黄庭内外景经

黃庭內外玉景經

황정내외옥경경(黃庭內外玉景經).

內景經

내경경(內景經).

上清章第一

상청장(上清章) 제1

上清紫霞虛皇前，太上大道玉晨君，閒居蕊珠作七言，散化五形變萬神。

상청·자하·허황의 자리 앞에서, 태상대도(太上大道)(노자가 이 글자를 빌려 만물의 본원과 운행 방식을 가리킨 것으로, 그 자체는 이름 지을 수 없습니다) 옥신군(玉晨君)이 한가히 예주궁(蕊珠宮)에 머물며 칠언을 지어 오형을 흩어 변화하고 만신을 변화했습니다.

是為黃庭曰內篇，琴心三疊舞胎仙，九氣映明出霄間，神蓋童子生紫煙。

이것이 곧 황정(黃庭)이요 내편이라 칭합니다. 금심삼첩하여 태선을 춤추게 하고, 구기(九氣)(만물을 구성하고 꿰뚫는 유동하는 것)가 밝게 비추어 소한 사이에서 나오고 신개 아래 동자가 자연(紫煙)을 냅니다.

是曰玉書可精研，詠之萬過升三天，千災以消百病痊，不憚虎狼之兇殘，

이것을 옥서(玉書)라 하니 정연할 수 있습니다. 만 번을 읊으면 삼천에 오르고 천 가지 재앙이 사라지고 백 가지 병이 나으며 호랑이와 이리의 흉잔함을 두려워하지 않고,

亦以卻老年永延。

또한 쇠로를 물리쳐 나이와 수명이 길이 늘어납니다.

上有章第二

상유장(上有章) 제2

上有魂靈下關元，左為少陽右太陰，後有密戶前生門。出日入月呼吸存，

머리 위에는 혼령이 있고 아래는 관원(關元)입니다. 왼쪽은 소양이요 오른쪽은 태음이며 뒤에는 밀호가 있고 앞은 생문입니다. 해가 나고 달이 들어오며 호흡 속에서 존상하고,

元氣所合列宿分，紫煙上下三素云，灌溉五華植靈根，七液洞流沖廬間。

원기가 회합하는 곳이요 열숙이 나뉘는 곳이며 자연이 위아래로 오르내리니 이것이 삼소의 구름입니다. 오화를 관개하고 영근을 심어 기르며 칠액이 홀로 흘러 들어 여간까지 미칩니다.

回紫抱黃入丹田，幽室內明照陽門。

자(紫)를 감싸 황(黃)을 안아 단전에 들어갑니다——본편에서 쓰는 납·홍·용호·정로·아기·타녀 따위의 명목과 단전·니환·황정은 모두 내단가가 외단의 약물과 기구의 이름을 빌려 몸속의 정·기·신과 연양 부위를 가리키는 것으로 금석 약물을 실제로 가리키는 것이 아닙니다——그윽한 방 안이 저절로 밝아 양문을 비추어 봅니다.

口為章第三

구위장(口爲章) 제3

口為玉池太和官，漱咽靈液災不幹，體生光華氣香蘭，卻滅百邪玉煉顏。

입은 옥지·태화의 관이니 영액을 양치하고 삼키면 재앙이 침범하지 않고 몸이 광화를 내고 기가 향란과 같으며 백 사를 물리쳐 없애고 옥빛으로 안색을 단련합니다.

審能修之登廣寒，晝夜不寐乃成真，雷鳴電激神泯泯。

참으로 수지할 수 있으면 광한에 오를 수 있습니다. 밤낮 자지 않아야 비로소 참을 이루고 우레가 치고 번개가 쳐도 신은 민민하여 안정합니다.

黃庭章第四

황정장(黃庭章) 제4

黃庭內人服錦衣，紫華飛裙雲氣羅，丹青綠條翠靈柯，七蕤玉龠閉兩扉，

황정 속의 내인은 비단옷을 입고 자화비군·운기나상이며 단청의 녹조와 취색의 영가입니다. 칠예·옥약의 관에 두 문을 닫고,

重扇金闕密樞機，玄泉幽闕高崔巍，三田之中精氣微，嬌女窈窕翳霄暉，

겹겹의 금궐은 추기를 밀폐하고 현천·유궐은 높고 높으며 삼전 속의 정기는 미세하고 교녀는 요조하여 소휘를 가립니다.

重堂煥煥明八威，天庭地關列釜斤，靈臺盤固永不衰。

중당은 환환하여 팔위를 비추고 천정·지관은 부근을 나열하며 영대는 반고하여 영원히 쇠패하지 않습니다.

中池章第五

중지장(中池章) 제5

中池內神服赤珠，丹錦雲袍帶虎符，橫津三寸靈所居，隱芝翳鬱自相扶。

중지의 내신은 적주를 패용하고 단금운포를 입으며 호부를 찹니다. 가로지르는 나루 삼 촌은 영이 사는 곳이요 은지가 우울히 무성하여 서로 도와줍니다.

天中章第六

천중장(天中章) 제6

天中之嶽精謹修，雲宅既清玉帝遊，通利道路無終休，眉號華蓋覆明珠，

천중의 악은 정근하게 수지해야 합니다. 운택이 이미 청정하면 옥제가 와서 노닙니다. 길이 통하고 이로워 끝이 없으며 눈썹은 화개라 칭하여 명주를 덮습니다.

九幽日月洞空無，宅中有真常衣丹。審能見之無疾患，赤珠靈裙華茜粲，

구유의 일월은 뚫려서 허공입니다. 집 안에 참이 있어 늘 단의를 입으니 참으로 그를 볼 수 있으면 질환이 없습니다. 적주영군은 화천하여 찬연하고,

舌下膺玄生死岸，出青入玄二氣煥，子若遇之昇天漢。

혀 아래에 현을 받드니 이것이 생사의 언덕입니다. 푸른 것을 나와 현에 들어가면 두 기가 환발합니다. 그대가 만약 그를 만나면 천한에 오릅니다.

至道章第七

지도장(至道章) 제7

至道不煩訣存真，泥丸百節皆有神。發神蒼華字太元，腦神精根字泥丸，

지도는 번쇄하지 않고 비결은 본진을 지키는 데 있습니다. 니환과 백절에는 모두 신이 있습니다. 머리카락의 신은 창화라 하고 자는 태원이며 뇌의 신은 정근이요 자는 니환이요,

眼神明上字英玄，鼻神玉壟字靈堅，耳神空閒字幽田，舌神通命字正倫，

눈의 신은 명상이요 자는 영현이요 코의 신은 옥롱이요 자는 영견이요 귀의 신은 공한이요 자는 유전이요 혀의 신은 통명이요 자는 정륜이요,

齒神峨峰字羅千。一面之神宗泥丸，泥丸九真皆有房，方圓一寸處此中，

이의 신은 아봉이요 자는 나천입니다. 한 얼굴의 신이 모두 니환을 종으로 삼습니다. 니환의 구진은 각각 방이 있어 둘레가 한 치이요 여기에 처하고,

內服紫衣飛羅裳，但思一部壽無窮，非各別住俱腦中，列位次坐向外方，

속에 자의를 입고 비나상을 입습니다. 다만 이 한 부분을 존사하면 수명이 다함이 없으며 각각 다른 곳에 사는 것이 아니라 모두 뇌 속에 있고 자리를 나열하여 차례로 앉고 바깥쪽을 향합니다.

所存在心自相當。

존재하는 곳은 마음과 자연히 맞습니다.

心神章第八

심신장(心神章) 제8

心神丹元字守靈，肺神皓華字虛成，肝神龍煙字臺明，翳鬱導煙主濁清，

심신은 단원이요 자는 수령이요 폐신은 호화이요 자는 허성이요 간신은 용연이요 자는 태명이며 우울히 연기를 인도하여 탁과 청을 주관합니다.

