三字经

三字經

삼자경(三字經)

清版

청판(淸版)

人之初性本善性相近習相遠

사람이 처음 태어날 때 본성은 본래 선하다. 본성은 서로 가까우나, 습염(習染)이 사람을 멀어지게 한다.

苟不教性乃遷教之道貴以專

가르쳐 이끌지 않으면 본성이 변하여 나빠진다. 교육의 도는 전일(專一)을 귀하게 여긴다.

昔孟母擇鄰處子不學斷機杼

옛날에 맹모(孟母)는 이웃을 가려 살았다. 아들이 배우지 않으면 그녀는 베틀의 실을 끊었다.

竇燕山有義方教五子名俱揚

두연산(竇燕山)은 아들을 가르치는 좋은 방법이 있어, 다섯 아들을 가르쳐 내어 하나하나 명성을 멀리 떨쳤다.

養不教父之過教不嚴師之惰

기르고 가르치지 않으면 아버지의 허물이요, 가르치고 엄하지 않으면 스승의 나태이다.

子不學非所宜幼不學老何為

자녀가 배우려 하지 않으면 마땅하지 않다. 어릴 때 배우지 않으면 늙어 무슨 소용이 있겠는가?

玉不琢不成器人不學不知義

옥석은 조탁(雕琢)을 거치지 않으면 기물을 이루지 못하고, 사람은 배우지 않으면 의(義)를 모른다.

為人子方少時親師友習禮儀

자녀 된 자는 어릴 때 스승과 벗을 가까이하여, 예절과 의도(儀度)를 배워야 한다.

香九齡能溫席孝於親所當執

황향(黃香)은 아홉 살에 아버지를 위해 자리를 데워 드릴 수 있었다. 두 부모를 효경(孝敬)하는 것은 지켜야 할 본분이다.

融四歲能讓梨弟於長宜先知

공융(孔融)은 네 살에 배를 양보할 줄 알았다. 형을 공손히 따르는 것은 일찍 알아야 한다.

首孝弟次見聞知某數識某文

먼저 효와 제(悌)를 강하고, 다음에 견문을 논한다. 수목(數目)을 알고 문자를 알아야 한다.

一而十十而百百而千千而萬

하나에서 열, 열에서 백, 백에서 천, 천에서 만으로.

三才者天地人三光者日月星

이른바 삼재(三才)는 천(天)·지(地)·인(人)이요, 이른바 삼광(三光)은 일(日)·월(月)·성(星)이다.

三綱者君臣義父子親夫婦順

이른바 삼강(三綱): 군신(君臣)은 의(義)가 있고, 부자(父子)는 친(親)함이 있으며, 부부(夫婦)는 순(順)함이 있다.

曰春夏曰秋冬此四時運不窮

봄과 여름, 가을과 겨울, 이것이 사계(四季)이니 운전하여 그치지 않는다.

曰南北曰西東此四方應乎中

남과 북, 서와 동, 이것이 사방(四方)이니 모두 중앙에 대응한다.

曰水火木金土此五行本乎數

수(水)·화(火)·목(木)·금(金)·토(土), 이것이 오행(五行)이니 자연의 수에 근본한다.

曰仁義禮智信此五常不容紊

인(仁)·의(義)·예(禮)·지(智)·신(信), 이것이 오상(五常)이니 문란케 할 수 없다.

稻粱菽麥黍稷此六穀人所食

도(稻)·양(粱)·두(豆)·맥(麥)·서(黍)·직(稷), 이 육곡(六穀)은 사람이 먹는 양식이다.

馬牛羊雞犬豕此六畜人所飼

마(馬)·우(牛)·양(羊)·계(鷄)·구(狗)·저(猪), 이 육축(六畜)은 사람이 기르는 가축이다.

曰喜怒曰哀懼愛惡欲七情具

희(喜)와 노(怒), 애(哀)와 구(懼)에 애(愛)·오(惡)·욕(欲)을 더하면 칠정(七情)이 갖추어진다.

匏土革木石金與絲竹乃八音

포(匏)·토(土)·혁(革)·목(木)·석(石)·금(金)에 다시 사(絲)와 죽(竹)을 더하면 팔음(八音)이 된다.

高曾祖父而身身而子子而孫

고조(高祖)·증조(曾祖)·조부(祖父)·아버지에서 자기에 이르고, 자기에서 아들로, 아들에서 손자로 이른다.

自子孫至玄曾乃九族人之倫

자손으로부터 증손(曾孫)·현손(玄孫)까지 헤아려 합하여 구족(九族)을 이루니, 이것이 사람의 윤서(倫序)이다.

父子恩夫婦從兄則友弟則恭

부자 사이에는 은혜가 있고, 부부 사이에는 서로 순함이 있으며, 형은 우애하고 아우는 공경한다.

長幼序友與朋君則敬臣則忠

장유(長幼)에는 서(序)가 있고, 붕우(朋友)에는 의(誼)가 있으며, 군주는 신을 공경하고 신하는 충을 다한다.

此十義人所同凡訓蒙須講究

이 열 가지 의리는 사람마다 공유한다. 몽동(蒙童)을 가르치려면 반드시 방법을 강구해야 한다.

詳訓詁名句讀為學者必有初

자의(字義)를 자세히 풀고, 구두(句讀)를 분명히 한다. 학문을 하는 자는 항상 입문하는 곳이 있다.

