유마힐소설경(維摩詰所說經, 일명 『불가사의해탈』 상권)

姚秦三藏鳩摩羅什譯

후진(後秦, 요진(姚秦))의 삼장법사 구마라습(鳩摩羅什)이 한역했다.

佛國品第一

불국품(佛國品) 제일

如是我聞：

나는 이와 같이 부처님께서 설하시는 것을 들었다.

一時，佛在毘耶離菴羅樹園，與大比丘眾八千人俱，菩薩三萬二千——眾所知識，大智本行，皆悉成就；諸佛威神之所建立，為護法城，受持正法；能師子吼，名聞十方；眾人不請，友而安之；紹隆三寶，能使不絕；降伏魔怨，制諸外道，悉已清淨，永離蓋纏；心常安住，無礙解脫；念、定、總持、辯才不斷；佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧及方便力，無不具足；逮無所得不起法忍；已能隨順，轉不退輪；善解法相，知眾生根；蓋諸大眾得無所畏、功德智慧，以修其心；相好嚴身，色像第一，捨諸世間所有飾好；名稱高遠，踰於須彌；深信堅固，猶若金剛；法寶普照，而雨甘露；於眾言音，微妙第一；深入緣起，斷諸邪見，有無二邊，無復餘習；演法無畏，猶師子吼，其所講說，乃如雷震，無有量，已過量；集眾法寶，如海導師，了達諸法深妙之義；善知眾生往來所趣及心所行；近無等等佛自在慧、十力、無畏、十八不共；關閉一切諸惡趣門，而生五道以現其身；為大醫王，善療眾病，應病與藥，令得服行；無量功德皆成就，無量佛土皆嚴淨；其見聞者，無不蒙益，諸有所作，亦不唐捐：如是一切功德，皆悉具足——

한때 부처님은 비야리(毘耶離)의 암라수원(菴羅樹園)에 계시며 대비구중(出家한 남자 승려) 팔천 명과 함께하셨고, 또 보살 삼만 이천이 있었다——모두 대중이 알고 우러러보는 이들로서, 대지혜의 본행을 모두 성취하고, 모든 부처의 위신(威神)으로 세워져 정법을 지키는 성곽이 되어 정법을 수지(受持)하며, 사자후(師子吼, 당당한 설법)를 하여 이름을 시방에 떨쳤다. 사람들이 청하지 않아도 벗처럼 그들을 편안하게 하고, 삼보(三寶, 불·법·승)를 이어 융성하게 하여 끊어지지 않게 하며, 마(魔)의 원수를 항복받고 모든 외도를 제복하여 모두 청정하고 영원히 개전(蓋纏, 번뇌의 덮음과 속박)을 떠났으며, 마음은 늘 무애해탈에 안주하고, 염(念)·정(定)·총지(總持, 다라니—선을 지녀 잃지 않는 힘)·변재가 끊이지 않았다. 보시·지계·인욕·정진·선정·지혜 및 방편력을 갖추지 않은 것이 없고, 무소득·불기법인을 얻었으며, 이미 수순하여 퇴전하지 않는 법륜을 굴리고, 법상을 잘 이해하여 중생의 근기를 알고, 모든 대중을 덮어 무소외를 얻고 공덕과 지혜로 자기 마음을 닦으며, 상호(相好, 부처의 삼십이상·팔십종호)로 몸을 장엄하여 색상이 제일이 되고 세간의 모든 장식을 버렸으며, 명칭이 높고 멀어 수미산을 넘고, 깊은 믿음이 금강처럼 견고하였다. 법보가 두루 비추어 감로를 내리고, 대중 가운데 언음(言音)이 미묘하여 제일이며, 연기(緣起)에 깊이 들어가 모든 사견을 끊고 유무 두 극단에 남은 습기가 없었으며, 법을 연설함에 두려움이 없어 사자후와 같고, 그 설법은 우레가 울리는 듯하여 한량이 없고 이미 한량을 넘었다. 모든 법보를 모아 바다의 도사(導師)와 같이 모든 법의 깊고 묘한 뜻을 요달하고, 중생이 왕래하는 바와 마음의 행하는 바를 잘 알며, 무등등(無等等, 비할 바 없는) 부처의 자재혜·십력·무외·십팔불공법에 가까이하고, 모든 악취의 문을 닫으면서도 오도(五道)에 나서 몸을 나타내고, 대의왕(大醫王)이 되어 모든 병을 잘 고치며 병에 맞추어 약을 주어 복용케 하였다. 무량한 공덕을 모두 성취하고 무량한 불토를 모두 장엄 청정하게 하며, 보고 듣는 이는 이익을 입지 않는 이가 없고 짓는 바도 헛되이 버려지지 않았다——이와 같은 모든 공덕을 남김없이 갖추었다——