腎神玄冥字育嬰，脾神常在字魂停，膽神龍曜字威明。六腑五臟神體精，

신신은 현명이요 자는 육영이요 비신은 상재이요 자는 혼정이요 담신은 용요이요 자는 위명입니다. 육부와 오장의 신은 몸속의 정이니,

皆在心內運天經，晝夜存之自長生。

모두 마음속에서 천경을 운전하고 밤낮 그들을 존상하면 자연히 오래 삽니다.

肺部間第九

폐부간(肺部間) 제9

肺部之官似華蓋，下有童子坐玉闕，七元之子主調氣，外應中嶽鼻臍位，

폐부의 관은 화개와 같고 아래에 동자가 옥궐에 앉아 있습니다. 칠원의 아이가 기를 조절함을 주관하고 밖으로는 중악에 응하여 코와 배꼽의 자리에 있습니다.

素錦衣裳黃雲帶。喘息呼吸體不快，急存白元和六氣，神仙久視無災害，

흰 비단 옷과 누른 구름 띠를 하고 숨이 차고 몸이 불쾌할 때는 빨리 백원을 존상하여 육기를 조화해야 합니다. 신선은 오래 보아도 재해가 없고,

用之不已形不滯。

쓰임이 그치지 않으면 형체가 막히지 않습니다.

心部章第十

심부장(心部章) 제10

心部之官蓮含華，下有童子丹元家，主適寒熱榮衛和。丹錦飛裳披玉羅，

심부의 관은 연꽃이 꽃을 머금은 것과 같고 아래에 동자가 있어 단원의 집입니다. 한열이 마땅하고 영위가 조화됨을 주관합니다. 단금비상을 입고 옥라를 걸치며,

金鈴朱帶坐婆裟。調血理命身不枯，外應口舌吐五華，臨絕呼之亦登蘇，

금령·주대를 하고 앉아 파사합니다. 피를 조절하고 명을 다스려 몸이 마르지 않고 밖으로는 입과 혀에 응하여 오화를 토내며 숨이 끊어지려 할 때 그를 부르면 또한 소생합니다.

久久行之飛太霞。

오래오래 실행하면 태하에 날아오릅니다.

肝部章第十一

간부장(肝部章) 제11

肝部之中翠重裡，下有青童神公子，主諸關鏡聰明始，青錦披裳佩玉鈴。

간부 속에 취색이 겹겹이 겹친 안에 청동의 신공자가 있습니다. 뭇 관의 거울을 주관하고 총명의 시작입니다. 청금피상을 입고 옥령을 패용합니다.

和制魂魄津液平，外應眼目日月清，百療所鍾存無英，同用七日自充盈，

혼백을 화제하고 진액이 평온하며 밖으로 눈에 응하여 일월이 청명하고 백 가지 병이 모이는 곳에는 무영을 존상해야 합니다. 똑같이 칠 일을 쓰면 자연히 충만하고,

垂絕念神死復生，攝魂還魄永無傾。

죽어가면서 신을 생각하면 죽었다가 다시 살고 혼을 거두어 돌리고 백을 돌려 영원히 엎드러지지 않습니다.

腎部章第十二

신부장(腎部章) 제12

腎部之宮玄陰圃，中有童子冥上玄，主諸六府九液源，外應兩耳百液津，

신부의 궁은 현음의 동산이요 그 가운데 동자가 있어 명상현이라 합니다. 뭇 육부·구액의 근원을 주관하고 밖으로는 두 귀에 응하여 백액의 진액입니다.

蒼錦雲衣舞龍潘，上致的霞日月煙，百病千災急當存，兩部水王對生門，

창금운의를 입고 용기를 흔듭니다. 위로 불러들이는 노을과 일월의 연기를 백 가지 병과 천 가지 재앙에는 빨리 존상해야 합니다. 두 부분의 수왕이 생문을 마주하여,

使人長生升九天。

사람으로 하여금 장생하고 구천에 오르게 합니다.

脾部章第十三

비부장(脾部章) 제13

脾部之官屬戌已，中有明童黃裳裡，消谷散氣攝牙齒，是為太倉兩明童，

비부의 관은 무기에 속하고(저본의 「已」는 「己」로 해야 합니다) 그 가운데 명동이 황상 속에 있습니다. 곡물을 소화하고 기를 흩어 통하게 하며 치아를 통섭하니 이것이 곧 태창의 두 명동으로,

坐在金合城九重，方圓一寸命門中，主調百穀五朱香，闢卻虛贏無病傷，

금합성의 구중에 앉아 있고 둘레가 한 치이며 명문 속에 있습니다. 백곡을 조리하고 오미의 주향을 주관하며 허리를 물리쳐 병과 상처가 없습니다.

外應尺宅氣色芳，光華所生以表明，黃錦玉衣帶虎章，注念三老子輕翔，

밖으로 척택에 응하여 기색이 향기롭고 광화가 나는 곳으로 이를 밝힙니다. 황금옥의를 입고 호장을 찹니다. 마음을 한결같이 삼로를 존념하면 사람이 가볍게 날아오르고,

長生高仙遠死殃。

장생하여 높은 선인이 되어 죽을 재앙을 멀리 떠납니다.

膽部章第十四

담부장(膽部章) 제14

膽部之宮六府精，中有童子曜威明，雷電八振揚玉旌，龍旗橫天擲火鈴，

담부의 궁은 육부의 정이요 그 가운데 동자 요위명이 있습니다. 뇌전이 팔방에서 진동하여 옥정을 들어 올리고 용기가 하늘을 가로지르며 화령을 던집니다.

主諸氣力攝虎兵，外應眼童鼻柱間，腦發相扶亦俱鮮，九色錦衣綠華裙，

뭇 기력을 주관하고 호병을 통섭합니다. 밖으로 눈동자와 콧기둥 사이에 응하고 뇌와 머리카락이 서로 부지하여 모두 선윤합니다. 구색의 금의·녹화군이요,

佩金帶玉龍虎文，能存成明乘慶云，役使萬神朝三元。

금을 패용하고 옥을 띠며 용호의 문양이 있고 존상하여 광명을 이루면 경운을 타고 만신을 부려 삼원에 조견합니다.

碑長章第十五

비장장(脾長章) 제15

脾長一尺掩太倉，中部老君冶明堂，厥字靈元名混康，治人百病消谷糧，

비장은 길이가 한 자로 태창을 덮습니다. 중부의 노군이 명당을 다스리니 그 자는 영원이요 이름은 혼강입니다. 사람을 위해 백병을 고치고 곡식을 소화합니다.

黃衣紫帶龍虎章，長枯益命賴君王，三呼我名神自通，三老同坐各有朋，

황의에 자대를 하고 용호의 문장이 있습니다. 오래 마르던 명이 늘어남을 얻는 것은 이 군왕에게 의지합니다. 세 번 나의 이름을 부르면 신이 자연히 서로 통하고 삼로가 함께 앉아 각각 벗 무리가 있으며,

或精或胎別執方，桃孩合延生華芒，男女徊尤有桃康，道父道母對相望，

혹은 정을 주관하고 혹은 태를 주관하여 나뉘어 방법을 잡습니다. 도해가 합연하여 화망을 내고 남녀가 배회하여 유독 도강이 있으며 도부·도모가 마주 보고 서로 바라봅니다.

師父師母丹玄鄉，可用存思登虛空，殊途一會歸要終，閉塞三關握固停，

사부·사모가 단현의 고장에 있어 존사로 허공에 오를 수 있습니다. 다른 길이 한 번 만나 지요의 끝으로 돌아가고 삼관을 막고 굳게 잡아 머무릅니다.

