維摩詰所説経（一名『不可思議解脱』　上巻）

姚秦三藏鳩摩羅什譯

後秦（姚秦）の三蔵法師・鳩摩羅什（くまらじゅう）が漢訳した。

佛國品第一

仏国品　第一

如是我聞：

私はこのように仏の説かれるのを聞いた。

一時，佛在毘耶離菴羅樹園，與大比丘眾八千人俱，菩薩三萬二千——眾所知識，大智本行，皆悉成就；諸佛威神之所建立，為護法城，受持正法；能師子吼，名聞十方；眾人不請，友而安之；紹隆三寶，能使不絕；降伏魔怨，制諸外道，悉已清淨，永離蓋纏；心常安住，無礙解脫；念、定、總持、辯才不斷；佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧及方便力，無不具足；逮無所得不起法忍；已能隨順，轉不退輪；善解法相，知眾生根；蓋諸大眾得無所畏、功德智慧，以修其心；相好嚴身，色像第一，捨諸世間所有飾好；名稱高遠，踰於須彌；深信堅固，猶若金剛；法寶普照，而雨甘露；於眾言音，微妙第一；深入緣起，斷諸邪見，有無二邊，無復餘習；演法無畏，猶師子吼，其所講說，乃如雷震，無有量，已過量；集眾法寶，如海導師，了達諸法深妙之義；善知眾生往來所趣及心所行；近無等等佛自在慧、十力、無畏、十八不共；關閉一切諸惡趣門，而生五道以現其身；為大醫王，善療眾病，應病與藥，令得服行；無量功德皆成就，無量佛土皆嚴淨；其見聞者，無不蒙益，諸有所作，亦不唐捐：如是一切功德，皆悉具足——

ある時、仏は毘耶離（びやり）の菴羅樹園（あんらじゅおん）におられ、大比丘衆（出家した男性の僧）八千人とともにいた。また菩薩が三万二千——いずれも衆生に知られ敬われる者で、大智慧の本行をすべて成就し、諸仏の威神によって建立され、正法を護る城となって正法を受持し、師子吼（ししく、堂々たる説法）をなして名を十方に聞こえさせていた。人々が請わなくても友のように彼らを安んじ、三宝（仏・法・僧）を継承し隆盛させて絶やさず、魔の怨敵を降伏し諸外道を制伏して、ことごとく清浄で、永く蓋纏（煩悩の覆いと束縛）を離れ、心は常に無礙解脱に安住し、念・定・総持（陀羅尼、善を持して失わない力）・弁才が断えることがなかった。布施・持戒・忍辱・精進・禅定・智慧および方便力を具えないものはなく、無所得・不起法忍を得、すでに随順して不退の法輪を転じ、法相をよく解して衆生の根機を知り、諸の大衆を覆い、無所畏を得て功徳智慧をもって自らの心を修し、相好（仏の三十二相・八十種好）で身を荘厳して色像第一とされ、世間の一切の飾りを捨て、名称は高く遠く須弥山を越え、深信は金剛のように堅固であった。法宝は遍く照らして甘露を雨らし、衆中での言音は微妙第一であり、深く縁起に入って諸の邪見を断じ、有・無の二辺にも余習を残さず、法を演ぶるに畏れなく師子吼のごとく、その講説は雷の震えるがごとく量なく、すでに量を超えていた。衆の法宝を集めて海の導師のごとく、諸法の深妙の義を了達し、衆生の往来する所趣と心の行くところを善く知り、無等等（比べるものなき）仏の自在慧・十力・無畏・十八不共法に近づき、一切の悪趣の門を閉じながら五道に生まれて身を現し、大医王としてよく衆病を療し、病に応じて薬を与えて服行させた。無量の功徳をすべて成就し、無量の仏土をすべて荘厳清浄とし、見聞する者は益を蒙らないことがなく、なすところも空しく費えることはなかった——このような一切の功徳をことごとく具足していた——