其名曰：等觀菩薩、不等觀菩薩、等不等觀菩薩、定自在王菩薩、法自在王菩薩、法相菩薩、光相菩薩、光嚴菩薩、大嚴菩薩、寶積菩薩、辯積菩薩、寶手菩薩、寶印手菩薩、常舉手菩薩、常下手菩薩、常慘菩薩、喜根菩薩、喜王菩薩、辯音菩薩、虛空藏菩薩、執寶炬菩薩、寶勇菩薩、寶見菩薩、帝網菩薩、明網菩薩、無緣觀菩薩、慧積菩薩、寶勝菩薩、天王菩薩、壞魔菩薩、電德菩薩、自在王菩薩、功德相嚴菩薩、師子吼菩薩、雷音菩薩、山相擊音菩薩、香象菩薩、白香象菩薩、常精進菩薩、不休息菩薩、妙生菩薩、華嚴菩薩、觀世音菩薩、得大勢菩薩、梵網菩薩、寶杖菩薩、無勝菩薩、嚴土菩薩、金髻菩薩、珠髻菩薩、彌勒菩薩、文殊師利法王子菩薩，如是等三萬二千人。

그들의 이름은 등관보살(보살은 보리살타(菩提薩埵)의 줄임으로, 스스로 깨달음을 구하면서 중생도 건지는 이)·부등관보살·등부등관보살·정자재왕보살·법자재왕보살·법상보살·광상보살·광엄보살·대엄보살·보적보살·변적보살·보수보살·보인수보살·상거수보살·상하수보살·상참보살·희근보살·희왕보살·변음보살·허공장보살·집보거보살·보용보살·보견보살·제망보살·명망보살·무연관보살·혜적보살·보승보살·천왕보살·괴마보살·전덕보살·자재왕보살·공덕상엄보살·사자후보살·뇌음보살·산상격음보살·향상보살·백향상보살·상정진보살·불휴식보살·묘생보살·화엄보살·관세음보살·득대세보살·범망보살·보장보살·무승보살·엄토보살·금계보살·주계보살·미륵보살·문수사리법왕자보살, 이와 같은 이 등 삼만 이천 명이었다.

復有萬梵天王屍棄等，從餘四天下來詣佛所而聽法；復有萬二千天帝，亦從餘四天下來在會坐；並餘大威力諸天、龍神、夜叉、乾闥婆、阿脩羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽等，悉來會坐；諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，俱來會坐。彼時佛與無量百千之眾，恭敬圍繞而為說法，譬如須彌山王顯於大海，安處眾寶師子之座，蔽於一切諸來大眾。

또 만 명의 범천왕 시기(尸棄) 등이 나머지 사천하에서 와서 부처님께 나아가 법을 들었고, 또 만 이천의 천제(天帝)도 나머지 사천하에서 와서 회중에 앉았으며, 아울러 나머지 큰 위력의 모든 천신·용신·야차·건달바(香을 먹는 음악신)·아수라·가루라(金翅鳥)·긴나라(歌神)·마후라가(大蛇神) 등도 모두 와서 회중에 앉았다. 모든 비구(出家男衆)·비구니(出家女衆)·우바새(재가 남자 신도)·우바이(재가 여자 신도)도 함께 와서 회중에 앉았다. 그때 부처님은 무량 백천의 대중이 공경하며 둘러싼 가운데 설법하셨으니, 마치 수미산왕이 대해 가운데 나타나 모든 보물의 사자좌에 편안히 앉아 와서 모인 일체 대중을 덮어 누르는 듯하였다.

