孔子家语

孔子家語王肅

《공자가어(孔子家語)》는 왕숙(王肅)이 편찬한 것이다.

相魯第一

상노(相魯) 제일(第一)

孔子初仕為中都宰，中都魯邑製為養生送死之節，長幼異食、如禮年五十異食也強弱異任、任謂力作之事各從所任不用弱也男女別塗、路無拾遺、器不雕偽，無文飾雕畫不詐偽為四寸之棺，五寸之槨，以木為槨因丘陵為墳，不封、不聚土以起墳者也不樹，不樹松柏行之一年，而西方之諸侯則焉．魯國在東故西方諸侯皆法則定公謂孔子曰：“學子此法，以治魯國何如？”孔子對曰：“雖天下可乎，何但魯國而已哉．於是二年，定公以為司空．乃別五土之性，五土之性一曰山林二曰川澤三曰丘陵四曰墳衍五曰原隰而物各得其所生之宜，所生之物各得其宜鹹得厥所．先時季氏葬昭公於墓道之南，季平子逐昭公死於幹侯平子別而葬之貶之不令近先公也孔子溝而合諸墓焉．謂季桓子曰：“貶君以彰己罪，非禮也，桓子平子之子今合之，所以揜夫子之不臣．”由司空為魯大司寇．設法而不用，無奸民．

공자는 처음 벼슬을 하여 중도재(中都宰)가 되었다.【중도는 노나라의 읍이다.】생을 기르고 죽음을 보내는 절도를 정하였다. 곧 어른과 어린이는 음식을 달리하고【예와 같이 나이 쉰이 되면 음식에 구별이 있다】 강하고 약한 자는 일을 달리하고【일이란 힘쓰는 일을 말하며 각자 능한 바를 따르고 약한 자를 쓰지 않는다】 남녀는 길을 나누며 길에는 주운 물건이 없고 기물은 조각하거나 속여 만들지 않았다【문장과 조각이 없고 속여 만드는 일이 없다】. 네 치의 관과 다섯 치의 곽을 만들고【나무로 곽을 만든다】 언덕을 따라 분을 만들되 봉하지 않고【흙을 모아 분을 만들지 않는다】 나무를 심지 않았다【소나무·측백을 심지 않는다】. 이를 일 년 행하니 서방의 제후가 이를 법으로 삼았다.【노나라는 동쪽에 있으므로 서방 제후가 모두 법으로 삼았다.】정공이 공자에게 말하였다. 「그대의 이 법을 배워 노나라를 다스리면 어떻겠는가.」공자가 대답하였다. 「천하라도 할 수 있습니다. 노나라만의 일이 아닙니다.」이에 이 년에 정공은 그를 사공(司空)으로 썼다. 이에 오토(五土)의 성질을 나누니【오토는 첫째 산림, 둘째 천택, 셋째 구릉, 넷째 분연, 다섯째 원습이다】 사물이 각기 나기에 알맞은 곳을 얻어【나는 사물이 각기 그 알맞음을 얻는다】 모두 그 자리를 얻었다. 앞서 계씨가 소공을 묘도의 남쪽에 장사하였는데【계평자가 소공을 내쫓아 소공이 건후에서 죽으니 평자가 따로 장사하여 그를 깎아내리고 선공에 가까이하지 못하게 한 것이다】 공자가 도랑을 파서 묘를 함께 합쳤다. 계환자에게 말하였다. 「임금을 깎아내려 자기의 죄를 드러내는 것은 예가 아닙니다. 지금 합치는 것은 부자의 불신(不臣)을 가리기 위함입니다.」【환자는 평자의 아들이다.】사공에서 노나라 대사구(大司寇)가 되었다. 법을 설치하였으나 쓸 일이 없어 간민(奸民)이 없었다.

定公與齊侯會於夾谷，孔子攝相事，曰：“臣聞有文事者，必有武備．有武事者，必有文備，古者諸侯並出疆，必具官以從，請具左右司馬．”定公從之．至會所，為壇位土階三等，以遇禮相見，會遇之禮禮之簡略者也揖讓而登，獻酢既畢，齊使萊人以兵鼓●劫定公．萊人齊人東夷雷鼓曰●孔子歷階而進，以公退曰：“士以兵之，吾兩君為好，裔夷之俘，敢以兵亂之，裔邊裔夷夷狄俘軍所獲虜也言此三者何敢以兵亂兩君之好也非齊君所以命諸侯也，裔不謀夏、夷不亂華、華夏中國之名俘不幹盟、兵不偪好、於神為不祥、於德為愆義、於人為失禮，君必不然．”齊侯心怍，麾而避之．有頃，齊奏宮中之樂，俳優侏儒戲於前．孔子趨進歷階而上，不盡一等，曰：“匹夫熒侮諸侯者，罪應誅，請右司馬速刑焉．”於是斬侏儒，手足異處．齊侯懼，有慚色．將盟，齊人加載書曰：“齊師出境，而不以兵車三百乘從我者，有如此盟．”孔子使茲無還對曰：“魯大夫也而不返我汶陽之田，吾以供命者，亦如之．”齊侯將設享禮，孔子謂梁丘據曰：“齊魯之故，吾子何不聞焉？”梁丘據舊聞齊魯之故事事既成矣，而又享之，是勤執事，且犧象不出門，作犧牛及象於其背為●嘉樂不野合，享而既具是棄禮，若其不具，是用秕粺，秕穀之不成者粺草之似谷者用秕粺君辱，棄禮名惡，子盍圖之．夫享，所以昭德也，不昭，不如其已．”乃不果享．齊侯歸，責其群臣曰：“魯以君子道輔其君，而子獨以夷狄道教寡人，使得罪．”於是乃歸所侵魯之四邑，及汶陽之田．四邑鄆讙龜陰也洙有汶陽之田本魯界

정공과 제후가 협곡에서 만났을 때 공자는 상(相)의 일을 대행하여 말하였다. 「신이 듣기에 문사(文事)가 있는 자는 반드시 무비(武備)가 있고 무사(武事)가 있는 자는 반드시 문비(文備)가 있습니다. 옛적 제후가 함께 강(疆)을 나갈 때는 반드시 관원을 갖추어 따르게 하였으니 좌우 사마(司馬)를 갖추시기 바랍니다.」정공이 따랐다. 회합하는 곳에 이르니 단을 쌓고 자리를 마련하며 흙 계단이 세 등이고 우례(遇禮)로 서로 만나【회우의 예는 예의 간략한 것이다】 읍양하여 단에 오르고 헌작이 끝나자 제(齊)가 여인(萊人)에게 군사로 북을 쳐서 정공을 겁박하게 하였다.【여인은 제나라의 동이이다.】공자가 계단을 넘어 나아가 공을 물러나게 하고 말하였다. 「사(士)는 군사로 저들을 맞이하라. 우리 두 임금이 좋음을 맺는데 변방의 이적(夷狄) 포로가 감히 군사로 어지럽히다니. 이는 제군이 제후에게 명하는 바가 아닙니다. 예(裔)는 하(夏)를 도모하지 않고 이(夷)는 화(華)를 어지럽히지 않으며【화하는 중국의 이름이다】 포로는 맹약에 거슬리지 않고 군사는 화호(和好)를 핍박하지 않습니다. 신에게는 불상하고 덕에게는 의를 어기며 사람에게는 예를 잃는 것입니다. 임금은 반드시 이와 같지 않을 것입니다.」제후는 마음속으로 부끄러워하여 물리쳤다. 얼마 지나 제가 궁중의 음악을 연주하니 배우와 주유가 앞에서 희롱하였다. 공자가 빨리 나아가 계단을 넘어 올라가 한 등이 모자라는 곳에서 말하였다. 「필부(匹夫)로서 제후를 미혹시키고 욕되게 하는 자는 죄가 베임에 마땅하니 우사마가 빨리 형을 행하시기 바랍니다.」이에 주유를 참하니 손발이 나뉘어 놓였다. 제후가 두려워하여 부끄러운 빛이 있었다. 맹약하려 할 때 제 사람이 재서(載書)에 더하여 말하였다. 「제의 군대가 경계를 나갈 때 병거 삼백 승으로 나를 따르지 않는 자는 이 맹약과 같이 되라.」공자는 자무환(茲無還)으로 하여금 대답하게 하여 말하였다. 「문양(汶陽)의 땅을 돌려주지 않으면 우리가 공명(供命)에 쓰는 것도 또한 이와 같으리라.」제후가 향례(饗禮)를 베풀려 할 때 공자는 양구거(梁丘據)에게 말하였다. 「제와 노의 옛 일을 그대는 왜 듣지 못하였습니까. 일은 이미 이루어졌는데 또 향을 베푸는 것은 집사를 수고롭게 하는 것입니다. 게다가 희상(犧象)은 문을 나가지 않고【등에 희우와 상을 만든 그릇】 가악(嘉樂)은 들에서 만나지 않습니다. 향하여 이미 갖추어졌으면 예를 버리는 것이고 갖추어지지 않았으면 비패(粃稗)를 쓰는 것입니다【비는 여물지 않은 곡식이고 패는 곡식과 비슷한 풀】. 비패로 임금을 욕되게 하고 예를 버리면 이름이 나쁘니 그대는 어찌 도모하지 않습니까. 향은 덕을 밝히기 위한 것입니다. 밝히지 못하면 그만두는 것만 같지 못합니다.」이에 마침내 향을 베풀지 않았다. 제후가 돌아가 신하들을 꾸짖어 말하였다. 「노나라는 군자의 도로 임금을 보좌하는데 너희만은 이적(夷狄)의 도로 과인을 가르쳐 죄를 얻게 하였다.」이에 침탈한 노나라의 네 읍과 문양의 땅을 돌려주었다.【네 읍은 운(鄆)·관(讙)·귀음(龜陰)이고 문양의 땅은 본래 노나라 경계이다.】

孔子言於定公曰：“家不藏甲，卿大夫稱家甲鎧也邑無百雉之城，高丈長丈曰堵三堵曰雉古之制也．今三家過制，請皆損之．”乃使季氏宰仲由隳三都．叔孫不得意於季氏，因費宰公山弗擾率費人以襲魯．孔子以公與季孫叔孫孟孫，入於費氏之宮，登武子之臺；費人攻之，及臺側，孔子命申句須樂頎勒士眾下伐之，費人北，遂隳三都之城．強公室，弱私家，尊君卑臣，政化大行．

공자가 정공에게 말하였다. 「집에는 갑옷을 감추지 않고【경대부를 가(家)라 한다. 갑은 갑옷이다】 읍에는 백치(百雉)의 성이 없는 것이【높이 일 장·길이 일 장을 도(堵)라 하고 세 도를 치(雉)라 한다】 옛 제도입니다. 지금 세 가문이 제도를 넘었으니 모두 덜어내시기 바랍니다.」이에 계씨의 재상인 중유(仲由)에게 삼도(三都)를 헐게 하였다. 숙손은 계씨에게 뜻을 얻지 못하여 비(費)의 재상 공산불요(公山弗擾)가 비 사람을 거느리고 노나라를 습격하였다. 공자는 공과 계손·숙손·맹손을 데리고 비씨의 궁에 들어가 무자(武子)의 대에 올랐다. 비 사람이 쳐서 대 곁까지 이르자 공자는 신구수(申句須)와 악기(樂頎)에게 사중(士衆)을 거느리고 내려가 토벌하게 하니 비 사람이 패주하였다. 이에 삼도의 성을 헐었다. 공실을 강하게 하고 사가를 약하게 하며 임금을 높이고 신하를 낮추니 정교(政化)가 크게 행해졌다.

初，魯之販羊有沈猶氏者，常朝飲其羊以詐．市人有公慎氏者，妻淫不制．有慎潰氏，奢侈踰法．魯之鬻六畜者，飾之以儲價．及孔子之為政也，則沈猶氏不敢朝飲其羊．公慎氏出其妻．慎潰氏越境而徙．三月，則鬻牛馬者不儲價，賣羊豚者不加飾．男女行者，別其塗，道不拾遺．男尚忠信，女尚貞順．四方客至於邑，不求有司，有司常供其職客不求而有司存焉皆如歸焉．言如歸家無所之也

처음에 노나라에서 양을 파는 심유씨(沈猶氏)는 늘 아침에 양에게 물을 먹여 사람을 속였다. 저자 사람 공신씨(公慎氏)는 아내가 음란한데도 그치게 하지 못하였다. 신궤씨(慎潰氏)는 사치하여 법을 넘었다. 노나라에서 육축을 파는 자들은 꾸며 두어 값을 올리려 하였다. 공자가 정사를 맡은 뒤로 심유씨는 아침에 양에게 물을 먹이지 못하였다. 공신씨는 아내를 내어보냈다. 신궤씨는 경계를 넘어 옮겨 갔다. 석 달이 지나 소·말을 파는 자는 값을 올리려 하지 않고 양·돼지를 파는 자는 꾸밈을 더하지 않았다. 남녀가 걸을 때는 길을 나누었고 길에서 물건을 줍지 않았다. 남자는 충신(忠信)을 숭상하고 여자는 정순(貞順)을 숭상하였다. 사방의 손님이 읍에 이르면 유사(有司)에게 구하지 않아도【유사는 늘 직분을 받들어 손님이 구하지 않아도 유사가 있다】 모두 집에 돌아가는 듯하였다.【집에 돌아가면 다른 데 갈 곳이 없다는 말이다.】

始誅第二

시주(始誅) 제이(第二)

孔子為魯司寇，攝行相事，有喜色．仲由問曰：“由聞君子禍至不懼，福至不喜，今夫子得位而喜，何也？”孔子曰：“然，有是言也．不曰樂以貴下人乎？”於是朝政，七日而誅亂政大夫少正卯，戮之於兩觀之下，兩觀闕名屍於朝．三日，子貢進曰：“夫少正卯，魯之聞人也，今夫子為政，而始誅之，或者為失乎？”孔子曰：“居，吾語汝以其故．天下有大惡者五，而竊盜不與焉．一曰心逆而險，二曰行僻而堅，三曰言偽而辯，四曰記醜而博，醜謂非義五曰順非而澤，此五者有一於人，則不免君子之誅，而少正卯皆兼有之．其居處足以撮徒成黨，撮聚其談說足以飾褒榮眾，其強御足以反是獨立，此乃人之奸雄者也，不可以不除．夫殷湯誅尹諧、文王誅潘正、周公誅管蔡、太公誅華士、士之為人虛偽亦聚黨也而韓非謂華士耕而後食鑿井而飲信其如此而太公誅之豈所以謂太公者哉管仲誅付乙、子產誅史何，是此七子，皆異世而同誅者，以七子異世而同惡，故不可赦也．詩云：‘憂心悄悄，慍於群小，小人成群，斯足憂矣．’”

공자가 노나라 사구(司寇)가 되어 상(相)의 일을 대행하니 기뻐하는 빛이 있었다. 중유가 물었다. 「유가 듣기에 군자는 화가 와도 두려워하지 않고 복이 와도 기뻐하지 않는다 하였는데 지금 부자가 자리를 얻고 기뻐하시는 것은 어찌 된 일입니까.」공자가 말하였다. 「그렇다. 그런 말이 있다. 『귀한 자가 아랫사람에게 겸손함을 즐긴다』고 하지 않는가.」이에 조정을 다스리기 칠 일 만에 정사를 어지럽히는 대부 소정묘(少正卯)를 베어 양관(兩觀) 아래에서 죽이고【양관은 궐의 이름이다】 시체를 조정에 진열하였다. 사흘 뒤 자공이 나아가 말하였다. 「소정묘는 노나라의 명망 있는 사람입니다. 지금 부자가 정사를 맡아 곧 베시니 혹시 잘못이 아닙니까.」공자가 말하였다. 「앉아라. 그 까닭을 네게 말해 주겠다. 천하에 큰 악이 다섯 가지 있는데 절도는 그 가운데 들지 않는다. 첫째 마음이 거역하고 험한 것, 둘째 행실이 사특하고 굳은 것, 셋째 말이 거짓되고 말 잘하는 것, 넷째 추한 것을 기록하고 넓은 것【추는 의가 아닌 것을 말한다】, 다섯째 옳지 않음을 따르고 윤택하게 하는 것이다. 이 다섯 가지 중 하나라도 사람에게 있으면 군자의 주살을 면하지 못하는데 소정묘는 모두 겸하여 가졌다. 그의 거처는 무리를 모아 당을 이루기에 족하고【촬(撮)은 모은다는 뜻이다】 담설은 무리를 분식하여 칭송하고 영화롭게 하기에 족하며 강어(強禦)는 시비를 어기고 독립하기에 족하다. 이는 사람 가운데의 간웅(奸雄)이니 제거하지 않을 수 없다. 은나라 탕은 윤해(尹諧)를 주살하였고 문왕은 반정(潘正)을 주살하였으며 주공은 관·채(管蔡)를 주살하였고 태공은 화사(華士)를 주살하였으며【화사는 사람됨이 거짓되어 또한 당을 모았다. 한비는 말하기를 화사는 밭을 갈고서야 먹고 우물을 파서야 마셨다 한다. 진실로 그러한데 태공이 그를 주살하였다면 어찌 태공을 칭하는 까닭이 되겠는가】 관중은 부을(付乙)을 주살하였고 자산은 사하(史何)를 주살하였다. 이 일곱 사람은 대는 다르나 같이 주살된 것은 일곱 사람의 대가 달라도 악이 같기 때문이니 사면할 수 없는 것이다. 《시경(詩經)》에 이르기를 『근심하는 마음 조조(悄悄)하니 떼 지은 소인에게 노여움받네』 하였으니 소인이 무리를 이루면 이것만으로도 근심할 만하다.」

孔子為魯大司寇，有父子訟者，夫子同狴執之，狴獄牢也三月不別，其父請止．夫子赦之焉．季孫聞之，不悅曰：“司寇欺餘，曩告餘曰，國家必先以孝，餘今戮一不孝以教民孝，不亦可乎？而又赦，何哉？”冉有以告孔子，子喟然嘆曰：“嗚呼！上失其道，而殺其下，非理也．不教以孝，而聽其獄，是殺不辜．三軍大敗，不可斬也．獄犴不治，不可刑也．何者？上教之不行，罪不在民故也．夫慢令謹誅，賊也．征斂無時，暴也．不試責成，虐也．政無此三者，然後刑可即也．書云：‘義刑義殺勿庸，以即汝心，惟曰未有慎事，言必教而後刑也．’庸用也即就也刑教皆當以義勿用以就汝心之所安當謹之自謂未有順事且陳道德以服之以無刑殺而後為順是先教而後刑也既陳道德以先服之，而猶不可，尚賢以勸之，又不可，即廢之，又不可，而後以威憚之，若是三年，而百姓正矣．其有邪民不從化者，然後待之以刑，則民鹹知罪矣．詩云：‘天子是毗，俾民不迷．’毗輔也俾使也言師尹當毗輔天子使民不迷是以威厲而不試，刑錯而不用．今世則不然，亂其教，繁其刑，使民迷惑而陷焉，又從而制之，故刑彌繁，而盜不勝也．夫三尺之限，空車不能登者，何哉？峻故也．百仞之山，重載陟焉，何哉？陵遲故也．陵遲猶陂池也今世俗之陵遲久矣，雖有刑法，民能勿踰乎？”

공자가 노나라 대사구였을 때 부자가 서로 다투어 소송하는 자가 있었다. 부자는 두 사람을 함께 옥에 가두고【비(狴)는 옥이다】 석 달 동안 가르지 않았는데 아버지가 그만두기를 청하였다. 부자는 이를 사면하였다. 계손이 듣고 기뻐하지 않으며 말하였다. 「사구가 나를 속였구나. 이전에 나에게 말하기를 국가는 반드시 효를 먼저 하라고 하더니 내가 지금 불효한 자 하나를 죽여 백성에게 효를 가르치면 되지 않겠는가. 그런데 또 사면한 것은 어찌 된 까닭인가.」염유가 공자에게 고하니 공자가 개연히 탄식하여 말하였다. 「아아! 윗사람이 도를 잃고 아랫사람을 죽이는 것은 이치가 아니다. 효를 가르치지 않고 그들의 소송을 듣는 것은 무고한 사람을 죽이는 것이다. 삼군이 크게 패하여도 벨 수 없다. 옥(犴)이 다스려지지 않을 때는 형벌을 쓸 수 없다. 어찌 된 까닭인가. 윗사람의 가르침이 행해지지 않고 죄는 백성에게 있지 않기 때문이다. 법령을 업신여기고 주살은 삼가는 것은 적(賊)이고 징수에 때가 없으면 폭(暴)이고 시험해 보지 않고 이루기를 꾸짖는 것은 학(虐)이다. 정치에 이 세 가지가 없은 뒤에야 형벌이 이루어질 수 있다. 《상서(尚書)》에 이르기를 『의로운 형벌과 의로운 죽임을 쓰지 말지니 네 마음에 옮기고자 함이라, 다만 아직 삼간 일이 없다고 말할 뿐이라』 하였으니 이는 반드시 가르친 뒤에야 형을 쓰라는 말이다.【용(庸)은 쓸 용, 즉(即)은 곧이다. 형과 교는 모두 의로써 써야 하고 네 마음이 편한 대로 옮기지 말라. 삼가야 하고 스스로 아직 일에 순응하지 못한다고 말하라.】게다가 도덕을 진열하여 사람을 복종하게 하고 형살이 없음을 써서 뒤에야 순(順)으로 여기니 이는 먼저 가르치고 뒤에 형하는 것이다. 이미 도덕을 진열하여 먼저 사람을 복종하게 하였는데도 그래도 되지 않으면 현인을 높여 권하고 또 되지 않으면 폐하며 또 되지 않으면 뒤에 위엄으로 두려워하게 한다. 이와 같이 삼 년이면 백성이 곧 바르게 된다. 그 가운데 가르침을 따르지 않는 사악한 백성이 있으면 뒤에 형으로 대하면 백성이 모두 죄를 안다. 《시경(詩經)》에 이르기를 『천자의 비(毗)가 되어 백성으로 하여금 미혹하지 않게 하네』【비는 보좌, 비(俾)는 시킴이다. 사윤(師尹)은 마땅히 천자를 보좌하여 백성으로 하여금 미혹하지 않게 하라는 말이다】 하였으니 이러한 까닭에 위엄을 엄하게 하여도 시험해 보지 않고 형벌을 두어 쓰지 않았다. 지금 세상은 이와 같지 않다. 가르침을 어지럽히고 형벌을 번잡하게 하여 백성으로 하여금 미혹하여 빠지게 하고 또 따라서 재재(制裁)하니 그러므로 형벌은 갈수록 번잡한데 도적을 이기지 못한다. 석 자의 문지방은 빈 수레도 오르지 못한다. 어찌 된 까닭인가. 가파르기 때문이다. 백 인(仞)의 산은 무거운 짐을 싣고도 오른다. 어찌 된 까닭인가. 경사가 완만하기 때문이다.【능지(陵遲)는 오히려 파지(陂池)와 같다.】지금 세속의 능이(陵夷)가 오래되었으니 비록 형법이 있을지라도 백성이 어찌 능히 넘지 않겠는가.」

王言解第三

왕언해(王言解) 제삼(第三)

孔子閒居，曾參侍．孔子曰：“參乎，今之君子，唯士與大夫之言可聞也．至於君子之言者，希也．於乎，吾以王言之，其不出戶牖而化天下．”曾子起，下席而對曰：“敢問何謂王之言？”孔子不應，曾子曰：“侍夫子之閒也，難對，是以敢問．”孔子又不應．曾子肅然而懼，摳衣而退，負席而立．有頃，孔子嘆息，顧謂曾子曰：“參，汝可語明王之道與？”曾子曰：“非敢以為足也，請因所聞而學焉．”子曰：“居，吾語汝．夫道者，所以明德也．德者，所以尊道也．是以非德道不尊，非道德不明．雖有國之良馬，不以其道服乘之，不可以道里．雖有博地眾民，不以其道治之，不可以致霸王．是故昔者明王內修七教，外行三至，七教修然後可以守，三至行然後可以徵．明王之道，其守也則必折沖千里之外，其徵則必還師衽席之上．故曰內修七教，而上不勞；外行三至，而財不費．此之謂明王之道也．”曾子曰：“不勞不費之謂明王，可得聞乎？”孔子曰：“昔者帝舜左禹而右皋陶，不下席而天下治，夫如此，何上之勞乎．政之不平，君之患也，令之不行，臣之罪也．若乃十一而稅，用民之力，歲不過三日，入山澤以其時，而無徵，關譏市●，皆不收賦，譏呵也譏異服識異言及市？皆不賦稅古之法也此則生財之路，而明王節之，何財之費乎？”曾子曰：“敢問何謂七教？

공자가 한가로이 거처할 때 증삼(曾參)이 모시고 있었다. 공자가 말하였다. 「삼아, 지금의 군자는 사(士)·대부(大夫)의 말만 들을 수 있을 뿐이다. 군자의 말에 이르러서는 드물다. 아아, 내가 왕의 말로 말한다면 대략 문을 나서지 않고도 천하를 교화할 수 있으리라.」증자가 일어나 자리에서 내려와 대답하였다. 「청하옵니다. 왕의 말이라는 것은 무엇입니까.」공자가 대답하지 않았다. 증자가 말하였다. 「부자의 한가하심을 모시고 대답하기 어려운 까닭에 감히 묻는 것입니다.」공자가 또 대답하지 않았다. 증자는 숙연히 두려워하며 옷깃을 당겨 물러나 자리를 등지고 서 있었다. 얼마 지나 공자가 탄식하며 증자를 돌아보며 말하였다. 「삼아, 너는 명왕(明王)의 도를 논할 수 있느냐.」증자가 말하였다. 「감히 족하다 하지 않고 들은 바를 따라 배우겠습니다.」공자가 말하였다. 「앉아라. 네게 말해 주겠다. 도는 덕을 밝히기 위해 쓰는 것이고 덕은 도를 높이기 위해 쓰는 것이다. 그러므로 덕이 없으면 도가 높아지지 않고 도가 없으면 덕이 밝아지지 않는다. 비록 나라에 좋은 말이 있어도 그 도로 길들여 타지 않으면 도리(道里)를 셀 수 없고 비록 넓은 땅과 많은 백성이 있어도 그 도로 다스리지 않으면 패왕에 이를 수 없다. 그러므로 옛적 명왕은 안으로 칠교(七敎)를 닦고 밖으로 삼지(三至)를 행하였다. 칠교를 닦은 뒤에야 지킬 수 있고 삼지를 행한 뒤에야 칠 수 있다. 명왕의 도는 지키면 반드시 천 리 밖에서 적의 예(銳)를 꺾고 치면 반드시 임석(衽席) 위에서 군사를 돌이킨다. 그러므로 이르기를 안으로 칠교를 닦아 윗사람이 수고롭지 않고 밖으로 삼지를 행하여 재물이 낭비되지 않는다 하니 이것을 명왕의 도라 한다.」증자가 말하였다. 「수고롭지 않고 낭비되지 않음을 명왕이라 하는 그 까닭을 들을 수 있겠습니까.」공자가 말하였다. 「옛적 제순(帝舜)은 왼쪽에 우(禹)를 두고 오른쪽에 고도(皐陶)를 두어 자리에서 내리지 않고도 천하가 다스려졌다. 이와 같으면 윗사람이 무슨 수고가 있겠는가. 정치가 평화롭지 않은 것은 임금의 근심이고 명령이 행해지지 않는 것은 신하의 죄이다. 열에 하나를 세금으로 하여 백성의 힘을 쓰되 일 년에 사흘을 넘지 않게 하고 산택에 들어가는 것은 그 때에 따라 세금을 걷지 않으며 관문은 검문하되 저자에는 세금을 걷지 않으니【기(譏)는 문책하는 것이다. 이상한 옷과 말을 식별하고 저자에 세금을 걷지 않는 것은 옛 법이다】 이것이 재물을 내는 길이다. 그리고 명왕은 절제하니 재물이 무슨 낭비가 있겠는가.」증자가 말하였다. 「청하옵니다. 칠교란 무엇입니까.」

”孔子曰：“上敬老則下益孝，上尊齒則下益悌，上樂施則下益寬，上親賢則下擇友，上好德則下不隱，上惡貪則下恥爭，上廉讓則下恥節，此之謂七教．七教者，治民之本也．政教定，則本正也．凡上者，民之表也，表正則何物不正．是故人君先立仁於己，然後大夫忠而士信，民敦俗璞，璞愨願貌男愨而女貞，六者，教之致也．布諸天下四方而不怨，納諸尋常之室而不塞，等之以禮，立之以義，行之以順，則民之棄惡，如湯之灌雪焉．”曾子曰：“道則至矣，弟子不足以明之．”孔子曰：“參以為姑止乎？又有焉．昔者明王之治民也，法必裂地以封之，分屬以理之，然後賢民無所隱，暴民無所伏．使有司日省而時考之，進用賢良，退貶不肖，然則賢者悅而不肖者懼．哀鰥寡、養孤獨、恤貧窮、誘孝悌、選才能．此七者修，則四海之內，無刑民矣．上之親下也，如手足之於腹心．下之親上也，如幼子之於慈母矣．上下相親如此，故令則從，施則行，民懷其德，近者悅服，遠者來附，政之致也．夫布指知寸，布手知尺，舒肘知尋，斯不遠之則也．周制，三百步為裡，千步為井，三井而埒，埒三而矩，此說裡數不可以言井井自方里之名疑此誤五十里而都封，百里而有國，乃為福積資求焉，恤行者有亡．是以蠻夷諸夏，雖衣冠不同，言語不合，莫不來賓．故曰無市而民不乏，無刑而民不亂．田獵罩弋，罩掩網弋繳射非以盈宮室也．征斂百姓，非以盈府庫也．慘怛以補不足，禮節以損有餘，多信而寡貌．其禮可守，其言可覆，其跡可履．如飢而食，如渴而飲．民之信之，如寒暑之必驗．故視遠若邇，非道邇也，見明德也．是故兵革不動而威，用利不施而親，萬民懷其惠，此之謂明王之守，折沖千里之外者也．”曾子曰：“敢問何謂三至？

공자가 말하였다. 「윗사람이 노인을 존경하면 아랫사람이 더욱 효도하고 윗사람이 나이를 숭상하면 아랫사람이 더욱 공손하며 윗사람이 베풂을 즐기면 아랫사람이 더욱 관대하고 윗사람이 현인을 가까이하면 아랫사람이 벗을 가리며 윗사람이 덕을 좋아하면 아랫사람이 숨기지 않고 윗사람이 탐욕을 싫어하면 아랫사람이 다툼을 부끄러워하며 윗사람이 청렴하고 양보하면 아랫사람이 절개 없음을 부끄러워하니 이것을 칠교(七敎)라 한다. 칠교는 백성을 다스리는 근본이다. 정교가 정해지면 근본이 바르게 된다. 무릇 윗사람은 백성의 표(表)이니 표가 바르면 무슨 사물이 바르지 않으리오. 그러므로 인군이 먼저 자기 몸에 인(仁)을 세운 뒤에야 대부는 충하고 사는 신하며 백성은 돈후하고 풍속은 박실하며【박(璞)은 각원(慤願)의 모습이다】 남자는 박하고 여자는 정하니 이 여섯 가지는 가르침이 이루어 내는 것이다. 천하 사방에 퍼뜨려도 원망하지 않고 심상한 집에 넣어도 막히지 않으며 예로써 고르게 하고 의로써 세우고 순으로써 행하면 백성이 악을 버리기가 뜨거운 물을 눈에 붓는 것과 같다.」증자가 말하였다. 「도가 지극함에 이르렀습니다. 제자가 밝히기에 족하지 않습니다.」공자가 말하였다. 「삼이 생각하기를 여기서 그치리라 여기는가. 아직 있다. 옛적 명왕이 백성을 다스릴 때 법은 반드시 땅을 갈라 봉하고 소속을 나누어 다스린 뒤에야 어진 백성이 숨을 곳이 없고 포악한 백성이 엎드릴 곳이 없게 하였다. 유사에게 날마다 살피게 하고 때때로 고찰하게 하며 현량을 진용하고 불초를 물러나게 하면 어진 자는 기뻐하고 불초는 두려워한다. 환과(鰥寡)를 불쌍히 여기고 고독한 자를 봉양하며 빈궁한 자를 구휼하고 효제를 유도하며 재능을 가려 뽑는다. 이 일곱 가지를 닦으면 사해 안에 형벌받는 백성이 없다. 윗사람이 아랫사람을 친하기를 수족이 복심(腹心)을 대함과 같고 아랫사람이 윗사람을 친하기를 어린아이가 자애로운 어머니를 대함과 같다. 위아래가 서로 친함이 이와 같으므로 명하면 따르고 베풀면 행해지며 백성이 그 덕을 그리워하여 가까운 자는 기뻐 복종하고 먼 자는 와서 귀부하니 이것이 정치의 지극함이다. 손가락을 펴서 촌을 알고 손을 펴서 척을 알며 팔꿈치를 펴서 심(尋)을 아니 이것은 가까운 법칙이다. 주(周)나라 제도는 삼백 보를 리(里)로 하고 천 보를 정(井)으로 하며 세 정을 열(埒)로 하고 열 셋을 거(矩)로 하고【이는 리의 수를 정으로 말할 수 없다는 것이다. 정은 본래 방리(方里)의 이름인데 여기에 잘못이 있는 듯하다】 쉰 리에 도(都)를 봉하고 백 리에 나라를 두니 이에 복을 위해 재물을 쌓고 가는 사람의 유무를 살폈다. 그러므로 만이(蠻夷)든 제하(諸夏)든 의관이 같지 않고 언어가 맞지 않아도 빈(賓)하지 않는 자가 없었다. 그러므로 이르기를 저자가 없어도 백성이 궁핍하지 않고 형벌이 없어도 백성이 어지럽지 않다 하였다. 사냥의 탁익(罩弋)【탁은 가리는 그물이고 익은 주삭(繳射)이다】은 궁실을 채우기 위한 것이 아니고 백성을 징수하는 것은 부고(府庫)를 채우기 위한 것이 아니다. 참담함으로 부족함을 메우고 예절로 넉넉함을 덜어 믿음은 많게 하고 겉치장은 적게 하였다. 그 예는 지킬 수 있고 그 말은 되돌려 검증할 수 있으며 그 자취는 밟을 수 있다. 배고프면 먹는 것과 같고 목마르면 마시는 것과 같으며 백성이 믿기를 추위와 더위가 반드시 응함과 같다. 그러므로 먼 것을 보기를 가까운 것과 같게 하는 것은 도가 가까워서가 아니라 명덕을 보기 때문이다. 그러므로 병혁(兵革)을 움직이지 않아도 위엄이 있고 이익을 베풀지 않아도 친해지며 만민이 그 은혜를 그리워하니 이것을 명왕의 지킴이라 하고 천 리 밖에서 적의 예기를 꺾는다 한다.」증자가 말하였다. 「청하옵니다. 삼지(三至)란 무엇입니까.」

”孔子曰：“至禮不讓而天下治，至賞不費而天下士悅，至樂無聲而天下民和．明王篤行三至，故天下之君，可得而知，天下之士，可得而臣，天下之民，可得而用．”曾子曰：“敢問此義何謂？”孔子曰：“古者明王，必盡知天下良士之名，既知其名，又知其實，又知其數，及其所在焉．然後因天下之爵以尊之，此之謂至禮不讓而天下治．因天下之祿以富天下之士，此之謂至賞不費而天下之士悅．如此，則天下之民，名譽興焉，此之謂至樂無聲而天下之民和．故曰：‘所謂天下之至仁者，能合天下之至親也．所謂天下之至明者，能舉天下之至賢者也．’此三者咸通，然後可以徵．是故仁者莫大乎愛人，智者莫大乎知賢，賢政者莫大乎官能．有土之君，修此三者，則四海之內，供命而已矣．夫明王之所徵，必道之所廢者也，是故誅其君而改其政，吊其民而不奪其財．故明王之政，猶時雨之降，降至則民悅矣．是故行施彌博，得親彌眾此之謂還師衽席之上．”言安安而無憂

공자가 말하였다. 「지극한 예는 사양하지 않아도 천하가 다스려지고 지극한 상은 낭비하지 않아도 천하의 선비가 기뻐하며 지극한 음악은 소리가 없어도 천하의 백성이 화합한다. 명왕은 삼지를 참되게 행하므로 천하의 임금은 알 수 있고 천하의 선비는 신하로 삼을 수 있으며 천하의 백성은 쓸 수 있다.」증자가 말하였다. 「청하옵니다. 이 뜻은 무엇입니까.」공자가 말하였다. 「옛적 명왕은 반드시 천하의 좋은 선비의 이름을 다 알았다. 이미 이름을 알고 또 실제를 알고 또 수를 알고 및 있는 곳을 알았다. 그런 뒤에 천하의 작위를 빌려 이를 높이니 이것을 지극한 예가 사양하지 않아도 천하가 다스려진다 한다. 천하의 녹을 빌려 천하의 선비를 부유하게 하니 이것을 지극한 상이 낭비하지 않아도 천하의 선비가 기뻐한다 한다. 이와 같으면 천하의 백성이 명예를 일으키니 이것을 지극한 음악이 소리 없이도 천하의 백성이 화합한다 한다. 그러므로 이르기를 『이른바 천하의 지극한 인은 천하의 지극한 친함을 모으고 이른바 천하의 지극한 명은 천하의 지극한 현을 들어 쓴다』 하였으니 이 세 가지가 모두 통한 뒤에야 칠 수 있다. 그러므로 어진 사람은 사람을 사랑함보다 큰 것이 없고 지혜로운 사람은 어진 이를 앎보다 큰 것이 없으며 어진 정치는 능한 자를 벼슬하게 함보다 큰 것이 없다. 땅을 가진 임금이 이 세 가지를 닦으면 사해 안은 명을 받들 뿐이다. 명왕이 치는 곳은 반드시 도가 버린 곳이므로 그 임금을 죽이고 그 정치를 고치며 그 백성을 조문하고 그 재물을 빼앗지 않는다. 그러므로 명왕의 정치는 때맞은 비가 내림과 같아 내리면 백성이 기뻐한다. 그러므로 베풂이 더 넓을수록 친함을 얻는 것이 더 많으니 이것을 임석 위에서 군사를 돌이킨다 한다.」【이는 편안하여 근심이 없다는 말이다.】

大婚解第四

대혼해(大婚解) 제사(第四)

孔子侍坐於哀公．公問曰：“敢問人道孰為大？”孔子愀然作色而對曰：“君及此言也，百姓之惠也，固臣敢無辭而對．人道，政為大．夫政者，正也．君為正，則百姓從而正矣．君之所為，百姓之所從．君不為正，百姓何所從乎！”公曰：“敢問為政如之何？”孔子對曰：“夫婦別、男女親、君臣信，三者正，則庶物從之．”公曰：“寡人雖無能也，願知所以行三者之道，可得聞乎？”孔子對曰：“古之政愛人為大，所以治．愛人禮為大，所以治．禮，敬為大．敬之至矣，大婚為大．大婚至矣，冕而親迎，親迎者，敬之也．是故君子興敬為親，舍敬則是遺親也．弗親弗敬，弗尊也．愛與敬，其政之本與．”公曰：“寡人願有言也．然冕而親迎，不已重乎？”孔子愀然作色而對曰：“合二姓之好，以繼先聖之後，以為天下宗廟社稷之主，君何謂已重焉”？魯周公之後得郊天故言以為天下之主也公曰：“寡人實固，鄙陋不固安得聞此言乎！寡人慾問，不能為辭，請少進．”孔子曰：“天地不合，萬物不生，大婚，萬世之嗣也，君何謂已重焉？