小學終至四書論語者二十篇

《소학(小學)》을 다 읽으면 사서(四書)를 읽는다. 《논어(論語)》는 모두 스무 편이니,

群弟子記善言孟子者七篇止

여러 제자가 기록한 공자의 선언이다. 《맹자(孟子)》는 다만 일곱 편이니,

講道德說仁義作中庸子思筆

도덕을 강하고 인의를 말한다. 《중용(中庸)》은 자사(子思)의 수필에서 나왔다.

中不偏庸不易作大學乃曾子

「중(中)」은 치우치지 않음이요, 「용(庸)」은 변하지 않음이다. 《대학(大學)》은 증자(曾子)가 지은 것으로,

自修齊至平治孝經通四書熟

수신(修身)·제가(齊家)로부터 치국(治國)·평천하(平天下)까지 말한다. 《효경(孝經)》이 통하고 사서가 익숙해지면,

如六經始可讀詩書易禮春秋

이에야 비로소 육경(六經)을 읽을 수 있다: 시(詩)·서(書)·역(易)·예(禮)·춘추(春秋).

號六經當講求有連山有歸藏

이를 육경이라 하니, 마땅히 강구해야 한다. 역에는 《련산(連山)》이 있고, 《귀장(歸藏)》이 있으며,

有周易三易詳有典謨有訓誥

또 《주역(周易)》이 있어, 삼역(三易)이 상비(詳備)하였다. 《서(書)》에는 전(典)·모(謨)·훈(訓)·고(誥)가 있고,

有誓命書之奧我周公作周禮

서(誓)가 있고 명(命)이 있으니, 이것이 《상서(尚書)》의 심오한 곳이다. 주공(周公)은 《주례(周禮)》를 지어,

著六官存治體大小戴注禮記

육관(六官)을 기록하여 정하고, 치국의 체제를 보존하였다. 대대(大戴)·소대(小戴)는 《예기(禮記)》를 전하여,

述聖言禮樂備曰國風曰雅頌

성인의 말을 기술하여 예악(禮樂)이 완비하였다. 《시(詩)》에는 국풍(國風)이 있고, 아(雅)·송(頌)이 있으니,

號四詩當諷詠詩既亡春秋作

합하여 사시(四詩)라 하니, 마땅히 읍송(吟誦)해야 한다. 시교(詩敎)가 이미 망하자 《춘추(春秋)》가 지어져 나왔다.

寓褒貶別善惡三傳者有公羊

그것은 포폄(褒貶)을 부여하고 선악을 분변한다. 삼전(三傳) 가운데는 《공양전(公羊傳)》이 있고,

有左氏有穀梁經既明方讀子

《좌전(左傳)》이 있고, 《곡량전(穀梁傳)》이 있다. 경서가 통한 뒤에야 제자(諸子)를 읽는다.

撮其要記其事五子者有荀楊

요령을 취하고, 사사(史事)를 기억한다. 오자(五子) 가운데는 순자(荀子)·양웅(揚雄)이 있고,

文中子及老莊經子通讀諸史

문중자(文中子)가 있고, 또 노자(老子)·장자(莊子)가 있다. 경자(經子)가 통하면 제사(諸史)를 읽는다.

考世系知終始自羲農至黃帝

세계(世系)를 고찰하고, 조대(朝代)의 시종을 밝힌다. 복희(伏羲)·신농(神農)에서 황제(黃帝)에 이르기까지,

號三皇居上世唐有虞號二帝

합하여 삼황(三皇)이라 하고, 상고(上古)에 있다. 당요(唐堯)와 우순(虞舜)은 합하여 이제(二帝)라 하니,

相揖遜稱盛世夏有禹商有湯

그들은 선양(禪讓)으로 서로 전하여, 성세(盛世)라 불렀다. 하(夏)에는 대우(大禹)가 있고, 상(商)에는 성탕(成湯)이 있으며,

周文武稱三王夏傳子家天下

주(周)에는 문왕(文王)·무왕(武王)이 있어 합하여 삼왕(三王)이라 한다. 하우(夏禹)는 아들에게 전하여 천하가 한 집안을 이루었다.

四百載遷夏社湯伐夏國號商

사백 년이 지나 하(夏)의 사직(社稷)이 임자가 바뀌었다. 탕(湯)은 하걸(夏桀)을 토벌하여 국호를 상(商)이라 하였다.

六百載至紂亡周武王始誅紂

육백 년이 지나 주왕(紂王) 때에 멸망하였다. 주무왕(周武王)은 병을 일으켜 주왕을 주살하였다.

八百載最長久周轍東王綱墜

주(周)는 팔백 년으로, 가장 오래되었다. 주실(周室)이 동천(東遷)한 뒤, 왕강(王綱)이 추락(墜落)하고,

逞干戈尚遊說始春秋終戰國

이에 병과(兵戈)를 쓰고, 유세(游說)를 숭상하였다. 춘추(春秋)에서 시작하여 전국(戰國)에서 끝났다.

五霸強七雄出嬴秦氏始兼併

오패(五霸)가 강을 칭하고, 칠웅(七雄)이 나란히 일어났다. 영(嬴)씨의 진나라가 천하를 겸병하기 시작하니,

傳二世楚漢爭高祖興漢業建

겨우 이세(二世)만 전하고 초(楚)와 한(漢)이 서로 다투었다. 한 고조(漢高祖)가 흥기하여 한의 업이 건립되었다.

至孝平王莽篡光武興為東漢

효평제(孝平帝)에 이르러 왕망(王莽)이 위를 찬(篡)하였다. 광무제(光武帝)가 중흥하여, 이것이 동한(東漢)이다.