含漱金醴吞玉英，遂至不飢三蟲亡，心意常和致欣昌，五嶽之雲氣彭亨，

금례를 머금고 양치하며 옥영을 삼킵니다. 이에 배고프지 않고 삼충이 멸망하며 마음과 뜻이 늘 화하여 기쁘고 번창합니다. 오악의 운기가 팽형하여 불어오릅니다.

保灌玉廬以自償，五形完堅無災殃。

옥려를 보양하고 관개하여 스스로 보상하니 오형이 완고하고 튼실하여 재앙이 없습니다.

上睹章第十六

상도장(上睹章) 제16

上睹三元如連珠，落落明景照九隅，五靈夜燭煥八區，子存內皇與我遊，

위를 우러러보면 삼원이 구슬이 이어진 것 같아 낙낙히 밝은 그림자가 구우를 비추고 오령이 밤에 촛불로 비추어 팔구를 환하게 합니다. 그대가 내황을 존상하면 나와 함께 노닙니다.

身披風衣銜虎符，一至不久升虛無，方寸之中念深藏，不方不圓閉牖窗，

풍의를 걸치고 호부를 물고 있습니다. 한 번 가면 오래지 않아 허무에 오르고 방촌 속에 의념을 깊이 감추고 둥글지도 모나지도 않고 창을 닫습니다.

三神還精老方壯，魂魄內守不爭競，神生腹中銜寶玉，靈注幽闕那得喪，

삼신이 정을 돌리니 늙은이가 곧 장년이 되고 혼백이 안으로 지켜 서로 다투지 않습니다. 신이 뱃속에 나서 보배 구슬을 물고 있으니 영이 유궐에 관주하는데 어찌 잃겠습니까.

琳條萬尋可蔭仗，三魂自寧帝書命。

임조가 만 길이나 되어 그늘져 의탁할 만합니다. 삼혼이 자연히 안녕하고 제서가 성명을 적습니다.

靈臺章第十七

영대장(靈臺章) 제17

靈臺鬱藹望黃野，三寸異室有上下，間闕營衛高玄受，洞房紫極靈門戶，

영대가 울예하여 황야를 바라보고 삼 촌 사이에 방실이 위아래로 있으며 간궐영위는 높은 현에서 받습니다. 동방·자극은 영의 문호입니다.

是昔太上告我者，左神公子發神語，右有白元並立外，明堂金匱玉房間，

이것은 옛적에 태상이 나에게 일러 준 것입니다. 왼쪽에 신공자가 신어를 내고 오른쪽에 백원이 나란히 밖에 서며 명당·금궤·옥방 사이에,

上清其人當吾前，黃裳子丹氣頻煩，借問何在兩眉端，內俠日月列宿陳，

상청 그 사람이 내 앞에 있고 황상·자단은 기가 왕래하여 자주 분주합니다. 묻건대 그가 어디에 있습니까. 두 눈썹 끝의 곳에 있습니다. 속에 일월을 끼고(저본의 「俠」은 「夾」에 통합니다) 열숙이 진열하고,

七曜九元冠生門。

칠요·구원이 생문에 관합니다.

三關章第十八

삼관장(三關章) 제18

三關之中精氣深，九微之內幽且陰，口為天關精神機，足為地關生命靡，

삼관 속에 정기가 깊이 잠겨 있고 구미 안은 그윽하고 어둡습니다. 입은 천관으로 정신의 추기이요 발은 지관으로 생명이 매인 곳이며,

手為人關把盛衰。

손은 인관으로 성쇠를 잡는 곳입니다.

若得章第十九

약득장(若得章) 제19

若得三官存玄丹，太一流珠安崑崙，重重樓閣十二環，自高自下皆真人，

만약 삼관을 얻으면 현단을 지켜야 합니다. 태일·유주는 곤륜에 놓여 있고 겹겹의 누각이 십이 환이니 높은 데서부터 아래까지 모두 진인입니다.

玉堂繹字盡玄官，璇璣王衡色蘭殲，瞻望童子坐盤恆，問誰家子在我身，

옥당역자는 모두 현관이요 선기옥형은 빛깔이 난초 같습니다. 동자를 우러러보면 앉아 반환합니다. 묻건대 누구 집 아이가 내 몸속에 있습니까.

此人可去入泥龍，千千百百自相連，一一十十似重山，雲儀五華俠耳門，

이 사람이 떠나 니환(저본의 「龍」은 「丸」으로 해야 합니다)으로 들어갑니다. 천천·백백이 스스로 서로 이어지고 일일·십십이 겹친 산과 같습니다. 운의오화가 이귀문을 끼고,

赤帝黃老與己魂，三真挾胥共房津，五斗煥明是七元，日月飛行六合間，

적제·황로와 자기의 혼은 삼진이 끼고 지켜 서로 돕고 함께 방진에 있습니다. 오두가 환명하니 이것이 곧 칠원이요 일월이 육합 사이를 날아다니며,

帝鄉天中地戶端，面部魂神綿相存。

제향은 하늘 가운데 있고 지호는 끝에 있으며 얼굴 부분의 혼신이 면면히 서로 존재합니다.

呼吸章第二十

호흡장(呼吸章) 제20

呼吸元氣以求仙，仙公公子已可前，朱鳥吐縮白石源，結精育胞化生身，

원기를 호흡하여 신선을 구하면 선공·공자가 이미 앞으로 나아갈 만합니다. 주조가 뱉고 삼키며 백석의 근원에 있어 정을 모으고 포를 길러 이 몸을 화생합니다.

留胎止精可長生，三氣右徊九道明，正一含華乃充盈，遙望一心如羅星，

태를 머물게 하고 정을 그치게 하면 장생할 수 있습니다. 삼기가 오른쪽으로 돌아가고 구도가 광명하여 정일이 꽃을 머금어 이에 충만하고 멀리 한 마음을 바라보면 별이 벌여놓은 것 같습니다.

金室之下可不傾，延我白首反孩嬰。

금실 아래는 엎드러지지 않고 나의 흰머리를 길게 늘려 어린아이로 돌아갑니다.

瓊室章第二十一

경실장(瓊室章) 제21

瓊室之中太素集，泥九夫人當中立，長谷玄鄉繞郊邑，六龍散飛難分別，

경실 속에 태소가 모여 있고 니환부인이 가운데 섭니다(저본의 「九」는 「丸」으로 해야 합니다). 장곡·현향이 교읍을 둘러싸고 육룡이 흩어 날아 분별하기 어렵습니다.

長生至慎房中急，何為死作令神泣，忽之禍鄉三靈及，但當吸氣錄子精，

장생에서 가장 삼가야 할 것은 방중의 일이 조급한 까닭입니다. 어찌 죽음을 자초하여 신으로 하여금 울게 합니까. 그것을 홀략하면 재앙의 고장에 들어가 삼령도 또한 미칩니다. 다만 숨을 들이마시고 그대의 정을 거둘 뿐입니다.

寸田尺宅可治生，若當決海百讀傾，葉去樹枯失青青，氣亡液漏非已形，

촌전척택으로 생명을 다스릴 수 있습니다. 만약 큰 바다를 터뜨리면 백독이 모두 기울어 쏟아집니다(저본의 「讀」은 「瀆」으로 해야 합니다). 잎이 떠나면 나무가 마르고 푸름을 잃으며 기가 죽고 진액이 새면 이미 자기 형체가 아닙니다.

專閉御景乃長寧，保我泥龍三奇靈，恬淡閉視內自明，物物不幹泰而平，

마음을 오로지하여 닫아 지키고 경상을 부려야 오래 안녕합니다. 나의 니환 삼기의 영을 보전합니다. 담백하고 눈을 감으면 속이 자연히 밝아지고 물물이 침범하지 않아 안태하고 평온합니다.