공자가 애공 곁에서 모시고 앉아 있었다. 공이 물었다. 「청하옵니다. 인도(人道)는 어느 것이 가장 큽니까.」공자가 추연히 낯빛을 바꾸어 대답하였다. 「임금이 이 말씀에 미치시니 백성의 은혜입니다. 진실로 신은 감히 사양하지 않고 대답하겠습니다. 인도는 정치가 가장 큽니다. 정치는 곧 바름입니다. 임금이 바르면 백성이 따라 바릅니다. 임금이 하는 것이 백성이 따르는 것인데 임금이 바르지 않으면 백성이 무엇을 따르겠습니까.」공이 말하였다. 「청하옵니다. 정치를 어떻게 해야 합니까.」공자가 대답하였다. 「부부에 구별이 있고 남녀에 친함이 있으며 군신에 믿음이 있어 이 세 가지가 바르면 서물(庶物)이 따릅니다.」공이 말하였다. 「과인은 비록 무능하나 이 세 가지를 행하는 까닭을 알고자 하니 들을 수 있겠습니까.」공자가 대답하였다. 「옛날 정치는 사람을 사랑함을 크게 여겼으므로 다스려졌고 사람을 사랑함은 예를 크게 여겼으므로 다스려졌으며 예는 공경을 크게 여깁니다. 공경의 지극함은 대혼(大婚)을 크게 여기는 것입니다. 대혼이 지극해지면 면관을 쓰고 친히 영접하니 친히 영접함이 공경입니다. 그러므로 군자는 공경을 일으켜 친하게 하니 공경을 버리면 곧 친함을 버리는 것입니다. 친하지 않고 공경하지 않으면 존귀하지 않으니 사랑과 공경은 대략 정치의 근본입니다.」공이 말하였다. 「과인이 바라건데 말할 바가 있습니다. 그러나 면관을 쓰고 친히 영접하는 것은 너무 과하지 않습니까.」공자가 추연히 낯빛을 바꾸어 대답하였다. 「두 성(姓)의 좋음을 합하여 선성(先聖)의 뒤를 잇고 천하의 종묘사직의 주인이 되려는 것인데 임금은 어찌 이미 과하다 하십니까.」【노나라는 주공의 후예로서 교천(郊天)할 수 있었으므로 천하의 주인이 된다 한 것이다.】공이 말하였다. 「과인은 참으로 비루합니다.【비루하여 굳세지 못하니 어찌 이 말을 들을 수 있으리오.】과인이 묻고자 하나 말을 갖추지 못하니 조금 다시 말씀하여 주시기를 청합니다.」공자가 말하였다. 「천지가 합하지 않으면 만물이 나지 않습니다. 대혼은 만세의 후사(後嗣)인데 임금은 어찌 이미 과하다 하십니까.」

”孔子遂言曰：“內以治宗廟之禮，足以配天地之神，言宗廟天地神之次出以治直言之禮，以立上下之敬，夫婦正則始可以治正言禮矣身正然可以正人者也物恥、則足以振之，恥事不知禮足以振救之國恥、足以興之，恥國不知足以興起者也故為政先乎禮，禮其政之本與．”孔子遂言曰：“昔三代明王，必敬妻子也，蓋有道焉．妻也者，親之主也，子也者，親之後也，敢不敬與．是故君子無不敬，敬也者，敬身為大．身也者，親之支也，敢不敬與．不敬其身，是傷其親．傷其親，是傷本也．傷其本，則支從之而亡．三者，百姓之象也．言百姓之所法而行身以及身，子以及子，妃以及妃，君以修此三者，則大化愾乎天下矣．氣滿昔太王之道也，太王出亦姜女入亦姜女國無鰥民愛其身以及人之身愛其子以及人之子故曰太王之道如此國家順矣．”公曰：“敢問何謂敬身？”孔子對曰：“君子過言則民作辭，過行則民作則，言不過辭，動不過則，百姓恭敬以從命，若是，則可謂能敬其身，則能成其親矣．”公曰：“何謂成其親？”孔子對曰：“君子者也，人之成名也，百姓與名，謂之君子，則是成其親，為君而為其子也．”孔子遂言曰：“愛政而不能愛人，則不能成其身．不能成其身，則不能安其土．不能安其土，則不能樂天．”天道也公曰：“敢問何能成身？”孔子對曰：“夫其行已不過乎物，謂之成身，不過乎，合天道也．”公曰：“君子何貴乎天道也？

공자가 이어서 말하였다. 「안으로는 종묘의 예를 다스려 천지의 신과 짝하기에 족하고【이는 종묘가 천지의 신의 차서(次序)라는 말이다】 밖으로는 직언의 예를 다스려 상하의 공경을 세운다【부부가 바른 뒤에야 바른 말의 예를 다스릴 수 있고 몸이 바른 뒤에야 남을 바르게 할 수 있다】. 일에 부끄러워하면 떨쳐 구할 만하고【일에 부끄러워하면 예를 알게 되어 떨쳐 구할 만하다】 나라에 부끄러워하면 일으킬 만하다【나라에 부끄러워하면 일으킬 만하다】. 그러므로 정치는 예를 앞세우니 예는 대략 정치의 근본입니다.」공자가 이어서 말하였다. 「옛적 삼대의 명왕은 반드시 처자를 공경하였으니 대개 도가 있었던 것이다. 아내는 어버이의 주인이고 자식은 어버이의 뒤이니 어찌 감히 공경하지 않겠는가. 그러므로 군자는 공경하지 않는 일이 없되 공경은 몸을 공경함을 크게 여긴다. 몸은 어버이의 지체이니 어찌 감히 공경하지 않겠는가. 몸을 공경하지 않으면 어버이를 상하게 하는 것이고 어버이를 상하게 하는 것은 근본을 상하게 하는 것이며 근본을 상하게 하면 지체가 따라 망한다. 이 세 가지는 백성의 상(象)이니【이는 백성이 법으로 삼아 행하는 것이다】 자기 몸에서 남의 몸에 미치고 자기 자식에서 남의 자식에 미치며 자기 아내에서 남의 아내에 미치게 하니 임금이 이 세 가지를 닦으면 큰 교화가 천하에 가득한다.【기운이 가득함이다. 옛적 태왕의 도는 나가도 강녀이고 들어와도 강녀이니 나라에 홀아비가 없었다. 자기 몸을 사랑함을 남의 몸에 미치고 자기 자식을 사랑함을 남의 자식에 미쳤으므로 태왕의 도라 한 것이다.】이와 같으면 나라가 순응한다.」공이 말하였다. 「청하옵니다. 몸을 공경함이란 무엇입니까.」공자가 대답하였다. 「군자는 말에 허물이 있으면 백성이 사(辭)로 삼고 행실에 허물이 있으면 백성이 법칙으로 삼으니 말이 사를 넘지 않고 행동이 법칙을 넘지 않으면 백성이 공경하여 명을 따릅니다. 이와 같으면 능히 몸을 공경한다 칭할 수 있고 곧 어버이를 이룰 수 있습니다.」공이 말하였다. 「어버이를 이룬다는 것은 무엇입니까.」공자가 대답하였다. 「군자는 사람이 이루어 주는 이름입니다. 백성이 이름을 주어 군자라 하니 곧 어버이를 이루어 임금이 되고 그의 자식이 되는 것입니다.」공자가 이어서 말하였다. 「정치를 사랑하되 사람을 사랑하지 못하면 몸을 이루지 못하고 몸을 이루지 못하면 땅을 편안하게 하지 못하며 땅을 편안하게 하지 못하면 하늘을 즐기지 못합니다.」【천도(天道)이다.】공이 말하였다. 「청하옵니다. 무엇으로써 몸을 이룰 수 있습니까.」공자가 대답하였다. 「자기의 행실이 사물을 넘지 않음을 몸을 이룬다 합니다. 넘지 않음이 천도에 합합니다.」공이 말하였다. 「군자는 어찌하여 천도를 중히 여깁니까.」

”孔子曰：“貴其不已也．如日月東西相從而不已也，是天道也．不閉而能久，不閉常通而能久言無極是天道也．無為而物成，是天道也．已成而明之，是天道也．”公曰：“寡人且愚●，言惷愚●暗也幸煩子之於心．”欲煩孔子議識其心所能行也孔子蹴然避席而對曰：“仁人不過乎物，孝子不過乎親．是故仁人之事親也如事天，事天如事親，此謂孝子成身．”公曰：“寡人既聞如此言，無如後罪何？”孔子對曰：“君子及此言，是臣之福也．”

공자가 말하였다. 「그 그치지 않음을 귀하게 여깁니다. 해와 달이 동서로 서로 따라 그치지 않는 것이 천도이고 막히지 않고 능히 오래가는 것이【막히지 않고 늘 통하여 능히 오래가니 극이 없다는 말이다】 천도이며 무위로 만물을 이루는 것이 천도이고 이미 이루어져 밝게 드러나는 것이 천도입니다.」공이 말하였다. 「과인은 어리석고 어둡습니다.【우둔하고 어리석고 어둡다는 말이다.】다행히 그대를 마음에 대해 번거롭게 하고자 합니다.」【공자를 번거롭게 하여 마음이 능히 행하는 바를 의논하고 식별하게 하고자 함이다.】공자가 궐연히 자리를 떠나 대답하였다. 「인인(仁人)은 사물을 넘지 않고 효자는 어버이를 넘지 않습니다. 그러므로 인인이 어버이를 섬김이 하늘을 섬김과 같고 하늘을 섬김이 어버이를 섬김과 같으니 이것을 효자가 몸을 이룬다 합니다.」공이 말하였다. 「과인이 이미 이 말을 들었습니다. 그러나 뒷날의 죄를 어찌하겠습니까.」공자가 대답하였다. 「군자께서 이 말씀에 미치시니 신의 복입니다.」

儒行解第五

유행해(儒行解) 제오(第五)

孔子在衛，冉求言於季孫曰：“國有聖人而不能用，欲以求治，是猶卻步而欲求及前人，不可得已．今孔子在衛，衛將用之．己有才而以資鄰國，難以言智也，請以重幣迎之．季孫以告哀公，公從之．孔子既至，舍哀公館焉．就孔子舍公自阼階，孔子賓階升堂立侍．公曰：“夫子之服，其儒服與？”孔子對曰：“丘少居魯，衣逢掖之衣．深衣之褒大也長居宋，冠章甫之冠．丘聞之，君子之學也，博其服以鄉，隨其鄉也丘未知其為儒服也．”公曰：“敢問儒行？”孔子曰：“略言之則不能終其物，悉數之則留僕未可以對．”留久也僕太僕君燕朝則正位掌儐相更衣之為久將倦使之相代者也哀公命席，孔子侍坐曰：“儒有席上之珍以待聘，席上之珍能敷陳先王之道以為政治夙夜強學以待問，懷忠信以待舉，力行以待取，力行仁義道德以待人取其自立有如此者．儒有衣冠，中動作順，其大讓如慢，慢簡略也小讓如偽，大則如威，小則如媿，難進而易退，粥粥若無能也，其容貌有如此者．儒有居處齊難，齊莊可畏難也其起坐恭敬，言必誠信，行必忠正，道塗不爭險易之利，冬夏不爭陰陽之和；愛其死以有待也，養其身以有為也，其備預有如此者．儒有不寶金玉，而忠信以為寶，不祈土地，而仁義以為土地；不求多積多文以為富；難得而易祿也，易祿而難畜也；非時不見，不亦難得乎？非義不合，不亦難畜乎？先勞而後祿，不亦易祿乎？其近人情，有如此者．儒有委之以財貨而不貪，淹之以樂好而不淫，劫之以眾而不懼，阻之以兵而不懾；阻難也以兵為之難見利不虧其義，見死不更其守；●者不悔，來者不豫；過言不再，不再過言流言不極；流言相毀不窮極也不斷其威，常嚴莊也不習其謀；不豫習其謀慮其特立有如此者．儒有可親而不可劫，可近而不可迫，可殺而不可辱；其居處不過，其飲食不溽；

공자가 위(衛)나라에 있을 때 염구(冉求)가 계손에게 말하였다. 「나라에 성인이 있어도 쓰지 못하면 다스림을 구함이 걸음을 물러나면서 앞 사람을 따라잡고자 함과 같아 얻을 수 없습니다. 지금 공자가 위나라에 있는데 위나라가 곧 쓰려 합니다. 자기에게 재주가 있으면서 이웃 나라를 돕는 것은 지혜롭다 하기 어려우니 무거운 폐백으로 맞이하시기를 청합니다.」계손이 애공에게 고하니 공이 따랐다. 공자가 이미 도착하여 애공의 관에 묵었다.【공자의 집과 가까웠고 공은 조계(阼階)로 올라 공자는 빈계(賓階)로 당에 올라 서서 모셨다.】공이 말하였다. 「부자의 옷은 유복(儒服)입니까.」공자가 대답하였다. 「구는 어릴 때 노나라에 살면서 봉액(逢掖)의 옷을 입었고【심의(深衣)의 포대한 것】 오래 송나라에 살면서 장보(章甫)의 관을 썼습니다. 제가 듣기에 군자의 학문은 넓고 옷은 그 고을을 따른다 하니【그 고을을 따름】 저는 그것이 유복인지 모르겠습니다.」공이 말하였다. 「청하옵니다. 유행(儒行)은 어떠합니까.」공자가 말하였다. 「간략히 헤아리면 그 일을 다 말할 수 없고 다 헤아리면 태복(太仆)이 오래 머물러 아직 대답하지 못할 것입니다.」【유(留)는 오램이다. 복(仆)은 태복이다. 임금이 연조(燕朝)하면 위치를 바로 하고 빈상(儐相)과 갱의(更衣)를 맡는다. 오래되어 피곤할까 하여 대신하게 함이다.】애공이 명하여 자리를 펴게 하니 공자가 모시고 앉아 말하였다. 「유(儒)는 자리 위의 보배를 가지고 초빙을 기다리고【자리 위의 보배는 능히 선왕의 도를 펼쳐 진열하여 정치를 이루려 함】 아침저녁으로 부지런히 배워 물음을 기다리며 충신을 품고 발탁을 기다리고 힘써 행하여 쓰임을 기다린다【힘써 행하여 인의도덕을 갖추고 사람의 취용을 기다림】. 그 스스로 서기를 이와 같이 한다. 유는 의관이 알맞고 동작이 순하며 크게 사양함이 거만함과 같고【만은 간략함】 작게 사양함이 거짓됨과 같으며 큰 것이 위엄 있음과 같고 작은 것이 부끄러움과 같으며 나아가기 어렵고 물러나기 쉬우며 죽죽(粥粥)하여 능함이 없는 듯하다. 그 용모를 이와 같이 한다. 유는 거처가 장중하여 두렵게 할 만하고 일어나고 앉음이 공경하며 말은 반드시 신실하고 행실은 반드시 충정하며 길에서는 험하고 평탄함의 이익을 다투지 않고 겨울여름에는 음양의 화를 다투지 않는다. 죽음을 아끼는 것은 기다릴 것이 있어서이고 몸을 기르는 것은 할 일이 있어서이다. 그 준비함을 이와 같이 한다. 유는 금옥을 보배로 삼지 않고 충신을 보배로 삼으며 땅을 빌지 않고 인의를 땅으로 삼고 많이 쌓기를 구하지 않고 문장 많음을 부유로 삼는다. 얻기 어려우나 녹을 주기 쉽고 녹을 주기 쉬우나 길들이기 어려우니 때가 아니면 나타나지 않으니 얻기 어렵지 않은가. 의가 아니면 합하지 않으니 길들이기 어렵지 않은가. 먼저 수고하고 뒤에 녹을 받으니 녹 주기 쉽지 않은가. 그 사람의 정에 가까움을 이와 같이 한다. 유는 재물을 맡겨도 탐하지 않고 음악과 좋아함에 잠겨도 음란하지 않으며 무리로 겁박하여도 두려워하지 않고 병기로 막아 어렵게 하여도 겁내지 않고【조(阻)는 어려움이다. 병기로 어려움을 만듦】 이익을 보아도 의를 해치지 않고 죽음을 보아도 절개를 바꾸지 않으며 지난 일은 후회하지 않고 올 일은 미리 산출하지 않으며 허물 되는 말은 다시 하지 않고【허물 되는 말을 다시 하지 않음】 유언은 끝까지 추구하지 않고【유언으로 서로 헐뜯어도 끝까지 추구하지 않음】 위엄을 끊지 않고【늘 엄숙함】 모의를 미리 익히지 않는다【그 모려를 미리 익히지 않음】. 그 특별히 서기를 이와 같이 한다. 유는 친해질 수 있으나 겁박할 수 없고 가까이할 수 있으나 핍박할 수 없으며 죽일 수 있으나 욕되게 할 수 없다. 거처는 지나치지 않고 음식은 후하지 않다.

其過失可徵辯，而不可面數也；其剛毅有如此者．儒有忠信以為甲冑，禮義以為幹櫓；幹楯也櫓大戟戴仁而行，抱德而處；雖有暴政，不更其所；其自立有如此者．儒有一畝之宮，環堵之室，方丈曰堵一堵言其小者也蓽門圭窬，蓽門荊竹織門也圭窬穿牆為之如圭也蓬戶甕牖，以編蓬為戶破甕為牖也易衣而出，更相易衣而後可以出幷日而食；幷一日之糧以為一食也上答之，不敢以疑，君用之不敢疑貳事君也上不答之，不敢以諂；其為士有如此者．儒有今人以居，古人以●，稽同今世行之，後世以為楷，法也若不逢世，上所不受，下所不推；詭諂之民，有比黨而危之，身可危也，其志，不可奪也；雖危起居，猶竟信其志，乃不忘百姓之病也；起居猶動靜也竟終也言身雖危動靜猶終身不忘百姓其憂思有如此者．儒有博學而不窮，篤行而不倦，幽居而不淫，上通而不困；禮必以和，優遊以法；慕賢而容眾，毀方而瓦合；去己之大圭角下與眾人小合其寬裕有如此者．儒有內稱不避親，外舉不避怨；程功積事，不求厚祿，程猶效也言功效而已不求厚祿也推賢達能，不望其報；君得其志，民賴其德，苟利國家，不求富貴；其舉賢援能，有如此者．儒有澡身浴德，常自潔淨其身沐浴於德行也陳言而伏；陳言於君不望其報靜言而正之，而上下不知也；默而翹之，又不急為也；言事君清靜因事而止之則君不知默而翹發之不急為所以為不為不臨深而為高，不加少而為多；言不因勢位自矜莊世治不輕，世亂不沮；不自輕不自沮同己不與，異己不非；其特立獨行，有如此者．儒有上不臣天子，下不事諸侯，慎靜尚寬，底厲廉隅，強毅以與人，博學以知服；雖以分國，視之如錙銖，視之輕如錙銖八兩為錙弗肯臣仕；其規為有如此者．儒有合志同方，營道同術，並立則樂，相下不厭；

허물은 징험하고 변론할 수 있으나 면전에서 헤아려 말할 수 없다. 그 강의함이 이와 같다. 유는 충신을 갑주(甲冑)로 삼고 예의를 방패와 큰 창으로 삼고【간(干)은 방패이고 노(櫓)는 큰 창이다】 인을 머리에 이고 행하며 덕을 품고 지낸다. 비록 포악한 정치가 있어도 있는 곳을 바꾸지 않으니 그 스스로 서기를 이와 같이 한다. 유는 한 이랑의 궁(宮)과 한 길 둘레의 방에 살고【방장(方丈)을 도(堵)라 하니 한 도는 작다는 말이다】 빗문(篳門)과 규유(圭窬)며【빗문은 싸리나 대를 엮은 문이고 규유는 담장을 뚫어 규(圭)처럼 만든 것】 봉호(蓬戶)와 옹유(瓮牖)며【쑥을 엮어 문을 만들고 깨진 독으로 창을 삼음】 옷을 바꾸어 입고서야 나가고【옷을 서로 바꾸어 입은 뒤에야 나갈 수 있음】 날을 합하여 먹는다【이틀의 양식을 합하여 한 끼로 삼음】. 윗사람이 응하면 감히 의심하지 않고【임금이 쓸 때 두 마음 없이 섬김】 윗사람이 응하지 않으면 감히 아첨하지 않으니 그 선비 되기를 이와 같이 한다. 유는 지금 사람으로써 지내고 옛사람으로써 고찰하며【계(稽)는 같음】 지금 세상에 행하여 뒷세상에 본보기로 삼는다. 만일 때를 만나지 못하고 윗사람에게 받아들여지지 않으며 아랫사람에게 추천되지 않고 궤첨하는 백성이 무리를 지어 위해를 가하여도 몸은 위태로워도 뜻은 빼앗을 수 없다. 비록 기거가 위태로움에 이르러도 마침내 뜻을 펴고 드디어 백성의 병을 잊지 않으니【기거는 곧 동정이고 경(竟)은 마침내이다. 몸이 비록 위태로워도 동정이 마침내 백성을 잊지 않는다는 말】 그 걱정하고 생각함이 이와 같다. 유는 널리 배우되 다함이 없고 돈실히 행하여 게으르지 않으며 그윽히 살아도 음란하지 않고 위로 통달하여도 곤란하지 않다. 예는 반드시 화(和)로써 하고 우유(優游)하게 법을 쓰며 어진 이를 사모하고 뭇 사람을 포용하여 모남을 깎아 와합한다【자기의 큰 모난 규각을 버리고 아래로 뭇 사람과 작게 합함】. 그 넉넉함이 이와 같다. 유는 안으로는 칭거할 때 친한 자를 피하지 않고 밖으로는 천거할 때 원한 있는 자를 피하지 않으며 공을 헤아리고 일을 쌓되 후한 녹을 구하지 않고【정(程)은 효(效)이다. 공효뿐이고 후한 녹을 구하지 않는다는 말】 어진 이를 천거하고 능한 이를 통달하게 하되 보답을 바라지 않는다. 임금이 뜻을 얻고 백성이 덕을 의지하며 만일 국가에 이롭다면 부귀를 구하지 않으니 그 어진 이를 천거하고 능한 이를 끌어줌이 이와 같다. 유는 몸을 씻고 덕에 목욕하며【늘 스스로 몸을 깨끗이 하여 덕행에 목욕함】 말을 진술하고 복하되【임금에게 말을 진술하되 보답을 바라지 않음】 조용히 말하여 바로잡아도 위아래가 알지 못하고 잠잠히 들어 올리되 또한 급히 하지 않으니【임금을 섬김이 청정하여 일로 인하여 그치면 임금이 알지 못하고 잠잠히 일으켜 발하되 급히 하지 않는다는 말이니 그러므로 하지 않음을 한다】 깊은 데 임하여 높음을 하지 않고 적은 것을 많은 데 더하지 않으니【세력과 지위로 인하여 스스로 뽐내지 않는다는 말】 세상이 다스려져도 가볍게 여기지 않고 세상이 어지러워도 저즈하지 않으며【스스로 가볍게 하지 않고 스스로 저즈하지 않음】 자기와 같은 자와는 결교하지 않고 자기와 다른 자를 비의하지 않으니 그 특립독행함이 이와 같다. 유는 위로는 천자를 신하로 섬기지 않고 아래로는 제후를 섬기지 않으며 신중하고 조용히 하여 관대함을 숭상하고 염우(廉隅)를 갈고 닦으며 강의함으로 사람과 사귀고 박학함으로 복종할 줄을 안다. 비록 나라를 나누어 봉하여도 자주(錙銖)처럼 보고【자주처럼 가볍게 봄. 여덟 냥이 자(錙)이다】 기꺼이 신하로 벼슬하지 않으니 그 규모함이 이와 같다. 유는 뜻이 같고 방향이 같으며 도술을 경영함이 같은 자가 있어 나란히 서면 곧 즐거워하고 서로 겸손히 아래하여도 싫지 않다.

久別則聞，流言不信，義同而進，不同而退，其交有如此者．夫溫良者，仁之本也；慎敬者，仁之地也；寬裕者，仁之作也；動作遜接者，仁之能也；禮節者，仁之貌也；言談者，仁之文也；歌樂者，仁之和也；分散者，仁之施也；儒皆兼此而有之，猶且不敢言仁也；其尊讓有如此者．儒有不隕穫於貧賤，隕穫憂悶不安之貌不充詘於富貴；充詘踴躍參擾之貌不溷君王，不累長上，不閔有司，故曰儒．溷辱閔疾言不為君長所辱病儒者中和之名今人之名儒也，忘常以儒相詬疾．”詬辱哀公既得聞此言也，言加信，行加敬．曰：“終歿吾世，弗敢復以儒為戲矣．”

오래 헤어지면 전하여 듣되 유언은 믿지 않고 의가 같으면 곧 나아가고 같지 않으면 곧 물러나니 그 교유함이 이와 같다. 온량(溫良)은 인의 근본이고 신경(愼敬)은 인의 터이며 관유(寬裕)는 인의 작용이고 동작손접(動作遜接)은 인의 능이며 예절은 인의 모습이고 언담은 인의 무늬이며 가악(歌樂)은 인의 화이고 분산은 인의 베풂이다. 유는 이것들을 모두 겸하여 갖추어도 아직 감히 인이라 칭하지 않으니 그 높이고 사양함이 이와 같다. 유는 빈천으로 인하여 윤획(隕獲)하지 않고【윤획은 근심하고 불안한 모습】 부귀로 인하여 충굴(充詘)하지 않으며【충굴은 뛰놀며 어지러운 모습】 군왕을 욕되게 하지 않고 윗사람을 누치지 않으며 유사를 괴롭히지 않으므로 유라 한다.【혼(溷)은 욕됨이고 민(閔)은 병이다. 군장(君長)에게 욕되고 병들게 하지 않는다는 말이다. 유는 중화(中和)의 이름이다.】지금 사람들이 유라 칭하는 것은 늘함을 잊고 유로써 서로 구병(詬病)한다.【구는 욕됨이다.】애공이 이미 이 말을 듣고 말이 더욱 믿음직하고 행실이 더욱 공경하여 말하였다. 「마침내 내 생애에는 감히 다시 유를 가지고 희롱하지 않겠습니다.」

問禮第六

문례(問禮) 제육(第六)

哀公問於孔子曰：“大禮何如？子之言禮，何其尊也．”孔子對曰：“丘也鄙人，不足以知大禮也．”公曰：“吾子言焉．”孔子曰：“丘聞之民之所以生者，禮為大．非禮則無以節事天地之神焉；非禮則無以辯君臣上下長幼之位焉；非禮則無以別男女父子兄弟婚姻親族疏數之交焉；是故君子此之為尊敬，然後以其所能教順百姓，不廢其會節．所能謂禮也會謂男女之會節謂親疏之節也既有成事，而後治其文章黼黻，以別尊卑上下之等．其順之也，而後言其喪祭之紀，宗廟之序，品其犧牲，設其豕臘，修其歲時，以敬其祭祀，別其親疏，序其昭穆，而後宗族會燕，即安其居，以綴恩義．卑其宮室，節其服御，車不雕璣，器不彤鏤，食不二味，心不淫志，以與萬民同利，古之明王行禮也如此．”公曰：“今之君子，胡莫之行也．”孔子對曰：“今之君子，好利無厭，淫行不倦，荒怠慢遊，固民是盡，以遂其心，以怨其政，忤其眾以伐有道．求得當欲不以其所，言苟求得當其情慾而已虐殺刑誅，不以其治．夫昔之用民者由前，用上所言今之用民者由後，用下所言是即今之君子，莫能為禮也．”言偃問曰：“夫子之極言禮也，可得而聞乎？”孔子言：“我欲觀夏，是故之杞，夏後封於杞也而不足徵也，徵成吾得夏時焉；於四時之正正夏數得天心中我欲觀殷道，是故之宋，殷後封宋而不足徵也，吾得乾坤焉；

애공이 공자에게 물었다. 「대례(大禮)는 어떠합니까. 그대가 예를 논함에 어찌하여 저렇게 높이 숭상합니까.」공자가 대답하였다. 「구는 비인(鄙人)이라 대례를 알기에 족하지 않습니다.」공이 말하였다. 「그대는 그래도 말하여 보시오.」공자가 말하였다. 「제가 듣기에 백성이 살아가는 까닭은 예가 가장 크다 하였습니다. 예가 없으면 천지의 신을 섬김을 절제할 수 없고 예가 없으면 군신·상하·장유의 자리를 분별할 수 없으며 예가 없으면 남녀·부자·형제·혼인·친족·소척의 사귐을 구별할 수 없습니다. 그러므로 군자는 이것을 공경으로 삼은 뒤에 그 능한 바로써 가르치고 순순히 백성을 이끌어 그 회절(會節)을 폐하지 않습니다.【소능은 예를 가리키고 회는 남녀의 회를 가리키며 절은 친소의 절을 가리킨다.】이미 이루어진 일이 있은 뒤에 문장부불(文章黼黻)을 다스려 존비·상하의 등급을 나눕니다. 그 순함이 있은 뒤에 상제(喪祭)의 기강과 종묘의 서열을 말하고 희생을 품제하며 시랍(豕腊)을 설치하고 세시(歲時)를 수치하여 이로써 제사를 공경하고 친소를 가리며 소목(昭穆)을 서열한 뒤에 종족이 모여 연회하고 거처에 편안히 하여 이로써 은의를 잇습니다. 궁실을 낮추고 복어(服御)를 절제하며 수레는 조각하지 않고 기물은 주루(彤鏤)하지 않으며 음식은 두 가지 맛을 하지 않고 마음은 뜻에 음란하지 않게 하여 이로써 만민과 이익을 같이합니다. 옛날 명왕이 예를 행함이 이와 같았습니다.」공이 말하였다. 「지금의 군자는 어찌하여 행하는 자가 없습니까.」공자가 대답하였다. 「지금의 군자는 이익을 좋아하여 만족함이 없고 음행하여 게으르지 않으며 황태(荒怠)하고 만유(慢游)하여 백성을 다 쓰고 다하여 이로써 마음을 채우고 이로써 정치를 원망받게 하며 무리를 거역하여 도 있는 자를 친다. 구하여 욕에 부합하되 마땅함을 따르지 않고【구차하게 구하여 정욕에 부합할 뿐이라는 말】 학살과 형주(刑誅)하되 다스림을 따르지 않는다. 옛날 백성을 씀은 앞을 따랐고【위에서 말한 바를 씀】 지금 백성을 씀은 뒤를 따른다【아래에서 말한 바를 씀】. 이것이 지금의 군자가 예를 능히 하지 못하는 까닭입니다.」언언(言偃)이 물었다. 「부자가 예를 극진히 논하시니 들어도 되겠습니까.」공자가 말하였다. 「나는 하(夏)나라를 보고자 하여 기(杞)나라에 이르렀는데【하의 후예가 기에 봉해짐】 징험할 만하지 못하여【징(徵)은 성(成)이다】 내가 하시(夏時)를 얻었고【사시(四時)의 바름에 대해 하의 역수가 천심중(天心中)을 얻음】 나는 은나라의 도를 보고자 하여 송나라에 이르렀는데【은의 후예가 송에 봉해짐】 징험할 만하지 못하여 내가 건곤(乾坤)을 얻었다.

幹天坤地得天地陰陽之書也乾坤之義，夏時之等，吾以此觀之．夫禮，初也始於飲食，太古之時，燔黍擘豚，古未有釜甑釋米擗肉加於燒石之上而食之汙●杯飲，蕢桴土鼓，鑿地為●以手飲之也猶可以致敬鬼神，神饗德不求備物也及其死也，升屋而號告曰，高某復然後飲腥苴熟，始死含以珠貝將葬苞苴以遣奠以送之形體則降，魂氣則上，是謂天望而地藏也．魂氣升而在天形體藏而在地故生者南向，死者北首，皆從其初也．昔之王者，未有宮室，冬則居營窟，夏則居櫓巢；掘地而居謂之營窟有柴謂櫓在樹曰巢未有火化，食草木之實，鳥獸之肉，飲其血，茹其毛，未有絲麻，衣其羽皮．後聖有作，然後修火之利，範金冶金為器用刑範也合土，合和以作瓦物以為宮室戶牖；以炮以燔，毛曰炮加火曰燔也以烹以炙，煮之曰烹炮之曰炙以為醴酪；醴醴酒酪漿酢治其絲麻，以為布帛，以養生送死，以事鬼神．故玄酒在室，玄酒水也言尚古在略近醴醆在戶，醴●齊也五齊二曰醴齊三曰●齊粢醍在堂，深醍澄齊澄酒在下，澄清漏其酒也陳其犧牲，備其鼎俎，列其琴瑟，管磬鐘鼓，以降上神，上神天神與其先祖，以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以齊上下，夫婦有所，是謂承天之佑．作其祝號，犧牲玉帛祝辭皆異為之號也玄酒以祭，薦其血毛，腥其俎，熟其殽，言雖有所熟猶有所腥腥本不忘古也越席以坐．翦蒲席也布以羃，羃覆酒巾也質故用疏也衣其浣帛，練染以為祭服醴醆以獻，薦其燔炙，君與夫人，交獻以嘉魂魄，嘉善樂也然後退而合烹，合其烹熟之禮無復醒也體其犬豕牛羊，體解其牲體而薦之實其簠簋，受黍稷之器也籩豆鉶羹，竹曰籩木曰豆鉶所以盛羹也祝以孝告，祝通孝子語於先祖嘏以慈告，嘏傳先祖語於孝子是為大祥，祥善此禮之大成也．”

【건은 하늘이고 곤은 땅이다. 천지음양의 책을 얻은 것이다.】건곤의 의와 하시의 등(等)을 나는 이것으로써 본다. 예는 처음에 음식에서 시작되었다. 태고 때에는 기장을 굽고 돼지를 쪼개고【옛적에는 부정(釜甑)이 없어 쌀과 고기를 달구운 돌 위에 얹어 먹었다】 구덩이를 술독으로 삼아 손으로 마시고【땅을 파서 술독으로 삼고 손으로 마심】 궤부(蕢桴)와 토고(土鼓)로도 능히 귀신에게 경의를 다하였다【신은 덕을 향하고 갖춘 물건을 구하지 않음】. 죽음에 이르면 지붕에 올라가 불러 『고 모복(皋某復)』이라 하고 뒤에 날것을 입에 물리고 익힌 것을 거두며【처음 죽으면 구슬과 조개를 입에 물리고 장사할 때 포저(苞苴)로써 견전(遣奠)하여 보냄】 형체는 곧 내려가고 혼기는 곧 올라가니 이것을 하늘을 바라고 땅에 감춘다 한다【혼기는 하늘에 오르고 형체는 땅에 감춰짐】. 그러므로 산 사람은 남쪽을 향하고 죽은 사람은 머리를 북쪽으로 하니 모두 처음을 따른 것이다. 옛날 왕은 궁실이 없어 겨울에는 영굴(營窟)에 살고 여름에는 노소(櫓巢)에 살았으며【땅을 파고 사는 것을 영굴이라 하고 땔나무가 있는 것을 노(櫓)라 하며 나무 위를 소(巢)라 한다】 화화(火化)가 없어 초목의 열매와 새와 짐승의 고기를 먹고 피를 마시며 털을 먹었고 견마(絲麻)가 없어 깃과 가죽을 입었다. 뒷날 성인이 일어난 뒤에야 불의 이로움을 닦아 쇠를 녹이고【쇠를 녹여 기용을 만드는 것은 형범(刑範)을 씀】 흙을 합하여【합하여 기와 물건을 만듦】 이로써 궁실과 문과 창을 만들었다. 이로써 싸서 굽고【털을 댄 것을 포(炮)라 하고 불에 얹는 것을 번(燔)이라 한다】 이로써 삶고 이로써 구우며【삶는 것을 팽(烹)이라 하고 굽는 것을 자(炙)라 한다】 이로써 예락(醴酪)을 만들고【예는 단술이고 락은 장작(浆酢)이다】 견마를 다스려 이로써 포백(布帛)을 만들어 이로써 산 사람을 기르고 죽은 사람을내며 이로써 귀신을 섬겼다. 그러므로 현주(玄酒)는 방에 두고【현주는 물이다. 옛것을 숭상함이 가까운 데 있음을 말함】 예전(醴醆)은 문에 두며【예는 예제(醴齊)로 오제(五齊)의 둘째가 예제이고 셋째가 전제(醆齊)】 자제(粢醍)는 당에 두고【깊은 제는 징제(澄齊)】 징주(澄酒)는 아래에 둔다【징은 징청하여 걸러낸 술】. 희생을 진열하고 정조(鼎俎)를 갖추며 금슬(琴瑟)을 나열하고 관경(管磬)·종고(鐘鼓)로써 상신을 내리고【상신은 천신】 선조를 화합하며 이로써 군신을 바로 하고 이로써 부자를 돈독히 하며 이로써 형제를 화목하게 하고 이로써 상하를 가지런히 하며 부부가 자리가 있게 하니 이것을 하늘의 보우(保佑)를 받는다 한다. 축호(祝號)를 지어【희생과 옥백과 축사가 모두 따로 호(號)를 짓는다】 현주로 제사하고 혈모(血毛)를 올리며 생고기의 조(俎)와 익힌 효(殽)를 올리고【익힌 것이 있으나 또 날것이 있으니 날것은 본래 옛것을 잊지 않음을 말함】 월석(越席)으로 앉고【부들 자리를 깂】 베로 덮으며【멱(羃)은 술 덮는 수건이다. 질박하므로 성긴 베를 씀】 완백(浣帛)을 입고【연염(練染)하여 제복을 만듦】 예전으로 헌하고 번자(燔炙)를 올리며 임금과 부인이 서로 헌하여 이로써 혼백을 아름답고 좋게 하고【가(嘉)는 좋고 즐거움】 뒤에 물러나 합팽(合烹)하며【그 삶아 익힌 예를 합하고 다시 날것을 하지 않음】 개·돼지·소·양을 체해(體解)하여【제물의 몸을 체해하여 올림】 부궤(簠簋)【기장을 담는 그릇】·변두(籩豆)와 형갱(鉶羹)을 채우고【대나무를 변(籩)이라 하고 나무를 두(豆)라 하며 형은 국을 담는 데 씀】 축은 효로써 고하고【축은 효자의 말을 선조에게 전함】 하(嘏)는 자로써 고한다【하는 선조의 말을 효자에게 전함】. 이것을 대상(大祥)이라 하고【상은 좋음】 이것이 예의 큰 이룸이다.」

五儀解第七

오의해(五儀解) 제칠(第七)

哀公問於孔子曰：“寡人慾論魯國之士，與之為治，敢問如何取之？”孔子對曰：“生今之世，志古之道，居今之俗，服古之服，舍此而為非者，不亦鮮乎？”曰：“然則章甫絇履，章甫冠也絇履履頭有鉤飾也紳帶縉笏者，皆賢人也．”紳大帶縉捶也笏所以執書思對命孔子曰：“不必然也．丘之所言，非此之謂也．夫端衣玄裳，冕而乘軒者，則志不在於食焄；端衣玄裳齋服也軒軒車焄辛菜也斬衰管菲，杖而歠粥者，則志不在於酒肉．生今之世，志古之道，居今之俗，服古之服，謂此類也．”公曰：“善哉！盡此而已乎？”孔子曰：“人有五儀，有庸人、有士人、有君子、有賢人、有聖人，審此五者，則治道畢矣．”公曰：“敢問何如斯可謂之庸人？”孔子曰：“所謂庸人者，心不存慎終之規，口不吐訓格之言，格法不擇賢以托其身，不力行以自定；見小闇大，而不知所務，從物如流，不知其所執；此則庸人也．”公曰：“何謂士人？”孔子曰：“所謂士人者，心有所定，計有所守，雖不能盡道術之本，必有率也；率猶行也雖不能備百善之美，必有處也．是故知不務多，必審其所知；言不務多，必審其所謂；所務者謂言之要也行不務多，必審其所由．智既知之，言既道之，得其要也行既由之，則若性命之形骸之不可易也．富貴不足以益，貧賤不足以損．此則士人也．”公曰：“何謂君子？”孔子曰：“所謂君子者，言必忠信而心不怨，怨咎仁義在身而色無伐，無伐善之色也思慮通明而辭不專；篤行信道，自強不息，油然若將可越而終不可及者．此則君子也．”油然不進之貌也越過也公曰：“何謂賢人？”孔子曰：“所謂賢人者，德不踰閒，閒法行中規繩，言足以法於天下，而不傷於身，言滿天下無口過也道足以化於百姓，而不傷於本；

노애공이 공자에게 물었다. 「과인이 노나라의 선비를 평론하여 그들과 함께 다스리고자 하는데 어떻게 가려 뽑아야 합니까.」공자가 대답하였다. 「지금 세상에 태어나 옛 도에 뜻을 두고 지금 풍속에 있으면서 옛 옷을 입는 자가 이것을 능히 하고도 나쁜 일을 하는 자는 드물지 않습니까.」애공이 말하였다. 「그렇다면 장보(章甫) 같은 관을 쓰고 갈고리 있는 신을 신고 큰 띠를 매고 홀을 끼운 자는 모두 어진 사람입니까.」【장보는 관이고 신(紳)은 큰 띠이며 진(縉)은 끼움이고 홀(笏)은 글을 적어 잡고 대답을 생각하는 데 쓰는 것이다】공자가 말하였다. 「반드시 그렇지는 않습니다. 제가 말한 것은 이 뜻이 아닙니다. 단의(端衣)와 현상(玄裳)을 입고 면관을 쓰고 헌거(軒車)를 탄 자는 뜻이 훈성(葷腥)에 있지 않고【단의현상은 재복(齋服)이고 헌은 헌거이며 훈은 매운 채소이다】 참최(斬衰)를 입고 삼살이 신을 신고 지팡이를 짚고 죽을 마시는 자는 뜻이 술과 고기에 있지 않습니다. 지금 세상에 태어나 옛 도에 뜻을 두고 지금 풍속에 있으면서 옛 옷을 입는다는 것은 이런 부류를 말합니다.」애공이 말하였다. 「좋습니다. 이것으로 그칩니까.」공자가 말하였다. 「사람에게는 다섯 가지 의(儀)가 있습니다. 용인(庸人)이 있고 사인(士人)이 있고 군자가 있고 현인이 있고 성인이 있습니다. 이 다섯 가지를 살피면 다스리는 도가 갖추어집니다.」애공이 말하였다. 「청하옵니다. 어떻게 해야 용인이라 칭합니까.」공자가 말하였다. 「이른바 용인은 마음에 신종(愼終)의 법도가 없고 입으로 법도에 맞는 말을 내뱉지 못하며【격(格)은 곧 법이다】 어진 이를 가려 몸을 의탁하지 않고 힘써 행하여 자신을 편안하게 하지 않는다. 작은 것을 보고 큰 것에는 어두워 무엇을 해야 할지 알지 못하고 사물을 따라 흐르는 물과 같아 스스로 무엇을 붙잡을지 알지 못하니 이것이 용인입니다.」애공이 말하였다. 「사인이란 무엇입니까.」공자가 말하였다. 「이른바 사인은 마음에 정해진 바가 있고 계모에 지키는 바가 있어 비록 도술의 근본을 다하지 못하더라도 반드시 따르는 바가 있고【솔(率)은 곧 행(行)이다】 비록 백선(百善)의 아름다움을 갖추지 못하더라도 반드시 편안한 바가 있습니다. 그러므로 앎은 많음을 구하지 않고 반드시 그 아는 바를 살피며 말은 많음을 구하지 않고 반드시 그 말한 요점을 살피고【소무(所務)는 말의 요점】 행실은 많음을 구하지 않고 반드시 그 거쳐 온 길을 살핍니다. 지혜가 이미 알고 말이 이미 요점에 이르고 행실이 이미 바른 길을 거치면 성명(性命)이 형해(形骸)에 있음과 같아 바꿀 수 없으니 부귀가 그를 더하지 못하고 빈천이 그를 덜하지 못하나니 이것이 사인입니다.」애공이 말하였다. 「군자란 무엇입니까.」공자가 말하였다. 「이른바 군자는 말이 반드시 충신하고 마음에 원구(怨咎)가 없으며【원은 곧 구(咎)다】 인의가 몸에 있어도 얼굴에 자랑하는 빛이 없고【벌선(伐善)의 빛이 없음】 사려가 통달하여 밝아도 조치(措辭)가 전단하지 않으며 돈실히 행하고 바른 도를 지키며 스스로 강하여 쉬지 않고 종종하여 마치 남이 따라잡을 듯하나 마침내 따라잡지 못하나니 이것이 군자입니다.」【유연(油然)은 급히 나아가지 않는 모습이고 월(越)은 뛰어넘음】애공이 말하였다. 「현인이란 무엇입니까.」공자가 말하였다. 「이른바 현인은 덕이 법도를 넘지 않고【한(閑)은 곧 법이다】 행실이 규구준승(規矩準繩)에 맞으며 말이 천하의 법칙이 되기에 족하면서도 자신을 상하게 하지 않고【말이 천하에 가득하여도 입의 허물이 없음】 도가 백성을 교화하기에 족하면서도 근본을 상하게 하지 않습니다.