四百年終於獻魏蜀吳爭漢鼎

한(漢)은 사백 년으로 헌제(獻帝)에 끝났다. 위(魏)·촉(蜀)·오(吳)가 한가(漢家)의 정기(鼎器)를 다투어 빼앗으니,

號三國迄兩晉宋齊繼梁陳承

합하여 삼국(三國)이라 하고, 양진(兩晋)에 이르렀다. 송(宋)·제(齊)가 서로 잇고, 양(梁)·진(陳)이 이어 받으니,

為南朝都金陵北元魏分東西

이것이 남조(南朝)로, 금릉(金陵)에 도읍하였다. 북방의 원위(元魏)는 동위(東魏)·서위(西魏)로 갈라졌고,

宇文周與高齊迨至隋一土宇

또 우문씨(宇文氏)의 주(周)와 고씨(高氏)의 제(齊)가 있었다. 수(隋)에 이르러 천하가 비로소 일통으로 돌아갔으나,

不再傳失統緒唐高祖起義師

몇 대를 전하지 못하고 정통을 잃었다. 당 고조(唐高祖)는 병을 일으켜 의를 높이 들어,

除隋亂創國基二十傳三百載

수(隋) 말의 난을 소제(掃除)하고 국기(國基)를 개창하였다. 스무 대를 전하고 합하여 삼백 년이었다.

梁滅之國乃改梁唐晉及漢周

후량(後梁)이 당을 멸하여 국호가 이에 바뀌었다. 양(梁)·당(唐)·진(晋)과 한(漢)·주(周)는,

稱五代皆有由炎宋興受周禪

합하여 오대(五代)라 하고, 각각 연유가 있다. 송(宋)이 흥기하여 후주(後周)의 선양을 받고,

十八傳南北混遼與金皆稱帝

열여덟 대를 전하고 남북이 혼일(混一)되었다. 요(遼)와 금(金)은 모두 스스로 황제를 칭하고,

元滅金絕宋世蒞中國兼戎狄

원(元)은 금을 멸하고, 또 송의 세계(世系)를 끊었다. 중원을 통치하고, 겸하여 융적(戎狄)의 땅을 가졌다.

九十年國祚廢太祖興國大明

구십 년이 지나 국운(國運)이 폐절(廢絕)되었다. 명 태조(明太祖)가 흥기하여 국호를 대명(大明)이라 하고,

號洪武都金陵迨成祖遷燕京

연호를 홍무(洪武)로 하고 금릉(金陵)에 도읍하였다. 성조(成祖) 때에 이르러 연경(燕京)으로 도읍을 옮겼다.

十七世至崇禎權閹肆寇如林

열일곱 대를 전하여 숭정(崇禎)에 이르렀다. 환관(宦官)이 권을 전함하고 방사(放肆)하며, 도구(盜寇)는 임목(林木)처럼 많았다.

至李闖神器焚清太祖膺景命

이자성(李自成)에 이르러 제위(帝位)의 상징이 분훼(焚毁)되었다. 청 태조(淸太祖)는 대명(大命)을 받아,

靖四方克大定廿一史全在茲

사방을 평정하여 대국(大局)이 안정되었다. 스물한 부의 사서(史書)는 모두 여기에 있으니,

載治亂知興衰讀史書考實錄

그것들은 치란(治亂)을 기재하여 사람으로 하여금 흥쇠(興衰)를 알게 한다. 사서를 읽으려면 실록(實錄)을 고핵(考核)하고,

通古今若親目口而誦心而維

고금을 관통하여 마치 친견한 것과 같이 한다. 입으로는 송독하고, 마음으로는 사색한다.

朝於斯夕於斯昔仲尼師項橐

아침에도 이와 같이, 저녁에도 이와 같이 한다. 옛날에 공자는 항탁(項橐)을 스승으로 삼았으니,

古聖賢尚勤學趙中令讀魯論

옛 성현도 부지런히 배웠다. 조보(趙普)는 중서령(中書令)의 몸으로도 오히려 《노론(魯論)》을 읽었다.

彼既仕學且勤披蒲編削竹簡

그는 이미 벼슬을 하고도 이와 같이 부지런히 배웠다. 어떤 이는 부초(蒲草)를 엮고 죽편(竹片)을 깎아 책으로 삼았으니,

彼無書且知勉頭懸梁錐刺股

그들은 책이 없어도 스스로 힘쓸 줄 알았다. 어떤 이는 들보에 머리카락을 매달고, 어떤 이는 송곳으로 허벅지를 찔렀다.

彼不教自勤苦如囊螢如映雪

그들은 독촉하는 이 없이 스스로 고심하였다. 어떤 이는 반딧불을 주머니에 넣어 밝히고, 어떤 이는 눈빛에 비추어 독서하였다.

家雖貧學不輟如負薪如掛角

집이 비록 가난하여도 배움은 그치지 않았다. 어떤 이는 나무를 지고 읽고, 어떤 이는 책을 소뿔에 걸었다.

身雖勞猶苦卓蘇老泉二十七

몸은 비록 고되나 지절(志節)은 탁연하여 범하지 않다. 소순(蘇洵)은 스물일곱 살에 이르러,

始發憤讀書籍彼既老猶悔遲

비로소 분발하여 책을 읽기 시작하였다. 그는 나이가 이미 많았으나, 걸음이 늦음을 회한(悔恨)하였다.

爾小生宜早思若梁灝八十二

너희는 나이가 젊으니, 일찍이 타산(打算)해야 한다. 양호(梁灝)가 여든두 살 때와 같이,

對大廷魁多士彼既成眾稱異

조정에서 대책(對策)하여 수많은 사자(士子)를 압도하였다. 그는 성취가 늦었으나, 사람들은 기하(奇)이라 칭하였다.