愨矣匪事老復丁，思詠玉書太上清。

성실하도다, 이것은 일이 아니니 늙어서 다시 장정이 됩니다. 옥서를 생각하고 읊으면 태상이 청정합니다.

常念章第二十二

상념장(常念章) 제22

常念三房相通達，洞得視見無內外，存漱五牙不飢渴，神華執巾六丁謁，

늘 삼방이 서로 통달함을 생각하면 뚫려서 보여 안팎이 없습니다. 오아를 존수하면 배고프지도 목마르지도 않고 신화가 수건을 잡고 육정이 와서 알현합니다.

急守精室勿妄洩，閉而寶之可長活，起自形中初不闊，三官近在易隱括，

빨리 정실을 지키고 함부로 새지 마십시오. 닫아 보배로 삼으면 오래 살 수 있습니다. 형체 속에서 일어나 처음부터 멀지 않고 삼관이 몸 곁에 가까이 있어 괄하기 쉽습니다.

虛無寂寂空中素，使形如是不當汙，九室正虛神明舍，存思百念視節度，

허무는 적적하고 공 속은 소정합니다. 형체가 이와 같게 하여 더럽히지 말아야 합니다. 구실이 비어 있어 신명의 집입니다. 백념을 존사하려면 절도를 보아야 하고,

六府修治勿令故，行自翱翔入天路。

육부를 수치하여 낡게 하지 마십시오. 걸음은 자연히 날아다녀 천로에 들어갑니다.

治生章第二十三

치생장(治生章) 제23

治生之道了不煩，但修洞玄與玉篇，兼行形中八景神，二十四真出自然，

치생의 도는 전혀 번쇄하지 않고 다만 동현과 옥편을 닦아야 합니다. 겸하여 형체 속의 팔경신을 행하니 이십사진이 자연에서 나옵니다(스스로 그러하고 본래 그러한 것으로, '대자연'이 아닙니다).

高拱無為魂魄安，清靜神見與我言，安在紫房幃幔間，立坐室外三五玄，

높이 공손히 손을 잡고 무위(의도적으로 행하지 않는 것으로, 아무것도 하지 않는다는 뜻이 아닙니다)하면 혼백이 안온합니다. 청정 속에서 신이 나타나 나와 말하고 자방의 장막 사이에 편안히 처하며 방 밖에 앉아 삼오의 현을 하고,

燒香接手玉華前，共入太室璇璣門，高研恬淡道之園，內神密盼盡睹真，

향을 피우며 손을 잡아 옥화 앞에 있고 함께 태실·선기의 문에 들어갑니다. 높이 연미하여 담백한 것은 저것이 도의 동산입니다. 내신이 은근히 바라보아 모두 참을 보니,

真人在己莫問鄰，何處遠索示因緣。

진인은 자기 몸에 있으니 이웃에게 묻지 마십시오. 어찌 반드시 멀리 찾아 헤매어야 비로소 인연을 가리키겠습니까.

隱影章第二十四

은영장(隱影章) 제24

隱影藏形與世殊，含氣養精口如朱，帶執性命守虛無，名大上清死錄除，

그림자를 숨기고 형체를 감추어 세상 사람과 다릅니다. 기를 머금고 정을 길러 입이 주홍과 같습니다. 성명을 잡아 지키고 허무를 지키며 이름은 태상청에 올라 죽을 기록이 삭제됩니다.

三神之樂由隱居，倏欻遊遨無遺憂，羽服一整八風驅，控駕三素乘晨霞，

삼신의 즐거움은 은거함으로 말미암습니다. 홀연히 노닐어 남은 근심이 없고 날개옷을 한 번 바로잡으면 팔풍이 부립니다. 삼소를 부리고 아침 노을을 탑니다.

金輦正立從玉輿，何不登山誦我書，鬱郁竊竅真人墟，入山何難故躊躇。

금년이 바로 서고 옥여를 따릅니다. 어찌 산에 올라 나의 책을 읽지 않습니까. 울울하고 그윽한 곳은 진인의 마을입니다. 산에 들어가는 것이 무슨 어려움이 있어 아직도 주저합니까.

人間紛紛臭帑如。

인간은 분분하고 요요하여 냄새나는 자루와 같습니다.

五行章第二十五

오행장(五行章) 제25

五行相推反歸一，三五合氣九九節，可用隱地回八術，伏牛幽闕羅品列，

오행이 서로 미루어 돌아가 하나로 돌아갑니다. 삼오가 기를 합하고 구구로 절을 삼습니다. 이로써 땅에 숨고 팔술을 돌릴 수 있습니다. 복우·유궐이 품제를 나열하고,

三明出華生死際，洞房靈象鬥日月，父曰泥丸母雌一，三光煥照入子室，

삼명이 꽃을 내어 생사의 경계에 있습니다. 동방·영상은 두와 일월이요 아버지는 니환이라 하고 어머니는 자일입니다. 삼광이 밝게 비추어 그대의 방에 들어갑니다.

能存玄真萬事畢，一身精神不可失。

현진을 지킬 수 있으면 만사가 끝나고 한 몸의 정신은 잃지 말아야 합니다.

高奔章第二十六

고분장(高奔章) 제26

高奔日月吾上道，鬱儀結磷善相保，乃見玉清虛無老，可以回顏填血腦，

높이 달려 일월에 이르는 것은 나의 으뜸 도입니다. 울의·결린이 잘 서로 보전하니(저본의 「磷」은 「璘」으로 해야 합니다) 이에 옥청·허무의 어른을 뵙고 용안을 돌이키고 피와 뇌를 메울 수 있습니다.

口銜靈芒攜五皇，腰帶虎錄佩金當，駕欻接生宴東蒙。

입에 영망을 물고 오황을 거니며 허리에 호록을 차고 금당을 패용하고 홀연함을 몰아 생명을 맞이하여 동몽에서 잔치합니다.

玄元章第二十七

현원장(玄元章) 제27

玄元上一魂魄煉，一之為物巨卒見，須得至真始顧盼，至忌死氣諸穢賤，

현원·상일은 혼백이 연양을 얻습니다. 하나라는 물건은 한눈에 보기가 매우 어렵습니다. 지진을 얻어야 비로소 돌아보고 가장 꺼리는 것은 죽은 기와 여러 더럽고 천한 것입니다.

六神合集虛中宴，結珠固精養神根，玉匙金鑰常完堅，閉口屈舌食胎津，

육신이 모여 허 속에 편안히 처하고 구슬을 맺고 정을 굳혀 신근을 기르며 옥시·금약이 늘 완전하고 견고합니다. 입을 닫고 혀를 굽혀 태진을 먹습니다.

使我逮煉獲飛仙。

나로 하여금 때를 맞아 단련하여 비선을 얻게 합니다.

仙人章第二十八

선인장(仙人章) 제28

仙人道士非有神，積精累氣以為真，黃童妙音難可聞，玉書繹簡赤舟文。

선인·도사는 따로 신통이 있는 것이 아니라 정을 쌓고 기를 쌓아 비로소 참이 됩니다. 황동의 묘음은 듣기 어렵고 옥서역간은 적주의 글입니다.

字曰真人巾金巾，負甲持符開七門，火兵符圖備靈關，前昂後卑高下陳，

자는 진인이라 칭하고 머리 수건은 금건입니다. 신갑을 지고 부를 잡아 칠문을 열고 화병의 부도는 영관을 지키며 앞은 높고 뒤는 낮아 높고 낮게 진열합니다.

