黄庭内景经

黃庭內景經

황정내경경(黃庭內景經)

上清章第一

상청장(上清章) 제1

上清紫霞虛皇前太上大道玉晨君閒居蕊珠作七言

상청·자하·허황의 자리 앞에서, 태상대도(太上大道)(노자가 이 글자를 빌려 만물의 본원과 운행 방식을 가리킨 것으로, 그 자체는 이름 지을 수 없습니다) 옥신군(玉晨君)이 한가히 예주궁(蕊珠宮)에 머물며 칠언(七言)을 지었습니다.

散化五形變萬神是為黃庭曰內篇琴心三疊舞胎仙

오형(五形)을 흩어 변화하고 만신(萬神)을 변화하니 이것이 곧 황정(黃庭)이요 내편(內篇)이라 칭합니다. 금심삼첩(琴心三疊)하여 태선(胎仙)을 춤추게 하고,

九氣映明出霄間神蓋童子生紫煙是曰玉書可精研

구기(九氣)(만물을 구성하고 꿰뚫는 유동하는 것)가 밝게 비추어 소한(霄漢) 사이에서 나오고 신개(神蓋) 아래 동자(童子)가 자연(紫煙)을 냅니다. 이것을 옥서(玉書)라 하니 정연(精硏)할 수 있습니다.

詠之萬過升三天千災以消百病痊不憚虎狼之兇殘

만 번을 읊으면 삼천(三天)에 오르고 천 가지 재앙이 사라지고 백 가지 병이 나으며 호랑이와 이리의 흉잔함을 두려워하지 않고,

亦以卻老年永延

또한 쇠로(衰老)를 물리쳐 나이와 수명이 길이 늘어납니다.

上有章第二

상유장(上有章) 제2

上有魂靈下關元左為少陽右太陰後有密戶前生門

머리 위에는 혼령(魂靈)이 있고 아래는 관원(關元)입니다. 왼쪽은 소양(少陽)이요 오른쪽은 태음(太陰)이며 뒤에는 밀호(密戶)가 있고 앞은 생문(生門)입니다.

出日入月呼吸存元氣所合列宿分紫煙上下三素雲

해가 나고 달이 들어오며 호흡 속에서 존상(存想)합니다. 원기(元氣)가 회합하는 곳이요 열숙(列宿)이 나뉘는 곳이며 자연이 위아래로 오르내리니 이것이 삼소(三素)의 구름입니다.

灌溉五華植靈根七液洞流沖廬間回紫抱黃入丹田

오화(五華)를 관개하고 영근(靈根)을 심어 기릅니다. 칠액(七液)이 홀로 흘러 들어 여간(廬間)까지 미치고 자(紫)를 감싸 황(黃)을 안아 단전(丹田)에 들어갑니다——본편에서 쓰는 납·홍·용호·정로·아기·타녀 따위의 명목과 단전·니환·황정은 모두 내단가가 외단의 약물과 기구의 이름을 빌려 몸속의 정·기·신과 연양 부위를 가리키는 것으로 금석 약물을 실제로 가리키는 것이 아닙니다.

幽室內明照陽門

그윽한 방 안이 저절로 밝아 양문(陽門)을 비추어 봅니다.

口為章第三

구위장(口爲章) 제3

口為玉池太和官漱咽靈液災不幹體生光華氣香蘭

입은 옥지(玉池)·태화(太和)의 관이니 영액(靈液)을 양치하고 삼키면 재앙이 침범하지 않습니다. 몸이 광화(光華)를 내고 기가 향란(香蘭)과 같습니다.

卻滅百邪玉煉顏審能修之登廣寒晝夜不寐乃成真

백 가지 사(邪)를 물리쳐 없애고 옥빛으로 안색을 단련합니다. 참으로 수지할 수 있으면 광한(廣寒)에 오를 수 있습니다. 밤낮 자지 않아야 비로소 참을 이루고,

雷鳴電激神泯泯

우레가 치고 번개가 쳐도 신(神)은 민민(泯泯)하여 안정합니다.

黃庭章第四

황정장(黃庭章) 제4

黃庭內人服錦衣紫華飛裙雲氣羅丹青綠條翠靈柯

황정 속의 내인(內人)은 비단옷을 입고 자화비군(紫華飛裙)·운기나상(雲氣羅裳)이며 단청의 녹조(綠條)와 취색의 영가(靈柯)입니다.

七蕤玉龠閉兩扉重扇金闕密樞機玄泉幽闕高崔巍

칠예(七蕤)·옥약(玉籥)의 관에 두 문을 닫고 겹겹의 금궐(金闕)은 추기(樞機)를 밀폐합니다. 현천(玄泉)·유궐(幽闕)은 높고 높아 최외하며,

三田之中精氣微嬌女窈窕翳霄暉重堂煥煥明八威

삼전(三田) 속의 정기는 미세하고 교녀(嬌女)는 요조하여 소휘(霄暉)를 가립니다. 중당(重堂)은 환환하여 팔위(八威)를 비추고,

天庭地關列釜斤靈臺盤固永不衰

천정(天庭)·지관(地關)은 부근(釜斤)을 나열하고 영대(靈臺)는 반고(盤固)하여 영원히 쇠패하지 않습니다.

中池章第五

중지장(中池章) 제5

中池內神服赤珠丹錦雲袍帶虎符橫津三寸靈所居

중지(中池)의 내신(內神)은 적주(赤珠)를 패용하고 단금운포(丹錦雲袍)를 입으며 호부(虎符)를 찹니다. 가로지르는 나루 삼 촌은 영(靈)이 사는 곳입니다.

隱芝翳鬱自相扶

은지(隱芝)가 우울히 무성하여 서로 도와줍니다.