爾小生宜立志瑩八歲能詠詩

너희는 나이가 젊으니, 지향을 세워 정해야 한다. 조영(祖瑩)은 여덟 살에 시를 읊을 수 있었고,

泌七歲能賦棋彼穎悟人稱奇

이필(李泌)은 일곱 살에 바둑을 제목으로 부(賦)를 지을 수 있었다. 그들은 총혜(聰慧)가 남보다 뛰어나 사람들이 기하다 칭하였다.

爾幼學當效之蔡文姬能辨琴

너희는 어리게 배움을 구하니, 그들을 본받아야 한다. 채문희(蔡文姬)는 금 소리를 듣고 분변할 수 있었고,

謝道韞能詠吟彼女子且聰敏

사도온(謝道韞)은 시를 읊고 대를 지을 수 있었다. 그녀들은 여자의 몸으로도 이와 같이 총민하였다.

爾男子當自警唐劉晏方七歲

너희는 남자의 몸이니, 스스로 경성(警醒)해야 한다. 당나라 유안(劉晏)은 겨우 일곱 살에,

舉神童作正字彼雖幼身己仕

신동(神童)으로 거천되어 정자(正字)의 벼슬을 하였다. 그는 나이는 어리지만 이미 출사(出仕)하였다.

爾幼學勉而致有為者亦若是

너희는 어리게 배움을 구하면, 힘쓰면 이룰 수 있다. 작위(作為) 있는 자란 바로 이와 같다.

犬守夜雞司晨苟不學曷為人

개는 밤을 지키고, 닭은 새벽을 알린다. 사람이 배우지 않으면 무엇으로 사람을 삼겠는가?

蠶吐絲蜂釀蜜人不學不如物

누에는 실을 뽑고, 벌은 꿀을 만든다. 사람이 배우지 않으면 도리어 이런 것들보다 못하다.

幼而學壯而行上致君下澤民

어릴 때 배우고, 장년에 시행(施行)한다. 위로는 군주를 보좌하고, 아래로는 백성에게 택(澤)을 입힌다.

揚名聲顯父母光於前裕於後

명성을 전양(傳揚)하여 부모를 현요(顯耀)하게 한다. 선인에게 빛을 더하고, 후대에 여음(餘蔭)을 남긴다.

人遺子金滿籯我教子惟一經

남은 자손에게 가득 찬 상자의 황금을 남기나, 나는 자손에게 오직 한 부의 경서(經書)를 가르칠 뿐이다.

勤有功戲無益戒之哉宜勉力

근분(勤奮)하면 성효가 있고, 희희(嬉戯)하면 무익하다. 이를 경계로 삼아 힘쓰라!

民國復位版

민국복위판(民國復位版)

人之初性本善性相近習相遠

사람이 처음 태어날 때 본성은 본래 선하다. 본성은 서로 가까우나, 습염(習染)이 사람을 멀어지게 한다.

苟不教性乃遷教之道貴以專

가르쳐 이끌지 않으면 본성이 변하여 나빠진다. 교육의 도는 전일(專一)을 귀하게 여긴다.

昔孟母擇鄰處子不學斷機杼

옛날에 맹모(孟母)는 이웃을 가려 살았다. 아들이 배우지 않으면 그녀는 베틀의 실을 끊었다.

荀季和有義方教八子名俱揚

순계화(荀季和)는 아들을 가르치는 좋은 방법이 있어, 여덟 아들을 가르쳐 내어 하나하나 명성을 멀리 떨쳤다.

養不教父之過教不嚴師之惰

기르고 가르치지 않으면 아버지의 허물이요, 가르치고 엄하지 않으면 스승의 나태이다.

子不學非所宜幼不學老何為

자녀가 배우려 하지 않으면 마땅하지 않다. 어릴 때 배우지 않으면 늙어 무슨 소용이 있겠는가?

玉不琢不成器人不學不知義

옥석은 조탁(雕琢)을 거치지 않으면 기물을 이루지 못하고, 사람은 배우지 않으면 의(義)를 모른다.

為人子方少時親師友習禮儀

자녀 된 자는 어릴 때 스승과 벗을 가까이하여, 예절과 의도(儀度)를 배워야 한다.

香九齡能溫席孝於親所當執

황향(黃香)은 아홉 살에 아버지를 위해 자리를 데워 드릴 수 있었다. 두 부모를 효경(孝敬)하는 것은 지켜야 할 본분이다.

融四歲能讓梨弟於長宜先知

공융(孔融)은 네 살에 배를 양보할 줄 알았다. 형을 공손히 따르는 것은 일찍 알아야 한다.

首孝弟次見聞知某數識某文

먼저 효와 제(悌)를 강하고, 다음에 견문을 논한다. 수목(數目)을 알고 문자를 알아야 한다.

一而十十而百百而千千而萬

하나에서 열, 열에서 백, 백에서 천, 천에서 만으로.

三才者天地人三光者日月星

이른바 삼재(三才)는 천(天)·지(地)·인(人)이요, 이른바 삼광(三光)은 일(日)·월(月)·성(星)이다.

三綱者君臣義父子親夫婦順

이른바 삼강(三綱): 군신(君臣)은 의(義)가 있고, 부자(父子)는 친(親)함이 있으며, 부부(夫婦)는 순(順)함이 있다.

