 좌각성(左角星)을 범하면 대위에 있는 사람에게 근심이 있고 기한은 6개월이다. 또 다른 설에는 대신에게 우환·상사가 있다고 하였다. 각수(角宿)는 좌우 두 별로 나뉘는데 동방창룡(東方蒼龍)의 두 뿔이며 정국(鄭國) 분야에 속하여 연주(兗州)에 대응한다. 《해중점》에 이르기를, 달이 각수를 범하면 그 나라에 우환이 있다. 위서 《하도제람희》에 이르기를, 달이 좌각을 범하면 좌군의 장령이 전사하고 기한은 3년을 넘지 않는다. 우각을 범하면 우군의 장령이 전사한다. 《형주점》에 이르기를, 달이 좌각을 범하면 대신이 주살당하고 천하에 제방이 무너지는 큰물이 있으며 중대한 옥안(獄案)이 있다. 우각을 범하면 병사가 일어난다. 《하도제람희》에 또 이르기를, 달이 좌각 위에 눌러 타면 집법(執法)의 관리가 주살당한다. 우각에 눌러 타면 병사가 일어난다. 《해중점》에 이르기를, 달이 각수의 남쪽에 나타나면 국가에 폭虐의 옥안이 많고 정사를 다스림이 교횡방자(驕橫放恣)하다.

《荊州占》曰：“月出左角南三尺，多獄，五尺以上至丈所，天子明威。”又占曰：“月乘右角，后族家及將相，有坐法死者。”郗萌曰：“月乘左角為旱，右角為水。”又曰：“犯左角，左將軍死之；一曰天下有兵。”（按：魏正始七年七月丁丑，月犯左角。占曰：“月犯左角，天下有兵。左將軍死。”到嘉平元年正月甲午，大將軍曹爽誅，時太傳舞陽侯屯兵浮橋，積二年七月。咸熙二年閏月庚子，月犯左角，到大始四年十月，荊州刺史上言吳遣使持節施績領三萬人圍於鄉，右丞相萬彧領萬五千人圍直城，大將軍丁皋間、壽春義陽王率諸軍徇壽春兵起之應也。）

《형주점》에 이르기를, 달이 좌각의 남쪽 3척의 곳에 나타나면 옥송(獄訟)이 번다(繁多)하다. 5척 이상에서 1장(丈) 남짓까지 나타나면 천자의 위령(威令)이 소명(昭明)하다. 또 점하여 이르기를, 달이 우각에 눌러 타면 황후의 종족(宗族)과 장상(將相) 가운데 법을 범하여 처형당하는 사람이 있으리라. 석맹이 이르기를, 달이 좌각에 눌러 타면 가뭄을 주관하고 우각에 눌러 타면 물을 주관한다. 석맹이 또 이르기를, 좌각을 범하면 좌장군이 이로 말미암아 죽는다. 또 다른 설에는 천하에 병사가 있다고 하였다. 이하는 원서의 소주이다. 조위 정시(正始) 7년 7월 정축(丁丑)에 달이 좌각을 범하였다. 점사에 이르기를, 달이 좌각을 범하면 천하에 병사가 있고 좌장군이 죽는다. 가평(嘉平) 원년 정월 갑오(甲午)에 이르러 대장군 조상(曹爽)이 주살되었는데 그때 태부 무양후(舞陽侯) 사마의는 낙수(洛水)의 부교(浮橋)에 병을 둔하고 있었다. 앞뒤 합하여 2년 7개월을 쌓아 응험하였다. 함희(咸熙) 2년 윤월 경자(庚子)에 달이 다시 좌각을 범하였다. 태시(泰始) 4년 10월에 이르러 형주자사가 상주하여 이르기를, 오(吳)가 지절(持節)의 시적(施績)을 보내 3만 명을 거느리게 하여 우향(于鄉)을 포공하고 우승상 만욱(萬彧)은 1만5천 명을 거느려 직성(直城)을 포공하였으며 대장군 정봉(丁奉, 원문은 「정고간(丁皋間)」)과 수춘·의양왕(義陽王)이 각군을 거느려 수춘을 취하러 갔다고 하였다. 이것이 곧 병기(兵起)의 응험이다.

郗萌曰：“月貫左角，三年，太子死。”又占曰：“月蝕角，大人憂，期三年；一曰有獄事，都尉死；一曰天下大凶。”《巫咸占》曰：“月蝕角，天子憂，牢獄空，用赦當之，期九十日。”《荊州占》曰：“月蝕角，三年更赦。”《河圖帝覽嬉》曰：“角星貫月，三年，國君死。”《郗萌占》曰：“左角角入月中，不出其年，強國有喪；右角入月中，其君死三年。”

석맹이 이르기를, 달이 좌각을 꿰면 3년 안에 태자가 죽는다. 또 점하여 이르기를, 달이 각수를 엄식하면 대위에 있는 사람에게 근심이 있고 기한은 3년이다. 또 다른 설에는 옥송의 일이 있어 도위(都尉)가 죽는다. 또 다른 설에는 천하에 대흉(大凶)이 있다. 《무함점》에 이르기를, 달이 각수를 엄식하면 천자에게 근심이 있고 수옥(牢獄)이 이로 말미암아 비니 사령(赦令)을 반포하여 이 재구를 해소하고 기한은 90일이다. 《형주점》에 이르기를, 달이 각수를 엄식하면 3년 안에 다시 대사(大赦)가 있다. 위서 《하도제람희》에 이르기를, 각성(角星)이 달을 꿰면 3년 안에 국군이 죽는다. 《석맹점》에 이르기를, 좌각성이 달바퀴 안에 들어가면 그 해를 넘지 않아 강국에 상사가 있다. 우각성이 달바퀴 안에 들어가면 그 국군이 3년 안에 죽는다.

《河圖帝覽嬉》曰：“月犯亢，兵起，不出三年。”《黃帝占》曰：“月犯亢，將軍亡其鼓，其國將死。”《海中占》曰：“月犯亢，亡地，其國有憂。”《荊州占》曰：“月犯亢，朝臣有事。”

위서 《하도제람희》에 이르기를, 달이 항수(亢宿)를 범하면 병사가 일어나고 3년을 넘지 않는다. 항수에는 네 별이 있어 각수와 함께 정국 분야에 속하여 조정·종묘(宗廟)를 주관한다. 《황제점》에 이르기를, 달이 항수를 범하면 장군이 그 전고(戰鼓)를 잃고 그 나라의 장령이 죽는다. 《해중점》에 이르기를, 달이 항수를 범하면 토지를 상실하고 그 나라에 우환이 있다. 《형주점》에 이르기를, 달이 항수를 범하면 조정의 대신에게 사고가 난다.

郗萌曰：“月乘亢，左星，為水，右星為大兵。”（案魏正始九年正月辛亥，月犯亢南昌，占曰：“兵起，一曰將軍死。”到嘉平元年正月，廢大將軍曹爽等，十六日誅爽時，太傅動兵浮橋，積一年，魏喜平三年五月甲寅，月犯亢距星，到七月太尉王凌誅。到四年三月鎮將軍諸葛恪上言：賊朱異蟻聚，即誅，截死者三萬餘人，積十一月始應。）

석맹이 이르기를, 달이 항수에 눌러 타면 왼쪽 별에 누르는 것은 물을 주관하고 오른쪽 별에 누르는 것은 대규모 병사를 주관한다. 이하는 원서의 소주이다. 조위 정시 9년 정월 신해(辛亥)에 달이 항수 남쪽 별을 범하였다. 점사에 이르기를, 병사가 일어난다. 또 다른 설에는 장군이 죽는다. 가평 원년 정월에 이르러 대장군 조상 등을 폐출하고 16일에 조상을 주살하였다. 그때 태부 사마의는 낙수의 부교 위에서 병을 움직였다. 앞뒤 합하여 1년을 쌓아 응험하였다. 위 가평 3년 5월 갑인(甲寅)에 달이 항수의 거성(距星, 한 수 가운데 경도를 재는 표준이 되는 별)을 범하고 7월에 이르러 태위 왕릉(王凌)이 주살되었다. 가평 4년 3월에 이르러 진동장군 제갈각(諸葛恪)이 상주하여 이르기를, 적장(賊將) 주이(朱異)가 개미 떼처럼 모여들었는데 곧 격파하여 주살하였고 참살과 익사(溺死)로 3만여 명이 있었으며 앞뒤 합하여 11개월을 쌓아 비로소 응험하였다.

韓楊曰：“月入氐，天下兵起。”《河圖帝覽嬉》曰：“犯氐，其國有軍將死；一曰將當之。”《荊州占》曰：“月犯氐，其國有軍，一曰其國有憂。”《海中占》曰：“月犯氐左星，郎中右將誅死；皆期三年。”《荊州占》曰：“月乘氐右星，天下有大兵，天子自將，兵天野。”（按魏嘉平三年四月戊子，月犯氐東北星，占曰：“將軍死。”五年二月癸丑，後將軍兗州刺史黃華薨。）《海中占》曰：“月蝕氐，氐星翳，一將死之，國有誅者。”

한대의 점가 한양(韓楊)이 이르기를, 달이 저수(氐宿)에 들어가면 천하에 병사가 일어난다. 저수에는 네 별이 있어 방(房)·심(心) 두 수와 함께 송국(宋國) 분야에 속하여 예주(豫州)에 대응한다. 저는 천자가 휴식하는 숙궁(宿宮)이다. 위서 《하도제람희》에 이르기를, 달이 저수를 범하면 그 나라에 병을 거느리는 장령이 죽는 자가 있다. 또 다른 설에는 장령이 이 재구를 받는다고 하였다. 《형주점》에 이르기를, 달이 저수를 범하면 그 나라에 병사가 있다. 또 다른 설에는 그 나라에 우환이 있다고 하였다. 《해중점》에 이르기를, 달이 저수 왼쪽 별을 범하면 낭중(郎中)과 우장군이 주살당하여 죽는다. 모두 기한은 3년이다. 《형주점》에 이르기를, 달이 저수 오른쪽 별에 눌러 타면 천하에 대규모 병사가 있어 천자가 몸소 병을 거느리고 교야(郊野)에 진을 친다. 이하는 원서의 소주이다. 조위 가평 3년 4월 무자(戊子)에 달이 저수 동북 별을 범하였다. 점사에 이르기를, 장군이 죽는다. 5년 2월 계축(癸丑)에 후장군·연주자사 황화(黃華)가 세상을 떠났다. 《해중점》에 이르기를, 달이 저수를 엄식하여 저성(氐星)이 차폐되면 한 장령이 이로 말미암아 죽음을 주관하고 국중에 주살당하는 사람이 있다.

《帝覽嬉》曰：“月行中道，是謂安寧，天下和平，舉兵不吉；欲被其刑，逆天之道，辱以無名。”又曰：“月宿天廄中央，一軍罷歸，期不過三十日。”《郗萌占》曰：“月當天門、駟之間，五穀大得，人主益壽。”《河圖帝覽嬉》曰：“月行陽環，多少暴事；”又曰：“月宿天廄左間，將軍論老弱分，歸期不過三十日。”又曰：“月行陽，裹治驕恣；多暴獄及驚駭，內亂。”

위서 《하도제람희》에 이르기를, 달이 방수(房宿)의 중도(中道)를 가는 것을 이를 「안녕(安寧)」이라 하니 천하가 화평하다. 이때 병을 일으키는 것은 불길하며 굳이 병을 쓰면 형벌을 받는다. 이것은 천도에 거스르기에 스승이 나갈 명분이 없어 굴욕을 입는다. 또 이르기를, 달이 천구(天廐)의 정중앙에 임숙하면——방수의 네 별은 또 천사(天駟)·천구라 한다——한 군대가 파병을 그치고 돌아오는 자가 있어 기한은 30일을 넘지 않는다. 《석맹점》에 이르기를, 달이 바로 천문(天門)과 천사 사이에 당하면 오곡이 크게 풍작하고 군주가 해를 늘려 수를 더한다. 《하도제람희》에 이르기를, 달이 양환(陽環)을 가면 폭虐한 일이 많다. 또 이르기를, 달이 천구의 좌간(左間)에 임숙하면 장군이 노약(老弱)을 재도(裁汰)하는 명분을 의정(議定)하고 돌아가는 기한은 30일을 넘지 않는다. 또 이르기를, 달이 양도(陽道)의 안을 가면(원문의 「리(裹)」는 「리(里)」의 형근 오자일 것이다) 일을 다스림이 교횡방자하여 폭虐한 옥안과 경요(驚擾)가 많고 또 내란이 발생한다.

又曰：“月行四表之南，陽人且錯，禍不可克。”又曰：“冬三月，月出房南，近小旱，遠大旱，期在沖；去房三尺曰近，五尺曰近。”《郗萌占》曰：“月宿房南，粟不美，稻不實。”又曰：“正月十九日，候月出房南，有兵，女主喪。”《荊州占》曰：“月出四表以南，人君有憂。”《河圖帝覽嬉》曰：“月行大陽，天下亂，人民啼哭，及天下大荒，禍不可禁，天下有兩心。”

《하도제람희》에 또 이르기를, 달이 사표(四表) 이남을 가는데——「사표」는 방수의 내외가 월도(月道)를 구획하는 네 조의 표계(標界)이다——남방의 양에 속하는 사람이 착란하려 하니 화환을 제복하기 어렵다. 또 이르기를, 겨울 석 달에 달이 방수의 남쪽에서 나오면 거리가 가까우면 작은 가뭄, 멀면 큰 가뭄이니 응은 이와 서로 충하는 달에 이른다. 방수를 떠난 것이 3척을 가깝다 하고 5척도 또한 가깝다 한다(원문은 두 곳 모두 「근(近)」인데 뒤의 「근」 자는 의심컨대 「원(遠)」으로 해야 한다). 《석맹점》에 이르기를, 달이 방수의 남쪽에 임숙하면 조미(粟米)가 자라지 않고 벼가 열매를 맺어도 충실하지 않다. 또 이르기를, 정월 19일에 관측하여 달이 방수의 남쪽에서 나오면 병사가 있고 군주의 정처에게 상이 있다. 《형주점》에 이르기를, 달이 사표 이남을 나가면 군주에게 근심이 있다. 《하도제람희》에 이르기를, 달이 태양도(太陽道)를 가면 천하가 동란하고 인민이 곡하며 천하가 크게 황폐하고 화환을 금지하기 어려우며 천하 사람이 두 마음을 품는다.

又曰：“月行陰間，多陰事，小起。”又曰：“月宿天廄右間，將軍伐，期不過三十日。”郗萌曰：“月出陽間，黍稷不為，菽美。”《河圖帝覽嬉》曰：“月行陰裡，權衡不得，後革時作，邊境不休。”又曰：“月行四表之北，陰人將革，禍不可克。”又曰：“冬三月，月出房北，近小水，遠大水，期在沖。”郗萌曰：“月行四表之北，水旱不時，民皆流食。”《荊州占》曰：“月行房北，帝有亂臣。”《河圖帝覽嬉》曰：“月行太陰，天下兵悉起，及內淫、流食。”《荊州占》曰：“月行太陰，民流亡。”

《하도제람희》에 또 이르기를, 달이 음간(陰間)을 가면 은회(隱晦)한 일이 많아 작게 일어날 뿐이다. 또 이르기를, 달이 천구의 우간(右間)에 임숙하면 장군이 병을 내어 정벌하려 하고 기한은 30일을 넘지 않는다. 석맹이 이르기를, 달이 양간(陽間)에서 나오면 기장·조가 이루어지지 않고 콩은 도리어 잘 자란다. 《하도제람희》에 이르기를, 달이 음리(陰里)를 가면 권형(權衡)이 준칙을 잃고 황후가 자꾸 바뀌며 변경의 전사가 그치지 않는다. 또 이르기를, 달이 사표 이북을 가면 북방의 음에 속하는 사람이 변란하려 하니 화환을 제복하기 어렵다. 또 이르기를, 겨울 석 달에 달이 방수의 북쪽에서 나오면 거리가 가까우면 작은 물, 멀면 큰물이니 응은 이와 서로 충하는 달에 이른다. 석맹이 이르기를, 달이 사표 이북을 가면 수한(水旱)이 때를 잃고 백성이 모두 유망하여 먹을 것을 찾는다. 《형주점》에 이르기를, 달이 방수의 북쪽을 가면 제왕 곁에 난신이 있다. 《하도제람희》에 이르기를, 달이 태음도(太陰道)를 가면 천하의 병사가 전면적으로 일어나고 또 궁내의 음란·백성의 유망취식(就食)하는 일이 있다. 《형주점》에 이르기를, 달이 태음도를 가면 백성이 흩어져 도망한다.

《河圖帝覽嬉》曰：‘月犯房星，四足之蟲多死，期不出一年。”《海中占》曰：“房上第一星上相，次星次相，下第一星上將，次星次將也。”（按晉成康二年正月辛亥，月犯房南第二星，占曰：“將相有憂。”五年七月丞相王導，八月太尉郗鑑，六年正月徵西大將軍庚亮並薨也。）

위서 《하도제람희》에 이르기를, 달이 방수의 별을 범하면 네 다리 가축이 많이 죽고 기한은 1년을 넘지 않는다. 《해중점》에 이르기를, 방수는 위로부터 아래로 첫째 별은 상상(上相), 둘째 별은 차상(次相), 아래 첫째 별은 상장(上將), 그 위의 한 별은 차장(次將)이다. 이하는 원서의 소주이다. 동진 성제(成帝) 함강(咸康) 2년 정월 신해(辛亥)에 달이 방수 남쪽 둘째 별을 범하였다. 점사에 이르기를, 장상에게 근심이 있다. 함강 5년 7월에 승상 왕도(王導)가 세상을 떠나고 8월에 태위 근감(郗鑑)이 세상을 떠났으며 6년 정월에 정서대장군 유량(庾亮)도 아울러 세상을 떠났다.

《荊州占》曰：“月犯房，為死亡，近之為辱將相，期三年。”（按：魏景初元年二月乙酉，月犯房第二星；房四星；股肱臣將相位也；占曰：“將相有憂，若死亡。”到十二月，司空陳群薨，到三年七月，司徒陳驕薨。積一年六月。）《黃帝占》曰：“月犯上將，上將誅；犯次將，次將誅；犯次相，次相誅；犯上相，上相誅。”《河圖帝覽嬉》曰：“月犯房心，天下有殃，主有憂。”

《형주점》에 이르기를, 달이 방수를 범하면 사망을 주관한다. 다만 박근하여 아직 서로 범하지 않은 것은 장상이 욕됨을 주관하고 기한은 3년이다. 이하는 원서의 소주이다. 조위 경초 원년 2월 을유(乙酉)에 달이 방수 둘째 별을 범하였다. 방수의 네 별은 고굉(股肱)의 신하와 장상의 위차(位次)이다. 점사에 이르기를, 장상에게 근심이 있거나 혹은 사망하는 자가 있다. 그 해 12월에 이르러 사공 진군(陳群)이 세상을 떠났다. 경초 3년 7월에 이르러 사도 진교(陳矯)가 세상을 떠났다. 앞뒤 합하여 1년 6개월을 쌓았다. 《황제점》에 이르기를, 달이 상장성을 범하면 상장이 주살되고 차장성을 범하면 차장이 주살되고 차상성을 범하면 차상이 주살되고 상상성을 범하면 상상이 주살된다. 《하도제람희》에 이르기를, 달이 방수·심수를 범하면 천하에 재앙이 있고 군주에게 근심이 있다.

《郗萌占》曰：“月犯房，有亂臣，期不出三年，臣伐其主，天下有亡國。”陳卓曰：“月犯房，有兵；又曰天下有殃，主憂。”郗萌曰：“月乘房，滅左右官，為有誅；伏甲者陳兵在宗廟中，天子不可出宮、下堂，又曰多暴事。”《河圖帝覽嬉》曰：“月行房心間，其旁有紅雲一，諸侯一王死。”郗萌曰：“月乘鉤鈐，大人憂火令。”《荊州占》曰：“月有中犯陵房星者，國君憂；色青憂喪；赤憂積尸成山；黑有將相誅；白芒角大哭。”郗萌曰：“月有中犯乘守房左驂，左服皆有夫人死，所中相誅。”

《석맹점》에 이르기를, 달이 방수를 범하면 조중에 난신이 있고 기한은 3년을 넘지 않으며 신하가 그 군주를 토벌하고 천하에 망국의 일이 있다. 서진(西晉)의 천문학자 진탁(陳卓)이 이르기를, 달이 방수를 범하면 병사가 있다. 또 천하에 재앙이 있고 군주에게 근심이 있다. 석맹이 이르기를, 달이 방수에 눌러 타면 좌우 양쪽의 관성(官星)이 엄멸(掩滅)되어 사람이 주살되는 자가 있음을 주관한다. 갑사(甲士)를 매복한 사람이 종묘 가운데 병을 진치면 천자는 궁을 나가서는 안 되고 당(堂)을 내려가서는 안 된다. 또 이르기를, 폭虐한 일이 많다. 《하도제람희》에 이르기를, 달이 방수와 심수 사이를 갈 때 곁에 한 조각의 붉은 구름이 나타나면 한 제후왕이 죽으리라. 석맹이 이르기를, 달이 구렴성(鉤鈐星)에 눌러 타면 대위에 있는 사람이 화정(火政)을 근심하여야 한다. 《형주점》에 이르기를, 달이 바로 가운데 당하여 방수의 별을 침범·능박하면 국군에게 근심이 있다. 달빛이 푸르면 근심이 상사에 있고 붉으면 근심이 쌓인 시체가 산을 이루는 데 있으며 검으면 장상이 주살되는 자가 있고 희면서 망각을 띠면 대곡(大哭)하는 일이 있다. 석맹이 이르기를, 달이 바로 가운데 당하여 방수의 좌참성(左驂星)·좌복성(左服星)을 침범하고·눌러 타고·유수(留守)하면 모두 부인이 죽는 자가 있음을 주관하고 충범당한 그 한 분은 상응하여 주살된다.

又曰：“月犯鉤鈐，大臣有誤天子，不尊事天者，致火災於宗廟，天子崩，王者不宜出宮、下殿，有謀匿於宗廟中者；一曰犯鉤鈐駟，馬，駕將有行。”（按魏正始六年十二己巳月犯鉤鈐，占曰：王者憂，一曰有火災。到七年二月，熒乘黃廄，署屋延燒。又魏青龍三年十二月戊辰，月犯鉤鈐，王者憂，到景初二年十二月，明帝崩。積三年十一月。又案魏正始六年十二月己巳，月犯鉤鈐；占曰五星犯鉤鈐，皆主王者憂，一曰有火災。到七年二月，熒乘黃廄，延燒西掖門，到嘉平二年七月壬戌，皇后甄氏崩。積三年七月應。又案魏時火犯鉤鈐，皆為後崩也。）郗萌曰：“月守房，皆為人君無道。”又曰：“皆為天下諸侯謀相吞，道不同；又曰皆為胡發兵。”

석맹이 또 이르기를, 달이 구렴성을 범하면 대신 가운데 천자를 치우치게 하고 상천을 공경하지 않는 자가 있어 종묘의 화재를 초래하고 천자가 붕한다. 군왕은 이때 궁을 나가 전을 내려가는 것이 마땅하지 않으니 음모하는 자가 종묘 가운데 숨어 있으리라. 또 다른 설에는 구렴과 천사사마(天駟四馬)의 별을 범하는 것은 거가(車駕)가 곧 출행하려 함을 주관한다고 하였다. 이하는 원서의 소주이다. 조위 정시 6년 12월 기사(己巳)에 달이 구렴을 범하였다. 점사에 이르기를, 군왕에게 근심이 있다. 또 다른 설에는 화재가 있다. 7년 2월에 이르러 형혹이 황구성(黃廐星)에 눌러 타고 관서(官署)의 가옥이 잇따라 연소(延燒)되었다. 또 위 청룡 3년 12월 무진(戊辰)에 달이 구렴을 범하여 군왕에게 근심이 있음을 주관하였다. 경초 2년 12월에 이르러 위 명제가 붕하고 앞뒤 합하여 3년 11개월을 쌓았다. 또 고찰하건대 위 정시 6년 12월 기사에 달이 구렴을 범하였다. 점사에 이르기를, 오성이 구렴을 범하는 것은 모두 군왕에게 근심이 있음을 주관하고 또 다른 설에는 화재가 있다. 7년 2월에 이르러 형혹이 황구에 눌러 타고 화세(火勢)가 서예문(西掖門)까지 번졌다. 가평 2년 7월 임술(壬戌)에 이르러 황후 견씨(甄氏)가 세상을 떠나 앞뒤 합하여 3년 7개월을 쌓아 응험하였다. 또 고찰하건대 조위 때 화성이 구렴을 범한 것은 모두 황후의 세상뜀에 응하였다. 석맹이 이르기를, 달이 방수를 유수하는데——「수(守)」는 그 자리에 머물러 가지 않는 것이다——모두 군주의 무도(無道)를 주관한다. 또 이르기를, 모두 천하의 제후가 서로 병탄하려 도모하여 각기 그 도를 행하여 서로 합하지 않음을 주관한다. 또 이르기를, 모두 호인(胡人)이 병을 일으킴을 주관한다.

班固《天文志》曰：“月犯心，其國有憂，若有大喪。”《摘亡闢》曰：“六月辛酉，月犯心，亡君之戒也。”郗萌曰：“月犯明堂星，大人憂。”《海中占》曰：“月犯心中央星，人主惡之；犯其前星，太子惡之，及失位，犯其後星，庶子惡之；皆應以善事。”郗萌曰：“月行出心以南，在外大將易。一曰無兵。太子事。”陳卓曰：“月行宿心而霧，山崩谷塞，一曰水深。”

반고 《한서·천문지》에 이르기를, 달이 심수(心宿)를 범하면 그 나라에 우환이 있거나 혹은 큰상이 있다. 심수의 세 별은 저·방과 함께 송국 분야에 속하고 중앙의 큰 별은 천왕(天王), 앞별은 태자, 뒷별은 서자(庶子)이며 또 명당(明堂)이라 한다. 《적망벽(摘亡辟)》에 이르기를, 6월 신유(辛酉)일에 달이 심수를 범하는 것은 이 국군이 곧 망하려는 경계이다. 석맹이 이르기를, 달이 명당성을 범하면 대위에 있는 사람에게 근심이 있다. 《해중점》에 이르기를, 달이 심수 중앙의 큰 별을 범하면 군주가 이 성상을 싫어한다. 그 앞의 별을 범하면 태자에게 흉이 있고 또 저위(儲位)를 잃으리라. 그 뒤의 별을 범하면 서자에게 흉이 있다. 이것들은 모두 선정(善政)을 행하여 응하여 소해(消解)하여야 한다. 석맹이 이르기를, 달이 심수를 나가 남쪽을 가면 밖에 있는 대장이 바뀐다. 또 다른 설에는 병사가 없는 것이 아니라 태자 쪽의 일이라고 하였다. 진탁이 이르기를, 달이 심수를 지나갈 때 하늘에 큰 안개가 일어나면 산이 무너지고 골짜기가 막히는 일이 있으리라. 또 다른 설에는 물이 깊어 환(患)을 이룬다고 하였다.

《石氏占》曰：“月乘心，其國相死；月北出，其國旱，宗廟有焚者；月南出，其將相有起兵。”《荊州占》曰：“月犯乘心，大人凶，天下大旱，萬民災傷，近期三年，遠九年。”《石氏占》曰：“月合心星，其君死。”又曰：“犯大星，主遇賊害，國人為亂。”又占曰：“月犯心大星，女執行；又曰太子不立。”郗萌曰：“月犯心星，臣弒君；又曰滅其君，三年有憂賊臣。”

《석씨점(石氏占)》에 이르기를, 달이 심수에 눌러 타면 그 나라의 재상이 죽는다. 달이 치우쳐 북쪽에서 나오면 그 나라가 가물고 종묘가 불타는 자가 있다. 달이 치우쳐 남쪽에서 나오면 그곳의 장상이 병을 일으킨다. 《형주점》에 이르기를, 달이 심수를 침범하여 눌러 타면 대위에 있는 사람에게 흉이 있고 천하가 크게 가물며 만민이 재상(災傷)을 입어 가까우면 3년을 기한으로 하고 멀면 9년을 기한으로 한다. 《석씨점》에 이르기를, 달과 심수의 별이 같은 도(度)로 합하면 그 국군이 죽는다. 또 이르기를, 심수의 큰 별을 범하는 것은 군주가 적해(賊害)를 만남을 주관하고 국인(國人)이 난을 일으킨다. 또 점하여 이르기를, 달이 심수의 큰 별을 범하는 것은 여자가 정령(政令)을 잡음을 주관한다. 또 이르기를, 태자가 세워지지 못한다. 석맹이 이르기를, 달이 심수의 별을 범하면 신하가 군주를 시살한다. 또 이르기를, 그 군주를 멸하고 3년 안에 적신(賊臣)을 근심하여야 한다.

《海中占》曰：“月犯心，有亂臣，天下有亡國；蝕心，國內亂，有大賊。”《河圖帝覽嬉》曰：“月犯心，亂臣在旁伐國，期不出三年，其下有亡國；又民伐其主，應之以善事，已殃除。”《海中占》曰：“月犯心中央星，人主敗，國有賊，人為亂。”（按魏甘露二年六月己酉，月犯心中央大星，景元元年五月，高貴鄉公敗。）

《해중점》에 이르기를, 달이 심수를 범하면 조중에 난신이 있고 천하에 망국의 일이 있다. 심수를 엄식하면 국내가 동란하고 큰적(大賊)이 있다. 위서 《하도제람희》에 이르기를, 달이 심수를 범하면 난신이 임금 곁에 있어 국가를 토벌하고 기한은 3년을 넘지 않으며 그 아래에 대응하는 곳에 망국의 일이 있다. 또 백성이 그 군주를 토벌함을 주관하니 선정을 행하여 응하면 재앙을 소해할 수 있다. 《해중점》에 이르기를, 달이 심수 중앙의 큰 별을 범하면 군주가 패망하고 국중에 적이 있으며 사람이 난을 일으키는 자가 있다. 이하는 원서의 소주이다. 조위 감로(甘露) 2년 6월 기유(己酉)에 달이 심수 중앙 큰 별을 범하였다. 경원(景元) 원년 5월에 고귀향공(高貴鄉公) 조모(曹髦)가 병이 패하여 살해되었다.

郗萌曰：“月貴心，其國亂，臣弒君。”《石氏占》曰：“月貴心，其國政亂。”《海中占》曰：“月貫心，其國亂，臣弒君。”《石氏占》曰：“月貴心，其國政亂。”《海中占》曰：“月貴心，一年國君死，不則臣伐主。”

석맹이 이르기를, 달이 심수를 꿰는데——원문의 「귀(貴)」는 「관(貫)」의 형근 오자이니 아래도 같다——그 나라가 동란하고 신하가 군주를 시살한다. 《석씨점》에 이르기를, 달이 심수를 꿰면 그 나라가 정사가 혼란하다. 《해중점》에 이르기를, 달이 심수를 꿰면 그 나라가 동란하고 신하가 군주를 시살한다. 《석씨점》에 이르기를, 달이 심수를 꿰면 그 나라가 정사가 혼란하다. 《해중점》에 이르기를, 달이 심수를 꿰면 1년 안에 국군이 죽는다. 그렇지 않으면 신하가 군주를 토벌한다. 이상의 여러 조는 저본에 여러 번 겹쳐 나오니 지금 그 옛것을 나란히 둔다.

《黃帝占》曰：“月貫心星，三年國內亂。”（按漢孝成帝陽朔元年七月壬子，月犯心星。占曰：“其國憂，若有喪。房心為宋，今為楚地，十月辛未，楚王芳薨，積四月應。又按王莽地皇元年正月，月犯心前星，為太子。是歲後，莽殺，太子臨之。黃初四年十二月丙子，月犯心大星。占曰：“犯心國憂，若有喪。七年五月丁巳，文帝崩。積二年六月。魏景初二年閏九月癸丑。月犯心大星，占曰：月犯中央星，其國有憂。若有大喪。到三年十二月，明帝崩，積一年四月。）

《황제점》에 이르기를, 달이 심수의 별을 꿰면 3년 안에 국내가 동란한다. 이하는 원서의 소주이다. 한 성제 양삭(陽朔) 원년 7월 임자(壬子)에 달이 심수의 별을 범하였다. 점사에 이르기를, 그 나라에 근심이 있거나 혹은 상사가 있다. 방수·심수는 본래 송국 분야인데 지금은 초지(楚地)에 속한다. 10월 신미(辛未)에 초왕(楚王)이 세상을 떠나 앞뒤 합하여 4개월을 쌓아 응험하였다. 또 고찰하건대 왕망(王莽) 지황(地皇) 원년 정월에 달이 심수의 앞별을 범하였는데 앞별은 태자를 주관한다. 이 해 뒤에 왕망이 태자 왕림(王臨)을 죽였다. 위 황초(黃初) 4년 12월 병자(丙子)에 달이 심수의 큰 별을 범하였다. 점사에 이르기를, 심수를 범하는 것은 국가에 근심이 있음을 주관하고 혹은 상사가 있다. 황초 7년 5월 정사(丁巳)에 위 문제(文帝)가 붕하고 앞뒤 합하여 2년 6개월을 쌓았다. 위 경초 2년 윤9월 계축(癸丑)에 달이 심수의 큰 별을 범하였다. 점사에 이르기를, 달이 중앙 큰 별을 범하면 그 나라에 근심이 있거나 혹은 큰상이 있다. 경초 3년 12월에 이르러 위 명제가 붕하고 앞뒤 합하여 1년 4개월을 쌓았다.

《河圖帝覽嬉》曰：“月犯尾，君臣不和。”郗萌曰：“月犯尾，貴戚有誅者，其國有軍將死。”又曰：“在尾宿有變，後宮不安，妃后爭人君，子孫不吉，在宮中矣。”

위서 《하도제람희》에 이르기를, 달이 미수(尾宿)를 범하면 군신이 화합하지 않는다. 미수의 아홉 별은 연국(燕國) 분야에 속하여 유주(幽州)에 대응하고 후궁 빈비(嬪妃)의 위차를 주관한다. 석맹이 이르기를, 달이 미수를 범하면 황친국척(皇親國戚) 가운데 주살당하는 자가 있고 그 나라에 병을 거느리는 장령이 죽는 자가 있다. 또 이르기를, 미수 위에 변이가 나타나면 후궁이 안녕을 얻지 못하고 비빈과 황후가 군주의 총애를 다투며 자손이 불길하고 화단(禍端)이 궁중에서 나온다.

石氏曰：“月干犯箕度，君臣不和。”《含文嘉》曰：“月至箕，則風揚。”《春秋緯考異郵》曰：“月失行，離於箕者，風。”《春秋緯潛潭巴》曰：“月入箕中，其國有憂。”《黃帝占》曰：“月入箕，糴大貴。”郗萌曰：“月入箕，天下大亂，有兵，國君死之；又曰必赦，月在箕，踵期三十日；在口，期六十日。”

석신이 이르기를, 달이 기수(箕宿)의 숙도(宿度)를 간범하면 군신이 화합하지 않는다. 기수의 네 별은 미수와 함께 연국 분야에 속하여 바람을 주관하고 또 구설(口舌)을 주관한다. 예위(禮緯) 《함문가(含文嘉)》에 이르기를, 달이 기수에 이르러 가면 바람이 곧 일어나려 한다. 《춘추위·고이우(考異郵)》에 이르기를, 달의 운행이 상도(常度)를 잃고 기수에 부려(附麗)하는 것은 바람이 일어남을 주관한다. 《춘추위·잠담파(潛潭巴)》에 이르기를, 달이 기수 안에 들어가면 그 나라에 우환이 있다. 《황제점》에 이르기를, 달이 기수에 들어가면 곡값이 매우 귀해진다. 석맹이 이르기를, 달이 기수에 들어가면 천하가 크게 어지럽고 병사가 있어 국군이 이로 말미암아 죽는다. 또 이르기를, 반드시 사령이 있고 달이 기수의 발꿈치——기(箕) 형상의 밑부분이 좁아지는 한 끝——에 있으면 기한은 30일이고 기수의 입에 있으면 기한은 60일이다.

《河圖帝覽嬉》曰：“月犯箕，有客讒人者。”《海中占》曰：“月犯箕，女主有憂。”郗萌曰：“月犯箕，其國有軍將死。”（按魏嘉平五年六月十二日庚辰，月犯箕，占曰：“軍將死。”到正元元年正月乙丑，鎮東將軍母丘儉反，正月甲辰，斬儉，積一年九月。又按魏甘露元年八月七日辛亥，月犯箕東北星，占曰：“犯箕東北星，軍將死。”到二年五月，徵東大將軍諸葛誕謀叛不就，後殺揚州刺史樂［糹休］，積十月。）

위서 《하도제람희》에 이르기를, 달이 기수를 범하면 외래의 빈객이 참언을 올린다——기수는 본래 구설을 주관하고 또 빈객을 주관하므로 참참(讒譖)으로 점친다. 《해중점》에 이르기를, 달이 기수를 범하면 여주에게 근심이 있다. 석맹이 이르기를, 달이 기수를 범하면 그 나라에 병을 거느리는 장령이 죽는 자가 있다. 기는 연의 분야에 속하여 응하는 곳이 대개 유연(幽燕) 일대이다. 이하는 원서의 소주이다. 조위 가평 5년 6월 12일 경진(庚辰)에 달이 기수를 범하였다. 점사에 이르기를, 군중의 장령이 죽는다. 정원(正元) 원년 정월 을축(乙丑)에 이르러 진동장군 관구검(毌丘儉)이 반하였고 정월 갑진(甲辰)에 관구검을 참하였다. 앞뒤 합하여 1년 9개월을 쌓았다. 또 고찰하건대 위 감로 원년 8월 7일 신해(辛亥)에 달이 기수 동북 별을 범하였다. 점사에 이르기를, 기수 동북 별을 범하면 군중의 장령이 죽는다. 감로 2년 5월에 이르러 정동대장군 제갈탄(諸葛誕)이 모반하여 이루지 못하고 뒤에 양주자사 낙침(樂綝)을 죽였다. 앞뒤 합하여 10개월을 쌓았다.

郗萌曰：“月宿南斗風，一曰雨。”又曰：“月入南斗魁中，大人憂；一曰太子殃；又曰宮中有自賦者，期三十日。”《荊州占》曰：“月入南斗，兵起，有憂，不出三年。”京氏曰：“月以子丑申入南斗，後百八十二日赦，無餘囚。”

석맹이 이르기를, 달이 남두(南斗)에 임숙하면 바람이 일어남을 주관한다. 또 다른 설에는 비를 내림을 주관한다고 하였다. 남두의 여섯 별은 오월(吳越) 분야에 속하여 양주(揚州)에 대응하고 작록(爵祿)과 수명을 주관한다. 석맹이 또 이르기를, 달이 남두의 괴중(魁中)에 들어가는데——「괴」는 두(斗) 형상의 앞 네 별이 이루는 두신(斗身)이다——대위에 있는 사람에게 근심이 있다. 또 다른 설에는 태자에게 재앙이 있다. 또 이르기를, 궁중에 죄책을 스스로 진술하는 사람이 있고 기한은 30일이다. 《형주점》에 이르기를, 달이 남두에 들어가면 병사가 일어나고 우환이 있어 3년을 넘지 않는다. 경방이 이르기를, 달이 자일(子日)·축일(丑日)·신일(申日)에 남두에 들어가면 이후 182일에 사령을 반포하여 옥중에 남은 죄수를 두지 않는다.

陳卓曰：“月犯入南斗魁，天下大赦；一曰兵起。”（按晉成帝咸和六年正月丙辰，月入南斗，占曰：“有兵，一曰有大赦。”是月石勒殺掠婁武進二縣，於是遣戌中州；明年湖賊又掠南沙海虞民，是年正月大赦，伐淮南討襄陽，平之。又咸和八年三日己巳。月入南斗、與六年占同。其年七月，石勒死，彭彪以譙石生、以長安郭權、以泰州並歸順，於是遣督護喬球率眾救彪；彪敗球退。又石季龍、石斌功滅生權，咸康元年正月大赦。）

진탁이 이르기를, 달이 남두를 범하여 괴중에 들어가면 천하에 대사가 있으리라. 또 다른 설에는 병사가 일어난다. 이하는 원서의 소주이다. 동진 성제 함화(咸和) 6년 정월 병진(丙辰)에 달이 남두에 들어갔다. 점사에 이르기를, 병사가 있다. 또 다른 설에는 대사가 있다. 그 달에 석륵(石勒)이 누현(婁縣)·무진(武進) 두 현을 살약(殺掠)하니 조정이 곧 병을 보내 중주(中州)를 수수(戍守)하게 하였다. 이듬해 호중(湖中)의 적구가 또 남사(南沙)·해우(海虞)의 백성을 겁략하였다. 이 해 정월에 대사하고 또 병을 회남(淮南)으로 진군하여 양양(襄陽)을 토벌하여 그들을 평정하였다. 또 함화 8년 3월 기사(己巳)에 달이 남두에 들어가 함화 6년의 점사와 같았다. 이 해 7월에 석륵이 죽고 팽표(彭彪)가 초지(譙地)의 석생(石生)·장안의 곽권(郭權)을 데리고 진주(秦州)까지 아울러 귀순하니 조정이 곧 독호(督護) 교구(喬球)를 보내 무리를 거느려 팽표를 구원하게 하였다. 팽표가 싸움에 패하니 교구가 병을 물렸다. 뒤에 석계룡(石季龍)·석빈(石斌)이 석생과 곽권을 쳐서 멸하고 함강 원년 정월에 대사하였다.

《黃帝占》曰：“月以十月至四月南斗中，天下大赦，近期六十日，中期六月，遠期一年。”郗萌曰：“月一歲三入南斗口者，其歲有赦。”《河圖帝覽嬉》曰：“月犯南斗，大臣及將去。”《郗萌占》曰：“月犯南培魁，女主當之，不出三年。”《荊州占》曰：“月犯南斗，將軍死。”陳卓曰：“月犯南斗風，雨不時，大臣誅，不出三年。”郗萌曰：“月乘南斗，色惡蒼蒼，丞相死。”又占曰：“月變於南斗，亂臣有更天子之法令者。”《荊州占》曰：“月變於南斗，易相，近臣死。”

《황제점》에 이르기를, 달이 10월부터 4월 사이에 남두 안에 들어가면 천하에 대사가 있으리라. 가까우면 60일을 기한으로 하고 중간은 6개월, 멀면 1년을 기한으로 한다. 석맹이 이르기를, 달이 1년 안에 세 번 남두의 입에 들어가면 이 해에 사령이 있으리라. 위서 《하도제람희》에 이르기를, 달이 남두를 범하면 대신과 장령이 자리를 떠나리라. 《석맹점》에 이르기를, 달이 남두의 괴를 범하면(원문의 「남배(南培)」는 「남두(南斗)」로 해야 한다) 여주가 이 재구를 받아 3년을 넘지 않는다. 《형주점》에 이르기를, 달이 남두를 범하면 장군이 죽는다. 진탁이 이르기를, 달이 남두를 범하는 것은 바람이 일어남을 주관하고 풍우가 시절에 맞지 않으며 대신이 주살되어 3년을 넘지 않는다. 석맹이 이르기를, 달이 남두에 눌러 타고 빛깔이 흐리고 나빠 청창(青蒼)하게 나면 승상이 죽는다. 또 점하여 이르기를, 달이 남두에 변이를 내면 난신이 있어 천자의 법령을 변경하리라. 《형주점》에 이르기를, 달이 남두에 변이를 내는 것은 재상을 바꾸고 근신이 사망함을 주관한다.

《河圖帝覽嬉》曰：“月犯牽牛，將軍奔，天下牛多死。”郗萌曰：“月犯牽牛，其國有憂，將軍亡其鼓；一曰有軍將死。”陳卓曰：“月犯牽牛星，道路不通，牛馬暴貴，天下有大誅，邦谷大貴，又曰月犯牽牛，軍亡；犯河鼓，戰。”郗萌曰：“月乘牽牛，天下有大水起。”又占曰：“月變於牽牛，犧牲事也；又曰四足之蟲疾。”《荊州占》曰：“月行犯若暈牽牛，天下馬多疾死。”

위서 《하도제람희》에 이르기를, 달이 견우수(牽牛宿)를 범하면 장군이 도망하고 천하의 소가 대량으로 죽는다. 우수(牛宿)의 여섯 별은 남두와 함께 오월 분야에 속하여 희생(犧牲)과 관량(關梁)의 일을 주관한다. 석맹이 이르기를, 달이 견우를 범하면 그 나라에 우환이 있고 장군이 그 전고를 잃는다. 또 다른 설에는 병을 거느리는 장령이 죽는 자가 있다. 진탁이 이르기를, 달이 견우성을 범하면 도로가 통하지 않고 우마(牛馬) 값이 폭등하며 천하에 대규모 주륙이 있고 방국의 곡값이 매우 귀해진다. 또 이르기를, 달이 견우를 범하는 것은 군대의 패망을 주관하고 하고성(河鼓星)을 범하는 것은 전사가 있음을 주관한다. 석맹이 이르기를, 달이 견우에 눌러 타면 천하에 큰물이 일어난다. 또 점하여 이르기를, 달이 견우에 변이를 내는 것은 제사·희생의 일을 주관한다. 또 이르기를, 네 다리 축생에 역병이 발생한다. 《형주점》에 이르기를, 달이 운행하여 견우를 범하거나 혹은 월훈(月暈)을 맺어 견우를 그 안에 둘러싸면 천하의 말이 대량으로 병들어 죽는다.

《河圖帝覽嬉》曰：“月犯須女，天下多女患。”陳卓曰：“月犯須女，將軍死，其國有憂。”《郗萌占》曰：“月變於須女，有兵不戰而降；又曰有嫁女娶女之事。”陳卓曰：“月宿須女，霧，大人死；一曰蟄蟲死。”

위서 《하도제람희》에 이르기를, 달이 수녀수(須女宿)를 범하면 천하에 여자로 말미암아 일어나는 화환이 많다. 수녀의 네 별은 두(斗)·우(牛)와 함께 오월 분야에 속하여 포백(布帛)의 재제(裁制)와 가취(嫁娶)의 일을 주관한다. 진탁이 이르기를, 달이 수녀를 범하면 장군이 죽고 그 나라에 우환이 있다. 《석맹점》에 이르기를, 달이 수녀수에 변이를 내면 적병이 교전을 기다리지 않고 와서 항복한다. 또 이르기를, 가녀(嫁女)·취부(娶婦) 같은 일이 있으리라. 진탁이 이르기를, 달이 수녀에 임숙하고 하늘에 큰 안개가 일어나면 대위에 있는 사람이 죽는다. 또 다른 설에는 칩복(蟄伏)하는 충류(蟲類)가 죽는다고 하였다.

《河圖帝覽嬉》曰：“月犯虛，空邑復起。”郗萌曰：“月犯虛，天下亂政，天下大虛，其國有憂，軍將死，有哭泣之事；又占曰：月變於虛，有土功事；又曰在外軍大飢。”

위서 《하도제람희》에 이르기를, 달이 허수(虛宿)를 범하면 황폐한 성읍이 다시 일어난다. 허수의 두 별은 위수(危宿)와 함께 제국(齊國) 분야에 속하여 청주(青州)에 대응하고 종묘의 제사와 곡읍(哭泣)의 일을 주관한다. 석맹이 이르기를, 달이 허수를 범하면 천하의 정령이 혼란하고 천하가 크게 공허해지며 그 나라에 우환이 있고 병을 거느리는 장령이 죽으며 곡읍하는 일이 있으리라. 석맹이 또 점하여 이르기를, 달이 허수에 변이를 내면 토목의 일이 있다. 또 이르기를, 밖에 있는 군대가 큰 기근을 떠들썩하게 일으킨다.

郗萌曰：“月行若犯危，有哭泣之事。”《河圖帝覽嬉》曰：“月犯危，治樓室屋者多。”《海中占》曰：“月犯危其國有憂。”郗萌曰：“月犯危，有軍將死。”陳卓曰：“月行所宿危而霧，兵起，士卒多死。”《荊州占》曰：“月有入危者，大亂。”（天下大亂也。）

석맹이 이르기를, 달이 운행하여 만약 위수를 범하면 곡읍하는 일이 있으리라. 위수의 세 별은 허수와 함께 제국 분야에 속하여 방옥(房屋)의 영조(營造)와 분묘(墳墓)의 일을 주관한다. 위서 《하도제람희》에 이르기를, 달이 위수를 범하면 누대(樓臺)·옥실(屋室)을 영조하는 사람이 늘어난다. 《해중점》에 이르기를, 달이 위수를 범하면 그 나라에 우환이 있다. 석맹이 이르기를, 달이 위수를 범하면 병을 거느리는 장령이 죽는 자가 있으리라. 진탁이 이르기를, 달이 임숙하는 위수 위에 큰 안개가 일어나면 병사가 일어나고 사졸(士卒)이 죽는 것이 많다. 《형주점》에 이르기를, 달이 위수에 들어가는 자가 있으면 대란(大亂)을 주관한다(원서 소주: 천하의 대란을 말한다).

《河圖帝覽嬉》曰：“月犯營室，以亂；若亡地及宗廟毀，若起室者。”《海中占》曰：“月犯營室，其國有憂。”郗萌曰：“月犯營室，有宰相死。”《荊州占》曰：“月犯營室，兵起。”郗萌曰：“月變於營室，大臣為亂，兵在外，軍人見棄，敗。”

위서 《하도제람희》에 이르기를, 달이 영실수(營室宿)를 범하면 이로 말미암아 난이 생김을 주관한다. 혹은 토지를 상실하고 종묘가 훼괴되거나 혹은 궁실을 흥건(興建)하는 일이 있다. 영실의 두 별은 동벽과 함께 위국(衛國) 분야에 속하여 병주(并州)에 대응하고 궁실의 영조와 토목의 공(功)을 주관한다. 《해중점》에 이르기를, 달이 영실을 범하면 그 나라에 우환이 있다. 석맹이 이르기를, 달이 영실을 범하면 재상이 죽는 자가 있으리라. 《형주점》에 이르기를, 달이 영실을 범하면 병사가 일어난다. 석맹이 이르기를, 달이 영실에 변이를 내면 대신이 난을 일으키고 군대가 밖에 있으며 사졸이 유기(遺棄)되고 작전이 실패한다.

郗萌曰：“月宿東壁，不雨則風。”《河圖帝覽嬉》曰：“月犯東壁，大亂，人民多死。”《海中占》曰：“月犯東壁，其國有憂。郗萌曰：“月犯東壁，兵在外，軍將死；一曰：有土功事。”郗萌曰：“月變於東壁，兵在外，軍人大驚，近臣去。”《海中占》曰：“月蝕東壁，其國有閉門事。”《石氏占》曰：“月蝕東壁，大臣戮亡，有文章者被執。”

석맹이 이르기를, 달이 동벽에 임숙하면 비가 내리지 않으면 바람이 불려 한다. 동벽의 두 별은 영실과 함께 위국 분야에 속하여 문장(文章)·도적(圖籍)을 주관한다. 위서 《하도제람희》에 이르기를, 달이 동벽을 범하면 대란을 주관하고 인민이 죽는 것이 많다. 《해중점》에 이르기를, 달이 동벽을 범하면 그 나라에 우환이 있다(원문 이 조는 아래 인용부호가 빠졌다). 석맹이 이르기를, 달이 동벽을 범하면 군대가 밖에 있고 병을 거느리는 장령이 죽는다. 또 다른 설에는 토목의 일이 있다. 석맹이 또 이르기를, 달이 동벽에 변이를 내면 군대가 밖에 있고 사졸이 크게 경요(驚擾)하며 근신이 자리를 떠난다. 《해중점》에 이르기를, 달이 동벽을 엄식하면 그 나라에 문을 닫고 스스로 지키는 일이 있다. 《석씨점》에 이르기를, 달이 동벽을 엄식하면 대신이 살해되고 문재(文才)와 저술이 있는 사람이 구포(拘捕)된다.

郗萌曰：“月入天庫，天下有兵起。”《河圖帝覽嬉》曰：“月犯奎，大亂，人多死者。”郗萌曰：“月犯奎，邊兵不安。”又曰：“有大水，敵人多死。”又占曰：“月犯若暈奎，其國大人有憂。”又占曰：“月蝕奎星，大將戰死，軍乏食。”《海中占》曰：“月蝕奎星，必有大戰，軍乏食。”郗萌曰：“月變於奎，有溝瀆事；一曰：女子事。”陳卓曰：“月宿奎而霧，有妖星見；或曰妖死；一曰：十日妖見君車。”

석맹이 이르기를, 달이 천고(天庫)에 들어가면——규수(奎宿)는 또 천고라 한다——천하에 병사가 일어나는 일이 있으리라. 규수의 열여섯 별은 루(婁)·위(胃)와 함께 노국(魯國) 분야에 속하여 서주(徐州)에 대응하고 구독(溝瀆)과 무고(武庫)를 주관한다. 위서 《하도제람희》에 이르기를, 달이 규수를 범하면 대란을 주관하고 사람이 죽는 것이 많다. 석맹이 이르기를, 달이 규수를 범하면 변경의 주군(駐軍)이 안녕을 얻지 못한다. 또 이르기를, 큰물이 있어 적인(敵人)이 죽는 것이 많다. 또 점하여 이르기를, 달이 규수를 범하거나 혹은 월훈을 맺어 규수를 그 안에 둘러싸면 그 나라의 대인물에게 근심이 있다. 또 점하여 이르기를, 달이 규수의 별을 엄식하면 대장이 전사하고 군중이 양식이 모자란다. 《해중점》에 이르기를, 달이 규수의 별을 엄식하면 반드시 큰 싸움이 있고 군중이 양식이 모자란다. 석맹이 이르기를, 달이 규수에 변이를 내면 수로를 열고 물을 다스리는 일이 있으리라. 또 다른 설에는 여자 쪽의 일이다. 진탁이 이르기를, 달이 규수에 임숙하고 하늘에 큰 안개가 일어나면 요성(妖星)이 나타나는 자가 있으리라. 혹은 요이(妖異)가 죽음에 이르게 한다고도 하고 또 다른 설에는 10일 안에 요이의 상이 군주의 거가에 나타난다고 하였다.

《河圖帝覽嬉》曰：“月犯婁，多淫獵。”《海中占》曰：“月犯婁，國有憂。”《郗萌占》曰：“月犯婁，軍將死，民多移徙；又曰獄多冤死。”陳卓曰：“月犯乘婁，國君好愛婦女，遊獵無度。”黃帝曰：“月變於婁，有兵在外，不戰而和。”陳卓曰：“月行宿婁而霧多；有人死復生者。”《海中占》曰：“月蝕婁星，軍不戰，在外罷。”

위서 《하도제람희》에 이르기를, 달이 루수(婁宿)를 범하면 황음(荒淫)·유렵(遊獵)하는 일이 많다. 루수의 세 별은 노국 분야에 속하여 원목(苑牧)·희생과 취중(聚衆)의 일을 주관한다. 《해중점》에 이르기를, 달이 루수를 범하면 국가에 우환이 있다. 《석맹점》에 이르기를, 달이 루수를 범하면 병을 거느리는 장령이 죽고 백성이 천사(遷徙)하는 것이 많다. 또 이르기를, 수옥 가운데 원사(冤死)한 사람이 많다. 진탁이 이르기를, 달이 루수를 침범하여 눌러 타면 국군이 부녀를 탐련(貪戀)하고 유렵에 절제가 없다. 황제가 이르기를, 달이 루수에 변이를 내면 군대가 밖에 있어 교전하지 않고도 의화(議和)를 이룰 수 있다. 진탁이 이르기를, 달이 루수를 지나갈 때 안개가 매우 짙으면 사람이 죽었다가 다시 사는 자가 있으리라. 《해중점》에 이르기를, 달이 루수의 별을 엄식하면 군대가 교전하지 않고 밖에 있는 주군이 파병을 그치고 돌아온다.

《河圖帝覽嬉》曰：“月犯胃，倉庫散，若有令；一曰其國有變。”《荊州占》曰：“月犯胃、倉粟散。”《海中占》曰：“月犯胃，其國有憂。”郗萌曰：“月犯胃，鄰國有暴兵伐中國；一曰有軍將死；又曰以夷為憂，天下國無實。”《海中占》曰：“月犯乘胃，小國起兵，倉庫虛；一曰軍不戰，民多病傷有令。”《陳卓占》曰：“月宿胃而霧，死於孕，孝婦謀死。”

위서 《하도제람희》에 이르기를, 달이 위수(胃宿)를 범하면 창고 안의 저적(儲積)이 발산되거나 혹은 상응하는 정령이 반포된다. 또 다른 설에는 그 나라에 변고(變故)가 있다. 위수의 세 별은 노국 분야에 속하여 천상의 창름(倉廩)이다. 《형주점》에 이르기를, 달이 위수를 범하면 창중의 조미가 발산되려 한다. 《해중점》에 이르기를, 달이 위수를 범하면 그 나라에 우환이 있다. 석맹이 이르기를, 달이 위수를 범하면 이웃 나라가 폭虐한 군대를 보내 중원의 나라를 토벌하리라. 또 다른 설에는 병을 거느리는 장령이 죽는 자가 있다. 또 이르기를, 외족(外族)을 우환으로 삼아 천하 각국의 창름이 공허하다. 《해중점》에 이르기를, 달이 위수를 침범하여 눌러 타면 소국이 병을 일으키고 창고가 공허하다. 또 다른 설에는 군대가 교전하지 않고 백성이 병상(病傷)이 많으며 정령이 반포되는 자가 있다. 《진탁점》에 이르기를, 달이 위수에 임숙하고 하늘에 큰 안개가 일어나면 사람이 생육(生育)에 죽는 자가 있음을 주관하고 효순(孝順)한 부인이 모해당하여 죽는다.

石氏曰：“月入昴中，胡王死。”《河圖帝覽嬉》曰：“月犯昴，天子破匈奴，不出五年，中若有白衣會。”《荊州占》曰：“月犯昂，以粟米為賤。”《河圖帝覽嬉》曰：“月行犯昴，北有赤白雲緣月，兵入匈奴，地有得；赤白雲不緣月，兵入無得，期不出三年。”《黃帝占》曰：“月乘昴，貴人有憂。”

석신이 이르기를, 달이 묘수(昴宿) 안에 들어가면 호인(胡人)의 군왕이 죽는다. 묘수의 일곱 별은 필수(畢宿)와 함께 조국(趙國) 분야에 속하여 기주(冀州)에 대응하고 또 모두(旄頭)라 하여 호인과 변경의 병을 주관한다. 위서 《하도제람희》에 이르기를, 달이 묘수를 범하면 천자가 흉노(匈奴)를 격파하고 5년을 넘지 않아 중원에 상사의 모임이 있으리라. 《형주점》에 이르기를, 달이 묘수를 범하면 조미 값이 천함을 주관한다. 《하도제람희》에 이르기를, 달이 운행하여 묘수를 범하고 북면에 적백색(赤白色)의 운기(雲氣)가 달을 둘러싸면 병을 내어 흉노의 땅에 들어가면 얻는 것이 있으리라. 적백색의 구름이 달을 둘러싸지 않으면 병을 내어 들어가도 얻는 것이 없고 기한은 3년을 넘지 않는다. 《황제점》에 이르기를, 달이 묘수에 눌러 타면 귀인에게 근심이 있다.

郗萌曰：“月乘昴，天下用法峻，一曰水滿野，五穀不收。”又占曰：“月合昴，有赦。”又占曰：“月行觸昂，匈奴擾擾。”又曰：“月生於昂，天下有赦。”《黃帝占》曰：“月變於昂，兵在外食絕。”郗萌曰：“月變於昂，國有喪。”《石氏占》曰：“月蝕昴，貴臣誅，貴女失勢。”《海中占》曰：“月蝕昂諸候黜，門戶臣有事，天下飢。”石氏曰：“月出昴北，天下有福，一曰胡王死。”

석맹이 이르기를, 달이 묘수에 눌러 타면 천하가 법을 씀이 엄준(嚴峻)하다. 또 다른 설에는 큰물이 들녘에 넘쳐 오곡이 수확이 없으리라. 또 점하여 이르기를, 달과 묘수가 같은 도로 합하면 사령이 있으리라. 또 점하여 이르기를, 달이 운행하여 묘수에 닿으면 흉노가 소동하여 편안하지 않다. 또 이르기를, 달이 묘수의 곳에서 새로 생기면 천하에 사령이 있으리라. 《황제점》에 이르기를, 달이 묘수에 변이를 내면 밖에 있는 군대가 양식이 끊어지리라. 석맹이 이르기를, 달이 묘수에 변이를 내면 국중에 상사가 있다. 《석씨점》에 이르기를, 달이 묘수를 엄식하면 현귀(顯貴)한 대신이 주살되고 현귀한 여자가 세력을 잃는다. 《해중점》에 이르기를, 달이 묘수를 엄식하면 제후가 폐출되고 문호(門戶)를 관장하는 신자가 사고를 내며 천하가 기근한다. 석신이 이르기를, 달이 묘수의 북쪽에 나타나면 천하에 복이 있다. 또 다른 설에는 호인의 군왕이 죽는다.

郗萌曰：“月犯昴，其國有憂，將軍死；一曰胡不安。”（按魏正始元年四月二十七日戊午，月犯昴水頭第一星，其年十月庚寅、月犯昴北第四星。占曰：“月犯昴，胡不安，將軍死。”到二年六月，征西將軍趙［亻敢］上言，鮮卑大人阿炒兒等殺掠敦煌太守王延等。將兵斬首千一百級。冬十月，又討斬阿炒兒，唐首千級。三年正月，又斬鮮卑大師首六百級。討鮮卑斬首千餘級，八月丁巳，輕車將軍特進王忠薨，積三年四月應。）

석맹이 이르기를, 달이 묘수를 범하면 그 나라에 우환이 있고 장군이 죽는다. 또 다른 설에는 호인이 분수에 안주하지 않는다. 묘는 또 모두라 하여 호성(胡星)이므로 아래에 드는 험례(驗例)는 모두 선비(鮮卑)·흉노 일로의 변사(邊事)이다. 이하는 원서의 소주이다. 조위 정시 원년 4월 27일 무오(戊午)에 달이 묘수의 수두(水頭) 첫째 별을 범하였다. 이 해 10월 경인(庚寅)에 달이 또 묘수의 북면 넷째 별을 범하였다. 점사에 이르기를, 달이 묘수를 범하면 호인이 편안하지 않고 장군이 죽는다. 정시 2년 6월에 이르러 정서장군 조엄(趙儼)이 상주하여 이르기를, 선비의 수령 아초아(阿炒兒) 등이 돈황태수 왕연(王延) 등을 살약하였다고 하였다. 관군이 병을 거느려 토벌하여 목을 벤 것이 1,100급이었다. 이 해 겨울 10월에 또 병을 내어 아초아를 참살하여 목을 벤 것이 1,000급이었다. 3년 정월에 또 선비 대수(大帥)의 수급 600을 베었고 선비를 토벌하여 합계 목을 벤 것이 1,000여 급이었다. 8월 정사에 경거장군·특진 왕충(王忠)이 세상을 떠났다. 앞뒤 합하여 3년 4개월을 쌓아 응험하였다.

《詩》曰：“月離於畢，俾滂沱矣，謂大雨也。”《春秋緯考異郵》曰：“月失行，離於畢，則雨。”蔡氏《月令章句》曰：“月離者，所歷也。”班固《天文志》曰：“月入皆，則多雨。”郗萌曰：“月入畢，其國君大憂；又曰兵起，期一年，先起兵者有破亡；又曰與兩股齊，近期二十日，遠期六十日，有將死。”

《시경·소아·점점지석(漸漸之石)》에 이르기를, 「달이 필에 붙으면 큰비를 내리게 한다」는 것은 달이 필수에 부려하면 큰비를 내림을 말한다. 필수의 여덟 별은 묘수와 함께 조국 분야에 속하여 변병(邊兵)과 전렵(田獵)을 주관하고 또 비를 주관한다. 《춘추위·고이우》에 이르기를, 달의 운행이 상도를 잃고 필수에 부려하면 비를 내린다. 한대의 채옹(蔡邕) 《월령장구(月令章句)》에 이르기를, 이른바 「리(離)」는 달이 경력하는 위차를 가리킨다. 반고 《한서·천문지》에 이르기를, 달이 필수에 들어가면 비가 많다(원문의 「입개(入皆)」는 「입필(入畢)」로 해야 한다). 석맹이 이르기를, 달이 필수에 들어가면 그 국군에게 큰 근심이 있다. 또 이르기를, 병사가 일어나고 기한은 1년이며 먼저 병을 움직인 편이 격파되어 패망한다. 또 이르기를, 달과 필구(畢口)의 양고(兩股)가 고르면 가까우면 20일을 기한으로 하고 멀면 60일이며 장령이 죽는 자가 있으리라.

劉向《洪範傳》曰：“月入畢中，將若相有一家事坐罪革起；一曰有女喪；一曰女主當之。”（按魏太和四年二月丁未，月加午在畢大星三月蜀劉升為丞相。諸葛亮將五萬人入天水，攻將軍賈魏副車騎將軍舒等三萬餘人，討之，斬首三萬餘人，投降者萬餘人。七月乙酉，大赦，六年正月甲戌，皇女暴薨，上及群臣皆為之服。五月甲戌，皇太子殿下薨。十一月壬寅，吳越賊將周賀於東萊牟平之內恣殺掠，與青州刺史程喜戰，射殺周賀，斬首四千餘級，又生擒八千餘人。青龍元年八月已未，大赦。二年三月庚寅，故漢帝山陽公崩，以天子禮葬之，諡曰獻帝。積三年六月應也。）

유향 《홍범오행전론》에 이르기를, 달이 필수 안에 들어가면 장군 혹은 재상에게 일가(一家)의 사람이 죄에 좌(坐)하여 혁직·사찰(査辦)당하는 자가 있으리라. 또 다른 설에는 여자의 상사가 있다. 또 다른 설에는 여주가 이 재구를 받는다. 이하는 원서의 소주이다. 조위 태화(太和) 4년 2월 정미(丁未)에 달이 오위(午位)에 가림(加臨)하여 필수의 큰 별과 정대(正對)하였다——「월가오(月加午)」는 달이 오의 시위(時位)에 이르러 감을 말한다. 3월에 촉한(蜀漢)의 유승(劉升)이 승상이 되었다. 제갈량이 5만 명을 거느려 천수(天水)에 들어가 장군 가위(賈魏)와 부거기장군(副車騎將軍) 서(舒) 등 3만여 명을 공격하니 관군이 그들을 토벌하여 목을 벤 것이 3만여 급이고 투항한 자가 1만여 명이었다. 7월 을유(乙酉)에 대사하였다. 6년 정월 갑술(甲戌)에 황녀(皇女)가 갑자기 죽으니 황상과 군신이 모두 그녀를 위해 복상(服喪)하였다. 5월 갑술에 황태자가 세상을 떠났다. 11월 임인(壬寅)에 오국의 적장 주하(周賀)가 동래군 모평현(牟平縣) 경내에서 마음대로 살약하고 청주자사 정희(程喜)와 교전하여 쏘아 죽였으며 목을 벤 것이 4천여 급이고 또 생포한 것이 8천여 명이었다. 청룡 원년 8월 기미(己未)에 대사하였다. 2년 3월 경인(庚寅)에 물러난 한나라의 황제 산양공(山陽公)이 세상을 떠났다——그는 곧 조비(曹丕)에게 선위(禪位)한 한나라 마지막 천자이다——조정이 천자의 예로 안장하고 시호를 헌제(獻帝)라 하였다. 이상의 여러 일은 앞뒤 합하여 3년 6개월을 쌓아 응험하였다.

郗萌曰：“月入畢，有拘主，近期百日，中期十月，遠期一年；又曰小人自立；一曰小人罔上；一曰將相驚；又曰大赦，期三月；一曰在畢口，期六十日，赦，在踵，期三十日；又曰有土功；又曰有以弋獵事惑其君者。”石氏曰：“月居畢中，不出其年，女君死。”《河圖帝覽嬉》曰：“月犯畢，天子用法以誅罰急，貴人有死者。”京氏《妖占》曰：“月犯畢，天下有變令。”

석맹이 이르기를, 달이 필수에 들어가면 군주를 구금하는 일이 있으리라. 가까우면 100일을 기한으로 하고 중간은 10개월, 멀면 1년이다. 또 이르기를, 소인이 스스로 서서 주인이 된다. 또 다른 설에는 소인이 임금을 기만한다. 또 다른 설에는 장상이 놀란다. 혹은 대사가 있고 기한은 3개월이다. 또 다른 설에는 달이 필구에 있으면 60일을 기한으로 하여 사령이 있고 필종(畢踵)에 있으면 30일을 기한으로 한다. 혹은 토목의 일이 있다. 혹은 사람이 사냥의 일로 그 군주를 미혹하게 하는 자가 있다. 석신이 이르기를, 달이 필수 안에 머물면 그 해를 넘지 않아 여군(女君)이 죽는다. 위서 《하도제람희》에 이르기를, 달이 필수를 범하면 천자가 법을 씀이 주벌(誅罰)에 급하여 귀인 가운데 사망하는 자가 있다. 경방 《요점》에 이르기를, 달이 필수를 범하면 천하에 법령을 변경하는 일이 있다.

《黃帝占》曰：“月犯畢，出其北，陰國有憂。”《海中占》曰：“月犯畢，南陽國有憂，一曰賊臣誅，不然邊有兵。”郗萌曰：“月行犯畢赤星，臣弒主；一曰乘畢赤星，將死。”又占曰：“月犯蝕畢，有小疾。”又曰：“合畢，天有下赦，合其陰，水；合其陽，風；又曰：月變於畢，邊境有事。”《黃帝占》曰：“月蝕畢，使邊者凶。”《郗萌占》曰：“月蝕畢，諸侯相謀。”又曰：“月入畢中而暈，人主生；一曰人主伐。”又占曰：“月入畢而聖人生；一曰人主伐。”

《황제점》에 이르기를, 달이 필수를 범하고 그 북쪽에서 나오면 음에 속하는 방국에 근심이 있다. 《해중점》에 이르기를, 달이 필수를 범하면 남쪽의 양에 속하는 방국에 근심이 있다. 또 다른 설에는 간적의 신하가 주살되고 그렇지 않으면 변경에 병사가 있다. 석맹이 이르기를, 달이 운행하여 필수의 적성(赤星)을 범하면 신하가 군주를 시살한다. 또 다른 설에는 필수의 적성에 눌러 타면 장령이 죽는다. 또 점하여 이르기를, 달이 필수를 침범하여 엄식하면 작은 질병이 있으리라. 또 이르기를, 필수와 같은 도로 합하면 천하가 사령을 반포하리라. 필수의 음에 속하는 쪽에 합하는 것은 물을 주관하고 양에 속하는 쪽에 합하는 것은 바람을 주관한다. 또 이르기를, 달이 필수에 변이를 내면 변경에 일이 있다. 《황제점》에 이르기를, 달이 필수를 엄식하면 변지(邊地)에 사신으로 가는 사람에게 흉이 있다. 《석맹점》에 이르기를, 달이 필수를 엄식하면 제후가 서로 도모한다. 또 이르기를, 달이 필수 안에 들어가 월훈을 맺으면 군주가 강생(降生)한다. 또 다른 설에는 군주가 병을 내어 토벌한다. 또 점하여 이르기를, 달이 필수에 들어가 성인이 강생한다. 또 다른 설에는 군주가 병을 내어 토벌한다.

《荊州占》曰：“月蝕畢中，星居月中，不出其年，女主當之。”《石氏占》曰：“月蝕畢星，星居月中，不出其年，女主當之。”《石氏占》曰：“月蝕畢星，星居月中，不出其年，女主當之。”《石氏占》曰：“月蝕畢星，中有土功事，一曰：女主有憂。大臣繫囚者；一曰天下兵起，是謂小人國。”陳卓曰：“月行宿濁而霧，君使有道死於諸侯曰；一曰諸侯之使有道死者。”（濁者畢也。）《陳卓占》曰：“月犯附耳，兵起，若將相有喪憂，不即免退。”

《형주점》에 이르기를, 달이 필수 안을 엄식하여 별이 달바퀴 안에 있으면 그 해를 넘지 않아 여주가 이 재구를 받는다. 《석씨점》에 이르기를, 달이 필수의 별을 엄식하여 별이 달바퀴 안에 있으면 그 해를 넘지 않아 여주가 이 재구를 받는다. 이 조는 원문이 한 번 겹쳐 나오고 글자가 전부 같으니 지금 그 옛것을 나란히 둔다. 《석씨점》에 또 이르기를, 달이 필수의 별을 엄식하면 그 가운데 토목의 일이 있음을 주관한다. 또 다른 설에는 여주에게 근심이 있고 대신에 구계(拘繫)되어 옥에 내려가는 자가 있다. 또 다른 설에는 천하에 병사가 일어나니 이를 「소인지국(小人之國)」이라 한다. 진탁이 이르기를, 달이 탁수(濁宿)를 지나갈 때 하늘에 큰 안개가 일어나면 군주의 사자가 제후의 나라에서 도중에 죽으리라(구미의 「왈(曰)」 자는 의심컨대 연문(衍文)이다). 또 다른 설에는 제후가 보낸 사자가 도중에 죽는 자가 있으니 「도사(道死)」는 곧 길에서 죽는 것이다(원서 소주: 「탁(濁)」은 곧 필수의 별명이다). 《진탁점》에 이르기를, 달이 부이성(附耳星)을 범하면 병사가 일어나거나 혹은 장상에게 상우(喪憂)가 있고 그렇지 않으면 면직되고 물러나리라.

《河圖帝覽嬉》曰：“月犯觜觿，小將有死者。”《海中占》曰：“月犯觜觿，小戰；又曰小將吏多死。”郗萌曰：“月犯觜觿，下將畢叛。”《荊州占》曰：“月犯觜觿，道多死人。”

위서 《하도제람희》에 이르기를, 달이 자휴수(觜觿宿)를 범하면 급별이 낮은 장령에게 사망하는 자가 있으리라. 자휴의 세 별은 삼수(參宿)와 함께 위국(魏國) 분야에 속하여 보여(葆旅)·수렴(收斂)의 일을 주관한다. 《해중점》에 이르기를, 달이 자휴를 범하면 소규모 전투가 있으리라. 또 이르기를, 하급 장리(將吏)에게 사망이 많다. 석맹이 이르기를, 달이 자휴를 범하면 속하의 장령이 모두 반리(叛離)하리라. 《형주점》에 이르기를, 달이 자휴를 범하면 도로에 죽은 사람이 많다.

郗萌曰：“月宿參，若宿伐，皆為風雨。”《河圖帝覽嬉》曰：“月犯參伐，有兵事，競城堡。”《海中占》曰：“月犯參，其國有憂；又曰國有兵事。”郗萌曰：“月犯參，有軍將死。”《海中占》曰：“月犯參右肩，右將戰死；犯左肩，左將戰死。”郗萌曰：“月犯右股，大將戰死；犯赤星，將誅。”石氏曰：“月犯乘參右股，五中占曰：“月蝕參伐，兵大起。”

석맹이 이르기를, 달이 삼수에 임숙하거나 혹은 삼수 아래쪽의 벌성(伐星)에 임숙하면 모두 바람이 일고 비가 내림을 주관한다. 삼수의 일곱 별은 자휴와 함께 위국 분야에 속하여 변성(邊城)의 장수(將帥)와 참익(斬刈)·살벌(殺伐)을 주관한다. 위서 《하도제람희》에 이르기를, 달이 삼수와 벌성을 범하면 병사가 있어 각 방면이 성보(城堡)를 다투어 빼앗으리라. 《해중점》에 이르기를, 달이 삼수를 범하면 그 나라에 우환이 있다. 또 이르기를, 국중에 병사가 있다. 석맹이 이르기를, 달이 삼수를 범하면 병을 거느리는 장령이 죽는 자가 있으리라. 《해중점》에 이르기를, 달이 삼수의 우견성(右肩星)을 범하면 우군의 장령이 전사하고 좌견성을 범하면 좌군의 장령이 전사한다. 석맹이 이르기를, 달이 우고성(右股星)을 범하면 대장이 전사하고 적성을 범하면 장령이 주살된다. 석신이 이르기를, 달이 삼수의 우고성을 침범하여 눌러 타면——여기에 저본의 탈문(脫文)이 있어 점사가 이미 잘렸으니 아래에 곧바로 《오중점(五中占)》의 한 조를 잇는다——《오중점》에 이르기를, 달이 삼수와 벌성을 엄식하면 병사가 크게 일어난다.

《郗萌占》曰：“月宿東井，雨；不雨則風。”《河圖帝覽嬉》曰：“月入東井，諸侯貴人多死。”《荊州占》曰：“月入東井，有兵。”《河圖帝覽嬉》曰：“月犯入東井中，其國君有憂。”《黃帝占》曰：“月犯東井，有水事，若水令。”

《석맹점》에 이르기를, 달이 동정(東井)에 임숙하면 비를 내림을 주관한다. 비가 내리지 않으면 바람을 불려 한다. 동정의 여덟 별은 여귀(輿鬼)와 함께 진국(秦國) 분야에 속하여 옹주(雍州)에 대응하고 수사(水事)와 법령을 주관한다. 위서 《하도제람희》에 이르기를, 달이 동정에 들어가면 제후·귀인에게 사망이 많다. 《형주점》에 이르기를, 달이 동정에 들어가면 병사가 있으리라. 《하도제람희》에 이르기를, 달이 동정을 침범하여 그 안에 들어가면 그 국군에게 근심이 있다. 《황제점》에 이르기를, 달이 동정을 범하면 수사가 있거나 혹은 수리(水利)에 관한 정령을 반포하리라.

《郗萌占》曰：“月犯東井，軍將死。”（按魏青龍三年十一月己丑，月犯東井轅西第一星。占曰：“月犯東井，將死；一曰：國內有憂；一曰：有水令。”到十二月己卯，右將軍朱益薨。四年十二月癸巳，司空穎陰侯群薨。又景初元年九月壬申，詔曰：“今年雨過差，翼兗徐豫四州特劇。遇水溺沒死者，所在開倉救濟。”瘐辰，皇后毛氏崩。積二年十一月應。正始五年十一月壬申，月犯東井距星。六月癸酉，月犯東井南轅西頭第二星。占曰：“月犯東井，將死。”到七年十一月庚子，鎮北將軍呂昭薨。積二年，魏嘉平三年四月戌寅，月犯東井南轅西頭第二星，占曰：“月犯東北井，將死，一曰：有憂。”到七月壬戌，甄皇后崩，太尉王陵誅，積四年。）

《석맹점》에 이르기를, 달이 동정을 범하면 병을 거느리는 장령이 죽는다. 동정의 여덟 별은 나뉘어 늘어서서 남북 두 원(轅)을 이루고 원마다 네 별이 있으므로 아래 글은 「남원서두(南轅西頭) 제몇 별」로 위치를 정한다. 「거성」은 한 수 가운데 숙도를 기산(起算)하는 데 쓰는 그 표준 별이다. 이하는 원서의 소주이다. 조위 청룡 3년 11월 기축(己丑)에 달이 동정의 원서 첫째 별을 범하였다. 점사에 이르기를, 달이 동정을 범하면 장령이 죽는다. 또 다른 설에는 국내에 근심이 있다. 또 다른 설에는 물에 관한 정령이 있다. 12월 기묘(己卯)에 이르러 우장군 주익(朱益)이 세상을 떠났다. 4년 12월 계사(癸巳)에 사공 영음후(潁陰侯) 진군이 세상을 떠났다. 또 경초 원년 9월 임신(壬申)에 조서를 내려 이르기를, 올해는 우수(雨水)가 과량하여 기(冀)·연(兗)·서(徐)·예(豫) 네 주가 더욱 심하니(원문의 「익주(翼州)」는 「기주(冀州)」로 해야 한다) 물에 잠겨 익사한 자를 각지에서 창고를 열어 구제하라 하였다. 경진(庚辰, 원문은 「유진(瘐辰)」)에 황후 모씨(毛氏)가 세상을 떠났다. 앞뒤 합하여 2년 11개월을 쌓아 응험하였다. 정시 5년 11월 임신에 달이 동정의 거성을 범하였다. 6월 계유(癸酉)에 달이 동정 남원 서두 둘째 별을 범하였다. 점사에 이르기를, 달이 동정을 범하면 장령이 죽는다. 7년 11월 경자(庚子)에 이르러 진북장군 여소(呂昭)가 세상을 떠났다. 앞뒤 합하여 2년을 쌓았다. 위 가평 3년 4월 무인(戊寅)에 달이 동정 남원 서두 둘째 별을 범하였다. 점사에 이르기를, 달이 동정을 범하면 장령이 죽고 또 다른 설에는 우환이 있다. 7월 임술(壬戌)에 이르러 견황후(甄皇后)가 세상을 떠나고 태위 왕릉(원문은 「왕릉(王陵)」)이 주살되었다. 앞뒤 합하여 4년을 쌓았다.

《黃帝占》曰：“月蝕東井，大臣有謀，皇后不安，五穀不登。”《陳卓》曰：“月行宿東井而霧，有水患。”《河圖帝覽嬉》曰：“月犯鉞，大臣誅。”郗萌曰：“月中犯乘鉞，兵起，斧鉞用。”

《황제점》에 이르기를, 달이 동정을 엄식하면 대신에게 음모가 있고 황후가 안녕을 얻지 못하며 오곡이 흠수(歉收)한다. 진탁이 이르기를, 달이 동정을 지나갈 때 하늘에 큰 안개가 일어나면 수환이 있으리라. 위서 《하도제람희》에 이르기를, 달이 월성(鉞星)을 범하는데——월성은 동정 앞에 붙어 있어 참살·형륙을 주관한다——대신이 주살된다. 석맹이 이르기를, 달이 바로 가운데 당하여 월성을 침범하고·눌러 타면 병사가 일어나고 부월(斧鉞)의 형벌이 곧 동용되려 한다.

又曰：“月中犯乘鉞，若蝕鉞，為內亂。”（按魏正始四年十月七日十一月十四日，月犯乘守鉞，兵起。一曰斧鉞用，是月太傅舞陽侯上言：吳將諸葛恪屯據。遣眾軍討恪，恪棄城奔走。投水死者萬計。到五年三月己卯，大將曹爽率眾軍徵蜀，積六月應。又按魏嘉平五年，月暈犯鉞，兵起，一曰光祿夫夫張緝皆誅，九月車騎將軍郭準上言，姜維等攻隴西，斬首萬餘人，積十月應。）

석맹이 또 이르기를, 달이 바로 가운데 당하여 월성을 침범하고·눌러 타거나 혹은 월성을 엄식하면 내란을 주관한다. 이하는 원서의 소주이다. 조위 정시 4년 10월 7일과 11월 14일에 달이 월성을 침범하고·눌러 타고 또 유수하였다. 병사가 일어남을 주관하고 또 다른 설에는 부월의 형벌이 곧 동용되려 한다. 그 달에 태부 무양후 사마의가 상주하여 이르기를, 오장(吳將) 제갈각이 병을 둔하여 거수(據守)한다고 하였다. 조정이 여러 군을 보내 제갈각을 토벌하니 제갈각이 성을 버리고 도망하여 물에 빠져 죽은 자가 만 단위로 셈하였다. 5년 3월 기묘(己卯)에 이르러 대장군 조상이 여러 군을 거느려 촉한을 정벌하였다. 앞뒤 합하여 6개월을 쌓아 응험하였다. 또 고찰하건대 위 가평 5년에 월훈이 월성을 범하였다. 병사가 일어남을 주관하고 또 다른 설에는 광록대부(光祿大夫) 장집(張緝) 등이 일제히 주살된다. 9월에 거기장군 곽회(郭淮)가 상주하여 이르기를, 강유(姜維) 등이 농서(隴西)를 진공하였고 관군이 목을 벤 것이 1만여 명이었다. 앞뒤 합하여 10개월을 쌓아 응험하였다.

《郗萌占》曰：“月犯輿鬼，有軍將死。”陳卓曰：“月行宿輿鬼而霧，軍戰，主人敗。”又占曰：“月犯乘天尸，亂臣在內。”郗萌曰：“月有入輿鬼者，皆為財寶出。”《河圖帝覽嬉》曰：“月犯鬼，大臣有誅；一曰國有憂。”陳卓曰：“月犯鬼天尸，國君有憂，大亂，大臣誅。”

《석맹점》에 이르기를, 달이 여귀수(輿鬼宿)를 범하면 병을 거느리는 장령이 죽는 자가 있으리라. 여귀의 네 별은 동정과 함께 진국 분야에 속하여 사사(祠祀)와 사상(死喪)을 주관하고 정중앙의 흰 기운을 「적시(積屍)」라 하며 또 천시(天尸)라 한다. 진탁이 이르기를, 달이 여귀를 지나갈 때 하늘에 큰 안개가 일어나면 양군이 교전하여 주방이 패한다. 또 점하여 이르기를, 달이 천시를 침범하여 눌러 타면 조정 내부에 난신이 있다. 석맹이 이르기를, 달이 여귀에 들어가는 자가 있으면 모두 재보(財寶)가 흩어져 나갈 것임을 주관한다. 위서 《하도제람희》에 이르기를, 달이 귀수(鬼宿)를 범하면 대신 가운데 주살되는 자가 있다. 또 다른 설에는 국가에 우환이 있다. 진탁이 이르기를, 달이 귀수의 천시를 범하면 국군에게 근심이 있고 천하가 크게 어지러우며 대신이 주살된다.

又曰：“月入輿鬼乘質者，君貴人憂，金玉用，人民多病；從南入為男，從北入為女，從西入為老，棺木倍貴。”（按魏青龍二年二月辛卯，月犯輿鬼中央星，其年十二月甲子，復犯，輿鬼為天鑕，主斬殺。占曰：“民多病，大臣憂，又曰：國有憂。”三年正月辛巳，自冬涉春，節氣不和，因下詔曰：“連年疫疾，雕傷人民。”二月丁巳，文德皇后崩。四年五月乙卯，司徒樂平侯董昭薨。三年三月應。魏正始二年九月癸酉，月犯鬼西北星，主金玉。三年二月丁未，月犯鬼西南星，主布帛。占曰：“大臣憂，一曰：有錢金到。”八月丁巳，輕車將特進王忠薨。至四年甲子，上加服元，賜諸侯王公公卿校將軍以下錢各有差，一年五月應。又魏嘉平二年十月丙申，月犯鬼距星。五年三月一日，月犯鬼距星，如占。六年七月甄皇后崩，太尉王凌楚王彪有謀，妻子五歲以下皆誅，積十月應。）陳卓曰：“月蝕輿鬼，貴臣皇后有憂，天下不安，近期一年，遠期三年。”

진탁이 또 이르기를, 달이 여귀에 들어가 그 안의 질성(質星, 곧 적시의 기운)에 눌러 타면 군주와 귀인에게 근심이 있고 금옥(金玉)의 물건이 동용되며 인민에게 병이 많다. 달이 남쪽에서 들어가면 남자에 응하고 북쪽에서 들어가면 여자에 응하며 서쪽에서 들어가면 노인에게 응하고 관목(棺木) 값이 배로 치솟는다. 이하는 원서의 소주이다. 조위 청룡 2년 2월 신묘(辛卯)에 달이 여귀 중앙 별을 범하였고 이 해 12월 갑자(甲子)에 또 한 번 범하였다. 여귀는 천상의 질침(鑕砧)이니 참살을 주관한다. 점사에 이르기를, 백성에게 병이 많고 대신에게 근심이 있으며 또 국가에 근심이 있다. 3년 정월 신사(辛巳)에 겨울에서 봄에 이르기까지 절기가 조화를 잃어 이에 조서를 내려 이르기를, 연년(連年) 역병이 있어 인민이 조상(凋傷)한다 하였다. 2월 정사에 문덕황후(文德皇后)가 세상을 떠났다. 4년 5월 을묘에 사도 낙평후(樂平侯) 동소(董昭)가 세상을 떠났다. 앞뒤 합하여 3년 3개월을 쌓아 응험하였다. 위 정시 2년 9월 계유(癸酉)에 달이 귀수 서북 별을 범하였는데 그 별은 금옥을 주관한다. 3년 2월 정미(丁未)에 달이 귀수 서남 별을 범하였는데 그 별은 포백(布帛)을 주관한다. 점사에 이르기를, 대신에게 근심이 있고 또 다른 설에는 전재·금백이 도래하는 자가 있다. 8월 정사에 경거장군·특진 왕충이 세상을 떠났다. 정시 4년 갑자에 이르러 황상이 가원복(加元服)의 예를 행하고 제후왕공·공경·교위·장군 이하의 사람에게 전재를 내려주되 각기 등차가 있었다. 앞뒤 합하여 1년 5개월을 쌓아 응험하였다. 또 위 가평 2년 10월 병신(丙申)에 달이 귀수 거성을 범하였고 5년 3월 1일에 달이 또 귀수 거성을 범하여 모두 점사의 말대로 응험하였다. 6년 7월에 견황후가 세상을 떠났고 태위 왕릉과 초왕 조표(曹彪)에게 음모가 있어 처자·자녀 가운데 다섯 살 이하까지도 모두 주살당하였다. 앞뒤 합하여 10개월을 쌓아 응험하였다. 진탁이 이르기를, 달이 여귀를 엄식하면 현귀한 대신과 황후에게 근심이 있고 천하가 안녕을 얻지 못하며 가까우면 1년을 기한으로 하고 멀면 3년을 기한으로 한다.

郗萌曰：“月入天庫，天下有起土。”《河圖帝覽嬉》曰：“月犯柳，有木功事。”又占曰：“月犯柳，其國有憂；又曰有軍將死。”石氏曰：“月犯乘柳，工匠興。”陳卓曰：“月行宿柳而霧，民多陰內之病；又鳥多死。”《石氏占》曰：“月蝕柳，王者以病，不安宮室。”《黃帝占》曰：“月蝕柳，大臣憂。”

석맹이 이르기를, 달이 천고(天庫)에 들어가면 천하에 흙을 일으키고 공사를 움직이는 일이 있으리라. 위서 《하도제람희》에 이르기를, 달이 류수(柳宿)를 범하면 목공의 영조하는 일이 있으리라. 류수의 여덟 별은 주국(周國) 삼하(三河) 분야에 속하여 주작(朱雀)의 입이니 초목(草木)과 주선(厨膳)을 주관한다. 《하도제람희》에 또 점하여 이르기를, 달이 류수를 범하면 그 나라에 우환이 있다. 또 이르기를, 병을 거느리는 장령이 죽는 자가 있다. 석신이 이르기를, 달이 류수를 침범하여 눌러 타면 공장(工匠)의 일이 일어난다. 진탁이 이르기를, 달이 류수를 지나갈 때 하늘에 큰 안개가 일어나면 백성이 은밀한 내증(內症)을 앓는 자가 많다. 또 이르기를, 조류(鳥類)가 대량으로 죽는다. 《석씨점》에 이르기를, 달이 류수를 엄식하면 군왕이 이로 말미암아 병들어 궁실 안에서 안녕을 얻지 못한다. 《황제점》에 이르기를, 달이 류수를 엄식하면 대신에게 근심이 있다.

《河圖帝覽嬉》曰：“月犯七星，兵在外戰。”《海中占》曰：“月犯七星，輕車戰。”《郗萌占》曰：“月犯七星，掌食臣有誅者，國有憂，將軍死。”《黃帝占》曰：“月行宿七星而霧，民分。”《郗萌占》曰：“月犯七星，臣為亂。”《石氏占》曰：“月蝕七星，君后大臣在暴憂，國大飢。”《海中占》曰：“月蝕七星，國相更政。”

위서 《하도제람희》에 이르기를, 달이 칠성수(七星宿)를 범하면 군대가 밖에서 작전한다. 칠성은 모두 일곱 개이고 주국 삼하 분야에 속하여 주작의 목이니 급병(急兵)과 의상(衣裳)·문수(文繡)를 주관한다. 《해중점》에 이르기를, 달이 칠성을 범하면 경거(輕車) 부대의 전사가 있으리라. 《석맹점》에 이르기를, 달이 칠성을 범하면 선식(膳食)을 관장하는 신자에게 주살되는 자가 있고 국가에 우환이 있으며 장군이 죽는다. 《황제점》에 이르기를, 달이 칠성을 지나갈 때 하늘에 큰 안개가 일어나면 백성이 이산·분열한다. 《석맹점》에 이르기를, 달이 칠성을 범하면 신하가 난을 일으킨다. 《석씨점》에 이르기를, 달이 칠성을 엄식하면 군주·황후·대신이 급박한 우환에 빠지고 국중이 크게 기근한다. 《해중점》에 이르기를, 달이 칠성을 엄식하면 국상(國相)이 정령을 경개(更改)하리라.

《河圖帝覽嬉》曰：“月犯張，有飧客。”郗萌曰：“月犯張，將相死，其國有憂。”《黃帝占》曰：“月蝕張，貴臣失勢，皇后有憂，期七十日。”陳卓曰：“月宿張而霧，天子惡之。”

위서 《하도제람희》에 이르기를, 달이 장수(張宿)를 범하면 음식을 베풀어 손님을 향응(饗)하는 일이 있으리라. 장수의 여섯 별은 주국 삼하 분야에 속하여 주작의 소낭(嗉囔)이니 진보(珍寶)·종묘의 용기(用器)와 빈객의 향식(饗食)을 주관한다. 석맹이 이르기를, 달이 장수를 범하면 장상이 죽고 그 나라에 우환이 있다. 《황제점》에 이르기를, 달이 장수를 엄식하면 현귀한 대신이 세력을 잃고 황후에게 근심이 있으며 기한은 70일이다. 진탁이 이르기를, 달이 장수에 임숙하고 하늘에 큰 안개가 일어나면 천자가 이 성상을 싫어한다.

《河圖帝覽嬉》曰：“月犯翼，飛蟲多死。”《海中占》曰：“月犯翼，其國有憂；一曰相傳令；一曰外夷有兵。”郗萌曰：“月犯翼，有軍將死；若北夷有兵。”又曰：“月犯翼，女主惡之。”《黃帝占》曰：“月蝕翼，忠臣見，譖言正事者亡，不出其年。”陳卓曰：“月行宿翼而霧，後惡之。”

위서 《하도제람희》에 이르기를, 달이 익수(翼宿)를 범하면 나는 충류가 대량으로 죽는다. 익수의 스물두 별은 진수(軫宿)와 함께 초국(楚國) 분야에 속하여 형주(荊州)에 대응하고 주작의 두 날개이니 악부(樂府)와 먼 곳의 빈객을 주관한다. 《해중점》에 이르기를, 달이 익수를 범하면 그 나라에 우환이 있다. 또 다른 설에는 재상이 정령을 전포(傳布)한다. 또 다른 설에는 외족에게 병사가 있다. 석맹이 이르기를, 달이 익수를 범하면 병을 거느리는 장령이 죽는 자가 있으리라. 혹은 북방의 외족에게 병사가 있다. 또 이르기를, 달이 익수를 범하면 여주가 이 성상을 싫어한다. 《황제점》에 이르기를, 달이 익수를 엄식하면 충신이 현현(顯現)함을 얻고 참언으로 정사를 간섭하는 사람이 패망하여 그 해를 넘지 않는다. 진탁이 이르기를, 달이 익수를 지나갈 때 하늘에 큰 안개가 일어나면 황후가 이 성상을 싫어한다.

《海中占》曰：“月犯軫，兵車用，近期二年，遠期三年。”《郗萌占》曰：“月宿軫，風；又曰：月犯軫，其國有憂；一曰兵車出，近期一年，遠三年中。”班固《天文志》曰：“月入軫，則多風。”《黃帝占》曰：“月蝕軫，貴人亡，皇后不安，期有八十日者。”

《해중점(海中占)》에 이르기를, 달이 진수(軫宿)를 범하면 병거(兵車)가 동원되려 한다. 가까이는 2년을 기약하고 멀리는 3년을 기약한다. 진수의 네 별은 익수(翼宿)와 함께 초나라 분야에 속하고, 거가(車駕)를 주관하며 또 바람을 주관한다.《희맹점(郗萌占)》에 이르기를, 달이 진수에 임수(臨宿)하면 바람이 일어남을 주관한다. 또 이르기를, 달이 진수를 범하면 그 나라에 우환이 있다. 또 다른 설에는 병거가 출동하고, 가까이는 1년을 기약하고 멀리는 3년 안이다. 반고(班固)《한서・천문지(漢書・天文志)》에 이르기를, 달이 진수에 들어가면 바람이 많다.《황제점(黃帝占)》에 이르기를, 달이 진수를 엄식(掩蝕)하면 귀인은 사망하고 황후는 안녕을 얻지 못하며, 80일을 기약으로 삼는다.

《海中占》曰：“月入攝提，聖人受制。一曰謀臣有側。”《郗萌占》曰：“月犯蝕大角，強國亡，戰不勝。一曰大人憂之，期三年；一曰大角貫月，天子惡之。”陳卓曰：“月犯大角，天下疾；又曰有水災；一曰月蝕大角，天子死，期十三年中。”郗萌曰：“月犯天牢，以獄不平。”貫索之別名

《해중점(海中占)》에 이르기를, 달이 섭제성(攝提星)에 들어가면 성인이 사람에게 제어됨을 요한다. 또 다른 설에는 모신(謀臣) 가운데 이지(異志)를 품은 자가 있다. 섭제의 여섯 별은 대각(大角) 양쪽에 열을 지어 있고, 계절을 세우고 제기(諸紀)를 바로잡는 것을 주관한다.《희맹점(郗萌占)》에 이르기를, 달이 대각성을 침범하여 엄식하면 강국은 멸망하고 작전은 승리를 얻지 못한다. 또 다른 설에는 대위(大位)에 있는 사람이 이로 인해 우려하고, 기약은 3년이다. 또 다른 설에는 대각이 달을 관통하면 천자는 이 성상을 꺼린다. 대각의 한 별은 천왕의 자리이다. 진탁(陳卓)이 이르기를, 달이 대각을 범하면 천하에 질역이 있다. 또 이르기를, 수재가 있다. 또 다른 설에는 달이 대각을 엄식하면 천자는 죽고, 기약은 13년 안에 있다. 희맹(郗萌)이 이르기를, 달이 천뢰성(天牢星)을 범하면 형옥(刑獄)의 불공평을 주관한다(원서 소주: 천뢰는 관색(貫索)의 별명이다).

郗萌曰：“月犯織女，女主有誅，一曰人主有誅死。”石氏曰：“月犯守東西咸，女主因淫至禍，有陰謀；不通或咸，必有賊。”（按晉孝武帝大元二十一年四月，月犯東咸，吳郡內史欽發人戒嚴，吳興諸郡響應為賊也。）石氏曰：“月入天市中，大將死，或易政。”

희맹(郗萌)이 이르기를, 달이 직녀성(織女星)을 범하면 여주(女主) 가운데 주살되는 자가 있다. 또 다른 설에는 군주에게 주살되어 죽는 자가 있다. 석신(石申)이 이르기를, 달이 동함(東咸)・서함(西咸) 두 조의 별을 침범하여 유수(留守)하면 여주는 음란으로 화환을 초래하고, 또 음모가 있다. 만약 양함(兩咸) 사이에 기맥이 통하지 않으면 반드시 적인(賊人)이 있다. 동함・서함은 각각 네 별이며, 방수(房宿) 위에 있어 음일(淫佚)을 막는 것을 주관한다. 이하는 원서 소주이다. 동진 효무제 태원 21년 4월, 달이 동함을 범했다. 오군내사 흠(欽)이 인마를 보내 계엄하고, 오흥의 각 군이 일어나 호응하여 난적이 되었다. 석신이 이르기를, 달이 천시원(天市垣) 가운데 들어가면 대장(大將)이 죽거나 혹은 정령을 개혁한다.

《黃帝占》曰：“月入天市，有更幣之令。”《海中占》曰：“月入天市中，近臣有抵罪者。”《帝覽嬉》曰：“月行入天市，及有變留其中，女王憂，將若相有戮死於市者。郗萌曰：“月犯乘天市，粟貴。”石氏曰：“月犯候星，有憂。”石氏曰：“月犯帝座、宗星，人主有憂。”

《황제점(黃帝占)》에 이르기를, 달이 천시원에 들어가면 전폐(錢幣)를 개혁하는 정령이 있으리라.《해중점(海中占)》에 이르기를, 달이 천시원 가운데 들어가면 근신(近臣) 가운데 죄를 얻는 자가 있다. 천시원의 스물두 별은 권형(權衡)과 도량(度量) 및 취중교역(聚众交易)을 주관한다. 위서《하도제람희(河圖帝覽嬉)》에 이르기를, 달이 운행하여 천시원에 들어가고 또 그 가운데 변이를 일으키며 정류(停留)하여 떠나지 않으면 여왕에게 근심이 있고, 장군 혹은 재상 가운데 저자에서 처형되는 자가 있으리라(원문 이 조는 아래 인용부호를 빠뜨렸다). 희맹이 이르기를, 달이 천시원을 침범하여 누르고 타면 속미(粟米) 가격이 비싸다. 석신이 이르기를, 달이 후성(候星)을 범하면 우환이 있으리라. 석신이 이르기를, 달이 제좌성(帝座星)・종성(宗星)을 범하면 군주에게 근심이 있다.

石氏曰：“月犯宦者，侍人誅。”石氏曰：“月犯天江，大水關梁塞。”陳卓曰：“月犯建星，有臣相譖。”（按《宋書天文志》曰：“魏陳留王景元元年二月，月犯建星，後鍾會鄧艾破蜀，會譖艾，遂皆夷滅。”）郗萌曰：“月變於建星，有亂臣更天子之法令者；一曰易將相，近臣多死。”（按晉咸康三年九月戊子，月犯建星。占曰：易相，一曰大將死。五年丞相王導薨。庚戌代輔，以太尉郗鑑徵西大將軍庚亮並死也。）

석신(石申)이 이르기를, 달이 환자성(宦者星)을 범하면 궁중의 시인(侍人)은 주살된다. 석신이 이르기를, 달이 천강성(天江星)을 범하면 대수(大水)가 있고, 관구(關口)・교량은 막히리라. 진탁(陳卓)이 이르기를, 달이 건성(建星)을 범하면 신자가 서로 참소를 올리는 자가 있으리라. 이하는 원서 소주이다.《송서・천문지(宋書・天文志)》에 이르기를, 조위 진류왕 경원 원년 2월, 달이 건성을 범했다. 뒤에 종회(鍾會)・등애(鄧艾)가 촉한을 쳐서 깨고, 종회가 참소를 올려 등애를 모함하여 과연 두 사람 다 주멸되었다. 희맹이 이르기를, 달이 건성에 변이를 일으키면 난신(亂臣)이 있어 천자의 법령을 변경하려 한다. 또 다른 설에는 장상(將相)을 교환하고 근신에게 사망이 많다. 이하는 원서 소주이다. 동진 함강 3년 9월 무자(戊子)일, 달이 건성을 범했다. 점사에 이르기를, 재상을 교환하려 하고, 또 다른 설에는 대장이 죽는다. 함강 5년, 승상 왕도(王導)가 세상을 떠났다. 경술(庚戌)일, 보정을 이어받은 태위 도감(郗鑑)과 정서대장군 유량(庾亮)도 함께 세상을 떠났다.

《黃帝占》曰：“月犯天弁，粟貴；一犯一貴，數犯數貴。”《黃帝占》曰：“月犯河鼓；左星，左將死；右星，右將死；一曰所中者誅；一曰有軍敗，亡其大將，有兵起。”《河圖占》曰：“月乘大陵，天下盡喪；星從，兵革起，死人如丘山，星希則無。”石氏曰：“月乘捲舌，天下多喪。”《黃帝占》曰：“月入五車、天庫，兵起，道不通。”（按《宋書天文志》曰：“宋武大明七年十二月，月犯五年，後二年帝后崩，大臣將相誅滅，皇子被害，皇后崩，四方兵起，遣諸軍鋒外討之。）石氏曰：“月犯五車，兵起移駕。”

《황제점(黃帝占)》에 이르기를, 달이 천변성(天弁星)을 범하면 속미(粟米) 가격이 비싸다. 한 번 범하면 한 번 오르고, 여러 번 범하면 거듭거듭 오른다.《황제점》에 또 이르기를, 달이 하고성(河鼓星)을 범하되, 왼쪽 별을 범하면 좌군의 장령이 죽고, 오른쪽 별을 범하면 우군의 장령이 죽는다. 또 다른 설에는 충범당한 그 일원이 주살된다. 또 다른 설에는 군대가 궤멸하는 자가 있어 그 대장을 잃고 병사가 일어난다.《하도점(河圖占)》에 이르기를, 달이 대릉성(大陵星)에 누르고 타면 천하는 상사에 다하리라. 만약 별이 대릉 가운데 수종(隨從)하는 자가 있으면 병혁이 일어나고 죽은 사람이 구산(丘山)처럼 쌓이리라. 별이 희소하면 이러한 일이 없다. 석신이 이르기를, 달이 권설성(卷舌星)에 누르고 타면 천하에 상사가 많다.《황제점》에 이르기를, 달이 오거(五車)와 천고(天庫)에 들어가면 병사가 일어나고 도로는 통하지 않는다. 이하는 원서 소주이다.《송서・천문지》에 이르기를, 유송 효무제 대명 7년 12월, 달이 오거를 범했다. 이후 2년, 황제는 세상을 떠나고 대신・장상은 주멸되며, 황자는 재해를 당하고 황후는 세상을 떠나, 사방에 병이 일어나 조정은 제군을 보내 밖으로 토벌하게 했다. 석신이 이르기를, 달이 오거를 범하면 병사가 일어나고 거가는 옮겨진다.

《帝覽嬉》曰：“月行天淵中，臣逾主。”《黃帝占》曰：“月行天淵中，若犯之貴人死。”《黃帝占》曰：“月犯天關，有亂臣更天子之法，主關津者有罪，王者憂。”《黃帝占》曰：“月出天門中道，百姓安寧，歲美無兵。”《帝覽嬉》曰：“月乘天高，將死，外臣有誅者。”石氏曰：“月出天門中道之南，君惡之，大臣不附。”

위서《하도제람희(河圖帝覽嬉)》에 이르기를, 달이 천연성(天淵星) 가운데를 지나면 신하가 군주를 유월한다.《황제점(黃帝占)》에 이르기를, 달이 천연 가운데를 지나되 만약 이를 범하면 귀인은 죽는다.《황제점》에 또 이르기를, 달이 천관성(天關星)을 범하면 난신이 있어 천자의 법도를 변경하고, 관구・도구(渡口)를 맡은 사람은 죄를 얻고, 군왕에게 근심이 있다.《황제점》에 또 이르기를, 달이 천문(天門) 중도에서 나가면 백성은 안녕하고 연성이 풍미하며 병사가 없다.《하도제람희》에 이르기를, 달이 천고성(天高星)에 누르고 타면 장령이 죽고, 외신(外臣) 가운데 주살되는 자가 있다. 석신이 이르기를, 달이 천문 중도 남쪽에서 나가면 군주는 이 성상을 꺼리고, 대신은 귀부(歸附)하려 하지 않는다.

郗萌曰：“月犯南河戌，為中邦凶。”石氏曰：“月行南河戌中，四方兵起，有喪，若大旱，百姓數病。”《帝覽嬉》曰：“月行南河之南，兵旱並起，男子喪乃始。”劉向《洪範傳》曰：“月入南河戌，門民疾疫。”《黃帝占》曰：“月出天門中道之北，胡主死，天下多死。”石氏曰：“月行北河戌之間，冠帶國兵盡起，道不通。”《帝覽嬉》曰：“月行北河之北，兵水並起，女子喪乃始。”

희맹(郗萌)이 이르기를, 달이 남하술성(南河戍星)을 범하면 중원의 나라에 흉한 것을 주관한다. 남하・북하는 각각 세 별이며, 동정(東井) 양쪽에 끼어 있어 천상의 관문이다. 석신이 이르기를, 달이 남하술 가운데를 지나면 사방에 병이 일어나고, 상사가 있거나 혹은 크게 가물며, 백성이 자주 병에 걸린다. 위서《하도제람희(河圖帝覽嬉)》에 이르기를, 달이 남하 남쪽을 지나면 병화와 한재가 함께 일어나고, 남자의 상사가 이로부터 시작된다. 유향(劉向)《홍범오행전론(洪範五行傳論)》에 이르기를, 달이 남하술에 들어가면 민간에 역병이 발생함을 주관한다.《황제점(黃帝占)》에 이르기를, 달이 천문 중도 북쪽에서 나가면 호인(胡人)의 군주는 죽고, 천하에 사망이 많다. 석신이 이르기를, 달이 북하술 사이를 지나면 의관예악의 나라는 병사가 전면적으로 일어나고, 도로는 통하지 않는다.《하도제람희》에 이르기를, 달이 북하 북쪽을 지나면 병화와 수재가 함께 일어나고, 여자의 상사가 이로부터 시작된다.

郗萌曰：“月經南戌之南，刑法峻暴，誅伐不當，經北戌之北，以女、金錢、奢侈、貪色失治道，皆近期三年，中期六年，遠期九年而災至。”石氏曰：“月犯五諸侯，諸侯誅。”（按《宋書天文志》曰：宋孝武大明三年四月，月犯五諸侯，時竟陵王誕反，遣沈慶之領羽林兵戰屬城。）《帝覽嬉》曰：“月入軒轅，有亂臣，期不出三年。”《帝覽嬉》曰：“月行軒轅中，女主失勢，其所中以官名名之，一曰王官有不治者。”

희맹(郗萌)이 이르기를, 달이 남술(南戍) 남쪽을 경과하면 형법이 준엄하고 폭학하며 주벌이 마땅함을 잃음을 주관한다. 북술(北戍) 북쪽을 경과하면 여색・금전・사치・성기(聲妓)를 탐하는 것으로 치국의 도를 잃음을 주관한다. 이들은 모두 가까이는 3년을 기약하고, 중간은 6년, 멀리는 9년에 이르러 재화가 도래한다. 석신이 이르기를, 달이 오제후성(五諸侯星)을 범하면 제후는 주살된다. 이하는 원서 소주이다.《송서・천문지(宋書・天文志)》에 이르기를, 유송 효무제 대명 3년 4월, 달이 오제후를 범했다. 당시 경릉왕 유탄(劉誕)이 반역하고, 조정은 심경지(沈慶之)를 보내 우림병(羽林兵)을 거느려 소속 성읍에서 작전하게 했다. 위서《하도제람희(河圖帝覽嬉)》에 이르기를, 달이 헌원(軒轅)에 들어가면 조중에 난신이 있고, 기약은 3년을 벗어나지 않는다.《하도제람희》에 또 이르기를, 달이 헌원 가운데를 지나면 여주(女主)는 세력을 잃는다. 그것에 충범당한 것이 어느 별인가에 따라 그 별이 주관하는 관명으로 지실(指實)한다. 또 다른 설에는 왕관(王官) 가운데 직을 잃는 자가 있다.

《海中占》曰：“月犯軒轅大星，女主當之。”（按晉安帝元興三年四月甲午，月押掩軒轅第二星，明年七月，永安皇后崩。又按晉孝武大元五年七月庚子月犯軒轅大星，九月癸未，皇后王氏崩。）《帝覽嬉》曰：“月犯軒轅左右角，臣有誅者。”《帝覽嬉》曰：“月犯女御星，女御有憂。”郗萌曰：“月犯御星，御僕死。”石氏曰：“月中犯乘軒轅大星，民大飢大流，太后宗有誅者，若有罪；中犯乘少星，民小飢小流，皇后宗有誅者，若有罪。”

《해중점(海中占)》에 이르기를, 달이 헌원의 대성(大星)을 범하면 여주가 이 재구(災咎)를 승당한다. 헌원의 열일곱 별은 후비(后妃)의 자리를 주관하고, 그 가운데 대성은 곧 여주의 상이다. 이하는 원서 소주이다. 동진 안제 원흥 3년 4월 갑오(甲午)일, 달이 헌원의 제2별을 가렸고, 제2년 7월에 영안황후(永安皇后)가 세상을 떠났다. 또 고증하면 동진 효무제 태원 5년 7월 경자(庚子)일, 달이 헌원의 대성을 범하고, 9월 계미(癸未)일에 황후 왕씨가 세상을 떠났다. 위서《하도제람희(河圖帝覽嬉)》에 이르기를, 달이 헌원의 좌우각성(角星)을 범하면 신하 가운데 주살되는 자가 있다.《하도제람희》에 또 이르기를, 달이 여어성(女御星)을 범하면 여어에게 근심이 있다. 희맹이 이르기를, 달이 어성(御星)을 범하면 어인(御人)은 죽는다. 석신이 이르기를, 달이 바로 가운데에 당하여 헌원의 대성을 침범하고 누르고 타면 백성은 크게 굶주리고 크게 유망하며, 태후의 일족 가운데 주살되는 자가 있거나 혹은 죄를 얻는 자가 있다. 바로 가운데에 당하여 소성(小星)을 침범하고 누르고 타면 백성은 작게 굶주리고 작게 유망하며, 황후의 일족 가운데 주살되는 자가 있거나 혹은 죄를 얻는 자가 있다.

郗萌曰：“月乘軒轅端，臣子反，其事成。”《荊州占》曰：“月乘軒轅端，女主有散死亡去者。”郗萌曰：“月蝕軒轅，女主有憂，以官名名之。”石氏曰：“月入軒轅中，犯乘守之，有逆賊，有火災。”《巫咸占》曰：“月犯少微，處士有憂。”（按《續晉陽秋》曰：“會稽謝數、李慶緒隱若耶山，初，月犯少微，時戴達名著於敷，時人憂之，俄而敷死，會稽嘲曰：“吳中高士，便是求死不得也。）

희맹(郗萌)이 이르기를, 달이 헌원의 단성(端星)에 누르고 타면 신자가 모반하고 일이 이루어지려 한다.《형주점(荊州占)》에 이르기를, 달이 헌원의 단성에 누르고 타면 여주의 일방에 이산(離散)・사망・출주(出走)하는 사람이 있다. 희맹이 이르기를, 달이 헌원을 엄식하면 여주에게 근심이 있다. 식당한 것이 어느 별인가에 따라 그 별이 주관하는 관명으로 지실(指實)한다. 석신이 이르기를, 달이 헌원 가운데 들어가 이에 침범・승승(壓乘)・유수를 가하면 반역의 적인(賊人)이 있고, 또 화재가 있으리라.《무함점(巫咸占)》에 이르기를, 달이 소미성(少微星)을 범하면 처사(處士)에게 근심이 있다. 이하는 원서 소주이다. 단도란(檀道鸞)《속진양추(續晉陽秋)》에 이르기를, 회계의 사부(謝敷)・이경서(李慶緒)는 야산(若耶山)에 은거했다. 처음 달이 소미를 범했을 때, 당시 대규(戴逵)의 명성이 부(敷)보다 드러났고, 당시 사람들은 그를 위해 걱정했는데 얼마 안 되어 부가 죽었다. 회계 사람들은 조롱하여 이르기를, 오중의 높은 선비가, 마침내 한 번 죽기를 구하여도 얻을 수 없다, 했다(이 단락의 인명은 본본에 탈탈(訛脫)이 있어 임시로 그 옛 것을 보존한다).

《黃帝占》曰：“月入中，犯乘少微，女主憂；一曰宰相易。”《荊州占》曰：“月犯少微南第一星，諸處士憂；犯第二星，諸儀士憂；犯第三星，諸博士憂；犯第四星，諸大夫憂；易史官黜。”石氏曰：“月入中，犯乘守少微，皆為五官亂，宰相憂。”《荊州占》曰：“道太微，為宮中逆亂，政不行，又曰月行太微中，貴者失勢，必奪權勞所中，成刑以官命之。”

《황제점(黃帝占)》에 이르기를, 달이 그 가운데 들어가 소미성(少微星)을 침범하고 누르고 타면 여주에게 근심이 있다. 또 다른 설에는 재상이 교환되려 한다.《형주점(荊州占)》에 이르기를, 달이 소미의 남면 제1별을 범하면 중처사(衆處士)에게 근심이 있다. 제2별을 범하면 중의사(衆儀士)에게 근심이 있다. 제3별을 범하면 중박사(衆博士)에게 근심이 있다. 제4별을 범하면 중대부(衆大夫)에게 근심이 있고, 사관은 교환・출퇴(黜退)되리라. 석신이 이르기를, 달이 그 가운데 들어가 소미를 침범하고 누르고 타며 유수(留守)하는 것은 모두 오관(五官)의 문란을 주관하고, 재상에게 근심이 있다.《형주점》에 이르기를, 달이 태미원(太微垣)을 지나가면 궁중에 반역의 작란이 있고 정령이 통하지 않음을 주관한다. 또 이르기를, 달이 태미원 가운데를 지나면 현귀한 사람은 세력을 잃고, 반드시 권병(權柄)・로위(勞位)를 빼앗기며, 충범당한 그 일원은 형을 받고, 마찬가지로 그가 주관하는 관명으로 지실한다.

《黃帝占》曰：“月行入太微中，皆為大臣有憂；一曰大臣死。”郗萌曰：“月入太微中，君弱臣強，四夷兵不制，有奸人來聽伺主之庭者；又曰有喪。”《荊州占》曰：“月入太微庭中，東出，大臣出令如主；入中華西門，出右掖門，必有反臣。”《荊州占》曰：“月犯太微庭，臣弒其主。”《海中占》曰：“月犯南門左右扉，將相有免墮者，期不出三年；左右扉者，執法也。”石氏曰：“月入太微庭，所中犯乘守者，皆為天子所誅，若有罪者。”

《황제점(黃帝占)》에 이르기를, 달이 운행하여 태미원(太微垣) 가운데 들어가면 모두 대신에게 근심이 있음을 주관한다. 또 다른 설에는 대신이 죽는다. 희맹(郗萌)이 이르기를, 달이 태미원 가운데 들어가면 군주는 약하고 신하는 강하며, 사방의 외족의 병력은 절제할 수 없고, 간인(奸人)이 있어 와서 군주의 조정을 엿보고 탐지하리라. 또 이르기를, 상사가 있다.《형주점(荊州占)》에 이르기를, 달이 태미정(太微庭) 가운데 들어가 동면에서 나가면 대신이 호령을 발하는 것이 군주와 같다. 중화서문(中華西門)에서 들어가 우액문(右掖門)에서 나가면 반드시 반역의 신하가 있으리라.《형주점》에 이르기를, 달이 태미정을 범하면 신하가 그 군주를 시살한다.《해중점(海中占)》에 이르기를, 달이 남문(南門)의 좌우 양비(扉)를 범하면 장상 가운데 면직・파출되는 자가 있고, 기약은 3년을 벗어나지 않는다. 이른바 좌우비란 곧 좌집법(左執法)・우집법(右執法)의 두 별이다. 석신이 이르기를, 달이 태미정에 들어가면 무릇 그것에 충범・승승・유수당한 별은, 그가 주관하는 사람은 모두 천자에게 주살되거나 혹은 죄를 얻으리라.

《帝覽嬉》曰：“月入太微庭，所中犯乘守者，各以其官名之。”《春秋緯合誠圖》曰：“入華闕門者，臣不臣。”石氏曰：“月入太微中，乘東西門若左右掖門，而南出端門者，皆為臣弒君之候也。”《荊州占》曰：“月入天子宮者，為大臣者死。”《帝覽嬉》曰：“月入太微而出端門者，臣不臣。”石氏曰：“日入太微中，乘東西門若左右掖門，而南出端門者，皆為必有反臣；又曰入西門出東門，皆為人君不安，欲求賢佐；入中華西門，出中華東門，皆為臣出令；入太陰西門，出太陰東門，皆為天下大亂；有喪，若大水。”

위서《하도제람희(河圖帝覽嬉)》에 이르기를, 달이 태미정(太微庭)에 들어가면 무릇 그것에 충범・승승・유수당한 별은 각각 그 별이 주관하는 관명으로 지실(指實)한다.《춘추위・합성도(春秋緯・合誠圖)》에 이르기를, 화궐문(華闕門)에 들어가는 것은 신자가 신도를 지키지 않음을 주관한다. 석신이 이르기를, 달이 태미원 가운데 들어가 동문・서문 혹은 좌우액문에 누르고 타며, 남면의 단문(端門)에서 나가면 모두 신자가 군주를 시하는 징후이다.《형주점(荊州占)》에 이르기를, 달이 천자의 궁에 들어가는 것은 대신인 사람이 죽는다.《하도제람희》에 이르기를, 달이 태미에 들어가 단문에서 나가면 신자가 신도를 지키지 않음을 주관한다. 석신이 이르기를, 태양이 태미원 가운데 들어가 동문・서문 혹은 좌우액문에 누르고 타며, 남면 단문에서 나가면 모두 반드시 반역의 신하가 있음을 주관한다. 또 이르기를, 서문에서 들어가 동문에서 나가면 모두 군주가 편안하지 않아 현능의 보좌를 방구(訪求)하려 함을 주관한다. 중화서문에서 들어가 중화동문에서 나가면 모두 신하가 군주를 대신하여 호령을 발함을 주관한다. 태음서문(太陰西門)에서 들어가 태음동문(太陰東門)에서 나가면 모두 천하가 크게 어지럽고, 상사가 있거나 혹은 대수(大水)가 있음을 주관한다.

郗萌曰：“月入古門而折出右掖門，皆為大臣假言之威而不從主命；月入西門，犯天庭，出端門，皆為大臣代主。”（按《宋志》晉恭帝元熙元年正月丙午，三月壬寅，五月丙申，七月己卯，皆月犯太微，二年六月三日，帝遜位於宋。”）《黃帝占》曰：“月行入及留太微中，為大臣有憂。”石氏曰：“月出東掖門，為將受命東南；出西掖門，為將受命西南。”《荊州占》曰：“東南為德事，西南為刑事，期以春夏。”《荊州占》曰：“月中犯乘守四輔，為臣失禮，輔臣有誅者。”

희맹(郗萌)이 이르기를, 달이 고문(古門)에서 들어가 꺾어 우액문(右掖門)에서 나가면 모두 대신이 군명의 위세를 가차(假借)하여 군주의 명령을 준수하지 않음을 주관한다. 달이 서문에서 들어가 천정(天庭)을 범하고 단문(端門)에서 나가면 모두 대신이 군주를 대신함을 주관한다. 이하는 원서 소주이다.《송서・천문지(宋書・天文志)》에 의하면, 동진 공제 원희 원년 정월 병오(丙午)・3월 임인(壬寅)・5월 병신(丙申)・7월 기묘(己卯)에 모두 달이 태미를 범하는 것이 발생했다. 2년 6월 3일, 공제는 곧 제위를 유송(劉宋)에 양보했다.《황제점(黃帝占)》에 이르기를, 달이 운행하여 태미원 가운데 들어가고 또 그 가운데 정류하여 떠나지 않으면 모두 대신에게 근심이 있음을 주관한다. 석신이 이르기를, 달이 동액문(東掖門)에서 나가면 장령이 명을 받들어 동남으로 출정함을 주관하고, 서액문(西掖門)에서 나가면 장령이 명을 받들어 서남으로 출정함을 주관한다.《형주점(荊州占)》에 이르기를, 동남은 덕혜(德惠)의 일을 주관하고, 서남은 형살(刑殺)의 일을 주관하며, 기약은 춘하 양계(兩季)에 있다.《형주점》에 또 이르기를, 달이 바로 가운데에 당하여 사보성(四輔星)을 침범하고 누르고 타며 유수(留守)하면 신하가 예의를 잃음을 주관하고, 보신(輔臣) 가운데 주살되는 자가 있다.

《帝覽嬉》曰：“月行犯左右執法，皆為大臣有憂。”《春秋緯文曜鉤》曰：“月入太微軌道者，司出門守皆為天子所誅。”《帝覽嬉》曰：“月出黃帝座之北，禍之大；出其南，禍之小；若近之大臣謀亂，禍不成。”石氏曰：“月犯黃帝座，大人憂其中，黃帝座，大人易，天下亂。”《帝覽嬉》曰：“月犯黃帝座，天下大亂，存亡半。”《海中占》曰：“月犯黃帝座，有亂臣，人主惡之。”郗萌曰：“月犯黃帝座，臣子反弒其主，事成。”

위서《하도제람희(河圖帝覽嬉)》에 이르기를, 달이 운행하여 좌집법(左執法)・우집법(右執法) 별을 범하면 모두 대신에게 근심이 있음을 주관한다.《춘추위・문요구(春秋緯・文曜鉤)》에 이르기를, 달이 태미의 궤도에 들어가면 출입문호(門戶)를 주관하고 수위하는 사람은 모두 천자에게 주살되리라.《하도제람희》에 이르기를, 달이 황제좌(黃帝座)의 북쪽에서 나가면 화환은 크다. 그 남면에서 나가면 화환은 작다. 만약 다만 황제좌에 핍근(逼近)할 뿐이면 대신이 작란을 도모하나 일이 이루어지지 않는다. 석신이 이르기를, 달이 황제좌를 범하면 대위(大位)에 있는 사람에게 근심이 있다. 바로 그 가운데에 당하는 것은 황제좌의 주가 교체되고 천하가 동란한다.《하도제람희》에 이르기를, 달이 황제좌를 범하면 천하가 크게 어지럽고 존망이 각각 반을 차지하리라.《해중점(海中占)》에 이르기를, 달이 황제좌를 범하면 조중에 난신이 있고 군주는 이 성상을 꺼린다. 희맹이 이르기를, 달이 황제좌를 범하면 신하가 반역하여 그 군주를 시살하고 일이 이루어지려 한다.

郗萌曰：“月抵黃帝座，有土功事。”《黃帝占》曰：“月犯四帝座，天下有喪。”石氏曰：“月犯四帝座，若乘之，君憂。”《荊州占》曰：“月犯四帝座，諸侯凶。”甘氏曰：“月中犯乘守四帝座，天下亡。”石亡曰：“月中犯乘守屏星者，為君臣失禮，而輔臣有誅者，若免罷去。”《孝經內記》曰：“月入三臺中，君有大憂患，敗在臣下。”《黃帝占》曰：“月入三臺，大臣為天子，公族共弒君。”

희맹(郗萌)이 이르기를, 달이 황제좌(黃帝座)에 저(抵)하면――「저」란 닿아서 아직 엄범에 이르지 않은 것――토목의 일이 있으리라.《황제점(黃帝占)》에 이르기를, 달이 사제좌(四帝座)를 범하면 천하에 상사가 있다. 석신이 이르기를, 달이 사제좌를 범하거나 혹은 그 위에 누르고 타면 군주에게 근심이 있다.《형주점(荊州占)》에 이르기를, 달이 사제좌를 범하면 제후에게 흉이 있다. 감덕(甘德)이 이르기를, 달이 바로 가운데에 당하여 사제좌를 침범하고 누르고 타며 유수(留守)하면 천하가 멸망한다. 석신(원문은 「석망(石亡)」인데, 마땅히 「석씨(石氏)」의 오류일 것이다)가 이르기를, 달이 바로 가운데에 당하여 병성(屏星)을 침범하고 누르고 타며 유수하는 것은 군신이 예의를 잃음을 주관하고, 보신(輔臣) 가운데 주살되는 자가 있거나 혹은 면직・파거(罷去)된다. 효경위《효경내기(孝經內記)》에 이르기를, 달이 삼태(三台) 가운데 들어가면 군주에게 큰 우환이 있고, 화패(禍敗)는 신하에서 나온다.《황제점》에 이르기를, 달이 삼태에 들어가면 대신이 천자가 되려 하고, 공족(公族)이 함께 군주를 시살한다.

郗萌曰：“月入庫樓，天下有兵起。”郗萌曰：“月宿羽林中，兵大起。”石氏曰：“月犯乘若中北落，皆為天下兵大起。”石氏曰：“月入天倉，主財寶出，憂臣在內，天下有兵。”石氏曰：“月犯天倉，有移五穀。”石氏曰：“月入天倉，市兵起。”《郗萌占》曰：“月行弧宿，臣逾主。”《郗萌占》曰：“月變於狼，陣兵不戰，一曰不起，如小戰；一曰有水事。”

희맹(郗萌)이 이르기를, 달이 고루성(庫樓星)에 들어가면 천하에 병사가 일어나리라. 고루의 열 별은 각수(角宿) 남쪽에 있고, 천상의 무고(武庫)이다. 희맹이 이르기를, 달이 우림군성(羽林軍星) 가운데 임수(臨宿)하면 병사가 크게 일어난다. 석신이 이르기를, 달이 북락사문성(北落師門星)을 침범하고 누르고 타거나, 혹은 바로 그 가운데에 당하면 모두 천하에 병사가 크게 일어남을 주관한다. 석신이 이르기를, 달이 천창성(天倉星)에 들어가면 재보가 산출(散出)하고, 근심을 품은 신자가 조내(朝內)에 있으며, 천하에 병사가 있다. 석신이 이르기를, 달이 천창을 범하면 오곡을 전운(轉運)하는 일이 있으리라. 석신이 이르기를, 달이 천창에 들어가면 저상(市上)에 병사가 일어난다.《희맹점(郗萌占)》에 이르기를, 달이 호시성수(弧矢星宿)를 지나면 신하가 군주를 유월한다.《희맹점》에 이르기를, 달이 천랑성(天狼星)에 변이를 일으키면 양군이 진을 열고 교전하지 않는다. 또 다른 설에는 근본적으로 병을 일으키지 않거나 혹은 소규모의 접전만 있고, 또 다른 설에는 수사(水事)가 있다.

石氏曰：“月在天理，臣當坐，欲反者而入獄；一曰君有大憂。”《帝覽嬉》曰：“月乘天高，將死，外臣有誅者。”《黃帝占》曰：“月入五潢中者，皆為兵起，軍道不通，天下大亂，易政，一曰貴人死。”《黃帝占》曰：“月中犯乘守五潢，皆期二十日，兵起。”

석신(石申)이 이르기를, 달이 천리성(天理星)에 있으면 신자가 죄를 얻어야 하고, 모반하려는 사람은 옥에 내려진다. 또 다른 설에는 군주에게 큰 근심이 있다. 천리의 네 별은 북두 괴중(魁中)에 있고, 귀인의 옥을 주관한다. 위서《하도제람희(河圖帝覽嬉)》에 이르기를, 달이 천고성(天高星)에 누르고 타면 장령이 죽고, 외신 가운데 주살되는 자가 있다.《황제점(黃帝占)》에 이르기를, 달이 오황(五潢) 가운데 들어가는 것은 모두 병사가 일어남을 주관하고, 행군의 도로가 통하지 않으며, 천하가 크게 어지럽고 정권을 개역한다. 또 다른 설에는 귀인이 죽는다.《황제점》에 또 이르기를, 달이 바로 가운데에 당하여 오황을 침범하고 누르고 타며 유수(留守)하면 모두 20일을 기약으로 하여 응하고, 병사가 일어난다.

郗萌曰：“月入咸池，暴兵起，期四十日。”郗萌曰：“月入咸池，有迷惑人主者。”《荊州者》曰：“月入咸池，天下大亂，人君死，易政，以入日占國。”郗萌曰：“月有不從天街者，皆為政令不行，不出其年，有兵；又曰行天街中，天下寧，百姓順；一曰行天街外，百姓凶。”

희맹(郗萌)이 이르기를, 달이 함지성(咸池星)에 들어가면 폭학한 병사가 일어나고, 기약은 40일이다. 함지의 세 별은 오거(五車) 가운데 있고, 어원(魚囿)・수택(水澤)을 주관한다. 희맹이 또 이르기를, 달이 함지에 들어가면 군주를 미혹하게 하는 사람이 있으리라.《형주점(荊州占)》(원문은 「형주자(荊州者)」로 되어 있다)에 이르기를, 달이 함지에 들어가면 천하가 크게 어지럽고, 군주는 몸이 죽으며, 정권을 개역한다. 달이 들어가는 그 날의 일진(日辰)으로 어느 나라에 응할지를 추점해야 한다. 희맹이 이르기를, 달이 천가(天街)를 따라 지나지 않는 자가 있으면 모두 정령이 통하지 않음을 주관하고, 당년을 벗어나지 않고 병사가 있으리라. 또 이르기를, 천가 가운데를 지나면 천하가 안녕하고 백성이 순복한다. 또 다른 설에는 천가 바깥을 지나면 백성에게 흉이 있다.

《郗萌占》曰：“月行折威中，天子亡。”《甘氏占》曰：“月人哭星，女主崩。”《黃帝占》曰：“月入天積，即芻葉也財寶出，主憂臣在內。”

《희맹점(郗萌占)》에 이르기를, 달이 운행하여 「절위(折威)」 별 가운데 들어가면 천자의 망고(亡故)를 주관한다. 여기서 말하는 「외관(外官)」이란, 28수(宿) 이외에 사방에 분포하는 성관을 가리키며, 자미원(紫微垣) 일대의 「중관(中官)」과 상대된다. 「감씨외관(甘氏外官)」이란 곧 전국・제(齊)의 사람 감덕(甘德)의 일파에 전해지는 그 한 벌의 외관 성좌계통으로, 본편에서 점하는 절위・곡성(哭星)・천적(天積) 등은 모두 이 계통에 속한다.《감씨점(甘氏占)》에 이르기를, 달이 「곡성(哭星)」에 들어가면(본본은 「입(入)」을 「인(人)」으로 오작했다), 여주 곧 후궁의 주인의 붕서(崩逝)를 주관한다. 곡성은 허수(虛宿) 남쪽에 있고, 「읍성(泣星)」과 나란히 있으며, 원래 상곡(喪哭)의 일을 주관한다.《황제점(黃帝占)》에 이르기를, 달이 「천적(天積)」에 들어가면――원서 협주에 천적은 곧 쌓인 추초(芻草)라고 푼다――재보가 유산하여 밖으로 나감을 주관하고, 군주는 마음에 우구(憂懼)를 품고 권신이 조정 안에 반거(盤踞)한다.

《郗萌占》曰：“月乘鍵閉星，大人憂。”《郗萌占》曰：“月犯乘鍵閉星，大臣大誤，天子不尊事天神，致火災於宗廟，天子崩；一曰王者不宜出宮、下殿，有偃兵於宗廟者。”

《희맹점(郗萌占)》에 이르기를, 달이 「건폐(鍵閉)」 별 위에 능가(凌駕)하면――「승(乘)」은 달체가 위쪽에서 별체를 누르고 지나가는 것――대인물(大人物)에게 우환이 있음을 주관한다. 건폐는 무함(巫咸)의 일파에 전해지는 성관으로, 위치는 방수(房宿) 동북쪽에 있고, 원래 문호(門戶) 위의 자물쇠를 상징하여, 이로 인해 궁금(宮禁)의 개폐의 일을 주관한다. 이른바 「무함중외관(巫咸中外官)」이란, 전해오는 바로는 은(殷)대 무함 일가에 전해지는 중관과 외관의 두 벌의 성좌를 가리킨다. 자미원(紫微垣) 일대에서 북극을 환공(環拱)하는 성관을 중관이라 하고, 28수 이외의 것을 외관이라 한다.《희맹점》에 또 이르기를, 달이 건폐성을 침범하여 능가하면――「범(犯)」은 달체가 핍근하여 별과 거리가 한 도 이내에 이르는 것을 가리킨다――대신이 큰 잘못을 저지름을 주관하고, 천자는 천신을 경건하게 봉사할 수 없어 마침내 종묘가 화재를 입고 천자는 붕(崩)한다. 또 다른 설에는, 군왕은 이 때 궁문을 달려 나가 전계(殿階)를 걸어 내리는 것이 마땅하지 않고, 사람이 종묘의 속에 병갑(兵甲)을 매복하여 불궤(不軌)를 도모하는 자가 있으리라.

《黃帝占》曰：“月行天淵中，若犯之，貴人死；一曰臣逾主。”石氏曰：“月犯鈇鑕，有戮臣。”《黃帝占》曰：“月犯鈇鑕者，為大臣誅。”《郗萌占》曰：“月中犯乘守鈇鑕者，為鈇鑕用；一曰兵將有憂。”《石氏占》曰：“月行天廄，星天為兵歸；月行天廄，上不安。”

《황제점(黃帝占)》에 이르기를, 달이 운행하여 「천연(天淵)」 성구(星區) 가운데 이르고 만약 또 이를 침범하면 현귀한 사람의 사망을 주관한다. 또 다른 설에는 신자가 군상을 참월(僭越)한다. 천연은 별성(鱉星) 동쪽에 있고, 원래 지택(池沼)・관개의 일을 주관한다. 석씨가 이르기를, 달이 「부질(鈇鑕)」 별을 범하면 신자가 살륙을 당하는 자가 있으리라. 부(鈇)는 자도(斫刀)이고, 질(鑕)은 아래에 까는 침판이며, 합쳐서 요참(腰斬)의 형구이다. 별이 이것으로 이름이 된 까닭에, 형륙(刑戮)을 주관한다.《황제점》에 이르기를, 달이 부질성을 범하면 대신이 주살됨을 주관한다.《희맹점(郗萌占)》에 이르기를, 달이 가운데 있어 부질성을 침범하고 능가하고 정류하여 수후(守候)하면――「수(守)」란 달체가 그 별의 근방에 체류하여 여러 날 떠나지 않는 것을 가리킨다――부질 이 형구가 바로 동원되려 함을 주관한다. 또 다른 설에는 병을 거느리는 장령에게 우환이 있다.《석씨점(石氏占)》에 이르기를, 달이 운행하여 「천구(天廐)」에 이른다. 이 구절은 본본에 탈탈(訛脫)이 있고, 대의는 병마가 바로 돌아와야 한다는 뜻이다. 달이 운행하여 천구에 이르면 군상이 편안하지 않음을 주관한다. 천구는 천상의 마구로, 원래 거마(車馬)・구목(廐牧)의 일을 주관한다.

《石氏占》曰：“月傍有氣，圓而周匝黃白，名為暈。”巫咸曰：“月之暈者，臣專權之象。”《石氏占》曰：“月暈受衡，所在之國安。”甘氏曰：“月暈，戰兵不合，若軍罷。”《甘氏占》曰：“日月皆暈，戰兵不合。”（謂晝有日暈，夜有月暈也。）

《석씨점(石氏占)》에 이르기를, 달 곁에 운기(雲氣)가 생겨 형상이 혼원(渾圓)하여 달체를 한 바퀴 환요(環繞)하고, 안색이 황백(黃白)하면 이를 「운(暈)」이라 한다(월운은 실은 월광이 고공의 빙정운(氷晶雲)을 투과하여 굴절하여 이루는 광환이지만, 고인은 이를 점후(占候)의 긴요한 징상으로 여겼다). 무함(巫咸)이 이르기를, 달에 운이 생기는 것은 신하가 권병(權柄)을 전탐(專擅)하는 상징이다.《석씨점》에 이르기를, 월운이 마침 「형(衡)」을 승탁(承托)하면――형은 곧 북두의 제5별 옥형(玉衡)――운이 대응하는 분야의 나라는 안녕하다. 감씨가 이르기를, 달에 운이 생기면 교전의 쌍방이 칼날을 맞대지 않거나, 혹은 군대가 이에 대해 파병(罷兵)한다.《감씨점(甘氏占)》에 이르기를, 일과 월이 함께 운을 내면 교전의 쌍방이 칼날을 맞대지 않는다(원서 소주: 낮에 일운이 있고 밤에 월운이 있어, 일월의 운이 한 주야 안에 동현(同現)하는 것을 말한다).

京房《易傳》曰：“凡月暈七日，無雨大風，兵作土功起。”《高宗占》曰：“月暈，明王自將兵。”《荊州占》曰：“月暈，赤有光；主起兵，城降。”《帝覽嬉》曰：“月暈，兵春起，不勝。”《荊州占》曰：“月終歲不暈，天下和親。”

경방(京房)《역전(易傳)》에 이르기를, 무릇 달에 운이 생긴 후 7일 안에 비가 내리지 않으면 대풍을 몰아치고, 또 병을 일으키고 무리를 움직여 토목을 크게 흥작(興作)하리라.《고종점(高宗占)》에 이르기를, 달에 운이 생기는 것은 영명한 군왕이 친히 군대를 통솔하여 출정함을 주관한다.《형주점(荊州占)》에 이르기를, 달에 운이 생기되 운이 적색을 나타내고 광망(光芒)을 띠면 병을 일으켜 작전함을 주관하고, 성지(城池)는 공격하여 함락시켜 투항한다.《제람희(帝覽嬉)》에 이르기를, 달에 운이 생기는 것은 병사가 봄철에 발동함을 주관하고, 출병하는 쪽은 승리를 얻지 못한다.《형주점》에 이르기를, 달이 온 한 해에 운을 내지 않으면 천하태평을 주관하고, 각 방면이 화목하여 혼가(婚嫁) 왕래한다.

《荊州占》曰：“四孟月之七日，四仲月之八日，四季月之九日，皆當月暈。暈不以其日，不出三日有暴風甚雨。”石氏曰：“月以正月一日、二日暈，必有土功。”《荊州占》曰：“月春二暈者，其民好鬥，不有從民，歲必大惡，不出一年糧貴。”《石氏占》曰：“正月上旬一暈，樹木蟲；二暈，禾穀蟲，三暈震雷。”

《형주점(荊州占)》에 이르기를, 사맹월(正月・四月・七月・十月)의 초7일, 사중월(二月・五月・八月・十一月)의 초8일, 사계월(三月・六月・九月・十二月)의 초9일, 이러한 날은 모두 월운이 나타나야 한다. 월운이 만약 이러한 있어야 할 날에 나타나지 않으면 3일을 벗어나지 않고 광풍폭우가 있으리라. 석씨가 이르기를, 달이 정월 초하루・초이틀에 운을 내면 반드시 토목의 흥작이 있으리라.《형주점》에 이르기를, 달이 춘계에 두 번 운을 내는 것은 이 분야의 백성이 용기를 좋아하고 사납게 싸우며, 교령(敎令)에 순종하기를 긍정하지 않는 민중이 없고, 연성은 반드시 지극히 나쁘며, 1년을 벗어나지 않고 곡가가 등귀하리라.《석씨점(石氏占)》에 이르기를, 정월 상순에 달이 한 번 운을 내면 수목이 벌레를 내고, 두 번 운을 내면 화가(禾稼)・곡물이 벌레를 내며, 세 번 운을 내면 뇌전의 진격(震撃)이 있으리라.

《荊州占》曰：“月暈四仲月之八日，四季月之九日，三日不雨，皆為月蝕。”《河圖帝覽嬉》曰：“同暈中赤外青，群臣親內；外赤中青，群臣內其身，外其心。”《荊州占》曰：“月暈四仲之八日，四季月之九日，三日下雨，皆為月蝕。”《河圖帝覽嬉》曰：“月暈中赤外青，群臣親內；外赤中青，群臣內其身，外其心。”

《형주점(荊州占)》에 이르기를, 월운이 사중월 초8일・사계월 초9일에 나타나고 이후 3일 비가 내리지 않으면 모두 월식이 있음을 주관한다.《하도제람희(河圖帝覽嬉)》에 이르기를, 같은 운권(暈圈) 속에 내층은 적색・외층은 청색이면 군신이 조정 안에 친부(親附)함을 주관한다. 외층이 적색・내층이 청색이면 군신은 몸은 조내에 있으나 심사는 바깥에 있어 모합신리(貌合神離)를 주관한다.《형주점》에 이르기를, 월운이 사중월 초8일・사계월 초9일에 나타나고 이후 3일 비가 내리면 모두 월식이 있음을 주관한다.《하도제람희》에 이르기를, 월운의 내층이 적색・외층이 청색이면 군신이 안에 친부함을 주관한다. 외층이 적색・내층이 청색이면 군신은 사람은 조정에 있으나 마음은 외방으로 향함을 주관한다(본본 여기에 두 조가 중출하여, 앞 조는 「삼일불우(三日不雨)」라 하고 뒤 조는 「삼일하우(三日下雨)」라 한다. 한 자의 차이로 점의가 상반된다. 마땅히 전사(傳寫)의 오류가 있을 것이다. 임시로 나란히 보존한다).

《荊州占》曰：“一月五六七八九暈，天下有亡地者；十一暈，天下更政。”《帝覽嬉》曰：“五月中九暈以上者，道上有熱死者。”

《형주점(荊州占)》에 이르기를, 한 달 안에 달이 운을 내는 것이 5차・6차・7차・8차・9차이면 천하에 봉토를 상실하는 제후가 있음을 주관한다. 한 달 안에 운을 내는 것이 많아 11차에 이르면 천하가 정령을 개역하고 집정하는 사람을 교환함을 주관한다.《제람희(帝覽嬉)》에 이르기를, 5월 안에 달이 운을 내는 것이 9차 이상이면 서기(暑氣)의 혹렬을 주관하고, 도로상에 더위로 죽는 사람이 있다.

《荊州占》曰：“正月九日、十六日夜月暈者，其五月有令；十日暈者，三月有令；十一日暈者，其月大旱；十二日、十五日暈者，飛蟲多死；二十三日、二十四日暈者，五穀不成；二十五日、二十六日暈者，飛蟲多死；二十三日、二十四日暈者，五穀不成；二十五日、二十六日暈者，女枲貴。”《荊州占》曰：“月以庚戌暈，有救；以遲疾為期。”（謂暈疾亦疾，暈遲亦遲。）

《형주점(荊州占)》에 이르기를, 정월 초9일・16일 밤에 달이 운을 내는 것은 당년 5월에 조령(詔令)이 반포됨을 주관한다. 초10일에 운을 내는 것은 3월에 조령이 있음을 주관한다. 11일에 운을 내는 것은 당월에 크게 가묾을 주관한다. 12일・15일에 운을 내는 것은 비충(飛虫)의 대량 사망을 주관한다. 23일・24일에 운을 내는 것은 오곡의 성숙하지 않음을 주관한다. 25일・26일에 운을 내는 것은 비충의 대량 사망을 주관한다. 23일・24일에 운을 내는 것은 오곡의 이루어지지 않음을 주관한다. 25일・26일에 운을 내는 것은 부녀가 삼는 마시(麻枲) 물건의 가격 앙귀(昂貴)를 주관한다(이 조 후반은 본본이 중출하여 착란하고, 같은 일기와 점사가 두 번 보이며 문자가 서로 다르니, 마땅히 전초(傳抄)의 첩출(疊出)으로 인한 바일 것이다).《형주점》에 이르기를, 달이 경술(庚戌) 날에 운을 내는 것은 재이(災異)가 아직 만회의 여지가 있음을 주관한다. 응험(應驗)의 지조(遲早)는 운기의 결산(結散)의 지속(遲速)으로 기준으로 삼는다(원서 소주: 운이 맺히는 것이 빠르면 응험도 또한 빠르고, 운이 맺히는 것이 느리면 응험도 또한 느리다는 것을 말한다).

《荊州占》曰：“月正月甲乙日暈者，木貴，民人多病；丙丁日月暈者，旱，金錢輕；戊己日月暈者，歲美，小旱，田宅貴；庚辛日暈，赦；壬癸日暈者，多水。”

《형주점(荊州占)》에 이르기를, 정월 속에 달이 갑을(甲乙) 날에 운을 내면, 갑을은 목(木)에 속하여 목재 가격이 비쌈을 주관하고, 백성에게 질병이 많다. 병정(丙丁) 날에 운을 내면, 병정은 화(火)에 속하여 천한(天旱)을 주관하고, 금전은 폄치(貶値)한다. 무기(戊己) 날에 운을 내면, 무기는 토(土)에 속하여 연성의 미호(美好)를 주관하고, 대략 소한(小旱)이 있으며, 전지(田地)・방택(房宅)의 가격은 상승한다. 경신(庚辛) 날에 운을 내면, 경신은 금(金)에 속하여 금은 형살(刑殺)을 주관하나, 도리어 조정의 사령(赦令)을 반포함을 주관한다. 임계(壬癸) 날에 운을 내면, 임계는 수(水)에 속하여 우수(雨水)의 범람을 주관한다.

高宗《八節月暈占》曰：“月以立春四十六日內暈者，亦有兵；黑多水，蟲為災，逆賊生，民生子多怪。月以春分四十六日內暈者，赤為兵；黃白憂多蟲。月以立夏四十六日內暈者，赤少水；白旱，萬物不出者死，人民流亡；月以夏至四十六日內暈者，赤小水；黃白萬物化為白耳。月以立秋四十六內暈者，赤小白，明日甚雨，出黃羽異身，傷害五穀之心。謂螟螣之類也月以秋分四十六日內暈者，赤少黃白，大雷發，折木、殺人。月以立冬四十六日內暈者，赤重如蓋狀，明日甚霧；黑多冰霜，春多風。月以冬至四十六日內暈，赤大白，春多風，殺人。”

고종(高宗)《팔절월운점(八節月暈占)》에 이르기를(「팔절」이란 입춘・춘분・입하・하지・입추・추분・입동・동지의 이 여덟 절기를 가리킨다): 달이 입춘 후 46일 안에 운을 내면, 또 병사가 있음을 주관한다. 운색이 흑색에 치우치는 것은 우수(雨水)가 많음을 주관하고, 충해(虫害)가 재해를 이루며, 반역의 적(賊)이 자생하고, 백성이 낳는 해자(孩子)는 기형・괴이가 많다. 달이 춘분 후 46일 안에 운을 내고 운색이 적홍하면 병사를 주관한다. 운색이 황백하면 우환이 많고・충해가 많음을 주관한다. 달이 입하 후 46일 안에 운을 내고 운색이 적홍하면 우수가 적음을 주관한다. 운색이 백색을 발하면 천한을 주관하고, 만물이 장육(長育)하지 못하여 고사하며, 백성은 유리도망(流離逃亡)한다. 달이 하지 후 46일 안에 운을 내고 운색이 적홍하면 물이 적음을 주관한다. 운색이 황백하면 만물이 화생하여 백색의 목이(木耳)・균훈(菌蕈)의 무리를 생산함을 주관한다. 달이 입추 후 46일 안에 운을 내고 운색이 적중(赤中)에 백을 띠면, 다음 날 대우(大雨)를 내리고, 또 황시(黃翅)・이형의 충자를 생산하여 오곡의 심엽(心葉)을 상해하리라(원서 소주: 명(螟)・특(螣)의 무리의 식묘(食苗) 해충을 말한다). 달이 추분 후 46일 안에 운을 내고 운색이 적게 하고 황백이 많으면, 대뇌(大雷)가 진발하여 수목을 절단하고 인축을 격살하리라. 달이 입동 후 46일 안에 운을 내고 운색이 붉어 층층 중첩하여 거개(車蓋)의 형상과 같으면, 다음 날 대무(大霧)를 일으키리라. 운색이 흑에 치우치는 것은 빙상(氷霜)이 많음을 주관하고, 내춘(來春) 바람이 많다. 달이 동지 후 46일 안에 운을 내고 운색이 붉어 대편(大片)에 백을 범하면, 내춘 바람이 많음을 주관하고, 바람이 능히 사람의 성명(性命)을 상하게 하리라.

京房《易傳》曰：“正月三暈，所宿國小飢，五暈，大飢。”

경방(京房)《역전(易傳)》에 이르기를, 정월 속에 달이 세 번 운을 내면, 달이 그날 밤 소재(所在)하는 숙차(宿次)에 대응하는 분야의 나라에 소기근(小飢饉)이 있다. 다섯 번 운을 내면 곧 대기근(大飢饉)이 있다. 이른바 「소숙(所宿)」이란, 달이 그날 밤에 정류하는 그 한 수(宿)를 가리킨다. 28수는 각각 지상의 주국(州國)에 배분하여, 이를 분야(分野)라 칭한다.

《石氏占》曰：“月以十二月八日暈再重，大有風，兵起；三重，天下兵大亂。《石氏占》曰：“月暈再重，天下大風起。”《帝覽嬉》曰：“月暈三重，其外青，中濁不散，軍會聚。”《荊州占》曰：“月暈四重，以有亡國，死王者；五重，其國女主死；七重，天下易主；八重，天下有亡國。”（漢高祖七年月暈，圓參昴七重，占曰：畢昴間天街也，街北胡，街南中國。昴為匈奴，參為趙畢，為邊兵；是歲，高祖為冒頓單于所圍。）

《석씨점(石氏占)》에 이르기를, 달이 12월 초8일에 양중(兩重)의 운권을내면 대풍을 주관하고, 병사가 일어난다. 삼중(三重)을내면 천하의 병과(兵戈)가 크게 어지러움을 주관한다.《석씨점》에 이르기를, 월운이 양중이면 천하에 대풍이 몰아침을 주관한다.《제람희(帝覽嬉)》에 이르기를, 월운이 삼중이 되고, 최외(最外)의 한 층은 청색을 나타내고, 중간은 혼탁하여 흩어지지 않으면 군대의 취집회합(聚集會合)을 주관한다.《형주점(荊州占)》에 이르기를, 월운이 사중(四重)이면 국가의 멸망하는 자가 있고, 군왕의 사망하는 자가 있음을 주관한다. 오중(五重)이면 그 분야의 나라의 여주(女主)의 사망을 주관한다. 칠중(七重)이면 천하가 군주를 교환함을 주관한다. 팔중(八重)이면 천하에 국가의 멸망하는 자가 있음을 주관한다(원서 소주: 한 고조 7년에 달이 운을 내어, 운권이 삼수(參宿)・묘수(昴宿)를 둘러싸 아울러 칠중이었다. 점사에 이르기를, 필수(畢宿)와 묘수 사이는 「천가(天街)」이며, 천가 북쪽은 호인(胡人)에 속하고, 천가 남쪽은 중원에 속한다. 묘수는 흉노를 주관하고, 삼수는 조지(趙地)를 주관하며, 필수는 변경의 병사를 주관한다. 이 해에 한 고조는 과연 백등(白登)에서 묵돌선우(冒頓單于)에게 포곤(包困)되었다).

《荊州占》曰：“月暈三重，赤雲貫之，其國破喪。”巫咸曰：“月五月中暈，有九重以上，道路大有熱死者。”《高宗占》曰：“月暈十重，天下更王。”京房《易傳》曰：“月暈十二重，天下半亡。”《帝覽嬉》曰：“月暈再重，倍在外私成於外，倍在內私成於內。”

《형주점(荊州占)》에 이르기를, 월운이 삼중이 되고, 적색의 운기가 운권을 횡관하면 그 분야의 나라의 파패(破敗)・상망(喪亡)을 주관한다. 무함(巫咸)이 이르기를, 달이 5월 안에 운을 내어 많아 9중 이상에 이르면 혹열을 주관하고, 도로상에 더위로 죽는 사람이 대량으로 나타나리라.《고종점(高宗占)》에 이르기를, 월운이 십중(十重)이면 천하가 제왕을 개환함을 주관한다. 경방(京房)《역전(易傳)》에 이르기를, 월운이 십이중(十二重)이면 천하의 절반의 토지의 윤상(淪喪)을 주관한다.《제람희(帝覽嬉)》에 이르기를, 월운이 양중이 되고, 덧붙여 나오는 그 한 겹이 외측에 있으면 곧 사하(私下)의 도모가 조정의 바깥에 이루어진다. 덧붙여 나오는 그 한 겹이 내측에 있으면 곧 사하의 도모가 궁금(宮禁)의 안에 이루어진다.

《帝覽嬉》曰：“月色黃白交暈，一黃一赤所守之國受兵。”《高宗占》曰：“月交暈，赤有光，其國不出二年遇兵。”《石氏占》曰：“月交暈貫月，有事從貫擊者勝，殺將；有珥，有喜。”

《제람희(帝覽嬉)》에 이르기를, 달이 황백 이색(二色)의 교착(交錯)하는 운을 내어 한 층은 황・한 층은 적이면, 달이 수후(守候)하는 분야의 나라가 병화(兵禍)를 조수(遭受)함을 주관한다. 이른바 「교운(交暈)」이란, 두 도의 운기가 피차 교착하고 안색이 상간(相間)하는 것을 가리킨다.《고종점(高宗占)》에 이르기를, 달이 교운을 내고 운색이 적홍하며 빛이 있으면, 그 분야의 나라는 2년을 벗어나지 않고 병사를 조우함을 주관한다.《석씨점(石氏占)》에 이르기를, 달이 교운을 내어 운기가 달체를 횡관하면, 만약 전사가 있으면, 달을 꿰뚫는 기(氣)의 방향에 따라 진격하는 쪽이 승리를 얻고, 또 적의 주장(主將)을 참살할 수 있다. 운 곁에 만약 또 「이(珥)」를 내면――달 곁의 귀 같은 단소(短小)의 광기――곧 희경(喜慶)의 일이 있음을 주관한다.

《荊州占》曰：“月暈連如環，為兩軍兵起，君爭地。”《石氏占》曰：“月暈一重，下缺不合，上有冠戴，傍有兩珥，白暈連環，貫珥接北斗，國有大兵，大戰流血，其地紛紜，不出一年憂。”

《형주점(荊州占)》에 이르기를, 월운이 한 고리에 한 고리를 접하여 연첩(連綴)하여 꿰임을 이루면, 양군이 병을 일으켜 교전하고, 군주끼리는 토지를 쟁탈함을 주관한다.《석씨점(石氏占)》에 이르기를, 월운이 다만 일중이 되고, 하방(下方)은 잔결(殘缺)하여 합롱(合攏)할 수 없으며, 상방에 「관(冠)」「대(戴)」의 기가 있고――관은 모자처럼 달 위에 덮이고, 대는 물건처럼 달의 정상에 받힘――양쪽에 또 두 도의 「이(珥)」 기가 있으며, 백색의 운권이 이어져 환상을 이루고, 양이(兩珥)를 관천하여 한결같이 북두에 연접(連接)하면, 국가에 대병사가 있고, 대전은 피를 흘리며, 그 일대의 지방이 분요(紛擾)하여 편안하지 않고, 1년을 벗어나지 않고 우환이 있음을 주관한다.

《石氏占》曰：“月暈如連環，重暈北斗魁前第一第二星，大臣下獄，流移一千里；又曰暈輔星，大臣下獄。”《荊州占》曰：“月暈如連環，有白虹干暈不及月，女貴人有陰謀亂。”

《석씨점(石氏占)》에 이르기를, 월운의 형태가 연환(連環)과 같아, 겹겹의 운권이 북두괴성(北斗魁星) 가운데 최전(最前)의 제1별 「천추(天樞)」와 제2별 「천선(天璇)」을 싸잡으면, 대신이 옥에 내려지고, 일천 리의 밖에 유방천세(流放遷徙)되리라는 것을 주관한다. 또 다른 설에는, 운권이 북두 제6별 곁의 「보성(輔星)」을 롱조(籠罩)하면, 마찬가지로 대신의 하옥(下獄)을 주관한다.《형주점(荊州占)》에 이르기를, 월운의 형태가 연환과 같고, 또 백색의 홍기(虹氣)가 운권을 간범(干犯)하여 달체에 촉급(觸及)하지 않으면, 여성의 귀인이 암중에 작란을 도모하는 일이 있음을 주관한다.

《甘氏占》曰：“月暈歲星，色不明，主人勝客，明、客勝主人。”巫咸曰：“月暈歲星，其國主死。”《荊州占》曰：“月暈歲星，糴貴，石千文，民相食。”《海中占》曰：“月暈歲星，其主病；重暈，囚死或大水；五暈，人主有病喪。”

《감씨점(甘氏占)》에 이르기를, 월운이 세성(歲星)을 롱조(籠罩)하고, 운색이 회암(晦暗)하여 밝지 않으면, 수방(守方)이 객방(客方)에 전승함을 주관한다――점가(占家)는 본토에 거수(據守)하는 쪽을 「주인(主人)」이라 하고, 원래 진공하는 쪽을 「객(客)」이라 한다. 운색이 명랑하면 곧 객방이 주방에 전승한다(세성은 곧 목성으로, 약 12년에 하늘을 한 바퀴 돌고, 매년 한 번 지나가는 까닭에 이름을 얻었다). 무함(巫咸)이 이르기를, 월운이 세성을 롱조하면 그 분야의 나라의 국군(國君)의 사망을 주관한다.《형주점(荊州占)》에 이르기를, 월운이 세성을 롱조하면 미가(米價)의 등귀(騰貴)를 주관하고, 한 석이 천문(千文)에 팔리며, 백성은 굶주려 사람이 사람을 먹는다.《해중점(海中占)》에 이르기를, 월운이 세성을 롱조하면 그 나라의 국군의 환병(患病)을 주관한다. 운이 양중을 이루면 수도(囚徒)가 옥중에 죽음을 주관하고, 혹은 대수(大水)를 발한다. 운이 오중을 이루면 군주에게 질병・상망(喪亡)의 일이 있음을 주관한다.

《高宗占》曰：“月暈歲星，三復之，相出走，戰不勝，所宿國飢。”《荊州占》曰：“月暈歲星，三復之，人相擊，客不勝，所擊主人勝；五復之，國女主死。”《帝覽嬉》曰：“月暈四重華，五復之，所宿其國，主死；三復之，黜相；一曰客畔之，不合所攻，主人勝。”《帝覽嬉》曰：“月暈，回留歲星所守之國，歲大熟。石氏曰：“歲星與月合，在氐而暈，不出四十日，有德令。”

《고종점(高宗占)》에 이르기를, 월운이 세성(歲星)을 롱조하고, 운기가 세 번 결성하여 또 세 번 산거(散去)하면(점서는 이를 「삼복(三復)」이라 칭한다), 승상의 출도(出逃)를 주관하고, 작전은 승리를 얻지 못하며, 달의 소재하는 숙차(宿次)의 분야의 나라에 기근이 있다.《형주점(荊州占)》에 이르기를, 월운이 세성을 롱조하고, 세 번 반복하면 쌍방이 병을 교하여 서로 침을 주관하고, 객방은 승리를 얻지 못하며, 공격당하는 주방은 승리를 얻는다. 다섯 번 반복하면 그 나라의 여주의 사망을 주관한다.《제람희(帝覽嬉)》에 이르기를, 월운이 사중이 되어 광화(光華)가 치성(熾盛)하고, 다섯 번 반복하면, 달의 소재하는 숙차의 그 나라의 국군의 사망을 주관한다. 세 번 반복하면 승상의 파출(罷黜)됨을 주관한다. 또 다른 설에는, 객방이 배반하고, 쌍방이 교봉(交鋒)하지 않고 객방의 도모하는 바가 이루어지지 않으며, 주방은 승리를 얻는다.《제람희》에 이르기를, 월운이 회요(回繞)하여 세성에 연류(淹留)하면, 세성의 수후(守候)하는 분야의 나라는 당년 오곡이 크게 익으리라. 석씨가 이르기를, 세성과 달이 같은 도(度)에 합하고, 양자가 마침 저수(氐宿)에 회하여 또 운을 내면, 40일을 벗어나지 않고 조정은 은을 베푸는 덕정(德政)의 조령을 반하(頒下)하리라.

《巫咸占》曰：“月暈熒惑星，女主有憂，若有死亡。”《巫咸占》曰：“月暈熒惑星，其國主亡。”《荊州占》曰：“月暈熒惑，有兵在野，大戰歸，其國亡。”《荊州占》曰：“月暈赤者熒惑，三月兵起。”《海中占》曰：“月暈熒惑，三復之，國貴人相死。”

《무함점(巫咸占)》에 이르기를, 월운이 형혹성(熒惑星)을 롱조(籠罩)하면 여주에게 우환이 있음을 주관하고, 혹은 사망의 일이 있다(형혹은 곧 화성으로, 광색이 형형(熒熒)하여 불과 비슷하고, 행도(行度)가 진퇴가 정해지지 않아 사람을 미혹하게 하니, 그러므로 이름을 형혹이라 하고, 병란(兵亂)과 상화(喪禍)를 주관한다).《무함점》에 이르기를, 월운이 형혹을 롱조하면 그 분야의 나라의 국군의 망고(亡故)를 주관한다.《형주점(荊州占)》에 이르기를, 월운이 형혹을 롱조하면 군대가 있어 교야(郊野)에 병을 진(陳)하고, 대전 후에 반사(班師)하며, 그 나라는 마침내 멸망함을 주관한다.《형주점》에 이르기를, 월운 가운데 적색을 나타내는 그 한 알갱이는 형혹이며, 3개월 안에 병사의 발동함을 주관한다.《해중점(海中占)》에 이르기를, 월운이 형혹을 롱조하고, 운기가 세 번 결성하여 또 산거하면, 그 나라의 현귀한 사람의 이어서 사망함을 주관한다.

《海中占》曰：“月暈熒惑，五復之，主出走。”《荊州占》曰：“月暈熒惑，五復之，主死。”《帝覽嬉》曰：“月暈回熒惑，所守之國亡：又客兵入境，為寇掠。”《帝覽嬉》曰：“月暈回熒惑，其色惡不明，客敗，其色明如角，則客勝。”郗萌曰：“月暈胃熒惑，在其中天，下有兵發於魏國，不出一年，大赦。”

《해중점(海中占)》에 이르기를, 월운이 형혹(熒惑)을 롱조하고, 다섯 번 결산반복(結散反復)하면 국군의 출분도망(出奔逃亡)을 주관한다.《형주점(荊州占)》에 이르기를, 월운이 형혹을 롱조하고, 다섯 번 반복하면 국군의 사망을 주관한다.《제람희(帝覽嬉)》에 이르기를, 월운이 형혹을 회요(回繞)하면, 형혹의 수후(守候)하는 분야의 나라의 멸망을 주관한다. 또 객방의 군대가 경내(境內)에 침입하여 사처(四處)에 겁략(劫掠)함을 주관한다.《제람희》에 이르기를, 월운이 형혹을 회요하고, 운색이 악탁(惡濁)하여 밝지 않으면, 객방의 패배를 주관한다. 운색이 명랑하여 망각(芒角)을내면, 곧 객방은 승리를 얻는다. 희맹(郗萌)이 이르기를, 월운이 위수(胃宿)와 형혹을 롱조하고, 바로 중천(中天)의 자리에 당하면, 천하에 병사가 위지(魏地)에서 발동함을 주관하고, 1년을 벗어나지 않고 조정은 대사(大赦)를 반행(頒行)하리라.

《甘氏占》曰：“月暈填星，色不明，主人勝客；明，客勝主人。”《巫咸占》曰；“月暈填星，其國主死，一曰旱。”《高宗占》曰：“月暈填星，所在之國兵起，戰不勝。”《海中占》曰：“月暈填星，相死，若皇后死，不則亡地。”

《감씨점(甘氏占)》에 이르기를, 월운이 진성(填星)을 롱조하고, 운색이 회암하여 밝지 않으면, 수방이 객방에 이김을 주관한다. 운색이 명랑하면 곧 객방이 주방에 이긴다(진성은 곧 토성으로, 약 28년에 하늘을 한 바퀴 돌고, 매년 한 수(宿)를 진진(填鎮)하니, 그러므로 이름을 진성이라 하고, 오행은 토에 속하여, 덕을 주관하고・후비(后妃)와 토공(土功)을 주관한다).《무함점(巫咸占)》에 이르기를, 월운이 진성을 롱조하면 그 분야의 나라의 국군의 사망을 주관하고, 또 다른 설에는 천한(天旱)을 주관한다.《고종점(高宗占)》에 이르기를, 월운이 진성을 롱조하면, 진성의 소재하는 분야의 나라가 병을 일으키고, 작전은 승리를 얻지 못함을 주관한다.《해중점(海中占)》에 이르기를, 월운이 진성을 롱조하면 승상의 사망을 주관하고, 혹은 황후의 사망, 그렇지 않으면 국토를 상실하리라.

《荊州占》曰：“月暈填星，五合五解，所宿國主當之。”《帝覽嬉》曰：“月暈回填星，所宿之國有德。”《帝覽嬉》曰：“月暈回填星，三復之，相死，天下土盡動，大起邑，屋大壞，女主有憂：五復之，主死。”

《형주점(荊州占)》에 이르기를, 월운이 진성(填星)을 롱조(籠罩)하고, 운기가 다섯 번 합롱(合攏)하고 또 다섯 번 해산(解散)하면, 달의 소재하는 숙차(宿次)의 분야의 나라의 국군이 이 재응(災應)을 승당함을 주관한다.《제람희(帝覽嬉)》에 이르기를, 월운이 진성을 회요(回繞)하면, 달의 소재하는 숙차의 분야의 나라에 덕정(德政)이 있음을 주관한다.《제람희》에 이르기를, 월운이 진성을 회요하고, 세 번 결산반복(結散反復)하면, 승상의 사망을 주관하고, 천하의 토목의 역이 도처에 흥동하여, 대규모로 성읍을 영건하고, 가옥은 대량으로 도괴(倒壞)하며, 여주에게 우환이 있다. 다섯 번 반복하면 곧 국군의 사망을 주관한다.

《甘氏占》曰：“月暈太白，色不明，主人勝客，明，客勝主人。”《巫咸占》曰：“月暈太白，其國主死。”《荊州占》日：“月暈太白，與月合，其主死境外。”《荊州占》曰：“月暈太白，入暈其色惡，不明，則客敗，其色明而有角，客勝：其色如暈，與月合，人主憂從中宮起。”

《감씨점(甘氏占)》에 이르기를, 월운이 태백(太白)을 롱조(籠罩)하고, 운색이 회암(晦暗)하여 밝지 않으면, 수방(守方)이 객방(客方)에 이김을 주관한다. 운색이 명랑하면 곧 객방이 주방에 이긴다(태백은 곧 금성으로, 광색이 가장 희고 가장 밝아, 새벽에 동방에 보이면 계명(啓明)이 되고, 저녁에 서방에 보이면 장경(長庚)이 된다. 오행은 금에 속하여, 병과(兵戈)・살벌(殺伐)을 주관한다).《무함점(巫咸占)》에 이르기를, 월운이 태백을 롱조하면 그 분야의 나라의 국군의 사망을 주관한다.《형주점(荊州占)》에 이르기를, 월운이 태백을 롱조하고, 태백이 또 달과 같은 도(度)에 합하면, 그 나라의 국군이 국경의 밖에서 죽음을 주관한다.《형주점》에 이르기를, 월운이 태백을 롱조하고, 태백이 운권(暈圈) 가운데 들어가 운색이 악탁(惡濁)하여 밝지 않으면, 곧 객방의 패배이다. 운색이 명랑하여 망각(芒角)을 내면, 곧 객방의 승리이다. 운색이 태백의 색과 같고, 또 달과 합하면, 군주의 우환이 후궁 가운데서 생김을 주관한다.

《海中占》曰；“月暈太白，五復之，主死。”《荊州占》曰：“月暈太白，五復之，其國女主死。”《帝覽嬉》曰：“月暈太白，當其野者，國受兵，戰不勝；又曰所守之國，兵起。”《帝覽嬉》曰：“月暈太白，三復之，所宿國將若相死之；一曰客攻不合所攻，主客。”

《해중점(海中占)》에 이르기를, 월운이 태백(太白)을 롱조하고, 다섯 번 결산반복하면, 국군의 사망을 주관한다.《형주점(荊州占)》에 이르기를, 월운이 태백을 롱조하고, 다섯 번 반복하면, 그 나라의 여주(女主)의 사망을 주관한다.《제람희(帝覽嬉)》에 이르기를, 월운이 태백을 롱조하고, 바로 어떤 분야의 상공에 당하면, 그 나라가 병화(兵禍)를 조수함을 주관하고, 작전은 승리를 얻을 수 없다. 또 이르기를, 태백의 수후(守候)하는 분야의 나라가 병을 일으킨다.《제람희》에 이르기를, 월운이 태백을 롱조하고, 세 번 반복하면, 달의 소재하는 숙차의 분야의 나라에, 주장(主將) 혹은 승상이 이 일로 죽음을 주관한다. 또 다른 설에는, 객방이 진공하나 교봉에 미치지 못하고, 공격한 바가 이루어지지 않으며, 승부는 아직 주객 사이에 있다.

《甘氏占》日：“月暈辰星，色不明，主人勝客：明，客勝主人。”巫咸曰：“月暈辰星，再合再解，其國敗，不出其年。”巫咸曰：“月暈辰星，其國主死。”《荊州占》曰：“月暈辰星，其國以水亡：又曰秋兵起。”《海中占》曰：“月暈辰星，在春，大旱：在夏，主死，在秋，大水：在冬，大喪。”

《감씨점(甘氏占)》에 이르기를, 월운이 신성(辰星)을 롱조(籠罩)하고, 운색이 회암하여 밝지 않으면, 수방이 객방에 이김을 주관한다. 운색이 명랑하면 곧 객방이 주방에 이긴다(신성은 곧 수성으로, 해와 거리가 한 신(辰)의 땅을 넘지 않으니, 그러므로 이름을 신성이라 하고, 오행은 수에 속하여, 형벌과 수한(水旱)을 주관한다). 무함(巫咸)이 이르기를, 월운이 신성을 롱조하고, 운기가 두 번 합롱하고 또 두 번 해산하면, 그 분야의 나라의 패망(敗亡)을 주관하고, 당년을 벗어나지 않는다. 무함이 이르기를, 월운이 신성을 롱조하면 그 나라의 국군의 사망을 주관한다.《형주점(荊州占)》에 이르기를, 월운이 신성을 롱조하면 그 나라가 수환(水患)으로 망함을 주관한다. 또 이르기를, 가을에 병을 일으킴을 주관한다.《해중점(海中占)》에 이르기를, 월운이 신성을 롱조하고, 봄에 나타나면 대한(大旱)을 주관하고, 여름에 나타나면 국군의 사망을 주관하고, 가을에 나타나면 대수(大水)를 주관하고, 겨울에 나타나면 대상(大喪)이 있음을 주관한다.

《荊州占》曰；“月暈辰星，再合再解，所宿之國飢敗，期一年。”《高宗占》曰：“月暈辰星，三復之，國以水亡。”《荊州占》曰：“月暈辰星，五復之，其國女主死。”《帝覽嬉》曰：“月暈圍辰星，所守之國有大水。”《帝覽嬉》曰：“月暈回辰星，春夏民疾寒熱，秋兵起及水，冬主死，若有水憂。”《荊州占》曰；“月暈辰星、角、亢，回二重，如連環，不出三年，大臣大謀若誅。”

《형주점(荊州占)》에 이르기를, 월운이 신성(辰星)을 롱조하고, 운기가 두 번 합롱하고 또 두 번 해산하면, 달의 소재하는 숙차의 분야의 나라가 기근・패망함을 주관하고, 기한은 1년 안에 있다.《고종점(高宗占)》에 이르기를, 월운이 신성을 롱조하고, 세 번 결산반복하면, 그 나라가 수재(水災)로 망함을 주관한다.《형주점》에 이르기를, 월운이 신성을 롱조하고, 다섯 번 반복하면, 그 나라의 여주의 사망을 주관한다.《제람희(帝覽嬉)》에 이르기를, 월운이 신성을 둘러싸면, 신성의 수후하는 분야의 나라에 대수가 있음을 주관한다.《제람희》에 이르기를, 월운이 신성을 회요하고, 춘하에는 백성이 한열(寒熱)의 질을 앓는 것이 많음을 주관하고, 가을에는 병을 일으키고 아울러 수환이 있음을 주관하고, 겨울에는 국군의 사망, 혹은 수재의 근심이 있음을 주관한다.《형주점》에 이르기를, 월운이 신성과 각수(角宿)・항수(亢宿)를 롱조하고, 운권이 회요하여 양중(兩重)이 되어 형태가 연환(連環)과 같으면, 3년을 벗어나지 않고, 대신에게 큰 도모가 있거나 혹은 주륵(誅戮)을 당함을 주관한다.

郗萌曰：“月以正月、十二月暈角亢氐房心五星者，大赦；暈四星者，小赦。”《巫咸占》曰：“月暈角亢氐，蟲多死，天下土卒死。”陳卓曰：“月暈角亢，大將軍有憂。”《帝覽嬉》曰：“月暈回角亢，蟲多死。”石氏曰：“月暈氐房心，有德令。”郗萌日：“月暈氐房心，其地有役，”石氏曰：“月暈房心，帝國有兵，廟堂句氐宿，大赦：句三宿，小赦，五百里以下：句二宿，赦百里內。”

희맹(郗萌)이 이르기를, 달이 정월・12월 속에 운을 내어, 각(角)・항(亢)・저(氐)・방(房)・심(心)의 다섯 수(宿)의 별을 일제히 운 속에 둘러넣으면, 조정이 대사(大赦)를 반행함을 주관한다. 다만 그 가운데 네 수를 둘러머무는 것은 소사(小赦)를 주관한다.《무함점(巫咸占)》에 이르기를, 월운이 각・항・저의 세 수를 롱조하면, 충류(虫類)가 대량으로 사망하고, 천하의 사졸(士卒)이 사상(死傷)함을 주관한다. 진탁(陳卓)이 이르기를, 월운이 각・항의 두 수를 롱조하면, 대장군에게 우환이 있음을 주관한다.《제람희(帝覽嬉)》에 이르기를, 월운이 각・항을 회요하면, 충류의 대량 사망을 주관한다. 석씨가 이르기를, 월운이 저・방・심의 세 수를 롱조하면, 덕정의 조령이 있음을 주관한다. 희맹이 이르기를, 월운이 저・방・심을 롱조하면, 그 분야의 땅에 요역(徭役)의 일이 있음을 주관한다. 석씨가 이르기를, 월운이 방수와 심수를 롱조하면, 경기(京畿)의 나라에 병사가 있음을 주관한다. 방・심은 천상의 명당(明堂)・묘당(廟堂)이며, 운기가 갈고리처럼 저수를 갈고리로 걸면, 대사를 주관한다. 세 수를 걸면, 소사를 주관하고, 사면(赦免)의 범위는 500리 이내에 있다. 두 수를 걸면, 사면의 범위는 다만 100리 안에 있을 뿐이다.

石氏曰；“月暈房箕，風地動。”石氏曰：“月暈心尾亢，骨蟲為害；一曰四足蟲；一曰不出其年，易政山崩，出五十里外。”石氏曰：“月以十一月暈心尾，麥有價。”《荊州占》曰：“月暈尾箕，分有疾凶。”石氏曰：“月暈箕斗，兵從東方北方來者勝，從南方來者不勝。”《帝覽嬉》曰：“正月月暈回箕，五穀不成。”巫咸曰：“月暈圍斗，五穀不成，大將易。”

석씨가 이르기를, 월운이 방수(房宿)와 기수(箕宿)를 롱조하면, 대풍이 일어나고 땅이 진동함을 주관한다(기수는 원래 바람을 주관하니, 그러므로 바람과 상응한다). 석씨가 이르기를, 월운이 심(心)・미(尾)・항(亢)의 세 수를 롱조하면, 골격 있는 충치(虫豸)가 해를 이룸을 주관한다. 또 다른 설에는 네 다리의 벌레가 해를 이룬다. 또 다른 설에는 당년을 벗어나지 않고, 정령이 갱역(更易)하고 산릉(山陵)이 붕답(崩塌)하여, 50리 이외에 파급하리라. 석씨가 이르기를, 달이 11월 속에 운을 내어 심수・미수를 롱조하면, 맥가(麥價)의 상양(上揚)을 주관한다.《형주점(荊州占)》에 이르기를, 월운이 미수・기수를 롱조하면, 이 분야에 질역(疾疫)・흉구(凶咎)가 있음을 주관한다. 석씨가 이르기를, 월운이 기수・두수(斗宿)를 롱조하면, 병을 쓰는 데 동방・북방에서 오는 쪽이 승리를 얻고, 남방에서 오는 쪽은 승리를 얻을 수 없음을 주관한다.《제람희(帝覽嬉)》에 이르기를, 정월 속에 월운이 기수를 회요하면, 오곡이 성숙할 수 없음을 주관한다. 무함이 이르기를, 월운이 남두를 둘러싸면, 오곡이 이루어지지 않고, 대장이 교환됨을 주관한다.

《帝覽嬉》曰：“月暈牽牛、須女，女子功絲,皆貴；一曰牛多暴死。”郗萌曰：“月暈虛危，有兵，謀不成，風起；又曰有喪。”石氏曰：“月暈虛危，兵革離，動宗廟。”《荊州占》曰：“月暈營室東壁，其地有謀不成；一曰風起；一曰大水且至；又曰寡婦嬰兒多死。”《帝覽嬉》曰：“月暈營室東壁，有大土功。”郗萌曰：“月暈奎婁，其地大病；一曰水蟲多死。”《帝覽嬉》曰：“月暈胃昂，民多腹之疾。”

《제람희(帝覽嬉)》에 이르기를, 월운이 견우(牽牛)・수녀(須女)의 두 수(宿)를 롱조하면, 부녀가 다스리는 사직(絲織)의 공(工)과 사백(絲帛)의 가격이 모두 상승함을 주관한다. 또 다른 설에는, 소의 폭사(暴死)가 많음을 주관한다(견우는 우축(牛畜)을 주관하고, 수녀는 여공(女工)을 주관하니, 그러므로 각각 그 부류로 상응한다). 희맹(郗萌)이 이르기를, 월운이 허수(虛宿)・위수(危宿)를 롱조하면, 병사가 있고, 도모가 성공할 수 없으며, 대풍이 급히 일어남을 주관한다. 또 이르기를, 상사가 있음을 주관한다. 석씨가 이르기를, 월운이 허・위를 롱조하면, 병갑(兵甲)이 이산(離散)하고, 종묘(宗廟)가 경동(驚動)을 받음을 주관한다.《형주점(荊州占)》에 이르기를, 월운이 영실(營室)・동벽(東壁)의 두 수를 롱조하면, 이 분야의 땅에 도모가 있어 이루어지지 않음을 주관한다. 또 다른 설에는 바람이 일어남을 주관한다. 또 다른 설에는 대수가 이르려 함을 주관한다. 또 다른 설에는 과부・영아(嬰兒)의 사망이 많음을 주관한다.《제람희》에 이르기를, 월운이 영실・동벽을 롱조하면, 대규모의 토목공정이 있음을 주관한다(영실・동벽은 원래 궁실(宮室)과 문장(文章)・도적(圖籍)을 주관하니, 그러므로 토공(土功)에 응한다). 희맹이 이르기를, 월운이 규수(奎宿)・루수(婁宿)를 롱조하면, 이 분야의 땅에 질병이 크게 일어남을 주관한다. 또 다른 설에는, 수중의 벌레의 대량 사망을 주관한다.《제람희》에 이르기를, 월운이 위수(胃宿)・묘수(昴宿)를 롱조하면, 백성이 복부의 질병을 앓는 것이 많음을 주관한다.

郗萌曰：“月暈昴及畢，有慶上賜下者；一曰有德令，無令則有兵起。郗萌曰：“月暈昴及畢，比有反者。”郗萌曰：“月暈昴畢參，赦者有善令，期六十日；又曰不出三年，人主憂，若有賜令。”郗萌曰：“月以太歲所在辰暈畢與五車及一星，小赦；二星，次赦；三星及五星，大赦。”郗萌曰：“月以十一月暈，五車及昴參其星皆入暈中，有大赦；其不盡入，有小赦，期在來年五月中。”

희맹(郗萌)이 이르기를, 월운이 묘수(昴宿)와 필수(畢宿)를 롱조하면, 경전(慶典)이 있고, 군상이 하신(下臣)에게 상사(賞賜)함을 주관한다. 또 다른 설에는 덕정의 조령이 있음을 주관하고, 만약 조령이 없으면, 병사의 발동이 있음을 주관한다. 희맹이 이르기를, 월운이 묘수와 필수를 롱조하면, 잇따라 사람이 반란함을 주관한다. 희맹이 이르기를, 월운이 묘・필・삼(參)의 세 수를 롱조하면, 사면과 선정(善政)의 영(令)을 주관하고, 기한은 60일이다. 또 이르기를, 3년을 벗어나지 않고, 군주에게 우환이 있거나 혹은 상사의 조령이 있다. 희맹이 이르기를, 달이 태세(太歲)의 소재하는 그 지지(地支)의 신(辰)에 운을 내어, 필수와 오거성(五車星) 가운데 한 알의 별을 둘러머무르면, 소사를 주관한다. 두 알을 둘러머무르면, 다음 등급의 사면을 주관한다. 세 알을 둘러머무르고 다섯 알에 이르면, 대사를 주관한다. 희맹이 이르기를, 달이 11월 속에 운을 내어, 오거성과 묘수・삼수의 여러 별이 모두 운권 가운데 들어가면, 대사가 있음을 주관한다. 만약 전부 들어가지 않으면, 곧 소사를 주관하고, 기약은 내년 5월 가운데 응한다.

石氏曰：“以正月上旬月暈昴畢參伐，有赦令。”《帝覽嬉》曰：“月暈回畢參觿，矢弓弩貴。”石氏曰：“月暈參井，水霜數至。”巫咸曰：“月暈圍井鬼。其年不和；一曰旱。”京房《易傳》曰：“月暈翼軫，軍在外戰，亡其偏將。”郗萌曰：“月暈軫角，先起兵者不勝；重開吉，重發兵者，兵死。”巫咸曰：“月暈軫角，赦期百二十日；一曰以四孟月暈軫角，皆為赦。”

석씨가 이르기를, 정월 상순에 달이 운을 내어, 묘(昴)・필(畢)・삼(參)과 삼수 아래의 벌성(伐星)을 롱조하면, 사령(赦令)이 있음을 주관한다.《제람희(帝覽嬉)》에 이르기를, 월운이 필수・삼수와 자희(觜觿)를 회요하면, 전시(箭矢)・궁노(弓弩)의 장가(漲價)를 주관한다(자희는 곧 자수(觜宿)로, 형태가 수수(獸首)의 뿔과 같고, 삼수와 상접하여, 원래 병기의 수렴(收斂)을 주관하니, 그러므로 궁시(弓矢)에 응한다). 석씨가 이르기를, 월운이 삼수・정수(井宿)를 롱조하면, 우수(雨水)와 상강(霜降)이 빈번히 이르름을 주관한다. 무함이 이르기를, 월운이 정수・귀수(鬼宿)를 둘러싸면, 당년의 음양이 조화되지 않음을 주관한다. 또 다른 설에는 천한(天旱)을 주관한다. 경방(京房)《역전(易傳)》에 이르기를, 월운이 익수(翼宿)・진수(軫宿)를 롱조하면, 군대가 밖에서 작전하여, 편장(偏將) 한 명을 절손(折損)하리라. 희맹이 이르기를, 월운이 진수・각수를 롱조하면, 먼저 병을 발하는 쪽은 승리를 얻을 수 없다. 운권이 재차 장개(張開)하는 것은 길이고, 재차 출병하는 것은 병사가 사상한다. 무함이 이르기를, 월운이 진수・각수를 롱조하면, 사령의 응기(應期)는 120일에 있다. 또 다른 설에는, 무릇 사맹월(四孟月) 속에 월운이 진・각을 롱조하면, 모두 사면을 주관한다.

《石氏占》曰：“月暈左角，有軍，軍道不能。”石氏曰：“月暈右角，大將軍有病，歲偏民飢，角鱗蟲多死。”《黃帝占》曰：“月暈圍兩角，大水，期一年。”《石氏占》曰：“月角中而暈，王者喜。”石氏曰：“日暈左右角，大赦；暈一角，小赦；早乙為春，丙丁為夏，庚辛為秋，壬癸為冬。”

《석씨점(石氏占)》에 이르기를, 월운이 좌각성(左角星)을 롱조하면, 군대의 출동이 있고, 행군의 도로가 통행할 수 없음을 주관한다(각수(角宿)의 두 별, 남쪽은 좌각이고, 북쪽은 우각이며, 두 별 사이는 「천문(天門)」이라 칭한다. 좌각은 형리(刑理)를 주관하고, 우각은 장수(將帥)를 주관한다). 석씨가 이르기를, 월운이 우각성을 롱조하면, 대장군의 환병(患病)을 주관하고, 연성이 편고(偏枯)하여 백성이 기근하며, 뿔 있고 비늘 있는 충류(虫類)의 대량 사망함을 주관한다.《황제점(黃帝占)》에 이르기를, 월운이 좌우 양각을 둘러싸면, 대수를 발함을 주관하고, 기약은 1년 안에 응한다.《석씨점》에 이르기를, 달이 각수 가운데를 지나 운을 내면, 군왕에게 희경(喜慶)이 있음을 주관한다. 석씨가 이르기를, 월운이 좌우 양각을 롱조하면, 대사(大赦)를 주관한다. 다만 그 가운데 한 뿔을 롱조하는 것은, 소사(小赦)를 주관한다. 응기의 추산(推算)은, 갑을(甲乙) 날에 떨어지면 봄에 속하고, 병정(丙丁) 날에 떨어지면 여름에 속하고, 경신(庚辛) 날에 떨어지면 가을에 속하고, 임계(壬癸) 날에 떨어지면 겨울에 속한다(본본 이 조는 「월(月)」을 「일(日)」로 오작하고, 「갑을(甲乙)」을 「조을(早乙)」로 오작했다).

巫咸曰：“月暈角亢，有角蟲多死，天下士卒死；及角中央，王自將兵，不行百里，士遁亡，軍道不通；及右角，害大尉；及左角，獄大亂。”（後魏書曰：天興五年十月戊申，暈左角，時帝討姚興弟，平於乾闢，克之太史令姚崇奏；角蟲野死，上慮牛疾，乃命減諸輜玄。甲戊車駕北引，牛大疾，死者十八，自宮車所馭釐轄數百，同日斃於路側，尾相屬亦多死之徵也。）

무함(巫咸)이 이르기를, 월운이 각수(角宿)・항수(亢宿)를 롱조하면, 뿔 있는 벌레의 대량 사망과 천하의 사졸의 사상을 주관한다. 운기가 양각 사이의 중앙에 미치면, 군왕이 친히 병을 거느림을 주관하고, 가는 것이 100리에 미치지 못하여 사졸이 도산(逃散)하고, 행군의 도로가 통하지 않는다. 우각에 미치면, 태위(太尉)가 해를 입음을 주관한다. 좌각에 미치면, 형옥(刑獄)이 크게 어지러움을 주관한다(원서 소주에 《후위서(後魏書)》를 인용한다: 천흥(天興) 5년 10월 무신(戊申) 날, 월운이 좌각에 있었다. 당시 도무제(道武帝)는 마침 후진(後秦)의 요흥(姚興)의 아우 요평(姚平)을 토벌하여, 그를 시벽(柴壁)에 포곤하고 극복했다. 태사령(太史令)이 상주하여 이르기를, 뿔 있는 축생(牲畜)이 마침 들판에 폭사하리라, 했다. 황상은 우역(牛疫)을 고려하여, 곧 령을 내려 각처의 치중(輜重) 차량을 재감하게 했다. 갑술(甲戌) 날, 거가는 북으로 돌아가고, 소는 과연 대량으로 병을 얻어, 십분의 팔이 죽었으며, 궁중의 거가가 구사(驅使)하는 만거(輓車) 수백 승도 또한, 같은 날에 길가에 도폐(倒斃)하여, 수미상접(首尾相接)하니, 이는 바로 「다사(多死)」의 응험이다. 이 주 가운데 인명・지명과 간지는 본본에 오자가 많다).

《海中占》曰：“月暈角亢歲，民飢。”陳卓曰：“月暈角，大將有殃。”郗萌曰：“月暈角，有兵，百日罷，無兵，後百日起；又曰先起兵者，不勝；又曰暈右角，右將軍有殃；暈左角，左將軍有殃；又曰暈右角，臣倍主；暈左角，大臣謀，期三年。暈天門，十月、十二月諸侯有不通者；又曰乘若暈角，為水；又曰多風雨。”

《해중점(海中占)》에 이르기를, 월운이 각수(角宿)・항수(亢宿)를 롱조하면, 연성이 좋지 않음을 주관하고, 백성은 기아한다. 진탁(陳卓)이 이르기를, 월운이 각수를 롱조하면, 대장에게 재앙(災殃)이 있음을 주관한다. 희맹(郗萌)이 이르기를, 월운이 각수를 롱조하고, 만약 이미 전사가 있으면, 백일 안에 병을 파하고, 만약 아직 전사가 없으면, 백일 후에 병을 일으킨다. 또 이르기를, 먼저 병을 발하는 쪽은 승리를 얻을 수 없다. 또 이르기를, 운이 우각을 롱조하면, 우장군에게 재앙이 있고, 운이 좌각을 롱조하면, 좌장군에게 재앙이 있다. 또 이르기를, 운이 우각을 롱조하는 것은, 신하가 군상에 배반함을 주관하고, 운이 좌각을 롱조하는 것은, 대신이 불궤(不軌)를 도모함을 주관하고, 기약은 3년에 응한다. 운이 좌우각 사이의 「천문(天門)」을 롱조하면, 10월・12월 속에 제후가 조근(朝覲)・왕래를 단절함을 주관한다. 또 이르기를, 달체가 각수를 능승(凌乘)하거나 혹은 운을 내어 각수를 롱조하면, 수재(水災)를 주관한다. 또 이르기를, 풍우가 많음을 주관한다.

《荊州占》曰：“月暈圍左右角，天下有大兵，天子為軍自守，左右動搖非常，人主憂，臣弒君。”《荊州占》曰：“月以正月暈角，公子死；一曰將軍死，歲飢；又曰以正月十七日，月暈於角，天下赦；正月戊己，暈左角，有喪。”

《형주점(荊州占)》에 이르기를, 월운이 좌우 양각을 둘러싸면, 천하에 대규모의 병사가 있고, 천자는 군대를 조집(調集)하여 자위・수어(守禦)하며, 좌우의 근신은 동요・반상(反常)하고, 군주는 우구(憂懼)하며, 심지어 신하가 군왕을 시살하는 화에 이르리라는 것을 주관한다.《형주점》에 이르기를, 달이 정월 속에 운을 내어 각수를 롱조하면, 공자(公子)의 사망을 주관한다. 또 다른 설에는 장군의 사망・연성의 기황(飢荒)을 주관한다. 또 이르기를, 정월 17일에 월운이 각수를 롱조하면, 천하의 대사를 주관한다. 정월의 무(戊)일・기(己)일에 월운이 좌각을 롱조하면, 상사가 있음을 주관한다.

《河圖帝覽嬉》曰：“月行天門，暈三重，天清淨，關梁不通，應之以善事。”（晉咸和三年，月暈左角，有赤白珥，禮約以問戴洋，洋曰：壹門當大戰，有賊亂。洋字國流，吳國人，頗識天文陰陽之數，約為豫州，洋為督護，約本胡後，洋遍遊公侯之門，莫不說重其所占候，並多神驗，事見晉史也。）

《하도제람희(河圖帝覽嬉)》에 이르기를, 달이 좌우각 사이의 「천문(天門)」을 지나, 삼중(三重)의 운을 내내고, 천색이 청랑(清朗)・결정(潔淨)하면, 관애(關隘)・교량의 조색불통(阻塞不通)을 주관하고, 선정으로 응대・해소해야 한다(원서 소주: 진(晉) 성제 함화(咸和) 3년, 달이 좌각에 운하고, 곁에 적백 양색의 이기(珥氣)가 있었다. 조약(祖約)은 이 일로 대양(戴洋)에게 물었다. 대양이 이르기를, 천문에 마땅히 대전이 있을 것이며, 적구(賊寇)의 작란하는 자가 있으리라, 했다. 대양은 자는 국류(國流)이고, 오군(吳郡) 사람이며, 심히 천문・음양의 수(數)에 통효(通曉)했다. 당시 조약은 예주자사(豫州刺史)를 임하고, 대양은 그의 독호(督護)가 되었다. 대양은 공후(公侯)의 문을 편력하고, 사람들은 모두 그의 점후(占候)를 추중(推重)하여, 신험(神驗)이 많았다. 일은 진대의 사서에 보인다. 이 주 가운데 「천문(天門)」은 「일문(壹門)」으로 오작하고, 말구(末句)의 「약본호후(約本胡后)」는 문에 탈오(脫誤)가 있다).

甘氏曰：“月入角而暈，大赦；不則日蝕，所蝕之宿，其邦不安。”《帝覽嬉》曰：“月暈左角，天子為軍自守；暈兩角，有軍，軍道不通，大龍見。”

감씨(甘氏)가 이르기를, 달이 각수(角宿)에 들어가 운을 내면, 대사(大赦)를 주관한다. 그렇지 않으면 곧 일식이 발생하고, 일식의 소재하는 숙차는, 그 분야의 나라는 안녕을 얻지 못한다.《제람희(帝覽嬉)》에 이르기를, 월운이 좌각을 롱조하면, 천자가 군대를 조집하여 자위함을 주관한다. 운이 좌우 양각을 롱조하면, 군대의 출동하여 행군도로가 통하지 않는 것이 있고, 아울러 대룡(大龍)의 현형(現形)하는 이(異)가 있음을 주관한다.

石氏曰：“月暈圍亢，君有兵革之事，期三十日，遠三月。石氏曰：“月以秋一日三暈亢，大臣有死者，兵大戰水中，期三十八日；再暈，大雨雪水。”郗萌曰：“月暈亢，八十日罷；無兵，後八十日兵起；秋三月再暈亢，民移千里；三暈亢，有赦令；秋一月再暈亢，必冬雷而水；三暈亢，大臣有死者；一曰大戰三；冬暈亢，年有所不安，以赦解之。”

석씨가 이르기를, 월운이 항수(亢宿)를 둘러싸면, 군왕에게 병과(兵戈)의 일이 있음을 주관하고, 가까이는 30일, 멀리는 3개월이다(항수는 천자의 내조(內朝)로, 질역(疾疫)과 형법을 주관한다). 석씨가 이르기를, 가을 속에 달이 하루 가운데 세 번 운을 내어 항수를 롱조하면, 대신에게 사망하는 자가 있음을 주관하고, 군대는 수중에 대전하여, 기약은 38일에 응한다. 운을 내는 것이 두 번이면, 대우(大雨)・대설(大雪)・홍수의 범람을 주관한다. 희맹(郗萌)이 이르기를, 월운이 항수를 롱조하고, 만약 이미 전사가 있으면, 80일 안에 병을 파하고, 만약 아직 전사가 없으면, 80일 후에 병을 일으킨다. 추계(秋季) 3개월 속에 두 번 운을 내어 항수를 롱조하면, 백성의 천리에 천사(遷徙)함을 주관한다. 세 번 운을 내어 항수를 롱조하면, 사령이 있음을 주관한다. 추계 한 달 안에 두 번 운을 내어 항수를 롱조하면, 겨울에 반드시 뇌(雷)를 치고 아울러 수(水)를 발한다. 세 번 운을 내어 항수를 롱조하면, 대신에게 사망하는 자가 있음을 주관하고, 또 다른 설에는 대전 3회를 주관한다. 겨울에 운을 내어 항수를 롱조하면, 이 해에 불안의 일이 있음을 주관하고, 사면으로 화해(化解)해야 한다.

《荊州占》曰：“月暈圍亢，王者自將，兵不過百里，期一月，遠三月。”《帝覽嬉》曰：“月暈亢，主自將兵，不行百里。”《海中占》曰：“月暈角亢，歲凶民飢。”《石氏占》曰：“月暈亢者，角蟲多死。”

《형주점(荊州占)》에 이르기를, 월운이 항수(亢宿)를 둘러싸면, 군왕이 친히 병을 거느림을 주관하고, 병이 가는 것이 100리를 넘지 않으며, 가까이는 한 달, 멀리는 3개월이다.《제람희(帝覽嬉)》에 이르기를, 월운이 항수를 롱조하면, 군주가 친히 병을 통솔함을 주관하고, 가는 것이 100리에 이르지 못하여 꺾어 돌아가리라.《해중점(海中占)》에 이르기를, 월운이 각수(角宿)・항수를 롱조하면, 연성의 흉악(凶惡)을 주관하고, 백성은 기근한다.《석씨점(石氏占)》에 이르기를, 월운이 항수를 롱조하면, 뿔 있는 벌레의 대량 사망을 주관한다.

《郗萌占》曰：“日暈氐，人多疾，以十一月、十二月暈左，天子有不安，以赦解之。”郗萌曰：“月暈圍氐，不出四十日，有治道之事。”《河圖帝覽嬉》曰：“月暈氐，大將誅，若水蟲多死。”

《희맹점(郗萌占)》에 이르기를, 월운이 저수(氐宿)를 롱조하면, 사람의 질병이 많음을 주관한다. 11월・12월 속에 운기가 좌측에 치우치면, 천자에게 불안의 일이 있음을 주관하고, 사면으로 화해해야 한다(저수는 천자의 로침(路寢)・정실(正室)로, 후비(后妃)와 질역을 주관한다. 본본 이 조는 「월(月)」을 「일(日)」로 오작했다). 희맹이 이르기를, 월운이 저수를 둘러싸면, 40일을 벗어나지 않고, 도로를 정치(整治)하는 공역(工役)이 있으리라.《하도제람희(河圖帝覽嬉)》에 이르기를, 월운이 저수를 롱조하면, 대장이 주살됨을 주관하고, 혹은 수중의 벌레의 대량 사망함을 주관한다.

《河圖帝覽嬉》曰：“月暈房，行三軍而戰。”郗萌曰：“月暈房，太子座之，若財寶出，若穀貴；又曰月以三冬暈房，天子有所不安，以赦解之。”《荊州占》曰：“月暈，圍房四方，兵起野，有露骨不葬。”《荊州占》曰：“月暈，圍房心，其地大疫，水蟲多死。”《易緯是類謀》曰：“月珥指房，四方煩，若以土之功。”

《하도제람희(河圖帝覽嬉)》에 이르기를, 월운이 방수(房宿)를 롱조하면, 삼군(三軍)을 흥동하여 개전(開戰)함을 주관한다(방수의 네 별은 천자의 명당(明堂)이며, 또 천사(天駟)가 되어, 거가(車駕)와 정령이 나오는 곳을 주관한다). 희맹(郗萌)이 이르기를, 월운이 방수를 롱조하면, 태자가 이 응을 승당함을 주관하고, 혹은 재보가 유산하여 밖으로 나가며, 혹은 곡가가 등귀(騰貴)한다. 또 이르기를, 달이 동계(冬季) 3개월 속에 운을 내어 방수를 롱조하면, 천자에게 불안의 일이 있음을 주관하고, 사면으로 화해해야 한다.《형주점(荊州占)》에 이르기를, 달이 운을 내어, 방수의 네 별을 둘러싸면, 병이 교야(郊野)에 일어남을 주관하고, 폭로된 시골(尸骨)이 있어 엄매(掩埋)를 얻지 못하리라.《형주점》에 이르기를, 달이 운을 내어, 방수와 심수(心宿)를 둘러싸면, 이 분야의 땅에 온역(瘟疫)이 크게 일어나고, 수중의 벌레의 대량 사망함을 주관한다.《역위시유모(易緯是類謀)》에 이르기를, 달 곁의 이기(珥氣)가 방수를 지향하면, 사방의 번요(煩擾)・불녕(不寧)을 주관하고, 혹은 토목의 역을 흥기(興起)하리라.

石氏曰：“月暈心，大戰、山崩、谷塞、水出五十里；一曰火。”《海中占》曰：“月暈圍心，人主有殃；又曰大旱。”《荊州占》曰：“日暈心，主憂；一曰將死；又曰軍進；又曰有兵，三十日罷，無兵，三十日兵起；又曰月以正月暈心，蠶不為繭；圍心將易，有主死；又曰赤地千地。”石氏曰：“月暈心，谷大貴。”《帝覽嬉》曰：“月暈心，不出其年，大失火。”

석씨가 이르기를, 월운이 심수(心宿)를 롱조하면, 대전(大戰)이 있고, 산릉이 붕답하고, 곡도(谷道)가 옹색(壅塞)하며, 대수가 50리에 만출(漫出)함을 주관한다. 또 다른 설에는 화재를 주관한다(심수의 세 별, 중앙의 대성은 천왕이며, 전후의 두 별은 태자와 서자(庶子)가 되고, 오행은 화에 속하니, 그러므로 그 점은 대부분 화(火)와 형상(刑賞)에 응한다).《해중점(海中占)》에 이르기를, 월운이 심수를 둘러싸면, 군주에게 재앙이 있음을 주관한다. 또 이르기를, 대한(大旱)을 주관한다.《형주점(荊州占)》에 이르기를, 월운이 심수를 롱조하면, 군주에게 근심이 있음을 주관한다(본본 이 조는 「월(月)」을 「일(日)」로 오작했다). 또 다른 설에는 장수(將帥)의 사망을 주관한다. 또 이르기를, 군대의 진발(進發)을 주관한다. 또 이르기를, 만약 이미 전사가 있으면, 30일 안에 병을 파하고, 만약 아직 전사가 없으면, 30일 후에 병을 일으킨다. 또 이르기를, 달이 정월에 운을 내어 심수를 롱조하면, 잠(蠶)이 견(繭)을 잇지 못함을 주관한다. 운이 심수를 둘러싸면, 장수가 갱역하고, 군주의 사망이 있음을 주관한다. 또 이르기를, 적지천리(赤地千里)를 주관한다(본본 「리(里)」를 「지(地)」로 오작했다). 석씨가 이르기를, 월운이 심수를 롱조하면, 곡가의 크게 오름을 주관한다.《제람희(帝覽嬉)》에 이르기를, 월운이 심수를 롱조하면, 당년을 벗어나지 않고, 대화재(大火災)가 있으리라.

郗萌曰：“月暈心，三日不陰不雨，不出三日，有大喪；又曰三日不風雨，不出三十日，有奇令。”石氏曰：“月一歲再暈，圍心；有大旱及大火，其將舉兵起；若國易相，期三年。”郗萌曰：“月暈心五重，其國女主死；再重，為有大喜。”《海中占》曰：“月暈圍心，中有赤雲，若白雲，大如杵，而貫月，大人當之，不然兵起。”郗萌曰：“月暈心三重，赤雲貫之，此謂之守，國破，喪戮侯王。”

희맹(郗萌)이 이르기를, 월운이 심수(心宿)를 롱조하고, 이후 3일 흐리지도 비가 내리지도 않으면, 곧 3일을 벗어나지 않고 대상(大喪)이 있으리라. 또 이르기를, 3일 바람이 불지도 비가 내리지도 않으면, 곧 30일을 벗어나지 않고 비상(非常)의 조령이 있으리라. 석씨가 이르기를, 달이 1년 안에 두 번 운을 내어 심수를 둘러싸면, 대한(大旱)과 대화(大火)가 있음을 주관하고, 그 땅의 장수가 마침 병을 일으키려 한다. 혹은 그 나라는 승상을 교환하고, 기약은 3년에 응한다. 희맹이 이르기를, 월운이 심수를 롱조하는 것이 많아 5중에 이르면, 그 나라의 여주의 사망을 주관한다. 다만 양중뿐이면, 곧 대희경(大喜慶)이 있음을 주관한다.《해중점(海中占)》에 이르기를, 월운이 심수를 둘러싸고, 운 속에 적운(赤雲) 혹은 백운(白雲)이 있어, 조대(粗大)가 목저(木杵)와 같이 하여 달체를 횡관하면, 대인물이 이 재(災)를 승당함을 주관하고, 그렇지 않으면 곧 병사의 흥기(興起)이다. 희맹이 이르기를, 월운이 심수를 삼중으로 롱조하고, 또 적운이 있어 그 사이를 관천(貫穿)하면, 이를 「수(守)」라 하고, 국가의 파패(破敗)・후왕(侯王)의 상망(喪亡)・살륙을 당함을 주관한다.

《東觀占》曰：“月暈尾，有益地者百里以上；又曰民多病寒熱；又曰風大至，若水。”石氏曰：“月暈尾，益地。”郗萌曰：“月暈天司空，其歲不登，有大水，在東方；又曰不出其年，有赦。”《荊州占》曰：“月暈圍尾，有益地者，百里以上；又曰民病寒熱，又曰大風至。”

《동관점(東觀占)》에 이르기를, 월운이 미수(尾宿)를 롱조하면, 봉토(封土)를 증탁(增拓)하는 제후가 있어, 얻는 바가 100리 이상임을 주관한다. 또 이르기를, 백성이 한열(寒熱)의 병을 앓는 것이 많음을 주관한다. 또 이르기를, 대풍의 도래를 주관하고, 혹은 수환이 있다(미수의 아홉 별은 창룡(蒼龍)의 꼬리이며, 또 후궁・빈비(嬪妃)의 상이 된다). 석씨가 이르기를, 월운이 미수를 롱조하면, 토지를 개탁(開拓)함을 주관한다. 희맹(郗萌)이 이르기를, 월운이 「천사공(天司空)」 별을 롱조하면, 당년의 장가(庄稼)가 익지 않음을 주관하고, 대수가 있으며, 재응(災應)은 동방에 있다. 또 이르기를, 당년을 벗어나지 않고 사령이 있으리라.《형주점(荊州占)》에 이르기를, 월운이 미수를 둘러싸면, 봉토를 증탁하는 제후가 있어, 얻는 바가 100리 이상임을 주관한다. 또 이르기를, 백성의 한열의 병을 앓음을 주관한다. 또 이르기를, 대풍의 도래를 주관한다.

石氏曰：“月暈箕，五穀以風傷。”郗萌曰：“月暈司空，不出百里，必有守倉求食者，以千數。”《荊州占》曰：“月暈箕，大風發屋。有坐口舌死者。非夷穀貴，燕趙大飢。”《荊州占》曰：“月暈箕，歲星在其中，王者娉皇后、貴妾，不出百八十日。”

석씨가 이르기를, 월운이 기수(箕宿)를 롱조하면, 오곡의 대풍에 손상당함을 주관한다(기수의 네 별은 팔방의 바람을 주관하고, 또 구설(口舌)을 주관하며, 그 분야는 연지(燕地)에 있다). 희맹(郗萌)이 이르기를, 월운이 「사공(司空)」 별을 롱조하면, 100리 안을 벗어나지 않고, 반드시 양창(糧倉)을 둘러지켜 식물을 구걸하는 기민(飢民)이 있어, 많아 천으로 헤아리리라.《형주점(荊州占)》에 이르기를, 월운이 기수를 롱조하면, 대풍이 옥정(屋頂)을 선번(掀翻)하고, 사람이 있어 구설의 시비로 죄를 얻어 죽음을 주관한다. 사이(四夷)의 밖은 곡가가 등귀하고, 연(燕)・조(趙) 일대는 크게 굶는다(이 조의 「비이(非夷)」는 마땅히 「사이(四夷)」의 오류일 것이다).《형주점》에 이르기를, 월운이 기수를 롱조하고, 세성(歲星)이 바로 운권 가운데 있으면, 군왕이 황후 혹은 귀첩(貴妾)을 영취(迎娶)함을 주관하고, 180일을 벗어나지 않는다.

郗萌曰：“月暈南斗，大將死，民流千里，馬牛大病。”陳卓曰：“月暈南斗，大臣免，大將為亂，五穀不成。”《河圖帝覽嬉》曰：“月暈南斗，大將出。”

희맹(郗萌)이 이르기를, 월운이 남두(南斗)를 롱조하면, 대장의 사망을 주관하고, 백성은 천리에 유망(流亡)하며, 마우(馬牛)는 대량으로 병을 얻으리라(남두는 곧 두수(斗宿)의 여섯 별로, 형태가 술을 퍼는 두(斗)와 같고, 이는 천묘(天廟)로, 작록(爵祿)과 수명을 주관하고, 북두와 나누어 생사를 주관하며, 그 분야는 오월(吳越)에 있다). 진탁(陳卓)이 이르기를, 월운이 남두를 롱조하면, 대신의 면직됨을 주관하고, 대장은 병을 일으켜 작란하며, 오곡은 성숙할 수 없다.《하도제람희(河圖帝覽嬉)》에 이르기를, 월운이 남두를 롱조하면, 대장이 병을 거느려 출정함을 주관한다.

郗萌曰：“月暈乘牽牛，五穀不成。”《黃帝占》曰：“月暈牛，有軍曝血，將死。”《黃帝占》曰：“月暈牛，小兒多死，牛疫死；一曰馬多疫死。”《荊州占》曰：“月暈牛，牛羊貴。”

희맹(郗萌)이 이르기를, 달이 운을 내고 아울러 견우(牽牛) 위에 능승(凌乘)하면, 오곡의 성숙할 수 없음을 주관한다(견우는 곧 우수(牛宿)의 여섯 별로, 희생(犧牲)・우축(牛畜)과 관량(關梁)・교도(橋道)의 일을 주관한다).《황제점(黃帝占)》에 이르기를, 월운이 우수를 롱조하면, 군대가 있어 시를 드러내고 피를 흘리며, 주장(主將)은 진망(陣亡)함을 주관한다.《황제점》에 이르기를, 월운이 우수를 롱조하면, 소아(小兒)의 대량 사망을 주관하고, 소는 온역(瘟疫)을 만나 죽는다. 또 다른 설에는 말의 역(疫)에 물들어 죽는 것이 많음을 주관한다.《형주점(荊州占)》에 이르기를, 월운이 우수를 롱조하면, 우양(牛羊)의 가격이 비쌈을 주관한다.

《河圖帝覽嬉》曰：“月暈須女，必有軍曝血，將死。”郗萌曰：“月暈須女，寡婦多疾。有兵謀，謀不成。風起。”石氏曰：“月暈圍須女，兵進而不斗；一曰兵不戰而降，寡婦多死，有兵謀謀不成，風起。”《荊州占》曰：“月暈須女，布帛倍價。”《河圖帝覽嬉》曰：“月暈須女，兵起不斗；一曰民多去室宅；一曰絲貴。”

《하도제람희(河圖帝覽嬉)》에 이르기를, 월운이 수녀(須女)를 롱조하면, 반드시 군대가 있어 시를 드러내고 피를 흘리며, 주장은 진망함을 주관한다(수녀는 곧 여수(女宿)의 네 별로, 천상의 소녀이며, 포백(布帛)의 재재(裁制)와 가취(嫁娶)의 일을 주관한다). 희맹(郗萌)이 이르기를, 월운이 수녀를 롱조하면, 과부의 병이 많음을 주관하고, 병을 일으키는 도모가 있어 모의가 이루어지지 않으며, 대풍이 급히 일어남을 주관한다. 석씨가 이르기를, 월운이 수녀를 둘러싸면, 군대의 진발하여 교전하지 않음을 주관한다. 또 다른 설에는, 군대의 싸우지 않고 항하며, 과부의 대량 사망하고, 병을 일으키는 도모가 있어 일을 이루지 못하며, 대풍이 급히 일어남을 주관한다.《형주점(荊州占)》에 이르기를, 월운이 수녀를 롱조하면, 포백의 가격의 배배(翻倍)함을 주관한다.《하도제람희》에 이르기를, 월운이 수녀를 롱조하면, 병을 일으키고 교전하지 않음을 주관한다. 또 다른 설에는 백성의 방사(房舍)를 이기(離棄)하는 것이 대량임을 주관한다. 또 다른 설에는 생사(生絲)의 가격이 비쌈을 주관한다.

《黃帝占》曰：“月暈虛，兵起，大戰。”《郗萌占》曰：“月暈虛，民飢，有哭泣，蟄蟲死；一曰飛蟲多死；又曰兵起，月土功事。”《荊州占》曰：“月暈虛，有白衣聚，遠期百八十日；又曰宗廟動兵。”《帝覽嬉》曰：“月暈虛，民多去室宅者。”

《황제점(黃帝占)》에 이르기를, 월운이 허수(虛宿)를 롱조하면, 병을 일으키고, 대전이 있음을 주관한다(허수의 두 별은, 종묘(宗廟)・제사와 곡읍(哭泣)・상사를 주관하고, 그 분야는 제지(齊地)에 있다).《희맹점(郗萌占)》에 이르기를, 월운이 허수를 롱조하면, 백성의 기아(飢餓)하고, 곡읍의 소리가 있으며, 첩복(蟄伏)의 충치(虫豸)는 사망함을 주관한다. 또 다른 설에는 비충(飛虫)의 대량 사망을 주관한다. 또 이르기를, 병을 일으키고, 아울러 토목・공역의 일이 있음을 주관한다.《형주점(荊州占)》에 이르기를, 월운이 허수를 롱조하면, 백의(白衣)를 입는 송상(送喪)의 사람의 취집(聚集)함이 있음을 주관하고, 먼 기약은 180일에 있다. 또 이르기를, 종묘의 땅에 병과(兵戈)의 흥동함을 주관한다.《제람희(帝覽嬉)》에 이르기를, 월운이 허수를 롱조하면, 백성의 방사를 이기하는 것이 대량임을 주관한다.

《黃帝占》曰：“月暈危，有兵；一曰軍敗。”郗萌曰：“月暈危，其國主死，民多疾死，有兵謀，不成。”《荊州占》曰：“日暈危，有亂，謀天下，擾民，無所措。”《帝覽嬉》曰：“月暈危，軍所止，民多去宅者。”郗萌曰：“月正月暈危，民去室宅。”

《황제점(黃帝占)》에 이르기를, 월운이 위수(危宿)를 롱조하면, 병사가 있음을 주관한다. 또 다른 설에는 군대의 패적(敗績)함을 주관한다(위수의 세 별은, 천부(天府)・천시(天市)와 가옥(架屋)・개방(蓋房)의 일을 주관한다). 희맹(郗萌)이 이르기를, 월운이 위수를 롱조하면, 그 분야의 나라의 국군의 사망을 주관하고, 백성은 병사(病死)가 많으며, 병을 일으키는 도모가 있어 성공할 수 없다.《형주점(荊州占)》에 이르기를, 월운이 위수를 롱조하면, 화란(禍亂)이 있고, 사람이 있어 천하를 도모하여, 백성을 요동(擾動)하여, 수족을 놓을 곳이 없게 함을 주관한다(본본 이 조는 「월(月)」을 「일(日)」로 오작했다).《제람희(帝覽嬉)》에 이르기를, 월운이 위수를 롱조하면, 군대의 주둔하여 전진하지 않음을 주관하고, 백성의 방사를 이기하는 것이 대량임을 주관한다. 희맹이 이르기를, 달이 정월에 운을 내어 위수를 롱조하면, 백성의 옥택(屋宅)을 이기함을 주관한다.

《海中占》曰：“月暈室，大城圍屠。”郗萌曰：“月暈營室，為宮敗；又曰有蠻夷來。”《荊州占》曰：“月常以四月、七月、十月侯月，月暈玄宮，不出六十日，必有妄言驚聚百姓者；不然，不出九十日，天下有急事。”《帝覽嬉》曰：“月暈室，有喪。”

《해중점(海中占)》에 이르기를, 월운이 실수(室宿)를 롱조하면, 대성(大城)이 포곤(包困)되고 도륙(屠戮)됨을 주관한다(실수는 곧 영실(營室)의 두 별로, 천자의 이궁(離宮)이며, 토목・영조(營造)를 주관하고, 그 분야는 위지(衛地)에 있다). 희맹(郗萌)이 이르기를, 월운이 영실을 롱조하면, 궁실(宮室)의 훼패(毀敗)함을 주관한다. 또 이르기를, 만이(蠻夷)의 입경하여 와서 범함이 있음을 주관한다.《형주점(荊州占)》에 이르기를, 마땅히 항상 4월・7월・10월에 월상(月象)을 관찰해야 한다. 만약 월운이 「현궁(玄宮)」――영실의 별명――을 롱조하면, 60일을 벗어나지 않고, 반드시 사람이 있어 요언(妖言)을 조작하여, 백성을 경동・취집하리라. 그렇지 않으면, 90일을 벗어나지 않고 천하에 긴급의 일이 있으리라.《제람희(帝覽嬉)》에 이르기를, 월운이 실수를 롱조하면, 상사가 있음을 주관한다.

《海中占》曰：“月暈東壁，有大土功事。”《黃帝占》曰：“月暈於東壁，軍人敗。”郗萌曰：“月暈壁，民流亡；一曰見大龍；一曰婦兒多死者。”《荊州占》曰：“月暈壁，大亂，又曰月暈壁三重，國動兵大戰，不出一年。”《帝覽嬉》曰：“月暈壁，見龍，大敗。”

《해중점(海中占)》에 이르기를, 월운이 동벽(東壁)을 롱조하면, 대규모의 토목공정이 있음을 주관한다(벽수(壁宿)의 두 별은 동벽이라 칭하고, 문장(文章)・도적(圖籍)을 주관하며, 또 영실과 함께 토공(土功)을 주관한다. 본편의 표목 「일운벽 칠(日暈壁七)」의 「일(日)」은 「월(月)」의 오류이다).《황제점(黃帝占)》에 이르기를, 월운이 동벽을 롱조하면, 군중의 사람의 패적함을 주관한다. 희맹(郗萌)이 이르기를, 월운이 벽수를 롱조하면, 백성의 유산(流散)・도망(逃亡)을 주관한다. 또 다른 설에는 대룡(大龍)의 현형이 있음을 주관한다. 또 다른 설에는 부인・소아의 사망이 많음을 주관한다.《형주점(荊州占)》에 이르기를, 월운이 벽수를 롱조하면, 대란(大亂)을 주관한다. 또 이르기를, 월운이 벽수를 롱조하는 것이 많아 삼중에 이르면, 국가의 병을 일으켜 대전함을 주관하고, 1년을 벗어나지 않는다.《제람희(帝覽嬉)》에 이르기를, 월운이 벽수를 롱조하고, 또 용형(龍形)의 이(異)를 보면, 대패(大敗)를 주관한다.

郗萌曰：“月暈奎，妖星出，大將戰死。”巫咸曰：“月暈奎。米貴。”《荊州占》曰：“月暈奎，兵大敗，土卒亡，魯國亡。”石氏曰：“月暈奎，兵大敗；一曰有兵令；一曰不出十日，妖星見。”《荊州占》曰：“月暈奎婁，絮大貴。”

희맹(郗萌)이 이르기를, 월운이 규수(奎宿)를 롱조하면, 요성(妖星)의 출현하고, 대장의 전사함을 주관한다(규수의 열여섯 별은, 천상의 무고(武庫)로, 병사와 구독(溝瀆)을 주관하고, 그 분야는 노지(魯地)에 있다). 무함(巫咸)이 이르기를, 월운이 규수를 롱조하면, 미가(米價)의 상승을 주관한다.《형주점(荊州占)》에 이르기를, 월운이 규수를 롱조하면, 군대의 대패・사졸의 상망(傷亡)하고, 노국의 멸망함을 주관한다(본본 「사졸(士卒)」을 「토졸(土卒)」로 오작했다). 석씨가 이르기를, 월운이 규수를 롱조하면, 군대의 대패를 주관한다. 또 다른 설에는 징병(徵兵)의 호령이 있음을 주관한다. 또 다른 설에는 10일을 벗어나지 않고 요성의 출현이 있음을 주관한다.《형주점》에 이르기를, 월운이 규수・루수(婁宿)를 롱조하면, 사면(絲綿)의 가격의 크게 오름을 주관한다.

郗萌曰：“月暈婁，大人憂；一曰大人死；一曰蠶多死；糴苦，絮貴。四孟之月，暈，赦。”《荊州占》曰：“月暈婁，五日之內不雨，宰相疑，默事解。”郗萌曰：“月暈婁，盡圍三星，赦；若歲星過婁，在暈中大赦；期九十日。”《河圖帝覽嬉》曰：“月暈回婁，君和解。”

희맹(郗萌)이 이르기를, 월운이 루수(婁宿)를 롱조하면, 대인물에게 근심이 있음을 주관한다. 또 다른 설에는 대인물의 사망을 주관한다. 또 다른 설에는 잠(蠶)의 사망이 많고, 미가는 견디기 어려우며, 사면(絲綿)은 등귀함을 주관한다. 만약 사맹월(四孟月) 속에 운을 내면, 곧 사면을 주관한다(루수의 세 별은, 원목(苑牧)・희생(犧牲)을 주관하고, 또 취중(聚众)을 주관한다).《형주점(荊州占)》에 이르기를, 월운이 루수를 롱조하고, 이후 5일 안에 비가 내리지 않으면, 재상이 시의(猜疑)를 받음을 주관하고, 침묵・은인(隱忍)하지 않으면 해탈(解脫)할 수 없다. 희맹이 이르기를, 월운이 루수를 롱조하고, 루수의 세 별을 전부 운 속에 둘러넣으면, 사면을 주관한다. 만약 세성(歲星)이 마침 루수를 지나 운권 가운데 있으면, 곧 대사를 주관하고, 기약은 90일에 응한다.《하도제람희(河圖帝覽嬉)》에 이르기를, 월운이 루수를 회요하면, 군신의 화호(和好)하여 혐극(嫌隙)을 화해(化解)함을 주관한다.

郗萌曰：“月暈胃，其國主死，天多陰雨，妊婦多死；一曰山崩；又曰盡圍三星，赦。”《荊州占》曰：“月暈圍胃，兵起，其國戰不勝，有破軍；一曰不戰山崩，若軍大歸，谷大貴。”郗萌曰：“月以四孟之月，三、四暈胃，赦。”《荊州占》曰：“月暈圍胃，兵大戰；一曰妊女多死。”《河圖帝覽嬉》曰：“月暈回胃，兵不戰。”

희맹(郗萌)이 이르기를, 월운이 위수(胃宿)를 롱조하면, 그 분야의 나라의 국군의 사망을 주관하고, 천시(天時)는 음우(陰雨)가 많으며, 임부(妊婦)의 사망이 많음을 주관한다. 또 다른 설에는 산릉(山陵)의 붕답을 주관한다. 또 이르기를, 위수의 세 별을 전부 운 속에 둘러넣으면, 사면을 주관한다(위수의 세 별은, 천상의 창름(倉廩)으로, 오곡의 적취(積聚)를 주관한다).《형주점(荊州占)》에 이르기를, 월운이 위수를 둘러싸면, 병을 일으킴을 주관하고, 그 나라는 작전하여 승리를 얻을 수 없으며, 군대의 격파당함이 있다. 또 다른 설에는 교전하지 않고 산이 무너지거나, 혹은 대군이 반사(班師)하고, 곡가가 크게 오른다. 희맹이 이르기를, 달이 사맹월 속에 세 번・네 번 운을 내어 위수를 롱조하면, 사면을 주관한다.《형주점》에 이르기를, 월운이 위수를 둘러싸면, 대규모의 교전을 주관한다. 또 다른 설에는 임부의 사망이 많음을 주관한다.《하도제람희(河圖帝覽嬉)》에 이르기를, 월운이 위수를 회요하면, 양군의 교전하지 않음을 주관한다.

《荊州占》曰：“月暈昴，其國主死；一曰貴人多死；一曰有兵，若暴令，近期三十日，遠百里坐流言者；又曰不出其年，天下有變；又曰水，無收，糴貴，民離其鄉；又曰有腹病，畜產多死。”《荊州占》曰：“月暈昴，開下飢。”京氏曰：“月以九月、十二月、十三日暈昴及五年，天下赦。”郗萌曰：“月暈昴，以甲午乙未及戊巳，必大赦，期三日；戊巳期六十日。”

《형주점(荊州占)》에 이르기를, 월운이 묘수(昴宿)를 롱조하면, 그 분야의 나라의 국군의 사망을 주관한다. 또 다른 설에는 현귀한 사람의 사망이 많음을 주관한다. 또 다른 설에는 병사가 있거나, 혹은 엄가(嚴苛)・급폭(急暴)의 조령이 있으며, 가까이는 30일, 멀리는 100리 이외에 이르러 사람이 있어 유언(流言)으로 죄를 얻으리라. 또 이르기를, 당년을 벗어나지 않고 천하에 변고(變故)가 있다. 또 이르기를, 수재(水災)를 주관하고, 입수(粒收)가 없으며, 미가는 등귀하고, 백성은 고향을 떠나 황(荒)을 도망한다. 또 이르기를, 사람의 복질(腹疾)을 앓고, 축생(牲畜)의 대량 사망함을 주관한다(묘수의 일곱 별은, 또 모두(髦頭)라 칭하고, 이는 호인(胡人)의 별로, 형옥(刑獄)과 상사를 주관한다).《형주점》에 이르기를, 월운이 묘수를 롱조하면, 천하의 기황(飢荒)을 주관한다(본본 「천(天)」을 「개(開)」로 오작했다). 경방(京房)이 이르기를, 달이 9월・12월 및 13일에 운을 내어 묘수를 롱조하고, 연속하여 이와 같으면, 천하의 사면을 주관한다. 희맹(郗萌)이 이르기를, 월운이 묘수를 롱조하고, 만약 갑오(甲午)・을미(乙未) 날을 만나면, 반드시 대사하고, 기약은 3일에 응한다. 만약 무(戊)・기(己) 날을 만나면, 기약은 60일에 응한다.

郗萌曰：“月暈昴，盡得七星，三月小赦。”石氏曰：“月暈昴，天下飢；一曰貴人多死；一曰糴貴。”郗萌曰：“月暈昴三重，不出五十日，赦。”巫咸曰：“月暈昴，食不絕；一曰兔多死。”石氏曰：“月一歲三圍昴，來年天下大赦，若弓絮貴。”《郗萌占》曰：“月暈昴，民憂疾；又曰一歲一暈，小赦；再暈，中赦；三暈，大赦；期並不出其年。”

희맹(郗萌)이 이르기를, 월운이 묘수(昴宿)를 롱조하고, 묘수의 일곱 별을 전부 운 속에 둘러넣으면, 3개월 안에 소사(小赦)가 있음을 주관한다. 석씨가 이르기를, 월운이 묘수를 롱조하면, 천하의 기황을 주관한다. 또 다른 설에는 현귀한 사람의 사망이 많음을 주관한다. 또 다른 설에는 미가의 등귀함을 주관한다. 희맹이 이르기를, 월운이 묘수를 롱조하는 것이 많아 삼중에 이르면, 50일을 벗어나지 않고 사령이 있으리라. 무함(巫咸)이 이르기를, 월운이 묘수를 롱조하면, 양식(糧食)의 단절하지 않음을 주관한다. 또 다른 설에는 토끼의 대량 사망을 주관한다. 석씨가 이르기를, 달이 1년 안에 세 번 묘수를 둘러싸면, 내년의 천하대사를 주관하고, 혹은 궁노(弓弩)와 사면(絲綿)의 가격이 비쌈을 주관한다.《희맹점(郗萌占)》에 이르기를, 월운이 묘수를 롱조하면, 백성의 질병에 근심함을 주관한다. 또 이르기를, 1년 안에 운을 내는 것이 한 번이면 소사를 주관하고, 두 번이면 중등(中等)의 사면을 주관하고, 세 번이면 대사를 주관한다. 응기(應期)는 모두 당년을 벗어나지 않는다.

郗萌曰：“月暈畢，無德令則民憂兵；又曰五穀大賤。”《荊州占》曰：“月暈畢，大赦；期三十日。”《郗萌占》曰：“月入畢中而暈，人主坐之，一曰人主代。”京房《對災異占》曰：“月三暈畢，天下中外俱赦。”《郗萌占》曰：“月暈，從畢兩角前圍之，不及本一星，主四月赦。”

희맹(郗萌)이 이르기를, 월운이 필수(畢宿)를 롱조하고, 만약 조정이 덕정의 조령을 반포하지 않으면, 백성은 곧 병화에 근심하리라. 또 이르기를, 오곡의 가격의 크게 떨어짐을 주관한다(필수의 여덟 별은, 형태가 토끼를 잡는 장병(長柄)의 그물과 같고, 변병(邊兵)과 수렵(狩獵)을 주관하며, 또 비를 주관한다).《형주점(荊州占)》에 이르기를, 월운이 필수를 롱조하면, 대사(大赦)를 주관하고, 기약은 30일에 응한다.《희맹점(郗萌占)》에 이르기를, 달이 필수 가운데 들어가 운을 내면, 군주의 이 응(應)을 승당함을 주관한다. 또 다른 설에는 군주의 대체당함을 주관한다. 경방(京房)《대재이점(對災異占)》에 이르기를, 달이 세 번 운을 내어 필수를 롱조하면, 천하의 경기(京畿)와 사방이 일제히 사면함을 주관한다.《희맹점》에 이르기를, 달이 운을 내어, 필수의 두 개의 뿔 끝의 전방에서 둘러 오되, 근부(根部)의 그 한 알의 별에 촉급하지 않으면, 4월 속에 사령이 있음을 주관한다.

《荊州占》曰：“月以正月暈觜觿，大赦。”郗萌曰：“月暈觜觿，有德令，女子多疾。”《荊州占》曰：“月暈觜觿，大赦；期三十日。”《河圖帝覽嬉》曰：“月回觜觿，道多死人，大將死；一曰弓弩貴。”

《형주점(荊州占)》에 이르기를, 달이 정월에 운을 내어 자희(觜觿)를 롱조하면, 대사(大赦)를 주관한다(자희는 곧 자수(觜宿)의 세 별로, 형태가 수수(獸首)의 자각(觜角)과 같고, 삼수(參宿)에 긴접하여, 병기의 수렴과 보려(葆旅)의 일을 주관한다). 희맹(郗萌)이 이르기를, 월운이 자희를 롱조하면, 덕정의 조령이 있고, 여자의 질병을 앓는 것이 많음을 주관한다.《형주점》에 이르기를, 월운이 자희를 롱조하면, 대사를 주관하고, 기약은 30일에 응한다.《하도제람희(河圖帝覽嬉)》에 이르기를, 월운이 자희를 회요하면, 도로상에 죽은 사람이 많고, 대장은 진망함을 주관한다. 또 다른 설에는 궁노(弓弩)의 장가를 주관한다.

郗萌曰：“月暈參，不出歲中，天下亂，其國戰，兵弱，地裂，人主有殃。”《荊州占》曰：“月暈參，其國客軍大恐，戰不勝。”郗萌曰：“月暈參頭，赦，期二十日；一曰暈二星，小赦；暈三星，大赦；沖為期。”石氏曰：“月暈伐，將軍死，貴人有誅者。”京房《易飛候》曰：“月暈參，其有兵則戰；無師，是年三操土功事。”

희맹(郗萌)이 이르기를, 월운이 삼수(參宿)를 롱조하면, 이 1년을 벗어나지 않고, 천하는 크게 어지럽고, 그 분야의 나라는 교전하여 병력이 삭약(削弱)하며, 토지는 개렬(開裂)하고, 군주에게 재앙이 있음을 주관한다(삼수의 일곱 별은 백호(白虎)의 몸으로, 참예(斬刈)・살벌(殺伐)을 주관한다. 그 아래의 세 소성(小星)은 「벌(伐)」이라 칭하고, 주륵(誅戮)을 주관한다).《형주점(荊州占)》에 이르기를, 월운이 삼수를 롱조하면, 그 나라의 원래 진공하는 객군(客軍)이 크게 경공(驚恐)하고, 작전은 승리를 얻을 수 없음을 주관한다. 희맹이 이르기를, 월운이 삼수의 상단의 머리 세 별을 롱조하면, 사면을 주관하고, 기약은 20일에 응한다. 또 다른 설에는, 운이 두 알의 별을 둘러싸면 소사를 주관하고, 세 알의 별을 둘러싸면 대사를 주관한다. 응기는 달과 그 수가 상충(相沖)하는 날을 취한다. 석씨가 이르기를, 월운이 벌성(伐星)을 롱조하면, 장군의 사망을 주관하고, 현귀한 사람에게 주살되는 자가 있다. 경방(京房)《역비후(易飛候)》에 이르기를, 월운이 삼수를 롱조하고, 만약 이미 전사가 있으면 곧 교봉한다. 만약 출병이 없으면, 이 해에 세 번 토목의 공사를 흥판(興辦)하리라.

郗萌曰：“月暈伐，大人多死。”石氏曰：“月暈參，軍不勝，暈匝有雲潰暈，兵大起，在外大戰。”《荊州占》曰：“月暈伐，二百一十日有兵；若赦，有善令，不出五日雨。”郗萌曰：“月以正月、十一月、十二月暈參，其歲惡，虎狼群出，害人民。”《甘氏占》曰：“月以正月暈伐，二夜不出，三旬兵起。”

희맹(郗萌)이 이르기를, 월운이 벌성(伐星)을 롱조하면, 대인물의 사망이 많음을 주관한다. 석씨가 이르기를, 월운이 삼수(參宿)를 롱조하면, 군대의 승리를 얻을 수 없음을 주관한다. 운권이 이미 합하여 한 통째를 이루었는데, 또 운기가 있어 운을 충산(沖散)하면, 병사의 크게 일어남을 주관하고, 경외(境外)에 대전이 있다.《형주점(荊州占)》에 이르기를, 월운이 벌성을 롱조하면, 210일 안에 병사가 있음을 주관한다. 만약 사면을 만나면, 곧 선정의 영(令)이 있고, 아울러 5일을 벗어나지 않고 비가 내리리라. 희맹이 이르기를, 달이 정월・11월・12월에 운을 내어 삼수를 롱조하면, 이 1년의 연성의 흉악을 주관하고, 호랑(虎狼)은 무리를 이루어 출몰하여, 백성을 상해하리라.《감씨점(甘氏占)》에 이르기를, 달이 정월에 운을 내어 벌성을 롱조하고, 이후 양야(兩夜)에 다시 나타나지 않으면, 30일 안에 병사의 흥기함을 주관한다.

《海中占》曰：“月暈東井，胡兵起。”郗萌曰：“月暈東井，天下有兵。”郗萌曰：“月暈東井，王者出遊，來年大旱；又曰後六月丙辰，大赦。”《荊州占》曰：“月暈東井，陰陽不和；又曰月暈圍東井，四夷求和。”郗萌曰：“月以十二月壬癸晏東井，大赦。”《巫咸占》曰：“三月暈東井，大水流。”

《해중점(海中占)》에 이르기를, 월운이 동정(東井)을 롱조하면, 호인(胡人)의 병을 일으킴을 주관한다(동정은 곧 정수(井宿)의 여덟 별로, 형태가 수정(水井)과 같고, 수형(水衡)과 법령을 주관하며, 그 분야는 진지(秦地)에 있다). 희맹(郗萌)이 이르기를, 월운이 동정을 롱조하면, 천하에 병사가 있음을 주관한다. 희맹이 이르기를, 월운이 동정을 롱조하면, 군왕의 출순(出巡)・유행(遊幸)함을 주관하고, 내년은 크게 가물다. 또 이르기를, 이후 6월의 병진(丙辰) 날에 대사가 있으리라.《형주점(荊州占)》에 이르기를, 월운이 동정을 롱조하면, 음양의 조화되지 않음을 주관한다. 또 이르기를, 월운이 동정을 둘러싸면, 사방의 이적(夷狄)의 구화(求和)함을 주관한다. 희맹이 이르기를, 달이 12월의 임(壬)일・계(癸)일에 운을 내어 동정을 롱조하면, 대사를 주관한다(본본 「운(暈)」을 「안(晏)」으로 오작했다).《무함점(巫咸占)》에 이르기를, 3월 속에 월운이 동정을 롱조하면, 대수의 횡류(橫流)함을 주관한다.

石氏曰：“月暈鬼，黍貴三倍。”甘氏曰：“月夏三暈鬼，大雨，五穀不成。”郗萌曰：“月以正月上旬暈鬼，赦；期三十日。”《海中占》曰：“月暈鬼，大旱。”《荊州占》曰：“月暈鬼，陣不戰。”郗萌曰：“月以一月再暈鬼，多死人。”郗萌曰：“月以夏三月暈鬼，一曰大霧；一曰大雹、大霜；一曰大雪；一曰大雨水；一曰大蟲；一曰大火。又曰二暈小水；一暈為寒。”

석씨가 이르기를, 월운이 귀수(鬼宿)를 롱조하면, 서가(黍價)의 세 배로 오름을 주관한다(귀수의 네 별은 또 여귀(輿鬼)라 칭하고, 중앙의 백기(白氣) 한 덩이는 「적시기(積尸氣)」라 칭하여, 사사(祠祀)와 사상(死喪)의 일을 주관한다). 감씨가 이르기를, 달이 하계(夏季)에 세 번 운을 내어 귀수를 롱조하면, 대우(大雨)를 주관하고, 오곡은 성숙할 수 없다. 희맹(郗萌)이 이르기를, 달이 정월 상순에 운을 내어 귀수를 롱조하면, 사면을 주관하고, 기약은 30일에 응한다.《해중점(海中占)》에 이르기를, 월운이 귀수를 롱조하면, 대한(大旱)을 주관한다.《형주점(荊州占)》에 이르기를, 월운이 귀수를 롱조하면, 양군의 대진(對陣)하여 교전하지 않음을 주관한다. 희맹이 이르기를, 달이 한 달 속에 두 번 운을 내어 귀수를 롱조하면, 죽은 사람의 은다(殷多)함을 주관한다. 희맹이 이르기를, 달이 하계 3개월 속에 운을 내어 귀수를 롱조하는 것은, 한 설에는 대무(大霧)를 주관하고, 한 설에는 대빙박(大氷雹)・대상(大霜)을 주관하고, 한 설에는 대설(大雪)을 주관하고, 한 설에는 폭우(暴雨)・홍수를 주관하고, 한 설에는 충재(虫災)의 크게 일어남을 주관하고, 한 설에는 대화(大火)를 주관한다. 또 이르기를, 운을 내는 것이 두 번이면 소수(小水)를 주관하고, 한 번이면 한랭(寒冷)을 주관한다.

郗萌曰：“月以夏一月一暈鬼，為寒；再暈小水；三暈大水。”郗萌曰：“月以四月、七月、十月暈輿鬼中，出氣東行者，皆為老公多死；南行者，皆為丁壯多死；西行者，皆為老嫗多死；非行者，皆為少年多死；皆朝九十日。”

희맹(郗萌)이 이르기를, 달이 하계(夏季)의 한 달 속에 운을 내어 귀수(鬼宿)를 롱조하는 것이 한 번이면, 천기(天氣)의 한랭을 주관한다. 두 번이면, 소수(小水)를 주관한다. 세 번이면, 대수(大水)를 주관한다. 희맹이 이르기를, 달이 4월・7월・10월에 운을 내어 여귀(輿鬼) 가운데를 롱조하고, 운 가운데서 투출(透出)하는 기가 동쪽으로 가면, 모두 노년 남자의 사망이 많음을 주관한다. 남쪽으로 가면, 모두 장년 남자의 사망이 많음을 주관한다. 서쪽으로 가면, 모두 노년 부인의 사망이 많음을 주관한다. 방향을 따르지 않고 난행(亂行)하는 것은, 모두 소년의 사망이 많음을 주관한다. 응기(應期)는 일괄하여 90일 안에 있다(말구(末句)의 「비행(非行)」은 마땅히 「북행(北行)」의 오류일 것이고, 「조(朝)」는 「기(期)」의 오류이다).

石氏曰：“月暈柳，秋木鬱，若有兵戰。”《巫咸占》曰：“月暈柳，三日有赦，大臣有死者；兵不戰，有水，民移。”

석씨가 이르기를, 월운이 유수(柳宿)를 롱조하면, 가을에 초목이 울결(鬱結)하여 통하지 않음을 주관하고, 혹은 병과(兵戈)・전사가 있다(유수의 여덟 별은 주작(朱雀)의 입이며, 또 「주(注)」라 이름하여, 상천(上天)의 주선(廚膳)과 음식의 일을 주관한다).《무함점(巫咸占)》에 이르기를, 월운이 유수를 롱조하면, 3일 안에 사령이 있음을 주관하고, 대신에게 사망하는 자가 있다. 양군은 교전하지 않고, 수재(水災)가 있으며, 백성은 천사(遷徙)한다.

郗萌曰：“月暈柳，有獄事；若其地旱，民多疾死；又曰月暈注，其地有禍，其歲中人多死者，老小哭泣道路；若飛蟲多死；又曰穀貴，人相食；又曰圍注不出三十日，有野兵圍城。”注即柳之別名。《巫咸占》曰：“月暈柳，有野兵。”郗萌曰：“月以正月、十月暈柳頭，赦；期三十日。”

희맹(郗萌)이 이르기를, 월운이 유수(柳宿)를 롱조하면, 형옥(刑獄)의 일이 있음을 주관한다. 혹은 그 분야의 땅이 천한(天旱)하여, 백성은 병으로 죽는 것이 많다. 또 이르기를, 월운이 「주(注)」 별을 롱조하면, 그 땅에 화환이 있음을 주관하고, 이 1년 가운데 사람의 사망이 많아, 노유(老幼)는 도로에서 곡읍(哭泣)한다. 혹은 비충(飛虫)의 대량 사망한다. 또 이르기를, 곡가의 등귀하고, 사람이 서로 먹음을 주관한다. 또 이르기를, 운이 주성을 둘러싸면, 30일을 벗어나지 않고, 야전(野戰)의 병이 있어 성지(城池)를 포곤(包困)하리라. 원서가 명주(明注)하기를, 「주(注)」는 곧 유수의 별명이다, 했다.《무함점(巫咸占)》에 이르기를, 월운이 유수를 롱조하면, 야전의 병이 있음을 주관한다. 희맹이 이르기를, 달이 정월・10월에 운을 내어 유수의 두부(頭部)를 롱조하면, 사면을 주관하고, 기약은 30일에 응한다.

郗萌曰：“月暈七星，有獄事，其在有禍，若旱；一曰輕車戰。”《河圖帝覽嬉》曰：“月暈七星，輕兵戰；若飛蟲多死。”《石氏占》曰：“月以七月暈七星；月暈七星，民多夭傷，物再榮。”

희맹(郗萌)이 이르기를, 월운이 칠성수(七星宿)를 롱조하면, 형옥의 일이 있고, 소재하는 땅에 화환이 있거나, 혹은 천한함을 주관한다. 또 다른 설에는 경거부대(輕車部隊)의 교전함을 주관한다(칠성은 곧 성수(星宿)의 일곱 별로, 주작(朱雀)의 목이며, 급병(急兵)과 도적을 주관한다).《하도제람희(河圖帝覽嬉)》에 이르기를, 월운이 칠성을 롱조하면, 경장(輕裝)의 병졸의 교전함을 주관한다. 혹은 비충의 대량 사망한다.《석씨점(石氏占)》에 이르기를, 달이 7월에 운을 내어 칠성을 롱조한다. 월운이 칠성을 롱조하면, 백성의 요망(夭亡)・수상(受傷)이 많고, 초목은 1년 안에 두 번 개화함을 주관한다.

《黃帝占》曰：“月暈張，天下大水。”《黃帝占》曰：“月暈張，飛鳥死；一曰海鳥亡。”郗萌曰：“月暈張，其地旱，若大人憂；一曰人相食。”《荊州占》曰：“月暈張，大水，魚行人道。”陳卓曰：“月暈張，五穀貴，若鹽貴。”《帝覽嬉》曰：“月圍張，飛蟲多死；一曰獄罪，人民不定。”

《황제점(黃帝占)》에 이르기를, 월운이 장수(張宿)를 롱조하면, 천하의 대수(大水)를 주관한다(장수의 여섯 별은 주작의 색낭(嗉囊)으로, 진보(珍寶)・종묘와 천주(天廚)의 음식을 주관한다).《황제점》에 이르기를, 월운이 장수를 롱조하면, 비조(飛鳥)의 사망을 주관한다. 또 다른 설에는 해조(海鳥)의 절적(絕跡)함을 주관한다. 희맹(郗萌)이 이르기를, 월운이 장수를 롱조하면, 그 분야의 땅이 천한하거나, 혹은 대인물에게 근심이 있음을 주관한다. 또 다른 설에는 사람이 서로 먹음을 주관한다.《형주점(荊州占)》에 이르기를, 월운이 장수를 롱조하면, 대수를 주관하고, 물고기는 사람이 다니는 대로(大路)에 헤엄친다. 진탁(陳卓)이 이르기를, 월운이 장수를 롱조하면, 오곡의 가격이 비싸거나, 혹은 염가(鹽價)의 고양(高漲)함을 주관한다.《제람희(帝覽嬉)》에 이르기를, 월운이 장수를 둘러싸면, 비충의 대량 사망을 주관한다. 또 다른 설에는 형옥・죄안(罪案)의 번흥(繁興)하여, 백성은 안정을 얻지 못함을 주관한다.

郗萌曰：“月暈犯翼，女主惡。”《黃帝占》曰：“月暈翼，士卒多遁走；一曰卒大聚。”陳卓曰：“月暈翼，士卒大盜；一曰卒勝大盜；一曰士卒勝；一曰春赦；一曰亡其將。”

희맹(郗萌)이 이르기를, 월운이 익수(翼宿)를 롱조하고 아울러 침범하면, 여주(女主)의 흉악한 일을 조우(遭遇)함을 주관한다(익수의 스물두 별은 주작의 우익(羽翼)으로, 악부(樂府)・창우(倡優)와 원방(遠方)의 빈객을 주관한다).《황제점(黃帝占)》에 이르기를, 월운이 익수를 롱조하면, 사졸(士卒)의 대량으로 도산(逃散)함을 주관한다. 또 다른 설에는 사졸의 대규모로 취집(聚集)함을 주관한다. 진탁(陳卓)이 이르기를, 월운이 익수를 롱조하면, 사졸의 대도(大盜)에 윤참(淪)함을 주관한다. 또 다른 설에는 사졸이 대도에 전승함을 주관한다. 또 다른 설에는 다만 사졸의 획승(獲勝)함만을 이룬다. 또 다른 설에는 봄에 사면이 있음을 주관한다. 또 다른 설에는 주장을 절손함을 주관한다.

郗萌曰：“月暈翼，春有赦；又曰旱，若大風傷。”《荊州占》曰：“月暈翼，兵起天下，庫兵出；一曰有軍，軍罷。”《巫咸占》曰：“月暈翼，大戰，民去室宅。”郗萌曰：“月以二月暈翼，至五月，赦；又曰月暈翼，有車馳、人走之事，貴人多反者。”

희맹(郗萌)이 이르기를, 월운이 익수(翼宿)를 롱조하면, 봄에 사면이 있음을 주관한다. 또 이르기를, 천한(天旱)을 주관하고, 혹은 대풍에 손상당함을 주관한다.《형주점(荊州占)》에 이르기를, 월운이 익수를 롱조하면, 천하의 병을 일으켜, 무고(武庫) 가운데의 병기가 취출(取出)되어 발방(發放)됨을 주관한다. 또 다른 설에는 이미 군대가 있으면 곧 병을 파함을 주관한다.《무함점(巫咸占)》에 이르기를, 월운이 익수를 롱조하면, 대전이 있고, 백성은 옥택을 이기(離棄)함을 주관한다. 희맹이 이르기를, 달이 2월에 운을 내어 익수를 롱조하면, 5월에 이르러 사면이 있으리라. 또 이르기를, 월운이 익수를 롱조하면, 거마(車馬)의 분치(奔馳)하고・인중(人衆)의 도산하는 일이 있으며, 현귀한 사람에게 반반(反叛)하는 자가 많음을 주관한다.

《春秋緯考異郵》曰：“月暈軫，諸侯滅兵。”《黃帝占》曰：“月暈軫，大將軍戰死，一曰亡其將；一曰罷軍，無軍。”郗萌曰：“月暈軫，兵起；先起兵者不勝。若大風傷歲。”陳卓曰：“月暈軫，歲小旱。”《荊州占》曰：“月一月而三暈軫，天下無懸車繫馬暈軫，有德令；以十二月暈軫，庫無懸車，廄無繫馬；一曰有軍則罷。”

《춘추위고이우(春秋緯考異郵)》에 이르기를, 월운이 진수(軫宿)를 롱조하면, 제후의 병과(兵戈)를 지식(止息)함을 주관한다(진수의 네 별은 주작의 꼬리로, 거가(車駕)와 바람을 주관하고, 그 분야는 초지(楚地)에 있다).《황제점(黃帝占)》에 이르기를, 월운이 진수를 롱조하면, 대장군의 전사함을 주관한다. 또 다른 설에는 주장을 절손함을 주관한다. 또 다른 설에는 병을 파하고, 다시 군대가 없으리라를 주관한다. 희맹(郗萌)이 이르기를, 월운이 진수를 롱조하면, 병을 일으키고, 먼저 병을 발하는 쪽은 승리를 얻을 수 없음을 주관한다. 혹은 대풍이 있어 연성을 상해하리라. 진탁(陳卓)이 이르기를, 월운이 진수를 롱조하면, 이 해에 대략 한정(旱情)이 있음을 주관한다.《형주점(荊州占)》에 이르기를, 달이 한 달 속에 세 번 운을 내어 진수를 롱조하면, 천하의 거마가 모두 나가고 무고 가운데 걸 거(車)가 없고・마구(馬廐) 가운데 맬 마(馬)가 없으리라는 것을 주관한다. 운이 진수를 롱조하는 것은, 덕정의 조령이 있음을 주관한다. 12월에 운을 내어 진수를 롱조하면, 부고(府庫) 속에 한치(閑置)의 거가 없고, 마구 속에 매어둔 마가 없음을 주관한다. 또 다른 설에는, 이미 군대가 있으면 곧 이에 병을 파함을 주관한다.

郗萌曰：“月暈攝提，大角在暈中，天下兵橫行不禁，諸侯分政，天下大亂。內興兵與上爭立者，以其時赦。”《黃帝占》曰：“月暈大角，人君侯王親戚憂服。”郗萌曰：“月暈大角，國家亡地。”郗萌曰：“月以正月三暈天平，大赦；一曰天下大敗，多盜。”（貫索別名。）《石氏占》曰：“月暈織女，兵滿天下。”《郗萌占》曰：“月暈天市，有兵。”

희맹(郗萌)이 이르기를, 월운이 섭제성(攝提星)을 롱조하고, 대각성(大角星)도 또한 운권 가운데 떨어지면, 천하에 병과(兵戈)의 횡행하여 금지할 방법이 없고, 제후는 각각 정권을 분할하며, 천하는 크게 어지러움을 주관한다. 국내에 사람이 있어 병을 일으켜 군상과 제위를 쟁탈하는 것은, 곧 이 때에 사면을 반행한다(본권에 점하는 것은 석신(石申) 일가에 전해지는 「중관(中官)」으로, 곧 자미(紫微)・태미(太微)・천시(天市)의 삼원(三垣)과 북두 일대에 북극을 환공(環拱)하는 성관이며, 28수 이외의 「외관(外官)」과 상대된다. 섭제의 여섯 별은 대각 양쪽에 끼어 있어, 시절을 세움을 주관한다. 대각은 각수(角宿) 북쪽에 있어, 천왕의 자리이다).《황제점(黃帝占)》에 이르기를, 월운이 대각을 롱조하면, 군왕・후백(侯伯)의 친속에게 상복(喪服)의 근심이 있음을 주관한다. 희맹이 이르기를, 월운이 대각을 롱조하면, 국가의 토지를 상실함을 주관한다. 희맹이 이르기를, 달이 정월에 세 번 운을 내어 「천평(天平)」을 롱조하면, 대사를 주관한다. 또 다른 설에는 천하의 대패하고・도적의 은다함을 주관한다(원서 소주: 천평은 관색성(貫索星)의 별명이다).《석씨점(石氏占)》에 이르기를, 월운이 직녀성(織女星)을 롱조하면, 병화의 천하에 편포(遍布)함을 주관한다.《희맹점(郗萌占)》에 이르기를, 월운이 천시원(天市垣)을 롱조하면, 병사가 있음을 주관한다.

郗萌曰：“月暈津星，大將死，五穀不成，民流千里，牛馬大疫。”《荊州占》曰：“月暈津星，蛟龍見。”郗萌曰：“月暈津星之口，不出二旬，天下大赦。”郗萌曰：“月暈津星，有亂臣更天子之法令者。”《荊州占》曰：“月暈津星，天下大亂，亡。”陳卓曰：“月暈河鼓，大將出，將失計。”《荊州占》曰：“月暈，圍大陵前足，赦死罪；圍後足，赦小罪。”

희맹(郗萌)이 이르기를, 월운이 천진성(天津星)을 롱조하면, 대장의 사망을 주관하고, 오곡은 익지 않으며, 백성은 천리에 유망하고, 우마(牛馬)는 크게 온역을 만난다(천진의 아홉 별은 은하(銀河)를 횡단하고, 물을 건너는 진량(津梁)이니, 그러므로 이름한다. 월운이 이에 미치는 것은, 대부분 수사(水事)와 도로에 응한다).《형주점(荊州占)》에 이르기를, 월운이 천진을 롱조하면, 교룡(蛟龍)의 현형함을 주관한다. 희맹이 이르기를, 월운이 천진의 진구(津口)의 한 끝을 롱조하면, 20일을 벗어나지 않고, 천하는 대사한다. 희맹이 이르기를, 월운이 천진을 롱조하면, 난신이 있어 마음대로 천자의 법령을 개역(更改)함을 주관한다.《형주점》에 이르기를, 월운이 천진을 롱조하면, 천하의 크게 어지러워 멸망에 이름을 주관한다. 진탁(陳卓)이 이르기를, 월운이 하고(河鼓)의 세 별을 롱조하면, 대장의 출정함을 주관하고, 장수는 주산(籌算)에 실수한다.《형주점》에 이르기를, 달이 운을 내어, 대릉성(大陵星)의 전족(前足)을 둘러싸면, 사죄(死罪)를 사면함을 주관한다. 후족(後足)을 둘러싸면, 경죄(輕罪)를 사면함을 주관한다.

郗萌曰：“月暈五車，其國女主惡之。”石氏曰：“月暈五車，圍一星，赦小罪；圍二星、三星、四星，赦次罪；圍五星，赦死罪。並暈畢、昴、大陵，必大赦。”《巫咸占》曰：“月暈五車，一柱，兵少出圍；二柱，兵半出圍；三柱，兵盡出。兵在外，暈一柱，兵少罷；二柱，兵半罷；三柱，兵盡罷。”

희맹(郗萌)이 이르기를, 월운이 오거성(五車星)을 롱조하면, 그 분야의 나라의 여주의 흉사(凶事)를 조우함을 주관한다(오거의 다섯 별은 필수(畢宿) 북쪽에 있고, 이는 오제(五帝)의 거사(車舍)이며, 또 오곡의 풍흠(豊歉)과 병거(兵車)를 주관한다). 석씨가 이르기를, 월운이 오거를 롱조하고, 그 가운데 한 별을 둘러싸면, 경죄를 사면함을 주관한다. 두 별・세 별・네 별을 둘러싸면, 다음 등급의 죄를 사면함을 주관한다. 다섯 별을 구전(俱全)히 둘러싸면, 사죄를 사면함을 주관한다. 만약 동시에 또 필수・묘수(昴宿)와 대릉성을 롱조하면, 반드시 대사한다.《무함점(巫咸占)》에 이르기를, 월운이 오거를 롱조하고, 운기가 한 개의 기둥 모양의 기를 내면, 소량의 병을 내어 포위를 풂을 주관한다. 두 기둥을 내면, 절반의 병력을 출동하여 포위를 풂을 주관한다. 세 기둥을 내면, 전군이 모두 나간다. 만약 군대가 이미 경외에 있으면, 운이 한 기둥을 내는 것은, 소량의 파병을 주관하고, 두 기둥은, 절반의 파병을 주관하고, 세 기둥은, 전군의 철회를 주관한다.

郗萌曰：“月暈五車，不及獄星，無赦：又曰月以正月暈五車，圍五星，有德令；以四月、七月、十月暈五車，有水，陰雨五十日：以十＝月暈五車，五穀貴：又曰以十二月暈五車，期四月，有德令。”郗萌曰：“月一歲三暈天關，其年赦；又曰月暈無關，不出六月，有大喪，以其日占國；暈天關，民多疾。”（南北河之別名。）

희맹(郗萌)이 이르기를, 월운이 오거(五車)를 롱조하고, 그러나 오거 가운데의 천옥성(天獄星)에 촉급하지 않으면, 사면이 없다. 또 이르기를, 달이 정월에 운을 내어 오거를 롱조하고, 다섯 알의 별을 전부 둘러싸면, 덕정의 조령이 있음을 주관한다. 4월・7월・10월에 운을 내어 오거를 롱조하면, 수재가 있고, 음우(陰雨)는 50일 연면(連綿)함을 주관한다. 11월에 운을 내어 오거를 롱조하면, 오곡의 가격이 비쌈을 주관한다(본본 여기에 월령(月令)은 오자(訛字)를 썼다). 또 이르기를, 12월에 운을 내어 오거를 롱조하면, 기약은 4월에 응하고, 덕정의 조령이 있음을 주관한다. 희맹이 이르기를, 달이 1년 안에 세 번 운을 내어 천관성(天關星)을 롱조하면, 이 해에 사면이 있다. 또 이르기를, 월운이 천관을 롱조하면, 6개월을 벗어나지 않고 대상이 있으리니, 운을 낸 그 날의 간지로 응하는 나라를 추점해야 한다. 운이 천관을 롱조하는 것은, 백성의 질병이 많음을 주관한다(원서 소주: 천관은 남하・북하의 별명이다).

《荊州占》曰：“月行宿天門，暈三重，氣青，關梁不通。”《帝覽嬉》曰：“月暈南北河戍，有雲貫之，起兵者勝。”郗萌曰：“月暈南北河戍，有土功。”《黃帝占》曰：“月暈軒轅，有女喪。”《荊州占》曰：“月暈軒轅，不出其月，有客來。”京房曰：“庚子夜，月暈軒轅，後甲子有大赦。”郗萌曰：“月暈圍軒轅，不出五十日，天下小赦。”

《형주점(荊州占)》에 이르기를, 달이 천문(天門)을 지나 정류하고, 삼중의 운을 내어, 운기가 청색을 나타내면, 관애(關隘)・교량의 조색불통을 주관한다.《제람희(帝覽嬉)》에 이르기를, 월운이 남하(南河)・북하(北河)의 수수(戍守)의 별을 롱조하고, 또 운기가 있어 운권을 횡관하면, 먼저 병을 발하는 쪽의 획승함을 주관한다(남하・북하는 각각 세 별이며, 정수(井宿)의 남북에 끼어 있어, 천상의 관문과 같이, 일월・오성의 왕래하는 통도를 수위한다). 희맹(郗萌)이 이르기를, 월운이 남하・북하의 수성(戍星)을 롱조하면, 토목・공역이 있음을 주관한다.《황제점(黃帝占)》에 이르기를, 월운이 헌원성(軒轅星)을 롱조하면, 여자의 상사가 있음을 주관한다(헌원의 열일곱 별은 칠성수(七星宿) 북쪽에 있고, 형태가 등룡(騰龍)과 같아, 후비의 상이다).《형주점》에 이르기를, 월운이 헌원을 롱조하면, 당월을 벗어나지 않고, 빈객의 도래함이 있으리라. 경방(京房)이 이르기를, 경자(庚子) 날의 밤에 월운이 헌원을 롱조하면, 이후의 갑자(甲子) 날에 대사가 있으리라. 희맹이 이르기를, 월운이 헌원을 둘러싸면, 50일을 벗어나지 않고, 천하에 소사가 있으리라.

《荊州占》曰：“月暈天庭，天子以兵自衛。”《巫咸占》曰：“月暈太微庭，天子發軍自衛，不入將軍之軍；又曰一二三軍庭，人主自衛。”郗萌曰：“月三暈紫微赦。”石氏曰：“月暈太微宮，天子以兵自守：三暈之，天子自臨兵行。”甘氏曰：“月一月三暈圍太微庭，天子座發軍，謀在軍中；一曰天子亡也，以大赦解之。”《京房占》曰：“月以庚子夜暈太微，至後甲子，有赦令。”郗萌曰：“月暈黃帝座，有赦令。”郗萌曰：“月暈文昌，赦。”《荊州占》曰：“月以正月三暈天牢，大赦。”

《형주점(荊州占)》에 이르기를, 월운이 천정(天庭)을 롱조하면, 천자의 병을 조달하여 자위함을 주관한다.《무함점(巫咸占)》에 이르기를, 월운이 태미원(太微垣)을 롱조하면, 천자의 병을 발하여 자위함을 주관하고, 장군이 통솔하는 군대에 병입(併入)하지 않는다. 또 이르기를, 운기의 일중(一重)・양중(兩重)・삼중으로 태미의 정(庭)에 미치는 것은, 모두 군주의 스스로 호위함을 주관한다(태미원은 익(翼)・진(軫)의 북쪽에 있고, 천자의 남궁(南宮)・조정이며, 십이제후(十二諸侯)의 부(府)이다. 자미원은 북극에 있고, 천제(天帝)의 거소이다). 희맹(郗萌)이 이르기를, 달이 세 번 운을 내어 자미원을 롱조하면, 사면을 주관한다. 석씨가 이르기를, 월운이 태미궁(太微宮)을 롱조하면, 천자의 병을 조달하여 스스로 지킴을 주관한다. 세 번 운을 내면, 천자의 군중에 친림하여 사(師)를 행함을 주관한다. 감씨가 이르기를, 달이 한 달 속에 세 번 운을 내어 태미의 정을 둘러싸면, 천자좌성(座星)이 주관하는 군왕의 병을 발함을 주관하고, 모의(謀議)는 곧 군중에서 행해진다. 또 다른 설에는 천자에게 망실(亡失)의 위험이 있음을 주관하고, 대사로 화해해야 한다.《경방점(京房占)》에 이르기를, 달이 경자 날의 밤에 운을 내어 태미를 롱조하면, 이후의 갑자 날에, 사령이 있으리라. 희맹이 이르기를, 월운이 황제좌(黃帝座)를 롱조하면, 사령이 있음을 주관한다. 희맹이 이르기를, 월운이 문창궁(文昌宮)을 롱조하면, 사면을 주관한다.《형주점》에 이르기를, 달이 정월에 세 번 운을 내어 천뢰성(天牢星)을 롱조하면, 대사를 주관한다.

《巫咸占》曰：“月暈連環及北斗，天下大亂，國喪，民徙千里：不則有流亡、拔城，反地者，不出二年。”《黃帝占》曰：“月暈北斗，有喪，流民千里，糴貴，兵聚。甲乙期百二十日，丙丁期八十日：戊己期六十日；庚辛期四十日；壬癸期二十日皆行矣。一日兵大起，有益地者：一曰天下火，兵大起。”

《무함점(巫咸占)》에 이르기를, 월운이 이어져 환상(環狀)을 이루어 한결같이 북두에 연급(延及)하면, 천하의 대란을 주관하고, 나라에 상사가 있으며, 백성은 천리에 천사한다. 그렇지 않으면 곧 유망(流亡)・도산이 있고・성지는 공발(攻拔)당하고・토지는 반복하여 주인을 바꾸는 일이 있으며, 기약은 2년을 벗어나지 않고 응한다.《황제점(黃帝占)》에 이르기를, 월운이 북두를 롱조하면, 상사가 있고, 유민(流民)은 천리에 분주하며, 미가는 등귀하고, 병중(兵衆)은 취집함을 주관한다. 만약 갑을(甲乙) 날에 운을 내면, 기약은 120일에 응하고, 병정(丙丁) 날은, 기약은 80일에 응하고, 무기(戊己) 날은, 기약은 60일에 응하고, 경신(庚辛) 날은, 기약은 40일에 응하고, 임계(壬癸) 날은, 기약은 20일에 응하여, 모두 이에 비추어 응험하리라. 또 다른 설에는 병사의 크게 일어나고, 토지를 개탁하는 자가 있음을 주관한다. 또 다른 설에는 천하에 화재가 있고, 병사의 크게 일어남을 주관한다.

《郗萌占》曰：“月暈北斗，再重如連環狀，不出三年，大臣有誅者；又曰暈北斗，有大喪，赦天下。”（按魏黃初四年十一月十七日有此，到七年五月，文帝崩，明帝即位，大赦天下。）陳卓曰：“月暈北斗、太微、大角，各得一星，兵大動，天下亂。不然，即水入城，傷人民，期三十日。”夏氏曰：“暈如連環，重暈北斗魁前第一星、第二星，大臣下獄，流移二千里；又曰暈輔星，大臣下獄。”石氏曰：“月暈一重，下缺不合，上有冠戴，旁有兩珥，白暈連環，貫珥，接北斗，國有大兵，大戰流血，其分亡地，不出一年。”

《희맹점(郗萌占)》에 이르기를, 월운이 북두를 롱조하고, 양중의 운권이 형태가 연환(連環)과 같으면, 3년을 벗어나지 않고, 대신에게 주살되는 자가 있음을 주관한다. 또 이르기를, 운이 북두를 롱조하는 것은, 대상이 있음을 주관하고, 이어서 천하를 사면하리라(원서 소주: 고증하면 위(魏)의 문제(文帝)・황초(黃初) 4년 11월 17일에 이 천상이 출현하고, 황초 7년 5월에 이르러, 문저는 가붕(駕崩)하고, 명제(明帝)가 즉위하여, 천하를 대사했다). 진탁(陳卓)이 이르기를, 월운이 북두・태미・대각을 롱조하고, 세 곳에 각각 한 알의 별을 둘러싸면, 병사의 크게 움직임을 주관하고, 천하는 크게 어지럽다. 그렇지 않으면 곧 대수가 성중(城中)에 관입(灌入)하여, 백성을 상해하고, 기약은 30일에 응한다. 하씨(夏氏)가 이르기를, 운권의 형태가 연환과 같아, 겹겹의 운기가 북두괴성(北斗魁星)의 가장 앞의 제1별과 제2별을 싸잡으면, 대신의 옥에 내려지고, 2천 리 이외에 유방・천사됨을 주관한다. 또 이르기를, 운이 보성(輔星)을 롱조하는 것은, 대신의 하옥(下獄)을 주관한다. 석씨가 이르기를, 월운이 다만 일중뿐이고, 하방은 잔결하여 합롱할 수 없으며, 상방에 관기(冠氣)・대기(戴氣)가 있고, 양쪽에 두 도의 이기(珥氣)가 있으며, 백색의 운권이 이어져 환상을 이루고, 양이(兩珥)를 관천하여 북두에 접접(接到)하면, 국가에 대병사가 있고, 대전은 피를 흘리며, 그 분야는 토지를 상실함을 주관하고, 기약은 1년을 벗어나지 않고 응한다.

石氏曰：“月暈平星凶。”又曰：“月暈魚星，凶奪”石氏曰：“月暈九次，凶。”郗萌曰：“月以四月、七月、十月暈弧，兵起。”《荊州占》曰：“月暈狼星，狗多暴死。”

석씨가 이르기를, 월운이 평성(平星)을 롱조하면, 흉(凶)을 주관한다(본절에 점하는 것은 석신 일가에 전해지는 「외관(外官)」으로, 곧 28수의 밖에 사방에 분포하는 성관이다. 평성의 두 별은 고루(庫樓) 북쪽에 있고, 평법(平法)・단옥(斷獄)을 주관한다). 석씨가 또 이르기를, 월운이 어성(魚星)을 롱조하면, 흉화(凶禍)의 목숨을 빼앗음을 주관한다. 석씨가 이르기를, 월운이 구차(九次)의 별을 롱조하면, 흉을 주관한다. 희맹(郗萌)이 이르기를, 달이 4월・7월・10월에 운을 내어 호시성(弧矢星)을 롱조하면, 병을 일으킴을 주관한다(호시의 아홉 별은 랑성(狼星) 동남쪽에 있고, 형태가 활을 당기고 살을 얹은 것과 같아, 바로 천랑을 가리켜, 도적에 대비함을 주관한다).《형주점(荊州占)》에 이르기를, 월운이 천랑성(天狼星)을 롱조하면, 개의 대량으로 폭사함을 주관한다.

《荊州占》曰：“月宿天門，暈三重，氣青，關梁不通。”郗萌曰：“月暈天高，不出六月，必有大喪，以其日占邦。”石氏曰：“月暈月星，不出四年，有殃，內禍匿謀。”郗萌曰：“月暈天街，關梁不通。”

《형주점(荊州占)》에 이르기를, 달이 천문(天門)에 정류하고, 삼중의 운을 내어, 운기가 청색을 나타내면, 관애(關隘)・교량의 조색불통을 주관한다(본절에 점하는 것은 감덕(甘德) 일가에 전해지는 중관(中官)의 성좌이다). 희맹(郗萌)이 이르기를, 월운이 천고성(天高星)을 롱조하면, 6개월을 벗어나지 않고, 반드시 대상이 있으니, 운을 낸 그 날의 간지로 응하는 방국(邦國)을 추점해야 한다. 석씨가 이르기를, 월운이 월성(月星)을 롱조하면, 4년을 벗어나지 않고 재앙이 있으리니, 이는 궁금(宮禁) 안의 화환과 암중의 도모이다. 희맹이 이르기를, 월운이 천가성(天街星)을 롱조하면, 관애・교량의 조색불통을 주관한다(천가의 두 별은 필수(畢宿)・묘수(昴宿) 사이에 있고, 이는 호(胡)와 중국(中國)의 분계이니, 그러므로 관량(關梁)의 왕래를 주관한다).

《帝覽嬉》曰：“月暈而珥，歲為平安。”《帝覽嬉》曰：“暈而兩珥，先起兵者有喜。”《帝覽嬉》曰；“月有雲，暈不合，外有四倍璚，外有謀不成。”甘氏曰：“月暈有虹、背、蜺、亂起，期百八十日。”《帝覽嬉》曰：“月暈，蜺雲乘之，以戰從蜺所住者，大勝。”石氏曰：“月暈，無精光，青赤暈、虹、蜺、背、璚，是謂大蕩，兵喪並起，王者以赦除。”

《제람희(帝覽嬉)》에 이르기를, 달이 운을 내고 곁에 또 이기(珥氣)가 있으면, 이 해의 평안을 주관한다(본편에 나열한 것은 모두 달 곁의 운기의 여러 형태이다: 「이(珥)」는 두 귀처럼 달 곁에 붙고, 「관(冠)」은 모자처럼 달 위에 덮이며, 「대(戴)」는 물건처럼 달의 정상에 받치고, 「포(抱)」는 두 손처럼 환포하여 달을 향하며, 「배(背)」는 곧 기가 굽어 달체를 등지고, 「결(玦)」은 또 「경(璚)」으로 쓰며, 결구(缺口) 있는 옥환(玉環)과 같고, 「직(直)」은 한 도의 수립(豎立)하는 기주(氣柱)이며, 「홍(虹)」「예(蜺)」는 곧 굽은 다리 같은 채기(彩氣)로, 홍은 수컷이 되고, 예는 암컷이 된다).《제람희》에 이르기를, 운을 내고 두 도의 이기가 있으면, 먼저 병을 발하는 쪽에 기쁨이 있음을 주관한다.《제람희》에 이르기를, 달 곁에 구름이 있어, 운권이 합롱할 수 없고, 외위(外圍)에 네 도의 배향(背向)하는 결기(玦氣)가 있으면, 외부의 도모의 성공할 수 없음을 주관한다. 감씨가 이르기를, 월운의 밖에 또 홍・배・예의 제기(諸氣)가 분란하여 함께 일어나면, 기약은 180일에 응한다.《제람희》에 이르기를, 달이 운을 내고, 또 예기(蜺氣)의 구름이 있어 그 위에 능승하면, 작전할 때, 예기의 소재하는 방향에 따라 진격하면, 대승을 얻을 수 있다. 석씨가 이르기를, 달이 운을 내고 조금도 광화(光華)가 없으며, 청적색의 운권과 홍・예・배・결의 제기가 교잡(交雜)하면, 이를 「대탕(大蕩)」이라 하고, 병화와 상사가 일제히 발생함을 주관하고, 군왕은 사면으로 이를 소제(消除)해야 한다.

《高宗占》曰：“月暈，有雲加之，兵入境，所宿國主有喪。”《帝覽嬉》曰：“月暈，有雲貫暈，左右吏死。”京房《易傳》曰：“月暈，有雲貫暈，不期年，所值國有喪。”《荊州占》曰；“月暈，有雲橫貫之，起兵者勝。”《帝覽嬉》曰：“月暈，有雲大如厚布，四貫暈，通月；不出其年，主人憂。”《帝覽嬉》曰：“月暈，有雲如厚布，若三若四，貫暈抵月，以戰勿當，當者破。”

《고종점(高宗占)》에 이르기를, 달이 운을 내고, 또 운기가 있어 그 위를 복압(覆壓)하면, 적병의 국경에 침입함을 주관하고, 달의 소재하는 숙차의 분야의 나라의 국군에게 상(喪)이 있다.《제람희(帝覽嬉)》에 이르기를, 달이 운을 내고, 운기가 있어 운권을 관천(貫穿)하면, 좌우의 근시(近侍)의 관의 사망을 주관한다. 경방(京房)《역전(易傳)》에 이르기를, 달이 운을 내고, 운기가 있어 운권을 관천하면, 1년에 이르지 않고, 달의 맞닥뜨리는 분야의 나라에 상사가 있다.《형주점(荊州占)》에 이르기를, 달이 운을 내고, 운기가 있어 그 사이를 횡관하면, 먼저 병을 발하는 쪽의 획승함을 주관한다.《제람희》에 이르기를, 달이 운을 내고, 운기가 있어 조대(粗大)가 후포(厚布)와 같고, 네 도가 일제히 운권을 관천하여 곧바로 달체에 통하면, 당년을 벗어나지 않고, 수방의 군주에게 우환이 있으리라.《제람희》에 이르기를, 달이 운을 내고, 운기가 있어 형상이 후포와 같고, 혹은 세 도 혹은 네 도가, 운권을 관천하여 달체에 도달하면, 작전할 때, 결코 정면으로 영격(迎撃)하지 말아야 한다. 영격하는 쪽은 반드시 패하리라.

《帝覽嬉》曰：“月暈，赤雲大如杵，有軍在外，萬人死其下。”《荊州占》曰：“月暈，有白雲出其中，東西竟天，萬氏受賜。”《帝覽嬉》曰：“月有白雲貫暈，其云大如杵，一端抵月，月之所直者，不出年中，國主女喪。”《高宗占》曰：“月暈，多白氣從外入，攻城城拔，得大將；多白氣從中出，主人勝。”《帝覽嬉》曰：“月暈，有白氣，廣可二三尺，而抵月，在東方，名嬰兒：攻人地者，亡其師。”

《제람희(帝覽嬉)》에 이르기를, 달이 운을 내고, 적색의 운기가 있어 조대가 목저(木杵)와 같으면, 군대의 밖에 있는 것이 있어, 상만(上萬)의 사람이 이 도의 운기가 가리키는 아래에 죽음을 주관한다.《형주점(荊州占)》에 이르기를, 달이 운을 내고, 백운이 있어 운 가운데서 투출하여, 동서로 온 하늘을 횡관하면, 만민의 상사(賞賜)를 받음을 주관한다.《제람희》에 이르기를, 달 곁에 백운이 있어 운권을 관천하고, 운기가 조대가 목저와 같으며, 한 끝이 달체에 저주(抵住)하면, 곧 달이 당시 바로 마주하는 분야는, 이 1년을 벗어나지 않고, 그 나라의 군주의 후비에게 상이 있으리라.《고종점(高宗占)》에 이르기를, 달이 운을 내고, 대편(大片)의 백기가 운의 밖에서 안으로 침입하면, 성을 공격하면 곧 성은 공하(攻下)되고, 아울러 적방의 대장을 생금(生擒)할 수 있음을 주관한다. 대편의 백기가 운 가운데서 밖으로 투출하면, 곧 수방의 획승함을 주관한다.《제람희》에 이르기를, 달이 운을 내고, 백기가 있어 너비 약 2・3척으로 달체에 저주하고, 동방에 출현하는 것은, 이름을 「영아(嬰兒)」라 하고, 타인의 토지를 진공하는 쪽이 자기의 군대를 절손함을 주관한다.

卓氏曰：“月暈，有雲貫暈，約月，不出其年，所直國有喪。”《荊州占》曰：“月暈，有白雲一，黑雲二，如布抵暈，有國城拔，邑將死。”《帝覽嬉》曰：“月暈，有青雲刺月，是謂賊害，主受其殃，為歲五穀不熟。有赤雲刺月，是謂仇賊；有黃雲圍月，有女主戮死者；期不出四十日。有白雲刺月，其國君遇賊；有黑雲貫月。乍一乍二乍三，其名曰衡，雲所宿國，主死，若將軍死。”

진탁(陳卓)이 이르기를, 달이 운을 내고, 운기가 있어 운권을 관천하고 아울러 달체를 전속(纏束)하면, 이 1년을 벗어나지 않고, 달의 바로 마주하는 분야의 나라에 상사가 있다.《형주점(荊州占)》에 이르기를, 달이 운을 내고, 한 도의 백운・두 도의 흑운(黑雲)이 있어 포백(布帛)처럼 운권에 저주하면, 국가의 성지의 공하되고, 성읍의 주장은 전사함을 주관한다.《제람희(帝覽嬉)》에 이르기를, 달이 운을 내고, 청운(青雲)이 있어 가시처럼 곧바로 달체를 가리키는 것은, 이를 「적해(賊害)」라 하고, 군주의 재앙을 승수(承受)함을 주관하고, 이 해는 오곡이 익지 않는다. 적운(赤雲)이 있어 달을 찌르는 것은, 이를 「구적(仇賊)」이라 한다. 황운(黃雲)이 있어 달체를 둘러싸면, 여주의 살해됨이 있음을 주관하고, 기약은 40일을 벗어나지 않고 응한다. 백운이 있어 달을 찌르면, 그 나라의 국군의 적구(賊寇)를 조우함을 주관한다. 흑운이 있어 달체를 관천하고, 홀연 한 도・홀연 두 도・홀연 세 도인 것은, 그 이름은 「형(衡)」이라 하고, 운기의 대응하는 분야의 나라는, 국군은 죽고, 혹은 장군은 죽는다.

《荊州占》曰：“月暈，有流星出其中，其國貴人有出走者；流星入其中，有大使入者。”《帝覽嬉》曰：“月暈，有流星橫貫月，度暈中者，諸侯皇后有亡失國者；又曰流星貫暈，不中月，出月右，如建鼓，右吏死：出月左，左吏死。”

《형주점(荊州占)》에 이르기를, 달이 운을 내고, 유성(流星)이 있어 운 가운데서 비출(飛出)하면, 그 분야의 나라의 현귀한 사람에게 출분(出奔)・도망하는 자가 있음을 주관한다. 유성이 있어 운 가운데로 비입(飛入)하면, 대사자(大使者)의 입경하여 오는 것이 있음을 주관한다.《제람희(帝覽嬉)》에 이르기를, 달이 운을 내고, 유성이 있어 달체를 횡관하고 운권 가운데를 천과(穿過)하면, 제후 혹은 황후에게 실국(失國)의 화가 있음을 주관한다. 또 이르기를, 유성이 운권을 관천하고 바로 달체에 맞지 않아, 달의 우측에서 비출하는 것은, 그 형상이 가설(架設)한 대고(大鼓)와 같아, 우반(右班)의 리(吏)의 사망을 주관한다. 달의 좌측에서 비출하는 것은, 좌반(左班)의 리의 사망을 주관한다.

《帝覽嬉》曰；“天下無雲，有流星過月下，若月上，其國有喜：一日兵出。”《荊州占》曰：“月暈，有流星從中出，其包蒼，其國憂；若赤，拔城：黃，益地：白，來年穀熟，黑，軍敗。”《帝覽嬉》曰：“月暈，有星出中國，貴人有出走者；有星從外入暈中，其國有大夫入者。”

《제람희(帝覽嬉)》에 이르기를, 천상(天上)이 한 조각 구름 없고, 유성이 있어 달 아래 혹은 달 위를 약과(掠過)하면, 그 분야의 나라에 희경(喜慶)이 있음을 주관한다. 또 다른 설에는 출병을 주관한다.《형주점(荊州占)》에 이르기를, 달이 운을 내고, 유성이 있어 운 가운데서 비출하고, 별의 색이 청창(青蒼)하면, 그 나라에 우환이 있음을 주관한다. 만약 적색이면, 성지의 공발당함을 주관한다. 황색이면, 토지를 개탁함을 주관한다. 백색이면, 내년의 오곡의 풍숙(豊熟)을 주관한다. 흑색이면, 군대의 패적함을 주관한다.《제람희》에 이르기를, 달이 운을 내고, 별이 있어 운 가운데서 비출하면, 현귀한 사람에게 출분・도망하는 자가 있음을 주관한다. 별이 있어 운의 밖에서 운 가운데로 비입하면, 그 나라에 대부(大夫)의 와서 귀부(歸附)하는 자가 있음을 주관한다.

《帝覽嬉》曰：“月暈，客星所宿主國憂。”《石氏占》曰：“月暈客星，星有月北，北國勝；星在月南，南國勝。”（他方準此）

《제람희(帝覽嬉)》에 이르기를, 달이 운을 내고 운 가운데 객성(客星)이 있으면, 객성이 거하는 숙차의 분야의 나라에 우환이 있음을 주관한다(「객성」이란 본래 그 별이 없다가 홀연히 출현하고, 한 단락의 시일을 지나 또 은몰(隱沒)하는 별을 가리키며, 신성(新星)・혜성(彗星)의 무리와 같아, 그가 손님처럼 잠시 머무는 까닭에 이름한다).《석씨점(石氏占)》에 이르기를, 월운이 객성을 롱조하고, 객성이 달의 북면에 있으면, 북방의 나라의 획승함을 주관한다. 객성이 달의 남면에 있으면, 남방의 나라의 획승함을 주관한다(원서 소주: 그 외의 방위는 이에 유추한다).

京氏曰：“月生三日，無光魄，其必蝕。”京房《易飛候》曰：“孟月六日而暈，月蝕；仲月七日暈，月蝕；季月八日暈，其月蝕。”《易緯萌氣樞》曰：“候月盡蝕，視水中不見影者，月盡蝕。”

경방(京房)이 이르기를, 달의 초생(初生)의 제3일에, 만약 조금도 광휘(光輝)와 암백(暗魄)의 분제(分際)가 없으면, 이 달은 반드시 월식이 발생한다(「후(候)」란 미리 측후(測候)하고・추험(推驗)하는 뜻으로, 본편에서 말하는 것은 어떻게 월상(月象)으로 막 월식이 있으려 함을 예지하는가이다). 경방《역비후(易飛候)》에 이르기를, 맹월(孟月)의 초6일에 운을 내면, 당월에 월식이 있음을 주관한다. 중월(仲月)의 초7일에 운을 내면, 당월에 월식이 있음을 주관한다. 계월(季月)의 초8일에 운을 내면, 당월에 월식이 있음을 주관한다.《역위맹기추(易緯萌氣樞)》에 이르기를, 월전식(月全食)을 측후하는 법은, 수중(水中)의 월영(月影)을 살펴보는 것이다. 만약 물 속에 월영을 비추어내지 못하면, 곧 월전식을 주관한다.

《帝覽嬉》曰：“月赤黃無光，曰薄；毀傷，曰蝕，皆不祥，善惡各有為其國。”京房《易傳》曰：“日月不交而蝕，曰薄。”孟康曰：“日月無光，曰薄。”《易豐卦》曰：“月盈則食。”《釋名》曰：“日月虧曰蝕；稍侵，虧如蟲食草木葉也。”《詩》曰：“彼月而食，則惟其常；此日而食，於何不藏。”

《제람희(帝覽嬉)》에 이르기를, 월색(月色)이 적황(赤黃)하여 광휘를 잃는 것을, 「박(薄)」이라 한다. 달체가 침식(侵蝕)・훼손되는 것을, 「식(蝕)」이라 한다. 양자는 모두 불상(不祥)의 상으로, 길흉은 각각 응하는 바가 있어, 다른 분야의 나라에 분속(分屬)한다. 경방(京房)《역전(易傳)》에 이르기를, 일월이 아울러 서로 가리고 교회(交會)하지 않는데 광색이 회암(晦暗)하면, 곧 「박」이라 한다. 맹강(孟康)이 이르기를, 일월이 광휘를 잃는 것을, 「박」이라 한다.《주역・풍괘(周易・豊卦)》의 단사(彖辭)에 이르기를, 달은 원만(圓滿)에 극하면 곧 흠식(虧蝕)하려 한다.《석명(釋名)》에 이르기를, 일월의 흠결(虧缺)하는 것을 「식」이라 한다. 점점 침점당하여 훼손하는 것은, 벌레가 초목의 잎사귀를 갉아먹는 것과 같다.《시경・소아・십월지교(詩經・小雅・十月之交)》에 이르기를, 저 달의 흠식함은, 오히려 늘 있는 일로 헤아릴 만하다. 이 태양의 흠식함은, 얼마나 불상하여 감출 수 없는가, 했다.

班固《天文志》曰：古人有言曰：“天下太平，五星循度，無有逆行者，日不蝕朔，月不蝕望。”王充《論衡》曰：“王者，有至德之萌；日月無朔望之異。”（異謂蝕之）《京氏占》曰：“月與日相沖，分天下之半，循於黃道，鳥兔相沖，光盛威重，數盈理極，危亡之災，一時頓盡，遂使太陽，奪其光華，暗虛虧其體質；小潛則小虧，大驕則大滅，此理數之常數也。”

반고(班固)《한서・천문지(漢書・天文志)》에 이르기를, 고인에게 이 말이 있다: 천하태평할 때는, 오성은 각각 자기의 도수(度數)를 따라 운행하고, 역행(逆行)・도퇴(倒退)하는 것이 없으며, 태양은 삭일(朔日)에 흠식하지 않고, 달은 망일(望日)에 흠식하지 않는다, 했다. 왕충(王充)《론형(論衡)》에 이르기를, 군왕에게 만약 지고(至高)의 덕행의 맹발(萌發)이 있으면, 일월은 곧 삭일・망일에 변이를 출현하지 않으리라(원서 소주: 이른바 「이(異)」란, 가리켜 말하는 것은 일월의 흠식이다).《경씨점(京氏占)》에 이르기를, 달과 태양이 바로 서로 대충(對沖)하여, 각각 천하의 절반을 거점하고, 함께 황도(黃道)를 따라 행하며, 일중의 금오(金烏)와 월중의 옥토(玉兔)가 요요히 서로 마주한다. 이 때, 월광은 가장 왕성하고 위세는 가장 무거우며, 영만(盈滿)의 수는 이미 다하고・소장(消長)의 이치는 이미 극하여, 쇠위(衰危)・패망의 재화는 곧 일시의 사이에 경사(傾瀉)하여 내리니, 이에 태양은 달의 광화를 빼앗아 가고, 지영(地影)이 이루는 「암허(暗虛)」는 달의 형질을 훼손한다. 흠하는 것이 작은 것은 대략 결손이 있고, 영하는 것이 과만한 것은 곧 전연(全然) 소실한다. 이는 천리(天理)의 상수(常數)가 그렇게 함이다.

《洛書》曰：“日月當用兵擊之。若安居，日月蝕不可出軍。日蝕之歲，不可出軍；月蝕之月，不可出軍。”甘氏曰：“無道之國，日月過之薄蝕，兵之所攻，國家壞亡，又以有喪。”《洪範傳》曰：“人君失序，國不明，臣不瞀亂，群陰蔽陽，則日月薄蝕；闇昧無光，四方蹐起，背璚縱橫，賊亂交爭，兵革並行。”

《낙서(洛書)》에 이르기를, 일식・월식의 때는, 마땅히 병을 내어 응험의 나라를 공격해야 한다. 만약 스스로 지키고 안거(安居)하면, 곧 일월의 흠식의 때는 병을 내서는 안 된다. 일식의 발생하는 그 해는, 병을 내서는 안 된다. 월식의 발생하는 그 달은, 병을 내서는 안 된다. 감씨가 이르기를, 무도(無道)의 나라는, 일월이 그 분야를 지날 때에 곧 박식(薄蝕)한다. 이는 바로 병봉(兵鋒)이 공취(攻取)해야 할 곳이며, 그 국가는 패괴(敗壞)・멸망하고, 아울러 상사가 있으리라.《홍범전(洪範傳)》에 이르기를, 군주의 정령이 차서(次序)를 잃고, 국정이 청명하지 않으며, 신하가 혼란하고, 중음(衆陰)의 기가 양기를 차폐(遮蔽)하면, 일월은 곧 박식하리라. 천색이 회암하여 빛이 없고, 사방이 국촉(局促)하여 편안하지 않으며, 배기(背氣)와 결기(玦氣)가 종횡으로 교착하고, 적구(賊寇)・화란이 서로 다투고 싸우며, 병과(兵戈)가 일제히 흥기하리라.

《春秋緯考異郵》曰：“麟龍鬥，日月蝕。”（按《淮南鴻烈》曰：麒麟斗，則日月蝕之。）《河圖帝覽嬉》曰：“月薄所宿，國主疾。”《春秋緯感精符》曰：“臣下大恣橫，則日月薄於晦。”《石氏曰》曰：“日蝕，其鄉有拔邑大戰。”《石氏占》曰：“師出門而月蝕，當其國之野，大敗；一曰軍死而後生。”《石氏占》曰：“月蝕三日，有雨事解，不占；一雲七日。”（其雨用戶雪必須普霈，如微不解。）

《춘추위고이우(春秋緯考異郵)》에 이르기를, 기린(麒麟)과 용이 서로 싸우면, 일월은 곧 흠식하리라(원서 소주: 고증하면 《회남홍렬(淮南鴻烈)》에 이르기를, 기린이 서로 싸우면, 일월은 곧 이로 인해 흠식한다, 했다).《하도제람희(河圖帝覽嬉)》에 이르기를, 달이 어떤 숙차에서 박식하면, 그 분야의 나라의 국군의 환병(患病)을 주관한다.《춘추위감정부(春秋緯感精符)》에 이르기를, 신하가 지극히 방사(放肆)・전횡(專橫)하면, 일월은 곧 회일(晦日)에 박식하리라. 석씨가 이르기를, 월식의 때, 그 분야의 소재에는 성읍의 공발당하는 대전이 있으리라(본본 이 조의 서명(書名)과 「일월(日月)」 두 글자는 모두 오자(訛字)가 있다).《석씨점(石氏占)》에 이르기를, 군대가 막 성문을 나가 월식을 만나, 바로 그 나라의 분야에 당하면, 대패를 주관한다. 또 다른 설에는 군대는 먼저 사지(死地)에 빠지고 뒤에 생(生)을 얻는다.《석씨점》에 이르기를, 월식 후 3일 안에 비가 내리면, 재이는 이를 따라 화해하고, 곧 점단(占斷)할 필요가 없다. 또 다른 설에는 7일 안이다(원서 소주: 내리는 비 혹은 눈은 반드시 보편적으로 넉넉해야 한다. 만약 다만 영성(零星)의 가랑비뿐이면, 재이는 아울러 화해하지 않는다).

《雒書雒罪級》曰：“月蝕既，不吉，刑法失命。”《荊州占》曰：“謀臣以直死，月為之數蝕。”《帝覽嬉》曰：“月蝕所宿國，貴人死。用兵者從月蝕之面攻城，取地。日亦然。”《荊州占》曰：“日月蝕，當其國，君王死。又，攻戰從蝕所擊之者，勝。”《尚書緯刑德放》曰：“當赦而不赦，月為之蝕。”董仲舒《對災異》曰：“臣行刑罰，執法不得其中；怨氣盛，並濫及良善，則月蝕。”

《낙서낙죄급(雒書雒罪級)》에 이르기를, 달이 전부 먹혀 다하는 것은, 불길의 상으로, 형법이 준칙(準則)을 잃음을 주관한다.《형주점(荊州占)》에 이르기를, 출모(出謀)・화책(畫策)의 충신이 직언으로 죽으면, 달은 곧 이로 인해 자주 흠식하리라.《제람희(帝覽嬉)》에 이르기를, 월식이 어떤 수(宿)에 발생하면, 그 분야의 나라의 현귀한 사람의 사망을 주관한다. 병을 쓰는 쪽은 월식이 처음으로 흠결하는 그 한 면에서 성을 공격하면, 토지를 탈취할 수 있다. 일식도 또한 이에 비추어 처리한다.《형주점》에 이르기를, 일식・월식이 바로 어떤 나라의 분야에 당하면, 그 나라의 군왕의 사망을 주관한다. 또, 교전할 때, 흠식의 방위를 따라 진격하면, 승리를 얻을 수 있다.《상서위형덕방(尚書緯刑德放)》에 이르기를, 마땅히 사면해야 할 것을 사면하지 않으면, 달은 곧 이로 인해 흠식하리라. 동중서(董仲舒)《대재이(對災異)》에 이르기를, 신하가 형벌을 시행하여, 집법(執法)이 지평(持平)할 수 없고, 원기(怨氣)가 쌓여 성하여, 주련(株連)하여 선량한 사람에게 재앙이 미치면, 곧 월식이 발생하리라.

《河圖帝覽嬉》曰：“月蝕所宿國，貴人死；又曰其鄉有拔邑大戰。”《易緯通卦驗》曰：“月蝕曰：“月蝕者，人君行適時時專受所致也。不救，則致水害，壞城。”《荊州占》曰：“月蝕，則失刑之國當之。”京房《易房》曰：“月蝕，失刑；所宿之國當之。”

《하도제람희(河圖帝覽嬉)》에 이르기를, 월식이 어떤 수(宿)에 발생하면, 그 분야의 나라의 현귀한 사람의 사망을 주관한다. 또 이르기를, 그 땅에 성읍의 공발(攻拔)당하는 대전이 있으리라.《역위통괘험(易緯通卦驗)》에 이르기를, 이른바 월식이란, 군주의 행사가 편파(偏頗)하여 시시로 독단・전행(專行)하는 것이 초치(招致)한 바이다. 만약 보구(補救)를 가하지 않으면, 곧 수재를 초래하여 성지를 충훼(衝毀)하리라(본본 이 조 「월식왈(月蝕曰)」 세 글자가 중출했으니, 이는 연문(衍文)이다).《형주점(荊州占)》에 이르기를, 월식이 발생하면, 곧 형벌의 실당(失當)한 그 나라로 인하여 재응을 승당하게 한다. 경방(京房)《역전(易傳)》에 이르기를, 월식은 형벌의 실당을 주관하고, 달의 소재하는 숙차의 분야의 나라로 인하여 승당한다(본본의 서명 「역방(易房)」은 「역전(易傳)」의 오류이다).

《帝覽嬉》曰：“兵常在內而月蝕，其國受殃；又曰兵未起而月蝕，所當之國起兵，戰不勝。”京房《易飛候》曰：“月當交而蝕，君子道長，小人道消。”夏氏曰：“月蝕出軍，軍折傷後有失。”《帝覽嬉》曰：“月滿而蝕，兩軍相當必戰，無軍兵必出，將死於野。”

《제람희(帝覽嬉)》에 이르기를, 병마가 한결같이 국내에 주재(駐在)하여 월식이 발생하면, 그 나라의 재앙을 승수(承受)함을 주관한다. 또 이르기를, 아직 병을 일으키지 않았는데 월식이 발생하면, 대응하는 나라가 곧 병을 일으키려 함을 주관하나, 작전은 승리를 얻을 수 없다. 경방(京房)《역비후(易飛候)》에 이르기를, 달이 바로 교식(交食)의 기한에 당하여 과연 흠식하면, 군자의 도의 증장(增長)하고・소인의 도의 소퇴(消退)함을 주관한다. 하씨(夏氏)가 이르기를, 월식의 때에 병을 내면, 군대의 절손(折損)・상망(傷亡)함을 주관하고, 사후에 또 손실이 있다.《제람희》에 이르기를, 달이 바로 원만(圓滿)할 때에 흠식이 발생하면, 양군이 대루(對壘)하여 반드시 교전함을 주관한다. 만약 본래 군대가 없으면, 또 반드시 병을 내어, 주장은 교야에서 죽으리라.

《帝覽嬉》曰：“月蝕以晨，相及太子當之；以夕，君當之。”

《제람희(帝覽嬉)》에 이르기를, 월식이 청신(清晨)의 막 새벽이 되려는 때에 발생하면, 승상과 태자로 인하여 이 재응을 승당하게 한다. 방만(傍晚)・초야(初夜)의 때에 발생하면, 군주로 인하여 이 재응을 승당하게 한다(월식의 조만(早晚)이 같지 않아 응하는 사람의 구별이 있는 것은, 밤의 처음은 군(君)에 속하고・밤의 끝은 신(臣)에 속하기 때문이다).

《荊州占》曰：“月蝕起南方，男子惡之；起北方，女子惡之；起東方，少者惡之；起西方，老者惡之。”《帝覽嬉》曰：“月未望而蝕，從上始而盡無光，天子坐之。”

《형주점(荊州占)》에 이르기를, 월식이 달체의 남쪽에서 흠결(虧缺)하기 시작하면, 남자의 흉사를 조우(遭遇)함을 주관한다. 북쪽에서 시작하면, 여자의 흉사를 조우함을 주관한다. 동쪽에서 시작하면, 연소(年少)한 사람의 흉사를 조우함을 주관한다. 서쪽에서 시작하면, 연로(年老)한 사람의 흉사를 조우함을 주관한다.《제람희(帝覽嬉)》에 이르기를, 달이 아직 망일(望日)에 이르지 않았는데 흠식이 발생하고, 또한 상방(上方)에서 흠하여 일어나, 전혀 광휘가 없음에 이르면, 천자의 이 재응을 승당함을 주관한다.

《帝覽嬉》曰：“月蝕東方，其月中有惡風；月蝕西方，主人為客。”《帝覽嬉》曰：“月蝕從上始，謂之失道，國君當之，從下始，謂之失法，將軍當之；從傍始，謂之失令，相當之；又曰從上始為君親，從下始為赤子蝕，其陰為女蝕。”

《제람희(帝覽嬉)》에 이르기를, 월식이 동쪽에서 흠하여 일어나면, 당월에 악풍(惡風)이 있음을 주관한다. 월식이 서쪽에서 흠하여 일어나면, 본래 거수(據守)하는 주방(主方)이 도리어 원출(遠出)의 객방(客方)이 됨을 주관한다.《제람희》에 이르기를, 월식이 상방에서 흠하여 일어나는 것을, 「실도(失道)」라 하고, 국군으로 인하여 승당하게 한다. 하방(下方)에서 흠하여 일어나는 것을, 「실법(失法)」이라 하고, 장군으로 인하여 승당하게 한다. 방측(旁側)에서 흠하여 일어나는 것을, 「실령(失令)」이라 하고, 승상으로 인하여 승당하게 한다. 또 이르기를, 상방에서 흠하여 일어나는 것은 군주와 종친(宗親)에 응하고, 하방에서 흠하여 일어나는 것은 초생(初生)의 영해(嬰孩)에 응하며, 배음(背陰)의 한 면에서 흠하여 일어나는 것은 곧 여자에 응한다.

《帝覽嬉》曰：“月蝕盡，女主當之。”《荊州占》曰：“月盡蝕，當其下者，君死；一曰有死相。”《河圖帝覽嬉》曰：“有軍在外而月蝕盡者，軍罷帥。”《荊州占》曰：“月蝕盡，有大戰，軍破、將死、拔邑、亡地；蝕不盡，軍破、將不死。”京房《妖占》曰：“以十五日蝕而盡，此謂毀亡，其君有喪，若水。”京房《易飛候》曰：“月蝕盡，則有亡國；不盡，有失地。”

《제람희(帝覽嬉)》에 이르기를, 달이 전부 먹혀 다하면, 여주(女主)로 인하여 이 재응을 승당하게 한다(「식기(蝕既)」는 곧 월전식(月全食)이고, 「중분(中分)」은 마침 흠식하여 절반이다).《형주점(荊州占)》에 이르기를, 달이 전부 먹혀 다하여, 바로 그 아래의 그 분야에 당하면, 국군의 사망을 주관한다. 또 다른 설에는 승상의 사망이 있음을 주관한다.《하도제람희(河圖帝覽嬉)》에 이르기를, 군대가 밖에 있는데 월전식이 발생하면, 군대의 주수(主帥)를 파출(罷黜)함을 주관한다.《형주점》에 이르기를, 월전식은, 대전이 있고, 군대는 격파당하고・주장은 진망하며・성읍은 공발당하고・토지는 윤상(淪喪)함을 주관한다. 만약 다 먹히지 않으면, 곧 군대는 깨져도 주장은 죽지 않는다. 경방(京房)《요점(妖占)》에 이르기를, 15일에 월식이 발생하여 전부 먹혀 다하는 것은, 이를 「훼망(毀亡)」이라 하고, 그 나라의 국군에게 상(喪)이 있거나, 혹은 수재(水災)가 있음을 주관한다. 경방《역비후(易飛候)》에 이르기를, 월전식은, 국가의 멸망함이 있음을 주관한다. 먹히고 다하지 않으면, 토지를 상실함을 주관한다.