執劍百丈舞錦幡，十絕盤空扇紛紜，火鈴冠霄墜落煙，安在黃闕兩眉間，

백 길의 칼을 잡아 비단 기를 흔들고 십절이 허공에 휘감겨 어지러이 부채질하며 화령이 소한에 관하여 연기를 떨어뜨립니다. 황궐에 편안히 처하고 두 눈썹 사이에 있으니,

此非枝葉實是根。

이것은 가지와 잎이 아니요 실은 뿌리입니다.

紫清章第二十九

자청장(紫淸章) 제29

紫清上皇大道君，太玄太和俠侍端，化生萬物使我仙，飛昇十天駕玉輪，

자청·상황·대도군을 태현·태화가 곁에서 모십니다. 만물을 화생하여 나로 하여금 신선이 되게 하고 십천에 날아 오르며 옥륜을 몹니다.

晝夜七日思勿眠，子能行此可長存，積功成煉非自然，是由精誠亦由專，

밤낮 칠 일 동안 생각하고 존상하며 잠들지 마십시오. 그대가 능히 이를 행하면 오래 존재할 수 있습니다. 공을 쌓아 연양을 이루는 것은 공을 들이지 않고 저절로 되는 것이 아니며 정성으로 말미암고 또한 전일로 말미암습니다.

內守堅固真之真，虛中恬淡自致神。

안으로 지킴이 굳고 견고하면 이것이 참 가운데의 참이요 허 속에 담백하면 자연히 신을 불러들입니다.

百穀章第三十

백곡장(百穀章) 제30

百穀之實土地精，五味外美邪魔腥，臭亂神明胎氣零，那從返老得還嬰，

백곡의 열매는 땅의 정이요 오미는 겉으로 입을 즐겁게 하나 사마의 비린내를 띠고 비린내가 신명을 어지럽히며 태기가 시드니 어찌 이것으로 늙음을 돌이켜 어린아이로 돌아가겠습니까.

三魂忽忽魄糜傾，何不食氣太和精，故能不死大黃寧。

삼혼이 홀홀하고 백도 미란하고 기울어집니다. 어찌 기를 먹지 않고 태화의 정을 먹지 않습니까. 이로써 능히 죽지 않고 대황녕에 편안히 처합니다.

心典章第三十一

심전장(心典章) 제31

心典一體五藏王，動靜念之道德行，清潔善氣自明光，坐起吾俱共棟梁，

마음은 한 몸의 전범이요 오장의 임금입니다. 동정에 그것을 생각하면 도와 덕이 곧 운행합니다——덕(道가 사람과 사물에 실현되는 그 얻음이요, 도덕 설교의 '품덕'이 아닙니다). 맑고 착한 기는 자연히 밝고 앉고 일어남에 나는 모두 그것과 함께 동량을 이룹니다.

晝日曜景暮閉藏，通利華精調陰陽。

낮에는 해가 그 빛을 비추고 저녁에는 닫아 감추며 화정을 통하고 음양을 조화합니다.

經歷章第三十二

경력장(經歷章) 제32

經歷六合隱卯酉，兩腎之神主延壽，轉降適鬥藏初九，知雄守雌可無老，

육합을 경력하여 묘유에 숨습니다. 두 신의 신이 연수를 주관합니다. 돌아 두에 내려가 초구에 숨고 웅을 알되 자를 지키면 늙지 않을 수 있습니다.

知白見黑急坐守。

백을 알고 흑을 보면 빨리 앉아 지켜야 합니다.

肝氣章第三十三

간기장(肝氣章) 제33

肝氣都勃清且長，羅列六府生三光，心精意專內不傾，上合三焦下玉漿，

간기가 발욱하여 맑고 깁니다. 육부를 나열하여 삼광을 내고 심정·의전하면 속이 기울지 않으며 위로 삼초에 합하고 아래로 옥장을 이룹니다.

玄液雲行去奧香，治蕩發齒煉正方，取津玄府大明堂，下溉喉嚨神明通，

현액이 구름처럼 운행하여 더러운 냄새를 없애고 향기를 가져옵니다. 머리와 이를 씻어 바른 곳을 단련하고 현부·대명당에서 진액을 취하여 아래로 목구멍을 관개하면 신명이 서로 통합니다.

坐待華蓋遊貴京，飄搖三帝席清涼，五色雲氣紛青蔥，閉日內眄自相望，

앉아 화개를 기다리고 귀경에 노닐며 삼제의 자리에 표요하여 맑고 상쾌합니다. 오색의 운기가 어지러이 푸릇푸릇하고 눈을 감고 안을 보면 자기와 자기가 서로 바라봅니다.

使心諸神還相崇，七玄英華開命門，通利天道存玄根，百二十年猶可還，

마음속의 뭇 신으로 하여금 돌아와 서로 추숭하게 합니다. 칠현의 영화가 명문을 엽니다. 천도를 통하고 현근을 지키면 백이십 년도 오히려 되돌아갈 수 있습니다.

過此守道誠獨難，唯待九轉入瓊丹，要復精思存七元，日月之華救老殘，

이를 지나면 도를 지키기가 참으로 홀로 어렵습니다. 다만 구전을 기다려 경단에 들어가고 또 다시 정사하여 칠원을 존상해야 합니다. 일월의 빛이 늙고 병든 것을 구제하고,

肝氣周流終無端。

간기가 두루 흘러 끝이 없습니다.

肺之章第三十四

폐지장(肺之章) 제34

肺之為氣三焦起，視聽幽冥候童子，調理五華精發齒，三十六咽玉池裡，

폐가 이루는 기는 삼초에서 일어납니다. 보고 듣기를 그윽하고 어두운 데서 하여 동자를 기다리고 오화를 조리하고 머리와 이에 정하며 서른여섯 번 옥지에 진액을 삼켜,

開通百脈血液始，顏色生光金玉澤，齒堅發黑不知白，存此真神勿落落，

백맥을 통하게 하면 혈액이 비로소 운행합니다. 안색이 빛을 내어 금옥의 윤기가 있고 이는 굳고 머리는 검어 무엇이 흰 것인지 모릅니다. 이 진신을 존상하고 낙낙히 흩어지지 마십시오.

當憶此官有座席，眾神合會轉相索。

마땅히 기억할 것은 이 관에 자리가 있다는 것이니 뭇 신이 모여 두루 서로 찾습니다.

隱我章第三十五

은아장(隱我章) 제35

隱藏羽蓋看天舍，朝拜太陽樂相呼，明神八威正辟邪，脾神還歸是胃家，

깃 덮개를 숨기고 하늘 집을 봅니다. 태양을 조배하고 서로 부르기를 즐깁니다. 명신·팔위가 마땅히 사를 물리치고 비신이 돌아오니 이것이 위가입니다.

耽養靈根不復枯，閉塞命門保玉都，萬神方胙壽有餘，是謂脾建在中官，

마음을 오로지하여 영근을 기르면 다시 마르지 않습니다. 명문을 막고 옥도를 보전하며 만신이 바르게 작을 받아 수명이 남습니다. 이것을 비가 중관에 세운다고 합니다.

五臟六腑神明王，上合天門大明堂，守雌存雄頂三光，外方內圓神在中，

오장·육부에 신명이 왕이 되고 위로 천문·대명당에 합합니다. 자를 지키고 웅을 존상하여 삼광을 떠받들며 밖은 모나고 속은 둥글어 신이 그 안에 있고,

通利血脈五臟豐，骨青筋赤髓如霜，脾救七竅去不祥，日月列布設陰陰，

혈맥을 통하여 오장이 풍영합니다. 뼈는 푸르고 힘줄은 붉으며 골수는 서리와 같습니다. 비가 칠규를 구호하여 상서롭지 않은 것을 없애고 일월이 벌여 놓여 음양을 베풉니다.