本亦身富則天下無宛財，宛積也古字亦或作此故或誤不著草矣施則天下不病貧．此則賢者也．”公曰：“何謂聖人？”孔子曰：“所謂聖者，德合於天地，變通無方，窮萬事之終始，協庶品之自然，敷其大道而遂成情性；明並日月，化行若神，下民不知其德，睹者不識其鄰．此謂聖人也．”鄰以喻界畔也公曰：“善哉！非子之賢，則寡人不得聞此言也．雖然，寡人生於深宮之內，長於婦人之手，未嘗知哀，未嘗知憂，未嘗知勞，未嘗知懼，未嘗知危，恐不足以行五儀之教若何？”孔子對曰：“如君之言已知之矣，則丘亦無所聞焉．”君如此言已為知之故無所復言謙以誘進哀公矣公曰：“非吾子，寡人無以啟其心，吾子言也．”孔子曰：“君子入廟，如右，登自阼階，仰視榱桷，俯察機筵，其器皆存，而不睹其人，君以此思哀，則哀可知矣．昧爽夙興，正其衣冠，爽明也昧明始明也夙早興起平旦視朝，慮其危難，一物失理，亂亡之端，君以此思憂，則憂可知矣．日出聽政，至於中●，中日中●映中諸侯子孫，？來為賓，行禮揖讓，慎其威儀，君以此思勞，則勞亦可知矣．緬然長思，出於四門，周章遠望，睹亡國之墟，必將有數焉，言亡國故墟非但一君以此思懼，則懼可知矣．夫君者，舟也；庶人者，水也；水所以載舟，亦所以覆舟，君以此思危，則危可知矣．君既明此五者，又少留意於五儀之事，則於政治，何有失矣．”

근본은 곧 자기 몸이다. 부유하면 천하에 쌓아 둔 재물이 없고【완(宛)은 쌓음이다. 옛 글자도 이렇게 쓰므로 어떤 잘못된 판본은 초두(艹)를 붙이지 않았다】 베풀면 천하가 빈궁을 괴로워하지 않으니 이것이 현자입니다.」애공이 말하였다. 「성인이란 무엇입니까.」공자가 말하였다. 「이른바 성인은 덕이 천지와 합하고 변통이 일정한 곳이 없으며 만사의 처음과 끝을 다 꿰뚫고 뭇 사물의 자연을 조화시키며 큰 도를 펼쳐 진열하여 정성(情性)을 이루게 하고 광명이 일월과 나란히 하며 교화가 흐르고 행함이 신(神)과 같아 아래 백성이 그 덕을 알지 못하고 보는 사람이 그 경계를 분별하지 못하나니 이것을 성인이라 합니다.」【린(鄰)은 경계를 비유하는 데 씀】애공이 말하였다. 「좋구나. 그대와 같은 어진 이가 아니면 과인이 이 말을 듣지 못했을 것입니다. 그렇다 하더라도 과인은 깊은 궁 안에서 태어나 부인의 손에서 자라 슬픔을 알지 못하고 근심을 알지 못하며 수고를 알지 못하고 두려움을 알지 못하며 위태로움을 알지 못하니 아마 오의의 가르침을 행하기에 족하지 못할까 합니다. 어떻게 해야 합니까.」공자가 대답하였다. 「임금이 말씀하신 바에 따르면 이미 아셨으니 그러면 구도 다시 말할 것이 없습니다.」【임금이 이 지경에 이르렀으면 이미 안다고 여기므로 다시 말하지 않는다. 겸허로써 애공을 이끎이다】애공이 말하였다. 「그대가 아니면 과인이 심의(心意)를 열 방법이 없으니 그대는 말씀하여 주시기를 청합니다.」공자가 말하였다. 「군자가 종묘에 들어갈 때 오른쪽으로 하여 동쪽 계단으로 올라 우러러 전각(椽桷)을 보고 굽어 안석(几席)을 보면 기물은 모두 있으나 그 사람은 보이지 않습니다. 임금이 이것으로 슬픔을 생각하면 슬픔을 알 수 있습니다. 새벽에 일찍 일어나【상(爽)은 밝음이고 매상(昧爽)은 날이 막 밝기 시작한 때이며 숙(夙)은 이르고 흥(興)은 일어남이다】 의관을 갖추고 새벽에 조정을 보아 위태하고 어려움을 생각하면 한 가지 일이 조리를 잃는 것이 곧 어지럽고 망함의 시작입니다. 임금이 이것으로 근심을 생각하면 근심을 알 수 있습니다. 해가 뜨면 정사를 듣고 한낮이 기울 때까지【중(中)은 한낮이다】 제후의 자손이 빈객이 되어 와서 예를 행하고 읍양하며 위의(威儀)를 삼갑니다. 임금이 이것으로 수고를 생각하면 수고도 알 수 있습니다. 아득하게 멀리 생각하여 사문(四門)을 나가 두루 멀리 바라보면 망국의 옛터가 반드시 여러 곳 보이니【망국의 옛터가 한 곳만이 아니라는 말】 임금이 이것으로 두려움을 생각하면 두려움을 알 수 있습니다. 임금은 배와 같고 서인(庶人)은 물과 같으니 물은 배를 싣기도 하고 또 배를 뒤집기도 합니다. 임금이 이것으로 위태로움을 생각하면 위태로움을 알 수 있습니다. 임금이 이미 이 다섯 가지를 밝히고 또 조금 오의의 일에 유의한다면 정치에 있어 어찌 다시 허물이 있겠습니까.」

哀公問於孔子曰：“請問取人之法．”孔子對曰：“事任於官，言各當以其所能之事任於官無取捷捷，無取鉗鉗，鉗鉗妄對不謹誠無取啍啍，啍啍多言捷捷貪也，捷捷而不已食所以為貪也鉗鉗亂也，啍啍誕也．誕欺詐也故弓調而後求勁焉，馬服而後求良焉，士必愨而後求智能者焉，不愨而多能，譬之豺狼不可邇．”言人無智者雖性愨信不能為大惡不愨信而有智然後乃可畏也

노애공이 공자에게 물었다. 「청하옵니다. 인재를 가려 뽑는 방법은 어떠합니까.」공자가 대답하였다. 「각자 능히 하는 일에 맡겨 관직에 두되【각자 능한 일에 따라 직에 맡긴다는 말】 급히 구하는 자를 취하지 말고 망대(妄對)하여 성실하지 않은 자를 취하지 말며【겸겸(鉗鉗)은 망대하고 삼가고 성실하지 않음】 말이 많아 허탄한 자를 취하지 마십시오【둔둔(啍啍)은 말이 많음】. 급히 구하는 것은 탐(貪)이고【그치지 않고 구하므로 탐이다】 망대는 어지러움이며 말이 많은 것은 탄망(誕妄)입니다【탄은 기만이다】. 그러므로 활은 고르고 순한 뒤에야 굳세기를 구하고 말은 길들인 뒤에야 좋은 준마를 구하며 선비는 반드시 박실한 뒤에야 지혜와 재능을 구합니다. 박실하지 않은데 재능이 많으면 시랑(豺狼)과 같아 가까이할 수 없습니다.」【사람이 만약 지혜가 없으면 성정이 비록 박실하고 성실하여도 큰 악을 이루지 못하고 성실하지 않은데 지혜가 있으면 그제야 두렵다는 말이다】

哀公問於孔子曰：“寡人慾吾國小而能守，大則攻，其道如何？”孔子對曰：“使君朝廷有禮，上下相親，天下百姓皆君之民，將誰攻之？苟為此道，民畔如歸，皆君之讎也，將與誰守？”公曰：“善哉！於是廢山澤之禁，弛關市之稅，以惠百姓．”

노애공이 공자에게 물었다. 「과인이 우리나라가 작더라도 지킬 수 있고 크더라도 공격할 수 있기를 바라는데 그 길을 어떻게 가야 합니까.」공자가 대답하였다. 「임금의 조정에 예가 있게 하고 위아래가 서로 친하게 하면 천하 백성이 모두 임금의 백성이 되는데 장차 누구를 치겠습니까. 만일 이 길을 거슬러 가면 백성이 배반하기를 집에 돌아가는 것과 같아 모두 임금의 원수가 되는데 장차 누구와 함께 지키겠습니까.」애공이 말하였다. 「좋습니다.」이에 산택의 금령을 폐하고 관시(關市)의 세금을 넓혀 이로써 백성에게 은혜를 베풀었다.

哀公問於孔子曰：“吾聞君子不博，有之乎？”孔子曰：“有之．”公曰：“何為？”對曰：“為其二乘．”公曰：“有二乘，則何為不博？”子曰：“為其兼行惡道也．”此具博三十六道也哀公懼焉，有間，復問曰：“若是乎君之惡惡道至甚也？”孔子曰：“君子之惡惡道不甚，則好善道亦不甚；好善道不甚，則百姓之親上亦不甚．詩云：‘未見君子，憂心惙惙，亦既見止，亦既覯止，我心則悅．’詩之好善道甚也如此．”公曰：“美哉！夫君子成人之善，不成人之惡，微吾子言焉，吾弗之聞也．”

노애공이 공자에게 물었다. 「과인이 듣기에 군자는 바둑을 두지 않는다 하니 그런 일이 있습니까.」공자가 말하였다. 「있습니다.」애공이 말하였다. 「어찌 된 까닭입니까.」공자가 대답하였다. 「그것에 두 갈래 길이 있기 때문입니다.」애공이 말하였다. 「두 갈래 길이 있는데 어찌하여 바둑을 두지 않습니까.」공자가 말하였다. 「악한 길을 겸하여 가기 때문입니다.」【이는 박희(博戲)에 서른여섯 길이 있음을 말한다】애공이 두려워하며 얼마 지나 다시 물었다. 「군자가 악한 길을 미워함이 이처럼 깊은 지경에 이르렀습니까.」공자가 말하였다. 「군자가 악한 길을 미워함이 깊지 않으면 좋은 길을 좋아함도 깊지 않고 좋은 길을 좋아함이 깊지 않으면 백성이 윗사람을 친함도 깊지 않습니다. 《시경》에 이르기를 『군자를 보지 못하여 마음에 근심이 철철하네. 이미 보았고 이미 만났으니 내 마음이 곧 기쁘네』 하였으니 시에서 좋은 길을 좋아함이 이처럼 깊습니다.」애공이 말하였다. 「아름답구나. 군자는 남의 선함을 이루고 남의 악함을 이루지 않습니다. 그대의 이 말이 아니면 나는 이를 듣지 못했을 것입니다.」

哀公問於孔子曰：“夫國家之存亡禍福，信有天命，非唯人也．”孔子對曰：“存亡禍福，皆己而已，天災地妖，不能加也．”公曰：“善！吾子之言，豈有其事乎？”孔子曰：“昔者殷王帝辛之世，帝紂有雀生大鳥於城隅焉，占之曰：‘凡以小生大，則國家必王而名必昌．’於是帝辛介雀之德，介助也以雀之德為助也不修國政，亢暴無極，朝臣莫救，外寇乃至殷國以亡，此即以己逆天時，詭福反為禍者也．又其先世殷王太戊之時，道缺法圮，以致夭櫱、桑榖於朝，七日大拱，占之者曰：‘桑榖野木而不合生朝，意者國亡乎！’太戊恐駭，側身修行，思先王之政，明養民之道，三年之後，遠方慕義重譯至者，十有六國，此即以己逆天時，得禍為福者也．故天災地妖，所以儆人主者也；寤夢徵？，所以儆人臣者也；儆戒災妖不勝善政，寤夢不勝善行，能知此者，至治之極也，唯明王達此．”公曰：“寡人不鄙固此，亦不得聞君子之教也．”

노애공이 공자에게 물었다. 「국가의 존망과 화복에는 참으로 천명이 있어 사람의 일만이 아니겠지요.」공자가 대답하였다. 「존망과 화복은 모두 자기에게 있을 뿐이니 천재지요(天災地妖)가 덧붙일 수 없습니다.」애공이 말하였다. 「좋습니다. 그대의 이 말에 혹시 실제 일이 있습니까.」공자가 말하였다. 「옛적 은나라 왕 제신(帝辛)의 때에【제주(帝紂)이다】 참새가 성 모퉁이에서 큰 새를 낳았는데 점치는 사람이 말하기를 『무릇 작은 것에서 큰 것이 나면 나라가 반드시 왕이라 칭하고 명성이 반드시 창성하리라』 하였다. 이에 제신이 참새의 덕을 의지하여【개(介)는 도움이다. 참새의 덕을 도움으로 삼음】 국정을 닦지 않고 포악함이 지극하여 조신(朝臣)이 구할 수 없고 외적이 이르니 은나라가 이로써 망하였으니 이것이 스스로 천시(天時)를 거슬러 복을 바꾸어 화가 되게 함이다. 더 앞으로 은나라 왕 태무(太戊) 때에는 도가 결핍되고 법이 무너져 요녁(夭孽)과 상곡(桑榖)이 조당(朝堂)에 나서 이레 만에 한 아름이 되었다. 점치는 사람이 말하기를 『상곡은 들의 나무인데 때 아닌데 조정에 났으니 나라가 망하려는 것이 아닌가』 하였다. 태무가 두려워하여 옆으로 몸을 하여 행실을 닦고 선왕의 정치를 생각하며 백성을 기르는 도를 밝히니 삼 년 뒤에 의를 사모하여 중역(重譯)하여 온 자가 십육국이 있었으니 이것이 스스로 천시를 거슬러 화를 돌려 복이 되게 함이다. 그러므로 천재지요는 임금을 경계하는 것이고 깬 뒤의 꿈의 징조는 신하를 경계하는 것이며 재요는 좋은 정치를 이기지 못하고 꿈의 징조는 좋은 행실을 이기지 못한다. 능히 이것을 알면 곧 지극한 다스림의 극치이니 오직 명왕만이 이에 통합니다.」애공이 말하였다. 「과인이 만약 이렇게 비루하고 완고하지 않았더라도 군자의 가르침을 듣지 못했을 것입니다.」

哀公問於孔子曰：“智者壽乎？仁者壽乎？”孔子對曰：“然，人有三死，而非其命也，行己自取也．夫寢處不時，飲食不節，逸勞過度者，疾共殺之；居下位而上幹其君，嗜慾無厭而求不止者，刑共殺之；以少犯眾，以弱侮強，忿怒不類，動不量力者，兵共殺之．此三者死非命也，人自取之．若夫智士仁人，將身有節，將行動靜以義，喜怒以時，無害其性，雖得壽焉，不亦可乎？”

노애공이 공자에게 물었다. 「지혜로운 자는 오래 삽니까. 어진 자는 오래 삽니까.」공자가 대답하였다. 「그렇습니다. 사람에게는 세 가지 죽음이 있는데 명수(命數)가 아니라 자기의 행실이 불러온 것입니다. 기거(起居)가 때를 지키지 않고 음식에 절제가 없으며 안락과 수고가 지나친 자는 질병이 함께 일어나 그를 죽입니다. 낮은 지위에 있으면서 임금을 범하고 좋아하는 욕심이 만족하지 않아 구하기를 그치지 않는 자는 형벌이 함께 일어나 그를 죽입니다. 적은 것으로 많은 것을 범하고 약한 것으로 강한 것을 업신여기며 분노가 부류를 가리지 않고 거동이 힘을 헤아리지 않는 자는 병기가 함께 일어나 그를 죽입니다. 이 세 가지 죽음은 명이 아니라 사람이 스스로 취한 것입니다. 지사(智士)와 인인(仁人)에 이르러서는 몸을 지킴에 절도가 있고 거동은 의를 법도로 삼으며 희로가 때에 맞아 본성을 상하게 하지 않으니 비록 오래 사는 것을 얻는다 해도 또한 옳지 않겠습니까.」

致思第八

치사(致思) 제팔(第八)

孔子北遊於農山，子路子貢顏淵侍側．孔子四望，喟然而嘆曰：“於斯致思，無所不至矣．言思無所不至二三子各言爾志，吾將擇焉．子路進曰：“由願得白羽若月，赤羽若日，鐘鼓之音，上震於天，旍旗繽紛，下蟠於地，蟠委由當一隊而敵之，必也攘地千里，攘卻搴旗執聝，搴取也取敵之旍旗職截耳也以效獲也唯由能之，使二子者從我焉．”夫子曰：“勇哉．”子貢復進曰：“賜願使齊楚合戰於漭瀁之野，漭瀁廣大之類兩壘相望，塵埃相接，挺刃交兵，賜著縞衣白冠，兵凶事故白冠服也陳說其間，推論利害，釋國之患，唯賜能之，使夫二子者從我焉．”夫子曰：“辯哉．”顏回退而不對．孔子曰：“回來，汝奚獨無願乎？”顏回對曰：“文武之事，則二子者，既言之矣，回何雲焉．”孔子曰：“雖然，各言爾志也，小子言之．”對曰：“回聞燻蕕不同器而藏，薰香蕕臭堯桀不共國而治，以其類異也，回願得明王聖主輔相之，敷其五教，敷布也五教父義母慈兄友弟恭子孝也導之以禮樂，使民城郭不修，溝池不越，言無踰越溝池鑄劍戟以為農器，放牛馬於原藪，廣平曰原澤無水曰藪也室家無離曠之思，千歲無戰鬥之患，則由無所施其勇，而賜無所用其辯矣．”夫子凜然曰：“美哉！德也．”子路抗手而對曰：“夫子何選焉？”孔子曰：“不傷財，不害民，不繁詞，則顏氏之子有矣．”

공자가 북쪽으로 농산(農山)에 유람할 때 자로·자공·안연이 곁에서 모시고 있었다. 공자가 사면을 바라보며 탄식하여 말하였다. 「여기에서 깊이 생각하면 생각이 미치지 않는 것이 없다.【생각이 미치지 않는 곳이 없다는 말】 너희는 각자 그 뜻을 말해 보아라. 내가 골라 주겠다.」자로가 앞으로 나아가 말하였다. 「유가 바라건대 흰 깃털은 달과 같고 붉은 깃털은 해와 같으며 종고(鐘鼓)의 소리는 위로 하늘을 진동하고 정기(旌旗)는 빈분(繽紛)하여 아래로 땅에 서리게 하고【반(蟠)은 구불구불함】 유가 홀로 한 부대를 맡아 적과 대적하여 반드시 천 리의 땅을 넓히고 적의 깃발을 뽑고 적의 귀를 베어 공을 보고하겠습니다【건(搴)은 취함이고 귀를 베는 것은 옛날 공을 기록한 것】. 오직 유만이 능히 하니 다른 두 분으로 하여금 나를 따르게 하겠습니다.」부자가 말하였다. 「용감하구나.」자공이 또 앞으로 나아가 말하였다. 「사가 바라건대 제나라와 초나라로 하여금 망망한 들판에서 서로 싸우게 하고【망양(漭瀁)은 넓고 큰 모습】 두 보루가 서로 바라보고 티끌이 서로 이어지며 칼날을 들고 병기를 맞대게 하겠습니다. 사는 흰 옷과 흰 관을 쓰고【병은 흉한 일이므로 흰 관과 흰 옷을 씀】 그 가운데에서 진설하여 이해(利害)를 추론하여 국가의 환난을 풀겠습니다. 오직 사만이 능히 하니 다른 두 분으로 하여금 나를 따르게 하겠습니다.」부자가 말하였다. 「말 잘하구나.」안회가 뒤로 물러나 대답하지 않으니 공자가 말하였다. 「회야 이리 오너라. 너는 어찌 홀로 바람이 없느냐.」안회가 대답하였다. 「문무(文武)의 일은 두 분이 이미 말씀하셨으니 회가 또 무엇을 말하겠습니까.」공자가 말하였다. 「그렇다 하더라도 각자 그 뜻을 말하여 보아라. 소자야 말하여 보아라.」안회가 대답하였다. 「회가 듣기에 향초와 냄새나는 풀은 같은 그릇에 담기지 않고【훈(薰)은 향이고 유(蕕)은 냄새남】 요(堯)와 걸(桀)은 같은 나라에서 다스리지 않으니 부류가 같지 않기 때문입니다. 회가 바라건대 명왕 성주를 얻어 그를 보좌하여 오교(五敎)를 베풀고【부(敷)는 베풂이다. 오교는 아버지의 의와 어머니의 자와 형의 우와 아우의 공과 자식의 효이다】 예악으로써 이끌어 백성으로 하여금 성곽을 쌓을 필요가 없고 구지(溝池)를 넘을 필요가 없게 하고【사람이 구지를 넘는 일이 없다는 말】 검극(劍戟)을 녹여 농기구로 만들고 소와 말을 들판과 물가에 놓아【넓고 평탄한 것을 원(原)이라 하고 물 없는 못을 수(藪)라 한다】 집안에 흩어지고 끊어진 그리움이 없게 하고 천 년에 싸움의 화가 없게 하겠습니다. 그러면 유는 용기를 펼 곳이 없고 사도 말을 펼 곳이 없을 것입니다.」부자가 숙연하여 말하였다. 「아름답구나. 이것이 덕이다.」자로가 손을 들어 물었다. 「부자는 어느 것을 고르시겠습니까.」공자가 말하였다. 「재물을 상하게 하지 않고 백성을 해치지 않으며 말을 번잡하게 하지 않으니 안씨의 아들이 이를 갖추었다.」

魯有儉嗇者，瓦鬲煮食，瓦釜食之，自謂其美，盛之土型之器，瓦甂以進孔子．孔子受之，歡然而悅，如受大牢之饋．牛羊豕饋饋也子路曰：“瓦甂，陋器也，煮食，薄膳也，夫子何喜之如此乎？”子曰：“夫好諫者思其君，食美者念其親．吾非以饌具之為厚，以其食厚而我思焉．”孔子之楚，而有漁者，而獻魚焉，孔子不受．漁者曰：“天暑市遠，無所鬻也，思慮棄之糞壤，不如獻之君子，故敢以進焉．”於是夫子再拜受之，使弟子掃地將以享祭．門人曰：“彼將棄之，而夫子以祭之，何也？”孔子曰：“吾聞諸惜其腐●，而欲以務施者，仁人之偶也，惡有受仁人之饋，而無祭者乎？”

노나라에 인색한 사람이 있었다. 질그릇 솥으로 밥을 짓고 질그릇 솥에 담아 먹으니 스스로 맛있다고 여겨 흙으로 빚은 질그릇 대야에 담아 공자에게 바쳤다. 공자가 받아들이니 기뻐하기를 태뢰(太牢)의 음식을 받는 것과 같았다【소·양·돼지의 궤(饋)이다】. 자로가 말하였다. 「질그릇 대야는 누추한 그릇이고 끓인 음식은 박한 음식인데 부자는 어찌하여 이처럼 기뻐하십니까.」공자가 말하였다. 「간함을 좋아하는 사람은 그 임금을 생각하고 맛있는 것을 먹는 사람은 그 어버이를 생각한다. 나는 음식 그릇이 후하기 때문이 아니라 그가 푸짐히 먹으면서 나에게 미쳤기 때문이다.」공자가 초나라에 이르니 어부가 고기를 바치는데 공자가 받지 않았다. 어부가 말하였다. 「날씨가 덥고 저자가 또 멀어 팔 곳이 없어 이를 분토(糞土)에 버리느니 군자에게 바치는 것만 같지 못하다고 생각하여 감히 바칩니다.」이에 부자가 재배하고 받아 제자들에게 땅을 쓸어 제향(祭享)을 준비하게 하였다. 문인이 말하였다. 「그는 본래 버리려던 것인데 부자는 이를 제사에 쓰시니 어찌 된 까닭입니까.」공자가 말하였다. 「내가 듣기에 썩으려 하는 물건을 아끼어 이로써 베풀고자 하는 사람은 인인의 부류라 하였으니 어찌 인인의 궤를 받고 제사하지 않는 자가 있겠는가.」

季羔為衛之士師，獄官刖人之足，俄而衛有蒯聵之亂，初衛靈公太子蒯聵得罪出奔晉靈公卒立其子輒蒯聵自晉襲衛時子羔子路並位於衛也季羔逃之，走郭門，刖者守門焉．謂季羔曰：“彼有●．”季羔曰：“君子不踰．”又曰：“彼有竇．”季羔曰：“君子不隧．”隧從竇出又曰：“於此有室．”季羔乃入焉．既而追者罷，季羔將去，謂刖者：“吾不能虧主之法而親刖子之足矣，今吾在難，此正子之報怨之時，而逃我者三，何故哉？”刖者曰：“斷足固我之罪，無可奈何，曩者君治臣以法令，先人後臣，欲臣之免也，臣知獄決罪定，臨當論刑，君愀然不樂，見君顏色，臣又知之，君豈私臣哉？天生君子，其道固然，此臣之所以悅君也．”孔子聞之曰：“善哉為吏，其用法一也．思仁恕則樹德，加嚴暴則樹怨，公以行之，其子羔乎．”

계고(季羔)가 위나라의 사사(士師)가 되어【옥을 다스리는 관리】 사람의 발을 베었다. 얼마 지나지 않아 위나라에 괴궤(蒯聵)의 난이 있었다【처음에 위영공의 태자 괴궤가 죄를 얻어 진나라로 도망하였고 영공이 죽자 그의 아들 첩(輒)을 세웠는데 괴궤가 진나라에서 와서 위나라를 습격하였다. 그때 자고와 자로가 모두 위나라에서 벼슬하고 있었다】. 계고가 달아나 바깥 성문에 이르니 발이 베인 사람이 문을 지키고 있었다. 계고에게 말하였다. 「저쪽에서 담을 넘을 수 있습니다.」계고가 말하였다. 「군자는 담을 넘지 않는다.」또 말하였다. 「저쪽에 굴이 있습니다.」계고가 말하였다. 「군자는 굴을 파지 않는다.」【수(隧)는 굴로 나감이다】또 말하였다. 「여기에 집이 있습니다.」계고가 이에 들어갔다. 얼마 지나 쫓는 이가 그치니 계고가 떠나려 하며 발이 베인 사람에게 말하였다. 「나는 주상의 법을 덜어낼 수 없어 스스로 네 발을 베었다. 지금 내가 곤경에 처하니 마땅히 네가 원수를 갚을 때인데 너는 세 번이나 나를 달아나게 하니 무슨 까닭인가.」발이 베인 사람이 말하였다. 「발이 끊어진 것은 본래 제 죄이니 어찌할 수 없습니다. 옛적에 그대가 법령에 따라 저를 다스리실 때 남을 먼저 하고 저를 뒤에 하시어 저로 하여금 죄를 면하게 하고자 하셨습니다. 제가 옥이 이미 판결되고 죄가 이미 정해짐을 알고 형을 논할 때에 임하여 그대의 낯빛이 추연히 즐기지 않음을 알고 그대의 신색(神色)을 보고 제가 또 알았습니다. 그대가 어찌 사사로이 저를 편애하시겠습니까. 하늘이 군자를 낳으심에 그 도가 본래 그러한 것이니 이것이 제가 그대를 기뻐하는 까닭입니다.」공자가 이를 듣고 말하였다. 「관리가 됨이 잘하였도다. 법을 씀이는 한결같으니 인서(仁恕)를 생각하면 곧 덕을 세우고 엄폭(嚴暴)을 더하면 곧 원한을 세운다. 공정하게 행한 것은 자고이겠구나.」

孔子曰：“季孫之賜我粟千鍾也，而交益親，得季孫千鍾之粟以施與眾而交益親自南宮敬叔之乘我車也，而道加行．孔子欲見老聃而西觀周敬叔言於魯君給孔子車馬問禮於老子孔子歷觀郊廟自周而還弟子四方來習也故道雖貴，必有時而後重，有勢而後行，微夫二子之貺財，則丘之道，殆將廢矣．”

공자가 말하였다. 「계손이 나에게 조 천 종(鍾)을 주니 교유가 이로써 더욱 친해졌고【계손의 조 천 종을 얻어 뭇 사람에게 베풀었으므로 교유가 더욱 친해짐】 남궁경숙(南宮敬叔)이 나로 하여금 그 수레를 타게 하니 도가 이로써 더욱 행할 수 있었다【공자가 노담(老聃)을 뵙고 서쪽으로 주나라를 보고자 하니 경숙이 노나라 임금에게 고하여 공자에게 수레와 말을 공급하고 노자에게 예를 묻게 하였다. 공자가 두루 교묘(郊廟)를 보고 주나라에서 돌아오니 제자가 사방에서 와서 배웠다】. 그러므로 도가 비록 귀하여도 반드시 시기가 있은 뒤에야 중히 여겨지고 세력과 지위가 있은 뒤에야 행할 수 있다. 두 분의 재물의 도움이 없었다면 구의 도는 아마 폐했을 것이다.」

孔子曰：“王者有似乎春秋，正其本而萬物皆正文王以王季為父，以太任為母，以太姒為妃，以武王周公為子，以太顛閎天為臣，其本美矣．武王正其身以正其國，正其國以正天下，伐無道，刑有罪，一動而天下正，其事成矣．春秋致其時而萬物皆及，王者致其道而萬民皆治，周公載己行化，載亦行矣言行已以行化其身正不令而行也而天下順之，其誠至矣．”

공자가 말하였다. 「왕(王)은 춘추의 계절과 같아 근본을 바로 하면 만물이 모두 따라 바르다. 주 문왕은 왕계(王季)를 아버지로 삼고 태임(太任)을 어머니로 삼으며 태사(太姒)를 아내로 삼고 무왕과 주공을 아들로 삼으며 태전(太顛)과 굉요(閎夭)를 신하로 삼았으니 그 근본이 아름다웠다. 무왕은 자기 몸을 바로 하여 그 나라를 바로 하고 그 나라를 바로 하여 천하를 바로 하였으며 무도한 자를 토벌하고 죄 있는 자를 벌하여 한 번 움직여 천하가 바르니 그 일이 이루어졌다. 춘추의 계절이 때에 이르면 만물이 모두 따라 이르고 왕이 그 도를 행하면 만민이 모두 따라 다스려진다. 주공은 자기 몸으로써 교화를 미루어 행하고【재(載)도 곧 행(行)이다. 자기의 행실로써 교화를 미루어 행하여 몸이 바르면 명하지 않아도 행해진다는 말】 천하가 곧 순응하니 그 성실함이 지극하였다.」

曾子曰：“入是國也，言信於群臣，而留可也；見忠於卿大夫，則仕可也；澤施於百姓，則富可也．”孔子曰：“參之言此可謂善安身矣．”子路為蒲宰，為水備，與其民修溝瀆，以民之勞煩苦也，人與之一簞食簞笥一壺漿．孔子聞之，使子貢止之．子路忿不悅，？見孔子，曰：“由也以暴雨將至，恐有水災，故與民修溝洫以備之，而民多匱餓者，是以簞食壺漿而與之．夫子使賜止之，是夫子止由之行仁也．夫子以仁教而禁其行，由不受也．”孔子曰：“汝以民為餓也，何不白於君，發倉廩以賑之，而私以爾食饋之，是汝明君之無惠，而見己之德美矣．汝速已則可，不則汝之見罪必矣．”

증삼이 말하였다. 「이 나라에 들어가 말이 신하들에게 믿음을 얻을 수 있으면 곧 머물러도 되고 경대부에게 충성을 보일 수 있으면 곧 벼슬해도 되며 은택이 백성에게 미치면 곧 부유를 구해도 됩니다.」공자가 말하였다. 「삼의 이 말은 잘 몸을 편안히 한다고 칭할 만하다.」자로가 포읍(蒲邑)의 재상이 되어 물을 대비하기 위해 그 백성과 함께 구독(溝瀆)을 수리하였다. 백성이 수고롭고 번잡하고 어려운 까닭에 사람마다 한 소쿠리의 밥과【단(簞)은 죽사(竹笥)이다】 한 동이의 장을 주었다. 공자가 이를 듣고 자공을 보내 그치게 하였다. 자로가 분연히 기뻐하지 않고 공자를 찾아가 말하였다. 「유가 폭우가 곧 올까 하여 수재(水災)를 두려워하여 백성과 함께 구휼(溝洫)을 수리하여 대비하였습니다. 백성 가운데 궁핍하고 굶주린 자가 많아 이에 소쿠리 밥과 동이 장으로 그들에게 주었습니다. 부자가 사를 보내 그치게 하신 것은 부자가 유의 인을 행함을 그치게 하신 것입니다. 부자가 인으로 가르치시고는 행함을 금하시니 유는 받아들이기 어렵습니다.」공자가 말하였다. 「네가 백성이 굶주렸다고 생각하였다면 어찌하여 임금에게 고하여 창고를 열어 이로써 구제하지 않고 사사로이 네 음식으로 그들에게 주었느냐. 이는 네가 임금에게 은혜가 없음을 드러내고 자기의 덕의 아름다움을 드러낸 것이다. 네가 빨리 그치면 오히려 괜찮지만 그렇지 않으면 네가 꾸짖음을 받을 것이 틀림없다.」

子路問於孔子曰：“管仲之為人何如？”子曰：“仁也．”得仁道也子路曰：“昔管仲說襄公，公不受，是不辯也；欲立公子糾而不能，是不智也；齊襄立無常鮑叔牙曰君使民慢亂將作矣奉公子小白出奔莒公孫無知殺襄公管夷吾召忽奉公子糾奔魯齊人殺無知魯伐齊納子糾小白自莒先入是為桓公公乃殺子糾召忽死之也家殘於齊，而無憂色，是不慈也；桎梏而居檻車，無慚心，是無醜也；言無恥惡之心事所射之君，是不貞也；召忽死之，管仲不死，是不忠也．仁人之道，固若是乎？”孔子曰：“管仲說襄公，襄公不受，公之闇也；欲立子糾而不能，不遇時也；家殘於齊而無憂色，是知權命也；桎梏而無慚心，自裁審也；事所射之君，通於變也；不死子糾，量輕重也．夫子糾未成君，管仲未成臣，管仲才度義，管仲不死束縛，而立功名，未可非也．召忽雖死，過與取仁，未足多也．”

자로가 공자에게 물었다. 「관중의 사람됨이 어떠합니까.」공자가 말하였다. 「어질다.」【인도를 얻었다는 말】자로가 말하였다. 「옛적에 관중이 제양공(齊襄公)을 설득하였으나 공이 받아들이지 않았으니 이는 말을 잘하지 못한 것이고 공자규(公子糾)를 세우고자 하였으나 하지 못하였으니 이는 지혜롭지 못한 것이며【제양공이 정치를 베풀되 일정하지 않으니 포숙아가 임금이 백성을 태만하게 하여 어지러움이 곧 생기리라 하고 공자소백(公子小白)을 모시고 거(莒)로 도망하였다. 공손무지가 양공을 죽이니 관이오(管夷吾)와 초홀(召忽)이 공자규를 모시고 노나라로 갔다. 제 사람이 무지를 죽이고 노나라가 제나라를 쳐서 자규를 보내 나라에 들이고자 하였으나 소백이 거에서 먼저 들어오니 곧 환공이다. 공이 곧 자규를 죽이고 초홀도 죽었다】 집이 제나라에서 깨지고 망하였는데도 근심하는 빛이 없었으니 이는 자애롭지 못한 것이고 형구를 차고 죄수 수레를 타고도 부끄러워하는 마음이 없었으니 이는 부끄러움을 모르는 것이며【부끄럽고 미워하는 마음이 없다는 말】 자기가 한때 쏘았던 임금을 섬겼으니 이는 정절이 아닌 것이며 초홀은 자규를 위하여 죽었는데 관중은 죽지 않았으니 이는 충성이 아닌 것입니다. 어진 사람의 도가 본래 이와 같습니까.」공자가 말하였다. 「관중이 양공을 설득한 것을 양공이 받아들이지 않은 것은 공이 어두웠기 때문이고 자규를 세우고자 하였으나 하지 못한 것은 때를 만나지 못한 것이며 집이 제나라에서 깨지고 망하였는데도 근심하는 빛이 없던 것은 운명을 저울질할 줄 알았기 때문이고 형구를 차고도 부끄러워하는 마음이 없던 것은 스스로 재단하고 살핀 것이며 한때 쏘았던 임금을 섬긴 것은 권변에 통달한 것이고 자규를 위하여 죽지 않은 것은 경중을 헤아린 것이다. 자규는 아직 임금이 되지 못하였고 관중은 아직 신하가 되지 못하였다. 관중이 재주에 따라 의를 헤아려 속박되어 죽지 않고 능히 공명(功名)을 세웠으니 논할 수 없다. 초홀이 비록 죽었어도 인을 구함이 다소 지나쳐 특별히 칭송할 만하지 못하다.」

孔子適齊，中路聞哭者之聲，其音甚哀．孔子謂其僕曰：“此哭哀則哀矣，然非喪者之哀矣．”驅而前，少進，見有異人焉，擁鐮帶素，哭者不哀．孔子下車，追而問曰：“子何人也？”對曰：“吾丘吾子也．”曰：“子今非喪之所，奚哭之悲也？”丘吾子曰：“吾有三失，晚而自覺，悔之何及．”曰：“三失可得聞乎？願子告吾，無隱也．”丘吾子曰：“吾少時好學，周遍天下，後還喪吾親，是一失也；長事齊君，君驕奢失士，臣節不遂，是二失也；吾平生厚交，而今皆離絕，是三失也．夫樹欲靜而風不停，子欲養而親不待，？而不來者年也，不可再見者親也，請從此辭，遂投水而死．”孔子曰：“小子識之，斯足為戒矣．自是弟子辭歸養親者十有三．”

공자가 제나라로 가는데 길 중간에서 우는 소리를 들으니 소리가 매우 슬펐다. 공자가 수레 모는 이에게 말하였다. 「이 울음은 슬프나 상사(喪事)의 슬픔은 아니다.」수레를 몰아 앞으로 가 조금 가까이 이르니 남다른 모습의 사람이 보이는데 낫을 안고 흰 띠를 매고 우는데 슬프지 않았다. 공자가 수레에서 내려 따라잡아 물었다. 「그대는 누구입니까.」대답하였다. 「저는 구오자(丘吾子)입니다.」공자가 말하였다. 「그대는 지금 상을 치르는 곳이 아닌데 어찌하여 우는 것이 이처럼 슬픕니까.」구오자가 말하였다. 「저에게 세 가지 잘못이 있는데 늦어서야 스스로 깨달았으니 후회한들 어찌 미치겠습니까.」공자가 말하였다. 「세 가지 잘못을 들을 수 있겠습니까. 바라건대 나에게 말하고 숨기지 마십시오.」구오자가 말하였다. 「저는 어려서 배움을 좋아하여 천하를 두루 돌아다녔는데 뒤에 돌아오니 부모가 이미 돌아가셨으니 이것이 첫째 잘못입니다. 자라서 제나라 임금을 섬겼는데 임금이 교만하고 사치하여 선비를 잃었으니 신하의 절개를 이루지 못하였으니 이것이 둘째 잘못입니다. 저는 평생에 사귐을 후하게 하였으나 지금 모두 흩어지고 끊어졌으니 이것이 셋째 잘못입니다. 나무는 고요하고자 하나 바람이 그치지 않고 자식은 봉양하고자 하나 부모가 기다려 주지 않습니다. 가면 다시 오지 않는 것은 세월이고 다시 볼 수 없는 것은 부모입니다. 청하건대 이로부터 이별하겠습니다.」이에 물에 몸을 던져 죽었다. 공자가 말하였다. 「소자들은 이를 기억하라. 이것으로 경계로 삼기에 족하다.」이로부터 제자가 작별하고 집에 돌아가 부모를 봉양한 자가 십삼 명이었다.