《荊州占》曰：“月蝕盡，大人憂，月曰糴貴，又曰豪族滅勢，家絕。”石氏曰：“月蝕不盡，光耀散，臣之象。”石氏曰：“月蝕盡，光耀亡，君之殃。”《刑德放》曰：“五刑當輕，反重虐酷，忽月蝕消既，行失繩墨，大水淫枯旱；其救之也，惟敬五刑，以成三德。”石氏曰：“月蝕中分，不出五分，國有憂，兵敗、軍亡。”

《형주점(荊州占)》에 이르기를, 월전식(月全食)은, 대인물에게 우환이 있음을 주관한다. 또 다른 설에는 미가의 등귀함을 주관한다. 또 이르기를, 호문(豪門)・대족(大族)의 세력의 소망(消亡)하고・가도(家道)의 단절함을 주관한다. 석씨가 이르기를, 월식하고 아직 다하지 않아, 광휘가 다만 산란(散亂)할 뿐인 것은, 이는 신하의 상이다. 석씨가 이르기를, 월전식하여 광휘가 다 잃어지는 것은, 이는 군주의 재앙이다.《상서위형덕방(尚書緯刑德放)》에 이르기를, 오형(五刑)이 본래 가벼워야 하는데 도리어 가중(苛重)・잔혹하여, 홀연 월전식이 발생하는 것은, 행사가 준승(準繩)・법도를 잃은 까닭이니, 마침 홍수의 범람 혹은 간한(干旱)의 고갈(枯竭)을 초치하리라. 보구의 법은, 다만 공경(恭敬)하고 신중하여 오형을 쓰고, 강(剛)・유(柔)・정직(正直)의 이 삼덕(三德)을 성취하는 것으로 한다, 뿐이다. 석씨가 이르기를, 월식이 마침 절반을 흠하여 가고, 훼손이 십분의 오를 넘지 않으면, 국가에 근심이 있고, 병을 써서 패하며, 군대는 복망(覆亡)함을 주관한다.

《荊州占》曰：“月蝕青色，人民多死者，五穀有傷，糴且大貴，望之下賤，皆不出一年，各為其國災；月蝕赤色者，君為客，不出其年；蝕黃色者，不出其年，有立諸侯為國者；月蝕白色，其國失地，若有喪。”

《형주점(荊州占)》에 이르기를, 월식의 때에 월색이 청(靑)을 발하면, 백성의 사망이 많고, 오곡은 수손(受損)하며, 미가는 곧 크게 오르고, 눈 깜빡이는 사이에 또 떨어져 내림을 주관하고, 이들은 모두 1년을 벗어나지 않고 응험하여, 각각 분야로 상응하는 나라에 귀속한다. 월식의 때에 월색이 적(赤)을 발하면, 국군의 나가 머물러 객이 됨을 주관하고, 당년을 벗어나지 않고 응험한다. 월식의 때에 월색이 황(黃)을 발하면, 당년을 벗어나지 않고 책립(冊立)되어 제후가 되어 나라를 여는 사람이 있음을 주관한다. 월식의 때에 월색이 백(白)을 발하면, 그 나라의 토지를 상실함을 주관하고, 혹은 상사가 있다.

《荊州占》曰：“月蝕盡者，糴貴，各為國。月已蝕而青者，為憂；月已蝕而赤者，為兵；月已蝕而黃者，為財；月已蝕而白者，為喪；月已蝕而黑者，為水。”（蕭子顯《齊書》曰：“永泰元年正月乙亥，月蝕，色赤如血，二日而大司馬王敬則舉兵反。）

《형주점(荊州占)》에 이르기를, 달이 먹혀 다하면, 미가의 등귀함을 주관하고, 각각 분야로 상응하는 나라에 돌아간다. 월식이 지나 다시 둥글어져 월색이 청을 발하면, 우환이 있음을 주관한다. 식후에 색이 붉으면, 병사가 있음을 주관한다. 식후에 색이 누르면, 재화(財貨)의 이익이 있음을 주관한다. 식후에 색이 희면, 상사가 있음을 주관한다. 식후에 색이 검으면, 수재가 있음을 주관한다(원서 소주에 소자현(蕭子顯)《남제서(南齊書)》를 인용한다: 제(齊)의 명제(明帝)・영태(永泰) 원년 정월 을해(乙亥) 날, 월식이 있었는데, 월색이 적홍(赤紅)하여 피와 같고, 이틀이 지나, 대사마(大司馬) 왕경칙(王敬則)은 곧 병을 일으켜 반반(反叛)했다, 했다).

京房《易飛候》曰：“月暈蝕殃祥；得其日者吉，得其時者凶。”石氏曰：“月蝕而暈，其國君主惡之。”《荊州占》曰：“月暈而蝕，人相食。”石氏曰：“月斗薄而蝕，有軍必戰，無兵兵起。”石氏曰：“兩月並蝕，天下大亂。”

경방(京房)《역비후(易飛候)》에 이르기를, 월운(月暈)과 월식이 주관하는 화복(禍福)은, 그 출현하는 시일(時日)을 보아야 한다. 마땅한 날에 응하는 것은 길이 되고, 다만 마땅한 시진(時辰)에 미치는 것은 흉이 된다. 석씨가 이르기를, 월식의 때에 또 운권을 내면, 그 분야의 나라의 국군의 흉사를 조우함을 주관한다.《형주점(荊州占)》에 이르기를, 달이 먼저 운을 내고 뒤에 흠식하면, 사람이 서로 먹는 대기근을 주관한다. 석씨가 이르기를, 두 달이 서로 싸우고・광색이 박암(薄暗)하여 또 흠식하면, 이미 군대가 있는 것은 반드시 교전하고, 병사 없는 것도 또한 병을 일으킴을 주관한다(「두월(斗月)」이란 두 달이 함께 보여 서로 박(薄)하는 이상(異象)을 가리킨다). 석씨가 이르기를, 두 개의 달이 함께 흠식하면, 천하의 대란을 주관한다.

《荊州占》曰：“月蝕，有氣從外來，入月中，主人凶，氣從中出，客凶，氣南行，南軍凶；北東西者亦然。”

《형주점(荊州占)》에 이르기를, 월식의 때, 운기가 있어 바깥에서 침입하여・달체 가운데로 들어가면, 거수하는 쪽의 흉을 주관한다. 운기가 달체 가운데서 밖으로 투출하면, 원래 진공하는 객방의 흉을 주관한다. 운기가 남쪽으로 향하여 가면, 남면의 군대의 흉을 주관한다. 북・동・서로 향하여 가는 것도, 또 이에 비추어 유추하여, 각각 그 한 쪽의 군대의 조흉(遭凶)함을 주관한다.

《帝覽嬉》曰：“軍在外，一月而再蝕，將還兵其國，戰不勝。”

《제람희(帝覽嬉)》에 이르기를, 군대가 마침 경외에 있는데, 한 달 안에 이어서 두 번 월식이 발생하면, 장수가 곧 반사(班師)하여 나라로 돌아감을 주관하고, 작전은 승리를 얻을 수 없다(한 달에 두 번 먹히는 것은 본래 상리(常理)가 아니니, 고인은 이를 지극히 무거운 흉조(凶兆)로 여겼다).

石氏曰：“月生三日而蝕盡，是謂大殃，國有喪。”甘氏曰：“月生十日至十四日而蝕，天下兵起。”（如望在十四，依垣占。）石氏曰：“十五日出而蝕，國破滅亡。”（如望在十五亦然。）

석씨가 이르기를, 달이 초생의 제3일에 전부 먹혀 다하는 것은, 이를 「대앙(大殃)」이라 하고, 국가에 상사가 있음을 주관한다. 감씨가 이르기를, 달의 초생 후의 제10일부터 제14일 사이에 흠식이 발생하면, 천하의 병을 일으킴을 주관한다(원서 소주: 만약 이 달의 망일이 바로 14일에 떨어지면, 상법(常法)으로 추점한다). 석씨가 이르기를, 15일에 달이 뜨는 때에 흠식이 발생하면, 국가의 패괴(破敗)・멸망을 주관한다(원서 소주: 만약 망일이 바로 15일에 떨어지면, 또 이와 같이 추점한다).

京氏曰：“月春蝕，歲惡，將軍死，一曰有憂；夏蝕，旱，憂殺；秋蝕，羌兵起；冬蝕，其國飢，有女喪。”京房《易候》曰：“月春蝕，有憂；夏蝕，有兵起，民無有一月糧，糴貴。《荊州占》曰：“孟春月蝕，賤人當之；仲春蝕，貴人當之；季春蝕，人主當之。”

경방(京房)이 이르기를, 월식이 봄에 발생하면, 연성의 흉악을 주관하고, 장군은 사망하며, 또 다른 설에는 다만 우환이 있음을 주관할 뿐이다. 여름에 발생하면, 천한(天旱)을 주관하고, 형살(刑殺)에 근심한다. 가을에 발생하면, 서강(西羌)의 병의 흥기함을 주관한다. 겨울에 발생하면, 그 나라의 기근하고・여자의 상사가 있음을 주관한다. 경방《역후(易候)》에 이르기를, 월식이 봄에 있으면, 우환이 있음을 주관한다. 여름에 있으면, 병을 일으킴을 주관하고, 백성은 한 달의 양식조차 없으며, 미가는 등귀한다.《형주점(荊州占)》에 이르기를, 맹춘월(孟春月)에 월식이 발생하면, 지위가 비천한 사람으로 인하여 재응을 승당하게 한다. 중춘월(仲春月)에 발생하면, 현귀한 사람으로 인하여 승당하게 한다. 계춘월(季春月)에 발생하면, 군주로 인하여 승당하게 한다.

《帝覽嬉》曰：“月春蝕東方，王死之；夏蝕南方，王死之；季夏蝕中央，王死之；秋蝕西方，王死之；冬蝕北方，王死之，國以謀亡。”《荊州占》曰：“月夏蝕南方，歲飢；秋蝕西方，兵起。”

《제람희(帝覽嬉)》에 이르기를, 봄에 월식하고 달이 바로 동방에 있으면, 군왕이 이로 인해 죽음을 주관한다. 여름에 월식하고 달이 남방에 있으면, 군왕이 이로 인해 죽음을 주관한다. 계하(季夏)에 월식하고 달이 중앙에 있으면, 군왕이 이로 인해 죽음을 주관한다. 가을에 월식하고 달이 서방에 있으면, 군왕이 이로 인해 죽음을 주관한다. 겨울에 월식하고 달이 북방에 있으면, 군왕이 이로 인해 죽음을 주관하고, 국가는 내부의 도모로 망한다(사시(四時)는 각각 한 방위에 배하고, 식하여 그 방위에 당하면, 곧 재응이 가장 무겁다).《형주점(荊州占)》에 이르기를, 여름에 월식하고 달이 남방에 있으면, 연성의 기황을 주관한다. 가을에 월식하고 달이 서방에 있으면, 병을 일으킴을 주관한다.

《荊州占》曰：“正月蝕，有災異蟲。一曰燕受災，期在七月之後。”《帝覽嬉》曰：“正月月蝕，賤人病，糴石二千；二月月蝕，貴人病，糴石二千；三月月蝕，人主當之，糴石四千；四月月蝕，人主當之；五月月蝕，年飢；六月月蝕，赤地千里；七月月蝕，有兵；八月月蝕，兵罷；九月月蝕，年飢；一曰有戰；十月月蝕，藏谷，一曰起軍；十一月月蝕，有喪，兵圍城夏，軍殺將；十二月月蝕，不盡，是謂當其數，不占。”

《형주점(荊州占)》에 이르기를, 정월에 월식이 발생하면, 충류(虫類)의 재이(災異)가 있음을 주관한다. 또 다른 설에는 연지(燕地)의 재해를 받음을 주관하고, 기약은 7월 이후에 응한다.《제람희(帝覽嬉)》에 이르기를, 정월의 월식은, 지위가 비천한 사람의 환병을 주관하고, 미가는 석(石)당 2천 전(錢). 2월의 월식은, 현귀한 사람의 환병을 주관하고, 미가는 석당 2천 전. 3월의 월식은, 군주로 인하여 재응을 승당하게 하고, 미가는 석당 4천 전. 4월의 월식은, 군주로 인하여 승당하게 한다. 5월의 월식은, 연성의 기황을 주관한다. 6월의 월식은, 적지천리(赤地千里)를 주관한다. 7월의 월식은, 병사가 있음을 주관한다. 8월의 월식은, 병을 파함을 주관한다. 9월의 월식은, 연성의 기황을 주관하고, 또 다른 설에는 전사가 있음을 주관한다. 10월의 월식은, 양곡을 둔적(囤積)함을 주관하고, 또 다른 설에는 병을 일으킴을 주관한다. 11월의 월식은, 상사가 있고・적병은 성을 둘러싸고・군중은 주장을 주살함을 주관한다. 12월에 월식하고 다 먹히지 않으면, 이를 바로 그 상수(常數)에 합한다 하고, 점단할 필요가 없다.

《荊州占》曰：“正月月蝕，歲災。上旬蝕；旱，中旬蝕，蟲；下旬蝕，賤人死。”《荊州占》曰：“十二月月蝕，吳國受災，期六月；一曰有流民，盡乃以日辰占其野。”《荊州占》曰：“十二月月蝕，來年國有大事，小兵起。”

《형주점(荊州占)》에 이르기를, 정월에 월식이 발생하면, 이 해에 재해가 있음을 주관한다. 상순에 발생하는 것은, 가묾을 주관한다. 중순에 발생하는 것은, 충해(虫害)를 주관한다. 하순에 발생하는 것은, 지위가 비천한 사람의 사망을 주관한다.《형주점》에 이르기를, 12월에 월식이 발생하면, 오지(吳地)의 재해를 받음을 주관하고, 기약은 6월에 응한다. 또 다른 설에는 유민(流民)이 있음을 주관하고, 다 먹힐 때를 기다려, 다시 당일의 간지로 응하는 분야를 추점한다.《형주점》에 이르기를, 12월에 월식이 발생하면, 내년에 국가의 대사가 있고, 소규모의 병사의 흥기가 있음을 주관한다.

《洛書》曰：“月以甲乙日蝕，年多魚；丙丁日蝕，年飢；一曰年穀收。戊己日蝕，無耕下田；庚辛日蝕，高田不入，凶；壬癸蝕，其歲和美。司馬遷《天官書》曰：“月蝕甲乙，四海之外，不占；丙丁，淮海，岱也，戊己、中州，河濟也；庚辛、華山以南；壬癸，恆山以北；月蝕皆將軍當之。”

《낙서(洛書)》에 이르기를, 월식이 갑을(甲乙) 날에 발생하면, 이 해에 물고기가 많음을 주관한다. 병정(丙丁) 날에 발생하면, 연성의 기황을 주관하고, 또 다른 설에는 도리어 연곡의 수확이 있음을 주관한다. 무기(戊己) 날에 발생하면, 저와(低窪)의 하전(下田)은 경종(耕種)할 방법이 없음을 주관한다. 경신(庚辛) 날에 발생하면, 높은 곳의 전지(田地)는 알곡도 창고에 들어가지 못하고, 연성은 흉악을 주관한다. 임계(壬癸) 날에 발생하면, 이 해에 바람이 고르고 비가 순조로움을 주관한다. 사마천(司馬遷)《사기・천관서(史記・天官書)》에 이르기를, 월식이 갑을 날에 있으면, 재응은 사해(四海)의 밖에 있어, 점단할 필요가 없다. 병정 날에 있으면, 회하(淮河)・동해(東海)와 태산(泰山) 일대에 응한다. 무기 날에 있으면, 중원의 복지(腹地)와 황하(黃河)・제수(濟水) 사이에 응한다. 경신 날에 있으면, 화산(華山) 이남에 응한다. 임계 날에 있으면, 항산(恒山) 이북에 응한다. 무릇 월식은, 모두 장군으로 인하여 재응을 승당하게 한다.

《荊州占》曰：“蝕辰巳地，來年麥傷，春蟲；蝕千未地，禾稼少實，麥夏傷。”

《형주점(荊州占)》에 이르기를, 월식이 진(辰)・사(巳) 두 개의 방위가 마주하는 분야에 발생하면, 내년의 보리의 수손하고・봄에 벌레를 생산함을 주관한다. 월식이 오(午)・미(未) 두 개의 방위가 마주하는 분야에 발생하면, 화가(禾稼)의 결실의 희소(稀少)하고・보리는 여름에 수손함을 주관한다(본절의 표목 「남방식」이란, 진사오미의 이 한 단락의 치우쳐 남쪽의 천구(天區)를 가리킨다. 본본은 「오(午)」를 「천(千)」으로 오작했다).

甘氏曰：“月行宿歲星而蝕，民相食，粟石千文，司農憂。”《荊州占》曰：“月暈歲星而蝕，天下大戰。”甘氏曰：“月行宿熒惑而蝕，天下破亡，有憂；期不出三年。”《荊州占》曰：“月犯熒惑，暈而蝕，天下破亡，失地，大將有憂，期不出三年。”《帝覽嬉》曰：“月犯熒惑，暈而蝕，天下破亡地，大將有憂；蝕盡者，王位也；不盡者，大臣位也；近期三月，遠期三年。”

감씨(甘氏)가 이르기를, 달이 운행하여 세성(歲星)과 같은 수(宿)의 곳에 이르러 흠식이 발생하면, 백성의 기아하여 사람이 서로 먹음에 이르고・속미(粟米)는 석당 일천 문(文)・전곡(錢穀)을 맡는 대사농(大司農)은 이로 인해 우로(憂勞)함을 주관한다.《형주점(荊州占)》에 이르기를, 월운이 세성을 롱조하고 또 월식이 발생하면, 천하에 대전이 있음을 주관한다. 감씨가 이르기를, 달이 운행하여 형혹(熒惑)과 같은 수의 곳에 이르러 흠식이 발생하면, 천하의 패괴・멸망하고・우환이 있음을 주관하고, 기약은 3년을 벗어나지 않고 응한다.《형주점》에 이르기를, 달이 형혹을 침범하여, 이미 운을 내고 또 흠식하면, 천하의 패괴・멸망하고・토지를 상실하며・대장에게 우환이 있음을 주관하고, 기약은 3년을 벗어나지 않고 응한다.《제람희(帝覽嬉)》에 이르기를, 달이 형혹을 침범하여, 이미 운을 내고 또 흠식하면, 천하의 패괴・실지(失地)하고・대장에게 우환이 있음을 주관한다. 만약 달이 먹혀 다하면, 재응은 왕자(王者)의 자리에 있다. 먹히고 다하지 않으면, 재응은 대신의 자리에 있다. 가까운 기약은 3개월, 먼 기약은 3년이다.

甘氏曰：“月行宿填星而蝕，其國以伐，飢亡。”《巫咸占》曰：“月當填星而蝕，其國有土功之事。”甘氏曰：“月行宿太白而蝕，強國戰，不勝亡城，大將有兩心；不出三年。”《荊州占》曰：“月宿太白，暈而蝕，其國有強兵，若戰而亡。”甘氏曰：“月行宿辰星而蝕，其國有女亂而亡國；期三年，若五年。”

감씨(甘氏)가 이르기를, 달이 운행하여 진성(填星)과 같은 수(宿)의 곳에 이르러 흠식이 발생하면, 그 나라의 정벌(征伐)을 당함으로 기근・패망함을 주관한다.《무함점(巫咸占)》에 이르기를, 달이 바로 진성에 대하여 흠식이 발생하면, 그 나라에 토목・공역의 일이 있음을 주관한다. 감씨가 이르기를, 달이 운행하여 태백(太白)과 같은 수의 곳에 이르러 흠식이 발생하면, 강국의 교전하여, 승리를 얻지 못하여 성지를 잃고, 대장은 이심(二心)을 품음을 주관하고, 기약은 3년을 벗어나지 않고 응한다.《형주점(荊州占)》에 이르기를, 달과 태백이 같은 수에 있어, 이미 운을 내고 또 흠식하면, 그 나라의 강병(强兵)을 가지나, 혹은 교전으로 복망하려 함을 주관한다. 감씨가 이르기를, 달이 운행하여 신성(辰星)과 같은 수의 곳에 이르러 흠식이 발생하면, 그 나라의 여자의 작란(作亂)으로 나라를 망함을 주관하고, 기약은 3년에 응하거나, 혹은 5년이다.

石氏曰：“月蝕在角、亢，刑法之臣有當黜者。”《黃帝占》曰：“月入角而蝕，將使有憂，國門四閉，其邦凶。”陳卓曰：“月蝕於角，其君死。”甘氏曰：“月在亢中蝕，其君邦有憂。”《黃帝占》曰：“蝕在氐中，天子憂疾；一曰妃后憂疾。”石氏曰：“月在氐中蝕，大臣死，後惡之；一曰後宮惡之；王者復禮，以赦除之。”

석씨가 이르기를, 월식이 각수(角宿)・항수(亢宿)에 발생하면, 형법(刑法)을 집장(執掌)하는 신자 가운데 마땅히 파출될 자가 있음을 주관한다(본편은 월식의 소재하는 숙차로 나누어 점하니, 각 수가 주관하는 관직과 재응은 같지 않다).《황제점(黃帝占)》에 이르기를, 달이 각수에 들어가 흠식이 발생하면, 장수(將帥)와 사신(使臣)에게 우환이 있고, 도성(都城)은 사문(四門)을 긴폐(緊閉)하며, 그 방국에 흉사가 있음을 주관한다. 진탁(陳卓)이 이르기를, 월식이 각수에 발생하면, 그 분야의 나라의 국군의 사망을 주관한다. 감씨가 이르기를, 달이 항수 가운데서 흠식하면, 그 나라의 국군과 방국에게 우환이 있음을 주관한다.《황제점》에 이르기를, 월식이 저수(氐宿) 가운데 발생하면, 천자의 질병에 근심함을 주관한다. 또 다른 설에는 비후(妃后)의 질병에 근심함을 주관한다. 석씨가 이르기를, 달이 저수 가운데서 흠식하면, 대신이 죽고・황후의 흉사를 조우함을 주관한다. 또 다른 설에는 후궁(後宮)의 흉사를 조우함을 주관한다. 군왕은 마땅히 예제(禮制)를 중수(重修)하고, 아울러 사면으로 재응을 소제해야 한다.

《荊州占》曰：“在氐、房蝕，主治耕之臣當有黜者。”石氏曰：“月在房而蝕，公卿大夫在憂，當有黜者。”石氏曰：“月在房蝕，王者有憂，皆亂大臣專政，必有憂病。”京氏《妖占》曰：“月蝕於房，天子有喪。”郗萌曰：“月蝕房心間，人主有兵害。”石氏曰：“月在心蝕，人主惡之，太子庶子有憂，三公有死者。”郗萌曰：“月蝕，臣伐主，內亂。”《荊州占》曰：“月在心蝕，三公諸候有當黜者。”

《형주점(荊州占)》에 이르기를, 월식이 저수(氐宿)・방수(房宿)에 발생하면, 농경(農耕)을 장관(掌管)하는 신자 가운데 곧 파출되려는 자가 있음을 주관한다. 석씨가 이르기를, 달이 방수에서 흠식하면, 공경(公卿)・대부에게 우환이 있고, 그 가운데 곧 파출되려는 자가 있음을 주관한다. 석씨가 이르기를, 달이 방수에서 흠식하면, 군왕에게 근심이 있음을 주관하고, 모두 대신이 조강(朝綱)을 요란하고・정병(政柄)을 전탐한 까닭이니, 반드시 우수(憂愁)・질병이 있으리라. 경방(京房)《요점(妖占)》에 이르기를, 월식이 방수에 발생하면, 천자에게 상이 있음을 주관한다. 희맹(郗萌)이 이르기를, 월식이 방수와 심수(心宿) 사이에 발생하면, 군주에게 병과의 해가 있음을 주관한다. 석씨가 이르기를, 달이 심수에서 흠식하면, 군주의 흉사를 조우함을 주관하고, 태자와 서자에게 우환이 있으며, 삼공(三公) 가운데 사망하는 자가 있으리라. 희맹이 이르기를, 달이 흠식하면, 신하가 군상을 토벌하고・내부에 난을 생김을 주관한다.《형주점》에 이르기를, 달이 심수에서 흠식하면, 삼공과 제후 가운데 곧 파출되려는 자가 있음을 주관한다.

甘氏曰：“月蝕尾、箕，后族有刑罪，若妾有坐者，后有憂。”石氏曰：“月在尾、箕而蝕，主御者及樂人有當黜者。”郗曰：“月蝕於箕，為風；一曰車騎發。”陳卓曰：“月宿箕而蝕，人相食。”

감씨(甘氏)가 이르기를, 월식이 미수(尾宿)・기수(箕宿)에 발생하면, 외척(外戚)・후족(后族)에 사람이 있어 형을 얻어 죄가 정해지거나, 혹은 빈첩(嬪妾) 가운데 연좌하는 사람이 있어, 황후에게 우환이 있음을 주관한다(미수는 원래 후궁・빈비를 주관하니, 그러므로 재응은 후족에 미친다). 석씨가 이르기를, 달이 미수・기수에서 흠식하면, 거가(車駕)를 집장하는 어자(御者) 및 악공(樂工) 가운데 곧 파출되려는 자가 있음을 주관한다. 희맹(郗萌)이 이르기를, 월식이 기수에 발생하면, 바람이 일어남을 주관한다. 또 다른 설에는 거기(車騎)의 사(師)의 출동함을 주관한다. 진탁(陳卓)이 이르기를, 달이 기수에 머물러 흠식하면, 사람이 서로 먹는 대기근을 주관한다.

甘氏曰：“月在南斗而蝕，將相有憂，飢、凶。”甘氏曰：“月入牽牛度而蝕，其國叛兵起。”甘氏曰：“月在須女而蝕，邦有女主憂，天下女功廢。”郗萌曰：“月在須女而蝕，宮中有巫咒詛禱祝以求，幸有當黜者。”《黃帝占》曰：“月蝕在虛而蝕，邦有崩喪，天下改服，期九十日。

감씨(甘氏)가 이르기를, 달이 남두에서 흠식하면, 장수(將帥)와 승상에게 우환이 있고, 기근・흉년을 주관한다. 감씨가 이르기를, 달이 견우(牽牛)의 도수(度數) 안에 들어가 흠식하면, 그 분야의 나라에 반병(叛兵)의 흥기함이 있음을 주관한다. 감씨가 이르기를, 달이 수녀(須女)에서 흠식하면, 방국의 여주에게 근심이 있고, 천하 여자의 방직(紡織)의 공이 황폐함을 주관한다. 희맹(郗萌)이 이르기를, 달이 수녀에서 흠식하면, 궁중에 무술(巫術)・주저(咒詛)・도축(禱祝)으로 총행(寵幸)을 구취하는 사람이 있어, 그 가운데 곧 파출되려는 자가 있음을 주관한다.《황제점(黃帝占)》에 이르기를, 월식이 허수(虛宿)에 발생하면, 방국에 붕서(崩逝)・상망의 일이 있고, 천하는 이로 인해 상복을 개환함을 주관하고, 기약은 90일에 응한다(허수는 원래 곡읍(哭泣)・상사를 주관하니, 그러므로 재응은 이와 같다. 본본 이 구 「월식재허이식(月蝕在虚而蝕)」은 「식(蝕)」자 하나를 연(衍)하고, 말구(末句)는 인용부호를 탈거했다).

郗萌曰：“月蝕虛、危，民多去其室；一曰大戰。”郗萌曰：“月在虛、危而蝕，主刀，主刀劍衣履金玉之臣有當黜者。”甘氏曰：“月蝕危，不有崩喪，必有大臣薨，天下改服。”石氏曰：“月在危而蝕，刀劍之官憂；一曰月在虛、危而蝕，戒在衣履金玉之臣有黜者；一曰必有驚恐之事。”石氏曰：“月蝕危，不有病主，必有大喪，天下改服。”

희맹(郗萌)이 이르기를, 월식이 허수(虛宿)・위수(危宿)에 발생하면, 백성의 옥실(屋室)을 이기(離棄)하는 것이 대량임을 주관한다. 또 다른 설에는 대전이 있음을 주관한다. 희맹이 이르기를, 달이 허수・위수에서 흠식하면, 도검(刀劍)・의리(衣履)와 금옥(金玉)・기물을 장관하는 신자 가운데 곧 파출되려는 자가 있음을 주관한다. 감씨가 이르기를, 월식이 위수에 발생하면, 만약 군왕의 붕서가 아니면, 반드시 대신의 거세(去世)가 있어, 천하는 이로 인해 상복을 개환하리라. 석씨가 이르기를, 달이 위수에서 흠식하면, 도검을 장관하는 관원에게 근심이 있음을 주관한다. 또 다른 설에는, 달이 허수・위수에서 흠식하는 것은, 경계는 의리・금옥을 장관하는 신자에게 파출되는 자가 있음에 있다. 또 다른 설에는 반드시 사람을 경공(驚恐)하게 하는 일이 있음을 주관한다. 석씨가 이르기를, 월식이 위수에 발생하면, 만약 군주의 환병이 아니면, 반드시 대상이 있어, 천하는 이로 인해 상복을 개환하리라.

甘氏曰：“月在營室而蝕，為軍族士眾之潰。”石氏曰：“月蝕營室，大軍絕糧。”郗萌占曰：“月在營室而蝕，陰道毀，不能化生，有黜削之罪。”《玄冥占》曰：“月在東壁而蝕，大臣有戮，文章者執。”

감씨(甘氏)가 이르기를, 달이 영실(營室)에서 흠식하면, 군중의 족속(族屬)과 사졸의 궤산(潰散)을 주관한다. 석씨가 이르기를, 월식이 영실에 발생하면, 대군의 양초(糧草)를 단절함을 주관한다.《희맹점(郗萌占)》에 이르기를, 달이 영실에서 흠식하면, 음유(陰柔)의 도의 훼손하고・생육(生育)・화성(化成)할 수 없음을 주관하고, 파출・삭탈(削奪)의 죄가 있는 자가 있으리라.《현명점(玄冥占)》에 이르기를, 달이 동벽(東壁)에서 흠식하면, 대신의 살륙을 당하고・문장(文章)・도적(圖籍)을 장관하는 사람은 구포(拘捕)됨을 주관한다(동벽은 원래 문장을 주관하니, 그러므로 재응은 문사(文史)의 관에 미친다).

石氏曰：“月在奎而蝕，有大臣憂，削凶；期九十日。”石氏曰：“月奎度中，魯國凶，一曰邦君不安，白衣之會。”《郗萌占》曰：“月在奎而蝕，主邊兵之臣有當黜者。”《海中占》曰：“月蝕於奎，大將軍有謀。”石氏曰：“月在奎、婁而蝕，主聚斂之臣有黜者。”甘氏曰：“月蝕婁，皇后犯危，大臣受誅。”《海中占》曰：“月蝕婁，其國有王事。”郗萌曰：“月宿婁而蝕，人相食。”

석씨가 이르기를, 달이 규수(奎宿)에서 흠식하면, 대신에게 우환이 있고, 삭탈(削奪)을 당하여 흉함을 주관하고, 기약은 90일에 응한다. 석씨가 이르기를, 달의 흠식이 규수의 도수 가운데 있으면, 노국(魯國)에 흉사가 있음을 주관한다. 또 다른 설에는 방국의 군주가 편안하지 않고, 백의(白衣)를 입는 송상(送喪)의 취회(聚會)가 있음을 주관한다.《희맹점(郗萌占)》에 이르기를, 달이 규수에서 흠식하면, 변방(邊防)・병사를 장관하는 신자 가운데 곧 파출되려는 자가 있음을 주관한다.《해중점(海中占)》에 이르기를, 월식이 규수에 발생하면, 대장군에게 도모하는 바가 있음을 주관한다. 석씨가 이르기를, 달이 규수・루수(婁宿)에서 흠식하면, 부세(賦稅)・취렴(聚斂)을 장관하는 신자에게 파출되는 자가 있음을 주관한다. 감씨가 이르기를, 월식이 루수에 발생하면, 황후의 위난(危難)을 촉범(觸犯)하고・대신의 주륵(誅戮)을 조수함을 주관한다.《해중점》에 이르기를, 월식이 루수에 발생하면, 그 분야의 나라에 왕명(王命)・차역(差役)의 일이 있음을 주관한다. 희맹(郗萌)이 이르기를, 달이 루수에 머물러 흠식하면, 사람이 서로 먹는 대기근을 주관한다.

《黃帝占》曰：“月在骨而蝕，王者相吞食，大邑亡主，大將亡軍；一曰委轄之臣有罪。”甘氏曰：“月在昴而蝕，皇后有憂；一曰虐吏憂。”郗萌曰：“月在昴而蝕，人相食。”石氏曰：“月在昴而蝕，大臣貴，女失職。”郗萌曰：“月在昴而蝕，人相食。”郗萌曰：“月在昴、畢而蝕，天下聚；又曰主獄之臣有黜者。”甘氏曰：“月蝕在畢，有邊使者凶，若邊國有臣誅，不出一年。”京房《妖占》曰：“月蝕在畢，天下有小兵。”郗萌曰：“月宿畢而蝕，人相食。”

《황제점(黃帝占)》에 이르기를, 달이 위수(胃宿)에서 흠식하면, 제왕(諸王)이 서로 탄병(吞併)하고, 대성읍(大城邑)은 주인을 잃으며, 대장은 군대를 상실함을 주관한다. 또 다른 설에는 명을 받들어 출사(出使)하는 신자의 죄를 얻음을 주관한다(본본 「위(胃)」를 「골(骨)」로 오작했다). 감씨가 이르기를, 달이 묘수(昴宿)에서 흠식하면, 황후에게 근심이 있음을 주관한다. 또 다른 설에는 가학(苛虐)한 관리에게 근심이 있음을 주관한다. 희맹(郗萌)이 이르기를, 달이 묘수에서 흠식하면, 사람이 서로 먹음을 주관한다. 석씨가 이르기를, 달이 묘수에서 흠식하면, 대신은 현귀하고, 여자는 본직(本職)을 잃음을 주관한다. 희맹이 이르기를, 달이 묘수에서 흠식하면, 사람이 서로 먹음을 주관한다(이 조는 본본에 중출했다). 희맹이 이르기를, 달이 묘수・필수(畢宿)에서 흠식하면, 천하의 인중(人衆)의 취집함을 주관한다. 또 이르기를, 형옥(刑獄)을 장관하는 신자에게 파출되는 자가 있음을 주관한다. 감씨가 이르기를, 월식이 필수에 발생하면, 변지(邊地)에 출사하는 사자(使者)에게 흉사가 있음을 주관하고, 혹은 변지의 나라에 신자의 주살되는 자가 있으며, 1년을 벗어나지 않는다. 경방(京房)《요점(妖占)》에 이르기를, 월식이 필수에 발생하면, 천하에 소규모의 병사가 있음을 주관한다. 희맹이 이르기를, 달이 필수에 머물러 흠식하면, 사람이 서로 먹음을 주관한다.

郗萌曰：“月在觜、參而蝕，主兵之臣當黜之。”甘氏曰：“月在觜蝕，主殺臣。”石氏曰：“月在參而蝕，旱，赤地千里，人民飢。”甘氏曰：“月在參而蝕，貴臣誅，大飢，人相食；一曰貴臣謀。”《海中占》曰：“月蝕於參，兵在外，大將死，其國有憂，天下更令。”

희맹(郗萌)이 이르기를, 달이 자수(觜宿)・삼수(參宿)에서 흠식하면, 병권(兵權)을 집장하는 신자는 마땅히 파출될 것을 주관한다. 감씨가 이르기를, 달이 자수에서 흠식하면, 군상의 신하를 주살함을 주관한다. 석씨가 이르기를, 달이 삼수에서 흠식하면, 천한(天旱)을 주관하고, 적지천리이며, 백성은 기근한다. 감씨가 이르기를, 달이 삼수에서 흠식하면, 현귀한 신하의 주살되고・대기근하여・사람이 서로 먹음을 주관한다. 또 다른 설에는 현귀한 신하에게 도모하는 바가 있음을 주관한다.《해중점(海中占)》에 이르기를, 월식이 삼수에 발생하면, 병마는 밖에 있고・대장은 진망하며・그 분야의 나라에 우환이 있고・천하는 정령을 개역함을 주관한다.

石氏曰：“月在井、鬼而蝕，主人主五祠之官憂。”甘氏曰：“月在東井而蝕，大臣誅，一曰大臣謀，皇后不安，五穀不登。”陳卓曰：“月在東井而蝕，其國內亂。”甘氏曰：“月在輿鬼而蝕，廢貴臣，后有憂，天下不安；期一年，遠三年。”

석씨가 이르기를, 달이 정수(井宿)・귀수(鬼宿)에서 흠식하면, 군주를 대신하여 다섯 종의 제사를 장관하는 관원에게 근심이 있음을 주관한다(귀수는 원래 사사(祠祀)를 주관하니, 그러므로 재응은 사관(祠官)에 있다). 감씨가 이르기를, 달이 동정(東井)에서 흠식하면, 대신의 주살됨을 주관한다. 또 다른 설에는 대신에게 도모하는 바가 있고, 황후는 편안하지 않으며, 오곡은 흠수(歉收)한다. 진탁(陳卓)이 이르기를, 달이 동정에서 흠식하면, 그 분야의 나라의 내부에 난을 생김을 주관한다. 감씨가 이르기를, 달이 여귀(輿鬼)에서 흠식하면, 현귀한 신하를 폐출(廢黜)하고・황후에게 근심이 있으며・천하는 편안하지 않음을 주관하고, 기약은 1년에 응하고, 멀리는 3년에 이른다.

石氏曰：“月在柳而蝕，大臣有黜者。”甘氏曰：“月在柳而燭，主虞水官有當黜者。”郗萌曰：“月宿注而蝕，人相食。”注者柳之別名。”甘氏曰：“月在七星而蝕，正陽虧太陰星，大臣有暴誅，國大飢；又曰主詞事者憂黜。”郗萌曰：“月有七星而蝕，主道橋門戶之臣有當黜者。”

석씨가 이르기를, 달이 유수(柳宿)에서 흠식하면, 대신에게 파출되는 자가 있음을 주관한다. 감씨가 이르기를, 달이 유수에서 흠식하면, 산택(山澤)과 수리(水利)를 장관하는 우관(虞官)・수관(水官) 가운데 곧 파출되려는 자가 있음을 주관한다(본본 「식(蝕)」을 「촉(燭)」로 오작했다). 희맹(郗萌)이 이르기를, 달이 주성(注星)에 머물러 흠식하면, 사람이 서로 먹음을 주관한다. 원서가 명주(明注)하기를, 「주(注)」는 유수의 별명이다, 했다. 감씨가 이르기를, 달이 칠성수(七星宿)에서 흠식하는 것은, 정양(正陽)의 기가 태음(太陰)의 별을 훼손하는 것이니, 대신의 졸연히 주륙을 당하고・국가는 크게 굶음을 주관한다. 또 이르기를, 문서(文書)・사송(辭訟)을 장관하는 관원은 파출됨에 근심한다. 희맹이 이르기를, 달이 칠성수에서 흠식하면, 도로・교량과 문호(門戶)・관방(關防)을 장관하는 신자 가운데 곧 파출되려는 자가 있음을 주관한다.

甘氏曰：“月在張而蝕，貴人失勢，皇后有憂，期七十日。”郗萌曰：“月在張而蝕，人相食。”甘氏曰：“月在張而蝕，水衡虞人當有黜者。”甘氏曰：“月在翼而蝕，忠臣見譖言，清正者亡，不出其年。”郗萌曰：“月在翼而蝕，主車駕之臣有黜者。”甘氏曰：“月在軫而蝕，貴臣亡；一曰后不安，期百八十日。”郗萌曰：“月在軫而蝕，車騎發。”

감씨(甘氏)가 이르기를, 달이 장수(張宿)에서 흠식하면, 현귀한 사람은 세력을 잃고・황후에게 근심이 있음을 주관하고, 기약은 70일에 응한다. 희맹(郗萌)이 이르기를, 달이 장수에서 흠식하면, 사람이 서로 먹음을 주관한다. 감씨가 이르기를, 달이 장수에서 흠식하면, 수리를 장관하는 수형도위(水衡都尉)와 산택을 장관하는 우인(虞人) 가운데 곧 파출되려는 자가 있음을 주관한다. 감씨가 이르기를, 달이 익수(翼宿)에서 흠식하면, 충신의 참언(讒言)의 중상(中傷)을 조수하고・청백(清白)・정직한 사람은 패망함을 주관하고, 당년을 벗어나지 않는다. 희맹이 이르기를, 달이 익수에서 흠식하면, 거가(車駕)를 장관하는 신자에게 파출되는 자가 있음을 주관한다. 감씨가 이르기를, 달이 진수(軫宿)에서 흠식하면, 현귀한 신하의 패망을 주관한다. 또 다른 설에는 황후의 편안하지 않음을 주관하고, 기약은 180일에 응한다. 희맹이 이르기를, 달이 진수에서 흠식하면, 거기(車騎)의 사(師)의 출동함을 주관한다(진수는 원래 거가를 주관하니, 그러므로 재응은 거기에 있다).

《荊州占》曰：“月在建而蝕，后妃癙娣有當黜者。”石氏曰：“月在太微而蝕，有破國易王。”

《형주점(荊州占)》에 이르기를, 달이 건성(建星)에서 흠식하면, 후비(后妃)와 수가(隨嫁)의 제응(娣媵) 가운데 곧 파출되려는 자가 있음을 주관한다(건성의 여섯 별은 남두 북쪽에 있고, 천자의 기고(旗鼓)와 도문(都門)이 된다). 석씨가 이르기를, 달이 태미원(太微垣)에서 흠식하면, 국가의 파망(破亡)하고・군왕의 갱체(更替)하는 일이 있음을 주관한다.

石氏曰：“月在弧、狼而蝕，主供養之官當黜者；一曰食者亡。”

석씨가 이르기를, 달이 호시(弧矢)・천랑(天狼)에서 흠식하면, 군상의 음식(飲食)・공양(供養)을 장관하는 관원은 마땅히 파출될 것을 주관한다. 또 다른 설에는 봉식(俸食)을 영수(領受)하는 사람의 패망함을 주관한다(호시와 천랑은 모두 정수(井宿) 남쪽에 있고, 석신 일가에 전해지는 외관에 속하여, 원래 도적을 비어(備禦)하고 수위(守衛)함을 주관한다).

《海中占》曰：“月蝕，王者以救，除咎則安；又曰：月蝕，清刑明罰，敕法。”《周禮地官司徒》曰：“救月蝕，則詔王鼓。鄭玄曰：救日月食，王者必親擊鼓。《禮記婚義》曰：“婦教不修，陰事不得，謫見於天，月為之食。是故月蝕則後素服而修六宮之職，蕩天下之陰事。”《星傳》曰：“月者、刑也，月蝕修刑。”（鄭玄曰：救月蝕，王必親擊鼓也。）

《해중점(海中占)》에 이르기를, 월식이 발생하면, 군왕은 구호(救護)의 예를 거행하여, 재구(災咎)를 소제하면 곧 안녕을 얻을 수 있다. 또 이르기를, 월식의 때는, 마땅히 형옥(刑獄)을 징청(澄清)하고・상벌(賞罰)을 신명(申明)하며・법도를 정치(整飭)해야 한다.《주례・지관사도(周禮・地官司徒)》에 이르기를, 월식을 구하는 예를 거행하면, 곧 군왕에게 고청(告請)하여 친히 북을 치게 한다. 정현(鄭玄) 주(注): 일식・월식을 구호하는 것은, 군왕은 반드시 친히 북을 친다.《예기・혼의(禮記・昏義)》에 이르기를, 부덕(婦德)의 교화가 닦이지 않고・음(陰)에 속하는 사무가 상도(常度)를 잃으면, 상천(上天)은 곧 견책(譴責)의 징조를 강하하여, 달은 이로 인해 흠식한다. 그러므로 월식을 한번 만나면, 황후는 곧 소복(素服)을 입고, 육궁(六宮)의 직수(職守)를 정숙(整肅)하며, 천하의 음에 속하는 사무를 척탕(涤蕩)한다.《성전(星傳)》에 이르기를, 달은 형(刑)을 주관하니, 월식이 발생하면 곧 형정(刑政)을 정수(整修)해야 한다(원서 소주: 정현이 이르기를, 월식을 구호하는 것은, 군왕은 반드시 친히 북을 친다, 했다).

《春秋緯》曰：“天有五帝，五星為之使。”《荊州占》曰：“五星者，五行之精也；五帝之子，天使者，行於列舍，以司無道之國王者；施恩佈德，正直清虛，則五星順度，出入應時，天下安寧，禍亂不生；人君無德，信奸佞、退忠良、遠君子、近小人，則五星逆行、變色、出入不時、揚芒角、怒變為妖星、彗、孛、茀、掃、天狗、枉矢、天槍、天掊、攙雲、格澤，山崩地振，川竭雨血，眾妖所出，天下大亂，主死國滅，不可救也，餘殃不盡，為飢旱疾疫。”

《춘추위(春秋緯)》에 이르기를, 천상에 다섯 분의 천제(天帝)가 있고, 오성(五星)은 곧 그들의 사자(使者)이다.《형주점(荊州占)》에 이르기를, 오성은 오행(五行)의 정기(精氣)가 응결한 것으로, 오제(五帝)의 아들・상천의 사신(使臣)이며, 28수의 차사(次舍) 사이에 운행하여, 이로써 무도(無道)의 나라를 시찰(伺察)한다. 군왕이 만약 은을 베풀고 덕을 펴서, 정직(正直)・청정(清靜)・무위(無為)하면, 오성은 곧 상도(常度)를 순순(順循)하고, 출몰은 시절에 응합하여, 천하는 안녕하고, 화란은 생기지 않는다. 군왕이 만약 덕이 없어, 간님(奸佞)을 청신(聽信)하고・충량(忠良)을 척퇴(斥退)하며・군자를 소원(疏遠)하고・소인에 친근하면, 오성은 곧 역행(逆行)・도퇴(倒退)하고・안색을 개변하며・출몰은 때를 잃고・망각(芒角)을 올려, 분노하여 화하여 요성(妖星)이 되어, 혜(彗)・발(孛)・불(茀)・소(掃)・천구(天狗)・왕시(枉矢)・천창(天槍)・천배(天掊)・참운(攙雲)・격택(格澤)의 무리와 같아, 이에 따라 산릉은 붕답하고・대지는 진동하며, 하천(河川)은 고갈하고・하늘은 혈우(血雨)를 내리니, 여러 요이(妖異)는 일제히 출현하고, 천하는 크게 어지러워, 군주는 몸이 죽고・국가는 멸망하여, 만회할 수 없다. 남은 재앙은 다하지 않아, 도리어 화하여 기근・한재(旱災)와 질역이 되리라.

甘氏曰：“五星主兵，太白為主；五星主谷，歲星為主；五星主旱，煢惑為主；五星主土，填星為主；五星主水，辰星為主。五星木土以逆行為凶；火以鉤巳為凶；金以出入不時為凶；水以不效為凶；五凶並見，其年必惡。”

감씨(甘氏)가 이르기를, 오성(五星) 가운데 병사를 주관하는 것은, 태백(太白)을 주로 삼는다. 곡물의 수성(收成)을 주관하는 것은, 세성(歲星)을 주로 삼는다. 한로(旱涝)를 주관하는 것은, 형혹(熒惑)을 주로 삼는다. 토공(土功)을 주관하는 것은, 진성(填星)을 주로 삼는다. 수사(水事)를 주관하는 것은, 신성(辰星)을 주로 삼는다. 실도(失度)에 대해 말하면, 목성・토성은 역행으로 흉을 삼고, 화성은 행이 구곡(鉤曲)의 형태를 이루어 체류하여 떠나지 않음으로 흉을 삼고, 금성은 출몰이 시절에 합하지 않음으로 흉을 삼고, 수성은 마땅히 나올 때 나오지 않고・그 기한에 응하지 않음으로 흉을 삼는다. 다섯 가지의 흉상이 일제히 출현하면, 이 1년의 연성은 반드시 악렬하리라(본본 「형(熒)」을 「경(煢)」으로 오작했다).

巫咸曰：“五星者，五勝也。十二辰、二十八宿舍於刑德；日為朱鳥，月為玄武，房心為青龍，參為白虎；常每向北斗、太一，審能知此，萬事盡畢。五星、二十八舍以王時，則王者之事也；以相時，則卿相之事；以囚時，則囚徒之事也；以廢時，則萬民之事也。

무함(巫咸)이 이르기를, 오성은 곧 오행의 서로 이기는 기이다. 십이진(十二辰)과 28수는, 귀결하면 「형(刑)」과 「덕(德)」의 양단에 지나지 않는다. 해는 주조(朱鳥)에 속하고, 달은 현무(玄武)에 속하며, 방수(房宿)・심수(心宿)는 청룡(靑龍)이 되고, 삼수(參宿)는 백호(白虎)가 되며, 그리고 그들은 또 늘 각각 북두와 태일(太一)을 향한다. 능히 이들을 심변하여 밝히면, 점후(占候)의 만사가 모두 완비되리라. 오성과 28수가, 만약 오행의 「왕(王)」의 때에 바로 당하면, 점하는 바는 곧 왕자(王者)의 일이다. 「상(相)」의 때에 당하면, 점하는 바는 공경(公卿)・재상의 일이다. 「수(囚)」의 때에 당하면, 점하는 바는 수도(囚徒)의 일이다. 「폐(廢)」의 때에 당하면, 점하는 바는 만민(萬民)의 일이다(왕・상・수・폐는 오행이 사시를 따라 왕쇠(旺衰)・체천(遞嬗)하는 차서(次第)이다).

五星各受制，而司無道之國；故審五星逆、順、變色、留守，觀其喜、怒、變色所加宿之左右、前後、遠近、疏數、害克、陰陽，及見五氣相賊王者，而救之轉禍為福，宗廟可得而保，社稷可得而有。”石氏《五星贊》曰：“五星更出司不祥，應節守道不為殃，月滿不入其事興，過時不出陰謀行；以星所守占其方、芒角變動非其常；審察五色別青黃，各以事類知其殃。”

오성은 각각 오행의 제약을 받고, 이에 나누어 무도(無道)의 나라를 시찰한다. 그러므로 오성의 역행(逆行)・순행(順行)・변색(變色)과 유수(留守)를 심찰해야 한다――「유(留)」란 행도(行度)가 정주(停住)하여 나아가지 않는 것을 말하고, 「수(守)」란 연류(淹留)하여 어떤 수(宿)에 여러 날 떠나지 않는 것을 말한다――그들의 기쁨과 노여움의 정태를 관찰하고, 변색할 때 가림(加臨)하는 숙차가 왼쪽에 있는가 오른쪽에 있는가・앞에 있는가 뒤에 있는가・서로 떨어짐이 먼가 가까운가・취산(聚散)이 소(疏)한가 밀(密)한가・피차가 상해(相害)하는가 상극(相克)하는가・가는 바가 음도(陰道)인가 양도(陽道)인가를 보아, 오행의 기가 어떻게 서로 적해(賊害)하는가를 밝게 보기에 이른다. 군왕이 이에 의거하여 보구를 가하면, 곧 화를 돌려 복이 되게 할 수 있고, 종묘는 보존될 수 있으며, 사직은 오래 있을 수 있다. 석씨《오성찬(五星贊)》에 이르기를, 오성은 번갈아 출몰하여, 오로지 불상(不祥)한 일을 맡는다. 만약 능히 절후에 응합하고・각각 상도(常道)를 지키면, 재앙이 되지 않으리라. 보름달의 때, 마땅히 들어가야 하는데 들어가지 않으면, 그 일이 반드시 곧 흥기하리라. 마땅히 나올 기한을 지나서 나오지 않으면, 음모가 곧 암중(暗中)에 진행한다. 별이 수후(守候)하는 숙차로 그 대응하는 방위를 추점하고, 망각(芒角)의 신장(伸張)과 위치의 이동이 상태(常態)에 반하는가 아닌가를 보고, 다시 자세히 청(靑)・황(黃)・적(赤)・백(白)・흑(黑) 오색의 분별을 심찰하여, 각각 사류(事類)로 그 주관하는 재앙을 추지해야 한다.

石氏曰：“五星不失行，則年穀豐昌。”《黃帝占》曰：“有道之國，五星過之不失其行，則人君吉昌，萬民安寧。”又曰：“出中道，天下太平；出陰道，旱；出陰道，多雨水。”《動聲儀》曰：“五音和，則五星如度。陳卓曰：“五星出陰道，多陰謀。”

석씨가 이르기를, 오성이 그 상행(常行)의 도수를 잃지 않으면, 이 해는 오곡이 곧 풍수(豊收)・창성하리라.《황제점(黃帝占)》에 이르기를, 유도(有道)의 나라는, 오성이 그 분야를 경과하여 상도를 잃지 않으면, 군주의 길경(吉慶)・창성하고・만민의 안녕함을 주관한다. 또 이르기를, 오성이 황도(黃道)의 정중(正中)인 「중도(中道)」를 가면, 천하의 태평을 주관한다. 황도 이북의 양도(陽道)를 가면, 천한(天旱)을 주관한다. 황도 이남의 음도(陰道)를 가면, 우수(雨水)가 많음을 주관한다(본본은 두 곳을 아울러 「음도」로 했으니, 앞의 한 곳은 마땅히 「양도」의 오류다).《동성의(動聲儀)》에 이르기를, 궁(宮)・상(商)・각(角)・치(徵)・우(羽)의 오음이 협화하면, 오성은 곧 각각 그 도(度)에 합하리라. 진탁(陳卓)이 이르기를, 오성이 음도를 가면, 음모가 많음을 주관한다.

石氏曰：“五星分天之中，積於東方，中國大利；積於西方，負海之國，用兵者利。”《春秋緯》曰：“五星早出為盈，盈者為客；晚出為縮，縮者為主人，禍發其沖。”《考靈耀》曰：“天失日月，遺其珠囊。”（珠五星也，遺囊者，盈縮失度也。）

석씨가 이르기를, 주천(周天)을 가운데서 나누면, 오성이 동방에 취집(聚集)하는 것은, 중원의 크게 이익을 얻음을 주관한다. 서방에 취집하는 것은, 바다를 등지는 변원(邊遠)의 나라의 이익이 있음을 주관하고, 병을 쓰는 쪽은 이익을 얻으리라.《춘추위(春秋緯)》에 이르기를, 오성이 상도보다 일찍 나타나는 것을 「영(盈)」이라 하고, 영은 곧 객(客)의 자리를 취한다. 상도보다 늦게 나타나는 것을 「축(縮)」이라 하고, 축은 곧 주인(主人)의 자리를 취한다. 재화는 곧 그것과 서로 충(衝)하는 그 방위 위에서 발작한다.《고령요(考靈耀)》에 이르기를, 상천이 만약 일월을 잃으면, 비유하면 구슬을 담은 낭대(囊袋)를 잃어버리는 것과 같다(원서 소주: 구슬이 가리키는 것은 오성이니, 낭대를 잃어버린다는 것은, 오성의 영축(盈縮)・실도를 말한다).

《黃帝占》曰：“五星不出兩河間，必有不道之臣；一曰必有道不通。”《春秋緯》曰：“君臣有謀，心憤未言，精象動於物，五星錯於官。”郗萌曰：“五星不行天門、天闕間，皆為有喪。

《황제점(黃帝占)》에 이르기를, 오성이 남하(南河)・북하(北河)의 두 조(組)의 수성(戍星) 사이로 통과하지 않으면, 반드시 신도(臣道)를 지키지 않는 신자가 있음을 주관한다. 또 다른 설에는 반드시 도로의 조격(阻隔)・불통이 있음을 주관한다.《춘추위(春秋緯)》에 이르기를, 군(君)과 신(臣)이 각각 도모를 품어, 분민(憤懣)이 심중에 쌓여 입 밖에 내지 않으면, 이 정기(精氣)의 상이 곧 만물에 감동하여, 오성은 곧 각각의 관위(官位) 위에서 착란(錯亂)・실차(失次)하리라. 희맹(郗萌)이 이르기를, 오성이 천문(天門)・천궐(天闕) 사이로 통행하지 않으면, 모두 상사가 있음을 주관한다(본분편의 원문은 여기에 그친다. 말구(末句), 본본은 아래 인용부호를 탈거했고, 그 하문은 뒤의 분편에 속한다).

五星不道東西咸，皆為必有賊。五星行往天闕，不出其年，有兵。五星皆逆行，主且乘法臣且謀其主。”石氏曰：“五星行二十八舍裡七寸內者，及宿者，其國君死。五星舍二十八宿，王者誅，除其國。五星犯合宿中間星，其坐者在國中；犯南為男，犯北為女，東為少，西為老。五星逆行，去宿雖非七寸內而守之者，其國君被誅刑死，順而留下，疾病死。”

오성(세성은 곧 목성, 형혹은 곧 화성, 진성은 또 진성(鎭星)이라 하여 곧 토성, 태백은 곧 금성, 신성은 곧 수성)의 운행은 상도를 따르지 않고, 홀연 동쪽으로 치우치고 홀연 서쪽으로 치우치며, 오성이 전부 이와 같으면, 곧 반드시 도적의 흥기가 있으리라. 오성의 운행이 「천궐(天闕)」――이는 천문을 상징하는 성관이다――으로 향하면, 당년을 벗어나지 않고 병사가 있으리라. 오성이 일제히 「역행」하는 것은, 곧 다시 평상과 같이 서쪽에서 동쪽으로 가지 않고, 도리어 도퇴하여 서쪽으로 옮기는 것으로, 이는 군주가 곧 법도 위에 능가(凌駕)하려 하고・신자가 곧 그 군주를 도모하려 하는 징상(徵象)이다. 이상은 여전히 상문의 점사(占辭)를 잇는다. 석씨가 이르기를, 오성이 28수 안에서 운행하여, 핍근(逼近)하여 7촌 이내에 이르는 것, 및 바로 숙성(宿星) 위에 누르는 것은, 그 한 수의 분야의 국군이 죽으리라. 오성이 28수 가운데 정수(停宿)하면, 왕자는 곧 주륙(誅戮)을 행하고, 아울러 그 국가를 산평(鏟平)하리라. 오성이 침범하여 어떤 수의 정중(正中)의 그 한 알의 별에 회합하면, 죄를 얻어 연좌(連坐)하는 사람은 곧 국도 안에서 나온다. 범하는 바가 남쪽으로 치우치면 남자에 응하고, 북쪽으로 치우치면 여자에 응하고, 동쪽으로 치우치면 연소자에 응하고, 서쪽으로 치우치면 연장자에 응한다. 오성이 역행하여, 숙성을 떠나기가 아직 7촌의 가까움에 이르지 않았는데, 도리어 「수」를 정하여 저곳에 떠나기를 인정하지 않으면, 그 한 분야의 국군은 주륙・형사(刑死)당하리라. 만약 순행하여 숙성의 아래쪽에 체류하면, 국군은 곧 질병으로 죽으리라.

郗萌曰：“五星並出，皆逆行，不出其年，天下遣五將，期五十日。”巫咸曰：“五星受制而出，司無道之國，變色而逆行，犯度列宿及中官，留守二十日以上，皆臣殺；滿六十日以上，王者殺；則彗、-出所過之鄉，其下有亂兵。故世亂感，則天文變；下侵上，則五星逆。五星逆守列宿，若已去之還復，居之繞環成勾己，乍大乍小，乍明乍晦，是謂絕紀，其禍愈甚。”

희맹(郗萌)이 이르기를, 오성이 동시에 출현하고, 또한 모두 역행하면, 당년을 벗어나지 않고, 천하는 곧 다섯 갈래의 장령을 파출하리라, 기약은 50일에 응한다. 무함(巫咸)이 이르기를, 오성은 천명의 절제를 받들어 현현(顯現)하여, 와서 무도의 나라를 시찰하는 것이다. 그것들이 본색을 개변하고 또 도행(倒行)・역주(逆走)하여, 28수의 숙도(宿度) 및 중궁의 여러 성관을 충범(冲犯)하니, 이른바 「유수(留守)」란 한 곳에 머물러 오래 체류하여 떠나지 않는 것이다, 체류 20일 이상은, 신하의 살해됨에 응하고, 60일에 찬 이상은, 왕자의 살해됨에 응한다. 이때 혜성(彗星)의 무리인 요성이 출현하면(여기 본본은 한 글자를 탈하고, 다만 한 개의 부호를 남긴다), 무릇 그것들이 쓸고 지나간 곳의 아래는, 곧 난병(亂兵)이 있으리라. 그러므로 인세(人世)의 혼란에 감소(感召)하는 바가 있으면, 천상(天象)은 곧 이를 따라 변이한다. 아래에 있는 자가 위에 있는 자를 침능(侵凌)하면, 오성은 곧 역행이 출현한다. 오성이 역행하여 어떤 수를 지키고, 만약 이미 떠났다가 다시 꺾여 돌아와, 반환(盤桓)하여 그 사이를 돌아 구곡(勾曲)의 형태를 이루고, 홀연 크고 홀연 작고・홀연 밝고 홀연 어두운 것은, 이를 「절기(絶紀)」라 부르는 것으로, 곧 상천의 강기(綱紀)가 단절(斷絶)한 것이니, 그것이 초치하는 화환(禍患)은 격외로 심중(深重)하다.

《海中占》曰：“五星不當歷列宿，絕列星；有分國貴人有獄，抵列舍其國有喪；以五色占其吉凶；黃為喜，赤為兵，白為喪，蒼為憂，黑為水。”董仲舒曰：“五星失行度者，臣非其人，賢不肖並立，臣亂於下，則星錯於上，進賢，退不肖，以救亡。”

《해중점(海中占)》에 이르기를, 오성이 본래 경과할 수 없는 어떤 숙차를 스스로 지나쳐 가고, 열을 이룬 성수(星宿)를 모두 버리고 단절(斷絶)하면, 이와 같이, 당하는 분야의 나라의 귀인(貴人)은 관사(官司)를 먹으리라. 만약 곧장 닿아 버티어 어떤 숙사(宿舍)에 떠나지 않으면, 그 나라는 상사가 있으리라. 길흉은 오성이 당시에 나타내는 다섯 가지의 안색을 보아 판단해야 한다: 황색은 희경(喜慶)을 주관하고, 적색은 병사를 주관하고, 백색은 상사를 주관하고, 청색은 우환을 주관하고, 흑색은 수재를 주관한다. 동중서(董仲舒)가 이르기를, 오성의 운행이 정상의 도수를 잃는 것은, 자리에 있는 신자가 적합한 사람이 아닌 까닭이니, 현자와 불초자가 나란히 함께 나아간다. 신하가 인간에서 작란하면, 성신(星辰)은 곧 천상에서 착행(錯行)한다. 보구의 법은 현능(賢能)을 진용하고・불초를 척퇴하여, 이 방법으로 위망(危亡)을 만회하는 것이다.

《黃帝占》曰：“五星逆行變色，出入不時，則王者宜變俗更行，起毀宗廟，立無後，賑貧窮，恤孤寡，寬刑罰，賞有功，舉名士，禮賢者，順天道；四時發藏財物，虛府庫，薄賦斂，則日月五星，妖孽虹彗，不為禍害矣。”郗萌曰：“五星有逆行及變色，若非其常，則以聞於上；各以其事修其政。”

《황제점(黃帝占)》에 이르기를, 오성이 역행하고・변색하여, 출몰이 상시(常時)를 누르지 않으면, 왕자는 곧 마땅히 풍속을 개역하고・정령을 갱장(更張)해야 한다: 이미 경훼(傾毀)한 종묘를 중수(重修)하고, 후사(後嗣)가 끊어진 인가에 후(後)를 세우며, 빈궁한 집을 신제(賑濟)하고, 고아(孤兒)・과부(寡婦)를 무휼(撫恤)하며, 형벌을 방관(放寬)하고, 공이 있는 사람을 상사(賞賜)하고, 명망 있는 사인(士人)을 천거(薦擧)하며, 예로 현자를 상대하고, 무릇 일은 천도(天道)에 순응하라. 일년 사계절은 모두 고장(庫藏)의 재화를 흩어 내고, 부고(府庫)를 비워내고, 부세(賦稅)를 경감하라. 이와 같이 하면, 일월(日月)・오성의 실상(失常), 및 요성(妖星)・홍예(虹霓)・혜성(彗星)의 무리는, 화해(禍害)를 양성(釀成)하지 않으리라. 희맹(郗萌)이 이르기를, 오성이 역행 및 변색을 출현하면, 다만 평상의 태도에 합하지 않으면, 곧 주보(奏報)하여 군주로 알게 해야 한다. 그런 뒤 각각 응하는 바의 일로 상관(相關)의 정무를 정돈하리라.

甘氏曰：“凡五星同色，天下偃兵，百姓安寧，歌舞以行，不見疾病，五穀大昌。”巫咸曰：“五星起怒，犯凌留守列舍，察其守犯，審其始留之日，觀其時氣有與五星相賊者，以決其事；視其色變，以知吉凶之情；又別其光芒所指，以知兵起所加之鄉；芒多而短者，謀而未成；芒少而長者，其謀已成；其氣專而上行，芒從一至四，是謂道極。

감씨(甘氏)가 이르기를, 무릇 오성이 동일한 안색을 나타내면, 천하는 곧 병과(兵戈)를 정식(停息)하고, 백성은 안녕하며, 가무(歌舞)가 서로 따르고, 질역을 보지 않으며, 오곡은 크게 풍족하리라. 무함(巫咸)이 이르기를, 오성의 「기노(起怒)」란, 성광이 바뀌어 여려지고・봉망(鋒芒)이 외로 드러나는 것을 가리키고, 이에 어떤 숙사를 충범(冲犯)하고・능핍(凌逼)하여 아울러 정수(停守)한다. 이때 그 지키고 범하는 바가 어느 수인가를 살찰하고, 그것이 체류를 시작한 날자를 밝히고, 다시 당령(當令)의 시기(時氣) 가운데 그 별의 오행과 서로 극(克)하는 것의 유무를 보아, 이에 의거하여 응하는 바의 일을 판정한다. 그것의 안색의 변화를 관찰하면, 길흉의 실정을 알 수 있다. 다시 그것의 광망(光芒)이 가리키는 방향을 분변하면, 병사가 곧 어느 쪽에 가해지려 하는가를 알 수 있다. 망각이 많고 짧은 것은, 음모가 이미 일어났으나 아직 득의(得逞)하지 못한 것이다. 망각이 적고 긴 것은, 그 모의가 이미 손을 얻은 것이다. 만약 성기(星氣)가 응취(凝聚)・전일(專一)하여 위로 향해 곧장 치솟아, 망각이 한 뿌리에서 네 뿌리로 늘어나면, 곧 이를 「도극(道極)」이라 하니, 변이(變異)가 극처에 이른 것이다.

芒或指西，或指東，或指其南，或指其北；四芒己具，其下必有亡國之主，芒過四以上，未可救也。凡五星之起怒，芒角四達，其形未變，是謂誡兵；其星形變，而銳上，向下，大小狀如拔劍，是謂成形，不可救復；急堅甲勵兵，以待不祥。”《海中占》曰：“五星有三角者，兵息；有五角者，則兵行；以角多戰也。”

망각은 혹은 서쪽을 가리키고, 혹은 동쪽을 가리키고, 혹은 남쪽을 가리키고, 혹은 북쪽을 가리킨다. 사면의 망각이 모두 구비되면, 그 아래쪽이 당하는 분야에 반드시 망국의 군주의 출현하리라. 망각이 네 뿌리 이상을 초과하면, 만회할 방법이 없다. 무릇 오성의 기노(起怒), 망각이 사면을 향해 신전(伸展)하여 성체(星體)의 형상이 아직 개변하지 않으면, 이를 「계병(誡兵)」이라 부르고, 상천이 미리 시경(示警)하여・병화를 방비하라고 제성(提醒)하는 것이다. 만약 성체의 형상도 또한 변하여, 상단은 남예(尖銳)하고 봉망은 하수(下垂)하여, 크고 작은 형상이 칼집을 뽑아낸 검과 같으면, 이를 「성형(成形)」이라 부르고, 이미 만회할 수 없어, 다만 서둘러 갑주(甲胄)를 가고(加固)하고・병기를 저려(砥礪)하여, 이로써 곧 도래하려는 불상(不祥)한 일에 응부(應付)할 뿐이다.《해중점(海中占)》에 이르기를, 오성이 세 뿌리의 망각을 내면, 병사의 평식(平息)함을 주관한다. 다섯 뿌리의 망각을 내면, 병사가 곧 흥기하려 한다. 망각은 많을수록, 교전은 더욱 심하다.

甘氏曰：“五星反羽，其下之國，不可久處；反羽者，光芒上大、下小，狀如反羽也。”郗萌曰：“五星之常，行刑即乘芒，上銳下大，色如其常；及其逆行，而反芒上向，狀如反羽。”《黃帝占》曰：“無道之國，五星過之即斗，狀如故炭，爭流而去；熒惑，太白，還而不離；妖星數見，徘徊不去；如此者，兵之所攻，國家滅亡，又以有喪。”

감씨(甘氏)가 이르기를, 오성이 「반우(反羽)」의 형상을 나타내면, 그 아래쪽이 당하는 국가는 오래 머물 수 없다. 이른바 반우란, 별의 광망의 상단은 조대(粗大)하고・하단은 세소(細小)하여, 형상이 거꾸로 꽂은 우모(羽毛)와 같은 것을 가리킨다. 희맹(郗萌)이 이르기를, 오성의 상태(常態)는, 그것이 형살(刑殺)의 상을 행사할 때는 곧 망각을 타고, 망각은 위는 뾰족하고 아래는 굵으며, 안색은 여전히 본색이다. 그것이 역행하는 때에 이르러서는, 망각이 도리어 위를 향하여, 형상이 곧 거꾸로 꽂은 우모와 같다.《황제점(黃帝占)》에 이르기를, 무도(無道)의 나라는, 오성이 그 분야를 경과하면 곧 서로 싸우고, 별의 색은 태운 지나간 여탄(餘炭)과 같이 회암(晦暗)하여, 서로 다투어 흘러내려 가려 한다. 형혹(火星)과 태백(金星)은 반선(盤旋)・왕복하여 떠나기를 인정하지 않는다. 요성(妖星)은 누차(屢次) 출현하여, 배회(徘徊)하여 흩어지지 않는다. 이와 같은 상은, 곧 병화가 곧 공타(攻打)하려는 곳이며, 국가는 곧 멸망하려 하고, 또한 상사를 더하리라.

《考靈耀》曰：“五政俱失五星色，明年穀不登。”石氏曰：“熒惑色黑，填星爭青，太白色赤，辰星色黃，歲星色白者，必敗；熒惑為水災，填星為土功、太白為兵災，辰星為大水。”甘氏曰：“五星日月爭光，臣有無道，與其主爭者。”巫咸曰：“吉凶憂患，各比色變言之；將有兵，金星變；將有水，水星變；明主聖王，候而司之，轉禍為福，使災不來。”

《고령요(考靈耀)》에 이르기를, 오방(五方)의 정사가 모두 실당(失當)하면, 오성은 곧 일제히 본색을 잃어, 내년의 오곡은 곧 풍수할 수 없으리라. 석씨가 이르기를, 형혹(火星)은 원래 붉은데 바뀌어 흑색이 되고, 진성(土星)은 원래 누른데 다투어 청색을 나타내고, 태백(金星)은 원래 흰데 바뀌어 적색이 되고, 신성(水星)은 원래 검은데 바뀌어 황색이 되고, 세성(木星)은 원래 푸른데 바뀌어 백색이 된다――이들은 모두 자기를 극제(克制)하는 그 한 색에 이겨진 것이니, 반드시 패망하리라. 형혹의 변색은 수재를 주관하고, 진성의 변색은 토목(土木)의 흥동(興動)을 주관하고, 태백의 변색은 병재(兵災)를 주관하고, 신성의 변색은 대수(大水)를 주관한다. 감씨(甘氏)가 이르기를, 오성이 일월과 빛을 다투는 것은, 신하에 무도한 사람이 있어, 곧 그 군주와 서로 다투는 것이다. 무함(巫咸)이 이르기를, 길흉(吉凶)・우환(憂患)은, 모두 각 별의 안색의 변화로 나누어 말해야 한다. 곧 병사가 있으려 하면, 금성은 곧 변색한다. 곧 수환(水患)이 있으려 하면, 수성은 곧 변색한다. 영명(英明)한 군주・성덕(聖德)의 왕자는, 능히 이러한 징조를 수후(守候)・시찰(伺察)하여, 화를 돌려 복이 되게 하고, 재앙으로 하여금 강림(降臨)에 이르지 않게 하리라.

巫咸曰：“五星變色，進退、逆順、喜怒，皆與時氣相應。至其象也，審明金不可以怒火之鄉，木不可以怒金之鄉，水不可以怒土之鄉，火不可以怒水之鄉，土不可以怒木之鄉。逆順進退，左右前後，五星皆同法。”《天官書》曰：“五星色：白圓，為喪、旱；赤圓，則中不平，為兵；青圓，為憂，水；黑圓，為疾，多死；黃圓，則吉。五星色：赤角犯我城，黃角地之爭，白角哭泣之聲，青角有兵憂，黑角則水。”

무함(巫咸)이 이르기를, 오성의 변색, 및 전진(前進)・후퇴(後退)・역행(逆行)・순행(順行)・기노(起怒)・수렴(收斂)은, 모두 당령(當令)의 시기(時氣)와 서로 호응한다. 이러한 성상(星象)을 점단(占斷)함에 이르러서는, 밝게 보아야 한다: 금성은 화(火)가 주관하는 분야에서 기노할 수 없고, 목성은 금(金)이 주관하는 분야에서 기노할 수 없고, 수성은 토(土)가 주관하는 분야에서 기노할 수 없고, 화성은 수(水)가 주관하는 분야에서 기노할 수 없고, 토성은 목(木)이 주관하는 분야에서 기노할 수 없다――그것은 모두 자기를 극제하는 지계(地界) 위에 달려 이르러 위엄을 발하기 때문이다. 역순(逆順)・진퇴(進退)・좌우(左右)・전후(前後)는, 오성은 모두 같은 한 벌의 법칙으로 끊는다.《천관서(天官書)》에 이르기를, 오성의 안색은, 희고 둥글면 상사(喪事)・한재(旱災)를 주관하고, 붉고 둥글면 국중(國中)의 평평하지 않음・병사가 있음을 주관하고, 푸르고 둥글면 우환・수재를 주관하고, 검고 둥글면 질역・죽은 자의 많음을 주관하고, 누르고 둥글면 곧 길이 된다. 만약 망각을 띠고 나오면: 적색의 망각은 적인(敵人)이 와서 우리 성을 범함을 주관하고, 황색의 망각은 토지의 다툼을 주관하고, 백색의 망각은 곡읍(哭泣)의 소리가 있음을 주관하고, 청색의 망각은 병사의 근심이 있음을 주관하고, 흑색의 망각은 곧 수재를 주관한다.

巫咸曰：“二十八舍各有國分，水旱之災皆相應；故旱之歲，其國火星赤，水星黑。五星守二十八宿，各以其色占以其害為禍敗；歲星守木星，其色白必敗；熒惑守火星，其色黑必敗；填星守土星，其色青必敗；太白守金星，其色赤必敗；辰星守水星，其色黃必敗。”

무함(巫咸)이 이르기를, 28수는 각각 주관하는 국토의 분야가 있어, 수재(水災)・한재(旱災)는 모두 이와 서로 응한다. 그러므로 가믄 해를 만나면, 그 한 분야의 대응하는 화성은 붉음을 내고, 수성은 검음을 낸다. 오성이 28수에 정수(停守)하는 것은, 각각 그 당시의 안색으로 점단하여, 그 받는 바의 극해(克害)로 화패(禍敗)를 정한다. 세성(木星)이 목(木)에 속하는 별 위에 지키는데, 별의 색이 도리어 흰빛을 내면, 백(白)은 금(金)에 속하고 금은 목을 극하니, 반드시 패망하리라. 형혹(火星)이 화(火)에 속하는 별 위에 지키는데, 별의 색이 도리어 검은빛을 내면, 흑(黑)은 수(水)에 속하고 수는 화를 극하니, 반드시 패망하리라. 진성(土星)이 토(土)에 속하는 별 위에 지키는데, 별의 색이 도리어 푸른빛을 내면, 청(靑)은 목(木)에 속하고 목은 토를 극하니, 반드시 패망하리라. 태백(金星)이 금(金)에 속하는 별 위에 지키는데, 별의 색이 도리어 붉은빛을 내면, 적(赤)은 화(火)에 속하고 화는 금을 극하니, 반드시 패망하리라. 신성(水星)이 수(水)에 속하는 별 위에 지키는데, 별의 색이 도리어 누른빛을 내면, 황(黃)은 토(土)에 속하고 토는 수를 극하니, 반드시 패망하리라.

郗萌曰：“五星變色者，太史公以關於上，上乃以修其身，平政決獄，寬刑罰，薄賦斂，去關市之稅，廢關津之禁，以利宣天地之氣，則以次行。”《孝經右秘》曰：“五星冠珥，臣下遂。”

희맹(郗萌)이 이르기를, 오성이 변색하면, 천문을 맡은 태사(太史)는 이 일을 위에 통보하고, 군주는 이에 의거하여 자신을 수양(修養)하여, 정령을 공평하게 하고・옥송(獄訟)을 심단(審斷)하며, 형벌을 방관(放寬)하고, 부세를 경감(減輕)하고, 관카(關卡)・집시(集市)의 세수를 면거(免去)하고, 관구(關口)・도구(渡口)의 금령(禁令)을 폐제(廢除)하여, 이러한 방법으로 천지의 기를 통리(通利)・선산(宣散)하면, 오성은 곧 차서(次序)에 따라 상행(常行)을 회복하리라.《효경우비(孝經右秘)》에 이르기를, 오성에 「관이(冠珥)」의 출현――별의 양쪽에 귀와 같은 광기(光氣)를 내고・위쪽에 관(冠)과 같은 광운(光暈)을 쓰는――것은, 이는 신하의 그 뜻을 이룸을 얻고・일이 이루어지는 상이다.

甘氏曰：“五星犯列宿，若入其國，官有殃。”巫咸曰：“五星守木星，有木異；守火星，有火異；守土星，有土異；守金星，有金異，屠城；守水星，有水異。二十八宿中外官者，各有金木水火土氣，五星守之，禍敗皆不相賊害為吉凶，以官名其事。

감씨(甘氏)가 이르기를, 오성이 28수를 침범하여, 만약 어떤 수가 주관하는 국토의 분야에 진입하면, 저곳의 관원은 곧 재앙을 받으리라. 무함(巫咸)이 이르기를, 오성이 오행의 목(木)에 속하는 별 위에 정수하면, 곧 초목(草木)의 방면의 변이(變異)가 있다. 화(火)에 속하는 별 위에 지키면, 곧 화의 변이가 있다. 토(土)에 속하는 별 위에 지키면, 곧 토의 변이가 있다. 금(金)에 속하는 별 위에 지키면, 곧 금의 변이가 있고, 돌아 도성(屠城)의 화가 있으리라. 수(水)에 속하는 별 위에 지키면, 곧 수의 변이가 있다. 28수 및 중관(中官)・외관(外官)의 이러한 성관은, 각각 금・목・수・화・토의 오행의 기를 띠고, 오성이 그 위에 정수하는 것은, 화인가 패인가, 전적으로 양자의 오행이 서로 적해(賊害)하는가 아닌가를 보아 이로써 길흉을 정하고, 아울러 그 성관의 명호(名號)로 응하는 바의 사정을 판단한다.

歲星守木星，熒惑守火星，填星守土星，太白守金星，辰星守水星，是為五重守；並氣之象也；法曰並氣者，是謂重施過世，則民多疾疫，五穀不成，災害並生；一曰天下旱，萬物不成。歲星守火，熒惑守土，填星守金，太白守水，辰星守木，是謂五星守其子；陽不施之象。陽氣不足，故多水災，五穀不成。

세성은 목(木)에 속하여 목에 속하는 별을 지키고, 형혹은 화(火)에 속하여 화에 속하는 별을 지키고, 진성은 토(土)에 속하여 토에 속하는 별을 지키고, 태백은 금(金)에 속하여 금에 속하는 별을 지키고, 신성은 수(水)에 속하여 수에 속하는 별을 지키는, 이를 「오중수(五重守)」라 하고, 동기(同氣)가 겹가(疊加)하는 상이다. 점법(占法)에 이르기를, 동기가 서로 합하는 것은, 곧 같은 한 가지 기가 중복하여 시가(施加)되어・상도를 초과하는 것이니, 이에 백성은 역병에 물드는 것이 많고, 오곡은 익지 않으며, 각종의 재해는 일제히 발생한다. 또 다른 설에는 천하의 크게 가물고・만물이 성숙할 수 없는 것이다. 세성이 화에 속하는 별을 지키고, 형혹이 토에 속하는 별을 지키고, 진성이 금에 속하는 별을 지키고, 태백이 수에 속하는 별을 지키고, 신성이 목에 속하는 별을 지키는――이는 각 별이 스스로의 생(生)하는 바의 한 쪽을 지키러 가는 것으로, 「오성수기자(五星守其子)」라 하고, 양기(陽氣)가 시화(施化)할 수 없는 상이다. 양기가 부족하니, 그러므로 수재가 많고, 오곡은 익지 않는다.

歲星守土，熒惑守金，填星守水，太白守木，辰星守火，是謂守所勝，下之象也。法曰賦斂眾多，徭役繁數，下民屈竭，莫之能供，故下皆惡其上；則強凌弱，眾暴寡，故盜賊眾多，兵革並起；一曰人民相惡。”歲星守金，熒惑守水，填星守木，太白守火，辰星過土，是謂守所不勝，上之象也。法曰民臣隆盛，侵凌其上，君弱臣強，故奸臣賊子，謀殺其主。

세성(木)이 토(土)에 속하는 별을 지키고, 형혹(火)이 금(金)에 속하는 별을 지키고, 진성(土)이 수(水)에 속하는 별을 지키고, 태백(金)이 목(木)에 속하는 별을 지키고, 신성(水)이 화(火)에 속하는 별을 지키는――이는 각 별이 스스로 극(克)하는 바의 한 쪽을 지키러 가는 것으로, 「수소승(守所勝)」이라 하고, 위에 있는 자가 아래에 있는 자를 기압(欺壓)하는 상이다. 점법에 이르기를, 부세의 징수는 지나치게 무겁고, 역역(徭役)은 빈번히 끊이지 않으며, 하민(下民)의 재력은 고갈하여, 다시 공응(供應)할 힘이 없어, 이에 아래쪽의 사람은 모두 위쪽의 사람을 증오(憎惡)한다. 이에 강한 자는 약한 자를 기릉(欺凌)하고, 많은 자는 적은 자를 기압하니, 그러므로 도적은 총생(叢生)하고, 병혁(兵革)은 함께 일어난다. 또 다른 설에는 인민의 피차에 구한(仇恨)하는 것이다. 세성이 금에 속하는 별을 지키고, 형혹이 수에 속하는 별을 지키고, 진성이 목에 속하는 별을 지키고, 태백이 화에 속하는 별을 지키고, 신성이 토에 속하는 별을 달려 지나가는――이는 각 별이 자기를 극제(克制)하는 한 쪽을 지키러 가는 것으로, 「수소불승(守所不勝)」이라 하고, 아래에 있는 자가 위에 있는 자를 능핍(凌逼)하는 상이다. 점법에 이르기를, 민중(民衆)과 신자의 세력은 강성하여, 그들의 군상(君上)을 침능하고, 군(君)은 약하고 신(臣)은 강하니, 이에 간신(奸臣)・적자(賊子)는 그 주(主)를 살해하려고 도모한다.

歲星守水，熒惑守木，填星守火，太白守土，辰星守金，是謂五星守其母，陰氣不成之象。法曰氣不足，故旱；多火災，五穀不成；一曰萬物不成。”

세성(木)이 수(水)에 속하는 별을 지키고, 형혹(火)이 목(木)에 속하는 별을 지키고, 진성(土)이 화(火)에 속하는 별을 지키고, 태백(金)이 토(土)에 속하는 별을 지키고, 신성(水)이 금(金)에 속하는 별을 지키는――이는 각 별이 자기를 생양(生養)하는 한 쪽을 지키러 가는 것으로, 「오성수기모(五星守其母)」라 하고, 음기(陰氣)가 물건을 이룰 수 없는 상이다. 점법에 이르기를, 음기가 부족하니, 그러므로 간한(干旱)하다. 화재는 빈발하고, 오곡은 익지 않는다. 또 다른 설에는 만물이 모두 성숙할 수 없는 것이다.

《易坤靈圖》曰：“王者有至德之萌，則五星若連珠。”（鄭玄曰：“謂聚一舍，以德得天下之象也。”）郗萌曰：“五星俱見，兵布野，期不出三年。”《春秋緯》曰：“帝有過失，既已命絕於天，則五星聚攝提，反衡亂不禁。五星聚，天子窮。”《荊州占》曰：“五星並聚，篡弒成。”《含神霧》曰：“五緯合，王更紀。”

《역곤령도(易坤靈圖)》에 이르기를, 왕자에게 지극히 높은 덕행의 맹조(萌兆)가 있으면, 오성은 곧 한 꿰미의 연주(連珠)와 같이 배열하리라. 원서 소주에 정현(鄭玄)을 인용하여 이르기를, 이른바 연주란, 오성이 같은 숙사(宿舍) 가운데 취집(聚集)하는 것을 가리키니, 이는 덕행을 의지하여 천하를 취득하는 상이다, 했다. 희맹(郗萌)이 이르기를, 오성이 동시에 출현하면, 병중(兵衆)은 원야(原野)에 포만(布滿)하고, 기약은 3년을 벗어나지 않고 응한다.《춘추위(春秋緯)》에 이르기를, 천자에게 과실이 있어, 천명(天命)이 이미 단절되면, 오성은 곧 섭제성(攝提星) 부근에 취집하여, 강기(綱紀)는 반복(反覆)・착란하여 금지할 수 없으리라. 오성이 취집하면, 천자는 곧 궁도(窮途)에 달려 이르리라.《형주점(荊州占)》에 이르기를, 오성이 일제히 취합(聚合)하면, 찬위(篡位)・시군(弑君)의 일이 곧 득의(得逞)하려 한다.《함신무(含神霧)》에 이르기를, 오대행성(五大行星: 옛날에는 「오위(五緯)」라 칭하니, 곧 세성・형혹・진성・태백・신성)이 회합하면, 제왕은 곧 개원(改元)・역대(易代)하여・기년(紀年)을 다시 여리라.

《海中占》曰：“五星若合，是謂易行，有德受慶，改立天子，乃奄有四方，子孫藩昌；無德受罰，離其國家，減其宗廟，百姓離去滿四方。五星皆大，其事亦大；五星皆小，其事亦小。”（周將代殷，五星聚於房；齊桓將霸，五星聚於箕；漢高祖入秦，五星聚東井，齊則永終。侯伯本無更紀之事，是五星之聚，有不易行者矣。）

《해중점(海中占)》에 이르기를, 오성이 만약 한 곳에 회합하면, 이를 「역행(易行)」이라 하니, 곧 천도(天道)가 운행을 개환(改換)한 것이다. 덕 있는 사람은 이에 복경(福慶)을 받들어, 고쳐 천자가 됨에 세워져, 이에 사방(四方)을 다 가지고, 자손은 번성(繁盛)한다. 덕 없는 사람은 곧 징벌을 받들어, 스스로의 국가를 떠나고, 종묘는 삭감(削減)되며, 백성은 사산(四散)・유망(流亡)하여, 사방에 두루 퍼진다. 오성이 모두 크게 나타나면, 응하는 바의 일도 또한 크다. 오성이 모두 작게 나타나면, 응하는 바의 일도 또한 작다. 원서 소주에 이르기를, 주(周)가 곧 은상(殷商)을 대신하여 취하려 할 때, 오성은 방수(房宿)에 모였다. 제(齊)의 환공(桓公)이 곧 패(覇)를 칭하려 할 때, 오성은 기수(箕宿)에 모였다. 한(漢)의 고조(高祖)가 관중에 들어가 진(秦)을 멸할 때, 오성은 동정(東井)에 모였고, 이에 제국(齊國)의 국운(國運)은 이에 종결됐다. 제후(諸侯)・백주(伯主)는 본래 개원(改元)・역대(易代)의 이러한 일이 없으니, 볼 것인가, 오성의 취합도, 또 아울러 「역행」으로 응험하지 않는 예가 있음을.

《洛書雒罪級》曰：“五星一合，不言聖起合有謨。”《考異郵》曰：“五星聚於一宿，天下兵起。”《荊州占》曰：“五星合於一舍，其國主應縮，有德者昌，無德者亡，受其凶殃。五星畢聚於一舍，填星在其中，天下興兵。”《詩緯》曰：“五緯聚房，為義者受福，行惡者亡。”（《帝王世紀》曰：文王在豐，九州諸候咸至，五星聚於房。）

《낙서낙죄급(洛書雒罪級)》에 이르기를, 오성은 일단 회합하면, 비록 밝게 성인의 흥기를 말하지 않더라도, 그 가운데 이미 상천의 모획(謀劃)을 함유하고 있다.《고이우(考異郵)》에 이르기를, 오성이 같은 수(宿) 가운데 취집하면, 천하는 곧 병을 일으키리라.《형주점(荊州占)》에 이르기를, 오성이 같은 숙사에 회합하면, 그 한 분야의 국주(國主)의 기수(氣數)는 마땅히 수축(收縮)・퇴양(退讓)해야 한다. 덕 있는 것은 이에 창성하고, 덕 없는 것은 이에 패망하여, 그것이 가져오는 흉앙(凶殃)을 승수하리라. 오성이 전부 한 사(舍)에 모이고, 진성(土星)이 그 가운데 있으면, 천하는 곧 병을 움직이리라.《시위(詩緯)》에 이르기를, 오성이 방수(房宿)에 모이면, 의를 행하는 사람은 복을 받고, 악을 짓는 사람은 패망하리라. 원서 소주에 《제왕세기(帝王世紀)》를 인용하여 이르기를, 주(周)의 문왕이 풍읍(豊邑)에 있을 때, 구주(九州)의 제후가 모두 와서 조했으니, 그때 오성은 방수에 모였다, 했다.

《海中占》曰：“五星合亢，為五穀頻不成。”郗萌曰：“五星聚於虛，天下之君，必有盟者；二星，則二國君；五星，則五國君；皆相見。”《考靈曜》曰：“帝起受終，五緯合軫。”《河圖》曰：“歲星帥五緯聚房，青帝起。”石氏曰：“歲星所在，五星皆從而聚於一舍，其下之國，可以義致天下。”

《해중점(海中占)》에 이르기를, 오성이 항수(亢宿)에 회합하면, 오곡의 연년(連年)에 성숙할 수 없음을 주관한다. 희맹(郗萌)이 이르기를, 오성이 허수(虛宿)에 모이면, 천하의 군주 사이에 반드시 회맹(會盟)의 일이 있으리라. 모인 것이 두 별이면, 곧 양국의 군주의 회맹이 있다. 모인 것이 다섯 별이면, 곧 오국의 군주의 회맹이 있어, 그들은 모두 서로 만나야 한다.《고령요(考靈曜)》에 이르기를, 제왕의 흥기하여・전조(前朝)의 선양(禪讓)을 승수(承受)함은, 오성은 진수(軫宿)에 회합한다.《하도(河圖)》에 이르기를, 세성(木星)이 그 나머지 네 별을 거느려 방수(房宿)에 모이면, 동방 청제(靑帝)의 운의 흥기함을 주관한다. 석씨가 이르기를, 세성의 소재하는 숙차에, 그 나머지의 각 별이 모두 따라 와서 같은 사중(舍中)에 모이면, 그 한 분야의 국가는 인의(仁義)를 의지하여 천하를 취득할 수 있다.

《荊州占》曰：“歲星與火土金水五合同舍，相去三尺以外，七尺以內，相守十日以上，至四十日；天下兩主爭國，大帝易跡，近期三年，遠七年。”《運斗樞》曰：“歲星帥五精聚於東方七宿，蒼帝以仁良溫讓起，皆以所舍占國。”《春秋緯》曰：“五精入牛，從歲星聚；用兵遏亂，以義得天下。”

《형주점(荊州占)》에 이르기를, 세성(木星)과 화・토・금・수의 네 별이 함께 오성으로서 같은 숙사에 회합하고, 피차 떨어짐이 3척 이외・7척 이내로 하여, 서로 「수(守)」를 정하여 대치(對峙)하기를 10일 이상・40일에 이르면, 곧 천하에 두 분의 군주가 있어 국병(國柄)을 쟁탈하고, 대제(大帝)의 종적(蹤跡)은 개환(改換)하려 하리니, 가까운 것은 3년에 응하고, 먼 것은 7년에 응한다.《운투추(運斗樞)》에 이르기를, 세성이 오성의 정(精)을 거느려 동방의 각(角)・항(亢)・저(氐)・방(房)・심(心)・미(尾)・기(箕)의 칠수에 취집하는 것은, 동방 창제(蒼帝)의 운의 인후(仁厚)・선량(善良)・온화(溫和)・겸양(謙讓)을 의지하여 흥기함을 주관한다. 구경(究竟)은 어느 나라에 응하는가, 모두 모인 바의 숙차의 분야로 점한다.《춘추위(春秋緯)》에 이르기를, 오성의 정이 우수(牛宿)에 진입하는 것은, 세성을 따라 모인 것이니, 이는 병을 써서 화란을 억지(遏止)하고・도의(道義)를 의지하여 천하를 취득함을 주관한다.

（班固《天文志》曰：漢高元年，有五星聚於東井，歷推之，從歲星也。此高皇帝受命之符，故客謂張耳曰：東井秦地，漢王入秦，五星從歲星聚，當以義取天下。秦王子嬰降於軹道，漢王以屬吏，曰寶器、婦女，任所取，閉宮封門，還軍將次於灞上，以候諸侯，與人民約法三章，人無不歸心者，可謂能行義矣。李奇注曰：歲星得其正度，其四星隨此常正行，故曰從也。孟康注曰：歲星先至，先至為主也。洪範《天文星辰變占》曰：客有齊人甘文卿者，善天文，後五年，高帝遂定天下。）

원서 소주에 반고(班固)《한서・천문지(漢書・天文志)》를 인용하여 이르기를, 한(漢)의 고조(高祖) 원년, 오성이 있어 동정숙(東井宿)에 모였는데, 역법(曆法)으로 추산하면, 세성을 따라 모인 것이다. 이는 고황제(高皇帝)의 천명을 승수하는 부응(符應)이다. 그러므로 문객(門客)이 있어 장이(張耳)에게 대하여 이르기를, 동정은 진지(秦地)의 분야이니, 한왕(漢王)이 관중에 들어가 진을 멸하고, 오성은 세성을 따라 저곳에 모였으니, 그는 마땅히 도의를 의지하여 천하를 취득해야 한다, 했다. 진(秦)의 왕자영(子嬰)은 지도(軹道) 곁에서 투항하고, 한왕은 그를 관리에게 교부하여 관간(看管)하게 하고, 보기(寶器)・부녀(婦女)의 무리는 중인(衆人)의 취용(取用)에 맡김을 선포하고, 스스로는 명을 내려 궁문을 폐쇄하고・고장(庫藏)에 가봉(加封)하고, 군을 거둬 파상(灞上)에 주착(駐紮)하여, 각로(各路)의 제후를 기다리고, 또 백성과 약법삼장(約法三章)하여, 사람마다 귀심(歸心)하지 않음이 없었으니, 이로써 능히 의를 행한다고 말할 수 있다. 이기(李奇)는 주를 지어 이르기를, 세성의 운행은 정상의 도수에 합하고, 그 나머지의 네 별은 그것을 따라 함께 정행(正行)하니, 그러므로 「종(從)」이라 한다, 했다. 맹강(孟康)은 주를 지어 이르기를, 세성은 먼저 이르고, 먼저 이른 것은 곧 주성(主星)이다, 했다. 또 《홍범천문성신변점(洪範天文星辰變占)》을 인용하여 이르기를, 당시 객거(客居)하는 제(齊)사람 감문경(甘文卿)이 있어, 천문에 정통했다. 이러 후 5년, 고제는 과연 천하를 평정했다, 했다.

石氏曰：“熒惑所在，五星皆從而聚於一舍，其下之國，可以禮致天下。”《運斗樞》曰：“熒惑帥五精聚於南方七宿，赤帝以寬明多智略起。”黃帝曰：“填星與五星俱聚一舍，而填星亡焉，所舍國亡；填星在焉，大如狼星而黃，天下之兵雖合，其國不亡。”《運斗樞》曰：“填星帥五精聚於中央，黃帝以重厚賢聖起。”

석씨가 이르기를, 형혹(火星)의 소재하는 숙차에, 그 나머지의 각 별이 모두 따라 와서 같은 사중에 모이면, 그 한 분야의 국가는 예제(禮制)를 의지하여 천하를 취득할 수 있다.《운투추(運斗樞)》에 이르기를, 형혹이 오성의 정을 거느려 남방의 정(井)・귀(鬼)・류(柳)・성(星)・장(張)・익(翼)・진(軫)의 칠수에 취집하는 것은, 남방 적제(赤帝)의 운의 관후(寬厚)・명달(明達)・지모(智謀)가 많음을 의지하여 흥기함을 주관한다. 황제(黃帝)가 이르기를, 진성(土星)과 그 나머지의 각 별이 한동(一同)하여 한 사에 모이고, 만약 진성이 따라 뒤에 보이지 않으면, 모인 바의 수의 분야의 국가는 곧 멸망하리라. 만약 진성이 여전히 있어, 크고 작음이 천랑성(天狼星)과 같고 색택(色澤)이 황량(黃亮)하면, 곧 천하의 병마는 회합하여 핍박하여 오더라도, 그 국가도 또한 멸망하지 않으리라.《운투추》에 이르기를, 진성이 오성의 정을 거느려 중앙에 취집하는 것은, 중앙 황제(黃帝)의 운의 돈후(敦厚)・지중(持重)・현명(賢明)・성덕(聖德)을 의지하여 흥기함을 주관한다.

石氏曰：“填星所在，五星皆從而聚於一舍，其下之國，可以兵致天下；太白所在，五星皆從而聚於一舍，其下之國，可以重德致天下；太白所在，五星皆從而聚於一舍，其下之國，可以兵致天下。”《天官書》曰：“太白與五星相犯，大戰；出其南，南國敗；北其北，北國敗；行疾，武；不行，文。”

석씨가 이르기를, 진성(土星)의 소재하는 숙차에, 그 나머지의 각 별이 모두 따라 와서 같은 사중에 모이면, 그 한 분야의 국가는 병력(兵力)을 의지하여 천하를 취득할 수 있다. 태백(金星)의 소재하는 숙차에, 그 나머지의 각 별이 모두 따라 와서 같은 사중에 모이면, 그 한 분야의 국가는 심후(深厚)한 덕행을 의지하여 천하를 취득할 수 있다. 태백의 소재하는 숙차에, 그 나머지의 각 별이 모두 따라 와서 같은 사중에 모이면, 그 한 분야의 국가는 병력을 의지하여 천하를 취득할 수 있다. 태백을 기수(起首)로 하는 이 두 조의 점사(占辭)는 설법이 서로 다르니, 본본이 이와 같이 중출하니, 잠시 아울러 남긴다.《천관서(天官書)》에 이르기를, 태백과 그 나머지의 각 별이 서로 침범하면, 곧 대전(大戰)이 있으리라. 태백이 상대방의 남쪽에 출현하면, 남방의 나라는 패하고, 상대방의 북쪽에 출현하면, 북방의 나라는 패한다. 행도(行度)가 빠른 것은 무(武)를 씀을 주관하고, 머물러 가지 않는 것은 문(文)을 씀을 주관한다.

《運斗樞》曰：“太白帥五精聚於西方七宿，白帝以勇武誠信，多節義起。”《河圖》曰：“太白帥五緯聚參，白帝起。辰精帥五精聚於北方七宿，黑帝以清平、靜潔、通明起。”《春秋緯》曰：“五星從辰星，聚北方七宿，黑帝起，以宿占國。”《河圖》曰：“辰星帥五緯聚營室，黑帝起。”石氏曰：“辰星所在，五星皆從而聚於一舍，其下之國，可以法致天下。”

《운투추(運斗樞)》에 이르기를, 태백(金星)이 오성의 정을 거느려 서방의 규(奎)・루(婁)・위(胃)・묘(昴)・필(畢)・자(觜)・삼(參)의 칠수에 취집하는 것은, 서방 백제(白帝)의 운의 용무(勇武)・성신(誠信)・절조(節操)・의기(義氣)가 많음을 의지하여 흥기함을 주관한다.《하도(河圖)》에 이르기를, 태백이 그 나머지 네 별을 거느려 삼수(參宿)에 모이면, 백제의 운은 흥기한다. 신성(水星)의 정이 오성의 정을 거느려 북방의 두(斗)・우(牛)・녀(女)・허(虛)・위(危)・실(室)・벽(壁)의 칠수에 취집하는 것은, 북방 흑제(黑帝)의 운의 청명(淸明)・공평(公平)・녕정(寧靜)・결정(潔淨)・통달(通達)・명찰(明察)을 의지하여 흥기함을 주관한다.《춘추위(春秋緯)》에 이르기를, 그 나머지의 각 별이 신성을 따라, 북방의 칠수에 모이면, 흑제의 운은 흥기하고, 어느 나라에 응하는가는 모인 바의 숙차의 분야로 점해야 한다.《하도》에 이르기를, 신성이 그 나머지 네 별을 거느려 영실숙(營室宿)에 모이면, 흑제의 운은 흥기한다. 석씨가 이르기를, 신성의 소재하는 숙차에, 그 나머지의 각 별이 모두 따라 와서 같은 사중에 모이면, 그 한 분야의 국가는 법제(法制)를 의지하여 천하를 취득할 수 있다.

《考異郵》曰：“四表戒，五星薄，天下分爭，甲兵作。”郗萌曰：“五星一相牴觸，軍半破；再相牴觸，軍大破。五精星相薄，天下大戰，相去二三尺，破軍殺將，流血滂滂，天下饑荒。”《春秋緯》曰：“五星錯斗，臣挾兵，上下相持。”《合誠圖》曰：“五星斗，天子去；一曰國昏亂，憂在公侯。”

《고이우(考異郵)》에 이르기를, 사방의 변표(邊表)는 고경(告警)하고, 오성은 서로 박근(迫近)하여 서로 「박(薄)」하면, 천하는 곧 분열(分裂)・쟁투(爭鬪)하고, 갑주(甲胄)・병과(兵戈)는 흥기하리라. 희맹(郗萌)이 이르기를, 오성이 서로 저촉(抵觸)하기를 한 번이면, 군대는 절반을 절손한다. 다시 저촉하면, 군대는 대패한다. 오성의 정이 서로 박근하면, 천하에 대전이 있다. 서로 떨어짐이 다만 2・3척이면, 곧 군을 깨고 장을 죽이며, 피는 방타(滂沱)로 흐르고, 천하는 기황(饑荒)하리라.《춘추위(春秋緯)》에 이르기를, 오성이 교착(交錯)하여 서로 싸우는 것은, 신하의 병권을 협지(挾持)하고・상하(上下)가 서로 버티어 내려가지 않는 상이다.《합성도(合誠圖)》에 이르기를, 오성이 서로 싸우면, 천자는 곧 자리를 떠나 출주(出走)하리라. 또 다른 설에는 국정(國政)은 혼란하고, 우환은 공후(公侯)의 몸에 떨어진다.

甘氏曰：“歲星、熒惑、填、太白四星與辰星斗，皆為戰；兵不在外；皆為在內。”郗萌曰：“五星斗，相貫牴觸，光耀相及，有兵大戰，覆軍殺將。”《荊州占》曰：“五星合斗，人走馬馳，九州鼎沸，棄其妻兒，五郡無主，夷狄為君；五星相與合斗，及列宿乘凌牴觸，磨靡及入貫，刺犯守勾巳環繞，所在之國，皆為兵喪，滅國之殃。”石氏曰：“五星主司人君諸侯大臣之過，五星合斗者，皆為謀反大臣當有誅者。”

감씨(甘氏)가 이르기를, 세성・형혹・진성・태백의 이 네 별이 신성과 서로 싸우면, 모두 전사(戰事)를 주관한다. 만약 병마가 경외에 있지 않으면, 곧 모두 경내에 응한다. 희맹(郗萌)이 이르기를, 오성이 서로 싸워, 서로 천관(穿貫)・저촉하고, 광망은 서로 촉급(觸及)하면, 곧 병사의 대전이 있어, 전군은 복몰(覆沒)하고・주장은 살해됨에 이르리라.《형주점(荊州占)》에 이르기를, 오성이 회합하여 서로 싸우면, 사람은 달리고 말은 달리고, 구주(九州)는 정중(鼎中)의 물과 같이 비등(沸騰)하여, 사람들은 처자(妻兒)를 내버리고 도망하며, 오군(五郡)은 주재(主宰)를 잃고, 이적(夷狄)의 사람은 국군이 된다. 오성이 서로 회합하여 서로 싸우고, 및 28수를 승능(乘凌)하고・저촉하며, 혹은 마증(磨蹭)・애찰(挨擦)하여・나아가 천입(穿入)・관통하고, 혹은 자범(刺犯)하고・정수(停守)하며・구곡의 형태를 돌아 환행(環行)하여 떠나지 않는――무릇 이러한 성상의 소재하는 분야의 나라는, 모두 병화(兵禍)・상란(喪亂)이 있고・망국의 재앙이 있음을 주관한다. 석씨가 이르기를, 오성은 군주・제후・대신의 과실을 시찰하는 것을 주관한다. 오성이 회합하여 서로 싸우면, 모두 모반(謀反)의 대신이 있어 마땅히 주살될 것을 주관한다.

《漢天文志》曰：“四星若合，是為大湯。（晉灼曰，湯猶盪滌也。）其君兵喪並起，君子憂，小人流。”（按《宋書》曰：始興九年，歲填災惑、太白聚東井，後歷五年至晉義熙十三年，相國劉裕入關，擒姚泓於長安，而秦亡。）《荊州占》曰：“四星若合於一舍，其國當王有德者繁昌，保有宗廟，無德者喪。”

《한서・천문지(漢書・天文志)》에 이르기를, 사성이 만약 회합하면, 이를 「대탕(大湯)」이라 부른다. 원서 소주에 진작(晋灼)을 인용하여 이르기를, 탕(湯)은 곧 탕척(蕩涤)의 뜻이다, 했다. 이는 그 나라의 군주의 병화와 상사가 한동(一同)하여 흥기하고, 자리에 있는 군자는 우수(憂愁)하고, 아래쪽의 백성은 유망(流亡)함을 주관한다. 원서 소주에 이르기를, 살보면 《송서(宋書)》의 기재에, 시흥(始興) 9년, 세성・진성・형혹(본본은 「재혹(災惑)」으로 했다)・태백이 동정숙에 모였다. 이러 후 5년을 경과하여, 동진(東晋)의 의희(義熙) 13년에 이르러, 상국(相國) 유유(劉裕)는 군을 거느려 관중에 들어가, 장안에서 요굉(姚泓)을 금획(擒獲)하고, 후진(後秦)은 이에 멸망했다, 했다.《형주점(荊州占)》에 이르기를, 사성이 만약 같은 숙사에 회합하면, 그 한 분야의 나라는 마땅히 왕자(王者)를 내야 한다. 덕 있는 것은 이에 번성(繁盛)・창륭(昌隆)하여, 종묘・사직을 보주(保住)한다. 덕 없는 것은 곧 패망하려 한다.

（按《宋書天文志》曰：晉孝懷帝永嘉六年七月，熒惑、歲星、填星、太白聚牛女之間，徘徊進退，是後兩郡傾覆，而元帝中興、揚土是其應也。安帝義熙三年二月癸亥、熒惑、填星、太白、辰星聚於奎婁，從填星也。奎婁魯分，是時慕容超僭號於齊，侵掠徐兗，連歲寇掠，至於淮泗，姚興譙縱，僭號秦蜀，盧循及魏，南北交侵。五年，高祖北殄鮮卑，九年又聚東井，秦分，十三年，高宗定關中，縱修群凶之徒，皆已剪滅，於是天人歸望，建國。舊條元熙二年受終納禪，皆其徵也。漢平帝元始四年星聚柳、張，各五日，柳、張，三河分，後有王莽赤眉之亂，而光武興，復於洛。晉懷帝永嘉六年四星聚牛、女，後劉聰石勒之亂，而遠帝興復楊土。漢獻帝初平元年，四星聚心，聚箕尾心，豫州分，後有董卓、李霍暴亂，黃中赤眉之憂，而魏武迎帝都，許遂以兗豫定京建安，二十二年，四星又聚；二十五年，而魏文受禪，此為四星二聚而易行矣。檀道鸞《晉陽秋》曰：孝武太元十九年十月癸酉，太白、填星、熒惑、辰星合於氐，二十一年九月庚申，帝崩。）

원서 소주에 이르기를, 살보면 《송서・천문지(宋書・天文志)》의 기재에, 진(晋)의 회제(懷帝)・영가(永嘉) 6년 7월, 형혹・세성・진성・태백이 우수(牛宿)와 여수(女宿) 사이에 취집하여, 왕복(往復)・배회하며・때로 나아가고 때로 물러났다. 이러 후 양군(兩郡)은 윤함(淪陷)하고, 이에 진(晋)의 원제(元帝)는 중흥(中興)하여・양주(揚州)의 땅에 입국(立國)했으니, 곧 그 응험이다. 진(晋)의 안제(安帝)・의희(義熙) 3년 2월 계해(癸亥) 날, 형혹・진성・태백・신성이 규수(奎宿)・루수(婁宿)에 모인 것은, 진성을 따라 모인 것이다. 규・루는 노지(魯地)의 분야이다. 당시 모용초(慕容超)는 제지(齊地)에서 참(僭)하여 제호(帝號)를 칭하고, 서주(徐州)・연주(兖州)를 침략하여, 연년 변을 구(寇)하여, 곧장 회수(淮水)・사수(泗水)의 일대까지 쳐 이르렀다. 요흥(姚興)・초종(譙縱)은 각각 진지(秦地)・촉지(蜀地)에서 참호(僭號)했다. 노순(盧循)과 북위(北魏)는 또 남북으로 서로 침요(侵擾)했다. 의희 5년, 송(宋)의 고조(高祖) 유유는 북쪽의 선비(鮮卑)를 멸했다. 9년, 사성은 또 동정에 모였으니, 저것은 진지의 분야이다. 13년, 관중(關中)을 평정하여, 종횡(縱橫)으로 환이 된 군흉(群凶)의 무리는 모두 전제(剪除)되고, 이에 천의(天意)・인망(人望)은 일제히 귀부(歸附)하여, 건국함을 얻었다. 옛날의 조목(條目)은 원희(元熙) 2년에 선양을 받들었다고 말하니, 모두 이러한 성상의 징조이다. 한(漢)의 평제(平帝)・원시(元始) 4년, 중성(衆星)은 유수(柳宿)・장수(張宿)에 모여, 각각 5일 정류(停留)했다. 유・장은 삼하(三河)의 분야이니, 이러 후 왕망(王莽)이 한을 찬(篡)하고・적미(赤眉)의 기사(起事)의 난이 있고, 이에 광무제(光武帝)는 흥기하여, 낙양에서 한실(漢室)을 부흥했다. 진(晋)의 회제(懷帝)・영가(永嘉) 6년에 사성은 우(牛)・녀(女)에 모였고, 이러 후 유총(劉聰)・석륵(石勒)의 난이 있고, 이에 원제는 양주의 땅에서 진실(晋室)을 흥복(興復)했다. 한(漢)의 헌제(獻帝)・초평(初平) 원년, 사성은 심수(心宿)에 모였고, 또 기(箕)・미(尾)・심(心)에 모였으니, 저것은 예주(豫州)의 분야이다. 이러 후 동탁(董卓)・이각(李傕) 등의 폭란(暴亂), 및 황건(黃巾)・적미(赤眉)의 무리의 우환이 있고, 이에 위(魏)의 무제(武帝) 조조(曹操)는 한의 헌제를 영접하여 허창(許昌)에 도읍을 정하고, 이에 연주(兖州)・예주(豫州)로 근본을 삼아 경기(京畿)를 안정하고, 개원(改元)했다

《荊州占》曰：“四星合斗，閉其關梁，女子運倉，天下半亡。”《文耀鉤》曰：“歲星與三星斗，九州謀王。”郗萌曰：“歲星、熒惑，陽也；太白、辰星，陰也；陽主中邦，陰主外邦，陽與陰合，中外邦相連以兵；陽與陽合，兵謀在國；陰與陽合，兵謀在外邦。熒惑在未申間，太白亦出酉；其出也，必有令。四星俱出，令大；二星俱出，令小；不然者，必有賞賜之事。”

《형주점(荊州占)》에 이르기를, 사성이 회합하여 서로 싸우면, 관구(關口)・교량(橋梁)은 모두 봉폐(封閉)되고, 여자는 몰려 창량(倉糧)을 전운(轉運)하게 되며, 천하의 상망(喪亡)은 절반을 지나리라.《문요구(文耀鈎)》에 이르기를, 세성과 그 밖의 세 별이 서로 싸우면, 구주 안에 사람이 있어 왕을 칭하려고 도모한다. 희맹(郗萌)이 이르기를, 세성・형혹은 양에 속하고, 태백・신성은 음에 속한다. 양은 중원의 나라를 주관하고, 음은 역외(域外)의 나라를 주관한다. 양성과 음성이 회합하면, 중원과 외방은 곧 병을 잇고 교전하리라. 양성과 양성이 회합하면, 병모(兵謀)는 본국 안에서 나온다. 음성과 양성이 회합하면, 병모는 외방에서 나온다. 형혹이 미위(未位)와 신위(申位) 사이에 이르고, 태백도 또한 유위(酉位)에서 출현하여, 그것들이 이와 같이 출현하면, 반드시 정령(政令)의 반포되어 내려오는 것이 있으리라. 사성이 동시에 출현하면, 정령은 중대하다. 양성이 동시에 출현하면, 정령은 경소하다. 만약 정령을 발포하는 것이 아니면, 저것도 또한 반드시 상사(賞賜)의 일이 있으리라.

《荊州占》曰：“歲星與太白、熒惑、辰星同合，相去三尺以外，留守七日以上，至二十日，天下兵起，國主絕嗣。天下三主鼎足，俱用兵，必有滅國，親戚內，自相賊；九州謀殺作兵，社稷危亡，宗廟毀滅，期百八十日，殘戮九年，乃更始。其守七寸以內，芒角七日以上，至四十日，天下滅亡。人民殄盡，行將易紀，宮殿飛流，期一年，災十年。”（火起為飛，水湧為流。）石氏曰：“熒惑與歲星、填星、太白會成勾巳，光不相及，主以攻者不救亂，三王九僑，二十一名，臣爭為主，更相殘賊。”

《형주점(荊州占)》에 이르기를, 세성과 태백・형혹・신성이 한동하여 회합하고, 피차 떨어짐이 3척 이외로 하여, 체류(滞留)・정수(停守)하기를 7일 이상・20일에 이르면, 천하는 곧 병을 일으키고, 국주(國主)는 후사(後嗣)를 단절(斷絶)하리라. 천하는 곧 세 분의 군주가 있어 정족(鼎足)하여 서고, 일제히 병을 움직여, 반드시 국가의 멸망이 있어, 친족 사이는 스스로 서로 잔해(殘害)하리라. 구주 안은 모살(謀殺)이 빈잉(頻仍)하고・병과는 사방에 일어나, 사직은 위망(危亡)하고, 종묘는 훼멸(毀滅)하며, 기약은 180일에 응하고, 잔살(殘殺)은 9년을 연속(延續)하여, 비로소 다시 국면을 여리라. 만약 서로 지키기를 7촌 이내로 하고, 또 망각을 내어, 7일 이상에 이르러 40일에 이르면, 천하는 곧 멸망하고, 인민은 죽어 끊어지며, 곧 개조(改朝)・환대(換代)하려 하고, 궁전은 혹은 불이 일어나고 혹은 물에 잠기며, 기약은 1년에 응하고, 재화는 10년을 연속하리라. 원서 소주에 이르기를, 불이 일어나는 것을 「비(飛)」라 하고, 물이 솟는 것을 「류(流)」라 한다, 했다. 석씨가 이르기를, 형혹과 세성・진성・태백이 회합하여, 구곡의 형태를 돌아 이루고, 피차의 광망이 또 서로 미치지 않으면, 곧 주동(主動)하여 진공(進攻)하는 쪽은 화란(禍亂)을 평정할 방법이 없다. 삼왕(三王)・구교(九僑)・21개의 명호(名號)는 함께 나오고, 신자는 다투어 군주가 되려 하며, 서로 잔해하리라.

《海中占》曰：“三星合其國，外有兵喪，人民數改立侯王。”（按班固《天文志》曰：孝文後六年四月乙巳，水、木、火三合於東井，是歲誅反者周殷長安市。其七年六月，文帝崩。孝景元年七月乙丑，金、木、水三合於張，其二年三月立皇子為王準陽、汝南、河間、臨江、長江、廣川也。）

《해중점(海中占)》에 이르기를, 삼성이 어떤 분야의 나라에 회합하면, 경외에 곧 병화와 상사가 있고, 인민은 누차(屢次) 후왕(侯王)을 개립(改立)하리라. 원서 소주에 이르기를, 살보면 반고(班固)《한서・천문지(漢書・天文志)》의 기재에, 한(漢)의 문제(文帝)・후원(後元) 6년 4월 을사(乙巳) 날, 수성・목성・화성의 삼성은 동정숙에 회합했다. 이 해, 장안의 장터에서 모반의 주은(周殷)을 주살했다. 후원 7년 6월, 문제는 가붕(駕崩)했다. 한(漢)의 경제(景帝) 원년 7월 을축(乙丑) 날, 금성・목성・수성의 삼성은 장수(張宿)에 회합했다. 경제 2년 3월, 황자(皇子)를 책립하여 왕으로 삼아, 회양(淮陽)・여남(汝南)・하간(河間)・임강(臨江)・장사(長沙)・광천(廣川) 등의 땅에 분봉(分封)했다, 했다.

班固《天文志》曰：“三星若合，是謂驚位，是謂絕行。（宋均曰：有兵喪故曰驚位，改立故曰絕行。）外有兵與喪，立王。”（按成帝河平二年十月下旬，填星在東井、軒轅南端大星尺餘，歲星在其西北尺所，熒惑在其西北二尺所，皆從西方來；填星貫輿鬼，先到；歲星次，熒惑亦貫輿鬼。十一月上旬，歲星、熒惑西去，填星皆西北逆行，其年十一月丁巳夜，郎王歆大逆不道，牂牁太守立捕殺歆。三年九月甲戌，東郡莊平男子俠丹闢，兄弟五人，群黨為盜，攻燔宮寺，綺縣長吏，盜取印綬，自稱將軍。三月辛卯，左將軍千秋卒，右將軍史丹為左將軍。四年四月戊申，梁王賀薨。）

반고(班固)《한서・천문지(漢書・天文志)》에 이르기를, 삼성이 만약 회합하면, 이를 「경위(驚位)」라 하고, 또 「절행(絶行)」이라 한다. 원서 소주에 송균(宋均)을 인용하여 이르기를, 병화・상사가 있는 까닭으로, 그러므로 경위라 한다. 군왕을 고쳐 세우려 하는 까닭으로, 그러므로 절행이라 한다, 했다. 이는 경외에 병사와 상사가 있고, 아울러 새로운 왕을 따로 세움을 주관한다. 원서 소주에 이르기를, 살보면 한(漢)의 성제(成帝)・하평(河平) 2년 10월 하순, 진성은 동정숙에 있어, 헌원좌(軒轅座)의 남단(南端)의 큰 별을 떨어짐이 1척 남짓하고, 세성은 진성의 서북 1척 남짓에 있고, 형혹은 진성의 서북 2척 남짓에 있어, 모두 서쪽에서 와서 이르렀다. 진성은 여귀숙(輿鬼宿)을 관과(穿過)하여, 가장 먼저 도달하고, 세성은 이에 이어, 형혹도 또한 여귀를 관과했다. 11월 상순, 세성・형혹은 서쪽을 향해 갔고, 진성도 또한 서북을 향해 역행했다. 이 해 11월 정사(丁巳) 밤, 낭관(郎官) 왕흠(王歆)은 대역부도(大逆不道)하여, 장가(牂牁) 태수는 곧 왕흠을 포살(捕殺)했다. 하평 3년 9월 갑술(甲戌) 날, 동군(東郡)・장평현(莊平縣)의 남자 협단(侠丹) 등의 형제 5인, 당우(黨羽)를 규합하여 강도가 되어, 관부(官府)・아서(衙署)를 공타(攻打)・분소(焚燒)하고, 현중(縣中)의 장리(長吏)를 잔해하고(「기(綺)」자, 본본은 의심컨대 오훼(訛誤)가 있으리라), 관인(官印)・수대(綬帶)를 도취(盜取)하고, 스스로 장군이라 칭했다. 3월 신묘(辛卯) 날, 좌장군(左將軍) 천추(千秋)는 거세(去世)하고, 우장군(右將軍) 사단(史丹)은 좌장군으로 개임(改任)했다. 하평 4년 4월 무신(戊申) 날, 양왕(梁王) 유하(劉賀)는 거세했다, 했다.

司馬彪《天文志》曰：“考獻建安十八年秋，歲星、填星、熒惑俱入太微，逆行，皆守帝座百餘日，占曰：三星入太微，人主改政。二十五年正月，魏文帝受禪。”《荊州占》曰：“三星合於一舍，其國可復修德者強，無德者受殃，三星合斗，天下動。”《海中占》曰：“熒惑、填星、辰星近角合斗，女子為天下害，大臣殺主。”

사마표(司馬彪)《속한서・천문지(續漢書・天文志)》에 이르기를, 한(漢)의 헌제(獻帝)・건안(建安) 18년 가을, 세성・진성・형혹이 일제히 태미원(太微垣)에 진입하여, 모두 역행하고, 한동하여 제좌성(帝座星) 곁에 정수(停守)하기를 백여 일 했다. 점사(占辭)에 이르기를, 삼성이 태미에 들어가면, 군주는 곧 정체(政體)를 갱역(更改)하리라, 했다. 건안 25년 정월에 이르러, 위(魏)의 문제(文帝) 조비(曹丕)는 선양을 받들었다.《형주점(荊州占)》에 이르기를, 삼성이 같은 숙사에 회합하면, 그 한 분야의 국가는 아직 전환(轉圜)의 여지가 있다. 능히 덕을 닦는 것은 곧 강성하고, 덕 없는 것은 곧 재앙을 받으리라. 삼성이 회합하여 서로 싸우면, 천하는 동탕(動蕩)한다.《해중점(海中占)》에 이르기를, 형혹・진성・신성이 각수(角宿) 부근에서 회합・서로 싸우면, 여자가 있어 천하의 해가 되고, 대신은 군주를 살해함을 주관한다.

郗萌曰：“歲星與熒惑、太白斗，殺大將；近環之，貫之，殺邊將；又歲與熒惑、填星相合，與參會一合，君子過也。有亂相為水，為旱、為飢、火土功。熒惑與歲星若與辰星舍尾，皆為用事者當之，天下開牢、大赦。太白與木星、填星合其國，謀兵起，不戰。”

희맹(郗萌)이 이르기를, 세성과 형혹・태백이 서로 싸우면, 대장의 살해됨을 주관한다. 만약 핍근하여 그것을 환요(環繞)하고・그것을 천관(穿貫)하면, 변장(邊將)의 살해됨을 주관한다. 또, 세성과 형혹・진성이 서로 회합하고, 아울러 삼수(參宿)와 모여 한 곳에 회합하는 것은, 자리에 있는 군자에게 과실이 있는 것이다. 국중에 난이 있으면, 재상은 승당해야 하고, 혹은 수재에 응하고, 혹은 한재에 응하고, 혹은 기근에 응하고, 혹은 화사(火事)와 토목의 역에 응해야 한다. 형혹과 세성이, 혹은 신성이, 같은 수로 미수(尾宿)에 있으면, 모두 권력을 당하여 일을 쓰는 사람의 재구(災咎)를 승당함을 주관하고, 천하는 곧 옥(牢)을 열어 수(囚)를 풀고・대사(大赦)를 반행(頒行)하리라. 태백과 목성(세성)・진성이 어떤 나라의 분야에 회합하는 것은, 저곳에 병을 일으키는 도모가 있으나, 그러나 교전에 이르지 않는 것이다.

《荊州占》曰：“歲星與太白、填星同舍，相去三尺以外，國有女喪，有白衣會，用兵不戰；相去七寸以內，名曰交芒；將軍與皇后為奸，謀殺其君；相守七日以至四十日，必成刑，期百八十日，國主應以善令，則無咎。歲星與熒惑、填星同間，相去三尺以外，各留七日以上至二十日，天下兵起，五穀大貴，人民相食，國分土地；其相去七寸以內，名曰交芒；天下大叛，弒君父，妻去其夫，期百八十日。

《형주점(荊州占)》에 이르기를, 세성과 태백・진성이 같이 한 개의 숙사에 있어, 피차 떨어짐이 3척 이외이면, 국중에 여자의 상(喪)이 있고・몸에 소복을 입는 상회(喪會)가 있으며・병을 움직이더라도 교전하지 않음을 주관한다. 서로 떨어짐이 7촌 이내에 있으면, 이를 「교망(交芒)」이라 하니, 곧 양성(兩星)의 망각(芒角)이 교접(交接)하는 것이며, 장군과 황후의 사통(私通)하고・그 군주를 살해하려고 도모함을 주관한다. 양성이 서로 지키기를 7일에서 40일에 이르면, 반드시 형을 움직이고, 기약은 180일에 응한다. 이때 국주가 만약 능히 선정(善政)・양령(良令)으로 회응(回應)하면, 곧 재화가 없으리라. 세성과 형혹・진성이 같이 한 곳에 있어, 피차 떨어짐이 3척 이외로 하여, 각각 체류하기를 7일 이상에서 20일에 이르면, 천하는 곧 병을 일으키고, 오곡의 가격은 폭등(暴漲)하고, 인민은 서로 잔식(殘食)하며, 국토는 과분(瓜分)당하리라. 만약 서로 떨어짐이 7촌 이내에 있으면, 또 「교망」이라 하고, 천하의 대거(大擧)하여 반란하고・군부(君父)를 시살(弑殺)하며・처자는 장부를 이기(離棄)함을 주관하고, 기약은 180일에 응한다.

太白與歲星、填星色赤為兵；黃為旱；蒼為春多死亡。歲星、熒惑、太白三星合於一舍，其國大亂，若相去一尺至三尺，守之七日以上至二十日，天下皆兵。填星與太白俱入熒惑中，天下且有大謀兵。木、金，火三星合斗，其分國絕嗣，三王鼎足而居，必有亡國，內親相賊，九州作亂，社稷滅亡，期百八十日，遠一年。太白與熒惑、辰星春斗，其歲旱；夏斗，不出三年，主易；秋斗，不留其年，兵起；冬斗，不出三年，有女喪。”

태백과 세성・진성이 서로 모여, 별의 색이 붉음을 내면 병사를 주관하고, 누름을 내면 한재를 주관하고, 푸름을 내면 봄에 사망이 많음을 주관한다. 세성・형혹・태백의 삼성이 같은 숙사에 회합하면, 그 한 분야의 국가는 곧 크게 어지러우리라. 만약 피차 떨어짐이 1척에서 3척에 이르고, 서로 지키기를 7일 이상에서 20일에 이르면, 천하는 편지(遍地)에 병이 있으리라. 진성과 태백이 한동하여 형혹의 성역(星域) 가운데 진입하면, 천하는 곧 중대한 흥병의 도모가 있으리라. 목성・금성・화성의 삼성이 회합하여 서로 싸우면, 그 한 분야의 나라는 후사를 단절하고, 삼왕은 정족하여 의거하며, 반드시 국가의 멸망이 있어, 골육의 지친(至親)은 서로 잔해하고, 구주는 작란(作亂)하며, 사직은 멸망하리니, 기약은 180일에 응하고, 먼 것은 1년이다. 태백과 형혹・신성이 봄에 서로 싸우면, 이 해는 간한(干旱)하다. 여름에 서로 싸우면, 3년을 벗어나지 않고 군주는 경환(更換)한다. 가을에 서로 싸우면, 당년을 벗어나지 않고 곧 병을 일으키리라. 겨울에 서로 싸우면, 3년을 벗어나지 않고 여자의 상이 있으리라.

司馬彪《天文志》曰：“填星與太白辰星合宿，為國亡地，戰不勝。火、金、水俱在斗，有戮將，若死相。熒惑、太白、辰星俱在東井，內外有兵。木、金、火三量合軫，為白衣會也。”

사마표(司馬彪)《속한서・천문지(續漢書・天文志)》에 이르기를, 진성과 태백・신성이 같은 수에 회합하면, 국가의 토지를 상실함을 주관하고, 작전은 승리를 얻을 수 없다. 화성・금성・수성이 한동하여 두수(斗宿)에 처하면, 장령(將領)의 살해됨이 있거나, 혹은 재상의 사거(死去)함을 주관한다. 형혹・태백・신성이 한동하여 동정숙에 처하면, 경내(境內)・경외에 모두 병사가 있음을 주관한다. 목성・금성・화성의 삼성이 진수(軫宿)에 회합하면, 몸에 소복을 입는 상회가 있음을 주관한다.

《天文志》曰：“二星合，有小兵，小人愁，人君憂。”《海中占》曰：“二星相近者，其殃大，相遠者，其殃小，無傷。”《荊州占》曰：“二星若合，其國有兵，改立侯王，有德者興，無德者亡。”

《천문지(天文志)》에 이르기를, 양성이 회합하면, 소규모의 병사가 있고・하층의 백성은 수고(愁苦)하고・군주는 우려(憂慮)함을 주관한다.《해중점(海中占)》에 이르기를, 양성이 서로 가까움이 가까우면, 재앙은 크다. 서로 멂이 멀면, 재앙은 작아, 심한 것은 상해(傷害)를 구성하지 않음에 이른다.《형주점(荊州占)》에 이르기를, 양성이 만약 회합하면, 그 한 분야의 나라에 병사가 있어, 후왕을 개립하려 한다. 덕 있는 것은 이에 흥기하고, 덕 없는 것은 이에 패망하리라.

郗萌曰：“歲星、熒惑，陽也；太白、辰星，陰也。陰主外邦，陽主中邦；陽與陰合，中外邦相連以兵；陽與陽合，兵謀在國；陰與陰合，兵謀在外邦。”甘氏曰：“歲星干熒惑，為地動；熒惑干木星，蟄蟲冬出動，雷旱行，禾不成。”《荊州占》曰：“熒惑犯歲星，為戰。”（按《宋書天文志》曰：“晉大安三年正月熒惑犯歲星，七月衛將軍除賒率兵，奉帝伐成都，六軍敗績，賒擅兵逼乘輿。九月壬戌，又攻成都於鄴，鄴潰，成都由是衰亡；帝遷洛，張方又脅如長安也。）

희맹(郗萌)이 이르기를, 세성(木星)・형혹(火星)은 양에 속하고, 태백(金星)・신성(水星)은 음에 속한다. 음은 역외의 나라를 주관하고, 양은 중원의 나라를 주관한다. 양성과 음성이 회합하면, 중원과 외방은 곧 병을 잇고 교전하리라. 양성과 양성이 회합하면, 병모는 본국 안에서 나온다. 음성과 음성이 회합하면, 병모는 외방에서 나온다. 감씨가 이르기를, 세성이 형혹을 간범(干犯)하면, 지진(地震)을 주관한다. 형혹이 목성을 간범하면, 첩복(蟄伏)의 충류가 겨울에 흙을 나와 활동하고・동뢰(冬雷)는 진향(震響)하고・한기(旱氣)는 유행하며・화가(禾稼)는 성숙할 수 없음을 주관한다.《형주점(荊州占)》에 이르기를, 형혹이 세성을 침범하면, 전사가 있음을 주관한다. 원서 소주에 이르기를, 살보면 《송서・천문지》의 기재에, 서진(西晋)・태안(太安) 3년 정월에 형혹은 세성을 침범했다. 7월, 위장군(衛將軍) 제사(除賖: 인명, 본본의 글자에 오훼가 있다)는 병을 거느려 천자를 봉(奉)하여 성도왕(成都王)을 토벌하고, 육군(六軍)은 대패하여, 제사는 제멋대로 병을 옹(擁)하여 천자의 거가(車駕)를 핍박(逼迫)했다. 9월 임술(壬戌) 날, 또 업성(鄴城)에서 성도왕을 진공(進攻)하여, 업성은 궤패(潰敗)하고, 성도왕은 이로부터 쇠망(衰亡)했다. 혜제(惠帝)는 낙양으로 옮겼고, 장방(張方)은 또 그를 협박하여 장안으로 전왕(前往)하게 했다, 했다.

《荊州占》曰：“熒惑犯歲星，冬雷鳴，蟄蟲行，人民驚恐；又曰：熒惑當出不出，謂之潛行；見而近歲星出其北，天下有急，出其南，有謀在中。”又曰“歲星與熒惑接芒於西方，諸侯君臣有憂，其明年春害農時；與歲星會於東方，日為之食，不出二年，宰相亂人主之計；不定、乍退，乍進；不出三年大兵起。歲星與熒惑同舍，相去三尺以內，相守七日以上至四十日，其國有反臣，五穀傷，百姓不安，期一年。”

《형주점(荊州占)》에 이르기를, 형혹이 세성을 침범하면, 겨울에 뇌를 치고・첩복의 충류는 나와서 파행(爬行)하고・인민은 경공(驚恐)함을 주관한다. 또 이르기를, 형혹이 마땅히 출현할 때에 이르러 출현하지 않으면, 이를 「잠행(潜行)」이라 한다. 그것이 출현한 뒤에 세성에 핍근하여, 만약 세성의 북쪽에서 나오면, 천하에 급난(急難)이 있다. 세성의 남쪽에서 나오면, 국중에 사람이 있어 도모한다. 또 이르기를, 세성과 형혹이 서방에서 망각을 서로 접하면, 제후의 군신(君臣)에게 우환이 있어, 제2년의 봄은 곧 농시(農時)를 방해하리라. 세성과 동방에서 서로 회하면, 태양은 이로 인해 일식이 발생하고, 2년을 벗어나지 않고, 재상은 곧 군주의 모획을 요란(擾亂)하리라. 만약 양성의 위치가 정해지지 않고・홀연 물러나고 홀연 나아가면, 3년을 벗어나지 않고 대병(大兵)은 흥기하리라. 세성과 형혹이 같이 한 개의 숙사에 있어, 서로 떨어짐이 3척 이내로 하여, 서로 정수하기를 7일 이상에서 40일에 이르면, 그 한 분야의 나라에 반반(反叛)의 신하가 있고, 오곡은 수손(受損)하며, 백성은 편안하지 않고, 기약은 1년에 응한다.

《天官書》曰：“木火合，為旱，為飢；戰，北軍困。歲星與熒惑合柳，歲星色赤，兵起；黃、白，五穀傷；黑，為憂；青而角赤，有兵起，期三十日，遠期六十日。歲星與熒惑合相，守國君大憂，近期二年，遠期三年而發。歲星與熒惑合於宿之陽，母子同鄉，其國寧；合於宿之陰，有兵起。歲星與熒惑合相，守其國，凶消；十日以上，大人作亂，期三年。木與火合，大臣匿謀，有反者，若主亡地，其國水。”

《천관서(天官書)》에 이르기를, 목성과 화성이 회합하면, 한재를 주관하고・기근을 주관한다. 만약 교전하면, 곧 북면의 군대는 곤군(困窘)하리라. 세성과 형혹이 유수(柳宿)에 회합하여, 세성의 색이 붉으면, 곧 병을 일으키려 한다. 색이 누르고・희면, 오곡은 수손한다. 색이 검으면, 우환을 주관한다. 색이 푸르고 망각이 붉음을 내면, 병사의 흥기가 있어, 기약은 30일에 응하고, 먼 것은 60일이다. 세성과 형혹이 회합하여 서로 정수하면, 국군에게 큰 근심이 있어, 가까운 것은 2년에 응하고, 먼 것은 3년에 응하여 비로소 발작한다. 세성과 형혹이 수의 남면에 회합하는 것은, 이는 모(母)와 자(子)가 같은 한 고향에 같이 있는 것이니, 그 한 분야의 나라는 안녕하다. 수의 북면에 회합하면, 곧 병사의 흥기가 있으리라. 세성과 형혹이 회합하여 서로 정수하여, 만약 본국의 분야 위에 지키면, 흉화(凶禍)는 소해(消解)할 수 있다. 서로 지키기를 10일 이상이면, 곧 대인물은 작란하고, 기약은 3년에 응한다. 목성과 화성이 회합하면, 대신은 음모를 암장(暗藏)하고, 사람이 있어 모반하며, 혹은 군주는 토지를 상실하고, 그 국가에 수재가 있으리라.

司馬彪《天文志》曰：“歲星與熒惑合於虛，為喪。”石氏曰：“熒惑與攝提再合宿，相不死，出走。”《海中占》曰：“熒惑與木星合，為內亂，大臣謀主。”《荊州占》曰：“熒惑與歲星合，大臣匿謀，行，疾兵從之，戰不勝。熒惑與歲星合、同相守其分，走期三年。熒惑與攝提再合，有走主，謂東行合、西行又合，不出二年。”

사마표(司馬彪)《속한서・천문지(續漢書・天文志)》에 이르기를, 세성과 형혹이 허수(虛宿)에 회합하면, 상사를 주관한다. 석씨가 이르기를, 형혹과 섭제성(攝提星)이 두 번 같은 수에 회합하면, 재상은 죽지 않더라도 또 출도(出逃)하려 한다.《해중점(海中占)》에 이르기를, 형혹과 목성(세성)이 회합하면, 내란(內亂)을 주관하고, 대신은 군주를 도모한다.《형주점(荊州占)》에 이르기를, 형혹과 세성이 회합하면, 대신은 음모를 암장한다. 음모가 일단 발동하면, 급병(急兵)은 이를 따라 일어나고, 작전은 승리를 얻을 수 없다. 형혹과 세성이 회합하고, 또 한동하여 어떤 분야에 정수하면, 저곳의 사람은 곧 출도하려 하고, 기약은 3년에 응한다. 형혹과 섭제가 두 번 회합하면, 출도하는 군주가 있음을 주관한다. 이른바 두 번의 회합이란, 형혹이 동행(東行)할 때에 합하기를 한 번 지나고・서행(西行)할 때에 또 합하기를 한 번을 가리키며, 응험은 2년을 벗어나지 않는다.

司馬彪《天文志》曰：“熒惑犯歲星為奸；臣謀，大將戮。”石氏曰：“熒惑與歲星合，其國若水。熒惑與歲星聚於一舍，熒惑在歲星之上，名曰子母同光，其國以大強，留百日，其國且重德致天下；在下亦然。”《海中占》曰：“熒惑木星斗，有夷狄之害，有弒大將。”《天官書》曰：“歲星與火合斗者，大臣弒其君、子弒其父。”

사마표(司馬彪)《속한서・천문지(續漢書・天文志)》에 이르기를, 형혹이 세성을 침범하면, 간사(奸邪)한 일이 있음을 주관한다. 신하가 모역(謀逆)하고, 대장은 살해된다. 석씨가 이르기를, 형혹과 세성이 회합하면, 그 한 분야의 나라는 곧 수환(水患)이 있으리라. 형혹과 세성이 같은 숙사에 모여, 형혹이 세성의 상방에 있으면, 이를 「자모동광(子母同光)」이라 하고, 그 한 분야의 국가는 이에 강대한다. 정류하기를 백 일이면, 그 국가는 곧 심후한 덕행을 의지하여 천하를 취득하리라. 형혹이 세성의 하방에 있으면, 점단도 또한 같다.《해중점(海中占)》에 이르기를, 형혹과 목성(세성)이 서로 싸우면, 이적(夷狄)의 해가 있고・대장의 살해됨이 있음을 주관한다.《천관서(天官書)》에 이르기를, 세성과 화성이 회합하여 서로 싸우면, 대신의 그 군주를 시살하고・아들의 그 아비를 시살함을 주관한다.

《荊州占》曰：“熒惑與歲星斗，其名曰讒星，不出其年，強國有易相；又曰為內亂。”《文耀鉤》曰：“熒惑與木斗，夷狄肆害。”《荊州占》曰：“熒惑歲星合斗於夏，兵飢並起，其分相凶，不可舉兵，殃大將，一曰有病君。歲星食熒惑，不出三年而國亡。”《海中占》曰：“熒惑貫歲星，弒小將。”石氏曰：“熒惑與歲星相拂，天下有爭言。漢《天文志》曰：“熒惑與木斗，有病君，民飢歲惡。”《荊州占》曰：“熒惑守歲星，大赦。”

《형주점(荊州占)》에 이르기를, 형혹과 세성이 서로 싸우는 것은, 이러한 성상을 「참성(讒星)」이라 이름하니, 당년을 벗어나지 않고 강국은 재상을 경환하려 한다. 또 다른 설에는 내란을 주관한다.《문요구(文耀鈎)》에 이르기를, 형혹과 목성이 서로 싸우면, 이적이 사행(肆行)하여 해가 된다.《형주점》에 이르기를, 형혹과 세성이 여름에 회합하여 서로 싸우면, 병화와 기근이 한동하여 흥기하고, 그 한 분야의 재상에게 흉사가 있어, 병을 낼 수 없고, 주장에게 재앙이 있으리라. 또 다른 설에는 국군의 환병을 주관한다. 세성이 형혹을 탄식(吞食)하면, 3년을 벗어나지 않고 국가는 멸망한다.《해중점(海中占)》에 이르기를, 형혹이 세성을 천관(穿貫)하면, 편비(偏裨)의 소장(小將)의 살해됨을 주관한다. 석씨가 이르기를, 형혹과 세성이 서로 찰불(擦拂)하면, 천하에 쟁송(爭訟)의 말이 있음을 주관한다.《한서・천문지(漢書・天文志)》에 이르기를, 형혹과 목성이 서로 싸우면, 국군의 환병하고・백성의 기근하고・연성의 악렬함을 주관한다.《형주점》에 이르기를, 형혹이 세성에 정수하면, 대사를 반행함을 주관한다.

石氏曰：“地侯雌雄，所出之宿國，亡地；所入之宿國，得地。地侯為雌，歲星為雄。郗萌曰：“填星干木星，野有兵相攻。填星所在，歲星從之，伐者利。”《荊州占》曰：“歲星所在，填星從之，伐者不利；又曰歲星土星，皆出東方，夕入西方，百九十日皆正中者，兵發東方國勝，當入不入，反東行九十日正中者，當發兵主死，人民流亡。”

석씨가 이르기를, 「지후(地侯)」는 진성(土星)의 별명이니, 그것은 세성과 자웅(雌雄)을 나눈다. 진성이 떠난 그 한 수는, 그 분야의 나라는 토지를 상실하고, 그것이 진입한 그 한 수는, 그 분야의 나라는 토지를 획득한다. 지후는 자(雌)가 되고, 세성은 웅(雄)이 된다. 희맹(郗萌)이 이르기를, 진성이 목성(세성)을 간범하면, 원야 위에 병마가 있어 서로 공격한다. 진성의 소재하는 위치에, 세성이 따라 지나가면, 병을 내어 토벌하는 쪽은 이익이 있다.《형주점(荊州占)》에 이르기를, 세성의 소재하는 위치에, 진성이 따라 지나가면, 병을 내어 토벌하는 쪽은 이익이 없다. 또 이르기를, 세성과 토성이 모두 동방에서 출현하여, 방만에 서방에 몰(沒)하고, 190일 안에는 모두 바로 천중(天中)에 당하는 것은, 동방의 나라가 병을 내면 승리를 얻으리라. 마땅히 몰할 때에 이르러 몰하지 않고, 도리어 동행하여 90일이나 여전히 바로 천중에 당하는 것은, 곧 병을 내는 쪽의 주장은 곧 죽으려 하고, 인민은 유망(流亡)하리라.

《文曜鉤》曰：“填星與木星合，則變謀更事，主且失勢。”石氏曰：“地侯與攝提所合之宿，大戰不勝亡地主死。”甘氏曰：“歲星土星合，則為內亂。”（按《宋書天文志》曰：“惡光熙元年九月填星犯歲星，是時司馬越專權，終以無禮晉簡文帝。咸安二年正月己酉，歲星犯填星在須女，七月帝疾甚，詔桓溫曰：少子可輔則輔之，不可輔君自取之。顏侍中王坦之毀手詔，改使為王導輔政，故事溫聞之，大怒將誅坦之等，內亂之應也。安帝義熙七年丁卯，歲星犯填星，在參邊，時朱齡石克蜀，蜀民人尋反，又討滅之。）

《문요구(文曜鈎)》에 이르기를, 진성과 목성(세성)이 회합하면, 곧 모획을 개변하고・하는 바의 일을 경환하며, 군주는 곧 세력을 잃으려 한다. 석씨가 이르기를, 지후(填星)와 섭제성(攝提星)이 회합하는 그 한 수는, 그 분야는 대전하여 승리를 얻을 수 없고, 토지를 상실하며, 국주는 사거(死去)한다. 감씨가 이르기를, 세성과 토성이 회합하면, 내란을 주관한다. 원서 소주에 이르기를,보면 《송서・천문지(宋書・天文志)》의 기재에, 진(晋)의 혜제(惠帝)・광희(光熙) 원년 9월에 진성은 세성을 침범했다. 당시 사마월(司馬越)은 조정을 전탐(專擅)하여, 마침내 군상에게 무례했다. 진(晋)의 간문제(簡文帝)・함안(咸安) 2년 정월 기유(己酉) 날, 세성은 진성을 침범하여, 위치는 수녀숙(須女宿)에 있었다. 7월에 간문제는 병이 중하여, 조(詔)를 내려 환온(桓温)에게 대하여 이르기를, 소아자(小兒子)는 보좌할 수 있으면 그를 보좌하고, 보좌할 수 없으면 그대는 스스로 이를 대신하라, 했다. 시중(侍中) 왕탄지(王坦之)는 곧 면하여 이 수조(手詔)를 찢어 버리고, 고쳐 왕도(王導)에게 보정(輔政)하게 됨이 되고(여기 인명, 본본은 의심컨대 오훼가 있으리라). 환온은 듣고 난 뒤에 크게 노하여, 왕탄지 등을 주살하려고 타산했으니, 곧 이것이 내란의 응험이다. 진(晋)의 안제(安帝)・의희(義熙) 7년 정묘(丁卯), 세성은 진성을 침범하여, 위치는 삼수(參宿) 곁에 있었다. 당시 주령석(朱齡石)은 촉지(蜀地)를 공극(攻克)하고, 촉지의 민중은 곧 반반(反叛)하여, 조정은 또 병을 내어 그들을 토평(討平)했다, 했다.

郗萌曰：“歲星填星合於張者，則太陽晝；太陽晝者，天必有變，不傷為政者，則害於民。又曰井泉高則平原出雲，歲不調和，貴人多內亂，有大水。又曰天下易令，民流千里，魚鱉死於陸，道民憂盜賊。又曰歲星與土星合，不過十日離；十日不離，天禍且降，不義者乃合之，其禍甚久。”《天官書》曰：“歲星與木合，亂飢生，勿用戰，必敗。”

희맹(郗萌)이 이르기를, 세성과 진성이 장수(張宿)에 회합하면, 곧 「태양주(太陽晝)」의 이상을 출현하리라. 이른바 태양주란, 백주(白日) 가운데 천상에 반드시 변이가 있음을 말하고, 만약 집정(執政)하는 사람을 해치지 않으면, 곧 백성을 위해(危害)하려 한다. 또 이르기를, 정중(井中)의 샘물은 상장(上漲)하고・평원은 운기(雲氣)를 승기(升起)하며, 연성은 조화되지 않고, 귀인 사이에 내란이 많으며, 돌이 대수(大水)가 있으리라. 또 이르기를, 천하는 곧 정령을 경역(更改)하고, 백성은 천리에 유망하며, 어별(魚鱉)은 육지 위에서 죽고, 길 위의 백성은 도적을 우려(憂懼)하리라. 또 이르기를, 세성과 토성이 회합하면, 일반으로 10일을 초과하지 않고 갈라진다. 10일이 되어도 아직 갈라지지 않으면, 상천의 재화는 곧 내려 오려 하고, 불의(不義)한 사람이 바로 이와 서로 합하여, 그 화환(禍患)은 끌어 매우 오래리라.《천관서(天官書)》에 이르기를, 세성과 목성이 회합하면――세성은 본래 곧 목성이니, 이 구의 본본의 문자는 마땅히 오훼가 있을 것이다――화란과 기근이 발생하고, 병을 써서 작전하지 말라, 반드시 실패하리라.

《荊州占》曰：“歲星與填星同舍，相去三尺以內，相守二十日以上至百九十二日，其國更主，立王。天下大爭，大臣相殘，王者易統，天下存亡半其守；夕逆行而復相守，以所近之宿位當之，相守一年，期三年。歲星填星合，以合日占其國；色蒼為水，赤為兵，黃為旱，白為喪。歲星與填星合，其國熟，若主吏死。

《형주점(荊州占)》에 이르기를, 세성과 진성이 같이 한 개의 숙사에 있어, 서로 떨어짐이 3척 이내로 하고, 서로 정수하기를 20일 이상에서 192일에 이르면, 그 한 분야의 나라는 곧 군주를 경환하고・새로운 왕을 따로 세우리라. 천하는 크게 쟁투를 일으키고, 대신은 서로 죽이며, 왕자는 정통(正統)을 경환하고, 천하의 존망(存亡)은 각각 절반을 차지하니, 그것들이 서로 지키는 정형(情形)을 봄에 있다. 만약 방만에 역행하여 또 다시 서로 지키면, 곧 그것들이 가까이 하는 숙위(宿位)의 분야로 승당하게 하고, 서로 지키기를 1년에 차면, 기약은 3년에 응한다. 세성과 진성이 회합하면, 회합의 당일의 일진(日辰)으로 응하는 바가 어느 나라인가를 점해야 한다. 별의 색이 푸름을 내면 수재를 주관하고, 붉음을 내면 병사를 주관하고, 누름을 내면 한재를 주관하고, 흰빛을 내면 상사를 주관한다. 세성과 진성이 회합하면, 그 한 분야의 나라는 장가(庄稼)가 성숙하고, 혹은 일을 맡는 관리의 사거함을 주관한다.

填星與歲星合，相犯為內亂，不可舉用兵，土在木下，利為主人，土為木上，利為客。六十日不下，其國凶，失地。填星與歲星合一舍，歲星在下，填星在上，名曰雌雄間，客軍大破主人勝，在下六十日，不下，必有空邦徙主；填星為雌，歲星為雄。填星為歲星合，為飢、為旱、為兵，填星與歲星合，有軍在外，戰不勝，失地。”巫咸曰：“填星與歲星斗，不出其年，王者亡地，將軍死之。”

진성과 세성이 회합하여, 서로 침범하는 것은 내란을 주관하고, 병을 낼 수 없다. 토성이 목성의 하방에 있으면, 거수하는 주인 쪽에 이익이 있다. 토성이 목성의 상방에 있으면, 원래(遠來)의 객군 쪽에 이익이 있다. 60일을 지나 진성이 아직 하이(下移)하지 않으면, 그 한 분야의 나라에 흉사가 있어, 곧 토지를 상실하리라. 진성과 세성이 같은 숙사에 회합하여, 세성이 아래에 있고・진성이 위에 있으면, 이를 「자웅간(雌雄間)」이라 하고, 객군은 대패하고 주인은 승리를 거둔다. 진성이 하방에 있기를 60일에 차고, 만약 아직 하이하지 않으면, 반드시 국가의 공허(空虛)・군주의 천사(遷徙)하는 일이 있으리라. 진성은 자(雌)가 되고, 세성은 웅(雄)이 된다. 진성과 세성이 회합하면, 기근을 주관하고・한재를 주관하고・병사를 주관한다. 진성과 세성이 회합하여, 만약 군대가 경외에 있음이 있으면, 작전은 승리를 얻을 수 없고, 돌이 토지를 상실하리라. 무함(巫咸)이 이르기를, 진성과 세성이 서로 싸우면, 당년을 벗어나지 않고, 왕자는 토지를 상실하고, 장군은 이로 인해 전사(戰死)하리라.

《荊州占》曰：“歲星與填星斗，此謂離德，不出三月，必有亡國。歲星逢填星，曰斗；先作事者敗，兵起必受其殃。歲星填星數合斗，使客接道，冠蓋相望，其下國哭泣，期不出六十日。歲星填星斗，其色青為喪；赤為兵。白為旱；黑為水潦。填星與歲星合斗，有軍必戰，無軍起兵，土木交行，必有破傷。”

《형주점(荊州占)》에 이르기를, 세성과 진성이 서로 싸우는 것은, 이를 「리덕(離德)」이라 하고, 3개월을 벗어나지 않고, 반드시 국가의 멸망함이 있으리라. 세성이 진성을 만나는 것을, 「두(鬥)」라 한다. 먼저 손을 움직여 일을 행하는 쪽은 실패하고, 병을 일으키면 반드시 재앙을 초래하리라. 세성과 진성이 누차 회합하여 서로 싸우면, 사자(使者)와 빈객(賓客)은 길에 왕래하고, 관개(冠蓋)는 낙역(絡繹)하여 서로 바라보이며, 그 한 분야의 나라에 곡읍(哭泣)의 일이 있고, 기약은 60일을 벗어나지 않고 응한다. 세성과 진성이 서로 싸워, 별의 색이 푸름을 내면 상사를 주관하고, 붉음을 내면 병사를 주관하고, 흰빛을 내면 한재를 주관하고, 검음을 내면 수로(水涝)를 주관한다. 진성과 세성이 회합하여 서로 싸우면, 군대가 있으면 곧 반드시 교전하고, 군대가 없는 것도 또한 병을 일으키려 한다. 토(土)와 목(木)이 교착하여 가는 것은, 반드시 파괴(破敗)・상손(傷損)이 있으리라.

巫咸曰：“太白犯木星，為飢。期三年。”（按《宋書天文志》曰：晉孝武太元十年十二月己丑，太白犯歲星，是時河朔禾一連。兵在外，冬大飢之應。）《荊州占》曰：“太白犯歲星，為旱，為兵，若環繞與之並光，有兵戰，破軍，殺將。”石氏曰：“太白與歲星相犯而有滅者，諸侯相滅所宿之國受之。”甘氏曰：“歲星干金星，軍再死再生，殺大將。”《荊州占》曰：“太白入木星次中，君賊死。”

무함(巫咸)이 이르기를, 태백(金星)이 목성(세성)을 침범하면, 기근을 주관하고, 기약은 3년에 응한다. 원서 소주에 이르기를,보면 《송서・천문지》의 기재에, 동진(東晋)의 효무제(孝武帝)・태원(太元) 10년 12월 기축(己丑) 날, 태백은 세성을 침범했다. 당시 황하 이북은 화가(禾稼)가 흠수(歉收)하고, 병마는 또 경외에 있었으니, 바로 겨울의 대기근의 응험이었다, 했다.《형주점(荊州占)》에 이르기를, 태백이 세성을 침범하면, 가묾을 주관하고・병을 주관한다. 만약 세성을 환요하여 그것과 광망을 나란히 빛내면, 곧 병전(兵戰)이 있어, 군을 깨고 장을 죽이리라. 석씨가 이르기를, 태백과 세성이 서로 침범하여 한 쪽의 광망이 엄멸(掩滅)됨이 있는 것은, 제후 사이의 서로 탄멸(吞滅)함을 주관하고, 소재하는 숙차의 분야의 나라로 인하여 승수하리라. 감씨가 이르기를, 세성이 금성을 간범하면, 군대는 죽었다가 다시 살고・반복하여 두 번 세 번 하며, 주장은 살해됨을 주관한다.《형주점》에 이르기를, 태백이 목성(세성)의 소재하는 성차(星次) 가운데 진입하면, 국군의 적인(賊人)에게 살해됨을 주관한다.

《海中占》曰：“太白出歲星北，客利；歲星出太白北，主人利。”《荊州占》曰：“太白環繞歲星，有亡主。”甘氏曰：“太白與歲星並，太白在南，歲星在北，名曰牝牡相承，五穀成熟；太白在北，歲星在南，年或有或無，歲不熟，飢。”（晉灼曰：歲星陽，太白陰，故曰牝牡；又曰太白在歲星南，以兵飢，在歲星北，以水飢，一曰有亡國。）

《해중점(海中占)》에 이르기를, 태백이 세성의 북쪽에 출현하면, 원래의 객군은 이익이 있다. 세성이 태백의 북쪽에 출현하면, 거수하는 주인은 이익이 있다.《형주점(荊州占)》에 이르기를, 태백이 세성을 환요하면, 군주의 패망을 주관한다. 감씨가 이르기를, 태백과 세성이 병렬하여, 태백이 남쪽에 있고・세성이 북쪽에 있으면, 이를 「빈모상승(牝牡相承)」이라 하고, 오곡은 성숙한다. 태백이 북쪽에 있고・세성이 남쪽에 있으면, 연성은 때로 있고 때로 없어, 장가는 익지 않고, 기근을 일으킨다. 원서 소주에 진작(晋灼)을 인용하여 이르기를, 세성은 양에 속하고, 태백은 음에 속하니, 그러므로 빈모(牝牡)라 한다. 또 이르기를, 태백이 세성의 남쪽에 있으면, 병화로 인하여 굶는다. 세성의 북쪽에 있으면, 수환으로 인하여 굶는다. 또 다른 설에는 국가의 멸망함이 있는 것이다, 했다.

又曰：“歲星太白相去尺，若不能天下有兵，不出四旬中，戰。色青，則東方勝；赤，則南方勝；黃，即中央勝；白，則西方勝。黑，則北方勝。歲星所在，太白從之，伐者利，有功；太白所在，歲星從之，伐者不利，無功。歲星與太白相遇，有兵兵罷。太白與歲星過，木金也，命曰伐其野戰。入太白中，次中大將必死。太白歲星俱出東方，若併入西方，王者亡地。”

또 이르기를, 세성과 태백이 서로 떨어짐이 1척으로 하여, 만약 양성이 서로 용납할 수 없으면, 천하는 곧 병사가 있어, 40일 안을 벗어나지 않고 교전하리라. 별의 색이 푸름을 내면, 동방은 승리를 얻는다. 붉음을 내면, 남방은 승리를 얻는다. 누름을 내면, 중앙은 승리를 얻는다. 흰빛을 내면, 서방은 승리를 얻는다. 검음을 내면, 북방은 승리를 얻는다. 세성의 소재하는 위치에, 태백이 따라 지나가면, 병을 내어 토벌함이 이익이 있어, 능히 전공을 세운다. 태백의 소재하는 위치에, 세성이 따라 지나가면, 병을 내어 토벌함이 이익이 없어, 전공이 없다. 세성과 태백이 서로 만나는 것은, 병사가 있더라도 또 병을 그치리라. 태백과 세성이 서로 지나가는 것은, 이는 목(木)과 금(金)의 서로 범함으로, 이를 「벌(伐)」이라 하고, 그 분야에 야전(野戰)이 있음을 주관한다. 세성이 태백의 가운데 진입하여, 성차의 가운데로 들어가면, 대장은 반드시 죽으리라. 태백과 세성이 한동하여 동방에서 출현하고, 혹은 한동하여 서방에 몰입(沒入)하면, 왕자는 토지를 상실하리라.

《洪範傳》曰：“金木舍於觜，為白衣之會。”《黃帝占》曰：“歲星與太白合，為飢、為疾、為內兵。”《文耀鉤》曰：“太白與木合光，大戰不勝，兵雖起，不成。”《天宮書》曰：“不斗，合相毀，野有破城。”《荊州占》曰：“歲星太白合光，所合之野、謀兵，其相環也，乍居西，乍居東，有逐相，兵起不戰。又曰歲星犯太白，為訴死，外將軍慎之；無將軍不出四十日拜將軍，期九十日。歲星與太白同光，殺大將，相去一尺，天下治兵，不出四十日。”

《홍범전(洪範傳)》에 이르기를, 금성과 목성이 자수(觜宿)에 동수(同宿)하면, 몸에 소복을 입는 상회가 있음을 주관한다.《황제점(黃帝占)》에 이르기를, 세성과 태백이 회합하면, 기근을 주관하고・질역을 주관하고・내부의 병란을 주관한다.《문요구(文耀鈎)》에 이르기를, 태백과 목성이 광망을 서로 합하면, 대전하여 승리를 얻을 수 없고, 병사는 흥기하더라도, 또 성취할 수 없는 것이다.《천관서(天官書)》에 이르기를, 양성이 서로 싸우지 않고, 다만 회합하여 서로 훼손(毀損)하는 것은, 원야 위에 성지(城池)의 공파(攻破)됨이 있음을 주관한다.《형주점(荊州占)》에 이르기를, 세성과 태백이 광망을 서로 합하면, 합하는 바의 분야에 흥병의 도모가 있다. 양성이 서로 환요하여, 홀연 서쪽에 있고・홀연 동쪽에 있으면, 재상의 구축(驅逐)됨을 주관하고, 병사는 일어나도 교전하지 않는 것이다. 또 이르기를, 세성이 태백을 침범하면, 사람이 있어 송(訟)으로 죽음에 이름을 주관하고, 밖에 있는 장군은 근신(謹慎)해야 한다. 국중에 장군이 없으면, 40일을 벗어나지 않고 곧 장(將)을 배(拜)하고, 기약은 90일에 응한다. 세성과 태백의 광색이 서로 같으면, 대장의 살해됨을 주관한다. 서로 떨어짐이 1척이면, 천하는 병비(兵備)를 정치하고, 40일을 벗어나지 않는다.

石氏曰：“太白與歲星合於一宿，西方凶；歲星出左有年，出右無年；合之日以知五穀之有無。”（陳卓曰：甲乙為麥，丙丁為黍，戌己為粟，庚辛為稻，壬癸為豆。）巫咸曰：“太白與木星合，有白衣之會，為水。”

석씨가 이르기를, 태백과 세성이 같은 수에 회합하면, 서방에 흉사가 있다. 세성이 태백의 왼쪽에 출현하면, 연성은 좋다. 오른쪽에 출현하면, 연성은 좋지 않다. 회합의 그 날의 일진으로부터 곧 오곡의 풍흠(豊歉)을 알 수 있다. 원서 소주에 진탁(陳卓)을 인용하여 이르기를, 회합이 갑을(甲乙) 날의 것은 보리에 응하고, 병정(丙丁) 날의 것은 기장에 응하고, 무기(戊己) 날의 것은 조(粟)에 응하고, 경신(庚辛) 날의 것은 벼에 응하고, 임계(壬癸) 날의 것은 콩에 응한다, 했다. 무함(巫咸)이 이르기를, 태백과 목성(세성)이 회합하면, 몸에 소복을 입는 상회가 있음을 주관하고, 또 수환을 주관한다.

《荊州占》曰：“歲星與太白合，為喪；歲星與太白同舍，相去三尺以內，七寸以外，金木不當同舍，七日以上，王者誅將軍，其歲星往犯太白，為誅死，國有將軍慎之，乘犯於外官之中，則外將軍慎之，乘犯於內官之中，內將軍慎之；其國無將軍而犯太白，不出四十日，拜將，期九十日。歲星與太合於西方，木在金位，命曰伐，其國凶，為白依之會；木在金北，年不熟。歲星與太白合，其分兵起。”

《형주점(荊州占)》에 이르기를, 세성과 태백이 회합하면, 상사를 주관한다. 세성과 태백이 같이 한 개의 숙사에 있어, 서로 떨어짐이 3척 이내・7촌 이외――금(金)과 목(木)은 본래 같이 한 사에 처할 수 없다――7일 이상에 이르면, 왕자는 곧 장군을 주살하리라. 만약 세성이 앞으로 가서 태백을 침범하면, 사람이 있어 주살되어 죽음을 주관하고, 국중에 장군이 있으면 곧 근신해야 한다. 승능(乘凌)・충범(冲犯)이 외관의 여러 별 가운데 발생하면, 곧 외임(外任)의 장군은 근신해야 한다. 내관의 여러 별 가운데 발생하면, 곧 내정(內廷)의 장군은 근신해야 한다. 그 국가에 장군이 없이 세성이 태백을 범하면, 40일을 벗어나지 않고 곧 장을 배하고, 기약은 90일에 응한다. 세성과 태백이 서방에 회합하는 것은, 목이 금의 위치에 진입하는 것으로, 이를 「벌(伐)」이라 하고, 그 한 분야의 나라에 흉사가 있어, 소복의 상회가 있음을 주관한다. 목이 금의 북쪽에 있으면, 연성은 익지 않는다. 세성과 태백이 회합하면, 그 한 분야는 곧 병을 일으키리라.

（按《宋書天文志》曰：魏明帝太和四年十一月壬戌，太白犯歲星，五年三月，諸葛亮以大眾寇天水，遣大將軍司馬懿拒，退之。惡元帝大興元年八月乙未，太白又犯歲星，三年六月丙辰，太白與歲星合。永昌元年三月，王敦率江荊之眾來次京都，大軍拒戰敗績，於是殺護將軍周凱，尚書令刁歷縹騎將軍戴淵又鎮北將軍劉隗出奔，四月又殺湘州刺史譙王承鎮南將軍甘卓。《晉陽秋》曰：孝武寧康二年二月丙申，太白犯歲星，太元元年九月，元帥符堅屠諒州，擄刺史西平侯張天錫。冬十月，車騎桓伊遣軍泛舟淮泗，以救諒州，又發二州員吏，移積流民，患置淮南。太元五年辛卯，歲星與太白相犯於東井，十二月元帥符堅圍襄陽。）

원서 소주에 이르기를,보면 《송서・천문지》의 기재에, 위(魏)의 명제(明帝)・태화(太和) 4년 11월 임술(壬戌) 날, 태백은 세성을 침범했다. 태화 5년 3월, 제갈량(諸葛亮)은 대군을 거느려 천수(天水)를 진범(進犯)하고, 위는 대장군 사마의(司馬懿)를 파하여 저어(抵禦)하여, 그를 핍퇴(逼退)하게 했다. 진(晋)의 원제(元帝)・대흥(大興) 원년 8월 을미(乙未) 날, 태백은 또 세성을 침범했다. 대흥 3년 6월 병진(丙辰) 날, 태백과 세성은 회합했다. 영창(永昌) 원년 3월, 왕돈(王敦)은 강주(江州)・형주(荊州)의 병중을 거느리고 경성(京城)을 진핍(進逼)하고, 조정의 대군은 영전(迎戰)하여 패하여, 이에 호군장군(護軍將軍) 주의(周顗)・상서령(尚書令) 조협(刁協)・표기장군(驃騎將軍) 대연(戴淵)을 죽이고, 진북장군(鎮北將軍) 유외(劉隗)는 출도(出逃)했다. 4월에 또 상주자사(湘州刺史) 초왕(譙王) 사마승(司馬承)・진남장군(鎮南將軍) 감탁(甘卓)을 죽였다, 했다.《진양추(晋陽秋)》에 이르기를, 효무제・영강(寧康) 2년 2월 병신(丙申) 날, 태백은 세성을 침범했다. 태원 원년 9월, 전진(前秦)의 국주 부견(苻堅)은 양주(涼州)를 공도(攻屠)하여, 자사(刺史)・서평후(西平侯) 장천석(張天錫)을 부획(俘獲)했다. 이 해의 겨울 10월, 거기장군(車騎將軍) 환이(桓伊)는 군대를 파하여 회수(淮水)・사수(泗水)를 배를 띄워 앞으로 가서 양주를 구원하게 하고, 또 양주의 속리(屬吏)를 징발하여, 유민(流民)을 천이(遷移)・취집(聚集)하여, 회남(淮南)에 안치(安置)했다. 태원 5년 신묘(辛卯), 세성과 태백이 동정숙에서 서로 침범했다. 12월, 부견은 양양(襄陽)을 포공(圍攻)했다, 했다.

《荊州占》曰：“太白居歲星南，南國敗；居歲星北，北國敗。歲星出，隨太白於西方，相遠，天下無兵。太白與歲星合，未至，太白從歲星疾，主人急憂，失城；歲星從太白疾，客急。太白與歲星合，其國有謀兵；一曰金木合於一舍，其分有蝗；太白與木星會相去五尺，戰；三尺，有破軍；二尺，拔國；光芒相及，大亂；其分民飢，兵起。”

《형주점(荊州占)》에 이르기를, 태백이 세성의 남쪽에 있으면, 남방의 나라는 패한다. 세성의 북쪽에 있으면, 북방의 나라는 패한다. 세성이 출현하여, 태백을 따라 서방에 가고, 양성의 서로 떨어짐이 매우 멀면, 천하에 병사가 없다. 태백과 세성이 곧 합하려 하여 아직 합하지 않은 때, 만약 태백이 세성을 추감(追趕)하여 감이 급하면, 거수하는 주인 쪽에 긴급한 우환이 있어, 곧 성지(城池)를 잃으려 한다. 만약 세성이 태백을 추감하여 감이 급하면, 원래의 객군 쪽은 긴박(吃緊)하리라. 태백과 세성이 회합하면, 그 한 분야의 나라에 흥병의 도모가 있다. 또 다른 설에는 금과 목이 같은 숙사에 회합하면, 그 한 분야에 황재(蝗災)가 있는 것이다. 태백과 목성이 서로 만나, 서로 떨어짐이 5척이면, 교전을 주관한다. 서로 떨어짐이 3척이면, 군대의 격파됨을 주관한다. 서로 떨어짐이 2척이면, 성국(城國)의 공함(攻陷)됨을 주관한다. 양성의 광망이 서로 촉급하면, 대란을 주관하고, 그 한 분야의 백성은 기근하고, 병사는 흥기하리라.

司馬彪《天文志》曰：“歲星與太白斗，其野有破軍，國有內亂。”《荊州占》曰：“歲星與太白斗西方，八日兵起，不則八歲兵起，有流血其下。”《黃帝占》曰：“太白與歲星斗，強國易相。”石氏曰：“太白與歲星斗所在之國，有內亂。”《文耀鉤》曰：“太白與歲星斗，將軍殺；若軍在外，破軍、殺將；有夷狄害。”巫咸曰：“太白與歲星斗，名雄，無戈兵。太白與木星合斗，兵在外為亂。”

사마표(司馬彪)《속한서・천문지(續漢書・天文志)》에 이르기를, 세성과 태백이 서로 싸우면, 그 한 분야에 군대의 격파됨이 있고, 국중에 내란이 있다.《형주점(荊州占)》에 이르기를, 세성과 태백이 서방에서 서로 싸우면, 8일 안에 병을 일으킨다. 만약 8일이 아니면, 곧 8년 안에 병을 일으켜, 저곳은 곧 피를 흘리려 한다.《황제점(黃帝占)》에 이르기를, 태백과 세성이 서로 싸우면, 강국은 재상을 경환하려 한다. 석씨가 이르기를, 태백과 세성이 서로 싸우면, 소재하는 분야의 국가에 내란이 있다.《문요구(文耀鈎)》에 이르기를, 태백과 세성이 서로 싸우면, 장군은 살해된다. 만약 군대가 경외에 있으면, 곧 군을 깨고 장을 죽이며, 돌이 이적의 해가 되는 것이 있다. 무함(巫咸)이 이르기를, 태백과 세성이 서로 싸우되, 태백은 웅성(雄星)이라 칭하여, 점하여 병과의 일이 없다고 한다. 태백과 목성(세성)이 회합하여 서로 싸우면, 군대가 경외에 있는 것은 곧 작란하려 한다.

《荊州占》曰：“太白與歲星斗，相亂，有滅諸侯，人民離其鄉；一曰民多死者。歲星逢太白，曰斗，有土功，歲旱，天下大飢；先舉兵不勝，必受其殃。太白與歲星合斗於東方，有兵於外，必有戰鬥。於西方，必有亡國，死王，白衣之會。”

《형주점(荊州占)》에 이르기를, 태백과 세성이 서로 싸워, 피차에 요란(擾亂)하면, 제후의 소멸(消滅)되고・인민은 고향을 떠남을 주관한다. 또 다른 설에는 백성의 사망의 많음이다. 세성이 태백을 만나는 것을, 「두(鬥)」라 하고, 토목의 공(工)의 흥동(興動)하고・연성의 간한(干旱)하고・천하의 크게 굶음을 주관한다. 먼저 병을 내는 쪽은 승리를 얻을 수 없고, 반드시 재앙을 승수하리라. 태백과 세성이 동방에서 회합하여 서로 싸우면, 경외에 병이 있어, 반드시 전투의 발생하리라. 서방에서 회합하여 서로 싸우면, 반드시 국가의 멸망・군왕의 사거가 있고, 돌이 몸에 소복을 입는 상회가 있으리라.

司馬彪《天文志》曰：“辰星犯歲星，為兵。”《荊州占》曰：“辰星與歲星合而犯之，為隕霜；若合而斗，其國亂。歲星與辰星合，相去七寸，則交芒相接，七日以上至二十日，天下民流水，泉湧出，期三年；一曰有女喪。”郗萌曰：“歲星干辰星，冬洩疾。”《荊州占》曰：“歲星掩辰星，客將死，期不出其年。”《黃帝占》曰：“歲星與辰星合，則為變謀而更事，國多水，民飢。”

사마표(司馬彪)《속한서・천문지(續漢書・天文志)》에 이르기를, 신성(水星)이 세성(木星)을 침범하면, 병사를 주관한다.《형주점(荊州占)》에 이르기를, 신성과 세성이 회합하여 또 그것을 침범하면, 내리는 서리를 주관한다. 만약 회합하여 서로 싸우면, 그 한 분야의 나라는 곧 어지러우리라. 세성과 신성이 회합하여, 서로 떨어짐이 7촌이면, 양성의 망각은 곧 교접(交接)・서로 닿아, 이와 같이 지속하기를 7일 이상에서 20일에 이르면, 천하의 백성은 유망하고, 샘물은 지면에 용출(涌出)하며, 기약은 3년에 응한다. 또 다른 설에는 여자의 상이 있는 것이다. 희맹(郗萌)이 이르기를, 세성이 신성을 간범하면, 겨울에 설사(泄瀉)의 질의 유행함을 주관한다.《형주점》에 이르기를, 세성이 신성을 가리면, 원래의 객군의 장령은 곧 죽으려 하고, 기약은 당년을 벗어나지 않고 응한다.《황제점(黃帝占)》에 이르기를, 세성과 신성이 회합하면, 곧 모획을 개변하고・하는 바의 일을 경환하며, 그 국가는 수환이 많고, 백성은 기근하리라.

《荊州占》曰：“歲星與辰星合舍，相去三尺，相守七日以上，其國君臣俱和，道德相生；期百八十日，有衣榮。歲星與辰星合，先起兵者凶，後起兵者吉。辰星與歲星合，其分有水，兵飢並起。”甘氏曰：“歲星與辰星合、斗，軍在外則有戰兵，兵不在外為內亂。”郗萌曰：“歲星辰星斗，滅之，殺大將；薄之、貫之，殺偏將。”《荊州占》曰：“歲星與免星斗，將軍死，期一年。”

《형주점(荊州占)》에 이르기를, 세성과 신성이 같은 숙사에 회합하여, 서로 떨어짐이 3척으로 하고, 서로 정수하기를 7일 이상이면, 그 한 분야의 나라는 군신(君臣)은 화목(和睦)하고, 도덕(道德)은 서로 자생(滋生)한다. 기약은 180일에 응하고, 가관(加官)・진복(進服)의 영현(榮顯)한 일이 있으리라. 세성과 신성이 회합하면, 먼저 병을 일으키는 쪽은 흉하고, 뒤에 병을 일으키는 쪽은 길하다. 신성과 세성이 회합하면, 그 한 분야에 수환이 있고, 병화와 기근이 한동하여 흥기하리라. 감씨가 이르기를, 세성과 신성이 회합하고・서로 싸우면, 군대가 경외에 있으면 곧 전사가 있다. 병마가 경외에 있지 않으면, 곧 내란에 응해야 한다. 희맹(郗萌)이 이르기를, 세성과 신성이 서로 싸워, 상대방의 광망을 엄멸하는 것은, 대장의 살해됨을 주관한다. 다만 박근하고・천관하는 것은, 편장의 살해됨을 주관한다.《형주점》에 이르기를, 세성과 토성(兎星)이 서로 싸우면, 장군은 곧 죽으려 하고, 기약은 1년에 응한다. 이 책은 무릇 「토성(兎星)」이라 칭하는 것은, 모두 신성(水星)의 별사(別寫)이다.

巫咸曰：“熒惑犯填星，兵大起。（按《宋書天文志》曰：“晉穆帝昇平二年八月戊午，熒惑犯填星，三年十月，諸葛攸舟軍入河，敗績。”）《荊州占》曰：“熒惑與填星合而犯，大將軍為亂；若守之，女主凶，期三年。”司馬彪《天文志》曰：“熒惑犯填星，大人忌。”《春秋緯》曰：“熒惑干填星，大旱。”《荊州占》曰：“熒惑入填星中，將軍為亂。”《文耀鉤》曰：“主喜不失政，則熒惑與填星相扶。”

무함(巫咸)이 이르기를, 형혹(火星)이 진성(土星)을 침범하면, 대거하여 병을 일으킴을 주관한다. 원서 소주에 이르기를,보면 《송서・천문지》의 기재에, 진(晋)의 목제(穆帝)・승평(升平) 2년 8월 무오(戊午) 날, 형혹은 진성을 침범했다. 승평 3년 10월, 제갈유(諸葛攸)는 수군을 거느려 황하에 진입하여 작전하고, 대패했다, 했다.《형주점(荊州占)》에 이르기를, 형혹과 진성이 회합하여 또 그것을 침범하면, 대장군의 작란을 주관한다. 만약 진성 곁에 정수하면, 여주에게 흉이 있음을 주관하고, 기약은 3년에 응한다. 사마표(司馬彪)《속한서・천문지(續漢書・天文志)》에 이르기를, 형혹이 진성을 침범하면, 자리가 높은 대인물은 기회(忌諱)하는 바가 있다.《춘추위(春秋緯)》에 이르기를, 형혹이 진성을 간범하면, 대한(大旱)을 주관한다.《형주점》에 이르기를, 형혹이 진성의 성역(星域) 가운데 진입하면, 장군의 작란을 주관한다.《문요구(文耀鈎)》에 이르기를, 군주가 선정(善政)을 기호(喜好)하여 정도(政道)를 잃지 않으면, 형혹과 진성은 곧 서로 부지(扶持)하여 가려 한다.

《荊州占》曰：“熒惑去填星而復歸環繞之，不出六年，中國亡主；又曰為獄事。”石氏曰：“熒惑與填星會，主走出。”巫咸曰：“熒惑與土合，是謂內亂。”班固《天文志》曰：“土與水合為壅沮，（晉灼曰：水性壅而溺土，故曰壅沮，一曰壅填也。）不可舉事用兵；又曰國亡地。”郗萌曰：“熒惑與填星合，其國爭者坐之；又曰熒惑與填星環繞之，不出三年，天子失位；又曰熒惑與填星合，女子坐之。”

《형주점(荊州占)》에 이르기를, 형혹이 진성을 떠난 뒤 또 꺾여 돌아와 그것을 환요하면, 6년을 벗어나지 않고, 중원은 곧 군주를 잃으려 한다. 또 다른 설에는 형옥(刑獄)의 일을 주관한다. 석씨가 이르기를, 형혹과 진성이 서로 만나면, 군주의 출주(出走)를 주관한다. 무함(巫咸)이 이르기를, 형혹과 토성이 회합하면, 이를 내란이라 한다. 반고(班固)《한서・천문지》에 이르기를, 토성과 수성이 회합하는 것을, 「옹저(壅沮)」라 한다. 원서 소주에 진작(晋灼)을 인용하여 이르기를, 물의 성질은 옹새(壅塞)하여 능히 흙을 연몰(淹没)하니, 그러므로 옹저라 하고, 또 다른 설은 「옹진(壅填)」이라 한다, 했다. 이때는 일을 들어 병을 쓸 수 없다. 또 이르기를, 국가의 토지를 상실함을 주관한다. 희맹(郗萌)이 이르기를, 형혹과 진성이 회합하면, 그 한 분야의 나라의 자리를 다투는 사람은 곧 죄를 얻어 연좌(連坐)하리라. 또 이르기를, 형혹과 진성이 서로 환요하면, 3년을 벗어나지 않고, 천자는 자리를 잃으리라. 또 이르기를, 형혹과 진성이 회합하면, 여자가 있어 죄를 얻어 연좌하리라.

《文耀鉤》曰：“填星與火合，則大旱，陽行害；又曰火與土合，憂，主孽祥。”石氏曰：“填星與火合，大人惡之。”《海中占》曰：“填星與熒惑合，女子為天下害。”郗萌曰：“填星與熒惑合，為禍喪，其國不可舉事，用兵必受其殃。”（按司馬彪《天文志》曰：孝順帝漢安二年六月乙丑，熒惑光芒犯填星。明年八月，孝順帝崩，孝沖即位。明年正月，又崩。）

《문요구(文耀鈎)》에 이르기를, 진성과 화성이 회합하면, 곧 크게 가물어, 양기는 과성(過盛)하여 해가 된다. 또 이르기를, 화와 토가 회합하면, 우환을 주관하고, 요얼(妖孽)의 징조가 있음을 주관한다. 석씨가 이르기를, 진성과 화성이 회합하면, 자리가 높은 대인물은 이러한 성상을 염오(厭惡)한다.《해중점(海中占)》에 이르기를, 진성과 형혹이 회합하면, 여자가 있어 천하의 해가 됨을 주관한다. 희맹(郗萌)이 이르기를, 진성과 형혹이 회합하면, 화란(禍亂)・상망(喪亡)을 주관하고, 그 한 분야의 나라는 일을 들을 수 없고, 병을 쓰면 반드시 재앙을 승수하리라. 원서 소주에 이르기를,보면 사마표《속한서・천문지》의 기재에, 한(漢)의 순제(順帝)・한안(漢安) 2년 6월 을축(乙丑) 날, 형혹의 광망은 진성을 침범했다. 제2년 8월, 순제는 가붕하고, 충제(沖帝)는 즉위했다. 또 1년을 지나 정월, 충제도 또한 가붕했다, 했다.

《荊州占》曰：“填星與熒惑合，土在火上，他兵加之必有克；土在火下，各不動者，名曰子母同光，其國得地，猛強；若同上下，民有逆心，其分兵起，更王。”石氏曰：“地侯與熒惑所合宿，戰不勝，國飢。”（按《宋書天文志》曰：宋武大明五年正月，火土同在須女，占曰：女主惡之；三月孝穆皇后崩，此其應也。）

《형주점(荊州占)》에 이르기를, 진성과 형혹이 회합하여, 토성이 화성의 상방에 있으면, 별국의 병마가 우리에게 가해져도, 반드시 전승을 얻을 수 있다. 토성이 화성의 하방에 있어, 양성이 각각 움직이지 않으면, 이를 「자모동광(子母同光)」이라 하고, 그 한 분야의 국가는 토지를 획득하고, 용맹(勇猛)・강성하리라. 만약 상하의 위치가 서로 같아서 한 곳에 가까이 하면, 백성에게 반역(叛逆)의 마음이 있어, 그 한 분야는 병을 일으켜, 곧 군왕을 경환하리라. 석씨가 이르기를, 지후(填星)와 형혹이 회합하는 그 한 수는, 그 분야는 작전하여 승리를 얻을 수 없고, 국중은 기근하리라. 원서 소주에 이르기를,보면 《송서・천문지》의 기재에, 송(宋)의 효무제(孝武帝)・대명(大明) 5년 정월, 화성과 토성은 같이 수녀숙에 있었다. 점사에 이르기를, 여주는 이러한 성상을 염오한다, 했다. 3월에 효목황후(孝穆皇后)는 거세했으니, 곧 이것이 그 응험이다, 했다.

石氏曰：“熒惑從填星，聚於一舍，名曰大陽，其下國且有重德致天下，期在十年。”《文耀鉤》曰：“熒惑與土斗，則子弟亂。”巫咸曰：“填星與熒惑斗，不出其年，有亡國。”郗萌曰：“熒惑與土合斗，兵起，近期十五日，中期三十日，遠期六十日。”

석씨가 이르기를, 형혹이 진성을 따라, 같은 숙사에 모이면, 이를 「대양(大陽)」이라 하고, 그 한 분야의 국가는 곧 심후한 덕행을 의지하여 천하를 취득하리라, 기약은 10년에 응한다.《문요구(文耀鈎)》에 이르기를, 형혹과 토성이 서로 싸우면, 자제(子弟)의 작란을 주관한다. 무함(巫咸)이 이르기를, 진성과 형혹이 서로 싸우면, 당년을 벗어나지 않고, 국가의 멸망함이 있으리라. 희맹(郗萌)이 이르기를, 형혹과 토성이 회합하여 서로 싸우면, 병을 일으킴을 주관하고, 가까운 것은 15일에 응하고, 중간은 30일에 응하고, 먼 것은 60일에 응한다.

《荊州占》曰：“填星與熒惑合斗，必有叛臣為亂，有兵起，期不出二年；又曰熒惑與填星斗，不出三年，有亡國。又曰熒惑與填星斗，王者亡地，將軍死之。又曰填星與熒惑合，相守，主以孽為憂，其下國失地，若有圍邑。又曰熒惑與填星相守，為憂喪。”石氏曰：“熒惑守填星，旱；一曰兵大起。”

《형주점(荊州占)》에 이르기를, 진성과 형혹이 회합하여 서로 싸우면, 반드시 반신(叛臣)이 있어 작란하고, 병사의 흥기가 있어, 기약은 2년을 벗어나지 않고 응한다. 또 이르기를, 형혹과 진성이 서로 싸우면, 3년을 벗어나지 않고, 국가의 멸망함이 있으리라. 또 이르기를, 형혹과 진성이 서로 싸우면, 왕자는 토지를 상실하고, 장군은 이로 인해 전사하리라. 또 이르기를, 진성과 형혹이 회합하여 서로 정수하면, 군주는 서출(庶出)의 자제로 인하여 우려하고, 그 한 분야의 나라는 토지를 상실하며, 혹은 성읍의 둘러싸임이 있으리라. 또 이르기를, 형혹과 진성이 서로 정수하면, 우환과 상사를 주관한다. 석씨가 이르기를, 형혹이 진성에 정수하면, 가묾을 주관한다. 또 다른 설에는 대거하여 병을 일으키는 것이다.

《荊州占》曰：“熒惑與太白相犯，大戰；太白在熒惑南，南國敗；在熒惑北，北國敗。”《文耀鉤》曰：“熒惑從太白，軍憂；離之軍卻出太白之陰，有分軍出其陽，有偏將之戰當其行，太白逮之，破軍殺將。”《荊州占》曰：“熒惑太白相犯，為兵喪，為逆謀。”甘氏曰：“熒惑干太白，草木傷華妨政。”石氏曰：“熒惑與太白會，為鑠。”《荊州占》曰：“太白熒惑合，去之一尺，曰鑠；其下之國，不可舉事，用兵必受其殃。”《荊州占》曰：“熒惑入太白，將軍戮。”《海中占》曰：“與熒惑合，金從火，有兵罷；火從金，兵大起。”

《형주점(荊州占)》에 이르기를, 형혹(火星)과 태백(金星)이 서로 침범하면, 대전이 있음을 주관한다. 태백이 형혹의 남쪽에 있으면, 남방의 나라는 패한다. 형혹의 북쪽에 있으면, 북방의 나라는 패한다.《문요구(文耀鈎)》에 이르기를, 형혹이 태백을 따르면, 군중에 근심이 있다. 태백을 떠나면 곧 군대는 퇴각한다. 형혹이 태백의 음면・곧 북쪽에 나오면, 곧 나누어 나가는 편사(偏師)가 있다. 양면・곧 남쪽에 나오면, 곧 편장(偏將)의 전사가 있어 곧 그 행에 당하리라. 태백이 그것을 따라잡으면, 군을 깨고 장을 죽임을 주관한다.《형주점》에 이르기를, 형혹과 태백이 서로 침범하면, 병화・상란을 주관하고, 반역의 음모를 주관한다. 감씨가 이르기를, 형혹이 태백을 간범하면, 초목의 꽃의 수손함을 주관하고, 또 정사를 방해한다. 석씨가 이르기를, 형혹과 태백이 서로 만나는 것을, 「삭(鑠)」이라 하고, 금이 불에 녹는 뜻을 취한다.《형주점》에 이르기를, 태백과 형혹이 회합하여, 서로 떨어짐이 1척이면, 곧 삭이라 한다. 그 한 분야의 국가는 일을 들을 수 없고, 병을 쓰면 반드시 재앙을 승수하리라.《형주점》에 이르기를, 형혹이 태백의 가운데 진입하면, 장군의 살해됨을 주관한다.《해중점(海中占)》에 이르기를, 태백과 형혹이 회합하여, 금이 화를 따르면, 병을 그침을 주관한다. 화가 금을 따르면, 대거하여 병을 일으킴을 주관한다.

（按張璠《漢紀》曰：初王師敗於河陽，欲浮河東，下太史令王立曰：春太白犯填星於斗，過天津熒惑又逆行，守北河，不犯也。由是遂渡北河，將自幟關東出，立又謂宋開鄧艾曰：太白守天關，與熒惑會，金火交，金革之象也，漢祚終矣，晉魏必有興者。後立數言於帝曰，天命有去就，五行不常恆，代火者土也，承漢者魏也，能安天下者曹姓，惟委任曹氏而已。公聞之語立曰：知公忠於朝延，然天道深遠，幸勿多言。）

원서 소주에 이르기를,보면 장번(張璠)《한기(漢紀)》의 기재에, 당초 왕사(王師)는 하양(河陽)에서 전패(戰敗)하여, 황하를 건너 동쪽으로 내려가려 타산했다. 태사령(太史令) 왕립(王立)이 이르기를, 이 해의 봄에 태백은 두수(斗宿)에서 진성을 침범하고, 또 천진성(天津星)을 월과(越過)했으며, 형혹도 또한 역행하여 북하(北河)를 수주(守住)했으나, 그러나 진실로 서로 범하지는 않았다, 했다. 이에 곧 북하를 건너, 치관(幟關)에서 동쪽을 향해 출행하려고 준비했다. 왕립은 또 송개(宋開)・등애(鄧艾)에게 대하여 이르기를, 태백은 천관성(天關星)에 정수하고, 형혹과 서로 만나, 금과 화가 교접하니, 이는 병과의 상이며, 한(漢)의 국조(國祚)는 곧 종결하려 하고, 진(晋)・위(魏) 사이에 반드시 흥기하는 것이 있으리라, 했다. 뒤에 왕립은 누차 헌제에게 대하여 이르기를, 천명에는 가는 것도 있고 오는 것도 있어, 오행은 항구(恒久)에 변하지 않는 것이 아니며, 화덕(火德)을 대신하는 것은 토덕(土德)이고, 한조(漢朝)를 이어받는 것은 위(魏)이며, 능히 천하를 안정하는 것은 조씨(曹姓)이니, 다만 조씨를 위임하면 곧 된다, 했다. 조공(曹公)은 듣고 난 뒤에 왕립에게 대하여 이르기를, 그대가 조정에 충성함을 아나, 그러나 천도는 심원(深遠)하니, 그대에게 많이 말하지 않기를 희망한다, 했다.

《荊州占》曰：“太白與熒惑遇，謂金入火，有兵兵罷，國安無禍。”《海中占》曰：“熒惑太白合，野有破軍，將死。”按班固《天文志》曰：“孝景后元年五月壬午，火金會合於輿鬼之東北，不至柳，出輿鬼北可五寸。丙戌地大動，鈴鈴然，民大疫死，棺貴至秋止。”司馬彪《天文志》曰：“孝殤延平元年正月丁酉，金火在婁，金火合，大人憂。是歲八月辛亥，孝殤帝崩。

《형주점(荊州占)》에 이르기를, 태백과 형혹이 서로 만나는 것을, 금이 화에 들어간다 하고, 병사가 있더라도 또 병을 그치며, 국가는 안정하여 화환이 없다.《해중점(海中占)》에 이르기를, 형혹과 태백이 회합하면, 원야 위에 군대의 격파되고・장령의 전사함을 주관한다.보면 반고《한서・천문지》에 이르기를, 한(漢)의 경제(景帝)・후원(後元) 원년 5월 임오(壬午) 날, 화성과 금성은 여귀숙의 동북에 회합하여, 유수에는 이르지 않고, 여귀의 북쪽 약 5촌에 나왔다. 병술(丙戌) 날에 대지는 진동하여, 우륵우륵 소리를 내며, 백성은 크게 역하여 죽고, 관목(棺木)은 가격을 올려, 가을에 이르러 비로소 그쳤다. 사마표《속한서・천문지》에 이르기를, 한(漢)의 상제(殤帝)・연평(延平) 원년 정월 정유(丁酉) 날, 금성・화성은 루수에 있어, 금・화는 회합하여, 자리가 높은 대인물에게 근심이 있음을 주관한다. 이 해의 8월 신해(辛亥) 날, 상제는 가붕했다.

《荊州占》曰：熒惑與太白合，主人兵不勝；又曰所合國，野有殃；二旬四五日，兵過其野；三旬四五日，兵宿其野；三月不去，其國亡。”又曰：“熒惑與太白合同舍，其分有兵戰，相離則軍離。”（按檀道鸞《晉陽秋》曰：“孝武寧康二年十一月癸酉，太白掩熒惑，在營室。時桓石虔破氐賊姚萇於江。）又曰：“熒惑秋與太白合，其國不可以舉兵，反受其殃。”

《형주점(荊州占)》에 이르기를, 형혹과 태백이 회합하면, 거수하는 주인 쪽은 병이 이길 수 없다. 또 이르기를, 회합하는 바의 분야의 나라는, 원야 위에 재화(殃禍)가 있으리라. 양성이 서로 지키기를 24・5일이면, 곧 병마가 있어 그 한편의 원야를 경과하리라. 서로 지키기를 34・5일이면, 곧 병마가 있어 그 한편의 원야에 주착하리라. 3개월이 되어도 아직 떠나지 않으면, 그 국가는 곧 멸망하리라. 또 이르기를, 형혹과 태백이 같은 숙사에 회합하면, 그 한 분야에 병전(兵戰)이 있다. 양성이 분리하면, 군대도 또한 이를 따라 흩어진다. 원서 소주에 이르기를,보면 단도란(檀道鸞)《진양추(晋陽秋)》의 기재에, 진(晋)의 효무제・영강(寧康) 2년 11월 계유(癸酉) 날, 태백은 형혹을 가려, 위치는 영실숙에 있었다. 당시 환석건(桓石虔)은 강상에서 저족(氐族)의 적수(賊首) 요장(姚萇)을 격파했다, 했다. 또 이르기를, 형혹이 가을에 태백과 회합하면, 그 한 분야의 국가는 병을 낼 수 없고, 아니면 도리어 재앙을 승수하리라.

《黃帝占》曰：“熒惑太白俱入斗，不出其年，國亂有憂；又曰熒惑入東井，太白隨之，兵喪並起。”郗萌曰：“熒惑入東井，太白隨之，將若相死；一曰君死，又曰糴貴。”《荊州占》曰：“熒惑入東井，太白隨之，道上多死人。”陳卓曰：“熒惑入東井，太白隨之，百川皆溢。”韓楊曰：“熒惑太白接，皆赤而芒，三十日舍天津，關河不渡，諸侯不通，其君死之。”

《황제점(黃帝占)》에 이르기를, 형혹과 태백이 한동하여 두수(斗宿)에 진입하면, 당년을 벗어나지 않고, 국내는 동란(動亂)하여 우환이 있다. 또 이르기를, 형혹이 동정숙에 진입하고, 태백이 따라 지나가면, 병화와 상사가 한동하여 흥기함을 주관한다. 희맹(郗萌)이 이르기를, 형혹이 동정에 진입하고, 태백이 따라 지나가면, 장군 혹은 재상의 사거함을 주관한다. 또 다른 설에는 국군의 죽음, 또 다른 설에는 미가의 앙귀(昂貴)다.《형주점(荊州占)》에 이르기를, 형혹이 동정에 진입하고, 태백이 따라 지나가면, 도로 위에 죽은 사람이 많음을 주관한다. 진탁(陳卓)이 이르기를, 형혹이 동정에 진입하고, 태백이 따라 지나가면, 백천(百川)의 범람을 주관한다. 한양(韓楊)이 이르기를, 형혹과 태백이 서로 접하여, 양성이 모두 붉음을 내어 망각을 띠고, 30일 안에는 모두 천진성(天津星)에 머물면, 관구(關口)와 하도(河渡)가 통하지 않음을 주관하고, 제후 사이는 서로 왕래하지 않으며, 그 한 분야의 국군은 곧 죽으려 한다.

石氏曰：“熒惑與太白相隨西行，熒惑舍天門西，太白舍天門中；一曰舍天津，人主無出國。”《荊州占》曰：“太白從熒惑聚於一舍，熒惑在上，名曰乘太白，其歲多兵不用，其國將以武致天下，逆行兵起。”石氏曰：“熒惑太白所守之宿在東方，女勝男。”《海中占》曰：“熒惑太白中上出，破軍殺將，客勝。”

석씨가 이르기를, 형혹과 태백이 서로 따라 서쪽을 향해 가서, 형혹은 천문성(天門星)의 서쪽에 머물고, 태백은 천문성의 가운데에 머문다. 또 다른 설에는 천진성에 머문다 하니, 곧 군주는 나라를 나가 원행(遠行)하지 말라.《형주점(荊州占)》에 이르기를, 태백이 형혹을 따라 같은 숙사에 모여, 형혹이 위에 있으면, 이를 「태백을 타다(乘太白)」라 하고, 이 해는 병사가 많더라도 쓸 곳이 없으며, 그 한 분야의 국가는 곧 무력을 의지하여 천하를 취득하리라. 만약 양성이 역행하면, 곧 병사의 흥기가 있으리라. 석씨가 이르기를, 형혹과 태백의 정수하는 바의 숙차가 동방에 있으면, 여자의 남자를 이김을 주관한다.《해중점(海中占)》에 이르기를, 형혹과 태백이 가운데서 위를 향해 모출(冒出)하면, 군을 깨고 장을 죽이며・원래의 객군은 승리를 얻음을 주관한다.

《荊州占》曰：“熒惑入太白中，五十日，將死。又曰熒惑與太白相入，入而不出，其國亂，有憂。又曰熒惑出太白之左，小戰；出太白右，去之三尺，軍小敗。”《黃帝兵法》曰：“熒惑出太白之陰，若不有分軍，必有他急，分大軍也。”《荊州占》曰：“熒惑所在，太白從之，伐不利，無功；太白所在，熒惑從之，伐者利，有功。”石氏曰：“熒惑往從太白，聚於一舍，太白為失明，熒惑赤色而光，環繞太白所守之國，大兵起。”

《형주점(荊州占)》에 이르기를, 형혹이 태백의 가운데 진입하여, 50일이면, 장령의 죽음을 주관한다. 또 이르기를, 형혹과 태백이 서로 침입하여, 들어가서 나아가 나오지 않으면, 그 한 분야의 나라는 곧 어지러워, 우환이 있으리라. 또 이르기를, 형혹이 태백의 왼쪽에 나오면, 소규모의 교전을 주관한다. 태백의 오른쪽에 나와, 서로 떨어짐이 3척이면, 군대의 소패(小敗)를 주관한다.《황제병법(黃帝兵法)》에 이르기를, 형혹이 태백의 북면에 나오면, 만약 병을 나누는 것이 아니면, 반드시 따로 급난이 있어, 곧 대군을 나누어 내어 응부(應付)함을 요한다.《형주점》에 이르기를, 형혹의 소재하는 위치에, 태백이 따라 지나가면, 병을 내어 토벌함이 이익이 없어, 전공이 없다. 태백의 소재하는 위치에, 형혹이 따라 지나가면, 병을 내어 토벌함이 이익이 있어, 능히 전공을 세운다. 석씨가 이르기를, 형혹이 앞으로 가서 태백을 따라, 같은 숙사에 모여, 태백은 이에 광명을 잃고, 이에 형혹은 색이 붉고 빛이 있어, 태백이 지키는 바의 분야의 나라에 환요하면, 대거하여 병을 일으킴을 주관한다.

《荊州占》曰：“太白與熒惑遇，是謂金入火，有兵罷，無徭投，又曰太白在熒惑之上，所聚之國，且以義致天下；若在左右，名曰秋兵，其國必大敗。又曰熒惑在太白前後左右，成戰，客勝。又曰太白出熒惑之東，不出三月兵起；又曰太白居熒惑之後而相及，破軍殺將。又曰太白上居熒惑上，復下成熒惑下，有反者。”《宋武兵法》曰：“太白熒惑，一南一北，為死喪。”

《형주점(荊州占)》에 이르기를, 태백과 형혹이 서로 만나는 것은, 이를 금이 화에 들어간다 하고, 병사가 있더라도 또 병을 그치며, 역역(徭役)・징발(徵發)이 없다. 또 이르기를, 태백이 형혹의 상방에 있으면, 모인 바의 분야의 나라는 곧 도의(道義)를 의지하여 천하를 취득하리라. 만약 태백이 형혹의 좌우에 있으면, 이를 「추병(秋兵)」이라 하고, 그 국가는 반드시 대패하리라. 또 이르기를, 형혹이 태백의 전후(前後)・좌우에 있으면, 전사를 형성함을 주관하고, 원래의 객군은 승리를 얻는다. 또 이르기를, 태백이 형혹의 동쪽에 나오면, 3개월을 벗어나지 않고 병을 일으킨다. 또 이르기를, 태백이 형혹의 뒤에 있어서 그것을 추급(追及)하면, 군을 깨고 장을 죽임을 주관한다. 또 이르기를, 태백이 본래 형혹의 상방에 있고, 뒤에 또 돌아 형혹의 하방에 이르면, 사람이 있어 모반함을 주관한다.《송무병법(宋武兵法)》에 이르기를, 태백과 형혹이 하나는 남・하나는 북으로 분열하면, 사망・상사를 주관한다.

郗萌曰：“太白乘熒惑，軍敗；隨熒惑，軍憂。又曰熒惑太白合，而太白起角芒，而光居熒惑之上，其國且有用兵，三十日不去，天下三年兵起，六十日不去，下有空國，死主。”《荊州占》曰：“太白與熒惑相留，十日如去，有兵大戰；其不滿十日，有兵而不戰，期不出一年中。又曰熒惑環太白，大將死。”《文耀鉤》曰：“熒惑方行，太白環之，破軍殺將。”石氏曰：“熒惑薄太白，亡偏將。”

희맹(郗萌)이 이르기를, 태백이 형혹을 승능(乘凌)하면, 군대의 패함을 주관한다. 형혹을 따르면, 군중에 근심이 있음을 주관한다. 또 이르기를, 형혹과 태백이 회합하여, 태백이 망각을 내어, 광망이 형혹의 위에 있으면, 그 한 분야의 국가는 곧 병을 쓰려 한다. 30일이 되어도 떠나지 않으면, 천하는 3년 안에 병을 일으키리라. 60일이 되어도 떠나지 않으면, 그 아래에 국가의 공허・군주의 사거함이 있으리라.《형주점(荊州占)》에 이르기를, 태백과 형혹이 서로 체류하여, 10일에 차서 비로소 떠나면, 병사의 대전이 있음을 주관한다. 10일에 차지 않으면, 병사가 있더라도 교전하지 않고, 기약은 1년 가운데를 벗어나지 않고 응한다. 또 이르기를, 형혹이 태백을 환요하면, 대장의 죽음을 주관한다.《문요구(文耀鈎)》에 이르기를, 형혹이 곧 행진하는데, 태백이 그것을 환요하면, 군을 깨고 장을 죽임을 주관한다. 석씨가 이르기를, 형혹이 태백에 박근하면, 편장을 손실함을 주관한다.

《荊州占》曰：“熒惑從太白下，上抵太白，不主，軍急不戰；又曰熒惑正抵太白，不去，客將死。又曰熒惑摩太白下，破軍，主將死。又曰熒惑摩太白，有數萬人戰，軍敗，人主死。又曰太白貫熒惑，亡偏將。”《春秋緯》曰：“熒惑與太白相逢而斗，勝太白，破軍殺將，熒惑破，人主弱，名聞海內。”《文耀鉤》曰：“熒惑與金斗，陰不制，又曰有戰兵，兵不在外，為在內。”

《형주점(荊州占)》에 이르기를, 형혹이 태백의 아래에서 위를 향해 태백에 저주(抵住)하면, 자주(自主)할 수 없음을 주관하고, 군정(軍情)은 긴급하나 교전하지 않는 것이다. 또 이르기를, 형혹이 정면으로 태백에 저주하여 떠나지 않으면, 원래의 객군의 장령은 곧 죽으려 한다. 또 이르기를, 형혹이 태백의 하방에서 마찰(摩擦)・애층(挨蹭)하면, 군대의 격파되고・주장의 전사함을 주관한다. 또 이르기를, 형혹이 태백을 마찰하면, 수만 인의 교전이 있고・군대는 패하며・군주는 죽음을 주관한다. 또 이르기를, 태백이 형혹을 천관하면, 편장을 손실함을 주관한다.《춘추위(春秋緯)》에 이르기를, 형혹과 태백이 서로 만나 서로 싸워, 만약 형혹이 태백을 이기면, 군을 깨고 장을 죽임을 주관한다. 만약 형혹이 격파되면, 군주의 쇠약(衰弱)함을 주관하고, 그러나 그 명(名)은 도리어 해내(海內)에 전문(傳聞)하리라.《문요구(文耀鈎)》에 이르기를, 형혹과 금성이 서로 싸우면, 음기가 제약을 받지 않음을 주관한다. 또 이르기를, 전사가 있음을 주관하고, 병마가 경외에 있지 않으면, 곧 경내에 응해야 한다.

（按《宋書天文志》曰：晉患帝永寧二年十月，熒惑太白斗於虛危，十二月，熒惑就太白於營室，初齊王礒定京教，因留輔政，遂專傲無君，是月，成都河間長沙王討之，礒又交戰攻焚宮闕。礒兵敗，夷滅又殺其兄上將軍實以下二十餘人也。）

원서 소주에 이르기를,보면 《송서・천문지》의 기재에, 진(晋)의 혜제(惠帝)・영녕(永寧) 2년 10월, 형혹과 태백은 허수(虛宿)・위수(危宿)에서 서로 싸웠다. 12월, 형혹은 또 영실숙에서 태백에 핍근했다. 당초 제왕(齊王) 사마경(司馬冏)은 경성의 난을 평정하여, 이에 머물러 보정(輔政)하고, 이에 전탐(專擅)・교횡(驕橫)하여 군상을 눈에 두지 않았다. 이 달, 성도왕(成都王)・하간왕(河間王)・장사왕(長沙王)은 한동하여 그를 토벌하고, 사마경은 또 그들과 교전하여, 궁궐(宮闕)을 공타(攻打)・분소(焚燒)했다. 사마경은 병이 패하여 주멸(誅滅)되고, 돌이 그의 형・상장군(上將軍) 사마식(司馬寔) 이하 20여 인을 죽였다, 했다.

巫咸曰：“太白與熒惑斗，不出其年，兵起。又曰太白與熒惑春斗，歲旱，夏斗，不出其年，易相；科斗，不出其年兵起；冬斗，不出二年，有喪。”《荊州占》曰：“熒惑與太白相過而斗，不勝，有憂。又曰太白與熒惑斗，大將戰死。又曰熒惑與太白斗，諸侯王有喪，若離國，若多口舌，有內疾，人民尚伐，好戰，殺大將，歲大飢。又曰熒惑與太白斗，不出三年，易相。又曰春太白與熒惑斗，亡君之戒也。夏斗，不出三年，名山破；冬斗，不出其年，有大喪；一曰女喪。”

무함(巫咸)이 이르기를, 태백과 형혹이 서로 싸우면, 당년을 벗어나지 않고 곧 병을 일으키리라. 또 이르기를, 태백과 형혹이 봄에 서로 싸우면, 이 해는 간한(干旱)하다. 여름에 서로 싸우면, 당년을 벗어나지 않고 재상을 경환한다. 가을에 서로 싸우면, 당년을 벗어나지 않고 병을 일으킨다. 겨울에 서로 싸우면, 2년을 벗어나지 않고 상사가 있으리라.《형주점(荊州占)》에 이르기를, 형혹과 태백이 서로 지나 서로 싸워, 승리를 얻을 수 없는 쪽에 우환이 있다. 또 이르기를, 태백과 형혹이 서로 싸우면, 대장의 전사를 주관한다. 또 이르기를, 형혹과 태백이 서로 싸우면, 제후왕에게 상사가 있거나, 혹은 봉국을 떠나거나, 혹은 구설(口舌)의 시비가 많고, 따로 내면의 질환이 있음을 주관한다. 인민은 정벌을 숭상하고・쟁전(爭戰)을 기호하여, 주장은 살해되고, 이 해는 크게 기황하리라. 또 이르기를, 형혹과 태백이 서로 싸우면, 3년을 벗어나지 않고 재상을 경환한다. 또 이르기를, 봄에 태백과 형혹이 서로 싸우는 것은, 망국의 군주의 경계이다. 여름에 서로 싸우면, 3년을 벗어나지 않고 명산(名山)은 붕괴(崩壞)한다. 겨울에 서로 싸우면, 당년을 벗어나지 않고 대상(大喪)이 있다. 또 다른 설에는 여자의 상이다.

郗萌曰：“熒惑守太白北，太子終若皇子終；守其南，劈人死若季子死；居東西，亦然，若相死，皆期三月。”《荊州占》曰：“太白與熒惑相守，其間容斧，血滿其野；其間容矛，有血流，久相守，血盈滿。”

희맹(郗萌)이 이르기를, 형혹이 태백의 북쪽에 정수하면, 태자의 망고(亡故) 혹은 황자의 망고를 주관한다. 태백의 남쪽에 정수하면, 총행(寵幸)을 받는 사람의 사거 혹은 유자(幼子)의 사거함을 주관한다(「벽인(劈人)」은 본본, 의심컨대 마땅히 「폐인(嬖人)」으로 해야 한다). 동쪽 혹은 서쪽에 있으면, 점단도 또한 같고, 혹은 재상의 사거함을 주관하며, 모두 기약은 3개월 안에 응한다.《형주점(荊州占)》에 이르기를, 태백과 형혹이 서로 정수하여, 양성 사이의 공극(空隙)이 한 자루의 부두(斧头)를 담을 수 있으면, 선혈(鮮血)의 원야에 뿌려 가득 참을 주관한다. 한 자루의 장모(長矛)를 담을 수 있으면, 혈의 유출함이 있음을 주관한다. 오래 서로 정수하면, 혈은 곧 온 땅에 흘러 다하리라.

劉向《洪範傳》曰：“火水合於斗，不可舉事，用兵必受其殃。”（按《洪範天文星辰變占》曰：漢景帝初元年十一月，熒惑與辰星合於斗，後三年，吳王濞變，七國同舉兵反漢，太尉周亞夫敗之。）

유향(劉向)《홍범전(洪範傳)》에 이르기를, 화성과 수성이 두수(斗宿)에 회합하면, 일을 들을 수 없고, 병을 쓰면 반드시 재앙을 승수하리라. 원서 소주에 이르기를,보면 《홍범천문성신변점(洪範天文星辰變占)》의 기재에, 한(漢)의 경제(景帝)・초원(初元) 원년 11월, 형혹(火星)과 신성(水星)은 두수에 회합했다. 3년 뒤, 오왕(吳王) 유비(劉濞)는 난을 일으켜, 칠국(七國)은 한동하여 병을 일으켜 한조에 반반(反叛)하고, 태위(太尉) 주아부(周亞夫)는 그들을 쳐부출다, 했다.

《荊州占》曰：“熒惑與辰星秋合，有兵；冬合，有喪。又曰熒惑與免星合東方，免星白而火，兵在外，削地為和；又曰熒惑與辰星合，大水交行，其國不可以先起兵；合於東方，臣謀其主；合於西方，不出九十日，其國宮中有事。又曰熒惑與辰星合於尾、箕，其國大臣凶；春復為兵，秋冬為喪，凶。”郗萌曰：“熒惑與辰星在尾、箕相近，天下將大赦。又曰熒惑與辰星處虛北，冬雷雨水流，忌甲子。”

《형주점(荊州占)》에 이르기를, 형혹과 신성이 가을에 회합하면, 병사가 있음을 주관한다. 겨울에 회합하면, 상사가 있음을 주관한다. 또 이르기를, 형혹과 면성(免星: 이 책은 무릇 면성이라 칭하는 것은, 모두 신성・수성의 별사이다)이 동방에 회합하여, 면성이 색이 희고 화성이 곁에 있으면, 병마의 경외에 있음을 주관하고, 곧 땅을 갈라 화를 구하려 한다. 또 이르기를, 형혹과 신성이 회합하면, 대수(大水)의 횡류(横流)함을 주관하고, 그 한 분야의 국가는 먼저 병을 일으킬 수 없다. 동방에 회합하면, 신하의 그 군주를 도모함을 주관한다. 서방에 회합하면, 90일을 벗어나지 않고, 그 국가의 궁중에 곧 일이 있으리라. 또 이르기를, 형혹과 신성이 미수(尾宿)・기수(箕宿)에 회합하면, 그 한 분야의 대신에게 흉이 있다. 봄에 이르면 또 병사를 주관하고, 추동(秋冬)은 곧 상사를 주관하니, 모두 흉하다. 희맹(郗萌)이 이르기를, 형혹과 신성이 미・기의 두 수 부근에서 서로 핍근하면, 천하는 곧 대사하려 한다. 또 이르기를, 형혹과 신성이 허수(虛宿)의 북쪽에 처하면, 겨울에 뇌명(雷鳴)하고 비 내리고・대수는 유일(流溢)함을 주관하고, 갑자(甲子) 날을 기휘(忌諱)해야 한다.

石氏曰：“熒惑與辰星合，為水，必飢，舉事用兵有內亂。又曰熒惑與辰星相去三尺，大人當之；一曰天下大赦。又曰免星與熒惑會，冬為刑；他時為淬。（晉灼曰火入水故曰淬也。）其下之國，不可舉事，用兵必受其殃。”（《天官書》曰：為喪。）甘氏曰：“免星干火星，雨雹；上即妨太子嬖人，下即妨太尉司馬。”《荊州占》曰：“辰星與熒惑合而相守，水火亂行，國有兵喪；若不，有兵，疾疫流行。”（按班固《天文志》曰：孝景五年四月乙巳，水火合於參，其年四月，梁孝王死。）

석씨가 이르기를, 형혹과 신성이 회합하면, 수환을 주관하고, 반드시 기근을 일으키며, 일을 들어 병을 쓰면 내란을 만나리라. 또 이르기를, 형혹과 신성이 서로 떨어짐이 3척이면, 자리가 높은 대인물의 재구(災咎)를 승당함을 주관한다. 또 다른 설에는 천하의 대사다. 또 이르기를, 면성(辰星)과 형혹이 서로 만나면, 겨울에 있으면 형륙(刑戮)을 주관하고, 다른 계절에 있으면 「쉬(淬)」를 주관한다. 원서 소주에 진작(晋灼)을 인용하여 이르기를, 불은 물 가운데 들어가니, 그러므로 쉬라 한다, 했다. 그 한 분야의 국가는 일을 들을 수 없고, 병을 쓰면 반드시 재앙을 승수하리라. 원서 소주 또 이르기를, 《천관서(天官書)》는 이를 상사를 주관한다고 한다, 했다. 감씨가 이르기를, 면성이 화성을 간범하면, 우박(冰雹)을 내림을 주관한다. 위에 있으면 곧 태자와 총행을 받는 사람을 방해하고, 아래에 있으면 곧 태위(太尉)・사마(司馬)의 이러한 무직(武職)을 방해한다.《형주점(荊州占)》에 이르기를, 신성과 형혹이 회합하여 서로 정수하면, 수화(水火)의 난행(亂行)을 주관하고, 국중에 병화・상사가 있다. 만약 이와 같지 않으면, 또 병사가 있고, 아울러 역병은 유행하리라. 원서 소주에 이르기를,보면 반고《한서・천문지》의 기재에, 한(漢)의 경제 5년 4월 을사(乙巳) 날, 수성과 화성은 삼수(參宿)에 회합했다. 이 해의 4월, 양(梁)의 효왕(孝王)은 거세했다, 했다.

《荊州占》曰：“免星與熒惑合，其國大旱，赤地千里；又為飢，將行舉事大敗，有覆軍殺將。”陳卓曰：“免星與熒惑合，其國主出走。又曰熒惑所在，辰星從之，伐者利，有功；辰星所在，熒惑從之，伐者不利。又曰熒惑與辰星相過，是謂不祥，不可用兵，命曰自伐。一曰野有兵，不戰；兵在外，亦罷。”《文耀鉤》曰：“辰星牴觸熒惑，展轉復離而合，河漂山，天雨蛤，國主哭於宮。”

《형주점(荊州占)》에 이르기를, 면성(辰星)과 형혹이 회합하면, 그 한 분야의 국가는 크게 가물어, 적지천리(赤地千里)이리라. 또 기근을 주관하고, 장령이 출행하여 일을 들면 대패하여, 전군복몰(全軍覆沒)・주장살해의 화가 있으리라. 진탁(陳卓)이 이르기를, 면성과 형혹이 회합하면, 그 한 분야의 국주는 곧 출도(出逃)하려 한다. 또 이르기를, 형혹의 소재하는 위치에, 신성이 따라 지나가면, 병을 내어 토벌함이 이익이 있어, 능히 전공을 세운다. 신성의 소재하는 위치에, 형혹이 따라 지나가면, 병을 내어 토벌함이 이익이 없다. 또 이르기를, 형혹과 신성이 서로 경과하는 것은, 이를 불상(不祥)이라 하고, 병을 쓸 수 없으며, 「자벌(自伐)」이라 이름하여, 스스로 스스로를 공타하는 것과 같다. 또 다른 설에는 원야 위에 병이 있어도 교전하지 않는 것이다. 병마가 경외에 있는 것도, 또 병을 그치리라.《문요구(文耀鈎)》에 이르기를, 신성이 형혹에 저촉(抵觸)하여, 전전(輾轉)하여 갈라졌다가 다시 회합하면, 황하의 산릉을 표주(漂走)하고・천상에서 해방(蛤蚌)을 낙하함을 주관하고, 국주는 궁중에서 통곡(痛哭)하리라.

《荊州占》曰：“熒惑薄辰星，抵之、貫之，殺偏將。”《文耀鉤》曰：“熒惑與水斗，則以暴敗。”班固《天文志》曰：“火與水合，為北軍角。”《荊州占》曰：“火與水合斗，女子為天下害。又曰熒惑與辰星斗，相毀敗也，則有外後，不即內亂其國，斗東方，臣伐王；斗西方，期九十日，強國；宮中有亂。又曰熒惑與辰星斗；辰星滅，將死；又曰熒惑與辰星合斗，其國內亂，有兵起，其分凶。”

《형주점(荊州占)》에 이르기를, 형혹이 신성에 박근하여, 그것에 저주하고・그것을 천관하면, 편장의 살해됨을 주관한다.《문요구(文耀鈎)》에 이르기를, 형혹과 수성이 서로 싸우면, 포학(暴虐)으로 인하여 패망함을 주관한다. 반고(班固)《한서・천문지》에 이르기를, 화성과 수성이 회합하는 것은, 북방의 군대의 각력(角力)의 상이다.《형주점》에 이르기를, 화와 수가 회합하여 서로 싸우면, 여자가 있어 천하의 해가 됨을 주관한다. 또 이르기를, 형혹과 신성이 서로 싸워, 피차에 훼손하면, 곧 외가(外家)의 후비가 있어 정(政)에 간(干)한다. 만약 이와 같지 않으면, 곧 그 국가는 내란한다. 동방에서 서로 싸우면, 신하의 군왕을 공벌(攻伐)함을 주관한다. 서방에서 서로 싸우면, 기약은 90일에 응하고, 강국의 궁중에 난이 있으리라. 또 이르기를, 형혹과 신성이 서로 싸워, 신성의 광망이 엄멸당하는 것은, 장령의 죽음을 주관한다. 또 이르기를, 형혹과 신성이 회합하여 서로 싸우면, 그 국가는 내란하고, 병사의 흥기가 있어, 그 한 분야에 흉이 있으리라.

石氏曰：“太白乾填星，敗殃五穀不熟，惟飢之亡。”《文耀鉤》曰：“填星與金合，則為白衣會。”《春秋緯》曰：“填星與金合，為水。”石氏曰：“地侯與太白合，所合之宿，國亡地。”《荊州占》曰：“填星與太白合，太白在填星南，名曰牝牡，年穀熟；在填星北，歲偏無飢。”又曰：“填星與太白合一舍，太白在上，填星在下，名曰並光，逆也，不出三年，有兵民流。”

석씨가 이르기를, 태백(金星)이 진성(土星)을 간범하면, 파괴(破敗)・재가 되고・오곡은 익지 않음을 주관하고, 다만 기근과 사망을 얻을 뿐이다.《문요구(文耀鈎)》에 이르기를, 진성과 금성이 회합하면, 몸에 소복을 입는 상회가 있음을 주관한다.《춘추위(春秋緯)》에 이르기를, 진성과 금성이 회합하면, 수환을 주관한다. 석씨가 이르기를, 지후(填星의 별명)와 태백이 회합하는, 회합하는 그 한 수는, 그 분야의 나라는 토지를 상실하리라.《형주점(荊州占)》에 이르기를, 진성과 태백이 회합하여, 태백이 진성의 남쪽에 있으면, 이를 「빈모(牝牡)」라 하고, 연성은 오곡이 성숙한다. 태백이 진성의 북쪽에 있으면, 이 해는 치우쳐 지방이 있어 곧 굶으려 한다. 또 이르기를, 진성과 태백이 같은 숙사에 회합하여, 태백이 위에 있고・진성이 아래에 있으면, 이를 「병광(併光)」이라 하고, 역란(逆亂)의 상이니, 3년을 벗어나지 않고, 병사가 있어, 백성은 유망하리라.

又曰：“填星與太白合，在金北，去之七寸，母子同光，義讓而年，年穀登，人主壽。”又曰：“填星太白合，相守，為兵飢，疾疫，不出三年，有流民。”石氏曰：“填星與太白，俱入營室中，天下且有謀兵。”郗萌曰：“填星與太白合斗，光芒相接，相為亂。”甘氏曰：“太白與填星合，為疾，為內兵。”

또 이르기를, 진성과 태백이 회합하여, 진성이 금성의 북쪽에 있고, 서로 떨어짐이 7촌이면, 이를 「모자동광(母子同光)」이라 하고, 사람들의 도의를 강하고・능히 겸양하고・그리고 또 연성이 좋음을 주관하고, 오곡은 풍등(豊登)하며, 군주는 장수하리라. 또 이르기를, 진성과 태백이 회합하여 서로 정수하면, 병화・기근・역병의 유행을 주관하고, 3년을 벗어나지 않고, 유민이 있으리라. 석씨가 이르기를, 진성과 태백이 한동하여 영실숙 가운데 진입하면, 천하는 곧 흥병의 도모가 있으리라. 희맹(郗萌)이 이르기를, 진성과 태백이 회합하여 서로 싸워, 광망이 서로 접촉하면, 피차에 작란함을 주관한다. 감씨가 이르기를, 태백과 진성이 회합하면, 질역을 주관하고, 내부의 병란을 주관한다.

（案《宋書天文志》曰：晉惠帝光熙元年十二月癸未，太白犯填星，是後河間王為東海王越所殺，明年正月，東海王越殺諸葛玖等，五月汲桑馮嵩，殺東燕王，八月苟= 大破汲桑。穆帝永和十二年七月丁卯，太白犯填星，在柳七度，其年八月，桓溫破姚襄於伊水定周之地。）

원서 소주에 이르기를,보면 《송서・천문지》의 기재에, 진(晋)의 혜제(惠帝)・광희(光熙) 원년 12월 계미(癸未) 날, 태백은 진성을 침범했다. 이러 후 하간왕(河間王)은 동해왕(東海王) 사마월(司馬越)이 죽인 바가 됐다. 제2년 정월, 동해왕 사마월은 제갈구(諸葛玖) 등을 주살했다. 5월에 급상(汲桑)・풍숭(馮嵩)은 동연왕(東燕王)을 죽였다. 8월에 구희(苟晞)는 급상을 크게 깼다(여기 인명, 본본은 결손하여, 다만 한 개의 부호를 남길 뿐이다). 진(晋)의 목제(穆帝)・영화(永和) 12년 7월 정묘(丁卯) 날, 태백은 진성을 침범하여, 위치는 유수(柳宿) 7도에 있었다. 이 해의 8월, 환온(桓温)은 이수(伊水)에서 요양(姚襄)을 격파하여, 주실(周室)의 옛 도읍 일대를 평정했다, 했다.

《荊州占》曰：“太白與填星合，填星色蒼，為眷多死，亦為兵，黃為旱。”又曰：“太白在填星北一尺，女主不用事；在填星南一尺，女主死。”又曰：“太白環繞填星，將治兵，必增土。”焦延壽曰：“填星與太白俱出，國得地。”《荊州占》曰：“填星、太白相近，數十日間不相去，有奸太后者。”《文耀鉤》曰：“主任恣，則太白觸填星。”《荊州占》曰：“填星干太白，水草木死。”《文耀鉤》曰：“太白觸填星，發大兵，相殘賊。”巫咸曰：“太白與填星斗，期九十日，其君憂，王者亡地，若有兵與喪，更立王公。”《荊州占》曰：“填星與太白合斗，臣謀主，有兵起，其國失地。”

《형주점(荊州占)》에 이르기를, 태백과 진성이 회합하여, 진성이 청색을 나타내면, 친권(親眷)의 사망이 많음을 주관하고, 또 병사를 주관한다. 황색을 나타내면 곧 한재를 주관한다. 또 이르기를, 태백이 진성의 북쪽 1척에 있으면, 여주(女主)가 권력을 당하여 일을 쓸 수 없음을 주관한다. 진성의 남쪽 1척에 있으면, 여주의 죽음을 주관한다. 또 이르기를, 태백이 진성을 환요하면, 곧 병비를 정치하고・반드시 토공(土工)・성루(城壘)를 증수(增修)하려 한다. 초연수(焦延壽)가 이르기를, 진성과 태백이 한동하여 출현하면, 국가의 토지를 획득함을 주관한다.《형주점》에 이르기를, 진성과 태백이 서로 가까움이 매우 가까워, 수십 일이나 모두 갈라지지 않으면, 사람이 있어 태후(太后)와 사통(私通)함을 주관한다.《문요구(文耀鈎)》에 이르기를, 군주가 임성(任性)・방종(放縱)하면, 태백은 곧 진성을 촉범(觸犯)하려 한다.《형주점》에 이르기를, 진성이 태백을 간범하면, 수중(水中)의 초목의 고사(枯死)를 주관한다.《문요구》에 이르기를, 태백이 진성을 촉범하면, 대거하여 병을 내고・피차에 잔해함을 주관한다. 무함(巫咸)이 이르기를, 태백과 진성이 서로 싸우면, 기약은 90일에 응하고, 그 한 분야의 국군에게 근심이 있고, 왕자는 토지를 상실하며, 혹은 병사와 상사가 있어, 곧 왕공(王公)을 따로 세우리라.《형주점》에 이르기를, 진성과 태백이 회합하여 서로 싸우면, 신하의 군주를 도모하고・병사의 흥기가 있음을 주관하고, 그 국가는 토지를 상실하리라.

《荊州占》曰：“填星干辰星，冬虹、雷行、夏寒、雨雹、隕霜。”甘氏曰：“水乾土，夏寒而雨雪，妨女主。”《荊州占》曰：“辰星犯填星，夏多寒霜，秋多淫雨，女主見放；一曰女主有憂。”石氏曰：“地侯與免星合於東方，免星色白而大，天下有兵於外，裂地相賂為和。”

《형주점(荊州占)》에 이르기를, 진성이 신성을 간범하면, 겨울에 무지개를 내고・동뢰(冬雷)는 진향하고, 여름은 한랭하고・우박을 내리고・서리를 내림을 주관한다. 감씨가 이르기를, 수(水)가 토(土)를 간범하면, 여름이 한랭하여 눈을 내림을 주관하고, 여주를 방해한다.《형주점》에 이르기를, 신성이 진성을 침범하면, 여름에 한상(寒霜)이 많고・가을에 연면(連綿)한 음우(淫雨)가 많으며, 여주는 방축(放逐)당함을 주관한다. 또 다른 설에는 여주에게 근심이 있는 것이다. 석씨가 이르기를, 지후(填星)와 토성(兎星: 신성)이 동방에 회합하여, 토성은 색이 희고 형체가 크면, 천하에 병사의 경외에 있음을 주관하고, 곧 땅을 갈라 서로 주어 이로써 화를 구하려 한다.

《五行傳》曰：“漢文帝后七年十一月戊戌，填星、辰星合於危，齊分；占曰：為壅沮，若得水，為懷所當之，國不可舉事，用兵必受其殃，將有覆軍。後三年，齊王舉兵應吳楚，吳楚敗而自殺之應也。”《天官書》曰：“土與水合，為壅斗，有覆軍，其國不可舉事；出亡地，入得地。”（謂所出宿所入宿也。）又曰：“土與水合，則變謀而更事。”

《오행전(五行傳)》에 이르기를, 한(漢)의 문제(文帝)・후원(後元) 7년 11월 무술(戊戌) 날, 진성・신성은 위수(危宿)에 회합했으니, 저것은 제지(齊地)의 분야이다. 점사에 이르기를, 이를 「옹저(壅沮)」라 하고, 만약 다시 수기(水氣)를 만나면, 응하는 곳은 곧 물에 침몰(浸沒)당하리라. 그 국가는 일을 들을 수 없고, 병을 쓰면 반드시 재앙을 승수하여, 곧 전군복몰(全軍覆沒)의 화가 있으리라. 3년 뒤, 제왕(齊王)은 병을 일으켜 오(吳)・초(楚)에 호응하고, 오・초는 병이 패하여 제왕은 자살했으니, 곧 그 응험이다.《천관서(天官書)》에 이르기를, 토성과 수성이 회합하는 것을 「옹두(壅鬥)」라 하고, 전군복몰이 있음을 주관하고, 그 국가는 일을 들을 수 없다. 나가면 토지를 상실하고, 들어오면 토지를 획득한다. 원서 소주에 이르기를, 이는 그것이 떠난 수(宿)와 진입한 수에 대해 말하는 것이다. 또 이르기를, 토와 수가 회합하면, 곧 모획을 개변하고・하는 바의 일을 경환하리라.

《文耀鉤》曰：“免星與填星合，內亂飢，勿用戰。”石氏曰：“浼星與填星合，為壅沮，所當之國，不可舉事，用兵必受其殃。”甘氏曰：“免星志填星合，有敗軍，死將。”《海中占》曰：“辰星與填星合，在虛中，秋水出。”（案檀道鸞《晉陽秋》曰：孝武太元五年七月丙子，辰星犯填星，冬十月，丹陽、平陵、義興水災，六年六月，揚、荊州，江大水。）郗萌曰：“曰：“辰星與填星合，有陰謀者。”又曰：“辰星與填星合虛中，齊國地動。”

《문요구(文耀鈎)》에 이르기를, 토성(兎星: 신성)과 진성이 회합하면, 내란과 기근을 주관하고, 병을 써서 작전하지 말라. 석씨가 이르기를, 매성(浼星: 또 신성의 별사이다)과 진성이 회합하는 것을 옹저(壅沮)라 하고, 응하는 바의 국가는 일을 들을 수 없고, 병을 쓰면 반드시 재앙을 승수하리라. 감씨가 이르기를, 토성과 진성이 회합하면, 군대의 패적(敗績)하고・장령의 전사함을 주관한다.《해중점(海中占)》에 이르기를, 신성과 진성이 회합하여, 위치가 허수(虛宿) 가운데 있으면, 가을에 대수(大水)를 발함을 주관한다. 원서 소주에 이르기를,보면 단도란(檀道鸞)《진양추(晋陽秋)》의 기재에, 진(晋)의 효무제(孝武帝)・태원(太元) 5년 7월 병자(丙子) 날, 신성은 진성을 침범했다. 이 해의 겨울 10월, 단양(丹陽)・평릉(平陵)・의흥(義興) 일대에 수재가 발생했다. 태원 6년 6월, 양주(揚州)・형주(荊州)의 장강(長江)은 대수였다, 했다. 희맹(郗萌)이 이르기를, 신성과 진성이 회합하면, 사람이 있어 암중에 음모를 꾸밈을 주관한다. 또 이르기를, 신성과 진성이 허수 가운데 회합하면, 제지(齊地)에 지진의 발생함을 주관한다.

《荊州占》曰：“辰星出而與填星會，主令不行。”石氏曰：“辰星填星會者，國有土功田役，非法奸臣所為，誅之吉。”郗萌曰：“填星所在，辰星從之，伐者不利。”《荊州占》曰：“辰星所在，填星從之，伐者利，有功。”又曰：“填星與辰星為雌雄，俱入之宿，其國得地；俱出之宿，其國失地。”《黃帝占》曰：“填星與浼星；斗東方，臣代君斗西方，期九十日，強國，宮中有亂事。”《荊州占》曰：“填星與辰星合斗，軍在外，必戰；無軍，為內亂。”又曰：“辰星與填星合斗，其國有兵，水土相從，關梁不通，其分亂。”

《형주점(荊州占)》에 이르기를, 신성이 출현하여 진성과 서로 만나면, 군주의 정령의 행하여 통하지 않음을 주관한다. 석씨가 이르기를, 신성과 진성이 서로 만나면, 국중에 토목(土木)의 공정과 전간(田間)의 노역이 있음을 주관하고, 이러한 것은 모두 법도에 합하지 않으며, 간신(奸臣)이 만들어낸 것이니, 그들을 주제(誅除)하면 곧 길하다. 희맹(郗萌)이 이르기를, 진성의 소재하는 위치에, 신성이 따라 지나가면, 병을 내어 토벌함이 이익이 없다.《형주점》에 이르기를, 신성의 소재하는 위치에, 진성이 따라 지나가면, 병을 내어 토벌함이 이익이 있어, 능히 전공을 세운다. 또 이르기를, 진성과 신성은 자웅(雌雄)을 나누어, 그것들이 한동하여 진입하는 그 한 수는, 그 분야의 나라는 토지를 획득하고, 한동하여 떠나는 그 한 수는, 그 분야의 나라는 토지를 상실하리라.《황제점(黃帝占)》에 이르기를, 진성과 매성(浼星: 신성)이 동방에서 서로 싸우면, 신하의 군주를 대신하여 취함을 주관한다. 서방에서 서로 싸우면, 기약은 90일에 응하고, 강국의 궁중에 난사(亂事)가 있으리라.《형주점》에 이르기를, 진성과 신성이 회합하여 서로 싸우면, 군대가 경외에 있는 것은 반드시 교전하고, 군대가 없으면, 곧 내란에 응해야 한다. 또 이르기를, 신성과 진성이 회합하여 서로 싸우면, 그 한 분야의 나라에 병사가 있고, 수(水)와 토(土)는 서로 추수(追隨)하여, 관구(關口)・교량은 통하지 않고, 그 한 분야는 동란(動亂)하리라.

石氏曰：“太白乾辰星西方，有人；東方，大虛有殃，及匹夫。”甘氏曰：“辰星干太白，魚不為化。”《荊州占》曰：“太白出東方，辰星出其下，謂在太白東方；太白出西方，辰星出其後，謂在太白西方；太白、辰星，以初出為先後。”又曰：“太白出東方，辰星亦出東方，太白先出，辰星後出，辰星上過太白而去，臣倍其主者，不出其年。”又曰：“太白、辰星，同日出於東方，東方有兵，同日出於西方，西方有兵。”

석씨가 이르기를, 태백(金星)이 서방에서 신성(水星)을 간범하면, 사람이 있어 일을 냄을 주관한다. 동방에서 간범하면, 대허(大虚) 일대에 재화가 있어, 재앙이 평민・백성에게 미침을 주관한다. 감씨가 이르기를, 신성이 태백을 간범하면, 어류(魚類)의 화생(化生)・번육(繁育)할 수 없음을 주관한다.《형주점(荊州占)》에 이르기를, 태백이 동방에 출현하고 신성이 그 아래쪽에 나온다는 것은, 신성이 태백의 동쪽에 있음을 말한다. 태백이 서방에 출현하고 신성이 그 뒤에 나온다는 것은, 신성이 태백의 서쪽에 있음을 말한다. 태백과 신성은, 최초의 출현의 조만(早晚)으로 선후를 나눈다. 또 이르기를, 태백이 동방에 출현하고 신성도 또한 동방에 출현하여, 태백은 먼저 나오고・신성은 뒤에 나오며, 그리고 신성이 위에서 태백을 넘어가면, 신자가 있어 그 군주를 배반(背叛)함을 주관하고, 응험은 당년을 벗어나지 않는다. 또 이르기를, 태백과 신성이 같은 날 동방에 출현하면, 동방에 병사가 있다. 같은 날 서방에 출현하면, 서방에 병사가 있다.

《天官書》曰：“辰星不出，太白為客，其出，太白為主人。”《荊州占》曰：“太白、辰星，更迭出入，以為主、客，太白出而辰星不出，太白為客，辰星出而太白不出，辰星為客；而金水俱不出，熒惑為客；無主人有兵，雖盛不合戰。”《黃帝兵法》曰：“太白與辰星俱出東方，西方國大敗；俱出西方，東方國大敗。若客、主人俱了，軍在東方，東方軍敗；在西方，西方軍敗；言其表面軍也，在表者，不善不獲，已軍堅守可也。”

《천관서(天官書)》에 이르기를, 신성이 출현하지 않으면, 태백은 곧 원래(遠來)의 객을 충당(充當)한다. 신성이 출현하면, 태백은 곧 거수하는 주인을 충당한다.《형주점(荊州占)》에 이르기를, 태백과 신성이 교체하여 출몰하면, 이에 의거하여 어느 것을 주(主)로 하고・어느 것을 객(客)으로 하는가를 판정한다. 태백이 출현하고 신성이 나오지 않으면, 태백은 객이 된다. 신성이 출현하고 태백이 나오지 않으면, 신성은 객이 된다. 금・수의 두 별이 모두 나오지 않으면, 곧 형혹으로 객을 삼는다. 만약 객만 있고 주인 쪽이 없으면, 병이 있더라도, 병세가 더욱 성해도 교전하지 않으리라.《황제병법(黃帝兵法)》에 이르기를, 태백과 신성이 한동하여 동방에 출현하면, 서방의 나라는 대패한다. 한동하여 서방에 출현하면, 동방의 나라는 대패한다. 만약 객군과 주인의 양쪽의 형세가 모두 이미 분명하면, 군대가 동방에 있으면 동방의 군대는 패하고, 서방에 있으면 서방의 군대는 패한다――이는 노출하여 밖에 있는 군대를 말한다. 외로 드러난 땅에 처하는 것은, 잘 싸우지 않으면 하나도 얻는 바가 없고, 스스로의 군대는 견수(堅守)하여 나오지 않으면 곧 된다.

石氏曰：“辰星與太白俱出東方，皆赤而角、倍，海國大敗，中國大勝；其與太白俱出西方，皆赤而角，中國大敗，倍海國大勝。（倍海國，夷秋也。）一曰皆黑色，水國利。”《荊州占》曰：“太白、辰星俱郵東方，俱出西方，客主相見，有軍必戰，無軍起軍。”又曰：“太白出，辰星右走居太白前，主人小利，逐入之主大利；太白出，辰星左走居太白前，客小利，逐入之客大利；留有兵，兵罷。”

석씨가 이르기를, 신성과 태백이 한동하여 동방에 출현하여, 모두 붉음을 내어 망각을 띠면, 배해(背海)의 나라의 대패・중원의 대승을 주관한다. 그것들이 한동하여 서방에 출현하여, 모두 붉음을 내어 망각을 띠면, 중원의 대패・배해의 나라의 대승을 주관한다. 원서 소주에 이르기를, 배해의 나라란 이적(夷狄)을 가리킨다. 또 다른 설에는 양성이 모두 흑색을 나타내는 것은 수(水)에 속하는 국가는 이익이 있다.《형주점(荊州占)》에 이르기를, 태백과 신성이 한동하여 동방에 출현하고, 혹은 한동하여 서방에 출현하면, 주객(主客)의 쌍방은 서로 만나고, 군대가 있으면 곧 반드시 교전하고, 군대가 없는 것도 또한 병을 일으키리라. 또 이르기를, 태백이 출현하고 신성이 오른쪽을 향해 가서 태백의 앞에 있으면, 거수하는 주인은 조금 이익이 있고, 추감(追趕)・진핍(進逼)하는 주인 쪽은 크게 이익이 있다. 태백이 출현하고 신성이 왼쪽을 향해 가서 태백의 앞에 있으면, 원래의 객은 조금 이익이 있고, 추감・진핍하는 객군 쪽은 크게 이익이 있다. 만약 양성이 체류하여 움직이지 않으면, 병사가 있더라도 또 병을 그치리라.

又曰：“太白出辰星北，客利；辰星出太白北，主大利；並出東方利，以西伐；並出西方利，以東伐。”又曰：“太白出，辰星居其後，二十日兵起；辰星居其前，十五日兵罷；居其右，去之三尺，有軍必戰，客將死；居其左，兵闕一人吏死。”又曰：“辰星居太白前，則兵罷；居後，則兵起；居陽，則利客，居陰，則利主人。”石氏曰：“辰星居太白前，旬三日，軍罷；出太白後，兵起。”

또 이르기를, 태백이 신성의 북쪽에 나오면, 원래의 객군은 이익이 있다. 신성이 태백의 북쪽에 나오면, 거수하는 주인은 크게 이익이 있다. 양성이 한동하여 동방에 출현하면, 서쪽을 향해 정벌함에 이익이 있다. 한동하여 서방에 출현하면, 동쪽을 향해 정벌함에 이익이 있다. 또 이르기를, 태백이 출현하고 신성이 그 뒤에 있으면, 20일 안에 병을 일으킨다. 신성이 그 앞에 있으면, 15일 안에 병을 그친다. 그 오른쪽에 있고 서로 떨어짐이 3척이면, 군대가 있으면 곧 반드시 교전하고, 객군의 장령은 곧 죽으려 한다. 그 왼쪽에 있으면, 군중에 결손(缺損)이 있음을 주관하고, 한 명의 군리(軍吏)는 사거하리라. 또 이르기를, 신성이 태백의 앞에 있으면 곧 병을 그치려 한다. 태백의 뒤에 있으면 곧 병을 일으키려 한다. 양면(陽面)・곧 남쪽에 있으면 객군에 이익이 있다. 음면(陰面)・곧 북쪽에 있으면 주인에 이익이 있다. 석씨가 이르기를, 신성이 태백의 앞에 있기를 13일이면, 군대는 해산(解散)한다. 태백의 뒤에 나오면, 곧 병을 일으키려 한다.

《荊州占》曰：“太白與辰星遇，太白避之，主人畏客；又曰天下有兵。太白在東方，辰星居其前而不去，十五日，若二十日而入，陰兵滅；不，大戰；辰星去，兵罷。又曰天下有兵。辰星在西方，居太白之前，十五日若二十日而入，陽兵滅，客去。”又曰：“天下無兵，辰星太白俱出西方，辰星居太白之前，相近，間可含劍，（蘇林曰：含音函，函容也，其間可容一劍也。）在酉北，陰國有兵謀；在酉南，陽國有兵謀；其不相近，兵官有滅者。”

《형주점(荊州占)》에 이르기를, 태백과 신성이 서로 만나 태백이 그것을 피양(避讓)하면, 거수하는 주인의 원래의 객을 외구(畏懼)함을 주관한다. 또 이르기를, 천하에 병사가 있음을 주관한다. 태백이 동방에 있고 신성이 그 앞에 있어 떠나지 않고, 15일 혹은 20일을 지나 비로소 몰입(沒入)하면, 음방(陰方)의 병의 소멸(消滅)됨을 주관한다. 만약 몰입하지 않으면, 곧 대전이 있으리라. 신성이 떠나면 곧 병을 그친다. 또 이르기를, 천하에 병사가 있음을 주관한다. 신성이 서방에 있고 태백의 앞에 있어, 15일 혹은 20일이 되어 몰입하면, 양방(陽方)의 병의 소멸되고・객군의 퇴거(退去)함을 주관한다. 또 이르기를, 천하에 병사가 없을 때, 신성과 태백이 한동하여 서방에 출현하여, 신성이 태백의 앞에 있고, 양성이 서로 가까움이 매우 가까워, 중간의 공극(空隙)은 한 자루의 검을 담을 수 있다. 원서 소주에 소림(蘇林)을 인용하여 이르기를, 「함(含)」은 함(函)으로 읽고, 함은 곧 용납(容納)이니, 양성 사이에 한 자루의 검을 담을 수 있음을 말한다, 했다. 만약 유위(酉位)의 북쪽에 있으면 음방의 나라에 용병의 도모가 있다. 유위의 남쪽에 있으면 양방의 나라에 용병의 도모가 있다. 만약 양성이 아울러 가깝지 않으면, 곧 병관(兵官) 가운데 주멸(誅滅)당하는 자가 있음을 주관한다.

郗萌曰：“太白辰星在酉北，北國之事也；在酉南，南國之事也；正在酉，則中國之事也；正在卯，則陽國之事也。”《荊州占》曰：“有軍，太白辰星俱出一方，同面異宿，客主人來會，敵軍雖近，勢未戰，宿乃逐，不同合，各自罷。”又曰：“有軍，太白出東方，辰星出西方；若太白出西方，辰星出東方，格野雖有兵，軍不戰。”石氏曰：“辰星出而與太白不相從，雖有軍，不戰。”

희맹(郗萌)이 이르기를, 태백과 신성이 유위(酉位)의 북쪽에 있으면 북방의 나라의 일에 응한다. 유위의 남쪽에 있으면 남방의 나라의 일에 응한다. 바로 유위에 당하면 중원의 나라의 일에 응한다. 바로 묘위(卯位)에 당하면 양방의 나라의 일에 응한다.《형주점(荊州占)》에 이르기를, 군대가 있을 때, 태백과 신성이 한동하여 같은 방향에 출현하여, 향하는 바는 서로 같고 있는 바의 수(宿)는 같지 않으면, 주객의 쌍방은 앞으로 와서 회면하고, 적군은 핍근하더라도 형세 위는 아직 싸우지 않으리라. 양성의 숙차가 서로 쫓아 다시 회합하지 않음에 이르면, 쌍방은 곧 각각 병을 그치리라. 또 이르기를, 군대가 있을 때, 태백이 동방에 출현하고 신성이 서방에 출현하고, 혹은 태백이 서방에 출현하고 신성이 동방에 출현하면, 곧 대루(對壘)의 원야 위에 병마가 있더라도 군대도 교전하지 않는 것이다. 석씨가 이르기를, 신성이 출현하여 태백과 서로 따르지 않으면, 군대가 있더라도 또 교전하지 않는 것이다.

《海中占》曰：“辰星與太早合東方，天下兵大起，盛而不戰，裂地相賂為利。”甘氏曰：“辰星與太白合，為變謀，為兵憂。”（班固《天文志》曰：孝景元年正月癸酉，金水合於婺女，其三年，吳楚、膠西、膠東、藺川、濟南、趙七國反，軍敗散走。又《宋書天文志》曰：孝武大明三年四月，金水合於西方，時竟陵王謀反，遣羽林軍攻戰，其應也。）

《해중점(海中占)》에 이르기를, 신성과 태백이 동방에 회합하면, 천하는 대거하여 병을 일으키고, 병세는 성하더라도 교전하지 않으며, 쌍방은 땅을 갈라 서로 주어 이로써 이익을 구하리라. 감씨가 이르기를, 신성과 태백이 회합하면, 모획의 개변을 주관하고 병사의 근심을 주관한다. 원서 소주에 반고(班固)《한서・천문지(漢書・天文志)》를 인용하여 이르기를, 한(漢)의 경제(景帝) 원년 정월 계유(癸酉) 날, 금성・수성은 무녀숙(婺女宿)에 회합했다. 경제 3년에 이르러, 오(吳)・초(楚)・교서(膠西)・교동(膠東)・재천(菑川)・제남(濟南)・조(趙)의 칠국은 반반(反叛)하여, 병이 패하여 궤산(潰散)・도주(逃走)했다, 했다. 또 《송서・천문지(宋書・天文志)》를 인용하여 이르기를, 송(宋)의 효무제(孝武帝)・대명(大明) 3년 4월, 금성・수성은 서방에 회합했다. 당시 경릉왕(竟陵王)은 모반(謀反)하여, 조정은 우림군(羽林軍)을 파하여 공타(攻打)했으니, 곧 이것이 그 응험이다, 했다.

《荊州占》曰：“太白與辰星相去二尺若一尺，破軍殺將；其從前，大病；從旁，小病；與太白相薄，戰其先起兵，凶。”又曰：“辰星與太白不相近，三四尺於東方，辰星二十日不入，至三十日，東南國有兵，不戰；期至春、夏，有兵。”又曰：“辰星與太白不相近於西方，二十日至三十日，辰星不及，入西方，北國有兵。”

《형주점(荊州占)》에 이르기를, 태백과 신성이 서로 떨어짐이 2척 혹은 1척이면, 군을 깨고 장을 죽임을 주관한다. 신성이 태백의 앞에서 가까이 오는 것은 대병(大病)을 주관한다. 곁에서 가까이 오는 것은 소병(小病)을 주관한다. 태백과 서로 박근(迫近)하는 것은, 곧 어느 쪽이 먼저 병을 일으키는가 어느 쪽이 흉이다. 또 이르기를, 신성과 태백이 동방에서 서로 떨어짐이 3・4척으로 하고 아울러 가깝지 않아, 신성이 20일이나 몰입하지 않고 30일에 이르면, 동남방의 나라에 병사가 있고・그러나 교전하지 않음을 주관한다. 응기(應期)는 봄・여름에 이르러 비로소 병사가 있으리라. 또 이르기를, 신성과 태백이 서방에서 서로 떨어짐이 비교적 멀고 가깝지 않아, 20일에서 30일에 이르러 신성이 서방에 몰입함에 미치지 못하면, 북방의 나라에 병사가 있음을 주관한다.

又曰：“辰星與太白相近，三尺四尺於西方，二十日至三十日，軍戰；辰星相遠，不戰。”郗萌曰：“辰星隨太白於西方，天下無兵兵起，期六月，天下有兵，客利；相去間可四尺，客兵愈相遠，不戰；兵軍未解，辰星退而罷。”郗萌曰：“太白與辰星合，邊有兵。”（司馬彪《天文志》曰：孝殤元興元年，閏七月辛亥，水金二星合於一舍，其年遼東貊人反抄六縣發上谷漁陽右北平遼西馬桓討之。）

또 다른 한 조의 점사에 이르기를, 신성(水星)과 태백(金星)이 서방의 천공에서 서로 가까이 하여, 서로 떨어짐이 3척・4척(고대의 성점은 「척(尺)」으로 양성의 시거(視距)를 재니, 1척은 약 1도에 합한다), 20일에서 30일 안에 군대는 곧 교전하리라. 만약 양성이 서로 멀리 떨어지면 곧 개전(開戰)하지 않으리라. 희맹(郗萌)이 이르기를, 신성이 서방에서 태백을 따라 가면, 본래 천하에 전사 없는 것도 또한 전사를 흥기하려 하고, 기약은 6개월 안에 응한다. 만약 천하에 이미 전사가 있으면, 곧 와서 공격하는 객군은 이익을 얻으리라. 양성이 서로 떨어짐이 약 4척이면 객군의 병세는 더욱 성하다. 양성이 서로 더욱 멀어져 더욱 멀면 곧 교전하지 않는다. 전사가 아직 평식(平息)하지 않을 때 신성이 퇴행(退行)하면, 병사는 이를 따라 정헐(停歇)한다. 희맹 또 이르기를, 태백과 신성이 서로 합하면 변경(邊境)에 전사가 있으리라(원서 소주: 사마표《속한서・천문지(續漢書・天文志)》의 기재에, 한(漢)의 상제(殤帝)・원흥(元興) 원년 윤(閏) 7월 신해(辛亥) 날, 수・금의 두 별은 같은 수에 회합하고, 그 해 요동(遼東)의 맥인(貊人)은 반반하여 6개의 현을 초략(抄掠)하고, 조정은 상곡(上谷)・어양(漁陽)・우북평(右北平)・요서(遼西)의 사군(四郡)의 「마환(馬桓)」(마땅히 곧 오환(烏桓))의 병을 징발하여 앞으로 가서 토벌하게 했다, 했다).

石氏曰：“太白辰星聚於一舍，天下小旱，其下之國，必以重德致天下，守之三十日，不去，其草木皆傷，五穀滅亡。”陳卓曰：“太白與辰星舍箕，用事者坐之。”《洪範傳》曰：“金水合婺女，有變謀，為兵憂。”《二十八宿山經注》曰：“太白辰星同守昴，不出百日，趙君為人所囚，大臣相戮。”

석씨가 이르기를, 태백과 신성이 같은 수 가운데 취집하면, 천하는 소한(小旱)이 있으리라. 이 한 수의 대응하는 분야의 그 국가는, 반드시 두터운 덕행을 의지하여 천하를 귀부(歸附)하게 할 수 있다. 만약 양성이 정류(停留)・수후(守候)하여 30일에 차서 떠나지 않으면, 곧 초목은 모두 수손(受損)하고 오곡은 절수(絶收)하리라. 진탁(陳卓)이 이르기를, 태백과 신성이 기수(箕宿)에 동수(同宿)하면, 권력을 당하여 일을 쓰는 사람은 이로 인해 죄를 얻으리라.《홍범전(洪範傳)》에 이르기를, 금성・수성이 무녀(婺女: 곧 여수(女宿))에 회합하면, 변란(變亂)의 도모가 있어 이는 병화의 근심이다.《이십팔숙산경주(二十八宿山經注)》에 이르기를, 태백과 신성이 한동하여 묘수(昴宿)에 지키면, 100일을 벗어나지 않고 조국(趙國)의 국군은 사람에게 구금(囚禁)당하고, 대신 사이는 서로 잔살(殘殺)하리라――묘수의 분야는 바로 조지(趙地)에 있으니, 그러므로 응험은 조국에 떨어진다.

《荊州占》曰：“太白與辰星合，太白為主人，辰星為客，則有兵戰，客勝；若辰星環繞太白，大戰，主人偏將死，抵太月，主人大將死。”又曰：“太白出，辰星從之，急，相去一尺，兵起大戰，光芒相及，若摩之其下有數萬人戰，客勝，主人軍敗。”又曰：“辰星隨太白於西方，環繞居抵，太白居酉北，則陰國起兵；居酉南，則陽國起兵；期六月，兵在外則戰，客利。”

《형주점(荊州占)》에 이르기를, 태백과 신성이 회합하여, 태백은 거수하는 주인 쪽을 대표하고 신성은 와서 공격하는 객군 쪽을 대표하면, 곧 전사가 있어 객군은 승리를 거두리라. 만약 신성이 태백을 환요하여 운행하면, 곧 대전이 있어 주인 쪽의 편장(偏將)은 진망(陣亡)하리라. 만약 신성이 「태월(太月)」(마땅히 「태백(太白)」의 오자(訛字)일 것이다)에 저촉하면, 곧 주인 쪽의 주장(主將)은 진망하리라. 또 이르기를, 태백이 출현한 뒤 신성은 그 뒤를 긴추(緊隨)하여 급속히 서로 다가가, 서로 떨어짐이 1척이면 곧 병을 일으켜 대전하리라. 양성의 광망이 서로 접촉하여 서로 마찰하는 것과 같으면, 곧 그 분야의 아래에 수만 인이 있어 교전하고, 객군은 승리를 거두고 주인의 군대는 궤패(潰敗)하리라. 또 이르기를, 신성이 서방에서 태백을 따라 환요하여 태백에 저근(抵近)하면: 태백의 자리가 정서(正西)・유위(酉位)의 북쪽에 있으면 곧 음방의 나라는 병을 일으킨다. 유위의 남쪽에 있으면 곧 양방의 나라는 병을 일으킨다. 기약은 6개월에 응하고, 군대가 이미 밖에 있는 것은 곧 개전하여 객군은 이익을 얻으리라.

石氏曰：“辰星來，抵太白不去，將死，正旗所出，破軍，殺將，客勝。（《天官書》曰：不出，客亡地也。）視旗所指，以命破軍。”又曰：“辰星摩太白左，大戰，主人與吏死；摩太白右，萬人戰，主人勝。”《文耀鉤》曰：“辰星摩太白，入相傾。”（宗伯曰：摩，謂光相及也；傾，壞敗也。）巫咸曰：“太白與浼星斗，不出其年。國臣反。”

석씨가 이르기를, 신성이 앞으로 와서 태백에 저근(抵近)하여 오래도록 떠나지 않으면, 장수(將帥)는 죽으리라. 성망(星芒)이 깃발과 같아, 기망(旗芒)이 나오는 그 쪽은 적군을 격파하고・적장을 참살(斬殺)할 수 있어 객군은 승리를 거둔다(원서 소주에 《사기・천관서(史記・天官書)》를 인용하여 이르기를, 기망이 나오지 않으면 곧 객군은 토지를 상실한다, 했다). 기망이 가리키는 방향을 관찰하면, 곧 이에 의거하여 어느 쪽의 군대가 격파당하는가를 판정한다. 또 이르기를, 신성이 태백의 왼쪽을 마찰하면, 곧 대전이 있어 주인 쪽의 장리(將吏)는 진망하리라. 태백의 오른쪽을 마찰하면 곧 상만인(上萬人)이 있어 교전하고 주인은 승리를 거둔다.《문요구(文耀鈎)》에 이르기를, 신성이 태백을 마찰하면, 조정에 들어가 재상이 되는 대신의 경복(傾覆)・패망을 주관한다(원서 소주: 종백(宗伯)이 이르기를, 「마(摩)」는 양성의 광망의 서로 접촉함을 가리키고, 「경(傾)」은 훼괴(毀壞)・패망의 뜻이다, 했다). 무함(巫咸)이 이르기를, 태백과 「매성(浼星)」(곧 신성)이 서로 싸우면, 이 1년을 벗어나지 않고 국중의 대신은 곧 반반(反叛)하려 한다.

《天官書》曰：“太白與辰星斗，必有大戰，客勝，主人與吏死。”《荊州占》曰：“太白與辰星合斗，有軍在外，大戰流血；兵在外，則有內亂。”《春秋緯》曰：“辰星圍太白，若與斗，大戰；過太白，間可容劍，小戰；出太白，右軍急；青角，兵憂；黑角，水流。”甘氏曰：“辰星與太白合斗，亢旱。”

《사기・천관서(史記・天官書)》에 이르기를, 태백과 신성이 서로 싸우면, 반드시 대전이 있어 객군은 승리를 거두고 주인 쪽의 장리는 진망하리라.《형주점(荊州占)》에 이르기를, 태백과 신성이 회합하여 서로 싸우면, 만약 군대가 밖에 있음이 있으면 곧 대전하여 피를 흘리리라. 군대가 밖에 있음과 동시에 국내는 돌이 내란을 발생하리라.《춘추위(春秋緯)》에 이르기를, 신성이 태백을 포요(圍繞)하고 혹은 태백과 서로 싸우면, 곧 대전이 있으리라. 신성이 태백을 넘어가 양자 사이의 공극이 다만 한 자루의 검과 같은 좁음을 담을 뿐이면, 곧 소규모의 전투가 있으리라. 신성이 태백의 밖에서 뚫고 나오면, 곧 우익(右翼)의 군대의 정세는 위급(危急)하다. 성망이 청색을 나타내면 병사의 근심을 주관한다. 성망이 흑색을 나타내면 곧 대수의 횡류(橫流)가 있으리라. 감씨가 이르기를, 신성과 태백이 회합하여 서로 싸우면, 곧 심중(深重)한 한재(旱災)가 있으리라.

《荊州占》曰：“辰星與太白相逢而斗，辰星不勝，燕、趙、代有憂。”又曰：“辰星與太白斗，其分有反臣，期不出三年。”又曰：“辰星與太白斗，太白分散，客軍勝；秦國有憂。若辰星分散，主人軍勝，燕、代有憂。”又曰：“太白環繞辰星，若與太白牴觸，一尺容劍，破軍殺將，主人勝。”

《형주점(荊州占)》에 이르기를, 신성과 태백이 서로 만나 쟁투(爭鬪)하여 신성이 승리를 얻을 수 없으면, 연(燕)・조(趙)・대(代)의 세 지방에 우환이 있다. 또 이르기를, 신성과 태백이 서로 싸우면, 그 대응하는 분야 안에 반반(反叛)의 신하가 있어 기약은 3년을 초과하지 않고 응한다. 또 이르기를, 신성과 태백이 서로 싸워 만약 태백의 광망이 이산(離散)하면, 곧 객군은 승리를 거두고 진국(秦國)에 우환이 있다――태백의 분야는 바로 진지(秦地)에 있다――. 만약 신성의 광망이 이산하면, 곧 주인의 군대는 승리를 거두고 연(燕)・대(代)의 두 지방에 우환이 있다. 또 이르기를, 태백이 신성을 환요하고 혹은 양성이 서로 저촉하여, 서로 떨어짐이 1척, 중간은 다만 한 자루의 검을 담을 뿐이면, 곧 적군을 격파하고・적장을 참살하여 주인 쪽은 승리를 거두리라.

石氏曰：“免星入太白中，五日而出，反入而上出，破軍殺將，客勝；下出，客亡地三百里。”《荊州占》曰：“辰星入太白中復出，有君死。”又曰：“太白守辰星，其國君死。”又曰：“辰星從太白，相守，其間可含劍，有數萬人戰其下。”

석씨가 이르기를, 「면성(免星)」(곧 신성의 별칭)이 태백의 광망 가운데 진입하여 5일 뒤에 뚫고 나온다. 만약 재차 진입하여 상방에서 뚫고 나오면, 곧 적군을 격파하고・적장을 참살하여 객군은 승리를 거둔다. 만약 하방에서 뚫고 나오면, 객군은 곧 300리의 토지를 상실하리라.《형주점(荊州占)》에 이르기를, 신성이 태백의 가운데 진입하고 뒤에 또 뚫고 나오면, 국군의 사망이 있음을 주관한다. 또 이르기를, 태백이 신성 곁에 수후(守候)하면, 그 분야의 나라의 국군은 사망하리라. 또 이르기를, 신성이 태백을 따라 양성이 서로 수후하여, 그 사이의 공극은 다만 한 자루의 검을 담을 뿐이면, 곧 그 아래의 분야의 땅에 수만 인이 있어 교전하리라.

石氏曰：“歲星，他名曰攝提；一名重華；一名應星；一名經星。”《天官書》曰：“歲星一名紀星；又曰歲星；廟也。”《春秋緯》曰：“春精靈威仰神為歲星體，東方青龍之宿。”石氏曰：“歲星，木之精也，位在東方，青帝之子，歲行一次，十二年一周天，與太歲相應，故曰歲星。人主之象，主仁，主義，主德，主大司農，主次相，其國吳、齊，齊春日，甲乙其辰，寅卯所在之邦，有福。”

석씨가 이르기를, 세성(곧 목성이다)에게 별의 이름이 있어 「섭제(攝提)」라 하고, 또 「중화(重華)」라 하고, 또 「응성(應星)」라 하고, 또 「경성(經星)」라 한다.《사기・천관서(史記・天官書)》에 이르기를, 세성은 또 「기성(紀星)」이라 이름하고 또한 곧 세성이라 하고, 천상의 종묘(宗廟)의 상을 주관하는 별이다.《춘추위(春秋緯)》에 이르기를, 봄의 정기(精氣)・동방의 제(帝) 「영위앙(靈威仰)」의 신은 화하여 세성의 형체가 되고, 동방의 청룡(靑龍) 칠수에 속한다. 석씨가 이르기를, 세성은 목(木)의 정기가 응결한 것으로 방위는 동방에 있고, 이는 청제(靑帝)의 아들이다. 그것은 매년 일「차(次)」(황도 십이차의 하나, 성기(星紀)・현효(玄枵)의 무리와 같다)를 경행하고, 12년에 하늘을 일주하여 기년(紀年)의 태세(太歲)와 일일이 상응하니, 그러므로 「세성」이라 한다. 그것은 인군(人君)의 상징으로, 인(仁)을 주관하고・의(義)를 주관하고・덕(德)을 주관하며, 직관(職官) 위는 대사농(大司農)과 차상(次相)에 대응한다. 주관하는 봉국은 오국(吳國)과 제국(齊國)이고, 주관하는 계절은 봄이며, 일간(日干)은 갑(甲)・을(乙), 진위(辰位)는 인(寅)・묘(卯)이다. 세성의 소재하는 그 방국에 복이 있으리라.

石氏曰：“歲星主顏貌怒、喜，意所欲施行。”《合誠圖》曰：“歲星主含德。”《洪範五行傳》曰：“歲星者，於五常為仁、恩、德、孝、慈，於五事為貌、威、儀、舉、動，仁虧貌失，逆春令，則歲星為災。（案班固《天文志》曰：逆春令傷木氣，則罰見歲星。）雖主福德，見惡逆則怒，為殃更重。”

석씨가 이르기를, 세성은 사람의 용모(容貌)・신색(神色)의 노하는가 기뻐하는가, 및 심중(心中)의 추행(推行)하려는 일을 주관한다.《합성도(合誠圖)》에 이르기를, 세성은 함축(含蓄)・내온(內蘊)의 덕성(德性)을 주관한다.《홍범오행전(洪範五行傳)》에 이르기를, 세성은 오상(五常) 가운데 인(仁)・은(恩)・덕(德)・효(孝)・자(慈)에 대응하고, 《상서・홍범(尚書・洪範)》의 말하는 바의 「오사(五事)」 가운데 용모(容貌)・위엄(威嚴)・의절(儀節)・거지(舉止)・동작(動作)에 대응한다. 만약 인덕(仁德)이 훼손하고・용모가 예를 잃어 춘계(春季)에 응당 행할 정령을 거역하면, 세성은 곧 재이(災異)를 현시(顯示)하리라(원서 소주:보면 반고《한서・천문지(漢書・天文志)》에 이르기를, 춘령(春令)을 거역하면 곧 목기(木氣)를 상하고, 징벌(懲罰)은 곧 세성 위에 현현(顯現)한다, 했다). 세성은 복덕(福德)을 주관하지만, 흉악(凶惡)・패역(悖逆)한 일을 한번 보면 곧 발노(發怒)하여, 내리는 바의 재앙은 도리어 더욱 무겁다.

《淮南子》曰：“東方木也，木入地而生也。其神太皞，（天神五帝，太皞主東方。）其佐勾芒，執規而治春，（規者，圓也）其神為歲星，其獸為青龍，其音角，其日甲乙。”《荊州占》曰：“歲星主春，農官也；其神上為歲星，主東維。”又曰：“主歲五穀。”又曰：“歲星主司天下諸侯人君之過。”《天鏡》曰：“歲星主春，蒼帝之子，為天佈德。”

《회남자・천문훈(淮南子・天文訓)》에 이르기를, 동방은 목(木)에 속하고, 초목은 흙에 들어가 뒤에 맹생(萌生)한다. 동방의 신은 태호(太皞)이니(원서 소주: 천신에 오제(五帝)가 있어 태호는 동방을 주관한다), 그를 보좌하는 것은 목관(木官)・구망(勾芒)으로 원규(圓規)를 잡고 춘계를 치리한다(원서 소주: 규(規)는 곧 원(圓)이다). 천상에 대응하는 별은 세성, 대응하는 신수(神獸)는 청룡, 대응하는 오음(五音)은 각음(角音), 대응하는 일간은 갑・을이다.《형주점(荊州占)》에 이르기를, 세성은 춘계를 주관하고 이는 천상의 농관(農官)이다. 그 신은 위로 세성에 응하여 동방의 일유(一維)를 주관한다. 또 이르기를, 그것은 일년의 오곡의 수성을 주관한다. 또 이르기를, 세성은 천하의 제후와 인군의 과실을 계찰(稽察)하는 것을 주관한다.《천경(天鏡)》에 이르기를, 세성은 춘계를 주관하고 이는 창제(蒼帝)의 아들로, 상천을 대신하여 덕택(德澤)을 보시(布施)한다.

石氏曰：“歲星所在之國，不可伐，可以伐人。”甘氏曰：“邦將有福，歲星留居之。”《淮南子》曰：“歲星之所居，五穀豐昌；其對為沖，歲乃有殃。”《荊州占》曰：“曰：“歲星所居之宿，其國樂，所去宿，其國飢；又曰所從野，有慶；所去，起兵。又曰：歲星居交順常，其國不可以加兵，可以伐無道之國，伐之必克。又曰歲星所留之舍，其國五穀成熟。”石氏曰：“歲星，君之象也。”《石氏占》曰：“歲星象主，色慾明潤。”

석씨가 이르기를, 세성의 소재하는 분야의 국가는 토벌할 수 없고, 도리어 그 세력을 빌려 별인을 토벌할 수 있다. 감씨가 이르기를, 한 개의 방국이 곧 복을 얻으려 하면, 세성은 곧 정류(停留)・거수(居守)하여 그 분야에 있으리라.《회남자(淮南子)》에 이르기를, 세성이 있는 바의 곳은 오곡은 풍성하다. 그것과 바로 서로 마주하는 그 한 쪽을 「충(衝)」이라 하고, 그 한 쪽은 그 한 해에 곧 재앙이 있으리라.《형주점(荊州占)》에 이르기를(원서 여기에 「왈(曰)」자가 중출한다): 세성이 있는 성수(星宿)는 그 분야의 나라는 안락(安樂)하다. 세성이 떠난 성수는 그 분야의 나라는 기근한다. 또 이르기를, 세성이 가는 바의 분야에 희경(喜慶)이 있고, 떠나는 바의 분야는 병을 일으키리라. 또 이르기를, 세성의 교회(交會)・운행은 순창(順暢)하여 상도에 합하면, 그 분야의 나라는 이에 대하여 병을 쓸 수 없고, 그러나 그 세력을 빌려 무도(無道)의 나라를 토벌할 수 있어 토벌은 반드시 승리를 거두리라. 또 이르기를, 세성의 정류하는 숙사는 그 분야의 나라는 오곡이 성숙한다. 석씨가 이르기를, 세성은 인군의 상징이다.《석씨점(石氏占)》에 이르기를, 세성은 이미 군주를 상징하면, 별의 색은 명량(明亮)・윤택(潤澤)으로 좋음을 삼는다.

《洪範五行傳》曰：“歲星以上元甲子歲，十一甲子朔旦冬至夜半甲子時，與日月五星俱起於牛前五度，順二十八宿右行，十二歲而一周天。”（案曆法歲星一見，三百六十三日而伏，三十五日一千三百三十分日之一千一百六十二奇四十五復見如初，一終三百九十八日一千三百四十分日之一千一百六十二奇四十五，眾家之說皆云十二年而一周天，唯此微為疏矣。）

《홍범오행전(洪範五行傳)》에 이르기를, 세성은 상원갑자(上元甲子)의 그 한 해, 곧 제11의 갑자의 삭단(朔旦) 동지(冬至)・야반(夜半) 갑자(甲子) 시에, 일(日)・월(月)과 오성과 한동하여 우수(牛宿)의 앞의 5도에서 기산(起算)하여, 이십팔수(二十八宿)의 차서를 따라 스스로 서쪽에서 동쪽을 향해(우행(右行)) 운행하고, 12년에 하늘을 일주한다(원서 소주: 역법으로 추산하면, 세성은 한번 현현(顯現)한 뒤 363일을 지나 엎드려 보이지 않고, 다시 35일과 1330분의 1162일 영(零) 45소여(小餘)를 지나, 비로소 다시 앞과 같이 출현한다. 한 개의 완정한 회합 주기는 398일과 1340분의 1162일 영 45소여이다. 각가(各家)는 모두 12년에 하늘을 일주한다고 말하지만, 다만 이 추산에 대조하면 12년의 설은 다소 조소(粗疏)한 점이 있다). 세성의 실제의 주천(周天)은 12년보다 약간 짧아, 해가 깊고 날이 오래면 곧 제전(提前)하여 다음 성차(星次)에 과입(跨入)하니, 이것이 곧 후문(後文)의 말하는 바의 「초진(超辰)」이며, 바로 「12년일주천(十二年一周天)」이라는 이 정수의 설법이 정밀하지 않은 연고이다.

《河圖洛書》曰：“歲星日行十二分度之一，十二歲而周天，出東方以晨，入西方以昏。”甘氏曰：“歲星凡十二歲而周，皆三百七十日而夕入於西方，三十日復晨出於東方，視其進退左右，以占其妖祥。”甘氏曰：“歲星所居處，安靜中度，吉。”《天官書》曰：“歲星出，東行十二度百日而止，反逆行八度，百日復東行。”

《하도낙서(河圖洛書)》에 이르기를, 세성은 매일 12분의 1도를 운행하고, 12년에 하늘을 일주한다. 청신(清晨)에 동방에서 일어나고, 황혼에 서방에 몰입한다. 감씨가 이르기를, 세성은 총 12년에 일주를 요행(繞行)하고, 매 한 번은 모두 370일 뒤에 황혼 때에 서방에 몰입하고, 30일을 두고 또 청신에 동방에서 출현한다. 그것의 전진(前進)・후퇴(後退)와 편좌(偏左)・편우(偏右)의 정형을 관찰하여, 이로써 길흉・요상(妖祥)을 점단한다. 감씨 또 이르기를, 세성이 있는 위치가 안정(安定)・평정(平靜)하여 상도에 합하는 것은 길리(吉利)의 상이다.《사기・천관서(史記・天官書)》에 이르기를, 세성은 출현한 뒤에 동쪽을 향해 12도를 가고, 100일이 되어 멈추며, 돌이 8도를 역행하고, 다시 100일을 지나 또 동행을 회복한다――이 일진일퇴(一進一退)는 바로 행성의 유(留)・역(逆)의 상태이다.

巫咸曰：“歲星受制，則行柔惠；進群賢、封有功、出財貨、行賑貸、禁開闔、通障塞、無伐木。”《尚書緯》曰：“時五紀；氣在於春紀，可以觀農桑，禁斬伐，以安國家；如是，則歲星得度，五穀滋矣。政失於春，星不居其常。”《樂動聲儀》曰：“角度和調，則歲星常應太歲；月建以見，則發明至，為兵備。”（發明，金精烏也，金既克木，又兵象也。）

무함(巫咸)이 이르기를, 세성이 절제를 받아 운행이 도에 합할 때, 인군은 곧 마땅히 유화(柔和)・은혜(恩惠)의 정령을 시행해야 한다: 많은 현재(賢才)를 진용하고, 공 있는 신하를 분봉하며, 재화를 산발(散發)하고, 진제(賑濟)・차대(借貸)하며, 함의로 관량(關梁)을 개폐하는 것을 금지하고, 조색(阻塞)한 도로를 소통하고, 수목을 벌벌(砍伐)하지 말라.《상서위(尚書緯)》에 이르기를, 일년의 시령(時令)은 오기(五紀)로 나누어, 절기가 바로 춘기(春紀)에 당할 때는 농상(農桑)을 순찰하고 벌벌을 금지하여, 이로써 국가를 안정할 수 있다. 이와 같이 하면, 세성의 운행은 곧 상도에 합하고 오곡도 또한 이를 따라 자장(滋長)한다. 만약 춘계의 정령에 실이 있으면, 세성은 곧 그 평상에 응당 있을 위치에 안거(安居)하지 않으리라.《악동성의(樂動聲儀)》에 이르기를, 각음(角音)의 음률이 화해(和諧)・조순(調順)하면, 세성은 곧 항상 태세와 상응한다. 만약 월건(月建)의 신이 현현하면, 곧 「발명(發明)」이 출현하고, 미리 병사에 방비할 것을 요한다(원서 소주: 발명이란, 금(金)의 정기가 화한 오(烏)이니, 금은 능히 목을 극하고 또한 병과(兵戈)의 상이다).

《荊州占》曰：“歲星居舍，進退如度，其國有福；王者吉，奸邪息。”又曰：“人君治急，歲星行疾；緩者，行遲；刻者，行陰道；寬者，行陽道；和者，行中道。行陽道者，旱；行陰道者，水；行中道者，陰陽調和。又曰：歲星行正，則王者心正；行邪；則人主心邪。行正者，行黃道也；行邪者，失黃道也。又曰：君行寬，則歲星行陽道，多旱，王者外其心，憂在邊臣，封寵無功之人。”

《형주점(荊州占)》에 이르기를, 세성이 마땅히 있을 숙사에 있어, 진퇴가 모두 상도에 합하면, 그 분야의 나라에 복이 있고 군왕은 길리하며, 간사(奸邪)한 일은 평식(平息)하리라. 또 이르기를, 인군이 정치를 다스림이 급절(急切)하면 세성은 곧 감이 빠르다. 정치를 다스림이 관완(寬緩)하면 세성은 곧 감이 느리다. 각박(刻薄)하면 세성은 곧 음도(陰道: 황도 이북)를 달린다. 관후(寬厚)하면 세성은 곧 양도(陽道: 황도 이남)를 달린다. 평화(平和)하면 세성은 곧 중도(中道)를 달린다. 양도를 달리면 가뭄을 주관하고, 음도를 달리면 수(水)를 주관하고, 중도를 달리면 곧 음양은 조화한다. 또 이르기를, 세성의 감이 단정(端正)하면 군왕의 심술(心術)의 단정함을 설명한다. 감이 편사(偏斜)하면 인군의 심술의 바르지 않음을 설명한다――이른바 행정(行正)이란 곧 황도를 따라 감을 말하고, 이른바 행사(行邪)란 곧 황도에 편리(偏離)함을 말한다. 또 이르기를, 인군의 시정이 지나치게 관종(寬縱)하면, 세성은 곧 양도를 달려 한재(旱災)가 많으리라. 이때 군왕은 심사(心思)가 밖을 향하고, 우려(憂慮)는 모두 변지(邊地)의 신하의 몸에 떨어지며, 돌이 공로 없는 사람에게 봉상(封賞)・총행(寵幸)하리라.

甘氏曰：“凡歲星所在，不可伐，假令歲星在寅，則其歲不可東北征，利西南；西南無年有亂民，是為歲星之沖，常受其凶也。十二歲皆放此。”《荊州占》曰：“歲星歲行一次，居二十八宿，與太歲應，十二歲而周天。太陰居維辰，歲星居維宿二，太陰居仲辰，歲星居仲宿三。”

감씨가 이르기를, 무릇 세성의 소재하는 분야는 모두 토벌할 수 없다. 세성이 인위(寅位)에 있음을 가설하면, 그 해는 곧 동북방을 향해 정벌할 수 없고, 그리하여 서남방을 향해 병을 쓰는 데 이익이 있다. 서남방은 곧 년성(年成)이 좋지 않고・백성에게 난사(亂事)가 있으리니, 저곳은 바로 세성의 「충(衝)」의 자리로, 항상 세성이 가져오는 흉구(凶咎)를 승수(承受)하는 까닭이다. 12년 가운데 모두 이에 비추어 유추(類推)한다.《형주점(荊州占)》에 이르기를, 세성은 매년 일「차(次)」를 경행하고, 차례로 이십팔수에 있어, 태세의 기년에 상응하고, 12년에 하늘을 일주한다. 태음(太陰: 곧 태세)이 사유(四維)의 진(辰: 축인(丑寅)・진사(辰巳)・미신(未申)・술해(戌亥))에 처할 때, 세성은 곧 유위(維位)의 소관하는 두 수에 있다. 태음이 사중(四仲)의 진(子午卯酉)에 처할 때, 세성은 곧 중위(仲位)의 소관하는 세 수에 있다.

《淮南子》曰：“太陰在四仲，則歲星守三宿；（太陰謂太歲也，四仲子午卯酉也，假令歲陰在卯，星守須女、虛、危，故曰三宿也。）太陰在四鉤，歲星行二宿；（四鉤，謂丑寅為一鉤，辰巳為一鉤，未申為一鉤，戍亥為一鉤。假令歲陰在寅，歲星在斗、牛，故曰二宿也。案惡灼曰：太陰在四孟、四季，則歲行二宿也。）二八十六，三四十二；故十二歲而行二十八宿，日行十二分度之一，歲行三十度十六分度之七，十二歲而周。”

《회남자・천문훈(淮南子・天文訓)》에 이르기를, 태음이 사중(四仲)의 자리에 처하면, 세성은 곧 세 수를 지킨다(원서 소주: 태음은 곧 태세이다. 사중은 자(子)・오(午)・묘(卯)・유(酉)를 가리킨다. 세음(歲陰)이 묘(卯)에 있음을 가설하면, 세성은 곧 수녀(須女)・허(虚)・위(危)를 지키니, 그러므로 이를 삼수(三宿)라 한다). 태음이 사구(四鈎)의 자리에 처하면, 세성은 곧 두 수를 간다(원서 소주: 이른바 사구란, 축(丑)과 인(寅)을 일구(一鈎)로 하고, 진(辰)과 사(巳)를 일구로 하고, 미(未)와 신(申)을 일구로 하고, 술(戌)과 해(亥)를 일구로 함을 가리킨다. 세음이 인(寅)에 있음을 가설하면, 세성은 곧 두(斗)・우(牛)에 있으니, 그러므로 이를 이수(二宿)라 한다. 또 「악작(惡灼)」――마땅히 진작(晋灼)일 것이다――에보면 이르기를, 태음이 사맹(四孟)・사계(四季)의 자리에 있으면, 세성은 곧 두 수를 간다, 했다). 2에 8을 곱하여 16을 얻고, 3에 4를 곱하여 12를 얻어, 합하여 마침 28이다. 그러므로 12년에 바로 이십팔수를 다 행한다. 세성은 매일 12분의 1도를 가고, 매년 30도와 16분의 7도를 가며, 12년에 하늘을 일주한다.

《春秋緯》曰：“太陰在亥，歲星居角、亢；太陰在子，歲星居氐、房、心；太陰在丑，歲星居尾、箕；太陰在寅，歲星居斗、牽牛；太陰在卯，歲星居須女、虛、危，太陰在辰，歲星居營室、東壁；太陰在已，歲星居奎、婁；太陰在午，歲星居胃、昴、畢；太陰在未，歲星居觜、參、伐；太陰在申，歲星居東井、輿鬼；太陰在西，歲星居柳、九星、張；太陰在戍，歲星居翼、軫；運之常也。”

《춘추위(春秋緯)》에 이르기를, 태음이 해(亥)에 있으면 세성은 각(角)・항(亢)에 있다. 태음이 자(子)에 있으면 세성은 저(氐)・방(房)・심(心)에 있다. 태음이 축(丑)에 있으면 세성은 미(尾)・기(箕)에 있다. 태음이 인(寅)에 있으면 세성은 두(斗)・견우(牽牛)에 있다. 태음이 묘(卯)에 있으면 세성은 수녀(須女)・허(虚)・위(危)에 있다. 태음이 사(巳: 원문은 「已(已)」로 한다)에 있으면 세성은 영실(營室)・동벽(東壁)에 있다――차서에보면 이는 마땅히 진위(辰位)를 이어야 한다. 태음이 진(辰)에 있으면 세성은 영실・동벽에 있다. 태음이 사(巳)에 있으면 세성은 규(奎)・루(婁)에 있다. 태음이 오(午)에 있으면 세성은 위(胃)・묘(昴)・필(畢)에 있다. 태음이 미(未)에 있으면 세성은 자(觜)・삼(参)・벌(伐)에 있다. 태음이 신(申)에 있으면 세성은 동정(東井)・여귀(輿鬼)에 있다. 태음이 유(酉: 원문은 「西(西)」로 한다)에 있으면 세성은 유(柳)・칠성(七星: 원문은 「구성(九星)」으로 한다)・장(張)에 있다. 태음이 술(戌)에 있으면 세성은 익(翼)・진(軫)에 있다. 이것이 곧 세성의 운행의 상규(常規)이다.

甘氏曰：“歲星處一國，是司歲十二名攝提格之歲。（案李巡曰：“言萬物承陽而起，故曰攝格，格起也。孫炎曰：陽攝，特提攜萬物，使上至。）攝提格在寅，歲星在丑，以正月與建、斗、牽牛、婺女，（案《天官書》與斗、牽牛。石氏曰：在斗、牛，太初曆曰：在營室、東壁，《淮南鴻烈解》曰：太陽在寅，見效中攝提格，其雄為星、舍斗、牽牛。許慎注曰：太陰在天為雄、歲星；在地為太陰。）晨出於東方為日；十二月（宋《準南鴻烈解》曰：以十二月與之晨出東方，東井、輿鬼為對。許慎注曰：東井、輿鬼在未，斗、牽牛，在丑，故為對也。）夕入於西方，其名曰監德；其狀蒼蒼，若有光；其國有德，乃熱泰稷；其國無德，甲兵惻惻；其失次；將有天應，見於輿鬼，（《天官書》曰：應見杓。）其歲早水，而晚旱。（案《淮南鴻烈解》曰：攝提格之歲，早水晚旱，稻疾蠶不登，菽麥昌，民食四升。）

감씨가 이르기를, 세성이 어느 한 나라의 분야에 거처하는 것은, 이것이 곧 당년을 주관하는 십이세명(十二歲名)의 하나――섭제격(攝提格)의 세(歲)이다(원서 소주:보면 이순(李巡)이 이르기를, 만물이 양기를 승접(承接)하여 흥기(興起)함을 말하니, 그러므로 「섭제(攝格)」라 하고, 「격(格)」은 곧 흥기이다. 손염(孫炎)이 이르기를, 양기는 수섭(收攝)하여, 특별히 뜻을 가지고 만물을 제휴(提攜)하여 그것들로 위를 향해 생장하게 한다, 했다). 섭제격은 인년(寅年)에 대응하고, 이때 세성은 축(丑)에 있어, 정월은 건성(建星)・두수(斗宿)・견우(牽牛)・무녀(婺女)와 함께 있다(원서 소주:보면 《사기・천관서(史記・天官書)》는 「두・견우와 함께」로 한다. 석씨는 두・우에 있다고 한다.《태초력(太初曆)》은 영실・동벽에 있다고 한다.《회남홍렬해(淮南鴻烈解)》에 이르기를, 태양이 인(寅)에 있으면 그 세명을 섭제격이라 하고, 그 웅(雄)인 것은 세성으로 두・견우에 머문다. 허신(許愼)의 주에 이르기를, 하늘에 있어 웅이 되는 것은 곧 세성이고, 땅에 있으면 곧 태음이 된다, 했다). 세성은 청신에 동방에서 일어나고, 12월에 이르러(원서 소주: 《회남홍렬해》에 이르기를, 12월은 태음과 한동하여 아침에 동방에 나오고, 동정・여귀와 서로 마주한다. 허신의 주에 이르기를, 동정・여귀는 미(未)에 있고, 두・견우는 축(丑)에 있으니, 그러므로 양자는 서로 마주한다, 했다) 황혼에 서방에 몰입한다. 이 해의 세성의 이름을 「감덕(監德)」이라 하고, 형상은 창창(蒼蒼)연하여, 방불(仿彿) 스스로 광화가 있는 듯하다. 만약 그 분야의 나라에 덕이 있으면, 서기(黍稷)는 곧 성숙할 수 있다(원문 「내열태직(乃熱泰稷)」은 마땅히 「내숙서직(乃熟黍稷)」의 오(訛)일 것이다). 만약 덕이 없으면, 곧 갑병(甲兵)이 사방에서 일어나고・인심은 황황(惶惶)하리라. 만약 세성이 실차(失次)하면, 곧 제전(提前)하거나 낙후(落後)하여 그것의 응당 있을 성차에 아니면, 곧 상천의 응험이 있어 여귀숙에 현현하리라(원서 소주: 《천관서》는 응험이 두병(斗柄)의 가리키는 곳에 현현한다고 한다). 이 해는 먼저 수재가 있고 뒤에 한재가 있다(원서 소주:보면 《회남홍렬해》에 이르기를, 섭제격의 해는 먼저 수(水)가 있고 뒤에 한(旱)하여, 벼에 병해가 있고, 누에의 수성이 좋지 않으며, 두(豆)・맥(麥)은 무성하고, 백성은 매인 매일의 구량(口粮)은 4승(升)이다, 했다).

甘氏曰：“單閼之歲，（案李巡曰：日在卯，言陽氣推萬物而起，故曰單閼，單盡也，閼止也，孫炎曰：本單作殫，釋曰：殫猶中也，閼雍之拘，於此盡申也。）攝提格在卯，歲星在子，與虛危，（《天官書》曰：與婺女、虛、危。《漢書天文志》曰：太初曆在奎，婁。）晨出夕入，（《淮南子》曰：‘歲星舍婺女、虛、危，以十二月輿之晨出東方，柳、七星張翼對也。）其狀甚大，有光，若有小赤星附於其側，是謂同盟。兩國或昌或亡，死者不在其鄉，其失次，見於張，其名曰降入，周王受其殃，國斯反服，甲兵惻惻，其歲大水。（《淮南子》曰：單閼之歲，歲和，菽惡，蠶昌，民食五升。）

감씨가 이르기를, 단알(單閼)의 세(원서 소주:보면 이순이 이르기를, 태세가 묘(卯)에 있는 것은, 양기가 만물을 추동(推動)하여 흥기하게 함을 말하니, 그러므로 「단알(單閼)」이라 하고, 「단(單)」은 다함이고 「알(閼)」은 그침이다. 손염이 이르기를, 「단」은 본래 「단(殫)」으로 쓰고, 「단은 오히려 중(中)이다」라 풀어, 이전에 조액(阻遏)・구속(拘束)당한 생기는 여기에 이르러 완전히 신전(伸展)한다, 했다). 세음은 묘위(卯位)를 가리키고(원문은 앞을 이어 「섭제격재묘(攝提格在卯)」로 하니, 섭제격은 본래 인년(寅年)의 이름이니, 여기는 널리 세음이 가리키는 진을 가리킨다), 세성은 자(子)에 있어, 허(虚)・위(危)와 함께 있다(원서 소주: 《천관서》는 무녀・허・위와 함께 있다고 한다.《한서・천문지(漢書・天文志)》는 《태초력》은 규・루로 정한다고 한다). 세성은 청신에 일어나고・황혼에 몰입한다(원서 소주: 《회남자》에 이르기를, 세성은 무녀・허・위에 머물고, 12월은 태음과 한동하여 아침에 동방에 나오며, 유(柳)・칠성・장(張)・익(翼)과 서로 마주한다, 했다). 그것의 형체는 매우 크고 빛이 있다. 만약 한 알의 작은 붉은 별이 있어 그 곁에 붙으면, 곧 「동맹(同盟)」이라 하고, 두 개의 국가는 하나는 창성하고 하나는 망하며, 죽은 자는 돌이 자신의 향리에 있지 않다. 만약 세성이 실차하면, 응험은 장수(張宿)에 현현하고, 이때 그것을 「강입(降入)」이라 이름하며, 주왕(周王)은 곧 재앙을 승수하고, 국인(國人)은 이로 인해 반반하여 타인에게 귀복하며, 갑병이 사방에서 일어나고・인심은 황황하고, 이 해에 대수(大水)가 있으리라(원서 소주: 《회남자》에 이르기를, 단알의 해는 년성이 조화하고, 두류(豆類)는 흠수(歉收)하고, 잠사(蠶事)는 흥왕하며, 백성은 매인 매일의 구량은 5승이다, 했다).

甘氏曰：“執徐之歲，（案李巡曰：‘言蟄之物，皆敷舒而出，故曰執徐，執、蟄也，徐、舒也。’孫炎曰：‘勾者，畢達蟄伏之物，盡敷舒也。’）攝提在辰，歲星在亥，與營室、東壁，（《天官書》曰：以三月與營室東壁。《天文志》曰：太初曆在胃昂。）晨出、夕入，（《淮南子》：‘歲星合營室，東壁，以正月與之晨出東方，翼、軫為對。）其名為搏谷。（《天官書》曰：‘青章、甚韋也。’）其國有德，必數其狀；其失次、見於軫，（石氏曰失次杓。）其名曰青章、其國不利，治兵將有大喪，其歲早旱而晚水。”（《淮南子》曰：‘執徐之歲，早旱晚水，小飢，蠶開，麥熟，民食三升。）

감씨가 이르기를, 집서(執徐)의 세(원서 소주:보면 이순이 이르기를, 칩복(蟄伏)한 생물이 모두 서전(舒展)하여 나옴을 말하니, 그러므로 「집서(執徐)」라 하고, 「집(執)」은 곧 칩(蟄)이고 「서(徐)」는 곧 서(舒)이다. 손염이 이르기를, 권곡(卷曲)한 눈아(嫩芽)는 전부 통달하고, 칩복한 것은 전수(盡數)히 서전한다, 했다). 세음은 진위(辰位)를 가리키고, 세성은 해(亥)에 있어, 영실・동벽과 함께 있다(원서 소주: 《천관서》는 3월은 영실・동벽과 함께 있다고 한다.《한서・천문지》는 《태초력》은 위(胃)・묘(昴)로 정한다고 한다). 세성은 청신에 일어나고・황혼에 몰입한다(원서 소주: 《회남자》에 이르기를, 세성은 영실・동벽에 머물고, 정월은 태음과 한동하여 아침에 동방에 나오며, 익(翼)・진(軫)과 서로 마주한다, 했다). 이 해의 세성의 이름을 「박곡(搏穀)」이라 한다(원서 소주: 《천관서》는 이를 「청장(青章)」이라 칭하고, 그 색은 매우 유윤(柔潤)하다). 그 분야의 나라에 만약 덕이 있으면, 세성은 반드시 여러 차례 상선(祥善)의 상태를 드러내리라. 만약 세성이 실차하면, 응험은 진수(軫宿)에 현현하고(원서 소주: 석씨는 실차하면 곧 두병이 가리키는 곳에 응한다고 한다), 이때 그것을 「청장(青章)」이라 이름하며, 그 분야의 나라는 이익이 없고, 병을 내어 군을 다스리면 곧 대상(大喪)이 있으리라. 이 해는 먼저 가물고 뒤에 물난리이리라(원서 소주: 《회남자》에 이르기를, 집서의 해는 먼저 가물고 뒤에 물난리하여, 약간 기근이 있고, 잠사는 개장(開張)하고, 맥자(麥子)는 성숙하며, 백성은 매인 매일의 구량은 3승이다, 했다).

甘氏曰：“大荒落之歲，（李巡曰：‘言萬物皆熾茂，而大出，霍然落落，故曰荒落。’孫炎曰：‘物長大荒無落莫者也。’）攝提在巳，歲星在戍，與奎、婁、胃（《天官書》曰：以四月與奎、婁、胃。《漢天文志》曰：太初曆在伐也。）晨出夕伏，（《淮南子》曰：‘歲星舍奎，婁，以二月之晨，出東方，角、亢為對也。）其名曰路嶂，（《天官書》謂之跰踵。）其狀熊，色有光，其國兵，其君增地，其失次，見於亢，其名曰清明；其下出賊、死主，是歲不可西北征，利東西；東南無軍，有亂民，將有兵作於其旁，執殺其主。”（《淮南子》曰：‘大荒落之歲，有小兵，蠶登，麥昌、菽疾，民食二升也。）

감씨가 이르기를, 대황락(大荒落)의 세(원서 소주: 이순이 이르기를, 만물이 모두 치성(熾盛)・번무(繁茂)하여 대량으로 길러나고, 지엽(枝叶)은 소랑(疏朗)하여 락락(落落)함을 말하니, 그러므로 「황락(荒落)」이라 한다. 손염이 이르기를, 만물은 장대하여 무성・황연(荒衍)하고, 영락(零落)・소삭(蕭索)한 모습이 없다, 했다). 세음은 사위(巳位)를 가리키고, 세성은 술(戌)에 있어, 규(奎)・루(婁)・위(胃)와 함께 있다(원서 소주: 《천관서》는 4월은 규・루・위와 함께 있다고 한다.《한서・천문지》는 《태초력》은 벌성(伐星)으로 정한다고 한다). 세성은 청신에 일어나고・황혼에 은복(隱伏)한다(원서 소주: 《회남자》에 이르기를, 세성은 규・루에 머물고, 2월의 청신에 동방에 나오며, 각(角)・항(亢)과 서로 마주한다, 했다). 이 해의 세성의 이름을 「로장(路嶂)」이라 한다(원서 소주: 《천관서》는 이를 「병종(跰踵)」이라 칭한다). 그것은 형상이 웅장(雄壯)하여 곰과 같고, 빛깔 가운데 빛을 띤다. 그 분야의 나라에 병사가 있고, 그 군주는 그러나 토지를 증탁(增拓)할 수 있다. 만약 세성이 실차하면, 응험은 항수(亢宿)에 현현하고, 이때 그것을 「청명(清明)」이라 이름하며, 그 분야의 아래는 도적을 내고・군주를 죽인다. 이 해는 서북방을 향해 정벌할 수 없고, 그리하여 동서의 두 방향에 병을 쓰는 데 이익이 있다. 동남방은 군려(軍旅)가 없더라도, 도리어 난을 일으키는 백성이 있어, 곧 병화가 있어 그 근방(近旁)에 발작하고, 심한 것은 그 국군을 금살(擒殺)함에 이르리라(원서 소주: 《회남자》에 이르기를, 대황락의 해는 소규모의 병사가 있고, 잠사는 풍수하고, 맥자는 무성하며, 두류에 병해가 있고, 백성은 매인 매일의 구량은 2승이다, 했다).

甘氏曰：“敦牂之歲，（太陰在午，歲名攙抑。郭璞曰：郭牂。《淮南子注》曰：‘則郎切。’升巡曰：‘言萬物皆茂狀，猗移其枝，故曰敦牂；敦茂也，牂狀也。’孫炎曰：萬物茂狀也。）攝提在午，歲星在酉，與畢、昴（《天官書》曰：‘以五月與胃、昴、畢。《天文志》曰：‘太初曆在井，輿鬼也。’）晨出夕入，（《淮南子》曰：“歲星舍胃、昴，以三月輿之晨出東方，氐、房心，為對。’）其名曰啟明；（《天官書》曰：‘開明，一曰天津。’石氏曰：‘名聲明。’）其狀熊熊，若有光，天下偃兵，唯利二立王，不利治兵，其失次見於房。（石氏曰：失次杓。）其名曰不祥，孽及殷王，禍及四鄉；其歲早旱、晚水。”（《淮南子》曰：‘攙搶之歲，歲大旱，蠶登稻疾，菽麥昌，禾為民食二升。’）

감씨가 이르기를, 돈장(敦牂)의 세(원서 소주: 태음이 오(午)에 있으면, 세명은 또 「참억(攙抑)」으로 한다. 곽박(郭璞)이 이르기를, 「곽장(郭牂)」으로 읽고,《회남자주(淮南子注)》는 주음(注音)을 「즉랑절(則郎切)」로 한다. 이순이 이르기를, 만물이 모두 무성・장대하여, 지조(枝条)가 아나(婀娜)・피리(披離)함을 말하니, 그러므로 「돈장(敦牂)」이라 하고, 「돈(敦)」은 무성이고 「장(牂)」은 장대이다. 손염이 이르기를, 곧 만물의 무성・장대의 뜻이다, 했다). 세음은 오위(午位)를 가리키고, 세성은 유(酉)에 있어, 필(畢)・묘(昴)와 함께 있다(원서 소주: 《천관서》는 5월은 위・묘・필과 함께 있다고 한다.《한서・천문지》는 《태초력》은 동정・여귀로 정한다고 한다). 세성은 청신에 일어나고・황혼에 몰입한다(원서 소주: 《회남자》에 이르기를, 세성은 위・묘에 머물고, 3월은 태음과 한동하여 아침에 동방에 나오며, 저(氐)・방(房)・심(心)과 서로 마주한다, 했다). 이 해의 세성의 이름을 「계명(啓明)」이라 한다(원서 소주: 《천관서》는 「개명(開明)」으로 하고, 또 하나의 이름 「천진(天津)」이다. 석씨는 이름을 「성명(声明)」이라 한다). 그것은 광염(光焰)이 웅웅(熊熊)하여, 방불 스스로 광화가 있는 듯하다. 천하는 병과(兵戈)를 언식(偃息)하고, 다만 군왕을 책립(册立)하는 데 이익이 있고, 병을 다스려 정벌하는 데 이익이 없다. 만약 세성이 실차하면, 응험은 방수(房宿)에 현현하고(원서 소주: 석씨는 실차하면 곧 두병이 가리키는 곳에 응한다고 한다), 이때 그것을 「불상(不祥)」이라 이름하며, 요얼(妖孽)은 은왕(殷王)에게 파급하고, 화환(禍患)은 사방에 두루 미친다. 이 해는 먼저 가물고 뒤에 물난리이리라(원서 소주: 《회남자》에 이르기를, 참창(攙抢)의 해는 크게 가물고, 잠사는 풍수하여 벼에 병해가 있으며, 두・맥은 무성하고, 백성은 매인 매일의 구량은 2승이다, 했다).

甘氏曰：“協洽之歲，（李巡曰：‘在未言陰陽，欲合，萬物和合；故曰協洽，和也。’孫炎曰：物生和洽，含英秀也。）攝提在未，歲星在申，與觜觿、參伐，（《天官書》曰：‘以六月與觜、觿參。”天文志曰：‘在張七星。’）晨出夕入，（《淮南子》曰：歲星舍觜觿、參，以四月與之晨出東方、尾、箕為對。）其名曰張列，（《天官書》曰：‘長列。’）其狀昭昭，若有光，其色若赤，無有他祥，唯利行兵，徵於四方，仇人不敢治，民其失次，見於箕；其名曰不疑，小民有子，持頭相期。”（《淮南子》曰：‘協洽之歲，有小兵，蠶登，稻昌，菽麥不為民食，三升。’）

감씨가 이르기를, 협흡(協洽)의 세(원서 소주: 이순이 이르기를, 태세가 미(未)에 있는 것은, 음양이 곧 교합하려 하고・만물이 화합함을 말하니, 그러므로 「협흡(協洽)」이라 하고, 「협(協)」은 곧 화(和)이다. 손염이 이르기를, 만물은 생장・화흡(和洽)하여, 수미(秀美)한 영화(英華)를 온함(蘊含)한다, 했다). 세음은 미위(未位)를 가리키고, 세성은 신(申)에 있어, 자휴(觜觿)・삼(参)・벌(伐)과 함께 있다(원서 소주: 《천관서》는 6월은 자휴・삼과 함께 있다고 한다.《한서・천문지》는 장(張)・칠성으로 정한다고 한다). 세성은 청신에 일어나고・황혼에 몰입한다(원서 소주: 《회남자》에 이르기를, 세성은 자휴・삼에 머물고, 4월은 태음과 한동하여 아침에 동방에 나오며, 미(尾)・기(箕)와 서로 마주한다, 했다). 이 해의 세성의 이름을 「장렬(張列)」이라 한다(원서 소주: 《천관서》는 「장렬(長列)」로 한다). 그것은 명량(明亮)・소연(昭然)하여, 방불 빛이 있고, 색택은 붉음에 치우치며, 다른 이상한 징조가 없고, 다만 병을 일으키는 데 이익이 있어, 사방을 정벌하면, 구적(仇敵)은 감히 그것과 어려움을 만들지 않는다. 만약 세성이 실차하면, 응험은 기수(箕宿)에 현현하고, 이때 그것을 「불의(不疑)」라 이름하며, 소민(小民)은 아이를 낳아, 부자가 서로 약속하여 성명(性命)으로 서로 지키리라(원서 소주: 《회남자》에 이르기를, 협흡의 해는 소규모의 병사가 있고, 잠사는 풍수하고, 도자(稻子)는 무성하며, 두맥(豆麦)은 이루지 않고, 백성은 매인 매일의 구량은 3승이다, 했다).