兩神相會化玉漿，淡然無味天人糧，子丹進饌餚正黃，乃曰琅膏及玉霜，

두 신이 서로 만나 변하여 옥장을 이룹니다. 담연하여 맛이 없으니 이것이 천인의 양식입니다. 자단이 나아가 음식을 올리니 반찬이 바로 노란 것입니다. 이에 낭고와 옥상이라 칭합니다.

太上隱環太素瓊，溉益八液腎受精，伏於太陰見我形，揚風三玄出始青，

태상의 은환, 태소의 경이며 팔액을 관개하고 보익하여 신이 정을 받습니다. 태음에 엎드려 나의 형체를 봅니다. 바람을 일으키고 삼현이 시청에서 나와,

恍惚之間至清靈，坐於飈臺見赤生，逸域熙真養華榮，內盼沉默煉五形，

황홀 사이에 청령에 이릅니다. 표대에 앉아 적생을 봅니다. 일역·희진이 화영을 기르고 안을 향해 보며 침묵하고 오형을 단련합니다.

三氣徘徊得神明，隱龍遁芝雲琅英，可以充飢使萬靈，上蓋玄玄下虎章。，

삼기가 배회하여 신명을 얻습니다. 은용·둔지는 구름 속의 낭영이니 이로써 굶주림을 채우고 만령을 부릴 수 있습니다. 위로는 현현을 덮고 아래로 호장이 있습니다.

沐浴章第三十六

목욕장(沐浴章) 제36

沐浴盛潔棄肥燻，入室東向誦玉篇，約得萬遍義自鮮，散發無慾以長存，

목욕하여 성결하게 하고 기름진 것과 훈연을 버립니다. 방에 들어가 동쪽을 향하여 옥편을 읽습니다. 대략 만 번을 읽으면 의리가 자연히 밝아지고 머리를 풀어헤치고 욕망이 없어 오래 존재하고자 합니다.

五未皆至正氣還，夷心寂悶匆煩冤，過數已華體神精，黃華玉女告子情，

오미가 모두 이르고(저본의 「未」는 「味」로 해야 합니다) 정기가 돌아옵니다. 마음을 놓아 평평하게 하고 적묵하며 번원하지 마십시오(저본의 「匆」은 「勿」으로 해야 합니다). 번수를 지나면 이미 아름다워 몸과 신이 모두 정순합니다. 황화옥녀가 그대에게 실정을 알립니다.

真人既至使六丁，即授隱芝大洞經，十讀四拜朝太上，先謁太帝后北向，

진인이 이미 이르면 육정을 부리고 이어 은지·대동경을 전수합니다. 열 번 읽고 네 번 절하여 태상에 조견합니다. 먼저 태제에게 알현한 뒤에 북쪽을 향하고,

黃庭內經玉書暢，授者曰師受者盟，雲錦風羅金鈕纏，以代割發肌膚金，

황정내경은 옥서가 통창합니다. 주는 자를 스승이라 하고 받는 자는 맹서합니다. 운금풍라를 금뉴가 감고 머리를 깎고 살을 찔러 금을 넣는 것을 대신합니다.

攜手登山敵液丹，金書王景乃可宣，傳得可授告三官，勿令七祖受冥患，

손을 잡고 산에 올라 액단을 마주하여 먹습니다. 금서옥경이어야 비로소 펴 보일 수 있습니다. 전수하여 그 사람을 얻으면 다시 전할 수 있으니 삼관에 고하고 칠조로 하여금 명중(冥中)에서 환(患)을 받게 하지 마십시오.

太上微言致神仙，不死之道此真文。

태상의 미묘한 말은 사람으로 하여금 신선에 이르게 하니 불사의 도는 곧 이 편의 참 글입니다.

外景經

외경경(外景經).

上部經第一

상부경(上部經) 제1

老君閒居作七言，解說身形及諸神，上有黃庭下關元，後有幽闕前命門，

노군이 한가히 칠언을 지어 몸의 형체와 뭇 신을 풀이합니다. 머리 위에는 황정이 있고 아래는 관원이며 뒤에는 유궐이 있고 앞은 명문입니다.

呼吸廬間入丹田，玉池清水灌靈根，審能修之可長存，黃庭中人衣朱衣，

호흡이 여간에서 단전으로 들어가고 옥지의 맑은 물이 영근을 관개합니다. 참으로 수지할 수 있으면 오래 존재할 수 있습니다. 황정 속의 사람은 붉은 옷을 입고,

關元茂龠闔兩靡，幽闕俠之高巍巍，丹田之中精氣微，玉池清水上生肥，

관원 자리의 무약(茂籥)이 닫혀 두 문짝을 닫고(저본의 「靡」는 「扉」로 해야 합니다) 유궐이 그것을 끼고 높고 높습니다. 단전 속의 정기는 미세하고 옥지의 맑은 물이 위로 기름살을 냅니다.

靈根堅固老不衰，中池有士服赤衣，橫下三寸神所居，中外相距重閉之，

영근이 견고하여 늙어도 쇠하지 않습니다. 중지에 선비가 있어 붉은 옷을 입고 가로로 아래 삼 촌이 신이 사는 곳입니다. 안팎이 서로 멀어 겹겹이 닫혀 있고,

神廬之中當修治，玄府氣管受精府，急固子精以自持，宅中有士常衣繹，

신려(神廬) 속은 마땅히 다스려야 합니다. 현부(玄府)·기관(氣管)이 정부(精府)를 받듭니다. 빨리 그대의 정을 굳게 지켜 스스로 잡고 집 안에 선비가 있어 늘 붉은 옷을 입습니다.

子能見之可不病，橫立長尺約其上，子能守之或無惹，呼吸廬間以自償，

그대가 그를 볼 수 있으면 병들지 않을 것입니다. 가로로 서서 길이가 대략 한 자로 그 위에 있습니다. 그대가 그를 지킬 수 있으면 혹은 환(患)이 없을 것입니다(저본의 「惹」는 아마 「恙」으로 해야 합니다). 여간에서 호흡하여 스스로 보상하고,

子保完堅身受慶，方寸之中謹蓋藏，精神還歸老復壯，心結幽厥流下競，

그대가 보전하여 완고하고 견실하면 몸이 경사를 받습니다. 방촌 속에 삼가 덮어 감추면 정신이 돌아와 늙어서 다시 장년이 됩니다. 마음이 유궐에 맺히고(저본의 「厥」은 「闕」로 해야 합니다) 흘러내려 다투어 달리니,

養子玉樹令可壯，至道不煩無旁午，靈臺通天臨中野，方寸之中間關下，

그대의 옥수(玉樹)를 길러 장성하게 하십시오. 지도는 번쇄하지 않고 어지러이 엇갈림이 없습니다. 영대는 위로 하늘에 통하고 아래로 중야(中野)를 내려다봅니다. 방촌 속은 간관(間關) 아래에 있고,

玉房之中神門戶，既是公子教我者，明堂四達法海源，真人子丹當吾前，

옥방 속은 신의 문호입니다. 이것이 바로 공자가 나에게 가르친 것입니다. 명당이 사달(四達)하여 바다의 원두(源頭)를 본받고 진인·자단이 내 앞에 있습니다.

三關之中精氣深，子欲不死修崑崙，繹官重樓十二環，瓊室之中五色集，

삼관 속에 정기가 깊이 잠겨 있습니다. 그대가 죽지 않고자 하면 곤륜을 닦으십시오. 강궁(絳宮)·중루(重樓)는 십이 환이요(저본의 「繹」은 「絳」으로 해야 합니다) 경실 속에 오색이 모입니다.

赤神之子中池立，下有長城玄谷邑，長生要慎房中急，棄捐淫慾專子精，

붉은 신의 아이가 중지에 서 있고 아래에 장성·현곡의 고을이 있습니다. 장생의 요점은 방중의 일이 조급함을 삼가는 데 있으니 음욕(淫欲)을 버리고 마음을 오로지하여 그대의 정을 지키십시오.