天中章第六

천중장(天中章) 제6

天中之嶽精謹修雲宅既清玉帝遊通利道路無終休

천중(天中)의 악은 정근하게 수지해야 합니다. 운택(雲宅)이 이미 청정하면 옥제(玉帝)가 와서 노닙니다. 길이 통하고 이로워 끝이 없으며,

眉號華蓋覆明珠九幽日月洞空無宅中有真常衣丹

눈썹은 화개(華蓋)라 칭하여 명주(明珠)를 덮습니다. 구유(九幽)의 일월은 뚫려서 허공(虛空)입니다. 집 안에 참(眞)이 있어 늘 단의(丹衣)를 입으니,

審能見之無疾患赤珠靈裙華茜粲舌下膺玄生死岸

참으로 그를 볼 수 있으면 질환이 없습니다. 적주영군(赤珠靈裙)은 화천(華茜)하여 찬연합니다. 혀 아래에 현(玄)을 받드니 이것이 생사의 언덕입니다.

出青入玄二氣煥子若遇之昇天漢

푸른 것을 나와 현(玄)에 들어가면 두 기가 환발(煥發)합니다. 그대가 만약 그를 만나면 천한(天漢)에 오릅니다.

至道章第七

지도장(至道章) 제7

至道不煩訣存真泥丸百節皆有神發神蒼華字太元

지도(至道)는 번쇄하지 않고 비결은 본진(本眞)을 지키는 데 있습니다. 니환(泥丸)과 백절(百節)에는 모두 신이 있습니다. 머리카락의 신은 창화(蒼華)라 하고 자는 태원(太元)입니다.

腦神精根字泥丸眼神明上字英玄鼻神玉壟字靈堅

뇌의 신은 정근(精根)이요 자는 니환이요, 눈의 신은 명상(明上)이요 자는 영현(英玄)이요, 코의 신은 옥롱(玉壟)이요 자는 영견(靈堅)이요,

耳神空閒字幽田舌神通命字正倫齒神峨峰字羅千

귀의 신은 공한(空閑)이요 자는 유전(幽田)이요, 혀의 신은 통명(通命)이요 자는 정륜(正倫)이요, 이의 신은 아봉(峨峰)이요 자는 나천(羅千)입니다.

一面之神宗泥丸泥丸九真皆有房方圓一寸處此中

한 얼굴의 신이 모두 니환을 종(宗)으로 삼습니다. 니환의 구진(九眞)은 각각 방이 있어 둘레가 한 치이요 여기에 처합니다.

內服紫衣飛羅裳但思一部壽無窮非各別住俱腦中

속에 자의(紫衣)를 입고 비나상(飛羅裳)을 입습니다. 다만 이 한 부분을 존사하면 수명이 다함이 없으며, 각각 다른 곳에 사는 것이 아니라 모두 뇌 속에 있습니다.

列位次坐向外方所存在心自相當

자리를 나열하여 차례로 앉고 바깥쪽을 향합니다. 존재하는 곳은 마음과 자연히 맞습니다.

心神章第八

심신장(心神章) 제8

心神丹元字守靈肺神皓華字虛成肝神龍煙字臺明

심신(心神)은 단원(丹元)이요 자는 수령(守靈)이요, 폐신(肺神)은 호화(皓華)이요 자는 허성(虛成)이요, 간신(肝神)은 용연(龍煙)이요 자는 태명(台明)입니다.

翳鬱導煙主濁清腎神玄冥字育嬰脾神常在字魂停

우울히 연기를 인도하여 탁(濁)과 청(淸)을 주관합니다. 신신(腎神)은 현명(玄冥)이요 자는 육영(育嬰)이요, 비신(脾神)은 상재(常在)이요 자는 혼정(魂停)이요,

膽神龍曜字威明六腑五臟神體精皆在心內運天經

담신(膽神)은 용요(龍曜)이요 자는 위명(威明)입니다. 육부(六腑)와 오장(五臟)의 신은 몸속의 정이니 모두 마음속에서 천경(天經)을 운전하고,

晝夜存之自長生

밤낮 그들을 존상하면 자연히 오래 삽니다.

肺部間第九

폐부간(肺部間) 제9

肺部之官似華蓋下有童子坐玉闕七元之子主調氣

폐부의 관은 화개(華蓋)와 같고 아래에 동자가 옥궐(玉闕)에 앉아 있습니다. 칠원(七元)의 아이가 기를 조절함을 주관하고,

外應中嶽鼻臍位素錦衣裳黃雲帶喘息呼吸體不快

밖으로는 중악(中岳)에 응하여 코와 배꼽의 자리에 있습니다. 흰 비단 옷과 누른 구름 띠를 하고 숨이 차고 몸이 불쾌할 때는,

急存白元和六氣神仙久視無災害用之不已形不滯

빨리 백원(白元)을 존상하여 육기(六氣)를 조화해야 합니다. 신선은 오래 보아도 재해가 없습니다. 쓰임이 그치지 않으면 형체가 막히지 않습니다.

心部章第十

심부장(心部章) 제10

心部之官蓮含華下有童子丹元家主適寒熱榮衛和

심부의 관은 연꽃이 꽃을 머금은 것과 같고 아래에 동자가 있어 단원(丹元)의 집입니다. 한열이 마땅하고 영위(榮衛)가 조화됨을 주관하고,

丹錦飛裳披玉羅金鈴朱帶坐婆裟調血理命身不枯

단금비상(丹錦飛裳)을 입고 옥라(玉羅)를 걸칩니다. 금령(金鈴)·주대(朱帶)를 하고 앉아 파사(婆裟)합니다. 피를 조절하고 명을 다스려 몸이 마르지 않고,

外應口舌吐五華臨絕呼之亦登蘇久久行之飛太霞

밖으로는 입과 혀에 응하여 오화(五華)를 토해냅니다. 숨이 끊어지려 할 때 그를 부르면 또한 소생합니다. 오래오래 실행하면 태하(太霞)에 날아오릅니다.

肝部章第十一

간부장(肝部章) 제11

肝部之中翠重裡下有青童神公子主諸關鏡聰明始

간부 속에 취색이 겹겹이 겹친 안에 청동(青童)의 신공자(神公子)가 있습니다. 뭇 관의 거울을 주관하고 총명(聰明)의 시작입니다.