爾時毘耶離城有長者子，名曰寶積，與五百長者子，俱持七寶蓋來詣佛所，頭面禮足，各以其蓋共供養佛。佛之威神，令諸寶蓋合成一蓋，遍覆三千大千世界，而此世界廣長之相悉於中現；又此三千大千世界諸須彌山、雪山、目真隣陀山、摩訶目真隣陀山、香山、寶山、金山、黑山、鐵圍山、大鐵圍山，大海江河，川流泉源及日月星辰、天宮、龍宮、諸尊神宮，悉現於寶蓋中；又十方諸佛、諸佛說法，亦現於寶蓋中。爾時一切大眾，覩佛神力，歎未曾有！合掌禮佛，瞻仰尊顏，目不暫捨。於是長者子寶積即於佛前，以偈頌曰：

그때 비야리성에 장자자(長者子, 부호의 자제)가 있어 이름을 보적(寶積)이라 하였는데, 오백 명의 장자자와 함께 모두 칠보의 뚜껑(蓋, 공양용 산개)을 들고 부처님께 나아가 두면족례(頭面禮足, 머리를 부처님 발에 대어 절하는 최고의 예)를 하고, 각자 그 산개로 함께 부처님을 공양하였다. 부처님의 위신이 모든 보개(寶蓋)를 하나로 합하게 하여 삼천대천세계를 두루 덮게 하니, 이 세계의 넓고 긴 모습이 모두 그 안에 나타났다. 또 이 삼천대천세계의 모든 수미산·설산·목진린타산·마하목진린타산·향산·보산·금산·흑산·철위산·대철위산, 대해와 강하, 냇물과 샘과, 일월성신·천궁·용궁·모든 존신의 궁이 모두 보개 안에 나타났다. 또 시방의 모든 부처와 모든 부처의 설법도 보개 안에 나타났다. 그때 일체 대중이 부처님의 신력을 보고 미증유를 찬탄하며 합장하여 부처님께 예배하고 존안을 우러러보되 눈을 잠시도 떼지 않았다. 이에 장자자 보적이 곧 부처님 앞에서 게송으로 찬탄하여 말하였다——

「目淨脩廣如青蓮，心淨已度諸禪定，

「눈과 눈초리는 맑고 길어 청련(青蓮)과 같고, 마음은 청정하여 이미 모든 선정을 넘었으며,

久積淨業稱無量，導眾以寂故稽首。

오랫동안 정업(淨業)을 쌓아 명칭이 무량하며, 적정(寂靜)으로 대중을 이끄시니 이에 머리 숙여 절하나이다.

既見大聖以神變，普現十方無量土，

이미 대성(大聖)의 신변(神變)을 뵈오니, 시방 무량한 국토에 두루 나타나시고,

其中諸佛演說法，於是一切悉見聞。

그 가운데 모든 부처가 불법을 연설하시니, 이에 일체를 보고 듣게 하였나이다.

法王法力超群生，常以法財施一切，

법왕(法王)의 법력은 뭇 생명을 뛰어넘고, 늘 법의 재물로 일체에 보시하시며,

能善分別諸法相，於第一義而不動，

모든 법의 모습을 잘 분별하되 제일의(第一義)에서는 동하지 않나이다.

已於諸法得自在，是故稽首此法王。

이미 모든 법에서 자재를 얻으셨으니, 이에 이 법왕께 머리 숙여 절하나이다.

說法不有亦不無，以因緣故諸法生，

설법은 있음도 아니고 없음도 아니며, 인연의 까닭으로 모든 법이 일어나고,

無我無造無受者，善惡之業亦不亡。

나도 없고 짓는 이도 없고 받는 이도 없으나, 선악의 업(業)은 또한 없어지지 않습니다.