甘氏曰：“涒灘之歲，（郭璞曰：涒音湯昆切，灘音湯干切，李巡曰：言萬物皆脩其精氣，故曰涒灘，孫炎曰：涒灘物吐秀，傾垂之貌也。）攝提在申，歲星在未，與東井、與輿，（《天官書》曰：‘以七月與東井，輿鬼；’《漢天文志》曰：‘太初曆在翼、軫也。’）晨出夕入，（《淮南子》曰：‘歲星舍東井、輿鬼，以五月與之晨出東方，斗、牽牛為對。’）其名曰大晉，其狀昭昭，白色有光，有國其亡，亦不在其鄉，其失次見於牽牛，其名曰小章，不利治兵，其國有誅，必害其王；歲小水雨。”（《淮南子》曰：‘涒灘之歲，歲和小雨行，蠶登菽麥昌，民食三升。’）

감씨가 이르기를, 준단(涒灘)의 세(원서 소주: 곽박의 주음에, 「준(涒)」은 탕곤절(湯昆切)로 읽고, 「단(灘)」은 탕간절(湯干切)로 읽는다. 이순이 이르기를, 만물이 모두 수렴(收斂)・정식(整飭)하여 스스로의 정기를 가다듬음을 말하니, 그러므로 「준단(涒灘)」이라 한다. 손염이 이르기를, 준단은 만물이 수수(秀穗)를 토출(吐出)하여 저수(低垂)하는 모습이다, 했다). 세음은 신위(申位)를 가리키고, 세성은 미(未)에 있어, 동정(東井)・여귀(輿鬼)와 함께 있다(원서 소주: 《천관서》는 7월은 동정・여귀와 함께 있다고 한다.《한서・천문지》는 《태초력》은 익(翼)・진(軫)으로 정한다고 한다). 세성은 청신에 일어나고・황혼에 몰입한다(원서 소주: 《회남자》에 이르기를, 세성은 동정・여귀에 머물고, 5월은 태음과 한동하여 아침에 동방에 나오며, 두(斗)・견우(牽牛)와 서로 마주한다, 했다). 이 해의 세성의 이름을 「대진(大晋)」이라 하고, 그것은 명량・소연하여, 백색에 빛이 있다. 어떤 국가는 이로 인해 멸망하고, 죽은 자도 또한 자신의 향리에 있지 않다. 만약 세성이 실차하면, 응험은 견우숙에 현현하고, 이때 그것을 「소장(小章)」이라 이름하며, 병을 다스리는 데 이익이 없고, 그 분야의 나라에 주륙(誅戮)의 일이 있어, 반드시 국군에게 화해(禍害)하리라. 이 해는 소수(小水)・소우(小雨)가 있으리라(원서 소주: 《회남자》에 이르기를, 준단의 해는 년성이 조화하고, 소우는 때에 알맞으며, 잠사는 풍수하고, 두・맥은 무성하고, 백성은 매인 매일의 구량은 3승이다, 했다).

甘氏曰：“作愕之歲，（《淮南子》曰：‘作愕或作噩。’孫炎曰：‘愕音咢。”李巡曰：‘在西，言萬物墜落，故曰作愕。作索也，愕茂也。’孫炎曰：‘作愕者，物落而枝起之貌。’）攝提在西，歲星在午，與柳、七星、張，（《淮南子》曰：‘歲星在柳，七星張。’《天官書》曰：‘以八月，與柳、七星、張。”《漢天文志》曰：‘太初曆在亢。’）晨出夕入，（以六月與之晨出東方，須女、虛、危為對也。）其名為長王，其狀作有芒，有國其昌，書有四方，享獻之祥；其失次見於虛，（《天官書》曰：‘應見危。’石氏曰：‘失次杓。”）其名曰大章；有旱而昌，或為之殃，必有其鄉，其歲有火，有女喪、民疾。”（《淮南子》曰：‘作愕之歲，有大兵，民疾，蠶不登，菽麥無穗，民食五升也。’）

감씨가 이르기를, 작악(作愕)의 세(원서 소주: 《회남자》는 「작악(作愕)」을 혹은 「작악(作噩)」으로 쓴다고 한다. 손염이 이르기를, 「악(愕)」은 「악(咢)」으로 읽는다. 이순이 이르기를, 태세가 유(酉)에 있는 것은, 만물이 조락(凋落)함을 말하니, 그러므로 「작악(作愕)」이라 하고, 「작(作)」은 삭연(索然)이고 「악(愕)」은 무성이다. 손염이 이르기를, 작악은 과실이 추락하고 지조가 정기(挺起)하는 모습이다, 했다). 세음은 유위(酉位)를 가리키고(원문은 「서(西)」로 한다), 세성은 오(午)에 있어, 유(柳)・칠성・장(張)과 함께 있다(원서 소주: 《회남자》는 세성은 유・칠성・장에 있다고 한다.《천관서》는 8월은 유・칠성・장과 함께 있다고 한다.《한서・천문지》는 《태초력》은 항수(亢宿)로 정한다고 한다). 세성은 청신에 일어나고・황혼에 몰입한다(원서 소주: 6월은 태음과 한동하여 아침에 동방에 나오며, 수녀・허・위와 서로 마주한다). 이 해의 세성의 이름을 「장왕(長王)」이라 하고, 형상은 망자(芒刺)를 띤다. 어떤 국가는 이로 인해 창성하고, 사방에는 모두 문서의 왕래가 있어, 이는 납공(納貢)・진헌(進獻)의 길조(吉兆)이다. 만약 세성이 실차하면, 응험은 허수(虚宿)에 현현하고(원서 소주: 《천관서》는 응험이 위수(危宿)에 현현한다고 한다. 석씨는 실차하면 곧 두병이 가리키는 곳에 응한다고 한다), 이때 그것을 「대장(大章)」이라 이름하며, 한정(旱情)이 있더라도 오히려 흥왕할 수 있고, 혹은 도리어 그 재앙을 받더라도, 모두 반드시 그 분야의 고장에 떨어지리라. 이 해는 화재가 있고・여자의 상사가 있고・백성은 질병이 많으리라(원서 소주: 《회남자》에 이르기를, 작악의 해는 대규모의 병사가 있고, 백성은 생병(生病)하며, 잠사는 거두지 않고, 두・맥은 이삭을 맺지 않으며, 백성은 매인 매일의 구량은 5승이다, 했다).

甘氏曰：“閹茂之歲，（李巡曰：‘言萬物皆蔽昌，故曰閹茂，閹，蔽也；茂，冒也。”孫炎曰：‘霜閹茂物，使俱落也。’）攝提在戍，歲星在巳，在翼、軫。（《天官書》曰：‘以九月與翼、軫、《漢天文志》曰：‘太初曆在氐、房、心也。’）晨出夕入，（《淮南子》曰：‘歲星舍翼、軫、以九月與之晨出東方，營室、壁為對。’其名為天睢，其狀白色，大明，其色若青，國有大疾；其失次見於東壁，（石氏曰：‘失次杓。’）其國士卿相謫，民人各直刺，無有仇謫，鬼神書壁；其名曰天侈，其歲有小水，有女喪。”（《淮南子》曰：‘閹茂之歲，小熟有兵，蠶不登，麥不為，菽昌，民食七知。’）

감씨가 이르기를, 엄무(閹茂)의 세(원서 소주: 이순이 이르기를, 만물이 모두 차폐(遮蔽)・복개(覆蓋)당함을 말하니, 그러므로 「엄무(閹茂)」라 하고, 「엄(閹)」은 차폐이고 「무(茂)」는 복모(覆冒)이다. 손염이 이르기를, 상기(霜氣)는 무성한 것을 엄폐(掩蔽)하여, 그것들로 일제히 조락하게 한다, 했다). 세음은 술위(戌位)를 가리키고, 세성은 사(巳)에 있어, 익(翼)・진(軫)에 처한다(원서 소주: 《천관서》는 9월은 익・진과 함께 있다고 한다.《한서・천문지》는 《태초력》은 저(氐)・방(房)・심(心)으로 정한다고 한다). 세성은 청신에 일어나고・황혼에 몰입한다(원서 소주: 《회남자》에 이르기를, 세성은 익・진에 머물고, 9월은 태음과 한동하여 아침에 동방에 나오며, 영실・동벽과 서로 마주한다, 했다). 이 해의 세성의 이름을 「천수(天睢)」라 하고, 형색은 흰빛을 내어 매우 명랑(明亮)하다. 만약 그 빛이 푸름에 치우치면, 곧 국중에 대역(大疫)이 있으리라. 만약 세성이 실차하면, 응험은 동벽숙에 현현하고(원서 소주: 석씨는 실차하면 곧 두병이 가리키는 곳에 응한다고 한다), 그 분야의 나라는 사인(士人)・경상(卿相)은 서로 책양(責讓)하고, 백성은 각각 직언(直言)・기자(譏刺)하여, 본래 구원(仇怨) 없는 것도 또한 혐극(嫌隙)을 낳으며, 심한 것은 귀신이 있어 장벽(墻壁) 위에 자적(字跡)을 서사(書寫)하는 류의 괴이에 이른다. 이때 그것을 「천치(天侈)」라 이름하며, 이 해는 소수재(小水災)가 있고・여자의 상사가 있으리라(원서 소주: 《회남자》에 이르기를, 엄무의 해는 수성(收成)이 약간 박하고 병사가 있으며, 잠사는 거두지 않고, 맥자는 이루지 않고, 두류는 무성하며, 백성은 매인 매일의 구량은 7승이다――원문 「칠지(七知)」는 마땅히 「칠승(七升)」으로 해야 한다, 했다).

甘氏曰：“大淵獻之歲，’（李巡曰：‘言萬物落於亥，大小深藏屈近陽，故曰淵獻。淵藏也，獻近也。’孫炎曰：‘獻萬物於大深，謂蓋藏也。’）攝提在亥，歲星在辰，與軫、角、亢。（《天官書》曰：‘以十月與角亢。’《漢天文志》曰：‘太初曆在尾、箕。’）晨出夕入，（《淮南子》曰：‘歲星舍角、亢以十月與之晨出東方，奎、婁為對也。’）其名為大皇，（《天官書》曰：‘大章。’）其狀色玄青，天下不寧，有歸為政；星若耀而陰出，是謂正平，利起軍旅，其帥必武，有德將，四國海內盡服；其失次見於婁，其名屏營，天下盡驚。”（《淮南子》曰：‘大淵獻之歲，有大兵，大熟蠶、蕃、菽、麥，不蟊賊，民食三升。’）

감씨가 이르기를, 대연헌(大淵獻)의 세(원서 소주: 이순이 이르기를, 만물이 해위(亥位)에서 조락하여, 크고 작은 것이 모두 심장(深藏)하고, 굴복(屈伏)하여 양기에 친근함을 말하니, 그러므로 「연헌(淵獻)」이라 하고, 「연(淵)」은 장(藏)이고 「헌(獻)」은 가까움이다. 손염이 이르기를, 만물을 극심(極深)한 곳에 헌납(獻納)하는 것은 곧 수장(收藏)의 뜻이다, 했다). 세음은 해위(亥位)를 가리키고, 세성은 진(辰)에 있어, 진(軫)・각(角)・항(亢)과 함께 있다(원서 소주: 《천관서》는 10월은 각・항과 함께 있다고 한다.《한서・천문지》는 《태초력》은 미(尾)・기(箕)로 정한다고 한다). 세성은 청신에 일어나고・황혼에 몰입한다(원서 소주: 《회남자》에 이르기를, 세성은 각・항에 머물고, 10월은 태음과 한동하여 아침에 동방에 나오며, 규(奎)・루(婁)와 서로 마주한다, 했다). 이 해의 세성의 이름을 「대황(大皇)」이라 한다(원서 소주: 《천관서》는 「대장(大章)」으로 한다). 그것은 빛이 심청(深青)을 짓고, 천하의 안녕(安寧)하지 않음을 주관하며, 귀부(歸附)하는 자가 있어 집정(執政)하는 사람이 있으리라. 만약 별빛이 빛나서 음위(陰位)에서 출현하면, 이를 「정평(正平)」이라 하고, 사(師)를 일으켜 중(衆)을 동원하는 데 이익이 있고, 주수(主帥)는 반드시 용무(勇武)하며, 또 덕 있는 장(將)이 있어, 사방의 나라・해내의 사람은 모두 귀복하리라. 만약 세성이 실차하면, 응험은 루수(婁宿)에 현현하고, 이때 그것을 「병영(屏營)」이라 이름하며, 천하는 모두 이로 인해 경구(驚懼)하리라(원서 소주: 《회남자》에 이르기를, 대연헌의 해는 대규모의 병사가 있고, 잠사는 크게 익어 번성하며, 두・맥은 풍수하고, 모적(蟊賊)의 충을 내지 않으며, 백성은 매인 매일의 구량은 3승이다, 했다).

甘氏曰：“困敦之歲，（郭璞曰：‘敦音頓。”李巡曰：‘太子言陽氣皆混，萬物芽孽，故曰困敦。’孫炎曰：‘困敦混沌也，萬物初萌，混沌於黃泉之下。’）攝提在子，歲星在卯、與氐、房（《天官書》曰：“以十一月與氐、房、心。”《漢天文志》，曰：‘太初曆有建星、牽牛。’）晨出夕入，（《淮南子》曰：‘歲星舍氐，房、心，以九月與之晨出東方、胃、昴、畢為對也。’）其名為天泉，其狀玄色，甚明；江池其昌，不利起兵，其失次見於昴，其名曰赤章，其國有喪，不在其王，在水而昌。”（《淮南子》曰：‘困敦之歲，大霧起，大水出，蠶登，稻疾，菽麥昌，民食三升也。’）

감씨가 이르기를, 곤돈(困敦)의 세(원서 소주: 곽박이 이르기를, 「돈(敦)」은 「돈(頓)」으로 읽는다. 이순이 이르기를, 태세가 자(子)에 있는 것은, 양기가 모두 돌이 혼돈(混沌)하여 아직 나뉘지 않고, 만물이 겨우 맹아하려 함을 말하니, 그러므로 「곤돈(困敦)」이라 한다. 손염이 이르기를, 곤돈은 곧 혼돈으로, 만물은 처음으로 싹트고, 혼혼돈돈(混混沌沌)하여 황천(黄泉) 아래에 엎드려 있다, 했다). 세음은 자위(子位)를 가리키고, 세성은 묘(卯)에 있어, 저(氐)・방(房)과 함께 있다(원서 소주: 《천관서》는 11월은 저・방・심과 함께 있다고 한다.《한서・천문지》는 《태초력》은 건성(建星)・견우로 정한다고 한다). 세성은 청신에 일어나고・황혼에 몰입한다(원서 소주: 《회남자》에 이르기를, 세성은 저・방・심에 머물고, 9월은 태음과 한동하여 아침에 동방에 나오며, 위(胃)・묘(昴)・필(畢)과 서로 마주한다, 했다). 이 해의 세성의 이름을 「천천(天泉)」이라 하고, 그 빛은 심흑(深黑)하여 지극히 명랑하다. 강하(江河)・지소(池沼)는 이로 인해 흥왕하고, 병을 일으키는 데 이익이 없다. 만약 세성이 실차하면, 응험은 묘수(昴宿)에 현현하고, 이때 그것을 「적장(赤章)」이라 이름하며, 그 분야의 나라에 상사가 있으나, 그러나 국군의 몸에 떨어지지 않는다. 무릇 수(水)와 상관의 행업은 도리어 흥왕하리라(원서 소주: 《회남자》에 이르기를, 곤돈의 해는 대무(大霧)가 흥기하고, 대수는 범람하며, 잠사는 풍수하고, 벼에 병해가 있고, 두・맥은 무성하며, 백성은 매인 매일의 구량은 3승이다, 했다).

甘氏曰：“赤奮若之歲，（李巡曰：‘言陽氣奮迅，萬物而起，不若其性，故曰赤奮，若陽也，奮迅也，若順也。’孫炎曰：‘物萌，色赤，奮動，順其性，而氣始芽也。’）攝提在丑，歲星在寅，與心、尾、箕，（《天官書》曰：‘以十二月與尾，箕。’《漢天文志》曰：‘太初曆在婺女、虛、危，又曰：甘氏、太初曆所以不同者，以星盈縮，在前後所見也，其四星亦各如此者也。’）晨出夕入，（《淮南子》曰：‘歲星舍尾、箕，以十月與之晨出東方，觜觿、參為對。’）其名為天昊，黯然黑色、甚明侯王有慶，其失次見於參，其名洋；有國其虛，其歲早水。”（《淮南子》曰：‘赤奮若之歲，有小兵、早水，蠶不出，稻小疾，菽不為，麥昌，民食三升。”）

감씨가 이르기를, 적분약(赤奮若)의 세(원서 소주: 이순이 이르기를, 양기가 분발(奮發)・신질(迅疾)하여, 만물을 고동(鼓動)하여 흥기하게 하고, 따름에 그 본성을 거스르지 않음을 말하니, 그러므로 「적분약(赤奮若)」이라 하고, 「적(赤)」은 양을 가리키고, 「분(奮)」은 분신(奮迅)이고, 「약(若)」은 순(順)이다. 손염이 이르기를, 만물은 처음으로 싹트어, 그 빛은 붉음을 내고, 분연(奮然)하여 움직이며, 각각 그 성(性)을 따르고, 생기는 처음으로 맹아한다, 했다). 세음은 축위(丑位)를 가리키고, 세성은 인(寅)에 있어, 심(心)・미(尾)・기(箕)와 함께 있다(원서 소주: 《천관서》는 12월은 미・기와 함께 있다고 한다.《한서・천문지》는 《태초력》은 무녀(婺女)・허・위로 정한다고 하고, 또 이르기를, 감씨와 《태초력》의 다른 까닭은, 세성의 운행에 영(盈)이 있고 축(縮)이 있으며・출현의 시간에 먼저가 있고 뒤가 있음이고, 그 나머지 네 별의 정형도 각각 이와 같다, 했다). 세성은 청신에 일어나고・황혼에 몰입한다(원서 소주: 《회남자》에 이르기를, 세성은 미・기에 머물고, 10월은 태음과 한동하여 아침에 동방에 나오며, 자휴(觜觿)・삼(参)과 서로 마주한다, 했다). 이 해의 세성의 이름을 「천호(天昊)」라 하고, 색택은 암흑(黯黑)하여 지극히 명랑하며, 후왕(侯王)에게 희경(喜慶)의 일이 있으리라. 만약 세성이 실차하면, 응험은 삼수(参宿)에 현현하고, 이때 그것을 「양(洋)」이라 이름하며, 어떤 국가는 이로 인해 공허(空虛)하리라. 이 해는 일찍 수재가 있으리라(원서 소주: 《회남자》에 이르기를, 적분약의 해는 소규모의 병사가 있고, 일찍 수재가 있으며, 누에는 실을 내지 않고, 벼에 소병해가 있고, 두류는 이루지 않고, 맥자는 무성하며, 백성은 매인 매일의 구량은 3승이다, 했다).

石氏曰：“歲星之相也，從立冬，冬至盡；其色精明，無芒角。”甘氏曰：“歲星之王也戶立春至春之盡，其色比左角大而蒼，有精光，而內實；仲春時有芒角。歲星之休也，從立夏至仲夏，無興明而赤黃。歲星之囚也，從仲夏至夏之盡，及四季王時，其包當青黑，止而不行。歲星之死也，從立秋．至秋之盡，其色黑而細小不明，此歲星之常也，天下大昌。

오행(五行)의 왕쇠(旺衰)는 상(相)・왕(王: 왕(旺))・휴(休)・수(囚)・사(死)의 다섯 개의 단계로 나눈다: 목(木)은 겨울에 상이 되고(생을 받아 왕을 기다린다), 봄에 왕이 되고, 여름에 휴가 되고(공을 이루고 물러난다), 장하(長夏)・사계(四季)의 달에 수가 되고, 가을에 사가 된다(금에 극당하는 까닭이다). 세성은 목에 속하니, 그러므로 그 색택은 사시(四時)를 따라 이에 의해 소장(消長)한다. 석씨가 이르기를, 세성이 「상」의 단계에 처하는 것은, 입동(立冬)에서 동지(冬至)가 끝나는 이 한 구간에 이른다. 이때 그 안색은 정순(精純)・명랑하여, 망각이 없다. 감씨가 이르기를, 세성이 「왕」의 단계에 처하는 것은, 입춘(立春)에서 춘계의 종료에 이른다. 이때 그 안색은 각수(角宿)의 좌성(左星)보다 크고 창청(蒼靑)하여, 광화(光華)는 정담(精湛)하고 내부는 충실하며, 중춘(仲春)에 이르면 망각을 생출하리라. 세성이 「휴」의 단계에 처하는 것은, 입하(立夏)에서 중하(仲夏)에 이른다. 이때 그것은 다시 흥성(興盛)・명랑하지 않고, 돌이 적황색(赤黄色)이 된다. 세성이 「수」의 단계에 처하는 것은, 중하에서 하계의 종료에 이르고, 및 사계의 달의 토왕(土旺)・용사(用事)의 때이다. 이때 그 외위(外圍)는 마땅히 청흑(青黑)하여, 정체(停滞)하여 전진하지 않아야 한다. 세성이 「사」의 단계에 처하는 것은, 입추(立秋)에서 추계의 종료에 이른다. 이때 그 안색은 흑을 내고, 세소(細小)하여 명랑하지 않다. 이상은 세성의 사시의 상태(常態)로, 상태에 합하면 곧 천하는 크게 창성하리라.

當其相也而有王色，主弱臣強：有休色，相免，有囚色，相囚，有死色，相死。所留之舍，其國大強，行中度，天下和；其休，相有逆謀，不成。當其王而有相色，主弱臣強：有休色，人主有疾病之憂；有囚色，大赦；有死色，有大喪。其進舍也，有德令：其退舍也，有還令；其所守之舍，其下有逆德。

세성은 본래 「상」의 시절에 처해야 하는데 도리어 「왕」의 안색을 드러내면, 군(君)은 약하고 신(臣)은 강함을 주관한다. 「휴」의 안색을 드러내면, 재상은 파면(罷免)당한다. 「수」의 안색을 드러내면, 재상은 수계(囚繫)당한다. 「사」의 안색을 드러내면, 재상은 몸이 죽는다. 그것이 정류하는 숙사는, 그 분야의 나라는 십분히 강성하다. 운행이 상도에 합하면, 천하는 화목(和睦)한다. 만약 휴색을 드러내면, 곧 재상은 패역(悖逆)의 도모를 품으나, 일을 이루지 못하는 것이다. 세성은 본래 「왕」의 시절에 처해야 하는데 도리어 「상」의 안색을 드러내는 것도, 또한 군은 약하고 신은 강함을 주관한다. 「휴」의 안색을 드러내면, 인군에게 질병의 근심이 있다. 「수」의 안색을 드러내면, 곧 대사(大赦)가 있으리라. 「사」의 안색을 드러내면, 곧 대상(大喪)이 있으리라. 세성이 일사(一舍)를 전진하면, 은을 베풀고 덕을 펴는 조령(詔令)이 있으리라. 일사를 후퇴하면, 성명(成命)을 수거(收回)하는 조령이 있으리라. 그것이 수후하는 그 한 수는, 그 분야의 아래에 도덕에 패역하는 일이 있으리라.

當其休也而有王色，所居之舍，其國受兵；有相色，其國大臣誅傷；有囚色，草木傷；有死色，禾豆不入，稻芋半傷。當其囚也而有王色，政令不行，下反其上，主聽不聰；有相色，臣下專政，六月有霜；有休色，所謀不成：有死色，誅故貴公卿：所居之舍，其國有禍喪。當其死也而有王色，則秋榮華，有相色，枯木復生；有休色，有土功：有囚色，有大喪。”《荊州占》曰：“歲星王時，當有芒角：若無芒角者，王者無成，勢在臣下。”

세성은 본래 「휴」의 시절에 처해야 하는데 도리어 「왕」의 안색을 드러내면, 그것이 있는 바의 숙사는, 그 분야의 나라는 곧 병화를 조수(遭受)하리라. 「상」의 안색을 드러내면, 그 나라의 대신은 주륙(誅戮)・상잔(傷殘)당한다. 「수」의 안색을 드러내면, 초목은 수손한다. 「사」의 안색을 드러내면, 화곡(禾穀)・두류(豆類)는 한 알도 거두지 못하고, 도자(稻子)와 우두(芋头)도 또한 손상이 반을 넘는다. 세성은 본래 「수」의 시절에 처해야 하는데 도리어 「왕」의 안색을 드러내면, 정령은 추행(推行)하여 내려가지 않고, 하위의 자는 상위의 자에게 반항하며, 군주의 청문(聽聞)은 명(明)하지 않다. 「상」의 안색을 드러내면, 신하는 조정을 전탐(專擅)하고, 6월 속에 서리를 내리리라. 「휴」의 안색을 드러내면, 도모하는 바의 일은 이루지 못한다. 「사」의 안색을 드러내면, 옛날의 현귀(顯貴)한 공경(公卿)을 주살하리라. 그것이 있는 바의 숙사는, 그 분야의 나라에 화환(禍患)・상망(喪亡)이 있으리라. 세성은 본래 「사」의 시절에 처해야 하는데 도리어 「왕」의 안색을 드러내면, 가을 속에 초목은 도리어 꽃을 피우리라. 「상」의 안색을 드러내면, 고목(枯木)은 다시 싹을 틔우리라. 「휴」의 안색을 드러내면, 곧 토목(土木)의 공을 일으키리라. 「수」의 안색을 드러내면, 곧 대상이 있으리라.《형주점(荊州占)》에 이르기를, 세성이 「왕」의 시절에 있으면, 마땅히 망각을 생출해야 한다. 만약 망각이 없으면, 군왕은 한 가지 일도 이루지 않고, 권세는 신하의 손에 떨어짐을 설명한다.

甘氏曰；“候歲星以春、甲、乙，此王氣當如其常色，變則失所也。”甘氏曰：“歲星如左角之狀，其色蒼，十二芒；蒼比伐左肩，赤比心，黃比（闕）大角，黑比奎大星。”巫咸曰：“歲星色青白如灰，主有憂；期五月，兵獄大起，青多為獄，白多為兵，青白等，兵獄並起。”《海中占》曰：“歲星色黃，得地。”《焦貢》曰：“歲星主歲，色黃澤，有年；赤而黑，無年。”《天官書》曰：“歲星色黃赤而沉，所居野大穰。”

감씨가 이르기를, 세성을 관측하는 것은 춘계에・갑일(甲日)・을일(乙日)에 행할 것을 요한다. 이때 목기(木氣)는 바로 왕성(旺盛)에 당하고, 별의 색은 마땅히 그 평상의 본색(本色)에 합해야 하며, 일단 변이하면, 곧 그것이 본위(本位)를 잃음을 설명한다. 감씨 또 이르기를, 세성의 형색은 각수의 좌성과 같은 모양으로, 안색은 창청하고, 12도(道)의 망이 있다. 창색을 논하면 삼수(参宿)의 벌성(伐星) 곁의 좌견성(左肩星)에 비할 수 있고, 적색을 논하면 심수(心宿)의 대성에 비할 수 있고, 황색을 논하면(여기 원서는 한 자를 결한다) 대각성(大角星)에 비할 수 있고, 흑색을 논하면 규수(奎宿)의 대성에 비할 수 있다――이는 항성으로 표준을 삼아 행성의 안색을 비대(比對)하는 방법이다. 무함(巫咸)이 이르기를, 세성이 청백색(青白色)을 나타내어 재(灰)와 같은 것은, 우환이 있음을 주관하고, 기약은 5개월에 응하여, 병사와 형옥(刑獄)이 크게 일어나리라. 청색이 많으면 곧 형옥을 주관하고, 백색이 많으면 곧 병사를 주관하고, 청백이 서로 같으면 곧 병사・형옥이 일제히 발생한다.《해중점(海中占)》에 이르기를, 세성의 색이 누르면, 토지를 얻음을 주관한다.《초공(焦貢)》에 이르기를, 세성은 년성(年成)을 주관하고, 색이 누르고 윤택하면, 곧 좋은 수성이 있다. 색이 붉고 검음을 띠면, 곧 수성이 없다.《사기・천관서(史記・天官書)》에 이르기를, 세성의 색이 황적(黄赤)하고 빛이 가라앉으면, 그것의 소재하는 분야의 전야(田野)는 크게 풍수한다.

《荊州占》曰：“君有德，則歲星潤澤，光明；君無德，則歲星細小，不明。歲星黃赤潤澤，立竿見影，大熟；人主有喜。歲星始，正月受歲，色赤黃潤，所居之野，大穰；其色黃白，有爵祿之賞也；色正白，人主死，草野素服，諸侯皆戒，當有兵謀，不成；色白而圓，瘁而不光，期三十日，有喪。

《형주점(荊州占)》에 이르기를, 군주에게 덕이 있으면, 세성은 곧 윤택・광명한다. 군주에게 덕이 없으면, 세성은 곧 세소(細小)・암회(晦暗)하다. 세성의 색이 황적하고 윤택하여, 명랑하기가 장대를 세우면 곧 그림자를 비춰낼 정도에 이르면, 대풍수를 주관하고, 인군에게 희경의 일이 있으리라. 세성이 일년의 처음・정월에 일세(一歲)의 정을 접수할 때, 색이 적황하고 윤택하면, 그것의 소재하는 분야의 전야는 크게 풍수한다. 색이 황백이면, 곧 작위(爵位)・봉록(俸禄)의 봉상이 있으리라. 색이 순백이면, 곧 인군은 죽고, 향야(鄕野)의 사람은 모두 소복을 입으며, 제후는 모두 계비(戒備)하고, 곧 용병의 도모가 있으리라마는, 성공하지 못하는 것이다. 색이 희고 형태가 둥글며, 광택은 고고(枯槁)하여 명랑하지 않으면, 기약은 30일에 응하여, 상사가 있으리라.

歲星色青白，是其常色，赤則主有憂；色黃，有喜；色白，為旱喪；色黑，多疾病，一曰有水災；歲星色青黑，期六十日，有喪。歲星色黃白，歲穰。歲星色青，圓，為憂；赤，圓，黑，圓，病，不出三十五日，大喪，改服。歲星在春，其色當蒼黃而潤澤，其變而白，秋有喪；變而赤者，夏有兵。歲星赤黃而動，期九十日，兵，若喪：色赤黑，侯王憂。歲星失色而黃，女后持政，期百八十日。失色而青黑，不出百八十日，有大喪。”

세성이 청백색을 나타내는 것은, 이것이 그 상색(常色)이다. 붉음으로 돌면 곧 우환이 있음을 주관한다. 색이 누르면, 희경이 있다. 색이 희면, 한재와 상사를 주관한다. 색이 검으면, 질병이 많고, 일설에는 수재를 주관한다. 세성의 색이 청흑이면, 기약은 60일에 응하여, 상사가 있으리라. 세성의 색이 황백이면, 이 해는 풍수한다. 세성의 색이 푸르고 형태가 둥글면, 근심을 주관한다. 색이 붉고 형태가 둥글고・색이 검고 형태가 둥글면, 질병을 주관하고, 35일을 벗어나지 않고 대상이 있어, 곧 복색(服色)을 경환하려 한다. 세성이 춘계에 있으면, 그 색은 본래 창황(蒼黄)하고 윤택해야 한다. 만약 변하여 백색이 되면, 가을에 상사가 있다. 변하여 적색이 되면, 여름에 병사가 있다. 세성의 색이 적황하고 요동(搖動)・불정(不定)하면, 기약은 90일에 응하여, 병사 혹은 상사를 주관한다. 색이 적흑이면, 후왕에게 근심이 있다. 세성이 본색을 잃고 누름으로 돌면, 여후(女后)가 정을 당함을 주관하고, 기약은 180일에 응한다. 본색을 잃고 청흑으로 돌면, 180일을 벗어나지 않고, 대상이 있으리라.

《黃帝占》曰：“歲星在東方之宿，色當青色；白而角，有怒；色赤，有兵：色黑，有喪：色黃白，歲大熟。歲星在北方之宿，色當黑白：白而角，有兵；色青，有憂；色白，有怒；色黃白，歲大熟。歲星在西方之宿，色當白，色赤而角，皆為有兵；青為憂，黑為喪，赤有怒，色黃白，歲大熟。歲星在南方之宿，，色當赤；色白而有角，兵：青有憂，若怒：色黑有喜，色黃白，歲大熟。”

《황제점(黃帝占)》에 이르기를, 세성이 동방의 칠수(七宿)에 이르면, 별의 색은 마땅히 푸름을 내야 한다. 만약 색이 희고 망각이 있으면, 진노(震怒)의 일이 있음을 주관한다. 색이 붉으면, 병사가 있다. 색이 검으면, 상사가 있다. 색이 황백이면, 이 해는 크게 풍수한다. 세성이 북방의 칠수에 이르면, 별의 색은 마땅히 흑백이 서로 겸해야 한다. 만약 색이 희고 망각이 있으면, 병사가 있다. 색이 푸르면, 우환이 있다. 색이 희면, 진노의 일이 있다. 색이 황백이면, 이 해는 크게 풍수한다. 세성이 서방의 칠수에 이르면, 별의 색은 마땅히 흰빛을 내야 한다. 색이 붉고 망각이 있으면, 모두 병사가 있음을 주관한다. 색이 푸르면 근심을 주관하고, 색이 검으면 상사를 주관하고, 색이 붉으면 노함을 주관한다. 색이 황백이면, 이 해는 크게 풍수한다. 세성이 남방의 칠수에 이르면, 별의 색은 마땅히 붉음을 내야 한다. 색이 희고 망각이 있으면, 병사를 주관한다. 색이 푸르면 근심을 주관하고, 혹은 진노를 주관한다. 색이 검으면 곧 희경이 있다. 색이 황백이면, 이 해는 크게 풍수한다. 이는 세성이 가는 바의 방위의 수로 본색의 표준을 삼고, 다시 그것이 변색하는가 아닌가를 보아 이로써 길흉을 단하는 것이다.

《文曜鉤》曰：“歲星色赤，有角：所居之國昌，人主以武強戰，無芒角，不勝。色赤黃，以反德，豐穰；君臣和合。色青白而赤耀，其國有乖離之謀，大臣發計，主有憂懼。”《鉤命決》曰：“天子失和，則黃龍不見，歲星五角。”巫咸曰：“歲星赤黃角，國有喜。”《海中占》曰：“歲星色蒼黃，吉：赤芒澤，有子孫，喜，立王；黃得地；白，有兵；黑，有德令。”

《문요구(文耀鈎)》에 이르기를, 세성의 색이 붉고 망각이 있으면, 그것의 소재하는 분야의 국가는 창성하고, 인군은 무력을 의지하여 강전(強戰)・승리를 거둘 수 있다. 만약 망각이 없으면, 곧 승리를 거둘 수 없는 것이다. 색이 적황이면, 이는 덕성(德性)에 돌아가는 상으로, 풍수를 주관하고, 군신은 화목한다. 색이 청백하고 적광(赤光)의 섬요(閃耀)를 투출하면, 그 분야의 나라에 이심(離心)・배덕(背德)의 도모가 있고, 대신은 음모를 발동하며, 군주는 이로 인해 우구(憂懼)하리라.《구명결(鈎命決)》에 이르기를, 천자가 중화(中和)의 정을 잃으면, 황룡(黃龍)은 곧 출현하지 않고, 세성은 다섯 갈래의 망각을 생출하리라. 무함이 이르기를, 세성이 적황하고 망각이 있으면, 국중에 희경이 있다.《해중점(海中占)》에 이르기를, 세성의 색이 창황이면, 이는 길조이다. 붉은 망에 윤택하면, 자손을 낳고・희사가 있고・군왕을 책립함을 주관한다. 색이 누르면 토지를 얻음을 주관하고, 색이 희면 병사가 있음을 주관하고, 색이 검으면 덕을 펴는 조령이 있음을 주관한다.

《荊州占》曰：“歲星東行，前芒短者，欲留之象；不出七日，留。正見南方，芒指卯、酉、子、午者，此王者正也；指西維者，不正也。歲星西行，前芒短者，欲留；不出三日，留。歲星失色，白耀耀圓而揚赤芒，王者誅大臣，期九十日。歲星色青而角，有水功事。歲星色赤，角，則犯我城。歲星角，人主有怒。歲星一角，七寸，外射者；大使、大臣出，期九十日；三角，兵誅，期六十日。歲星三角、芒；傷近臣，誅內將相，期百八十日。歲星五角，王者自出將，兵期百八十日。

《형주점(荊州占)》에 이르기를, 세성이 동행할 때, 전방의 성망이 짧아짐으로 변하는 것은, 곧 유지(留止)하려는 징상(徵象)으로, 7일을 벗어나지 않고 곧 정하(停下)하여 움직이지 않으리라. 세성이 바로 남방에 보이어, 망각이 묘(卯)・유(酉)・자(子)・오(午)의 이 사정(四正)의 자리를 지향하는 것은, 군왕의 정령의 단정함의 상이다. 서유(西維: 서남・서북의 유각(維角))의 자리를 지향하면, 곧 단정하지 않은 것이다. 세성이 서행할 때, 전방의 성망이 짧아짐으로 변하는 것도, 같이 곧 유지하려 하여, 3일을 벗어나지 않고 곧 정하하리라. 세성이 본색을 잃어, 백광은 요안(耀眼)하고・형체는 혼원(渾圓)하여 적망을 올리면, 군왕은 곧 대신을 주살하려 하고, 기약은 90일에 응한다. 세성의 색이 푸르고 망각이 있으면, 곧 물을 다스리는 공역(工役)이 있으리라. 세성의 색이 붉고 망각이 있으면, 곧 적병이 있어 우리 쪽의 성지(城池)를 침범하리라. 세성이 망각을 생출하면, 인군에게 진노의 일이 있으리라. 세성이 다만 한 갈래의 망각을 내고・길이 7촌으로 밖을 향해 직사하면, 곧 대사(大使)・대신이 있어 출행하고, 기약은 90일에 응한다. 세 갈래의 망각을 내면, 곧 병화・주륙이 있고, 기약은 60일에 응한다. 세성이 삼각(三角)에 망을 띠면, 근신(近臣)을 상하고・조내(朝內)의 장상(將相)을 주살하려 하고, 기약은 180일에 응한다. 세성이 다섯 갈래의 망각을 내면, 군왕은 친히 출정하여 장이 되고, 병사는 기약 180일에 응한다.

歲星留，不行而芒角有長者，是星欲行，候隨；芒角所指，如是從之；其芒南者，星入外宿，王者欲遣大使之邊國，期九十日；芒北入中宿者，是王者在外，欲還也；不出四十日；芒在東者，欲順行也，不出七日；行，是天子欲出，不過五十日，則王者出宮；其芒在西者，欲逆行也；不出七十日，逆行；不出四十日，王者誅大臣。

세성이 머물러 가지 않는데, 도리어 한 갈래의 망각이 있어 긺으로 변하는 것은, 이는 별이 곧 이동하려는 선조(先兆)로, 관측할 때는 그것을 따라 봐야 한다. 망각이 가리키는 것이 어느 한 쪽인가, 별은 곧 어느 한 쪽을 향해 달린다. 망각이 남을 가리키는 것은, 이는 별이 곧 외수(外宿)에 진입하려 하고, 군왕은 곧 대사를 파견하여 변지(邊地)의 나라로 가게 하려 하며, 기약은 90일에 응한다. 망각이 북을 가리켜 곧 중수(中宿)에 들어가려 하는 것은, 이는 군왕이 바로 밖에 있어 돌아오려 함이고, 40일을 벗어나지 않고 곧 돌아오리라. 망각이 동쪽에 있는 것은, 이는 곧 순행(順行)하려 하여, 7일을 벗어나지 않고 곧 움직이리라. 일단 움직이면, 곧 천자가 출행하려 함이고, 50일을 초과하지 않고 군왕은 곧 궁을 나오리라. 망각이 서쪽에 있는 것은, 이는 곧 역행(逆行)하려 하여, 70일을 벗어나지 않고 역행을 개시하고, 또 40일을 벗어나지 않고 군왕은 곧 대신을 주살하리라.

歲星芒邪、角不正；則王者心不正，外邪以應外臣；內邪以應后夫人。歲星有芒、無角；則王者心平，天下安寧，期百八十日。歲星變色，人主有怒；若有芒，角黑，有水；青角，有兵；白角，死喪；若無芒角，有軍戰，不勝。歲星七角又芒者，王者與四方戰，期不出一年。歲星九角又芒者，殺賢人，誅邊將，期一年。”石氏曰：“歲星色白角，哭泣之聲。歲星木用事王東方、無芒角，是王者內弱，威不使臣也。五寸以內曰芒，五寸以上至九寸，曰角。”《天官書》曰：“歲星角，迎角而戰者，不勝。”

세성의 망은 편사(偏斜)하고・각은 단정하지 않은 것은, 군왕의 심술의 바르지 않음을 설명한다. 비스듬히 밖을 향하는 것은, 외조(外朝)의 신하의 몸에 응한다. 비스듬히 안을 향하는 것은, 후비(后妃)・부인(夫人)의 몸에 응한다. 세성에 망이 있고 각이 없는 것은, 군왕의 심지(心地)의 평화하여, 천하는 안녕함을 설명하고, 기약은 180일에 응한다. 세성이 변색하면, 인군에게 진노의 일이 있다. 만약 이미 망이 있고, 각이 또한 흑색을 나타내면, 수재를 주관한다. 청색의 각은, 병사를 주관한다. 백색의 각은, 사상(死喪)을 주관한다. 만약 이미 망도 없고 또 각도 없으면, 곧 군대가 있어 교전하여 승리를 얻지 못하리라. 세성이 일곱 갈래의 각을 내고 또 망을 띠면, 군왕은 곧 사방과 교전하려 하고, 기약은 1년을 벗어나지 않고 응한다. 세성이 아홉 갈래의 각을 내고 또 망을 띠면, 현인(賢人)을 살해하고・변장(邊將)을 주륙하려 하고, 기약은 1년에 응한다. 석씨가 이르기를, 세성의 색이 희고 각이 있으면, 곡읍(哭泣)의 소리가 있으리라. 세성이 바로 목기의 용사(用事)하고・동방에 왕이 되는 때에 망각이 없으면, 군왕의 내부의 허약(虛弱)하여, 위권(威權)이 신하를 지사(指使)하여 움직이지 못함을 설명한다. 망과 각의 분별은 장단에 있다: 5촌 이내를 「망(芒)」이라 하고, 5촌 이상에서 9촌에 이르는 것을 「각(角)」이라 한다.《사기・천관서(史記・天官書)》에 이르기를, 세성에 각이 있으면, 그 각을 맞이하여 출전하는 쪽은 승리를 얻지 못한다, 했다.

《五行傳》曰：“歲星超舍而前，為盈；退舍而後，為縮；盈其國有兵；縮其國有憂。”《荊州占》曰：“歲星超舍而前，過其所當舍，而宿以上一舍、兩舍、三舍，謂之羸；侯王不寧，不乃天裂；不乃地動。歲星退舍，而後以一舍、二舍、三舍，謂之縮；侯王有戚，其所去，宿國有憂，三年；有兵，若山崩，地動。”《雒書雒罪極》曰：“歲星當居不居，未當去而去，不言，主酷暴。”《詩緯》曰：“歲星無光，進退無常，此仁道失類之應。”《文曜鉤》曰：“歲星所居久，其國有德厚，人主有福，不可加以兵。”

《오행전(五行傳)》에 이르기를, 세성이 응당 있을 숙사를 넘어 앞으로 가는 것을 「영(盈)」이라 하고, 뒤의 숙사로 물러나는 것을 「축(縮)」이라 한다. 영이면, 곧 그 분야의 나라에 병사가 있다. 축이면, 곧 그 분야의 나라에 우환이 있다.《형주점(荊州占)》에 이르기를, 세성이 사(舍)를 넘어 전행하여, 그것이 마땅히 지숙(止宿)할 위치를 초과하여, 일사(一舍)・양사(兩舍)・삼사(三舍)를 더 나오는 것을, 이를 「영(贏)」이라 하고, 후왕(侯王)의 안녕을 얻지 못함을 주관하니, 하늘이 갈라지거나, 곧 땅이 진동하리라. 세성이 사를 물러 낙후하여 일사・이사・삼사하는 것을, 이를 「축」이라 하고, 후왕에게 우척(憂戚)이 있음을 주관한다. 그것이 떠난 그 한 수는, 그 분야의 나라에 3년의 우환이 있고, 혹은 병화가 있고, 혹은 산붕(山崩)・지동(地動)이 있으리라.《낙서낙죄극(雒書雒罪極)》에 이르기를, 세성이 마땅히 거수할 것인데 거수하지 않고, 떠나야 할 것이 아닌데 도리어 떠나는 것은, 점사는 기꺼이 명언하지 않고, 정령의 혹렬(酷烈)・포학(暴虐)함을 주관한다.《시위(詩緯)》에 이르기를, 세성이 광택을 상실하고, 진퇴에 상도가 없는 것은, 이는 인도(仁道)의 실수(失守)・동기(同氣)의 서로 응하는 증험이다.《문요구(文耀鈎)》에 이르기를, 세성이 한 곳에 정류함이 오래면, 그 분야의 나라는 덕택이 심후하고, 인군에게 복이 있어, 이에 대하여 병을 쓸 수 없다.

石氏曰：“歲星主仁，仁失者，罰出變見於歲星，歲星盈縮，故曰罰出，此失政也；言歲星所以盈縮之宿，乃以仁失，逆春氣之所致也。以其宿，命其國，聖人觀歲星的盈縮之宿，以知仁失之國也。”

석씨가 이르기를, 세성은 인덕(仁德)을 주관하고, 인덕에 흠이 있으면, 징벌은 곧 변이의 형식으로 세성 위에 현현한다. 세성은 혹은 초전(超前)하여 영이 되고, 혹은 낙후하여 축이 되니, 그러므로 이를 「벌출(罰出)」이라 하고, 이는 정사에 실이 있는 표현이다. 이른바 세성의 영축의 소재하는 그 한 수는, 바로 인간의 인덕에 실이 있고・춘기(春氣)를 거역하여 비로소 초치(招致)하는 것이다. 그것이 소재하는 수에 의거하여 대응하는 분야의 나라를 지인(指認)하면, 성인은 세성의 영축이 떨어져 있는 성수를 관찰하여, 곧 어느 국가가 인덕을 잃었는가를 알 수 있다.

石氏曰：“其國失義，失春政，則歲星羸縮，羸則其下之國有兵，不居；復縮，則其下之國有憂，其將死，國傾敗。又曰歲星當居不居，未當去而去，若居之；又南北東西翔之，搖動不留，名曰六排，皆陰驚其陽，臣下勝其主，人主有大憂，三公之禍，相以所之宿名其官，不舍者懦，強邦去之者，嬖妃；雄動搖者，勢不亡，期在衡。

석씨가 이르기를, 한 나라가 도의를 상실하고・춘계에 응당 행할 정령을 잃으면, 세성은 곧 영축하여 도를 잃는다: 영이면, 그 분야의 나라에 병사가 있고, 별도 또한 기꺼이 안거하지 않는다. 돌이 축이 되면, 그 분야의 나라에 우환이 있고, 그 장수는 사망하며, 국가는 경복(傾覆)・패망하리라. 또 이르기를, 세성이 마땅히 거수할 곳을 거수하지 않고, 떠나야 할 것이 아닌데 도리어 떠나고, 혹은 그 자리에 거수하더라도, 또 홀남홀북(忽南忽北)・홀동홀서(忽東忽西)로 표홀(飄忽)히 유이(遊移)하여, 요동하여 기꺼이 정류하지 않는 것을, 이를 「육배(六排)」라 한다. 이러한 것은 모두 음기가 양기를 경동하고, 신하가 군주를 압과(壓過)하며, 인군에게 대우(大憂)가 있고, 삼공(三公)에게 화가 있다. 어느 보상(輔相)의 몸에 응하는지에 이르러서는, 곧 세성이 가는 바의 수의 주관하는 직관에 의거하여 지인한다. 별이 기꺼이 사(舍)에 편안하지 않은 것은, 그 사람은 겁유(怯懦)하다. 강성한 국가에서 떠나가는 것은, 폐총(嬖寵)의 빈자(妃子)에 응한다. 웅건(雄健)하게 요동하는 것은, 그 세력은 패망에 이르지 않고, 기약은 두형(斗衡)이 가리키는 때에 떨어져 응한다.

（案《左傳》曰：‘魯襄公二十八年，梓慎曰：‘今茲宋鄭其飢乎。’杜預注曰：‘梓慎魯大夫也，’傳曰：‘歲在星紀，而淫於玄枵。’注曰：‘歲，歲星也。星紀在丑、斗牛之次，玄枵在於，虛危之次，明年當在玄枵，今已在玄枵，淫行失次也。’傳曰：‘蛇乘龍，’注曰：‘蛇，玄武之宿，虛危之星，龍，歲星木也，木為青龍，大次出虛危下，為蛇所乘也。’

（원서 소주:보면 《좌전(左傳)》의 기재에, 노(魯)의 양공(襄公) 28년, 재신(梓愼)이 이르기를, 금년 송국(宋國)・정국(鄭國)은 아마 기근을 일으키리라. 두예(杜預)의 주에 이르기를, 재신은 노국의 대부이다.《좌전》에 이르기를 「세(歲)는 성기(星紀)에 있어, 현효(玄枵)에 음(淫)하다」, 두주에 이르기를, 「세」는 곧 세성이다. 성기는 축위(丑位)에 속하고, 이는 두(斗)・우(牛)가 소재하는 성차이고, 현효는 자위(子位)에 속하고, 이는 허(虚)・위(危)가 소재하는 성차이다. 세성은 본래 명년에 가서 현효에 이르러야 하는데, 지금 이미 현효에 진입했으니, 이것이 곧 차를 넘어 가서・응당 있을 성차를 잃은 것이다.《좌전》에 이르기를 「사(蛇)는 용(龍)을 탄다」, 두주에 이르기를, 사는 현무(玄武)의 수를 가리키고, 곧 허・위의 별이다. 용은 세성을 가리키고, 세성은 목에 속하고, 목은 청룡(靑龍)이 된다. 청룡은 본래 스스로의 성차에 있어야 하는데, 지금 도리어 허・위의 아래에 출현하니, 그러므로 사에게 타서 위에 있다고 한다.

傳曰：‘龍，宋鄭之星也。’注曰：‘歲星本位在東方，東方房心為宋，角亢為鄭，故以龍為宋鄭之星，’傳曰：‘宋鄭必飢，玄枵，虛中也。’注曰：‘玄枵三宿，虛星在其中也。’傳曰：‘玄枵，耗名也，土虛而民耗，不飢何為。鄭裨灶曰：今茲王及楚子皆將死，歲星棄其次，而旅於明年之次，以害鳥帑，周楚惡之。’

소주는 이어서 이르기를：《좌전》에 이르기를 「용은 송・정의 별이다」, 두주에 이르기를, 세성의 본위는 동방에 있고, 동방의 방(房)・심(心) 두 수는 송국의 분야, 각(角)・항(亢) 두 수는 정국의 분야이니, 그러므로 청룡으로 송・정의 별로 삼는다.《좌전》에 이르기를 「송・정은 반드시 주리리라, 현효는 허중(虚中)이다」, 두주에 이르기를, 현효는 세 수를 포함하고, 허수는 바로 가운데 있다.《좌전》에 이르기를, 현효는 모갈(耗竭)의 이름으로, 토지는 공허하고 백성은 모손(耗損)하니, 기근을 일으키지 않으면 또 어찌하랴, 했다. 정국의 비조(裨竈)가 이르기를, 금년 주왕(周王)과 초자(楚子)는 모두 곧 죽으려 하니, 세성이 스스로의 응당 있을 성차를 내버려, 객거하여 명년의 성차 위에 이르러, 남방의 주작(朱鳥)의 미부(尾部)를 방해하는 까닭이니, 주(周)・초(楚)의 양국은 모두 이로 인해 재앙을 입으리라, 했다.

注曰：‘旅，客處也，歲星棄星紀之次，客在玄枵，歲星所在，其圖有福，失次於此，禍沖在南，南為朱鳥，鳥尾曰帑。鶉火鶉尾，周楚之分，故周王楚子受其咎。’經曰：‘十有二月，甲寅、天王崩，乙未、楚子昭卒，往年，宋鄭皆飢，則梓慎之占，各有其驗也。’）

소주는 마지막으로 이르기를：두주의 해석에, 「려(旅)」는 객거의 뜻이다. 세성은 성기의 차를 내버려, 현효에 객거한다. 무릇 세성의 소재하는 분야는 본래 복이 있어야 하는데, 지금 여기서 차를 잃으면, 화환(禍患)은 곧 그것과 서로 충하는 남방에 떨어진다. 남방은 주작으로, 새의 미부를 「노(帑)」라 하고, 순화(鶉火)・순미(鶉尾)는 바로 주(周)와 초(楚)의 분야이니, 그러므로 주왕과 초자는 이 장(場)의 구앙(咎殃)을 승수했다.《춘추》 경문의 기재에, 12월 갑인(甲寅) 날, 주 천왕(周天王)은 붕(崩)하고, 을미(乙未) 날, 초자소(楚子昭)는 거세했다. 그리고 전의 한 해 송・정의 양국은 모두 기근을 일으켰다. 보니 재신의 점단은 각각 모두 응험을 얻었다, 했다）.

又曰：“歲星去其舍，之他舍；所去失地，所之得地。歲星所居，而徙搖前後左右，人主不安。歲星不得其宿，其國必亡君。”又曰：“歲星修仁，順則喜，逆則怒。”甘氏曰：“歲星所處而不處，其國乃亡；既已處之，又東西去之，其國凶，不可舉事，用兵。歲星出入，不當其次，有天妖見其沖；所去國凶，所之國昌。”《荊州占》曰：“歲星當出不出，而去；其次凶。”《淮南子》曰：“歲星當居而不居，越而之他處，主死，國亡。”

또 이르기를, 세성이 본래의 숙사를 떠나 별의 숙사로 가면, 그것에게 떠나진 분야는 토지를 상실하고, 그것에게 가진 분야는 토지를 얻는다. 세성이 한 곳에 정류하더라도, 도리어 전후・좌우로 천이(遷移)・요동하면, 인군은 안녕을 얻지 못하리라. 세성이 각각 그 응당 있을 수를 얻지 못하면, 그 분야의 나라는 반드시 국군을 상실하리라. 또 이르기를, 세성은 인덕의 수명(修明)으로 직을 삼아, 인사(人事)가 화순(和順)하면 그것은 곧 환희하고, 인사가 패역하면 그것은 곧 발노한다. 감씨가 이르기를, 세성이 마땅히 거처할 곳을 거처하지 않으면, 그 분야의 나라는 곧 멸망하려 한다. 이미 거처하여 내렸는데, 또 홀동홀서로 떠나가면, 그 분야의 나라는 흉험(凶險)하여, 대사를 거판(舉辦)할 수 없고, 병을 움직일 수 없다. 세성의 출몰이 응당 있을 성차에 합하지 않으면, 곧 천요(天妖)가 있어 그것과 서로 충하는 방위에 현현하리라. 그것에게 떠나진 국가는 흉하고, 그것에게 가진 국가는 창하다.《형주점(荊州占)》에 이르기를, 세성이 마땅히 출현할 때에 출현하지 않고, 도리어 떠나가면, 그것이 주관하는 그 한 성차는 흉하다.《회남자(淮南子)》에 이르기를, 세성이 마땅히 거수할 것인데 거수하지 않고, 본위를 넘어 다른 곳으로 달려가면, 국군의 죽음・국가의 망함을 주관한다.

京氏曰：“樂不興，則歲失行。人君不行仁恩；破胎傷孕。春殺無辜，則星失度；不救，則弟殺兄，臣弒君。”班固曰：“政緩則歲不行，急則過分，逆則占。”郗萌曰：“歲星當移而不移，民有憂；諸侯四流，行不用其道，則凶。”《荊州占》曰：“歲星當居不居，其國失地；未當居而居，其國得地，期九十日。

경씨(京氏)가 이르기를, 예악(禮樂)이 흥하지 않으면, 세성은 곧 상행(常行)을 잃는다. 인군이 인애(仁愛)・은혜를 시행하지 않고, 태잉(胎孕)을 훼파(毁破)하며・잉육(孕育)의 것을 상해하고, 봄에 무고(無辜)한 사람을 주살하면, 별은 곧 상도를 잃는다. 다시 구원(挽救)을 가하지 않으면, 곧 아우가 형을 죽이고・신자가 군주를 시하는 일을 출현하리라. 반고(班固)가 이르기를, 정사가 관완하면, 세성은 곧 지체(遲滯)하여 전진하지 않는다. 정사가 급절하면, 그것은 곧 응당 갈 도분(度分)을 초과한다. 정사가 패역하면, 곧 이에 의거하여 점단한다. 희맹(郗萌)이 이르기를, 세성이 마땅히 이동할 것인데 이동하지 않으면, 백성에게 근심이 있다. 제후가 사산(四散)・유망하고, 운행이 그 상도를 따르지 않으면, 곧 흉조이다.《형주점(荊州占)》에 이르기를, 세성이 마땅히 거수할 것인데 거수하지 않으면, 그 분야의 나라는 토지를 상실한다. 거수해야 할 것이 아닌데 거수하면, 그 분야의 나라는 토지를 얻고, 기약은 90일에 응한다.

歲星當居其國之宿，而終宿不居其野，亡。歲星未當居而居之，當去而不去，既已去復還居之，皆為有福。歲星行不至所當舍之宿，其國凶。”又曰：“不行其宿，其國必亡君。歲星行不至所當舍之宿，其國凶。”又曰：“不行其宿，其國必亡君。歲星居之安國，安居之；不安國不安。歲星一東一西，害侯王，人主不安；一南一北，害於泰稷，侯王憂；移而北，旱；移而南，大水。”又曰：“南北為貴賤，東西為妖祥。”

세성은 본래 어느 나라의 분야의 수에 거수해야 하는데, 시종 기꺼이 그 한편의 분야에 거수하지 않으면, 그 나라는 멸망한다. 세성이 거수해야 할 것이 아닌데 거수하고, 떠나야 하는데 떠나지 않고, 이미 떠나고 또 돌아와 거수하는 것은, 이러한 것은 모두 복이 있음을 주관한다. 세성이 운행하여 그것이 마땅히 지사(止舍)할 그 한 수에 이르지 못하면, 그 분야의 나라는 흉하다. 또 이르기를, 그것의 응당 있을 수에 가서 이르지 않으면, 그 분야의 나라는 반드시 국군을 상실한다. 세성이 운행하여 마땅히 지사할 그 한 수에 이르지 못하면, 그 분야의 나라는 흉하다. 또 이르기를, 그것의 응당 있을 수에 가서 이르지 않으면, 그 분야의 나라는 반드시 국군을 상실한다（이상의 두 구는 원서에 중출한다）. 세성이 거수하여 능히 국가를 안정하게 하는 것은, 국가는 곧 안정하다. 능히 안정하게 하지 못하는 것은, 국가는 곧 안정하지 않다. 세성이 홀연 동쪽이었다 홀연 서쪽이면, 후왕을 방해하고, 인군은 안정하지 않다. 홀연 남쪽이었다 홀연 북쪽이면, 서기(黍稷)의 수성을 방해하고, 후왕에게 근심이 있다. 북쪽을 향해 옮기면, 가뭄을 주관한다. 남쪽을 향해 옮기면, 대수를 주관한다. 또 이르기를, 남북의 편이(偏移)는 귀천(貴賤)을 주관하고, 동서의 편이는 요상(妖祥)을 주관한다.

《鴻範傳》曰：“佃獵不當，飲食不享，出入不時，及有奸謀；則歲星逆行，變色。”《春秋緯》曰：“好害盛德，則歲星逆行。春政亂者，奪民時，獵野獸，則歲星逆行。”石氏曰：“歲星順行列宿者，天德喜也；所守犯中外官皆吉。有暴貴者，星逆行，不欲犯列宿中外官者，皆誅。歲星逆行，其國不可以興兵；星順，兵宜進；星逆，兵宜退。”《巫咸占》曰：“歲星亂行，五穀不實，草木秋英。”《天鏡》曰：“歲星逆行，不軌；為殃賊。”焦氏曰：“歲星逆三月，二月有害；乃行三舍以上，則為害。”郗萌曰：“歲星之行，當遲而疾，失一次以上至二次，則人主驚走，社稷危亡，天下兵起，民去其土，死者如兵陵。”

《홍범전(鴻範傳)》에 이르기를, 전렵(田獵)이 법도에 합하지 않고, 음식이 제향(祭享)의 예에 합하지 않고, 출입이 시절에 맞지 않고, 및 마음에 간모(奸謀)를 품으면, 세성은 곧 역행하고・변색하리라.《춘추위(春秋緯)》에 이르기를, 성덕(盛德)의 사람을 창해(戕害)하는 것을 기호하면, 세성은 곧 역행한다. 춘계의 정령이 문란(紊亂)하고, 백성의 농시(農時)를 침탈하며, 야수를 람렵(濫獵)하면, 세성도 또한 역행한다. 석씨가 이르기를, 세성이 순행하여 열수(列宿)를 경과하는 것은, 천덕(天德)의 환희의 상으로, 그것이 지키는 바・범하는 바의 중관(中官)・외관(外官)의 여러 별은 모두 길하고, 돌이 홀연 현귀(顯貴)하는 사람이 있으리라. 별이 만약 역행하면, 곧 다시 열수와 중관・외관을 침범함이 마땅치 않으니, 무릇 그것에게 범해진 것은, 대응하는 사람은 모두 주살당하리라. 세성이 역행할 때는, 그 분야의 나라는 병을 일으킬 수 없다. 별이 순행하면, 병은 전진함이 마땅하다. 별이 역행하면, 병은 퇴수(退守)함이 마땅하다.《무함점(巫咸占)》에 이르기를, 세성의 운행이 문란하면, 오곡은 결실하지 않고, 초목은 가을에 이르러 도리어 꽃을 피우리라.《천경(天鏡)》에 이르기를, 세성이 역행하는 것은, 궤도를 따르지 않음으로, 요(妖)를 일으키고 란(亂)을 만듦을 주관한다. 초씨(焦氏)가 이르기를, 세성이 역행하여 3월에 이르면, 2월에 이미 해가 있다. 만약 역행이 삼사(三舍)를 초과하면, 곧 화해(禍害)가 되리라. 희맹(郗萌)이 이르기를, 세성의 운행이 본래 지완(遲緩)해야 하는데 도리어 급속하여, 일차(一次)를 초전하여 이상에서 이차(兩次)에 이르면, 인군은 곧 경황(驚惶)・분주(奔走)하고, 사직(社稷)은 위망(危亡)하며, 천하는 병을 일으키고, 백성은 고토(故土)를 떠나고, 죽은 자는 퇴적(堆積)하여 전후의 구릉과 같으리라.

《荊州占》曰：“歲星犯守錯逆，其國殃咎；若守之滿六十日，災必應。歲星變色、亂行，主無福。”（案《宋書天文志》曰：“晉簡文咸安二年五月，歲星表色如太白，占曰：進退如度，奸邪息，變色亂行，主無福。歲星自於仲夏，當細小而明，此其失常也。又為臣強，七月帝疾甚，詔桓溫曰：少子可輔者，輔之，如不可輔，君自取之。賴侍中王坦之毀手詔，使如王尊輔政事，溫聞之大怒，將誅坦之等，是月帝崩。）

《형주점(荊州占)》에 이르기를, 세성이 침범・거수하여 착란(錯亂)・역행하면, 그 분야의 나라에 재앙(災殃)・구해(咎害)가 있다. 만약 거수하여 60일에 차면, 재화는 반드시 응험하리라. 세성이 변색・난행하면, 군주는 복이 없다（원서 소주:보면 《송서・천문지(宋書・天文志)》의 기재에, 진(晋)의 간문제(簡文帝)・함안(咸安) 2년 5월, 세성의 외에 나타낸 안색은 희기가 태백과 같았다. 점사에 이르기를, 진퇴가 도에 합하면 곧 간사는 평식하고, 변색・난행하면 곧 군주는 복이 없다. 세성은 중하(仲夏)에 본래 세소(細小)하고 명랑해야 하는데, 이때 도리어 상태(常態)를 잃고, 또 신하의 강성함을 주관한다. 7월, 간문제는 병이 중하여, 조를 내려 환온(桓温)에게 대하여 이르기를, 소아는 보좌할 수 있으면 곧 그를 보좌하고, 만약 보좌할 수 없으면, 너는 스스로 제위를 취하라, 했다. 다행히 시중(侍中) 왕탄지(王坦之)가 이 도(道)의 수조(手詔)를 훼괴하여, 고쳐 환온으로 하여금 「왕존(王尊)」――마땅히 왕도(王導)의 오(訛)일 것이다――에 의하여 보정(輔政)의 구례(舊例)대로 행하게 한 데 의지했다. 환온은 듣고 난 뒤 크게 노하여, 왕탄지 등을 주살하려고 타산했다. 바로 이 달, 황제는 붕했다, 했다）.

王者不行春令，興土功，作宮室，築城隍，治溝瀆，而奪民時；百姓怨嗟，則歲星盈當縮，順而逆；水旱不時，當出不出，變為妖慧，所見之邦，大兵起，國破主亡。王者行義，起宗廟，立無後，賑貧窮，存孤寡，省刑獄，賞有功，舉隱伏，禮賢良，發庫藏，罷徭役，寬賦斂，則星順度，無咎矣。

군왕이 춘계에 응당 행할 정령을 시행하지 않고, 도리어 크게 토목을 일으켜, 궁실을 영조(營造)하고, 성지(城池)・호찬(壕塹)을 수축(修築)하며, 구거(溝渠)를 개착(開鑿)하여, 이로 인해 백성의 농시를 침탈하고, 백성은 원성(怨聲)이 길에 가득하면, 세성은 곧 마땅히 영할 때에 도리어 축하고・마땅히 순행할 때에 도리어 역행한다. 수한(水旱)은 때를 잃고, 마땅히 출현할 때에 출현하지 않아, 변하여 요이(妖異)한 혜폭(彗孛)의 상이 되며, 그것이 출현하는 방국은 대병(大兵)이 흥기하고, 나라는 깨지고 군주는 망한다. 군왕이 인의(仁義)를 시행하고, 종묘를 흥건(興建)하며, 사(嗣)가 끊긴 인가(人家)를 위해 후(後)를 세우고, 빈궁(貧窮)을 진제(賑濟)하고, 고과(孤寡)를 부휼(撫恤)하며, 형옥을 감성(減省)하고, 공 있는 자를 상사(賞賜)하며, 은거하여 아직 벼슬하지 않은 선비를 거용(舉用)하고, 현량(賢良)을 예우하며, 부고(府庫)를 열어 진급(賑給)하고, 역역(徭役)을 파제(罷除)하며, 부세(賦稅)를 관감(寬減)하면, 세성은 곧 도를 따라 가서, 재화가 있지 않으리라.

人君宰相之治也，春不勸農民耕種，通溝渠，治城郭，而奪民時，百姓怨謗，則歲星盈縮，逆行變色；而天雨不時，有大旱與水；其無救，即天掊出，出則殃起，主農官及用事者憂。君行急，則歲星行陰道，行陰道，多水潦，王者內其心，恩在親威，功臣不錄。歲星行疾而遲，不及其次至二次，人主暗昏，國絕嗣，女后持政，大夫不服，民賊不禁。

인군과 재상이 국정을 치리하여, 봄에 농민의 경종(耕種)을 권면하지 않고・구거를 소통하지 않고・성곽을 수치하지 않으며, 도리어 농시를 침탈하고, 백성은 원분(怨憤)・훼방(毁謗)하면, 세성은 곧 영축・실도하고・역행・변색하리라. 천시(天時)의 우수(雨水)는 서(序)를 잃어, 대한(大旱) 혹은 대수(大水)를 출현한다. 만약 보구(補救)를 가하지 않으면, 「천배(天掊)」의 기는 곧 출현하려 하고, 한번 출현하면 재앙은 이를 따라 일어나며, 농사를 주관하는 관원과 권력을 당하여 일을 쓰는 사람에게 모두 우환이 있으리라. 군왕이 시정이 급절하면, 세성은 곧 음도(陰道)를 달린다. 음도를 달리면 곧 수로(水涝)가 많아, 이때 군왕은 심사가 안을 향하고, 은택(恩澤)은 다만 친척에 미칠 뿐이며, 공신(功臣)은 녹용(錄用)을 얻지 못하리라. 세성이 본래 감이 빨라야 하는데 감이 느려서, 그것의 응당 있을 성차에 쫓아오르지 못하여, 낙후하여 이차(兩次)의 많음에 이르면, 인군의 혼매(昏昧)・불명(不明)・국가의 사(嗣)가 끊김・여후(女后)가 정을 당함・대부(大夫)가 복종하지 않음・백성을 해하는 적(賊)의 금지하여 그치지 않음을 주관한다.

歲星逆行，變色，其國逐功臣，殺太子，人主以妾為妻，內亂親戚。歲星逆行，不可以戰，色其所去國，五穀皆貴。君治逆，則歲星逆，逆行入陰道者，內事逆，逆行入陽道者，外事逆；君治逆不止，則星逆行不止。”《海中占》曰：“主好陰謀，侵凌諸侯，急兵革；則歲星逆行。”

세성이 역행하여 변색하면, 그 분야의 나라는 공신을 구축(驅逐)하고・태자를 살해하며, 인군은 첩으로 아내를 삼고, 친족과의 사이에 내란을 발생하리라. 세성이 역행할 때는 출전할 수 없다. 그것이 떠나가는 그 분야의 나라를 보면, 오곡은 모두 가격이 오르리라. 군왕이 정치를 다스림이 패역하면, 세성은 곧 역행한다. 역행하여 음도에 진입하는 것은, 궁내의 일의 패역이다. 역행하여 양도에 진입하는 것은, 외조의 일의 패역이다. 군왕의 패역이 그치지 않으면, 별의 역행도 또한 그치지 않는 것이다.《해중점(海中占)》에 이르기를, 군주가 음모를 기호하고, 제후를 능멸(欺凌)하며, 급히 병혁(兵革)을 동용(動用)하면, 세성은 곧 역행하리라.

甘氏曰：“歲星晝見，臣謀其主，國相有憂及死，有白衣事。”（《宋書天文志》曰：“晉惠帝永寧二年四月癸酉，歲星晝見。占曰：為臣強。初齊王冏定京都，因留輔政，遂專傲無君。十二月，成都、河間、長沙王乂討之，交戰及焚宮闕，國兵敗，夷滅之，殺其兄上軍將軍萛以下二十餘人。）《晉陽秋》曰：“孝武太元十一年六月甲午，歲星晝見，在胃。占曰：‘魯有兵，臣強。’十二月，慕容釗寇河東，崔遼使子寇、陳穎、朱序遣討之，釗走渡河。”

감씨가 이르기를, 세성이 백주(白晝)에 보이는 것은, 신자가 군주를 도모하고・국상(國相)에게 우환이 있어 심한 것은 사망하며・「백의지사(白衣之事)」가 있어 곧 상사가 있음을 주관한다（원서 소주: 《송서・천문지》의 기재에, 진(晋)의 혜제(惠帝)・영녕(永寧) 2년 4월 계유(癸酉) 날, 세성은 백주에 보였다. 점사에 이르기를, 이는 신하의 강성한 상이다. 당초 제왕(齊王) 사마경(司馬冏)은 경도(京都)를 평정하여, 이로 인해 조중에 머물러 보정하고, 이에 전횡(專橫)・교만(傲慢)하여 군상(君上)을 눈에 두지 않았다. 12월, 성도왕(成都王)・하간왕(河間王)과 장사왕(長沙王) 사마예(司馬乂)는 병을 일으켜 그를 토벌하고, 쌍방은 교전하여 궁궐을 분소(焚燒)하고, 제왕의 군대는 싸움에 패하여, 그 족(族)을 이멸(夷滅)당하고, 그의 형・상군장군(上軍將軍) 사마개(司馬萛) 이하 20여 인을 데려 아울러 죽였다, 했다）.《진양추(晋陽秋)》에 이르기를, 효무제・태원(太元) 11년 6월 갑오(甲午) 날, 세성은 백주에 보이어, 자리는 위수(胃宿)에 있었다. 점사에 이르기를, 노지(魯地)에 병사가 있고, 신하는 강성하다. 이 해 12월, 모용초(慕容釗)는 하동(河東)을 침요(侵擾)하고, 최료(崔遼)는 그 아들을 파하여 진영(陳穎)・주서(朱序) 등과 봉명하여 앞으로 가서 토벌하게 하고(이 구의 원서 문자에 탈탈(訛脱)이 있다), 모용초는 패주하여 황하를 건너 갔다.

《龍魚河圖》曰：“夫歲星主德慶，其神下為大乙之神。”巫咸曰：“歲星下為壯男，止於田野。”《漢武故事》曰：“西王母遣使謂上曰：“求仙而先殺戮，吾與帝絕矣；又致三桃，食此可得極壽；使至之日，東方朔死。上疑之，問；使者曰：‘朔是木帝精，為歲星下游人中，以觀天下，非陛下臣也。’上厚葬之。一本云：朔死，乘雲飛去，仰望大霧，望之不知所在。朔在漢朝，天上無歲星。”

《용어하도(龍魚河圖)》에 이르기를, 세성은 덕택과 희경을 주관하고, 그것의 성신(星神)이 인간에 하강하는 것은 곧 태을(太乙)의 신이다. 무함이 이르기를, 세성이 인간에 하강하여 강장(強壯)한 남자로 화작(化作)하여, 전야(田野) 사이에 지식(止息)한다.《한무고사(漢武故事)》에 이르기를, 서왕모(西王母)는 사자를 파하여 한무제(漢武帝)에게 대하여 이르기를, 선을 구하고 도를 묻고서 먼저 살륙(殺戮)을 행하는 것은, 나는 황제와 여기서부터 왕래를 단절한다, 했다. 사자는 또 세 개의 선도(仙桃)를 보내와, 먹으면 수명을 극진할 수 있다고 말했다. 사자가 온 그 날, 동방삭(東方朔)은 죽었다. 무제는 마음에 의혹을 내어, 추문하여 연유를 물으니, 사자가 이르기를, 동방삭은 본래 목제(木帝)의 정기가 화한 것으로, 세성이 하강하여 인간을 유력(遊歷)하고・빌려 이로써 천하를 관찰하는 것이니, 아울러 폐하의 신자가 아니다, 했다. 무제는 이에 그를 후장(厚葬)했다. 다른 일종의 본자(本子)에 이르기를, 동방삭은 죽은 뒤 구름을 타고 날아가고, 사람들은 우러러 보아 한 편의 대무(大霧)를 보고, 다시 보면 곧 그가 어디에 있는지를 알지 못했다. 동방삭이 한조(漢朝)에 있는 그 해년(年) 동안에, 천상은 세성을 보이지 않았다, 했다.

《二十八宿山經注》曰：“歲星為四慧，出於奎、婁，則邦豐熟，和平。”《考靈耀》曰：“政失於春，負星滿偃，不居春常。”石氏曰：“歲星德也，人主之象；其角反動，乍小乍大，若色數變，人主有怒。”又《天官書》曰：“人主有憂。”巫咸曰：“歲星大其常，且賦斂不常，民飢。歲星小，民且多疾，牛馬疫死。”《天官書》曰：“歲星大，即為嘉。”《荊州占》曰：“歲星始出大，而日愈小者，所居之國耗。歲星始出小，而日愈大者，所居之國利。歲星行宿，大而明，內實，天下安寧；小而內虛，其國不安，主有憂。”

《이십팔숙산경주(二十八宿山經注)》에 이르기를, 세성이 화하여 네 갈래의 혜망(彗芒)이 되어, 규수(奎宿)・루수(婁宿)에 출현하면, 곧 방국은 오곡이 풍숙하고・천하가 화평하리라.《고영요(考靈耀)》에 이르기를, 춘계의 정령에 실이 있으면, 세성은 곧 기를 부리고 언복(偃伏)하여, 그 봄에 응당 있을 상위(常位)에 안거하지 않으리라. 석씨가 이르기를, 세성은 덕을 주관하고, 인군의 상징이다. 그것의 망각이 반상(反常)하게 전동(顫動)하여, 홀연 작아지고 홀연 커지거나, 혹은 안색이 누차 변화하면, 인군에게 진노의 일이 있으리라.《사기・천관서》는 곧 이는 인군에게 근심이 있음을 주관한다고 한다. 무함이 이르기를, 세성이 평상보다 큰 것은, 부세(賦稅)・징렴(徵斂)에 상법(常法)이 없음을 주관하고, 백성은 기곤(飢困)하다. 세성이 평상보다 작은 것은, 백성의 질병이 많고・우마(牛馬)가 온역(瘟疫)을 만나 죽음을 주관한다.《천관서》에 이르기를, 세성이 크게 보이는 것은, 곧 가미(嘉美)의 조(兆)이다.《형주점(荊州占)》에 이르기를, 세성이 처음 나올 때 크고, 뒤에 하루하루 더 작아지면, 그것의 소재하는 분야의 국가는 손모(損耗)한다. 세성이 처음 나올 때 작고, 뒤에 하루하루 더 커지면, 그것의 소재하는 분야의 국가는 이익을 얻는다. 세성이 열수를 경행하여, 형체가 크고 명랑하며・내부가 충실하면, 천하는 안녕하다. 형체가 작고 내부가 공허하면, 그 분야의 나라는 안정하지 않고, 군주에게 근심이 있다.

甘氏曰：“歲星流，主死，失地。”巫咸曰：“歲星沉浮，國亡，有土功爭；又曰有憂，沉，數日不見，國亡；乍見乍不見，國憂喪。”《天官書》曰：“歲星出，如浮而沉，其國有土功；如沉而浮，其野亡；浮者見之，沉者伏之。”《荊州占》曰：歲星變色，逆行，相凌而斗；舍合留；舍環守；其國無道。”

감씨가 이르기를, 세성이 유이(流移)하여 정해지지 않으면, 군주의 사망・국가의 토지를 상실함을 주관한다. 무함이 이르기를, 세성이 홀연 가라앉고 홀연 뜨는 것은, 국가의 멸망을 주관하고, 토목의 공정의 다툼이 있다. 일설에는 우환이 있음을 주관한다. 그것이 가라앉아 연면한 수일 보이지 않으면, 국가는 멸망한다. 홀연 숨고 홀연 나타나면, 나라에 우환・상사가 있다.《사기・천관서》에 이르기를, 세성이 출현할 때, 보기에 부기(浮起)하고 뒤에 침강하면, 그 분야의 나라에 토목의 공이 있다. 보기에 침복(沈伏)하고 뒤에 부기하면, 그 분야의 땅은 멸망한다――이른바 부(浮)란, 현현하는 것을 가리키고, 이른바 침(沈)이란, 은복(隱伏)하여 보이지 않는 것을 가리킨다.《형주점(荊州占)》에 이르기를, 세성이 변색・역행하고, 타성과 서로 능(凌)하여 쟁투하고, 혹은 동사(同舍)하여 서로 합하여 정류하고, 혹은 일사(一舍) 안에서 환요・수후하는 것은, 모두 그 분야의 나라의 정치의 무도(無道)함을 주관한다.

《黃帝占》曰：“歲星生氣而為青穰者，明日大寒小雨；見此者，賁魚鹽貴，不出三旬。”《孝經內記》曰：“歲星生氣為青穰者，明日大寒小雨；見此者魚鹽大貴，不出三旬，皆可再倍；貴不過二十日止，所見之國，傷苗少實。天下有一歲十飢見者，不出其年，富民從其故鄉，王者不安，大臣坐事，不出二年，天下無布，練貴縑絮四倍，萬民大寒。”郗萌曰：“歲星出，穰長三尺；三日雨，若不雨，大霧。”甘氏曰：“歲星自暈，有喪。”

《황제점(黃帝占)》에 이르기를, 세성이 운기(雲氣)를 생출하여 청색의 「양기(穰氣)」(별 곁에 증등(蒸騰)하여 화양(禾穰)과 같은 기)를 결성하면, 다음 날 곧 대한(大寒)에 소우(小雨)가 있으리라. 이러한 천상을 보면, 어(魚)・염(鹽)의 가전(價錢)은 오르려 하고, 30일을 벗어나지 않고 응험하리라.《효경내기(孝經內記)》에 이르기를, 세성이 기를 내어 청양(青穰)을 결성하는 것은, 다음 날은 대한에 소우가 있다. 이러한 천상을 보면, 어염은 크게 값이 오르고, 30일을 벗어나지 않아, 가전은 모두 일배(一倍)를 번할 수 있다. 이러한 값 오름은 20일을 지나지 않고 정지한다. 그것이 현현하는 그 분야의 나라는, 화묘(禾苗)는 상하여 결실이 적으리라. 천하가 만약 일년 안에 열 번 기근의 상을 출현하면, 이 일년을 벗어나지 않고, 부호(富戶)는 곧 고향을 떠나고, 군왕은 안녕을 얻지 못하며, 대신은 일로 인해 죄를 얻으리라. 2년을 벗어나지 않고, 천하는 베(布)를 쓸 것이 없고, 연백(練帛)은 값이 오르며, 겸(縑)・서(絮)의 가전은 네 배로 오르고, 만민은 엄한에 괴로워하리라. 희맹(郗萌)이 이르기를, 세성이 출현하여, 양기의 길이가 3척이면, 3일 안에 비를 내리리라. 만약 비를 내리지 않으면, 곧 대무를 일으키리라. 감씨가 이르기를, 세성이 스스로 광운(光暈)을 생출하면, 상사가 있음을 주관한다.

石氏曰：“歲星犯左角，天下之道皆不通；犯右角，天下王使絕滅。”《荊州占》曰：“歲星犯角，天下有兵，將相有憂；犯右角，右將憂。”石氏曰：“歲星入角，天下有兵；其行疾，六十日；行遲，百二十日，遠百八十日。”《黃帝占》曰：“歲星出中道，天下太平；出陽道，旱；出陰道，多雨。”陳卓曰：“歲星出陰道，多陰謀。”甘氏曰：“歲星逆行入角，人主出入不時，若有急事，千里之行；一曰女子多死。”《孝經右秘》曰：“歲星在角，天下大病。”

각수(角宿)는 동방의 창룡 칠수의 머리로, 좌각(左角)・우각(右角) 두 별은 천문(天門)과 같고, 그 분야는 정지(鄭地)에 있다. 석씨가 이르기를, 세성이 좌각을 침범하면, 천하의 도로는 모두 통창(通暢)하지 않다. 우각을 침범하면, 천하의 군왕의 사자는 단절(斷絶)하리라.《형주점(荊州占)》에 이르기를, 세성이 각을 범하면, 천하에 병사가 있고, 장상(將相)에게 근심이 있다. 우각을 범하면, 우장(右將)에게 근심이 있다. 석씨가 이르기를, 세성이 각수에 진입하면, 천하에 병사가 있다. 세성의 감이 빠르면, 기약은 60일에 응한다. 감이 느리면, 기약은 120일에 응하고, 멀면 180일이다.《황제점(黃帝占)》에 이르기를, 세성이 중도(中道)를 달리면, 천하는 태평하다. 양도(陽道: 황도 이남)를 달리면, 가뭄을 주관한다. 음도(陰道: 황도 이북)를 달리면, 다우(多雨)를 주관한다. 진탁(陳卓)이 이르기를, 세성이 음도를 달리면, 음모의 일이 많으리라. 감씨가 이르기를, 세성이 역행하여 각수에 진입하면, 인군의 출입에 정시(定時)가 없고, 혹은 긴급한 사고가 있어, 천리의 행을 지을 것을 요한다. 일설에는 여자의 죽음이 많음을 주관한다.《효경우비(孝經右秘)》에 이르기를, 세성이 각수에 머물면, 천하는 대역(大疫)하리라.

石氏曰：“歲星乘左角，法官誅；乘右角，大將軍死。”郗萌曰：“歲星乘左角，為旱；乘右角，為水，為兵。”《荊州占》曰：“歲星乘右角，為后族家，若將相有坐法死者。”郗萌曰：“歲星居角，歲大熟。”又占曰：“歲星守角，為中兵；留兩角間，關梁不通，軍有興國，延邊城，境不通。”石氏曰：“歲星出入，留舍角，角為天田，歲星來入守之，其國五穀大熟，絲綿為平民大樂；守之百日不下，國有兵。”

석씨가 이르기를, 세성이 좌각을 능승(凌乘)하면, 형법을 맡는 관원은 주살당한다. 우각을 능승하면, 대장군은 죽으리라. 희맹(郗萌)이 이르기를, 세성이 좌각을 능승하면, 가뭄을 주관한다. 우각을 능승하면, 수재를 주관하고・병사를 주관한다.《형주점(荊州占)》에 이르기를, 세성이 우각을 능승하면, 후비의 족가(族家)에 응하고, 혹은 장상이 있어 법령에 촉범(觸犯)하여 이로써 죽으리라. 희맹이 이르기를, 세성이 각수에 거수하면, 이 일년은 크게 풍수하리라. 또 다른 한 조의 점사에 이르기를, 세성이 각을 지키면, 경사(京師) 안에 병이 있음을 주관한다. 좌우의 양각 사이에 정류하면, 곧 관카(關卡)・교량은 통하지 않고, 군대는 국중에 흥기하여, 변성(邊城)에 만연(蔓延)하고, 변경의 교통은 단절하리라. 석씨가 이르기를, 세성이 출입하여 각수에 유숙하면――각수 곁에 「천전(天田)」의 별이 있어, 농사를 주관한다――세성이 앞으로 와서 입수(入守)하면, 그 분야의 나라는 오곡이 크게 익고, 사면(絲綿)은 값이 평하며, 백성은 크게 안락하리라. 만약 수후하여 100일이 되어 떠나지 않으면, 그 나라는 곧 병사가 있으리라.

又占曰：“歲星守角中，五穀成熟，歲平安樂；守之百日，兵起。”又占曰：“歲星守右角十六日，君命眾子。”又占曰：“歲星守左角七日，朝去國有憂；去一尺七寸，天下同心。”甘氏曰：“歲星守角，王者大赦，忠臣用。”《海中占》曰：“歲星守左右角，其色黃白，小旱；民小厲。其逆行，即旱；其還，立雨；糴如故。又占曰：歲星犯左右角，逆行為旱，五穀不收。又占曰：歲星守角，一南一北，宜黍與稷。”

또 다른 한 조의 점사에 이르기를, 세성이 양각 가운데 지키면, 오곡은 성숙하고, 년성은 평안・환락하다. 만약 지키기가 100일에 차면, 곧 병사의 흥기가 있으리라. 또 이르기를, 세성이 우각을 지키기 16일이면, 군주는 곧 여러 왕자에게 수명(授命)・봉직(封職)하려 한다. 또 이르기를, 세성이 좌각을 지키기 7일 하여 아침에 떠나면, 그 나라에 근심이 있다. 1척 7촌을 떠나면, 곧 천하는 동심(同心)하리라. 감씨가 이르기를, 세성이 각을 지키면, 군왕은 천하를 대사(大赦)하고, 충신은 임용되리라.《해중점(海中占)》에 이르기를, 세성이 좌우각을 지키고, 별의 색이 황백이면, 소한(小旱)을 주관하고, 백성에게 경미한 역병이 있으리라. 그것이 만약 역행하면, 곧이어 간한(乾旱)한다. 그것이 만약 회환(回還)하면, 곧장 비가 내리고, 양가(粮價)는 옛대로 한다. 또 다른 한 조의 점사에 이르기를, 세성이 좌우각을 침범하고, 역행은 가뭄을 주관하고, 오곡은 거두지 않는다. 또 이르기를, 세성이 각을 지키고, 잠시는 남쪽에 치우치고 잠시는 북쪽에 치우치면, 기(黍)와 직(稷)을 심기에 마땅하다.

郗萌曰：“歲星守左右角，赦。一曰過十餘日，有赦不盡。又占曰：歲星守角處，其北五穀不收。又占曰：“歲星守角，政事急，有千里之行。又占曰：歲星守角為兵，傷大臣。”《荊州占》曰：“歲星守右角，有大德令，期八十日。又占曰：歲星守右角處，其北五穀半收；守左角處，其南及守天田，有大水，五穀不成，大飢，人相食。”石氏曰：“歲星犯乘守左角，七日以上，天下大赦；守右角，賢士用，期七十日。”郗萌曰：“歲星逆乘陵左右角，其為日蝕，國有憂。又占曰：歲星犯天庭，臣為亂。又占曰：歲星守犯陵右角，為禍咎。又占曰：歲星舍，若食角，女子多死。”

희맹(郗萌)이 이르기를, 세성이 좌우각을 지키면, 사면(赦免)을 주관한다. 일설에는 십수 일을 지나, 사령(赦令)이 있더라도 사는 철저하지 않은 것이다. 또 다른 한 조의 점사에 이르기를, 세성이 각을 지켜 그 북쪽에 치우치면, 오곡은 거두지 않는다. 또 이르기를, 세성이 각을 지키면, 정사는 급박(急迫)하여, 천리의 행이 있으리라. 또 이르기를, 세성이 각을 지키면 병사를 주관하고, 대신을 상하는 일을 만나리라.《형주점(荊州占)》에 이르기를, 세성이 우각을 지키면, 크게 은덕을 베푸는 조령이 있어, 기약은 80일에 응한다. 또 다른 한 조의 점사에 이르기를, 세성이 우각을 지켜 그 북쪽에 치우치면, 오곡은 다만 반을 거둔다. 좌각을 지켜 그 남쪽에 치우치고, 및 천전(天田)의 별에 지키면, 모두 대수가 있음을 주관하고, 오곡은 이루지 않고, 대기근, 사람은 사람을 먹으리라. 석씨가 이르기를, 세성이 침범・능승 혹은 좌각을 수후하기 7일 이상이면, 천하는 대사한다. 우각을 지키면, 곧 현사(賢士)는 임용되고, 기약은 70일에 응한다. 희맹이 이르기를, 세성이 역행・능승・기릉(欺陵)하여 좌우각하는 것은, 일식(日食)의 발생하고・나라에 우환이 있음을 만나리라. 또 다른 한 조의 점사에 이르기를, 세성이 천정(天庭)의 별을 침범하면, 신하는 난을 일으킨다. 또 이르기를, 세성이 침범・수후・기릉하여 우각하는 것은, 화환(禍患)・구해(咎害)를 주관한다. 또 이르기를, 세성이 각수에 지사(止舍)하고, 혹은 각성을 엄식(掩食)하면, 여자의 죽음이 많음을 주관한다.

石氏曰：“歲星犯亢，天子之座則敗於君。又曰：歲星數入亢，其國疾疫。”巫咸曰：“歲星入亢歲有旱，絲綿貴；若守之三十日以上，有兵起，其年飢，人相食。”郗萌曰：“歲星入亢，行疾，國君受弔；有大飛蟲，驚動人心，期在百五十日。其行遲，至難期二百五十日中。又占曰：歲星逆行亢，其君不親政事，朝延多非其人。”石氏曰：“歲星經亢朝鄭，國有兵。”《春秋圖》曰：“歲星之亢，其年大熟，絲絮大貴。”

항수(亢宿)는 창룡 칠수의 제2수로, 천자의 조정을 주관하고, 분야도 또한 정지(鄭地)에 있다. 석씨가 이르기를, 세성이 항수를 침범하면, 항수는 천자의 보좌를 상징하고, 군주는 이로 인해 수손(受損)하리라. 또 이르기를, 세성이 누차 항수에 진입하면, 그 분야의 나라에 역병이 있으리라. 무함(巫咸)이 이르기를, 세성이 항수에 진입하면, 이 일년에 한정(旱情)이 있고, 사면(絲綿)은 값이 오르리라. 만약 수후하여 30일 이상이면, 곧 병사의 흥기가 있고, 그 한 해는 기근, 사람은 사람을 먹으리라. 희맹이 이르기를, 세성이 항수에 진입하여, 만약 감이 빠르면, 국군은 곧 조헌(吊唁)을 접수하려 한다. 또 대비(大批)의 비충(飛虫)이 있어 인심을 경동하고, 기약은 150일에 있어 응한다. 만약 감이 느리면, 곧 늦게 이르러 250일 안을 요하리라. 또 다른 한 조의 점사에 이르기를, 세성이 항수에서 역행하면, 국군은 정사를 친리(親理)하지 않고, 조정 위는 많이가 직에 어울리지 않는 사람이다. 석씨가 이르기를, 세성이 항수를 경과하여 정지의 분야를 향하면, 그 나라는 병사가 있으리라.《춘추도(春秋圖)》에 이르기를, 세성이 항수에 이르면, 이 일년은 크게 풍수하고, 사서(絲絮)는 크게 값이 오르리라.

郗萌曰：“歲星入亢，或東或西，去亢一尺若三尺，地大動，期戊己食時。”陳卓曰：“歲星乘亢右星，穀物滅左星，天下有奇令。又占曰：歲星舍亢，為歲小有水。”《黃帝占》曰：“歲星舍亢，南地動。”郗萌曰：“歲星出入留舍亢六十日，不下十月，有兵進來，守之，兵不用；國有名者死，退而守之，有客上來者，期十月。又占曰：歲星有留延中，為天下憂。”

희맹(郗萌)이 이르기를, 세성이 항수에 진입하여, 혹은 동쪽에 치우치거나 혹은 서쪽에 치우치고, 항수를 떠남이 1척 혹은 3척이면, 대지진이 있어, 기약은 무일(戊日)・기일(己日)의 식시(食時: 아침밥 때)에 있어 응한다. 진탁(陳卓)이 이르기를, 세성이 항수의 우성(右星)을 능승하면, 곡물은 수손한다. 좌성을 엄멸하면, 천하는 비상(非常)의 조령이 있으리라. 또 다른 한 조의 점사에 이르기를, 세성이 항수에 지사하면, 이 일년은 약간 수환이 있으리라.《황제점(黃帝占)》에 이르기를, 세성이 항수에 지사하면, 남방에 지진이 있으리라. 희맹이 이르기를, 세성이 출입・유숙하여 항수에 있기를 60일에 달하고, 또 10개월의 오래됨에 이르지 않으면, 적병의 침범이 있으리라. 만약 그것이 지키고 움직이지 않으면, 병사는 도리어 발동하지 않으리라. 국중에 명망 있는 사람의 사망이 있으리라. 만약 그것이 퇴행하여 뒤에 수후하면, 곧 원객(遠客)의 도래가 있고, 기약은 10개월에 응한다. 또 다른 한 조의 점사에 이르기를, 세성이 오래 머물어 연탕(延宕)하여 항수 가운데 있는 것은, 천하의 우환이다.

石氏曰：“歲星守亢，年大熟，天下有大令，國有忠臣；若守之去一尺七寸，星隕。又占曰：歲星守亢下，田豐魚十倍。又占曰：歲星過亢處，其南，其歲地動；處其東，狗生妖；處其北，米大貴，有多徙；處其西，馬生妖；守東，羊生妖若狗生妖也。又占曰：歲星守亢，有小兵。”

석씨가 이르기를, 세성이 항수를 지키면, 이 일년은 크게 풍수하고, 천하에 중대한 조령이 있고, 국중은 충신을 내리라. 만약 수후한 뒤에 1척 7촌을 떠나가면, 운성(隕星)의 추락함을 만나리라. 또 다른 한 조의 점사에 이르기를, 세성이 항수 아래에 지키면, 전지(田地)는 풍수하고, 어산(魚産)은 10배로 늘리라. 또 이르기를, 세성이 항수를 넘어 그 남쪽에 머물면, 이 일년에 지진이 있다. 그 동쪽에 머물면, 개는 괴태(怪胎)를 낳으리라. 그 북쪽에 머물면, 쌀값은 크게 오르고, 백성은 천사(遷徙)가 많으리라. 그 서쪽에 머물면, 말은 괴태를 낳으리라. 동쪽에 지키면, 곧 양은 괴태를 내거나 개는 괴태를 내리라. 또 이르기를, 세성이 항수를 지키면, 소규모의 병사가 있으리라.

《海中占》曰：“歲星守亢，為地動。又占曰：歲星守亢，王者有德令，禾稼熟。又曰封侯有小話，國君受弔，飛蟲六畜，生非其類，為妖；有小賊，民多流亡，期百五十日，若一年。又曰居亢，歲旱。”郗萌曰：“歲星守亢，天子大令，國用忠臣，其守七日以上至四十日，國徵大賢，王者更政號，期百五十日；一曰大赦，使行九州。”陳卓曰：“歲星犯天府，邊臣為亂。”郗萌曰：“歲星守亢左星，為瞧旱不生；一曰多蟲蝗；守右星，五穀以水傷敗；一曰大兵，百二十日。”又曰：“歲星守亢十日而去，國大豐，穰庫倉餘。”《黃帝占》曰：“歲星逆行，守亢，為中兵。”甘氏曰：“歲星犯守亢，逆行，失兵明色，王不用事。”

《해중점(海中占)》에 이르기를, 세성이 항수를 지키면, 지진을 주관한다. 또 다른 한 조의 점사에 이르기를, 세성이 항을 지키면, 군왕은 덕을 베푸는 조령을 발포(發布)하고, 화가(禾稼)는 성숙하리라. 또 이르기를, 후(侯)를 봉하는 일에 작은 의론(議論)이 있고, 국군은 곧 조헌을 접수하려 한다. 비충과 육축(六畜)이 본류(本類)에 합하지 않는 괴태를 낳는 것은, 모두 요이(妖異)이다. 또 소고(小股)의 도적이 있어, 백성은 유망이 많고, 기약은 150일에 응하고, 혹은 1년이다. 또 이르기를, 세성이 항수에 거수하면, 이 일년은 간한(乾旱)하다. 희맹이 이르기를, 세성이 항을 지키면, 천자는 중대한 조령을 반하(頒下)하고, 국가는 충신을 임용하리라. 만약 수후하기 7일 이상에서 40일에 이르면, 국가는 대현(大賢)을 징소(徵召)하고, 군왕은 정령・명호(名號)를 경개(更改)하며, 기약은 150일에 응한다. 일설에는 대사를 주관하고, 사자를 보내 구주(九州)를 통행하게 한다. 진탁이 이르기를, 세성이 천부(天府)의 별을 침범하면, 변지의 신하는 난을 일으킨다. 희맹이 이르기를, 세성이 항수의 좌성을 지키면, 초한(焦旱)하여 초목이 나지 않음을 주관하고, 일설에는 충황(虫蝗)이 많음을 주관한다. 우성을 지키면, 오곡은 물에 엄괴(淹壞)당하고, 일설에는 대병을 주관하고, 기약은 120일에 응한다. 또 이르기를, 세성이 항수를 지키기 10일 하여 떠나면, 국가는 크게 풍수하고, 부고(府庫)・창름(倉廩)에 여량(餘粮)이 있으리라.《황제점(黃帝占)》에 이르기를, 세성이 역행하여 항수를 지키면, 경사 안에 병이 있음을 주관한다. 감씨가 이르기를, 세성이 침범・수후하여 항수하고 또 역행하면, 병상(兵象)과 성색(星色)은 모두 광명을 상실하고, 군왕은 권력을 당하여 일을 다스릴 수 없으리라.

石氏曰：“歲星犯氐，國無儲。”《荊州占》曰：“歲星犯氐左星，左中郎將誅死；犯右星，右中郎將誅死，皆期三年。”郗萌曰：“歲星入氐，不出其年，有赦。又占曰：歲星逆行氐，其君治宮室過制度。”《黃帝占》曰：“歲星之氐，其歲熟，賤人有病。”郗萌曰：“歲星乘氐之右星，天下有大水，大兵；乘氏之左星，天子有自將兵於野。”《海中占》曰：“歲星居氐，五穀以旱傷。”郗萌曰：“歲星處氐西，歲多飢傷；北，有小賊，貴人多徙，牛多死，其肉殺人，南，觀多死，民多寒熱疾。”

저수(氐宿)는 창룡 칠수의 제3수로, 천자의 내궁(內宮)・침전(寢殿)을 상징하고, 분야는 송지(宋地)에 있다. 석씨가 이르기를, 세성이 저수를 침범하면, 국가는 저축(儲蓄)이 없다.《형주점(荊州占)》에 이르기를, 세성이 저수의 좌성을 침범하면, 좌중랑장(左中郎將)은 주살당한다. 우성을 침범하면, 우중랑장은 주살당하고, 기약은 모두 3년에 응한다. 희맹이 이르기를, 세성이 저수에 진입하면, 이 일년을 벗어나지 않고 사령이 있으리라. 또 다른 한 조의 점사에 이르기를, 세성이 저수에서 역행하면, 국군은 궁실을 영조하여 응유(應有)의 제도를 초과하리라.《황제점(黃帝占)》에 이르기를, 세성이 저수에 이르면, 이 일년은 풍수하고, 지위가 비천(卑賤)한 사람에게 질병이 있으리라. 희맹이 이르기를, 세성이 저수의 우성을 능승하면, 천하에 대수・대병이 있으리라. 저수의 좌성을 능승하면, 천자는 곧 친히 병을 거느려 야외에 출정하려 한다.《해중점(海中占)》에 이르기를, 세성이 저수에 거수하면, 오곡은 가뭄으로 인해 수손하리라. 희맹이 이르기를, 세성이 저수의 서쪽에 머물면, 이 일년은 기근・손상이 많으리라. 북쪽에 머물면, 소고의 도적이 있고, 귀인은 천사가 많으며, 소는 죽음이 많고, 그 고기를 먹으면 사람을 독살하리라. 남쪽에 머물면, 궁관(宮觀)・누대(樓臺)는 훼괴가 많고, 백성은 한열(寒熱)의 질환을 앓는 것이 많으리라.

石氏曰：“歲星出入留舍氐者，天庫之星也；其國有急令，其歲則太平；還而守之，其國以兵致天下。又占曰：“歲星守氐，孽妾有喜者；或與月合在氐，而暈不出，四十日有千令。又占曰：歲星守氐，王者立后，期八十日。”甘氏曰：“歲星守氐，君有喜，若拜後，不出九十日；又曰皇后喜。”巫咸曰：“歲星守氐，國大飢，人民流亡。又占曰：歲星守氐，為民多疾病。”郗萌曰：“歲星守氐南，其年地動。又占曰：歲星守氐，逆行；其君不居其宮。”

석씨가 이르기를, 세성이 출입・유숙하여 저수에 있으면――저수는 또 천고(天庫)의 별이다――그 분야의 나라에 긴급한 조령이 있고, 그 한 해는 도리어 태평하다. 만약 세성이 회환하여 다시 와서 수후하면, 그 나라는 곧 무력을 의지하여 천하를 귀부하게 하려 한다. 또 다른 한 조의 점사에 이르기를, 세성이 저수를 지키면, 서출(庶出)의 첩실(妾室)에 기쁨이 있다. 혹은 세성과 월량(月亮)이 저수에 함께 모여 광운이 흩어지지 않으면, 40일 안에 중대한 조령이 있으리라. 또 이르기를, 세성이 저를 지키면, 군왕은 황후를 책립하고, 기약은 80일에 응한다. 감씨가 이르기를, 세성이 저를 지키면, 군주에게 희경이 있고, 혹은 황후를 책배(册拜)하여, 90일을 벗어나지 않는다. 또 이르기를, 황후에게 기쁨이 있음을 주관한다. 무함이 이르기를, 세성이 저를 지키면, 국중은 크게 기근하고, 백성은 유망한다. 또 다른 한 조의 점사에 이르기를, 세성이 저를 지키면, 백성의 질병이 많음을 주관한다. 희맹이 이르기를, 세성이 저수의 남쪽에 지키면, 이 일년에 지진이 있다. 또 이르기를, 세성이 저를 지켜 역행하면, 국군은 그 궁중에 안거할 수 없으리라.

《荊州占》曰：“歲星守氐，諸侯人君有來入宮者，其行疾，期六十日；其行遲，百二十二日。”（案《宋書天文志》曰：宋後廢帝元徽三年十月丙戍，歲星入氐，五年七月，廢帝隕、安成王入纂皇統，後三年，齊受禪。）又占曰：“歲星守氐，為后夫人憂；謂東行反還，去兩星二尺，期一百二十日；去兩星一尺，期六十日；與兩星齊，期二十日；以赦解之。”陳卓曰：“歲星守氐，五穀蟲蝗，萬物不成。”《海中占》曰：“歲星守犯氐，成鉤已環繞之，其國飢，人君失時，政令不行。”。

《형주점(荊州占)》에 이르기를, 세성이 저수를 지키면, 제후 혹은 국군이 있어 앞으로 와서 궁에 들어가리라. 세성의 감이 빠르면, 기약은 60일에 응하고, 감이 느리면, 기약은 122일에 응한다（원서 소주:보면 《송서・천문지》의 기재에, 송(宋)의 후폐제(後廢帝)・원휘(元徽) 3년 10월 병술(丙戌) 날, 세성은 저수에 진입했다. 원휘 5년 7월, 후폐제는 시해(弑)당하고, 안성왕(安成王)은 들어가 제위를 이었으며, 이로부터 뒤 3년, 소제(蕭齊)는 선양(禪讓)을 접수했다, 했다）. 또 다른 한 조의 점사에 이르기를, 세성이 저를 지키면, 후비・부인에게 근심이 있음을 주관한다. 가리키는 바는 세성이 동행한 뒤 또 꺾여 돌아와, 저수의 두 별을 떠남이 2척이면, 기약은 120일에 응한다. 두 별을 떠남이 1척이면, 기약은 60일에 응한다. 두 별과 나란히 같으면, 기약은 20일에 응한다. 대사로 이로써 화해(化解)할 수 있다. 진탁이 이르기를, 세성이 저수를 지키면, 오곡은 충황을 내고, 만물은 이루지 않으리라.《해중점(海中占)》에 이르기를, 세성이 수후・침범하여 저수하고, 행적은 굽어 갈고리와 같이 그 사이에 환요하면, 그 분야의 나라는 기근하고, 인군은 농시를 착실(錯失)하여, 정령은 추행하여 내려가지 않으리라.

石氏曰：“歲星犯房，太子之身，居其所避之，九十日。”郗萌曰：“歲星入房三道，為天子有子。又占曰：歲星入房，十日成鉤已者，為天子惡之，以赦解之；又曰為后夫人喪，過房東行，復還反也。又占曰：歲星入房，更令；期百二十日。”《荊州占》曰：“歲星入房，五穀豐，治太平，民無疾殃，有德令，期四月。”

방수(房宿)의 네 별은 또 천사(天駟)라 칭하고, 이는 천자가 정을 베푸는 명당(明堂)으로, 네 별 사이에 남・중・북의 세 갈래 통도가 있고, 분야는 송(宋)에 속한다. 석씨가 이르기를, 세성이 방수를 침범하면, 태자 본인의 몸에 응한다. 세성이 그 자리에 있으면, 태자는 마땅히 회피해야 하고, 기약은 90일에 응한다. 희맹이 이르기를, 세성이 방수의 삼도(三道) 사이에 진입하면, 천자가 아들을 낳음을 주관한다. 또 다른 한 조의 점사에 이르기를, 세성이 방수에 진입하여, 10일 안에 행적이 굽어 갈고리와 같은 것은, 천자가 염오(厭惡)하는 바의 천상으로, 대사로 이로써 화해할 수 있다. 일설에는 후비・부인에게 상사가 있음을 주관하고, 가리키는 바는 세성이 방수를 넘어 동행한 뒤 또 꺾여 돌아오는 것이다. 또 이르기를, 세성이 방수에 진입하면, 정령의 경개를 주관하고, 기약은 120일에 응한다.《형주점(荊州占)》에 이르기를, 세성이 방수에 진입하면, 오곡은 풍수하고, 정치는 태평하여, 백성은 질병・재앙이 없고, 덕을 베푸는 조령이 있으며, 기약은 4개월에 응한다.

郗萌曰：“歲星居房南，歲多旱，五穀以旱傷；居房北，多水，五穀以水傷；又曰在房北，為大水，其國舟楫相望。又占曰：歲星處房南，民多寒熱病，處房北，牛多死，其肉殺人；東，馬多死；西，飢傷。”《黃帝占》曰：“歲星舍房，玄色不明，有喪；又曰大水。”郗萌曰：“歲星與房合，兵戰滿野；又曰有白衣之會。”《荊州占》曰：“歲星中犯陵房，國君憂，色青、憂喪；色赤、憂兵，積尸成山；色黑、有將相朱；色白，有芒角，大哭。”

희맹이 이르기를, 세성이 방수의 남쪽에 있으면, 이 일년은 가뭄이 많고, 오곡은 가뭄으로 인해 수손하리라. 방수의 북쪽에 있으면, 물이 많고, 오곡은 물로 인해 수손하리라. 또 이르기를, 세성이 방수의 북쪽에 있으면, 대수를 주관하고, 그 분야의 나라는 선선(船只)이 왕래하여 서로 바라보이리라. 또 다른 한 조의 점사에 이르기를, 세성이 방수의 남쪽에 머물면, 백성은 한열의 병을 앓는 것이 많으리라. 방수의 북쪽에 머물면, 소는 죽음이 많고, 그 고기를 먹으면 사람을 독살하리라. 동쪽에 머물면, 말은 죽음이 많으리라. 서쪽에 머물면, 기근의 상함이 있으리라.《황제점(黃帝占)》에 이르기를, 세성이 방수에 지사하여, 색택이 심흑하고 명랑하지 않으면, 상사가 있음을 주관한다. 일설에는 대수를 주관한다. 희맹이 이르기를, 세성과 방수가 서로 합하면, 병전(兵戰)의 편야(遍野)를 주관한다. 일설에는 상사의 취회(聚會)가 있으리라.《형주점(荊州占)》에 이르기를, 세성이 중간에서 침범・기릉하여 방수하면, 국군에게 근심이 있다. 별의 색이 푸르면, 근심은 상사에 있다. 색이 붉으면, 근심은 병사에 있어, 시체를 쌓아 산이 되리라. 색이 검으면, 장상에게 주륙의 화가 있으리라. 색이 희고 망각을 띠면, 거국(擧國)의 대곡(大哭)을 주관한다.

《黃帝占》曰：“歲星守房，七日不出，有崩王；十五日不出，兵大起。”石氏曰：“歲星守房，有白衣會，發男也。”又占曰：“歲星守房，其國多禍殃，吏民相傷，大臣將滿道而行。”又占曰：“歲星守房，為大人憂，以赦解之。”又占曰：“歲星守房，在南，牛馬無馯縻。又占曰：歲星守房，五穀豐熟。”甘氏曰：“歲星守房，天下和平。”《海中占》曰：“歲星守房，他國有獻馬者，魚鹽十倍。”

《황제점(黃帝占)》에 이르기를, 세성이 방수를 지켜 7일 떠나지 않으면, 군왕의 붕(崩)함이 있으리라. 15일 떠나지 않으면, 병사는 크게 일어나리라. 석씨가 이르기를, 세성이 방수를 지키면, 상사의 취회가 있고, 돌이 남정(男丁)을 징발하리라. 또 다른 한 조의 점사에 이르기를, 세성이 방수를 지키면, 그 분야의 나라는 화앙(禍殃)이 많고, 관리와 백성은 서로 상해하며, 대신은 길에 가득하여 분주(奔走)하리라. 또 이르기를, 세성이 방수를 지키면, 귀인에게 근심이 있음을 주관하고, 대사로 이로써 화해할 수 있다. 또 이르기를, 세성이 방수를 지켜 남쪽에 치우치면, 우마(牛馬)는 기반(羈絆)・롱두(籠頭)를 쓰지 않아도 주실(走失)하지 않는 것이다. 또 이르기를, 세성이 방수를 지키면, 오곡은 풍숙(豐熟)하리라. 감씨가 이르기를, 세성이 방수를 지키면, 천하는 화평하다.《해중점(海中占)》에 이르기를, 세성이 방수를 지키면, 별국에 앞으로 와서 말을 바치는 자가 있고, 어염의 가전은 10배로 오르리라.

郗萌曰：“歲星守房，天倉，倉虛空。”又占曰：“歲星守房，為人主，無下堂。”又占曰：“歲星守房，為天下諸侯相謀，慮道不通。”又占曰：“歲星守房，為邊兵發。”又占曰：“歲星守房，為大飢，人相食，死者不葬。”又占曰：“歲星守房，大赦。”（案《宋書天文志》曰：魏景元四年十月，歲星守房，占曰：將相有憂。明年正月，大尉鄧艾，司徒鍾會並誅滅。特赦益士，咸熙二年秋，又大赦。）《荊州占》曰：“歲星守房，王者心平，百姓得情。”《荊州占》曰：“歲星守房，有反臣，大人喪，天下易王。”

희맹이 이르기를, 세성이 방수를 지키면, 방수는 또 천창(天倉)을 주관하여, 창름(倉廩)의 공허함을 주관한다. 또 다른 한 조의 점사에 이르기를, 세성이 방수를 지키면, 인군의 몸에 응하고, 군주는 전당(殿堂)을 내려감이 마땅치 않다. 또 이르기를, 세성이 방수를 지키면, 천하의 제후가 서로 도모하고・모려(謀慮)가 통행하지 못함을 주관한다. 또 이르기를, 세성이 방수를 지키면, 변지의 병을 일으킴을 주관한다. 또 이르기를, 세성이 방수를 지키면, 대기근을 주관하고, 사람은 사람을 먹고, 죽은 자는 매장하는 사람이 없으리라. 또 이르기를, 세성이 방수를 지키면, 대사를 주관한다（원서 소주:보면 《송서・천문지》의 기재에, 위(魏)의 경원(景元) 4년 10월, 세성은 방수를 지키고, 점사에 이르기를 장상에게 근심이 있다, 했다. 제2년 정월, 태위(太尉) 등애(鄧艾)・사도(司徒) 종회(鍾會)는 아울러 주멸당하고, 조정은 특별히 촉지(蜀地)의 사람을 사면하고, 함희(咸熙) 2년의 가을에 이르러, 또 대사를 행했다, 했다）.《형주점(荊州占)》에 이르기를, 세성이 방수를 지키면, 군왕은 심지(心地)가 평화하여, 백성은 실정을 상달할 수 있다.《형주점》 또 이르기를, 세성이 방수를 지키면, 반반의 신하가 있고, 귀인에게 상사가 있으며, 천하는 군왕을 경환(更換)하리라.

《黃帝占》曰：“歲星行房南，若犯守之，為大旱；行房北，犯守之，為大水。”《東官候》曰：“歲星守房，去復還，色不明，成鉤已，國有喪，白衣之會。”郗萌曰：“歲星中犯乘守房右驂，若右服，其大人，死所中，將相誅。”（案司馬彪《天文志》曰：孝明永平十六年正月丁丑，歲星犯房右驂，北第一星不見，辛巳乃見，房右驂為貴臣，歲星犯之，見誅。是後司徒邵穆與阜陵王延交通逆謀，自殺。）

《황제점(黃帝占)》에 이르기를, 세성이 방수의 남쪽을 경행하여, 만약 또 침범・수후하면, 대한(大旱)을 주관한다. 방수의 북쪽을 경행하여 침범・수후하면, 대수를 주관한다.《동관후(東官候)》에 이르기를, 세성이 방수를 지키고, 떠난 뒤 또 반환(返回)하여, 별의 색이 명(明)하지 않고, 행적이 굽어 갈고리와 같으면, 나라에 상사가 있음을 주관하고, 상사의 취회가 있으리라. 희맹이 이르기를, 세성이 중간에서 침범・능승・수후하여 방수의 우참성(右驂星)하고, 혹은 우복성(右服星: 방의 네 별은 가차(駕車)의 말과 같아, 안의 두 별은 복(服)이 되고, 밖의 두 별은 참(驂)이 된다)하면, 귀인의 몸에 응하고, 범중(犯中)당한 그 알의 별이 주관하는 사람은 사거하고, 장상은 주살당하리라（원서 소주:보면 사마표《속한서・천문지(續漢書・天文志)》의 기재에, 한(漢)의 명제(明帝)・영평(永平) 16년 정월 정축(丁丑) 날, 세성은 방수의 우참을 침범하여, 북면의 제일성은 은몰(隱沒)하여 보이지 않고, 신사(辛巳) 날에 이르러 비로소 다시 출현했다. 방수의 우참은 귀신(貴臣)을 상징하고, 세성이 그것을 침범하면, 귀신은 곧 주살당하리라. 이로부터 뒤 사도(司徒) 소목(邵穆)은 부릉왕(阜陵王) 유연(劉延)과 암중에 왕래하여・불궤(不軌)를 도모하고, 일이 발각되어 자살했다, 했다）.

郗萌曰：“歲星逆留犯守乘陵房左右驂，主崩，臣有陰謀，逆行乘陵中道，天子失位而亡，順行乘陵中道，天下平和。”又占曰：“歲星不入房中正道，其君不居明堂；一曰不敬明堂。”韓陽曰：“歲星犯房、鉤鈐，王者憂。”郗萌曰：“歲星犯乘鉤鈐，大臣有誤，天子不尊事天者，致火災於宗廟中，王者不宜出宮下殿，有謀匿於宗廟中者。”《海中占》曰：“歲星守鉤鈐，天下飢三年。”《荊州占》曰：“歲星守鉤鈐，去之三寸，王者失政，宮門不開，近臣起亂。”

희맹이 이르기를, 세성이 역행・유지(留止)・침범・수후・능승・기릉하여 방수의 좌우 참성(驂星)하면, 군주의 붕을 주관하고, 신하는 음모를 품는다. 만약 역행하여 중도(中道)를 능승하면, 천자는 자리를 잃고 망한다. 만약 순행하여 중도를 능승하면, 천하는 도리어 평화하리라. 또 다른 한 조의 점사에 이르기를, 세성이 방수의 중간의 정도(正道)를 가지 않으면, 국군의 기꺼이 명당에 있지 않음을 설명한다. 일설에는 명당에 대하여 공경하지 않음이다. 한양(韓陽)이 이르기를, 세성이 방수와 구령(鈎鈐: 방수의 부근의 두 알의 소성(小星))을 침범하면, 군왕에게 근심이 있다. 희맹이 이르기를, 세성이 침범・능승하여 구령하면, 대신에게 과실이 있다. 천자가 능히 공근(恭謹)히 상천을 섬기지 않으면, 곧 종묘의 기화(起火)를 초치하고, 군왕은 궁을 나오고 전을 내려감이 마땅치 않으니, 사람이 있어 종묘 가운데 장닉(藏匿)하려고 도모하는 까닭이다.《해중점(海中占)》에 이르기를, 세성이 구령을 지키면, 천하는 기근하기 3년이리라.《형주점(荊州占)》에 이르기를, 세성이 구령을 지키고, 이어 뒤에 3촌을 떠나면, 군왕은 정병(政柄)을 상실하고, 궁문은 열리지 않으며, 근신은 화란을 발동하리라.

石氏曰：“歲星近心，七寸以內，有暴貴者；不出百八十日。”《仰觀占》曰：“歲星犯心，所當之國，戰不勝；一曰將軍鬥死。”《海中占》曰：“歲星犯心天子星，王者絕嗣；犯太子，太子不利，犯庶子，庶子不利。”石氏曰：“歲星經心，清明烈照，天下內奉明王，帝必延年。”《黃帝占》曰：“歲星至心，正不失道，天下和平，軌道失綱，災變生。”《東宮候》曰：“歲犯，犯庶子星，庶子有憂，不出百八十日。”郗萌曰：“歲星不入明堂正道，其君不敬明堂；一曰不居明堂。”

심수(心宿)의 세 별: 중앙의 한 알의 대성은 천왕으로, 곧 천자성이며, 또 명당이라 칭한다. 앞의 한 알은 태자를 주관하고, 뒤의 한 알은 서자(庶子)를 주관한다. 분야는 송지에 있다. 석씨가 이르기를, 세성이 심수에 가까워 7촌 이내에 이르면, 홀연 현귀하는 사람이 있어, 180일을 벗어나지 않고 응험하리라.《앙관점(仰觀占)》에 이르기를, 세성이 심수를 침범하면, 대응하는 분야의 나라는 출전하여 승리를 얻지 못한다. 일설에는 장군의 전사를 주관한다.《해중점(海中占)》에 이르기를, 세성이 심수의 천자성을 침범하면, 군왕은 사(嗣)를 끊으리라. 태자성을 침범하면, 태자는 이롭지 않다. 서자성을 침범하면, 서자는 이롭지 않다. 석씨가 이르기를, 세성이 심수를 경과하여, 청량(淸亮)・명정(明淨)하고 광조(光照)가 강렬하면, 천하는 모두 마음을 귀하여 성명(聖明)한 군왕을 봉대(奉戴)하고, 황제는 반드시 연년(延年)을 얻으리라.《황제점(黃帝占)》에 이르기를, 세성이 심수에 이르러, 단정하고 상도를 잃지 않으면, 천하는 화평하다. 만약 궤도・강기(綱紀)를 잃으면, 재이・변고(變故)는 곧 발생하리라.《동궁후(東宮候)》에 이르기를, 세성이 서자성을 침범하면, 서자에게 근심이 있고, 180일을 벗어나지 않는다. 희맹이 이르기를, 세성이 명당의 정도를 가지 않으면, 국군의 명당에 대하여 공경하지 않음을 설명한다. 일설에는 기꺼이 명당에 있지 않음이다.

郗萌曰：“歲星入心，天下諸侯有慶賞之事，期九十日。”《荊州占》曰：“歲星入角、守氐之心，滿二十日以上，期不出一年之中，且有立王；其所行者，無不利也；行疾，則治肅；行遲，則失職。”石氏曰：“歲星乘心北，其國旱，室廟有焚者；南出，行疾，有兵起。”石氏曰：“歲星乘心北，其國旱，室廟有焚者；南出，行疾，有兵起。”石氏曰：“歲星乘心，其國相死。”《海中占》曰：“歲星居心，多旱，五穀以旱傷。”又占曰：“歲星合心，玄色不明，有喪。”

희맹이 이르기를, 세성이 심수에 진입하면, 천하의 제후에게 경하(慶賀)・상사(賞賜)의 일이 있고, 기약은 90일에 응한다.《형주점(荊州占)》에 이르기를, 세성이 각수에 진입하고・저수와 심수를 수후하여, 20일 이상에 차면, 기약은 1년 가운데를 벗어나지 않고 응하여, 곧 군왕을 책립하는 일이 있으리라. 무릇 이때의 행하는 바의 일은, 순리(順利)하지 않는 것이 없으리라. 세성의 감이 빠르면, 정치는 곧 정숙(整肅)한다. 감이 느리면, 곧 관수(官守)의 직을 잃는 것이다. 석씨가 이르기를, 세성이 심수의 북쪽을 능승하면, 그 분야의 나라는 간한(乾旱)하고, 옥우(屋宇)・종묘에 실화(失火)하는 자가 있으리라. 남쪽에서 나와 감이 빠르면, 곧 병사의 흥기가 있으리라（이 조의 원서는 중출하기 한 번 한다）. 석씨 또 이르기를, 세성이 심수를 능승하면, 그 분야의 나라의 재상은 사망한다.《해중점(海中占)》에 이르기를, 세성이 심수에 거수하면, 가뭄이 많고, 오곡은 가뭄으로 인해 수손하리라. 또 다른 한 조의 점사에 이르기를, 세성과 심수가 서로 합하여, 색택이 심흑하고 명랑하지 않으면, 상사가 있음을 주관한다.

《齊伯五星占》曰：“歲星出入留舍心之上，春夏糴貴；秋冬平價，二十日不下；冬兵大起，負海大敗，六十日不下，天下有急令。”《春秋緯》曰：“歲星守心，天子有慶賜。”《援神契》曰：“歲星守心，年穀豐。”石氏曰：“歲星守心，王者得天心；陰陽和，天下大豐，五穀成熟，有慶賜，賢士用，皆有令德。”巫咸曰：“歲量守心，有火異。又占曰：歲星守心，萬物五穀不成，吳楚其齊倍。”

《제백오성점(齊伯五星占)》에 이르기를, 세성이 출입・유숙하여 심수 위에 있으면, 춘하(春夏)의 두 계절은 양가(粮價)가 상승하고, 추동(秋冬)의 두 계절은 양가가 평탄(持平)하다. 만약 20일 떠나지 않으면, 겨울에 병사는 크게 일어나고, 바다에 인접한 나라는 대패하리라. 60일 떠나지 않으면, 천하는 긴급한 조령이 있으리라.《춘추위(春秋緯)》에 이르기를, 세성이 심수를 지키면, 천자에게 경하・상사가 있으리라.《원신계(援神契)》에 이르기를, 세성이 심수를 지키면, 년성・곡물은 풍수하리라. 석씨가 이르기를, 세성이 심수를 지키면, 군왕은 천심(天心)에 합하고, 음양은 조화하며, 천하는 크게 풍수하고, 오곡은 성숙하며, 경하・상사가 있고, 현사는 임용되며, 사람마다 모두 미덕이 있으리라. 무함이 이르기를, 세성이 심수를 지키면, 화재의 류의 이변(異變)이 있으리라. 또 다른 한 조의 점사에 이르기를, 세성이 심수를 지키면, 만물과 오곡은 이루지 않고, 오(吳)・초(楚)의 땅의 물가는 평상에 비해 배로 번하리라.

郗萌曰：“歲星守天司空，貴人多病死。又占曰：歲星守天司空，土功起。又占曰：歲星守心東，馬多死，其肉殺人；守心西，萬物不成，多飢傷；守心南，多寒熱病；守心北，牛多死，其肉殺人。”《荊州占》曰：“歲星守心，七日以上至七十二日，名曰母覆其子；陰陽和平，王者得天心，忠士皆用，四夷服，天下安。”《黃帝占》曰：“歲星逆行守心，環繞成鉤已，為大人忌之，期六月，故赦以解之。”甘氏曰：“歲星犯守心，內禮臣欲謀主，若旱，有土功；春夏糴貴，秋冬糴賤，若守之六十日不下，有急令。”

희맹이 이르기를, 세성이 천사공(天司空)의 별을 지키면, 귀인은 병사(病死)가 많으리라. 또 다른 한 조의 점사에 이르기를, 세성이 천사공을 지키면, 곧 토목의 공을 일으키리라. 또 이르기를, 세성이 심수의 동쪽에 지키면, 말은 죽음이 많고, 그 고기를 먹으면 사람을 독살하리라. 심수의 서쪽에 지키면, 만물은 이루지 않고, 기근의 상함이 많으리라. 심수의 남쪽에 지키면, 한열의 병이 많으리라. 심수의 북쪽에 지키면, 소는 죽음이 많고, 그 고기를 먹으면 사람을 독살하리라.《형주점(荊州占)》에 이르기를, 세성이 심수를 지키기 7일 이상에서 72일에 이르는 것을, 이를 「모기복기자(母覆其子)」라 하고, 음양의 화평・군왕의 천심에 합함・충정(忠貞)의 선비가 모두 임용됨・사방의 이족(夷族)의 귀복함・천하의 안정을 주관한다.《황제점(黃帝占)》에 이르기를, 세성이 역행하여 심수를 지키고, 환요・반선(盤旋)하여 행적이 굽어 갈고리와 같은 것은, 귀인의 기휘(忌諱)하는 바의 천상으로, 기약은 6개월에 응하니, 그러므로 대사로 이로써 화해할 것을 요한다. 감씨가 이르기를, 세성이 침범・수후하여 심수하면, 궁내의 예를 맡는 신하가 군주를 도모하려 함을 주관한다. 혹은 한정을 주관하고, 토목의 공정이 있다. 춘하는 양가가 귀하고, 추동은 양가가 천(賤)하다. 만약 수후하여 60일 떠나지 않으면, 긴급한 조령이 있으리라.

石氏曰：“歲星犯乘守心，大凶。”郗萌曰：“歲星犯乘守心明堂，為大人憂，近期十月，遠期三年。”又占曰：“歲星犯乘守心明堂，為內亂，臣欲殺主，有亡國，近期一年、二年、三年，遠期二十八年。”又占曰：“歲星犯乘守太子星者，太子憂，不死則去。”又占曰：“歲星犯乘守太子星，女主勢行。”石氏曰：“歲星中犯乘太子位，太子憂；犯少子位，少子憂。”又占曰：“歲星中犯乘守心明堂，在陽為燕，在陰為外。”巫咸曰：“歲星中犯乘守心明堂，為大戰，不勝，將軍鬥死。”郗萌曰：“歲星中犯乘守心明堂，為萬民備火，近期一年，中期三年，遠期九年；一曰天下旱。”又占曰：“歲星犯乘心明堂，大臣當之。”《海中占》曰：“歲星留逆犯守乘陵心者，王宮內賊亂，臣下有謀易主者；天子權在宗家，得勢大臣。”

석씨가 이르기를, 세성이 침범・능승・수후하여 심수하는 것은, 대흉(大凶)이다. 희맹이 이르기를, 세성이 침범・능승・수후하여 심수의 명당의 대성하면, 귀인에게 근심이 있음을 주관하고, 가까운 것은 기약 10개월에 응하고, 먼 것은 3년이다. 또 다른 한 조의 점사에 이르기를, 세성이 침범・능승・수후하여 심수의 명당하면, 내란을 주관하고, 신자는 군주를 죽이려 하며, 망국의 화가 있어, 가까운 것은 기약 1년・2년・3년에 응하고, 먼 것은 28년이다. 또 이르기를, 세성이 침범・능승・수후하여 태자성하면, 태자에게 근심이 있고, 죽지 않더라도 또 폐출(廢黜)・출외(出外)당하리라. 또 이르기를, 세성이 침범・능승・수후하여 태자성하면, 여주(女主)의 권세는 통행하리라. 석씨가 이르기를, 세성이 중간에서 침범・능승하여 태자의 자리하면, 태자에게 근심이 있다. 소자(少子)의 자리를 침범하면, 소자에게 근심이 있다. 또 이르기를, 세성이 중간에서 침범・능승・수후하여 심수의 명당하고, 별이 양위(陽位)에 있으면 연지(燕地)에 응하고, 음위(陰位)에 있으면 외방(外邦)에 응한다. 무함이 이르기를, 세성이 중간에서 침범・능승・수후하여 심수의 명당하면, 대전이 있어 승리를 얻지 못함을 주관하고, 장군은 전사하리라. 희맹이 이르기를, 세성이 중간에서 침범・능승・수후하여 심수의 명당하면, 만민은 화재에 방비할 것을 요하고, 가까운 것은 기약 1년에 응하고, 중간은 3년, 먼 것은 9년이다. 일설에는 천하의 대한을 주관한다. 또 이르기를, 세성이 침범・능승하여 심수의 명당하면, 대신의 몸에 응한다.《해중점(海中占)》에 이르기를, 세성이 유지・역행・침범・수후・능승・기릉하여 심수하면, 왕궁 안에 간적(奸賊)이 있어 난을 일으킴을 주관하고, 신하에게 군주를 경환하려고 도모하는 자가 있다. 천자의 권병(權柄)은 종실(宗室)의 집과 세력을 얻은 대신의 손에 떨어짐을 주관한다.

石氏曰：“歲星入尾，天下諸侯有慶賀之事，期九十日。”巫咸曰：“歲星入尾，王者賜後宮，立太子；若后族有升顯者，不出百八十日。”《東官侯》曰：“歲星入尾，妄為嫡臣，專政賣權，災為起。”郗萌曰：“歲星逆行而宿尾，天子淫佚。”又占曰：“歲星處尾旁，旱、水。”又占曰：“歲星舍尾處，其東冬龍馬多死；處其北，牛多死，肉殺人；處其西，傷谷，處其南，民多寒熱，政急。”

미수(尾宿)의 아홉 별은 창룡의 꼬리로, 후궁의 빈비(嬪妃)를 주관하고, 분야는 연지(燕地)에 있다. 석씨가 이르기를, 세성이 미수에 진입하면, 천하의 제후에게 경하의 일이 있고, 기약은 90일에 응한다. 무함이 이르기를, 세성이 미수에 진입하면, 군왕은 후궁을 상사하고, 태자를 책립하리라. 혹은 후비의 족인(族人) 가운데 승천(昇遷)・현귀하는 자가 있어, 180일을 벗어나지 않으리라.《동관후(東官侯)》에 이르기를, 세성이 미수에 진입하면, 참망(僭妄)하여 스스로 적자(嫡子)의 자리에 있는 신자가 있어, 조정을 전탐하고・권병을 출매(出賣)하여, 재화는 여기서 일어나리라. 희맹이 이르기를, 세성이 역행하여 미수에 지숙하면, 천자의 음일(淫逸)・방종(放縱)함을 주관한다. 또 다른 한 조의 점사에 이르기를, 세성이 미수의 근방에 머물면, 가뭄을 주관하거나 혹은 수(水)를 주관한다. 또 이르기를, 세성이 미수에 지사하여 그 동쪽에 머물면, 겨울에 용마(龍馬)는 죽음이 많으리라. 그 북쪽에 머물면, 소는 죽음이 많고, 고기를 먹으면 사람을 독살하리라. 그 서쪽에 머물면, 곡물은 수손하리라. 그 남쪽에 머물면, 백성은 한열을 앓는 것이 많고, 정령은 급박하리라.

《海中占》曰：“歲星出入留舍尾，五十日不下，天下一國有大臣亡者。”《齊伯五星占》曰：“歲星出入留舍尾，尾者，燕之星也；其國則以義致天下，三十日不下，大亂。”《河圖》曰：“歲星守尾三十日，有反逆殺上者，兵起車馳。”甘氏曰：“歲星守尾，人民為變，大臣作亂，有反逆，從大將家起；若中有讒諛臣，期二十日，若卿當之。”又占曰：“歲星守尾，谷大貴，人民歸食。”又占曰：“歲星守尾三十日，王者立貴后夫人，若生太子，欲封寵后族。”

《해중점(海中占)》에 이르기를, 세성이 출입・유숙하여 미수에 있어, 50일 떠나지 않으면, 천하에 한 개의 국가의 대신이 있어 곧 사망하려 한다.《제백오성점(齊伯五星占)》에 이르기를, 세성이 출입・유숙하여 미수에 있으면――미수는 연지의 분야의 별이다――그 나라는 능히 도의로 천하를 귀부하게 하리라. 만약 30일 떠나지 않으면, 곧 대란이 있으리라.《하도(河圖)》에 이르기를, 세성이 미수를 지키기 30일이면, 반반・윗사람을 시하는 사람이 있고, 병사는 흥기하며, 병거(兵車)는 분치(奔馳)하리라. 감씨가 이르기를, 세성이 미수를 지키면, 백성은 변을 내고, 대신은 난을 일으키며, 반반의 일이 있어 대장의 집에서 발기(發起)하리라. 만약 조중에 참(讒)을 올리고 아첨(諂諛)하는 신자가 있으면, 기약은 20일에 응하고, 혹은 공경(公卿)의 몸에 응한다. 또 다른 한 조의 점사에 이르기를, 세성이 미수를 지키면, 곡가(穀價)는 크게 오르고, 백성은 다른 곳에 분투(奔投)하여 먹을 것을 구하리라. 또 이르기를, 세성이 미수를 지키기 30일이면, 군왕은 존귀한 후비・부인을 책립하고, 혹은 태자를 낳아, 후비의 족인을 봉상(封賞)・총행하려 하리라.

郗萌曰：“歲星守尾，為用事者當之，天下牢開，大赦。”巫咸曰：“歲星守尾，旱。”郗萌曰：“歲星守尾，成鉤已，夫人女君死亡。”《玄冥占》曰：“歲星守尾，王者賜後宮，立太子。”甘氏曰：“歲星入尾而守之，人主以嬪為後，政在臣下，期四十日。”郗萌曰：“歲星犯守尾，為女主，夫人、妃后惡之。”又占曰：“歲星留逆犯守乘陵尾，皇后有珠玉簪珥惑天子者，誣讒大起；后相貴臣誅，宮人出走，兵起宮門。”

희맹이 이르기를, 세성이 미수를 지키면, 권력을 당하여 일을 쓰는 사람의 몸에 응하고, 천하의 수옥(牢獄)은 개석(開釋)하여, 대사를 실행하리라. 무함이 이르기를, 세성이 미수를 지키면, 가뭄을 주관한다. 희맹이 이르기를, 세성이 미수를 지켜 행적이 굽어 갈고리와 같으면, 부인・여군(女君)의 사망을 주관한다.《현명점(玄冥占)》에 이르기를, 세성이 미수를 지키면, 군왕은 후궁을 상사하고, 태자를 책립하리라. 감씨가 이르기를, 세성이 미수에 진입하여 아울러 수후하여 떠나지 않으면, 인군은 빈비를 세워 황후로 삼고, 정병은 신하의 수중에 떨어지며, 기약은 40일에 응한다. 희맹이 이르기를, 세성이 침범・수후하여 미수하면, 여주의 몸에 응하고, 부인・비후는 모두 이러한 천상을 염오하리라. 또 다른 한 조의 점사에 이르기를, 세성이 유지・역행・침범・수후・능승・기릉하여 미수하면, 황후가 주옥(珠玉)・잠이(簪珥)의 장식으로 천자를 미혹하고・무고(誣告)・참언(讒言)이 크게 일어남을 주관한다. 이로부터 뒤 재상과 귀신은 주살당하고, 궁인은 출도(出逃)하며, 병화는 궁문 안에 발생하리라.

《春秋緯》曰：“歲星犯箕中，天下大亂，兵大起。”郗萌曰：“歲星犯箕，女主宮人有憂。”郗萌曰：“歲星犯箕，為天下大赦。”石氏曰：“歲星入箕，天下大成，其中有一星，民莫處其室養者，星在箕南，旱；在北，有水；箕踵者，歲熟。”巫咸曰：“歲星入箕中，伺其出日而數之，皆如期二十日，兵發，伺始入處數之，率一日，期十日，軍罷。”

기수(箕宿)의 네 별은 형상이 파기(簸箕)와 같고, 바람을 주관하고, 또 구설(口舌)을 주관하며, 분야는 연지에 있다.《춘추위(春秋緯)》에 이르기를, 세성이 기수 가운데를 침범하면, 천하는 대란하고, 병사는 크게 일어나리라. 희맹이 이르기를, 세성이 기수를 침범하면, 여주와 궁인에게 근심이 있으리라. 희맹 또 이르기를, 세성이 기수를 침범하면, 천하의 대사를 주관한다. 석씨가 이르기를, 세성이 기수에 진입하면, 천하는 크게 수성(收成)이 있으리라. 기수 가운데 따로 한 별이 있어, 백성의 사람도 안거하여 방에 있는 것이 없고・이로써 생을 기를 것이 없음을 주관한다. 별이 기수의 남쪽에 있으면, 가뭄을 주관한다. 기수의 북쪽에 있으면, 수를 주관한다. 기종(箕踵: 기구(箕口)의 뒤꿈치의 곳)에 있으면, 년성의 풍숙을 주관한다. 무함이 이르기를, 세성이 기수 가운데 진입하여, 그것이 나오는 날을 수후하여 계수하면, 모두 20일을 기로 하여, 병사는 발동하리라. 다시 그것의 최초의 진입한 곳에서 기산하여, 대략 하루로 하여, 10일을 기로 하면, 군대는 해산하리라.

郗萌曰：“歲星入箕，糴價三倍。”又占曰：“歲星入箕，中行病，宮中有口舌相讒事，期五十日，若百二十日。”《荊州占》曰：“歲星入箕，盜大起，多鬥死者，歲不熟。”石氏曰：“歲星出箕，谷大貴，天下大旱，飢死過半。”郗萌曰：“歲星逆行，入箕中，其君淫佚。”《春秋圖》曰：“歲星之箕，年多風。”郗萌曰：“歲星出入留舍箕，箕者，燕之星也，歲星守之，其國以武致天下；六十日不下，其燕且有為致天下也。又曰：歲星居箕，多旱。”

희맹이 이르기를, 세성이 기수에 진입하면, 양가는 세 배로 오르리라. 또 다른 한 조의 점사에 이르기를, 세성이 기수에 진입하여, 수중에 이르면 질병을 주관하고, 궁중에 구설・서로 참소하는 일이 있어, 기약은 50일에 응하고, 혹은 120일이다.《형주점(荊州占)》에 이르기를, 세성이 기수에 진입하면, 도적은 크게 일어나고, 투구(鬥毆)하여 죽음에 이르는 사람이 많으며, 년성은 좋지 않으리라. 석씨가 이르기를, 세성이 기수에서 나오면, 곡가는 크게 오르고, 천하는 크게 가물며, 아사(餓死)하는 사람은 반을 넘으리라. 희맹이 이르기를, 세성이 역행하여 기수 가운데 진입하면, 그 나라의 군주는 음일(淫逸)・방종하리라.《춘추도(春秋圖)》에 이르기를, 세성이 기수에 이르면, 이 일년은 바람이 많으리라. 희맹이 이르기를, 세성이 출입・유숙하여 기수에 있으면――기수는 연지의 분야의 별이다――세성이 그것을 수후하면, 그 나라는 능히 무력으로 천하를 귀부하게 하리라. 만약 60일 떠나지 않으면, 연지는 곧 작위(作為)가 있어 천하를 취득하려 한다. 또 이르기를, 세성이 기수에 거수하면, 가뭄이 많으리라.

《春秋緯》曰：“歲星守天司空，歲水。”甘氏曰：“歲星守箕，多惡風，有旱災，其國大飢，人相食。”郗萌曰：“歲星守箕東，歲熟；南，小穰熟；北，大穰；西，飢。”郗萌曰：“歲星守箕，貴人多死病。”又占曰：“歲星守箕，為其歲水。”又占曰：“歲星守箕，則多土功。”又占曰：“歲星守司空，大臣衛守。”《東官候》曰：“負星留守箕七日以上，去之七尺以內，貴女有尊進者。”

《춘추위(春秋緯)》에 이르기를, 세성이 천사공(天司空)의 별을 지키면, 이 일년에 수환이 있으리라. 감씨가 이르기를, 세성이 기수를 지키면, 악풍(惡風)이 많고, 또 한재가 있으며, 그 분야의 나라는 크게 기근하여, 사람은 사람을 먹으리라. 희맹이 이르기를, 세성이 기수의 동쪽에 지키면, 년성은 풍숙하다. 남쪽에 지키면, 약간 풍수가 있다. 북쪽에 지키면, 크게 풍수한다. 서쪽에 지키면, 곧 기근하리라. 희맹 또 이르기를, 세성이 기수를 지키면, 귀인은 병으로 인해 죽는 것이 많으리라. 또 다른 한 조의 점사에 이르기를, 세성이 기수를 지키면, 이 일년에 수환이 있으리라. 또 이르기를, 세성이 기수를 지키면, 토목의 공정이 많으리라. 또 이르기를, 세성이 천사공의 별을 지키면, 대신은 곧 숙위(宿衛)・수호(守護)의 직을 담임하려 한다.《동관후(東官候)》에 이르기를, 세성(원문은 「부성(負星)」으로 한다)이 기수에 유수(留守)하여 7일 이상으로 하여, 떠날 때에 7척 이내이면, 귀족의 여자가 존숭(尊崇)・진용(進用)을 얻음이 있음을 주관한다.

石氏曰：“歲星犯南斗，為赦。”《北官候》曰：“歲星逆行，犯南斗，其君賞賜非其人。”《海中占》曰：“歲星入南斗中，死者甚眾。”郗萌曰：“歲星入志南斗，天下受爵祿，近期六十日，遠期百二十日。”《荊州占》曰：“歲星入南斗中，水不可當。”陳卓曰：“歲星入南斗魁中，有殃。一曰歲旱，一曰斗為宰相，歲星入斗二十日以上，卿相有憂，太后惡之。又曰：逆行入斗中，必有亡國死王。”

남두(南斗)의 여섯 별은 북방의 현무(玄武) 칠수의 머리로, 작록(爵禄)을 주관하고, 또 재상을 주관하며, 분야는 오월(吳越)에 있다. 석씨가 이르기를, 세성이 남두를 침범하면, 사면을 주관한다.《북관후(北官候)》에 이르기를, 세성이 역행하여 남두를 침범하면, 그 군주는 상사(賞賜)해야 할 것이 아닌 사람을 상사했다.《해중점(海中占)》에 이르기를, 세성이 남두 가운데 진입하면, 죽는 사람이 매우 많으리라. 희맹이 이르기를, 세성이 남두에 진입하면, 천하에 사람이 있어 작위・봉록을 접수하고, 가까운 것은 기약 60일에 응하고, 먼 것은 120일이다.《형주점(荊州占)》에 이르기를, 세성이 남두 가운데 진입하면, 수세(水勢)가 커서 저항할 수 없으리라. 진탁이 이르기를, 세성이 남두의 괴성(魁星) 가운데 진입하면, 재앙이 있으리라. 일설에는 이 일년의 간한을 주관한다. 일설에는 남두는 재상을 상징하고, 세성이 두에 들어가기 20일 이상이면, 공경・재상에게 근심이 있고, 태후는 이러한 천상을 염오하리라. 또 이르기를, 세성이 역행하여 두중(斗中)에 진입하면, 반드시 국가의 멸망・군왕의 몸 죽음이 있으리라.

《北官候》曰：“歲入南斗，必有受祿增爵者。”石氏曰：“歲星經南斗，吳國稻梁大熟。”《春秋緯》曰：“歲星入南斗，五穀絲麻價平。”《海中占》曰：“歲星居南斗，五穀以旱傷。”郗萌曰：“歲星居南斗，河戍間道不通。又曰：歲星處南斗北，不利兒子；處斗西，歲多飢傷，民多死；處斗南，多病寒熱。

《북관후(北官候)》에 이르기를, 세성이 남두에 진입하면, 반드시 사람이 있어 봉록을 얻고・작위를 증가하리라. 석씨가 이르기를, 세성이 남두를 경과하면, 오지(吳地)의 도(稻)와 양(粱)은 크게 풍수하리라.《춘추위(春秋緯)》에 이르기를, 세성이 남두에 진입하면, 오곡과 사마(絲麻)의 가전은 평온(平穩)하리라.《해중점(海中占)》에 이르기를, 세성이 남두에 거수하면, 오곡은 가뭄으로 인해 수손하리라. 희맹이 이르기를, 세성이 남두에 거수하면, 하술(河戍: 남두의 부근의 별, 하량(河梁)・관애(關隘)를 주관한다) 사이의 도로는 통하지 않으리라. 또 이르기를, 세성이 남두의 북쪽에 머물면, 자사(子嗣)에 이롭지 않으리라. 남두의 서쪽에 머물면, 이 일년은 기근・손상이 많고, 백성은 죽음이 많으리라. 남두의 남쪽에 머물면, 한열의 질환이 많으리라.

又曰：歲星處南斗北，歲早水、晚旱。”《北官候》曰：“歲星處南斗西，虎狼入國；一曰民多死；處南斗南，多亡狗。”郗萌曰：“歲星年南斗，旗不用，眾有天下。”《荊州占》曰：“曰：“歲星入南斗二十日以上，至二百四十日，主者用德，忠臣升位。”

또 이르기를, 세성이 남두의 북쪽에 머물면, 이 일년은 전기는 물이 많고・후기는 가뭄으로 돌리라.《북관후(北官候)》에 이르기를, 세성이 남두의 서쪽에 머물면, 호랑(虎狼)은 국경에 쳐들어오려 한다. 또 다른 설에는 백성의 사망의 매우 많음이다. 남두의 남쪽에 머물면, 주실하는 개가 많으리라. 희맹이 이르기를, 세성이 남두에 임하면(「년(年)」은 마땅히 「재(在)」의 형태(形訛)일 것이다), 군기(軍旗)는 움직일 필요가 없고, 인심을 얻는 쪽은 천하를 소유할 수 있다.《형주점(荊州占)》에 이르기를, 세성이 남두에 진입하기 20일 이상, 곧장 240일에 이르면, 집정하는 사람은 덕정을 시행하고, 충신은 발탁(提拔)을 얻으리라. 남두의 여섯 별은 천관(天官) 가운데 작록・수명(壽數)과 재보(宰輔)의 자리를 주관하고, 분야는 오월에 속하니, 그러므로 이 한 수의 점어(占語)는 많이 조정의 용인(用人)과 년경(年景)의 수한(水旱)을 둘러싸고 말한다.

郗萌曰：“歲星舍南斗，處其北，牛多死，其肉殺人；處其東，馬多死。又曰：歲星出入留舍南斗，六十日不下，天下大流亡；退而守之，其國有兵，客大破。”《考異郵》曰：“歲星守南斗，君臣乖倍。”石氏曰：“歲星守南斗魁，失道者死。又曰：歲星守南斗，天下大飢，人相食。”《荊州占》曰：“歲星守財斗，君臣俱明，天下更年，五禮更興。”

희맹이 이르기를, 세성이 남두에 입수하여 두수의 북쪽에 치우치면, 소는 대비(大批)로 사망하고, 우육(牛肉)은 돌이 사람을 독살할 수 있다. 두수의 동쪽에 치우치면, 말은 대비로 사망하리라. 또 이르기를, 세성이 남두의 일대에 출몰・정류・입수하여, 60일이나 돌이 떠나지 않으면, 천하는 대비의 유망을 출현하리라. 만약 그것이 퇴행하여 남두를 「지키」면, 그 분야의 국가에 전사가 있어, 와서 범하는 객군은 쳐서 대패시키리라.《고이우(考異郵)》에 이르기를, 세성이 남두를 지키면, 군신 사이는 괴위(乖違)・배리(背離)하리라. 석씨가 이르기를, 세성이 두괴(斗魁)를 지키면, 곧 남두의 앞의 그 몇 알의 두형(斗形)을 구성하는 별로, 정도에 배리(背離)하는 사람은 목숨을 내려 한다. 또 이르기를, 세성이 남두를 지키면, 천하는 크게 기근하여, 사람이 사람을 먹음에 이르리라.《형주점(荊州占)》에 이르기를, 세성이 남두를 지키면(원문은 「재두(財斗)」로 하니, 「재」는 「남(南)」의 오자이다), 군(君)과 신(臣)이 모두 청명(淸明)하여, 천하는 원(元)을 고치고 기(紀)를 바꾸며, 길(吉)・흉(凶)・군(軍)・빈(賓)・가(嘉)의 다섯 종의 예제(禮制)는 다시 진흥하리라.

《感精符》曰：“歲星逆行入南斗，守魁中，大臣國相逆，天下叛離，不同心，君臣不和；順行而守南斗，既去而復還，居之不久，易其色，常光明，天下同心，君臣和義。”《北官候》曰：“歲星逆行，守南斗，其國且有兵；一曰有軍來者；一曰客軍大敗。”郗萌曰：“歲星舍木，退而守南斗，其國且有兵，客軍大敗。”（牽牛為木星也。）巫咸曰：“歲星入南斗者，留守斗所守之國，當誅。”《春秋圖》曰：“歲星犯南斗而守之，大臣逆謀，其國有兵，年大飢，人相食，歲大惡。”郗萌曰：“歲星犯南斗，百日兵用，大臣死。”陳卓曰：“歲星犯守南斗，有赦。”

《감정부(感精符)》에 이르기를, 세성이 역행하여 남두에 진입하여, 두괴 가운데 지키면, 대신과 국상은 패역의 마음을 품고, 천하는 이반(離叛)하며, 인심은 같지 않고, 군신은 화(和)를 잃으리라. 만약 이와 같이 순행하여 남두를 지키고, 떠난 이후 또 꺾여 돌아와, 정류함이 오래지 않으며, 별의 색이 변환하여 항상 광명을 보하면, 곧 그것은 천하의 동심(同心)・군신의 화목하여 의를 지키는 징상이다.《북관후(北官候)》에 이르기를, 세성이 역행하여 남두를 지키면, 그 국가는 곧 전사가 있으리라. 또 다른 설에는 군대의 와서 옴이 있다. 또 한 설에는 와서 범하는 객군의 대패함이다. 희맹이 이르기를, 세성이 목(木)에 속하는 성위(星位)에 입수하여, 퇴행하여 남두를 지키면, 그 국가는 곧 전사가 있고, 객군은 대패하리라. 원서 소주에 이르기를, 견우(牽牛)는 곧 목성이 속하는 위차(位次)이다. 무함이 이르기를, 세성이 남두에 진입하여, 정류・수후하면, 두수가 주관하는 그 국가는 마땅히 주살을 받아야 한다.《춘추도(春秋圖)》에 이르기를, 세성이 남두를 침범하여 아울러 그것을 지키면, 대신은 반역을 도모하고, 그 국가에 전사가 있으며, 당년은 크게 기근하여, 사람은 사람을 먹고, 년경은 극히 나쁘리라. 희맹이 이르기를, 세성이 남두를 범하면, 100일 안에 병혁을 동용하고, 대신은 사망하리라. 진탁이 이르기를, 세성이 침범하여 아울러 남두를 지키면, 사령이 있으리라.

郗萌曰：“歲星入牽牛，為天下牛車有行。”又曰：“歲星入牽牛，諸侯有失期者。”《荊州占》曰：“歲星入牽牛，歲多水，虎狼害人，民人凍死，臣謀其主，民飢；貴人多死，小兒多死。”石氏曰：“歲星行牽牛，越貢獻金銀。”郗萌曰：“歲星逆行牽牛，其君不愛親戚。”《春秋圖》曰：“歲星之牽牛、筋、皮，革大貴。”《玉曆》曰：“歲星之牽牛，歲水，民飢，有自賣者。”

희맹이 이르기를, 세성이 견우(牽牛)에 진입하면, 천하의 우거(牛車)는 모두 분주(奔走)하여 출행하리라. 또 이르기를, 세성이 견우에 진입하면, 제후 안에 사람이 있어 조회(朝會)의 기한을 그르치리라.《형주점(荊州占)》에 이르기를, 세성이 견우에 진입하면, 이 일년은 수환이 많고, 호랑은 사람을 상하며, 백성은 동사(凍死)당하고, 신하는 군주를 도모하며, 민중은 주림을 당하리라. 현귀한 사람은 죽음이 많고, 어린 아이는 죽음이 많으리라. 석씨가 이르기를, 세성이 견우를 경행하면, 월지(越地)는 조정에 금은을 진공(進貢)하리라. 희맹이 이르기를, 세성이 견우에서 역행하면, 그 군주는 친족을 애호(愛護)하지 않는 것이다.《춘추도(春秋圖)》에 이르기를, 세성이 견우에 이르면, 근(筋)・피(皮)・혁(革)의 일류의 화물의 가격이 폭등(暴漲)하리라.《옥력(玉曆)》에 이르기를, 세성이 견우에 이르면, 이 일년은 물이 나고, 백성은 기근하여, 사람이 있어 몸을 팔아 삶을 구하리라. 견우의 한 수는 천관 가운데 관카(關卡)・교량・희생(犧牲)・제품(祭品)과 우마(牛馬)의 축생(牲畜)을 주관하고, 분야는 오월에 속하니, 그러므로 점어는 많이 우거(牛車)・피혁(皮革)・수한(水旱)과 관량(關梁)의 일을 말한다.

郗萌曰：“歲星乘牽牛，為天下有大水。”郗萌曰：“歲星乘牽牛，為人相棄於道。”又占曰：“歲星居牽牛，多旱；一曰居牽牛南三尺，旱。”《海中占》曰：“歲星舍牽牛，殺虎、狼入國，一曰守牛西，虎狼多入邑中者。”

희맹이 이르기를, 세성이 견우를 능승하면, 천하는 곧 대수를 발하려 한다. 희맹 또 이르기를, 세성이 견우를 능승하면, 친인(親人)이 도로에 서로 버리는 참상(慘狀)을 출현하리라. 또 다른 한 조의 점어에 이르기를, 세성이 견우에 거지(居止)하면, 가뭄이 많으리라. 또 다른 설에는 견우 이남의 3척의 곳에 있는 것은, 가뭄을 주관한다.《해중점(海中占)》에 이르기를, 세성이 견우에 입수하면, 숙살(肅殺)의 기는 호랑을 따라 국경에 진입하리라. 또 다른 설에는 우수(牛宿)의 서쪽에 지키는 것은, 호랑은 대량으로 성읍(城邑) 가운데 살입(竄入)하리라. 「승(乘)」은 스스로 위에서 능압(凌壓)하고, 「거(居)」는 그 자리에 정주(停駐)하고, 「사(舍)」는 그 가운데 입수하는 것으로, 삼자는 경중에 구별이 있으니, 그러므로 응험도 각각 서로 같지 않다.

郗萌曰：“歲星出入留舍牽牛，三十日不下，天下大臣且有死者，致天斧鉞之中；九十日不下，大將出，客兵來，期不出三年。”《孝經章句》曰：“歲星守天關，在其北，民流死；在西，民以風災死，若虎狼入國；在其南，狗多狂、亡；在其東，不利嬰兒。”

희맹이 이르기를, 세성이 견우에 출몰・정류・입수하여, 30일이나 돌이 떠나지 않으면, 천하의 대신은 곧 사망하는 자가 있으리니, 형륙(刑戮)・부월(斧鉞) 아래에 떨어지리라. 90일이나 돌이 떠나지 않으면, 대장은 출정하고, 객군은 와서 범하며, 기약은 3년을 벗어나지 않고 응한다.《효경장구(孝經章句)》에 이르기를, 세성이 천관(天關)을 지키면――견우는 또 천관이라 하고, 관카・교량을 주관한다――그 북쪽에 치우치면, 백성은 유리(流離)하여 죽으리라. 서쪽에 치우치면, 백성은 풍재(風災)로 인해 죽거나, 혹은 호랑이 국경에 쳐들어오리라. 그 남쪽에 치우치면, 개는 발광(發狂)이 많고・주실이 많으리라. 그 동쪽에 치우치면, 영아(嬰兒)에게 이롭지 않다.

石氏曰：“歲星守牽牛，三十日至九十日，天下和平，道德明，四夷朝中國。”又曰：“歲星守牽牛，農人死於野，陰陽不和。”巫咸曰：“歲星守牽牛，馬、五穀多傷。”《海中占》曰：“歲星守牽牛，臣謀君，糴貴，三月乃復。”郗萌曰：“歲量守牽牛，為穀貴。”又曰：“歲星守牽牛東，春牛大癘；一曰居南，夏牛大癘。”

석씨가 이르기를, 세성이 견우를 지키기 30일에서 90일에 이르면, 천하는 태평하고, 도덕은 창명(昌明)하며, 사방의 이적은 모두 와서 중국을 조배(朝拜)하리라. 또 이르기를, 세성이 견우를 지키면, 농부는 전야에 도폐(倒斃)하고, 음양의 이기(二氣)는 실조(失調)하리라. 무함이 이르기를, 세성이 견우를 지키면, 마필(馬匹)과 오곡은 수손이 많으리라.《해중점(海中占)》에 이르기를, 세성이 견우를 지키면, 신하는 군주를 도모하고, 양을 사는 가전은 상승하여, 3개월 뒤에 비로소 회복하리라. 희맹이 이르기를, 세성(원문은 「세량(歲量)」으로 하니, 「량」은 「성(星)」의 오자이다)이 견우를 지키면, 곡가는 앙귀(昂貴)하리라. 또 이르기를, 세성이 우수의 동쪽에 지키면, 봄에 우군(牛群)은 대역(大疫)하리라. 또 다른 설에는 남쪽에 있는 것은, 여름에 우군은 대역하리라.

陳卓曰：“歲星守牽牛南，五穀以水傷；守牛東，萬物不成，饑民流亡，六畜若牛多死病，大臣有謀事；守牛北，民寒凍死；守牛西，地氣發洩，歲多水。”《文曜鉤》曰：“歲星犯守牽牛，大臣謀其主，大人有戮死者，火犯眾火宮，火大起，道路不通。”甘氏曰：“歲星犯牽牛，留守之，為破軍殺將。”陳卓曰：“歲星犯牽牛，貴人多喪，諸侯失明。”

진탁이 이르기를, 세성이 우수의 남쪽에 지키면, 오곡은 물에 엄괴(淹壞)당하리라. 우수의 동쪽에 지키면, 만물은 자라 이루지 않고, 기민(饑民)은 유망하며, 육축은 특별히 소는 대량으로 병사(病死)하고, 대신에게 음모의 일이 있으리라. 우수의 북쪽에 지키면, 백성은 추위를 받아 동사하리라. 우수의 서쪽에 지키면, 지기(地氣)는 외설(外泄)하고, 이 일년은 물이 많으리라.《문요구(文曜鈎)》에 이르기를, 세성이 침범하여 아울러 견우를 지키면, 대신은 군주를 도모하고, 권귀(權貴)는 살륙(殺戮)당하는 자가 있으리라. 만약 화성이 다시 중화(衆火)의 궁을 침범하면, 곧 크게 화재를 일으키고, 도로는 조단(阻斷)하여 통하지 않으리라. 감씨가 이르기를, 세성이 견우를 침범하여 또 정류・수후하면, 군대의 격파당하고・장령의 참살당함을 주관한다. 진탁이 이르기를, 세성이 견우를 범하면, 귀인은 상사가 많고, 제후는 명찰(明察)의 재능을 상실하리라.

甘氏曰：“歲星入須女，有進美女者，大人有慶；若有女喜，立后，拜太子，期三十日；若九十日，宮人有受賜者。”《北官候》曰：“歲星入須女，諸侯有賀天子以美女，期三十日，若九十日。”石氏曰：“歲星須女，越貢獻金銀。”郗萌曰：“歲星居須女，宮中有水災，一日五穀有水傷。”《玄冥占》曰：“歲星居須女，歲多水。”《荊州占》曰：“歲星留須女二十日，布帛大貴，期四十日。”巫咸曰：“歲星宿須女而逆行，其君不務農桑令。”

감씨가 이르기를, 세성이 수녀(須女)에 진입하면, 사람이 있어 미녀를 진헌(進獻)하고, 존귀한 사람에게 희경이 있으리라. 혹은 여자 방면의 희사가 있어, 황후를 책립하고・태자를 책봉하며, 기약은 30일에 응한다. 만약 90일에 이르면, 궁인 가운데 상사(賞賜)를 받는 자가 있으리라.《북관후(北官候)》에 이르기를, 세성이 수녀에 진입하면, 제후는 미녀로 천자에게 하를 전하고, 기약은 30일에 응하고, 혹은 90일이다. 석씨가 이르기를, 세성이 수녀에 이르면, 월지는 금은을 진공하리라. 희맹이 이르기를, 세성이 수녀에 거지하면, 궁중은 수재를 발생하고, 또 다른 설에는 오곡이 물에 엄괴당하는 것이다.《현명점(玄冥占)》에 이르기를, 세성이 수녀에 거지하면, 이 일년은 물이 많으리라.《형주점(荊州占)》에 이르기를, 세성이 수녀에서 정류하기 20일이면, 포백(布帛)의 가격이 폭등하고, 기약은 40일에 응한다. 무함이 이르기를, 세성이 수녀에 입수하여 또 역행하면, 그 군주는 기꺼이 힘을 다하여 권농(勸農)・권상(勸桑)의 정령을 추행하지 않는 것이다. 수녀는 곧 여수(女宿)로, 포백의 재제(裁製)・가취(嫁娶)・혼배(婚配)와 직작(織作)의 일을 주관하니, 그러므로 이 한 수의 점사는 많이 후비(后妃)・여공(女工)과 포백의 귀천을 강한다.

《黃帝占》曰：“歲星出入留舍須女，而守犯至三十日不下，小有有慶；五十日不下，更立侯王；六十日不下，兵起於野，冬入在春也。”郗萌曰：“歲星出入留舍須女，不出二年，天下用兵。”《黃帝占》曰：“歲星守須女，糴石三百，民有自賣者。”《春秋圖》曰：“歲星守須女，絲麻大貴。”石氏曰：“歲星守須女，國邑飢；一曰有喪，一曰大水，且主有女喪。”

《황제점(黃帝占)》에 이르기를, 세성이 수녀에 출몰・정류・입수하여, 침범・수후하여 30일에 이르러도 돌이 떠나지 않으면, 조금 희경이 있다. 50일이나 돌이 떠나지 않으면, 따로 후왕을 세우리라. 60일이나 돌이 떠나지 않으면, 교야(郊野)는 전사를 흥기하리라――만약 이와 같이 겨울에 진입한 것이면, 응험은 곧 내년 봄에 떨어진다. 희맹이 이르기를, 세성이 수녀에 출몰・정류・입수하면, 2년을 벗어나지 않고, 천하는 병을 움직이리라.《황제점》에 이르기를, 세성이 수녀를 지키면, 쌀값은 일석(一石) 300전(錢)으로 오르고, 백성에게 몸을 팔아 삶을 구하는 자가 있으리라.《춘추도(春秋圖)》에 이르기를, 세성이 수녀를 지키면, 사(絲)와 마(麻)는 가격이 폭등하리라. 석씨가 이르기를, 세성이 수녀를 지키면, 국도(國都)・성읍은 기근을 일으키리라. 또 다른 설에는 상사가 있고, 또 한 설에는 대수를 발하며, 또한 군주는 곧 여권(女眷)의 상사를 당하려 한다.

郗萌曰：“歲星舍須女東，不利兒子；舍其南，多亡狗，狗多嗥；舍其西，虎狼入邑，民多風雷死；舍其北，多寒凍死；一曰多鼠。”巫咸曰：“歲星守須女，三日以上至二十日，去之一尺（《荊州占》曰：“去之三尺。”）以外，王者欲發財寶；若發女工伎，不出七十日。”

희맹이 이르기를, 세성이 여수의 동쪽에 입수하면, 자녀에게 이롭지 않다. 남쪽에 입수하면, 주실하는 개가 많고, 개는 항상 밤에 울리라. 서쪽에 입수하면, 호랑은 성읍에 살입하고, 백성은 풍뢰(風雷)에 맞아 죽는 것이 많으리라. 북쪽에 입수하면, 추위를 받아 동사하는 것이 많으리라. 또 다른 설에는 노서(老鼠)가 재해가 되는 것이다. 무함이 이르기를, 세성이 수녀를 지키기 3일 이상에서 20일에 이르고, 여수와 서로 떨어짐이 1척(원서 소주에 《형주점》을 인용하여 「서로 떨어짐이 3척」으로 한다) 이외이면, 제왕은 곧 고장(庫藏)의 재보를 개발하려 한다. 혹은 곧 여홍(女紅)의 기예에 능한 사람을 징조(徵調)하려 하여, 70일을 벗어나지 않고 곧 응험하리라.

巫咸曰：“歲星守須女，為萬物不成。又曰：歲星守須女，寡婦多死；一曰大人有慶。”《海中占》曰：“歲星守須女，有嫁娶布帛之事。”郗萌曰：“歲星守須女，為后夫人有變；一曰妾為主。”又曰：“歲星守須女，谷不成熟。”《玄冥占》曰：“歲星守須女，國大飢。”陳卓曰：“歲星逆行，留犯守陵女，天子及大臣有疾，女有奇政令。”

무함이 이르기를, 세성이 수녀를 지키면, 만물은 자라 이루지 않으리라. 또 이르기를, 세성이 수녀를 지키면, 과부(寡婦)는 사망이 많으리라. 또 다른 설에는 존귀한 사람에게 희경이 있는 것이다.《해중점(海中占)》에 이르기를, 세성이 수녀를 지키면, 가취와 포백의 방면의 일이 있으리라. 희맹이 이르기를, 세성이 수녀를 지키면, 황후・부인의 지위는 곧 변고(變故)를 낳으려 한다. 또 다른 설에는 희첩(姬妾)이 정실(正室)의 자리를 빼앗는 것이다. 또 이르기를, 세성이 수녀를 지키면, 곡물은 성숙할 수 없으리라.《현명점(玄冥占)》에 이르기를, 세성이 수녀를 지키면, 국중은 크게 기근하리라. 진탁이 이르기를, 세성이 역행하여, 정류・침범하여 아울러 수녀(원문은 「릉녀(陵女)」로 하니, 이는 「수녀(須女)」의 오자이다)를 지키면, 천자와 대신은 병이 있고, 여자의 그 한쪽은 반상(反常)한 정령을 내리라.

甘氏曰：“歲星入虛，天下大虛。”巫咸曰：“歲星入虛中，伺其出日而數之，二十日皆為兵發，伺始入處之率，一曰期十日，軍罷。”郗萌曰：“歲星入虛，為天下大亂，政急，大人憂，有德令。”《荊州占》曰：“歲星入虛，百二十日以上，有功臣封立侯國，邑其犯乘，守其東西南北，宰相有重誅者，必有德令。”

감씨가 이르기를, 세성이 허수(虚宿)에 진입하면, 천하는 공허(空虛)・궤핍(匱乏)하리라. 무함이 이르기를, 세성이 허수 가운데 진입하여, 그것이 나오는 그 날부터 기산하여, 20일 위는 모두 병을 일으킴을 주관한다. 다시 그것의 당초의 진입한 위치에 비추어 미루면, 또 다른 설에는 기약 10일에 응하여 군대는 해산한다. 희맹이 이르기를, 세성이 허수에 진입하면, 천하는 대란하고, 정령은 가급(苛急)하며, 존귀한 사람에게 우환이 있고, 이어 뒤에 은을 베푸는 덕령을 반하(頒下)하리라.《형주점(荊州占)》에 이르기를, 세성이 허수에 진입하기 120일 이상이면, 공 있는 신하는 후(侯)를 봉하고 나라를 세우며・식읍(食邑)을 하사하는 상사를 얻으리라. 만약 그것이 침범・능승하고, 혹은 허수의 동서남북의 어느 한쪽에 지키면, 재상 가운데 중형(重刑)・주륙을 당하는 자가 있고, 이어 반드시 덕령을 반하하리라. 허수는 천관 가운데 종묘의 제사・곡읍(哭泣)・상사와 허모(虚耗)를 주관하고, 분야는 제지(齊地)에 속하니, 그러므로 이 한 수의 점어는 많이 상복(喪服)・종묘와 기근을 말한다.

郗萌曰：“歲星逆行虛，其君簡祭祀。”石氏曰：“歲星經虛，齊國多美女。”《春秋圖》曰：“歲星之虛，五穀大熟。”郗萌曰：“歲星居虛，歲多水，五穀以水傷。又曰：歲星出入舍虛，一歲乃下，更元年。”《齊伯五星占》曰：“歲星出入留舍虛，十日不下天下苦。”

희맹이 이르기를, 세성이 허수에서 역행하면, 그 군주는 제사에 대하여 태만(怠慢)・간략(簡略)하다. 석씨가 이르기를, 세성이 허수를 경행하면, 제지는 미녀를 많이 낸다――허수의 분야는 바로 제국이다.《춘추도(春秋圖)》에 이르기를, 세성이 허수에 이르면, 오곡은 크게 익으리라. 희맹이 이르기를, 세성이 허수에 거지하면, 이 일년은 물이 많고, 오곡은 물에 엄괴당하리라. 또 이르기를, 세성이 허수에 출몰・입수하여, 온전한 1년을 지나 비로소 떠나면, 원(元)을 고치고 년호를 바꾸려 한다.《제백오성점(齊伯五星占)》에 이르기를, 세성이 허수에 출몰・정류・입수하여, 10일이나 돌이 떠나지 않으면, 천하는 고통을 받으리라.

《孝經章句》曰：“歲星守虛，在東，民多暴死；守其北，不占；在其西，其歲少雨；在其南，王者宮中有憂；宰相之家坐，棄市。”石氏曰：“歲星守虛，七日以上，盡三十日，王者起宗廟，修陵，家有白衣之會，不出九十日。”甘氏曰：“歲星失色守虛，天子改服，不出六十日。”

《효경장구(孝經章句)》에 이르기를, 세성이 허수를 지켜 동쪽에 치우치면, 백성은 폭사(暴死)가 많으리라. 북쪽에 지키면, 점단을 짓지 않는다. 서쪽에 치우치면, 이 일년은 우수(雨水)가 희소하다. 남쪽에 치우치면, 제왕의 궁중에 우환이 있고, 재상의 집은 죄를 얻어, 처사(處死)당하고 시체를 버려 장(市)에 있으리라. 석씨가 이르기를, 세성이 허수를 지키기 7일 이상에서 30일에 이르면, 제왕은 곧 종묘를 흥건하고・릉묘(陵墓)를 수치하며, 집에 상복을 입는 취회가 있어, 90일을 벗어나지 않고 응험하리라. 감씨가 이르기를, 세성이 정상의 광색을 잃고 허수를 지키면, 천자는 곧 상복을 경환하려 하고, 60일을 벗어나지 않고 응험하리라.

郗萌曰：“歲星守虛，天下兵大起。又曰：歲星守虛，君將離散，其卒多死亡。”又曰：“歲星守虛，食貴，民自賣。”又曰：“歲星守虛，三月以上，有裂土受爵者。”巫咸曰：“歲星入虛，留守之二十日不下，有立諸侯；六十日不下，國有死亡；百日不下，改年號，大臣戮死，期二年。”

희맹이 이르기를, 세성이 허수를 지키면, 천하는 대거하여 병을 일으키리라. 또 이르기를, 세성이 허수를 지키면, 군주와 장수는 마음을 떠나 덕을 떠나고, 사졸(士卒)은 대량으로 사망하리라. 또 이르기를, 세성이 허수를 지키면, 양식(糧食)은 앙귀하고, 백성은 몸을 팔아 삶을 구하리라. 또 이르기를, 세성이 허수를 지키기 3개월 이상이면, 땅을 갈라 작위를 받는 사람이 있으리라. 무함이 이르기를, 세성이 허수에 진입하여, 정류・수후하여 20일이나 돌이 떠나지 않으면, 제후를 책립하려 한다. 60일이나 돌이 떠나지 않으면, 국중에 사상(死喪)이 있으리라. 100일이나 돌이 떠나지 않으면, 년호를 경환하고, 대신은 죽임당하며, 기약은 2년에 응한다. 이른바 「열토수작(裂土受爵)」은, 군현(郡縣)의 땅을 분할하여 공신을 봉상함을 말한다. 허수는 본래 허모와 상곡(喪哭)을 주관하니, 그러므로 세성이 지킴이 더욱 오래면, 응험은 곧 책봉에서 사상과 개원(改元)으로 전향하고, 일수가 더욱 길면, 재변은 더욱 무겁다.

《海中占》曰：“歲星犯虛而守之，王者以凶改服，有白衣之會，不出六十日，天下飢；又民流千里，君臣離散。”（《宋書天文志》曰：惡惠帝永寧元年七月，歲星守虛、危，二年十二月，成都河間長沙王乂討齊王冏，交戰攻焚宮闕，冏兵敗夷滅，乂殺其兄上將軍蹇以下二十餘人，大安二年，成都改長沙，於是公私飢困，百姓力屈。）

《해중점(海中占)》에 이르기를, 세성이 허수를 침범하여 아울러 그것을 지키면, 제왕은 흉사로 인해 상복을 경환하고, 상복을 입는 취회가 있어, 60일을 벗어나지 않고, 천하는 기근을 일으키리라. 또한 백성의 천리에 유망하고・군신의 이산(離散)하는 국면을 출현하리라. 원서 소주에 《송서・천문지》를 인용하여 이르기를, 진(晋)의 혜제(惠帝)・영녕(永寧) 원년 7월, 세성은 허・위의 두 수를 지켰다. 2년 12월, 성도왕・하간왕과 장사왕 사마예는 제왕 사마경을 토벌하여, 교전 가운데 궁궐을 분소하고, 사마경은 병이 패하여 족을 멸당하고, 사마예는 그 형・상장군(上將軍) 사마건(司馬蹇) 이하 20여 인을 죽였다. 태안(太安) 2년, 성도왕은 또 돌이 장사왕을 공타하여, 이에 공가(公家)・사가(私家)는 모두 기곤(飢困)에 빠져들고, 백성은 힘이 다하고 재물이 다했다, 했다.

郗萌曰：“歲星入危，政在臣下，期在四十日中。”《荊州占》曰：“歲星入危，三月以上，有受爵土者。又曰：歲星入危，天下大亂，若賊臣起。”《春秋圖》曰：“歲星之危，民不寧處。”石氏曰：“歲星舍色南，雨血膏王室。”郗萌曰：“歲星出入留舍危，六十日不下，國君死之。”

희맹이 이르기를, 세성이 위수(危宿)에 진입하면, 정병은 신하의 손에 떨어지고, 기약은 40일 안에 있어 응한다.《형주점(荊州占)》에 이르기를, 세성이 위수에 진입하기 3개월 이상이면, 사람이 있어 작위와 토지를 봉해지리라. 또 이르기를, 세성이 위수에 진입하면, 천하는 대란하고, 혹은 난신(亂臣)이 있어 난을 일으키리라.《춘추도(春秋圖)》에 이르기를, 세성이 위수에 이르면, 백성은 안거(安居)를 얻지 못하리라. 석씨가 이르기를, 세성이 위수의 남쪽에 입수하면(원문 「색(色)」은 「위(危)」의 오자이다), 천상은 혈우(血雨)를 낙하하여, 왕실을 점오(沾汚)하리라. 희맹이 이르기를, 세성이 위수에 출몰・정류・입수하여, 60일이나 돌이 떠나지 않으면, 국군은 곧 이로 인해 죽으려 한다. 위수는 천관 가운데 옥우(屋宇)・궁실과 토목의 영조를 주관하고, 또 분묘(墳墓)・곡읍을 주관하며, 분야는 제지에 속하니, 그러므로 이 한 수의 점사는 많이 토공(土功)과 상곡을 강한다.

石氏曰：“歲星守危，三月；若二十日，諸侯兵起。”甘氏曰：“歲星守危，立諸侯，天子更宮室，民多土功，若有哭泣事。”又曰：“歲星守危，民不寧。”巫咸曰：“歲星守危，徭役煩，賦斂眾，下屈竭，莫能俱不，惡其上，強凌弱，兵起。”又曰：“歲星守危，為多盜賊，人民相惡。”

석씨가 이르기를, 세성이 위수를 지키기 3개월, 혹은 다만 20일이면, 제후는 모두 병을 일으키리라. 감씨가 이르기를, 세성이 위수를 지키면, 곧 제후를 책립하고, 천자는 궁실을 개건(改建)하며, 백성은 크게 토목의 공정을 일으키고, 혹은 곡상(哭喪)의 일이 있으리라. 또 이르기를, 세성이 위수를 지키면, 백성은 안녕을 얻지 못하리라. 무함이 이르기를, 세성이 위수를 지키면, 역역은 번중(煩重)하고, 부세는 번다(繁多)하며, 아래의 민력(民力)은 고갈하여, 한 가지도 응급해 오지 못하고, 이에 상위에 있는 사람을 원한하고, 강자는 약자를 능멸하며, 전사는 이를 따라 일어나리라. 또 이르기를, 세성이 위수를 지키면, 도적이 중다하고, 백성은 서로 원한하리라.

《海中占》曰：“歲星守危，國有兵憂；一曰兵並起。”郗萌曰：“歲星守危，多雨，為來歲損。”又曰：“歲星守危，為大人蓋屋事。”郗萌曰：“歲星守危，處其東，民多飢死。”《玉曆》曰：“歲星守危，七日以上，去之四尺外，財王者治宗廟，高宮闕，不出四十日。”

《해중점(海中占)》에 이르기를, 세성이 위수를 지키면, 국중에 병사의 근심이 있다. 또 다른 설에는 각처가 동시에 병을 일으키는 것이다. 희맹이 이르기를, 세성이 위수를 지키면, 우수(雨水)가 과다하여, 내년의 수성에 손급(損及)하리라. 또 이르기를, 세성이 위수를 지키면, 귀인이 옥사(屋舍)를 영조하는 일을 주관한다. 희맹이 이르기를, 세성이 위수를 지켜 그 동쪽에 치우치면, 백성은 아사하는 것이 많으리라.《옥력(玉曆)》에 이르기를, 세성이 위수를 지키기 7일 이상, 위수와 서로 떨어짐이 4척 이외이면, 제왕은 곧 종묘를 수치하고・궁궐을 가고(加高)하며(「재(財)」는 여기서 「재(才)」에 통하고, 곧장의 뜻이다), 40일을 벗어나지 않고 응험하리라.

郗萌曰：“歲星守危，其君簡祭祀。”《玄冥占》曰：“歲星入危，守之百日不下，穀貴。”《玄冥占》曰：“歲星入危，守之三十日不下，諸侯兵起；六十日不下，其國亡；百日不下，穀貴，客軍將死。”郗萌曰：“歲星守墳墓，為人主有哭泣之聲。”

희맹이 이르기를, 세성이 위수를 지키면, 그 군주는 제사에 대하여 태만・간략하다.《현명점(玄冥占)》에 이르기를, 세성이 위수에 진입하여, 수후하여 100일이나 돌이 떠나지 않으면, 곡가는 앙귀하리라.《현명점》 또 이르기를, 세성이 위수에 진입하여, 수후하여 30일이나 돌이 떠나지 않으면, 제후는 병을 일으키리라. 60일이나 돌이 떠나지 않으면, 그 국가는 멸망하리라. 100일이나 돌이 떠나지 않으면, 곡가는 앙귀하고, 와서 범하는 객군의 주장은 전사하리라. 희맹이 이르기를, 세성이 분묘(墳墓)의 별을 지키면――위수 아래에 분묘의 네 별이 있다――군주의 집에 곡읍의 소리가 있으리라.

石氏曰：“歲星犯營室；犯陽、為陽有急；犯陰、為陰有急。”郗萌曰：“歲星犯營室，有土功之事。”《黃帝占》曰：“歲星入營室，過而去，人主有慶賜之事，天下當有受爵祿者。”郗萌曰：“歲星逆行營室，其君用兵不時；一曰其君不還。”《春秋圖》曰：“歲星之營室，田宅大賤。”

석씨가 이르기를, 세성이 영실(營室)을 침범하여, 양에 속하는 그 한 알에 범하여 이르면, 양방(陽方)에 급난(急難)이 있다. 음에 속하는 그 한 알에 범하여 이르면, 음방(陰方)에 급난이 있다. 희맹이 이르기를, 세성이 영실을 범하면, 토목의 영조의 일이 있으리라.《황제점(黃帝占)》에 이르기를, 세성이 영실에 진입하여, 경과하고 곧 물러가면, 군주에게 경상(慶賞)・사여(賜與)의 일이 있고, 천하는 마땅히 사람이 있어 작록을 봉해지리라. 희맹이 이르기를, 세성이 영실에서 역행하면, 그 군주는 병을 씀이 시의(時宜)에 합하지 않는 것이다. 또 다른 설에는 그 군주는 나가서 돌아오지 못하는 것이다.《춘추도(春秋圖)》에 이르기를, 세성이 영실에 이르면, 전지(田地)・방택(房宅)의 가전은 크게 질하(跌落)하리라. 영실은 곧 실수(室宿)로, 궁실의 영조・군량(軍糧)의 저비(儲備)와 토목의 공을 주관하고, 분야는 위지(衛地)에 속하니, 그러므로 이 한 수의 점사는 많이 궁전・토공과 전택(田宅)을 강한다.

郗萌曰：“歲星處營室東壁，半赦；其去陽之陰，天下喜，牢中虛。”又曰：“歲星處營室東壁北，入月不移，有兵七十日罷。”又曰：“歲星處營室東，食貴；處南，春食賤；處西南，馬牛賤。”《海中占》曰：“歲星宿營室東，民多徙去；處其北，民有憂。”《北官候》曰：“歲星舍營室，不順正道，其君吏不選者。”

희맹이 이르기를, 세성이 영실과 동벽(東壁) 사이에 머물면, 부분의 사면이 있으리라. 그것이 만약 양위를 떠나 음위를 향해 옮기면, 천하는 환희하고, 수옥은 이로 인해 텅 비리라. 또 이르기를, 세성이 영실・동벽의 북쪽에 머물러, 들어가서 한 달이나 돌이 이동하지 않으면, 전사가 있어, 70일 뒤에 병을 파하리라. 또 이르기를, 세성이 영실의 동쪽에 머물면, 양가는 상승하리라. 남쪽에 머물면, 봄에 양가가 편의하다. 서남쪽에 머물면, 마우(馬牛)가 편의하다.《해중점(海中占)》에 이르기를, 세성이 영실의 동쪽에 입수하면, 백성은 다른 곳에 천사하여 가는 것이 많으리라. 북쪽에 머물면, 백성에게 우환이 있으리라.《북관후(北官候)》에 이르기를, 세성이 영실에 입수하여 정상의 궤도를 따르지 않으면, 그 군주는 관리를 임용하여 간선(揀選)을 가하지 않는 것이다.

郗萌曰：“歲星出入留舍營室，八十日不下，其地半動；九十日不下，有急令；一曰大將出。”《齊伯五星占》曰：“歲星出入留舍營室，主危。又曰：歲星守之，其國有急令。”《春秋緯》曰：“歲星守營室，天下皆以飢為憂。”《春秋緯》曰：“歲星守營室，其國有急令。”

희맹이 이르기를, 세성이 영실에 출몰・정류・입수하여, 80일이나 돌이 떠나지 않으면, 그 일대의 지방은 절반의 진동을 발생하리라. 90일이나 돌이 떠나지 않으면, 곧 긴급한 정령을 반하하려 한다. 또 다른 설에는 대장의 출정이다.《제백오성점(齊伯五星占)》에 이르기를, 세성이 영실에 출몰・정류・입수하면, 군주에게 위난(危難)이 있음을 주관한다. 또 이르기를, 세성이 영실을 지키면, 그 국가는 긴급한 정령이 있으리라.《춘추위(春秋緯)》에 이르기를, 세성이 영실을 지키면, 천하는 모두 기근으로 인해 수심하리라.《춘추위》 또 이르기를, 세성이 영실을 지키면, 그 국가에 긴급한 정령이 있으리라.

《孝經內記》曰：“歲星守營室，在其東，有喜事，期四十日應；在其北，民憂，期三十日；在其西，期四月、五月，糴貴，及黍貴十倍，有銅弊之事；在其南，不占。”石氏曰：“歲星守營室，人君施，不加親戚；宮中有火災，人君不安。”巫咸曰：“歲星守營室，為民多病疾。”

《효경내기(孝經內記)》에 이르기를, 세성이 영실을 지켜 동쪽에 치우치면, 희경의 일이 있고, 기약은 40일에 응한다. 북쪽에 치우치면, 백성에게 우환이 있고, 기약은 30일에 응한다. 서쪽에 치우치면, 4월・5월에 응하고, 쌀값은 상승하며, 잇따라 서가(黍價)도 또한 10배로 번오르고, 또한 동전의 폐제(幣制)가 패괴(敗壞)하는 일을 출현하리라. 남쪽에 치우치면, 점단을 짓지 않는다. 석씨가 이르기를, 세성이 영실을 지키면, 군주는 시여(施與)가 있더라도, 도리어 자가(自家)의 친족에 가급(加及)하지 않는다. 궁중에 화재가 발생하고, 군주는 앉거나 서거나 안정하지 못하리라. 무함이 이르기를, 세성이 영실을 지키면, 백성은 질병을 내는 것이 많으리라. 같은 한 글자 「수(守)」로, 치우치는 바의 방위가 같지 않음으로 인해 희(喜)・우(憂)・귀(貴)・불점(不占)의 네 종의 단법(斷法)을 분출하니, 이는 《효경내기》의 일계(一系)가 사방에 의거하여 길흉을 정하는 체례이다.

《海中占》曰：“歲星守營室，三日以上，王者去正殿，居省室，布恩德，赦有罪，則無咎。”郗萌曰：“歲星守營室，為土功事，糴貴。”又曰：“歲星守營室南，有遷王；一曰立后。”又曰：“歲星守營室，為大人忌，以赦令解之。又曰：歲星守營室，為宮中女有夭死者。”又曰：“歲星守營室中，為后夫人憂。”

《해중점(海中占)》에 이르기를, 세성이 영실을 지키기 3일 이상이면, 제왕은 마땅히 정전(正殿)을 떠나, 편실(偏室)에 물러나 살아 자성(自省)하고, 넓게 은덕을 베풀며, 죄 있는 사람을 사면하고, 이렇게 하면 곧 재화가 없으리라. 희맹이 이르기를, 세성이 영실을 지키면, 토목의 공정의 일을 주관하고, 쌀값은 상승하리라. 또 이르기를, 세성이 영실의 남쪽에 지키면, 천도(遷都)하는 왕이 있으리라. 또 다른 설에는 황후를 책립한다. 또 이르기를, 세성이 영실을 지키는 것은, 권귀가 기휘하는 바로, 사령을 써서 이로써 화해할 것을 요한다. 또 이르기를, 세성이 영실을 지키면, 궁중에 여자가 있어 요망(夭亡)하리라. 또 이르기를, 세성이 영실의 정중(正中)에 지키면, 황후・부인에게 우환이 있으리라. 「성실(省室)」은 정전 밖의 편전(便殿)으로, 여기에 피거(避居)하고・덕을 베풀고 죄를 사함은, 제왕이 스스로를 낮추어 이로써 천변(天變)에 응하는 구법(舊法)이다.

《玄冥占》曰：“歲星守營室，其年國有得地。”《帝覽嬉》曰：“歲星近守營室，三日以上，王者避正殿，入省室；二十日以上至七十日，王者自整三軍，御賊；天下兵車行。”石氏曰：“歲星犯守營室，君有德者得地歸，與民爵。”郗萌曰：“歲星犯守營室，宮中有夭死，大人皆有土功之事。”《荊州占》曰：“歲星犯守營室，為女有宗廟事，以赦解之。”

《현명점(玄冥占)》에 이르기를, 세성이 영실을 지키면, 이 일년 국가는 토지를 획득할 수 있다.《제람희(帝覽嬉)》에 이르기를, 세성이 핍근(逼近)하여 영실을 지키기 3일 이상이면, 제왕은 곧 정전을 피하고, 편실에 퇴입하려 한다. 정류하여 20일 이상에서 70일에 이르면, 제왕은 곧 친히 삼군(三軍)을 정돈하고, 적구(賊寇)를 저어(抵禦)하며, 천하는 병거를 출동하려 한다. 석씨가 이르기를, 세성이 침범하여 아울러 영실을 지키면, 덕 있는 군주는 토지의 귀부를 얻고, 아울러 백성에게 작위를 사여하리라. 희맹이 이르기를, 세성이 범・수하여 영실하면, 궁중에 사람이 있어 요망하고, 권귀들은 모두 토목의 공정을 흥판(興辦)하리라.《형주점(荊州占)》에 이르기를, 세성이 범・수하여 영실하면, 여자의 그 한쪽은 종묘의 제사의 일이 있으리니, 사령을 써서 이로써 화해한다. 이 조는 앞에 인용한 《해중점》의 「정전을 떠나고・성실에 거함」과 용의(用意)가 같으니, 보면 피전(避殿)・포덕(布德)・대사는 영실에 변이 있을 때의 통용하는 양해(攘解)의 법이다.

《北官候》曰：“歲星入東壁三月，天下男子有慶賀，君受爵祿。”郗萌曰：“歲星逆行東壁，其君決獄不以時，赦令不明。”石氏曰：“歲星居東壁，五穀以水傷。”《春秋圖》曰：“歲星舍東壁，人心不寧。”郗萌曰：“歲星舍東壁北，民憂，期二十五日。”

《북관후(北官候)》에 이르기를, 세성이 동벽에 진입하기 3개월이면, 천하의 남자는 희경이 있어 하할 수 있고, 군주는 작록을 봉해지리라. 희맹이 이르기를, 세성이 동벽에서 역행하면, 그 군주는 안(案)을 판단함이 시절에 맞지 않고, 사령도 또한 명백하지 않는 것이다. 석씨가 이르기를, 세성이 동벽에 거지하면, 오곡은 물에 엄괴당하리라.《춘추도(春秋圖)》에 이르기를, 세성이 동벽에 입수하면, 인심은 안녕을 얻지 못하리라. 희맹이 이르기를, 세성이 동벽의 북쪽에 입수하면, 백성에게 우환이 있고, 기약은 25일에 응한다. 동벽은 곧 벽수(壁宿)로, 문장(文章)・도적(圖籍)을 주관하고, 또 영실과 함께 궁실의 장원(墻垣)의 상이 되니, 그러므로 점사는 항상 문사(文士)・사령과 영건(營建)에 섭(涉)한다.

又曰：“歲星出入留舍東壁，五十日不下，大人當之；九十日不下，土功大起；百日不下，國空有徙王。”又曰：“歲星出入留舍東壁，人民流亡，不歸其鄉；三十日不下，五穀貴。”甘氏曰：“歲星守東壁，王者有堯舜之治，四海同心。”

또 이르기를, 세성이 동벽에 출몰・정류・입수하여, 50일이나 돌이 떠나지 않으면, 재앙의 응은 권귀의 몸에 떨어진다. 90일이나 돌이 떠나지 않으면, 토목의 공정은 크게 흥한다. 100일이나 돌이 떠나지 않으면, 국고(國庫)는 공허하고, 천도하는 왕이 있으리라. 또 이르기를, 세성이 동벽에 출몰・정류・입수하면, 백성은 유망하여, 고향에 돌아오지 못하리라. 30일이나 돌이 떠나지 않으면, 오곡은 앙귀하리라. 감씨가 이르기를, 세성이 동벽을 지키면, 제왕은 당요(唐堯)・우순(虞舜)과 같은 치적(治績)이 있어, 사해 안은 동심으로 귀부하리라.

郗萌曰：“歲星守東壁，人君施不加親戚，宮中有火災，人君不安。”又曰：“歲星守東壁，諸侯相謀。”又曰：“歲星守東壁，為大人衛守。”又曰：“歲星守東壁，為天下兵起；一曰秋兵起。”又曰：“歲星守東壁，為有土功事。”又曰：“歲星守東壁，為歲多晚水。”

희맹이 이르기를, 세성이 동벽을 지키면, 군주의 시은(施恩)이 자가의 친족에 미치지 않고, 궁중에 화재가 발생하여, 군주는 앉거나 서거나 안정하지 못하리라. 또 이르기를, 세성이 동벽을 지키면, 제후 사이는 서로 도모하리라. 또 이르기를, 세성이 동벽을 지키면, 권귀를 위해 위병(衛兵)을 증설하여 수수(戍守)함을 주관한다. 또 이르기를, 세성이 동벽을 지키면, 천하는 병을 일으키리라. 또 다른 설에는 가을에 병을 일으킨다. 또 이르기를, 세성이 동벽을 지키면, 토목의 공정의 일이 있으리라. 또 이르기를, 세성이 동벽을 지키면, 이 일년의 후기는 물이 많으리라. 벽수는 이미 궁실의 장원을 주관하고, 또 도서(圖書)・문적(文籍)을 주관하니, 그러므로 화재・영조・숙위의 이 몇 류의 응험은 모두 그 명하(名下)에 귀한다.

《荊州占》曰：“歲星守東壁，去之九寸，守四十日至百四十日，王者好文章，天下舉用文士，不出百八十日。”陳卓曰：“歲星守東壁，天下大赦。”《玄冥占》曰：“歲星守東壁，天下大興，有聖主朝延，君臣天下同心。”《河圖》曰：“歲星逆行守東壁，若成勾已，其君教令不明，人心不寧，木能害土故也。”

《형주점(荊州占)》에 이르기를, 세성이 동벽을 지키고, 서로 떨어짐이 9촌으로 하여, 수후하여 40일에서 140일에 이르면, 제왕은 문장을 기호하고, 천하는 문사를 추거(推舉)・임용하여, 180일을 벗어나지 않고 응험하리라. 진탁이 이르기를, 세성이 동벽을 지키면, 천하는 대사한다.《현명점(玄冥占)》에 이르기를, 세성이 동벽을 지키면, 천하는 크게 흥성하여, 성명(聖明)한 군주가 있어 조(朝)에 임하고, 군신과 천하 사람은 동심이다.《하도(河圖)》에 이르기를, 세성이 역행하여 동벽을 지키고, 만약 이와 같이 구곡(勾曲)의 형을 이루어 정주(停住)하면, 그 군주의 교령(教令)은 명하지 않고, 인심은 안정하지 않다――이는 목(木)이 능히 토(土)를 극(克)하는 연고이다. 이른바 「성구이(成勾已)」는, 세성이 역행하는 궤적이 굴곡하여 갈고리와 같이 체류하여 나아가지 않음을 말하고, 옛사람은 이를 흉상(凶象)으로 보았다.

郗萌曰：“歲星入奎，其年五穀以蟲為害。居其南，春糴賤，牛馬繒帛皆賤；居其西，糴貴，凡物皆貴。民不安。”《海中占》曰：“歲星潤澤，出奎，有善令，變色入奎，有偽令來者；若出奎，有偽令，出使者。”《帝覽嬉》曰：“歲星之奎，有喜慶之事，若有赦令。”石氏曰：“歲星居奎，五穀以水傷；處奎中，有土功之事。”

희맹이 이르기를, 세성이 규수(奎宿)에 진입하면, 이 일년은 오곡이 충해(蟲害)를 당하리라. 그것이 규수의 남쪽에 있으면, 봄에 쌀값이 편의하고, 우마(牛馬)와 사직품(絲織品)은 모두 편의하다. 서쪽에 있으면, 쌀값은 앙귀하고, 각종의 물품은 모두 값이 오르며, 백성은 안녕을 얻지 못하리라.《해중점(海中占)》에 이르기를, 세성이 색택이 윤미(潤美)하여 규수에서 나오면, 선정(善政)의 령(令)이 있으리라. 색을 변하여 규수에 진입하면, 가모(假冒)한 조령이 전해 오는 것이 있으리라. 만약 이와 같이 변색하여 규수에서 나와도, 또 위령(僞令)이 있고, 아울러 사자를 파출(派出)하리라.《제람희(帝覽嬉)》에 이르기를, 세성이 규수에 이르면, 희경의 일이 있고, 혹은 사령을 반하하리라. 석씨가 이르기를, 세성이 규수에 거지하면, 오곡은 물에 엄괴당하리라. 규수 가운데 머물면, 토목의 공정의 일이 있으리라. 규수는 구거(溝渠)・수도(水道)를 주관하고, 또 무고(武庫)・병사를 주관하며, 분야는 노지(魯地)에 속한다.

郗萌曰：“歲星處奎中，有白衣之會。”《海中占》曰：“歲星處奎中，小赦。”《帝覽嬉》曰：“歲星舍奎南，牛馬繒布帛賤；舍其北，八月兵起，七十二日罷，或至三歲乃罷。”《海中占》曰：“歲星舍奎處其南，春食賤；處其東，糴乍賤乍貴，民移徙，不安；處其西，四月、五月食貴；處其北，民憂。”

희맹이 이르기를, 세성이 규수 가운데 머물면, 상복을 입는 취회가 있으리라.《해중점(海中占)》에 이르기를, 세성이 규수 가운데 머물면, 소규모의 사면이 있으리라.《제람희(帝覽嬉)》에 이르기를, 세성이 규수의 남쪽에 입수하면, 우마와 사면(絲綿)・포백은 편의하다. 북쪽에 입수하면, 8월에 병을 일으키고, 72일에 병을 파하며, 혹은 곧 끌어 3년에 이르러 비로소 파하리라.《해중점》에 이르기를, 세성이 규수에 입수하여 그 남쪽에 머물면, 봄에 양가가 편의하다. 동쪽에 머물면, 쌀값은 홀연 천(賤)해지고 홀연 귀(貴)해지며, 백성은 천사하여 안정하지 않다. 서쪽에 머물면, 4월・5월은 양가가 상승하리라. 북쪽에 머물면, 백성에게 우환이 있으리라.

《齊伯五星占》曰：“歲星出入留舍奎，有小旱晚多水雨，居左右者不占，其中者，外客軍且來矣。”《黃帝占》曰：“歲星守奎北，夷來降。”《洛書》曰：“歲石氏曰：“歲星守奎，大飢。”甘氏曰：“歲星守奎，其國道興，王者至仁行，忠臣並進，天下三年而平。”

《제백오성점(齊伯五星占)》에 이르기를, 세성이 규수에 출몰・정류・입수하면, 먼저 소한(小旱)이 있고 후기는 우수(雨水)가 많으리라. 그것이 규수의 좌우의 양쪽에 있는 것은 점단을 짓지 않고, 정중에 있는 것은, 경외(境外)의 객군이 곧 오려 한다.《황제점(黃帝占)》에 이르기를, 세성이 규수의 북쪽에 지키면, 이적(夷狄)은 앞으로 와서 귀항(歸降)하리라.《낙서(洛書)》에 이르기를, 세(歲)――여기 저본(底本)에 탈문(脫文)이 있어,《낙서》의 한 조는 다만 한 글자 「세」를 남기고 곧 석씨의 설에 잇는다. 석씨가 이르기를, 세성이 규수를 지키면, 크게 기근하리라. 감씨가 이르기를, 세성이 규수를 지키면, 그 국가의 치도(治道)는 흥성하고, 제왕은 지인(至仁)의 정을 시행하며, 충신은 일제히 진용을 얻고, 천하는 3년 안에 태평에 귀하리라.

《海中占》曰：“歲星守奎，執法吏多死。”《海中占》曰“歲星守奎，逆行，旱，五穀耗；其順行，色潤澤，即星守天庫，多獄貴人。”又曰：“歲星守天庫，以飢起兵，若有客軍。”又曰：“歲星守奎，為有溝瀆事；一曰有水事。”

《해중점(海中占)》에 이르기를, 세성이 규수를 지키면, 법도를 집장(執掌)하는 관리는 사망이 많으리라.《해중점》 또 이르기를, 세성이 규수를 지켜 역행하면, 하늘은 가물고, 오곡은 흠수(歉收)하리라. 만약 이와 같이 순행하여, 별의 색이 윤택(潤澤)하면, 곧 별이 천고(天庫)를 지킴과 같아서, 수옥 안에 관압(關押)당한 귀인이 매우 많으리라. 또 이르기를, 세성이 천고의 별을 지키면, 기근으로 인해 병을 일으키고, 혹은 객군이 있어 와서 범하리라. 또 이르기를, 세성이 규수를 지키면, 구(溝)를 파고 거(渠)를 수리하는 일이 있으리라. 또 다른 설에는 수환의 일이 있는 것이다.

《荊州占》曰：“歲星守奎，王者憂之；一曰大人當之。”又曰：“歲星逆行守奎，女子多死。”《河圖》曰：“歲星入奎中而守之，國有匿謀，有兵起，人主有憂；若大臣當之。”甘氏曰：“歲星逆行入奎而守之，其君好攻戰，兵甲不息，人民流亡，不安其居。”

《형주점(荊州占)》에 이르기를, 세성이 규수를 지키면, 제왕은 이로 인해 우려(憂慮)하리라. 또 다른 설에는 재앙의 응은 권귀의 몸에 떨어진다. 또는 이르기를, 세성이 역행하여 규수를 지키면, 여자는 사망이 많으리라.《하도(河圖)》에 이르기를, 세성이 규수 가운데 진입하여 아울러 그것을 지키면, 국중에 은비(隱秘)한 음모가 있고, 전사의 흥기가 있음을 만나며, 군주에게 우환이 있으리라. 혹은 재앙의 응은 대신의 몸에 떨어진다. 감씨가 이르기를, 세성이 역행하여 규수에 진입하여 아울러 그것을 지키면, 그 군주는 공전(攻戰)을 기호하고, 갑병(甲兵)은 그치지 않으며, 백성은 유망하여, 안거할 수 없으리라. 규수는 서방의 백호(白虎)의 머리로, 본래 병고(兵庫)・무비(武備)를 주관하고, 세성이 역행하여 그것을 지키면, 그러므로 여러 집은 모두 나라에 은모(隱謀)가 있고・공전이 쉬지 않는다고 단한다.

《荊州占》曰：“歲星入婁，國有聚人，若有喪，期一年。”《海中占》曰：“歲星入居婁中，小赦。”《春秋圖》曰：“歲星之婁，牛馬大賤。”郗萌曰：“歲星居婁，五穀以水傷，歲多水。”《海中占》曰：“歲星處婁南，春食賤，牛馬繒帛賤；處其北，八月兵起，七十二日罷，遠期三年。”郗萌曰：“歲星處婁北，有奪地之君；處東，金器貴。”《海中占》曰：“歲星舍婁、胃，去婁、舍奎，有赦。”

《형주점(荊州占)》에 이르기를, 세성이 루수(婁宿)에 진입하면, 국중에 무리를 모으는 일이 있고, 혹은 상사가 있으며, 기약은 1년에 응한다.《해중점(海中占)》에 이르기를, 세성이 진입하여 아울러 루수 가운데 머물면, 소규모의 사면이 있으리라.《춘추도(春秋圖)》에 이르기를, 세성이 루수에 이르면, 우마의 가전은 크게 질하하리라. 희맹이 이르기를, 세성이 루수에 거지하면, 오곡은 물에 엄괴당하고, 이 일년은 물이 많으리라.《해중점》에 이르기를, 세성이 루수의 남쪽에 머물면, 봄에 양가가 편의하고, 우마와 사직품도 또한 편의하다. 북쪽에 머물면, 8월에 병을 일으키고, 72일에 병을 파하며, 먼 것은 3년에 이르러야 한다. 희맹이 이르기를, 세성이 루수의 북쪽에 머물면, 사람의 토지를 빼앗는 군주가 있으리라. 동쪽에 머물면, 금속의 기물의 값이 귀하리라.《해중점》에 이르기를, 세성이 루수・위수(胃宿)에 입수하여, 루수를 떠나 규수에 입수하면, 사령이 있으리라. 루수는 원우(苑囿)・목양(牧養)과 제사의 희생을 주관하고, 또 무리를 모아 병을 일으킴을 주관하며, 분야는 노지에 속한다.

《河圖聖治符》曰：“歲星守婁，天下赦。”石氏曰：“歲星守婁，三十日不下，天下平；九十日不下，國有兵，穀貴。”甘氏曰：“歲星守婁，王者承天得度，天下安平。”巫咸曰：“歲星守婁，王者承天位，天下安寧，有慶賀，有兵罷。”司馬彪曰：“歲星守婁，為兵為匿謀。”《海中占》曰：“歲星守婁中，又暈之，大赦；期九十日。”

《하도성치부(河圖聖治符)》에 이르기를, 세성이 루수를 지키면, 천하는 대사한다. 석씨가 이르기를, 세성이 루수를 지켜 30일이나 돌이 떠나지 않으면, 천하는 태평하다. 90일이나 돌이 떠나지 않으면, 국중에 전사가 있고, 곡가는 상승하리라. 감씨가 이르기를, 세성이 루수를 지키면, 제왕은 천명을 승수하여 법도에 합하고, 천하는 안정・태평하리라. 무함이 이르기를, 세성이 루수를 지키면, 제왕은 천자의 자리를 승계하고, 천하는 안녕하며, 희경이 있어 하할 수 있고, 전사도 또한 이를 따라 정식(停息)하리라. 사마표가 이르기를, 세성이 루수를 지키면, 병사를 주관하고, 또 암중의 도모를 주관한다.《해중점》에 이르기를, 세성이 루수 가운데 지키고, 또 광운이 있어 그것을 환요하면, 천하는 대사하고, 기약은 90일에 응한다. 루수는 본래 무리를 모음을 주관하니, 그러므로 같은 한 글자 「수」로, 이미 하늘을 받고 자리를 얻어・천하의 안평으로 단할 수도 있고, 또 국중에 병이 있고・곡가의 상승으로 단할 수도 있으니, 온전히 정류의 일수와 성색이 어떠한가를 보는 데 있다.

巫咸曰：“歲星守婁，民多疾疫。”郗萌曰：歲星守婁，有土功之事；一曰大熱。”又曰：“歲星守婁，歲多獄貴人。”又曰：“歲星守婁，有死君，歲大飢。”又曰：“歲星守婁，有白衣之會。”《荊州占》曰：“歲星守婁東，有徙民；守其北，有兵；守其西，不占；守其陰，牢空，天下有慶賀。”

무함이 이르기를, 세성이 루수를 지키면, 백성은 역병을 내는 것이 많으리라. 희맹이 이르기를, 세성이 루수를 지키면, 토목의 공정의 일이 있으리라. 또 다른 설에는 천기(天氣)의 혹열(酷熱)이다. 또 이르기를, 세성이 루수를 지키면, 이 일년에 옥에 내리는 귀인이 매우 많으리라. 또 이르기를, 세성이 루수를 지키면, 국군이 거세하는 것이 있어, 당년은 크게 기근하리라. 또 이르기를, 세성이 루수를 지키면, 상복을 입는 취회가 있으리라.《형주점(荊州占)》에 이르기를, 세성이 루수의 동쪽에 지키면, 백성의 천사하는 것이 있다. 북쪽에 지키면, 전사가 있다. 서쪽에 지키면, 점단을 짓지 않는다. 배음(背陰)의 한 면에 지키면, 수옥은 공허하고, 천하에 희경이 있어 하할 수 있다. 「그 음(陰)에 지킨다」는 것은 루수의 배광(背光)의 한쪽에 지킴을 가리키고, 앞의 수동(守東)・수북(守北)・수서(守西)와 나란히 하여, 사방에 의거하여 분단(分斷)하는 구례에 속한다.

又曰：“歲星守婁，有德令，牛馬多死，苑囿空虛。”《玄冥占》曰：“歲星守婁，去之五尺以外，守之十五日以上，至三十日，王者出祀四海、山川、百神，不出九十日。”《西官候》曰：“歲星守婁南，春糴賤，牛馬又賤，皆在歲月中；守其東，一貴一賤；守其中，有白衣之會，又有小赦。”

또 이르기를, 세성이 루수를 지키면, 은을 베푸는 덕령을 반하하려 하더라도, 우마는 대비로 사망하고, 원우는 변하여 공허하게 되리라.《현명점(玄冥占)》에 이르기를, 세성이 루수를 지키고, 서로 떨어짐이 5척 이외로 하여, 수후하여 15일 이상에서 30일에 이르면, 제왕은 곧 출행하여 사해(四海)・산천(山川)과 백신(百神)을 제사하려 하여, 90일을 벗어나지 않고 응험하리라.《서관후(西官候)》에 이르기를, 세성이 루수의 남쪽에 지키면, 봄에 쌀값이 편의하고, 우마도 또한 편의하며, 모두 응은 이 일년 안에 있다. 동쪽에 지키면, 물가는 홀연 귀해지고 홀연 천해진다. 정중에 지키면, 상복을 입는 취회가 있고, 또 소규모의 사면이 있으리라. 루수는 본래 원우와 희생을 주관하니, 그러므로 《현명점》은 그것을 사해・산천의 제사에 연결하고,《서관후》는 곧 그것을 우마와 곡가에 연결하니, 각각 그 본수가 주관하는 바의 일에 의거하여 이로써 설을 세운다.

《玄冥占》曰：“歲星守婁，六畜大貴，其國尤甚。”《海中占》曰：“歲星逆行守婁；甚其君牢吏，獄斷不以時，人多怨訟，若有赦令。”《感精符》曰：“歲星入婁，犯守之，有白衣眾聚；三十日不下，其國有兵；九十日不下，必有大喪，期三年。”

《현명점(玄冥占)》에 이르기를, 세성이 루수를 지키면, 육축의 가전은 폭등하고, 루수의 분야의 그 국가가 더욱 심하리라.《해중점(海中占)》에 이르기를, 세성이 역행하여 루수를 지키면, 그 군주의 수하의 옥리(獄吏)는 가혹(苛刻)이 지나쳐, 안을 단함이 시한(時限)에 맞지 않고, 사람들은 원한・소송이 많으며, 이어 뒤에 혹은 사령이 있으리라.《감정부(感精符)》에 이르기를, 세성이 루수에 진입하여, 침범하여 아울러 그것을 지키면, 대비의 상복을 입는 사람의 취집(聚集)이 있으리라. 30일이나 돌이 떠나지 않으면, 그 국가에 전사가 있다. 90일이나 돌이 떠나지 않으면, 반드시 대상(大喪)이 있고, 기약은 3년에 응한다.

郗萌曰：“歲星犯胃，為天下谷不實；以食為憂。”石氏曰：“歲星經胃、昴、畢，趙水澇，魚行人道。”《春秋圖》曰：“歲星之胃，其年早霜。又曰：歲星處胃北，八月兵起，七十二日罷，遠三年。”郗萌曰：“歲星處胃中，有白衣之會；處其南，男子疾，一曰牛馬賤；處其東，民移徙不定，若食貴。又曰：歲星舍胃，是謂去陽之陰；有喜，牢空。”

희맹이 이르기를, 세성이 위수(胃宿)를 침범하면, 천하의 곡립(穀粒)은 자라 포만(飽滿)하지 않고, 사람들은 밥을 먹는 것을 위해 수심하리라. 석씨가 이르기를, 세성이 위(胃)・묘(昴)・필(畢)의 세 수를 경행하면, 조지(趙地)는 수로(水涝)하고, 고기는 사람이 걷는 길에 헤엄치리라.《춘추도(春秋圖)》에 이르기를, 세성이 위수에 이르면, 이 일년은 서리가 내림이 이르리라. 또 이르기를, 세성이 위수의 북쪽에 머물면, 8월에 병을 일으키고, 72일에 병을 파하며, 먼 것은 3년을 요하리라. 희맹이 이르기를, 세성이 위수 가운데 머물면, 상복을 입는 취회가 있으리라. 남쪽에 머물면, 남자는 병을 내고, 또 다른 설에는 우마가 편의하다. 동쪽에 머물면, 백성은 천사하여 정하지 않고, 혹은 양가가 상승하리라. 또 이르기를, 세성이 위수에 입수하는 것은, 이를 양위를 떠나 음위에 들어감이라 하고, 희사가 있음을 주관하며, 수옥은 텅 비리라. 위수는 천관 가운데 창름(倉廩)・적곡(積穀)을 주관하고, 분야는 조지에 속한다.

《荊州占》曰：“歲星宿之逆行胃，其君不愛五穀。”《齊伯五星占》曰：“歲星入留守胃，國家即妄動土功，事不祥，小人且亡絲綿布帛，有急令。”郗萌曰：“歲星出入留舍胃，兵起，不用；一曰大人有憂；一曰十月小旱。”《巫咸占》曰：“歲星守胃，為兵災，萬物不成。”

《형주점(荊州占)》에 이르기를, 세성이 입수하여 위수에서 역행하면, 그 군주는 오곡을 애석(愛惜)하지 않는 것이다.《제백오성점(齊伯五星占)》에 이르기를, 세성이 진입하여 아울러 정류・수후하여 위수하면, 국가는 곧 경솔하게 크게 토목을 일으키고, 일은 길리(吉利)하지 않으며, 소민(小民)은 곧 사면(絲綿)・포백을 실철(失掉)하려 하고, 또한 긴급한 정령이 있으리라. 희맹이 이르기를, 세성이 위수에 출몰・정류・입수하면, 병사는 일어나더라도 도리어 진정으로 동용하지 않는 것이다. 또 다른 설에는 권귀에게 우환이 있다. 또 한 설에는 10월에 소한이 있다.《무함점(巫咸占)》에 이르기를, 세성이 위수를 지키면, 병재(兵災)를 주관하고, 만물은 자라 이루지 않으리라.

《黃帝占》曰：“歲星守胃，國以無義失幣；有水旱事。”甘氏曰：“歲星守胃，王者順天德，中畿國昌。”《海中占》曰：“歲星守胃，歲大熱；一曰五穀大熟。”郗萌曰：“歲星守胃，趙兵伐中國。”《荊州占》曰：“歲星守胃，三尺以外，守入二十日，王者開倉廩，大賦天下，轉運不出百八十日。”

《황제점(黃帝占)》에 이르기를, 세성이 위수를 지키면, 국가는 도의에 합하지 않음으로 인해 재화를 손실하리라. 또한 수한의 일이 있으리라. 감씨가 이르기를, 세성이 위수를 지키면, 제왕은 상천의 덕에 순응하고, 경기(京畿) 안은 국운이 창성하리라.《해중점(海中占)》에 이르기를, 세성이 위수를 지키면, 이 일년은 천기가 혹열하다. 또 다른 설에는 오곡이 크게 익는 것이다. 희맹이 이르기를, 세성이 위수를 지키면, 조국(趙國)은 병을 내어 중원(中原)을 토벌하리라.《형주점(荊州占)》에 이르기를, 세성이 위수를 지키고, 서로 떨어짐이 3척 이외로 하여, 수후하여 들어가기 20일이면, 제왕은 곧 양창(糧倉)을 열고, 천하를 향하여 대거 진급(賑給)하며, 양식의 전운(轉運)은 180일을 벗어나지 않으리라. 위는 상천의 창름이니, 그러므로 이 몇 조는 길흉을 단함을 막론하고, 떨어지는 곳은 모두 창저(倉儲)・진제(賑濟)와 곡가 위에 있다.

《甄曜度》曰：“歲星入胃，犯守之國，有更令，大人有憂；若有禍殃，必有土功。”郗萌曰：“歲星犯守胃，鄰國有暴兵伐中國者。”《荊州占》曰：“歲星犯胃國，有變更之令，期四月；又曰天下獄空。”陳卓曰：“歲星犯守胃，天下無人。”

《견요도(甄曜度)》에 이르기를, 세성이 위수에 진입하여, 무릇 그것에게 침범・지킴당한 국가는, 정령을 경개하고, 권귀에게 우환이 있으리라. 만약 화앙의 강림함이 있으면, 반드시 토목의 공정을 동반하리라. 희맹이 이르기를, 세성이 범・수하여 위수하면, 인국(鄰國)에 폭병(暴兵)으로 중원을 토벌하는 자가 있으리라.《형주점(荊州占)》에 이르기를, 세성이 위수 분야의 국가를 침범하면, 변경(變更)의 령이 있고, 기약은 4개월에 응한다. 또 이르기를, 천하의 수옥은 이로 인해 텅 비리라. 진탁이 이르기를, 세성이 범・수하여 위수하면, 천하의 인구는 조폐(凋敝)하리라.

《甄曜度》曰：“歲星入昴，胡兵入國，有土功，若有赦令。”郗萌曰：“歲量入昴，天下有白衣之會，期六十日；遠百二十日。”郗萌曰：“歲星入昴中，小赦。”《西官候》曰：“歲星入昴，為金寶貴。”《春秋圖》曰：“歲星之昴，棺木大貴。”郗萌曰：“歲星乘昴，若出北者，為陰國憂；若外，王死。”

《견요도(甄曜度)》에 이르기를, 세성이 묘수(昴宿)에 진입하면, 호인(胡人)의 군대는 국경에 쳐들어오고, 토목의 공정이 있으며, 혹은 사령을 반하하리라. 희맹이 이르기를, 세성(원문은 「세량(歲量)」으로 하니, 「량」은 「성(星)」의 오자이다)이 묘수에 진입하면, 천하에 상복을 입는 취회가 있고, 기약은 60일에 응하고, 먼 것은 120일이다. 희맹 또 이르기를, 세성이 묘수 가운데 진입하면, 소규모의 사면이 있으리라.《서관후(西官候)》에 이르기를, 세성이 묘수에 진입하면, 금은・보화는 값이 귀하리라.《춘추도(春秋圖)》에 이르기를, 세성이 묘수에 이르면, 관목(棺木)의 가전은 폭등하리라. 희맹이 이르기를, 세성이 묘수를 능승하여, 만약 북면에서 나오면, 음방의 나라에 근심이 있음을 주관한다. 만약 이와 같이 바깥쪽에 나오면, 군왕은 곧 죽으려 한다. 묘수는 또 모두(髦頭)・천옥(天獄)이라 하고, 호병(胡兵)과 형옥(刑獄)・상사를 주관하며, 분야는 조지에 속한다.

郗萌曰：“歲星居昴、畢間，赤色，大旱；一曰其國有大殃。”又曰：“歲星處昴南，男子病，歲旱早，水晚；處昴北，多暴雨；處昴東，徙民。”又曰：“歲星留之逆行昴，其君殺不辜。”《荊州占》曰：“歲量舍昴處南，有土功，民多口舌。”

희맹이 이르기를, 세성이 묘수와 필수(畢宿) 사이에 머물러, 적색을 나타내면, 천하는 대한(大旱)하리라. 또 다른 설에는 그 국가에 큰 화앙이 있는 것이다. 또 이르기를, 세성이 묘수의 남쪽에 머물면, 남자는 병을 내고, 이 일년은 전기는 간한하고・후기는 물이 많으리라. 묘수의 북쪽에 머물면, 폭우가 많으리라. 묘수의 동쪽에 머물면, 백성은 천사하리라. 또 이르기를, 세성이 정류하여 묘수에서 역행하면, 그 군주는 함부로 무고를 죽이는 것이다.《형주점(荊州占)》에 이르기를, 세성(원문은 「세량」으로 한다)이 묘수에 입수하여 남쪽에 머물면, 토목의 공정이 있고, 백성은 구설의 시비가 많으리라.

郗萌曰：“歲星入留舍昴，五十日不下，必有死君，期三歲；若有死將，期四月。”又曰：“歲星出入留舍昴，其年早霜。”《齊伯五星占》曰：“歲星出入留舍昴，胡人以出，其國無兵，禾豆耗，布帛貴。”《黃帝占》曰：“歲星守昴東，糴大貴，三月復；守北，其國有德令。”

희맹이 이르기를, 세성이 진입・정류・입수하여 묘수하고, 50일이나 돌이 떠나지 않으면, 반드시 국군이 거세하는 것이 있고, 기약은 3년에 응한다. 만약 이와 같이 주장(主將)이 사망하면, 기약은 4개월에 응한다. 또 이르기를, 세성이 묘수에 출몰・정류・입수하면, 이 일년은 서리가 내림이 이르리라.《제백오성점(齊伯五星占)》에 이르기를, 세성이 묘수에 출몰・정류・입수하면, 호인은 여기서 출동하더라도, 그 국가는 아울러 전사가 없고, 화가(禾稼)・두류(豆類)는 흠수하며, 포백은 값이 귀하리라.《황제점(黃帝占)》에 이르기를, 세성이 묘수의 동쪽에 지키면, 쌀값은 크게 오르고, 3개월 뒤에 회복하리라. 북쪽에 지키면, 그 국가는 은을 베푸는 덕령이 있으리라.

《孝經章句》曰：“歲星守昴在其南，糴一貴一賤，其月土功，有死君，變其政；在其東，金器刀劍貴；在其北，有別離之國，奪地之君，若死；在其西，不占。”甘氏曰：“歲星守昴，王者有德令。昴者，天之囚室，歲星近之，下獄之臣皆有解者，不出四十日。”

《효경장구(孝經章句)》에 이르기를, 세성이 묘수를 지켜 남쪽에 치우치면, 쌀값은 홀연 귀해지고 홀연 천해지며, 당월에 토목을 흥기하고, 국군이 거세하는 것이 있어, 정국은 이를 따라 경개하리라. 동쪽에 치우치면, 금속의 기명(器皿)과 도검(刀劍)은 값이 귀하리라. 북쪽에 치우치면, 분리하는 방국・땅을 빼앗는 군주가 있고, 혹은 사람이 있어 사망하리라. 서쪽에 치우치면, 점단을 짓지 않는다. 감씨가 이르기를, 세성이 묘수를 지키면, 제왕은 은을 베푸는 덕령을 반하하리라. 묘수는 상천의 수옥으로, 세성이 그것에 가까우면, 옥에 내리는 신자는 모두 개석(開釋)을 얻고, 40일을 벗어나지 않고 응험하리라.

巫咸曰：“歲星守昴，大飢；為萬物不成。又曰：歲星守昴，大旱；多火災，若有兵。”《海中占》曰：“歲星守昴，天倉實。”郗萌曰：“歲星守昴，夷狄勝中國。又曰：歲星守昴北，多暴雨。”又曰：“歲星守昴東，行至天天高復反，至五車邊，兵發；一曰為赦令。”石氏曰：“歲星入，若守天獄，天下獄虛。”

무함이 이르기를, 세성이 묘수를 지키면, 크게 기근하고, 만물은 자라 이루지 않으리라. 또 이르기를, 세성이 묘수를 지키면, 대한으로, 화재가 많고, 혹은 전사가 있으리라.《해중점(海中占)》에 이르기를, 세성이 묘수를 지키면, 천창(天倉)의 별이 주관하는 양창은 충실하리라. 희맹이 이르기를, 세성이 묘수를 지키면, 이적은 중원에 전승(戰勝)하리라. 또 이르기를, 세성이 묘수의 북쪽에 지키면, 폭우가 많으리라. 또 이르기를, 세성이 묘수의 동쪽에 지켜, 천고(天高)의 별에 이르러 뒤에 꺾여 돌아와, 오거(五車)의 별 곁에 이르면, 병사는 발동하리라. 또 다른 설에는 사령을 주관한다. 석씨가 이르기를, 세성이 진입하거나 혹은 천옥(天獄)의 별을 지키면, 천하의 수옥은 텅 비리라. 천옥은 바로 묘수의 별명으로, 천고・오거도 또한 모두 묘・필의 근방에 있으니, 그러므로 희맹은 세성이 이 일대의 행도(行度)를 써서 이로써 병사와 사령을 추단한다.

《河圖》曰：“歲星犯守昴，大臣有坐法死者，津關吏憂，人民飢多，食草實。”郗萌曰：“歲星中犯乘守昴，為兵，北征於狄；一曰近臣為亂；一曰白衣之會。”甘氏曰：“歲星守昴，王者失禮，陷於刑；大赦除咎。”郗萌曰：“歲星中犯乘守昴，天下有福；一曰近臣為亂。”

《하도(河圖)》에 이르기를, 세성이 침범하여 아울러 묘수를 지키면, 대신 가운데 형법에 촉범하여 죽는 자가 있고, 도구(渡口)・관카의 관리에게 우환이 있으며, 주림을 당하는 백성이 매우 많아, 다만 초자(草籽)를 먹어 이로써 날을 지낼 수 있을 뿐이다. 희맹이 이르기를, 세성이 정중에서 침범・능승하여 아울러 묘수를 지키면, 병사를 주관하고, 북을 향하여 적인(狄人)을 정토(征討)하리라. 또 다른 설에는 근신(近臣)이 난을 일으킨다. 또 한 설에는 상복을 입는 취회이다. 감씨가 이르기를, 세성이 묘수를 지키면, 제왕은 실례(失禮)의 곳이 있어, 형벌 가운데 빠지고, 대사를 의지하여 이로써 구앙(咎殃)을 소제할 것을 요한다. 희맹이 이르기를, 세성이 정중에서 침범・능승하여 아울러 묘수를 지키면, 천하에 복이 있으리라. 또 다른 설에는 근신이 난을 일으키는 것이다.

《黃帝占》曰：“歲星犯畢，出其北，為陰國有憂；出其南，為陽國有憂。”《聖洽符》曰：“歲星入畢口，將相憂，大人當之；期不出百八十日。”石氏曰：“歲星入畢中，邊有兵。”巫咸曰：“歲星入畢中，各伺其出日而數之，期二十日為兵發。伺始入處之率，一日期十日，為軍罷。”

《황제점(黃帝占)》에 이르기를, 세성이 필수(畢宿)를 침범하여, 그것의 북면에서 나오면, 음방의 나라에 근심이 있음을 주관한다. 그것의 남면에서 나오면, 양방의 나라에 근심이 있음을 주관한다.《성치부(聖洽符)》에 이르기를, 세성이 필수의 구부(口部)에 진입하면, 장상은 우구(憂懼)하고, 재앙의 응은 권귀의 몸에 떨어지며, 기약은 180일을 벗어나지 않고 응한다. 석씨가 이르기를, 세성이 필수 가운데 진입하면, 변경에 전사가 있으리라. 무함이 이르기를, 세성이 필수 가운데 진입하면, 각각 그것이 나오는 그 날부터 기산하여, 기약은 20일 위에 병사가 발동한다. 다시 그것의 당초의 진입한 위치에 비추어 미루면, 또 다른 설에는 기약 10일에 응하여 군대는 해산한다. 필수는 변병(邊兵)과 전렵(田獵)을 주관하고, 또 우택(雨澤)을 주관하며, 분야는 위(魏)・조(趙)의 땅에 속한다.

郗萌曰：“歲星入畢，為其國易主。”又曰：“歲星入畢中，邊有憂兵。”《西官候》曰：“歲星入畢中，八十日若有百四十日，人君謀兵，大起。”石氏曰：“歲星出畢陽，則旱；出華陰，則水；為政令不行。”郗萌曰：“歲星逆行畢，其君畋獵不時，若徙倚不明，其君不敬祠。”《春秋圖》曰：“歲星之畢，有德令。”

희맹이 이르기를, 세성이 필수에 진입하면, 그 국가는 곧 군주를 바꾸려 한다. 또 이르기를, 세성이 필수 가운데 진입하면, 변경에 병환(兵患)의 근심이 있으리라.《서관후(西官候)》에 이르기를, 세성이 필수 가운데 진입하기 80일 혹은 140일이면, 군주는 병을 쓸 것을 모획(謀劃)하고, 대규모로 발동하리라. 석씨가 이르기를, 세성이 필수의 남면에서 나오면, 곧 간한하다. 화산(華山)의 북쪽 그 일대에서 나오면, 곧 물을 내고, 정령도 또한 추행하여 내려가지 않으리라. 희맹이 이르기를, 세성이 필수에서 역행하면, 그 군주는 전렵함이 시절에 맞지 않고, 혹은 배회(徘徊)・유의(猶疑)하여 심지(心志)가 명하지 않으며, 또한 제사에 대하여 공경하지 않는 것이다.《춘추도(春秋圖)》에 이르기를, 세성이 필수에 이르면, 은을 베푸는 덕령이 있으리라.

郗萌曰：“歲星居畢、昴間，色赤，大旱，國有大殃在王；一曰在民。”又曰：“歲星處畢北，其歲有赦令；有別離之國，奪地之君；一曰歲星處畢南，有土功，男子多疾；早旱，晚水；處畢東，多暴雨，金器刀劍貴。”

희맹이 이르기를, 세성이 필수와 묘수 사이에 머물러, 안색이 붉음을 내면, 대한으로, 나라에 큰 화앙이 있어, 군왕의 몸에 응한다. 또 다른 설에는 백성의 몸에 응한다. 또 이르기를, 세성이 필수의 북쪽에 머물면, 이 일년에 사령이 있고, 분리하는 방국・땅을 빼앗는 군주가 있으리라. 또 다른 설에는 세성이 필수의 남쪽에 머무는 것은, 토목의 공정이 있고, 남자는 병이 많으며, 전기는 간한하고・후기는 물이 많으리라. 필수의 동쪽에 머물면, 폭우가 많고, 금속의 기명과 도검은 값이 귀하리라.

又曰：“歲星出入留舍畢二十日，其國有以武致天下；絲絮布帛大貴，雨百斤千。”《荊州占》曰：“歲星出入留舍畢，三十日不下，人民流亡，不反故鄉。”《春秋圖》曰：“歲星守畢，王者出遊獵；不出四十日，兵車行。”石氏曰：“歲星守畢中，國大赦，王賜夷狄，若有德令；一曰糴大貴。”

또 이르기를, 세성이 필수에 출몰・정류・입수하기 20일이면, 그 국가는 무력을 의지하여 천하를 취득하리라. 사면・포백의 가전은 폭등하여, 백 근(斤)은 천 전(錢)에 팔리는 것을 요하리라.《형주점(荊州占)》에 이르기를, 세성이 필수에 출몰・정류・입수하여, 30일이나 돌이 떠나지 않으면, 백성은 유망하여, 고향에 돌아오지 못하리라.《춘추도(春秋圖)》에 이르기를, 세성이 필수를 지키면, 제왕은 곧 출외하여 유렵(遊獵)하려 한다. 40일을 벗어나지 않고, 병거는 출동하리라. 석씨가 이르기를, 세성이 필수 가운데 지키면, 국중은 대사하고, 제왕은 이적을 상사하며, 혹은 은을 베푸는 덕령을 반하하리라. 또 다른 설에는 쌀값이 크게 오르는 것이다.

巫咸曰：“歲星守畢，為大旱，多水災。”郗萌曰：“歲星守畢，萬物不成，國以飢亡。”《玉曆》曰：“歲星入畢，留守之三十日不下，人君有謀，大兵起，有攻戰，客軍敗，人民流亡，不反其鄉，期一年。”陳卓曰：“歲星犯守畢，年穀小豐。”《西官候》曰：“歲星犯守畢，軍亂國，有赦令，王者有賜夷狄，若有謀兵，期八十日，若二百四十日。”陳卓曰：“歲星犯畢、附耳，兵起，若將相有喪，憂也；若不，即免退。”

무함이 이르기를, 세성이 필수를 지키면, 대한을 주관하고, 또 수재가 많으리라. 희맹이 이르기를, 세성이 필수를 지키면, 만물은 자라 이루지 않고, 국가는 기근으로 인해 멸망하리라.《옥력(玉曆)》에 이르기를, 세성이 필수에 진입하여, 정류・수후하여 30일이나 돌이 떠나지 않으면, 군주는 모획하는 바가 있어, 대거하여 병을 일으키고, 공전(攻戰)을 발생하며, 객군은 싸움에 패하고, 백성은 유망하여 고향에 돌아오지 못하고, 기약은 1년에 응한다. 진탁이 이르기를, 세성이 범・수하여 필수하면, 이 일년은 곡물이 약간 풍수하리라.《서관후(西官候)》에 이르기를, 세성이 범・수하여 필수하면, 군대는 국중에서 난을 일으키고, 이어 뒤에 사령이 있으며, 제왕은 이적을 상사하거나, 혹은 병을 쓸 것을 모획하고, 기약은 80일에 응하고, 혹은 240일이다. 진탁이 이르기를, 세성이 필수와 부이(附耳)의 별을 침범하면, 전사는 흥기하고, 혹은 장상에게 상사가 있어, 사람으로 하여금 우구하게 하리라. 만약 이와 같지 않으면, 곧 면직(免職)・퇴위(退位)당하는 것이다. 부이의 한 별은 필수 아래에 있어, 참언을 청찰(聽察)함을 주관하고, 또 필수와 함께 변병을 주관하니, 그러므로 진탁은 양자를 한 곳에 합하여 점단한다.

石氏曰：“歲星犯觜觽，萬物不成。”石氏曰：“歲星犯觜觽，其國兵起，天下動移。”郗萌曰：“歲星入觜觽中，伺其出日而數之，期二十日，兵發；伺始入處之率，一日期十日，軍罷。”郗萌曰：“歲星入觜觽，五穀更貴更賤，歲一旱一水，天氣不和調；一曰有兵。”

석씨가 이르기를, 세성이 자서(觜觽)를 침범하면, 만물은 자라 이루지 않으리라. 석씨 또 이르기를, 세성이 자서를 침범하면, 그 국가는 전사를 흥기하고, 천하는 동탕(動蕩)・천이(遷移)하리라. 희맹이 이르기를, 세성이 자서 가운데 진입하여, 그것이 나오는 그 날부터 기산하여, 기약은 20일 위에 병사가 발동한다. 다시 그것의 당초의 진입한 위치에 비추어 미루면, 또 다른 설에는 기약 10일에 응하여 군대는 해산한다. 희맹 또 이르기를, 세성이 자서에 진입하면, 오곡은 때로 귀하고 때로 천하며, 이 일년은 한 번 가물고 한 번 잠겨, 천기는 조화를 잃으리라. 또 다른 설에는 전사가 있는 것이다. 자서는 백호의 머리로, 보취(葆聚)・수렴(收斂)과 삼군의 정후(偵候)의 일을 주관하고, 분야는 위지(魏地)에 속한다.

郗萌曰：“歲星入觜觽，多盜賊。”又曰：“歲星逆行觜觽，其國君誅罰不當。”《春秋圖》曰：“歲星之觜觽，兵器大貴。”《洪範傳》曰：“歲星舍觜觽，為白衣之會。”郗萌曰：“歲星入留觜觽，六十日不下，禾豆半傷，九十日不下，侯王見功。”又曰：“歲星出入留舍觜觽，二百日不下，客軍大敗，主人大勝；一曰山林空。”

희맹이 이르기를, 세성이 자서에 진입하면, 도적이 매우 많으리라. 또 이르기를, 세성이 자서에서 역행하면, 그 국군은 주벌(誅罰)을 시행하여 그 당(當)을 얻지 않는 것이다.《춘추도(春秋圖)》에 이르기를, 세성이 자서에 이르면, 병기의 가전은 폭등하리라.《홍범전(洪範傳)》에 이르기를, 세성이 자서에 입수하면, 상복을 입는 취회가 있음을 주관한다. 희맹이 이르기를, 세성이 진입하여 아울러 자서에 정류하여, 60일이나 돌이 떠나지 않으면, 화가・두류는 절반을 손상하리라. 90일이나 돌이 떠나지 않으면, 후왕은 공업을 현현하리라. 또 이르기를, 세성이 자서에 출몰・정류・입수하여, 200일이나 돌이 떠나지 않으면, 객군은 대패하고, 주군(主軍)은 대승하리라. 또 다른 설에는 산림이 이로 인해 텅 비는 것이다. 「입류(入留)」는 진입한 뒤에 체류하여 움직이지 않음을 말하고, 「출입유사(出入留舍)」의 그 반복하여 출몰함과 같지 않으니, 그러므로 양자의 기록하는 바의 일수와 응험의 경중도 또한 각각 분별이 있다.

石氏曰：“歲星守觜觽，三日以上，王者大將軍出兵在道。”石氏曰：“歲星守觜觽，國有反者，民疫，天下大飢。又曰：歲星守觜觽西方，客動侵地，欲為君主，崇禮以制義，則國安。”又曰：“歲星守觜觽，君臣和同。”《荊州占》曰：“歲星守觜觽，妖怪起，丁壯多暴死。”《玄冥占》曰：“歲星守觜觽，大臣且亡。”（魏時木守觜觽，後諸葛公亡。）

석씨가 이르기를, 세성이 자서를 지키기 3일 이상이면, 제왕의 대장군은 이미 병을 거느려 길에 올랐다. 석씨 또 이르기를, 세성이 자서를 지키면, 국중에 모반(謀反)하는 사람이 있고, 백성은 역병을 내며, 천하는 크게 기근하리라. 또 이르기를, 세성이 자서의 서방에 지키면, 객군은 출동하여 토지를 침탈하고, 스스로 서서 군주가 되려 하리라. 이때 만약 능히 예제를 존숭하고・의로 재단하면, 국가는 곧 안정할 수 있다. 또 이르기를, 세성이 자서를 지키면, 군신은 화목하여 동심하리라.《형주점(荊州占)》에 이르기를, 세성이 자서를 지키면, 요이(妖異)・괴사(怪事)가 빈출(頻出)하고, 장년의 남자는 폭사가 많으리라.《현명점(玄冥占)》에 이르기를, 세성이 자서를 지키면, 대신은 곧 사망하려 한다. 원서 소주에 이르기를, 위국 때 목성은 자서를 지켰고, 뒤에 제갈공(諸葛公)은 거세했다. 소주가 말하는 바의 「제갈공」은, 가리키는 바는 마땅히 위와 대치하는 촉한(蜀漢)의 승상 제갈량일 것이다.

《齊伯五星占》曰：“歲星守觜觽，六十日，五穀傷；九十日兵起。”石氏曰：“歲星犯守觜觽，不出一旬，民病瘧。”《海中占》曰：“歲星犯守觜觽，不出一旬，必有偵候之事；農夫不耕，天子皇后俱崩，期甲辰日。”《玉曆》曰：“歲星犯守觜觽三十日，五穀傷，其國大飢，民多餓，天下大疫，農夫不耕，婦女不績。”

《제백오성점(齊伯五星占)》에 이르기를, 세성이 자서를 지키기 60일이면, 오곡은 수손한다. 90일에 이르면 곧 전사를 흥기하리라. 석씨가 이르기를, 세성이 침범하여 아울러 자서를 지키면, 10일을 벗어나지 않고, 백성은 학질(瘧疾)을 앓으리라.《해중점(海中占)》에 이르기를, 세성이 범・수하여 자서하면, 10일을 벗어나지 않고, 반드시 정찰・후망(候望)의 군정(軍情)이 있으리라. 농부는 경작할 수 없고, 천자와 황후는 함께 거세하여, 기약은 갑진(甲辰) 날에 있어 응한다.《옥력(玉曆)》에 이르기를, 세성이 범・수하여 자서하기 30일이면, 오곡은 수손하고, 그 국가는 크게 기근하며, 백성은 주림을 당하는 것이 많고, 천하는 대역하여, 농부는 밭을 갈지 않고, 부녀(婦女)는 방직(紡織)하지 않으리라. 세 집이 기록한 바는 60일・10일에서 30일로부터, 일수가 각각 서로 같지 않으나, 곡상(穀傷)・민역(民疫)・군정의 세 가지 일은 경중이 서로 인하니, 피차에 참고할 수 있다.

石氏曰：“歲星犯參，水旱不時。”《聖洽符》曰：“歲星入參，天子更佈政，宰相不安，期六月。”郗萌曰：“歲星逆行參，其君誅罰不當。”又曰：“歲星逆行，若留上衡中，為兵革起。”《黃帝占》曰：“歲星處參東，若處伐東，多走民，多暴雨；處參西，若處伐西，多流民，從東方來，處參北，若伐北，衡水。”

석씨가 이르기를, 세성이 삼수(參宿)를 침범하면, 수한은 시령(時令)에 합하지 않으리라.《성치부(聖洽符)》에 이르기를, 세성이 삼수에 진입하면, 천자는 다시 정령을 반포하고, 재상의 위치는 안정하지 않으며, 기약은 6개월에 응한다. 희맹이 이르기를, 세성이 삼수에서 역행하면, 그 군주는 주벌을 시행하여 그 당을 얻지 않는 것이다. 또 이르기를, 세성이 역행하고, 혹은 상형(上衡) 가운데 정류하면, 병혁의 흥기를 주관한다.《황제점(黃帝占)》에 이르기를, 세성이 삼수의 동쪽에 머물고, 혹은 벌성(伐星)의 동쪽에 머물면, 도망하는 백성이 많고, 폭우가 많으리라. 삼수의 서쪽에 머물고, 혹은 벌성의 서쪽에 머물면, 유민(流民)이 많아, 동방에서 몰려오리라. 삼수의 북쪽에 머물고, 혹은 벌성의 북쪽에 머물면, 횡류(橫流)의 물을 주관한다. 삼수는 백호의 몸으로, 참살(斬殺)・정벌을 주관하고, 분야는 위지에 속한다.

郗萌曰：“歲星處參南，若處伐南，為易君；一曰大人多寒熱之疾；處參北，國有易相；處參東，若伐東，晚稼不成；處參西，若伐西，產子者多死；一曰老人多死。”《荊州占》曰：“歲星處參，所近者，是王者欲封為遠國君也，期一年。”郗萌曰：“歲星宿參，若宿伐者，為有反臣中兵也。”

희맹이 이르기를, 세성이 삼수의 남쪽에 머물고, 혹은 벌성의 남쪽에 머물면, 군주를 경환함을 주관한다. 또 다른 설에는 권귀가 한열의 병을 앓는 것이 많다. 삼수의 북쪽에 머물면, 국가는 재상을 경환하리라. 삼수의 동쪽에 머물고, 혹은 벌성의 동쪽에 머물면, 만숙(晚熟)의 장가(莊稼)는 수성하지 않으리라. 삼수의 서쪽에 머물고, 혹은 벌성의 서쪽에 머물면, 산부(産婦)와 영아는 사망이 많으리라. 또 다른 설에는 노인이 죽음이 많은 것이다.《형주점(荊州占)》에 이르기를, 세성이 삼수에 머물면, 그것이 가까운 그 한 자리는, 바로 제왕이 봉하여 먼 곳의 국군이 되게 하려고 타산하는 사람으로, 기약은 1년에 응한다. 희맹이 이르기를, 세성이 삼수에 입수하고, 혹은 벌성에 입수하면, 반신(叛臣)이 있어 군중에 숨음을 주관한다.

《荊州占》曰：“歲星入參，七日以上至七十日，王者欲出之他國，不出百八十日。”石氏曰：“歲星守參，國有反者，五穀更貴。”又曰：“歲星守參，天下農夫不耕。”又曰：“歲星守參，有赤星出參中，邊有兵。”甘氏曰：“歲星守參，其歲大疫，五者恐疫，木入金，其君危。”

《형주점(荊州占)》에 이르기를, 세성이 삼수에 진입하기 7일 이상에서 70일에 이르면, 제왕은 별의 국가에 출행하려고 생각하여, 180일을 벗어나지 않고 이루어 가리라. 석씨가 이르기를, 세성이 삼수를 지키면, 국중에 모반하는 사람이 있고, 오곡의 가전은 더욱 귀하리라. 또 이르기를, 세성이 삼수를 지키면, 천하의 농부는 기꺼이 밭을 갈지 않으리라. 또 이르기를, 세성이 삼수를 지키고, 만약 적색의 별이 있어 삼수 가운데 출현하면, 변경에 전사가 있으리라. 감씨가 이르기를, 세성이 삼수를 지키면, 이 일년은 대역하여, 오방(五方)의 사람은 모두 역에 물듦을 두려워하리라. 목에 속하는 세성이 금에 속하는 성수에 진입하면, 그 군주의 처경은 위험하다.

《荊州占》曰：“歲星守參，多雨歲惡。”巫咸曰：“歲星守參，萬物不成，民大飢。”《海中占》曰：“歲星守參，多盜賊，高田貴，下田賤，其年樹木多爛。”郗萌曰：“歲星守參，晚稼不成。”《春秋圖》曰：“歲星入參，犯守之，其國以兵致天下；退而守之，士卒有驚，若離散，五穀貴；一曰水火為敗。”郗萌曰：“歲星入參、守伐，天下有兵驚，不足傷民，天下受兵事。”

《형주점(荊州占)》에 이르기를, 세성이 삼수를 지키면, 비가 많고, 년경은 좋지 않으리라. 무함이 이르기를, 세성이 삼수를 지키면, 만물은 자라 이루지 않고, 백성은 크게 주리리라.《해중점(海中占)》에 이르기를, 세성이 삼수를 지키면, 도적이 중다하고, 높은 곳의 전지는 값이 귀하고, 낮은 곳의 전지는 값이 천하며, 이 일년은 수목이 부란(腐爛)하는 것이 많으리라. 희맹이 이르기를, 세성이 삼수를 지키면, 만숙의 장가는 수성하지 않으리라.《춘추도(春秋圖)》에 이르기를, 세성이 삼수에 진입하여, 침범하여 아울러 그것을 지키면, 그 국가는 병력을 의지하여 천하를 취득하리라. 만약 이와 같이 퇴행하여 그것을 지키면, 사졸은 경요(驚擾)하고, 혹은 궤산(潰散)하며, 오곡은 값이 귀하리라. 또 다른 설에는 수화(水火)가 패망을 조성하는 것이다. 희맹이 이르기를, 세성이 삼수에 진입하여 벌성을 지키면, 천하에 병사의 경요가 있어, 아직 백성을 상해함에 이르지 않더라도, 천하는 곧 병역의 일을 승수하려 한다.

《黃帝占》曰：“歲星入東井，軍在外，歲星進，兵退；歲星退，兵進。”郗萌曰：“歲星犯東井，一南一北，侯王憂；又曰害於黍稷。”《黃帝占》曰：“歲星犯東井，留二十日以上，易正朔。”又曰：“天下有土功，川瀆之事，期十月，若十一月。”又曰：“居其東，五穀不成；居其南，國君病，諸侯多死；居其西者，及兒子多死；居其北，有改令。”

《황제점(黃帝占)》에 이르기를, 세성이 동정(東井)에 진입하여, 군대는 바로 바깥에서 작전하고, 세성이 전진하면, 우리 군대는 곧 물러난다. 세성이 후퇴하면, 우리 군대는 곧 진격하리라. 희맹이 이르기를, 세성이 동정을 침범하여, 홀연 남쪽이었다 홀연 북쪽으로 이동하면, 후왕에게 근심이 있으리라. 또 이르기를, 서기(黍稷)를 상해하리라.《황제점》에 이르기를, 세성이 동정을 침범하여, 정류하여 20일 이상이면, 곧 정삭(正朔)・역법(曆法)을 경개하려 한다. 또 이르기를, 천하에 토목의 공정과 하천(河川)・구거의 일이 있고, 기약은 10월에 응하고, 혹은 11월이다. 또 이르기를, 그것이 동정의 동쪽에 있으면, 오곡은 자라 이루지 않으리라. 남쪽에 있으면, 국군은 병을 내고, 제후는 사망이 많으리라. 서쪽에 있으면, 어린 아이에 이르기까지도 또한 죽음이 많으리라. 북쪽에 있으면, 정령을 경개하리라. 동정은 곧 정수(井宿)로, 수사(水事)와 법령・형벌을 주관하고, 분야는 진지(秦地)에 속한다.

《黃帝占》曰：“歲星出入留舍東井，三十日，天下一國有水者。”陳卓曰：“歲星在東井，兵起，近期一年，遠五年。”《黃帝占》曰：“歲星中犯東井，人君有戮者。”陳卓曰：“歲星犯守東井，王者法令急，多獄事，其年大水，民飢，天下改令。”郗萌曰：“歲星中犯乘東井，其國內外有兵起。”

《황제점(黃帝占)》에 이르기를, 세성이 동정에 출몰・정류・입수하기 30일이면, 천하는 한 개의 국가가 있어 물을 발하리라. 진탁이 이르기를, 세성이 동정에 처하면, 전사를 흥기하고, 가까운 것은 기약 1년에 응하고, 먼 것은 5년이다.《황제점》에 이르기를, 세성이 정중에서 동정을 침범하면, 군주는 곧 사람을 죽이려 한다. 진탁이 이르기를, 세성이 침범하여 아울러 동정을 지키면, 제왕의 법령은 가급하고, 옥송(獄訟)은 번다하며, 이 일년은 대수를 발하고, 백성은 기근하여, 천하는 정령을 경개하리라. 희맹이 이르기를, 세성이 정중에서 침범・능승하여 동정하면, 그 국가는 내외가 모두 전사를 흥기하리라. 「중범(中犯)」은 성체(星體)의 정중에서 가려 지나감을 말하고, 가장자리를 스쳐 지나가는 「범」보다 무거우니, 그러므로 응험은 바로 군주의 사람을 죽임을 가리킨다.

（案孝武帝政和二年四月乙卯，歲星在東井，占曰：‘兵起，近期一年，遠五年。’到三年正月，匈奴入五原、酒泉，殺兩都尉。三月遣將軍廣利七萬人出五原，御史大夫高成將兵三萬人出河西，重合保馬通將四萬騎出酒泉，與虜賊，多斬首，廣利敗匈奴，積三年。又案魏甘露三年三月庚子，歲星順行，犯東井距星，占曰：‘兵起’。到景元元年己丑，太后令曰：‘昔日立東海王子齔，悖逆不道，自陷大禍，以民禮葬之。’京師嚴兵，積二年三月。）

원서 소주의 고증(考證)에 이르기를, 한무제(漢武帝)・정화(征和) 2년(원문은 「정화(政和)」로 한다) 4월 을묘(乙卯), 세성은 동정에 처하여, 점사에 이르기를 「전사를 흥기하고, 가까운 것은 기약 1년에 응하고, 먼 것은 5년이다」. 3년 정월에 이르러, 흉노(匈奴)는 오원(五原)・주천(酒泉)에 침입하여, 두 명의 도위(都尉)를 죽였다. 3월, 조정은 장군 이광리(李廣利)를 파하여 7만 인을 거느려 오원에서 나오고, 어사대부(御史大夫) 상구성(商丘成)은 병 3만 인을 거느려 하서(河西)에서 나오고, 중합후(重合侯) 마통(馬通)은 4만의 기병을 거느려 주천에서 나와, 적과 교전하여, 참수(斬首)가 매우 많고, 이광리도 또한 일찍이 흉노를 격파하여, 전후하여 3년을 지냈다. 또 위(魏)의 감로(甘露) 3년 3월 경자(庚子)를 고하니, 세성은 순행하여, 동정의 거성(距星)을 침범하여, 점사에 이르기를 「전사를 흥기한다」. 경원(景元) 원년 기축(己丑)에 이르러, 태후는 영(令)을 내려 이르기를 「당일의 세워진 동해왕(東海王)의 아들은 연기(年紀)가 유소하고, 패역(悖逆)하여 불도(不道)하여, 스스로 대화에 빠졌으니, 곧 평민의 예에 의하여 그를 안장하라」. 경사는 곧 계엄하여, 전후하여 2년 3개월을 지냈다.

《荊州占》曰：“歲星去東井七寸，七日以上至一百五十日，則王者用法，大臣修度，天下和平。”石氏曰：“歲星守東井，河溢。”甘氏曰：“歲星守東井，法令急，多獄事，其年大赦。”《黃帝占》曰：“歲星守東井，歲大飢，人民疾病。”《黃帝占》曰：“歲星守東井南，男子多寒熱病。”

《형주점(荊州占)》에 이르기를, 세성이 동정에 떨어짐이 7촌으로 하여, 7일 이상에서 150일에 이르면, 곧 제왕은 법에 의하여 다스리고, 대신은 법도를 준수하며, 천하는 태평하리라. 석씨가 이르기를, 세성이 동정을 지키면, 황하는 범람(氾濫)하리라. 감씨가 이르기를, 세성이 동정을 지키면, 법령은 가급하고, 옥송은 번다하며, 이 일년은 대사가 있으리라.《황제점(黃帝占)》에 이르기를, 세성이 동정을 지키면, 이 일년은 크게 기근하고, 백성은 병을 내리라.《황제점》 또 이르기를, 세성이 동정의 남쪽에 지키면, 남자는 한열의 병을 앓는 것이 많으리라. 같은 동정을 지킴으로, 석씨는 하수의 범람으로 단하고, 감씨는 법령의 가급하여 마침내 대사에 돌아감으로 단하고,《황제점》은 기근・질역(疾疫)으로 단하니, 보니 정수는 겸하여 수사와 형옥의 양단(兩端)을 관리한다.

郗萌曰：“歲星守東井，大人多病，若有喪；守其北，多暴雨。又曰：歲星守東井，若將相死；一曰君死；又曰糴貴。”石氏曰：“歲星守東井，旱。”《荊州占》曰：“歲星守東井，道上多死人。”《黃帝占》曰：“歲星守東井，水。”郗萌曰：“歲星守東井，百物五穀不成；久守之，金錢易。”陳卓曰：“歲星守東井，百川皆溢。”

희맹이 이르기를, 세성이 동정을 지키면, 권귀는 병이 많고, 혹은 상사가 있으리라. 그 북쪽에 지키면, 폭우가 많으리라. 또 이르기를, 세성이 동정을 지키면, 혹은 장상이 사망하리라. 또 다른 설에는 군주가 사망한다. 또 이르기를, 쌀값이 상승한다. 석씨가 이르기를, 세성이 동정을 지키면, 하늘은 가물다.《형주점(荊州占)》에 이르기를, 세성이 동정을 지키면, 길 위의 죽은 사람이 매우 많으리라.《황제점》에 이르기를, 세성이 동정을 지키면, 수환을 주관한다. 희맹이 이르기를, 세성이 동정을 지키면, 백물(百物)과 오곡은 모두 자라 이루지 않으리라. 오래 그것을 지키면, 전재(錢財)는 곧 주인을 바꾸어 유산(流散)하려 한다. 진탁이 이르기를, 세성이 동정을 지키면, 백천(百川)은 모두 범람하려 한다. 여러 집은 여기서 여러 설이 분운(紛紜)하여, 혹은 가뭄을 주관하고, 혹은 물을 주관하며, 혹은 곡귀(穀貴)・인망(人亡)을 주관하니, 바로 정수가 겸하여 물과 법의 양중(兩重)의 함의가 있기 때문이니, 점하는 자는 마땅히 성색・일수와 지키는 바의 방위를 합하여 추단해야 한다.

郗萌曰：“歲星入，若守東井，有士功事。又曰：歲星入犯乘守東井，留三日以上，其歲諸侯當之。”《感精符》曰：“五精入東井，從歲星聚，殺白而發黃，神奉絕，用兵卒亂，以義得天下。”石氏曰：“歲星逆行東井，有兵；一曰歲星守東井，有兵。”

희맹이 이르기를, 세성이 진입하거나 혹은 동정을 지키면, 토목의 공정의 일이 있으리라. 또 이르기를, 세성이 진입・침범・능승하여 아울러 동정을 지키고, 정류하여 3일 이상이면, 이 일년의 재앙의 응은 제후에 의하여 승당(承當)되어야 한다.《감정부(感精符)》에 이르기를, 오성(五星)의 정(精)은 모두 동정에 진입하여, 세성을 따라 취합(聚合)하고, 백색의 숙살의 기는 물러나 황색을 내면, 신명(神明)의 봉사(奉祀)는 단절되고, 병을 써서 사졸은 궤란(潰亂)하여, 최종에 의로 천하를 취득하리라. 석씨가 이르기를, 세성이 동정에서 역행하면, 전사가 있으리라. 또 다른 설에는 세성이 동정을 지키는 것은, 전사가 있는 것이다.

（案《宋書天文志》曰：“晉永興二年九月，歲星守東井，占曰：有兵，井又秦分也。是年荀睎破公師蕃，張方破范陽王虓，關西諸將攻河間，王顒顒奔走，東海王迎殺之。”）郗萌曰：“歲星逆行東井，其君出入不時。”陳卓曰：“歲星逆行東井，山川壅寒。”又曰：“歲星中犯乘守東井若鉞，人君有戮死者。”又曰：“歲星環繞鉞，諸侯誅；一曰赦。”

원서 소주의 고증에 《송서・천문지》를 인용하여 이르기를, 진(晋)의 영흥(永興) 2년 9월, 세성은 동정을 지켰고, 점사에 이르기를 전사가 있으며, 정수는 또 진지의 분야이다. 이 일년 순희(荀晞)는 공사번(公師藩)을 격파하고, 장방(張方)은 범양왕(范陽王) 사마효(司馬虓)를 격파하고, 관서(關西)의 여러 장수는 하간왕(河間王)을 진공하고, 사마옹(司馬顒)은 출도하여, 동해왕(東海王)은 그를 맞이하여 돌아오는 도중에서 죽였다. 희맹이 이르기를, 세성이 동정에서 역행하면, 그 군주는 출입에 정시(定時)가 없는 것이다. 진탁이 이르기를, 세성이 동정에서 역행하면, 산천은 옹색(壅塞)하여 통하지 않으리라. 또 이르기를, 세성이 정중에서 침범・능승하여 아울러 동정 혹은 월성(鉞星)을 지키면, 군주는 곧 사람을 죽이려 한다. 또 이르기를, 세성이 월성을 환요하면, 제후는 주살당한다. 또 다른 설에는 사령이 있는 것이다. 월(鉞)의 한 별은 동정 앞에 붙어, 참살의 형을 주관하니, 그러므로 세성이 그것을 환요하면 곧 제후의 주살받음에 응한다.

（案魏武帝甘露二年八月壬年，歲星犯鉞，其年九月庚寅，歲星逆行井鉞，到三年，徵東將軍諸葛誕誅，積六月應。）《黃帝占》曰：“歲星入鉞，大臣誅，一曰歲星入鉞，賢相死。”郗萌曰：“歲星干鉞者，為斧鉞用。”又曰：“歲星中犯乘守鉞，其國內亂，兵起。”

원서 소주의 고증에 이르기를, 위(魏)의 감로(甘露) 2년 8월의 임 모일(壬某日: 원문의 간지에 오가 있다), 세성은 월성을 침범했다. 같은 해 9월 경인(庚寅), 세성은 정수의 월성의 그 곳에서 역행했다. 3년에 이르러, 정동장군(征東將軍) 제갈탄(諸葛誕)은 주살당하고, 전후하여 6개월을 지내 응험했다.《황제점(黃帝占)》에 이르기를, 세성이 월성에 진입하면, 대신은 주살당한다. 또 다른 설에는 세성이 월에 들어가는 것은, 현명한 재상이 거세하는 것이다. 희맹이 이르기를, 세성이 월성을 간범(干犯)하면, 부월(斧鉞)의 형을 동용함을 주관한다. 또 이르기를, 세성이 정중에서 침범・능승하여 아울러 월성을 지키면, 그 국가는 내란하고, 전사는 흥기하리라.

郗萌曰：“歲星入輿鬼，相誅。”巫咸曰：“歲星入輿鬼，為十日以上，金錢大散於諸侯；期六十日，若十月。”石氏曰：“木入輿鬼，大臣誅；一曰亂臣在內。”

희맹이 이르기를, 세성이 여귀(輿鬼)에 진입하면, 재상은 주살당한다. 무함이 이르기를, 세성이 여귀에 진입하기 10일 이상이면, 대량의 금전은 제후에게 흩어 사여(散賜)되고, 기약은 60일에 응하고, 혹은 10월이다. 석씨가 이르기를, 목성이 여귀에 진입하면, 대신은 주살당한다. 또 다른 설에는 난신은 곧 조정 안에 있는 것이다. 여귀는 곧 귀수(鬼宿)로, 사사(祠祀)・귀신과 사상(死喪)의 일을 주관하고, 수중의 적시기(積尸氣)는 또 천시(天尸)라 하며, 분야는 진지에 속하니, 그러므로 이 한 수의 점사는 많이 주륙・대상과 금전을 흩어 사여함을 강한다.

（案漢孝武帝后元二年十月戊午，歲星在輿鬼中，占曰：大臣有誅者；一曰有金錢之賜令，近期一年，遠五年。到昭帝始元二年二月，賜諸侯王，列侯進宗宣，金錢各有差。七月賜天下民牛酒，到四年六月，復賜丞相以下至郎吏，錢帛各有差。延尉李種有罪，棄市。在期內如占說。又案漢宣帝元康二年六月，歲星入輿鬼，到四年三月乃出，占曰：歲星入輿鬼，滿數十日，金錢帛之施諸侯；一曰大臣誅；一曰歲樂糴石三四十錢，一曰有大喪，近期一年，遠五年。其月詔賜天下將吏二千石，諸宗室高年錢帛，男子爵女子牛酒，是比年豐穀石五錢，大司馬衛將軍張安世薨，到神爵蓋寬饒有罪自殺。又案魏甘露四年四月甲申，木犯輿鬼東南星，東南星主兵，占曰：木入輿鬼，大臣有誅者，金錢之令，到景元元年五月，尚書王經伏誅，到六月，當逆鄉公即位，賜天下民爵，積一年二月也。）

원서 소주의 고증에 이르기를, 한무제(漢武帝)・후원(后元) 2년 10월 무오(戊午), 세성은 여귀 가운데 처하여, 점사에 이르기를 대신에게 주살당하는 자가 있다, 했다. 또 다른 설에는 금전을 상사하는 조령이 있어, 가까운 것은 기약 1년에 응하고, 먼 것은 5년이다. 소제(昭帝)・시원(始元) 2년 2월에 이르러, 제후왕과 열후(列侯)를 상사하여, 금전은 각각 등차가 있었다. 7월에 천하의 백성에게 우육(牛肉)과 술을 상사했다. 4년 6월에 이르러, 또 승상 이하에서 랑리(郎吏)에 이르기까지를 상사하여, 전백(錢帛)은 각각 등차가 있었다. 정위(廷尉) 이충(李種)은 죄를 범하여, 처사당하고 시체를 버려 장(市)에 있었다. 이러한 것은 모두 응기(應期) 안에 떨어져, 점사와 서로 합한다. 또 한선제(漢宣帝)・원강(元康) 2년 6월을 고하니, 세성은 여귀에 진입하여, 4년 3월에 이르러 비로소 나왔고, 점사에 이르기를, 세성이 여귀에 들어가기 수십 일에 차면, 금전・포백은 곧 제후에게 시여하려 한다. 또 다른 설에는 대신의 주살당함. 또 한 설에는 년성은 화락하여, 쌀값은 일석 다만 30-40전에 값한다. 또 한 설에는 대상이 있어, 가까운 것은 기약 1년에 응하고, 먼 것은 5년이다. 그 달 곧 조를 내려 천하의 이천석(二千石)의 장리(將吏)와 종실 가운데 고년(高年)의 사람에게 전백을 상사하고, 남자는 작위를 하사하고・여자는 우주(牛酒)를 하사했다. 이로부터 뒤 연년 풍수하여, 곡가는 일석 다만 5전에 값했다. 대사마위장군(大司馬衛將軍) 장안세(張安世)는 거세했다. 신작(神爵) 년간에 이르러, 개관요(蓋寬饒)는 죄를 얻어 자살했다. 또 위(魏)의 감로(甘露) 4년 4월을 고하니

石氏曰：“木犯守鬼、積尸，邦有兵；犯南星，王有疾，崩，若戮死者；近布帛發佈帛，近金錢發金錢，近馬發馬，近兵發兵；七寸以內為近。其守之三日以上，所發明審也。”又曰：“歲星逆行，出鬼陽，男坐之；陰，女坐之；出鬼左，貴女坐之；右，為貴人坐之；抵其中央，君坐之。”

석씨가 이르기를, 목성이 침범하여 아울러 귀수와 적시기를 지키면, 국중에 전사가 있으리라. 귀수의 남성을 침범하면, 군왕은 병을 내고・붕하거나, 혹은 살륙당하는 자가 있으리라. 그것이 포백을 주관하는 별에 가까우면 곧 포백을 발방(發放)하고, 금전을 주관하는 별에 가까우면 곧 금전을 발방하고, 말을 주관하는 별에 가까우면 곧 말을 내고, 병기를 주관하는 별에 가까우면 곧 병기를 낸다. 서로 떨어짐이 7촌 이내를 계산하여 가까움으로 삼는다. 그것이 수후하여 3일 이상이면, 발방하는 바의 물류(物類)는 곧 격외로 명백・확실하다. 또 이르기를, 세성이 역행하여, 귀수의 양위에서 나오면, 남자는 죄를 얻으리라. 음위에서 나오면, 여자는 죄를 얻으리라. 귀수의 왼쪽에서 나오면, 귀부(貴婦)는 죄를 얻으리라. 오른쪽에서 나오면, 귀인은 죄를 얻으리라. 곧장 귀수의 정중에 닿으면, 군주는 죄를 얻으리라.

郗萌曰：“歲星去五諸侯，入輿鬼，諸侯世子有疾死者；期六十日。去天高，入輿鬼，不出百二十日，大人惡之。”石氏曰：“歲星出入留舍輿鬼，五十日不下，有大喪；六十日不下，國相不明；百日不下，民半死。”

희맹이 이르기를, 세성이 오제후(五諸侯)의 별을 떠나 여귀에 진입하면, 제후의 적자(嫡子)에게 병사하는 자가 있고, 기약은 60일에 응한다. 그것이 천고(天高)의 별을 떠나 여귀에 진입하면, 120일을 벗어나지 않고, 권귀는 이로 인해 우구(憂懼)・염오(厭惡)하리라. 석씨가 이르기를, 세성이 여귀에 출몰・정류・입수하여, 50일이나 돌이 떠나지 않으면, 대상이 있으리라. 60일이나 돌이 떠나지 않으면, 국상은 혼매(昏昧)・불명하리라. 100일이나 돌이 떠나지 않으면, 백성은 절반이 죽으리라.

郗萌曰：“歲星舍輿鬼東北，麻豆成，稻不成；舍東南，豆麥熟，有渴死人；舍西南，萬民多喪；舍西北，黍稷成，麥不成，早蠶不熟，晚蠶熟；舍中，歲樂，石三四錢。”《黃帝占》曰：“歲星處輿鬼南，有易君；處其北，國易相；處其西，殺老人；一曰殺妊子者。”

희맹이 이르기를, 세성이 여귀의 동북에 입수하면, 마(麻)와 두(豆)는 자람이 좋고, 도자(稻子)는 수성하지 않으리라. 동남에 입수하면, 두맥(豆麥)은 성숙하더라도, 도리어 갈사(渴死)하는 사람이 있으리라. 서남에 입수하면, 만민은 상망(喪亡)이 많으리라. 서북에 입수하면, 서기(黍稷)는 장성하고, 맥자(麥子)는 수성하지 않으며, 이른 누에는 고치를 짓지 않고, 늦은 누에는 고치를 지으리라. 정중에 입수하면, 년성은 화락하여, 쌀값은 일석 다만 3-4전이리라.《황제점(黃帝占)》에 이르기를, 세성이 여귀의 남쪽에 머물면, 곧 군주를 경환하려 한다. 북쪽에 머물면, 국가는 재상을 경환하리라. 서쪽에 머물면, 노인은 죽임당하리라. 또 다른 설에는 잔부(孕婦)를 살해하는 것이다.

甘氏曰：“歲星犯輿鬼，人君必有所戮。”巫咸曰：“歲量守輿鬼，天子賜諸侯金錢。”郗萌曰：“歲星守輿鬼，五穀多傷，民以飢死者無數；又曰多狂病死者。”《海中占》曰：“歲星守輿鬼，角動，有殺主者；色黑，誅死不成。”石氏曰：“歲星犯天尸，國有兵，王者病疾；一曰人君有戮死者。”《海中占》曰：“木守鬼，出其北，旱；出其南，雨、水，五穀熟。”

감씨가 이르기를, 세성이 여귀를 침범하면, 군주는 반드시 사람을 죽이려 한다. 무함이 이르기를, 세성(원문은 「세량」으로 한다)이 여귀를 지키면, 천자는 제후에게 금전을 상사하리라. 희맹이 이르기를, 세성이 여귀를 지키면, 오곡은 수손이 많고, 백성의 아사하는 것은 그 수를 헤아릴 수 없으리라. 또 이르기를, 광질(狂疾)로 인해 죽는 사람이 매우 많으리라.《해중점(海中占)》에 이르기를, 세성이 여귀를 지켜, 별의 망(芒)이 떨리면, 사람이 있어 곧 군주를 시살(弑殺)하려 한다. 별의 색이 검으면, 그 장의 주살은 뜻을 이루지 못하리라. 석씨가 이르기를, 세성이 천시(天尸)의 별을 침범하면, 국중에 전사가 있고, 제왕은 병을 내리라. 또 다른 설에는 군주가 곧 사람을 죽이려 하는 것이다.《해중점》에 이르기를, 목성이 귀수를 지켜, 그것의 북면에서 나오면, 하늘은 가물다. 남면에서 나오면, 우수(雨水)가 많고, 오곡은 성숙하리라. 천시는 곧 귀수의 중앙의 적시(積尸)의 기로, 사상을 주관한다. 마땅히 별 망이 떨리는가 아닌가・별 색이 검은가 아닌가를 합하여 보아, 비로소 능히 그 장의 주살이 되는가 되지 않는가를 단정하리라.

郗萌曰：“歲星逆行輿鬼，其君不聰明，用財奢浮過度，治衰。”《荊州占》曰：“歲星逆行輿鬼，其君不聰於事。”《荊州占》曰：“歲星入輿鬼，財寶出。”《荊州占》曰：“歲星入輿鬼，亂臣在內，有屠城。”郗萌曰：“歲星乘質，斧鉞用。”《荊州占》曰：“歲星乘質，君貴人憂，金玉用，人民多疾；從南入，為男；從北入，為女；從西入，為老人；從東入，為丁壯；若棺木倍價。”

희맹이 이르기를, 세성이 여귀에서 역행하면, 그 군주는 명찰(明察)하지 않고, 용도(用度)는 사미(奢靡)・부화(浮華)하여 절제가 없고, 치적은 쇠패(衰敗)하리라.《형주점(荊州占)》에 이르기를, 세성이 여귀에서 역행하면, 그 군주는 일을 처리함에 명찰함이 족하지 않는 것이다.《형주점》 또 이르기를, 세성이 여귀에 진입하면, 부고(府庫)의 재보는 곧 유산하여 나가려 한다.《형주점》 또 이르기를, 세성이 여귀에 진입하면, 난신은 곧 조정 안에 있어, 도성(屠城)의 참사가 있으리라. 희맹이 이르기를, 세성이 질성(質星)을 능승하는 것은, 곧 귀수의 정중의 적시의 기로, 부월의 형을 동용함을 주관한다.《형주점》에 이르기를, 세성이 질성을 능승하면, 군주와 귀인에게 근심이 있고, 금옥(金玉)의 그릇은 곧 동용되며, 백성은 병이 많으리라. 남쪽에서 진입한 것은, 남자에 응한다. 북쪽에서 진입한 것은, 여자에 응한다. 서쪽에서 진입한 것은, 노인에 응한다. 동쪽에서 진입한 것은, 장년의 사람에 응한다. 관목의 가전은 곧 일배를 번하여 오르려 한다.

司馬彪《天文志》曰：“歲星入輿鬼，為死喪。”《荊州占》曰：“歲星干犯守輿鬼者，皆為天下有大喪；陽為後，左為天子；右為貴臣，又隨所守主物；王者發之，不出七十日。”石氏曰：“歲星守輿鬼，為大人有祭祀事。”郗萌曰：“歲星守輿鬼，大人以命終。又曰：歲星守輿鬼西南，皆為秦漢有反臣，以赦解之。”

사마표《천문지(天文志)》에 이르기를, 세성이 여귀에 진입하면, 사상(死喪)을 주관한다.《형주점(荊州占)》에 이르기를, 세성이 간범하여 아울러 여귀를 지키면, 모두 천하에 대상이 있음을 주관한다. 양위에 응하는 것은 황후에 속하고, 왼쪽에 응하는 것은 천자에 속하며, 오른쪽에 응하는 것은 귀신(貴臣)에 속하고, 또한 그것의 지키는 바의 그 알의 별이 각각 주관하는 바의 무엇인가를 보아야 한다. 제왕은 이에 의거하여 재물을 발방하여, 70일을 벗어나지 않으리라. 석씨가 이르기를, 세성이 여귀를 지키면, 권귀에게 제사의 일이 있음을 주관한다. 희맹이 이르기를, 세성이 여귀를 지키면, 권귀는 수종(壽終)하여 죽으리라. 또 이르기를, 세성이 여귀의 서남에 지키면, 모두 진(秦)・한(漢)의 옛 땅에 반신이 있음을 주관하고, 사령을 써서 이로써 화해할 것을 요한다. 지키는 바의 방위는 나누어 황후・천자와 귀신에 배속(配屬)하니, 이는 석씨의 일파가 방위에 의거하여 주관을 나누는 통례이다.

郗萌曰：“歲星入天庫，以飢起兵；一曰五穀收入。”石氏曰：“歲星入柳，諸侯有慶賀，天下安寧，五穀豐熟，不出其年，民人歌舞而行。”又曰：“歲星處柳東，晚稚不成；處其南，有易君；處其西，殺老人；一曰殺妊子；一曰民族，處其北，貴人徙；一曰國易相。”又曰：“歲星處柳南，地必動；處其西，民疾，歲大水；一曰大人坐。”

희맹이 이르기를, 세성이 천고(天庫)의 별에 진입하면, 기근으로 인해 병을 일으키리라. 또 다른 설에는 오곡은 거두어 창중(倉中)에 들어감을 얻는 것이다. 석씨가 이르기를, 세성이 류수(柳宿)에 진입하면, 제후에게 희경이 있어 하할 수 있고, 천하는 안녕하며, 오곡은 풍숙하고, 이 일년을 벗어나지 않고, 백성은 곧 노래하고 춤추어 이로써 출행하리라. 또 이르기를, 세성이 류수의 동쪽에 머물면, 만숙의 장가는 수성하지 않으리라. 남쪽에 머물면, 곧 군주를 경환하려 한다. 서쪽에 머물면, 노인은 죽임당하고, 또 다른 설에는 잔부를 살해하며, 또 한 설에는 족류(族類)를 상급(傷及)하는 것이다. 북쪽에 머물면, 귀인은 천사하고, 또 다른 설에는 국가의 재상을 경환하는 것이다. 또 이르기를, 세성이 류수의 남쪽에 머물면, 반드시 지진을 발생하리라. 서쪽에 머물면, 백성은 병을 내고, 이 일년은 대수를 발하며, 또 다른 설에는 권귀가 죄를 얻는 것이다. 류수는 주작의 부리로, 초목과 주선(厨膳)・음식을 주관하고, 분야는 주지(周地)에 속한다.

甘氏曰：“歲星守柳，貴臣得地，有德令，不出九十日。”石氏曰：“歲星守柳，人飢。”巫咸曰：“歲星守柳，多水災，萬物五穀不成。”郗萌曰：“歲星守柳，多獄；不然，獄空。又曰：守天相，政事急，民有千里之行。”陳卓曰：“歲星逆行柳陰，女主坐之；逆行柳中，其君坐之；若逆行柳陽，男坐之；若逆行柳左右，坐貴親。”

감씨가 이르기를, 세성이 류수를 지키면, 귀신은 봉지(封地)를 얻고, 은을 베푸는 덕령을 반하하려 하여, 90일을 벗어나지 않으리라. 석씨가 이르기를, 세성이 류수를 지키면, 사람들은 주림을 당하리라. 무함이 이르기를, 세성이 류수를 지키면, 수재가 많고, 만물과 오곡은 모두 자라 이루지 않으리라. 희맹이 이르기를, 세성이 류수를 지키면, 옥송은 번다하리라. 아니면 곧 수옥이 텅 비는 것이다. 또 이르기를, 세성이 천상(天相)의 별을 지키면, 정사는 가급하고, 백성은 곧 천리의 발섭(跋涉)의 행이 있으리라. 진탁이 이르기를, 세성이 역행하여 류수의 음위에 있으면, 여주(女主)는 죄를 얻으리라. 역행하여 류수의 정중에 있으면, 그 군주는 죄를 얻으리라. 만약 이와 같이 역행하여 류수의 양위에 있으면, 남자는 죄를 얻으리라. 만약 이와 같이 역행하여 류수의 좌우 양쪽에 있으면, 곧 귀척(貴戚)・친족은 죄를 얻으리라.

郗萌曰：“歲星與柳合，同光，其國將大強。”《荊州占》曰：“歲星與熒惑合柳，歲星色赤，兵起，黃、白，五穀傷；黑為憂；青而角赤，兵起；近期三十日，遠六十日。”郗萌曰：“歲星守柳，有反臣中兵也。”《海中占》曰：“歲星居柳，歲和熟。”又曰：“歲星出入留舍柳，九十日不下，將軍出。”又曰：“歲星行柳，其君不敬祭祀。”

희맹이 이르기를, 세성과 류수가 회합하여, 광색이 서로 같으면, 그 국가는 곧 십분 강성하리라.《형주점(荊州占)》에 이르기를, 세성과 형혹(熒惑)이 류수에서 회합하여, 세성이 적색을 나타내면, 전사를 흥기하리라. 황색・백색을 나타내면, 오곡은 수손하리라. 흑색을 나타내면, 우환을 주관한다. 청색을 나타내어 별 망이 붉음을 내면, 또 전사를 흥기하리라. 가까운 것은 기약 30일에 응하고, 먼 것은 60일이다. 희맹이 이르기를, 세성이 류수를 지키면, 반신이 있어 군중에 숨은 자가 있으리라.《해중점(海中占)》에 이르기를, 세성이 류수에 거지하면, 년성은 조화하여 풍숙하리라. 또 이르기를, 세성이 류수에 출몰・정류・입수하여, 90일이나 돌이 떠나지 않으면, 장군은 출정하리라. 또 이르기를, 세성이 류수를 경행하면, 그 군주는 제사에 대하여 공경하지 않는 것이다.

《荊州占》曰：“歲星入七星，五穀多傷，天下盜賊起。期一年。”陳卓曰：“歲星出入留舍七星，其國有以義致天下。”郗萌曰：“歲星居七星，歲和同。又曰：歲星處七星，民疾；處其西，歲水。”陳卓曰：“歲星犯七星，天子憂兵，功臣受封。”甘氏曰：“歲星守七星，皇天以%王者，其邦獲五福，九十年。”

《형주점(荊州占)》에 이르기를, 세성이 칠성(七星)에 진입하면, 오곡은 수손이 많고, 천하는 도적이 사기(四起)하여, 기약은 1년에 응한다. 진탁이 이르기를, 세성이 칠성에 출몰・정류・입수하면, 그 국가는 도의로 천하를 취득하리라. 희맹이 이르기를, 세성이 칠성에 거지하면, 년성은 조화하리라. 또 이르기를, 세성이 칠성에 머물면, 백성은 병을 내리라. 그 서쪽에 머물면, 이 일년은 물을 발하리라. 진탁이 이르기를, 세성이 칠성을 침범하면, 천자는 병사로 인해 우려하고, 공 있는 신하는 봉을 받으리라. 감씨가 이르기를, 세성이 칠성을 지키면, 상천은 이로써 제왕을 가우(嘉佑)한다――여기 저본에 궐문(闕文)이 있어, 원서는 다만 한 개의 부호를 남겼다――그 방국은 오복(五福)을 획득하고, 나라를 누림이 90년이리라. 칠성은 곧 성수(星宿)로, 주작의 목으로, 의상(衣裳)・문수(文繡)와 긴급한 일을 주관하고, 분야는 주지에 속한다.

陳卓曰：“歲星與七星同光者，以粟當錢。”巫咸曰：“歲星守七星，旱，多火災，萬物五穀不成，有兵飢。”《海中占》曰：“木犯七星，使者滿道，子弒父，臣弒主。”《荊州占》曰：“曰：“歲星犯七星，王者敬天，宗廟有禮，天下和平。”郗萌曰：“歲星逆行七星，其君衣服不法。”

진탁이 이르기를, 세성과 칠성이 광색이 서로 같으면, 속미(粟米)를 써서 전폐(錢幣)를 대충(抵充)할 수 있다. 무함이 이르기를, 세성이 칠성을 지키면, 하늘은 가물고, 화재가 많으며, 만물과 오곡은 모두 자라 이루지 않고, 병사와 기근이 있으리라.《해중점(海中占)》에 이르기를, 목성이 칠성을 침범하면, 사자의 왕래는 도로에 가득하고, 아들은 아버지를 시살하고, 신자는 군주를 시살하리라.《형주점(荊州占)》에 이르기를, 세성이 칠성을 침범하면, 제왕은 상천을 경봉(敬奉)하고, 종묘의 제사는 예제에 합하며, 천하는 태평하리라. 희맹이 이르기를, 세성이 칠성에서 역행하면, 그 군주의 복식(服飾)은 법도에 합하지 않는 것이다. 「속(粟)으로 전(錢)을 당한다」는 것은, 시면상에 바로 속미를 가져다 전폐에 저당(折抵)함을 말하니, 보니 전화(錢貨)는 단결(短缺)하고 곡물은 여유가 있다.

《荊州占》曰：“歲星逆行七星，處其南，地伏動；處其西，大人坐之；處其北，貴人徙。”《黃帝占》曰：“木犯七星，逆臣為亂。”郗萌曰：“歲星逆行七星，地動。”《黃帝占》曰：“木守七星，為反臣也；一曰夏物不成。”石氏曰：“木守七星，有兵。”郗萌曰：“歲星守七星，反臣中兵也。”甘氏曰：“歲星入七星，有君置太子者。”郗萌曰：“歲星留守七星，天下大憂，憂中央。”

《형주점(荊州占)》에 이르기를, 세성이 칠성에서 역행하여, 그 남쪽에 머물면, 지면(地面)은 은은히 진동하리라. 서쪽에 머물면, 권귀는 죄를 얻으리라. 북쪽에 머물면, 귀인은 천사하리라.《황제점(黃帝占)》에 이르기를, 목성이 칠성을 침범하면, 반신은 난을 일으키리라. 희맹이 이르기를, 세성이 칠성에서 역행하면, 지진을 발생하리라.《황제점》에 이르기를, 목성이 칠성을 지키면, 반신이 있음을 주관한다. 또 다른 설에는 여름의 작물이 자라 이루지 않는 것이다. 석씨가 이르기를, 목성이 칠성을 지키면, 전사가 있으리라. 희맹이 이르기를, 세성이 칠성을 지키면, 반신이 있어 군중에 숨은 자가 있으리라. 감씨가 이르기를, 세성이 칠성에 진입하면, 군주가 있어 곧 태자를 책립하려 한다. 희맹이 이르기를, 세성이 정류・수후하여 칠성하면, 천하는 크게 우려하고, 근심하는 바는 바로 조정의 중추에 있다. 이 한 단락에서 《황제점》・석씨와 희맹은 모두 성수의 변을 반신에 연결하니, 성수는 주작의 경항(頸項)으로, 경항이 제어되면 곧 수미(首尾)가 서로 돌아보지 못하여, 마침 반역의 상에 합하기 때문이다.

石氏曰：“歲星入張，天子有慶賀之事，天下大樂，谷大豐。”《荊州占》曰：“歲星入張，不出一年，天子有慶賀之事，天下大樂。”巫咸曰：“歲星入張星，多火災，萬物五穀不成。”郗萌曰：“歲星出入留張舍，三十日不下，有兵；六十日不下，更立侯王。”石氏曰：“歲星守張，民人病疫；一曰其歲民多心腹疾。”

석씨가 이르기를, 세성이 장수(張宿)에 진입하면, 천자에게 희경의 일이 있고, 천하는 크게 환락하며, 곡물은 크게 풍수하리라.《형주점(荊州占)》에 이르기를, 세성이 장수에 진입하면, 1년을 벗어나지 않고, 천자에게 희경의 일이 있고, 천하는 크게 환락하리라. 무함이 이르기를, 세성이 장수에 진입하면, 화재가 많고, 만물과 오곡은 모두 자라 이루지 않으리라. 희맹이 이르기를, 세성이 장수에 출몰・정류・입수하여, 30일이나 돌이 떠나지 않으면, 전사가 있으리라. 60일이나 돌이 떠나지 않으면, 따로 후왕을 세우리라. 석씨가 이르기를, 세성이 장수를 지키면, 백성은 역병을 앓으리라. 또 다른 설에는 이 일년 백성이 심복(心腹)의 질환을 앓는 것이 많다. 장수는 주작의 소낭(嗉囊)으로, 천주(天厨)의 향식(饗食)과 진보(珍寶)・기물을 주관하고, 분야는 주지에 속한다.

郗萌曰：“歲星民張，歲和熟。”甘氏曰：“歲星守張，其國大豐，守之一年；七年昇平，君臣同心。”又曰：“歲星處張南，地必動，若六畜貴；處張西，其歲水。”《荊州占》曰：“歲星守張，四十日至百二十日，陰陽和，群臣忠良，王者吉。”郗萌曰：“歲星守張，政事急，民有千里之行；一曰貴人死。”

희맹이 이르기를, 세성이 장수에 있으면(원문 「민(民)」자에 오가 있다), 년성은 조화하여 풍숙하리라. 감씨가 이르기를, 세성이 장수를 지키면, 그 국가는 크게 풍수하리라. 만약 지킴이 1년에 차면, 7년의 태평할 수 있고, 군신은 동심이리라. 또 이르기를, 세성이 장수의 남쪽에 머물면, 반드시 지진을 발생하고, 혹은 육축은 값이 귀하리라. 장수의 서쪽에 머물면, 이 일년은 물을 발하리라.《형주점(荊州占)》에 이르기를, 세성이 장수를 지키기 40일에서 120일에 이르면, 음양은 조화하고, 군신(群臣)은 충량(忠良)하여, 제왕은 길리하리라. 희맹이 이르기를, 세성이 장수를 지키면, 정사는 가급하고, 백성은 곧 천리의 발섭의 행이 있으리라. 또 다른 설에는 귀인이 사망하는 것이다.

《荊州占》曰：“歲星逆行張，其君衣服不法。”郗萌曰：“歲星逆行張，其君用樂淫佚。”又曰：“歲星守張，有反臣中兵也。”《荊州占》曰：“歲星與墳星合於張，歲不和，貴人多內喪；一曰大水，六年。”郗萌曰：“歲星與墳星合於張，天下有變，不傷為政者，則害於民；一曰民憂盜賊，若功臣受封。”又曰：“後且大旱。”《荊州占》曰：“歲星與墳合守張，天下易令，民流千里。”

《형주점(荊州占)》에 이르기를, 세성이 장수(張宿)에서 역행하면, 그 군주의 복식은 법도에 합하지 않는 것이다. 희맹이 이르기를, 세성이 장수에서 역행하면, 그 군주는 성악(聲樂)에 빠지고・일락(逸樂)을 방종하리라. 또 이르기를, 세성이 장수를 지키면, 반신이 있어 군중에 숨은 자가 있으리라.《형주점》에 이르기를, 세성과 분성(墳星)이 장수에서 회합하면, 년성은 화하지 않고, 귀인은 내실(內室)의 상사가 많으리라. 또 다른 설에는 대수를 발하여, 환이 되기 6년이다. 희맹이 이르기를, 세성과 분성이 장수에서 회합하면, 천하에 변고가 있어, 만약 집정하는 사람을 상급하지 않으면, 곧 백성을 화해(禍害)하려 한다. 또 다른 설에는 백성이 도적으로 근심하고, 혹은 공 있는 신하가 봉을 받는 것이다. 또 이르기를, 이로부터 뒤에 곧 대한이 있으리라.《형주점》에 이르기를, 세성과 분성이 회합하여 장수를 지키면, 천하는 정령을 경개하고, 백성은 천리에 유망하리라. 분성은 매번 장수와 서로 범하여, 점사는 통틀어 내실의 상사・대수와 유망을 떠나지 않으니, 보니 이 별은 본래 상장(喪葬)의 일을 주관한다.

石氏曰：“歲星入翼，五穀風傷。期一年。”郗萌曰：“歲星出入留舍翼，六十日不下，地亡六十里。”石氏曰：“歲星出入留舍翼，且有急事徵召。”郗萌曰：“歲星居翼，歲和熟。”石氏曰：“歲星守翼，有兵若大水；一曰川枯不通。”甘氏曰：“歲星守翼，聖臣代主。”《荊州占》曰：“歲星守民辦，王道大興，王者得天心，將相忠良，不出九十日，文術大用。”

석씨가 이르기를, 세성이 익수(翼宿)에 진입하면, 오곡은 바람에 손상당하고, 기약은 1년에 응한다. 희맹이 이르기를, 세성이 익수에 출몰・정류・입수하여, 60일이나 돌이 떠나지 않으면, 국토는 60리를 상실하리라. 석씨가 이르기를, 세성이 익수에 출몰・정류・입수하면, 곧 급사(急事)의 징소(徵召)가 있으리라. 희맹이 이르기를, 세성이 익수에 거지하면, 년성은 조화하여 풍숙하리라. 석씨가 이르기를, 세성이 익수를 지키면, 전사가 있거나 혹은 대수가 있으리라. 또 다른 설에는 하천이 건골(乾涸)하여 통하지 않는 것이다. 감씨가 이르기를, 세성이 익수를 지키면, 성덕의 신하는 군주를 대신하리라.《형주점(荊州占)》에 이르기를, 세성이 익수를 지키면(원문은 「수민변(守民辦)」으로 하니, 자에 탈탈이 있다), 왕도는 크게 흥성하고, 제왕은 천심을 얻으며, 장상은 충량하여, 90일을 벗어나지 않고, 문치(文治)의 술(術)은 크게 중용을 받으리라. 익수는 주작의 익익(羽翼)으로, 악부(樂府)・창우(倡優)와 먼 곳에서 오는 객을 주관하고, 분야는 형초(荊楚)에 속한다.

郗萌曰：“歲星守翼南，六畜貴。”《海中占》曰：“歲星守翼，處其東，魚監瓦器貴；處其南，車貴；處其西，不占；處其北，五穀不成。”郗萌曰：“歲星逆行翼，其君用樂淫泆，若失火。”甘氏曰：“歲星入翼，有海客。”郗萌曰：“歲星入翼，四海有急，國憂。”石氏曰：“歲星守翼，萬物不成。”石氏曰：“歲星守翼，人民流亡。”

희맹이 이르기를, 세성이 익수의 남쪽에 지키면, 육축은 값이 귀하리라.《해중점(海中占)》에 이르기를, 세성이 익수를 지켜 그 동쪽에 머물면, 어염(魚鹽)과 도와(陶瓦)의 기명은 값이 귀하리라. 남쪽에 머물면, 차량(車輛)은 값이 귀하리라. 서쪽에 머물면, 점단을 짓지 않는다. 북쪽에 머물면, 오곡은 자라 이루지 않으리라. 희맹이 이르기를, 세성이 익수에서 역행하면, 그 군주는 성악에 빠지고・황음(荒淫)・방종하여, 혹은 화재를 발생하리라. 감씨가 이르기를, 세성이 익수에 진입하면, 바다를 건너 먼 곳에서 오는 객이 있으리라. 희맹이 이르기를, 세성이 익수에 진입하면, 사해 안에 급난이 있고, 국가는 우환하리라. 석씨가 이르기를, 세성이 익수를 지키면, 만물은 자라 이루지 않으리라. 석씨 또 이르기를, 세성이 익수를 지키면, 백성은 유망하여 소(所)를 잃으리라.

郗萌曰：“歲星入軫，天下多喪。”《荊州占》曰：“歲星入軫，邦有將死。期六年。”陳卓曰：“歲星入軫兵，大起。”《荊州占》曰：“歲星在軫，王者憂疾，不出九十日。”巫咸曰：“歲星入軫中，伺其出而數之，期二十日為兵發；伺始入處之率，一日期十日，軍罷。”郗萌曰：“歲星舍軫，七日不移，赦。”

희맹이 이르기를, 세성이 진수(軫宿)에 진입하면, 천하는 상사가 많으리라.《형주점(荊州占)》에 이르기를, 세성이 진수에 진입하면, 국중에 대장의 사망이 있고, 기약은 6년에 응한다. 진탁이 이르기를, 세성이 진수에 진입하면, 병사는 크게 일어나리라.《형주점》에 이르기를, 세성이 진수에 처하면, 제왕은 질병으로 인해 우려하여, 90일을 벗어나지 않으리라. 무함이 이르기를, 세성이 진수 가운데 진입하여, 그것이 나오는 때부터 기산하여, 기약은 20일 위에 병사가 발동한다. 다시 그것의 당초의 진입한 위치에 비추어 미루면, 또 다른 설에는 기약 10일에 응하여 군대는 해산한다. 희맹이 이르기를, 세성이 진수에 입수하여, 7일 이동하지 않으면, 사령이 있으리라. 진수는 차가(車駕)와 바람을 주관하고, 또 사상을 주관하며, 분야는 형초에 속한다.

《黃帝占》曰：“歲星處軫東，耀貴；處軫西，有女喪，有水。”《海中占》曰：“歲星犯守軫，天子養孤老、不平，大臣背叛，師旅起，車騎盡發。”《荊州占》曰：“歲星干犯過軫，大臣戮死。”甘氏曰：“歲星守胃，國主疾，王者修宗廟，赦三百里內，則災消。”

《황제점(黃帝占)》에 이르기를, 세성이 진수의 동쪽에 머물면, 광요(光耀)하여 현귀하리라. 진수의 서쪽에 머물면, 여자의 상사가 있고, 아울러 수환이 있으리라.《해중점(海中占)》에 이르기를, 세성이 침범하여 아울러 진수를 지키면, 천자가 고로(孤老)를 부양하는 정령은 균평하지 못하고, 대신은 배반하며, 군려(軍旅)는 흥기하고, 거기(車騎)는 전부 출동하리라.《형주점(荊州占)》에 이르기를, 세성이 간범하여 진수를 경과하면, 대신은 죽임당하리라. 감씨가 이르기를, 세성이 진수를 지키면(원문은 그르쳐 「수위(守胃)」로 한다), 국군은 병을 내고, 제왕은 종묘를 수치하며, 국도의 300리 이내의 죄인을 사면하면, 재화는 곧 소해할 수 있다.

巫咸曰：“歲星守軫，民多疾病。”《海中占》曰：“歲星守軫，主庫者有罪。”郗萌曰：“歲星守軫，有土功事，若旱；萬物不成，民飢。”《黃帝占》曰：“歲星守軫南，六畜皆貴。”郗萌曰：“歲星守軫背，五穀不成。”《荊州占》曰：“歲星逆行軫，失火。”郗萌曰：“歲星逆行軫，其君持喪服，不謹；若貴親生之。”又曰：“木守軫，川楫不通也。”

무함이 이르기를, 세성이 진수를 지키면, 백성은 질병을 내는 것이 많으리라.《해중점(海中占)》에 이르기를, 세성이 진수를 지키면, 부고를 장관(掌管)하는 사람은 죄를 얻으리라. 희맹이 이르기를, 세성이 진수를 지키면, 토목의 공정의 일이 있고, 혹은 하늘은 가물리라. 만물은 자라 이루지 않고, 백성은 기근하리라.《황제점(黃帝占)》에 이르기를, 세성이 진수의 남쪽에 지키면, 육축은 모두 값이 오르려 한다. 희맹이 이르기를, 세성이 진수의 배후(背後)에 지키면, 오곡은 자라 이루지 않으리라.《형주점(荊州占)》에 이르기를, 세성이 진수에서 역행하면, 화재를 발생하리라. 희맹이 이르기를, 세성이 진수에서 역행하면, 그 군주는 상복을 몸에 입고 공근하지 않으리라. 혹은 귀척・친족에게 이 과실이 있으리라. 또 이르기를, 목성이 진수를 지키면, 하천・주익(舟楫)은 통하지 않으리라. 진수 곁에 장사(長沙)의 한 별이 있고, 또 좌할(左轄)・우할(右轄)의 두 별이 있어, 모두 차행(車行)과 상관하니, 그러므로 차가・도로와 주익의 통색(通塞)의 응은, 모두 이 한 수의 명하에 귀한다.

《海中占》曰：“歲星犯攝提，臣謀其君，若主出走，有兵起。期一年。”

《해중점(海中占)》에 이르기를, 세성이 섭제(攝提)를 침범하면, 신하는 그 군주를 도모하고, 혹은 군주는 출분(出奔)・도망하며, 또한 전사를 흥기하고, 기약은 1년에 응한다. 섭제는 모두 여섯 별로, 분열하여 대각(大角)의 좌우 양쪽에 있고, 시절을 건립하고・역수(曆數)를 리정(厘正)함을 주관하며, 이는 천자의 호령(號令)이 발출하는 곳이니, 그러므로 세성이 그것을 범하면 곧 군신이 서로 도모함을 주관한다.

《海中占》曰：“歲星守大角，臣謀主者，有兵起，人主憂，王者戒慎左右，期不出百八十日，遠一年。”

《해중점(海中占)》에 이르기를, 세성이 대각을 지키면, 신하가 있어 군주를 도모하고, 전사를 흥기하려 하며, 군주는 이로 인해 우려하리라. 제왕은 마땅히 좌우의 근신에 대하여 격외로 계비(戒備)・근신(謹愼)해야 하고, 기약은 180일을 벗어나지 않고 응하고, 먼 것은 1년이다. 대각은 천왕의 좌위로, 두 조의 섭제의 별 사이에 처하고, 이는 제왕의 조정의 상징이니, 그러므로 세성이 그것을 지키면 상하의 시의(猜疑)를 주관한다.

巫咸曰：“歲星守梗河，國有謀兵，四夷兵起，來侵中國，邊境有憂。”

무함이 이르기를, 세성이 경하(梗河)를 지키면, 국중에 병을 쓸 것을 모획하는 일이 있고, 사방의 이적은 병을 일으켜 앞으로 와서 중원을 침범하여, 변경에 우환이 있으리라. 경하의 세 별은 대각의 북쪽에 있고, 호인의 병마를 주관하며, 또 천자의 모극(矛戟)의 일류의 병기의 상징이니, 그러므로 이 한 별은 오로지 변경의 경신(警訊)에 응한다.

《聖洽符》曰：“歲星犯招搖，邊兵大起，敵人為寇；若守之，敵人敗，敵人死：期不出二年。”《荊州占》曰：“歲星入招搖，兵起，馬多死。”

《성치부(聖洽符)》에 이르기를, 세성이 초요(招搖)를 침범하면, 변경은 대거하여 병을 일으키고, 적인은 앞으로 와서 겁략(劫掠)하리라. 만약 세성이 그것을 지키면, 적인은 도리어 싸움에 패하고, 적방의 주장은 사망하며, 기약은 2년을 벗어나지 않고 응한다.《형주점(荊州占)》에 이르기를, 세성이 초요에 진입하면, 전사는 흥기하고, 마필은 대량으로 사망하리라. 초요의 한 별은 경하의 북면에 있고, 호인의 병마와 사방의 이적의 동정(動靜)을 주관한다.

《聖洽符》曰：“歲星守犯玄戈，邊兵大起，突厥為寇；若守之，突厥敗，若其主死，期不出三年。”

《성치부(聖洽符)》에 이르기를, 세성이 지키고 아울러 현과(玄戈)를 침범하면, 변경은 대거하여 병을 일으키고, 돌궐(突厥)은 앞으로 와서 겁략하리라. 만약 세성이 그것을 지키면, 돌궐은 도리어 싸움에 패하고, 혹은 그들의 군주는 사망하며, 기약은 3년을 벗어나지 않고 응한다. 현과의 한 별은 초요의 북쪽에 있고, 같은 북방의 병사를 주관한다. 이 조는 바로 돌궐에까지 말하니, 보니 이는 당인(唐人)이 당시의 변정(邊情)에 의거하여 증개(增改)한 점어이다.

巫咸曰：“歲星犯天槍，邊夷兵起，機槍大用，防戍有憂；若誅邊臣，期不出年。”

무함이 이르기를, 세성이 천창(天槍)을 침범하면, 변지의 이적은 병을 일으키고, 노기(弩機)・장창(長槍)의 일류의 병기는 대량으로 동용되며, 변방을 수수하는 장사(將士)에게 우환이 있으리라. 혹은 조정이 곧 변장(邊將)을 주살하려 하여, 기약은 1년을 벗어나지 않고 응한다. 천창의 세 별은 북두(北斗)의 두병(斗柄)의 끝의 북면에 있고, 이는 상천의 병기의 상이다.

巫咸曰：“歲星守天棓，邊夷兵起，機槍大用，防戌有憂；若誅邊臣，期不出年。”

무함이 이르기를, 세성이 천봉(天棓)을 지키면, 변지의 이적은 병을 일으키고, 노기・장창의 일류의 병기는 대량으로 동용되며, 변방을 수수하는 장사에게 우환이 있으리라. 혹은 조정이 곧 변장을 주살하려 하여, 기약은 1년을 벗어나지 않고 응한다. 천봉의 다섯 별은 여상(女床)의 북쪽에 있고, 또 천자의 선구(先驅)의 병기이니, 점사는 위의 한 조의 천창과 완전히 같으니, 보니 이 두 조의 별은 같은 변병을 주관한다.

《荊州占》曰：“歲星犯女床，凶。”甘氏曰：“歲星守女床，兵起，宮中若妃后暴誅者，期百八十日，遠一年。”

《형주점(荊州占)》에 이르기를, 세성이 여상(女床)을 침범하면, 흉을 주관한다. 감씨가 이르기를, 세성이 여상을 지키면, 전사는 흥기하고, 궁중에는 혹은 비빈(妃嬪)・황후가 돌연 주살당하는 자가 있어, 기약은 180일에 응하고, 먼 것은 1년이다. 여상의 세 별은 기성(紀星)의 동북에 있고, 후궁의 어여(御女)의 위차를 주관하니, 그러므로 이 한 별의 점사는 오로지 궁위(宮闈)의 변에 응한다.

《黃帝占》曰：“歲星守七公，為民飢，君不安。”石氏曰：“歲星犯守七公，輔臣有謀，議臣相疑，若有誅者，主人有憂。”

《황제점(黃帝占)》에 이르기를, 세성이 칠공(七公)을 지키면, 백성은 주림을 당하고, 군주는 안녕을 얻지 못하리라. 석씨가 이르기를, 세성이 침범하여 아울러 칠공을 지키면, 정을 보좌하는 대신은 도모를 품고, 참의(參議)의 신자는 서로 시의하며, 혹은 사람이 있어 주살당하고, 군주는 이로 인해 우려하리라. 칠공의 일곱 별은 초요의 동쪽에 있고, 이는 천자의 삼공(三公)의 상징으로, 득실(得失)을 의논함을 주관하니, 그러므로 세성이 그것을 범하면, 응험은 보필(輔弼)의 대신의 몸에 떨어진다.

巫咸曰：“歲星犯守貫索，天下亂，兵大起，有獄事，貴人有死者。”石氏曰：“歲星入天平中犯乘守者，以獄為亂，多不平。”

무함이 이르기를, 세성이 침범하여 아울러 관삭(貫索)을 지키면, 천하는 대란하고, 대거하여 병을 일으키며, 옥송의 일이 있고, 귀인 가운데 사망하는 자가 있으리라. 석씨가 이르기를, 세성이 천평(天平) 가운데 진입하여 침범・능승・수후하면, 옥송으로 인해 화란을 내고, 판결은 많이 불공하리라. 관삭의 아홉 별은 또 연삭(連索)・천뢰(天牢)라 하고, 죄인을 구포(拘捕)・계압(系押)함을 주관한다. 천평은 곧 곡직(曲直)을 형량(衡量)하는 상징이니, 그러므로 이 두 조의 점사는 모두 형옥 위에 응한다.

《文曜鉤》曰：“歲星犯守天紀，倖臣執權，有兵起，王者有憂。”

《문요구(文曜鈎)》에 이르기를, 세성이 침범하여 아울러 천기(天紀)를 지키면, 총행을 받는 근신은 권병을 파지(把持)하고, 전사를 흥기하려 하며, 제왕은 이로 인해 우려하리라. 천기의 아홉 별은 관삭의 동쪽에 있고, 만물을 위해 강기(綱紀)를 세우고・시비를 변리(辨理)함을 주관한다. 이 별에 변이 있으면, 곧 강기의 문란(紊亂)・권병이 방락(旁落)하여 총행의 사람의 손에 이름을 주관한다.

《黃帝占》曰：“歲星守織女，天下有女憂，有兵起，不出其年。”

《황제점(黃帝占)》에 이르기를, 세성이 직녀(織女)를 지키면, 천하에 여자 방면의 우환이 있고, 또한 전사를 흥기하여, 이 일년을 벗어나지 않고 곧 응험하리라. 표목(標目)이 칭하는 바의 「천직(天織)」은 곧 직녀이다. 직녀의 세 별은 천기의 동단(東端)에 있고, 이는 천녀(天女)의 상징으로, 과과(瓜果)・사백(絲帛)과 진보를 주관하니, 그러므로 그것이 능범당하면 많이 여사(女事) 위에 응한다.