青錦披裳佩玉鈴和制魂魄津液平外應眼目日月清

청금피상(靑錦披裳)을 입고 옥령을 패용합니다. 혼백을 화제(和制)하고 진액이 평온합니다. 밖으로 눈에 응하여 일월이 청명하며,

百療所鍾存無英同用七日自充盈垂絕念神死復生

백 가지 병이 모이는 곳에는 무영(無英)을 존상해야 합니다. 똑같이 칠 일을 쓰면 자연히 충만합니다. 죽어가면서 신을 생각하면 죽었다가 다시 살고,

攝魂還魄永無傾

혼을 거두어 돌리고 백을 돌려 영원히 엎드러지지 않습니다.

腎部章第十二

신부장(腎部章) 제12

腎部之宮玄陰圃中有童子冥上玄主諸六府九液源

신부의 궁은 현음(玄陰)의 동산이요 그 가운데 동자가 있어 명상현(冥上玄)이라 합니다. 뭇 육부·구액(九液)의 근원을 주관하고,

外應兩耳百液津蒼錦雲衣舞龍潘上致的霞日月煙

밖으로는 두 귀에 응하여 백액(百液)의 진액입니다. 창금운의(蒼錦雲衣)를 입고 용기(龍幡)를 흔듭니다. 위로 불러들이는 노을과 일월의 연기를,

百病千災急當存兩部水王對生門使人長生升九天

백 가지 병과 천 가지 재앙에는 빨리 존상해야 합니다. 두 부분의 수왕(水王)이 생문을 마주하여 사람으로 하여금 장생하고 구천(九天)에 오르게 합니다.

脾部章第十三

비부장(脾部章) 제13

脾部之官屬戌已中有明童黃裳裡消谷散氣攝牙齒

비부의 관은 무기(戊己)에 속하고(저본의 「已」는 「己」로 해야 합니다) 그 가운데 명동(明童)이 황상(黃裳) 속에 있습니다. 곡물을 소화하고 기를 흩어 통하게 하며 치아를 통섭하니,

是為太倉兩明童坐在金合城九重方圓一寸命門中

이것이 곧 태창(太倉)의 두 명동으로 금합성(金合城)의 구중(九重)에 앉아 있습니다. 둘레가 한 치이고 명문(命門) 속에 있으며,

主調百穀五朱香闢卻虛贏無病傷外應尺宅氣色芳

백곡(百穀)을 조리하고 오미(五味)의 주향(朱香)을 주관합니다. 허리(虛羸)를 물리쳐 병과 상처가 없고 밖으로 척택(尺宅)에 응하여 기색이 향기롭고,

光華所生以表明黃錦玉衣帶虎章注念三老子輕翔

광화(光華)가 나는 곳으로 이를 밝힙니다. 황금옥의(黃錦玉衣)를 입고 호장(虎章)을 찹니다. 마음을 한결같이 삼로(三老)를 존념하면 사람이 가볍게 날아오르고,

長生高仙遠死殃

장생하여 높은 선인이 되어 죽을 재앙을 멀리 떠납니다.

膽部章第十四

담부장(膽部章) 제14

膽部之宮六府精中有童子曜威明雷電八振揚玉旌

담부의 궁은 육부의 정이요 그 가운데 동자 요위명(曜威明)이 있습니다. 뇌전(雷電)이 팔방에서 진동하여 옥정(玉旌)을 들어 올리고,

龍旗橫天擲火鈴主諸氣力攝虎兵外應眼童鼻柱間

용기(龍旗)가 하늘을 가로지르며 화령(火鈴)을 던집니다. 뭇 기력을 주관하고 호병(虎兵)을 통섭합니다. 밖으로 눈동자와 콧기둥 사이에 응하고,

腦發相扶亦俱鮮九色錦衣綠華裙佩金帶玉龍虎文

뇌와 머리카락이 서로 부지하여 모두 선윤(鮮潤)합니다. 구색의 금의(錦衣)·녹화군(綠華裙)에 금을 패용하고 옥을 띠며 용호(龍虎)의 문양이 있고,

能存成明乘慶雲役使萬神朝三元

존상하여 광명을 이루면 경운(慶雲)을 타고 만신을 부려 삼원(三元)에 조견합니다.

碑長章第十五

비장장(脾長章) 제15

脾長一尺掩太倉中部老君冶明堂厥字靈元名混康

비장(脾臟)은 길이가 한 자로 태창(太倉)을 덮습니다. 중부의 노군(老君)이 명당(明堂)을 다스리니 그 자는 영원(靈元)이요 이름은 혼강(混康)입니다.

治人百病消谷糧黃衣紫帶龍虎章長枯益命賴君王

사람을 위해 백병을 고치고 곡식을 소화합니다. 황의(黃衣)에 자대(紫帶)를 하고 용호의 문장이 있습니다. 오래 마르던 명이 늘어남을 얻는 것은 이 군왕에게 의지합니다.

三呼我名神自通三老同坐各有朋或精或胎別執方

세 번 나의 이름을 부르면 신이 자연히 서로 통합니다. 삼로가 함께 앉아 각각 벗 무리가 있습니다. 혹은 정을 주관하고 혹은 태를 주관하여 나뉘어 방법을 잡고,

桃孩合延生華芒男女徊尤有桃康道父道母對相望

도해(桃孩)가 합연(合延)하여 화망(華芒)을 냅니다. 남녀가 배회하여 유독 도강(桃康)이 있습니다. 도부(道父)·도모(道母)가 마주 보고 서로 바라보고,

師父師母丹玄鄉可用存思登虛空殊途一會歸要終

사부(師父)·사모(師母)가 단현(丹玄)의 고장에 있어 존사로 허공에 오를 수 있습니다. 다른 길이 한 번 만나 지요(至要)의 끝으로 돌아가고,

閉塞三關握固停含漱金醴吞玉英遂至不飢三蟲亡

삼관(三關)을 막고 굳게 잡아 머무릅니다. 금례(金醴)를 머금고 양치하며 옥영(玉英)을 삼킵니다. 이에 배고프지 않고 삼충(三蟲)이 멸망하며,

心意常和致欣昌五嶽之雲氣彭亨保灌玉廬以自償

마음과 뜻이 늘 화하여 기쁘고 번창합니다. 오악의 운기(雲氣)가 팽형(彭亨)하여 불어오릅니다. 옥려(玉廬)를 보양하고 관개하여 스스로 보상하고,

五形完堅無災殃

오형(五形)이 완고하고 튼실하여 재앙이 없습니다.