寸田尺宅可治生，系子長留心安寧，推志遊神三奇靈，行間無事心太平，

촌전척택으로 생명을 다스릴 수 있습니다. 그대를 매어 오래 머물게 하면 마음이 편안합니다. 심지를 펼치고 삼기의 영에 신을 노니게 하며 행사 사이에 일이 없으면 마음이 태평합니다.

常存玉房神明達，時思太倉不飢渴，役使六丁玉女渴，閉子精門可長活，

늘 옥방을 존상하면 신명이 통달하고 때때로 태창을 생각하면 배고프지도 목마르지도 않습니다. 육정을 부리고 옥녀가 와서 알현하며(저본의 「渴」는 「謁」로 해야 합니다) 그대의 정문(精門)을 닫으면 오래 살 수 있습니다.

正室堂前神所舍，洗心自治無敗汙，歷觀五臟視節度，六府修治潔如素，

바른 방과 당 앞은 신이 사는 집입니다. 마음을 씻어 스스로 다스리면 더러움이 없습니다. 오장을 두루 살펴 그 절도를 보고 육부를 수치하여 깨끗이 하여 흰 것과 같습니다.

虛無自然道之固，物有自然道不煩，垂拱無為身體安，虛無之居在幃間，

허무·자연은 도의 견고한 곳입니다. 사물에 자연이 있어 도는 번쇄하지 않습니다. 수공무위(垂拱無爲)하면 몸이 편안하고 허무의 거처는 장막 사이에 있습니다.

寂寞郭然口不言，修和獨立真人官，恬淡無欲遊德園，清淨香潔玉女前，

적막하고 트여 있으며(저본의 「郭」은 「廓」로 해야 합니다) 입은 말하지 않습니다. 화를 닦아 홀로 서서 진인의 궁에 있습니다. 담백하고 욕심이 없어 덕의 동산에 노닐고 청정하고 향기로워 옥녀 앞에 있으며,

修德明達神之門。

덕을 닦아 밝게 통달하면 이것이 곧 신의 문입니다.

中部經第二

중부경(中部經) 제2

作道優遊深獨居，扶養性命守虛無，恬淡自樂何思慮，羽翼已具正扶疏，

도를 지어 유유하게 깊이 홀로 삽니다. 성명을 부양하고 허무를 지키며 담백하여 스스로 즐거우니 무슨 생각할 것이 있겠습니까. 날개가 이미 갖추어져 무성히 벌어지고,

長生久視乃飛去，五行參差同根蒂，三五合氣其本一，誰與共之鬥日月，

장생하고 오래 보며 이에 날아갑니다. 오행이 어긋나도 같은 뿌리에 붙어 있고 삼오가 기를 합하니 그 근본은 하나입니다. 누구와 함께 삽니까. 북두와 일월이요,

抱玉懷珠和子室，子能守一萬事畢，子自有之持無失，即欲不死入金室，

옥을 안고 구슬을 품어 그대의 방과 화합니다. 그대가 하나를 지킬 수 있으면 만사가 끝납니다. 그대 스스로 그것을 가졌으니 잡아 지켜 잃지 마십시오. 죽지 않고자 하면 금실에 들어가고,

出日大月是吾道，天七地三回相守，升降進退合乃久，玉石落落是吾寶，

해를 나와 달로 들어가는 것이 이것이 나의 도입니다(저본의 「大」는 「入」으로 해야 합니다). 천칠(天七)·지삼(地三)이 돌아가며 서로 지키고 승강·진퇴가 서로 합하여야 오래갑니다. 옥석이 낙낙하니 이것이 나의 보배입니다.

子自有之何不守，心曉根基養華彩，服天順地合藏精，七口之五回相合，

그대 스스로 그것을 가졌는데 어찌 지키지 않습니까. 마음속에 근기를 밝게 알고 화채(華彩)를 길러 하늘을 따르고 땅을 순종하여 모이고 합하여 정을 감춥니다. 칠과 오가 돌아가며 서로 합하고(저본의 「口」은 아마 연자이거나 잔글자),

崑崙之上不迷誤，九原之山何亭亭，中有真人可使令，蔽以紫官舟城樓，

곤륜 위에서는 길을 잃지 않습니다. 구원(九原)의 산은 얼마나 정정한가. 그 가운데 진인이 있어 부릴 수 있습니다. 자궁(紫宮)·단성루(丹城樓)로 가립니다(저본의 「官」은 「宮」으로, 「舟」은 「丹」으로 해야 합니다).

俠以日月如明珠，萬歲昭昭非有期，外本三陽物自來，內拘三神可長生，

일월로 끼니 명주와 같습니다. 만 세가 밝고 밝아 기한이 없습니다. 밖은 삼양(三陽)을 근본으로 삼아 사물이 저절로 오고 속으로 삼신을 잡아 지켜 장생할 수 있습니다.

魂欲上天魄入淵，還魂返魄道自然，庶幾結珠固靈根玉，匙金鑰身完堅，

거의 구슬을 맺고 영근을 굳게 지킵니다. 옥시·금약이 있어 몸이 완전하고 견고합니다.

載地懸天周乾坤，象以四時赤如舟，前仰後卑列其門，選以還丹與玄泉，

땅을 이고 하늘을 매달아 건곤에 두루 미칩니다. 상을 사시에 취하여 붉기가 단(丹)과 같고(저본의 「舟」은 「丹」으로 해야 합니다) 앞은 우러르고 뒤는 낮아 그 문을 나열합니다. 환단과 현천을 가려 취하고,

象龜引氣致靈根，中有真人巾金巾，負甲持符開七門，此非扶葉實是根，

거북이처럼 기를 끌어 영근을 불러들입니다. 그 가운데 진인이 있어 머리 수건은 금건입니다. 신갑을 지고 부를 잡아 칠문을 엽니다. 이것은 가지와 잎이 아니요 실은 뿌리입니다.

晝夜忌之可長存，仙人造士非異有，積精所致和專仁，人皆食谷與五味，

밤낮 그것을 삼가 생각하면 오래 존재할 수 있습니다. 선인·도사는 따로 특별함이 있는 것이 아니라 정을 쌓은 결과가 화(和)와 전(專)·인(仁)에 있습니다. 사람은 모두 곡식과 오미를 먹으나,

獨食太和陰陽氣，故能不死天相既，試說五臟各有方，心為國主五臟王，

홀로 태화·음양의 기를 먹으면 이로써 능히 죽지 않고 하늘도 또한 돕습니다(저본의 「既」은 「暨」로 해야 합니다). 시험삼아 말하면 오장이 각각 방위가 있어 심은 국주(國主)요 오장의 임금입니다.

受意動靜氣得行，道自將我神明光，晝日昭昭夜自守，渴可得漿飢自飽，

의념의 동정을 받아 기가 운행합니다. 도가 자연히 나를 데리고 신명이 빛을 냅니다. 낮에는 밝고 밝으며 밤에는 스스로 지킵니다. 목마르면 장을 얻고 배고프면 스스로 배부릅니다.

經歷六府藏卯酉，通我精華調陰陽，轉陽之陰藏於九，常能行之耳不老，

육부를 경력하여 묘유에 감추고 나의 정화를 통하여 음양을 조화합니다. 양을 돌려 음으로 하여 구(九)에 감춥니다. 늘 실행할 수 있으면 늙지 않고,

肝之為氣修而長，羅列五臟主三光，上合三焦下玉漿，我神玖魄在中央，

간이 이루는 기는 길게 늘어져 오장을 나열하고 삼광을 주관합니다. 위로 삼초에 합하고 아래로 옥장을 이루며 나의 신과 혼백이 중앙에 있고,

精液流泉去鼻香，立於玄膺含明堂，雷電霹靂往相聞，右酉左卯是吾室。

정액이 흐르는 샘과 같아 코속의 더러운 냄새를 없애고 향기를 가져옵니다. 현응(玄膺)에 서서 명당을 머금고 뇌전·벽력이 왕래하여 서로 들립니다. 오른쪽은 유(酉)요 왼쪽은 묘(卯)이니 이것이 나의 방입니다.