郗萌曰：“歲星入天市中，五官有憂；一日赦。”巫咸日：“歲星入天市，諸侯有戮者，將相凶，期百八十日，若一年。”郗萌曰：“歲星入天市，諸侯有戮者；一日弊易。”《海中占》曰：“歲星入天市，五官有憂，若市驚；一日易市。”石氏曰：“歲星守天市，諸侯相謀，若國有兵憂。”郗萌曰：“歲星守天市，五穀大貴。”

희맹이 이르기를, 세성이 천시(天市) 가운데 진입하면, 오관(五官)의 직에 우환이 있으리라. 또 다른 설에는 사령이 있는 것이다. 무함이 이르기를, 세성이 천시에 진입하면, 제후 가운데 살륙당하는 자가 있고, 장상은 흉을 당하여, 기약은 180일에 응하고, 혹은 1년이다. 희맹이 이르기를, 세성이 천시에 진입하면, 제후 가운데 살륙당하는 자가 있으리라. 또 다른 설에는 전폐의 폄손(貶損)・시역(市易)의 변경하는 것이다.《해중점(海中占)》에 이르기를, 세성이 천시에 진입하면, 오관의 직에 우환이 있고, 혹은 시집(市集)은 경란(驚亂)하리라. 또 다른 설에는 시장을 개역(改易)하는 것이다. 석씨가 이르기를, 세성이 천시를 지키면, 제후는 서로 도모하고, 혹은 국중에 병환의 근심이 있으리라. 희맹이 이르기를, 세성이 천시를 지키면, 오곡의 가전은 폭등하리라. 천시원(天市垣)은 모두 스물두 별로, 권형(權衡)・도량(度量)과 무리를 모아 교역하는 일을 주관하니, 그러므로 점사는 많이 시역과 제후를 말한다.

石氏曰：“歲星犯帝座．，為臣謀主，有逆亂事。”《玄冥》曰：“歲星犯帝座，為臣謀主，天下亂，兵大起，不出年。”

석씨가 이르기를, 세성이 제좌(帝座)를 침범하면, 신하가 군주를 도모함을 주관하고, 반역・작란의 일이 있으리라.《현명(玄冥)》에 이르기를, 세성이 제좌를 침범하면, 신하는 군주를 도모하고, 천하는 대란하며, 대거하여 병을 일으켜, 1년을 벗어나지 않고 곧 응험하리라. 제좌의 한 별은 천시원의 정중에 있고, 이는 천자의 좌위이니, 그러므로 무릇 오성의 능범이 있으면, 점사는 모두 바로 군신의 명분(名分)을 가리킨다.

《海中占》曰：“歲星犯守候星，陰陽不和，五穀傷，人大飢，有兵起。”

《해중점(海中占)》에 이르기를, 세성이 침범하여 아울러 후성(候星)을 지키면, 음양의 이기는 실조하고, 오곡은 수손하며, 사람들은 크게 기근을 일으키고, 또한 전사를 흥기하리라. 후성의 한 알은 제좌의 동북에 있고, 음양을 사찰(伺察)하고・기후(氣候)를 관망함을 주관하니, 그러므로 그것이 능범당하면, 먼저 한서(寒暑)의 서(序)를 잃음과 년성의 흠수 위에 응한다.

甘氏曰：“歲星犯宦者，左右輔臣誅，若戮死，期不出年。”

감씨가 이르기를, 세성이 환자(宦者)를 침범하면, 군주의 좌우의 보필의 신하는 주살당하고, 혹은 살륙을 당하여 죽으며, 기약은 1년을 벗어나지 않고 응한다. 환자의 네 별은 제좌의 서남에 있고, 군주의 좌우에 시봉(侍奉)하는 근시(近侍)의 관을 주관하니, 그러므로 응험은 근신의 몸에 떨어진다.

石氏日：“歲星犯守宗正，左右群臣多死，若更政令，人主有憂。”

석씨가 이르기를, 세성이 침범하여 아울러 종정(宗正)을 지키면, 군주의 좌우의 군신은 사망이 많고, 혹은 곧 정령을 경개하려 하며, 군주는 이로 인해 우려하리라. 종정의 두 별은 제좌의 동남에 있고, 이는 종실의 대부의 상징으로, 황족의 사무를 장관한다.

石氏日產歲星犯守宗人，親族貴人有憂，若有死者；一日人主親宗有離絕者。”

석씨가 이르기를, 세성이 침범하여 아울러 종인(宗人)을 지키면, 황친(皇親)・귀척에게 우환이 있고, 혹은 사람이 있어 사망하리라. 또 다른 설에는 군주의 근친(近親)의 종족 가운데 왕래를 단절하고・리석(離析)하여 나가는 자가 있는 것이다. 종인의 네 별은 종정의 동쪽에 있고, 친소(親疎)・원근을 기록하고・소목(昭穆)의 차서(次序)를 배열함을 주관한다. 원문 「석씨일산(石氏日産)」 가운데의 「산(産)」자는, 「왈(曰)」 아래 인용부호의 탈탈이다.

甘氏曰：“歲星犯守宗星，宗室之臣，有分離者。”

감씨가 이르기를, 세성이 침범하여 아울러 종성(宗星)을 지키면, 종실의 출신의 신자 가운데, 분리・석출(析出)하는 자가 있으리라. 종성의 두 별은 후성의 동쪽에 있고, 종묘의 제향의 일을 주관하며, 종정・종인과 같은 한 류에 속하니, 그러므로 세 조의 점사는 모두 종족의 취산(聚散)을 둘러싸고 말한다.

石氏曰：“歲星犯守東西咸，為有臣不從令、有陰謀。”

석씨가 이르기를, 세성이 침범하여 아울러 동함(東咸)・서함(西咸)을 지키면, 신자가 있어 기꺼이 정령에 청종(聽從)하지 않고, 암중에 음모를 품음을 주관한다. 동함・서함은 각각 네 별로, 분열하여 방수의 남북 양쪽에 있고, 이는 음일(淫佚)을 방한(防閑)하는 문호(門戶)의 상이니, 그러므로 여기에 성상의 변이 있으면, 많이 내외의 사통(私通)과 신하의 밀모를 주관한다.

巫咸曰：“歲星犯守天江，下有水；若入之，大水齊城郭，人民飢亡，左其鄉。”

무함이 이르기를, 세성이 침범하여 아울러 천강(天江)을 지키면, 지상에 수환이 있으리라. 만약 그것이 천강 가운데 진입하면, 대수는 곧 성장(城墻)과 같이 평할 때까지 불어 이르려 하고, 백성은 기근으로 인해 사망하여, 부득이 정향(井鄉)을 등진다（원문 「좌기향(左其鄉)」의 「좌」는 「거(去)」의 일류의 자의 사사(訛寫)로, 곧 떠남의 뜻이다）. 천강의 네 별은 미수(尾宿)의 북쪽에 있고, 태음(太陰)의 기를 주관하며, 또 물을 주관하니, 그러므로 이 한 별은 오로지 수재에 응한다.

陳卓曰：“歲星入建星，臣相譖。”石氏曰：“歲星入建星，諸侯有謀入關者，期六十日，若百五十日。”《文曜鉤》曰：“歲星守建星，關梁不通，天下大飢，人相食，期二年。”石氏曰：“歲星守建星，糴貴，人相食。”《海中占》曰：“歲星守建星，旱，死者甚眾，民大耗。”郗萌曰：“歲星守建星，天下多暴貴；一曰牛貴。”

진탁이 이르기를, 세성이 건성(建星)에 진입하면, 신자 사이는 서로 참(讒)을 올려 무함(誣陷)하리라. 석씨가 이르기를, 세성이 건성에 진입하면, 제후 가운데 관(關)에 들어가려고 도모하는 자가 있고, 기약은 60일에 응하고, 혹은 150일이다.《문요구(文曜鈎)》에 이르기를, 세성이 건성을 지키면, 관카・교량은 조단하여 통하지 않고, 천하는 크게 기근하여, 사람이 사람을 먹음에 이르고, 기약은 2년에 응한다. 석씨가 이르기를, 세성이 건성을 지키면, 쌀값은 상승하고, 사람은 사람을 먹으리라.《해중점(海中占)》에 이르기를, 세성이 건성을 지키면, 하늘은 가물고, 죽는 사람이 극히 많으며, 민력은 크게 모손하리라. 희맹이 이르기를, 세성이 건성을 지키면, 천하의 물가는 많이 폭등하리라. 또 다른 설에는 우가(牛價)가 상승하는 것이다. 건성의 여섯 별은 남두의 북쪽에 있고, 이는 천자의 도관(都關)으로, 관량(關梁)의 출입을 주관하니, 그러므로 점사는 많이 관진(關津)과 양가를 말한다.

郗萌曰：“歲星守建星，天下之人，有相食者以百數；一歲不發；三年乃發，三年不發，六年乃發；六年不發，九年乃發；郡國有坐之。”又占曰：“歲星守建星，為臣謀其主。”又占曰：“歲星守建星，地氣洩，貴人多死。”又占曰：“歲星守建星，歲水，民飢，有自賣者。”

희맹이 이르기를, 세성이 건성을 지키면, 천하는 사람이 서로 먹음이 백을 셈으로 하리라. 만약 1년 안에 발작하지 않으면, 3년에 발작한다. 3년 발작하지 않으면, 6년에 발작한다. 6년 발작하지 않으면, 9년에 마침내 발작하려 하여, 군국(郡國) 가운데는 통틀어 이로 인해 죄를 얻는 자가 있으리라. 또 다른 한 조의 점어에 이르기를, 세성이 건성을 지키면, 신하가 그 군주를 도모함을 주관한다. 또 한 조의 점어에 이르기를, 세성이 건성을 지키면, 지기는 외설하고, 귀인은 사망이 많으리라. 다시 한 조의 점어에 이르기를, 세성이 건성을 지키면, 이 일년은 물을 발하고, 백성은 기근하여, 사람이 있어 몸을 팔아 삶을 구하리라.

甘氏曰：“歲星犯天弁，若守之，則囚徒兵起；一日不穀不成，糴大貴，人民飢。”

감씨가 이르기를, 세성이 천변(天弁)을 침범하고, 혹은 그것을 지키면, 곧 옥중의 수도(囚徒)는 곧 난을 일으켜 병을 일으키려 한다. 또 다른 설에는 장가는 자라 이루지 않고, 쌀값은 폭등하며, 백성은 주림을 당하는 것이다. 천변의 아홉 별은 건성의 북쪽에 있고, 이는 시장의 교역을 장관하는 관리의 상이니, 그러므로 그것이 능범당하면 또 양가와 년성 위에 응한다.

《齊伯五星占》曰：“歲星犯河鼓大將，若左右將有誅者，若守之，將有罪；以五色占之。”石氏曰：“歲星入守河鼓，諸侯之將出，大兵起，旗鼓用，人主憂，期一年。”

《제백오성점(齊伯五星占)》에 이르기를, 세성이 하고(河鼓)의 중앙의 그 알의 대장의 별을 침범하고, 혹은 좌장(左將)・우장(右將)의 두 별을 침범하면, 사람이 있어 주살당하리라. 만약 세성이 그것을 지키면, 장수는 곧 죄를 얻으려 한다. 구체의 응험은 또한 세성이 나타내는 바의 청・적・황・백・흑의 오색에 의거하여 판단할 것을 요한다. 석씨가 이르기를, 세성이 진입하여 아울러 하고를 지키면, 제후의 장수는 출동하고, 대거하여 병을 일으키며, 기고(旗鼓)는 함께 울리고, 군주는 우려하여, 기약은 1년에 응한다. 하고의 세 별은 견우의 북쪽에 있고, 군고(軍鼓)・정벌의 일을 주관한다.

石氏曰：“歲星犯離珠，宮中有事，若有亂宮者；若宮中人有罪黜者。”

석씨가 이르기를, 세성이 이주(離珠)를 침범하면, 궁중에 일을 내고, 혹은 사람이 있어 궁금(宮禁)을 요란(擾亂)하리라. 혹은 궁중의 사람에게 죄를 얻어 폄출(貶黜)당하는 자가 있으리라. 이주의 다섯 별은 수녀(須女)의 북쪽에 있고, 이는 후궁의 어여가 패는 주옥의 상징이니, 그러므로 이 한 별은 오로지 궁익(宮掖)의 일에 응한다.

《聖洽符》曰：“歲星守犯匏瓜，天下有憂，若有遊兵，各果責；一曰魚鹽貴，價十倍，不出其年。”

《성치부(聖洽符)》에 이르기를, 세성이 지키고 아울러 포과(匏瓜)를 침범하면, 천하에 우환이 있고, 혹은 도처에 유탕(遊蕩)하는 산병(散兵)이 있어, 각지는 모두 책벌(責罰)을 추구하려 한다. 또 다른 설에는 어(魚)・염(鹽)은 값이 귀하여, 평상시의 십배로 불어 이르고, 이 일년을 벗어나지 않고 곧 응험한다. 포과의 다섯 별은 이주의 북쪽에 있고, 후궁이 쓰는 바의 과실・소채를 주관하니, 그러므로 점사는 어염・과소(果蔬)의 귀천에 겸연된다.

《海中占》曰：“歲星犯天津關，道絕不通，有兵起；若關吏有憂。”郗萌曰：“歲星守天津者，皆革也。”

《해중점(海中占)》에 이르기를, 세성이 천진(天津)을 침범하면, 관진(關津)은 단절하여 통하지 않고, 전사를 흥기하려 한다. 혹은 관을 지키는 관리에게 우환이 있으리라. 희맹이 이르기를, 세성이 천진을 지키면, 일괄하여 변혁을 주관한다. 천진의 아홉 별은 은하를 횡횡(橫跨)하고, 이는 물을 건너는 교량・진도(津渡)의 상이니, 그러므로 그것에 변이 있으면 곧 도로・관량의 통색 위에 응한다.

甘氏曰：“歲星守螣蛇，天子前驅凶；若奸臣有誅，前驅為害。”

감씨가 이르기를, 세성이 등사(螣蛇)를 지키면, 천자의 전도(前導)・선봉은 흉을 당하리라. 혹은 간신은 주살당하고, 그러고도 전도를 담임하는 사람이 도리어 화해를 이루리라. 등사의 스물두 별은 영실(營室)의 북쪽에 있고, 이는 수충(水蟲)의 상으로, 수중의 물과 요이(妖異)의 일을 주관한다.

石氏曰：“歲星守王良，為有兵。”《齊伯五星占》曰：“歲星犯守王良，天下有兵，諸侯放強臣謀主，期不出年。”

석씨가 이르기를, 세성이 왕량(王良)을 지키면, 전사가 있음을 주관한다.《제백오성점(齊伯五星占)》에 이르기를, 세성이 침범하여 아울러 왕량을 지키면, 천하에 전사가 있고, 제후는 방종・불법하여, 강횡한 신하는 군주를 도모하여, 기약은 1년을 벗어나지 않고 응한다. 왕량의 다섯 별은 규수(奎宿)의 북쪽에 있고, 왕량은 본래 옛적의 잘 수레를 모는 사람으로, 이 별은 천자의 거기를 주관하니, 그러므로 능범당하면 많이 병거・융사(戎事) 위에 응한다.

石氏曰：“歲星犯閣道絕漢者，為九州異政，各主其王，天下有兵，期二年。”

석씨가 이르기를, 세성이 각도(閣道)를 침범하여 은하를 횡단하면, 구주(九州)의 정령은 각각 그 옳음을 행하고, 각기 스스로의 군왕을 존봉하며, 천하에 전사가 있어, 기약은 2년에 응함을 주관한다. 각도의 여섯 별은 왕량의 근방에 있고, 이는 천자의 차가가 자궁(紫宮)에 출입하는 복도(複道)이니, 이 길이 범당하는 것은, 바로 상하의 왕래가 조격(阻隔)하고・정이 다문(多門)에서 나옴을 상징한다.

石氏曰：“歲星守附路，大僕乃罪，若有誅；一曰馬多死，道無乘馬者。”

석씨가 이르기를, 세성이 부로(附路)를 지키면, 태복(太僕)은 곧 죄를 얻으려 하고, 혹은 주살당하리라. 또 다른 설에는 마필이 대량으로 사망하여, 길 위에서 말을 탄 사람을 보지 못하는 것이다. 부로의 한 별은 각도 곁에 있고, 이는 각도의 보로(輔路)로, 차마(車馬)의 정과 상관하니, 그러므로 응험은 여마(輿馬)를 장관하는 태복의 몸에 떨어진다.

郗萌曰：“歲星入天將軍者，吉。”石氏曰：“歲星守犯天將軍，為大將死，若誅。”

희맹이 이르기를, 세성이 천대장군(天大將軍)에 진입하면, 길을 주관한다. 석씨가 이르기를, 세성이 지키고 아울러 천대장군을 침범하면, 대장이 사망하고 혹은 주살당함을 주관한다. 천대장군의 열한 별은 누수(婁宿)의 북쪽에 있고, 정중의 그 알의 큰 별은 바로 대장이며, 그 나머지는 편장(偏將)과 이사(吏士)가 되니, 그러므로 여기에 성상의 변이 있으면, 바로 군중의 주수(主帥)에 응한다.

石氏曰：“歲星入大陵，國有大喪，大臣有誅，若戮死：人民死者大半，皆不出其年。”《荊州占》曰；“歲星乘大陵，天下盡喪，死人如嶽。”

석씨가 이르기를, 세성이 대릉(大陵)에 진입하면, 국중에 대상이 있고, 대신은 주살당하고, 혹은 살륙을 당하여 죽으리라. 백성은 절반 이상이 죽고, 이러한 것은 모두 이 일년을 벗어나지 않고 곧 응험하리라.《형주점(荊州占)》에 이르기를, 세성이 대릉을 능승하면, 천하는 도처에 상사가 있고, 죽은 사람은 쌓여 산악과 같이 이루리라. 대릉의 여덟 별은 위수의 북쪽에 있고, 이는 능묘(陵墓)・적시(積尸)의 상징으로, 그 가운데 별도로 적시의 한 별이 있으니, 그러므로 이 한 곳은 오로지 사상에 응한다.

郗萌曰：“歲星守天船，皆革也。”《聖洽符》曰：“歲星入守天船，兵大起，舟船用，有亡國，期不出年。”

희맹이 이르기를, 세성이 천선(天船)을 지키면, 일괄하여 변혁을 주관한다.《성치부(聖洽符)》에 이르기를, 세성이 진입하여 아울러 천선을 지키면, 대거하여 병을 일으키고, 주선(舟船)은 곧 동용되며, 국가의 멸망하는 자가 있어, 기약은 1년을 벗어나지 않고 응한다. 천선의 아홉 별은 대릉의 북쪽・은하 가운데 있고, 물을 건넘과 주익의 일을 주관하니, 그러므로 그것에 변이 있으면 곧 수전(水戰)과 조운(漕運) 위에 응한다.

石氏曰：“歲星乘捲舌，天下多喪。”又占曰：“歲星入守捲舌，有佞臣謀其君，以口舌為害，人主有憂。”

석씨가 이르기를, 세성이 권설(卷舌)을 능승하면, 천하는 상사가 심히 많으리라. 또 다른 한 조의 점어에 이르기를, 세성이 진입하여 아울러 권설을 지키면, 간님(奸佞)의 신하가 있어 그 군주를 도모하고, 한 장의 입술을 빌어 시비를 반농(搬弄)하여 화해를 조성하며, 군주는 이로 인해 우려하리라. 권설의 여섯 별은 묘수의 북쪽에 있고, 구설・참언을 주관하니, 그러므로 점사는 오로지 참님(讒佞)의 소인에 응한다.

石氏曰：“歲星犯五車，大早，若有喪；一曰犯庫星，兵起北方，若西方，犯倉星，穀貴，若有水。”《海中占》曰：“歲星入五車，兵大起，車騎行，五穀不成，天下民飢：若軍絕糧。”郗萌曰：“歲星入五車，向其傍，糴石三百；當其門，糴石五百；入其中，糴千錢。”

석씨가 이르기를, 세성이 오거(五車)를 침범하면, 크게 가물고（원문 「대조(大早)」는 「대한(大旱)」의 오자이다）、혹은 상사가 있으리라. 또 다른 설에는 오거 가운데의 고성(庫星)을 침범하는 것은, 북방에 병을 일으키고, 혹은 서방에 병을 일으키는 것이다. 만약 창성(倉星)을 침범하면, 곡가는 상승하고, 혹은 수환이 있으리라.《해중점(海中占)》에 이르기를, 세성이 오거에 진입하면, 대거하여 병을 일으키고, 거기는 출동하며, 오곡은 자라 이루지 않고, 천하의 백성은 기근하리라. 혹은 군중은 양초(糧草)를 단절하리라. 희맹이 이르기를, 세성이 오거에 진입하여, 그것의 곁에 근접하면, 쌀값은 한 석에 300전이리라. 그것의 문호에 바로 당하면, 쌀값은 한 석에 500전이리라. 그것의 중간에 깊이 들어가면, 쌀값은 곧 1,000전에 이르려 하리라. 오거의 다섯 별은 필수의 동북에 있고, 천자의 병거를 주관하며, 그 가운데 또 분열하여 고(庫)・창(倉) 등의 별이 있어 양기(糧械)를 주관한다.

《荊州占》曰：“歲星入五車庫，天下兵起：一曰若有水。”《孝經右秘》曰：“歲星入五車，王義絕，亂帝家。”石氏曰：“歲星中犯乘五車，若入天庫，以飢起兵。”《荊州占》曰：“歲星入五車中，犯乘守天庫星，水飢兵起。”

《형주점(荊州占)》에 이르기를, 세성이 오거 가운데의 고성에 진입하면, 천하는 병을 일으키리라. 또 다른 설에는 수환이 있는 것이다.《효경우비(孝經右秘)》에 이르기를, 세성이 오거에 진입하면, 제왕은 도의를 단절하고, 황가를 교란하리라. 석씨가 이르기를, 세성이 정중에서 침범・능승하여 오거하고, 혹은 천고(天庫)의 별에 진입하면, 기근으로 인해 병을 일으키려 한다.《형주점》에 이르기를, 세성이 오거 가운데 진입하여, 침범・능승하고 아울러 천고의 별을 지키면, 수재・기근과 전사는 함께 흥기하리라.

石氏曰：“歲星守天闋，臣謀主，若大臣有不道者；有兵起，期二年。”郗萌曰：“星守天闋，為貴人多死。”《海中占》曰：“歲星守犯天闋，道絕，天下相疑，有闋梁之令。”

석씨가 이르기를, 세성이 천궐(天閼)을 지키면, 신하는 군주를 도모하고, 혹은 대신 가운데 일을 행함이 도의에 합하지 않는 자가 있으리라. 전사를 흥기하려 하고, 기약은 2년에 응한다. 희맹이 이르기를, 세성이 천궐을 지키면, 귀인은 사망이 많으리라.《해중점(海中占)》에 이르기를, 세성이 지키고 아울러 천궐을 침범하면, 도로는 단절하고, 천하는 서로 시의하며, 관량을 봉폐(封閉)하는 정령이 있으리라. 천궐은 곧 천관(天關)으로, 필수와 동정의 사이에 있고, 이는 일월・오성의 왕래의 문호로, 관량의 통색을 주관한다.

（案《宋書，天文志》曰：晉康帝建元元年，歲星犯天闋，安西將軍庾翼與兄水書曰：歲星犯天闋，占雲；闋梁當混塞，比來江東無他，故江道亦不艱，而石唐頻年閉關，夫關閉不通信使，此復是天公憒憒，無皂白之徵。）石氏曰：“歲星守天闋，歲水，民飢，有自賣者。”郗萌曰：“歲星行不從天闋，不出其年，有兵。”

원서 소주의 고증에 《송서・천문지》를 인용하여 이르기를, 진 강제(康帝)・건원(建元) 원년, 세성은 천궐을 침범했다. 안서장군(安西將軍) 유익(庾翼)은 형 유빙(庾冰)（원문은 「형수(兄水)」로 하니, 「수」는 「빙」의 오자이다）에게 편지를 주어 이르기를, 세성이 천궐을 범하는 것은, 점사는 관량이 마땅히 조색(阻塞)해야 함을 강한다. 근래 강동은 아울러 별다른 변고가 없고, 그러므로 장강의 수도도 또한 간험하지 않으며, 도리어 북방의 석씨 정권（원문은 「석당(石唐)」으로 하니, 자에 오가 있다）은 연년 관을 닫았다. 관구가 한번 봉해지면, 신사까지도 모두 통하지 않으니, 이는 또한 하늘의 호도(糊塗)라 하겠고, 주어지는 징조는 흑백을 가르지 못한다, 했다. 석씨가 이르기를, 세성이 천궐을 지키면, 이 일년은 물을 발하고, 백성은 기근하여, 사람이 있어 몸을 팔아 삶을 구하리라. 희맹이 이르기를, 세성의 운행이 천궐의 상도를 따르지 않으면, 이 일년을 벗어나지 않고, 전사가 있으리라.

石氏曰：“歲星行南河戍中，為四方兵起，百姓疾病。”《黃帝占》曰：“歲星乘南河戍，若出南河南，為中。”石氏曰；“歲星守南河，蠻夷兵起，邊戍有憂；若有旱災，人民飢。”郗萌曰：“歲星守天高，天下赦。歲星逆行天高，其君齋戒不謹。”

석씨가 이르기를, 세성이 남하수(南河戍) 가운데를 경행하면, 사방이 병을 일으킴을 주관하고, 백성은 병을 내리라.《황제점(黃帝占)》에 이르기를, 세성이 남하수를 능승하고, 혹은 남하의 남면에서 나오면, 응험은 중원에 떨어진다. 석씨가 이르기를, 세성이 남하를 지키면, 만이(蠻夷)는 병을 일으키고, 변경의 수졸(戍卒)에게 우환이 있으리라. 혹은 한재(旱災)가 있어 백성은 주림을 당하리라. 희맹이 이르기를, 세성이 천고(天高)의 별을 지키면, 천하는 대사한다. 세성이 천고의 별에서 역행하면, 그 군주는 재계(齋戒)가 공근하지 못한 것이다. 남하・북하는 각각 세 별로, 분열하여 동정의 남북에 있고, 이는 상천의 관문으로, 변새(邊塞)를 방어함을 주관한다.

《黃帝占》曰：“歲星若留止守南河戍，為百姓疾病；一曰為旱。歲星行南河戍中，若留止南河戍，皆為喪。歲星出北河，若乘北河戍，為女喪。”《黃帝占》曰：“歲星乘北河戍，若出北河戍北，外國王死。”

《황제점(黃帝占)》에 이르기를, 세성이 만약 남하수에 정류・주수(駐守)하면, 백성이 병을 냄을 주관한다. 또 다른 설에는 간한을 주관한다. 세성이 남하수 가운데를 경행하고, 혹은 남하수에 정류하면, 모두 상사를 주관한다. 세성이 북하에서 나오고, 혹은 북하수를 능승하면, 여자의 상사를 주관한다.《황제점》 또 이르기를, 세성이 북하수를 능승하고, 혹은 북하수의 북면에서 나오면, 외방(外邦)의 군왕은 곧 죽으려 한다. 남북의 두 하는 일남일북으로 동정을 끼니, 그러므로 같은 한 알의 세성이면서, 출입의 방위가 서로 같지 않으면, 응험은 곧 나누어 백성・여자와 외방의 왕에 속한다.

《玄冥占》曰：“歲星守北河，朔方兵動：若守之三十日不下，北兵敗：若北主死，天下大水，人民飢，期不出二年。”巫咸曰；“歲星守北河，大臣有憂，若邊臣有罪，若有戮死者。”郗萌曰：“歲星經南河之南，刑法復暴，誅伐不當：經北戍之北，以女子、金錢、貪色、奢侈、失治道；近期三年，中期六年，遠期九年，而災至。”

《현명점(玄冥占)》에 이르기를, 세성이 북하를 지키면, 북방의 삭방(朔方) 일대는 병마를 조동(調動)하리라. 만약 지켜 기다리기 30일이나 돌이 떠나지 않으면, 북방의 군대는 패적(敗績)하리라. 혹은 북방의 주(主)가 사망하고, 천하는 대수를 발하며, 백성은 기근하여, 기약은 2년을 벗어나지 않고 응한다. 무함이 이르기를, 세성이 북하를 지키면, 대신에게 우환이 있고, 혹은 변장이 죄를 얻고, 혹은 살륙당하여 죽는 자가 있으리라. 희맹이 이르기를, 세성이 남하 이남을 경행하면, 형법은 다시 잔포(殘暴)해지고, 주살・정벌은 그 당을 얻지 못하리라. 북하수 이북을 경행하면, 곧 여색・금전・탐음(貪淫)・사치로 인해 치국의 도를 상실하리라. 가까운 것은 3년, 가운데는 6년, 먼 것은 9년에 하여, 재화는 곧 도래하려 한다.

《黃帝占》曰：“歲星出北河戍間，若留守北，若居南戍間，若守兩間，為天下有難，起道不通。”《荊州占》曰：“歲星守兩河間，天下乖離，道路不通。”郗萌曰：“歲星有不行入天闋間，為喪。”

《황제점(黃帝占)》에 이르기를, 세성이 북하수의 사이에서 나오고, 혹은 정류하여 북쪽에 지키고, 혹은 남수(南戍)의 사이에 있고, 혹은 남북 두 하의 당중에 지키면, 모두 천하에 난이 있고・도로는 조단(阻斷)하여 통하지 않음을 주관한다.《형주점(荊州占)》에 이르기를, 세성이 남북 두 하의 사이에 지키면, 천하는 괴위(乖違)・이산하고, 도로는 통하지 않으리라. 희맹이 이르기를, 세성이 상도를 따르지 않고 천궐의 사이에 진입하면, 상사를 주관한다.

石氏曰：“歲星犯五諸侯，若守之，兵大將，將七出，諸侯有憂，若有死者，”巫咸日：“歲星入五諸侯，伺其出日而數之，若二十日，兵發；伺始入處之率，一日期十日，軍罷。”

석씨가 이르기를, 세성이 오제후(五諸侯)를 침범하고, 혹은 그것을 지키면, 곧 병을 일으켜 장을 배하고, 장수는 누누히 출정하려 한다（원문은 「장칠출(將七出)」로 하니, 「칠」자에 오가 있다）、제후에게 우환이 있고, 혹은 사람이 있어 사망하리라. 무함이 이르기를, 세성이 오제후에 진입하여, 그것이 나오는 그 날부터 기산하여, 만약 20일에 이르면, 병사는 발동하리라. 다시 그것의 당초의 진입한 위치에 비추어 미루면, 또 다른 설에는 기약 10일에 응하여 군대는 해산한다. 오제후의 다섯 별은 동정 이북에 있고, 이는 제후가 봉을 받아 위에 열하는 상징이다.

《玄冥占》曰：“歲星守北諸侯，臣有謀主者；若議臣不忠，若有罪黜．，期一年。”石氏日：“歲星中犯乘守五諸侯，兵死，期三年。”郗萌曰：“歲星中犯乘守五諸侯，為所中乘守者誅，若有殃，期三年，兵發。”

《현명점(玄冥占)》에 이르기를, 세성이 북면의 제후의 별을 지키면, 신하가 있어 군주를 도모하리라. 혹은 참의의 신자가 충하지 않고, 혹은 죄를 얻어 폄출당하는 자가 있어, 기약은 1년에 응한다. 석씨가 이르기를, 세성이 정중에서 침범・능승하여 아울러 오제후를 지키면, 사람이 있어 병사에 죽음을 주관하고, 기약은 3년에 응한다. 희맹이 이르기를, 세성이 정중에서 침범・능승하여 아울러 오제후를 지키면, 그것에게 범당하고・승당하고・수당한 그 한 위치는 곧 주살당하고, 혹은 화앙을 조우(遭遇)하여, 기약은 3년에 응하여 병사는 발동하리라.

巫咸曰：“歲星犯守積水，其國有水災，物不成，魚鹽貴：一曰以水為敗，糴大貴，人民飢，期二年。”

무함이 이르기를, 세성이 침범하여 아울러 적수(積水)를 지키면, 그 국가에 수재가 있고, 작물은 자라 이루지 않으며, 어염은 값이 귀하리라. 또 다른 설에는 물로 인해 패망을 이르키고, 쌀값은 폭등하며, 백성은 주림을 당하여, 기약은 2년에 응한다. 적수의 한 별은 북하의 서북에 있고, 물을 저수하여 이로써 양조(釀造)・제향에 공급함을 주관하니, 그러므로 그것이 능범당하면 오로지 수환과 어염의 귀천에 응한다.

甘氏曰：“歲星守積薪，天下大旱，五穀不登，人民飢亡。”

감씨가 이르기를, 세성이 적신(積薪)을 지키면, 천하는 크게 가물고, 오곡은 흠수하며, 백성은 기근으로 인해 사망하리라. 적신의 한 별은 적수의 동쪽에 있고, 포주(庖厨)에 공급하는 시신(柴薪)을 주관하여, 적수와 마침 일수일화의 대를 이루니, 그러므로 이 한 별이 범당하는 것은 도리어 한재 위에 응한다.

郗萌曰：“歲星犯水位，大水：一曰出其南，大旱。”石氏曰：“歲星犯守水位，天下以水為害，津關不通；一曰大水入城郭，傷人民，皆不出其年。”

희맹이 이르기를, 세성이 수위(水位)를 침범하면, 대수를 발함을 주관한다. 또 다른 설에는 그것이 수위의 남면에서 나오는 것은, 대한을 주관한다. 석씨가 이르기를, 세성이 침범하여 아울러 수위를 지키면, 천하는 수환의 해를 받고, 도구・관카는 통하지 않으리라. 또 다른 설에는 대수가 성곽에 관입하여, 백성을 상해하며, 이러한 것은 모두 이 일년을 벗어나지 않고 곧 응험한다. 수위의 네 별은 동정 이동에 있고, 수형(水衡)과 하거・구휵(溝洫)의 일을 주관한다.

郗萌曰：“歲星出東陵，有青龍出左右，若宮中者。”石氏曰：“歲星在軒轅中，有以女子請人君者。”《黃帝占》曰：“歲星行軒轅中，犯女主，女主失勢，（失勢者，憂喪也。）列大夫有放逐者，五官有不治者，色悴為憂，為疾，其所中犯乘守者，誅：若有罪。歲星中犯女主者，皆為女主當之，其守犯女主，女主有憂。”

희맹이 이르기를, 세성이 동릉(東陵)에서 나오면, 청룡의 기가 있어 그 좌우에 출현하고, 혹은 궁중에 출현하리라. 석씨가 이르기를, 세성이 헌원(軒轅) 가운데 처하면, 사람이 있어 여자를 빌어 군주에게 향하여 청탁(請託)하려 한다.《황제점(黃帝占)》에 이르기를, 세성이 헌원 가운데를 경행하여, 여주(女主)의 별을 침범하면, 여주는 세(勢)를 잃으리라（원서 소주: 이른바 실세는, 곧 우환과 상사가 있는 것이다）. 열위의 대부 가운데 방축(放逐)당하는 자가 있고, 오관 가운데 직을 잃고 다스리지 못하는 자가 있으리라. 별의 색이 고고(枯槁)・초췌(憔悴)하면 우환을 주관하고・질병을 주관한다. 무릇 그것에게 정중에서 침범・능승・수후당한 그 한 위치는, 곧 주살당하고, 혹은 죄를 얻으려 한다. 세성이 정중에서 여주의 별을 침범하면, 일괄하여 여주로 하여금 승당하게 한다. 그것이 지키고 아울러 여주의 별을 침범하면, 여주는 곧 우환이 있으리라. 헌원의 열일곱 별은 칠성의 북쪽에 있고, 이는 황룡의 몸으로, 후비의 위를 주관한다.

（案《宋書天文志》曰：宋元嘉十四年七月辛卯，歲星入軒轅，其後皇后袁氏崩。）《荊州占》曰：“歲星守軒轅，女后有以子諍者。”巫咸曰：“歲星行犯守軒轅，女主失政，若失勢：一日大臣當之，若有黜者，期二年。”

원서 소주의 고증에 《송서・천문지》를 인용하여 이르기를, 송 원가(元嘉) 14년 7월 신묘(辛卯), 세성은 헌원에 진입하여, 이로부터 뒤 황후 원씨(袁氏)는 거세했다.《형주점(荊州占)》에 이르기를, 세성이 헌원을 지키면, 황후는 곧 아들의 일로 인해 사람과 쟁집(爭執)하려 한다. 무함이 이르기를, 세성이 경행・침범하여 아울러 헌원을 지키면, 여주는 집정의 권을 상실하고, 혹은 세를 잃으리라. 또 다른 설에는 재의 응은 대신의 몸에 떨어지고, 혹은 폄출당하는 자가 있어, 기약은 2년에 응한다.

《玉曆》曰：“歲星犯守軒轅，女主有憂，其君失政，威令不行，後宮不安，期一年。”（司馬彪《天文志》曰：考桓延熹七年八月庚申。歲星犯軒轅大星，八年二月癸亥，皇后鄧氏坐執左道，廢，遷於祠宮，死。）

《옥력(玉曆)》에 이르기를, 세성이 침범하여 아울러 헌원을 지키면, 여주에게 우환이 있고, 그 군주는 정병(政柄)을 실거(失去)하여, 위령(威令)은 추행하여 내려가지 않고, 후궁은 안녕을 얻지 못하여, 기약은 1년에 응한다. 원서 소주에 사마표(司馬彪)《천문지》를 인용하여 이르기를, 한 환제(桓帝)・연희(延熹) 7년 8월 경신(庚申)을 고하니, 세성은 헌원의 큰 별을 침범했다. 8년 2월 계해(癸亥), 황후 등씨(鄧氏)는 좌도(左道)・무고(巫蠱)를 행함으로 인해 죄를 얻어, 폐출당하고, 사궁(祠宮)으로 옮겨 갔으며, 이어 뒤에 사거(死去)했다, 한다.

石氏曰：“歲星入軒轅中，犯乘守之，有逆賊，有火災。歲星犯乘守軒轅太民星，大飢，大流，太后宗有誅者，若有罪；中犯乘守少民星，小飢，小流，皇后宗有誅者，若有罪。”《荊州占》曰：“歲星中犯乘守軒轅左右角，皆為大臣當之。”

석씨가 이르기를, 세성이 헌원 가운데 진입하여, 침범・능승하고 아울러 그것을 지키면, 반역의 적인이 있으려 하고, 또한 화재가 있으리라. 세성이 침범・능승하여 아울러 헌원의 태민(太民)의 별을 지키면, 대기근・대량의 유망을 주관하고, 태후의 일족 가운데 주살당하는 자가 있고, 혹은 죄를 얻는 자가 있으리라. 정중에서 침범・능승하여 아울러 소민(少民)의 별을 지키면, 소기근・소량의 유망을 주관하고, 황후의 일족 가운데 주살당하는 자가 있고, 혹은 죄를 얻는 자가 있으리라.《형주점(荊州占)》에 이르기를, 세성이 정중에서 침범・능승하여 아울러 헌원의 좌각・우각의 두 별을 지키면, 일괄하여 대신으로 하여금 재의 응을 승당하게 한다.

石氏曰：“歲星入少微，君當求賢佐：不求賢佐，則失威奪勢矣。歲星犯守少微，名士有憂，王者任用小人，忠臣被害，有死者。”《黃帝占》曰：“歲星入犯乘守少微，宰相易。歲星入中犯乘守少微，女主憂。”石氏曰；“歲星入中犯乘守少微，五官亂，宰相有憂。”

석씨가 이르기를, 세성이 소미(少微)에 진입하면, 군주는 마땅히 현능(賢能)의 보좌를 방구(訪求)해야 한다. 현좌(賢佐)를 방구하지 않으면, 곧 위권은 방락하고・세력은 탈취당함에 이르려 한다. 세성이 침범하여 아울러 소미를 지키면, 명망 있는 사인(士人)에게 우환이 있고, 제왕은 소인을 임용하여, 충신은 박해를 받고, 심지어 피해당하여 죽는 자에 이르는 자가 있으리라.《황제점(黃帝占)》에 이르기를, 세성이 진입・침범・능승하여 아울러 소미를 지키면, 재상은 곧 경환하려 한다. 세성이 그 가운데 깊이 들어가 침범・능승・수후하여 소미하면, 여주에게 우환이 있으리라. 석씨가 이르기를, 세성이 그 가운데 깊이 들어가 침범・능승・수후하여 소미하면, 오관은 문란하고, 재상에게 우환이 있으리라. 소미의 네 별은 태미원(太微垣)의 서쪽에 있고, 이는 처사(處士)와 의사(議士)의 위차이니, 그러므로 오로지 현재(賢才)의 진퇴・용사(用舍)에 응한다.

《帝覽嬉》曰：“歲星行犯太微左右執法，為大臣有憂。”郗萌曰：“歲星犯左右執法，執法者誅，若有罪。”

《제람희(帝覽嬉)》에 이르기를, 세성(歲星)이 지나가며 태미원(太微垣)의 좌집법(左執法)·우집법(右執法) 두 별을 범하는 것은 대신에게 근심과 환난이 있음을 주한다. 석맹(郗萌)이 이르기를, 세성이 좌집법·우집법을 범하면 집법의 직을 맡은 사람이 주살되거나 혹은 죄를 얻는다. 태미원은 천자의 남궁 조정이며, 좌우 집법은 단문(端門) 양쪽에 나누어 자리하여 인간 세계에서는 각각 정위(廷尉)와 어사대부(御史大夫)에 대응한다.

（班固《天文志》曰：袁帝元壽元年十一月，歲星入太微，逆行干右執法，二年十月戊寅，高安侯董賢免大司馬位，歸第自殺。司馬彪《天文志》曰：“考桓延熹九年十月癸酉，歲星犯左執法，十一月戊午，歲星入犯左執法，其九年十一月，荊州刺史李隗等皆棄市，至永康元十二月，太傅陳蕃，大將軍寶武等皆枉死也。）

원서 소주(小注)는 반고(班固) 《천문지(天文志)》를 인용하여 이르기를, 한(漢) 애제(哀帝) 원수(元壽) 원년 십일월(원문은 「원제(袁帝)」로 되었으나 「애제」의 오자이다), 세성이 태미에 들어가 역행하여 우집법을 간범하였다. 이 년 시월 무인(戊寅)에 고안후(高安侯) 동현(董賢)이 대사마(大司馬) 자리를 면직당하고 저택으로 돌아가 자살하였다. 또 사마표(司馬彪) 《천문지》를 인용하여 이르기를, 한 환제(桓帝) 연희(延熹) 구년 시월 계유(癸酉)에 세성이 좌집법을 범하였고, 십일월 무오(戊午)에 세성이 태미에 들어가 또 좌집법을 범하였다. 바로 이 해 십일월에 형주자사 이외(李隗) 등이 모두 처형되어 시신이 저자에 버려졌고, 영강(永康) 원년 십이월에 이르러 태부 진번(陳蕃)·대장군 두무(竇武) 등도 모두 억울한 누명을 쓰고 죽었다.

《荊州占》曰；“歲星道從太微西蕃北南方星間入，致南蕃東方星間南出道中，西蕃直坐入者，非道也。歲星以壬子日慎入太微天廷中，天子所使也：不以壬子日入，非天子使。”郗萌曰：“歲星當太微門，為受制；當左執法，為受事左執法；當右執法，受事右執法；守太微門，三日以下為受制；三日以上為兵，為賊，為亂，為飢。”

《형주점(荊州占)》에 이르기를, 세성은 곧 목성(木星)인데 「태미원」을 출입함에 정도(正道)와 비정도의 구별이 있다. 태미원 서번(西藩)의 약간 북쪽과 남방 여러 별 사이로 들어가고, 다시 남번(南藩) 동쪽 여러 별 사이로 남쪽으로 빠져나오는 것은 정도를 따라가는 것이고, 만약 서번에서 곧장 제좌(帝座)의 방위를 향해 파고들면 정도가 아니다. 세성이 「임자(壬子)」일에 서서히 태미천정(太微天廷) 안으로 들어가는 것은 천자의 명을 받들어 행함을 상징하고, 임자일에 들어가지 않으면 천자가 보낸 것이 아니다. 석맹이 이르기를, 세성이 태미원의 남문을 바로 향하는 것은 천자의 제명(制命)을 받음을 주하고, 「좌집법」성을 바로 향하면 좌집법으로부터 정사를 받아들임을 주하고, 「우집법」성을 바로 향하면 우집법으로부터 정사를 받아들임을 주한다. 만약 태미문에 머물러 지키면, 사흘 이내의 수(守)는 여전히 명을 받는 상(象)일 뿐이고 사흘을 넘으면 병사(兵事)·도적·동란·기근에 응한다.

《荊州占》曰：“歲星出東掖門為相，受命東南，出德事也；出西掖門為將，受命西南，出刑事也；期以春夏。”《齊伯占》曰：“歲星入太微，執道而出，王者有福，諸侯有受賜爵封者。”《黃帝占》曰：“歲星入天廷，色白潤澤，為期百八十日，有谷：歲星東行入太微廷中，出東門，天下有急兵；若守，將相御史大臣有死者：若入端門守廷，大禍至：入南門出東門，國大旱：若入南門逆行出西門，有大水；逆入東門出西門，大國破亡：若順入西蕃而留不去，楚國凶殃。”

《형주점》에 이르기를, 세성이 태미원의 「동액문(東掖門)」으로 빠져나가는 것은 승상에 응하고 동남방에서 명을 받아 은혜를 베풀고 덕을 펴는 일을 하며, 「서액문(西掖門)」으로 빠져나가는 것은 장수에게 응하고 서남방에서 명을 받아 형살·정벌의 일을 한다. 응하는 시기는 춘하 두 계절에 있다. 《제백점(齊伯占)》에 이르기를, 세성이 태미원에 들어가 정도를 따라 뚫고 나오면 군왕에게 복경이 있고 제후 가운데 작위와 봉읍을 하사받는 이가 있다. 《황제점(黃帝占)》에 이르기를, 세성이 천정(天廷) 곧 태미원에 들어가 별빛이 희고 윤기가 있으면 백팔십 일을 기하여 해거리 수확이 있다. 세성이 동쪽으로 순행하여 태미정 안에 들어가 동문으로 나오면 천하에 긴급한 병사가 있고, 만약 체류하여 지키며 가지 않으면 장상(將相)·어사(御史) 급의 대신 가운데 죽는 자가 있다. 「단문」으로 들어가 정중에 지키면 큰 화가 장차 닥치고, 남문으로 들어가 동문으로 나오면 나라에 대가뭄이 있고, 남문으로 들어가 역행하여 서문으로 나오면 큰 물난리가 있고, 역행하여 동문으로 들어가 서문으로 나오면 대국이 파괴되어 망하며, 순행하여 서번에 들어간 채 머물러 가지 않으면 초(楚) 땅에 흉액이 있다.

《合誠圖》曰：“歲星入華闕門者，為臣殺之、候之。”石氏曰：“歲星入太微中華東西門，若左右掖門，而南出端門者，必有反臣。歲星入太微西門出東門，為人君不安，欲求賢佐：有入中華西門出中華東門，為臣出令：有入太陰西門出太陰東門，為天下大亂，有喪，若大水。”

《합성도(合誠圖)》에 이르기를, 세성이 태미원의 「화궐문(華闕門)」에 들어가는 것은 신하가 시역(弑逆)을 행함을 주하니 엄중히 대비하여 살펴야 한다. 석씨(石氏)가 이르기를, 세성이 태미원의 「중화동문(中華東門)」「중화서문(中華西門)」 또는 좌액문·우액문으로 들어가 남쪽으로 단문으로 나오면 반드시 반신(叛臣)이 나타난다. 세성이 태미 서문으로 들어가 동문으로 나오는 것은 인군의 마음이 편치 않아 현능한 사람을 구하여 자신을 보좌하게 하려는 상이고, 「중화서문」으로 들어가 「중화동문」으로 나오는 것은 정령이 신하의 손에서 나옴을 상징하며, 「태음서문(太陰西門)」으로 들어가 「태음동문(太陰東門)」으로 나오면 천하가 크게 어지러워지고 상사(喪事)가 있거나 혹은 큰 물난리가 있다.

郗萌曰：“歲星入太微西門，犯天廷，出端門，皆為大臣伐主；入西門而初出右掖門，皆為大臣假主之威而不從主命。歲星入西華門出端門，為臣詐稱詔。”《荊州占》曰：“歲星入太陰西門若端門出東門；貴者奪威勢。歲星與五星俱會太微宮中，成勾己而光不相及者，三王九侯亡：一曰名臣爭為主，更相殘賊。歲月入太微天廷出端門，臣不臣。歲星入太微宮，為天下大驚：一曰有兵。歲星入天廷，國不安其宮。”

석맹이 이르기를, 세성이 태미 서문으로 들어가 천정을 범하고 단문으로 나오는 것은 모두 대신이 군주를 공벌(攻伐)함을 주하고, 서문으로 들어가 먼저 우액문으로 나오는 것은 모두 대신이 군주의 위권을 빌려 일을 행하여 군명을 듣지 않음을 주한다. 세성이 「서화문(西華門)」으로 들어가 단문으로 나오는 것은 신하가 조서를 위조함을 주한다. 《형주점》에 이르기를, 세성이 「태음서문」 또는 단문으로 들어가 동문으로 나오면 권귀한 사람의 위세가 박탈된다. 세성이 나머지 여러 별과 함께 태미궁에 모이고 행도(行度)가 구부러져 「구기(鉤己)」 형태를 이루면서 서로의 광망이 잇닿지 않는 것은 삼왕구후(三王九侯)가 패망할 것이며, 다른 설에는 명망 있는 중신이 다투어 군주가 되려 하여 서로 죽인다고 한다. 세성이 태미천정에 들어가 단문으로 나오면 신자가 신도(臣道)를 지키지 않는다(이 구절은 저본이 「세성」을 「세월」로 오기하였다). 세성이 태미궁에 들어가면 천하가 크게 진동하며, 다른 설에는 병사가 있다고 한다. 세성이 천정에 들어가면 국가가 자기 궁실에 편안히 있지 못한다.

司馬彪《天文志》曰：“歲星入太微，人主改政。”巫咸曰：“歲星逆行入太微天廷中，為大臣有誅；若諸侯戮死，期二年。”石氏曰：“歲星逆行太微之中，及出入左右掖門，為有逆謀，天子有命，將征伐之事：一曰大赦可以解其患。歲星逆行入太陽東門，若入中華門，入主改政，非次，天下不安。”

사마표 《천문지》에 이르기를, 세성이 태미원에 들어가면 군주가 정령을 갱개한다. 무함(巫咸)이 이르기를, 세성이 역행하여 태미천정 안에 들어가는 것은 대신이 주살됨을 주하거나 혹은 제후가 처형되며 기한은 이 년이다. 석씨가 이르기를, 세성이 태미원 안에서 역행하거나 좌액문·우액문으로 출입하는 것은 반역의 도모가 있음을 주하며 천자가 명령을 내려 정벌의 일을 일으키고, 다른 설에는 대사(大赦)를 반행하면 이 화환을 풀어 없앨 수 있다고 한다. 세성이 역행하여 「태양동문(太陽東門)」으로 들어가거나 「중화문(中華門)」으로 들어가면 군주가 정령을 갱개하되 상규의 차서를 따르지 않아 천하가 안녕하지 못하다(이 구절은 저본이 「인주(人主)」를 「입주(入主)」로 오기하였다).

郗萌日：“歲星逆行入左掖門，為臣劫其主；有入東華門，至黃帝座，出西門，為臣欲謀主；不成。”《玉曆》曰：“歲星逆行入太微，強臣凌主，諸侯兵起。”《荊州占》曰：“歲星主東方，南逆行入太微東南隅星之北，為南方，入二星之北，為東方。”

석맹이 이르기를, 세성이 역행하여 좌액문으로 들어가는 것은 신하가 군주를 겁지(劫持)함을 주하고, 만약 「동화문(東華門)」으로 들어가 「황제좌(黃帝座)」까지 이르러 서문으로 나오면 신하가 군주를 해치려 하되 꾀하여 이루지 못함을 주한다. 《옥력(玉曆)》에 이르기를, 세성이 역행하여 태미원에 들어가면 강횡한 신자가 군주를 능멸하고 제후가 병을 일으킨다. 《형주점》에 이르기를, 세성은 본래 동방을 주관하는데, 만약 남쪽으로 역행하여 태미원 동남 모퉁이 그 별의 북쪽에 이르면 남방에 응하고, 그 두 별의 북쪽에 이르면 동방에 응한다.

《黃帝占》曰：“歲星留於太微，守三十日以上，為必有兵革，天下大赦。”《荊州占》曰：“歲星入太微從右，二十日以上，人主大不安，有大憂。”（案《宋書天文志》曰：魏貴初五年，歲星入太微，逆行積百四十幾日乃出，至—匕年五月，文帝崩，明帝即位，大赦天下。）

《황제점》에 이르기를, 세성이 태미원에 체류하여 삼십 일 이상 지키면 반드시 전사(戰事)가 있고 이어서 천하에 대사가 있다. 《형주점》에 이르기를, 세성이 오른쪽에서 태미원에 들어가 이십 일 이상 머물면 군주가 매우 불안하여 큰 근환이 있다. 이하는 원서 소주의 안어(按語)로 《송서(宋書)·천문지》를 인용하여 이르기를, 위(魏) 황초(黃初) 오년(저본은 「황초」를 「귀초(貴初)」로 오기하였다), 세성이 태미원에 들어가 역행하여 누적 백사십여 일이 지나서야 뚫고 나갔다. 황초 칠년(저본은 여기서 자형을 「—匕年」으로 오탈하였다) 오월에 위 문제(文帝) 조비(曹丕)가 세상을 떠나고 위 명제(明帝) 조예(曹叡)가 즉위하여 천하를 대사하였다.

《荊州占》曰：“歲星入太微，從右入七日以上，為人主憂。”（司馬彪《天文志》曰：考桓延熹九年正月壬辰，歲星入太微中，五十八日出端門，永康元年十二月丁丑，桓帝崩。）歲星道南蕃入留止南門，為大臣有憂。歲星留太微廷中，為天下大憂；中央留十日以上，皆為天下有亡徒為兵者。”

《형주점》에 이르기를, 세성이 오른쪽에서 태미원에 들어가 칠 일 이상 머무는 것은 군주에게 근환이 있음을 주한다. 이하는 원서 소주로 사마표 《천문지》를 인용하여 이르기를, 한 환제 연희 구년(저본은 「효환(孝桓)」을 「고환(考桓)」으로 오기하였다) 정월 임진(壬辰)일에 세성이 태미원 안에 들어가 오십팔 일 뒤에 단문으로 나갔다. 영강 원년 십이월 정축(丁丑)일에 이르러 환제가 세상을 떠났다. 세성이 남번을 택하여 들어가 남문에 머무는 것은 대신에게 근환이 있음을 주한다. 세성이 태미정 안에 체류하는 것은 천하에 큰 근심이 있음을 주하며, 태미원 중앙에 십 일 이상 머무는 것은 모두 천하에 도망하는 무리가 모여 결집하여 병란이 됨을 주한다.

陳卓曰：“歲星入太微，犯左，左執法將相執法者有憂，若死亡；近期一年，遠五年。”《荊州占》曰：“歲星入太微天廷，所中犯乘守者，殺；若有罪，各以守官名之。歲星食太微東西蕃，四輔臣有誅者，若君臣失禮。”

진탁(陳卓)이 이르기를, 세성이 태미원에 들어가 왼쪽을 충범하는 것은 「좌집법」이 주관하는 장상과 집법의 관리에게 근환이 있고 심지어 죽음에 이르기도 하며, 가까우면 일 년 안에 응하고 멀면 오 년 안에 응한다. 《형주점》에 이르기를, 세성이 태미천정에 들어가 그것이 정중(正中)·충범·능승(凌乘)·수후(守候)한 그 별이 주관하는 사람은 살해되거나 혹은 죄를 얻으니, 각각 지키는 별에 대응하는 관명으로 누구에게 응할지를 판정한다. 세성이 태미원의 동번과 서번을 침식하는 것은 「사보(四輔)」 대신 가운데 주살되는 자가 있거나 혹은 군신 사이에 예수를 잃음을 주한다.

石氏曰：“歲星犯黃帝座，改正易王，天下亂，存亡半。”又占曰：“歲星逆來犯黃帝座，王者惡之，禍成矣，期三年。”郗萌曰：“歲星干犯黃帝座，非其主立，天下不安。”《荊州占》曰；“歲星入黃帝座，其色白者，為有赦。”又占曰：“歲星逆行入太微天廷中，為諸侯將有戮上者。至黃帝座而成，不至黃帝座而還，有謀不成，以其入日占國。”又占曰：“歲星中黃帝座，為大人易，天下大亂。”又占曰：“歲星觸黃帝座，主賊，”《黃帝占》曰：“守黃帝座，大人憂。”

「황제좌」는 태미원 정중앙에 있는 큰 별로 천자 그 사람을 상징한다. 석씨가 이르기를, 세성이 황제좌를 충범하는 것은 정삭(正朔)을 고치고 군왕을 바꾸어 천하가 크게 어지러워지며 남는 자와 망하는 자가 반씩이 됨을 주한다. 또 다른 점사(占辭)에 이르기를, 세성이 역행하여 와서 황제좌를 충범하는 것은 군왕이 가장 꺼리는 천상으로 화사가 이미 무르익었고 기한은 삼 년이다. 석맹이 이르기를, 세성이 황제좌를 간범하면 세워서는 안 될 사람이 군주로 세워져 천하가 안녕하지 못한다. 《형주점》에 이르기를, 세성이 황제좌에 들어가 별빛이 희게 나면 장차 사령을 내림을 주한다. 또 다른 점사에 이르기를, 세성이 역행하여 태미천정 안에 들어가면 제후 가운데 군상(君上)을 살해하는 자가 있으며, 만약 황제좌까지 이르면 그 일이 이루어지고 황제좌에 이르지 못하고 되돌아가면 음모가 이루어지지 않으니, 태미에 들어간 날이 해당하는 분야(分野)로 어느 나라에 응할지 추단한다. 또 다른 점사에 이르기를, 세성이 황제좌를 정중하는 것은 대인 곧 군주가 갱역(更易)되고 천하가 크게 어지러워짐을 주한다. 또 다른 점사에 이르기를, 세성이 황제좌에 닿는 것은 적구(賊寇)가 있음을 주한다. 《황제점》에 이르기를, 세성이 황제좌를 수후하는 것은 대인에게 근환이 있음을 주한다.

石氏曰：“歲星犯守四帝，臣謀主：去之一尺，事不成。”《玉曆》曰：“歲星入太微，犯四帝，闢憂君也。”甘氏曰：“歲星中犯乘守四帝座，天下亡。”

「사제좌(四帝座)」는 태미원 안에서 황제좌 사방을 둘러 호위하는 네 개의 별로 각각 동·남·서·북 사방의 제좌를 상징한다. 석씨가 이르기를, 세성이 사제좌를 충범하거나 수후하는 것은 신하가 군주를 꾀함을 주하고, 세성이 사제좌에서 한 자(尺) 거리로 떠나면 그 일은 이루어지지 않는다. 《옥력》에 이르기를, 세성이 태미원에 들어가 사제좌를 충범하면 인군이 이로 인해 근심하고 두려워한다. 감씨(甘氏)가 이르기를, 세성이 사제좌를 정중·충범·능승하거나 수후하면 천하가 패망하려 한다.

甘氏曰：“歲星犯守屏星，君臣失禮，下而謀上：一曰大臣有戮死者。”石氏曰：“歲星中犯乘守屏星，為君臣失禮，而輔臣有誅者，若免罷去。”

「병성(屏星)」은 차폐·장격(障隔)의 상을 취하여 태미원 천자좌 앞에 열지어 어좌 앞의 병풍과 같다. 감씨가 이르기를, 세성이 병성을 충범하거나 수후하는 것은 군신 사이에 예수를 잃고 아랫자리에 있는 자가 윗자리의 자를 꾀함을 주하며, 다른 설에는 대신 가운데 처형되는 자가 있다고 한다. 석씨가 이르기를, 세성이 병성을 정중·충범·능승하거나 수후하는 것은 군신이 예를 잃고 보정(輔政) 대신 가운데 주살되는 자가 있거나 혹은 면직·파출(罷黜)됨을 주한다.

甘氏曰；“歲星犯守郎位，輔臣有謀，左右宿衛者為亂，王者宜備之。”

「낭위(郎位)」는 태미원 안에서 낭관(郎官)을 상징하는 한 무리의 별이며, 낭관은 천자 좌우에서 숙위(宿衛)하며 고문(顧問)과 차견(差遣)에 대비하는 근시의 신하이다. 감씨가 이르기를, 세성이 낭위를 충범하거나 수후하는 것은 보정 대신이 몰래 꾀를 품고 군주 곁에서 숙위를 맡은 자가 난을 일으킴을 주하니 군왕은 미리 대비해야 한다.

巫咸曰：“歲星犯守郎將，命曰陵；陵則將有誅，若將憂；一曰大臣為亂，誠慎左右。”《荊州占》曰：“歲星犯乘守郎將，具有以符節為奸者。”又占曰：“歲星中犯乘守郎，將必有不還之使，”

「낭장(郎將)」은 낭관의 숙위를 통령하는 무직이며 그 별은 낭위 곁에 있다. 무함이 이르기를, 세성이 낭장을 충범하거나 수후하는 이 천상을 「릉(陵)」이라 하는데, 일단 릉이 되면 장수가 주살되거나 장수에게 근환이 있으며, 다른 설에는 대신이 난을 일으키니 군주는 반드시 곁의 근신을 삼가 경계해야 한다고 한다. 《형주점》에 이르기를, 세성이 낭장을 충범·능승하거나 수후하는 것은 부절(符節)을 빌미로 사사로이 이익을 꾀하고 간사함을 행하는 자가 있음을 주한다. 또 다른 점사에 이르기를, 세성이 낭장을 정중·충범·능승하거나 수후하면 반드시 밖으로 사신으로 나가 살아 돌아오지 못하는 사신이 있다.

甘氏曰：“歲星犯守常陳，守衛有謀，兵起宮中，天子自出行，誅：期百八十日，遠一年。”

「상진(常陳)」은 태미원의 북쪽에 있어 모두 일곱 별로, 천자의 근위 무사가 열진(列陣)하여 경필(警蹕)함을 상징한다. 감씨가 이르기를, 세성이 상진을 충범하거나 수후하는 것은 숙위를 맡은 자에게 음모가 있어 병란이 궁금(宮禁) 안에서 일어나고 천자가 몸소 나아가 주토(誅討)를 행함을 주하며, 기한은 백팔십 일이고 멀면 일 년이다.

《玉曆》曰：“歲星入犯上臺司命，近臣有罪，若有誅：一曰近臣有逃走者，以五色占：色黃，當日無故：青黑，憂死喪，期一年。”郗萌曰：“歲星犯守上臺，改年易紀，太尉死，不則天子惡之；中臺，司徒病；下臺，司空。期百日，若七十日，丙子日。”《文曜鉤》曰：“歲星犯守中臺，司中奸臣有謀，若誅者，中公當之。”巫咸曰：“歲星犯守下臺，司祿近臣有罪，若出走，黑死者。

「삼대(三台)」는 모두 여섯 별로 둘씩 나란히 하여 상대(上台)·중대(中台)·하대(下台)로 나뉘고 삼공(三公)의 자리를 상징한다. 《옥력》에 이르기를, 세성이 상대를 진범하는 것은 상대는 또 「사명(司命)」이라 하여 근신이 죄를 얻거나 주살됨을 주하고, 다른 설에는 근신 가운데 도망하는 자가 있다고 하여 별의 오색으로 점단할 수 있으니 별빛이 누렇게 나면 그날은 사고가 없고 청흑(青黑)하면 사상(死喪)의 근심이 있어 기한은 일 년이다. 석맹이 이르기를, 세성이 상대를 충범하거나 수후하는 것은 개원·환기(改元換紀)이며 태위(太尉)가 사망하고 그렇지 않으면 천자가 그 일을 싫어함을 주하며, 중대를 충범하면 사도(司徒)가 병들고 하대를 충범하면 사공(司空)에 응한다. 기한은 백 일이거나 칠십 일로 병자(丙子)일에 응한다. 《문요구(文曜鉤)》에 이르기를, 세성이 중대를 충범하거나 수후하는 것은 중대는 또 「사중(司中)」이라 하여 간신에게 음모가 있거나 주살되는 자가 있어 중공(中公) 자리에 있는 자가 그것을 짊어짐을 주한다. 무함이 이르기를, 세성이 하대를 충범하거나 수후하는 것은 하대는 또 「사록(司祿)」이라 하여 근신이 죄를 얻거나 출토(出逃)하거나 혹은 횡사하는 자가 있음을 주한다(저본의 「흑사자(黑死者)」의 「흑」은 오자로 의심되며 이 조 인문 끝에는 아랫인용부호도 빠져 있다).

石氏曰：“歲星犯相星，輔臣凶。”

「상성(相星)」은 북두(北斗) 괴성(魁星)의 남쪽에 있어 천자를 보좌하는 승상을 상징한다. 석씨가 이르기를, 세성이 상성을 충범하는 것은 정사를 보좌하는 대신에게 흉화가 있음을 주한다.

甘氏曰：“歲星犯守太陽守，大臣戮死：若有誅，謀不出年。”

「태양수(太陽守)」 한 별은 북두 괴성 아래·상성의 서쪽에 있어 병권을 장악하는 대신과 대장을 상징한다. 감씨가 이르기를, 세성이 태양수를 충범하거나 수후하는 것은 대신이 처형되거나 혹은 주륙(誅戮)당하는 자가 있음을 주하며 이 음모는 일 년을 넘기지 않고 발작한다.

《海中占》曰：“歲星犯守天牢，王者以獄為弊，貴人多係者。”

「천뢰(天牢)」 여섯 별은 북두 괴성 아래에 있어 귀인을 구계(拘繫)하는 옥(獄)의 상이다. 《해중점(海中占)》에 이르기를, 세성이 천뢰를 충범하거나 수후하는 것은 군왕이 형옥(刑獄)의 일로 인해 해를 입고 폐단이 생기며 귀인 가운데 갇히고 묶이는 자가 많음을 주한다.

石氏曰：“歲星入文昌，天下兵起，其君不安，若有走主。”

「문창(文昌)」 여섯 별은 북두 괴성 앞에 열지어 있어 천자의 육부(六府)의 상으로 문치(文治)와 선거·호령을 주관한다. 석씨가 이르기를, 세성이 문창에 들어가면 천하에 병사가 일어나고 그 나라 군주가 안녕하지 못하며 출분·도망하는 군주까지 나온다.

《聖洽符》曰：“歲星入北斗口中，天下大亂，改政易王，國有大喪，期三年。”巫咸曰：“歲星入北斗，若守之，貴臣受殃。”郗萌曰：“歲星入守北斗，貴人有繫。”《荊州占》曰：“歲星守北斗，天子惡之。”《荊州占》曰：“歲星守北斗，不出一年，其歲大水；一曰大赦。”

「북두」 일곱 별은 천제(天帝)가 타는 수레로 중앙을 운행하여 사방에 임하여 제어하며 호령·작록(爵祿)·생살을 주관한다. 《성흡부(聖洽符)》에 이르기를, 세성이 북두 괴성이 둘러싼 두구(斗口) 안에 들어가면 천하가 크게 어지러워지고 정령을 바꾸며 군왕을 갱역하고 나라에 대상(大喪)이 있으며 기한은 삼 년이다. 무함이 이르기를, 세성이 북두에 들어가거나 머물러 지키면 현귀한 대신이 재앙을 입는다. 석맹이 이르기를, 세성이 북두에 들어가 수후하는 것은 귀인이 구계되어 옥에 들어감을 주한다. 《형주점》에 이르기를, 세성이 북두를 수후하는 것은 천자가 꺼리는 천상이다. 《형주점》은 또 이르기를, 세성이 북두를 수후하여 일 년을 넘기지 않고 이 해에 큰 물난리가 있으며, 다른 설에는 대사를 행한다고 한다.

《海中占》曰：“歲星入長垣，天子以兵自衛，強臣凌主；一曰叛臣被誅，若戮死；期不出百八十日。”《玄冥占》曰：“歲星入紫微宮，奸臣有謀，兵起宮中，天下亂，人主憂，期二年。”巫咸曰：“歲星守紫微宮，民莫處其室宅，流移去其鄉。”

「자미궁(紫微宮)」 곧 자미원(紫微垣)은 천제가 사는 궁성으로 좌우 두 담장이 성처럼 합포(合抱)하므로 장원(長垣)이라고도 한다. 《해중점》에 이르기를, 세성이 장원에 들어가면 천자가 병을 써서 스스로를 지키고 강횡한 신자가 군주를 능멸하며, 다른 설에는 반신이 주살되거나 처형되고 기한은 백팔십 일을 넘기지 않는다. 《현명점(玄冥占)》에 이르기를, 세성이 자미궁에 들어가면 간신이 몰래 꾀를 품고 병란이 궁금 안에서 일어나며 천하가 동란하고 군주가 근심하여 기한은 이 년이다. 무함이 이르기를, 세성이 자미궁을 수후하면 백성이 제 집에 편안히 살지 못하고 유망·천徙하여 고향을 떠난다.

石氏曰：“歲星犯守北極，主星必有大喪，若有反臣。”《玉曆》曰：“歲星犯守太子星，太子憂，若有罪；犯守庶子，庶子憂，若有罪。”《荊州占》曰；“歲星中犯乘守北極主星，為大人憂。”《黃帝占》曰：“歲星犯守鉤陳，後宮亂，兵起宮中，倖臣謀，主者憂。”

「북극(北極)」 다섯 별은 자미궁 안에 있어 차례로 태자(太子)·제성(帝星, 곧 주성)·서자(庶子)·후궁(後宮)·천추(天樞)이며 천자의 한 집안을 상징한다. 「구진(鉤陳)」 여섯 별은 북극을 둘러싸고 후궁과 숙위를 주관한다. 석씨가 이르기를, 세성이 북극을 충범하거나 수후하면 주성이 응하는 군주에게 반드시 대상이 있거나 반신이 나타난다. 《옥력》에 이르기를, 세성이 태자성을 충범하거나 수후하면 태자에게 근환이 있거나 죄를 지고, 서자성을 충범하거나 수후하면 서자에게 근환이 있거나 죄를 진다. 《형주점》에 이르기를, 세성이 북극의 주성을 정중·충범·능승하거나 수후하는 것은 대인에게 근환이 있음을 주한다. 《황제점》에 이르기를, 세성이 구진을 충범하거나 수후하면 후궁에 난이 생기고 병변이 궁금 안에서 일어나며 총행(寵幸)받는 근신이 불궤(不軌)를 꾀하니 군주가 이를 근심한다.

石氏曰：“歲星犯守天一，倖臣有謀，人主憂。”

「천일(天一)」 한 별은 자미궁문 밖·우성의 남쪽에 있어 천제의 신령으로 전투를 주관하고 사람의 길흉을 안다. 석씨가 이르기를, 세성이 천일을 충범하거나 수후하는 것은 총행받는 근신이 몰래 꾀를 품고 군주가 이를 근심함을 주한다.

石氏曰：“歲是生犯守太一，倖臣有謀，有兵起，人主憂。”

「태일(太一)」 한 별은 천일의 남쪽에 있어 역시 천제의 신령으로 십육신을 심부름시키고 풍우·수한(水旱)과 병혁·기근을 알기를 주관한다. 석씨가 이르기를, 세성이 태일을 충범하거나 수후하는 것은(저본은 「세성」 두 자를 「세시생(歲是生)」으로 오기하였다) 총행받는 근신이 몰래 꾀를 품고 병사가 일어날 것임을 주하며 군주가 이를 근심한다.

《黃帝占》曰：“歲星犯庫樓，兵出；一曰：民飢、舉兵。”巫咸曰：“歲星入庫樓，其國以飢起兵；若有旱災，期不出年。”

「고루(庫樓)」 열 별은 각수(角宿)의 남쪽에 있어 하늘의 병고(兵庫)와 망루로 병갑·기계를 주관한다. 《황제점》에 이르기를, 세성이 고루를 충범하는 것은 병을 발하여 출정함을 주하며, 다른 설에는 백성이 기근하여 병을 일으킨다고 한다. 무함이 이르기를, 세성이 고루에 들어가면 그 나라는 기근으로 인해 병을 일으키거나 혹은 한재(旱災)를 당하며 기한은 일 년을 넘기지 않는다.

《荊州占》曰：“歲星守南門，王者出畋獵，不出三十日。”石氏曰：“歲星犯守南門，夷兵起；若路不通。”

「남문(南門)」 두 별은 고루의 남쪽에 있어 하늘의 외문으로 수위와 사이(四夷) 왕래의 도로를 주관한다. 《형주점》에 이르기를, 세성이 남문을 수후하는 것은 군왕이 외출하여 전렵(田獵)함을 주하며 삼십 일을 넘기지 않고 응한다. 석씨가 이르기를, 세성이 남문을 충범하거나 수후하면 사이의 병이 일어나거나 혹은 도로가 막혀 통하지 않는다.

石氏曰：“歲星犯平星、凶。”甘氏曰：“歲星守平星，執政臣憂；若有罪誅者，期一年。”

「평성(平星)」 두 별은 고루의 북쪽에 있어 형법을 평리(平理)함을 주관하는 정위 집법의 상이다. 석씨가 이르기를, 세성이 평성을 충범하는 것은 흉을 주관한다. 감씨가 이르기를, 세성이 평성을 수후하는 것은 정권을 잡은 대신에게 근환이 있거나 혹은 죄를 얻어 주살되는 자가 있음을 주하며 기한은 일 년이다.

甘氏曰：“歲星犯守騎官，有兵起，馬多發，若多死。”

「기관(騎官)」 이십칠 성은 저수(氐宿)의 남쪽에 있어 천자의 기병 무관이다. 감씨가 이르기를, 세성이 기관을 충범하거나 수후하는 것은 병사가 일어남을 주하며 전마(戰馬)가 대규모로 징발되거나 혹은 전마가 대규모로 사망한다.

石氏曰：“歲星入積卒，若守之，兵大起，士卒大行，若多死，期二年。”

「적졸(積卒)」 열두 별은 방수(房宿)의 남쪽에 있어 모여 둔주(屯駐)하는 사졸을 상징한다. 석씨가 이르기를, 세성이 적졸에 들어가거나 머물러 지키면 병사가 크게 일어나고 사졸이 대규모로 출동하여 출정하거나 혹은 상망(傷亡)이 많으며 기한은 이 년이다.

《海中占》曰：“歲星犯龜星，天下有水旱之災；守陽則旱，守陰則水。”

「귀성(龜星)」 다섯 별은 미수(尾宿)의 남쪽에 있어 점복(占卜)과 물속의 갑각류를 주관한다. 《해중점》에 이르기를, 세성이 귀성을 충범하면 천하에 수재·한재가 있고 귀성의 남면(陽位)에 지키면 가물고 북면(陰位)에 지키면 물난리가 난다.

石氏曰：“歲星犯守傅說，王者簡宗廟，廢五祀，後宮凶；一曰有絕嗣，期不出三年。”

「부열(傅說)」 한 별은 미수의 뒤에 있어 전하는 바로는 은(殷) 고종(高宗)의 현상(賢相) 부열이 죽어서 화한 것으로 후궁의 자사(子嗣)와 제사의 일을 주관한다. 석씨가 이르기를, 세성이 부열을 충범하거나 수후하는 것은 군왕이 종묘를 태만히 하고 문(門)·호(戶)·정(井)·조(竈)·중류(中霤)의 다섯 가지 상사(常祀)를 폐하며 후궁에 흉사가 있음을 주하며, 다른 설에는 자사가 단절되고 기한은 삼 년을 넘기지 않는다고 한다.

甘氏曰：“歲星犯守魚星之陽，為大旱，魚行人道；犯守魚星之陰，為大水，魚鹽貴。”

「어성(魚星)」 한 별은 미수 뒤의 천하(天河) 가운데에 있어 음습한 일과 물속의 인개(鱗介)류를 주관한다. 감씨가 이르기를, 세성이 어성의 남면을 충범하거나 수후하는 것은 대가뭄을 주하며 하수가 마르고 물이 얕아져 물고기가 감히 사람이 다니는 길을 걷는다. 어성의 북면을 충범하거나 수후하는 것은 대수(大水)를 주하며 물고기와 소금의 값이 치솟는다.

《海中占》曰：“歲星入杵星，若守之，天下有急發米之事，不出其年。”

「저성(杵星)」 세 별은 기수(箕宿)의 남쪽에 있어 구성(臼星)과 짝을 이루는 찧는 공이로 양식의 가공을 주관한다. 《해중점》에 이르기를, 세성이 저성에 들어가거나 머물러 지키면 천하에 양미를 급히 조발(調發)하는 일이 있어 당년을 넘기지 않고 응한다.

《黃帝占》曰：“歲星守鱉星，為有白衣之會。”石氏曰：“歲星守鱉星，有白衣若聚眾，若大水。”巫咸曰：“歲星守鱉星，國有水旱之災，守陽則旱，守陰則水。”

「별성(鱉星)」 열네 별은 남두(南斗)의 남쪽에 있어 물속의 갑각류 무리를 주관한다. 《황제점》에 이르기를, 세성이 별성을 수후하는 것은 「백의지회(白衣之會)」 곧 상사를 치르고 무리가 모임을 주한다. 석씨가 이르기를, 세성이 별성을 수후하는 것은 상복(喪服)의 일이거나 무리가 모이는 일이 있거나 혹은 큰 물난리를 일으킴을 주한다. 무함이 이르기를, 세성이 별성을 수후하면 나라에 수재·한재가 있고 남면(陽位)에 지키면 가물고 북면(陰位)에 지키면 물난리가 난다.

石氏曰：“歲星守九坎，天下旱，名水不水，五穀不登，人民大飢；一曰：之陰大水，之陽大旱。”

「구감(九坎)」 아홉 별은 견우(牽牛)의 남쪽에 있어 구거(溝渠)·수당(水塘)의 상으로 소도(疏導)와 축설(蓄泄)을 주관한다. 석씨가 이르기를, 세성이 구감을 수후하면 천하에 대가뭄이 있어 유명한 강하가 말라 물을 이루지 못하고 오곡이 여물지 못하여 백성이 크게 굶주린다. 다른 설에는 세성이 구감의 북면에 이르면 큰 물난리를 일으키고 남면에 이르면 큰 가뭄을 일으킨다고 한다.

石氏曰：“歲星守敗臼，民不安，其室憂，失其釜甑；若流移，去其鄉。”

「패구(敗臼)」 네 별은 허수(虛宿)·위수(危宿)의 남쪽에 있어 파패한 절구로 흉재·기근을 주관한다. 석씨가 이르기를, 세성이 패구를 수후하면 백성이 안녕하지 못하고 집집마다 근심이 있어 밥 짓는 솥과 찌는 증(甑)조차 지키지 못하며 혹은 유망·천徙하여 고향을 떠난다.

《海中占》曰：“歲星入守羽林，有兵起，若有逆行，變色成鉤已，天下大兵，關梁不通，不出其年。”郗萌曰：“歲星入守羽林，有反臣中兵起也。”《玄冥占》曰：“歲星入守羽林，諸侯悉發兵，強臣謀主，王者憂，期二年。”（案《宋天文志》曰：晉安帝義熙五年五月戊戍，歲星入羽林，是年四月，高祖討鮮卑，西虜攻安定，姚略自以大眾救之，六年二月，鮮卑滅。）

「우림(羽林)」 마흔다섯 별은 영실(營室)의 남쪽에 있어 천자의 금위군(禁衛軍)으로 천군(天軍)이라고도 한다. 《해중점》에 이르기를, 세성이 우림에 들어가 수후하는 것은 병사가 일어남을 주하며, 만약 다시 역행·변색하여 반곡(蟠曲)하여 「구기(鉤己)」 형태를 이루면 천하가 크게 간과(干戈)를 움직이고 관애·교량이 끊겨 통하지 않으며 당년을 넘기지 않고 응한다. 석맹이 이르기를, 세성이 우림에 들어가 수후하는 것은 반신이 있어 병변이 내부에서 일어남을 주한다. 《현명점》에 이르기를, 세성이 우림에 들어가 수후하면 제후가 모두 병을 발하고 강횡한 신자가 군주를 꾀하며 군왕이 이를 근심하고 기한은 이 년이다. 이하는 원서 소주의 안어로 《송서·천문지》를 인용하여 이르기를, 진(晋) 안제(安帝) 의희(義熙) 오년 오월 무술(戊戌)일에 세성이 우림에 들어갔다. 이 해 사월에 송 고조(高祖) 유유(劉裕)가 남연(南燕)의 선비(鮮卑)를 정토하고 서쪽의 적로(敵虜)가 안정(安定)을 공격하며 요략(姚略)이 몸소 대군을 거느리고 구원하러 갔다. 의희 육년 이월에 이르러 선비가 소멸되었다.

石氏曰：“歲星入天軍，諸侯悉發甲兵；一曰興兵者吉。”郗萌曰：“歲星犯守天軍為兵起，有破軍死將。”

석씨가 이르기를, 세성이 천군 곧 우림군의 별에 들어가면 제후가 모두 갑사(甲士)·병기를 조발하고, 다른 설에는 스스로 병을 일으키는 쪽이 길하다고 한다. 석맹이 이르기를, 세성이 천군을 충범하거나 수후하는 것은 병사가 일어남을 주하며 군대가 격파되고 장령이 전사(戰死)하는 일이 있다.

石氏曰：“歲星與北落相貫，牴觸，光芒相及，有兵大戰，破軍殺將，伏尸流血，不可當也。期百八十日，若一年；又守北落，亦為兵起。”

「북락(北落)」 곧 북락사문(北落師門)은 한 별로 우림군의 남쪽에 있어 군영의 북문이다. 석씨가 이르기를, 세성과 북락이 서로 꿰뚫고 상대촉(相抵觸)하여 광망이 서로 어울리는 것은 대규모 병전이 있어 군대가 격파되고 장령이 살해되며 시신이 들에 가로놓이고 피가 강을 이루어 봉망(鋒芒)이 날카로워 당할 수 없음을 주하며 기한은 백팔십 일이거나 일 년이다. 또한 세성이 북락을 수후하는 것도 같은 병사가 일어남을 주한다.

《海中占》曰：“歲星守土司空，其國以土起兵；若有土功之事，天下旱。”郗萌曰：“歲星守土司空，多土功事。”

「토사공(土司空)」 한 별은 규수(奎宿)의 남쪽에 있어 토목의 영조(營造)와 제방·구혁(溝洫)을 주관한다. 《해중점》에 이르기를, 세성이 토사공을 수후하면 그 나라는 토지의 다툼으로 인해 병을 일으키거나 혹은 토목을 흥건하는 공역(工役)이 있어 천하가 가물어 마른다. 석맹이 이르기를, 세성이 토사공을 수후하는 것은 토목 공역이 번다함을 주한다.

《黃帝占》曰：“歲星入天倉中，主財寶出，主憂，亂臣在內，天下有兵，而倉庫之戶俱開，主人勝客，客事不成，期二十日中而發。”巫咸曰：“歲星入天倉，若守之，天下有轉粟之事，歲惡民飢。”《齊伯占》曰：“歲星守天倉，諸侯有發粟之事，兵起；星若當戶守之，將受命，不為主用。”

「천창(天倉)」 여섯 별은 누수(婁宿)의 남쪽에 있어 곡물을 저축하는 창림(倉廩)이다. 《황제점》에 이르기를, 세성이 천창 안에 들어가는 것은 고장(庫藏)의 재보가 유출되고 군주에게 근환이 있으며 난을 행하는 신자가 조정 안에 있고 천하에 병사가 있어 창고의 문호가 모두 활짝 열림을 주한다. 교전하면 주방(主方)이 객방(客方)을 이기고 객방이 꾀하는 일은 이루어지지 않으며 기한은 이십 일 이내에 발작한다. 무함이 이르기를, 세성이 천창에 들어가거나 머물러 지키면 천하에 양미를 전운(轉運)하는 일이 있어 해거리가 나쁘고 백성이 기근한다. 《제백점》에 이르기를, 세성이 천창을 수후하면 제후에게 창을 열고 양곡을 발하는 일이 있어 병사가 일어나며, 만약 세성이 창문을 바로 향해 지키면 장수는 군명을 받들었으면서도 군주의 소용에 쓰이기를 하지 않는다.

石氏曰：“歲星入天囷，天下兵起，囷倉儲積之物皆發用；一曰：御物多有出者，庫藏空虛，期二年。”

「천균(天囷)」 열세 별은 위수(胃宿)의 남쪽에 있어 둥근 곡창(穀倉)이다. 석씨가 이르기를, 세성이 천균에 들어가면 천하에 병사가 일어나고 균창에 쌓아 둔 물자가 모두 조발되어 쓰이며, 다른 설에는 어용의 물품이 대량으로 유출하여 부고(府庫)가 공허해지고 기한은 이 년이다.

石氏曰：“歲星犯守天廩，天下亂，大飢，粟散出。”甘氏曰：“歲星入守天廩，天下有兵，歲大飢，倉粟散出，不出其年。”

「천름(天廩)」 네 별은 묘수(昴宿)의 남쪽에 있어 어용의 양미를 저축하는 창림이다. 석씨가 이르기를, 세성이 천름을 충범하거나 수후하면 천하가 동란하고 크게 기근하여 창 속의 속미(粟米)가 산발(散發)된다. 감씨가 이르기를, 세성이 천름에 들어가 수후하면 천하에 병사가 있어 해거리가 크게 주리고 창 속의 속미가 산발되어 당년을 넘기지 않고 응한다.

甘氏曰：“歲星入守天苑，牛羊禽獸多疾疫，若守之，二十日兵起，馬多死，其國憂。”

「천원(天苑)」 열여섯 별은 묘수(昴宿)·필수(畢宿)의 남쪽에 있어 천자가 가축과 금수를 목양하는 원우(苑囿)이다. 감씨가 이르기를, 세성이 천원에 들어가 수후하면 우양·금수에 역병이 많이 생기고, 만약 오래 수후하면 이십 일 이내에 병사가 일어나며 마필이 대량으로 사망하고 그 나라에 근환이 있다.

《海中占》曰：“歲星守參旗，兵大起，弓弩用，士將出行；一曰弓弩貴。”

「삼기(參旗)」 아홉 별은 삼수(參宿)의 서북에 있어 천기(天旗)라고도 하며 궁노(弓弩)·정기(旌旗)의 상이다. 《해중점》에 이르기를, 세성이 삼기를 수후하면 병사가 크게 일어나고 궁노가 소용에 오르며 사졸·장수가 출정하여 멀리 가고, 다른 설에는 궁노의 값이 치솟는다고 한다.

《黃帝占》曰：“歲星入玉井，為強國失地；其出之強國得地。”巫咸曰：“歲星入玉井，國有水憂；若以為水敗水，物不成，期不出年。”

「옥정(玉井)」 네 별은 삼수의 왼발 아래에 있어 수천(水泉)을 주관한다. 《황제점》에 이르기를, 세성이 옥정에 들어가는 것은 강국이 토지를 상실함을 주하고, 세성이 옥정에서 빠져나오는 것은 강국이 토지를 얻음을 주한다. 무함이 이르기를, 세성이 옥정에 들어가면 나라에 수환(水患)의 근심이 있거나 혹은 물로 인해 해를 입고 물에 휩쓸려 무너지며 작물이 여물지 못하고 기한은 당년을 넘기지 않는다(저본의 「약이위수패수(若以為水敗水)」 구절은 오자와 중복이 있으니 뜻은 물로써 해를 이룬다는 것이다).

甘氏曰：“歲星入守天屏星，諸侯有謀，若大臣有戮死者。”

「천병(天屏)」 두 별은 옥정의 남쪽·천측(天厠) 곁에 있어 차폐·장격의 상을 취한다. 감씨가 이르기를, 세성이 천병성에 들어가 수후하는 것은 제후가 몰래 꾀를 품거나 혹은 대신 가운데 처형되는 자가 있음을 주한다.

《黃帝占》曰：“歲星入守天廁，為大臣有戮者。”《甄耀度》曰：“歲星入守天廁星，天下大飢，人相食，死者大半，期二年。”

「천측(天厠)」 네 별은 병성의 동쪽·삼수의 남쪽에 있어 질역(疾疫)과 오곡의 풍흠(豊歉)을 살핌을 주관한다. 《황제점》에 이르기를, 세성이 천측에 들어가 수후하는 것은 대신 가운데 살해되는 자가 있음을 주한다. 《견요도(甄耀度)》에 이르기를, 세성이 천측성에 들어가 수후하면 천하가 크게 주리고 사람이 서로 죽여 먹으며 죽는 자가 과반이 지나고 기한은 이 년이다.

石氏曰：“歲星入守軍市，兵大起，大將出；若以飢兵起。”

「군시(軍市)」 열세 별은 삼수의 동남에 있어 군중에서 거래하는 집시(集市)이다. 석씨가 이르기를, 세성이 군시에 들어가 수후하면 병사가 크게 일어나고 대장이 출정하며 혹은 기근으로 인해 병란이 일어난다.

甘氏曰：“歲星入犯守野雞，其國凶，必有死將，軍營敗，兵士散走。”

「야계(野雞)」 한 별은 군시 안에 있어 변이·괴상(怪祥)을 주관한다. 감씨가 이르기를, 세성이 야계에 들어가거나 충범하거나 수후하면 그 나라에 흉화가 있어 반드시 전사하는 장령이 나오고 군영이 궤패(潰敗)하며 병사가 흩어져 도망한다.

郗萌曰：“歲星守犯狼星，大人免。”石氏曰：“歲星入守犯狼星，野獸死。”《荊州占》曰：“歲星守犯狼星，大將出行，其國有兵；一曰有死將。”《玉曆》曰：“歲星犯守狼星，大將出，天下多兵，盜賊起，人主憂。”

「낭성(狼星)」 곧 천랑(天狼)은 한 별로 동정(東井)의 동남에 있으며 빛이 희고 망(芒)이 있어 침략·겁탈을 주관한다. 석맹이 이르기를, 세성이 낭성을 수후·충범하는 것은 대인이 파면됨을 주한다. 석씨가 이르기를, 세성이 낭성에 들어가거나 수후하거나 충범하는 것은 야수가 사망함을 주한다. 《형주점》에 이르기를, 세성이 낭성을 수후·충범하는 것은 대장이 출정하여 멀리 감을 주하며 그 나라에 병사가 있고, 다른 설에는 전사하는 장령이 있다고 한다. 《옥력》에 이르기를, 세성이 낭성을 충범하거나 수후하는 것은 대장이 군대를 출하고 천하에 병사가 빈번하며 도적이 사방에서 일어나 군주가 이를 근심함을 주한다.

《荊州占》曰：“歲星守弧，貴人多死，若將當貴人伐。”《荊州占》曰：“歲星守弧，大將有千里之行，國驚。”

「천호(天弧)」 곧 호시(弧矢) 아홉 별은 낭성의 동남에 있어 활을 당겨 이리를 쏘는 형상을 이루며 도적에 대한 방비를 주관한다. 《형주점》에 이르기를, 세성이 호성을 수후하는 것은 귀인에게 사망이 많거나 혹은 장수가 어떤 귀인을 정토하러 감을 주한다. 《형주점》은 또 이르기를, 세성이 호성을 수후하는 것은 대장에게 천 리 원정의 행이 있어 온 나라가 진동함을 주한다.

《海中占》曰：“歲星犯守天稷，有旱災，五穀不登，歲大飢；一曰五穀出。”

「천직(天稷)」 다섯 별은 칠성수(七星宿)의 남쪽에 있어 농사를 주관하는 농정(農正)의 상이다. 《해중점》에 이르기를, 세성이 천직을 충범하거나 수후하는 것은 한재(旱災)가 있어 오곡이 여물지 못하고 해거리가 크게 주림을 주하며, 다른 설에는 오곡이 밖으로 흘러 흩어진다고 한다.

《荊州占》曰：“歲星中犯乘守四輔星，君臣失禮，輔臣有誅者。”

「사보(四輔)」 네 별은 북극추성(北極樞星)을 둘러싸고 천자를 보좌하는 네 중신을 상징한다. 《형주점》에 이르기를, 세성이 사보성을 정중·충범·능승하거나 수후하는 것은 군신 사이에 예수를 잃고 보정 대신 가운데 주살되는 자가 있음을 주한다.

《荊州占》曰：“歲星守日星，王者得忠臣，陰陽平；守之二十日至四十日不去，王者與天同心，四夷和平，五穀大豐。”

「일성(日星)」은 태양을 상징하는 한 별로 군주의 덕의 밝음을 대표한다. 《형주점》에 이르기를, 세성이 일성을 수후하는 것은 군왕이 충신을 얻어 음양이 조화되고 균평해짐을 주하며, 만약 이십 일에서 사십 일을 수후하여 떠나지 않으면 군왕의 심의(心意)가 상천과 합하여 사방의 이적이 화목하여 일이 없고 오곡이 크게 풍수한다.

《荊州占》曰：“歲星守天田，五穀豐，不出年中。”

「천전(天田)」 두 별은 경기(京畿) 안의 전묵을 주관하며 천자가 몸소 적전(籍田)을 갈이하는 상이다. 《형주점》에 이르기를, 세성이 천전을 수후하는 것은 오곡이 풍수함을 주하며 이 일 년을 넘기지 않고 응한다.

甘氏曰：“歲星守平道，天下治，隱士外不出一年。”

「평도(平道)」 두 별은 각수 두 별 사이에 있어 천자가 출행하는 치도(馳道)이다. 감씨가 이르기를, 세성이 평도를 수후하는 것은 천하가 태평하고 안치되며 은거하는 선비가 나와 벼슬함을 주하며 일 년을 넘기지 않고 응한다(저본의 「은사외(隱士外)」의 「외」는 「출(出)」로 해야 한다).

《荊州占》曰：“歲星守酒旗，天下大酺，有酒肉財物賜，若爵宗室。”

「주기(酒旗)」 세 별은 헌원(軒轅) 우각의 남쪽에 있어 연향(宴饗)·주식을 주관한다. 《형주점》에 이르기를, 세성이 주기를 수후하는 것은 조정이 특별히 천하에 취음(聚飮)의 대포(大酺)를 허락하여 주육·재물의 상사(賞賜)가 있거나 혹은 종실의 자제에게 작위를 가봉함을 주한다.

《黃帝占》曰：“歲星逆行天高，其君齋戒不謹；一曰守天高，赦。”

「천고(天高)」 네 별은 필수의 남쪽에 있어 올라 멀리 바라보는 대사(臺榭)의 상이다. 《황제점》에 이르기를, 세성이 천고에서 역행하는 것은 그곳 국군이 재계·제사에 공근하지 못함을 주하며, 다른 설에는 세성이 천고를 수후하면 장차 사령을 반포한다고 한다.

《黃帝占》曰：“歲星入天潢，為天下大亂，易政；一曰貴人死。”《黃帝占》曰：“歲星入天潢，為運道不通，兵起。”郗萌曰：“歲星失度入天潢中，為人主以水為害；若以井為害；以見入之日占其及與其官。”《黃帝占》曰：“歲星中犯乘守天潢，期二十日，兵起。”

「천황(天潢)」 다섯 별은 오거(五車) 안에 있어 하늘의 진도(津渡)·교량으로 수상의 통행을 주관한다. 《황제점》에 이르기를, 세성이 천황에 들어가는 것은 천하가 크게 어지러워지고 정령을 갱환(改換)함을 주하며, 다른 설에는 귀인이 사망한다고 한다. 《황제점》은 또 이르기를, 세성이 천황에 들어가는 것은 조운(漕運)의 도로가 막혀 통하지 않고 병사가 일어남을 주한다. 석맹이 이르기를, 세성이 행도(行度)를 잃고 천황 안에 들어가는 것은 군주가 물로 인해 해를 입거나 혹은 우물로 인해 해를 입음을 주하며, 그것이 천황에 들어간 날의 간지로 화사가 미치는 범위와 응하는 관직을 추단한다. 《황제점》은 또 이르기를, 세성이 천황을 정중·충범·능승하거나 수후하면 기한은 이십 일로 병사가 일어난다.

甘氏曰：“歲星入咸池，有兵喪，天子且以火敗，失忠臣，若旱；一曰大水，道不通，貴人死，以入日占國。”郗萌曰：“歲星入咸池，為有以迷惑人主者；一曰大旱，歲飢。”郗萌曰：“歲星入咸池北，大水；出咸池南，旱。”《荊州占》曰：“歲星入咸池，天下大亂，人君死，易政；以入日占其國。”

「함지(咸池)」 세 별은 오거 안·천황의 남쪽에 있어 어빈(魚陂)·수택의 상으로 전하는 바로는 또 태양이 가라앉아 목욕하는 곳이다. 감씨가 이르기를, 세성이 함지에 들어가는 것은 병사와 상사가 있고 천자가 화재로 인해 손해를 입어 충신을 잃거나 혹은 한재를 당함을 주하며, 다른 설에는 큰 물난리를 일으켜 도로가 통하지 않고 귀인이 사망하니 그것이 들어간 일진(日辰)으로 어느 나라에 응할지 추단한다고 한다. 석맹이 이르기를, 세성이 함지에 들어가는 것은 군주를 미혹하는 자가 있음을 주하며, 다른 설에는 대가뭄으로 해거리가 기근한다고 한다. 석맹이 또 이르기를, 세성이 함지의 북면에 들어가는 것은 대수를 주하고 함지의 남면에서 빠져나오는 것은 가뭄을 주한다. 《형주점》에 이르기를, 세성이 함지에 들어가면 천하가 크게 어지러워지고 국군이 사망하여 정령을 갱환하며, 그것이 들어간 일진으로 어느 나라에 응할지 추단한다.

郗萌曰：“歲星當天街，為諸侯自立為王；一曰大水。”郗萌曰：“歲星留止逆行天街中，為兵革起。”石氏曰：“歲星犯守天街，及徘徊亂行，主弱臣強，道隔絕，天下不通。”郗萌曰：“歲星不從天街，為政令不行，不出其年，有兵。”

「천가(天街)」 두 별은 묘수와 필수 사이에 있어 화하(華夏)와 사이의 분계로 도로·관량(關梁)을 주관한다. 석맹이 이르기를, 세성이 천가를 바로 향하는 것은 제후가 자립하여 왕이 됨을 주하며, 다른 설에는 큰 물난리가 있다고 한다. 석맹이 또 이르기를, 세성이 천가 안에 머물러 나아가지 않다가 뒤에 역행하는 것은 병혁이 일어남을 주한다. 석씨가 이르기를, 세성이 천가를 충범하거나 수후하거나 거기서 배회하여 난행하는 것은 군주가 약하고 신하가 강하며 도로가 격절되어 천하가 통행하지 못함을 주한다. 석맹이 또 이르기를, 세성이 천가를 따르지 않고 가는 것은 정령이 추행되지 못하여 당년을 넘기지 않고 병사가 있음을 주한다.

甘氏曰：“歲星犯哭泣，有大喪。”（案《宋天文志》曰：孝武太元二年一年六月辛已，歲星犯哭泣星，占曰：有哭泣事，是年九月，孝武帝崩。）

「곡(哭)」「읍(泣)」은 각각 두 별로 허수(虛宿)의 남쪽에 있어 상망·곡읍의 일을 주관한다. 감씨가 이르기를, 세성이 곡읍성을 충범하는 것은 대상(大喪)이 있음을 주한다. 이하는 원서 소주의 안어로 《송서·천문지》를 인용하여 이르기를, 진 효무제(孝武帝) 태원(太元) 이십일년(저본은 「이십일년」을 「이년일년」으로 오기하였다) 유월 신사(辛巳)일에 세성이 곡읍성을 충범하여 점사가 곡읍의 일이 있다 하였는데, 이 해 구월에 효무제가 세상을 떠났다.

《荊州占》曰：“歲星犯天鈇鑕，五日以上，臣有謀。又曰：“歲星犯鈇鑕，誅國相。”郗萌曰：“歲星中犯乘守鈇鑕，為鈇鑕用；一曰兵將有憂。”

「부질(鈇鑕)」은 사람을 참하는 작도(鍘刀)와 아래에 까는 점판으로 그 별은 항수(亢宿)의 남쪽에 있어 형륙(刑戮)을 주관한다. 《형주점》에 이르기를, 세성이 천부질을 충범하여 닷새 이상 머무는 것은 신하가 몰래 꾀를 품음을 주한다. 또 이르기를, 세성이 부질을 충범하는 것은 국상(國相)을 주살함을 주한다. 석맹이 이르기를, 세성이 부질을 정중·충범·능승하거나 수후하는 것은 형구(刑具)가 소용에 오름을 주하며, 다른 설에는 병을 거느리는 장령에게 근환이 있다고 한다.

《黃帝占》曰：“歲入主天積中，主財寶出，憂臣在內。”（天積芻藁也。）

「추고(芻藁)」 여섯 별은 천균의 남쪽에 있어 쌓아 올려 우마에게 먹이는 초료이다. 《황제점》에 이르기를, 세성이 천적(天積) 안에 들어가는 것은(저본은 이 구절의 「세성입」을 「세입주(歲入主)」로 오기하였다) 고장의 재보가 유출되고 근려케 하는 신자가 조정 안에 있음을 주한다. 원서 소주에 이르기를, 천적은 추고의 다른 이름이다.

《荊州占》曰：“歲星入軍井，三日以上，其歲大水。”

「군정(軍井)」 네 별은 옥정의 동남에 있어 군중에서 물을 긷는 우물로 행군의 음수(飮水)를 주관한다. 《형주점》에 이르기를, 세성이 군정에 들어가 사흘 이상 머물면 이 해에 큰 물난리를 일으킨다.

《荊州占》曰：“歲星入天狗北，夷大飢來歸，鄰國多土功。”

「천구(天狗)」 일곱 별은 낭성의 북쪽에 있어 문호를 수어(守御)하고 도적을 방비함을 주관한다. 《형주점》에 이르기를, 세성이 천구의 북면에 들어가는 것은 이적(夷狄)이 대기근을 겪고 와서 귀부하거나 혹은 인국(隣國)이 토목 공역을 크게 일으킴을 주한다.

《黃帝占》曰：“歲星入天廟，若守皆為廟事；一曰為凶，憂。”《荊州占》曰：“歲星入天廟，有廟殘之事，吏不去，死。”

「천묘(天廟)」 열네 별은 장수(張宿)의 남쪽에 있어 천자의 종묘이다. 《황제점》에 이르기를, 세성이 천묘에 들어가거나 거기서 수후하는 것은 모두 종묘 제사의 일을 주하며, 다른 설에는 흉을 주하고 근심을 주한다고 한다. 《형주점》에 이르기를, 세성이 천묘에 들어가는 것은 종묘가 훼손되고 잔파(殘破)하는 일이 있음을 주하며, 묘를 지키는 관리가 인퇴하지 않으면 사망한다.

《荊州占》曰：“歲星守入土司空，有土徭之事。”

「토사공」은 토목의 영조를 주관하며 무함 일가도 이것을 외관에 넣는다. 《형주점》에 이르기를, 세성이 토사공을 수후하고 들어가는 것은 토목의 요역을 징발하는 일이 있음을 주한다.

《荊州占》曰：“歲星犯守乘鍵閉星，大臣有誤天子尊事天者，天子不宜出宮下殿，有匿兵於宗廟中者。”《荊州占》曰：“歲星守健閉，王者出國，不出七十日。”

「건폐(鍵閉)」 한 별은 방수의 동북에 있어 건은 문빗장이고 폐는 쇠와 열쇠로 관건의 문호를 주관한다. 《형주점》에 이르기를, 세성이 건폐성을 충범·수후하거나 능승하는 것은 대신이 천자가 하늘을 존기(尊事)하는 예의에 차오가 났음을 주하니 천자는 궁을 나와 전을 내려가는 것이 마땅하지 않다——사람이 병기를 종묘 안에 장닉(藏匿)하고 있기 때문이다. 《형주점》은 또 이르기를, 세성이 건폐를 수후하는 것은(저본은 「건」을 「건(健)」으로 오기하였다) 군왕이 출행하여 경을 떠남을 주하며 칠십 일을 넘기지 않고 응한다.

郗萌曰：“歲星守天淵，海水出，江河決溢，若海魚出。”

「천연(天淵)」 열 별은 별성의 동남에 있어 관개(灌漑)의 구거와 깊은 못이다. 석맹이 이르기를, 세성이 천연을 수후하는 것은 해수가 솟아오르고 강하가 결구(決口)하여 범람하거나 혹은 바닷고기가 내지로 헤엄쳐 나옴을 주한다.

《荊州占》曰：“歲星入天廄中，十日以上，馬有食變。”《黃帝占》曰：“歲星守天廄，為災之事，人主以馬為憂，不則馬死。”

「천구(天廐)」 열 별은 실수(室宿)의 북쪽에 있어 천자가 수마를 축양하는 구원(廐苑)이다. 《형주점》에 이르기를, 세성이 천구 안에 들어가 열흘 이상 머물면 마필의 초료 공급에 변고가 난다. 《황제점》에 이르기를, 세성이 천구를 수후하는 것은 재이(災異)의 일이 있어 군주가 마필로 인해 근심하며 그렇지 않으면 마필이 사망함을 주한다.

《黃帝占》曰：“熒惑一曰赤星。”《廣雅釋天篇》曰：“熒惑一日罰星，或曰執法。”《荊州占》曰：“熒惑居東，為懸息；西方，為天理；南方，為熒惑；其行無常，司無道之國。”吳龔《天官書》曰：“熒惑，火之精，其位在南方，赤帝之子，方伯之象也。為天候，主歲成敗，司察妖孽，東西南北，無有常，出則有兵，入則兵散，周旋止息，乃為死喪。”

「형혹(熒惑)」은 곧 화성(火星)이다. 오성 가운데 그것은 빛이 붉어 불과 같고 행도가 형형(熒熒)하여 정하지 못해 사람을 미혹케 하므로 이 이름을 얻었으며 병과(兵戈)·상망·화란(禍亂)을 주관한다. 《황제점》에 이르기를, 형혹은 또 「적성(赤星)」이라 한다. 《광아(廣雅)·석천편(釋天篇)》에 이르기를, 형혹은 또 「벌성(罰星)」이라 하고 「집법(執法)」이라 부르는 이도 있다. 《형주점》에 이르기를, 형혹이 동방에 있을 때는 「현식(懸息)」이라 하고 서방에 있을 때는 「천리(天理)」라 하며 남방에 있을 때에야 비로소 「형혹」이라 한다. 그것은 운행에 상도(常度)가 없어 오로지 무도한 나라를 엿보아 살핀다. 오(吳)의 공(龔) 《천관서(天官書)》에 이르기를, 형혹은 불의 정기가 맺힌 것으로 방위는 남방에 속하고 적제(赤帝)의 아들이며 방백·제후의 상징이다. 그것은 상천의 척후 역할을 하여 해거리의 풍흠을 주관하고 요이(妖異)·얼화(孽禍)를 엿보아 살피며 동서남북으로 유행하여 정해진 곳이 없고 나타나면 병사가 있으며 은복하면 병사가 소산한다. 만약 선회하여 왕복하며 머물러 가지 않으면 장차 사상(死喪)의 화가 있으려 하는 것이다.

《詩緯含神霧》曰：“熒惑司實。”《春秋緯》曰：“熒惑主候守。”《春秋緯》曰：“熒惑主禮成，天意；禮失，則妾為妻，支為嗣，精感類應，則熒惑逆見，變怪。”石氏曰：“熒惑主憂，主南維，主於火日，主丙丁，主禮，禮失者，罰出熒惑之逆行是也，此失夏政也。以其所守之舍，命其國。”

《시위(詩緯)·함신무(含神霧)》에 이르기를, 형혹은 명실(名實)이 서로 부합하는지를 주관한다. 《춘추위(春秋緯)》에 이르기를, 형혹은 사후(伺候)·수망을 주관한다. 《춘추위》는 또 이르기를, 형혹은 예제(禮制)의 성취를 주하여 예제가 천의(天意)에 합하면 편안하고, 예제가 패괴하면 첩을 아내로 삼고 방지(旁支)를 적사(嫡嗣)로 삼는 따위의 참란(僭亂)한 일이 나타나며 정기가 감소하고 동류가 서로 응하여 형혹이 역행하여 나타나 각종 변이·괴상을 보인다. 석씨가 이르기를, 형혹은 근환을 주하고 남방의 천유(天維)를 주하며 화행(火行)의 날을 주하고 천간의 병(丙)·정(丁)을 주하며 예를 주한다. 예제가 패괴하면 상천의 책벌(責罰)은 형혹의 역행으로 나타나니 이는 하계의 정령이 실당(失當)한 징후이다. 그것이 수후하는 성수의 분야로 어느 나라에 응할지 단정해야 한다.

石氏曰：“熒惑者，天子之禮也，東西南北無有常，五月而出。”石氏曰：“熒惑主大鴻臚，主死喪。”巫咸曰：“熒惑者，太白之雄也，五星之伯也，其色赤，勝太白。”巫咸曰：“熒惑主憂患，過、惡、禍、福，所由坐也。”

석씨가 이르기를, 형혹은 천자의 예제를 대표하며 동서남북으로 유행하여 상도가 없고 다섯 달을 은복한 뒤에 나타난다. 석씨가 또 이르기를, 형혹은 빈객·예의를 관장하는 대홍려(大鴻臚)의 관을 주하고 사상(死喪)을 주관한다. 무함이 이르기를, 형혹은 태백금성(太白金星)의 웅배(雄配)로 오성 가운데의 백장(伯長)이며 그 빛은 붉고 기세가 태백을 능가한다. 무함이 또 이르기를, 형혹은 근환을 주하며 인간의 과실·죄악·재화와 복경은 모두 그것으로 인해 좌실(坐實)하고 정단된다.

《洪範五行傳》曰：“熒惑於五常為禮，辨上下之節於五事，為視明察善惡之事也；禮虧視失逆夏令，則熒惑為旱災、為飢、為疾、為亂、為死喪、為賊、為妖言大怪也。”班固《天文志》曰：“逆夏令，傷火氣，罰見熒惑。”

《홍범오행전(洪範五行傳)》에 이르기를, 형혹은 인의예지신이라는 오상(五常) 가운데 「예(禮)」에 대응하여 상하·존비의 절도를 나누어 변별하는 데 쓰이고, 모(貌)·언(言)·시(視)·청(聽)·사(思)라는 오사(五事) 가운데 「시」에 대응하여 안력의 명찰·선악의 변별의 일을 주관한다. 예제가 손실되고 시청이 밝음을 잃고 하계의 시령을 거스르면 형혹은 한재·기근·질역·동란·사상·적구 및 언언(妖言)·대괴(大怪)로 응험을 나타낸다. 반고 《천문지》에 이르기를, 여름 시령을 거스르면 화기를 상하게 하여 상천의 책벌이 형혹에 나타난다.

《淮南天文間詁鴻烈》曰：“南方火也，其帝祝融、其佐朱明，執衡而治夏；衡平地其神為熒惑，其獸為朱雀，其音徵，其日丙丁。又曰：“出入無常，辨其變，其色時見、時匿。”班固《天文志》曰：“熒惑天子理也。故曰：雖有明天子，必視熒惑所在。”郗萌曰：“熒惑為司馬。”

《회남홍렬(淮南鴻烈)》의 《천문》 편에 이르기를, 남방은 화에 속하고 그 천제는 축융(祝融)이며 보좌는 주명(朱明)으로 손에 형기(衡器)를 잡고 하계를 다스린다. 형은 평정(平正)을 주하고 그 신은 형혹이며 그 짐승은 주작(朱雀)이고 그 음은 오음 가운데 치(徵)이며 그 날은 병·정이다. 또 이르기를, 형혹의 출몰에는 상도가 없으니 그 변화를 자세히 나누어 변별하라——그 빛은 때로 현현하고 때로 은몰한다. 반고 《천문지》에 이르기를, 형혹은 천자의 다스림을 대표한다. 그러므로 이르기를, 성명한 천자가 자리에 있어도 반드시 형혹이 있는 위치를 살펴야 한다. 석맹이 이르기를, 형혹은 병을 관장하는 사마(司馬)의 관을 주관한다.

《荊州占》曰：“熒惑火之精，其神上為熒惑，其國荊楚。又曰：“主吳越以南。”《荊州占》曰：“熒惑，天一候者，司萬物之變。”《荊州占》曰：“熒惑上承天一，下主司天下人臣之過，司驕、司奢、司禍、司賊、司飢、司荒、司死、司喪、司正、司直、司兵、司亂、司惑，災殃無不主之。”《荊州占》曰：“王者禮義，熒惑不留其國；凶殃，熒惑罰之。”

《형주점》에 이르기를, 형혹은 불의 정기로 그 신이 하늘에 오르면 형혹성이 되며 대응하는 분야는 형초(荊楚)의 땅이다. 또 이르기를, 그것은 오월(吳越) 이남의 구역을 주관한다. 《형주점》에 이르기를, 형혹은 천일의 신의 척후로 만물의 변이를 주관한다. 《형주점》에 이르기를, 형혹은 위로 천일의 명을 받들고 아래로 천하의 신자의 과실을 엿보아 살핌을 주관하며 교종(驕縱)을 맡고 사치를 맡고 화환을 맡고 적구를 맡고 기아(飢餓)를 맡고 황흠(荒歉)을 맡고 사망을 맡고 상사를 맡고 단정(端正)을 맡고 정직을 맡고 병과를 맡고 화란을 맡고 미혹을 맡아 일체의 재앙으로 그것의 관장에 돌아가지 않는 것이 없다. 《형주점》에 이르기를, 군왕이 예의를 강구하면 형혹은 그 국경에 체류하지 않고, 나라에 흉액이 있으면 형혹이 와서 그것을 책벌한다.

韓楊曰：“熒惑之為言；熒惑以像讒賊，進退無常，不可為極。”韓楊曰：“熒惑，火行之星，其理也，主諸侯。”韓楊曰：“熒惑為天一候，犯、逆、留，隱其雷鳴，臣子主社稷、傾五精、並聚弒成刑、出西反，明主不，熒受命興起，天下平，變色失行，所留者亡，所抵有兵。韓楊曰：“熒惑修禮，順則喜，逆則怒。”

한양(韓楊)이 이르기를, 이른바 「형혹」은 형형(熒熒)하게 혹란한다는 뜻을 취하여 참소를 올려 사람을 해치는 간적(姦賊)을 상징하는 데 쓰이며 진퇴에 항상이 없어 준칙으로 삼을 수 없다. 한양이 또 이르기를, 형혹은 오행의 불에 속하는 별로 다스림을 주하고 제후를 주관한다. 한양이 또 이르기를, 형혹은 천일의 신의 척후 역할을 하여 일단 충범·역행·구류가 있으면 뇌성이 은복하여 울리지 않게 되고 신자가 사직(社稷)의 권을 멋대로 잡아 오성의 상서(常序)를 경복(傾覆)하며 무리를 모아 시살을 행하여 형륙의 화를 일으킴을 주한다. 그것이 서방에서 거슬러 나오면 성명한 군주도 스스로 편안하기 어렵다(이 단락은 저본 문자에 탈락과 오자가 있어 어의가 온전히 통하지 않는다). 형혹이 명을 받들어 일어나면 천하가 태평하고, 빛을 바꾸고 행을 잃으면 그것이 체류하는 분야가 패망하며 그것이 저촉하는 분야에 병이 있다. 한양이 또 이르기를, 형혹은 예제의 수명(修明)을 주하여 예가 순하면 그것이 기뻐하고 예가 거스르면 그것이 노한다.

石氏曰：“熒惑躁急、促疾，主南方，從巳至未，南方夏氣所治位也；盛陽在上，微陰在下，尊卑承養物禮也；言失夏政，封錫逆天，則熒惑有變。”韓楊曰：“熒惑入列宿，其國有殃。”韓楊曰：“熒惑所止，為其國君死。”《海中占》曰：“熒惑法使行無常。”

석씨가 이르기를, 형혹은 성정이 조급하고 행동이 박촉하여 남방을 주하며 방위는 사(巳)에서 미(未)에 이르니 이는 남방의 하기가 주치하는 위치이다. 이때 성양(盛陽)이 위에 있고 미음(微陰)이 아래에 있어 마침 존비가 서로 이어 만물을 장양(長養)하는 예서(禮序)에 부합한다. 이는 일단 하계의 정령이 실당하고 봉상·사여가 천도를 거스르면 형혹에 변이가 나타난다고 말하는 것이다. 한양이 이르기를, 형혹이 어느 성수에 들어가면 그 분야의 나라에 재앙이 있다. 한양이 또 이르기를, 형혹이 머물러 가지 않는 곳은 그 나라의 국군이 죽는다. 《해중점》에 이르기를, 형혹은 사자의 직을 본받아 운행에 상도가 없다.

《洪範五行傳》曰：“熒惑以上元甲子歲，十一月甲子朔旦，冬至夜半甲子時，與五星俱起於牛前五度，順行二十八宿右旋二歲一周天也。”（案《曆法》：熒惑一終七百七十九日一千三百四十分日之一千二百二十奇六十二歲強一周天）

《홍범오행전》에 이르기를, 형혹은 상원갑자(上元甲子) 그 해에 십일월 갑자일 초하루 새벽, 동지(冬至) 반야의 갑자 시각에 해당하여 나머지 네 별과 함께 견우수 앞 오 도의 위치에서 시작하여 차례로 이십팔수를 경행하고 오른쪽으로 선회하여 약 이 년에 하늘을 한 바퀴 돈다. 이하는 원서 소주의 안어로 역법에 따라 추산하면: 형혹이 하나의 완전한 회합 주기를 다 가는 것은 칠백칠십구 일 또 천삼백사십 분의 천이백이십 일로 이 년 남짓에 하늘을 한 바퀴 돈다(저본은 여기에 기록한 연수에 오자가 있다).

《樂動聲儀》曰：“徵音和調，則熒惑日行四十二分度之一，伏五月得其度，不反明從海，則動應致焦明，至則有雨，備以樂和之。”

《악동성의(樂動聲儀)》에 이르기를, 오음 가운데 치음은 화에 속하고 치음이 조화되면 형혹은 매일 사십이 분의 일 도를 가고 다섯 달을 은복하여 상도에 합한다. 만약 항상을 따라 밝음으로 돌아가고 그 도를 순종하지 못하면 감동 아래에 「초명(焦明)」이라는 수조의 상서를 불러들여 그것이 이르면 우수(雨水)가 있으니 음악을 써서 이것들을 모두 조화하고 감응해야 한다(저본의 「불반명종해(不反明從海)」 구절에 탈락과 오자가 있다).

《春秋文耀鉤》曰：“熒惑東行急、一日行一度半，其行東西南北疾，兵各聚其下，主以煩穢，若自恣招禍，謀用戰，順之勝，逆之敗。”石氏曰：“熒惑行率變百五十六日，而行八十三度。”（舊《四分》及《景初》象家準法皆同。）

《춘추문요구(春秋文耀鉤)》에 이르기를, 형혹이 동쪽으로 가는 것이 급할 때는 하루에 일 도 반을 간다. 그것이 동·서·남·북 어느 쪽으로 가든 빠르면 병중이 각각 그것이 임하는 분야 아래에 모여들어 군주가 이로 인해 번요(煩擾)하고 더러워진다. 만약 군주가 방종·자타하여 화환을 불러들이고 병을 쓰기를 꾀하면 형혹이 가리키는 방향을 따르면 이기고 거스르면 패한다. 석씨가 이르기를, 형혹의 운행의 상솔(常率)은 변행(變行)마다 백오십륙 일이며 그 사이에 팔십삼 도를 지나간다. 원서 소주에 이르기를, 옛 《사분력(四分曆)》 및 《경초력(景初曆)》 각가의 추보(推步) 준칙은 모두 이와 같다.

甘氏曰：“熒惑之東行也。急則一日一夜行七寸半，其益此則行疾，疾則兵聚於東方；熒惑之西行疾，則兵聚於西方；其南、其北，為有死喪；其南，丈夫之喪；其北，女子之喪。”甘氏曰：“熒惑法東方，修緯及常，十六舍而止；逆行西，運動以成章，舍一舍半。”

감씨가 이르기를, 형혹이 동쪽으로 운행할 때 빠르면 하루 밤낮에 일곱 치 반을 가고 이 수를 넘으면 행질(行疾)이라 한다. 행질하면 병중이 동방에 모여든다. 형혹이 서쪽으로 가는 것이 빠르면 병중이 서방에 모여들고, 그것이 남쪽이나 북쪽으로 치우쳐 가는 것은 사상의 일이 있음을 주한다——남쪽으로 치우치면 남자의 상을 주하고 북쪽으로 치우치면 여자의 상을 주한다. 감씨가 또 이르기를, 형혹은 동방의 도를 본받아 경위의 상도를 따라 가며 열여섯 성사(星舍)를 지나서 멈춘다. 역행하여 서쪽으로 갈 때는 일동일지하여 스스로 장법을 이루며 퇴행할 때마다 일 사에서 일 사 반이다.

巫咸曰：“熒惑休入常不得過五月而出，遠八月而出，受制則舉賢良，賞有功，主封侯，出財貨，行賑貸。”《荊州占》曰：“熒惑日行一尺以上，期五月至十五月而廢；五寸以上，期十五月至二十五月而廢；三寸以上，期二十五月至三十月而廢；一寸以上，期三十月至五十月廢；諸廢期月或皆為日。”

무함이 이르기를, 형혹이 은복하여 해 아래로 들어갈 때 상도로는 다섯 달을 넘기지 않고 다시 나와야 하며 가장 늦어도 여덟 달에 다시 나온다. 그것이 만약 명을 받들어 행하면 인간은 현량을 천거하고 공있는 자를 상하며 군주는 열후를 봉하고 재화를 내놓고 진제(賑濟)·대차(貸借)를 시행해야 한다. 《형주점》에 이르기를, 형혹이 매일 한 자 이상 가면 응기는 다섯 달에서 열다섯 달 사이에 폐패하고, 매일 다섯 치 이상 가면 응기는 열다섯 달에서 스물다섯 달 사이에 폐패하고, 세 치 이상 가면 응기는 스물다섯 달에서 서른 달 사이에 폐패하고, 한 치 이상 가면 응기는 서른 달에서 쉰 달 사이에 폐패한다. 이상 각 조가 말하는 응기의 개월 수는 혹은 날수로 계산해도 된다.

《荊州占》曰：“熒惑順行而其國有道。”又曰：“熒惑出東方，行順，即其國吉。”《尚書緯》曰：“氣在初夏，其紀熒惑，是謂發氣之陽，可以毀消金銅，與氣同光，使民備火，皆清室堂，是謂敬天之明，必勿行武，與季夏相輔、初是夏之時、衣赤、與季夏同期；如是則熒惑順利、甘雨時矣。”

《형주점》에 이르기를, 형혹이 순행하면 그 나라는 유도(有道)의 나라이다. 또 이르기를, 형혹이 동방에 나타나 순행하면 그 나라는 길리하다. 《상서위(尙書緯)》에 이르기를, 시기가 초여름에 이르면 기(紀)를 주관하는 것은 형혹이니 이를 양기를 발양한다 하며 그 세력은 금동(金銅)을 녹여 부수기에 족하다. 사람은 이 화기와 그 밝음을 같이하여 백성에게 화재를 방비하게 하고 옥실·당사를 모두 청소하여 깨끗하게 해야 하니 이를 상천의 명덕을 경봉한다 한다. 이때는 무를 쓰지 말고 계하(季夏)의 달과 서로 돕고 이루어야 한다. 초여름의 시절에는 붉은색 옷을 입고 계하와 같은 절후를 취한다. 이를 능히 행하면 형혹이 운행에 순조로워지고 감미로운 우수도 때에 따라 내린다.

甘氏曰：“熒惑之相也，從立春至春之盡，其色則當精明，無角芒。”《甘氏占》曰：“熒惑之王也，從立夏以至夏之盡，其色如赤，則當比心大星而精明；仲夏之時，有芒角。”甘氏曰：“熒惑之休也，從仲夏以至夏之盡，及四季王時，其色則當無精明，黑、黃。”甘氏曰：“熒惑之囚也，從立秋以至秋之盡，其色則當青、白，止不行。”甘氏曰：“熒惑之死也，從立冬以至冬之盡，其色則當細小、黃、黑，而不明，此熒惑色之常也；其色和，經天下，和平。”

화성은 오행의 기왕(寄旺)에 따라 왕(王)·상(相)·휴(休)·수(囚)·사(死) 다섯 가지 기상으로 나뉜다. 감씨가 이르기를, 형혹이 「상」의 자리에 있는 것은 입춘에서 춘계의 끝까지로 이때 그 빛은 정순하게 명량하고 망각을 띠지 않아야 한다. 《감씨점(甘氏占)》에 이르기를, 형혹이 「왕」의 자리에 있는 것은 입하에서 하계의 끝까지로 이때 그 빛은 붉고 심수(心宿)의 큰 별처럼 정량(精亮)해야 하며 중하(仲夏)의 시절에 이르면 망각을 띤다. 감씨가 이르기를, 형혹이 「휴」의 자리에 있는 것은 중하에서 하계의 끝까지와 사계(四季)의 토왕이 용사(用事)하는 때로 이때 그 빛은 그다지 정명하지 않고 흑(黑)과 황(黃)으로 치우쳐야 한다. 감씨가 이르기를, 형혹이 「수」의 자리에 있는 것은 입추에서 추계의 끝까지로 이때 그 빛은 청(靑)과 백(白)으로 나타나고 머물러 가지 않아야 한다. 감씨가 이르기를, 형혹이 「사」의 자리에 있는 것은 입동에서 동계의 끝까지로 이때 그 빛은 세소하고 황흑으로 나타나며 밝지 않아야 한다. 이상은 형혹의 안색(顔色)의 상태이니 안색이 조화하여 하늘을 경행하면 천하가 화평하다.

甘氏曰：“當其相也，而有王色，所居之國受殃；有休色，讒臣誅國，相免；有囚色，國有捕囚，及於將相；有死色，大臣誅傷；其留守也，其國兵起；其進舍也，有蟲蝗，五穀傷；其退守也，赤地千里。”

감씨가 이르기를, 형혹이 바로 「상」의 자리의 시절에 있으면서 「왕」의 자리의 안색을 나타내면 그것이 임하는 나라는 재앙을 입는다. 「휴」의 자리의 안색을 나타내면 참소하는 신자가 주살되고 국상이 면직함을 주한다. 「수」의 자리의 안색을 나타내면 나라에 체포·수금(囚禁)의 일이 있고 또한 장상에 파급한다. 「사」의 자리의 안색을 나타내면 대신이 주살당하고 상해를 입는다. 이때 그것이 정류하여 수후하면 그 나라는 병사를 일으킨다. 앞으로 나아가 다음 성사에 들어가면 황충이 해를 끼쳐 오곡이 손해를 입고 뒤로 물러나 지키면 적지 천리가 된다.

甘氏曰：“當其王也，而有相色，蔽主聰；有休色，政令不行；有囚色，讒臣用事，王路不通，有死色，則有大喪；其留守也，不可舉事、用兵；其進舍也，其國不祥；其退舍也，有旱殃。”

감씨가 이르기를, 형혹이 바로 「왕」의 자리의 시절에 있으면서 「상」의 자리의 안색을 나타내면 군주의 청문(聽聞)을 몽폐(蒙蔽)하는 자가 있음을 주한다. 「휴」의 자리의 안색을 나타내면 정령이 추행되지 못한다. 「수」의 자리의 안색을 나타내면 참소하는 신자가 권세를 잡고 일을 행하여 왕정에 이르는 도로가 막힌다. 「사」의 자리의 안색을 나타내면 대상이 있다. 이때 그것이 정류하여 수후하면 큰 일을 일으키지 말아야 하고 병을 움직이지 말아야 한다. 앞으로 나아가 다음 성사에 들어가면 그 나라는 길하지 않고 뒤로 물러나 한 사로 돌아가면 한재의 재앙이 있다.

甘氏曰：“當有休色，而有王色；所居之舍，其國受禍；有相色，國亂，百官不從；有囚色，有小兵；有死色，盜賊橫行，訛言，廟堂有火災，所居之舍，其國受殃；其進舍也，災傷；其退舍也，利舌危。”

감씨가 이르기를, 형혹이 「휴」의 자리의 안색을 나타내야 할 시절에 있으면서 「왕」의 자리의 안색을 나타내면 그것이 사는 성사에 대응하는 나라는 화를 입는다. 「상」의 자리의 안색을 나타내면 나라가 동란하고 백관이 호령을 듣지 않는다. 「수」의 자리의 안색을 나타내면 소규모의 병사가 있다. 「사」의 자리의 안색을 나타내면 도적이 횡행하고 오언(訛言)이 사방에서 일어나며 종묘·조당에 화재가 발생하고 그것이 사는 성사에 대응하는 나라는 재앙을 입는다. 이때 그것이 앞으로 나아가 다음 성사에 들어가는 것은 재해·손상을 주하고 뒤로 물러나 한 사로 돌아가면 구설의 이익이 위태를 부른다.

甘氏曰：“當其囚也，而有王色，大臣逃亡；有相色，臣下毀傷；有休色，使者冠蓋相望；有死色，白衣成行，丁男從，獨有老公，所守之舍，道路不通；其進舍也，兵殃；其退舍也，談言訩訩。”

감씨가 이르기를, 형혹이 바로 「수(囚)」의 자리의 시절에 있으면서 「왕(王)」의 자리의 안색을 나타내면 대신이 도망함을 주한다. 「상(相)」의 자리의 안색을 나타내면 신하가 비훼(詆毀)당하고 손상을 입는다. 「휴(休)」의 자리의 안색을 나타내면 사자의 왕래가 끊이지 않고 거개(車蓋)·관대(冠帶)가 앞뒤로 서로 바라보인다. 「사(死)」의 자리의 안색을 나타내면 상을 보내는 백의가 행렬을 이루고 장정이 모두 징조되어 군대를 따르니 집에는 노옹만이 남고, 그것이 지키는 성사에 대응하는 곳은 도로가 통하지 않는다. 이때 그것이 앞으로 나아가 다음 성사에 들어가면 병화(兵禍)의 재앙이 있고, 뒤로 물러나 한 사로 돌아가면 의논이 분분하여 인심이 훤요(喧擾)한다.

甘氏曰：“當其死色而有王也，宗廟不享；有相色，大臣攝行；有休色，是謂不詳，宗廟失火，邊有侵地；有囚色，丁壯多死，以兵所留；舍其國，君遂亡；開其府庫，出其甲兵，四十餘日破亡；其進舍也，數多微風；其退舍也，流水蕩蕩。”

감씨가 이르기를, 형혹이 「사」의 자리의 안색을 나타내야 할 시절에 있으면서 「왕」의 자리의 안색을 나타내면 종묘의 제향(祭享)이 끊어짐을 주한다. 「상」의 자리의 안색을 나타내면 대신이 군권을 대행한다. 「휴」의 자리의 안색을 나타내면 이를 불상(不祥)이라 하니 종묘에 실화하고 변경의 토지가 침탈된다. 「수」의 자리의 안색을 나타내면 장정이 대량으로 사망하여 모두 병사로 인해 밖에 체류한다. 그것이 정사(停舍)하는 곳에 대응하는 나라는 국군이 마침내 패망하고, 일단 부고를 열고 갑병을 발하면 사십여 일에 파망하려 한다. 이때 그것이 앞으로 나아가 다음 성사에 들어가는 것은 미풍이 빈번히 일어남을 주하고, 뒤로 물러나 한 사로 돌아가면 대수가 미만하여 분류한다.

甘氏曰：“候熒惑以夏，丙丁，此王氣，當如其常色，變則失所也。”郗萌曰：“熒惑色變，一見一伏，求之所，不可得，奎之目，辰之心，參之右肩，龍之左角，畢之右股，此五星也，類此色，即熒惑也。”《荊州占》曰：“熒惑色以畢右星為正；一曰比心中央星。”《推度災》曰：“熒惑黑圓，為水喪。”《春秋緯》曰：“主亂虛而侵殺，則熒惑光益大。”

감씨가 이르기를, 형혹을 관후(觀候)하려면 하계에, 병정(丙丁)의 날에 하라——이때는 그것의 왕기(旺氣)이어서 안색이 상태(常態)에 합해야 하며, 일단 변하면 본위를 잃었음을 보인다. 석맹이 이르기를, 형혹은 안색이 많이 변하여 홀연히 나타나고 홀연히 은복하여 그것을 찾으려 해도 찾지 못한다. 이때는 몇 개의 항성으로 비교할 수 있으니 규수(奎宿)의 목성(目星)·진성(辰星, 심수)의 중앙 큰 별·삼수의 우견의 별·창룡(蒼龍)의 좌각의 별·필수(畢宿)의 우고(右股)의 별 이 다섯 별의 안색을 표준으로 삼을 수 있으며 이들과 같은 류의 붉은색이 곧 형혹의 본색이다. 《형주점》에 이르기를, 형혹의 안색은 필수의 오른쪽 그 별을 표준으로 하며, 다른 설에는 심수 중앙의 그 큰 별에 비조한다고 한다. 《추도재(推度災)》에 이르기를, 형혹이 빛이 검고 형상이 둥근 것은 수재와 상사를 주관한다. 《춘추위》에 이르기를, 군주가 정사를 어지럽히고 내면이 공허하며 또 침탈·살벌을 행하면 형혹의 빛이 더욱 크게 성해진다.

甘氏曰：“熒惑色赤黃也、發疾；黑青、發難；黃若赤，一歲內發白色，期二年；青色、期三年；黑色、期四年至五年；以星行尺寸深淺，為廣大小期應。”《荊州占》曰：“熒惑一赤一黃，王公有禍，士女降；候星若無光，先起兵者必敗。”

감씨가 이르기를, 형혹이 안색이 적황이면 발작이 빠르고, 안색이 흑청이면 발작이 어렵다. 안색이 황이거나 적이면 일 년 이내에 발작하고, 안색이 백이면 응기 이 년, 안색이 청이면 응기 삼 년, 안색이 흑이면 응기 사 년에서 오 년이다. 별이 가는 도수의 촌척의 원근·안색의 심천에 따라 응험 범위의 대소와 지속을 판정해야 한다. 《형주점》에 이르기를, 형혹이 홀연히 붉고 홀연히 누른 것은 왕공에게 화가 있고 사인(士人)과 부녀가 항복하여 치욕을 받음을 주하며, 관후할 때 성광이 암담하여 망이 없으면 먼저 병을 움직인 쪽은 반드시 패한다.

巫咸曰：“熒惑如炬火，亡人怒，君子洙洙，小人搶搶，不有亂臣，則有大喪；亡期其使，吏欺其主；使之不殺，哀孤恤寡，則止。”《海中占》曰：“熒惑色赤，國有憂；厚白、則國有憂；薄蒼，即天下多喪，其國尤甚。”

무함이 이르기를, 형혹이 화거(火炬)처럼 밝은 것은 도망하여 밖에 있는 자가 마음에 분노를 품어 군자는 황황하여 불안하고 소인은 급거하게 창황함을 주하니, 난신이 나타나거나 대상이 발생하는 것이며 패망은 그것이 보낸 사자에게 응하고 관리는 군주를 기만한다. 이 응험이 살륙이 되지 않게 하려면 고아를 불쌍히 여기고 과부를 부휼해야 하며 그렇게 하면 재화가 그친다. 《해중점》에 이르기를, 형혹의 안색이 적홍하면 나라에 근심이 있고, 흰 것이 후하면 나라에도 근심이 있고, 창색(蒼色)으로 희박하면 천하에 상사가 빈번히 많아 그것이 임하는 그 나라가 더욱 심하다.

郗萌曰：“熒惑之常色赤而黃，有喪期六十日。”又曰：“熒惑色赤光而澤也，期不出二年，兵喪並起。”郗萌曰：“熒惑出色黃，所居宿有土功事。”

석맹이 이르기를, 형혹의 상색(常色)은 붉은 가운데 누름을 띠는데 만약 상태를 벗어나면 상사가 있어 응기는 육십 일이다. 또 이르기를, 형혹의 안색이 적홍하고 광망이 윤택하면 응기는 이 년을 넘기지 않고 병사와 상사가 함께 발생한다. 석맹이 또 이르기를, 형혹이 나타날 때 안색이 누렇게 나면 그것이 사는 성수에 대응하는 곳에 토목 공역의 일이 있다.

郗萌曰：“熒惑夏三月出南方，色赤而逆行，乃有害萌，火光之妖且見；觀之有德，而降之以福；觀之逆德，而降之以禍；幾降禍，流水湯湯，乃為之祠於祝融及南海之神。

석맹이 이르기를, 형혹이 여름 석 달에 남방에 나타나 안색이 적홍하고 또 역행하면 화해(禍害)가 여기에 맹생하고 화광 따위의 요이가 나타나려 한다. 상천은 인군을 관찰하되 덕에 합하면 복을 내리고 덕을 거스르면 화를 내린다. 화사가 장차 강림하고 대수가 탕탕하여 분류할 때는 이를 위해 화신 축융과 남해의 신에게 제사하여 양해(攘解)해야 한다.

春見，為之修德，賞有功，論有勞，遷有善，任有能；夏見，為之寬政令，薄賦斂，賜爵祿，行賞罰，視以佐陽德；大暑乃至，時雨乃行，百姓乃豐，五穀乃登，甘雨和風乃至，草木以明零落，民不夭疾，帝乃延壽，是謂德。秋見，為之修吉初，逐有罪，誅有過；冬見，為之開閉，大赦。此四者，所以應天之明神也。”

형혹이 봄에 나타나면 이를 위해 덕정을 수명하고 공있는 자를 상하며 노고있는 자를 평정하고 선량한 자를 발탁하며 재능있는 자를 임용해야 한다. 여름에 나타나면 이를 위해 정령을 완화하고 부세를 감경하며 작위·봉록을 내리고 상벌을 분명히 하여 이러한 조치로 양덕(陽德)을 보좌한다. 이를 이루면 대서의 기가 기한대로 이르고 시우(時雨)가 절기에 따라 내리며 백성이 부족하고 오곡이 여물어 감우·화풍이 따라 오고 초목이 시서에 의거하여 고락하며 조락하고 백성이 요망·질역을 당하지 않으며 군왕이 이로 인해 연수를 늘이니 이를 유덕(有德)이라 한다. 형혹이 가을에 나타나면 이를 위해 선정을 거행하고 죄있는 자를 구축하며 허물있는 자를 징처해야 한다. 겨울에 나타나면 이를 위해 개폐에 절도를 두고 대사를 반행해야 한다. 이 네 가지 조치는 모두 상천의 신명에 응하기 위해 쓰인다.

《荊州占》曰：“熒惑出，色赤怒，逆行為兵，成鉤以戰，凶有圍軍。”《荊州占》曰：“熒惑色大而盛，先起者亡，後起者晶。”《荊州占》曰：“勞惑色赤，為大兵，旱，秋有火災。”《荊州占》曰：“熒惑色變為黃，有德。”《荊州占》曰：“熒惑秋出，色黃，兵而和。”《荊州占》曰：“熒惑色黃白，不出，其年喪起。”

《형주점》에 이르기를, 형혹이 나타나 안색이 붉어 노한 듯하고 또 역행을 더하면 병사가 있음을 주하고, 행도가 반곡하여 구상(鉤狀)을 이루면 전쟁이 있어 흉한 것은 군대가 포위되는 것이다. 《형주점》에 이르기를, 형혹이 색이 크고 기가 성하면 먼저 병을 움직인 쪽은 패망하고 뒤에 병을 움직인 쪽은 창성한다. 《형주점》에 이르기를, 형혹의 안색이 적홍하면(저본은 「형」을 「로(勞)」로 오기하였다) 대규모 병사·한재를 주하고 가을에 화재가 있다. 《형주점》에 이르기를, 형혹의 안색이 황으로 변하는 것은 덕경(德慶)이 있음을 주한다. 《형주점》에 이르기를, 형혹이 가을에 나타나 안색이 누렇게 나면 병사가 있어도 끝내 화해한다. 《형주점》에 이르기를, 형혹의 안색이 황백하면 당년을 넘기지 않고 상사가 발생한다.

《荊州占》曰：“熒惑色黑圜，為疾、為喪。”《荊州占》曰：“熒惑色白，為飢、為兵。”《荊州占》曰：“熒惑春色赤，百姓有憂；冬色白，大臣多辱。”《荊州占》曰：“熒惑白圜而光，其野病旱。”《荊州占》曰：“熒惑色變正白者，冬有喪；色變而赤者，秋有兵。”《荊州占》曰：“熒惑失色，有兵從之，人主憂。”

《형주점》에 이르기를, 형혹이 색이 검고 형상이 둥근 것은 질역을 주하고 상사를 주한다. 《형주점》에 이르기를, 형혹의 안색이 희게 나는 것은 기근을 주하고 병사를 주한다. 《형주점》에 이르기를, 형혹이 봄에 붉은색을 나타내면 백성에게 근환이 있고 겨울에 흰색을 나타내면 대신이 많이 굴욕을 받는다. 《형주점》에 이르기를, 형혹이 희고 둥글며 또 빛이 있으면 그것이 대응하는 분야에 질병과 한재가 있다. 《형주점》에 이르기를, 형혹의 안색이 순백으로 변하면 겨울에 상사가 있고 안색이 적홍으로 변하면 가을에 병사가 있다. 《형주점》에 이르기를, 형혹이 본색을 잃으면 이에 따라 병사가 있어 군주가 이를 근심한다.

《荊州占》曰：“熒惑黃而不明，即變其色，時不昌，春不生，夏不榮，秋不實，冬不藏；四時皆變其色，不出其年，君主有以女樂亡者。”《荊州占》曰：“熒惑如炬火，有亂臣亡，期使吏欺其主，少勝長，下勝上，婦勝姑，子勝父，君令不行。”

《형주점》에 이르기를, 형혹이 누렇게 나타나되 명량하지 않고 이어 안색이 변하면 사시의 기가 창순(昌順)하지 않으니 봄에는 만물이 나지 않고 여름에는 초목이 무성하지 않으며 가을에는 열매를 맺지 않고 겨울에는 수장하지 못한다. 만약 사계절이 모두 안색을 바꾸면 당년을 넘기지 않고 여악(女樂)에 침니하여 망국하는 군주가 나온다. 《형주점》에 이르기를, 형혹이 화거처럼 밝은 것은 난신이 있어 패망함을 주하며 응기는 사자와 관리가 군주를 기만하는 때이다. 나이 어린이 나이 많은 이를 누르고 아랫사람이 윗사람을 누르며 며느리가 시어머니를 누르고 아들이 아비를 누르니 군주의 호령이 통하지 않는다.

《荊州占》曰：“熒惑色青圓，為水，為憂，為飢；一曰色青者多雨。”《荊州占》曰：“熒惑色蒼黑，蒼多黑少有喪，蒼少黑多有水，蒼黑喪水並起，皆期六十日，或三年。”《荊州占》曰：“熒惑出而色正黑，所守國有水殃，期六十日。”

《형주점》에 이르기를, 형혹이 색이 푸르고 형상이 둥근 것은 수재를 주하고 근환을 주하고 기근을 주하며 다른 설에는 안색이 푸르게 나는 것은 다우(多雨)를 주한다고 한다. 《형주점》에 이르기를, 형혹의 안색이 창흑한데 창색이 많고 흑색이 적으면 상사가 있고 창색이 적고 흑색이 많으면 수재가 있으며 창흑이 서로 같으면 상사와 수재가 함께 발생하고 응기는 모두 육십 일이거나 삼 년이다. 《형주점》에 이르기를, 형혹이 나타나 안색이 순흑하면 그것이 수후하는 나라에 수환의 재앙이 있어 응기는 육십 일이다.

《詩緯》曰：“賢者退，小人進而讒言侈，陰賊行而天下昏，熒惑數出，干主位，赤而芒為火兵，黑而圓為水喪，止舍為其邦，疾則事急，留則殃重。”《春秋緯》曰：“熒惑主怒，則角擾動及繞圜之，若芒前後左右，主令無常，各以其類，亂虛而侵，殺則光為火。”

《시위(詩緯)》에 이르기를, 현자가 배척되어 물러나고 소인이 진용되어 참언이 횡행하며 음험·잔해의 일이 성행하여 천하가 혼란하면 형혹이 자주 나타나 군주의 성위를 간범한다. 그것이 빛이 붉고 망을 띠면 화재와 병재를 주하고 빛이 검고 형상이 둥글면 수재와 상사를 주하며 어느 성사에 머무르면 그 분야의 국가에 응하고 가는 것이 빠르면 일이 긴급함을 보이며 체류하여 가지 않으면 재앙이 심중함을 보인다. 《춘추위》에 이르기를, 형혹은 발노를 주하여 한번 노하면 각망의 요동을 낳고 또 환형으로 요행한다. 만약 망각이 전후좌우에 있으면 군주의 호령에 항상이 없음을 주하여 각각 망각이 가리키는 류에 따라 응험한다. 국정이 혼란하여 공허하고 외적이 침탈하여 일단 살벌을 움직이면 그 빛이 불과 같이 치성해진다.

甘氏曰：“熒惑色赤而芒角，其怒也；昭昭然明大，則軍戰，其國亦戰。”甘氏曰：“熒惑芒，名正旗；旗所指，破軍殺將，正旗而伐之，大勝。”郗萌曰：“熒惑環繞宿，其長戮，其同光死，其光若外附不同光，主出走。赤芒，南方國利之；白芒，西方國利之；黑芒，北方國利之；青芒，東方國利之；黃芒，中國利之。”

감씨가 이르기를, 형혹의 안색이 적홍하고 망각을 낳는 것은 그것이 노하는 모습이며 만약 명량하게 또 밝고 커지면 군대가 교전함을 주하고 그것이 대응하는 나라도 전쟁을 한다. 감씨가 또 이르기를, 형혹의 망을 「정기(正旗)」라 하니 기망이 가리키는 방향에서는 군대가 격파되고 장령이 살해되며 정기가 가리키는 것을 따라 토벌하면 대승을 거둘 수 있다. 석맹이 이르기를, 형혹이 어느 성수를 환요하여 운행하면 그 분야의 장관이 주륙된다. 그 수의 별과 광색이 같으면 그 사람은 죽고 그 빛이 밖에 부착하여 그 수와 광색이 다르면 그 사람이 출토함을 주한다. 망의 빛이 붉으면 남방의 나라에 이롭고 희면 서방의 나라에 이롭고 검으면 북방의 나라에 이롭고 푸르면 동방의 나라에 이롭고 누르면 중원의 나라에 이롭다.

又占曰：“熒惑色正黑、多芒，所居之野有妖惑者。”司馬遷《天官書》曰：“熒惑白色，有哭泣之聲。”《荊州占》曰：“熒惑色正白，無芒，所居多有女喪；色正白而多芒，所居宿有男喪。”《荊州占》曰：“熒惑始出，蒼，多芒，所居宿其國有妖而飢。”又占曰：“熒惑始出，色赤而芒，軍在外大戰，無軍起。”又占曰：“熒惑出色，黃多芒，所居宿，其國有憂主，期百二十日。”

또 다른 점사에 이르기를, 형혹의 안색이 순흑하고 망각이 중다하면 그것이 임하는 분야에 요언으로 무리를 미혹하는 자가 있다. 사마천 《천관서(天官書)》에 이르기를, 형혹이 흰색을 나타내면 곡읍의 소리가 있다. 《형주점》에 이르기를, 형혹의 안색이 순백하고 망을 띠지 않으면 그것이 임하는 곳에 여자의 상사가 많고 안색이 순백하고 망각이 중다하면 그것이 사는 성수에 대응하는 곳에 남자의 상사가 있다. 《형주점》에 이르기를, 형혹이 처음 나타날 때 빛이 푸르고 망각이 중다하면 그것이 사는 성수에 대응하는 나라에 요이한 일이 있고 또한 기근이 든다. 또 다른 점사에 이르기를, 형혹이 처음 나타날 때 빛이 붉고 망을 띠면 군대가 밖에서 크게 싸움을 주하며 만약 본래 군대가 없어도 군대를 일으킨다. 또 다른 점사에 이르기를, 형혹이 나타나 안색이 누렇게 나고 망각이 중다하면 그것이 사는 성수에 대응하는 나라에 군주를 근심하게 하는 일이 있어 응기는 백이십 일이다.

又占曰：“熒惑生芒，為主憂。”又占曰：“角則兵起。”又占曰：“熒惑成鉤已繞環，有芒角，如鋒刃，人主無出宮下殿，有伏兵。”又占曰：“熒惑角，則主怒。”又占曰：“熒惑出而有角，行疾用武，行遲用文。”又占曰：“熒惑色青而角，來年之春，草木五穀肅；一曰色青而角，有兵憂。”

또 다른 점사에 이르기를, 형혹이 광망을 낳는 것은 군주에게 근심이 있음을 주한다. 또 다른 점사에 이르기를, 각망을 낳으면 병사가 일어난다. 또 다른 점사에 이르기를, 형혹의 행도가 반곡하여 구기의 형태를 이루어 고리로 둘러싸고 또 망각을 띠어 예리함이 도인과 같을 때는 군주가 결코 궁을 나와 전을 내려가지 말아야 한다——복병이 있기 때문이다. 또 다른 점사에 이르기를, 형혹에 뿔이 있으면 군주가 노함을 주한다. 또 다른 점사에 이르기를, 형혹이 나타나 뿔을 띠고 가는 것이 빠르면 무를 움직여야 하고 가는 것이 느리면 문을 닦아야 한다. 또 다른 점사에 이르기를, 형혹이 빛이 푸르고 뿔을 띠면 내년 봄에 초목과 오곡이 숙살하여 자라지 않으며 다른 설에는 빛이 푸르고 뿔을 띠는 것은 병사의 근심이 있음을 주한다고 한다.

韓楊曰：“熒惑出列宿之南，為孽；出列宿之北，復入，為盈；逆，為縮；如是者，其下必有伏尸腐肉。”甘氏曰：“熒惑，政緩則不出，急則不入，違道則占。”《尚書緯》曰：“政失於夏，則熒惑逆行。”《什圖徵》曰：“聖王正律曆；不正，則熒惑出入無常，占為大凶。”

한양이 이르기를, 형혹이 열숙의 남면으로 나아가는 것은 요얼(妖孽)을 주하고 열숙의 북면으로 나아갔다가 또 되돌아오는 것을 「영(盈)」이라 하고 역행하여 도퇴하는 것을 「축(縮)」이라 한다. 이러한 정형이 나타나면 그것이 임하는 곳에 반드시 복시(伏尸)가 땅에 널리고 부육(腐肉)이 낭자하다. 감씨가 이르기를, 형혹의 응은 정령이 지완하면 나와야 하는데 나오지 않고 정령이 급박하면 들어가야 하는데 들어가지 않으니 무릇 상도를 거스르는 것은 모두 이에 의거하여 점단한다. 《상서위》에 이르기를, 하계의 정령이 실당하면 형혹이 역행한다. 《십도징(什圖徵)》에 이르기를, 성명한 군왕은 율려·역법을 교정해야 하며 율력이 바르지 않으면 형혹이 출몰에 항상이 없어 점단이 대흉이다.

《春秋緯》曰：“熒惑主有謀氣，事未施行，則見怡其妖祥，反道二舍以上，居之三月，有淫佚；五月，受夷狄之兵，王以讒言致非；祥七月半，亡地；九月大半，亡地；因與宿俱入、俱出，國絕祀。”《文耀鉤》曰：“熒惑留其宿陰，四旬，太子死；三旬，重臣消。”《鉤命決》曰：“天子失義不德，則白虎不出，熒惑逆行。”

《춘추위》에 이르기를, 형혹은 인간의 모려(謀慮)의 기를 주하여 일이 아직 시행에 붙여지지 않았을 때 그것이 먼저 요이의 징조를 나타낸다. 그것이 도를 배반하고 가서 두 성사를 넘어 석 달을 정류하는 것은 음일(淫佚)의 일이 있음을 주하고, 다섯 달을 정류하는 것은 이적의 병화를 입어 군왕이 참언을 듣고 과실을 불러들임을 주하고, 일곱 달 반을 정류하는 것은 토지를 상실함을 주하고, 아홉 달 반을 정류하는 것도 토지를 상실함을 주한다. 만약 그것이 있는 성수와 함께 은몰하고 함께 나타나면 그 나라의 종사(宗祀)가 끊어지려 한다. 《문요구》에 이르기를, 형혹이 사는 성수의 북면에 체류하여 사십 일이면 태자가 죽고 삼십 일이면 중신이 소망한다. 《구명결(鉤命決)》에 이르기를, 천자가 의를 잃고 덕이 없으면 백호의 상서가 나타나지 않고 형혹이 역행한다.

石氏曰：“其國失禮，失夏政，則熒惑逆行。熒惑所留久也，三年而發，亡五百里；其中也，三百里；其殺也，四百里。居其陰，萬家邑，拔；千家邑，驅掠。居其陽，成家邑，驅掠；千家邑，拔。遠去而復還居之，甚憂，隘其從陰之陽，亡地三百里；（《荊州占》二百里。）從陽之陰，亡地二百里；（《荊州占》百里三百里。）從前之後，亡地二百里；從後之前，凶地三百里留。

석씨가 이르기를, 한 나라가 예제를 패괴하고 하계의 정령이 실당하면 형혹이 역행한다. 형혹의 체류가 오래면 삼 년 뒤에 발작하여 오백 리의 강토를 상실하고, 만약 단지 그 수를 정중하면 삼백 리를 상실하며, 만약 살벌의 상을 이루면 사백 리를 상실한다. 그것이 그 수의 북면에 있으면 만호의 읍이 공파(攻拔)되고 천호의 읍이 구략(驅掠)된다. 그것이 그 수의 남면에 있으면 큰 읍이 구략되고 천호의 읍이 공파된다. 그것이 멀리 떠났다가 또 되돌아와 거수하면 근환이 지극히 무겁고 처경이 곤박(窘迫)한다. 그것이 북면에서 남면으로 바뀌면 토지 삼백 리를 상실하고(원서 소주: 《형주점》은 이백 리라 한다), 남면에서 북면으로 바뀌면 토지 이백 리를 상실하고(원서 소주: 《형주점》은 일백 리·삼백 리라 한다), 앞에서 뒤로 바뀌면 토지 이백 리를 상실하며, 뒤에서 앞으로 바뀌면 흉이 삼백 리 이내의 체류한 땅에 미친다.

其前六日不從，主首子死；留其陰旬二日，嬖人死；留其前一月，季子死；（《荊州占》太子死。）留其後二月，（《荊州占》二日。）不從，王后死，（《荊州占》季子死。）留其後，二旬，相死；留其陰五月，（《荊州占》一日。）上卿死，（《荊州占》王后死。）其前二旬，（《荊州占》一日。）太子死。”

그것이 그 수의 앞에 엿새를 머물러 수행하지 않으면 군주의 장자가 죽음을 주한다. 그 수의 북면에 열두 날을 체류하면 총행받는 근시가 죽음을 주한다. 그 수의 앞에 한 달을 체류하면 막내 아들이 죽음을 주한다(원서 소주: 《형주점》은 태자가 죽는다 한다). 그 수의 뒤에 두 달을 체류하여 수행하지 않으면(원서 소주: 《형주점》은 이틀이라 한다) 왕후가 죽음을 주한다(원서 소주: 《형주점》은 막내 아들이 죽는다 한다). 그 수의 뒤에 이십 일을 체류하면 국상이 죽음을 주한다. 그 수의 북면에 다섯 달을 체류하면(원서 소주: 《형주점》은 하루라 한다) 상경(上卿)이 죽음을 주한다(원서 소주: 《형주점》은 왕후가 죽는다 한다). 그 수의 앞에 이십 일을 체류하면(원서 소주: 《형주점》은 하루라 한다) 태자가 죽음을 주한다.

巫咸曰：“熒惑出東方若西方，留遲者，天崇也；強國之王死之。”又曰：“留一月以上，為憂、為喪、為飢、為兵。熒惑之行東西南北，名曰失行，主用事者必且失其位，使之不然，殺不孝者以當失行，如此則止。

무함이 이르기를, 형혹이 동방이나 서방에 나타나 체류하고 지완하여 나아가지 않는 것은 상천이 숭중(崇重)의 경계를 보이는 것으로 강국의 군왕이 이로 인해 죽는다. 또 이르기를, 한 달 이상 체류하는 것은 근환을 주하고 상사를 주하고 기근을 주하고 병사를 주한다. 형혹이 홀연히 동·홀연히 서·홀연히 남·홀연히 북으로 난행하는 것을 「실행(失行)」이라 하여 권력을 잡고 일을 행하는 자가 반드시 그 자리를 잃음을 주한다. 이를 이처럼 이르지 않게 하려면 불효한 사람을 주살하여 이번 실행에 당해야 하며 그렇게 하면 재화가 그친다.

熒惑東行疾，名曰狡；狡者止，相且死。西行疾，名曰猶；猶者起，且有死將。南行疾，名曰讒；（《荊州占》曰：變其常，南行客三舍，名曰讒。）讒且有男喪。北行疾，名曰賊；賊且有女喪。熒惑靜居，不行，名曰營；且有殃。熒惑南去列宿間，客三舍，期百二十日；倍之，君不治，政在臣下使之然，不然，遷；不治復冤，冤止奸詐，如此則止。”

형혹이 동쪽으로 가는 것이 빠른 것을 「교(狡)」라 하니 교상이 일단 멈추면 국상이 장차 사망한다. 서쪽으로 가는 것이 빠른 것을 「유(猶)」라 하니 유상이 일단 일어나면 전사하는 장령이 있다. 남쪽으로 가는 것이 빠른 것을 「참(讒)」이라 하고(원서 소주는 《형주점》을 인용하여 이르기를: 상도를 바꾸어 남쪽으로 세 성사를 넘어가는 것을 참이라 한다) 참상이 일단 나타나면 남자의 상사가 있다. 북쪽으로 가는 것이 빠른 것을 「적(賊)」이라 하니 적상이 일단 나타나면 여자의 상사가 있다. 형혹이 정지하여 움직이지 않는 것을 「영(營)」이라 하니 영상이 일단 나타나면 재앙이 있다. 형혹이 남쪽으로 본위를 떠나 열숙 사이에 이르러 세 성사를 넘으면 응기는 백이십 일이다. 만약 배로 넘으면 군주가 정사를 다스리지 않아 대권이 신하에게 떨어진 소치이며 그렇지 않으면 천사(遷徙)의 일이 있다. 정사를 닦지 않으면 원정(冤情)이 다시 나타나고 원정을 평식(平息)하고 간사를 억지하여야만 재화가 그친다.

京房《妖占》曰：“君多虛飾，則熒惑失道。”郗萌曰：“主行重賦斂，奪民時，大宮室，高臺榭事；則熒惑逆行，霜露肅殺五穀，民多病溫疫，擾軫。熒惑從北往南，是謂持水入於火，不出三年，國有大喪亂，兵起南方；熒惑妄行，一東、一西、一南、一北，主有吉凶；赤為兵，白為喪，黃為喜，青為憂，黑為水。”

경방(京房) 《요점(妖占)》에 이르기를, 군주가 허부(虛浮)의 문식을 많이 하면 형혹이 상도를 잃는다. 석맹이 이르기를, 군주가 횡징·폭렴하고 백성의 농시(農時)를 침탈하며 궁실을 크게 짓고 대사를 높이 쌓으면 형혹이 역행하고 상로(霜露)가 오곡을 숙살하며 백성이 많이 온역(溫疫)을 앓고 인심이 요요(擾攘)하여 비통한다. 형혹이 북에서 남으로 가는 것을 이를 「수를 가지고 화에 들어감」이라 하여 삼 년을 넘기지 않고 나라에 대상·대란이 있어 병사가 남방에서 일어난다. 형혹이 함부로 운행하여 홀연히 동·홀연히 서·홀연히 남·홀연히 북하는 것은 인간에 길함과 흉함이 있음을 주한다. 그것이 빛이 붉으면 병을 주하고 희면 상을 주하고 누르면 희경(喜慶)을 주하고 푸르면 근환을 주하고 검으면 수재를 주한다.

《元命包》曰：“妾為妻，支為嗣，精感類應，則熒惑逆行變怪。”郗萌曰：“熒惑逆行變色，人主簡宗廟，去禱祠，廢祭祀，逆天時，變妾為妻。熒惑逆行變色，為棄法律，殺太子，逐功臣。熒惑出而逆行變色，以內淫亂，犯親戚。熒惑而逆留守宿者，所主貨物皆貴。熒惑以庚辛日留，天下有大喪，有兵。”班固《天文志》曰：“熒惑所守，為亂、賊、喪、兵，守之久，其國絕嗣。”

《원명포(元命包)》에 이르기를, 첩을 아내로 삼고 방지를 적사로 삼으면 정기가 감소하고 동류가 서로 응하여 형혹이 역행하여 괴이를 나타낸다. 석맹이 이르기를, 형혹이 역행하고 빛을 바꾸는 것은 군주가 종묘를 태만하여 도사(禱祀)를 폐하고 제사를 정파(停罷)하며 천시를 거스르고 첩을 바로 세워 아내로 삼음을 주한다. 형혹이 역행하고 빛을 바꾸는 것은 법률을 버리고 태자를 살해하며 공신을 구축함을 주한다. 형혹이 나타나 역행·변색하는 것은 궁위(宮闈) 안이 음란하여 친족을 침범함을 주한다. 형혹이 역행하고 체류하여 어느 성수를 수후하면 그 성수가 주관하는 화물이 모두 값이 오른다. 형혹이 경(庚)일·신(辛)일에 체류하면 천하에 대상이 있고 병사가 있다. 반고 《천문지》에 이르기를, 형혹이 수후하는 분야는 동란·적구·상망과 병화를 주하여 오래 지키면 그 나라가 자사가 끊어진다.

《荊州占》曰：“王者不順禮遺德，不求賢舉隱，驕慢自恣，不順五常，耽於女色，妻妾為政，邪臣在位，殺戮無辜，陵弱暴強，星則為之逆行；出不以時，變為妖彗，蚩尤之旗，格澤之氣，起兵大戰，主死將亡，伏尸流血；王者行禮，起宗廟，禮山川，存孤恤寡，薄賦輕徭，星順度；可以除咎。”

《형주점》에 이르기를, 군왕이 예제를 따르지 않고 덕행을 버리며 현재를 방구하지 않고 은일의 선비를 거용하지 않으며 교종·오만하여 방임·자타하고 오상의 도를 따르지 않으며 여색에 침니하고 처첩으로 하여금 정사를 간섭하게 하며 사님(邪佞)의 신하가 높은 자리에 있어 무고를 살륙하고 약소를 능욕하며 포학·강횡하면 형혹이 이로 인해 역행하고 출몰이 시절에 맞지 않으며 나아가 요혜(妖彗)·「치우지기(蚩尤之旗)」·「격택(格澤)」 같은 괴기를 변생시켜 이에 따라 병을 일으켜 크게 싸우니 군주가 죽고 장수가 망하며 시신이 널리고 피가 흐른다. 반대로 군왕이 예제를 시행하고 종묘를 수건하며 예로써 산천에 제사하고 고아를 부존(撫存)하고 과부를 체휼(體恤)하며 부세·요역을 경감하면 형혹이 순행하여 도에 합하여 재구(災咎)를 소제하기에 족하다.

《荊州占》曰：“熒惑變色、失行，所留者亡，所抵者兵。熒惑逆行變色，人君宰相之治，推擇不以德賢，聖隱蔽，而不肖者進；遠忠臣而近讒諛；一曰人君宰相之治，驕恣不從五行，妻不政，賢者伏匿，讒臣亂治，逐功臣，誅不辜，即熒惑逆行變色。

《형주점》에 이르기를, 형혹이 빛을 바꾸고 행을 잃으면 그것이 체류하는 분야가 패망하고 그것이 저촉하는 분야에 병이 있다. 형혹이 역행·변색하는 까닭은 군주와 재상이 정사를 다스림에 인재의 선발이 덕재를 기준으로 하지 않아 성현이 매몰·차폐되고 불초한 무리가 진용을 얻으며 충신을 소외하고 참님·아유하는 사람을 가까이 한 소치이다. 다른 설에는 군주와 재상이 정사를 다스림에 교종·방사하여 오행의 차서를 따르지 않고 처실이 정사를 간섭하여 바르지 않으며 현자가 은닉하여 나오지 않고 참신이 정치를 요란하고 공신을 구축하고 무고를 주살하면 형혹이 역행·변색한다고 한다.

熒惑變其常，東行客三舍，名曰縮星，縮星出，有死相。熒惑交其常，東行客三舍，名曰馳星，馳星出，有死將。（韓楊曰：東行疾，名曰馳星，有死將。）熒惑變其常，南行客三舍，名曰賊星，賊星出賊，將起；又為旱。熒惑逆行，色赤而怒，有兵。

형혹이 상도를 바꾸어 동쪽으로 세 성사를 넘어가는 것을 「축성(縮星)」이라 하니 축성이 일단 나오면 국상의 사망이 있다. 형혹이 상도를 착란하여 동쪽으로 세 성사를 넘어가는 것을 「치성(馳星)」이라 하니 치성이 일단 나오면 장령의 전사가 있다(원서 소주: 한양이 이르기를 동쪽으로 가는 것이 빠른 것을 치성이라 하여 장령의 전사가 있음을 주한다). 형혹이 상도를 바꾸어 남쪽으로 세 성사를 넘어가는 것을 「적성(賊星)」이라 하니 적성이 일단 나오면 도적이 장차 일어나고 또 한재를 주한다. 형혹이 역행하여 빛이 붉어 노한 듯하면 병사가 있음을 주한다.

熒惑逆行，環繞屈曲，成鉤已，至三舍；名山崩、大川竭，若守之三日不下，其分國凶，有大喪。熒惑逆行至五舍，大臣謀反諸侯王也。熒惑逆行，必有破軍死將，國君若寄生；又曰夷將為王，敢誅者昌，不敢誅者亡；當此之時，趣立九候，置三王，取與必當，無逆天殃。

형혹이 역행하여 환요·반곡하여 구기의 형태를 이루어 곧장 세 성사까지 물러나는 것은 명산이 붕탑(崩塌)하고 대천이 고갈함을 주한다. 만약 거기에 지켜 사흘을 떠나지 않으면 그 분야의 나라에 흉화가 있어 대상이 있으리라. 형혹이 역행하여 다섯 성사까지 물러나는 것은 대신과 제후왕이 모반함을 주한다. 형혹이 역행하면 반드시 군대가 격파되고 장령이 전사하여 국군이 구차하게 생명을 훔칠 뿐이며 다른 설에는 이적의 사람이 장차 왕을 칭하려 하여 감히 주토하는 쪽은 창성하고 감히 주토하지 않는 쪽은 패망한다고 한다. 이 때에 당하여 속히 아홉 제후를 분봉하고 세 왕을 설치하여 여탈(予奪)을 반드시 적당히 해야만 천의를 거스르지 않고 재앙을 부르지 않는다.

熒惑當出不出，天下有兵，民流亡；當入不入，所在其國有殃。熒惑往來疾者，期不過九十日；遲者，不過三年；熒惑留二十日乃占；熒惑不動，兵不戰，有誅將。熒惑逆行二舍半，有火災；一曰有女喪；一曰為大水。熒惑、太白，東西南北行之，而復居其處，天下為四國謀者，其行也，同時馳。

형혹이 나타나야 하는데 나타나지 않으면 천하에 병사가 있고 백성이 유망한다. 은몰해야 하는데 은몰하지 않으면 그것이 있는 분야의 나라에 재앙이 있다. 형혹의 왕래가 가는 것이 빠르면 응기가 구십 일을 넘지 않고 가는 것이 느리면 삼 년을 넘지 않는다. 형혹의 체류는 이십 일에 차야 비로소 이에 의거하여 점단할 수 있다. 형혹이 멈추어 움직이지 않으면 양군이 교전하지 않아도 장령이 주살되는 자가 있다. 형혹이 역행하여 이 사 반이면 화재가 있음을 주하며 다른 설에는 여자의 상사가 있고 또 다른 설에는 대수가 있다고 한다. 형혹이 태백과 함께 동서남북으로 주주(遊走)하고 뒤에 또 각기 원래 곳으로 돌아가는 것은 천하에 사방의 나라를 위해 모략과 계책을 바치는 자가 있음을 주하며 그것들이 운행할 때는 동시에 질치한다.

熒惑出東方，其行順；則其國不凶，其逆行一舍，其國有兵，戰破，亡地，其色悴小，其國君有憂。熒惑行失度，而妄出宿間，天下作兵；熒惑東，則兵東；西，則兵西；南，則兵南；北則兵北。熒惑東西害侯王、一南一北為死喪。熒惑失行西北，是謂水，利於火，有兵兵罷，天下大旱；存孤老，廩鰥寡，天下並並附，則熒惑順度。熒惑春夏而失道南行，疾；為旱、為兵，在陽國；秋冬而失道北行，疾；為火入水，必有破軍殺將。”

형혹이 동방에 나타나 운행이 순조로우면 그 나라는 흉하지 않다. 그것이 한 성사를 역퇴하면 그 나라에 병사가 있어 교전하여 패하고 토지를 상실한다. 그것의 안색이 초췌하고 세소하면 그 국군에게 근환이 있다. 형혹이 운행에 도를 잃고 함부로 성수 사이에 출몰하면 천하가 병을 일으키고 형혹이 동쪽으로 치우치면 병사가 동방에 있고 서쪽으로 치우치면 병사가 서방에 있으며 남쪽으로 치우치면 병사가 남방에 있고 북쪽으로 치우치면 병사가 북방에 있다. 형혹이 홀연히 동·홀연히 서하는 것은 후왕(侯王)에게 해를 끼치고 홀연히 남·홀연히 북하는 것은 사상을 주한다. 형혹이 실행하여 서북방에 이르는 것을 이를 물이라 하여 도리어 화덕에 이롭고 병이 있어도 파병하나 천하가 대가뭄이 든다. 이때 고아·노인을 부존하고 관부·과부를 진제하면 천하가 분분히 귀부하고 형혹도 순도를 회복한다. 형혹이 춘하에 도를 잃고 남쪽으로 가며 또 가는 것이 빠르면 한재를 주하고 병사를 주하여 남방 양위의 나라에 응한다. 추동에 도를 잃고 북쪽으로 가며 또 가는 것이 빠르면 이를 불이 물에 들어감이라 하여 반드시 군대가 격파되고 장령이 살해된다.

甘氏曰：“熒惑出入、進、退以戰；背之大勝，迎之大敗。”《荊州占》曰：“熒惑順宿南行疾，有男喪。”又曰：“讒人將起。因宿北行疾，有女喪，賊將起。

감씨가 이르기를, 형혹의 출몰·진퇴 사이에 병을 써서 싸우려면 그것의 방향을 등지고 치면 대승하고 그것의 방향을 맞이하여 치면 대패한다. 《형주점》에 이르기를, 형혹이 성수를 따라 남쪽으로 가는 것이 빠르면 남자의 상사가 있음을 주한다. 또 이르기를, 참소하는 사람이 장차 득세할 것을도 주한다. 형혹이 성수를 따라 북쪽으로 가는 것이 빠르면 여자의 상사가 있고 도적이 장차 일어난다.

熒惑正乘列舍，守之十日以上，其分內亂；二十日以上，相走；六十日主死；九十日殃及子孫。熒惑止留，三日以上，國則憂，相不死出走；十日以上，主大憂；一月至三月，三月至六月，殃及子孫。去之丈、傷五穀；去之七尺，傷人民；去之四五尺，傷吏；去之二三尺，傷卿相；去之一尺；傷主。

형혹이 바로 어느 성사 위에 눌러 수후하여 열흘 이상이면 그 분야의 내부에 난이 생긴다. 이십 일 이상이면 국상이 출토한다. 육십 일이면 군주가 죽는다. 구십 일이면 재앙이 자손에게 미친다. 형혹이 멈추어 체류하여 사흘 이상이면 나라에 근환이 있어 국상이 죽지 않아도 출토한다. 열흘 이상이면 군주에게 큰 근심이 있다. 한 달에서 석 달, 석 달에서 여섯 달이면 재앙이 자손에게 미친다. 그것이 지키는 별과 서로 한 장 떨어지면 오곡을 상하고 일곱 자 떨어지면 백성을 상하고 네다섯 자 떨어지면 관리를 상하고 두세 자 떨어지면 공경·재상을 상하며 한 자 떨어지면 군주 그 사람을 상한다.

熒惑出西方若東方，甚疾，至宿留二十日以上，及為留即去之；若復反其所留之宿，其君當之。”（《海中占》曰：國君死。）之所宿者，天子惡之；四孟之月，侯王受之；四仲之月，大臣受之；四季之月，小臣受之。

형혹이 서방이나 동방에 나타나 가는 것이 지극히 빨라 어느 수에 이르러 이십 일 이상 체류하고 일단 체류의 상을 이루자마자 또 떠난다. 만약 그것이 다시 되돌아와 원래 체류했던 그 성수로 돌아가면 그 분야의 국군이 이 재화를 승당한다(원서 소주는 《해중점》을 인용하여 이르기를: 국군이 죽는다). 그것이 정숙하는 분야는 천자가 이 천상을 꺼린다. 정월·사월·칠월·시월이라는 사맹(四孟)의 달에 응하는 것은 후왕이 승당하고 사중(四仲)의 달에 응하는 것은 대신이 승당하며 사계(四季)의 달에 응하는 것은 소신이 승당한다.

熒惑順行，留守宿二十日以上，與逆行不滿十日等；順行留守三十日以上，與逆行留守宿十五日等；順行留守宿四十日，與逆行留守宿二十日等，順行留守百日，與逆行五十日等；熒惑所守，其國宰相死。

형혹이 순행하여 체류·수후하여 한 수에 이십 일 이상이면 그 응험은 역행·체류하여 열흘에 미치지 않는 것과 상당한다. 순행·체류·수후 삼십 일 이상이면 역행·체류·수후 열다섯 날과 상당하고 순행·체류·수후 사십 일이면 역행·체류·수후 이십 일과 상당하며 순행·체류·수후 백 일이면 역행·체류 오십 일과 상당한다. 요컨대 형혹이 수후하는 분야는 그 나라의 재상이 죽는다.

熒惑與宿星舍守之，其國大人死，守之久五年而發者，亡地五百里；期二年而發者，亡地二百里；期一年而發者，亡地百里。熒惑所守之分，其國凶；守之速，殃小；守之久，殃大；去而復還守之，或前、或後、或左、或右，殃殊重，不可救；國破，主死，流血城市。

형혹이 있는 성수와 같은 한 사에 살며 수후하면 그 나라의 대인이 죽는다. 수후가 오래되어 오 년 뒤에 발작하는 것은 토지 오백 리를 상실하고 응기 이 년에 발작하는 것은 토지 이백 리를 상실하며 응기 일 년에 발작하는 것은 토지 일백 리를 상실한다. 형혹이 수후하는 분야는 그 나라에 흉화가 있다. 지키는 것이 짧으면 재앙이 작고 지키는 것이 길면 재앙이 크다. 떠나간 뒤에 또 되돌아와 수후하여 혹은 앞에 혹은 뒤에 혹은 왼쪽에 혹은 오른쪽에 있으면 재앙이 격외로 심중하여 구제할 방법이 없어 국가가 파패하고 군주가 사망하며 피가 성지·가시(街市)에 흐른다.

熒惑逆行守星者，為飢；（即其年早飢也。）復還順行，黃色而至，糴為反賤。”韓楊曰：“熒惑東西南北疾，謀用戰，順之勝，逆之敗。”《漢天文志》曰：“熒惑順宿東行疾，則兵聚於東方；西行疾，則兵聚於西方。”

형혹이 역행하여 어느 별을 수후하는 것은 기근을 주한다(원서 소주: 당년에 일찍 기근이 든다는 것이다). 만약 그것이 또 돌이켜 순행으로 돌아가 황색을 띠고 오면 양가(糧價)가 도리어 낮아진다. 한양이 이르기를, 형혹이 동서남북으로 가는 것이 빠를 때 병을 쓸 것을 꾀하여 싸우려면 그것의 방향을 따르면 이기고 그것의 방향을 거스르면 패한다. 《한서(漢書)·천문지》에 이르기를, 형혹이 성수를 따라 동쪽으로 가는 것이 빠르면 병중이 동방에 모여들고 서쪽으로 가는 것이 빠르면 병중이 서방에 모여든다.

韓楊曰：“熒惑乍東乍西，受者國大憂；居之久者，三歲；中、二歲；近、一歲，殃至。熒惑逆而西行，則不殺；為王敢誅者昌；不敢誅者亡。當此之時，趣立九侯，置三王，取與必當，無逆天殃。熒惑出於北方，不出其年，起兵；熒惑還北方，其兵不還，有憂。熒惑春出南方，有喪；不然，當小旱飢。熒惑春出於南方，群君不憂。

한양이 이르기를, 형혹이 홀연히 동·홀연히 서로 주주하면 이 천상을 받는 나라에 큰 근심이 있다. 그것이 정류하는 것이 오래면 삼 년 이내에 재앙이 이르고 중간이면 이 년, 가까우면 일 년이다. 형혹이 역퇴하여 서쪽으로 가면 살벌에 이르지 않고 군왕으로서 감히 주토하는 쪽은 창성하고 감히 주토하지 않는 쪽은 패망한다. 이 때에 당하여 속히 아홉 제후를 분봉하고 세 왕을 설치하여 여탈을 반드시 적당히 해야만 천의를 거스르지 않고 재앙을 부르지 않는다. 형혹이 북방에 나타나면 당년을 넘기지 않고 병을 일으킨다. 형혹이 되돌아 북방에 이르면 출정한 군대가 돌아오지 못하여 근환이 있음을 주한다. 형혹이 봄에 남방에 나타나는 것은 상사가 있음을 주하며 그렇지 않아도 소한(小旱)과 기근이 있어야 한다. 형혹이 봄에 남방에 나타나면 여러 군주는 도리어 근심할 필요가 없다.

熒惑凡行二十八宿，已去復還反，其國君死之；熒惑正乘其國之宿，星留三日，以戰，大將死；留五日，君破亡地；留十日，其君死，國無兵。而熒惑正乘其宿，星留十日，內亂起，絕宿；星從南之北，從北之南，其國貧；一曰所居久者，其野有兵。”

형혹이 이십팔수를 두루 가서 무릇 이미 떠나갔다가 또 되돌아온 것은 그 분야의 국군이 죽는다. 형혹이 바로 어느 나라에 속하는 성수 위에 눌러 사흘을 체류하면 이때 교전하면 대장이 전사하고 닷새를 체류하면 국군이 패망하여 실지하며 열흘을 체류하면 그 국군이 사망하고 나라에 쓸 병이 없다. 형혹이 바로 어느 수 위에 눌러 열흘을 체류하면 내란이 일어나 종사가 끊어진다. 그것이 남에서 북으로 북에서 남으로 천행하면 그 나라가 빈곤하고 다른 설에는 그것이 거류하는 것이 오래면 그 분야에 병사가 있다고 한다.

《荊州占》曰：“熒惑所居久者，其野有兵；入其星三日，其野有憂；過三日，其憂大。”韓楊曰：“熒惑常行，其留不行從宿居，入宿又守之，其國當舉兵戰鬥，殺將亂事，家室破殘，父子相扶於流亡；又曰熒惑行絕道，正乘宿，留二十日以上至五十日，破軍殺將。

《형주점》에 이르기를, 형혹이 거류가 오랜 분야에는 병사가 있고 어느 별에 들어가 사흘이면 그 분야에 근심이 있으며 사흘을 넘으면 근환이 더욱 크다. 한양이 이르기를, 형혹이 본래대로 운행하다가 홀연히 체류하여 나아가지 않고 어느 수를 따라 거지(居止)하여 그 수에 들어가 또 수후하여 떠나지 않으면 그 나라가 장차 병을 일으켜 싸워 장을 죽이고 정사가 크게 어지러워지며 가실(家室)이 파패·잔파하여 부자가 서로 부축하여 도망한다. 또 이르기를, 형혹의 행도가 상도를 절단하여 바로 어느 수 위에 눌러 이십 일 이상 체류하여 오십 일에 이르는 것은 군대가 격파되고 장령이 살해됨을 주한다.

熒惑之行無常，東行守宿十日為留，其環所久宿者，殃其國，宰相死。熒惑東行四十日，行三舍以上，謹守其反日；不行日；數之百八十日，女孽出。”班固《天文志》曰：“熒惑逆行一舍、二舍；為不祥。”韓楊曰：“熒惑西行，行三舍以上，謹守其反日，數之百八十日，兵起，不然天妖出。”韓楊曰：“熒惑逆行而留，其國逆凶；順行而留，其國順凶。”石氏曰：“熒惑逆行，還復故道，名曰燒跡，其災重。”

형혹이 운행에 상도가 없어 동쪽으로 가서 어느 수를 지킨 것이 열흘에 차면 「유(留)」라 하고 그것이 어느 수를 환요하여 오래 살면 그 나라에 화를 미쳐 재상이 사망한다. 형혹이 동쪽으로 사십 일을 가서 세 성사 이상을 넘으면 그것이 머리를 돌려 되돌아가는 날과 멈추어 가지 않는 날을 자세히 기억하여 이 날부터 세어 백팔십 일에 차면 여자가 난을 일으키는 요얼이 출현한다. 반고 《천문지》에 이르기를, 형혹이 역행하여 한 사 혹은 두 사면 불상을 주한다. 한양이 이르기를, 형혹이 서쪽으로 가서 세 성사 이상을 넘으면 그것이 머리를 돌려 되돌아가는 날을 자세히 기억하여 여기서 세어 백팔십 일에 차면 병사가 일어나고 그렇지 않으면 천상의 요이가 출현한다. 한양이 또 이르기를, 형혹이 역행하고 뒤에 체류하면 그 나라의 흉화는 패역(悖逆)에서 오고 순행하고 뒤에 체류하면 그 나라의 흉화는 인순(因循)에서 온다. 석씨가 이르기를, 형혹이 역행한 뒤에 또 원래의 궤도로 돌아가는 것을 이를 「소적(燒迹)」이라 하여 그것이 가져오는 재화가 격외로 심중하다.

甘氏曰：“熒惑書見，臣謀主。”韓楊曰：“熒惑出西方而逆行，是為反明，天下更王，國憂，受者亡；其南若北，為死喪；南為丈夫，北為女子。”《洛書》曰：“熒惑反明，邦命更王。熒惑反明，相掠所滅。熒惑反明，不言紀更。”《尚書緯》曰：“熒惑反明，白帝亡。”

「주견(晝見)」은 대낮에 보이는 것이고 「반명(反明)」은 본래 새벽에 동방에서 나와야 할 것이 도리어 저녁에 서방에서 나오는 것이다. 감씨가 이르기를, 형혹이 대낮에 나타나는 것은(저본은 「주(晝)」를 「서(書)」로 오기하였다) 신하가 군주를 꾀함을 주한다. 한양이 이르기를, 형혹이 서방에 나타나 또 역행하는 것이 곧 반명이니 천하가 군왕을 갱환하고 나라에 근환이 있어 이 상을 받는 쪽이 패망함을 주한다. 그것이 남쪽이나 북쪽으로 치우치면 사상을 주하여 남쪽으로 치우치면 남자에 응하고 북쪽으로 치우치면 여자에 응한다. 《낙서(洛書)》에 이르기를, 형혹이 반명하면 국운이 군왕을 바꾼다. 형혹이 반명하면 서로 겁략하여 복멸에 이른다. 형혹이 반명하면 기원이 선고를 기다리지 않고 스스로 바뀐다. 《상서위》에 이르기를, 형혹이 반명하는 것은 서방 백제(白帝) 계열이 패망함을 주한다.

《春秋緯》曰：“赤帝之世，有過則熒惑出，冠守、見萌以淫亂，失時則反明；有此類，則亡引也。”《文耀鉤》曰：“熒惑反明，主以悖更殘物之過亡，天下更紀，易其主。”（《元命包》曰：“殷紂無道，熒惑反明。”宋均注曰：反出西方也。）《天官書》曰：“熒惑反明，主命惡之。”《荊州占》曰：“熒惑反明，怒氣結。”

《춘추위》에 이르기를, 적제(赤帝)가 운을 당하는 세상에 있어 인군에게 과실이 있으면 형혹이 나타나 능관(凌冠)하여 수후하며 음란한 일로 인해 단뉴(端倪)를 드러낸다. 시서를 잃으면 반명이 나타난다. 이런 류의 천상이 있으면 패망에 유두(由頭)가 있다. 《문요구》에 이르기를, 형혹이 반명하는 것은 군주가 패란하여 개장(更張)하고 만물을 잔해한 과실로 인해 패망하며 천하가 기원을 갱환하고 그 주인을 갱역함을 주한다. 원서 소주에 이르기를, 《원명포》에 「은(殷)의 주(紂)가 무도하니 형혹이 반명하였다」 하였고 송균(宋均)이 주를 달아 반명이란 도리어 서방에 나타나는 것이라 한다. 《천관서》에 이르기를, 형혹의 반명은 군주의 명수가 가장 그것을 꺼린다. 《형주점》에 이르기를, 형혹의 반명은 원노(怨怒)의 기가 울결된 소치이다.

韓楊曰：“熒惑所止舍而數之七舍，而數為日七月，而入於西方；伏行五舍，為日五日，而得出於東方，其反出西方，是謂反明；天下更政，所宿其國伐。熒惑入西方，反出為反明；天下更王。熒惑有三反明，三吐舌；以威咎殺太子，以妾為妻。”京氏曰：“禮經不用，熒惑反明。”

한양이 이르기를, 형혹이 멈춘 그 성사부터 세기 시작하여 일곱 성사를 다 세어 일수로 환산하면 일곱 달에 그것이 서방으로 몰한다. 은복하여 다섯 성사를 가서 닷새의 수로 환산하면 동방에서 다시 나오는 것을 얻는다. 만약 그것이 도리어 서방에서 나타나면 이를 반명이라 하여 천하가 정령을 갱환하고 그것이 숙류하는 그 나라가 정벌을 받음을 주한다. 형혹이 서방에 몰하고 도리어 또 서방에서 나오면 곧 반명이니 천하가 군왕을 갱환함을 주한다. 형혹에는 세 가지 반명의 상과 세 가지 토설(吐舌)의 상이 있어 군주가 위형·죄책으로 태자를 살해하고 첩을 바로 세워 아내로 삼음을 주한다. 경씨(京氏)가 이르기를, 예경(禮經)이 폐기되어 쓰이지 않으면 형혹이 반명한다.

《龍魚河圖》曰：“夫熒惑主司非，其精下為風伯之神。”巫咸曰：“熒惑下為童男，止於都市。”（《搜神紀》曰：“吳地草創之，信不堅固，邊屯守將質其兩女子，名曰保質。童子少年以類相與嬉遊者，日有十數。鳳皇三年三月、有一異兒、長四尺餘，年可六七歲，衣青，未從群嬉，諸兒莫之哀也；皆問‘爾誰家兒，今日忽來？’答曰：‘見爾群嬉樂，故來耳。’詳而視之，眼有光芒，焰焰若火，諸兒畏之，重問其故，兒乃答曰：‘爾惡我乎，我乃熒惑星也，將有一言告爾，天下歸司馬氏。’

《용어하도(龍魚河圖)》에 이르기를, 형혹은 시비를 엿보아 살핌을 주관하며 그 정기가 땅에 내리면 풍백(風伯)의 신이 된다. 무함이 이르기를, 형혹은 인간에 내려와 남자 아이로 화하여 도시 가운데 머무른다. 이하는 원서 소주로 《수신기(搜神記)》를 인용하여 이르기를, 손오(孫吳)가 나라를 세운 초기에 인심의 신의가 굳건하지 못하여 변지에 둔수(屯戍)하는 수장들은 모두 두 딸을 보내 인질로 삼아 「보질(保質)」이라 칭했다. 함께 노는 아이·소년이 매일 십여 명이었다. 오의 말제(末帝) 봉황(鳳凰) 삼년 삼월에 한 기이한 아이가 있으니 키 네 자 남짓에 나이를 보면 약 여섯일곱 살이고 청의를 입었으며 일찍이 무리를 따라 놀지 않았고 여러 아이도 그를 불쌍히 여기는 이가 없었다. 모두가 그에게 물었다. 「너는 뉘 집 아이냐, 오늘 어찌 홀연히 왔느냐.」 그가 대답했다. 「너희가 무리지어 희희낙락하는 것을 보고 그래서 왔다.」 그를 자세히 바라보니 눈 속에서 광망을 뿜어 반짝이기가 불과 같아 아이들이 모두 그를 두려워하고 거듭 연고를 추문하니 겨우 그 아이가 대답했다. 「너희는 나를 미워하느냐. 나는 형혹성이다. 한마디 너희에게 알릴 것이 있다——천하가 장차 사마씨(司馬氏)에게 돌아가리라.」

諸兒大驚，或走告大人，馳往觀之：兒曰：‘爾舍去乎。’竦身而躍，即已化矣。仰而視之，若引匹練以登天，大人來有備及見馬，飄飄漸高；有頃而沒。時吳政峻急，莫敢害也。後五年而蜀亡，六年而晉興，至是而吳滅於司馬氏矣。”一書云：“熒惑卒不見，下地為人、衣韋衣、若白衣，乃使民多妖言。”）

아이들이 크게 놀라 어떤 이는 뛰어가 어른에게 알리니 어른이 급히 달려와 보았다. 그 아이가 말했다. 「너희는 비켜라.」 몸을 일으켜 한번 뛰어 곧장 형태를 바꾸어 떠났다. 우러러 보니 마치 한 필의 백련(白練)을 끌고 청천에 곧장 오르는 듯하여 어른이 달려왔을 때도 오히려 볼 수 있었으니 다만 그가 표표히 점점 높이 오르다가 잠시 뒤에 사라지는 것을 보았다. 당시 오국의 정령은 엄준하고 급박하여 그에게 위해를 가하는 자가 없었다. 이후 다섯 해에 촉한(蜀漢)이 망하고 여섯 해에 진(晋)나라가 흥하여 뒤에 이르러 오국은 과연 사마씨에게 멸망당했다. 원서 소주는 또 다른 책을 인용하여 이르기를, 형혹이 홀연히 보이지 않으면 그것은 땅에 내려와 사람 형상으로 화하여 수피의(熟皮衣) 혹은 백의를 입고 이로써 백성 가운데 요언을 사방에 일으킨다.

京房《對災異》曰：“熒惑作變，為華州人君之禍也。弟於東，骨肉慾，暮近北，邊國謀入；於西，則兵大起，蠻貊戰；入斗，則大臣叛；住東西，萬民病，不救之，則致日食，既下謀上；其救也，設七政、爭正圖書；修經術，改惡為善；則安矣。”《運斗樞》曰：“人君政亂，朝多讒臣，則熒惑吐舌。”

경방 《대재이(對災異)》에 이르기를, 형혹에 변이가 발생하는 것은 화하 제주(諸州) 군주의 화환이다. 그것이 동방으로 치우쳐 낮으면 골육의 친속에 비분의 욕심이 있음을 주하고 황혼에 북방에 가까우면 변지의 나라가 침입을 꾀함을 주하며 서방에 있으면 병사가 크게 일어나 만맥(蠻貊)이 와서 싸움을 주하고 북두에 들어가면 대신이 반란하며 동서 사이에 정주(停住)하면 만민이 병을 낳음을 주한다. 보구(補救)를 더하지 않으면 일식을 불러들이니 그것은 아랫자리가 윗자리를 꾀하는 것이다. 보구의 법은: 일월·오성·칠정(七政)의 일을 수명하고 도서·전적을 단정하게 강구하며 경술(經術)을 닦고 악을 고쳐 선을 따르는 것——그렇게 하면 평안하다. 《운구추(運斗樞)》에 이르기를, 인군의 정사가 혼란하고 조중에 참신이 많으면 형혹이 혀를 내민다.

京氏曰：“人君無禮法，輕薄房室，外行慢易遇下，不理賦斂，奪民時；則熒惑失度，吐舌為度，逆度作怪，以誡人君；不救則大旱，中火燔宮殿；其救也，追功、祿爵，位賢德，養幼孤，廩鰥寡；則熒惑還度，天心得矣。”韓楊曰：“熒惑吐舌，狀如星也；其舌上，則主憂，下則民愁。”《運斗樞》曰：“陽越度，陰失符，則熒惑生足。”（宋均曰：陽、君也、陰、臣也。）石氏曰：“熒惑生足，故主殃；新主易。”

경씨가 이르기를, 인군이 예법을 지키지 않고 방위(房闈)의 일을 경만하며 밖에서 오만하고 경홀하게 신하를 대하고 부세의 정렴을 바로잡지 않으며 백성의 농시를 침탈하면 형혹이 운행에 도를 잃어 토설의 형태로 나타나 상도를 거스르고 괴상을 지어 이로써 인군을 경계한다. 보구를 더하지 않으면 대가뭄이 되고 그 사이에 화재가 있어 궁전을 태운다. 보구의 법은: 공로를 추록(追錄)하고 봉록·작위를 반급하며 현덕 있는 자를 자리에 두게 하고 유아·고아를 부양하며 관부·과부를 진제하는 것——그렇게 하면 형혹이 상도를 회복하고 또한 천심에 합한다. 한양이 이르기를, 형혹이 혀를 내밀 때 그 혀 모양의 기는 형상이 성망과 같으며 혀가 위를 향하면 군주에게 근심이 있음을 주하고 혀가 아래를 향하면 백성이 수고(愁苦)함을 주한다. 《운구추》에 이르기를, 양이 법도를 넘어서고 음이 부신(符信)을 잃으면 형혹이 「족(足)」을 낳는다. 원서 소주는 송균을 인용하여 이르기를, 양은 군을 가리키고 음은 신을 가리킨다. 석씨가 이르기를, 형혹이 족을 낳는 것은 이로 인해 재앙을 주하여 새 임금이 장차 갱립(更立)되려 한다.

巫咸曰：“熒惑大而赤，東西南北行，非常也；一曰有謀，兵起。熒惑失其常，吏且棄其法，諸侯亂其政。”《荊州占》曰：“熒惑始出大，而日愈小者，其國不利；始出小，而日愈大者，其國利。熒惑赤角，卒多不出，秋兵起。”

무함이 이르기를, 형혹이 크고 붉어 동서남북으로 난행하는 것은 상태가 아니며 다른 설에는 음모가 있어 병사가 일어난다고 한다. 형혹이 상도를 잃으면 관리가 법령을 폐기하고 제후가 정사를 요란한다. 《형주점》에 이르기를, 형혹이 처음 나타날 때 크고 뒤에 나날이 작아지면 그 나라가 불리하고 처음 나타날 때 작고 뒤에 나날이 커지면 그 나라가 이롭다. 형혹이 붉은색의 뿔을 낳으면 사졸이 대부분 병을 눌러 나아가지 않다가 가을에 이르러 병사가 일어난다.

又曰：“熒惑赤大，昭然而芒，其野有兵。熒惑大而赤角，有兵，兵出有功，戰客利；背之者大勝；逆之者大敗。勞惑色赤，大而角，軍大驚。”巫咸曰：“熒惑小名曰進賊；萬物相暴，從為賊；不有死王，必有滅國；使之不然，哀老弱，憐孤寡。”郗萌曰：“熒惑出東方，反行以西，有小星，擊之即去；所宿之國受兵。”

또 이르기를, 형혹이 붉고 커서 밝게 혁혁하게 광망을 띠면 그것이 대응하는 분야에 병사가 있다. 형혹이 크고 적각(赤角)을 낳으면 병사가 있음을 주하여 병을 내면 공을 세울 수 있고 객군이 싸우면 이롭다. 그것의 방향을 등지고 치면 대승하고 그것의 방향을 맞이하여 치면 대패한다. 형혹이 빛이 붉고 크며 뿔을 띠면(저본은 「형」을 「로」로 오기하였다) 군중이 크게 경요(驚擾)함을 주한다. 무함이 이르기를, 형혹이 작아지는 것을 이를 「진적(進賊)」이라 하여 만물이 서로 능포(凌暴)하고 이에 따라 일어나는 것은 적구이니 군왕의 죽음이 있거나 반드시 국가의 복멸이 있다. 이를 이처럼 이르지 않게 하려면 노약을 불쌍히 여기고 고과를 체휼해야 한다. 석맹이 이르기를, 형혹이 동방에 나타나 또 도리어 서쪽으로 가며 곁에 작은 별이 있어 그것을 한번 당격(撞擊)하고 떠나면 그것이 숙류하는 나라가 병화를 입는다.

《荊州占》曰：“兩敵相當，熒惑當其日而大，以其大之日利；當其日而小，以其小之日不利。上旬為陽國，中旬為中國，下旬為陰國。星大赤，則兵出有功；小赤，則無功；皆以其日占國。熒惑貫小星，殺小將。

《형주점》에 이르기를, 양군이 대루(對壘)할 때 형혹이 어느 날에 크게 보이는지 그 큰 날에 출전하면 이롭고 어느 날에 작게 보이는지 그 작은 날에 출전하면 이롭지 않다. 상순은 양위의 나라에 응하고 중순은 중원의 나라에 응하며 하순은 음위의 나라에 응한다. 별이 크고 붉으면 병을 내어 공을 세울 수 있고 작고 붉으면 병을 내어도 공이 없으니 모두 당일의 간지로 어느 나라에 응할지 추단한다. 형혹이 곁의 작은 별을 관천하는 것은 편비(偏裨)의 소장을 죽임을 주한다.

熒惑之陰，有小星，去四寸以內，諸侯陰謀。熒惑之陽，有小星，去四寸以內、諸侯有小兵。熒惑之傍，有小星兩，其一在南，一在北，皆四寸以內、諸侯從。熒惑之傍，有小星兩，其一在東，一在西，皆四寸以內，諸侯橫。熒惑小而赤角，兵出無功。”

형혹의 북면에 작은 별이 있어 서로 떨어진 것이 네 치 이내면 제후가 몰래 꾀함을 주한다. 형혹의 남면에 작은 별이 있어 서로 떨어진 것이 네 치 이내면 제후에게 소규모 병사가 있음을 주한다. 형혹 곁에 작은 별 둘이 있어 하나는 남에 하나는 북에 있으며 모두 네 치 이내면 제후가 합종하여 서로 따름을 주한다. 형혹 곁에 작은 별 둘이 있어 하나는 동에 하나는 서에 있으며 모두 네 치 이내면 제후가 연횡함을 주한다. 형혹이 작고 적각을 낳으면 병을 내어도 공을 세울 수 없다.

《荊州占》曰：“熒惑躍而沉浮，主用心悼憤。熒惑守列舍，浮跳不安；人主心邪，無剛政。”韓楊曰：“熒惑有宿星斗，不出三年，臣背其主，熒惑變色，逆行相凌而斗會舍還，其國無道。若與宿同光，國君出走。”

《형주점》에 이르기를, 형혹이 도약·섬삭하여 홀연히 가라앉고 홀연히 뜨는 것은 군주가 마음속으로 비상(悲傷)·분응(憤懣)함을 주한다. 형혹이 어느 성사를 수후할 때 부동·도약하여 안정되지 않는 것은 군주의 심술이 바르지 못하여 정령이 강단하지 못함을 주한다. 한양이 이르기를, 형혹이 있는 성수의 별과 서로 싸우면 삼 년을 넘기지 않고 신자가 그 군주를 배반한다. 형혹이 빛을 바꾸어 역행하여 다른 별과 서로 능멸하고 싸우며 한 사에 모인 뒤 되돌아가면 그 나라는 무도한 나라이다. 만약 그것이 있는 성수와 광색이 같으면 국군이 출토함을 주한다.

《黃帝占》曰：“熒惑生氣，如為赤穰者，明日大暑，至夕時而大雨。熒惑出穰氣，長一丈，有百日旱。”《孝經內記》曰：“熒惑黑赤，氣為赤穰者，不出五月，有賊；三十日，有兵；五十日，旱，魚鹽貴，二倍自止。”

「양기(穰氣)」는 별 곁에 봉송하여 볏짚이 쌓인 듯한 잡기(雜氣)이다. 《황제점》에 이르기를, 형혹이 기를 낳는데 형상이 붉은색 양퇴(穰堆)와 같으면 다음날 곧 혹서하고 저녁에 이르러 큰 비가 내린다. 형혹이 양기를 내어 길이가 한 장에 이르면 백 일의 한정(旱情)을 주한다. 《효경내기(孝經內記)》에 이르기를, 형혹의 안색이 검은 가운데 붉음을 띠고 낳는 기가 붉은색 양퇴 모양을 이루면 다섯 달을 넘기지 않고 적구가 있고 삼십 일에 병사가 있으며 오십 일에 한재가 있어 물고기와 소금의 가격이 치솟아 두 배로 오르면 저절로 멈춘다.

甘氏曰：“兩軍相當，而雲掩熒惑，必有覆軍，若將死；其出入進退以戰，背之大勝，迎之大敗。”郗萌曰：“兩軍相當，雲厚掩熒惑，必有逐軍。”巫咸曰：“熒惑白暈，大臣背其主；其角也，兵；氣赤色也，國有憂。”郗萌曰：“熒惑出彗東南維，其下受亡地，不出三年。”

감씨가 이르기를, 양군이 대루할 때 운기가 형혹을 차폐하면 반드시 군대가 복몰(覆沒)하거나 혹은 장령이 전사한다. 그것이 출몰·진퇴할 때 싸우려면 그것의 방향을 등지고 치면 대승하고 그것의 방향을 맞이하여 치면 대패한다. 석맹이 이르기를, 양군이 대루할 때 두터운 구름이 형혹을 차폐하면 반드시 군대가 추격·구축된다. 무함이 이르기를, 형혹의 외위에 흰색의 운(暈)이 있으면 대신이 그 군주를 배반함을 주하고 운에 뿔이 돋으면 병사를 주하며 기가 붉은색을 나타내면 나라에 근심이 있음을 주한다. 석맹이 이르기를, 형혹이 동남방의 천유에 혜상(彗狀)의 기를 내뿜으면 그것이 임하는 분야가 토지를 상실하여 삼 년을 넘기지 않고 응한다.

《荊州占》曰：“熒惑犯左角，都尉死之。”《陳卓占》曰：“熒惑犯角，赦期一月。”石氏曰：“熒惑犯左右角，大人憂；一曰有兵，大臣為亂。”甘氏曰：“熒惑入左角，有大赦；入右角，兵大起。”《黃帝占》曰：“熒惑出角，中道，天下太平；出陽道，旱；陰道，多雨。”陳卓曰：“熒惑出角陰道，多陰道。”郗萌曰：“熒惑出入天門間，宮門移。”又占曰：“熒惑逆行角，失火。”

각수(角宿) 두 별은 창룡의 뿔이며 또 하늘의 관문으로 좌각은 형법을 다스리고 우각은 병을 통솔하는 장수를 주하며 두 뿔 사이를 「천문(天門)」이라 한다. 《형주점》에 이르기를, 형혹이 좌각을 충범하는 것은 도위(都尉)가 이로 인해 죽음을 주한다. 《진탁점(陳卓占)》에 이르기를, 형혹이 각수를 충범하는 것은 사(赦)를 반함을 주하여 응기는 한 달이다. 석씨가 이르기를, 형혹이 좌각·우각을 충범하는 것은 대인에게 근심이 있음을 주하며 다른 설에는 병사가 있어 대신이 난을 일으킨다고 한다. 감씨가 이르기를, 형혹이 좌각에 들어가면 대사가 있고 우각에 들어가면 병사가 크게 일어난다. 《황제점》에 이르기를, 형혹이 각수의 정중의 천문으로 빠져나가면 천하가 태평하고 남면의 양도(陽道)로 빠져나가면 가뭄을 주하며 북면의 음도(陰道)로 빠져나가면 다우를 주한다. 진탁이 이르기를, 형혹이 각수의 음도로 빠져나가는 것은 음우의 기가 편성(偏盛)함을 주한다. 석맹이 이르기를, 형혹이 천문 사이를 출입하는 것은 궁문이 옮겨짐을 주한다. 또 다른 점사에 이르기를, 형혹이 각수에서 역행하는 것은 화재가 발생함을 주한다.

《荊州占》曰：“熒惑逆行角中，成勾已，若環繞之，人主憂，有兵喪，若關梁不通，期六月。”郗萌曰：“熒惑起角，刺如鋒刃，經角間；三十日而三留之，人主無下殿出宮，廓廟間有伏陣兵。”又曰：“熒惑赤色、光芒，居天門中，三十日，天下有大徵發，男年十五至耄老，三年乃止；或曰三月。”

《형주점》에 이르기를, 형혹이 각수 안에서 역행하여 반곡하여 구기의 형태를 이루거나 혹은 각수를 환요하여 가는 것은 군주에게 근심이 있고 병사와 상사가 있으며 혹은 관애·교량이 조단(阻斷)하여 통하지 않음을 주하여 응기는 여섯 달이다. 석맹이 이르기를, 형혹이 망각을 낳아 예리함이 도봉과 같아 양각 사이를 천행하고 삼십 일 동안에 세 번 거기에 체류하면 군주는 결코 전을 내리고 궁을 나오지 말아야 한다——낭묘(廊廟) 사이에 매복하여 진을 친 병이 있기 때문이다. 또 이르기를, 형혹이 붉은색을 나타내고 광망을 띠어 천문 안에 머무르면 삼십 일 이내에 천하에 대규모 징발이 있어 열다섯 살 남자로부터 모애(耄耋) 노인까지 징발하여 삼 년에야 그친다. 어떤 이는 석 달이라고도 한다.

郗萌曰：“熒惑起芒角，赤色而光，守天門中，二十日飢；一曰小旱。又曰：熒惑過兩角，多雨。”《荊州占》曰：“熒惑成鉤已，環繞角，有芒如鋒刃，天子失位。”郗萌曰：“熒惑乘左角，為旱；乘右角，為兵，為水。”又曰：“乘陵左右角者，為日蝕，國有大變。”石氏曰：“熒惑乘右角，后族家若將相有坐法死者。”又占曰：“熒惑與角合，韓相出走。”

석맹이 이르기를, 형혹이 망각을 낳아 붉은색이고 빛이 있어 천문 안에 지키면 이십 일 이내에 기근이 들며 다른 설에는 소한(小旱)이라 한다. 또 이르기를, 형혹이 양각을 넘으면 다우를 주한다. 《형주점》에 이르기를, 형혹이 반곡하여 구기의 형태를 이루어 각수를 환요하여 가며 망각이 예리함이 도봉과 같은 것은 천자가 자리를 잃음을 주한다. 석맹이 이르기를, 형혹이 좌각을 능승하는 것은 가뭄을 주하고 우각을 능승하는 것은 병사를 주하고 수재를 주한다. 또 이르기를, 좌우 두 뿔을 능승·기압하는 것은 일식을 주하여 나라에 큰 변고가 있다. 석씨가 이르기를, 형혹이 우각을 능승하는 것은 외척·후족의 집 혹은 장상 가운데 형법을 범하여 죽는 자가 있음을 주한다. 또 다른 점사에 이르기를, 형혹이 각수와 상합하는 것은 한(韓)나라의 국상이 출토함을 주한다.

《河圖》曰：“熒惑居角陽，其國有喜；居陰，有憂。”郗萌曰：“熒惑居角亢間及太微宮，臣有請兵於天子者；若去復還，居角亢之間，天子聽之，兵且起。”又占曰：“熒惑大反行，留角，國受殃及加兵。”又曰：“色黑為疾、為死，青為水、為飢。”又占曰：“熒惑反行，留角三十日，萬家邑拔，千家邑虜；既居之，南北去之，其邑不可用兵；進為兵，退為喪。”

《하도(河圖)》에 이르기를, 형혹이 각수의 남면에 있으면 그 나라에 희경이 있고 북면에 있으면 근환이 있다. 석맹이 이르기를, 형혹이 각수와 항수 사이 및 태미궁 안에 있는 것은 신자가 천자에게 출병을 청함을 주하며 만약 그것이 떠난 뒤에 또 되돌아와 여전히 각항(角亢) 사이에 있으면 천자가 이에 응하여 병사가 장차 일어나려 한다. 또 다른 점사에 이르기를, 형혹이 크게 되돌아가며 각수에 체류하면 그 나라가 재앙을 입고 또한 병을 더해져 토벌된다. 또 이르기를, 그것이 빛이 검으면 질역을 주하고 사망을 주하며 빛이 푸르면 수재를 주하고 기근을 주한다. 또 다른 점사에 이르기를, 형혹이 되돌아가며 각수에 삼십 일 체류하면 만호의 읍이 공파되고 천호의 읍이 포략(俘掠)되며 이미 여기에 거류하여 또 남쪽 혹은 북쪽으로 떠나가면 그 성읍에 병을 쓸 수 없다. 그것이 전진하면 병사를 주하고 후퇴하면 상사를 주한다.

《荊州占》曰：“熒惑行廷中，不止；有大獄。”巫咸曰：“熒惑舍天門，人主絕祀。”郗萌曰：“熒惑舍天門中，大赦；又曰：入天門，出復反之，天下大亂；守，反者，事大。”《春秋文曜鉤》曰：“奪民時，熒惑守左角。”《海中占》曰：“熒惑守左角，有喪；色白，為兵，黃為土功；赤為旱；青、憂，黑死。”郗萌曰：“熒惑守左角，臣謀其主。”

《형주점》에 이르기를, 형혹이 천정 안을 운행하여 멈추지 않는 것은 큰 옥송(獄訟)이 있음을 주한다. 무함이 이르기를, 형혹이 천문에 정숙하는 것은 군주의 종사가 끊어짐을 주한다. 석맹이 이르기를, 형혹이 천문 안에 정숙하는 것은 대사를 반행함을 주하며 또 이르기를, 그것이 천문에 들어가 나간 뒤에 또 되돌아오면 천하가 크게 어지러워지고 만약 수후하여 떠나지 않고 또 되돌아오면 일이 더욱 크다. 《춘추문요구》에 이르기를, 군주가 백성의 농시를 침탈하면 형혹이 좌각을 수후한다. 《해중점》에 이르기를, 형혹이 좌각을 수후하는 것은 상사가 있음을 주하며 그것이 빛이 희면 병사를 주하고 누르면 토목 공역을 주하며 붉으면 한재를 주하고 푸르면 근환을 주하고 검으면 사망을 주한다. 석맹이 이르기를, 형혹이 좌각을 수후하는 것은 신하가 그 군주를 꾀함을 주한다.

《荊州占》曰：“熒惑守左角，兵起，將軍死之，期六十日，若六月。”又曰：“縑繒倍價。”《黃帝占》曰：“熒惑守右角，有兵起，期三月，將死。”又占曰：“熒惑守左右角，左右校尉都尉若相當之，或戮死。”又占曰：“熒惑守兩角間，若軫道絕，出其陰，陰伐利，戰勝，取其將。”又占曰：“熒惑守角，三十日其後憂。”

《형주점》에 이르기를, 형혹이 좌각을 수후하는 것은 병사가 일어남을 주하여 장군이 이로 인해 죽고 응기는 육십 일이거나 여섯 달이다. 또 이르기를, 가는 비단 증백(繒帛)의 가격이 한 배로 오르리라. 《황제점》에 이르기를, 형혹이 우각을 수후하는 것은 병사가 일어남을 주하여 응기는 석 달로 장령이 사망한다. 또 다른 점사에 이르기를, 형혹이 좌우 두 뿔을 수후하는 것은 좌우의 교위(校尉)·도위 혹은 이에 상당하는 관원이 재앙을 입어 처형에 이르기도 함을 주한다. 또 다른 점사에 이르기를, 형혹이 두 뿔 사이에 수후하여 만약 진수(軫宿)에 이르는 도로가 끊어지고 그것이 북면으로 빠져나가면 음위에 있는 쪽이 토벌에 이로워 이기고 상대의 장령을 금획(擒獲)할 수 있다. 또 다른 점사에 이르기를, 형혹이 각수를 수후하면 삼십 일 뒤에 근환이 있다.

又占曰：“熒惑守角，出其南，多病；出其北，多死；行右，中國有殃；行左，負海國有殃。”又占曰：“熒惑貫若守左右角，大戰。”《洛書》曰：“熒惑守角，下土逆謀，兵乃出。”《春秋緯》曰：“熒惑守角，若反行，留角二十日，相死。”石氏曰：“熒惑守天門中，二十日，國有大喪，若大臣受謀。期一年。”

또 다른 점사에 이르기를, 형혹이 각수를 수후하여 각수의 남면으로 빠져나가면 질병이 유행함을 주하고 북면으로 빠져나가면 죽는 자가 중다함을 주하며 오른쪽으로 치우쳐 가면 중원의 나라에 재앙이 있고 왼쪽으로 치우쳐 가면 바닷가의 나라에 재앙이 있다. 또 다른 점사에 이르기를, 형혹이 좌우 두 뿔을 관천하거나 수후하는 것은 대전(大戰)이 있음을 주한다. 《낙서》에 이르기를, 형혹이 각수를 수후하는 것은 지상의 나라에 반역의 도모가 있어 이에 병을 일으킴을 주한다. 《춘추위》에 이르기를, 형혹이 각수를 수후하거나 혹은 되돌아가며 각수에 이십 일 체류하면 국상이 사망함을 주한다. 석씨가 이르기를, 형혹이 천문 안에 이십 일 지키는 것은 나라에 대상이 있거나 혹은 대신이 남에게 산계(算計)당함을 주하여 응기는 일 년이다.

又占曰：“熒惑守左角，左將軍憂；守右角，右將軍憂，去復還，守之二十日，將軍戮死。”又占曰：“熒惑居守角三月，有殃；五月，受兵；七月，其野亡。”又占曰：“熒惑守角，霸者爭土，農者爭犁，聖人出，二十日大貴。”又占曰：“熒惑入天門，已去復反，守天門，關梁不通，進以善事，則亡。”

또 다른 점사에 이르기를, 형혹이 좌각을 수후하면 좌장군에게 근심이 있고 우각을 수후하면 우장군에게 근심이 있으며 떠나간 뒤에 또 되돌아와 이십 일 수후하면 장군이 처형된다. 또 다른 점사에 이르기를, 형혹이 거류·수후하여 각수에 석 달이면 재앙이 있고 다섯 달이면 병화를 입으며 일곱 달이면 그 분야가 패망한다. 또 다른 점사에 이르기를, 형혹이 각수를 수후하는 것은 패를 칭하는 제후가 토지를 다투고 농사를 짓는 백성이 경리(耕犁)를 다투어 빼앗으며 성인이 운에 응하여 나와 이십 일 이내에 지위가 크게 존귀해짐을 주한다. 또 다른 점사에 이르기를, 형혹이 천문에 들어가 이미 떠나갔다가 또 되돌아와 천문을 지켜 떠나지 않는 것은 관애·교량이 통하지 않음을 주하며 이때 만약 선정으로 천에 진헌하면 패망에 이르지 않는다.

甘氏曰：“熒惑守角，忠臣誅，國政危。”又占曰：“熒惑守左角，延尉有憂；守右角，太尉有憂。”《海中占》曰：“熒惑守左右角，其色黃白，小旱，民小厲。”又占曰：“熒惑守左右角，逆行為旱；還立雨，為五穀不收。”又占曰：“熒惑守角，貴人子有繫者；去獄之天牢，貴人子赦。”又占曰：“熒惑起芒角，赤色而光，久守天門，王者絕嗣；各以占其國。”

감씨가 이르기를, 형혹이 각수를 수후하는 것은 충신이 주살되고 국정이 위태함을 주한다. 또 다른 점사에 이르기를, 형혹이 좌각을 수후하면 정위에게 근심이 있고(저본은 「정(廷)」을 「연(延)」으로 오기하였다) 우각을 수후하면 태위에게 근심이 있다. 《해중점》에 이르기를, 형혹이 좌우 두 뿔을 수후하여 안색이 황백하면 소한을 주하여 백성이 약간 역려(疫癘)가 있다. 또 다른 점사에 이르기를, 형혹이 좌우 두 뿔을 수후하여 역행하면 가뭄을 주하고 되돌아간 뒤 곧 강우하면 오곡의 흠수(歉收)를 주한다. 또 다른 점사에 이르기를, 형혹이 각수를 수후하는 것은 귀인의 자제에 구계되어 옥에 들어가는 자가 있음을 주하며 만약 그것이 옥(牢)의 별을 떠나 천뢰로 옮겨가면 귀인의 자제가 사를 얻는다. 또 다른 점사에 이르기를, 형혹이 망각을 낳아 붉은색이고 빛이 있어 오래 천문에 지키면 군왕이 자사를 끊음을 주하며 각각 분야에 의거하여 어느 나라에 응할지 나누어 추단한다.

郗萌曰：“熒惑守左角，若右角，去復還之，天子行誅伐，期年中。”又占曰：“熒惑守左角，左將軍；右角，右將軍；守角前，前將軍；守角後，後將軍；一周五將軍發。”又占曰：“熒惑守角，讒臣欲進，政事急，有千里之行。”又曰：“將軍有亂，有兵兵罷。又曰大旱。”

석맹이 이르기를, 형혹이 좌각이나 우각을 수후하고 떠나간 뒤에 또 되돌아오는 것은 천자가 주토·정벌의 일을 행함을 주하여 응기는 일 년 이내에 있다. 또 다른 점사에 이르기를, 형혹이 좌각을 수후하면 좌장군에 응하고 우각을 수후하면 우장군에 응하며 각수의 앞에 지키면 전장군(前將軍)에 응하고 각수의 뒤에 지키면 후장군(後將軍)에 응하여 요행하여 한 바퀴를 돌면 다섯 장군이 모두 발동한다. 또 다른 점사에 이르기를, 형혹이 각수를 수후하는 것은 참소하는 신자가 진용되려 하여 정사가 급박하고 천 리 원행의 일이 있음을 주한다. 또 이르기를, 장군 가운데 변란이 있어 병사가 있어도 끝내 파병한다. 또 이르기를, 대가뭄을 주한다.

又曰：“熒惑守角，為中兵大臣；留兩角間，將興國，廷開梁，邊境不通。”又占曰：“熒惑守東關，赦期一月。”《荊州占》曰：“熒惑守天陳，大飢，太后族人有受誅者。”又曰：“以夏三月中守角，若出角入角，中外不通。”

또 이르기를, 형혹이 각수를 수후하는 것은 금중(禁中)의 병권을 관장하는 대신에 응하고 두 뿔 사이에 체류하는 것은 흥기하는 나라가 있으려 하여 조정은 교량을 개통하나 변경은 도리어 조격(阻隔)하여 통하지 않음을 주한다. 또 다른 점사에 이르기를, 형혹이 동관(東關)의 별을 수후하는 것은 사를 반함을 주하여 응기는 한 달이다. 《형주점》에 이르기를, 형혹이 천진(天陳)을 수후하는 것은 대기근을 주하여 태후의 족인 가운데 주살되는 자가 있다. 또 이르기를, 여름 석 달에 각수를 수후하거나 혹은 각수에서 나가고 또 각수에 들어가는 것은 조정의 안팎으로 음신(音信)이 통하지 않음을 주한다.

《二十八宿山經注》曰：“熒惑守角亢，其色赤，不出三年，則韓國王死。”《黃帝占》曰：“熒惑守角，西為父母，後為妻，前為子，東為身；如此者，臣弒君；近一年，中二年，運五年。”石氏曰：“熒惑守犯凌左角，為禍咎。”

《이십팔숙산경주(二十八宿山經注)》에 이르기를, 형혹이 각수·항수를 수후하여 안색이 적홍하면 삼 년을 넘기지 않고 한나라의 국군이 죽으리라——각항은 한의 분야이다. 《황제점》에 이르기를, 형혹이 각수를 수후하는 것은 방위로 나누어 응하되 서쪽은 부모에 응하고 뒤쪽은 처실에 응하며 앞쪽은 자사에 응하고 동쪽은 자신에 응한다. 이 천상이 나타나면 신하가 군주를 시살함을 주하여 가까우면 일 년, 중간이면 이 년, 멀면 오 년이다(저본은 「원(遠)」을 「운(運)」으로 오기하였다). 석씨가 이르기를, 형혹이 좌각을 수후·충범·기릉(欺凌)하는 것은 화환·재구가 있음을 주한다.

《黃帝占》曰：“熒惑入亢，有芒角，犯凌之，當有白衣之會，糴大貴。”郗萌曰：“熒惑入亢，天子廷有兵，有水。”《東官候》曰：“熒惑入右亢，謂北星也天下有白衣之期，五穀不熟。”石氏曰：“熒惑數入亢，其國疾病疫。”郗萌曰：“熒惑入亢，成鉤已，環繞之，有亡國，必有臣謀主。”（案《宋書天文志》曰：魏喜平三年十月癸未，熒惑犯亢南星，正元三年二月，李豐等謀亂，誅。）

항수(亢宿) 네 별은 각수의 동쪽에 있어 천자의 내조(內朝)로 소묘(疏廟)라고도 하며 질역과 형법을 주관한다. 《황제점》에 이르기를, 형혹이 항수에 들어가 망각을 띠고 그것을 충범·기릉하는 것은 상복의 취회(聚會)의 일이 있으려 하여 양가가 크게 오름을 주한다. 석맹이 이르기를, 형혹이 항수에 들어가는 것은 천자의 조정에 병변이 있고 수재가 있음을 주한다. 《동관후(東官候)》에 이르기를, 형혹이 우항(右亢)에 들어간다 함은 곧 항수의 북면 그 별을 가리키니 천하에 상복의 기간이 있고 오곡이 여물지 못함을 주한다. 석씨가 이르기를, 형혹이 자주 항수에 들어가면 그 나라는 질병·온역이 유행한다. 석맹이 이르기를, 형혹이 항수에 들어가 반곡하여 구기의 형태를 이루어 그것을 환요하는 것은 국가가 멸망함이 있어 반드시 신자가 군주를 꾀함을 주한다. 이하는 원서 소주의 안어로 《송서·천문지》를 인용하여 이르기를, 위(魏) 가평(嘉平) 삼년(저본은 「가(嘉)」를 「희(喜)」로 오기하였다) 시월 계미(癸未)일에 형혹이 항수 남면의 별을 충범하였고 정원(正元) 연간 이월에 이르러 이풍(李豐) 등이 난을 꾀하다가 주살되었다.

石氏曰：“熒惑十二月入龍宿，成鉤已，若環繞之，天子朱廷。”《荊州占》曰：“熒惑逆行亢，主成咸，非其人。”陳卓曰：“熒惑乘亢右星，為大兵，為水，為穀貴。”郗萌曰：“熒惑乘滅亢左星，為大人憂；乘右星，為天下奇令。”《春秋緯》曰：“熒惑與亢合、主命凶。”《河圖》曰：“熒惑居亢陽，其國有喜；居陰、有憂。”

석씨가 이르기를, 형혹이 십이월에 창룡의 수에 들어가 반곡하여 구기의 형태를 이루거나 혹은 그것을 환요하여 가는 것은 천자의 조정이 혈색(血色)에 물듦을 주한다. 《형주점》에 이르기를, 형혹이 항수에서 역행하는 것은 이루어지는 일이 얻어서는 안 될 사람의 손에 떨어짐을 주한다. 진탁이 이르기를, 형혹이 항수 오른쪽의 별을 능승하는 것은 대규모 병사를 주하고 수재를 주하고 곡가(穀價)의 등귀를 주한다. 석맹이 이르기를, 형혹이 항수 왼쪽의 별을 능승하고 엄멸(掩滅)하는 것은 대인에게 근심이 있음을 주하고 오른쪽의 별을 능승하는 것은 천하에 이상한 호령이 나타남을 주한다. 《춘추위》에 이르기를, 형혹이 항수와 상합하는 것은 군주의 명수에 흉이 있음을 주한다. 《하도》에 이르기를, 형혹이 항수의 남면에 있으면 그 나라에 희경이 있고 북면에 있으면 근환이 있다.

《荊州占》曰：“熒惑留亢，天子惡之。”郗萌曰：“熒惑留廷中，為天下大憂，或曰為焦旱，物不生，多蟲蝗起。”又占曰：“熒惑舍亢，為歲有小水。”《黃帝占》曰：“熒惑以八月守亢，兩將相當，在東南，期一歲。”（石氏曰：期歲中。）又曰：“平地出水，橋樑不通，河內將相憂。”

《형주점》에 이르기를, 형혹이 항수에 체류하는 것은 천자가 이 천상을 꺼린다. 석맹이 이르기를, 형혹이 천정 안에 체류하는 것은 천하에 큰 근심이 있음을 주하며 어떤 이는 초작(焦灼)하는 한정으로 작물이 나지 않고 황충이 대량으로 일어난다고도 주한다. 또 다른 점사에 이르기를, 형혹이 항수에 정숙하는 것은 이 해에 작은 수재가 있음을 주한다. 《황제점》에 이르기를, 형혹이 팔월에 항수를 수후하는 것은 양측의 장수가 대루하고 일이 동남방에 있어 응기는 일 년이다(원서 소주: 석씨는 응기가 일 년 안에 있다 한다). 또 이르기를, 평지에 대수가 솟아나와 교량이 끊겨 통하지 않고 하내(河內) 일대의 장상에게 근환이 있음을 주한다.

甘氏曰：“熒惑守亢，天下大樂，民得封爵，期不出年。”甘氏曰：“熒惑守亢東，天下州占；守西，木果不實。”又占曰：“熒惑守亢，五穀不熟，民死之。”又曰：“守疏廟，有土事；又守天門，有憂。”巫咸曰：“熒惑守亢，小臣為亂，臣疾疫。”又曰：“兵大起，天下旱，萬物不成。”

감씨가 이르기를, 형혹이 항수를 수후하는 것은 천하가 크게 환락하고 백성이 봉상·작위를 얻음을 주하여 응기는 당년을 넘기지 않는다. 감씨가 또 이르기를, 형혹이 항수의 동쪽을 수후하면 천하의 각 주가 모두 이에 의거하여 점단하고 서쪽을 수후하면 수목이 과실을 맺지 않음을 주한다. 또 다른 점사에 이르기를, 형혹이 항수를 수후하는 것은 오곡이 여물지 못하여 백성이 이로 인해 사망함을 주한다. 또 이르기를, 소묘를 수후하면 토목의 일이 있고 또 천문을 수후하면 근환이 있음을 주한다. 무함이 이르기를, 형혹이 항수를 수후하는 것은 소신이 난을 일으키고 신자 사이에 역병이 유행함을 주한다. 또 이르기를, 병사가 크게 일어나 천하가 가물어 만물이 여물지 못함을 주한다.

《海中占》曰：“熒惑守亢，天下有白衣之會，天子易政，道路不通。”《海中占》曰：“熒惑地亢，成鉤已而環繞之，三十日，天子自將兵，國易主。”郗萌曰：“熒惑守亢，環繞之成鉤已，天子惡之，期六月若十月。”又占曰：“熒惑守亢，大將有喜，守亢左左，將軍有喜。”

《해중점》에 이르기를, 형혹이 항수를 수후하는 것은 천하에 상복의 취회의 일이 있고 천자가 정령을 갱개하며 도로가 통하지 않음을 주한다. 《해중점》은 또 이르기를, 형혹이 항수에 미치고(저본은 「저(抵)」를 「지(地)」로 오기하였다) 반곡하여 구기의 형태를 이루어 그것을 환요하면 삼십 일 이내에 천자가 몸소 병을 거느리고 국가가 군주를 갱환한다. 석맹이 이르기를, 형혹이 항수를 수후하여 그것을 환요하고 반곡하여 구기의 형태를 이루는 것은 천자가 이 천상을 꺼리며 응기는 여섯 달이거나 열 달이다. 또 다른 점사에 이르기를, 형혹이 항수를 수후하는 것은 대장에게 희경이 있음을 주하고 항수의 왼쪽을 수후하는 것은 장군에게 희경이 있음을 주한다(저본은 「좌(左)」 자가 중출한다).

又占曰：“熒惑守亢，五穀以水傷敗。”又占曰：“熒惑守亢，為天下大旱，多火災；逆行為失火。”《黃帝占》曰：“熒惑守亢，西為父母，後為妻，前為子，東為身；如此者，臣弒主，近一年，中二年，遠五年。”郗萌曰：“熒惑守亢，貴人病亡；一曰留十日，後忌。”又占曰：“熒惑守亢，天子有祠廟之事；又曰天下病頭。”

또 다른 점사에 이르기를, 형혹이 항수를 수후하는 것은 오곡이 물에 잠겨 손괴(損壞)함을 주한다. 또 다른 점사에 이르기를, 형혹이 항수를 수후하는 것은 천하에 대가뭄이 있고 화재가 빈발함을 주하며 만약 역행하면 실화를 주한다. 《황제점》에 이르기를, 형혹이 항수를 수후하는 것은 방위로 나누어 응하되 서쪽은 부모에 응하고 뒤쪽은 처실에 응하며 앞쪽은 자사에 응하고 동쪽은 자신에 응한다. 이 천상이 나타나면 신하가 군주를 시살함을 주하여 가까우면 일 년, 중간이면 이 년, 멀면 오 년이다. 석맹이 이르기를, 형혹이 항수를 수후하는 것은 귀인이 병사(病死)함을 주하며 다른 설에는 열흘 체류하고 이후에는 많이 꺼려야 할 것이 있다고 한다. 또 다른 점사에 이르기를, 형혹이 항수를 수후하는 것은 천자에게 사사(祠祀)·종묘의 일이 있음을 주하며 또 이르기를, 천하의 사람이 많이 두질(頭疾)을 앓음을 주한다.

《荊州占》曰：“熒惑色黑守亢旬日，水萬里不測；二旬，有沒王；三旬，澤海；又曰赦。”《東官候》曰：“熒惑守亢，國糴貴，芒角犯凌，有白衣之眾暴聚，麻麥載倍價。”又占曰：“熒惑守亢，大人憂之，若水船急，若民憂，非一國也，政危；守之三十日，民多疾。”

《형주점》에 이르기를, 화성이 흑색을 나타내고 「항」수에 체류·수후하여 열흘에 차면 큰 물난리가 있으려 하여 만 리에 면면하고 심천이 헤아릴 수 없다. 이십 일 정류하면 국군이 수멸(殞沒)하는 자가 있고 삼십 일 정류하면 육지가 가라앉아 호택·대해가 되며 다른 설에는 마땅히 사령이 있으리라 한다. 「항」은 동방 창룡 칠수의 둘째 수로 조정의 예법과 질역을 주관하니 그러므로 화성이 이에 임하면 대개 수한(水旱)·질역에 응한다. 《동관후》에 이르기를, 화성이 항수를 수후하면 한 나라의 양가가 등귀하고 만약 성망이 예리하여 항수를 침범·핍릉하면 소복을 입은 상가(喪家)의 무리가 취연히 모여들어 삼(麻)과 맥(麥)의 가격이 한 배로 번복한다. 또 다른 점사에 이르기를, 화성이 항을 지키면 윗자리에 있는 대인이 이를 근구(憂懼)하여 그 급박함이 물 위에서 배를 타고 험함을 만난 듯하고 혹은 백성에게 근환이 있어 해를 입는 것이 한 제후국에 그치지 않아 정국이 이로 인해 위태해진다. 만약 수후하여 삼십 일에 차면 민간에 질병이 많이 생긴다.

又占曰：“熒惑入守亢，天子有所治宗廟之事，赦解之。”《黃帝占》曰：“熒惑逆行，守亢，為中兵。”郗萌曰：“熒惑犯守亢，逆行不順，失其明色，大政不用。”郗萌曰：“熒惑犯守亢，天下病斗。”《東官候》曰：“熒惑犯守亢，二十日而去，五穀不登，大人憂，亂臣在朝，忠臣不進。”

또 다른 점사에 이르기를, 화성이 들어가 항수를 수후하면 천자에게 종묘를 정치하는 일이 있어 사령을 반포하여 이로써 화해할 수 있다. 《황제점》에 이르기를, 화성이 역행하여 항수를 수후하는 것은 중원의 복지(腹地)에 병과가 일어남을 주한다. 석맹이 이르기를, 화성이 침범하여 항수를 수후하고 행도가 역란하여 순하지 않으며 또 그것이 본래 있어야 할 명량한 광색을 잃은 것은 조정의 대정이 추행되지 못하는 상이다. 석맹이 또 이르기를, 화성이 항수를 범수(犯守)하면 천하 사람이 다투어 서로 해치는 환난을 괴로워한다. 《동관후》에 이르기를, 화성이 항수를 범수하고 이십 일 뒤에 떠나면 오곡이 여물지 못하고 윗자리에 있는 대인에게 근심이 있어 난을 일으키는 신하가 조정에 당하여 일을 행하고 충정의 신하는 도리어 진용을 얻지 못한다.

《荊州占》曰：“熒惑犯氐左星，左中郎將誅死；右星，右中郎將誅死；皆期三年。”甘氏曰：“熒惑入天子宮，天子失其宮。郗萌曰：“熒惑守亢，還入氐中，三十日，大人當之，其遠氐者，將大病；在氐南行，國有小喪；在其陽者，男；在其陽者，女。”

《형주점》에 이르기를, 화성이 「저(氐)」수의 왼쪽 별을 침범하면 궁정의 숙위를 관장하는 좌중랑장(左中郎將)이 주살되어 죽고, 오른쪽 별을 침범하면 우중랑장이 주살되어 죽으며, 둘의 응험 기한은 모두 삼 년 이내에 있다. 감씨가 이르기를, 화성이 천자의 궁실의 수——저수는 본래 천자의 후궁의 침거·휴식하는 곳이다——에 들어가면 천자가 그 궁실을 잃으리라. 석맹이 이르기를, 화성이 먼저 항수에 수후하고 되돌아 또 저수 안에 들어가 삼십 일 정류하면 재구가 윗자리에 있는 대인에게 응하고, 만약 화성이 저수보다 멀리 떨어지면 장수가 큰 병을 얻으며, 만약 저수의 남쪽에서 운행하면 나라에 작은 상사가 있고, 저수의 양위(南面)에 나타나는 것은 남자에 응한다. 끝 구절은 저본에 여전히 「재기양자(在其陽者)」로 되어 여자에게 연결되었는데 마땅히 「재기음자(在其陰者)」의 오기니 곧 음위(北面)에 나타나는 것은 여자에 응한다.

甘氏曰：“熒惑入氐，留守二十日，不下，當有賊臣有內；下，有反者。（案班固《天文志》曰：孝宣地節元年正月辛酉，熒惑入氐，其四年將軍霍禹、范明友及奉車霍山諸昆弟嬪婚為侍中，諸曹九卿郡守皆謀反伏誅，其應也。）三十日不下，其國兵起，人主當之，氐為天子之宮，罰星入之，不祥之徵，所守之國，其君死之。”

감씨가 이르기를, 화성이 저수에 들어가 이십 일 정류·수후하고 내려가려 하지 않으면 간적한 신하가 궁금 안에 잠복하고 있음이다. 만약 과연 내려가면 병을 일으켜 반역하는 자가 있다.(원서 소주: 반고 《한서·천문지》의 기재에 의거하면 한 선제(宣帝) 지절(地節) 원년 정월 신유(辛酉)일에 화성이 저수에 들어갔고 지절 사년에 이르러 장군 곽우(霍禹)·범명우(范明友) 및 봉거도위 곽산(霍山) 등 곽씨 일문의 형제가 인친의 관계를 빌어 시중이 되어 제조·구경·군수와 함께 모반하다가 주살되었으니 이가 곧 그 천상의 응험이다.) 만약 삼십 일에도 내리지 않으면 그 분야의 나라는 병사가 일어나고 재구가 군주에게 응한다——저수는 본래 천자의 궁실이고 화성은 형벌을 주관하는 별이니 형벌의 별이 천자 궁실에 침입하는 것은 불길상의 징조로서 무릇 그것이 수후하는 나라는 국군이 이로 인해 죽으리라.

石氏曰：“熒惑入氐，留二十日，有一國君繫飢死，若毒死者。”郗萌曰：“熒惑入天門，至氐前時退，人主無出廓廟間，無出國，無之遠宮，其間有伏陣之兵。”《荊州占》曰：“熒惑入氐宿，留之二十日，在發卒戰；近期三十日，中期六十日，遠期百日。”

석씨가 이르기를, 화성이 저수에 들어가 이십 일 정류하면 한 국군이 수계되어 아사(餓死)하거나 혹은 독살당하리라. 석맹이 이르기를, 화성이 「천문」(각수 두 별 사이의 통도)에 들어가 저수의 앞에 이르러 또 후퇴하면 군주는 곽묘(廓廟) 사이를 나와 걷지 말고 국도를 떠나지 말며 먼 곳의 이궁으로 가지 말아야 한다——이 길에 열진의 병사가 매복하고 있기 때문이다. 《형주점》에 이르기를, 화성이 저수에 들어가 거기에 이십 일 정류하면 사졸을 징발하여 작전하는 일이 있으리라. 가까우면 삼십 일에 응하고 중간이면 육십 일, 멀면 백 일이다.

又占曰：“熒惑以戊辰歲，鉤已入氐，犯西南東北星，光合者，到巳己歲，大將軍誅，大赦天下。”又占曰：“熒惑出東方，若西方，留氐者，天子軍也；去復還居之，天子坐之。”巫咸曰：“熒惑逆行氐，失火；一曰守氐，多火災。”《荊州占》曰：“熒惑逆行氐，地動。”

또 다른 점사에 이르기를, 화성이 무진(戊辰) 해에 「구기」의 형세(먼저 순하고 뒤에 역하여 왕복이 갈고리 같은 곡절의 행도)로 저수에 들어가 저수의 서남과 동북 두 별을 침범하여 성광이 이와 상합하면 사기(巳己, 마땅히 기사(己巳)) 해에 이르러 대장군이 주살되고 이어 천하에 대사가 있다. 또 다른 점사에 이르기를, 화성이 동방이나 서방에 나타나 저수에 정류하는 것은 천자가 몸소 군대를 통솔함을 주하고 만약 떠나간 뒤에 또 돌아와 저수를 점거하면 천자가 이로 인해 죄를 얻고 해를 입는다. 무함이 이르기를, 화성이 저수에서 역행하는 것은 화재가 발생함을 주하고 다른 설에는 화성이 저수를 지키면 화재가 빈발한다고 한다. 《형주점》에 이르기를, 화성이 저수에서 역행하는 것은 지진을 주한다.

郗萌曰：“熒惑乘氐之左星，天子自將兵於野，一曰天下有大水、大兵。”又占曰：“熒惑出入留舍氐，五十日不下，天下大疾；一曰二十日不下，五月有病。”《荊州占》曰：“熒惑出入留舍氐十日，其君當之。”《黃帝占》曰：“熒惑守氐，成鉤己者，大人憂。”（甘氏曰：赦，期六日。）

석맹이 이르기를, 화성이 저수의 왼쪽 별 위에 능승하면 천자가 몸소 병을 거느려 교야에 출정하고 다른 설에는 천하에 큰 수재와 큰 병재가 있다고 한다. 또 다른 점사에 이르기를, 화성이 저수에 출입·정류·정숙하여 오십 일 내려가지 않으면 천하에 대역(大疫)이 있고 다른 설에는 이십 일 가지 않으면 오월에 병환이 많다고 한다. 《형주점》에 이르기를, 화성이 저수에 출입·정류·정숙한 것이 열흘에 이르면 재구가 그 분야의 국군에게 응한다. 《황제점》에 이르기를, 화성이 저수를 수후하여 「구기」의 곡절 형태로 달리면 윗자리에 있는 대인에게 근심이 있다.(원서 소주: 감씨는 이르기를 사령이 있을 것이며 응기는 엿새다.)

石氏曰：“熒惑守氐，大人憂，若強國當之；若主有繫者，餓而死；若近臣憂，非一國也，政不安；一曰天下有兵，一曰大國憂。”《春秋緯文曜鉤》曰：“熒惑與氐星合，失地一百里。”石氏曰：“熒惑守氏，去一旬復還，有大兵起，二月有亡地。”又占曰：“熒惑逆行守氐，大臣謀反，其事成。”

석씨가 이르기를, 화성이 저수를 수후하면 윗자리에 있는 대인에게 근심이 있거나 혹은 강국이 이 재구를 승수하거나 혹은 군주 곁에 수금된 사람이 있어 옥중에 아사하려 하거나 혹은 근시의 신하에게 근심이 있어 해를 입는 것이 한 나라에 그치지 않고 정국이 동탕하여 편안하지 않으며 다른 설에는 천하가 병을 일으키고 또 다른 설에는 대국에 근심이 있다고 한다. 《춘추위·문요구》에 이르기를, 화성이 저수의 여러 별과 상합하는 것은 토지 일백 리를 상실함을 주한다. 석씨가 이르기를, 화성이 저수를 수후하고(저본은 「씨(氏)」로 되어 「저(氐)」의 형기(形訛)이다) 열흘 떠난 뒤에 또 되돌아오면 대병이 일어날 것이며 두 달 이내에 실지의 일이 있다. 또 다른 점사에 이르기를, 화성이 역행하여 저수를 수후하면 대신이 반역을 꾀하며 또한 일이 이루어진다.

甘氏曰：“熒惑守氐，大臣相譖，主大戰。”巫咸曰：“熒惑守氐，君有疾，有兵起，所守國其君惡之。”（案《案書天文志》曰：武帝永初二年六月乙酉，熒惑犯氐，景平元年廬陵王義真廢，王領豫州也。）《海中占》曰：“熒惑守氐，國亂，有反臣，近臣有憂；有兵，期六月，不出六十日，赦，不遍天下；歲春旱，晚水；不出其年，人相食。”

감씨가 이르기를, 화성이 저수를 수후하면 대신 사이에 서로 참훼·공걸(攻訐)하여 대전이 있음을 주한다. 무함이 이르기를, 화성이 저수를 수후하면 국군이 질병을 앓고 병사가 일어나며 지키는 그 분야 나라의 국군이 가장 이 천상을 꺼린다.(원서 소주: 《안서천문지(案書天文志)》에 의거하면——「안서」는 마땅히 「송서」의 오기다——송 무제(武帝) 영초(永初) 이 년 유월 을유(乙酉)일에 화성이 저수를 침범하였고 경평(景平) 원년에 이르러 여릉왕 유의진(劉義真)이 폐출되었는데 그는 당시 마침 예주자사를 겸하고 있었다.) 《해중점》에 이르기를, 화성이 저수를 수후하면 국내가 동란하여 반신이 나타나고 근시의 신하에게 근심이 있으며 병사가 있어 응기는 여섯 달이다. 육십 일을 넘기지 않고 사령이 있으나 사면의 범위가 천하에 미치지 않고 그 해 봄은 가물며 입추 이후에는 또 우수가 많아 당년을 넘기지 않고 사람이 사람을 먹는 참상이 나타나리라.

《黃帝占》曰：“熒惑出氐，復還守之，強國之君惡之。”郗萌曰：“熒惑守氐，地震動；又曰有土功事；又曰守二十日，相死，親近戮死者；西北之夷來。又曰：守氐色黑，國家有小喪。”《荊州占》曰：“熒惑守氐，天子惡之。”（案《宋書天文志》曰：武帝永初二年六月乙酉，熒惑犯氐，三年五月，宮車晏駕。）

《황제점》에 이르기를, 화성이 저수를 나가 이어 또 되돌아와 그것을 수후하는 것은 강국의 국군이 가장 이 상을 꺼린다. 석맹이 이르기를, 화성이 저수를 수후하는 것은 지진을 주하고 또 이르기를 토목의 공정을 흥건하는 일이 있으며 또 이르기를 수후하여 이십 일에 차면 재상이 죽을 것이고 군주의 친근한 사람에게 살륙되는 자가 있으며 서북방의 이적이 입구(入寇)하리라. 또 이르기를, 저수를 지켜 성색이 검게 나면 국가에 작은 상사가 있다. 《형주점》에 이르기를, 화성이 저수를 수후하는 것은 천자가 가장 이 상을 꺼린다.(원서 소주: 《송서·천문지》의 기재에 의거하면 송 무제 영초 이 년 유월 을유일에 화성이 저수를 침범하였고 영초 삼년 오월에 이르러 무제가 붕어하였다. 「궁거안가(宮車晏駕)」는 신자가 군주의 죽음을 피하여 이르는 말이다.)

郗萌曰：“熒惑守氐，西為父母，後為妻，前為子，東為身；如此者，臣弒君；近期一年，中二年，遠五年。”《荊州占》曰：“熒惑守氐，成鉤已者，強國之君死之；王者憂，貴人有飢死囚繫者；謂東行反之，還去兩星二尺，期百二十日；去兩星齊，期二十日，以赦解之。

석맹이 이르기를, 화성이 저수를 수후하여 저수의 서쪽에 위한 것은 부모에 응하고 그 뒤에 위한 것은 처실에 응하며 그 앞에 위한 것은 자사에 응하고 그 동쪽에 위한 것은 자신에 응한다. 이러한 천상이 나타나면 신하가 군주를 시살함을 주하여 가까우면 일 년에 응하고 중간이면 이 년, 멀면 오 년이다. 《형주점》에 이르기를, 화성이 저수를 수후하여 「구기」의 형태로 달리면 강국의 국군이 이로 인해 죽으리라. 왕자에게 근심이 있고 현귀한 사람 가운데 수금되어 아사하는 자가 있으리라. 여기서 이르는 것은 화성이 본래 동쪽으로 가다가 뒤에 또 되돌아와 물러날 때 저수 두 별과 약 이 척 떨어지고 응기는 백이십 일이다. 만약 물러나 두 별과 나란히 하면 응기는 이십 일로 대사로 화해할 수 있다.

又占曰：熒惑守氐，去復反、守之，其色黃白，與兩星齊，期十日；去兩星尺，期六十日，有赦。又占曰：熒惑色赤若黃，以九月守氐，六十日有奪地死王；期一年。”

또 다른 점사에 이르기를, 화성이 저수를 수후하고 떠난 뒤에 또 돌아와 수후하며 성색이 황백을 나타내어 저수 두 별과 나란히 하는 것은 응기 열흘이고 두 별과 한 자 떨어지는 것은 응기 육십 일로 사령이 있을 것이다. 또 다른 점사에 이르기를, 화성이 붉은색이나 황색을 나타내어 구월에 저수를 수후하면 육십 일 이내에 토지를 탈점하고 국왕이 몸이 죽는 일이 있으며 총괄의 응기는 일 년이다.

《洛書》曰：“熒惑犯房，亡君之夷。”《文曜鉤》曰：“熒惑犯房宿，將軍為亂，王者惡之。”《荊州占》曰：“熒惑守犯凌房，國君憂；色青，憂喪；赤、憂兵，積尸成山；黑、右將相誅；白、芒角，大哭。”

《낙서》에 이르기를, 화성이 「방(房)」수를 침범하는 것은 국군이 패망하고 강토가 이평(夷平)되는 상이다. 방수 네 별은 천자가 정치를 펴는 명당이며 또 거가(車駕)와 장상의 위차를 상징하니 그러므로 화성이 이를 범하는 것은 가장 흉험하다. 《문요구》에 이르기를, 화성이 방수를 침범하면 장군이 난을 일으키고 왕자는 가장 이 상을 꺼린다. 《형주점》에 이르기를, 화성이 방수를 수후·침범·핍릉하면 국군에게 근심이 있고 성색이 푸르게 나면 근심이 상사에 있으며 붉게 나면 근심이 병사에 있어 시신이 쌓여 산과 같으려 하고 검게 나면 오른쪽의 장상이 주살되며 희게 나서 봉망·릉각을 낳으면 온 나라가 크게 곡한다.

（司馬彪《天文志》曰：孝和永元五年九月，火犯房北第一星，為相，六年正月，司徒丁鴻薨。《宋書天文志》曰：魏明帝太和五年五月，熒惑犯房，占曰：房四星，股肱將相位也，五月星犯守之，將相有憂。七月，車騎將軍張郃追諸葛亮，為亮所言，十二月，太尉華歆死。晉成帝咸康八年六月熒惑犯房上第二星，占曰：次相憂。建元二年，車騎將軍江州刺史庚冰薨，是時驃騎將軍何充居內，冰為次相也。）

원서 소주: 사마표 《속한서·천문지》의 기재에 이르기를, 한 화제(和帝) 영원(永元) 오 년 구월에 화성이 방수 북면 제일성을 침범하였는데 이 별은 재상의 자리를 주관한다——영원 육 년 정월에 이르러 사도 정홍(丁鴻)이 세거하였다. 《송서·천문지》의 기재에 이르기를, 위 명제(明帝) 태화(太和) 오 년 오월에 화성이 방수를 침범하니 점사에 이르기를, 방수 네 별은 고굉·장상의 위차이니 오월에 화성이 범하여 이를 지키면 장상에게 근심이 있다——당해 칠월에 거기장군 장합(張郃)이 제갈량을 추격하다가 제갈량에게 해되었고(저본은 「위량소언(爲亮所言)」으로 「언」 자에 마땅히 오기가 있다) 십이월에 태위 화흠(華歆)이 세거하였다. 진 성제(成帝) 함강(咸康) 팔 년 유월에 화성이 방수 위쪽 둘째 별을 침범하니 점사에 이르기를, 차상(次相)에게 근심이 있다——건원(建元) 이 년에 이르러 거기장군·강주자사 유빙(庾冰)이 세거하였는데 당시 표기장군 하충(何充)이 조중에서 정사를 보좌하고 유빙이 마침 차상의 자리에 있었다.

郗萌曰：“熒惑入房，天子之宮，大臣有反者，天子之宮，大臣有反者，天子憂，期六月。”又曰：“有白衣之會。”又占曰：“熒惑入房，天下有喪。”又占曰：“熒惑入房三道，為天子有子。”石氏曰：“熒惑入房，馬貴；出房，馬賤。”郗萌曰：“熒惑出房北，主也；出其南，諸臣也；處之，憂甚；行，除憂，無故。”

석맹이 이르기를, 화성이 방수에 들어갈 때 방수는 천자의 궁정이니 대신 가운데 모반하는 자가 있어 천자가 이를 근심하고 두려워하며 응기는 여섯 달이다.(「천자지궁 대신유반자(天子之宮大臣有反者)」 한 구절은 저본에 중출되었으니 전초의 연문이다.) 또 이르기를, 소복을 입은 상사의 취회가 있으리라. 또 다른 점사에 이르기를, 화성이 방수에 들어가면 천하에 상이 있다. 또 다른 점사에 이르기를, 화성이 방수의 세 통도(방수 네 별 사이의 남간·중도·북간)에 들어가는 것은 천자가 아들을 얻음을 주한다. 석씨가 이르기를, 화성이 방수에 들어가면 마가(馬價)가 등귀하고 방수를 나가면 마가가 낮아진다. 석맹이 이르기를, 화성이 방수의 북면에서 나오는 것은 군주에 응하고 남면에서 나오는 것은 군신에 응하며 정주하여 가지 않는 것은 근환이 심중하고 계속하여 전진하는 것은 근환이 해제되어 평안무사하다.

《海中占》曰：“熒惑行房南，旱；若守之，為喪；行房北，為水；若守之，為兵。”郗萌曰：“熒惑逆行房，失火；若地動。”《春秋演孔圖》曰：“堯恆視熒惑所在，在房；則改法蠲令。”（宋均曰：房為天子明堂，政教有門，故改法蠲令也。）

《해중점》에 이르기를, 화성이 방수의 남쪽을 행경하는 것은 가뭄을 주하고 만약 남면에 수후하면 상사를 주하며 방수의 북쪽을 행경하는 것은 수재를 주하고 만약 북면에 수후하면 병사를 주한다. 석맹이 이르기를, 화성이 방수에서 역행하는 것은 화재가 발생함을 주하거나 혹은 지진을 주한다. 《춘추연공도(春秋演孔圖)》에 이르기를, 제요(帝堯)는 항상 화성이 있는 위치를 관찰하여 화성이 일단 방수에 이르면 법도를 갱개하고 번가(煩苛)한 정령을 면제하였다.(원서 소주: 송균은 이르기를, 방수는 천자의 명당이니 정령·교화가 여기에서 출입하여 문이 있어 그러므로 화성이 방에 임할 때 법도를 고치고 번령을 면하는 것이다.)

又占曰：“熒惑磨心環房，不留正舍，往來彷徉，人主無下殿，遠宮闕，有伏兵。”《洛書》曰：“熒惑鉤已房，主命凶。”《玉曆》曰：“熒惑逆行房，成鉤已，大人憂，臣弒其君，凶；（郗萌曰：期不出六十日也。）下有反者，大兵起。”《文曜鉤》曰：“熒惑與房合，車馳人走。”（宋均曰：熒惑與房合，為諸侯所逐也。）

또 다른 점사에 이르기를, 화성이 심수에 붙어 마행(磨行)하고 방수를 둘러 배선하며 본위에 편안히 정숙하려 하지 않고 오고 가며 배회하여 정해지지 않으면 군주는 전당을 걸어 내려가지 말고 궁문·궐루를 멀리해야 한다——길 위에 매복한 병사가 있기 때문이다. 《낙서》에 이르기를, 화성이 방수에서 「구기」의 형태로 달리면 군주의 성명이 흉험하다. 《옥력》에 이르기를, 화성이 방수에서 역행하여 「구기」의 형태로 달리면 윗자리에 있는 대인에게 근심이 있어 신하가 그 임금을 시살하여 대흉이다(원서 소주: 석맹은 이르기를 응기는 육십 일을 넘기지 않는다). 아래에 반역하는 자가 있어 대병이 일어난다. 《문요구》에 이르기를, 화성이 방수와 상합하면 거마가 분치하고 인중이 도산한다.(원서 소주: 송균은 이르기를, 화성이 방수와 상합하는 것은 천자가 제후에게 구축되는 상이다.)

郗萌曰：“熒惑與太白合房，哭泣者多，堂空。”甘氏曰：“熒惑貫房中央，天下無兵；出房南，為男憂；出其北，女憂。”郗萌曰：“熒惑入房，留二十日，主出走；留十五日，主戰；近期三十日，遠三月。”石氏曰：“熒惑出中道，留也，天下有夷；期三月、四月；天下大赦。”《荊州占》曰：“熒惑出入房中道，良馬用，天下兵滿野，將相為盜，大臣有憂。”

석맹이 이르기를, 화성이 금성과 방수에서 회합하면 곡읍하는 사람이 중다하여 명당이 이에 한칸 빈다. 감씨가 이르기를, 화성이 방수의 정중앙을 뚫고 지나가면 천하에 병사가 없고 방수의 남면에서 나오는 것은 근심이 남자에 있으며 북면에서 나오는 것은 근심이 여자에 있다. 석맹이 이르기를, 화성이 방수에 들어가 이십 일 정류하는 것은 군주가 출분함을 주하고 열다섯 날 정류하는 것은 전사가 있음을 주하여 가까우면 삼십 일에 응하고 멀면 석 달이다. 석씨가 이르기를, 화성이 방수의 중도에서 나와 정류하면 천하에 이률(夷滅)되는 나라가 있어 응기는 석 달에서 네 달이며 이어 천하에 대사가 있다. 《형주점》에 이르기를, 화성이 방수의 중도에 출입하면 양마가 징용되고 천하에 병이 교야에 가득하여 장상이 도적에 윤락하고 대신에게 근심이 있다.

《黃帝占》曰：“熒惑守房，十日不去，山崩。”又占曰：“熒惑守房，大臣為亂，王圍於野，天下作兵，五年而止。”石氏曰：“熒惑守房，天下更政。”《黃帝占》曰：“熒惑守房，有兵與喪；居之三月，其邦有殃；五月、受兵；十月、其野亡。”又占曰：“熒惑守房，貴人疾。又占曰：“熒惑守房三日、五日，天子車駕有驚。”

《황제점》에 이르기를, 화성이 방수를 수후하여 열흘을 떠나려 하지 않으면 산붕·지함(山崩地陷)을 주한다. 또 다른 점사에 이르기를, 화성이 방을 지키면 대신이 난을 일으키고 군왕이 교야에 둔곤되며 천하가 대거하여 병을 일으켜 오 년을 지나야 비로소 평식할 수 있다. 석씨가 이르기를, 화성이 방을 지키면 천하가 정령을 갱개한다. 《황제점》에 이르기를, 화성이 방을 지키면 병사도 있고 상사도 있어 방수를 점거하여 석 달이면 그 국가에 재앙이 있고 다섯 달에 이르면 병화를 입으며 열 달에 이르면 그 분야의 땅이 멸망한다. 또 다른 점사에 이르기를, 화성이 방을 지키면 현귀한 사람이 병을 낳는다. 또 다른 점사에 이르기를, 화성이 방을 사흘·닷새 지키면 천자의 거가가 경을 받으리라——방수 네 별은 본래 가거(駕車)의 말에 비유되니 그러므로 재응이 승여(乘輿) 위에 떨어진다.

又占曰：“熒惑行房南，犯守之，為大旱；行北，犯守，為大水，在宋地。”又占曰：“熒惑守房，入之成鉤已，天子失宮，期六十日。”《春秋緯說題辭》曰：“房心木位，熒惑守之，燒弒；陽類相滅，子代位。”

또 다른 점사에 이르기를, 화성이 방수의 남쪽을 행경하여 침범·수후하는 것은 대가뭄을 주하고 북면을 행경하여 범수하는 것은 대수를 주하여 재앙이 송나라의 분야에 응한다. 또 다른 점사에 이르기를, 화성이 방을 지켜 깊이 그 안에 들어가 「구기」의 형태로 달리면 천자가 궁실을 잃어 응기는 육십 일이다. 《춘추위·설제사(說題辭)》에 이르기를, 방수·심수는 동방 목의 위차에 속하여 화성이 거기에 수후하는 것은 분소(焚燒)와 시역(弑逆)의 상이니 같이 양류이면서 서로 잔멸하여 아들이 아비의 군위를 대신하리라.

石氏曰：“熒惑守房，火近於木，子火滅其母，十日不去，國有喪；（郗萌曰有崩主。）十五日不去，兵大起；二十日不去，臣弒君，子殺父，（郗萌曰臣叛其君，子去其父也。）民去邦邑，陰陽相剋，天下大動；期不出一年。”

석씨가 이르기를, 화성이 방수를 수후하는 것은 불이 나무에 핍근(逼近)하는 것이니 오행에 의거하면 나무는 불을 낳고 불은 본래 나무의 아들인데 이제 아들 된 불이 도리어 그것을 낳은 어미 나무를 멸하였다. 열흘을 가지 않으면 나라에 상사가 있고(원서 소주: 석맹은 이르기를 군주의 붕조(崩殂)가 있으리라) 열다섯 날을 가지 않으면 대병이 일어나며 이십 일을 가지 않으면 신하가 임금을 시하고 아들이 아비를 죽이고(원서 소주: 석맹은 이르기를 이는 신이 그 임금을 배반하고 자식이 그 아비를 떠나는 상이다) 백성이 자기 성읍을 떠나버리고 음양이 서로 극벌하며 천하가 크게 어지러워 응기는 일 년을 넘기지 않는다.

石氏曰：“熒惑守房，為大飢，人相食，死者不葬。”又占曰：“熒惑守房，為良馬出廄。”又占曰：“熒惑守房左，絲絮貴；其守陰間星，將有喜。”郗萌曰：“熒惑逆而西行，守房十日，成鉤已，大臣弒其主，期不出六十日。”

석씨가 이르기를, 화성이 방을 지키는 것은 대기근을 주하여 사람이 사람을 먹고 죽은 사람은 안장하지 못한다. 또 다른 점사에 이르기를, 화성이 방을 지키는 것은 양마가 마구에서 끌려나와 징조됨을 주한다. 또 다른 점사에 이르기를, 화성이 방수의 왼쪽을 수후하면 실·면·솜·비단의 값이 비싸고 수후하여 「음간(陰間)」의 별(방수 북면 두 별 사이)에 있으면 장수에게 희경의 일이 있다. 석맹이 이르기를, 화성이 역행하여 서쪽으로 향하여 방수를 열흘 수후하여 「구기」의 형태로 달리면 대신이 그 군주를 시살하여 응기는 육십 일을 넘기지 않는다.

石氏曰：“熒惑行不出房中央，其年有氐守房，王者惡之，天下更政、易王，若將反逆者，從近君起；以赦令解之。”甘氏曰：“熒惑守房，去復還，成鉤已，若環繞之，國有崩喪，戴麻天下，將大亂。諸侯起霸，天子失其宮，期六月。”巫咸曰：“熒惑守房，多水災。”《海中占》曰：“熒惑守房三日，鬼火夜行，人民大恐，多死喪。”

석씨가 이르기를, 화성의 운행이 시종 방수 중앙을 떠나지 않고 이 해에 또 저수의 별이 방을 지키면 왕자가 가장 이 상을 꺼려 천하가 정령을 갱개하고 군왕을 갱환하거나 혹은 병을 일으켜 반역하는 자가 있으며 또한 군주 곁의 친근한 사람으로부터 먼저 난을 일으킨다. 마땅히 사령으로 화해해야 한다. 감씨가 이르기를, 화성이 방을 지키고 떠난 뒤에 또 돌아와 「구기」의 형태로 달리거나 혹은 방수를 환요하여 배선하면 나라에 붕조·상망의 일이 있어 천하 사람이 모두 마복을 입고 효를 하며 큰 난이 있으리라. 제후가 일어나 패를 칭하고 천자가 그 궁실을 잃어 응기는 여섯 달이다. 무함이 이르기를, 화성이 방을 지키면 수재가 많다. 《해중점》에 이르기를, 화성이 방을 사흘 지키면 귀화(鬼火)가 야간에 유행하여 백성이 크게 공황하여 사상이 중다하다.

郗萌曰：“熒惑以九月守房，車騎蓋野；斯後，年；父子盡給軍事，無得留家者。”又占曰：“熒惑守房，土功興；留三十日，地大動，大兵起。”又占曰：“熒惑守房、心，赦成；鉤已者，水成；已者火。”又占曰：“熒惑守房間，直心而留守房，天下大亂；東方大得；西方大失。”又占曰：“熒惑守房北，燕趙負殃；守中央，魯衛負殃。”又占曰：“熒惑守房，為胡兵發。”

석맹이 이르기를, 화성이 구월에 방수를 수후하면 병거·기졸이 하늘을 가리고 들을 덮는다. 이 뒤 해마다 이와 같아 부자가 모두 징발되어 군역을 공급하고 집에 남을 수 있는 자가 없다(「사후 년(斯後年)」 구절은 저본에 탈자가 있다). 또 다른 점사에 이르기를, 화성이 방을 지키면 토목 공정이 일어나고 삼십 일 정류하면 대지가 진동하고 대병이 일어난다. 또 다른 점사에 이르기를, 화성이 방수·심수를 수후하면 사령이 반성(頒成)을 얻어 「구기」의 형태로 달리는 것은 물을 주하고 「기」의 형태만 이루는 것은 불을 주한다. 또 다른 점사에 이르기를, 화성이 방수 여러 별 사이에 지켜 바로 심수를 마주하고 정류하여 방을 지키면 천하가 크게 어지러워 동방이 크게 얻는 바가 있고 서방이 크게 잃는 바가 있다. 또 다른 점사에 이르기를, 화성이 방수 북면을 지키면 연·조의 땅이 재앙을 승수하고 중앙을 수후하면 노·위의 땅이 재앙을 승수한다. 또 다른 점사에 이르기를, 화성이 방을 지키는 것은 호인의 군대가 발동함을 주한다.

《荊州占》曰：“熒惑守房，期一年，大臣盜國寶，大兵起於後宗，其芒角犯凌留三十日以上，大臣凶；一曰秦燕趙大凶。”《二十八宿山經注》曰：“房心星宿暗黑，熒惑守之，二百日止，則音聲，萬民相聲，大水、魚、鹽、五穀貴，百姓愁若。”

《형주점》에 이르기를, 화성이 방을 지키면 응기 일 년으로 대신이 국가의 보기(寶器)를 도절하고 대병이 후족·종실 안에서 일어난다. 만약 그것이 망각이 예리하여 방수를 침범·핍릉하고 삼십 일 이상 정류하면 대신에게 흉이 있고 다른 설에는 진·연·조 세 땅이 대흉이라 한다. 《이십팔숙산경주》에 이르기를, 방수·심수의 성광이 혼암하여 검게 나고 화성이 거기에 수후하여 이백 일에 이르러 멈추면 훤양(喧嚷)의 소리가 일어나 만민이 서로 호호하고 대수가 재앙을 이루어 물고기·소금과 오곡이 모두 값이 비싸며 백성이 수고한다(「수약(愁若)」은 곧 「수고(愁苦)」이다).

郗萌曰：“熒惑犯中，乘守房左驂左服，為君死，所中將誅；有中犯乘守房右驂右服，為夫人死，所中相誅。”又占曰：“熒惑留逆犯守乘凌房左右驂，主崩，臣有陰謀；逆往乘凌中道，天子失位而亡；順行乘凌中道，天下和平。”韓楊曰：“熒惑犯房、鉤鈐，王者憂。”

석맹이 이르기를, 화성이 정중으로 충범·능승하여 방수의 좌참·좌복(방수 네 별은 가거의 네 말에 비유되니 바깥쪽 두 별을 참·안쪽 두 별을 복이라 한다)을 수후하는 것은 국군의 죽음을 주하여 충범당한 그 장수는 주살될 것이다. 만약 정중으로 충범·능승·수후하여 방수의 우참·우복에 미치면 부인의 죽음을 주하여 충범당한 재상은 주살될 것이다. 또 다른 점사에 이르기를, 화성이 정류·역행·침범·수후하여 방수의 좌우 참성을 능압하면 군주가 붕조하고 신하가 마음에 음모를 품는다. 역행하여 와서 중도를 능압하는 것은 천자가 자리를 잃고 망하고 순행하여 중도를 능압하는 것은 천하가 화평한다. 한양이 이르기를, 화성이 방수와 구령(鉤鈐) 두 별을 침범하면 왕자에게 근심이 있다.

（案《宋書天文志》曰：晉穆帝昇平三年三月乙酉，熒惑逆行，犯鉤鈐，五年穆帝廟。禮道驚《晉陽秋》曰：孝武大元十九年十一月甲申，熒惑犯鉤鈐，二十一年九月庚申，帝崩。《宋書天文志》曰：宋武大明二年十一月庚戍，熒惑犯房及鉤鈐，壬子又犯鉤鈐，占曰：有兵。其年索虜寇歷下，遣羽林軍討破之。）

원서 소주: 《송서·천문지》의 기재에 의거하면 진 목제(穆帝) 승평(升平) 삼 년 삼월 을유일에 화성이 역행하여 구령성을 침범하였고 승평 오 년에 이르러 목제가 붕어하여 묘(廟)를 세웠다(저본 「오년목제묘」는 마땅히 「붕」 자 하나가 빠졌다). 담도란(檀道鸞) 《진양추(晋陽秋)》(저본 「례도경(禮道驚)」은 「담도란」의 오기이다)의 기재에 이르기를, 진 효무제(孝武帝) 태원(太元) 십구년 십일월 갑신(甲申)일에 화성이 구령을 침범하였고 태원 이십일년 구월 경신(庚申)일에 이르러 효무제가 붕어하였다. 《송서·천문지》의 기재에 이르기를, 송 효무제 대명(大明) 이 년 십일월 경술(庚戌)일에 화성이 방수 및 구령을 침범하고 임자(壬子)일에 또 구령을 침범하니 점사에 이르기를 병사가 있으리라——당해 북위(南朝이 소로(索虜)라 칭함)가 역하(歷下)를 진범하자 조정이 우림군(羽林軍)을 보내 토벌하여 그들을 격파하였다.

郗萌曰：“熒惑犯乘鉤鈐，大臣有誤天子，不尊事天者，致火災於宗廟；王者不宜出宮、下殿；有謀匿於宗廟中者。”石氏曰：“熒惑逆行至鉤鈐，天子侍臣俱亡。《春秋緯》曰：“出行不節，則熒惑守房、鉤鈐。劉向《洪範》曰：“鉤鈐，天子御也，熒惑守之，不大僕則奉車；不黜，則死。”（《洪範》曰：漢宣帝本始元年，熒惑守房，其後六年，奉東都尉霍山舉家謀反，誅滅。）郗萌曰：“熒惑過鉤鈐，大赦；若有德令。”

석맹이 이르기를, 화성이 구령성(방수 곁의 작은 별 둘로 문호의 쇠약(鎖鑰)과 같아 천자 거가의 관건을 주관한다)을 침범·능승하는 것은 대신이 천자를 이오(貽誤)하여 상천에 공경히 봉사하지 못하여 종묘가 화재를 입음에 이른 소치이다. 왕자는 궁을 나가지 말고 전을 내려가지 말아야 하며 종묘 안에 음모를 장닉하는 자가 있다. 석씨가 이르기를, 화성이 역행하여 구령에 이르면 천자의 시종하는 신하가 모두 망고하리라. 《춘추위》에 이르기를, 군주의 출행이 절도에 합하지 않으면 화성이 방수와 구령을 수후한다. 유향 《홍범오행전》에 이르기를, 구령은 천자의 거가·어사(御事)를 주관하여 화성이 그것을 수후하면 태복(太僕)이 일을 내거나 봉거도위(奉車都尉)가 일을 내니 이러한 사람이 파출되지 않으면 죽으리라.(원서 소주: 《홍범》에 이르기를 한 선제 본시(本始) 원년에 화성이 방을 지켰고 이후 육 년에 봉거도위 곽산이 온 집안으로 모반하여 주멸되었다.) 석맹이 이르기를, 화성이 구령을 넘는 것은 대사를 주하거나 혹은 덕정을 시행하는 조령이 있다.

《黃帝占》曰：“熒惑犯心，戰不勝國，大將鬥死；一曰主亡。”《海中占》曰：“熒惑犯心，天子王者絕嗣；犯太子，太子不得代；犯庶子，庶子不利。”又占曰：“熒惑犯心，必有飢餓死者。”郗萌曰：“熒惑犯心，有謀臣；不即有死王。”《文曜鉤》曰：“熒惑入心前後星，相戮中野。”郗萌曰：“熒惑入心，大臣有反者，天子憂之，期六月。”

《황제점》에 이르기를, 화성이 「심(心)」수를 침범하면 교전하는 쪽이 이기지 못하고 대장이 싸우다 죽으며 다른 설에는 군주가 몸이 망한다고 한다. 심수 세 별은 중앙의 큰 별이 천왕의 자리이고 앞의 한 별이 태자이며 뒤의 한 별이 서자이고 화성은 또 병을 주하고 상을 주하고 난을 주하고 질역을 주하는 벌성(罰星)이니 그러므로 「형혹수심(熒惑守心)」은 역대로 가장 흉한 천상으로 여겨져 이하 여러 조의 응험이 대개 군주의 존망에 겸련된다. 《해중점》에 이르기를, 화성이 심수를 침범하면 천자·왕자가 후사를 끊고 앞의 태자성을 침범하면 태자가 자리를 잇지 못하며 뒤의 서자성을 침범하면 서자가 이롭지 않다. 또 다른 점사에 이르기를, 화성이 심을 범하면 반드시 기아하여 죽는 사람이 있다. 석맹이 이르기를, 화성이 심을 범하면 도모하여 궤도 아닌 신자가 나타나리라 하고 그렇지 않으면 군왕의 죽음이 있으리라. 《문요구》에 이르기를, 화성이 심수의 앞뒤 두 별 사이에 들어가면 골육이 교야에서 서로 잔살하리라. 석맹이 이르기를, 화성이 심수에 들어가면 대신 가운데 반역하는 자가 있어 천자가 이를 근심하고 두려워하며 응기는 여섯 달이다.

《黃帝占》曰：“熒惑經心，清明烈照，天下內奉，王帝必延年。”郗萌曰：“熒惑入角，道逆行，進退，欲留氐亢，因復少進，繞心與房，不留止舍，往來紡徉，可三十日。”又曰：“因以東西有憂；南北有喪。”《春秋演孔圖》曰：“熒惑在心，則縞素麻衣。”（宋均曰：熒惑在心，海內之殃，海內亡主，故素縞麻衣。）

《황제점》에 이르기를, 화성이 심수를 지나 광색이 청랑·명량하여 조요함에 힘이 있으면 천하가 모두 귀부·봉대하러 와서 제왕이 반드시 연수를 늘이고 수를 더하리라——이는 본편에 드문 길점이다. 석맹이 이르기를, 화성이 각수에 들어가 황도(黃道) 위에서 역행하여 홀연히 나아가고 홀연히 물러나 마치 저수·항수에 정류하려는 듯하다가 곧 또 약간 전진하여 심수와 방수를 둘러 배선하며 본위에 편안히 정숙하려 하지 않고 왕래 배회하기를 약 삼십 일 한다. 또 이르기를, 이로써 동서 방향에 근환이 있고 남북 방향에 상사가 있다. 《춘추연공도》에 이르기를, 화성이 심수에 머무르면 천하가 장차 흰색의 상복·마의를 입으리라.(원서 소주: 송균은 이르기를, 화성이 심수에 있는 것은 사해 안의 재앙이니 해내가 장차 군주를 잃으리라 하므로 소고(素縞)·마의를 입는 것이다.)

郗萌曰：“熒惑廻心，若去之，復還反之，二日，大赦。”石氏曰：“熒惑乘心，其國相死。”又占曰：“熒惑犯蝕乘心右星，太子有憂，若不立；一曰不死即去。”《洛書》曰：“熒惑居心陽，其國有喜；居陰，有憂。”郗萌曰：“熒惑入心，留二十日，主病；三十日，疾困群臣，亦然。”陳卓曰：“熒惑留心，近臣為亂。”

석맹이 이르기를, 화성이 심수를 회요하거나 혹은 떠난 뒤에 또 되돌아오면 이틀 이내에 대사가 있을 것이다. 석씨가 이르기를, 화성이 심수를 능승하면 그 분야 나라의 재상이 죽으리라. 또 다른 점사에 이르기를, 화성이 심수의 오른쪽 별을 침범·엄식(掩蝕)·능승하면 태자에게 근심이 있거나 혹은 저군(儲君)으로 세워지지 못하며 다른 설에는 죽지 않아도 폐출되어 출주한다고 한다. 《낙서》에 이르기를, 화성이 심수의 양위(南面)에 있으면 그 나라에 희경이 있고 음위(北面)에 있으면 근환이 있다. 석맹이 이르기를, 화성이 심수에 들어가 이십 일 정류하면 군주가 병을 앓고 삼십 일 정류하면 군주의 병세가 침중하여 군신의 처경도 또한 같다. 진탁이 이르기를, 화성이 심수에 정류하면 근시의 신하가 난을 일으킨다.

石氏曰：“熒惑舍心，貴人振旅，天下大兵；若色玄不明，喪。”司馬彪《天文志》曰：“金火俱在心，為大朝。”《黃帝占》曰：“熒惑宿心，色青、有喪；然赤、有兵；宿心東，為齊越；西、為秦鄭；（甘氏曰：泰觀為中。）南、荊宋；北、衛趙；（甘氏曰：燕趙。）中為魏魯。”

석씨가 이르기를, 화성이 심수에 정숙하면 현귀한 사람이 군대를 정돈하여 출정하고 천하에 대병이 있다. 만약 성색이 흑암하여 밝지 않으면 상사를 주한다. 사마표 《속한서·천문지》에 이르기를, 금성과 화성이 같이 심수에 있으면 대조회(大朝會)가 있음을 주한다. 《황제점》에 이르기를, 화성이 심수에 숙하여 성색이 푸르게 나는 것은 상사를 주하고 성색이 적홍하여 연소하는 듯한 것은 병사를 주하며 심수의 동쪽에 숙하는 것은 제·월에 응하고 서쪽에 있는 것은 진·정에 응하고(원서 소주: 감씨는 이르기를 진 땅은 마땅히 중앙으로 논해야 한다) 남쪽에 있는 것은 형·송에 응하고 북쪽에 있는 것은 위·조에 응하며(원서 소주: 감씨는 이르기를 연·조이다) 중앙에 있는 것은 위·노에 응한다.

《文曜鉤》曰：“熒惑與心合，主死；不死出走；又曰易帝。”郗萌曰：“熒惑起角芒，如劍刃，經兩角間，進退不留止，磨心以行，有伏陣兵。”甘氏曰：“熒惑貫心，天下民飢。”郗萌曰：“熒惑與心斗，天下暴喪，期三年。”《洛書》曰：“熒惑守心，成鉤己，不言王命；凶。”《春秋緯》曰：“熒惑守心，海內哭。”

《문요구》에 이르기를, 화성이 심수와 상합하면 군주가 죽을 것이고 죽지 않아도 출분하며 또 이르기를 제왕을 갱환하리라. 석맹이 이르기를, 화성이 망각을 낳아 예리함이 검인(劍刃)과 같아 각수 두 별 사이를 지나 홀연히 나아가고 홀연히 물러나며 정주하려 하지 않고 심수에 붙어 마찰하여 운행하는 것은 열진의 복병이 있음을 주한다. 감씨가 이르기를, 화성이 심수를 관천하면 천하의 백성이 기근한다. 석맹이 이르기를, 화성이 심수와 서로 싸우면(두 별이 핍근하여 광망이 교침하는 것을 「투(鬥)」라 한다) 천하에 폭망의 상이 있어 응기는 삼 년이다. 《낙서》에 이르기를, 화성이 심수를 수후하여 「구기」의 형태로 달리면 왕명이 선행될 수 없어 대흉이다. 《춘추위》에 이르기를, 화성이 심을 지키면 사해 안이 한 조각 곡성이 된다.

（案班固《天文志》曰：漢高帝十二年春，熒惑守心，四月宮車晏駕。韋昭曰：凡初崩為晏駕者，臣子之心，猶謂宮車當駕而出也。《宋書天文志》曰：晉武帝太康八年三月，熒惑守心，永熙元年四月乙酉，武帝薨。光熙元年九月丁末，熒惑守心，十一月，惠帝崩。）

원서 소주: 반고 《한서·천문지》의 기재에 의거하면 한 고제(高帝) 십이 년 봄에 화성이 심을 지켰고 사월에 이르러 고제가 붕어하였다. 위소(韋昭)는 해석하여 이르기를, 무릇 갓 붕서하여 「안가(晏駕)」라 칭하는 것은 신자의 심정에서 나온 것으로 여전히 다만 궁거가 늦게 가출(駕出)하는 것일 뿐이라고 여겨 군주가 이미 죽었다고 곧장 말하기를 차마 못하는 것이다. 《송서·천문지》의 기재에 이르기를, 진 무제(武帝) 태강(太康) 팔 년 삼월에 화성이 심을 지켰고 영희(永熙) 원년 사월 을유일에 이르러 무제가 세거하였다. 진 혜제(惠帝) 광희(光熙) 원년 구월 정미(丁未)일에 화성이 심을 지켰고 십일월에 이르러 혜제가 붕어하였다.

石氏曰：“熒惑守心，大人易政，主動其宮。”（案《史記》曰：宋景公時，熒惑守心，子韋曰：禍當君，雖然可移於宰相。公曰：相、吾之股肱，所與治國家。曰：可移於民。公曰：民死，寡人將誰為君。子韋曰：可移於歲飢。公曰：歲飢，民困，民誰以我為君。子韋曰：天居高而聽卑，君有至德之言，天必三賞。君熒惑果徙三舍，行七星，星當一年，君壽延二十一年。）

석씨가 이르기를, 화성이 심을 지키면 윗자리에 있는 대인이 정령을 갱개하고 군주가 그 궁실 가운데서 천동하리라.(원서 소주: 《사기·송미자세가(宋微子世家)》의 기재에 의거하면 송 경공(景公)이 자리에 있을 때 화성이 심을 지키니 성관(星官) 자위(子韋)가 이르기를 재화가 군상에게 응하나 재상의 몸으로 옮길 수 있다. 경공이 이르기를 재상은 나의 고굉이니 나와 함께 국가를 다스리는 자이다. 자위가 이르기를 백성의 몸으로 옮길 수 있다. 경공이 이르기를 백성이 모두 죽으면 내가 누구에게 국군을 하겠는가. 자위가 이르기를 연성(年成)으로 옮겨 그것으로 기근이 들게 할 수 있다. 경공이 이르기를 연성이 기근하여 백성이 곤고하면 백성이 아직 누구를 국군으로 인정하겠는가. 자위가 이르기를 상천은 높은 데 있으나 능히 아래의 소리를 듣는다——군상께서 이 세 구절의 가장 덕 있는 말씀을 내셨으니 상천이 반드시 세 번 상을 내리시리라. 화성이 과연 세 사를 옮겨 떠났으니 한 사가 일곱 별이고 한 별이 일 년으로 환산하여 경공이 이로 인해 수를 연장하기 이십일 년이었다.)

《海中占》曰：“火守心，色赤，有兵，臣謀其主；黑、主死；白，謀臣有賜爵者；青，大人有憂。”石氏曰：“熒惑守心，天子走，失位；入心，必見血；其國庫兵出，天下士半死，五月大旱，二十日不下，天子有令，有憂；布大貴。”《雒書雒罪級》曰：“熒惑守心，有必有逆臣起。”石氏曰：“熒惑守心時，王將軍為亂。”

《해중점》에 이르기를, 화성이 심을 지켜 성색이 적홍하면 병사가 있어 신하가 그 군주를 꾀함을 주하고 성색이 검게 나면 군주가 죽을 것이며 성색이 희게 나면 모의하는 신하 가운데 작위를 하사받는 자가 있고 성색이 푸르게 나면 윗자리에 있는 대인에게 근심이 있다. 석씨가 이르기를, 화성이 심을 지키면 천자가 출분하여 군위를 상실한다. 화성이 심수에 깊이 들어가면 반드시 혈광을 보리라. 그 나라의 무고(武庫) 안의 병기가 모두 발출되고 천하의 사졸이 절반이 죽으며 오월에 대가뭄이 들고 화성이 이십 일을 내려가기를 긍하지 않아 천자가 장차 조령을 내리는데 조가 근구(憂懼)의 사를 띠고 포백의 값이 크게 오른다. 《낙서낙죄급(雒書雒罪級)》에 이르기를, 화성이 심을 지키면 반드시 반역의 신하가 일을 일으킨다. 석씨가 이르기를, 화성이 심을 지킬 때 왕실의 장군이 난을 일으킨다.

甘氏曰：“熒惑守心，大臣為變，謀其主，諸侯皆起。”又占曰：“熒惑守心，成鉤已及環繞之，天子失其宮，期六月。”巫咸曰：“熒惑守心，萬物不成，土功興；一曰歲水。”《海中占》曰：“熒惑守心，天下大吟，居之三月，有殃；五月，受兵；十月，其野亡。”石氏曰：“熒惑守心，成鉤已，期三月，大臣反；攻戰不將軍死。”

감씨가 이르기를, 화성이 심을 지키면 대신이 변란을 발동하여 그 군주를 꾀하고 제후가 분분히 병을 일으킨다. 또 다른 점사에 이르기를, 화성이 심을 지켜 「구기」의 형태로 달리거나 혹은 심수를 환요하여 배선하면 천자가 그 궁실을 잃으리라 하여 응기는 여섯 달이다. 무함이 이르기를, 화성이 심을 지키면 만물이 여물지 못하고 토목 공정이 일어나며 다른 설에는 당해에 우수가 많다고 한다. 《해중점》에 이르기를, 화성이 심을 지키면 천하 사람이 통고·신음하고 심수를 점거하여 석 달이면 재앙이 있고 다섯 달이면 병화를 입으며 열 달이면 그 분야의 땅이 멸망한다. 석씨가 이르기를, 화성이 심을 지켜 「구기」의 형태로 달리면 응기 석 달로 대신이 반역하고 일단 공전하면 장군이 전사를 면하지 못한다(「불(不)」 자가 의심스럽게 연문이다).

《海中占》曰：“熒惑守心，南為水，北為旱。”又占曰：“熒惑守心，民流亡。”郗萌曰：“熒惑守心，南有小男喪；守北，有小女喪。”又曰：“以十月守心北，不出其歲，國有大喪；以十月守心，期六十日，有辱主；一曰皆起兵。”又占曰：“熒惑守心，為侵陽；守心上下星，名倖臣；驂乘者有事。”

《해중점》에 이르기를, 화성이 심을 지킬 때 남면에 있으면 수재를 주하고 북면에 있으면 한재를 주한다. 또 다른 점사에 이르기를, 화성이 심을 지키면 백성이 유리·도망한다. 석맹이 이르기를, 화성이 심수 남면을 수후하면 어린 남자의 상이 있고 북면을 수후하면 어린 여자의 상이 있다. 또 이르기를, 시월에 심수 북면을 수후하면 당년을 넘기지 않고 나라에 대상이 있고 시월에 심을 지키면 응기 육십 일로 군주에게 욕이 미치는 일이 있으리라. 다른 설에는 남북 두 곳 모두 병을 일으킴을 주한다고 한다. 또 다른 점사에 이르기를, 화성이 심을 지키는 것은 양위를 침범하는 상이며 심수의 위아래 두 별을 수후하면 총행받는 근신에 응하여 군주의 거가에 배승하는 사람이 일을 내리라.

《黃帝占》曰：“熒惑守心，大人惡之。”郗萌曰：“熒惑守心，有反者，從太子起；一曰九卿為害。”又曰：“大國兵四起，天子軍破。”又曰：“二十日，相死。”又曰：“守心，留十日，后死。”又曰：“守心三十日，有女喪。”郗萌曰；“熒惑守心房間，三十日地動。”又占曰：“熒惑守心，有反者，從宗家。”

《황제점》에 이르기를, 화성이 심을 지키는 것은 윗자리에 있는 대인이 가장 이 상을 꺼린다. 석맹이 이르기를, 화성이 심을 지키면 반역하는 자가 있으리라 하며 또한 태자에게서 난을 일으키니 심수 앞의 한 별이 바로 태자의 자리이므로 이 설이 있다. 다른 설에는 구경이 해를 끼친다고 한다. 또 이르기를, 대국이 사방에서 병을 일으켜 천자의 군대가 격파된다. 또 이르기를, 이십 일 수후하면 재상이 죽을 것이다. 또 이르기를, 심을 지켜 열흘 정류하면 황후가 죽을 것이다. 또 이르기를, 심을 지켜 삼십 일에 차면 여자의 상이 있다. 석맹이 이르기를, 화성이 심수와 방수 사이에 지키면 삼십 일 이내에 지진이 있다. 또 다른 점사에 이르기를, 화성이 심을 지키면 반역하는 자가 있으리라 하며 또한 종실의 집에서 난을 일으킨다.

（案《宋書天文志》曰：晉元康九年六月，熒惑守心，八月入羽林，後二年，趙王廢惠帝，為太上皇，俄而三王起兵，討趙王倫，倫悉起中軍，兵相拒，累月也。）《荊州占》曰：“熒惑守心，色黑，有兵必敗。”陳卓曰：“熒惑守心，期三十日，彗星出王都，西南指。”《玄冥占》曰：“熒惑守心，為飢。”（案袁宏《漢紀》曰：安帝永初元年五月戊寅，熒惑逆行，守心，三年三月，京都飢，人相食。）

원서 소주: 《송서·천문지》의 기재에 의거하면 진 혜제 원강(元康) 구 년 유월에 화성이 심을 지켰고 팔월에 또 우림루(羽林壘)에 들어갔다. 이후 이 년에 조왕 사마윤(司馬倫)이 혜제를 폐출하고 그를 높여 태상황으로 삼았으며 얼마 안 되어 제왕·성도왕·하간왕 세 왕이 병을 일으켜 사마윤을 토벌하니 사마윤이 온 무리를 기울여 중군을 조발하여 서로 항하여 쌍방이 수개월을 대치하였다. 《형주점》에 이르기를, 화성이 심을 지켜 성색이 검게 나면 일단 병사가 있으면 반드시 실패한다. 진탁이 이르기를, 화성이 심을 지키면 응기 삼십 일로 혜성이 왕도의 상공에 나타나 혜미가 서남을 가리키리라. 《현명점(玄冥占)》에 이르기를, 화성이 심을 지키는 것은 기근을 주한다.(원서 소주: 원굉(袁宏) 《후한기(後漢紀)》의 기재에 의거하면 한 안제(安帝) 영초 원년 오월 무인(戊寅)일에 화성이 역행하여 심을 지켰고 영초 삼년 삼월에 이르러 경성에서 기근이 들어 사람이 사람을 먹었다.)

《春秋緯說題辭》曰：“熒惑守心，主死，天下大潰。”《黃帝占》曰：“熒惑逆行而西，守心二十日，大臣為亂。”（袁宏《漢紀》曰：安帝永初元年五月戊寅，熒惑逆行，守心，司空周章謀，誅鄧騭兄弟，廢太后，及上立平原王為帝，事發覺，自殺。）

《춘추위·설제사》에 이르기를, 화성이 심을 지키면 군주가 죽을 것이고 천하가 이에 따라 토붕·와해한다. 《황제점》에 이르기를, 화성은 본래 순행하여 동진해야 할 것이 지금 역행하여 서쪽으로 향하고 또 심수를 수후하여 이십 일에 이르는 것은 대신이 난을 일으킴을 주한다.(원서 소주: 원굉 《후한기》의 기재에 이르기를 한 안제 영초 원년 오월 무인일에 화성이 역행하여 심을 지켰다. 마침 이 같은 천상 아래에서 사공(司空) 주장(周章)이 외척 등지(鄧騭) 형제를 주살하고 임조의 등태후를 폐출하며 또 안제를 폐하고 평원왕을 바꾸어 황제로 세우려 밀모하였다가 일이 발로되어 주장이 자살하였다. 이는 바로 「대신위란(大臣為亂)」 한 조의 실례이다.)

石氏曰：“熒惑逆行守心，哭泣涔涔，主命惡之，國有大喪與兵，（案司馬彪《天文志》曰：孝靈中平三年四月，熒惑逆行守心，後三年，而靈帝崩。）國易政。”郗萌曰：“熒惑逆行守心，旱，失火。”陳卓曰：“熒惑逆而行心，地震。”《黃帝占》曰：“熒惑逆行守心，環繞成鉤己，皆為大人忌，期六月，以赦解之。”石氏曰：“熒惑逆行守心中央大星，有白衣之會。”

석씨가 이르기를, 화성이 역행하여 심을 지키면 곡성이 끊이지 않고 체루가 잔잔하여 군주의 성명이 가장 이 상을 꺼려 나라에 대상도 있고 병사도 있으며(원서 소주: 사마표 《속한서·천문지》의 기재에 의거하면 한 영제(靈帝) 중평(中平) 삼 년 사월에 화성이 역행하여 심을 지켰고 이후 삼 년에 영제가 붕어하였다) 국가가 이로 인해 정령을 갱개한다. 석맹이 이르기를, 화성이 역행하여 심을 지키는 것은 가뭄을 주하고 화재를 주한다. 진탁이 이르기를, 화성이 역행하여 심수를 지나는 것은 지진을 주한다. 《황제점》에 이르기를, 화성이 역행하여 심을 지키고 환요·배선하여 「구기」의 형태로 달리는 것은 모두 윗자리에 있는 대인이 꺼리는 바이며 응기는 여섯 달로 사령으로 화해할 수 있다. 석씨가 이르기를, 화성이 역행하여 심수 중앙의 큰 별을 수후하면 소복을 들어 상을 지내는 취회가 있으리라.

巫咸曰：“熒惑犯乘守心明堂，大臣當之；在陽為燕，在陰為胡，一曰有火異。”郗萌曰：“熒惑中犯乘守心明常，為萬民備火，近期一年，中期三年，遠期九年；一曰旱。”又占曰：“熒惑中犯乘守庶子，女主勢行。”又占曰：“熒惑中犯乘守蝕心右星，為庶子有憂，若死。”

무함이 이르기를, 화성이 심수의 명당(심수 중앙의 큰 별은 천왕의 자리로 또 명당이라 칭한다)을 침범·능승하여 수후하면 재구가 대신의 몸에 응하고 양위에 있는 것은 연 땅에 응하며 음위에 있는 것은 호 땅에 응하고 다른 설에는 화재의 기이가 있다고 한다. 석맹이 이르기를, 화성이 정중으로 충범·능승하여 심수의 명당(저본은 「명상(明常)」으로 곧 「명당」이다)을 수후하면 만민이 모두 화환을 방비해야 하며 가까우면 일 년에 응하고 중간이면 삼 년, 멀면 구 년이다. 다른 설에는 가뭄을 주한다고 한다. 또 다른 점사에 이르기를, 화성이 정중으로 충범·능승·수후하여 서자성에 미치면 여주의 권세가 조정에 행해진다. 또 다른 점사에 이르기를, 화성이 정중으로 충범·능승·수후하고 심수 오른쪽 별을 엄식하면 서자에게 근심이 있어 몸이 죽음에 이르기도 한다.

又占曰：“熒惑中犯乘守太子星，天心明堂星，有大喪。”又曰：“中國有小憂；一曰宋憂。”又曰：“中犯乘守太子星，天天大赦。”又占曰：“熒惑中犯乘守心明堂，成鉤已，為大人憂，近期十月，遠期三年，以赦令解之。”《海中占》曰：“熒惑留逆犯守乘凌心星，王者宮中亂，臣下有謀易立天子者，權在宗家得勢大臣。”

또 다른 점사에 이르기를, 화성이 정중으로 충범·능승·수후하여 태자성 및 천심·명당의 별에 미치면 대상이 있으리라. 또 이르기를, 중원의 나라에 작은 근환이 있고 다른 설에는 송나라에 응한다고 한다. 또 이르기를, 정중으로 충범·능승·수후하여 태자성에 미치면 천하에 대사가 있다(저본은 「천천(天天)」으로 한 글자를 중출하였다). 또 다른 점사에 이르기를, 화성이 정중으로 충범·능승·수후하여 심수의 명당에 미치고 「구기」의 형태로 달리면 윗자리에 있는 대인에게 근심이 있어 가까우면 열 달에 응하고 멀면 삼 년이며 사령으로 화해할 수 있다. 《해중점》에 이르기를, 화성이 정류·역행·침범·수후·능압하여 심수의 여러 별에 미치면 왕자의 궁중에 동란이 발생하여 신하에 천자를 갱립하려 꾀하는 자가 있고 대권이 종실의 집과 득세한 대신의 손에 떨어진다.

《文曜鉤》曰：“熒惑入尾三月，客兵聚。”郗萌曰：“熒惑入尾，宮中有讒諛之臣。”又占曰：“熒惑入尾箕，九州當之；甲乙日入，東方有咎，丙丁日入，南方有咎；戊已日入，中央有咎；庚辛日入，西方有咎；壬癸日入，北方有咎。”

《문요구》에 이르기를, 화성이 「미(尾)」수에 들어가 석 달이면 외래의 객군이 모여든다. 미수 아홉 별은 후궁 빈비의 사는 곳의 자리이고 또 연 땅의 분야에 속하니 그러므로 화성이 미를 범하는 것은 대개 후궁과 빈어(嬪御)의 일에 응한다. 석맹이 이르기를, 화성이 미수에 들어가면 궁중에 참님·아유하는 신자가 나타난다. 또 다른 점사에 이르기를, 화성이 미수·기수에 들어가면 천하의 구주가 모두 그 허물을 승수하여 갑(甲)일·을(乙)일에 들어가는 것은 동방에 재구가 있고 병(丙)일·정(丁)일에 들어가는 것은 남방에 재구가 있으며 무(戊)일·기(己)일에 들어가는 것은 중앙에 재구가 있고 경(庚)일·신(辛)일에 들어가는 것은 서방에 재구가 있으며 임(壬)일·계(癸)일에 들어가는 것은 북방에 재구가 있다——이는 십천간을 오방에 배하여 응험의 땅을 나누어 맡기는 것이다.

《荊州占》曰：“熒惑入尾，縑帛貴，將相人民，離其城郭。”《東官侯》曰：“熒惑入尾，後宮不憂，後惡之；一曰倖臣亂宮。”郗萌曰：“熒惑逆行尾者，失火；一曰大水。”《荊州占》曰：“熒惑逆行尾，其君淫溢。”郗萌曰：“熒惑在尾，與辰星相近，天下牢開，大赦。”《文曜鉤》曰：“熒惑繞尾踟躕，則以妾為妻。”

《형주점》에 이르기를, 화성이 미수에 들어가면 가는 비단 증백의 값이 비싸고 장상과 백성이 모두 자기 성읍을 떠나리라. 《동관후》에 이르기를, 화성이 미수에 들어가면 후궁이 안녕을 얻지 못하여 황후가 가장 이 상을 꺼리고 다른 설에는 총을 받는 근신이 궁위를 요란한다고 한다. 석맹이 이르기를, 화성이 미수에서 역행하는 것은 화재를 주하고 다른 설에는 대수를 주한다고 한다. 《형주점》에 이르기를, 화성이 미수에서 역행하면 그 국군이 음일에 도를 지나친다. 석맹이 이르기를, 화성이 미수에 있어 수성과 서로 근접하면 천하의 옥(牢)이 수도(囚徒)를 석방하여 대사가 있으리라. 《문요구》에 이르기를, 화성이 미수를 둘러 배회하여 나아가지 않으면 첩실을 정처로 부축함을 주하여 적서의 차서가 이로 인해 전도한다.

《荊州占》曰：“熒惑入尾犯乘之，天有有戰兵。”《河圖》曰：“熒惑居尾陽，其國有喜；居陰，有憂。”《黃帝占》曰：“熒惑留尾箕，臣下淫亂。”郗萌曰：“熒惑舍司空三日，馬多死；一曰牛多死；一曰芻大貴。”齊伯曰：“熒惑出入留舍尾，其國且無人，兵雖起，不用；吉。其國繕城郭。”

《형주점》에 이르기를, 화성이 미수에 들어가 또한 그것을 침범·능승하면 천하에 전사·병재가 있으리라(저본은 「천유유전병(天有有戰兵)」으로 앞의 한 「유」는 마땅히 「하(下)」이다). 《하도》에 이르기를, 화성이 미수의 양위에 있으면 그 나라에 희경이 있고 음위에 있으면 근환이 있다. 《황제점》에 이르기를, 화성이 미수·기수에 정류하면 신하가 음란한다. 석맹이 이르기를, 화성이 사공성에 사흘 정숙하면 마필이 많이 죽고 다른 설에는 소가 많이 죽으며 또 다른 설에는 초료의 값이 비싸진다고 한다. 제백(齊伯)이 이르기를, 화성이 미수에 출입·정류·정숙하면 그 나라가 장차 인연이 희소하여 병사는 일어나나 쓰이지 못하니 이는 도리어 길상이다. 그 나라가 성곽을 수선하여 스스로 지키리라.

石氏曰：“熒惑守尾，歲多妖祥。”甘氏曰：“熒惑守尾，皇后恐。”又曰：“人民為變國、易政，兵始動。”巫咸曰：“熒惑守尾，天下大飢，人相食；一曰留十日，後忌。”巫咸曰：“熒惑守尾，下凌上，君弱臣強，奸臣賊子謀弒其主，人民多死喪。”又曰：“後宮干政。”又曰：“以十月守尾中央，六十日天下發兵，車騎行，守端三十日，發士卒。”

석씨가 이르기를, 화성이 미수를 수후하면 당해에 요이·괴조(怪兆)가 많다. 감씨가 이르기를, 화성이 미를 지키면 황후가 이를 두려워하여 불안하다. 또 이르기를, 백성이 변란을 발동하고 국가가 정령을 갱개하며 병사가 맹동을 시작한다. 무함이 이르기를, 화성이 미를 지키면 천하에 대기근이 있어 사람이 사람을 먹음에 이르고 다른 설에는 열흘 정류하여 황후가 마땅히 꺼려야 한다고 한다. 무함이 또 이르기를, 화성이 미를 지키는 것은 이는 아랫자리에 있는 자가 윗자리에 있는 자를 능핍(凌逼)하는 것이니 군은 약하고 신은 강하여 간신·적자가 그 군주를 시살하려 꾀하고 백성에게 사상이 많다. 또 이르기를, 후궁이 조정을 간섭한다——미수는 본래 후비의 자리이니 그러므로 재응이 자주 궁위에 떨어진다. 또 이르기를, 시월에 미수의 중앙을 수후하면 육십 일 이내에 천하가 병을 발하여 병거·기졸이 개동하고 미수의 말단을 삼십 일 수후하면 사졸을 징발하리라.

又占曰：“熒惑守尾，人君為憂，大臣作亂者，反逆從大將家起，期二十日。”郗萌曰：“熒惑守尾，天下稱兵。”又占曰：“熒惑守尾，二十日，宮中匿謀，嬪妾有讒後者；一曰滿二日，光明相及，為女主。”

또 다른 점사에 이르기를, 화성이 미를 지키면 인군이 이를 근려하고 대신 가운데 난을 일으키는 자가 있어 반역이 대장의 집에서 일어나 응기는 이십 일이다. 석맹이 이르기를, 화성이 미를 지키면 천하가 병을 들어 서로 공격한다. 또 다른 점사에 이르기를, 화성이 미를 지켜 이십 일에 차면 궁중에 음모가 장닉되고 빈비·희첩 가운데 참언을 올려 황후를 중상하는 자가 있으며 다른 설에는 다만 이틀에 차서 화성과 미수가 광망을 서로 접하면 재응이 여주의 몸에 떨어진다고 한다.

《荊州占》曰：“熒惑守九江，赤地千里，人民浪亡，穀貴三倍，藥草再倍，布貴。臣有毒弒其君，大臣反守尾，宮中匿謀，後妾相妒，三公九卿奸，大將有反。”《玄冥占》曰：“熒惑守尾，後宮有相害者，期百二十日。”又曰：“熒惑守尾，舟船相望。”郗萌曰：“熒惑守尾、箕，九卿當之，期二十日。”

《형주점》에 이르기를, 화성이 구강성(九江星, 미수 아래의 구강 네 별로 수도·주격을 주관한다)을 수후하면 천 리가 적지로 한 치 풀도 나지 않고 백성이 사방으로 유망하며 곡가가 세 배로 오르고 약초가 두 배로 오르며 포백도 비싸다. 신하가 독약을 써서 그 군주를 시살하고 대신이 도리어 미수의 자리를 거수(據守)하며 궁중이 음모를 장닉하고 후비와 희첩이 서로 질투하며 삼공·구경이 사님하게 일을 행하고 대장에 반역하는 자가 있다. 《현명점》에 이르기를, 화성이 미를 지키면 후궁 안에 서로 잔해하는 자가 있어 응기는 백이십 일이다. 또 이르기를, 화성이 미를 지키면 주선의 왕래가 서로 바라보여 끊이지 않는다. 석맹이 이르기를, 화성이 미수·기수를 수후하면 재구가 구경의 몸에 응하여 응기는 이십 일이다.

《春秋緯》曰：“熒惑逆行守尾，久者有兵起，車騎聚於道，大臣宮人為亂。國易政。”郗萌曰：“熒惑犯守尾，為女主夫人妃后惡之。”又占曰：“熒惑留逆犯守乘凌尾，皇后有以珠玉簪珥惑天子者，誣讒大起，后相貴臣誅，宮人出走，兵起宮門。”

《춘추위》에 이르기를, 화성이 역행하여 미수를 수후하여 정류가 오래면 병사가 일어나 병거·기졸이 도로 위에 모여들고 대신과 궁인이 함께 난을 일으키며 국가가 정령을 갱개한다. 석맹이 이르기를, 화성이 미수를 침범·수후하면 여주·부인·비빈·황후가 가장 이 상을 꺼린다. 또 다른 점사에 이르기를, 화성이 정류·역행·침범·수후·능압하여 미수에 미치면 황후 가운데 주옥·잠이(簪珥)의 장식으로 천자를 미혹하는 사람이 있어 무고·참훼의 풍기가 크게 일어나 황후와 재상 및 현귀한 신하가 주살되고 궁인이 출토하며 병과가 궁문 안에서 일어난다.

《春秋緯》曰：“熒惑犯箕，女主、宮人有憂。”郗萌曰：“熒惑惑犯箕，天下國相擊，男不得耕，女不得織，牛馬大死。”《春秋緯》曰：“熒惑入箕，主失位。”又曰：“天下大亂，兵起。”（案《宋書天文志》曰：晉永康元年八月，熒惑入箕，明年趙王纂位，改元年，尋為大兵所滅。）

《춘추위》에 이르기를, 화성이 「기(箕)」수를 침범하면 여주와 궁인에게 근심이 있다. 기수 네 별은 형상이 키와 같아 후궁 빈비의 부(府)이며 또 구설(口舌)을 주하고 팔방의 풍기를 주하니 그러므로 화성이 기를 범하는 것은 대개 구설·참참(讒譖)과 풍우가 때를 잃음에 응한다. 석맹이 이르기를, 화성이 기수를 침범하면(저본은 「형혹혹(熒惑惑)」으로 한 글자를 중출하였다) 천하의 여러 나라가 서로 공격하여 남자는 경종하지 못하고 여자는 방직하지 못하며 우마가 대비로 사망한다. 《춘추위》에 이르기를, 화성이 기수에 들어가면 군주가 그 자리를 상실한다. 또 이르기를, 천하가 크게 어지러워 병사가 일어난다.(원서 소주: 《송서·천문지》의 기재에 의거하면 진 혜제 영강(永康) 원년 팔월에 화성이 기수에 들어갔고 이듬해에 조왕 사마윤이 제위를 찬탈하여 연호를 갱개하였으나 얼마 안 되어 토벌의 대군에 멸망하였다.)