曰春夏曰秋冬此四時運不窮

봄과 여름, 가을과 겨울, 이것이 사계(四季)이니 운전하여 그치지 않는다.

曰南北曰西東此四方應乎中

남과 북, 서와 동, 이것이 사방(四方)이니 모두 중앙에 대응한다.

曰水火木金土此五行本乎數

수(水)·화(火)·목(木)·금(金)·토(土), 이것이 오행(五行)이니 자연의 수에 근본한다.

十干者甲至癸十二支子至亥

십천간(十天干)은 갑(甲)에서 계(癸)에 이르고, 십이지지(十二地支)는 자(子)에서 해(亥)에 이른다.

曰黃道日所躔曰赤道當中權

황도(黃道)는 태양이 운행하는 궤적이요, 적도(赤道)는 바로 지구의 중간에 해당한다.

赤道下溫暖極我中華在東北

적도 아래가 가장 온난하다. 우리 중화는 그것의 동북에 자리한다.

寒燠均霜露改右高原左大海

한난(寒暖)이 조윤(調勻)하고, 상로(霜露)는 시령(時令)에 따라 변한다. 오른쪽에는 고원이 있고, 왼쪽에는 대해가 있다.

曰江河曰淮濟此四瀆水之紀

장강(長江)·황하(黃河)·회수(淮水)·제수(濟水), 이 사독(四瀆)은 여러 물의 강기(綱紀)이다.

曰岱華嵩恆衡此五嶽山之名

대(岱)·화(華)·숭(嵩)·항(恒)·형(衡), 이 오악(五岳)은 명산의 대표이다.

古九州今改制稱行省二十二

옛날에는 구주(九州)로 나누었는데, 지금은 제도를 바꾸어 행성(行省)이라 하여 모두 스물두 개이다.

曰士農曰工商此四民國之良

사(士)와 농(農), 공(工)과 상(商), 이 네 부류의 사람은 국가의 양민(良民)이다.

醫卜相皆方技星堪輿小道泥

의(醫)·복(卜)·상(相)은 모두 방기(方技)에 속한다. 성명(星命)·감여(堪輿)는 소도(小道)이니 구니(拘泥)할 수 없다.

地所生有草木此植物遍水陸

대지가 낳은 바, 풀도 있고 나무도 있으니——이런 식물은 물속과 뭍에 두루 퍼져 있다.

有蟲魚有鳥獸此動物能飛走

벌레도 있고 물고기도 있고, 새도 있고 짐승도 있으니——이런 동물은 날기도 하고 달리기도 한다.

稻粱菽麥黍稷此六穀人所食

도(稻)·양(粱)·두(豆)·맥(麥)·서(黍)·직(稷), 이 육곡(六穀)은 사람이 먹는 양식이다.

馬牛羊雞犬豕此六畜人所飼

마(馬)·우(牛)·양(羊)·계(鷄)·구(狗)·저(猪), 이 육축(六畜)은 사람이 기르는 가축이다.

曰喜怒曰哀懼愛惡欲七情具

희(喜)와 노(怒), 애(哀)와 구(懼)에 애(愛)·오(惡)·욕(欲)을 더하면 칠정(七情)이 갖추어진다.

曰仁義禮智信此五常不容紊

인(仁)·의(義)·예(禮)·지(智)·신(信), 이것이 오상(五常)이니 문란케 할 수 없다.

青赤黃及白黑此五色目所識

청(靑)·적(赤)·황(黃)과 백(白)·흑(黑), 이 오색(五色)은 눈이 분변할 수 있는 것이다.

酸苦甘及辛鹹此五味口所含

산(酸)·고(苦)·감(甘)과 신(辛)·함(鹹), 이 오미(五味)는 입과 혀가 품창(品嘗)할 수 있는 것이다.

羶焦香及腥朽此五臭鼻所嗅

전(膻)·초(焦)·향(香)과 성(腥)·후(朽), 이 다섯 가지 기미(氣味)는 코가 맡을 수 있는 것이다.

宮商角及徵羽此五音耳所取

궁(宮)·상(商)·각(角)과 치(徵)·우(羽), 이 오음(五音)은 귀가 들을 수 있는 것이다.

匏土革木石金與絲竹乃八音

포(匏)·토(土)·혁(革)·목(木)·석(石)·금(金)에 다시 사(絲)와 죽(竹)을 더하면 팔음(八音)이 된다.

曰平上曰去入此四聲宜調協

평(平)·상(上)·거(去)·입(入), 이 사성(四聲)은 조배(調配)하여 화해(和諧)해야 한다.

九族者序宗親高曾祖父而身

구족(九族)은 종족 친속을 배정(排定)한다: 고조(高祖)·증조(曾祖)·조부(祖父)·아버지에서 자기에 이르고,

身而子子而孫自子孫至玄曾

자기에서 아들로, 아들에서 손자로. 자손으로부터 증손·현손까지 한결같이 헤아린다.

五倫者始夫婦父子先君臣後

이른바 오륜(五倫)은 부부로부터 시작한다. 부자가 먼저 있고, 군신이 뒤에 있으며,

次兄弟及朋友當順敘勿違負

다시 형제와 붕우가 잇는다. 마땅히 이 차서에 순응해야 하며, 위배할 수 없다.

有伯叔有舅甥婿婦翁三黨名

백숙(伯叔)이 있고, 구생(舅甥)이 있고, 서(婿)·부(婦)·옹(翁)이 있으니——이것이 삼당(三黨)의 명목이다.