上睹章第十六

상도장(上睹章) 제16

上睹三元如連珠落落明景照九隅五靈夜燭煥八區

위를 우러러보면 삼원(三元)이 구슬이 이어진 것 같아 낙낙히 밝은 그림자가 구우(九隅)를 비춥니다. 오령(五靈)이 밤에 촛불로 비추어 팔구(八區)를 환하게 하고,

子存內皇與我遊身披風衣銜虎符一至不久升虛無

그대가 내황(內皇)을 존상하면 나와 함께 노닐며 풍의(風衣)를 걸치고 호부(虎符)를 물고 있습니다. 한 번 가면 오래지 않아 허무(虛無)에 오르고,

方寸之中念深藏不方不圓閉牖窗三神還精老方壯

방촌(方寸) 속에 의념을 깊이 감추고 둥글지도 모나지도 않고 창을 닫습니다. 삼신(三神)이 정을 돌리니 늙은이가 곧 장년이 되고,

魂魄內守不爭競神生腹中銜玉璫靈注幽闕那得喪

혼백이 안으로 지켜 서로 다투지 않습니다. 신이 뱃속에 나서 옥당(玉璫)을 물고 있으니 영(靈)이 유궐(幽闕)에 관주(灌注)하는데 어찌 잃겠습니까.

琳條萬尋可蔭仗三魂自寧帝書命

임조(琳條)가 만 길이나 되어 그늘져 의탁할 만합니다. 삼혼(三魂)이 자연히 안녕하고 제서(帝書)가 성명(性命)을 적습니다.

靈臺章第十七

영대장(靈臺章) 제17

靈臺鬱藹望黃野三寸異室有上下間闕營衛高玄受

영대(靈臺)가 울예(鬱藹)하여 황야(黃野)를 바라봅니다. 삼 촌 사이에 방실이 위아래로 있고 간궐영위(間闕營衛)는 높은 현(玄)에서 받으며,

洞房紫極靈門戶是昔太上告我者左神公子發神語

동방(洞房)·자극(紫極)은 영(靈)의 문호입니다. 이것은 옛적에 태상(太上)이 나에게 일러 준 것입니다. 왼쪽에 신공자가 신어(神語)를 내고,

右有白元並立外明堂金匱玉房間上清其人當吾前

오른쪽에 백원(白元)이 나란히 밖에 섭니다. 명당·금궤(金匱)·옥방(玉房) 사이에 상청(上淸) 그 사람이 내 앞에 있고,

黃裳子丹氣頻煩借問何在兩眉端內俠日月列宿陳

황상(黃裳)·자단(子丹)은 기가 왕래하여 자주 분주합니다. 묻건대 그가 어디에 있습니까. 두 눈썹 끝의 곳에 있습니다. 속에 일월을 끼고(저본의 「俠」은 「夾」에 통합니다) 열숙이 진열하고,

七曜九元冠生門

칠요(七曜)·구원(九元)이 생문에 관(冠)합니다.

三關章第十八

삼관장(三關章) 제18

三關之中精氣深九微之內幽且陰口為天關精神機

삼관 속에 정기가 깊이 잠겨 있고 구미(九微) 안은 그윽하고 어둡습니다. 입은 천관(天關)으로 정신의 추기입니다.

足為地關生命靡手為人關把盛衰

발은 지관(地關)으로 생명이 매인 곳이요 손은 인관(人關)으로 성쇠를 잡는 곳입니다.

若得章第十九

약득장(若得章) 제19

若得三官存玄丹太一流珠安崑崙重重樓閣十二環

만약 삼관(三官)을 얻으면 현단(玄丹)을 지켜야 합니다. 태일(太一)·유주(流珠)는 곤륜(崑崙)에 놓여 있고 겹겹의 누각이 십이 환(十二環)이니,

自高自下皆真人玉堂繹字盡玄官璇璣王衡色蘭殲

높은 데서부터 아래까지 모두 진인(眞人)입니다. 옥당역자(玉堂繹字)는 모두 현관(玄官)입니다. 선기옥형(璇璣玉衡)은 빛깔이 난초 같고,

瞻望童子坐盤恆問誰家子在我身此人可去入泥龍

동자를 우러러보면 앉아 반환(盤桓)합니다. 묻건대 누구 집 아이가 내 몸속에 있습니까. 이 사람이 떠나 니환(泥丸)(저본의 「龍」은 「丸」으로 해야 합니다)으로 들어갑니다.

千千百百自相連一一十十似重山雲儀五華俠耳門

천천·백백이 스스로 서로 이어지고 일일·십십이 겹친 산과 같습니다. 운의오화(雲儀五華)가 이귀문(耳門)을 끼고,

赤帝黃老與己魂三真挾胥共房津五斗煥明是七元

적제(赤帝)·황로(黃老)와 자기의 혼은 삼진(三眞)이 끼고 지켜 서로 돕고 함께 방진(房津)에 있습니다. 오두(五斗)가 환명(煥明)하니 이것이 곧 칠원(七元)입니다.

日月飛行六合間帝鄉天中地戶端面部魂神綿相存

일월이 육합(六合) 사이를 날아다닙니다. 제향(帝鄉)은 하늘 가운데 있고 지호(地戶)는 끝에 있습니다. 얼굴 부분의 혼신(魂神)이 면면히 서로 존재합니다.