其名曰：等觀菩薩、不等觀菩薩、等不等觀菩薩、定自在王菩薩、法自在王菩薩、法相菩薩、光相菩薩、光嚴菩薩、大嚴菩薩、寶積菩薩、辯積菩薩、寶手菩薩、寶印手菩薩、常舉手菩薩、常下手菩薩、常慘菩薩、喜根菩薩、喜王菩薩、辯音菩薩、虛空藏菩薩、執寶炬菩薩、寶勇菩薩、寶見菩薩、帝網菩薩、明網菩薩、無緣觀菩薩、慧積菩薩、寶勝菩薩、天王菩薩、壞魔菩薩、電德菩薩、自在王菩薩、功德相嚴菩薩、師子吼菩薩、雷音菩薩、山相擊音菩薩、香象菩薩、白香象菩薩、常精進菩薩、不休息菩薩、妙生菩薩、華嚴菩薩、觀世音菩薩、得大勢菩薩、梵網菩薩、寶杖菩薩、無勝菩薩、嚴土菩薩、金髻菩薩、珠髻菩薩、彌勒菩薩、文殊師利法王子菩薩，如是等三萬二千人。

その名は、等観菩薩（菩薩は菩提薩埵ぼだいさったの略で、みずから覚りを求めつつ衆生をも度す者）、不等観菩薩、等不等観菩薩、定自在王菩薩、法自在王菩薩、法相菩薩、光相菩薩、光厳菩薩、大厳菩薩、宝積菩薩、弁積菩薩、宝手菩薩、宝印手菩薩、常挙手菩薩、常下手菩薩、常惨菩薩、喜根菩薩、喜王菩薩、弁音菩薩、虚空蔵菩薩、執宝炬菩薩、宝勇菩薩、宝見菩薩、帝網菩薩、明網菩薩、無縁観菩薩、慧積菩薩、宝勝菩薩、天王菩薩、壊魔菩薩、電徳菩薩、自在王菩薩、功徳相厳菩薩、師子吼菩薩、雷音菩薩、山相撃音菩薩、香象菩薩、白香象菩薩、常精進菩薩、不休息菩薩、妙生菩薩、華厳菩薩、観世音菩薩、得大勢菩薩、梵網菩薩、宝杖菩薩、無勝菩薩、厳土菩薩、金髻菩薩、珠髻菩薩、弥勒菩薩、文殊師利法王子菩薩、このような者など三万二千人であった。

復有萬梵天王屍棄等，從餘四天下來詣佛所而聽法；復有萬二千天帝，亦從餘四天下來在會坐；並餘大威力諸天、龍神、夜叉、乾闥婆、阿脩羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽等，悉來會坐；諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，俱來會坐。彼時佛與無量百千之眾，恭敬圍繞而為說法，譬如須彌山王顯於大海，安處眾寶師子之座，蔽於一切諸來大眾。

また万の梵天王・尸棄（しき）らが、余の四天下から来て仏のもとに詣でて法を聴いた。また万二千の天帝も、余の四天下から来て会座し、ならびに余の大威力の諸天・龍神・夜叉・乾闥婆（けんだつば、香を食う音楽神）・阿修羅・迦楼羅（かるら、金翅鳥）・緊那羅（きんなら、歌神）・摩睺羅伽（まごらが、大蛇神）らが、ことごとく来て会座した。諸の比丘（出家男衆）・比丘尼（出家女衆）・優婆塞（在家の男性信者）・優婆夷（在家の女性信者）も、ともに来て会座した。その時、仏は無量百千の衆に恭敬して囲まれて説法なされた。たとえば須弥山王が大海の中に顕れ、衆宝の師子の座に安らかに処して、来集した一切の大衆を蔽い尽くすがごとくであった。