石氏曰：“熒惑入箕，箕中一星，民莫處其室；養者，星在箕南；旱在箕北；有年在箕踵者，歲熟。”巫咸曰：“熒惑入箕中，伺其出日而數之；期二十日，兵發；伺始入處之率，一日期十日，軍罷。”《荊州占》曰：“熒惑入箕，盜大起，多鬥死者，歲不熟。”又占曰：“熒惑入箕，后族有口舌事，期六月；入箕中，倉粟出。”

석씨가 이르기를, 화성이 기수에 들어가 만약 기수 안의 한 별 자리에만 당하면 백성이 자기 옥실에 안거하지 못하리라. 축양·생식을 주관하는 것은 화성이 기수의 남쪽에 있을 때이고 가뭄을 주관하는 것은 기수의 북쪽에 있을 때이며 풍년을 주관하는 것은 「기종(箕踵)」(기구(箕口)의 맞은편 저부)의 곳에 있을 때로 당해 오곡이 여문다. 무함이 이르기를, 화성이 기수 안에 들어가면 그것이 나오는 날에 유의하여 일수를 계산하라——응기는 이십 일로 병사가 발동하고 또 그것이 당초 들어간 위치에 의거하여 추산하여 하루 들어가면 응기 열흘로 환산하여 기한에 이르러 군대가 해산한다. 《형주점》에 이르기를, 화성이 기수에 들어가면 도적이 크게 일어나 투구하여 치사하는 사람이 많고 연성이 여물지 않는다. 또 다른 점사에 이르기를, 화성이 기수에 들어가면 후족의 집에 구설·시비가 있어 응기는 여섯 달이며 기수 안에 깊이 들어가는 것은 창저의 속미가 발방되리라.

石氏曰：“熒惑出箕，谷大貴，天下大旱，飢死。”郗萌曰：“熒惑出天梁，守箕，大赦。”又占曰：“熒惑逆行箕，失火，諸侯相謀。”《春秋圖》曰：“熒惑之箕，有小赦。”郗萌曰：“熒惑舍箕，用事者坐之。”又占曰：“熒惑舍司空，三十日，牛車大出，馬牛大死，芻大貴；又曰留守箕，後宮干政，若有憂；又曰臣下淫亂。”

석씨가 이르기를, 화성이 기수를 나가면 곡가가 크게 오르고 천하가 대가뭄이 들어 아사하는 사람이 있다. 석맹이 이르기를, 화성이 천량성(天梁星)에서 나와 기수를 수후하면 대사를 주한다. 또 다른 점사에 이르기를, 화성이 기수에서 역행하는 것은 화재를 주하여 제후 사이에 서로 꾀한다. 《춘추도(春秋圖)》에 이르기를, 화성이 기수에 이르러 가면 소규모의 사면이 있다. 석맹이 이르기를, 화성이 기수에 정숙하면 권력을 잡고 일을 행하는 사람이 이로 인해 죄를 얻으리라. 또 다른 점사에 이르기를, 화성이 사공성에 삼십 일 정숙하면 우거(牛車)가 대비로 조출되고 마우(馬牛)가 대비로 사망하며 초료의 값이 등귀한다. 또 이르기를, 정류하여 기수를 수후하면 후궁이 조정을 간섭하거나 혹은 근환이 있으며 또 이르기를 신하가 음란한다.

又占曰：“熒惑出入留舍箕，天下有兵事，君臣屬騎相速，吏民相攻，其國失地二百里；又曰禾豆不成。”《黃帝占》曰：“熒惑守箕左，歲惡，天下勞。”又占曰：“熒惑守箕，燕王有疾；一曰內變。”《文曜鉤》曰：“熒惑守箕，主恐；又曰人民飢糟糠；又曰其國更市。”又占曰：“熒惑守箕，天下分離，臣子謀，咎在人主自恣。”

또 다른 점사에 이르기를, 화성이 기수에 출입·정류·정숙하면 천하에 병사가 있어 군신이 각기 기종(騎從)을 거느리고 피차에 소인하여 서로 핍하고 관리와 백성이 서로 공살하여 그 나라가 토지 이백 리를 상실하며 또 이르기를 화곡·두류가 여물지 않는다고 한다. 《황제점》에 이르기를, 화성이 기수 왼쪽을 수후하면 연성이 악렬하여 천하가 노고하다. 또 다른 점사에 이르기를, 화성이 기를 지키면 연왕이 장차 병을 앓고 다른 설에는 궁내에 변이 있다고 한다. 《문요구》에 이르기를, 화성이 기를 지키면 군주가 공구(恐懼)하고 또 이르기를 백성이 기아하여 조강(糟糠)을 먹을 수밖에 없으며 또 이르기를 그 나라가 시집(市集)을 천개하리라. 또 다른 점사에 이르기를, 화성이 기를 지키면 천하가 분붕·이석하고 신자가 불궤를 꾀하나 화근은 군주 스스로가 자의로 망위함에 있다.

《孝經緯》曰：“熒惑守箕，多土功事，小旱；雨澤霜露不時，歲為中。”《荊州占》曰：“熒惑十月守箕，天下大赦；守箕前，其國惡；守後，糴貴三倍。”石氏曰：“熒惑守箕主惡。”《海中占》曰：“熒惑守箕，大旱。”《海中占》曰：“熒惑以十月守箕，名曰火入水，萬民飢死，穀價五倍，天下大赦。”

《효경위(孝經緯)》에 이르기를, 화성이 기를 지키면 토목 공정이 번다하고 약간 한정이 있으며 우수·상로가 모두 시령에 맞지 않아 연성이 중등에 속한다. 《형주점》에 이르기를, 화성이 시월에 기수를 수후하면 천하에 대사가 있고 기수의 앞부분을 수후하는 것은 그 나라에 흉이 있으며 뒷부분을 수후하는 것은 양가가 세 배로 오른다. 석씨가 이르기를, 화성이 기를 지키면 군주에게 흉이 있다. 《해중점》에 이르기를, 화성이 기를 지키는 것은 대가뭄을 주한다. 《해중점》은 또 이르기를, 화성이 시월에 기수를 수후하는 것을 이를 「불이 물에 들어감」이라 한다——시월은 해(亥)를 세워 물에 속하는데 불에 속하는 형혹이 그 안에 침입하여 수화가 서로 범한다——만민이 기아하여 죽고 곡가가 다섯 배로 오르며 천하가 이에 따라 대사한다.

郗萌曰：“熒惑守箕，貴臣亂其國，主有淫事；一曰攻急。”又占曰：“熒惑守箕，貴人多病死；一曰主恐；又曰地動；守三月，彗星出。”又占曰：“熒惑守箕，歲水。”又占曰：“熒惑守箕、若留止箕口中，兵起，有兵罷。”《荊州占》曰：“熒惑守箕，有大淫事，九卿當之，若狐狢有憂。”

석맹이 이르기를, 화성이 기를 지키면 현귀한 신하가 그 나라를 요란하고 군주에게 음란한 일이 있으며 다른 설에는 공전이 긴급하다고 한다. 또 다른 점사에 이르기를, 화성이 기를 지키면 현귀한 사람이 많이 병사하고 다른 설에는 군주가 공구하며 또 이르기를 지진을 주하고 수후하여 석 달에 차면 혜성이 나타나리라. 또 다른 점사에 이르기를, 화성이 기를 지키면 당해에 우수가 많다. 또 다른 점사에 이르기를, 화성이 기를 지키거나 혹은 기구(箕口) 안에 정류하면 병사가 일어나 이어 또 파병의 일이 있다. 《형주점》에 이르기를, 화성이 기를 지키면 큰 음란한 일이 있어 재구가 구경의 몸에 응하며 혹 이르기를 호맥(狐貉)의 무리(한 가지는 북방의 호맥을 입는 변지의 부족을 가리킨다)에게 근심이 있다고 한다.

《黃帝占》曰：熒惑守箕中守之，天下兵起，吏民相攻，士卒半死，人民流亡，不居其鄉，其國失地。”巫咸曰：“熒惑守箕，去復還守之，貴臣有誅亂主者。國有土功之急，貴人多死，大水萬里，澤為海，橋樑不通。”郗萌曰：“熒惑入箕中，若守箕，宮中口舌之事；倉穀出，三月、六月。”又占曰：“熒惑守箕，去復還守之，天下飢，期不出三年中。”《荊州占》曰：“熒惑入箕守之，若犯乘箕，牛馬多疾，北夷來降。”

《황제점》에 이르기를, 화성이 기수를 수후하고 깊이 그 안에 들어가 이를 지키면 천하에 병이 일어나 관리와 백성이 서로 공살하고 사졸이 절반이 죽으며 백성이 유망하여 고향에 편안히 살 수 없고 그 나라가 토지를 상실한다. 무함이 이르기를, 화성이 기를 지키고 떠난 뒤에 또 돌아와 수후하면 현귀한 신하 가운데 난주(亂主)를 주살하는 사람이 있다. 나라에 긴급한 토목 공역이 있고 현귀한 사람이 많이 죽으며 대수가 만 리에 면면하고 늪택이 넘쳐 대해가 되고 교량이 통하지 않는다. 석맹이 이르기를, 화성이 기수 안에 들어가거나 혹은 기수를 수후하면 궁중에 구설·시비가 있고 창중의 곡미가 발방되어 삼월·유월에 응한다. 또 다른 점사에 이르기를, 화성이 기를 지키고 떠난 뒤에 또 돌아와 수후하면 천하가 기근하여 응기는 삼 년 이내를 넘기지 않는다. 《형주점》에 이르기를, 화성이 기수에 들어가 이를 수후하거나 혹은 기수를 침범·능승하면 우마가 많이 질병을 앓고 북방의 이적이 와서 귀항한다.

石氏曰：“熒惑犯南斗，為赦；又曰破軍殺將。”《海中占》曰：“熒惑犯南斗，且有反臣，道路不通，丞相有事。”（案司馬彪《天文志》曰：孝順永和二年八月庚子，熒惑犯南斗，明年五月，吳郡太守羊珍等起兵反，殺吏民，燒宮室，太守王衡拒殺珍等，又江賊蔡伯流等數百人，攻廬陵、九江、燒滅城郭，殺都尉。）

석씨가 이르기를, 화성이 「남두(南斗)」를 침범하는 것은 사령을 주하고 또 이르기를 군대가 격파되고 장령이 참살됨을 주한다. 남두 여섯 별은 천묘(天廟)로 작록과 수명을 주하고 오월(吳越)의 분야에 속하니 그러므로 이하 여러 조의 응험이 대개 오월의 땅과 승상·장상의 자리에 겸섭된다. 《해중점》에 이르기를, 화성이 남두를 범하면 반역의 신하가 있으리라 하여 도로가 조절하여 통하지 않고 승상이 일을 내리라.(원서 소주: 사마표 《속한서·천문지》의 기재에 의거하면 한 순제(順帝) 영화(永和) 이 년 팔월 경자(庚子)일에 화성이 남두를 침범하였고 이듬해 오월에 오군 사람 양진(羊珍) 등이 병을 일으켜 반역하여 관리·백성을 살해하고 관부·궁실을 분소하니 태수 왕형(王衡)이 저항하여 양진 등을 참살하였다. 또 강 위의 도적 채백류(蔡伯流) 등 수백 명이 여릉·구강을 공타하여 성곽을 불사르고 도위를 살사하였다.)

《聖洽符》曰：“熒惑入南斗口，將相有謀反者。”石氏曰：“熒惑入南斗，三月，吳王死；二月，王后死；一月，相死。不死出走；又曰大國之臣，外內謀大亂。”

《성흡부(聖洽符)》에 이르기를, 화성이 남두의 두구(斗口)에 들어가면 장상 가운데 반역을 꾀하는 사람이 있다. 석씨가 이르기를, 화성이 남두에 들어가 석 달에 이르는 것은 오왕이 죽을 것이고 두 달의 것은 왕후가 죽을 것이며 한 달의 것은 재상이 죽을 것이다. 이들 사람은 죽지 않아도 밖으로 출분하고 또 이르기를 대국의 신자가 내외로 결탁하여 대란을 꾀하리라 한다.

（案《宋書天文志》曰：吳王赤鳥十三年五月，熒惑北至，逆行入南斗，犯魁第二星而東，大元二年月權薨，是時王陵謀立楚王彪。晉太安二年正月，熒惑入南斗，七月右衛將軍陳纁率眾奉帝伐成都王，大軍敗績，兵逼乘輿。九月王又攻成都王於鄴，鄴兵潰，成都由是衰亡，帝還洛，張方又脅如長安，時天下盜賊群起，張昌尤甚。）

원서 소주: 《송서·천문지》의 기재에 의거하면 오 대제(大帝) 적오(赤烏) 십삼 년 오월에 화성이 북행하여 역행하여 남두에 들어가 두괴(斗魁)의 둘째 별을 충범하고 뒤에 동쪽으로 갔다. 태원 이 년에 이르러 손권(孫權)이 세거하였는데 당시 위나라의 왕릉(王凌)이 초왕 조표(曹彪)를 갱립하려 밀모하고 있었다. 진 혜제 태안(太安) 이 년 정월에 화성이 남두에 들어갔다. 칠월에 우위장군 진진(陳眕)이 무리를 거느려 혜제를 받들어 성도왕 사마영(司馬穎)을 토벌하였으나 대군이 전패하여 병봉이 곧장 황제의 거가에 핍하였다. 구월에 또 업성(鄴城)에서 성도왕을 진공하니 업성의 병중이 궤산하여 성도왕이 이로부터 쇠망하였다. 혜제가 낙양에 돌아왔으나 장방(張方)이 또 그를 협박하여 서쪽 장안으로 옮기게 하였다. 당시 천하의 도적이 봉기하여 그 가운데 장창(張昌)이 가장 창궐하였다.

甘氏曰：“熒惑入南斗中，國大亂，兵大起。”（司馬彪《天文志》曰：孝順嘉平元年十月，熒惑入南斗中，其十一月，會稽賊詐昭聚眾，自稱大將軍，昭父坐為越王，攻破郡縣也。）熒惑入南斗口中，大臣反被誅者，若將相出走。”

감씨가 이르기를, 화성이 남두 안에 들어가면 국가가 크게 어지러워 대병이 일어난다.(원서 소주: 사마표 《속한서·천문지》의 기재에 이르기를 한 순제 가평(嘉平) 원년 시월에 화성이 남두 안에 들어갔고 당해 십일월에 회계의 도적 허소(許昭)가 무리를 모아 반역을 일으켜 스스로 대장군이라 칭하고 또 그 아비를 추존하여 월왕으로 삼아 군현을 공파하였다.) 화성이 남두의 두구 안에 들어가면 대신이 반역하여 주살되거나 혹은 장상이 출분한다.

郗萌曰：“熒惑入南斗，國飢；熒惑入南斗口中，立太子；期不出百二十日。熒惑入南斗，天下受爵祿，期六十日；若九十日熒惑逆行，三芒，入鬥口中，必有亡國，死主。”《玉曆》曰：“逆行，角，入鬥口中，必有大喪。”郗萌曰：“熒惑行南斗，有土功事。”《海中占》曰：“熒惑逆行南斗，怒動大明，天下大驚。”

석맹이 이르기를, 화성이 남두에 들어가면 나라에 기근이 있고 화성이 남두의 두구 안에 들어가면 태자를 책립함을 주하여 응기는 백이십 일을 넘기지 않는다. 화성이 남두에 들어가면 천하 사람이 작위·봉록을 하사받음을 얻어 응기는 육십 일이다. 만약 구십 일을 지나도 화성이 여전히 역행하여 세 갈래 봉망을 낳고 두구 안에 들어가면 반드시 망국의 화·몸이 죽는 군주가 있다. 《옥력》에 이르기를, 화성이 역행하여 각망을 낳고 두구 안에 들어가면 반드시 대상이 있다. 석맹이 이르기를, 화성이 남두를 행경하면 토목 공정의 일이 있으리라. 《해중점》에 이르기를, 화성이 남두에서 역행하여 광색이 폭노하여 격외로 명량하면 천하가 크게 진경한다.

郗萌曰：“熒惑過南斗，出斗上，行疾，天子憂，出斗下，行疾，臣有憂。”《春秋緯》曰：“熒惑入南斗，先潦、後大旱。”郗萌曰：“熒惑留南斗，無功者賞。”甘氏曰：“熒惑舍南斗之西，木果不實。”《海中占》曰：“熒惑舍南斗，環繞成鉤已，大尉、上卿、宰相死。”郗萌曰：“熒惑舍南斗之東，天下大戰，一曰守三十日，若君憂。”

석맹이 이르기를, 화성이 남두를 지나 두의 위쪽에서 나와 행도가 신질(迅疾)한 것은 천자에게 근심이 있고 두의 아래쪽에서 나와 행도가 신질한 것은 신하에게 근심이 있다. 《춘추위》에 이르기를, 화성이 남두에 들어가면 먼저 수로(水澇)가 있고 이어 대가뭄으로 바뀐다. 석맹이 이르기를, 화성이 남두에 정류하면 공로 없는 사람이 도리어 상을 받는다——남두는 본래 작록을 주관하니 그러므로 재응이 상사(賞賜)의 실당에 떨어진다. 감씨가 이르기를, 화성이 남두의 서쪽에 정숙하면 수목이 과실을 맺지 않는다. 《해중점》에 이르기를, 화성이 남두에 정숙하여 환요·배선하여 「구기」의 형태로 달리면 태위·상경·재상이 죽을 것이다. 석맹이 이르기를, 화성이 남두의 동쪽에 정숙하면 천하에 대전이 있고 다른 설에는 삼십 일 수후하여 그 국군에게 근심이 있다고 한다.

《玉曆》曰：“熒惑出、入、留、舍斗魁之中，五日不下，天下有兵將；軍國易政，改元；不出一年，有兵事。”《黃帝占》曰：“熒惑守南斗百日，五穀出，婦女轉漕，若有諸侯客來見天子者。熒惑守南斗，糴貴；又曰七日以上，太子疾；十二日以上，庶子當之；又曰去復還守之，吳越有憂，期不出三年。”

《옥력》에 이르기를, 화성이 두괴 안에 출·입·정류·정숙하여 닷새를 내려가기를 긍하지 않으면 천하에 병을 옹하는 장수가 나타나려 하여 군국이 정령을 갱개하고 연호를 개환하며 일 년을 넘기지 않고 병사가 있다. 《황제점》에 이르기를, 화성이 남두를 백 일 수후하면 창중의 오곡이 발방되고 부녀까지도 전운·조량에 참여하며 혹은 제후·빈객이 와서 천자에게 조견한다. 화성이 남두를 지키면 양가가 등귀하고 또 이르기를 칠 일 이상 수후하면 태자가 병을 앓고 십이 일 이상이면 재구가 서자의 몸에 떨어지며 또 이르기를 떠난 뒤에 또 돌아와 수후하면 오월의 땅에 근심이 있어 응기는 삼 년을 넘기지 않는다.

《河圖》曰：“熒惑守南斗，宰相坐之，有兵罷。熒惑逆行，守南斗，山崩；又曰兵車合，國君為帥。”石氏曰：“熒惑守南斗，百二日，大赦。”巫咸曰：“熒惑入南斗，若留守，所守之國當誅。”《五行傳》曰：“熒惑與斗，晨出東方，因留守斗，其國絕嗣。”

《하도》에 이르기를, 화성이 남두를 수후하면 재상이 이로 인해 죄를 얻을 것이며 이어 파병의 일이 있다. 화성이 역행하여 남두를 수후하는 것은 산붕을 주하고 또 이르기를 병거가 회합하여 국군이 몸소 통수를 맡는다고 한다. 석씨가 이르기를, 화성이 남두를 백 이 일 지키는 것은 대사를 주한다. 무함이 이르기를, 화성이 남두에 들어가거나 혹은 정류·수후하면 지키는 그 분야의 나라가 주벌을 받을 것이다. 《오행전(五行傳)》에 이르기를, 화성과 남두가 같이 있어 청신(淸晨)에 동방에 나타나 곧 남두를 정류·수후하면 그 나라가 후사를 끊으리라.

（《漢書》景帝元年七月丙戍、熒惑在斗，晨出東方，留守斗。後三年，吳王濞率七國舉反、漢太尉周亞夫敗之，滅國之應。）熒惑守南斗，為亂、為賊、為喪、為兵，守之久，其國絕嗣。”（漢武帝元鼎中，熒惑守南斗，是時南越王趙嬰齊、將入朝漢，其相呂嘉不願內屬，乃殺其王及王太后，舉兵反漢，遣六將軍將兵誅之，遂滅其國，置交州為七郡也。）

원서 소주: 《한서》의 기재에 이르기를 한 경제(景帝) 원년 칠월 병술(丙戌)일에 화성이 남두에 있어 청신에 동방에 나타나 남두를 정류·수후하였다. 이후 삼 년에 오왕 유비(劉濞)가 칠국을 거느려 병을 일으켜 반역하니 한의 태위 주아부(周亞夫)가 이를 격파하였으니 이가 곧 「멸국」 한 점의 응험이다. 본문이 이어 이르기를, 화성이 남두를 지키는 것은 란을 주하고 적을 주하고 상을 주하고 병을 주하여 수후가 오래면 그 나라가 곧 후사를 끊는다.(원서 소주: 한 무제 원정(元鼎) 연간에 화성이 남두를 지켰다. 당시 남월왕 조영제(趙嬰齊)가 장차 한 조정에 입조하려 하였으나 그 승상 여가(呂嘉)가 내지에 귀부하기를 원하지 않아 곧 남월왕과 왕태후를 죽이고 병을 일으켜 한에 반역하였다. 한나라가 여섯 장군을 파견하여 병을 거느려 토벌하여 마침내 남월을 멸하고 교주를 설치하여 칠 군으로 나누었다.)

《海中占》曰：“熒惑守南斗、旱、多火災。”郗萌曰：“熒惑守南斗，留二十日，大人憂；守三十日，有德令。”郗萌曰：“熒惑以十月守南斗三十日，民介冑不出，一百日，其國有亡兵。熒惑守南斗，有內變，期一年。熒惑守南斗，地動；嬰兒多疾死，關梁不通；留二十日以上出復；大人憂，期五月。”陳卓曰：“熒惑守南斗，五穀不成，期百二十日；又曰熒惑守南斗，且有廢臣，天下大亂，道路不通；一曰上官吏死。”

《해중점》에 이르기를, 화성이 남두를 지키는 것은 가뭄을 주하여 화재가 많다. 석맹이 이르기를, 화성이 남두를 지켜 이십 일 정류하면 윗자리에 있는 대인에게 근심이 있고 삼십 일 수후하면 덕정을 시행하는 조령이 있으리라. 석맹이 또 이르기를, 화성이 시월에 남두를 수후하여 삼십 일에 차면 백성이 갑을 두르고 투구를 쓰고 문을 나가기를 감히 하지 않으며 백 일에 차면 그 나라에 군사를 잃고 졸을 망하는 일이 있다. 화성이 남두를 지키면 궁정 내부에 변이 있어 응기는 일 년이다. 화성이 남두를 지키는 것은 지진을 주하여 영아가 많이 병사하고 관애·교량이 통하지 않으며 이십 일 이상 정류한 뒤에 나갔다가 또 돌아오는 것은 윗자리에 있는 대인에게 근심이 있어 응기는 다섯 달이다. 진탁이 이르기를, 화성이 남두를 지키면 오곡이 여물지 못하여 응기는 백이십 일이며 또 이르기를 화성이 남두를 지키면 폐출되는 신자가 있으리라 하여 천하가 크게 어지러워 도로가 통하지 않고 다른 설에는 상급의 관리가 죽을 것이라 한다.

郗萌曰：“熒惑犯牽牛，其國之君，必有外其大臣。”陳卓曰：“熒惑犯牽牛，臣謀主。”石氏曰：“熒惑入牽牛中四月，越主死。”巫咸曰：“熒惑入牽牛，糴大貴。”《二十八宿山經注》曰：“熒惑入留牽牛，三日不出，越王為強兵所逐。”陳卓曰：“熒惑入牽牛三月，若四月，齊王死；一曰晉王當之。”

석맹이 이르기를, 화성이 「견우(牽牛)」를 침범하면 그 분야 나라의 군주가 반드시 그 대신을 소원·배척하리라. 견우 여섯 별은 관량·진도와 희생·제사의 일을 주하고 또 오월의 분야에 속하니 그러므로 아래 글이 자주 월왕·우마와 제생에 응한다. 진탁이 이르기를, 화성이 견우를 범하면 신하가 군주를 꾀한다. 석씨가 이르기를, 화성이 견우 안에 들어가 네 달에 차면 월나라의 군주가 죽을 것이다. 무함이 이르기를, 화성이 견우에 들어가면 양가가 크게 오른다. 《이십팔숙산경주》에 이르기를, 화성이 견우에 들어가 정류하여 사흘을 나오지 않으면 월왕이 강병에게 구축되리라. 진탁이 이르기를, 화성이 견우에 들어가 석 달 혹은 네 달이면 제왕이 죽을 것이고 다른 설에는 재구가 진왕의 몸에 떨어진다고 한다.

郗萌曰：“熒惑乘牽牛，為天下有大水起，穀貴，人相棄於道。”《挺輔占》曰：“牽牛為令天下者，熒惑居陽，則喜；居陰，則憂。”《海中占》曰：“熒惑出入留舍牽牛，春旱、秋水；一曰關梁不通。”齊伯曰：“熒惑出入留舍牽牛，三十日不下，薪蒿有急，牛且大貴；進行十度以上，至三十度；不出百六十日，客兵來。”

석맹이 이르기를, 화성이 견우를 능승하는 것은 천하에 장차 대수가 일어나 곡가가 등귀하고 사람들이 도로 위에서 서로 포기함을 주한다. 《정보점(挺輔占)》에 이르기를, 견우는 천하에 호령하는 일을 주관하여 화성이 그 양위에 있으면 기쁨이 있고 음위에 있으면 근심이 있다. 《해중점》에 이르기를, 화성이 견우에 출입·정류·정숙하면 봄은 가물고 가을은 물이 많으며 다른 설에는 관애·교량이 통하지 않는다고 한다. 제백이 이르기를, 화성이 견우에 출입·정류·정숙하여 삼십 일 내려가기를 긍하지 않으면 시초(柴草)가 단결하여 고급하고 우가가 장차 크게 오르려 한다. 만약 그것이 십 도 이상 전진하여 삼십 도에 이르기까지면 백육십 일을 넘기지 않고 외래의 객군이 쳐들어오리라.

《黃帝占》曰：“熒惑守牽牛，民為亂，貴人多死。”石氏曰：“熒惑守牽牛，民餓，有自賣者。”巫咸曰：“熒惑守牽牛，為多火災；又曰牛大疫，多有死者，災非一國，牛貴十倍（石氏曰三倍），道無行牛；一曰當有稅牛之役。”《海中占》曰：“熒惑守牽牛，為旱。熒惑守牽牛，有急行；又曰歲多雨露。”

《황제점》에 이르기를, 화성이 견우를 수후하면 백성이 일어나 난을 일으키고 현귀한 사람이 많이 사망한다. 석씨가 이르기를, 화성이 견우를 지키면 백성이 기아하여 몸을 팔아 노예가 되는 사람이 있음에 이른다. 무함이 이르기를, 화성이 견우를 지키면 화재가 많고 또 이르기를 우군에 대역이 있어 죽는 자가 심히 많아 재해를 입는 것이 한 나라에 그치지 않고 우가가 열 배로 오르며(원서 소주: 석씨는 세 배라 한다) 도로 위에 걷는 소를 보지 못하고 다른 설에는 우세(牛稅)를 징수하고 우력을 징조하는 노역이 있으리라 한다. 《해중점》에 이르기를, 화성이 견우를 지키는 것은 가뭄을 주한다. 또 이르기를, 화성이 견우를 지키면 긴급한 행군이 있으리라 하며 또 이르기를 당해에 우로(雨露)가 빈번히 많다고 한다.

郗萌曰：“熒惑十月守牽牛，不十日，兵大起。熒惑守牽牛，若有殺畜產事。熒惑守牽牛，有犧牲之事；有反逆者從中起，有走軍死將；期一年。”（案《宋書天文志》曰：晉成親咸康元年六月乙亥火犯牽牛中央星，建元二年，征西將軍庚亮薨。）

석맹이 이르기를, 화성이 시월에 견우를 수후하여 열흘에 이르지 않으면 대병이 일어난다. 화성이 견우를 지키면 혹은 축생을 도재하고 가산을 손모하는 일이 있으리라. 화성이 견우를 지키면 희생을 써서 제사하는 일이 있으리라 하며 또 반역하는 자가 내부에서 난을 일으키고 궤도(潰逃)하는 군대·전사하는 장령이 있어 응기는 일 년이다.(원서 소주: 《송서·천문지》의 기재에 의거하면 진 성제 함강 원년 유월 을해(乙亥)일에 화성이 견우의 중앙 별을 침범하였고 건원 이 년에 이르러 정서장군 유량(庾亮)이 세거하였다.)

《荊州占》曰：“熒惑入守牽牛三十日以上，人相食。”《北官候》曰：“熒惑守牽牛二十日以上，有反逆者，牛車用；期四十日，若七十日。”《聖洽符》曰：“熒惑入守牽牛，歲大水，津河不通，五穀大傷，其歲不中。”郗萌曰：“熒惑入牽牛中，出守牽牛之南，有大赦，期二十日。”

《형주점》에 이르기를, 화성이 견우에 들어가 삼십 일 이상 수후하면 사람이 사람을 먹는 참상이 나타나리라. 《북관후(北官候)》에 이르기를, 화성이 견우를 이십 일 이상 지키면 병을 일으켜 반역하는 자가 있으리라 하여 우거가 대량으로 징조되어 군수(軍運)에 쓰이며 응기는 사십 일 혹은 칠십 일이다. 《성흡부》에 이르기를, 화성이 견우에 들어가 수후하면 당해에 대수를 내고 도구(渡口)·하도가 끊겨 통하지 않으며 오곡이 크게 손상을 입어 일 년의 수성이 모두 모양이 아니니 견우는 본래 관량·진도를 주관하므로 재응이 하도·주거 위에 떨어진다. 석맹이 이르기를, 화성이 먼저 견우 안에 들어갔다가 또 나와 견우의 남면을 수후하면 대사가 있으리라 하여 응기는 이십 일이다.

《荊州占》曰：“熒惑以春二月、三月留牽牛相守者，芻蒿貴，至八月止。”又占曰：“熒惑犯守牛大星，臣謀主，諸侯將兵，大人憂之，其國亂，人民飢。”甘氏曰：“熒惑犯牽牛，留守之，有破軍殺將。”《海中占》曰：“熒惑犯守牽牛，諸侯多疾。”

《형주점》에 이르기를, 화성이 봄 이월·삼월에 견우에 정류하여 수후하여 떠나지 않으면 초료·시호(柴蒿)의 값이 비싸 팔월에 이르러야 멈춘다. 또 다른 점사에 이르기를, 화성이 견우의 큰 별을 침범·수후하면 신하가 군주를 꾀하고 제후가 병을 옹하여 스스로를 중히 여기며 윗자리에 있는 대인이 이를 근려하고 그 나라가 동란하여 백성이 기근한다. 감씨가 이르기를, 화성이 견우를 침범하여 정류·수후하면 군대가 깨지고 장이 살해되는 일이 있으리라. 《해중점》에 이르기를, 화성이 견우를 침범·수후하면 제후가 많이 질병을 앓는다.

《帝覽嬉》曰：“熒惑犯須女，若守之三十日不下，女主有病者，若府藏中有甲兵；十日不下，主后有死者，期百八十日。”石氏曰：“熒惑入須女中，旬，主后死。”郗萌曰：“熒惑入須女，留二十日，為天子受女之慶；近期三十日，遠期四月。熒惑入須女，糴貴，石三百，人有自賣，不出縣邑，有死者。熒惑入守，妃貴人女子多死者。”

《제람희(帝覽嬉)》에 이르기를, 화성이 「수녀(須女)」를 침범하여 만약 삼십 일 수후하여 내려가기를 긍하지 않으면 여주가 병을 앓거나 혹은 부고(府庫) 안에 갑병이 암장되며 만약 열흘을 내리지 않으면 군주와 황후 가운데 죽는 자가 있어 응기는 백팔십 일이다. 수녀 네 별은 또 무여(婺女)라 칭하여 포백·가취와 여공의 일을 주관하니 그러므로 점하는 바가 대개 후비·여자와 사마·포백에 응한다. 석씨가 이르기를, 화성이 수녀 안에 들어가 열흘에 차면 황후가 죽을 것이다. 석맹이 이르기를, 화성이 수녀에 들어가 이십 일 정류하는 것은 천자가 여자를 맞이하여 비로 삼는 희경이 있음을 주하여 가까우면 삼십 일에 응하고 멀면 네 달이다. 화성이 수녀에 들어가면 양가가 등귀하여 석마다 삼백 전에 오르고 몸을 팔아 노예가 되는 자가 있어 아직 본현·본읍을 나가지 않고 도중에 죽는다. 화성이 수녀에 들어가 수후하면 비빈·귀인과 여자가 많이 죽는다.

《荊州占》曰：“熒惑入須女，有帛貴，天子內美女；不然甲兵起。”郗萌曰：“熒惑出須女中，主也；出段女兩傍，諸臣也；留為憂。”《春秋緯》曰：“熒惑之須女，不求女。”郗萌曰：“熒惑在須女，逆行至牛，復還女，倏去倏還，為千里無稼牆。”《河圖》曰：“熒惑居須女陽，有吉；居陰，有憂。”

《형주점》에 이르기를, 화성이 수녀에 들어가면 포백의 값이 비싸고 천자가 장차 미녀를 궁중에 맞아들이려 한다. 그렇지 않으면 갑병이 일어난다. 석맹이 이르기를, 화성이 수녀의 정중에서 나오는 것은 군주에 응하고 수녀의 양편에서 나오는 것은(저본 「단녀(段女)」는 「수녀」의 오기이다) 군신에 응하며 정류하여 떠나지 않는 것은 근환을 주한다. 《춘추위》에 이르기를, 화성이 수녀에 이르러 가면 혼배할 여자를 구하지 말아야 한다. 석맹이 이르기를, 화성이 수녀에 있어 역행하여 견우에 이르고 또 되돌아 수녀로 돌아가며 홀연히 가고 홀연히 돌아오는 것은 천 리 안에 거둘 곡직(稼穡)이 없음을 주한다(「가장(稼牆)」은 곧 「가색(稼穡)」이다). 《하도》에 이르기를, 화성이 수녀의 양위에 있으면 길이 있고 음위에 있으면 근심이 있다.

郗萌曰：“熒惑舍須女，蠶不得。熒惑出入留舍須女，五十日不下，天下有民大恐，其國開庫、出兵，加於吳越城。”熒惑留須女，有反逆者，徒女者諸夫人家起。”齊伯曰：“熒惑出入留須女，十日不下，刀劍大貴。”《黃帝占》曰：“熒惑以十二月守須女之西南，奸人入邑。守其北百日，有諸侯稼女絕國者。”

석맹이 이르기를, 화성이 수녀에 정숙하면 잠사가 수성을 얻지 못한다. 화성이 수녀에 출입·정류·정숙하여 오십 일 내려가기를 긍하지 않으면 천하 백성이 크게 공황하여 그 나라가 무고를 열고 병을 발하여 오월의 성읍에 병을 더하리라. 화성이 수녀에 정류하면 반역하는 자가 있어 변란이 여러 부인의 집에서 일어난다(「도녀(徒女)」는 마땅히 「사녀(徙女)」로 후궁 여총의 천역을 가리킨다). 제백이 이르기를, 화성이 수녀에 출입·정류하여 열흘 내려가기를 긍하지 않으면 도검의 값이 크게 오른다. 《황제점》에 이르기를, 화성이 십이월에 수녀의 서남방을 수후하면 간인이 성읍에 잠입한다. 그 북면을 백 일 수후하면 제후가 딸을 시집보내 망국에 이르는 일이 있으리라(「가녀(稼女)」는 곧 「가녀(嫁女)」이다).

《黃帝占》曰：“熒惑守須女，皇后疾，宮中有火災。”《文曜鉤》曰：“熒惑守須女，人主以媵為後，以妾為妻，若有獻女者。”氏氏曰：“熒惑守須女，王者發佈帛；守二十日、絲綿布帛大貴。”陳卓曰：“熒惑守須女，大人不安，五穀不登，民多病疾。”甘氏曰：“熒惑守須女，國飢、糴貴，民有自賣者。”巫咸曰：“熒惑守須女，邦有女子喪，主後也；又曰宮女有憂，牛角大貴。”

《황제점》에 이르기를, 화성이 수녀를 수후하면 황후가 병을 앓고 궁중에 화재가 있다. 《문요구》에 이르기를, 화성이 수녀를 지키면 군주가 배가(陪嫁)의 잉첩을 세워 황후로 삼고 첩실을 정처로 부축하거나 혹은 여자를 진헌하는 자가 있다. 석씨가 이르기를(저본은 「씨씨(氏氏)」로 마땅히 「석씨」의 오기이다), 화성이 수녀를 지키면 왕자가 포백을 발방하여 진제할 것이며 이십 일 수후하면 실·면·포·백의 값이 크게 오른다. 진탁이 이르기를, 화성이 수녀를 지키면 윗자리에 있는 대인이 안녕을 얻지 못하고 오곡이 풍수하지 못하며 백성이 병에 많다. 감씨가 이르기를, 화성이 수녀를 지키면 나라에 기근이 있어 양가가 등귀하고 백성에게 몸을 팔아 노예가 되는 자가 있다. 무함이 이르기를, 화성이 수녀를 지키면 나라에 여자의 상사가 있어 황후에 응하고 또 이르기를 궁녀에게 근환이 있으며 우각(牛角)의 값이 크게 오른다.

郗萌曰：“熒惑守須女，後、夫人有憂，大人不安。熒惑守須女，女子為天下政；一曰女子為亂，法令更行；疾、無憂；國有稼女娶婦事，臣下衣服奢侈；守三十日，其君憂。熒惑守須女北，國大水，人民處木上。”《荊州占》曰：“熒惑守須女，色青，有女喪，宮女有憂；黑，女多死；黃白，吉。”

석맹이 이르기를, 화성이 수녀를 지키면 황후와 부인에게 근심이 있어 윗자리에 있는 대인이 안녕을 얻지 못한다. 화성이 수녀를 지키면 여자가 장차 천하의 정무를 주재하려 하며 다른 설에는 여자가 난을 일으켜 법령이 이에 따라 갱개하고 만약 행도가 신질하게 지나가면 근환이 없다. 나라에 딸을 시집보내고 며느리를 맞는 일이 있어 신하의 의착·복식이 사치에 치우치며 삼십 일 수후하면 그 국군에게 근심이 있다. 화성이 수녀의 북면을 수후하면 나라에 대수를 내어 백성이 수목 위에 몸을 기댈 수밖에 없다. 《형주점》에 이르기를, 화성이 수녀를 지켜 성색이 푸르게 나면 여자의 상이 있어 궁녀에게 근심이 있고 검게 나면 여자가 많이 죽으며 황백색을 나타내면 길하다.

《海中占》曰：“熒惑犯守須女，多妖祥，大臣當之。”《荊州占》曰：“熒惑守犯乘須女二十日，大人婦女有反逆者，從女起，若有女喪；其年糴三倍，人民多死。”陳卓曰：“熒惑留逆犯守乘凌須女，天子及大臣有變，必有奇令。”

《해중점》에 이르기를, 화성이 수녀를 침범·수후하면 요이한 징조가 많아 재구가 대신의 몸에 응한다. 《형주점》에 이르기를, 화성이 수녀를 수후·침범·능승하여 이십 일이면 귀인과 부녀 가운데 일어나 반역하는 자가 있어 변란이 여자에서 단서를 내거나 혹은 여자의 상이 있다. 그 해 양가가 세 배로 오르고 백성이 많이 죽는다. 진탁이 이르기를, 화성이 정류·역행·침범·수후·능압하여 수녀에 미치면 천자와 대신이 장차 변고가 있어 반드시 비상의 령을 반출하리라.

《黃帝占》曰：“熒惑入虛東；一曰居其左右，君恐失火。”《荊州占》曰：“君有大事。”《文曜鉤》曰：“熒惑入虛，咎中毀傷。”石氏曰：“熒惑入虛中三月，齊王死；入旬、相死；不死出走。”巫咸曰：“熒惑入虛中，伺其出日而數之，期三十日，為兵發，伺始入處之變，一曰期十日，軍罷。”

《황제점》에 이르기를, 화성이 「허(虛)」수의 동쪽에 들어간다. 다른 설에는 허수의 좌우에 있으면 국군이 화재의 발생을 걱정해야 한다고 한다. 허수 두 별은 묘당의 제사와 곡읍·상사를 주하고 또 제 땅의 분야에 속하니 그러므로 아래 글의 응험이 대개 제나라와 사상에 있다. 《형주점》에 이르기를, 국군이 장차 큰일이 있으리라. 《문요구》에 이르기를, 화성이 허수에 들어가면 재구가 훼상·손패에 있다. 석씨가 이르기를, 화성이 허수 안에 들어가 석 달에 차면 제왕이 죽을 것이고 열흘에 차면 재상이 죽을 것이며 죽지 않아도 출분한다. 무함이 이르기를, 화성이 허수 안에 들어가면 그것이 나오는 날에 유의하여 일수를 계산하라——응기는 삼십 일로 병사가 발동하고 또 그것이 당초 들어간 곳의 변화를 보라. 다른 설에는 응기 열흘로 군대가 해산한다고 한다.

郗萌曰：“熒惑入虛，逐功臣，一曰牛車貴。”《荊州占》曰：“熒惑入虛，天下有變，諸侯有死者，有罷軍破將，天下更政令，期一年。”陳卓曰：“熒惑在虛東，東藩旱；在虛南，楚地旱；在虛西，廬江旱；在虛北，遼東、遼西旱。”郗萌曰：“熒惑入虛成鉤已；天下大亂，政急，大人憂，以戰不勝；一曰有德令。”

석맹이 이르기를, 화성이 허수에 들어가는 것은 공있는 신하를 구축함을 주하고 다른 설에는 우거의 값이 비싸진다고 한다. 《형주점》에 이르기를, 화성이 허수에 들어가면 천하에 변고가 있어 제후 가운데 죽는 자가 있고 견산(遣散)되는 군대와 격파되는 장령이 있으며 천하가 정령을 갱개하고 응기는 일 년이다. 진탁이 이르기를, 화성이 허수의 동쪽에 있으면 동방의 번국이 가물고 허수의 남쪽에 있으면 초 땅이 가물며 허수의 서쪽에 있으면 여강 일대가 가물고 허수의 북쪽에 있으면 요동·요서가 가문다. 석맹이 이르기를, 화성이 허수에 들어가 「구기」의 형태로 달리면 천하가 크게 어지러워 정령이 가급(苛急)하고 윗자리에 있는 대인에게 근심이 있어 일단 교전하면 이기지 못한다. 다른 설에는 덕정을 시행하는 조령이 있다고 한다.

《春秋緯》曰：“熒惑留虛，有以喪徭。”郗萌曰：“熒惑留虛，群臣不尊敬祭祀，女主不謹。熒惑留虛三十日，其君臣憂。熒惑舍天，天府，天下喜，賜諸侯王。”又曰：“舍天府門中央，天下赦。”齊伯曰：“熒惑出入留舍虛之間，憂在齊，其國治城郭，兵來期不出十年中，敗。”

《춘추위》에 이르기를, 화성이 허수에 정류하면 상사로 인해 요역이 일어나리라. 석맹이 이르기를, 화성이 허수에 정류하면 군신이 공경히 제사를 봉행하지 못하고 여주가 행사에 근신하지 않는다. 화성이 허수에 삼십 일 정류하면 거기의 군신이 모두 근심이 있다. 화성이 천부의 별에 정숙하면(저본 「사천 천부(舍天天府)」는 「천」 자가 중출되었다) 천하에 희경이 있어 조정이 제후왕을 상하리라. 또 이르기를, 천부문의 정중에 정숙하면 천하에 대사가 있다. 제백이 이르기를, 화성이 허수 일대에 출입·정류·정숙하면 근환이 제 땅에 떨어져 그 나라가 성곽을 수치하리라. 적병이 와서 범하는 응기는 십 년 이내를 넘기지 않고 마침내 패망한다.

《黃帝占》曰：“熒惑守虛，赤地千里，人相食。熒惑守虛，大臣為亂，百姓多疾。”《聖洽符》曰：“熒惑守虛，百二十日以上，諸侯增土地，將有慶賜爵封者。”《春秋圖》曰：“熒惑守虛，五穀大貴，吏民死解。”石氏曰：“熒惑守虛，將軍及兵發起，天下更令。”

《황제점》에 이르기를, 화성이 허수를 수후하면 천 리 안이 적지로 한 치 풀도 나지 않아 사람이 사람을 먹음에 이른다. 또 이르기를, 화성이 허를 지키면 대신이 난을 일으키고 백성이 많이 질병을 앓는다. 《성흡부》에 이르기를, 화성이 허를 백이십 일 이상 지키면 제후가 장차 자기 토지를 증광하고 조중에 경상을 받고 작을 하사받아 봉해지는 자가 있으리라——이는 허수 여러 점 가운데 드문 길사이다. 《춘추도》에 이르기를, 화성이 허를 지키면 오곡의 값이 크게 오르고 관리와 백성이 사상·이산한다. 석씨가 이르기를, 화성이 허를 지키면 장군과 군대가 모두 개발·출동하고 천하가 법령을 갱개한다.

（《晏子春秋》曰：熒惑守虛，期年不去，公問晏子曰：孰當之？晏子曰：齊當之，公不悅曰：天下大國十二，齊何以獨當之？晏子曰：廬齊分野，且天下之殃，固於富強，為善不用，出政不行，賢人使遠，讒人反昌、百姓疾怨，是以列舍無次，熒惑逆行。公曰可去乎？對曰：出冤聚之獄，使反田張；散百官之財，施之民矣；巖孤寡而敬老人，若能是者，惡可去，何獨孽乎，公曰：善。行之三日，而熒惑遷。）

원서 소주: 《안자춘추(晏子春秋)》의 기재에 이르기를, 화성이 허수를 수후하여 꼭 일 년을 떠나려 하지 않았다. 제 경공(景公)이 안자에게 물어 이르기를 이 재구를 누가 승당해야 하는가. 안자가 이르기를 제나라가 승당해야 합니다. 경공이 기뻐하지 않고 이르기를 천하의 대국이 열둘인데 어찌 하필 제나라가 승당하는가. 안자가 이르기를 허수는 본래 제나라의 분야입니다(저본은 「려제분야(廬齊分野)」로 「려」 자에 마땅히 오기가 있다). 하물며 천하의 재앙은 본래 먼저 부강한 나라에 더해지나니 좋은 간언이 채납되지 않고 반하(頒下)의 정령이 추행되지 않으며 현인이 소원·외방되고 참소하는 소인이 도리어 득지·창성하여 백성이 원한하고 질고하니 그러므로 열숙이 차서를 잃고 화성이 역행하는 것입니다. 경공이 이르기를 그것을 떠나게 할 수 있는가. 안자가 대답하여 이르기를 원옥에 쌓인 수인을 풀어주어 돌아가 밭을 갈게 하고 백관이 취렴(聚斂)한 재화를 흩어 내어 백성에게 베풀며 고과를 부휼하고 노인을 경양하라. 만약 이 몇 가지를 이루면 형혹이 물러나는 것은 말할 것도 없고 어떤 재얼이 소해하지 못하겠습니까. 경공이 이르기를 좋다. 그대로 행하여 사흘이니 화성이 과연 본위를 옮겨 떠났다. 이 한 조는 앞의 송 경공이 세 번 선언을 내어 형혹이 사를 옮긴 고사와 서로 호응하니 모두 옛사람이 덕을 닦아 재앙을 미하는 전형적인 설이다.

郗萌曰：熒惑守虛、危，有土功事；九十日，天下亂，歲大飢。”甘氏曰：“熒惑守危，以人民為變，天下大水。”郗萌曰：“熒惑守危，以民流多死；一曰女子多死。”《玉曆》曰：“熒惑守危，以水火入，多疾疫，若有土功，修治陵廟，期不出年。”

석맹이 이르기를, 화성이 허수·위수를 수후하면 토목 공정이 있으리라 하여 구십 일에 차면 천하가 동란하고 당해에 대기근이 든다. 감씨가 이르기를, 화성이 위수를 수후하면 백성이 이로 인해 변란을 발동하여 천하에 대수를 낸다. 석맹이 이르기를, 화성이 위를 지키면 백성이 유리하여 처소를 잃고 사망이 많으며 다른 설에는 여자가 많이 죽는다고 한다. 《옥력》에 이르기를, 화성이 위를 지키면 수화의 재앙이 함께 침입하여 역병을 많이 낳고 혹은 토목 공역이 있어 능묘와 종묘를 수치할 것이며 응기는 당년을 넘기지 않는다——위수 아래에 별도로 분묘 네 별이 있어 그러므로 점사가 항상 능묘 수조를 떠나지 않는다.

《黃帝占》曰：“熒惑入虛而犯守之，天子自將兵，流血滿野，必有死國，死王，期三年。”郗萌曰：“熒惑犯守虛，有土功之事；一曰合於虛，土功當舉。”石氏曰：“熒惑犯守虛，天下有變更令者；百姓多疾，歲旱，不熟，赤地千里，穀糴踴貴，菽粟三倍。”（《荊州占》曰：十倍。）

《황제점》에 이르기를, 화성이 허수에 들어가 그것을 침범·수후하면 천자가 장차 몸소 병을 거느려 출정하여 유혈이 들에 널리고 반드시 멸망하는 나라·몸이 죽는 군왕이 있어 응기는 삼 년이다. 석맹이 이르기를, 화성이 허수를 범수하면 토목 공정의 일이 있으리라 하며 다른 설에는 허수와 상합하면 토목의 역이 마땅히 일어나리라 한다. 석씨가 이르기를, 화성이 허수를 범수하면 천하에 법령을 갱개하는 자가 있어 백성이 병에 많고 연성이 가물어 오곡이 여물지 않으며 천 리가 적지로 곡가가 비등하여 두류와 속미가 세 배로 오른다.(원서 소주: 《형주점》은 열 배라 한다.)

《荊州占》曰：“熒惑犯危，天下大亂。”《黃帝占》曰：“熒惑入危，大赦天下。”石氏曰：“熒惑入危，賊臣起。熒惑入危中三月，齊王死；不死出走。”郗萌曰：“熒惑入危中，天下有變更之令；又曰入天府，天子臨府事。”《黃帝占》曰：“熒惑入危，越會亡。”

《형주점》에 이르기를, 화성이 「위(危)」수를 침범하면 천하가 크게 어지러워진다. 위수 세 별은 옥실의 영조와 분묘의 일을 주하고 여전히 제 땅의 분야에 속하니 그러므로 아래 글이 자주 토공·개옥과 곡읍을 말한다. 《황제점》에 이르기를, 화성이 위수에 들어가는 것은 천하에 대사를 주한다. 석씨가 이르기를, 화성이 위수에 들어가면 간적의 신하가 일을 일으킨다. 화성이 위수 안에 들어가 석 달에 차면 제왕이 죽을 것이고 죽지 않아도 출분한다. 석맹이 이르기를, 화성이 위수 안에 들어가면 천하에 갱개·변역의 조령이 있고 또 이르기를 천부의 별에 들어가면 천자가 장차 부고의 일에 친림한다. 《황제점》에 이르기를, 화성이 위수에 들어가면 월 땅의 도회(都會)가 패망하리라.

郗萌曰：“熒惑逆行危，其君簡祭祀。熒惑入危，留之；以過復還，留之；大人當之。熒惑留危，群臣不敬宗祀。熒惑舍天府，天子賜諸候王；舍門中，天下赦。熒惑出入舍危，其國繕城郭，而起兵。”巫咸曰：“熒惑出入留舍危，國中大亂，吏民相攻。熒惑守危，大國有憂，人民為變國易政，不出其年；天下大疾，死者不葬。熒惑守危，國為政者。”

석맹이 이르기를, 화성이 위수에서 역행하면 그 국군이 제사를 태만한다. 화성이 위수에 들어가 정류하고 이미 넘은 뒤에 또 되돌아와 다시 정류하면 재구가 모두 윗자리에 있는 대인의 몸에 떨어진다. 화성이 위수에 정류하면 군신이 공경히 종묘의 제사를 봉사하지 못한다. 화성이 천부의 별에 정숙하면 천자가 제후왕을 상하리라. 부문 안에 정숙하면 천하에 대사가 있다. 화성이 위수에 출입·정숙하면 그 나라가 성곽을 수선하고 병을 일으키리라. 무함이 이르기를, 화성이 위수에 출입·정류·정숙하면 나라가 크게 어지러워 관리와 백성이 서로 공살한다. 화성이 위를 지키면 대국에 근심이 있고 백성이 변란을 발동하여 국가가 정령을 갱개하며 당년을 넘기지 않아 천하가 대역하여 죽은 자를 매장할 사람이 없다. 화성이 위를 지키면 재구가 국정을 집장하는 사람의 몸에 떨어진다.

《黃帝占》曰：“熒惑守危，大臣為亂。”《文曜鉤》曰：“熒惑守危，民多疾疫，歲旱不熟，天下大飢，兵起。”《海中占》曰：“熒惑守危，春旱，秋多水災。”郗萌曰：“熒惑守危，大人變常。熒惑守危，賓客有事，死。熒惑守危，宮地震裂。熒惑守危，為大人蓋屋事。”

《황제점》에 이르기를, 화성이 위수를 수후하면 대신이 난을 일으킨다. 《문요구》에 이르기를, 화성이 위를 지키면 백성이 많이 역병에 물들고 연성이 가물어 곡직이 여물지 않으며 천하가 대기근하여 병사가 이에 따라 일어난다. 《해중점》에 이르기를, 화성이 위를 지키면 봄은 가물고 가을은 수재가 많아 일 년 안에 수한이 교체한다. 석맹이 이르기를, 화성이 위를 지키면 윗자리에 있는 대인의 거동이 상도를 위배한다. 화성이 위를 지키면 빈객이 일로 인해 죄를 얻어 죽으리라. 화성이 위를 지키면 궁전의 지기가 진렬하여 갈라진다. 화성이 위를 지키는 것은 윗자리에 있는 대인을 위해 옥우를 영조하는 일을 주한다——위수는 본래 궁실의 영건을 주관하니 그러므로 자주 토목에 응한다.

《荊州占》曰：“熒惑守危，南方有兵；諸侯有死者，庫室有繕者。”陳卓曰：“熒惑守危，宮多火災。”《北官候》曰：“熒惑守危，有土功，飢兵起。諸候相謀。”石氏曰：“熒惑守危，守之三十日不下，有立宮廟哭泣之事；六十日不下，國易政。”

《형주점》에 이르기를, 화성이 위를 지키면 남방에 병사가 있고 제후 가운데 죽는 자가 있으며 무고와 궁실이 수선을 더할 것이다. 진탁이 이르기를, 화성이 위를 지키면 궁중에 화재가 많다. 《북관후》에 이르기를, 화성이 위를 지키면 토목 공정이 있으리라 하여 기근과 병사가 함께 일어나 제후 사이에 서로 꾀한다. 석씨가 이르기를, 화성이 위를 지켜 삼십 일 내려가기를 긍하지 않으면 궁실·종묘를 영건하고 애를 들어 곡읍하는 일이 있으리라 하고 육십 일을 지켜도 여전히 내리지 않으면 그 나라가 정령을 갱개하고 조국(朝局)을 변경하리라.

《荊州占》曰：“熒惑入危，乘守二十日，若九十日；東方兵起，國有死者，歲旱不熟，糴十倍，民食草木，嫁妻賣子，牛羊倍價。熒惑乘危，天下大亂。”《北官候》曰：“熒惑入危，留守三十日，若九十日；天下易政，咎以入日占。”

《형주점》에 이르기를, 화성이 위수에 들어가 능승·수후하여 이십 일 혹은 구십 일이면 동방에 병이 일어나 나라에 죽는 사람이 있고 연성이 가물어 여물지 않으며 양가가 열 배로 오르고 백성이 초목을 먹어 날을내며 아내를 팔고 자식을 저당하니 우양의 값이 배로 번한다. 화성이 위수를 능승하면 천하가 크게 어지러워진다. 《북관후》에 이르기를, 화성이 위수에 들어가 삼십 일 혹은 구십 일 정류·수후하면 천하가 정령을 갱개하고 구체적인 재구는 그것이 들어간 그날의 간지에 의거하여 추점해야 한다.

《黃帝占》曰：“熒惑入危，諸侯王謀，大兵起，天下易變；若有土功；守上星，為人民死；守中星、諸侯死；守下星，大臣死；期百八十日。”郗萌曰：“熒惑守墳墓，為人主有哭泣聲。”

《황제점》에 이르기를, 화성이 위수에 들어가면 제후왕이 불궤를 꾀하고 대병이 일어나 천하가 변역하거나 혹은 토목 공정이 있다. 위수의 위 한 별을 수후하는 것은 백성의 사망을 주하고 중간 한 별을 수후하는 것은 제후가 죽을 것이며 아래 한 별을 수후하는 것은 대신이 죽을 것이다——응기는 백팔십 일. 석맹이 이르기를, 화성이 분묘의 별(위수의 남쪽의 분묘 네 별)을 수후하는 것은 군주의 집에서 곡읍의 소리가 전해 나옴을 주한다.

郗萌曰：“熒惑犯營室者，犯陽，為陽有急犯陰，為陰有急。”石氏曰：“熒惑犯營室，以賤人為役。熒惑入營室中，入三月，衛君死；入五月，相死；不死出走。”《荊州占》曰：“熒惑犯乘營室，諸侯相攻，大戰，糴倍。”甘氏曰：“熒惑入營室，大臣匿謀。”巫咸曰：“熒惑入營室，臣伐主，一曰有兵，兵罷。”

석맹이 이르기를, 화성이 「영실(營室)」을 침범함에 그 양위를 범하면 양의 한쪽에 급난이 있고 그 음위를 범하면 음의 한쪽에 급난이 있다. 영실 두 별은 또 정성(定星)이라 하여 천자의 이궁·별관으로 토목의 영조하는 일을 주하고 위 땅의 분야에 속하니 그러므로 아래 글이 자주 위군·궁실과 토공에 응한다. 석씨가 이르기를, 화성이 영실을 범하면 빈천한 사람을 역사하여 노역을 복역하려 한다. 화성이 영실 안에 들어가 석 달에 차면 위나라 국군이 죽을 것이고 다섯 달에 차면 재상이 죽을 것이며 죽지 않아도 출분한다. 《형주점》에 이르기를, 화성이 영실을 침범·능승하면 제후가 서로 공벌하여 대전이 있어 양가가 배로 번한다. 감씨가 이르기를, 화성이 영실에 들어가면 대신이 음모를 암장한다. 무함이 이르기를, 화성이 영실에 들어가면 신하가 군주를 토벌하고 다른 설에는 병사가 있다가 이어 또 파병한다고 한다.

郗萌曰：“熒惑入營室壁中，有惡謀。熒惑入營室中，賊臣起，非盜乃客，期六十日。”《荊州占》曰：“熒惑入營室，齊國有兵，諸侯若民多死，歲不收，期十月。”《聖洽符》曰：“熒惑入營室，齊國有兵，諸侯若民多死，歲不收，期十月。”《聖洽符》曰：“熒惑逆行營室，成鉤己，天子失宮殿，大臣為亂，兵大起。”

석맹이 이르기를, 화성이 영실과 동벽 사이에 들어가면 악독한 음모가 있다. 화성이 영실 안에 들어가면 간적의 신하가 일을 일으키니 내적이 아니면 외래의 객병이며 응기는 육십 일이다. 《형주점》에 이르기를, 화성이 영실에 들어가면 제나라에 병사가 있어 제후 혹은 백성이 많이 사망하고 연성에 수확이 없으며 응기는 열 달이다. 《성흡부》에 이르기를, 화성이 영실에 들어가면 제나라에 병사가 있어 제후 혹은 백성이 많이 사망하고 연성에 수확이 없으며 응기는 열 달이다.(이 조는 위에 인용한 《형주점》의 글과 완전히 같으니 저본이 중출되었다.) 《성흡부》에 이르기를, 화성이 영실에서 역행하여 「구기」의 형태로 달리면 천자가 궁전을 잃고 대신이 난을 일으키며 대병이 일어난다.

石氏曰：“熒惑逆行營室，環繞之，三十日有破國；六十日不下，有崩王，吳太子死；期一年，中二年，遠三年。”石氏曰：“熒惑逆行，以犯營室，臣謀兵起。”《河圖》曰：“熒惑居營室，兩軍相據當相和；不相合，有殃罰。”《荊州占》曰：“熒惑經營室中，諸候兵相謀。”

석씨가 이르기를, 화성이 영실에서 역행하여 환요·배선하면 삼십 일 이내에 공파되는 나라가 있고 육십 일 내려가기를 긍하지 않으면 붕조하는 군왕이 있으리라 하여 오나라의 태자가 죽을 것이다. 가까우면 응기 일 년, 중간이면 이 년, 멀면 삼 년이다. 석씨가 또 이르기를, 화성이 역행하여 영실을 침범하면 신하가 불궤를 꾀하여 병사가 일어난다. 《하도》에 이르기를, 화성이 영실에 있을 때 양군이 서로 버티고 대루하는 것은 마땅히 강화해야 하며 만약 강화하지 못하면 재앙의 징벌을 받으리라. 《형주점》에 이르기를, 화성이 영실 안을 지나면 제후가 병을 옹하여 서로 꾀한다.

《洛書》曰：“熒惑入營室，留守之，大人有憂，臣有陰欲殺主者；後宮有大變，期不出年。”《黃帝占》曰：“熒惑入營室中，天子宮也；留二十日已上，天子惡之。”郗萌曰：“天子失位也。期不出十月中，其經之大臣伐主。”《海中占》曰：“熒惑入營室，留二十日，天子死，守其南，赤色怒，赤而環之成鉤己，乃有咎，不然，無咎，必察喜怒，以決吉凶。”

《낙서》에 이르기를, 화성이 영실에 들어가 정류·수후하면 윗자리에 있는 대인에게 근심이 있고 신하에 몰래 군주를 시살하려 하는 자가 있으며 후궁이 장차 큰 변고가 있어 응기는 당년을 넘기지 않는다. 《황제점》에 이르기를, 화성이 영실 안에 들어가면——영실은 바로 천자의 궁실이다——이십 일 이상 정류하면 천자가 가장 이 상을 꺼린다. 석맹이 이르기를, 이는 천자가 자리를 잃는 상이니 응기는 열 달 이내를 넘기지 않으며 만약 다만 경과하고 정류하지 않으면 대신이 군주를 토벌함에 응한다. 《해중점》에 이르기를, 화성이 영실에 들어가 이십 일 정류하면 천자가 죽을 것이고 영실의 남쪽을 수후하여 성색이 적홍하고 노를 띠며 적홍 가운데 또 환요하여 「구기」의 형태를 이루어야 비로소 참으로 재구가 있으며 그렇지 않으면 재화가 없다. 요컨대 성색의 화열과 폭노를 자세히 살펴야 길흉을 판정할 수 있다.

《元命包》曰：“熒惑守營室，群妃斗。”《文曜鉤》曰：“熒惑守營室，專於妻妃。”石氏曰：“熒惑守營室，天子為軍，自守王者，有水災，糴貴。”又曰：“守三月，王者崩，及立王。”甘氏曰：“熒惑守營室，客燒主人；將軍凶，不有誅，必有逆兵；主將去之，有禍；又曰人民為變；守之三十日以上，天子死。”

《원명포》에 이르기를, 화성이 영실을 수후하면 여러 비빈이 총을 다투어 서로 쟁투한다. 《문요구》에 이르기를, 화성이 영실을 지키면 군주가 처비 한 사람에게 편총한다. 석씨가 이르기를, 화성이 영실을 지키면 천자가 군려를 정돈하고 몸소 거수할 것이며 왕자가 장차 수재를 조우하여 양가가 등귀한다. 또 이르기를, 석 달 수후하면 왕자가 붕조하고 이어 별도로 새 임금을 세운다. 감씨가 이르기를, 화성이 영실을 지키면 객군이 주인의 거소를 분소하고 장군에게 흉이 있어 주살되지 않아도 반드시 반군을 만나며 주수가 군대를 버리고 가면 마찬가지로 화환이 있고 또 이르기를 백성이 장차 변란을 발동하며 삼십 일 이상 수후하면 천자가 죽을 것이다.

巫咸曰：“熒惑守營室，旱，五穀不成，多火災。”《海中占》曰：“熒惑守營室，人民疾疫，多死亡。”郗萌曰：“熒惑守營室，人君攻宮室，為土功事；又曰以正月守營室，三月；若五月，有大旱之災，天下大飢。”石氏曰：“熒惑入，若守天宮四十日，諸候轉粟千里，各虛。”

무함이 이르기를, 화성이 영실을 지키는 것은 가뭄을 주하여 오곡이 여물지 못하고 화재를 많이 낸다. 《해중점》에 이르기를, 화성이 영실을 지키면 백성이 역병을 조우하여 사망이 중다하다. 석맹이 이르기를, 화성이 영실을 지키면 인군이 궁실의 영조를 크게 일으켜 토목 공정에 종사하고 또 이르기를 정월에 영실을 수후하면 삼월 혹은 오월에 이르러 대가뭄의 재앙이 있어 천하가 대기근이 든다. 석씨가 이르기를, 화성이 천궁에 들어가거나 혹은 수후하여 사십 일이면(천궁은 곧 영실이니 천자의 이궁·별관이다) 제후가 천 리에 양식을 전운하여 접제하고 각지의 창저가 이로 인해 모두 빈다.

《文曜鉤》曰：“熒惑入守犯營室，以內淫近色，及天殃，皆不以命終，王者惡之。”郗萌曰：“熒惑犯守營室中，皆有土功事。”《黃帝占》曰：“熒惑守離宮正東，為父，守正西，為母；守正北，為妻，守正南，為子；守舍星，為身；其焰赫赫，其國離易；期三年、遠五年，兵起。”

《문요구》에 이르기를, 화성이 영실에 들어가고·수후하고·침범하는 것은 궁내가 음일하고 여색을 가까이하여 상천의 재앙을 불러들인 것이니 이러한 사람은 모두 수종·정침하지 못하며 왕자가 가장 이 상을 꺼린다. 석맹이 이르기를, 화성이 영실 안을 침범·수후하는 것은 모두 토목 공정의 일을 주한다. 《황제점》에 이르기를, 화성이 이궁(영실 양편의 이궁 여섯 별)의 정동을 수후하면 아버지에 응하고 정서를 지키면 어머니에 응하며 정북을 지키면 처자에 응하고 정남을 지키면 아들에 응하며 본사의 별을 수후하는 것은 자신에 응한다. 만약 그것의 화염이 혁혁하여 핍인하면 그 나라가 이산·변역하리라. 응기는 삼 년이고 멀면 오 년이며 병사가 일어난다.

《春秋圖》曰：“熒惑入東壁，百九十日，且服勞。”《文曜鉤》曰：“熒惑入東壁，大臣為謀，人主自將兵，賊臣內起，天子以兵自守。”石氏曰：“熒惑入東壁中三月，衛君死；入五月，相死；不死出走。”甘氏曰：“熒惑入東壁，有匿謀。”

《춘추도》에 이르기를, 화성이 「동벽(東壁)」에 들어가 백구십 일이면 백성이 장차 노역을 복역하리라. 동벽 두 별은 문장·도적을 주하여 천하의 문고이며 영실과 같이 위 땅의 분야에 속한다. 《문요구》에 이르기를, 화성이 동벽에 들어가면 대신이 불궤를 꾀하고 군주가 몸소 병을 거느리며 간적의 신하가 내부에서 일을 일으켜 천자가 다만 군대로 자위할 수밖에 없다. 석씨가 이르기를, 화성이 동벽 안에 들어가 석 달에 차면 위나라 국군이 죽을 것이고 다섯 달에 차면 재상이 죽을 것이며 죽지 않아도 출분한다. 감씨가 이르기를, 화성이 동벽에 들어가면 암장한 음모가 있다.

郗萌曰：“熒惑入東壁，九州當之。甲乙日入東方，有咎，丙丁日入南，有咎；戊已日入中央，有咎；庚辛日入西方，有咎，壬癸日入並方，有咎。熒惑入東壁，民疾。”《荊州占》曰：“熒惑入東壁，大臣有謀殺者。”《北官候》曰：“熒惑入東壁，天下以食為憂。”《海中占》曰：“赤星入營室、東壁，大臣凌主。”《河圖》曰：“熒惑入東壁，兩軍相據，當相和；不相和，有殃罰。”

석맹이 이르기를, 화성이 동벽에 들어가면 천하의 구주가 모두 그 허물을 승수한다. 갑일·을일에 들어가는 것은 동방에 재구가 있고 병일·정일에 들어가는 것은 남방에 재구가 있으며 무일·기일에 들어가는 것은 중앙에 재구가 있고 경일·신일에 들어가는 것은 서방에 재구가 있으며 임일·계일에 들어가는 것은 북방에 재구가 있다(저본 「병방(并方)」은 마땅히 「북방(北方)」이다). 화성이 동벽에 들어가면 백성이 병을 앓는다. 《형주점》에 이르기를, 화성이 동벽에 들어가면 대신 가운데 사람을 죽이려 꾀하는 자가 있다. 《북관후》에 이르기를, 화성이 동벽에 들어가면 천하가 양식을 근심으로 삼는다. 《해중점》에 이르기를, 붉은색의 별 곧 형혹이 영실·동벽에 들어가면 대신이 군주를 능핍한다. 《하도》에 이르기를, 화성이 동벽에 들어가면 양군이 서로 버티고 대루하는 것은 마땅히 강화해야 하며 만약 강화하지 못하면 재앙의 징벌을 받으리라.

郗萌曰：“熒惑出入留舍東壁，三十日不下，五穀貴，民流亡，不居其鄉；六十日不下，兵至其國。”《黃帝占》曰：“熒惑守東壁，言政事者誅，術士不相隱藏，內外相譖以相勝，正三軍，亦大起兵。”巫咸曰：“熒惑入東壁，歲不熟，萬物不成。”《海中占》曰：“熒惑守室壁，宮失火，一曰旱，五穀不成；一曰兵民多死。”

석맹이 이르기를, 화성이 동벽에 출입·정류·정숙하여 삼십 일 내려가기를 긍하지 않으면 오곡이 값비싸고 백성이 유망하여 고향에 편안히 살 수 없으며 육십 일 내리지 않으면 병화가 그 나라에 쳐이른다. 《황제점》에 이르기를, 화성이 동벽을 수후하면 진언하여 정사를 의론하는 사람이 도리어 주륙되고 방술의 선비는 더 이상 피차에 은휼하지 않으며 조정의 안팎이 서로 참훼하여 승을 구하고 삼군을 정숙하며 또 대거하여 병을 일으킨다. 무함이 이르기를, 화성이 동벽에 들어가면 연성이 여물지 않고 만물이 실을 이루지 못한다. 《해중점》에 이르기를, 화성이 영실과 동벽을 수후하면 궁중에 실화하고 다른 설에는 가뭄을 주하여 오곡이 이루어지지 않으며 또 다른 설에는 사졸·백성이 많이 죽는다고 한다.

郗萌曰：“熒惑守東壁，為天下兵起，一曰伏兵起；又曰大人衛守，又為多水，若歲晚水，或西方有憂。熒惑守東壁三十日，其君憂；二十日，大赦。熒惑守東壁，為有土功事。熒惑守東壁，其光潤澤，大吉，熒惑守東壁三十日不下，三年兵起。”

석맹이 이르기를, 화성이 동벽을 수후하는 것은 천하의 흥병을 주하고 다른 설에는 복병이 일을 일으키며 또 이르기를 윗자리에 있는 대인이 숙위의 경비를 강화해야 하며 또 물이 많음을 주하거나 혹은 당해 입추 이후에 수환이 있거나 혹은 서방에 근심이 있다. 화성이 동벽을 삼십 일 지키면 그 국군에게 근심이 있고 이십 일 지키면 대사가 있다. 화성이 동벽을 지키는 것은 토목 공정의 일을 주한다. 화성이 동벽을 지켜 광색이 온윤하고 윤택하면 대길하다. 화성이 동벽을 삼십 일 지켜 내려가기를 긍하지 않으면 삼 년 이내에 병사가 일어난다.

《荊州占》曰：“熒惑守東壁，人主自將兵，糴石至千；又曰文章者傷。”郗萌曰：“熒惑守東壁，諸侯相謀。”陳卓曰：“熒惑守東壁，王者大災。”《北官候》曰：“熒惑守東壁，守其南，主后死；過其西，天子死；守其北，諸侯死；守其東，大人自將兵。熒惑守東壁，臣下不明。”

《형주점》에 이르기를, 화성이 동벽을 지키면 군주가 몸소 병을 거느리고 양가가 석마다 천 전에 오르며 또 이르기를 문장·도적을 관장하는 사람이 손상을 입는다——동벽은 본래 천하 문장의 부이니 그러므로 문사에 응한다. 석맹이 이르기를, 화성이 동벽을 지키면 제후 사이에 서로 꾀한다. 진탁이 이르기를, 화성이 동벽을 지키면 왕자에게 큰 재앙이 있다. 《북관후》에 이르기를, 화성이 동벽을 지켜 그 남면을 수후하면 군주와 황후가 죽을 것이고 그 서면을 넘으면 천자가 죽을 것이며 그 북면을 수후하면 제후가 죽을 것이고 그 동면을 수후하면 윗자리에 있는 대인이 장차 몸소 병을 거느리리라. 화성이 동벽을 지키면 신하가 혼매하여 밝지 않다.

巫咸曰：“熒惑入東壁，留守之，有土功。”郗萌曰：“熒惑留守東壁，臣下弄法；二十日以上，賊臣起，期十月。”《荊州占》曰：“熒惑逆行，守乘壁，女王自恐；一曰民多疾。”齊伯曰：“熒惑逆行，守東壁，成鉤己，有大兵加於衛，其國無以待之；若三月不下，衛王死，不則出走。”

무함이 이르기를, 화성이 동벽에 들어가 정류·수후하면 토목 공정의 흥작이 있으리라. 석맹이 이르기를, 화성이 동벽을 정류·수후하면 신하가 문을 추고 법을 농간하여 율령을 곡해하고 이십 일 이상 수후하면 간적의 신하가 일을 일으켜 응기는 열 달이다. 《형주점》에 이르기를, 화성이 역행하여 동벽을 수후·능승하면 여왕이 마음속으로 스스로 공구를 느끼고 다른 설에는 백성에게 병이 많다고 한다. 제백이 이르기를, 화성이 역행하여 동벽을 수후하여 「구기」의 형태로 달리면 대군이 위나라에 병을 더하려 하여 그 나라가 저항할 힘이 없고 만약 석 달을 내려가기를 긍하지 않으면 위왕이 죽을 것이며 그렇지 않아도 출분한다.

《黃帝占》曰：“熒惑入奎中，民多疾。又曰：“亂臣弒其主。”《文曜鉤》曰：“熒惑入奎，主偏阿誅，不決。”石氏曰：“熒惑入奎中，三月，魯主死及國相死；不死出走。”《北官候》曰：“熒惑入奎，成勾巳及環繞之，天子災宮殿，期六月。”

《황제점》에 이르기를, 화성이 「규(奎)」수 안에 들어가면 백성에게 병이 많다. 또 이르기를, 난신이 그 군주를 시살한다. 규수 열여섯 별은 형상이 신발 바닥과 같아 하늘의 무고로 병과·갑주와 구거·수도를 주하고 노 땅의 분야에 속하니 그러므로 아래 글이 자주 노나라와 고병·수사에 응한다. 《문요구》에 이르기를, 화성이 규수에 들어가면 군주가 편사·아당하여 형상·주벌이 유유·결단하지 못한다. 석씨가 이르기를, 화성이 규수 안에 들어가 석 달에 차면 노나라 군주와 국상이 죽을 것이고 죽지 않아도 출분한다. 《북관후》에 이르기를, 화성이 규수에 들어가 「구기」의 형태로 달리고 또 환요·배선하면 천자의 궁전이 장차 화재를 당하려 하여 응기는 여섯 달이다.

《海中占》曰：“熒惑潤澤出奎，有喜令；其變色入奎，有偽令；來者若出奎，有偽令，出使者。”巫咸曰：“熒惑從婁逆行至奎，有兵起。”甘氏曰：“熒惑入奎，環繞之，三十日，相死；三月不行，其國王死；不死，出走，期三年。”石氏曰：“熒惑入奎，留二十日以上，大臣有匿謀，若國有伏賊，期八十日，若九月。”

《해중점》에 이르기를, 화성의 광색이 온윤하고 윤택하여 규수에서 나오면 기뻐할 조령이 있으리라. 만약 안색을 바꾸어 규수에 들어가면 사위의 호령이 있고 올 때 혹은 규수에서 나오는 것도 사위의 령을 주하며 아울러 사자가 파출된다. 무함이 이르기를, 화성이 누수에서 역행하여 규수에 이르면 병사가 일어나리라. 감씨가 이르기를, 화성이 규수에 들어가 환요·배선하여 삼십 일에 이르는 것은 재상이 죽을 것이고 석 달을 전진하기를 긍하지 않으면 그 나라의 국왕이 죽을 것이며 죽지 않아도 출분하여 응기는 삼 년이다. 석씨가 이르기를, 화성이 규수에 들어가 이십 일 이상 정류하면 대신이 음모를 암장하거나 혹은 나라에 간적이 잠복하여 응기는 팔십 일 혹은 아홉 달이다.

郗萌曰：“熒惑留奎，臣不專權；一曰霸者爭言。”《孝經章句》曰：“熒惑舍奎，有兵起，其民有自賣於縣邑者，歲為下。”齊伯曰：“熒惑出入留舍奎，天下且爭言者，不且有伏士出者，其國兵至，加於魯之城，其國無以得之。”

석맹이 이르기를, 화성이 규수에 정류하면 신하가 대권을 독람할 수 없고 다른 설에는 패를 칭하는 제후가 다투어 진언한다고 한다. 《효경장구(孝經章句)》에 이르기를, 화성이 규수에 정숙하면 병사가 일어나리라 하여 거기의 백성에게 현읍 안에서 몸을 팔아 노예가 되는 자가 있고 연성이 하등에 속한다. 제백이 이르기를, 화성이 규수에 출입·정류·정숙하면 천하에 다투어 진언하는 사람이 있으리라 하고 그렇지 않으면 잠복하는 사사(死士)가 출동한다. 그 나라에 병화가 이르러 노나라의 성읍에 병을 더하나 그 나라가 대응할 힘이 없다.

《黃帝占》曰：“熒惑守奎，農夫不得耕。”《春秋圖》曰：“熒惑守奎，天下有叛者。”《感精符》曰：“熒惑守奎，庫兵當起，車騎用，國有死君，歲多獄事。”石氏曰：“熒惑守奎，兵起，北夷侵邊；一曰粟有補於民。”甘氏曰：“熒惑至奎，其國相譖，天下懷憂，父子不相信，君隔臣蔽；又曰民多疾。熒惑守奎，搖動、進退，為赦；又曰天下有水，民多死。”

《황제점》에 이르기를, 화성이 규수를 수후하면 농부가 경종하지 못한다. 《춘추도》에 이르기를, 화성이 규를 지키면 천하에 반란하는 사람이 있다. 《감정부(感精符)》에 이르기를, 화성이 규를 지키면 무고 안의 병기가 장차 동용하려 하여 거마·기졸이 이에 따라 징발되고 나라에 죽는 군주가 있으며 당해에 형옥의 일이 번다하다. 석씨가 이르기를, 화성이 규를 지키면 병사가 일어나 북방의 이적이 변경을 침요하고 다른 설에는 속미를 발방하여 백성을 보조한다고 한다. 감씨가 이르기를, 화성이 규수에 이르러 가면 그 나라 사람이 서로 참훼하여 천하가 마음에 근구를 품고 부자 사이에 서로 믿지 못하며 군주가 격절되고 신하가 몽폐되며 또 이르기를 백성에게 병이 많다. 화성이 규를 지켜 섬삭·요동하여 홀연히 나아가고 홀연히 물러나는 것은 사령을 주하고 또 이르기를 천하에 수재가 있어 백성이 많이 죽는다고 한다.

巫咸曰：“熒惑守奎，天下大水。”《海中占》曰：“熒惑守奎，其國坐之，三十日不下，其君憂。”郗萌曰：“熒惑守奎，多獄：關梁不通；又曰女淫。熒惑以二月守奎，百日多出盜；又曰女子多乳死者。熒惑守奎，為溝瀆事；一曰有水事。”《荊州占》曰：“熒惑守奎，為王者憂；一曰大人當之。熒惑守奎，兵起，車騎滿野，貴人多病，若有死者，菽粟貴；一曰歲大熟。”

무함이 이르기를, 화성이 규를 지키면 천하에 대수가 있다. 《해중점》에 이르기를, 화성이 규를 지키면 그 나라가 이로 인해 죄를 얻을 것이며 삼십 일 내려가기를 긍하지 않으면 그 국군에게 근심이 있다. 석맹이 이르기를, 화성이 규를 지키면 형옥이 번다하고 관애·교량이 통하지 않으며 또 이르기를 여자가 음란한다. 화성이 이월에 규를 지키면 백 일 이내에 도적이 많이 나고 또 이르기를 여자가 분만으로 인해 죽는 자가 많다고 한다. 화성이 규를 지키는 것은 구거·수도의 일을 주하고 다른 설에는 수환이 있다고 한다. 《형주점》에 이르기를, 화성이 규를 지키는 것은 왕자에게 근심이 있음을 주하고 다른 설에는 재구가 윗자리에 있는 대인의 몸에 떨어진다고 한다. 화성이 규를 지키면 병사가 일어나 거기가 교야에 두루 퍼지고 현귀한 사람이 병이 많거나 혹은 죽는 자가 있으며 두류·속미가 값비싸고 다른 설에는 도리어 연성이 대숙한다고 한다.

《西官候》曰：“熒惑守奎，二十日以上，大臣有謀；國有兵，若有死王，兵加於魯國之地，期一年。熒惑守奎，其國諸貴為孽，國有大賊，謀在近臣；近期三月，遠期九月。熒惑守奎，兵官當之，期百二十日。”又曰：“熒惑以二月守奎，多盜賊，來二千石，多調役之事。”石氏曰：“熒惑守奎，色正明、留二十日以上，下有兵。”《荊州占》曰：“熒惑逆行，守奎，女子多暴死。”

《서관후(西官候)》에 이르기를, 화성이 규를 이십 일 이상 지키면 대신이 불궤를 꾀하고 나라에 병사가 있거나 혹은 몸이 죽는 군왕이 있어 병화가 노나라 땅에 더해지고 응기는 일 년이다. 화성이 규를 지키면 그 나라의 여러 현귀가 난을 일으켜 요를 짓고 나라에 큰 간적이 있어 음모가 근시의 신하의 몸에서 나며 가까우면 석 달에 응하고 멀면 아홉 달이다. 화성이 규를 지키면 재구가 병을 관장하는 관원의 몸에 떨어져 응기는 백이십 일이다. 또 이르기를, 화성이 이월에 규를 지키면 도적이 중다하고 이천석의 군수가 부임·갱체가 있으리라 하여 징조·노역의 일이 빈번하다. 석씨가 이르기를, 화성이 규를 지켜 성색이 순정·명량하여 이십 일 이상 정류하면 아래에 병사가 있으리라. 《형주점》에 이르기를, 화성이 역행하여 규수를 수후하면 여자에게 폭사하는 자가 많다.

石氏曰：“熒惑入婁中三月，魯主死；入旬，相死，不死出走。熒惑入婁而守之，天下有聚眾，兵大起，車騎用，必有死君、走相，天下不熟，飢非一國；若山林有大盜，路不通；期一年，遠二年。”甘氏曰：“熒惑入婁，國有兵，人民多死。”《荊州占》曰：“熒惑入婁，天下有聚眾，晚期四十日，遠期二百四十日，兵大起，車騎用。”

석씨가 이르기를, 화성이 「누(婁)」수 안에 들어가 석 달에 차면 노나라 군주가 죽을 것이고 열흘에 차면 재상이 죽을 것이며 죽지 않아도 출분한다. 누수 세 별은 원목·희생을 주하고 또 무리를 모음을 주하여 여전히 노 땅의 분야에 속하니 그러므로 아래 글이 자주 취중·고병과 우마를 말한다. 화성이 누수에 들어가 수후하여 떠나지 않으면 천하에 무리를 모아 일을 일으키는 자가 있어 대병이 일어나고 거마·기졸이 징발되며 반드시 몸이 죽는 국군·출분하는 재상이 있고 천하의 곡직이 여물지 않아 기근이 드는 것이 한 나라에 그치지 않으며 혹은 산림 속에 대도가 나타나 도로가 통하지 않고 응기는 일 년이며 멀면 이 년이다. 감씨가 이르기를, 화성이 누수에 들어가면 나라에 병사가 있어 백성이 많이 죽는다. 《형주점》에 이르기를, 화성이 누수에 들어가면 천하에 무리를 모으는 자가 있어 늦으면 사십 일에 응하고 멀면 이백사십 일이며 대병이 일어나 거마·기졸이 징발된다.

《西官候》曰：“熒惑起芒角而入婁，國且有焚燒倉庫之災。”石氏曰：“熒惑逆行入婁，成勾巳，國有焚燒倉廩庫之災；若逆行至奎，大兵起，臣謀者，將軍為成，期不出年。”《荊州占》曰：“熒惑留婁，獄多奸。”郗萌曰：“熒惑出入留舍婁中守之，色赤而光明，胡人為凶。”《齊伯五星占》曰：“熒惑出入留舍婁，其國必有名者死。”

《서관후》에 이르기를, 화성이 망각을 낳고 누수에 들어가면 그 나라에 창고를 분소하는 화재가 있으리라. 석씨가 이르기를, 화성이 역행하여 누수에 들어가 「구기」의 형태로 달리면 나라에 창림·부고가 분소되는 재화가 있고 만약 역행하여 규수에 이르면 대병이 일어나 신하가 불궤를 꾀하여 장군으로 하여금 일을 이루게 하며 응기는 당년을 넘기지 않는다. 《형주점》에 이르기를, 화성이 누수에 정류하면 낙옥 안에 간폐(奸弊)가 많다. 석맹이 이르기를, 화성이 누수 안에 출입·정류·정숙하여 수후하여 떠나지 않고 성색이 적홍하고 광량하면 호인에게 흉이 있다. 《제백오성점(齊伯五星占)》에 이르기를, 화성이 누수에 출입·정류·정숙하면 그 나라에 반드시 지명의 선비가 죽는 자가 있다.

石氏曰：“熒惑守婁，即庫兵動，民多死。熒惑守婁，為有白衣之會。”甘氏曰：“熒惑守婁，有大臣不當其位，損常制亂政者；又日有水殃民，多疾。”巫咸曰：“熒惑守婁中，民病，民病，大水，金銀貴。熒惑守婁，旱，為多火災，五穀貴。”

석씨가 이르기를, 화성이 누수를 수후하면 무고 안의 병기가 장차 동용하려 하여 백성이 많이 죽는다. 화성이 누를 지키면 소복을 입어 상을 지내는 취회가 있으리라. 감씨가 이르기를, 화성이 누를 지키면 대신이 그 자리에 칭하지 않아 상법을 파괴하고 정령을 요란하는 자가 있고 또 이르기를 수재가 있어 백성에게 재앙을 미치고 질병을 많이 낳는다. 무함이 이르기를, 화성이 누수 안을 수후하면 백성이 병을 앓고(저본은 「민병(民病)」 두 글자가 중출되었다) 대수가 재앙을 이루어 금은이 값비싸다. 화성이 누를 지키는 것은 가뭄을 주하여 화재가 많고 오곡의 값이 비싸다.

郗萌曰：“熒惑守婁，有兵，北夷侵邊，道不通；又曰關梁不通，霸者爭立；又曰大赦天下；又曰北主死；又曰牛多死，牛大貴。熒惑以二月守婁百日，多山盜；一曰女多乳死。熒惑守婁之南，大赦。”

석맹이 이르기를, 화성이 누를 지키면 병사가 있어 북방의 이적이 변경을 침요하여 도로가 통하지 않고 또 이르기를 관애·교량이 조절하여 패를 칭하는 제후가 다투어 자립하며 또 이르기를 천하에 대사를 주하고 또 이르기를 북방의 주인이 죽을 것이며 또 이르기를 소가 대비로 사망하여 우가가 크게 오른다. 화성이 이월에 누수를 백 일 수후하면 산중의 도적이 중다하고 다른 설에는 여자가 분만으로 인해 죽는 자가 많다고 한다. 화성이 누수의 남면을 수후하는 것은 대사를 주한다.

《荊州占》曰：“熒惑守婁，歲大飢，若收財物。”陳卓曰：“熒惑守婁，二十日以上，宮中大臣死，期八十日。”《玉曆》曰：“熒惑守奎、婁，有名人死，民多疾。”《百二十占》曰：“熒惑守婁，車騎發，有死軍；一日貴人當獄事。”《海中占》曰：“熒惑入若守婁，天子受賀，期三十日，遠八月。”郗萌曰：“熒惑入守婁，其國坐之，一曰守三十日，其君憂。”

《형주점》에 이르기를, 화성이 누를 지키면 당해에 대기근이 들거나 혹은 조정이 장차 민간에 재물을 정렴하려 한다. 진탁이 이르기를, 화성이 누를 이십 일 이상 지키면 궁중의 대신이 죽을 것이며 응기는 팔십 일이다. 《옥력》에 이르기를, 화성이 규수·누수를 수후하면 명망 있는 사람이 죽고 백성이 많이 질병을 앓는다. 《백이십점(百二十占)》에 이르기를, 화성이 누를 지키면 거마·기졸이 출동하여 전군이 복몰하는 자가 있고 다른 설에는 현귀한 사람이 관사를 당하는 자가 있다고 한다. 《해중점》에 이르기를, 화성이 누수에 들어가거나 혹은 수후하면 천자가 군신의 조하를 받아 응기는 삼십 일이고 멀면 여덟 달——이는 누수 여러 점 가운데 얻기 어려운 길사이다. 석맹이 이르기를, 화성이 누수에 들어가 수후하면 그 나라가 이로 인해 죄를 얻을 것이며 다른 설에는 삼십 일 수후하여 그 국군에게 근심이 있다고 한다.

郗萌曰：“熒惑犯胃，為天下谷無實，以食為憂。熒惑犯胃，為國有暴兵伐中國者。”石氏曰：“熒惑入胃，主死；入三旬，王后死。”甘氏後：“熒惑入胃，二十日，天下有兵亂，倉粟出。”郗萌曰：“熒惑入天府，法令更。”《荊州占》曰：“熒惑入胃，國有匿謀，其事不行。熒惑以三月入胃，進退犯凌百日以上，天下倉廩不實，國有大兵，流血千里。”

석맹이 이르기를, 화성이 「위(胃)」수를 침범하는 것은 천하의 곡물이 겉껍질만 있고 실이 없어 사람마다 밥 먹는 것을 근심으로 삼음을 주한다. 위수 세 별은 하늘의 창림으로 오곡의 적저를 주하고 조 땅의 분야에 속하니 그러므로 아래 글의 응험이 대개 창저·양가와 조 땅에 있다. 화성이 위를 범하는 것은 강포한 군대가 중원의 나라를 토벌함을 주한다. 석씨가 이르기를, 화성이 위수에 들어가면 군주가 죽을 것이고 삼십 일에 차면 왕후가 죽을 것이다. 감씨가 이르기를(저본은 「감씨후(甘氏后)」로 「후」는 「왈(曰)」의 오기이다), 화성이 위수에 들어가 이십 일이면 천하에 병란이 있어 창중의 속미가 발방되리라. 석맹이 이르기를, 화성이 천부의 별에 들어가면 법령이 장차 갱개가 있으리라. 《형주점》에 이르기를, 화성이 위수에 들어가면 나라에 암장한 음모가 있으나 다만 그 일이 이루어지지 않는다. 화성이 삼월에 위수에 들어가 홀연히 나아가고 홀연히 물러나며 침범·핍릉하여 백 일 이상이면 천하의 창림이 공허하고 나라에 대병이 있어 유혈이 천 리이다.

《二十八宿山經》曰：“熒惑黃黑繞環胃、昴、畢，憂多疾死。”《春秋圖》曰：“熒惑之胃，賤人當有封者。”石氏曰：“熒惑舍於胃，天下大飢，有轉粟之令。”《黃帝占》曰：“熒惑守胃，糴大貴。”《河圖》曰：“熒惑守胃，其年旱，饑民多疫疾，倉粟不出。”《文曜鉤》曰：“熒惑守胃，其國貴人戮死，賤人當貴；一曰大人有入牢獄者。”

《이십팔숙산경(二十八宿山經)》에 이르기를, 화성이 황흑의 빛을 나타내어 위수·묘수·필수를 환요하면 사람으로 하여금 근구하게 하여 병사하는 사람이 많다. 《춘추도》에 이르기를, 화성이 위수에 이르러 가면 출신이 미천한 사람 가운데 봉상을 얻는 자가 있을 것이다. 석씨가 이르기를, 화성이 위수에 정숙하면 천하가 대기근으로 조정이 속미를 전운하는 명령을 하달할 것이다. 《황제점》에 이르기를, 화성이 위수를 수후하면 양가가 크게 오른다. 《하도》에 이르기를, 화성이 위를 지키면 그 해가 가물어 기민 가운데 역병을 많이 낳으나 창중의 속미는 도리어 발방되려 하지 않는다. 《문요구》에 이르기를, 화성이 위를 지키면 그 나라의 현귀한 사람이 살해되고 미천한 사람이 도리어 현귀해지며 다른 설에는 윗자리에 있는 대인에게 낙옥에 던져지는 자가 있다고 한다.

石氏曰：“熒惑守胃，其年旱飢，民多疾，王者行仁，則大吉。（甘氏曰：王者行仁，則熒惑去也。）以火克金，以仁教義，天下無咎。熒惑守胃，天下藏府有火災。”甘氏曰：“熒惑守胃，有水殃。”《海中占》曰：“熒惑守胃，三十日，其君憂。”郗萌曰：“熒惑守胃，大臣不愛百，一曰牢獄空。”《荊州占》曰：“熒惑守胃，銅貴。”

석씨가 이르기를, 화성이 위를 지키면 그 해가 가물어 기근하고 백성이 병에 많다. 왕자가 만약 인정을 시행하면 도리어 대길하다.(원서 소주: 감씨는 이르기를 왕자가 인정을 시행하면 화성이 물러간다.) 위수는 서방의 금에 속하고 형혹은 남방의 불에 속하니 이는 불로써 쇠를 극하는 것이다. 만약 인덕으로 형의(刑義)를 화도할 수 있으면 천하에 재화가 없다. 화성이 위를 지키면 천하의 부고가 장차 화재를 당하려 한다. 감씨가 이르기를, 화성이 위를 지키면 수재의 화가 있다. 《해중점》에 이르기를, 화성이 위를 삼십 일 지키면 그 국군에게 근심이 있다. 석맹이 이르기를, 화성이 위를 지키면 대신이 백성을 애석(愛惜)하지 않고(저본은 「백(百)」 아래에 「성(姓)」 자 하나가 빠졌다) 다른 설에는 낙옥이 이에 한칸 빈다고 한다. 《형주점》에 이르기를, 화성이 위를 지키면 구리의 값이 등귀한다.

《西官候》曰：“熒惑守胃，若其中星眾者，則粟聚；星少，粟散。”石氏曰：“熒惑入胃而守之，三十日不下，趙地大急，人民半死，大兵起，客軍敗，主人勝，期不出一年。”巫咸曰：“熒惑入，若守胃，東出、民擾。”郗萌曰：“熒惑入，若守胃，牛疾。熒惑入，或守胃，若天倉，四十日旱。”陳卓曰：“熒惑入犯守胃，貴人有死者；若貴人子繫獄。”《聖洽符》曰：“熒惑逆行守胃，天下有急兵，人民飢，倉廩用，有賦斂之憂，若有火災。”

《서관후》에 이르기를, 화성이 위를 지킬 때 만약 위수 안의 별이 많고 빽빽하게 보이면 속미가 적취(積聚)하고 별이 희소하게 보이면 속미가 산실한다. 석씨가 이르기를, 화성이 위수에 들어가 수후하여 떠나지 않고 삼십 일 내려가기를 긍하지 않으면 조 땅이 형세가 위급하여 백성이 절반이 죽고 대병이 일어나 와서 범하는 객군이 전패하고 본지의 주군이 승을 얻으며 응기는 일 년을 넘기지 않는다. 무함이 이르기를, 화성이 위수에 들어가거나 혹은 수후하여 동방에서 나타나는 것은 백성이 소동하여 불안하다. 석맹이 이르기를, 화성이 위수에 들어가거나 혹은 수후하면 소가 질병을 앓는다. 화성이 위수 및 천창(天倉)의 별에 들어가거나 혹은 수후하면 사십 일 이내에 한정이 있다. 진탁이 이르기를, 화성이 위수에 들어가고·침범하고·수후하면 현귀한 사람 가운데 죽는 자가 있거나 혹은 현귀한 사람의 자제가 낙옥에 관겨(關)진다. 《성흡부》에 이르기를, 화성이 역행하여 위수를 수후하면 천하에 긴급한 병사가 있어 백성이 기근하고 창림 안의 저량이 동용되며 또 횡징·폭렴의 근심이 있거나 혹은 화재가 발생한다.

巫咸曰：“熒惑犯昴，若入之，中國有邊警；匈奴大出，四夷兵起，國有憂。”（案《晉書天文志》曰：晉成帝咸和六年十一月，熒惑守胃、昴，八年七月，石勒死，石虎自立，多所殘滅，是時雖勒、虎僭號，而其強帝占昴，不關太微，紫微宮。）

무함이 이르기를, 화성이 「묘(昴)」수를 침범하거나 혹은 그 안에 들어가면 중원에 변경의 경보가 있으리라 하여 흉노가 대거하여 출동하고 사방의 이적이 병을 일으키며 나라에 근심이 있다. 묘수 일곱 별은 또 모두(髦頭)라 칭하여 호인의 별로 형옥과 변병을 주하고 조 땅의 분야에 속하니 그러므로 묘를 범하는 것은 대개 호병과 옥사에 응한다.(원서 소주: 《진서·천문지》의 기재에 의거하면 진 성제 함화(咸和) 육 년 십일월에 화성이 위수·묘수를 수후하였고 함화 팔 년 칠월에 이르러 석륵(石勒)이 죽고 석호(石虎)가 스스로 세워 살륙·잔멸한 것이 심히 많았다. 당시 석륵·석호가 비록 제호를 참칭하였으나 그들의 강성은 다만 묘수의 점사에 응할 뿐이며 태미원·자미궁과는 관계없다.)

《文曜鉤》曰：“充法律，熒惑入昴，天子有急令。”郗萌曰：“熒惑入昴，天下大安，無兵，有兵亦罷；四月、五月大赦，近期十五日，遠期三十日，赦；又曰不可為害；一日貴人多戮死。”巫咸曰：“熒惑入昴、畢中，一入一出，即有大兵，可立而待。”郗萌曰：“熒惑逆行入昴，成勾巳，天下大赦，期八十日。”

《문요구》에 이르기를, 묘수는 형벌·법률을 직장하여 화성이 묘수에 들어가면 천자가 장차 긴급한 조령을 하달하려 한다. 석맹이 이르기를, 화성이 묘수에 들어가면 천하가 크게 안정되어 병사가 없고 비록 병사가 있어도 파휴하며 사월·오월에 대사가 있어 가까우면 열닷새 멀면 삼십 일에 사령이 있고 또 이르기를 화해를 이루는 데 이르지 않으며 다른 설에는 현귀한 사람이 많이 살륙되어 죽는다고 한다. 무함이 이르기를, 화성이 묘수·필수 안에 들어가 한번 들어가고 한번 나오면 곧 대병이 있어 서서 기다리기만 하면 볼 수 있다. 석맹이 이르기를, 화성이 역행하여 묘수에 들어가 「구기」의 형태로 달리면 천하가 대사하여 응기는 팔십 일이다.

《洛書》曰：“熒惑入昴，二十日不下，國有大眾，甲兵大起，將軍有出者；（巫咸曰：期六十日，遠六月。）歲大，人飢。”《海中占》曰：“熒惑入昴，留二十日以上，牛馬多疾。”郗萌曰：“熒惑留昴，典吏多為奸者。”甘氏曰：“熒惑舍昴，天下多大賊。”郗萌曰：“熒惑舍昴，天下多賦斂。”

《낙서》에 이르기를, 화성이 묘수에 들어가 이십 일 내려가기를 긍하지 않으면 나라에 대비의 인마를 집결하여 갑병이 대거하여 일어나고 장군이 병을 거느려 출정하는 자가 있으며(원서 소주: 무함은 이르기를 응기 육십 일이고 멀면 여섯 달이다) 연성이 비록 크다 하여도 백성은 여전히 굶주린 채이다. 《해중점》에 이르기를, 화성이 묘수에 들어가 이십 일 이상 정류하면 우마가 많이 질병을 앓는다. 석맹이 이르기를, 화성이 묘수에 정류하면 형옥을 주관하는 리원이 많이 작간·범과한다. 감씨가 이르기를, 화성이 묘수에 정숙하면 천하에 대도가 횡행한다. 석맹이 이르기를, 화성이 묘수에 정숙하면 천하의 부세·정렴이 번중하다.

巫咸曰：“熒惑出入留昴，赤色而光，因犯以行，邊地多警，不出三月，軍起，在其西北八百里。”《齊伯占》曰：“熒惑出入留舍犯昴，多有立屋室，且有兵。”《黃帝占》曰：“熒惑以春三月守昴，夏旱；夏守，秋旱；秋守，冬旱；冬守、春旱。熒惑守天獄，赦。”

무함이 이르기를, 화성이 묘수에 출입·정류하여 성색이 적홍하고 빛이 있어 한편으로 침범하고 한편으로 전진하면 변지에 경보가 많아 석 달을 넘기지 않고 군대가 일어나며 지점은 묘수 분야의 서북 팔백 리의 곳에 있다. 《제백점(齊伯占)》에 이르기를, 화성이 묘수에 출입·정류·정숙하고 또한 그것을 침범하면 옥우를 영조하는 일이 많고 또한 장차 병사가 있으리라. 《황제점》에 이르기를, 화성이 봄 석 달에 묘수를 수후하면 여름이 가물고 여름에 수후하면 가을이 가물며 가을에 수후하면 겨울이 가물고 겨울에 수후하면 봄이 가문다. 화성이 천옥(天獄)의 별(묘수는 형옥을 주관하니 그러므로 또 천옥이라 칭한다)을 수후하는 것은 사령을 주한다.

《河圖》曰：“君苛政擾，民苦其誅，愁氣布，則熒惑守昴，六月大怪。”《孝經章句》曰：“熒惑守昴，天下多獄，其政煩，雨澤不時，歲為中。”巫咸曰：“火犯守昴，四夷兵起。”甘氏曰：“熒惑守昴，無罪者誅。”

《하도》에 이르기를, 군주의 정령이 가각하여 백성을 어지럽히고 백성이 주구(誅求)에 괴로워하여 수고의 기가 미만하면 화성이 묘수를 수후하고 유월에 큰 괴이가 나타난다. 《효경장구》에 이르기를, 화성이 묘를 지키면 천하의 형옥이 번다하고 정령이 번가하며 우수가 시령에 맞지 않아 연성이 중등에 속한다. 무함이 이르기를, 화성이 묘수를 침범·수후하면 사방의 이적이 병을 일으킨다. 감씨가 이르기를, 화성이 묘를 지키면 죄과 없는 사람이 도리어 주살된다.

（案《石虎列傳》曰：十一年冬，熒惑守昴五十餘日，不移，太史令趙攬奏：昴、趙分也，熒惑舍留分，其王惡之，宜以朝寵貴大臣姓王者當之，虎於是假以他罪誅中書王浚，欲以消咎，於是議者進以宋景三吐仁君之言，熒惑退舍，夫修短分定，命不可延，而殺人求福，不亦悖乎。）

원서 소주: 《석호열전(石虎列傳)》의 기재에 의거하면 건무(建武) 십일년 겨울에 화성이 묘수를 수후하여 오십여 일을 움직이지 않았다. 태사령 조람(趙攬)이 상주하여 이르기를 묘수는 조나라의 분야이니 화성이 본국 분야 안에 체류하는 것은 그 국왕이 가장 이 상을 꺼려 마땅히 조중에 총을 받는 현귀한 대신 가운데 왕씨인 사람으로 하여금 이 재구를 승당하게 해야 합니다. 석호가 이에 다른 죄명을 빌어 중서 왕준(王浚)을 주살하고 이로써 재앙을 없애려 하였다. 당시 의론하는 사람이 곧 송 경공이 세 번 인군의 말을 내어 화성이 따라서 사를 물러난 옛일을 들어 간간하였다. 생각하건대 수명의 장단은 본래 정해진 몫이 있고 성명은 억지로 연장할 수 있는 것이 아니니 사람을 죽여 복을 구함은 어찌 심히 황당하지 않겠는가.

巫咸曰：“熒惑守昴，天下多火災，萬物不成，人民疾，多死。”《海中占》曰：“熒惑守昴，邊境不寧。熒惑守昴，憂在大人。”郗萌曰：“熒惑守昴，大人為亂，天下謀主，大將出反，國政不安；一曰多獄事，大將有囚者；又曰地裂山崩；又曰守一二日，相死；火以夏三月守昂，至秋糴貴。熒惑守昴，男子有急；一曰女子有急。熒惑守昴，當有津河發事。熒惑以二月守昴百日，其國有流民。”

무함이 이르기를, 화성이 묘를 지키면 천하에 화재를 많이 내어 만물이 실을 이루지 못하고 백성이 병을 앓아 죽는 자가 심히 많다. 《해중점》에 이르기를, 화성이 묘를 지키면 변경이 안녕을 얻지 못한다. 또 이르기를, 화성이 묘를 지키면 근환이 윗자리에 있는 대인의 몸에 떨어진다. 석맹이 이르기를, 화성이 묘를 지키면 윗자리에 있는 대인이 난을 일으키고 천하 사람이 군주를 꾀하며 대장이 병을 내어 반역하여 국정이 안정을 얻지 못하고 다른 설에는 형옥의 일이 번다하여 대장 가운데 수금되는 자가 있으며 또 이르기를 땅이 갈라지고 산이 무너지고 또 이르기를 하루이틀 수후하면 재상이 죽을 것이며 화성이 여름 석 달에 묘를 지키면 가을에 이르러 양가가 등귀한다. 화성이 묘를 지키면 남자에게 급난이 있고 다른 설에는 여자에게 급난이 있다고 한다. 화성이 묘를 지키면 도구·하도에 관계된 사단이 있으리라. 화성이 이월에 묘를 백 일 지키면 그 나라에 유민이 나타난다.

《荊州占》曰：“熒惑守昴東，齊越負兵；守其南，荊宋負兵；守其西，秦鄭負兵；守其北，燕趙負兵。熒惑守昴星，色大而黃，馬牛貴。”《西官候》曰：“熒惑守昴，兔多死，春三月旱，牛馬皆死。熒惑守昴，大將有外出者，若憂，旱；野有流血，大將死，士卒病。”

《형주점》에 이르기를, 화성이 묘수의 동쪽을 수후하면 제·월 두 땅이 병화를 승수하고 그 남쪽을 지키면 형·송 두 땅이 병화를 승수하며 그 서쪽을 지키면 진·정 두 땅이 병화를 승수하고 그 북쪽을 지키면 연·조 두 땅이 병화를 승수한다. 화성이 묘수의 여러 별을 수후하여 형체가 크고 빛이 누르면 마우(馬牛)가 값비싸다. 《서관후》에 이르기를, 화성이 묘를 지키면 토끼가 대비로 사망하고 봄 석 달이 가물어 우마가 모두 죽어가리라. 화성이 묘를 지키면 대장 가운데 출정하여 밖에 있는 자가 있거나 혹은 근환이 있고 한정이 있으며 교야 위에 피가 흘러 땅에 널리고 대장이 전사하며 사졸이 병을 앓는다.

《百二十占》曰：“熒惑守昴，且有急令，諸侯謀，道不通，陽為中國，陰為四夷，若陰圖有憂。”石氏曰：“熒惑若以三月守昴，皆百二十日，其國有白衣之聚。”巫咸曰：“熒惑守昴，以去後反守之，有臣為天子破匈奴者，期三年。”《荊州占》曰：“熒惑若守昴北，主突厥王死。”（《宋書天文志》曰：晉成帝咸和八年七月，火入昴，是月石勒死。）

《백이십점》에 이르기를, 화성(형혹)이 묘수에 정류·수후하면 조정이 장차 긴급한 조령을 반하하려 하고 제후가 몰래 꾀하여 도로가 조격하여 통하지 않는다. 묘수의 남은 양이니 중원의 나라에 응하고 묘수의 북은 음이니 사방의 이적에 응하며 만약 화성이 가는 것이 음도이면 그 한쪽에 근환이 있다. 석씨가 이르기를, 화성이 만약 삼월에 묘수를 지켜 무릇 백이십 일에 차면 그 분야의 나라에 효복을 입는 상취가 있으리라. 무함이 이르기를, 화성이 묘수를 수후하여 먼저 떠났다가 뒤에 또 되돌아와 그것을 지키면 천자를 대신하여 흉노를 격파하는 신자가 있어 응험 기한은 삼 년이다. 《형주점》에 이르기를, 화성이 만약 묘수의 북쪽에 지키면 돌궐(突厥)의 왕이 죽으리라 주한다. 원서 소주는 《송서·천문지》를 인용하여 이르기를, 진 성제 함화 팔 년 칠월에 화성이 묘수에 들어갔는데 바로 그 달에 후조(後趙)의 석륵이 죽었다.

《春秋圖》曰：“熒惑經昴畢之間，而守之三十日不出，即馬踴其足，群凶相續，婦兒哀哭，無所止屬，民食不足，人相食。”《西官候》曰：“熒惑犯守昴中，民疾病；一日赦獄，訟疑出囚。”郗萌曰：“熒惑中犯乘守昴，兵北征匈奴；又曰為天下有禍；一曰逆臣為亂。”

《춘추도》에 이르기를, 화성이 묘수와 필수 사이를 경행하여 정류·수후가 삼십 일에 차도록 나가지 않으면 병마가 등답(騰踏)하여 제족이 편안하지 않고 여러 가지 흉화가 잇따라 이르러 부인·소아가 슬픈 소리로 통곡하고 유리하여 처소를 잃어 몸을 의탁할 곳이 없으며 백성이 양식이 부족하여 사람이 사람을 먹는 참사에 이른다. 《서관후》에 이르기를, 화성이 침범하여 묘수 안에 지키면 백성이 많이 질병을 앓고 다른 설에는 낙옥을 사면하여 안정(案情)이 의심스러운 수인을 풀어내야 한다고 한다. 석맹이 이르기를, 화성이 묘수의 정중에서 핍근하여 침범하고 그 위를 능가하여 정류·수후하면 군대가 장차 북으로 올라가 흉노를 정벌하려 하고 또 다른 설에는 천하에 장차 화난이 있으리라 하며 또 다른 설에는 반역의 신하가 일어나 난을 일으킨다고 한다.

《黃帝占》曰：“熒惑犯畢右角，大戰；犯畢左角，小戰。熒惑犯畢出其北，為陰國有憂；出其南，陽國有憂。”《海中占》曰：“熒惑犯畢，國有畋獵之事。”《黃帝占》曰：“熒惑入畢中，國君有衛守。”《文曜鉤》曰：“熒惑入畢而出之，有赦令；一曰有德令，爵祿之事，期一百八十日。”

필수(畢宿)는 서방 백호 칠수의 하나로 분야는 조 땅·기주에 속하고 변경의 병사와 천자의 전렵을 주관한다. 《황제점》에 이르기를, 화성(형혹)이 필수의 오른쪽 뿔을 침범하면 대전이 있으리라 하고 필수의 왼쪽 뿔을 침범하면 소규모의 전사이다. 화성이 필수를 범하여 그 북면으로 빠져나가면 음방의 나라에 근환이 있고 그 남면으로 빠져나가면 양방의 나라에 근환이 있다. 《해중점》에 이르기를, 화성이 필수를 침범하면 나라에 전렵의 일이 있으리라. 《황제점》에 이르기를, 화성이 필수 안에 들어가면 국군 곁에 호위·수수를 가설한다. 《문요구》에 이르기를, 화성이 필수에 들어갔다가 또 그 안에서 빠져나가면 사면의 명령이 반하되고 다른 설에는 은을 베푸는 덕령을 반행하여 봉작·수록의 일을 처리하며 응험 기한은 백팔십 일이다.

巫咸曰：“熒惑入畢，將相憂；一曰國相亂。熒惑入畢中，各伺其出日而數之，二日期二十日，為兵發；伺如入處之率，一日期十日，軍罷。”郗萌曰：“熒惑入畢中，有女主喪。熒惑入畢中，有大赦令，期十五日，若三十日將若相憂，若其國有白衣之聚，期不出一年。熒惑入畢，為憂兵，其國易主。”《玉曆》曰：“熒惑入畢，將相有咎。”

무함이 이르기를, 화성이 필수에 들어가면 장수와 재상에게 근환이 있고 다른 설에는 나라의 보정(輔政)의 일이 문란한다고 한다. 화성이 필수 안에 들어가면 각각 그것이 나오는 날을 수후하여 추산해야 한다——안에 이틀 정류하면 응기는 곧 이십 일이 되어 기한에 이르러 병사가 발동하고 또 그것이 들어간 곳의 비율에 따라 수후하여 하루 정류하면 응기 열흘이 되어 기한에 이르러 군대가 해산한다. 석맹이 이르기를, 화성이 필수 안에 들어가면 여주의 상사가 있으리라. 화성이 필수 안에 들어가면 대사의 조령이 있으리라 하여 응기는 열닷새이다. 만약 삼십 일이면 장수 혹은 재상에게 근심이 있거나 혹은 그 분야의 나라에 효복을 입는 상취가 있어 응험이 일 년을 넘기지 않는다. 화성이 필수에 들어가는 것은 병사의 근심을 주하여 그 나라가 군주를 갱환하리라. 《옥력》에 이르기를, 화성이 필수에 들어가면 장수·재상이 장차 재화를 당하려 한다.

郗萌曰：“熒惑出畢中央，主也；出旁，臣也；其行徐，憂；其行疾，無故。”石氏曰：“熒惑出畢陽、則旱；出陰，則水；為政令不行。”《五行傳》曰：“熒惑行畢至昴，為死喪。”（案漢文帝七年，熒惑東行，行畢陽，還畢東北、西而逆行至昴南，而東行。後四年，趙王與七國謀反，北連匈奴，誅死之應。）

석맹이 이르기를, 화성이 필수의 정중에서 빠져나가는 것은 군주의 몸에 응하고 필수의 곁에서 빠져나가는 것은 신하의 몸에 응하며 그것의 행도가 지완하면 근환을 주하고 행도가 신질하면 사고를 내지 않는다. 석씨가 이르기를, 화성이 필수의 남면 양도에서 나가면 가물고 북면의 음도에서 나가면 수로하여 정령도 또한 추행하기 어렵다. 《오행전》에 이르기를, 화성이 필수에서 묘수에 이르러 가는 것은 사망·상사를 주한다. 원서 소주의 안어에 이르기를, 한 문제(文帝) 칠 년에 화성이 동행하여 필수의 남면을 지나고 또 필수의 동북으로 돌아가 다시 서쪽으로 역행하여 묘수의 남쪽에 이른 뒤에 돌이켜 동행하였다. 이후 사 년에 조왕이 오초 등 칠국과 합모하여 반역을 일으키고 북면에 흉노와 구결하여 마침내 주살되어 죽었으니 바로 이 천상의 응험이다.

《河圖》曰：“熒惑在畢，畢天空也，不可為人客，為人客者殃罰。”《春秋緯》曰：“熒惑在畢，有德令。”郗萌曰：“熒惑與畢合，並光，主必亡。熒惑留畢昴間，天下道路塞，關梁不通。熒惑入畢中，留二十日以上，兵起，期四十日，若三月。”《西官候》曰：“熒惑留畢，臣獵不當。”甘氏曰：“熒惑舍畢，其國多枉刑。”

《하도》에 이르기를, 화성이 필수에 있을 때 필수는 하늘의 공허한 자리이니 이때 객군이 되어 남을 공벌하지 말아야 한다——객군이 되는 쪽은 재앙을 입고 벌을 받는다. 《춘추위》에 이르기를, 화성이 필수에 있으면 은을 베푸는 덕령이 있으리라. 석맹이 이르기를, 화성이 필수와 상합하여 둘의 광망이 한곳에 나란하면 군주가 반드시 패망한다. 화성이 필수와 묘수 사이에 체류하면 천하의 도로가 옹색하고 관애·교량이 통하지 않는다. 화성이 필수 안에 들어가 이십 일 이상 체류하면 병사가 일어나고 응험 기한은 사십 일 혹은 석 달이다. 《서관후》에 이르기를, 화성이 필수에 체류하면 신하의 전렵이 법도에 합하지 않는다. 감씨가 이르기를, 화성이 필수에 정숙하면 그 분야의 나라에 원왕한 형벌이 많다.

郗萌曰：“熒惑舍畢口六十日，貴人誅死；一日貴臣有夷族者；一曰貴臣有餓死者。熒惑舍畢之口，其國滅無後。熒惑舍畢，輔太子，奉蕃國。熒惑入舍畢，邊有兵。熒惑出入舍留畢左右，明年小旱；又曰明年天下有失地之君。”齊伯曰：“熒惑出留舍畢中，軍起三年；若居其左右，兵起其野，禾豆不入，歲小旱，必有失土之君。”

석맹이 이르기를, 화성이 필수의 구부(口部)에 정숙하여 육십 일에 차면 귀인이 주살되어 죽고 다른 설에는 현귀한 신하에게 멸족을 당하는 자가 있으며 또 다른 설에는 현귀한 신하에게 아사하는 자가 있다고 한다. 화성이 필수의 구중에 정숙하면 그 나라가 복멸하여 후사가 없다. 화성이 필수에 정숙하는 것은 태자를 보립하고 번속의 나라를 봉사함을 주한다. 화성이 필수에 들어가 정숙하면 변경에 병사가 있다. 화성이 필수의 좌우에 출입·정숙·체류하면 이듬해에 소한(小旱)이 있고 또 다른 설에는 이듬해에 천하에 국토를 상실하는 군주가 있다고 한다. 제백이 이르기를, 화성이 필수 안에 출입·체류·정숙하면 병사가 삼 년에 계속되고 만약 그 좌우에 거류하면 병사가 그 분야의 교야에 일어나며 화가·두곡이 창림에 수납되지 못하고 당해에 약간 한정이 있어 반드시 토지를 잃는 군주가 있다.

《春秋緯》曰：“熒惑守畢口，即馬馳人走，天下有急兵，國有敗傷，人民流亡。”《文曜鉤》曰：“畋獵不時，熒惑逆守畢。”《甄曜度》曰：“熒惑守畢，將相有憂白衣之會。”（郗萌曰：“期在歲中。”案《宋書天文志》曰：熒惑守畢，占曰：萬民飢，後大官多喪，公主薨亡、天子舉哀，相繼歲大旱，民飢。）

《춘추위》에 이르기를, 화성이 필수의 구부에 지키면 인마가 분치·도산하고 천하에 긴급한 병사가 있어 국가가 패적·상손을 당하고 백성이 유리·도망한다. 《문요구》에 이르기를, 군주의 전렵이 시령에 의거하지 않으면 화성이 역행하여 와서 필수를 지킨다. 《견요도(甄曜度)》에 이르기를, 화성이 필수를 지키면 장수·재상에게 근심이 있고 아울러 효복을 입는 상회가 있다. 원서 소주는 석맹을 인용하여 이르기를, 응험은 곧 당년 안에 있다. 또 《송서·천문지》에 의거하면 화성이 필수를 지켰는데 점사에 이르기를 만민이 기근하고 그 뒤 대관에 상사가 많아 공주가 훙서하여 천자가 이에 애를 들었고 이어 연년 대가뭄이 들어 백성이 굶주렸다.

石氏曰：“熒惑守畢，天子虐，國多枉刑。”甘氏曰：“熒惑守畢，邊兵大驚，侵凌中國，倉穀出，又曰敵兵起。”郗萌曰：“熒惑守畢，不出二十日，若三十日大赦；一曰成勾已，赦；一曰環繞之，赦。熒惑守畢，有亡國；又曰天下多盜；一曰大帥將兵，期二十日，邑驅掠。熒惑守畢，太歲子午卯酉有兵。熒惑守畢，三十日，其君憂；若以四月守畢踵，大人憂之。”

석씨가 이르기를, 화성이 필수를 지키면 천자가 포학을 시행하여 나라에 원왕한 형벌이 많다. 감씨가 이르기를, 화성이 필수를 지키면 변경의 수군이 크게 경요하고 외적이 중원을 침릉하여 창림이 창을 열어 양을 방출할 것이며 또 다른 설에는 적군이 병을 일으킨다고 한다. 석맹이 이르기를, 화성이 필수를 지키면 이십 일을 넘기지 않거나 혹은 삼십 일에 대사가 있으리라. 다른 설에는 화성이 왕복하여 구곡의 형태를 이루면 사하고 또 다른 설에는 요행하여 한 바퀴를 돌면 사한다고 한다. 화성이 필수를 지키면 망국의 일이 있으리라. 또 이르기를 천하의 도적이 중다하고 또 다른 설에는 대수가 병을 통솔하여 출정하여 응기 이십 일로 성읍이 구축·겁략을 당한다고 한다. 화성이 필수를 지키면 태세(太歲)가 자·오·묘·유의 해에 이르러 가면 병사가 있다. 화성이 필수를 지켜 삼십 일에 차면 그 나라의 군주에게 근심이 있고 만약 사월에 필수의 병각(柄脚)에 지키면 귀인이 이를 근구한다.

石氏曰：“熒惑守畢，有大兵，大師為亂。”郗萌曰：“熒惑以四月守畢百日，匈奴有降王；三十日，男子有齎爵命，若有赦令。熒惑入畢，已去復還守之，諸侯女子貴臣有誅者，期不出三年。”

석씨가 이르기를, 화성이 필수를 지키면 대규모의 전쟁이 있으리라 하여 병을 통솔하는 대수가 일어나 난을 일으킨다. 석맹이 이르기를, 화성이 사월에 필수를 지켜 백 일에 차면 흉노에 귀항하는 왕이 있으리라 하고 삼십 일에 차면 남자에게 작위·임명을 하사받는 자가 있거나 혹은 사령이 반하된다. 화성이 필수에 들어가 이미 떠났다가 또 되돌아와 그것을 지키면 제후·여자 및 현귀한 신하 가운데 주살되는 자가 있어 응험이 삼 년을 넘지 않는다.

《荊州占》曰：“熒惑守畢，有走君。熒惑守畢踵，人民駭走，去家千里，兒婦啼哭，無所觸抵；留一月，大兵連薄，留二月，二年戰；留三月，三年戰；三月以上，易政。熒惑入畢，去復還守之，有吏臣為天子破匈奴者，期三年。熒惑逆守畢，兵大起，馬頓蹄，牛運其角，婦兒碌碌、無所止屬；萬民去其處，飢於菽粟，人相食，若其國下不安。其留二十日以上，貴人當有掠者，期七十日，越地凶。”

《형주점》에 이르기를, 화성이 필수를 지키면 출토하는 국군이 있으리라. 화성이 필수의 병각에 지키면 백성이 경해·분도하여 집을 떠남이 천 리이며 부인·소아가 호곡하여 달려가 의탁할 곳이 없다. 화성이 한 달 체류하면 대군이 잇따라 핍근하고 두 달 체류하면 이 년의 전쟁을 치르며 석 달 체류하면 삼 년의 전쟁을 치르고 석 달을 넘으면 정권이 갱역한다. 화성이 필수에 들어가 떠난 뒤에 또 되돌아와 그것을 지키면 관리의 신하가 천자를 대신하여 흉노를 격파하는 자가 있어 응기는 삼 년이다. 화성이 역행하여 필수를 지키면 병사가 크게 일어나 마제(馬蹄)가 곤돈하고 우각이 수직(低垂)하며 부인·소아가 창황하여 분망하고 몸을 의탁할 곳이 없다. 만민이 고향을 등지고 두곡·양식이 부족하여 사람이 사람을 먹음에 이르러 그 나라의 상하가 모두 안녕하지 않다. 화성이 이십 일 이상 체류하면 현귀한 사람 가운데 마땅히 노략되는 자가 있어 응기는 칠십 일이며 월 땅에 흉화가 있다.

《河圖》曰：“熒惑入畢，留守之六十日不下，有女主之喪，大臣諸侯相謀，邊兵起，若有戰，期一年。”陳卓曰：“熒惑犯附耳，為兵起，若將相有喪憂，不即免退。”

《하도》에 이르기를, 화성이 필수에 들어가 체류·수후가 육십 일에 차도록 물러나 내리지 않으면 여주의 상사가 있고 대신과 제후가 서로 꾀하여 변경이 병을 일으키거나 혹은 전사가 발생하며 응험 기한은 일 년이다. 진탁이 이르기를, 화성이 필수 곁의 부이성(附耳星)을 침범하는 것은 병사의 흥기를 주하거나 혹은 장수·재상에게 상사·근환이 있어 비록 죽지 않아도 면직·퇴위해야 한다.

石氏曰：“熒惑犯觜觽，其國兵起，天下動移。”甘氏曰：“熒惑入觜中，天下有善政。”郗萌曰：“熒惑入觜觽，伺其出日而數之，期二十日，兵發，伺始入處之率，一日期十日，軍罷。”甘氏曰：“熒惑出觜觽間，天下亂；西方大得，東方大失。”（《西官候》曰：東方吉，西方凶。）

자취(觜觿)는 서방 백호 칠수의 하나로 백호의 머리에 있고 분야는 위 땅·익주에 속하여 보수·수렴과 취장·창림의 일을 주관한다. 석씨가 이르기를, 화성(형혹)이 자취를 침범하면 그 분야의 나라가 병사를 일으키고 천하가 동탕·천사한다. 감씨가 이르기를, 화성이 자취 안에 들어가면 천하에 청명한 선정이 있다. 석맹이 이르기를, 화성이 자취에 들어가면 그것이 나오는 날을 수후하여 추산해야 한다——응기는 이십 일로 기한에 이르러 병사가 발동하고 또 그것이 당초 들어간 곳의 비율에 따라 수후하여 하루 정류하면 응기 열흘이 되어 기한에 이르러 군대가 해산한다. 감씨가 이르기를, 화성이 자취 사이에서 빠져나가면 천하가 크게 어지러워 서방이 크게 얻는 바가 있고 동방이 크게 잃는 바가 있다. 원서 소주는 《서관후》를 인용하여 이르기를, 동방은 길리하고 서방은 흉험하다.

《春秋圖》曰：“熒惑之觜觽，大臣且有憂。”石氏曰：“熒惑以觜觽合趙，相死。”郗萌曰：“熒惑以觜觽合；無光，主必亡。”《荊州占》曰：“熒惑守觜觽，誅罷不行。熒惑出入留舍觜觽，君臣將兵。”《黃帝占》曰：“熒惑守觜觽，將軍反，天子之軍破，牛馬有急行。”《黃帝占》曰：“熒惑守觜觽、參、國有喪，期六十日，若糴貴。”《文曜鉤》曰：“逐功臣；熒惑守觜、參。”

《춘추도》에 이르기를, 화성이 자취에 이르러 가면 대신이 장차 근환이 있으리라. 석씨가 이르기를, 화성이 자취의 곳에서 조(趙)의 분야와 서로 만나면 재상이 죽을 것이다. 석맹이 이르기를, 화성이 자취의 곳에서 이와 상합하여 자취가 광색을 잃으면 군주가 반드시 패망한다. 《형주점》에 이르기를, 화성이 자취를 지키면 주살해야 할 자·파면해야 할 자가 모두 집행되지 못한다. 화성이 자취에 출입·체류·정숙하면 군주와 신하가 모두 병을 통솔하리라. 《황제점》에 이르기를, 화성이 자취를 지키면 장군이 반역하고 천자의 군대가 격파되며 우마가 이에 급행·분주한다. 《황제점》은 또 이르기를, 화성이 자취와 삼수를 지키면 나라에 상사가 있어 응기는 육십 일이고 혹은 양가가 등귀한다. 《문요구》에 이르기를, 공있는 신하를 구축하면 곧 화성이 자수·삼수를 지키는 이 천상에 응한다.

石氏曰：“熒惑守觜觽、西方客動，侵地欲為；君王崇禮以制義，則國安；一曰西羌兵起。熒惑守觜觽，君臣和同。”甘氏曰：“熒惑守觜觽，萬物不生，天下愁悲。”巫咸曰：“熒惑守觜觽，旱，多大災，五穀不成，天子不可動兵。“巫咸曰：“熒惑守觜觽，有石墮其野者，一曰有怪石，以入日占何國。熒惑守觜觽，穀貴；入之，石二百；不入，石一百。”

석씨가 이르기를, 화성이 자취를 지키면 서방의 객군이 움직이는 바가 있어 토지를 침탈하여 작위하려 하고 군왕이 만약 예제를 숭숭하고 의로써 재단하면 국가가 곧 안정을 얻는다. 다른 설에는 서강(西羌)이 병을 일으킨다고 한다. 또 이르기를, 화성이 자취를 지키면 군신이 화목하여 마음을 같이한다. 감씨가 이르기를, 화성이 자취를 지키면 만물이 생장하지 못하고 천하가 수고·비상한다. 무함이 이르기를, 화성이 자취를 지키면 하늘이 가물어 큰 재앙이 많고 오곡이 여물지 않으며 천자는 병을 움직일 수 없다. 무함이 또 이르기를, 화성이 자취를 지키면 운석이 그 분야의 교야에 추락하는 자가 있고 다른 설에는 괴이한 돌이 나타나 화성이 입수한 일진에 의거하여 어느 나라에 응할지 점단한다고 한다. 화성이 자취를 지키면 곡가가 등귀하고 만약 수중에 들어가면 석마다 이백에 오르며 들어가지 않으면 석마다 백이다.

《海中占》曰：“熒惑守觜觽，其國有憂。”郗萌曰：“熒惑守觜觽、參，棄法律；又曰小民多傷。熒惑犯守觜觽，不出三十日，有兵。熒惑守觜觽，國易政，天下多不孝子，父子相鬥，鐵器貴，一曰禾貴。”《西官候》曰：“熒惑守虎首，一日為十日以上，天下兵起，斧鉞用。”

《해중점》에 이르기를, 화성이 자취를 지키면 그 분야의 나라에 근환이 있다. 석맹이 이르기를, 화성이 자취와 삼수를 지키면 법률이 폐기되어 쓰이지 않고 또 이르기를 소민에게 상망이 많다고 한다. 화성이 침범하여 자취를 지키면 삼십 일을 넘기지 않고 병사가 있다. 화성이 자취를 지키면 국가가 정령을 갱개하고 천하에 불효한 자식이 많아 부자가 서로 쟁투하며 철기가 값비싸고 다른 설에는 화곡이 값비싸다고 한다. 《서관후》에 이르기를, 화성이 호두(虎首) 곧 자취에 지키면 하루를 열흘 이상으로 계산하여 천하가 병을 일으키고 부월·형살의 기구가 용장에 쓰인다.

齊伯曰：“熒惑守觜觽，害國之君，將兵入於秦之域矣，六畜大疫，山谷盡空。”《春秋圖》曰：“熒惑守觜觽，有兵起，將為亂、若有急令，天下斧鉞在用，不出百八十日。”《黃帝占》曰：“熒惑守觜觽，野多反者，斧鉞用。”郗萌曰：“熒惑守觜觽而守之，六十日，其國有喪，大臣有誅，被逐者；萬物不生，天下飢，谷大貴。”

제백이 이르기를, 화성이 자취를 지키면 국군을 위해하고 병봉이 장차 진 땅의 경내에 들어가며 육축이 크게 온역을 일으켜 산곡 사이가 인축이 모두 빈다. 《춘추도》에 이르기를, 화성이 자취를 지키면 병사의 흥기가 있어 장수가 장차 난을 일으키려 하거나 혹은 긴급한 조령이 반하되며 천하가 장차 부월·형살을 동용하고 있어 응험이 백팔십 일을 넘기지 않는다. 《황제점》에 이르기를, 화성이 자취를 지키면 교야에 반역의 사람이 많아 부월·형살의 기구가 용장에 쓰인다. 석맹이 이르기를, 화성이 자취에 이르러 거기에 수후하여 육십 일에 차면 그 나라에 상사가 있고 대신 가운데 주살되는 자·방축되는 자가 있으며 만물이 생장하지 못하고 천하가 기근하여 곡가가 크게 오른다.

《黃帝占》曰：“熒惑犯參，有大將反者；兵大連精，四方相射，王者不安，轉徙宮室。”石氏曰：“熒惑犯參左肩，大戰；星角明大，天下之兵卒起而強；微細，天下兵弱。”《說題辭》曰：“熒惑入參，主威下，國廢。”《文曜鉤》曰：“熒惑入伐，有兵戰，守之五日以上，大將死。”郗萌曰：“熒惑入參若伐，天子憂市；一曰君失市。”

삼수(參宿)는 서방 백호 칠수의 끝으로 분야는 위 땅·익주에 속하고 참살·예제(刈除)를 주하며 백호의 몸이고 또 장군의 정벌을 주한다. 수중의 세 작은 별은 이름이 「벌(伐)」이니 오로지 병과·주벌을 주한다. 《황제점》에 이르기를, 화성(형혹)이 삼수를 침범하면 대장이 반역하리라 하여 병마가 대비로 연결되고 정예하며 사방이 서로 사전(射戰)하고 군왕이 안녕을 얻지 못하여 궁실을 천이할 것이다. 석씨가 이르기를, 화성이 삼수의 좌견의 별을 침범하면 대전이 있으리라 하고 만약 성망이 명량·조대하면 천하의 병졸이 취기(驟起)하여 강성하고 성망이 미세하면 천하의 병력이 쇠약해진다. 《설제사(說題辭)》에 이르기를, 화성이 삼수에 들어가면 군주의 위권이 하이(下移)하여 국가가 패폐한다. 《문요구》에 이르기를, 화성이 벌성에 들어가면 병전이 있으리라 하여 닷새 이상 수후하면 대장이 죽을 것이다. 석맹이 이르기를, 화성이 삼수 혹은 벌성에 들어가면 천자가 시역의 일에 근려하고 다른 설에는 군주가 시역에 대한 장공(掌控)을 잃는다고 한다.

《春秋緯》曰：“熒惑逆入參，成勾巳，天下大亂，天子失度，大人憂；若環繞之，王命惡，若有大喪，期一年，遠三年。”《荊州占》曰：“熒惑逆入參，必有一國之君餓，若戮死者。”《春秋圖》曰：“熒惑入參，將有憂。”郗萌曰：“熒惑南至參，將必有下獄者。”甘氏曰：“熒惑舍伐，不出三旬，大赦。”

《춘추위》에 이르기를, 화성이 역행하여 삼수에 들어가 왕복하여 구곡의 형태를 그리면 천하가 크게 어지러워 천자의 거조가 법도를 잃고 귀인에게 근심이 있다. 만약 요행하여 한 바퀴를 돌면 군왕의 명수가 불길하거나 혹은 대상이 있어 응기는 일 년이고 멀면 삼 년이다. 《형주점》에 이르기를, 화성이 역행하여 삼수에 들어가면 반드시 한 나라의 임금에게 굶주리는 자가 있거나 혹은 죽임을 당해 죽는다. 《춘추도》에 이르기를, 화성이 삼수에 들어가면 장수가 장차 근환이 있으리라. 석맹이 이르기를, 화성이 남행하여 삼수에 이르면 장수 가운데 반드시 옥에 내려가는 자가 있다. 감씨가 이르기를, 화성이 벌성에 정숙하면 삼십 일을 넘기지 않고 대사가 있으리라.

郗萌曰：“熒惑宿參若伐，直橫者為有反臣中兵。熒惑入參一月，相死；二月，后死，三月，君死。”《西官候》曰：“熒惑入參，留二十日以上，兵戰出；期七十二日，若十月，若有喪，小兒多傷。”郗萌曰：“熒惑逆行，若留止衡中，為兵軍起。熒惑出入留舍參中，天子宮中兵起。”《黃帝占》曰：“熒惑守參多霜雹。”

석맹이 이르기를, 화성이 삼수 혹은 벌성에 정숙하여 바로 횡렬하는 세 별의 곳에 해당하면 반역의 신하가 조중에 병을 움직임을 주한다. 화성이 삼수에 들어가 한 달에 차면 재상이 죽고 두 달에 차면 황후가 죽으며 석 달에 차면 군주가 죽는다. 《서관후》에 이르기를, 화성이 삼수에 들어가 이십 일 이상 체류하면 병마가 나가 싸우고 응기는 칠십이 일 혹은 열 달이며 혹은 상사가 있어 소아에게 상망이 많다. 석맹이 이르기를, 화성이 역행하거나 혹은 체류하여 삼수의 횡렬하는 세 별 안에 머물면 병마의 기사를 주한다. 화성이 삼수 안에 출입·체류·정숙하면 천자의 궁정 안에 병변이 일어난다. 《황제점》에 이르기를, 화성이 삼수를 지키면 서리와 우박을 많이 내린다.

《河圖》曰：“熒惑以四月守參，其國兵起，兵起宮中，戰有功，若封侯者；五月守之，在人有憂下獄者。”《孝經章句》曰：“熒惑守參，兵大殺，千里之行，淮主亦驚，牛馬多死，雨澤不時，歲為下。”石氏曰：“熒惑守參，大將軍反，天子之軍破，牛馬急行，麥大貴，人相食。”甘氏曰：“熒惑守參，王者不安，徒宮室。”

《하도》에 이르기를, 화성이 사월에 삼수를 지키면 그 분야의 나라가 병을 일으켜 병변이 궁정 안에 발생하고 작전하여 공이 있거나 혹은 공으로 인해 후작에 봉해지는 자가 있다. 만약 오월에 그것을 지키면 근구하여 옥에 내려가는 자가 있다. 《효경장구》에 이르기를, 화성이 삼수를 지키면 병과가 대시(大肆)로 살륙하고 행군이 천 리로 회상(淮上)의 군장까지도 이에 진경하며 우마가 대비로 사망하고 우수가 시절에 의거하지 않고 내리니 연성이 하등에 속한다. 석씨가 이르기를, 화성이 삼수를 지키면 대장군이 반역하고 천자의 군대가 격파되며 우마가 급행·분주하고 맥가가 크게 올라 사람이 사람을 먹음에 이른다. 감씨가 이르기를, 화성이 삼수를 지키면 군왕이 안녕을 얻지 못하여 궁실을 천사할 것이다.

巫咸曰：“熒惑守參，有怪石墮其野，以入內占。熒惑守參，旱，多火災，萬物五穀不成，其國有憂。”《海中占》曰：“熒惑守伐五日，人主死。”郗萌曰：“熒惑守參足下五日，糴暴賤；二十日以上，糴大賤；三十日，有赦，一曰四月守參，三十日，赦。熒惑守參，為大人當之。”《荊州占》曰：“熒惑以四月守參，天下金貴。”

무함이 이르기를, 화성이 삼수를 지키면 괴석이 그 분야의 교야에 추락하는 자가 있어 그것이 수내에 들어간 일진에 의거하여 점단한다. 화성이 삼수를 지키면 하늘이 가물어 화재가 많고 만물과 오곡이 여물지 못하며 그 나라에 근환이 있다. 《해중점》에 이르기를, 화성이 벌성을 지켜 닷새에 차면 군주가 죽을 것이다. 석맹이 이르기를, 화성이 삼수의 족부 아래에 지켜 닷새에 차면 양가가 취연(驟然)히 저락하고 이십 일 이상이면 양가가 크게 떨어지며 삼십 일이면 사령이 있고 다른 설에는 사월에 삼수를 지켜 삼십 일에 차면 사가 있다고 한다. 화성이 삼수를 지키면 귀인으로 하여금 이 재구를 승당한다. 《형주점》에 이르기를, 화성이 사월에 삼수를 지키면 천하의 금가가 등귀한다.

郗萌曰：“熒惑守伐，百二十日成勾巳。若環繞之，大人惡之，若有憂，期六月。”《荊州占》曰：“熒惑守參，白虎兵起，鐵鉞用。”陳卓曰：“火守伐，天下更正朔。”《西官候》曰：“火守伐，燕王當死；其留二十日以上，大人惡之，期六十日，若秦地凶。”甘氏曰：“熒惑守參，有赤星出參中，邊有兵。”

석맹이 이르기를, 화성이 벌성을 지키면 백이십 일 동안 왕복하여 구곡의 형태를 그린다. 만약 요행하여 한 바퀴를 돌면 귀인이 이를 악조로 하거나 혹은 근환이 있어 응기는 여섯 달이다. 《형주점》에 이르기를, 화성이 삼수를 지키면 백호가 주하는 서방이 병을 일으켜 철월·형살의 기구가 용장에 쓰인다. 진탁이 이르기를, 화성이 벌성을 지키면 천하가 정삭·역법을 갱개할 것이다. 《서관후》에 이르기를, 화성이 벌성을 지키면 연왕이 죽을 것이고 그것이 이십 일 이상 체류하면 귀인이 이를 악조로 하여 응기는 육십 일이며 혹은 진 땅에 흉화가 있다. 감씨가 이르기를, 화성이 삼수를 지킬 때 만약 붉은색의 별이 삼수 안에 나타나면 변경에 병사가 있다.

石氏曰：“熒惑以四月守參，火入舍，金錢發。熒惑入參，守之二十日以上，兵起於野，將軍出戰，有死將，石隕其野，多反者。熒惑與龍星並見參中，天子更政，有戮死臣。熒惑與彗星若妖星見參伐，天子更政；妖星一名望能。”郄萌曰：“熒惑經參，能見參伐，大國君為臣所謀。熒惑與彗星見參，大國君不吉。”

석씨가 이르기를, 화성이 사월에 삼수를 지켜 화성이 수에 들어가 사에 머물면 금전·재화가 이에 유산·동용된다. 화성이 삼수에 들어가 이십 일 이상 수후하면 병사가 교야에 일어나 장군이 군대를 내어 싸우고 장령이 전사하는 자가 있으며 운석이 그 분야의 교야에 추락하고 반역하는 사람이 심히 많다. 화성과 창룡의 별이 함께 삼수 안에 나타나면 천자가 정령을 갱개하여 주살되는 신자가 있다. 화성과 혜성 혹은 요성이 함께 삼수·벌성의 곳에 나타나면 천자가 정령을 갱개한다——요성은 또 망능(望能)이라 한다. 극맹이 이르기를, 화성이 삼수를 지나 삼수·벌성과 함께 현현할 수 있으면 대국의 임금이 신하에게 도모된다. 화성과 혜성이 함께 삼수에 나타나면 대국의 임금이 길리하지 않다.

《黃帝占》曰：“熒惑犯東井，小有兵。”（案《宋書天文志》曰：安帝義熙九年二月丙午，熒惑填星皆犯東井，十三年三月，索頭大眾緣河為寇，高祖討之。奔退，其別帥跋嵩交戰，大破之，嵩殲馬，復攻關中，八月擒宏也。）

동정(東井)은 곧 정수(井宿)로 남방 주작 칠수의 첫머리이며 분야는 진 땅·옹주에 속하고 수천·법령과 천자의 조정을 주한다. 《황제점》에 이르기를, 화성(형혹)이 동정을 침범하면 소규모의 병사가 있으리라. 원서 소주는 《송서·천문지》에 의거하여 이르기를, 진 안제 의희(義熙) 구 년 이월 병오에 화성과 토성(전성 填星)이 함께 동정을 침범하였고 의희 십삼 년 삼월에 이르러 색두(索頭)의 부중이 황하 일대를 따라 입구(入寇)하니 송 고조 유유(劉裕)가 병을 발하여 토벌하매 적군이 분도·퇴주하고 그 별부의 주수 발숭(跋嵩)이 와서 교전하다가 크게 패하여 발숭이 전마를 꺾손하였다. 이후 또 관중을 진공하여 팔월에 요홍(姚泓)을 금획하였다.

陳卓曰：“熒惑犯東井，群臣有以家事坐罪者。”（案《宋書天文志》曰：魏高貴鄉公正元二年十二月戊午。熒惑犯東井北轅西頭第一星，甘露元年。諸葛誕族滅。宋孝武大明二年三月辛未，熒惑入東井，其年四月，海陵王休茂為雍州刺史，五年，休茂反誅。）

진탁이 이르기를, 화성이 동정을 침범하면 군신 가운데 가문의 사사에 겸련하여 죄를 얻는 자가 있으리라. 원서 소주는 《송서·천문지》에 의거하여 이르기를, 위의 고귀향공 정원(正元) 이 년 십이월 무오에 화성이 동정 북면의 일렬성 가운데 서쪽 끝의 첫째 별을 침범하였고 감로(甘露) 연간에 이르러 제갈탄(諸葛誕)이 수춘에서 병을 일으켜 실패하여 전족이 주멸되었다. 또 송 효무제 대명(大明) 이 년 삼월 신미에 화성이 동정에 들어갔는데 당해 사월에 해릉왕 유휴무(劉休茂)가 옹주자사로 출임하고 대명 오 년에 이르러 휴무가 병을 일으켜 반역을 꾀하다가 주살되었다.

《黃帝占》曰：“熒惑以春入東井、有赦。”《文曜鉤》曰：“熒惑東井，失道行陽，天下大旱，有火災，若內亂，期不出三。”石氏曰：“熒惑入東井，兵起，若旱，其國亂，有兵兵止，無兵兵起，大臣當之。（案《宋書天文志曰》晉成帝咸康元年八月戊戍，熒惑入東井，是年夏，發眾列戍，加王，遵司馬，以備胡賊也。）熒惑入東井，必先軍起役有令。熒惑角氣，行疾，入東井，十日相死；三十日主終，後命惡之。”

《황제점》에 이르기를, 화성이 춘계에 동정에 들어가면 사령이 있으리라. 《문요구》에 이르기를, 화성이 동정에 이르러 가 상도를 편리하여 남면의 양도를 달리면 천하가 크게 가물어 화재가 있으리라 하고 혹은 내란이 발생하여 응험이 삼 년을 넘기지 않는다. 석씨가 이르기를, 화성이 동정에 들어가면 병사가 일어나거나 혹은 가물어 그 분야의 나라가 동란하고 본래 병사가 있으면 병사가 지식하고 본래 병사가 없으면 병사가 발동하며 대신으로 하여금 이 재구를 승당한다. 원서 소주는 《송서·천문지》에 의거하여 이르기를, 진 성제 함강(咸康) 원년 팔월 무술에 화성이 동정에 들어갔는데 당해 여름에 민중을 징발하여 영을 벌여 수수하고 왕호를 가봉하며 사마의 직을 준용하여 호적을 방비하는 데 썼다. 석씨가 또 이르기를, 화성이 동정에 들어가면 반드시 먼저 군사가 일어나고 이어 뒤에 정역의 령을 내린다. 화성의 성망이 기를 토하고 행도가 신질하여 동정에 들어가면 열흘 이내에 재상이 죽고 삼십 일에 군주가 종망하며 황후의 명수도 또한 불길하다.

《黃帝占》曰：“熒惑入東井，牛大疫，兵器鉞大貴。”石氏曰：“熒惑入東井中，海水出，水暴下。”甘氏曰：“熒惑入東井，有逃主；又曰四百人貴一人。”巫咸曰：“熒惑入東井中，國有遁主。熒惑入東進，貴人不安其位，一國大旱。”

《황제점》에 이르기를, 화성이 동정에 들어가면 소 떼가 크게 온역을 일으키고 병기와 부월의 무리의 값이 크게 오른다. 석씨가 이르기를, 화성이 동정 안에 들어가면 해수가 범람하여 언덕에 오르고 대수가 취연히 경사하여 내린다. 감씨가 이르기를, 화성이 동정에 들어가면 출토하는 군주가 있으리라 하고 또 이르기를 사백 인 가운데 한 사람이 귀를 얻는다고 한다. 무함이 이르기를, 화성이 동정 안에 들어가면 나라에 도둔하는 군주가 있다. 화성이 동정에 들어가면(저본은 「동진(東進)」으로 「동정」의 형근의 오기이다) 귀인이 그 자리에 편안히 있지 못하고 한 나라가 크게 가문다.

郗萌曰：“熒惑入東井，國失火。（案《宋書天文志》曰：景帝四年七月癸未，火入東井，行陰，後二年，有栗氏事，後未央東關火災，《洪範天文星辰復占》曰：未央門火災。）熒惑入東井，太白隨之，糴貴，道上多死人。熒惑入東井，先起兵者，大將戮死，期六十日。熒惑逆行東井，貴人死傷，若失火。”

석맹이 이르기를, 화성이 동정에 들어가면 나라 안에 화재가 발생한다. 원서 소주는 《송서·천문지》에 의거하여 이르기를, 한 경제 사 년 칠월 계미에 화성이 동정에 들어갔는데 달리는 것은 북면의 음도였다. 이후 이 년에 율희(栗姬) 일족의 사변이 발생하고 뒤에 미앙궁의 동관에 불이 났으며 《홍범천문성신복점(洪範天文星辰復占)》은 미앙궁문의 실화라 한다. 석맹이 또 이르기를, 화성이 동정에 들어가고 태백금성이 뒤를 따르면 양가가 등귀하고 도로상에 아사하는 사람이 많다. 화성이 동정에 들어가서 먼저 병을 움직이는 쪽은 대장이 살해되어 죽고 응기는 육십 일이다. 화성이 역행하여 동정에 이르면 귀인이 사상하고 혹은 화재가 발생한다.

《海中占》曰：“熒惑入東井，角動，赤黑色，大人當之，以水起兵，其環繞之，事必成；其留二十日，色赤黃，大人增地；黑、憂，奪地。”司馬彪《天文志》曰：“熒惑入東井中口，大臣有誅者。”石氏曰：“熒惑正過東井中，南出者，天下有易王業者。”《海中占》曰：“熒惑過東井上二丈者，軍將必當去其兵，歸必有病事。”

《해중점》에 이르기를, 화성이 동정에 들어가 성망이 섬동하고 빛이 적흑을 지으면 귀인으로 하여금 이 재구를 승당하고 수사로 인해 기병하려 한다. 만약 그것이 요행하여 한 바퀴를 돌면 꾀하는 일이 반드시 성공한다. 그것이 이십 일 체류하고 광색이 적황이면 귀인이 토지를 증광하고 광색이 검게 나면 근환이 있어 토지가 남에게 빼앗긴다. 사마표《천문지》에 이르기를, 화성이 동정의 정중의 구부에 들어가면 대신 가운데 주살되는 자가 있다. 석씨가 이르기를, 화성이 단직하게 동정 안을 뚫고 남면에서 나가면 천하에 왕업을 갱환하는 일이 있다. 《해중점》에 이르기를, 화성이 동정의 상방 이 장의 곳을 넘으면 병을 거느리는 장령이 반드시 병권을 교출하고 돌아온 이후 반드시 질병의 일이 있다.

《黃帝曰》曰：“熒惑去北戍至東井，干一星，將軍有野死不葬者；干二星，中倖臣有市死者；北戍者，北河也。”《春秋圖》曰：“熒惑之東井，有從白衣之封為侯者。”《海中占》曰：“熒惑舉東進北戌，去戌三丈，當復發千人以上；去戌二丈，復發萬人；去戌一丈，門開，道無行人，若其留戍下六十日，天下大赦。”

《황제왈(黃帝曰)》에 이르기를, 화성이 북수(北戍)를 떠나 가서 동정에 이르러 그 가운데 한 별을 충범하면 장군 가운데 황야에 폭사하여 거둬 장사할 사람이 없는 자가 있고 두 별을 충범하면 궁중의 근행의 신하에게 장시에 처사되는 자가 있다——이른바 북수는 곧 북하성(北河星)이다. 《춘추도》에 이르기를, 화성이 동정에 이르러 가면 평민 백성으로부터 후에 봉해지는 자가 있으리라. 《해중점》에 이르기를, 화성이 동정의 북수 일대에 올라 북수에서 삼 장이 떨어지면 장차 다시 천 인 이상을 징발하려 하고 북수에서 이 장이면 다시 만 인을 징발하며 북수에서 일 장이면 관문이 크게 열려 길 위에 행인이 보이지 않는다. 만약 그것이 북수 아래에 체류하여 육십 일에 차면 천하가 대사한다.

晉灼曰：“熒惑留東井中三十日，天下大水，人主以身游水。熒惑西方守東井、輿鬼，去復還反之，強國君忌之。”《海中占》曰：“熒惑入東井，留三十日以上，既去復還，居之若環繞成勾巳者，國君有憂，若重有喪；期九十日，若一年。”郗萌曰：“熒惑出入留舍東井，三十日不下，必有破國死王。”《河圖》曰：“熒惑在西方若東方，守東井，有男喪。”

진작(晉灼)이 이르기를, 화성이 동정 안에 체류하여 삼십 일에 차면 천하가 대수를 내어 군주가 몸을 친히 물을 건너 가야 한다. 화성이 서방에 있어 동정·여귀를 지키고 떠난 이후 또 되돌아오면 강국의 군주가 이 천상을 기휘해야 한다. 《해중점》에 이르기를, 화성이 동정에 들어가 삼십 일 이상 체류하고 떠난 뒤 또 되돌아와 거기에 거류하거나 혹은 요행하여 구곡의 형태를 이루면 국군에게 근심이 있거나 혹은 잇따라 상사가 있으며 응기는 구십 일 혹은 일 년이다. 석맹이 이르기를, 화성이 동정에 출입·체류·정숙하여 삼십 일이 되어도 물러나지 않으면 반드시 국가의 패망·군왕의 몸이 죽는 일이 있다. 《하도》에 이르기를, 화성이 혹은 서방에 혹은 동방에 있어 동정을 지키면 남자의 상사가 있으리라.

石氏曰：“熒惑以十二月守東井，且憂火。熒惑守東井，名水有絕者，大魚死，國大旱。熒惑守東井，如炬火，兵起。”甘氏曰：“熒惑守東井，貴相戮。熒惑以五月守東井六十日，東海決溢，水出。”巫咸曰：“熒惑守東井間，有逐王。”

석씨가 이르기를, 화성이 십이월에 동정을 지키면 장차 화재로 인해 근려하려 한다. 화성이 동정을 지키면 이름 있는 대천이 단류·고갈하는 자가 있고 대어가 죽으며 나라 안이 크게 가문다. 화성이 동정을 지켜 광색이 치렬하여 화거(火炬)와 같으면 병사가 일어난다. 감씨가 이르기를, 화성이 동정을 지키면 현귀한 재상이 죽임을 당한다. 화성이 오월에 동정을 지켜 육십 일에 차면 동해가 결구·만일하여 대수가 용출한다. 무함이 이르기를, 화성이 동정 사이에 지키면 구축되는 군왕이 있으리라.

郗萌曰：“熒惑守東井，為萬物不成，久守之，金錢易。熒惑守東井南，主后死，守其西，太子死；守其北，諸侯有死者。熒惑守日月之門，國內亂，以其日占國。熒惑守東井，大人憂。”（案《宋書天文志》曰：晉元帝大興三年十月乙亥，熒惑在東井，永熙元年十二月，元帝崩。）陳卓曰：“熒惑守東井，天下不安。”郗萌曰：“熒惑守東井，天子為軍自守。熒惑守東井，百川溢。”

석맹이 이르기를, 화성이 동정을 지키는 것은 만물이 여물지 못함을 주하고 만약 장구히 수후하여 떠나지 않으면 전폐의 제도가 변경할 것이다. 화성이 동정의 남쪽에 지키면 군주와 황후가 죽을 것이고 그것의 서쪽에 지키면 태자가 죽으며 그것의 북쪽에 지키면 제후 가운데 죽는 자가 있다. 화성이 일월 출입의 문호 곧 동정 일대에 지키면 국내가 동란하여 당일의 일진에 의거하여 어느 나라에 응할지 점단한다. 화성이 동정을 지키면 귀인에게 근심이 있다. 원서 소주는 《송서·천문지》에 의거하여 이르기를, 진 원제 대흥(大興) 삼 년 시월 을해에 화성이 동정에 있었는데 영희(永熙) 원년 십이월에 이르러 원제가 붕어하였다. 진탁이 이르기를, 화성이 동정을 지키면 천하가 안녕을 얻지 못한다. 석맹이 또 이르기를, 화성이 동정을 지키면 천자가 군대를 조집하여 자위할 것이다. 화성이 동정을 지키면 백천이 만일·범람한다.

《黃帝占》曰：“熒惑入東井，留守井中，天子有火災。”《感精符》曰：“熒惑逆行守東井，成勾巳，天子坐之，天下兵起，守之二十日以上，相惡之，四十日以上，人主當之；先起殃，後起昌。”《甄曜度》曰：“熒惑入東井而守之，二十日以上，其國有大兵起，有大喪；三十日不下，有逃走相，破軍殺將，其國失地，不出期年，遠二年。”

《황제점》에 이르기를, 화성이 동정에 들어가 정수 안에 체류·수후하면 천자에게 화재가 있다. 《감정부》에 이르기를, 화성이 역행하여 동정을 지켜 왕복하여 구곡의 형태를 그리면 천자가 이 재구를 승당하고 천하가 병사를 일으킨다. 이십 일 이상 수후하면 재상이 이를 악조로 하고 사십 일 이상이면 군주로 하여금 승당하며 먼저 병을 움직이는 쪽은 재앙을 입고 뒤에 병을 움직이는 쪽은 창성한다. 《견요도》에 이르기를, 화성이 동정에 들어가 거기에 수후하여 이십 일 이상이면 그 분야의 나라에 대병사의 흥기가 있고 아울러 대상이 있으며 삼십 일이 되어도 물러나지 않으면 도망하는 재상이 있고 군대가 궤패하여 장령이 주살되며 그 나라가 토지를 상실하여 응험이 일 년을 넘기지 않고 멀면 이 년이다.

石氏曰：“熒惑入若守東井，河決，有水令。熒惑入，若守東井，二十日以上，宮中以火為敗，若內亂，臣當之。”郗萌曰：“熒惑入，若守東井。為土功事。熒惑犯乘守入東井中，以日占，臨其時者，辱也；留三日以上，占其大臣當之，期三月，若一年、三年、三年、遠五年。

석씨가 이르기를, 화성이 동정에 들어가거나 혹은 지키면 황하가 결구하여 조정이 치수의 정령을 반하할 것이다. 화성이 동정에 들어가거나 혹은 지켜 이십 일 이상에 차면 궁중이 화재로 인해 손을 입거나 혹은 내란이 발생하여 신하로 하여금 이 재구를 승당한다. 석맹이 이르기를, 화성이 동정에 들어가거나 혹은 지키는 것은 토목을 흥수하는 일을 주한다. 화성이 침범하고·그 위를 능가하고·수후하고 또한 동정 안에 들어가는 것은 당일의 일진에 의거하여 점단하되 바로 그 시진에 해당하는 쪽이 욕을 받을 것이다. 사흘 이상 체류하면 대신이 재구를 승당한다고 점단하고 응기는 석 달 혹은 일 년·삼 년이며 멀면 오 년이다.

《洛書》曰：“熒惑守鉞，兵大起，臣謀主，斧鉞用，將相有戮死者。”（案《宋書天文志》曰：魏高貴鄉公甘露元年七月乙卯、熒惑犯井鉞，三年，諸葛誕夷滅。《晉陽秋》曰：安帝隆安元年八月乙巳，熒惑守井鉞，二年八月，以譙王尚之弟充之為振威將軍，守蕪湖，以備庚楷等，由是內外騷動，王恭慮禍難，復密要殷仲堪桓玄同會京師，玄等皆響，遣石顯鍾堪在蕪湖、朝廷震駭。）

《낙서》에 이르기를, 화성이 동정 곁의 월성(鉞星)을 지키면 병사가 크게 일어나 신하가 군주를 꾀하여 부월·형살의 기구가 용장에 쓰이고 장수·재상 가운데 죽임을 당해 죽는 자가 있다. 원서 소주는 《송서·천문지》에 의거하여 이르기를, 위의 고귀향공 감로 원년 칠월 을묘에 화성이 정월(井鉞)을 침범하였고 감로 삼 년에 이르러 제갈탄이 이역(夷滅)되었다. 《진양추(晉陽秋)》에 이르기를, 진 안제 융안(隆安) 원년 팔월 을사에 화성이 정월을 지켰고 융안 이 년 팔월에 초왕 사마상지(司馬尚之)의 아우 사마충지(司馬充之)를 진위장군으로 임명하여 무호를 수수하게 하여 유해(庾楷) 등을 방비하는 데 썼다. 이로 인해 조정의 안팎이 소동하고 왕공(王恭)이 화난의 임두를 근려하며 또 몰래 은중감(殷仲堪)·환현(桓玄)에게 약청하여 함께 경사에 회사하려 하니 환현 등이 모두 병을 일으켜 응하고 석현(石顯)·종감(鍾堪)을 파견하여 무호에 진주하게 하매 조정이 이에 진해하였다.

石氏曰：“熒惑犯守鉞，大臣有誅，斧鉞用，有兵起，一曰執法者誅，不出其年。”郗萌曰：“熒惑中犯乘守鉞，斧鉞用，為其國內亂，兵起；一曰執法者誅。”

석씨가 이르기를, 화성이 침범하여 월성을 지키면 대신 가운데 주살되는 자가 있고 부월·형살의 기구가 용장에 쓰이며 병사의 흥기가 있고 다른 설에는 법령을 관장하는 관원이 주살되어 응험이 당년을 넘기지 않는다고 한다. 석맹이 이르기를, 화성이 정중에서 핍근하여 침범하고 그 위를 능가하여 월성을 수후하면 부월·형살의 기구가 용장에 쓰여 그 분야의 나라의 내란의 발생을 주하고 병사가 일어나며 다른 설에는 법령을 관장하는 관원이 주살된다고 한다.

《黃帝占》曰：“熒惑犯輿鬼，皇后憂失勢。”《帝覽嬉》曰：“熒惑犯輿鬼，為國有憂，大臣誅。（案司馬彪《天文志》曰：孝明永平十三年閏月丁亥，火犯輿鬼其十二月，楚王英與顏忠等造作妖書謀反，英自殺，忠等皆伏誅。）

여귀(輿鬼)는 곧 귀수(鬼宿)로 분야는 진 땅·옹주에 속하고 사사·귀신과 사상의 일을 주하며 수중에 적시기(積尸氣)가 있어 오로지 사망에 응한다. 《황제점》에 이르기를, 화성(형혹)이 여귀를 침범하면 황후가 근구하여 세력을 잃는다. 《제람희(帝覽嬉)》에 이르기를, 화성이 여귀를 침범하는 것은 나라에 근환이 있음을 주하여 대신이 주살된다. 원서 소주는 사마표《천문지》에 의거하여 이르기를, 한 명제 영평(永平) 십삼 년 윤월 정해에 화성이 여귀를 침범하였는데 당해 십이월에 초왕 유영(劉英)이 안충(顔忠) 등과 요서를 위조하여 반역을 꾀하매 유영이 자살하고 안충 등이 모두 처사되었다.

甘氏曰：“熒惑犯輿鬼，執法者戮。”（司馬《天文志》曰：延禧七年八月庚戍，熒惑犯鬼質星，八月二月，太僕南鄉侯左勝，以罪賜死，弟中常侍上蔡侯綰等自殺，宗親侍中比陽侯鄧康，河南尹鄧萬等皆係，萬等死，康等免官，桂陽太守任胤等背散走皆棄市，九年七月乙未，熒惑行鬼中，犯質星，十一月，太原太守劉瓚，南陽太守成瑨，皆坐殺無罪，尚書郎孟璫坐受金漏言，皆棄市，永康元年十二月，桓帝崩。）

감씨가 이르기를, 화성이 여귀를 침범하면 법령을 관장하는 관원이 죽임을 당한다. 원서 소주는 사마표《천문지》를 인용하여 이르기를, 한 환제 연희(延熹) 칠 년 팔월 경술에 화성이 귀수의 질성(質星) 곧 적시기를 침범하였고 그 뒤 태복 남향후 좌승(左勝)이 죄로 인해 사사되고 그 아우 중상시 상채후 좌만(左綰) 등이 자살하며 종친 시중 비양후 등강(鄧康)·하남윤 등만(鄧萬) 등이 모두 구계되고 등만 등이 죽고 등강 등이 면관되었으며 계양태수 임윤(任胤) 등이 진에 임하여 궤산·도주하여 모두 처사되어 기시(棄市)되었다. 연희 구 년 칠월 을미에 화성이 귀수 안을 지나 질성을 침범하였고 십일월에 태원태수 유찬(劉瓚)·남양태수 성진(成瑨)이 모두 죄 없는 사람을 제멋대로 죽인 것으로 죄를 얻고 상서랑 맹당(孟璫)은 금전을 수수하고 기밀을 누설한 것으로 죄를 얻어 일병으로 기시되었다. 영강(永康) 원년 십이월에 이르러 환제가 붕어하였다.

《荊州占》曰：“熒惑犯輿鬼，忠臣戮死，皆不出一年中。”甘氏曰：“熒惑入輿鬼，犯積尸，天下兵大起，戰流血，有沒軍死將。（《宋書天文志》曰：晉安帝義熙十四年七月甲辰，熒惑犯輿鬼，占曰：秦有兵，十五年，西虜寇長安，雍州刺史朱齡石諸軍陷沒。）三十日不下，國有大喪，人民流亡，死者大半，期三年。”

《형주점》에 이르기를, 화성이 여귀를 침범하면 충신이 죽임을 당해 죽고 모두 일 년 이내에 응험한다. 감씨가 이르기를, 화성이 여귀에 들어가 수중의 적시기를 침범하면 천하의 병사가 크게 일어나 교전하여 피를 흘리고 전군복몰·장령전사의 일이 있으리라. 원서 소주는 《송서·천문지》를 인용하여 이르기를, 진 안제 의희 십사 년 칠월 갑진에 화성이 여귀를 침범하였는데 점사에 이르기를 진 땅에 병사가 있다 하였다. 의희 십오 년에 이르러 서쪽의 호로가 장안에 진범하매 옹주자사 주령석(朱齡石)이 거느리는 여러 군대가 함몰되었다. 감씨가 이어 이르기를, 화성이 삼십 일 정류하여도 물러나지 않으면 나라에 대상이 있고 백성이 유리·도망하여 죽는 자가 절반을 넘으며 응기는 삼 년이다.

《黃帝占》曰：“熒惑入輿鬼，有兵喪，金玉用，有大赦；及留守之，物貴，天下大疾疫；其留二十日以上，兵大起，多戰死者，為宗廟神明事，若民多痾疾，若有女喪，期十月。”（司馬《天文志》曰：孝桓建和元年八月壬寅，熒惑犯輿鬼，質和平元年十二月甲寅，梁太后崩。《宋書天文志》曰：晉成帝咸和九年三月巳酉，熒惑入輿鬼，占曰：兵在西北，有沒軍死將，四月鎮西將軍郭權始以秦州婦從，尋為石斌所滅，徒其眾於青徐。）

《황제점》에 이르기를, 화성이 여귀에 들어가면 병사와 상사가 있고 금옥의 물건이 동용되며 대사가 있으리라. 그것이 체류·수후함에 이르면 물가가 등귀하고 천하가 크게 온역을 일으킨다. 그것이 이십 일 이상 체류하면 병사가 크게 일어나 전사하는 사람이 심히 많고 종묘·제사·신명의 일을 주하거나 혹은 백성에게 질병을 많이 낳거나 혹은 여자의 상사가 있어 응기는 열 달이다. 원서 소주는 사마표《천문지》를 인용하여 이르기를, 한 환제 건화(建和) 원년 팔월 임인에 화성이 여귀와 질성을 침범하였고 화평(和平) 원년 십이월 갑인에 이르러 양태후가 붕어하였다. 《송서·천문지》에 이르기를, 진 성제 함화 구 년 삼월 기유에 화성이 여귀에 들어갔는데 점사에 이르기를 병사가 서북에 있고 전군복몰·장령전사의 일이 있다 하였다. 사월에 진서장군 곽권(郭權)이 처음 진주로 귀부하였다가 얼마 안 되어 석빈(石斌)에게 멸망하고 그 부중이 청주·서주 일대로 천사되었다.

《春秋緯》曰：“熒惑入輿鬼，主以內亂，淫泆。”《孝經章句》曰：“熒惑入輿鬼，主坐之。”（司馬《天文志》曰：孝質本初元年三月癸丑，熒惑入輿鬼，閏月一日，孝質帝為梁冀鳩，而崩。）石氏曰：“熒惑入輿鬼中，旬主后死；七日，相死，四月、主死。熒惑入輿鬼，斧鑕用，其星視動頡頡然，是謂王府國家不安。故則物不欲聚也；皆以入日命其國。”

《춘추위》에 이르기를, 화성이 여귀에 들어가면 군주가 내란과 황음·방종으로 인해 화를 불러들인다. 《효경장구》에 이르기를, 화성이 여귀에 들어가면 군주로 하여금 이 재구를 승당한다. 원서 소주는 사마표《천문지》를 인용하여 이르기를, 한 질제 본초(本初) 원년 삼월 계축에 화성이 여귀에 들어갔고 윤월 초하루에 질제가 양기(梁冀)에게 독주로 해되었다. 석씨가 이르기를, 화성이 여귀 안에 들어가 열흘에 차면 군주와 황후가 죽고 이레에 차면 재상이 죽으며 넉 달에 차면 군주가 죽는다. 화성이 여귀에 들어가면 부질(斧鑕)의 형구가 용장에 쓰인다. 그 별이 보기에 섬삭하여 정해지지 않고 상하로 쟁항(頡颃)하니 이를 왕가의 부고와 국가가 안녕을 얻지 못한다고 하여 그러므로 재물이 적취하여야 하지 않다. 이들은 모두 화성이 입수한 일진에 의거하여 어느 나라에 응할지 단정한다.

巫咸曰：“熒惑入輿鬼，將相有誅者。”（《宋書天文志》曰：晉成帝咸和九年三月已亥，熒惑入輿鬼，犯積尸，四月鎮西將軍雍州刺史郭權始以秦州歸從，守為石虎所滅，從其眾於青徐也。）劉向《洪範》曰：“熒惑入輿鬼，大賊在大人之側。”（《宋書天文志》曰：晉安帝元興元年七月戍寅、熒惑在東井，又犯輿鬼積尸，二年，桓玄篡位，遷帝於潯陽。）

무함이 이르기를, 화성이 여귀에 들어가면 장수·재상 가운데 주살되는 자가 있다. 원서 소주는 《송서·천문지》를 인용하여 이르기를, 진 성제 함화 구 년 삼월 기해에 화성이 여귀에 들어가 수중의 적시기를 침범하였고 사월에 진서장군·옹주자사 곽권이 처음 진주로 조정에 귀부하였다가 곧 석호에게 공멸되고 그의 부중이 청주·서주 일대로 옮겨졌다. 유향《홍범》에 이르기를, 화성이 여귀에 들어가면 큰 간적이 곧 귀인의 몸가에 잠복해 있다. 원서 소주는 《송서·천문지》를 인용하여 이르기를, 진 안제 원흥(元興) 원년 칠월 무인에 화성이 동정에 있고 또 여귀의 적시기를 침범하였는데 원흥 이 년에 이르러 환현이 제위를 찬탈하여 안제를 심양(潯陽)으로 천사하여 안치하였다.

《海中占》曰：“熒惑入輿鬼中央星，可四五日，大人當之。”郗萌曰：“熒惑入輿鬼，為大人卒事，以命終也。熒惑守柳，入輿鬼，人相食。”《荊州占》曰：“熒惑入輿鬼，為亂臣在內，有屠城。”陳卓曰：“熒惑入輿鬼，有金錢令。”（《宋書天文志》曰：明帝泰始三年六月，熒惑犯輿鬼，九月，以皇后六宮衣服金釵雜物則北征將士也，有火災。）

《해중점》에 이르기를, 화성이 여귀의 정중의 그 별에 들어가 대략 나닷새이면 귀인으로 하여금 이 재구를 승당한다. 석맹이 이르기를, 화성이 여귀에 들어가는 것은 귀인의 졸연한 조사(遭事)를 주하여 수명의 고종에 이른다. 화성이 먼저 류수를 지키고 뒤에 여귀에 들어가면 사람이 사람을 먹는 참사가 있으리라. 《형주점》에 이르기를, 화성이 여귀에 들어가는 것은 조정 안에 난신이 있음을 주하고 아울러 도성의 화가 있다. 진탁이 이르기를, 화성이 여귀에 들어가면 전재·금옥에 관한 정령이 있으리라. 원서 소주는 《송서·천문지》를 인용하여 이르기를, 송 명제 태시(泰始) 삼 년 유월에 화성이 여귀를 침범하였고 구월에 황후 육궁의 의복·금채 등의 잡물을 꺼내어 북정의 장사에게 상하였는데 그 사이에 또 화재가 발생하였다.

齊伯曰：“熒惑入鬼中，大臣有誅，兵大起，白骨滿野。”（《五行傳》曰：漢宣帝本始四年，熒惑入輿鬼，天質，後三年霍氏謀反之應也。）郗萌曰：“熒惑留輿鬼，臣下不明。”《南官候》曰：“熒惑留輿鬼，君臣疾病，逆行，失火；女主用財大奢，過度。”

제백이 이르기를, 화성이 귀수 안에 들어가면 대신 가운데 주살되는 자가 있고 병사가 크게 일어나 백골이 교야에 두루 퍼진다. 원서 소주는 《오행전》을 인용하여 이르기를, 한 선제 본시(本始) 사 년에 화성이 여귀에 들어가 천질(天質)에 핍근하였고 이후 삼 년에 곽씨(霍氏)가 반역을 꾀하였으니 바로 이 천상의 응험이다. 석맹이 이르기를, 화성이 여귀에 체류하면 신하가 혼매하여 밝지 않다. 《남관후(南官候)》에 이르기를, 화성이 여귀에 체류하면 군신이 모두 질병이 있고 만약 역행하면 화재가 있으며 여주의 용도가 사미하여 법도를 초월한다.

郗萌曰：“熒惑舍輿鬼中十餘日，出輿鬼又舍南河二十日、三十日，因南行，國有的小男喪，正月初見者，七月吉凶發；正月、七月孟，長男坐之；九月初見者，三月吉凶發；九月、三月季，少男坐之。熒惑舍輿鬼中央，十餘日出輿鬼，又舍北河二十日、三十日，北行；邦有小女喪；十月初見者，四月吉凶發；十月、四月孟、長女坐之；十二月初見者，六月吉凶發；六月、十二月季，少女坐之。

석맹이 이르기를, 화성이 여귀 안에 정숙하여 십여 일이 되고 여귀를 나와 또 남하성(南河星)에 정숙하여 이십 일·삼십 일이 되고 이어 남쪽으로 가면 나라 안에 연유한 남자의 상사가 있으리라. 정월에 처음 이 천상을 본 것은 칠월에 길흉이 응험한다——정월·칠월은 사맹(四孟)의 달에 속하여 장자로 하여금 이 재구를 승당한다. 구월에 처음 본 것은 삼월에 길흉이 응험한다——구월·삼월은 사계(四季)의 달에 속하여 유자로 하여금 승당한다. 화성이 여귀의 정중에 정숙하여 십여 일 뒤에 여귀를 나오고 또 북하성에 정숙하여 이십 일·삼십 일이 되고 이어 북쪽으로 가면 나라 안에 연유한 여자의 상사가 있으리라. 시월에 처음 본 것은 사월에 길흉이 응험한다——시월·사월은 사맹의 달에 속하여 장녀로 하여금 승당한다. 십이월에 처음 본 것은 유월에 길흉이 응험한다——유월·십이월은 사계의 달에 속하여 유녀로 하여금 승당한다.

熒惑舍輿鬼中三十日至五十日，天下有大喪；十一月見，五月應之；他放此。熒惑舍輿鬼中央，多霜露，風雨不時。熒惑舍輿鬼西北，婦人多妊子而死者。舍中央，小兒多死；一曰萬民多病頭，目痛；舍東北，長年多死；一曰必有流水。舍東南，老人多死。”

화성이 여귀 안에 정숙하여 삼십 일에서 오십 일이면 천하에 대상사가 있고 십일월에 이 천상이 나타나면 오월에 응험하며 그 나머지 월분은 모두 이 예에 따라 추산한다. 화성이 여귀의 정중에 정숙하면 상로가 특히 많고 풍우가 시절에 맞지 않는다. 화성이 여귀의 서북에 정숙하면 부인에게 회임하여 죽는 자가 많다. 정중에 정숙하면 소아가 많이 죽고 다른 설에는 만민에게 두병·안목동통을 앓는 자가 많다고 한다. 동북에 정숙하면 연장한 사람이 많이 죽고 다른 설에는 반드시 홍수가 발생한다고 한다. 동남에 정숙하면 노인이 많이 죽는다.

齊伯曰：“熒惑出入留舍輿鬼，五十日不去，國傷水，邑空。”《黃帝占》曰：“熒惑守輿鬼，女主病；留十日不去，國傷水，邑空。”《黃帝占》曰：“熒惑守輿鬼，女主病；留十日，諸侯王夫人當之；留二十日，太子夫人當之；東去，病在孔竅不利；南去，在頭；西去，平凡在手足；北去，病在陰。熒惑守輿鬼東南七日，少年病；守十日，老人病。熒惑守輿鬼中央，大人憂。”

제백이 이르기를, 화성이 여귀에 출입·체류·정숙하여 오십 일이 되어도 떠나지 않으면 나라 안이 수환에 상해져 성읍이 공허해진다. 《황제점》에 이르기를, 화성이 여귀를 지키면 여주가 병을 앓고 열흘 체류하여 떠나지 않으면 나라 안이 수환에 상해져 성읍이 공허해진다. 《황제점》은 또 이르기를, 화성이 여귀를 지키면 여주가 병을 앓고 열흘 체류하면 제후왕의 부인으로 하여금 승당하고 이십 일 체류하면 태자의 부인으로 하여금 승당한다. 화성이 동쪽으로 가면 병이 이목구비 등의 공규가 통리하지 않음에 있고 남쪽으로 가면 병이 두부에 있으며 서쪽으로 가면 대개 병이 수족에 있고 북쪽으로 가면 병이 하체에 있다. 화성이 여귀의 동남을 지켜 이레에 차면 젊은 사람이 병을 앓고 열흘에 차면 노년의 사람이 병을 앓는다. 화성이 여귀의 정중에 지키면 귀인에게 근심이 있다.

石氏曰：“熒惑守輿鬼，貴相戮。熒惑守輿鬼，大人有祭祀之事。”巫咸曰：“熒惑守輿鬼，有兵兵罷，多水災，萬物五穀不成。熒惑守輿鬼，人君貴人憂，鈇鉞用。”郗萌曰：“熒惑守輿鬼，去復還居之，大國君不吉。”《海中占》曰：“熒惑守輿鬼，出其南，水；其北、旱。”（巫咸曰：守北水，守南旱。）

석씨가 이르기를, 화성이 여귀를 지키면 현귀한 재상이 죽임을 당한다. 화성이 여귀를 지키면 귀인에게 제사의 일이 있다. 무함이 이르기를, 화성이 여귀를 지키면 본래 병사가 있으면 병사가 파식하고 수재가 많아 만물과 오곡이 여물지 못한다. 화성이 여귀를 지키면 군주와 귀인에게 근심이 있고 철월·형살의 기구가 용장에 쓰인다. 석맹이 이르기를, 화성이 여귀를 지켜 떠난 이후 또 되돌아와 거기에 거류하면 대국의 임금이 길리하지 않다. 《해중점》에 이르기를, 화성이 여귀를 지켜 그 남면에서 나가면 물을 주하고 그 북면에서 나가면 가뭄을 주한다. 원서 소주는 무함을 인용하여 이르기를, 북쪽에 지키면 물을 주하고 남쪽에 지키면 가뭄을 주하니 위의 한 설과 바로 상반된다.

郗萌曰：“熒惑守輿鬼，執法吏有過罪者；一曰主死，民多疾喪，棺木麻布貴；一曰牛馬貴。熒惑守輿鬼東北，男子兵相殺；守東南，萬民多死；守西北，以赦令解之。熒惑守輿鬼，在南，有男喪：在北，有女喪。熒惑守輿鬼，有土功事，若有德令。熒惑守輿鬼北七十日，好病；守南七十日，男子疾；熒惑經歷輿鬼中，東行還守西北角，有逐王來降；其後匈奴大敗北地。”（班固《天文志》曰：熒惑守輿鬼，為火變有喪，漢孝武六年，熒惑守輿鬼，其歲高園有火災，賓太后崩。）

석맹이 이르기를, 화성이 여귀를 지키면 집법의 관리 가운데 허물을 범하여 죄를 얻는 자가 있고 다른 설에는 군주가 죽고 백성이 병에 많고 상에 많아 관목과 마포가 값비싸며 또 다른 설에는 우마가 값비싸다고 한다. 화성이 여귀의 동북을 지키면 남자 사이에 병인이 서로 죽이고 동남을 지키면 만민이 많이 죽으며 서북을 지키면 사령으로 소해할 수 있다. 화성이 여귀를 지켜 남쪽에 있으면 남자의 상사가 있고 북쪽에 있으면 여자의 상사가 있다. 화성이 여귀를 지키면 토목 공정의 일이 있으리라 하거나 혹은 은을 베푸는 덕령이 반하된다. 화성이 여귀의 북쪽에 지켜 칠십 일에 차면 사람이 많이 병을 앓고 남쪽에 지켜 칠십 일에 차면 남자가 병을 앓는다. 화성이 여귀 안을 경행하여 동행한 뒤 또 돌아와 그 서북 모서리를 지키면 구축된 왕이 와서 귀항하는 자가 있으리라. 이후 흉노가 북지에서 크게 패하였다. 원서 소주는 반고《천문지》를 인용하여 이르기를, 화성이 여귀를 지키는 것은 화재의 변을 주하고 아울러 상사가 있다. 한 무제 건원(建元) 육 년에 화성이 여귀를 지켰는데 당해 고원(高園)에 화재가 발생하고 빈태후(賓太后)(곧 두태후(竇太后))가 붕어하였다.

《荊州占》曰：“熒惑守輿鬼東北星，棺木貴；守東南星，五穀貴；守西南星，金錢貴，守西北星，鐵器、魚鹽皆百倍。”《玉曆》曰：“熒惑守輿鬼，秦有疾病，金玉貴。”石氏曰：“熒惑守輿鬼，必大赦，期六十日；入鬼巳去，復還守之，大赦。熒惑出西方，若東方，出入輿鬼，守成勾巳，尊者失宗廟，期六十日，若百八十日。”

《형주점》에 이르기를, 화성이 여귀의 동북의 그 별을 지키면 관목이 값비싸고 동남의 그 별을 지키면 오곡이 값비싸며 서남의 그 별을 지키면 금전이 값비싸고 서북의 그 별을 지키면 철기와 어염이 모두 백 배로 오른다. 《옥력》에 이르기를, 화성이 여귀를 지키면 진 땅에 질역이 있고 금옥이 값비싸다. 석씨가 이르기를, 화성이 여귀를 지키면 반드시 대사가 있어 응기는 육십 일이고 귀수에 들어가 이미 떠났다가 또 되돌아와 그것을 지켜도 또한 대사이다. 화성이 혹은 서방에서 나거나 혹은 동방에서 나와 여귀에 출입하고 수후하여 구곡의 형태를 이루면 존귀한 사람이 종묘·사직을 잃을 것이며 응기는 육십 일 혹은 백팔십 일이다.

《春秋緯》曰：“熒惑逆行，守輿鬼，成輿鬼，成勾巳，王者惡之，兵起，財帛金錢散，將軍有戰死者；若有火災，期不出年。”郗萌曰：“熒惑入輿鬼，去復還守之，期不出三年中。熒惑入若守輿鬼，為多憂，財空出，亂，臣在內，若大臣謀，有干鉞乘質者，君人憂，金玉用，民多疾，從南入，為男；北人，為女；西入，為老；東入，為丁壯。”

《춘추위》에 이르기를, 화성이 역행하여 여귀를 지켜 귀수에 왕복하여 구곡의 형태를 그리면 군왕이 이를 악조로 하고 병사가 일어나 재백·금전이 모산하며 장군 가운데 전사하는 자가 있거나 혹은 화재가 발생하여 응험이 당년을 넘기지 않는다. 석맹이 이르기를, 화성이 여귀에 들어가 떠난 이후 또 되돌아와 그것을 지키면 응험이 삼 년을 넘지 않는다. 화성이 여귀에 들어가거나 혹은 지키는 것은 근환이 중다하고 재화가 헛되이 유산함을 주하여 동란이 발생하고 난신이 곧 조정 안에 있거나 혹은 대신에게 꾀하는 바가 있다. 만약 화성이 월성을 충범하고 질성을 능가하면 군주에게 근심이 있고 금옥의 물건이 동용되며 백성이 병에 많다. 화성이 남면에서 들어가면 남자에 응하고 북면에서 들어가면 여자에 응하며 서면에서 들어가면 노인에 응하고 동면에서 들어가면 장년의 사람에 응한다.

《河圖》曰：“熒惑入輿鬼，犯守之，天下白徒聚，土功興。”《荊州占》曰：“熒惑干犯守輿鬼，隨所守物，王者發之，不出七十日；天下有大喪，陽為人君；陰為皇后，左為太子；右為貴臣。”《荊州占》曰：“熒惑經輿鬼中，犯乘積尸者，兵在西北，有沒軍死將；久留守之，天子有喪；其以十二月主守之，下賤多死，有土功事，有德令。”

《하도》에 이르기를, 화성이 여귀에 들어가 침범하고 수후하면 천하의 백의의 무리가 취집하고 토목 공정이 일어난다. 《형주점》에 이르기를, 화성이 충범하여 여귀를 지키면 그것이 지키는 그 별에 대응하는 사물에 의거하여 군왕이 이를 위해 거동을 발동하고 응험이 칠십 일을 넘기지 않는다. 천하에 대상이 있어 남면은 양에 속하여 군주에 응하고 북면은 음에 속하여 황후에 응하며 동쪽은 왼쪽으로 태자에 응하고 서쪽은 오른쪽으로 현귀한 신하에 응한다. 《형주점》은 또 이르기를, 화성이 여귀 안을 경행하여 적시기를 침범하고 능가하면 병사가 서북에 있어 전군복몰·장령전사의 일이 있고 장구히 체류·수후하면 천자에게 상이 있으며 만약 십이월에 그것을 지키면 하층의 빈천한 사람이 많이 죽고 토목 공정의 일이 있으리라 하며 아울러 은을 베푸는 덕령이 있다.

《河圖》曰：“熒惑犯柳，當有謀；臣不從王命。”石氏曰：“熒惑犯柳，有木功事；若名木見伐者。”郗萌曰：“熒惑犯注，色赤，三芒，天下有亡王；若死將。”《黃帝占》曰：“熒惑入注，大人御守。”《甄曜度》曰：“熒惑入注而去之，天下安，大歸其鄉，有兵兵止，萬民安樂，貴人吉，安其社稷，以六月守注百二十日，其國人飢，旱。”

류수(柳宿)는 또 「주(注)」라 이름하며 주작의 구회(口喙)로 분야는 주 땅·삼하에 속하고 초목의 생장과 주선·향식의 일을 주한다. 《하도》에 이르기를, 화성(형혹)이 류수를 침범하면 음모가 있으리라 하여 신하가 군왕의 명령에 청종하지 않는다. 석씨가 이르기를, 화성이 류수를 침범하면 목재의 영조하는 일이 있으리라 하거나 혹은 이름 있는 큰 나무가 사람에게 벌목된다. 석맹이 이르기를, 화성이 주수를 침범하여 안색이 붉게 나고 세 갈래의 성망을 사출하면 천하에 패망의 군왕이 있거나 혹은 진망의 장령이 있다. 《황제점》에 이르기를, 화성이 주수에 들어가면 귀인이 엄가히 방수해야 한다. 《견요도》에 이르기를, 화성이 주수에 들어갔다가 뒤에 떠나면 천하가 안정되고 백성이 대비로 고향에 돌아가며 본래 병사가 있으면 병사가 지식하고 만민이 안락하여 귀인이 길리하고 사직이 안온하다. 만약 유월에 주수를 지켜 백이십 일에 차면 그 분야의 국인이 기근하고 하늘이 가문다.

巫咸曰：“熒惑入柳，諸侯有慶賀之事，天下大樂。”郗萌曰：“熒惑入柳，國有觴客之事，一日、五日，宮中觴。”《南官侯》：“熒惑入柳，麻貴，在後年，又曰：入注，天下安。”郗萌曰：“熒惑行柳，失火。”《春秋圖》曰：“熒惑之柳，天下憂四夷。”郗萌曰：“熒惑入注，留二十日以上，有負海之客。”《荊州占》曰：“熒惑留柳，供養者非其人。”

무함이 이르기를, 화성이 류수에 들어가면 제후에게 경하의 일이 있어 천하가 십분히 환락한다. 석맹이 이르기를, 화성이 류수에 들어가면 나라에 주연을 베풀어 손님을 접대하는 일이 있어 혹은 하루 혹은 닷새이며 궁중이 술을 차릴 것이다. 《남관후》에 이르기를, 화성이 류수에 들어가면 마가가 등귀하여 이듬해에 응하고 또 이르기를 화성이 주수에 들어가면 천하가 안정된다. 석맹이 이르기를, 화성이 류수를 경행하면 화재가 있으리라. 《춘추도》에 이르기를, 화성이 류수에 이르러 가면 천하가 사방의 이적의 환에 근심한다. 석맹이 이르기를, 화성이 주수에 들어가 이십 일 이상 체류하면 빈해의 땅의 빈객의 도래가 있으리라. 《형주점》에 이르기를, 화성이 류수에 체류하면 공양·음식을 관장하는 자가 직에 부합하지 않는 사람이다.

郗萌曰：“熒惑以三月舍注下，芒赤色，怒左右，倚兩傍；冬地大動，民大恐；兵大起，三年乃止。”《春秋圖》曰：“熒惑出入留舍柳，三十日不下，天下有急令；天子大憂，將有誅者，其國之中，必有敗，土功事大起。”郗萌曰：“熒惑出入留舍柳，將有訛言者，其國必敗。”

석맹이 이르기를, 화성이 삼월에 주수 아래에 정숙하여 성망이 적홍하고 좌우로 노사(怒射)하여 양측에 편의하면 겨울에 이르러 대지가 진동하고 백성이 지극히 공황하며 병사가 크게 일어나 삼 년에 이르러서야 지식한다. 《춘추도》에 이르기를, 화성이 류수에 출입·체류·정숙하여 삼십 일이 되어도 물러나지 않으면 천하에 긴급한 조령이 있으리라 하여 천자가 크게 근려하고 장수 가운데 주살되는 자가 있으며 그 분야의 나라 안에 반드시 패망의 일이 있고 토목 공정이 크게 일어난다. 석맹이 이르기를, 화성이 류수에 출입·체류·정숙하면 장차 와언을 산포하는 사람이 있으리라 하여 그 나라가 반드시 패괴한다.

《黃帝占》曰：“熒惑守柳，侯王不寧。”《文曜鉤》曰：“熒惑六月守柳，其國失地，人民以飢流亡。”石氏曰：“熒惑守柳，有兵，逆臣在側。”石氏曰：“熒惑守柳，為反臣中外兵，以赦令解之。熒惑守柳，天下旱，多火災，萬物五穀不成，糴大貴。”巫咸曰：“熒惑守柳，天下大旱，羊貴。”

《황제점》에 이르기를, 화성이 류수를 지키면 제후·군왕이 안녕을 얻지 못한다. 《문요구》에 이르기를, 화성이 유월에 류수를 지키면 그 분야의 나라가 토지를 상실하고 백성이 기근으로 인해 유망한다. 석씨가 이르기를, 화성이 류수를 지키면 병사가 있어 반역의 신하가 곧 군주의 몸가에 있다. 석씨가 또 이르기를, 화성이 류수를 지키는 것은 반역의 신하가 조정의 안팎에 병을 움직임을 주하여 사령으로 소해할 수 있다. 화성이 류수를 지키면 천하가 가물고 화재가 많아 만물과 오곡이 여물지 못하며 양가가 크게 오른다. 무함이 이르기를, 화성이 류수를 지키면 천하가 크게 가물어 양가가 등귀한다.

郗萌曰：“熒惑守注三十日以上，萬家邑拔，千家邑擄；退居之，南北去之，其邑不可舉事，用兵反受其殃。”郗萌曰：“熒惑守注，官有治官之事，民多疾疫；一曰宮有大火。熒惑守柳南，聖人在南國。”《荊州占》曰：“熒惑熒迫守柳，宮門閉。”陳卓曰：“熒惑守注三十日，其君憂。”《百二十占》曰：“熒惑守柳，讒臣亂，若有兵。”《黃帝占》曰：“熒惑犯守柳，有導主為非，亂其國事者；若天子以飲食為害，不安社稷。”

석맹이 이르기를, 화성이 주수를 삼십 일 이상 지키면 만호의 성읍이 공발되고 천호의 성읍이 노략된다. 만약 화성이 퇴행하여 거기에 거류하거나 혹은 남쪽을 향해 북쪽을 향해 떠나가면 그 성읍은 큰일을 흥거할 수 없고 병을 쓰면 도리어 재앙을 입는다. 석맹이 또 이르기를, 화성이 주수를 지키면 관부에 관리를 정숙하는 일이 있어 백성이 많이 역병을 앓고 다른 설에는 궁중에 큰 불이 발생한다고 한다. 화성이 류수의 남쪽에 지키면 성인이 남방의 나라에 나옴을 주한다. 《형주점》에 이르기를, 화성의 광염이 핍근하여 류수를 지키면 궁문이 폐쇄할 것이다. 진탁이 이르기를, 화성이 주수를 지켜 삼십 일에 차면 그 나라의 군주에게 근심이 있다. 《백이십점》에 이르기를, 화성이 류수를 지키면 참닌의 신하가 난을 일으키거나 혹은 병사가 있다. 《황제점》에 이르기를, 화성이 침범하여 류수를 지키면 군주를 인도하여 악을 짓고 국정을 요란하는 사람이 있으리라 하거나 혹은 천자가 음식의 일로 인해 해를 입어 사직이 안녕을 얻지 못한다.

郗萌曰：“熒惑犯七星，臣為亂。”《南宮侯》曰：“熒惑犯近七星三日以上，所近犯者誅。”《文曜鉤》曰：“並味沉湎，熒惑入注，侯星。”（宋均曰：注侯七星也。）甘氏曰：“熒惑入七星，必有君置太子者。”巫咸曰：“熒惑入七星，必有觴客事。”郗萌曰：“熒惑留七星，為天下大憂，憂中央。”

칠성(七星)은 곧 성수(星宿)로 또 천도(天都)라 부르며 분야는 주 땅·삼하에 속하고 긴급한 병사·의상문수와 도적의 환을 주한다. 석맹이 이르기를, 화성(형혹)이 칠성을 침범하면 신하가 난을 일으킨다. 《남궁후(南宮侯)》에 이르기를, 화성이 핍근하여 칠성을 침범하여 사흘 이상이면 그것이 핍근·침범한 그 별이 주하는 사람이 주살될 것이다. 《문요구》에 이르기를, 군주가 맛을 겸하고 음식을 후하게 하며 주색에 침면하면 화성이 주수·후성에 들어간다. 원서 소주는 송균(宋均)을 인용하여 이르기를, 이른바 주·후는 곧 칠성이다. 감씨가 이르기를, 화성이 칠성에 들어가면 군주가 반드시 태자를 책립할 것이다. 무함이 이르기를, 화성이 칠성에 들어가면 반드시 주연을 베풀어 손님을 접대하는 일이 있다. 석맹이 이르기를, 화성이 칠성에 체류하는 것은 천하에 큰 근심이 있음을 주하여 근환이 중앙의 조정에서 난다.

《聖洽符》曰：“熒惑舍七星，人民趣舍，安桑蠶，寧其土。”郗萌曰：“熒惑出入留舍七星，國失地，天下大亂；若臣下衣服失度。”齊伯曰：“熒惑出入留舍七星周，國多男女喪，失城，有水，天下決江，歲多土功，大亂，更為元年。”郗萌曰：“熒惑逆行七星，地動，若失火。”石氏曰：“熒惑與七星合，國君惡之。”郗萌曰：“熒惑與七星合光，大人必有疾者。”

《성흡부》에 이르기를, 화성이 칠성에 정숙하면 백성이 각각 돌아가 머물 곳을 얻어 안심히 잠상에 종사하고 본토에 안거한다. 석맹이 이르기를, 화성이 칠성에 출입·체류·정숙하면 국가가 토지를 상실하고 천하가 크게 어지러워지거나 혹은 신하의 의착·복식이 법도를 유월한다. 제백이 이르기를, 화성이 출입·체류·정숙하여 칠성을 한 바퀴 돌면 나라 안에 남녀의 상사가 많고 성지가 지키는 것을 잃어 수환이 발생하며 천하의 강하가 결구하고 당해에 토목을 많이 일으키며 대란의 뒤에 개원하여 원년을 다시 세울 것이다. 석맹이 이르기를, 화성이 역행하여 칠성에 이르면 지진하거나 혹은 실화한다. 석씨가 이르기를, 화성이 칠성과 상합하면 국군이 이를 악조로 한다. 석맹이 이르기를, 화성과 칠성이 광망을 서로 합하면 귀인 가운데 반드시 병을 앓는 자가 있다.

《黃帝占》曰：“熒惑守七星，有兵，若獵車騎；又曰：社稷傾亡，宮中生荊棘，又曰：治宮室之事。”《黃帝占》曰：“熒惑守七星四十日，其君憂。”《河圖》曰：“熒惑守七星，二陽同居，其歲枯旱，五穀不成；若守之百日，三年不雨，王者退火官伐之，則災消。”

《황제점》에 이르기를, 화성이 칠성을 지키면 병사가 있거나 혹은 전렵의 거마가 출동하고 또 이르기를 사직이 경복·패망하여 궁중에 형극이 자라며 또 이르기를 궁실을 흥수할 것이라 한다. 《황제점》은 또 이르기를, 화성이 칠성을 지켜 사십 일에 차면 그 나라의 군주에게 근심이 있다. 《하도》에 이르기를, 화성이 칠성을 지키면 양에 속하는 둘이 한곳에 함께하여 당해가 고고·가물어 오곡이 여물지 않고 만약 수후하여 백 일에 차면 삼 년 비가 내리지 않으리라. 군왕이 만약 불을 관장하는 관원을 폄퇴하고 책벌을 더하면 재화가 곧 소제할 수 있다.

郗萌曰：“熒惑守七星，為反臣中兵也。”《甄曜度》曰：“熒惑守七星，民有憂，萬物不成，天下有水。”石氏曰：“熒惑守七星，地動。”巫咸曰：“熒惑守七星，白魚貴。”《海中占》曰：“熒惑守七星，人主有憂，津橋不通。”

석맹이 이르기를, 화성이 칠성을 지키는 것은 반역의 신하가 조정 안에 병을 들어 난을 일으킴을 주한다. 《견요도》에 이르기를, 화성이 칠성을 지키면 백성에게 근환이 있고 만물이 여물지 못하며 천하에 수재가 발생한다. 석씨가 이르기를, 화성이 칠성을 지키면 지진의 변이 있으리라. 무함이 이르기를, 화성이 칠성을 지키면 백어의 무리의 수산의 값이 등귀한다. 《해중점》에 이르기를, 화성이 칠성을 지키면 군주에게 근심이 있고 도구·교량이 조단하여 통하지 않으며 행려·상고가 왕래할 수 없다.

郗萌曰：“熒惑守七星三旬以上，大凶，天下有憂，期一年。熒惑守七星，曝巫於市，金鼓不行，百鬼不響。熒惑守七星，為臣中外兵，以德令解，謂赦令也，熒惑守七星，為國有大徭，民苦。”《南官侯》曰：“熒惑守天都，民有憂，大水為災。”

석맹이 이르기를, 화성이 칠성을 삼십 일 이상 지키면 크게 흉험하여 천하에 근환이 있어 응기는 일 년이다. 화성이 칠성을 지키면 무자를 장시에 포셔하여 비를 구하고 종고의 악이 정지하여 연주하지 않으며 여러 귀신도 또한 와서 응답하지 않는다. 화성이 칠성을 지키는 것은 신하가 조정의 안팎에 병을 움직임을 주하여 은을 베푸는 덕령으로 소해할 수 있다——이른바 덕령은 곧 사령이다. 화성이 칠성을 지키는 것은 나라에 침중한 요역이 있음을 주하여 백성이 곤고하다. 《남관후》에 이르기를, 화성이 천도 곧 칠성을 지키면 백성에게 근환이 있고 대수가 재앙을 이룬다.

《感精符》曰：“熒惑入七星，若犯守之，人主有憂，大臣有誅，必有大客，貴人有繫者；若守五十日，民多死，不出其年，人主行急令。”郗萌曰：“熒惑入若守七星，有觴客之事。”《南官候》曰：“熒惑入，若守七星，大人有疾者，若國有徭。”

《감정부》에 이르기를, 화성이 칠성에 들어가거나 혹은 침범·수후하면 군주에게 근심이 있고 대신 가운데 주살되는 자가 있으며 반드시 신분이 존귀한 빈객의 도래가 있고 현귀한 사람 가운데 구계되는 자가 있다. 만약 수후하여 오십 일에 차면 백성이 많이 죽어 응험이 당년을 넘기지 않고 군주가 긴급한 정령을 시행할 것이다. 석맹이 이르기를, 화성이 칠성에 들어가거나 혹은 지키면 주연을 베풀어 손님을 접대하는 일이 있으리라. 《남관후》에 이르기를, 화성이 칠성에 들어가거나 혹은 지키면 귀인 가운데 병을 앓는 자가 있거나 혹은 나라에 요역의 일이 있다.

石氏曰：“熒惑入張，大亂兵起，六月干之國空。”巫咸曰：“熒惑入張，國有觴客之事。”郗萌曰：“熒惑入張，貴人安其社稷，其歲男子小憂。熒惑出張中，旱。”陳卓曰：“熒惑出張，種大貴。”郗萌曰：“熒惑逆行張，地動若失火。”陳卓曰：“熒惑逆行張，功臣當之。”石氏曰：“熒惑逆行乘張，大亂兵起。”

장수(張宿)는 주작의 소낭(嗉囊)으로 분야는 주 땅·삼하에 속하고 천자의 진보·주선과 종묘의 의복을 주하며 또 먼 곳의 빈객의 접대를 주한다. 석씨가 이르기를, 화성(형혹)이 장수에 들어가면 대란 가운데 병사가 일어나고 유월에 그것을 충범하면 그 분야의 나라가 인물이 일공이 된다. 무함이 이르기를, 화성이 장수에 들어가면 나라에 주연을 베풀어 손님을 접대하는 일이 있다. 석맹이 이르기를, 화성이 장수에 들어가면 귀인이 그 사직을 편안하게 할 수 있고 당해에 남자에게 약간 근환이 있다. 화성이 장수 안에서 나가면 가뭄을 주한다. 진탁이 이르기를, 화성이 장수에서 나가면 종자의 값이 크게 오른다. 석맹이 이르기를, 화성이 역행하여 장수에 이르면 지진하거나 혹은 실화한다. 진탁이 이르기를, 화성이 역행하여 장수에 이르면 공있는 신하로 하여금 재구를 승당한다. 석씨가 이르기를, 화성이 역행하여 장수를 능가하면 대란 가운데 병사가 일어난다.

《春秋圖》曰：“熒惑之張，天下霜。”巫咸曰：“熒惑之張，三十日不下，其君憂，有兵起。”石氏曰：“熒惑與張星會，所在之國，不可舉事，用兵必受其殃。”《河圖》曰：“熒惑居張，絕糧道。”郗萌曰：“熒惑留張，臣下衣服失度。”《黃帝占》曰：“熒惑守張，大將有千里驚，大水，五穀貴；一曰土功作役不時，百姓怨謗。”

《춘추도》에 이르기를, 화성이 장수에 이르러 가면 천하에 서리를 내린다. 무함이 이르기를, 화성이 장수에 이르러 가 삼십 일이 되어도 물러나지 않으면 그 나라의 군주에게 근심이 있어 병사의 흥기가 있으리라. 석씨가 이르기를, 화성이 장수와 서로 만나면 소재의 분야의 나라가 큰일을 흥거할 수 없고 병을 쓰면 반드시 재앙을 입는다. 《하도》에 이르기를, 화성이 장수에 거류하면 양도가 단절된다. 석맹이 이르기를, 화성이 장수에 체류하면 신하의 의착·복식이 법도를 유월한다. 《황제점》에 이르기를, 화성이 장수를 지키면 대장에게 천 리 밖의 경변이 있고 대수를 내어 오곡이 값비싸며 다른 설에는 토목의 공정과 노역이 시령에 맞지 않아 백성이 원한하고 훼방한다고 한다.

《春秋緯》曰：“殘陰，則熒惑守張。”《考異郵》曰：“熒惑守張，諸侯謀反。”《孝經章句》曰：“熒惑守張，政不平，民多訴訟，黃葭貴，雨澤不時，谷水不通，歲為下。”石氏曰：“熒惑守張，天下必有歸兵；一曰鳳凰下，以其守日占之知何國，火主禮故也。熒惑守張，五穀貴，大人不恤，政事危急，民飢，有千里行者。”

《춘추위》에 이르기를, 음유의 무리를 잔해하면 화성이 곧 장수를 지킨다. 《고이우(考異郵)》에 이르기를, 화성이 장수를 지키면 제후가 반역을 꾀한다. 《효경장구》에 이르기를, 화성이 장수를 지키면 정령이 공평하지 않아 백성에게 소송이 많고 황로(黃蘆)가 값비싸며 우수가 시절에 의거하지 않고 내리고 천곡·수도가 통하지 않아 연성이 하등에 속한다. 석씨가 이르기를, 화성이 장수를 지키면 천하에 반드시 귀부하여 오는 군대가 있고 다른 설에는 봉황이 강림하여 그것이 수후한 일진에 의거하여 점단하면 곧 어느 나라에 응할지를 안다——이는 화성이 예를 주하기 때문이다. 화성이 장수를 지키면 오곡이 값비싸고 귀인이 체휼을 더하지 않으며 정사가 위급하고 백성이 기아하여 천 리에 멀리 가서 기근을 피하는 사람이 있다.

郗萌曰：“熒惑守張者，為有臣中兵也。”石氏曰：“熒惑守張，兵起，女主用事，宮中生荊棘。熒惑守張，天下大飢，國倉空。”巫咸曰：“守張，國必有大客遠來者。”甘氏曰：“熒惑非其次守張，當去不去，其色大赤，其國舉兵；從留得其次，不為災殃。”《海中占》曰：“熒惑守張，功臣當有封者。”

석맹이 이르기를, 화성이 장수를 지키는 것은 조중에 병을 움직이는 신하가 있음을 주한다. 석씨가 이르기를, 화성이 장수를 지키면 병사가 일어나 여주가 정사를 파쥐하고 궁중에 형극이 자란다. 화성이 장수를 지키면 천하가 대기근으로 국가의 창림이 공허하다. 무함이 이르기를, 화성이 장수를 지키면 나라 안에 반드시 존귀한 빈객이 먼 곳에서 앞으로 온다. 감씨가 이르기를, 화성이 마땅히 있어야 할 차사에 있지 않고 와서 장수를 지키며 떠나야 할 때에 떠나지 않고 안색이 붉음이 심하면 그 분야의 나라가 병을 일으킬 것이고 만약 체류한 뒤에도 응당할 차사로 돌아가면 재앙을 이루지 않는다. 《해중점》에 이르기를, 화성이 장수를 지키면 공있는 신하 가운데 마땅히 봉을 받는 자가 있을 것이다.

郗萌曰：“熒惑守張，天子有兵事。熒惑以六月守張六十日，歲穰熟，其歲民有慶賜事。熒惑守張，國治宗廟，期二十日。熒惑守張，為反臣中外兵，以德令解，謂赦令也。”《南官侯》曰：“熒惑入張而守之，天下大亂，大人憂，兵大起，若有急，弓甲聚其地，其將亡。”

석맹이 이르기를, 화성이 장수를 지키면 천자에게 병사가 있다. 화성이 유월에 장수를 지켜 육십 일에 차면 연성이 풍숙하여 당해에 백성에게 경상·사여를 받는 일이 있다. 화성이 장수를 지키면 국가가 종묘를 수치할 것이며 응기는 이십 일이다. 화성이 장수를 지키는 것은 반역의 신하가 조정의 안팎에 병을 움직임을 주하여 은을 베푸는 덕령으로 소해할 수 있다——이른바 덕령은 곧 사령이다. 《남관후》에 이르기를, 화성이 장수에 들어가 거기에 수후하면 천하가 크게 어지러워 귀인에게 근심이 있고 병사가 크게 일어나며 혹은 긴급한 일이 있어 궁시·갑주가 그 분야의 땅에 취집하고 거기의 장수가 패망할 것이다.

《海中占》曰：“熒惑犯張若守之，天下有兵，宮門當閉，男子有急，女子不安，五穀不成，民大飢；一曰火居張，人絕糧。”《荊州占》曰：“熒惑犯若守張，宮門當閉，大將被甲兵。”

《해중점》에 이르기를, 화성이 장수를 침범하거나 혹은 그것을 수후하면 천하에 병사가 있어 궁문이 마땅히 폐쇄해야 하고 남자가 급난을 조우하며 여자가 안녕을 얻지 못하고 오곡이 여물지 못하여 백성이 크게 기아한다. 다른 설에는 화성이 장수에 거류하면 사람들이 양식을 단절한다고 한다. 《형주점》에 이르기를, 화성이 침범하거나 혹은 장수를 지키면 궁문이 마땅히 폐쇄해야 하고 대장이 몸에 갑주를 두르고 병을 잡아 싸움에 대비할 것이다.

《荊州占》曰：“熒惑犯入翼，車騎無極，四海大兵，民當何所息，萬民飢愁，當何所食。”石氏曰：“熒惑入翼四月，楚主死，旬相死；不死，出走。”郗萌曰：“熒惑入翼，四海有急，國憂。”陳卓曰：“熒惑翼中，將軍為亂。”《南官候》曰：“熒惑入翼，魚鹽貴，水蟲倍價。”

익수(翼宿)는 주작의 양익으로 분야는 초 땅·형주에 속하고 천자의 악부·가무와 사방의 먼 손님을 주한다. 《형주점》에 이르기를, 화성(형혹)이 침범하여 익수에 들어가면 거마·병기가 분주하여 멈추지 않고 사해 안이 크게 간과를 움직이며 백성이 장차 어디에 몸을 의탁하겠는가, 만민이 기아·수고하여 장차 무엇으로 굶주림을 채우겠는가. 석씨가 이르기를, 화성이 익수에 들어가 넉 달에 차면 초 땅의 군주가 죽을 것이고 열흘에 차면 재상이 죽으며 비록 죽지 않아도 출토할 것이다. 석맹이 이르기를, 화성이 익수에 들어가면 사해에 급난이 있고 나라에 근환이 있다. 진탁이 이르기를, 화성이 익수 안에 있으면 장군이 난을 일으킨다. 《남관후》에 이르기를, 화성이 익수에 들어가면 어염이 값비싸고 수산의 물건의 값이 배로 번한다.

郗萌曰：“熒惑逆行翼，不出其年，大軍起，天下大憂。”《荊州占》曰：“熒惑逆行翼，邪臣亂朝延，忠臣不可以進。熒惑逆行翼，失火。”郗萌曰：“熒惑入翼，留二十日以上，大人有病，一曰守三十日，其君憂。熒惑入翼，留二十日以上，國有白服之朝，期百三十日中，若人有病，若國大徭，民若以勞。”

석맹이 이르기를, 화성이 역행하여 익수에 이르면 응험이 당년을 넘기지 않고 대군이 흥기하여 천하가 크게 근구한다. 《형주점》에 이르기를, 화성이 역행하여 익수에 이르면 간사한 신하가 조정을 요란하고 충신이 진용할 수 없다. 화성이 역행하여 익수에 이르면 화재가 있으리라. 석맹이 이르기를, 화성이 익수에 들어가 이십 일 이상 체류하면 귀인이 병을 앓고 다른 설에는 삼십 일 수후하여 그 나라의 군주에게 근심이 있다고 한다. 화성이 익수에 들어가 이십 일 이상 체류하면 나라에 온 조정이 효복을 입는 상사가 있어 응험이 백삼십 일 이내이고 혹은 사람에게 병을 앓거나 혹은 나라에 요역을 크게 일으켜 백성이 이에 노고한다.

《南官侯》曰；“熒惑留翼，臣下淫佚；逆行色赤，失火；一曰大亂，臣亂朝延。”郗萌曰：“熒惑出入留舍翼，使者有急事，兵起，不用於外地；逆行之，不出九年，必有軍起，天下亡矣。”《甄曜度》曰：“熒惑守翼，王者微弱，臣不順命；若大人有病，天下有憂。”

《남관후》에 이르기를, 화성이 익수에 체류하면 신하가 황음·방종하고 만약 역행하여 안색이 붉게 나면 실화하며 다른 설에는 천하가 크게 어지러워 신자가 조정을 요란한다고 한다. 석맹이 이르기를, 화성이 익수에 출입·체류·정숙하면 사자가 몸에 긴급한 일을 지고 병사가 흥기하나 경외에 쓰는 데 이르지 않고 만약 그것이 역행하면 구 년을 넘기지 않고 반드시 군사의 흥기가 있어 천하가 이에 따라 패망한다. 《견요도》에 이르기를, 화성이 익수를 지키면 군왕이 쇠미·연약하여 신하가 명령에 청종하지 않거나 혹은 귀인이 병을 앓고 천하에 근환이 있다.

《孝經章句》曰：“熒惑守翼，先水後旱，布縷大貴，人病頭首，雨澤不時。”石氏曰：“熒惑守翼，若大旱，魚鹽五穀貴，萬物不成。熒惑守翼，天下修兵。”甘氏曰：“熒惑守翼，王者軟弱，臣不從令；忠心奉天，則熒惑退。”郗萌曰：“熒惑守翼，為反臣中外兵；以德令解，謂赦令也。”

《효경장구》에 이르기를, 화성이 익수를 지키면 먼저 수재를 내고 뒤에 한재를 당하여 포필·사려의 값이 크게 오르고 사람이 두부의 병을 앓는 자가 많으며 우수가 시절에 의거하지 않고 내린다. 석씨가 이르기를, 화성이 익수를 지키면 대가뭄이 있으리라 하여 어염과 오곡이 값비싸고 만물이 여물지 못한다. 화성이 익수를 지키면 천하가 모두 병비를 정치하고 있다. 감씨가 이르기를, 화성이 익수를 지키면 군왕이 연약하여 신하가 정령에 복종하지 않고 만약 군왕이 충성의 마음으로 천도에 봉순하면 화성이 곧 물러가리라. 석맹이 이르기를, 화성이 익수를 지키는 것은 반역의 신하가 조정의 안팎에 병을 움직임을 주하여 은을 베푸는 덕령으로 소해할 수 있다——이른바 덕령은 곧 사령이다.

陳卓曰：“熒惑守翼，川谷不通，多資賊，人民相惡。”《玉曆》曰：“熒惑守翼，有急事，若大風。”《南官侯》曰：“熒惑守翼，歲飢，民流千里，有亡國；穀貴，蛇龍見。熒惑守翼，佞臣亂政，其歲多風雨，車騎聚，天下大飢。熒惑以十月守翼五十日，甲兵卒車騎軍屯輕將行五十日而罷；卒有功而錫金者。”

진탁이 이르기를, 화성이 익수를 지키면 천곡·수도가 통하지 않고 도적이 자양하여 무리를 이루며 백성이 서로 구한(仇恨)한다. 《옥력》에 이르기를, 화성이 익수를 지키면 긴급한 일이 있거나 혹은 대풍이 일어난다. 《남관후》에 이르기를, 화성이 익수를 지키면 연성이 기근하여 백성이 천 리에 유망하고 망국의 일이 있으리라 하며 곡가가 등귀하고 사룡의 무리의 괴이가 출현한다. 화성이 익수를 지키면 닌신이 조정을 요란하고 당해에 바람과 비가 많아 거마·병기가 취집하고 천하가 대기근한다. 화성이 시월에 익수를 지켜 오십 일에 차면 갑사·졸오와 거기의 군대가 둔취하고 경장의 장령이 군대를 내어 오십 일에 이르러 뒤에 파병하며 사졸 가운데 공을 세워 금백을 하사받는 자가 있다.

《百二十占》曰：“熒惑守翼，大旱，色赤，亂且至，人民流；一曰有海國客獻神鳥也。”《感精符》曰：“熒惑逆行守翼，邪臣為亂，忠臣不立，不出其年，兵大起，王者憂也。”《文曜鉤》曰：“熒惑犯翼，若守之，天下大亂，車騎無極，大兵起，四海匈匈，然於無命。”

《백이십점》에 이르기를, 화성이 익수를 지키면 하늘이 크게 가물고 만약 안색이 붉게 나면 동란이 장차 임하려 하여 백성이 유리하여 처소를 잃으며 다른 설에는 해외의 나라의 빈객이 와서 신조를 진헌한다고 한다. 《감정부》에 이르기를, 화성이 역행하여 익수를 지키면 간사한 신하가 난을 일으켜 충신이 발을 세울 수 없고 응험이 당년을 넘기지 않으며 병사가 크게 일어나 군왕이 이에 근려한다. 《문요구》에 이르기를, 화성이 익수를 침범하거나 혹은 그것을 수후하면 천하가 크게 어지러워 거마·병기가 분주하여 멈추지 않고 대병이 흥기하여 사해 안이 훤요하여 편안하지 않아 성명을 보전할 수 없음에 이른다.

《春秋緯》曰：“熒惑入軫中，兵大起。”石氏曰：“熒惑入軫中四月，楚主死，入旬，相死；不死，出走。”甘氏曰：“熒惑入軫，有負海客。”巫咸曰：“熒惑入軫中，伺其出日而數之，期二十日，皆為兵發，伺始入處之率；一日期十日軍罷。”郗萌曰：“熒惑入軫，大水，田宅貴；若車貴。”陳卓曰：“熒惑入軫，國有大喪；若將軍死。”

진수(軫宿)는 남방 주작 칠수의 끝으로 분야는 초 땅·형주에 속하고 거가·병기·풍후와 사상의 일을 주한다. 《춘추위》에 이르기를, 화성(형혹)이 진수 안에 들어가면 병사가 크게 일어난다. 석씨가 이르기를, 화성이 진수 안에 들어가 넉 달에 차면 초 땅의 군주가 죽을 것이고 열흘에 차면 재상이 죽으며 비록 죽지 않아도 출토할 것이다. 감씨가 이르기를, 화성이 진수에 들어가면 빈해의 땅의 빈객의 도래가 있으리라. 무함이 이르기를, 화성이 진수 안에 들어가면 그것이 나오는 날을 수후하여 추산해야 한다——응기는 이십 일로 기한에 이르러 모두 병사가 발동하고 또 그것이 당초 들어간 곳의 비율에 따라 수후하여 하루 정류하면 응기 열흘이 되어 기한에 이르러 군대가 해산한다. 석맹이 이르기를, 화성이 진수에 들어가면 대수를 내어 전지·방택이 값비싸거나 혹은 거가가 등귀한다. 진탁이 이르기를, 화성이 진수에 들어가면 나라에 대상사가 있거나 혹은 장군이 몸이 죽는다.

《南官侯》曰：“熒惑入軫、兵益；水旱為害，人民擾動，妖言無實，國政數改，士卒勞苦。”石氏曰：“熒惑出軫南，民多病；出其北，民多死。”郗萌曰：“熒惑出軫陰，兵出軫陽；乍西乍東，遠去之遊，其國小憂；去而復還，其國大憂，近期一年，中期二年，遠期三年，熒惑行軫左，負海有殃；行軫右，中國有殃。”

《남관후》에 이르기를, 화성이 진수에 들어가면 병사가 증다하고 수한이 해를 끼쳐 백성이 소동하여 불안하며 요망한 말이 분기하여 실거가 없고 국가의 정령이 자주 갱개하여 사졸이 노고한다. 석씨가 이르기를, 화성이 진수의 남면에서 나가면 백성이 병에 많고 그것의 북면에서 나가면 백성이 죽음에 많다. 석맹이 이르기를, 화성이 진수의 음도에서 나가면 병사가 곧 진수의 양도에서 나온다. 그것이 홀연히 서쪽으로 홀연히 동쪽으로 하여 멀리 떠나 유탕하면 그 분야의 나라가 약간 근환이 있다. 떠난 뒤 또 되돌아오면 그 나라가 크게 근환이 있어 가까우면 일 년, 중간이면 이 년, 멀면 삼 년에 응험한다. 화성이 진수의 왼쪽을 가면 빈해의 땅이 재앙을 입고 진수의 오른쪽을 가면 중원의 나라가 재앙을 입는다.

石氏曰：“熒惑逆行軫，失火。”《文曜鉤》曰：“熒惑逆行至軫，名曰逕天，其下之國，當有敗者，大將有憂，士卒擾動，人民苦役，多有死者。”郗萌曰：“熒惑守角間若至軫，道絕不通；出其南，多病；出北，多死；出其陰，陰伐利，戰勝取將；出其陽，陽伐利，戰勝取將。”

석씨가 이르기를, 화성이 역행하여 진수에 이르면 화재가 있으리라. 《문요구》에 이르기를, 화성이 역행하여 진수에 도달하는 것을 이를 「경천(逕天)」이라 한다——그것이 임조하는 분야의 나라에 마땅히 패망하는 자가 있을 것이고 대장에게 근심이 있으며 사졸이 소동하고 백성이 노역에 곤하여 사망이 많다. 석맹이 이르기를, 화성이 각수 사이에 지키거나 혹은 진수에 이르러 가면 도로가 단절하여 통하지 않고 그 남면에서 나가면 질병을 많이 낳고 북면에서 나가면 사망이 많으며 음도에서 나가면 음에 속하는 쪽이 정벌에 이로워 승을 얻어 상대방의 장령을 금획할 수 있고 양도에서 나가면 양에 속하는 쪽이 정벌에 이로워 또한 승을 얻어 상대방의 장령을 금획할 수 있다.

《河圖》曰：“熒惑在軫，不可為人客；為人客者有殃，罰當死。”石氏曰：“熒惑與軫合而並光，主必亡。”巫咸曰：“熒惑守軫，旱；川枯不通，國多火災，萬物五穀不成。”郗萌曰：“熒惑與軫斗，諸侯當有奪地者。”《黃帝占》曰：“熒惑以十月軫三十日，車騎發，其居軫中也；天下盡給軍事，無得居家者。”

《하도》에 이르기를, 화성이 진수에 있으면 객군이 되어 남을 공벌하지 말아야 한다——객군이 되는 쪽은 재앙을 입고 벌을 받아 죽음에 이른다. 석씨가 이르기를, 화성이 진수와 상합하여 광망이 한곳에 나란하면 군주가 반드시 패망한다. 무함이 이르기를, 화성이 진수를 지키면 하늘이 가물어 하천이 고갈하여 통하지 않고 나라 안에 화재가 많아 만물과 오곡이 여물지 못한다. 석맹이 이르기를, 화성과 진수가 서로 쟁투하면 제후 가운데 마땅히 토지를 빼앗기는 자가 있을 것이다. 《황제점》에 이르기를, 화성이 시월에 진수에 이르러 가 삼십 일에 차면 거기가 출동하고 만약 그것이 진수 안에 거류하면 천하의 사람이 모두 군수를 공급하여 집에 편안히 있는 자가 없다.

《春秋圖》曰：“熒惑守軫，繞環及已去復還，守之成勾巳，天下兵潰，主起命惡之；大臣欲謀其君，大人有憂，不出年。”石氏曰：“熒惑守軫，青絳帛枲,其物皆貴，其國有兵之災。”石氏曰：“熒惑守軫，有兵，天子車駕凶；若有病，若大臣戮死。”

《춘추도》에 이르기를, 화성이 진수를 지켜 한 바퀴를 요행하고 및 이미 떠났다가 또 되돌아와 수후하여 구곡의 형태를 이루면 천하의 병마가 궤패하고 군주의 명수가 이를 악조로 하며 대신이 그 군주를 꾀하려 하고 귀인에게 근심이 있어 응험이 당년을 넘기지 않는다. 석씨가 이르기를, 화성이 진수를 지키면 청색·강색의 사백과 마시의 무리, 물가가 모두 등귀하고 그 분야의 나라에 병재가 있다. 석씨가 또 이르기를, 화성이 진수를 지키면 병사가 있어 천자의 거가에 흉험이 있거나 혹은 질병이 있거나 혹은 대신이 죽임을 당해 죽는다.

郗萌曰：“熒惑守軫，兵戰將有功；期不出三年。熒惑守軫，為反臣中外兵，以德令解，謂赦令也；一曰水。”《荊州占》曰：“熒惑守軫，將軍大敗。”《河圖》曰：“熒惑入軫，若守之，其國有喪，將軍為亂，兵草大起，人主惡之，必有亡國，期不出二年；王者以赦除占，則災消。”《南官侯》曰：“熒惑干犯軫，大臣戮死。”

석맹이 이르기를, 화성이 진수를 지키면 병마가 교전하여 장수가 장차 전공이 있으리라 하여 응험이 삼 년을 넘기지 않는다. 화성이 진수를 지키는 것은 반역의 신하가 조정의 안팎에 병을 움직임을 주하여 은을 베푸는 덕령으로 소해할 수 있다——이른바 덕령은 곧 사령이다. 다른 설에는 수재를 주한다고 한다. 《형주점》에 이르기를, 화성이 진수를 지키면 장군이 크게 패한다. 《하도》에 이르기를, 화성이 진수에 들어가거나 혹은 그것을 수후하면 그 분야의 나라에 상사가 있어 장군이 난을 일으키고 병과가 초초(草草)히 크게 일어나며 군주가 이를 악조로 하여 반드시 국가의 패망이 있고 응험이 이 년을 넘기지 않는다. 군왕이 만약 사면의 정으로 이 점상을 양제(禳除)하면 재화가 곧 소해할 수 있다. 《남관후》에 이르기를, 화성이 진수를 충범하면 대신이 죽임을 당해 죽는다.

《洛書》曰：“熒惑入攝提，鉤巳，帝必亡。”《百二十占》曰：“熒惑入攝提，兵聚一國；若大臣有誅，人主憂；期百八十日。”巫咸曰：“熒惑入，若犯攝提，坐大臣，成刑。”石氏曰：“熒惑出，若入攝提，大臣誅，兵滿野。”《黃帝占》曰：“熒惑與攝提合，相走去。”郗萌曰：“熒惑守左攝提，左校兵作；右攝提，右校兵作。”

섭제(攝提) 여섯 별은 대각의 양편에 분열하여 석씨중관에 속하고 바로 세우는 시절·군신의 통섭을 주하며 백관을 규찰하는 상이다. 《낙서》에 이르기를, 화성(형혹)이 섭제에 들어가 왕복하여 구곡의 형태를 그리면 제왕이 반드시 패망한다. 《백이십점》에 이르기를, 화성이 섭제에 들어가면 병마가 한 나라 안에 취집하거나 혹은 대신 가운데 주살되는 자가 있고 군주에게 근심이 있으며 응기는 백팔십 일이다. 무함이 이르기를, 화성이 섭제에 들어가거나 혹은 침범하면 대신이 죄로 인해 법에 좌하여 마침내 용형에 이른다. 석씨가 이르기를, 화성이 섭제에서 나거나 혹은 섭제에 들어가면 대신이 주살되고 병마가 교야에 두루 가득한다. 《황제점》에 이르기를, 화성이 섭제와 상합하면 재상이 달아나 자리를 떠날 것이다. 석맹이 이르기를, 화성이 좌섭제를 지키면 좌교의 군대가 일을 일으키고 우섭제를 지키면 우교의 군대가 일을 일으킨다.

郗萌曰：“熒惑舍大角東、西，必有立侯。”《海中占》曰：“熒惑守大角，臣謀主者有兵起急，人主憂；王者誡慎左右，期不出百八十日，遠一年。”郗萌曰：“熒惑守大角，有亡國；一曰守三日，天下大哭。”《玄冥》曰：“熒惑犯守大角，臣謀君，子謀父，天下兵起，王者惡之，若有大喪，近期一年，中二年，遠三年。”

대각 한 별은 양섭제 사이에 있어 천왕의 좌위이며 제왕의 상이다. 석맹이 이르기를, 화성이 대각의 동쪽 혹은 서쪽에 정숙하면 반드시 제후를 책립할 것이다. 《해중점》에 이르기를, 화성이 대각을 지키면 군주를 꾀하는 신하가 있어 긴급한 병사가 이에 따라 흥기하고 군주에게 근심이 있으며 군왕이 경계하고 좌우의 근신을 삼가 방비해야 하니 응험이 백팔십 일을 넘기지 않고 멀면 일 년이다. 석맹이 이르기를, 화성이 대각을 지키면 망국의 일이 있으리라 하고 다른 설에는 사흘 수후하여 천하가 애를 들어 대곡한다고 한다. 《현명(玄冥)》에 이르기를, 화성이 침범하여 대각을 지키면 신자가 군주를 꾀하고 아들이 아버지를 꾀하여 천하가 병을 일으키고 군왕이 이를 악조로 하며 혹은 대상이 있어 가까우면 일 년, 중간이면 이 년, 멀면 삼 년에 응험한다.

巫咸曰：“熒惑犯守梗河、國有謀兵，四夷兵起，來侵中國，邊境有憂。”

경하(梗河) 세 별은 대각의 북쪽에 있어 하늘의 모순(矛盾)의 기구를 상징하고 호병을 주하며 또 상병의 일을 주한다. 무함이 이르기를, 화성(형혹)이 침범하여 경하를 지키면 나라 안에 병을 일으키려 꾀하는 사람이 있고 사방의 이적이 병을 일으켜 와서 중원을 침범하며 변경이 이에 근환이 있다.

《聖洽符》曰：“熒惑犯招搖，邊兵大起，敵人為寇；若守之，敵人敗，若敵主死，不出二年。”《荊州占》曰：“熒惑入犯招搖，回紇兵起，侵犯中國，若防守之，兵自退，主其國有憂，期三年。”又占曰：“熒惑入若守招搖，旗幟起。”又占曰：“熒惑守歷招搖星者，遠夷有內相殺者，若邊將有不請於上，而誅夷狄者。”

초요(招搖) 한 별은 경하의 북쪽에 있어 호병을 주하며 하늘에서 오로지 병사를 주하는 별이다. 《성흡부》에 이르기를, 화성이 초요를 침범하면 변경의 병사가 크게 일어나 적인이 와서 구(寇)를 짓고 만약 화성이 거기에 수후하면 적인이 패배하거나 혹은 적방의 군주가 몸이 죽어 응험이 이 년을 넘기지 않는다. 《형주점》에 이르기를, 화성이 들어가 초요를 침범하면 회흘(回紇)이 병을 일으켜 중원을 침범하고 만약 엄가히 방수할 수 있으면 적병이 저절로 물러가나 다만 그 분야의 나라에 근심이 있음을 주하여 응기는 삼 년이다. 또 다른 점사에 이르기를, 화성이 들어가거나 혹은 초요를 지키면 기치를 수립하고 군대를 일으켜 무리를 움직이는 일이 있으리라. 또 다른 점사에 이르기를, 화성이 수후하여 초요성을 거쳐가면 먼 곳의 이적이 내부에서 서로 잔살하거나 혹은 변장이 조정에 먼저 청시하지 않고 제멋대로 이적을 주토한다.

《春秋緯》曰：“熒惑守戈之陽，以左右占其方；合則主居媵客，天下有議，女令橫行。”石氏曰：“熒惑守玄戈，亂於邑。”《春秋緯》曰：“熒惑逆行守玄戈，以妾為妻。”《聖洽符》曰：“熒惑犯守玄戈，邊兵大起，敵人為患；若守之，敵人敗，若敵王死，期不出二年。”

현과(玄戈) 한 별은 초요의 북쪽에 있어 또한 호병과 변경의 일을 주한다. 《춘추위》에 이르기를, 화성이 현과의 남쪽을 지키면 그것이 왼쪽에 치우치는지 오른쪽에 치우치는지에 의거하여 어느 쪽에 응할지 점단하고 만약 현과와 상합하면 주인이 배가·빈객의 자리에 반거함을 주하여 천하가 분분히 의론하고 여자가 호령을 발하여 횡행·기탄이 없다. 석씨가 이르기를, 화성이 현과를 지키면 성읍 안에 동란이 발생한다. 《춘추위》에 이르기를, 화성이 역행하여 현과를 지키면 첩으로써 아내를 삼고 적서가 전도하는 일이 있으리라. 《성흡부》에 이르기를, 화성이 침범하여 현과를 지키면 변경의 병사가 크게 일어나 적인이 화환이 되고 만약 화성이 거기에 수후하면 적인이 패배하거나 혹은 적방의 군왕이 몸이 죽어 응험이 이 년을 넘기지 않는다.

巫咸曰：“熒惑守天槍，邊夷兵起、機槍大用，防戍有憂，若誅邊臣，期不出年。”《荊州占》曰：“熒惑守天槍，多梟民；一曰鈇大鉞用。”

천창(天槍) 세 별은 북두의 두병의 끝 동쪽에 있어 하늘의 병기로 변을 방비하고 구를 막음을 주한다. 무함이 이르기를, 화성(형혹)이 천창을 지키면 변지의 이적이 병을 일으키고 노기·장창이 대량으로 동용되며 변방을 수수하는 일이 사람으로 하여금 근려하게 하고 혹은 변을 지키는 신하를 주살할 것이며 응험이 당년을 넘기지 않는다. 《형주점》에 이르기를, 화성이 천창을 지키면 흉한하고 불법한 백성이 많고 다른 설에는 철부·대월의 무리의 형살의 기구가 용장에 쓰인다고 한다.

《黃帝占》曰：“熒惑犯天棓，兵四起。”巫咸曰：“熒惑犯天棓，邊夷兵起，機槍大用、防戍有憂、若誅邊臣，期不出年。”

천봉(天棓) 다섯 별은 여상(女床)의 북쪽에 있어 이 또한 하늘의 병기로 곤봉의 무리를 상징하고 절충·어모와 비상에 대한 방비를 주한다. 《황제점》에 이르기를, 화성이 천봉을 침범하면 사방의 병사가 일제히 흥기한다. 무함이 이르기를, 화성이 천봉을 침범하면 변지의 이적이 병을 일으키고 노기·장창이 대량으로 동용되며 변방을 수수하는 일이 사람으로 하여금 근려하게 하고 혹은 변을 지키는 신하를 주살할 것이며 응험이 당년을 넘기지 않는다.

《荊州占》曰：“熒惑犯床，凶。又曰：熒惑守女床、後宮奸謀。”甘氏曰：“熒惑犯守女床，兵起宮中；若妃后有暴誅者，期百八十日，遠一年。”

여상(女床) 세 별은 천기성의 동북에 있어 후궁의 어여·빈비의 자리를 주한다. 《형주점》에 이르기를, 화성이 여상을 침범하는 것은 흉을 주한다. 또 이르기를 화성이 여상을 지키면 후궁 안에 간사한 도모가 있다. 감씨가 이르기를, 화성이 침범하여 여상을 지키면 병변이 궁중에 발생하거나 혹은 비빈·황후 가운데 취연히 주살되는 자가 있어 응기는 백팔십 일이고 멀면 일 년이다.

石氏曰：“熒惑犯七公，群臣有疑議。”《黃帝占》曰：“熒惑守七公，為民飢，君子安。”石氏曰：“熒惑守七公，有亂疾之事。”石氏曰：“熒惑犯七公，輔臣有議，臣相疑；若有誅者，人主有憂。”《玄冥占》曰：“熒惑犯守七公，天下亂，有兵起，大臣當，國有憂。”

칠공(七公) 일곱 별은 초요의 동쪽에 있어 천자의 일곱 보신을 상징하고 정사를 의론하고 득실을 광정함을 주한다. 석씨가 이르기를, 화성이 칠공을 침범하면 군신 사이에 의난·쟁의가 있다. 《황제점》에 이르기를, 화성이 칠공을 지키는 것은 백성의 기근을 주하나 자리에 있는 군자는 안연히 탈이 없다. 석씨가 이르기를, 화성이 칠공을 지키면 변란과 질역의 일이 있다. 석씨가 또 이르기를, 화성이 칠공을 침범하면 보정의 신하가 의론이 분기하고 신자가 피차에 시의하며 만약 그 가운데 주살되는 자가 있으면 군주에게도 근환이 있다. 《현명점(玄冥占)》에 이르기를, 화성이 침범하여 칠공을 지키면 천하가 동란하고 병사의 흥기가 있어 대신으로 하여금 이 재구를 승당하며 나라에 근심이 있다.

石氏曰：“熒惑入天牢中，犯乘守者，以獄為亂，多不平。”《荊州占》曰：“熒惑入天牢，天下有賊。又占曰：熒惑入天牢，大水、期一年；一曰旱、期一年；一曰歲飢、人相食。”《黃帝占》曰：“熒惑入天牢，赦；其守天牢二十日，赦；以丑未日侯之。”

관삭(貫索) 아홉 별은 또 천뢰(天牢)라 하여 칠공의 앞에 있고 형옥·수계의 일을 주한다. 석씨가 이르기를, 화성이 천뢰 안에 들어가 그것을 침범하고 그 위를 능가하고 수후하면 낙옥의 정으로 인해 변란이 생겨 판결이 대개 불공하다. 《형주점》에 이르기를, 화성이 천뢰에 들어가면 천하에 도적이 있다. 또 다른 점사에 이르기를, 화성이 천뢰에 들어가면 대수를 내어 응기는 일 년이고 다른 설에는 가뭄이며 응기는 일 년이고 또 다른 설에는 당해에 기근하여 사람이 사람을 먹음에 이른다고 한다. 《황제점》에 이르기를, 화성이 천뢰에 들어가면 사면이 있으리라. 그것이 천뢰를 지켜 이십 일에 차도 또한 사이리라. 축일·미일에 수후하여 점험할 것이다.

《荊州占》曰：“熒惑舍貫索，有國滅，無後。又占曰：熒惑干貫索，天下赦；守二十日，小赦；三十日，大赦。”《洛書》曰：“熒惑守天牢，獄冤囚多。”《荊州占》曰：“熒惑守天牢，名水有絕者，若大魚死。又占曰：熒惑守天牢十月，大赦，遠期八十日。”巫咸曰：“熒惑守貫索，天下亂，兵大起，多有獄事，人有死者。”

《형주점》에 이르기를, 화성이 관삭에 정숙하면 국가가 멸망하여 후사가 없는 자가 있으리라. 또 다른 점사에 이르기를, 화성이 관삭을 충범하면 천하에 사가 있어 이십 일 수후하면 소사하고 삼십 일 수후하면 대사한다. 《낙서》에 이르기를, 화성이 천뢰를 지키면 낙옥 안에 원을 품은 수인이 심히 많다. 《형주점》에 이르기를, 화성이 천뢰를 지키면 이름 있는 대천이 단류·고갈하는 자가 있거나 혹은 대어가 죽는다. 또 다른 점사에 이르기를, 화성이 시월에 천뢰를 지키면 대사가 있으리라 하여 멀면 응기 팔십 일이다. 무함이 이르기를, 화성이 관삭을 지키면 천하가 동란하고 병사가 크게 일어나며 낙옥의 송안이 많아 이로 인해 목숨을 잃는 사람이 있다.

石氏曰：“熒惑犯天紀，天下國相攻。”郗萌曰：“熒惑舍天紀星西，人相食；東、五穀不實；北、木果實；南、天下州戰。”巫咸曰：“熒惑守天紀，天下國相繫。”石氏曰：“熒惑守天紀，君不安，有饑民。”《文曜鉤》曰：“熒惑守天紀，倖臣執權，有兵起，王者有憂。”甘氏曰：“熒惑犯守天紀，天下亂，山崩地動，人主不安，人亡國，期二年。”

천기(天紀) 아홉 별은 관삭의 동쪽에 있어 만사를 기강하고 만물을 조리함을 주하며 또 구경의 직에 해당한다. 석씨가 이르기를, 화성이 천기를 침범하면 천하의 여러 나라가 서로 공벌한다. 석맹이 이르기를, 화성이 천기성의 서쪽에 정숙하면 사람이 사람을 먹는 참사가 있으리라 하고 동쪽에 정숙하면 오곡이 실을 맺지 않으며 북쪽에 정숙하면 수목이 많이 과실을 맺고 남쪽에 정숙하면 천하의 각 주가 교전한다. 무함이 이르기를, 화성이 천기를 지키면 천하의 여러 나라가 서로 겸련·구계한다. 석씨가 이르기를, 화성이 천기를 지키면 군주가 안녕을 얻지 못하고 굶주리는 백성이 있다. 《문요구》에 이르기를, 화성이 천기를 지키면 근행의 신하가 권병을 파지하고 병사의 흥기가 있으며 군왕에게 근심이 있다. 감씨가 이르기를, 화성이 침범하여 천기를 지키면 천하가 동란하고 산이 무너지고 땅이 진동하여 군주가 안녕을 얻지 못하고 도망하는 사람이 있으며 나라의 패망이 있어 응기는 이 년이다.

《黃帝占》曰：“熒惑入織女，兵起，十年乃解北方。又占曰：熒惑入織女，人主政一家族之；一曰政一國族之。”郗萌曰：“熒惑入東橋，二十日兵起。”《玉曆》曰：“熒惑入織女，天下有女喪，產乳多死；一曰絲綿布帛大貴。”《黃帝占》曰：“熒惑犯守織女，天下有女憂，有兵起急，不出其年。”《海中占》曰：“熒惑入犯守織女，有大兵起，十年乃罷，若貴女有憂。”

직녀(織女) 세 별은 천기의 동쪽 끝에 있어 하늘에서 여공을 주하는 관원으로 과과·사백과 진보를 주한다. 《황제점》에 이르기를, 화성이 직녀에 들어가면 병사가 흥기하여 십 년에 이르러서야 북방에 해제한다. 또 다른 점사에 이르기를, 화성이 직녀에 들어가면 군주의 형정이 한 집안 일족을 주멸할 정도로 엄혹하고 다른 설에는 한 나라의 족을 주멸한다고 한다. 석맹이 이르기를, 화성이 동교에 들어가면 이십 일 뒤에 병사가 흥기한다. 《옥력》에 이르기를, 화성이 직녀에 들어가면 천하에 여자의 상사가 있어 부인의 생산에 사망이 많고 다른 설에는 사면·포백의 값이 크게 오른다고 한다. 《황제점》에 이르기를, 화성이 침범하여 직녀를 지키면 천하의 여자에게 근심이 있어 긴급한 병사가 흥기하고 응험이 당년을 넘기지 않는다. 《해중점》에 이르기를, 화성이 들어가고·침범하여 직녀를 지키면 대병사가 흥기하여 십 년에 이르러서야 파식하고 혹은 현귀한 부녀에게 근심이 있다.

《黃帝占》曰：“熒惑入天市，成鉤巳，反環繞之，天下惡，期十月。”石氏曰：“熒惑入天市，都邑有兵。”甘氏曰：“熒惑入天市，幣亂，人民憂；一曰錢幣亂。”《海中占》曰：“熒惑入天市，天子失廷，期六月。”郗萌曰：“熒惑入天市，名曰受谷，糴大貴。”又占曰：“熒惑入天市中，為將凶；一曰五官有憂；一曰赦。”

천시원(天市垣) 스물두 별은 하늘의 도시로 권형·취중과 시역·전폐의 일을 주한다. 《황제점》에 이르기를, 화성이 천시에 들어가 왕복하여 구곡의 형태를 그리고 또 반복하여 한 바퀴를 요행하면 천하에 악사가 있어 응기는 열 달이다. 석씨가 이르기를, 화성이 천시에 들어가면 도성 안에 병사가 있다. 감씨가 이르기를, 화성이 천시에 들어가면 화폐가 문란하여 백성이 우고하고 다른 설에는 전법이 패괴한다고 한다. 《해중점》에 이르기를, 화성이 천시에 들어가면 천자가 조정을 잃어 응기는 여섯 달이다. 석맹이 이르기를, 화성이 천시에 들어가는 것을 이를 「수곡(受穀)」이라 하여 양가가 크게 오른다. 또 다른 점사에 이르기를, 화성이 천시 안에 들어가는 것은 장수에게 흉이 있음을 주하고 다른 설에는 오관의 직에 근심이 있으며 또 다른 설에는 사령을 행할 것이라 한다.

《荊州占》曰：“熒惑入天市之中，大飢。”《玉曆》曰：“熒惑入天市中，為將相凶，人民有憂。”郗萌曰：“熒惑當天市門而止，糴貴再倍；若入市門中，糴五倍；更入廷則守之，糴貴十倍；人民大飢。”又占曰：“熒惑居天市，民訟。”石氏曰：“熒惑起，角芒長，色如雞血，三十日舍天市，臣謀其主。”

《형주점》에 이르기를, 화성이 천시 안에 들어가면 천하가 대기근한다. 《옥력》에 이르기를, 화성이 천시 안에 들어가는 것은 장수·재상에게 흉이 있음을 주하여 백성에게 근심이 있다. 석맹이 이르기를, 화성이 바로 천시의 문을 향하여 정주하면 양가가 두 배로 오르고 만약 시문 안에 들어가면 양가가 다섯 배로 오르며 더 나아가 시정에 들어가 거기에 수후하면 양가가 열 배로 오르고 백성이 크게 기아한다. 또 다른 점사에 이르기를, 화성이 천시에 거류하면 백성이 쟁송하여 그치지 않는다. 석씨가 이르기를, 화성이 오를 때 성망이 길고 첨예하여 안색이 계혈과 같이 은홍하고 천시에 정숙하여 삼십 일에 차면 신하가 그 군주를 꾀한다.

《黃帝占》曰：“熒惑守天市，天下兵起。”劉向《洪範傳》曰：“熒惑守天市、必戮臣不忠者。”郗萌曰：“熒惑守天市垣，若入之，皆為闢亂；若天下名市移及失火；若有暴買立市；皆大臣坐之。”《玄冥占》曰：“熒惑守天市垣，若入之，皆為天下亂，名人受誅，人主憂，期一年。”郗萌曰：“熒惑入若守天市，必有大臣戮。”郗萌曰：“熒惑入若守天市，皆為更幣；一曰幣易。”

《황제점》에 이르기를, 화성이 천시를 지키면 천하가 병사를 일으킨다. 유향《홍범전》에 이르기를, 화성이 천시를 지키면 반드시 불충한 신하를 주살할 것이다. 석맹이 이르기를, 화성이 천시원을 지키거나 혹은 그 안에 들어가면 모두 법도가 패괴하여 변란이 생김을 주하고 혹은 천하의 이름 있는 시집이 천이 및 화재를 조우하며 혹은 강매·강매하고 제멋대로 시사를 설립하는 사람이 있으니 이들은 모두 대신으로 하여금 죄책을 승당한다. 《현명점》에 이르기를, 화성이 천시원을 지키거나 혹은 그 안에 들어가면 모두 천하의 동란을 주하여 지명의 사람이 주살을 당하고 군주에게 근심이 있어 응기는 일 년이다. 석맹이 이르기를, 화성이 천시에 들어가거나 혹은 지키면 반드시 대신이 죽임을 당하는 자가 있다. 석맹이 또 이르기를, 화성이 천시에 들어가거나 혹은 지키면 모두 전폐를 갱개함을 주하고 다른 설에는 폐제가 변역한다고 한다.

石氏曰：“熒惑犯帝座，有逆亂事。”《玄冥占》曰：“熒惑犯帝座，為臣謀主，天下亂，兵大起急，不出年。”石氏曰：“熒惑犯天廷，兵大起，有自立主者；若有徒王，期百八十日，若一年。”

제좌(帝座) 한 별은 천시원 안에 있어 천제의 좌위이며 군주의 상이다. 석씨가 이르기를, 화성이 제좌를 침범하면 반역하여 난을 일으키는 일이 있으리라. 《현명점》에 이르기를, 화성이 제좌를 침범하는 것은 신하가 군주를 꾀함을 주하여 천하가 동란하고 긴급한 병사가 크게 일어나며 응험이 당년을 넘기지 않는다. 석씨가 이르기를, 화성이 천정을 침범하면 병사가 크게 일어나 스스로 일어서서 임금이 되는 사람이 있거나 혹은 천사되는 군왕이 있어 응기는 백팔십 일 혹은 일 년이다.

《聖洽符》曰：“熒惑守候星，天下飢，兵草起，國有憂，期二年。”《海中占》曰：“熒惑犯守候星，陰陽不和，五穀傷，人大飢，有兵起。”

후(候) 한 별은 제좌의 동북에 있어 음양을 사찰하고 기후를 관망함을 주하며 천자의 이목의 관원이다. 《성흡부》에 이르기를, 화성이 후성을 지키면 천하가 기근하고 병과가 초초히 일어나며 나라에 근심이 있어 응기는 이 년이다. 《해중점》에 이르기를, 화성이 침범하여 후성을 지키면 음양이 조화되지 않고 오곡이 손을 입으며 사람들이 크게 기아하고 병사의 흥기가 있다.

甘氏曰：“熒惑犯守宦者，左右輔臣有誅，若戮死，期不出年。”

환자(宦者) 네 별은 제좌의 서남에 있어 군주의 기거에 시봉하는 내관·근시를 주한다. 감씨가 이르기를, 화성(형혹)이 침범하여 환자성을 지키면 군주의 좌우의 보필·근신 가운데 주살되는 자가 있거나 혹은 죽임을 당해 죽어 응험이 당년을 넘기지 않는다.

郗萌曰：“熒惑守市斗，糴石五百，守斗中，糴石千。石氏曰：“熒惑守斗，斗斛之事，倉吏不平。”

두(斗) 다섯 별은 천시원 안에 있어 쌀을 되는 말을 상징하고 여러 물건을 취집하고 양기를 평준함을 주한다. 석맹이 이르기를, 화성(형혹)이 천시 중의 두성을 지키면 양가가 석마다 오백에 오르고 두성 안에 지키면 석마다 천에 오른다. 석씨가 이르기를, 화성이 두성을 지키는 것은 두곡·량기의 일에 엇갈림이 나서 창고를 관리하는 관리의 칭량이 불공함을 주한다.

石氏曰：“熒惑犯守宗正，左右群臣多死；若更政令，人主有憂。”

종정(宗正) 두 별은 제좌의 동남에 있어 종실의 대부의 관원으로 황족의 사무를 관장한다. 석씨가 이르기를, 화성이 침범하여 종정을 지키면 군주의 좌우의 군신에게 사망이 많거나 혹은 정령을 갱개할 것이며 군주에게 근환이 있다.

石氏曰：“熒惑犯宗人，親族貴人有憂，若有死者；一曰人親宗有離絕者。”

종인(宗人) 네 별은 종정의 동쪽에 있어 종실의 예의와 보계의 친소를 관장한다. 석씨가 이르기를, 화성이 종인을 침범하면 황친·종족 가운데의 귀인에게 근환이 있거나 혹은 죽는 자가 있고 다른 설에는 친족·종지 사이에 왕래를 단절하고 은의가 이산하는 자가 있다고 한다.

甘氏曰：“熒惑犯宗星，宗室之臣有分離者。”《玄冥占》曰：“熒惑觸抵宗星，宗中倖臣有誅者，期二年。”

종(宗) 두 별은 후성의 동쪽에 있어 종실의 상으로 종묘의 제사의 일을 주한다. 감씨가 이르기를, 화성이 종성을 침범하면 종실의 신하 가운데 분붕·이산하는 자가 있다. 《현명점》에 이르기를, 화성이 종성을 촉당·저범하면 종실 안의 총을 받는 근신에게 주살되는 자가 있어 응기는 이 년이다.

陳卓曰：“熒惑犯東西咸，當去不去，賊臣有謀，不出一年。”石氏曰：“熒惑守東西咸，先樂後憂。”又占曰：“熒惑守咸星，女主憂誅，若貴女有戮死，期二年。”郗萌曰：“熒惑守東西咸，大戰。”《荊州占》曰：“熒惑守東西咸，憂兵。”石氏曰：“熒惑犯東西咸者，為有臣不從令，有陰謀。”

동함(東咸)·서함(西咸)은 각각 네 별로 방수 위에 분열하여 음일을 방한하는 문호이며 내궁의 방금을 주한다. 진탁이 이르기를, 화성이 동함·서함을 침범하여 떠나야 할 때에 떠나지 않으면 간적의 신하에게 꾀하는 바가 있어 응험이 일 년을 넘기지 않는다. 석씨가 이르기를, 화성이 동함·서함을 지키면 먼저 환락이 있고 뒤에 근환이 있다. 또 다른 점사에 이르기를, 화성이 함성을 지키면 여주가 근구하여 주살을 당하거나 혹은 현귀한 부녀에게 죽임을 당해 죽는 자가 있어 응기는 이 년이다. 석맹이 이르기를, 화성이 동함·서함을 지키면 대전이 있으리라. 《형주점》에 이르기를, 화성이 동함·서함을 지키면 병사로 인해 근심한다. 석씨가 이르기를, 화성이 동함·서함을 침범하는 것은 정령에 청종하지 않고 몰래 별도로 꾀하는 신하가 있음을 주한다.

石氏曰：“熒惑守天江，必有立王；一曰賊起水中。”（案韋昭《洞記》曰：漢靈帝中平三年，熒惑守天江，江夏兵遇南陽，反殺太守，岑頡太尉張廷克也。）巫咸曰：“熒惑犯守天江，天下有水，若入之，大水齊城郭，人民飢亡，去其鄉。”（案《宋書天文志》曰：晉穆帝昇平三年七月乙酉，熒惑犯天江，四年五月，天下大水。）

천강(天江) 네 별은 미수의 북쪽에 있어 태음의 물을 주하며 하늘의 강하로 오로지 수사를 후(候)한다. 석씨가 이르기를, 화성이 천강을 지키면 반드시 새로 세워지는 군왕이 있고 다른 설에는 수상에 일어나는 적구가 있다고 한다. 원서 소주는 위소(韋昭)《동기(洞記)》에 의거하여 이르기를, 한 영제 중평(中平) 삼 년에 화성이 천강을 지켰는데 강하의 군대가 남양에서 변고를 조우하여 도리어 태수를 죽였고 잠렴(岑頡)과 태위 장정(張廷)이 모두 이로 인해 해를 입었다. 무함이 이르기를, 화성이 침범하여 천강을 지키면 천하에 수환이 있고 만약 그 안에 들어가면 대수가 성곽과 서로 같이 차올라 백성이 기근·유망하여 고향을 떠난다. 원서 소주는 《송서·천문지》에 의거하여 이르기를, 진 목제 승평(升平) 삼 년 칠월 을유에 화성이 천강을 침범하였고 승평 사 년 오월에 이르러 천하에 대수가 있었다.

《聖洽符》曰：“熒惑犯建星，臣謀其主，若大臣不親其君，上下相疑，有兵起，王者有憂。”郗萌曰：“熒惑犯建星，嬰兒多死，大臣相諧。”《黃帝占》曰：“熒惑入建星，人臣有走者。”甘氏曰：“熒惑入建星，津河水大，若出，關梁不通。”郗萌曰：“熒惑入建星，人主謀，兵罷；出建星，軍乃戰。”石氏曰：“熒惑入建星，留二十日巳上，諸侯謀反，期百十二日。”

건(建) 여섯 별은 남두의 북쪽에 있어 하늘의 도관으로 일월·오성의 왕래의 중도이며 기고·병사와 관량·진도를 주한다. 《성흡부》에 이르기를, 화성이 건성을 침범하면 신하가 그 군주를 꾀하거나 혹은 대신과 군주가 서로 친부하지 않아 상하가 서로 시의하고 병사의 흥기가 있어 군왕에게 근심이 있다. 석맹이 이르기를, 화성이 건성을 침범하면 영아에게 요절이 많고 대신 사이에 서로 구결하고 부화한다. 《황제점》에 이르기를, 화성이 건성에 들어가면 신자 가운데 출토하는 자가 있다. 감씨가 이르기를, 화성이 건성에 들어가면 진도·하도의 수세가 크게 차오르고 만약 그 안에서 나가면 관애·교량이 조단하여 통하지 않는다. 석맹이 이르기를, 화성이 건성에 들어가면 군주에게 별도의 모획이 있어 병사가 파식하고 건성에서 나가면 군대가 비로소 교전한다. 석씨가 이르기를, 화성이 건성에 들어가 이십 일 이상 체류하면 제후가 반역을 꾀하여 응기는 백십이 일이다.

甘氏曰：“熒惑舍建星，有置主。”郗萌曰：“熒惑舍建星，馬大貴。”《荊州占》曰：“熒惑舍星建星，人民起蠶桑以作婦，各安其土，天下大樂。”《黃帝占》曰：“熒惑色青，守建星北，天下有辱王，西去，天下有女主治者。”又占曰：“熒惑守建星三十日，天下有水。”

감씨가 이르기를, 화성이 건성에 정숙하면 별도로 군주를 옹립하리라. 석맹이 이르기를, 화성이 건성에 정숙하면 마필의 값이 크게 오른다. 《형주점》에 이르기를, 화성이 건성에 정숙하면 백성이 잠상의 업을 흥판하고 부녀가 각각 그 직을 다하며 사람마다 본토에 안거하여 천하가 십분히 환락한다. 《황제점》에 이르기를, 화성의 안색이 푸르게 나서 건성의 북쪽에 지키면 천하에 굴욕을 입는 군왕이 있고 만약 그것이 서쪽을 향해 떠나가면 천하에 곧 여주가 국정을 집장하는 자가 나타난다. 또 다른 점사에 이르기를, 화성이 건성을 지켜 삼십 일에 차면 천하에 수환이 발생한다.

石氏曰：“熒惑守建星三十日，色赤，大旱，赤地千里，民流滿道；星色青黑，則有女君憂。”郗萌曰：“熒惑守建星，宰相坐之。”又占曰：“熒惑守旗，附三十日，兵起。”又占曰：“熒惑守建星，地氣洩，貴人多死。”《荊州占》曰：“熒惑守建星，歲水，民飢，有自賣者。”《玄冥占》曰：“熒惑守建星，諸侯有謀，若大臣有戮死者，期百八十日。”

석씨가 이르기를, 화성이 건성을 지켜 삼십 일에 차고 안색이 적홍하면 천하가 크게 가물어 천 리 안에 한 치 풀도 나지 않고 유민이 도로에 가득 찬다. 만약 성색이 청흑하면 여군의 근환이 있으리라. 석맹이 이르기를, 화성이 건성을 지키면 재상으로 하여금 이 재구를 승당한다. 또 다른 점사에 이르기를, 화성이 천기(天旗)의 무리의 별을 지켜 부착하여 떠나지 않고 삼십 일에 차면 병사가 흥기한다. 또 다른 점사에 이르기를, 화성이 건성을 지키면 지기가 외설하여 귀인에게 사망이 많다. 《형주점》에 이르기를, 화성이 건성을 지키면 당해에 수로가 재앙을 이루어 백성이 기근하고 몸을 팔아 삶을 구하는 사람이 있다. 《현명점》에 이르기를, 화성이 건성을 지키면 제후에게 몰래 모의가 있거나 혹은 대신 가운데 죽임을 당해 죽는 자가 있어 응기는 백팔십 일이다.

甘氏曰：“熒惑犯天弁，若守之，則囚徒起兵；一曰五穀不成，糴大貴，人民飢。”

천변(天弁) 아홉 별은 건성의 북쪽에 있어 집시의 관장으로 시역·열사의 일을 관장한다. 감씨가 이르기를, 화성이 천변을 침범하거나 혹은 그것을 수후하면 수도(囚徒)가 병을 일으켜 난을 일으키는 일이 있으리라 하고 다른 설에는 오곡이 여물지 않아 양가가 크게 오르고 백성이 기아한다고 한다.

巫咸曰：“熒惑犯河鼓，大將死；犯左右將，左右將死。”《黃帝占》曰：“熒惑守河鼓，軍食絕。”《文曜鉤》曰：“熒惑守河鼓三十日，大將出必有戰，守左將、左將憂；守右將、右將憂；去疾；軍罷疾；去遲，軍罷遲；期不出年。”郗萌曰：“熒惑居河鼓中，若守之日，因數出入其間百日，兵大起。”

하곡(河鼓) 세 별은 견우의 북쪽에 있어 중앙의 큰 별은 대장군이고 좌우의 두 별은 좌장·우장이며 하늘의 군고를 상징하고 병고·호령을 주한다. 무함이 이르기를, 화성이 하곡을 침범하면 대장이 죽을 것이고 좌장·우장의 두 별을 침범하면 좌장·우장이 곧 죽는다. 《황제점》에 이르기를, 화성이 하곡을 지키면 군중이 양식이 단절된다. 《문요구》에 이르기를, 화성이 하곡을 지켜 삼십 일에 차면 대장이 군대를 내면 반드시 전사가 있고 좌장성을 지키면 좌장에게 근심이 있으며 우장성을 지키면 우장에게 근심이 있다. 화성이 떠남이 빠르면 군대의 해산도 빠르고 떠남이 느리면 군대의 해산도 느리다——응험이 당년을 넘기지 않는다. 석맹이 이르기를, 화성이 하곡 안에 거류하거나 혹은 그것을 수후하고 이어 자주 이 몇 별 사이에 출입하여 백 일에 차면 병사가 크게 일어난다.

石氏曰：“熒惑犯離珠，宮中有事，若亂宮者；若宮人有罪黜者。”《海中占》曰：“熒惑犯離珠宮，人有憂；若兵起宮中，若有誅，期二年。”《黃帝占》曰：“熒惑守離珠，有憂；行徐，憂甚，行疾，無故。”

리주(離珠) 다섯 별은 수녀의 북쪽에 있어 여자가 패대하는 주옥을 상징하고 후궁의 빈어의 복어의 물건을 주한다. 석씨가 이르기를, 화성이 리주를 침범하면 궁중에 사고가 있거나 혹은 궁위를 요란하는 사람이 있거나 혹은 궁인 가운데 죄를 얻어 질퇴되는 자가 있다. 《해중점》에 이르기를, 화성이 리주의 궁을 침범하면 사람에게 근환이 있거나 혹은 궁중에 병변이 일어나거나 혹은 주살되는 사람이 있어 응기는 이 년이다. 《황제점》에 이르기를, 화성이 리주를 지키면 근환이 있고 그것의 행도가 지완하면 근환이 심중하며 행도가 신질하면 사고를 내지 않는다.

郗萌曰：“熒惑入匏瓜中，主人攻，一邑殘之；星出匏瓜，天下有遊兵，不戰。”甘氏曰：“熒惑犯守匏瓜二十日，狗群譁，雞夜鳴，天下盡驚，若有兵，期百八十日，若一年。”《聖洽符》曰：“熒惑犯守匏瓜，天下有憂，若有遊兵，名果貴；一曰魚鹽貴，價十倍，不出期年。”

포과(匏瓜) 다섯 별은 리주의 북쪽에 있어 후궁이 장하는 과실을 주하고 또 음모의 일을 주한다. 석맹이 이르기를, 화성이 포과 안에 들어가면 주인의 쪽이 진공을 발동하여 한 성읍이 이로 인해 잔파하고 화성이 포과에서 나가면 천하에 유탕하여 정해지지 않은 산병이 있으나 교전하지 않는다. 감씨가 이르기를, 화성이 침범하여 포과를 지켜 이십 일에 차면 무리 개가 짖어 떠들고 닭이 밤에 울며 천하가 모두 경요하고 혹은 병사가 있어 응기는 백팔십 일 혹은 일 년이다. 《성흡부》에 이르기를, 화성이 침범하여 포과를 지키면 천하에 근환이 있거나 혹은 유병이 출현하고 명귀한 과품의 값이 등귀하며 다른 설에는 어염이 값비싸 열 배로 오르고 응험이 일 년을 넘기지 않는다고 한다.

《海中占》曰：“熒惑犯天津，關道絕，不通；有兵起，若關吏有憂。”郗萌曰：“熒惑犯天津五日，國相出走。”又占曰：“熒惑入漢中，大亂，大旱，大殘；以其所近舍四方，中央死而不葬，易世立王。”郗萌曰：“熒惑入漢中，為將相貴人有渡江事，一曰貴人溺死。”

천진(天津) 아홉 별은 은하 위에 가로질러 놓여 하늘의 도구로 사독·진량과 주거의 왕래를 주한다. 《해중점》에 이르기를, 화성이 천진을 침범하면 관애·도로가 단절하여 통하지 않고 병사의 흥기가 있거나 혹은 관을 지키는 관리에게 근심이 있다. 석맹이 이르기를, 화성이 천진을 침범하여 닷새에 차면 나라 안의 재상이 출주한다. 또 다른 점사에 이르기를, 화성이 은하 안에 들어가면 천하가 크게 어지럽고 크게 가물며 크게 잔파를 당하고 그것이 임근하여 정숙하는 방위에 의거하여 사방을 분점하며 만약 중앙에 있으면 사람이 죽어도 안장을 얻지 못하여 조대를 바꾸어 별도로 새 왕을 세울 것이다. 석맹이 이르기를, 화성이 은하 안에 들어가는 것은 장수·재상과 귀인에게 강을 건너는 일이 있음을 주하고 다른 설에는 귀인이 익수하여 죽는다고 한다.

又占曰：“熒惑色青，若蒼，二十日，舍天津中，必有亡海、失江；天下備道路，修橋樑。”又占曰：“熒惑赤芒而守天津三十日，關梁不通，不可以渡，人主有憂；若諸侯兵起，有亡國，期一年，遲二年。”石氏曰：“熒惑守天津，兵船大貴。”《聖洽符》曰：“熒惑入天津，去復還守之，津道不通，諸侯起兵，天下亂，期三年。”

또 다른 점사에 이르기를, 화성의 안색이 푸르게 나거나 혹은 창백하여 이십 일에 차도록 천진 안에 정숙하면 반드시 해도의 실수·강방의 상실의 일이 있어 천하가 도로를 정치하고 교량을 수선할 것이다. 또 다른 점사에 이르기를, 화성이 붉은색의 성망을 띠고 천진을 지켜 삼십 일에 차면 관애·교량이 조단하여 통하지 않고 물을 건널 수 없으며 군주에게 근심이 있거나 혹은 제후가 병을 일으켜 국가의 패망이 있어 응기는 일 년이고 늦으면 이 년이다. 석씨가 이르기를, 화성이 천진을 지키면 병선의 값이 크게 오른다. 《성흡부》에 이르기를, 화성이 천진에 들어가 떠난 이후 또 되돌아와 그것을 지키면 도구·수도가 통하지 않고 제후가 병을 일으켜 천하가 동란하며 응기는 삼 년이다.

石氏曰：“熒惑犯螣蛇，魚鹽貴。”甘氏曰：“熒惑守螣蛇，天子前驅凶，若奸臣有謀，前驅為害。”《海中占》曰：“熒惑入守螣蛇，天子憂前驅為害；若因水為敗，期不出年。”

등사(螣蛇) 스물두 별은 영실의 북쪽에 있어 수충의 신으로 수중의 괴이를 주하고 또 천자의 전도·호위를 주한다. 석씨가 이르기를, 화성(형혹)이 등사를 침범하면 어염이 값비싸다. 감씨가 이르기를, 화성이 등사를 지키면 천자의 전도·호위에 흉험이 있거나 혹은 간신이 몰래 꾀하여 전구의 선비가 도리어 화해가 된다. 《해중점》에 이르기를, 화성이 들어가 등사를 지키면 천자가 전도·호위가 화해가 됨을 근려하고 혹은 수환으로 인해 패손을 당하며 응험이 당년을 넘기지 않는다.

巫咸曰：“熒惑入王良，人主墮墜，以車為敗，馬多死，關道不通。”郗萌曰：“熒惑入王良，車騎貴。又占曰：熒惑入天橋，赦。”又占曰：“熒惑舍王良，地動。”石氏曰：“熒惑三十日舍王良，將亡，一曰將士皆亡，車騎行。”

왕량(王良) 다섯 별은 규수의 북쪽에 있어 천자의 거기의 어자로 거마와 교량의 일을 주한다. 무함이 이르기를, 화성이 왕량에 들어가면 군주가 수레에서 떨어져 상하고 거가로 인해 일을 패하며 마필이 대비로 사망하고 관애·도로가 통하지 않는다. 석맹이 이르기를, 화성이 왕량에 들어가면 거마가 값비싸다. 또 다른 점사에 이르기를, 화성이 천교에 들어가면 사령이 있으리라. 또 다른 점사에 이르기를, 화성이 왕량에 정숙하면 지진이 발생한다. 석씨가 이르기를, 화성이 왕량에 정숙하여 삼십 일에 차면 장수가 패망하고 다른 설에는 장사가 모두 패망하여 거기가 이에 따라 출동한다고 한다.

《文曜鉤》曰：“熒惑守王良，津橋不可渡，並諸侯不通；守之三十日，大兵起，車騎行，期二年。”《春秋緯》曰：“熒惑守王良，兵馬起。”郗萌曰：“熒惑守王良，天下大水，道不通。”郗萌曰：“熒惑守天馬，天子馬多死者。”《齊伯占》曰：“熒惑守王良，天下有兵，諸侯相攻，強臣謀主，期不出年。”

《문요구》에 이르기를, 화성이 왕량을 지키면 도구·교량이 통행하지 못하여 제후 사이의 왕래조차 조격하여 통하지 않는다. 수후하여 삼십 일에 차면 대병이 흥기하고 거기가 출동하여 응기는 이 년이다. 《춘추위》에 이르기를, 화성이 왕량을 지키면 병마가 이에 흥기한다. 석맹이 이르기를, 화성이 왕량을 지키면 천하가 대수를 내고 도로가 통하지 않는다. 석맹이 또 이르기를, 화성이 왕량의 근방의 천마성을 지키면 천자가 기르는 마필이 많이 사망한다. 《제백점》에 이르기를, 화성이 왕량을 지키면 천하에 병사가 있어 제후가 서로 공벌하고 강횡한 신하가 군주를 꾀하여 응험이 당년을 넘기지 않는다.

巫咸曰：“熒惑守閣道，閣道中有伏兵，臣有謀主者；若宮中兵起，期百八十日，若一年。”《荊州占》曰：“熒惑守閣道，中有伏兵，人主當藏房中，或備女兵。”石氏曰：“熒惑犯守閣道而絕漢者，為九州異政，各主其王，天下有兵，期二年。”

각도(閣道) 여섯 별은 왕량의 앞에 있어 천자가 자궁에서 별궁으로 통하는 복도로 란여의 순행의 통로를 주한다. 무함이 이르기를, 화성이 각도를 지키면 각도 안에 병마가 매복하고 군주를 꾀하는 신자가 있거나 혹은 궁중에 병변이 일어나 응기는 백팔십 일 혹은 일 년이다. 《형주점》에 이르기를, 화성이 각도를 지키면 그 안에 복병이 있어 군주가 마땅히 내실에 깊이 숨거나 혹은 미리 여병을 안배하여 방위한다. 석씨가 이르기를, 화성이 침범하여 각도를 지키고 은하를 횡단하면 구주가 각각 그 정을 행하고 각각 자가의 왕을 옹립함을 주하여 천하에 병사가 있어 응기는 이 년이다.

石氏曰：“熒惑守附路，太僕有罪，若有誅，一曰馬多死，道無乘馬者。”

부로(附路) 한 별은 각도의 남쪽에 있어 각도의 방도로 거가의 출행의 부로를 주한다. 석씨가 이르기를, 화성(형혹)이 부로를 지키면 거마를 관장하는 태복이 죄를 얻거나 혹은 주살되고 다른 설에는 마필이 대비로 사망하여 길 위에 기마한 사람이 보이지 않는다고 한다.

郗萌曰：“熒惑入天大將軍，興軍者吉。”《荊州占》曰：“熒惑舍天大將軍，有陰謀。”石氏曰：“熒惑守天大將軍，軍吏不安，飢為敗。”巫咸曰：“熒惑守天大將軍三十日，天下有兵，大將出行，期一年。”《荊州占》曰：“熒惑守天大將軍，兵大起，將軍行。”石氏曰：“熒惑守犯天大將軍，為大將軍死，若誅。”

천장군(天將軍) 열두 별은 누수의 북쪽에 있어 중앙의 큰 별은 하늘의 대장이고 사주의 작은 별은 리사로 정벌·위무의 일을 주한다. 석맹이 이르기를, 화성이 천대장군에 들어가면 병을 일으켜 무리를 움직이는 쪽이 길리하다. 《형주점》에 이르기를, 화성이 천대장군에 정숙하면 음모가 있으리라. 석씨가 이르기를, 화성이 천대장군을 지키면 군중의 관리가 안녕을 얻지 못하여 양을 결하고 기아함으로 인해 패함에 이른다. 무함이 이르기를, 화성이 천대장군을 지켜 삼십 일에 차면 천하에 병사가 있어 대장이 군대를 내고 응기는 일 년이다. 《형주점》에 이르기를, 화성이 천대장군을 지키면 병사가 크게 일어나 장군이 출행한다. 석씨가 이르기를, 화성이 수후하여 천대장군을 침범하는 것은 대장군의 몸이 죽거나 혹은 주살됨을 주한다.

石氏曰：“熒惑入大陵，國有大喪，大臣誅，若戮死者大半；皆不出年。”《荊州占》曰：“熒惑入大陵，女主宗室有誅者。”又占曰：“熒惑入大陵，天下盡喪，死人如丘山。”《玉曆》曰：“熒惑入守大陵，天子崩；若倖臣有死者，大人當；之期二年。”

대릉(大陵) 여덟 별은 위수의 북쪽에 있어 능묘·구총을 주하고 수중에 적시의 별이 있어 오로지 사상에 응한다. 석씨가 이르기를, 화성이 대릉에 들어가면 나라에 대상이 있어 대신이 주살되고 혹은 죽임을 당해 죽는 자가 절반을 넘을 정도로 많다——이들은 모두 당년을 넘기지 않고 응험한다. 《형주점》에 이르기를, 화성이 대릉에 들어가면 여주와 종실 가운데 주살되는 자가 있다. 또 다른 점사에 이르기를, 화성이 대릉에 들어가면 천하가 모두 상사이고 죽은 사람이 쌓여 구릉·산冈과 같다. 《옥력》에 이르기를, 화성이 들어가 대릉을 지키면 천자가 붕어하거나 혹은 총을 받는 신하 가운데 죽는 자가 있어 귀인으로 하여금 이 재구를 승당하며 응기는 이 년이다.

巫咸曰：“熒惑入天船，諸侯有自立者，有兵起，若關津不通，人主憂。”郗萌曰：“熒惑守天船，不出三年，樓船大作，五穀大貴。”《玄冥占》曰：“熒惑守天船，天下有兵，若有喪，守之三十日，有亡國。”《聖洽符》曰：“熒惑入守天船，兵大起，舟楫用，有亡國，期不出年。”

천선(天船) 아홉 별은 대릉의 북쪽에 있어 은하 안에 있고 물을 건너고 험을 건너는 일과 주항의 일을 주한다. 무함이 이르기를, 화성이 천선에 들어가면 제후 가운데 스스로 일어서서 임금이 되는 자가 있어 병사의 흥기가 있고 혹은 관애·도구가 조색하여 통하지 않으며 군주에게 근심이 있다. 석맹이 이르기를, 화성이 천선을 지키면 삼 년을 넘기지 않고 누선을 크게 만들 것이며 오곡의 값이 크게 오른다. 《현명점》에 이르기를, 화성이 천선을 지키면 천하에 병사가 있거나 혹은 상사가 있어 수후하여 삼십 일에 차면 국가의 패망이 있으리라. 《성흡부》에 이르기를, 화성이 들어가 천선을 지키면 병사가 크게 일어나 주극·수군이 용장에 쓰이고 국가의 패망이 있어 응험이 당년을 넘기지 않는다.

郗萌曰：“熒惑入捲舌，國有佞臣謀其君，以口舌為害，人主有憂。”石氏曰：“熒惑乘捲舌，天下多喪。”《春秋緯》曰：“熒惑守捲舌，天下多亂，謀國君，以口舌之害，起寇。”石氏曰：“熒守捲舌，有讒言亂主明口，口舌作。”《文曜鉤》曰：“熒惑入捲舌，若守之，天下大旱，有兵起；讒臣亂主，其國有憂，期不出年。”

권설(卷舌) 여섯 별은 묘수의 북쪽에 있어 사람의 구설을 상징하고 오로지 참닌의 신하와 유언의 화를 점한다. 석맹이 이르기를, 화성이 권설에 들어가면 나라에 닌신이 있어 그 군주를 꾀하고 구설로 시비를 반농하여 해를 끼치며 군주에게 근심이 있다. 석씨가 이르기를, 화성이 권설 위에 능가하면 천하에 상사가 많다. 《춘추위》에 이르기를, 화성이 권설을 지키면 천하에 난사가 많아 국군을 꾀하는 사람이 있고 구설의 화로 인해 구병을 초래한다. 석씨가 이르기를, 화성이 권설을 지키면 군주의 청명한 이목을 몽폐하는 참언이 있어 구설의 시비가 흥기한다. 《문요구》에 이르기를, 화성이 권설에 들어가거나 혹은 그것을 수후하면 천하가 크게 가물어 병사의 흥기가 있고 참닌의 신하가 군주를 미혹하여 그 분야의 나라에 근심이 있어 응험이 당년을 넘기지 않는다.

石氏曰：“熒惑犯五車，大旱，若有喪；一曰犯庫星，兵起西北方，若西方；犯倉星，穀貴，若有水。”《黃帝占》曰：“熒惑入五車、大旱；一曰留不去，大旱。”《海中占》曰：“熒惑入五車，兵大起，車騎行，五穀不成，天下民飢，若軍絕糧。”巫咸曰：“熒惑入五車，天下亂，大兵起，其國大旱，人民飢亡；若有赦，期百八十日。”

오거(五車) 다섯 별은 필수의 동북에 있어 천자의 다섯 가지 병거이며 또 오곡·창림을 주하여 그 사이에 천고·천창·천옥 등의 별이 분열되어 있다. 석씨가 이르기를, 화성이 오거를 침범하면 천하가 크게 가물고 혹은 상사가 있으며 다른 설에는 고성을 침범하면 병사가 서북방에 일어나거나 혹은 서방에 일어나고 창성을 침범하면 곡가가 등귀하거나 혹은 수환이 발생한다고 한다. 《황제점》에 이르기를, 화성이 오거에 들어가면 천하가 크게 가물고 다른 설에는 체류하여 떠나지 않으면 이것이 곧 대가뭄이라 한다. 《해중점》에 이르기를, 화성이 오거에 들어가면 병사가 크게 일어나 거기가 출동하고 오곡이 여물지 않아 천하의 백성이 기아하며 혹은 군중이 양을 끊는다. 무함이 이르기를, 화성이 오거에 들어가면 천하가 동란하고 대병이 흥기하여 그 분야의 나라가 크게 가물고 백성이 기아·유망하며 혹은 사령이 있어 응기는 백팔십 일이다.

郗萌曰：“熒惑入五車，大旱；以所近，占四方、中央。”又占曰：“熒惑入五車，赦，必先軍起，後有令。”又占曰：“熒惑以春入五車，赦。”韓楊曰：“熒惑出入五車，貴人溺死。”郗萌曰：“熒惑至五車，兵在外者有功，得地五百里。”

석맹이 이르기를, 화성이 오거에 들어가면 천하가 크게 가물고 그것이 임근하는 그 별에 의거하여 사방과 중앙의 응험을 분별하여 점단한다. 또 다른 점사에 이르기를, 화성이 오거에 들어가면 사령이 있으리라 하되 반드시 먼저 군사가 흥기하고 이어 뒤에 사명을 내린다. 또 다른 점사에 이르기를, 화성이 춘계에 오거에 들어가면 사령이 있으리라. 한양이 이르기를, 화성이 오거에 출입하면 귀인이 익수하여 죽는다. 석맹이 이르기를, 화성이 오거에 이르러 가면 밖에서 정전하는 군대가 전공이 있어 오백 리의 토지를 개탁할 수 있다.

《黃帝占》曰：“熒惑過畢口，直五車一月，兵連戰一歲；留二月，兵連戰二歲；留三月，兵連戰三歲；若其留土車，兵在外有小功，得地百五十日，留水車，當以水為難。”郗萌曰：“熒惑出五車東，東西留二十日以上，卿死之；去之復還，其國君死之；有大赦。”又占曰：“熒惑舍五車西南，萬民多死。”

《황제점》에 이르기를, 화성이 필수의 구부를 넘어 오거를 바로 향하여 한 달에 차면 병마가 연년에 교전하여 일 년이고 두 달 체류하면 연전 이 년이며 석 달 체류하면 연전 삼 년이다. 만약 그것이 토거성에 체류하면 밖에 있는 군대가 약간 소공이 있어 백오십 일 노정의 토지를 얻을 수 있고 수거성에 체류하면 장차 수환으로 인해 곤액을 당하려 한다. 석맹이 이르기를, 화성이 오거의 동쪽에서 나와 동서의 양측에 이십 일 이상 체류하면 공경이 이로 인해 죽고 떠난 이후 또 되돌아오면 그 나라의 군주가 이로 인해 죽으며 아울러 대사가 있으리라. 또 다른 점사에 이르기를, 화성이 오거의 서남에 정숙하면 만민에게 사망이 많다.

《黃帝占》曰：“熒惑守五車星，五穀大貴，人相食。”郗萌曰：“熒惑守五車，必易帝王；天下有以車之名官者，大敗；有車器之怪。”又占曰：“熒惑守五車，格、休留十日，有大喪。”又占曰：“熒惑守五車二十日，有喪；以入日占何國。”又占曰：“熒惑守五車，格、休、右軍大發；一曰大赦。”《黃帝占》曰：“熒惑入五車中，犯乘守天倉星，下轉，菽粟大貴。”又占曰：“熒惑入五車中，犯乘守天倉星，以食起兵。”《荊州占》曰：“熒惑入五車中，犯乘守天庫星，兵起，亂十年。”

《황제점》에 이르기를, 화성이 오거성을 지키면 오곡의 값이 크게 올라 사람이 사람을 먹음에 이른다. 석맹이 이르기를, 화성이 오거를 지키면 반드시 제왕을 갱환할 것이고 천하의 무릇 거(車)로 이름을 삼는 관직은 모두 크게 패하며 아울러 거마·기구의 방면의 괴이가 출현한다. 또 다른 점사에 이르기를, 화성이 오거를 지켜 격성·휴성의 곳에 열흘 체류하면 대상이 있으리라. 또 다른 점사에 이르기를, 화성이 오거를 지켜 이십 일에 차면 상사가 있어 그것이 입수한 일진에 의거하여 어느 나라에 응할지 점단한다. 또 다른 점사에 이르기를, 화성이 오거를 지켜 격성·휴성의 곳에 있으면 우군이 대거하여 출동하고 다른 설에는 대사가 있다고 한다. 《황제점》에 이르기를, 화성이 오거 안에 들어가 천창성을 침범하고 능가하고 지키며 아래로 향하여 운행하면 두곡의 값이 크게 오른다. 또 다른 점사에 이르기를, 화성이 오거 안에 들어가 천창성을 침범하고 능가하고 지키면 양식의 일로 인해 기병하리라. 《형주점》에 이르기를, 화성이 오거 안에 들어가 천고성을 침범하고 능가하고 지키면 병사가 흥기하여 동란이 십 년에 계속된다.

《海中占》曰：“熒惑入入天關，左右必有置立關塞之事；一曰必有逆兵不順者。”石氏曰：“熒惑守天關，道路不通，多盜賊，弟攻兄，子攻父，臣攻君。”

천관(天關) 한 별은 오거의 남쪽에 있어 하늘의 관문으로 변새·관애와 도로의 개폐를 주한다. 《해중점》에 이르기를, 화성이 천관에 들어가면 군주의 좌우에 반드시 관새를 설치하는 일이 있고 다른 설에는 반드시 명령에 복종하지 않는 반역의 병이 있다고 한다. 석씨가 이르기를, 화성이 천관을 지키면 도로가 조색하여 통하지 않고 도적이 중다하여 아우가 형을 공격하고 아들이 아버지를 공격하며 신자가 군주를 공격한다.

郗萌曰：“熒惑守天關，大臣有不道者。”又占曰：“熒惑守天關二十日，若四十日，天下大赦。”又占曰：“熒惑守天關，必有一國之王不朝者，車有急行。”《荊州占》曰：“熒惑守天關，為有兵；關梁不通。”《玄冥占》曰：“熒惑守天關，若以七月、十月守之，二十日、若三十日，必有大赦，期不出年。”

한대의 점가 석맹이 이르기를, 화성「형혹」이 정주하여 「천관」 별 곁에 수후하면(천관 한 별은 필수와 자수 사이에 있어 일월·오성의 출입에 반드시 지나는 문호이다) 조중에 패역·무도한 대신이 있음을 주한다. 또 다른 점사에 이르기를, 형혹이 천관을 지킴이 이십 일에 이르거나 혹은 사십 일에 이르면 천하가 장차 대사를 반행하려 한다. 또 다른 점사에 이르기를, 형혹이 천관을 지키면 반드시 어느 한 나라의 군왕이 조근에 오지 않고 아울러 거가가 창촉히 출행하는 일이 있다. 《형주점》에 이르기를, 형혹이 천관을 지키는 것은 병사가 있음을 주하고 관애·교량이 조단되어 왕래가 통하지 않는다. 《현명점》에 이르기를, 형혹이 천관을 지킴에 만약 칠월 혹은 시월에 와서 지켜 이십 일 혹은 삼십 일 수후하면 반드시 대사가 있어 응기가 당년을 넘기지 않는다.

《帝覽嬉》曰：“熒惑逆行，守天關，車騎有急行，兵大起，士卒滿野，期九十日。”《雒書摘亡闢》曰：“熒惑逆行，守天關，東方兵起。”《荊州占》曰：“熒惑入天關留止守焉，不出百日，天下兵悉起，州州戰。”《海中占》曰：“熒惑守犯天關，道絕；天下相疑，有關梁之令。”郗萌曰：“熒惑行，不從天關，不出其年，有兵。”

《제람희》에 이르기를, 형혹이 도퇴·역행하여 천관을 지키는 것은 거마·기병에게 긴급한 조발이 있어 병사가 대규모로 흥기하고 사졸이 원야에 두루 가득함을 주하며 응기는 구십 일이다. 《낙서적망벽(雒書摘亡辟)》에 이르기를, 형혹이 역행하여 천관을 지키는 것은 동방의 병사의 흥기를 주한다. 《형주점》에 이르기를, 형혹이 천관의 성구에 들어가 체류하여 떠나지 않고 거기에 수후하면 백 일을 넘기지 않고 천하의 병이 모두 일어나 주와 주가 서로 공전한다. 《해중점》에 이르기를, 형혹이 이미 지키고 또 천관을 충범하는 것은 도로의 단절을 주하여 천하의 사람이 피차에 시의하고 조정이 관애·교량을 봉쇄하는 명령을 하달할 것이다. 석맹이 이르기를, 형혹이 운행할 때 천관을 따르지 않고 지나가면 이 일 년을 넘기지 않고 병사가 있으리라.

《黃帝占》曰：“熒惑行南河戍中，若留止守南河戍為旱。”石氏曰：“熒惑行南河戍中，若留止者，為四方兵起，百姓疾病。”郗萌曰：“熒惑行南河戍中，若留止守南河戍，皆為兵。”又占曰：“熒惑經南河戍之南，行法峻暴，誅罰不當；經北河戍之北，以女子金錢、貪色、奢侈、失治道；近期三年，中期六年，遠期九年而災至。”

《황제점》에 이르기를, 화성「형혹」이 행하여 남하 삼성의 수수 안에 들어가거나 혹은 체류하여 남하수를 수후하면 천하의 대가뭄을 주한다. 전국 위나라의 천문가 석신이 이르기를, 형혹이 행하여 남하수 안에 들어가거나 혹은 거기에 정류하여 떠나지 않으면 사방의 병사의 흥기를 주하고 백성이 많이 질병을 앓는다. 석맹이 이르기를, 형혹이 행하여 남하수 안에 들어가거나 혹은 체류하여 남하수를 수후하면 모두 병사를 주한다. 또 다른 점사에 이르기를, 형혹이 남하수의 남쪽을 지나면 집법이 가각·잔학하고 형벌·주륙이 실당함을 주하고 북하수의 북쪽을 지나면 군상이 여색·전재를 탐련하고 생활이 사치하여 치국의 도를 상실함을 주한다——가까우면 삼 년, 중간이면 육 년, 멀면 구 년에 재화가 이른다. 남하·북하는 각각 세 별로 동정의 남북 양측을 끼고 옛사람이 이를 「남수」「북수」라 칭하니 하늘의 관량이고 중국과 호 땅의 분계이다.

《荊州占》曰：“熒惑中犯乘守南河戍，天下兵盡起。”《黃帝占》曰：“熒惑乘南河戍，若出南河，為中國兵。”又占曰：“熒惑舍南河戍二十日，若三十日，國有男喪。”《海中占》曰：“熒惑舍南闕下，飢。”《黃帝占》曰：“熒惑蝕南河戍西星，有兵；蝕南河戍東星，天下州戰。”巫咸曰：“熒惑過南河戍之西星，木果不實。”

《형주점》에 이르기를, 형혹이 바로 충하고·침범하고·능가하고 또한 남하수를 수후하는 것은 천하의 병이 모두 일어남을 주한다. 《황제점》에 이르기를, 형혹이 남하수 위에 능가하거나 혹은 남하에서 빠져나가면 중원의 나라에 병사가 있음을 주한다. 또 다른 점사에 이르기를, 형혹이 남하수에 기숙하여 이십 일에 이르거나 혹은 삼십 일이면 나라 안에 남자의 상사가 있음을 주한다. 《해중점》에 이르기를, 형혹이 남면 궐문 아래에 기숙하는 것은 기근을 주한다. 《황제점》에 이르기를, 형혹이 남하수의 서성을 엄식하면 병이 있음을 주하고 남하수의 동성을 엄식하면 천하의 각 주가 서로 공전함을 주한다. 무함이 이르기를, 형혹이 남하수의 서성을 넘으면 나무 위의 과실이 맺히지 않음을 주한다.

郗萌曰：“熒惑守南河戍間，大國君重不吉，子代。”又占曰：“熒惑守南河戍，女主憂，若多旱災。”石氏曰：“熒惑守南河，蠻夷兵起邊戍，有憂；若有旱災，人民飢。”《玉曆》曰：“熒惑守南河戊，以火為害；一曰邊寇入境。”《文曜鉤》曰：“熒惑逆行，犯守南河，有男主之喪；若犯乘守南戍，天下兵盡起；一曰家相擊；一曰州戰；一曰飢。”

석맹이 이르기를, 형혹이 남하수의 두 별 사이에 지키면 대국의 임금의 처경이 지극히 불길하여 그 아들로 하여금 군위를 계체하리라. 또 다른 점사에 이르기를, 형혹이 남하수를 지키는 것은 후비의 무리의 여주에게 근환이 있음을 주하거나 혹은 한재가 빈발한다. 석신이 이르기를, 형혹이 남하를 지키는 것은 만이가 변지의 수소에서 병을 일으켜 변경에 근심이 있음을 주하거나 혹은 한재를 조우하여 백성이 기아한다. 《옥력》에 이르기를, 형혹이 남하수를 지키면(원문은 「무(戊)」로 「수(戍)」의 형근의 오기이다) 불로써 해를 이룸을 주하고 다른 설에는 변지의 적구가 국경에 침입한다고 한다. 《문요구》에 이르기를, 형혹이 도퇴·역행하여 남하를 충범하고 수후하는 것은 남성의 군주의 상사가 있음을 주하고 만약 남수를 충범·능가·수후하면 천하의 병이 모두 일어남을 주하며 다른 설에는 각 가족이 서로 공격하고 다른 설에는 각 주가 서로 공전하며 다른 설에는 기근이 발생한다고 한다.

郗萌曰：“熒惑入北河戍，從西入六十日，有喪；從東入五十日，有兵。”《荊州占》曰：“熒惑入北河，守戍西，留上焉，不出，即天下兵悉起。”《荊州占》曰：“熒惑入北河戍，大臣有盜賊者。”郗萌曰：“熒惑北至北戍，去北戍三丈，當復發千人以上；去北戍二丈，復萬人以上；去北戍一丈，城閉，道無人行。”又占曰：“熒惑守北河戍，環繞之，主突厥主死。”

석맹이 이르기를, 형혹이 북하수에 들어가 서쪽에서 들어가는 것은 육십 일 이내에 상사가 있고 동쪽에서 들어가는 것은 오십 일 이내에 병사가 있다. 《형주점》에 이르기를, 형혹이 북하에 들어가 수성의 서쪽에 지키고 거기에 체류하여 떠나려 하지 않으면 천하의 병이 모두 일어나리라. 《형주점》은 또 이르기를, 형혹이 북하수에 들어가는 것은 대신 가운데 도적의 구당을 행하는 사람이 있음을 주한다. 석맹이 이르기를, 형혹이 북행하여 북수에 도달하여 북수에서 삼 장이 떨어지면 마땅히 다시 천 인 이상을 징발할 것이고 북수에서 이 장이면 다시 만 인 이상을 징발하며 북수에서 일 장이면 성문이 긴폐하고 도로상에 행인이 없다. 또 다른 점사에 이르기를, 형혹이 북하수를 지켜 그것을 돌아 배선하여 고리를 이루면 돌궐의 군장의 사망을 주한다.

《黃帝占》曰：“熒惑入若舍河戍，天下有覆獄移擊；二曰大臣誅。”郗萌曰：“熒惑舍北河戍三十日，有女喪。”《文曜鉤》曰：“熒惑守北河邊，兵大起，來侵境；若守之二十日，其國有憂。”郗萌曰：“熒惑守北戍間，大國女主重不吉。”又占曰：“熒惑失度，守陰門若陰陽，皆為諸侯奸。”《荊州占》曰：“熒惑守北河戍，有兵兵罷，無兵兵起；一曰水。”《玄冥占》曰：“熒惑守北河三十日不下，天下大水，人民飢，期不出年，若二年。”

《황제점》에 이르기를, 형혹이 하수에 들어가거나 혹은 기숙하면 천하에 번안·중심하고 안을 옮기고 판을 고치는 일이 있음을 주하고 다른 설에는 대신이 주살된다고 한다. 석맹이 이르기를, 형혹이 북하수에 기숙하여 삼십 일에 이르면 여자의 상사가 있음을 주한다. 《문요구》에 이르기를, 형혹이 북하의 한쪽에 지키면 병사가 크게 일어남을 주하여 적인이 와서 변경을 침범하고 만약 이십 일 수후하면 그 한 나라에 근환이 있다. 석맹이 이르기를, 형혹이 북수의 두 별 사이에 지키면 대국의 여주의 처경이 지극히 불길하다. 또 다른 점사에 이르기를, 형혹이 운행하여 상도를 잃고 음문 혹은 음양의 자리에 지키면 모두 제후가 간모를 마음에 품음을 주한다. 《형주점》에 이르기를, 형혹이 북하수를 지키면 본래 병이 있으면 병사가 곧 정식하고 본래 병이 없으면 곧 병사를 흥기하며 다른 설에는 대수를 낸다고 한다. 《현명점》에 이르기를, 형혹이 북하를 지켜 삼십 일에 이르도록 물러나 내리지 않으면 천하의 대수를 주하여 백성이 기근하고 응기가 일 년을 넘기지 않거나 혹은 이 년이다.

郗萌曰：“熒惑出北河戍北，若守北河戍，環繞之，邊境將帥有不請於上，而伐夷狄之君者，勝之。”巫咸曰：“熒惑守若舍北河戍之西者，人相食；蝕北戍之東星，五穀無實。”《黃帝占》曰：“熒惑留止守北河戍，不出百日，天下兵悉起。”又占曰：“熒惑守若蝕北戍之東星，有兵。”郗萌曰：“熒惑守輿鬼，逆行守北河，有女子喪。”又占曰：“熒惑舍兩河中，留二十日，關河不渡，諸侯不通。”

석맹이 이르기를, 형혹이 북하수의 북면에서 빠져나가거나 혹은 북하수를 수후하여 그것을 돌아 배선하여 고리를 이루면 변경의 장수에게 조정에 명을 청하지 않고 제멋대로 병을 내어 이적의 임금을 토벌하고 또한 승을 거두는 자가 있음을 주한다. 무함이 이르기를, 형혹이 북하수의 서성을 수후하거나 기숙하면 사람이 서로 먹는 대황을 주하고 북수의 동성을 엄식하면 오곡이 실을 맺지 않음을 주한다. 《황제점》에 이르기를, 형혹이 체류하여 북하수를 수후하면 백 일을 넘기지 않고 천하의 병이 모두 일어난다. 또 다른 점사에 이르기를, 형혹이 북수의 동성을 수후하거나 엄식하면 병사가 있음을 주한다. 석맹이 이르기를, 형혹이 여귀성을 수후하고 또 역행하여 북하를 지키러 가면 여자의 상사가 있음을 주한다. 또 다른 점사에 이르기를, 형혹이 남북 양하 사이에 기숙하여 이십 일 정류하면 관구·하천이 도월하지 못하고 제후 사이에 음문이 단절됨을 주한다.

《黃帝占》曰：“熒惑守南北河三十日，諸川皆溢。”《文曜鉤》曰：“熒惑守兩河，兵起，天下因悲。”司馬遷《天官書》曰：“熒惑守南北河，谷不登。”郗萌曰：“熒惑守兩河戍間百日，天下中隔不通。”《荊州占》曰：“熒惑守兩河間，天下乖離，道路不通。”

《황제점》에 이르기를, 형혹이 남하·북하를 지켜 삼십 일에 이르면 각 조의 하류가 모두 범람·만일하려 함을 주한다. 《문요구》에 이르기를, 형혹이 남북 양하를 지키면 병사의 흥기를 주하여 천하가 이로 인해 비고에 빠진다. 사마천《사기·천관서》에 이르기를, 형혹이 남하·북하를 지키면 곡물의 흠수를 주한다. 석맹이 이르기를, 형혹이 양하수 사이에 지켜 백 일에 이르면 천하가 중간에서 격단되어 남북이 왕래하지 못함을 주한다. 《형주점》에 이르기를, 형혹이 양하 사이에 지키면 천하의 인심이 이산·괴위하고 도로가 조색하여 통하지 않음을 주한다.

石氏曰：“熒惑久守天闕門，主絕祀，以入日占國。”郗萌曰：“熒惑守天闕門中三十日，有大喪。”又占曰：“熒惑守日月之門，國內亂，以其日占國。”又占曰：“熒惑入天高，先軍起，後有赦。”又占曰：“熒惑守衡星，大國女主有憂。”《黃帝占》曰：“熒惑入天高中，留二十日，小赦；三十日，大赦。”郗萌曰：“熒惑不行天門，天闕門為有喪。”又占曰：“熒惑逆行天高中，必在破軍死將，亡國去王。”

석신이 이르기를, 형혹이 오래도록 천궐문(남북 양하 사이의 문호로 일월·오성이 이로부터 출입한다)에 지키면 군주가 종묘의 제사를 단절했음을 주하고 어느 나라에 응할지는 형혹이 문에 들어간 그날의 간지에 의거하여 추단한다. 석맹이 이르기를, 형혹이 천궐문 안에 지켜 삼십 일에 이르면 대상이 있음을 주한다. 또 다른 점사에 이르기를, 형혹이 일월 출입의 문을 지키면 국내의 변란을 주하고 당일의 간지에 의거하여 어느 나라에 응할지 추단한다. 또 다른 점사에 이르기를, 형혹이 천고성에 들어가면 먼저 군흥이 있고 이어 사령을 반행한다. 또 다른 점사에 이르기를, 형혹이 형성을 지키면 대국의 여주에게 근환이 있음을 주한다. 《황제점》에 이르기를, 형혹이 천고성 안에 들어가 이십 일 정류하면 소사를 행하고 삼십 일 정류하면 대사를 행한다. 석맹이 이르기를, 형혹이 운행하여 천문을 가지 않고 천궐문을 가면 상사가 있음을 주한다. 또 다른 점사에 이르기를, 형혹이 천고성 안에서 역행하면 반드시 군대가 격파되고 장령이 전사하며 국가가 패망하고 군왕이 출주함에 응한다.

巫咸曰：“熒惑入五諸侯，伺其出日而數之，皆二十日，兵發；伺始入處之率，一日期十日，軍罷。”《文曜鉤》曰：“主軟弱，憒愚，則熒惑守五諸侯。”郗萌曰：“熒惑守五諸侯，諸侯有奪地、斬死者。”石氏曰：“熒惑犯五諸侯，諸侯有奪地、斬死者。”

무함이 이르기를, 형혹이 오제후성에 들어가면(오제후 다섯 별은 동정의 북쪽에 있어 제후의 입조·회견과 규찰·거핵의 일을 주한다) 그것이 나오는 그날을 수후하여 이로부터 헤아려 일률로 이십 일을 한으로 삼아 기한에 이르러 병사가 발동하고 또 그것이 당초 들어간 위치에 의거하여 절산하여 하루 정류하면 응기 열흘로 하여 기한에 이르러 군대가 파산한다. 《문요구》에 이르기를, 군주가 연약하고 혼귀·우매하면 형혹이 곧 와서 오제후를 지킨다. 석맹이 이르기를, 형혹이 오제후를 지키면 제후 가운데 봉지를 삭탈당하고 참수·처사되는 사람이 있음을 주한다. 석신이 이르기를, 형혹이 오제후를 충범하면 제후 가운데 봉지를 삭탈당하고 참수·처사되는 사람이 있음을 주한다.

石氏曰：“熒惑犯五諸侯，若守之，兵大起，將士出，諸侯有憂，若有兵死者，期三年。”（案《宋書天文志》曰：晉太興三年十二月巳亥，熒惑居五諸侯南，踟躕留止三十日。永昌元年三月，王敦攻京師，六軍敗績於是殺周頭刁協戴淵等。）《海中占》曰：“熒惑犯五侯，其國有兵，車騎出行；若貴臣有殃，若有死者。”《玉曆》曰：“熒惑逆行，犯守五諸侯，秦國不以興兵，先起亡，後起昌。”郗萌曰：“熒惑中犯乘守五諸侯，為所中犯乘守者誅，若有殃期，三年兵發。”

석신이 이르기를, 형혹이 오제후를 충범하거나 혹은 오제후를 수후하면 병사가 크게 일어남을 주하여 장사가 출정하고 제후에게 근심이 있거나 혹은 병인에 죽는 사람이 있어 응기는 삼 년이다.(원서 소주의 안어는 《송서·천문지》를 인용하여 이르기를, 동진 원제 태흥(太興) 삼 년 십이월 기해에 형혹이 오제후의 남쪽에 머물러 배회·체류하여 삼십 일이었다. 영창(永昌) 원년 삼월에 이르러 왕돈(王敦)이 병을 일으켜 경사 건강을 진공하여 조정의 육군이 크게 패하고 이에 주이(周顗)·초협(刁協)·대연(戴淵) 등이 죽임을 당하였다.) 《해중점》에 이르기를, 형혹이 오제후를 충범하면 그 한 나라에 병사가 있음을 주하여 거마·기병이 출동하거나 혹은 현귀한 대신이 재앙을 당하거나 혹은 몸이 죽는 사람이 있다. 《옥력》에 이르기를, 형혹이 역행하여 오제후를 충범하고 수후하면 진 땅의 나라는 먼저 병을 움직이지 말아야 함을 주하여 먼저 병을 움직이는 쪽은 패망하고 뒤에 병을 움직이는 쪽은 창성한다. 석맹이 이르기를, 형혹이 바로 충하고·충범하고·능가하고·수후하여 오제후에 미치면 그것에 충범·능수된 그 한 사람의 제후가 주살을 당하거나 혹은 재앙을 당하여 응기는 삼 년 이내에 병사가 발동한다.