呼吸章第二十

호흡장(呼吸章) 제20

呼吸元氣以求仙仙公公子已可前朱鳥吐縮白石源

원기를 호흡하여 신선을 구하면 선공(仙公)·공자(公子)가 이미 앞으로 나아갈 만합니다. 주조(朱鳥)가 뱉고 삼키며 백석(白石)의 근원에 있어,

結精育胞化生身留胎止精可長生三氣右徊九道明

정을 모으고 포(胞)를 길러 이 몸을 화생(化生)합니다. 태를 머물게 하고 정을 그치게 하면 장생할 수 있습니다. 삼기(三氣)가 오른쪽으로 돌아가고 구도(九道)가 광명하여,

正一含華乃充盈遙望一心如羅星金室之下可不傾

정일(正一)이 꽃을 머금어 이에 충만합니다. 멀리 한 마음을 바라보면 별이 벌여놓은 것 같습니다. 금실(金室) 아래는 엎드러지지 않고,

延我白首反孩嬰

나의 흰머리를 길게 늘려 어린아이로 돌아갑니다.

瓊室章第二十一

경실장(瓊室章) 제21

瓊室之中太素集泥九夫人當中立長谷玄鄉繞郊邑

경실(瓊室) 속에 태소(太素)가 모여 있고 니환부인(泥丸夫人)이 가운데 섭니다(저본의 「九」는 「丸」으로 해야 합니다). 장곡·현향(長谷·玄鄕)이 교읍(郊邑)을 둘러싸고,

六龍散飛難分別長生至慎房中急何為死作令神泣

육룡(六龍)이 흩어 날아 분별하기 어렵습니다. 장생에서 가장 삼가야 할 것은 방중(房中)의 일이 조급한 까닭입니다. 어찌 죽음을 자초하여 신으로 하여금 울게 합니까.

忽之禍鄉三靈及但當吸氣錄子精寸田尺宅可治生

그것을 홀략하면 재앙의 고장에 들어가 삼령(三靈)도 또한 미칩니다. 다만 숨을 들이마시고 그대의 정을 거둘 뿐입니다. 촌전척택(寸田尺宅)으로 생명을 다스릴 수 있습니다.

若當決海百讀傾葉去樹枯失青青氣亡液漏非已形

만약 큰 바다를 터뜨리면 백독(百瀆)이 모두 기울어 쏟아집니다(저본의 「讀」은 「瀆」으로 해야 합니다). 잎이 떠나면 나무가 마르고 푸름을 잃습니다. 기가 죽고 진액이 새면 이미 자기 형체가 아닙니다.

專閉御景乃長寧保我泥龍三奇靈恬淡閉視內自明

마음을 오로지하여 닫아 지키고 경상(景象)을 부려야 오래 안녕합니다. 나의 니환 삼기(三奇)의 영을 보전합니다. 담백하고 눈을 감으면 속이 자연히 밝아지고,

物物不幹泰而平愨矣匪事老復丁思詠玉書太上清

물물(物物)이 침범하지 않아 안태(安泰)하고 평온합니다. 성실하도다, 이것은 일이 아니니 늙어서 다시 장정이 됩니다. 옥서(玉書)를 생각하고 읊으면 태상이 청정합니다.

常念章第二十二

상념장(常念章) 제22

常念三房相通達洞得視見無內外存漱五牙不飢渴

늘 삼방(三房)이 서로 통달함을 생각하면 뚫려서 보여 안팎이 없습니다. 오아(五牙)를 존수(存漱)하면 배고프지도 목마르지도 않고,

神華執巾六丁謁急守精室勿妄洩閉而寶之可長活

신화(神華)가 수건을 잡고 육정(六丁)이 와서 알현합니다. 빨리 정실(精室)을 지키고 함부로 새지 마십시오. 닫아 보배로 삼으면 오래 살 수 있습니다.

起自形中初不闊三官近在易隱括虛無寂寂空中素

형체 속에서 일어나 처음부터 멀지 않습니다. 삼관(三官)이 몸 곁에 가까이 있어 괄(括)하기 쉽습니다. 허무(虛無)는 적적하고 공(空) 속은 소정(素淨)합니다.

使形如是不當汙九室正虛神明舍存思百念視節度

형체가 이와 같게 하여 더럽히지 말아야 합니다. 구실(九室)이 비어 있어 신명의 집입니다. 백념(百念)을 존사하려면 절도를 보아야 하고,

六府修治勿令故行自翱翔入天路

육부를 수치(修治)하여 낡게 하지 마십시오. 걸음은 자연히 날아다녀 천로(天路)에 들어갑니다.

治生章第二十三

치생장(治生章) 제23

治生之道了不煩但修洞玄與玉篇兼行形中八景神

치생(治生)의 도는 전혀 번쇄하지 않고 다만 동현(洞玄)과 옥편(玉篇)을 닦아야 합니다. 겸하여 형체 속의 팔경신(八景神)을 행하니,

二十四真出自然高拱無為魂魄安清靜神見與我言

이십사진(二十四眞)이 자연에서 나옵니다(스스로 그러하고 본래 그러한 것으로, '대자연'이 아닙니다). 높이 공손히 손을 잡고 무위(無爲)(의도적으로 행하지 않는 것으로, 아무것도 하지 않는다는 뜻이 아닙니다)하면 혼백이 안온합니다. 청정 속에서 신이 나타나 나와 말하고,

安在紫房幃幔間立坐室外三五玄燒香接手玉華前

자방(紫房)의 장막 사이에 편안히 처합니다. 방 밖에 앉아 삼오(三五)의 현(玄)을 하고 향을 피우며 손을 잡아 옥화(玉華) 앞에 있고,

共入太室璇璣門高研恬淡道之園內神密盼盡睹真

함께 태실(太室)·선기(璇璣)의 문에 들어갑니다. 높이 연미(硏味)하여 담백한 것은 저것이 도의 동산입니다. 내신(內神)이 은근히 바라보아 모두 참을 보니,

真人在己莫問鄰何處遠索示因緣

진인은 자기 몸에 있으니 이웃에게 묻지 마십시오. 어찌 반드시 멀리 찾아 헤매어야 비로소 인연을 가리키겠습니까.