爾時毘耶離城有長者子，名曰寶積，與五百長者子，俱持七寶蓋來詣佛所，頭面禮足，各以其蓋共供養佛。佛之威神，令諸寶蓋合成一蓋，遍覆三千大千世界，而此世界廣長之相悉於中現；又此三千大千世界諸須彌山、雪山、目真隣陀山、摩訶目真隣陀山、香山、寶山、金山、黑山、鐵圍山、大鐵圍山，大海江河，川流泉源及日月星辰、天宮、龍宮、諸尊神宮，悉現於寶蓋中；又十方諸佛、諸佛說法，亦現於寶蓋中。爾時一切大眾，覩佛神力，歎未曾有！合掌禮佛，瞻仰尊顏，目不暫捨。於是長者子寶積即於佛前，以偈頌曰：

その時、毘耶離城に長者子（長者の子息）がいて、名を宝積といい、五百の長者子とともに皆七宝玉の蓋（ほうがい、供養の傘蓋）を持って仏のもとに来て、頭面礼足（頭を仏の足に接して敬礼する最敬礼）して、それぞれその蓋をもってともに仏を供養した。仏の威神は諸の宝蓋をして一つの蓋に合成させ、遍く三千大千世界を覆わしめ、この世界の広長の相がすべてその中に現れた。またこの三千大千世界の諸の須弥山・雪山・目真隣陀山・摩訶目真隣陀山・香山・宝山・金山・黒山・鉄囲山・大鉄囲山、大海・江河、川流・泉源および日月星辰・天宮・龍宮・諸尊神宮が、すべて宝蓋の中に現れた。また十方の諸仏、諸仏の説法も宝蓋の中に現れた。その時一切の大衆は仏の神力を見て未曾有と歎き、合掌して仏を礼し、尊顔を瞻仰して目を片時も離さなかった。ここにおいて長者子宝積はすなわち仏前にて偈を以て頌して曰く——