巫咸曰：“熒惑入積水，大臣誅。熒惑守積水，有大名水出，出入定有水兵。”甘氏曰：“熒惑守積水，兵起，國有水災。”《荊州占》曰：“熒惑入積水，若守之，大小兵起。”巫咸曰：“犯守積水，水物不成，魚鹽貴。一曰以水為敗，糴大貴；民飢，期二年。”

무함이 이르기를, 형혹이 「적수(積水)」 별에 들어가면(적수 한 별은 동정의 북쪽에 있어 샘물을 축적하고 주례의 제사를 공급함을 주하며 수물의 비비의 상징이다) 대신이 주살됨을 주한다. 형혹이 적수를 지키면 저명한 대천이 범람하여 나오는 자가 있어 형혹의 일진일출 사이에 반드시 수환과 병사를 수반한다. 전국 제나라의 천문가 감덕이 이르기를, 형혹이 적수를 지키면 병사의 흥기를 주하여 나라 안에 수재가 발생한다. 《형주점》에 이르기를, 형혹이 적수에 들어가거나 혹은 적수를 수후하면 대대소소의 병사가 모두 흥기함을 주한다. 무함이 이르기를, 형혹이 충범하여 적수를 수후하면 수중에 나는 물건이 장성하지 못하고 물고기와 소금의 가격이 앙귀함을 주한다. 다른 설에는 물로 인해 재해를 이루어 쌀값이 크게 오르고 백성이 기아하여 응기는 이 년이다.

巫咸曰：“熒惑守積薪，大旱，江河易道，若火事。”石氏曰：“熒惑守積薪，大旱，為火事；庖官以火為憂。”郗萌曰：“熒惑守積薪，多火災，若火事，旱，兵起。”甘氏曰：“熒惑犯守積薪，天下大旱，五穀不登，民飢亡。”

무함이 이르기를, 형혹이 「적신(積薪)」 별을 지키면(적신 한 별은 적수의 동쪽에 있어 시신·탄화를 비비하고 선식·포주의 취용을 공급함을 주한다) 대가뭄을 주하여 강하가 개도하거나 혹은 화재가 발생한다. 석신이 이르기를, 형혹이 적신을 지키면 대가뭄을 주하여 화재에 응하고 선식을 관장하는 포관이 화사로 인해 근심할 것이다. 석맹이 이르기를, 형혹이 적신을 지키면 화재의 빈발을 주하고 혹은 화사에 응하며 하늘이 가물고 병이 일어난다. 감덕이 이르기를, 형혹이 충범하여 적신을 수후하면 천하의 대가뭄을 주하여 오곡이 흠수하고 백성이 기아·유망한다.

《荊州占》曰：“熒惑守水位，下田不治。”石氏曰：“熒惑犯守水位，天下以水為害，津關不通；一曰大水入城郭傷人民，皆不出二年。”

《형주점》에 이르기를, 형혹이 「수위(水位)」 별을 지키면(수위 네 별은 동정의 동북쪽에 있어 수리·거언을 관장하는 도수의 관원을 상징한다——본 조의 표목은 「화위」라 쓰니 마땅히 「수위」의 형근의 오기일 것이다) 저와의 전지가 경치할 수 없음을 주한다. 석신이 이르기를, 형혹이 충범하여 수위를 수후하면 천하가 물로 인해 재해를 이룸을 주하여 도구·관애가 조단하여 통하지 않고 다른 설에는 대수가 성곽에 들이쳐 백성을 상해한다고 하며 양설 모두 응기가 이 년을 넘기지 않는다.

《荊州占》曰：“熒惑犯軒轅、女御，天子僕死。熒惑犯軒轅，所中以官名名之，皆成刑。”（《黃帝占》曰：“成刑者憂喪。”）《文曜鉤》曰：“熒惑入軒轅，主以后妃黨之過亡；一曰用事女當惑之；又曰：曰有白衣兵，期在百三十日。”《荊州占》曰：“熒惑入軒轅，中其端門中而東，大臣出令。”《雒書》曰：“熒惑犯若勾巳軒轅，妃后內亂。”《文曜鉤》曰：“熒惑展轉軒轅中，遠後愛媵。”《春秋緯》曰：“專於妻妃，則熒惑展轉軒轅中。”

《형주점》에 이르기를, 형혹이 헌원성과 여어성을 충범하면(헌원 열일곱 별은 칠성의 북쪽에 있어 형태가 등룡과 같이 황제의 신·후비의 상이고 여어는 그 가운데 어여를 주관하는 별이다) 천자의 근시·복종의 사망을 주한다. 형혹이 헌원을 충범하여 그것에 충범된 것이 어느 한 별이든 그 별이 배하는 관명으로 지인하여 모두 형륙에 응한다.(원서 소주는 《황제점》을 인용하여 이르기를, 이른바 「성형(成刑)」은 근환·상사가 있음을 가리킨다.) 《문요구》에 이르기를, 형혹이 헌원에 들어가면 군주가 후비·친당의 과실로 인해 망함을 주하고 다른 설에는 권력을 당하고 일을 쓰는 여자가 이로 인해 미혹하여 해를 입어야 하며 또 이르기를 흰 옷을 입는 상병의 일이 있어 응기가 백삼십 일에 있다. 《형주점》에 이르기를, 형혹이 헌원에 들어가 바로 그 단문을 충하고 뒤에 동쪽으로 가면 대신이 제멋대로 호령을 발함을 주한다. 《낙서》에 이르기를, 형혹이 헌원을 충범하거나 혹은 헌원 사이에 반곡하여 「구사(勾巳)」의 형태를 이루면 비후가 궁중에 난을 일으킴을 주한다. 《문요구》에 이르기를, 형혹이 헌원의 별 사이에 전전·왕복하면 군주가 황후를 소원하고 첩첩을 총애함을 주한다. 《춘추위》에 이르기를, 군주가 어느 한 처비에게 편총하면 형혹이 곧 헌원의 별 사이에 전전·왕복한다.

《黃帝占》曰：“熒惑行軒轅中，犯女主；女主失勢，（失勢者，憂喪也。）列大夫有放逐者；五官有不法者；色悴，為憂，為疾，其所中犯乘守者誅，若有罪。”《黃帝占》曰：“熒惑中女御，為女主當之。”石氏曰：“熒惑在軒轅中，有女子謀人君者。”郗萌曰：“熒惑留軒轅，率留一日為十日久以率推之，其在軒轅四方，中央各為其方。”

《황제점》에 이르기를, 형혹이 헌원의 별 안을 행주하여 그 가운데 여주의 큰 별을 충범하면 여주가 세력을 잃음을 주한다(원서 소주: 이른바 「실세(失勢)」는 곧 근환·상망의 일이 있음)——조열 가운데의 대부에게 방축되는 자가 있고 오관의 무리에 법도를 촉범하는 자가 있으며 성색이 만약 초췌·암회하면 곧 우수를 주하고 질병을 주한다. 형혹에게 바로 충당하고·충범당하고·능가당하고·수후당한 그 별이 배하는 사람이 주살되거나 혹은 죄를 얻는다. 《황제점》은 또 이르기를, 형혹이 바로 여어성을 충하면 여주로 하여금 이 흉구를 승당하여야 한다. 석신이 이르기를, 형혹이 헌원 안에 처하면 군주를 꾀하는 여자가 있음을 주한다. 석맹이 이르기를, 형혹이 헌원에 체류하면 대체로 하루 정류를 열흘로 절합함을 준으로 하여 이 비율에 의거하여 응기의 원근을 추산하고 그것이 헌원의 동서남북 사방에 머무는지 정중앙에 머무는지에 따라 각각 대응하는 그 쪽에 응험한다.

《黃帝占》曰：“熒惑守軒轅，期五月，兵起。”《元命包》曰：“熒惑守軒轅，貴妾爭。”《春秋緯》曰：“熒惑守貴房側，主亂於色。”石氏曰：“熒惑守軒轅，宮中有放者，期百二十日內赦。”《海中占》曰：“熒惑守軒轅，十五日以上，大兵起，宮人不安，天下亂，國易政，期三年。”

《황제점》에 이르기를, 형혹이 헌원을 지키면 응기는 다섯 달로 병사가 흥기한다. 《춘추원명포》에 이르기를, 형혹이 헌원을 지키면 총을 받는 희첩이 서로 쟁투함을 주한다. 《춘추위》에 이르기를, 형혹이 존귀한 방위의 한쪽에 지키면 군주가 여색에 심지를 요란당함을 주한다. 석신이 이르기를, 형혹이 헌원을 지키면 궁중에 방축되는 사람이 있어 응기 백이십 일 이내에 사령이 반하리라. 《해중점》에 이르기를, 형혹이 헌원을 지켜 십오 일 이상에 이르면 대규모의 병사의 흥기를 주하여 궁중의 사람이 황황하여 편안하지 않고 천하가 크게 어지럽으며 국가가 정령을 갱개하여 응기는 삼 년이다.

郗萌曰：“熒惑守軒轅，女主惡之。（《宋天文志》曰：前廢帝永光元年九月丁西，熒惑入軒轅在女主大星北、明年昭太后崩也。）熒惑守軒轅，天下有慶賀事。赦類也。”（《晉陽秋》曰：“孝武寧康元年七月乙未，火犯軒轅，大星，二年正月癸未，大赦天下。）

석맹이 이르기를, 형혹이 헌원을 지키면 여주가 가장 이 천상을 기휘한다.(원서 소주는 《송서·천문지》를 인용하여 이르기를, 남조 송 전폐제 영광(永光) 원년 구월 정유에 형혹이 헌원에 들어가 위치가 여주의 큰 별의 북쪽에 있었고 제이년에 소태후가 세거하였다.) 형혹이 헌원을 지키면 또한 천하에 경하할 만한 일이 있음을 주하여 사유의 무리의 길응에 속한다.(원서 소주는 손성《진양추》를 인용하여 이르기를, 동진 효무제 영강(寧康) 원년 칠월 을미에 화성이 헌원의 큰 별을 충범하였고 영강 이 년 정월 계미에 이르러 조정이 천하를 대사하였다.)

《荊州占》曰：“熒惑守犯軒轅，地動，又曰御女有誅者。”石氏曰：“熒惑守軒轅，守衛有誅者。”《河圖》曰：“熒惑入軒轅中，復還守，應以善事則已。”《文曜鉤》曰：“熒惑逆行，守軒轅大星，環繞之若成勾巳，天下大亂，后妃當誅，宮破主亡，易其王，期百八十日，遠一年。”

《형주점》에 이르기를, 형혹이 수후하여 헌원을 충범하면 지진을 주하고 또 이르기를 궁중의 어여에게 주살되는 자가 있다. 석신이 이르기를, 형혹이 헌원을 지키면 숙위의 신하에게 주살되는 자가 있음을 주한다. 《하도》에 이르기를, 형혹이 헌원 안에 들어가 떠났다가 또 돌아와 이를 지키면 다만 군주가 선정·선사로 응하면 재구가 이에 소해한다. 《문요구》에 이르기를, 형혹이 역행하여 헌원의 큰 별을 지켜 그것을 돌아 배선하여 고리를 이루거나 혹은 반곡하여 「구사」의 형태를 이루면 천하의 대란을 주하여 후비가 마땅히 주살되고 궁실이 패패하며 군주가 패망하고 군왕을 갱환하여 응기는 백팔십 일이고 멀면 일 년이다.

巫咸曰：“熒惑行，犯守軒轅，女主失政，若失勢；一曰大臣當之，若有黜者；期二年。”《荊州占》曰：“熒惑犯乘，守軒轅，主命惡之。”石氏曰：“熒惑入軒轅中乘守之，有逆賊，若水災。熒惑中犯乘守軒轅太民星，大飢，大流，皇太后族有誅者，若有罪；中犯乘守少民星，小飢、小流，皇后之族有誅者，若有罪。”

무함이 이르기를, 형혹이 운행하여 헌원을 충범·수후하면 여주가 주정의 권을 상실하거나 혹은 세력을 잃음을 주하고 다른 설에는 대신으로 하여금 이 흉구를 승당하거나 혹은 파출되는 사람이 있어 응기는 이 년이다. 《형주점》에 이르기를, 형혹이 헌원을 충범·능가하고 수후하면 군주의 성명이 이 천상에 기함을 주한다. 석신이 이르기를, 형혹이 헌원 안에 들어가 능가·수후하면 반역의 적신이 있음을 주하거나 혹은 수재가 발생한다. 형혹이 바로 충하고·충범하고·능가하고·수후하여 헌원의 태민성에 미치면 대기근·백성의 대비의 유망을 주하여 황태후의 일족에게 주살되는 사람이 있거나 혹은 죄를 얻는 사람이 있고 바로 충하고·충범하고·능가하고·수후하여 소민성에 미치면 소기근·소규모의 유망을 주하여 황후의 일족에게 주살되는 사람이 있거나 혹은 죄를 얻는 사람이 있다.

郗萌曰：“熒惑犯少微，賢士有讓善者。”石氏曰：“熒惑入少微，君當求賢佐，不求賢佐，則失威嚴，奪勢矣。”石氏曰：“熒惑犯守少微，名士有憂，五者任用小人，忠臣被害，有死者。”《黃帝占》曰：“熒惑入犯乘守少微，宰相易。熒惑中犯乘守少微，女主憂。”石氏曰：“熒惑入中犯乘守少微，五官亂，宰相有憂。”

석맹이 이르기를, 형혹이 소미성을 충범하면(소미 네 별은 태미원의 서남에 있어 처사·은일과 재야의 현자를 주한다) 현사 가운데 현능을 추양하고 공을 다투지 않는 사람이 있음을 주한다. 석신이 이르기를, 형혹이 소미에 들어가면 군주가 마땅히 현능한 보신을 방구할 것이며 만약 현을 구하기를 하지 않으면 위엄을 잃고 권세가 사람에게 빼앗긴다. 석신이 이르기를, 형혹이 충범하여 소미를 수후하면 명망 있는 선비가 근심을 당함을 주하여 군상이 소인을 임용하고 충신이 함해를 입으며 심한 경우는 몸이 죽는 사람에 이른다(원문 「오자(五者)」는 마땅히 「주자(主者)」의 오기이다). 《황제점》에 이르기를, 형혹이 소미에 들어가고·충범하고·능가하고·수후하면 재상의 갱환을 주한다. 형혹이 바로 충하고·충범하고·능가하고·수후하여 소미에 미치면 여주에게 근심이 있음을 주한다. 석신이 이르기를, 형혹이 들어가 바로 충하고·충범하고·능가하고·수후하여 소미에 미치면 오관의 무리의 문란을 주하여 재상에게 근환이 있다.

郗萌曰：“熒惑犯太微，天下不安。”（《宋書天文志》曰：明帝泰始二年四月壬午，熒惑入太微。犯右執法，其年四方反叛，內兵大出，六師親戎，昭太后後崩，撫軍將軍殷孝祖為南賊所殺。尚書右僕射蔡興宗以熒惑犯右執法自解，不許，後失淮北四州地。彭城、兗州併為虜所沒。）

석맹이 이르기를, 형혹이 태미원을 충범하면 천하가 안녕을 얻지 못함을 주한다. 태미원은 천자가 정을 베푸는 조정으로 원중의 좌집법은 정위를 상징하고 우집법은 어사대부를 상징하므로 무릇 형혹이 입범하면 점사가 대개 집법의 대신의 몸에 응한다.(원서 소주는 《송서·천문지》를 인용하여 이르기를, 남조 송 명제 태시(泰始) 이 년 사월 임오에 형혹이 태미에 들어가 우집법성을 충범하였다. 이 해에 사방의 주군이 분분히 반란하여 경사의 병이 대거 출동하고 천자가 몸소 육군을 통령하였다. 소태후가 이어 세거하고 무군장군 은효조(殷孝祖)가 남방의 반군에게 죽임을 당하였다. 상서우복야 채흥종(蔡興宗)이 형혹이 우집법을 충범한 것을 근거로 해직하여 허물을 피하기를 청하였으나 조정이 허락하지 않았고 뒤에 과연 회북의 사 주의 땅을 잃어 팽성·연주가 아울러 북방의 적군에게 점몰되었다.)

《帝覽嬉》曰：“熒惑行犯太微左右執法，大臣有憂。”（《宋書天文志》曰：晉成帝咸康四年五年戊戌，熒惑犯右執法，五年七月庚申，丞相王導薨。武帝永初三年九月癸卯，熒惑經太微犯右執法，已未犯左執法。元嘉三年徐羨之及傳亮謝晦悉誅，十六年九月熒惑犯右執法，明年大將軍義康出，徒豫章。誅其黨。《晉陽秋》曰：太元十二年五月丙午，熒惑出端門，犯左執法。十三年正月丙午，左將軍謝玄薨戊辰，冠軍將軍桓石虎薨。）

《제람희》에 이르기를, 형혹이 경행하여 태미원의 좌집법·우집법 두 별을 충범하면 대신에게 근환이 있음을 주한다——좌집법은 정위의 직에 배하고 우집법은 어사대부의 직에 배하므로 하문이 드는 험례가 대개 승상·복야 급의 중신의 몸에 응한다.(원서 소주는 《송서·천문지》를 인용하여 이르기를, 동진 성제 함강(咸康) 사 년·오 년 무술일에 형혹이 우집법을 충범하였고 함강 오 년 칠월 경신에 승상 왕도(王導)가 세거하였다. 송 무제 영초(永初) 삼 년 구월 계묘에 형혹이 태미를 지나 우집법을 충범하였고 기미일에 또 좌집법을 충범하였다. 원가(元嘉) 삼 년에 서선지(徐羨之)와 부량(傅亮)·사회(謝晦)가 모조리 주살되었다. 원가 십육 년 구월에 형혹이 우집법을 충범하였고 제이년에 대장군 유의강(劉義康)이 외방하여 예장으로 옮겨갔으며 그 당우도 또한 주제되었다. 또 《진양추》를 인용하여 이르기를, 동진 태원(太元) 십이 년 오월 병오에 형혹이 단문에서 빠져나와 좌집법을 충범하였고 십삼 년 정월 병오에 좌장군 사현(謝玄)이 세거하였고 무진일에 관군장군 환석건(桓石虔)이 세거하였다.)

巫咸曰：“熒惑犯太微門右，大將死，門左，小將死。”（《晉陽秋》曰：孝武寧康元年九月癸巳，火入太微、掩西蕃上將，二年正月巳酉，北中郎將徐兗二州刺史刁彝薨，《宋書天文志》曰：晉成帝咸康六年三月甲寅，熒惑順行，犯上將星，四月丁丑，又犯右執法，是時何充為執法。有遣，命避其咎。明年求為中書令，建元二年。庚水死、皆大將執政之應也。是歲正月、征西將軍庚亮薨。穆帝昇平四年八月丙辰，熒惑犯太微西上將星、五年正月北中部郎將郗曇薨。宋前廢帝永興元年熒惑入太微，犯西上將星，其年太宰江夏王義恭尚書令，柳元景僕、射顏師伯等並誅，太尉沈慶之薨，廬陵王敬先、南平王敬猷，南康侯敬淵並賜死。司馬彪《天文志》曰：孝桓延熹八年五月壬午，熒惑入太微，犯右執法，九年九月辛亥，熒惑入太微西門，積五十八日九年十一月，太原守劉瓚荊州刺史李隗等皆棄市。永康元年十二月，太傅陳蕃、大將軍竇武、尚書令尹勳，黃門令山水等皆枉死。）

무함이 이르기를, 형혹이 태미문의 오른쪽을 충범하면 대장의 죽음을 주하고 문의 왼쪽을 충범하면 소장의 죽음을 주한다——태미원의 동서 양원은 남쪽에서 북쪽으로 각각 상장·차장·차상·상상을 열하니 좌우가 응하는 장질이 본래 고하의 구분이 있어 점사가 대장·소장을 나누어 말한다.(원서 소주는 《진양추》를 인용하여 이르기를, 동진 효무제 영강 원년 구월 계사에 화성이 태미에 들어가 서원의 상장성을 가렸고 영강 이 년 정월 기유에 북중랑장·서연 이 주자사 초이(刁彝)가 세거하였다. 또 《송서·천문지》를 인용하여 이르기를, 동진 성제 함강 육 년 삼월 갑인에 형혹이 순행하여 상장성을 충범하였고 사월 정축에 또 우집법을 충범하였다. 당시 하충(何充)이 바로 집법의 임에 있었는데 사람이 그에게 외방하여 이 재구를 피하도록 권하였고 제이년에 그가 곧 중서령으로 출임하기를 청하였다. 건원(建元) 이 년에 이르러 유빙(庾冰)이 몸이 죽었으니 이들은 모두 대장과 집정의 대신이 이 상에 응험한 예이다. 이 해 정월에 정서장군 유량(庾亮)이 세거하였다. 목제 승평 사 년 팔월 병진에 형혹이 태미의 서상장성을 충범하였고 승평 오 년 정월에 북중랑장 치담(郗曇)이 세거하였다. 남조 송 전폐제 영광 원년에 형혹이 태미에 들어가 서상장성을 충범하였고 이 해에 태재 강하왕 유의공(劉義恭)·상서령 유원경(柳元景)·복야 안사백(顔師伯) 등이 아울러 주살되었고 태위 심경지(沈慶之)가 세거하였으며 여릉왕 유경선(劉敬先)·남평왕 유경헌(劉敬猷)·남강후 유경연(劉敬淵)이 모두 사사되었다. 또 사마표《속한서·천문지》를 인용하여 이르기를, 동한 환제 연희(延熹) 팔 년 오월 임오에 형혹이 태미에 들어가 우집법을 충범하였고 연희 구 년 구월 신해에 형혹이 태미 서문에 들어가 앞뒤로 누계하여 오십팔 일이었다. 구 년 십일월에 태원태수 유질(劉瓆)·형주자사 이호(李暠) 등이 모두 처결되어 기시되었다. 영강(永康) 원년 십이월에 태부 진번(陳蕃)·대장군 두무(竇武)·상서령 윤훈(尹勳)·황문령 산빙(山冰) 등이 모두 원을 품고 죽었다.)

郗萌曰：“熒惑犯左右執法，左右執法者，誅若有罪。”陳卓曰：“熒惑犯太微東南陬星，天下大飢，近期一年，遠期五年。”《荊州占》曰：“熒惑道，從太微西蕃北南方星間入，到南蕃東方星間出道；中西蕃直出入者，非道也。”甘氏曰：“熒惑常以十月、十一月入太微天庭受制，而出行列宿，司天道之國，罰無道之君，失禮之臣，若犯左相，左相誅；犯右相，右相誅，守宮三旬，必有赦，期六十日。”

석맹이 이르기를, 형혹이 좌집법·우집법을 충범하면 좌우 집법의 직을 담임하는 사람이 주살되거나 혹은 죄를 얻음을 주한다. 진대의 천문가 진탁이 이르기를, 형혹이 태미원의 동남 각 위의 별을 충범하면 천하의 대기근을 주하여 가까우면 응기 일 년이고 멀면 응기 오 년이다. 《형주점》에 이르기를, 형혹이 운행하는 정도는 태미의 서원의 치우친 북쪽의 그 남방의 별 사이에서 들어가고 다시 남원의 치우친 동쪽의 그 별 사이에서 빠져나가는 것이다. 만약 곧바로 서원의 정중앙에서 출입하면 그것은 곧 그것이 가야 할 정도가 아니다. 감덕이 이르기를, 형혹은 통상 시월·십일월에 태미의 천정에 들어가 천자의 명을 받고 그 뒤에 나와 이십팔수를 순행하여 천하의 도 있는 나라를 고찰하고 도 없는 임금과 예를 잃은 신하를 징벌한다. 만약 그것이 좌상성을 충범하면 좌상이 주살되고 우상성을 충범하면 우상이 주살되며 만약 태미궁에 지켜 삼십 일에 이르면 반드시 사령이 있어 응기는 육십 일이다.

《玄冥占》曰：“熒惑常以十月丙子入太微宮七日，受制而出，行列宿，司無道之國，七日以上成災，如占。”《文曜鉤》曰：“熒惑以戊子日順入太微庭中，受使於天子，不為咎，非其日，災殃如占。”郗萌曰：“熒惑當太微門，為受制；當左執法，為受事左執法；當右執法，為受事右執法；守太微門三日以下為受制；三日以上為兵、為賊、為亂、飢。”

《현명점》에 이르기를, 형혹은 통상 시월 병자일에 태미궁에 들어가 칠 일 정류하여 천자의 명을 받고 뒤에 나와 이십팔수를 순행하여 도 없는 나라를 고찰한다. 만약 체류가 칠 일을 넘으면 곧 재화를 양성하여 점사가 이르는 바에 의거하여 응험한다. 《문요구》에 이르기를, 형혹이 무자일에 순행하여 태미정 안에 들어가는 것은 천자의 차견을 봉하는 것으로 재구로 헤아리지 않고 만약 이 날이 아니라 들어가면 재앙이 곧 점사에 의거하여 응험한다. 석맹이 이르기를, 형혹이 바로 태미문을 향하는 것은 천명을 접수하는 것이고 바로 좌집법을 향하는 것은 좌집법의 곳에서 직사를 영수하는 것이며 바로 우집법을 향하는 것은 우집법의 곳에서 직사를 영수하는 것이다. 태미문에 지킴이 삼 일 이내는 오히려 천명을 접수한다고 헤아리고 삼 일을 넘으면 곧 병사를 주하고 적구를 주하고 변란을 주하고 기근을 주한다.

《荊州占》曰：“熒惑出東掖門，為相受命東南出，德事也，出西掖門，為將受命西南出，刑事也，期以春夏。”《黃帝占》曰：“熒惑入天庭，色白潤澤，為期百八十日，有赦。”《帝覽嬉》曰：“熒惑入太微，而出端門者，臣不臣。”（司馬彪《天文志》曰：“孝桓就壽元年八月已己，熒惑入守太微二十一日，出端門，為亂臣。是時梁氏專政。）

《형주점》에 이르기를, 형혹이 동액문에서 빠져나가면 승상이 명을 받아 동남으로 출행함을 상징하여 덕을 베푸는 일에 속하고 서액문에서 빠져나가면 장수가 명을 받아 서남으로 출행함을 상징하여 형을 쓰는 일에 속하며 응기가 춘하의 사이에 있다. 《황제점》에 이르기를, 형혹이 천정(곧 태미원)에 들어가 성색이 결백하고 윤택하여 광이 있으면 응기 백팔십 일에 사령이 있으리라. 《제람희》에 이르기를, 형혹이 태미에 들어가 단문에서 빠져나가면 인신이 신도를 지키지 않음을 주한다.(원서 소주는 사마표《속한서·천문지》를 인용하여 이르기를, 동한 환제 건수(建壽) 원년 팔월 기사에 형혹이 태미에 들어가 아울러 이십일 일 수후하고 그 뒤에 단문에서 빠져나와 점하여 난신이 있다고 하였다. 당시는 바로 외척 양씨가 조정을 전선하고 있었다.)

《聖洽符》曰：“熒惑入太微庭中央，帝族相攻伐，天子憂；若守端門，臣謀弒君；若留止門外，大臣戮死。熒惑入太微庭中，天倉閉，婦女不得食，天下饑荒。”郗萌曰：“熒惑入天庭，在屏南出門，扉左，左將死；出門扉左，右將死；直出無為。”《合誠圖》曰：“熒惑入華闕門，臣殺之候也。熒惑入庭中，臣多逆，不軌。”（司馬彪《天文志》曰：孝靈光和五年四月，熒惑在太微中守屏，占曰：熒惑入太微，為亂臣，是時中常侍趙忠、張讓、郭勝，孫璋等並奸亂也。）

《성흡부》에 이르기를, 형혹이 태미정의 정중앙에 들어가면 제실의 종족이 스스로 서로 공벌하여 천자가 근구함을 주하고 만약 단문에 지키면 신하가 임금을 시함을 모획함을 주하며 만약 문밖에 정류하여 나아가지 않으면 대신이 죽임을 당함을 주한다. 형혹이 태미정 안에 들어가면 천창이 봉폐하고 부녀가 식물을 얻지 못하여 천하가 기근을 시끄럽게 함을 주한다. 석맹이 이르기를, 형혹이 천정에 들어가 병성의 남쪽에서 문을 뚫고 나갈 때 만약 문짝의 왼쪽에 치우치면 좌장의 죽음을 주하고 만약 문을 나갈 때 문짝의 왼쪽에 기대면 우장의 죽음을 주하며 만약 곧바로 뚫고 나가면 곧 응험하는 바가 없다. 《합성도》에 이르기를, 형혹이 중화의 궐문에 들어가면 인신이 시살하는 징후이다. 형혹이 정 안에 들어가면 신하에게 패역·불궤의 행위가 많음을 주한다.(원서 소주는 사마표《속한서·천문지》를 인용하여 이르기를, 동한 영제 광화(光和) 오 년 사월에 형혹이 태미 안에서 병성을 수후하였고 점사에 이르기를 형혹이 태미에 들어가면 난신이 있음을 주한다 하였다. 당시 중상시 조충(趙忠)·장양(張讓)·곽승(郭勝)·손장(孫璋) 등이 바로 함께 권을 전하여 난을 일으키고 있었다.)

石氏曰：“熒惑入太微中華東西門，若左右掖門，而南出端門者，為必有反臣。熒惑入太微西門，出東門，臣謀其主，人君不安，欲求賢佐，有入中華西門，出中華東門，為臣出令；有入太陰西門，出太陰東門，為天下大亂；有喪，若水大。熒惑若入中華西門，天子憂之；若出中華東門，天下大亂，兵大起，期不出二年。”

석신이 이르기를, 형혹이 태미의 중화동문 혹은 중화서문에서 들어가거나 혹은 좌우의 액문에서 들어가 남쪽으로 단문에서 빠져나가면 반드시 반역의 신하가 있다. 형혹이 태미의 서문에서 들어가 동문에서 빠져나가면 신하가 군주를 꾀함을 주하여 군주가 자리에 앉아 편안하지 않고 현능한 보좌를 급히 방구하며 만약 중화서문에서 들어가 중화동문에서 빠져나가면 인신이 제멋대로 호령을 발함을 주하고 만약 태음서문에서 들어가 태음동문에서 빠져나가면 천하의 대란을 주하여 상사가 있거나 혹은 대수를 낸다. 형혹이 만약 중화서문에서 들어가면 천자가 이에 근려하고 만약 중화동문에서 빠져나가면 천하의 대란·병사가 크게 일어남을 주하여 응기가 이 년을 넘기지 않는다.

甘氏曰：“熒惑出太微天庭中，有立王；若徙王。”郗萌曰：“熒惑出天庭中，當道而為勾巳天庭，天下更紀。”（《宋天文志》曰：“晉安帝義熙十四年十月癸已熒惑入太微，犯西蕃上將，仍順行至左掖門。留二十日，乃逆行，元熙元年三月五日，出西蕃上將西三尺許。又陡還入太微時填星在太微，繞填星成勾巳。其年四月二十七日丙戍。從端門出，占曰：熒惑填星勾巳天庭，天下更紀。二年六月，晉帝遜位。高祖入宮也。）

감덕이 이르기를, 형혹이 태미의 천정 안에서 빠져나가면 주로 새 왕을 책립하거나 혹은 옛 왕을 천사할 것이다. 석맹이 이르기를, 형혹이 천정 안에서 빠져나가 바로 길을 가다가 천정 안에서 반곡하여 「구사」의 형태를 이루면 천하가 조대를 바꾸고 기원을 다시 정함을 주한다.(원서 소주는 《송서·천문지》를 인용하여 이르기를, 동진 안제 의희(義熙) 십사 년 시월 계사에 형혹이 태미에 들어가 서원의 상장성을 충범하고 이어 순행하여 좌액문에 이르러 이십 일 정류하여서야 전하여 역행이 되었다. 원희(元熙) 원년 삼월 오일에 서원의 상장성의 서쪽 삼 척 정도로 물러나고 이어 뒤에 홀연히 되돌아 태미에 들어갔다. 당시 토성「진성」이 바로 태미 안에 있었는데 형혹이 진성을 돌아 반곡하여 「구사」의 형태를 이루었다. 이 해 사월 이십칠 일 병술에 형혹이 단문에서 빠져나갔다. 점사에 이르기를, 형혹과 진성이 천정 안에서 반곡하여 구사를 이루면 천하가 개원·역대하리라 하였다. 원희 이 년 유월에 이르러 진 공제가 자리를 물러나 나라를 양보하고 송 고조 유유(劉裕)가 들어가 궁중에 거하였다.)

郗萌曰：“熒惑入太微西門，犯天庭、出端門，為臣伐主，入西門，而折出右掖門，為大臣假主之威，而不從主命。熒惑入西華門，出端門，為臣詐稱詔。熒惑入太微端門，出東門，為貴者奪威勢。”《荊州占》曰：“熒惑出門微南門，執法用大事；出械掖門，大臣誅。”（司馬彪《天文志》曰：孝安延光二年八月巳亥，熒惑出太微端門，是時大將軍耿寶中常侍江京等譖太子乳母王男，廚監邴吉等，殺之，徙其父母妻子日南也，九月丁酉，廢太子為濟陰王。）

석맹이 이르기를, 형혹이 태미의 서문에서 들어가 천정을 충범하여 단문에서 빠져나가면 인신이 군주를 토벌함을 주하고 서문에서 들어가 꺾어 우액문에서 빠져나가면 대신이 군주의 위권을 차용하여 군명에 청종하지 않음을 주한다. 형혹이 서화문에서 들어가 단문에서 빠져나가면 인신이 조서를 가조함을 주한다. 형혹이 태미의 단문에서 들어가 동문에서 빠져나가면 권귀가 군주의 위세를 빼앗아 감을 주한다. 《형주점》에 이르기를, 형혹이 태미의 남문에서 빠져나가면 집법의 관원이 중대한 안건을 처치함을 주하고 액문에서 빠져나가면 대신이 주살됨을 주한다.(원서 소주는 사마표《속한서·천문지》를 인용하여 이르기를, 동한 안제 연광(延光) 이 년 팔월 기해에 형혹이 태미의 단문에서 빠져나갔다. 당시 대장군 경보(耿寶)·중상시 강경(江京) 등이 태자의 유모 왕남(王男)과 주감 병길(邴吉) 등을 무함하여 그들을 죽이고 또 그들의 부모·처자를 일남으로 유방하였다. 구월 정유에 태자가 폐하여 제음왕이 되었다.)

《荊州占》曰：“熒惑入太微宮，為天下驚，一曰有兵。熒惑入天庭，國不安其宮。熒惑入太微庭中，主命無期。熒惑入天庭，君子惡之，又曰大臣死。熒惑入太微，色白無芒，天下大亂，一曰天下大飢。”

《형주점》에 이르기를, 형혹이 태미궁에 들어가면 천하의 진동·경요를 주하고 다른 설에는 병사가 있다고 한다. 형혹이 천정에 들어가면 국군이 궁중에 편안히 거할 수 없음을 주한다. 형혹이 태미정 안에 들어가면 군주의 수명을 헤아리기 어려움을 주한다. 형혹이 천정에 들어가면 자리에 있는 군자가 가장 이 천상을 기휘하고 또 이르기를 대신의 사망을 주한다. 형혹이 태미에 들어가 성색이 희게 나서 망각이 없으면 천하의 대란을 주하고 다른 설에는 천하의 대기근이라 한다.

《黃帝占》曰：“熒惑東行入太微庭，出東門，天下有爭兵，（《宋書天文志》曰：安帝義熙十年五月癸卯，熒惑順行入太微，十一月林邑寇交州刺史杜慧度距戰於九真，大敗之。）若守將相丞御史大臣有死者；若入端門，守天庭，大禍至，入南門，出東門，國大旱；若入南逆行，出西南門，有大水，逆行入東門，出西門，大國破亡，若順入西蕃，而留不去，楚國凶殃。”

《황제점》에 이르기를, 형혹이 동쪽으로 향하여 가서 태미정에 들어가 다시 동문에서 빠져나가면 천하에 쟁전의 병이 있음을 주한다.(원서 소주는 《송서·천문지》를 인용하여 이르기를, 동진 안제 의희 십 년 오월 계묘에 형혹이 순행하여 태미에 들어갔고 십일월에 임읍국(林邑國)이 입구하여 교주자사 두혜도(杜慧度)가 구진(九真)에서 영격하여 그것을 크게 패하였다.) 만약 그것이 장성·상성·승성·어사성을 수후하면 대신 가운데 사망하는 자가 있음을 주하고 만약 단문에서 들어가 천정을 지키면 대화가 장차 도래하려 하며 남문에서 들어가 동문에서 빠져나가면 나라 안의 대가뭄을 주하고 남면에서 들어가 역행하여 서남문에서 빠져나가면 대수를 냄을 주하며 역행하여 동문에서 들어가 서문에서 빠져나가면 대국의 패패·멸망을 주하고 만약 순행하여 서원에 들어가 체류하여 떠나지 않으면 초 땅의 나라에 흉앙이 있음을 주한다.

巫咸曰：“熒惑逆行入太微天庭中，為大臣有誅，若諸侯戮死，期二年。”石氏曰：“熒惑逆行太微之中，及出左右掖門者，有逆謀，天子有命將征伐之事，一曰大赦可以解其患。”郗萌曰：“熒惑逆行，入左掖門，為臣劫其主。”（《宋書天文志》曰：晉安帝元興三年正月戊戍，熒惑逆行犯太微西垣，占曰：天子戰于野，上相死，是年二月丙辰，殺桓玄等，桓循劫帝如江陵。）

무함이 이르기를, 형혹이 역행하여 태미의 천정 안에 들어가면 대신이 주살되거나 혹은 제후가 죽임을 당함을 주하여 응기는 이 년이다. 석신이 이르기를, 형혹이 태미 안에서 역행하고 아울러 좌우의 액문에서 빠져나가면 사람에게 반역을 꾀하는 자가 있음을 주하여 천자가 장차 장수를 임명하여 병을 내어 정토하는 일이 있으리라 하고 다른 설에는 대사를 반행하면 이 차의 화환을 화해할 수 있다고 한다. 석맹이 이르기를, 형혹이 역행하여 좌액문에 들어가면 인신이 군주를 협지함을 주한다.(원서 소주는 《송서·천문지》를 인용하여 이르기를, 동진 안제 원흥(元興) 삼 년 정월 무술에 형혹이 역행하여 태미의 서원을 충범하였고 점사에 이르기를 천자가 장차 야외에서 작전하고 상상이 몸이 죽으리라 하였다. 이 해 이월 병진에 환현(桓玄) 등이 죽임을 당하였고 뒤에 환진(桓振)이 또 안제를 협지하여 강릉으로 옮겼다.)

《荊州占》曰：“熒惑逆行入太微天庭中，為諸侯將有殺上者；至黃座而成，不至黃座而還，有謀不成，以其日入占國。熒惑逆行天庭中不止，有大獄。”郗萌曰：“熒惑入太微宮中，至屏而留，有兵在中。”郗萌曰：“熒惑入天庭中，留十日以上，赦。”

《형주점》에 이르기를, 형혹이 역행하여 태미의 천정 안에 들어가면 제후·장수 가운데 군상을 시살하려는 사람이 있음을 주하고 만약 그것이 황제좌에 이르러서야 멈추면 그 일이 반드시 이루어지고 만약 황제좌에 이르지 않고 되돌아가면 곧 음모가 이루어지지 않으며 어느 나라에 응할지는 그것이 들어간 그날의 간지에 의거하여 추단한다. 형혹이 천정 안에서 역행하여 그치지 않으면 큰 옥송의 일이 있음을 주한다. 석맹이 이르기를, 형혹이 태미궁 안에 들어가 병성에 이르러 곧 멈추면 궁중에 병변이 있음을 주한다. 석맹이 이르기를, 형혹이 천정 안에 들어가 열흘 이상 정류하면 사령이 있으리라.

《荊州占》曰：“熒惑道南蕃，入留止南門，為大臣有憂。（司馬彪《天文志》曰：光武中元，二年八月丁巳，火犯太微西南角星，相去二寸，太微西南星，為將相、後太尉趙熹，李訴等免官。）熒惑入太微，若從右入，七日以上，為人主有憂。（司馬彪《天文志》曰：孝桓永康元年正月庚寅，熒惑逆行入太微東門，留百日，出端門，其年十二月丁丑。桓帝崩。《宋書天文志》曰：晉簡文咸安元年十二月辛卯，熒惑逆行入大太微二年三月不退。是時帝憂桓玄之逼，常懷憂慘，十二月帝崩也。）熒惑入天庭中二十日以上，延尉坐之，期六月。熒惑留太微庭中，為天下大憂；中央留十日以上，為天下有亡徒為兵者。”

《형주점》에 이르기를, 형혹이 남원으로 길을 취하여 들어와 뒤에 남문에 정류하면 대신에게 근환이 있음을 주한다.(원서 소주는 사마표《속한서·천문지》를 인용하여 이르기를, 동한 광무제 중원(中元) 이 년 팔월 정사에 화성이 태미의 서남 각 위의 별을 충범하여 서로 떨어짐이 이 촌이었다. 태미의 서남의 별은 장상을 상징하는데 뒤에 태위 조희(趙熹)·이흔(李䜣) 등이 모두 면관되었다.) 형혹이 태미에 들어가 만약 오른쪽에서 들어가 칠 일 이상 정류하면 군주에게 근환이 있음을 주한다.(원서 소주는 사마표《속한서·천문지》를 인용하여 이르기를, 동한 환제 영강 원년 정월 경인에 형혹이 역행하여 태미의 동문에 들어가 백 일 정류하여서야 단문에서 빠져나갔다. 이 해 십이월 정축에 환제가 붕어하였다. 또 《송서·천문지》를 인용하여 이르기를, 동진 간문제 함안(咸安) 원년 십이월 신묘에 형혹이 역행하여 태미에 들어가 이 년 삼월에 이르도록 오히려 물러나지 않았는데 당시 간문제가 환씨의 핍박을 근려하여 항상 마음에 우첨을 품고 십이월에 곧 붕어하였다.) 형혹이 천정 안에 들어가 이십 일 이상 정류하면 정위가 죄를 얻어 연좌함을 주하여 응기는 여섯 달이다. 형혹이 태미정 안에 체류하면 천하에 대우가 있음을 주하고 정중앙에 머물러 열흘 이상이면 천하에 도망하는 사람이 모여 병이 되는 자가 있음을 주한다.

《黃帝占》曰：“熒惑守太微垣門外之左，延尉有事；守門外之右，丞相御史有事。熒惑守端門中二十日，臣謀反，主出走，期不出百二十日。”（《宋書天文志》曰：“晉海西公太和六年，閏月，熒惑守端門十一月，桓玄廢帝。）甘氏曰：“熒惑守角亢，反守太微，臣有謀兵天子者。”《春秋緯》曰：“熒惑守太微，王者惡之。”

《황제점》에 이르기를, 형혹이 태미원 문밖의 왼쪽에 지키면 정위에게 일이 있음을 주하고 문밖의 오른쪽에 지키면 승상·어사에게 일이 있음을 주한다. 형혹이 단문 안에 지켜 이십 일에 이르면 인신이 반을 모의하고 군주가 출토함을 주하여 응기가 백이십 일을 넘기지 않는다.(원서 소주는 《송서·천문지》를 인용하여 이르기를, 동진 해서공 태화(太和) 육 년 윤월에 형혹이 단문을 지켰고 십일월에 이르러 환씨가 곧 황제를 폐출하였다.) 감덕이 이르기를, 형혹이 먼저 각수·항수를 지키고 머리를 돌려 또 태미를 지키면 인신 가운데 천자를 향하여 병을 일으키는 도모가 있음을 주한다. 《춘추위》에 이르기를, 형혹이 태미를 지키는 것은 왕자가 깊이 꺼리는 바가 된다.

郗萌曰：“熒惑守太微，諸侯及三公謀其上，鈇鑕用，必有斬臣；又曰女主不吉。”（《宋書天文志》曰：晉元康三年四月，熒惑守太微六十日後，賈后陷殺太子，而趙王廢后，又殺之，斬張華，裴顯遂纂位，廢帝為大上皇，天下從此構亂連禍也。）《玄冥占》曰：“熒惑入太微，無所犯守，順度而行，出左右掖門，所之野，天子謀之。”

석맹이 이르기를, 형혹이 태미를 지키면 제후와 삼공이 군상을 꾀함을 주하여 부질의 형구가 용장에 쓰이고 반드시 대신이 참살되는 자가 있으며 또 이르기를 이는 여주에게 길리하지 않다.(원서 소주는 《송서·천문지》를 인용하여 이르기를, 서진 원강(元康) 삼 년 사월에 형혹이 태미를 육십 일 지켰고 뒤에 가후(賈后)가 계를 설하여 태자를 해사하게 하고 조왕 사마윤(司馬倫)이 가후를 폐하고 아울러 그녀를 죽였으며 또 장화(張華)·배외(裴頠)를 참하고 곧 제위를 찬탈하여 진 혜제를 폐하여 태상황으로 삼으니 천하가 이로부터 화란이 이어졌다.) 《현명점》에 이르기를, 형혹이 태미에 들어가 충범하지 않고 수후도 하지 않고 다만 상도에 의거하여 순행하여 좌우의 액문에서 빠져나가면 그것이 왕往하는 분야를 천자가 바로 거기를 위해 주모하고 있는 것이다.

《黃帝占》曰：“熒惑干太微，留守三日以上，為必有兵革，天下赦。”《合誠圖》曰：“熒惑入太微，陵犯留止，後三年，必有喪。”《荊州占》曰：“熒惑入太微天庭，所犯乘守者，若有罪，各以守官名之。熒惑食太微東西蕃，四輔輔臣有誅者。”

《황제점》에 이르기를, 형혹이 태미를 충당하여 체류·수후함이 삼 일 이상이면 반드시 전사가 있고 이어 뒤에 천하가 사령을 반행한다. 《합성도》에 이르기를, 형혹이 태미에 들어가 능릉·충범하고 또 정류하여 떠나지 않으면 이 뒤 삼 년 이내에 반드시 상사가 있다. 《형주점》에 이르기를, 형혹이 태미의 천정에 들어가 무릇 그것에 충범·능가·수후된 별은 대응하는 사람이 곧 죄를 얻어 각각 그 별이 배하는 관명에 의거하여 지인한다. 형혹이 태미의 동원·서원의 별을 엄식하면 사보의 자리의 보신에게 주살되는 자가 있음을 주한다.

石氏曰：“熒惑犯黃帝座，改政易王，天下亂，存亡半。”甘氏曰：“熒惑入中華門，犯帝座，天下亂，賊臣害主，破宮；期九十日。”《荊州占》曰：“熒惑犯黃帝座，大臣戮死。”《玉曆》曰：“熒惑入太陰西門，犯黃帝座，天子宮破國滅絕嗣，不出二年。”甘氏曰：“熒惑中黃帝座，臣殺其主。”《雒罪級》曰：“熒惑入黃帝座，不吉；強臣弒主。”甘氏曰：“熒惑入黃帝座，大人戮死，朝廷有哭。”

석신이 이르기를, 형혹이 황제좌를 충범하면(황제좌 한 별은 태미원의 정중앙에 있어 천자 본인의 상징이다) 정령을 갱환하고 군왕을 갱역함을 주하여 천하가 크게 어지럽고 살아남는 자와 망하는 자가 각각 절반을 차지한다. 감덕이 이르기를, 형혹이 중화문에서 들어가 제좌를 충범하면 천하의 대란을 주하여 적신이 군주를 모해하고 궁실이 공파되며 응기는 구십 일이다. 《형주점》에 이르기를, 형혹이 황제좌를 충범하면 대신이 죽임을 당함을 주한다. 《옥력》에 이르기를, 형혹이 태음서문에서 들어가 황제좌를 충범하면 천자의 궁실의 패패·국가의 복멸·후사의 단절을 주하여 이 년을 넘기지 않는다. 감덕이 이르기를, 형혹이 바로 황제좌를 충하면 인신이 군주를 시살함을 주한다. 《낙죄급(雒罪級)》에 이르기를, 형혹이 황제좌에 들어가면 불길하여 강횡한 대신이 임금을 시함을 주한다. 감덕이 이르기를, 형혹이 황제좌에 들어가면 존귀한 사람이 죽임을 당함을 주하여 조정 위에 곡성이 있다.

郗萌曰：“熒惑入天庭直出，期十日，入蕃期二十日，去出尺，期十日，用赦。”《荊州占》曰：“熒惑入帝座，其色白者，為有赦。熒惑入天庭，至黃帝座，有赦。”《荊州占》曰：“熒惑近黃帝座北，諸侯徙，天子辱；若中黃帝座，為大人傷。”甘氏曰：“熒惑近黃帝座，大臣謀，為亂不成。熒惑觸黃帝座，主亡。”《黃帝占》曰：“熒惑守黃帝座，為大人憂。”

석맹이 이르기를, 형혹이 천정에 들어가 또 곧바로 빠져나가면 응기가 열흘이고 원장 안에 들어가면 응기가 이십 일이며 떠날 때 일 척 정도 나가면 응기 열흘로 기한에 이르러 사유를 시행한다. 《형주점》에 이르기를, 형혹이 제좌에 들어가 성색이 희게 나는 것은 사령이 있음을 주한다. 형혹이 천정에 들어가 황제좌에 이르러 가면 사령이 있음을 주한다. 《형주점》에 이르기를, 형혹이 황제좌의 북면에 가까이 하면 제후의 천사·천자가 욕됨을 주하고 만약 바로 황제좌를 충하면 존귀한 사람이 상해를 입음을 주한다. 감덕이 이르기를, 형혹이 황제좌에 가까이 하면 대신이 마음에 도모를 품음을 주하나 난을 일으킴이 성공하지 않는다. 형혹이 황제좌에 닿으면 군주의 패망을 주한다. 《황제점》에 이르기를, 형혹이 황제좌를 지키면 존귀한 사람에게 근심이 있음을 주한다.

《玉曆》曰：“熒惑入太微，犯四帝，臣有謀，若被誅。”石氏曰：“熒惑犯守四帝，臣謀主，去之一尺，事不成。”石氏曰：“熒惑犯乘守四帝坐，闢憂。”（闢君也。）甘氏曰：“熒惑中犯乘守四帝坐，天下亡。”

《옥력》에 이르기를, 형혹이 태미에 들어가 사제좌를 충범하면(황제좌의 사주에 창제·적제·백제·흑제 네 자리가 있어 아울러 사제라 칭한다) 인신이 마음에 도모를 품거나 혹은 주살되는 사람이 있음을 주한다. 석신이 이르기를, 형혹이 충범하여 사제좌를 수후하면 인신이 군주를 꾀함을 주하고 만약 그것이 일 척 멀리 떠나면 일이 곧 이루어지지 않는다. 석신이 이르기를, 형혹이 충범·능가하고·수후하여 사제좌에 미치면 군주에게 근심이 있음을 주한다.(원서 소주: 「벽(辟)」은 곧 군주이다.) 감덕이 이르기를, 형혹이 바로 충하고·충범하고·능가하고·수후하여 사제좌에 미치면 천하의 패망을 주한다.

郗萌曰：“熒惑入太微宮中，至屏而留，為有兵在中。”（《宋書天文志》曰：宋明帝泰始二年正月甲午，熒惑逆行，在屏而南，其年四方及叛，內兵大出，六卿親戎。）甘氏曰：“熒惑犯守屏星，君臣失禮，下謀上，一曰大臣有戮死者。”石氏曰：“熒惑中犯乘守屏星，為君臣失禮，而輔臣有誅者，若免罷去。”

석맹이 이르기를, 형혹이 태미궁 안에 들어가 병성에 이르러 곧 정류하여 머물면 궁금 안에 병변이 있음을 주한다.(원서 소주는 《송서·천문지》를 인용하여 이르기를, 남조 송 명제 태시 이 년 정월 갑오에 형혹이 역행하여 위치가 병성의 남쪽에 있었고 이 해에 사방의 주군이 반란하여 경사의 병이 대거 출동하고 육경이 몸소 병을 거느렸다.) 감덕이 이르기를, 형혹이 충범하여 병성을 수후하면(병성은 태미원 안에 있어 제좌를 차폐하는 병장으로 군신 사이의 예격을 상징한다) 군신 사이에 예수를 잃음을 주하여 하위의 자가 상위의 자를 꾀하고 다른 설에는 대신 가운데 죽임을 당하는 자가 있다고 한다. 석신이 이르기를, 형혹이 바로 충하고·충범하고·능가하고·수후하여 병성에 미치면 군신이 예를 잃음을 주하여 보정의 신하에게 주살되는 자가 있거나 혹은 면직·파출된다.

甘氏曰：“熒惑犯守郎位，輔臣有誅，左右宿衛者為亂，王者宜備之。”

감덕이 이르기를, 형혹이 충범하여 랑위성을 수후하면(랑위 열다섯 별은 태미의 제좌 동북에 있어 군주를 시위하는 랑관을 상징한다) 보정의 신하에게 주살되는 자가 있음을 주하여 군주의 좌우에서 숙위를 담임하는 사람이 난을 일으키려 하니 왕자가 마땅히 미리 방비할 것이다.

巫咸曰：“熒惑守郎將，曰凌，凌則將有誅，若將有憂；一曰大臣為亂，戒慎左右。”《荊州占》曰：“熒惑犯乘守郎將，且有以符節為奸者。熒惑中犯乘守郎將，必有不還之使。”

무함이 이르기를, 형혹이 랑장성을 지키면(랑장 한 별은 랑위의 북쪽에 있어 랑관을 통솔하는 호분중랑장을 상징한다) 이를 「능(凌)」이라 한다——능범하면 곧 장령이 주살됨을 주하거나 혹은 장령에게 근심이 있고 다른 설에는 대신이 난을 일으켜 군주가 몸가의 근시를 경계하여야 한다고 한다. 《형주점》에 이르기를, 형혹이 충범·능가하고·수후하여 랑장에 미치면 사람에게 부절에 빙의하여 간사한 일을 저지르는 자가 있으리라. 형혹이 바로 충하고·충범하고·능가하고·수후하여 랑장에 미치면 반드시 출사하고 돌아오지 않는 사신이 있다.

甘氏曰：“熒惑犯守常陳，守衛有謀，兵起宮中，天子自出行，誅，期百八十日，遠一年。”

감덕이 이르기를, 형혹이 충범하여 상진성을 수후하면(상진 일곱 별은 제좌의 북쪽에 있어 형태가 천자의 호위·의장과 같이 숙위·무비를 주한다) 수위를 담임하는 사람이 마음에 도모를 품음을 주하여 궁중에 병변이 발생하고 천자가 몸소 출면하여 처치하고 주륙을 시행하며 응기는 백팔십 일이고 멀면 일 년이다.

《玉曆》曰：“熒惑入犯上臺司命，近臣有罪，若有誅，一曰近臣有逃去者，以五色占：黃白、無故；青黑，憂死喪；期一年。”郗萌曰：“熒惑犯守上臺，宮中禁門燔，太尉病，天子惡之，犯守中臺，司徒、公族、皇后忌；犯守下臺，司空為庶人；皆期百七十二日。”《文曜鉤》曰：“熒惑犯守中臺，司中奸臣有謀，若有誅者，中公當之。”巫咸曰：“熒惑犯守下臺，司祿近臣有罪，若出走；色黑者死。”

《옥력》에 이르기를, 형혹이 들어가 상태의 사명 이성을 충범하면(삼태 여섯 별은 상·중·하의 삼 계로 나뉘어 상태는 이름이 사명, 중태는 이름이 사중, 하태는 이름이 사록이며 삼공의 자리에 분배한다) 근신이 죄를 얻거나 혹은 주살됨을 주하고 다른 설에는 근신 가운데 도망하는 자가 있으며 더 나아가 형혹의 오색에 의거하여 분변한다——황·백색을 나타내는 것은 일이 없고 청·흑색을 나타내는 것은 우수·사상을 주하여 응기는 일 년이다. 석맹이 이르기를, 형혹이 충범하여 상대를 수후하면 궁중의 금문이 실화하고 태위가 병을 생기며 천자가 이 상을 기휘함을 주하고 충범·수후하여 중태에 미치면 사도·종실의 공족과 황후가 장차 기를 범하려 하며 충범·수후하여 하태에 미치면 사공이 평민으로 폐해지고 이들 몇 가지의 응기는 모두 백칠십이 일이다. 《문요구》에 이르기를, 형혹이 충범하여 중태를 수후하면 사중의 자리에 간신의 도모가 있음을 주하거나 혹은 주살되는 사람이 있어 중태가 배하는 공경으로 하여금 승당한다. 무함이 이르기를, 형혹이 충범하여 하태를 수후하면 사록의 자리의 근신이 죄를 얻거나 혹은 출토하고 만약 형혹의 성색이 검게 나면 그 사람이 곧 죽을 것이다.

《黃帝占》曰：“熒惑守三臺三十日，天下大亂，兵起宮中，大臣戮死；若守三臺間，尤甚急，期百八十日。”郗萌曰：“熒惑守三臺三日以上，三公有戮死者。熒惑守三能之中央百二十日，三公皆謀，害國。熒惑入天柱，天下有慶賀之事。熒惑居天柱，兵起，三年乃止。熒惑留繫天柱，地大動，兵大起。”《春秋緯》曰：“天下奮擊，臣子相譖，三公專恣；則熒惑流而觸能。”

《황제점》에 이르기를, 형혹이 삼태를 지켜 삼십 일에 이르면 천하의 대란을 주하여 궁중에 병변이 발생하고 대신이 죽임을 당하며 만약 삼태의 각 계의 공극 사이에 지키면 정세가 심히 긴급하여 응기는 백팔십 일이다. 석맹이 이르기를, 형혹이 삼태를 지켜 삼 일 이상이면 삼공 가운데 죽임을 당하는 자가 있음을 주한다. 형혹이 삼태의 정중앙에 지켜 백이십 일에 이르면(「삼능(三能)」은 곧 삼태의 별명이다) 삼공이 함께 일을 모의하여 국가를 위해함을 주한다. 형혹이 천주성에 들어가면 천하에 경하할 만한 일이 있음을 주한다. 형혹이 천주에 정거하면 병사의 흥기를 주하여 삼 년에 이르러서야 평식한다. 형혹이 체류하여 천주 곁에 구삼하면 대지의 진동을 주하여 병사가 크게 일어난다. 《춘추위》에 이르기를, 천하가 서로 공격하고 신자 사이에 피차에 무고하며 삼공이 권을 전하여 자사하면 형혹이 곧 유이하여 지나가 삼태를 촉범한다.

石氏曰：“熒惑犯相星，輔臣凶。熒惑守相星三十日，大臣為亂，天下兵起，人主有憂。”

석신이 이르기를, 형혹이 상성을 충범하면(상 한 별은 북두의 남쪽에 있어 천자를 보좌하는 승상을 상징한다) 보정의 신하가 흉을 당함을 주한다. 형혹이 상성을 지켜 삼십 일에 이르면 대신이 난을 일으킴을 주하여 천하가 병사를 흥기하고 군주에게 근환이 있다.

石氏曰：“熒惑犯守太陽守，執御臣憂，內將軍有死者，期九十日。”甘氏曰：“熒惑犯守太陽守，大臣戮死，若有誅，期不出年。”

석신이 이르기를, 형혹이 충범하여 태양수성을 수후하면(태양수 한 별은 상성의 서쪽에 있어 대신·대장의 수어의 직을 주한다) 군주를 위해 비를 잡고 수레를 몰아주는 근신에게 근심이 있음을 주하여 궁내의 장군 가운데 사망하는 자가 있어 응기는 구십 일이다. 감덕이 이르기를, 형혹이 충범하여 태양수를 수후하면 대신이 죽임을 당함을 주하거나 혹은 주살되는 사람이 있어 응기가 당년을 넘기지 않는다.

《荊州占》曰：“熒惑入天獄，貴人多枉死者。”石氏曰：“熒惑入天牢，若守之二十日。名人有繫者；一曰若有赦，期不出百八十日。《海中占》曰：“熒惑犯守天牢，王者以獄為蔽，一曰貴臣多下獄，若有叛臣篡獄殺君，不出二年。”

《형주점》에 이르기를, 형혹이 천옥(곧 천뢰, 여섯 별은 북두의 괴 아래에 있어 귀인을 관압하는 낙옥의 상이다)에 들어가면 현귀한 사람에게 원을 품고 죽는 자가 많음을 주한다. 석신이 이르기를, 형혹이 천뢰에 들어가거나 혹은 이십 일 수후하면 명망 있는 사람이 구계되어 옥에 들어감을 주하고 다른 설에는 사령이 있으리라 하여 응기가 백팔십 일을 넘기지 않는다고 한다. 《해중점》에 이르기를, 형혹이 충범하여 천뢰를 수후하면 왕자가 형옥의 일에 몽폐됨을 주하고 다른 설에는 현귀한 대신이 대개 옥에 내려가거나 혹은 반신이 낙옥을 겁탈하고 군주를 시살하여 이 년을 넘기지 않는다고 한다.

《黃帝占》曰：“熒惑入文昌宮，庭中有兵，天下有耗，土空民飢。”《春秋緯》曰：“熒惑入文昌庭，守二十日以上，必有兵，君不康。”石氏曰：“熒惑入文昌，天下大亂，王者憂，亡期一年。”《荊州占》曰：“熒惑守文昌，天下大亂，不出其年。”郗萌曰：“熒惑入司命，近臣有抵罪者。熒惑三十日舍司祿，民大疾，舍司命，小童疾。”

《황제점》에 이르기를, 형혹이 문창궁에 들어가면(문창 여섯 별은 북두의 괴 앞에 있어 나뉘어 상장·차장·귀상·사명·사중·사록의 육부의 직을 주한다) 조정 안에 병사가 발생함을 주하여 천하가 모손하고 토지가 황공하며 백성이 기아한다. 《춘추위》에 이르기를, 형혹이 문창의 정에 들어가 이십 일 이상 수후하면 반드시 병사가 있어 군주가 안녕을 얻지 못한다. 석신이 이르기를, 형혹이 문창에 들어가면 천하의 대란을 주하여 왕자에게 근심이 있고 패망의 응기는 일 년이다. 《형주점》에 이르기를, 형혹이 문창을 지키면 천하의 대란을 주하여 당년을 넘기지 않는다. 석맹이 이르기를, 형혹이 사명성에 들어가면 근신 가운데 죄에 저버려 벌을 받는 자가 있음을 주한다. 형혹이 사록성에 기숙하여 삼십 일이면 백성의 대역을 주하고 사명성에 기숙하면 유동이 병을 생김을 주한다.

郗萌曰：“熒惑入北斗魁，天下多獄，廷尉坐之。熒惑入守北斗，貴人有繫者。”甘氏曰：“熒惑守北斗，天下大亂，諸侯皆起兵，王者有憂。”郗萌曰：“熒惑守北斗，有移徙民，宮宅賤。”《玉曆》曰：“熒惑守衡星，有女喪，若貴女有殃；有兵兵罷，無兵兵起。”《雄圖三光占》曰：“熒惑入北斗魁中而守之十日，天下大亂，易其王，天子死，五都亡，期二年，遠三年。”

석맹이 이르기를, 형혹이 북두의 두괴에 들어가면(북두는 앞의 네 별을 괴로 하고 뒤의 세 별을 표로 하며 괴 안은 곧 천리·귀인의 옥이 있는 곳이다) 천하의 옥송의 번다를 주하여 정위가 이로 인해 죄를 얻어 연좌한다. 형혹이 들어가 북두를 수후하면 현귀한 사람에게 구계되는 자가 있음을 주한다. 감덕이 이르기를, 형혹이 북두를 지키면 천하의 대란을 주하여 제후가 일제히 병을 일으키고 왕자에게 근심이 있다. 석맹이 이르기를, 형혹이 북두를 지키면 백성의 천사·유이를 주하여 방옥·택제가 값을 떨어뜨린다. 《옥력》에 이르기를, 형혹이 형성을 지키면(북두의 제오성은 이름이 옥형이다) 여자의 상사가 있음을 주하거나 혹은 현귀한 여자가 재앙을 당하고 본래 병사가 있으면 정식하고 본래 병사가 없으면 흥기한다. 《웅도삼광점》에 이르기를, 형혹이 두괴 안에 들어가 아울러 열흘 수후하면 천하의 대란을 주하여 군왕을 갱환하고 천자가 사망하며 오방의 도읍이 잔파하여 응기는 이 년이고 멀면 삼 년이다.

《春秋緯》曰：“熒惑入北斗杓頭，為政令猶豫。”《海中占》曰：“熒惑抵北斗杓頭星，女主政令猶豫，若女主用事，期一年。”齊伯曰：“熒惑舍北斗西，人相食；舍其東，五穀無實；舍其南，果無實，舍其北而之東，天下大兵戰。”郗萌曰：“熒惑繫輔星，有死相，若夷之。”巫咸曰：“熒惑與北斗斗，有徙王、移都邑，宮室破壞，人民去其鄉，不出年。”

《춘추위》에 이르기를, 형혹이 북두표의 정단에 들어가면 조정의 정령이 지의하여 결하지 못함을 주한다. 《해중점》에 이르기를, 형혹이 북두표두의 별에 저촉하면 여주가 호령을 발하여 유예·반복함을 주하거나 혹은 여주로 하여금 권을 당하고 일을 쓰며 응기는 일 년이다. 제백이 이르기를, 형혹이 북두의 서쪽에 기숙하면 사람이 서로 먹는 대황을 주하고 그것의 동쪽에 기숙하면 오곡이 실을 맺지 않음을 주하며 그것의 남쪽에 기숙하면 과실이 맺지 않음을 주하고 그것의 북쪽에 기숙하고 뒤에 동쪽으로 가면 천하에 대전이 있음을 주한다. 석맹이 이르기를, 형혹이 보성에 구삼하면(보성은 옥형 곁에 있어 승상을 상징한다) 승상의 사망을 주하거나 혹은 주이된다. 무함이 이르기를, 형혹이 북두와 서로 쟁투하면 군왕을 천사하고 도성을 갱환함을 주하여 궁실이 훼괴하고 백성이 향토를 떠나 당년을 넘기지 않는다.

石氏曰：“熒惑入紫微宮中，大臣有謀，兵宮中，天下大亂，人民傍徨，背棄其鄉，逃走四方，期不出二年，遠三年。”《荊州占》曰：“熒惑入紫微宮，天下邑裂，大夫多死者，一為天下有亡國，天下無人，一曰帝有亂臣；一曰天下大亂；又曰從陰入有死王。”

석신이 이르기를, 형혹이 자미궁 안에 들어가면(자미원은 천제의 거처로 인간의 궁금을 상징한다) 대신이 마음에 도모를 품음을 주하여 궁중에 병변이 발생하고 천하가 크게 어지러우며 백성이 방황하여 의지할 곳이 없어 향토를 버리고 사방으로 도분하여 응기가 이 년을 넘기지 않고 멀면 삼 년이다. 《형주점》에 이르기를, 형혹이 자미궁에 들어가면 천하의 성읍이 분붕·이석함을 주하여 대부에게 사망이 많고 다른 설에는 천하에 망국의 화가 있어 경내의 인연이 단절되며 다른 설에는 황제의 몸가에 난신이 있고 다른 설에는 천하의 대란이며 또 이르기를 만약 음위의 한쪽에서 들어가면 군왕의 사망이 있음을 주한다.

《帝覽嬉》曰：“熒惑守紫微宮中，天下諸侯伐其主，主以驕暴失帝位。”巫咸曰：“熒惑守紫微宮，民莫處其家宅，流移去其鄉。”《荊州占》曰：“內亂。”（《宋書天文志》曰：“晉孝懷永嘉三年正月庚子，熒惑犯紫微，占曰：當有野死之王，又為火燒宮。是時太吏令高堂沖奏；乘輿宜遷幸，不然必無洛陽。後帝崩於平陽。）

《제람희》에 이르기를, 형혹이 자미궁 안에 지키면 천하의 제후가 그 군주를 토벌함을 주하여 군주가 교횡·폭학으로 인해 제위를 잃는다. 무함이 이르기를, 형혹이 자미궁을 지키면 백성이 자기의 집안에 편안히 거할 수 없어 유산·천사하여 고향을 떠남을 주한다. 《형주점》에 이르기를, 궁정의 내부의 변란을 주한다.(원서 소주는 《송서·천문지》를 인용하여 이르기를, 서진 회제 영가(永嘉) 삼 년 정월 경자에 형혹이 자미를 충범하였고 점사에 이르기를 마땅히 황야에 죽는 군왕이 있을 것이며 또 궁실을 화소함을 주한다 하였다. 당시 태사령 고당충(高堂沖)이 상주하여 황제의 거가가 마땅히 다른 곳으로 천왕하여야 하며 그렇지 않으면 일정히 낙양을 보전하지 못한다고 하였다. 뒤에 회제가 과연 평양에서 죽었다.)

《黃帝占》曰：“熒惑入紫宮，犯北極中央大星，為不道，臣殺其君，子害其父，賊臣破國，天下大亂，期不出九十日。”《春秋緯》曰：“熒惑犯北極左星，支為嗣。”郗萌曰：“熒惑犯北極中央大星，帝有亂臣，應以善事巳。”巫咸曰：“火入北極，天下亂，兵大起，聚於一國；若出之疾，兵還罷。”《荊州占》曰：“火入天樞，國家有變，一為天下之兵聚一國。”《雄圖三光占》曰：“火入北極，天子憂；若犯抵之，天子死，後宮亂，不出三年。”

《황제점》에 이르기를, 형혹이 자궁에 들어가 북극 오성의 중앙의 그 큰 별을 충범하면(북극의 중앙의 큰 별은 곧 천추로 천제의 좌·제왕의 상이다) 패역·무도한 일이 있음을 주하여 신하가 그 임금을 죽이고 아들이 그 아버지를 해하며 적신이 국가를 전복하고 천하가 크게 어지러워 응기가 구십 일을 넘기지 않는다. 《춘추위》에 이르기를, 형혹이 북극의 좌성을 충범하면 방지가 대통에 입계함을 주한다. 석맹이 이르기를, 형혹이 북극의 중앙 대성을 충범하면 황제의 몸가에 난신이 있음을 주하나 다만 선정으로 서로 응하면 재구가 이에 식한다. 무함이 이르기를, 화성이 북극에 들어가면 천하의 대란을 주하여 병사가 크게 일어나 어느 한 나라에 취집하고 만약 그것이 빠르게 퇴출하면 병사가 이어 곧 파산한다. 《형주점》에 이르기를, 화성이 천추에 들어가면 국가에 변고의 발생을 주하고 다른 설에는 천하의 병이 모두 한 나라에 취집한다고 한다. 《웅도삼광점》에 이르기를, 화성이 북극에 들어가면 천자에게 근심이 있고 만약 북극을 충범·저촉하면 천자의 사망을 주하여 후궁이 크게 어지럽고 삼 년을 넘기지 않는다.

《黃帝占》曰：“火出天樞，兵盛於四野。”《荊州占》曰：“火舍天樞下三月，芒赤色怒，地大動，民大恐，兵起不已，三年乃止。”甘氏曰：“火犯北極，若守之，大臣謀主，若耀刺北極，為殺太子，期百二十日。”《荊州占》曰：“火守天樞，大人憂；一曰天子女多死。”郗萌曰：“火犯太子星，太子憂死，犯庶子星，庶子憂死；一曰中犯北極星，主有大憂；一為有大喪；一為有反相。”《荊州占》曰：“火守鉤陳，人主憂。”黃帝曰：“火犯鉤陳，後宮亂，兵起宮中，倖臣謀主，王者有憂。”

《황제점》에 이르기를, 화성이 천추에서 빠져나가면 병위가 사야에 성행함을 주한다. 《형주점》에 이르기를, 화성이 천추 아래에 기숙하여 석 달이 되고 광망이 적홍하여 노장하면 대지의 진동을 주하여 백성이 극도로 공황하고 병사가 이어지고 끊이지 않아 삼 년에 이르러서야 정지한다. 감덕이 이르기를, 화성이 북극을 충범하거나 혹은 그것을 지키고 만약 광망이 곧바로 북극을 찌르면 태자가 죽임을 당함을 주하여 응기는 백이십 일이다. 《형주점》에 이르기를, 화성이 천추를 지키면 존귀한 사람에게 근심이 있음을 주하고 다른 설에는 천자의 여아에게 사망이 많다고 한다. 석맹이 이르기를, 화성이 태자성을 충범하면 태자가 근구하여 죽음을 주하고 서자성을 충범하면 서자가 근구하여 죽음을 주하며 다른 설에는 바로 북극성을 충하면 군주에게 대우가 있고 다른 설에는 대상이 있고 다른 설에는 반역의 상이 있다고 한다. 《형주점》에 이르기를, 화성이 구진을 지키면 군주에게 근심이 있음을 주한다. 황제가 이르기를, 화성이 구진을 충범하면(구진 여섯 별은 자미궁 안에 있어 후궁과 금병의 상이다) 후궁의 대란을 주하여 궁중에 병변이 발생하고 총행의 신하가 군주를 꾀하며 왕자에게 근환이 있다.

石氏曰：“火犯天一，倖臣有謀，有兵起，人主憂。”齊伯曰：“火守天一，臣弒其主。餘殃為水災。”

석신이 이르기를, 화성이 천일성을 충범하면(천일 한 별은 자미궁 문밖의 오른쪽에 있어 천제의 신으로 전투·사람의 길흉을 앎을 주한다) 총을 받는 신하가 마음에 도모를 품음을 주하여 병사의 흥기가 있고 군주가 근구한다. 제백이 이르기를, 화성이 천일을 지키면 인신이 군주를 시살함을 주하여 나머지 화앙이 수재에 응한다.

石氏曰：“火犯守太一，倖臣有謀，有兵起，人主憂。”

석신이 이르기를, 화성이 충범하여 태일성을 수후하면(태일 한 별은 천일의 남쪽에 있어 이 또한 천제의 신으로 십육신을 사역하고 풍우·수한·병혁의 일을 앎을 주한다) 총을 받는 신하가 마음에 도모를 품음을 주하여 병사의 흥기가 있고 군주가 근구한다.

《黃帝占》曰：“熒惑犯天庫，兵車出庫，所指兵往也。”石氏曰：“熒惑入天庫，有兵；火守庫，兵起，亂十年。”郗萌曰：“熒惑入天庫，騎官兵起，期三年中，一曰天下有驚，若歲旱。”又占曰：“熒惑赤色，角三芒，三十日舍天庫，國有急，五諸侯悉發甲兵。”《玄冥》曰：“熒惑守庫樓，兵車大出，守之一月，兵亂十年乃罷。”《海中占》曰：“熒惑逆行守天庫，兵起，未罷；若順行，乃罷。以其遠近、東西南北，其日占之。”

《황제점》에 이르기를, 형혹이 천고(天庫)를 충범하면(고루 열 별은 각수의 남쪽에 있어 병거·무고의 상이다) 병거가 부고에서 열리어 나감을 주하여 형혹의 광망이 어느 쪽을 지향하면 병이 어느 쪽으로 개왕한다. 석신이 이르기를, 형혹이 천고에 들어가면 병사가 있음을 주하고 화성이 고루를 지키면 병사의 흥기를 주하여 동란이 십 년이다. 석맹이 이르기를, 형혹이 천고에 들어가면 기관의 병이 일을 일으킴을 주하여 응기가 삼 년 이내에 있고 다른 설에는 천하가 경진하거나 혹은 당해에 건한한다. 또 다른 점사에 이르기를, 형혹이 붉은색을 나타내고 망각이 세 갈래로 갈라져 천고에 기숙하여 삼십 일에 이르면 국가에 긴급한 군정이 있음을 주하여 오방의 제후가 모두 병을 발하고 갑을 입는다. 《현명》에 이르기를, 형혹이 고루를 지키면 병거의 대비의 출동을 주하고 만약 한 달 수후하면 병란이 십 년 계속되어서야 정식한다. 《해중점》에 이르기를, 형혹이 역행하여 천고를 지키면 병사가 흥기하여 파휴하지 못함을 주하고 만약 전하여 순행이 되면 병사가 비로소 정지하며 더 나아가 그것이 고루에서 떨어진 원근 및 동서남북의 어느 쪽에 있는지에 의거하여 당일의 간지를 배합하여 추단한다.

郗萌曰：“熒惑，天候也，主發兵，常舍於南門；其出，色赤白而大，東西南北非其常，謀國兵起，其入則兵入，其所行而留止，兵隨而攻之。”又占曰：“熒惑居處無常，入時不得，求之南門中。”石氏曰：“熒惑若守南門，兵車大起。”又占曰：“熒惑入守南門，天下戰其北也。”又占曰：“熒惑犯南門，邊夷兵起，若道路不通。”

석맹이 이르기를, 형혹은 상천의 척후로 병을 발하는 일을 주관하여 늘 남문에 기숙한다(남문 두 별은 고루의 남쪽에 있어 하늘의 외문이다). 그것이 출현할 때 만약 성색이 적백하고 형체가 조대하며 출몰의 방위가 동서남북에 모두 상도에 합하지 않으면 사람에게 나라를 꾀하는 자·병사의 흥기가 있음을 주하고 그것이 퇴입할 때 병도 또한 따라 내입하며 그것이 운행하여 어디에 이르러 멈추면 병이 어디에 따라가 공격을 발한다. 또 다른 점사에 이르기를, 형혹이 행지에 정한 곳이 없어 출현할 시절에 이르러 그것을 찾아내지 못하면 곧 남문성 가까이에 이르러 그것을 찾으라. 석신이 이르기를, 형혹이 만약 남문을 지키면 병거의 대비의 출동을 주한다. 또 다른 점사에 이르기를, 형혹이 들어가 남문을 수후하면 천하가 그것의 북방에서 교전함을 주한다. 또 다른 점사에 이르기를, 형혹이 남문을 충범하면 변지의 이인이 기병하거나 혹은 도로가 조단하여 통하지 않음을 주한다.

石氏曰：“熒惑守平星，兵起，且以亂亡。”又占曰：“熒惑犯平星，凶。”甘氏曰：“熒惑守平星，執政臣憂，若有罪誅者，期一年。”又占曰：“熒惑守平星，有獄出疑囚。”

석신이 이르기를, 형혹이 평성을 지키면(평 두 별은 고루의 북쪽에 있어 법을 평탄하게 하고 옥을 단하는 관원을 상징한다) 병사의 흥기를 주하고 아울러 동란으로 인해 망할 것이다. 또 다른 점사에 이르기를, 형혹이 평성을 충범하면 흉을 주한다. 감덕이 이르기를, 형혹이 평성을 지키면 정을 잡은 대신에게 근심이 있음을 주하거나 혹은 사람에게 죄를 얻어 주살되는 자가 있어 응기는 일 년이다. 또 다른 점사에 이르기를, 형혹이 평성을 지키면 옥중에서 그 죄증이 의심스러운 수인을 개석하려 함을 주한다.

石氏曰：“熒惑入騎官，若守之，兵大起，車騎用，將軍出，若騎士憂。”郗萌曰：“熒惑守騎官，不出二十日，赦天下。”甘氏曰：“熒惑守騎官，有兵馬多發，若多死。”

석신이 이르기를, 형혹이 기관에 들어가거나(기관 스물일곱 별은 저수의 남쪽에 있어 천자의 친병·기사의 상이다) 혹은 기관을 수후하면 병사가 크게 일어남을 주하여 거마·기병이 모두 동용되고 장군이 출정하거나 혹은 기사에게 근심이 있다. 석맹이 이르기를, 형혹이 기관을 지키면 이십 일을 넘기지 않고 천하를 대사하려 한다. 감덕이 이르기를, 형혹이 기관을 지키면 대비로 병마를 징발하거나 혹은 병마가 대량으로 사망함을 주한다.

石氏曰：“熒惑入積卒，若守之，兵大起，士卒大行，若多死，期二年。”《玄冥占》曰：“熒惑犯守積卒，主失位，天下亂，兵大起，期百二十日。”石氏曰：“熒惑犯守積卒，主失位，天下凶。”

석신이 이르기를, 형혹이 적졸에 들어가거나(적졸 열두 별은 방수의 남쪽에 있어 사졸을 취집하는 상이다) 혹은 적졸을 수후하면 병사가 크게 일어남을 주하여 사졸이 대거 개발하고 혹은 사상이 중다하여 응기는 이 년이다. 《현명점》에 이르기를, 형혹이 충범하여 적졸을 수후하면 군주가 자리를 잃음을 주하여 천하가 크게 어지럽고 병사가 크게 일어나 응기는 백이십 일이다. 석신이 이르기를, 형혹이 충범하여 적졸을 수후하면 군주가 자리를 잃음을 주하여 천하가 흉을 당한다.

甘氏曰：“熒惑守龜星，天下大水；去之疾，則旱，萬物不成，人民飢。”石氏曰：“熒惑守龜星，兵起，兵在外，再守龜，兵罷。”又占曰：“熒惑守龜星，有白衣聚，以入日占何國。”《海中占》曰：“熒惑犯守龜星，天下有水旱之災；守陽則旱，守陰則水。”

감덕이 이르기를, 형혹이 귀성을 지키면(귀 다섯 별은 미수의 남쪽에 있어 귀는 수물이므로 수사와 복시를 주한다) 천하가 대수를 냄을 주하고 만약 그것이 빠르게 떠나가면 곧 전하여 가뭄이 되어 만물이 성숙하지 못하고 백성이 굶주린다. 석신이 이르기를, 형혹이 귀성을 지키면 병사의 흥기를 주하고 만약 병이 이미 밖에 있는데 형혹이 다시 와서 귀성을 지키면 병사가 곧 파휴한다. 또 다른 점사에 이르기를, 형혹이 귀성을 지키면 상복을 몸에 입은 사람이 취집함이 있음을 주하여 그것이 수에 들어간 그날의 간지에 의거하여 어느 나라에 응할지 추단한다. 《해중점》에 이르기를, 형혹이 충범하여 귀성을 수후하면 천하에 수한의 재해가 있음을 주하여 귀성의 양면에 지키면 곧 가물고 음면에 지키면 곧 늪한다.

石氏曰：“熒惑犯守傳說，王者簡守廟，廢五祀，後宮凶；一曰有絕嗣君，期不出二年。”

석신이 이르기를, 형혹이 충범하여 부열성을 수후하면(부열 한 별은 미수의 뒤에 있어 은 고종의 현상 부열이 죽은 뒤 하늘에 올라 별이 된 뜻을 취하고 제사와 후사를 주한다) 왕자가 종묘의 수호를 태만하고 문호·중유·정·조·행 등 다섯 가지 상사를 폐기함을 주하여 후궁이 흉을 당하고 다른 설에는 후사를 단절하는 군주가 있어 응기가 이 년을 넘기지 않는다.

石氏曰：“熒惑守魚星，在其陽旱，在其陰水。”巫咸曰：“熒惑守魚星，火暴出，天下旱，五穀不成，人民大飢，期不出年。”甘氏曰：“熒惑犯守魚星之陽，為大旱，魚行人道；之陰，為大水，魚鹽貴。”

석신이 이르기를, 형혹이 어성을 지키면(어 한 별은 미수의 뒤·하중에 있어 음양·수족의 일을 주한다) 어성의 양면에 머물면 곧 가뭄을 주하고 음면에 머물면 곧 늪함을 주한다. 무함이 이르기를, 형혹이 어성을 지키면 화재의 돌발을 주하여 천하가 크게 가물고 오곡이 여물지 않으며 백성이 크게 굶어 응기가 당년을 넘기지 않는다. 감덕이 이르기를, 형혹이 충범하여 어성의 양면을 수후하면 대가뭄을 주하여 하가 마르고 물이 마르며 물고기가 사람이 가는 길 위를 달릴 수 있을 정도에 이르고 음면에 지키면 대수를 주하여 물고기와 소금의 가격이 앙귀이다.

《玉曆》曰：“熒惑守杵星，國有急兵，有賦米之事；若有軍糧之急。”《海中占》曰：“熒惑入杵星，若守之，天下有急發米之事，不出其年。”

《옥력》에 이르기를, 형혹이 저성을 지키면(저 세 별은 기수의 북쪽에 있어 구성과 상배하여 쌀을 찧어 공급하는 일을 주한다) 나라 안에 긴급한 군정이 있음을 주하여 민간을 향하여 미량을 징수할 것이거나 혹은 군량이 고급한다. 《해중점》에 이르기를, 형혹이 저성에 들어가거나 혹은 저성을 수후하면 천하에 긴급히 미량을 조발하는 일이 있음을 주하여 당년을 넘기지 않는다.

郗萌曰：“熒惑入龜星，天下大水；去，則旱。”《黃帝占》曰：“熒惑守龜星，為有白衣之會。”巫咸曰：“熒惑守龜星，國有水旱之災；守陽則旱，守陰則水。”《玄冥占》曰：“熒惑入守龜星，王者有易水，若大旱，魚行人道。”

석맹이 이르기를, 형혹이 귀성에 들어가면 천하가 대수를 냄을 주하고 만약 그것이 떠나가면 곧 전하여 가뭄이 된다. 《황제점》에 이르기를, 형혹이 귀성을 지키면 복상하여 취회하는 일이 있음을 주한다. 무함이 이르기를, 형혹이 귀성을 지키면 나라 안에 수한의 재해가 있음을 주하여 양면에 지키면 곧 가물고 음면에 지키면 곧 늪한다. 《현명점》에 이르기를, 형혹이 들어가 귀성을 수후하면 왕자가 장차 수도를 갱역하거나 혹은 대가뭄을 조우함을 주하여 하가 마르고 물이 마르며 물고기가 사람이 가는 길 위를 달릴 수 있을 정도에 이른다.

石氏曰：“熒惑守九坎，天下旱，名水不流，五穀不成，人民大飢；一曰之陽，大旱；之陰，有水。”甘氏曰：“熒惑守九坎，其國大旱，若大火之變，期百八十日。”石氏曰：“熒惑犯守九坎，凶。”

석신이 이르기를, 형혹이 구감을 지키면(구감 아홉 별은 우수의 남쪽에 있어 감은 구거가 물을 축수하고 관개하는 일을 주한다) 천하의 대가뭄을 주하여 이름 있는 대천이 단류하고 오곡이 여물지 않으며 백성이 크게 굶고 다른 설에는 그것이 구감의 양면에 이르러 가면 대가뭄을 주하고 음면에 이르러 가면 수요를 주한다고 한다. 감덕이 이르기를, 형혹이 구감을 지키면 그 한 나라의 대가뭄을 주하거나 혹은 큰 화재가 발생하여 응기는 백팔십 일이다. 석신이 이르기를, 형혹이 충범하여 구감을 수후하면 흉을 주한다.

石氏曰：“熒惑守敗臼，民不安其室，憂失其釜甑；若流移，去其鄉。”又占曰：熒惑守敗臼，飢喪。”

석신이 이르기를, 형혹이 패구를 지키면(패구 네 별은 허수·위수의 남쪽에 있어 구가 이미 파패하여 취찬의 단절·가실이 보전되지 못하는 상이다) 백성이 자기의 집에 편안히 거할 수 없어 우수하여 솥·취구조차 보전하지 못함을 주하거나 혹은 사처에 유망하여 향토를 떠난다. 또 다른 점사에 이르기를, 형혹이 패구를 지키면 기근과 상망을 주한다.

《荊州占》曰：“熒惑入羽林之宮二十日，天子當之。”郗萌曰：“熒惑經過羽林中，天子為軍自守。”《荊州占》曰：“熒惑舍羽林之宮，兵大起。”《黃帝占》曰：“熒惑守羽林，大赦。”石氏曰：“熒惑守羽林，馬有行，期三十日。”又占曰：“熒惑芒角赤色，守天軍三十日，大國有急，諸侯悉發兵甲；一曰興兵者亡。”

《형주점》에 이르기를, 형혹이 우림의 궁에 들어가 이십 일에 이르면(우림 마흔다섯 별은 영실의 남쪽에 있어 천자의 금군의 상이며 또 천군이라 칭한다) 천자가 몸으로 이 흉구를 승당한다. 석맹이 이르기를, 형혹이 우림 안을 경과하면 천자가 장차 군대에 의거하여 자위함을 주한다. 《형주점》에 이르기를, 형혹이 우림의 궁에 기숙하면 병사가 크게 일어남을 주한다. 《황제점》에 이르기를, 형혹이 우림을 지키면 대사를 주한다. 석신이 이르기를, 형혹이 우림을 지키면 전마의 출동을 주하여 응기는 삼십 일이다. 또 다른 점사에 이르기를, 형혹의 망각이 장양하고 성색이 적홍하여 천군을 지켜 삼십 일에 이르면 대국에 긴급한 군정이 있음을 주하여 제후가 모두 갑을 입고 병을 발하며 다른 설에는 먼저 병을 일으키는 쪽이 패망한다고 한다.

又占曰：“熒惑守羽林，兵起，期六十日；火經羽林，臣欲弒主。”（《宋書天文志》曰：晉孝武太元元年九月，熒惑犯哭泣星。入羽林，占曰：中軍兵起，三年六月，熒惑又守羽林。占曰：禁兵起，四年六月，兗州刺史謝安，謝玄擊氏賊，大破之，餘皆走，十四年十二月，熒惑入羽林，十五年，翟遼據司兗，眾軍屢討弗克，鮮卑又跨略並冀。安帝義熙四年十月戍子，熒惑入羽林，五年高祖討鮮卑，是後南北軍旅運轉不息。宋文帝元嘉十三年十二月戊子，熒惑入羽林，後三年，廢大將軍彭城王義康及其黨與犯，所收掩皆羽林兵出也。）

또 다른 점사에 이르기를, 형혹이 우림을 지키면 병사의 흥기를 주하여 응기는 육십 일이고 화성이 우림을 경과하면 인신이 임금을 시하려 함을 주한다.(원서 소주는 《송서·천문지》를 인용하여 이르기를, 동진 효무제 태원(太元) 원년 구월에 형혹이 곡읍성을 충범하고 이어 우림에 들어갔으며 점사에 이르기를 중군이 장차 기병하리라 하였다. 태원 삼 년 유월에 형혹이 또 우림을 지켰고 점사에 이르기를 금군이 장차 기병하리라 하였다. 태원 사 년 유월에 연주자사 사현이 사안의 명을 봉하여 저족의 적병을 영격하여 그것을 크게 패하여 잔부가 도산하였다. 태원 십사 년 십이월에 형혹이 우림에 들어갔고 십오 년에 적료(翟遼)가 사주·연주에 점거하여 조정의 각로의 군대가 자주 정토하나 모두 이기지 못하였으며 선비가 또 경계를 넘어 병주·기주를 침략하였다. 안제 의희 사 년 시월 무자에 형혹이 우림에 들어갔고 오 년에 송 고조 유유가 선비를 정토하여 이로부터 남북 양면의 군려의 조운이 정헐이 없었다. 송 문제 원가 십삼 년 십이월 무자에 형혹이 우림에 들어갔고 이로부터 삼 년에 조정이 대장군 팽성왕 유의강을 폐출하고 아울러 그 당우를 치죄하였으며 수포를 담당한 것은 모두 출동한 우림의 병이었다.)

《聖洽符》曰：“熒惑入羽林守之二十日以上，臣欲弒主，大人當之，期九十日。”（案《荊州占》曰：“漢二年熒惑入羽林，起角三芒守之三十日，國有負兵，秦以之亡也入。）《海中占》曰：“熒惑入守羽林，入有兵起；若逆行變色成勾已，天下大兵，關梁不通，急不出其年。”郗萌曰：“熒惑入守羽林，有叛臣中兵也。”

《성흡부》에 이르기를, 형혹이 우림에 들어가 아울러 이십 일 이상 수후하면 인신이 임금을 시하려 함을 주하여 존귀한 사람으로 하여금 이 흉구를 승당하며 응기는 구십 일이다.(원서 소주는 《형주점》을 인용하여 이르기를, 한 이 년에 형혹이 우림에 들어가 망각이 세 갈래로 장출하여 삼십 일 수후하였고 나라 안에 배반의 병이 있음을 주하여 진조가 곧 이로 인해 망하였다.) 《해중점》에 이르기를, 형혹이 들어가 우림을 수후하면 들어가자마자 병사의 흥기가 있고 만약 그것이 역행·변색하여 반곡하여 「구사」의 형태를 이루면 천하에 대병이 있음을 주하여 관애·교량이 조단하여 통하지 않고 급하면 당년을 넘기지 않는다. 석맹이 이르기를, 형혹이 들어가 우림을 수후하면 반신이 금군을 조종하는 자가 있음을 주한다.

《元命苞》曰：“熒惑守羽林，若壘城，謀在司馬將軍為亂。”《荊州占》曰：“熒惑入天軍，凶。”又占曰：“熒惑入天軍，兵敗不可用，國更殘也。”郗萌曰：“熒惑犯守天陣，為兵起，有破軍死將。”甘氏曰：“熒惑入壘壁陣，在司馬，內將軍為亂，宮中兵起。”郗萌曰：“熒惑入壘城，有兵起。”

《춘추원명포》에 이르기를, 형혹이 우림을 지키거나 혹은 누벽의 성을 지키면 도모가 사마와 장군의 몸에서 나옴을 주하여 그들이 장차 난을 일으키려 한다. 《형주점》에 이르기를, 형혹이 천군에 들어가면 흉을 주한다. 또 다른 점사에 이르기를, 형혹이 천군에 들어가면 군대가 패적하여 다시 쓸 수 없음을 주하여 국가가 더욱 잔파한다. 석맹이 이르기를, 형혹이 충범하여 천진을 수후하면 병사의 흥기를 주하여 군대가 깨지고 장령이 전사하는 일이 있다. 감덕이 이르기를, 형혹이 누벽진에 들어가면(누벽진 열두 별은 우림의 북쪽에 있어 군영·루벽의 상이다) 사마와 궁내의 장군으로 하여금 난을 일으킴을 주하여 궁중에 병변이 발생한다. 석맹이 이르기를, 형혹이 누성에 들어가면 병사의 흥기가 있음을 주한다.

石氏曰：“熒惑守北落師門，為兵大起；舍軍門，兵起。”《玄冥占》曰：“熒惑入守北落師門、兵大起，將軍出境，士卒大行。”石氏曰：“熒惑與北落師門相貫，牴觸光芒相及，有兵大戰；破軍殺將，伏尸流血，不可當也；期百八十日，若一年。”

석신이 이르기를, 형혹이 북락사문을 지키면(북락사문 한 별은 우림의 남쪽에 있어 군영의 북면의 대문으로 경사의 외위의 문호가 된다) 병사가 크게 일어남을 주하고 군문성에 기숙하면 또한 흥병을 주한다. 《현명점》에 이르기를, 형혹이 들어가 북락사문을 수후하면 병사가 크게 일어남을 주하여 장군이 경계를 나가 작전하고 사졸이 대거 개발한다. 석신이 이르기를, 형혹과 북락사문이 피차에 관천하고 상호에 저촉하여 광망이 상접하면 대전이 있음을 주하여 군대가 깨지고 장령이 죽임을 당하며 시체가 땅에 널리고 피가 강을 흐르니 그 세가 날카로와 당할 수 없다——응기는 백팔십 일 혹은 일 년이다.

《海中占》曰：“熒惑守土司空，其國以土起兵，若有土功之事，天下旱。”郗萌曰：“熒惑守土司空，備大臣。”

《해중점》에 이르기를, 형혹이 토사공을 지키면(토사공 한 별은 규수의 남쪽에 있어 토목·공역을 관장하는 사공의 관원을 상징한다) 그 한 나라가 토지의 다툼으로 인해 기병함을 주하거나 혹은 토목을 흥수하는 공역이 있어 천하가 크게 가문다. 석맹이 이르기를, 형혹이 토사공을 지키면 군주가 장차 대신을 방비함을 주한다.

《黃帝占》曰：“熒惑入天倉中，主財寶出，主憂，臣在內，天下有兵，而倉庫之戶開；主人勝客，客事不成，期二十日中而發。”石氏曰：“熒惑出入天倉，天下谷聚一邦。”郗萌曰：“熒惑近天倉，天下大旱，天下轉粟，期其年中；一曰期三年；一曰千倉敗，天下飢。”《春秋圖》曰：“熒惑經天倉，去而不守，其歲惡，糴大貴，倉大出。”

《황제점》에 이르기를, 형혹이 천창 안에 들어가면(천창 여섯 별은 누수의 남쪽에 있어 양식을 저장하는 창고로 곡물의 적저를 주한다) 국고의 재보가 산출하려 함을 주하여 군주에게 근심이 있고 신하가 안에 반거하며 천하에 병사가 있고 또한 창고의 문호가 열려진다——이때 주방이 객방에 이기고 객방이 꾀하는 바가 이루어지지 않으며 응기가 이십 일 이내에 발동한다. 석신이 이르기를, 형혹이 천창에 출입하면 천하의 곡물이 한 방국에 취집함을 주한다. 석맹이 이르기를, 형혹이 천창에 가까이 하면 천하의 대가뭄을 주하여 각처가 양식을 전운하고 응기가 당해 안에 있으며 다른 설에는 응기 삼 년이고 다른 설에는 중다한 양창이 패괴하여 천하가 기근한다고 한다. 《춘추도》에 이르기를, 형혹이 천창을 경과하여 지나 정류·수후하지 않으면 이 일 년의 년성이 악렬하여 쌀값이 비등하고 창중의 존량이 대량으로 방출됨을 주한다.

石氏曰：“熒惑守天倉三十日，有轉粟之事。”《黃帝占》曰：“熒惑守天倉，天下轉粟千里，糴貴。”《海中占》曰：“熒惑守天倉，天下有兵，若有出粟。”郗萌曰：“熒惑守天倉，已去復反，天大飢，人相食，不出五年。”《玄冥占》曰：“熒惑逆行守天倉，天下大飢，人相食，期二年，遠三年。”

석신이 이르기를, 형혹이 천창을 지켜 삼십 일에 이르면 양식을 전운하는 일이 있음을 주한다. 《황제점》에 이르기를, 형혹이 천창을 지키면 천하가 천 리의 밖에서 속미를 조운함을 주하여 양을 사는 값이 높게 머물러 내려가지 않는다. 《해중점》에 이르기를, 형혹이 천창을 지키면 천하에 병사가 있음을 주하거나 혹은 창을 열어 존량을 방출할 것이다. 석맹이 이르기를, 형혹이 천창을 지켜 이미 떠나갔다가 또 되돌아와 돌아가면 천하의 대기근을 주하여 사람이 사람을 먹는 지보에 굶주리고 응기가 오 년을 넘기지 않는다. 《현명점》에 이르기를, 형혹이 역행하여 천창을 지키면 천하의 대기근을 주하여 사람이 서로 먹고 응기는 이 년이고 멀면 삼 년이다. 이 몇 조는 모두 창중의 속미의 취산으로 점을 삼아 혹은 전운, 혹은 방진, 혹은 공갈로 경중·심천이 각각 같지 않은 바가 있다.

石氏曰：“熒惑入天囷，天下兵起，國倉儲積之物皆發出：一曰御物多有出者，庫藏空虛，期二年。”郗萌曰：“熒惑守天囷二十日，粟出佈於民，歲大飢。”（案《宋書天文志》曰：晉孝武太元二十年六月熒惑入天囷。隆安九年王恭舉兵，朝廷殺之。及王國寶王緒，是後連歲大旱，人民大飢也。）《玉曆》曰：“熒惑守天囷，兵起，王者財寶皆出用，庫藏中虛耗，人主不安，其國有憂，期百八十日，遠一年。”

석신이 이르기를, 형혹이 천균에 들어가면(천균 열세 별은 위수의 남쪽에 있어 균은 원형의 곡창으로 어름의 적저를 주한다) 천하의 병사의 흥기를 주하여 국창 안에 저적한 물자가 모두 방출될 것이고 다른 설에는 어용의 물건이 많이 지출되어 부고가 이로 인해 공허가 되어 응기는 이 년이다. 석맹이 이르기를, 형혹이 천균을 지켜 이십 일에 이르면 창을 열어 속미를 백성에게 흩어줌을 주하여 이 일 년은 대기근을 시끄럽게 한다.(원서 소주는 《송서·천문지》를 인용하여 이르기를, 동진 효무제 태원 이십 년 유월에 형혹이 천균에 들어갔고 융안 연간에 왕공(王恭)이 병을 일으켜 조정이 그를 죽였으며 연대하여 왕국보(王國寶)·왕서(王緒)를 죽였다. 이로부터 연년에 크게 가물어 백성이 크게 굶었다.) 《옥력》에 이르기를, 형혹이 천균을 지키면 병사의 흥기를 주하여 왕자의 재보가 모두 지용되고 부고 안이 공허·모갈하며 군주가 앉아도 서도 편안하지 않고 그 한 나라에 근환이 있어 응기는 백팔십 일이고 멀면 일 년이다.

《黃帝占》曰：“熒惑守天廩，有兵起，天下粟聚於一國，若有運粟之事。”甘氏曰：“熒惑入守天廩，天下有兵，歲大飢，倉粟散出，不出其年。”石氏曰：“熒惑犯守天廩，天下亂粟散出。”

《황제점》에 이르기를, 형혹이 천름을 지키면(천름 네 별은 묘수의 남쪽에 있어 서직을 비비하여 제사를 공하는 창고이다) 병사의 흥기가 있음을 주하여 천하의 속미가 한 국가에 취집하거나 혹은 양식을 전운하는 일이 있다. 감덕이 이르기를, 형혹이 들어가 천름을 수후하면 천하에 병사가 있음을 주하여 년성이 크게 굶고 창중의 속미가 산방하여 나오며 당년을 넘기지 않는다. 석신이 이르기를, 형혹이 충범하여 천름을 수후하면 천하의 대란을 주하여 속미가 산출한다.

巫咸曰：“熒惑入天苑，天下以馬起兵；若守之，牛馬禽獸多死。”石氏曰：“熒惑入守天苑，牛馬羊禽獸多疾疫，若守之二十日，天下兵起，馬多死，其國憂。”

무함이 이르기를, 형혹이 천원에 들어가면(천원 열여섯 별은 묘수·필수의 남쪽에 있어 천자가 금수를 목양하는 원유이다) 천하가 마필의 까닭으로 인해 기병함을 주하고 만약 천원을 수후하면 우마·금수의 대량의 사망을 주한다. 석신이 이르기를, 형혹이 들어가 천원을 수후하면 우·마·양 및 각종의 금수가 많이 역병에 물듦을 주하고 만약 이십 일 수후하면 천하의 병사의 흥기를 주하여 마필이 대량으로 사망하고 그 한 나라에 근심이 있다.

石氏曰：“熒惑入參旗，邊縣兵起。”石氏曰：“熒惑守天弓，天下亂，兵大起，人民驚恐，其國憂，若三十日守之，必有國亡。”陳卓曰：“熒惑守參旗，下謀上。”郄萌曰：“熒惑守參旗，兵大起，弓弩用，士將出行；一曰弓矢貴。”

석신이 이르기를, 형혹이 삼기에 들어가면(삼기 아홉 별은 삼수의 서쪽에 있어 또 천궁이라 이름하고 궁노와 변지의 경비를 주한다) 변경의 주현에 병사의 흥기가 있음을 주한다. 석신이 이르기를, 형혹이 천궁을 지키면 천하의 대란을 주하여 병사가 크게 일어나고 백성이 경공하며 그 한 나라에 근심이 있고 만약 삼십 일 수후하면 반드시 국가의 멸망이 있다. 진탁이 이르기를, 형혹이 삼기를 지키면 하위의 자가 상위의 자를 꾀함을 주한다. 석맹이 이르기를, 형혹이 삼기를 지키면 병사가 크게 일어남을 주하여 궁노가 용장에 쓰이고 장사가 출정하며 다른 설에는 궁전의 가격이 앙귀하다고 한다.

《黃帝占》曰：“熒惑入玉井，為強國失地；其出之，強國得地。”巫咸曰：“熒惑入玉井，國有水憂，若以水為敗，水物不成，期不出年。”《荊州占》曰：“熒惑守玉井，多大水，有溺死者。”《齊伯五星占》曰：“熒惑守玉井，天下大水，溝瀆溢流，殺人民，期百八十日。”

《황제점》에 이르기를, 형혹이 옥정에 들어가면(옥정 네 별은 삼수의 좌족 아래에 있어 물을 긷는 우물로 수천을 주한다) 강국이 토지를 상실함을 주하고 그것이 옥정에서 퇴출하면 곧 강국이 토지를 획득함을 주한다. 무함이 이르기를, 형혹이 옥정에 들어가면 나라 안에 수환의 근심이 있음을 주하거나 혹은 물로 인해 재해를 이루어 수중의 물건이 장성하지 못하고 응기가 당년을 넘기지 않는다. 《형주점》에 이르기를, 형혹이 옥정을 지키면 대수의 빈발을 주하여 익사하는 사람이 있다. 《제백오성점》에 이르기를, 형혹이 옥정을 지키면 천하의 대수를 주하여 구거·수도가 만일·횡류하여 백성을 익사하게 하고 응기는 백팔십 일이다.

郗萌曰：“熒惑留舍屏星三日，民疾疫。”石氏曰：“熒惑守屏星二十日，臣謀主；若貴臣有誅；若戳死，期一年。”甘氏曰：“熒惑守天屏二十日，國移。”又占曰：“熒惑入守屏星，諸侯有謀，若大臣戮死者。”

석맹이 이르기를, 형혹이 체류하여 병성에 기숙하여 사흘이 되면(이 병성 두 별은 옥정의 남쪽에 있어 삼수의 역에 속하고 태미원 안의 병성과 이름은 같고 자리는 다르다) 백성에게 역병의 유행이 있음을 주한다. 석신이 이르기를, 형혹이 병성을 지켜 이십 일에 이르면 인신이 군주를 꾀함을 주하거나 혹은 현귀한 대신이 주살되거나 혹은 죽임을 당하여 응기는 일 년이다. 감덕이 이르기를, 형혹이 천병을 지켜 이십 일에 이르면 국도의 천이를 주한다. 또 다른 점사에 이르기를, 형혹이 들어가 병성을 수후하면 제후가 마음에 도모를 품음을 주하거나 혹은 대신이 죽임을 당하는 자가 있다.

《黃帝占》曰：“熒惑守天廁，國移，若易名。”石氏曰：“熒惑守廁中，有賊兵。”郗萌曰：“熒惑守天廁，糴貴。”又占曰：“熒惑守廁矢，矢圊之間有伏，謀反，貴人驚於圊廁。”《甄曜度》曰：“熒惑入守廁星，天下大飢，人相食，死者大半，期二年。”甘氏曰：“熒惑入守廁星，有謀臣在廁中，王者警備之。”

《황제점》에 이르기를, 형혹이 천측을 지키면(천측 네 별은 병성의 동쪽에 있어 질병을 관찰하고 년성의 풍검을 변별함을 주한다) 국도의 천이를 주하거나 혹은 국호를 갱환한다. 석신이 이르기를, 형혹이 측성 안에 지키면 적병이 있음을 주한다. 석맹이 이르기를, 형혹이 천측을 지키면 쌀값의 앙귀를 주한다. 또 다른 점사에 이르기를, 형혹이 천측과 천시 두 별을 지키면 측혼 사이에 사람을 매복하여 반역을 꾀하는 자가 있음을 주하여 현귀한 사람이 장차 여측할 때 경을 입으려 한다. 《견요도》에 이르기를, 형혹이 들어가 측성을 수후하면 천하의 대기근을 주하여 사람이 서로 먹고 죽는 자가 절반을 넘으며 응기는 이 년이다. 감덕이 이르기를, 형혹이 들어가 측성을 수후하면 불궤를 꾀하는 신자가 측중에 숨어있음을 주하여 왕자가 경계·방비를 더할 것이다.

《海中占》曰：“熒惑守矢星，天下旱，五穀不成，人民大飢，多疾死，期不出年。”《荊州占》曰：“熒惑守矢星，貴人有疾。”

《해중점》에 이르기를, 형혹이 천시성을 지키면(천시 한 별은 천측 아래에 있어 천측과 상배하고 이 또한 질역을 후찰하는 상이다) 천하의 건한을 주하여 오곡이 여물지 않고 백성이 크게 굶어 대개 질병으로 인해 죽어 응기가 당년을 넘기지 않는다. 《형주점》에 이르기를, 형혹이 천시성을 지키면 현귀한 사람이 병을 환함을 주한다.

《荊州占》曰：“熒惑入守軍市，兵大起，將軍出，若以飢兵起。”《雄圖三光》曰：“熒惑入軍市，若守之，軍大飢，將離散，士卒亡，期不出年。”

《형주점》에 이르기를, 형혹이 들어가 군시를 수후하면(군시 열세 별은 삼수의 동남에 있어 군중의 거역의 시장으로 군자의 공급을 주한다) 병사가 크게 일어남을 주하여 장군이 출정하거나 혹은 기근으로 인해 기병한다. 《웅도삼광》에 이르기를, 형혹이 군시에 들어가거나 혹은 군시를 수후하면 군중이 크게 양황을 시끄럽게 함을 주하여 장수가 이산하고 사졸이 도망하며 응기가 당년을 넘기지 않는다.

甘氏曰：“熒惑入犯守野雞，其國凶，必有死將，軍營敗，兵士散走。”

감덕이 이르기를, 형혹이 들어가고·충범하여 야계성을 수후하면(야계 한 별은 군시 안에 있어 변괴와 야미의 공을 주한다) 그 한 나라가 흉을 당함을 주하여 반드시 장령이 전사하는 자가 있고 군영이 궤패하며 병사가 사산하여 분도한다.

《春秋緯》曰：“熒惑守狼弧，諸侯相攻。”《海中占》曰：“熒惑守狼星，四夷兵，來侵中國，弓矢大貴，王者有憂；一曰夷將有死者。”郗萌曰：“熒惑守狼弧，小有憂；其成鉤已若環繞之，大人憂；期六月。”又占曰：“熒惑守狼弧，狄自反其主。”

《춘추위》에 이르기를, 형혹이 랑성과 호시를 지키면(랑 한 별은 동정의 동남에 있어 침략을 주하고 호시 아홉 별은 랑성의 동남에 있어 형태가 활을 당겨 이리를 쏘는 것과 같이 도적을 방비함을 주한다) 제후가 서로 공벌함을 주한다. 《해중점》에 이르기를, 형혹이 랑성을 지키면 사방의 이적의 병이 와서 중국을 침범함을 주하여 궁전의 가격이 폭등하고 왕자에게 근심이 있으며 다른 설에는 이인의 장령에게 전사하는 자가 있다고 한다. 석맹이 이르기를, 형혹이 랑성과 호시를 지키면 다만 작은 근환이 있을 뿐이고 만약 그것이 반곡하여 「구사」의 형태를 이루거나 혹은 환상을 둘러 이루면 곧 존귀한 사람에게 근심이 있음을 주하여 응기는 여섯 달이다. 또 다른 점사에 이르기를, 형혹이 랑호를 지키면 적인이 스스로 그 군장에게 반역함을 주한다.

郗萌曰：“熒惑守狼，有小令，出大水。”《荊州占》曰：“熒惑守狼，天下發兵；一曰其國有兵。”又占曰：“熒惑守狼星，狗大貴，不即多死，狼，天狗也。”石氏曰：“熒惑入守狼，野獸死。”甘氏曰：“熒惑犯守狼星，將軍出，有千里之行，天下皆兵，盜賊縱橫，若有死將，期二年。”

석맹이 이르기를, 형혹이 랑성을 지키면 조정이 작은 정령을 반포함을 주하고 아울러 대수를 낼 것이다. 《형주점》에 이르기를, 형혹이 랑성을 지키면 천하가 병을 발함을 주하고 다른 설에는 그 한 나라에 병사가 있다고 한다. 또 다른 점사에 이르기를, 형혹이 랑성을 지키면 개의 값이 크게 오르고 그렇지 않으면 곧 개가 대비로 사망한다——랑성은 본래 하늘의 개이기 때문이다. 석신이 이르기를, 형혹이 들어가 랑성을 수후하면 야수의 사망을 주한다. 감덕이 이르기를, 형혹이 충범하여 랑성을 수후하면 장군의 출정을 주하여 천 리의 원행이 있어 천하가 땅에 두루 병이고 도적이 횡행하며 혹은 장령이 전사하는 자가 있어 응기는 이 년이다.

巫咸曰：“熒惑守弧星，兵大起，將軍出行，弓弩大貴，國多盜賊，民不安，期百八十日，遠一年。”郗萌曰：“熒惑守弧星，人民飢，食茹粟，谷大貴。”又占曰：“熒惑以五月守弧星六十日，其邦有兵戰。”《荊州占》曰：“熒惑守弧星，貴人多死，若將當代貴人。”又占曰：“熒惑守弧星，大將有千里之行，國政驚；一曰車騎兵出。”

무함이 이르기를, 형혹이 호시성을 지키면 병사가 크게 일어남을 주하여 장군이 출정하고 궁노의 가격이 폭등하며 나라 안의 도적이 중다하고 백성이 안녕을 얻지 못하여 응기는 백팔십 일이고 멀면 일 년이다. 석맹이 이르기를, 형혹이 호성을 지키면 백성의 기아를 주하여 야채를 취하여 조미에 섞어 굶주림을 채울 뿐이고 곡가가 비등한다. 또 다른 점사에 이르기를, 형혹이 오월에 호성을 지켜 육십 일에 이르면 그 방국에 전사가 있음을 주한다. 《형주점》에 이르기를, 형혹이 호성을 지키면 현귀한 사람에게 사망이 많음을 주하거나 혹은 현귀한 자의 위치를 취대할 사람이 있으리라. 또 다른 점사에 이르기를, 형혹이 호성을 지키면 대장에게 천 리의 원정이 있음을 주하여 국가의 정국이 진동하고 다른 설에는 거기의 병이 출동한다고 한다.

《海中占》曰：“熒惑犯守天稷，有旱災，五穀不登，歲大饑饉；一曰五穀散出。”

《해중점》에 이르기를, 형혹이 충범하여 천직을 수후하면(천직 다섯 별은 칠성의 남쪽에 있어 직은 백곡의 우두머리로 농사·년성을 주한다) 한재가 있음을 주하여 오곡이 흠수하고 이 일 년은 크게 기근을 시끄럽게 하며 다른 설에는 창중의 오곡이 산방하여 나온다고 한다.

《荊州占》曰：“熒惑犯四輔星，君臣失禮，輔臣有誅。”

《형주점》에 이르기를, 형혹이 사보성을 충범하면(사보 네 별은 북극의 추성을 환포하여 천자를 보좌하는 네 분의 근신을 상징한다) 군신 사이에 예수를 잃음을 주하여 보정의 신하에게 주살되는 자가 있다.

《荊州占》曰：“熒惑入紫微宮中，犯五帝內座，大臣弒主。”

《형주점》에 이르기를, 형혹이 자미궁 안에 들어가 오제내좌를 충범하면(오제내좌 다섯 별은 화개 아래·자미궁 내에 있어 천제가 내정에 설하는 좌위이다) 대신이 군주를 시살함을 주한다.

郗萌曰：“熒惑入造父中，車馬貴。”又占曰：“熒惑舍造父，水大出。”《黃帝占》曰：“熒惑守造父，材官騎士出，馬動兵起。”

석맹이 이르기를, 형혹이 조부성 안에 들어가면(조부 다섯 별은 전사의 남쪽에 있어 주 목왕의 어자 조부의 이름을 취하고 거마와 가어의 관원을 주한다) 거마의 가격의 앙귀를 주한다. 또 다른 점사에 이르기를, 형혹이 조부에 기숙하면 대수의 폭발을 주한다. 《황제점》에 이르기를, 형혹이 조부를 지키면 재관과 기사의 출동을 주하여 마필이 조동하고 병사가 흥기한다.

郗萌曰：“熒惑守杵臼星，國有舂米軍旅之事。”又占曰：“熒惑守天杵，即大溝瀆多水。”

석맹이 이르기를, 형혹이 저구성을 지키면(저 세 별·구 네 별은 허수의 북쪽에 있어 쌀을 찧어 양을 비비하는 상이다) 나라 안에 쌀을 찧어 양을 비비하고 군대를 내어 병을 쓰는 일이 있음을 주한다. 또 다른 점사에 이르기를, 형혹이 천저를 지키면 큰 구거·수도가 대수에 차고 넘침을 주한다.

郗萌曰：“熒惑守司命，多暴死者；司命主百鬼，與輿鬼同候。”

석맹이 이르기를, 형혹이 사명성을 지키면(이 사명 두 별은 허수의 북쪽에 있어 과실을 거발하고 책벌을 시행함을 주하고 문창궁 안의 사명과 같은 곳이 아니다) 사람에게 폭망하는 자가 심히 많음을 주한다——사명은 여러 귀의 일을 관장하기에 여귀성과 합하여 험견할 것이다.

郗萌曰：“熒惑舍天雞三十日，旱；又曰雞夜鳴，天下盡驚。”

석맹이 이르기를, 형혹이 천계성에 기숙하여 삼십 일에 이르면(천계 두 별은 구국의 북쪽에 있어 새벽을 관장하고 새벽을 알림과 이금의 무리를 주한다) 하늘의 가뭄을 주하고 또 이르기를 인간의 닭이 밤에 울어 천하의 사람이 이에 경공한다.

郗萌曰：“熒惑犯市樓，天下易弊。”又占曰：“熒惑乘市樓，天下有所發，期不出三年。”

석맹이 이르기를, 형혹이 시루를 충범하면(시루 여섯 별은 천시원 안에 있어 시역을 관장하는 관서로 도량과 전폐를 주한다) 천하의 화폐의 갱개를 주한다. 또 다른 점사에 이르기를, 형혹이 시루 위에 능가하면 천하에 큰 징발의 일이 있음을 주하여 응기가 삼 년을 넘기지 않는다.

郗萌曰：“熒惑犯日星，為大戰。”

석맹이 이르기를, 형혹이 일성을 충범하면(일 한 별은 방수의 북쪽에 있어 태양의 정기가 기탁한 곳으로 양덕과 군상을 주한다) 대규모의 전사의 발생을 주한다.

郗萌曰：“熒惑犯亢池，海大魚死。”

석맹이 이르기를, 형혹이 항지를 충범하면(항지 여섯 별은 항수의 북쪽에 있어 물을 건너 배를 저어가며 빈객을 영송하는 일을 주한다) 해중의 대어가 성비로 사망함을 주한다.

郗萌曰：“熒惑守天田，五穀不成，黍貴。”《荊州占》曰：“熒惑守天田，旱。”又占曰：“熒惑守天田，人主犯禮，有災。”

석맹이 이르기를, 형혹이 천전을 지키면(천전 두 별은 각수의 북쪽에 있어 천자가 몸소 밭을 갈은 기내의 전으로 농사를 주한다) 오곡이 여물지 않음을 주하여 서미의 값이 귀하다. 《형주점》에 이르기를, 형혹이 천전을 지키면 건한을 주한다. 또 다른 점사에 이르기를, 형혹이 천전을 지키면 군주가 예제에 위배하여 이로 인해 재화를 초래함을 주한다.

《荊州占》曰：“熒惑入天門，去復還，關梁不通。”又占曰：“熒惑舍天門，進退前後，凶，兵大起；熒惑守天門，國絕祀；各以其日占。”

《형주점》에 이르기를, 형혹이 천문에 들어가(천문 두 별은 각수의 남쪽에 있어 천자가 출입하는 외문이다) 갔다가 또 되돌아오면 관애·교량이 조단하여 통하지 않음을 주한다. 또 다른 점사에 이르기를, 형혹이 천문에 기숙하여 홀연히 나아가고 홀연히 물러나며 때로 앞에 때로 뒤에 하면 흉을 주하여 병사가 크게 일어나고 형혹이 천문을 지키면 국가가 종묘의 사를 단절함을 주한다——이들은 모두 각각 당일의 간지에 의거하여 어느 나라에 응할지 추단한다.

甘氏曰：“熒惑入守平道，天下兵亂。”

감덕이 이르기를, 형혹이 들어가 평도를 수후하면(평도 두 별은 각수의 두 별 사이에 있어 천자의 거가가 행행하는 어로이다) 천하에 병란이 발생함을 주한다.

《宋書天文志》曰：“宋孝武孝建元年十月乙丑，熒惑犯進賢星，時吏部尚書謝莊表解職。”

《송서·천문지》에 이르기를, 남조 송 효무제 효건 원년 시월 을축에 형혹이 진현성을 충범하였는데(진현 한 별은 평도의 서쪽에 있어 경대부가 현능을 거천함을 주한다) 당시 이부상서 사장(謝莊)이 막 표를 올려 직무의 해제를 청하고 있었다.

《春秋文曜鉤》曰：“飲食失度，熒惑徘徊酒旗。”《荊州占》曰：“熒惑守酒旗，天下大酺，有酒肉財物賜，若爵宗室。”

《춘추문요구》에 이르기를, 군주가 음식·연락에 절제가 없으면 형혹이 곧 주기성 가까이에 배회하여 떠나지 않는다(주기 세 별은 헌원의 우각의 남쪽에 있어 연음·포식의 일을 주한다). 《형주점》에 이르기를, 형혹이 주기를 지키면 천하가 장차 크게 모여 연음함을 주하여 조정이 주육·재물을 상사하고 혹은 종실의 자제에게 작위를 가봉한다.

《春秋緯》曰：“熒惑入諸王星，主以妃黨縱恣，為天下所謀。”又占曰：“熒惑入諸王星，下不信上，王者微。”

《춘추위》에 이르기를, 형혹이 제왕성에 들어가면(제왕 여섯 별은 제후·종실의 과실을 고찰함을 주한다) 군주가 비빈의 친당을 종용하여 방사·전횡하게 하여 이로 인해 천하의 사람에게 산계당함을 주한다. 또 다른 점사에 이르기를, 형혹이 제왕성에 들어가면 하위의 자가 군상을 신임하지 않음을 주하여 왕자의 위권이 쇠미한다.

郗萌曰：“熒惑入天高，先軍起，後有赦。”《荊州占》曰：“熒惑入天高，有奇令；又曰入天高中十日，成鉤已，有贖罪之令。”《荊州占》曰：“熒惑入天高，留二十日，小赦；三十日十赦。”郗萌曰：“熒惑逆行天高中，必有破軍死將、亡國去王。”《蓬萊占》曰：“熒惑守左高，反者不勝；守右高，反者勝。”

석맹이 이르기를, 형혹이 천고에 들어가면(천고 네 별은 필수의 동남에 있어 대관에서 원망하는 상이다) 먼저 군흥이 있음을 주하고 이어 뒤에 사령을 반행한다. 《형주점》에 이르기를, 형혹이 천고에 들어가면 비상의 령의 하달이 있음을 주하고 또 이르기를 천고 안에 들어가 십 일 동안 반곡하여 「구사」의 형태를 이루면 자를 납하여 죄를 속함을 허하는 정령이 있음을 주한다. 《형주점》에 또 이르기를, 형혹이 천고에 들어가 이십 일 정류하면 소사를 행하고 삼십 일 정류하면 곧 대사를 행한다. 석맹이 이르기를, 형혹이 천고 안에서 역행하면 반드시 군대가 깨지고 장령이 전사함에 응하여 국가는 멸망하고 군왕은 출주한다. 《봉래점》에 이르기를, 형혹이 천고의 좌성을 지키면 조반의 쪽은 이기지 못하고 우성을 지키면 조반의 쪽이 승을 얻는다.

郗萌曰：“熒惑入礪石，邊卒兵起。”《黃帝占》曰：“熒惑舍礪石二十日，諸侯開庫，發兵。”

석맹이 이르기를, 형혹이 려석에 들어가면(려석 네 별은 오거의 서쪽에 있어 병인을 마려하는 숫돌로 무비를 주한다) 변지의 수졸이 기병함을 주한다. 《황제점》에 이르기를, 형혹이 려석에 기숙하여 이십 일에 이르면 제후가 무고를 열어 병을 발하여 출동함을 주한다.

甘氏曰：“熒惑守積尸，大人當之。”

감덕이 이르기를, 형혹이 적시성을 지키면(적시 한 별은 대릉 안에 있어 시골이 퇴적하는 상으로 사상을 주한다) 이 흉구는 존귀한 사람이 승당한다.

《黃帝占》：“熒惑入五潢，為天下大亂，易政；一曰貴人死。”郗萌曰：“熒惑舍五潢，有兵，車騎行。”《黃帝占》曰：“熒惑入五潢，為運道不通，兵起。”郗萌曰：“熒惑舍五潢，牛馬多疾死，腐爛道傍。”

《황제점》에 이르기를, 형혹이 오황에 들어가면(오황 다섯 별은 오거 안에 있어 오제가 거가를 정거하는 곳으로 겸하여 수택·피지를 주한다) 천하의 대란·정령의 갱개를 주하고 다른 설에는 현귀한 사람이 사망한다고 한다. 석맹이 이르기를, 형혹이 오황에 기숙하면 병사가 있음을 주하여 거마·기병이 출행한다. 《황제점》에 이르기를, 형혹이 오황에 들어가면 전운의 도로가 조색하여 통하지 않음을 주하여 병사가 흥기한다. 석맹이 이르기를, 형혹이 오황에 기숙하면 우마가 대량으로 병사함을 주하여 시체가 도로 양방에 부란한다.

巫咸曰：“熒惑入五潢中，大亂，大旱，大殘，以其近占四方殃，死而不葬，易世立王。”陳卓曰：“熒惑守五潢，賊起水中；一曰有淫雨。”《黃帝占》曰：“熒惑中犯乘守五潢，期二十日，兵起。”

무함이 이르기를, 형혹이 오황 안에 들어가면 대란·대한·대규모의 잔파를 주하여 그것이 어느 한 별에 가까이 하는지에 의거하여 사방의 어느 곳이 재앙을 당할지 추단하니 그때 사람이 죽어도 장사할 사람이 없어 장차 개조환대하여 새 임금을 별립하려 한다. 진탁이 이르기를, 형혹이 오황을 지키면 도적이 수상에서 일을 일으킴을 주하고 다른 설에는 오우가 재해를 이룬다고 한다. 《황제점》에 이르기를, 형혹이 정충·충범·능가·수후하여 오황하면 응기는 이십 일이고 병사가 흥기한다.

《黃帝占》曰：“熒惑入咸池中，天下大旱。”甘氏曰：“熒惑入咸池，因行其中不止，是謂致兵，諸侯兵起，天不亂。”甘氏曰：“熒惑入咸池，有兵喪，天子且以大敗，失忠臣，若旱；一曰大水，道通，貴人死；以入日占國。”郗萌曰：“熒惑入咸池，為有以迷惑人主者；一曰地動出搖。”

《황제점》에 이르기를, 형혹이 함지 안에 들어가면(함지 세 별은 오거 안·천황의 남쪽에 있어 전하기로는 태양이 목욕하는 곳이며 또 물고기를 기르는 유가 된다) 천하의 대가뭄을 주한다. 감덕이 이르기를, 형혹이 함지에 들어가 이어 그 안에서 왕래하여 멈추지 않음을 이를 「치병」이라 하여 제후의 기병을 주하여 천하가 불안하다. 감덕이 또 이르기를, 형혹이 함지에 들어가면 병사와 상사가 있음을 주하여 천자가 장차 대패하여 충신을 잃거나 혹은 가뭄을 당하고 다른 설에는 대수를 내어 수도가 창통하고 현귀한 사람이 사망하며 그것이 들어간 그날의 간지에 의거하여 어느 나라에 응할지 추단한다. 석맹이 이르기를, 형혹이 함지에 들어가면 사람이 사님으로 군주를 미혹하는 자가 있음을 주하고 다른 설에는 지진이 요동한다고 한다.

郗萌曰：“熒惑舍天街中央，大赦；一曰當天街，為諸侯自立為王；一曰大水。熒惑留止，若逆行天街中，為兵草起。熒惑不從天街者，為政令不行，不出其年，有兵。”

석맹이 이르기를, 형혹이 천가의 정중에 기숙하면(천가 두 별은 필수와 묘수 사이에 있어 일월·오성이 출입하는 통도이며 또 화하와 이적의 분계이다) 대사를 주하고 다른 설에는 바로 천가에 당하면 제후가 제멋대로 칭왕하고 다른 설에는 대수를 낸다고 한다. 형혹이 체류하여 떠나지 않거나 혹은 천가 안에서 역행하면 병과·초망의 난이 흥기함을 주한다. 형혹이 천가를 따라가지 않으면 정령이 추행되지 못함을 주하여 당년을 넘기지 않고 병사가 있다.

《文曜鉤》曰：“熒惑守天街，政塞奸出，上下相疑，四方隔絕。無通時。”郗萌曰：“熒惑犯天街，國絕祀，以入日占國。”石氏曰：“熒惑犯守天街，及徘徊亂行，主弱臣強，道路隔絕，天下不通。”

《문요구》에 이르기를, 형혹이 천가를 지키면 정사가 옹색하고 간사가 자생함을 주하여 상하가 서로 추의하고 사방이 피차 격절하여 왕래하여 통문하는 때가 없다. 석맹이 이르기를, 형혹이 천가를 충범하면 국가가 종묘의 사를 단절함을 주하여 그것이 들어간 그날의 간지에 의거하여 어느 나라에 응할지 추단한다. 석신이 이르기를, 형혹이 충범하여 천가를 수후하고 및 그곳에서 배회하여 난행하면 군주가 잔약하고 신하가 강횡함을 주하여 도로가 격단되고 천하가 통행할 수 없다.

郗萌曰：“熒惑舍狗星三十日，旱。又曰狗群嗅，天下人盡驚。”

석맹이 이르기를, 형혹이 구성에 기숙하여 삼십 일에 이르면(구 두 별은 남두의 괴 앞에 있어 수어와 회도를 주한다) 하늘의 가뭄을 주하고 또 이르기를 인간의 개가 무리를 지어 사처에 후문하여 천하의 사람이 이에 경공한다.

《荊州占》曰：“熒惑守狗國，外夷為變。”

《형주점》에 이르기를, 형혹이 구국을 지키면(구국 네 별은 건성의 동남에 있어 선비·오환·옥저의 무리인 동북의 외족을 상징한다) 외족의 이인에게 변란이 발생함을 주한다.

《晉陽秋》曰：“孝武太元年九月癸亥，熒惑犯哭星，二年八月，徵西大將軍桓豁薨，十月尚書令王彪之薨。”

《진양추》에 이르기를, 동진 효무제 태원 원년 구월 계해에 형혹이 곡성을 충범하였는데(곡 두 별은 허수의 남쪽에 있어 읍성과 상나란하여 상곡의 일을 주한다) 태원 이 년 팔월에 정서대장군 환곽(桓豁)이 세거하고 시월에 상서령 왕표지(王彪之)가 세거하였다.

《荊州占》曰：“熒惑守八魁，兵大起。”

《형주점》에 이르기를, 형혹이 팔괴를 지키면(팔괴 아홉 별은 북락사문의 서북에 있어 나망을 장설하여 금수와 도적을 포착하는 상이다) 병사가 크게 일어남을 주한다.

《荊州占》曰：“熒惑犯鈇鑕五月以上，臣有謀者。”石氏曰：“熒惑入鈇鑕，若其星動搖，鈇鑕用。”郗萌曰：“熒惑乘守鈇鑕，為鈇鑕用，將有憂。”

《형주점》에 이르기를, 형혹이 부질성을 충범하여 다섯 달 이상이면(「부」는 도끼이고 「질」은 몸 아래에 까는 침판으로 합하여 요참의 형구가 되고 성상은 참륙의 뜻을 취한다) 인신 중에 마음에 도모를 품는 자가 있음을 주한다. 석신이 이르기를, 형혹이 부질에 들어가 만약 그 몇 별이 요동·섬삭하면 부질 무리의 형구가 장차 용장에 쓰임을 주한다. 석맹이 이르기를, 형혹이 능가하여 부질을 수후하면 장차 참형을 동용하고 장수에게 근심이 있음을 주한다.

郗萌曰：“熒入天庚中，大旱，粟貴，發用。”

석맹이 이르기를, 화성이 천경 안에 들어가면(천경은 곧 천유로 세 별은 천창의 남쪽에 있어 창름 안에 퇴적한 곡물을 주한다) 대가뭄을 주하여 속미가 앙귀하고 관부가 장차 창을 열어 존량을 지용하려 한다.

《黃帝占》曰：“黃惑入芻藁中，主敗寶出，亂臣在內。”

《황제점》에 이르기를, 형혹이 추고 안에 들어가면(추고 여섯 별은 천원의 서쪽에 있어 우마를 먹이는 초료의 적이다——원문의 「황혹」은 마땅히 「형혹」의 오기이다) 군주의 패락·부고의 진보가 외류함을 주하여 난신이 곧 조정 안에 있다.

《荊州占》曰：“熒惑守九州殊口，九州兵起。”

《형주점》에 이르기를, 형혹이 구주수구를 지키면(구주수구 여섯 별은 랑성의 동북에 있어 사방의 이적의 어언을 전역하고 구주 각지의 방음을 변별함을 주한다) 구주 각지에 병사가 흥기함을 주한다.

《荊州占》曰：“熒惑守天節，持節臣有奸謀，若使臣死。”

《형주점》에 이르기를, 형혹이 천절을 지키면(천절 여덟 별은 필수 아래에 있어 사신이 가지는 부절을 상징한다) 손에 부절을 가진 신자가 마음에 간모를 품음을 주하거나 혹은 출사한 신자가 몸이 죽는다.

石氏曰：“熒惑守九游，日食星墜，天下大亂；若入九游，兵起。”

석신이 이르기를, 형혹이 구유를 지키면(구유 아홉 별은 옥정의 서남에 있어 천자의 병기 위의 아홉 가지 유식으로 군려·정기를 주한다) 일식·성신의 운落이 발생함을 주하여 천하가 크게 어지럽고 만약 구유에 들어가면 병사의 흥기를 주한다.

《荊州占》曰：“熒惑入軍井三日以上，其歲大水。”

《형주점》에 이르기를, 형혹이 군정에 들어가 사흘 이상이면(군정 네 별은 옥정의 남쪽에 있어 군중이 물을 긷는 우물이다) 이 일 년에 대수를 냄을 주한다.

《荊州占》曰：“熒惑入水府，有謀臣；一曰逆行水府，天下大水。”郗萌曰：“熒惑守水府，天下洪水。”

《형주점》에 이르기를, 형혹이 수부에 들어가면(수부 네 별은 삼수의 동쪽에 있어 제방·구거를 관장하는 수관을 상징한다) 마음에 도모를 품은 신자가 있음을 주하고 다른 설에는 수부 안에서 역행하면 천하에 대수를 낸다고 한다. 석맹이 이르기를, 형혹이 수부를 지키면 천하에 홍수가 발생함을 주한다.

《荊州占》曰：“熒惑入天狗，兵謀，北夷大飢，來歸。鄰國多土功；若守之，為兵謀。”

《형주점》에 이르기를, 형혹이 천구에 들어가면(천구 일곱 별은 랑성의 북쪽에 있어 재물을 수위하고 도적을 방비함을 주한다) 병을 쓰는 도모가 있음을 주하여 북방의 이인이 크게 기근을 시끄럽게 하여 와서 귀부하고 인국이 많이 토목·공역을 일으키며 만약 형혹이 천구를 지키면 마찬가지로 병을 쓰는 도모가 있음을 주한다.

《黃帝占》曰：“熒惑入天廟，若守，為廟有事；一曰為凶，憂。”《荊州占》曰：“熒惑入天廟，有廟殘之事；吏不去，則死。”

《황제점》에 이르기를, 형혹이 천묘에 들어가거나(천묘 열네 별은 장수의 남쪽에 있어 천자의 조묘의 상징이다) 혹은 천묘를 수후하면 종묘 안에 장차 일이 남을 주하고 다른 설에는 흉을 주하고 근심을 주한다고 한다. 《형주점》에 이르기를, 형혹이 천묘에 들어가면 종묘에 훼손·잔파의 일이 있음을 주하여 묘를 관하는 관리가 만약 빨리 임을 떠나지 않으면 곧 죽을 것이다.

郗萌曰：“熒惑入長垣，敵人入中國；出長垣，則出。”《玉曆》曰：“熒惑入長垣，若守之，匈奴入漢國。敵人四夷若皆出，期一年。”

석맹이 이르기를, 형혹이 장원에 들어가면(장원 네 별은 소미의 서남에 있어 천하의 계역·번리로 변새와 사이의 출입을 주한다) 적인이 중원에 침입함을 주하고 형혹이 장원에서 퇴출하면 적인도 또한 물러나간다. 《옥력》에 이르기를, 형혹이 장원에 들어가거나 혹은 장원을 수후하면 흉노가 한지에 침입함을 주하여 사방의 이적의 적이 만약 일제히 출동하면 응기는 일 년이다.

《荊州占》曰：“熒惑守土司空，有兵；又曰守入土司空，有土徭之事。”

《형주점》에 이르기를, 형혹이 토사공을 지키면(이 별은 앞의 석씨외관에 열거한 토사공과 이름도 같고 직도 같아 모두 토목·공역을 관장하는 사공의 관원을 상징한다) 병사가 있음을 주하고 또 이르기를 수후하여 토사공에 들어가면 민력을 징발하여 토목을 흥수하는 역역이 있음을 주한다.

郗萌曰：“熒惑犯乘鍵閉星，大臣有謀，天子不尊事天者，致火災於宗廟，王者不宜出宮下殿，有匿兵於宗廟中者。”（《宋書》云：“晉穆帝昇平三年正月壬辰，熒惑犯鍵閉，占曰：人主憂，五年正月，穆帝崩。”）

석맹이 이르기를, 형혹이 충범하여 건폐성을 능가하면(건폐 한 별은 방수의 동북에 있어 「건」은 문의 살이고 「폐」는 쇠약으로 문호·관약을 주한다) 대신이 마음에 도모를 품음을 주하고 천자가 만약 공경하여 상천에 봉사하지 않으면 곧 종묘의 화재를 초래하며 이때 왕자는 마땅히 궁문을 나가 전계를 걸어 내려가지 말아야 한다——사람이 종묘 안에 병을 매복시켰기 때문이다.(원서 소주는 《송서》를 인용하여 이르기를, 동진 목제 승평 삼 년 정월 임진에 형혹이 건폐를 충범하여 점사에 이르기를 군주에게 근심이 있고 승평 오 년 정월에 이르러 목제가 가붕하였다.)

《荊州占》曰：“熒惑守天柱，兵鼓起。”

《형주점》에 이르기를, 형혹이 천주를 지키면(천주 다섯 별은 자미궁 안·하대의 북쪽에 있어 교령을 건립하고 법도를 현시함을 주한다) 전고가 울려 퍼지고 병사가 흥기함을 주한다.

《荊州占》曰：“熒惑入天淵，大旱，出焦枯；若守之，海水出，江河決溢，若海魚出。”

《형주점》에 이르기를, 형혹이 천연에 들어가면(천연 열 별은 또 천천·천해라 이름하고 별성의 동남에 있어 구거를 관개하는 일을 주한다) 대가뭄을 주하여 초목이 초고하고 만약 천연을 수후하면 해수가 불어올라 만출함을 주하여 강하가 결구·범람하거나 혹은 해중의 물고기가 수면에서 뛰어나온다.

《黃帝占》曰：“熒惑入鈇鑕，為大臣誅。”《推度覽》曰：“大臣戮亡，熒惑環鈇鑕。”《荊州占》曰：“火犯鈇鑕，兵起。”

《황제점》에 이르기를, 형혹이 부질에 들어가면 대신이 주살됨을 주한다. 《추도람》에 이르기를, 대신이 죽임을 당하여 몸을 망함은 형혹이 부질을 둘러 반선하여 고리를 이루기 때문이다. 《형주점》에 이르기를, 화성이 부질을 충범하면 병사의 흥기를 주한다.

《荊州占》曰：“熒惑入天廄十日以上，廄馬有食變。”石氏曰：“熒惑出入天廄，天下廄有憂，長吏敗；若干天廄，兵起。”《黃帝占》曰：“守天廄，為廄災之事；人主以馬為憂，不即馬疾。”郗萌曰：“熒惑守天廄災三十日，騎馬出。”

《형주점》에 이르기를, 형혹이 천구에 들어가 십 일 이상이면(천구 열 별은 실수의 북쪽에 있어 천자의 마구와 전역의 상이다) 구중의 말이 사료·초말 위에서 변고를 냄을 주한다. 석신이 이르기를, 형혹이 천구에 출입하면 천하의 마구에 근환이 있음을 주하여 주관의 장리가 일을 패하고 만약 천구를 충당하면 병사의 흥기를 주한다. 《황제점》에 이르기를, 형혹이 천구를 지키면 마구가 장차 화재 무리의 화사를 당함을 주하여 군주가 마필로 근심하고 그렇지 않으면 곧 마필이 병을 낸다. 석맹이 이르기를, 형혹이 천구를 지키는 재해가 삼십 일에 이르면 기병과 마필의 출동을 주한다.

石氏曰：“填星，其神雷公，決星名曰卿魄。”《荊州占》曰：“填星，常晨出東方，夕伏西方；其行，歲填一宿，故名填星。”石氏曰：“填星，主季夏、主中央、主土；於日主戊巳，是謂黃帝之子，主德。女主之象，定受而不受者為失，填，其下之國可伐也，德者不可伐也；其一名地侯。”（案《服食經》曰：雄黃，填星之精也。）

석신이 이르기를, 진성(곧 토성, 또 진성이라 칭한다)이 배하는 신은 뇌공으로 점결에 쓰기에는 그것이 또 한 가지 이름을 「경백」이라 한다. 《형주점》에 이르기를, 진성은 늘 청신에 동방에서 솟아오르고 저녁에는 서방에서 은복하며 그것이 운행하는 규율은 일 년에 한 수를 진전하여 이로써 「진성」이라 부른다. 석신이 이르기를, 진성은 시령 위에서는 계하를 주하고 방위 위에서는 중앙을 주하고 오행 위에서는 토를 주하고 일진 위에서는 무일·기일을 주하여 황제의 아들이라 칭하여 덕행을 관장하고 그것은 또 여주의 상징이다. 무릇 명에서 마땅히 받아야 하는데 기꺼이 받지 않는 것을 이를 「실」이라 한다. 진성이 진림하는 곳은 그 아래쪽에 대하는 그 국가는 토벌해야 하되 그 나라가 만약 덕이 있으면 곧 토벌할 수 없다. 진성은 또 한 가지 이름을 「지후」라 한다.(원서 소주는 《복식경》을 인용하여 이르기를, 웅황은 진성의 정기가 맺힌 것이다.)

《淮南子》曰：“中央土也，其帝黃帝，其佐后土，執繩而制四方，繩直也；其神為填星，其獸黃龍，其音宮，其日戊巳。”《春秋緯》曰：“填星主德；德失，則宮室高，臺榭繁；故填星縮、火燒門；動，則水決江河破、凶。”《文曜鉤》曰：“填星主德以正常，德失則罰出填星，二十四徽，以效存亡。”《合誠圖》曰：“填星，主正紀綱。”甘氏曰：“填星；主太常，主周梁，（《海中占》曰：周梁、中國也。）邦有德，填星當也。”

《회남자》에 이르기를, 중앙은 토에 속하여 그것을 주관하는 천제는 황제이고 보좌하는 신은 후토이며 그들은 손에 준승을 잡고 사방을 통제한다——이른바 「승」은 정직의 뜻을 취하며 대응하는 성신은 진성이고 대응하는 신수는 황룡이며 대응하는 악음은 궁음이고 대응하는 일진은 무일·기일이다. 《춘추위》에 이르기를, 진성은 덕행을 주관하여 덕행이 일단 상실하면 곧 궁실을 높게 짓고 대사를 번잡하게 수리하니 이로써 진성이 운행하여 퇴축하면 불이 궁문을 태움에 응하고 진성이 요동·부정하면 홍수가 제방을 결하고 강하가 언을 궤함에 응하여 흉을 주한다. 《문요구》에 이르기를, 진성은 덕행을 주관하여 상도를 단정하게 하고 덕행이 상실하면 징벌이 곧 진성에서 발출하여 이십사 종의 징상에 의거하여 국가의 존망을 험증한다. 《합성도》에 이르기를, 진성은 조정의 강기를 단정함을 주관한다. 감덕이 이르기를, 진성은 태상의 관원을 주관하고 주·량 일대의 분야를 주관한다(원서 소주는 《해중점》을 인용하여 이르기를, 주·량이란 곧 중원을 가리킨다). 방국에 덕이 있으면 진성이 곧 그 위에 진림할 것이다.

巫咸曰：“填星之德厚，安危存亡之機。填星所宿者，其國安，大人有喜，增土。”《五行傳》曰：“填星於五常為信，言行不二；於五事為思，心寬容受諫；若五常、五事皆失，填星為變動、為土功、為女主、為山崩、為地動。”吳龔《天官星占》曰：“填星所居國有德，不可以兵加也。”班固《天文志》曰：“填星者，信也，思也；仁義禮智以信為主，貌言視聽以心為正；故四星皆失，填星乃為之動。”郗萌曰：“填星，主祭祀鬼神宮及太常。”《荊州占》曰：“填星，土之精，主四季。填星，主司天下女主之過；女主邪，填星邪；女主正，填星正。”石氏曰：“填星正，女主正紀綱。”

무함이 이르기를, 진성의 덕성은 심후하여 안위·존망에 관여하는 추기이다. 진성이 수하는 곳의 진하는 곳에 있으면 그 한 나라가 안녕하고 존귀한 사람이 희경이 있으며 또 강토를 증첨한다. 《오행전》에 이르기를, 진성은 인·의·예·지·신 이 오상 가운데 「신」에 속하여 강궤하는 바는 언과 행이 하나 같음이고 모·언·시·청·사 이 오사 가운데 「사」에 속하여 강궤하는 바는 심흉이 관용하여 권간을 들어 받아들일 수 있음이다. 만약 오상·오사가 모두 황폐하면 진성이 장차 변동을 나타내어 토목·공역·여주의 전권·산붕·지진 위에 응할 것이다. 오 공《천관성점》에 이르기를, 진성이 정류하는 분야는 그 한 나라에 덕이 있으면 그것에 대하여 병을 쓸 수 없다. 반고《한서·천문지》에 이르기를, 진성은 「신」을 상징하고 또 「사」를 상징하여 인·의·예·지 네 가지는 신을 근본으로 삼고 모·언·시·청 네 가지는 심사를 준칙으로 삼으니 이로써 반드시 세성·형혹·태백·진성 네 별이 모두 상도를 잃음을 기다려야 진성이 이에 움직임을 이룬다. 석맹이 이르기를, 진성은 귀신을 제사하는 묘궁 및 태상의 관원을 주관한다. 《형주점》에 이르기를, 진성은 토의 정기로 사계의 계월을 주관하며 진성은 오로지 천하의 여주의 과실을 계찰함을 담당하여 여주가 사벽하면 진성의 운행이 곧 편사하고 여주가 단정하면 진성의 운행이 곧 단정하다. 석신이 이르기를, 진성의 운행이 단정하면 여주가 내정의 강기를 정숙하였음을 설명한다.

《五行傳》曰：“填星以上元甲子歲，十一月朔旦冬至夜半甲子時，與日月五星俱起於牛前五度，順行二十八宿，右旋，歲一宿，二十八宿而周天。”（案《曆法》：填星一年平行十二度十一萬六千四百三十二分度之四萬六千二百七十一，二十九而百六十八日千九百七十六分日之十一百三十七而周天，是三百八十三年而十三周天。）

《오행전》에 이르기를, 진성은 상원갑자의 그해 십일월 초하루 청신에 마침 동지에 봉하고 야반에 또 갑자시에 당하여 일·월 및 오성과 함께 견우수 앞 다섯 도에서 기산하여 차례로 순행하여 이십팔수하고 우향으로 선전하여 일 년에 한 수를 진전하여 이십팔수를 채우면 곧 하늘을 한 주 돈다.(원서 소주는 역법에 의거하여 추산하여 이르기를, 진성은 일 년에 평균하여 십이 도 또 십일만 육천사백삼십이 분도의 사만 육천이백칠십일을 행하고 이십구 년 또 백육십팔 일 또 천구백칠십육 분일의 천백삼십칠을 지나 하늘을 한 주 도니 이에 비추어 추산하면 삼백팔십삼 년에 하늘을 십삼 주 돈다. 이 단락의 숫자는 원문에 오탈이 있어 잠시 그대로 옮겨 둔다.)

《淮南子》曰：“填星以甲寅元始建斗，（甲寅元始，歷起之年也；建斗，填星起於斗也。）日行二十八分度之一，歲行十二度百一十二分度之五，二十八歲而周天。”《春秋緯》曰：“填星出，百二十日，反逆；西行百二十日，東行；見三百三十日而入，入三十日復出東方，運之常也；守度持節為紀綱，順之吉，逆之凶。”《荊州占》曰：“填星出東方三百三十日，而夕伏西方三十日，而復晨見東方。”

《회남자》에 이르기를, 진성은 갑인 원년에서 기산하여 기점은 두수에 세웠으며(원서 소주: 「갑인원시」는 역법이 기산하는 그해이고 「건두」는 진성이 남두에서 기행함을 말한다) 그것은 매일 이십팔분의 일 도를 행하고 매년 십이 도 또 백십이 분의 오 도를 행하여 이십팔 년에 하늘을 한 주 돈다. 《춘추위》에 이르기를, 진성은 출현한 뒤 백이십 일을 행하여 전하여 역행이 되고 서로 향하여 백이십 일을 퇴행하며 또 전하여 동으로 행하고 전후로 삼백삼십 일을 현현한 뒤에 은복하고 삼십 일을 은복하여 다시 동방에서 출현하니 이것이 그것의 운행의 상도이다. 그것이 도수를 지키고 절율을 가지면 곧 천하의 강기이니 그것을 따르면 곧 길하고 그것을 거스르면 곧 흉하다. 《형주점》에 이르기를, 진성은 동방에 삼백삼십 일을 출현하고 그런 뒤에 저녁에 서방에 삼십 일을 은복하며 이어 또 청신에 동방에 다시 보인다.

《尚書緯》曰：“氣在於季夏，其紀填星，是謂大靜；無立兵，立兵命曰犯命；奪人一畝，償以千里；殺人不當，償以長子；不可起土功，是謂犯天之常，滅德之光。可以居正殿安處，舉有道之人，與之慮國；人以順式時利，以布大德，修禮義；不可以行武事，可以赦罪；人與德相應，其禮衣黃，是謂順陰陽，奉天之常也。如是則填星得度，其地無災。”

《상서위》에 이르기를, 절기가 계하에 이르러 가면 일을 주하는 것은 진성이니 이를 「대정」이라 한다. 이때 병을 일으킬 수 없고 병을 일으키면 곧 이를 천명에 위범한다고 한다——사람의 한 묘의 토지를 빼앗으면 장래에 천 리로 상환하고 한 사람을 잘못 죽이면 장래에 자기의 장자로 상환하며 또 토목을 흥수할 수 없으니 저것을 상천의 상도를 촉범하고 덕행의 광휘를 식멸한다고 한다. 이때는 정전에 안거하여 유도의 사람을 거용하여 그들과 함께 국사를 주화함이 마땅하고 시령의 마땅함에 순응하여 널리 대덕을 펴고 예의를 정치하며 무력을 동용할 수 없고 죄인을 사면할 수 있으며 인사가 덕행에 상응하고 입는 예복은 황색을 쓰는 것으로 이것이야말로 음양에 순응하고 상천의 상도를 봉행한다고 한다. 능히 이렇게 하면 진성이 상도에 합하여 그 한 땅 위에는 재화가 없을 것이다.

《動聲儀》曰：“宮音和調，填星如度不逆，則鳳凰至。”巫咸曰：“填星受制，則養老、存鰥寡、行饘粥，施思澤，事賓客。”郗萌曰：“填星用事，務招錄賢聖，擇廉平，勸民耕農，實倉庫，治城郭，通溝渠，奉天祠，修治社稷，數問牢獄，察勉失職，務安百姓；如是，則填星不盈縮，不逆行變色。”《荊州占》曰：“填星順行而明，其國有厚德。填星行中道，陰陽和調。”皇甫謐《年曆》曰：“甘石、太初曆所民記星出不同者，以星盈縮在前，各錄後所見也；填星之精，凡六十三變。”

《동성의》에 이르기를, 궁음이 협화·조창하면 진성이 상도에 의거하여 역행하지 않고 봉황이 곧 날아온다. 무함이 이르기를, 진성이 천명을 받아 당치하는 시절은 노인을 봉양하고 환과를 부휼하며 조죽·박죽을 시사하고 널리 은택을 베풀어 빈객을 예대해야 한다. 석맹이 이르기를, 진성이 영을 당하여 일을 쓰는 시절은 반드시 현성의 선비를 초납·록용하고 청렴·공평의 관리를 선발하며 백성에게 경작·농상을 권면하여 창고를 충실하고 성곽을 수치하고 구거를 소통하고 상천의 사사를 공봉하여 사직·단묘를 정수하고 늘 남옥을 과문하며 그 실직한 사람을 고찰하고 아울러 면려하여 힘을 다하여 백성을 안정하라——능히 이렇게 하면 진성이 때로 빠르고 때로 느리지 않고 또 역행·변색하지 않을 것이다. 《형주점》에 이르기를, 진성이 순행하고 아울러 명량하면 그 한 나라에 심후한 덕정이 있음을 설명하고 진성이 중도 위를 행하면 음양이 조화함을 설명한다. 황보미(皇甫謐)《연력》에 이르기를, 감덕·석신 두 가와 《태초력》이 기록하는 성신의 출몰의 시각이 각각 같지 않음은 성체는 본래 영축·쾌만이 먼저 있어 각가는 다만 각각 자기의 뒤에 관측한 바를 기록한 것이며 진성의 정기의 변화는 합하여 육십삼 종이 있다.

《荊州占》曰：“填星之相也，從立夏至仲夏時，其色大如精明，無芒角。填星，土也，位在中央，王於四季，其星從孟夏至仲夏時，色當赤而微小；及季夏王時，其色比北極中央大星，赤黃而光明，有芒角。

《형주점》에 이르기를, 진성이 「상」의 단계에 처함은 입하에서 중하에 이르는 것으로 이때 그 성색은 명정하고 신이 있으며 형체는 다소 크고 망각을 펴지 않는다——「상·왕·휴·수·사」는 오행가가 써서 오성의 사시 가운데의 성쇠를 분판하는 다섯 가지 단계이다. 진성은 토에 속하고 방위는 중앙에 거하여 사계의 각각의 말월에 「왕」을 당한다——그것이 맹하에서 중하에 이르는 이 한 단락은 성색이 마땅히 붉음을 내고 형체는 약간 작아야 하며 계하에 왕을 당하는 시절에 이르러서는 성색이 북극의 중앙의 큰 별에 비조하여 적황을 나타내고 명량하여 아울러 망각을 장출한다.

填星之囚也，從立冬至仲冬比奎大星，黃白而光明有芒。填星其囚也，從立冬至仲冬，其色青而細小。赤黑，止而不行；（甘氏云：如小不明也。）至季冬王時，色當比左角青黃而光明有芒。填星之死也，從立春至仲春，其色白而細小不明，至季春時，色當比參左肩；而黃白光明有芒。”

진성이 추령의 그 한 단계에 처함은 규수의 큰 별에 비조하여 황백색을 나타내고 명량하여 망이 있다(이 구는 상하문에 의거하여 마땅히 「진성지휘야 종립추지중추」라 해야 하는데 원문이 잘못 중출하여 「수」와 「입동지중동」이 되었다). 진성이 「수」의 단계에 처함은 입동에서 중동에 이르러 성색이 푸름을 내고 형체가 세소하거나 혹은 적흑의 빛을 나타내어 체류하여 앞으로 나아가지 않으며(원서 소주는 감씨를 인용하여 이르기를, 세소하고 명량하지 않은 모양과 같다) 계동에 왕을 당하는 시절에 이르러서는 성색이 마땅히 각수의 좌성에 비조하여 청황을 나타내고 명량하여 망이 있다. 진성이 「사」의 단계에 처함은 입춘에서 중춘에 이르러 성색이 흰빛을 내고 형체가 세소하고 명량하지 않으며 계춘의 시절에 이르러서는 성색이 마땅히 삼수의 좌견의 그 한 별에 비조하여 황백을 나타내고 명량하여 망이 있다.

甘氏曰：“當其相也，而有王色；主弱、女主用事；有休色，有土功；有囚色、女主不昌；有死色，貴人多喪。

감덕이 이르기를, 진성이 바로 「상」의 단계에 당하면서도 「왕」 때의 성색을 현출하면 군주가 잔약하고 여주가 권을 당하여 일을 씀을 주하고 「휴」 때의 성색을 현출하면 장차 토목·공역을 흥기하려 함을 주하고 「수」 때의 성색을 현출하면 여주가 창성하지 못함을 주하고 「사」 때의 성색을 현출하면 현귀한 사람에게 상망이 많음을 주한다.

所留守舍，其國有女徵，其進舍也及退舍，皆為土功憂事。當其王也，而有相色，則女主宗強；有休色，政在公卿；有囚色，女主不昌；有死色、女主族不祥。其所留之舍，有德厚，其進舍也，其國得土，其退舍也，則失土。當其休也，而有王色，臣下縱橫；有相色、女主請謁行，有囚色，女主宗族有誅傷；死色重，有女喪。所留之舍，其國民流亡；其進舍也及退舍，其國受殃。當其囚也，而有王色，有政令，四時不和，多風雨災，五穀不成，盜賊起，野多囚人；有相色，臣下為謀，謀及司空；有休色，女主與妾訟；有死色，國有土功。所留之舍，其國是當，其進舍也，絕嗣復興；其退舍也，有哭音。

진성은 곧 토성이며 또 진성이라 하여 이십팔 년에 하늘을 한 주 돌아 덕교를 주하고 토공을 주하고 중앙과 계하의 기를 주한다. 그것이 정류·수후하는 그 한 수는 대응하는 분야의 나라에 여자에 관여하는 징조가 나타날 것이며 그것이 한 수를 전진하거나 혹은 한 수를 후퇴하면 모두 토목·공정상의 우환을 주한다. 진성의 기가 바로 「왕」(령에 당하여 가장 왕성)의 때에 당하면서도 성색이 도리어 「상」(차왕)의 빛을 현출하면 후궁의 주의 모족이 강성하고 「휴」(기세가 이미 물러남)의 빛을 현출하면 정병이 공경의 손에 떨어지고 「수」(제받아 통하지 않음)의 빛을 현출하면 후궁의 주가 창성하지 못하고 「사」(기가 다함)의 빛을 현출하면 후궁의 주의 종족에게 불상한 일이 있다. 그것이 정류하는 그 한 수는 그 나라의 덕택이 심후하고 그것이 한 수를 전진하면 그 나라는 토지를 획득하고 그것이 한 수를 후퇴하면 그 나라는 토지를 상실한다. 진성의 기가 바로 「휴」의 때에 당하면서도 성색이 도리어 「왕」색을 현출하면 신하가 종자·전천하고 도리어 「상」색을 현출하면 후궁의 주의 청탁·간구가 통행을 얻고 「수」색을 현출하면 후궁의 주의 종족에게 주륵되는 사람이 있고 「사」색이 농중하면 곧 여자의 상사가 있다. 그것이 정류하는 그 한 수는 그 나라의 백성이 유산·도망하고 그것이 한 수를 전진하거나 혹은 후퇴하면 그 나라는 모두 화앙을 받을 것이다. 진성의 기가 바로 「수」의 때에 당하면서도 성색이 도리어 「왕」색을 현출하면 곧 정령이 빈출하고 사시의 절후가 조화를 잃어 풍우의 재해가 많고 장가가 여물지 않으며 도적이 흥기하고 야외에 계수의 사람이 많고 「상」색을 현출하면 신하가 암중에 결모하여 모의가 토목을 주관하는 사공에 겸련하고 「휴」색을 현출하면 후궁의 주가 희첩과 쟁송하고 「사」색을 현출하면 나라 안이 토목을 흥작한다. 그것이 정류하는 그 한 수는 그 나라가 바로 그 충에 당하고 그것이 한 수를 전진하면 단절된 후사가 다시 진흥하고 그것이 한 수를 후퇴하면 곧 곡읍의 소리가 있다.

當其死也，而有王色，下勝上，枯木復生，臣專政；有相色、地洩，其藏從地中；出有休色，五穀暴貴，人臣散亡；有囚色、必有霜雹；所留之舍，尤凶；其進舍也、地動，若有蛇怪；其守舍也，有移徙澤。”

진성의 기가 바로 「사」의 때에 당하면서도 성색이 도리어 「왕」색을 현출하면 곧 하위의 자가 상위의 자를 압도하고 고사한 수목이 다시 맹발하며 신자가 국정을 전천하고 「상」색을 현출하면 지기가 외설하여 지하에 매장된 물건이 토중에서 현로하여 나오고 「휴」색을 현출하면 오곡의 가격이 폭등하고 신료가 이산·도망하며 「수」색을 현출하면 반드시 상재·박재가 있다. 그것이 정류하는 그 한 수는 흉상이 더욱 심중하고 그것이 한 수를 전진하면 지진이 있거나 혹은 사류의 괴이가 나타나며 그것이 본수를 지켜 옮기지 않으면 곧 수택을 천이하고 피지를 개동하는 일이 있다.

甘氏曰：“候填星，以季夏戊己；此王氣，色當如其常；色變，則失所也。”郗萌曰：“填星色有常，黃比參右肩。”《荊州占》曰：“填星常色，如北極明星；赤比角星；黑比奎明星。”《黃帝占》曰：“填星色白多為獄；一曰有素服，天下不安。填星色黃而光輝，輝大，更宮室，有土功事。填星色黃，大無光，女主得意；一曰女主年中有忿爭。”《禮斗威儀》曰：“君乘土而王，其政太平，則填星黃而暉多。”《詩緯》曰：“填星華，此奢侈不節，王政之失。”

감씨가 이르기를, 진성을 관후하려면 계하(유월) 및 천간이 토에 속하는 무일·기일에서 행할 것이다——이때가 바로 토기가 가장 왕성한 「왕기」의 때로 성색이 마땅히 그 평상의 황색을 보지하여야 하며 성색이 만약 변이가 있으면 곧 그것이 본위의 상태를 잃음을 설명한다. 석맹이 이르기를, 진성은 고정된 본색이 있어 그 황색은 삼수의 우견(삼수의 우상의 그 별)에 비조하여 판정할 것이다. 《형주점》에 이르기를, 진성의 정상의 안색은 명량의 정도가 북극의 명성에 견주는 것과 같고 붉게 낼 때는 각수의 별에 비조할 것이고 검게 낼 때는 규수의 명성에 비조할 것이다. 《황제점》에 이르기를, 진성의 색이 희고 백기가 편다하면 형옥의 일을 주하고 다른 설에는 소복을 입고 상을 들는 사람이 있어 천하가 안녕을 얻지 못한다고 한다. 진성의 색이 황이고 광휘가 환발하여 광휘가 성대하면 궁실을 개건하고 토목·공정이 있음을 주한다. 진성의 색이 황이고 형체는 크지만 광택이 없으면 후궁의 주가 마음대로 뜻을 얻고 다른 설에는 후궁의 주가 이 일년 중에 분쟁의 일이 있다고 한다. 《예두위의》에 이르기를, 군주가 토덕을 받아 왕이라 칭하고 정치가 청평하면 진성이 곧 색이 황이고 광휘가 충영한다. 《시위》에 이르기를, 진성의 광화가 과성함은 이것이 사치·무도하여 절제를 가하지 않음이니 왕정이 실당한 징상이다.

《海中占》曰：“填星光明，歲熟；其所守國安，大人有喜，增地。”郗萌曰：“填星赤華也，期九十日，兵起。填星春色蒼，歲善，大熟。填星色青黃，其國有憂。填星赤色，光而澤也，不出其年，兵起。填星色赤，飢期三年；色青黃，有憂；色青白、期不出五月，兵若獄大起，青多為兵，白多為獄，青白等兵獄並起；色青黑，六十六日有喪，皆所在之宿名其國。”《天官書》曰：“填星色青圓，憂病；一曰憂水；青角有兵憂。填星色白圓，有喪；若星赤圓，有兵；黃圓，則吉。”

《해중점》에 이르기를, 진성이 광명·윤량하면 년성이 풍숙하고 그것이 지키는 그 한 수에 대응하는 나라가 안정하고 대인물이 희경이 있으며 국토가 증광한다. 석맹이 이르기를, 진성이 붉게 내어 광화를 외양하면 기한은 구십 일이고 전사가 흥기할 것이다. 진성이 봄에 창청의 색을 현출하면 년경이 양호하여 대풍수한다. 진성이 청 중에 황을 띤 색을 나타내면 그 국가에 우환이 있다. 진성이 적색을 나타내고 광량하고 윤택하면 이 일년을 넘기지 않고 병사가 흥기한다. 진성의 색이 붉으면 기근을 주하여 기한은 삼 년이고 색이 청황이면 우환이 있고 색이 청백이면 기한이 다섯 달을 넘기지 않고 병화 혹은 남옥의 재해가 크게 일어나며 청기가 많으면 병화를 주하고 백기가 많으면 남옥을 주하고 청백이 상등하면 병화와 남옥이 아울러 발생하고 색이 청흑이면 육십육 일 이내에 상사가 있다——이상은 모두 진성이 소재하는 성수에 의거하여 응험하는 국가를 지정한다. 《천관서》에 이르기를, 진성의 색이 푸르고 형이 둥글면 근심이 질병에 있고 다른 설에는 근심이 수환에 있으며 푸르고 망각을 띠면 병사의 근심이 있다. 진성의 색이 희고 형이 둥글면 상사가 있고 만약 성색이 붉고 형이 둥글면 병사가 있으며 황이고 형이 둥글면 곧 길이 된다.

《荊州占》曰：“填星居之分久而光明，人主吉昌。填星色，春青、夏赤、秋白、冬黑，色順四時，其國強，女主昌。填星色黑圓，多疾若水；黑而小，國有死王；赤為兵；白為喪；黃則吉。填星色黑黃圓，女主吉，有喜；赤圓，女主凶。填星色以黃潤澤，即國有慶。”《海中占》曰：“填星色白、芒澤，有子孫喜，立王。”郗萌曰：“填星赤，有芒，其野謀兵。”《荊州占》曰：“填星芒，邪乳失色，女主心不正。填星色赤芒，有兵若火。填星三黃芒，發主盛，其國強；三黑芒，其國亡。”

《형주점》에 이르기를, 진성이 장구히 어느 분야에 정재하고 또 광명·윤택하면 군주가 길경·창성한다. 진성의 안색은 봄은 푸름을 현하고 여름은 붉음을 현하고 가을은 흰빛을 현하고 겨울은 검음을 현하여 성색이 사시의 기에 순응하면 그 나라가 강성하고 후궁의 주가 창영한다. 진성의 색이 검고 형이 둥글면 질병이 많거나 혹은 수환이 있고 검고 형체가 세소하면 나라 안에 군왕의 사망이 있고 색이 붉으면 병사를 주하고 색이 희면 상사를 주하고 색이 누르면 곧 길하다. 진성의 색이 흑황이고 형이 둥글면 후궁의 주가 길리하여 희경이 있고 색이 붉고 형이 둥글면 후궁의 주에게 흉이 있다. 진성의 색이 누르고 윤택하면 나라 안에 곧 희경의 일이 있다. 《해중점》에 이르기를, 진성의 색이 희고 망광이 윤택하면 자손에게 기쁨이 있음을 주하여 왕사를 책립할 것이다. 석맹이 이르기를, 진성의 색이 붉고 망자가 있으면 그 분야에 병을 일으키려 꾀하는 사람이 있다. 《형주점》에 이르기를, 진성의 망광이 외사·편출하고 본색이 회실하면 후궁의 주가 심술이 바르지 않다. 진성이 적색의 망각을 현출하면 병사 혹은 화재가 있다. 진성이 세 갈래의 황색의 망각을 발출하면 군주의 기세가 흥성하고 그 나라가 강대하며 세 갈래의 흑색의 망각을 발출하면 그 나라가 장차 망하려 한다.

《天官書》曰：“填星兩黑角，水；青角，憂有兵；白角，哭泣之聲，赤角，犯我城；黃角，地之爭。”《荊州占》曰：“填星七角，又有芒，女主專政，妄誅。填星出其角，為旱。填星在四方宿，當如其方色，吉；失色而角，表為憂；赤為旱；白為兵；黑有死喪。填星失色，五角、即有戰；若色黃而有九芒，有大水，不乃天裂地動。填星黑角，則水；赤角、有兵，若旱；黃角，有土功事。”

《천관서》에 이르기를, 진성이 두 갈래의 흑색의 망각을 현출하면 수환을 주하고 청색의 망각을 현출하면 근심이 병사에 있으며 백색의 망각을 현출하면 곡읍의 소리가 있고 적색의 망각을 현출하면 적인이 와서 우리 쪽의 성읍을 침범하며 황색의 망각을 현출하면 곧 토지의 다툼이 있다. 《형주점》에 이르기를, 진성이 일곱 갈래의 망각을 현출하고 또 광망이 사사하면 후궁의 주가 조정을 전천하여 마구 주륵을 가한다. 진성이 망각을 발출하면 가뭄을 주한다. 진성이 사방의 각수에 이르러 가면 성색이 마땅히 소재의 방위의 색에 상응하여야 하니(동은 청·남은 적·서는 백·북은 흑) 이렇게 하면 길이 되고 만약 본색을 잃고 또 망각을 생출하면 밖에 나타내는 것은 우환의 상이며 적색은 가뭄을 주하고 백색은 병을 주하고 흑색은 사상이 있다. 진성이 색을 잃고 또 다섯 갈래의 망각을 생출하면 곧 전사가 있을 것이고 만약 색이 누르고 아홉 갈래의 망광을 생출하면 대수가 있을 것이며 그렇지 않으면 곧 천렬·지진한다. 진성이 흑색의 망각을 현출하면 물을 주하고 적색의 망각을 현출하면 병사가 있거나 혹은 가뭄을 주하고 황색의 망각을 현출하면 토목·공정의 일이 있다.

甘氏曰：“填星失次，而上二舍三舍，是謂大盈；有王命不成，不乃大水。失次而下二舍，是謂縮；女后有威，其歲不復，不乃天裂，若地動。”甘氏曰：“填星緩，則不逮；急，當過舍；逆則占。”班固《天文志》曰：“填星盈，為主不寧；縮有軍不復。”《荊州占》曰：“填星退舍為縮，所次之國凶。”《黃帝占》曰：“填星見東方，一歲行二舍，吏民相將縮，所次之國凶。”

감씨가 이르기를, 진성의 운행이 마땅히 이를 수차를 떠나 앞으로 두 수·세 수를 초출함을 이를 「대영」(행도의 대폭의 초전)이라 하여 군왕의 명령이 추행되어 이루어지지 않음을 주하고 그렇지 않으면 곧 대수를 낸다. 마땅히 이를 수차를 떠나 두 수를 낙후함을 이를 「축」(행도의 낙후)이라 하여 후궁의 주의 위권이 과중함을 주하여 그 일년의 국면이 회복하기 어렵고 그렇지 않으면 곧 하늘이 개렬하거나 혹은 지진한다. 감씨가 또 이르기를, 진성이 달리기가 지완하면 곧 마땅히 이를 위치에 미치지 못하고 달리기가 급속하면 곧 마땅히 이를 수차를 월과하며 만약 역행의 현출이 있으면 곧 이에 의거하여 점단하라. 반고《한서·천문지》에 이르기를, 진성의 행도가 초전하면 군주가 안녕을 얻지 못함을 주하고 행도가 낙후하면 병을 내어 밖에 있어 돌아오지 못함을 주한다. 《형주점》에 이르기를, 진성이 앞의 한 수로 퇴회함을 「축」이라 하여 그것이 정차하는 그 한 분야의 나라에 흉이 있다. 《황제점》에 이르기를, 진성이 동방에 나타나 일년 안에 두 수를 지나가면 관리와 백성이 서로 이끌어 퇴축하여 앞으로 나아가지 않고 그것이 정차하는 그 한 분야의 나라에 흉이 있다.

《黃帝占》曰：“填星見東方，一歲行二舍，吏民相將至退地，諸侯有失邑者。填星西行一舍以上，吏棄法令，民棄其君，子去其父離其鄉里，渡於河海，動地而起矣。填星逆行，天下更王。”《洛書》曰：“填星盈縮，下士逆謀，兵乃生。填星盈縮，地動搖宮；有此類，則亡引也。填星盈縮，九州騷動，四方相賊。”《漢含孳》曰：“陽弱臣逆，則填星盈縮，（陽者，君也）王者禮、義、德、殺、刑盡失，填星乃動而盈；王者以貪擾不寧，大水出。”《文耀鉤》曰：“填星南西行，為畋獵恣；南西者，南多西少也。”《論語識》曰：“填星盈動。國門闔。”

《황제점》에 이르기를, 진성이 동방에 나타나 일년 안에 두 수를 지나가면 관리와 백성이 서로 이끌어 별처로 퇴왕하고 제후 중에 봉읍을 실실하는 사람이 있다. 진성이 서로 향하여 한 수 이상을 지나가면 관리가 법령을 포기하고 백성이 군주를 배기하며 아들이 아버지를 떠나 향리를 떠나 강하·대해를 건너 천하가 동요하여 변란이 사방에서 일어난다. 진성이 역행하면 천하가 장차 군왕을 갱환하려 한다. 《낙서》에 이르기를, 진성의 행도가 혹은 초전하고 혹은 낙후하면 하층의 사인이 반역을 도모하여 병화가 이에 산생한다. 진성이 영축·실도하면 지진이 궁실을 요동하고 이 무리의 징상이 출현하면 국조가 곧 견인이 끊어진다. 진성이 영축·실도하면 구주가 진동하여 불안하고 사방이 서로 잔해한다. 《한함자》에 이르기를, 양도가 쇠약하고 신하가 패역하면 진성이 곧 영축·실도를 현출한다(원서 소주: 여기서 이르는 「양」은 군주를 가리킨다). 군왕이 예·의·덕·살·형 다섯 가지 방면에서 모두 실당하면 진성이 곧 조동하여 행도가 초전하고 군왕이 탐구로 인해 천하를 요양하여 안녕하지 못하게 하면 곧 대수의 범람이 있을 것이다. 《문요구》에 이르기를, 진성이 서남방으로 편향하여 운행하면 군주가 전렵을 방종함을 주하고 이른바 「남서」는 남으로 치우친 성분이 많고 서로 치우친 성분이 적음을 말한다. 《논어식》에 이르기를, 진성의 행도가 초전하고 조동하면 국도의 성문이 장차 폐색하려 한다.

石氏曰：“填星失次，進則亡地；退則有喪。填星所居久者，其國有德厚，不可以軍；如所居易者（徐廣曰：易猶輕速也）國，其德薄，可侵以土地。填星所居之國吉，未當居而居之，已去而復還居之，其國得地，不乃得女；當居不居，既已居之，又東西去之，國失土，不乃失女；不可舉事用兵，不有土事，若女子之憂，其國可伐；居之久，福祿厚；居之易，福祿薄。”

석씨가 이르기를, 진성의 운행이 정상의 수차를 잃어 앞으로 초행하는 것은 토지를 상실함을 주하고 뒤로 퇴행하는 것은 상사가 있음을 주한다. 진성이 어느 한 수에 정류하기를 오래 하면 그 분야의 나라는 덕택이 심후하여 그것에 대하여 병을 쓸 수 없고 만약 그것이 어느 나라의 분야 위에 정류하기를 경홀·단촉하면(원서 소주: 서광이 이르기를 「역」은 곧 경첩·쾌속의 뜻이다) 그 국가는 덕택이 천박하여 그 토지를 침탈할 수 있다. 진성이 거하는 곳의 수에 대응하는 국가는 길이 된다——본래 정류할 수 없는데 정류하였거나 혹은 이미 떠나고 또 되돌아와 정류하면 그 국가는 토지를 얻을 것이고 그렇지 않으면 곧 여자를 얻을 것이며 본래 정류해야 하는데 정류하지 않거나 혹은 이미 정류하여 정해지고 또 동으로 서로 옮겨가면 그 국가는 토지를 상실하고 그렇지 않으면 곧 여자를 잃는다. 이때 일을 일으키고 병을 움직일 수 없고 그렇지 않으면 곧 토목의 역이거나 혹은 여자의 방면의 우환이 있지 않음이 없어 이 국가는 토벌할 수 있는 것이다. 진성의 정류하기를 오래 하면 복록이 심후하고 정류하기를 단촉하면 복록이 천박하다.

巫咸曰：“填星，盈、失次、退地；白有喪；角為爭；大為得地；小為失地。填星之居宿國，五歲若六歲、四歲，其君強固，安其所；去者，其君憂也。填星亂行，人主且失地，使之不然；無淫亂於樂，無見諸侯客，無出遊，如是則止。”《海中占》曰：“填星去宿，天子不立后；去宿南數十尺，女主不用事，若大水；去其宿北數十尺，女主當之，若大旱；主好畋獵，走狗馳馬，出入不時，賜與不當，則填星失宿；民多病，歲多大風，黍稷無實。”

무함이 이르기를, 진성의 행도가 초전하고 마땅히 있을 수차를 떠나 본위를 퇴실함은 모두 실행의 상이며 성색이 흰빛을 내면 상사를 주하고 망각을 생출하면 쟁투를 주하고 성체가 크게 변하면 땅을 얻음을 주하고 성체가 작게 변하면 땅을 잃음을 주한다. 진성이 어느 나라의 분야의 수 위에 머물러 오 년 혹은 육 년·사 년의 오램을 지내면 그 국군은 강성·온고하여 그 자리를 안향하고 일단 진성이 떠나가면 그 국군에게 곧 우환이 있다. 진성의 운행이 착란하면 군주가 장차 토지를 상실하려 하고 그것을 이렇게 되지 않게 하려면 성색·오락에 침니하지 않는 것과 제후·빈객을 접견하지 않는 것과 외출하여 유탕하지 않는 것——이렇게 하면 재화가 곧 지식한다. 《해중점》에 이르기를, 진성이 본수를 떠나면 천자가 황후를 책립할 수 없고 본수를 떠나 남으로 수십 척이면 후궁의 주가 권을 당하여 일을 쓸 수 없거나 혹은 대수가 있고 본수를 떠나 북으로 수십 척이면 후궁의 주가 장차 재화를 승당하거나 혹은 대가뭄이 있다. 군주가 전렵을 애호하고 개를 풀어 말을 달리며 출입에 시절이 없고 상사가 법도에 합하지 않으면 진성이 곧 본수를 잃고 이에 백성이 병이 많고 년내에 대풍이 많아 서직이 자실을 맺지 못할 것이다.

京房曰：“人君內無仁義，外多華飾，則填星失度，東西叛逆；不救，必憂霜雪；其救也，治社稷明常，近方直，親厚重之人，災消矣。”（《荊州占》曰：不救，有雷雹、山崩、地坼之災也。）郗萌曰：“人君宰相，簡鬼神，廢禱祀，毀宗朝、社稷，即填星逆行，色變，地動。填星逆行，有白衣之會；逆行一舍，為水。填星超舍而前，東行一歲二舍，諸侯有歸國者。填星逆行二舍，有兵，六十日大赦。填星逆行三舍，有兵，六十日大赦，填星逆行三舍，為政者死。以季夏戊子日侯填星，其色變，行不如常，行失也。”《淮南子》曰：“填星一宿，當居而不居，其國亡地；未當居而居之，其國增地，歲熟。”

경방이 이르기를, 군주가 내심에 인의가 없고 외표에 문식을 많이 가하면 진성이 곧 운행하여 도를 잃어 홀연 동하고 홀연 서하여 상도를 패역하며 보구를 가하지 않으면 반드시 상설의 재해를 우려할 것이다. 보구의 방법은——사직의 사를 정치하고 상법을 창명하며 방정·갱직의 선비를 친근하고 돈중한 사람을 친후하게 하면 재화가 곧 소제한다.(원서 소주: 《형주점》에 이르기를 보구를 가하지 않으면 뇌박·산붕·지렬의 재해가 있을 것이다.) 석맹이 이르기를, 군주와 재상이 귀신을 태만하고 도사를 폐지하고 종묘와 사직을 훼괴하면 진성이 곧 역행·변색하고 아울러 지진이 발생한다. 진성이 역행하면 상사의 취회가 있을 것이며 한 수를 역행하면 수환을 주한다. 진성이 본수를 넘어 앞으로 행하여 동으로 향하여 일년에 두 수를 지나가면 제후 중에 본국에 회귀하는 사람이 있다. 진성이 두 수를 역행하면 병사가 있어 육십 일 이내에 대사한다. 진성이 세 수를 역행하면 병사가 있어 육십 일 이내에 대사하고 진성이 세 수를 역행하면 정을 당하는 사람이 사망한다. 계하의 무자일에 진성을 관후하여 만약 그것이 성색을 개변하고 운행이 상도에 합하지 않으면 그것은 곧 실행이다. 《회남자》에 이르기를, 진성이 어느 한 수에 있어 본래 정류해야 하는데 정류하지 않으면 그 분야의 나라는 토지를 상실하고 본래 정류할 수 없는데 정류하면 그 국가는 토지를 증광하고 년성이 풍숙한다.

《荊州占》曰：“人君、宰相、大臣，治宮室，為臺榭，內淫溢，夫婦無別，淫女用事，褻群神而簡宗廟；則填星逆行，變色，殃至地動；無救，則枉矢出，民疫飢。女主淫溢者，填星逆行入陰；外淫溢者，逆行入陽；逆行入陰，旱；入陽、水；逆行十五度以上，女主坐亡之。填星逆行不執，為殃、為賊。填星盈出，其色蒼白，喪。王者德重，填星居之；女主德薄，填星離宿；一曰當居不居，其國以水亡。填星應居之而去，其分饑荒，流滿四方；若居之而不安，不可興土功，不可舉大眾。

《형주점》에 이르기를, 군주·재상·대신이 크게 궁실을 일으키고 대사를 영조하여 궁내에 음일이 과도하고 남녀·부처 사이에 분별을 지키지 않아 음사의 여자가 권을 당하여 일을 쓰며 여러 신을 설만하고 종묘를 태만하면 진성이 곧 역행·변색하고 앙구가 지진에 발전한다. 만약 보구를 가하지 않으면 곧 「왕시」(형태가 화살이 비행하는 것 같은 유성)이 사출하여 백성이 온역과 기근을 조수한다. 만약 이것이 후궁의 주의 음일이면 진성이 곧 역행하여 음도(황도의 북)에 들어가고 만약 이것이 외조의 음일이면 곧 역행하여 양도(황도의 남)에 들어간다. 역행하여 음도에 들어가면 가뭄을 주하고 양도에 들어가면 물을 주한다. 역행이 십오 도 이상이면 후궁의 주가 장차 이로 인해 죄를 얻어 망할 것이다. 진성이 역행하여 상궤를 지키지 않으면 앙화를 주하고 적란을 주한다. 진성의 행도가 초전하여 나오고 성색이 창백하면 상사를 주한다. 군왕의 덕행이 후중하면 진성이 곧 그 분야에 안거하고 후궁의 주의 덕행이 천박하면 진성이 곧 본수를 떠난다. 다른 설에는 진성이 마땅히 정류해야 하는데 정류하지 않으면 그 국가가 수환으로 인해 망할 것이라고 한다. 진성이 본래 정류해야 하는데도 떠나가면 그 분야가 기근을 조우하여 유민이 사방에 산포하고 만약 그것이 정류하여 정해지더라도 안정하지 않으면 곧 토목을 일으킬 수 없고 대규모로 민중을 징발할 수 없다.

填星亂行，王者無德，女主不仁，淫放外遊，出入無度；此惡之所致，人君修德以禳之，則可無咎。填星行舍，居其南、居其北；若去之疾，其分不可用兵，必受殃；若居之而去，更反守之，分增地。填星離宿一丈，之陽，女主不用事；去宿一丈，之陰，女主死。填星行順道，陰陽和；若不順道，去舍南北若一丈，女主不治；一曰王者不立后。

진성의 운행이 착란함은 이것이 군왕이 덕을 결하고 후궁의 주가 인하지 않아 음종·방탕하여 외출하여 유락하고 출입에 절도가 없기 때문이다——이것은 악행이 초래한 것으로 군주가 덕행을 수양하여 이것을 양제하면 곧 화환을 당하지 않을 것이다. 진성이 어느 수에 이르러 가서 혹은 수의 남에 편거하고 혹은 수의 북에 편거하여 만약 그것이 떠나가기를 심히 급하면 그 분야는 병을 쓸 수 없고 병을 쓰면 반드시 화앙을 받으며 만약 그것이 떠나간 뒤에 또 되돌아와 이 수를 지키면 그 분야는 토지를 증광한다. 진성이 본수를 떠나 일 장 양도(남쪽)에 편향하면 후궁의 주가 권을 당함을 얻지 못하고 본수를 떠나 일 장 음도(북쪽)에 편향하면 후궁의 주가 사망한다. 진성이 정도를 따라 운행하면 음양의 기가 조화하고 만약 정도를 따르지 않으면 본수의 남북에 편리하기를 약 일 장이면 후궁의 주가 일을 주할 수 없고 다른 설에는 군왕이 황후를 책립하지 않는다고 한다.

填星失次，上次二舍，大水出；上三舍，則天裂、地陷；逆一舍巳上，吏出，人民棄妻子，去其邑；星東行二舍，分失地；星若亂行，人主失土；無淫放，無出遊，無興宮室，則可以免。填星行失次，逆一舍至二舍，其國饑荒，人民流亡，去其鄉。填星主土，以填四方，其行於列客所干，年不入。填星出北方，宿中舉兵者不利；出東方，利用兵國強；出南方，宿下有兵者亡地；出西方，宿兵起。填星逆行入陰，內事逆；行入陽，外事逆。”

진성이 마땅히 이를 수차를 잃어 두 수를 초전하면 곧 대수의 범람이 있고 세 수를 초전하면 곧 하늘이 개렬하고 땅이 함락할 것이며 한 수 이상을 역행하면 관리가 출주하고 백성이 처자를 버리고 자기의 성읍을 떠나며 진성이 동으로 향하여 두 수를 지나가면 그 분야는 토지를 상실하고 진성이 만약 운행이 착란하면 군주가 국토를 상실한다. 다만 음종·방탕하지 않는 것과 외출하여 유락하지 않는 것과 크게 궁실을 일으키지 않는 것만 하면 곧 재화를 면할 것이다. 진성이 운행하여 차를 잃어 한 수에서 두 수에 이르기를 역행하면 그 분야의 나라가 기근하고 백성이 유망하여 고향을 떠난다. 진성은 토덕을 주하여 써서 사방을 진전하니 그것이 운행할 때 만약 열수와 객성에게 간범당하면 년성이 곧 수획이 없다. 진성이 북방에서 나오면 그 한 수의 분야 안에서 병을 일으키는 쪽이 불리하고 동방에서 나오면 병을 쓰는 데 이롭고 그 나라가 강성하며 남방에서 나오면 그 한 수 아래에서 병을 일으키는 쪽이 토지를 상실하고 서방에서 나오면 그 한 수의 분야에 병사의 흥기가 있다. 진성이 역행하여 음도에 들어가면 궁내의 일이 패란하고 행하여 양도에 들어가면 외조의 일이 패란한다.

甘氏曰：“填星晝見，臣謀君，女主憂，上相死。填星經天而逆行，天下更政，地大動。”巫咸曰：“填星不經天，經天更封。”《荊州占》曰：“填星起左角，逆行至軫，是經天；其下國當者亡地，戰不勝。”

감씨가 이르기를, 진성이 백주에 나타나 보이면 신하가 군주를 도모함을 주하여 후궁의 주에게 우환이 있고 수보의 대신이 사망한다. 진성이 「경천」(백주에 보이고 아울러 천정을 횡과하여 고인이 대이로 본다)하고 또 역행하면 천하가 장차 정권을 갱환하려 하고 또 큰 지진이 발생하려 한다. 무함이 이르기를, 진성은 상리에 의거해서는 경천하지 않는 것인데 일단 경천하면 곧 봉국을 갱역하려 한다. 《형주점》에 이르기를, 진성이 좌각에서 일어나 역행하여 진수에 이름을 이를 곧 경천이라 하여 그 아래쪽에 바로 대하는 곳의 분야의 나라가 토지를 상실하고 작전하여 승을 얻지 못한다.

《龍魚河圖》曰：“夫填星主得土之慶，其星下為虛星之神。”巫咸曰：“填星下為杜嫗，止於空城。”（黃石公《三略》曰：初張良遇神老於路，則脫履，命良取之，良跪而進之，老曰：年少可教。與良三期，而後付三略焉，良受書，老告之曰：後穀城見有黃石，乃是吾也，遂號曰黃石焉，然則黃石填星之精，黃者填之色也，石者星之質也，填為土德，漢為火行，子以王事告其母也，神老杜嫗同，故備其說。）

《용어하도》에 이르기를, 진성은 토지를 얻음의 희경을 주장하여 이 별이 인간에 내려오면 곧 허성의 신이다. 무함이 이르기를, 진성이 인간에 내려와 「두구」로 화하여 공성 안에 서지한다.(원서 소주: 황석공《삼략》에 기재하기를, 당초 장량이 길에서 한 분의 신이한 노인을 만났는데 노인이 고의로 신발을 다리 아래에 탈락시켜 장량에게 명하여 가서 가져오게 하고 장량이 꿇어 봉환하자 노인이 이르기를 「젊은이는 가르칠 수 있다」고 하였다. 장량과 세 번 기약한 뒤에 그런 다음에 《삼략》을 그에게 교부하였다. 장량이 이 책을 받으니 노인이 그에게 고하여 이르기를, 후일에 곡성에서 황석을 보거든 그것이 곧 나라고 하였다. 이에 호를 황석공이라 칭하였다. 이를 보건대 황석은 곧 진성의 정기가 화한 것이니——황은 진성의 안색이고 석은 성체의 질지이다. 진성은 토덕에 속하고 한조는 화행에 속하여 화는 토의 아들이 되니 이로써 이것을 아들이 왕업의 일을 어머니에게 품고한다고 말한다. 신이한 노인과 「두구」는 동일한 일이니 이로써 이 한 설을 아울러 여기에 비록한다.)

《荊州占》曰：“填星失色生足，女主退，若被罪。”《黃帝占》曰：“填星大如狼星而黃，天下之兵雖會，其國不亡。填星始出大，而日愈小，所在國不利；始出小，而日愈大，所在國利。”巫咸曰：“填星大，人主將昌、地廣，民人惶惶；繫心而行，不憂其家，乃憂其王。”《易緯》曰：“土令廢，填消食於戊己以春月。”巫咸曰：“填星小，人主有憂；使之不然，無聽鼓鍾之音，民人有罪者釋之；如是，則止；不者，民多死，有土功，失地。”《荊州占》曰：“填星細微，女主失勢。”《黃帝占》曰：“填星旁有小星守填星，臣欲弒主，小星入填星中，事立決；小星去，臣利；填星往復小星，主得臣；見東方，東方有之；見西方，西方有之；見南方，南主有之；見北方，北方有之；皆以所在之宿名其國。”

《형주점》에 이르기를, 진성이 본색을 잃고 아래쪽에 발 같은 망미를 생출하면 후궁의 주가 폐퇴되거나 혹은 죄를 얻는다. 《황제점》에 이르기를, 진성이 크기가 천랑성과 같고 안색이 누름을 내면 천하의 병마가 회집한다 해도 그 분야의 나라는 또한 멸망하지 않을 것이다. 진성이 막 출현할 때 형체가 크고 이 뒤에 하루하루 비하여 작아지면 그것이 소재하는 국가는 불리하고 막 출현할 때 작고 이 뒤에 하루하루 비하여 커지면 그것이 소재하는 국가는 이롭다. 무함이 이르기를, 진성의 형체가 크게 변하면 군주가 장차 창성하고 강토가 광대하여 백성이 황황하여 불안하되 그들은 심사를 모두 국사에 매어 분주하여 자가를 근심할 겨를이 없이 다만 그들의 군왕을 근심할 뿐이다. 《역위》에 이르기를, 토덕의 정령이 폐이하면 진성이 곧 토에 속하는 무일·기일·춘계의 월분 속에서 훼손·은몰한다. 무함이 이르기를, 진성의 형체가 작게 변하면 군주에게 우환이 있고 그것을 이렇게 되지 않게 하려면 곧 종고의 악을 청상하지 않는 것과 백성 중에 죄 있는 사람을 사방하는 것——이렇게 하면 재화가 곧 지식하고 그렇지 않으면 백성이 사망이 많고 토목의 역을 흥기하여 토지를 상실한다. 《형주점》에 이르기를, 진성이 세소·미약하면 후궁의 주가 권세를 잃는다. 《황제점》에 이르기를, 진성의 곁에 작은 별이 있어 진성을 지키면 신하가 임금을 시하려 함을 주하고 작은 별이 진성 안에 들어가면 그 일이 즉각 결행하고 작은 별이 떠나가면 신하에 대하여 이롭고 진성이 도리어 작은 별에 가까이 하면 군주가 신하를 수복함을 주한다. 이 종류의 천상이 동방에서 나타나면 일이 동방에 응하고 서방에서 나타나면 일이 서방에 응하고 남방에서 나타나면 일이 남방에 응하고 북방에서 나타나면 일이 북방에 응하니——모두 진성이 소재하는 성수에 의거하여 응험하는 국가를 지정한다.

《離書》曰：“填星動溢，地侯之災；山崩裂。填星動盛，不吉，天下亂畔。”《元命包》曰：“填星動，則水決江，海破山，命曰：地侯躍天，雨絲絲；偽言咄咀，民作船；主急去，地吐泉，魚御勉。（宋均曰：一作龜、《晉陽秋》曰：孝武大元三年七月乙亥，填星搖，三年六月，大水。）《春秋緯》曰：“黃星動，海水浮，三公及左右謀。”《鉤命決》曰：“天水失信，則玄龜不見，填星大動。”石氏曰：“禮、德、義、刑、殺盡失，則填星為之動。填星動搖、離舍，使者交接道路。”《荊州占》曰：“填星動，女主有怒，若有怨。”郗萌曰：“填星變色逆行，相凌而斗，會客環守，其國無道。”《荊州占》曰：“填星與列舍斗，不出其年，分亡地、死將。”

《리서》에 이르기를, 진성이 동요하여 빛을 넘쳐내림은 「지후」(토성이 땅을 주하기에 지후라 칭한다)의 재해로 산붕·지렬이 있을 것이다. 진성의 동요하기가 심하면 불길하여 천하에 장차 반란이 있을 것이다. 《원명포》에 이르기를, 진성이 동요하면 곧 강수가 결구하고 해수가 산을 파할 것이며 그 점사를 불러 이르기를, 지후의 별이 하늘에 약동하고 세우가 가늘게 내리며 언언이 훤양하여 쉬지 않고 백성이 바쁘게 배를 만들며 군주가 급히 출주하고 지하에서 샘수가 솟아나 물고기조차도 스스로 편하기 어렵다고 한다.(원서 소주: 송균이 이르기를 「어」는 한 본에 「귀」로 되어 있다. 《진양추》에 기재하기를, 진 효무제 태원 삼 년 칠월 을해에 진성이 요동하여 제삼 년 유월에 대수가 발생하였다.) 《춘추위》에 이르기를, 황성(곧 진성)이 동요하면 해수가 상장하여 표일하고 삼공과 군주의 좌우의 근신에게 음모가 있다. 《구명결》에 이르기를, 상천과 수덕이 신수를 잃으면 현귀가 곧 출현하지 않고 진성이 대폭으로 동요한다. 석씨가 이르기를, 예·덕·의·형·살 다섯 가지가 모두 실당하면 진성이 곧 이로 인해 동요한다. 진성이 동요·부정하여 본수를 떠나면 도로 위에 장차 왕래로 분주하여 명을 전하는 사자가 있을 것이다. 《형주점》에 이르기를, 진성이 동요하면 후궁의 주에게 노기가 있거나 혹은 마음에 원한을 품는다. 석맹이 이르기를, 진성이 색을 변하여 역행하고 다른 별과 서로 기릉·쟁투하며 또 객성과 회동하여 환요·수후하면 그 국가의 정치가 무도하다. 《형주점》에 이르기를, 진성이 소재하는 수의 열성과 상두하면 이 일년을 넘기지 않고 그 분야는 토지를 상실하고 장령을 절손한다.

《洛書》曰：“黃帝起，填星珥魚。”（氣如魚形，在填星旁。）《黃帝占》曰：“填星旁有雲如狗狀，有土功，期一月。”《孝經內記》曰：“填星生氣而為黃穰者，明日大溫，旦霧夕雨，見此者，不出五日，五穀賤，所見之國尤甚；不出三旬，中民多疾病，亦死。”《荊州占》曰：“填星出穰氣，長四丈。”（一曰雨土。）巫咸曰：“填星自暈，有土功，有喪。”郗萌曰：“填星出彗，所居下國，受兵亡地，不出一年。”

《낙서》에 이르기를, 황제가 흥기한 때에 진성의 곁에 고기 형태의 이기가 있었다.(원서 소주: 그 운기는 형상이 고기와 같아 진성의 곁에 출현하였다.) 《황제점》에 이르기를, 진성의 곁에 형상이 개 같은 운기가 있으면 토목·공정이 있음을 주하여 기한은 한 달이다. 《효경내기》에 이르기를, 진성이 운기를 생출하여 황색의 「양기」(양제의 기)를 나타내면 다음 날 날씨가 크게 따뜻하여 아침에 안개가 일고 저녁에 비가 내리며 이 종류의 천상을 보면 닷새를 넘기지 않고 오곡의 값이 천하여지고 이 상이 나타난 분야의 나라가 더욱 명현하며 삼십 일을 넘기지 않고 경내의 백성이 질병을 많이 내고 또 이로 인해 사망하는 자도 있다. 《형주점》에 이르기를, 진성이 양기를 발출하면 길이가 사 장에 이른다.(원서 소주: 다른 설에는 하늘에서 진토가 떨어진다고 한다.) 무함이 이르기를, 진성이 자신에게서 광운을 생출하면 토목·공정이 있음을 주하여 상사가 있다. 석맹이 이르기를, 진성이 혜상의 망기를 생출하면 그것이 임하는 아래쪽의 나라는 병화를 조수하고 토지를 상실하여 일 년을 넘기지 않을 것이다.

《黃帝占》曰：“填星犯左角，大戰。一曰軍死。”郗萌曰：“填星入角亢，去左角三尺若一尺，與角並出左角一寸，期丙丁日中，地動。”《春秋圖》曰：“填星逆行角中，王后有異喜。”郗萌曰：“填星逆行角，女主出入不時。”石氏曰：“填星在左角，失行至房，侯王皇帝，出入不時，王者有所誅。”《春秋圖》曰：“填星之角，天下有徙家，為二千石者。”《荊州占》曰：“填星起右角，之左角，尉理受執；填星乘右角，后族家若將相有坐法死者。”

《황제점》에 이르기를, 진성이 각수의 좌각성을 침범하면 대전이 있을 것이다. 다른 설에는 군대가 복몰한다고 한다. 석맹이 이르기를, 진성이 각·항 일대에 들어가 좌각에서 떨어지기를 삼 척 혹은 일 척이고 또 각성과 병렬하여 좌각에 노출하기를 일 촌이면 기한은 병일·정일의 정오에 있어 지진이 발생하려 한다. 《춘추도》에 이르기를, 진성이 각수 안에서 역행하면 왕후에게 비상의 기쁨이 있다. 석맹이 이르기를, 진성이 각수에서 역행하면 후궁의 주의 출입이 시절에 합하지 않다. 석씨가 이르기를, 진성이 좌각에 있어 운행이 도를 잃어 곧장 방수에 이르러 가면 후왕과 황제의 출입이 시절에 없어 군왕이 장차 주살할 바가 있을 것이다. 《춘추도》에 이르기를, 진성이 각수에 임하면 천하에 가실을 천사하는 사람이 있어 모두 이천석의 일급의 고관이다. 《형주점》에 이르기를, 진성이 우각에서 일어나 좌각으로 향하여 가면 형옥을 관하는 관리가 구포될 것이고 진성이 우각을 능승하면 후족의 집 혹은 장상 중에 법을 범하여 죽는 사람이 있다.

郗萌曰：“填星乘右角，為旱；乘左角，為水，為兵。填星留西角間，軍與國廷間邊境不通。填星逆乘凌左右角，其為日食，國有大變。填星出入天門中，兵在外罷。填星宿角不明者，女主少子。”《孝經緯》曰：“帝誠孝，填角並。”《黃帝占》曰：“填星出中道，天下太平；出陽道，旱；陰道、多雨。”陳卓曰：“填星出陰道，多陰謀。”《荊州占》曰：“填星出入留舍角，六十日不下，天下多暴獄；七十日不下，天下有急令；八十日不下，一國有急事。”

석맹이 이르기를, 진성이 우각을 능승하면 가뭄을 주하고 좌각을 능승하면 물을 주하고 또 병사를 주한다. 진성이 각수의 서쪽 사이에 체류하면 군중과 조정 사이·변경 위의 도로가 조절하여 통하지 않는다. 진성이 역행하여 좌우의 두 뿔을 능범하면 곧 일식이 있어 나라 안에 큰 변고가 있을 것이다. 진성이 「천문」(좌우 두 뿔 사이의 공극) 안에서 출입하면 밖에 있는 군대가 장차 파병하려 한다. 진성이 각수에 입숙하여 광색이 밝지 않으면 후궁의 주가 자사가 희소하다. 《효경위》에 이르기를, 제왕이 성심을 다하여 효하면 진성이 곧 각수와 병행하여 상합한다. 《황제점》에 이르기를, 진성이 황도의 중도를 행하면 천하가 태평하고 양도(남으로 치우친 한쪽)를 행하면 가뭄을 주하고 음도(북으로 치우친 한쪽)를 행하면 비가 많다. 진탁이 이르기를, 진성이 음도를 행하면 음모가 많다. 《형주점》에 이르기를, 진성이 각수 일대에서 출몰·정류·입숙하여 육십 일 떠나지 않으면 천하에 람시의 옥송이 많고 칠십 일 떠나지 않으면 천하에 긴급한 조령이 있으며 팔십 일 떠나지 않으면 어느 한 나라에 긴급한 일이 있다.

石氏曰：“填星守角，萬物不成。填星守左角，天門，多直人。填星守右角，天子好遊獵，國亡。填星守天門中，國弱，四夷侵。”甘氏曰：“填星守角星，后有喜。”巫咸曰：“填星守角，為水，為兵。”《海中占》曰：“填星守角，五穀多傷，人民流亡。填星守左角、右角，其色潤澤，即歲大熟；其逆行，從一宿得二宿，穀貴一倍；從二宿得三宿，三倍；其還立賤。填星左右角，其色黃，小旱，民小厲；其逆行，即旱；其退，立雨。”

석씨가 이르기를, 진성이 각수를 지키면 만물이 성숙할 수 없다. 진성이 좌각과 천문을 지키면 세상에 정직한 사람이 많다. 진성이 우각을 지키면 천자가 유렵을 탐호하여 국가가 장차 망하려 한다. 진성이 천문 안에 지키면 국세가 쇠약하여 사방의 이적이 와서 침입한다. 감씨가 이르기를, 진성이 각수의 여러 별을 지키면 황후에게 기쁨이 있다. 무함이 이르기를, 진성이 각수를 지키면 물을 주하고 또 병사를 주한다. 《해중점》에 이르기를, 진성이 각수를 지키면 오곡이 많이 손상을 받고 백성이 유산·도망한다. 진성이 좌각·우각을 지켜 성색이 윤택하면 이 일년이 곧 대풍수하고 만약 그것이 역행하여 한 수에서 두 수로 물러나면 곡가가 일 배로 상장하고 두 수에서 세 수로 물러나면 삼 배로 상장하며 그것이 순행으로 회복하기를 기다려 곡가가 즉각 하적한다. 진성이 좌우각에 있어 성색이 누름을 내면 소가뭄이 있어 백성에게 작은 역병이 있고 만약 그것이 역행하면 곧 가뭄이 있으며 그것이 퇴행하기를 마치기를 기다려 즉각 비를 내린다.

郗萌曰：“填星守角，將有憂；一曰有土功之事。填星守左角，更政令；填星守角，為中兵大臣也。”《玉曆》曰：“填星守角，天子微弱，賢人為輔臣。”郗萌曰：“填星出角若守角，兵起西方。”甘氏曰：“填星犯守角，強臣不伏，若更政令。”郗萌曰：“填星守犯凌右角，為有禍咎。”

석맹이 이르기를, 진성이 각수를 지키면 장수에게 우환이 있고 다른 설에는 토목·공정의 일이 있다고 한다. 진성이 좌각을 지키면 장차 정령을 갱개하려 하고 진성이 각수를 지키면 경사의 내부에서 병을 움직임을 주하여 일이 대신의 몸에 응한다. 《옥력》에 이르기를, 진성이 각수를 지키면 천자의 세력이 미약하여 현인으로 하여금 보정의 신하에 출임하게 한다. 석맹이 이르기를, 진성이 각수에서 나오거나 혹은 각수를 지키면 병사가 서방에서 흥기한다. 감씨가 이르기를, 진성이 침범하여 아울러 각수를 지키면 강횡한 신자가 기꺼이 복종하지 않거나 혹은 장차 정령을 갱개하려 한다. 석맹이 이르기를, 진성이 수후·침범하여 아울러 우각을 능박하면 화환·구앙이 있음을 주한다.

郗萌曰：“填星犯亢，廷臣為亂，諸侯當有失國者。”石氏曰：“填星數入亢，其國疾疫。”甘氏曰：“填星逆行亢，女主治政；一曰徙倚亢前後，女主非其人，若賤人女暴貴。”郗萌曰：“填星逆行亢，女主干朝事。”《荊州占》曰：“填星倚亢前後，春夏為水，秋冬為水。”《春秋圖》曰：“填星之亢，天下有大喪。”

석맹이 이르기를, 진성이 항수를 침범하면 조정의 신하가 난을 일으키고 제후 중에 봉국을 실실하는 사람이 있을 것이다. 석씨가 이르기를, 진성이 자주 항수에 들어가면 그 분야의 나라가 역병을 유행한다. 감씨가 이르기를, 진성이 항수에서 역행하면 후궁의 주가 조정을 집장하고 다른 설에는 그것이 항수의 전후에서 배회·이동하면 후궁의 주가 합적한 인선이 아니거나 혹은 출신이 천천한 여자가 주연히 현귀함을 주한다고 한다. 석맹이 이르기를, 진성이 항수에서 역행하면 후궁의 주가 조정의 일을 간예한다. 《형주점》에 이르기를, 진성이 항수의 전후에 기대면 춘하 때는 수환을 주하고 추동 때도 또한 수환을 주한다. 《춘추도》에 이르기를, 진성이 항수에 임하면 천하에 대상사가 있다.

郗萌曰：“填星合亢，為歲小有水。填星乘滅亢右星，為大人憂。為天下有奇令。填星出入留舍亢，其國以歲致天下，一曰有失地之君，天下憂。”齊伯曰：“填星出入留舍亢，其國有兵起，果實大賤，賤人之女暴貴。”《春秋圖》曰：“填星守亢，去一尺若七尺，四夷附中國。”

석맹이 이르기를, 진성이 항수와 상합하면 이 일년은 다소 수환이 있다. 진성이 능승하여 아울러 항수의 우측의 별을 엄멸하면 대인물에게 근심이 있음을 주하여 천하가 장차 이상한 정령을 현출하려 한다. 진성이 항수 일대에서 출몰·정류·입숙하면 그 분야의 나라가 년성의 풍수를 의지하여 천하의 인심을 초래하고 다른 설에는 토지를 실실한 군주가 있어 천하가 모두 우환이 있다고 한다. 제백이 이르기를, 진성이 항수 일대에서 출몰·정류·입숙하면 그 국가에 병사의 흥기가 있어 과실의 값이 천하고 출신이 천천한 여자가 주연히 현귀하다. 《춘추도》에 이르기를, 진성이 항수를 지켜 서로 떨어지기를 일 척 혹은 칠 척이면 사방의 이적이 중원에 귀부한다.

石氏曰：“填星守亢，五穀傷，民流亡。填星守亢，四海且安居，貴禮義。填星守亢，色青有兵，黃有土功，白義，黑客事。”甘氏曰：“填星守亢，旱，有土功，天下必有得地之君，其國以歲致天下。”巫咸曰：“填星守亢，為土功；又曰旱，傷在南方，萬物不成，多火災，民疾疫，有中兵。”《海中占》曰：“填星守亢北，水在北方。”

석씨가 이르기를, 진성이 항수를 지키면 오곡이 손을 받고 백성이 유망한다. 진성이 항수를 지키면 사해가 장차 안거함을 얻어 세풍이 예의를 숭상한다. 진성이 항수를 지켜 성색이 푸름을 내면 병사가 있고 누름을 내면 토목·공정이 있고 흰빛을 내면 의를 일으키는 일을 주하고 검음을 내면 객병이 와서 범하는 일을 주한다. 감씨가 이르기를, 진성이 항수를 지키면 가뭄을 주하고 토목·공정이 있어 천하에 반드시 토지를 획득하는 군주가 있어 그 국가가 년성의 풍수를 의지하여 천하의 인심을 초래한다. 무함이 이르기를, 진성이 항수를 지키면 토목·공정을 주하고 또 이르기를 가뭄을 주하여 손상이 남방에서 발생하고 만물이 성숙할 수 없어 화재가 많고 백성이 역병을 유행하며 경사의 내부에 병사가 있다. 《해중점》에 이르기를, 진성이 항수의 북면에 지키면 수환이 북방에서 발생한다.

郗萌曰：“填星守亢，人民田宅賤；一曰人民大亡，五穀以水傷敗。填星守亢，為焦，旱不生草；一曰多蟲蝗。”《黃帝占》曰：“填星逆行守亢，為中兵。”《聖洽符》曰：“填星入守亢，為民多疫，物不成，五穀傷，民流亡。”郗萌曰：“填星乘亢右星，為水；乘左星，為大兵，穀貴。填星乘若守亢右星，為水，若糴大貴；乘左星，為兵。”《海中占》曰：“填星守若舍亢，為五穀頗不成。”甘氏曰：“填星犯守亢，逆行不順，失明，其邑大政不用。”

석맹이 이르기를, 진성이 항수를 지키면 백성의 전지·방산이 값이 천하고 다른 설에는 백성이 대량으로 유망하여 오곡이 수재로 인해 훼괴된다고 한다. 진성이 항수를 지키면 초고의 상을 주하여 하늘이 가물어 풀이 자라지 않고 다른 설에는 충재·황재가 많다고 한다. 《황제점》에 이르기를, 진성이 역행하여 항수를 지키면 경사의 내부에서 병을 움직임을 주한다. 《성흡부》에 이르기를, 진성이 들어가 아울러 항수를 지키면 백성이 역병이 많고 작물이 이루어지지 않으며 오곡이 손을 받고 백성이 유망한다. 석맹이 이르기를, 진성이 항수의 우측의 별을 능승하면 물을 주하고 좌측의 별을 능승하면 대규모의 병사를 주하여 곡가가 상장한다. 진성이 항수의 우성을 능승하거나 혹은 지키면 물을 주하거나 혹은 쌀을 사는 값이 크게 오르고 좌성을 능승하면 병사를 주한다. 《해중점》에 이르기를, 진성이 항수를 지키거나 혹은 입숙하면 오곡이 파히 여물지 않음이 있다. 감씨가 이르기를, 진성이 침범하여 아울러 항수를 지켜 역행하여 상궤를 따르지 않고 광색이 회암하면 그 성읍의 대정·방침이 채용되지 않을 것이다.

《荊州占》曰：“填星犯氐左星，左中郎將誅死，犯右星，右中郎將誅死，期三年。”陳卓曰：“填星入氐中，期三十日，彗星出王邑，西南指。”郗萌曰：“填星逆行氐，女主不居宮。”《春秋圖》曰：“填星入氐，果實大賤，賤人女暴貴。”

《형주점》에 이르기를, 진성이 저수의 좌측의 별을 침범하면 좌중랑장이 주살되고 우측의 별을 침범하면 우중랑장이 주살되어 기한은 삼 년이다. 진탁이 이르기를, 진성이 저수 안에 들어가면 기한은 삼십 일이고 혜성이 있어 왕도의 상공에 출현하여 혜미가 서남을 지향하려 한다. 석맹이 이르기를, 진성이 저수에서 역행하면 후궁의 주가 궁중에 안거할 수 없다. 《춘추도》에 이르기를, 진성이 저수에 들어가면 과실의 값이 천하고 출신이 천천한 여자가 주연히 현귀하다.

郗萌曰：“填星徙倚前後於氐，女主非其人。填星乘氐之右星，天下有大水；乘氐之左星，天子自將兵於野。填星出入留舍氐，天下用兵，期不出四年，更立侯王。填星出入留舍氐，必有亡地者。”《黃帝占》曰：“填星守氐，皇后有拜賀太子；一曰賤人女有暴貴者，若有土功之事。黃星守氐，有赦令。”

석맹이 이르기를, 진성이 저수의 전후에서 배회·이동하면 후궁의 주가 합적한 인선이 아니다. 진성이 저수의 우측의 별을 능승하면 천하에 대수가 있고 저수의 좌측의 별을 능승하면 천자가 장차 몸소 병을 영하여 야외에 출정하려 한다. 진성이 저수 일대에서 출몰·정류·입숙하면 천하가 병을 움직여 기한이 사 년을 넘기지 않고 후왕을 개립하려 한다. 진성이 저수 일대에서 출몰·정류·입숙하면 반드시 토지를 상실하는 사람이 있다. 《황제점》에 이르기를, 진성이 저수를 지키면 황후가 장차 태자를 책립하여 축하를 받는 일이 있고 다른 설에는 출신이 천천한 여자 중에 주연히 현귀하는 자가 있거나 혹은 토목·공정의 일이 있다고 한다. 황성(곧 진성)이 저수를 지키면 사령을 반하려 한다.

石氏曰：“填星守氐，有德令。填星守氐，即歲安；色赤，有分土裂地之君，四夷不服，天下大疫。填星守氐，國有大賢。填星守氐，有土功之事。填星守氐，田宅大貴；一曰有赦。”甘氏曰：“填星守大星，皇后有賀。”郗萌曰：“填星守氐，太子有智慧，九州清。填星守氐，天下必有亡國，死王。”

석씨가 이르기를, 진성이 저수를 지키면 은을 베푸는 정령을 반하려 한다. 진성이 저수를 지키면 이 일년이 곧 안정하고 만약 성색이 붉음을 내면 곧 땅을 갈라 토를 쪼개는 제후가 있어 사방의 이적이 복종하지 않고 천하가 대역한다. 진성이 저수를 지키면 나라 안에 대현의 사람이 출현한다. 진성이 저수를 지키면 토목·공정의 일이 있다. 진성이 저수를 지키면 전지·방산의 가격이 크게 오르고 다른 설에는 사령이 있다고 한다. 감씨가 이르기를, 진성이 저수의 큰 별을 지키면 황후에게 희경·수하의 일이 있다. 석맹이 이르기를, 진성이 저수를 지키면 태자가 총혜하여 구주가 청평하다. 진성이 저수를 지키면 천하에 반드시 멸망의 국가·사거의 군왕이 있다.

《荊州占》曰：“填星守氐，為后夫人憂，謂東行反還，去氐兩星二尺，期百二十日；去兩星尺，期六十日；與兩星齊，期二十日；以赦解之。”《荊州占》曰：“填星守氐，奸臣有謀。”《二十八宿山經注》曰：“填星色青，守氐四十日，鄭國王死，更立人君。”《海中占》曰：“填星入守氐，必有亡城者；天下用兵，期不出三年，更立侯王；八十日不下，野有萬人之眾。”

《형주점》에 이르기를, 진성이 저수를 지키면 황후·부인에게 근심이 있음을 주하니 가리키는 것은 그것이 동행한 뒤에 또 되돌아오는 이 종류의 형정이다——저수의 두 별에서 떨어지기를 이 척이면 기한은 백이십 일이고 두 별에서 떨어지기를 일 척이면 기한은 육십 일이며 두 별과 병제하면 기한은 이십 일이니 사령으로 화해할 수 있다. 《형주점》에 또 이르기를, 진성이 저수를 지키면 간신이 암중에 모의가 있다. 《이십팔수산경주》에 이르기를, 진성의 색이 푸르고 저수를 지키기를 사십 일이면 정국의 군왕이 사거하여 새 임금을 별립한다. 《해중점》에 이르기를, 진성이 들어가 아울러 저수를 지키면 반드시 실수의 성읍이 있어 천하가 병을 움직여 기한이 삼 년을 넘기지 않고 후왕을 개립하려 하며 팔십 일 떠나지 않으면 야외가 장차 만 명에 이르는 군중을 취집하려 한다.

石氏曰：“填星犯房，天下相誅。”《荊州占》曰：“填星犯房右服，為秦魏；左服，為楚；右驂，為齊；左參，為趙。”郗萌曰：“填星犯房，成勾已，為后夫人喪。填星入房三道，為天子有子。填星入房十日，成勾已者，天子惡之，以赦解之。”《聖洽符》曰：“填星逆行房，成勾已，女主自恣若淫泆。”石氏曰：“填星到房心，皆正不失儀，失儀則為變。填星在右角，失行至房，侯王、皇帝，出入不時，王者有所誅。”《春秋圖》曰：“填星之房，倉穀豐。”《援神契》曰：“填星舍房，符命道興。”

석씨가 이르기를, 진성이 방수를 침범하면 천하가 서로 주륵한다. 《형주점》에 이르기를, 진성이 방수의 우복성을 침범하면 일이 진·위에 응하고 좌복성을 침범하면 일이 초에 응하고 우참성을 침범하면 일이 제에 응하고 좌참성을 침범하면 일이 조에 응한다(방수 네 별은 수레를 가는 네 마리 말과 같아 안에 거하는 두 별은 복이고 밖에 거하는 두 별은 참이 된다). 석맹이 이르기를, 진성이 방수를 침범하여 성적이 곡굴하여 「구사」의 형태를 이루면(먼저 순행하고 뒤에 정류하고 다시 역행하여 궤적이 하나의 사 글자와 같다) 황후·부인에게 상이 있음을 주한다. 진성이 방수의 세 갈래의 통도에 들어가면 천자가 아들을 낳음을 주한다. 진성이 방수에 들어가 십 일에 구사의 형태를 형성하면 천자가 이 종류의 천상을 오하여 사령으로 화해할 수 있다. 《성흡부》에 이르기를, 진성이 방수에서 역행하여 구사의 형태를 형성하면 후궁의 주가 방종·자자하거나 혹은 음일한다. 석씨가 이르기를, 진성이 방수·심수에 이르러 가면 모두 단정하여 상의를 잃지 않아야 하며 상의를 잃으면 곧 변이이다. 진성이 우각에 있어 운행이 도를 잃어 곧장 방수에 이르러 가면 후왕·황제의 출입이 시절에 없어 군왕이 장차 주살할 바가 있을 것이다. 《춘추도》에 이르기를, 진성이 방수에 임하면 창중의 곡물이 풍족하다. 《원신계》에 이르기를, 진성이 방수에 입숙하면 부명의 설과 도술이 흥기한다.

石氏曰：“填星舍房，更起土功，宮室數移，多殃禍。填星守房左，二國交易；守房右，世多鰥寡人。守房左右，去復還，庶子乘國。應去而守房，其國有殃。”甘氏曰：“填星守房，國有女主喜。”巫咸曰：“填星守房，有獻馬者；若有土功事，起宮室者。填星守房，貴人多死者。填星守房，地動，多旱，民疾疫；一曰民多疾。”《海中占》曰：“填星守房，為土功。”

석씨가 이르기를, 진성이 방수에 입숙하면 다시 토목·공정을 흥기하고 궁실이 자주 천이하여 화앙이 많다. 진성이 방수의 좌측을 지키면 두 나라 사이가 호시·거역하고 방수의 우측을 지키면 세상에 환부·과부가 많다. 방수의 좌우를 지켜 떠나간 뒤에 또 되돌아오면 서출의 아들이 장차 국정 위에 능가하려 한다. 본래 떠나가야 하는데도 오히려 방수를 지키면 그 국가에 화앙이 있다. 감씨가 이르기를, 진성이 방수를 지키면 나라 안의 후궁의 주에게 기쁨이 있다. 무함이 이르기를, 진성이 방수를 지키면 사람에게 마필을 진헌하는 자가 있거나 혹은 토목·공정이 있어 궁실을 흥건한다. 진성이 방수를 지키면 귀인이 사망이 많다. 진성이 방수를 지키면 지진이 있고 가뭄이 많아 백성이 역병을 유행하며 다른 설에는 백성이 질병을 많이 낸다고 한다. 《해중점》에 이르기를, 진성이 방수를 지키면 토목·공정을 주한다.

郗萌曰：“填星守房，大赦，其國有兵；一曰主無下堂；又為天下諸侯相謀慮，道不通；又為敵兵發，一雲南為旱，北為水，並在宋地。”填星守房，為大飢，人相食，死者不葬。”《荊州占》曰：“填星守房，有反逆，臣大人喪，天下易主。”（《宋書天文志》曰：晉光熙元年九月巳亥、填星守房，心，占曰：土守房，多禍喪，守心，國內亂，天下赦，是時司馬越專權，十一月，惠帝崩、懷帝即位，大赦天下。）

석맹이 이르기를, 진성이 방수를 지키면 장차 대사가 있어 그 국가에 병사가 있고 다른 설에는 군주가 마땅히 전당을 걸어 내려가지 말아야 한다고 하며 또 천하의 제후가 피차에 추기·모산하여 도로가 조격하여 통하지 않음을 주하고 또 적병의 발동을 주한다. 별도의 한 설이 있다——진성이 남으로 치우치면 가뭄을 주하고 북으로 치우치면 물을 주하여 모두 송국의 분야에 응한다. 진성이 방수를 지키면 대기근을 주하여 사람이 사람을 먹고 죽는 자는 장사할 사람이 없다. 《형주점》에 이르기를, 진성이 방수를 지키면 반역의 일이 있어 신자와 대인물이 상을 당하고 천하가 군주를 갱환한다.(원서 소주: 《송서·천문지》에 기재하기를, 진 혜제 광희 원년 구월 기해에 진성이 방수·심수를 지켜 점사에 이르기를, 토성이 방을 지키면 화사·상사가 많고 심을 지키면 국내가 동란하여 천하가 대사한다고 하였다. 당시 사마월(司馬越)이 조권을 전천하여 십일월에 혜제가 세거하고 회제가 즉위하여 천하를 대사하였다.)

《黃帝占》曰：“填星行房南，若守之，為大旱；行房北，犯守之，為大水。”郗萌曰：“填星逆行守房，女主出入自恣；一曰女主干政。”《荊州占》曰：“填星入房，留居之，有失國君；進而守之，其國有兵；退而守之，其國有慶。填星中犯凌房，國君憂；色青，憂喪；色赤，憂兵，積尸成山；色黑，有將相誅；色白，有芒角，大哭。”《海中占》曰：“填星入房，若犯之，有失地君，其國有兵，若女主憂。”

《황제점》에 이르기를, 진성이 방수의 남을 행하거나 혹은 그곳에 지키면 대가뭄을 주하고 방수의 북을 행하여 침범하여 아울러 그곳에 지키면 대수를 주한다. 석맹이 이르기를, 진성이 역행하여 방수를 지키면 후궁의 주의 출입이 방종·자자하고 다른 설에는 후궁의 주가 조정을 간예한다고 한다. 《형주점》에 이르기를, 진성이 방수에 들어가 아울러 정류·거지하면 국가를 실실한 군주가 있을 것이며 전진하여 그것을 지키면 그 국가에 병사가 있고 후퇴하여 그것을 지키면 그 국가에 희경이 있다. 진성이 정중에서 침범·능박하여 방수하면 국군에게 근심이 있고 성색이 푸름을 내면 근심이 상사에 있으며 성색이 붉음을 내면 근심이 병사에 있어 시체가 산과 같이 퇴적하고 성색이 검음을 내면 장상이 주살되는 자가 있으며 성색이 흰빛을 내고 아울러 망각을 생출하면 대곡의 일이 있을 것이다. 《해중점》에 이르기를, 진성이 방수에 들어가거나 혹은 방수를 침범하면 토지를 상실한 군주가 있어 그 국가에 병사가 있거나 혹은 후궁의 주에게 근심이 있다.

郗萌曰：“填星中犯乘守房左驂，若左服，皆為其君死，所中將誅。填星中犯乘守右驂，若右服，皆為大人死；所中相誅。”陳卓曰：“填星中犯乘守房南二星，君死；北二星，大人死。”郗萌曰：“填星留逆犯守乘房左右驂，主崩，臣有陰謀，逆行，乘凌中道，太子失位而亡；順行，乘凌中道，天下和平。”韓楊曰：“填星犯鉤鈐，王者憂。”郗萌曰：“填星犯乘鉤鈐，大臣有謀，天子不尊事天者，致火災於宗廟；王者不宜出宮下殿，有謀匿於廟中者。”《黃帝占》曰：“填星守鉤鈐，王者失天下。”

석맹이 이르기를, 진성이 정중에서 침범·능승하여 아울러 방수의 좌참성 혹은 좌복성을 수주하면 모두 그 국가의 군주의 사망을 주하여 충범한 곳에 대응하는 장령이 장차 주살될 것이다. 진성이 정중에서 침범·능승하여 아울러 우참성 혹은 우복성을 수주하면 모두 대인물의 사망을 주하여 충범한 곳에 대응하는 승상이 장차 주살될 것이다. 진탁이 이르기를, 진성이 정중에서 침범·능승하여 아울러 방수의 남쪽의 두 별을 수주하면 국군이 죽고 북쪽의 두 별을 지키면 대인물이 죽는다. 석맹이 이르기를, 진성이 정류·역행·침범·수후·능승하여 방수의 좌우의 참성하면 군주의 가붕을 주하여 신하가 암중에 음모가 있고 만약 역행하여 방수의 중도를 능박하면 태자가 자리를 잃어 망하며 만약 순행하여 중도를 능박하면 천하가 화평하다. 한양이 이르기를, 진성이 구령(방수의 부좌의 별)을 침범하면 군왕에게 근심이 있다. 석맹이 이르기를, 진성이 침범·능승하여 구령하면 대신이 암중에 모의가 있어 천자가 능히 상천을 경사하지 못하면 곧 종묘의 화재를 초치하고 군왕이 마땅히 궁을 나가 전을 내려가지 말아야 하니 사람이 종묘 안에 음모를 장닉하였기 때문이다. 《황제점》에 이르기를, 진성이 구령을 지키면 군왕이 장차 천하를 잃으려 한다.

《海中占》曰：“填星犯天王，王者絕嗣；犯太子，太子不得代；犯庶子，庶子不利。”郗萌曰：“填星入心，大臣有喜。填星逆行心，女主怨望；一曰女主干政。”《黃帝占》曰：“填星至房心，皆正不失其道，天下和平；軌道失繩，災變。填星經心，清明列照，天下內奉明王，帝必延年。填星之心，主贊明，其國安泰，人主有增地，天下太平，太子有慶。”郗萌曰：“填星在心，多雨澤，歲熟。”巫咸曰：“填星在心，主人親賢。”石氏曰：“填星乘心，其國相死。”《黃帝占》曰：“填星居心，人主任賢。”

《해중점》에 이르기를, 진성이 심수의 「천왕」성을 침범하면(심수의 중앙의 큰 별로 천자를 상징한다) 군왕이 후사를 단절하고 태자성(심수의 전성)을 침범하면 태자가 계위할 수 없고 서자성(심수의 후성)을 침범하면 서자가 불리하다. 석맹이 이르기를, 진성이 심수에 들어가면 대신에게 기쁨이 있다. 진성이 심수에서 역행하면 후궁의 주가 마음에 원한을 품고 다른 설에는 후궁의 주가 조정을 간예한다고 한다. 《황제점》에 이르기를, 진성이 방수·심수에 이르러 가면 모두 단정하여 상도를 잃지 않아 천하가 화평하고 만약 궤도가 준승에 편리하면 곧 재변이 있다. 진성이 심수를 경과하여 청랑·명량하여 광조가 사포하면 천하가 모두 내심에서 성명한 군왕을 존봉하여 제왕이 반드시 연년을 얻는다. 진성이 심수에 임하면 성명을 보찬함을 주하여 그 국가가 안태하고 군주가 토지를 증광하며 천하가 태평하고 태자에게 희경이 있다. 석맹이 이르기를, 진성이 심수에 있으면 우수가 많아 자윤하여 년성이 풍숙하다. 무함이 이르기를, 진성이 심수에 있으면 군주가 현인을 친근한다. 석씨가 이르기를, 진성이 심수를 능승하면 그 국가의 승상이 사망한다. 《황제점》에 이르기를, 진성이 심수에 거하면 군주가 현재를 임용한다.

《聖洽符》曰：“填星犯乘凌心，為內亂，臣欲弒主，有失地君；近期十月，中期一年，遠期二年。”《荊州占》曰：“填星犯乘心，大人凶；近期三年，遠期九年。”郗萌曰：“填星中犯乘凌心，天下大赦。”石氏曰：“填星中犯乘凌太子位，太子憂；少子位，少子憂。填星犯食心左星，為天子因后有憂。”《海中占》曰：“填星出入留舍心，二十日不下，且有急令；三十日不下，有名人死者；四十日不下，其國大空，民亡，去其室堂。”

《성흡부》에 이르기를, 진성이 침범·능승·핍박하여 심수하면 국내의 동란을 주하여 신하가 임금을 시하려 하고 토지를 상실한 군주가 있으며 가장 가까운 기한은 열 달이고 중등의 기한은 일 년이며 가장 먼 기한은 이 년이다. 《형주점》에 이르기를, 진성이 침범·능승하여 심수하면 대인물에게 흉이 있고 가까운 기한은 삼 년이고 먼 기한은 구 년이다. 석맹이 이르기를, 진성이 정중에서 침범·능승·핍박하여 심수하면 천하가 장차 대사가 있으려 한다. 석씨가 이르기를, 진성이 정중에서 침범·능승하여 태자성의 위차하면 태자에게 근심이 있고 소자성의 위차를 침범하면 소자에게 근심이 있다. 진성이 침범하여 아울러 심수의 왼쪽의 별을 엄식하면 천자가 황후로 인해 우환이 있음을 주한다. 《해중점》에 이르기를, 진성이 심수 일대에서 출몰·정류·입숙하여 이십 일 떠나지 않으면 장차 긴급한 조령이 있고 삼십 일 떠나지 않으면 명망 있는 사람이 사거하고 사십 일 떠나지 않으면 그 국가가 크게 공허하여 백성이 도망하여 자기의 방사를 떠난다.

《感精符》曰：“填星守心，為旱，若有火災。”石氏曰：“填星守心，萬物不成；一曰義士多烈節、庸夫立義。填星守心，色黃無故，青黑旱飢死。”甘氏曰：“填星守心，聖主天下太平，若天子有慶。”巫咸曰：“填星守心，其國內亂，若有土功事；一曰民多疾病；又云有火。”郗萌曰：“填星守心，國安；大人有喜，增地；一雲太子反。”陳卓曰：“填星守心，太子、庶子凶；色光明，黃吉，有廢賜之事。”甘氏曰：“填星逆行守心，成勾巳，若環繞之，其國內亂，天子惡之；赦解之，期六月。”

《감정부》에 이르기를, 진성이 심수를 지키면 가뭄을 주하거나 혹은 화재가 있다. 석씨가 이르기를, 진성이 심수를 지키면 만물이 성숙할 수 없고 다른 설에는 의사가 강렬한 절조가 많고 평용한 사람도 또한 일어나 의를 행한다고 한다. 진성이 심수를 지켜 성색이 누름을 내면 곧 평안·무사하고 색이 푸르고 색이 검으면 곧 한재·기근이 있어 사망에 이른다. 감씨가 이르기를, 진성이 심수를 지키면 성명한 임금이 자리에 있어 천하가 태평함을 주하거나 혹은 천자에게 희경이 있다. 무함이 이르기를, 진성이 심수를 지키면 그 국가가 내란하거나 혹은 토목·공정의 일이 있고 다른 설에는 백성이 질병을 많이 내며 또 한 종류의 설에는 화재가 있을 것이라고 한다. 석맹이 이르기를, 진성이 심수를 지키면 국가가 안정하고 대인물에게 기쁨이 있어 토지를 증광하며 다른 한 종류의 설에는 태자가 반을 모의한다고 한다. 진탁이 이르기를, 진성이 심수를 지키면 태자·서자에게 흉이 있고 만약 성색이 광명하여 황색을 나타내면 길이 되어 폐출과 상사의 일이 있을 것이다. 감씨가 이르기를, 진성이 역행하여 심수를 지켜 구사의 형태를 형성하거나 혹은 심수를 환요하여 행하면 그 국가가 내란하여 천자가 이 종류의 천상을 오하니 사령으로 화해할 수 있고 기한은 여섯 달이다.

郗萌曰：“填星犯乘守心，明堂，為內亂；臣欲弒主，有亡國；近期十月，中期一年，遠期三年；又曰大臣當之。填星犯乘太子者，太子憂，不死則去；犯乘守明堂，大人憂，近期十月，遠三年。”郗萌曰：“填星犯乘守心右星，為庶子憂。”《東官候》曰：“填星犯乘心、明堂，萬民備火。”巫咸曰：“填星中犯乘守心，明堂，為戰不勝，將軍鬥死。”郗萌曰：“填星中犯乘守明堂，為旱，若備火。”石氏曰：“填星中犯守明堂，大臣當之；在陽為燕，在陰為越。”《海中占》曰：“填星留逆犯守乘凌心，王者宮內戰亂，臣下有謀易立天子，權在宗家得勢大臣。”

석맹이 이르기를, 진성이 침범·능승하여 아울러 심수 곧 「명당」을 수주하면(심수 세 별은 또 명당이라 칭한다) 국내의 동란을 주하여 신하가 임금을 시하려 하고 국가의 멸망이 있으며 가까운 기한은 열 달이고 중등은 일 년이며 먼 것은 삼 년이고 또 이르기를 일이 대신의 몸에 응한다고 한다. 진성이 침범·능승하여 태자성하면 태자에게 근심이 있어 죽지 않더라도 또한 폐거될 것이고 침범·능승하여 아울러 명당을 수주하면 대인물에게 근심이 있어 가까운 기한은 열 달이고 먼 것은 삼 년이다. 석맹이 또 이르기를, 진성이 침범·능승하여 아울러 심수의 오른쪽의 별을 수주하면 서자에게 근심이 있음을 주한다. 《동관후》에 이르기를, 진성이 침범·능승하여 심수·명당하면 만민이 마땅히 화재를 방비할 것이다. 무함이 이르기를, 진성이 정중에서 침범·능승하여 아울러 심수·명당을 수주하면 작전하여 이기지 못함을 주하여 장군이 전사한다. 석맹이 이르기를, 진성이 정중에서 침범·능승하여 아울러 명당을 수주하면 가뭄을 주하거나 혹은 마땅히 화재를 방비할 것이다. 석씨가 이르기를, 진성이 정중에서 침범하여 아울러 명당을 수주하면 일이 대신의 몸에 응하여 양도에 있으면 연지에 응하고 음도에 있으면 월지에 응한다. 《해중점》에 이르기를, 진성이 정류·역행·침범·수후·능승·핍박하여 심수하면 군왕의 궁내에 전란이 발생하고 신하가 별도로 천자를 세우려 도모하여 권병이 종실의 집과 세력을 얻은 대신의 손 안에 떨어진다.

《黃帝占》曰：“填星逆行入尾、箕，妾為女主；若星色黃，後宮有喜，若立后。”《渾儀》曰：“填星出入尾，必有大將出征，魚鹽大貴。填星與火入尾，縑布大貴，則將相人民去其城郭。填星宿尾，逆行而變色，女多進者。”郗萌曰：“填星出入留舍尾，魚鹽貴至六倍。”齊伯曰：“填星出入留舍尾，必有大將出者；而加於齊矣，其國無以持之。”石氏曰：“填星守尾，禽獸多暴百姓。填星守尾，若角動，更姓易政，天下不安其處。”

《황제점》에 이르기를, 진성이 역행하여 미수·기수에 들어가면 희첩이 장차 올라 후궁의 주가 되려 하고 만약 성색이 누름을 내면 후궁에 희경이 있거나 혹은 장차 황후를 책립하려 한다. 《혼의》에 이르기를, 진성이 미수에 출몰하면 반드시 대장의 출정이 있어 물고기와 소금의 값이 크게 오른다. 진성이 형혹(화성)과 함께 미수에 들어가면 세견과 포목의 값이 크게 오르고 장상과 백성이 모두 자기의 성곽을 떠날 것이다. 진성이 미수에 입숙하여 역행하고 또 안색을 개변하면 궁에 진헌하는 여자가 많다. 석맹이 이르기를, 진성이 미수 일대에서 출몰·정류·입숙하면 어·염의 값이 귀하기를 육 배에 이른다. 제백이 이르기를, 진성이 미수 일대에서 출몰·정류·입숙하면 반드시 대장의 출정이 있고 또한 화사가 제국의 몸에 가하여 그 국가가 지탱할 힘이 없다. 석씨가 이르기를, 진성이 미수를 지키면 금수가 많이 와서 백성을 침해한다. 진성이 미수를 지켜 만약 망각이 요동하면 곧 개조환대하여 정령을 변역하여 천하의 사람이 본토에 안거할 수 없다.

巫咸曰：“填星守尾，兵起。”《海中占》曰：“填星守尾，高田不得食；下田荒，人民飢。”郗萌曰：“填星守尾，大臣誅。”《玄冥占》曰：“填星守尾，後貴人有喜，若立后。”石氏曰：“填星犯尾，有兵起，國多盜賊；一曰天下旱，人民飢。”郗萌曰：“填星犯守尾，為夫人、女主、后妃惡之。填星留逆犯守乘陵尾，皇后有以珠玉簪珥惑天子者；巫讒大起，后相貴臣誅，宮人出走，兵起宮門。”

무함이 이르기를, 진성이 미수를 지키면 병사가 흥기한다. 《해중점》에 이르기를, 진성이 미수를 지키면 높은 곳의 전지는 알곡의 수확이 없고 낮은 곳의 전지는 황폐하여 백성이 굶주린다. 석맹이 이르기를, 진성이 미수를 지키면 대신이 주살된다. 《현명점》에 이르기를, 진성이 미수를 지키면 황후와 귀인에게 기쁨이 있거나 혹은 장차 황후를 책립하려 한다. 석씨가 이르기를, 진성이 미수를 침범하면 병사의 흥기가 있어 나라 안에 도적이 많고 다른 설에는 천하가 크게 가물어 백성이 기근한다고 한다. 석맹이 이르기를, 진성이 침범하여 아울러 미수를 지키면 부인·후궁의 주·후비가 모두 이 종류의 천상을 오한다. 진성이 정류·역행·침범·수후·능승·핍박하여 미수하면 황후 중에 주옥의 잠이로 천자를 미혹하는 사람이 있어 무고·참언이 크게 일어나 황후·승상과 현귀한 대신이 주살되고 궁인이 출도하여 병화가 궁문에 발생한다.

《春秋緯》曰：“填星犯箕，若入宮中，天下大亂，兵大起。”郗萌曰：“填星犯箕，女主有憂；一曰為天下大赦；又曰大亂。”巫咸曰：“填星入箕中，伺其出而數之，如期二十日，兵發，伺始入而處之率，一日期十日，軍罷。”《荊州占》曰：“填星入箕，盜大起，多鬥死者；歲不熟。”石氏曰：“填星入箕，天下大亂；其中有一星，民莫處其室養者；星在箕南，旱；在箕北，有風；在箕踵，歲熟，不者，不熟。”《百二十占》曰：“填星之箕，丘陵且發。”郗萌曰：“填星合箕，用事坐之。”石氏曰：“填星出箕，谷大貴，天下旱，飢死過半。”郗萌曰：“填星出入流舍箕，年多蟲蝗。”

《춘추위》에 이르기를, 진성이 기수를 침범하거나 혹은 궁원 안에 들어가면 천하가 크게 어지럽고 병사가 크게 일어난다. 석맹이 이르기를, 진성이 기수를 침범하면 후궁의 주에게 근심이 있고 다른 설에는 천하에 장차 대사가 있으며 또 설에는 천하가 크게 어지럽다고 한다. 무함이 이르기를, 진성이 기수 안에 들어가면 그것이 나오는 날을 수후하여 천수를 계산하여 기에 이르기를 이십 일에 병사가 발동하고 그것이 처음으로 진입한 때부터 상률에 의거하여 추산하여 진입 일일은 십 일의 기한으로 절산하여 기만하면 곧 군대가 파병한다. 《형주점》에 이르기를, 진성이 기수에 들어가면 도적이 크게 일어나 싸워서 지사하는 사람이 많고 년성이 여물지 않다. 석씨가 이르기를, 진성이 기수에 들어가면 천하가 크게 어지럽고 기수 안에 만약 별도로 한 별이 출현하면 백성이 누구도 집에 편안히 거하여 친을 봉양할 수 없음이 없고 별이 기수의 남쪽에 있으면 가뭄을 주하고 기수의 북쪽에 있으면 대풍이 있으며 기종(기수의 저부)에 있으면 년성이 풍숙하고 기종에 있지 않으면 곧 여물지 않다. 《백이십점》에 이르기를, 진성이 기수에 임하면 구릉이 장차 붕렬하여 개발하려 한다. 석맹이 이르기를, 진성이 기수와 상합하면 권을 당하여 일을 쓰는 사람이 장차 이로 인해 죄를 얻으려 한다. 석씨가 이르기를, 진성이 기수에서 나오면 곡가가 크게 오르고 천하가 크게 가물어 아사하는 사람이 절반을 넘는다. 석맹이 이르기를, 진성이 기수 일대에서 출몰·유전·입숙하면 이 일년은 충재·황재가 많다.

石氏曰：“填星守箕，若角動、色黑，有土功；其色青，有兩軍相當，先起兵者敗，中起兵者昌，後起兵者亡。”巫咸曰：“填星守箕，有火災，兵起，五穀萬物不成。”《海中占》曰：“填星守箕，有大喪，有土功事。”郗萌曰：“填星守箕，人主有謀，二十日不下，兵大起，若有火災。”《東官候》曰；“填星出入箕，留守之，九十日，民入流亡，兵大起，期一年；多雨蟲，必有空國、死王；谷水至，小人專政矣。”《海中占》曰：“填星出入舍守箕，兵大起。”

석씨가 이르기를, 진성이 기수를 지켜 만약 망각이 요동하고 성색이 검음을 내면 토목·공정이 있고 만약 성색이 푸름을 내면 양군의 대치가 있어 먼저 병을 움직이는 쪽이 실패하고 중도에 병을 움직이는 쪽이 창성하고 마지막에 병을 움직이는 쪽이 멸망한다. 무함이 이르기를, 진성이 기수를 지키면 화재가 있어 병사가 흥기하고 오곡·만물이 성숙할 수 없다. 《해중점》에 이르기를, 진성이 기수를 지키면 대상사가 있어 토목·공정의 일이 있다. 석맹이 이르기를, 진성이 기수를 지키면 군주가 암중에 모획이 있어 이십 일 떠나지 않으면 병사가 크게 일어나거나 혹은 화재가 있다. 《동관후》에 이르기를, 진성이 기수에 출몰하여 정류·수후하여 그곳에 있어 구십 일에 이르면 백성이 유망하고 병사가 크게 일어나며 기한은 일 년이고 우수·충해가 많아 반드시 공허한 국가·사거한 군왕이 있어 산곡의 홍수가 도래하고 소인이 국정을 전천한다. 《해중점》에 이르기를, 진성이 기수에 출몰·입숙·수후하면 병사가 크게 일어난다.

石氏曰：“填星犯南斗，為大赦。”郗萌曰：“填星犯行入南斗，且失地；使之不然，無淫於樂，無見諸侯客，無出遊，如此即止。”又曰：“入庫以喪，起兵國中。填星入南斗，天下受爵祿，期六十日，若九十日。”陳卓曰：“填星出南斗，兵起四方，若西南。”郗萌曰：“填星逆行南斗，地動。（《宋書天文志》曰：晉孝懷永喜三年，填星久南斗，其年地動。）填星逆行南斗，女主賞賜不當。”

석씨가 이르기를, 진성이 남두를 침범하면 대사를 주한다. 석맹이 이르기를, 진성이 침범하여 아울러 남두에 행하여 들어가면 장차 토지를 상실하려 하고 그것을 이렇게 되지 않게 하려면 곧 향락에 침니하지 않는 것과 제후·빈객을 접견하지 않는 것과 외출하여 유탕하지 않는 것——이렇게 하면 재화가 곧 지식한다. 또 이르기를, 진성이 천고에 들어가면(두수가 천고가 된다) 상사를 대래하여 나라 안에 병화를 흥기한다. 진성이 남두에 들어가면 천하의 사람이 작위·봉록을 받음을 얻어 기한은 육십 일 혹은 구십 일이다. 진탁이 이르기를, 진성이 남두에서 나오면 사방이 병을 일으키거나 혹은 일이 서남방에 응한다. 석맹이 이르기를, 진성이 남두에서 역행하면 지진이 있을 것이다.(원서 소주: 《송서·천문지》에 기재하기를, 진 회제 영가 삼 년에 진성이 장구히 남두에 머물렀고 그 해에 지진이 발생하였다.) 진성이 남두에서 역행하면 후궁의 주의 상사가 법도에 합하지 않다.

《黃帝占》曰：“填星守南斗，先水、後旱，若守之一旬，名水有溢者；不然，則有暴水出。”郗萌曰：“填星居南斗，河戍間道不通。”《北官候》曰：“填星處南斗，不用眾，有天下。填星與太白舍南斗，抵斗、若兩大宰相為亂。”郗萌曰：“填星出入留舍南斗之間，二十日不下，有大喪。”齊伯曰：“填星出入留舍南斗，二十日不下，有喜；三十日不下，民人無事；五十日不下，彗星出；六十日不下，民人憂；九十日不下，天下用兵。”

《황제점》에 이르기를, 진성이 남두를 지키면 먼저 수재가 있고 뒤에 한재가 있으며 만약 수후하여 십 일에 차면 곧 저명한 강하가 범람·만일할 것이고 그렇지 않으면 또한 폭발의 홍수가 있을 것이다. 석맹이 이르기를, 진성이 남두에 거하면 하수 일대의 도로가 조색하여 통하지 않다. 《북관후》에 이르기를, 진성이 남두에 처하면 대군을 동용할 필요 없이 천하를 옹유함을 얻을 것이다. 진성이 태백(금성)과 함께 남두에 입숙하여 곧장 두수에 닿으면 곧 두 분의 재보 대신이 난을 일으킴을 주한다. 석맹이 이르기를, 진성이 남두 사이에서 출몰·정류·입숙하여 이십 일 떠나지 않으면 대상사가 있을 것이다. 제백이 이르기를, 진성이 남두 일대에서 출몰·정류·입숙하여 이십 일 떠나지 않으면 희경이 있고 삼십 일 떠나지 않으면 백성이 평안·무사하며 오십 일 떠나지 않으면 혜성이 출현할 것이고 육십 일 떠나지 않으면 백성에게 근심이 있으며 구십 일 떠나지 않으면 천하가 병을 움직인다.

《春秋緯》曰：“填星守斗，王者封賞諸侯；若上官吏有受賜者。”石氏曰：“填星守斗，國多義士。”郗萌曰：“填星守南斗，地裂；一曰山崩，天子失制，天下大赦。”《荊州占》曰：“填星守斗，大臣逆奸民，賊子欲殺其主；又曰：在陽，田宅賤；在陰，田宅貴。”石氏曰：“填星逆行守斗，女主賞淫泆；一曰奸臣賊子欲謀君。”巫咸曰：“填星失次守斗，所守之國當誅。”《聖洽符》曰：“填星入鬥口而守之，人民有背主者，天下壅蔽。在陽，為天子；在陰，為諸侯；期不出一年。”郗萌曰：“填星不入南斗道，女主嫡子不代。”

《춘추위》에 이르기를, 진성이 두수를 지키면 군왕이 장차 제후를 봉상하려 하거나 혹은 상층의 관리가 상사를 받는 것이 있다. 석씨가 이르기를, 진성이 두수를 지키면 나라 안에 의사가 많다. 석맹이 이르기를, 진성이 남두를 지키면 지렬이 있을 것이고 다른 설에는 산붕하여 천자가 공어의 힘을 잃어 천하가 대사한다고 한다. 《형주점》에 이르기를, 진성이 두수를 지키면 대신이 패역하고 간민이 환이 되어 적자가 군주를 살해하려 하며 또 이르기를 진성이 양도에 있으면 전지·방산이 값이 천하고 음도에 있으면 전지·방산이 값이 귀하다고 한다. 석씨가 이르기를, 진성이 역행하여 두수를 지키면 후궁의 주가 음일한 사람을 상사하고 다른 설에는 간신·적자가 군주를 모해하려 한다고 한다. 무함이 이르기를, 진성이 정상의 수차를 잃어 두수를 지키면 그것이 지키는 분야의 나라가 마땅히 토벌·주륵될 것이다. 《성흡부》에 이르기를, 진성이 두구에 들어가 아울러 그곳에 지키면 백성 중에 군주를 배기하는 사람이 있어 천하가 폐색하여 통하지 않는다. 진성이 양도에 있으면 일이 천자에 응하고 음도에 있으면 일이 제후에 응하여 기한이 일 년을 넘기지 않는다. 석맹이 이르기를, 진성이 남두의 정도를 따라 행하지 않으면 후궁의 주가 낳은 바의 적자가 계위할 수 없다.

郗萌曰：“填星入牽牛，為天下牛車有行；一曰有盜賊。”陳卓曰：“填星逆行牽牛，女主為奸、為賊。”《春秋圖》曰：“填星之牛，天下求皮革筋角。”郗萌曰：“填星乘牽牛，為天下有大水起；又為人相乘於道。填星出入留舍牽牛，有失地之君。”《春秋圖》曰：“填星守牛，二十日不下，大人有疾，牛馬多疫疾而死。”石氏曰：“填星守牽牛，諸侯多忠烈；一曰大赦，天下有急。守牛南，為天子；牛北，為吳。”

석맹이 이르기를, 진성이 견우에 들어가면 천하의 우거가 모두 분주하여 출행하려 하고 다른 설에는 도적이 있다고 한다. 진탁이 이르기를, 진성이 견우에서 역행하면 후궁의 주가 간을 행하고 악을 지어 해를 끼치기가 도적과 같다. 《춘추도》에 이르기를, 진성이 우수에 임하면 천하가 가혁·근각의 무리인 군수의 물건을 징구한다. 석맹이 이르기를, 진성이 견우를 능승하면 천하가 장차 대수가 흥기하려 하고 또 사람들이 도로 위에서 서로 답첩·기릉함을 주한다. 진성이 견우 일대에서 출몰·정류·입숙하면 토지를 상실한 군주가 있다. 《춘추도》에 이르기를, 진성이 우수를 지켜 이십 일 떠나지 않으면 대인물이 병을 내고 우마가 많이 온역으로 인해 죽는다. 석씨가 이르기를, 진성이 견우를 지키면 제후 중에 충렬의 선비가 많고 다른 설에는 대사가 있어 천하에 긴급한 일이 있다고 한다. 우수의 남에 지키면 일이 천자에 응하고 우수의 북에 지키면 일이 오지에 응한다.

郗萌曰：“填星守牽牛，貴人憂。”《海中占》曰：“填星守牽牛，為牛多疾；一曰兵起凶，關東尤，雨雪，大人疾，民人疫。”郗萌曰：“填星守牽牛，為穀貴；又曰：山崩、地裂、冬雷，疾病；奸臣賊子謀弒其主，有急令；一曰湧水出。”陳卓曰：“填星守牛，鹽貴。”石氏曰：“填星犯守牛，有土功事。”甘氏曰：“填星犯牛，留守之，為破軍殺將。”

석맹이 이르기를, 진성이 견우를 지키면 귀인에게 근심이 있다. 《해중점》에 이르기를, 진성이 견우를 지키면 소가 질병을 많이 냄을 주하고 다른 설에는 병사가 흥기하여 흉이 있어 관동 지구가 더욱 심중하여 하늘이 우설을 내리고 대인물이 병을 환하며 백성이 온역을 당한다고 한다. 석맹이 이르기를, 진성이 견우를 지키면 곡가의 상장을 주하고 또 이르기를 산붕·지렬·겨울에 천둥을 치는 것이 있어 질병을 많이 내고 간신·적자가 임금을 시하려 꾀하여 긴급한 조령이 있고 다른 설에는 지하에서 대수가 용출한다고 한다. 진탁이 이르기를, 진성이 우수를 지키면 염가가 상장한다. 석씨가 이르기를, 진성이 침범하여 아울러 우수를 지키면 토목·공정의 일이 있다. 감씨가 이르기를, 진성이 우수를 침범하고 또 정류·수후하여 그곳에 있으면 군대의 궤패·장령이 죽임을 당함을 주한다.

《荊州占》曰：“填星入須女，天子有大喜。”陳卓曰：“填星逆行須女，主不親事。”《荊州占》曰：“填星犯乘須女，人民相惡，有女喪。”《荊州占》曰：“填星守須女，逆行色不明，女主不親桑。”齊伯曰：“填星出入留舍須女，其國得以強，且以武致天下；三十日不下，國有失地之君；五十日不下，且有亡王，走王；民人歸其故鄉。”

《형주점》에 이르기를, 진성이 수녀에 들어가면 천자에게 대희가 있다. 진탁이 이르기를, 진성이 수녀에서 역행하면 군주가 정사를 친리하지 않다. 《형주점》에 이르기를, 진성이 침범·능승하여 수녀하면 백성이 서로 증오하여 여자의 상사가 있다. 《형주점》에 이르기를, 진성이 수녀를 지켜 역행하여 성색이 밝지 않으면 후궁의 주가 채상의 예를 친행하지 않다. 제백이 이르기를, 진성이 수녀 일대에서 출몰·정류·입숙하면 그 국가가 강성함을 얻어 장차 무력에 의거하여 천하에 호령하려 하고 삼십 일 떠나지 않으면 나라 안에 토지를 상실한 군주가 있으며 오십 일 떠나지 않으면 장차 멸망의 군왕·출도의 군왕이 있으려 하고 백성이 자기의 고향에 회귀한다.

《春秋緯》曰：“填星守須女，後宮有喜，賤女暴貴；若後官專政，女謁橫行。”石氏曰：“填星守須女，多姣女，朝臣幸。”巫咸曰：“填星守須女，世多姣好；一曰貴女與賤人交。”《海中占》曰：“填星守須女，陰山水出，廬宅壞，天下多土功事。”郗萌曰：“填星守須女，為大水且至。”陳卓曰：“填星逆行，留犯守凌須女，天子及大臣有變，必有奇政令。”

《춘추위》에 이르기를, 진성이 수녀를 지키면 후궁에 희경이 있어 출신이 천천한 여자가 주연히 현귀하거나 혹은 후궁이 조정을 전천하여 여자의 청탁·간구에 의지하는 풍이 횡행한다. 석씨가 이르기를, 진성이 수녀를 지키면 세상에 미모의 여자가 많고 조중의 신하가 총행을 몽수한다. 무함이 이르기를, 진성이 수녀를 지키면 세상에 교호한 여자가 많고 다른 설에는 현귀한 여자와 천천한 사람이 사통한다고 한다. 《해중점》에 이르기를, 진성이 수녀를 지키면 음산 일대가 홍수가 폭발하여 방사가 훼괴하고 천하에 토목·공정의 일이 많다. 석맹이 이르기를, 진성이 수녀를 지키면 대수가 장차 도래하려 함을 주한다. 진탁이 이르기를, 진성이 역행하고 또 정류·침범·수후·능박하여 수녀하면 천자와 대신에게 변고가 있어 반드시 반상한 정령이 있을 것이다.

巫咸曰：“填星入虛中，伺其出日而數之，期二十日，為兵發；伺始入處率，一日軍罷。”郗萌曰：“填星入虛，有德令，大人憂，天下大虛，天下亂，政急。填星逆行虛、危，其時天下宗廟及諸侯血食有官者盡罷。”《荊州占》曰：“填星逆行虛，君臣不尊敬祭祀，女主不謹。”《春秋圖》曰：“填星之虛，有大憂。”郗萌曰：“填星舍天府門中央，赦。”“填星出入留舍虛中，且有急令行；木當至而至，有客兵，不過五日而去；當至不至，其國且用兵。”

무함이 이르기를, 진성이 허수 안에 들어가면 그것이 나오는 날을 수후하여 천수를 계산하여 기한은 이십 일에 병사의 발동을 주하고 그것이 처음으로 진입한 때부터 상률에 의거하여 추산하여 진입 일일마다 한 단의 기한으로 절산하여 기만하면 곧 군대가 파병한다. 석맹이 이르기를, 진성이 허수에 들어가면 은을 베푸는 정령을 반하려 하여 대인물에게 근심이 있고 천하가 크게 공허하여 천하가 동란하고 정령이 가급하다. 진성이 허수·위수에서 역행하면 그때 천하의 종묘 및 제후의 혈식의 제사를 향수하고 직수 있는 사관이 모두 파폐될 것이다. 《형주점》에 이르기를, 진성이 허수에서 역행하면 군신이 제사를 경중하지 않고 후궁의 주가 행사가 삼가지 않다. 《춘추도》에 이르기를, 진성이 허수에 임하면 큰 우환이 있다. 석맹이 이르기를, 진성이 입숙하여 천부문의 정중에 있으면 사령이 있을 것이다. 진성이 허수 안에서 출몰·정류·입숙하면 장차 긴급한 조령을 추행하려 하고 세성(목성)이 본래 도래해야 하는데 과연 도래하면 객병의 와서 범함이 있어 닷새를 지나지 않고 퇴거하고 본래 도래해야 하는데도 도래하지 않으면 그 국가가 장차 병을 움직이려 한다.

《文曜鉤》曰：“填星守虛，土壅水，有土功事；若宮女有死亡之憂。”石氏曰：“填星守虛之中，水且為急進而守之，有客兵，斧鑕將用；一曰世俗遊讒，高談雅論。”巫咸曰：“填星守虛，宮人多有病虐死者；若水雨不時，天下大旱，多風，粟貴；一曰有兵災，為水災，萬物不成，谷敗。”《海中占》曰：“填星守虛，人民不安，多妖言。”郗萌曰：“填星守虛，大臣有欲危宗廟者。填星守天府，必有亡國、死主；又曰天下賜喜。”石氏曰：“填星逆行守虛，其君簡祭祠。”《海中占》曰：“填星入虛，犯守之，當有急令；星行疾而入，必有客兵，斧鑕用，不出其年。”

《문요구》에 이르기를, 진성이 허수를 지키면 흙이 수도를 옹색하여 토목·공정의 일이 있거나 혹은 궁녀에게 사망의 근심이 있다. 석씨가 이르기를, 진성이 허수 안에 지키면 수환이 장차 급난을 이루려 하고 만약 그것이 나아가 허수를 수주하면 객병의 와서 범함이 있어 부질의 무리인 형구가 장차 동용하려 하며 다른 설에는 세속이 유담·참훼·고담·활론을 성행한다고 한다. 무함이 이르기를, 진성이 허수를 지키면 궁인에게 학질을 얻어 죽는 자가 많거나 혹은 우수가 시절에 합하지 않아 천하가 크게 가물고 바람이 많아 속가가 상장하며 다른 설에는 병재가 있고 수재가 있어 만물이 이루어지지 않고 곡물이 패괴한다고 한다. 《해중점》에 이르기를, 진성이 허수를 지키면 백성이 안녕을 얻지 못하고 요망한 말이 많다. 석맹이 이르기를, 진성이 허수를 지키면 대신 중에 종묘를 위해하려 하는 사람이 있다. 진성이 천부성을 지키면 반드시 멸망의 국가·사거한 군주가 있고 또 이르기를 천하에 상사의 희사가 있다고 한다. 석씨가 이르기를, 진성이 역행하여 허수를 지키면 그 분의 국군이 제사를 태만한다. 《해중점》에 이르기를, 진성이 허수에 들어가 침범하여 아울러 그것을 지키면 마땅히 긴급한 조령이 있고 별의 가기가 급속하여 허수에 들어가면 반드시 객병의 와서 범함이 있어 부질·형구가 동용하고 이 일년을 넘기지 않는다.

《荊州占》曰：“填星入危，天下大亂，若賊臣死。”郗萌曰：“填星逆行危，女主事先有不謹；一曰齋戒不謹。”《春秋圖》曰：“填星之危，黍大熟，民有憂。”“填星出入留舍危，其國破亡矣；必有流血，國空虛，有死王，期二年；一曰中外有急；未當至而至，國有客兵，不出五日而去；當去而不去，其國且用兵。”《河圖》曰：“填星守危，去之一尺，皇后有憂；若貴女有死者。”《文曜鉤》曰：“填星守危，人民有憂。”

《형주점》에 이르기를, 진성이 위수에 들어가면 천하가 크게 어지럽거나 혹은 간적의 신하가 사형에 처해진다. 석맹이 이르기를, 진성이 위수에서 역행하면 후궁의 주가 이전의 행사에 삼가지 않은 곳이 있고 다른 설에는 재계가 삼가지 않다고 한다. 《춘추도》에 이르기를, 진성이 위수에 임하면 서자가 크게 풍수하되 백성은 도리어 우환이 있다. 진성이 위수 일대에서 출몰·정류·입숙하면 그 국가가 장차 파패·멸망하려 하여 반드시 유혈의 일이 있어 나라 안이 공허하고 군왕이 사거하는 자가 있어 기한은 이 년이며 다른 설에는 조정의 내외가 모두 급난이 있다고 한다. 진성이 마땅히 위수에 이를 수 없는데도 이르면 나라 안에 객병의 와서 범함이 있어 닷새를 넘기지 않고 퇴거하고 마땅히 떠나가야 하는데도 떠나가지 않으면 그 국가가 장차 병을 움직이려 한다. 《하도》에 이르기를, 진성이 위수를 지켜 서로 떨어지기를 일 척이면 황후에게 근심이 있거나 혹은 현귀한 여자에게 사망하는 자가 있다. 《문요구》에 이르기를, 진성이 위수를 지키면 백성에게 우환이 있다.

石氏曰：“填星守犯，若角動，色黃黑，以與功構架屋事；一曰天下弋獵，事在天子。”《海中占》曰：“填星守犯，兵起南方；一曰野物入國庫，人君戮，有土功，為旱，五穀不實，民人不安寧，民流亡，且有疾。”郗萌曰：“填星守危，為大人蓋屋事；一曰民多兵。”《荊州占》曰：“填星守危，民多病癱疽者，小有兵。”郗萌曰：“填星逆行守危，其君簡祭祀。”甘氏曰：“填星犯守危，皇后憂疾，兵喪併發，國且有大戰；工匠大用。”《海中占》曰：“填星入危，留守之，其國破亡，有流血，將軍戰死，亡地五百里，必有徙王，期三年。”郗萌曰：“填星守墳墓，為人主有哭泣之聲。”

석씨가 이르기를, 진성이 수후·침범하여 위수하면 만약 망각이 요동하고 성색이 황흑이면 곧 공을 일으켜 들보를 얹고 집을 덮을 것이고 다른 설에는 천하가 사렵에 종사하여 일이 천자의 몸에 응한다고 한다. 《해중점》에 이르기를, 진성이 수후·침범하여 위수하면 병사가 남방에서 흥기하고 다른 설에는 야수가 국가의 부고에 들어와 군주가 장차 사람을 죽이고 토목·공정이 있어 가뭄을 주하여 오곡이 실을 맺지 않고 백성이 안녕을 얻지 못하여 유산·도망하고 또한 질병을 많이 낸다고 한다. 석맹이 이르기를, 진성이 위수를 지키면 대인물이 방옥을 개조하는 일을 주하고 다른 설에는 백성이 병화를 많이 당한다고 한다. 《형주점》에 이르기를, 진성이 위수를 지키면 백성이 옹저의 무리인 병을 많이 환하여 약간 병사가 있다. 석맹이 이르기를, 진성이 역행하여 위수를 지키면 그 분의 국군이 제사를 태만한다. 감씨가 이르기를, 진성이 침범하여 아울러 위수를 지키면 황후가 질병을 근려하여 병화와 상사가 일동에 발생하고 나라 안에 장차 대전이 있으려 하여 공장이 대량으로 징용된다. 《해중점》에 이르기를, 진성이 위수에 들어가 정류·수후하여 그곳에 있으면 그 국가가 파패·멸망하여 유혈의 일이 있어 장군이 전사하고 오백 리의 토지를 상실하며 반드시 천사의 군왕이 있어 기한은 삼 년이다. 석맹이 이르기를, 진성이 분묘(허·위 사이의 분묘 네 별)를 지키면 군주에게 곡읍의 소리가 있음을 주한다.

石氏曰：“填星犯營室；犯陽，為陽不急；犯陰，為陰有急。”《荊州占》曰：“填星犯營室，宮中有變，土功事興。”《春秋圖》曰：“填星之室，田宅大貴。”巫咸曰：“填星居營室，關梁不通，出入操持符節，貴人多死。”郗萌曰：“填星宿室而逆行，則女子自恣。”《北官候》曰：“填星出入留舍營室中，六十日不下，土功事大起。”《河圖》曰：“填星守營室，邦君有喜，賜其贊祿，有封土者。”石氏曰：“填星守營室，東壁，天下不安，百姓易處，人主徙宮，有工匠之事；一曰守室。色黃白，宮女有分離賜邑而去者。”

석씨가 이르기를, 진성이 영실을 침범하여 양도의 한쪽을 침범하면 외조의 일이 긴박하지 않음을 주하고 음도의 한쪽을 침범하면 궁내의 일에 급난이 있음을 주한다. 《형주점》에 이르기를, 진성이 영실을 침범하면 궁중에 변고가 있어 토목·공정이 흥기한다. 《춘추도》에 이르기를, 진성이 실수에 임하면 전지·방산의 가격이 크게 오른다. 무함이 이르기를, 진성이 영실에 거하면 관애·교량이 조단하여 통하지 않고 출입이 모두 손에 부절을 가지고 사험을 받아 귀인이 사망이 많다. 석맹이 이르기를, 진성이 실수에 입숙하고 또 역행하면 여자가 곧 방종·자자하려 한다. 《북관후》에 이르기를, 진성이 영실 안에서 출몰·정류·입숙하여 육십 일 떠나지 않으면 토목·공정이 크게 흥한다. 《하도》에 이르기를, 진성이 영실을 지키면 봉국의 임금에게 기쁨이 있어 보찬의 직과 봉록을 상사받고 토지를 봉하여 얻는 사람이 있다. 석씨가 이르기를, 진성이 영실·동벽을 지키면 천하가 불안하여 백성이 주처를 천이하고 군주가 궁실을 천사하여 공장의 영조의 일이 있고 다른 설에는 실수를 지켜 성색이 황백이면 궁녀 중에 이산되어 견출되어 읍지를 하사받아 떠나가는 자가 있다고 한다.

甘氏曰：“填星守營室，國有軍；若有爵封增國。”《海中占》曰：“填星守營室南，則主賜金錢。”郗萌曰：“填星守營室，為大人忌，以赦令解之；一曰后夫人憂。”齊伯曰：“填星守營室，三十日不下，土功大起，王者作宮室。”郗萌曰：“填星犯守營室，宮中有夭死，大人皆在土功之事。”《荊州占》曰：“填星犯守室，為女有宗廟事，以赦解之。”《春秋圖》曰：“填星逆行，留守室，天下不寧，貴族不相信，親戚離，公侯不相敬，下欲謀上。”

감씨가 이르기를, 진성이 영실을 지키면 나라 안에 군사가 있거나 혹은 사람에게 봉작을 받아 봉국을 증광하게 하는 자가 있다. 《해중점》에 이르기를, 진성이 영실의 남면에 지키면 군주가 금전을 상사함을 주한다. 석맹이 이르기를, 진성이 영실을 지킴은 대인물이 꺼리는 바로 사령으로 화해할 수 있고 다른 설에는 황후·부인에게 근심이 있다고 한다. 제백이 이르기를, 진성이 영실을 지켜 삼십 일 떠나지 않으면 토목·공정이 크게 일어나 군왕이 궁실을 영조한다. 석맹이 이르기를, 진성이 침범하여 아울러 영실을 지키면 궁중에 요망한 사람이 있어 대인물이 모두 토목·공정의 일에 바쁘다. 《형주점》에 이르기를, 진성이 침범하여 아울러 실수를 지키면 여자에게 종묘 방면의 일이 있음을 주하여 사령으로 화해할 수 있다. 《춘추도》에 이르기를, 진성이 역행하여 정류·수후하여 실수하면 천하가 안녕을 얻지 못하고 귀족 사이가 서로 신임하지 않으며 친척이 이산하고 공후 사이가 서로 경중하지 않아 하위의 자가 상위의 자를 도모하려 한다.

郗萌曰：“填星逆行東壁，女主干治。”《春秋圖》曰：“填星東壁，民大煩。”郗萌曰：“填星出入留舍東壁，九十日不下，帝王且有起；一曰有徙王；一曰有喪兵。”石氏曰：“填星守東壁，遠國獻珍寶。”巫咸曰：“民多疾。”郗萌曰：“填星守東壁，為大人衛守；又有土功之事，又為天下兵起；一曰狄兵起；又為多水；一曰歲晚水，一曰圖書與文章進，士用人主之廷，天下大豐，人民順。”

석맹이 이르기를, 진성이 동벽에서 역행하면 후궁의 주가 정무를 간예한다. 《춘추도》에 이르기를, 진성이 동벽에 임하면 백성이 크게 번요한다. 석맹이 이르기를, 진성이 동벽 일대에서 출몰·정류·입숙하여 구십 일 떠나지 않으면 장차 제왕의 흥기가 있으려 하고 다른 설에는 천사의 군왕이 있으며 또 한 설에는 상사와 병사가 있다고 한다. 석씨가 이르기를, 진성이 동벽을 지키면 원방의 나라가 와서 진보를 진헌한다. 무함이 이르기를, 백성이 질병을 많이 낸다. 석맹이 이르기를, 진성이 동벽을 지키면 대인물이 위대를 설치하여 수호함을 주하고 또 토목·공정의 일이 있으며 또 천하가 병을 일으킴을 주하고 다른 설에는 북적이 병을 일으키며 또 수환이 많음을 주하고 다른 설에는 이 일년의 후기에 물이 있으며 또 한 설에는 도서와 문장이 진헌되고 선비가 군주의 조정에 임용되어 천하가 크게 풍수하여 백성이 순복한다고 한다.

《百二十占》曰：“填星守壁，且有易市。”《聖洽符》曰：“填星入壁而守之，歲大旱，民多病，萬物不成。”甘氏曰：“填星逆行守東壁，成勾已，其國必有大兵政之事；六十日不下，有立王。”郗萌曰：“填星逆行，守東壁，旱、民多病，萬物不成；一曰女主自恣。”

《백이십점》에 이르기를, 진성이 벽수를 지키면 장차 시집이 천이·변이하는 일이 있으려 한다. 《성흡부》에 이르기를, 진성이 벽수에 들어가 아울러 그곳에 지키면 이 일년이 크게 가물어 백성이 병이 많고 만물이 성숙할 수 없다. 감씨가 이르기를, 진성이 역행하여 동벽을 지켜 구사의 형태를 형성하면 그 국가에 반드시 대규모의 병사와 정무가 있고 육십 일 떠나지 않으면 새 임금이 옹립될 것이다. 석맹이 이르기를, 진성이 역행하여 동벽을 지키면 가뭄·백성의 병이 많음을 주하여 만물이 성숙할 수 없고 다른 설에는 후궁의 주가 방종·자자한다고 한다.

郗萌曰：“填星入奎，以喪起兵。一曰國有水事。”《海中占》曰：“填星潤澤出奎，有善令；其變色入奎，有偽令來者；若出奎，有偽令，出使者。”郗萌曰：“填星逆行奎，女主為賊；若舍奎，四夷皆服，來朝中國。”《荊州占》曰：“填星舍奎國，有德令。”石氏曰：“填星出入留舍奎，大水，不通行。”《黃帝占》曰：“填星出奎，女主攝政，國有女喜，若有女貴。”郗萌曰：“填星出奎，兵起東方。”《荊州占》曰：“填星出入留舍奎，其國大亂，更為元年。”

석맹이 이르기를, 진성이 규수에 들어가면 상사로 인해 병을 일으킬 것이다. 다른 설에는 나라 안에 수환의 일이 있다고 한다. 《해중점》에 이르기를, 진성이 광색이 윤택하여 규수에서 나오면 선정의 령이 있을 것이며 그것이 안색을 변하여 규수에 들어가면 위조된 조명이 전하여 올 것이고 만약 색을 변하여 규수에서 나오면 위조된 조명이 사자를 파하여 송출될 것이다. 석맹이 이르기를, 진성이 규수에서 역행하면 후궁의 주가 해를 끼치기가 도적과 같고 만약 규수에 입숙하면 사방의 이적이 모두 귀복하여 중원에 조견하기를 온다. 《형주점》에 이르기를, 진성이 규수에 입숙하여 대응하는 국가는 은을 베푸는 정령을 반하려 한다. 석씨가 이르기를, 진성이 규수 일대에서 출몰·정류·입숙하면 대수가 있어 도로가 통하지 않는다. 《황제점》에 이르기를, 진성이 규수에서 나오면 후궁의 주가 조정을 대행하여 나라 안에 여자의 희사가 있거나 혹은 여자가 현귀하는 자가 있다. 석맹이 이르기를, 진성이 규수에서 나오면 병사가 동방에서 흥기한다. 《형주점》에 이르기를, 진성이 규수 일대에서 출몰·정류·입숙하면 그 국가가 크게 어지러워 장차 개원하여 다시 기년하려 한다.

《黃帝占》曰：“填星守奎，有名者死。”石氏曰：“填星守奎，天子戒在邊境，不可遠將兵，凶。”郗萌曰：“填星宿奎，地動。”石氏曰：“填星守奎，色黃黑，有土功之事。”巫咸曰：“填星守奎，有兵災，萬物不成。”《荊州占》曰：“填星守奎，王者憂之；一曰大人當之。”

《황제점》에 이르기를, 진성이 규수를 지키면 명망 있는 사람이 사거한다. 석씨가 이르기를, 진성이 규수를 지키면 천자가 마땅히 변경을 계비하여 군대를 원정하게 할 수 없으니 저것은 흉이 있다. 석맹이 이르기를, 진성이 규수에 입숙하면 지진이 있을 것이다. 석씨가 이르기를, 진성이 규수를 지켜 성색이 황흑이면 토목·공정의 일이 있다. 무함이 이르기를, 진성이 규수를 지키면 병재가 있어 만물이 성숙할 수 없다. 《형주점》에 이르기를, 진성이 규수를 지키면 군왕이 이로 근려하고 다른 설에는 일이 대인물의 몸에 응한다고 한다.

《海中占》曰：“填星之婁，五穀豐熟，人民息，天下安。填星出入留舍婁，天下且起兵；一曰外國兵來，入邊。”陳卓曰：“填星守婁，有亡國者。”石氏曰：“填星守婁，天下國土同心，天子優賞賢士。”郗萌曰：“填星守婁者，皆為有白衣之會；一曰天子或在邊境，不可遠將兵，凶。”《荊州占》曰：“填星守婁，逆不去，有奸臣謀主。”巫咸曰：“填星逆行守婁，三十日不下，女主出入不時，女主竭行；若守之久，九十日不下，有奸臣謀主。”《荊州占》曰：“填星出入守婁，六十日不下，用兵三年；至十月小旱；秋有兵，禾稼不成，歲有小霜。”

《해중점》에 이르기를, 진성이 루수에 임하면 오곡이 풍수·성숙하여 백성이 휴양·생식함을 얻어 천하가 안정한다. 진성이 루수 일대에서 출몰·정류·입숙하면 천하가 장차 병을 일으키려 하고 다른 설에는 외국의 군대가 앞으로 와서 변경을 침입한다고 한다. 진탁이 이르기를, 진성이 루수를 지키면 멸망의 국가가 있을 것이다. 석씨가 이르기를, 진성이 루수를 지키면 천하의 여러 나라가 상하 동심하여 천자가 현사를 우후하게 상사한다. 석맹이 이르기를, 진성이 루수를 지키면 모두 상사의 취회가 있음을 주하고 다른 설에는 천자가 혹은 몸이 변경에 있어 군대를 원정하게 할 수 없으니 저것은 흉이 있다고 한다. 《형주점》에 이르기를, 진성이 루수를 지켜 역행하여 떠나가지 않으면 간신이 군주를 도모하는 것이 있다. 무함이 이르기를, 진성이 역행하여 루수를 지켜 삼십 일 떠나지 않으면 후궁의 주의 출입이 시절에 합하지 않고 행사가 갈걸하여 그 상도를 잃으며 만약 수후하기를 오래 하여 구십 일 떠나지 않으면 간신이 군주를 도모하는 것이 있다. 《형주점》에 이르기를, 진성이 루수에 출몰·수후하여 육십 일 떠나지 않으면 삼 년을 써서 병을 쓰고 시월에 이르러 소가뭄이 있으며 가을에 병사가 있어 장가가 성숙할 수 없고 년내에 경상의 재해가 있다.

石氏曰：“填星犯胃、臣為亂。”郗萌曰：“填星在胃陽，女主不用事；居其陰，女主死。”又曰：“犯胃，為天下谷無實，以食為憂。”石氏曰：“填星之胃，天下有德令，當有封爵者。”郗萌曰：“填星出入留舍胃，九十日不下，客軍大敗，天下小憂，兵不用。填星舍胃，開倉廩，賜貧窮。”

석씨가 이르기를, 진성이 위수를 침범하면 신하가 난을 일으킨다. 석맹이 이르기를, 진성이 위수의 양도의 한쪽에 있으면 후궁의 주가 권을 당하여 일을 쓸 수 없고 음도의 한쪽에 거하면 후궁의 주가 사망한다. 또 이르기를, 위수를 침범하면 천하의 곡물이 열매를 맺지 않음을 주하여 사람들이 구량을 근심한다. 석씨가 이르기를, 진성이 위수에 임하면 천하에 은을 베푸는 정령이 있어 마땅히 사람이 봉작을 받는 자가 있으려 한다. 석맹이 이르기를, 진성이 위수 일대에서 출몰·정류·입숙하여 구십 일 떠나지 않으면 와서 범한 객군이 대패하고 천하가 다소 우환이 있으되 병을 움직일 필요가 없다. 진성이 위수에 입숙하면 창름을 열계하여 빈궁한 사람을 진제하려 한다.

石氏曰：“填星守胃，白帝；金人將來獻騶虞；一曰歲谷大貴。動搖，有兵。填星守胃，赤黃，天子自將兵甲而出，其國以亡。”“填星守胃，天子無蓄積；一曰有德令。”巫咸曰：“填星守胃，多水災；又為兵災，萬物不成。”《玉曆》曰：“填星逆行守胃，若成勾已，天下有兵；六十日不下，士卒大飢，軍大敗；九十日不下，鄰國有暴兵，來伐中國，期不出年。”巫咸曰：“填星犯守胃，天下倉有繕者當有殃罰。”

석씨가 이르기를, 진성이 위수를 지키면 일이 서방의 백제에 응하여 서방의 금위의 사람이 장차 앞으로 와서 추우의 무리인 서수를 진헌하려 하고 다른 설에는 이 일년에 곡가가 크게 오른다고 한다. 만약 성체가 동요하면 병사가 있다. 진성이 위수를 지켜 성색이 적황이면 천자가 몸소 갑병을 거느리고 출정하여 그 국가가 이로 인해 멸망한다. 진성이 위수를 지키면 천자에게 적축이 없고 다른 설에는 은을 베푸는 정령이 있다고 한다. 무함이 이르기를, 진성이 위수를 지키면 수재가 많고 또 병재를 주하여 만물이 성숙할 수 없다. 《옥력》에 이르기를, 진성이 역행하여 위수를 지켜 만약 구사의 형태를 형성하면 천하에 병사가 있고 육십 일 떠나지 않으면 사졸이 크게 기곤하여 군대가 대패하며 구십 일 떠나지 않으면 인국에 강병이 있어 와서 중원을 토벌하여 기한이 일 년을 넘기지 않는다. 무함이 이르기를, 진성이 침범하여 아울러 위수를 지키면 천하의 양창은 무릇 수선의 일이 있는 것은 주관하는 사람이 마땅히 앙벌을 받을 것이다.

《聖洽符》曰：“填星入昴，敵人為亂；若其王死，將軍出，兵當有流血，兵起東北，不出其年。”郗萌曰：“土星入昴中，地動、水溢、宗廟壞。填星逆行昴，女主飲食過度。”石氏曰：“填星守昴，天下人民貧不得飽；又為民多疾；一曰多火災，為旱。”甘氏曰：“皇后憂失勢，王者以赦除咎。”石氏曰：“守昴、有土功。”巫咸曰：“填星守昴，萬物五穀不成。”

《성흡부》에 이르기를, 진성이 묘수에 들어가면 적인이 난을 일으키거나 혹은 그 국가의 군왕이 사거하여 장군이 출정하고 병사가 장차 유혈이 있으려 하며 병사가 동북방에서 흥기하여 이 일년을 넘기지 않는다. 석맹이 이르기를, 토성이 묘수 안에 들어가면 지진·대수의 범람·종묘의 훼괴가 있을 것이다. 진성이 묘수에서 역행하면 후궁의 주의 음식이 도가 없다. 석씨가 이르기를, 진성이 묘수를 지키면 천하의 백성이 빈곤하여 배부르게 먹지 못하고 또 백성이 병이 많음을 주하며 다른 설에는 화재가 많아 가뭄을 주한다고 한다. 감씨가 이르기를, 황후가 권세를 잃음을 근려하여 군왕이 사령을 써서 구앙을 소제한다. 석씨가 이르기를, 묘수를 지키면 토목·공정이 있다. 무함이 이르기를, 진성이 묘수를 지키면 만물과 오곡이 모두 성숙할 수 없다.

石氏曰：“填星出入守昴，外人多為亂。一歲不下，大將出兵，三年乃止；守西北方，百里流血。”《玉曆》曰：“填星犯守昴，居其南，男子多死；居其北，有女喪；居其東，六畜死；居其西，兵起，國有憂。”郗萌曰：“填星中犯守昴，天下有福；一曰土星居北，為國家憂，若北主死；又曰兵北征於狄；一曰為白衣之會。”

석씨가 이르기를, 진성이 묘수에 출몰·수후하면 외족의 사람이 많이 난을 일으키고 일 년이 차서 떠나지 않으면 대장이 병을 내어 삼 년에 이르러야 정지하며 진성이 서북방에 지키면 백 리의 유혈의 화가 있을 것이다. 《옥력》에 이르기를, 진성이 침범하여 아울러 묘수를 지켜 묘수의 남에 거하면 남자가 사망이 많고 묘수의 북에 거하면 여자의 상사가 있으며 묘수의 동에 거하면 육축이 사망하고 묘수의 서에 거하면 병사가 흥기하여 나라 안에 근심이 있다. 석맹이 이르기를, 진성이 정중에서 침범하여 아울러 묘수를 지키면 천하에 복이 있고 다른 설에는 토성이 북면에 거하면 국가에 근심이 있음을 주하거나 혹은 북방의 주가 사망하며 또 이르기를 장차 북으로 적인을 정토하려 하고 또 한 설에는 상사의 취회를 주한다고 한다.

《黃帝占》曰：“填星犯畢，出其北，陰國有憂。”郗萌曰：“填星犯畢，有兵謀，期八十日，若八月。”巫咸曰：“填星入畢中，伺其入日而數之，期二十日，為兵發；伺始入處之率，一日期十日，為兵罷。”郗萌曰：“填星入畢者，為其國易王，其入畢口中，大人當之；又曰地大動，水溢。又曰入畢中為憂有兵；若出奎入畢，大亂；若舍畢口，諸侯夷滅，一曰大人當之，兵起；一曰不戰；填星出入留舍畢中，八十日不下，兵起；居野而不用，客軍死之；若守畢口，君御守。”

《황제점》에 이르기를, 진성이 필수를 침범하여 필수의 북면에서 나오면 음국(북방의 나라)에 근심이 있다. 석맹이 이르기를, 진성이 필수를 침범하면 병을 일으키는 도모가 있어 기한은 팔십 일 혹은 팔월에 응한다. 무함이 이르기를, 진성이 필수 안에 들어가면 그것이 들어간 날을 수후하여 천수를 계산하여 기한은 이십 일에 병사의 발동을 주하고 그것이 처음으로 진입한 때부터 상률에 의거하여 추산하여 진입 일일은 십 일의 기한으로 절산하여 기만하면 곧 병사가 파휴한다. 석맹이 이르기를, 진성이 필수에 들어가면 그 국가가 군왕을 갱환함을 주하고 그것이 필구 안에 들어가면 일이 대인물의 몸에 응하며 또 이르기를 대지진·홍수의 범람이 있을 것이다. 또 이르기를 필수 안에 들어가면 병사의 근심이 있음을 주하고 만약 규수에서 나와 또 필수에 들어가면 천하가 크게 어지럽고 만약 필구에 입숙하면 제후가 초멸되고 다른 설에는 일이 대인물의 몸에 응하여 병사가 흥기하며 또 한 설에는 교전하지 않을 것이라고 한다. 진성이 필수 안에서 출몰·정류·입숙하여 팔십 일 떠나지 않으면 병사가 흥기하고 군대가 야외에 주재하여 동용하지 않으면 와서 범한 객군이 스스로 복멸을 취하며 만약 진성이 필구를 지키면 군주가 장차 몸소 방수하려 한다.

石氏曰：“填星守畢，人君為下所制，赦令不行。”甘氏曰：“填星守畢，邊有軍者降，王侯受賀；若有大戰。”（《宋書天文志》曰：晉安義熙六年九月丁丑，填星犯畢，九年三月，林邑王范明達將萬餘人入冠，九真太守杜慧度拒破之，朱齡石滅蜀。）巫咸曰：“填星守畢，徭役賦斂煩眾，卑者竭，尊者盈，下惡其上，強凌弱，兵並起。”郗萌曰：“土星逆行畢，女主數遊，弋獵不當。”陳卓曰：“填星守附耳，兵起；若將相有憂，若喪，不即免退。”

석씨가 이르기를, 진성이 필수를 지키면 군주가 하속에게 협제되어 사령이 추행할 수 없다. 감씨가 이르기를, 진성이 필수를 지키면 변경 위의 적군이 앞으로 와서 투항하여 왕후가 축하를 받거나 혹은 대전이 있다.(원서 소주: 《송서·천문지》에 기재하기를, 진 안제 의희 육 년 구월 정축에 진성이 필수를 침범하였고 구 년 삼월에 임읍왕 범명달(林邑王范明達)이 일만여 명을 거느리고 입침하여 구진태수 두혜도(杜慧度)가 저어하여 그를 격파하였으며 주령석(朱齡石)이 또 촉지를 평멸하였다.) 무함이 이르기를, 진성이 필수를 지키면 요역·부세가 번중하여 백성을 어지럽히고 비하한 자가 수괄되어 일공하게 하며 존귀한 자가 사낭을 영만하여 하위의 자가 상위의 자를 증오하고 강자가 약자를 기릉하여 병화가 일제히 흥기한다. 석맹이 이르기를, 토성이 필수에서 역행하면 후궁의 주가 자주 출유하여 사렵이 도가 없다. 진탁이 이르기를, 진성이 부이(필수 곁의 부이성)를 지키면 병사가 흥기하거나 혹은 장상에게 근심이 있거나 혹은 상사가 있어 만약 즉각 관을 면하고 인퇴하지 않으면 곧 화를 피하기 어렵다.

石氏曰：“填星犯觜觽，其國兵起，天下動移。”郗萌曰：“土星守觜觽，民人數亡。”《黃帝占》曰：“填星入觜觽中，有兵。”郗萌曰：“填星入觜中，伺其出日而數之，期二十日，兵發；伺始入處之率，一日期十日，兵罷。”石氏曰：“填星守觜，國有叛者。”巫咸曰：“有兵災，為水，萬物五穀不成。”

석씨가 이르기를, 진성이 취휴를 침범하면 그 국가가 병사를 흥기하여 천하가 동탕·천이한다. 석맹이 이르기를, 토성이 취휴를 지키면 백성이 자주 유망한다. 《황제점》에 이르기를, 진성이 취휴 안에 들어가면 병사가 있다. 석맹이 이르기를, 진성이 취수 안에 들어가면 그것이 나오는 날을 수후하여 천수를 계산하여 기한은 이십 일에 병사가 발동하고 그것이 처음으로 진입한 때부터 상률에 의거하여 추산하여 진입 일일은 십 일의 기한으로 절산하여 기만하면 곧 병사가 파휴한다. 석씨가 이르기를, 진성이 취수를 지키면 나라 안에 반란의 사람이 있다. 무함이 이르기를, 병재가 있어 수환을 주하여 만물과 오곡이 모두 성숙할 수 없다.

石氏曰：“民流不安，去其國宅，一曰君和同；又曰西方客動，侵地；君王崇禮以制義，則國安。”《黃帝占》曰：“土星犯守觜，國有土功事。”甘氏曰：“土守觜，天下安寧。”巫咸曰：“有兵災，為水；一曰為萬物不成，五穀不盈。”郗萌曰：“女主喜怒不常，土星逆行觜、參。”《荊州占》曰：“填星守觜觽，所出之宿，其國亡地；所入之宿，其國得地。”

석씨가 이르기를, 백성이 유산하여 불안하여 자기의 가국·방사를 떠나고 다른 설에는 군신이 화목·동심하며 또 이르기를 서방의 객병이 발동하여 와서 토지를 침점하고 군왕이 예제를 숭상하여 사의를 재단하면 국가가 곧 안정한다. 《황제점》에 이르기를, 토성이 침범하여 아울러 취수를 지키면 나라 안에 토목·공정의 일이 있다. 감씨가 이르기를, 토성이 취수를 지키면 천하가 안녕하다. 무함이 이르기를, 병재가 있어 수환을 주하고 다른 설에는 만물이 성숙할 수 없고 오곡이 창에 차지 못한다고 한다. 석맹이 이르기를, 후궁의 주가 희노가 상이 없으면 토성이 곧 취수·삼수 사이에서 역행한다. 《형주점》에 이르기를, 진성이 취휴를 지키면 그것이 나가는 그 한 수는 대응하는 나라가 토지를 상실하고 그것이 들어가는 그 한 수는 대응하는 나라가 토지를 획득한다.

石氏曰：“填星犯參，國有叛者。”郗萌曰：“填星逆行，若留止衡中者，為兵革起。”《西官候》曰：“填星舍參，國有行，城郭兵備。”郗萌曰：“土宿參伐，高田賤，下田貴。”石氏曰：“填星守參，天下有大喪。填星犯守參，大臣有出國使者。”又曰：“守參有赤星出參中，邊有兵。”甘氏曰：“填星守參，大人出使，天下治城，奸臣謀主，有外兵。”《海中占》曰：“土星守參，軍破國亡。”郗萌曰：“填星守參，若角動，赤黑色，觸破參中央星，臣子弒其君父，填星守參，為後，夫人當之。”

석씨가 이르기를, 진성이 삼수를 침범하면 나라 안에 반란의 사람이 있다. 석맹이 이르기를, 진성이 역행하거나 혹은 삼수의 중간의 세 별(곧 옥형) 안에 정류하면 병혁의 일이 흥기함을 주한다. 《서관후》에 이르기를, 진성이 삼수에 입숙하면 나라 안에 출행의 일이 있어 성곽 위에 병비를 가강할 것이다. 석맹이 이르기를, 토성이 삼수와 벌성에 입숙하면 높은 곳의 전지의 값이 천하고 낮은 곳의 전지의 값이 귀하다. 석씨가 이르기를, 진성이 삼수를 지키면 천하에 대상사가 있다. 진성이 침범하여 아울러 삼수를 지키면 대신 중에 외국에 출사하는 사람이 있다. 또 이르기를, 삼수를 지켜 적색의 별이 있어 삼수 안에서 출현하면 변경에 병사가 있다. 감씨가 이르기를, 진성이 삼수를 지키면 대인물이 출사하여 밖에 있어 천하가 성지를 수치하고 간신이 군주를 도모하여 외래의 병화가 있다. 《해중점》에 이르기를, 토성이 삼수를 지키면 군대가 궤패하고 국가가 멸망한다. 석맹이 이르기를, 진성이 삼수를 지켜 만약 망각이 요동하고 적흑의 빛을 나타내어 충촉하여 아울러 삼수의 중앙의 별을 충파하면 신자가 군부를 시살함을 주하고 진성이 삼수를 지키면 일이 황후와 부인의 몸에 응한다.

郗萌曰：“填星出東井，兵起東北。”《黃帝占》曰：“填星入東井，有賜爵祿事。”石氏曰：“填星入東井，大人憂。”（《宋書天文志》曰：青龍三年七月己丑，填星犯東井距星，四年三月癸卯，在參，又還犯之，景元初年九月，皇后毛氏崩，三年正月，明帝崩。）《荊州占》曰：“填星入東井，天下無主。”《五行傳》曰：“填星當在觜、參，而去東井，亡地。”（《漢天文志》曰：“景帝中元元年，土星當在觜、參，而居東井，觜、參，梁分也。後四年梁孝王死。景帝以其子為王也。”）

석맹이 이르기를, 진성이 동정에서 나오면 병사가 동북방에서 흥기한다. 《황제점》에 이르기를, 진성이 동정에 들어가면 작위·봉록을 상사하는 일이 있다. 석씨가 이르기를, 진성이 동정에 들어가면 대인물에게 근심이 있다.(원서 소주: 《송서·천문지》에 기재하기를, 위 청룡 삼 년 칠월 기축에 진성이 동정의 거성을 침범하였고 사 년 삼월 계묘에 그것이 이미 삼수에 이르러 갔다가 또 되돌아와 동정을 침범하였다. 경초 원년 구월에 황후 모씨(毛氏)가 세거하고 삼 년 정월에 위 명제가 세거하였다.) 《형주점》에 이르기를, 진성이 동정에 들어가면 천하에 군주가 없다. 《오행전》에 이르기를, 진성이 본래 취수·삼수에 있어야 하는데 떠나서 동정에 이르면 토지의 상실을 주한다.(원서 소주: 《한서·천문지》에 이르기를, 한 경제 중원 원년에 토성이 본래 취수·삼수에 있어야 하는데도 동정에 거하였으니 취수·삼수는 양국의 분야이다. 이 뒤 사 년에 양 효왕이 세거하고 경제가 그의 아들을 세워 양왕으로 삼았다.)

甘氏曰：“填星守東井，其歲五穀不登。”石氏曰：“填星宿東井，逆行，女主齋戒不謹敬；若出入留餘東井，三十日不下水，且大出，流殺人。”郗萌曰：“填星守東井，民多疾。”《黃帝占》曰：“填星宿東井，為萬物不成；久守之，金錢易。”《黃帝占》曰：“填星守東井，為水災。或犯守在東井；守其陽，旱；守其陰，水。若國君受誅，以其留守日占國。”石氏曰：“填星守東井，為旱，赤地千里，不出九十日，有赦。”郗萌曰：“填星守東井，為土功事。”甘氏曰：“填星守東井，大壅水。”

감씨가 이르기를, 진성이 동정을 지키면 이 일년에 오곡이 흠수한다. 석씨가 이르기를, 진성이 동정에 입숙하고 또 역행하면 후궁의 주의 재계가 공근하지 않고 만약 그것이 동정 일대에서 출몰·정류하여 삼십 일 떠나지 않으면 수세가 장차 크게 불어 사람을 충주·익사시키려 한다. 석맹이 이르기를, 진성이 동정을 지키면 백성이 질병을 많이 낸다. 《황제점》에 이르기를, 진성이 동정에 입숙하면 만물이 성숙하지 못함을 주하고 장구히 그곳에 지키면 금전의 가치가 변동한다. 《황제점》에 또 이르기를, 진성이 동정을 지키면 수재를 주한다. 때로 그것이 침범하여 아울러 동정에 지키니——양도의 한쪽에 지키면 가뭄을 주하고 음도의 한쪽에 지키면 물을 주한다. 만약 국군이 주륵을 조수하면 곧 진성의 정류·수후한 날에 의거하여 어느 나라에 응할지 점단하라. 석씨가 이르기를, 진성이 동정을 지키면 가뭄을 주하여 적지가 천 리이고 구십 일을 넘기지 않아 사령이 있을 것이다. 석맹이 이르기를, 진성이 동정을 지키면 토목·공정의 일을 주한다. 감씨가 이르기를, 진성이 동정을 지키면 대규모의 물을 옹색하는 공정이 있을 것이다.

石氏曰：“填星出入留舍東井，六十日不下，兵起，必有破國，死王。填星守井鉞，大臣有誅，斧鉞用，若兵起；”（《宋書天文志》曰：魏明帝青龍三年六月丁未，填星犯井鉞，四年閏月乙巳，復犯井鉞，景初元年，公孫淵叛，司馬懿討滅之。晉穆帝永和十年正月癸酉，填星掩鉞星，十二年十一月，齊城陷，執段龕，殺三千餘人。安帝義熙八年十二月癸卯，填星犯井、鉞。九年三月，誅諸葛長民，西虜正橫安定，咸克之。）《黃帝占》曰：“填星入井、鉞，王者惡之；一曰大臣誅。”郗萌曰：“填星犯鉞，人君人戮死者。”

석씨가 이르기를, 진성이 동정 일대에서 출몰·정류·입숙하여 육십 일 떠나지 않으면 병사가 흥기하여 반드시 파패한 국가·사거한 군왕이 있다. 진성이 정월(동정 곁의 월성)을 지키면 대신에게 주살되는 자가 있어 부월의 형이 동용되거나 혹은 병사가 흥기한다.(원서 소주: 《송서·천문지》에 기재하기를, 위 명제 청룡 삼 년 유월 정미에 진성이 정월을 침범하였고 사 년 윤월 을사에 다시 정월을 침범하였다. 경초 원년에 공손연(公孫淵)이 반역하여 사마의가 토벌하여 평멸하였다. 진 목제 영화 십 년 정월 계유에 진성이 월성을 엄주하였고 십이 년 십일월에 제성이 함락되어 단감(段龕)을 겁획하여 삼천여 명을 죽였다. 진 안제 의희 팔 년 십이월 계묘에 진성이 동정과 월성을 침범하였고 구 년 삼월에 제갈장민(諸葛長民)을 주살하였으며 서방의 호로가 바야흐로 안정에 횡행하나 모두 극복되었다.) 《황제점》에 이르기를, 진성이 동정과 월성에 들어가면 군왕이 이 종류의 천상을 오하고 다른 설에는 대신이 주살된다고 한다. 석맹이 이르기를, 진성이 월성을 침범하면 군주가 장차 사람을 처사하려 한다.

甘氏曰：“填星犯輿鬼，人君必有所戮。”《黃帝占》曰：“填星犯鬼鑕，人君有戮死者。”甘氏曰：“填星犯天尸，皇后憂失勢。”《黃帝占》曰：“填星入輿鬼，有兵。”石氏曰：“填星入輿鬼，大臣有誅者。”郗萌曰：“填星入輿鬼中央，天下有疫；守西南星，西南病；守東南星，東南病；守東北星，東北病；守西北星，西北病。填星入鐵鑕，王者惡之。”《荊州占》曰：“填星入輿鬼，國有戮死者，一曰戮王。”《南官候》曰：“填星入鬼，王者戮大臣；若將相若九親臣當之。”司馬彪《天文志》曰：“填星入鬼，國有大喪。”《南官候》曰：“填星入輿鬼，君謀其臣。”

감씨가 이르기를, 진성이 여귀를 침범하면 군주가 반드시 주살할 바가 있을 것이다. 《황제점》에 이르기를, 진성이 귀질(여귀의 중앙의 적시기, 또 질성이라 칭한다)을 침범하면 군주의 치하에 처사되는 사람이 있다. 감씨가 이르기를, 진성이 천시(여귀의 중앙의 적시성)를 침범하면 황후가 권세를 잃음을 근려한다. 《황제점》에 이르기를, 진성이 여귀에 들어가면 병사가 있다. 석씨가 이르기를, 진성이 여귀에 들어가면 대신에게 주살되는 자가 있다. 석맹이 이르기를, 진성이 여귀의 중앙에 들어가면 천하에 온역이 있고 서남의 그 별을 지키면 서남방에 역병이 있으며 동남의 그 별을 지키면 동남방에 역병이 있고 동북의 그 별을 지키면 동북방에 역병이 있으며 서북의 그 별을 지키면 서북방에 역병이 있다. 진성이 철질(곧 질성)에 들어가면 군왕이 이 종류의 천상을 오한다. 《형주점》에 이르기를, 진성이 여귀에 들어가면 나라 안에 처사되는 사람이 있고 다른 설에는 죽임을 당하는 것이 군왕이라고 한다. 《남관후》에 이르기를, 진성이 귀수에 들어가면 군왕이 대신을 주살하거나 혹은 일이 장상·구족의 친의 신자의 몸에 응한다. 사마표《천문지》에 이르기를, 진성이 귀수에 들어가면 나라 안에 대상사가 있다. 《남관후》에 이르기를, 진성이 여귀에 들어가면 군주가 그 신자를 도모한다.

《黃帝占》曰：“填星逆行，犯輿鬼，女主用財奢淫過度；若女主貴親有憂。”郗萌曰：“填星舍輿鬼中央，赦。”《南官候》曰：“填星出入留舍與鬼，五十日不下，必有大疾，大旱，棺木貴，絲綿布亦貴。”《海中占》曰：“填星守輿鬼；出其東，水；出其北，旱。”石氏曰：“填星守輿鬼，大人憂，宗廟改；一曰主死；又為大人有祭祀之事。”巫咸曰：“填星守輿鬼，後宮有憂；若旱，萬物不成，有土功事。”郗萌曰：“填星守輿鬼，天下賜喜。”石氏曰：“填星守輿鬼，色黃潤，大人增地；不則太子當之。”郗萌曰：“填星守輿鬼西南，為秦漢有叛臣，以赦令解之。”

《황제점》에 이르기를, 진성이 역행하여 여귀를 침범하면 후궁의 주의 용도가 사치·음미하여 절제가 없거나 혹은 후궁의 주의 현귀한 친속에게 근심이 있다. 석맹이 이르기를, 진성이 여귀의 중앙에 입숙하면 사령이 있을 것이다. 《남관후》에 이르기를, 진성이 여귀 일대에서 출몰·정류·입숙하여 오십 일 떠나지 않으면 반드시 대역·대한이 있어 관목의 값이 귀하고 사면과 포목도 또한 값이 오른다. 《해중점》에 이르기를, 진성이 여귀를 지켜 그것의 동면에서 나오면 물을 주하고 그것의 북면에서 나오면 가뭄을 주한다. 석씨가 이르기를, 진성이 여귀를 지키면 대인물에게 근심이 있어 종묘가 장차 개건하려 하고 다른 설에는 군주의 사망이며 또 대인물에게 제사의 일이 있음을 주한다. 무함이 이르기를, 진성이 여귀를 지키면 후궁에 근심이 있거나 혹은 가뭄을 주하여 만물이 이루어지지 않고 토목·공정의 일이 있다. 석맹이 이르기를, 진성이 여귀를 지키면 천하에 상사의 희사가 있다. 석씨가 이르기를, 진성이 여귀를 지켜 성색이 누르고 윤택하면 대인물이 토지를 증광하고 그렇지 않으면 일이 태자의 몸에 응한다. 석맹이 이르기를, 진성이 여귀의 서남방을 지키면 진·한의 땅에 반신이 있음을 주하여 사령으로 화해할 수 있다.