隱影章第二十四

은영장(隱影章) 제24

隱影藏形與世殊含氣養精口如朱帶執性命守虛無

그림자를 숨기고 형체를 감추어 세상 사람과 다릅니다. 기를 머금고 정을 길러 입이 주홍(朱紅)과 같습니다. 성명(性命)을 잡아 지키고 허무(虛無)를 지키며,

名大上清死錄除三神之樂由隱居倏欻遊遨無遺憂

이름은 태상청(太上淸)에 올라 죽을 기록이 삭제(削除)됩니다. 삼신(三神)의 즐거움은 은거함으로 말미암습니다. 홀연히 노닐어 남은 근심이 없고,

羽服一整八風驅控駕三素乘晨霞金輦正立從玉輿

날개옷을 한 번 바로잡으면 팔풍(八風)이 부립니다. 삼소(三素)를 부리고 아침 노을을 탑니다. 금년(金輦)이 바로 서고 옥여(玉輿)를 따릅니다.

何不登山誦我書鬱郁竊竅真人墟入山何難故躊躇

어찌 산에 올라 나의 책을 읽지 않습니까. 울울하고 그윽한 곳은 진인의 마을입니다. 산에 들어가는 것이 무슨 어려움이 있어 아직도 주저합니까.

人間紛紛臭帑如

인간은 분분하고 요요하여 냄새나는 자루와 같습니다.

五行章第二十五

오행장(五行章) 제25

五行相推反歸一三五合氣九九節可用隱地回八術

오행이 서로 미루어 돌아가 하나로 돌아갑니다. 삼오가 기를 합하고 구구로 절을 삼습니다. 이로써 땅에 숨고 팔술(八術)을 돌릴 수 있습니다.

伏牛幽闕羅品列三明出華生死際洞房靈象鬥日月

복우(伏牛)·유궐(幽闕)이 품제(品第)를 나열합니다. 삼명(三明)이 꽃을 내어 생사의 경계에 있습니다. 동방·영상(靈象)은 두(斗)와 일월이요,

父曰泥丸母雌一三光煥照入子室能存玄真萬事畢

아버지는 니환이라 하고 어머니는 자일(雌一)입니다. 삼광(三光)이 밝게 비추어 그대의 방에 들어갑니다. 현진(玄眞)을 지킬 수 있으면 만사가 끝나고,

一身精神不可失

한 몸의 정신은 잃지 말아야 합니다.

高奔章第二十六

고분장(高奔章) 제26

高奔日月吾上道鬱儀結磷善相保乃見玉清虛無老

높이 달려 일월에 이르는 것은 나의 으뜸 도입니다. 울의(郁儀)·결린(結璘)이 잘 서로 보전하니(저본의 「磷」은 「璘」으로 해야 합니다) 이에 옥청(玉淸)·허무(虛無)의 어른을 뵙고,

可以回顏填血腦口銜靈芒攜五皇腰帶虎錄佩金當

용안을 돌이키고 피와 뇌를 메울 수 있습니다. 입에 영망(靈芒)을 물고 오황(五皇)을 거닙니다. 허리에 호록(虎籙)을 차고 금당(金璫)을 패용하고,

駕欻接生宴東蒙

홀연함을 몰아 생명을 맞이하여 동몽(東蒙)에서 잔치합니다.

玄元章第二十七

현원장(玄元章) 제27

玄元上一魂魄煉一之為物巨卒見須得至真始顧盼

현원(玄元)·상일(上一)은 혼백이 연양(鍊養)을 얻습니다. 하나라는 물건은 한눈에 보기가 매우 어렵습니다. 지진(至眞)을 얻어야 비로소 돌아보고,

至忌死氣諸穢賤六神合集虛中宴結珠固精養神根

가장 꺼리는 것은 죽은 기와 여러 더럽고 천한 것입니다. 육신(六神)이 모여 허(虛) 속에 편안히 처합니다. 구슬을 맺고 정을 굳혀 신근(神根)을 기르고,

玉匙金鑰常完堅閉口屈舌食胎津使我逮煉獲飛仙

옥시(玉匙)·금약(金鑰)이 늘 완전하고 견고합니다. 입을 닫고 혀를 굽혀 태진(胎津)을 먹습니다. 나로 하여금 때를 맞아 단련하여 비선(飛仙)을 얻게 합니다.

仙人章第二十八

선인장(仙人章) 제28

仙人道士非有神積精累氣以為真黃童妙音難可聞

선인·도사는 따로 신통(神通)이 있는 것이 아니라 정을 쌓고 기를 쌓아 비로소 참이 됩니다. 황동(黃童)의 묘음(妙音)은 듣기 어렵고,

玉書繹簡赤舟文字日真人巾金巾負甲持符開七門

옥서역간(玉書繹簡)은 적주(赤舟)의 글입니다. 자는 진인이라 칭하고 머리 수건은 금건(金巾)입니다. 신갑(神甲)을 지고 부(符)를 잡아 칠문(七門)을 열고,

火兵符圖備靈關前昂後卑高下陳執劍百丈舞錦幡

화병(火兵)의 부도(符圖)는 영관(靈關)을 지킵니다. 앞은 높고 뒤는 낮아 높고 낮게 진열합니다. 백 길의 칼을 잡아 비단 기를 흔들고,

十絕盤空扇紛紜火鈴冠霄墜落煙安在黃闕兩眉間

십절(十絶)이 허공에 휘감겨 어지러이 부채질합니다. 화령(火鈴)이 소한(霄漢)에 관(冠)하여 연기를 떨어뜨립니다. 황궐(黃闕)에 편안히 처하고 두 눈썹 사이에 있으니,

此非枝葉實是根

이것은 가지와 잎이 아니요 실은 뿌리입니다.