孔子謂伯魚曰：“鯉乎，吾聞可以與人終日不倦者，其唯學焉．其容體不足觀也，其勇力不足憚也，其先祖不足稱也，其族姓不足道也．終而有大名，以顯聞四方，流聲後裔者，豈非學之效也．故君子不可以不學．其容不可以不飭，不飭無類，無類失親，類宜為貌不在飭故無貌不得言不飭無類也禮貌矜莊然後親愛可久故曰無類失親也失親不忠，情不相親則無忠誠不忠失禮，禮以忠信為本失禮不立．非禮則無以立夫遠而有光者，飭也；近而愈明者，學也．譬之汙池，水潦注焉，雚葦生焉，雖或以觀之，孰知其源乎．”源泉源也水潦注於池而生雚葦觀者誰知其非源泉乎以言學者雖從外入及其用之人誰知其非從此出也者乎

공자가 백어(伯魚)에게 말하였다. 「리야, 내가 듣기에 사람과 함께 종일 해도 싫지 않은 것은 오직 배움뿐이라 하였다. 용모와 형체는 볼 만하지 못하고 용기와 힘은 사람을 두렵게 하기에 족하지 못하며 선조는 칭할 만하지 못하고 족성(族姓)은 들어 올릴 만하지 못하나 마침내 큰 명성이 있어 사방에 드러나 알려지고 명성이 후예에게 흘러가니 어찌 배움의 공이 아니겠는가. 그러므로 군자는 배우지 않을 수 없다. 용모는 단정히 하지 않을 수 없으니 단정히 하지 않으면 곧 류(類)가 없고【류는 마땅히 모(貌)이다. 단정히 하지 않으면 모가 없으므로 정하지 않으면 류가 없다 한 것이다. 예를 공경하고 장중하게 한 뒤에야 친애가 오래갈 수 있으므로 류가 없으면 친을 잃는다 함】 류가 없으면 곧 친함을 잃고【정이 서로 친하지 않으면 곧 충성이 없음】 친함을 잃으면 곧 불충하고 불충하면 곧 예를 잃으며【예는 충신을 근본으로 삼음】 예를 잃으면 곧 몸을 세우지 못한다【예가 없으면 몸을 세울 수 없음】. 먼 곳에 있으면서 빛이 있는 것은 단정함이고 가까운 곳에 있으면서 갈수록 밝은 것은 배움이다. 더러운 못과 같아 빗물이 쏟아지면 갈대가 나서 사람이 와서 볼지라도 누가 그 근원을 알겠는가.」【원천은 근원이다. 빗물이 못에 쏟아져 갈대가 나는데 보는 사람이 누가 그것이 원천이 아닌 줄을 알겠는가. 배우는 사람이 비록 밖에서 배워 들어와도 써서 내기에 이르면 누가 여기에서 나온 것이 아닌 줄을 알겠는가 하는 말이다】

子路見於孔子曰：“負重涉遠，不擇地而休，家貧親老，不擇祿而仕．昔者由也，事二親之時，常食藜藿之實，為親負米百里之外．親歿之後，南遊於楚，從車百乘，積粟萬鍾，累茵而坐，列鼎而食，願欲食藜藿，為親負米，不可復得也．枯魚銜索，幾何不蠹，二親之壽，忽若過隙．”孔子曰：“由也事親，可謂生事盡力，死事盡思者也．”

자로가 공자를 찾아뵙고 말하였다. 「무거운 것을 지고 먼 길을 가는 자는 곳을 가리지 않고 쉬고 집이 가난하고 부모가 늙으면 녹봉을 가리지 않고 벼슬합니다. 옛적 유가 부모를 섬길 때 늘 여기(藜藿)를 먹고 부모를 위해 백 리 밖에서 쌀을 졌습니다. 부모가 돌아가신 뒤에 남쪽으로 초나라에 유람하니 따르는 수레가 백 승이고 쌓은 조가 만 종이며 겹친 자리를 깔고 앉고 솥을 늘어놓고 먹었습니다. 다시 여기를 먹고 부모를 위해 쌀을 지고자 하여도 다시 얻을 수 없습니다. 마른 생선이 줄에 꿰여 있으면 얼마나 더 가야 벌레 먹지 않겠습니까. 부모의 수명은 틈을 스치듯 빠릅니다.」공자가 말하였다. 「유의 부모 섬김은 살아 있을 때 힘을 다하고 죽은 뒤에 생각을 다했다고 칭할 만하다.」

孔子之郯，郯國名也少昊之後吾之本縣也郯子達禮孔子故？諮問焉遭程子於塗，傾蓋而語，傾蓋駐車終日，甚相親．顧謂子路曰：“取束帛以贈先生．”贈送子路屑然對曰：“由聞之士不中間見，女嫁無媒，君子不以交禮也．”中間謂始介也有間，又顧謂子路．子路又對如初．孔子曰：“由，詩不云乎：‘有美一人，清揚宛兮，邂逅相遇，適我願兮．’清揚眉目之間也宛然美也幽期而會令願也今程子，天下賢士也，於斯不贈，則終身弗能見也，小子行之．”

공자가 담(郯)나라에 갔는데【담은 나라 이름으로 소호(少昊)의 후예이다】 길에서 정자(程子)를 만나 수레를 세우고 수레 덮개를 기울여 이야기하니 종일토록 매우 친하였다. 자로를 돌아보며 말하였다. 「한 다발의 비단을 가져와 선생에게 주어라.」【증(贈)은 줌이다】자로가 가볍게 대답하였다. 「유가 듣기에 선비는 소개를 거치지 않고 서로 만나지 않고 여자는 시집갈 때 중매인이 없으면 군자가 사귀는 예를 쓰지 않는다 하였습니다.」【중간은 소개를 거친다는 말】얼마 지나 공자가 또 자로를 돌아보며 말하였다. 자로가 또 처음과 같이 대답하였다. 공자가 말하였다. 「유야, 《시경》에 이르지 않았느냐. 『아름다운 사람이 있어 미완연하여 맑으니 기약 없이 만나 마땅히 내 소원에 맞네』【청양(淸揚)은 미목(眉目) 사이이고 완연(宛然)은 아름다움이다. 기약 없이 만남이 곧 소원에 맞음】 지금 정자는 천하의 어진 선비이니 여기에서 주지 않으면 종신토록 다시 만나지 못한다. 소자는 가서 하여라.」

孔子自衛反魯，息駕於河梁而觀焉．河水無梁莊周書說孔子於閭梁言事者通渭水為河也有懸水三十仞，八尺曰仞懸二十四丈者也圜流九十里，圜流回流也水深急則然魚鱉不能導，黿鼉不能居．道行有一丈夫方將厲之，厲渡孔子使人並涯止之曰：“此懸水三十仞，圜流九十里，魚鱉黿鼉不能居也，意者難可濟也．”丈夫不以措意，遂渡而出．孔子問之，曰：“子乎有道術乎，所以能入而出者，何也？”丈夫對曰：“始吾之入也，先以忠信，及吾之出也，又從以忠信，忠信措吾軀于波流，而吾不敢以用私，所以能入而復出也．”孔子謂弟子曰：“二三子識之，水且猶可以忠信成身親之，而況於人乎！”

공자가 위나라에서 노나라로 돌아오는데 강 위의 다리에서 수레를 멈추고 보았다【강물에는 본래 다리가 없다. 장주의 책에 공자가 여량(閭梁)에서 일을 논하였다 하는데 여기서는 물을 통칭하여 강이라 한다】. 드리운 물이 삼십 인이고【여덟 자를 인(仞)이라 하니 드리운 물이 이십사 장】 도는 물살이 구십 리로【환류(圜流)는 돌아가는 물이다. 물이 깊고 흐름이 빨라야 이와 같다】 고기와 자라도 거슬러 올라가지 못하고 원타(黿鼉)도 머물지 못하였다. 길에 한 대부가 있어 강을 건너려 하였다【려(厲)는 건넘이다】. 공자가 사람을 보내 언덕을 따라 그를 말리며 말하였다. 「이 드리운 물이 삼십 인이고 돌아가는 흐름이 구십 리니 고기와 자라와 원타도 머물지 못하니 건너기가 어려울 것 같습니다.」대부가 마음에 두지 않고 마침내 건너 나왔다. 공자가 그에게 물었다. 「그대는 혹시 도술이 있습니까. 능히 들어갔다 나오는 것은 어찌 된 까닭입니까.」대부가 대답하였다. 「처음 제가 들어갈 때 충신(忠信)을 먼저 삼았고 제가 나올 때에 이르러서는 또 충신을 따랐습니다. 충신이 저의 몸을 물결 속에 두었고 저는 감히 사사로움을 섞지 않았으므로 능히 들어갔다 다시 나온 것입니다.」공자가 제자에게 말하였다. 「너희는 이를 기억하라. 물도 오히려 충신으로써 몸을 친하게 할 수 있거든 하물며 사람에게 있어서이랴.」

孔子將行，雨而無蓋．門人曰：“商也有之．”子夏名也孔子曰：“商之為人也，甚？於財，？嗇甚也吾聞與人交，推其長者，違其短者故能久也．”楚王渡江，江中有物大如鬥，圓而赤，直觸王舟，舟人取之，王大怪之，遍問群臣，莫之能識．王使使聘於魯，問於孔子．子曰：“此所謂萍實者也，萍水草也可剖而食也，吉祥也，唯霸者為能獲焉．”使者反，王遂食之，大美．久之使來以告魯大夫，大夫因子游問曰：“夫子何以知其然乎？”曰：“吾昔之鄭，過乎陳之野，聞童謠曰：‘楚王渡江得萍實，大如鬥，赤如日，剖而食之甜如蜜．’此是楚王之應也．吾是以知之．”

공자가 나가려 할 때 비가 오는데 수레 덮개가 없었다. 문인이 말하였다. 「상(商)에게 있습니다.」【자하의 이름이 상이다】공자가 말하였다. 「상의 사람됨은 재물에 매우 인색하다.【매우 인색하다는 말】 내가 듣기에 사람과 사귈 때 그 장점을 추중하고 그 단점을 피하므로 능히 오래간다 하였다.」초나라 왕이 강을 건너는데 강 가운데 물건이 있어 크기가 말(斗)과 같고 둥글고 붉으며 곧장 왕의 배를 향해 왔다. 뱃사람이 건져 올리니 왕이 매우 이상히 여겨 널리 신하들에게 물었으나 아는 자가 없었다. 왕이 사신을 보내 노나라에 빙(聘)하고 공자에게 물었다. 공자가 말하였다. 「이것은 이른바 평실(萍實)입니다.【부평은 물풀이다】 쪼개어 먹을 수 있으니 길상이며 패자(霸者)만이 능히 얻습니다.」사신이 돌아가니 왕이 곧 그것을 먹으니 매우 달고 맛있었다. 오랜 뒤에 사신이 와서 이 일을 노나라 대부에게 알리니 대부가 자유(子游)를 통하여 물었다. 「부자는 무엇으로 이것을 아셨습니까.」공자가 말하였다. 「내가 옛적에 정나라에 가서 진나라 교외를 지날 때 동요(童謠)가 이르기를 『초왕이 강을 건너 평실을 얻었네 크기는 말과 같고 붉기는 해와 같네 쪼개어 먹으면 달기가 꿀과 같네』 하는 것을 들었으니 이것이 초왕에게 응한 것이다. 내가 이로써 알았다.」

子貢問於孔子曰：“死者有知乎？將無知乎？”子曰：“吾欲言死之有知，將恐孝子順孫妨生以送死；吾欲言死之無知，將恐不孝之子棄其親而不葬．賜不欲知死者有知與無知，非今之急，後自知之．”

자공이 공자에게 물었다. 「죽은 사람은 지각이 있습니까, 아니면 지각이 없습니까.」공자가 말하였다. 「내가 죽은 사람에게 지각이 있다고 말하고자 하면 효자와 순손이 산 사람을 해쳐 죽은 사람을 보낼까 두렵고 죽은 사람에게 지각이 없다고 말하고자 하면 불효한 아들이 부모를 버리고 장사하지 않을까 두렵다. 사는 죽은 사람이 앎이 있는지 없는지를 알고자 할 필요가 없다. 이것은 눈앞의 급한 일이 아니니 뒤에 스스로 알게 되리라.」

子貢問治民於孔子．子曰：“懍懍焉若持腐索之扞馬．”懍懍戒懼之貌扞馬突馬子貢曰：“何其畏也？”孔子曰：“夫通達御皆人也，以道導之，則吾畜也；不以道導之，則吾讎也．如之何其無畏也．”

자공이 공자에게 백성을 다스리는 것을 물었다. 공자가 말하였다. 「삼가고 두려워하기를 썩은 고삐로 달리는 말을 몸과 같이 하라.」【름름(懔懔)은 삼가고 두려워하는 모습이고 한마(捍馬)는 날뛰는 말이다】자공이 말하였다. 「어찌하여 이처럼 두려워합니까.」공자가 말하였다. 「통달하는 길에 수레를 모는 자는 모두 사람이다. 도로써 이끌면 곧 내가 기르는 사람이 되고 도로써 이끌지 않으면 곧 나의 원수가 된다. 어찌 두려워하지 않겠는가.」

魯國之法，贖人臣妾於諸侯者，皆取金於府，子貢贖之，辭而不取金．孔子聞之曰：“賜失之矣．夫聖人之舉事也，可以移風易俗，而教導可以施之於百姓，非獨適身之行也，今魯國富者寡而貧者眾，贖人受金則為不廉，則何以相贖乎？自今以後，魯人不復贖人於諸侯．”

노나라의 법령에 제후에게서 신첩(臣妾)을 속(贖)해 오는 자는 모두 부고(府庫)에서 금을 받았다. 자공이 사람을 속해 오고 사양하여 금을 받지 않았다. 공자가 이를 듣고 말하였다. 「사가 잘못하였다. 성인이 일을 하면 이로써 풍속을 옮기고 바꾸며 가르치고 이끎이 백성에게 베풀어질 수 있어야 하니 오직 자기 한 몸의 행실에 맞기만 하는 것이 아니다. 지금 노나라는 부유한 자가 적고 가난한 자가 많은데 사람을 속해 오고 금을 받으면 곧 청렴하지 않다고 여겨지니 또 무엇으로 서로 속해 오겠는가. 지금부터 노나라 사람은 제후에게서 사람을 속해 오지 않을 것이다.」

子路治蒲，請見於孔子曰：“由願受教於夫子．”子曰：“蒲其如何？”對曰：“邑多壯士，又難治也．”子曰：“然，吾語爾，恭而敬，可以攝勇；寬而正，可以懷強；愛而恕，可以容困；言愛恕者能容困窮溫而斷，可以抑奸．如此而加之，則正不難矣．”

자로가 포(蒲)를 다스리며 공자를 뵙기를 청하여 말하였다. 「유가 바라건대 부자에게서 가르침을 받겠습니다.」공자가 말하였다. 「포는 어떠한가.」자로가 대답하였다. 「읍에 장사가 많고 또한 다스리기 어렵습니다.」공자가 말하였다. 「그렇다. 내가 네게 말해 주겠다. 공경하면 용맹한 자를 굴복시킬 수 있고 관대하고 바르면 강한 자를 편안하게 할 수 있으며 친애하고 관서(寬恕)하면 곤궁한 자를 포용할 수 있고【사랑하고 용서하는 사람이 능히 곤궁한 자를 포용한다는 말】 온화하고 과단하면 간사하고 사악한 자를 억누를 수 있다. 이와 같이 그것에 더하면 바로잡기 어렵지 않으리라.」

三恕第九

삼서(三恕) 제구(第九)

孔子曰：“君子有三恕，有君不能事，有臣而求其使，非恕也；有親不能孝，有子而求其報，非恕也；有兄不能敬，有弟而求其順，非恕也．士能明於三恕之本，則可謂端身矣．”孔子曰：“君子有三思，不可不察也．少而不學，長無能也；老而不教，死莫之思也；有而不施，窮莫之救也．故君子少思其長則務學，老思其死則務教，有思其窮則務施．”

공자가 말하였다. 「군자에게는 삼서(三恕)가 있다. 임금이 있으면서 섬기지 못하면서 신하가 있어 그의 부림을 요구하는 것은 서가 아니고 부모가 있으면서 효하지 못하면서 아들이 있어 그의 보답을 요구하는 것은 서가 아니며 형이 있으면서 공경하지 못하면서 아우가 있어 그의 순종을 요구하는 것은 서가 아니다. 선비가 능히 삼서의 근본을 밝히면 곧 몸을 바로 한다고 칭할 만하다.」공자가 말하였다. 「군자에게는 삼사(三思)가 있어 살피지 않을 수 없다. 젊고 장할 때 배우지 않으면 자라서 재주가 없고 늙어서 가르치지 않으면 죽어서 생각하는 사람이 없으며 재물이 있으면서 베풀지 않으면 곤궁할 때 구원하는 사람이 없다. 그러므로 군자는 젊고 장할 때 자람을 생각하여 곧 힘써 배우고 늙을 때 죽음을 생각하여 곧 힘써 가르치며 재물이 있을 때 곤궁함을 생각하여 곧 힘써 베푼다.」

伯常騫問於孔子曰：“騫固周國之賤吏也，不自以不肖，將北面以事君子，敢問正道宜行，不容於世，正道宜行而出莫之能貴故行之則不容於世隱道宜行，然亦不忍，世亂則隱道為行然亦不忍為隱事今欲身亦不窮，道亦不隱，為之有道乎？”孔子曰：“善哉子之問也．自丘之聞，未有若吾子所問辯且說也．辯當其理得其說矣丘嘗聞君子之言道矣，聽者無察，則道不入，言聽者不明察道則不能入也奇偉不稽，則道不信．稽考也聽道者不能考校奇偉則道不見信此言苟非其人道不虛行又嘗聞君子之言事矣，制無度量，則事不成，其政曉察，則民不保．保安也政大曉了分察則民不安矣又嘗聞君子之言志矣，●折者不終，●則折矣不終其性命矣徑易者則數傷，徑輕也志輕則數傷於義矣浩倨者則不親，浩倨簡略不恭如是則不親矣就利者則無不弊．言好利者不可久也又嘗聞養世之君子矣，從輕勿為先，從重勿為後，赴憂患從勞苦輕者宜為後重者宜為先養世者也見像而勿強，像法也見法而已不以強世也陳道而勿怫．怫詭也陳道而已不與世相詭違也此四者，丘之所聞也．”

백상건(伯常騫)이 공자에게 물었다. 「건은 본래 주나라의 미천한 관리인데 스스로 불초라 여기지 않고 장차 북면하여 군자를 섬기고자 합니다. 청하옵니다. 바른 도는 마땅히 행해야 하지만 세속에 받아들여지지 않고【바른 도는 마땅히 행해야 하나 능히 그것을 중히 여기는 자가 없으므로 행하여도 세속에 받아들여지지 않음】 은둔의 도는 마땅히 행해야 하지만 또 차마 못합니다【세상이 어지러우면 곧 은둔의 도로 가야 하나 또 은둔하는 일을 차마 하지 못함】. 지금 몸도 곤궁하지 않고 도도 묻히지 않게 하고자 하는데 이 일을 할 방법이 있습니까.」공자가 말하였다. 「잘 물었다. 내가 들은 바로는 아직 그대와 같이 밝게 변별하고 말이 통하는 자가 없다.【변별이 이치에 맞고 말함이 적당함】 내가 일찍이 군자가 도를 논함을 들었는데 듣는 자가 밝지 않으면 도가 들어가지 못하고【듣는 자가 밝게 살피지 않으면 도가 능히 들어가지 못함】 기이하고 웅장한데 고찰을 더하지 않으면 도가 믿어지지 않는다【계(稽)는 고찰이다. 도를 듣는 자가 능히 기이하고 웅장한 것을 고찰하지 않으면 도가 믿어지지 않음】. 이는 만약 그 사람이 아니면 도가 헛되이 행해지지 않는다는 말이다. 또 일찍이 군자가 일을 논함을 들었는데 제도에 도량이 없으면 일이 이루어지지 않고 정치가 지나치게 명찰하면 백성이 편안하지 않다【보(保)는 편안함이다. 정치가 지나치게 세목을 다 살피면 백성이 편안하지 않음】. 또 일찍이 군자가 뜻을 논함을 들었는데 굳센 사람은 꺾여 그 성명을 마치지 못하고【굳세면 곧 꺾여 그 성명을 마치지 못함】 경솔한 사람은 자주 상하고【경(徑)은 가벼움이다. 뜻이 가벼우면 자주 의에 상함】 거만하고 간략한 사람은 사람에게 친해지지 못하며【호거(浩倨)는 간략하고 공손하지 않음. 이와 같으면 곧 사람에게 친해지지 못함】 이익을 좇는 사람은 무너지지 않는 자가 없다【이익을 좋아하는 사람이 능히 오래가지 못한다는 말】. 또 일찍이 세상에서 몸을 보전하는 군자를 들었는데 가벼운 일을 따를 때는 앞서지 말고 무거운 일을 따를 때는 뒤지지 말라【우환에 이르고 노고를 따를 때 가벼운 것은 마땅히 뒤에 하고 무거운 것은 마땅히 먼저 하라. 이것이 세상에서 몸을 보전함】 법칙을 보거든 세상에 강요하지 말고【이것이 법이다. 법칙을 보면 족하니 세상에 강요하지 말라】 바른 도를 진설하거든 세속과 궤위(詭違)하지 말라【불(怫)은 궤이다. 바른 도를 진설하면 족하니 세속과 서로 궤위하지 말라】. 이 네 가지가 내가 들은 바이다.」

孔子觀於魯桓公之廟，有欹器焉．欹傾夫子問於守廟者曰：“此謂何器？”對曰：“此蓋為宥坐之器．”孔子曰：“吾聞宥坐之器，虛則欹，中則正，滿則覆，明君以為至誡，故常置之於坐側．”顧謂弟子曰：“試注水焉．”乃注之，水中則正，滿則覆．夫子喟然嘆曰：“嗚呼！夫物惡有滿而不覆哉？”子路進曰：“敢問持滿有道乎？”子曰：“聰明睿智，守之以愚；功被天下，守之以讓；勇力振世，守之以怯；富有四海，守之以謙．此所謂損之又損之之道也．”

공자가 노환공의 사당을 보는데 기울어진 그릇이 하나 있었다【기(欹)는 기울어짐이다】. 부자가 사당을 지키는 사람에게 물었다. 「이것을 무슨 그릇이라 합니까.」대답하였다. 「이는 아마 자리 오른쪽에 두어 경계로 삼는 그릇입니다.」공자가 말하였다. 「내가 듣기에 이 그릇은 비어 있으면 기울어지고 알맞게 차면 바로 서며 가득 차면 엎어진다 하였다. 밝은 임금이 이를 지극한 경계로 삼으므로 늘 자리 곁에 두었다.」제자를 돌아보며 말하였다. 「시험하여 물을 부어 보아라.」이에 물을 부으니 중간에 이르면 곧 바로 서고 가득 차면 곧 엎어졌다. 부자가 탄식하여 말하였다. 「아아! 사물이 어찌 가득 차고도 엎어지지 않는 것이 있으리오.」자로가 나아가 말하였다. 「청하옵니다. 가득 참을 지키는 방법이 있습니까.」공자가 말하였다. 「총명예지(聰明睿智)는 우졸함으로 지키고 공이 천하를 덮는 자는 겸양으로 지키며 용력이 세상을 진동하는 자는 겁약함으로 지키고 부유함이 사해에 있는 자는 겸손함으로 지키나니 이것이 이른바 덜고 또 덜하는 도입니다.」

孔子觀於東流之水．子貢問曰：“君子所見大水，必觀焉何也？”孔子對曰：“以其不息，且遍與諸生而不為也．夫水似乎德，遍與諸生者物得水而後生水不與生而又不德也其流也則卑下，倨邑必修，其理似義；浩浩乎無屈盡之期，此似道；流行赴百仞之？而不懼，此似勇；至量必平之，此似法；盛而不求概，此似正；綽約微達，此似察；發源必東，此似志；以出以入，萬物就以化絜，此似善化也．水之德有若此，是故君子見，必觀焉．”

공자가 동쪽으로 흐르는 물을 보았다. 자공이 물었다. 「군자는 큰물을 보면 반드시 봅니다. 어찌 된 까닭입니까.」공자가 대답하였다. 「그것이 쉬지 않고 또 널리 모든 생물에게 주되 스스로 공으로 여기지 않기 때문입니다. 물은 덕과 같습니다.【널리 모든 생물에게 준다. 사물이 물을 얻은 뒤에야 나는데 물은 낳고 기름을 자기 것으로 삼지 않고 또 스스로 덕 있다고 여기지 않음】 그 흐름이 아래로 향하고 굽은 곳은 반드시 다스리며 그 조리가 의와 같고 아득하여 다함의 기한이 없으니 이것이 도와 같고 흘러 달려 백 인의 깊은 골짜기에 들어가도 두려워하지 않으니 이것이 용과 같으며 되에 이르면 반드시 평평하니 이것이 법과 같고 가득 차도 긁어 평평하게 함을 구하지 않으니 이것이 바름과 같고 유약하고 미세하면서도 통달하니 이것이 살핌과 같으며 근원이 나오면 반드시 동쪽으로 향하니 이것이 뜻과 같고 나가고 들어오면서 만물이 이로써 깨끗해지니 이것이 교화를 잘함과 같습니다. 물의 덕이 이와 같이 있으므로 군자가 보면 반드시 봅니다.」

子貢觀於魯廟之北堂，出而問於孔子曰：“向也賜觀於太廟之堂，未既輟，還瞻北蓋，皆斷焉，輟止觀北面之蓋斷絕也彼將有說耶？匠過之也．”孔子曰：“太廟之堂宮，致良工之匠，匠致良材，盡其功巧，蓋貴久矣，尚有說也．”尚猶必也言必有說

자공이 노나라 사당의 북당(北堂)을 보고 나와서 공자에게 물었다. 「방금 제가 태묘(太廟)의 당을 보다가 아직 다 보지 못하고 돌아 북쪽 덮개 판을 보니 모두 끊어져 있었습니다【철(輟)은 봄을 그침이다. 북쪽 덮개 판이 끊어짐】. 혹시 거기에 이유가 있습니까, 아니면 장인의 잘못입니까.」공자가 말하였다. 「태묘의 당집은 좋은 장인을 청하고 장인이 좋은 재목을 쓰고 공교함을 다하여 오래되기를 중히 여긴 지가 이미 오래되었으니 반드시 이유가 있을 것이다.」【상(尚)은 곧 필(必)이다. 반드시 이유가 있다는 말】

孔子曰：“吾有所齒，有所鄙，有所殆．夫幼而不能強學，老而無以教，吾恥之；去其鄉事君而達，卒遇故人，曾無舊言，吾鄙之；事君而達得志於君而見故人曾無舊言是棄其平生之舊交而無進之之心者乎與小人處而不能親賢，吾殆之．”殆危也夫疏賢而近小人是危亡之道也

공자가 말하였다. 「내가 부끄럽게 여기는 것이 있고 비루하게 여기는 것이 있고 위태롭게 여기는 것이 있다. 어릴 때 힘써 배우지 못하고 늙어서 남에게 가르칠 만한 것이 없으니 내가 이를 부끄러움으로 삼는다. 고을을 떠나 임금을 섬겨 현달하게 되었는데 문득 옛 벗을 만나 마침내 한 번도 옛일을 서술하는 말이 없으니 내가 이를 비루함으로 삼는다【임금을 섬겨 현달하여 임금 곁에서 뜻을 얻고 옛 벗을 보고도 옛말이 없는 것은 평생의 옛 사귐을 버리고 끌어주는 마음이 없는 것이다】. 소인과 함께 지내면서 어진 사람을 가까이하지 못하면 내가 이를 위태로움으로 삼는다.」【태(殆)는 위태로움이다. 어진 사람을 멀리하고 소인을 가까이하는 것은 위태롭고 망하는 길이다】

子路見於孔子．孔子曰：“智者若何？仁者若何？”子路對曰：“智者使人知己，仁者使人愛己．”子曰：“可謂士矣．”子路出，子貢入，問亦如之．子貢對曰：“智者知人，仁者愛人．”子曰：“可謂士矣．”子貢出，顏回入，問亦如之．對曰：“智者自知，仁者自愛．”子曰：“可謂士君子矣．”

자로가 공자를 뵈었다. 공자가 말하였다. 「지혜로운 자는 어떠한가. 어진 자는 어떠한가.」자로가 대답하였다. 「지혜로운 자는 사람으로 하여금 자기를 알게 하고 어진 자는 사람으로 하여금 자기를 사랑하게 합니다.」공자가 말하였다. 「선비라 칭할 만하다.」자로가 나가고 자공이 들어오니 묻는 것이 같았다. 자공이 대답하였다. 「지혜로운 자는 사람을 알고 어진 자는 사람을 사랑합니다.」공자가 말하였다. 「선비라 칭할 만하다.」자공이 나가고 안회가 들어오니 묻는 것이 같았다. 안회가 대답하였다. 「지혜로운 자는 스스로 자기를 알고 어진 자는 스스로 자기를 사랑합니다.」공자가 말하였다. 「선비이자 군자라 칭할 만하다.」

子貢問於孔子曰：“子從父命孝，臣從君命貞乎？奚疑焉．”孔子曰：“鄙哉賜，汝不識也．昔者明王萬乘之國，有爭臣七人，則主無過舉；天子有三公四輔主諫爭以救其過失也四輔前曰疑後曰丞左曰輔右曰弼也千乘之國，有爭臣五人，則社稷不危也；諸侯有三卿股肱之臣有內外者也故有五人焉百乘之家，有爭臣三人，大夫之臣有室老家相邑宰凡三人能以義諫諍則祿位不替；父有爭子，不陷無禮；士有爭友，不行不義．士雖有臣既微且陋不能以義匡其君故須朋友之諫爭於己然後不義之事不得行之者也故子從父命，奚詎為孝？臣從君命，奚詎為貞？夫能審其所從，當詳審所宜從與不之謂孝，之謂貞矣．”

자공이 공자에게 물었다. 「아들이 아버지의 명을 따르면 곧 효이고 신하가 임금의 명을 따르면 곧 정(貞)입니까. 또 무엇을 의심할 것이 있습니까.」공자가 말하였다. 「누추하구나 사야, 너는 밝지 못하다. 옛적 명왕이 만 승의 나라를 가졌을 때 간쟁하는 신하가 일곱이 있으면 주상이 그릇된 행동이 없고【천자는 삼공사보(三公四輔)가 있어 간쟁을 맡아 허물을 보완한다. 사보는 앞을 의(疑)라 하고 뒤를 승(丞)이라 하며 왼쪽을 보(輔)라 하고 오른쪽을 필(弼)이라 한다】 천 승의 나라는 간쟁하는 신하가 다섯이 있으면 사직이 위태롭지 않고【제후는 삼경이 있어 고굉(股肱)이 되고 또 내외의 신하가 있으므로 다섯이다】 백 승의 집은 간쟁하는 신하가 셋이 있으면 녹봉과 지위가 폐해지지 않는다【대부의 신하는 실로(室老)·가상(家相)·읍재(邑宰)가 있어 모두 셋이다. 능히 의에 따라 간쟁하면 녹위가 폐하지 않음】 아버지에게 간쟁하는 아들이 있으면 곧 무례에 빠지지 않고 선비에게 간쟁하는 벗이 있으면 곧 불의를 하지 않는다【선비가 비록 신하가 있어도 이미 미천하고 누추하여 능히 의에 따라 그 임금을 바로잡지 못하므로 벗의 자기에게 간쟁함이 필요하여 그제야 불의한 일을 행하지 않게 됨】. 그러므로 아들이 아버지의 명을 따른다고 어찌 곧 효이겠으며 신하가 임금의 명을 따른다고 어찌 곧 정이겠는가. 능히 따를 만한 것을 살펴야【따라야 할지 따르지 말아야 할지를 자세히 살펴야 함】 이에 효라 칭하고 정이라 칭한다.」

子路盛服見於孔子．子曰：“由是倨倨者何也？夫江始出於岷山，其源可以濫觴，觴可以盛酒言其微及其至於江津，不舫舟不避風則不可以涉，非唯下流水多耶？今爾衣服既盛，顏色充盈，天下且孰肯以非告汝乎？”子路趨而出，改服而入，蓋自若也．子曰：“由志之，吾告汝，奮於言者華，自矜奮於言者華而無實奮於行者伐，自矜奮行者是自伐夫色智而有能者，小人也．故君子知之曰智，言之要也，不能曰不能，行之至也．言要則智，行至則仁，既仁且智，惡不足哉！”

자로가 성대한 옷을 입고 공자를 뵈었다. 공자가 말하였다. 「유야, 이처럼 거만한 것은 어찌 된 까닭이냐. 장강이 민산에서 나올 때 그 근원은 술 한 잔을 담을 만하고【상(觴)은 술을 담을 수 있다. 그 미소함을 말함】 강진(江津)에 이르러서는 배를 타지 않고 바람을 피하지 않으면 건널 수 없으니 어찌 오직 물이 하류에서 많기 때문이겠느냐. 지금 네 옷이 이미 성미(盛美)하고 신색(神色)이 이미 충영(充盈)하니 천하에 누가 기꺼이 네 그릇됨을 네게 말하겠느냐.」자로가 빨리 나가 옷을 갈아입고 다시 들어오니 신색이 이에야 스스로와 같았다. 공자가 말하였다. 「유야 기억하여라. 내가 네게 말해 주겠다. 말에 뽐내는 자는 꽃이 있고 열매가 없고【스스로 말을 자랑하면 곧 꽃만 있고 열매가 없음】 행실에 뽐내는 자는 스스로 자랑하는 것이다【스스로 행실을 자랑하면 곧 자기를 자랑함】. 낯빛에 총명을 드러내고 재주가 있는 자는 소인이다. 그러므로 군자는 안다는 것을 안다 하니 이것이 말의 요점이고 못한다는 것을 못한다 하니 이것이 행실의 극치이다. 말이 요점을 얻으면 곧 지혜이고 행실이 극치에 이르면 곧 인이니 인하고도 지혜로우면 어찌 부족함이 있으리오.」

子路問於孔子曰：“有人於此，披褐而懷玉，何如？”褐毛布衣子曰：“國無道，隱之可也；國有道，則袞冕而執玉．”袞冕文衣盛飭

자로가 공자에게 물었다. 「사람이 있어 거친 옷을 입고 품속에 옥을 품으면 어떻습니까.」【갈(褐)은 털베 옷이다】공자가 말하였다. 「나라에 도가 없으면 숨겨도 되고 나라에 도가 있으면 곧 예복을 입고 옥규를 잡아야 한다.」【곤면(袞冕)은 문장 있는 성대한 옷이다】

好生第十

호생(好生) 제십(第十)

魯哀公問於孔子曰：“昔者舜冠何冠乎？”孔子不對．公曰：“寡人有問於子而子無言，何也？”對曰：“以君之問不先其大者，故方思所以為對．”公曰：“其大何乎？”孔子曰：“舜之為君也，其政好生而惡殺，其任授賢而替不肖，德若天地而靜虛，化若四時而變物，是以四海承風，暢於異類，異類四方之夷狄也鳳翔麟至，鳥獸馴德，馴順無他也，好生故也．君舍此道，而冠冕是問，是以緩對．”