《百二十占》曰：“填星守輿鬼，大人當之。（《宋書天文志》曰：晉安帝義熙十年七月庚辰，填星犯輿鬼，遂守之，九月又犯鬼，十四年高祖還彭城，受宋公，明年，安帝崩，母弟琅邪王踐祚，是曰恭帝也。）填星入，若守輿鬼，為主憂財寶出，亂臣在內；若大臣誅，有干鉞乘鑕者，君貴人憂；金玉用，民多疾；南入、為男；北入、為女；西入、為老人；東入、為丁壯；棺木倍價。”《荊州占》曰：“填星守天尸，隨所守，王者廢之，不出七十日，其天下國有大喪；陽、為人君；陰、為皇后；左；為太子；右、為貴臣。”

《백이십점》에 이르기를, 진성이 여귀를 지키면 일이 대인물의 몸에 응한다.(원서 소주: 《송서·천문지》에 기재하기를, 진 안제 의희 십 년 칠월 경진에 진성이 여귀를 침범하여 이어 그것을 지켰고 구월에 또 귀수를 침범하였다. 십사 년에 고조 유유가 팽성에 돌아와 송공에 봉해지고 제이 년에 안제가 세거하여 그의 동모제 낭야왕이 즉위하니 이것이 곧 공제이다.) 진성이 여귀에 들어가거나 혹은 지키면 군주가 재보의 외류를 근려함을 주하여 난신이 곧 조정 안에 있거나 혹은 대신이 주살되어 사람에게 부월을 촉범하고 몸이 형질에 복하는 자가 있어 군주와 귀인에게 근심이 있으며 금옥의 물건이 동용되고 백성이 질병을 많이 내며 남면에서 들어가면 일이 남자에 응하고 북면에서 들어가면 일이 여자에 응하고 서면에서 들어가면 일이 노인에 응하고 동면에서 들어가면 일이 장년의 사람에 응하여 관목의 값이 일 배로 오른다. 《형주점》에 이르기를, 진성이 천시를 지키면 그것이 지키는 위치에 따라 정하라——군왕이 어느 사람을 폐출하려 하면 칠십 일을 넘기지 않아 그 분야의 국가에 대상사가 있고 양위에 있으면 일이 군주에 응하고 음위에 있으면 일이 황후에 응하고 좌에 있으면 일이 태자에 응하고 우에 있으면 일이 현귀한 신하에 응한다.

甘氏曰：“填星犯柳，若不以正道而入之，其國有旱，不則有大災；若逆行入之，地大動，名山崩。”《荊州占》曰：“填星入注，貴人有喜。”石氏曰“填星犯柳，有木功事；若名木見伐者；若宿柳，不旱即水。”郗萌曰“填星出入留舍柳，有急令，丹青貴。”石氏曰：“填星守柳，天子戒飲食，食官欲殺主。”甘氏曰：“填星守柳，君臣和同，天下道與。”郗萌曰：“填星守柳，萬物五穀不成，大飢，民多疾疫；一曰為叛臣中兵也；以德令解之。”《海中占》曰：“填星守柳，宮中大亂以相驚；若有土國事。”郗曰：“填星守柳，女主不祭祀；一曰多水災。”

감씨가 이르기를, 진성이 류수를 침범하여 만약 정도를 따르지 않고 류수에 들어가면 그 국가에 가뭄이 있고 그렇지 않으면 곧 대재가 있으며 만약 역행하여 류수에 들어가면 대지진이 있어 명산이 붕괴한다. 《형주점》에 이르기를, 진성이 주(류수는 또 「주」라 이름한다)에 들어가면 귀인에게 기쁨이 있다. 석씨가 이르기를, 진성이 류수를 침범하면 나무를 베어 영조하는 일이 있거나 혹은 이름 있는 수목이 벌벌되며 만약 류수에 입숙하면 가뭄이 아니면 곧 늪이다. 석맹이 이르기를, 진성이 류수 일대에서 출몰·정류·입숙하면 긴급한 조령이 있어 단사·청곽의 무리인 안료의 값이 귀하다. 석씨가 이르기를, 진성이 류수를 지키면 천자가 장차 음식을 계신하여 선식을 관하는 관원이 군주를 해사하려 한다. 감씨가 이르기를, 진성이 류수를 지키면 군신이 화목·동심하여 천하의 정도가 통행한다. 석맹이 이르기를, 진성이 류수를 지키면 만물과 오곡이 모두 성숙할 수 없어 대기근하고 백성이 역병에 많이 물들며 다른 설에는 반신과 경사의 내부의 병변이 있어 은을 베푸는 정령으로 화해할 수 있다. 《해중점》에 이르기를, 진성이 류수를 지키면 궁중이 크게 어지러워 피차 경요하거나 혹은 토목·방국의 일이 있다. 석맹이 이르기를, 진성이 류수를 지키면 후궁의 주가 제사의 예를 행하지 않고 다른 설에는 수재가 많다고 한다.

甘氏曰：“填星入七星，為人君有事，置太子。填星出入留舍七星，其國五穀大貴；守五十日不下，有兵起，倍海國大敗。”郗萌曰：“填星留七星者天下大憂；憂中央。填星宿七星，不入其道，水；一曰旱。”《黃帝占》曰“填星守七星，王道與，天下治；又曰大人有喜。”郗萌曰：“填星守七星人主出不還；一曰有德令。”石氏曰：“填星守七星有遷王；一曰有立后。”郗萌曰：“填星守七星，為叛臣中兵也；以德令解之。填星守七星，人主出，必不還；必有立后，從王；一曰有赦，若逆行七星，女主衣服不法。”

감씨가 이르기를, 진성이 칠성(성수의 일곱 별)에 들어가면 군주에게 대사가 있음을 주하여 장차 태자를 책립하려 한다. 진성이 칠성 일대에서 출몰·정류·입숙하면 그 국가가 오곡의 가격이 크게 오르고 수후하여 오십 일 떠나지 않으면 병사의 흥기가 있어 빈해의 나라가 대패한다. 석맹이 이르기를, 진성이 칠성에 정류하면 천하에 큰 근심이 있어 근심하는 바는 중앙의 땅이다. 진성이 칠성에 입숙하여도 그것이 마땅히 행할 정도를 따르지 않으면 물을 주하고 다른 설에는 가뭄을 주한다고 한다. 《황제점》에 이르기를, 진성이 칠성을 지키면 왕도가 통행하여 천하가 대치하고 또 이르기를 대인물에게 기쁨이 있다고 한다. 석맹이 이르기를, 진성이 칠성을 지키면 군주가 출행하여 돌아오지 못하고 다른 설에는 은을 베푸는 정령이 있다고 한다. 석씨가 이르기를, 진성이 칠성을 지키면 천사의 군왕이 있을 것이고 다른 설에는 황후를 책립하는 일이 있다고 한다. 석맹이 이르기를, 진성이 칠성을 지키면 반신과 경사의 내부의 병변을 주하여 은을 베푸는 정령으로 화해할 수 있다. 진성이 칠성을 지키면 군주가 출행하여 반드시 돌아오지 않고 반드시 황후를 책립하고 군왕을 수종하는 일이 있으며 다른 설에는 사령이 있다고 한다. 만약 그것이 칠성에서 역행하면 후궁의 주의 의착·복식이 법도에 합하지 않다.

《黃帝占》曰：“填星入張，天下大通去關梁，宗室煌煌。”郗萌曰：“填星出張東，舍二尺以上，國失地。填星出張，兵起北方。”巫咸曰：“填星在張，天下安，關梁通。”石氏曰：“填星留舍張，陰陽不和，民流千里，魚鱉死陸道，民憂疾賊。”郗萌曰：“填星出入留舍張，兵甲盡出，其秋冬仲月，土功事大起。”甘氏曰：“填星守張，天下大通去關梁；一曰天下和平，宮女有大喜。”郗萌曰：“填星守張，有叛臣中兵。”巫咸曰：“填星守張三日，其事微；守之三十日，其事巨；大國諸侯謀慮，大臣伏法死。填星守張，多盜賊，人民相惡，兵並起。”《南官候》曰：“填星守張，兵大起；一曰有土功。”石氏曰：“逆行張，女主亂朝。”郗萌曰：“女主飲食過度。”

《황제점》에 이르기를, 진성이 장수에 들어가면 천하가 크게 창통하여 관카·교량의 반사를 철제하고 종실이 흥성·현요한다. 석맹이 이르기를, 진성이 장수의 동면에서 나와 본수를 떠나기를 이 척 이상이면 그 국가가 토지를 상실한다. 진성이 장수에서 나오면 병사가 북방에서 흥기한다. 무함이 이르기를, 진성이 장수에 있으면 천하가 안정하고 관카·교량이 창통한다. 석씨가 이르기를, 진성이 정류·입숙하여 장수에 있으면 음양의 기가 조화하지 않아 백성이 천 리에 유망하고 어별이 육로에 죽으며 백성이 질병과 도적을 근려한다. 석맹이 이르기를, 진성이 장수 일대에서 출몰·정류·입숙하면 병갑이 전부 출동하여 추동 양계의 중월에 이르러 토목·공정이 크게 일어난다. 감씨가 이르기를, 진성이 장수를 지키면 천하가 크게 창통하여 관카·교량의 반사를 철제하고 다른 설에는 천하가 화평하여 궁녀에게 대희가 있다고 한다. 석맹이 이르기를, 진성이 장수를 지키면 반신과 경사의 내부의 병변이 있다. 무함이 이르기를, 진성이 장수를 지키기를 사흘이면 사정이 경미하고 수후하기를 삼십 일이면 사정이 중대하여 대국의 제후가 암중에 모획하고 대신이 법에 복하여 죽는다. 진성이 장수를 지키면 도적이 많아 백성이 서로 증오하여 병화가 일제히 흥기한다. 《남관후》에 이르기를, 진성이 장수를 지키면 병사가 크게 일어나고 다른 설에는 토목·공정이 있다고 한다. 석씨가 이르기를, 진성이 장수에서 역행하면 후궁의 주가 조정을 요란한다. 석맹이 이르기를, 후궁의 주의 음식이 도가 없다.

《黃帝占》曰：“填星逆行翼，女主亂朝。填星在翼，大臣誅。”石氏曰：“填星守翼，有叛臣中兵也，若有土功事；一曰萬物不成。”郗萌曰：“填星守翼，有兵。”甘氏曰：“填星守翼，王者承德，君臣賢明，六合同風，天下和平，禮樂大與；若守一年，豐；一曰女主有喜者。”巫咸曰：“填星守翼，多水災，五穀不成。”《南官候》曰：“填星守翼，后夫人有喜。”

《황제점》에 이르기를, 진성이 익수에서 역행하면 후궁의 주가 조정을 요란한다. 진성이 익수에 있으면 대신이 주살된다. 석씨가 이르기를, 진성이 익수를 지키면 반신과 경사의 내부의 병변이 있거나 혹은 토목·공정의 일이 있고 다른 설에는 만물이 성숙할 수 없다고 한다. 석맹이 이르기를, 진성이 익수를 지키면 병사가 있다. 감씨가 이르기를, 진성이 익수를 지키면 군왕이 천덕을 승수하여 군신이 모두 현능·명지하여 천하의 사방이 풍교가 일치하고 천하가 화평하며 예악이 크게 일어나고 만약 수후하여 일 년에 차면 년성이 풍수하며 다른 설에는 후궁의 주에게 기쁨이 있다고 한다. 무함이 이르기를, 진성이 익수를 지키면 수재가 많아 오곡이 성숙할 수 없다. 《남관후》에 이르기를, 진성이 익수를 지키면 황후·부인에게 기쁨이 있다.

巫咸曰：“填星入軫中，伺其出日而數之，期二十日，為兵發；伺始入處之率，一曰期十日，軍罷。”郗萌曰：“填星逆行軫，女主持喪不謹。填星出入留舍軫，六十日不下，必有大旱六月；一日不出年，河海盡空；一曰不出三年，必有大喪。”石氏曰：“填星守軫中，兵大起。”甘氏曰：“填星守軫，土功大起，國有白衣之會，必有亡地，不出其年。”《荊州占》曰：“填星守軫，后有憂。”齊伯曰：“填星入軫，若守之，兵大起，有憂國；河當竭，天下大旱，禾稼死傷，人民大飢，期二年。”石氏曰：“填星逆行軫，女主貴親坐之。”郗萌曰：“填星起左角，逆行至軫，其下國，戰不勝。”

무함이 이르기를, 진성이 진수 안에 들어가면 그것이 나오는 날을 수후하여 천수를 계산하여 기한은 이십 일에 병사의 발동을 주하고 그것이 처음으로 진입한 때부터 상률에 의거하여 추산하여 진입 일일은 십 일의 기한으로 절산하여 기만하면 곧 군대가 파병한다. 석맹이 이르기를, 진성이 진수에서 역행하면 후궁의 주가 상에 거하여 삼가지 않다. 진성이 진수 일대에서 출몰·정류·입숙하여 육십 일 떠나지 않으면 반드시 길이가 여섯 달의 대가뭄이 있고 다른 설에는 일 년을 넘기지 않아 강하·호해가 전부 마르게 되며 또 한 설에는 삼 년을 넘기지 않아 반드시 대상사가 있다고 한다. 석씨가 이르기를, 진성이 진수 안에 지키면 병사가 크게 일어난다. 감씨가 이르기를, 진성이 진수를 지키면 토목·공정이 크게 일어나 나라 안에 상사의 취회가 있어 반드시 토지를 상실하여 이 일년을 넘기지 않는다. 《형주점》에 이르기를, 진성이 진수를 지키면 황후에게 근심이 있다. 제백이 이르기를, 진성이 진수에 들어가거나 혹은 그것을 지키면 병사가 크게 일어나 근려하게 하는 국가가 있어 황하가 장차 고갈하려 하고 천하가 크게 가물어 장가가 고사하고 백성이 크게 기근하여 기한은 이 년이다. 석씨가 이르기를, 진성이 진수에서 역행하면 후궁의 주의 현귀한 친속이 장차 이로 인해 죄를 얻으려 한다. 석맹이 이르기를, 진성이 좌각에서 일어나 역행하여 진수에 이르면 그 아래쪽에 대하는 곳의 분야의 나라가 작전하여 승을 얻지 못한다.

《海中占》曰：“填星犯守大角，臣謀主者有兵起，人主憂；王者戒慎左右，期不出百八十日，遠一年。”

《해중점》에 이르기를, 진성이 침범하여 아울러 대각을 지키면(대각성은 섭제 사이에 있어 천왕의 좌위를 상징한다) 신하에게 군주를 도모하는 자가 있어 이로 인해 병사가 흥기하고 군주에게 근심이 있으며 군왕이 마땅히 몸가의 근신을 계비·근신할 것이니 기한이 백팔십 일을 넘기지 않고 가장 멀어도 일 년이다.

巫咸曰：“填星犯守梗河，國有謀心，四夷兵起，來侵中國，邊境有憂。”

무함이 이르기를, 진성이 침범하여 아울러 경하를 지키면(대각의 북면의 경하 세 별은 호병과 모순의 일을 주한다) 나라 안에 사람의 도모의 마음을 품는 자가 있어 사방의 이적이 병을 일으켜 와서 중원을 침범하여 변경에 우환이 있다.

《聖洽符》曰：“填星犯招搖，兵大起，敵人為寇；若守之，敵人敗；若其王死，期不出二年。”《荊州占》曰：“填星守招搖，旗幟廢不用。”

《성흡부》에 이르기를, 진성이 초요를 침범하면(북두의 표단의 외측의 초요성은 호병의 일을 주한다) 병사가 크게 일어나 적인이 와서 구략하고 만약 진성이 그것을 지키면 적인이 실패하거나 혹은 그 국가의 군왕이 사거하여 기한이 이 년을 넘기지 않는다. 《형주점》에 이르기를, 진성이 초요를 지키면 군중의 기치가 폐기하여 쓰지 않는다.

《聖洽符》曰：“填星犯守玄戈，邊兵大起，敵人為寇；若守之，敵人敗；若其王死，期不出二年。”

《성흡부》에 이르기를, 진성이 침범하여 아울러 현과를 지키면(초요의 북면의 현과 한 별은 북방의 병사를 주한다) 변경의 병사가 크게 일어나 적인이 와서 구략하고 만약 진성이 그것을 지키면 적인이 실패하거나 혹은 그 국가의 군왕이 사거하여 기한이 이 년을 넘기지 않는다.

巫咸曰：“填星守天槍，邊夷兵起，機槍大用，防戍有憂；若誅邊臣，期不出年。”

무함이 이르기를, 진성이 천창을 지키면(북두의 두괴 곁의 천창 세 별은 병기를 상징한다) 변지의 이적이 병을 일으켜 기노·장창의 무리인 병기가 대량으로 동용되고 수수·변방의 곳에 우환이 있거나 혹은 변을 지키는 신하를 주살하려 하여 기한이 일 년을 넘기지 않는다.

巫咸曰：“填星犯守天棓，邊夷兵機槍大用，防戍憂；若誅邊臣，期不出年。”

무함이 이르기를, 진성이 침범하여 아울러 천봉을 지키면(자미원의 동측의 천봉 다섯 별은 곤봉의 무리인 병기를 상징한다) 변지의 이적의 병기와 기노·장창이 대량으로 동용되고 수수·변방의 곳에 우환이 있거나 혹은 변을 지키는 신하를 주살하려 하여 기한이 일 년을 넘기지 않는다.

《荊州占》曰：“填星犯女床，凶。”甘氏曰：“填星犯守女床，兵起宮中；若后妃有暴誅者，期百八十日，遠一年。”

《형주점》에 이르기를, 진성이 녀상을 침범하면(천기의 북면의 녀상 세 별은 후궁의 빈어를 주한다) 흉이 된다. 감씨가 이르기를, 진성이 침범하여 아울러 녀상을 지키면 병화가 궁중에서 발기하거나 혹은 후비 중에 사람이 주연히 주살되는 자가 있어 기한은 백팔십 일이고 가장 멀어도 일 년이다.

石氏曰：“填星犯七公，群公有疑議。”《黃帝占》曰：“填星守七公，為饑民，君不安。”石氏曰：“填星守七公，輔臣相疑；若有誅者，人主有憂。”

석씨가 이르기를, 진성이 칠공을 침범하면(관색의 서면의 칠공 일곱 별은 삼공이 도를 논하는 자리를 상징한다) 여러 공경 사이에 의려·쟁의가 있다. 《황제점》에 이르기를, 진성이 칠공을 지키면 백성의 기근을 주하여 군주가 안녕을 얻지 못한다. 석씨가 이르기를, 진성이 칠공을 지키면 보정의 대신이 피차 추의하고 만약 사람이 주살되는 자가 있으면 군주도 또한 우환이 있다.

石氏曰：“填星入貫索中犯乘守者，以獄為亂，多不平。”巫咸曰：“填星守犯貫索，天下亂，兵大起，多獄事，貴人有死者。”

석씨가 이르기를, 진성이 관색(또 천뢰라 이름하여 형옥·수계를 주한다) 안에 들어가 또 침범·능승·수후하여 그것하면 곧 형옥의 일로 인해 난을 내어 안을 단하는 것이 불공이 많다. 무함이 이르기를, 진성이 수후하여 침범하여 관색하면 천하가 동란하여 병사가 크게 일어나고 남옥의 일이 많으며 귀인에게 처사되는 자가 있다.

《文曜鉤》曰：“填星犯守天紀，倖臣執權，有兵起，王者有憂。”

《문요구》에 이르기를, 진성이 침범하여 아울러 천기를 지키면(관색의 동면의 천기 아홉 별은 강기·법도와 청송을 주한다) 총행을 받는 근신이 대권을 집장하여 병사의 흥기가 있어 군왕에게 우환이 있다.

《黃帝占》曰：“填星犯守織女，天下有女憂，有兵起，不出其年。”

《황제점》에 이르기를, 진성이 침범하여 아울러 직녀를 지키면(천시원의 동북의 직녀 세 별은 부공과 사백의 일을 주한다) 천하에 여자에 관한 우환이 있어 병사의 흥기가 있어 이 일년을 넘기지 않는다.

石氏曰：“填星入天市，將相凶，糴大貴；若女主有憂；又曰填星入天市中，相不死，使於皇道。”郗萌曰：“填星入，若守天市，糴大賤；一曰大貴。”又占曰：“填星入天市中，王宮有憂；一曰赦。”石氏曰：“填星守天市，有訟事入市，必有戮主；留百日，失大將。”又占曰：“填星逆行，入天市，驚；一曰將相凶。”

석씨가 이르기를, 진성이 천시(천시원은 무리를 모아 거역함을 주한다)에 들어가면 장상에게 흉이 있어 쌀을 사는 값이 크게 오르거나 혹은 후궁의 주에게 근심이 있으며 또 이르기를 진성이 천시 안에 들어가면 승상이 죽음에 이르지 않더라도 또한 황가의 역도에 보내어 출사할 것이라고 한다. 석맹이 이르기를, 진성이 천시에 들어가거나 혹은 지키면 쌀을 사는 값이 크게 내리고 다른 설에는 크게 오른다고 한다. 또 다른 점사에 이르기를, 진성이 천시 안에 들어가면 왕궁에 근심이 있고 다른 설에는 사령이 있을 것이라고 한다. 석씨가 이르기를, 진성이 천시를 지키면 송송이 있어 시중에서 떠들어 반드시 일을 주하는 자가 처사될 것이고 백 일 정류하면 대장을 절손하려 한다. 또 다른 점사에 이르기를, 진성이 역행하여 천시에 들어가면 경요의 일이 있을 것이고 다른 설에는 장상에게 흉이 있다고 한다.

《玄冥占》曰：“填星犯帝座，為臣謀主，天下亂，兵大起，不出年。”

《현명점》에 이르기를, 진성이 제좌를 침범하면(천시원 안의 제좌 한 별은 천제가 거하는 자리를 상징한다) 신하가 군주를 도모함을 주하여 천하가 동란하고 병사가 크게 일어나 일 년을 넘기지 않는다.

《海中占》曰：“填星守候星，陰陽不和，五穀傷，人大飢，有兵起。”

《해중점》에 이르기를, 진성이 후성을 지키면(제좌의 동북의 후 한 별은 음양을 사찰하고 기후를 관망함을 주한다) 음양의 기가 조화하지 않아 오곡이 손을 받고 사람들이 크게 기근을 시끄럽게 하며 병사의 흥기가 있다.

甘氏曰：“填星犯守宦者，左右輔臣有誅戮者，期不出年。”

감씨가 이르기를, 진성이 침범하여 아울러 환자를 지키면(제좌의 서남의 환자 네 별은 궁중의 시봉하는 사람을 주한다) 군주의 좌우의 보좌의 신하에게 주살되는 자가 있어 기한이 일 년을 넘기지 않는다.

石氏曰：“填星犯守宗正，左右群臣多死，若更政令，人主有憂。”

석신《석씨성경》에 이르기를, 토성(진성)이 「종정」성을 침범하고 정류하면 군왕의 몸가의 근신이 잇따라 사거하거나 혹은 조정이 정령을 변경하여 군주가 이로 마음을 근심한다. 종정은 본래 황족의 속적을 관장하는 관직으로 하늘의 종정성이 이에 상응하니 이로써 이 한 상의 재응이 종실의 근신과 조령의 갱장의 이 두 가지 일 위에 떨어진다.

石氏曰：“填星犯宗人，親族貴人有憂，若有死者；一曰人主宗親有離絕者。”

석씨가 이르기를, 토성이 「종인」성을 침범하면 황친·국척 중의 현귀가 우환을 조우하여 심지어 사람이 이로 인해 목숨을 잃고 다른 한 종류의 설에는 군주의 종족·친속 안에 속적을 삭거되고 왕래가 단절되는 사람의 출현이 있을 것이라고 한다. 종인성은 하늘에서 종족의 보첩과 친소의 차제를 주하여 이 별이 범을 받으니 이로써 재응이 모두 친족의 한 쪽에 있다.

甘氏曰：“填星犯守宗星，宗室之臣有分離者。”

감덕《감씨성경》에 이르기를, 토성이 「종성」을 침범하고 정류하면 종실의 출신의 대신 중에 외방되어 분치되고 피차 이산하는 사람이 있을 것이다. 종성은 종묘의 제사 때의 반열의 차서를 주하여 토성이 오래 그 위에 거함은 바로 종족이 취합하는 상이 파괴를 당하는 징조이다.

石氏曰：“填星守犯東西咸，為臣不從令，有陰謀。”

석씨가 이르기를, 토성이 정류하고 「동함」「서함」 이 두 조의 별을 침범하면 신하가 기꺼이 군명을 봉행하지 않고 암중에 별도의 도모가 있음을 주한다. 동함·서함은 방수의 양방에 분열하여 궁문의 좌우의 문호와 같아 본직은 음일을 방한하고 내외를 격절하는 것이니 문호의 별이 범을 받아 이로써 신자의 양봉·음위하고 사사로이 서로 결모함 위에 응한다.

巫咸曰：“填星守犯天江，天下有水；若入之，大水齊，城郭損，民飢亡，去其鄉。”

무함이 이르기를, 토성이 정류하고 「천강」성을 침범하면 천하에 장차 수환이 있으려 하고 만약 토성이 곧장 천강의 성구 안에 진입하면 그것은 곧 대수가 일제히 범람하여 내성·외곽이 일병에 충괴되고 백성이 기아·사망하여 다만 정향에 배하여 고향을 떠나야 할 것이다. 천강은 강하·수도를 주하는 성관이니 이로써 그것이 범을 받아 오로지 수재에 응한다.

《陳卓占》曰：“填星犯建星，大臣相譖。”甘氏曰：“填星守建星，女主有謀，兵起宮中；女主有黜者，期不出年中。”《海中占》曰：“填星守建星，田宅大貴；一曰在陽，賤；在陰，貴。”

《진탁점》에 이르기를, 토성이 「건성」을 침범하면 대신 사이가 서로 참을 바치어 함정을 만든다. 감덕이 이르기를, 토성이 건성 위에 정류하면 후궁의 여주가 암중에 모의가 있어 병변이 궁금 안에서 발난하고 또한 후비가 폐출되는 자가 있어 응기가 당년 안을 넘기지 않는다. 《해중점》에 이르기를, 토성이 건성에 정류하면 전지·방택의 가격이 크게 오르고 다른 한 종류의 설에는 토성이 건성의 남의 양위를 행하면 전택이 곧 천하고 그 북의 음위를 행하면 전택이 곧 귀하다고 한다. 건성은 기고와 관량을 주하여 호령과 문금의 상이니 이로써 이 상은 이미 궁정의 변에 응하고 또 전택·화식의 귀천의 기락에 응한다.

甘氏曰：“填星犯天弁，若守之，則囚徒起兵；一曰五穀不成，粟大貴，民飢。”

감덕이 이르기를, 토성이 「천변」성을 침범하거나 혹은 그 위에 정류하면 장차 수도가 난을 일으켜 기병할 것이고 다른 한 종류의 설에는 오곡이 흠수하여 속미의 가격이 폭등하고 백성이 기근에 빠진다고 한다. 천변은 시집의 관장의 별로 시역과 화재를 주하여 이로써 그것이 범을 받아 물가의 등귀와 옥수가 변을 내는 양단에 응한다.

《海中占》曰：“填星入河鼓，大將有受賜地者，期百八十日，遠一年。”《黃帝占》曰：“填星中犯河鼓大將，若左右將，有誅；其犯守之，為誅；若有罪，以五色占之。”

《해중점》에 이르기를, 토성이 「하고」 세 별에 들어가면 장차 대장이 봉을 받고 땅을 하사받으려 하여 응기는 백팔십 일이고 늦으면 일 년이다. 《황제점》에 이르기를, 토성이 정면으로 하고의 중간의 대장성을 충범하거나 혹은 그 좌우의 두 별의 장성을 충범하면 장수가 주살됨을 주하고 토성이 침범하고 그 위에 정류하면 마찬가지로 주륵을 주하며 이르기까지 구경은 처사인가 혹은 다만 죄를 얻는가는 마땅히 토성이 나타내는 청·적·황·백·흑 오색에 의거하여 분변할 것이다. 하고 세 별은 군고와 주장을 상징하여 이로써 길흉이 모두 장수의 몸에 떨어진다.

石氏曰：“填星犯離珠，宮中有事；若有亂宮者；若宮人有罪黜者。”

석씨가 이르기를, 토성이 「리주」성을 침범하면 궁액 안에 장차 일이 날 것이고 혹은 사람이 궁내에서 난을 일으켜 내정을 예란하거나 혹은 궁인에게 죄를 얻어 척퇴·구축되는 자가 있다. 리주는 여주의 패대하는 주식의 별로 후궁의 물건에 속하여 이로써 재응이 모두 궁위 안에 떨어진다.

《聖洽符》曰：“填星犯守匏瓜，天下有憂；若有遊兵，名果貴；一曰魚鹽貴，價十倍，不出其年。”

《성흡부》에 이르기를, 토성이 「포과」성을 침범하고 정류하면 천하에 장차 우환이 있으려 하고 혹은 사처에 유천하는 산병·유용이 나타나 명귀한 과품의 값이 등귀하며 다른 한 종류의 설에는 물고기와 소금이 값이 올라 평일의 십 배에 이르러 응험이 당년을 넘기지 않는다고 한다. 포과는 과과의 재식을 주하고 또 후궁과 상관하여 이로써 이 상은 오로지 물산의 귀천에 응한다.

郗萌曰：“填星犯天津，關道絕不通，有兵起；若關吏有憂；若守有兵革。”《黃帝占》曰：“填星出天津中，天下大水有溢者；若天下有急。”

석맹이 이르기를, 토성이 「천진」성을 침범하면 관애와 도로가 조단하여 통하지 않아 장차 전사가 흥기하려 하고 혹은 관을 지키는 관리가 우환을 조우하거나 혹은 토성이 그 위에 정류하면 병과의 난을 주한다. 《황제점》에 이르기를, 토성이 천진의 아홉 별 중간에서 뚫고 나가면 천하에 장차 대수의 만일이 있으려 하고 혹은 천하에 긴급한 사변이 발생한다. 천진은 은하를 횡괘하여 도구·진량의 상이니 이로써 이 상은 겸하여 관진의 조절과 홍수의 범람에 응한다.

甘氏曰：“填星守螣蛇，天子前驅凶；若奸臣有謀，前驅為害。”

감덕이 이르기를, 토성이 「등사」성 위에 정류하면 천자의 앞을 위하여 길을 여는 선봉이 장차 흉험이 있으려 하고 혹은 간사한 신하가 암중에 모획하여 앞을 이끌고 호가하는 사람조차 도리어 화해가 된다. 등사는 비사·수충의 상으로 본래 괴이를 주하여 이로써 이 상은 대개 호종·근위의 변고 위에 응한다.

石氏曰：“填星守王良，為有兵。”齊伯曰：“填星守犯王良，天下有兵，諸侯相攻，強臣謀主，期不出年。”

석씨가 이르기를, 토성이 「왕량」성 위에 정류하면 전사가 있음을 주한다. 제백이 이르기를, 토성이 정류하고 왕량을 침범하면 천하에 장차 병화를 일으키려 하여 제후가 피차 공벌하고 세력이 강횡한 신자가 군위를 도모하여 응기가 당년을 넘기지 않는다. 왕량은 천자의 어수의 별로 거마의 치구를 주하여 이 별이 일단 어지러우면 곧 거기·정전의 일에 대응한다.

石氏曰：“填星犯守閣道而絕漢者，為九州異政，各主其土，天下兵，期二年。”

석씨가 이르기를, 토성이 「각도」의 여러 별을 침범하고 정류하여 은하를 횡단하여 지나가면 구주가 각각 그 정을 행하여 서로 통속하지 않고 각각 한 방의 토지에 의거하여 스스로 주장을 지어 천하가 이로 인해 병을 일으킴을 주하여 응기는 이 년이다. 각도는 자궁에서 영실에 통하는 복도로 본래 왕자의 출입·왕래의 통로인데 이 길이 토성에게 조절되니 바로 정령이 사방에 관통하지 못함을 상징한다.

石氏曰：“填星守附路，大僕有罪，若誅；一曰馬多死，道無乘馬者。”

석씨가 이르기를, 토성이 「부로」성 위에 정류하면 거가를 관장하는 태복이 장차 죄를 얻어 심지어 처사에 이르려 하고 다른 한 종류의 설에는 마필이 대량으로 사망하여 길 위에 다시 기마하는 사람이 보이지 않을 것이라고 한다. 부로는 각도 곁의 보도의 별로 거가의 행지를 주하여 이로써 그것의 변이가 말을 관하는 관원과 거마의 본신에 응한다.

郗萌曰：“填星入天大將軍，與軍者吉。”石氏曰：“填星犯守天大將軍，為大將困；若有死者。”

석맹이 이르기를, 토성이 「천대장군」의 성구에 들어가면 군사에 참여하는 사람이 도리어 길리하다. 석씨가 이르기를, 토성이 침범하고 천대장군 위에 정류하면 대장이 곤경에 빠짐을 주하여 심지어 사람이 이로 인해 목숨을 잃는다. 천대장군은 하늘의 병중을 통령하여 이로써 같은 성상이 군에 따르는 자와 주장의 몸 위에서 길흉이 각각 다르니 점후할 때에 마땅히 갈라 보아야 한다.

石氏曰：“填星入大陵，國有喪，大臣有誅，若戮死；人民死者半，皆不出其年。”

석씨가 이르기를, 토성이 「대릉」의 성구에 들어가면 나라 안에 장차 상사가 있으려 하여 대신이 주살되고 심지어 시체를 벌여 여럿에게 보이는 극형을 당하며 백성의 사망이 절반을 지나니 이들이 모두 당년 안에 응험한다. 대릉은 시체를 쌓아 묘를 모으는 별로 본래 사상을 주하여 토성이 그 안에 진입하니 이로써 재응이 격외로 참중하다.

石氏曰：“填星乘捲舌，天下可喪。”又占曰：“填星入守捲舌，國有佞臣謀其君，以口捲舌，為人主有憂。”

석씨가 이르기를, 토성이 위에서 「권설」성을 능압하면 천하에 장차 상망의 일이 있으려 한다. 또 다른 점사에 이르기를, 토성이 들어가 권설 안에 정류하면 국내에 간님한 신하가 있어 그 군주를 모산하고 한 장의 교취에 의거하여 시비를 번복하여 군주가 이로 인해 우환에 몸이 휘감긴다. 권설은 본래 구설·참잠을 주하여 이로써 이 상은 언어로 함정을 파는 화에 응한다.

石氏曰：“填星犯五車，大旱，若有喪；一曰犯庫星，兵起北方，若西方；犯倉星，穀貴，若有水。”《海中占》曰：“填星入五車，兵大起，車騎行，五穀不成，天下民飢，若軍絕糧。”郗萌曰：“填星守天庫，以喪起兵國中。”

석씨(石氏)가 이르기를, 토성(土星)이 「오거(五車)」성을 범하는 것은 큰 가뭄이 있거나 혹은 상사(喪事)가 있음을 주한다. 다른 한 설로는, 토성이 오거 가운데의 「고성(庫星)」을 범하면 병사(兵事)가 북방에서 일어나거나 혹은 서방에서 일어나고, 그 가운데의 「창성(倉星)」을 범하면 곡가(穀價)가 치솟거나 혹은 수재(水災)가 발생한다. 《해중점(海中占)》에 이르기를, 토성이 오거에 들어가는 것은 병화(兵禍)가 크게 일어나고 거기(車騎)가 출동하며 오곡이 여물지 않고 천하의 백성이 기근에 빠지거나 혹은 군중(軍中)에서 양식이 끊김을 주한다. 석맹(郗萌)이 이르기를, 토성이 「천고(天庫)」에 머무는 것은 국중(國中)에서 상사로 인하여 병이 일어남을 주한다. 오거는 본래 병거(兵車)와 창림(倉廩)을 주관하는 성관(星官)이므로 이 상(象)은 군려(軍旅)와 연곡(年穀) 두 가지 일에 아울러 응한다.

又占曰：“填星舍五車中央，大旱；又多蟲，在燕、伐。”又占曰：“填星舍五車東北、六畜蕃息，繒帛大賤；一曰天下多凶；舍東南，高田收，下田不收；又萬民多疾，無死者，民反壽；舍西南，布若棺槨並貴；舍西北，天下安寧。”又占曰：“填星守昴，東行至天高，復反五車；為邊兵發，有赦令。”

또 다른 점사(占辭)에 이르기를, 토성이 오거의 한가운데에 지숙(止宿)하는 것은 큰 가뭄을 주한다. 또 충해(蟲害)가 많고 재구(災區)는 연(燕)의 땅과 벌성(伐星)이 주관하는 분야(分野)에 있다. 또 한 점사에 이르기를, 토성이 오거의 동북쪽 모서리에 지숙하면 육축(六畜)이 번식하여 왕성하고 증백(繒帛)의 값이 크게 떨어진다. 다른 한 설로는 천하에 흉사(凶事)가 많다. 동남쪽 모서리에 지숙하면 높은 곳의 밭은 수확이 있고 낮은 곳의 밭은 한 알도 거두지 못한다. 또 백성에게 질병이 많으나 죽음에 이르지 않고 도리어 장수를 얻는다. 서남쪽 모서리에 지숙하면 베와 관곽(棺槨)이 함께 값이 오른다. 서북쪽 모서리에 지숙하면 천하가 안녕하여 일이 없다. 또 한 점사에 이르기를, 토성이 묘수(昴宿)에 머물러 동쪽으로 「천고(天高)」성까지 나아갔다가 다시 오거로 꺾여 돌아오는 것은 변경에서 병을 일으키고 동시에 조정에서 사령(赦令)을 내림을 주한다.

石氏曰：“填星行天關中，每至柳楊，當去不去，徘徊亂行，光色盛怒，見其妖祥，中國隔絕，道路不通。”郗萌曰：“填星守天關，貴人多死。”巫咸曰：“填星守天關，王者壅蔽，信使不達，若關梁不通。”郗萌曰：“填星行不從天關，不出其年，有兵。”

석씨가 이르기를, 토성이 「천관(天關)」성 한가운데를 운행하여 류(柳)·양(楊) 일대의 위치에 이를 때마다 가야 할 곳인데 가지 않고 왕복하며 배회하여 행도(行度)가 어지럽고 광색(光色)이 성렬하여 노함과 같이 이와 같은 요이(妖異)의 징상(徵象)을 나타내면, 중원(中原)과 사방(四方)이 격절(隔絕)하고 도로가 통하지 않는다. 석맹이 이르기를, 토성이 천관에 머무는 것은 귀인(貴人)에게 사망이 많음을 주한다. 무함(巫咸)이 이르기를, 토성이 천관에 머무는 것은 군왕(君王)이 옹폐(壅蔽)되어 사자의 소식이 들어오지 못하거나 혹은 관애(關隘)·교량(橋梁)이 막혀 통하지 않음을 주한다. 석맹이 또 이르기를, 토성의 운행이 천관을 따라 지나지 않는 것은 응험(應驗)이 그 해를 넘지 않고 전사(戰事)가 있음을 주한다. 천관은 일월오성(日月五星)이 출입하는 문호(門戶)이므로 이 문에 한번 체애(滯礙)가 있으면 그 응하는 바가 모두 격절·옹색(壅塞)의 일에 다하는 것이다.

《黃帝占》曰：“填星乘南河戍，若出南河南，為中國。”石氏曰：“填星守南河，蠻夷兵起，邊城有憂；若旱災，人民飢。”《黃帝占》曰：“填星行南河戍中，若留止守之，為有喪。”《黃帝占》曰：“填星行南河戍中，若留止守之，為旱；一曰為有疾在民。”郗萌曰：“填星行南河戍中，若留止守之，為有喪。”

《황제점(黃帝占)》에 이르기를, 토성이 위로부터 「남하술(南河戍)」을 능압(凌壓)하거나 혹은 남하의 남쪽으로 뚫고 나오는 것은 그 응험이 중원의 나라에 떨어진다. 석씨가 이르기를, 토성이 남하에 머무는 것은 사방의 만이(蠻夷)가 병을 일으키고 변경의 성읍(城邑)이 우환(憂患)을 당하거나 혹은 한재(旱災)가 발생하여 백성이 기근에 빠짐을 주한다. 《황제점》에 이르기를, 토성이 남하술 가운데를 운행하거나 혹은 체류하여 그 위를 수후(守候)하는 것은 상사를 주관한다. 《황제점》에 또 이르기를, 토성이 남하술 가운데를 운행하거나 혹은 체류하여 그 위를 수후하는 것은 가뭄을 주관한다. 다른 한 설로는 백성 가운데 질병이 유행한다. 석맹이 이르기를, 토성이 남하술 가운데를 운행하거나 혹은 체류하여 그 위를 수후하는 것은 상사를 주관한다. 남하·북하는 정수(井宿)의 양쪽에 나란히 서서 마치 남북 두 관술(關戍)과 같아서 화하(華夏)와 이적(夷狄)의 분계이므로 이 성관의 점사는 대부분 중원과 사이(四夷)로 나누어 말한다.

《黃帝占》曰：“填星出北河戍北，若乘之，為王死。”郗萌曰：“填星出河戍北，若乘之，為有女喪。”又占曰：“填星守北河戍西，五穀無實。”又占曰：“填星失度，守陰門若陽門，皆為諸侯奸。”《玄冥占》曰：“北主死，天下大水，人民飢，期不出二年之內。”

《황제점》에 이르기를, 토성이 「북하술(北河戍)」의 북쪽으로 뚫고 나오거나 혹은 위로부터 그것을 능압하는 것은 군왕의 사망을 주관한다. 석맹이 이르기를, 토성이 하술(河戍)의 북쪽으로 뚫고 나오거나 혹은 위로부터 그것을 능압하는 것은 여권(女眷)의 상(喪)을 주관한다. 다른 점사에 이르기를, 토성이 북하술의 서쪽에 머무는 것은 오곡이 여물지 않음을 주한다. 또 다른 점사에 이르기를, 토성의 운행이 상도(常度)를 잃고 음문(陰門) 또는 양문(陽門)에 머무는 것은 모두 제후(諸侯)가 간모(奸謀)를 품음을 주관한다. 《현명점(玄冥占)》에 이르기를, 북방의 주(主)가 사망하고 천하에 큰물이 넘치며 백성이 굶주리고 응기(應期)는 이 년을 넘지 않는다. 북하는 음문이라 칭하고 남하는 양문이라 칭하며 천상(天上)의 남북 두 관구(關口)이므로 이 상은 군주와 제후의 존망(存亡)에 떨어진다.

郗萌曰：“填星經南河戍之南，刑法峻暴，誅伐不當；經北河戍之北，以女子、金錢、貪色、奢侈，失治道，期三年。”又占曰：“填星守南北河戍，賜爵祿，不出六十日，有赦；一曰有土功事。”《黃帝占》曰：“填星出北河戍間，若留守北戍；若居南河戍間，若守南戍；為天下有難起，道路不通。”

석맹이 이르기를, 토성이 남하술의 남쪽을 지나는 것은 형법이 엄혹·포학하여 주살·정벌이 당(當)을 잃음을 주관한다. 북하술의 북쪽을 지나는 것은 군왕이 희첩(姬妾)·재화(財貨)·여색(女色)과 사치에 빠져 이로써 치국의 도(道)를 잃음을 주관하며 응기는 삼 년이다. 다른 점사에 이르기를, 토성이 남하술·북하술에 머무는 것은 조정이 작위·봉록(俸祿)을 반사(頒賜)하고 예순 날을 넘지 않아 사령이 있음을 주관한다. 다른 한 설로는 토목 공역(工役)을 일으키게 된다. 《황제점》에 이르기를, 토성이 북하술 사이로 뚫고 나오거나 혹은 체류하여 북술을 수후하거나 혹은 남하술 사이에 들어가거나 혹은 머물러 남술을 수후하는 것――이들은 모두 천하에 화난(禍難)이 흥기하고 도로가 통하지 않음을 주관한다.

石氏曰：“填星犯五諸侯，若守之，兵大起，將士出，諸侯有死者。”巫咸曰：“填星入五諸侯，伺其出日而數之，二十日，兵發；伺其入處之率，一日期十日，軍罷。”石氏曰：“填星中犯乘守五諸侯，兵死，期三年。”郗萌曰：“填星中犯乘守五諸侯，為所中乘守者，諸侯有殃；期三年，兵發。”

석씨가 이르기를, 토성이 「오제후(五諸侯)」를 범하거나 혹은 그 위에 머무는 것은 병화가 크게 일어나고 장사(將士)가 출정하며 제후 가운데 사망하는 사람이 있음을 주한다. 무함이 이르기를, 토성이 오제후에 들어가면 그 나오는 날을 주목하여 그 날로부터 세어 이십 일 후에 병을 일으킨다. 또 그 체류한 곳의 진도에 비추어 추산하여 토성이 그 가운데 하루 머물면 열흘을 기(期)로 하고 기에 이르면 군대는 해산한다. 석씨가 이르기를, 토성이 정면으로 충범(沖犯)·능압하여 오제후에 머무는 것은 사졸(士卒)이 전진(戰陣)에서 죽음을 주관하며 응기는 삼 년이다. 석맹이 이르기를, 토성이 정면으로 충범·능압하여 오제후에 머무는 것은 충당하고 압당한 그 하나가 주관하는 제후에게 재앙(災殃)이 있다. 응기는 삼 년이며 기에 이르면 병사(兵事)가 발동한다.

巫咸曰：“填星犯守積水，其國有水災，萬物不成，魚鹽貴，一曰以水為敗，糴大貴，人民飢，期二年。”

무함이 이르기를, 토성이 「적수(積水)」성을 범하여 그 위에 머무는 것은 그 분야의 나라에 수재가 있고 만물이 성숙하지 못하며 물고기와 소금이 값이 오름을 주관한다. 또 다른 설로는 수환(水患)으로 인하여 패망에 이르고 양식을 사는 값이 폭등하여 백성이 굶주리며 응기는 이 년이다. 적수성은 물을 저수하고 장(漿)을 쌓음을 주관하므로 이 상이 응하는 바는 모두 수환과 양가(糧價)에 있다.

甘氏曰：“填星守積薪，天下旱，五穀不登，人民飢亡。”

감덕(甘德)이 이르기를, 토성이 「적신(積薪)」성에 머무는 것은 천하에 큰 가뭄이 있고 오곡이 흉수(歉收)하며 백성이 굶어 죽음을 주관한다. 적신은 섶신(柴薪)을 쌓아 올린 상(象)으로 화(火)의 쓰임에 속한다. 토성이 오래 그 위에 걸터앉으므로 한발(旱魃)이 학정하고 연성(年成)이 불등(不登)함에 응한다.

石氏曰：“填星守犯水位，天下水為害，津關不通；一曰大水入城郭，傷人民，不出二年。”

석씨가 이르기를, 토성이 「수위(水位)」성에 머물며 범하는 것은 천하에 수환이 재해를 이루고 나루와 관카(關卡)가 막혀 통하지 않음을 주관한다. 다른 한 설로는 큰물이 성곽(城郭)에 쏟아 들어와 백성을 잠겨 상하게 하며 응험은 이 년을 넘지 않는다. 수위의 네 별은 여귀(輿鬼)·류수(柳宿)의 북쪽에 열을 이루어 수형(水衡)의 관(官)과 수량의 창락(漲落)을 주관한다. 이 별이 범을 받으므로 홍로(洪澇)에 곧바로 응한다.

《黃帝占》曰：“填星行軒轅中，犯女主，女主失勢；（失勢者，憂喪也。）列大夫有放逐者；五官有治者。色悴，為憂，為疾；其所中犯乘守者誅；若有罪。”石氏曰：“填星在軒轅中，有以女子謀人君者。”又占曰：“填星守軒轅，天下大赦。”

《황제점》에 이르기를, 토성이 「헌원(軒轅)」성군(星群) 가운데를 운행하여 그 가운데의 여주성(女主星)을 범하는 것은 여주(女主)가 권세를 잃음을 주관한다(원서 소주: 이른바 실세(失勢)란 우환과 상망(喪亡)을 당하는 것이다). 조열(朝列)의 대부(大夫)에는 방축(放逐)되는 자가 있고 오관(五官)의 직에는 추궁되어 죄를 묻는 자가 있다. 만약 토성의 광색이 고암(枯暗)하면 우수(憂愁)를 주관하고 질병을 주관한다. 무릇 그것에 정면으로 충범당하고 능압당하고 유수(留守)당한 그 별이 주관하는 사람은 모두 주살되거나 혹은 죄를 얻는다. 석씨가 이르기를, 토성이 헌원 가운데 머무는 것은 여자를 빌려 군주를 모해하는 사람이 있음을 주관한다. 다른 점사에 이르기를, 토성이 헌원에 머무는 것은 천하에 대사(大赦)를 행할 것임을 주관한다.

甘氏曰：“填星守軒轅，天下大亂，後宮破散，改政易王；人主以赦除咎，期三年。”《黃帝占》曰：“填星守犯女主，女主當之；中犯女，主女主憂。”巫咸曰：“填星行犯守軒轅，女主失政，若失賊；一曰大臣當之，若出黜者，期二年。”（《宋書天文志》曰：晉穆帝昇平二年十二月辛卯，填星犯軒轅大星，三年十月，豫州刺史謝萬入朝，眾潰而歸，除名為民，十一月，司徒會稽王以二鎮敗，求自貶三等也。）

감덕이 이르기를, 토성이 헌원에 머무는 것은 천하가 크게 어지럽고 후궁(後宮)이 이산(離散)하여 무너지며 정령(政令)이 경개(更改)하고 군왕이 역위(易位)함을 주관한다. 군주는 사면을 반행(頒行)하여 재구(災咎)를 소해(消解)하며 응기는 삼 년이다. 《황제점》에 이르기를, 토성이 여주성에 머물며 범하는 것은 재앙은 여주가 당한다. 정면으로 여주성을 충범하면 여주의 우수를 주관한다. 무함이 이르기를, 토성이 운행하여 헌원을 범하고 머무는 것은 여주가 주정(主政)의 권을 잃거나 혹은 난적(亂賊)을 당함을 주관한다. 다른 한 설로는 재앙은 대신이 당하거나 혹은 폄척(貶斥)·파출(罷黜)되는 사람이 있으며 응기는 이 년이다. (원서 소주가 《송서(宋書)·천문지(天文志)》를 인용하여 이르기를, 진(晉)의 목제(穆帝) 승평(升平) 이 년 십이월 신묘(辛卯)일에 토성이 헌원대성(軒轅大星)을 범하였다. 승평 삼 년 시월에 예주자사(豫州刺史) 사만(謝萬)이 입조하였는데 거느리던 부곡(部曲)이 궤산(潰散)하여 돌아왔고 명적(名籍)에서 제명되어 평민으로 폄해졌다. 십일월에 사도(司徒) 회계왕(會稽王)은 두 곳 군진(軍鎮)의 패적(敗績)으로 말미암아 스스로 청하여 삼 등을 강급하였다.)

石氏曰：“填星中犯乘守軒轅大民星，大飢大流，太后宗有誅者，若有罪；中犯乘守少民星，小飢小流，皇后宗有誅者，若有罪。”石氏曰：“填星入軒轅中，犯乘守之，有逆賊，若火災。”

석씨가 이르기를, 토성이 정면으로 충범·능압하여 헌원의 「대민(大民)」성에 머무는 것은 대기근(大饑饉)·대규모 유망(流亡)을 주관하고 태후(太后)의 일족에 주살되는 사람이 있거나 혹은 죄를 얻는다. 정면으로 충범·능압하여 「소민(少民)」성에 머무는 것은 소기근·소규모 유망을 주관하고 황후(皇后)의 일족에 주살되는 사람이 있거나 혹은 죄를 얻는다. 석씨가 또 이르기를, 토성이 헌원 가운데 들어가 범하고 능압하고 그 위에 머무는 것은 반역의 적(賊)이 있거나 혹은 화재가 발생함을 주관한다. 헌원은 후비(后妃)와 황룡(黃龍)의 체(體)를 상징하므로 이 상이 응하는 바는 모두 궁위(宮闈)와 종척(宗戚)에 다한다.

石氏曰：“填星入少微，君當求賢佐；不求賢佐，則失威奪勢矣。”石氏曰：“填星犯守少微，名士有憂；王者任用小人，忠臣被害，有死者。”《黃帝占》曰：“填星入中犯乘守少微，為宰相易；又曰為女主有憂。”石氏曰：“填星入中犯乘守少微，為五官亂，宰相有憂。”

석씨가 이르기를, 토성이 「소미(少微)」성구(星區)에 들어가는 것은 군주가 현능(賢能)의 보좌를 방구(訪求)해야 한다. 만약 현좌(賢佐)를 구하지 않으면 위신(威信)이 상실되고 권세를 빼앗긴다. 석씨가 또 이르기를, 토성이 소미를 범하여 그 위에 머무는 것은 명망 있는 사인(士人)이 우환을 당함을 주관한다. 군왕이 소인(小人)을 임용하면 충신(忠臣)이 함정에 빠지고 더 나아가 이로써 몸이 죽는 자까지 있다. 《황제점》에 이르기를, 토성이 그 가운데 들어가 충범·능압하여 소미에 머무는 것은 재상(宰相)이 경환(更換)됨을 주관한다. 또 이르기를, 여주에게 우환이 있다. 석씨가 이르기를, 토성이 그 가운데 들어가 충범·능압하여 소미에 머무는 것은 오관의 직수(職守)가 혼란하고 재상에게 근심이 있음을 주관한다. 소미의 네 별은 처사(處士)와 은일(隱逸)의 현(賢)을 주관하므로 이 상은 오로지 용인(用人)의 득실에 응한다.

陳卓曰：“填星犯太微，女主持政，大夫執綱。”《荊州占》曰：“填星入太軌道，吉；輕道者，入西門，出東門；若左右掖門，行不留也；不執道者，謂有所犯守也。”石氏曰：“填星出東掖門，為相受命，東南出德事也；出西掖門，為將受命，西南出刑事也。期以春夏。”

진탁(陳卓)이 이르기를, 토성이 「태미(太微)」원(垣)을 범하는 것은 여주가 조정(朝政)을 잡고 대부가 강기(綱紀)를 파지(把持)함을 주관한다. 《형주점(荊州占)》에 이르기를, 토성이 태미에 들어가 정궤(正軌)를 따라 운행하는 것은 길하다. 이른바 「경도(輕道)」란 그것이 서문으로 들어가 동문으로 나오거나 혹은 좌우액문(左右掖門)을 경유하여 일로 걸어가 체류하지 않는 것을 말한다. 이른바 「불집도(不執道)」란 그것이 원중(垣中)의 여러 별에 대하여 침범·정류(停留)하는 것을 말한다. 석씨가 이르기를, 토성이 동액문으로 나가는 것은 재상이 명을 받들어 동남방에서 출발하여 시은·포덕(布德)의 일을 행한다. 서액문으로 나가는 것은 장수가 명을 받들어 서남방에서 출발하여 형륙(刑戮)·정벌의 일을 행한다. 응기는 춘하(春夏) 두 계절에 있다.

《荊州占》曰：“填星入太微宮，皆為天子大驚；一曰有兵；又曰入天庭，不安。”《黃帝占》曰：“填星入天庭，色白潤澤，為期百八十日，有赦。”《荊州占》曰：“填星道西番，入留止南門者，皆為大臣有憂。”石氏曰：“填星入太微中華東西門，若左右掖門，而南出端門者，為有大臣叛。”郗萌曰：“填星入太微，有德令。”

《형주점》에 이르기를, 토성이 태미궁(太微宮)에 들어가는 것은 모두 천자가 크게 경요(驚擾)됨을 주관한다. 다른 한 설로는 병사가 있을 것이다. 또 이르기를, 토성이 천정(天庭)에 들어가는 것은 조정이 안녕을 얻지 못함을 주관한다. 《황제점》에 이르기를, 토성이 천정에 들어가 광색이 희고 윤택(潤澤)하면 백팔십 일을 기로 하여 사령이 반행된다. 《형주점》에 이르기를, 토성이 서번(西藩)을 따라 일로 와서 들어간 뒤 남문에 체류하는 것은 모두 대신에게 우환이 있음을 주관한다. 석씨가 이르기를, 토성이 태미의 중화동문(中華東門)·중화서문(中華西門)으로, 혹은 좌우액문으로 들어가 남면의 단문(端門)으로 나오는 것은 대신의 반변이 있음을 주관한다. 석맹이 이르기를, 토성이 태미에 들어가는 것은 은혜를 베푸는 덕정(德政)의 호령이 있음을 주관한다.

石氏曰：“填星入西門，出東門，皆為人君不安，欲求賢佐；入中華西門，出中華門間，為臣出令；入太陰西門，出太陰東門，皆為天下大亂；有喪，若大水。”《春秋緯合誠圖》曰：“填星入中華闕門者，為臣殺主之候。”

석씨가 이르기를, 토성이 서문으로 들어가 동문으로 나오는 것은 모두 군주가 심중(心中)이 편안하지 않아 현능의 보좌를 방구하려 함을 주관한다. 중화서문으로 들어가 두 중화문 사이로 나오는 것은 호령이 신하로부터 발함을 주관한다. 태음서문(太陰西門)으로 들어가 태음동문으로 나오는 것은 모두 천하가 크게 어지러움을 주관한다. 상사가 있거나 혹은 큰물이 발한다. 《춘추위(春秋緯)·합성도(合誠圖)》에 이르기를, 토성이 중화궐문(中華闕門)에 들어가는 것은 신자(臣子)가 군주를 시살(弑殺)하는 앞선 징조이다.

《黃帝占》曰：“填星東行入太微廷，出東門，天下有兵，急；若守將、相丞、御史、大臣有死者；若入端門守廷，大禍至；入南門，出東門，國大旱；若入南門，南行出西門，國有大水；逆行入東門，出西門，大國破亡；若順入西蕃，而留不去，楚國凶殃。”

《황제점》에 이르기를, 토성이 동쪽으로 운행하여 태미조정(太微朝廷)에 들어가 다시 동문으로 나오는 것은 천하에 병이 있고 형세(形勢)가 위급함을 주관한다. 혹은 변을 지키는 장령(將領)·승상(丞相)·어사(御史)와 조중의 대신에게 사망하는 사람이 있다. 만약 그것이 단문으로 들어가 조정 안에 체류하면 대화(大禍)가 임두(臨頭)한다. 남문으로 들어가 동문으로 나오는 것은 국중에 큰 가뭄이 있다. 만약 남문으로 들어가 남쪽으로 나아가 서문으로 나오면 국중에 큰물이 발한다. 역행하여 동문으로 들어가 서문으로 나오는 것은 대국이 패파(破敗)·멸망한다. 만약 순행하여 서번에 들어가 체류하여 떠나지 않으면 초(楚)의 땅에 흉앙(凶殃)이 있다.

郗萌曰：“填星入西門，犯天庭，出端門，皆為大臣伐主；入西門，西折出右掖門，皆為大臣假主之威，而不從主命。”石氏曰：“填星逆行太微之中，及出門左右掖門者，有逆謀；天子有命將征伐之事；一曰大赦可以解其患也。”郗萌曰：“填星當左右執法，為受事；守太微門三日以下，為受制；三日以上，為兵、為賊、為亂、為飢。”

석맹이 이르기를, 토성이 서문으로 들어가 천정을 범하고 다시 단문으로 나오는 것은 모두 대신이 군주를 토벌함을 주관한다. 서문으로 들어가 서쪽으로 한번 꺾여 우액문으로 나오는 것은 모두 대신이 군주의 위권(威權)을 빌려 일을 행하면서 군주의 명령에 따르지 않음을 주관한다. 석씨가 이르기를, 토성이 태미 가운데서 역행하고 및 원문(垣門) 또는 좌우액문으로 나오는 것은 반역의 도모(圖謀)가 있음을 주관한다. 천자에게 장수를 임명하여 병을 내어 정토할 일이 있다. 다른 한 설로는 대사를 반행하면 이 화환(禍患)을 화해할 수 있다. 석맹이 이르기를, 토성이 바로 좌집법(左執法)·우집법(右執法)의 자리에 해당하는 것은 정사를 수리(受理)함을 주관한다. 태미문에 머무는 것이 사흘에 차지 않으면 조명(詔命)을 봉수(奉受)함을 주관한다. 사흘을 넘으면 병을 주관하고 적을 주관하고 난을 주관하고 기를 주관한다.

《荊州占》曰：“填星中犯左右執法，執法者誅，若有罪。”《荊州占》曰：“填星入太微，從右入七日以上，皆為人主憂。”巫咸曰：“填星逆行，入太微天庭中，為大臣有誅；若諸侯戮死；期二年。”石氏曰：“填星入太微廷，所中犯乘守者，皆為天子所誅，若有罪。”石氏曰：“填星守太微宮，必有破國、易世、改王。”

《형주점》에 이르기를, 토성이 정면으로 좌집법·우집법을 충범하는 것은 집법의 관이 주살되거나 혹은 죄를 얻음을 주관한다. 《형주점》에 또 이르기를, 토성이 태미에 들어가 오른쪽으로 들어가 칠 일 이상 머무는 것은 모두 군주에게 근심이 있음을 주관한다. 무함이 이르기를, 토성이 역행하여 태미천정 가운데 들어가는 것은 대신이 주살되거나 혹은 제후가 처형됨을 주관하며 응기는 이 년이다. 석씨가 이르기를, 토성이 태미조정에 들어가 무릇 그것에 정면으로 충범당하고 능압당하고 유수당한 그 별이 주관하는 사람은 모두 천자에게 주살되거나 혹은 죄를 얻는다. 석씨가 또 이르기를, 토성이 태미궁에 머무는 것은 반드시 국파(國破)·역대(易代)·군왕 경환의 일이 발생한다.

（案《宋書天文志》曰：晉安帝義熙十四年八月癸酉，填星太微中。犯右執法，因留太微，積二百餘日乃去，是年高祖受宋公，恭帝元年七月，受宋王二年三月庚午。填星犯太微，六月晉帝遜位，高祖入宮。）《荊州占》曰：“填星有留太微廷中，皆為天下大憂；中央留十日以上，皆為天下有亡徒為兵者。”《黃帝占》曰：“填星干太微，留守三十日以上，必為有革，天下大赦。”

(원서 소주: 《송서·천문지》의 기재를 살피면 진의 안제(安帝) 의희(義熙) 십사 년 팔월 계유(癸酉)일에 토성이 태미 가운데를 행하여 우집법을 범하고 이 그대로 태미에 체류하여 누계 이백여 일에 이르러 떠났다. 이 해에 송의 고조(高祖) 유유(劉裕)는 송공(宋公)에 봉해졌고 공제(恭帝) 원년 칠월에 또 송왕(宋王)에 봉해졌다. 이 년 삼월 경오(庚午)일에 토성이 다시 태미를 범하고 유월에 진제(晉帝)는 위를 물러나 나라를 양보하였으며 고조는 궁중에 들어가 거처하였다.) 《형주점》에 이르기를, 토성이 태미조정 가운데 체류하는 것은 모두 천하에 큰 우환이 있음을 주관한다. 한가운데 열흘 이상 체류하는 것은 모두 천하에 유망의 무리가 모여 병이 됨을 주관한다. 《황제점》에 이르기를, 토성이 태미를 충범하여 체류·수후하기를 삼십 일 이상이면 반드시 변혁의 일이 있고 천하에 대사를 행한다.

郗萌曰：“填星逆行，入左掖門，皆為臣劫其主；又入東門，至黃帝座，出西門，皆為臣欲弒主，不成。”陳卓曰：“填星逆行執法四輔，若還繞守之，所守者有憂；若死亡，近期一年，遠期五年。”

석맹이 이르기를, 토성이 역행하여 좌액문으로 들어가는 것은 모두 신하가 그 군주를 협겁(劫持)함을 주관한다. 또 동문으로 들어가 행하여 황제좌(黃帝座)에 이르고 다시 서문으로 나오는 것은 모두 신하에게 시군(弑君)의 뜻이 있으나 다만 득령(得逞)하지 못함을 주관한다. 진탁이 이르기를, 토성이 역행하여 집법과 사보(四輔)의 여러 별에 이르거나 혹은 회환(回環)하여 요행(繞行)하고 그 사이에 머무는 것은 그것에 수후당한 그 별이 주관하는 사람에게 우환이 있고 더 나아가 이로써 사망하며 가까우면 일 년, 멀면 오 년에 응험한다.

石氏曰：“填星犯黃帝座，改政易王，天下亂，存亡半；期三年。”石氏曰：“填星入太微，干黃帝座，其女主執政，用威勢。”《荊州占》曰：“填星入黃帝座，其色白者，為有赦。”又占曰：“填星觸黃帝座星，賊死。”《黃帝占》曰：“填星守黃帝座，為人主憂。”

석씨가 이르기를, 토성이 「황제좌」를 범하는 것은 정령이 경개하고 군왕이 역위하며 천하가 크게 어지럽고 남은 자와 망한 자가 반반이 됨을 주관하며 응기는 삼 년이다. 석씨가 또 이르기를, 토성이 태미에 들어가 황제좌를 충범하는 것은 여주가 조정을 잡고 위권·세력을 람용(濫用)함을 주관한다. 《형주점》에 이르기를, 토성이 황제좌에 들어가 광색이 희게 빛나는 것은 사령이 있음을 주관한다. 다른 점사에 이르기를, 토성이 황제좌성에 닿는 것은 난적이 몸이 죽음을 주관한다. 《황제점》에 이르기를, 토성이 황제좌에 머무는 것은 군주에게 근심이 있음을 주관한다. 황제좌는 태미원의 중추(中樞)로 천자의 자리를 상징하므로 그것이 범을 받으면 곧바로 인군(人君)의 안위(安危)에 응한다.

《荊州占》曰：“填星逆行入太微天廷中者，為諸侯將有弒主者，至黃帝座而成；不至黃帝座而還，有謀不成；以其入日占國。”《洛書摘亡闢》曰：“填星逆行黃帝座，亡君之戒。”

《형주점》에 이르기를, 토성이 역행하여 태미천정 가운데 들어가는 것은 제후 속에 임금을 시하는 사람이 나타남을 주관한다. 토성이 줄곧 행하여 황제좌에 이르면 시역(弑逆)의 일이 성취된다. 만약 황제좌에 미치지 못하고 꺾여 돌아가면 그것은 음모가 득령하지 못한 것이다. 어느 나라에 응하는지는 그것이 천정에 들어간 날이 해당하는 분야를 보고 추단한다. 《낙서적망벽(洛書摘亡辟)》에 이르기를, 토성이 역행하여 황제좌에 이르는 것은 군주가 망하려 하는 경계의 징조이다.

石氏曰：“填星犯守四帝座，臣謀主；去之一尺，事不成。又占曰：填星中犯乘守四帝座，闢憂。”甘氏曰：“填星中犯乘守四帝座，天下亡。”

석씨가 이르기를, 토성이 「사제좌(四帝座)」를 범하여 그 위에 머무는 것은 신하가 군주를 도모함을 주관한다. 만약 토성이 그것을 떠나 이미 일 척(一尺)의 거리가 있으면 모사(謀事)는 성공할 수 없다. 다른 점사에 이르기를, 토성이 정면으로 충범·능압하여 사제좌에 머무는 것은 군주에게 근심이 있음을 주관한다. 감덕이 이르기를, 토성이 정면으로 충범·능압하여 사제좌에 머무는 것은 천하에 망국의 화가 있음을 주관한다. 사제좌는 황제좌의 네 곁에 열을 이루어 사방의 제(帝)를 나누어 주관하므로 이 상은 곧바로 군권(君權)의 안위에 응한다.

甘氏曰：“填星犯守屏星，君臣失禮，謀上；一曰大臣有戮死者。”石氏曰：“填星中犯乘守屏星，為君臣失禮，而輔臣有誅者；若免罷去。”

감덕이 이르기를, 토성이 「병성(屏星)」을 범하여 그 위에 머무는 것은 군신(君臣) 사이에서 예절을 잃고 신하가 군상(君上)을 도모함을 주관한다. 다른 한 설로는 대신 가운데 처형되는 사람이 있다. 석씨가 이르기를, 토성이 정면으로 충범·능압하여 병성에 머무는 것은 군신이 예를 잃고 보정(輔政)의 신하에 주살되는 사람이 있거나 혹은 면직·파출되어 떠남을 주관한다. 병성은 안팎을 차폐(遮蔽)하는 장벽(障屏)의 상으로 병장(屏障)이 한번 실수(失守)하면 군신의 명분(名分)도 또한 어지러워진다.

甘氏曰：“填星犯守郎位，輔臣有謀，左右宿衛者為亂，王者宜備之。”

감덕이 이르기를, 토성이 「낭위(郎位)」의 여러 별을 범하여 그 위에 머무는 것은 보정의 신하가 은연중에 모의를 품고 군주의 좌우에서 숙위(宿衛)하는 사람이 난을 일으키려 함을 주관하니 군왕은 미리 방비해야 한다. 낭위는 숙위·시종(侍從)의 관성(官星)으로 제좌(帝座)의 곁에 환열(環列)한다. 이 별에 변이 있으면 화환은 주액(肘腋) 사이에서 나온다.

巫咸曰：“填星犯守郎將者，命曰凌，凌則將有誅，若將憂；一曰大臣為亂，戒慎左右。”《荊州占》曰：“填星中犯乘守即將，必有不還之使。”

무함이 이르기를, 토성이 「낭장(郎將)」성을 범하여 그 위에 머무는 것은 이와 같은 정형을 「능(凌)」이라 칭한다. 한번 능을 이루면 장수가 주살되거나 혹은 장수가 우환을 당함을 주관한다. 다른 한 설로는 대신이 난을 일으키고 군주는 곁에 있는 사람에 대하여 각별히 경계·근신해야 한다. 《형주점》에 이르기를, 토성이 정면으로 충범·능압하여 이 장성(將星)에 머무는 것은 반드시 밖에 출사(出使)하여 한번 가서 돌아오지 않는 사신(使臣)이 있다.

甘氏曰：“填星犯守常陳，守衛有謀；近起宮中，天子自出行，誅，期百八十日，遠一年。”

감덕이 이르기를, 토성이 「상진(常陳)」성을 범하여 그 위에 머무는 것은 숙위의 사(士)가 은연중에 모의를 품음을 주관한다. 화란(禍亂)은 가까이 궁금(宮禁) 안에서 일어나 천자가 스스로 궁을 나가 순행하여 손을 내려 주제(誅除)하지 않을 수 없으며 응기는 백팔십 일, 늦으면 일 년이다. 상진의 일곱 별은 천자의 호위무사(護衛武士)의 상으로 이 별이 범을 받으므로 변고(變故)는 금군(禁軍) 가운데서 생긴다.

《玉曆》曰：“填星入犯上臺，司命近臣有罪，若有誅；一曰近臣有逃走者。以五色：黃、白，無咎；青、黑，憂、死喪，期一年。”巫咸曰：“填星犯守下臺，司祿近臣有罪，若出走；色黑者死。”

《옥력(玉曆)》에 이르기를, 토성이 들어가 삼태 가운데의 「상태(上台)」를 범하는 것은 사명(司命)의 직의 근신(近臣)이 죄를 얻고 더 나아가 주살됨을 주관한다. 다른 한 설로는 근신 가운데 도망하는 사람이 있다. 토성의 오색(五色)에 따라 나누어 분별해야 한다. 황색·백색을 나타내는 것은 재화가 없다. 청색·흑색을 나타내는 것은 우환과 사상(死喪)을 주관하며 응기는 일 년이다. 무함이 이르기를, 토성이 「하태(下台)」를 범하여 그 위에 머무는 것은 사록(司祿)의 직의 근신이 죄를 얻거나 혹은 밖으로 도망함을 주관한다. 토성의 빛깔이 검게 빛나는 것은 그 사람이 죽는다.

石氏曰：“填星犯相星，輔臣凶。”

석씨가 이르기를, 토성이 「상성(相星)」을 범하는 것은 보정의 대신에게 흉험(凶險)이 있음을 주관한다. 상성은 오직 하나로 북두(北斗)의 남쪽에 자리하여 오로지 재보(宰輔)의 자리를 주관한다. 토성이 이 별에 다가가 범하므로 흉구(凶咎)는 곧바로 당조의 재상의 몸에 떨어진다.

甘氏曰：“填星守犯太陽守，大臣戮死；若有誅，期不出年。”

감덕이 이르기를, 토성이 「태양수(太陽守)」성에 머물며 범하는 것은 대신이 처형되거나 혹은 주륙(誅戮)을 당함을 주관하며 응기는 그 해를 넘지 않는다. 태양수는 북두괴(北斗魁) 곁에 있어 대신과 장군의 수어(守禦)의 직을 주관한다. 이 별이 토성에게 점거되므로 중신(重臣)의 생사에 응한다.

《海中占》曰：“填星犯天牢，王者以獄為弊；貴人多有擊者。”

《해중점》에 이르기를, 토성이 「천뢰(天牢)」성을 범하는 것은 군왕이 형옥(刑獄)의 일에 곤란을 당하여 폐정(弊政)을 낳음을 주관한다. 귀인 가운데에는 구포(拘捕)되어 고략(拷掠)당하는 자가 많다. 천뢰의 여섯 별은 북두괴 아래에 있어 귀인을 수계(收繫)하는 옥을 주관하므로 그것이 범을 받으면 오로지 수금(囚禁)의 일에 응한다.

石氏曰：“填星入文昌，天下兵起，其臣不安，若有走主。”《荊州占》曰：“填星入文昌，國安。”

석씨가 이르기를, 토성이 「문창(文昌)」여섯 별에 들어가는 것은 천하에 병이 일어나고 신자(臣子)가 안녕을 얻지 못하며 혹은 군주를 배반하고 버려 도망하는 사람이 있음을 주관한다. 《형주점》에 이르기를, 토성이 문창에 들어가는 것은 국가가 안정됨을 주관한다. 문창은 문치(文治)와 육부(六府)의 직을 주관한다. 두 집의 점사가 길흉이 서로 반대이므로 마땅히 성색(星色)의 명회(明晦)와 행도의 지속(遲速)을 참창(參看)하여 결정해야 한다.

郗萌曰：“填星入守北斗中，貴人擊。”

석맹이 이르기를, 토성이 「북두」괴(魁) 가운데 들어가 머무는 것은 귀인이 구포·격욕(擊辱)을 당함을 주관한다. 북두는 천제(天帝)의 거가(車駕)로 중앙에서 운행하여 사방을 임제(臨制)하고 호령이 나오는 곳이다. 토성이 오래 그 가운데를 점하므로 현귀한 사람이 가장 먼저 그 충(沖)에 당한다.

巫咸曰：“填星守紫宮，民莫處其室宅，流移亡其鄉。”又占曰：“填星入紫宮，王者益地，一天下有喜；一曰主敬妃后。”又占曰：“填星入紫宮中，若守之，女主用事，誅大臣；期六十日，有赦。”

무함이 이르기를, 토성이 「자궁(紫宮)」 안에 머무는 것은 백성이 자기 옥사(屋舍)에 안거(安居)할 수 없고 유리·천徙하여 고향을 잃음을 주관한다. 다른 점사에 이르기를, 토성이 자궁에 들어가는 것은 군왕이 강토를 증광(增廣)하고 천하가 함께 기쁨을 얻음을 주관한다. 다른 한 설로는 군주가 비후(妃后)를 각별히 경중(敬重)한다. 또 다른 점사에 이르기를, 토성이 자궁 가운데 들어가거나 혹은 그 사이에 머무는 것은 여주가 권을 맡아 일을 행하고 대신을 주살함을 주관하며 응기는 예순 날로 기에 이르면 사령이 있다. 자궁은 천제의 거처이므로 하나의 별이 그 가운데 들어가면 길흉은 모두 지존(至尊)에 관계된다.

《甄曜度》：“填星乘守中犯北極主星，有大喪；若犯妃后星，女主有殃；一曰大人當之。”《黃帝占》曰：“填星犯守鉤陳，後宮亂，兵起宮中，倖臣王者憂。”

《견요도(甄曜度)》에 이르기를, 토성이 능압·정류하고 정면으로 「북극(北極)」의 주성(主星)을 충범하는 것은 큰 상(喪)을 주관한다. 만약 범한 것이 그 가운데의 비후성(妃后星)이면 여주가 재앙을 당함을 주관한다. 다른 한 설로는 재앙은 군주 본인이 당한다. 《황제점》에 이르기를, 토성이 「구진(鉤陳)」을 범하여 그 위에 머무는 것은 후궁이 음란하고 병변(兵變)이 궁금 가운데서 일어나며 총행(寵幸)의 신하가 그 속에서 일을 일으키고 군왕이 이로 인하여 근심함을 주관한다.

石氏曰：“填星犯天一，倖臣有謀；有兵起，人主憂。”

석씨가 이르기를, 토성이 「천일(天一)」성을 범하는 것은 총행을 받는 근신이 은연중에 도모함을 주관한다. 병사가 흥기하고 군주가 이로 인하여 근심한다. 천일성은 자궁문 밖에 있어 천제의 신주(神主)로서 전투를 주관하고 사람의 길흉을 알 수 있다. 이 별이 범을 당하므로 근행(近幸)의 변과 간과(干戈)의 취기(驟起)에 응한다.

石氏曰：“填星守太一，倖臣有謀；兵起，人主憂。”

석씨가 이르기를, 토성이 「태일(太一)」성에 머무는 것은 총행을 받는 근신이 따로 도모를 품음을 주관한다. 병사가 흥기하고 군주가 이로 인하여 우심(憂心)한다. 태일은 천일과 나란히 자궁문 밖에 열을 이루고 천제의 별명의 신으로 십육신(十六神)을 부리고 풍우·수한(水旱)을 알 수 있음을 주관한다. 토성이 오래 그 위에 걸터앉으면 군측(君側)의 환과 병혁(兵革)의 근심이 아울러 나타난다.

郗萌曰：“填星入庫樓，兵出。”又占曰：“填星入天庫，以舉兵，大吉。”

석맹이 이르기를, 토성이 「고루(庫樓)」 여러 별에 들어가는 것은 군대가 출동함을 주관한다. 다른 점사에 이르기를, 토성이 「천고(天庫)」에 들어가 이 때에 병을 일으키는 것은 크게 길리(吉利)하다. 고루의 열 별은 각수(角宿)의 남쪽에 있어 병거와 무고(武庫)의 상이다. 토성이 그 가운데 들어가 길을 점치는 것은 바로 토성이 덕을 주관하고 후중(厚重)을 주관하는 본성에 합하여 출병에 준비가 있으면 사출(師出)에 공이 있는 것이다.

石氏曰：“填星犯守南門，邊兵起；若道路不通。”

석씨가 이르기를, 토성이 「남문(南門)」 두 별을 범하여 그 위에 머무는 것은 변경에 병이 일어나거나 혹은 도로가 조색(阻塞)하여 통하지 않음을 주관한다. 남문은 고루의 남쪽에 있어 천상의 외문(外門)으로 변을 지키는 관구의 상이다. 이 문이 범을 당하므로 변경(邊警)과 도로의 단절에 응한다.

石氏曰：“填星犯平星，凶。”甘氏曰：“填星犯平星，執政臣憂；若有罪，誅者期一年。”

석씨가 이르기를, 토성이 「평성(平星)」을 범하는 것은 흉을 주관한다. 감덕이 이르기를, 토성이 평성을 범하는 것은 조정을 집장(執掌)하는 대신에게 우환이 있거나 혹은 죄를 얻고 주살되는 응기는 일 년이다. 평성의 두 별은 고루의 북쪽에 있어 형법의 평윤(平允)을 맡는 관을 주관한다. 이 별이 범을 받으므로 재응(災應)은 권을 맡고 법을 지키는 사람의 몸에 돌아간다.

甘氏曰：“填星犯守騎官，有兵起，馬多發；若多死。”

감덕이 이르기를, 토성이 「기관(騎官)」 여러 별을 범하여 그 위에 머무는 것은 병사가 흥기하고 마필을 대대로 징발(徵發)하거나 혹은 마필이 대량으로 사망함을 주관한다. 기관의 스무일곱 별은 저수(氐宿)의 남쪽에 열을 이루어 천자의 기병 금위(禁衛)의 상이므로 이 상이 응하는 바는 모두 융마(戎馬)의 일에 다한다.

石氏曰：“填星入積卒，若守之，兵大起，士卒大行；若多死，期二年。”

석씨가 이르기를, 토성이 「적졸(積卒)」성구에 들어가거나 혹은 그 위에 머무는 것은 병화가 크게 일어나고 사졸이 대거로 출발하거나 혹은 죽는 자가 많음을 주관하며 응기는 이 년이다. 적졸의 열두 별은 방수(房宿)의 남쪽에 있어 병졸을 둔취(屯聚)하는 상이다. 토성이 이에 임하면 정역(征役)과 사상이 잇따라 온다.

《海中占》曰：“填星犯守龜星，天下有水旱之災；守陽，則旱；守陰，則水。”

《해중점》에 이르기를, 토성이 「귀성(龜星)」을 범하여 그 위에 머무는 것은 천하에 수한(水旱)의 재가 있음을 주관한다. 귀성의 남쪽 양위(陽位)에 머물면 가뭄을 주관하고 북쪽 음위(陰位)에 머물면 물을 주관한다. 거북은 본래 복서(卜筮)로 신에 통하는 물건이며 그 별은 미수(尾宿)의 남쪽에 있으므로 이 별이 점치는 바는 바로 천시(天時)의 수한 양단(兩端)에 떨어진다.

石氏曰：“填星犯守傅說，王者宗廟廢五祀，後宮凶；一曰有絕嗣君，期不出二年。”

석씨가 이르기를, 토성이 「부열(傅說)」성을 범하여 그 위에 머무는 것은 군왕의 종묘(宗廟)가 황폐하고 오사(五祀)를 닦지 않으며 후궁에 흉사가 있음을 주관한다. 다른 한 설로는 자사(子嗣)가 끊어지는 군주가 나타나며 응기는 이 년을 넘지 않는다. 부열은 본래 은(殷)의 고종(高宗) 무정(武丁)이 얻은 현상(賢相)으로 전하기를 죽은 뒤에 몸을 별에 의탁하여 미수에 붙었다 한다. 이 별은 후사(後嗣)와 제사를 주관하므로 그것의 변이는 종묘와 계사(繼嗣)에 응한다.

石氏曰：“填星犯守魚星，凶。”甘氏曰：“填星守魚星之陽，為人旱，魚行人道；守陰，為大水，魚鹽貴。”

석씨가 이르기를, 토성이 「어성(魚星)」을 범하여 그 위에 머무는 것은 흉을 주관한다. 감덕이 이르기를, 토성이 어성의 남쪽 양위에 머무는 것은 인간에 큰 가뭄이 있어 물이 말라 물고기가 사람이 다니는 도로 위까지 헤엄쳐 올라올 지경이 됨을 주관한다. 북쪽 음위에 머무는 것은 큰물이 발하여 물고기와 소금의 값이 치솟음을 주관한다. 어성은 미수의 뒤, 천하(天河) 가운데 있어 수족(水族)의 상이므로 오로지 수한을 주관한다.

《荊州占》曰：“填星入杵星，若守之，天下有急發米之事，不出其年。”

《형주점》에 이르기를, 토성이 「저성(杵星)」에 들어가거나 혹은 그 위에 머무는 것은 천하에 미량(米糧)을 긴급히 조달·할당하는 일이 있으며 응험은 그 해를 넘지 않는다. 저는 공이(臼)와 짝을 이루어 양식을 찧는 기구의 상이다. 이 별에 변이 있으면 창저(倉儲)의 식량의 급조(急調)에 응한다.

《黃帝占》曰：“填星守鱉星，為有白衣之會。”巫咸曰：“填星守鱉星，國有水旱之災；守陽，則旱；守陰，則水。”

《황제점》에 이르기를, 토성이 「별성(鱉星)」에 머무는 것은 「백의지회(白衣之會)」가 있음, 곧 상사를 치름을 주관한다. 무함이 이르기를, 토성이 별성에 머무는 것은 국중에 수한의 재가 있다. 남쪽 양위에 머물면 가뭄을 주관하고 북쪽 음위에 머물면 물을 주관한다. 별성은 남두(南斗)의 남쪽에 있어 귀성과 함께 개갑(介甲) 수족에 속하므로 그 점사도 또한 수·한 두 갈래로 나뉜다.

石氏曰：“填星守九坎，天下旱，河水不流，五穀不登，人民大飢；一曰之陽大旱，之陰有水。”

석씨가 이르기를, 토성이 「구감(九坎)」 여러 별에 머무는 것은 천하에 큰 가뭄이 있고 하수(河水)가 단류(斷流)하며 오곡이 흉수하고 백성이 크게 굶주림을 주관한다. 다른 한 설로는 토성이 구감의 양위에 이르면 큰 가뭄을 주관하고 음위에 이르면 수재를 주관한다. 구감은 우수(牛宿)의 남쪽에 있어 구거(溝渠)에 물을 저수하는 상으로 감(坎)은 팔괘 가운데 바로 물이다. 이 별이 토성에게 지켜지는 것은 바로 수토(水土)가 상제(相制)하고 한로(旱澇)가 조를 잃는 징조이다.

郗萌曰：“填星守敗臼，民不安其室，憂失其釜甑；若流移去其鄉。”

석맹이 이르기를, 토성이 「패구(敗臼)」성에 머무는 것은 백성이 자기 옥실에 안거할 수 없고 솥·부·증·언 같은 취구(炊具)를 잃음을 근심하며 더 나아가 유리·천徙하여 고향을 떠남을 주관한다. 구(臼)는 쌀을 찧는 기구로 구가 이미 패궤(破壞)하면 취찬(炊爨)의 일은 논할 곳이 없다. 그러므로 이 상은 곧바로 민생의 기곤(飢困)과 유망을 가리킨다.

郗萌曰：“填星入羽林，為叛臣中兵也。”《海中占》曰：“填星入守羽林，有兵起；若逆行變色，成勾巳，天下大兵，關梁不通，不出其年。”石氏曰：“填星人天軍，以喪兵起。”郗萌曰：“填星犯守天軍，為兵起，有破軍死將。”

석맹이 이르기를, 토성이 「우림(羽林)」 여러 별에 들어가는 것은 반신(叛臣)이 금군 가운데서 난을 일으킴을 주관한다. 《해중점》에 이르기를, 토성이 우림에 들어가 머무는 것은 병사가 흥기할 것임을 주관한다. 만약 그것이 역행하고 또한 빛깔을 바꾸어 행적이 굴곡하여 반요(盤繞)하여 「구사(勾巳)」의 형태를 이루면 천하에 크게 간과가 움직이고 관애·교량이 막혀 통하지 않으며 응험은 그 해를 넘지 않는다. 석씨가 이르기를, 토성이 「천군(天軍)」에 들어가는 것은 상사로 인하여 병이 일어남을 주관한다. 석맹이 이르기를, 토성이 천군을 범하여 그 위에 머무는 것은 병화가 흥기하고 군대의 궤패(潰敗)·장령의 진망(陣亡)이 있음을 주관한다. 우림의 마흔다섯 별은 영실(營室)의 남쪽에 있어 천자의 금위인 우림군(羽林軍)의 상이므로 그것의 변이는 반드시 병사에 응한다.

石氏曰：“填星守北落師門，為兵起。”又占曰：“填星與北落師門相貫牴觸，光芒相及，有兵大戰，破軍殺將，伏尸流血，不可當也；期百八十日，若一年。”

석씨가 이르기를, 토성이 「북락사문(北落師門)」에 머무는 것은 병사가 흥기함을 주관한다. 다른 점사에 이르기를, 토성과 북락사문이 서로 관철(貫徹)하고 저촉하며 광망(光芒)이 서로 닿는 것은 대전(大戰)이 있고 군대가 궤패하며 장령이 살해되고 온 들판에 횡시(橫尸)가 편만하며 혈류가 하천을 이루고 온 기세가 예리하여 당할 수 없음을 주관한다. 응기는 백팔십 일 혹은 일 년이다. 북락사문은 천군의 영루(營壘)의 대문으로 이 문이 범을 당하면 병상(兵象)도 또한 가장 흉렬(凶烈)하다.

《海中占》曰：“填星守土司空，其國以土起兵；若有土功之事，天下旱。”

《해중점》에 이르기를, 토성이 「토사공(土司空)」성에 머무는 것은 그 분야의 나라가 토지를 다투어 병을 일으키거나 혹은 토목 공역을 일으키고 천하가 이에 따라 건한(乾旱)함을 주관한다. 토사공은 방토(邦土)와 영조(營造)를 관장하고 토성 자체도 또한 토공(土功)을 주관한다. 둘은 동기상구(同氣相求)이므로 축작(築作)과 한정(旱情)에 응한다.

《黃帝占》：“填星入天倉戶中，主財寶出；君憂臣在內；天下有兵，而倉庫之戶俱開；主人勝，客事不成；期二十日中而發。”《荊州占》曰：“填星守天倉，天下飢粟出。”

《황제점》에 이르기를, 토성이 「천창(天倉)」의 창문(倉門) 가운데 들어가는 것은 재화·보물이 외류(外流)함을 주관한다. 군주가 근심하고 신하가 안에서 권을 맡는다. 천하에 병사가 있고 창과 고(庫)의 문호가 함께 열린다. 주방(主方)이 승을 거두고 객방(客方)은 일을 꾸며도 이루지 못하며 응기는 이십 일 이내에 발동한다. 《형주점》에 이르기를, 토성이 천창에 머무는 것은 천하에 기근이 들어 창을 열어 양식을 풀 수밖에 없음을 주관한다. 천창의 여섯 별은 누수(婁宿)의 남쪽에 있어 곡을 쌓는 곳이다. 토성이 이에 임하므로 창림의 영허(盈虛)·출납에 응한다.

石氏曰：“填星入天囷，天下兵起，囷倉儲積之物皆發用；一曰御物多有出者，庫倉空；期二年。”

석씨가 이르기를, 토성이 「천균(天囷)」에 들어가는 것은 천하에 병이 일어나고 균창(囷倉)에 저촉·축적한 물자가 모두 조발(調發)되어 사용됨을 주관한다. 다른 한 설로는 어용(御用)에 공하는 물품에 유출이 많아 부고(府庫)·창림이 이로써 일공(一空)이 된다. 응기는 이 년이다. 천균의 열세 별은 위수(胃宿)의 남쪽에 있어 원형 곡창의 상으로 천창과 동류이면서 나누어 주관하므로 이 상도 또한 저적(貯積)의 모산(耗散)에 응한다.

石氏曰：“填星守天廩，天下大亂。”又占曰：“填星入守天廩，天下有兵，歲大飢，倉粟散；不出其年。”又占曰：“填星犯守天廩，天下亂，粟散，不出年。”

석씨가 이르기를, 토성이 「천림(天廩)」에 머무는 것은 천하가 크게 어지러움을 주관한다. 다른 점사에 이르기를, 토성이 천림에 들어가 머무는 것은 천하에 병이 있고 연성이 대기(大饑)이며 창중의 속미(粟米)가 산발되어 일공이 됨을 주관한다. 응험은 그 해를 넘지 않는다. 또 다른 점사에 이르기를, 토성이 천림을 범하여 머무는 것은 천하가 크게 어지럽고 속미가 다 흩어져 그 해를 넘지 않아 판가름난다. 천림의 네 별은 묘수의 남쪽에 있어 어양(御糧)을 축적함을 주관한다. 한번 토성에게 오래 걸터앉히면 저량(貯糧)은 머물러 있을 수 없다.

石氏曰：“填星入守天苑，牛羊禽獸多疾疫；若守之二十日，天下兵起，馬多死，其國憂。”

석씨가 이르기를, 토성이 「천원(天苑)」에 들어가 머무는 것은 우양(牛羊)과 금수(禽獸)에 질역(疾疫)이 많이 감염됨을 주관한다. 만약 머무는 것이 이십 일이 가득하면 천하에 병이 일어나고 마필이 대량으로 사망하며 그 분야의 나라에 우환이 있다. 천원의 열여섯 별은 묘수·필수(畢宿)의 남쪽에 있어 희생(犧牲)과 마우(馬牛)를 축양(畜養)하는 원우(苑囿)의 상이므로 그것이 범을 받으면 오로지 육축의 질역·사상에 응한다.

《海中占》曰：“填星守參旗，兵大起，弓弩用，士將出行；一曰弓矢貴。”

《해중점》에 이르기를, 토성이 「삼기(參旗)」 여러 별에 머무는 것은 병화가 크게 일어나고 궁노(弓弩)가 쓰임에 오르며 사졸과 장령이 밖으로 출정함을 주관한다. 다른 한 설로는 활과 화살의 값이 치솟는다. 삼기의 아홉 별은 삼수(參宿)의 서쪽에 있어 또 천기(天旗)·천궁(天弓)이라 하여 궁노의 쓰임을 주관하므로 그것의 변이는 모두 군계(軍械)와 정벌에 응한다.

《黃帝占》曰：“填星入玉井，強國失地，其出之，強國得地。”巫咸曰：“填星入玉井，國有水憂；若以水為敗，水物不成，期不出年。”

《황제점》에 이르기를, 토성이 「옥정(玉井)」에 들어가는 것은 강국(強國)이 토지를 잃음을 주관한다. 토성이 옥정에서 나오는 것은 강국이 토지를 얻음을 주관한다. 무함이 이르기를, 토성이 옥정에 들어가는 것은 국중에 수환의 근심이 있거나 혹은 물로 인하여 패망에 이르고 수중에 산출하는 물건이 성숙하지 못하며 응기는 그 해를 넘지 않는다. 옥정의 네 별은 삼수의 왼발 아래에 있어 물을 긷는 우물의 상징이므로 이 상은 아울러 강토의 득실과 수사(水事)의 성패를 주관한다.

甘氏曰：“填星入屏，諸侯有謀，若大臣有戰死者；一為疫。”

감덕이 이르기를, 토성이 「병성」에 들어가는 것은 제후가 도모를 품거나 혹은 대신에 전장에서 전사하는 사람이 있음을 주관한다. 다른 한 설로는 온역(瘟疫)이 발생한다. 여기의 병성은 옥정의 남쪽에 있어 태미원 가운데의 병성과 같은 이름이면서 자리가 다르고 차폐·엄장(掩藏)의 상을 취한다. 토성이 그 가운데 들어가므로 음모가 숨어 드러나지 않고 역기(疫氣)가 은연중에 유행하는 응이 있다.

《黃帝占》曰：“填星守天廁，為大臣有戮。”

《황제점》에 이르기를, 토성이 「천측(天廁)」성에 머무는 것은 대신이 주륙을 당함을 주관한다. 천측의 네 별은 병성의 동쪽에 있어 본래 예악(穢惡)한 곳이다. 존귀의 관과 오하(汚下)의 별이 서로 만나는 것은 바로 대신이 치욕을 입고 죽임을 받는 징상이다.

石氏曰：“填星入守軍市，兵大起，將軍出；若以飢兵起。”

석씨가 이르기를, 토성이 「군시(軍市)」에 들어가 머무는 것은 병화가 크게 일어나고 장군이 출정하거나 혹은 기근으로 인하여 병란(兵亂)을 격기(激起)함을 주관한다. 군시의 열세 별은 삼수의 동남에 있어 군중에서 호시(互市)·무역하는 곳이다. 이 별에 변이 있으면 군수(軍需)와 양말(糧秣)이 이에 따라 동요한다.

甘氏曰：“填星入軍市，犯守野雞，其國凶；必有死將，軍營敗，兵士散走。”

감덕이 이르기를, 토성이 군시에 들어가 또 그 가운데의 「야계(野雞)」성을 범하여 머무는 것은 그 분야의 나라에 흉사가 있음을 주관한다. 반드시 장령의 진망이 있고 군영이 궤패하며 사병이 사방으로 흩어져 달아난다. 야계의 한 별은 군시 가운데 살고 있어 군중에 길러지는 금(禽)으로 본래 변괴(變怪)를 주관하므로 그것이 범을 받는 응험은 각별히 참렬(慘烈)하다.

石氏曰：“填星守狼星，野獸死。”《荊州占》曰：“填星守犯狼星，大將出行，其國有兵；一曰有死將。”

석씨가 이르기를, 토성이 「랑성(狼星)」에 머무는 것은 야수에 사망이 많음을 주관한다. 《형주점》에 이르기를, 토성이 랑성에 머물며 범하는 것은 대장이 출정하고 그 분야의 나라에 병사가 있음을 주관한다. 다른 한 설로는 장령의 진망이 있다. 랑성의 하나는 동정(東井)의 동남에 있어 빛깔이 희고 망각(芒角)이 있으며 침략(侵掠)을 주관하는 장성이므로 이 상은 아울러 전렵(田獵)과 정전(征戰)에 응한다.

《荊州占》曰：“填星犯乘守四輔星；君臣失禮，輔臣有誅者。”

《형주점》에 이르기를, 토성이 「사보(四輔)」성을 침범·능압하고 그 위에 머무는 것은 군신 사이에서 예수(禮數)를 잃고 보정의 신하에 주살되는 사람이 있음을 주관한다. 사보의 네 별은 북극을 끼고 보필하여 고굉(股肱)의 대신이 지존을 공위(拱衛)하는 상을 이룬다. 이 별이 범을 당하면 군신 사이의 분제(分際)도 또한 이에 따라 패괴(敗壞)한다.

《荊州占》曰：“填星守酒族，天下大酺，有酒肉財物賜若爵宗室。”

《형주점》에 이르기를, 토성이 「주기(酒旗)」성(원문은 「주족(酒族)」으로 되었다)에 머무는 것은 천하에 크게 포연(酺宴)을 열어 취음(聚飲)하고 조정이 주육·재물을 상사하거나 혹은 종실에 작위를 가봉(加封)함을 주관한다. 주기의 세 별은 헌원 우각(右角)의 남쪽에 있어 연향·주식의 예를 주관한다. 토성이 오래 그 위에 걸터앉으므로 보천(普天)의 환연·종친에 대한 상래(賞賚)의 응이 있다.

《荊州占》曰：“填星守天高，有大赦。”

《형주점》에 이르기를, 토성이 「천고(天高)」성에 머무는 것은 조정이 대사를 반행함을 주관한다. 천고의 네 별은 필수의 북쪽에 있어 대관(臺觀)·누사(樓榭)의 상으로 군왕이 등림하여 원망하는 곳이다. 토성이 여기에 정주하는 것은 바로 관후(寬厚)의 덕이 아래로 만민에게 미치므로 사유(赦宥)를 주관한다.

《黃帝占》曰：“填星入天潢，兵起；運道不能。”《黃帝占》曰：“填星入天潢，為天下大亂；一曰貴人死。”巫咸曰：“填星出入天潢中，大亂、大旱，民死不葬，改世易主；以所入占四方中央。”郗萌曰：“填星失度，留潢中，為人主以水為害，若以井為害，以入日占其國。”《黃帝占》曰：“填星中犯乘守天潢，期二十日，兵起。”

《황제점》에 이르기를, 토성이 「천황(天潢)」에 들어가는 것은 병사가 흥기함을 주관한다. 조운(漕運)의 수로는 통행할 수 없다. 《황제점》에 또 이르기를, 토성이 천황에 들어가는 것은 천하가 크게 어지러움을 주관한다. 다른 한 설로는 귀인이 사망한다. 무함이 이르기를, 토성이 천황 가운데를 출입·왕래하는 것은 대란·대한(大旱)을 주관하고 백성이 죽어 수장(收葬)하는 자가 없으며 개조·환대하여 군주가 성을 바꾼다. 어디에 응하는지는 그것이 들어간 방위에 안하여 동서남북과 중앙을 나누어 점친다. 석맹이 이르기를, 토성의 운행이 상도를 잃고 천황 가운데 체류하는 것은 군주가 물로 인하여 해를 받거나 혹은 우물로 인하여 해를 받음을 주관하고 그것이 들어간 날에 안하여 어느 나라인지를 추점한다. 《황제점》에 이르기를, 토성이 정면으로 충범·능압하여 천황에 머무는 것은 응기가 이십 일로 기에 이르면 병이 일어난다. 천황의 다섯 별은 오거 가운데 있어 나루·주량(舟梁)의 상이므로 이 별의 변은 아울러 수사와 조운을 주관한다.

甘氏曰：“填星入咸池，有兵喪，天子且以火為敗，失忠臣，若旱；一曰大水，道不通，貴人死；以入日占國。”郗萌曰：“填星入咸池，女子為亂若迷惑人主者。”

감덕이 이르기를, 토성이 「함지(咸池)」에 들어가는 것은 병사와 상사가 있음을 주관하고 천자가 화재로 인하여 좌절하고 충신을 잃거나 혹은 한정(旱情)을 당한다. 다른 한 설로는 큰물이 발하고 도로가 통하지 않으며 귀인이 사망한다. 어느 나라에 응하는지는 그것이 들어간 날에 안하여 추점한다. 석맹이 이르기를, 토성이 함지에 들어가는 것은 여자가 난을 일으키거나 혹은 미색으로써 군주를 미혹함을 주관한다. 함지의 세 별은 오거 가운데 있어 전하기를 해가 지고 목욕하는 곳이라 하며 수에 속하고 연익(宴溺)에 가까우므로 그 점사는 대부분 여화(女禍)와 수화(水火)의 재에 관계된다.

郗萌曰：“填星當天街，為諸侯自立為王；一曰大水。”石氏曰：“填星犯天街，徘徊亂行，主弱臣強，道路隔，令不行，不出其年，有兵。”又占曰：“填星留止，若逆行天街中者，皆為兵革起。”

석맹이 이르기를, 토성이 바로 「천가(天街)」의 자리에 해당하는 것은 제후가 자립하여 왕이 됨을 주관한다. 다른 한 설로는 큰물이 발한다. 석씨가 이르기를, 토성이 천가를 범하고 왕복·배회하여 행도가 착란(錯亂)하는 것은 임금이 약하고 신하가 강하며 도로가 격절하고 정령이 추행할 수 없어 그 해를 넘지 않아 병사가 있음을 주관한다. 다른 점사에 이르기를, 토성이 체류하여 떠나지 않거나 혹은 천가 가운데서 역행하는 것은 모두 병과(兵戈)의 난이 흥기함을 주관한다. 천가의 두 별은 묘수와 필수 사이에 있어 중원과 사이가 왕래하는 통구(通衢)이다. 이 길이 한번 어지러워지면 안팎의 질서도 또한 붕괴한다.

《荊州占》曰：“填星犯鈇鑕五日以上，臣有謀者。”郗萌曰：“填星乘守鈇鑕，為鈇鑕用；一曰將有憂。”

《형주점》에 이르기를, 토성이 「부질(鈇鑕)」성을 범하기를 닷새 이상이면 신하 가운데 불궤(不軌)를 도모하는 사람이 있음을 주관한다. 석맹이 이르기를, 토성이 부질을 능압하고 그 위에 머무는 것은 참도(鍘刀)와 침판(砧板) 같은 형구(刑具)가 쓰임에 오름을 주관한다. 다른 한 설로는 장수에게 우환이 있다. 부질은 본래 요참(腰斬)에 쓰는 형구로 그 별은 천시원(天市垣) 곁에 있다. 토성이 이에 임하면 살벌(殺伐)의 정이 시행된다.

《黃帝占》曰：“填星入芻藁中，主財寶出，憂巨在內。”

《황제점》에 이르기를, 토성이 「추고(芻藁)」 가운데 들어가는 것은 재화·보물이 외류하고 중대한 우환이 조정 안에 잠복함을 주관한다. 추고의 여섯 별은 천원의 서쪽에 있어 생구(牲口)의 초료(草料)를 쌓아 두는 곳으로 국가가 축양하는 자(資)이다. 여기가 토성에게 점거되므로 모산과 내우(內憂)의 응이 있다.

郗萌曰：“填星入軍井三日以上，其歲大水，國多土功。”

석맹이 이르기를, 토성이 「군정(軍井)」에 들어가기를 사흘 이상이면 이 해에 큰물이 발하고 국중에 토목 공역이 많이 일어난다. 군정의 네 별은 옥정의 남쪽에 있어 군중에서 물을 긷는 우물이다. 우물은 본래 수에 속하고 토성은 토공을 주관한다. 둘이 서로 모이므로 수환과 영조의 역(役)이 동시에 응험한다.

郗萌曰：“填星守水府，天下洪水。”

석맹이 이르기를, 토성이 「수부(水府)」성에 머무는 것은 천하에 홍수가 발할 것임을 주관한다. 수부의 네 별은 동정의 서쪽에 있어 제방·구거·진량(津梁)을 장관하는 관서(官署)의 상이다. 토성이 길게 그 위에 걸터앉으면 수관(水官)이 직을 잃고 범람이 이에 따라 온다.

《黃帝占》曰：“填星入天廟，若守，為廟人事；一曰為凶憂。”《荊州占》曰：“填星入天廟，若守，有廟殘之事，不去則死。”

《황제점》에 이르기를, 토성이 「천묘(天廟)」에 들어가거나 혹은 그 위에 머무는 것은 종묘 가운데의 축사(祝史) 같은 집사(執事)의 사람에게 일이 생김을 주관한다. 다른 한 설로는 흉험·우환이 있다. 《형주점》에 이르기를, 토성이 천묘에 들어가거나 혹은 그 위에 머무는 것은 종묘가 훼손(毁損)하는 일이 있고 토성이 지지(遲遲)하여 떠나지 않으면 사람의 사망을 주관한다. 천묘의 열네 별은 장수(張宿)의 남쪽에 있어 천자가 조상을 제향(祭享)하는 묘당(廟堂)이다. 토성은 토공과 예제(禮制)를 주관하고 이 별이 범을 받으므로 사전(祀典)의 폐괴(廢壞)에 응한다.

《荊州占》曰：“填星守入土司空，有土徭之事。”

《형주점》에 이르기를, 토성이 「토사공」성에 머물러 들어가는 것은 민력(民力)을 징발하여 토목을 흥판(興辦)하는 요역(徭役)의 일이 있음을 주관한다. 토사공은 토를 주관하는 관이고 토성은 또한 토를 주관하는 정(精)이다. 둘이 서로 만나면 흙을 움직이고 역에 복무하는 일이 자연히 응험한다.

郗萌曰：“填星犯守鍵閉星，大臣有誤天子不尊事天者；天子不宜出宮下殿，有匿兵於宗廟中者。”（案《宋書天文志》曰：魏齊王正始九年七月癸丑，填星犯鍵閉，明年年駕謁陵司馬懿奏誅曹輿等，天子野宿，是其失勢之驗也。）

석맹이 이르기를, 토성이 「건폐(鍵閉)」성을 범하여 그 위에 머무는 것은 대신이 국사를 이오(貽誤)하여 천자로 하여금 경건하게 상천(上天)을 봉사(奉事)하지 못하게 함을 주관한다. 천자는 이 때에 궁을 나가 전을 내리면 안 된다. 사람이 병갑(兵甲)을 종묘 가운데 장닉(藏匿)하고 있기 때문이다. (원서 소주: 《송서·천문지》의 기재를 살피면 위(魏)의 제왕(齊王) 조방(曹芳) 정시(正始) 구 년 칠월 계축(癸丑)일에 토성이 건폐를 범하였다. 다음 해 천자의 거가가 성을 나가 능을 알현하니 사마의(司馬懿)가 주상하여 조여(曹輿, 곧 조상(曹爽)) 등을 주살하였고 천자는 교야(郊野)에 노숙할 수밖에 없었다. 이것이 바로 군주가 권세를 잃는 응험이다.) 건폐의 한 별은 방수의 동북에 있어 문솔·쇄약(鎖鑰)의 상으로 궁문의 관약(管籥)을 주관한다. 이 별이 범을 당하므로 화단(禍端)은 문금(門禁)이 엄하지 못한 데서 일어난다.

《荊州占》曰：“填星填星守天淵，海水出，江海決溢；若海魚出。”

《형주점》에 이르기를, 토성이 「천연(天淵)」에 머무는 것은(원문은 「전성」 두 글자가 중출(重出)한다), 해수(海水)가 상용(上湧)하고 강하와 대해가 결구(決口)하여 범람하거나 혹은 심해의 물고기가 수면에 떠오름을 주관한다. 천연의 열 별은 별성의 동남에 있어 관개·저수의 깊은 못의 상이다. 토성이 여기에 정지하면 물은 먼저 옹색하고 그 뒤에 궤결(潰決)한다.

《荊州占》曰：“填星犯鈇鑕，誅諸侯。”《黃帝占》曰：“填星入鈇鑕，為大臣誅。”《荊州占》曰：“填星犯守鈇鑕，兵起。”

《형주점》에 이르기를, 토성이 「부질」을 범하는 것은 제후를 주살함을 주관한다. 《황제점》에 이르기를, 토성이 부질에 들어가는 것은 대신이 주살됨을 주관한다. 《형주점》에 또 이르기를, 토성이 부질을 범하여 그 위에 머무는 것은 병사가 흥기함을 주관한다. 앞의 감씨외관에 이미 부질 한 조를 열거하였는데 여기서 무함가(巫咸家)가 또 따로 한 조를 세웠다. 점치는 바는 같이 형륙이고 다만 주살을 받는 대상이 장수로부터 제후와 대신에 미루어 미쳤을 뿐이다.

《荊州占》曰：“填星入天廄十日以上，廄馬有食變。”《黃帝占》曰：“填星守天廄，為有災事，天子以馬為憂；不即馬疾。”

《형주점》에 이르기를, 토성이 「천구(天廄)」에 들어가기를 열흘 이상이면 구중의 마필이 초료·음식 위에서 변고를 낸다. 《황제점》에 이르기를, 토성이 천구에 머무는 것은 재화의 일이 있고 천자가 마필의 일에 근심함을 주관한다. 그렇지 않으면 말이 질병을 낸다. 천구의 열 별은 각도(閣道)의 북쪽에 있어 천자가 말을 기르는 곳이므로 이 별의 변이는 오로지 구목(廄牧)의 일에 응한다.

石氏曰：“太白者，大而能白，故曰太白。一曰殷星；一曰大正；一曰營星；一曰明星；一曰觀星；一曰太衣；一曰大威；一曰太皞；一曰終星；一曰大相；一曰大囂；一曰爽星；一曰大皓；一曰序星。上公神出東方，為明星。”

석씨가 이르기를, 태백이라는 별은 체형이 크고 광색이 희므로 「태백」이라 불린다(곧 오늘날 말하는 금성(金星)이다). 그것에 따로 여러 별명이 있다. 은성(殷星)이라 하고 대정(大正)이라 하고 영성(營星)이라 하고 명성(明星)이라 하고 관성(觀星)이라 하고 태의(太衣)라 하고 대위(大威)라 하고 태호(太皞)라 하고 종성(終星)이라 하고 대상(大相)이라 하고 대효(大嚣)라 하고 상성(爽星)이라 하고 대호(大皓)라 하고 서성(序星)이라 한다. 그것은 상공(上公)의 신으로 동방의 천공에 나타날 때 사람은 이를 「명성」이라 칭한다.

《荊州占》曰：“出東方，為啟明。”郭璞曰：“太白晨見東方，為啟明。”《爾雅》曰：“明星，謂之啟明。”《詩》曰：“東有啟明，西有長庚。”鄭玄曰：“日既入，謂明星為長庚。”《荊州占》曰：“太白出東北，為觀星；出東方若東南，為明星；出西方，為太白也。”吳龔《天官星占》曰：“太一位在西方，白帝之子，大將之象，一名天相；一名大臣；一名太皓。”

《형주점》에 이르기를, 동방에 나타나는 것을 「계명(啓明)」이라 한다. 곽박(郭璞)이 이르기를, 태백이 청신(清晨)에 동방에 보이는 것을 계명이라 한다. 《이아(爾雅)》에 이르기를, 명성을 계명이라 칭한다. 《시경(詩經)·소아(小雅)·대동(大東)》에 이르기를, 동쪽에 계명이 있고 서쪽에 장경(長庚)이 있다. 정현(鄭玄)이 해석하여 이르기를, 태양이 진 뒤에 이 명성을 「장경」이라 부른다. 《형주점》에 또 이르기를, 태백이 동북방에 나타나는 것을 관성이라 하고 동방 또는 동남방에 나타나는 것을 명성이라 하고 서방에 나타나야 비로소 태백이라 한다. 오공(吳龔) 《천관성점(天官星占)》에 이르기를, 태백(원문은 「태일」로 되었다)의 방위는 서방에 있어 백제(白帝)의 아들로 대장을 상징하고 일명은 천상(天相), 일명은 대신, 일명은 태호(太皓)이다.

石氏曰：“太白主秋，主西維，主金，主兵；於日庚辛；主殺，殺失者，罰出太白；太白之失行，是失秋政者也；以其舍命國。”甘氏曰：“太白主大將，主秦鄭。”巫咸曰：“太白主兵革誅伐，正刑法。”《五行傳》曰：“太白者，西方金精也。於五常為義，舉動得宜；於五事為言，號令民從；義虧言失，逆秋令，則太白為變動、為兵、為殺。”班固《天文志》曰：“逆秋令、傷金氣，罰見太白。”

석씨가 이르기를, 태백은 가을을 주관하고 서방을 주관하고 오행 가운데의 금(金)을 주관하고 병사를 주관한다. 천간(天干)에 배하면 경(庚)·신(辛)에 속한다. 그것은 살벌을 주관하여 무릇 살벌이 당을 잃으면 천벌은 태백으로부터 나타난다. 태백의 운행이 상도를 잃는 것은 바로 추정(秋政)에 잃음이 있는 표현이다. 재응이 어느 나라에 떨어지는지는 그것이 어느 수(宿)에 지숙하는지를 보고 단정한다. 감덕이 이르기를, 태백은 대장을 주관하고 진(秦)나라와 정(鄭)나라의 분야를 주관한다. 무함이 이르기를, 태백은 병과·주벌(誅伐)을 주관하고 형법의 교정(校正)을 주관한다. 《오행전(五行傳)》에 이르기를, 태백은 서방 금기(金氣)의 정화(精華)이다. 오상(五常) 가운데서는 「의(義)」에 대응하여 거동이 의(宜)에 합하면 곧 의이다. 오사(五事) 가운데서는 「언(言)」에 대응하여 호령이 한번 나와 백성이 복종하면 곧 언이 그 바름을 얻은 것이다. 한번 의에 훼손이 있고 언어가 당을 잃어 가을의 시령(時令)을 거역하면 태백은 변동하고 병을 주관하고 살을 주관한다. 반고(班固) 《한서·천문지》에 이르기를, 추령(秋令)을 거역하고 금기를 상하면 천벌은 태백에 나타난다.

石氏曰：“太白司兵喪姦凶，不禁不祥，或出東方，或出西方。”《荊州占》曰：“太白出東方，色黃而明，旱；黃而不明，此常色也。太白出西方，其高而色正白，旱；若色青白，此其正色也；即變其常，以五色占。”

석씨가 이르기를, 태백은 병사·상사와 간사·흉악의 징을 장관하여 무릇 불상(不祥)이면서 금지할 수 없는 것은 모두 그 관할에 돌아간다. 그것은 때로 동방에 나타나고 때로 서방에 나타난다. 《형주점》에 이르기를, 태백이 동방에 나타나 빛깔이 누렇고 밝은 것은 가뭄을 주관한다. 누르면서 심히 밝지 않은 것은 이것은 그 평상의 빛깔로 이에 의거하여 점칠 만하지 않다. 태백이 서방에 나타나 위치가 높고 빛깔이 순백인 것은 가뭄을 주관한다. 만약 청백색을 나타내는 것은 이것은 그 마땅한 정색(正色)이다. 한번 빛깔이 상태(常態)를 바꾸면 청·적·황·백·흑 오색으로 나누어 추점한다.

《洪範傳》曰：“太白以上元甲子歲，十一月甲子朔旦冬至夜半甲子時，與日月五星俱起於牛前五度，順行二十八宿，右遊一歲而周天。”（案曆法，太白一終，凡五百八十三日一千三百四十分日之一千二百二十九奇，九星行過一周天，二百一十八度一千二百一十九奇，是二百六十七年而百六十七終也，星平行日行，一度一周天也。）

《홍범전(洪範傳)》에 이르기를, 태백은 상원갑자(上元甲子)의 해에 십일월 갑자일의 청신이 월삭(月朔)이고 마침 동지에 당하며 야반에 또 갑자시에 해당하여 태양·월량 및 그 나머지 오성과 함께 견우수(牽牛宿) 앞 오 도의 위치로부터 일어나 순차로 이십팔수를 경행하고 오른쪽으로 유행하여 일 년에 하늘을 일주한다. (원서 소주: 역법에 안하여 추산하면 태백의 한 주기는 합하여 오백팔십삼 일 또 일천삼백사십 분의 일천이백이십구 일 여분이다. 이 별이 일주천을 지나는 것은 이백십팔 도 또 일천이백십구 분 여분이다. 이 대로 추산하면 이백육십칠 년에 정확히 백육십칠 개의 주기를 완성한다. 별은 평균 속도에 안하여 운행하여 매일 일 도를 행하고 쌓여 차면 곧 일주천이다.)

石氏曰：“太白出東方，高三舍，命曰明星柔；上又高三舍，命曰大囂剛。其出東方也，行星九舍，為百二十三日而反；反又百二十日，行星九舍，入；又伏行百二十三日，行星十二舍，昏出西方也，高三舍，命曰太白柔；上又三舍，命曰大囂剛。其出西方也，行星九舍，為百二十三日而反；反又百二十日，行星九舍而入；入又伏行星二舍，為日十五日，晨東方，出營室，入角；出角入畢；出畢，入箕；出箕，入柳；出柳，入營室。其出西方也，出營室，入角；盡如出東方之數。”

석씨가 이르기를, 태백이 동방에 나타나 높아지기를 삼 사(舍)하면 이 상태를 「명성유(明星柔)」라 부른다. 다시 위로 높아지기를 삼 사하면 「대효강(大嚣剛)」이라 부른다. 그것이 동방에 나타날 때 구 사를 경행하고 백이십삼 일을 지나 꺾여 돌아간다. 꺾여 돌아간 뒤 다시 행하기를 백이십 일이면 또 구 사를 지나 은몰한다. 이 뒤에 복행(伏行)하기를 백이십삼 일이면 십이 사를 경행하고 황혼 때에 서방에 나타나 높아지기를 삼 사하면 「태백유(太白柔)」라 부른다. 다시 위로 삼 사면 「대효강」이라 부른다. 그것이 서방에 나타날 때 구 사를 경행하고 백이십삼 일을 지나 꺾여 돌아간다. 꺾여 돌아간 뒤 다시 행하기를 백이십 일이면 구 사를 지나 은몰한다. 은몰한 뒤 또 복행하기를 이 사이고 때를 십오 일로 하면 곧 청신에 동방에 보인다. 그 출몰의 차서(次第)는 영실에서 나와 각수에 묻혀 들어가고 각수에서 나와 필수에 묻혀 들어가고 필수에서 나와 기수(箕宿)에 묻혀 들어가고 기수에서 나와 류수에 묻혀 들어가고 류수에서 나와 다시 영실로 돌아간다. 그것이 서방에 나타날 때도 같이 영실에서 나와 각수에 들어가며 모든 일수는 동방에 나올 때와 같다.

甘氏曰：“太白以攝提格之歲；正月與營室晨出於東方亢、氏；出東方為日八歲二百二十二日，而復與營室晨出於東方。太白之居左也，其恆二百三十日；其遲也，二百四十日。其居右也，順行二百四十日：其速二百三十日，從左過右也；其又百三十日、其速九十日而見，從右過左也；其又三十日、其速十日而見，從右適左；其又三十日、其速十日而見。”

감덕이 이르기를, 태백은 석체격(攝提格, 인(寅))의 해에 정월에 영실수와 함께 청신 동방의 항수(亢宿)·저수 일대에 나타난다. 그것이 동방에 나타난 날로부터 세어 팔 년과 이백이십이 일을 지나면 또 영실과 함께 청신 동방에 나온다. 태백이 왼쪽에 있을 때 상규(常規)는 이백삼십 일이다. 행하는 것이 느릴 때는 이백사십 일이다. 그것이 오른쪽에 있어 순행할 때는 이백사십 일이다. 행하는 것이 빠를 때는 이백삼십 일로 이것은 왼쪽에서 오른쪽으로 지나는 것이다. 이 뒤에 다시 백삼십 일, 빠를 때는 구십 일을 지나 다시 보이는데 이것은 오른쪽에서 왼쪽으로 지나는 것이다. 다시 삼십 일, 빠를 때는 십 일을 지나 다시 보이는데 이것은 오른쪽에서 왼쪽으로 돌아가는 것이다. 다시 삼십 일, 빠를 때는 십 일을 지나 또 한번 다시 보인다.

《荊州占》曰：“太白凡見東方二百三十日，而伏不見四十六日，名少罰。太白與歲星為雄、雌；出於東方、四方高三舍，為太白柔；又高三舍，為太白剛；用兵象也。剛則入地深，吉；淺，凶；柔則入地淺、吉；深、凶。”

《형주점》에 이르기를, 태백은 동방에서 합하여 이백삼십 일 보이고 그 뒤 은복하여 보이지 않기를 사십육 일인데 이 정형을 「소벌(少罰)」이라 부른다. 태백과 목성(세성)은 서로 자웅(雌雄)이 되어 일강일유(一剛一柔)가 서로 배합한다. 그것이 동방 혹은 사방에 나타나 높아지기를 삼 사하면 「태백유」라 부르고 다시 높이기를 삼 사하면 「태백강(太白剛)」이라 부른다. 이들은 모두 병을 쓰는 취상(取象)이다. 강에 당할 때는 적경에 깊이 들어가는 것을 길로 하고 얕게 맛보고 곧 멈추는 것을 흉으로 한다. 유에 당할 때는 얕게 나아가는 것을 길로 하고 깊이 들어가면 도리어 흉이 된다.

石氏曰：“太白出百二十日乃極，乃極，退也，未滿此日便至極，疾也。東方以辰巳為極；西方以申未為極。太白出以辰戌，入以丑未，出入必以風；太白當期而出，其國昌。”《荊州占》曰：“太白出入如度，天下昌。”

석씨가 이르기를, 태백은 나타난 뒤 백이십 일을 요하여 극처(極處)에 오르고 극처에 이르면 곧 회퇴(回退)를 시작한다. 만약 이 일수에 차지 않았는데 이미 극처에 이르면 그것은 행하는 것이 너무 빠른 것이다. 동방에서는 진(辰)·사(巳)의 방위를 극처로 하고 서방에서는 신(申)·미(未)의 방위를 극처로 한다. 태백은 통례로 진일(辰日)·술일(戌日)에 나타나고 축일(丑日)·미일에 은몰하며 출몰할 때에는 반드시 바람이 일어남이 따른다. 태백이 기에 안하여 나오면 그것이 주관하는 분야의 나라는 창성(昌盛)한다. 《형주점》에 이르기를, 태백의 출몰이 모두 상도에 합하면 천하가 창성한다.

石氏曰：“太白出則出兵，入則入兵，戰則有勝；用兵象太白，吉；反之，凶。”《荊州占》曰：“太白已入而未出，先起兵者，國破亡，禍及一世。”

석씨가 이르기를, 태백이 나타날 때에 병을 내고 태백이 은몰할 때에 병을 거두면 이와 같이 교전하면 승을 얻을 수 있다. 병을 쓰는 데 태백의 행지(行止)에 법을 취하는 것은 길이고 그 도에 반하여 행하는 것은 흉이다. 《형주점》에 이르기를, 태백이 이미 은몰하고 아직 다시 나오지 않은 이 동안에 먼저 병을 움직인 자의 나라는 패파·멸망하고 화환은 일 대의 사람에게 연미(延及)한다.

石氏曰：“太白兵象也，行疾，用兵疾，吉；遲，凶。行遲，用兵遲，吉；疾，凶。太白行疾，前用兵者善；行遲，後用兵者善；太白所居久，其鄉利；所居易，其鄉凶。太白出高，用兵，深吉淺凶；出卑，淺吉深凶。”

석씨가 이르기를, 태백은 병사의 상이다. 그것이 행하는 것이 빠를 때는 병을 쓰는 것도 빨리 해야 하고 길이다. 지완(遲緩)하면 흉하다. 그것이 행하는 것이 느릴 때는 병을 쓰는 것도 지완하게 해야 하고 길이다. 빠름을 구하면 흉하다. 태백이 행하는 것이 빠르면 앞서 병을 움직이는 쪽이 우위에 서고 행하는 것이 느리면 뒤늦게 병을 움직이는 쪽이 우위에 선다. 태백이 어떤 분야에 머무는 것이 오래면 그 쪽에 이가 있고 정류가 단잠(短暫)하여 가볍게 옮겨가면 그 쪽에 흉이 있다. 태백이 나타나는 위치가 높으면 병을 써서 심입하는 것을 길로 하고 천진(淺進)을 흉으로 하며 나타나는 위치가 낮으면 천진을 길로 하고 심입을 흉으로 한다.

《荊州占》曰：“太白之出西方也，在酉南、則為楚；在酉北，則為秦、齊、燕。”石氏曰：“太白出西方，出酉，秦勝楚；出申，楚勝秦。”《荊州占》曰：“太白出入西方，其國伐；宋勝韓，韓勝趙，趙勝魏。”石氏曰：“太白伏，外有軍，則罷；將起兵，則止；國勿攻戰。太白進退，主候兵。”《荊州占》曰：“太白所抵之國，凶。”

《형주점》에 이르기를, 태백이 서방에 나타나 위치가 유(酉)의 남쪽에 있으면 주관하는 바는 초의 땅이다. 유의 북쪽에 있으면 주관하는 바는 진·제(齊)·연 세 땅이다. 석씨가 이르기를, 태백이 서방에 나타나 유위에서 나오면 진이 초를 이기고 신위에서 나오면 초가 진을 이긴다. 《형주점》에 이르기를, 태백이 서방에서 출몰하는 것은 그 분야의 나라가 토벌을 당함을 주관한다. 당시 열국 상제(相制)의 형세에 대하여 말하면 송(宋)이 한(韓)을 이기고 한이 조(趙)를 이기고 조가 위(魏)를 이긴다. 석씨가 이르기를, 태백이 은복할 때 밖에 이미 주군(駐軍)이 있으면 철회해야 하고 막 기병(起兵)하려는 자는 손을 멈춰야 한다. 온 나라가 공전(攻戰)하면 안 된다. 태백의 진퇴는 바로 병기(兵機)를 후찰(候察)하는 빙거(憑據)이다. 《형주점》에 이르기를, 태백의 광망이 저촉한 그 나라는 흉을 주관한다.

石氏曰：“太白不見，不宜出軍；若有客來挑，軍可應；先動，破軍殺將，必有積尸。太白出所直之辰，從其色而角，勝；其色害者，敗。太白所直之辰，其直之者，國為得位，得位者，戰勝。太白出東方也，為德，舉事，左之近之，吉；右之背之，凶。太白出西方也，為刑，舉事，右之背之，吉；左之近之，凶。太白入東方，未出西方，其六十五日為陽；其六十五日為陰；以此時出兵，雖勝有殃，得地必復歸之；陽為中國，陰為負海國。”

석씨가 이르기를, 태백이 보이지 않을 때는 병을 내면 안 된다. 만약 적방이 와서 도전하면 응전해도 되나 앞서 발동하면 군대가 궤패하고 장령이 살해되어 반드시 시체가 산처럼 쌓인다. 태백이 해당하는 시신(時辰)·방위에 나타나 빛깔이 그 방위와 서로 순하고 또 망각을 낳는 것은 승을 주관한다. 빛깔이 그 방위와 서로 극하고 서로 해하는 것은 패를 주관한다. 태백이 해당하는 시신·방위에서 무릇 그것과 상당하는 그 나라를 「득위(得位)」라 부르고 득위한 쪽은 교전하면 반드시 이긴다. 태백이 동방에 나타나는 것은 덕에 속한다. 일을 거행할 때 왼쪽으로 그것에 가까이 가면 길하고 오른쪽으로 그것을 등지면 흉하다. 태백이 서방에 나타나는 것은 형(刑)에 속한다. 일을 거행할 때 오른쪽으로 그것을 등지면 길하고 왼쪽으로 그것에 가까이 가면 흉하다. 태백이 동방에 묻혀 들어가 아직 서방에서 나타나지 않은 이 동안은 앞의 육십오 일을 양으로 하고 뒤의 육십오 일을 음으로 한다. 이 때에 병을 내면 비록 이겨도 재앙이 있고 빼앗아 얻은 토지는 반드시 또 돌려주어야 한다. 양이 주관하는 것은 중원의 나라이고 음이 주관하는 것은 바다에 임한 나라이다.

巫咸曰：“太白受制，則修城郭，繕藩垣、審群禁，節兵甲，敬百官，誅不法。太白入西方，未出東方，其十五日為陽；其十五日為陰；名曰行天命。以此時出兵，其國亡。”《荊州占》曰：“太白出西方，常出申酉之間，失行而北走，是謂反坐；有破軍，有屠城，在北方。”

무함이 이르기를, 태백이 극제(剋制)를 받았을 때는 성벽의 외곽을 수리하여 가지런히 하고 번리(藩籬)·원벽(垣壁)을 선치(繕治)하며 각 항의 금령(禁令)을 밝게 살피고 병갑의 쓰임을 절제하며 백관을 경중하고 법도를 지키지 않는 사람을 주제해야 한다. 태백이 서방에 묻혀 들어가 아직 동방에서 나타나지 않은 이 동안은 앞의 십오 일을 양으로 하고 뒤의 십오 일을 음으로 하며 이것을 「천명을 행한다」라 부른다. 이 때에 병을 내면 그 나라는 반드시 망한다. 《형주점》에 이르기를, 태백이 서방에 나타나 본래 항상 신·유 사이에 나와야 하는데 상도를 잃고 북쪽으로 분주히 달리는 것을 「반좌(反坐)」라 하고 군대의 궤패가 있고 성을 도륙하는 화가 있으며 북방에 응한다.

《天官書》曰：“太白出卯南，南方勝北方；出卯北，北方勝南方；正在卯，東國勝；出酉北，北方勝南方；出酉南，南方勝北方；正在酉，西國勝。”《荊州占》曰：“太白遠日為兵深，其將強；近日為兵淺，其將弱。太白伏也，出兵有殃。”《魏武帝兵法》曰：“太白巳出高，賊深入人境，可擊，必勝；去勿追，雖見其利，必有後害。”

《사기(史記)·천관서(天官書)》에 이르기를, 태백이 묘(卯)위의 남쪽에 나타나면 남방이 북방을 이기고 묘위의 북쪽에 나타나면 북방이 남방을 이기며 바로 묘위에 해당하면 동방의 나라가 이긴다. 유위의 북쪽에 나타나면 북방이 남방을 이기고 유위의 남쪽에 나타나면 남방이 북방을 이기며 바로 유위에 해당하면 서방의 나라가 이긴다. 《형주점》에 이르기를, 태백이 태양에서 멀면 병을 써서 심입함을 주관하고 그 장령은 강한(強悍)하다. 태양에 가까우면 병을 써서 얕게 맛봄을 주관하고 그 장령은 연약(軟弱)하다. 태백이 은복할 때 병을 내면 재앙이 있다. 《위무제병법(魏武帝兵法)》에 이르기를, 태백이 이미 나타나 위치가 높으면 적구(敵寇)가 우리 경내에 깊이 들어오므로 출격해도 좋고 반드시 승을 얻을 수 있다. 적인이 퇴주하여도 추격해서는 안 된다. 비록 눈앞에 편의가 보여도 뒷날 반드시 화해(禍害)를 남긴다.

《荊州占》曰：“太白以仲冬出東方，若西方，以伐利。太白始出東南維，在日月之陽，陽國之將傷，在其陰利；始出東北維，在日月之陰，陰國凶；在陽吉。出西南維，在日月之陽，陽國凶；在其陰吉。出西北維，在日月之陰，陰國之將傷，在其陽利。”又曰：“出日北維，匈奴有兵相攻。”

《형주점》에 이르기를, 태백이 중동(仲冬) 십일월에 동방 혹은 서방에 나타나면 이 때에 병을 일으켜 토벌함이 이롭다. 태백이 처음 동남유(東南維)에 나와 만약 일월의 양위에 있으면 양방의 나라의 장령이 상을 받고 음위에 있으면 이롭다. 처음 동북유에 나와 만약 일월의 음위에 있으면 음방의 나라에 흉이 있고 양위에 있으면 길하다. 서남유에 나와 일월의 양위에 있으면 양방의 나라에 흉하고 음위에 있으면 길하다. 서북유에 나와 일월의 음위에 있으면 음방의 나라의 장령이 상을 받고 양위에 있으면 이롭다. 또 이르기를, 태백이 태양의 북유에 나오면 흉노(匈奴)의 내부에서 병마가 서로 공격하여 죽이는 일이 있다.

《荊州占》曰：“太白出西方，上行不至未而反，陰國強，陽國敗，戰不勝。太白出，見西方，上至未，將橫行，大強；備四方。又曰：出西方，上至未，有霸；一曰陰國霸。太白出西方，上不得過申，至之地，大臣有憂；一曰將奪君位。南至未丁之地，大將有憂，群臣獄；人主治獄。

《형주점》에 이르기를, 태백이 서방에 나타나 상행하여 아직 미위에 이르지 못하여 꺾여 돌아가는 것은 음방의 나라가 강성하고 양방의 나라가 패북하여 교전하여 승을 얻을 수 없음을 주관한다. 태백이 서방에 나타나 일로 상행하여 미위에 이르는 것은 천하를 횡행하여 세력이 지극히 강한 사람이 나타나 사방이 모두 뜻을 더하여 계비(戒備)해야 한다. 또 이르기를, 서방에 나와 상행하여 미위에 이르면 패(霸)를 칭하는 나라가 나타난다. 다른 한 설로는 음방의 나라가 패를 칭한다. 태백이 서방에 나타나 상행하여 신위를 넘을 수 없는 것은 무릇 그것이 이르는 곳의 분야에서 대신에게 우환이 있다. 다른 한 설로는 장수가 군위(君位)를 찬탈(篡奪)한다. 만약 남쪽으로 행하여 미위와 정(丁)위 사이에 이르면 대장에게 우환이 있고 군신이 매여 옥에 들어가며 군주가 친히 안건(案件)을 심리한다.

太白始出東方，西方之國不可以舉兵。始出西方，東方之國不可以舉兵，破軍殺將，其國大破敗。辰星不出，太白獨出東方，有德令；獨出西方，正在酉，西方兵起，不戰；獨出戌，敵兵起，不戰。

태백이 막 동방에 나타났다면 서방의 국가는 병을 일으키면 안 된다. 막 서방에 나타났다면 동방의 국가는 병을 일으키면 안 되며 그렇지 않으면 군대가 궤패하고 장령이 살해되어 그 국가는 대패하여 휴수(虧輸)한다. 수성(진성(辰星))이 나오지 않고 태백만이 단독으로 동방에 나타나는 것은 조정이 인덕(仁德)의 호령을 반행함을 주관한다. 단독으로 서방에 나타나 바로 유위에 해당하는 것은 서방에 병사가 있으나 교전에 이르지 않는다. 단독으로 술위에 나타나는 것은 적방이 병을 일으키나 역시 교전에 이르지 않는다.

太白入東方，未出西方，西方北方以舉兵，身死國亡。太白入西方，未出東方，東方南方以舉兵，身死國亡。太白入西方，未東方，東方南方以舉兵，雖勝，得地復歸之，主不血食，殃及三世，將死。

태백이 동방에 묻혀 들어가 아직 서방에서 나타나지 않을 때에 서방과 북방의 국가가 이 때에 병을 일으키는 것은 병을 주관하는 자가 몸이 죽고 국가가 멸망함을 주관한다. 태백이 서방에 묻혀 들어가 아직 동방에서 나타나지 않을 때에 동방과 남방의 국가가 이 때에 병을 일으키는 것은 같이 몸이 죽고 나라가 망한다. 태백이 서방에 묻혀 들어가 아직 동방에 보이지 않을 때에 동방과 남방의 국가가 이 때에 병을 일으키면 비록 이겨도 빼앗아 얻은 토지는 돌려주어야 하고 군주의 종묘는 혈식(血食)의 제사가 끊어지며 재앙은 삼 대에 파급되고 장수는 몸이 죽는다.

凡出軍在外，必視太白；太白西，與之西；東，與之東；短，與之短；長，與之長；陰，與之陰；陽，與之陽；翕，與之翕；張，與之張；善馴其道，以戰大勝；當前戰者，軍破將死。太白在陽，陽國利，其以陽時，出於陽重利，在行不失，中國勝。太白在陰，陽國利，其以閒時，出於陰重利。”

무릇 병을 내어 밖에 있을 때는 반드시 태백을 관찰해야 한다. 태백이 서쪽으로 치우치면 그것을 따라 서쪽으로 가고 동쪽으로 치우치면 그것을 따라 동쪽으로 간다. 그 망이 짧으면 행군의 노정도 또한 짧고 그 망이 길면 노정도 또한 길다. 그것이 음위에 있으면 음도(陰道)를 취하고 양위에 있으면 양도를 취한다. 그것이 렴취(斂聚)하면 병세(兵勢)를 수축하고 그것이 서장(舒張)하면 병세를 전개한다. 그 행도에 잘 따르면 작전하여 대승을 얻을 수 있고 만약 정면으로 그것과 서로 저항하여 싸우면 군대는 복몰(覆沒)하고 장령은 몸이 죽는다. 태백이 양위에 있으면 양방의 나라에 이가 있고 만약 또 양에 속하는 시령에 당하여 양위에 나타나면 이 위에 이를 더하므로 행군이 상도를 잃지만 않으면 중원의 나라는 반드시 이긴다. 태백이 음위에 있으면 양방의 나라는 여전히 이가 있고 만약 한정(閑靜)할 때에 당하여 음위에 나타나면 같이 이 위에 이를 더한다.

《荊州占》曰：“太白之相也，從季夏至夏盡，及四季王時，其色黃白，精明無芒。太白之王也，從立秋至秋之盡，其色比狼星而光明；仲秋之時，有芒角。太白之休也，從立冬以至冬之盡，其色不精，明而無光。太白之囚也，從立春以至春之盡，其色青黃，而無光明。太白之死也，從立夏以至夏之盡，其色赤黑，細小而不明。”

《형주점》에 이르기를, 태백이 「상(相)」의 단계에 처하는 것은 계하(季夏) 유월로부터 여름이 끝날 때까지, 및 사계(四季) 각 달에 토왕(土旺)이 일을 행할 때이며 그 때 그 빛깔은 황백이고 광화(光華)가 정순(精純)하여 망(芒)을 내지 않는다. 태백이 「왕(王)」의 단계에 처하는 것은 입추로부터 가을이 끝날 때까지이며 그 때 그 빛깔은 랑성에 견줄 만큼 각별히 밝다. 중추(仲秋) 팔월에 이르면 또한 망각을 낸다. 태백이 「휴(休)」의 단계에 처하는 것은 입동으로부터 겨울이 끝날 때까지이며 그 때 그 빛깔은 더는 정순하지 않고 밝은 듯하나 광채(光彩)가 없다. 태백이 「수(囚)」의 단계에 처하는 것은 입춘으로부터 봄이 끝날 때까지이며 그 때 그 빛깔은 청(靑) 가운데 황을 띠고 전혀 광명(光明)이 없다. 태백이 「사(死)」의 단계에 처하는 것은 입하로부터 여름이 끝날 때까지이며 그 때 그 빛깔은 적흑(赤黑)이고 성체(星體)가 세소(細小)하여 밝지 않다.

甘氏曰：“當其相也而有王色，主弱將強；有休色，將不兵；有囚色，將誅，不成；有死色，將誅傷；所留之舍，其國兵，其進舍也，是趣兵；其退舍也，兵出不成。當其王也，而有相色，主弱；將權勢縱橫天下，有謀專行君事；有囚色，所囚者有罷徒之令；有死色，大將死，不葬；所留之舍，其國兵起；其進舍也，其下之國，兵歸之；其退舍也，兵弱不用。

감덕이 이르기를, 태백이 바로 「상」에 해당하는데 「왕」의 빛깔을 나타내는 것은 임금이 약하고 장수가 강함을 주관한다. 「휴」의 빛깔을 나타내는 것은 장수가 병권(兵權)을 잡지 못함을 주관한다. 「수」의 빛깔을 나타내는 것은 장수가 주살되려 하여 일이 이루어지지 못함을 주관한다. 「사」의 빛깔을 나타내는 것은 장수가 주상(誅傷)됨을 주관한다. 그것이 어느 수(宿)에 체류하면 그 분야의 나라에 병사가 있다. 그것이 앞으로 진사(進舍)하는 것은 병의 발을 재촉하는 상이다. 그것이 퇴사(退舍)하면 병은 나가도 성공할 수 없다. 태백이 바로 「왕」에 해당하는데 「상」의 빛깔을 나타내는 것은 군주가 연약하고 장수의 권세가 천하에 종횡하며 이토(異圖)를 품고 제멋대로 군권을 행사함을 주관한다. 「수」의 빛깔을 나타내는 것은 수계(囚繫)된 사람이 도중(徒衆)을 사방(赦放)하는 조령을 만남을 주관한다. 「사」의 빛깔을 나타내는 것은 대장이 전사하여 시골이 안장을 얻지 못함을 주관한다. 그것이 어느 수에 체류하면 그 분야의 나라가 병을 일으킨다. 그것이 앞으로 진사하면 그 아래 임하는 나라에 군대가 귀하여 온다. 그것이 퇴사하면 병력(兵力)은 피약(疲弱)하여 베풀어 쓸 곳이 없다.

當其休也，而有王色，野多賊兵；有相色，野多兵；入人民，亂未央；有囚色，攻牢墓，囚人勢橫；有死色，從軍死，不葬；其所守之舍，有逐將，死王；其進舍也，武吏縱橫，文吏為虎狼，天下大赦。當其囚也，而有王色，大將反成；有相色。下犯其上；有休色，野多暴兵，盜賊並起；有死色，妖言多，不祥；所留之舍，不可舉事用兵；其進舍也，歲多雹霜，萬物不成；其退舍也，秋冬無霜雪。當其死也，而有王色，流水湯湯；有相色，野火煌煌；有休色，金幣不行；有囚色，國多虎狼；其留守也，野獸食人；其進舍也，白刃鏘鏘；其退舍也，兵不成行。”

태백이 바로 「휴」에 해당하는데 「왕」의 빛깔을 나타내는 것은 교야(郊野) 사이에 도적의 병이 많음을 주관한다. 「상」의 빛깔을 나타내는 것은 교야에 병이 많고 병화가 백성에게 파급되며 동란이 다함이 없음을 주관한다. 「수」의 빛깔을 나타내는 것은 사람이 노옥(牢獄)을 겁략(劫掠)하고 분묘(墳墓)를 도발(盜發)하며 수도(囚徒)의 기염이 횡행함을 주관한다. 「사」의 빛깔을 나타내는 것은 군에 따르는 사람이 전사하여 시골이 매매(掩埋)를 얻지 못함을 주관한다. 그것이 어느 수에 지키면 장수가 구축(驅逐)되고 군왕이 사망한다. 그것이 앞으로 진사하면 무관(武官)이 횡행하여 기탄(忌憚)이 없고 문관도 또한 호랑과 이리같이 되며 그 뒤 천하에 대사가 있다. 태백이 바로 「수」에 해당하는데 「왕」의 빛깔을 나타내는 것은 대장이 반반(反叛)하여 일을 이룸을 주관한다. 「상」의 빛깔을 나타내는 것은 하위의 자가 상위의 자를 범함을 주관한다. 「휴」의 빛깔을 나타내는 것은 교야에 포학(暴虐)의 병이 많고 도적이 함께 흥기함을 주관한다. 「사」의 빛깔을 나타내는 것은 요언(妖言)이 사방에서 일어나고 조두(兆頭)가 불상함을 주관한다. 그것이 어느 수에 체류하면 그곳에서는 대사를 흥거(興擧)하고 병과를 동원해서는 안 된다. 그것이 앞으로 진사하면 이 해에 우박·한상(寒霜)이 많이 내리고 만물이 성숙하지 못한다. 그것이 퇴사하면 추동 두 계절에 상설(霜雪)이 보이지 않는다. 태백이 바로 「사」에 해당하는데 「왕」의 빛깔을 나타내는 것은 홍수가 호탕(浩蕩)하여 분류(奔流)함을 주관한다. 「상」의 빛깔을 나타내는 것은 야화(野火)가 웅웅(熊熊)하여 만연함을 주관한다. 「휴」의 빛깔을 나타내는 것은 금옥·전폐(錢幣)가 유통할 수 없음을 주관한다. 「수」의 빛깔을 나타내는 것은 국중에 호랑의 환이 많음을 주관한다. 그것이 유수하여 떠나지 않으면 야수가 사람을 상하고 사람을 먹는다. 그것이 앞으로 진사하면 백인(白刃)이 서로 접하고 살성(殺聲)이 쟁쟁(鏗鏘)하다. 그것이 퇴사하면 군대는 환산(渙散)하여 열을 이룰 수 없다.

《荊州占》曰：“秋三月，太白出西方，當白而不白，逆行；必有金石之妖，且見隕星墜為石，石之所下，寇至其野，凶；山崩地裂，出水無火，而金自燔；天雨血，高臺自壓；見此二者，國有大喪，及為祠蓐收西海之神命，及為役，命兵，令勤事，試車馬，警邊境，修邊地。”

《형주점》에 이르기를, 가을 석 달에 태백이 서방에 나타나 본래 결백해야 하는데 희지 않고 또한 역행한다. 이와 같으면 반드시 금석의 종류의 요이(妖異)가 나타나고 또 운성(隕星)이 땅에 떨어져 석괴(石塊)로 변함이 보이며 돌이 떨어진 그 전야(田野)에 구병(寇兵)이 도래하여 흉을 주관한다. 이 밖에 또 산이 무너지고 땅이 갈라지며 샘물이 솟아나는데 화기(火氣)가 없고 금속이 스스로 연소(燃燒)하며 하늘에서 혈우(血雨)가 내리고 높은 대가 까닭 없이 스스로 붕괴한다. 이 두 종류의 이상을 보면 국중에 큰 상이 있으니 서방의 신인 고수(蓐收)와 서해의 신을 제사하여 천명을 기청(祈請)하고 동시에 노역을 징발하며 장수에게 명하여 병을 다스리고 신민을 독려하여 각기 그 직에 힘쓰게 하며 거마(車馬)를 검열하고 변경을 경계하고 변지의 방무(防務)를 수선해야 한다.

甘氏曰：“候太白以秋庚辛，此王氣，色當如其常，色變則失所也。”石氏曰：“太白赤比心，黃比參右肩，蒼比參左肩、黑比天豕之右目。”《荊州占》曰：“太白赤比心，白比狼星、織女星，黃比左角。”班固《天文志》曰：“黃比參左肩，青比參右肩，黑比右角。”《天官書》曰：“黑奎大星也，此太白之常色也；一書云青比左角也。”

감덕이 이르기를, 태백을 후찰하는 데는 가을의 경일(庚日)·신일(辛日)에 하는데 이 때는 바로 그 기운이 왕할 때로 빛깔은 상태를 유지해야 한다. 빛깔이 한번 변하면 곧 본위(本位)를 잃은 것이다. 석씨가 이르기를, 태백이 붉게 빛나면 심수(心宿)의 빛깔에 비조하고 누렇게 빛나면 삼수(參宿)의 우견성(右肩星)에 비조하며 창(蒼)하게 빛나면 삼수의 좌견성에 비조하고 검게 빛나면 천시(天豕, 규수(奎宿))의 우목성(右目星)에 비조한다. 《형주점》에 이르기를, 태백이 붉게 빛나면 심수에 비조하고 희게 빛나면 랑성과 직녀성에 비조하며 누렇게 빛나면 각수의 좌성에 비조한다. 반고 《한서·천문지》에 이르기를, 누렇게 빛나면 삼수의 좌견에 비조하고 푸르게 빛나면 삼수의 우견에 비조하며 검게 빛나면 각수의 우성에 비조한다. 《사기·천관서》에 이르기를, 검게 빛나면 규수의 대성에 비조해야 한다. 이상은 태백의 마땅한 상색(常色)이다. 또 다른 책에 푸르게 빛나면 각수의 좌성에 비조해야 한다고 있다.

石氏曰：“太白色猛赤，次白而蒼，若悴而不光，是謂失色；雖得地位，擊之必克；其大而圓，黃而澤，可以為好事；其圓大怒而赤，天下兵降而不戰。太白色白圓、明潤，吉；黃圓和，黑圓憂，青圓小憂。”《荊州占》曰：“太白青圓，為水。”

석씨가 이르기를, 태백의 빛깔이 맹렬하게 붉게 빛나고 그 다음은 흰 가운데 창을 띠며 만약 고고(枯槁)하여 광택이 없으면 이것을 「실색(失色)」이라 부른다. 이 때 적방이 비록 유리한 지위를 점하고 있더라도 그것을 공격하면 반드시 승을 얻을 수 있다. 그 성체가 크고 둥글며 빛깔이 누렇고 윤택하면 길경(吉慶)의 일을 일으켜도 좋다. 그것이 원대(圓大)하고 기색(氣色)이 폭노하여 붉게 빛나면 천하의 병은 바람을 보고 귀항하여 교전할 필요가 없다. 태백의 빛깔이 희고 몸이 둥글며 밝고 윤택한 것은 길이다. 빛깔이 누렇고 둥근 것은 화평을 주관한다. 빛깔이 검고 둥근 것은 우환을 주관한다. 빛깔이 푸르고 둥근 것은 작은 우환을 주관한다. 《형주점》에 이르기를, 태백의 빛깔이 푸르고 둥근 것은 수재를 주관한다.

巫咸曰：“太白赤，東西南北行，非常色；此有謀國，兵起。太白失色，國失兵，將亡。太白光明，見影，歲熟，戰勝。”《海中占》曰：“太白光明，見影；戰當太白者，將軍增爵，主增壽。”

무함이 이르기를, 태백이 붉게 빛나고 동서남북으로 난행하는 것은 이것은 그 평상시 마땅한 빛깔이 아니다. 이 때 사람이 타국을 도모하고 병사가 일어나려 한다. 태백이 본색을 잃는 것은 국가가 병력을 상실하고 장수가 패망함을 주관한다. 태백의 광명이 크게 성하여 사람 그림자를 비춰낼 만큼 밝은 것은 연성(年成)이 풍숙하고 작전에 승리함을 주관한다. 《해중점》에 이르기를, 태백이 광명하여 사람 그림자를 비춰낼 수 있다. 교전할 때 태백이 임하는 쪽에 해당하면 장군은 작위를 가봉받고 군주도 또한 수산(壽算)을 늘린다.

郗萌曰：“太白當效而出、色黃為土，中央利，有土功事，有軍；一曰有德令，其國利。太白光如張蓋，所在之國有立王；揚光見影、歲大熟。太白色圓而悴，期不出六十日，有大喪。太白色黃黑，軍在外者罷；有謀者，以雨厭之。”

석맹이 이르기를, 태백이 기에 안하여 응험하여 나와 빛깔이 누렇게 빛나 토에 속하는 것은 중앙에 이가 있고 토목의 일을 일으키며 또 군사 행동도 있음을 주관한다. 다른 한 설로는 조정이 덕정의 호령을 반하하고 그 분야의 나라가 이를 얻는다. 태백의 광망이 수레의 덮개를 펼쳐 놓은 것 같으면 그것이 임하는 나라는 군왕을 책립(冊立)한다. 광염이 사방으로 쏟아져 사람 그림자를 비춰 볼 만큼이면 연성이 대숙(大熟)함을 주관한다. 태백의 몸이 둥글고 기색이 고고하면 응기가 예순 날을 넘지 않아 큰 상이 있다. 태백의 빛깔이 누렇고 검은 빛을 띠면 밖에 주둔한 군대가 철회함을 주관한다. 만약 도모를 품은 사람이 있으면 한차례 비로 인하여 소해·압복(壓伏)된다.

《荊州占》曰：“太白始出，色黃，其國吉；赤，有兵而不傷其國；色白，歲熟；色黑，有水。太白始生，未可擊；色隆，未可擊；色衰，未可擊；色死，急擊勿置；不急擊，客將為主人。

《형주점》에 이르기를, 태백이 처음 나와 빛깔이 누렇게 빛나면 그 분야의 나라는 길리하다. 붉게 빛나면 병사는 있어도 그 나라를 상함에 이르지 않는다. 빛깔이 희면 연성이 풍숙함을 주관한다. 빛깔이 검으면 수환을 주관한다. 태백이 막 나타난 지 얼마 안 되어서는 출격해서는 안 된다. 광색이 바로 성할 때는 출격해서는 안 된다. 광색이 막 감쇠한 지 얼마 안 되어도 출격해서는 안 된다. 광색이 고사(枯死)함에 이르러 서둘러 공격하고 지연해서는 안 된다. 만약 때를 타서 출격하지 않으면 객방이 도리어 주방이 된다.

太白其狀，炎然而上，則有兵大起，下則有天狗，所下其野流血；出無時，則易其政；太白色正蒼，有兵；青，有憂；太白色蒼黑，期不出六十日，中有喪，若憂；黑多，為水；蒼黑等，水兵並起。太白蒼白而靜，天下厭兵。太白色蒼白，期不出六十日，中有喪，若憂。

태백의 형상이 화염처럼 등등(騰騰)하여 위로 향하는 것은 병화가 크게 일어남을 주관한다. 만약 염세(焰勢)가 아래로 드리우면 천구성(天狗星)이 추락하고 추락한 곳의 원야에 피가 흘러 강을 이룬다. 그것의 출몰에 정시(定時)가 없는 것은 정령이 경개함을 주관한다. 태백의 빛깔이 순수하게 창한 것은 병이 있음을 주관한다. 푸르게 빛나는 것은 근심이 있음을 주관한다. 태백의 빛깔이 창한 가운데 검은 빛을 띠면 응기가 예순 날을 넘지 않아 그 사이에 상사가 있거나 혹은 우환이 있다. 흑색이 치우쳐 많으면 수재를 주관한다. 창과 흑이 반반이면 수환과 병화가 함께 발생한다. 태백이 창백하고 조용하면 천하가 전쟁을 염기(厭棄)함을 주관한다. 태백의 빛깔이 창백하면 응기가 예순 날을 넘지 않아 그 사이에 상사가 있거나 혹은 우환이 있다.

太白始出，色白、其國歲熟；又曰秦利。太白色黑，芒澤，有子孫，喜立王。太色白赤白而潤，有喜。太白始出，色黃，其國吉；黃白，和同；色赤，來年有兵，戰勝；又曰楚利；又曰始出色赤，而淳得地。”巫咸曰：“太白色黑，秋水尚可春破師。”《海中占》曰：“太白色赤，淳得食；白、淳有喜；蒼，憂；蒼黑，為死。”《荊州占》曰：“太白色白而無角，將不勝。”巫咸曰：“太白色黃，有角，其國疫；又色白，旱。”《荊州占》曰：“太白色黑，燕利。”

태백이 처음 나와 빛깔이 희게 빛나면 그 분야의 나라는 연성이 풍숙하다. 다른 한 설로는 진의 땅에 이롭다. 태백의 빛깔이 검고 망각이 윤택하면 자손의 경사가 있고 군왕을 책립하는 희사(喜事)가 있음을 주관한다. 태백의 빛깔이 희고 약간 붉은 빛을 띠며 광윤(光潤)하면 희경(喜慶)이 있음을 주관한다. 태백이 처음 나와 빛깔이 누렇게 빛나면 그 분야의 나라는 길리하다. 황백이 서로 겸하면 상하가 화동(和同)함을 주관한다. 빛깔이 붉게 빛나면 내년에 병이 있어 교전하여 승리한다. 또 이르기를 초의 땅에 이롭다. 또 설이 있어 처음 나온 빛깔이 붉고 오로지 순수하게 붉으면 곧 땅을 얻는다. 무함이 이르기를, 태백의 빛깔이 검으면 가을에 물이 성하고 봄에 이르러도 오히려 적군을 격파할 수 있다. 《해중점》에 이르기를, 태백의 빛깔이 붉고 순수하면 식록(食祿)을 얻음을 주관한다. 빛깔이 희고 순수하면 희사가 있음을 주관한다. 빛깔이 창하면 근심을 주관한다. 창한 가운데 검은 빛을 띠면 사망을 주관한다. 《형주점》에 이르기를, 태백의 빛깔이 희고 망각을 내지 않으면 장수가 승을 얻을 수 없음을 주관한다. 무함이 이르기를, 태백의 빛깔이 누렇고 망각이 있으면 그 분야의 나라에 온역이 유행한다. 만약 빛깔이 희면 가뭄을 주관한다. 《형주점》에 이르기를, 태백의 빛깔이 검으면 연의 땅에 이롭다.

《甘氏占》曰：“太白色白，五芒出，早為月食，晚為彗星及天矢；將發於無道之國。”郗萌曰：“太白常形，行則垂芒，上銳下大；色如常，止。”《荊州占》曰：“太白蒼芒，有喪憂。”甘氏曰：“太白獨行，赤則武也，可以戰；白而芒，則文也，不可以戰；若行疾者，武也；不行者，文也。”《海中占》曰：“太白十二芒鉤，不可以戰。”京氏曰：“尚書微，則太白垂芒。”

《감씨점(甘氏占)》에 이르기를, 태백의 빛깔이 희고 다섯 갈래의 망을 발하면 응하는 것이 이르면 월식에 보이고 응하는 것이 늦으면 혜성과 천시(天矢) 같은 요성(妖星)에 보인다. 화사(禍事)는 무도(無道)의 나라로부터 발단한다. 석맹이 이르기를, 태백의 평상시 형상은 운행할 때 아래로 망을 드리우고 상단이 첨예(尖銳)하며 하단이 조대(粗大)이다. 빛깔이 왕래와 같기만 하면 안연하여 일이 없다. 《형주점》에 이르기를, 태백이 창색의 망을 내면 상사와 우환이 있음을 주관한다. 감덕이 이르기를, 태백이 단독으로 운행하여 빛깔이 붉으면 곧 무(武)에 속하여 출전해도 좋다. 빛깔이 희고 망을 내면 곧 문(文)에 속하여 출전해서는 안 된다. 행하는 것이 빠른 것은 무에 속하고 멈추어 움직이지 않는 것은 문에 속한다. 《해중점》에 이르기를, 태백이 열두 갈래의 구곡(鉤曲)한 망을 내면 교전해서는 안 된다. 경방(京房)이 이르기를, 상서(尚書)의 직이 쇠미(衰微)하여 떨치지 못하면 태백은 망각을 드리운다.

《荊州占》曰：“太白見一芒，兵起不用；見二芒，戰攻；見三芒，天下皆兵起；見四芒，諸侯死境；見五芒，天下更制王國；一曰立邦。太白十芒，皆鉤，不戰而受地。太白所在之鄉，視芒而日增長，如行過維，此大人之氣也，不可不備。”

《형주점》에 이르기를, 태백이 한 갈래의 망을 나타내면 병은 일어나도 동용(動用)에 이르지 않는다. 두 갈래의 망을 나타내면 교전·공벌을 주관한다. 세 갈래의 망을 나타내면 천하 곳곳에서 병이 일어난다. 네 갈래의 망을 나타내면 제후가 봉강(封疆)에서 죽음을 주관한다. 다섯 갈래의 망을 나타내면 천하는 왕국의 건제(建制)를 새로 획정한다. 다른 한 설로는 새로운 방국(邦國)을 세운다. 태백이 열 갈래의 망을 나타내어 모두 구곡하는 것은 교전할 필요 없이 토지를 수납(受納)함을 주관한다. 태백이 임하는 그 쪽에서 만약 그 망이 날로 증장(增長)하고 또 사유(四維)의 자리를 지나가는 것은 대인물이 굴기(崛起)하는 기상으로 미리 방비하지 않을 수 없다.

石氏曰：“太白青角，有木事；黑角，有水事；白角，有喪；赤角，有戰。”石氏曰：“太白赤角，用兵敢戰，吉；不敢戰，凶；順角所指擊之，吉；逆之，凶。”《荊州占》曰：“太白大，王光有角，將暴虐，為民賊；所往者，民苦之；所去者，民不治。”巫咸曰：“太白赤而有角，將勝；赤而無角，將不勝。”《荊州占》曰：“太白四角者，赦。”《海中占》曰：“太白有五角，立將帥；六角，有取國地；七角，伐王。”

석씨가 이르기를, 태백이 청색의 망각을 내면 목작(木作)의 일이 있음을 주관한다. 흑색 망각이면 수사가 있음을 주관한다. 백색 망각이면 상사가 있음을 주관한다. 적색 망각이면 전사가 있음을 주관한다. 석씨가 또 이르기를, 태백이 적색 망각을 내면 병을 쓸 때 감히 교전하는 것을 길로 하고 감히 교전하지 않으면 흉으로 한다. 망각이 가리키는 방향을 따라 출격하는 것을 길로 하고 그것을 거슬러 출격하면 흉으로 한다. 《형주점》에 이르기를, 태백의 성체가 석대(碩大)하고 광염이 지극히 성하여 망각을 내는 것은 장수가 포학하여 백성을 잔해(殘害)하는 적이 됨을 주관한다. 그가 이르는 곳에서는 백성이 깊이 그 고통을 받고 그가 떠난 뒤에도 백성은 다스려짐을 얻지 못한다. 무함이 이르기를, 태백이 붉게 빛나고 망각이 있으면 장수가 이김을 주관한다. 붉게 빛나는데 망각이 없으면 장수가 이기지 못함을 주관한다. 《형주점》에 이르기를, 태백이 네 갈래의 망각을 내면 사령을 반행함을 주관한다. 《해중점》에 이르기를, 태백이 다섯 갈래의 망각을 내면 장수를 책립함을 주관한다. 여섯 갈래의 망각이면 별국의 토지를 빼앗음을 주관한다. 일곱 갈래의 망각이면 군왕을 토벌함을 주관한다.

《荊州占》曰：“太白過宿，有角長，取地長；角短，取地短。太白過宿，有角外指，其國得地；內指，其國失地；期一年。太白居實，有德；居虛，無德；行勝色，（晉灼曰：太白行得度，勝有色也。）色勝位，有位勝無位；有色勝無色；行得，盡勝之。（晉灼曰：行應天度，雖有色，得位，行盡勝之；行重而色位輕，星經得字作德。）

《형주점》에 이르기를, 태백이 어느 수를 경과할 때 망각이 길면 빼앗는 토지도 또한 넓다. 망각이 짧으면 빼앗는 토지도 또한 좁다. 태백이 어느 수를 경과할 때 망각이 바깥을 향하면 그 분야의 나라는 땅을 얻고 안을 향하면 그 나라는 땅을 잃으며 응기는 일 년이다. 태백이 성수의 충실한 곳에 있으면 덕이 있음을 주관하고 공허한 곳에 있으면 덕이 없음을 주관한다. 경중에 대하여 말하면 행도(行度)가 성색(星色)을 이긴다(원서 소주: 신작(晉灼)이 이르기를, 태백의 운행이 상도에 합하면 곧 그것이 나타내는 빛깔을 이긴다). 성색은 또 머무는 위를 이긴다. 위가 있는 것은 위가 없는 것을 이기고 색이 있는 것은 색이 없는 것을 이기며 행도가 당을 얻은 것은 곧 일괄하여 그 나머지 각 항목을 압도한다. (원서 소주: 신작이 이르기를, 운행이 천도(天度)에 합하면 비록 빛깔을 겸하고 또 그 위를 얻어도 행도는 여전히 전면적으로 이긴다. 이것은 행도의 분량이 무겁고 색과 위의 분량이 가볍다는 것이다. 《성경(星經)》 가운데의 「득(得)」자는 「덕(德)」으로 되어 있다.)

出於辰之南，鄭得位；行不失，勝；行失，敗；色黃而赤，大而角，勝；蒼、小，敗。出於辰卯間，宋得位；行不失，勝；行失，敗；色黃而赤，大而角，勝；黑小，敗。出於寅卯間，衛得位；行不失，勝；行失，敗；色黃，大而角，勝；蒼小、敗。出於寅之北，趙得位；行不失，勝；行失，敗；色黃而華，大而角，勝；蒼小，敗。

태백이 진위(辰位)의 남쪽에 나타나면 정(鄭)나라가 득위이다. 행도가 상을 잃지 않으면 승을 주관하고 행도가 상을 잃으면 패를 주관한다. 빛깔이 누른 가운데 붉은 빛을 띠고 성체가 크며 망각이 있는 것은 승을 주관한다. 빛깔이 창하고 성체가 작은 것은 패를 주관한다. 진·묘 사이에 나타나면 송나라가 득위이다. 행도가 상을 잃지 않으면 승을 주관하고 잃으면 패를 주관한다. 빛깔이 누르며 붉은 빛을 띠고 체가 크며 뿔이 있는 것은 승을 주관한다. 빛깔이 검고 체가 작은 것은 패를 주관한다. 인·묘 사이에 나타나면 위(衛)나라가 득위이다. 행도가 상을 잃지 않으면 승을 주관하고 잃으면 패를 주관한다. 빛깔이 누르며 체가 크고 뿔이 있는 것은 승을 주관한다. 빛깔이 창하고 체가 작은 것은 패를 주관한다. 인위의 북쪽에 나타나면 조나라가 득위이다. 행도가 상을 잃지 않으면 승을 주관하고 잃으면 패를 주관한다. 빛깔이 누르며 광화가 있고 체가 크며 뿔이 있는 것은 승을 주관한다. 빛깔이 창하고 체가 작은 것은 패를 주관한다.

出於午未間，吳越得位；行不失，勝；行不失，敗；色蒼廉，赤大而角，勝；黃小，不勝，廉亦敗。出於申之南，楚得位；行不失，勝；行失，敗；色赤、大而角，勝；赤小、敗。出於申酉間，漢得位；行不失，勝；行失，敗；色大而角，勝；赤小，敗。出於酉戍間，齊得位；行失，勝；行失，敗；色蒼大而角，勝；白小，敗。出於戍之北，燕得位；行不失，勝；行失，敗；色黑大而角，勝；黃小，敗。”

태백이 오(午)·미(未) 사이에 나타나면 오월(吳越)이 득위이다. 행도가 상을 잃지 않으면 승을 주관하고 행도가 상을 잃으면 패를 주관한다. 빛깔이 창하여 능(稜)이 있고 붉으며 체가 크고 망각이 있는 것은 승을 주관한다. 빛깔이 누르며 체가 작은 것은 승을 얻을 수 없고 능만 있고 뿔이 없어도 같이 패를 주관한다. 신위의 남쪽에 나타나면 초나라가 득위이다. 행도가 상을 잃지 않으면 승을 주관하고 잃으면 패를 주관한다. 빛깔이 붉고 체가 크며 뿔이 있는 것은 승을 주관한다. 빛깔이 붉고 체가 작은 것은 패를 주관한다. 신·유 사이에 나타나면 한(漢)이 득위이다. 행도가 상을 잃지 않으면 승을 주관하고 잃으면 패를 주관한다. 성체가 크고 뿔이 있는 것은 승을 주관한다. 빛깔이 붉고 체가 작은 것은 패를 주관한다. 유·술 사이에 나타나면 제나라가 득위이다. 행도가 상을 잃지 않으면 승을 주관하고 잃으면 패를 주관한다. 빛깔이 창하고 체가 크며 뿔이 있는 것은 승을 주관한다. 빛깔이 희고 체가 작은 것은 패를 주관한다. 술위의 북쪽에 나타나면 연나라가 득위이다. 행도가 상을 잃지 않으면 승을 주관하고 잃으면 패를 주관한다. 빛깔이 검고 체가 크며 뿔이 있는 것은 승을 주관한다. 빛깔이 누르며 체가 작은 것은 패를 주관한다. 이 단락의 오월과 제 두 조 가운데 「행불실(行不失)」「행실(行失)」이 각기 한 곳씩 중출하는 것은 저본(底本) 전사(傳寫)의 잘못으로 짐작되므로 지금은 앞뒤 문례(文例)에 안하여 읽는다.

班固《天文志》曰：“太白所直之辰，其國為得位；得位者，戰勝；所有之辰，順其色，白角者勝；其色害者，敗。”（晉灼曰：鄭色黃而赤，蒼小敗，宋色黃而赤，黑小敗，楚色赤，黑小敗；燕色黑，黃小敗；皆大角勝。）

반고 《한서·천문지》에 이르기를, 태백이 해당하는 시신·방위는 그것과 상당하는 그 나라가 곧 「득위」가 된다. 득위한 쪽은 교전하여 승리한다. 그것이 처하는 시신·방위 위에서 빛깔이 그것과 서로 순하고 빛깔이 희며 망각이 있는 것은 승을 주관한다. 빛깔이 그것과 서로 극하고 서로 해하는 것은 패를 주관한다. (원서 소주: 신작이 이르기를, 정은 누른 가운데 붉은 빛을 띠는 것을 길로 하고 빛깔이 창하고 체가 작으면 패한다. 송은 누른 가운데 붉은 빛을 띠는 것을 길로 하고 빛깔이 검고 체가 작으면 패한다. 초는 붉은 빛깔을 길로 하고 빛깔이 검고 체가 작으면 패한다. 연은 검은 빛깔을 길로 하고 빛깔이 누르며 체가 작으면 패한다. 이 몇 가는 모두 성체가 크고 망각이 있으면 곧 이긴다.)

《荊州占》曰：“太白之色赤也，將者勝；其白無角，不勝；其剛也，破軍殺將；其柔也，勝不殺將；太白赤而角者，武也，戰，不戰凶。太白之色赤，澤而有角，命曰大旗；旗長，取地長；旗短，取地短。”《文曜鉤》曰：“太白青角，棺槨貴。”《荊州占》曰：“太白黃而角，有土功；色白而角，文，不可以戰，一曰哭泣之聲；色黑而角，大水有兵，在外戰，吉；不戰，凶。”《元命包》曰：“太白高下進退應兵，名舒疾；左右角曜，兵官驚慎，武將斥武臣。”

《형주점》에 이르기를, 태백의 빛깔이 붉게 빛나는 것은 장수가 이김을 주관한다. 빛깔이 희고 망각이 없는 것은 승을 얻을 수 없음을 주관한다. 그것이 강의 상태에 처하는 것은 군대가 궤패하고 장령이 살해됨을 주관한다. 유의 상태에 처하는 것은 비록 승을 얻어도 장수를 죽임에 이르지 않는다. 태백이 붉게 빛나고 망각이 있는 것은 무상(武象)에 속하여 교전하기에 마땅하고 싸우지 않으면 도리어 흉이 된다. 태백의 빛깔이 붉고 광윤하며 망각이 있는 것을 이것을 「대기(大旗)」라 부른다. 기가 길면 빼앗는 토지가 넓고 기가 짧으면 빼앗는 토지가 좁다. 《문요구(文曜鉤)》에 이르기를, 태백이 청색 망각을 내면 관곽이 값이 오른다. 《형주점》에 이르기를, 태백의 빛깔이 누르며 망각이 있는 것은 토목의 공을 일으킴을 주관한다. 빛깔이 희고 망각이 있는 것은 문상(文象)에 속하여 교전해서는 안 되며 다른 한 설로는 곡읍(哭泣)의 소리를 듣게 된다. 빛깔이 검고 망각이 있는 것은 대수(大水)와 아울러 병사를 주관하여 밖에서 교전함을 길로 하고 싸우지 않으면 흉으로 한다. 《원명포(元命包)》에 이르기를, 태백의 위치의 고저와 행도의 진퇴는 병을 쓰는 서완(舒緩)과 급질(急疾)에 대응하여 이것을 「서질(舒疾)」이라 부른다. 그것의 좌우 양측의 망각이 섬요(閃耀)하는 것은 병을 주장(主掌)하는 관이 경구(驚懼)·계신(戒愼)하고 무장(武將)이 무신(武臣)을 척퇴(斥退)함을 주관한다.

石氏曰：“日方南，太白居其南；日方北，太白居其北，曰盈；侯王不寧，用兵進，吉；退，凶。日方南，太白居其北；日方北，太白居其南，曰縮；侯王憂，用兵退，吉；進，凶；遲，吉；疾，凶。”（日方南謂夏至後也，日方北謂冬至後也。）

석씨가 이르기를, 태양이 바로 남쪽으로 행할 때 태백은 태양의 남쪽에 있다. 태양이 바로 북쪽으로 행할 때 태백은 태양의 북쪽에 있다. 이것을 「영(盈)」이라 부른다. 제후왕이 안녕을 얻지 못함을 주관하고 병을 쓸 때 진공을 길로 하고 퇴수(退守)를 흉으로 한다. 반대로 태양이 바로 남쪽으로 행하는데 태백이 그 북쪽에 있고 태양이 바로 북쪽으로 행하는데 태백이 그 남쪽에 있다. 이것을 「축(縮)」이라 부른다. 제후왕에게 우환이 있음을 주관하고 병을 쓸 때 퇴수를 길로 하고 진공을 흉으로 하며 지완을 길로 하고 급진을 흉으로 한다. (원서 소주: 이른바 「일방남(日方南)」은 하지 이후에 태양이 남행하는 것을 가리키고 「일방북(日方北)」은 동지 이후에 태양이 북행하는 것을 가리킨다.)

《元命包》曰：“太白贏，則將相謀；太白縮，則后族患；圓而不行，我侍為君。”《荊州占》曰：“太白出於巳，殺大將；出於未，陽國傷。”《春秋緯文耀鉤》曰：“太白躍，沉浮，主代提，天下更紀，世有名師。”（宋均曰：主德不一，則攝提代移，更紀，授有令名，能天下師表者也。）

《원명포》에 이르기를, 태백이 영진(盈進)하는 것은 장상(將相)이 도모를 품음을 주관한다. 태백이 축퇴(縮退)하는 것은 후족(后族)이 화환을 낳음을 주관한다. 성체가 원만하고 체류하여 가지 않는 것은 근시(近侍)의 신하가 군위에 참거(僭居)함을 주관한다. 《형주점》에 이르기를, 태백이 사위(巳位)에 나타나는 것은 대장을 죽임을 주관한다. 미위에 나타나는 것은 양방의 나라가 손을 입음을 주관한다. 《춘추위·문요구》에 이르기를, 태백이 도약하여 정해지지 않고 문득 가라앉고 문득 뜨는 것은 석체성(攝提星)이 자리를 옮겨 경대(更代)하고 천하가 원을 바꾸고 기를 바꾸며 세간에 명망 있는 사표(師表)의 인물이 나타남을 주관한다. (원서 소주: 송균(宋均)이 이르기를, 군주의 덕행이 전일(專一)하지 못하면 석체의 자리는 옮겨 바뀐다. 이른바 「갱기(更紀)」란 천명을 미명(美名)이 있고 천하의 사표에 감당할 만한 사람에게 베푸는 것이다.)

《荊州占》曰：“太白見東方，上至巳，皆更政；出西方，順行過巳，不及午，有霸國；及午，陰國令天下。”（案班固《天文志》曰：三年秋，太白出西方，有光，幾中乍北乍南，過期乃入，是時項羽為楚王，而漢已定三秦，與相距滎陽，幾中是秦地戰將勝而漢國將興也。晉灼注曰：幾中近踰未地也。）

《형주점》에 이르기를, 태백이 동방에 보이고 상행하여 사위에 이르는 것은 모두 정령이 경개함을 주관한다. 서방에 나타나 순행하여 사위를 넘고 아직 오위에 이르지 않는 것은 패를 칭하는 나라가 있음을 주관한다. 오위에 이르면 음방의 나라가 천하에 호령한다. (원서 소주: 반고 《한서·천문지》의 기재를 살피면 한 삼 년 가을에 태백이 서방에 나타나 광망이 섬요하여 거의 중천에 닿을 듯하고 문득 북으로 치우치고 문득 남으로 치우쳐 상기(常期)를 넘긴 뒤에 묻혀 들어갔다. 당시 항우(項羽)는 초왕이 되었고 한은 이미 삼진(三秦)을 평정하여 쌍방은 형양(滎陽)에서 서로 대치하였다. 이른바 「기중(幾中)」은 바로 진의 땅에서 싸워 이기려 하고 한실(漢室)이 일어나려 함의 응험이다. 신작이 주를 달아 이르기를, 「기중」이란 미위에 접근하여 약간 넘는 것을 말한다.)

郗萌曰：“太白出戌入未，是謂犯地行刑，絕天維，國大小暴，兵將多傷。”《荊州占》曰：“太白行小失道，其將為奸；行大失道，其將為大奸，其國將坐之，逆行尤甚。”石氏曰：“其國失殺秋政，則太白失行。”巫咸曰：“太白出西方，失道有過，八月不盡九月至，一日期三月。”

석맹이 이르기를, 태백이 술위에서 나와 미위에 묻혀 들어가는 것을 「범지행형(犯地行刑)」이라 하고 천유(天維)의 강(綱)을 끊는 것으로 국가의 대소를 묻지 않고 모두 포학을 당하며 사졸과 장령에 상망(傷亡)이 많음을 주관한다. 《형주점》에 이르기를, 태백의 운행이 조금 상도를 벗어나면 장수가 간(奸)을 행함을 주관한다. 크게 상도를 벗어나면 장수는 대간(大奸)의 무리로 그 나라는 이로 인하여 죄를 얻어 연좌(連坐)하며 만약 역행이면 위해는 더욱 심하다. 석씨가 이르기를, 일국이 만약 가을의 살벌을 주관하는 정령을 잃으면 태백은 곧 운행이 상을 잃는다. 무함이 이르기를, 태백이 서방에 나타나 상도를 벗어나 과실이 있는 것은 팔월이 다하지 못하고 구월이 이르려 할 때 단니(端倪)가 보인다. 그것이 도를 잃기를 하루 하면 곧 석 달을 응기로 한다.

又占曰：“太白失行而南，是謂金入火，有兵兵罷；不出三年，國有男喪，若有兵。”（《魏武帝兵法》曰：不有破軍，必有屠城，北國當之。）《荊州占》曰：“太白失行而北，金入水，災大兵起。”（案《宋書天文志》曰：“晉惠帝光熙元年四月，太白失行，自翼入尾箕，占曰：太白失行而北，是謂反生，不有破軍，必有屠城。五月汲桑攻鄴，魏郡太守馬嵩出戰，大敗桑，遂害東燕王騰，殺萬餘人，焚燒，魏時宮室皆盡也。）

다른 점사에 이르기를, 태백이 상도를 잃고 남으로 치우쳐 행하는 것을 「금입화(金入火)」라 하고 먼저 병사가 있고 그 뒤 병사가 평식(平息)함을 주관한다. 삼 년을 넘지 않아 국중에 남자의 상이 있거나 혹은 다시 병을 쓴다. (원서 소주가 《위무제병법》을 인용하여 이르기를, 군대의 궤패가 아니면 반드시 성을 도륙하는 화가 있으며 북방의 나라에 응한다.) 《형주점》에 이르기를, 태백이 상도를 잃고 북으로 치우쳐 행하는 것을 「금입수(金入水)」라 하고 재화와 대규모 전란이 흥기함을 주관한다. (원서 소주: 《송서·천문지》의 기재를 살피면 진의 혜제(惠帝) 광희(光熙) 원년 사월에 태백의 운행이 상을 잃어 익수(翼宿)로부터 미수·기수에 들어갔다. 점사에 이르기를, 태백이 행을 잃고 북으로 치우치는 것을 「반생(反生)」이라 하고 군대의 궤패가 아니면 반드시 성을 도륙하는 일이 있다. 그 해 오월에 급상(汲桑)이 업성(鄴城)을 진공하고 위군(魏郡) 태수 마숭(馬嵩)이 출전하여 급상에게 크게 패하였으며 급상은 이에 동연왕(東燕王) 사마등(司馬騰)을 살해하고 만여 인을 도륙하고 불을 놓아 태웠으며 조위(曹魏) 시대에 세운 궁실이 모두 재와 연기가 되었다.)

《荊州占》曰：“太白出，至其國之日而獨不見，其兵弱；若有此，可擊，必能得其將。”《荊州占》曰：“太白出東方，失行而北，中國敗；失行而南，倍海國敗。”石氏曰：“太白出西方，失行，倍海之國敗；（《天文志》曰：夷狄敗）其出東方，失行，中國敗。”《荊州占》曰：“太白有不見三日，有亡國敗師。”又占曰：“太白一南一北、九侯皆伏。”又占曰：“太白一東一西，害於侯王。”（謂有免侯王也。）

《형주점》에 이르기를, 태백이 나와야 할 때에 어느 나라를 주관해야 할 그 날에 이르러 도리어 보이지 않는 것은 그 나라의 병력이 쇠약함을 주관한다. 이 정형을 만나면 진공해도 좋고 반드시 그 장령을 포획할 수 있다. 《형주점》에 또 이르기를, 태백이 동방에 나타나 상도를 잃고 북으로 치우치는 것은 중원의 나라가 패북함을 주관한다. 도를 잃고 남으로 치우치면 바다에 임한 나라가 패북함을 주관한다. 석씨가 이르기를, 태백이 서방에 나타나 운행이 상을 잃으면 바다에 임한 나라가 패북함을 주관한다(원서 소주: 《한서·천문지》는 여기를 「이적패(夷狄敗)」로 한다). 그것이 동방에 나타나 운행이 상을 잃으면 곧 중원의 나라가 패북함을 주관한다. 《형주점》에 이르기를, 태백이 잇따라 사흘 보이지 않는 것은 망국·패사(敗師)의 일이 있음을 주관한다. 다른 점사에 이르기를, 태백이 문득 남하고 문득 북하는 것은 구방(九方)의 제후가 함께 칩복(蟄伏)하여 은인(隱忍)함을 주관한다. 또 다른 점사에 이르기를, 태백이 문득 동하고 문득 서하는 것은 위해가 제후왕의 몸에 떨어짐을 주관한다. (원서 소주: 이것은 제후왕이 며출(免黜)되는 일이 있음을 말한다.)

又占曰：“太白在東方，以始出為位，在月南為得行，在月北為失行；不有破軍，必有屠城；與月相過失行，月不盡，一日；二月，二日；三月，三日；四月，四日；五月，五日；六月，六日；七月，七日；八月，八日；九月，九日，而兵起。”《荊州占》曰：“太白出西方，下行一舍，如下北；兵將當有戮者。”郗萌曰：“太白出東方，若西方，過營室，強國君有興者；不及營室，而反還入，強國有敗者。”

다른 점사에 이르기를, 태백이 동방에 있어 그것이 처음 나온 위치를 본위로 하여 월량의 남쪽에 있으면 행도가 당을 얻은 것으로 하고 월량의 북쪽에 있으면 행도가 상을 잃은 것으로 한다. 한번 상을 잃으면 군대의 궤패가 아니면 반드시 성을 도륙하는 화가 있다. 그것이 월량과 교착(交錯)하여 지나고 행도가 상을 잃는 것은 응기가 월분(月份)에 안하여 체추(遞推)한다. 정월 가운데 발생하면 하루 뒤에 응험한다. 이월이면 이틀. 삼월이면 사흘. 사월이면 나흘. 오월이면 닷새. 유월이면 엿새. 칠월이면 이레. 팔월이면 여드레. 구월이면 아흐레로 기에 이르면 병사가 흥기한다. 《형주점》에 이르기를, 태백이 서방에 나타나 아래로 행하여 일 사를 지나는 것은 아래로 북으로 치우침과 같으며 사졸과 장령 가운데 주륙될 사람이 있음을 주관한다. 석맹이 이르기를, 태백이 동방 혹은 서방에 나타나 영실수를 넘는 것은 강국의 임금에게 진흥(振興)의 기세가 있음을 주관한다. 영실에 이르지 못하고 꺾여 돌아가 묻혀 들어가면 강국에 패망의 일이 있으려 함을 주관한다.

《海中占》曰：“主好聽讒，廢直大臣，女子為政，刑法誅殺，不以道理；則太白逆行，天鳴地坼，歲多暴風，大水，庶民負子而逃，孕多死，麥豆不收。”劉向《洪範》曰：“好戰功，輕百姓，飾城郭，侵邊境，是謂不艾；厥極憂，時生蟊，則太白變色，逆行。”郗萌曰：“太白逆行，變色；簡宗廟，廢禱祀，去祭祀，逆天行。”《荊州占》曰：“太白逆行，失常，有兵革。”

《해중점》에 이르기를, 군주가 참언(讒言)을 듣고 믿기를 좋아하고 정직한 대신을 파출하며 여자로 하여금 조정을 간섭하게 하고 형법을 시행하고 주살하여 도리에 합하지 않으면 이와 같이 태백은 곧 역행하고 천공에 명향(鳴響)을 내며 대지가 갈라지고 일 년 가운데 폭풍이 많이 불고 큰물이 많이 발하며 백성은 자식을 업고 도망하고 임부(妊婦)에 사망이 많으며 보리와 두류(豆類)는 모두 수확이 없다. 유향(劉向) 《홍범오행전(洪範五行傳)》에 이르기를, 전공을 탐구하고 백성을 경천(輕賤)하며 오로지 성곽을 수식(修飾)하고 변경을 침요(侵擾)하는 것을 「불애(不艾)」라 부르니 곧 휴지(休止)를 모르는 것이다. 그 종극(終極)의 후과는 우환이며 그 때 모충(蟊蟲)의 재가 생기어 이에 태백이 빛깔을 바꾸어 역행한다. 석맹이 이르기를, 태백이 역행하고 빛깔을 개변하는 것은 종묘를 태만하고 도고(禱告)를 폐기하며 제사를 철제(撤除)하고 상천의 운행의 도를 거역한 까닭이다. 《형주점》에 이르기를, 태백이 역행하고 상태를 잃는 것은 병과의 난이 있음을 주관한다.

又占曰：“王者失於秋政，則太白逆行，變色，揚芒，與他星含斗，環繞犯乘，變為妖星，彗掃其害庭，國破主死，天下皆兵，王者修德赦罪，存孤恤寡，薄賦省徭，可得無咎。”《荊州占》曰：“太白始出，逆行；不可以逆戰，大凶，敗亡。”《荊州占》曰：“太白出東方，逆行，不至巳而返，陽國強、陰國敗，戰不勝；一曰陽國有興者。”《荊州占》曰：“太白東方逆行，過巳不至午，有霸國；及午，陽國令天下；一曰陽國霸。”石氏曰：“太白出西方，逆行至四正，西方之國吉；出東方，逆行至四正，東方之國吉。”

다른 점사에 이르기를, 군왕이 가을의 정령 위에서 잃음이 있으면 태백은 곧 역행하고 빛깔을 바꾸며 망각을 방사하고 다른 별과 서로 염접(啣接)하여 쟁투(爭鬪)하고 회환하여 요행하며 침범·능압하고 나아가 요성으로 변작(變作)하여 혜성처럼 천정에서 가로로 쓸어 위해를 끼치며 나라가 깨지고 임금이 망하며 천하에 두루 간과를 주관한다. 이 때 군왕이 만약 덕을 수양하고 죄인을 사면하고 고아를 부양하고 과부를 주제(周濟)하며 부세(賦稅)를 경감하고 요역을 삭감하면 화환을 당하지 않고 지낼 수 있다. 《형주점》에 이르기를, 태백이 막 나타났다 하면 곧 역행한다. 이 때 그것을 맞아 작전해서는 안 되며 그렇지 않으면 대흉으로 패망이 따른다. 《형주점》에 또 이르기를, 태백이 동방에 나타나 역행하여 사위에 이르지 못하고 꺾여 돌아가는 것은 양방의 나라가 강성하고 음방의 나라가 패북하여 교전하여 승을 얻을 수 없음을 주관한다. 다른 한 설로는 양방의 나라에 흥기하는 사람이 있다. 《형주점》에 또 이르기를, 태백이 동방에서 역행하여 사위를 넘고 아직 오위에 이르지 않는 것은 패를 칭하는 나라가 있음을 주관한다. 오위에 이르면 양방의 나라가 천하에 호령한다. 다른 한 설로는 양방의 나라가 패를 칭한다. 석씨가 이르기를, 태백이 서방에 나타나 역행하여 자·오·묘·유의 사정(四正)의 자리에 이르면 서방의 나라가 길하다. 동방에 나타나 역행하여 사정의 자리에 이르면 동방의 나라가 길하다.

《文曜鉤》曰：“太白當出不出，陰匿留，主沉湎，大臣有謀。”石氏曰：“太白當出不出，當入不入，是謂失舍；不有破軍，必有死王亡國。”（案《天官書》曰：必有國君之墓。又《宋書天文志》曰：晉武帝咸寧四年九月，太白當見不見，是時羊祜表請伐吳，上許之，五年十一月兵出，太白始夕見西方，太康元年三月大破吳軍，孫皓面縛請死，吳國遂亡，應之。）

《문요구》에 이르기를, 태백이 나타나야 하는데 나타나지 않고 은닉·체류하여 유암(幽暗)한 곳에 있는 것은 군주가 주색(酒色)에 심면(沈湎)하고 대신이 은연중에 모의를 품음을 주관한다. 석씨가 이르기를, 태백이 나와야 하는데 나오지 않고 들어가야 하는데 들어가지 않는 것을 「실사(失舍)」라 부른다. 군대의 궤패가 아니면 반드시 군왕이 몸이 죽고 국가가 멸망한다. (원서 소주: 《사기·천관서》를 살피면 반드시 국군(國君)의 분묘를 한 기 더한다 하였다. 또 《송서·천문지》의 기재에 진의 무제(武帝) 함녕(咸寧) 사 년 구월에 태백이 나타나야 하는데 나타나지 않았다. 당시 양호(羊祜)가 표를 올려 동오(東吳)를 토벌할 것을 청하니 무제가 이를 허락하였다. 함녕 오 년 십일월에 병을 내니 태백이 비로소 저녁에 서방에 나타났다. 태강(太康) 원년 삼월에 오군을 크게 깨뜨리고 손호(孫皓)가 두 손을 뒤로 묶어 나와 항복하여 죽기를 청하니 오나라는 이에 멸망하였는데 바로 이 상에 상응하였다.)

《荊州占》曰：“太白未當入而入，天下聚糧。”石氏曰：“太白當出而不出，當入而不入，天下偃兵，兵在外而入。”（《荊州占》曰：有軍則罷。）《文曜鉤》曰：“太白不當出而出，主躁臣熾，軍破主死，兵馬滋。”《荊州占》曰：“太白當出而出，外有急兵；出南方，南方急；出北方，北方急。”石氏曰：“太白出東方，為東方入為東方；出西方，為西方入為南方。又曰：所居久，其國利。”《荊州占》曰：“居宿如度，其鄉利；易，其鄉凶。”（蘇林注《漢書天文志》曰：疾，過也；一說易鄉爾出入。晉灼曰：上言易而出易，言疾過是。）

《형주점》에 이르기를, 태백이 묻혀 들어가면 안 되는데 묻혀 들어가는 것은 천하가 양식을 취렴(聚斂)함을 주관한다. 석씨가 이르기를, 태백이 나와야 하는데 나오지 않고 들어가야 하는데 들어가지 않는 것은 천하가 병을 그치고 전을 파하며 밖에 있는 군대가 철회함을 주관한다. (원서 소주가 《형주점》을 인용하여 이르기를, 주군이 있으면 곧 해산해야 한다.) 《문요구》에 이르기를, 태백이 나타나면 안 되는데 나타나는 것은 군주가 조동(躁動)하고 신하의 기염이 소장(囂張)하며 군대가 궤패하고 군주가 몸이 죽으며 병마의 일이 날로 자장(滋長)함을 주관한다. 《형주점》에 이르기를, 태백이 기에 안하여 나오는 것은 외부에 긴급한 병사가 있다. 남방에서 나오면 남방이 고급(告急)하고 북방에서 나오면 북방이 고급한다. 석씨가 이르기를, 태백이 동방에서 나오면 그 응은 동방에 있다. 묻혀 들어갈 때도 오히려 동방에 응한다. 서방에서 나오면 그 응은 서방에 있다. 묻혀 들어갈 때는 곧 남방에 응한다. 또 이르기를, 그것이 어느 곳에 머무는 것이 오래면 그 분야의 나라에 이가 있다. 《형주점》에 이르기를, 태백이 수에 머무는 것이 상도에 합하면 그 쪽에 이가 있다. 가볍게 천이(遷移)하면 그 쪽에 흉이 있다. (원서 소주: 소림(蘇林)이 《한서·천문지》에 주하여 이르기를, 「질(疾)」은 곧 「과(過)」의 뜻이다. 다른 한 설로는 「역향(易鄉)」은 그것의 출입에 상(常)이 없음을 가리킨다. 신작이 이르기를, 상문에 이미 「역(易)」을 강하여 출몰이 또한 경이(輕易)한 것은 바로 「질과(疾過)」의 뜻이다.)

甘氏曰：“太白政緩，則不出；急，則不入；逆，則凶。”又占曰：“太白未及其時而出，不及其時而入，天下舉兵，所當國亡；以時出而不出，時未入而入，天下偃兵，野有兵者，所當之國大凶。”巫咸曰：“太白可出不出，國且有謀；可入不入，國有置兵；當入不入，過二十日，天下有兵事。”又占曰：“太白可入不入，國且置侯，未可入而入，野有寇。”又占曰：“太白出西方，黃昏而出，陰國之兵強。”

감덕이 이르기를, 정사가 관완(寬緩)하면 태백은 곧 때에 안하여 나타나지 않는다. 정사가 급박하면 태백은 곧 때에 안하여 묻혀 들어가지 않는다. 정령이 패역(悖逆)하면 곧 흉을 주관한다. 다른 점사에 이르기를, 태백이 때에 미치지 않았는데 나타나고 때에 미치지 않았는데 묻혀 들어가는 것은 천하에 병이 일어나고 응하는 그 나라가 멸망함을 주관한다. 나와야 할 때에 나오지 않고 들어가면 안 될 때에 도리어 들어가는 것은 천하가 병을 그침을 주관하며 만약 교야에 오히려 주군이 있으면 응하는 그 나라는 대흉이다. 무함이 이르기를, 태백이 나올 만한데 나오지 않는 것은 국중에 음모가 있으려 함을 주관한다. 들어갈 만한데 들어가지 않는 것은 국중에 군대를 둔치(屯置)하려 함을 주관한다. 들어가야 하는데 들어가지 않고 이십 일을 넘으면 천하에 병사가 있다. 다른 점사에 이르기를, 태백이 들어갈 만한데 들어가지 않는 것은 국중에 제후를 분봉(分封)하려 함을 주관한다. 들어가면 안 되는데 들어간 것은 교야에 구도(寇盜)가 있음을 주관한다. 또 다른 점사에 이르기를, 태백이 서방에 나타나 황혼의 시분에 나타나는 것은 음방의 나라가 병력이 성강(盛強)함을 주관한다.

《天官書》曰：“太白暮食而出，小弱；夜半而出，中弱；雞鳴而出，大弱；是陰陷於陽。”巫咸曰：“太白在東方，平旦而出，東方南方以舉兵，天下不能當；平明而出，東方陽國之兵強；雞嗚而出，其國大弱；黃昏而出，中弱，是謂陽陷於陰。”石氏曰：“太白未當出而出，當入而不入，天下起兵，有破國。”

《사기·천관서》에 이르기를, 태백이 저녁 식사 시분에 나타나는 것은 소약(小弱)을 주관한다. 반야(半夜)에 나타나는 것은 중등 정도의 약을 주관한다. 계명(雞鳴) 시분에 나타나는 것은 대약(大弱)을 주관한다. 이것을 음이 양에 함입(陷入)했다고 부른다. 무함이 이르기를, 태백이 동방에 있어 하늘이 막 밝을 때에 나타나면 동방과 남방이 이 때에 병을 일으키면 천하에 당할 수 있는 자가 없다. 여명 때에 나타나면 동방의 양국(陽國)의 병력이 성강하다. 계명 때에 나타나면 그 나라가 크게 쇠약한다. 황혼 때에 나타나면 중등 정도의 약을 주관하고 이것을 양이 음에 함입했다고 부른다. 석씨가 이르기를, 태백이 나타나면 안 되는데 나타나고 묻혀 들어가야 하는데 묻혀 들어가지 않는 것은 천하가 병을 일으키고 국가의 패망이 있음을 주관한다.

巫咸曰：“太白未當出東方而出東方，色黃白，曰重華；吏民讙譁，事擾不治，民不得耕織，或騷動不得食，使之無然，聽訟得其理，則止。非重華色而重華，人民作為不祥。”

무함이 이르기를, 태백이 동방에 나타나면 안 되는데 동방에 나타나 빛깔이 황백인 것을 「중화(重華)」라 부른다. 관리와 백성이 훤화(喧譁)·고조(鼓噪)하고 사무가 분요(紛擾)하여 다스릴 곳이 없으며 백성이 안심하고 밭을 갈고 베를 짜지 못하고 더 나아가 소동하여 밥을 먹지 못할 지경에 이르는 것을 주관한다. 그것이 이와 같이 되지 않게 하려면 다만 소송(訴訟)의 청단(聽斷)을 정리(情理)에 합하게 하면 난상(亂象)은 저절로 식는다. 만약 빛깔이 중화의 빛깔이 아닌데 억지로 중화로 삼아 점치면 도리어 백성의 거동으로 하여금 불상을 불러들이게 한다.

巫咸曰：“太白未可下而下東方，色黃而不明，名曰少歲；少歲亂行，人民驚惶於野，若牧牛羊；使之不然，斷執死罪以下釋之，如此則止。非少歲色而少歲，其歲飢，百鬼不喜。”

무함이 이르기를, 태백이 내려가면 안 되는데 동방에서 내려가 빛깔이 누렇게 빛나고 밝지 않은 것을 「소세(少歲)」라 부른다. 소세가 행도를 착란하는 것은 백성이 야외에서 경황하여 분주히 도망하여 몰려가는 우양(牛羊)과 같이 됨을 주관한다. 그것이 이와 같이 되지 않게 하려면 이미 사죄(死罪) 이하로 정해진 수범(囚犯)을 심단(審斷)하여 사방하면 이와 같이 하면 난상은 저절로 식는다. 만약 빛깔이 소세의 빛깔이 아닌데 억지로 소세로 삼아 점치면 이 해에 도리어 기근이 들고 백신(百神)도 또한 기꺼이 받아들이지 않는다.

巫咸曰：“太白未可出西方而出西方，色白者名曰太白；有聚卒；使之不然，止工作，無聚眾，縱市三旬，以當有卒聚，如此則止。非太白色而太白，有兵。”巫咸曰：“太白未可出而出，國且有謀，過二十日，天下有兵事。”

무함이 이르기를, 태백이 서방에 나타나면 안 되는데 서방에 나타나 빛깔이 순백인 것을 곧 「태백」의 변이라 부른다. 병졸(兵卒)이 취집(聚集)함을 주관한다. 그것이 이와 같이 되지 않게 하려면 토목의 공역을 멈추고 인중(人衆)을 취집하지 말며 시집(市集)을 삼십 일 방개(放開)하여 이를 써서 병졸 취집의 응에 당하면 이와 같이 하면 난상은 저절로 식는다. 만약 빛깔이 태백의 빛깔이 아닌데 억지로 태백으로 삼아 점치면 병사가 있다. 무함이 또 이르기를, 태백이 나타나면 안 되는데 나타나는 것은 국중에 음모가 있으려 함을 주관하고 이십 일을 넘으면 천하에 병사가 있다.

巫咸曰：“太白未可下而下西方，色青白，名曰白肖；白肖亂行，且有甲兵搶攘，民惶惶，徭役以行，百神不享；使之無然，死人於市者勿葬，吏民三月，帶劍佩刀操兵，以當有兵，如此則止。非白肖色而白肖，有喪。”

무함이 이르기를, 태백이 내려가면 안 되는데 서방에서 내려가 빛깔이 청백인 것을 「백초(白肖)」라 부른다. 백초가 행도를 착란하는 것은 갑병(甲兵)의 분요·창양(搶攘)이 있고 백성이 황황(惶惶)하여 편안하지 않으며 요역이 빈번히 징발되고 백신이 기꺼이 제품(祭品)을 흠향(歆享)하지 않음을 주관한다. 그것이 이와 같이 되지 않게 하려면 무릇 저자(市)에서 처형된 사람은 잠시 매장하지 말고 관리와 백성은 석 달 안에 도검을 차고 병기를 손에 잡아 이를 써서 병상에 당하면 이와 같이 하면 난상은 저절로 식는다. 만약 빛깔이 백초의 빛깔이 아닌데 억지로 백초로 삼아 점치면 상사가 있다.

《海中占》曰：“太白出，不上不下，留桑榆門，（晉灼曰：行遲而下也。）病其下國。”（巫咸曰：兵其下國。）班固《天文志》曰：“太白上而疾，未盡期，日過參天，（晉灼曰：參天者三分天過其一，此戍酉之間也）病其封國。”《荊州占》曰：“太白出王羸，百六十日，而上過參天，主尊，令行，民治，無盜賊，少徭賦。”《荊州占》曰：“太白出，上百六十日，不能參天；主卑、令不行，民亂，多盜賊，倍徭賦。”又占曰：“太白未滿日參天，其國亡。”又占曰：“太白以其時出陽，四十日不動，先起兵者，不利。”甘氏曰：“邦將亂謀，太白往守之。”

《해중점》에 이르기를, 태백이 나타난 뒤 오르지도 내리지도 않고 상유(桑榆) 사이의 저공(低空)의 문호 곳에 체류하는 것은(원서 소주: 신작이 이르기를, 이것은 행도가 지완하고 위치가 편저(偏低)한 것이다), 그 아래 임하는 나라에 환이 있음을 주관한다. (원서 소주: 무함이 이르기를, 이것은 그 나라에 병사가 있는 것이다.) 반고 《한서·천문지》에 이르기를, 태백이 상행하여 속도가 너무 빨라 아직 기한에 이르지 않았는데 하루 안에 「참천(參天)」의 자리를 넘는 것은(원서 소주: 신작이 이르기를, 참천이란 하늘을 세 갈래로 나누어 그 가운데 한 갈래를 넘는 것, 곧 술·유 사이다), 그것이 임하는 봉국(封國)에 환이 있음을 주관한다. 《형주점》에 이르기를, 태백이 나타날 때 성세(星勢)가 왕성하고 형체가 청수(清瘦)하여 백육십 일을 지나 상행하여 참천의 자리를 넘는 것은 군주가 존숭(尊崇)되고 정령이 통행하며 백성이 다스려지고 도적이 없으며 요역·부세가 경성(輕省)함을 주관한다. 《형주점》에 또 이르기를, 태백이 나타난 뒤 상행하기를 백육십 일이 차도 오히려 참천의 자리에 미치지 못하는 것은 군주가 비약(卑弱)하고 정령이 행해지지 않으며 백성이 난을 일으키고 도적이 많으며 요역·부세가 배가(加倍)함을 주관한다. 다른 점사에 이르기를, 태백이 마땅한 일수에 차지 않았는데 참천의 자리에 이르면 그 나라는 멸망한다. 또 다른 점사에 이르기를, 태백이 때에 안하여 양위에 나타나 사십 일 멈추어 움직이지 않으면 이 때 앞서 기병하는 쪽은 불리하다. 감덕이 이르기를, 일국에 화란·음모가 있으려 하면 태백은 곧 앞으로 가서 그 분야 위에서 수후한다.

《荊州占》曰：“太白夕出西方，其旦昏當午，道無行人，其下之國，兵起不利，期六月。”《荊州占》曰：“太白夕出西方，其昏正月而還，有失地之君，期九十日。”石氏曰：“太白已出三日而復微入，三日乃復盛出，是謂懦而伏，其下之國，有軍，其眾敗，其將死。”石氏曰：“太白入三日而復微出，三日乃復盛入，其下國有憂，其師有糧遺人食，有兵草遣人用之；士卒雖眾，將軍為人所虜。”（班固《天文志》云：其下之國憂師，師雖眾，敵人食其糧，用其兵，虜其師。）

《형주점》에 이르기를, 태백이 저녁에 서방에 나타나 청신으로부터 황혼까지 줄곧 바로 오위에 해당하고 길 위에 행인이 보이지 않는 것은 그 아래 임하는 나라가 병을 일으켜 이롭지 않음을 주관하며 응기는 여섯 달이다. 《형주점》에 또 이르기를, 태백이 저녁에 서방에 나타나 황혼 때에 정월이 주관하는 자리에 행하여 꺾여 돌아가는 것은 토지를 상실하는 군주가 있음을 주관하며 응기는 구십 일이다. 석씨가 이르기를, 태백이 이미 나타나기를 사흘인데 또 희미하게 은몰하고 다시 사흘을 지난 뒤에야 다시 성하게 나오는 것을 「나이복(懦而伏)」이라 부르며 그 아래의 나라에 만약 군대가 있으면 그 무리는 반드시 패하고 그 장수는 반드시 죽음을 주관한다. 석씨가 또 이르기를, 태백이 묻혀 들어가기를 사흘 뒤 또 희미하게 드러나고 다시 사흘을 지난 뒤에야 철저히 묻혀 들어가는 것은 그 아래의 나라에 우환이 있고 군중의 양식은 남에게 남겨 먹이고 병기·군계는 남에게 넘겨 쓰게 함을 주관한다. 사졸이 비록 많아도 장군은 오히려 남에게 포로가 된다. (원서 소주: 반고 《한서·천문지》에 이르기를, 그 아래의 나라는 군대로 인하여 근심하고 군대는 비록 많아도 적인이 그 양식을 먹고 그 병을 쓰고 그 군사를 사로잡는다.)

《文曜鉤》曰：“太白已入，三日復出，師憂將慮，主大遇。”（宋均曰：大遇，如衛卜追敵師，有夫出征而喪其雄，遇獲敵將也。遇或為愚。）《荊州占》曰：“太白巳出三日而復入，（《天文志》曰：復微也。）入三日而復出，（《天文志》曰：復盛也。）是謂逆伏，其下之國，有敗軍死將，不出其年；今日入，明日出，其君死之。”《荊州占》曰：“太白出西方，三日而反入，其將軍虜。”石氏曰：“太白入七日復出，相死；入十日復出，將軍戰死；入又復出，人君死。”

《문요구》에 이르기를, 태백이 이미 묻혀 들어갔다가 사흘 뒤 또 나오는 것은 군대가 우구(憂懼)하고 장령이 우려(憂慮)하지만 군주에게는 큰 기우(際遇)가 있음을 주관한다. (원서 소주: 송균이 이르기를, 이른바 「대우(大遇)」란 위나라가 적군을 추격하는 것을 점쳐 시사(繇辭)에 장부가 출정하여 그 웅(雄)을 잃는다 하였는데 결과는 도리어 적방의 주장을 금획(擒獲)한 것과 같다. 「우」자는 어떤 본자(本子)에는 「우(愚)」로 되어 있다.) 《형주점》에 이르기를, 태백이 이미 나타나기를 사흘 뒤 또 묻혀 들어가고(원서 소주: 《한서·천문지》에 이르기를, 이것은 다시 미암(微暗)으로 돌아가는 것이다) 묻혀 들어가기를 사흘 뒤 또 나타나는 것을(원서 소주: 《한서·천문지》에 이르기를, 이것은 다시 성명(盛明)으로 돌아가는 것이다) 이것을 「역복(逆伏)」이라 부르며 그 아래의 나라에 군대의 궤패·장령의 진망이 있고 응험은 그 해를 넘지 않는다. 만약 오늘 묻혀 들어가고 내일 또 나오면 그 나라의 군주는 죽어야 한다. 《형주점》에 이르기를, 태백이 서방에 나타나 사흘 뒤 곧 꺾여 묻혀 들어가는 것은 그 장군이 포로가 됨을 주관한다. 석씨가 이르기를, 태백이 묻혀 들어가기를 이레 뒤 또 나오는 것은 재상이 죽음을 주관한다. 묻혀 들어가기를 열흘 뒤 또 나오는 것은 장군이 전사함을 주관한다. 묻혀 들어간 뒤 또 반복하여 출몰하는 것은 군주가 죽음을 주관한다.

《荊州占》曰：“太白不滿其日數入，入而復出，入一日，十日而兵死；入五日，五十日而兵死；入十日，百日而兵死；當其日，以命其國。”《荊州占》曰：“太白已出，高二三丈，乍入乍見；如此三日、四日；不過五日，必有大戰。”《兵勢要秘術》曰：“太白出三日而復入，入三日乃出，其國有軍，軍敗，所謂出國；若是已國，戒勿動，有挑戰，勿應之；唯戒勿動；密嚴可也；軍出乃為動耳。”《文曜鉤》曰：“陰卑俯軍，相圖先戰，敗將見誅；又曰：上覆下，下復上，將反，天下駭擾。”《荊州占》曰：“太白不出一年，強國之君當之；不出二年，強國之君死之。”

《형주점》에 이르기를, 태백이 마땅한 일수에 차지 않았는데 묻혀 들어가고 묻혀 들어간 뒤 또 나온다. 묻혀 들어가기를 하루이면 열흘 뒤에 사졸이 전사하고 묻혀 들어가기를 닷새이면 쉰 날 뒤에 사졸이 전사하고 묻혀 들어가기를 열흘이면 백 일 뒤에 사졸이 전사한다. 그것이 묻혀 들어간 날에 해당하는 분야에 안하면 곧 어느 나라에 응하는지를 단정할 수 있다. 《형주점》에 또 이르기를, 태백이 이미 나타나 높이 이삼 장(丈)쯤인데 문득 은몰하고 문득 또 보인다. 이와 같이 사흘·나흘 지속되고 많아도 닷새를 넘지 않으면 반드시 대전(大戰)이 발생한다. 《병세요비술(兵勢要秘術)》에 이르기를, 태백이 나타나기를 사흘 뒤 또 묻혀 들어가고 묻혀 들어가기를 사흘 뒤 다시 나타나는 것은 그것이 임하는 나라에 군대가 있어 그 군대가 궤패함을 주관하니 이것은 병을 내어 경계를 나가는 쪽을 말한다. 만약 본국에 응하면 곧 계비하고 경거망동(輕擧妄動)하지 말며 적인이 와서 도전하여도 응전하지 말고 다만 삼가 지키고 움직이지 않으며 비밀히 계엄하면 된다. 한번 병을 내면 그것이 곧 「동(動)」이다. 《문요구》에 이르기를, 음기(陰氣)가 비하(卑下)하여 군려에 부림(俯臨)하고 쌍방이 서로 도모하며 다투어 앞서 개전(開戰)하면 패방의 장령은 주살된다. 또 이르기를, 위에 있는 자가 도리어 아래에 있고 아래에 있는 자가 도리어 위에 있는 것은 장수가 반반하고 천하가 경해(驚駭)·소요(騷擾)함을 주관한다. 《형주점》에 이르기를, 태백이 일 년 나오지 않으면 재앙은 강국의 임금이 당한다. 이 년 나오지 않으면 강국의 임금은 죽어야 한다.

石氏曰：“凡太白不經天，若經天，天下革政，民更主，是謂亂紀，人民流亡。”（孟康曰：謂出東入西，出西入東也，太白陰星，出東當伏東，出西當伏西，過午為經天。晉灼曰：日陽也，日出則星亡；晝上午上為經天也。）石氏曰：“太白經天，見午上，秦國王，天下大亂。”

석씨가 이르기를, 태백은 통상 「경천(經天)」하지 않는다. 한번 경천하면 천하는 정령을 변혁하고 백성은 군주를 바꾼다. 이것을 「란기(亂紀)」라 부르며 백성은 유리·도망한다. (원서 소주: 맹강(孟康)이 이르기를, 이른바 경천이란 동방에서 나와 서방에 묻혀 들어가거나 혹은 서방에서 나와 동방에 묻혀 들어가는 것을 가리킨다. 태백은 음성(陰星)에 속하여 동방에서 나오면 곧 동방에 복몰(伏沒)해야 하고 서방에서 나오면 곧 서방에 복몰해야 하며 오위를 넘으면 곧 경천이라 부른다. 신작이 이르기를, 태양은 양에 속하여 해가 뜬 뒤에 뭇 별은 은몰하여 보이지 않는다. 대주(白晝)에 오위 위로 오르는 것을 이것을 경천이라 부른다.) 석씨가 이르기를, 태백이 경천하여 오위 위에 나타나는 것은 진의 땅이 왕을 칭하고 천하가 크게 어지러움을 주관한다.

《荊州占》曰：“太白晝見於午，名曰經天，是謂亂紀；天下亂，改政易王，人民流亡，棄其子，去其鄉里。”（案《宋書天文志》曰：宋後廢帝元微五年五月戊申，太白晝見午上，光明異常，宋順帝升明元年九月丁亥，太白在翼，晝見，經天，占曰：吏姓，後一年齊受禪之驗。）

《형주점》에 이르기를, 태백이 대주(白天)에 오위에 나타나는 것을 「경천」이라 부르며 이것이 이른바 「란기」이다. 천하가 크게 어지럽고 정령이 경개하며 군왕이 성을 바꾸고 백성이 유리·도망하여 자기 자식을 버리고 고향·리려(里閭)를 떠남을 주관한다. (원서 소주: 《송서·천문지》의 기재를 살피면 송의 후폐제(後廢帝) 원휘(元徽) 오 년 오월 무신(戊申)일에 태백이 대주에 오위 위에 나타나 광량(光亮)이 심상과 달랐다. 송의 순제(順帝) 승명(升明) 원년 구월 정해(丁亥)일에 태백이 익수를 행하여 대주에 보이고 또한 경천하였는데 점사에 이르기를, 성을 바꿈을 주관한다(원문은 「리성(吏姓)」으로 되었다) 하였고 다음 해 소제(蕭齊)가 선(禪)을 받아 송을 대신하였으니 바로 그 응험이다.)

《荊州占》曰：“太白夕見，過午亦曰經天，有連頭斬死人，陰國兵強，王天下；女主用事，陽國不利。”《春秋元命包》曰：“殺失則攻戰刑；故太白逆經天，屠君父，外夷徵。”《京房對災異》曰：“人君薄恩無義，懦弱不勝任，則太白失度，經天則變；不救，則四邊大動，蠻貊侵也。”

《형주점》에 이르기를, 태백이 저녁에 나타나 오위를 넘는 것도 또한 경천이라 하고 잇따라 끊이지 않게 참수·처결함을 주관하며 음방의 나라는 병력이 성강하여 천하에 왕을 칭하려 한다. 여주가 정병(政柄)을 집장하고 양방의 나라는 불리하다. 《춘추원명포(春秋元命包)》에 이르기를, 살벌이 당을 잃으면 간과를 움직이고 형륙을 쓴다. 그러므로 태백이 역행하여 경천하는 것은 군부(君父)를 도륙하고 외족(外族)이 들어와 정토함을 주관한다. 《경방대재이(京房對災異)》에 이르기를, 군주가 과은(寡恩)하고 의가 없으며 나약(懦弱)하여 그 임무에 당하지 못하면 태백은 곧 상도를 잃는다. 한번 경천하면 곧 대변(大變)이다. 만약 보구(補救)를 가하지 않으면 사방의 변경이 크게 어지럽고 만맥(蠻貊)이 기회를 타서 들어온다.

《春秋文曜鉤》曰：“太白經天，主失樞。”《春秋緯》曰：“彗守角，太白經天；金精之國虛，謀殺作兵。”《春秋漢含孳》曰：“陽弱臣逆，則太白經天。”（陽弱，君宗弱；不堪為主也。）《孝經鉤命訣》曰：“天子失兵，則太白經天。”《洛書洛罪級》曰：“太白經天，不日桀侯代政。”

《춘추문요구(春秋文曜鉤)》에 이르기를, 태백이 경천하는 것은 군주가 중추의 권을 잃음을 주관한다. 《춘추위(春秋緯)》에 이르기를, 혜성이 각수에 지키고 태백이 경천하는 것은 금정(金精)이 주관하는 나라가 공허해지고 사람이 살륙을 도모하며 전사를 도발함을 주관한다. 《춘추한함자(春秋漢含孳)》에 이르기를, 양기가 쇠약하고 신하가 패역하면 태백은 곧 경천한다. (원서 소주: 이른바 양약(陽弱)이란 군주의 종실이 쇠약하여 천하의 주인이 될 만하지 못함을 말한다.) 《효경구명결(孝經鉤命訣)》에 이르기를, 천자가 병권을 잃으면 태백은 곧 경천한다. 《낙서낙죄급(洛書洛罪級)》에 이르기를, 태백이 경천하는 것은 며칠을 넘지 않아 걸오(桀驁)한 제후가 조정을 대신함을 주관한다.

巫咸曰：“太白晝見，而經天爭明；而兵起，天下驚，強國弱，女主有名。”《天官書》曰：“太白晝見經天，強國弱，弱國強，女主昌也。”巫咸曰：“太白當戶，其百八十日蚩尤出，兵且起，大將在野。”巫咸曰：“太白上中，天下有一主之命。”又占曰：“太白不發中而中；孟月見之，侯王當之；仲月見之，大將軍當之；季月見之，小民當之。”又占曰：“太白不當過中，是謂絕綱，四國兵起。”

무함이 이르기를, 태백이 대주에 보이고 경천하여 태양과 빛을 다툰다. 이 때 병사가 흥기하고 천하가 진경(震驚)하며 강국이 약으로 바뀌고 여주가 성명(聲名)을 현혁(顯赫)하게 한다. 《사기·천관서》에 이르기를, 태백이 대주에 보이고 경천하는 것은 강국이 약으로 바뀌고 약국이 강으로 바뀌며 여주가 창성함을 주관한다. 무함이 이르기를, 태백이 바로 문호의 자리에 해당하는 것은 백팔십 일 뒤에 치우기(蚩尤旗) 같은 요기(妖氣)가 나타나고 병사가 일어나려 하며 대장이 야외에 둔주(屯駐)함을 주관한다. 무함이 또 이르기를, 태백이 상승하여 중천에 이르는 것은 천하에 군주를 바꾸는 천명이 있음을 주관한다. 다른 점사에 이르기를, 태백은 본래 중천에 이르러서는 안 되는데 중천에 이르렀다. 맹월(孟月)에 보이면 재앙은 제후왕이 당한다. 중월(仲月)에 보이면 대장군이 당한다. 계월(季月)에 보이면 소민(小民)이 당한다. 또 다른 점사에 이르기를, 태백은 본래 중천을 넘어서는 안 되는데 넘으면 이것을 「절강(絕綱)」이라 부르며 사방의 나라가 함께 병을 일으킴을 주관한다.

《春秋緯運斗樞》曰：“太白赤芒，世有過，為大臣三公所乘，則太白經天，有此類，則亡引也。”《荊州占》曰：“太白經天，海內悲泣；九州搖動，奮兵負糧。”《春秋緯考異郵》曰：“陪臣行毒，諸謁向尊，則太白經天，主命凶。”

《춘추위·운두추(運斗樞)》에 이르기를, 태백이 붉은 빛의 망을 발하는 것은 세도(世道)에 과실이 있고 군권이 대신·삼공(三公)에게 능가(凌駕)당한 것이다. 이와 같이 태백은 곧 경천하고 이와 같은 종류의 징상이 나타나는 것은 국조(國祚)에 이어 이어갈 바람이 없는 것이다. 《형주점》에 이르기를, 태백이 경천하는 것은 해내에 애성(哀聲)이 곡읍하고 구주(九州)가 동탕(動盪)하며 사람들이 분기하여 병을 잡고 양말을 짊어짐을 주관한다. 《춘추위·고이우(考異郵)》에 이르기를, 배신(陪臣)이 독정(毒政)을 시행하고 각로(各路)의 청탁·찬영(鑽營)하는 무리가 모두 지존의 자리를 지향하면 태백은 곧 경천하고 군주의 명운(命運)이 흉험함을 주관한다.

《荊州占》曰：“太白再經天，一入中宮，天下更王，國破主絕，期不出三年。”（案班固《天文志》曰：秦二世即位，太白再經天，因以張楚並興，兵相跆藉，秦遂以亡。蘇林曰：跆音臺，登躡也，或作蹈。）

《형주점》에 이르기를, 태백이 두 번 경천하고 그 가운데 한 번이 중궁(中宮) 자미원(紫微垣)에 들어가는 것은 천하가 군왕을 바꾸고 국가가 패망하며 군통(君統)이 단절됨을 주관하며 응기는 삼 년을 넘지 않는다. (원서 소주: 반고 《한서·천문지》의 기재를 살피면 진의 이세(二世)가 즉위한 해에 태백이 두 번 경천하였고 그 뒤 진승(陳勝)이 세운 「장초(張楚)」 등의 세력이 함께 흥기하여 병마가 서로 짓밟으니 진조(秦朝)는 이에 멸망하였다. 소림이 이르기를, 「태(跆)」는 태(台)로 읽고 짓밟는 뜻이며 「도(蹈)」로 된 것도 있다.)

《荊州占》曰：“太白晨出東方，過食時而明，有兵，期四十日；若至日中而明，兵起將行，期三月。”《荊州占》曰：“太白晨出東方而中乃明，亡地之君在東方；若東北方，期六十日。”又占曰：“太白見東方，上至午，將奪君。”又曰：“陽國王當位者受之。”又占曰：“太白見東方，至丙巳之間，小將死；過午，有起霸者。”

《형주점》에 이르기를, 태백이 청신에 동방에 나타나 아침밥 시분이 지나도 오히려 명량(明亮)한 것은 병사가 있음을 주관하며 응기는 사십 일이다. 만약 정오에 이르러도 오히려 명량하면 병이 일어나 장수가 출정함을 주관하며 응기는 석 달이다. 《형주점》에 또 이르기를, 태백이 청신에 동방에 나타나 중천에 이르기까지 명량한 것은 토지를 상실하는 군주가 동방에서 나옴을 주관한다. 혹은 동북방에서 나오며 응기는 예순 날이다. 다른 점사에 이르기를, 태백이 동방에 보이고 상행하여 오위에 이르는 것은 장수가 군위를 빼앗음을 주관한다. 또 이르기를, 이 재앙은 양방의 나라 가운데 그 자리에 해당하는 군왕이 받아 이어진다. 또 다른 점사에 이르기를, 태백이 동방에 보이고 병위(丙位)와 사위 사이에 행하여 이르는 것은 편비(偏裨)의 소장(小將)이 사망함을 주관한다. 오위를 넘으면 패를 칭하는 자가 흥기한다.

《荊州占》曰：“太白出，高至巳午之間；士卒勞，有不利軍者，難以得功也。”又占曰：“太白出西方，上至未，陰國有霸者；若過未及午，陰國王令天下；一曰至午者，陰國王者，當其位者受之。”陳卓曰：“太白從西方，若東方，上至午，皆為有兵。”《荊州占》曰：“太白上至午未間，天下易王，陽國兵強，當其位者受之。”又占曰：“太白始出辰巳間，為荊楚，正巳殺大將；出午，天下有亡國；出午未間，天下亡王者昌。”

《형주점》에 이르기를, 태백이 나타나 높이 사위와 오위 사이에 이르는 것은 사졸이 피폐(疲敝)하고 군중에 불리한 일이 있어 전공을 세우기 어려움을 주관한다. 다른 점사에 이르기를, 태백이 서방에 나타나 상행하여 미위에 이르는 것은 음방의 나라에 패주(霸主)가 나타남을 주관한다. 만약 미위를 넘어 오위에 이르면 음방의 나라의 군왕이 천하에 호령한다. 다른 한 설로는 오위에 행하여 이르면 음방의 나라가 왕을 칭하고 그 자리에 해당하는 사람이 받아 이어진다. 진탁이 이르기를, 태백이 서방으로부터 혹은 동방으로부터 상행하여 오위에 이르는 것은 모두 병사가 있음을 주관한다. 《형주점》에 이르기를, 태백이 상행하여 오위와 미위 사이에 이르는 것은 천하가 군왕을 바꾸고 양방의 나라가 병력이 성강하며 그 자리에 해당하는 사람이 받아 이어짐을 주관한다. 다른 점사에 이르기를, 태백이 처음 진위와 사위 사이에 나오는 것은 주관하는 바가 형초(荊楚)의 땅이고 바로 사위에 해당하면 대장을 죽인다. 오위에 나오면 천하에 국가의 복망(覆亡)이 있다. 오위와 미위 사이에 나오면 천하에 복망하는 나라는 있으나 일어나 왕을 칭하는 사람은 창성한다.

《荊州占》曰：“太白晝見，與日爭光，是謂經天，大亂十年，人民流亡，去其鄉；女主昌，執政；近日國，必有喪；日中而見，事必然。”司馬彪《天文志》曰：“太白晝見經天，為兵喪，在大人。”（案檀道鸞《晉陽秋》曰：孝武太元三年九月，太白晝見在角，五年九月癸未，皇后王氏崩，十二年六月癸卯，太白晝見經天在柳，十月庚午，太白晝見在斗，十三年正月、內左將軍康樂公謝玄薨，十四年妖賊鄧黎稱號皇丘，劉牢之滅之。）

《형주점》에 이르기를, 태백이 대주에 보이고 태양과 광휘(光輝)를 다투는 것을 곧 「경천」이라 부르며 대란 십 년을 주관하고 백성이 유리·도망하여 정향(井鄕)을 등지고 떠나며 여주가 창성하여 조정을 집장한다. 태양에 가까운 곳이 주관하는 그 나라는 반드시 상사가 있다. 만약 정오의 시분에 보면 일은 반드시 응험한다. 사마표(司馬彪) 《속한서(續漢書)·천문지》에 이르기를, 태백이 대주에 보이고 경천하는 것은 병화와 상사를 주관하고 재앙의 응은 대인물의 몸에 떨어진다. (원서 소주: 단도란(檀道鸞) 《진양추(晉陽秋)》의 기재를 살피면 진의 효무제(孝武帝) 태원(太元) 삼 년 구월에 태백이 대주에 각수에 나타났다. 태원 오 년 구월 계미(癸未)일에 황후 왕씨(王氏)가 훨거(薨去)하였다. 태원 십이 년 유월 계묘(癸卯)일에 태백이 대주에 보이고 경천하였는데 자리는 류수에 있었다. 시월 경오(庚午)일에 태백이 대주에 두수(斗宿)에 나타났다. 십삼 년 정월에 내좌장군(內左將軍) 강락공(康樂公) 사현(謝玄)이 훨거하였다. 십사 년에 요적(妖賊) 등려(鄧黎)가 황구(皇丘)에서 참호(僭號)하여 왕을 칭하다가 유락지(劉牢之)에게 초멸(剿滅)되었다.)

甘氏曰：“太白晝見，天子有喪，天下更王，大亂，是謂經天，有亡國，百姓皆流亡。”（案司馬彪《天文志》曰：孝安永初元年六月辛丑，太白晝見，經天，延光元年三月癸巳、鄧太后崩，孝順永和五年四月戊午，太白晝見，其六年，大將軍梁商薨。九江丹陽賊周生馬勉等起兵，攻沒郡縣，梁氏又專權於漢廷，孝順漢安二年正月巳亥，太白晝見，七月甲申太白晝見，明年順帝崩，孝沖即位，明年正月又崩，韋昭《洞紀》曰：桓帝元嘉元年二月，太白晝見，永興元年二月，太白晝見，其年夏月，河水溫，漂殺人，百姓飢窮，流移道路，數十萬戶。《宋書天文志》曰：魏黃初四年六月甲申，太白晝見，五年十月乙卯。太白又晝見，時孫權受魏爵號，而稱兵拒守，七年五月，文帝崩，八月，吳國江夏，冠襄陽，魏江夏太守，文聘固守得全，將軍司馬懿救襄陽，斬吳將張霸。晉惠永康元年三月，太白晝見，占曰：為不臣。晉孝武太元七年十一月，太白晝見在斗中，八年四月甲子，太白又晝見在參，九年六月，皇太后褚氏崩也。）

전국의 성점가(星占家) 감덕이 이르기를, 「태백」은 곧 금성으로 오행은 금에 속하고 천상(天象) 가운데 병과를 주관하고 형살(刑殺)을 주관한다. 청신에 동방에 보이는 것을 「계명」이라 부르고 황혼에 서방에 보이는 것을 「장경」이라 부른다. 대주에 일광이 하늘에 당할 때 본래 성신(星辰)을 볼 수 없는데 금성이 대주천(大白天)에 나타나는 것은 천자에게 상사가 있으려 하고 천하가 군왕을 바꾸며 천하가 크게 어지러워지는 징조로 이와 같은 천상을 「경천」이라 부르며 망국의 화가 있음을 주관하고 백성은 모두 유리·도망한다. (원서 소주: 사마표 《속한서·천문지》의 기재에 안하면 한의 안제(安帝) 영초(永初) 원년 유월 신축(辛丑)일에 금성이 대주에 나타나 천공을 가로질러 관통하였다. 연광(延光) 원년 삼월 계사(癸巳)일에 이르러 등태후(鄧太后)가 붕(崩)하였다. 한의 순제(順帝) 영화(永和) 오 년 사월 무오(戊午)일에 금성이 대주에 나타났다. 제육 년에 이르러 대장군 양상(梁商)이 훨거하고 구강(九江)·단양(丹陽)의 난민 주생(周生)·마면(馬勉) 등이 기병하여 군현(郡縣)을 공함(攻陷)하고 양씨는 또한 한정(漢廷)에서 대권을 독람(獨攬)하였다. 순제 한안(漢安) 이 년 정월 기해(己亥)일에 금성이 대주에 나타났다. 칠월 갑신(甲申)일에 금성이 또 대주에 나타났다. 다음 해 순제가 붕하고 충제(沖帝)가 즉위하고 다시 일 년의 정월에 충제도 또한 붕하였다. 위소(韋昭) 《동기(洞紀)》에 이르기를, 환제(桓帝) 원가(元嘉) 원년 이월에 금성이 대주에 나타났다. 영흥(永興) 원년 이월에 금성이 대주에 나타났는데 그 해 여름 황하의 물이 뜨겁게 변하여 표몰(漂沒)하여 사람을 익사시키고 백성은 기아·곤궁하여 도로에 유망하는 자가 수십 만 호(戶)가 있었다. 《송서·천문지》에 이르기를, 조위(曹魏) 황초(黃初) 사 년 유월 갑신일에 금성이 대주에 나타났다. 오 년 시월 을묘(乙卯)일에 금성이 또 대주에 나타났는데 당시 손권(孫權)은 이미 위나라가 봉한 작위·명호를 받았으나 병을 들어 항거하여 복종하지 않았다. 칠 년 오월에 위문제(魏文帝)가 붕하였다. 팔월에 오나라가 강하(江夏)를 진공하고 양양(襄陽)을 침요하니 위나라 강하태수 문빙(文聘)은 견수(堅守)하여 보전을 얻고 장군 사마의는 달려가 양양을 돕고 오의 장수 장패(張霸)를 참하였다. 진의 혜제 영강(永康) 원년 삼월에 금성이 대주에 나타나니 점사는 이르기를, 이것은 신하가 신도(臣道)를 지키지 않는 상이다. 진의 효무제 태원 칠 년 십일월에 금성이 대주에 남두수 가운데 나타났다. 팔 년 사월 갑자(甲子)일에 금성이 또 대주에 삼수에 나타났다. 구 년 유월에 황태후 저씨(褚氏)가 훨거하였다.)

《荊州占》曰：“太白晝見，名曰昭明，強國弱，弱國霸，兵大起，期不出年。”（案《宋書天文志》曰：晉孝武太元七年十一月，太白晝見在斗，八年四月甲子太白又晝見在參，是月，桓沖徵沔漠，楊亮伐蜀，並拔城略地，八月苻堅自將兵，號百萬，九月攻沒壽陽，十月劉牢之破堅將梁成，斬之，殺獲萬餘人，謝玄等又破堅於肥水，斬其弟融，堅大眾奔潰，九年八月，謝玄出屯彭城，經略中州，十年八月，苻堅為其將姚萇所殺，十一年二月戊申，太白又晝見在東井，十二年慕容垂冠東阿，翟遼冠河上，姚萇假號安定，苻登自立隴上，呂光竊據涼，十二年十月庚午，太白晝見，又在斗，自是慕容垂，翟遼，姚萇，苻登，慕容永並阻兵爭強，十四年正月，彭城妖賊又稱號於皇丘，劉牢之攻破，滅之，三月張道破合鄉，圍太山，向欽之擊走之，是年翟遼又攻榮陽、侵略陳項，於時政事多弊、治道陵遲也。）

《형주점》에 이르기를, 금성이 대주에 나타나는 것은 이 천상에 따로 명목이 있어 「소명(昭明)」이라 부르며 강국이 약으로 바뀌고 약국이 패를 칭하며 대규모의 전사가 일어나려 함을 주관하고 응험의 기한은 일 년을 넘지 않는다. (원서 소주: 《송서·천문지》의 기재에 안하면 진의 효무제 태원 칠 년 십일월에 금성이 대주에 남두수에 나타났다. 팔 년 사월 갑자일에 금성이 또 대주에 삼수에 나타났다. 바로 그 달에 환충(桓沖)이 병을 내어 면수(沔水) 일대에 이르고 양량(楊亮)이 촉의 땅을 토벌하여 모두 성지(城池)를 함락하고 토지를 빼앗았다. 팔월에 전진(前秦)의 부견(苻堅)이 친히 병을 통솔하고 백만이라 칭하였다. 구월에 수양(壽陽)을 함락하였다. 시월에 유락지가 부견의 부장(部將) 양성(梁成)을 격파하고 그를 참하여 죽이고 사로잡기를 일만여 인이었다. 사현 등은 또 비수(淝水)에서 부견을 크게 패하고 부견의 아우 부융(苻融)을 참하니 부견의 대군은 궤산하여 분주히 도망하였다. 구 년 팔월에 사현이 병을 내어 팽성(彭城)에 둔주하고 중원을 경영하였다. 십 년 팔월에 부견은 그 부장 요장(姚萇)에게 살해되었다. 십일 년 이월 무신일에 금성이 또 대주에 동정수에 나타났다. 십이 년에 모용수(慕容垂)가 동아(東阿)를 진범(進犯)하고 적료(翟遼)가 황하 연안을 진범하고 요장이 안정(安定)에서 참칭하고 부등(苻登)이 농상(隴上)에서 자립하고 여광(呂光)이 양주(涼州)를 절거(竊據)하였다. 십이 년 시월 경오일에 금성이 대주에 나타났는데 또 남두수에 있었다. 이로부터 모용수·적료·요장·부등·모용영(慕容永)은 모두 병을 옹립하여 할거하고 강을 다투고 승을 싸웠다. 십사 년 정월에 팽성의 요적이 또 황구에서 참칭하니 유락지가 병을 내어 공파(攻破)하고 소멸하였다. 삼월에 장도(張道)가 합향(合鄕)을 공파하고 태산(太山)을 포곤(圍困)하니 향흠지(向欽之)가 출격하여 그를 몰아 달아나게 하였다. 이 해에 적료는 또 형양을 진공하고 진군(陳郡)·항성(項城)을 침략하였다. 그 시기 조정에 폐단이 많고 치국의 도가 날로 쇠패하였다.)

巫咸曰：“太白晝見，是謂陰明，來年強國有喪。”（宋孝武太元二十年七月，太白連晝見在太微，二十一年三月，太白連晝見在羽林，二十一年七月武帝崩。）司馬彪《天文志》曰：“太白晝見，為強臣爭。”（《宋書天文志》曰：魏明帝青龍三年十月壬申，太白晝見在尾，歷二百餘日，恆見，占曰：尾為燕，燕臣強，有兵。四年三月巳巳，太白與月俱在丙晝見，積二百八十餘日，是時公孫淵自立為燕王，署置百官發兵距，司馬懿討滅之。韋昭《洞記》曰：漢安帝永初二年正月，太白晝見，漢陵河陽失殺，三千五百七十人，五月旱，三年京師人相食。司馬彪《天文志》曰：孝順永和三年三月壬子，太白晝見，六月丙午，太白晝見，八月乙卯，太白晝見，閏月乙卯，太白晝見。太白，將軍之官，又為西州晝見，陰盛與君爭明，此時將軍梁商父子秉勢，故太白常晝見。）

무함이 이르기를, 금성이 대주에 나타나는 것을 「음명(陰明)」이라 부르는데 음에 속하는 별이 일부러 양광 아래에서 밝음을 뽐내는 뜻으로 내년에 강국에 상사가 있음을 주관한다. (원서 소주: 이 조는 「송효무(宋孝武)」라 표제하나 기년에 「태원」을 쓰는데 태원은 실은 진의 효무제의 연호이다. 태원 이십 년 칠월에 금성이 잇따라 대주에 태미원에 나타났다. 이십일 년 삼월에 금성이 잇따라 대주에 우림에 나타났다. 이십일 년 칠월에 무제가 붕하였다.) 사마표 《속한서·천문지》에 이르기를, 금성이 대주에 나타나는 것은 강횡(強橫)한 신하가 군상과 권을 다툼을 주관한다. (원서 소주: 《송서·천문지》에 이르기를, 위의 명제(明帝) 청룡(靑龍) 삼 년 시월 임신(壬申)일에 금성이 대주에 미수에 나타나 이백여 일을 지나며 줄곧 보였는데 점사는 이르기를, 미수는 연의 땅에 대응하고 연의 땅의 신자(臣子)의 세력이 성강하여 병사가 있으려 하는 상이다. 사 년 삼월 기사(己巳)일에 금성과 월량이 함께 병위에 대주에 나타나 누계 이백팔십여 일이었다. 당시 공손연(公孫淵)이 자립하여 연왕이 되고 백관을 설치하고 병을 내어 항거하니 사마의가 병을 내어 토벌하여 그를 멸하였다. 위소 《동기》에 이르기를, 한의 안제 영초 이 년 정월에 금성이 대주에 나타나 한릉(漢陵)·하양(河陽) 일대에서 상란·사상이 삼천오백칠십 인이 있고 오월에 큰 가뭄이 있으며 삼 년에 경성에 사람이 사람을 먹는 참상이 나타났다. 사마표 《속한서·천문지》에 이르기를, 한의 순제 영화 삼 년 삼월 임자(壬子)일에 금성이 대주에 나타났다. 유월 병오(丙午)일에 금성이 대주에 나타났다. 팔월 을묘(乙卯)일에 금성이 대주에 나타났다. 윤월 을묘일에 금성이 대주에 나타났다. 금성은 천관 가운데 장군의 직이고 또 서방의 주(州)를 주관한다. 그것이 대주에 나타나는 것은 음기가 지나치게 성하여 군주와 밝음을 다투려 하는 것이다. 당시 마침 장군 양상 부자가 권병(權柄)을 파지하고 있었으므로 금성은 늘 대주에 나타났다.)

巫咸曰：“太白下，為壯公止於山林。”（案《風俗通》云：東立朔者，太白星精，黃帝時為風后，堯時為務成子，周時為老聃，在越為范蠡，在齊為鴟夷，言其神聖，能興王霸之業，變化無常。《列仙傳》及《漢武故事》並云：朔是歲星精。應劭云：是太白精。）《荊州占》曰：“太白赤圓，大而光，期不出九十日，大兵起。”石氏曰：“太白圓大，怒而赤，天下有兵，盛而不戰。”巫咸曰：“太白出而大，兵革將興，旌旗相望，兩敵相當，大將行。”甘氏曰：“太白獨行赤，則十五日戰，從芒之所指而擊者勝。”《荊州占》曰：“太白大而芒角，色青白，若芙蓉，置竿有影，歲大熟，主壽，將益祿，以戰勝守固。”

무함이 이르기를, 금성의 위치가 낮게 드리워지는 것은 장건(壯健)하고 유위(有為)한 공후(公侯)가 산림 사이에 은지(隱止)함을 주관한다. (원서 소주: 《풍속통(風俗通)》에 안하면 동방삭(東方朔)은 금성의 정(精)으로 황제 때에 풍후(風后)로 화신하고 요 때에 무성자(務成子)로 화신하고 주 때에 노담(老聃)으로 화신하고 월나라에서는 범려(范蠡)이며 제나라에서는 치이자피(鴟夷子皮)이니 이것은 그가 신명·성이(聖異)하여 왕패(王霸)의 공업을 이루고 변화에 정형(定形)이 없음을 말한다. 《열선전(列仙傳)》과 《한무고사(漢武故事)》는 모두 동방삭을 목성의 정으로 하고 응소(應劭)는 곧 금성의 정으로 한다.) 《형주점》에 이르기를, 금성이 빛깔이 붉고 형상이 둥글며 체가 크고 빛이 있는 것은 기한이 구십 일을 넘지 않아 대규모의 전사가 흥기하려 한다. 석신(石申)이 이르기를, 금성이 원대하고 광색이 적노(赤怒)하여 사람을 핍박하는 것은 천하에 병사가 있으나 병세(兵勢)는 성하여도 참으로 손을 맞대지는 않는다. 무함이 이르기를, 금성이 나타나 형체가 석대한 것은 병혁의 일이 일어나려 하고 양군의 정기(旌旗)가 멀리 서로 바라보며 적대 쌍방이 세균역적(勢均力敵)하여 대장이 출정하려 함이다. 감덕이 이르기를, 금성이 독자로 운행하여 빛깔이 붉으면 곧 십오 일 안에 전사가 있고 그것의 망각이 가리키는 방향을 따라 출격하는 쪽이 승리한다. 《형주점》에 이르기를, 금성이 석대하고 망각을 띠며 빛깔이 청백하여 부용화처럼 선결(鮮潔)하여 장대를 세우면 그림자를 비춰낼 수 있는 것은 그 해에 오곡이 대숙하고 군주가 장수하며 장수가 봉록을 늘리고 병을 쓰면 싸움은 승을 얻고 지킴은 견고함을 주관한다.

《荊州占》曰：“太白當效而出，色白，西方利。”《荊州占》曰：“太白當效而出，色黑，北方利。”又占曰：“太白當效而出，色赤，為兵不足傷。”《荊州占》曰：“太白色白，又曰白甚，春有喪。”又占曰：“太白始出，赤而大，其年有兵。”又占曰：“太白色赤，有憂；又曰其色赤，國失兵，將死。”甘氏曰：“太白始出大而後小，其國兵弱；始出小而後大，其國兵強。”《荊州占》曰：“太白出小而後大，大兵起；東方為陽國，西方為陰國；又曰始出微細不明，後大而光者，戰兵初弱、後勝。”《荊州占》曰：“太白始出大而後小，出東方，為陽國；出西方，為陰國；又曰始出大而生光，後小不明，戰，兵初勝後亡。”

《형주점》에 이르기를, 금성이 응험해야 할 때에 이르러 현현(顯現)하고 색이 흰 것은 서방에 이롭다. 《형주점》에 이르기를, 금성이 응험해야 할 때에 현현하고 색이 검은 것은 북방에 이롭다. 또 한 점사에 이르기를, 금성이 응험해야 할 때에 현현하고 색이 붉은 것은 병사가 비록 일어나도 상손(傷損)을 초래하기에 족하지 않음을 주관한다. 《형주점》에 이르기를, 금성의 색이 흰 것은, 다른 한 설로는 흰 것이 지나친 것은, 봄에 상사가 있음을 주관한다. 또 한 점사에 이르기를, 금성이 초출(初出)할 때 색이 붉고 형이 큰 것은 그 해에 병사가 있다. 또 한 점사에 이르기를, 금성의 색이 붉은 것은 우환이 있음을 주관한다. 또 이르기를, 성색이 붉은 것은 국가가 병력을 절손하고 장수가 사망함을 주관한다. 감덕이 이르기를, 금성이 초출할 때 크고 뒤에 작아지는 것은 그 나라의 병력이 약하다. 초출할 때 작고 뒤에 커지는 것은 그 나라의 병력이 강하다. 《형주점》에 이르기를, 금성이 초출할 때 작고 뒤에 커지는 것은 대규모 전사의 흥기를 주관한다. 동방에 나오면 양(陽)에 속하는 나라에 응하고 서방에 나오면 음(陰)에 속하는 나라에 응한다. 또 이르기를, 초출할 때 세미(細微)하여 밝지 않고 뒤에 커져 광을 방출하는 것은 교전할 때 병력이 처음에는 약하고 뒤에 이긴다. 《형주점》에 이르기를, 금성이 초출할 때 크고 뒤에 작아지는 것은 동방에 나오면 양에 속하는 나라에 응하고 서방에 나오면 음에 속하는 나라에 응한다. 또 이르기를, 초출할 때 석대(碩大)하여 광을 생기고 뒤에 작아져 밝지 않은 것은 교전할 때 처음에는 이기고 뒤에 패망한다.

巫咸曰：“太白出小，有城其將不能守，有兵而不戰。”又占曰：“太白微小不明，天下盜賊多，不明亮者，所居之國尤甚。”《荊州占》曰：“太白小，色黑、角短、歲熟；一曰飢旱；主卑，將軍辱，戰不勝。”石氏曰：“太白小，以角動，兵起。”郗萌曰：“太白小，以角動，不出三年，中央兵起。”巫咸曰：“太白出西方，小而圓，（《荊州占》曰：“或小而高。”）敢戰，吉；不敢戰，凶。西方北方以舉兵，天下不能當；黃昏出，陰國之兵強。”巫咸曰：“太白傍有小星，數寸若尺，期八日，邊城有功。”《荊州占》曰：“太白色赤小以動；天下出兵，大將失地，以歸之，兵起。”巫咸曰：“太白夕出西方，以八月四日侯之，傍有小星附之，若去之尺餘至二尺，客軍大敗，有死將；軍在外傍有小星，去之尺，軍罷。”

무함이 이르기를, 금성이 현현할 때 형체가 세소한 것은 성을 지키는 장이 성을 지키지 못하고 병중이 있어도 출전할 수 없음을 주관한다. 또 한 점사에 이르기를, 금성이 세미하여 밝지 않은 것은 천하에 도적이 많음을 주관한다. 성광이 유난히 회암(晦暗)할 때는 그것이 대응하는 분야의 나라의 도환(盜患)이 가장 심하다. 《형주점》에 이르기를, 금성이 형이 작고 색이 검고 망각이 짧은 것은 연성의 풍숙을 주관한다. 다른 한 설로는 기근과 가뭄을 주관한다. 또 군주의 지위가 비약하고 장군이 욕되며 교전하여 이길 수 없음을 주관한다. 석신이 이르기를, 금성이 형이 작고 망각으로써 요동하는 것은 병사의 흥기를 주관한다. 석맹이 이르기를, 금성이 형이 작고 망각으로써 요동하는 것은 삼 년을 나가지 않아 중원 지구에 병사가 일어난다. 무함이 이르기를, 금성이 서방에 나타나 형이 작고 둥근 것은(원서 소주가 《형주점》을 인용하여 이르기를, 「형이 작고 위치가 높다」고 한 것도 있다), 이 때 감히 교전하면 길하고 감히 교전하지 않으면 흉하다. 서방·북방이 이 때에 병을 거느리면 천하에 막을 수 있는 자가 없다. 황혼 때에 현현하면 음에 속하는 나라의 병력이 성강하다. 무함이 이르기를, 금성 곁에 소성이 서로 반하고 거리가 수 촌에서 일 척 가량인 것은 기한 팔 일에 변성에 전공이 있으리라. 《형주점》에 이르기를, 금성이 색이 붉고 형이 작고 요동하는 것은 천하가 병을 내고 대장이 토지를 상실하여 타인에게 귀부하고 이어서 병사가 일어남을 주관한다. 무함이 이르기를, 금성이 저녁에 서방에 나타나 팔월 사일 이 날에 그것을 관측하여 만약 곁에 소성이 부의하여 거리가 일 척 여에서 이 척이면 객방의 군대가 대패하고 장령이 전사함을 주관한다. 군대가 밖에 있을 때 금성 곁에 소성이 있어 거리가 일 척이면 군대가 병을 파하고 해산함을 주관한다.

郗萌曰：“太白流，國有兵將死。”石氏曰：“太白動搖，進退左右，用兵吉，靜凶。太白圍，以靜用兵，靜吉；躁凶。”《荊州占》曰：“太白大而角，搖居不安，東西南北，乍上乍下，如欲驚者，其年有喪，大小必至。”郗萌曰：“太白與宿星斗，不出一年，有失國之君；將失位。”《荊州占》曰：“太白與列星斗，兵弱，為客有利。”

석맹이 이르기를, 금성이 유이하여 정하지 않은 것은 국가에 병사가 있고 장수가 사망하려 함을 주관한다. 석신이 이르기를, 금성의 광체가 동요하여 문득 진하고 문득 퇴하며 문득 좌로 문득 우로 하는 것은 이 때 주동하여 병을 쓰면 길하고 병을 멈추어 움직이지 않으면 도리어 흉하다. 금성의 사주에 광운이 환위(環圍)하는 것은 정으로써 동을 제하듯 병을 쓰고 정수(靜守)는 길하고 조진(躁進)은 흉이다. 《형주점》에 이르기를, 금성이 석대하고 망각을 띠며 요동하여 편안하지 않고 문득 동하고 문득 서하며 문득 남하고 문득 북하고 문득 상하고 문득 하하여 마치 놀라움을 받은 듯한 모양인 것은 그 해에 상사가 있어 대상이든 소상이든 반드시 도래함을 주관한다. 석맹이 이르기를, 금성이 이십팔수의 숙성과 서로 범하여 투쟁 같은 것은 일 년을 나가지 않아 국토를 잃는 군주가 있으리라. 장수도 또한 직위를 잃는다. 《형주점》에 이르기를, 금성이 열숙의 별과 서로 투쟁하는 것은 본방의 병력이 약하고 객방(멀리서 와서 진공하는 일방)에 이로움을 주관한다.

《黃帝占》曰：“太白生為氣而白穰，明日大風，發屋折木，道上無厭，不出五日，粟大貴五倍，不出年中，有兵；歲多大霧，傷五穀，婦人多災傷其子者，不過十月而止。”《黃帝占》曰：“太白生穰，氣長三丈；若六丈，大風雨，兵起，所指處，天下民主俱驚。”（丈或作尺。）《孝經右秘》曰：“太白垂冠，天下亂，臣下叛。”甘氏曰：“太白之為雲，如林、如杖、如杵，皆兵喪俱起，期二月。”巫咸曰：“太白白暈，天下赦，有喪，有喜；不出二十日，且失國，失兵。”郗萌曰：“太白出彗西南維，中國民受兵、亡地，不出二年。”石氏曰：“太白出帚西北維，胡狄受兵，不出一年，亡地。”石氏曰：“太白出帚西南維，候中國民，為多受兵、亡地，不過一年。”

《황제점》에 이르기를, 금성이 운기를 생기고 백색의 「양(穰)」상을 나타내는 것은(양이란 한 올 한 올의 봉산(蓬散)하여 홋대 같은 기), 이튿날에 대풍이 불어 지붕을 뒤집고 수목을 꺾으며 노상에 편안한 사람이 없고 오 일을 나가지 않아 속미의 가격이 오 배로 폭등하고 이 해를 나가지 않아 병사가 발생한다. 이 해에는 또 대무(大霧)가 많이 일어나 오곡을 손상하고 부인은 많이 재화에 당하여 자기 자식을 상하며 이 정형은 시월에 이르러야 겨우 그친다. 《황제점》에 이르기를, 금성이 양기를 생기고 기의 길이가 삼 장인 것은, 만약 육 장으로 자라면 대풍대우와 병사의 흥기를 주관하며 기가 가리키는 곳에서는 천하의 백성과 군주가 모두 경공(驚恐)한다. (원서 소주: 「장」은 어떤 본자에서는 「척」으로 된다.) 《효경우비》에 이르기를, 금성의 상방에 관상의 운기가 수복(垂覆)하는 것은 천하의 대란과 신하의 반역을 주관한다. 감덕이 이르기를, 금성이 화생하는 운기로 형상이 수림 같고 수장 같고 목저 같은 것은 모두 병사와 상사가 함께 발생함을 주관하며 기한은 이 개월이다. 무함이 이르기를, 금성의 외위에 백색 광운이 있는 것은 천하의 대사를 주관하며 상사가 있고 또 희사도 있다. 이십 일을 나가지 않아 국토를 상실하고 병력을 절손하려 한다. 석맹이 이르기를, 금성이 서남방위에 혜상의 기를 생하는 것은 중원의 백성이 병화에 당하고 토지를 상실함을 주관하며 이 년을 나가지 않아 응험한다. 석신이 이르기를, 금성이 서북방위에 추상(帚狀)의 기를 생하는 것은 호인·적인이 병화에 당함을 주관하며 일 년을 나가지 않아 토지를 상실하려 한다. 석신이 이르기를, 금성이 서남방위에 추상의 기를 생하는 것은 점후하는 것은 중원의 백성으로 그들이 많이 병화에 당하고 토지를 상실함을 주관하며 일 년을 넘지 않아 응험한다.

《黃帝占》曰：“太白犯左角，大戰不勝，將軍死。”《海中占》曰：“太白犯右角，將軍有憂，若兵起；一曰有旱災。”石氏曰：“太白入左角，天子憂，諸侯用事。太白逆行左角間，有刺客，天子明慎之。”《黃帝占》曰：“太白乘左角，群臣有謀不成，其以家坐罪。”（案《宋書天文志》曰：魏嘉平五年六月戊午，太白犯角。正元元年，李豐等謀亂，悉誅之。）郗萌曰：“太白乘左角，為水、兵。”石氏曰：“太白乘左角，天子游獵，冬吉。太白俠左角，大臣退，國亡。”郗萌曰：“太白犯守角，道路不通。”《黃帝占》曰：“太白守右角，五穀不成，歲大水。”

《황제점》에 이르기를, 금성이 각수의 좌각성을 침범하는 것은 대전하여 이기지 못하고 장군이 전사함을 주관한다. 《해중점》에 이르기를, 금성이 우각성을 침범하는 것은 장군에게 우환이 있고 혹은 병사를 일으킴을 주관한다. 다른 한 설로는 한재를 주관한다. 석신이 이르기를, 금성이 좌각에 들어가는 것은 천자에게 근심이 있고 제후가 권을 전담하여 일을 행함을 주관한다. 금성이 좌각 사이에서 역행하는 것은 자객이 있음을 주관하니 천자는 명찰하여 삼가 방비해야 한다. 《황제점》에 이르기를, 금성이 좌각을 능승하는 것은 군신이 몰래 도모하여 이루지 못하고 그들이 가족을 연루하여 함께 죄를 얻음을 주관한다. (원서 소주: 《송서·천문지》의 기재를 살피면 위의 가평 오 년 유월 무오일에 금성이 각수를 침범하고 정원 원년에 이봉 등이 난을 모의하여 모두 주살되었다.) 석맹이 이르기를, 금성이 좌각을 능승하는 것은 수재와 병사를 주관한다. 석신이 이르기를, 금성이 좌각을 능승하는 것은 천자가 외출하여 유수하고 겨울이면 길하다. 금성이 좌각을 협지하는 것은 대신이 척퇴되고 국가가 멸망함을 주관한다. 석맹이 이르기를, 금성이 각수를 침범하고 유수하는 것은 도로가 통하지 않음을 주관한다. 《황제점》에 이르기를, 금성이 우각에 유수하는 것은 오곡이 익지 않고 그 해에 대수를 발함을 주관한다.

石氏曰：“守左角上，臣陵其主；守左角下，奴婢大賤。太白守左角上一尺，邊境不寧；二尺，憂，百姓亡其俗；一曰七寸，國危亡也。太白守左角下，芒成，民不民，主不主。太白守左角，芒不成，兵不用；芒成，所向無前。太白守左角，去復還，臣欲為亂。太白守左角，為填星所干，國有忠將。”又曰：“太白守左角，為歲星所干，福德。”又曰：“太白守左角，為辰星所干，龍下淵池。”又曰：“太白守左角，為天狗所干，六畜蕃息。”石氏曰：“太白守左角，為枉矢所干，四夷有弓矢事。”

석신이 이르기를, 금성이 좌각 위에 유수하는 것은 신하가 군주를 능욕함을 주관한다. 좌각 아래에 유수하는 것은 노비의 신가(身價)가 크게 떨어짐을 주관한다. 금성이 좌각 이상 일 척 곳에 유수하는 것은 변경이 안녕을 얻지 못함을 주관한다. 거리가 이 척이면 우환이 있고 백성이 원래의 풍속을 상실함을 주관한다. 다른 한 설로는 거리가 칠 촌이면 국가가 위망함을 주관한다. 금성이 좌각 아래에 유수하여 망각이 장성하는 것은 백성이 백성답지 못하고 군주가 군주답지 못함을 주관한다. 금성이 좌각에 유수하여 망각이 형을 이루지 않으면 병기는 동용할 필요가 없다. 망각이 장성하면 병을 써서 향하는 곳에 적이 없다. 금성이 좌각에 유수하여 떠난 뒤 또 돌아오는 것은 신하가 난을 일으키려 함을 주관한다. 금성이 좌각에 유수하여 토성(填星)에게 간범당하는 것은 국중에 충정의 장령이 출현함을 주관한다. 또 이르기를, 금성이 좌각에 유수하여 목성(歲星)에게 간범당하는 것은 복덕의 경사가 있음을 주관한다. 또 이르기를, 금성이 좌각에 유수하여 수성(辰星)에게 간범당하는 것은 용이 심담에 내림을 주관한다. 또 이르기를, 금성이 좌각에 유수하여 천구성에게 간범당하는 것은 육축이 번식하여 흥왕함을 주관한다. 석신이 이르기를, 금성이 좌각에 유수하여 왕시성에게 간범당하는 것은 사방의 이족에 궁시를 동용하는 전사가 있음을 주관한다.

石氏曰：“太白守左角，為孛星所干，皇后有子。”又曰：“太白守左角，為彗星所干，皇后有知臣心。”又曰：“太白守左角，為流星所干，國少好妻。”又曰：“太白守左角，為鉤陳所干，大廚賜食；皆謂太白守左角也。太白守右角一尺，十六日，太子驕溢。太白守右角，厥多佞臣，國君親小人。”巫咸曰：“太白守角，國都圍；一曰大人自將兵於野，民多疾疫。”《海中占》曰：“太白守左角、右角，其色黃白，小旱，民小厲；其逆行，即旱；其還，立雨；糴如敵。”郗萌曰：“太白守角三十日，大赦。”《海中占》曰：“太白守角，為兵，西北行，其色黃，大臣增地；赤也，臣欲反其主。太白犯守左角，大人自將兵於野，臣有謀主者。”巫咸曰：“太白犯守左右角，居熒惑之後，及而共犯之，有大戰，破軍殺將；若犯守左右角，熒惑從之，所犯不成。”郗萌曰：“太白入角、亢間，有貴客來。”

석신이 이르기를, 금성이 좌각에 유수하여 패성에게 간범당하는 것은 황후가 자식을 낳음을 주관한다. 또 이르기를, 금성이 좌각에 유수하여 혜성에게 간범당하는 것은 황후가 신하의 심의를 찰지함을 주관한다. 또 이르기를, 금성이 좌각에 유수하여 유성에게 간범당하는 것은 국중에 현호한 처실이 적음을 주관한다. 또 이르기를, 금성이 좌각에 유수하여 구진성에게 간범당하는 것은 대주가 음식을 하사함을 주관한다. 이상 말한 것은 모두 금성이 좌각에 유수하는 점험이다. 금성이 우각에 일 척 유수하여 십육 일을 지나는 것은 태자가 교종방사함을 주관한다. 금성이 우각에 유수하는 것은 조중에 첨닝의 신하가 많고 국군이 소인을 친근함을 주관한다. 무함이 이르기를, 금성이 각수에 유수하는 것은 국도가 포위됨을 주관한다. 다른 한 설로는 대인이 몸소 병을 거느리고 야외에서 작전하며 백성이 많이 역병을 생김을 주관한다. 《해중점》에 이르기를, 금성이 좌각·우각에 유수하여 색이 황백인 것은 소한을 주관하며 백성에게 경미한 역병이 있다. 금성이 만약 역행하면 가뭄이 들고 만약 회환하여 순행하면 곧 비가 내린다. 양가(糧價)는 적국과 상당한다. 석맹이 이르기를, 금성이 각수에 유수하여 삼십 일에 차는 것은 대사가 있음을 주관한다. 《해중점》에 이르기를, 금성이 각수에 유수하는 것은 병사를 주관한다. 만약 서북방으로 향하여 운행하고 색이 누르면 대신이 봉지를 늘림을 주관한다. 색이 붉으면 신하가 군주에게 반역하려 함을 주관한다. 금성이 좌각을 침범하고 유수하는 것은 대인이 몸소 병을 거느리고 야외에서 작전하며 신하에게 군주를 도모하는 자가 있음을 주관한다. 무함이 이르기를, 금성이 좌우각을 침범하고 유수하여 화성(熒惑) 뒤에 처하고 화성을 따라잡아 함께 각수를 침범하는 것은 대전이 있고 군대가 격파되고 장령이 살해됨을 주관한다. 만약 금성이 좌우각을 침범하고 유수하여 화성이 다만 뒤에 따를 뿐이면 범하는 곳의 흉사는 응험하지 않는다. 석맹이 이르기를, 금성이 각수와 항수 사이에 들어가는 것은 귀객의 도래를 주관한다.

《黃帝占》曰：“太白入亢，中國有兵；若行疾犯陵而有芒角，朝廷貴世有戮者，期百日，遠八月。”石氏曰：“太白數入亢，其國疾病。”《海中占》曰：“太白入亢、有喪。”陳卓曰：“太白犯天府，廷臣為亂。”郗萌曰：“太白出入留舍亢，鄭國多亡民，更為無年，五穀不成；一曰五穀多霜死。”《黃帝占》曰：“太白守亢，為兵，大人自將兵於野。”石氏曰：“太白守亢、收斂國兵，以備北方。”（案《宋書天文志》曰：宋明帝泰始五年十月丙申、太白犯亢，時淮北地常緣淮立重戍，以備防北虜也。）

《황제점》에 이르기를, 금성이 항수에 들어가는 것은 중원에 병사가 있음을 주관한다. 만약 운행이 신질하여 항수를 침범·능압하고 또한 망각을 띠면 조정의 귀척세가 중에 주륙되는 자가 있고 가까운 기한은 백 일, 먼 것은 팔 개월이다. 석신이 이르기를, 금성이 거듭 항수에 들어가는 것은 그 나라에 질병이 많이 생김을 주관한다. 《해중점》에 이르기를, 금성이 항수에 들어가는 것은 상사가 있음을 주관한다. 진대의 천문가 진탁이 이르기를, 금성이 천부성을 침범하는 것은 조정의 신하가 난을 일으킴을 주관한다. 석맹이 이르기를, 금성이 항수에 출입하여 체류하는 것은 정의 땅에 도망하는 백성이 많고 연성이 전하여 흠수가 되며 오곡이 익지 않음을 주관한다. 다른 한 설로는 오곡이 많이 서리에 동사함을 주관한다. 《황제점》에 이르기를, 금성이 항수에 유수하는 것은 병사를 주관하며 대인이 몸소 병을 거느리고 야외에서 작전한다. 석신이 이르기를, 금성이 항수에 유수하는 것은 국중의 병력을 수롱하여 써서 북방에 대비함을 주관한다. (원서 소주: 《송서·천문지》의 기재를 살피면 송의 명제 태시 오 년 시월 병신일에 금성이 항수를 침범하고 당시 회북 일대는 늘 회수를 따라 중병을 설치하여 수수하고 써서 북방의 적노에 대비하였다.)

郗萌曰：“太白乘亢左星，為水；右星，為火、為兵、有奇令、有收族者。”巫咸曰：“太白守亢，國君有憂，其下有水。”《荊州占》曰：“太白守亢，有奸吏，有兵，牛馬用行，宿北兵，期六十日。”郗萌曰：“太白守亢，為焦旱不生；一曰多蟲蝗；一曰大旱，牛馬用。太白守亢，有亡國，天下不通，人君憂水；又曰五穀以水傷。”《東官候》曰：“太白守亢，兵行疾；有芒角犯陵，期百日；行遲，期八月。”《黃帝》曰：“太白逆行守亢，為兵。”甘氏曰：“太白守犯亢，逆行不順，失其明色，大政不用。”

석맹이 이르기를, 금성이 항수의 좌성을 능승하는 것은 수재를 주관한다. 우성을 능승하는 것은 화재·병사를 주관하며 비상의 정령이 있고 초몰되는 종족이 있다. 무함이 이르기를, 금성이 항수에 유수하는 것은 국군에게 우환이 있고 그 속지에 수환이 있음을 주관한다. 《형주점》에 이르기를, 금성이 항수에 유수하는 것은 간활한 관리가 있고 병사가 있으며 우마가 징조되어 구사됨을 주관한다. 항수의 북에 숙하면 북방에 병이 있음을 주관하며 기한은 육십 일이다. 석맹이 이르기를, 금성이 항수에 유수하는 것은 초한하여 초목이 나지 않음을 주관한다. 다른 한 설로는 황충이 재를 이룸을 주관한다. 다른 한 설로는 대한을 주관하며 우마가 징용된다. 금성이 항수에 유수하는 것은 망국의 화가 있고 천하의 도로가 통하지 않으며 군주가 수환을 근심함을 주관한다. 또 이르기를, 오곡이 수재로 손을 입는다. 《동관후》에 이르기를, 금성이 항수에 유수하는 것은 병사를 주관한다. 운행이 신질하고 또한 망각을 띠어 침범·능압하는 것은 기한 백 일이다. 운행이 지완한 것은 기한 팔 개월이다. 《황제》에 이르기를, 금성이 역행하여 항수에 유수하는 것은 병사를 주관한다. 감덕이 이르기를, 금성이 항수에 유수하고 침범하여 역행하고 순행하지 않으며 그 본래의 밝은 광색을 잃는 것은 중대한 정령이 추행되지 못함을 주관한다.

《荊州占》曰：“太白犯氐左星，左中郎將誅死；犯右星，右中郎將誅；皆期三年。”石氏曰：“太白入氐，天下大役；一曰有兵。”《荊州占》曰：“太白入氐，芒角犯陵，王者亡地，有大兵，期四月。”郗萌曰：“太白乘氐之左星，天子有子，兵將於野；乘氐之右星，天下大水、大兵。”石氏曰：“太白臨氐，霜雨不時。”《黃帝占》曰：“太白守氐，國君有憂變，北君失邑。”石氏曰：“太白守氐，天下大役，無兵兵起，有兵兵罷。”

《형주점》에 이르기를, 금성이 저수의 좌성을 침범하는 것은 좌중랑장이 주살됨을 주관한다. 우성을 침범하는 것은 우중랑장이 주살됨을 주관한다. 응험의 기한은 모두 삼 년이다. 석신이 이르기를, 금성이 저수에 들어가는 것은 천하에 대규모 노역이 있음을 주관한다. 다른 한 설로는 병사가 있음을 주관한다. 《형주점》에 이르기를, 금성이 저수에 들어가 망각을 띠어 침범·능압하는 것은 군왕이 토지를 상실하고 큰 병사가 있음을 주관하며 기한은 사 개월이다. 석맹이 이르기를, 금성이 저수의 좌성을 능승하는 것은 천자가 자식을 얻고 병장이 야외에서 작전함을 주관한다. 저수의 우성을 능승하는 것은 천하에 대수·대병이 있음을 주관한다. 석신이 이르기를, 금성이 저수에 핍림하는 것은 상우가 시절에 맞지 않음을 주관한다. 《황제점》에 이르기를, 금성이 저수에 유수하는 것은 국군에게 우환의 변고가 있고 북방의 군주가 성읍을 상실함을 주관한다. 석신이 이르기를, 금성이 저수에 유수하는 것은 천하에 큰 노역이 있음을 주관한다. 본래 병이 없으면 병이 일어나고 본래 병이 있으면 병을 파한다.

《荊州占》曰：“太白守氐，國有喪，君大哭。”甘氏曰：“太白守氐，與兩星齊，將軍受賀，大臣受拜，遠人蒙恩；又曰：期十日而赦。”巫咸曰：“太白守氐，國有大憂，王者失地。”《海中占》曰：“太白守氐，有兵不行在西南。”石氏曰：“太白入氐，守之，兵加其國。”郗萌曰：“太白入氐、守之；春糴大貴。”（案《宋書天文志》曰：明帝泰始二年十月辛巳，太白入氐，其年春，彭城穀貴，民飢。）石氏曰：“太白入氐，犯守之，其國大亂，大人有憂，君失地，糴大貴。”《荊州占》曰：“太白守氐，房大飢，六畜多死。”

《형주점》에 이르기를, 금성이 저수에 유수하는 것은 국중에 상사가 있고 군주가 소리를 내어 통곡함을 주관한다. 감덕이 이르기를, 금성이 저수에 유수하여 저수의 두 별과 나란히 하는 것은 장군이 경하를 받고 대신이 봉배를 받으며 원방의 사람이 은택을 입음을 주관한다. 또 이르기를, 기한 십 일 이내에 사령이 있으리라. 무함이 이르기를, 금성이 저수에 유수하는 것은 나라에 큰 근심이 있고 군왕이 토지를 상실함을 주관한다. 《해중점》에 이르기를, 금성이 저수에 유수하는 것은 병이 있어도 출동하지 않고 일은 서남방에 응함을 주관한다. 석신이 이르기를, 금성이 저수에 들어가고 유수하는 것은 병화가 그 나라의 머리 위에 가해짐을 주관한다. 석맹이 이르기를, 금성이 저수에 들어가고 유수하는 것은 봄에 양가가 크게 오름을 주관한다. (원서 소주: 《송서·천문지》의 기재를 살피면 송의 명제 태시 이 년 시월 신사일에 금성이 저수에 들어가고 그 해 봄에 팽성의 곡가가 고등하여 백성이 굶었다.) 석신이 이르기를, 금성이 저수에 들어가 침범하고 유수하는 것은 그 나라가 대란하고 대인에게 우환이 있으며 군주가 토지를 상실하고 양가가 크게 오름을 주관한다. 《형주점》에 이르기를, 금성이 저수에 유수하는 것은 방수가 대응하는 분야가 대기근이 되고 육축이 많이 죽음을 주관한다.

《援神契》曰：“太白合表，四夷合從；合表為行中道也。”郗萌曰：“太白入房，天子以微誅。”郗萌曰：“太白逆行，犯房，成勾巳，為大人憂；以赦解之。”石氏曰：“太白到房心，皆正不失儀，失則為變。”《荊州占》曰：“太白守犯陵房，國君有憂；色青憂喪；色赤憂兵，積尸成山；色黑，有將相誅；色赤，有芒角，大喪。”《黃帝占》曰：“太白守房，國有大喪，大臣有戰死者。”（案《宋書天文志》曰：宋孝武大明八年十月，太白守房，丹陽尹顏師伯、豫章王子尚並誅，明年昭太后崩。）

《효경원신계》에 이르기를, 금성이 「표(表)」와 서로 합하는 것은 사방의 이족이 연합하여 귀부함을 주관한다. 이른바 「합표」란 금성이 황도 정중의 궤도를 가는 것이다. 석맹이 이르기를, 금성이 방수에 들어가는 것은 천자가 몰래 사람을 주살함을 주관한다. 석맹이 이르기를, 금성이 역행하여 방수를 침범하고 왕래하여 굴곡하고 환요하여 「구사(勾巳)」의 형을 이루는 것은 대인에게 우환이 있어 사령을 써서 화해해야 함을 주관한다. 석신이 이르기를, 금성이 방수·심수에 운행하는 것은 모두 단정하여 상도를 잃지 않아야 하며 상도를 잃으면 변이이다. 《형주점》에 이르기를, 금성이 방수를 유수·침범·능압하는 것은 국군에게 우환이 있음을 주관한다. 성색이 푸르면 근심이 상사에 있고 성색이 붉으면 근심이 병사에 있어 시체가 산처럼 쌓이며 성색이 검으면 장상에게 주살되는 자가 있고 성색이 붉고 망각을 띠면 대상이 있음을 주관한다. 《황제점》에 이르기를, 금성이 방수에 유수하는 것은 나라에 대상이 있고 대신 중에 전사하는 자가 있음을 주관한다. (원서 소주: 《송서·천문지》의 기재를 살피면 송의 효무제 대명 팔 년 시월에 금성이 방수에 유수하고 단양윤 안사백이 예장왕 유자상과 함께 살해되고 이듬해에 소태후가 세거하였다.)

又曰：“太白守房南，天子有良友輔，亦為旱；守房北、天子有良友，亦為水。”石氏曰：“太白守房，為良馬出廄；太白守房，左去還復，太子去復還其國，多廢立天子；守房，右去復還，（闕）”又曰：“太白守房，臣盜君命。”甘氏曰：“太白守房，臣脅君。”又曰：“太白守房，兵車滿野，中國有殃，貴女用事，王者失位，期二年。”巫咸曰：“太白守房，國有變令，兵四起，大臣當之，國相為亂；又曰：旱，多火災，萬物五穀不成。”郗萌曰：“太白守房，為人主無下堂；又曰有奸謀。”

또 이르기를, 금성이 방수의 남에 유수하는 것은 천자에게 현량한 붕우의 보좌가 있음을 주관하며 또 한을 주관한다. 방수의 북에 유수하는 것은 천자에게 현량한 붕우가 있음을 주관하며 또 수를 주관한다. 석신이 이르기를, 금성이 방수에 유수하는 것은 양마가 구에서 나옴을 주관한다. 금성이 방수에 유수하여 좌로 떠나고 또 돌아오는 것은 태자가 출주하여 뒤에 또 본국으로 돌아옴을 주관하며 그 사이에 천자의 폐립이 많다. 방수에 유수하여 우로 떠나고 또 돌아오는 것은 여기에 저본의 궐문이 있다(원서는 곧 일「궐」자를 주한다). 또 이르기를, 금성이 방수에 유수하는 것은 신하가 군주의 호령을 절취함을 주관한다. 감덕이 이르기를, 금성이 방수에 유수하는 것은 신하가 군주를 협박함을 주관한다. 또 이르기를, 금성이 방수에 유수하는 것은 병거가 원야에 가득하고 중원에 화앙이 있으며 총을 얻은 여자가 권을 전담하여 일을 행하고 군왕이 제위를 잃음을 주관하며 기한은 이 년이다. 무함이 이르기를, 금성이 방수에 유수하는 것은 국가가 정령을 변경하고 병이 사방에 일어나며 일은 대신의 몸에 응하고 국상이 난을 일으킴을 주관한다. 또 이르기를, 한재를 주관하며 화재가 많고 만물·오곡이 성숙하지 못한다. 석맹이 이르기를, 금성이 방수에 유수하는 것은 군주가 궁중에 곤수하여 전당을 내리지 않음을 주관한다. 또 이르기를, 간모가 있음을 주관한다.

《荊州占》曰：“太白守房，國易政；又曰守天馬，天子馬多死。”又曰：“太白守房，天下易王，大人有憂，反逆臣。”（案《宋書天文志》曰：晉安帝元興二年八月癸丑，太白犯房北第二星，十二月桓玄篡位，遷帝於當陽。又宋後廢帝元微三年八月巳巳，太白犯房北頭第二星，四年七月、建平王擄京口，反時廢主，兇暴無廢，五年七月殞。）郗萌曰：“太白、辰星守房，土功大起，布枲大貴，將相失位。”《荊州占》曰：“太白守房，六畜多死。”（《宋書天文志》曰：宋明帝泰始二年十一月癸巳、太白犯房，明年牛多死者，詔大官停宰牛。）

《형주점》에 이르기를, 금성이 방수에 유수하는 것은 국가가 정령을 갱개함을 주관한다. 또 이르기를, 금성이 천마성에 유수하는 것은 천자의 말이 많이 죽음을 주관한다. 또 이르기를, 금성이 방수에 유수하는 것은 천하가 군왕을 갱환하고 대인에게 우환이 있으며 반역의 신하가 출현함을 주관한다. (원서 소주: 《송서·천문지》의 기재를 살피면 진의 안제 원흥 이 년 팔월 계축일에 금성이 방수의 북면 제이성을 침범하고 십이월에 환현이 제위를 찬탈하여 안제를 당양으로 옮겼다. 또 송의 후폐제 원휘 삼 년 팔월 기사일에 금성이 방수의 북두 제이성을 침범하고 사 년 칠월에 건평왕이 경구를 거수하여 기병하고 당시의 폐제는 흉흉잔폭하여 기탄이 없더니 오 년 칠월에 살해되었다.) 석맹이 이르기를, 금성이 수성과 함께 방수에 유수하는 것은 토목공정이 크게 일어나고 포필과 마시의 가격이 크게 오르며 장상이 직위를 잃음을 주관한다. 《형주점》에 이르기를, 금성이 방수에 유수하는 것은 육축이 많이 죽음을 주관한다. (원서 소주: 《송서·천문지》의 기재에 송의 명제 태시 이 년 십일월 계사일에 금성이 방수를 침범하고 이듬해에 소가 대량으로 사망하여 황제가 조를 내려 태관에게 소를 재는 것을 정지시켰다.)

《考異郵》曰：“太白犯房，王失德。”韓揚曰：“太白犯房，大臣當之。”（晉成帝咸康四年九月，太白犯房上相，五年七月庚申，相王遵薨。）石氏曰：“太白逆行，守房，群臣戴麻鏘鏘。”《黃帝占》曰：“太白行房南，若犯守之，為大旱；行房北，犯守之，為大水。”郗萌曰：“太白出入房，霜雨不時，人飢於食，牛馬多死。”石氏曰：“太白犯守房，為天下相誅。”《海中占》曰：“太白入鉤鈐。王室大亂。”《文曜鉤》曰：“太白入鉤鈐，主德移。”石氏曰：“太白犯房、鉤鈐，王者憂。”

《춘추고이우》에 이르기를, 금성이 방수를 침범하는 것은 군왕이 덕을 잃음을 주관한다. 한양이 이르기를, 금성이 방수를 침범하는 것은 일은 대신의 몸에 응한다. (원서 소주: 진의 성제 함강 사 년 구월에 금성이 방수의 상상성을 침범하고 오 년 칠월 경신일에 재보 왕준이 세거하였다.) 석신이 이르기를, 금성이 역행하여 방수에 유수하는 것은 군신이 머리에 상마를 쓰고 곡성이 서로 화하여 끊이지 않음을 주관한다. 《황제점》에 이르기를, 금성이 방수의 남을 경행하여 만약 침범하고 유수하면 대한을 주관한다. 방수의 북을 경행하여 침범하고 유수하면 대수를 주관한다. 석맹이 이르기를, 금성이 방수에 출입하는 것은 상우가 때를 잃고 사람들이 양식이 모자라 굶주리며 우마가 많이 죽음을 주관한다. 석신이 이르기를, 금성이 방수를 침범하고 유수하는 것은 천하가 서로 주살함을 주관한다. 《해중점》에 이르기를, 금성이 구렴성에 들어가는 것은 왕실의 대란을 주관한다. 《춘추문요구》에 이르기를, 금성이 구렴성에 들어가는 것은 군주의 덕위가 타인에게 전이함을 주관한다. 석신이 이르기를, 금성이 방수와 구렴성을 침범하는 것은 군왕에게 근심이 있음을 주관한다.

《海中占》曰：“太白入心，有白衣之眾，又為喪。”甘氏曰：“太白犯心，三寸以內，帝怯於兵，將軍亡，劍戟上殿，群臣巡走。”《海中占》曰：“太白犯心，天子立后絕嗣；犯太子，在子不得代；犯庶子，庶子不利。”石氏曰：“太白經心，清明烈照，天下內奉明王，帝必延年。”郗萌曰：“太白犯食心左星，為太子有憂若立。”《荊州占》曰：“太子不死則去；一曰女主失勢。”《荊州占》曰：“太白犯守心，君后走藏。”郗萌曰：“太白犯心、糴貴。”石氏曰：“太白舍心，玄色不明，有喪。太白中犯乘陵守心；太子位，太子憂；小子位，小子憂。”

《해중점》에 이르기를, 금성이 심수에 들어가는 것은 백의를 입은 무리가 취집함을 주관하며 또 상사를 주관한다. 감덕이 이르기를, 금성이 심수를 침범하여 거리가 삼 촌 이내인 것은 황제가 병사에서 겁유하고 장군이 몸을 잃으며 검극을 든 자가 전당에 들이닥치고 군신이 창황하여 분주함을 주관한다. 《해중점》에 이르기를, 금성이 심수를 침범하는 것은 천자가 세운 황후가 자사를 끊음을 주관한다. 심수의 태자성을 침범하는 것은 태자가 제위를 잇지 못함을 주관한다. 서자성을 침범하는 것은 서자에게 불리하다. 심수는 합하여 삼성이며 중앙의 대성은 천왕의 자리이고 또 이름이 「명당」이며 앞의 별은 태자이고 뒤의 별은 서자이다. 석신이 이르기를, 금성이 심수를 경과하여 광색이 청랑하고 명량하여 열렬히 조약하는 것은 천하인이 조중에서 함께 성명한 군왕을 받들고 황제가 반드시 연년함을 주관한다. 석맹이 이르기를, 금성이 심수의 좌성을 침범하고 침식하는 것은 태자에게 우환이 있고 혹은 태자가 책립을 얻음을 주관한다. 《형주점》에 이르기를, 태자는 죽거나 출주하거나 하며 다른 한 설로는 여주가 세력을 잃음을 주관한다. 《형주점》에 이르기를, 금성이 심수를 침범하고 유수하는 것은 군주와 황후가 분주히 도망하고 장닉함을 주관한다. 석맹이 이르기를, 금성이 심수를 침범하는 것은 양가가 앙귀함을 주관한다. 석신이 이르기를, 금성이 심수에 숙류하여 암흑의 색을 나타내고 광망이 밝지 않은 것은 상사가 있음을 주관한다. 금성이 중간에서 침범·능승·핍압·유수하여 심수에 미치는 것은 태자성위에 떨어지면 태자에게 근심이 있고 서자성위에 떨어지면 서자에게 근심이 있다.

《摘亡闢》曰：“太白守心，大山崩；後九年，大飢。”《黃帝占》曰：“太白守心，天下有大怪，國有大喪；一曰天下有大蟲。”巫咸曰：“太白守心，君弱臣強；奸臣賊子，謀殺其主。”石氏曰：“太白守心，兵騎滿野，為中國殃；有軍在外，客軍大敗，其年飢，蝗蟲敗殺；一曰哭聲吟吟，戴麻鏘鏘。”《海中占》曰：“太白守心，不出一年，有大兵，多禍殃，在貴人傍。”巫咸曰：“太白守心，有火異。”郗萌曰：“太白守心，國王有死者；又曰：有奸謀；又曰：天子亡，敗物。”

《춘추적망벽》에 이르기를, 금성이 심수에 유수하는 것은 대산이 붕괴함을 주관한다. 이 뒤 구 년에 대기근이 있다. 《황제점》에 이르기를, 금성이 심수에 유수하는 것은 천하에 큰 괴이가 있고 국중에 대상이 있음을 주관한다. 다른 한 설로는 천하에 큰 충의 재가 있음을 주관한다. 무함이 이르기를, 금성이 심수에 유수하는 것은 군주가 연약하고 신하가 강횡하며 간신과 역적이 그 군주를 살해하려 도모함을 주관한다. 석신이 이르기를, 금성이 심수에 유수하는 것은 병마가 원야에 가득하여 중원의 화앙이 됨을 주관한다. 만약 군대가 밖에 있으면 객방의 군대가 대패하고 그 해에 기근이 들어 황충이 해를 끼쳐 곡식을 상한다. 다른 한 설로는 곡성이 애읍하여 끊이지 않고 사람마다 머리에 상마를 쓰고 애성이 서로 화함을 주관한다. 《해중점》에 이르기를, 금성이 심수에 유수하는 것은 일 년을 나가지 않아 큰 병사가 있고 많이 화앙이 있으며 또한 귀인의 곁에서 발생함을 주관한다. 무함이 이르기를, 금성이 심수에 유수하는 것은 화재의 변이 있음을 주관한다. 석맹이 이르기를, 금성이 심수에 유수하는 것은 국왕 중에 사망하는 자가 있음을 주관한다. 또 이르기를, 간모가 있음을 주관한다. 또 이르기를, 천자가 사망하고 기물이 훼패함을 주관한다.

《黃帝占》曰：“太白逆行守心、哭者吟吟、戴麻鏘鏘，有大喪；若大臣當之，近期一年，中二年，遠三年。”《黃帝占》曰：“太白逆行守心，環繞成勾巳，為大人忌；故赦以解之，期六月。”郗萌曰：“太白退守心，客軍大飢。”巫咸曰：“太白中犯乘守心，為戰不勝，將軍鬥死。”郗萌曰：“太白中犯乘守心明堂，為萬民備火，近期一年，中期三年，遠明九年；一曰，為旱；又曰：兵戈四起，國相為亂；一曰：大臣當之。”（案後漢孝靈帝中平六年八月丙寅，太白犯心前星，戊辰，犯心中大星，其日未暝四刻，大將軍何進於省中為諸黃門所殺，己巳，車騎將軍何苗為進部曲吳匡所殺。）又曰：“太白出入留舍心，三十日不下，國兵大起，在八月、九月。”

《황제점》에 이르기를, 금성이 역행하여 심수에 유수하는 것은 곡읍하는 사람이 애읍하여 그치지 않고 머리에 상마를 쓰며 애성이 서로 화하고 대상이 있음을 주관한다. 만약 일이 대신의 몸에 응하면 가까운 기한은 일 년, 중간은 이 년, 먼 것은 삼 년이다. 《황제점》에 이르기를, 금성이 역행하여 심수에 유수하고 왕복하여 환요하여 「구사」의 형을 이루는 것은 대인이 꺼리는 바이므로 사령을 써서 화해해야 하며 기한은 육 개월이다. 석맹이 이르기를, 금성이 퇴행하여 심수에 유수하는 것은 객방의 군대가 크게 기근을 겪음을 주관한다. 무함이 이르기를, 금성이 중간에서 침범·능승·유수하여 심수에 미치는 것은 교전하여 이기지 못하고 장군이 박투하여 죽음을 주관한다. 석맹이 이르기를, 금성이 중간에서 침범·능승·유수하여 심수 중앙의 「명당」 대성에 미치는 것은 만민이 화재를 방비해야 함을 주관하며 가까운 기한은 일 년, 중간은 삼 년, 먼 것은 구 년이다. 다른 한 설로는 한재를 주관한다. 또 이르기를, 병과가 사방에서 일어나고 국상이 난을 일으킨다. 다른 한 설로는 일은 대신의 몸에 응한다. (원서 소주: 후한의 영제 중평 육 년 팔월 병인일에 금성이 심수의 전성을 침범하고 무진일에 심수의 중앙대성을 침범하니 바로 그 날 해지기 전 사 각에 대장군 하진이 궁금 중에서 여러 황문 환관에게 살해되고 기사일에 거기장군 하묘가 하진의 부곡 오광에게 살해되었다.) 또 이르기를, 금성이 심수에 출입하여 체류하고 삼십 일을 떠나지 않는 것은 국가의 병사가 크게 일어남을 주관하며 때는 팔월·구월이다.

石氏曰：“太白犯尾，人民為變，國易政。”甘氏曰：“太白守尾，宮人有罪者。”巫咸曰：“太白守尾，有亂，多火災，五穀不成。”郗萌曰：“太白守尾，天下大蟲，軍無糧，大將鏘鏘，滿道不行。”又曰：“守尾近，女主去；遠，女主廢。”巫咸曰：“太白守尾，人民為變，國易主，不然皇后去，若太后去；一曰宮人死之。”郗萌曰：“太白抵司空，出入，君惡之。”《東官候》曰：“太白守若入尾，兵大起，民多妖言，期三年。”巫咸曰：“太白出入留舍尾、兵起於野，將士滿道，不行。”（所謂不行，國乏糧。）郗萌曰：“太白出入留舍尾，春糴貴；一曰更為無年。太白留逆犯守乘凌尾，皇后有珠玉簪珥惑天子者，誣讒大起，后相貴人誅，宮人出走，兵起宮門。”

석신이 이르기를, 금성이 미수를 침범하는 것은 백성에게 변란이 발생하고 국가가 정령을 갱개함을 주관한다. 감덕이 이르기를, 금성이 미수에 유수하는 것은 궁중의 여관에 죄를 얻는 자가 있음을 주관한다. 무함이 이르기를, 금성이 미수에 유수하는 것은 변란이 있고 화재가 많으며 오곡이 익지 않음을 주관한다. 석맹이 이르기를, 금성이 미수에 유수하는 것은 천하에 큰 충의 재가 있고 군중이 양식이 모자라며 대장의 병갑이 쟁쟁히 울리고 도로에 가득 차 넘쳐 전진할 수 없음을 주관한다. 또 이르기를, 미수에 가까운 곳에 유수하는 것은 여주가 출주함을 주관한다. 먼 곳에서는 여주가 폐함을 주관한다. 무함이 이르기를, 금성이 미수에 유수하는 것은 백성에게 변란이 발생하고 국가가 군주를 갱환함을 주관한다. 그렇지 않으면 황후가 자리를 떠나거나 혹은 태후가 자리를 떠난다. 다른 한 설로는 궁인이 이로 인하여 죽음을 주관한다. 석맹이 이르기를, 금성이 사공성에 저촉하여 그 사이에 출입하는 것은 군주가 이 천상을 싫어함을 주관한다. 《동관후》에 이르기를, 금성이 미수에 유수하거나 혹은 들어가는 것은 병사가 크게 일어나고 민간에 요언이 많으며 기한은 삼 년이다. 무함이 이르기를, 금성이 미수에 출입하여 체류하는 것은 병사가 야외에 일어나고 장사가 도로에 가득 차 넘쳐 행진할 수 없음을 주관한다. (원서 소주: 이른바 「불행」이란 국중이 양식이 모자라기 때문이다.) 석맹이 이르기를, 금성이 미수에 출입하여 체류하는 것은 봄에 양가가 앙귀함을 주관한다. 다른 한 설로는 연성이 전하여 흠수가 됨을 주관한다. 금성이 미수에 체류·역행·침범·유수·능승·핍압하는 것은 황후 중에 주옥의 잠이로써 천자를 미혹시키는 자가 있고 무함·참훼의 일이 크게 일어나며 황후·국상과 귀인이 주살되고 궁인이 출도하며 병화가 궁문에 일어남을 주관한다.

石氏曰：“太白犯箕，天下大飢。”郗萌曰：“太白犯箕，女民莫處其室養者；星在箕南，旱；在箕北，有軍。”巫咸曰：“太白入箕中，伺其出日而數之，皆期二十日，兵發；伺始入處之率，一日軍罷。”《荊州占》曰：“太白入箕中，人主自備，下有兵。”郗萌曰：“太白在箕中，天下州戰；若入箕中，有赦。”甘氏曰：“太白出入留舍箕，五日不下，天下大恐，其時多蟲，五穀不熟，燕國且以義致天下，若有赦。”

석신이 이르기를, 금성이 기수를 침범하는 것은 천하의 대기근을 주관한다. 석맹이 이르기를, 금성이 기수를 침범하는 것은 부녀·백성으로 집안에 안거하여 아들딸을 양육할 수 있는 자가 없음을 주관한다. 금성이 기수의 남에 있는 것은 한을 주관한다. 기수의 북에 있는 것은 군사가 있음을 주관한다. 무함이 이르기를, 금성이 기수의 안에 들어가는 것은 그것이 나오는 날을 관찰하여 추산하여 모두 이십 일을 기로 하여 병사의 발동이 있으리라. 다시 그것이 들어가기 시작한 위치에 따라 비율을 추산하고 하루가 군대의 파산에 대응한다. 《형주점》에 이르기를, 금성이 기수의 안에 들어가는 것은 군주가 스스로 계비하고 아래에 병사가 있음을 주관한다. 석맹이 이르기를, 금성이 기수의 안에 있는 것은 천하의 각 주가 교전함을 주관한다. 만약 기수의 안에 들어가면 사령이 있음을 주관한다. 감덕이 이르기를, 금성이 기수에 출입하여 체류하고 오 일을 떠나지 않는 것은 천하가 크게 경공하고 그 때 충해가 많으며 오곡이 익지 않고 연의 땅이 장차 도의를 의지하여 천하를 호규하거나 혹은 사령이 있으리라.

《黃帝占》曰：“太白守箕，大人衛守。”巫咸曰：“太白守箕，多土功事；一曰民疾疫。”《海中占》曰：“太白守箕，天下有兵；若角動，天下無所定。”郗萌曰：“太白守箕，歲水，萬物不成，糴貴，德令不行。”又曰：“守箕口，執政者為亂。”《東官候》曰：“太白守箕，兵起；一歲，國增地，必得國。”石氏曰：“太白逆行，守箕，成勾巳，兵起，大臣為亂，天下有憂，王當之，期一年。”郗萌曰：“提箕出入，人君惡之，一曰更政。太白與熒惑相隨而變，熒惑舍天門，凶；太白舍天津中，人主無出門，若之遠宮。”

《황제점》에 이르기를, 금성이 기수에 유수하는 것은 대인이 숙위의 수어를 강화함을 주관한다. 무함이 이르기를, 금성이 기수에 유수하는 것은 토목공정이 많음을 주관한다. 다른 한 설로는 백성이 역병을 생김을 주관한다. 《해중점》에 이르기를, 금성이 기수에 유수하는 것은 천하에 병이 있음을 주관한다. 만약 망각이 요동하면 천하에 안정되는 곳이 없음을 주관한다. 석맹이 이르기를, 금성이 기수에 유수하는 것은 그 해에 수재가 있고 만물이 이루어지지 않으며 양가가 앙귀하고 은덕의 정령이 미치지 못함을 주관한다. 또 이르기를, 기수의 구부에 유수하는 것은 집정하는 사람이 난을 일으킴을 주관한다. 《동관후》에 이르기를, 금성이 기수에 유수하는 것은 병사의 흥기를 주관한다. 일 년 안에 국가가 토지를 늘리고 반드시 별국을 취득한다. 석신이 이르기를, 금성이 역행하여 기수에 유수하고 환요하여 「구사」의 형을 이루는 것은 병사의 흥기와 대신의 작란과 천하에 우환이 있으며 일은 군왕의 몸에 응함을 주관하며 기한은 일 년이다. 석맹이 이르기를, 금성이 기수를 협지하여 그 사이에 출입하는 것은 군주가 이 천상을 싫어함을 주관하며 다른 한 설로는 정령을 갱개함을 주관한다. 금성이 화성과 서로 따르며 변이를 생기고 화성이 천문성에 숙하는 것은 흉. 금성이 천진성의 안에 숙하는 것은 군주가 출문하지 말거나 혹은 먼 곳의 궁실로 옮겨야 함을 주관한다.

石氏曰：“太白犯南斗，為赦。”（案《宋書天文志》曰：晉康帝建元二年閏月乙酉，太白犯南斗，九月康帝崩，太子立，大赦。《晉陽秋》曰：孝武帝寧康二年九月甲子，太白犯斗第五星，三月丁未，大赦天下也。）石氏曰：“太白去南斗七寸，陰乘陽，小人在位。”巫咸曰：“太白入南斗中，國更政令。”石氏曰：“太白入斗，大人御守，有兵兵罷，將軍為亂；守魁二十日，大赦。”甘氏曰：“太白入南斗、將軍戮死，國易政，期三年。”（司馬彪《天文志》曰：永元五年五月九日，金入南斗魁中，為大將軍死，至六年十二月，車騎將軍鄧鴻坐追虜失利，下獄死。）

석신이 이르기를, 금성이 남두를 침범하는 것은 사령이 있음을 주관한다. (원서 소주: 《송서·천문지》의 기재를 살피면 진의 강제 건원 이 년 윤월 을유일에 금성이 남두를 침범하고 구월에 강제가 가붕하고 태자가 즉위하여 천하를 대사하였다. 《진양추》에 이르기를, 효무제 영강 이 년 구월 갑자일에 금성이 남두의 제오성을 침범하고 삼월 정미일에 천하를 대사하였다.) 석신이 이르기를, 금성이 남두에 칠 촌 거리인 것은 음이 양을 능승하고 소인이 고위를 절거함을 주관한다. 무함이 이르기를, 금성이 남두의 안에 들어가는 것은 국가가 정령을 변경함을 주관한다. 석신이 이르기를, 금성이 남두에 들어가는 것은 대인이 수어를 강화하고 본래 병이 있으면 병을 파하며 장군이 난을 일으킴을 주관한다. 두괴에 이십 일 유수하는 것은 대사를 주관한다. 감덕이 이르기를, 금성이 남두에 들어가는 것은 장군이 처사되고 국가가 정령을 갱개함을 주관하며 기한은 삼 년이다. (원서 소주: 사마표 《속한서·천문지》의 기재에 영원 오 년 오월 구일에 금성이 남두의 괴중에 들어가 대장군의 죽음을 주관하고 육 년 십이월에 이르러 거기장군 등홍이 적노를 추격하여 실리하고 죄를 얻어 하옥하여 죽었다.)

《海中占》曰：“太白入南斗，將相有黜者；一曰有被殺者。”（司馬彪《天文志》曰：“孝安延光四年九月甲子，太白入南斗口中，侍中黃門孫程等合謀，追尉衛顯等立太子保為天子，是為孝順帝。）郗萌曰：“太白入南斗，不出三十日，有大兵，丞相死；又曰入斗，外國使見主；出斗，主遣使至外國；皆期三十日。太白入南斗，留舍斗中，十日不下，匈奴入於所守之國；進者必有兵，退者家久長。太白入南斗，天下來爵祿，期六十日，若九十日。”（《宋書天文志》曰：“晉穆帝昇平四年九月壬午，太白入南斗口，犯第四星，五年五月，哀帝立，大赦，賜爵祿。）

《해중점》에 이르기를, 금성이 남두에 들어가는 것은 장상 중에 파출되는 자가 있음을 주관한다. 다른 한 설로는 살해되는 자가 있음을 주관한다. (원서 소주: 사마표 《속한서·천문지》의 기재에 한의 안제 연광 사 년 구월 갑자일에 금성이 남두의 두구 안에 들어가고 시중·황문 손정 등이 합모하여 위위 염현 등을 추치하고 태자 유보를 옹립하여 천자로 삼으니 이것이 곧 한의 순제이다.) 석맹이 이르기를, 금성이 남두에 들어가는 것은 삼십 일을 나가지 않아 큰 병사가 있고 승상이 사망함을 주관한다. 또 이르기를, 금성이 두에 들어가는 것은 외국의 사자가 와서 군주를 조견함을 주관한다. 두에서 나오는 것은 군주가 사자를 파견하여 외국에 보냄을 주관한다. 기한은 모두 삼십 일이다. 금성이 남두에 들어가 두중에 체류하고 십 일을 떠나지 않는 것은 흉노가 두수에 대응하는 국가에 침입함을 주관한다. 금성이 전진하면 반드시 병사가 있고 후퇴하면 가국이 장구하다. 금성이 남두에 들어가는 것은 천하에 작록이 강하함을 주관하며 기한은 육십 일 혹은 구십 일이다. (원서 소주: 《송서·천문지》의 기재에 진의 목제 승평 사 년 구월 임오일에 금성이 남두의 두구에 들어가 제사성을 침범하고 오 년 오월에 애제가 즉위하여 천하를 대사하고 작록을 사여하였다.)

《荊州占》曰：“太白星入南斗中，將軍戮辱，不出三十日，有赦；去復還，將死之。”《文曜鉤》曰：“太白守南斗，威爍。”陳卓曰：“太白入南斗，有喪；一曰君死，不則病。”（《宋書天文志》曰：晉穆帝昇平四年九月壬午，太白入南斗，犯第四星，五年五月，穆帝崩。）郗萌曰：“太白居南斗河戍間，道不通。”《黃帝占》曰：“太白守斗，大人當之，國易政。”甘氏曰：“太白失次守斗，所守者誅。”巫咸曰：“太白守南斗，執政為變；太白留守斗，所以之國當誅；太白犯守南斗，國有兵事，大臣有反者，有名之人誅。”（《宋書天文志》曰：吳太平元年九月壬辰，太白犯南斗，其明年，諸葛誕反，又明年孫綝廢亮。晉元帝大興元年七月，太白犯南斗，三年九月，太白又犯南斗，永昌元年三月，王敦率江荊之眾，來攻京都，六軍拒戰，敗績。於是殺護軍將軍周凱，尚書令刁協，驃騎將軍戴淵等。）石氏曰：“太白犯斗，留守之，破軍殺將。”

《형주점》에 이르기를, 금성이 남두의 안에 들어가는 것은 장군이 육을 받고 욕을 받음을 주관하며 삼십 일을 나가지 않아 사령이 있다. 만약 떠났다가 또 돌아오면 장군이 이로 인하여 죽음을 주관한다. 《춘추문요구》에 이르기를, 금성이 남두에 유수하는 것은 위세가 작작하여 사람을 핍함을 주관한다. 진탁이 이르기를, 금성이 남두에 들어가는 것은 상사가 있음을 주관한다. 다른 한 설로는 군주가 사망하고 죽지 않아도 병듦을 주관한다. (원서 소주: 《송서·천문지》의 기재에 진의 목제 승평 사 년 구월 임오일에 금성이 남두에 들어가 제사성을 침범하고 오 년 오월에 목제가 가붕하였다.) 석맹이 이르기를, 금성이 남두와 하술성 사이에 처하는 것은 도로가 통하지 않음을 주관한다. 《황제점》에 이르기를, 금성이 남두에 유수하는 것은 일은 대인의 몸에 응하고 국가가 정령을 갱개함을 주관한다. 감덕이 이르기를, 금성이 운행하여 상차를 잃고 남두에 유수하는 것은 그것이 유수하는 분야 안의 사람이 주살됨을 주관한다. 무함이 이르기를, 금성이 남두에 유수하는 것은 집정하는 사람에게 변고가 발생함을 주관한다. 금성이 남두에 체류하고 수후하는 것은 그것이 가는 나라는 주살을 받아야 함을 주관한다. 금성이 남두를 침범하고 유수하는 것은 국중에 병사가 있고 대신 중에 반역하는 자가 있으며 명망 있는 사람이 주살됨을 주관한다. (원서 소주: 《송서·천문지》의 기재에 오의 태평 원년 구월 임진일에 금성이 남두를 침범하고 이듬해에 제갈탄이 반역하고 다시 일 년에 손침이 손량을 폐출하였다. 진의 원제 대흥 원년 칠월에 금성이 남두를 침범하고 삼 년 구월에 금성이 또 남두를 침범하고 영창 원년 삼월에 왕돈이 강주·형주의 병중을 거느리고 경성을 쳐들어오니 육군이 저어하여 싸우다가 패적하고 이에 호군장군 주의(原書는 「주개」로 된다)·상서령 도협·표기장군 대연 등이 살해되었다.) 석신이 이르기를, 금성이 남두를 침범하여 체류하고 수후하는 것은 군대가 격파되고 장령이 살해됨을 주관한다.

《海中占》曰：“太白入牽牛，為天下牛車有急行。”郗萌曰：“太白入牽牛，留守之，大臣為亂。”陳卓曰：“太白入牽牛，留守之，大人死，將軍失其眾，關梁不通，民飢；有自賣者。”石氏曰：“太白去牽牛一尺，六畜貴。”《海中占》曰：“太白提牽牛出入，萬物死。太白出入留舍牽牛，三十日不下，牛大貴。”《荊州占》曰：“太白出入留舍牽牛，五十日不下，軍出，至越城下。”《黃帝占》曰：“太白守牽牛，吳越兵起，牛多死；十日不下，牛大貴。”（《宋書天文志》曰：宋前廢帝永光元年正月丁酉，太白掩牽牛，明年廣州刺史袁墨遠等反。）

《해중점》에 이르기를, 금성이 견우수에 들어가는 것은 천하의 우거에 긴급한 조운이 있음을 주관한다. 석맹이 이르기를, 금성이 견우수에 들어가 체류하고 수후하는 것은 대신이 난을 일으킴을 주관한다. 진탁이 이르기를, 금성이 견우수에 들어가 체류하고 수후하는 것은 대인이 사망하고 장군이 부중을 잃으며 관애·교량이 통하지 않고 백성이 기아하여 몸을 팔아 삶을 구하는 자가 있음을 주관한다. 석신이 이르기를, 금성이 견우수에 일 척 거리인 것은 육축의 가격이 귀함을 주관한다. 《해중점》에 이르기를, 금성이 견우수를 협지하여 그 사이에 출입하는 것은 만물이 사망함을 주관한다. 금성이 견우수에 출입하여 체류하고 삼십 일을 떠나지 않는 것은 우가가 크게 오름을 주관한다. 《형주점》에 이르기를, 금성이 견우수에 출입하여 체류하고 오십 일을 떠나지 않는 것은 군대가 출동하여 곧 월의 땅의 성하에 이름을 주관한다. 《황제점》에 이르기를, 금성이 견우수에 유수하는 것은 오월의 땅에 병사가 일어나고 소가 많이 사망함을 주관한다. 십 일을 떠나지 않으면 우가가 크게 오름을 주관한다. (원서 소주: 《송서·천문지》의 기재에 송의 전폐제 영광 원년 정월 정유일에 금성이 견우수를 엄폐하고 이듬해에 광주자사 원묵원 등이 반역하였다.)