始在佛樹力降魔，得甘露滅覺道成，

처음에 보리수 아래서 힘으로 마(魔)를 항복받고 감로의 멸(滅)을 얻어 각도(覺道)를 이루시며,

已無心意無受行，而悉摧伏諸外道。

이미 심의(心意)도 수행(受行)도 없이 모든 외도를 무너뜨려 항복받으셨나이다.

三轉法輪於大千，其輪本來常清淨，

대천세계에서 법륜을 세 번 굴리시니, 그 법륜은 본래 늘 청정하여,

天人得道此為證，三寶於是現世間。

천신과 사람이 도를 얻은 것이 곧 증명이며, 삼보가 이에 세간에 출현하였습니다.

以斯妙法濟群生，一受不退常寂然，

이 묘법으로 뭇 중생을 구제하시니, 한번 받으면 퇴전하지 않고 항상 적연(寂然)합니다.

度老病死大醫王，當禮法海德無邊。

노병사(老病死)를 건지시는 대의왕이시니, 마땅히 덕이 끝없는 법해(法海)를 예경할지니이다.

毀譽不動如須彌，於善不善等以慈，

훼방과 칭찬에 움직이지 않음이 수미산 같고, 착함과 착하지 않음에 같이 자비로써 하시며,

心行平等如虛空，孰聞人寶不敬承？

마음의 행이 평등함이 허공 같으니, 누가 인중지보(人中之寶)를 듣고 공경하여 받들지 않으랴.

今奉世尊此微蓋，於中現我三千界，

이제 세존께 받들어 올리는 이 작은 산개에, 우리들의 삼천세계가 나타나고,

諸天龍神所居宮，乾闥婆等及夜叉。

모든 천신·용신이 사는 궁궐과 건달바 등 및 야차가.

悉見世間諸所有，十力哀現是化變，

세간에 있는 것을 모두 보았나이다. 십력의 자비가 이 화변(化變)을 나타내시니,

眾覩希有皆歎佛，今我稽首三界尊。

대중은 희유함을 보고 모두 부처님을 찬탄하나이다. 이제 저는 삼계의 존귀하신 이께 머리 숙여 절하나이다.

大聖法王眾所歸，淨心觀佛靡不欣，

대성법왕은 대중이 귀의하는 바이시니, 청정한 마음으로 부처님을 관하면 기뻐하지 않는 이 없습니다.

各見世尊在其前，斯則神力不共法；

각자 세존이 자기 앞에 있음을 보니, 이것이 곧 신력 불공(不共)의 법입니다.

佛以一音演說法，眾生隨類各得解，

부처님은 한 가지 음성으로 불법을 연설하시는데, 중생이 그 부류를 따라 각각 이해를 얻고,

皆謂世尊同其語，斯則神力不共法；

모두 세존이 자기의 언어로 설하신다고 여기니, 이것이 곧 신력 불공의 법입니다.

佛以一音演說法，眾生各各隨所解，

부처님은 한 가지 음성으로 불법을 연설하시는데, 중생이 각각 그 이해하는 바를 따라,

普得受行獲其利，斯則神力不共法；

두루 받들어 행하여 이익을 얻게 되니, 이것이 곧 신력 불공의 법입니다.

佛以一音演說法，或有恐畏或歡喜，

부처님은 한 가지 음성으로 불법을 연설하시는데, 어떤 이는 두려워하고 어떤 이는 환희하여,

或生厭離或斷疑，斯則神力不共法。

어떤 이는 염리(厭離)를 일으키고 어떤 이는 의혹을 끊으니, 이것이 곧 신력 불공의 법입니다.