노애공이 공자에게 물었다. 「옛적 순(舜) 임금은 어떤 관을 썼습니까.」공자가 대답하지 않았다. 애공이 말하였다. 「과인이 묻는데 그대가 말하지 않으니 어찌 된 까닭입니까.」공자가 대답하였다. 「임금의 물음이 큰 것을 먼저 묻지 않았기에 마땅히 대답할 바를 생각하고 있었습니다.」애공이 말하였다. 「큰 것이 무엇입니까.」공자가 말하였다. 「순이 임금이 될 때 정치는 생(生)을 좋아하고 살(殺)을 미워하며 임용과 수여는 어진 이를 쓰고 불초(不肖)를 바꾸었다. 덕이 천지와 같이 고요하고 비어 있고 교화가 사시(四時)와 같이 만물을 변화시키므로 사해가 풍화를 받아 다른 부류에까지 통달하고【이류(異類)는 사방의 이적(夷狄)이다】 봉황이 날아오고 기린이 이르며 새와 짐승이 덕에 길들여졌습니다【순(馴)은 순함이다】. 다른 것이 아니라 생을 좋아한 까닭입니다. 임금이 이 도를 버려두고 관면(冠冕)을 물으시므로 대답이 늦었습니다.」

孔子讀史至楚復陳，陳夏徵舒殺其君楚莊王討之因陳取之而申叔時諫莊王從之還復陳喟然嘆曰：“賢哉楚王！輕千乘之國，而重一言之信，匪申叔之信，不能達其義，匪莊王之賢，不能受其訓．”

공자가 사(史)를 읽다가 초나라가 진나라를 회복시킨 데 이르러【진나라 하징서(夏征舒)가 그 임금을 죽이니 초장왕(楚莊王)이 그를 토벌하고 기회에 진나라를 차지하였다. 신숙시(申叔時)가 간하니 장왕이 따라 진나라를 돌려주고 회복시켰다】 탄식하여 말하였다. 「어질도다 초왕이여. 천 승의 나라를 가볍게 여기고 한마디 말의 신을 중히 여겼도다. 신숙시의 성신(誠信)이 아니면 능히 그 의를 밝히지 못하였을 것이고 장왕의 어짐이 아니면 능히 그 훈도(訓導)를 받아들이지 못하였으리라.」

孔子常自筮其卦，得賁焉，愀然有不平之狀．子張進曰：“師聞卜者得賁卦，吉也，而夫子之色有不平，何也？”孔子對曰：“以其離耶！在周易，山下有火謂之賁，離上艮下離為火艮為山非正色之卦也．夫質也黑白宜正焉，今得賁，非吾兆也．賁飾吾聞丹漆不文，白玉不雕，何也？質有餘不受飾故也．”孔子曰：“吾於甘棠，見宗廟之敬甚矣，邵伯聽訟於甘棠愛其樹作甘棠之詩也思其人必愛其樹，尊其人必敬其位，道也．”

공자가 늘 스스로 점을 쳐서 괘를 얻었는데 비괘(賁卦)를 얻으니 낯빛이 추연하여 불평한 모습이 있었다. 자장이 나아가 말하였다. 「사(師)가 듣기에 점치는 사람이 비괘를 얻으면 길하다는데 부자의 신색에 불평이 있으니 어찌 된 까닭입니까.」공자가 대답하였다. 「그것이 리(離)이기 때문이다. 《주역》에서 산 아래 불이 있음을 비(賁)라 하는데【리가 위에 있고 간(艮)이 아래에 있다. 리는 불이고 간은 산이다】 바른 빛의 괘가 아니다. 질(質)의 흑백은 마땅히 바로잡혀야 하는데 지금 비를 얻으니 나의 징조가 아니다【비는 문식(文飾)이다】. 내가 듣기에 붉은 옻칠은 문채를 더할 필요가 없고 흰 옥은 다듬을 필요가 없다 하니 어찌 된 까닭인가. 바탕이 이미 족하여 다시 문식을 받지 않기 때문이다.」공자가 말하였다. 「나는 감당(甘棠)에서 종묘에 대한 공경이 매우 깊음을 보았다【소백(召伯)이 감당 나무 아래에서 소송을 들으니 뒷사람이 그 나무를 사랑하여 감당의 시를 지었다】. 그 사람을 생각하면 반드시 그 나무를 사랑하고 그 사람을 높이면 반드시 그 자리를 공경하니 이것이 곧 도이다.」

子路戎服見於孔子，拔劍而舞之，曰：“古之君子，以劍自衛乎？”孔子曰：“古之君子忠以為質，仁以為衛，不出環堵之室，而知千里之外，有不善則以忠化之，侵暴則以仁固之，何持劍乎？”子路曰：“由乃今聞此言，請攝齊以受教．”齊裳下緝也受教者攝齊升堂

자로가 군복을 입고 공자를 뵈면서 칼을 뽑아 춤추며 말하였다. 「옛적 군자는 칼로 자기를 지켰습니까.」공자가 말하였다. 「옛적 군자는 충으로 바탕을 삼고 인으로 지킴을 삼았으니 사발(環堵)의 방을 나가지 않고도 천 리 밖을 안다. 불선한 자가 있으면 곧 충으로 감화시키고 침폭한 자가 있으면 곧 인으로 굳히니 어찌 칼을 들어 무엇을 하겠는가.」자로가 말하였다. 「유가 지금 비로소 이 말을 들었으니 옷자락을 당겨 가르침을 받겠습니다.」【제(齊)는 상(裳) 아래의 봉한 가장자리이다. 가르침을 받는 사람은 옷자락을 당겨 당에 오름】

楚王出遊，亡弓，左右請求之．王曰：“止，楚王失弓，楚人得之，又何求之！”孔子聞之，惜乎其不大也，不曰人遺弓，人得之而已，何必楚也．王恭王弓鳥？之良弓

초왕이 나들이하다가 활을 잃었다. 좌우가 찾기를 청하니 왕이 말하였다. 「그만두어라. 초왕이 활을 잃어도 초나라 사람이 그것을 얻을 것이니 어찌 다시 찾겠는가.」공자가 이를 듣고 그의 뜻이 작음을 아까워하여 말하기를 사람이 활을 잃으면 사람이 그것을 얻으면 족한데 어찌하여 반드시 초라고 하였느냐 하였다. 왕은 초공왕(楚共王)이고 그 활은 좋은 활이었다.

孔子為魯司寇，斷獄訟皆進眾議者而問之，曰：“子以為奚若？某以為何若？”皆曰云雲如是，然後夫子曰：“當從某子幾是．”近也重獄事故與眾議之

공자가 노나라 사구(司寇)가 되어 소송과 옥을 판결할 때 모두 무리로 하여금 문(文)으로 평의하게 하고 그들에게 물어 말하였다. 「그대는 어떻다고 생각합니까. 모 갑은 어떻다고 생각합니까.」무리가 모두 이와 같이 말한 뒤에 부자가 이에야 말하였다. 「마땅히 모 씨에게 따라야 하겠다. 대개 이것이 옳다.」【기(幾)는 가까움이다. 옥사를 중히 여기므로 무리와 함께 의논함】

孔子問漆雕憑曰：“子事臧文仲武仲及孺子容，此三大夫孰賢？”對曰：“臧氏家有守龜焉，名曰蔡，文仲三年而為一兆，武仲三年而為二兆，孺子容三年而為三兆，憑從此之見，若問三人之賢與不賢，所未敢識也．”孔子曰：“君子哉漆雕氏之子，其言人之美也，隱而顯；言人之過也，微而著．智而不能及，明而不能見，孰克如此．”克能也而宜為如也

공자이 칠조빙(漆雕憑)에게 물었다. 「그대는 장문중(臧文仲)과 장무중(臧武仲)과 유자용(孺子容)을 섬겼는데 이 세 대부 가운데 누가 어집니까.」대답하였다. 「장씨의 집에 지키는 거북이 있어 채(蔡)라 하는데 문중은 삼 년에 한 번 조(兆)를 점치고 무중은 삼 년에 두 번 조를 점치며 유자용은 삼 년에 세 번 조를 점쳤습니다. 빙은 이 점으로 보건대 만약 세 사람의 어짐과 어질지 못함을 묻는다면 아직 분별하지 못하겠습니다.」공자가 말하였다. 「군자이로구나 칠조씨의 아들이여. 사람의 아름다움을 말함이 은약하면서도 드러나고 사람의 허물을 말함이 미세하면서도 분명하다. 지혜로서는 미치지 못하고 밝음으로서는 보지 못하니 누가 능히 이와 같으리오.」【극(克)은 능(能)이고 이(而)는 마땅히 여(如)로 읽어야 한다】

魯公索氏，先落反將祭而亡其牲．孔子聞之曰：“公索氏不及二年將亡，後一年而亡．”門人問曰：“昔公索氏亡其祭牲，而夫子曰，不及二年必亡，今過期而亡，夫子何以知其然？”孔子曰：“夫祭者，孝子所以自盡於其親，將祭而亡其牲，則其餘所亡者多矣．若此而不亡者，未之有也．”

노나라 공색씨(公索氏)가 장차 제사를 지내려 하는데 희생(犧牲)을 잃었다. 공자가 이를 듣고 말하였다. 「공색씨는 이 년이 미치지 않아 망할 것이다.」뒤에 일 년 만에 망하였다. 문인이 물었다. 「옛적에 공색씨가 제물을 잃었을 때 부자께서 이 년이 미치지 않아 반드시 망한다고 하셨는데 지금 일 년 만에 망하였으니 부자는 무엇으로 이것을 아셨습니까.」공자가 말하였다. 「제사는 효자가 이로써 부모에게 마음을 다하는 것이다. 장차 제사를 지내려 하는데 희생을 잃었으면 나머지 잃은 것도 또한 많을 것이다. 이와 같이 하고도 망하지 않은 자는 아직 있지 않다.」

虛芮二國爭田而訟，連年不決，乃相謂曰：“西伯仁也，西伯文王盍？質之．”盍何不質正也入其境則耕者讓畔，行者讓路；入其朝士讓為大夫，大夫讓於卿．虛芮之君曰：“嘻！吾儕小人也，儕等不可以入君子之朝．”遠自相與而退，鹹以所爭之田為閒田也．孔子曰：“以此觀之，文王之道，其不可加焉，不令而從，不教而聽，至矣哉．”

우(虞)·예(芮) 두 나라가 밭을 다투어 소송을 지었는데 해를 이어 판결하지 못하였다. 이에 서로 말하였다. 「서백(西伯)은 어질다【서백은 주문왕이다】. 어찌 그에게 나아가 공정함을 구하지 않겠는가.」【합(盍)은 하불(何不)이고 질(質)은 바름이다】그 경계에 들어가니 밭 가는 자는 둑을 양보하고 길 가는 자는 길을 양보하였고 그 조정에 들어가니 선비는 대부에게 양보하고 대부는 경(卿)에게 양보하였다. 우와 예의 임금이 말하였다. 「아! 우리 같은 무리는 소인이니【제(儕)는 무리이다】 군자의 조정에 들어가서는 안 된다.」멀리 각자 물러나 다투던 밭을 모두 한전(閑田)으로 삼았다. 공자가 말하였다. 「이것으로 보건대 문왕의 도는 다시 더할 수 없다. 명하지 않아도 사람이 따르고 가르치지 않아도 사람이 듣나니 지극하도다.」

曾子曰：“狎甚則相簡，莊甚則不親，是故君子之狎足以交歡，其莊足以成禮．”孔子聞斯言也，曰：“二三子志之，孰謂參也不知禮乎！”

증삼이 말하였다. 「친함이 지나치면 서로 거만하게 되고 장중함이 지나치면 친해지지 않는다. 그러므로 군자의 친함은 서로 즐거움을 이루기에 족하고 그 장중함은 예를 이루기에 족하다.」공자가 이 말을 듣고 말하였다. 「너희들은 이를 기억하라. 누가 증삼이 예를 모른다고 하겠는가.」

哀公問曰：“紳委章甫，委委貌章甫冠名也有益於仁乎？”孔子作色而對曰：“君胡然焉，衰麻苴杖者，志不存乎樂，非耳弗聞，服使然也；黼黻袞冕者，容不襲慢，非性矜莊，服使然也；介胃執戈者，無退懦之氣，非體純猛，服使然也．且臣聞之，好肆不守折，言市弗能為廉好肆不守折也而長者不為市，言長者之行則不為市買之事竊夫其有益與無益，君子所以知．”竊宜為察孔子謂子路曰：“見長者而不盡其辭，雖有風雨，吾不能入其門矣．故君子以其所能敬人，小人反是．”

노애공이 물었다. 「신(紳)을 매고 위모(委貌)를 쓰고 장보(章甫)를 쓰면【위는 위모이고 장보는 관의 이름】 인에 이로움이 있습니까.」공자가 낯빛을 바꾸어 대답하였다. 「임금은 어찌 이처럼 말씀하십니까. 쇠마(衰麻)를 입고 저장(苴杖)을 짚는 자는 뜻이 즐거움에 있지 않으니 귀가 듣지 못함이 아니라 상복이 그렇게 한 것입니다. 부불곤면(黼黻袞冕)을 입는 자는 용모가 가볍고 거만하지 않으니 본성이 공경하고 장중함이 아니라 예복이 그렇게 한 것입니다. 갑주를 입고 창을 잡는 자는 물러나고 겁내는 기색이 없으니 몸이 본래 용맹한 것이 아니라 군복이 그렇게 한 것입니다. 게다가 신이 듣기에 저자를 좋아하는 자는 손해를 지키지 않고【저자에서 청렴한 매매를 하지 못하니 저자를 좋아하면 곧 손해를 지키지 않는다는 말】 장자(長者)는 저자에서 사는 일을 하지 않는다 하였습니다【장자의 행실은 저자에서 사는 일을 하지 않는다는 말】. 그 이로움과 이롭지 않음을 살피면 군자는 이로써 압니다.」【절(竊)은 마땅히 찰(察)이어야 한다】공자가 자로에게 말하였다. 「장자를 보고 말을 끝내지 않으면 비바람이 있을지라도 나는 그의 문에 들어가지 못한다. 그러므로 군자는 자기가 능한 것으로 사람을 공경하고 소인은 이와 반대이다.」

孔子謂子路曰：“君子以心導耳目，立義以為勇；小人以耳目導心，不愻以為勇．故曰退之而不怨，先之斯可從已．”言人退之不怨先之則可從足以為師也

공자가 자로에게 말하였다. 「군자는 마음으로 이와목을 이끌고 의를 세워 용으로 삼고 소인은 이와목으로 마음을 이끌고 공손하지 않음을 용으로 삼는다. 그러므로 이르기를 그를 물리치면 원망하지 않고 그를 앞세우면 곧 따를 수 있다 하였다.」【사람이 그를 물러나게 하여도 원망하지 않고 그를 앞세우면 곧 따를 수 있으니 스승이 되기에 족하다는 말】

孔子曰：“君子三患，未之聞，患不得聞；既得聞之，患弗得學；既得學之，患弗能行．有其德而無其言，君子恥之；有其言而無其行，君子恥之；既得之，而又失之，君子恥之；地有餘民不足，君子恥之；眾寡均而人功倍己焉，君子恥之．”凡興功業多少與人同而功殊倍己故恥之也

공자가 말하였다. 「군자에게는 세 가지 근심이 있다. 아직 듣지 못하면 들을 수 없음을 근심하고 이미 들으면 배울 수 없음을 근심하며 이미 배우면 행할 수 없음을 근심한다. 그 덕이 있으면서 그 말이 없으면 군자가 이를 부끄러움으로 삼고 그 말이 있으면서 그 행실이 없으면 군자가 이를 부끄러움으로 삼으며 이미 얻고 다시 잃으면 군자가 이를 부끄러움으로 삼고 땅은 넉넉한데 백성이 부족하면 군자가 이를 부끄러움으로 삼며 사람의 수가 같은데 남의 공이 자기보다 갑절이면 군자가 이를 부끄러움으로 삼는다.」【무릇 공업을 일으킬 때 사람의 수가 남과 같은데 공이 자기보다 갑절이니 그러므로 부끄러움으로 삼음】

魯人有獨處室者，鄰之釐婦，釐寡婦也亦獨處一室．夜暴風雨至，釐婦室壞，趨而托焉，魯人閉戶而不納，釐婦自牖與之言：“何不仁而不納我乎？”魯人曰：“吾聞男女不六十不同居，今子幼吾亦幼，是以不敢納爾也．”婦人曰：“子何不如柳下惠？然嫗不建門之女，國人不稱其亂．”魯人曰：“柳下惠則可，吾固不可．吾將以吾之不可，學柳下惠之可．”孔子聞之曰：“善哉！欲學柳下惠者，未有似於此者，期於至善而不襲其為，可謂智乎！”

노나라 사람 중에 홀로 한 방에 사는 자가 있었다. 이웃의 과부【리(釐)는 과부이다】도 홀로 한 방에 살았다. 밤에 폭풍우가 와서 과부의 집이 무너지자 달려와 의탁하였다. 노나라 사람이 문을 닫고 받아들이지 않았다. 과부가 창문으로 그에게 말하였다. 「어찌하여 어질지 못하게 저를 받아들이지 않습니까.」노나라 사람이 말하였다. 「내가 듣기에 남녀는 예순이 되지 않으면 함께 살지 않는다 하였습니다. 지금 그대도 어리고 나도 어리므로 감히 그대를 받아들이지 않습니다.」부인이 말하였다. 「그대는 어찌하여 유하혜(柳下惠)처럼 하지 않습니까. 그랬는데도 나라 사람들은 그를 음란하다 하지 않았습니다.」노나라 사람이 말하였다. 「유하혜는 할 수 있지만 나는 본래 할 수 없습니다. 내가 장차 나의 할 수 없음으로써 유하혜의 할 수 있음을 배우겠습니다.」공자가 이를 듣고 말하였다. 「좋도다. 유하혜를 배우고자 하는 데 이보다 더 닮은 것이 없다. 지극한 선에 이르기를 바라면서 그의 자취를 답습하지 않았으니 지혜롭다 칭할 만하다.」

孔子曰：“小辯害義，小言破道，關睢興於鳥而君子美之，取其雄雌之有別；鹿鳴興於獸，而君子大之，取其得食而相呼．若以鳥獸之名嫌之，固不可行也．”

공자가 말하였다. 「변(辯)이 잘잘한 것은 의를 해치고 말이 잘잘한 것은 도를 깬다. 《관저(關雎)》는 새에서 일어났으나 군자는 그것을 아름답게 여기니 수컷과 암컷의 구별이 있음을 취한 것이다. 《녹명(鹿鳴)》은 짐승에서 일어났으나 군자는 그것을 귀하게 여기니 먹이를 얻어 서로 부름을 취한 것이다. 만약 새와 짐승의 이름 때문에 싫어한다면 곧 본래 행할 수 없는 것이다.」

孔子謂子路曰：“君子而強氣，而不得其死；小人而強氣，則刑戮薦蓁．豳詩曰：‘殆天之未陰雨，徹彼桑土，綢繆牖戶，殆及也徹剝也桑土桑根也鴟鴞天未雨剝取桑根以纏綿其牖戶喻我國家積累之功乃難成之苦者也今汝下民，或敢侮餘．’”今者周公時言我先王致此大功至艱而下民敢侵侮我周道謂管蔡之屬不可不遏絕之以存周室者也孔子曰：“能治國家之如此，雖欲侮之，豈可得乎？周自後稷積行累功，以有爵土，公劉重之以仁，及至大王亶甫，敦以德讓，其樹根置本，備豫遠矣．初，大王都豳，翟人侵之，事之以皮幣，不得免焉，事之以珠玉，不得免焉，於是屬耆老而告之，所欲吾土地．吾聞之君子不以所養而害人，二三子何患乎無君？遂獨與大姜去之，踰梁山，邑於岐山之下．豳人曰：‘仁人之君，不可失也，從之如歸市焉．’天之與周，民之去殷久矣，若此而不能天下，未之有也，武庚惡能侮．武庚紂子名祿父與管叔共為亂也鄁詩曰：‘執轡如組，兩驂如．’”驂之以服和調節中孔子曰：“為此詩者，其知政乎！夫為組者，●紕於此，成文於彼，言其動於近，行於遠也．執此法以御民，豈不化乎！竿旄之忠告至矣哉！”竿旄之詩者樂乎善道告人取喻於素絲良馬如組紕之義

공자가 자로에게 말하였다. 「군자는 의기가 지나치게 강하면 곧 좋은 마침을 얻지 못하고 소인은 세력이 지나치게 강하면 곧 형벌과 죽임이 연이어 온다. 《빈풍(豳風)》의 시에 이르기를 『하늘이 아직 음우(陰雨)하지 않을 때를 타서 저 상토(桑土)를 벗겨 유호(牖戶)를 주무(綢繆)하네.【태(迨)는 미침이고 철(徹)은 벗김이며 상토는 뽕나무 뿌리이다. 치효(鴟鴞)가 하늘이 아직 비가 오지 않을 때 뽕나무 뿌리를 벗겨 유호를 주무함은 우리나라가 쌓은 공이 이루기 어려운 수고임을 비유함】 지금 너희 아랫백성 가운데 혹 감히 나를 업신여기는 자가 있으랴』 하였다.」【지금은 주공의 때이다. 선왕이 이 큰 공을 이룸이 매우 간난하였다는 말이다. 아랫백성이 감히 우리 주나라의 도를 침해하고 업신여김은 관채(管蔡) 무리를 가리키니 이들을 억제하여 주실(周室)을 보전하지 않을 수 없다】공자가 말하였다. 「능히 이와 같이 나라를 다스리면 사람이 업신여기고자 하는 자가 있을지라도 어찌 손을 쓸 수 있겠는가. 주나라는 후직(后稷)에서부터 덕을 쌓고 공을 쌓아 이로써 작위가 있고 땅이 있었으며 공유(公劉)가 인을 더하였다. 태왕단보(太王亶父)에 이르러서는 덕으로써 겸양을 돈독히 하였다. 그 근본을 세우고 뿌리를 놓음에 준비함이 이미 멀었다. 처음에 태왕이 빈(豳)에 도읍할 때 적(翟) 사람이 침범하였다. 가죽과 폐백으로 그들을 섬겨도 면하지 못하고 주옥으로 그들을 섬겨도 면하지 못하였다. 이에 기로(耆老)를 불러 모아 그들에게 고하여 말하였다. 『저들이 바라는 것은 나의 땅이다. 내가 듣기에 군자는 사람을 기르는 것으로 사람을 해치지 않는다 하였으니 너희는 어찌 임금 없음을 걱정하겠는가.』이에 홀로 태강(太姜)과 떠나 양산(梁山)을 넘어 기산(岐山) 아래에 읍을 지었다. 빈 사람이 말하였다. 『어진 사람의 임금은 잃어서는 안 된다.』그를 따르기를 저자에 모이듯 하였다. 하늘이 주나라에 준 것과 백성이 은나라를 떠난 것이 이미 오래였으니 이와 같이 하고도 천하를 얻지 못한 자는 아직 없었다. 무경(武庚)이 어찌 능히 업신여기겠는가【무경은 주(紂)의 아들로 이름이 녹보(禄父)이며 관숙(管叔)과 함께 난을 일으켰다】. 《용풍(鄘風)》의 시에 이르기를 『손에 고삐를 잡음이 조직과 같고 두 가슴말의 춤춤이 이와 같네』 하였다.」【가슴말과 복마(服馬)가 조화하여 절주가 가운데 있음】공자가 말하였다. 「이 시를 지은 사람은 대개 정치를 아는가 보다. 조직을 짜는 자는 이쪽에서 실을 다스리고 저쪽에서 무늬를 이루니 가까운 데서 거동하여 먼 데서 행해진다는 말이다. 이 방법으로 백성을 다루면 어찌 감화되지 않겠는가. 《간모(竿旄)》의 충고함이 지극하도다.」【《간모》의 시는 좋은 도를 사람에게 알려 주기를 즐겨 소사량마(素絲良馬)에 비유하니 조직을 짜고 실을 다스림의 뜻과 같다】

【본문에 이 단락은 결문이다】

觀周第十一

관주(觀周) 제십일(第十一)

孔子謂南宮敬叔曰：“吾聞老聃博古知今，敬叔孟僖子子也老聃老子博古知今而好道通禮樂之原，明道德之歸，則吾師也，今將？矣．”對曰：“謹受命．”遂言於魯君曰：“臣受先臣之命，先臣僖子云孔子聖人之後也，聖人殷湯滅於宋，孔子之先去宋奔魯故曰滅於宋也其祖弗父何，始有國而授厲公，弗父何緡公世子厲公兄也讓國以受厲公春秋傳曰以有宋而授厲公宜始始也始有宋也及正考父佐戴武宣，正考父何之曾孫也戴武宜三公也三命茲益恭．考父士一命其大夫再命卿三命是也故其鼎銘曰：‘臣有功德君命銘之於其宗廟之鼎也一命而僂，再命而傴，三命而俯，傴恭於僂俯恭於傴循牆而走，言恭之甚亦莫餘敢侮，餘我也我考父也以其恭如此故人亦莫之侮饘於是，粥於是，以餬其口，饘糜也為糜粥於此鼎言至儉也其恭儉也，若此．’”臧孫紇有言：“聖人之後，若不當世，紇臧武仲弗父何殷湯之後而不繼世為宋君則必有明君而達者焉，孔子少而好禮，其將在矣．”將在孔子屬臣曰：“汝必師之，今孔子將適周，觀先王之遺制，考禮樂之所極，斯大業也，君盍以乘資之，臣請與？．”公曰：“諾．”與孔子車一乘，馬二疋，堅其侍御．敬叔與俱至周，問禮於老聃，訪樂於萇弘，弘周大夫歷郊社之所，考明堂之則，則法察廟朝之度．宗廟朝廷之法度也於是喟然曰：“吾乃今知周公之聖，與周之所以王也．”及去周，老子送之曰：“吾聞富貴者送人以財，仁者送人以言，吾雖不能富貴，而竊仁者之號，請送子以言乎．凡當今之士，聰明深察而近於死者，好譏議人者也；博辯閎達而危其身，好發人之惡者也；無以有己為人子者，身父母有之也無以惡己為人臣者．”言聽則仕不用則退保身全行臣之節也孔子曰：“敬奉教．”自周反魯，道彌尊矣．遠方弟子之進，蓋三千焉．

공자가 남궁경숙(南宮敬叔)에게 말하였다. 「내가 듣기에 노담(老聃)은 박고지금(博古知今)하여【경숙은 맹희자(孟僖子)의 아들이다. 노담은 곧 노자로 박고지금하고 도를 좋아함】 예악의 근원을 통달하고 도덕의 귀의(歸依)를 밝힌다 하니 곧 나의 스승이다. 지금 장차 가려 한다.」경숙이 대답하였다. 「삼가 명을 받들겠습니다.」이에 노나라 임금에게 말하였다. 「신이 선신(先臣)의 명을 받았습니다. 선신 희자가 말하기를 공자는 성인의 후예이다【성인 은탕(殷湯)이 송나라에서 멸절되었다. 공자의 선조가 송을 떠나 노로 왔으므로 송에서 멸하였다 함】. 그의 선조 불부하(弗父何)는 처음에 나라를 가졌으나 여공(厲公)에게 넘겨주었고【불부하는 민공(緡公)의 세자로 여공의 형이다. 나라를 여공에게 양보하였다. 《춘추》에 그가 송나라를 가졌기에 여공에게 넘겨주었다 전하니 「시(始)」는 처음 송나라를 가졌다는 것】 정고보(正考父)에 이르러 대공(戴公)·무공(武公)·선공(宣公)을 보좌하고【정고보는 불부하의 증손이다. 대·무·선은 세 임금이다】 세 번 명을 받을수록 더욱 공손하였다【고보: 선비는 일명(一命), 대부는 재명(再命), 경은 삼명(三命)이다】. 그러므로 그의 정명(鼎銘)에 이르기를 『【신하에게 공덕이 있으면 임금이 명하여 종묘의 정에 새기게 한다】일명에는 허리를 굽히고 재명에는 등을 굽히며 삼명에는 몸을 숙이고【우(傴)는 누(僂)보다 공손하고 부(俯)는 우보다 공손하다】 담장을 따라 걸으니【공경함이 지극함을 말함】 또한 사람이 나를 업신여기는 자가 없네【여(余)는 나이다. 나는 고보이다. 그의 공손함이 이와 같으므로 사람들도 또한 그를 업신여기는 자가 없음】. 걸죽은 이 솥에서 하고 묽은 죽도 이 솥에서 하여 이로써 입에 풀칠하네【전(饘)은 미(糜)이다. 이 솥에서 죽을 쑴은 지극히 검소함을 말함】』 하였으니 그의 공손하고 검소함이 이와 같았습니다.」장손흘(臧孫紇)이 말이 있어 이르기를 「성인의 후예는 만약 당세의 임금이 되지 못하면【흘은 장무중이다. 불부하는 은탕의 후예이나 대를 이어 송나라 임금이 되지 않았다】 반드시 밝은 임금이 있어 그를 현달하게 한다. 공자가 어려서부터 예를 좋아하니 아마 그 응할 바가 그에게 있을 것이다」 하고【공자에게 있으려니와】 신에게 분부하여 말하기를 「너는 반드시 그를 스승으로 섬겨라. 지금 공자가 장차 주나라에 가서 선왕이 남긴 제도를 보고 예악이 미친 극점을 고찰하려 하니 이것이 큰 일이다. 임금은 어찌 수레와 말을 공급하지 않으시렵니까. 신이 청하건대 함께 가겠습니다」 하였습니다.」공이 말하였다. 「좋다.」공자에게 수레 한 승과 말 두 필을 주고 아울러 시어(侍御)를 굳건히 하였다. 경숙이 그와 함께 주나라에 이르러 노담에게 예를 묻고 장홍(萇弘)에게 악을 찾아 묻고【홍은 주나라 대부이다】 두루 교사(郊社)의 곳을 돌아다니며 명당(明堂)의 법칙을 고찰하고【곧 법이다】 종묘와 조정의 법도를 살폈다. 이에 탄식하여 말하였다. 「내가 이제야 주공의 성인됨과 주나라가 왕이라 칭한 까닭을 알았다.」주나라를 떠날 때 노자가 그를 보내며 말하였다. 「내가 듣기에 부귀한 사람은 사람을 보낼 때 재물로 하고 어진 사람은 사람을 보낼 때 말로 한다 하였다. 나는 부귀하지 못하나 몰래 인인(仁人)의 호(號)를 취하니 말로 그대를 보내겠습니다. 무릇 당세의 선비로서 총명하고 깊이 살피면서도 죽음에 가까운 자는 남을 헐뜯고 논하기를 좋아하는 자이고 널리 변론하고 크게 통달하면서도 몸을 위태롭게 하는 자는 남의 허물을 들추기를 좋아하는 자이다. 남의 자식이 되어서는 자기만을 생각하지 말고【몸은 부모의 소유이다】 남의 신하가 되어서는 자기를 미워하지 마십시오.」【말이 쓰이면 곧 벼슬하고 쓰이지 않으면 곧 물러나 몸과 덕을 보전하는 것이 신하의 절개이다】공자가 말하였다. 「공경하여 가르침을 받들겠습니다.」주나라에서 노나라로 돌아오니 도가 더욱 높이 여겨져 먼 곳에서 오는 제자가 대략 삼천 명이었다.

孔子觀乎明堂，睹四門墉有堯舜之容，桀紂之象，而各有善惡之狀，興廢之誡焉．又有周公相成王，抱之負斧扆，南面以朝諸侯之圖焉，世之博學者謂周公便履天子之位失之遠矣也孔子徘徊而望之，謂從者曰：“此周之所以盛也．夫明鏡所以察形，？古者所以知今，人主不務襲跡於其所以安存，而忽怠所以危亡，是猶未有以異於卻走而欲求及前人也，豈不惑哉．”

공자가 명당(明堂)을 보니 사문(四門)의 담장에 요·순의 용모와 걸·주의 형상이 있어 각각 선악의 모양과 흥폐의 경계를 갖추고 있었고 또 주공이 성왕(成王)을 보좌하여 그를 안고 부의(斧依)를 등지고 남쪽을 향하여 제후의 조견을 받는 그림이 있었다【세상의 박학한 사람이 주공이 곧 천자의 자리에 올랐다 하는 것은 차이가 멀다】. 공자가 배회하며 바라보고 따라온 사람에게 말하였다. 「이것이 주나라가 성하였던 까닭이다. 밝은 거울은 이로써 형체를 살피고 옛날은 이로써 오늘을 안다. 임금이 저 편안하고 보존되게 한 자취를 힘써 답습하지 않고 저 위태롭고 망하게 한 교훈을 태만히 하면 이것은 아직 없음과 같이 거꾸로 걸으면서 앞 사람을 따라잡고자 함과 다르지 않으니 어찌 미혹하지 않겠는가.」

孔子觀周，遂入太祖后稷之廟，廟堂右階之前，有金人焉，三緘其口，而銘其背曰：“古之慎言人也，戒之哉．無多言，多言多敗．無多事，多事多患．安樂必戒，雖處安樂必警戒也無所行悔．言當詳而後行所悔之事不可復行勿謂何傷，其禍將長．勿謂何害，其禍將大．勿喟不聞，神將伺人．焰焰不滅，炎炎若何．涓涓不壅，終為江河．綿綿不絕，或成網羅．綿綿微細若不絕則有成羅網者也毫末不札，將尋斧柯．如毫之末言至微也札拔也尋用者也誠能慎之，福之根也．口是何傷，禍之門也．強梁者不得其死，好勝者必遇其敵．盜憎主人，民怨其上，君子知天下之不可上也，故下之．知眾人之不可先也，故後之．溫恭慎德，使人慕之．執雌持下，人莫踰之．人皆趨彼，我獨守此．人皆或之，我獨不徙．或之東西轉移之貌內藏我智，不示人技，我雖尊高，人弗我害，誰能於此．江海雖左，長於百川，以其卑也．水陰長右江海雖在於其左而能為百川長以其能下天道無親，而能下人，戒之哉！”孔子既讀斯文也，顧謂弟子曰：“小人識之，音志此言實而中，情而信．詩曰：‘戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰．’戰戰恐也兢兢戒也恐墜也恐陷也行身如此，豈以口過患哉？”孔子見老聃而問焉，曰：“甚矣道之於今難行也，吾比執道，而今委質以求當世之君而弗受也，道於今難行也．”老子曰：“夫說者流於辯，流猶過也失也聽者亂於辭，如此二者，則道不可以忘也．”

공자가 주나라를 보고 이에 태조 후직(后稷)의 사당에 들어갔다. 묘당(廟堂)의 오른쪽 계단 앞에 동상(銅人)이 있는데 입을 세 겹으로 봉하였고 등에 명문을 새겨 이르기를 「옛날 말을 삼간 사람이다. 경계하라. 말을 많이 하지 말지니 말을 많이 하면 많이 실패하고 일을 많이 하지 말지니 일을 많이 하면 많은 화가 있다. 안락한 데 있어도 반드시 경계하고【비록 안락한 데 있어도 반드시 경계함】 하는 일이 후회되지 않게 하라【자세히 살핀 뒤에 행해야 하고 후회되는 일은 다시 하지 말라】. 무슨 손해가 있겠느냐고 말하지 말지니 그 화가 장차 길어질 것이고 무슨 해가 있겠느냐고 말하지 말지니 그 화가 장차 커질 것이다. 듣는 사람이 없다고 말하지 말지니 신명이 장차 사람을 엿볼 것이다. 작은 불티가 꺼지지 않으면 활활 탈 때 어떻게 하겠는가. 가늘게 흐르는 물을 막지 않으면 마침내 강과 하(江河)가 되고 면면히 끊이지 않으면 혹 그물이 되며【면면(綿綿)은 미세함이다. 끊이지 않으면 곧 그물이 됨】 터럭 끝을 뽑지 않으면 장차 도끼 자루를 쓸 것이다【터럭 끝과 같은 것은 지극히 작음을 말한다. 찰(札)은 뽑음이고 심(尋)은 씀이다】. 참으로 능히 삼가면 복의 뿌리이고 입이 무슨 손해가 있겠느냐는 화의 문이다. 강횡한 사람은 그 마침을 얻지 못하고 이기기를 좋아하는 사람은 반드시 적수를 만난다. 도적은 주인을 미워하고 백성은 윗사람을 원망한다. 군자는 천하를 능가할 수 없음을 알아 아래에 처하고 뭇 사람에게 앞설 수 없음을 알아 뒤에 처한다. 온화하고 공손하며 덕을 삼가니 사람으로 하여금 사모하게 하고 유약함을 지키고 낮음을 지키면 능히 넘을 자가 없다. 사람이 모두 저쪽으로 가도 나는 홀로 이곳을 지키고 사람이 모두 혹 이리저리 움직여도 나는 홀로 옮기지 않는다【혹(或)은 동서로 옮기는 모습이다】. 안에 나의 지혜를 감추고 사람에게 재주를 보이지 않으니 내가 비록 높아도 사람이 나를 해치지 않는다. 누가 능히 이와 같이 하겠는가. 강과 바다는 비록 왼쪽에 있으나 백천보다 긴 것은 그 낮은 데 처할 수 있기 때문이며【물은 음에 속하여 오른쪽에 있다. 강과 바다는 비록 왼쪽에 있으나 능히 백천의 우두머리가 되는 것은 능히 아래에 처하기 때문이다】 천도는 사사로움이 없으나 능히 사람 아래에 있다. 경계하라」 하였다. 공자가 이 글을 다 읽고 제자를 돌아보며 말하였다. 「소자들은 이를 기억하라【기(記) 소리】. 이 말은 수박하여 가운데 맞고 정에 맞고 믿을 만하다. 《시경》에 이르기를 『전전긍긍하여 연(淵)에 임한 듯하고 살얼음을 밟은 듯하네』【전전은 두려움이고 긍긍은 경계이다. 떨어질까 두렵고 빠질까 두려움】 하였으니 몸을 세우고 일을 행함이 이와 같으면 어찌 입의 허물로 화가 있으리오.」공자가 노담을 뵙고 그에게 청하여 말하였다. 「도가 당세에 행해지기 어려움이 심합니다. 저는 근래 도를 잡고 지금 질(質)을 바쳐 당세의 임금에게 구하였으나 받아들여지지 않으니 도가 당세에 행해지기 어렵습니다.」노자가 말하였다. 「말하는 자는 변재(辯才)에 흐르고【류(流)는 허물이고 잃음이다】 듣는 자는 언사(言辭)에 미혹한다. 이 두 가지와 같은 것은 도를 잊어서는 안 된다.」

弟子行第十二

제자행(弟子行) 제십이(第十二)

衛將軍文子，衛卿名彌牟也問於子貢曰：“吾聞孔子之施教也，先之以詩書，而道之以孝悌，說之以仁義，觀之以禮樂，然後成之以文德，蓋入室升堂者，七十有餘人，其孰為賢？”子貢對以不知．文子曰：“以吾子常與學賢者也，不知何謂？

위나라 장군 문자(文子)【위나라 경(卿)으로 이름은 미모(弥牟)】가 자공에게 물었다. 「내가 듣기에 공자가 가르침을 베풀 때 먼저 시서(詩書)로 하고 다음 효제(孝悌)로 이끌며 인의(仁義)로 풀이하고 예악(禮樂)으로 보여 준 뒤에 문덕(文德)으로 이룬다 하였습니다. 대개 방에 들어가고 당에 오른 자가 칠십여 명인데 누가 가장 어집니까.」자공이 대답하여 알지 못한다 하였다. 문자가 말하였다. 「그대는 늘 어진 사람과 함께 배웠는데 모른다는 것은 무슨 뜻입니까.」