《海中占》曰：“太白犯守牽牛，諸侯不通。”陳卓曰：“太白犯守牽牛，將軍凶。”石氏曰：“太白守天鼓，有急令。”《海中占》曰：“太白守天閒，二十日，大赦。”石氏曰：“太白守牛北，人民流死；在其西，虎狼入邑；在其南，多亡狗；在其東，小兒多死。”巫咸曰：“太白守牽牛，為五穀不成。”《海中占》曰：“太白守牽牛，其國兵起，期六十日；又曰妖言無巳。”《荊州占》曰：“太白守牽牛，有兵謀，萬人多死。”《海中占》曰：“太白守牽牛，為犧牛疾疫。”甘氏曰：“太白犯守牽牛，國有大兵，將軍為亂；大人憂，國易政。太白犯牽牛，留守之，為有破軍殺將。”

《해중점》에 이르기를, 금성이 견우수를 침범하고 유수하는 것은 제후 사이가 서로 왕래하지 않음을 주관한다. 진탁이 이르기를, 금성이 견우수를 침범하고 유수하는 것은 장군에게 흉화가 있음을 주관한다. 석신이 이르기를, 금성이 천고성에 유수하는 것은 긴급한 정령이 있음을 주관한다. 《해중점》에 이르기를, 금성이 천한성에 유수하여 이십 일인 것은 대사를 주관한다. 석신이 이르기를, 금성이 견우수의 북에 유수하는 것은 백성이 유망·사망함을 주관한다. 그 서쪽에 있는 것은 호랑이 성읍에 들어옴을 주관한다. 그 남쪽에 있는 것은 개가 많이 주실함을 주관한다. 그 동쪽에 있는 것은 소아가 많이 죽음을 주관한다. 무함이 이르기를, 금성이 견우수에 유수하는 것은 오곡이 익지 않음을 주관한다. 《해중점》에 이르기를, 금성이 견우수에 유수하는 것은 그 나라가 병사를 일으킴을 주관하며 기한은 육십 일이다. 또 이르기를, 요언이 류전하여 그치지 않음을 주관한다. 《형주점》에 이르기를, 금성이 견우수에 유수하는 것은 병을 쓰는 도모가 있고 상만 인이 사망함을 주관한다. 《해중점》에 이르기를, 금성이 견우수에 유수하는 것은 제사에 쓰는 희우가 온역에 당함을 주관한다. 감덕이 이르기를, 금성이 견우수를 침범하고 유수하는 것은 국중에 큰 병사가 있고 장군이 난을 일으키며 대인에게 근심이 있고 국가가 정령을 갱개함을 주관한다. 금성이 견우수를 침범하여 체류하고 수후하는 것은 군대가 격파되고 장령이 살해됨을 주관한다.

陳卓曰：“太白犯須女，布帛貴，軍起。”《玉曆》曰：“太白去須女一尺而守之；一夫十婦，天下女多男少。”齊伯曰：“太白出入留舍須女，其國棺貴；三十日不下，國有兵。”石氏曰：“太白守須女，王者發佈帛絲，庫藏珍寶出。”石氏曰：“太白守若入女中，倖臣與女亂，妃黨謀王；太白守須女，為有女喪。”巫咸曰：“太白守須女，為萬物不成。”《海中占》曰：“太白守須女，兵起鏘鏘，東北行，有嫁女娶婦之事。”郗萌曰：“太白守須女，為后夫人有變；一曰妾為主。”《百二十占》曰：“太白守須女，妃謀主，兵發於內。”《荊州占》曰：“太白守須女，天下多寡女。”《北官候》曰：“太白入須女，留守，有女喪，大臣謀主。”東卓曰：“太白逆行，留守犯陵須女。天子及大臣有疾女，有奇政令。”

진탁이 이르기를, 금성이 수녀수를 침범하는 것은 포백의 가격이 귀하고 군사가 흥기함을 주관한다. 《옥력》에 이르기를, 금성이 수녀수에 일 척 거리로서 유수하는 것은 한 남자가 열 부인을 배하고 천하가 여자가 많고 남자가 적음을 주관한다. 제백이 이르기를, 금성이 수녀수에 출입하여 체류하는 것은 그 나라에 관목의 가격이 귀함을 주관한다. 삼십 일을 떠나지 않으면 국중에 병사가 있다. 석신이 이르기를, 금성이 수녀수에 유수하는 것은 군왕이 포백·사면을 산포하고 장장의 진보가 궁외로 유출함을 주관한다. 석신이 이르기를, 금성이 수녀수에 유수하거나 혹은 안에 들어가는 것은 총을 받는 근신과 궁녀가 음란하고 비빈의 당우가 군왕을 도모함을 주관한다. 금성이 수녀수에 유수하는 것은 여자의 상사가 있음을 주관한다. 무함이 이르기를, 금성이 수녀수에 유수하는 것은 병갑이 쟁쟁하여 일어남을 주관한다. 만약 동북방으로 향하여 운행하면 딸을 시집보내고 며느리를 맞는 일이 있음을 주관한다. 석맹이 이르기를, 금성이 수녀수에 유수하는 것은 황후·부인에게 변고가 발생함을 주관한다. 다른 한 설로는 희첩이 정실을 대신하여 주모가 됨을 주관한다. 《백이십점》에 이르기를, 금성이 수녀수에 유수하는 것은 비빈이 군주를 도모하고 병사가 궁내에서 발동함을 주관한다. 《형주점》에 이르기를, 금성이 수녀수에 유수하는 것은 천하에 과거하는 부인이 많음을 주관한다. 《북관후》에 이르기를, 금성이 수녀수에 들어가 체류하고 수후하는 것은 여자의 상사가 있고 대신이 군주를 도모함을 주관한다. 동탁이 이르기를, 금성이 역행하여 체류하고 수후하며 침범·능압하여 수녀수에 미치는 것은 천자와 대신의 집에 병드는 여자가 있고 반상의 정령이 있으리라 함을 주관한다.

《文曜鉤》曰：“太白入虛，天子以微誅。”巫咸曰：“太白入虛中，伺其出日而數之，期二十日，為兵發；伺始入處。”《海中占》曰：“太白入虛不出，九十日，有大赦，遍天下，天下欲從。太白提虛出入，大臣謀主，政急。”郗萌曰：“太白提虛出入，大臣多就詔獄者；又曰多土功，民流亡。”石氏曰：“太白去虛一尺，稻梁貴十倍。”郗萌曰：“太白出入留舍虛，五十日不下，其國若有疾事。”

《춘추문요구》에 이르기를, 금성이 허수에 들어가는 것은 천자가 몰래 사람을 주살함을 주관한다. 무함이 이르기를, 금성이 허수의 안에 들어가는 것은 그것이 나오는 날을 관찰하여 추산하여 이십 일을 기로 하여 병사의 발동이 있으리라. 동시에 또 그것이 들어가기 시작한 위치를 살펴야 한다. 《해중점》에 이르기를, 금성이 허수에 들어가고 나오지 않아 구십 일에 차는 것은 대사가 있어 천하에 변급하고 천하인이 모두 귀부를 원함을 주관한다. 금성이 허수를 협지하여 그 사이에 출입하는 것은 대신이 군주를 도모하고 정사가 엄급함을 주관한다. 석맹이 이르기를, 금성이 허수를 협지하여 그 사이에 출입하는 것은 대신에게 조옥에 투입되는 자가 많음을 주관한다. 또 이르기를, 토목공정이 많고 백성이 유망한다. 석신이 이르기를, 금성이 허수에 일 척 거리인 것은 도미·고량의 가격이 십 배로 오름을 주관한다. 석맹이 이르기를, 금성이 허수에 출입하여 체류하고 오십 일을 떠나지 않는 것은 그 나라에 질역의 일이 있는 듯함을 주관한다.

石氏曰：“太白守虛，國多孤寡。”甘氏曰：“太白守虛，母覆其子，太子承號之眾當封賞拜賜者。”巫咸曰：“太白守虛，為民多疾疫；一曰天下大亂，一曰萬物不成，又曰太白守虛，有兵兵罷；又曰太白守虛，天子將兵，流血滿野，農人荷戟；一曰有兵災。”《荊州占》曰：“太白芒角守虛，大臣謀君。”《海中占》曰：“太白守虛，兵起東北，敵人出；楚吳亦然。”郗萌曰：“太白在虛中為彗，如劍形，虛國發兵。”

석신이 이르기를, 금성이 허수에 유수하는 것은 국중에 고아·과부가 많음을 주관한다. 감덕이 이르기를, 금성이 허수에 유수하는 것은 어머니가 그 아들을 비호하고 태자의 명하에 명호를 받는 속중 중에 봉상·배사를 받아야 할 자가 있음을 주관한다. 무함이 이르기를, 금성이 허수에 유수하는 것은 백성에게 역병이 많이 생김을 주관한다. 다른 한 설로는 천하의 대란을 주관한다. 다른 한 설로는 만물이 이루어지지 않음을 주관한다. 또 이르기를, 금성이 허수에 유수하여 본래 병이 있으면 병을 파한다. 또 이르기를, 금성이 허수에 유수하는 것은 천자가 몸소 병을 거느리고 피가 들에 흘러 가득하여 농부까지도 과극을 짊어짐을 주관한다. 다른 한 설로는 병재가 있음을 주관한다. 《형주점》에 이르기를, 금성이 망각을 띠고 허수에 유수하는 것은 대신이 군주를 도모함을 주관한다. 《해중점》에 이르기를, 금성이 허수에 유수하는 것은 병이 동북에서 일어나고 적인이 출동함을 주관한다. 초의 땅·오의 땅도 또한 이와 같다. 석맹이 이르기를, 금성이 허수의 안에 혜상의 기를 생기고 형이 이검 같은 것은 허수의 분야의 나라가 병을 발함을 주관한다.

《北官候》曰：“太白入危，有兵兵罷，無兵兵起，多火災；一曰旱，五穀不成。”郗萌曰：“太白提天府出入，大臣謀主，政急。”石氏曰：“太白守危，去之一尺，諸侯無忠者，以讒言相謗，若有黜者。”郗萌曰：“太白守危，賓客有以事死。”甘氏曰：“太白守危，將軍凶，去公門，災消；國有憂。”《荊州占》曰：“太白守危，民多瘡疽之病。”《百二十占》曰：“太白犯守危，大臣為亂，天下有兵。”《玄冥占》曰：“太白入危，犯守之，天下有急事，兵大起，國有憂，有兵加於齊國之城。”郗萌曰：“太白與危斗，不出其年，國有反臣。太白守墳墓，為人主有哭泣之聲。”

《북관후》에 이르기를, 금성이 위수에 들어가는 것은 본래 병이 있으면 병을 파하고 본래 병이 없으면 병이 일어나며 화재가 많음을 주관한다. 다른 한 설로는 한을 주관하며 오곡이 익지 않는다. 석맹이 이르기를, 금성이 천부성을 협지하여 그 사이에 출입하는 것은 대신이 군주를 도모하고 정사가 엄급함을 주관한다. 석신이 이르기를, 금성이 위수에 유수하여 거리가 일 척인 것은 제후 중에 충성된 자가 없고 피차에 참언으로 비방하며 혹은 파출되는 자가 있음을 주관한다. 석맹이 이르기를, 금성이 위수에 유수하는 것은 빈객 중에 일로 인하여 죽는 자가 있음을 주관한다. 감덕이 이르기를, 금성이 위수에 유수하는 것은 장군에게 흉화가 있고 공문을 떠나면 재화를 소해할 수 있음을 주관한다. 국중에 우환이 있다. 《형주점》에 이르기를, 금성이 위수에 유수하는 것은 백성이 창저의 병에 환하는 자가 많음을 주관한다. 《백이십점》에 이르기를, 금성이 위수를 침범하고 유수하는 것은 대신이 난을 일으키고 천하에 병사가 있음을 주관한다. 《현명점》에 이르기를, 금성이 위수에 들어가 침범하고 유수하는 것은 천하에 긴급한 일이 있고 병사가 크게 일어나며 국중에 우환이 있고 병화가 제국의 성지에 가해짐을 주관한다. 석맹이 이르기를, 금성이 위수와 서로 범하여 투쟁 같은 것은 이 해를 나가지 않아 국중에 반역의 신하가 있음을 주관한다. 금성이 분묘성에 유수하는 것은 군주의 집에 곡읍의 소리가 있음을 주관한다.

郗萌曰：“太白犯營室陽，陽有急；犯陰，陰有急。太白晨出東方，上至營室而反遠，復入東方；其出西方，若出東方，過營室，強國君有興者；不及營室而反，強國有敗者。”石氏曰：“太白去營室一尺，威令不行。”甘氏曰：“太白入營室，犯之，天下兵滿野，人主威令不行，六十日不下，將軍死之。”齊伯曰：“太白出入留舍營室，五十日不下，衛國將困；一歲不去，將軍死之。”

석맹이 이르기를, 금성이 영실수의 양위를 침범하는 것은 양에 속하는 일방에 급난이 있음을 주관한다. 음위를 침범하는 것은 음에 속하는 일방에 급난이 있음을 주관한다. 금성이 청신에 동방에 나타나 위로 운행하여 영실수에 이르고 뒤에 머리를 돌려 멀어지고 다시 한번 동방에 나타나는 것은 그것이 서방에 나타나든 동방에 나타나든 영실수를 넘기만 하면 강국의 군주 중에 흥성하는 자가 있음을 주관한다. 만약 영실수에 이르지 않고 꺾여 돌아가면 강국 중에 패망하는 자가 있음을 주관한다. 석신이 이르기를, 금성이 영실수에 일 척 거리인 것은 위엄의 호령이 추행되지 못함을 주관한다. 감덕이 이르기를, 금성이 영실수에 들어가 그것을 침범하는 것은 천하의 병이 원야에 가득하고 군주의 위령이 추행되지 못함을 주관한다. 육십 일을 떠나지 않으면 장군이 이로 인하여 죽음을 주관한다. 제백이 이르기를, 금성이 영실수에 출입하여 체류하고 오십 일을 떠나지 않는 것은 위나라가 장차 곤경에 빠짐을 주관한다. 일 년을 떠나지 않으면 장군이 이로 인하여 죽음을 주관한다.

石氏曰：“太白守營室，太子及妃后與臣謀，兵起於內。”郗萌曰：“太白守營室，君有殃。”石氏曰：“太白守營室，有兵罷，國士安。”郗萌曰：“太白守營室壁中，期六十日，天下金賤。”甘氏曰：“太白守營室，天下軍起，兵甲滿野，大兵乘水，欲攻王侯之國，不出四十日。”《荊州占》曰：“太白守營室，為大人忌，以赦令解之。”《北官候》曰：“太白入營室而守之，太子及妃后退俱謀，兵起於宮中，期百八十日。”

석신이 이르기를, 금성이 영실수에 유수하는 것은 태자와 비후가 신하와 함께 밀모하고 병사가 궁내에서 일어남을 주관한다. 석맹이 이르기를, 금성이 영실수에 유수하는 것은 군주에게 화앙이 있음을 주관한다. 석신이 이르기를, 금성이 영실수에 유수하는 것은 병사가 파식을 얻고 국중의 사인이 안정됨을 주관한다. 석맹이 이르기를, 금성이 영실수와 동벽수 사이에 유수하여 기한 육십 일인 것은 천하의 금가가 저천함을 주관한다. 감덕이 이르기를, 금성이 영실수에 유수하는 것은 천하의 군대가 흥기하고 병갑이 원야에 가득하며 대군이 수세를 빌려 진공하여 왕후의 봉국을 공타하려 함을 주관하며 사십 일을 나가지 않는다. 《형주점》에 이르기를, 금성이 영실수에 유수하는 것은 대인이 꺼리는 바로 사령을 써서 화해해야 한다. 《북관후》에 이르기를, 금성이 영실수에 들어가 그 안에 유수하는 것은 태자와 비후가 궁내에 퇴거하여 함께 모획하고 병사가 궁중에서 일어남을 주관하며 기한은 백팔십 일이다.

郗萌曰：“太白出入留舍東壁，五十日不下，大人當之。”石氏曰：“太白去東壁一尺，諸侯用命。”《黃帝占》曰：“太白守東壁，文武並行，術士用兵，大人當之，其國亡。”石氏曰：“太白守東壁，為有兵災。”甘氏曰：“太白守壁，天下有軍不戰。”巫咸曰：“太白守東壁，旱、多火災。”郗萌曰：“太白守東壁，為天下兵起；一曰狄兵起。”《百二十占》曰：“太白守犯東壁，且有兵喪。”石氏曰：“太白犯守東壁，天下有兵不戰。”石氏曰：“太白守東壁，兵發於內，太子及妃后與人民謀。”

석맹이 이르기를, 금성이 동벽수에 출입하여 체류하고 오십 일을 떠나지 않는 것은 일은 대인의 몸에 응한다. 석신이 이르기를, 금성이 동벽수에 일 척 거리인 것은 제후가 명을 듣고 효력함을 주관한다. 《황제점》에 이르기를, 금성이 동벽수에 유수하는 것은 문치와 무공이 함께 시행되고 방술의 선비가 용병에 참여하며 일은 대인의 몸에 응하고 그 나라가 장차 멸망함을 주관한다. 석신이 이르기를, 금성이 동벽수에 유수하는 것은 병재가 있음을 주관한다. 감덕이 이르기를, 금성이 동벽수에 유수하는 것은 천하에 군대가 있어도 교전하지 않음을 주관한다. 무함이 이르기를, 금성이 동벽수에 유수하는 것은 한을 주관하며 화재가 많다. 석맹이 이르기를, 금성이 동벽수에 유수하는 것은 천하에 병사가 흥기함을 주관한다. 다른 한 설로는 적인이 병을 일으킴을 주관한다. 《백이십점》에 이르기를, 금성이 동벽수를 유수하고 침범하는 것은 장차 병사와 상사가 있으리라. 석신이 이르기를, 금성이 동벽수를 침범하고 유수하는 것은 천하에 군대가 있어도 교전하지 않음을 주관한다. 석신이 이르기를, 금성이 동벽수에 유수하는 것은 병사가 궁내에서 발동하고 태자와 비후가 민중과 합모함을 주관한다.

《荊州占》曰：“太白入奎中，大水橫流，不出百八十日。”郗萌曰：“太白入天庫，兵起西方。”《海中占》曰：“太白出奎，起兵於國外。太白潤澤出奎，有善令；變色入奎，有偽令來者；若出奎，有偽令，出使者。”石氏曰：“太白守奎，外夷入。”《海中占》曰：“太白守奎，出復入，糴貴，人流，食貴。”石氏曰：“太白守奎，五十日不下，大水。有兵且戰；一歲不下，三歲有兵。”甘氏曰：“太白守奎，大霜。”《海中占》曰：“太白守奎，以水起兵國中。”巫咸曰：“太白守奎，萬物不成，民疾病。”

《형주점》에 이르기를, 금성이 규수의 안에 들어가는 것은 대수가 횡류하여 범람함을 주관하며 백팔십 일을 나가지 않는다. 석맹이 이르기를, 금성이 천고성에 들어가는 것은 병이 서방에서 일어남을 주관한다. 《해중점》에 이르기를, 금성이 규수에서 나오는 것은 국경 밖에서 병을 일으킴을 주관한다. 금성이 광택하고 윤결하게 규수에서 나오는 것은 선정의 호령이 있음을 주관한다. 광색을 개변하여 규수에 들어가는 것은 가탁의 명령이 전래함을 주관한다. 만약 규수에서 나오면 가탁의 명령이 있고 또한 사자를 파출함을 주관한다. 석신이 이르기를, 금성이 규수에 유수하는 것은 외족이 침입함을 주관한다. 《해중점》에 이르기를, 금성이 규수에 유수하여 나오고 또 들어가는 것은 양가가 앙귀하고 인민이 유망하며 음식이 등귀함을 주관한다. 석신이 이르기를, 금성이 규수에 유수하여 오십 일을 떠나지 않는 것은 대수가 있고 병이 장차 교전함을 주관한다. 일 년을 떠나지 않으면 삼 년 안에 병사가 있다. 감덕이 이르기를, 금성이 규수에 유수하는 것은 큰 서리를 내림을 주관한다. 《해중점》에 이르기를, 금성이 규수에 유수하는 것은 수환으로 인하여 국중에 병을 일으킴을 주관한다. 무함이 이르기를, 금성이 규수에 유수하는 것은 만물이 이루어지지 않고 백성이 병듦을 주관한다.

《海中占》曰：“太白守奎，兵起，凶；一曰聖人出；一曰徭大起。”郗萌曰：“太白守奎，有匿謀，不過歲中；又曰大將軍戰死；若戮死，期九十日，國有流民；又曰赦。”《荊州占》曰：“太白守奎，為王者憂；一曰大人當之。”《玉曆》曰：“太白入奎，若守之，水泉湧出；五十日不下，秦且開庫，發兵加魯城；有兵戰，國多流民。”石氏曰：“太白守奎，外國兵來入，有軍不戰；一曰水潦為害，傷五穀。”甘氏曰：“太白犯守奎，外兵來入國；若去奎一尺。四夷共治中國，期二年。”《文曜鉤》曰：“太白垂芒守奎，天下柝擊。”

《해중점》에 이르기를, 금성이 규수에 유수하는 것은 병사의 흥기를 주관하며 흉하다. 다른 한 설로는 성인이 세상에 출현함을 주관한다. 다른 한 설로는 요역이 크게 일어남을 주관한다. 석맹이 이르기를, 금성이 규수에 유수하는 것은 은밀한 도모가 있어 일 년 안을 넘지 않음을 주관한다. 또 이르기를, 대장군이 전사함을 주관한다. 만약 처사되면 기한 구십 일로 국중에 유망하는 백성이 있다. 또 이르기를, 사령이 있음을 주관한다. 《형주점》에 이르기를, 금성이 규수에 유수하는 것은 군왕에게 근심이 있음을 주관한다. 다른 한 설로는 일은 대인의 몸에 응한다. 《옥력》에 이르기를, 금성이 규수에 들어가거나 혹은 그 안에 유수하는 것은 수천이 분용하여 나옴을 주관한다. 오십 일을 떠나지 않으면 진나라가 장차 무고를 열고 병을 발하여 노나라의 성지를 진공하고 병이 교전하며 국중에 유민이 많음을 주관한다. 석신이 이르기를, 금성이 규수에 유수하는 것은 외국의 군대가 침입하고 군대가 있어도 교전하지 않음을 주관한다. 다른 한 설로는 수려가 해를 끼쳐 오곡을 손상함을 주관한다. 감덕이 이르기를, 금성이 규수를 침범하고 유수하는 것은 외래의 군대가 국경에 들어옴을 주관한다. 만약 규수에 일 척 거리이면 사방의 이족이 공동으로 중원을 통치함을 주관하며 기한은 이 년이다. 《춘추문요구》에 이르기를, 금성이 망각을 드리우고 규수에 유수하는 것은 천하가 탁을 두드려 계엄함을 주관한다.

郗萌曰：“太白犯婁，有眾聚發事。”《玉曆》曰：“太白順行之婁，子離其母，其政和平，國有喜。”石氏曰：“太白經婁，四夷遠去。太白去婁一尺，爵祿貴。太白出入留舍婁，外國兵來入。”齊伯曰：“太白出入留舍婁，天下大兵起，秦國以發兵，必有兵加於魯之城。”《黃帝占》曰：“太白守婁，小旱，萬物不成。”郗萌曰：“太白守婁，有兵，期四十日；又曰有大令。”石氏曰：“太白守婁，赦。”甘氏曰：“太白守婁，子守其母，天子至孝，將有德。”《荊州占》曰：“太白守婁，為聚眾兵起，三軍行；天下多飢，豕大貴。”石氏曰：“太白守犯婁，其鄉吉；天下和平，將軍有喜。”

석맹이 이르기를, 금성이 누수를 침범하는 것은 무리를 모아 일을 일으키는 일이 있음을 주관한다. 《옥력》에 이르기를, 금성이 순행하여 누수에 이르는 것은 아들이 어머니를 떠나고 정사가 화평하며 국중에 희경이 있음을 주관한다. 석신이 이르기를, 금성이 누수를 경과하는 것은 사방의 이족이 멀리 물러남을 주관한다. 금성이 누수에 일 척 거리인 것은 작위·봉록이 귀중하고 얻기 어려움을 주관한다. 금성이 누수에 출입하여 체류하는 것은 외국의 군대가 침입함을 주관한다. 제백이 이르기를, 금성이 누수에 출입하여 체류하는 것은 천하에 대규모 병사가 흥기하고 진나라가 이로 인하여 병을 발하며 반드시 병화가 노나라의 성지에 가해짐을 주관한다. 《황제점》에 이르기를, 금성이 누수에 유수하는 것은 소한을 주관하며 만물이 이루어지지 않는다. 석맹이 이르기를, 금성이 누수에 유수하는 것은 병사가 있음을 주관하며 기한은 사십 일이다. 또 이르기를, 중대한 정령이 있음을 주관한다. 석신이 이르기를, 금성이 누수에 유수하는 것은 사령이 있음을 주관한다. 감덕이 이르기를, 금성이 누수에 유수하는 것은 아들이 그 어머니를 지키는 상으로 천자가 지극히 효순하고 장수에게 덕행이 있음을 주관한다. 《형주점》에 이르기를, 금성이 누수에 유수하는 것은 무리를 모아 병을 일으키고 삼군이 출동하며 천하에 기근이 많고 저가가 크게 오름을 주관한다. 석신이 이르기를, 금성이 누수에 유수하고 침범하는 것은 그것이 대응하는 곳이 길리하고 천하가 화평하며 장군에게 희경이 있음을 주관한다.

甘氏曰：“太白犯胃，色赤，五十日不下，其國大敗，有亡主，期不出年。”《海中占》曰：“太白入胃中，守之，有喪。”《黃帝占》曰：“太白守胃，二十日，兵大起，流血。”石氏曰：“太白守胃，五十日，兵大起，其鄉有轉谷百里，百姓飢，國大亂。”甘氏曰：“太白守胃，大臣執忠，天子奉其祀，四海安寧。”巫咸曰：“太白守胃，民疾病，若流亡；一曰民小流。”又曰：“太白守胃，為有兵災，萬物不成。”郗萌曰：“太白出入留舍胃，五十日不下，天下大亂，百姓飢，其國必敗。”

감덕이 이르기를, 금성이 위수를 침범하여 색이 붉고 오십 일을 떠나지 않는 것은 그 나라가 대패하고 군주가 패망함을 주관하며 기한은 일 년을 나가지 않는다. 《해중점》에 이르기를, 금성이 위수의 안에 들어가고 유수하는 것은 상사가 있음을 주관한다. 《황제점》에 이르기를, 금성이 위수에 이십 일 유수하는 것은 병사가 크게 일어나 피를 흘림을 주관한다. 석신이 이르기를, 금성이 위수에 오십 일 유수하는 것은 병사가 크게 일어나 그 일대가 백 리 밖에서 양식을 전운하고 백성이 기아하며 국가가 대란함을 주관한다. 감덕이 이르기를, 금성이 위수에 유수하는 것은 대신이 충정을 병지하고 천자가 제사를 봉행하며 사해가 안녕함을 주관한다. 무함이 이르기를, 금성이 위수에 유수하는 것은 백성이 병들거나 혹은 유망함을 주관한다. 다른 한 설로는 백성이 소규모로 유망함을 주관한다. 또 이르기를, 금성이 위수에 유수하는 것은 병재가 있고 만물이 이루어지지 않음을 주관한다. 석맹이 이르기를, 금성이 위수에 출입하여 체류하고 오십 일을 떠나지 않는 것은 천하가 대란하고 백성이 기아하며 그 나라가 반드시 패망함을 주관한다.

《海中占》曰：“太白守胃，有德令，兵革不用，有兵兵不用。”陳卓曰：“太白犯守胃，將為亂；國以無義亡。”《太公決事》曰：“太白守胃，五十日不下，兵見，百里流血，後月赦。”郗萌曰：“太白守胃，有仁令；一曰天下大赦。”《西官候》曰：“太白守胃，色赤如火，兵起見血流；一曰青黃有德令。”《文曜鉤》曰：“太白貫胃，倉廩虛，邊兵結，四夷侵，禍謀成。”《黃帝占》曰：“太白逆行守胃，成勾已；其國君死，大臣有誅；若去之一尺，燕趙大飢，人相食，期百八十日。”《孝經右秘》曰：“歲將大惡，金加胃。”

《해중점》에 이르기를, 금성이 위수에 유수하는 것은 은을 베푸는 정령이 있고 병혁은 동용할 필요가 없으며 본래 병이 있어도 동용하지 않음을 주관한다. 진탁이 이르기를, 금성이 위수를 침범하고 유수하는 것은 장수가 난을 일으키고 국가가 도의를 행하지 않기 때문에 멸망함을 주관한다. 《태공결사》에 이르기를, 금성이 위수에 유수하여 오십 일을 떠나지 않는 것은 병사가 출현하고 백 리 안에 피를 흘리며 이 뒤 한 달 이내에 사령이 있음을 주관한다. 석맹이 이르기를, 금성이 위수에 유수하는 것은 인을 베푸는 정령이 있음을 주관한다. 다른 한 설로는 천하의 대사를 주관한다. 《서관후》에 이르기를, 금성이 위수에 유수하여 색이 붉고 불 같은 것은 병이 일어나 혈류를 보임을 주관한다. 다른 한 설로는 광색이 청황으로 은을 베푸는 정령이 있음을 주관한다. 《춘추문요구》에 이르기를, 금성이 위수를 관천하는 것은 창름이 공허하고 변경의 전사가 연결하여 끊이지 않으며 사방의 이족이 침입하고 화란의 음모가 득함을 주관한다. 《황제점》에 이르기를, 금성이 역행하여 위수에 유수하고 환요하여 「구사」의 형을 이루는 것은 그 나라의 군주가 사망하고 대신 중에 주살되는 자가 있음을 주관한다. 만약 일 척 거리이면 연조의 땅이 대기근이 되고 사람이 사람을 먹으며 기한은 백팔십 일이다. 《효경우비》에 이르기를, 연성이 장차 크게 무너지려 할 때 금성은 곧 위수에 가림한다.

《文曜鉤》曰：“太白入昴，天子以歲誅。”陳卓曰：“太白犯昴，旱，大暑。”（《宋書天文志》曰：晉成帝咸康元年二月巳亥，太白犯昴，六月旱。）陳卓曰：“太白犯昴，兵起；近期一年，遠期五年。”（《宋書天文志》曰：晉成帝咸康元年二月己亥，太白犯昴，四月，石虎偵騎至歷陽，朝廷慮其哨眾復至，加司徒王導大司馬治兵動眾，又遣慈湖牛渚鹿湖三戍，五月乃罷，是時湖賊又圍襄陽，庾亮拒而退之。）石氏曰：“太白入昴，天下亂，兵大起，期五十日。”（《宋書天文志》曰：晉惠帝大安二年，太白入昴，是年冬，成都河間攻洛陽，二年正月，東海王越執長沙王乂、張方及。晉康帝建元二年正月壬午，太白又入昴，是年石虎殺其太子邃及其妻子徒屬二百餘人，又遣將劉寧，寇沒狄道，又使將張舉將萬屯荊東，以備慕容皇光。）

《춘추문요구》에 이르기를, 금성이 묘수에 들어가는 것은 천자가 해마다 사람을 주살함을 주관한다. 진탁이 이르기를, 금성이 묘수를 침범하는 것은 한을 주관하며 혹서이다. (원서 소주: 《송서·천문지》의 기재에 진의 성제 함강 원년 이월 기해일에 금성이 묘수를 침범하고 유월에 대한이 있었다.) 진탁이 이르기를, 금성이 묘수를 침범하는 것은 병사의 흥기를 주관한다. 가까운 기한은 일 년, 먼 기한은 오 년이다. (원서 소주: 《송서·천문지》의 기재에 진의 성제 함강 원년 이월 기해일에 금성이 묘수를 침범하고 사월에 석호의 정찰 기병이 역양에 도달하니 조정이 그 초탐의 부중이 다시 올 것을 걱정하여 사도 왕도에게 대사마를 가수하고 군대를 정치하고 인마를 조동하며 또 병을 파견하여 자호·우저·녹호 세 곳에 주수하게 하고 오월에 이르러야 철제하였다. 당시 호중의 적구가 또 양양을 포공하니 유량이 병을 내어 저어하여 그들을 핍퇴하였다.) 석신이 이르기를, 금성이 묘수에 들어가는 것은 천하의 대란과 병사의 대기를 주관하며 기한은 오십 일이다. (원서 소주: 《송서·천문지》의 기재에 진의 혜제 태안 이 년에 금성이 묘수에 들어가고 그 해 겨울에 성도왕·하간왕이 낙양을 진공하고 이 년 정월에 동해왕 사마월이 장사왕 사마예와 장방 등을 금획하였다. 진의 강제 건원 이 년 정월 임오일에 금성이 또 묘수에 들어가고 그 해에 석호가 그 태자 석수와 및 석수의 처자·속중 이백여 인을 죽이고 또 장령 유영을 파견하여 적도를 진범·공함하게 하고 또 장령 장거로 하여금 일만 인을 데리고 형동에 둔주하게 하여 써서 모용황에 대비하였다.)

郗萌曰：“太白入昴中，大赦，近期十五日，遠期三十日；太白行疾，期近；行遲，期遠。”又占曰：“太白入昴中，大赦，期九十日。”《玉曆》曰：“太白入昴中，大擾，國易政，有流血千里；主命惡之，不出其年。”石氏曰：“太白去昴一尺，賤人貴。”郗萌曰：“太白奔昴，若出北者，為陰國有憂。”《黃帝占》曰：“太白犯昴，若舍昴；留四五日不去，即大臣有死者。”又占曰：“太白出入留舍在昴北，有女喪；在昴南。有男喪。”又占曰：“太白守昴，四夷有兵事。”（司馬彪《天文志》曰：孝章帝建初元年正月丁巳，太白在昴西一尺，昴為邊兵，是時蠻夷陳縱等叛漢。）

석맹이 이르기를, 금성이 묘수의 안에 들어가는 것은 대사를 주관하며 가까운 기한은 십오 일, 먼 기한은 삼십 일이다. 금성의 운행이 신질하면 기한은 가깝고 운행이 지완하면 기한은 멀다. 또 한 점사에 이르기를, 금성이 묘수의 안에 들어가는 것은 대사를 주관하며 기한은 구십 일이다. 《옥력》에 이르기를, 금성이 묘수의 안에 들어가는 것은 대란이 있고 국가가 정령을 갱개하며 천 리에 피를 흘리는 화가 있음을 주관한다. 군주의 성명도 또한 그것에 위협을 받고 이 해를 나가지 않는다. 석신이 이르기를, 금성이 묘수에 일 척 거리인 것은 지위가 천한 사람이 현귀를 얻음을 주관한다. 석맹이 이르기를, 금성이 묘수에 급추하여 만약 묘수의 북에 나오면 음에 속하는 국가에 근심이 있음을 주관한다. 《황제점》에 이르기를, 금성이 묘수를 침범하거나 혹은 묘수에 숙류하여 사오 일 체류하고 떠나지 않는 것은 대신 중에 사망하는 자가 있음을 주관한다. 또 한 점사에 이르기를, 금성이 묘수의 북에 출입하여 체류하는 것은 여자의 상사가 있음을 주관한다. 묘수의 남에 있는 것은 남자의 상사가 있음을 주관한다. 또 한 점사에 이르기를, 금성이 묘수에 유수하는 것은 사방의 이족에 전사가 있음을 주관한다. (원서 소주: 사마표 《속한서·천문지》의 기재에 한의 장제 건초 원년 정월 정사일에 금성이 묘수 이서 일 척 곳에 있었고 묘수는 변경의 병사를 주관하니 당시 만이 진종 등이 한조를 배반하였다.)

《春秋元命苞》曰：“太白守昴，政絕。”石氏曰：“太白守昴，兵從門闖入，人主出走；一曰胡兵入，且亡國，若有謀主之變；居其北，則四夷有毒霜早降，歲有疾癘；一曰胡不安，期六十日，當有自來王。”甘氏曰：“太白守昴，將軍下獄。”《海中占》曰：“太白守昴，將軍有聚眾。”石氏曰：“太白守昴，有更令，若有大赦，期百八十日。”巫咸曰：“太白守昴，國易政，大人當之。”巫咸曰：“太白逆行守昴，擾，有兵起，民多有恨獄者；一曰大臣有獄死。”又占曰：“太白入昴，若居昴北，若犯乘守，北主死。”郗萌曰：“太白與昴斗，不出其年，有反臣。”又占曰：“太白中犯乘守昴，為兵，北征於邊。”《荊州占》曰：“太白犯乘守昴，有角，兵大起，天下流血千里，民多疾。”

《춘추원명포》에 이르기를, 금성이 묘수에 유수하는 것은 정령의 단절을 주관한다. 석신이 이르기를, 금성이 묘수에 유수하는 것은 병중이 성문으로 들이닥치고 군주가 출도함을 주관한다. 다른 한 설로는 호병이 침입하여 장차 망국하거나 혹은 군주를 도모하는 변고가 있음을 주관한다. 금성이 묘수의 북에 처하면 사방의 이족의 땅에 독상이 일찍 내리고 그 해에 역병이 유행한다. 다른 한 설로는 호인이 안녕하지 않고 기한 육십 일에 스스로 앞에서 와서 귀부하는 왕이 있으리라. 감덕이 이르기를, 금성이 묘수에 유수하는 것은 장군이 하옥됨을 주관한다. 《해중점》에 이르기를, 금성이 묘수에 유수하는 것은 장군이 부중을 취집함을 주관한다. 석신이 이르기를, 금성이 묘수에 유수하는 것은 갱개의 정령이 있거나 혹은 대사가 있음을 주관하며 기한은 백팔십 일이다. 무함이 이르기를, 금성이 묘수에 유수하는 것은 국가가 정령을 갱개하고 일은 대인의 몸에 응함을 주관한다. 무함이 이르기를, 금성이 역행하여 묘수에 유수하는 것은 동란이 있고 병사가 흥기하며 백성 중에 원을 품고 입옥하는 자가 많음을 주관한다. 다른 한 설로는 대신에게 옥중에서 죽는 자가 있음을 주관한다. 또 한 점사에 이르기를, 금성이 묘수에 들어가거나 혹은 묘수의 북에 처하거나 혹은 침범·능승·유수하여 묘수에 미치는 것은 북방의 주가 사망함을 주관한다. 석맹이 이르기를, 금성이 묘수와 서로 범하여 투쟁 같은 것은 이 해를 나가지 않아 반역의 신하가 있으리라. 또 한 점사에 이르기를, 금성이 중간에서 침범·능승·유수하여 묘수에 미치는 것은 병사를 주관하며 북으로 변경까지 정벌해야 한다. 《형주점》에 이르기를, 금성이 묘수를 침범·능승·유수하여 망각을 띠는 것은 병사가 크게 일어나 천하에 피가 천 리를 흐르고 백성에게 질병이 많이 생김을 주관한다.

《黃帝占》曰：“太白犯畢，出北，陽國有憂。”石氏曰：“太白犯畢左角，大戰不勝，將軍死。”《太公決事占》曰：“太白犯畢口，大兵起，一歲罷。”《西官侯》曰：“太白犯畢右角。敵兵大戰。”（按司馬彪《天文志》曰：孝明永平十六年四月癸未，太白犯畢，畢為邊兵。後北匈奴入雲中，至咸陽，使者高弘發三郡兵追討，無所得，太僕蔡彤坐不進，下獄。）石氏曰：“太白入畢口，為大人當之，國危。”石氏曰：“太白入畢口。有女喪。”《西官候》曰：“期百二十日，遠期十月；一曰將相當之，若有憂，大人惡之。”（《天文志》曰：孝安永初三年五月丙寅，太白入畢口中，延光元年三月癸巳，鄧太后崩，五月庚辰，太后兄車騎將軍鄧鯫等七侯皆免官自殺之驗也。）

《황제점》에 이르기를, 금성이 필수를 침범하여 북면에 나오는 것은 양에 속하는 국가에 근심이 있음을 주관한다. 석신이 이르기를, 금성이 필수의 좌각을 침범하는 것은 대전하여 이기지 못하고 장군이 전사함을 주관한다. 《태공결사점》에 이르기를, 금성이 필수의 구부를 침범하는 것은 큰 병사가 흥기하고 일 년 뒤에 파식함을 주관한다. 《서관후》에 이르기를, 금성이 필수의 우각을 침범하는 것은 적병이 대거하여 교전함을 주관한다. (원서 소주: 사마표 《속한서·천문지》의 기재를 살피면 한의 명제 영평 십육 년 사월 계미일에 금성이 필수를 침범하고 필수는 변경의 병사를 주관한다. 뒤에 북흉노가 운중에 침입하여 함양에 이르고 사자 고홍이 삼군의 병력을 징발하여 추격·토벌하였으나 일획이 없었고 태복 채형이 진병을 하지 않아 죄를 얻어 하옥되었다.) 석신이 이르기를, 금성이 필수의 구부에 들어가는 것은 일은 대인의 몸에 응하고 국가가 위험함을 주관한다. 석신이 이르기를, 금성이 필수의 구부에 들어가는 것은 여자의 상사가 있음을 주관한다. 《서관후》에 이르기를, 기한은 백이십 일, 먼 기한은 십 개월이다. 다른 한 설로는 일은 장상의 몸에 응하거나 혹은 우환이 있어 대인이 싫어하는 바이다. (원서 소주: 《천문지》의 기재에 한의 안제 영초 삼 년 오월 병인일에 금성이 필수의 구중에 들어가고 연광 원년 삼월 계사일에 등태후가 세거하고 오월 경진일에 태후의 오빠 거기장군 등주 등 칠 위의 열후가 모두 관직을 면하고 자살하였으니 이것이 곧 응험이다.)

石氏曰：“太白入昴，近陽星，大將出征，立功，有光榮。”石氏曰：“太白入畢口，與兩股齊，期四十日，兵起；入直一星，期十日，兵起；守之五日，期三日，兵起；若有人以獵惑人君者也。”郗萌曰：“太白出入留舍畢不下，一國有憂，兵起北方；出入留舍六十日不下，天下有立王；百日不下，不越四年中，王侯有大喪。”巫咸曰：“太白入畢中。各伺其出日而數之，期二十日，為兵發；伺始入處之率，一日期十日，為軍罷。”郗萌曰：“太白入畢口不出，民人走，有狄奪國；又曰大赦，近期十五日，遠期三十日；太白行疾，期近；行遲，期遠。”

석신이 이르기를, 금성이 묘수에 들어가 양성에 가까이 가는 것은 대장이 출정하여 공을 세우고 영광을 누림을 주관한다. 석신이 이르기를, 금성이 필수의 구중에 들어가 필수의 양고와 나란히 하는 것은 기한 사십 일에 병사가 흥기한다. 들어간 뒤 그 안의 일성에 바로 대하면 기한 십 일에 병사가 흥기한다. 그것에 오 일 유수하면 기한 삼 일에 병사가 흥기한다. 또 사람이 전렵으로써 군주를 미혹하게 함을 주관한다. 석맹이 이르기를, 금성이 필수에 출입하여 체류하고 떠나지 않는 것은 일국에 근심이 있고 병이 북방에서 일어남을 주관한다. 출입하여 체류하고 육십 일을 떠나지 않는 것은 천하에 새로 세운 군왕이 있음을 주관한다. 백 일을 떠나지 않으면 사 년 안을 넘지 않아 왕후에게 대상이 있다. 무함이 이르기를, 금성이 필수의 안에 들어가는 것은 각각 그것이 나오는 날에 따라 추산하여 이십 일을 기로 하여 병사의 발동이 있으리라. 다시 그것이 들어가기 시작한 위치에 따라 비율을 추산하고 하루가 열흘에 대응하여 군대의 파산을 주관한다. 석맹이 이르기를, 금성이 필수의 구중에 들어가고 나오지 않는 것은 백성이 분주히 도망하고 적인이 국토를 탈취함을 주관한다. 또 이르기를, 대사를 주관하며 가까운 기한은 십오 일, 먼 기한은 삼십 일이다. 금성의 운행이 신질하면 기한은 가깝고 운행이 지완하면 기한은 멀다.

《西官候》曰：“太白入畢，人主守衛將相有亂者，人主當之；犯左角，大兵戰，左右將死；乘陵其上，邊將軍死。”《太公決事占》曰：“太白出東方，入畢口，車馬貴，易政。”石氏曰：“太白出畢陽，則旱；出畢陰，則為政令不行。”石氏曰：“太白出畢一尺，國豐。”《西官侯》曰：“太白抵天，都尉出入天下；有兵驚民離，主亦驚。”《文曜鉤》曰：“太白貫畢，倉廩虛，邊後繕，四夷侵，禍謀成。”《石氏占》曰：“太白守畢傍，有兵。”石氏曰：“太白守畢，天子虛，國多枉刑。”甘氏曰：“太白守畢，大將有功，大臣使出。”巫咸曰：“太白守畢，諸侯兵起，一歲罷；又曰為水，萬物五穀不成。”

《서관후》에 이르기를, 금성이 필수에 들어가는 것은 군주의 수위의 장상 중에 난을 일으키는 자가 있고 일은 군주의 몸에 응함을 주관한다. 필수의 좌각을 침범하는 것은 대군이 교전하고 좌우의 장령이 전사함을 주관한다. 필수의 위에 능승하고 핍압하는 것은 변지의 장군이 전사함을 주관한다. 《태공결사점》에 이르기를, 금성이 동방에 나타나고 필수의 구중에 들어가는 것은 거마의 가격이 귀하고 정령을 갱개함을 주관한다. 석신이 이르기를, 금성이 필수의 남에 나오면 한을 주관한다. 필수의 북에 나오면 정령이 추행되지 못함을 주관한다. 석신이 이르기를, 금성이 필수에서 일 척 떨어진 곳에 나오는 것은 국중의 풍수를 주관한다. 《서관후》에 이르기를, 금성이 천성에 저촉하는 것은 도위가 천하에 왕래하여 분주함을 주관한다. 병화가 있고 백성이 경산하며 군주도 또한 놀라움을 받는다. 《춘추문요구》에 이르기를, 금성이 필수를 관천하는 것은 창름이 공허하고 변경이 이 뒤에 정비·계비해야 하며 사방의 이족이 침입하고 화란의 음모가 득함을 주관한다. 《석씨점》에 이르기를, 금성이 필수 곁에 유수하는 것은 병사가 있음을 주관한다. 석신이 이르기를, 금성이 필수에 유수하는 것은 천자가 공허하고 국중에 원왕의 형벌이 많음을 주관한다. 감덕이 이르기를, 금성이 필수에 유수하는 것은 대장에게 공이 있고 대신이 명을 받들어 출사함을 주관한다. 무함이 이르기를, 금성이 필수에 유수하는 것은 제후가 병을 일으키고 일 년 뒤에 파식함을 주관한다. 또 이르기를, 수재를 주관하며 만물·오곡이 성숙하지 못한다.

《西官侯》曰：“太白守畢柄，有兵，邑益強；一曰大臣出使。”又曰：“太白入畢，守之，將軍謀反，大將出從，竟立功名，國易政，期不出二年。”《玄冥占》曰：“太白入畢而守之，將軍為亂，國君守衛，大臣當之，改朔易令。”郗萌曰：“太白犯守畢，有大兵，民多死。”郗萌曰：“太白犯守畢，有急令；一曰相死，邊境不安。”《黃帝占》曰：“太白犯守畢左股，邊夷兵起，左將軍戰死；若犯守右股，右將軍戰死，不出其年。”《海中占》曰：“太白犯守附耳，國有讒亂之臣在主側，以畋獵惑主者，若相有喜。”陳卓曰：“太白犯附耳，兵將相憂喪也；若不即免退。”

《서관후》에 이르기를, 금성이 필수의 병부에 유수하는 것은 병사가 있고 성읍이 더욱 강성함을 주관한다. 다른 한 설로는 대신이 출사함을 주관한다. 또 이르기를, 금성이 필수에 들어가고 유수하는 것은 장군이 모반하고 대장이 병을 내어 따르며 마침내 공명을 건립하고 국가가 정령을 갱개함을 주관하며 기한은 이 년을 나가지 않는다. 《현명점》에 이르기를, 금성이 필수에 들어가 그 안에 유수하는 것은 장군이 난을 일으키고 국군이 수위를 강화하며 일은 대신의 몸에 응하고 역삭을 개환하고 호령을 변경함을 주관한다. 석맹이 이르기를, 금성이 필수를 침범하고 유수하는 것은 큰 병사가 있고 백성이 많이 죽음을 주관한다. 석맹이 이르기를, 금성이 필수를 침범하고 유수하는 것은 긴급한 정령이 있음을 주관한다. 다른 한 설로는 국상이 사망하고 변경이 안녕하지 않음을 주관한다. 《황제점》에 이르기를, 금성이 필수의 좌고를 침범하고 유수하는 것은 변지의 이족이 병을 일으키고 좌장군이 전사함을 주관한다. 만약 우고를 침범하고 유수하면 우장군이 전사하며 이 해를 나가지 않는다. 《해중점》에 이르기를, 금성이 부이성을 침범하고 유수하는 것은 국중에 참을 바치고 난을 일으키는 신자가 군주의 곁에 있고 전렵으로써 군주를 미혹하게 함을 주관한다. 혹은 국상에게 희경이 있음을 주관한다. 진탁이 이르기를, 금성이 부이성을 침범하는 것은 병사와 및 장상의 우환·상망을 주관한다. 그렇지 않으면 장상이 곧 관직을 면하고 퇴위한다.

石氏曰：“太白犯觜觽，萬物不成。”石氏曰：“太白犯觜觽，其國兵起，天下移動。”甘氏曰：“太白犯觜觽，大臣為亂，大臣當之，國易政，兵起，觽鉞用，期九十日。”郗萌曰：“太白入觜觽中，有兵。”郗萌曰：“太白出入留守觜觽，地數裂，兵且起，大人當之。”《黃帝占》曰：“太白守觜觽，時節不調，當溫反寒，當寒反溫；當雨反晴，當晴反雨。”石氏曰：“太白守觜觽，不出三十日，有將軍叛；天子之軍破，牛馬有急行。”石氏曰：“太白守觜觽，西方客動，侵地，欲為君王；崇禮以制義，則國安。”《荊州占》曰：“太白守觜觽，天下兵。”石氏曰：“太白守觜觽，君臣和同。”甘氏曰：“太白守觜觽，四夷和合，天下咸寧。”巫咸曰：“太白守觜觽，為萬物不成；一曰民多疫，大臣有變。”《西官侯》曰：“太白犯守觜觽，天下兵起，人民相謀。”

석신이 이르기를, 금성이 자시수를 침범하는 것은 만물이 이루어지지 않음을 주관한다. 석신이 이르기를, 금성이 자시수를 침범하는 것은 그 나라가 병사를 일으키고 천하가 동탕·천사함을 주관한다. 감덕이 이르기를, 금성이 자시수를 침범하는 것은 대신이 난을 일으키고 일은 대신의 몸에 응하며 국가가 정령을 갱개하고 병사가 흥기하며 부월·형륙의 일이 동용됨을 주관하며 기한은 구십 일이다. 석맹이 이르기를, 금성이 자시수의 안에 들어가는 것은 병사가 있음을 주관한다. 석맹이 이르기를, 금성이 자시수에 출입하고 유수하는 것은 토지가 여러 번 개렬하고 병사가 장차 일어나며 일은 대인의 몸에 응함을 주관한다. 《황제점》에 이르기를, 금성이 자시수에 유수하는 것은 시령·절기가 실조함을 주관한다. 따뜻해야 할 때에 도리어 춥고 추워야 할 때에 도리어 따뜻하며 비가 와야 할 때에 도리어 개고 개야 할 때에 도리어 비가 온다. 석신이 이르기를, 금성이 자시수에 유수하는 것은 삼십 일을 나가지 않아 장군의 반변이 있고 천자의 군대가 격파되며 우마에 긴급한 조운이 있음을 주관한다. 석신이 이르기를, 금성이 자시수에 유수하는 것은 서방의 객방이 병을 일으키고 토지를 침탈하며 스스로 군왕이 되려 함을 주관한다. 이 때 예제를 숭상하고 의로써 재단하면 국가가 안정될 수 있다. 《형주점》에 이르기를, 금성이 자시수에 유수하는 것은 천하에 병이 있음을 주관한다. 석신이 이르기를, 금성이 자시수에 유수하는 것은 군신이 화목하여 동심함을 주관한다. 감덕이 이르기를, 금성이 자시수에 유수하는 것은 사방의 이족이 화목하여 귀부하고 천하가 모두 안녕을 얻음을 주관한다. 무함이 이르기를, 금성이 자시수에 유수하는 것은 만물이 이루어지지 않음을 주관한다. 다른 한 설로는 백성에게 역병이 많이 생기고 대신에게 변고가 있음을 주관한다. 《서관후》에 이르기를, 금성이 자시수를 침범하고 유수하는 것은 천하에 병사가 흥기하고 백성이 서로 도모함을 주관한다.

《太公決事占》曰：“太白犯參左股，戰大勝。”郗萌曰：“太白犯參右股，戰不勝，將軍死。”《海中占》曰：“犯參，有大兵，將行。”《西官侯》曰：“太白犯參右肩，有戰，右將憂；犯守左肩，亦有戰，左將憂，若大臣當之，將軍有死者。”《荊州占》曰：“太白抵參，出入，天下驚；抵天都尉，出入，天下發兵。”石氏曰：“太白逆行，若留止衡中，兵革起。”《荊州占》曰：“太白宿參若宿伐，為反臣中兵也。”齊伯曰：“太白出入留舍參，名將死，天下大亂，兵起而不用，人民流亡，不居其鄉；不出年，山谷亦空。”

《태공결사점》에 이르기를, 금성이 삼수의 좌고를 침범하는 것은 교전하여 대승함을 주관한다. 석맹이 이르기를, 금성이 삼수의 우고를 침범하는 것은 교전하여 이기지 못하고 장군이 전사함을 주관한다. 《해중점》에 이르기를, 금성이 삼수를 침범하는 것은 큰 병사가 있고 장수가 출정함을 주관한다. 《서관후》에 이르기를, 금성이 삼수의 우견을 침범하는 것은 전사가 있고 우장에게 근심이 있음을 주관한다. 좌견을 침범하고 유수하는 것은 또한 전사가 있고 좌장에게 근심이 있거나 혹은 일은 대신의 몸에 응하고 장군 중에 사망하는 자가 있음을 주관한다. 《형주점》에 이르기를, 금성이 삼수에 저촉하여 그 사이에 출입하는 것은 천하의 경공을 주관한다. 천도위성에 저촉하여 그 사이에 출입하는 것은 천하가 병을 발함을 주관한다. 석신이 이르기를, 금성이 역행하거나 혹은 「형(衡)」의 안에 체류하는 것은(형이란 삼수의 가운데 가로로 나열한 삼성으로 옛적에 형석이라 칭한다) 병혁의 흥기를 주관한다. 《형주점》에 이르기를, 금성이 삼수에 숙류하거나 혹은 벌성에 숙류하는 것은 반역의 신하가 국중에서 병을 움직임을 주관한다. 제백이 이르기를, 금성이 삼수에 출입하여 체류하는 것은 명장이 사망하고 천하가 대란하며 비록 병이 있어도 시용할 수 없고 백성이 유망하여 고향에 안거할 수 없음을 주관한다. 일 년을 나가지 않아 산골 안까지도 비어 인연이 없다.

石氏曰：“太白守參，有兵；天子之軍破，牛馬有急行。”巫咸曰：“太白守參，大臣為變。”石氏曰：“太白守參，有赤星出中，邊有兵。”郗萌曰：“太白守參，天下不安；國大危，大憂，若糴貴。”甘氏曰：“太白守參，將軍出外降邊，兵大戰。”巫咸曰：“太白守參，國有反臣。”《海中占》曰：“太白守參，若大水，在西邊。”石氏曰：“太白守犯參伐，大臣為亂，車騎人皆急，兵起。”郗萌曰：“太白守伐衛尉，若國將當之，期五月。”

석신이 이르기를, 금성이 삼수에 유수하는 것은 병사가 있음을 주관한다. 천자의 군대가 격파되고 우마에 긴급한 조운이 있다. 무함이 이르기를, 금성이 삼수에 유수하는 것은 대신에게 변고가 발생함을 주관한다. 석신이 이르기를, 금성이 삼수에 유수하는 것은 홍색의 별이 삼수 안에서 나타나고 변경에 병사가 있음을 주관한다. 석맹이 이르기를, 금성이 삼수에 유수하는 것은 천하가 안녕을 얻지 못하고 국가가 크게 위험하며 큰 우환이 있거나 혹은 양가가 앙귀함을 주관한다. 감덕이 이르기를, 금성이 삼수에 유수하는 것은 장군이 경계를 나가 변지를 항복시키고 대규모로 교전함을 주관한다. 무함이 이르기를, 금성이 삼수에 유수하는 것은 국중에 반역의 신하가 있음을 주관한다. 《해중점》에 이르기를, 금성이 삼수에 유수하는 것은 혹은 대수를 주관하며 서쪽에서 발생한다. 석신이 이르기를, 금성이 삼수의 벌성을 유수하고 침범하는 것은 대신이 난을 일으키고 거마·기병이 사람마다 긴급히 조동되며 병사가 흥기함을 주관한다. 석맹이 이르기를, 금성이 벌성과 위위성에 유수하는 것은 혹은 일은 일국의 장령의 몸에 응하며 기한은 다섯 달이다.

《海中占》曰：“太白犯東井，人主浮船。”石氏曰：“太白犯東井，將軍惡之。”（宋檀道鸞《晉陽秋》曰：孝武太元五年五月丁酉，太白犯東井、八月己巳，領軍將軍新除太常韓伯卒，安帝元年三月丙辰、太白犯東井、後將軍王國寶於獄賜死、又左將軍王緒斬於市也。）石氏曰：“太白入東井中，大人衛守，國君失政，大臣為亂，兵大起。”（案《晉書天文志》曰：晉永康二年二月，太白出西方，逆行入東井，是時齊王冏起兵討趙王倫，倫滅冏，擁兵不朝，專權淫侈，明年誅死。車頻《秦書》曰：符生壽光三年二月、太白犯東井、太史奏曰：必有暴兵，生日星入井者，必將渴耳，何怪也。時長安謠曰：百里望空城，蔚蔚一何青，瞎兒不知法，仰目不見星。其年符法殺生，而堅代立，是其應也。）

《해중점》에 이르기를, 금성이 동정수를 침범하는 것은 군주가 배를 타고 출행함을 주관한다. 석신이 이르기를, 금성이 동정수를 침범하는 것은 장군이 싫어하는 천상이다. (원서 소주: 송인 단도란 《진양추》에 이르기를, 진의 효무제 태원 오 년 오월 정유일에 금성이 동정수를 침범하고 팔월 기사일에 영군장군·신임 태상 한백이 세거하였다. 안제 원년 삼월 병진일에 금성이 동정수를 침범하고 후장군 왕국보가 옥중에서 죽음을 하사받고 좌장군 왕서도 또한 뇌시에서 참수되었다.) 석신이 이르기를, 금성이 동정수의 안에 들어가는 것은 대인이 숙위의 수어를 강화하고 국군이 정병을 잃으며 대신이 난을 일으키고 병사가 크게 일어남을 주관한다. (원서 소주: 《진서·천문지》의 기재를 살피면 진의 영강 이 년 이월에 금성이 서방에 나타나 역행하여 동정수에 들어가고 당시 제왕 사마경이 기병하여 조왕 사마윤을 토벌하고 사마윤이 소멸된 뒤에 사마경은 병을 옹하고 조하지 않으며 권병을 전첨하고 황음·사치하니 이듬해에 주살되었다. 거빈 《진서》에 이르기를, 전진의 부생 수광 삼 년 이월에 금성이 동정수를 침범하고 태사가 상주하여 반드시 폭란의 병사가 있다 하니 부생이 이르기를, 별이 「정」 안에 들어가는 것은 물을 마시려 할 뿐이니 무엇이 괴이할 것이 있겠는가. 당시 장안에 류전한 가요에 이르기를, 「백 리 바라보니 빈 성이요, 울울히 어찌 그리 푸른가, 눈먼 아이는 법을 모르고, 머리 들어 별을 보지 못하네」 하였다. 그 해에 부법이 부생을 죽이고 부견이 그를 대신하여 자립하였으니 이것이 곧 응험이다.)

郗萌曰：“太白入東井中，先起兵者大敗，天下大水。”（《宋書天文志》曰：晉穆帝昇平三年六月，太白犯東井，四年五月，天下大水之驗也。）郗萌曰：“太白出東方，入咸池，東下行入東井，下不忠，有謀上者。”《荊州占》曰：“太白入東井，將軍有戮死者。”《玉曆》曰：“太白入東井，失道行陽，先起者亡，後發者昌。”郗萌曰：“太白入東井，出入諸侯；兵驚、政急、民流。”《南官侯》曰：“太白入東井，留二十日以上，天下更政，若六畜疾。又曰兵大起，天下易正朔。”（謂留井中）《黃帝占》曰：“太白入東井，為水。”

석맹이 이르기를, 금성이 동정수의 안에 들어가는 것은 먼저 병을 일으킨 일방이 대패하고 천하에 대수를 발함을 주관한다. (원서 소주: 《송서·천문지》의 기재에 진의 목제 승평 삼 년 유월에 금성이 동정수를 침범하고 사 년 오월에 천하에 대수가 있었으니 이것이 곧 응험이다.) 석맹이 이르기를, 금성이 동방에 나타나 함지성에 들어가 동으로 하행하여 동정수에 들어가는 것은 아래 사람이 충하지 않고 군상을 도모하는 자가 있음을 주관한다. 《형주점》에 이르기를, 금성이 동정수에 들어가는 것은 장군 중에 처사되는 자가 있음을 주관한다. 《옥력》에 이르기를, 금성이 동정수에 들어가 상도를 잃고 양위를 가는 것은 먼저 손을 움직인 일방이 멸망하고 뒤에 발동한 일방이 창성함을 주관한다. 석맹이 이르기를, 금성이 동정수에 들어가 제후성 사이에 출입하는 것은 병사가 경요하고 정사가 엄급하며 백성이 유망함을 주관한다. 《남관후》에 이르기를, 금성이 동정수에 들어가 이십 일 이상 체류하는 것은 천하가 정령을 갱개하거나 혹은 육축이 병듦을 주관한다. 또 이르기를, 병사가 크게 일어나고 천하가 정삭을 갱환함을 주관한다. (원서 소주: 이것은 금성이 정수 안에 체류하는 것을 말한다.) 《황제점》에 이르기를, 금성이 동정수에 들어가는 것은 수재를 주관한다.

石氏曰：“太白守東井，為旱。”石氏曰：“太白守東井，十日不下，大臣坐之；三十日不下，神水出，歲多土功。”郗萌曰：“太白守東井、一東一西、一南一北，男子不得耕，女子不得織。”巫咸曰：“太白守東井，邑君失政，大人當之，大臣為盜，有誅者。”又占曰：“太白守東井，為萬物不成，若失火。”郗萌曰：“太白守東井，兵起東南。”石氏曰：“太白入若守東井中，大臣為盜。”郗萌曰：“太白犯乘守井、鉞，為其國內亂兵起。”《黃帝占》曰：“太白入犯井、鉞，為臣誅。”郗萌曰：“太白入若犯鉞，將誅。”石曰：“太白犯守鉞，有兵起，不出其年。”

석신이 이르기를, 금성이 동정수에 유수하는 것은 한을 주관한다. 석신이 이르기를, 금성이 동정수에 유수하여 십 일을 떠나지 않는 것은 대신이 이로 인하여 죄를 얻음을 주관한다. 삼십 일을 떠나지 않으면 신이한 물이 용출하고 그 해에 토목공정이 많음을 주관한다. 석맹이 이르기를, 금성이 동정수에 유수하여 문득 동하고 문득 서하며 문득 남하고 문득 북하는 것은 남자가 경종할 수 없고 여자가 방직할 수 없음을 주관한다. 무함이 이르기를, 금성이 동정수에 유수하는 것은 성읍의 군주가 정병을 잃고 일은 대인의 몸에 응하며 대신이 도훔의 일을 하고 주살되는 자가 있음을 주관한다. 또 한 점사에 이르기를, 금성이 동정수에 유수하는 것은 만물이 이루어지지 않거나 혹은 화재가 발생함을 주관한다. 석맹이 이르기를, 금성이 동정수에 유수하는 것은 병이 동남에서 일어남을 주관한다. 석신이 이르기를, 금성이 동정수의 안에 들어가거나 혹은 유수하는 것은 대신이 도훔의 일을 함을 주관한다. 석맹이 이르기를, 금성이 정수와 월성을 침범·능승·유수하는 것은 그 나라가 내란하고 병이 일어남을 주관한다. 《황제점》에 이르기를, 금성이 정수와 월성에 들어가고 침범하는 것은 신하가 주살됨을 주관한다. 석맹이 이르기를, 금성이 월성에 들어가거나 혹은 침범하는 것은 장수가 주살됨을 주관한다. 석신이 이르기를, 금성이 월성을 침범하고 유수하는 것은 병사의 흥기가 있어 이 해를 나가지 않음을 주관한다.

甘氏曰：“太白犯輿鬼、質，將戮。”（司馬彪《天文志》曰：“孝安永初三年六月癸酉、太白入輿鬼，為將凶、後中郎將任尚坐賊侵，其年檻車徵棄市也。）《荊州占》曰：“太白入輿鬼，將誅。”陳卓曰：“太白入輿鬼，兵革起。”石氏曰：“太白犯天尸，將軍有憂，其主廢。”齊伯曰：“太白犯入輿鬼，以罪斬大臣，（案司馬彪《天文志》曰：孝桓延熹八年五月癸酉，六月壬戌，太白行入輿鬼，九年十一月，太原郡守劉瓚等坐殺無辜，荊州刺史李隗為賊所拘，皆葉市。永康元年十二月、大將軍寶武、尚書令尹勳，黃門令山冰等皆枉死也。）若五十日不下，且有大喪。”石氏曰：“太白入輿鬼西北，婦人多兵死。”

감덕이 이르기를, 금성이 여귀수와 및 그 중간의 「질(質)」성(곧 적시기(積尸氣))을 침범하는 것은 장수가 살해됨을 주관한다. (원서 소주: 사마표 《속한서·천문지》에 이르기를, 한의 안제 영초 삼 년 유월 계유일에 금성이 여귀수에 들어가 장수에게 흉이 있음을 주관하고 뒤에 중랑장 임상이 침탄·겁략하여 죄를 얻고 그 해에 수거로 압해하여 경으로 돌아와 기시에서 처형되었다.) 《형주점》에 이르기를, 금성이 여귀수에 들어가는 것은 장수가 주살됨을 주관한다. 진탁이 이르기를, 금성이 여귀수에 들어가는 것은 병혁의 흥기를 주관한다. 석신이 이르기를, 금성이 천시성을 침범하는 것은 장군에게 근심이 있고 그 군주가 폐함을 주관한다. 제백이 이르기를, 금성이 여귀수를 침범하고 들어가는 것은 죄명에 따라 대신을 참함을 주관한다(원서 소주: 사마표 《속한서·천문지》의 기재를 살피면 한의 환제 연희 팔 년 오월 계유일·유월 임술일에 금성이 운행하여 여귀수에 들어가고 구 년 십일월에 태원군수 유찬 등이 무고를 살해하여 죄를 얻고 형주자사 이외가 적인에게 구집되어 모두 뇌시에서 처형되었다. 영강 원년 십이월에 대장군 두무·상서령 윤훈·황문령 산빙 등이 모두 원을 품고 죽었다). 만약 오십 일을 떠나지 않으면 대상이 있으리라. 석신이 이르기를, 금성이 여귀수의 서북부에 들어가는 것은 부인이 많이 병화에 죽음을 주관한다.

郗萌曰：“太白入輿鬼，為大人卒，事以命終。”（案司馬彪《天文志》曰：“孝質本初元年四月辛巳，太白入輿鬼、閏月一日、孝質帝為梁冀所鴆之驗。）《郗萌占》曰：“太白入輿鬼，歲惡，婦人多懷子而死者。”《荊州占》曰：“太白入輿鬼，亂臣在內，有屠城。”（案檀道鸞《晉陽秋》曰：孝武太元二年四月戊戌，太白入輿鬼，四年二月，襄陽城陷，四月，魏興城崩，五月，彭超攻陷盱眙城。）《南官候》曰：“太白入輿鬼、犯積尸，國有大喪；大兵起，將軍有戰，人多死，白骨滿野，無有葬者；期二年。”郗萌曰：“太白舍輿鬼東北，天下多梟死者；一曰有兵。”郗萌曰：“太白舍輿鬼中央，左右群臣有伏劍，若吞藥而死者。”

석맹이 이르기를, 금성이 여귀수에 들어가는 것은 대인이 졸사하고 일이 성명으로써 끝남을 주관한다. (원서 소주: 사마표 《속한서·천문지》의 기재를 살피면 한의 질제 본초 원년 사월 신사일에 금성이 여귀수에 들어가고 윤월 초일에 질제가 양기에게 독살당하였으니 이것이 곧 응험이다.) 《석맹점》에 이르기를, 금성이 여귀수에 들어가는 것은 연성이 악렬하고 부인에게 몸을 품고 죽는 자가 많음을 주관한다. 《형주점》에 이르기를, 금성이 여귀수에 들어가는 것은 난신이 조내에 있고 도성의 화가 있음을 주관한다. (원서 소주: 단도란 《진양추》의 기재를 살피면 진의 효무제 태원 이 년 사월 무술일에 금성이 여귀수에 들어가고 사 년 이월에 양양성이 함락하고 사월에 위흥성이 붕훼하고 오월에 팽초가 우대성을 공함하였다.) 《남관후》에 이르기를, 금성이 여귀수에 들어가 적시기를 침범하는 것은 나라에 대상이 있고 큰 병사가 흥기하며 장군이 참전하고 죽은 사람이 많아 백골이 들에 가득하고 수장하는 사람이 없음을 주관하며 기한은 이 년이다. 석맹이 이르기를, 금성이 여귀수의 동북부에 숙류하는 것은 천하에 효수로 처사되는 자가 많음을 주관한다. 다른 한 설로는 병사가 있음을 주관한다. 석맹이 이르기를, 금성이 여귀수의 중앙에 숙류하는 것은 군주의 좌우의 군신 중에 복검하여 자살하거나 혹은 약을 삼켜 죽는 자가 있음을 주관한다.

郗萌曰：“太白出入留舍輿鬼，五十日不下，民大疾，死而不收。”（案《宋書天文志》曰：孝武孝建三年四月戊戌，太白犯輿鬼，明年夏，京邑疾疫。明帝泰始四年六月壬寅、太白又犯輿鬼、其年普天下大半疾疫也。）《南官候》曰：“太白出入留舍輿鬼，五十日不下，國兵起，開庫發卒。”石氏曰：“太白守輿鬼，有兵災；若旱，多火災，萬物五穀不成。”郗萌曰：“太白守輿鬼傍，萬民當之。”石氏曰：“太白守輿鬼，大人有祭祀之事。”《海中占》曰：“太白守輿鬼，出其南，水；出其北，旱。”《南官候》曰：“太白久守輿鬼，病在女主；其留二十日以上，有喪；期八月。”

석맹이 이르기를, 금성이 여귀수에 출입하여 체류하고 오십 일을 떠나지 않는 것은 백성이 크게 질병을 생기고 죽어도 시신을 거두는 사람이 없음을 주관한다. (원서 소주: 《송서·천문지》의 기재를 살피면 송의 효무제 효건 삼 년 사월 무술일에 금성이 여귀수를 침범하고 이듬해 여름에 경성에 역병이 발생하였다. 명제 태시 사 년 유월 임인일에 금성이 또 여귀수를 침범하고 그 해에 천하의 대반의 곳에서 역병이 발생하였다.) 《남관후》에 이르기를, 금성이 여귀수에 출입하여 체류하고 오십 일을 떠나지 않는 것은 국중에 병이 일어나고 무고를 열어 사졸을 징발함을 주관한다. 석신이 이르기를, 금성이 여귀수에 유수하는 것은 병재가 있음을 주관한다. 혹은 한을 주관하며 화재가 많고 만물·오곡이 성숙하지 못한다. 석맹이 이르기를, 금성이 여귀수 곁에 유수하는 것은 일은 만민의 몸에 응한다. 석신이 이르기를, 금성이 여귀수에 유수하는 것은 대인에게 제사의 일이 있음을 주관한다. 《해중점》에 이르기를, 금성이 여귀수에 유수하여 그 남면에 나오면 수를 주관하고 그 북면에 나오면 한을 주관한다. 《남관후》에 이르기를, 금성이 오래 여귀수에 유수하는 것은 질병이 여주의 몸에 응함을 주관한다. 그것이 이십 일 이상 체류하면 상사가 있으며 기한은 팔 개월이다.

《玉曆》曰：“太白行守輿鬼，成勾巳，若環繞之，國有死王，大臣有戮者；五十日不下，人民死者大半。”《郗萌占》曰：“太白入若守輿鬼，為主憂，財寶出，亂臣在內，若大臣謀，有干鉞棄質者，君貴人憂，金玉用，民多疾；南入為男，北入為女，西入為老人，東入為丁壯；棺木倍貴。”《荊州占》曰：“太白乾犯守輿鬼，隨所守，王者發之，不出七十日，其下國有大喪；陽為人君；陰為皇后；左為太子；右為貴臣。”郗萌曰：“太白輿鬼斗，不出其年，有反臣。”

《옥력》에 이르기를, 금성이 운행하여 여귀수에 유수하고 환요하여 「구사」의 형을 이루거나 혹은 일주를 요행하는 것은 국중에 군왕의 사망이 있고 대신 중에 처사되는 자가 있음을 주관한다. 오십 일을 떠나지 않으면 백성이 대반 죽음을 주관한다. 《석맹점》에 이르기를, 금성이 여귀수에 들어가거나 혹은 유수하는 것은 군주에게 근심이 있고 재보가 유출하며 난신이 조내에 있거나 혹은 대신에게 음모가 있고 부월에 촉범하여 시신을 형장에 버려지는 자가 있으며 군주와 귀인에게 근심이 있고 금옥이 동용되며 백성에게 질병이 많이 생김을 주관한다. 금성이 남면에서 들어가면 남자에 응하고 북면에서 들어가면 여자에 응하며 서면에서 들어가면 노인에 응하고 동면에서 들어가면 장년인에 응한다. 관목의 가격은 배로 상장한다. 《형주점》에 이르기를, 금성이 여귀수를 간범하고 유수하는 것은 그것이 유수하는 부위에 따라 다르고 군왕은 이에 의거하여 상응하는 처치를 발포하며 칠십 일을 나가지 않아 그 아래에 대응하는 국가에 대상이 있다. 양위는 군주에 응하고 음위는 황후에 응하며 좌는 태자에 응하고 우는 귀신에 응한다. 석맹이 이르기를, 금성이 여귀수와 서로 범하여 투쟁 같은 것은 이 해를 나가지 않아 반역의 신하가 있으리라.

《南官候》曰：“太白犯柳，有木功事；若名木見伐者。”郗萌曰：“太白入柳、天庫，兵起西北方；又曰大人守禦。”《南官候》曰：“太白入注，兵大起，有益地者。”《海中占》曰：“太白逆行入柳，成鉤巳，下刑上，臣謀主，民有怨仇，多暴死。”《春秋文曜鉤》曰：“殘百姓，誅名臣，則太白入柳。”石氏曰：“太白去柳一尺，國有專臣，專命無忌。”《荊州占》曰：“太白提天相出入，有陰謀。”《南官候》曰：“太白逆乘注，下刑上，民多怨仇暴死者。”又占曰：“太白抵柳，出入，陰謀其主，諸侯應其急。”

《남관후》에 이르기를, 금성이 류수를 침범하는 것은 목재로 조영하는 공정이 있음을 주관한다. 혹은 명귀한 수목이 벌벌된다. 석맹이 이르기를, 금성이 류수·천고성에 들어가는 것은 병이 서북방에서 일어남을 주관한다. 또 이르기를, 대인이 수어를 강화함을 주관한다. 《남관후》에 이르기를, 금성이 주성(柳宿은 또 이름이 「주(注)」)에 들어가는 것은 병사가 크게 일어나고 토지를 증첨하는 자가 있음을 주관한다. 《해중점》에 이르기를, 금성이 역행하여 류수에 들어가 환요하여 「구사」의 형을 이루는 것은 아래 사람이 위 사람에게 형을 가하고 신하가 군주를 도모하며 백성 사이에 원구를 맺고 폭사하는 자가 많음을 주관한다. 《춘추문요구》에 이르기를, 백성을 잔해하고 명망의 신자를 주살하면 금성은 곧 류수에 들어간다. 석신이 이르기를, 금성이 류수에 일 척 거리인 것은 국중에 권을 전하는 신자가 있고 독단전행하여 기탄이 없음을 주관한다. 《형주점》에 이르기를, 금성이 천상성을 협지하여 그 사이에 출입하는 것은 음모가 있음을 주관한다. 《남관후》에 이르기를, 금성이 역행하여 주성을 능승하는 것은 아래 사람이 위 사람에게 형을 가하고 백성에게 원을 맺어 폭사하는 자가 많음을 주관한다. 또 한 점사에 이르기를, 금성이 류수에 저촉하여 그 사이에 출입하는 것은 사람이 암중에 군주를 도모하고 제후가 그 급난을 구응하려 함을 주관한다.

甘氏曰：“太白守柳，將軍受賀，王者封臣。”石氏曰：“太白守柳，戰大勝，大得地。”《海中占》曰：“太白守柳，兵大起，一歲罷，若小旱，傷五穀。”《南官候》曰：“太白守柳，為反臣中外兵，以德令解之。”《南官候》曰：“太白守柳，兵起，一歲大益也。”郗萌曰：“太白守柳，敵不安。”齊伯曰：“太白守柳，秦兵且至，無王者。”巫咸曰：“太白犯守注，有急兵；若有變更之令，下陵上，君弱臣強，奸臣賊子謀殺其主。”郗萌曰：“太白守柳，人民多狂。”《荊州占》曰：“太白迫守柳、大將軍出。”

감덕이 이르기를, 금성이 류수에 유수하는 것은 장군이 경하를 받고 군왕이 신하를 분봉함을 주관한다. 석신이 이르기를, 금성이 류수에 유수하는 것은 교전하여 대승하고 대량으로 토지를 취득함을 주관한다. 《해중점》에 이르기를, 금성이 류수에 유수하는 것은 병사가 크게 일어나고 일 년 뒤에 파식함을 주관한다. 혹은 소한을 주관하며 오곡을 손상한다. 《남관후》에 이르기를, 금성이 류수에 유수하는 것은 반역의 신하가 내외를 구결하여 병을 일으키며 은을 베푸는 정령을 써서 화해해야 함을 주관한다. 《남관후》에 이르기를, 금성이 류수에 유수하는 것은 병사가 흥기하고 일 년 안에 크게 증익함을 주관한다. 석맹이 이르기를, 금성이 류수에 유수하는 것은 적방이 안녕을 얻지 못함을 주관한다. 제백이 이르기를, 금성이 류수에 유수하는 것은 진병이 장차 도래하고 국중에 진정한 왕자가 없음을 주관한다. 무함이 이르기를, 금성이 주성을 침범하고 유수하는 것은 긴급한 병사가 있음을 주관한다. 혹은 변경의 정령이 있고 아래 사람이 위 사람을 능가하며 군주가 연약하고 신하가 강횡하며 간신역자가 그 군주를 살해하려 도모한다. 석맹이 이르기를, 금성이 류수에 유수하는 것은 백성에게 광질을 발하는 자가 많음을 주관한다. 《형주점》에 이르기를, 금성이 류수에 핍근하고 유수하는 것은 대장군이 출정함을 주관한다.

郗萌曰：“太白犯七星，臣為亂。”甘氏曰：“太白入七星，有君置太子者。”郗萌曰：“太白出七星，太子且立。”石氏曰：“太白去七星一尺，國致七十二人。”郗萌曰：“太白提天都，出入，歲旱惡。”《荊州占》曰：“太白經七星，民非吾民；一曰當有詐為王者。”郗萌曰：“太白犯守七星，兵大起，曝巫移市。”又占曰：“太白留七星中央，為天下大憂。”齊伯曰：“太白出入留舍七星，三十日不下，兵且起；六十日不下，必有破國、亡王、死將；八十日不下，三年兵起，期在春；一曰有急令、期不出年。”

석맹이 이르기를, 금성이 칠성수를 침범하는 것은 신하가 난을 일으킴을 주관한다. 감덕이 이르기를, 금성이 칠성수에 들어가는 것은 군주가 태자를 책립하는 일이 있음을 주관한다. 석맹이 이르기를, 금성이 칠성수에서 나오는 것은 태자가 장차 책립됨을 주관한다. 석신이 이르기를, 금성이 칠성수에 일 척 거리인 것은 국가가 칠십이 위의 현인을 초치함을 주관한다. 석맹이 이르기를, 금성이 천도성을 협지하여 그 사이에 출입하는 것은 그 해에 한정이 엄중함을 주관한다. 《형주점》에 이르기를, 금성이 칠성수를 경과하는 것은 백성이 더는 본국의 백성이 아니게 됨을 주관한다. 다른 한 설로는 왕이라 사칭하는 자가 있으리라 함을 주관한다. 석맹이 이르기를, 금성이 칠성수를 침범하고 유수하는 것은 병사가 크게 일어나고 무사를 햇볕에 쬐어 비를 구하고 시집을 천이하여 재를 억제해야 함을 주관한다. 또 한 점사에 이르기를, 금성이 칠성수의 중앙에 체류하는 것은 천하에 큰 근심이 있음을 주관한다. 제백이 이르기를, 금성이 칠성수에 출입하여 체류하고 삼십 일을 떠나지 않는 것은 병사가 장차 일어남을 주관한다. 육십 일을 떠나지 않으면 반드시 국가가 파멸하고 군왕이 패망하며 장수가 전사한다. 팔십 일을 떠나지 않으면 삼 년 안에 병이 일어나고 때는 봄이다. 다른 한 설로는 긴급한 정령이 있고 기한은 일 년을 나가지 않는다.

《黃帝占》曰：“太白守七星，不出二十日，有兵。”又占曰：“太白守七星，二十日以上，有急兵。”石氏曰：“太白守七星，兵渡津橋者，大凶。”甘氏曰：“太白守七星，將軍納忠，國君有德。”巫咸曰：“太白守七星，兵大起；又為水，萬物五穀不成。”郗萌曰：“太白守七星，國失政，大人當之。”郗萌曰：“太白守七星，戰大勝，天子益地。”《荊州占》曰：“太白守七星，七日以上，至三十日，大將軍出。”又占曰：“太白守七星，車騎滿野；又曰行天都，王者憂。”《南官候》曰：“太白守七星，為反臣中外兵，以德令解之。”

《황제점》에 이르기를, 금성이 칠성수에 유수하는 것은 이십 일을 나가지 않아 병사가 있다. 또 한 점사에 이르기를, 금성이 칠성수에 이십 일 이상 유수하는 것은 긴급한 병사가 있다. 석신이 이르기를, 금성이 칠성수에 유수하는 것은 군대가 도구·교량을 도월하여 대흉함을 주관한다. 감덕이 이르기를, 금성이 칠성수에 유수하는 것은 장군이 충언을 진헌하고 국군에게 덕행이 있음을 주관한다. 무함이 이르기를, 금성이 칠성수에 유수하는 것은 병사가 크게 일어남을 주관한다. 또 수재를 주관하며 만물·오곡이 성숙하지 못한다. 석맹이 이르기를, 금성이 칠성수에 유수하는 것은 국가가 정병을 잃고 일은 대인의 몸에 응함을 주관한다. 석맹이 이르기를, 금성이 칠성수에 유수하는 것은 교전하여 대승하고 천자가 토지를 증첨함을 주관한다. 《형주점》에 이르기를, 금성이 칠성수에 유수하는 것은 칠 일 이상부터 삼십 일까지로 대장군이 출정함을 주관한다. 또 한 점사에 이르기를, 금성이 칠성수에 유수하는 것은 거마·기병이 원야에 가득함을 주관한다. 또 이르기를, 금성이 천도성에 운행하는 것은 군왕에게 근심이 있음을 주관한다. 《남관후》에 이르기를, 금성이 칠성수에 유수하는 것은 반역의 신하가 내외를 구결하여 병을 일으키며 은을 베푸는 정령을 써서 화해해야 함을 주관한다.

《春秋文曜鉤》曰：“太白入張，天子以微誅。”巫咸曰：“太白乘犯張，三日以上至七日，將軍內反，賊臣在側。”郗萌曰：“太白提張出入，相自擅，陰謀其主。”《荊州占》曰：“太白提張出入，諸侯應其急。”石氏曰：“太白守張，春旱。”郗萌曰：“太白出入留舍張，兵起於其國。”甘氏曰：“太白守張，其國有兵，謀不成，天下以空發兵；一曰後起，不行。”巫咸曰：“太白守張，必有大水，多水災，萬物五穀不成，民憂食。”《南官候》曰：“太白守張，為反臣中外兵，以德令解之。”《百二十占》曰：“太白守張，先旱後水。”石氏曰：“太白犯守張，兵革滿四野；必有亡國，天下易政。”巫咸曰：“太白守張，下凌上，君弱臣強，奸臣賊子，謀殺其主。”郗萌曰：“太白犯守張，人民多狂。”

《춘추문요구》에 이르기를, 금성이 장수에 들어가는 것은 천자가 몰래 사람을 주살함을 주관한다. 무함이 이르기를, 금성이 장수를 능승하고 침범하여 삼 일 이상부터 칠 일까지인 것은 장군이 조내에서 반역하고 사람을 해치는 신자가 군주의 곁에 있음을 주관한다. 석맹이 이르기를, 금성이 장수를 협지하여 그 사이에 출입하는 것은 국상이 권을 전하고 스스로 독단하며 암중에 군주를 도모함을 주관한다. 《형주점》에 이르기를, 금성이 장수를 협지하여 그 사이에 출입하는 것은 제후가 그 급난을 구응하려 함을 주관한다. 석신이 이르기를, 금성이 장수에 유수하는 것은 춘한을 주관한다. 석맹이 이르기를, 금성이 장수에 출입하여 체류하는 것은 병사가 그것이 대응하는 국가에서 일어남을 주관한다. 감덕이 이르기를, 금성이 장수에 유수하는 것은 그 나라에 병사가 있고 도모가 이루어지지 못하며 천하가 헛되이 병을 일으킴을 주관한다. 다른 한 설로는 뒤에 발동한 일방이 병을 낼 수 없음을 주관한다. 무함이 이르기를, 금성이 장수에 유수하는 것은 반드시 대수가 있고 수재가 많으며 만물·오곡이 성숙하지 않고 백성이 먹을 것을 근심함을 주관한다. 《남관후》에 이르기를, 금성이 장수에 유수하는 것은 반역의 신하가 내외를 구결하여 병을 일으키며 은을 베푸는 정령을 써서 화해해야 함을 주관한다. 《백이십점》에 이르기를, 금성이 장수에 유수하는 것은 먼저 가물고 뒤에 침수함을 주관한다. 석신이 이르기를, 금성이 장수를 침범하고 유수하는 것은 병혁이 사야에 가득하고 반드시 국가가 멸망하며 천하가 정령을 갱개함을 주관한다. 무함이 이르기를, 금성이 장수에 유수하는 것은 아래 사람이 위 사람을 능가하고 군주가 연약하며 신하가 강횡하고 간신역자가 그 군주를 살해하려 도모함을 주관한다. 석맹이 이르기를, 금성이 장수를 침범하고 유수하는 것은 백성에게 광질을 발하는 자가 많음을 주관한다.

《荊州占》曰：“太白入翼，天下兵塞。”郗萌曰：“太白出入留舍翼，大風將至；一曰其國不平，若大水出。”《海中占》曰：“太白去翼一尺，（翼，陽也；太白，金，陰也）陰來附陽，秦朝楚。”郗萌曰：“太白舍翼，有客；一曰舍左翼，旱。”《黃帝占》曰：“太白舍右翼，兵起。”郗萌曰：“太白犯守翼，其國失地。”石氏曰：“太白守翼，為萬物不成，人民流亡。”石氏曰：“太白守翼三日以上，大臣不臣；一曰大臣為亂。”巫咸曰：“太白守翼，有反臣中兵也。”郗萌曰：“太白守翼，四夷兵大起，五穀傷風，民多疫。”《玉曆》曰：“太白守翼，有急事，若有大風。”齊伯曰：“太白守翼，臣不承令，人主有憂。”《百二十占》曰：“太白守翼，有兵在西方。”《黃帝占》曰：“太白守翼，易代，臣行主命。”

《형주점》에 이르기를, 금성이 익수에 들어가는 것은 천하의 병화가 용색함을 주관한다. 석맹이 이르기를, 금성이 익수에 출입하여 체류하는 것은 대풍이 장차 이를 것임을 주관한다. 다른 한 설로는 그것이 대응하는 국가가 안정되지 않거나 혹은 대수를 발함을 주관한다. 《해중점》에 이르기를, 금성이 익수에 일 척 거리인 것은(원서 소주: 익수는 양에 속하고 금성의 오행은 금에 속하여 음에 속한다) 음이 와서 양에 부의하고 진나라가 초나라를 조회함을 주관한다. 석맹이 이르기를, 금성이 익수에 숙류하는 것은 원객의 도래가 있음을 주관한다. 다른 한 설로는 좌익에 숙류하면 한을 주관한다. 《황제점》에 이르기를, 금성이 우익에 숙류하는 것은 병사의 흥기를 주관한다. 석맹이 이르기를, 금성이 익수를 침범하고 유수하는 것은 그 나라가 토지를 상실함을 주관한다. 석신이 이르기를, 금성이 익수에 유수하는 것은 만물이 이루어지지 않고 백성이 유망함을 주관한다. 석신이 이르기를, 금성이 익수에 삼 일 이상 유수하는 것은 대신이 신도를 지키지 않음을 주관한다. 다른 한 설로는 대신이 난을 일으킴을 주관한다. 무함이 이르기를, 금성이 익수에 유수하는 것은 반역의 신하가 국중에서 병을 움직임을 주관한다. 석맹이 이르기를, 금성이 익수에 유수하는 것은 사방의 이족의 병사가 크게 일어나고 오곡이 바람에 손상되며 백성에게 역병이 많이 생김을 주관한다. 《옥력》에 이르기를, 금성이 익수에 유수하는 것은 긴급한 일이 있거나 혹은 대풍이 있음을 주관한다. 제백이 이르기를, 금성이 익수에 유수하는 것은 신하가 호령을 봉행하지 않고 군주에게 근심이 있음을 주관한다. 《백이십점》에 이르기를, 금성이 익수에 유수하는 것은 서방에 병사가 있음을 주관한다. 《황제점》에 이르기를, 금성이 익수에 유수하는 것은 개조환대하고 신하가 군주의 명령을 대행함을 주관한다.

石氏曰：“太白守軫，其國兵起，得地。”《海中占》曰：“太白犯軫、將軍為亂，其國兵起，臣欲謀君，賊人謀貴人，后死；一曰去之一尺，天下大飢，期不出百八十日。”巫咸曰：“太白入軫中，伺其出日而數之，期二十日，為兵發；伺始入處之率，一日期十日，軍罷。”《黃帝占》曰：“太白犯守軫，兵起西方。”郗萌曰：“太白出入留舍軫；（軫分，為楚府廷；太白，秦國之星也）主金行軫，客兵來過楚矣，必有死主。”

석신이 이르기를, 금성이 진수에 유수하는 것은 그것이 대응하는 국가가 병사를 일으키고 토지를 취득함을 주관한다. 《해중점》에 이르기를, 금성이 진수를 침범하는 것은 장군이 난을 일으키고 그 나라가 병사를 일으키며 신하가 군주를 도모하려 하고 악인이 귀인을 도모하며 황후가 사망함을 주관한다. 다른 한 설로는 일 척 거리로 천하의 대기근을 주관하며 기한은 백팔십 일을 나가지 않는다. 무함이 이르기를, 금성이 진수의 안에 들어가는 것은 그것이 나오는 날을 관찰하여 추산하여 이십 일을 기로 하여 병사의 발동이 있으리라. 다시 그것이 들어가기 시작한 위치에 따라 비율을 추산하고 하루가 열흘에 대응하여 군대의 파산을 주관한다. 《황제점》에 이르기를, 금성이 진수를 침범하고 유수하는 것은 병이 서방에서 일어남을 주관한다. 석맹이 이르기를, 금성이 진수에 출입하여 체류하는 것은(원서 소주: 진수의 분야는 초나라의 관부·조정이고 금성은 진나라에 속하는 별이다) 금에 속하는 진의 땅의 별이 진수에 가서 이르고 객방의 군대가 장차 초의 땅에 쳐들어오며 반드시 군주의 사망이 있음을 주관한다.

《黃帝占》曰：“太白守軫，將軍為亂，車騎出。”甘氏曰：“太白守軫，將軍有憂。”《海中占》曰：“太白守軫，兵車，四夷兵大起。”《南官候》曰：“太白守軫，兵大起，有亡地千里，恐有大喪。”又占曰：“太白守軫，兵謀欲起，人有代上之符；入軫中，兵起，國易政，及有自來侯王，受命於王者；男子有功，封爵之慶；士卒有遠征之役，諸侯應之；魏以位禪晉，時太白入軫中，及留度進過於午之間，二十餘日，晉代吳之二年，太白入軫。”

《황제점》에 이르기를, 금성이 진수에 유수하는 것은 장군이 난을 일으키고 거마·기병이 출동함을 주관한다. 감덕이 이르기를, 금성이 진수에 유수하는 것은 장군에게 근심이 있음을 주관한다. 《해중점》에 이르기를, 금성이 진수에 유수하는 것은 병거가 출동하고 사방의 이족의 병사가 크게 일어남을 주관한다. 《남관후》에 이르기를, 금성이 진수에 유수하는 것은 병사가 크게 일어나고 천 리의 토지를 상실하며 아마 또 대상이 있음을 주관한다. 또 한 점사에 이르기를, 금성이 진수에 유수하는 것은 병을 쓰는 도모가 장차 발동하고 사람이 군상을 대신할 부명을 품음을 주관한다. 금성이 진수의 안에 들어가는 것은 병이 일어나고 국가가 정령을 갱개하며 또한 스스로 와서 귀부하는 후왕이 있어 왕자에게서 책명을 받고 남자가 공훈을 건립하며 봉작의 희경이 있고 사졸에게 원정의 노역이 있으며 제후가 병을 내어 호응함을 주관한다. 조위가 제위를 진에 선양할 때 금성은 곧 진수의 안에 들어가고 또한 체류하여 행도가 전진하여 오위 사이에 이르러 이십여 일을 지냈다. 진조가 오나라를 대신한 전 이 년에 금성이 또 진수에 들어갔다.

《荊州占》曰：“太白守軫，將軍有疾。”《玄冥占》曰：“太白入守軫中央，兵起，國易政，亡地千里；若有大喪，士卒有遠征之役，吳楚當受其兵，期二年。”郗萌曰：“太白起左角，逆行至軫，國亡地。”

《형주점》에 이르기를, 금성이 「진수」에 체류하여 떠나려 하지 않는 것은 병을 통하는 장군이 병을 앓음을 주관한다. 《현명점》에 이르기를, 금성이 진수의 정중에 침입하고 정주하는 것은 병과가 흥기하고 국가가 정령을 갱개하며 천 리의 강토를 상실함을 주관한다. 혹은 국상이 발생하고 사졸이 원정의 역을 부담하며 오·초 일대가 맨 먼저 이 병화를 받아 이어지고 응험의 기한은 이 년이다. 석맹이 이르기를, 금성이 「좌각」——각수의 왼쪽 한 별——에서 행하여 일어나 역행하여 진수에 도달하는 것은 국가가 토지를 상실함을 주관한다.

《聖洽符》曰：“太白入犯攝提，兵起滿野，強臣謀主。若守衛臣有謀，期二年。”

《성흡부》에 이르기를, 금성이 「석체(攝提)」에 침입하고 모범하는 것은——석체 육성은 대각성의 좌우 양측에 분열하고 시절을 건립하고 역령을 반포하는 성관이다——병과가 사방에서 일어나 원야에 퍼지고 강횡한 신자가 군위를 도모함을 주관한다. 만약 금성이 석체에 정주하여 떠나려 하지 않으면 숙위의 근신이 이심을 품고 응험의 기한은 이 년이다.

郗萌曰：“太白守大角，兵大用，有國亡。”《荊州占》曰：“太白守大角，兵大動。”《文曜鉤》曰：“太白守犯大角，天下亂，大兵起，強臣謀主，若貴人被戮，期一年。”《海中占》曰：“太白犯守大角，臣謀主，有兵起，人主憂，王者戒慎左右；期不出百八十日，遠一年。”

석맹이 이르기를, 금성이 「대각」에 정주하여 떠나지 않는 것은——대각의 일성은 석체 사이에 있어 천왕의 제정의 자리이다——대규모로 병을 쓰고 국가의 멸망이 있으리라 함을 주관한다. 《형주점》에 이르기를, 금성이 대각에 정주하는 것은 병사가 크게 움직임을 주관한다. 《문요구》에 이르기를, 금성이 대각에 정주하고 모범하는 것은 천하의 대란과 대군의 흥기와 강횡한 신하가 군위를 도모하며 혹은 현귀한 사람이 살륙을 당함을 주관하며 응험 기한은 일 년이다. 《해중점》에 이르기를, 금성이 대각을 모범하고 정주하는 것은 신하가 군주를 모해하고 병사가 흥기하며 군주가 이로 인하여 우수함을 주관하니 왕이 되는 자는 곁의 근신에 대하여 격외로 계비하고 삼가야 한다. 응험 기한은 가까우면 백팔십 일을 나가지 않고 멀면 일 년이다.

巫咸曰：“太白犯守梗河，國有謀兵，四夷兵起，來侵中國，邊境有憂。”

무함이 이르기를, 금성이 「경하(梗河)」를 모범하고 정주하는 것은——경하 삼성은 대각의 북에 있어 호인의 병마와 모순 같은 병기를 주관한다. 본조의 표목은 원서가 「경하(埂河)」로 되고 통행본은 「경하(梗河)」로 하여 여기의 인문과 일치한다——국중에 병을 일으키기를 모획하는 사람이 있고 사방의 이적이 병을 일으켜 와서 중원을 침요하고 변경지대에 우환이 있으리라 함을 주관한다.

《聖洽符》曰：“太白犯招搖，邊兵大起，敵人為寇；若守之，敵兵敗，若其王死，期不出三年。”《荊州占》曰：“太白守招搖，旗幟起。”甘氏曰：“太白入守招搖。天下兵大起，非一國，遠夷為亂，欲侵中國，人主有憂，期一年。”

《성흡부》에 이르기를, 금성이 「초요(招摇)」를 모범하는 것은——초요의 일성은 북두 표단의 밖에 있어 경하와 함께 호병을 주관한다——변지의 전사가 크게 일어나고 적인이 침입하여 구가 됨을 주관한다. 만약 금성이 그 위에 정주하여 떠나지 않으면 적병이 패적하거나 혹은 적국의 군왕이 몸이 죽으며 응험 기한은 삼 년을 나가지 않는다. 《형주점》에 이르기를, 금성이 초요에 정주하는 것은 정기가 수립하고 군대가 개발함을 주관한다. 감씨가 이르기를, 금성이 초요에 들어가고 정주하는 것은 천하가 대규모로 병을 일으키고 또한 일국만 그러한 것이 아니며 원방의 이적이 난을 일으켜 중원을 침범하려 기도하고 군주가 이로 인하여 우려함을 주관하며 응험 기한은 일 년이다.

《聖洽符》曰：“太白犯守玄戈，為邊兵大起，敵人為寇；若守之，敵人敗；若其王死，期不出二年。”

《성흡부》에 이르기를, 금성이 「현과(玄戈)」를 모범하고 정주하는 것은——현과의 일성은 초요의 북에 있어 병과에 의를 취하고 함께 변병을 주관한다——변지가 대규모로 병을 일으키고 적인이 침입하여 겁략함을 주관한다. 만약 금성이 오래 머물러 떠나지 않으면 적방이 전패하거나 혹은 적국의 왕이 몸이 죽으며 응험 기한은 이 년을 나가지 않는다.

巫咸曰：“太白犯守天槍，邊兵起，槍大用，防戍有憂；若誅邊臣，期不出年。”

무함이 이르기를, 금성이 「천창(天槍)」을 모범하고 정주하는 것은——천창 삼성은 북두 괴의 북면에 있어 장창 같은 병기를 상징한다——변지가 병을 일으키고 창모가 대량으로 사용에 투입되며 수변의 방무에 우환이 있으리라 함을 주관한다. 혹은 변지의 신장이 주륙을 당하며 응험 기한은 일 년을 나가지 않는다.

巫咸曰：“太白犯守天棓，邊夷起，機棓大用，防戍有憂；若誅邊臣，期不出年。”

무함이 이르기를, 금성이 「천봉(天棓)」을 모범하고 정주하는 것은——천봉 오성은 여상의 북에 있고 봉은 곧 곤봉 같은 병기이다——변지의 이적이 일을 일으키고 노기·곤봉 등의 기계가 대량으로 동용되며 수수의 변방에 우환이 있으리라 함을 주관한다. 혹은 변지의 신장이 주살되며 응험 기한은 일 년을 나가지 않는다.

《荊州占》曰：“太白犯女床，凶；若守女床，宮有變害；若被誅。”甘氏曰：“太白守犯女床，兵起宮中，若后有誅，期百八十日，遠一年。”

《형주점》에 이르기를, 금성이 「여상(女床)」을 모범하는 것은——여상 삼성은 기성의 동쪽에 있어 후궁의 빈비·어여를 주관한다——흉을 주관한다. 만약 금성이 여상에 정주하여 떠나지 않으면 궁중에 변고의 화해가 있으리라. 혹은 사람이 이로 인하여 주살된다. 감씨가 이르기를, 금성이 여상에 정주하고 모범하는 것은 병변이 궁정 안에서 발생하거나 혹은 황후의 일당이 주륙을 당함을 주관하며 응험 기한은 백팔십 일이고 멀면 일 년이다.

石氏曰：“太白犯七公，群臣有誅。”《黃帝占》曰：“太白守七公，為飢；君不安。”石氏曰：“太白犯守七公，輔臣有誅，議臣相疑；若有誅者，人主有憂。”甘氏曰：“太白犯守七公，兵革大起，大臣有誅；若有戮死者，期不出年。”

석씨가 이르기를, 금성이 「칠공(七公)」을 모범하는 것은——칠공 칠성은 초요의 동에 있어 천자의 삼공·재보를 상징하고 정사를 의론하는 관이다——군신 중에 주살되는 사람이 있음을 주관한다. 《황제점》에 이르기를, 금성이 칠공에 정주하는 것은 기근을 주관하며 군주가 안녕을 얻지 못한다. 석씨가 이르기를, 금성이 칠공을 모범하고 정주하는 것은 보정의 대신이 주살되고 조정을 참의하는 신자가 피차에 시의함을 주관한다. 만약 과연 주살되는 사람이 있으면 군주도 또한 이로 인하여 우수하리라. 감씨가 이르기를, 금성이 칠공을 모범하고 정주하는 것은 병과가 크게 일어나고 대신 중에 주살되는 사람이 있음을 주관한다. 만약 살해되어 몸이 죽는 사람이 나타나면 응험 기한은 일 년을 나가지 않는다.

巫咸曰：“太白犯守貴索，天下亂，兵起，多有獄事，貴人有死者。”石氏曰：“太白入貫索中，犯乘守，以獄為亂。”《玄冥占》曰：“太白犯守天牢，以獄起兵，大人憂。”

무함이 이르기를, 금성이 「귀색(貴索)」을 모범하고 정주하는 것은——여기의 「귀색」은 곧 본조의 표목이 칭하는 「관색(貫索)」으로 관색 구성은 형이 연환 같고 천상의 수옥이다——천하의 대란과 병화의 흥기와 송옥의 일의 빈번과 현귀한 사람 중에 사망하는 자가 있음을 주관한다. 석씨가 이르기를, 금성이 관색의 안에 들어가거나 혹은 모범·능승·정주하여 그 사이에 있으면 형옥이 원람한 까닭으로 화란을 양성함을 주관한다. 《현명점》에 이르기를, 금성이 「천뢰(天牢)」를 모범하고 정주하는 것은 옥송으로 인하여 병사를 일으키고 상위에 거하는 대인물이 이를 근심함을 주관한다.

《荊州占》曰：“太白守天紀，有兵亂。”石氏曰：“太白守天紀，倖臣執權，有兵起，王者有憂；若犯守，大臣為亂，兵起宮中；若有大旱之災，人民大飢。”

《형주점》에 이르기를, 금성이 「천기(天紀)」에 정주하는 것은——천기 구성은 관색의 동에 있어 강기·법도를 주관하고 만물의 시비를 판리한다——병란이 있음을 주관한다. 석씨가 이르기를, 금성이 천기에 정주하는 것은 총행을 받는 근신이 권병을 파지하고 병사가 흥기하며 왕이 되는 자에게 우환이 있으리라 함을 주관한다. 만약 금성이 모범하고 또한 정주하면 대신이 난을 일으키고 병변이 궁금 안에서 일어난다. 혹은 대한의 재가 발생하고 백성이 엄중한 기근에 빠진다.

巫咸曰：“太白守織女，后有誅者。”《黃帝占》曰：“太白犯守織女，天下有女憂，有兵起，不出其年。”

무함이 이르기를, 금성이 「직녀(織女)」에 정주하는 것은——직녀 삼성은 천기의 동에 있어 천제의 딸로 과과·사백과 진보를 주관한다——황후의 일계에 주살되는 사람이 있음을 주관한다. 《황제점》에 이르기를, 금성이 직녀를 모범하고 정주하는 것은 천하의 여자에게 우환이 있으리라 함을 주관하며 또한 병사가 흥기하고 응험은 그 해를 나가지 않는다.

《海中占》曰：“太白入天市，國有謀兵，將相有戮死者，期百八十日。”郗萌曰：“太白入天市中，五官有憂；一曰將有憂；一曰大臣戮，若糴貴。”《文曜鉤》曰：“太白入居守天市中，驚國，有謀兵，鐵鉞用，後大起，期不出三年。”巫咸曰：“太白入天市而守之，相坐之，有兵起，貴人有憂；若誅，期二年。”郗萌曰：“太白入，若守天市，諸侯貴人，必有戮者；一曰更幣。”

《해중점》에 이르기를, 금성이 「천시원(天市垣)」에 들어가는 것은——천시원 이십이성은 환열하여 담 같고 천자가 제후를 취집하고 화무를 통행하는 도시로 권형과 교역을 주관한다——국중에 병을 일으키기를 모획하는 사람이 있고 장상 중에 살해되어 몸이 죽는 사람이 있음을 주관하며 응험 기한은 백팔십 일이다. 석맹이 이르기를, 금성이 천시원의 안에 들어가는 것은 오관의 직에 거하는 사람에게 근심이 있음을 주관한다. 다른 한 설로는 장수에게 근심이 있다. 또 한 설로는 대신이 살해되거나 혹은 양가가 등귀한다. 《문요구》에 이르기를, 금성이 천시원 안에 들어가고 정거하는 것은 온 나라가 진경하고 사람이 병을 일으키기를 도모하며 부월·형살이 빈번히 베풀어지고 이 뒤 대란이 흥기함을 주관하며 응험 기한은 삼 년을 나가지 않는다. 무함이 이르기를, 금성이 천시원에 들어가고 그 안에 체류하는 것은 재상이 이로 인하여 죄를 얻어 연좌하고 병화가 흥기하며 현귀한 사람이 우구함을 주관한다. 만약 주살됨에 이르면 응험 기한은 이 년이다. 석맹이 이르기를, 금성이 천시원에 들어가거나 혹은 정주하는 것은 제후·귀인 중에 반드시 살해되는 자가 있음을 주관한다. 다른 한 설로는 전폐의 제도를 갱개하려 한다.

《海中占》曰：“太白犯帝座，大臣為亂，強臣謀主，有兵；期不出年。”石氏曰：“太白犯帝座，有逆亂事。”

《해중점》에 이르기를, 금성이 「제좌(帝座)」를 모범하는 것은——제좌의 일성은 천시원의 정중에 거하여 천제가 앉는 자리이다——대신이 난을 일으키고 강횡한 신하가 군주를 도모하며 또한 병사가 있음을 주관한다. 응험 기한은 일 년을 나가지 않는다. 석씨가 이르기를, 금성이 제좌를 모범하는 것은 반역하여 난을 일으키는 일이 발생함을 주관한다.

石氏曰：“太白犯守候星，諸侯起兵，有千里之行，政令急，民多苦。”《海中占》曰：“太白犯守候星，陰陽不和，五穀傷，人民大飢，有兵起。”

석씨가 이르기를, 금성이 「후성(候星)」을 모범하고 정주하는 것은——후의 일성은 제좌의 동북에 있어 직은 음양을 시찰하고 운기를 망하는 데 있다——제후가 병을 일으키고 천 리 원정의 역이 있으며 정령이 가급하고 백성이 많이 곤고를 받음을 주관한다. 《해중점》에 이르기를, 금성이 후성을 모범하고 정주하는 것은 음양이 실조하고 오곡이 손을 입으며 백성이 대기근에 빠지고 또한 병사가 흥기함을 주관한다.

石氏曰：“太白守宦者，凶。”甘氏曰：“太白犯宦者，左右輔臣有謀，若戮死，期不出年。”

석씨가 이르기를, 금성이 「환자(宦者)」에 정주하는 것은——환자 사성은 제좌의 서남에 있어 궁금에 시봉하는 내신이다——흉을 주관한다. 감씨가 이르기를, 금성이 환자성을 모범하는 것은 군주 곁의 보필의 신하가 암중에 도모하거나 혹은 살륙을 당하여 죽음을 주관하며 응험 기한은 일 년을 나가지 않는다.

石氏曰：“太白守斗星者，凶。”

석씨가 이르기를, 금성이 「두성(斗星)」에 정주하여 떠나려 하지 않는 것은——이 두는 천시원 안의 두 오성을 가리켜 경중을 칭량하고 양기를 평준하는 것을 주관하며 북두·남두와 구별이 있다——흉험의 상이다.

石氏曰：“太白守宗正，左右群臣多死者；若更政令，人主有憂。”

석씨가 이르기를, 금성이 「종정(宗正)」에 정주하는 것은——종정 이성은 제좌의 동남에 있어 종실의 사무를 장관하는 관이다——군주의 좌우의 군신에게 사망이 많음을 주관한다. 혹은 정령이 빈번히 변경하고 군주가 이로 인하여 우수한다.

石氏曰：“太白犯宗人，親族貴人憂，若有死者；一曰主親有離絕。”

석씨가 이르기를, 금성이 「종인(宗人)」을 모범하는 것은——종인 사성은 종정의 동에 있어 종실의 예의와 친소의 차서를 장관한다——황친·종족 중의 귀인이 우구하거나 혹은 그 중에 사망하는 사람이 있음을 주관한다. 다른 한 설로는 군주의 친속 사이에 괴리·결렬하여 왕래를 단절하는 일이 있으리라.

甘氏曰：“太白犯守宗星，宗室之臣，有分離者。”《玄冥占》曰：“太白觸抵宗星，倖臣有誅者，期二年。”

감씨가 이르기를, 금성이 「종성(宗星)」을 모범하고 정주하는 것은——종의 이성은 후성의 동에 있어 종실의 지속을 상징한다——종실 출신의 신자 중에 분리·소원되는 사람이 있음을 주관한다. 《현명점》에 이르기를, 금성이 종성에 촉당하여 저범하는 것은 총을 받는 근신 중에 주살되는 사람이 있음을 주관하며 응험 기한은 이 년이다.

石氏曰：“太白守東西咸，女主憂誅，若貴女有戮死，期二年。”《荊州占》曰：“太白守東西咸，憂兵起。”石氏曰：“太白守犯東西咸者，為臣不從令，有陰私。”

석씨가 이르기를, 금성이 「동함(東咸)」「서함(西咸)」에 정주하는 것은——동함·서함은 각각 사성으로 방수의 위에 끼여 처하고 음일을 방한하는 문호이다——여주가 우구하여 주살되거나 혹은 신분이 존귀한 여자가 살해되어 몸이 죽음을 주관하며 응험 기한은 이 년이다. 《형주점》에 이르기를, 금성이 동함·서함에 정주하는 것은 병사의 흥기를 근심함을 주관한다. 석씨가 이르기를, 금성이 동함·서함에 정주하고 모범하는 것은 신하가 군명을 봉행하지 않고 암중에 따로 은사의 일이 있음을 주관한다.

陳卓曰：“太白守天江，暴水為害，不出其年。”巫氏曰：“太白犯守天江，天下有水；若入之，水齊城郭，人飢亡，去其鄉。”（《宋書天文志》：晉穆帝永和十一年八月巳未，太白犯天江，占曰：河津不通，昇平元年，慕容遂臨漳有幽並青冀之地，緣河諸將漸奔散，津河隔絕矣。）

진탁이 이르기를, 금성이 「천강(天江)」에 정주하는 것은——천강 사성은 미수의 북에 있어 강하와 진도를 주관한다——폭등한 홍수가 재를 이룸을 주관하며 응험은 그 해를 나가지 않는다. 무씨가 이르기를, 금성이 천강을 모범하고 정주하는 것은 천하에 수환이 발생함을 주관한다. 만약 금성이 천강의 안에 침입하면 대수가 성곽과 같아지고 백성이 기근으로 인하여 유망하며 부득이 고향을 떠난다. 원서 소주가 《송서·천문지》를 인용한다——진의 목제 영화 십일 년 팔월 사미일에 금성이 천강을 모범하고 점사에 황하의 진도가 통하지 않게 되리라 하였고 승평 원년에 이르러 모용씨가 임담을 거유하고 유·병·청·기의 여러 주의 땅을 점취하니 황하를 따라 포방하는 각로의 장령이 잇따라 궤산·분도하고 황하의 진도는 이로부터 격절되었다.

陳卓曰：“太白犯建星，大臣相譖。”郗萌曰：“太白入建星，外國使來見主；出建星，主遣使至國，期皆三十日。”《黃帝占》曰：“太白守建星，滿二十日，必大赦。”巫咸曰：“太白入建星，若守之，兵起，關道不通；若有外國使來者，期一年。”

진탁이 이르기를, 금성이 「건성(建星)」을 모범하는 것은——건성 육성은 남두의 북에 있어 천상의 도관으로 기고와 문호를 상징한다——대신 사이가 서로 참훼함을 주관한다. 석맹이 이르기를, 금성이 건성에 들어가는 것은 외국의 사자가 와서 군주를 조견함을 주관한다. 금성이 건성을 떠나는 것은 군주가 사자를 파견하여 타국에 출사하게 하는 것으로 두 정형의 응험 기한은 모두 삼십 일이다. 《황제점》에 이르기를, 금성이 건성에 정주하여 이십 일에 차면 반드시 대사를 반행한다. 무함이 이르기를, 금성이 건성에 들어가거나 혹은 그 안에 정주하는 것은 병사가 흥기하고 관애·도로가 조단하여 통하지 않음을 주관한다. 혹은 외국의 사자가 도래하며 응험 기한은 일 년이다.

甘氏曰：“太白犯天弁，若守之，則囚徒兵起；一曰五穀不成，糴大貴，人民飢。”

감씨가 이르기를, 금성이 「천변(天弁)」을 모범하는 것은——천변 구성은 건성의 북에 있어 집시를 장관하는 관리가 쓰는 변면으로 시사의 교역을 주관한다——혹은 나아가 그 안에 정주하면 수도가 폭동하고 병화가 흥기함을 주관한다. 다른 한 설로는 오곡이 흠수하고 양식을 사는 가격이 폭등하며 백성이 기황에 빠진다.

《黃帝占》曰：“太白犯河鼓，大將若左右將有誅者，若有罪，以五色占之。”石氏曰：“太白入河鼓，兵大起，大將出；若守之，所犯之將誅，期二年。”郗萌曰：“太白守河鼓，兵起，期六十日。”

《황제점》에 이르기를, 금성이 「하고(河鼓)」를 모범하는 것은——하고 삼성은 견우의 북에 있어 중앙의 대성은 대장군이고 좌우의 두 별은 각각 좌장·우장이다——대장 혹은 좌우의 장령 중에 주살되는 사람이 있거나 혹은 죄를 얻는 사람이 있으며 구경 어느 사람에 응하는지는 금성이 나타내는 오색에 따라 추단해야 함을 주관한다. 석씨가 이르기를, 금성이 하고에 들어가는 것은 대규모로 병을 일으키고 주장이 출정함을 주관한다. 만약 금성이 정주하여 떠나지 않으면 모범당한 그 장령이 주살되고 응험 기한은 이 년이다. 석맹이 이르기를, 금성이 하고에 정주하는 것은 병사가 흥기함을 주관하며 응험 기한은 육십 일이다.

石氏曰：“太白犯離珠，宮中有事；若有亂宮者，宮人有罪黜者。”巫咸曰：“太白犯離珠。有兵起，後宮凶，女主有憂。”

석씨가 이르기를, 금성이 「리주(離珠)」를 모범하는 것은——리주 오성은 수녀의 북에 있어 여주가 쓰는 주옥의 장식물이다——궁중에 일이 발생함을 주관한다. 혹은 사람이 궁위를 음란하게 하고 궁인 중에 죄로 인하여 폄출되는 자가 있다. 무함이 이르기를, 금성이 리주를 모범하는 것은 병사가 흥기하고 후궁이 흉을 당하며 여주가 이를 근심함을 주관한다.

《玄冥占》曰：“太白守匏瓜，人主誅邑族；若有兵；一曰王者以果賜諸侯。”《聖洽符》曰：“太白犯守匏瓜，天下有憂；若有遊兵，名果貴；一曰魚鹽貴，價十倍，不出其年。”

《현명점》에 이르기를, 금성이 「포과(匏瓜)」에 정주하는 것은——포과 오성은 리주의 북에 있어 후궁이 바치는 과실·채소를 주관한다——군주가 채읍의 족을 주륙함을 주관한다. 혹은 병사가 있다. 다른 한 설로는 왕자가 진과를 제후에게 상사하려 한다. 《성흡부》에 이르기를, 금성이 포과를 모범하고 정주하는 것은 천하에 근심이 있음을 주관한다. 혹은 유창하여 겁략하는 산병이 나타나고 명귀한 과품의 가격이 상양한다. 다른 한 설로는 어란이 값이 오르고 값이 십 배로 높아지며 응험은 그 해를 나가지 않는다.

《海中占》曰：“太白犯天津，關道絕不通，有兵起；若關吏憂。”《文曜鉤》曰：“太白入天津，兵起大亂，以其所近，四方中央，死而葬，易政立王。”齊伯曰：“太白守天津，兵起，有亡國，期一年，遠二年。”石氏曰：“太白有赤芒，而守天津三十日，關道不度，人主有憂，若諸侯。”

《해중점》에 이르기를, 금성이 「천진(天津)」을 모범하는 것은——천진 구성은 은하를 횡괴하고 물을 건너는 진량·교도이다——관애·도로가 단절되어 통하지 않고 병화가 흥기함을 주관한다. 혹은 관진을 장하는 관리에게 근심이 있다. 《문요구》에 이르기를, 금성이 천진에 들어가는 것은 병을 일으켜 대란하고 그것이 가까이 하는 성위가 사방에 속하는가 중앙에 속하는가에 따라 화사가 어느 땅에 응하는지를 추단하며 그 사이에 사망과 상장이 있고 또한 정권을 개역하고 따로 군왕을 세움을 주관한다. 제백이 이르기를, 금성이 천진에 정주하는 것은 병사가 흥기하고 국가의 멸망이 있으리라 함을 주관하며 응험 기한은 일 년이고 멀면 이 년이다. 석씨가 이르기를, 금성이 적색의 망각을 띠고 천진에 정주하여 삼십 일에 오래 미치는 것은 관애·도구가 통행을 얻지 못하고 군주에게 근심이 있거나 혹은 제후의 몸에 응함을 주관한다.

甘氏曰：“太白守螣蛇，天子前螣凶，奸臣有謀，前螣為害。”《玄冥占》曰：“太白守螣蛇，諸侯若先螣者；一曰以水為災，水物不成。”

감씨가 이르기를, 금성이 「등사(螣蛇)」에 정주하는 것은——등사 이십이성은 영실의 북에 있어 물속의 나는 신사이다——천자의 좌전의 등사의 자리가 흉을 나타내고 간신이 암중에 도모하며 전등의 자리가 해를 끼침을 주관한다. 《현명점》에 이르기를, 금성이 등사에 정주하는 것은 제후 중에 먼저 일을 일으키는 사람이 있음을 주관한다. 다른 한 설로는 대수가 재를 이루고 물속에서 나는 물이 성숙하지 못한다.

《帝覽嬉》：“太白入王良，人主以車為弊，馬多死，關津不通，國有憂。”石氏曰：“太白守王良，為兵。”《海中占》曰：“太白守王良，三十日，大將亡；一曰主將皆大亡，兵起，車騎行，期百八十日，遠一年。”郗萌曰：“太白守天馬，天子馬多死者。”齊伯曰：“太白犯守王良，天下有兵，諸侯相恐，強臣謀主，期不出年。”

《제람희》에 이르기를, 금성이 「왕량(王良)」에 들어가는 것은——왕량 오성은 규수의 북에 있고 왕량은 옛적에 가에 잘한 능수로 그 안의 사성은 천마이고 일성은 책편이다——군주가 거가로 인하여 손을 입고 마필이 대량으로 사망하며 관애·진도가 통하지 않고 국가에 근심이 있음을 주관한다. 석씨가 이르기를, 금성이 왕량에 정주하는 것은 병사를 주관한다. 《해중점》에 이르기를, 금성이 왕량에 정주하여 삼십 일에 이르는 것은 대장의 사망을 주관한다. 다른 한 설로는 군주와 장수가 모두 대상을 당하고 병사가 흥기하며 거마·기병이 출동하고 응험 기한은 백팔십 일이고 멀면 일 년이다. 석맹이 이르기를, 금성이 「천마」에 정주하는 것은 천자의 마필에 사망이 많음을 주관한다. 제백이 이르기를, 금성이 왕량을 모범하고 정주하는 것은 천하에 병이 있고 제후가 피차에 경공하며 강횡한 신하가 군주를 도모함을 주관하며 응험 기한은 일 년을 나가지 않는다.

巫咸曰：“太白犯守積水，其國有水災，水物不成，魚鹽貴；一曰以水為敗，糴大貴，人民飢，期二年。”

무함이 이르기를, 금성이 「적수(積水)」를 모범하고 정주하는 것은——적수의 일성은 북하의 서북에 있어 물을 저수하여 제사의 주례의 용에 공함을 주관한다——그 분야의 나라에 수재가 발생하고 물속에서 나는 물이 성숙하지 않으며 어란의 가격이 앙귀함을 주관한다. 다른 한 설로는 물로 인하여 패를 초래하고 양가가 폭등하며 백성이 기근하고 응험 기한은 이 년이다. 본권의 표목의 서호는 「삼십」에서 곧장 「사십일」로 잇는다. 원서가 이와 같고 중간에 탈조는 없다.

甘氏曰：“太白犯守積薪，天下大旱，五穀不登，人民飢亡。”

감씨가 이르기를, 금성이 「적신(積薪)」을 모범하고 정주하는 것은——적신의 일성은 적수의 동에 있어 취찬의 용에 공하는 시신을 주관한다——천하의 대한과 오곡의 흠수와 백성의 기아·유망을 주관한다.

甘氏曰：“太白犯守水位，天下以水為害，津關不通；一曰大水入城郭，傷人民，期不出二年。”

감씨가 이르기를, 금성이 「수위(水位)」를 모범하고 정주하는 것은——수위 사성은 동정의 동에 있어 수형의 정을 주관한다——천하가 수환을 받고 진도·관애가 통하지 않음을 주관한다. 다른 한 설로는 홍수가 성곽에 관입하여 백성을 상해하고 응험 기한은 이 년을 나가지 않는다.

《荊州占》曰：“太白犯軒轅，女御；天子僕死。”《文曜鉤》曰：“太白入軒轅，四猾起。”石氏曰：“太白入軒轅中，犯乘之，有逆賊，若火災。”《黃帝占》曰：“太白出東陵，必有白龍出左右宮；若行軒轅中，犯女主，女主失勢，憂喪也；列大夫有放逐者，五官有不治者；色悴為憂，為疾，其所中犯乘守者誅，若有罪。”

《형주점》에 이르기를, 금성이 「헌원(軒轅)」을 모범하는 것은——헌원 십칠성은 칠성의 북에 있어 형이 황룡의 몸 같고 후비의 주이며 그 안의 대성은 곧 여주의 황후이다——여어의 속에 응함을 주관한다. 천자의 복어의 관이 사망한다. 《문요구》에 이르기를, 금성이 헌원에 들어가는 것은 사방의 간활한 무리가 일을 일으킴을 주관한다. 석씨가 이르기를, 금성이 헌원의 안에 들어가고 또한 그 별을 모범·능승하는 것은 반역의 적인이 있거나 혹은 화재가 발생함을 주관한다. 《황제점》에 이르기를, 금성이 「동릉」——동방의 능위——에서 나오면 반드시 백색의 용기가 좌우의 궁에서 용출한다. 만약 금성이 헌원의 안을 경행하여 여주의 별을 충범하면 여주는 세권을 잃고 우수와 상사가 있으리라. 열위의 대부 중에 방축되는 자가 있고 오관의 직에 거하는 자에게 직을 잃고 일을 다스리지 않는 자가 있다. 금성의 색택이 고초하면 근심을 주관하고 질병을 주관하며 그것에 사중되고 모범되고 능승되고 정주된 그 별에 대응하는 사람이 주살되거나 혹은 죄를 얻는다.

《荊州占》曰：“太白行軒轅端，貫出其中而東，大臣出令。”石氏曰：“太白在軒轅中，有以女請人君者。”《黃帝占》曰：“太白中女主，女主當之；其守犯女主，女主有憂。”（《宋書天又志》曰：魏青龍四年七月七日甲寅，太白犯軒轅大星，景初元年，皇后毛氏崩，晉成帝咸康六年六月七日，太白犯軒轅大星，七年三月皇后杜氏崩。安帝義熙六年八月壬午，太白犯軒轅大星，七年八月，皇后王氏崩。宋文帝元嘉十六年八月朔，日犯軒轅，明年皇后袁氏崩。）

《형주점》에 이르기를, 금성이 헌원의 단수에 가서 이르고 그 안을 관천하여 다시 동으로 가서 나오는 것은 대신이 권을 넘어 호령을 발함을 주관한다. 석씨가 이르기를, 금성이 헌원의 안에 머무는 것은 사람이 여자로써 군주에게 청탁하는 자가 있음을 주관한다. 《황제점》에 이르기를, 금성이 여주의 별을 사중하면 응험은 곧 여주의 몸에 떨어진다. 금성이 여주의 별에 정주하고 모범하면 여주에게 근심이 있다. 원서 소주가 《송서·천문지》를 인용한다——원서의 「천우지」는 「천문지」의 잘못——위의 청룡 사 년 칠월 칠일 갑인에 금성이 헌원의 대성을 모범하고 경초 원년에 이르러 황후 모씨가 세거하고 진의 성제 함강 육 년 유월 칠일에 금성이 헌원의 대성을 모범하고 칠 년 삼월에 황후 두씨가 세거하고 진의 안제 의희 육 년 팔월 임오에 금성이 헌원의 대성을 모범하고 칠 년 팔월에 황후 왕씨가 세거하고 송의 문제 원가 십육 년 팔월 초하루에 태양이 헌원을 모범하고 이듬해에 황후 원씨가 세거하였다.

《聖洽符》曰：“太白守軒轅，兵大起，憂宮中；若有女喪，各以其所犯占之，期一年。”《帝覽嬉》曰：“太白守軒轅大星，若環繞之，皇后有急，若憂誅；一曰天下易王，女主有殃。”《荊州占》曰：“太白守軒轅、女御有誅者。”巫咸曰：“太白行犯守軒轅，女主失政，若失勢；一曰大臣當之，若有黜者，期二年。”

《성흡부》에 이르기를, 금성이 헌원에 정주하는 것은 대규모로 병을 일으키고 우환이 궁중에서 발생함을 주관한다. 혹은 여자의 상사가 발생하고 각각 금성이 모범하는 구체적 성위에 따라 어느 사람에 응하는지를 추단하며 응험 기한은 일 년이다. 《제람희》에 이르기를, 금성이 헌원의 대성에 정주하거나 혹은 그것을 둘러 반환·회환하는 것은 황후에게 급난이 있거나 혹은 우구하여 주살됨을 주관한다. 다른 한 설로는 천하가 군왕을 개역하고 여주가 재앙을 입는다. 《형주점》에 이르기를, 금성이 헌원에 정주하는 것은 여어의 종류의 궁빈 중에 주살되는 자가 있음을 주관한다. 무함이 이르기를, 금성이 헌원을 경행하고 모범하고 정주하는 것은 여주가 간정의 권을 상실하거나 혹은 세위를 잃음을 주관한다. 다른 한 설로는 대신의 몸에 응하거나 혹은 파출되는 자가 있으며 응험 기한은 이 년이다.

（司馬彪《天文志》曰：光武建武九年七月乙卯，金星犯軒轅大星，十月己丑，又犯之。軒轅者，後宮之官，大星者，後宮之皇后，金犯之，為失勢。是時郭后已失勢見踈，後廢為中山太后。孝和元年四月乙酉，金星犯軒轅東北二尺，四年，寶氏被誅，太后失勢。孝垣永壽二年八月戊午，太白犯軒轅大星，為皇后，後二年四月，懿獻後以憂死。）《荊州占》曰：“太白中犯，守軒轅左角，為大臣當之。”

원서 소주가 사마표 《천문지》 곧 《속한서·천문지》를 인용한다——한의 광무제 건무 구 년 칠월 을묘에 금성이 헌원의 대성을 모범하고 시월 기축에 또 한 번 모범하였다. 헌원은 후궁의 관을 주관하고 그 안의 대성은 곧 후궁의 황후로 금성이 그것을 모범하는 것은 황후가 세력을 잃음을 주관한다. 당시 곽황후는 이미 총을 잃고 소원되고 뒤에 폐거하여 중산왕태후가 되었다. 한의 화제 원년 사월 을유에 금성이 헌원의 동북 이 척 곳을 침범하고 제사 년에 두씨의 일족이 주살되고 태후가 세권을 잃었다——원서의 「보씨」는 「두씨」의 잘못. 한의 환제 영수 이 년 팔월 무오에 금성이 헌원의 대성을 모범하고 이 별은 황후를 주관하며 이 년 뒤의 사월에 의헌황후가 우분으로 인하여 죽었다——원서의 「효원」은 「효환」의 잘못. 《형주점》에 이르기를, 금성이 헌원의 좌각을 사중하고 모범하고 정주하는 것은 대신의 몸에 응함을 주관한다.

石氏曰：“太白入少微，君當求賢佐；不求賢佐，則失奪勢。太白犯守少微，名士有憂；王者任用小人，忠臣被害，有死者。”《黃帝占》曰：“太白入中犯乘少微，為宰相易，女主有憂。”石氏曰：“太白入中犯乘守少微，為五官亂，宰相憂。”

석씨가 이르기를, 금성이 「소미(少微)」에 들어가는 것은——소미 사성은 태미원의 서에 있어 처사·의사와 박사의 자리로 현재를 천거함을 주관한다——군주가 현능한 보좌를 방구해야 함을 주관한다. 만약 현을 구하지 않으면 세권을 상실하고 사람에게 자리를 빼앗긴다. 금성이 소미를 모범하고 정주하는 것은 명망의 사인이 근심을 당함을 주관한다. 왕이 되는 자가 소인을 임용하면 충신이 해를 입고 심하면 사람이 이로 인하여 목숨을 잃는다. 《황제점》에 이르기를, 금성이 소미의 안에 들어가고 그 별을 모범·능승하는 것은 재상이 갱환하고 여주에게 근심이 있음을 주관한다. 석씨가 이르기를, 금성이 소미의 안에 들어가고 모범·능승하고 그 사이에 정주하는 것은 오관의 직이 문란하고 재상에게 근심이 있음을 주관한다.

《春秋緯》：“太白犯太微，主受期命奪號，滅沖為期。”（《宋書天文志》曰：晉熙帝建武元年六月丁卯，太白犯太微，占曰：王者惡之。七月熙帝崩於寇廷也。）《帝賢嬉》曰：太白行犯太微左右執法。為大臣有憂。”（司馬彪《天文志》曰：孝安元初元年閏月已未，太白犯太微左執法，建光元年五月，太后兄車騎將軍隲等七侯皆免官自殺。《宋書天文志》曰：晉成帝咸康四年九月，太白犯左執法。五年七月庚申，丞相王導薨。安帝義熙六年九月甲寅，太白犯左執法。八年九月，兗州刺史劉蕃，尚書僕射琨夥誅也。）

《춘추위》에 이르기를, 금성이 「태미(太微)」를 모범하는 것은——태미원 십성은 동서 양번에 분열하고 천자의 남궁조정·오제의 자리·십이제후의 부이다——군주가 기정된 기한 안에 명호를 탈탈함을 주관하며 응험의 기는 대충의 자리가 충멸하는 때로써 추정한다. 원서 소주가 《송서·천문지》를 인용한다——진의 희제 건무 원년 유월 정묘에 금성이 태미를 모범하고 점사에 왕이 되는 자가 꺼리고 미워하는 바라 하였고 그 해 칠월에 희제가 구정에서 죽었다——「희제」는 마땅히 「혜제」의 잘못이다. 《제현희》——곧 앞문에 거듭 인용한 《제람희》——에 이르기를, 금성이 태미원의 좌집법·우집법 이성을 경행하고 모범하는 것은 대신에게 근심이 있음을 주관한다. 원서 소주가 사마표 《천문지》를 인용한다——한의 안제 원초 원년 윤월 기미일에 금성이 태미의 좌집법을 모범하고 건광 원년 오월에 이르러 태후의 오빠 거기장군 등지 등 칠 위의 열후가 모두 관직을 면하고 자살하였다. 또 《송서·천문지》를 인용한다——진의 성제 함강 사 년 구월에 금성이 좌집법을 모범하고 제오 년 칠월 경신에 승상 왕도가 세거하고 진의 안제 의희 육 년 구월 갑인에 금성이 좌집법을 모범하고 팔 년 구월에 이르러 연주자사 유번·상서복야 사혼이 함께 주살되었다——원서의 「유번」「곤획」은 모두 형이 가까운 잘못이다.

石氏曰：“太白入太微庭，所中犯乘守者，為天子所誅；若有罪，太白犯左右執法，左右執法者誅；若有罪。”郗萌曰：“太白犯天府，庭臣為亂。”《荊州占》曰：“太白道，從太微西蕃北南方星間入，到南蕃東方星間南出，道也；中西蕃直坐入者，非道也。太白以庚子日順入太微天庭中，天子所使也；不以庚子日，非天子使。太白入太微軌道，吉；軌道者，入西門，出東門，若左右掖門，行不留也；不軌道者，謂有所犯守也。”

석씨가 이르기를, 금성이 태미의 궁정에 들어가 무릇 그것에 사중되고 모범되고 능승되고 정주된 그 별은 그 주관하는 사람이 곧 천자에게 주살되거나 혹은 죄를 얻는다. 금성이 좌집법·우집법을 모범하면 좌우집법의 직을 맡는 대신이 주살되거나 혹은 죄를 얻는다. 석맹이 이르기를, 금성이 「천부」를 모범하는 것은 조정의 신하가 난을 일으킴을 주관한다. 《형주점》에 이르기를, 금성이 운행하는 상도는 태미원 서번의 치북한 남방의 여러 별 사이로 들어가 남번의 동방의 여러 별 사이에 가서 이르러 남으로 빠져 나가는 것으로 이를 「도」를 가는 것이라 부른다. 만약 서번의 정중에서 제좌를 향하여 곧장 들이닥치면 상도가 아니다. 금성이 경자일에 순행하여 태미의 천정 안에 들어가는 것은 천자가 파견한 바이다. 경자일에 들어가지 않으면 천자의 사자가 아니다. 금성이 태미에 들어가 궤도를 따르는 것은 길이다. 이른바 궤도를 따른다는 것은 서문으로 들어가 동문으로 나오거나 혹은 좌우의 액문으로 출입하여 한길로 가서 머물지 않는 것을 말한다. 이른바 궤도를 따르지 않는다는 것은 원내의 여러 별에 모범하는 곳이 있고 정주하는 곳이 있는 것을 말한다.

郗萌曰：“太白當太微門，為受制；當在左執法，受事左右執法；守太微門三日以下，為受制；三日以上，為兵、為賊、為亂、為飢。”石氏曰：“太白出東掖門，為相受命；東南出，德事也；出西掖門，為將受命；西南出，刑事也；期以春夏。太白入太微，出左掖門，大將軍出，東南伐；出右掖門，大將軍出，西南伐；皆不出其年。”

석맹이 이르기를, 금성이 태미원의 문구에 바로 대하는 것은 군명을 승수함을 주관한다. 좌집법의 자리에 바로 대하면 좌우집법에게서 정사를 영수한다. 금성이 태미문에 정주하여 삼 일 이내면 군명을 승수함을 주관한다. 삼 일을 넘으면 병화를 주관하고 도적을 주관하고 동란을 주관하고 기근을 주관한다. 석씨가 이르기를, 금성이 동액문으로 나오는 것은 재상이 임명을 영수함을 주관한다. 만약 동남방으로 치우쳐 나오면 주관하는 바는 덕을 베풀고 혜를 베푸는 일이다. 금성이 서액문으로 나오는 것은 장수가 임명을 영수함을 주관한다. 만약 서남방으로 치우쳐 나오면 주관하는 바는 형살의 일이고 응험의 시령은 춘하이다. 금성이 태미에 들어가 좌액문으로 나오는 것은 대장군이 군대를 거느리고 나가 동남으로 정벌함을 주관한다. 우액문으로 나오는 것은 대장군이 군대를 거느리고 나가 서남으로 정벌함을 주관한다. 두 정형은 모두 그 해 안에 응험한다.

《黃帝占》曰：“太白入天庭，色白潤澤，為期百八十日，有赦。”《帝覽嬉》曰：“太白入太微，而出端門；臣不臣。”《洛書》曰：“太白入左右掖門，出太陽東門，強臣暴誅；若入端門，庭守十日，臣欲害君，期不十日。”《春秋圖》曰：“太白入西華門，出東華門，大臣作亂，謀其主；若諸侯不從王命，期百八十日，若一年。”

《황제점》에 이르기를, 금성이 천정에 들어가 색이 길백하고 광윤하면 백팔십 일을 기로 하여 그 사이에 사령이 있으리라. 《제람희》에 이르기를, 금성이 태미에 들어가고 또 단문——태미원 남면의 양집법 사이의 정문——으로 빠져 나오는 것은 신자가 신도를 지키지 않음을 주관한다. 《낙서》에 이르기를, 금성이 좌우의 액문으로 들어가 태양의 동문으로 나오는 것은 강횡한 신하가 갑자기 주륙됨을 주관한다. 만약 단문으로 들어가 정중에 열흘을 정주하면 신하에게 군주를 가해하는 마음이 있고 응험 기한은 열흘에 미치지 않는다. 《춘추도》에 이르기를, 금성이 서화문으로 들어가 동화문으로 나오는 것은 대신이 난을 일으키고 군주를 가해하려 도모함을 주관한다. 혹은 제후가 왕명에 복종하지 않으며 응험 기한은 백팔십 일 혹은 일 년이다.

石氏曰：“太白入太微庭，中華東西門，若左掖門，而南出端門者，為必有反臣。太白入西出東門，皆為人君不安，欲求賢佐；有入中西華門，出中華東門，為臣有不令；有入太陰西門，出太陰東門，皆為天下大亂，有喪，若大水。”甘氏曰：“太白入太陰西門，出東門，天下大亂，主死，破宮；若有大水，期一年。”

석씨가 이르기를, 금성이 태미의 궁정에 들어가 중화동문·중화서문을 경과하거나 혹은 좌액문을 경과하여 다시 남으로 단문으로 빠져 나오는 것은 반드시 반역의 신하가 있음을 주관한다. 금성이 서쪽에서 들어가 동문으로 나오는 것은 모두 군주가 안녕을 얻지 못하고 현능한 보좌를 방구하려 함을 주관한다. 중화서문으로 들어가 중화동문으로 나오는 것이 있는 것은 신하가 호령을 준수하지 않음을 주관한다. 태음서문으로 들어가 태음동문으로 나오는 것이 있는 것은 모두 천하의 대란을 주관하며 상사가 있거나 혹은 홍수가 발생한다. 감씨가 이르기를, 금성이 태음서문으로 들어가 동문으로 나오는 것은 천하의 대란과 군주의 신사와 궁실의 파패를 주관한다. 혹은 대수가 발생하고 응험 기한은 일 년이다.

（司馬彪《天文志》曰：王莽地皇四年秋，太白在太微中，燭地如月光，太白為兵，太微為天庭，太白贏而北入太微，是兵將天子庭也。是時王莽遣二公之兵至昆陽，已為光武所破，莽又拜九人為將軍，至華陰，皆為漢將劉畢李崧所破，進攻京師，十月戊申，漢兵自宣平城門入，二月己酉，城中少年子弟數千人起兵攻莽，商人杜昊殺莽漸臺之上，校尉公寶斬莽首，大兵蹈公庭之中，仍以更始入長安，居前殿，皆以火入宮庭者。）

원서 소주가 사마표 《천문지》를 인용한다——왕망의 지황 사 년 가을에 금성이 태미원 안에 머물러 땅을 비추어 월색처럼 밝았다. 금성은 병과를 주관하고 태미원은 천자의 궁정으로 금성의 행도가 초전하여 치북하여 태미에 들어가는 것은 병화가 장차 천자의 궁정으로 쳐들어가려는 조짐이다. 당시 왕망은 두 분의 대사의 군대를 파출하여 곤양으로 진군시켰으나 이미 광무제 유수에게 격파되고 왕망은 또 구 인을 배임하여 장군으로 삼아 화음에 이르렀으나 모두 한의 장수 유필·이숭에게 격파되고 한군은 곧이어 경사를 진공하였다. 시월 무신일에 한병이 선평성문으로 쳐들어가고 이월 기유일에 성중의 소년자제 수천 인이 기병하여 왕망을 공타하고 상인 두호가 점대 위에서 왕망을 죽였으며 교위 공보가 그 수급을 베니 대군이 공정 안에 들어섰다. 이어서 갱시제가 장안에 들어가 미앙궁의 전전에 거처하였다——이들은 모두 병화가 궁정에 쳐들어가는 점사에 응한 것이다.

郗萌曰：“太白入太微西門，犯天庭，出端門，為大臣伐主；入西門，而折出右掖門，為大臣假主之威，而不從主命；太白入西華門，出端門東門，詐稱詔。太白入太微西門，若入端門，出東門，為貴者奪勢。太白入太微中，臣相殺，國有憂。”《荊州占》曰：“太白主西方北方，入太微西南陽星之南，為西方；入二星之北，為北方；皆臣殺主之候也。犯帝座星，臣勝；不犯、不勝；視其所止留之宿國，以知其所誅。”

석맹이 이르기를, 금성이 태미의 서문으로 들어가 천정을 모범하고 다시 단문으로 나오는 것은 대신이 군주를 공벌함을 주관한다. 서문으로 들어가고 또 꺾여 우액문으로 나오는 것은 대신이 군주의 위권을 가차하여 일을 행하고 군명을 준봉하지 않음을 주관한다. 금성이 서화문으로 들어가 단문 혹은 동문으로 나오는 것은 사람이 조령을 가전하는 자가 있음을 주관한다. 금성이 태미의 서문으로 들어가거나 혹은 단문으로 들어가 동문으로 나오는 것은 현귀한 사람이 세권을 탈탈함을 주관한다. 금성이 태미의 안에 들어가는 것은 신자가 피차에 서로 죽이고 국가에 근심이 있음을 주관한다. 《형주점》에 이르기를, 금성은 서방과 북방을 주관하고 그것이 태미원의 서남의 양성의 남면으로 들어가면 서방에 응하고 이 두 별의 북면으로 들어가면 북방에 응한다——둘 다 신하가 군주를 시살하는 징후이다. 그것이 제좌의 별을 모범하면 신하가 승을 얻고 모범하지 않으면 신하는 승을 얻지 못한다. 다시 그것이 어느 수에 대응하는 분야의 나라에 체류하는가를 보면 주륙이 어느 곳에 응하는지를 알 수 있다.

《荊州占》曰：“太白入太微西蕃第一星，行至東蕃第一星，東下去；太微者，天子庭也；太白行其中，宮門當閉，大將軍被甲，守兵大臣伏誅，左右有罪者。”（司馬彪《天文志》曰：孝靈帝建寧元年六月，太白在西方入太微，犯西蕃南頭星，其年八月，太傅陳蕃，大將軍寶武謀，欲盡誅諸宦者，其年九月辛亥，中常侍曹節，長樂五官吏朱瑀覺之，先矯制殺蕃等，家屬徒日南。）

《형주점》에 이르기를, 금성이 태미원의 서번의 제일성에 들어가 한길로 가서 동번의 제일성에 이르고 다시 동으로 하행하여 떠나간다. 태미원은 천자의 궁정으로 금성이 그 안을 경행하면 궁문은 마땅히 관폐해야 하고 대장군은 갑을 입고 계비해야 하며 그렇지 않으면 수병과 대신이 주살되고 군주의 좌우에 죄를 얻는 사람이 있다. 원서 소주가 사마표 《천문지》를 인용한다——한의 영제 건녕 원년 유월에 금성이 서방에서 태미에 들어가 서번의 남두의 일성을 모범하고 그 해 팔월에 태부 진번과 대장군 두무가 계를 정하여 환관을 모조리 주멸하려 하고 그 해 구월 신해일에 중상시 조절·장락궁의 오관리 주우가 이 모의를 찰각하고 먼저 조명을 가전하여 진번 등을 죽이니 가족이 일남군으로 유배되었다——원서의 「보무」는 「두무」의 잘못이고 「도」는 「사(徙)」의 잘못이다.

《荊州占》曰：“太白入太微宮，為天下驚；一曰有兵。太白入天庭，國不安其宮。太白入太微中，近臣起兵；入庭中，丞相、御史誅。”《北官候》曰：“太白入太微天庭，天子自將兵，大臣謀立，若有誅者。”《黃帝占》曰：“太白東行入太微庭中，出東門，天下有急兵，若守將、相、丞相、御史，大臣有死者；若入端門守庭，大禍至；入南門，出東門，國大旱；入南門，逆行出西門，國有大水；逆入東門，出西門，大國破亡；若順入西蕃，而留不去，楚國凶殃。”

《형주점》에 이르기를, 금성이 태미궁에 들어가는 것은 천하의 진경을 주관한다. 다른 한 설로는 병사가 있다. 금성이 천정에 들어가는 것은 국가가 궁실 안에서 안녕을 얻지 못함을 주관한다. 금성이 태미의 안에 들어가는 것은 근신이 병을 일으킴을 주관한다. 정중에 들어가면 승상·어사가 주살된다. 《북관후》에 이르기를, 금성이 태미의 천정에 들어가는 것은 천자가 몸소 병을 통하고 대신이 밀모하여 따로 새 군주를 세우거나 혹은 사람이 주살됨을 주관한다. 《황제점》에 이르기를, 금성이 동으로 가서 태미의 정중에 들어가고 다시 동문으로 나오는 것은 천하에 긴급한 병사가 있거나 혹은 장·상·승상·어사 등의 성위에 정주하면 대신 중에 사망하는 사람이 있음을 주관한다. 만약 단문으로 들어가 정중에 정주하면 대화가 장차 이른다. 남문으로 들어가 동문으로 나오는 것은 국중의 대한을 주관한다. 남문으로 들어가 역행하여 서문으로 나오는 것은 국중의 대수를 주관한다. 역행하여 동문으로 들어가 서문으로 나오는 것은 대국이 파패하여 멸망함을 주관한다. 만약 순행하여 서번에 들어가 체류하여 떠나지 않으면 초의 땅의 나라에 흉앙이 있다.

巫咸曰：“太白逆行入太陽東門，出西門，有反臣欲伐其主，期九十日。太白逆行入太微天庭中，為大臣有誅；若諸侯戮死，期二年。”石氏曰：“太白逆行入左掖門，為大臣劫其主。太白逆行於太微之中，及出左右掖門，為有逆謀，天子有命將征伐之事；一曰大赦可以解其患。”《荊州占》曰：“太白逆行入太微天庭中，為諸侯將有殺者；若至黃帝座而謀成，不至黃帝座而遠，有謀不成；以其入日占國。”

무함이 이르기를, 금성이 역행하여 태양의 동문으로 들어가 서문으로 나오는 것은 반역의 신하가 군주를 공벌하려 함을 주관하며 응험 기한은 구십 일이다. 금성이 역행하여 태미의 천정 안에 들어가는 것은 대신이 주살되거나 혹은 제후가 살해되어 몸이 죽음을 주관하며 응험 기한은 이 년이다. 석씨가 이르기를, 금성이 역행하여 좌액문으로 들어가는 것은 대신이 군주를 협지함을 주관한다. 금성이 태미의 안에서 역행하고 및 좌우의 액문으로 나오는 것은 반역의 도모가 있고 천자에게 장수를 임명하여 병을 내어 정토하는 일이 있으리라 함을 주관한다. 다른 한 설로는 대사를 반포하면 이 화환을 화해할 수 있다. 《형주점》에 이르기를, 금성이 역행하여 태미의 천정 안에 들어가는 것은 제후에게 살해되는 자가 있으리라 함을 주관한다. 만약 황제좌에 가서 이르면 그 음모가 곧 득하고 만약 황제좌에 이르지 않고 오히려 멀면 도모가 이루어지지 못한다. 다시 그것이 들어간 일진에 따라 어느 나라에 응하는지를 추단한다.

《玉曆》曰：“太白逆行入太微，強臣凌主，天下大亂，諸侯皆兵起。太白留太微庭中，天下大憂；中央留十日以上，為天下亡徒為兵者。太白道南蕃入，留止南門，為大臣有憂。”（司馬彪《天文志》曰：太白贏而北入太微，大兵將入天子之庭，出太微，宮中有兵。）《荊州占》曰：“太白從右入七日以上，為主有憂。”

《옥력》에 이르기를, 금성이 역행하여 태미에 들어가는 것은 강횡한 신하가 군주를 능욕하고 천하가 대란하며 제후가 각처에 모두 병사를 일으킴을 주관한다. 금성이 태미의 정중에 체류하는 것은 천하의 대우를 주관한다. 중앙에 열흘을 넘어 체류하면 천하의 망명·도도가 분분히 모여 병중이 됨을 주관한다. 금성이 남번을 취하여 들어가 남문에 체류하여 가지 않는 것은 대신에게 근심이 있음을 주관한다. 원서 소주가 사마표 《천문지》를 인용한다——금성의 행도가 초전하여 치북하여 태미에 들어가는 것은 대군이 장차 천자의 궁정에 쳐들어감을 주관한다. 금성이 태미에서 나오면 궁중에 병변이 있다. 《형주점》에 이르기를, 금성이 우측에서 들어가 칠 일을 넘어 체류하는 것은 군주에게 근심이 있음을 주관한다.

《感精符》曰：“太白入端門而守之，大臣謀叛，將軍伐主，外臣陵內，天下大亂，期二年。”《黃帝占》曰：“太白乾太微，留守二十日以上，為必有兵革，天下大赦。”《春秋緯》曰：“太白入太微庭，其陵犯留焉三十日，必有喪。”《荊州占》曰：“太白入太微天庭中，犯乘守者殺，若有罪，各以守宦名名之。（《宋書天文志》曰：晉慧帝大安二年秋，太白守太微，成都河間攻洛陽，三年正月，東海王越執長沙王乂，張方又殺之。）太白食，若中犯秉守太微東西蕃、四輔，為君失禮，輔臣有誅者。”

《감정부》에 이르기를, 금성이 단문에 들어가고 그 안에 정주하는 것은 대신이 모반하고 장군이 군주를 공벌하며 외신이 내조를 능욕하고 천하가 대란함을 주관하며 응험 기한은 이 년이다. 《황제점》에 이르기를, 금성이 태미를 간범하고 체류·정주하여 이십 일을 넘는 것은 반드시 병과의 일이 있고 이어서 천하가 대사함을 주관한다. 《춘추위》에 이르기를, 금성이 태미의 궁정에 들어가 그 안에서 능욕·모범하고 체류하여 삼십 일에 이르면 반드시 상사가 있다. 《형주점》에 이르기를, 금성이 태미의 천정 안에 들어가 무릇 그것에 모범되고 능승되고 정주된 별은 그 주관하는 사람이 곧 살해되거나 혹은 죄를 얻으며 각각 그것이 정주한 그 별의 관명에 따라 어느 사람에 응하는지를 지인한다. 원서 소주가 《송서·천문지》를 인용한다——진의 혜제 태안 이 년 가을에 금성이 태미에 정주하고 성도왕·하간왕이 낙양을 진공하고 제삼 년 정월에 동해왕 사마월이 장사왕 사마예를 구집하고 장방이 또 그를 죽였다——원서의 「혜제(慧帝)」는 「혜제(惠帝)」의 잘못이고 「대안」은 곧 「태안」. 금성이 휴식을 발생하거나 혹은 태미원의 동번·서번과 사보의 여러 별을 사중하고 모범하고 지수하는 것은 군주가 예수를 잃고 보정의 신하 중에 주살되는 자가 있음을 주관한다.

《聖洽符》曰：“太白守土司空，邦君有死者。”《海中占》曰：“太白守土司空，其國以土起兵；若有土功之事，天下旱。”石氏曰：“太白守土司空，有兵喪；天下憂水。”

《성흡부》에 이르기를, 금성이 「토사공(土司空)」에 정주하는 것은——토사공의 일성은 규수의 남에 있어 토목의 조영의 일을 주관한다——일국의 군주 중에 사망하는 자가 있음을 주관한다. 《해중점》에 이르기를, 금성이 토사공에 정주하는 것은 해당 분야의 나라가 토지를 다투어 병을 일으킴을 주관한다. 혹은 토목공정을 흥판하고 천하가 대한한다. 석씨가 이르기를, 금성이 토사공에 정주하는 것은 병화와 상사가 있음을 주관한다. 천하는 수환을 근심해야 한다. 안(按): 본조의 「토사공 십일」부터 아래문의 「태백이 천구를 범함 칠」에 이르기까지의 일대 단은 저본이 권오십일의 끝에 중출하고 권오십이 「태백점 팔」에 실린 것과 전혀 같다. 여기는 원문에 의거하여 실록하고 삼병을 가하지 않는다.

《黃帝占》曰：“太白入天倉中，主財寶出，主憂臣在內，天下有兵而倉庫之戶俱開；主人勝，客事不成，期二十日而發。”《荊州占》曰：“太白守天倉，天下飢，粟出。”齊伯曰：“太白守天倉，諸侯有發粟之事，有兵起；星若當戶守之，將受命，不為主用。”石氏曰：“太白入守天倉，有兵起，食粟散出；一曰年穀不登，人民飢。”郗萌曰：“太白中犯乘守天倉，四夷人相食，期三歲，兵起西方，若北方。”

《황제점》에 이르기를, 금성이 「천창(天倉)」의 안에 들어가는 것은——천창 육성은 누수의 남에 있어 곡물을 저장하는 창름이다——부고의 재보가 류산하여 나감을 주관하며 군주가 우려하고 신하가 궁내에 복처하며 천하가 병을 일으켜 창고의 문호가 모두 열린다. 주방이 승을 얻고 객방이 일을 도모하여 이루지 못하며 응험 기한은 이십 일에 일이 발한다. 《형주점》에 이르기를, 금성이 천창에 정주하는 것은 천하가 기근하고 창속이 밖으로 운반됨을 주관한다. 제백이 이르기를, 금성이 천창에 정주하는 것은 제후에게 창을 열어 양식을 푸는 거동이 있고 또한 병사가 흥기함을 주관한다. 만약 이 별이 창문을 바로 마주하고 정주하면 장수는 임명을 받아도 군주의 쓰임에 답하지 않는다. 석씨가 이르기를, 금성이 천창에 들어가고 정주하는 것은 병사가 흥기하고 저장한 양식이 산발되어 나감을 주관한다. 다른 한 설로는 연성이 흠수하고 백성이 기아한다. 석맹이 이르기를, 금성이 천창을 사중하고 모범하고 능승하고 정주하는 것은 사방의 이적의 사람이 기곤하여 사람이 서로 먹음에 이름을 주관하며 응험 기한은 삼 년이고 병사는 서방 혹은 북방에서 일어난다.

石氏曰：“太白入天囷，天下兵起，囷倉儲積之物發用；一曰御物多有出者，庫藏空虛，期二年。”《海中占》曰：“太白入天囷，天下兵起，儲侯謀，囷倉庫藏有破者。”（《宋書天文志》曰：晉孝武大元二年四月壬申，太白入天.，占曰：為飢，陸安元年，王恭舉兵，協朝遷，內外戒嚴，出國寶以謝之，又水旱，民飢。）

석씨가 이르기를, 금성이 「천균(天囷)」에 들어가는 것은——천균 십삼성은 위수의 남에 있어 원형의 곡창으로 적저를 주관한다——천하가 병을 일으키고 균창 안에 저장한 물자가 지취·동용됨을 주관한다. 다른 한 설로는 어용의 물이 대량으로 유출하고 부고가 이로 인하여 공허해지며 응험 기한은 이 년이다. 《해중점》에 이르기를, 금성이 천균에 들어가는 것은 천하가 병을 일으키고 제후에게 도모하는 곳이 있으며 균창과 부고에 공파당하는 것이 있음을 주관한다. 원서 소주가 《송서·천문지》를 인용한다——진의 효무제 태원 이 년 사월 임신에 금성이 천균에 들어갔다——저본은 여기에 겨우 한 「천」자를 남기고 다음 한 자는 만활하여 「.」로 된다——점사에 기근을 주관한다 하였고 융안 원년에 이르러 왕공이 기병하여 조정을 협박하고 경성의 내외가 계엄하며 조정이 왕국보를 교출하여 그에게 사죄하고 또 수한의 재를 만나 백성이 기근하였다. 원서의 「육안」은 「융안」의 잘못이고 「조천」은 「조정」의 잘못이다.

石氏曰：“太白守天廩，天下大飢。”甘氏曰：“太白入守天廩，天下有兵，歲大飢，倉粟散，不出其年。”《玉曆》曰：“太白入守天廩，兵起滿野，天下粟出，給軍糧；一曰糴貴。”石氏曰：“太白犯守天廩，天下亂，粟散出。”

석씨가 이르기를, 금성이 「천름(天廩)」에 정주하는 것은——천름 사성은 묘수의 남에 있어 서직을 저축하여 제향에 공함을 주관한다——천하의 대기근을 주관한다. 감씨가 이르기를, 금성이 천름에 들어가고 정주하는 것은 천하에 병사가 있고 연성이 크게 주리며 창중의 양식이 다 흩어짐을 주관하며 응험은 그 해를 나가지 않는다. 《옥력》에 이르기를, 금성이 천름에 들어가고 정주하는 것은 병과가 사방에서 일어나 원야에 퍼지고 천하의 양식이 모두 조출되어 써서 군량에 공함을 주관한다. 다른 한 설로는 양식을 사는 값이 등귀한다. 석씨가 이르기를, 금성이 천름을 모범하고 정주하는 것은 천하의 대란과 저장한 양식의 산발·류실을 주관한다.

《荊州占》曰：“太白入天苑，出兵犯外夷。”《荊州占》曰：“太白守天苑，兵起馬死。”石氏曰：“太白入守天苑，牛羊禽獸多疾疫；若守之二十日，天下兵起，馬多死，其國憂。”（漢班固《天文志》曰：“漢孝武元鼎五年，太白入天苑，占曰：將以馬超兵也，一曰馬將以軍而死耗，其年以天馬，故誅大宛馬大死天軍。）《玄冥占》曰：“太白守天苑，邊境兵起，王者出兵，徵外夷，天下馬發。”

《형주점》에 이르기를, 금성이 「천원(天苑)」에 들어가는 것은——천원 십육성은 묘·필의 남에 있어 천자가 금수·희생을 축양하는 원유이다——병을 내어 외족을 정토함을 주관한다. 《형주점》에 또 이르기를, 금성이 천원에 정주하는 것은 병사가 흥기하고 마필이 사망함을 주관한다. 석씨가 이르기를, 금성이 천원에 들어가고 정주하는 것은 우양·금수에 질역에 감염되는 것이 많음을 주관한다. 만약 이십 일 정주하면 천하가 병을 일으키고 마필이 대량으로 사망하며 해당 분야의 나라에 근심이 있다. 원서 소주가 한의 반고 《천문지》를 인용한다——한의 무제 원정 오 년에 금성이 천원에 들어가고 점사에 장차 말을 위하여 병을 일으키리라 하였고 다른 한 설로는 마필이 군을 따라 정전하여 사망·모손하리라 하였다. 그 해는 마침 천마를 구취하는 까닭에 대완을 주벌하여 마필과 군사가 대량으로 사망하였다——이 단의 소주의 문자는 많이 잘못 빠졌고 대의는 이와 같다. 《현명점》에 이르기를, 금성이 천원에 정주하는 것은 변경에 병이 일어나고 왕자가 군대를 거느리고 나가 외족을 정토하며 천하가 마필을 징발함을 주관한다.

《文曜鉤》曰：“太白守參旗，九州騷動，天下皆兵，弓不下弦，矢不舍筈，其國不寧，王者有憂。”《海中占》曰：“太白守參族，兵大起，弓弩，將士出行；一曰弓矢貴。”

《문요구》에 이르기를, 금성이 「삼기(參旗)」에 정주하는 것은——삼기 구성은 삼수의 서에 있고 또 이름이 천기로 궁노의 장설을 주관한다——구주가 소동하고 천하에 두루 모두 병이 있으며 궁현이 종일 풀리지 않고 시괄이 현구를 떠나지 않으며 해당 나라가 안녕을 얻지 못하고 왕이 되는 자에게 근심이 있음을 주관한다. 《해중점》에 이르기를, 금성이 삼기에 정주하는 것은——원서는 「삼족」으로 되어 곧 삼기의 잘못——대규모로 병을 일으키고 궁노가 갖추어지고 장사가 출정함을 주관한다. 다른 한 설로는 궁전의 가격이 앙귀하다.

《黃帝占》曰：“太白入玉井，為強國失地；其出之，強國得地。”巫咸曰：“太白入玉井，國有水憂；若以水為敗，水物不成，期不出年。”《感精符》曰：“太白入守玉井，水兵大起，若以水為變，魚鹽十倍。”

《황제점》에 이르기를, 금성이 「옥정(玉井)」에 들어가는 것은——옥정 사성은 삼수의 좌족 아래에 있어 수장을 취하여 포주에 공함을 주관한다——강국이 토지를 상실함을 주관한다. 금성이 옥정에서 나오면 강국이 토지를 획득함을 주관한다. 무함이 이르기를, 금성이 옥정에 들어가는 것은 국중에 수환의 근심이 있음을 주관한다. 혹은 물로 인하여 패를 초래하고 물속에서 나는 물이 성숙하지 못하며 응험 기한은 일 년을 나가지 않는다. 《감정부》에 이르기를, 금성이 옥정에 들어가고 정주하는 것은 수전이 크게 일어나거나 혹은 물로 인하여 변고가 생기고 어란의 값이 십 배로 오름을 주관한다.

甘氏曰：“太白入屏星，為大臣戮；若疾。”《玄冥占》曰：“太白入守屏星，諸侯有謀；若有大臣有戮死者。”

감씨가 이르기를, 금성이 「병성(屏星)」에 들어가는 것은——병의 이성은 옥정의 남에 있어 차폐·장격을 주관한다——대신이 살해됨을 주관한다. 혹은 병에 감염된다. 《현명점》에 이르기를, 금성이 병성에 들어가고 정주하는 것은 제후가 암중에 도모하는 곳이 있음을 주관한다. 혹은 대신 중에 살해되어 몸이 죽는 사람이 있다.

《黃帝占》曰：“太白犯天廁，為大臣戮者。”郗萌曰：“太白守廁星，國多疾疫，兵飢並起，人主有憂。”《甄曜度》曰：“太白入守天廁。天下大飢，人相食，死者大半，期二年。”

《황제점》에 이르기를, 금성이 「천측(天廁)」을 모범하는 것은——천측 사성은 병성의 동에 있어 질병을 관찰함을 주관한다——대신 중에 살해되는 자가 있음을 주관한다. 석맹이 이르기를, 금성이 천측의 별에 정주하는 것은 국중에 질역이 류행하고 병화와 기근이 일제히 발생하며 군주에게 근심이 있음을 주관한다. 《견요도》에 이르기를, 금성이 천측에 들어가고 정주하는 것은 천하의 대기근과 사람이 서로 먹고 죽은 자가 과반을 지남을 주관하며 응험 기한은 이 년이다.

《帝覽嬉》曰：“太白守天矢，貴人多有疾而病死者；一曰民多以飢死。”

《제람희》에 이르기를, 금성이 「천시(天矢)」에 정주하는 것은——천시의 일성은 천측의 남에 있어 곧 천시(天屎)로 역려를 후찰함을 주관한다——현귀한 사람에게 병에 걸려 죽는 자가 많음을 주관한다. 다른 한 설로는 백성이 많이 기아로 인하여 죽는다.

《荊州占》曰：“太白守軍市，以飢兵起。”石氏曰：“太白入守軍市，兵大起，大將軍出，若以飢兵起；一曰天下亂，四夷兵起，道路不通；一曰大軍飢，絕其糧，兵士逃亡，期二年。”

《형주점》에 이르기를, 금성이 「군시(軍市)」에 정주하는 것은——군시 십삼성은 삼수의 동남에 있어 군중이 호시·무역하는 곳으로 군량·영루를 주관한다——기근으로 인하여 병사를 일으킴을 주관한다. 석씨가 이르기를, 금성이 군시에 들어가고 정주하는 것은 대규모로 병을 일으키고 대장군이 출정하거나 혹은 기근으로 인하여 병을 일으킴을 주관한다. 다른 한 설로는 천하가 대란하고 사방의 이적이 병을 일으키며 도로가 조단하여 통하지 않는다. 또 한 설로는 대군이 굶주리고 양도가 절단되며 병사가 도산하고 응험 기한은 이 년이다.

甘氏曰：“太白入軍市，犯守野雞，其國凶，有死將，軍營敗，兵士散。”

감씨가 이르기를, 금성이 군시에 들어가 그 안의 「야계(野鷄)」를 모범하고 정주하는 것은——야계의 일성은 군시 안에 있어 변괴의 조를 주관한다——해당 분야의 나라에 흉사가 있고 장수가 진망하며 군영이 궤패하고 병사가 이산함을 주관한다.

《感精符》曰：“太白守狼星，車騎出滿野；守二十二日，將相有死者。”石氏曰：“守白守狼星，野獸死。”郗萌曰：“太白提狼星，而出入守之，車騎兵出，大將有千里之行。”《荊州占》曰：“太白守狼，敵兵起。太白犯守狼星，大將出行，其國有兵；一曰有兵，將死。”齊伯曰：“太白犯守狼星，兵大起，士卒行，天下凶，諸侯相攻，多賊盜。”（《宋書天文志》曰：晉惠帝永興二年四月丙子，太白犯狼星，是年苟破公師，藩張方破莊陽王號，關西諸將攻河間，王&&奔走東海，王遂而殺之也。）

《감정부》에 이르기를, 금성이 「랑성(狼星)」에 정주하는 것은——랑의 일성은 동정의 동남에 있어 색이 희고 망각이 있어 침략·겁탈을 주관한다——거기·병마가 출동하여 원야에 가득함을 주관한다. 이십이 일 정주에 차면 장상 중에 사망하는 자가 있다. 석씨가 이르기를, 금성이 랑성에 정주하는 것은 야수가 사망함을 주관한다——원서의 「수백(守白)」은 「태백」의 잘못. 석맹이 이르기를, 금성이 랑성에 핍근하고 그 사이에 출입하여 정주하여 떠나지 않는 것은 거기의 병이 출동하고 대장에게 천 리 원정의 행이 있음을 주관한다. 《형주점》에 이르기를, 금성이 랑성에 정주하는 것은 적병이 흥기함을 주관한다. 금성이 랑성을 모범하고 정주하는 것은 대장이 군대를 거느리고 나가고 해당 나라에 병사가 있음을 주관한다. 다른 한 설로는 병사가 있고 또한 장수가 진망한다. 제백이 이르기를, 금성이 랑성을 모범하고 정주하는 것은 대규모로 병을 일으키고 사졸이 원행하며 천하가 흉을 나타내고 제후가 서로 공벌하며 도적이 많음을 주관한다. 원서 소주가 《송서·천문지》를 인용한다——진의 혜제 영흥 이 년 사월 병자에 금성이 랑성을 모범하고 이 해에 순희가 공사번을 격파하고 장방이 장사 일계의 왕호를 공파하며 관서의 여러 장수가 하간왕을 진공하고 모왕이 동해왕의 곳으로 분도하니 동해왕이 마침내 그를 죽였다——이 단의 소주의 인명은 잘못 빠진 것이 심하고 저본에 아울러 두 곳의 묵정이 있어 잠시 그 대의를 남긴다.

《荊州占》曰：“太白守弧星，弓弩矢貴，大將軍有千里之行，民多死者。”《玄冥占》曰：“太白守弧星，臣有謀主者，庫兵盡用，關梁四塞，津道不通，期二年。”

《형주점》에 이르기를, 금성이 「호성(弧星)」에 정주하는 것은——호의 구성은 랑성의 동남에 있어 형이 활을 당기고 살을 건 것 같아 천상의 궁노로 도적을 방비함을 주관한다——궁노·전시의 가격이 앙귀하고 대장군에게 천 리 원정의 행이 있으며 백성에게 사망이 많음을 주관한다. 《현명점》에 이르기를, 금성이 호성에 정주하는 것은 신하에게 군주를 도모하는 자가 있고 무고의 안의 병기가 수를 기울여 꺼내지며 관애·교량이 사처에 봉쇄되고 진도·도로가 조단하여 통하지 않음을 주관하며 응험 기한은 이 년이다.

《海中占》曰：“太白犯天稷，有旱災，五穀不登，歲大飢，五穀散出。”

《해중점》에 이르기를, 금성이 「천직(天稷)」을 모범하는 것은——천직 오성은 칠성의 남에 있어 농정의 관을 주관하고 가색의 신을 상징한다——한재가 발생하고 오곡이 흠수하며 연성이 크게 주리고 창중의 오곡이 산발·류출함을 주관한다.

《荊州占》曰：“太白犯乘守輔星，君臣失禮，輔臣有誅者。”

《형주점》에 이르기를, 금성이 「보성(輔星)」을 모범·능승하고 정주하는 것은——본조의 표목은 「사보(四輔)」로 되고 사보의 사성은 북극의 추성을 환포하고 직은 제극을 보좌하고 정령을 반수하는 데 있다. 인문이 칭하는 보성은 북두의 제육성 개양 곁의 한 알의 소성을 가리켜 함께 보필의 뜻을 주관한다——군신 사이에 예수를 잃고 보정의 신하 중에 주살되는 자가 있음을 주관한다.

《荊州占》曰：“太白犯天廚，大官事誅。”石氏曰：“太白守天廚，大官吏死。”

《형주점》에 이르기를, 금성이 「천주(天廚)」를 모범하는 것은——천주 육성은 자미궁의 동북에 있어 성선의 음식을 주관한다——태관의 일서가 일로 인하여 죄를 얻어 주살됨을 주관한다. 석씨가 이르기를, 금성이 천주에 정주하는 것은 선식을 장하는 태관의 속리가 사망함을 주관한다.

石氏曰：“太白守鼓旗，兵革起。”

석씨가 이르기를, 금성이 「고기(鼓旗)」에 정주하는 것은——고기의 여러 별은 하고 곁에 있어 군중의 전고와 정기를 상징한다——병과·갑주의 일이 흥기함을 주관한다.

《文曜鉤》曰：“發大兵相殘賊，則太白入天田。”《荊州占》曰：“太白守天田，五穀傷。”

《문요구》에 이르기를, 인간이 대거하여 병을 발하고 피차에 잔살·겁략하면 천상에는 곧 금성이 「천전(天田)」에 침입하는 성상이 나타난다——천전의 이성은 각수의 북에 있어 경기 안의 농전을 주관한다. 《형주점》에 이르기를, 금성이 천전에 정주하는 것은 오곡이 손을 입음을 주관한다.

《荊州占》曰：“太白舍天門中，人主無出邦門之遠廊廣門，大有伏兵。”

《형주점》에 이르기를, 금성이 「천문(天門)」의 안에 지숙하는 것은——천문의 이성은 각수의 남에 있어 외조의 문호이다——군주가 국문을 나가서는 안 되고 낭무·광문 같은 곳까지 원행해서는 안 됨을 주관한다. 저곳에는 대량의 병중이 매복하고 있기 때문이다.

甘氏曰：“太白入守平道，天下兵亂。”

감씨가 이르기를, 금성이 「평도(平道)」에 들어가고 정주하는 것은——평도의 이성은 각수 사이에 끼여 있어 도로를 평치하고 공정하여 편하지 않음을 주관한다——천하에 병란이 발생함을 주관한다.

《文曜鉤》曰：“太白犯酒旗，三公九鄉謀。”《荊州占》曰：“太白守酒旗，天下大酺，有酒肉財物；若爵宗室。”

《문요구》에 이르기를, 금성이 「주기(酒旗)」를 모범하는 것은——주기 삼성은 헌원 우각의 남에 있어 연향·포식을 주관한다——삼공·구경에게 따로 도모가 있음을 주관한다. 원서의 「구향」은 「구경」의 잘못. 《형주점》에 이르기를, 금성이 주기에 정주하는 것은 천하에 포를 내려 모여 마시고 주육·재물을 상사하거나 혹은 종실의 자제에게 작위를 가봉함을 주관한다.

《黃帝》曰：“太白以四月從東方來入天高，留三十日，民受賜；留五十日，兵起宮中。”郗萌曰：“太白入天高，成勾已，天下有憂。太白舍天高中，有奇令。”

《황제》에 이르기를, 금성이 사월에 동방에서 가서 와서 「천고(天高)」에 들어가는 것은——천고 사성은 필수의 남에 있어 등림하여 망하는 대사이다——삼십 일 체류하면 백성이 상사를 획득함을 주관한다. 오십 일 체류하면 병변이 궁중에서 일어남을 주관한다. 석맹이 이르기를, 금성이 천고에 들어가 행도가 굴곡하여 구사의 형을 이루는 것은 천하에 근심이 있음을 주관한다. 금성이 천고의 안에 지숙하는 것은 비상의 정령을 반하함을 주관한다.

《荊州占》曰：“太白守礪石，兵起，以入日占國。”

《형주점》에 이르기를, 금성이 「여석(礪石)」에 정주하는 것은——여석 사성은 오거의 서에 있어 봉인을 마려하는 마석으로 병기의 수정을 주관한다——병사가 흥기함을 주관하며 금성이 여석에 들어간 일진에 따라 어느 나라에 응하는지를 추단한다.

石氏曰：“太白守積尸，大人當之。”

석씨가 이르기를, 금성이 「적시(積尸)」에 정주하는 것은——적시의 일성은 귀수 안에 있어 기가 구름 같아 구름이 아니고 별 같아 별이 아니며 사상과 사사를 주관한다——그 응험은 상위에 거하는 대인물의 몸에 떨어진다.

《黃帝》曰：“太白入天潢中，天下大亂，易政；一曰貴人死；又曰兵起，軍起，道不通。”郗萌曰：“太白失度，留天潢，為人主憂，以水為害；若以井為害，以入日占其國。”

《황제》에 이르기를, 금성이 「천황(天潢)」의 안에 들어가는 것은——천황 오성은 오거 안에 있어 진량·교도를 주관한다——천하의 대란과 정권의 개역을 주관한다. 다른 한 설로는 현귀한 사람이 사망한다. 또 한 설로는 병사가 흥기하고 군려가 출동하며 도로가 조단하여 통하지 않는다. 석맹이 이르기를, 금성이 행도를 잃고 천황에 체류하는 것은 군주에게 근심이 있고 물로 인하여 재해를 이룸을 주관한다. 혹은 정천으로 인하여 화해를 생기며 그것이 들어간 일진에 따라 어느 나라에 응하는지를 추단한다.

《黃帝》曰：“太白入咸池中犯乘守之，在喪。”《春秋緯》曰：“太白入咸池，天下亂，易政，人君惡之。”石氏曰：“君死，皆以入日占其國。”甘氏曰：“太白入咸池，有兵喪，天子且以大敗失忠臣；若旱；一曰大水，道不通；貴人死，以入日占國。”石氏曰：“太白入天井，大臣為亂，國家易政令。”郗萌曰：“太白入咸池中，犯乘守之，若糴貴；一曰為有迷惑人主者。”《荊州占》曰：“太白中犯乘守咸池，大兵起，百萬人以上。”

《황제》에 이르기를, 금성이 「함지(咸池)」의 안에 들어가고 또한 그 별을 모범·능승·정주하는 것은——함지 삼성은 오거 안·천황의 남에 있어 어우의 이를 주관한다——상사가 있음을 주관한다. 《춘추위》에 이르기를, 금성이 함지에 들어가는 것은 천하의 대란과 정권의 개역을 주관하며 군주가 꺼리고 미워하는 바가 된다. 석씨가 이르기를, 군주의 신사를 주관하며 모두 금성이 들어간 일진에 따라 어느 나라에 응하는지를 추단한다. 감씨가 이르기를, 금성이 함지에 들어가는 것은 병화와 상사가 있고 천자가 장차 대패로 인하여 충신을 잃음을 주관한다. 혹은 한재에 당한다. 다른 한 설로는 대수를 발하여 도로가 통하지 않는다. 현귀한 사람이 사망하고 들어간 일진에 따라 어느 나라에 응하는지를 추단한다. 석씨가 이르기를, 금성이 「천정(天井)」에 들어가는 것은——천정도 또한 오거 안에 있어 함지와 함께 수사를 주관한다——대신이 난을 일으키고 국가가 정령을 갱개함을 주관한다. 석맹이 이르기를, 금성이 함지의 안에 들어가 그 별을 모범·능승하고 정주하는 것은 혹은 양가가 등귀한다. 다른 한 설로는 사람이 군주를 고혹하고 미란시킨다. 《형주점》에 이르기를, 금성이 함지를 사중하고 모범하고 능승하고 정주하는 것은 대규모로 병을 일으키고 동원의 인수가 백만 이상임을 주관한다.

郗萌曰：“太白當天街，為諸侯自立為主；一曰大水，若留止逆行其中，為兵革起。”《荊州占》曰：“太白守天街，兵塞道。”《文曜鉤》曰：“太白犯守天街，徘徊亂行，主弱臣強，道路絕，天下不通。”《荊州占》曰：“太白不行天街，為政令不行，不出其年，有兵。”

석맹이 이르기를, 금성이 「천가(天街)」에 바로 대하는 것은——천가 이성은 필·묘 사이에 있어 화하와 호지의 분계로 묘 이서는 호이고 필 이동은 중국이다——제후가 자립하여 군주가 됨을 주관한다. 다른 한 설로는 대수를 발하고 만약 금성이 그 안에 체류하거나 혹은 그 사이에 역행하면 병과의 흥기를 주관한다. 《형주점》에 이르기를, 금성이 천가에 정주하는 것은 병중이 도로를 도색함을 주관한다. 《문요구》에 이르기를, 금성이 천가를 모범하고 정주하여 배회·왕복하고 행도가 착란하는 것은 군주가 약하고 신하가 강하며 도로가 단절되고 천하가 통행할 수 없음을 주관한다. 《형주점》에 이르기를, 금성이 천가를 경행하지 않는 것은 정령이 추행하여 내리지 못함을 주관하며 응험은 그 해를 나가지 않고 또한 병사가 있다.

石氏曰：“太白守狗星，守衛之臣作亂。”

석씨가 이르기를, 금성이 「구성(狗星)」에 정주하는 것은——구의 이성은 남두괴의 앞에 있어 문호를 짖어 지키고 비상을 경계함을 주관한다——숙위를 담임하는 신자가 난을 일으킴을 주관한다.

《荊州占》曰：“太白順行守狗國，出兵討鮮卑，烏丸；逆守之，其國為亂。”

《형주점》에 이르기를, 금성이 순행하여 「구국(狗國)」에 정주하는 것은——구국 사성은 건성의 동남에 있어 선비·오환·옥저 일대의 동북의 여러 족에 대응한다——조정이 병을 내어 선비·오환을 토벌함을 주관한다. 만약 역행하여 그 위에 정주하면 그 부족의 나라가 스스로 난을 일으킨다.

郗萌曰：“太白提天田。出入大水；一曰五穀霜死。”

석맹이 이르기를, 금성이 「천전(天田)」에 핍근하는 것은——이 천전 구성은 우수의 남에 있어 경기 이외의 농전을 주관하며 앞의 감씨중관의 천전 이성과는 같은 곳이 아니다——홍수가 범람하여 출현함을 주관한다. 다른 한 설로는 오곡이 상동을 당하여 고사한다.

《宋書天文志》曰：“晉孝武太元四年十一月，太白犯哭星，占曰：天子有哭泣事。九月癸未，皇后王氏崩。孝武大明三年十月，太白犯哭泣，後六宮多喪，公主薨，天子舉哀；歲大旱，民飢。”

《송서·천문지》에 이르기를, 진의 효무제 태원 사 년 십일월에 금성이 「곡성(哭星)」을 모범하였다——곡의 이성·읍의 이성은 모두 허수의 남에 있어 상사의 곡읍을 주관한다——점사에 천자에게 장차 곡읍의 일이 있으리라 하였고 구월 계미일에 이르러 황후 왕씨가 세거하였다. 송의 효무제 대명 삼 년 시월에 금성이 곡·읍의 이성을 모범하고 이 뒤 육궁에 상사가 많고 공주가 망고하며 천자가 이에 거애하고 그 해에 또 대한을 만나 백성이 기근하였다.

《荊州占》曰：“太白守八魁，兵大起。”

《형주점》에 이르기를, 금성이 「팔괴(八魁)」에 정주하는 것은——팔괴 구성은 천원의 남에 있어 금수를 포착하는 나망의 기구로 나금을 장설함을 주관한다——대규모로 병을 일으킴을 주관한다.

《荊州占》曰：“太白犯鈇鑕五日以上，臣有謀主者。太白犯鈇鑕，誅執法之官。”郗萌曰：“太白犯乘鈇鑕，為鈇鑕用；一曰將有憂。”

《형주점》에 이르기를, 금성이 「부질(鈇鑕)」을 모범하는 것은——부질 오성은 분묘의 북에 있어 부질은 곧 요참에 쓰는 도와 침으로 참예·살륙을 주관한다——오 일 이상 체류하면 신하에게 군주를 도모하는 자가 있음을 주관한다. 금성이 부질을 모범하는 것은 형법을 집장하는 관원이 주살됨을 주관한다. 석맹이 이르기를, 금성이 부질을 모범하고 능승하는 것은 형륙의 구가 빈번히 동용됨을 주관한다. 다른 한 설로는 장수에게 근심이 있다.

《黃帝》曰：“太白入芻藁中，主寶出；憂臣在內。”

《황제》에 이르기를, 금성이 「추고(芻藁)」의 안에 들어가는 것은——추고 육성은 천원의 서에 있어 축생을 먹이는 마른 풀 사료이다——군주의 진보가 류산하여 나감을 주관한다. 우환은 조내의 신자의 몸에서 나온다.

《荊州占》曰：“太白守九州殊口，九州兵起。”

《형주점》에 이르기를, 금성이 「구주수구(九州殊口)」에 정주하는 것은——구주수구 육성은 랑성의 북에 있어 직은 사방의 이족의 언어를 통역하는 데 있어 그러므로 「수구(殊口)」라 이름한다——구주의 각지에 모두 병사가 흥기함을 주관한다.

《荊州占》曰：“太白守天節，大將以兵出。”

《형주점》에 이르기를, 금성이 「천절(天節)」에 정주하는 것은——천절 팔성은 필수의 아래에 있어 사신이 손에 드는 부절을 상징한다——대장이 명을 받들어 병을 거느리고 출정함을 주관한다.

《荊州占》曰：“太白入軍井三日以上，其歲大小。”

《형주점》에 이르기를, 금성이 「군정(軍井)」에 들어가는 것은——군정 사성은 옥정의 동남·삼수의 좌족 아래에 있어 군중이 물을 취하는 우물을 주관한다——삼 일 이상 체류하면 장차 그 해의 연성의 풍흠의 대소가 어떠한가를 보아야 한다. 이 구의 저본의 문자에 탈오가 있고 점사가 족하지 않으니 대의는 이로써 세수의 풍흠을 추단하는 것을 말한다.

《荊州占》曰：“太白入天狗，北夷大飢，來歸；鄰國多土功。”

《형주점》에 이르기를, 금성이 「천구(天狗)」에 들어가는 것은——천구 칠성은 랑성의 북에 있어 수어·방비하고 도적을 경척함을 주관한다——북방의 이적이 대기근을 당하여 앞에서 와서 귀부하고 인근의 나라가 크게 토목공정을 일으킴을 주관한다.

《荊州占》曰：“太白守天紀，天下兵悉。”

《형주점》에 이르기를, 금성이 「천기(天紀)」에 정주하는 것은——이 천기는 감씨외관에 속하고 앞의 석씨중관의 관색의 동의 천기 구성과는 같은 곳이 아니다——천하의 병중이 진수 출동함을 주관한다. 구말의 「실」자는 의심스럽게 「기(起)」의 잘못으로 뜻은 병사의 흥기를 말한다.

《黃帝》曰：“太白入一廟，若守之，為廟有事；一曰為凶，憂。”又曰：“太白入守天廟，有廟殘之事；吏不去死。”

《황제》에 이르기를, 금성이 「천묘(天廟)」에 들어가거나 혹은 그 안에 정주하는 것은——천묘 십사성은 장수의 남에 있어 천자가 조상을 제사하는 종묘이다. 원서의 「일묘」는 「천묘」의 잘못——종묘에 장차 사고가 있으리라 함을 주관한다. 다른 한 설로는 흉을 주관하고 근심을 주관한다. 또 이르기를, 금성이 천묘에 들어가고 정주하는 것은 종묘가 훼손의 일을 당함을 주관한다. 묘를 장하는 관리는 한 번 죽음을 면하지 못한다.

《感精符》曰：“太白入長垣，三公九卿主，兵大起，天下亂，王者有憂。”

《감정부》에 이르기를, 금성이 「장원(長垣)」에 들어가는 것은——장원 사성은 소미의 서에 있어 변경의 원장·번리 같고 사이의 침입의 일을 주관한다——삼공·구경이 군권을 파지하고 대규모로 병을 일으키며 천하가 대란하고 왕이 되는 자에게 근심이 있음을 주관한다.

《荊州占》曰：“太白入土司空，有大徭之事。”

《형주점》에 이르기를, 금성이 「토사공(土司空)」에 들어가는 것은——이 토사공은 무함외관에 속하고 토목의 조영과 도역의 징발을 장관한다——조정에 장차 대규모로 요역을 징발하는 일이 있으리라 함을 주관한다.

郗萌曰：“太白犯乘鍵閉星，大臣有悞天子不尊事天者，致大災於宗廟，天子崩；一曰王者不宜出宮下殿，有匿兵於宗廟中者。”

석맹이 이르기를, 금성이 「건폐(鍵閉)」의 별을 모범하고 능승하는 것은——건폐의 일성은 방수의 동북에 있어 문호 위의 자물쇠·빗장으로 관방의 개폐를 주관한다——대신 중에 천자를 기오하여 천자로 하여금 경경히 하늘을 섬기지 못하게 하는 자가 있어 이로써 종묘가 대재를 당하고 천자가 가붕함을 주관한다. 다른 한 설로는 왕이 되는 자는 궁문을 나가서 전계를 걸어 내려서는 안 된다. 사람이 병기를 종묘 안에 장닉하고 있기 때문이다.

《荊州占》曰：“太白守天桴，兵鼓起。”

《형주점》에 이르기를, 금성이 「천부(天桴)」에 정주하는 것은——천부 사성은 하고의 아래·좌기의 말단에 있어 부는 곧 북을 치는데 쓰는 채이다——전고가 뇌향하고 병사가 흥기함을 주관한다.

《荊州占》曰：“太白守天淵，海水出，江河決；若海魚出。”

《형주점》에 이르기를, 금성이 「천연(天淵)」에 정주하는 것은——천연 십성은 별성의 동남·남두의 아래에 있어 구거를 관개하고 물을 저수하는 택을 주관한다——해수가 범등하여 물가에 오르고 강하가 결구함을 주관한다. 혹은 심해의 물고기가 부현하여 나온다.

郗萌曰：“太白中犯乘守斧鑕，為斧鑕用；一曰兵將有憂。”《黃帝》曰：“太白入斧鑕，為大臣用。”《荊州占》曰：“太白犯守斧鑕，兵起。” 郗萌曰：“太白入斧鑕，大將誅。”《荊州占》曰：“太白犯斧鑕，誅執法之臣。”

석맹이 이르기를, 금성이 「부질(斧鑕)」을 사중하고 모범하고 능승하고 정주하는 것은——부질은 곧 앞문의 부질(鈇鑕)로 도끼와 침판으로 행형의 기구이며 무함외관이 따로 이 이름을 세운다——부질의 형이 빈번히 동용됨을 주관한다. 다른 한 설로는 병을 거느리는 장수에게 근심이 있다. 《황제》에 이르기를, 금성이 부질에 들어가는 것은 형벌이 대신에게 베풀어짐을 주관한다. 《형주점》에 이르기를, 금성이 부질을 모범하고 정주하는 것은 병사의 흥기를 주관한다. 석맹이 이르기를, 금성이 부질에 들어가는 것은 대장이 주살됨을 주관한다. 《형주점》에 이르기를, 금성이 부질을 모범하는 것은 형법을 집장하는 신자가 주살됨을 주관한다.

《荊州占》曰：“太白入天廄，十日以上，廄馬有食變。太白守天廄，為廄災之事，人主以馬為憂；不則馬疾。”郗萌曰：“太白守天廄三十日，騎馬出。”

《형주점》에 이르기를, 금성이 「천구(天廄)」에 들어가는 것은——천구 십성은 각도의 북에 있어 거마와 전역을 주관한다——열흘 이상 체류하면 구중의 마필이 초료 위에 변고를 낸다함을 주관한다. 금성이 천구에 정주하는 것은 마구에 재화가 발생하고 군주가 마필을 우려함을 주관한다. 그렇지 않으면 마필이 병에 감염된다. 석맹이 이르기를, 금성이 천구에 정주하여 삼십 일에 이르는 것은 기병과 전마가 출동함을 주관한다.

郗萌曰：“太白入庫樓三日，兵起尤甚。一曰兵起西北方。若舍之三十日，諸侯兵悉發，大將出。”《玉曆》曰：“太白守庫樓，兵起將軍出，車騎偏野。”

석맹이 이르기를, 금성이 「고루(庫樓)」에 들어가는 것은——고루 십성은 각수의 남에 있어 병거·기계를 둔방하는 무고와 망루이다——삼 일 체류하면 병사가 흥기하고 또한 격외로 참렬함을 주관한다. 다른 한 설로는 병이 서북방에서 일어난다. 만약 금성이 그 안에 지숙하여 삼십 일에 이르면 제후의 군대가 전부 출동하고 대장이 출정한다. 《옥력》에 이르기를, 금성이 고루에 정주하는 것은 병을 일으키고 장군이 군대를 거느리고 나가며 거마·기병이 원야에 가득함을 주관한다.

石氏曰：“太白犯守南門，邊夷兵起，若道路不通。”

석씨가 이르기를, 금성이 「남문(南門)」을 모범하고 정주하는 것은——남문 이성은 고루의 남에 있어 천상의 외문으로 수어를 주관한다——변지의 이적이 병을 일으키거나 혹은 도로가 조단하여 통하지 않음을 주관한다.

石氏曰：“太白犯平星，凶。”《文曜鉤》曰：“太白歷平星，主命傾。”甘氏曰：“太白守平星，執政臣憂，若有罪，誅期一年。”

석씨가 이르기를, 금성이 「평성(平星)」을 모범하는 것은——평성 이성은 고루의 북에 있어 정위의 관을 상징하고 공평하게 옥을 단함을 주관한다——흉을 주관한다. 《문요구》에 이르기를, 금성이 평성을 경력하는 것은 군주의 성명이 경위함을 주관한다. 감씨가 이르기를, 금성이 평성에 정주하는 것은 정병을 집장하는 대신에게 근심이 있거나 혹은 죄를 얻으며 주살되는 기한은 일 년이다.

甘氏曰：“太白犯守騎官，有兵起，馬多發，若多死。”石氏曰：“太白入騎官，若守之，兵大起，車騎用，將軍出；若騎士憂。”郗萌曰：“太白入守騎官，不出二十日，赦天下。”

감씨가 이르기를, 금성이 「기관(騎官)」을 모범하고 정주하는 것은——기관 이십칠성은 저수의 남에 있어 천자의 숙위 기사이다——병사가 흥기하고 마필이 대량으로 징발되거나 혹은 대량으로 사망함을 주관한다. 석씨가 이르기를, 금성이 기관에 들어가거나 혹은 그 안에 정주하는 것은 대규모로 병을 일으키고 거기가 사용에 투입되며 장군이 군대를 거느리고 나감을 주관한다. 혹은 기사에게 근심이 있다. 석맹이 이르기를, 금성이 기관에 들어가고 정주하는 것은 이십 일을 나가지 않고 장차 천하를 대사하리라 한다.

石氏曰：“太白入積卒，若守之，兵大起，士卒大行；若多死，期二年。”《玄冥占》曰：“太白犯守積卒，主失位，天下亂，兵大起，期百二十日。”

석씨가 이르기를, 금성이 「적졸(積卒)」에 들어가거나 혹은 그 안에 정주하는 것은——적졸 십이성은 방수·심수의 남에 있어 취집하는 사졸로 위사의 수수를 주관한다——대규모로 병을 일으키고 사졸이 대량으로 개발함을 주관한다. 혹은 상망이 중다하며 응험 기한은 이 년이다. 《현명점》에 이르기를, 금성이 적졸을 모범하고 정주하는 것은 군주가 군위를 잃고 천하가 대란하며 대규모로 병을 일으킴을 주관하며 응험 기한은 백이십 일이다.

《黃帝占》曰：“太白守鱉星，為有白衣之會。”巫咸曰：“太白犯守鱉星，天下有水旱之災；守陽則旱，守陰則水。”

《황제점》에 이르기를, 금성이 「별성(鼈星)」에 정주하는 것은——별 십사성은 남두의 남에 있어 물속의 개갑의 벌레를 주관한다——백의를 입고 거상의 집회가 있어 곧 국중이 상사를 판함을 주관한다. 무함이 이르기를, 금성이 별성을 모범하고 정주하는 것은 천하에 수한의 재해가 발생함을 주관한다. 남쪽 양에 속하는 위치에 정주하면 가뭄이고 북쪽 음에 속하는 위치에 정주하면 수재이다.

石氏曰：“太白守九坎，天下旱，名水不流，五穀不登，人民大飢；一曰之陽，大旱；之陰，有水；又曰犯守九坎，凶。”

석씨가 이르기를, 금성이 「구감(九坎)」에 정주하는 것은——구감 구성은 견우의 남에 있어 구거를 소도하고 수리를 저설함을 주관한다——천하의 대한과 유명한 강하의 단류·불행과 오곡의 흠수와 백성이 대기근에 빠짐을 주관한다. 다른 한 설로는 금성이 남쪽 양에 속하는 자리에 치우치면 대한을 주관하고 북쪽 음에 속하는 자리에 치우치면 수재를 주관한다. 또 이르기를, 금성이 구감을 모범하고 정주하는 것은 흉상이 된다.

石氏曰：“太白守敗臼，民不安其室，失其釜甑；若流移去其鄉。”

석씨가 이르기를, 금성이 「패구(敗臼)」에 정주하는 것은——패구 사성은 허·위의 남에 있어 파패한 충미의 절구로 흉년·기근을 주관한다——백성이 집안에서 안거를 얻지 못하고 밥 짓는 솥증조차 보전하지 못함을 주관한다. 혹은 유망·천사하여 고향을 떠난다.

郗萌曰：“太白入羽林，有反臣中兵也；（《宋書天文志》曰：宋明帝泰始元年十二月已已，太白入羽林，占曰：兵動。明年羽林兵出，誅太宰江夏王義恭，尚書令柳元景，僕射顏師伯等。明年會稽太守尋陽王子房，廣州刺史袁靈遠。雍州刺史袁頭，青州刺史沈文秀並反。）太白經過羽林中，天子為軍自守。”《黃帝占》曰：“太白守羽林，兵起，期六十日。”石氏曰：“太白守羽林，為有馬行，期三十日。”《甄曜度》曰：“太白入守羽林，兵大起，大將軍出行，臣謀其主，若有喪，期二年。”

석맹이 이르기를, 금성이 「우림(羽林)」에 들어가는 것은——우림 사십오성은 영실의 남에 있고 또 천군이라 칭하여 천자를 호위하는 금려이다——반역의 신하가 병권을 장악함을 주관한다. 원서 소주가 《송서·천문지》를 인용한다——송의 명제 태시 원년 십이월 기사일에 금성이 우림에 들어가고 점사에 병사의 발동을 주관한다 하였고 이듬해에 우림군이 출동하여 태재 강하왕 유의공·상서령 유원경·복야 안사백 등을 주살하였다. 또 일 년을 지나 회계태수 심양왕 유자방·광주자사 원영원·옹주자사 원예·청주자사 심문수가 함께 반역하였다——원서의 「원두」는 마땅히 「원예」의 잘못이다. 금성이 우림 안을 경행하여 관철하는 것은 천자가 몸소 군대를 거느리고 자위함을 주관한다. 《황제점》에 이르기를, 금성이 우림에 정주하는 것은 병사의 흥기를 주관하며 응험 기한은 육십 일이다. 석씨가 이르기를, 금성이 우림에 정주하는 것은 거마의 출행의 일이 있음을 주관하며 응험 기한은 삼십 일이다. 《견요도》에 이르기를, 금성이 우림에 들어가고 정주하는 것은 대규모로 병을 일으키고 대장군이 군대를 거느리고 원행하며 신하가 군주를 도모하거나 혹은 상사가 있음을 주관하며 응험 기한은 이 년이다.

《海中占》曰：“太白入守羽林，兵起，若逆行變色，成勾已，天下大兵，關梁不通，不出其年。”《荊州占》曰：“太白入天軍，大將軍在外。”石氏曰：“太白入天軍中，為兵起；一曰入天軍留守，若變色逆行，成勾已，為兵起急。”《郗萌占》曰：“太白犯天軍，為兵起，有破軍死將。太白入天壘，天下有兵，期二十日，若百二十日。”石氏曰：“太白入守壘壁陣，天下兵起，左右倖臣為亂，期四十日，若百二十日。”

《해중점》에 이르기를, 금성이 우림에 들어가고 정주하는 것은 병사의 흥기를 주관한다. 만약 또 역행하고 또 색을 고쳐 행도가 굴곡하여 구사의 형을 이루면 천하가 크게 간과를 움직이고 관애·교량이 통하지 않음을 주관하며 응험은 그 해를 나가지 않는다. 《형주점》에 이르기를, 금성이 「천군(天軍)」에 들어가는 것은——천군은 곧 우림의 별명——대장군이 병을 거느리고 밖에 있음을 주관한다. 석씨가 이르기를, 금성이 천군 안에 들어가는 것은 병사의 흥기를 주관한다. 다른 한 설로는 천군에 들어가서 체류·정주하고 만약 다시 변색하여 역행하고 굴곡하여 구사의 형을 이루면 병사가 오는 것이 급박하다. 《석맹점》에 이르기를, 금성이 천군을 모범하는 것은 병사가 흥기하고 군대의 궤패·장령의 전사가 있으리라 함을 주관한다. 금성이 「천루(天壘)」에 들어가는 것은——천루성 십삼성은 허수의 남에 있어 군영의 벽루를 상징한다——천하에 병사가 있음을 주관하며 응험 기한은 이십 일 혹은 백이십 일이다. 석씨가 이르기를, 금성이 「루벽진(壘壁陣)」에 들어가고 정주하는 것은——루벽진 십이성은 우림의 북에 있어 진을 벌려 둔수하는 영루이다——천하가 병을 일으키고 군주의 좌우의 행신이 난을 일으킴을 주관하며 응험 기한은 사십 일 혹은 백이십 일이다.

石氏曰：“太白入守北落，亦為兵大合軍門。”《海中占》曰：“太白守北落，天下有兵，夷狄入塞，來侵中國，將士出。”石氏曰：“太白與北落相貫，牴觸，有光芒相及，為兵戰，覆軍殺將，伏尸流血，不可當也；期百八十日，若一年。”

석씨가 이르기를, 금성이 「북락(北落)」에 들어가고 정주하는 것은——북락사문의 일성은 우림의 남에 있어 천군의 영루의 대문이다——또한 대군이 영문 앞에 집결함을 주관한다. 《해중점》에 이르기를, 금성이 북락에 정주하는 것은 천하에 병사가 있고 이적이 변색을 넘어 앞으로 와서 중원을 침범하며 장사가 출정함을 주관한다. 석씨가 이르기를, 금성과 북락이 피차에 관천하고 서로 오 저오하여 광망이 서로 스치는 것은 병융이 교전하고 전군이 복몰하며 주장이 살해되고 시체가 들에 가로놓이고 피가 강을 이루며 그 형세가 예리하여 당할 수 없음을 주관한다. 응험 기한은 백팔십 일 혹은 일 년이다.

《聖洽符》曰：“太白守土司空，邦君有死者。”《海中占》曰：“太白守土司空，其國以土起兵；若有土功之事，天下旱。”石氏曰：“太白守土司空，有兵喪；天下憂水。”

《성흡부》에 이르기를, 금성이 토사공에 정주하는 것은 제후의 국군 중에 사망하는 자가 있음을 주관한다. 《해중점》에 이르기를, 금성이 토사공에 정주하는 것은 해당 분야의 나라가 토지를 쟁탈하기 위해 병을 일으킴을 주관한다. 혹은 토목을 흥수하고 천하가 한을 당한다. 석씨가 이르기를, 금성이 토사공에 정주하는 것은 병화와 상사가 함께 이르러 옴을 주관한다. 천하는 수환을 담우해야 한다. 본조부터 권말의 「태백이 천구를 범함 칠」 일단에 이르기까지, 앞의 권오십일의 끝에 실린 것과 중복하여 저본에 두 번 나타난다. 여기는 원문에 의거하여 실록한다.

《黃帝占》曰：“太白入天倉中，主財寶出，主憂臣在內，天下有兵而倉庫之戶俱開；主人勝，客事不成，期二十日而發。”《荊州占》曰：“太白守天倉，天下飢，粟出。”齊伯曰：“太白守天倉，諸侯有發粟之事，有兵起；星若當戶守之，將受命，不為主用。”石氏曰：“太白入守天倉，有兵起，食粟散出；一曰年穀不登，人民飢。”郗萌曰：“太白中犯乘守天倉，四夷人相食，期三歲，兵起西方，若北方。”

《황제점》에 이르기를, 금성이 천창 안에 들어가는 것은 고장의 재보가 외류하고 군주가 우구하여 신하가 궁내에 칩거하며 천하가 병을 일으켜 창고의 문호가 다 열림을 주관한다. 거수하는 한편이 승을 얻고 내범하는 한편은 일을 도모하여 이루지 못하며 이십 일 안에 일이 곧 발작한다. 《형주점》에 이르기를, 금성이 천창에 정주하는 것은 천하가 기근하고 창속이 운출됨을 주관한다. 제백이 이르기를, 금성이 천창에 정주하는 것은 제후가 창을 열어 진제하고 또한 병사가 있음을 주관한다. 만약 이 별이 창문에 바로 막아 정주하면 장수는 명을 받아도 군주의 쓰임에 답하지 않는다. 석씨가 이르기를, 금성이 천창에 들어가고 정주하는 것은 병을 일으키고 구량이 다 흩어져 외류함을 주관한다. 다른 한 설로는 연곡이 익지 않고 백성이 굶주린다. 석맹이 이르기를, 금성이 천창을 사중하고 모범하고 능승하고 정주하는 것은 사방의 이적이 기곤하여 사람이 서로 먹는 지경에 이름을 주관하며 응험 기한은 삼 년이고 병은 서방 혹은 북방에서 일어난다.

石氏曰：“太白入天囷，天下兵起，囷倉儲積之物發用；一曰御物多有出者，庫藏空虛，期二年。”《海中占》曰：“太白入天囷，天下兵起，儲侯謀，囷倉庫藏有破者。”（《宋書天文志》曰：晉孝武大元二年四月壬申，太白入天.，占曰：為飢，陸安元年，王恭舉兵，協朝遷，內外戒嚴，出國寶以謝之，又水旱，民飢。）

석씨가 이르기를, 금성이 천균에 들어가는 것은 천하가 병을 일으키고 원창 안의 적저가 취출되어 동용됨을 주관한다. 다른 한 설로는 어용의 기물이 대량으로 유출하고 부고가 이로 인하여 한 번 비워지며 응험 기한은 이 년이다. 《해중점》에 이르기를, 금성이 천균에 들어가는 것은 천하가 병을 일으키고 제후가 이특을 마음에 품으며 원창과 부고에 공파당하는 것이 있음을 주관한다. 원서 소주가 《송서·천문지》를 인용한다——진의 효무제 태원 이 년 사월 임신에 금성이 천균에 들어갔다——저본은 여기의 둘째 글자가 잔결——점사에 기근을 주관한다 하였고 융안 원년에 이르러 왕공이 기병하여 조정을 협제하고 내외가 계엄하며 조정이 왕국보를 교출하여 그에게 사죄하고 그 뒤 또 수한을 만나 백성이 기아하였다.

石氏曰：“太白守天廩，天下大飢。”甘氏曰：“太白入守天廩，天下有兵，歲大飢，倉粟散，不出其年。”《玉曆》曰：“太白入守天廩，兵起滿野，天下粟出，給軍糧；一曰糴貴。”石氏曰：“太白犯守天廩，天下亂，粟散出。”

석씨가 이르기를, 금성이 천름에 정주하는 것은 천하의 대기를 주관한다. 감씨가 이르기를, 금성이 천름에 들어가고 정주하는 것은 천하에 병이 있고 연성이 크게 주리며 창중의 저장한 양식이 다 흩어지고 응험은 곧 그 해 안에 있음을 주관한다. 《옥력》에 이르기를, 금성이 천름에 들어가고 정주하는 것은 병과가 들에 두루하고 천하의 양식이 모두 조출되어 군량으로 충당됨을 주관한다. 다른 한 설로는 쌀값이 등귀한다. 석씨가 이르기를, 금성이 천름을 모범하고 정주하는 것은 천하의 대란과 양식의 산실·외류를 주관한다.

《荊州占》曰：“太白入天苑，出兵犯外夷。”《荊州占》曰：“太白守天苑，兵起馬死。”石氏曰：“太白入守天苑，牛羊禽獸多疾疫；若守之二十日，天下兵起，馬多死，其國憂。”（漢班固《天文志》曰：“漢孝武元鼎五年，太白入天苑，占曰：將以馬超兵也，一曰馬將以軍而死耗，其年以天馬，故誅大宛馬大死天軍。）《玄冥占》曰：“太白守天苑，邊境兵起，王者出兵，徵外夷，天下馬發。”

《형주점》에 이르기를, 금성이 천원에 들어가는 것은 군대를 일으켜 변새에 나가 외족을 진범함을 주관한다. 《형주점》에 또 이르기를, 금성이 천원에 정주하는 것은 병을 일으키고 또한 마필이 사망함을 주관한다. 석씨가 이르기를, 금성이 천원에 들어가고 정주하는 것은 우양·금수의 역병이 류행함을 주관한다. 만약 정주가 이십 일에 차면 천하가 병을 일으키고 말에 도폐가 많으며 그 분야의 나라에 우환이 있다. 원서 소주가 한의 반고 《천문지》를 인용한다——한의 무제 원정 오 년에 금성이 천원에 들어가고 점사에 장차 말을 위하여 병을 움직이리라 하였고 다른 한 설로는 마필이 장차 군을 따라 사상·모손하리라 하였다. 그 해는 마침 천마를 구취하는 까닭에 대완을 정토하여 말과 군사가 모두 손절이 심히 무거웠다——이 단의 소주는 전사가 잘못 빠져 문의가 다 통할 수 없다. 《현명점》에 이르기를, 금성이 천원에 정주하는 것은 변경에 병이 일어나고 왕자가 병을 발하여 외족을 정토하며 천하가 마필을 징조함을 주관한다.

《文曜鉤》曰：“太白守參旗，九州騷動，天下皆兵，弓不下弦，矢不舍筈，其國不寧，王者有憂。”《海中占》曰：“太白守參族，兵大起，弓弩，將士出行；一曰弓矢貴。”

《문요구》에 이르기를, 금성이 삼기에 정주하는 것은 구주가 진동하여 편안하지 않고 천하에 닿는 곳마다 병마가 있으며 활이 현을 풀지 않고 화살이 괄을 떠나지 않으며 그 나라가 안녕을 얻지 못하고 왕이 되는 자가 우심함을 주관한다. 《해중점》에 이르기를, 금성이 삼기에 정주하는 것은 대거하여 병을 일으키고 궁노가 일제히 당겨지고 장사가 출정함을 주관한다. 다른 한 설로는 궁전이 등귀한다——원서의 「삼족」은 「삼기」의 형이 가까운 잘못이다.

《黃帝占》曰：“太白入玉井，為強國失地；其出之，強國得地。”巫咸曰：“太白入玉井，國有水憂；若以水為敗，水物不成，期不出年。”《感精符》曰：“太白入守玉井，水兵大起，若以水為變，魚鹽十倍。”

《황제점》에 이르기를, 금성이 옥정에 들어가는 것은 강국이 강토를 분실함을 주관한다. 금성이 옥정에서 퇴출하면 강국이 땅을 탁함을 주관한다. 무함이 이르기를, 금성이 옥정에 들어가는 것은 국중이 수환을 근심함을 주관한다. 혹은 물로 인하여 실패하고 물속에서 나는 물이 성숙하지 못하며 응험은 곧 그 해에 있다. 《감정부》에 이르기를, 금성이 옥정에 들어가고 정주하는 것은 수상의 전사가 크게 일어나거나 혹은 물로 인하여 변이 생기고 어란의 값이 십 배로 오름을 주관한다.

甘氏曰：“太白入屏星，為大臣戮；若疾。”《玄冥占》曰：“太白入守屏星，諸侯有謀；若有大臣有戮死者。”

감씨가 이르기를, 금성이 병성에 들어가는 것은 대신이 육을 당함을 주관한다. 혹은 병에 걸린다. 《현명점》에 이르기를, 금성이 병성에 들어가고 정주하는 것은 제후가 마음에 음모를 품음을 주관한다. 혹은 대신 중에 살해되어 몸이 죽는 사람이 있다.

《黃帝占》曰：“太白犯天廁，為大臣戮者。”郗萌曰：“太白守廁星，國多疾疫，兵飢並起，人主有憂。”《甄曜度》曰：“太白入守天廁。天下大飢，人相食，死者大半，期二年。”

《황제점》에 이르기를, 금성이 천측을 모범하는 것은 대신 중에 살해되는 자가 있음을 주관한다. 석맹이 이르기를, 금성이 측성에 정주하는 것은 국중에 온역이 성행하고 병화와 기근이 동시에 발생하며 군주가 이를 우구함을 주관한다. 《견요도》에 이르기를, 금성이 천측에 들어가고 정주하는 것은 천하가 크게 주리고 사람이 서로 잔식하며 사망이 과반을 지남을 주관하며 응험 기한은 이 년이다.

《帝覽嬉》曰：“太白守天矢，貴人多有疾而病死者；一曰民多以飢死。”

《제람희》에 이르기를, 금성이 천시에 정주하는 것은 귀인 중에 병에 감염되어 망하는 자가 많음을 주관한다. 다른 한 설로는 백성이 많이 기아로 인하여 죽는다. 천시는 곧 천시(天屎)로 일성이 천측의 남에 있어 본래 역병을 후찰하는 성관이다.

《荊州占》曰：“太白守軍市，以飢兵起。”石氏曰：“太白入守軍市，兵大起，大將軍出，若以飢兵起；一曰天下亂，四夷兵起，道路不通；一曰大軍飢，絕其糧，兵士逃亡，期二年。”

《형주점》에 이르기를, 금성이 군시에 정주하는 것은 기근으로 인하여 병사를 격기함을 주관한다. 석씨가 이르기를, 금성이 군시에 들어가고 정주하는 것은 대거하여 병을 일으키고 대장군이 군대를 거느리고 나가거나 혹은 기근으로 인하여 병을 일으킴을 주관한다. 다른 한 설로는 천하가 동란하고 사방의 이적이 병을 들며 도로가 단절된다. 또 한 설로는 대군이 양식이 끊겨 굶주리고 병사가 궤도하며 응험 기한은 이 년이다.

甘氏曰：“太白入軍市，犯守野雞，其國凶，有死將，軍營敗，兵士散。”

감씨가 이르기를, 금성이 군시에 들어가 야계의 일성을 모범하고 정주하는 것은 그 분야의 나라가 흉을 당하고 장령이 진망하며 군영이 공파되고 병사가 궤산함을 주관한다. 야계는 군시 안에 거하여 본래 변괴를 후주하는 별이다.

《感精符》曰：“太白守狼星，車騎出滿野；守二十二日，將相有死者。”石氏曰：“守白守狼星，野獸死。”郗萌曰：“太白提狼星，而出入守之，車騎兵出，大將有千里之行。”《荊州占》曰：“太白守狼，敵兵起。太白犯守狼星，大將出行，其國有兵；一曰有兵，將死。”齊伯曰：“太白犯守狼星，兵大起，士卒行，天下凶，諸侯相攻，多賊盜。”（《宋書天文志》曰：晉惠帝永興二年四月丙子，太白犯狼星，是年苟破公師，藩張方破莊陽王號，關西諸將攻河間，王&&奔走東海，王遂而殺之也。）

《감정부》에 이르기를, 금성이 랑성에 정주하는 것은 거기가 소를 기울여 나가 교야에 두루함을 주관한다. 이십이 일 정주하면 장상 중에 사망하는 자가 있다. 석씨가 이르기를, 금성이 랑성에 정주하는 것은 야수가 사망함을 주관한다——원서의 앞머리의 「수백」은 「태백」의 잘못. 석맹이 이르기를, 금성이 랑성에 박근하고 그 사이에 출입하여 정주하여 떠나지 않는 것은 거기의 병이 출동하고 대장에게 천 리 원정이 있음을 주관한다. 《형주점》에 이르기를, 금성이 랑성에 정주하는 것은 적병이 내범함을 주관한다. 금성이 랑성을 모범하고 정주하는 것은 대장이 군대를 거느리고 나가고 그 나라에 병사가 있음을 주관한다. 다른 한 설로는 병사가 있고 또한 주장이 전사한다. 제백이 이르기를, 금성이 랑성을 모범하고 정주하는 것은 대거하여 병을 일으키고 사졸이 원정하며 천하가 흉을 나타내고 제후가 서로 공벌하며 도적이 봉기함을 주관한다. 원서 소주가 《송서·천문지》를 인용한다——진의 혜제 영흥 이 년 사월 병자에 금성이 랑성을 모범하고 이 해에 순희가 공사번을 격파하고 장방이 장사왕 일계의 명호를 공파하며 관서의 여러 장수가 하간왕을 진공하고 모왕이 동해왕 곳으로 출분하여 마침내 살해당하였다——이 주의 인명은 많이 잘못되고 가운데 두 곳의 묵정이 있어 잠시 개괄을 남긴다.

《荊州占》曰：“太白守弧星，弓弩矢貴，大將軍有千里之行，民多死者。”《玄冥占》曰：“太白守弧星，臣有謀主者，庫兵盡用，關梁四塞，津道不通，期二年。”

《형주점》에 이르기를, 금성이 호성에 정주하는 것은 궁노·전시가 등귀하고 대장군에게 천 리의 정벌이 있으며 백성에게 사상이 중다함을 주관한다. 《현명점》에 이르기를, 금성이 호성에 정주하는 것은 신하에게 군주를 도모하는 자가 있고 무고의 병기가 전부 취용되며 관카·교량이 곳곳에 봉폐되고 진도·도로가 통하지 않음을 주관하며 응험 기한은 이 년이다. 호의 구성은 랑성의 동남에 있어 형이 활을 당겨 랑을 향하는 것 같아 천상의 궁시이다.

《海中占》曰：“太白犯天稷，有旱災，五穀不登，歲大飢，五穀散出。”

《해중점》에 이르기를, 금성이 천직을 모범하는 것은 한재가 발생하고 오곡이 익지 않으며 연성이 크게 주리고 창저의 양식이 류산하여 나감을 주관한다. 천직 오성은 칠성의 남에 있어 농사의 관을 주관하고 가색의 신이 있는 곳이다.

《荊州占》曰：“太白犯乘守輔星，君臣失禮，輔臣有誅者。”

《형주점》에 이르기를, 금성이 보성을 모범·능승하고 정주하는 것은 군신 사이에 예수를 괴위하고 보필의 신하 중에 주살되는 사람이 있음을 주관한다. 사보의 사성은 북극을 환위하고 직은 제극을 사조하고 정령을 반행하는 데 있어 그러므로 인간의 보상으로써 이에 해당된다.

《荊州占》曰：“太白犯天廚，大官事誅。”石氏曰：“太白守天廚，大官吏死。”

《형주점》에 이르기를, 금성이 천주를 모범하는 것은 태관이 일로 인하여 죄를 얻어 주살됨을 주관한다. 석씨가 이르기를, 금성이 천주에 정주하는 것은 태관의 속리가 사망함을 주관한다. 천주 육성은 자미궁의 동북에 있어 천자의 음식·성선을 장관한다.

石氏曰：“太白守鼓旗，兵革起。”

석씨가 이르기를, 금성이 고기에 정주하는 것은 갑병의 일이 발동함을 주관한다. 고기의 여러 별은 하고에 붙어 군중이 북을 뇌고 기를 세워 진퇴를 호령하는 기구를 상징하며 그러므로 금성이 이를 범하면 병융에 응한다.

《文曜鉤》曰：“發大兵相殘賊，則太白入天田。”《荊州占》曰：“太白守天田，五穀傷。”

《문요구》에 이르기를, 인간이 대군을 흥발하고 피차에 잔해·겁략하면 천상에는 곧 금성이 천전에 침입하는 성상으로써 이에 응한다. 《형주점》에 이르기를, 금성이 천전에 정주하는 것은 오곡이 해를 입음을 주관한다. 천전의 이성은 각수의 북에 있어 경기의 적전이다.

《荊州占》曰：“太白舍天門中，人主無出邦門之遠廊廣門，大有伏兵。”

《형주점》에 이르기를, 금성이 천문의 안에 지숙하는 것은 군주가 국문을 나가 원행해서는 안 되고 저 장랑·대문의 소재에 가서는 안 됨을 주관한다. 저곳에는 중병이 매복을 베풀고 있기 때문이다. 천문의 이성은 각수의 남에 있어 외조의 문호이다.

甘氏曰：“太白入守平道，天下兵亂。”

감씨가 이르기를, 금성이 평도에 들어가고 정주하는 것은 천하가 병과에 요란함을 주관한다. 평도의 이성은 각수 사이에 끼여 처하고 도로를 평치하고 편파되는 바 없는 뜻을 취한다.

《文曜鉤》曰：“太白犯酒旗，三公九鄉謀。”《荊州占》曰：“太白守酒旗，天下大酺，有酒肉財物；若爵宗室。”

《문요구》에 이르기를, 금성이 주기를 모범하는 것은 삼공·구경에게 따로 도모가 있음을 주관한다——원서의 「구향」은 「구경」의 잘못. 《형주점》에 이르기를, 금성이 주기에 정주하는 것은 천하에 포를 내리고 모여 마시고 주육·재물을 반하하거나 혹은 종실에 작위를 봉수함을 주관한다. 주기 삼성은 헌원 우각의 남에 있어 연향·포식의 정을 주관한다.

《黃帝》曰：“太白以四月從東方來入天高，留三十日，民受賜；留五十日，兵起宮中。”郗萌曰：“太白入天高，成勾已，天下有憂。太白舍天高中，有奇令。”

《황제》에 이르기를, 금성이 사월에 동방에서 가서 와서 천고에 들어가 삼십 일 체류하는 것은 백성이 상사를 몽수함을 주관한다. 오십 일 체류하면 궁중에 병변이 발생함을 주관한다. 석맹이 이르기를, 금성이 천고에 들어가 행도가 굴절하여 구사의 모양을 이루는 것은 천하에 근심이 있음을 주관한다. 금성이 천고의 안에 지숙하는 것은 상례를 따르지 않는 호령을 반포함을 주관한다. 천고 사성은 필수의 남에 있어 높이 올라 멀리 바라보는 대사이다.

《荊州占》曰：“太白守礪石，兵起，以入日占國。”

《형주점》에 이르기를, 금성이 여석에 정주하는 것은 병사의 흥기를 주관하며 금성이 여석에 들어간 그 날의 일진에 따라 어느 나라에 응하는지를 추단할 수 있다. 여석 사성은 오거의 서에 있어 도봉을 저려하는 마석이다.

石氏曰：“太白守積尸，大人當之。”

석씨가 이르기를, 금성이 적시에 정주하는 것은 그 응험이 상위에 거하는 대인물의 몸에 떨어짐을 주관한다. 적시의 일성은 귀수 안에 있어 바라보면 운기 같아 사상과 제사의 일을 주관한다.

《黃帝》曰：“太白入天潢中，天下大亂，易政；一曰貴人死；又曰兵起，軍起，道不通。”郗萌曰：“太白失度，留天潢，為人主憂，以水為害；若以井為害，以入日占其國。”

《황제》에 이르기를, 금성이 천황의 안에 들어가는 것은 천하의 대란과 정권의 갱역을 주관한다. 다른 한 설로는 귀인이 사망한다. 또 한 설로는 병사가 흥기하고 군려가 조발되며 도로가 통하지 않는다. 석맹이 이르기를, 금성이 행도를 잃고 천황에 체류하는 것은 군주에게 근심이 있고 물이 재해를 이룸을 주관한다. 혹은 정천이 화를 초래하고 그것이 들어간 일진에 따라 어느 나라에 응하는지를 추단할 수 있다. 천황 오성은 오거 안에 있어 교량·진도를 주관한다.

《黃帝》曰：“太白入咸池中犯乘守之，在喪。”《春秋緯》曰：“太白入咸池，天下亂，易政，人君惡之。”石氏曰：“君死，皆以入日占其國。”甘氏曰：“太白入咸池，有兵喪，天子且以大敗失忠臣；若旱；一曰大水，道不通；貴人死，以入日占國。”石氏曰：“太白入天井，大臣為亂，國家易政令。”郗萌曰：“太白入咸池中，犯乘守之，若糴貴；一曰為有迷惑人主者。”《荊州占》曰：“太白中犯乘守咸池，大兵起，百萬人以上。”

《황제》에 이르기를, 금성이 함지의 안에 들어가고 모범·능승하고 그 사이에 정주하는 것은 상사가 있음을 주관한다. 《춘추위》에 이르기를, 금성이 함지에 들어가는 것은 천하의 동란과 정권의 갱역을 주관하며 군주가 꺼리고 미워하는 바가 된다. 석씨가 이르기를, 군주의 사망을 주관하며 모두 금성이 들어간 일진에 따라 어느 나라에 응하는지를 추단한다. 감씨가 이르기를, 금성이 함지에 들어가는 것은 병화와 상사가 함께 나타나고 천자가 장차 한 차례의 대패로 인하여 충신을 잃음을 주관한다. 혹은 가뭄에 당한다. 다른 한 설로는 대수를 발하여 도로가 통하지 않는다. 귀인이 사망하고 들어간 날에 따라 어느 나라에 응하는지를 추단한다. 석씨가 이르기를, 금성이 천정에 들어가는 것은 대신이 난을 일으키고 국가가 정령을 갱개함을 주관한다——천정도 또한 오거 안에 있어 함지와 함께 수사를 주관한다. 석맹이 이르기를, 금성이 함지의 안에 들어가고 모범·능승하고 그 사이에 정주하는 것은 혹은 쌀값이 등귀한다. 다른 한 설로는 사람이 군주를 고혹한다. 《형주점》에 이르기를, 금성이 함지를 사중하고 모범하고 능승하고 정주하는 것은 대거하여 병을 일으키고 동원이 백만 인 이상임을 주관한다. 함지 삼성은 오거 안·천황의 남에 있어 어우·수택의 이를 주관한다.

郗萌曰：“太白當天街，為諸侯自立為主；一曰大水，若留止逆行其中，為兵革起。”《荊州占》曰：“太白守天街，兵塞道。”《文曜鉤》曰：“太白犯守天街，徘徊亂行，主弱臣強，道路絕，天下不通。”《荊州占》曰：“太白不行天街，為政令不行，不出其年，有兵。”

석맹이 이르기를, 금성이 천가에 바로 대하는 것은 제후가 자립하여 군주가 됨을 주관한다. 다른 한 설로는 대수를 발한다. 만약 금성이 그 안에 체류하거나 혹은 역행하면 병과의 흥기를 주관한다. 《형주점》에 이르기를, 금성이 천가에 정주하는 것은 병중이 도로를 조색함을 주관한다. 《문요구》에 이르기를, 금성이 천가를 모범하고 정주하여 왕복·배회하고 행도가 착란하는 것은 군주가 약하고 신하가 강하며 도로가 단절되고 천하가 통행을 얻지 못함을 주관한다. 《형주점》에 이르기를, 금성이 천가를 따르지 않고 가는 것은 정령이 옹색하여 시행할 수 없음을 주관하며 응험은 그 해를 나가지 않고 또한 병사가 있다. 천가 이성은 필·묘 사이에 있어 중국과 호지의 분계이다.

石氏曰：“太白守狗星，守衛之臣作亂。”

석씨가 이르기를, 금성이 구성에 정주하는 것은 수위의 직을 담임하는 신자가 난을 일으켜 란을 일으킴을 주관한다. 구의 이성은 남두괴 앞에 있어 개가 능히 문호를 짖어 지키고 비상을 경각하는 뜻을 취한다.

《荊州占》曰：“太白順行守狗國，出兵討鮮卑，烏丸；逆守之，其國為亂。”

《형주점》에 이르기를, 금성이 순행하여 구국에 정주하는 것은 중원이 병을 내어 선비·오환을 토벌함을 주관한다. 만약 역행하여 그 위에 정주하면 그 부족의 나라가 스스로 난을 일으킨다. 구국 사성은 건성의 동남에 있어 동북방의 선비·오환·옥저의 여러 부에 배속한다.

郗萌曰：“太白提天田。出入大水；一曰五穀霜死。”

석맹이 이르기를, 금성이 천전에 핍근하는 것은 홍수가 범람하여 진퇴에 일정함이 없음을 주관한다. 다른 한 설로는 오곡이 상동을 당하여 고사한다. 이 천전 구성은 우수의 남에 있어 기외의 전을 주관하며 감씨중관의 각북의 천전 이성과는 이름은 같고 자리가 다르다.

《宋書天文志》曰：“晉孝武太元四年十一月，太白犯哭星，占曰：天子有哭泣事。九月癸未，皇后王氏崩。孝武大明三年十月，太白犯哭泣，後六宮多喪，公主薨，天子舉哀；歲大旱，民飢。”

《송서·천문지》에 이르기를, 진의 효무제 태원 사 년 십일월에 금성이 곡성을 모범하고 점사에 천자에게 장차 곡읍의 일이 있으리라 하였고 구월 계미일에 이르러 황후 왕씨가 세거하였다. 송의 효무제 대명 삼 년 시월에 금성이 곡·읍의 이성을 모범하고 이 뒤 육궁이 잇따라 상을 치르고 공주가 망고하며 천자가 몸소 거애하고 그 해에 또 대한을 만나 백성이 기곤하였다. 곡의 이성·읍의 이성은 나란히 허수의 남에 있어 상망·애곡을 주관한다.

《荊州占》曰：“太白守八魁，兵大起。”

《형주점》에 이르기를, 금성이 팔괴에 정주하는 것은 대거하여 병을 일으킴을 주관한다. 팔괴 구성은 천원의 남에 있어 금수를 포착하는 나망의 기함으로 금포의 일을 장설함을 주관하며 그러므로 정벌에 응한다.

《荊州占》曰：“太白犯鈇鑕五日以上，臣有謀主者。太白犯鈇鑕，誅執法之官。”郗萌曰：“太白犯乘鈇鑕，為鈇鑕用；一曰將有憂。”

《형주점》에 이르기를, 금성이 부질을 모범하여 오 일을 넘는 것은 신하에게 군주를 도모하는 자가 있음을 주관한다. 금성이 부질을 모범하는 것은 집법의 관이 주살됨을 주관한다. 석맹이 이르기를, 금성이 부질을 모범하고 능승하는 것은 요참의 형이 여러 차례 시용됨을 주관한다. 다른 한 설로는 장수에게 근심이 있다. 부질 오성은 분묘의 북에 있어 부는 도끼날이고 질은 침판으로 모두 행형의 기구이다.

《黃帝》曰：“太白入芻藁中，主寶出；憂臣在內。”

《황제》에 이르기를, 금성이 추고의 안에 들어가는 것은 군주의 보화가 류산하여 밖에 있음을 주관한다. 우환은 곧 조내의 신자의 몸에서 나온다. 추고 육성은 천원의 서에 있어 축생을 먹이는 푸른 풀과 마른 짚이다.

《荊州占》曰：“太白守九州殊口，九州兵起。”

《형주점》에 이르기를, 금성이 구주수구에 정주하는 것은 구주의 각지가 일제히 병을 일으킴을 주관한다. 구주수구 육성은 랑성의 북에 있어 사방의 이족의 수이한 억양을 통역하는 것을 직장하며 그러므로 그 변은 구주와 외이 사이에 응한다.

《荊州占》曰：“太白守天節，大將以兵出。”

《형주점》에 이르기를, 금성이 천절에 정주하는 것은 대장이 절을 들고 병을 거느려 출정함을 주관한다. 천절 팔성은 필수의 아래에 있어 사신이 잡는 정절을 상징하고 명을 받들어 출사하여 전문 정벌하는 신표이다.

《荊州占》曰：“太白入軍井三日以上，其歲大小。”

《형주점》에 이르기를, 금성이 군정에 들어가 삼 일 이상 체류하면 곧 이로써 그 해의 연성의 풍흠의 대소를 추단한다. 이 구의 저본의 점사는 미완이고 문에 탈자가 있다. 군정 사성은 옥정의 동남·삼수의 좌족 아래에 있어 군려가 물을 긷는 용도를 주관한다.

《荊州占》曰：“太白入天狗，北夷大飢，來歸；鄰國多土功。”

《형주점》에 이르기를, 금성이 천구에 들어가는 것은 북방의 이적이 대기근을 당하여 앞으로 와서 귀부·내속하고 인근의 나라는 곧 토목의 역을 크게 일으킴을 주관한다. 천구 칠성은 랑성의 북에 있어 수어·계비하고 도적을 축포함을 주관한다.

《荊州占》曰：“太白守天紀，天下兵悉。”

《형주점》에 이르기를, 금성이 천기에 정주하는 것은 천하의 병중이 다 나옴을 주관한다. 구말의 「실」자는 의심스럽게 마땅히 「기」로 해야 하며 병사의 흥기를 말한다. 이 천기는 감씨외관에 속하고 석씨중관의 관색의 동의 천기 구성과는 같은 곳이 아니다.

《黃帝》曰：“太白入一廟，若守之，為廟有事；一曰為凶，憂。”又曰：“太白入守天廟，有廟殘之事；吏不去死。”

《황제》에 이르기를, 금성이 천묘에 들어가거나 혹은 그 안에 정주하는 것은 종묘에 사고가 있음을 주관한다. 다른 한 설로는 흉을 주관하고 근심을 주관한다——원서의 「일묘」는 마땅히 「천묘」로 해야 한다. 또 이르기를, 금성이 천묘에 들어가고 정주하는 것은 종묘가 훼손의 일을 당함을 주관한다. 묘사를 집장하는 관리는 한 번 죽음을 면하지 못한다. 천묘 십사성은 장수의 남에 있어 천자가 조상을 제향하는 곳이다.

《感精符》曰：“太白入長垣，三公九卿主，兵大起，天下亂，王者有憂。”

《감정부》에 이르기를, 금성이 장원에 들어가는 것은 삼공·구경이 군주의 일을 대신하고 대거하여 병을 일으키며 천하가 동란하고 왕이 되는 자에게 근심이 있음을 주관한다. 장원 사성은 소미의 서에 있어 변지의 원장 같고 호이의 침요의 일을 주관한다.

《荊州占》曰：“太白入土司空，有大徭之事。”

《형주점》에 이르기를, 금성이 토사공에 들어가는 것은 조정에 크게 요역을 일으키는 일이 있음을 주관한다. 이 토사공은 무함외관에 속하고 조영과 역역의 징발을 장관하며 그러므로 그 변은 도역의 번흥에 응한다.

郗萌曰：“太白犯乘鍵閉星，大臣有悞天子不尊事天者，致大災於宗廟，天子崩；一曰王者不宜出宮下殿，有匿兵於宗廟中者。”

석맹이 이르기를, 금성이 건폐의 별을 모범하고 능승하는 것은 대신 중에 천자를 이념하고 천자로 하여금 상천을 경봉할 수 없게 하는 자가 있어 이로써 대재를 초래하여 종묘에 내리고 천자가 가붕함을 주관한다. 다른 한 설로는 왕이 되는 자는 궁금을 출리하고 전계를 걸어 내려서는 안 된다. 사람이 병인을 종묘 안에 장하고 있기 때문이다. 건폐의 일성은 방수의 동북에 있어 문 위의 자물쇠와 빗장으로 관방의 개폐를 주관한다.

《荊州占》曰：“太白守天桴，兵鼓起。”

《형주점》에 이르기를, 금성이 천부에 정주하는 것은 전고가 두드려지고 병사가 발동함을 주관한다. 천부 사성은 하고의 아래·좌기의 끝에 있어 부는 곧 북을 치는 나무 채로 하고와 상배하여 군중의 호령을 주관한다.

《荊州占》曰：“太白守天淵，海水出，江河決；若海魚出。”

《형주점》에 이르기를, 금성이 천연에 정주하는 것은 해수가 상등·만일하고 강하가 제방을 결함을 주관한다. 혹은 심해의 물고기가 수면에 떠오른다. 천연 십성은 별성의 동남·남두의 아래에 있어 구거를 관개하고 물을 저수하는 깊은 못을 주관한다.

郗萌曰：“太白中犯乘守斧鑕，為斧鑕用；一曰兵將有憂。”《黃帝》曰：“太白入斧鑕，為大臣用。”《荊州占》曰：“太白犯守斧鑕，兵起。” 郗萌曰：“太白入斧鑕，大將誅。”《荊州占》曰：“太白犯斧鑕，誅執法之臣。”

석맹이 이르기를, 금성이 부질을 사중하고 모범하고 능승하고 정주하는 것은 부질의 형이 빈번히 시용됨을 주관한다. 다른 한 설로는 병을 거느리는 장수에게 근심이 있다. 《황제》에 이르기를, 금성이 부질에 들어가는 것은 형륙이 대신에게 가해짐을 주관한다. 《형주점》에 이르기를, 금성이 부질을 모범하고 정주하는 것은 병사의 흥기를 주관한다. 석맹이 이르기를, 금성이 부질에 들어가는 것은 대장이 주살됨을 주관한다. 《형주점》에 이르기를, 금성이 부질을 모범하는 것은 형법을 집장하는 신자가 주살됨을 주관한다. 부질은 앞의 감씨외관의 부질과 같은 물건에 이름이 다르며 모두 행형의 도끼와 침이다.

《荊州占》曰：“太白入天廄，十日以上，廄馬有食變。太白守天廄，為廄災之事，人主以馬為憂；不則馬疾。”郗萌曰：“太白守天廄三十日，騎馬出。”

《형주점》에 이르기를, 금성이 천구에 들어가 열흘 이상 체류하는 것은 마구 안의 마필이 초료·음식 위에 변고를 냄을 주관한다. 금성이 천구에 정주하는 것은 마구에 재화가 발생하고 군주가 마필을 담우함을 주관한다. 그렇지 않으면 마필이 병에 걸린다. 석맹이 이르기를, 금성이 천구에 정주하여 삼십 일에 차는 것은 기병·전마가 출동함을 주관한다. 천구 십성은 각도의 북에 있어 거마·전역의 일을 장관한다.

郗萌曰：“辰星七名：小、武星、天兔、安周、細爽星、能星、鉤星。”《荊州占》曰：“辰星一曰句星；一曰鼎星；一曰小霜；一曰音黃；一曰歲咸，吳龍。”《天官星占》曰：“辰星、北方之位，黑帝之子，宰相之象。一名安調；一名細極；一名能星；一名鉤星，一名伺星。辰主德，常行四種。”張楫《廣雅釋天篇》曰：“謂之爨星。”

석맹이 이르기를, 수성에게 일곱 개의 명호가 있어 각각 소·무성·천토·안주·세상성·능성·구성이다. 《형주점》에 이르기를, 수성은 또 구성이라 불리고 또 정성이라 불리고 또 소상이라 불리고 또 음황이라 불리고 또 세함·오룡이라 불린다. 《천관성점》에 이르기를, 수성은 북방의 자리에 거하여 흑제의 아들로 재상을 상징한다. 그 별명에 안조·세극·능성·구성·시성이 있다. 수성은 덕을 주관하고 항상 사중의 달에 운행하여 나타난다——원서의 「사종(四种)」은 마땅히 「사중(四仲)」으로 해야 하며 곧 중춘·중하·중추·중동이다. 장읍 《광아·석천편》에 이르기를, 수성은 또 찬성이라 불린다.

《鴻範五行傳》曰：“辰星者，北方水精也；於五常為智，揚攉貪道；於五事為聽，不惑是非，智虧、聽失，逆冬令，則辰星為變怪，為水災，為四時不和。”（班固《天文志》曰：逆冬令，傷水氣，則罰見辰星。）《淮南子》曰：“北方水也，其帝顓頊，其佐玄冥，執權而治冬，其神為辰星，其獸玄武，其音羽，其日壬癸。”

《홍범오행전》에 이르기를, 수성은 북방의 수기의 정화이다. 오상 가운데 배하여 「지」에 속하고 총괄하여 말하면 지덕이 한 번 흠손되면 탐모의 길에 흐른다. 오사 가운데 배하여 「청」에 속하고 청각이 총명하면 시비에 미혹되지 않는다. 만약 지덕에 흠이 있고 청문이 총을 잃어 겨울의 정령에 위역하면 수성은 곧 변이·괴상을 나타내고 수재를 초치하여 사시를 실조하게 한다. 원서 소주가 반고 《천문지》를 인용한다——겨울 명령에 위역하여 수기를 상하면 상천의 징벌은 곧 수성에 나타난다. 《회남자》에 이르기를, 북방은 물에 속하고 그곳의 천제는 전욱이고 보좌의 신은 현명이며 그들은 권형의 자루를 집장하여 겨울을 치리하고 그 성신은 곧 수성이며 그 배속의 짐승은 현무이고 그 오음은 우이고 그 일진은 임·계이다.

《荊州占》曰：“辰星者，太陰之精，黑帝之子，立冬主北維，其國燕趙；於日壬癸；其位卿相。”又曰：“人君之象；天子執政，主刑；刑失者，罰出辰星之易是也。”《合誠圖》曰：“星主正常。”巫咸曰：“辰星主調和陰陽，節四時，效其萬物。辰星修，順之則喜，逆之則怒。”班固《天文志》曰：“辰星殺伐之氣，斗之象也。”《五行志》曰：“辰星為蠻夷。”

《형주점》에 이르기를, 수성은 태음의 기의 정화이고 흑제의 아들이며 입동의 때에 북방의 유를 주관하고 그 주관하는 분야의 나라는 연·조이다. 일진에 배하여 임·계가 되고 조위 위에서는 공경·재상을 상징한다. 또 이르기를, 그것도 또한 군주의 상징이다. 천자가 정병을 집장하고 수성이 형벌을 주관하며 형벌이 한 번 실당하면 상천의 징벌은 곧 수성의 변이를 빌려 나타낸다. 《합성도》에 이르기를, 이 별은 바르게 상도를 단정함을 주관한다. 무함이 이르기를, 수성은 음양을 조화하고 사시를 절제하고 만물을 험성함을 주관한다. 수성의 덕은 수정하여 서열이 있는 데 있어 그것에 순종하면 환희하고 그것에 어기면 진노한다. 반고 《천문지》에 이르기를, 수성은 살벌의 기를 띠고 북두의 상징이다. 《오행지》에 이르기를, 수성은 사방의 만이에 대응한다.

《荊州占》曰：“辰星主內謀，天下有急，一時憂出。辰星主刑罰，王者殺無辜，好暴逆，簡宗廟，重徭役，逆天時，則辰星伏而不效。主恩寬，赦有罪，輕徭役、賦斂；賑貧窮，調陰陽，和四時，則星效於四仲，天下和平，災害不生。”

《형주점》에 이르기를, 수성은 궁정 내부의 모의를 주관하고 천하에 일단 긴급한 일이 있으면 한 계절을 나가지 않고 우환이 곧 현로한다. 수성은 형벌을 주관한다. 왕이 되는 자가 무고를 남살하고 폭학·패역을 좋아하며 종묘의 제사를 태만하고 요역을 가중하고 천시에 위배하면 수성은 곧 잠복·은몰하여 때를 따라 나타나지 않는다. 군주가 만약 은덕이 관후하고 죄인을 사면하며 요역·부렴을 경감하고 빈궁을 진제하고 음양을 조리하고 사시를 섭화하면 수성은 곧 때를 따라 사중의 달에 나타나고 천하가 태평하며 재해가 생기지 않는다.

《荊州占》曰：“辰星主刑獄；法官及廷尉人君宰相之治，重刑罰，惰法令，殺無罪，戮不辜，棄正法，貨賂上流；則辰星不效度，不時節，法官憂。”《荊州占》曰：“有軍於野，辰星為偏將之象；無軍於野，辰星為刑事之象。辰星主德，燕趙代以北，宰相之象。”石氏贊曰：“辰星效四時，和陰陽。”

《형주점》에 이르기를, 수성은 형옥의 일을 주관한다. 법관·정위 및 군주·재상의 치정이 만약 형벌이 가중하고 법령이 폐이하며 무죄한 사람을 살해하고 청백한 선비를 주륙하고 정당한 법도를 포기하고 회뢰의 풍이 조정에 상행하면 수성은 상도를 따라 나타나지 않고 출몰이 시절에 합하지 않으며 장법의 관이 이로 인하여 근심이 있다. 《형주점》에 또 이르기를, 야외에 군대가 교전하는 때는 수성은 편비의 장수를 상징하고 야외에 군사가 없는 때는 수성은 형옥의 일을 상징한다. 수성은 덕을 주관하고 연·조·대 이북의 땅에 배하며 인사 위에서는 재상을 상징한다. 석씨의 찬사에 이르기를, 수성은 사시에 따라 응험·현현하고 음양의 기를 섭화한다.

《洪範五行傳》曰：“辰星以上元甲子歲，十一月甲子朔旦，冬至夜半甲子時，與日月五星俱起牽牛前五度，右行，迅疾，常與日月相隨，見於四仲，以正四時，歲一周天。（案《曆法》：辰星夕見西方，三十日而伏，二十二日而晨見東方，而伏，伏入三十三日，一千五百四十分日之一千一百六十八奇六十六，復夕見西方，如初；一終凡一百一十五日一千一百七十八奇六十六，星行度數亦如之，是七十七年而二百四十九終也，星平行日一度，一年周天，舊說皆云辰星效四仲，以為謬矣。）

《홍범오행전》에 이르기를, 수성은 상원갑자의 그 해의 십일월 갑자일의 청신의 삭단·동지의 야반의 갑자시에 일·월과 오성과 함께 견우수의 앞 오 도에서 기산하여 오른쪽으로 순행하고 행도가 신질하여 항상 일월에 반수하여 함께 운행하고 사중의 달에 출현하여 이로써 사시를 교정하고 일 년에 하늘을 일주한다. 원서 소주가 《역법》에 따라 추산한다——수성은 저녁에 서방에 출현하고 삼십 일 뒤에 은복하고 이십이 일 뒤에 청신에 동방에 출현하여 곧이어 또 은복하고 은복하여 들어가 삼십삼 일과 천오백사십 분의 천일백육십팔 일 강을 지나 다시 한 번 저녁에 서방에 출현하여 처음과 같다. 한 완정의 주기는 합하여 백십오 일과 천일백칠십팔 분 강이고 성체가 가는 도수도 또한 이와 상당하며 그러므로 칠십칠 년에 정각 이백사십구 개의 주기를 달려 채운다. 만약 평행으로 계산하면 수성은 매일 일 도를 가고 일 년에 하늘을 일주한다. 옛 설은 모두 수성이 사중의 달에만 응험한다고 말하는데 이 설법은 잘못이다.

丞相之象，一歲一周，出以四仲，天下和平；不出四仲、災變生；人民大飢，谷不榮；陰陽錯亂，國家傾；冬溫夏寒，害傷人。”《洛書》曰：“春分二日，辰星在奎，晨見東方，十八日而晨入東方；夏至二日，辰星在井，晨見東方，十八日而晨入東方；秋分二日，辰星在氐，昏出西方，十九日而昏入西方；冬至二日，辰星在女，昏出西方，十九日而昏入西方。”

수성은 승상의 상징으로 일 년에 하늘을 일주하고 만약 사중의 달에 시기를 따라 출현하면 천하는 곧 태평·화목하고 사중을 따라 출현하지 않으면 재변이 발생한다——백성이 크게 굶주리고 곡물이 번무할 수 없으며 음양이 착란하고 국가가 경위하고 겨울에 도리어 따뜻하고 여름에 도리어 차서 인신을 상해한다. 《낙서》에 이르기를, 춘분 뒤의 둘째 날에 수성은 규수에 있어 청신에 동방에 출현하고 십팔 일 뒤에 청신에 동방에 몰입한다. 하지 뒤의 둘째 날에 수성은 정수에 있어 청신에 동방에 출현하고 십팔 일 뒤에 청신에 동방에 몰입한다. 추분 뒤의 둘째 날에 수성은 저수에 있어 황혼에 서방에 출현하고 십구 일 뒤에 황혼에 서방에 몰입한다. 동지 뒤의 둘째 날에 수성은 여수에 있어 황혼에 서방에 출현하고 십구 일 뒤에 황혼에 서방에 몰입한다.

《春秋緯》曰：“辰星出四仲，為初紀春分，夕出；夏至，夕出；秋分，夕出；冬至，晨出；其出常自辰戌入丑未。”《淮南子》曰：“辰星正四時，常以二月春分效奎、婁；（效，見也）以五月夏至，效東井、輿鬼；以八月秋分，效角、亢；以十一月冬至，效斗、牛；出以辰戌，入以丑未；出二旬，而復入；晨候之東方，夕候之西方。”

《춘추위》에 이르기를, 수성이 사중의 달에 출현하는 것은 일기의 개단이 된다——춘분에 저녁에 출현하고 하지에 저녁에 출현하고 추분에 저녁에 출현하고 동지에 청신에 출현한다. 그것이 출현하는 방위는 항상 진·술에 있고 은몰하는 방위는 항상 축·미에 있다. 《회남자》에 이르기를, 수성은 사시를 교정하고 항상 이월의 춘분에 규수·누수에 응험한다——원서 소주, 「효」는 곧 현현의 뜻이다. 오월의 하지에 동정·여귀에 응험하고 팔월의 추분에 각수·항수에 응험하고 십일월의 동지에 두수·우수에 응험한다. 그것은 진·술의 자리에서 출현하고 축·미의 자리에서 은몰하며 출현하여 이십 일 뒤에 다시 은입한다. 청신은 동방에 가서 그것을 후하고 저녁은 서방에 가서 그것을 후한다.

石氏曰：“辰星仲春春分，暮出奎、胃東五舍，為齊；仲夏夏至，暮出東井、輿鬼、柳東七舍，為楚；仲秋秋分，暮出角、亢、氐、房東四舍，為漢中；仲冬冬至，晨出東方，與尾、箕、斗、牛俱出西方，為中國。”甘氏曰：“辰星是正四時；春分效婁；夏至效輿鬼；秋分效亢；冬至效牽牛。其出東方也，行星四舍，為日四十八日，其數二十日，而反入於西方。”

석씨가 이르기를, 수성은 중춘의 춘분의 때에 저녁에 규수·위수 이동의 다섯 수 안에 출현하고 그 분야는 제의 땅이다. 중하의 하지의 때에 저녁에 동정·여귀·유수 이동의 일곱 수 안에 출현하고 그 분야는 초의 땅이다. 중추의 추분의 때에 저녁에 각·항·저·방 이동의 네 수 안에 출현하고 그 분야는 한중이다. 중동의 동지의 때에 청신에 동방에 출현하고 또 미·기·두·우의 여러 수와 함께 서방에 출현하고 그 분야는 중국이다. 감씨가 이르기를, 수성의 직수는 사시를 교정하는 것이다——춘분은 누수에 응험하고 하지는 여귀에 응험하고 추분은 항수에 응험하고 동지는 견우에 응험한다. 그것이 동방에 출현하는 때는 네 수의 땅을 역행하고 기는 사십팔 일이며 그 안에 현현하는 수는 이십 일이고 곧이어 돌이켜 서방에 몰입한다——이 수의 저본에 잘못이 있어 잠시 그 옛것을 남긴다.

皇甫謐《年曆》曰：“辰星春分立卯之月，夕效於奎、婁；（宋均曰：常以二月春分見婁）夏至立午之月，夕效於東井；秋分立酉之月，夕效於角、亢；（宋均曰：見角亢）冬至立子之月，晨效於斗牛；出以辰戌，入以丑未。（宋均曰：二旬入，晨候之東，夕候之西。）其星將出，必先陰風，辰之情也。”

황보유 《연력》에 이르기를, 수성은 춘분이 있는 건묘의 달에 저녁에 규수·누수에 현현한다——원서 소주가 송균을 인용한다, 항상 이월의 춘분에 누수에 나타난다. 하지가 있는 건오의 달에 저녁에 동정에 현현한다. 추분이 있는 건유의 달에 저녁에 각수·항수에 현현한다——원서 소주가 송균을 인용한다, 각·항에 나타난다. 동지가 있는 건자의 달에 청신에 두수·우수에 현현한다. 진·술의 자리에서 출현하고 축·미의 자리에서 은몰한다——원서 소주가 송균을 인용한다, 이십 일 뒤에 은입하고 청신은 동방에 후하고 저녁은 서방에 후한다. 이 별은 장차 출현하기 전에 반드시 먼저 음운과 바람을 일으킨다. 이는 수성의 본성이 그렇게 한다.

巫咸曰：“辰星出四仲，以正四時；出孟，天下大亂，更王。（班固《天文志》曰：漢高之時，辰星出四孟，後二年，漢滅楚也。）出四季，彗星出，有敗國；一曰諸侯不反命。”《尚書緯》曰：“文政失於冬，辰星不效其節。”《孝經援神契》曰：“辰星出仲，德和柔。”

무함이 이르기를, 수성이 사중의 달에 출현하는 것은 이로써 사시를 교정한다. 만약 사맹의 달에 출현하면 천하의 대란과 군왕의 갱환을 주관한다. 원서 소주가 반고 《천문지》를 인용한다——한의 고조의 때에 수성이 사맹의 달에 출현하고 이 년 뒤에 한은 곧 초를 멸하였다. 만약 사계의 달에 출현하면 혜성이 그것을 따라 출현하고 국가의 패망이 있으리라. 다른 한 설로는 제후가 더 이상 천자에게 복명하지 않는다. 《상서위》에 이르기를, 문치의 정이 겨울에 실당하면 수성은 그것이 있어야 할 시절을 따라 나타나지 않는다. 《효경원신계》에 이르기를, 수성이 사중의 달에 출현하는 것은 덕교가 화순·유미함을 주관한다.

巫咸曰：“辰星出，常不見，山海且有聚卒，辰星受制，則閉門合，無通客，斷罰殺當罪，節關梁，禁流徙。”郗萌曰：“太白不出，辰星獨出西方，兵起不戰，辰星入，兵罷。”《荊州占》曰：“太白不出，辰星獨出東方，天下有兵，罷；無兵，有德令。”

무함이 이르기를, 수성이 본래 출현해야 하는데 항상 보이지 않는 것은 산림·해우 사이에 장차 병졸이 취집하려 함을 주관한다. 수성이 이미 억제를 받았으면 인사 위에서 호호를 관폐하고 빈객을 통하지 않으며 형벌을 단결하고 그 죄에 해당하는 자를 처사하고 관애·교량의 왕래를 절제하고 백성의 류사를 금지해야 한다. 석맹이 이르기를, 금성이 출현하지 않고 수성만이 단독으로 서방에 출현하는 것은 병을 일으켜도 교전하지 않고 수성이 은몰하기를 기다려 병사가 곧 정식함을 주관한다. 《형주점》에 이르기를, 금성이 출현하지 않고 수성만이 단독으로 동방에 출현하여 만약 천하에 마침 병사가 있으면 병사는 곧 파식하고 만약 본래 병사가 없으면 장차 혜를 베푸는 덕정의 호령을 반하하리라 한다.

《荊州占》曰：“辰星之相也，從立秋以至秋之盡，其色即當精明，無芒角，不搖光。辰星之王也，從立冬以至冬之盡，其色則當比奎大星，而青白有精光，冬至之時有芒角。辰星之休也，從立春以至春之盡，其色則當無精光，微小而蒼黃。辰星之囚也，從立夏以至夏之盡，其色即當赤黑而不明。

《형주점》에 이르기를, 수성은 물에 속하고 금이 물을 낳으므로 입추부터 추말에 이르기까지가 그 「상」의 때로 이 때 그 색은 마땅히 정순하여 명랑하고 망각이 없으며 광망이 섬동하지 않는다. 겨울은 수기가 령에 해당하므로 입동부터 동말에 이르기까지가 그 「왕」의 때로 이 때 그 색은 마땅히 규수의 대성과 비교할 수 있을 만큼 청백하고 정광을 띠며 동지에 이르러 돌아와 망각을 나타낸다. 물이 나무를 낳아 모기가 퇴거하므로 입춘부터 춘말에 이르기까지가 그 「휴」의 때로 이 때 그것은 마땅히 정광이 없고 성체가 미소하며 창황의 색을 나타낸다. 여름은 불이 왕하고 물이 극을 받으므로 입하부터 하말에 이르기까지가 그 「수」의 때로 이 때 그 색은 마땅히 적흑하고 명랑하지 않다.

辰星之死也，從仲夏以至夏之盡，及四季，其色則當赤，細小，微不明；又辰星之死也，從仲夏以至夏之盡，及四季，不行，有囚色；秋不下霜，有死色；禾稼不成，雷電不藏；其留守也，其國破亡；其進舍也，與五星舍，其下有殃；其退舍也，五星及之，不可舉事用兵。”

흙이 물을 극하므로 중하부터 하말에 이르기까지 및 진술축미의 사계의 달은 수성의 「사」의 때로 이 때 그 색은 마땅히 붉음을 내고 성체가 세소하며 미약하여 명랑하지 않다. 또 이르기를, 수성이 사의 때에 처하여 중하부터 하말에 이르기까지 및 사계의 달에 만약 그것이 정행하여 움직이지 않으면 수색을 나타낸 것이고 가을에 서리가 내리지 않으면 사색을 나타낸 것이며 이로써 화가가 성숙하지 못하고 뇌전이 수장해야 할 시절에 이르러도 오히려 정식하지 않는다. 이 때 그것이 만약 체류·정주하면 그 분야의 나라는 장차 파패·멸망하고 그것이 만약 전진하여 한 수하고 오성과 함께 한 수에 처하면 그 아래의 나라에 화앙이 있으며 그것이 만약 후퇴하여 한 수하고 오성이 또 그것에 추급하면 곧 대사를 흥거하고 병과를 동용해서는 안 된다.

甘氏曰：“當其王也，而有相色，大臣專政，令不行；有休色，冬不水；有囚色，冬無霜雪；有死色，冬有霧，日不明，雷電行；其留守也，其國不詳；其進舍也，與五星合，天下有謀；其退舍也，五星及之，不可舉事，用兵。

감씨가 이르기를, 수성이 마땅히 「왕」의 때인데 「상」의 때의 색을 나타내는 것은 대신이 조정을 전천하고 군령이 추행하여 내리지 못함을 주관한다. 「휴」의 때의 색을 나타내는 것은 겨울에 우설이 내리지 않음을 주관한다. 「수」의 때의 색을 나타내는 것은 겨울에 상설이 없음을 주관한다. 「사」의 때의 색을 나타내는 것은 겨울에 안개가 많고 일광이 혼암하며 뇌전이 반상하게 발작함을 주관한다. 이 때 그것이 만약 체류·정주하면 그 분야의 나라는 불길하고 만약 전진하여 한 수하여 오성과 상합하면 천하에 암중에 도모하는 사람이 있음을 주관하고 만약 후퇴하여 한 수하여 오성이 추급하면 대사를 흥거하고 병과를 동용해서는 안 된다.

當其休也，而有王色，是謂不祥，人主弊，臣下縱橫；有相色，將相君臣不和；有囚色，夏不雨，天旱；有死色，六月大疫，傷貴人，有土功；其留守也，其國多小兒喪；其進舍也，五星合，其下有水災；其退舍也，五星及之，不可舉事，用兵。

수성이 마땅히 「휴」의 때인데 「왕」의 때의 색을 나타내는 것은 이를 불상이라 부르고 군주가 폐를 받아 곤폐하고 신하가 횡행·무기함을 주관한다. 「상」의 때의 색을 나타내는 것은 장상과 군신 사이가 불화함을 주관한다. 「수」의 때의 색을 나타내는 것은 여름에 비가 내리지 않고 천시가 건한함을 주관한다. 「사」의 때의 색을 나타내는 것은 유월에 대역이 발생하고 귀인을 상하며 또한 토목의 공역이 있음을 주관한다. 이 때 그것이 만약 체류·정주하면 그 분야의 나라에 유아의 요망이 많고 만약 전진하여 한 수하여 오성과 상합하면 그 아래의 나라에 수재가 있으며 만약 후퇴하여 한 수하여 오성이 추급하면 대사를 흥거하고 병과를 동용해서는 안 된다.

當其囚也，而有王色，則夏雨雪霜，蟄蟲生，雷電行；有相色，秋有暴兵；有休色，流水湯湯；有死色，有暴獄，大臣受殃；其進舍也，與五星合，有德令；其退舍也，五星及之，其下之國，不可舉事，用兵。

수성이 마땅히 「수」의 때인데 「왕」의 때의 색을 나타내면 곧 여름에 눈이 내리고 서리가 떨어지고 칩복하는 벌레가 반상하게 흙에서 나오고 뇌전이 빈번히 발작한다. 「상」의 때의 색을 나타내는 것은 가을에 돌발의 병화가 있음을 주관한다. 「휴」의 때의 색을 나타내는 것은 류수가 호탕·범일함을 주관한다. 「사」의 때의 색을 나타내는 것은 포람의 옥송이 발생하고 대신이 화앙을 몽수함을 주관한다. 이 때 그것이 만약 전진하여 한 수하여 오성과 상합하면 혜를 베푸는 덕정의 호령을 반하함을 주관하고 만약 후퇴하여 한 수하여 오성이 추급하면 그 아래의 나라는 곧 대사를 흥거하고 병과를 동용해서는 안 된다.

當其死也，而有王色，貴人疾疫；有相色，臣下疾疫；有休色，庶人疫；有囚色，大旱；其進舍也，與五星合，其年不登，政令重，使者相望；其退舍也，五星及之，其下之國，有兵不成。”

수성이 마땅히 「사」의 때인데 「왕」의 때의 색을 나타내는 것은 귀인이 역병에 감염됨을 주관한다. 「상」의 때의 색을 나타내는 것은 신하가 역병에 감염됨을 주관한다. 「휴」의 때의 색을 나타내는 것은 평민·백성이 역을 당함을 주관한다. 「수」의 때의 색을 나타내는 것은 대한을 주관한다. 이 때 그것이 만약 전진하여 한 수하여 오성과 상합하면 그 해의 연성이 흠수하고 정령이 번중·가급하며 왕래하여 명을 전하는 사자가 길에 락역하여 끊이지 않음을 주관하고 만약 후퇴하여 한 수하여 오성이 추급하면 그 아래의 나라는 곧 병을 들어도 이루지 못한다.

甘氏曰：“候辰星以冬壬癸，此王氣色，當如其常，色變則失所也。”《荊州占》曰：“辰星色比織女大星，為正色；青比左角，赤比參右肩，黑比亢，此辰星之常色也。”《禮斗威儀》曰：“居水而王，辰星揚光。”

감씨가 이르기를, 수성을 관후하는 것은 겨울의 임·계의 날에 요한다. 그 때는 마침 그것이 왕에 해당하는 기색으로 색은 마땅히 상태에 합해야 하고 색이 한 번 변하면 곧 본위를 잃는다. 《형주점》에 이르기를, 수성의 색은 직녀의 대성에 비할 수 있는 것으로 정색이 된다. 푸름을 낼 때는 각수의 좌성에 비하고 붉음을 낼 때는 삼수의 우견에 비하고 검음을 낼 때는 항수에 비한다——이들은 모두 수성의 상색이다. 《예두위의》에 이르기를, 수덕이 운에 해당하여 왕이 될 때에 수성은 광망이 환발한다.

《春秋緯》曰：“辰星之效也，其色春青黃；夏赤白若赤黃；秋青白，國有德令；冬黃而不明，皆無傷也。則變厥也，其時不昌；辰星當效而出，色白為旱；黃為福，又為五穀熟；赤為兵；黑為水；青為疫。”

《춘추위》에 이르기를, 수성이 때를 따라 나타나는 때 봄은 청황의 색을 나타내고 여름은 적백 혹은 적황의 색을 나타내고 가을은 청백의 색을 나타내어 나라에 덕정의 호령이 있고 겨울은 황색을 나타내어 심히 명랑하지 않다——이들은 모두 방해하는 바가 없다. 만약 색이 반상하여 변이하면 그 계절은 곧 창성할 수 없다. 수성이 나타나야 할 때에 이르러 출현하고 색이 흰빛을 내면 가뭄을 주관하고 누름을 내면 복을 주관하며 또 오곡의 풍숙을 주관하고 붉음을 내면 병을 주관하고 검음을 내면 물을 주관하고 푸름을 내면 온역을 주관한다.

石氏曰：“其國失刑，失冬政，則辰星易色。辰星在東方，其色赤，中國勝；其出西方而赤，倍海國勝；天下無兵於外而赤，則兵起。辰星其色黃而小，出而易處，天下之災變而不義美矣。辰星之制也，仲夏五月而出，則當赤黑色；今反青黑，其時多水；晚出為帚星，必有空國。”巫咸曰：“辰星四時皆變其色，不出其年，君以女憂亡；一曰以女樂亡。”《荊州占》曰：“辰星正旗而出，破軍殺將，視旗所指，順而擊之，大勝。”石氏曰：“辰星芒角為毀，則君蔽，期九年，奸與三九二十七年，亂不禁。”

석씨가 이르기를, 일국의 형벌이 실당하고 겨울의 정령이 실의하면 수성은 곧 안색을 개변한다. 수성이 동방에 있어 색이 붉음을 내는 것은 중원이 승을 얻음을 주관한다. 서방에 출현하여 붉음을 내는 것은 바다를 등지는 일대의 나라가 승을 얻음을 주관한다. 천하의 경외에 본래 병사가 없는데 그것이 붉음을 내면 병사가 장차 일어나려 한다. 수성의 안색이 누름을 내고 성체가 세소하며 출현 뒤 또 위치를 갱환하는 것은 천하의 재변이 장차 이로부터 불선으로 전하려 함을 주관한다. 수성의 상제에 따르면 중하의 오월에 출현하는 데는 마땅히 적흑의 색이어야 한다. 지금 도리어 청흑의 색을 나타내면 그 시절에 수환이 많다. 만약 지지하여 겨우 출현하고 형이 소주의 별 같으면 반드시 나라가 이로 인하여 공허해지는 자가 있다. 무함이 이르기를, 수성이 사계에 모두 본색을 개변하는 것은 응험이 그 해를 나가지 않고 군주가 장차 여색의 화로 인하여 망함을 주관한다. 다른 한 설로는 여악에 침닉하여 망한다. 《형주점》에 이르기를, 수성이 단정하여 깃발 같이 출현하는 것은 군대를 파하고 장수를 죽임을 주관하며 기망이 가리키는 방향을 관찰하고 그 지향을 따라 공격하면 대승을 획득할 수 있다. 석씨가 이르기를, 수성이 망각을 나타내는 것은 훼패의 상으로 군주가 몽폐됨을 주관하고 기를 구 년으로 하며 간사가 자장하고 다시 삼 배를 더하여 이십칠 년에 이르면 화란은 금절할 수 없다.

《春秋緯》曰：“辰星其時宜效而不效，為失律，天下有兵不出，兵在外不戰。辰星三時不出，兵甲大起；四時不出，天下更政。”《元命包》曰：“刑失，則簡宗廟，廢祭祀，故辰星不以時出，當寒反溫，四時錯政。”

《춘추위》에 이르기를, 수성이 나타나야 할 시절에 이르러 나타나지 않는 것은 이를 상률을 잃는다 부르고 천하에 군대가 있어도 출동하지 않고 군대가 곧 밖에 있어도 교전하지 않음을 주관한다. 수성이 세 계절 연이어 출현하지 않는 것은 병갑이 크게 일어남을 주관한다. 네 계절 모두 출현하지 않는 것은 천하가 정권을 갱개함을 주관한다. 《춘추원명포》에 이르기를, 형벌이 한 번 실당하면 곧 종묘를 태만하고 제사를 황폐한다. 그러므로 수성이 시절을 따라 출현하지 않고 한랭해야 할 때에 도리어 온난하고 사시의 정령이 착란한다.

《春秋緯》曰：“辰星失其時而出，當寒反溫，當溫反寒，政反清濁、同倫也。”《考靈曜》曰：“政失於冬，辰星不效其鄉。”《孝經鉤命》曰：“失信則辰星縮，天下大水，歲不豐熟。”

《춘추위》에 이르기를, 수성이 시절을 따르지 않고 출현하면 곧 추워야 할 때에 도리어 따뜻하고 따뜻해야 할 때에 도리어 춥다. 이는 정령의 청탁이 전도하고 선악이 갈라지지 않고 동렬에 일등되는 까닭이다. 《상서고영요》에 이르기를, 정령이 겨울에 실당하면 수성은 그것이 처해야 할 방위 위에 나타나지 않는다. 《효경구명결》에 이르기를, 군주가 신의를 잃으면 수성의 행도가 곧 축퇴하고 천하에 대수를 발하고 연성이 풍숙할 수 없음을 주관한다.

石氏曰：“辰星當出而不出，謂之擊；卒伏而待，兵大起，豪傑發。”甘氏曰：“辰星政緩則不出，急則不入，非時則占。邦將大飢，辰星出不以時。”

석씨가 이르기를, 수성이 출현해야 하는데 출현하지 않는 것은 이같은 정형을 「격」이라 부르고 그것이 졸연히 잠복하여 시기를 기다리는 것은 대규모로 병을 일으키고 호걸의 선비가 형세를 타고 일어남을 주관한다. 감씨가 이르기를, 정령이 관완하면 수성은 곧 출현하지 않고 정령이 급박하면 그것은 지지하여 은몰을 답하지 않는다. 무릇 시절에 합하지 않는 출몰은 모두 이에 의거하여 점단해야 한다. 국가에 장차 대기근이 있으려는 때에 수성은 곧 때를 따라 출현하지 않는다.

巫咸曰：“辰星一時不出，其時不和，兵起；二時不出，二時不和，一曰名水大出；三時不出，三時不和，兵甲大起；四時不出，天下大飢，有決水流，殺人民；一曰有孛星出於東方。

무함이 이르기를, 수성이 한 계절 출현하지 않는 것은 그 계절의 기후가 실화하고 또한 병사가 흥기함을 주관한다. 두 계절 출현하지 않으면 두 계절이 실화하고 다른 한 설로는 이름 있는 강하가 대수에 범등한다. 세 계절 출현하지 않으면 세 계절이 실화하고 병갑이 크게 일어난다. 네 계절 모두 출현하지 않으면 천하의 대기근을 주관하며 제방이 결구하고 홍수가 횡류하여 백성을 익사시킨다. 다른 한 설로는 패성이 동방에 출현한다.

辰星春不見，期百八十日，大風發屋折木，秋不實，不見婁，長稼傷，乃見彗星。辰星夏不見，期百六十日，旱；冬則不藏，不見輿鬼，中稼傷，乃見月食。

수성이 봄에 출현하지 않는 것은 백팔십 일을 기로 하여 장차 대풍이 옥정을 선번하고 수목을 취절하며 가을에 작물이 결실할 수 없음을 주관한다. 만약 누수에 나타나야 하는데 보이지 않으면 이미 장성한 장가가 손을 입고 이어서 돌아와 혜성이 출현한다. 수성이 여름에 출현하지 않는 것은 백육십 일을 기로 하여 건한을 주관하고 겨울에 이르러는 곧 칩장해야 할 것이 칩장할 수 없음을 주관한다. 만약 여귀에 나타나야 하는데 보이지 않으면 중숙의 장가가 손을 입고 이어서 돌아와 월식이 출현한다.

辰星秋不見，期百八十日，有兵不見亢，稚稼傷。辰星冬不見，期百八十日，陰雨六十日，有流民，夏則不長，不見牽牛，民大流；辰星上出四孟，天下亂；一曰天下更王。”

수성이 가을에 출현하지 않는 것은 백팔십 일을 기로 하여 병사가 있음을 주관한다. 만약 항수에 나타나야 하는데 보이지 않으면 만숙의 장가가 손을 입는다. 수성이 겨울에 출현하지 않는 것은 백팔십 일을 기로 하여 연면한 음우 육십 일을 주관하고 백성이 류리·실소하며 여름에 이르러 장가가 생장할 수 없음을 주관한다. 만약 견우에 나타나야 하는데 보이지 않으면 백성이 장차 대량으로 유망하리라 한다. 수성이 상위를 월출하여 사맹의 달에 나타나는 것은 천하의 대란을 주관한다. 다른 한 설로는 천하가 군왕을 갱환한다.

《洪範五行傳》曰：“辰星出孟，易王之表也；漢高三年，辰星出四孟；後二年，漢滅楚也。”

《홍범오행전》에 이르기를, 수성이 사맹의 달에 출현하는 것은 군왕을 개역하는 징표이다. 한의 고조 삼 년에 수성이 사맹의 달에 출현하고 이 년을 지나 한조는 곧 항우의 초국을 멸하였다.

“辰星一時而再見，兵起；其行右，兵右行，行左，兵左行；有兵兵罷；一曰辰星一時再出，色赤而角。不出其年中而兵起。辰星亂行，流水湯湯，兵革搶搶；使之不殺，治溝渠，通水道；如此則止。辰星出天南，大潦；出北，大旱。”

수성이 한 계절 안에 두 번 출현하는 것은 병사의 흥기를 주관한다. 그것이 오른쪽으로 가면 병마는 곧 오른쪽으로 개발하고 왼쪽으로 가면 병마는 곧 왼쪽으로 개발하며 만약 원본 이미 병사가 있으면 병사는 파식한다. 다른 한 설로는 수성이 한 계절 안에 두 번 출현하고 안색이 붉음을 내고 망각을 띠면 곧 그 해를 나가지 않고 병을 일으킨다. 수성의 운행이 착란하는 것은 류수가 호탕·범람하고 병과가 요양·분기함을 주관한다. 그것으로 하여금 살상을 조성하지 않음에 이르게 하려면 구거를 수치하고 수도를 소통해야 하며 이렇게 하면 재화는 곧 정식할 수 있다. 수성이 하늘의 남방에 출현하는 것은 대로를 주관하고 북방에 출현하는 것은 대한을 주관한다.

《海中占》曰：“辰星出四孟，為月食；出四季，彗星。主好破壞名山，雍塞大川，通谷，名水，則辰星不出；歲大旱，草木不長，禽獸牛馬不蕃，五穀不滋，民多病，體癰疽。辰星逆行一舍，以其時水出。”

《해중점》에 이르기를, 수성이 사맹의 달에 출현하는 것은 월식을 주관하고 사계의 달에 출현하는 것은 혜성의 출현을 주관한다. 군주가 만약 명산을 훼괴하고 대천·통곡과 저명한 수도를 옹색하는 것을 좋아하면 수성은 곧 출현을 답하지 않는다. 이어서 연성이 대한하고 초목이 생장할 수 없으며 금수·우마가 번식할 수 없고 오곡이 자육할 수 없으며 백성에게 병이 많고 몸에 옹저가 생긴다. 수성이 역행하여 한 수하면 곧 그 시절에 대수가 용출한다.

《京房對災異》曰：“人君內無仁義，外多華飾，則辰星失度，不救，必有逆主之謀；其救也，明刑、慎罰、審法，心中無縱，功治城郭；可以聘士來賢，廣恩行惠，則災消矣。”

《경방대재이》에 이르기를, 군주가 내면에 인의의 실이 없고 외표에 허화의 분식이 많으면 수성은 곧 행도를 실상한다. 만약 보구를 가하지 않으면 반드시 사람이 군주에게 반역을 도모하는 자가 있다. 보구의 방법은 형전을 신명하고 벌을 신신히 쓰고 법도를 상찰하며 내심에 방종하지 않고 아울러 성곽을 흥공·수치하고 더 나아가 사인을 연빙하고 현자를 초래하며 은택을 널리 베풀고 혜정을 시행하면 재이는 곧 소해한다.

《荊州占》曰：“辰星出，不待其時；當水反旱，當旱反水。辰星不以時效者，用刑罰不中，辰星一時不效，其時不和；二時不效，風雨不適；三時不效，水旱不調；四時不效，王者憂綱紀，天下饑荒，人民流亡，去其鄉。

《형주점》에 이르기를, 수성이 출현하여 있어야 할 시절을 기다리지 않는 것은 곧 물이 많아야 할 때에 도리어 건한하고 건한해야 할 때에 도리어 물이 많다. 수성이 때를 따라 나타나지 않는 것은 형벌을 씀이 부당한 때문이다. 수성이 한 계절 나타나지 않는 것은 그 계절의 기후가 실화한다. 두 계절 나타나지 않으면 풍우가 절령에 합하지 않는다. 세 계절 나타나지 않으면 수한이 조제를 잃는다. 네 계절 모두 나타나지 않으면 왕이 되는 자는 강기가 패괴함을 근심하고 천하가 기근하며 백성이 유망하여 고향을 이기한다.

辰星不效四仲，則春多苦雨，夏多悽風；當溫反寒，當寒反溫；陰陽不和，五穀不成。辰星出四季，有破軍。”巫咸曰：“辰星出四季，敗國。”

「신성」은 곧 수성이며 그것은 태양에서 가장 가깝고 항상 신혼의 때에 지평선에 붙어 출몰하여 상년 일광 속에 잠복한다. 그러므로 옛사람은 그것이 출현해야 할 때에 출현하는지 아닌지·잠복해야 할 때에 잠복하는지 아닌지를 점험의 첫째 대사로 보았다. 그것은 형벌을 주관하고 북방과 겨울을 주관하고 후비와 서자를 주관한다. 이 조는 상문에 이어 계속하여 이르기를, 수성이 만약 춘분·하지·추분·동지에 해당하는 「사중」의 달에 안기하여 응험할 수 없으면 봄은 곧 음랭·고우가 많고 여름은 곧 처려의 한풍이 많으며 온난해야 할 때에 도리어 한랭하고 한랭해야 할 때에 도리어 온난하며 음양의 이기가 조화를 잃고 오곡이 이로 인하여 성숙할 수 없다. 수성이 만약 진·미·술·축의 이 「사계」의 달에 출현하면 군대가 격파당하는 자가 있음을 주관한다. 무함이 이르기를, 수성이 사계의 달에 출현하는 것은 국가의 패망의 징후이다.

《荊州占》曰：“辰星春不見，期百日，必有暴風疾雨，而傷苗稼；夏不見，為旱、飢，期九十日，有流民；秋不見，期六十日，大水；冬不見，五穀不藏，人民流亡；四時俱不見，河海決波。仲女為妖彗，見於二十八宿；各以其舍，命其國。辰星縮，天子失卒，臣害作。辰星亂行，甲兵鏘鏘，上見四孟，改政易王；見於四仲，陰陽和，五穀成；下見四季，寇賊相望，政失綱。辰星變色而逆，其國殃；留守環繞不去，其國大凶，無道。水星一南一北，寒於禾稷，侯王有憂。辰星行諸列宿，失道；乘陽為水，乘陰為旱。”

《형주점》에 이르기를, 수성이 춘계에 출현해야 하는데 출현하지 않는 것은 응기를 백 일로 하여 반드시 폭풍·급우가 화묘·장가를 상해한다. 하계에 출현하지 않는 것은 한재와 기근을 주관하고 응기를 구십 일로 하여 유망의 백성이 있으리라 한다. 추계에 출현하지 않는 것은 응기를 육십 일로 하여 대수를 주관한다. 동계에 출현하지 않는 것은 오곡이 창에 거두어지지 못하고 백성이 류산·도망한다. 사계 모두 출현하지 않는 것은 강하·호해가 제방을 결하고 파를 번한다. 수성은 본래 후비·서자의 부류의 음유의 상을 주관하고 일단 요이의 혜형으로 변하여 이십팔수 안에 출현하면 곧 그것이 체류하는 성수의 분야에 따라 응험이 어느 제후국에 있는지를 판정한다. 수성의 행도가 지완·축퇴하는 것은 천자가 병졸을 상실하고 신하가 난을 일으켜 해를 끼침을 주관한다. 수성의 운행이 착란하면 곧 갑주·병기가 쟁쟁하고 울리고 병사가 장차 일어나려 한다. 그것이 위에 인·사·신·해의 「사맹」의 달에 출현하는 것은 정령을 갱환하고 군왕을 갱역함을 주관한다. 「사중」의 달에 출현하는 것은 곧 음양이 조화하고 오곡이 풍숙한다. 아래에 「사계」의 달에 출현하는 것은 곧 도적이 사방에서 일어나 길에 서로 바라보고 조정이 강기를 잃는다. 수성이 색을 변하고 또 역행하는 것은 그 분야의 나라에 화앙이 있다. 체류·환요하여 어느 수를 지수하여 오래도록 떠나지 않는 것은 그 나라가 대흉이고 국군이 도가 없음의 응험이다. 수성이 홀연 남으로 홀연 북으로 하는 것은 화직이 한을 당하여 해를 입고 제후왕에게 우환이 있다. 수성이 열수 사이를 운행하여 상도를 편리하고 북면의 「양도」를 압림하면 수재를 주관하고 남면의 「음도」를 압림하면 한재를 주관한다.

石氏曰：“辰星出孟月，天子尊師習兵，有殺謀。”郗萌曰：“辰星出西丁未間，天下大旱，赤地千里。”

석신이 이르기를, 수성이 인·사·신·해의 이 네 개의 「맹월」에 출현하는 것은 천자가 군사를 숭존하고 병사를 연습하며 암중에 따로 주살의 모획이 있음을 주관한다. 석맹이 이르기를, 수성이 서방의 정위와 미위 사이에 출현하는 것은 천하의 대한과 토지가 초렬하여 천 리 안에 촌초가 나지 않음을 주관한다.

石氏曰：“辰星晝見，其國不亡則大亂。”《荊州占》曰：“辰星經天，凶。”

「주견」은 별이 낮에 태양과 동시에 보임을 말하고 「경천」은 별이 백주에 중천을 횡과함을 말한다. 수성은 본래 빛이 약하고 또 항상 일광 안에 잠복하는데 낮에 필연코 그것이 보이는 것은 지극히 반상한 천상이다. 석신이 이르기를, 수성이 백주에 출현하는 것은 그것이 대응하는 분야의 나라는 멸망이 아니면 대란이다. 《형주점》에 이르기를, 수성이 낮에 중천을 횡과하는 것은 흉을 주관한다.

《龍魚河圖》曰：“天辰之氣，主司災；其精下為先農之神。”巫咸曰：“辰星下為女子，止於都津。”石氏曰：“辰星之為雲，如曲流水，災期四月。”《春秋緯》曰：“辰星生足，故主走，新主入。”

《용어하도》에 이르기를, 천상의 신성의 기는 오로지 재이를 관할하고 그 정기가 인간에 하강하면 곧 「선농」의 신이 된다. 무함이 이르기를, 수성의 정이 인간에 하강하여 여자로 화하여 도성의 나루에 체류한다. 석신이 이르기를, 수성의 기가 운형으로 화성하여 형이 한 줄기의 굴곡의 류수 같고 재화의 응기는 네 달 안에 있다. 《춘추위》에 이르기를, 수성의 곁에 부착하는 광망이 생겨 형상이 발 같은 것은 이를 「생족」이라 부르고 옛 군주의 출주와 새 군주의 입립을 주관한다.

石氏曰：“辰星始出東方而大，天下有兵。”巫咸曰：“辰星失其常，賊入且昌，社稷傾，亡事行，修鼓革，男女更，治事不治。”《荊州占》曰：“辰星出東方，白而大，有兵於外解；色黃，國有福，五穀熟；色赤，旱，為兵；色黑，為水；青，為憂；白，喪。”

석신이 이르기를, 수성이 막 동방에서 출현하는 때에 형체가 특별히 큰 것은 천하에 병사가 있음을 주관한다. 무함이 이르기를, 수성이 상도를 잃고 도적이 침입하여 또한 날로 창성해지고 국가·사직이 경복하며 행하는 바가 모두 망국의 일로 전고·가혁을 수치하여 병융에 대비하기에 바쁘고 남녀의 위차가 착란·갱역하며 정사는 표면은 다스려져 실제는 그 치를 얻지 못함을 주관한다. 《형주점》에 이르기를, 수성이 동방에 출현하고 색이 희며 형이 큰 것은 경외의 병사가 해산을 얻음을 주관한다. 안색이 누름을 내면 국가에 복이 있고 오곡이 풍숙한다. 안색이 붉음을 내면 가뭄을 주관하고 또 병을 주관한다. 안색이 검음을 내면 수재를 주관한다. 안색이 푸름을 내면 우환을 주관한다. 안색이 흰빛을 내면 상사를 주관한다.

巫咸曰：“辰星小而失常，主近無益之臣妾，內亂，兵起。”《天官書》曰：“辰星黃而小，出而易處，天下之文，變而不善矣。”巫咸曰：“辰星小而動。兵小起；大動，兵大起。”《文曜鉤》曰：“辰星小而色黃，地大動。”《荊州占》曰：“辰星始出東方，小而不明，天子有無益事。辰星小而色黃，當雨反旱，當旱反雨。”

무함이 이르기를, 수성의 형체가 세소하고 상도를 잃는 것은 군주가 나라에 무익한 신첩·근습을 친근하고 내부에 란을 생기고 병화가 흥기함을 주관한다. 《사기·천관서》에 이르기를, 수성이 색이 누르고 형이 작으며 출현 뒤 또 위치를 갱환하는 것은 천하의 문교·제도가 장차 변괴하려 함을 주관한다. 무함이 이르기를, 수성의 형이 작고 미미히 황동하는 것은 병사가 작게 일어난다. 황동이 심하면 병사가 크게 일어난다. 《문요구》에 이르기를, 수성의 형이 작고 색이 누른 것은 대지가 진동함을 주관한다. 《형주점》에 이르기를, 수성이 처음 동방에 나와 형이 작고 명랑하지 않은 것은 천자가 무익한 일을 함을 주관한다. 수성의 형이 작고 색이 누른 것은 비가 내려야 할 때에 도리어 건한하고 건한해야 할 때에 도리어 비가 내림을 주관한다.

巫咸曰：“辰星流，君臣倍，有反事；一曰流若明，明信有事。”石氏曰：“辰星流出，天下有大水，太子、御史，諸官多死。”

무함이 이르기를, 수성이 류이하여 정하지 않는 것은 군신이 서로 배리하고 반역의 일이 있음을 주관한다. 다른 한 설로는 수성이 류이하여 광색이 명랑하면 곧 응험하는 일이 확실히 믿을 만하다. 석신이 이르기를, 수성이 류산하여 나오는 것은 천하에 대수가 있고 태자·어사 및 각급의 관원에 사망이 많음을 주관한다.

《荊州占》曰：“辰星與宿合東方，臣伐主。”巫咸曰：“辰星與宿合，若關西方，期六月，強國宮中有事。”班固《天文志》曰：“辰星與他星過而斗，（晉灼曰：妖星，彗、孛之屬也。）一曰五星；天下大亂，出於房心間，地動。”

이른바 「합」은 두 별이 동도에 서로 만남을 말하고 이른바 「투」는 피차에 핍근하여 서로 다투는 것 같음을 말한다. 《형주점》에 이르기를, 수성과 열수가 동방에서 상합하는 것은 신하가 군주를 토벌함을 주관한다. 무함이 이르기를, 수성과 열수가 상합하여 만약 서방에 관섭하면 응기를 여섯 달로 하여 강국의 궁정 안에 변고가 있으리라 한다. 반고 《한서·천문지》에 이르기를, 수성과 다른 별이 서로 경과하여 피차에 핍근하고 쟁투하는 것은（원서 소주, 진작이 이르기를, 여기의 「타성」은 요성을 가리켜 혜성·패성의 부류이다）다른 한 설로는 오성을 가리킨다——천하의 대란을 주관하며 만약 방수·심수 사이에 발생하면 곧 지진이 있다.

《黃帝占》曰：“辰星生氣而為黑穰，明日大霧，暮時大雨；不出六十日，所在宿獨大水。”《孝經內記》曰：“辰星生氣而為黑穰者，不出六十日，牛馬羊皆貴三倍。”《荊州占》曰：“辰星出穰氣一丈，大水。”

「양기(穰氣)」의 원문은 「양(穰)」으로 되어 별의 곁에 용기하는 한 덩이의 기를 가리켜 성체의 변이의 한 종류이다. 《황제점》에 이르기를, 수성이 기를 생출하여 흑색의 양기가 되는 것은 둘째 날에 대무가 있고 저녁에 대우가 있다. 육십 일을 나가지 않고 그것이 있는 그 한 수의 분야의 땅에 단독으로 대수가 발한다. 《효경내기》에 이르기를, 수성이 기를 생겨 흑색의 양기가 되는 것은 육십 일을 나가지 않고 우·마·양의 값이 모두 삼 배로 오른다. 《형주점》에 이르기를, 수성이 용출하는 양기가 일 장에 높이 이르는 것은 대수를 주관한다.

《孝經右秘》曰：“辰星冠珥，帝不明；三月之中，正陽滅弱；下力強，陰制政，反蔽陽；佞人出，世有兵。辰星冠珥，王失土。”巫咸曰：“辰星白暈，邊有兵；其失色，兵，其國凶。辰星白暈，邊有水、兵，患三年乃止。”

「관」은 별의 상방에 생출하는 단기로 모자 같고 「이」는 별의 양방에 생출하는 단기로 귀장식 같으며 「윤」은 성체를 환요하는 광권이다. 《효경우비》에 이르기를, 수성에 관이 있고 이가 있는 것은 제왕이 밝지 않음을 주관한다. 석 달 안에 순정한 양기가 쇠멸·감약하고 하위의 자의 세력이 강성해지며 음기가 조정을 협제하여 도리어 양기를 차폐하고 간님의 사람이 진용을 얻어 세간에 병화가 있다. 수성에 관이 있고 이가 있는 것은 군왕이 토지를 상실함을 주관한다. 무함이 이르기를, 수성의 밖에 백색의 윤환이 있는 것은 변경에 병사가 있음을 주관한다. 윤환이 본색을 잃는 것은 병이 일어남을 주관하며 그 분야의 나라에 흉화가 있다. 수성에 백윤이 있는 것은 변경에 수환과 병화가 있고 위해가 삼 년 하여야 그침을 주관한다.

郗萌曰：“辰星出彗東北，不出三月，兵聚其下。”（司馬彪《天文志》曰：光武建帝三十年閏月甲午，水在東井二十度，生白氣，東南指，焰長五尺，為彗，東北行至紫宮西潘工，白氣為喪，有焰作彗，彗，所以除積，紫宮天子之宮，彗加其蕃，除宮之象，後三年，光武崩。）

석맹이 이르기를, 수성이 동북방에 혜상의 망미를 생출하는 것은 석 달을 나가지 않고 병중이 그것이 응하는 분야의 아래에 취집하리라 한다. （원서 소주, 사마표 《속한서·천문지》에 이르기를, 광무제 건무 삼십 년 윤월 갑오일에 수성이 동정수의 이십 도 위에 백기를 생출하여 동남을 지향하고 광염의 길이 오 자로 혜상을 형성하고 동북으로 가서 자미궁의 서번에 이르렀다. 백기는 상사를 주관하고 백기가 광염을 생출하여 혜형을 이루며 혜성은 이로써 적예를 소제하는 것이고 자궁은 천자의 궁정으로 혜기가 궁원 위에 가림하는 것은 바로 궁실을 청소하는 상으로 삼 년 뒤에 광무제가 가붕하였다.）

《黃帝占》曰：“辰星出中道，天下太平；出陽道，旱；出陰道，多雨，多陰謀；乘左角為旱；乘右角為水、兵，小戰。乘右角，將相，若后家族有坐法死者。近角合斗，女子為天下害，大臣殺主。留兩角間，關梁不通，軍有寡，國庭邊境不通。守角，王者刑罰急，國有帝者，天下大亂；又為水災，一曰多水災；一曰五穀不成；又曰大水滂滂，民往來舟船相望。守左右角，黑為水；赤為旱；青為憂；白為喪。守角中央，為大臣憂。”

각수의 이성은 동방의 창룡의 뿔로 좌각과 우각 사이는 곧 천문이고 황도가 가운데에서 통과한다. 《황제점》에 이르기를, 수성이 황도의 정중의 「중도」 위를 달리는 것은 천하의 태평을 주관한다. 북면의 「양도」에 치우치는 것은 가뭄을 주관한다. 남면의 「음도」에 치우치는 것은 다우와 많은 음모를 주관한다. 좌각성을 압림하는 것은 가뭄을 주관한다. 우각성을 압림하는 것은 수재와 병사를 주관하며 소규모의 전투가 있다. 우각을 압림하는 것은 장상 혹은 황후의 가족 중에 법을 범하여 처사되는 사람이 있음을 주관한다. 각수에 핍근하여 그것과 상박하는 것은 여자가 천하에 화를 끼치는 자가 있고 대신이 군주를 시살함을 주관한다. 좌우의 양각 사이에 체류하는 것은 관애·교량이 통하지 않고 군중의 병원이 단결하며 국도·조정과 변경의 음신이 격절함을 주관한다. 각수를 지수하는 것은 군왕의 형벌이 가급하고 국중에 따로 제라 칭하는 사람이 있으며 천하가 대란함을 주관한다. 또 수재를 주관하고 한 설로는 수재가 많고 한 설로는 오곡이 익지 않으며 또 홍수가 호탕하여 백성의 왕래는 배에 의지할 뿐이고 선척이 수상에 서로 바라본다 한다. 좌각 혹은 우각을 지키는 것은 별의 색이 검음을 내면 물을 주관하고 붉음을 내면 가뭄을 주관하고 푸름을 내면 근심을 주관하고 흰빛을 내면 상사를 주관한다. 양각의 정중에 지키는 것은 대신에게 근심이 있음을 주관한다.

辰星舍亢，歲小水，焦旱不至。辰星數入亢，其國疫病。乘亢左星，萬物不成，五穀貴。乘右星，為大兵，有奇令。乘若守亢左星，為水；乘右星，為大兵，為有擊者；逆乘滅右星，為大人憂。守亢，多盜，賊、兵並起，人民相惡。逆行守亢，為中央。入亢而犯守之，名曰陰閉三光，大水滂滂，無有立牆。

항수의 사성은 각수의 동에 있어 천자의 내조로 질역과 형법을 주관한다. 수성이 항수에 정사하는 것은 그 해에 소수재가 있고 초작의 한정은 도래하지 않음을 주관한다. 수성이 여러 차례 항수에 들어가는 것은 그 분야의 나라에 온역이 있음을 주관한다. 항수의 왼쪽의 별을 압림하는 것은 만물이 이루어지지 않고 오곡이 값이 귀해짐을 주관한다. 오른쪽의 별을 압림하는 것은 큰 병사가 있고 조정에 비상의 조령이 있음을 주관한다. 항수의 좌성을 압림하거나 혹은 지수하는 것은 물을 주관한다. 우성을 압림하는 것은 대병을 주관하고 공격의 일이 있음을 주관한다. 역행하여 압림하고 우성을 엄멸하는 것은 귀인에게 근심이 있음을 주관한다. 항수를 지수하는 것은 도비가 중다하고 적구와 병화가 일제히 흥기하며 백성이 피차에 원한함을 주관한다. 역행하여 항수를 지키는 것은 응험이 중앙의 땅에 있다. 항수에 들어가고 또 모범하여 그 안에 수류하는 것은 「음폐삼광」이라 부르고 곧 음기가 일월성의 삼광을 폐색하는 것으로 홍수가 호탕하여 설 수 있는 한 담의 담도 남기지 않음을 주관한다.

辰星入氐犯守，貴臣暴憂，法官有獄事。乘氐右星，天下有大水，大兵；天子有自將兵於野。守氐，其下七日有水，守十八日，有兵大起，遠九十日。守氐，多惡風，天下大旱，谷不成；天下大疫，國易政。守氐，多為水災。

저수의 사성은 항수의 동에 있어 천자가 휴식하는 곳이고 또 후비를 주관한다. 수성이 저수에 들어가고 모범하여 수류하는 것은 현귀의 대신이 돌연히 우환을 당하고 형법을 장하는 관원에게 송옥의 일이 있음을 주관한다. 저수의 오른쪽의 별을 압림하는 것은 천하에 대수가 있고 큰 병이 있으며 천자가 장차 몸소 병을 거느려 야외에 출정하려 함을 주관한다. 저수를 지수하는 것은 그 분야의 아래에 칠 일 안에 물이 있음을 주관한다. 십팔 일 지키기에 차면 병사가 크게 일어나고 멀면 구십 일에 응한다. 저수를 지키는 것은 또 악풍이 많고 천하가 대한하며 곡물이 익지 않음을 주관한다. 천하가 대역하고 국가가 정령을 갱개한다. 저수를 지키는 것은 또 많이 수재를 주관한다.

郗萌曰：“辰星入房三道，為天子有子。入房十日，成勾已，為天子忌之，以赦解之。守房，人民多暴死者；又為良馬出廄；或有暴誅，大臣相害，乘天下，道不通；一曰天下水起，不則有兵。守鉤鈴，地裂；若山崩。

방수의 사성은 저수의 동에 있어 천자가 정을 베푸는 명당으로 사성을 수레를 끄는 네 필의 말에 비기고 별 사이에 상·중·하의 세 갈래 통도가 있으며 곁에 따로 구렴의 이성이 있다. 석맹이 이르기를, 수성이 방수의 상중하의 삼도에 들어가는 것은 천자가 아들을 낳음을 주관한다. 방수에 들어가 열흘 하고 류·역으로 인하여 「구사」같은 곡절의 궤적을 내는 것은 천자가 마땅히 기휘할 바가 있음을 주관하고 대사로써 화해한다. 방수를 지수하는 것은 백성에게 폭사하는 자가 많음을 주관한다. 또 양마가 마구간을 나옴을 주관한다. 혹은 돌연의 주륙이 있고 대신이 서로 잔해하며 천하를 능압하고 도로가 통하지 않는다. 한 설로는 천하에 물을 발하고 그렇지 않으면 병화가 있다. 방수 곁의 구렴 이성을 지수하는 것은 땅이 갈라짐을 주관한다. 혹은 산이 무너진다.

辰星犯守房，馬大貴，若大赦。入守房心間，地動。守房，為人主無下堂；又曰東去而復遠，成勾已，為后夫人有喪；一曰為大飢，人相食，死者不葬；又曰守南，以水起兵。守房，為天下諸侯相謀，慮道不通；一曰天下易王，大人喪，有反逆臣。

수성이 방수를 모범하고 지수하는 것은 마가가 대귀하거나 혹은 대사가 있음을 주관한다. 방수와 심수 사이에 들어가고 지키는 것은 지진을 주관한다. 방수를 지키는 것은 군주가 전당을 걸어 내려서는 안 됨을 주관한다. 또 이르기를, 수성이 동으로 가서 떠나고 그 뒤 또 가서 더욱 멀어져 「구사」의 곡절의 모양을 내는 것은 황후·부인에게 상사가 있음을 주관한다. 한 설로는 대기근을 주관하고 사람이 사람을 먹고 죽은 자에게 매장하는 사람이 없다. 또 이르기를, 방수의 남쪽에 지키는 것은 수환으로 인하여 병을 일으킴을 주관한다. 방수를 지키는 것은 천하의 제후가 서로 도모하고 사려가 조격하고 도로가 통하지 않음을 주관한다. 한 설로는 천하가 군왕을 갱환하고 귀인에게 상사가 있으며 반역의 신자가 출현한다.

逆行守房心，天子被藥酒死；一曰宮人食糟糠。犯房，谷大貴，大飢；犯若守房，有白衣之會；一曰為天下相誅；若犯左右驂，大人中相誅。犯房，奸臣有謀。

수성이 역행하여 방수·심수를 지수하는 것은 천자가 독주로 인하여 해사됨을 주관한다. 한 설로는 궁중의 사람이 주조·미강을 먹을 수밖에 없음을 주관한다. 방수를 모범하는 것은 곡가가 대귀하고 큰 기근이 있음을 주관한다. 방수를 모범하거나 혹은 지수하는 것은 백의를 입는 상사의 집회가 있음을 주관한다. 한 설로는 천하가 서로 주살함을 주관한다. 만약 방수의 좌우 양측의 참성을 모범하면 귀인이 조중에서 서로 주살함을 주관한다. 방수를 모범하는 것은 간신이 암중에 도모가 있음을 주관한다.

辰星留逆犯守乘陵房左右驂，若左右服，皆為主崩；臣有謀，陰所中將謀；逆行乘陵中道，天子失位而亡；順行乘陵中道，天下和平。辰星犯乘鉤鈐，大臣有悞天子不尊事天者，致大災於宗廟；王者不宜出宮下殿，有謀匿於宮廟中者。犯鉤鈐，王者憂。中犯乘陵房星者，國君憂；色青，憂喪；赤、憂積尸成山；黑，有將相誅；白芒角，大哭。”

수성이 방수의 좌참·우참 혹은 좌복·우복에（방수의 사성은 수레를 끄는 네 마리에 비기고 바깥쪽의 두 별을 참이라 하고 안쪽의 두 별을 복이라 한다）체류하고 역행하고 모범하고 수류하고 능압하는 것은 모두 군주의 가붕을 주관한다. 신하에게 음모가 있고 암중에 사람에게 중상되어 장차 모역을 생하려 한다. 역행하여 방수의 중도를 능압하는 것은 천자가 자리를 잃고 망함을 주관한다. 순행하여 중도를 능압하면 곧 천하가 화평한다. 수성이 구렴의 이성을 모범·능압하는 것은 대신이 군주를 탐오하여 군주로 하여금 공경히 하늘을 섬길 수 없게 하는 자가 있어 이로써 종묘의 대재를 초래함을 주관한다. 군왕은 궁정을 나가서 전당을 걸어 내려서는 안 된다. 도모하는 사람이 궁묘 안에 장닉하고 있기 때문이다. 구렴을 모범하는 것은 군왕에게 근심이 있음을 주관한다. 정중에서 방수의 여러 별을 모범·능압하는 것은 국군에게 근심이 있음을 주관한다. 별의 색이 푸름을 내면 근심하는 바는 상사이고 붉음을 내면 근심하는 바는 시체가 산처럼 쌓이는 것이고 검음을 내면 장상에게 주살되는 자가 있음을 주관하고 흰빛을 내고 망각을 생출하면 대곡의 일이 있음을 주관한다.

辰星犯天子，王者絕嗣；犯太子，不得代；犯庶子，庶子不利。辰星經心，清明烈照，天下內奉明王，帝心延年。合心，玄色不明，有喪。

심수의 삼성으로 중앙의 그 대성을 「천왕」이라 칭하고 또 천자성이라 부르며 앞면의 일성은 태자이고 뒷면의 일성은 서자이며 삼성은 함께 「명당」이라 칭한다. 수성이 중앙의 천자성을 모범하는 것은 군왕이 후사를 단절함을 주관한다. 앞면의 태자성을 모범하는 것은 태자가 계위할 수 없음을 주관한다. 뒷면의 서자성을 모범하는 것은 서자가 불리함을 주관한다. 수성이 심수를 경과하여 광색이 청명하고 조요가 강렬한 것은 천하가 모두 조내에 현명한 군왕을 봉대하고 제왕의 마음이 연년을 얻음을 주관한다. 심수와 상합하여 성색이 암흑하고 밝지 않은 것은 상사가 있음을 주관한다.

守心，以水滅火，三日不去，主服女藥，大臣相戮，山川大潰，水溢滂滂；一曰大人以外兵死；色黃，增地；色白，有義於天下；一曰陰侵於陽，臣謀其主；又曰天下大敗，易王；一曰大臣弒主。

수성이 심수를 지수하는 것은——심수는 불에 속하고 수성은 물에 속하여 이는 물로써 불을 꺼버리는 상이다——삼 일 체류하여 떠나가지 않는 것은 군주가 부인이 바치는 약을 복식하고 대신이 서로 살륙하며 산천이 대규모로 붕괴하고 홍수가 호탕·만일함을 주관한다. 한 설로는 귀인이 외래의 병화에 죽음을 주관한다. 성색이 누름을 내면 강토를 증익함을 주관한다. 성색이 흰빛을 내면 의덕이 천하에 베풀어짐을 주관한다. 한 설로는 이는 음기가 양기를 침범하는 것으로 신하가 군주를 도모한다. 또 이르기를, 천하의 대패와 군왕의 갱환을 주관한다. 한 설로는 대신이 군주를 시살함을 주관한다.

逆行守房心，天子被藥酒死；一曰官人食糟糠，辰星中犯乘守心，明堂，大人憂，大臣當之；在陽、為燕；在陰，為胡；期十月、遠三年。逆行犯心、明堂、環繞成勾已，為大人憂；期六月，若遠三年，赦以解之。

수성이 역행하여 방수·심수를 지수하는 것은 천자가 독주로 인하여 해사됨을 주관한다. 한 설로는 궁중의 사람이 주조·미강을 먹을 수밖에 없음을 주관한다. 수성이 정중에서 심수·명당을 모범·능압·지수하는 것은 귀인에게 근심이 있고 응험이 대신의 몸에 떨어짐을 주관한다. 양위에 발생하면 연의 땅에 응하고 음위에 발생하면 호의 땅에 응하며 응기는 열 달이고 멀면 삼 년이다. 역행하여 심수·명당을 모범하고 그 곁을 환요하여 「구사」의 곡절의 모양을 내는 것은 귀인에게 근심이 있음을 주관하며 응기는 여섯 달이고 멀면 삼 년이고 대사로써 화해할 수 있다.

辰星中犯乘守心、明堂，皆為內亂，臣欲殺主，有亡國；近期十月，中期一年，遠期二十八年；又曰大臣當之。留逆犯守乘陵心星者，宮內賊亂，臣下有謀易王；權在宗家及得勢大臣。

수성이 정중에서 심수·명당을 모범·능압·지수하는 것은 모두 내란을 주관하고 신하가 군주를 살해하려 하여 망국의 화가 있다. 가까우면 응기는 열 달이고 중간은 일 년이고 멀면 이십팔 년이다. 또 이르기를, 응험이 대신의 몸에 떨어진다. 심수의 여러 별을 체류·역행·모범·수류·승능하는 것은 궁정 내부의 적란을 주관하고 신하가 군왕을 갱환하기를 도모하며 권병이 종실과 세력을 얻은 대신의 손에 떨어진다.