斬齊衰大小功至緦麻五服終

참최(斬衰)·자최(齊衰)·대공(大功)·소공(小功)에서 시마(緦麻)에 이르러, 오복(五服)이 완비된다.

凡訓蒙須講究詳訓詁名句讀

무릇 몽동(蒙童)을 가르치려면 반드시 방법을 강구해야 한다: 자의를 자세히 풀고, 구두를 분명히 한다.

禮樂射御書數古六藝今不具

예(禮)·악(樂)·사(射)·어(御)·서(書)·수(數)는 옛 육예(六藝)로, 지금은 이미 완비하지 않다.

惟書學人共遵既識字講說文

오직 서학(書學)만 사람마다 함께 지킨다. 글을 알고 난 뒤에는 《설문해자(說文解字)》를 강구한다.

有古文大小篆隸草繼不可亂

고문(古文)·대전(大篆)·소전(小篆)이 있고, 예서(隸書)·초서(草書)가 이어 나타났다——혼란할 수 없다.

若廣學懼其繁但略說能知原

넓이 배우려면 그 번잡함을 두려워한다. 대략 강설(講說)을 가하면 그 본원을 알 수 있다.

為學者必有初小學終至四書

학문을 하는 자는 항상 입문하는 곳이 있다: 《소학》을 다 읽으면 사서를 읽는다.

論語者二十篇群弟子記善言

《논어》는 모두 스무 편이니, 여러 제자가 기록한 공자의 선언이다.

孟子者七篇是辨王霸說仁義

《맹자》는 모두 일곱 편이니, 왕도(王道)와 패도(覇道)를 변명하고 인의를 강설한다.

中庸者子思筆中不偏庸不易

《중용》은 자사의 수필에서 나왔다. 「중」은 치우치지 않음이요, 「용」은 변하지 않음이다.

大學者學之程自修齊至治平

《대학》은 배움의 차제(次第)로, 수신·제가로부터 치국·평천하까지 말한다.

此二篇在禮記今單行本元晦

이 두 편은 본래 《예기》 가운데 있었는데, 지금 유행하는 단행본은 주희(朱熹)에서 나왔다.

四書通孝經熟如六經始可讀

사서가 통하고 《효경》이 익숙해져야 비로소 육경을 읽을 수 있다.

六經者統儒術文周作孔子述

육경은 유가(儒家)의 학술을 통섭(統攝)한다. 문왕·주공이 제작하고, 공자가 가하여 전술하였다.

易詩書禮春秋樂經亡餘可求

역·시·서·예·춘추이니, 《악경(樂經)》은 이미 망하고, 나머지는 모두 구할 수 있다.

有連山有歸藏有周易三易詳

역에는 《련산》이 있고, 《귀장》이 있으며, 또 《주역》이 있어 삼역의 도리가 상비하였다.

有典謨有訓誥有誓命書之奧

《서》에는 전모(典謨)가 있고, 훈고(訓誥)가 있으며, 서명(誓命)이 있다——이것이 그 심오한 곳이다.

有國風有雅頌號四詩當諷詠

《시》에는 국풍이 있고, 아가 있고, 송이 있으니 합하여 사시라 하며, 마땅히 읍송해야 한다.

周禮者著六官儀禮者十七篇

《주례》는 육관을 기록하여 정하고, 《의례(儀禮)》는 모두 열일곱 편이다.

大小戴集禮記述聖言禮法備

대대·소대는 《예기》를 집하여, 성인의 말을 기술하고 예법(禮法)이 완비하였다.

王跡熄春秋作寓褒貶別善惡

왕자(王者)의 공업이 식(息)하자 《춘추》가 이에 지어졌다. 포폄을 부여하고 선악을 분변한다.

三傳者有公羊有左氏有穀梁

삼전은 《공양전》·《좌전》과 《곡량전》이다.

爾雅者善辨言求經訓此莫先

《이아(爾雅)》는 자의를 분변하는 데 좋은 책이다. 경서의 훈해(訓解)를 구함에 이것보다 먼저 읽어야 할 것이 없다.

註疏備十三經惟大戴疏未成

주소(注疏)가 완비한 것으로 십삼경(十三經)이 있고, 오직 《대대예기(大戴禮記)》의 소(疏)만 이루어지지 않았다.

左傳外有國語合群經數十五

《좌전》 밖에 또 《국어(國語)》가 있어, 여러 경을 합산하면 모두 열다섯 종이다.

經既明方讀子撮其要記其事

경서가 통한 뒤에야 제자를 읽는다. 요령을 취하고, 사사를 기억한다.

古九流多亡佚取五種備文質

옛 구류(九流)는 대부분 이미 망일(亡佚)하였으니, 그 가운데 다섯 종을 취하면 문(文)과 질(質)을 겸비한다.

五子者有荀楊文中子及老莊

오자는 순자·양웅·문중자, 그리고 노자·장자이다.

經子通讀諸史考世系知終始

경자가 통하면 제사를 읽는다. 세계를 고찰하고, 조대의 시종을 밝힌다.

自羲農至黃帝並頊嚳在上世

복희·신농에서 황제에 이르고, 전욱(顓頊)·제곡(帝嚳)을 더하여 모두 상고에 있다.

堯舜興禪尊位號唐虞為二帝

요·순이 흥기하여 존위를 선양하여 내었으니, 당·우라 불려 합하여 이제를 이룬다.

夏有禹商有湯周文武稱三王

하에는 대우가 있고, 상에는 성탕이 있으며, 주에는 문왕·무왕이 있어 합하여 삼왕이라 한다.