”子貢對曰：“賢人無妄，賢人無妄舉動不妄知賢即難，故君子之言曰：‘智莫難於知人，是以難對也．’”文子曰：“若夫知賢莫不難，今吾子親遊焉，是以敢問．”子貢曰：“夫子之門人蓋有三千就焉，賜有逮及焉，未逮及焉，故不得遍知以告也．”文子曰：“吾子所及者，請問其行．”子貢對曰：“夫能夙興夜寐，諷誦崇禮，行不貳過，貳再也有不善未嘗不知知之未嘗復行也稱言不苟，舉言典法不苟且也是顏回之行也．孔子說之以詩曰：‘媚茲一人，應侯慎德，一人天子也應當也侯惟也言顏淵之德之以媚愛天子當於其心惟慎德永言孝思，孝思惟則．’言能長是孝道足以為法則也若逢有德之君，世受顯命，不失厥名，以御於天子，則王者之相也．在貧如客，言不以貧累志矜莊如為客也使其臣如借，言不有其臣如借使之也不遷怒，不深怨，不錄舊罪，是冉雍之行也．孔子論其材曰：‘有土之君子也，有眾使也，有刑用也，然後稱怒焉．’言有土地之君有眾足使有刑足用然後可以稱怒冉雍非有土之君故使其臣如借而不加怒也孔子告之以詩曰：‘靡不有初，鮮克有終，冉雍能終其行疋夫不怒，唯以亡其身．’因說不怒之義遂及疋夫以怒亡身不畏強禦，不侮矜寡，其言循性，循其性也而言不誣其爾其都以富，仲由長於富貴材任治戎，戎軍旅也是仲由之行也．孔子和之以文，說之以詩曰：‘受小拱大拱而為下國駿龐，荷天子之龍，孔子曰和仲由以文說之以詩此其義也拱法也駿大也龐厚也龍荷之言受大小法為下國大厚乃可任天下道也不戁不悚，敷奏其勇．’戁恐悚懼敷陳奏薦強乎武哉，文不勝其質，言子路強勇文不勝其質恭老恤幼，不忘賓旅，賓旅謂寄客也好學博藝，省物而勤也，省錄諸事而能勤也是冉求之行也．孔子因而語之曰：‘好學則智，恤孤則惠，恭則近禮，勤則有繼，堯舜篤恭以王天下，其稱之也，曰宜為國老．’國老助宣德教齊莊而能肅，志通而好禮，擯相兩君之事，篤雅有節，是公西赤之行也．子曰：‘禮經三百，可勉能也，’禮經三百可勉學而能知威儀三千則難也．能躬行三千之威儀則難可為而公西赤能躬行之公西赤問曰：‘何謂也？

자공이 대답하였다. 「어진 사람은 함부로 움직이지 않으므로【어진 사람은 함부로 움직이는 것이 없어 거동이 망령되지 않다】 어짐을 앎이 어려우니 그러므로 군자의 말에 『지혜는 사람을 앎보다 어려운 것이 없다』 하였습니다. 그러므로 대답하기 어렵습니다.」문자가 말하였다. 「어짐을 아는 데 어렵지 않은 것이 없습니다. 지금 그대는 몸소 그 문하에서 배웠으므로 감히 묻습니다.」자공이 말하였다. 「부자의 문인은 대략 삼천 명이 와서 배웠는데 저는 미친 사람도 있고 미치지 못한 사람도 있으므로 두루 알지 못하여 말씀드릴 수 없습니다.」문자가 말하였다. 「그대가 미친 사람들에 대하여 청컨대 그들의 덕행을 묻겠습니다.」자공이 대답하였다. 「능히 일찍 일어나고 늦게 자며 시를 읊고 예를 숭상하며 행동에 허물을 거듭하지 않은 것은【이(贰)는 거듭이다. 착하지 못한 것이 있어 알지 못한 적이 없고 알고서 다시 하지 않았다】 말을 지어도 구차하지 않은 것은【말을 들어 법전에 합하고 구차하지 않다】 안회(顏回)의 덕행입니다. 공자가 시로 그에게 말하기를 『이 한 사람에게 친애하게 하되 덕을 삼가라【일인은 천자이다. 응(膺)은 마땅이고 후(侯)는 오직이다. 안연의 덕은 천자로 하여금 친애하게 하고 그 마음에 합당하게 하여 오직 덕을 삼가게 함에 족하다는 것】 길이 효의 생각을 말하여 효의 생각이 법칙이 되게 하라』【능히 이 효도를 길이 지켜 법칙이 되기에 족하다는 것】 하였습니다. 만약 덕 있는 임금을 만나면 대대로 높은 명을 받들고 그 명예를 잃지 않아 이로써 천자를 섬기면 왕자의 보좌가 됩니다. 가난한 데 처하기를 손님과 같이 하고【가난으로 뜻을 잃지 않고 공손하고 장중하여 손님과 같다】 그 신하를 부리기를 빌리는 것과 같이 하고【신하를 자기 소유로 삼지 않고 빌려 쓰는 듯하다】 노여움을 옮기지 않고 원망을 깊이 맺지 않고 옛 죄를 기록하지 않은 것은 염옹(冉雍)의 덕행입니다. 공자가 그의 재능을 논하여 말하기를 『토지가 있는 군자는 백성이 있으면 부리고 형벌이 있으면 쓸 수 있으니 그런 뒤에야 노하다 할 수 있다』【땅이 있는 임금은 백성이 부리기에 족하고 형벌이 쓰기에 족한 후에야 노하다 칭할 수 있다. 염옹은 땅이 있는 임금이 아니므로 신하를 부릴 때 빌리는 듯하고 노함을 가하지 않는다】 하였고 공자가 시로 그에게 말하기를 『처음이 좋지 않은 것이 없으나 끝을 능히 하는 자가 드물다【염옹은 끝내 그 덕을 능히 한다】. 필부가 노함을 억제하지 못하면 다만 이로써 그 몸을 망하게 할 뿐이다』【이에 노하지 않음의 의를 말하고 마침내 필부가 노함으로 몸을 망함을 말함】 하였습니다. 강폭한 자를 두려워하지 않고 과고를 업신여기지 않으며 말이 본성을 따르고【본성을 따라 말하면 속임이 없다】 부귀에 해당할 만한 용모가 있고 군을 다스릴 만한 재력이 있는 것은【융(戎)은 군대이다】 중유(仲由)의 덕행입니다. 공자가 문으로 그를 조화하고 시로 그에게 말하기를 『작은 법과 큰 법을 받들어 하국(下國)의 준방(駿龐)이 되고 천자의 총애를 받들어라【공자가 문으로 중유를 조화하고 시로 그에게 말함은 이 뜻이다. 공(拱)은 법이고 준(駿)은 크고 방(龐)은 두텁고 용(龍)은 떠맡음이다. 대소의 법칙을 받들어 하국의 크고 두터운 의탁을 지어야 천하의 도를 맡을 수 있다는 것】 두려워하거나 놀라지 않고 그 용기를 펴서 올려라』【연(戁)은 두려움이고 송(悚)은 두려움이며 부(敷)은 펼침이고 주(奏)는 바침이다】 하였으니 용무가 강하니 문이 그 질을 이기지 못합니다【자로의 강용함에 문이 질을 이기지 못함을 말함】. 늙은 이를 공경하고 어린 이를 불쌍히 여기며 기거하는 객을 잊지 않고【빈려(賓旅)는 기객(寄客)이다】 배우기를 좋아하고 재예가 넓으며 일을 살피고 부지런한 것은【여러 일을 살피고 능히 부지런함】 염구(冉求)의 덕행입니다. 공자가 이에 그에게 말하기를 『배우기를 좋아하는 것이 곧 지혜이고 고아와 약자를 불쌍히 여기는 것이 곧 혜이며 공경하면 예에 가깝고 부지런하면 뒤가 이어진다. 요·순은 돈독히 공경하여 천하를 왕하였다』 하였고 그를 칭찬하여 『마땅히 국로(國老)가 되어야 한다』 하였습니다【국로는 덕을 가르치고 베풂을 돕는다】. 단정하고 장중하며 뜻이 통달하고 예를 좋아하여 두 나라 사이의 빈상(儐相)을 맡고 돈후하고 아정하여 절도가 있는 것은 공서적(公西赤)의 덕행입니다. 공자가 말하기를 『예경 삼백 편은 힘써 배워 알 수 있으나』【예경 삼백은 힘써 배워 알 수 있으나 위의 삼천은 어렵다. 삼천 가지 위의를 몸소 행하기 어려운데 공서적은 능히 몸소 행한다】 하였고 공서적이 묻기를 『무슨 뜻입니까』 하였습니다.

’子曰：‘貌以儐禮，禮以儐辭，是謂難焉．’言所以為者當觀容貌而儐相其禮度其禮而儐相其辭度事制儀故難也眾人聞之，以為成也．孔子語人曰：‘當賓客之事，則達矣．”眾人聞公西赤能行三千之威儀故以為成也孔子曰當賓客之事則達未盡達於治國之本體也謂門人曰：‘二三子之慾學賓客之禮者，其於赤也，滿而不盈，實而如虛，過之如不及，先王難之．’盈而如虛過而不及是先王之所難而會參體其行博無不學，其貌恭，其德敦，其言於人也，無所不信，其驕於人也，常以浩浩，浩然志大驕太貌也大人富貴者也是以眉壽，不慕富貴安靜虛無所以為之富貴是曾參之行也．孔子曰：‘孝，德之始也；悌，德之序也；悌以敬長是德之次序也信，德之厚也；

공자가 말하였다. 「용모로써 예에 돕고 예로써 사례(辭)에 도움을 구하니 이를 어렵다 한다」【하는 일이 용모를 보아 예에 돕고 예를 헤아려 사례에 도우며 일을 헤아려 의절을 이루니 그러므로 어렵다】. 뭇 사람이 듣고서 이미 이루었다 여겼다. 공자가 사람에게 말하기를 「빈객의 일을 맡으면 곧 통달한다」【뭇 사람이 공서적이 삼천 가지 위의를 행할 수 있음을 듣고 이미 이루었다 여김인데 공자는 빈객의 일이 통달하다 하였으나 아직 나라 다스림의 근본에 통달하지는 못하였다】 하였고 문인에게 말하기를 「너희가 빈객의 예를 배우고자 하면 적(赤)에게 배워라. 찼으나 차지 않은 듯하고 실하나 허한 듯하며 넘었으나 미치지 못한 듯한 것은 선왕도 어렵다 여겼다」【찼으나 허하고 넘었으나 미치지 못함은 선왕이 어렵게 여긴 바인데 증삼이 이런 덕을 몸소 체득하였다】. 널리 배워 배우지 않은 것이 없고 용모가 공손하며 덕이 돈후하고 사람에게 말함에 성실하지 않은 것이 없으며 대인에게 늘 호연한 기상이 있어【호연은 뜻이 큼을 말한다. 교는 기상이 큰 모습이고 대인은 부귀한 사람이다】 이로써 장수하였다. 부귀를 부러워하지 않고 적적하고 허무하여 능히 그러한 부귀를 얻은 것은 증삼(曾參)의 덕행이다. 공자가 말하였다. 「효는 덕의 시작이고 제는 덕의 차례이며【제는 어른을 공경함이니 덕의 차례이다】 신은 덕의 두터움이고

忠，德之正也．參中夫四德者也，以此稱之．’美功不伐，貴位不善，不侮不佚侮佚貪功慕勢之貌不傲無告，鰥寡孤獨此四者天民之窮而無告者也子張之行不傲此四者是顓孫師之行也．孔子言之曰：‘其不伐，則猶可能也，其不弊百姓，則仁也，不弊愚百姓即所謂不傲之也詩云：愷悌君子，民之父母．愷樂悌易也樂以強教之易以說安之民皆有是父之尊母之親也夫子以其仁為大學之深．’學而能入其深義也送迎必敬送迎賓客常能敬也上交下接若截焉，是卜商之行也．孔子說之以詩曰：‘式夷式已，無小人殆，式用夷平也言用平則已也殆危也無以小人至於危也若商也，其可謂不險矣．’險危也言子夏常厲以斷之近小人斷不危貴之不喜，賤之不怒，苟利於民矣，廉於行己，其事上也以佑其下，言所以事上乃欲佑助其下也是澹臺滅明之行也．孔子曰：‘獨貴獨富，君子助之，夫也中之矣．’夫謂滅明中猶當也先成其慮，及事而用之，故動則不妄，是言偃之行也．孔子曰：‘欲能則學，欲知則問，欲善則詳，欲善其事當詳慎也欲給則豫，事欲給而不礙則莫若於豫當是而行，偃也得之矣．’獨居思仁，公言仁義，其於詩也，則一日三覆白圭之玷，玷缺也詩曰白圭之玷尚可磨也斯言之玷不可為也一日三覆之慎之至也是宮絛之行也．孔子信其能仁，以為異士．殊異之士也大戴引之曰以為異姓婚姻也以兄之女妻之者也自見孔子，出入於戶，未嘗越禮，？來過之，足不履影，言其？

충은 덕의 바름이다. 삼이 이 네 가지 덕에 부합한다.」이것으로 그를 칭찬하였다. 아름다운 공을 스스로 자랑하지 않고 귀한 지위에 있어도 기뻐하지 않으며 모욕하고 태만하지 않고【모일(侮佚)은 공을 탐하고 세를 부러워하는 모습이다】 고소할 곳 없는 자를 업신여기지 않은 것은【과·과·고·독 이 네 가지는 천민 가운데 곤궁하여 고소할 곳이 없는 자인데 자장의 덕은 이 네 가지 사람을 업신여기지 않는다】 전손사(顓孫師)의 덕행이다. 공자가 그를 논하여 말하였다. 『그가 자랑하지 않은 것은 오히려 할 만하고 그가 백성을 곤비하지 않은 것은 어짐이다【우매한 백성을 곤비하지 않은 것이 이른바 업신여기지 않음이다】. 《시경》에 이르기를 화락하고 평이한 군자는 백성의 부모라【개(愷)는 즐거움이고 제(悌)는 평이이다. 화락으로 가르침을 강하게 하고 평이로 편안함을 기쁘게 하면 백성이 모두 이런 아비의 존엄과 어미의 친근을 얻는다】 하였으니 부자가 그의 인함으로 그의 배움이 깊다 하였다』【배워서 그 깊은 뜻에 들어갈 수 있다】. 보내고 맞이함에 반드시 공경하고【빈객을 보내고 맞이함에 늘 공경할 수 있다】 윗사람과 사귀고 아랫사람을 접함이 절연하여 분명한 것은【철(截)은 밝음이고 변(辨)은 구별이다. 절여(截如)는 한계가 분명한 모습이다】 복상(卜商)의 덕행이다. 공자가 시로 그에게 말하였다. 『공평을 쓰고 공평을 그치어 소인은 위태하지 않게 하라【식(式)은 씀이고 이(夷)는 평이다. 공평을 쓰면 그친다. 태(殆)는 위태이다. 소인으로 인하여 위태로움에 이르지 마라】. 상(商)과 같은 자는 위태롭지 않다 칭할 만하다』【험(險)은 위태이다. 자하는 늘 과단으로 스스로를 힘쓰며 소인에게 가까이 있어도 과단하여 위태롭지 않다】. 귀하게 되어도 기뻐하지 않고 천하게 되어도 노하지 않으며 다만 백성에게 이로움이 있으면 자기 몸을 청렴하게 하고 윗사람을 섬기는 것은 아랫사람을 도우려 하기 때문이니【윗사람을 섬기는 까닭은 아랫사람을 도우려 함을 말한다】 담대멸명(澹臺滅明)의 덕행이다. 공자가 말하였다. 『홀로 귀하고 홀로 부한 자는 군자가 그를 돕는다. 그 사람이 마땅함을 얻었다』【부(夫)는 멸명이고 중(中)은 마땅이다】. 먼저 그 생각을 숙성시켜 일이 닥쳐서 쓰므로 거동이 망령되지 않은 것은 언언(言偃)의 덕행이다. 공자가 말하였다. 『능히 하고자 하면 배우고 알고자 하면 물으며 잘하고자 하면 상세하고 삼가며【일을 잘하고자 하면 마땅히 상세하고 삼가야 한다】 넉넉히 공급하고자 하면 미리 준비하라【일을 넉넉하게 공급하여 막힘이 없고자 하면 미리 준비보다 좋은 것이 없다】. 이것에 따라 행하니 언이 그것을 얻었다』. 홀로 있으면 어짐을 생각하고 공적으로 말하면 의를 생각하며 시에 대해서는 하루에 세 번 백규의 흠을 되풀이한 것은【첨(玷)은 결함이다. 《시경》에 이르기를 백규의 흠은 오히려 갈 수 있으나 이 말의 흠은 어찌할 수 없다 하였으니 하루에 세 번 되풀이함은 삼감이 지극하다】 궁조(宮縧)의 덕행이다. 공자가 그가 능히 어짐을 믿어 특이한 선비라 여겼다【특이한 선비이다. 대대(大戴)의 인용에는 이성(異姓)이라 한 것은 혼인인데 형의 딸을 그에게 장가보냈다】. 공자를 뵌 뒤로는 문을 드나듦에 예를 넘은 적이 없고 오고 감에 발이 그림자를 밟지 않았으니【올 때 늘 옛 발자취를 따라가므로 발이 그림자를 밟지 않는다는 것】

來常跡故跡不履影也啟蟄不殺，春分當發蟄蟲啟戶鹹出於此時不殺生也方長不折，春夏生長養時草木不折執親之喪，未嘗見齒，是高柴之行也．孔子曰：‘柴於親喪，則難能也，啟蟄不殺，則順人道，方長不折，則恕仁也，成湯恭而以恕，是以日隮．’隮升也成湯行恭而能恕出見博鳥焉四面絕網乃去其三面詩曰湯降不遲聖敬日隮言湯疾行下人之道其聖敬之德日升聞也凡此諸子，賜之所親睹者也，吾子有命而訊賜，訊問賜也固不足以知賢．”文子曰：“吾聞之也，國有道則賢人興焉，中人用焉中庸之人為時用也乃百姓歸之，若吾子之論，既富茂矣，壹諸侯之相也，壹皆抑世未有明君，所以不遇也．”子貢既與衛將軍文子言，適魯見孔子曰：“衛將軍文子問二三子之於賜，不壹而三焉，賜也辭不獲命，以所見者對矣，未知中否，請以告．”孔子曰：“言之乎．”子貢以其辭狀告孔子．子聞而笑曰：“賜，汝次焉人矣．”言為知人之次子貢對曰：“賜也何敢知人，此以賜之所睹也．”孔子然：“吾亦語汝耳之所未聞，目之所未見者，豈思之所不至，智之所未及哉．”子貢曰：“賜願得聞之．”孔子曰：“不克不忌，不念舊怨，蓋伯夷叔齊之行也；思天而敬人，服義而行信，孝於父母，恭於兄弟，從善而不教，蓋趙文子之行也；其事君也，不敢愛其死，然亦不敢忘其身，謀其身不遺其友，君陳則進而用之，陳謂陳列於君為君之使用也不陳則行而退，蓋隨武子之行也；其為人之淵源也，多聞而難誕，誕嘆內植足以沒其世，國家有道，其言足以治，無道，其默足以生，蓋銅鍉伯華之行也；外寬而內正，自極於隱括之中，隱括所以自極直己而不直人，汲汲於仁，以善自終，蓋蘧伯玉之行也；孝恭慈仁，允德義圖，允信也圖謀也約貨去怨，夫利怨之所聚故約省其貨以遠去其怨輕財不匱，蓋柳下惠之行也；

겨울잠 자던 벌레가 땅에서 나올 때 생명을 죽이지 않고【춘분에 마땅히 움직이던 벌레가 땅에서 나오게 하는데 이 때 생명을 죽이지 않는다】 자라는 것은 꺾지 않았으며【봄여름에 생육할 때 초목을 꺾지 않는다】 부모의 상을 당하여 이를 드러내고 웃은 적이 없는 것은 고시(高柴)의 덕행이다. 공자가 말하였다. 『시(柴)는 부모의 상에 있어서 능히 하기 어려운 것이고 동면한 벌레가 나올 때 죽이지 않은 것은 인도에 따름이며 자라는 것을 꺾지 않은 것은 서인(恕仁)이다. 탕(湯)은 공경하고 또 능히 용서하므로 이로써 성덕이 날로 올랐다』【제(𬯀)는 오름이다. 탕의 행함이 공경하고 능히 용서하였다. 나가서 새를 잡는 그물이 사방으로 둘러막힌 것을 보고 이에 세 면을 거두었다. 《시경》에 이르기를 탕이 내림이 늦지 않으니 성스러운 공경이 날로 오르네 하였으니 탕이 아랫사람의 도를 행함이 급하고 그 성스럽고 공경한 덕이 날로 올라 들렸다는 것】. 무릇 이 여러 사람들은 모두 내가 몸소 본 것이다. 그대께서 명이 있어 나에게 물으셨으나【신(訊)은 물음이다】 나는 본래 어짐을 알기에 족하지 않습니다.」문자가 말하였다. 「내가 듣기에 나라에 도가 있으면 어진 사람이 일어나고 중등의 사람은 그 때에 쓰이어【중용의 사람이 그 때에 쓰임】 이에 백성이 귀의한다 하였습니다. 그대의 논함을 살피건대 이미 부유하고 무성하여 모두 제후의 보좌가 될 만한데【일(壹)은 모두이다】 다만 세상에 밝은 임금이 아직 없어 만나지 못한 것입니다.」자공이 이미 위나라 장군 문자와 말을 마치고 노나라에 이르러 공자를 뵙고 말하였다. 「위나라 장군 문자가 저에게 여러 제자를 물었는데 한두 번이 아니라 세 번에 이르렀습니다. 제가 사양하였으나 허락을 얻지 못하여 본 대로 대답하였는데 옳은지 그른지 알지 못하니 청컨대 이로써 아뢰겠습니다.」공자가 말하였다. 「말하여 보아라.」자공이 그 언사와 정형을 공자에게 고하니 공자가 듣고 웃으며 말하였다. 「사(賜)야, 너는 이미 사람을 품평할 수 있게 되었다」【사람을 아는 다음 등급이 되었다는 것】. 자공이 대답하여 말하였다. 「제가 어찌 감히 사람을 알겠습니까. 이것은 다만 제가 본 것을 따른 것입니다.」공자가 말하였다. 「그렇다. 나도 또한 너의 귀가 듣지 못하고 눈이 보지 못한 것을 말해 주겠는데 어찌 생각이 미치지 못하고 지혜가 따라잡지 못하는 것이겠는가.」자공이 말하였다. 「저는 듣기를 원합니다.」공자가 말하였다. 「가혹하지 않고 시기하지 않으며 옛 원한을 기억하지 않은 것은 대개 백이·숙제(伯夷・叔齊)의 덕행이다. 하늘을 생각하고 사람을 공경하며 의를 따르고 믿음을 행하여 부모에게 효도하고 형제에게 공손하며 선을 따르되 사람을 가르치지 않은 것은 대개 조문자(趙文子)의 덕행이다. 그 임금을 섬기는 데 자기 죽음을 아끼지 않으면서도 감히 자신을 잊지 않고 자신을 위하여 꾀하는 데 벗을 버리지 않으며 임금이 그를 진열하면 나아가 쓰이고【진(陳)은 진열로 임금에게 진열되어 쓰임】 진열하지 않으면 물러나 물러난 것은 대개 수무자(隨武子)의 덕행이다. 그 사람됨이 연원(淵源)과 같아 많이 들어 속기 어렵고【탄(誕)은 속임이다】 안으로 세운 것이 그 일생을 지내기에 족하여 나라에 도가 있으면 그 말이 다스리기에 족하고 도가 없으면 그 침묵이 살아남기에 족한 것은 대개 동제백화(銅鞮伯華)의 덕행이다. 겉은 너그럽고 속은 바르며 자신을 은괄(隱括)의 규矩에 바르게 하고【은괄은 바로잡아 곧게 하는 도구이다】 자신은 바르되 남의 바름을 구하지 않으며 급급히 어짐을 힘쓰고 선으로써 그 마침을 이룬 것은 대개 거백옥(蘧伯玉)의 덕행이다. 효도하고 공손하며 자애롭고 어질어 덕에 믿음이 있고 의를 꾀하며【윤(允)은 믿음이고 도(圖)는 꾀함이다】 재물을 줄여 원망을 없애고【이(利)는 원망이 모이는 곳이므로 재물을 줄여 원망을 멀리한다】 재물을 가볍게 여겨도 궁핍하지 않은 것은 대개 유하혜(柳下惠)의 덕행이다.

其言曰，君雖不量於其身，謂不量度其臣之德器也臣不可以不忠於其君，是故君擇臣而任之，臣亦擇君而事之，有道順命，君有道則順從其命無道衡命，衡橫也謂不受其命之隱居者也蓋晏平仲之行也；蹈忠而行信，終日言不在尤之內，尤過國無道，處賤不悶，悶憂貧而能樂，蓋老子之行也；易行以俟天命，易治居下不援其上，雖在下位不攀援其上以求進其親觀於四方也，不忘其親，不盡其樂，雖有觀四方之樂常念其親不盡其歸之以不能則學，不為己終身之憂，凡憂憂所知不能則學何憂之有蓋介子山之行也．”子貢曰：“敢問夫子之所知者，蓋盡於此而已乎？”孔子曰：“何謂其然？亦略舉耳目之所及而矣．昔晉平公問祁奚曰：‘羊舌大夫，晉之良大夫也，其行如何？’祁奚辭以不知．公曰：‘吾聞子少長乎其所，於其所長今子掩之，何也？’祁奚對曰：‘其少也恭而順，心有恥而不使其過宿；心常有所恥惡及其有過不令更宿輒改其為大夫，悉善而謙其端；盡善道而謙讓是其正也其為輿尉也，信而好直其功，言其功直，至於其為容也，溫良而好禮，博聞而時出其志．’時出以其出之誨未及之是其志也公曰：‘曩者問子，子奚曰不知也？’祁奚曰：‘每位改變，未知所止，是以不敢得知也，此又羊舌大夫之行也．’”子貢跪曰：“請退而記之．”

그의 말에 이르기를 임금이 신하의 몸을 헤아리지 않을지라도【신하의 덕과 그릇을 헤아리지 않음을 말한다】 신하는 임금에게 충성하지 않아서는 안 된다 하였으니 그러므로 임금은 신하를 가려 쓰고 신하도 또한 임금을 가려 섬기며 도가 있으면 명을 따르고【임금에게 도가 있으면 그 명을 따름】 도가 없으면 가로로 명을 받지 않는다 하였으니【형(衡)은 가로로 명을 받지 않고 은거함을 말한다】 대개 안평중(晏平仲)의 덕행이다. 충성을 밟고 믿음을 행하여 하루 종일 말해도 허물 안에 있지 않으며【우(尤)는 허물이다】 나라에 도가 없으면 낮고 천한 데 처해도 근심하지 않고【민(悶)은 근심이다】 가난하면서도 능히 즐기는 것은 대개 노자(老子)의 덕행이다. 행동을 닦아 천명을 기다리며【역(易)은 다스림이다】 아랫자리에 있어도 위를 붙잡지 않고【아랫자리에 있을지라도 위를 붙잡고 나아감을 구하지 않는다】 사방에 유람하면서도 그 부모를 잊지 않고 즐거움을 다하지 않으며【사방을 보는 즐거움이 있을지라도 늘 부모를 생각하여 돌아오는 즐거움을 다하지 않는다】 능하지 못함으로 배워서 평생의 근심을 자신에게 남기지 않은 것은【무릇 근심이란 그 아는 것이 능하지 못함을 근심하는 것인데 능히 배우면 무슨 근심이 있겠는가】 대개 개자산(介子山)의 덕행이다.」자공이 말하였다. 「감히 묻겠습니다. 부자께서 아시는 바가 대개 여기에서 그칩니까.」공자가 말하였다. 「어찌 그렇겠느냐. 다만 대략 귀와 눈이 미친 것을 든 것뿐이다. 옛날에 진평공(晉平公)이 기해(祁奚)에게 물어 말하였다. 『양설대부(羊舌大夫)는 진나라의 훌륭한 대부인데 그 덕행이 어떠한가』하니 기해가 사양하여 모른다고 대답하였다. 공이 말하였다. 『내가 듣기에 그대는 어려서부터 그곳에서 자랐다 하는데【그가 자라난 곳에 있었음】 지금 그대가 그를 가리는 것은 무슨 까닭인가』하니 기해가 대답하여 말하였다. 『그가 어렸을 때는 공경하고 순종하였고 마음에 부끄러움이 있어 그 허물을 하룻밤 묵히지 않았으며【마음에 늘 부끄럽고 미워하는 것이 있어 허물이 있으면 하룻밤 묵히지 않고 고쳤다】 그가 대부가 되어서는 선을 다하고 겸양하였으니 그것이 그의 바름이었고【선도를 다하고 겸양함이 그의 바름이다】 그가 여위(輿尉)가 되어서는 믿음이 있고 그의 공을 곧장 말하기를 좋아하였으며【그의 공이 곧음을 말한다】 그 용모에 이르러서는 온량하고 예를 좋아하며 널리 듣고 때에 그 뜻을 내놓았습니다【때에 내놓아 아직 미치지 못한 자를 가르치는 것이 그의 뜻이다』 하였습니다.」공이 말하였다. 『이전에 그대에게 물었을 때 그대는 어찌하여 모른다 하였는가』하니 기해가 말하였다. 『자리마다 변화하여 어디에 머무는지 알지 못하므로 감히 안다고 말하지 못한 것이니 이것이 또한 양설대부의 덕행입니다』 하였다.」자공이 꿇어앉아 말하였다. 「청컨대 물러가서 기록하겠습니다.」

賢君第十三

현군(賢君) 제십삼(第十三)

哀公問於孔子曰：“當今之君，孰為最賢？”孔子對曰：“丘未之見也，抑有衛靈公乎？”公曰：“吾聞其閨門之內無別，而子次之賢，何也？”孔子曰：“臣語其朝廷行事，不論其私家之際也．”公曰：“其事何如？”孔子對曰：“靈公之弟曰，靈公弟子渠牟，其智足以治千乘，其信足以守之，靈公愛而任之．又有士林國者，見賢必進之，而退與分其祿，是以靈公無遊放之士，靈公賢而尊之．又有士曰慶足者，衛國有大事則必起而治之，國無事則退而容賢，言其所以退者欲以容賢於朝靈公悅而敬之．又有大夫史？，以道去衛，而靈公郊舍三日，琴瑟不御，必待史？之入，而後敢入．臣以此取之，雖次之賢，不亦可乎．”

노애공(魯哀公)이 공자에게 물었다. 「당금의 임금 가운데 누가 가장 어집니까.」공자가 대답하여 말하였다. 「저는 아직 보지 못하였으나 아마 위령공(衛靈公)이 아닐까 합니다.」애공이 말하였다. 「내가 듣기에 그는 규문 안에 분별이 없다 하는데 그대는 그를 어진 데 차례시키니 무슨 까닭입니까.」공자가 말하였다. 「신은 그의 조정의 일을 말할 뿐이고 그의 사가(私家)에서의 처신은 논하지 않습니다.」애공이 말하였다. 「그 일들이 어떻습니까.」공자가 대답하여 말하였다. 「영공의 아우 공자거모(公子渠牟)【영공의 아우 자거모】는 지혜가 천승(千乘)을 다스리기에 족하고 믿음이 그것을 지키기에 족하니 영공이 사랑하여 그를 기용하였고 또 선비 임국(林國)이 있어 어진 사람을 보면 반드시 천거하며 물러나면 그의 녹봉을 나누어 주어 위령공에게 놀고 방종한 선비가 없었고【그의 녹봉을 나누어 주므로 유유자적하는 선비가 없음】 영공이 그를 어질다 여기고 존중하였으며 또 선비 경족(慶足)이 있어 위나라에 큰일이 있으면 곧 나와서 다스리고 나라에 일이 없으면 곧 물러나 어진 사람을 용납하였으니【그가 물러나는 까닭은 조정에 어진 자리를 비워 두려 함을 말함】 영공이 기뻐하고 공경하였으며 또 대부 사어(史魚)가 있어 도를 따라 위나라를 떠나니 영공이 교외에 머문 지 사흘 동안 금슬을 타지 않고 반드시 사어가 돌아오기를 기다린 뒤에야 감히 성에 들어갔습니다. 신이 이로써 그를 취하니 비록 어진 데 차례시켜도 또한 옳지 않겠습니까.」

子貢問於孔子曰：“今之人臣，孰為賢？”子曰：“吾未識也，？者齊有鮑叔，鄭有子皮，則賢者矣．”子貢曰：“齊無管仲，鄭無子產．”子曰：“賜，汝徒知其一，未知其二也．汝聞用力為賢乎？進賢為賢乎？”子貢曰：“進賢賢哉．”子曰：“然，吾聞鮑叔達管仲，子皮達子產，未聞二子之達賢己之才者也．”

자공이 공자에게 물었다. 「지금의 신하 가운데 누가 어집니까.」공자가 말하였다. 「나는 아직 알지 못한다. 옛적에 제(齊)나라에 포숙(鮑叔)이 있었고 정(鄭)나라에 자피(子皮)가 있었으니 곧 어진 사람이다.」자공이 말하였다. 「제나라에 관중(管仲)이 없고 정나라에 자산(子産)이 없습니까.」공자가 말하였다. 「사야, 너는 그 하나만 알고 그 둘은 알지 못하는구나. 너는 힘쓰는 것이 어짐이라 듣는가, 어진 사람을 천거하는 것이 어짐이라 듣는가.」자공이 말하였다. 「어진 사람을 천거하는 것이 어짐입니다.」공자가 말하였다. 「그렇다. 내가 듣기에 포숙이 관중을 현달하게 하고 자피가 자산을 현달하게 하였다 들었으나 아직 이 두 사람이 자기보다 더 어진 사람을 현달하게 하였다 듣지 못하였다.」

哀公問於孔子曰：“寡人聞忘之甚者，徙而忘其妻，有諸？”孔子對曰：“此猶未甚者也．甚者乃忘其身．”公曰：“可得而聞乎？”孔子曰：“昔者夏桀，貴為天子，富有四海，忘其聖祖之道，壞其典法，廢其世祀，荒於淫樂，耽湎於酒，佞臣諂諛，窺導其心，忠士折口，逃罪不言，折口杜口天下誅桀．而有其國，此謂忘其身之甚矣．”

노애공이 공자에게 물었다. 「과인이 듣기에 건망증이 지극한 자는 집을 옮기면서 그 아내를 잊었다 하는데 이런 일이 있습니까.」공자가 대답하여 말하였다. 「이것은 아직 건망증이 지극한 것이 아닙니다. 지극한 것은 곧 자기 몸을 잊는 것입니다.」애공이 말하였다. 「들을 수 있겠습니까.」공자가 말하였다. 「옛적에 하(夏)나라 걸(桀)은 귀하여 천자가 되고 부하여 사해를 가졌으나 그 성스러운 조상의 도를 잊고 그 전법(典法)을 무너뜨리며 대대로 이어 온 제사를 폐하고 음란한 놀이에 빠지며 술에 탐닉하였다. 아첨하는 신하는 아첨하고 아부하며 그의 마음을 엿보아 이끌었고 충직한 선비는 입을 다물고【절구(折口)는 입을 다뭄이다】 죄를 피하여 감히 말하지 못하였다. 천하가 걸을 죽이고 그 나라를 가졌으니 이것이 자기 몸을 잊음이 지극하다고 이르는 것입니다.」

顏淵將西遊於宋，問於孔子曰：“何以為身？”子曰：“恭敬忠信而已矣．恭則遠於患，敬則人愛之，忠則和於眾，信則人任之，勤斯四者，可以政國，豈特一身者哉．特但故夫不比於數，而比於，不亦遠乎；不比親數近疏遠也不修其中，而修外者，不亦反乎；慮不先定，臨事而謀，不亦晚乎．”

안연이 장차 서쪽으로 나아가 송(宋)나라에 가려고 공자에게 물어 말하였다. 「무엇으로 몸을 세웁니까.」공자가 말하였다. 「공경하고 충성하며 믿음이면 족하다. 공손하면 재화를 멀리하고 삼가면 사람의 사랑을 받으며 충성하면 뭇 사람과 화합하고 믿음이 있으면 사람에게 기용된다. 이 네 가지를 부지런히 하면 이로써 한 나라도 다스릴 수 있으니 어찌 다만 한 몸뿐이겠는가【특(特)은 다만이다】. 그러므로 마땅히 친할 곳에 친하지 않고 소원할 곳을 친하는 것은 또한 멀리 빗나가지 않았는가【친할 곳에 친하지 않고 소원할 곳을 친함】. 그 안을 닦지 않고 그 바깥을 닦는 것은 또한 거꾸로 되지 않았는가. 생각을 먼저 정하지 않고 일에 임하여 꾀하는 것은 또한 늦지 않았는가.」

孔子讀詩於正月六章，惕焉如懼，曰：“彼不達之君子，豈不殆哉．從上依世則道廢，違上離俗則身危，時不興善，己獨由之，則曰非妖即妄也．故賢也既不遇天，恐不終其命焉，桀殺龍逢，紂殺比干，皆類是也．詩曰：‘謂天蓋高，不敢不局，謂地蓋厚，不敢不蹐．’此正月六章之辭也局曲也言天至高己不敢不曲身危行恐上幹忌諱也蹐累足也言地至厚己不敢不累足恐陷累在位之羅網此言上下畏罪，無所自容也．”

공자가 시를 읽다가 《정월(正月)》 육장에 이르러 근근히 두려운 듯하여 말하였다. 「저 뜻을 얻지 못한 군자는 위태롭지 않은가. 윗사람을 따르고 세상에 의지하면 곧 도가 폐하고 윗사람을 거스르고 속을 떠나면 곧 몸이 위태롭다. 세상이 선을 일으키지 않아 자기 혼자 이 길을 가면 곧 요사스럽다 하거나 망령되다 한다. 그러므로 어진 사람은 이미 천시(天時)를 만나지 못하고 또 그 명을 다하지 못할까 두렵다. 걸(桀)이 관룡봉(關龍逢)을 죽이고 주(紂)가 비간(比干)을 죽였으니 모두 이런 부류이다. 《시경》에 이르기를 『하늘이야 높다고 말해도 감히 몸을 굽히지 않을 수 없고 땅이야 두텁다고 말해도 감히 발을 모아 걷지 않을 수 없다』【이것은 《정월》 육장의 구절이다. 국(跼)은 굽힘으로 하늘이 지극히 높다고 말해도 자기가 감히 몸을 굽혀 삼가 걷지 않을 수 없으니 위의 꺼림을 범할까 두려워함이다. 척(蹐)은 발을 모음으로 땅이 지극히 두텁다고 말해도 자기가 감히 발을 모아 걷지 않을 수 없으니 재위자의 그물에 빠질까 두려워함이다】 하였으니 이것은 위아래 죄에 들까 두려워하여 몸을 둘 곳이 없음을 말하는 것이다.」

子路問於孔子曰：“賢君治國，所先者何？”孔子曰：“在於尊賢而賤不肖．”子路曰：“由聞晉中行氏尊賢而賤不肖矣，其亡何也？”孔子曰：“中行氏尊賢而不能用，賤不肖而不能去，賢者知其不用而怨之，不肖者知其必己賤而讎之，怨讎並存於國，鄰敵構兵於郊，中行氏雖欲無亡，豈可得乎．”