下部經第三

하부경(下部經) 제3

伏於志門侯天道，近在子身還自守，清靜無為神留止，精神上下開分理，

지문(志門)에 엎드려 천도를 기다립니다. 가까이 그대 자신의 몸에 있으니 마땅히 스스로 지켜야 합니다. 청정무위하면 신이 머물고 정신이 위아래로 움직여 조리를 나눕니다.

精候天道長生草，七竅已通不知老，還坐天門侯陰陽，下於喉嚨神明通，

정이 천도를 기다리니 이것이 곧 장생의 풀입니다. 칠규가 이미 통하여 늙음을 모릅니다. 돌아와 천문에 앉아 음양을 기다리고 아래로 목구멍에 이르러 신명이 서로 통하며,

過華蓋下清且涼，大清靈淵見吾形，期成還年可長生，還過華池動腎精，

화개 아래를 지나 맑고 시원합니다. 태청(太淸)·영연(靈淵)이 나의 형체를 봅니다. 환년(還年)을 이루기를 바라 장생할 수 있습니다. 화지(華池)를 지나 신정(腎精)을 발동하고,

立於明堂望丹田，將使諸神開命門，通利天道存靈根，陰陽列布若流星，

명당에 서서 단전을 바라보며 뭇 신으로 하여금 명문을 열게 합니다. 천도를 통하고 영근을 지키며 음양이 벌여 놓여 유성과 같고,

肝氣周還終無端，肺之為氣三焦起，上座天門侯故道，津液醴泉通六府，

간기가 두루 돌아 끝이 없습니다. 폐가 이루는 기는 삼초에서 일어나 위로 천문에 앉아 옛 길을 기다리고 진액·례천(醴泉)이 육부를 꿰뚫으며,

隨鼻上下開兩耳，窺視天地存童子，調和精華治發齒，顏色光澤不復白，

코를 따라 위아래로 하여 두 귀를 통하게 합니다. 천지를 엿보고 동자를 존상하며 정화를 조화하고 머리와 이를 다스립니다. 안색이 윤택하여 다시 희어지지 않고,

下於喉嚨何落落，諸神皆會相求索，下大絳宮紫華色，隱藏華蓋觀通廬，

아래로 목구멍에 이르러 얼마나 낙락한가. 뭇 신이 모두 모여 서로 찾습니다. 아래로 대강궁(大絳宮)에 들어가니 이것이 자화(紫華)의 빛깔입니다. 화개를 숨기고 통려(通廬)를 보며,

專守心神轉相呼，觀我神明闢諸邪，脾神還歸依大家，致於胃管通虛無，

심신을 오로지 지켜 두루 서로 부릅니다. 나의 신명을 보고 뭇 사를 물리칩니다. 비신이 돌아와 큰 집에 의지하고 위관(胃管)에 보내어 허무에 통하며,

藏養靈根不復枯，閉塞命門如玉都，壽傳萬歲年有餘，脾中之神主中官，

영근을 감추어 길러 다시 마르지 않습니다. 명문을 막아 옥도와 같게 하고 수명이 만 세에 전하여 나이가 남습니다. 비 속의 신이 중관을 주관하고,

朝會五臟列三光，上合天門合明堂，通利六府調五行，金木水火土為王，

오장에 조회하여 삼광을 나열하고 위로 천문에 합하고 명당에 합합니다. 육부를 통하고 오행을 조화하며 금·목·수·화·토가 왕이 되고,

通利止脈汗為漿，修護七竅去不祥，二神相待化玉英，上稟天氣命益長，

혈맥을 통하여 땀이 변하여 장이 됩니다. 칠규를 닦아 보호하여 상서롭지 않은 것을 없애고 두 신이 서로 기다려 변하여 옥영(玉英)을 이룹니다. 위로 천기를 받아 성명이 더욱 오래가고,

日月列布張陰陽，五臟之主腎最精，伏於太陰成吾形，出入二竅合黃庭，

일월이 벌여 놓여 음양을 벌입니다. 오장의 주인은 신(腎)이 가장 정입니다. 태음에 엎드려 나의 형체를 이루고 두 규(竅)로 출입하여 황정에 합하며,

呼吸虛無見吾形，強我筋骨血脈盛，恍惚不見過青靈，坐於廬下幾小童，

허무를 호흡하여 나의 형체를 봅니다. 나의 근골을 튼튼하게 하고 혈맥이 왕성합니다. 황홀 아래는 보이지 않고 청령을 지나며 여(廬) 아래에 앉으니 거의 어린아이입니다.

內息思存神明光，出於天門大無閒，恬淡無欲養華莖，服食玄氣可遂生，

속으로 숨쉬며 생각하고 존상하면 신명이 빛을 냅니다. 천문에서 나와 넓고 커서 틈이 없습니다. 담백하고 욕심이 없어 화경(華莖)을 기르고 현기(玄氣)를 먹으면 삶을 이룰 수 있습니다.

還返七門飲太淵，通我懸膺過青靈，坐於膺間見小童，問於仙迂與奇方，

칠문으로 돌아와 태연(太淵)을 마시고 나의 현응(懸膺)을 통하여 청령을 지나며 응간(膺間)에 앉아 어린아이를 봅니다. 선인에게 우곡(迂曲)과 기방(奇方)을 묻습니다.

服食芝草紫華英，頭戴白素足丹田，沐浴華池生靈根，三府相得開命門，

지초(芝草)·자화(紫華)의 꽃을 먹고 머리에 흰 비단을 쓰고 발은 단전에 있습니다. 화지에 목욕하여 영근을 내고 삼부(三府)가 서로 얻어 명문을 열고,

五味皆至善氣還，披髮行之可長存，大道蕩蕩心勿煩，吾言畢矣勿妄傳。

오미가 모두 이르고 착한 기가 돌아옵니다. 머리를 풀어헤치고 실행하면 오래 존재할 수 있습니다. 대도는 탕탕하니 마음은 번거로워하지 마십시오. 나의 말은 끝났으니 함부로 전하지 마십시오.

高上玉皇胎息經

고상옥황태식경(高上玉皇胎息經).

玉皇天尊曰：

옥황천존(玉皇天尊)이 말씀하셨습니다:

胎從伏氣中結，氣從有胎中息。

태(胎)는 복기(伏氣) 속에서 맺어지고 기는 태가 있는 속에서 쉽니다.

氣入身來謂之生，神去離形謂之死。

기가 몸에 들어오는 것을 생(生)이라 하고 신이 형체를 떠나는 것을 사(死)라 합니다.

知神氣，可以長生。

신과 기를 알면 장생할 수 있습니다.

故守虛無，以養神氣。

그러므로 허무를 지켜 신과 기를 기릅니다.

神行即氣行，神住即氣住。

신이 움직이면 기가 곧 움직이고 신이 머물면 기가 곧 머뭅니다.

若欲長生，神氣相注。

장생하고자 하면 신과 기가 서로 관주(灌注)하게 하십시오.

心不動念，無來無去，不出不入，自然常在。

마음이 생각을 움직이지 않고 오지도 가지도 않고 나지도 들지도 않아 자연히 늘 존재합니다.

勤而行之，是真道路。

부지런히 실행하면 이것이야말로 참된 도입니다.