「目淨脩廣如青蓮，心淨已度諸禪定，

「眼目は清浄にして脩長（すらりと長く）、青蓮のごとく、心は清浄にしてすでに諸の禅定を超えたり。

久積淨業稱無量，導眾以寂故稽首。

久しく浄業を積みて名称無量なり、寂静を以て大衆を導くゆえに稽首す。

既見大聖以神變，普現十方無量土，

すでに大聖の神変を見奉れば、十方無量の国土に遍く顕現し、

其中諸佛演說法，於是一切悉見聞。

その中に諸仏の仏法を演説せられ、ここに一切見ること聞くことを得たり。

法王法力超群生，常以法財施一切，

法王の法力は群生を超越し、常に法財を以て一切に布施し給い、

能善分別諸法相，於第一義而不動，

よく諸法の相を分別して、第一義に於て動かざることを得たり。

已於諸法得自在，是故稽首此法王。

すでに諸法に於て自在を得たり、ゆえに稽首すこの法王に。

說法不有亦不無，以因緣故諸法生，

説法は有にあらず無にもあらず、因縁の故を以て諸法は生じ、

無我無造無受者，善惡之業亦不亡。

我無く作る者無く受ける者無くして、善悪の業もまた亡びず。

始在佛樹力降魔，得甘露滅覺道成，

初めに仏樹の下にて力を以て魔を降し、甘露の滅を得て覚道成就し、

已無心意無受行，而悉摧伏諸外道。

すでに心意無く受行無くして、ことごとく諸外道を摧伏したり。

三轉法輪於大千，其輪本來常清淨，

大千世界に於て法輪を三転し給う、その法輪は本来常に清浄にして、

天人得道此為證，三寶於是現世間。

天人の道を得たるがすなわち証明なり、三宝ここに世間に出現せり。

以斯妙法濟群生，一受不退常寂然，

この妙法を以て群生を救済し、一たび受ければ退転せず常に寂然たり。

度老病死大醫王，當禮法海德無邊。

老病死を度す大医王にして、まさに礼敬すべし法海の徳の辺なきを。

毀譽不動如須彌，於善不善等以慈，

毀誉に動かざること須弥のごとく、善と不善に同じく慈を以てし、

心行平等如虛空，孰聞人寶不敬承？

心行平等なること虚空のごとし、誰か人中之宝を聞きて敬承せざらん。

今奉世尊此微蓋，於中現我三千界，

いま世尊に奉献するこの微小の蓋、その中に現ず我らの三千界、

諸天龍神所居宮，乾闥婆等及夜叉。

諸天・龍神の居る宮、乾闥婆等および夜叉。

悉見世間諸所有，十力哀現是化變，

ことごとく見たり世間所有の、十力の哀愍はこの化変を顕現し給い、

眾覩希有皆歎佛，今我稽首三界尊。

大衆は希有を見てことごとく仏を讃歎す、いま我は稽首す三界の尊に。

大聖法王眾所歸，淨心觀佛靡不欣，

大聖法王は衆の帰する所にして、浄心を以て仏を観れば欣ばざるなし。

各見世尊在其前，斯則神力不共法；

各々世尊を見て己が前に在りとす、これすなわち神力不共の法なり。

佛以一音演說法，眾生隨類各得解，

仏は一種の音声を以て仏法を演説せられ、衆生は其の類に随いて各々解ることを得、

皆謂世尊同其語，斯則神力不共法；

皆世尊は己が語を説き給うと為す、これすなわち神力不共の法なり。

佛以一音演說法，眾生各各隨所解，

仏は一種の音声を以て仏法を演説せられ、衆生は各々其の解る所に随いて、

普得受行獲其利，斯則神力不共法；

遍く受行して利益を獲ることを得たり、これすなわち神力不共の法なり。

佛以一音演說法，或有恐畏或歡喜，

仏は一種の音声を以て仏法を演説せられ、或いは恐懼あり或いは歓喜あり、

或生厭離或斷疑，斯則神力不共法。

或いは厭離を生じ或いは疑惑を断ず、これすなわち神力不共の法なり。

稽首十力大精進，稽首已得無所畏，

稽首す十力の大精進に、稽首すすでに無所畏を得たるに、

稽首住於不共法，稽首一切大導師，

稽首す不共法に住せるに、稽首す一切の大導師に、

稽首能斷眾結縛，稽首已到於彼岸，

稽首す能く衆の結縛を断ずるに、稽首すすでに彼岸に至れるに、

稽首能度諸世間，稽首永離生死道。

稽首す能く諸の世間を度すに、稽首す永く生死の道を離れたるに。

悉知眾生來去相，善於諸法得解脫，

ことごとく衆生の来去の相を知りて、諸法に於て解脱を得るを善くし、

不著世間如蓮華，常善入於空寂行，

世間に著せられず蓮華のごとく、常に善く空寂の行に入り、

達諸法相無罣礙，稽首如空無所依。」

諸法の相に達し達して罣礙無し、稽首す虚空のごとく依る所無きに。」

爾時長者子寶積說此偈已，白佛言：「世尊！是五百長者子，皆已發阿耨多羅三藐三菩提心，願聞得佛國土清淨，唯願世尊說諸菩薩淨土之行！」

その時、長者子宝積はこの偈を説き終えて、仏に言う——「世尊！この五百の長者子は皆すでに阿耨多羅三藐三菩提心（あのくたらさんみゃくさんぼだいしん、「無上正等正覚」の意、仏が証する円満の覚り）を発しました。どうすれば仏国土の清浄を得られるのか聞かせ給わらんことを願い、ただ願わくは世尊、諸菩薩の浄土の行を説き給え！」

佛言：「善哉！寶積！乃能為諸菩薩，問於如來淨土之行。諦聽，諦聽！善思念之，當為汝說！」於是寶積及五百長者子受教而聽。

仏は言われた——「善いかな、宝積！よく諸の菩薩のために如来の浄土の行を問うたな。諦に聴け、諦に聴け！善く思念せよ、まさに汝のために説かん！」ここに宝積および五百の長者子は教えを受けて聴いた。