稽首十力大精進，稽首已得無所畏，

머리 숙여 절하나이다 십력의 대정진께, 머리 숙여 절하나이다 이미 무소외를 얻으신 이께,

稽首住於不共法，稽首一切大導師，

머리 숙여 절하나이다 불공법에 머무신 이께, 머리 숙여 절하나이다 일체의 대도사(大導師)이신 이께,

稽首能斷眾結縛，稽首已到於彼岸，

머리 숙여 절하나이다 모든 결박을 능히 끊으신 이께, 머리 숙여 절하나이다 이미 피안에 이르신 이께,

稽首能度諸世間，稽首永離生死道。

머리 숙여 절하나이다 모든 세간을 건지시는 이께, 머리 숙여 절하나이다 영원히 생사의 길을 떠나신 이께.

悉知眾生來去相，善於諸法得解脫，

중생의 옴과 감의 모습을 다 아시고, 모든 법에서 해탈을 얻음을 잘하시며,

不著世間如蓮華，常善入於空寂行，

세간에 집착하지 않음이 연화 같으시고, 늘 공적(空寂)의 행에 잘 드시며,

達諸法相無罣礙，稽首如空無所依。」

모든 법의 모습에 통달하여 걸림이 없으시니, 허공과 같이 의지할 바 없으신 이께 머리 숙여 절하나이다.」

爾時長者子寶積說此偈已，白佛言：「世尊！是五百長者子，皆已發阿耨多羅三藐三菩提心，願聞得佛國土清淨，唯願世尊說諸菩薩淨土之行！」

그때 장자자 보적이 이 게송을 다 설하고 부처님께 아뢰었다——「세존! 이 오백 장자자는 모두 이미 아뇩다라삼먁삼보리심(阿耨多羅三藐三菩提心, 『무상정등정각』이라는 뜻으로 부처가 증득하는 원만한 깨달음)을 발하였습니다. 어떻게 하면 불국토의 청정을 얻을 수 있는지 듣고자 하오니, 원컨대 세존께서 모든 보살의 정토의 행을 설하여 주시기 바랍니다!」

佛言：「善哉！寶積！乃能為諸菩薩，問於如來淨土之行。諦聽，諦聽！善思念之，當為汝說！」於是寶積及五百長者子受教而聽。

부처님께서 말씀하셨다——「착하도다, 보적이여! 능히 모든 보살을 위하여 여래의 정토의 행을 물었구나. 자세히 들어라, 자세히 들어라! 잘 생각하여라, 마땅히 너를 위해 설하리라!」이에 보적 및 오백 장자자가 가르침을 받들어 들었다.

佛言：「寶積！眾生之類是菩薩佛土。所以者何？菩薩隨所化眾生而取佛土，隨所調伏眾生而取佛土，隨諸眾生應以何國入佛智慧而取佛土，隨諸眾生應以何國起菩薩根而取佛土。所以者何？菩薩取於淨國，皆為饒益諸眾生故。譬如有人，欲於空地造立宮室，隨意無礙；若於虛空，終不能成！菩薩如是，為成就眾生故，願取佛國，願取佛國者，非於空也。

부처님께서 말씀하셨다——「보적이여! 중생이라는 이 부류가 곧 보살의 불토이다. 어째서인가. 보살은 교화하는 바의 중생을 따라 불토를 취하고, 조복하는 바의 중생을 따라 불토를 취하며, 모든 중생이 어느 나라로써 불지혜에 들어가야 할지를 따라 불토를 취하고, 모든 중생이 어느 나라로써 보살근을 일으켜야 할지를 따라 불토를 취한다. 어째서인가. 보살이 청정한 국토를 취함은 모두 모든 중생을 이롭게 하려는 까닭이다. 비유하건대 어떤 사람이 빈터에 궁실을 지으려 하면 뜻대로 되어 장애가 없으나, 만일 허공에서는 마침내 이루지 못하리라! 보살도 또한 이와 같아서, 중생을 성취하려는 까닭으로 불국을 취하고자 원하되, 불국을 취하고자 원함은 허공에 있지 아니하다.」