자로가 공자에게 물었다. 「어진 임금이 나라를 다스릴 때 가장 먼저 하는 것은 무엇입니까.」공자가 말하였다. 「그 어진 사람을 존중하고 불초한 자를 가볍게 여김에 있다.」자로가 말하였다. 「제가 듣기에 진(晉)나라 중행씨(中行氏)는 어진 사람을 존중하고 불초한 자를 가볍게 여겼다 하는데 그가 망한 것은 무슨 까닭입니까.」공자가 말하였다. 「중행씨는 어진 사람을 존중하였으나 쓸 수 없었고 불초한 자를 가볍게 여겼으나 제거할 수 없었다. 어진 사람은 자기를 쓰지 않음을 알고 그를 원망하고 불초한 자는 자기가 반드시 가볍게 여겨짐을 알고 그를 원수로 여겼다. 원망과 원수가 나란히 존재하여 나라 안에 있고 이웃 적이 교외에서 전쟁을 벌이니 중행씨는 비록 망하지 않으려 하여도 어찌 그것을 얻겠는가.」

孔子閒處，喟然而嘆曰：“向使銅鞮伯華無死，則天下其有定矣．”子路曰：“由願聞其人也．”子曰：“其幼也敏而好學，其壯也有勇而不屈，其老也有道而能下人，有此三者，以定天下也，何難乎哉！”子路曰：“幼而好學，壯而有勇，則可也．若夫有道下人，又誰下哉？”子曰：“由不知，吾聞以眾攻寡，無不克也，以貴下賤，無不得也．昔者周公居冢宰之尊，制天下之政，而猶下白屋之士，草屋也日見百七十人，斯豈以無道也，欲得士之用也．惡有道而無下天下君子哉？”

공자가 한가히 있으면서 탄식하여 말하였다. 「만약 동제백화(銅鞮伯華)가 죽지 않았더라면 천하가 아마 평정되었으리라.」자로가 말하였다. 「저는 그 사람을 듣기를 원합니다.」공자가 말하였다. 「그가 어렸을 때는 민첩하고 배우기를 좋아하였고 장년에는 용기가 있어 굴복하지 않았으며 늙어서는 도가 있어 능히 아래에 처하였다. 이 세 가지로 천하를 평정함에 무슨 어려움이 있으랴.」자로가 말하였다. 「어려서 배우기를 좋아하고 장년에 용기가 있으면 곧 옳습니다. 만약 도가 있어 능히 아래에 처함은 또한 누구 아래에 처합니까.」공자가 말하였다. 「너는 알지 못한다. 내가 듣기에 무리로써 적은 무리를 치면 이기지 못함이 없고 귀한 자가 천한 자 아래에 처하면 얻지 못함이 없다 하였다. 옛적에 주공(周公)은 총재(冢宰)의 존위에 있으면서 천하의 정치를 제정하였으나 오히려 백옥(白屋)의 선비 아래에 처하여【백옥은 초옥이다】 하루에 만난 선비가 백칠십 명이었다. 이것이 어찌 도가 없음이겠는가. 선비의 쓰임을 얻고자 함이다. 어찌 도가 있으면서 천하의 군자 아래에 처하지 않는 자가 있으랴.」

齊景公來適魯，舍於公館，使晏嬰迎孔子，孔子至，景公問政焉．孔子答曰：“政在節財．”公悅，又問曰：“秦穆公國小處僻而霸，何也？”孔子曰：“其國雖小其志大，處雖僻而政其中，其舉也果，其謀也和，法無私而令不愉，愉宜為偷愉苟且也首拔五羖，爵之大夫，首宜為身五羖大夫百里奚也與語三日而授之以政，此取之雖王可，其霸少矣．”景公曰：“善哉．”

제경공(齊景公)이 노(魯)나라에 와서 공관(公館)에 머물고 안영(晏嬰)을 보내 공자를 맞이하게 하였다. 공자가 이르니 경공이 그에게 정치를 물었다. 공자가 대답하여 말하였다. 「정치는 재용(財用)을 절약함에 있습니다.」공이 기뻐하며 또 물어 말하였다. 「진목공(秦穆公)은 나라가 작고 처한 곳이 외지면서도 패하였으니 무슨 까닭입니까.」공자가 말하였다. 「그 나라는 비록 작으나 그 뜻은 컸고 처한 곳은 비록 외지나 그 정치는 가운데 얻었습니다. 그 거동도 과단하고 그 꾀도 화합하며 그 법도 사사로움이 없고 명령이 구차하지 않았으며【유(愉)는 마땅히 투(偷)로 하니 구차함이다】 몸소 검은 양가죽 다섯 장으로 사 온 자를 발탁하여 대부의 작위를 주고【수(首)는 마땅히 신(身)으로 하니 오곡대부(五羖大夫)는 백리해(百里奚)이다】 그와 사흘 동안 이야기하여 이로써 정치를 맡겼습니다. 이것으로 인재를 가리니 비록 왕이라 칭하여도 좋은데 패는 작습니다.」경공이 말하였다. 「좋도다.」

哀公問政於孔子．孔子對曰：“政之急者，莫大乎使民富且壽也．”公曰：“為之奈何？”孔子曰：“省力役，薄賦斂，則民富矣；敦禮教，遠罪疾，則民壽矣．”公曰：“寡人慾行夫子之言，恐吾國貧矣．”孔子曰：“詩云：‘愷悌君子，民之父母．’未有子富而父母貧者也．”

노애공이 공자에게 정치를 물었다. 공자가 대답하여 말하였다. 「정치가 급한 것은 백성을 부유하고 장수하게 함보다 큰 것이 없습니다.」애공이 말하였다. 「어떻게 합니까.」공자가 말하였다. 「역역(力役)을 줄이고 부세를 가볍게 하면 곧 백성이 부유해질 것이고 예교(禮敎)를 숭상하고 죄질(罪疾)을 멀리하면 곧 백성이 장수할 것입니다.」애공이 말하였다. 「과인이 부자의 말을 행하고자 하나 혹 우리나라가 가난해질까 두렵습니다.」공자가 말하였다. 「《시경》에 이르기를 『화락하고 평이한 군자는 백성의 부모이다』 하였으니 아직 그 자식이 부유한데 그 부모가 가난한 적이 없습니다.」

衛靈公問於孔子曰：“有語寡人有國家者，計之於廟堂之上，則政治矣，何如？”孔子曰：“其可也，愛人者則人愛之，惡人者則人惡之，知得之己者則知得之，人所謂不出環堵之室而知天下者，知反己之謂也．”

위령공이 공자에게 물었다. 「과인에게 말하는 자가 있어 이르기를 국가를 가진 자는 묘당(廟堂) 위에서 꾀하면 곧 정치가 다스려진다 하니 어떻습니까.」공자가 말하였다. 「옳습니다. 사람을 사랑하는 자는 곧 사람이 그를 사랑하고 사람을 미워하는 자는 곧 사람이 그를 미워합니다. 자기에게서 얻음을 알면 곧 남에게서 얻음을 압니다. 이른바 사담(堵)으로 둘린 방을 나가지 않고 천하를 안다는 것은 자기에게 돌이킴을 앎을 이르는 것입니다.」

孔子見宋君，君問孔子曰：“吾欲使長有國，而列都得之，國之列都皆得其道吾欲使民無惑，吾欲使士竭力，吾欲使日月當時，吾欲使聖人自來，吾欲使官府治理，為之奈何？”孔子對曰：“千乘之君，問丘者多矣，而未有若主君之問，問之悉也．然主君所欲者，儘可得也．丘聞之，鄰國相親，則長有國；君惠臣忠，則列都得之；不殺無辜，無釋罪人，則民不惑；士益之祿，則皆竭力；尊天敬鬼，則日月當時；崇道貴德，則聖人自來；任能黜否，則官府治理．”宋君曰：“善哉！豈不然乎！寡人不佞，不足以致之也．”孔子曰：“此事非難，唯欲行之雲耳．”

공자가 송나라 임금을 뵈니 임금이 공자에게 물었다. 「나는 오래 나라를 보존하고 여러 도읍을 다스리고자 하며【나라의 여러 도읍이 그 도를 얻기를 원함】 백성으로 하여금 미혹이 없게 하고자 하고 선비로 하여금 힘을 다하게 하고자 하며 일월이 때에 합하게 하고자 하고 성인이 스스로 오기를 바라며 관부가 다스려지기를 바라니 어떻게 합니까.」공자가 대답하여 말하였다. 「천승의 임금이 저에게 묻는 자가 많았으나 아직 주군의 물음이 이와 같이 두루 갖춘 적이 없습니다. 그러나 주군이 원하시는 바는 모두 얻을 수 있습니다. 제가 듣기에 이웃 나라가 서로 친하면 곧 오래 나라를 보존하고 임금이 은혜를 베풀고 신하가 충성하면 곧 도읍이 다스려지며 죄 없는 자를 죽이지 않고 죄 있는 자를 놓아주지 않으면 곧 백성이 미혹하지 않으며 선비에게 녹봉을 더해 주면 곧 모두 힘을 다하고 하늘을 존경하고 귀신을 공경하면 곧 일월이 때에 합하며 도를 숭상하고 덕을 귀하게 여기면 곧 성인이 스스로 오며 능한 자를 기용하고 불초한 자를 물리치면 곧 관부가 다스려집니다.」송나라 임금이 말하였다. 「좋도다. 어찌 그렇지 않겠는가. 과인은 재주가 없어 이것을 이끌어오기에 족하지 못하다.」공자가 말하였다. 「이 일은 어렵지 않습니다. 다만 행하고자 할 뿐입니다.」

辯政第十四

변정(辯政) 제십사(第十四)

子貢問於孔子曰：“昔者齊君問政於夫子，夫子曰：‘政在節財．’魯君問政於夫子，子曰：‘政在諭臣．’葉公問政於夫子，夫子曰：‘政在悅近而遠來．’三者之問一也，而夫子應之不同，然政在異端乎？”孔子曰：“各因其事也．齊君為國，奢乎臺榭，淫於苑囿，五官伎樂，不解於時，一旦而賜人以千乘之家者三，故曰政在節財．魯君有臣三人，孟孫叔孫季孫三也內比周以愚其君，外距諸侯之賓，以蔽其明，故曰政在諭臣．夫荊之地廣而都狹，民有離心，莫安其居，故曰政在悅近而來遠．此三者所以為政殊矣．詩云：‘喪亂蔑資，曾不惠我師，’蔑無也資財也師眾也夫為亡亂之政重賦厚斂民無資財曾莫肯愛我眾此傷奢侈不節，以為亂者也；又曰：‘匪其止共，惟王之邛．’止止息也邛病也讒人不共所止息故惟王之病此傷奸臣蔽主以為亂也；又曰：‘亂離瘼矣，奚其適歸．’離憂也瘼病也言離散以成憂憶禍亂於斯歸於禍亂者也此傷離散以為亂者也．察此三者，政之所欲，豈同乎哉！”

자공이 공자에게 물었다. 「옛적에 제나라 임금이 부자에게 정치를 물으니 부자가 말하기를 『정치는 재용을 절약함에 있다』 하였고 노나라 임금이 부자에게 정치를 물으니 부자가 말하기를 『정치는 신하를 깨우침에 있다』 하였으며 섭공(葉公)이 부자에게 정치를 물으니 부자가 말하기를 『정치는 가까운 이를 기쁘게 하고 먼 이가 오게 함에 있다』 하였습니다. 세 사람의 물음은 하나인데 부자의 대답이 각각 다르니 그러면 정치가 다른 갈래가 있습니까.」공자가 말하였다. 「각각 그 일에 따른 것이다. 제나라 임금이 나라를 다스림에 대사(臺榭)에 사치를 극하고 원유(苑囿)에 음락을 극하며 오관(五官)의 기악(伎樂)이 쉬는 때가 없고 하루에 세 번 천승의 집을 사람에게 내려 주니 그러므로 정치는 재용을 절약함에 있다 하였다. 노나라 임금에게 신하 세 사람이 있어【맹손(孟孫)·숙손(叔孫)·계손(季孫)】 안으로 결탁하여 그 임금을 어리석게 하고 밖으로 제후의 빈객을 막아 그 밝음을 가리니 그러므로 정치는 신하를 깨우침에 있다 하였다. 초(荊)나라 땅은 넓고 도읍은 좁아 백성이 흩어지려는 마음이 있어 편안히 사는 자가 없으니 그러므로 정치는 가까운 이를 기쁘게 하고 먼 이가 오게 함에 있다 하였다. 이 세 가지가 정치가 서로 다른 까닭이다. 《시경》에 이르기를 『상란(喪亂)에 자산이 없으니 어찌 우리 백성을 은혜하지 않는가』【멸(蔑)은 없음이고 자(資)는 재물이며 사(師)는 무리이다. 망할 난의 정치를 행하여 부세를 무겁고 두텁게 거두니 백성이 자산이 없는데도 어찌 우리 백성을 은혜하고 사랑하지 않는가】 하였으니 이것은 사치를 절제하지 않아 난을 이룸을 슬퍼함이며 또 이르기를 『그 멈추고 공경해야 할 자리에 있지 않고 다만 왕의 병이 되는구나』【지(止)는 그침이고 공(邛)은 병이다. 참소하는 사람이 마땅히 멈추어야 할 자리에서 공경하지 않으므로 다만 왕의 병을 만든다】 하였으니 이것은 간신이 주상을 가려 난을 이룸을 슬퍼함이며 또 이르기를 『난리가 이미 병이 되었으니 어디로 돌아갈까』【리(離)는 근심이고 막(瘼)은 병이다. 이산이 근심이 되고 화란이 여기에 이르렀으니 돌아갈 곳이 화란이다】 하였으니 이것은 이산으로 난을 이룸을 슬퍼함이다. 무릇 이 세 가지를 살피면 정치하고자 하는 바가 어찌 같겠는가.」

孔子曰：“忠臣之諫君，有五義焉．一曰譎諫，正其事以譎諫其君二曰戇諫，戇諫無文飾也三曰降諫，卑降其體所以諫也四曰直諫，五曰風諫．唯度主而行之，吾從其風諫乎．”風諫依違遠罪避害者也

공자가 말하였다. 「충신이 임금에게 간하는 데 다섯 가지 의가 있다. 첫째는 궐간(譎諫)이니【그 일을 바르게 하고 완곡한 말로 임금에게 간한다】 둘째는 당간(戇諫)이니【당간은 문장으로 꾸밈이 없다】 셋째는 강간(降諫)이니【몸을 낮추어 간한다】 넷째는 직간(直諫)이요 다섯째는 풍간(風諫)이다. 다만 주상을 헤아려 그것을 행할 뿐이니 나는 그 풍간을 따르겠다.」【풍간은 의위하여 그 말을 돌려 죄를 멀리하고 해를 피한다】

子曰：夫道不可不貴也．中行文子倍道失義，以亡其國，而能禮賢，以活其身，此說陪道失義不宜說得道之意而云禮賢不與上相次配又文子無禮賢之事中行文子得罪於晉出亡至邊從者曰謂此嗇夫者君子也故休馬待駿者文子曰吾好音以子遺吾琴好佩子遺吾玉是以不振吾過自容於我者也吾怨其以我求容也遂不入車人問文子之所右執而不殺之孔子聞之曰文子倍道失義以亡其國然得之由活其身而能禮賢以為宜以然後得也聖人轉禍為福，此謂是與．”若入將死不入得活故曰轉禍為福

공자가 말하였다. 도는 귀중히 여기지 않을 수 없다. 중행문자(中行文子)가 도를 배반하고 의를 잃어 이로써 그 나라를 망하게 하였으나 그런 뒤에도 능히 어진 사람을 예로 대하여 그 몸을 살아남았다【저본에서 여기 주문과 본문이 뒤섞여 있으나 대개의 뜻은: 도를 배반하고 의를 잃은 것을 도를 얻었다고 말해서는 안 되고 또 문자가 어진 사람을 예로 대한 일이 없다 함이다. 중행문자가 진나라에서 죄를 얻어 나라를 도망하여 변경에 이르니 수종이 이 색부(嗇夫)는 군자라 하였기에 말을 멈추어 기다렸다. 문 자가 말하기를 내가 음악을 좋아하면 나에게 거문고를 주고 패옥을 좋아하면 나에게 옥을 주었으니 이는 나의 허물을 바로잡지 않고 나를 용납한 것이라 내가 그가 나를 이용하여 용납을 구할까 두려워 들어가지 않았다 하였고 수종이 문 자가 귀중히 여기는 사람을 물었으나 그를 죽이지 않았다】. 공자가 이를 듣고 말하였다. 「문자가 도를 배반하고 의를 잃어 나라를 망하였으나 능히 살아남은 것은 오히려 어진 사람을 예로 대할 수 있었기 때문이다. 성인이 화를 돌려 복이 되게 한다는 것은 바로 이것을 이르는 것이다.」【만약 들어갔더라면 죽임을 당하였을 것이고 들어가지 않아 살아남았으니 그러므로 화를 돌려 복이 되게 한다 함】

楚王將遊荊臺，司馬子祺諫，王怒之，令尹子西賀於殿下，諫曰：“今荊臺之觀，不可失也．”王喜拊子西之背曰：“與子共樂之矣．”子西步馬十里，引轡而止，曰：“臣願言有道，王肯聽之乎？”王曰：“子其言之．”子西曰：“臣聞為人臣而忠其君者，爵祿不足以賞也；諛其君者，刑罰不足以誅也．夫子祺者，忠臣也，而臣者，諛臣也，願王賞忠而誅諛焉．”王曰：“我今聽司馬之諫，是獨能禁我耳，若後世遊之，何也？”子西曰：“禁後世易耳，大王萬歲之後，起山陵於荊臺之上，則子孫必不忍遊於父祖之墓，以為歡樂也．”王曰：“善．”乃還．孔子聞之曰：“至哉子西之諫也，入之於千里之上，抑之於百世之後者也．”

초왕(楚王)이 장차 형대(荊臺)에 유람하려 하니 사마자기(司馬子祺)가 간하자 왕이 그에게 노하였다. 영윤(令尹) 자서(子西)가 전하(殿下)에서 하례하여 말하였다. 「지금 형대의 유람은 잃어서는 안 됩니다.」왕이 기뻐하며 자서의 등을 두드려 말하였다. 「너와 함께 즐기겠다.」자서가 말을 몰아 십 리를 가서 고삐를 잡아 멈추고 말하였다. 「신은 원컨대 도 있는 말을 하고자 하는데 왕께서 들어 주시겠습니까.」왕이 말하였다. 「그대는 말하여 보아라.」자서가 말하였다. 「신이 듣기에 신하가 되어 임금에게 충성한 자는 작록으로 상하기에 족하지 않고 임금에게 아첨한 자는 형벌로 죽이기에 족하지 않다 하였습니다. 그 자기는 충신이고 신은 아신이니 원컨대 왕께서 충성한 자를 상하시고 아첨한 자를 죽이소서.」왕이 말하였다. 「지금 내가 사마의 간함을 들으면 이것은 다만 나를 금할 뿐인데 만약 후세가 다시 유람하면 어찌하겠는가.」자서가 말하였다. 「후세를 금하기는 쉽습니다. 대왕께서 만세 후에 산릉을 형대 위에 일으키면 곧 자손이 반드시 아비와 조상의 무덤 위에서 유람하여 즐거움으로 삼지 못할 것입니다.」왕이 말하였다. 「좋다.」이에 돌아왔다. 공자가 이를 듣고 말하였다. 「지극하도다, 자서의 간함이여. 사람을 천 리 위에서 바른길에 들어가게 하여 억제함이 백 대 뒤에 이른다.」

子貢聞於孔子曰：“夫子之於子產晏子，可為至矣．敢問二大夫之所為，目夫子之所以與之者．”孔子曰：“夫子產於民為惠主，於學為博物；晏子於君為忠臣，而行為恭敏．故吾皆以兄事之，而加愛敬．”

자공이 공자에게 물었다. 「부자께서 자산(子産)과 안자(晏子)에 대하여는 지극하다 할 수 있습니다. 감히 묻겠습니다. 두 대부가 한 일과 부자께서 그들을 칭찬하신 까닭은 무엇입니까.」공자가 말하였다. 「자산은 백성에 대하여 은혜의 주인이요 배움에 대하여 사물에 널리 통하였고 안자는 임금에 대하여 충신이며 거동이 공손하고 민첩하였다. 그러므로 나는 모두 형을 대하는 예로 그들을 섬기고 사랑과 공경을 더하였다.」

齊有一足之鳥，飛集於宮朝，下止於殿前，舒翅而跳，齊侯大怪之，使使聘魯，問孔子．孔子曰：“此鳥名曰商羊，水祥也．昔童兒有屈其一腳，振訊兩眉而跳且謠曰：‘天將大雨，商羊鼓舞．今齊有之，其應至矣．’急告民趨治溝渠，修堤防，將有大水為災，頃之大霖雨，水溢泛諸國，傷害民人，唯齊有備，不敗．”景公曰：“聖人之言，信而徵矣．”

제(齊)나라에 한 발의 새가 있었는데 날아와 궁조(宮朝)에 내려앉고 전(殿) 앞에 내려와 날개를 펴고 뛰었다. 제후가 크게 괴이하게 여겨 사자를 노나라에 보내 빙문(聘問)하여 공자에게 물으니 공자가 말하였다. 「이 새의 이름은 상양(商羊)이니 물의 상서이다. 옛날 어린아이들이 한 발을 굽히고 두 눈썹을 떨며 뛰면서 노래를 불러 이르기를 『하늘이 장차 큰 비를 내리리니 상양이 춤춘다』 하였습니다. 지금 제나라에 이것이 있으니 그 징험이 오려 합니다. 빨리 백성에게 알려 도랑을 다스리고 제방을 수리하면 장차 큰 물이 재앙이 될 것입니다.」얼마 지나지 않아 큰 비가 내리고 물이 넘쳐 여러 나라를 덮고 백성을 해쳤는데 오직 제나라만이 대비가 있어 파괴되지 않았다. 경공이 말하였다. 「성인의 말은 믿음직하고 증험이 있도다.」

孔子謂宓子賤曰：“子治單父眾悅，子何施而得之也？子語丘所以為之者．”對曰：“不齊之治也，父恤其子，其子恤諸孤，而哀喪紀．”孔子曰：“善小節也，小民附矣，猶未足也．”曰：“不齊所父事者三人，所兄事者五人，所友事者十一人．”孔子曰：“父事三人，可以教孝矣；兄事五人，可以教悌矣；友事十一人，可以舉善矣．中節也，中人附矣，猶未足也．”曰：“此地民有賢於不齊者五人，不齊事之而稟度焉，皆教不齊之道．”孔子嘆曰：“其大者，乃於此乎，有矣．昔堯舜聽天下，務求賢以自輔．夫賢者，百福之宗也，神明之主也，惜乎不齊之以所治者，小也．”

공자가 복자천(宓子賤)에게 말하였다. 「그대가 단부(單父)를 다스리니 뭇 사람이 모두 기뻐하는데 무엇을 베풀어 이처럼 얻었는가. 나에게 그 까닭을 말해 보오.」대답하여 말하였다. 「불제(不齊)가 다스림에 아비는 그 자식을 불쌍히 여기고 자식은 그 여러 고아를 불쌍히 여기며 또 상사를 슬퍼하였습니다.」공자가 말하였다. 「좋다. 작은 절이다. 작은 백성이 귀부하였으나 아직 부족하다.」말하였다. 「불제가 아비 섬기듯 하는 자가 세 사람이고 형 섬기듯 하는 자가 다섯 사람이며 벗으로 삼은 자가 열한 사람입니다.」공자가 말하였다. 「아비로 섬기는 자 세 사람은 효를 가르칠 만하고 형으로 섬기는 자 다섯 사람은 제를 가르칠 만하며 벗으로 삼은 자 열한 사람은 선을 천거할 만하다. 이것은 중간 절이다. 중간 사람이 귀부하였으나 아직 부족하다.」말하였다. 「이 땅의 백성 가운데 불제보다 어진 자가 다섯 사람이 있는데 불제가 그들을 섬기고 그들에게 법도를 받들어 그들이 모두 불제에게 도를 가르쳐 주었습니다.」공자가 탄식하여 말하였다. 「그 큰 것은 바로 여기에 있었다. 옛적에 요·순이 천하를 다스림에 반드시 어진 사람을 구하여 자신을 돕게 하였다. 무릇 어진 사람은 백복의 종요(宗)이요 신명의 주인이다. 아깝도다, 불제가 다스리는 곳이 작구나.」

子貢為信陽宰，將行，辭於孔子．孔子曰：“勤之慎之，奉天子之時，無奪無伐，無暴無盜．”子貢曰：“賜也少而事君子，豈以盜為累哉？”孔子曰：“汝未之詳也，夫以賢代賢，是謂之奪；以不肖代賢，是謂之伐；緩令急誅，是謂之暴；取善自與，謂之盜．盜非竊財之謂也．吾聞之知為吏者，奉法以利民，不知為吏者，枉法以侵民，此怨之所由也．治官莫若平，臨財莫如廉，廉平之守，不可改也．匿人之善，斯謂蔽賢．揚人之惡，斯為小人．內不相訓，而外相謗，非親睦也．言人之善，若己有之，言人之惡，若己受之，故君子無所不慎焉．”

자공이 신양재(信陽宰)가 되어 장차 나아갈 때 공자에게 작별하였다. 공자가 말하였다. 「부지런하고 삼가며 천자의 시령을 받들고 빼앗지 말고 자랑하지 말고 포학하지 말고 도둑질하지 마라.」자공이 말하였다. 「저는 어려서부터 군자를 섬겼는데 어찌 도둑질을 허물로 여기겠습니까.」공자가 말하였다. 「너는 아직 자세히 알지 못한다. 무릇 어진 사람으로 어진 사람을 대신하는 것을 빼앗음이라 하고 불초한 자로 어진 사람을 대신하는 것을 자랑함이라 하며 법령은 늦고 주살은 급한 것을 포학함이라 하고 좋은 것을 취하여 자기에게로 하는 것을 도둑질이라 한다. 도둑질은 재물을 훔침을 이르는 것이 아니다. 내가 듣기에 관리 노릇을 아는 자는 법을 받들어 백성을 이롭게 하고 관리 노릇을 모르는 자는 법을 굽혀 백성을 침해한다. 이것이 원망이 생기는 까닭이다. 관직을 다스림에 공평보다 좋은 것이 없고 재물에 임함에 청렴보다 좋은 것이 없다. 청렴하고 공평한 지조는 바꿀 수 없다. 남의 선함을 숨기는 것을 어진 사람을 가림이라 하고 남의 악함을 드러내는 것을 소인이라 한다. 안으로 서로 훈계하지 않고 밖으로 서로 비방하는 것은 친목이 아니다. 남의 선함을 말하기를 자기에게 있는 것처럼 하고 남의 악함을 말하기를 자기가 받는 것처럼 하라. 그러므로 군자는 삼가지 않는 곳이 없다.」

子路治蒲三年，孔子過之，入其境曰：“善哉由也，恭敬以信矣．”入其邑曰：“善哉由也，忠信而寬矣．”至廷曰：“善哉由也，明察以斷矣．”子貢執轡而問曰：“夫子未見由之政，而三稱其善，其善可得聞乎？”孔子曰：“吾見其政矣．入其境，田疇盡易，草萊甚闢，溝洫深治，此其恭敬以信，故其民盡力也；入其邑，牆屋完固，樹木甚茂，此其忠信以寬，故其民不偷也；至其庭，庭甚清閒，諸下用命，此其言明察以斷，故其政不擾也．以此觀之，雖三稱其善，庸盡其美乎！”

자로가 포(蒲)를 다스린 지 삼 년에 공자가 지나가며 그 경계에 들어가 말하였다. 「좋도다 유야, 공경하여 믿음이 있구나.」읍 안에 들어가 말하였다. 「좋도다 유야, 충성하고 믿음이 있어 너그럽구나.」관청 뜰에 이르러 말하였다. 「좋도다 유야, 밝게 살피고 결단하는구나.」자공이 고삐를 잡고 물어 말하였다. 「부자께서 아직 유의 정치를 보지 못하셨는데 세 번이나 그의 좋음을 칭찬하시니 그 좋은 것을 들을 수 있겠습니까.」공자가 말하였다. 「나는 이미 그의 정치를 보았다. 그 경계에 들어가니 밭이 모두 갈려 있고 황무지가 많이 개간되었으며 도랑이 깊이 다스려져 있었으니 이것은 그가 공경하여 믿음이 있어 백성이 힘을 다한 것이다. 그 읍 안에 들어가니 담장과 집이 완전하고 견고하며 수목이 매우 무성하였으니 이것은 그가 충성하고 믿음이 있어 너그러워서 백성이 구차하지 않은 것이다. 그 뜰에 이르니 뜰이 매우 한가하고 여러 아랫사람이 명을 따랐으니 이것은 그의 말이 밝게 살피고 결단하여 그 정치가 번거롭지 않은 것이다. 이것으로 보아 비록 세 번 그의 좋음을 칭찬하여도 어찌 그 아름다움을 다하겠는가.」

六本第十五

육본(六本) 제십오(第十五)

孔子曰：“行己有六本焉，然後為君子也．立身有義矣，而孝為本；喪紀有禮矣，而哀為本；戰陣有列矣，而勇為本；治政有理矣，而農為本；居國有道矣，而嗣為本；繼嗣不立則亂之萌生財有時矣，而力為本．置本不固，無務農桑；親戚不悅，無務外交；事不終始，無務多業；記聞而言，無務多說；但說所聞而言言不出說中故不可以務多說比近不安，無務求遠．是故反本修邇，君子之道也．”

공자가 말하였다. 「몸을 세우는 데 여섯 가지 근본이 있은 뒤에야 군자가 된다. 몸을 세움에 의가 있되 효를 근본으로 하고 상사에 예가 있되 슬픔을 근본으로 하며 전진(戰陣)에 행열이 있되 용기를 근본으로 하고 정치를 다스림에 조리가 있되 농사를 근본으로 하며 나라에 있음에 도가 있되 후사(後嗣)를 근본으로 하고【계승이 세워지지 않으면 곧 어지러움의 싹이다】 재물을 생산함에 시령이 있되 힘을 근본으로 한다. 근본을 놓는 것이 굳지 않으면 농상(農桑)에 종사하지 말고 친척이 기뻐하지 않으면 외교에 종사하지 말며 일이 시작과 끝이 없으면 여러 업에 종사하지 말고 듣고 기억한 것을 말하되 말을 많이 하려 하지 마라【다만 들은 것을 기억하여 말할 뿐이니 말이 자기 생각에서 나온 것이 아니므로 말을 많이 하려 해서는 안 된다】. 가까운 곳이 편안하지 않으면 먼 곳을 구하려 하지 마라. 그러므로 근본으로 돌아가 가까운 곳을 닦는 것이 군자의 도이다.」

孔子曰：“良藥苦於口而利於病，忠言逆於耳而利於行．湯武以諤諤而昌，桀紂以唯唯而亡．君無爭臣，父無爭子，兄無爭弟，士無爭友，無其過者，未之有也．故曰：‘君失之，臣得之．父失之，子得之．兄失之，弟得之．己失之，友得之．’是以國無危亡之兆，家無悖亂之惡，父子兄弟無失，而交友無絕也．”

공자가 말하였다. 「좋은 약은 입에 쓰나 병에 이롭고 충언은 귀에 거슬리나 행동에 이롭다. 탕·무는 직언함으로 창성하였고 걸·주는 아부함으로 망하였다. 임금에게 간쟁하는 신하가 없고 아비에게 간쟁하는 아들이 없으며 형에게 간쟁하는 아우가 없고 선비에게 간쟁하는 벗이 없이 허물이 없는 자는 있은 적이 없다. 그러므로 이르기를 『임금이 허물이 있으면 신하가 얻고 아비가 허물이 있으면 아들이 얻으며 형이 허물이 있으면 아우가 얻고 자기가 허물이 있으면 벗이 얻는다』 하였다. 이로써 나라에 위망의 조짐이 없고 집에 패란의 악이 없으며 부자 형제가 허물이 없고 벗과의 사귐도 끊어지지 않는다.」

孔子見齊景公，公悅焉，請置廩丘之邑以為養．孔子辭而不受．入謂弟子曰：“吾聞君子賞功受賞，今吾言於齊君，君未之有行，而賜吾邑，其不知丘亦甚矣．”於是遂行．

공자가 제경공을 뵈니 공이 기뻐하여 능구(廩丘)의 읍을 주어 봉양으로 삼으려 하였다. 공자가 사양하여 받지 않고 들어가 제자에게 말하였다. 「내가 듣기에 군자는 공이 있어야 상을 받는다 하였는데 지금 내가 제나라 임금에게 말하였으나 임금이 아직 행한 바 없는데 나에게 읍을 내려 주니 그가 나를 모름이 또한 심하다.」이에 떠났다.

孔子在齊，舍於外館，景公造焉．賓主之辭既接，而左右白曰：“周使適至，言先王廟災．”景公覆問災何王之廟也．孔子曰：“此必釐王之廟．”公曰：“何以知之？”孔子曰：“‘詩云：皇皇上天，其命不忒，天之以善，必報其德．此逸詩也皇皇美貌也忒差也’禍亦如之．夫釐王變文武之制，而作玄黃華麗之飾，宮室崇峻，輿馬奢侈，而弗可振也，振救故天殃所宜加其廟焉，以是占之為然．”公曰：“天何不殃其身，而加罰其廟也？”孔子曰：“蓋以文武故也．若殃其身，則文武之嗣，無乃殄平，故當殃其廟，以彰其過．”俄頃，左右報曰：“所災者，釐王廟也．”景公驚起，再拜曰：“善哉！聖人之智，過人遠矣．”子貢三年之喪畢，見於孔子．子曰：“與之琴，使之弦，侃侃而樂，作而曰：‘先王制禮，弗敢過也．’”子曰：‘君子也．’子貢曰：‘閔子哀未盡．’夫子曰：‘君子也．’子夏哀已盡，又曰：‘君子也．’二者殊情而俱曰君子，賜也或敢問之．”孔子曰：“閔子哀未忘，能斷之以禮；子夏哀已盡，能引之及禮．雖均之君子，不亦可乎．”

공자가 제나라에 있을 때 외관(外館)에 머물렀는데 경공이 와서 찾아보았다. 빈주의 언사가 이미 주고받은 뒤에 좌우가 아뢰기를 「주나라 사자가 방금 와서 선왕의 사당에 화재가 났다 합니다」 하였다. 경공이 다시 어느 왕의 사당인지 물으니 공자가 말하였다. 「이는 반드시 희왕(釐王)의 사당입니다.」공이 말하였다. 「무엇으로 압니까.」공자가 말하였다. 「《시경》에 이르기를 아름다운 저 하늘이여 그 명이 그르침이 없도다. 하늘이 선함으로 이르는 것은 반드시 그 덕에 갚는다【이것은 일실시(逸詩)이다. 황황은 아름다운 모습이고 특(忒)은 그르침이다】 하였으니 화도 또한 이와 같습니다. 무릇 희왕이 문왕·무왕의 제도를 바꾸어 현황(玄黃)의 화려한 장식을 만들고 궁실을 높고 험준하게 하며 수레와 말을 사치하게 하여 구원할 수 없었으니【진(振)은 구원이다】 그러므로 하늘의 재앙이 마땅히 그 사당에 내린 것입니다. 이것으로 추측하여 그러하였습니다.」공이 말하였다. 「하늘이 어찌하여 그 몸에 재앙을 내리지 않고 그 사당에 벌을 내립니까.」공자가 말하였다. 「대개 문왕·무왕 때문입니다. 만약 그 몸에 재앙을 내렸다면 문왕·무왕의 후사가 어찌 멸절되지 않았겠습니까. 그러므로 마땅히 그 사당에 재앙을 내려 그의 허물을 드러낸 것입니다.」잠시 뒤에 좌우가 보고하기를 「재앙을 당한 것은 희왕의 사당입니다」 하였다. 경공이 놀라 일어나 재배하여 말하였다. 「좋도다. 성인의 지혜는 남을 멀리 뛰어넘도다.」자공이 삼 년 상을 마치고 공자를 뵈니 공자가 말하였다. 「그에게 거문고를 주어 타게 하라.」자공이 화평하게 즐겁게 탔다가 일어나 말하였다. 「선왕이 예를 제정하였으니 감히 넘지 못합니다.」공자가 말하였다. 「군자다.」자공이 말하였다. 「민자(閔子)는 슬픔이 다하지 않았습니다.」부자가 말하였다. 「군자다.」「자하(子夏)는 슬픔이 이미 다하였습니다.」또 말하였다. 「군자다.」「두 사람의 정형이 다른데 모두 군자라 하시니 감히 그 뜻을 묻겠습니다.」공자가 말하였다. 「민자는 슬픔을 잊지 않았으나 능히 예로써 끊었고 자하는 슬픔이 이미 다하였으나 능히 이끌어 예에 이르렀다. 비록 똑같이 군자라 불러도 또한 옳지 않겠는가.」

孔子曰：“無體之禮，敬也；無服之喪，哀也；無聲之樂，歡也．不言而信，不動而威，不施而仁．志夫鍾之音，怒而擊之則武，憂而擊之則悲，其志變者，聲亦隨之．故志誠感之，通於金石，而況人乎！”

공자가 말하였다. 「몸으로 행함이 없는 예는 공경이요 상복이 없는 상은 슬픔이요 소리 없는 악은 즐거움이다. 말하지 않고 믿음이 있고 움직이지 않고 위엄이 있으며 베풀지 않고 인함이 있다. 무릇 종의 소리는 노할 때 치면 무위(威武)하고 근심할 때 치면 슬프다. 그 뜻이 변하면 소리도 따라 변한다. 그러므로 뜻이 참되게 감동하면 금석(金石)에도 통하는데 하물며 사람이겠는가.」

孔子見羅雀者所得，皆黃口小雀．夫子問之曰：“大雀獨不得，何也？”羅者曰：“大雀善驚而難得，黃口貪食而易得．黃口從大雀則不得，大雀從黃口亦不得．”孔子顧謂弟子曰：“善驚以遠害，利食而忘患，自其心矣，而以所從為禍福．故君子慎其所從，以長者之慮，則有全身之階，隨小者之戇，而有危亡之敗也．”

공자가 참새를 잡는 자를 보니 잡은 것이 모두 노란 부리의 어린 새였다. 부자가 그에게 물어 말하였다. 「큰 새는 홀로 잡히지 않으니 무슨 까닭인가.」새 잡는 자가 말하였다. 「큰 새는 경계를 잘하여 잡기 어렵고 어린 새는 먹이를 탐하여 잡기 쉽습니다. 어린 새가 큰 새를 따르면 잡히지 않고 큰 새가 어린 새를 따라도 잡히지 않습니다.」공자가 돌아보아 제자에게 말하였다. 「경계를 잘하여 해를 멀리하고 먹이를 탐하여 근심을 잊는 것은 그 마음에서 나온다. 그러나 따르는 바로 화복이 된다. 그러므로 군자는 그 따르는 것을 삼간다. 장자(長者)의 생각을 따르면 온몸을 보전하는 길이 있고 어린 자의 망령됨을 따르면 위망의 패배가 있다.」

孔子讀易至於損益，喟然而嘆．子夏避席問曰：“夫子何嘆焉？”孔子曰：“夫自損者必有益之，自益者必有決之，易損卦次得益益次夬夬決也損而不已必益故受之以益益而不已必決故受之以夬吾是以嘆也．”子曰：“然則學者不可以益乎？”子曰：“非道益之謂也．道彌益而身彌損．夫學者損其自多，以虛受人，故能成其滿博哉．天道成而必變，凡持滿而能久者，未嘗有也．故曰：‘自賢者，天下之善言不得聞於耳矣．’昔堯治天下之位，猶允恭以持之，克讓以接下，允信也克能也是以千歲而益盛，迄今而逾彰；夏桀昆吾，昆吾國與夏桀作亂自滿而極，亢意而不節，斬刈黎民如草芥焉，天下討之，如誅匹夫，是以千載而惡著，迄今而不滅．觀此，如行則讓長，不疾先，如在輿遇三人則下之，遇二人則式之，調其盈虛，不令自滿，所以能久也．”子夏曰：“商請志之，而終身奉行焉．”