佛言：「寶積！眾生之類是菩薩佛土。所以者何？菩薩隨所化眾生而取佛土，隨所調伏眾生而取佛土，隨諸眾生應以何國入佛智慧而取佛土，隨諸眾生應以何國起菩薩根而取佛土。所以者何？菩薩取於淨國，皆為饒益諸眾生故。譬如有人，欲於空地造立宮室，隨意無礙；若於虛空，終不能成！菩薩如是，為成就眾生故，願取佛國，願取佛國者，非於空也。

仏は言われた——「宝積！衆生という類こそ、これ菩薩の仏土なり。なぜなら、菩薩は教化する所の衆生に随って仏土を取り、調伏する所の衆生に随って仏土を取り、諸の衆生がいかなる国を以てか仏智慧に入るべきかに随って仏土を取り、諸の衆生がいかなる国を以てか菩薩根を生ずべきかに随って仏土を取るが故なり。なぜなら、菩薩が清浄の国土を取るは、みな諸の衆生を饒益せんがための故なり。たとえば人がありて空地に宮室を建てんと欲せば、随意にして障礙なし；もし虚空においては、ついに建て成ること能わざらん！菩薩もまたこのごとく、衆生を成就せんがための故に仏国を取らんと願い、仏国を取らんと願うは空中にあらず。」

「寶積！當知：直心是菩薩淨土——菩薩成佛時，不諂眾生來生其國；深心是菩薩淨土——菩薩成佛時，具足功德眾生來生其國；菩提心是菩薩淨土——菩薩成佛時，大乘眾生來生其國；佈施是菩薩淨土——菩薩成佛時，一切能捨眾生來生其國；持戒是菩薩淨土——菩薩成佛時，行十善道滿願眾生來生其國；忍辱是菩薩淨土——菩薩成佛時，三十二相莊嚴眾生來生其國；精進是菩薩淨土——菩薩成佛時，勤修一切功德眾生來生其國；禪定是菩薩淨土——菩薩成佛時，攝心不亂眾生來生其國；智慧是菩薩淨土——菩薩成佛時，正定眾生來生其國；四無量心是菩薩淨土——菩薩成佛時，成就慈、悲、喜、捨眾生來生其國；四攝法是菩薩淨土——菩薩成佛時，解脫所攝眾生來生其國；方便是菩薩淨土——菩薩成佛時，於一切法方便無礙眾生來生其國；三十七道品是菩薩淨土——菩薩成佛時，念處、正勤、神足、根、力、覺、道眾生來生其國；迴向心是菩薩淨土——菩薩成佛時，得一切具足功德國土；說除八難是菩薩淨土——菩薩成佛時，國土無有三惡、八難；自守戒行、不譏彼闕是菩薩淨土——菩薩成佛時，國土無有犯禁之名；十善是菩薩淨土——菩薩成佛時，命不中夭、大富、梵行、所言誠諦、常以軟語、眷屬不離善和諍訟、言必饒益、不嫉、不恚、正見眾生來生其國。