「寶積！當知：直心是菩薩淨土——菩薩成佛時，不諂眾生來生其國；深心是菩薩淨土——菩薩成佛時，具足功德眾生來生其國；菩提心是菩薩淨土——菩薩成佛時，大乘眾生來生其國；佈施是菩薩淨土——菩薩成佛時，一切能捨眾生來生其國；持戒是菩薩淨土——菩薩成佛時，行十善道滿願眾生來生其國；忍辱是菩薩淨土——菩薩成佛時，三十二相莊嚴眾生來生其國；精進是菩薩淨土——菩薩成佛時，勤修一切功德眾生來生其國；禪定是菩薩淨土——菩薩成佛時，攝心不亂眾生來生其國；智慧是菩薩淨土——菩薩成佛時，正定眾生來生其國；四無量心是菩薩淨土——菩薩成佛時，成就慈、悲、喜、捨眾生來生其國；四攝法是菩薩淨土——菩薩成佛時，解脫所攝眾生來生其國；方便是菩薩淨土——菩薩成佛時，於一切法方便無礙眾生來生其國；三十七道品是菩薩淨土——菩薩成佛時，念處、正勤、神足、根、力、覺、道眾生來生其國；迴向心是菩薩淨土——菩薩成佛時，得一切具足功德國土；說除八難是菩薩淨土——菩薩成佛時，國土無有三惡、八難；自守戒行、不譏彼闕是菩薩淨土——菩薩成佛時，國土無有犯禁之名；十善是菩薩淨土——菩薩成佛時，命不中夭、大富、梵行、所言誠諦、常以軟語、眷屬不離善和諍訟、言必饒益、不嫉、不恚、正見眾生來生其國。

（부처님께서 이어 말씀하셨다——）「보적이여! 마땅히 알라：직심(直心, 곧은 마음)이 이것이 보살의 정토이니——보살이 부처를 이룰 때 아첨하거나 굽은 마음 없는 중생이 와서 그 나라에 나리라；심심(深心)이 이것이 보살의 정토이니——보살이 부처를 이룰 때 공덕을 구족한 중생이 와서 그 나라에 나리라；보리심(菩提心)이 이것이 보살의 정토이니——보살이 부처를 이룰 때 대승의 중생이 와서 그 나라에 나리라；보시가 이것이 보살의 정토이니——보살이 부처를 이룰 때 일체를 능히 버리는 중생이 와서 그 나라에 나리라；지계가 이것이 보살의 정토이니——보살이 부처를 이룰 때 십선도를 행하여 서원을 채운 중생이 와서 그 나라에 나리라；인욕이 이것이 보살의 정토이니——보살이 부처를 이룰 때 삼십이상으로 장엄된 중생이 와서 그 나라에 나리라；정진이 이것이 보살의 정토이니——보살이 부처를 이룰 때 부지런히 일체 공덕을 닦는 중생이 와서 그 나라에 나리라；선정이 이것이 보살의 정토이니——보살이 부처를 이룰 때 마음을 거두어 어지럽지 않은 중생이 와서 그 나라에 나리라；지혜가 이것이 보살의 정토이니——보살이 부처를 이룰 때 정정(正定)의 중생이 와서 그 나라에 나리라；사무량심(四無量心)이 이것이 보살의 정토이니——보살이 부처를 이룰 때 자·비·희·사를 성취한 중생이 와서 그 나라에 나리라；사섭법(四攝法)이 이것이 보살의 정토이니——보살이 부처를 이룰 때 해탈에 섭수된 중생이 와서 그 나라에 나리라；방편이 이것이 보살의 정토이니——보살이 부처를 이룰 때 일체 법에서 방편이 무애한 중생이 와서 그 나라에 나리라；삼십칠도품(三十七道品)이 이것이 보살의 정토이니——보살이 부처를 이룰 때 염처·정근·신족·근·력·각·도의 중생이 와서 그 나라에 나리라；회향심이 이것이 보살의 정토이니——보살이 부처를 이룰 때 일체 구족한 공덕의 국토를 얻으리라；팔난(八難)을 제한다고 설함이 이것이 보살의 정토이니——보살이 부처를 이룰 때 국토에 삼악·팔난이 없으리라；스스로 계행을 지키고 남의 흠결을 흠집지 않음이 이것이 보살의 정토이니——보살이 부처를 이룰 때 국토에 범금(犯禁)의 이름이 없으리라；십선이 이것이 보살의 정토이니——보살이 부처를 이룰 때 목숨이 중도에 요절하지 않고, 크게 부유하며, 범행(梵行)이며, 말한 바가 성실하며, 늘 유연한 말을 쓰며, 권속이 떠나지 않으며, 송사를 잘 화해하며, 말하면 반드시 이롭게 하며, 시기하지 않으며, 성내지 않으며, 정견(正見)인 중생이 와서 그 나라에 나리라.」