紫清章第二十九

자청장(紫淸章) 제29

紫清上皇大道君太玄太和俠侍端化生萬物使我仙

자청·상황·대도군(大道君)을 태현(太玄)·태화(太和)가 곁에서 모십니다. 만물을 화생하여 나로 하여금 신선이 되게 하고,

飛昇十天駕玉輪晝夜七日思勿眠子能行此可長存

십천(十天)에 날아 오르며 옥륜(玉輪)을 몹니다. 밤낮 칠 일 동안 생각하고 존상하며 잠들지 마십시오. 그대가 능히 이를 행하면 오래 존재할 수 있습니다.

積功成煉非自然是由精誠亦由專內守堅固真之真

공을 쌓아 연양을 이루는 것은 공을 들이지 않고 저절로 되는 것이 아닙니다. 정성으로 말미암고 또한 전일(專一)로 말미암습니다. 안으로 지킴이 굳고 견고하면 이것이 참 가운데의 참입니다.

虛中恬淡自致神

허(虛) 속에 담백하면 자연히 신을 불러들입니다.

百穀章第三十

백곡장(百穀章) 제30

百穀之實土地精五味外美邪魔腥臭亂神明胎氣零

백곡의 열매는 땅의 정이요 오미는 겉으로 입을 즐겁게 하나 사마(邪魔)의 비린내를 띠고 신명을 어지럽히며 태기(胎氣)가 시듭니다.

那從返老得還嬰三魂忽忽魄糜傾何不食氣太和精

어찌 이것으로 늙음을 돌이켜 어린아이로 돌아가겠습니까. 삼혼이 홀홀하고 백도 미란하고 기울어집니다. 어찌 기를 먹지 않고 태화(太和)의 정을 먹지 않습니까.

故能不死大黃寧

이로써 능히 죽지 않고 대황녕(大黃寧)에 편안히 처합니다.

心典章第三十一

심전장(心典章) 제31

心典一體五藏王動靜念之道德行清潔善氣自明光

마음은 한 몸의 전범(典範)이요 오장의 임금입니다. 동정(動靜)에 그것을 생각하면 도와 덕이 곧 운행합니다——덕(道가 사람과 사물에 실현되는 그 얻음이요, 도덕 설교의 '품덕'이 아닙니다). 맑고 착한 기는 자연히 밝고,

坐起吾俱共棟梁晝日曜景暮閉藏通利華精調陰陽

앉고 일어남에 나는 모두 그것과 함께 동량(棟樑)을 이룹니다. 낮에는 해가 그 빛을 비추고 저녁에는 닫아 감춥니다. 화정(華精)을 통하고 음양을 조화합니다.

經歷章第三十二

경력장(經歷章) 제32

經歷六合隱卯酉兩腎之神主延壽轉降適鬥藏初九

육합을 경력하여 묘유(卯酉)에 숨습니다. 두 신(腎)의 신이 연수(延壽)를 주관합니다. 돌아 두(斗)에 내려가 초구(初九)에 숨고,

知雄守雌可無老知白見黑急坐守

웅(雄)을 알되 자(雌)를 지키면 늙지 않을 수 있습니다. 백을 알고 흑을 보면 빨리 앉아 지켜야 합니다.

肝氣章第三十三

간기장(肝氣章) 제33

肝氣都勃清且長羅列六府生三光心精意專內不傾

간기(肝氣)가 발욱(勃郁)하여 맑고 깁니다. 육부를 나열하여 삼광(三光)을 냅니다. 심정(心精)·의전(意專)하면 속이 기울지 않고,

上合三焦下玉漿玄液雲行去奧香治蕩發齒煉正方

위로 삼초(三焦)에 합하고 아래로 옥장(玉漿)을 이룹니다. 현액(玄液)이 구름처럼 운행하여 더러운 냄새를 없애고 향기를 가져옵니다. 머리와 이를 씻어 바른 곳을 단련하고,

取津玄府大明堂下溉喉嚨神明通坐待華蓋遊貴京

현부(玄府)·대명당(大明堂)에서 진액을 취하여 아래로 목구멍을 관개하면 신명이 서로 통합니다. 앉아 화개(華蓋)를 기다리고 귀경(貴京)에 노닐며,

飄搖三帝席清涼五色雲氣紛青蔥閉日內眄自相望

삼제(三帝)의 자리에 표요하여 맑고 상쾌합니다. 오색의 운기가 어지러이 푸릇푸릇합니다. 눈을 감고 안을 보면 자기와 자기가 서로 바라보고,

使心諸神還相崇七玄英華開命門通利天道存玄根

마음속의 뭇 신으로 하여금 돌아와 서로 추숭(推祟)하게 합니다. 칠현(七玄)의 영화(英華)가 명문(命門)을 엽니다. 천도(天道)를 통하고 현근(玄根)을 지키면,

百二十年猶可還過此守道誠獨難唯待九轉入瓊丹

백이십 년도 오히려 되돌아갈 수 있습니다. 이를 지나면 도를 지키기가 참으로 홀로 어렵습니다. 다만 구전(九轉)을 기다려 경단(瓊丹)에 들어가고,

要復精思存七元日月之華救老殘肝氣周流終無端

또 다시 정사(精思)하여 칠원(七元)을 존상해야 합니다. 일월의 빛이 늙고 병든 것을 구제합니다. 간기가 두루 흘러 끝이 없습니다.

肺之章第三十四

폐지장(肺之章) 제34

肺之為氣三焦起視聽幽冥候童子調理五華精發齒

폐가 이루는 기는 삼초(三焦)에서 일어납니다. 보고 듣기를 그윽하고 어두운 데서 하여 동자를 기다립니다. 오화(五華)를 조리하고 머리와 이에 정하며,

三十六咽玉池裡開通百脈血液始顏色生光金玉澤

서른여섯 번 옥지(玉池)에 진액을 삼켜 백맥(百脈)을 통하게 하면 혈액이 비로소 운행합니다. 안색이 빛을 내어 금옥의 윤기가 있고,

齒堅發黑不知白存此真神勿落落當憶此官有座席

이는 굳고 머리는 검어 무엇이 흰 것인지 모릅니다. 이 진신(眞神)을 존상하고 낙낙히 흩어지지 마십시오. 마땅히 기억할 것은 이 관에 자리가 있다는 것이니,

眾神合會轉相索

뭇 신이 모여 두루 서로 찾습니다.