（仏は続けて言われた——）「宝積！まさに知るべし：直心はこれ菩薩の浄土なり——菩薩が仏に成る時、諂曲（てんきょく、媚びへつらい曲がった心）なき衆生が来たりてその国に生まれん；深心はこれ菩薩の浄土なり——菩薩が仏に成る時、功徳具足の衆生が来たりてその国に生まれん；菩提心はこれ菩薩の浄土なり——菩薩が仏に成る時、大乗の衆生が来たりてその国に生まれん；布施はこれ菩薩の浄土なり——菩薩が仏に成る時、一切よく捨てる衆生が来たりてその国に生まれん；持戒はこれ菩薩の浄土なり——菩薩が仏に成る時、十善道を行じて願を満てる衆生が来たりてその国に生まれん；忍辱はこれ菩薩の浄土なり——菩薩が仏に成る時、三十二相に荘厳せられたる衆生が来たりてその国に生まれん；精進はこれ菩薩の浄土なり——菩薩が仏に成る時、勤めて一切の功徳を修する衆生が来たりてその国に生まれん；禅定はこれ菩薩の浄土なり——菩薩が仏に成る時、心を摂して乱れざる衆生が来たりてその国に生まれん；智慧はこれ菩薩の浄土なり——菩薩が仏に成る時、正定の衆生が来たりてその国に生まれん；四無量心はこれ菩薩の浄土なり——菩薩が仏に成る時、慈・悲・喜・捨を成就せる衆生が来たりてその国に生まれん；四摂法はこれ菩薩の浄土なり——菩薩が仏に成る時、解脱の所摂なる衆生が来たりてその国に生まれん；方便はこれ菩薩の浄土なり——菩薩が仏に成る時、一切法に於て方便無碍の衆生が来たりてその国に生まれん；三十七道品はこれ菩薩の浄土なり——菩薩が仏に成る時、念処・正勤・神足・根・力・覚・道の衆生が来たりてその国に生まれん；回向心はこれ菩薩の浄土なり——菩薩が仏に成る時、一切具足の功徳ある国土を得ん；八難を除くと説くはこれ菩薩の浄土なり——菩薩が仏に成る時、国土に三悪・八難なからん；自ら戒行を守りて他の欠失を譏らざるはこれ菩薩の浄土なり——菩薩が仏に成る時、国土に犯禁の名なからん；十善はこれ菩薩の浄土なり——菩薩が仏に成る時、命の中途に夭せず、大富・梵行・言う所誠実・常に軟語を用い・眷属離れず・善く諍訟を和し・言えば必ず饒益・嫉まず・瞋らず・正見なる衆生が来たりてその国に生まれん。」

「如是，寶積！菩薩隨其直心，則能發行；隨其發行，則得深心；隨其深心，則意調伏；隨意調伏，則如說行；隨如說行，則能迴向；隨其迴向，則有方便；隨其方便，則成就眾生；隨成就眾生，則佛土淨；隨佛土淨，則說法淨；隨說法淨，則智慧淨；隨智慧淨，則其心淨；隨其心淨，則一切功德淨。是故，寶積！若菩薩欲得淨土，當淨其心；隨其心淨，則佛土淨。」

（仏は続けて言われた——）「このごとく、宝積！菩薩はその直心に随ってすなわち能く発行し、発行に随ってすなわち深心を得、深心に随ってすなわち意調伏し、意調伏に随ってすなわち説く所のごとく行じ、説く所のごとく行ずるに随ってすなわち能く回向し、その回向に随ってすなわち方便あり、その方便に随ってすなわち衆生を成就し、衆生を成就するに随ってすなわち仏土清浄なり、仏土清浄に随ってすなわち説法清浄なり、説法清浄に随ってすなわち智慧清浄なり、智慧清浄に随ってすなわちその心清浄なり、その心清浄に随ってすなわち一切の功徳清浄なり。この故に、宝積！もし菩薩浄土を得んと欲せば、まさにその心を清浄にすべし；その心清浄なるに随ってすなわち仏土清浄なり。」

爾時舍利弗承佛威神作是念：「若菩薩心淨，則佛土淨者，我世尊本為菩薩時，意豈不淨，而是佛土不淨若此？」

その時、舎利弗（しゃりほつ）は仏の威神を承けてこのように念じた——「もし菩薩の心が清浄なれば仏土清浄ならば、我が世尊は昔菩薩たりし時、心意は清浄ならざりしか、それでこの仏土はかくのごとく不浄なるか？」

佛知其念，即告之言：「於意云何？日月豈不淨耶，而盲者不見？」

仏はその念を知りて、すなわち彼に告げて言われた——「汝の意にはいかん？日月は清浄ならざるか、されど盲人は見えざるを？」

對曰：「不也，世尊！是盲者過，非日月咎。」

答えて言う——「然らず、世尊！これは盲人の過ちにして、日月の咎にあらず。」

「舍利弗！眾生罪故，不見如來佛土嚴淨，非如來咎；舍利弗！我此土淨，而汝不見。」

（仏は続けて言われた——）「舎利弗！衆生に罪あるが故に、如来の仏土の厳浄を見ること能わず、如来の咎にあらず；舎利弗！我がこの土は浄なり、しかして汝は見えざるなり。」