「如是，寶積！菩薩隨其直心，則能發行；隨其發行，則得深心；隨其深心，則意調伏；隨意調伏，則如說行；隨如說行，則能迴向；隨其迴向，則有方便；隨其方便，則成就眾生；隨成就眾生，則佛土淨；隨佛土淨，則說法淨；隨說法淨，則智慧淨；隨智慧淨，則其心淨；隨其心淨，則一切功德淨。是故，寶積！若菩薩欲得淨土，當淨其心；隨其心淨，則佛土淨。」

（부처님께서 이어 말씀하셨다——）「이와 같도다, 보적이여! 보살은 그 직심을 따라 능히 발행(發行)하고, 발행을 따라 곧 심심을 얻고, 심심을 따라 곧 뜻이 조복되고, 뜻 조복됨을 따라 곧 설한 바대로 행하고, 설한 바대로 행함을 따라 곧 능히 회향하고, 그 회향을 따라 곧 방편이 있고, 그 방편을 따라 곧 중생을 성취하고, 중생을 성취함을 따라 곧 불토가 청정하고, 불토 청정을 따라 곧 설법이 청정하고, 설법 청정을 따라 곧 지혜가 청정하고, 지혜 청정을 따라 곧 그 마음이 청정하고, 그 마음 청정을 따라 곧 일체 공덕이 청정하다. 이런 까닭으로, 보적이여! 만일 보살이 정토를 얻고자 하면 마땅히 그 마음을 청정하게 하라；그 마음 청정함을 따라 곧 불토가 청정하다.」

爾時舍利弗承佛威神作是念：「若菩薩心淨，則佛土淨者，我世尊本為菩薩時，意豈不淨，而是佛土不淨若此？」

그때 사리불(舍利弗)이 부처님의 위신을 입어 이같이 생각하였다——「만일 보살의 마음이 청정하면 불토가 청정하다면, 우리 세존께서 전에 보살이셨을 때 심의가 청정하지 않으셔서 이 불토가 이와 같이 불청정한 것인가?」

佛知其念，即告之言：「於意云何？日月豈不淨耶，而盲者不見？」

부처님께서 그 생각을 아시고 곧 그에게 말씀하셨다——「네 생각에는 어떠한가？일월(日月)이 청정하지 않아서 맹인이 보지 못하는 것인가?」

對曰：「不也，世尊！是盲者過，非日月咎。」

대답하여 말하였다——「그렇지 않습니다, 세존! 이것은 맹인의 허물이요, 일월의 잘못이 아닙니다.」

「舍利弗！眾生罪故，不見如來佛土嚴淨，非如來咎；舍利弗！我此土淨，而汝不見。」

（부처님께서 이어 말씀하셨다——）「사리불이여! 중생이 죄 있는 까닭에 여래의 불토가 엄정(嚴淨)함을 보지 못하는 것이요, 여래의 잘못이 아니다；사리불이여! 나의 이 토는 청정하나, 그대는 보지 못할 뿐이다.」

爾時螺髻梵王語舍利弗：「勿作是意，謂此佛土以為不淨。所以者何？我見釋迦牟尼佛土清淨，譬如自在天宮。」

그때 라계범왕(螺髻梵王, 머리털을 소라처럼 틀어 올린 범천의 왕)이 사리불에게 말하였다——「이 생각을 일으키지 마시어, 이 불토를 불청정하다고 여기지 마소서. 어째서인가. 저는 보았나이다, 석가모니불토가 청정하여 마치 자재천궁(自在天宮)과 같은 것을.」