夏傳子家天下四百載遷夏社

하우(夏禹)는 아들에게 전하여 천하가 한 집안을 이루었다. 사백 년이 지나 하(夏)의 사직(社稷)이 임자가 바뀌었다.

湯伐夏國號商六百載至紂亡

탕(湯)은 하걸(夏桀)을 토벌하여 국호를 상(商)이라 하였다. 육백 년이 지나 주왕(紂王) 때에 멸망하였다.

周武王始誅紂八百載最長久

주무왕(周武王)은 병을 일으켜 주왕을 주살하였다. 주(周)는 팔백 년으로, 가장 오래되었다.

周共和始紀年曆宣幽遂東遷

주(周)는 공화(共和) 원년부터 확실한 기년(紀年)을 가진다. 선(宣)·유(幽) 두 왕을 거쳐 마침내 동천하였다.

周道衰王綱墮逞干戈尚遊說

주의 도가 쇠미하고 왕강이 타락하였다. 이에 병과를 쓰고 유세를 숭상하였다.

始春秋終戰國五霸強七雄出

춘추에서 시작하여 전국에서 끝났다. 오패가 강을 칭하고, 칠웅이 나란히 일어났다.

嬴秦氏始兼併傳二世楚漢爭

영(嬴)씨의 진나라가 천하를 겸병하기 시작하니, 겨우 이세만 전하고 초와 한이 서로 다투었다.

高祖興漢業建至孝平王莽篡

한 고조가 흥기하여 한의 기업이 건립되었다. 효평제에 이르러 왕망이 위를 찬하였다.

光武興為東漢四百年終於獻

광무제가 중흥하여, 이것이 동한이다. 한(漢)은 사백 년으로 헌제(獻帝)에 끝났다.

魏蜀吳爭漢鼎號三國迄兩晉

위·촉·오가 한가(漢家)의 정기(鼎器)를 다투어 빼앗으니, 합하여 삼국이라 하고, 양진에 이르렀다.

宋齊繼梁陳承為南朝都金陵

송·제가 서로 잇고, 양·진이 이어 받았다. 이것이 남조로, 금릉에 도읍하였다.

北元魏分東西宇文周與高齊

북방의 원위는 동위·서위의 두 위로 갈라졌고, 또 우문씨의 주와 고씨의 제가 있었다.

迨至隋一土宇不再傳失統緒

수(隋)에 이르러 천하가 일통으로 돌아갔으나, 몇 대를 전하지 못하고 정통을 잃었다.

唐高祖起義師除隋亂創國基

당 고조는 병을 일으켜 의를 높이 들어, 수(隋) 말의 난을 소제하고 국기를 개창하였다.

二十傳三百載梁滅之國乃改

스무 대를 전하고 합하여 삼백 년이었다. 후량이 당을 멸하여 국호가 이에 바뀌었다.

梁唐晉及漢周稱五代皆有由

양·당·진과 한·주는, 합하여 오대라 하고, 각각 흥망의 연유가 있다.

趙宋興受周禪十八傳南北混

조씨의 송이 흥기하여 후주의 선양을 받고, 열여덟 대를 전하고 남북이 혼일되었다.

遼與金皆夷裔元滅金絕宋世

요와 금은 모두 외족(外族)의 후예이다. 원은 금을 멸하고, 또 송의 세계를 끊어,

蒞中國兼戎狄九十年反沙磧

중원을 통치하고 겸하여 융적의 땅을 가졌다. 구십 년이 지나 다시 사막으로 물러났다.

太祖興稱大明紀洪武都南京

명 태조가 흥기하여 국호를 대명이라 하고, 연호를 홍무로 하며, 남경에 도읍하였다.

迨成祖遷宛平十六世至崇禎

성조 때에 이르러 완평(宛平)으로 도읍을 옮겼다. 열여섯 대를 전하여 숭정제에 이르렀다.

權閹肆流寇起自成入神器毀

환관이 권을 전함하고, 유구(流寇)가 사방에서 일어났다. 이자성이 경성에 쳐들어와 제위가 이에 훼기(毁棄)되었다.

清太祖興遼東金之後受明封

청 태조는 요동(遼東)에서 흥기하였는데, 금인(金人)의 후예로 일찍이 명(明)의 책봉(冊封)을 받았다.

至世祖乃大同十二世清祚終

세조(世祖)에 이르러 비로소 일통에 돌아갔다. 열두 대를 전하여 청의 국운이 끝났다.

凡正史廿四部益以清成廿五

정사(正史)는 모두 스물네 부이고, 청사(淸史)를 더하면 스물다섯 부가 된다.

史雖繁讀有次史記一漢書二

사서는 비록 많으나 읽는 차서가 있다: 《사기(史記)》가 첫째, 《한서(漢書)》가 둘째,

後漢三國志四此四史最精緻

《후한서(後漢書)》가 셋째, 《삼국지(三國志)》가 넷째이다. 이 사사(四史)가 가장 정심(精審)하다.

先四史兼證經參通鑑約而精

먼저 사사를 읽고 겸하여 경서를 증한다. 다시 《통감(通鑑)》을 참작하면 간약하고 정요하다.

歷代事全在茲載治亂知興衰

역대의 일은 모두 여기에 있으며, 그것들은 치란을 기재하여 사람으로 하여금 흥쇠를 알게 한다.

讀史書考實錄通古今若親目

사서를 읽으려면 실록을 고핵하고, 고금을 관통하여 마치 친견한 것과 같이 한다.