隱我章第三十五

은아장(隱我章) 제35

隱藏羽蓋看天舍朝拜太陽樂相呼明神八威正辟邪

깃 덮개를 숨기고 하늘 집을 봅니다. 태양을 조배(朝拜)하고 서로 부르기를 즐깁니다. 명신(明神)·팔위(八威)가 마땅히 사(邪)를 물리치고,

脾神還歸是胃家耽養靈根不復枯閉塞命門保玉都

비신(脾神)이 돌아오니 이것이 위가(胃家)입니다. 마음을 오로지하여 영근을 기르면 다시 마르지 않습니다. 명문(命門)을 막고 옥도(玉都)를 보전하며,

萬神方胙壽有餘是謂脾建在中官五臟六腑神明王

만신이 바르게 작(胙)을 받아 수명이 남습니다. 이것을 비(脾)가 중관(中官)에 세운다고 합니다. 오장·육부에 신명이 왕이 되고,

上合天門大明堂守雌存雄頂三光外方內圓神在中

위로 천문(天門)·대명당(大明堂)에 합합니다. 자(雌)를 지키고 웅(雄)을 존상하여 삼광(三光)을 떠받듭니다. 밖은 모나고 속은 둥글어 신이 그 안에 있고,

通利血脈五臟豐骨青筋赤髓如霜脾救七竅去不祥

혈맥을 통하여 오장이 풍영(豐盈)합니다. 뼈는 푸르고 힘줄은 붉으며 골수는 서리와 같습니다. 비(脾)가 칠규(七竅)를 구호하여 상서롭지 않은 것을 없애고,

日月列布設陰陰兩神相會化玉漿淡然無味天人糧

일월이 벌여 놓여 음양을 베풉니다. 두 신이 서로 만나 변하여 옥장(玉漿)을 이룹니다. 담연하여 맛이 없으니 이것이 천인(天人)의 양식입니다.

子丹進饌餚正黃乃曰琅膏及玉霜太上隱環太素瓊

자단(子丹)이 나아가 음식을 올리니 반찬이 바로 노란 것입니다. 이에 낭고(琅膏)와 옥상(玉霜)이라 칭합니다. 태상의 은환(隱環), 태소(太素)의 경(瓊)이며,

溉益八液腎受精伏於太陰見我形揚風三玄出始青

팔액(八液)을 관개하고 보익하여 신(腎)이 정을 받습니다. 태음(太陰)에 엎드려 나의 형체를 봅니다. 바람을 일으키고 삼현(三玄)이 시청(始青)에서 나와,

恍惚之間至清靈坐於飈臺見赤生逸域熙真養華榮

황홀 사이에 청령(淸靈)에 이릅니다. 표대(飈臺)에 앉아 적생(赤生)을 봅니다. 일역(逸域)·희진(熙真)이 화영(華榮)을 기르고,

內盼沉默煉五形三氣徘徊得神明隱龍遁芝雲琅英

안을 향해 보며 침묵하고 오형(五形)을 단련합니다. 삼기(三氣)가 배회하여 신명을 얻습니다. 은용(隱龍)·둔지(遁芝)는 구름 속의 낭영(琅英)이니,

可以充飢使萬靈上蓋玄玄下虎章

이로써 굶주림을 채우고 만령(萬靈)을 부릴 수 있습니다. 위로는 현현(玄玄)을 덮고 아래로 호장(虎章)이 있습니다.

沐浴章第三十六

목욕장(沐浴章) 제36

沐浴盛潔棄肥燻入室東向誦玉篇約得萬遍義自鮮

목욕하여 성결(盛潔)하게 하고 기름진 것과 훈연(熏腥)을 버립니다. 방에 들어가 동쪽을 향하여 옥편(玉篇)을 읽습니다. 대략 만 번을 읽으면 의리가 자연히 밝아지고,

散發無慾以長存五未皆至正氣還夷心寂悶匆煩冤

머리를 풀어헤치고 욕망이 없어 오래 존재하고자 합니다. 오미가 모두 이르고(저본의 「未」는 「味」로 해야 합니다) 정기(正氣)가 돌아옵니다. 마음을 놓아 평평하게 하고 적묵(寂默)하며 번원(煩冤)하지 마십시오(저본의 「匆」은 「勿」으로 해야 합니다).

過數已華體神精黃華玉女告子情真人既至使六丁

번수를 지나면 이미 아름다워 몸과 신이 모두 정순(精純)합니다. 황화옥녀(黃華玉女)가 그대에게 실정을 알립니다. 진인이 이미 이르면 육정(六丁)을 부리고,

即授隱芝大洞經十讀四拜朝太上先謁太帝后北向

이어 은지(隱芝)·대동경(大洞經)을 전수합니다. 열 번 읽고 네 번 절하여 태상에 조견합니다. 먼저 태제(太帝)에게 알현한 뒤에 북쪽을 향하고,

黃庭內經玉書暢授者曰師受者盟雲錦風羅金鈕纏

황정내경(黃庭內經)은 옥서(玉書)가 통창(通暢)합니다. 주는 자를 스승이라 하고 받는 자는 맹서(盟誓)합니다. 운금풍라(雲錦風羅)를 금뉴(金鈕)가 감고,

以代割發肌膚金攜手登山敵液丹金書王景乃可宣

머리를 깎고 살을 찔러 금을 넣는 것을 대신합니다. 손을 잡고 산에 올라 액단(液丹)을 마주하여 먹습니다. 금서옥경(金書玉景)이어야 비로소 펴 보일 수 있습니다.