爾時螺髻梵王語舍利弗：「勿作是意，謂此佛土以為不淨。所以者何？我見釋迦牟尼佛土清淨，譬如自在天宮。」

その時、螺髻梵王（らけいぼんのう、髻を螺のごとく結う梵天の王）は舎利弗に言う——「この念を起こすことなかれ、この仏土を以て不浄なりと為すを。なぜなら、我は見たり釈迦牟尼仏土の清浄なること、たとえば自在天宮のごとし。」

舍利弗言：「我見此土丘陵坑坎、荊蕀沙礫、土石諸山、穢惡充滿。」

舎利弗言う——「我は見る、この土の丘陵・坑坎・荆棘・沙礫・土石の諸山、穢悪の充満せるを。」

螺髻梵王言：「仁者心有高下，不依佛慧，故見此土為不淨耳！舍利弗！菩薩於一切眾生悉皆平等，深心清淨，依佛智慧，則能見此佛土清淨。」

螺髻梵王言う——「仁者の心に高下あり、仏慧に依らざれば、故にこの土を見て不浄と為すのみ！舎利弗！菩薩は一切衆生に於てことごとく平等にして、深心清浄にして、仏智慧に依れば、すなわち能くこの仏土の清浄を見ん。」

於是佛以足指按地，即時三千大千世界，若干百千珍寶嚴飾，譬如寶莊嚴佛無量功德寶莊嚴土，一切大眾歎未曾有，而皆自見坐寶蓮華。佛告舍利弗：「汝且觀是佛土嚴淨？」

ここに仏は足指を以て地を按じ給えば、即時に三千大千世界は若干百千の珍宝にて厳飾せられ、たとえば宝荘厳仏の無量功徳宝荘厳土のごとし。一切の大衆は未曾有と歎じ、かつ皆みずから宝蓮華の上に坐すを見たり。仏は舎利弗に告げて言われた——「汝しばらく観よ、この仏土の厳浄なるを？」

舍利弗言：「唯然，世尊！本所不見，本所不聞，今佛國土嚴淨悉現。」

舎利弗言う——「然り、世尊！本より見たることなく、本より聞くことなかりしに、いま仏国土の厳浄ことごとく顕現せり。」

佛語舍利弗：「我佛國土常淨若此，為欲度斯下劣人故，示是眾惡不淨土耳！譬如諸天，共寶器食，隨其福德，飯色有異。如是，舍利弗！若人心淨，便見此土功德莊嚴。」

仏は舎利弗に言われた——「我が仏国土は常に清浄にしてこのごとし、これら下劣の人を度せんと欲するが故に、すなわちこれら衆悪不浄の土を示現するのみ！たとえば諸天がともに宝器にて食を供するに、各人の福徳に随って飯色に異あり。このごとく、舎利弗！もし人心清浄なれば、すなわちこの土の功徳荘厳を見ん。」

當佛現此國土嚴淨之時，寶積所將五百長者子皆得無生法忍，八萬四千人皆發阿耨多羅三藐三菩提心。佛攝神足，於是世界還復如故；求聲聞乘三萬二千天及人，知有為法皆悉無常，遠塵離垢，得法眼淨；八千比丘，不受諸法，漏盡意解。

仏がこの国土の厳浄を顕現せし時、宝積が率いる五百の長者子は皆無生法忍を得、八万四千の人は皆無上正等正覚心を発したり。仏は神足を収摂し給えば、ここに世界は還りて故のごとし；声聞乗を求むる三万二千の天および人は、有為の法はことごとく無常なるを知りて、塵を遠し垢を離れて法眼浄を得；八千の比丘は、諸法に於て受くる所なく、漏尽きて意解脱せり。

維摩詰所說經方便品第二

維摩詰所説経　方便品第二