舍利弗言：「我見此土丘陵坑坎、荊蕀沙礫、土石諸山、穢惡充滿。」

사리불이 말하였다——「저는 보나이다, 이 땅의 구릉과 웅덩이, 형극(荊棘)과 모래자갈, 흙과 돌의 여러 산에 추악한 것이 가득한 것을.」

螺髻梵王言：「仁者心有高下，不依佛慧，故見此土為不淨耳！舍利弗！菩薩於一切眾生悉皆平等，深心清淨，依佛智慧，則能見此佛土清淨。」

라계범왕이 말하였다——「인자(仁者)의 마음에 높고 낮음이 있어 불혜(佛慧)를 의지하지 않으므로, 이에 이 토를 불청정하다고 볼 뿐이옵니다! 사리불이여! 보살은 일체 중생에게 모두 평등하고 심심(深心)이 청정하여 불지혜를 의지하면, 곧 능히 이 불토의 청정함을 보리이다.」

於是佛以足指按地，即時三千大千世界，若干百千珍寶嚴飾，譬如寶莊嚴佛無量功德寶莊嚴土，一切大眾歎未曾有，而皆自見坐寶蓮華。佛告舍利弗：「汝且觀是佛土嚴淨？」

이에 부처님께서 발가락으로 땅을 누르시니, 곧 삼천대천세계가 약간 백천의 진보로 장식되어 마치 보장엄불(寶莊嚴佛)의 무량공덕보장엄토와 같았다. 일체 대중이 미증유를 찬탄하고, 또 모두 스스로 보연화(寶蓮華) 위에 앉은 것을 보았다. 부처님께서 사리불에게 말씀하셨다——「그대는 잠시 보아라, 이 불토가 엄정함을?」

舍利弗言：「唯然，世尊！本所不見，本所不聞，今佛國土嚴淨悉現。」

사리불이 말하였다——「그러하옵니다, 세존! 본래 보지 못하고 본래 듣지 못하였는데, 이제 불국토의 엄정함이 모두 나타났나이다.」

佛語舍利弗：「我佛國土常淨若此，為欲度斯下劣人故，示是眾惡不淨土耳！譬如諸天，共寶器食，隨其福德，飯色有異。如是，舍利弗！若人心淨，便見此土功德莊嚴。」

부처님께서 사리불에게 말씀하셨다——「나의 불국토는 늘 청정하여 이와 같거늘, 이 하열(下劣)한 사람들을 건지고자 하는 까닭에 곧 이와 같은 온갖 악하고 불청정한 토를 나타내 보일 뿐이다! 비유하건대 모든 천신이 함께 보기(寶器)로 음식을 먹되, 각 사람의 복덕을 따라 밥의 빛깔이 다르다. 이와 같이, 사리불이여! 만일 사람의 마음이 청정하면 곧 이 토의 공덕장엄을 보리라.」

當佛現此國土嚴淨之時，寶積所將五百長者子皆得無生法忍，八萬四千人皆發阿耨多羅三藐三菩提心。佛攝神足，於是世界還復如故；求聲聞乘三萬二千天及人，知有為法皆悉無常，遠塵離垢，得法眼淨；八千比丘，不受諸法，漏盡意解。

부처님께서 이 국토의 엄정함을 나타내실 때, 보적이 이끄는 오백 장자자는 모두 무생법인(無生法忍)을 얻고, 팔만 사천 사람은 모두 무상정등정각심을 발하였다. 부처님께서 신족(神足)을 거두시니 이에 세계가 다시 본래와 같아졌다；성문승을 구하는 삼만 이천의 천신과 사람은 유위의 법이 모두 무상함을 알고, 티끌을 멀리하고 때를 떠나 법안정(法眼淨)을 얻었으며；팔천 비구는 모든 법에서 받는 바 없이 누가 다하고 뜻이 해탈하였다.

維摩詰所說經方便品第二

유마힐소설경(維摩詰所說經) 방편품(方便品) 제이