漢賈董及許鄭皆經師能述聖

한대의 가의(賈誼)·동중서(董仲舒)·허신(許慎)·정현(鄭玄)은 모두 경사(經師)로, 능히 성학(聖學)을 기술하였다.

宋周程張朱陸明王氏皆道學

송대의 주(周)·정(程)·장(張)·주(朱)·육(陸), 명대의 왕수인(王守仁)은 모두 도학(道學)에 속한다.

屈原賦本風人逮鄒枚暨卿雲

굴원(屈原)은 부(賦)를 지어 시인에 근본하였고, 추양(鄒陽)·매승(枚乘)·상여(相如)·양웅에 이르러,

韓與柳並文雄李若杜為詩宗

한유(韓愈)와 유종원(柳宗元)은 나란히 문장의 거장이요, 이백(李白)·두보(杜甫)는 시가(詩家)의 종사(宗師)이다.

凡學者宜兼通翼聖教振民風

배움을 구하는 사람은 이것들을 겸하여 통해야 한다. 성교(聖敎)를 보익하고, 민풍(民風)을 진기(振起)한다.

口而誦心而維朝於斯夕於斯

입으로는 송독하고, 마음으로는 사색한다. 아침에도 이와 같이, 저녁에도 이와 같이 한다.

昔仲尼師項橐古聖賢尚勤學

옛날에 공자는 항탁(項橐)을 스승으로 삼았다. 옛 성현도 이와 같이 부지런히 배웠다.

趙中令讀魯論彼既仕學且勤

조보(趙普)는 중서령의 벼슬에 있으면서도 《노론(魯論)》을 읽었다. 이미 벼슬을 하고도 이와 같이 부지런히 배웠다.

披蒲編削竹簡彼無書且知勉

어떤 이는 부초를 엮고 죽편을 깎아 책으로 삼았다. 그들은 책이 없어도 스스로 힘쓸 줄 알았다.

火焠掌錐刺股彼不教自勤苦

어떤 이는 불로 손바닥을 태우고, 어떤 이는 송곳으로 허벅지를 찔렀다. 독촉하는 이 없이 스스로 고심하였다.

如囊螢如映雪家雖貧學不輟

어떤 이는 반딧불을 주머니에 넣어 밝히고, 어떤 이는 눈빛에 비추어 독서하였다. 집이 비록 가난하여도 학업은 그치지 않았다.

如負薪如掛角身雖勞猶苦卓

어떤 이는 나무를 짊어지고 고독하고, 어떤 이는 책을 소뿔에 걸었다. 몸은 비록 고되나 지절은 탁연하다.

蘇明允二十七始發憤讀書籍

소명윤(蘇明允)은 스물일곱 살에 이르러 비로소 분발하여 책을 읽기 시작하였다.

彼既老猶悔遲爾小生宜早思

그는 나이가 이미 늙었으나, 걸음이 늦음을 회한하고 있다. 너희는 젊으니, 일찍 타산을 지어야 한다.

若荀卿年五十遊稷下習儒業

순경(荀卿)이 쉰 살 때와 같이, 오히려 직하(稷下)에 가서 유학하여 유가의 학업을 연습(硏習)하였다.

彼既成眾稱異爾小生宜立志

그는 이런 성취를 하여 사람들이 기하다 칭하였다. 너희는 젊으니, 지향을 세워 정해야 한다.

瑩八歲能詠詩泌七歲能賦棋

조영(祖瑩)은 여덟 살에 시를 읊을 수 있었고, 이필(李泌)은 일곱 살에 바둑을 제목으로 부를 지을 수 있었다.

彼穎悟人稱奇爾幼學當效之

그들은 총혜가 남보다 뛰어나 사람들이 기하다 칭하였다. 너희는 어리게 배움을 구하니, 본받아야 한다.

蔡文姬能辨琴謝道韞能詠吟

채문희(蔡文姬)는 금 소리를 듣고 분변할 수 있었고, 사도온(謝道韞)은 시를 읊고 대를 지을 수 있었다.

彼女子且聰敏爾男子當自警

그녀들은 여자이면서도 이와 같이 총민하였다. 너희는 남자이니, 스스로 경성해야 한다.

唐劉晏方七歲舉神童作正字

당나라 유안(劉晏)은 겨우 일곱 살에, 신동으로 거천되어 정자의 벼슬을 하였다.

彼雖幼身己仕爾幼學勉而致

그는 나이는 어리지만 이미 출사하였다. 너희는 어리게 배움을 구하면, 힘쓰면 이룰 수 있다.

犬守夜雞司晨苟不學曷為人

개는 밤을 지키고, 닭은 새벽을 알린다. 사람이 배우지 않으면 무엇으로 사람을 삼겠는가?

蠶吐絲蜂釀蜜人不學不如物

누에는 실을 뽑고, 벌은 꿀을 만든다. 사람이 배우지 않으면 도리어 이런 것들보다 못하다.

幼習業壯致身上匡國下利民

어릴 때 학업을 연습하고, 장년에 세상에 몸을 바친다. 위로는 국가를 바로잡고, 아래로는 백성을 이롭게 한다.

揚名聲顯父母光於前裕於後

명성을 전양하여 부모를 현요하게 한다. 선인에게 빛을 더하고, 후대에 여음을 남긴다.

人遺子金滿籯我教子惟一經

남은 자손에게 가득 찬 상자의 황금을 남기나, 나는 자손에게 오직 한 부의 경서를 가르칠 뿐이다.

勤有功戲無益戒之哉宜勉力

근분하면 성효가 있고, 희희하면 무익하다. 이를 경계로 삼아 힘쓰라!