공자가 《역》을 읽어 손익(損益)에 이르러 탄식하니 자하가 자리를 피하여 물어 말하였다. 「부자께서 무엇을 탄식하십니까.」공자가 말하였다. 「무릇 스스로 덜어내는 자는 반드시 더해짐이 있고 스스로 더하는 자는 반드시 결거(決去)함이 있다. 《역》에서 손(損) 다음에 익(益)이 있고 익 다음에 쾌(夬)가 있으니【쾌는 결이다. 덜어냄이 그치지 않으면 반드시 더해지므로 익으로 이어지고 더함이 그치지 않으면 반드시 결거하므로 쾌로 이어진다】 내가 이로써 탄식한다.」자하가 말하였다. 「그러면 배우는 사람이 더하여서는 안 됩니까.」공자가 말하였다. 「도를 더한다는 것이 아니다. 도가 더할수록 몸은 더욱 덜어낸다. 무릇 배우는 사람은 자기의 넘치는 것을 덜어내어 비움으로 남을 받아들이므로 능히 그 넉넉하고 넓음을 이룬다. 천도는 이루어지면 반드시 변하니 무릇 넘침을 지켜 오래간 자는 있은 적이 없다. 그러므로 이르기를 『스스로 어질다 하는 자는 천하의 좋은 말이 귀에 들어오지 않는다』 하였다. 옛적에 요(堯)가 천하를 다스리는 자리에 있으면서도 진실로 공경하여 지키고 능히 겸양하여 아래를 맞이하였으니【윤(允)은 믿음이고 극(克)은 능함이다】 이로써 천 년을 더욱 성하여 지금에 이르기까지 더욱 밝다. 하걸(夏桀)과 곤오(昆吾)【곤오는 나라이니 하걸과 함께 난을 일으켰다】는 스스로 넘쳐 극에 이르고 뜻을 마음대로 하여 절제하지 않으며 여민(黎民)을 베기를 풀과 같이 하니 천하가 그를 토벌하기를 한 필부를 죽이듯 하였으므로 천 년을 악명이 드러나 지금에 이르기까지 없어지지 않는다. 이것을 보면 길을 가면 연장자에게 양보하고 서두르지 않으며 수레를 탔을 때 세 사람을 만나면 내리고 두 사람을 만나면 식(軾)에 의지하여 공경한다. 넘침과 비움을 조절하여 스스로 넘치지 않게 하니 이로써 오래간다.」자하가 말하였다. 「제가 이를 기록하여 종신토록 받들어 행하겠습니다.」

子路問於孔子曰：“請釋古之道，而行由之意可乎？”子曰：“不可．昔東夷之子，慕諸夏之禮，有女而寡，為內私婿．終身不嫁，嫁則不嫁矣，亦有貞節之義也．蒼梧嬈娶妻而美，讓與其兄，讓則讓矣，然非禮之讓矣．不慎其初，而悔其後，何嗟及矣．言事至而後悔吁嗟又何及矣今汝欲舍古之道，行子之意，庸知子意不以是為非，以非為是乎？後雖欲悔，難哉．”

자로가 공자에게 물어 말하였다. 「청컨대 옛 도를 버리고 저의 뜻대로 행하면 됩니까.」공자가 말하였다. 「안 된다. 옛적에 동이(東夷)의 사람이 제하(諸夏)의 예를 사모하여 딸이 과부가 되어 집안에서 몰래 사위를 맞아 종신토록 시집가지 않았으니 시집가지 않았으나 시집가지 않았기에 또한 정절의 의가 있었다. 창오요(蒼梧嬈)는 아내를 맞아들였는데 아름다우니 형에게 양보하였으니 양보하기는 하였으나 예에 맞는 양보가 아니었다. 처음을 삼가지 않고 뒤에 후회하면 어찌 미치겠는가【일이 닥친 뒤에 후회하면 한탄한들 무슨 소용이 있겠는가】. 지금 네가 옛 도를 버리고 네 뜻대로 행하려 하니 어찌 네 뜻이 옳은 것을 그르다 하고 그른 것을 옳다 하지 않을 줄 알겠는가. 뒤에 비록 후회하려 하여도 어렵다.」

曾子耘瓜，誤斬其根．曾皙怒建大杖以擊其背，曾子仆地而不知人，久之有頃，乃蘇，欣然而起，進於曾皙曰：“向也參得罪於大人，大人用力教，參得無疾乎．”退而就房，援琴而歌，欲令曾皙而聞之，知其體康也．孔子聞之而怒，告門弟子曰：“參來勿內．”曾參自以為無罪，使人請於孔子．子曰：“汝不聞乎，昔瞽瞍有子曰舜，舜之事瞽瞍，欲使之未嘗不在於側，索而殺之，未嘗可得，小棰則待過，大杖則逃走，故瞽瞍不犯不父之罪，而舜不失烝烝之孝，今參事父委身以待暴怒，殪而不避，殪死既身死而陷父於不義，其不孝孰大焉？汝非天子之民也，殺天子之民，其罪奚若？”曾參聞之曰：“參罪大矣．”遂造孔子而謝過．

증자가 참외 밭을 매다가 잘못하여 그 뿌리를 베었다. 증석(曾晳)이 노하여 큰 지팡이를 들어 그의 등을 때렸다. 증자가 땅에 쓰러져 사람을 알지 못한 지 오래되어 잠시 뒤에야 깨어나 기쁘게 일어나 증석에게 나아가 말하였다. 「방금 제가 대인께 죄를 얻었는데 대인께서 힘을 들여 저를 가르치셨으니 혹 다치지 않으셨습니까.」물러나 방에 들어가 거문고를 잡고 노래하며 증석으로 하여금 듣게 하여 그의 몸이 건강함을 알게 하려 하였다. 공자가 이를 듣고 노하여 문인에게 말하였다. 「참(參)이 오면 들이지 말라.」증삼이 스스로 죄가 없다 여겨 사람을 시켜 공자에게 청하니 공자가 말하였다. 「너는 듣지 못하였느냐. 옛적에 고수(瞽瞍)에게 아들 순(舜)이 있었는데 순이 고수를 섬김에 그를 부리고자 할 때는 곁에 없는 적이 없고 찾아 죽이고자 할 때는 얻을 수 없었다. 작은 몽둥이면 받아 기다리고 큰 지팡이면 도망하였으므로 고수가 아비답지 못한 죄를 범하지 않고 순도 돈독한 효를 잃지 않았다. 지금 네가 아비를 섬기면서 몸을 맡겨 폭노를 기다려 맞아 죽어도 피하지 않았으니【익(殪)은 죽음이다】 이미 몸이 죽어 아비를 불의에 빠뜨리면 그 불효가 어느 것이 크겠는가. 너는 천자의 백성이 아니냐. 천자의 백성을 죽이면 그 죄가 어떻겠는가.」증삼이 듣고 말하였다. 「제 죄가 큽니다.」이에 공자에게 가서 잘못을 사과하였다.

荊公子行年十五而攝荊相事，孔子聞之，使人？觀其為政焉．使者反曰：“視其朝清淨而少事，其堂上有五老焉，其廊下有二十壯士焉．”孔子曰：“合二十五人之智，以治天下，其固免矣，況荊乎？”

형공자(荊公子)가 나이 열다섯에 형나라의 재상 일을 대리하였다. 공자가 이를 듣고 사람을 보내 그가 정치하는 것을 보게 하였다. 사자가 돌아와 말하였다. 「그 조정이 청정하고 일이 적으며 당 위에 다섯 노인이 있고 회랑 아래에 스무 명의 장사가 있습니다.」공자가 말하였다. 「스물다섯 사람의 지혜를 모아 천하를 다스리면 그것도 본래 면할 만한데 하물며 형나라이겠는가.」

子夏問於孔子曰：“顏回之為人奚若？”子曰：“回之信賢於丘．”曰：“子貢之為人奚若？”子曰：“賜之敏賢於丘．”曰：“子路之為人奚若？”子曰：“由之勇賢於丘．”曰：“子張之為人奚若？”子曰：“師之莊賢於丘．”子夏避席而問曰：“然則四子何為事先生？”子曰：“居，吾語汝，夫回能信而不能反，反謂反信也君子言不必信唯義所在耳賜能敏而不能詘，言人雖辨敏亦宜有屈折時也由能勇而不能怯，師能莊而不能同，言人雖矜莊亦當有和同時也兼四子者之有以易吾弗與也，此其所以事吾而弗貳也．”

자하가 공자에게 물어 말하였다. 「안회(顏回)의 사람됨이 어떻습니까.」공자가 말하였다. 「회의 믿음은 나보다 낫다.」말하였다. 「자공의 사람됨이 어떻습니까.」공자가 말하였다. 「사의 민첩은 나보다 낫다.」말하였다. 「자로의 사람됨이 어떻습니까.」공자가 말하였다. 「유의 용기는 나보다 낫다.」말하였다. 「자장(子張)의 사람됨이 어떻습니까.」공자가 말하였다. 「사(師)의 장중은 나보다 낫다.」자하가 자리를 피하여 물어 말하였다. 「그러면 네 사람이 어찌하여 선생을 섬깁니까.」공자가 말하였다. 「앉아라. 내가 너에게 말하겠다. 무릇 회는 능히 믿음이 있으나 능히 반전하지 못하고【반은 그 믿음을 뒤집는 것이다. 군자의 말은 반드시 믿음을 지킬 필요 없이 다만 의가 있는 곳을 따른다】 사는 능히 민첩하나 능히 굽히지 못하고【사람이 비록 변민하다 해도 또한 굽힐 때가 있어야 함을 말한다】 유는 능히 용기가 있으나 능히 겁내지 못하며 사는 능히 장중하나 능히 화동하지 못한다【사람이 비록 긍장하다 해도 또한 남과 화합할 때가 있어야 함을 말한다】. 네 사람이 가진 것을 겸하여 나와 바꾼다 해도 나는 바꾸지 않을 것이다. 이것이 그들이 나를 섬기면서 두 마음이 없는 까닭이다.」

孔子游於泰山，見榮聲期，聲宜為啟或曰榮益期也行乎郕之野，鹿裘帶索，瑟瑟而歌．孔子問曰：“先生所以為樂者，何也？”期對曰：“吾樂甚多，而至者三．天生萬物，唯人為貴，吾既得為人，是一樂也；男女之別，男尊女卑，故人以男為貴，吾既得為男，是二樂也；人生有不見日月，不免襁褓者，吾既以行年九十五矣，是三樂也．貧者士之常，死者人之終，處常得終，當何憂哉．”孔子曰：“善哉！能自寬者也．”得宜為待

공자가 태산(泰山)에서 유람하다가 영성기(榮聲期)를 보았는데【성(聲)은 마땅히 계(啟)이어야 하나 혹 영계기(榮啟期)라 한다】 성(郕)의 들판을 걸으며 녹두(鹿頭) 가죽옷을 입고 새끼줄을 띠고 거문고를 타며 노래하였다. 공자가 물어 말하였다. 「선생이 즐거워하는 까닭이 무엇입니까.」기가 대답하였다. 「나의 즐거움이 많으나 지극한 것은 셋이다. 하늘이 만물을 낳았으나 오직 사람이 귀한데 나는 이미 사람이 되었으니 이것이 첫째 즐거움이요 남녀의 구별이 있어 남자가 존귀하고 여자가 비천하므로 사람이 남자를 귀하게 여기는데 나는 이미 남자가 되었으니 이것이 둘째 즐거움이요 인생에 일월을 보지 못하고 강보를 벗어나지 못하고 죽는 자가 있는데 나는 이미 행년 구십오 세이니 이것이 셋째 즐거움이다. 가난은 선비의 상정이고 죽음은 사람의 종말이다. 상정에 처하여 종말을 기다리면【득(得)은 마땅히 대(待)여야 한다】 또 무엇을 근심하겠는가.」공자가 말하였다. 「좋도다, 능히 스스로를 위로하는 자여.」

孔子曰：“回有君子之道四焉，強於行義、弱於受諫、怵於待祿、怵怵惕也待宜為得也慎於治身．史？有男子之道三焉，不仕而敬上、不祀而敬鬼、直己而曲人．”曾子侍曰：“參昔常聞夫子三言而未之能行也，夫子見人之一善而忘其百非，是夫子之易事也；見人之有善若己有之，是夫子之不爭也；聞善必躬行之，然後導之，是夫子之能勞也．學夫子之三言而未能行，以自知終不及二子者也．”二子顏回史？也

공자가 말하였다. 「회에게는 군자의 도가 네 가지가 있으니 의를 행함이 강하고 간함을 받아들임이 약하며 녹봉을 받으면 경계하고【츅(怵)은 두려워함이다. 대(待)는 마땅히 득(得)이어야 한다】 몸을 닦음이 삼갔다. 사어(史魚)에게는 남자의 도가 세 가지가 있으니 벼슬하지 않으면서 윗사람을 공경하고 제사하지 않으면서 귀신을 공경하며 자기를 곧게 하고 남을 굽게 한다.」증삼이 모시고 있다가 말하였다. 「제가 옛적에 늘 부자의 세 가지 말을 들었으나 아직 능히 행하지 못하였습니다. 부자는 사람의 한 가지 선을 보고 그의 백 가지 허물을 잊으시니 이것은 부자가 섬기기 쉬움이고 남에게 선이 있음을 보고 자기에게 있는 것처럼 여기시니 이것은 부자가 다투지 않음이며 선을 들으면 반드시 몸소 행한 뒤에야 남을 이끄시니 이것은 부자가 능히 수고로움입니다. 부자의 이 세 가지 말을 배웠으나 아직 능히 행하지 못하니 이로써 스스로 끝내 이 두 사람에게 미치지 못함을 압니다.」【두 사람은 안회·사어이다】

孔子曰：“吾死之後，則商也日益，賜也日損．”曾子曰：“何謂也？”子曰：“商也好與賢己者處，賜也好說不若己者．不知其子視其父，不知其人視其友，不知其君視其所使，不知其地視其草木．故曰與善人居，如入芝蘭之室，久而不聞其香，即與之化矣．與不善人居，如入鮑魚之肆，久而不聞其臭，亦與之化矣．丹之所藏者赤，漆之所藏者黑，是以君子必慎其所與處者焉．”

공자가 말하였다. 「내가 죽은 뒤에 상(商)은 나날이 더할 것이고 사(賜)는 나날이 덜해질 것이다.」증삼이 말하였다. 「무슨 뜻입니까.」공자가 말하였다. 「상은 자기보다 어진 사람과 함께 지내기를 좋아하고 사는 자기보다 못한 사람에게 말하기를 좋아한다. 그 아들을 모르면 그 아비를 보라. 그 사람을 모르면 그 벗을 보라. 그 임금을 모르면 그가 부리는 자를 보라. 그 땅을 모르면 그 초목을 보라. 그러므로 이르기를 선한 사람과 함께 지내면 지란(芝蘭)의 방에 들어감과 같아 오래 있으면 그 향기를 맡지 못하나 곧 그와 감화되고 선하지 않은 사람과 함께 지내면 전어(鮑魚) 가게에 들어감과 같아 오래 있으면 그 악취를 맡지 못하나 또한 그와 감화된다 하였다. 단(丹)을 감춘 곳은 붉고 칠(漆)을 감춘 곳은 검다. 이로써 군자는 반드시 그 함께 지내는 자를 삼간다.」

曾子從孔子之齊，齊景公以下卿之禮聘曾子，曾子固辭．將行，晏子送之曰：“吾聞之君子遺人以財不若善言，今夫蘭本三年湛之以鹿酳，既成噉之，則易之匹馬，非蘭之本性也，所以湛者美矣，願子詳其所湛者，夫君子居必擇處，遊必擇方，仕必擇君，擇君所以求仕，擇方所以修道，遷風移俗者嗜慾移性，可不慎乎．”孔子聞之曰：“晏子之言，君子哉！依賢者固不困，依富者固不窮，馬蚿斬足而復行，何也？以其輔之者眾．”孔子曰：“與富貴而下人，何人不尊；以富貴而愛人，何人不親．發言不逆，可謂知言矣；言而眾向之，可謂知時矣．是故以富而能富人者，欲貧不可得也．以貴而能貴人者，欲賤不可得也；以達而能達人者，欲窮不可得也．”

증자가 공자를 따라 제나라에 가니 제경공이 하경(下卿)의 예로 증자를 초빙하자 증자가 굳게 사양하였다. 장차 떠날 때 안자가 그를 보내며 말하였다. 「내가 듣기에 군자가 사람에게 남기는 것은 재물이 좋은 말보다 못하다 하였습니다. 이제 지란의 뿌리를 녹해(鹿醢)에 삼 년 담가 만든 뒤에 먹으면 그 값이 말 한 필과 바꿀 만한데 이는 지란의 본성이 아니라 담근 것이 아름다움입니다. 원컨대 그대는 그 담그는 것을 살펴 보십시오. 무릇 군자는 머무는 데 반드시 곳을 가리고 유람함에 반드시 방향을 가리며 벼슬함에 반드시 임금을 가립니다. 임금을 가림은 벼슬을 구하기 위함이고 방향을 가림은 도를 닦기 위함입니다. 풍속을 옮기는 것은 기호가 본성을 옮기니 삼가지 않을 수 있습니까.」공자가 이를 듣고 말하였다. 「안자의 말은 군자다. 어진 사람에게 의지하면 본래 곤궁하지 않고 부자에게 의지하면 본래 궁핍하지 않다. 마행(馬蚿)이 발이 잘려도 다시 걷는 것은 무슨 까닭인가. 그것을 돕는 자가 많기 때문이다.」공자가 말하였다. 「부귀가 있으면서 사람 아래에 처하는 자는 누가 존중하지 않겠으며 부귀가 있으면서 사람을 사랑하는 자는 누가 친하지 않겠는가. 말이 거스르지 않으면 말을 안다 할 수 있고 말하여 뭇 사람이 향하면 때를 안다 할 수 있다. 그러므로 부유함으로 남을 부유하게 할 수 있는 자는 가난하고자 하여도 얻을 수 없고 귀함으로 남을 귀하게 할 수 있는 자는 천하고자 하여도 얻을 수 없으며 현달함으로 남을 현달하게 할 수 있는 자는 곤궁하고자 하여도 얻을 수 없다.」

孔子曰：“中人之情也，有餘則侈，不足則儉，無禁則淫，無度則逸，從欲則敗．是故鞭樸之子，不從父之教，刑戮之民，不從君之令，此言疾之難忍，急之難行也．故君子不急斷，不急制，使飲食有量，衣服有節，宮室有度，畜積有數，車器有限，所以防亂之原也．夫度量不可明，是中人所由之令．”教令之令

공자가 말하였다. 「중간 사람의 정은 남으면 사치하고 모자라면 검소하며 금지가 없으면 음란하고 법도가 없으면 방종하며 욕망을 따르면 패한다. 그러므로 채찍 맞는 자식은 아비의 가르침을 따르지 않고 형벌 받는 백성은 임금의 명령을 따르지 않는다. 이것은 질고가 견디기 어렵고 급박함이 행하기 어려움을 말한다. 그러므로 군자는 서둘러 결단하지 않고 서둘러 제제하지 않으며 음식에 분량이 있고 의복에 절도가 있으며 궁실에 법도가 있고 축적(畜積)에 수가 있으며 수레와 기물에 한도가 있으니 이는 어지러움의 근원을 막는 까닭이다. 그러므로 무릇 도량이 밝지 않아서는 안 되니 이것이 중간 사람이 지나가는 교령이다.」【령(令)은 교령이다】

孔子曰：“巧而好度，必攻；攻堅勇而好問，必勝；智而好謀，必成．以愚者反之，是以非其人告之弗聽．非其地，樹之弗生．得其人，如聚砂而雨之；言立入也非其人，如會聾而鼓之．夫處重擅寵，專事妒賢，愚者之情也，位高則危，任重則崩，可立而待．”

공자가 말하였다. 「교묘하면서 법도를 좋아하는 자는 반드시 정교해지고【공(攻)은 견고함을 침이다】 용맹하면서 묻기를 좋아하는 자는 반드시 이기며 지혜로우면서 꾀하기를 좋아하는 자는 반드시 이룬다. 어리석은 자는 이와 반대다. 그러므로 그 사람이 아니면 말해 주어도 듣지 않고 그 땅이 아니면 심어도 나지 않는다. 그 사람을 얻으면 모래를 모으고 비를 내리는 것과 같고【곧 스며듦을 말함】 그 사람이 아니면 귀먹은 자에게 북을 치는 것과 같다. 무릇 중요한 자리에 처하여 총애를 독차지하고 권력을 전횡하여 어진 사람을 시기하는 것은 어리석은 자의 정이다. 지위가 높으면 위태롭고 짐이 무거우면 무너지니 서서 기다릴 만하다.」

孔子曰：“舟非水不行，水入舟則沒；君非民不治，民犯上則傾．是故君子不可不嚴也，小人不可不整一也．”

공자가 말하였다. 「배는 물이 아니면 가지 못하고 물이 배에 들어가면 가라앉는다. 임금은 백성이 아니면 다스리지 못하고 백성이 윗사람을 범하면 엎어진다. 그러므로 군자는 엄하지 않을 수 없고 소인은 바르고 한결같지 않을 수 없다.」

齊高庭問於孔子曰：“庭不曠山，不直地，庭高庭名也曠隔也不以山為隔踰山而來直宜為植不根於地而遠來也衣穰而提贄，穰蒿草衣提持贄所以執為禮也精氣以問事君子之道，願夫子告之．”孔子曰：“貞以幹之，真正以為幹植敬以輔之，施仁無倦，見君子則舉之，見小人則退之．去汝噁心而忠與之，效其行，修其禮，千里之外，親如兄弟．行不效，禮不修，則對門不汝通矣，夫終日言，不遺己之憂，終日行不遺己之患，唯智者能之．故自修者必恐懼以除患，恭儉以避難者也．終身為善，一言則敗之，可不慎乎．”

제나라 고정(高庭)이 공자에게 물어 말하였다. 「저는 산을 가리움으로 여기지 않고【정은 고정의 이름이다. 광(曠)은 가림으로 산에 가려지지 않고 넘어 왔음을 말함】 땅에 뿌리를 두지 않고【직(直)은 마땅히 식(植)이어야 하니 땅에 뿌리를 두지 않고 멀리 왔음】 양의(穰衣)를 입고 지물(贄物)을 들고【양은 양의이고 제(提)는 들림이며 지는 잡아 예를 행하는 것이다】 정기로써 군자를 섬기는 도를 묻고자 하니 부자께서 가르쳐 주십시오.」공자가 말하였다. 「정직으로 주간을 삼고【정정으로 주간을 삼는다】 공경으로 보좌하며 어짐을 베풀되 게을리하지 말고 군자를 보면 천거하고 소인을 보면 물리치며 너의 악한 마음을 제거하고 충성으로 그와 사귀고 그의 행동을 본받고 그의 예를 닦으면 천 리 밖이라도 형제와 같이 친하다. 행동을 본받지 않고 예를 닦지 않으면 문을 마주하여도 너와 왕래하지 않을 것이다. 하루 종일 말하여도 자기에게 근심을 남기지 않고 하루 종일 행하여도 자기에게 화를 남기지 않는 것은 오직 지혜로운 자가 능히 한다. 그러므로 자신을 닦는 자는 반드시 두려워함으로 화를 없애고 공경하고 검약함으로 재난을 피한다. 종신토록 선을 행하되 한마디 말로 그것을 패할 수 있으니 삼가지 않을 수 있겠는가.」

辯物第十六

변물(辯物) 제십육(第十六)

季桓子穿井，獲如玉缶，其中有羊焉，使使問孔子曰：“吾穿井於費，而於井中得一狗，何也？”孔子曰：“丘之所聞者，羊也，丘聞之木石之怪夔？？，水之怪龍罔象，土之怪羵羊也．”

계환자(季桓子)가 우물을 파다가 옥부(玉缶)와 같은 것을 얻었는데 그 안에 양이 있었다. 사자를 보내 공자에게 물어 말하였다. 「제가 비(費)에서 우물을 파다가 우물 안에서 개 한 마리를 얻었는데 무엇입니까.」공자가 말하였다. 「제가 들은 것은 양입니다. 제가 듣기에 목석의 괴물은 기망량(夔魍魎)이고 물의 괴물은 용망상(龍罔象)이며 흙의 괴물은 분양(羵羊)이라 하였습니다.」

吳伐越，隳會稽，吳王夫差敗越王勾踐棲於會稽吳又隳之會稽山也隳毀者也獲巨骨一節，專車焉．吳子使來聘於魯，且問之孔子，命使者曰：“無以吾命也．”賓既將事，乃發幣於大夫及孔子，賜大夫及孔子孔子爵之，飲酒既徹俎而燕客，執骨而問曰：“敢問骨何如為大？”孔子曰：“丘聞之昔禹致群臣於會稽之山，防風后至，禹殺而戮之，其骨專車焉，此為大矣．”客曰：“敢問誰守為神？”孔子曰：“山川之靈，足以紀綱天下者，其守為神．守山川之祀者為神諸侯社稷之守為公侯，但守社稷無山川之祀者直為公侯而已山川之祀者為諸侯，皆屬於王．”神與公侯之屬也客曰：“防風何守？”孔子曰：“汪芒氏之君守封嵎山者，汪芒國名封嵎山名為添姓，在虞夏商為汪芒氏，於周為長瞿氏，今曰大人．”周之初及當孔子之時其名異也有客曰：“人長之極，幾何？”孔子曰：“焦僥氏長三尺，短之至也，長者不過十，數之極也．”

오(吳)나라가 월(越)나라를 쳐서 회계(會稽)를 무너뜨렸다【오왕 부차(夫差)가 월왕 구천(句踐)을 물리치니 구천이 회계에 몸을 의탁하였고 오가 또 회계산을 무너뜨렸다. 훼(隳)는 무너뜨림이다】. 큰 뼈 한 마디를 얻어 수레를 가득 채웠다. 오왕이 사자를 노나라에 보내 빙문하며 또 공자에게 물으려 하면서 사자에게 명하였다. 「내 명이라고 말하지 마라.」빈이 이미 일을 마치고 대부들과 공자에게 폐백을 나누어 주었고【대부와 공자에게 내려 줌】 공자가 그에게 술을 권하여 술을 마신 뒤에 조(俎)를 걷고 손님을 연회하니 손님이 뼈를 들고 물어 말하였다. 「감히 묻겠습니다. 뼈가 어떠하면 크다 합니까.」공자가 말하였다. 「제가 듣기에 옛적에 우(禹)가 회계산에 신하들을 불러 모았을 때 방풍씨(防風氏)가 뒤늦게 와서 우가 그를 죽이고 시신을 진열하였는데 그의 뼈가 수레를 가득 채웠으니 이것이 크다 하는 것입니다.」손님이 말하였다. 「감히 묻겠습니다. 누가 수호하여 신이 됩니까.」공자가 말하였다. 「산천의 영(靈)으로 천하의 기강이 되기에 족한 자는 그 수호하는 자가 신이 되고【산천의 제사를 지키는 자가 신이 된다】 제후로서 사직을 수호하는 자는 공후가 되며【다만 사직을 지키고 산천의 제사가 없는 자는 다만 공후일 뿐이다】 산천의 제사가 있는 자는 제후가 되니 모두 왕에게 속한다.」【신과 공후의 부류이다】손님이 말하였다. 「방풍은 무엇을 수호하였습니까.」공자가 말하였다. 「왕망씨(汪芒氏)의 임금으로 봉우산(封嵎山)을 지킨 자인데【왕망은 나라 이름이고 봉우는 산 이름이다】 성씨는 칠(漆)이니 우(虞)·하(夏)·상(商)에는 왕망씨라 하였고 주(周)에는 장적씨(長翟氏)라 하였으며 지금은 대인(大人)이라 한다.」【주 초와 공자 때에 이름이 다름】손님이 말하였다. 「사람의 키가 극한 것은 어느 정도입니까.」공자가 말하였다. 「초요씨(焦僥氏)는 키가 세 자이니 짧음의 극이요 긴 자는 열 자를 넘지 않으니 수의 극이다.」

孔子在陳，陳惠公賓之於上館，時有隼集陳侯之庭而死，隼鳥也始集庭便死楛矢貫之石砮，楛木名砮箭鏃其長尺有咫，咫八寸也惠公使人持隼如孔子館而問焉．孔子曰：“隼之來遠矣，此肅慎氏之矢，肅慎氏之矢也昔武王克商，信道於九夷百蠻，九夷東方九種百蠻夷狄百種使各以其方賄來貢，而無忘職業，於是肅慎氏貢楛矢石砮，其長尺有咫．先王欲昭其令德之致遠物也，以示後人，使永鑑焉，故銘其栝曰：‘肅慎氏貢楛矢，楛箭栝也以分大姬，配胡公而封諸陳．大姬武王女胡公舜之後’古者分同姓以珍玉，所以展親親也，分異姓以遠方之職貢，所以無忘服也，故分陳以肅慎氏貢焉．君若使有司求諸故府，其可得也，公使人求得之，金牘如之．”牘匱也

공자가 진(陳)나라에 있을 때 진혜공(陳惠公)이 그를 상관(上館)에 손님으로 맞이하였다. 그 때 준(隼)이 진후의 뜰에 내려앉았다가 죽었는데【준은 새로 곧 뜰에 내려앉았다가 죽었다】 곡시(楛矢)가 그를 꿰뚫었는데 화살촉은 돌노(石砮)였고【곡(楛)은 나무 이름이고 노(砮)는 화살촉이다】 그 길이가 한 자 여덟 치였다【지(咫)는 여덟 치이다】. 혜공이 사람을 보내 준을 가지고 공자의 관에 가서 물으니 공자가 말하였다. 「준이 온 곳이 멉니다. 이것은 숙신씨(肅慎氏)의 화살입니다【숙신씨의 화살이다】. 옛적에 무왕이 상나라를 이기고 구이(九夷)와 백만(百蠻)에 바른 도를 밝혀【구이는 동방 아홉 종류이고 백만은 이적 백 종류이다】 각각 그 방면의 재물로 바치게 하여 직업을 잊지 않게 하였습니다. 이에 숙신씨가 곡시와 돌노를 바쳤는데 그 길이가 한 자 여덟 치였습니다. 선왕이 그의 좋은 덕이 먼 물건을 이끌어옴을 밝히고자 하여 후사에 보이고 영원히 거울삼게 하고자 하여 화살 괄(栝)에 명문을 새겨 『숙신씨가 곡시를 바쳤다』 하고【괄은 화살 끝이다】 이로써 대희(大姬)에게 나누어 주어 호공(胡公)에게 배필되게 하고 진나라에 봉하였습니다【대희는 무왕의 딸이고 호공은 순(舜)의 후예이다】. 옛날에는 동성에게 진옥을 나누어 주어 친친을 널리 하였고 이성에게 먼 곳의 직공을 나누어 주어 섬김을 잊지 않게 하였습니다. 그러므로 진나라에 숙신씨의 공물을 나누어 준 것입니다. 임금께서 만약 유사에게 명하여 옛 창고에서 구하면 얻을 수 있을 것입니다.」공이 사람을 보내 구하니 금궤(金櫝)에 담겨 그와 같았다【독(櫝)은 궤(匱)이다】.

郯子朝魯，魯人問曰：“少昊氏以鳥名官，何也？”魯人叔孫昭子少昊金天氏也對曰：“吾祖也，我知之，昔黃帝以雲紀官，故為雲師而云名．黃帝軒轅氏師長也雲紀其官長而為官名者也炎帝以火，神農氏也共工以水，共工霸九州也大昊以龍，包犧氏也其義一也．火師而火名也龍師而龍名也我高祖，少昊摯之立也，鳳鳥適至，是以紀之於鳥，故為鳥師而鳥名．自顓頊氏以來，不能紀遠，乃紀於近，為民師而命以民事，則不能故也．”言不能紀遠方孔子聞之，遂見郯子而學焉．既而告人曰：“吾聞之天子失官，學在四夷猶信．”郯小國也故吳伐郯季文子嘆曰中國不振旅蠻夷之伐吾亡無日矣孔子稱官學在四夷疾時之廢學也郯少昊之後以其世則遠矣以其國則小矣魯公之後以其世則遠矣以其國則大矣然其知禮不若郯子故孔子發此言疾時之不學也

담자(郯子)가 노나라에 조하러 오니 노나라 사람이 물었다. 「소호씨(少昊氏)가 새로 관명을 지은 것은 무슨 까닭입니까.」【노나라 사람은 숙손소자이다. 소호는 금천씨이다】담자가 대답하였다. 「그는 나의 조상이니 내가 압니다. 옛적에 황제(黃帝)가 구름으로 관명을 기록하여 구름의 스승을 삼고 구름으로 이름을 지었고【황제는 헌원씨이다. 사(師)는 우두머리로 구름으로 관장을 기록하고 겸하여 관명으로 삼았다】 염제(炎帝)는 불로【신농씨이다】 공공(共工)은 물로【공공이 구주를 패하였다】 태호(太昊)는 용으로【복희씨이다】 하였으니 그 의는 하나이다【불의 스승으로 불로 이름하고 용의 스승으로 용으로 이름함】. 나의 고조 소호지(少昊摯)가 즉위할 때 봉조(鳳鳥)가 마침 왔으므로 이로써 새로 기록하여 새의 스승을 삼고 새로 이름하였습니다. 전욱씨(顓頊氏) 이래로는 먼 것을 기록할 수 없어 가까운 것으로 기록하여 백성의 스승을 삼고 백성의 일로 명하였으니 옛과 같이 할 수 없는 까닭입니다.」【먼 곳을 기록할 수 없음을 말함】공자가 이를 듣고 이에 담자를 만나 그에게 배웠다. 뒤에 사람에게 말하였다. 「내가 듣기에 천자가 관직을 잃으면 배움이 사이(四夷)에 있다 하였는데 오히려 믿을 만하다.」【담은 작은 나라이다. 그러므로 오가 담을 칠 때 계문자가 탄식하기를 중국이 군대를 정비하지 않아 만이가 들어와 치니 우리의 망함이 멀지 않았다 하였다. 공자가 관학이 사이에 있다 한 것은 때가 배움을 폐함을 아파한 것이다. 담은 소호의 후예로 그 세대로는 멀고 그 나라로는 작으며 노나라는 주공의 후예로 그 세대로는 가깝고 그 나라로는 크다. 그러나 예를 앎이 담자만 못하였으므로 공자가 이 말을 하여 때가 배우지 않음을 아파한 것이다】

邾隱公朝於魯，子貢觀焉．子貢時為魯大夫也邾子執玉，高其容仰，定公受玉，卑其容俯．玉所以聘子玉子貢曰：“以禮觀之，二君者將有死亡焉．夫禮生死存亡之體，將左右周旋，進退俯仰，於是乎取之，朝祀喪戎，於是乎觀之，今正月相朝，而皆不度，不得其法度也心以亡矣．嘉事不體，朝聘亦嘉事也不體不得其體何以能久，高仰驕，卑俯替，驕近亂，替近疾，若為主，其先亡乎？”夏五月，公薨，又邾子出奔．孔子曰：“賜不幸而言中，是賜多言．”

추은공(邾隱公)이 노나라에 조하러 오니 자공이 곁에서 보았다【자공은 그 때 노나라 대부였다】. 추자(邾子)가 옥을 잡아 높이 들고 용모는 위를 우러러 보고 정공(定公)이 옥을 받아 낮게 들고 용모는 아래로 굽혔다【옥은 빙(聘)에 쓰는 옥이다】. 자공이 말하였다. 「예로 보건대 두 임금이 장차 사망할 것입니다. 무릇 예는 생사존망의 몸인데 장차 좌우 주선 진퇴 부앙을 여기서 취하고 조사상융(朝祀喪戎)을 여기서 봅니다. 지금 정월에 서로 조하하는데 모두 법도에 맞지 않으니【법도를 얻지 못함】 마음이 이미 망하였습니다. 아름다운 일이 체에 맞지 않으니【조빙도 아름다운 일이다. 체는 그 체를 얻지 못함】 무엇으로 오래 가겠습니까. 높이 우러러 봄은 교만이고 낮게 굽힘은 폐체(廢替)입니다. 교만은 어지러움에 가깝고 폐체는 질병에 가깝습니다. 주인 됨을 논하면 아마 먼저 망할 것입니다.」여름 오월에 공이 붕(薨)하고 뒤에 추자도 나라를 도망하였다. 공자가 말하였다. 「사가 불행하게도 말이 맞았으니 이는 사가 말이 많았기 때문이다.」

孔子在陳，陳侯就之燕遊焉．行路之人云：“魯司鐸災司驛官名及宗廟．”以告孔子．子曰：“所及者，其桓僖之廟．”桓公僖公陳侯曰：“何以知之？”子曰：“禮祖有功而宗有德，故不毀其廟焉．今桓僖之親盡矣，又功德不足以存其廟，而魯不毀，是以天災加之．”三日，魯使至，問焉則桓僖也．陳侯謂子貢曰：“吾乃今知聖人之可貴．”對曰：“君之知之可矣，未若專其道而行其化之善也．”

공자가 진나라에 있을 때 진후(陳侯)가 그에게 와서 연유(宴遊)하였다. 길 가는 사람이 말하기를 「노나라 사탁(司鐸)에 화재가 났는데【사탁은 관명이다】 종묘에 미쳤습니다」 하였다. 이 말을 공자에게 고하니 공자가 말하였다. 「미친 것은 아마 환공(桓公)·희공(僖公)의 사당입니다.」【환공·희공】진후가 말하였다. 「무엇으로 압니까.」공자가 말하였다. 「예에 조(祖)는 공이 있고 종(宗)은 덕이 있으므로 그 사당을 훼철하지 않습니다. 지금 환공·희공은 친속이 다하였고 또 공덕이 그 사당을 보존하기에 족하지 못한데 노나라가 훼철하지 않으니 이로써 하늘의 재앙이 그 위에 내렸습니다.」사흘 뒤에 노나라 사자가 와서 물으니 과연 환희의 사당이었다. 진후가 자공에게 말하였다. 「나는 이제야 성인이 귀중함을 알았다.」자공이 대답하였다. 「임금께서 이것을 아신 것은 좋으나 그의 도에 마음을 집중하고 그의 교화를 행하심이 더 좋습니다.」

陽虎既奔齊，自齊奔晉，適趙氏，孔子聞之，謂子路曰：“趙氏其世有亂乎．”子路曰：“權不在焉，豈不為亂．”孔子曰：“非汝所知．夫陽虎親富而不親仁，有寵於季孫，又將殺之，不克而奔，求容於齊，齊人囚之，乃亡歸晉，是齊魯二國，已去其疾，趙簡子好利而多信，必溺其說而從其謀，禍敗所終，非一世可知也．”

양호(陽虎)가 이미 제나라로 도망하고 다시 제나라에서 진(晉)나라로 도망하여 조씨(趙氏)에 이르렀다. 공자가 이를 듣고 자로에게 말하였다. 「조씨는 대대로 어지러움이 있을 것이다.」자로가 말하였다. 「권력이 그에게 있지 않으면 어찌 어지럽게 할 수 있겠습니까.」공자가 말하였다. 「네가 아는 바가 아니다. 무릇 양호는 부유한 자를 친하고 어진 자를 친하지 않았고 계손에게 총애를 받았으나 또 장차 계손을 죽이려 하였다가 이루지 못하고 도망하여 제나라에 용납을 구하였으나 제 사람이 그를 가두어 도망하여 진나라에 돌아갔다. 이것은 제·노 두 나라가 이미 그들의 화를 제거한 것이다. 조간자(趙簡子)는 이익을 좋아하고 많이 듣는 자이니 반드시 그의 말에 빠져 그의 꾀를 따를 것이니 화패가 끝나는 것은 한 세대로 알 수 없다.」

季康子問於孔子曰：“今周十二月，夏之十月，而猶有螽，何也？”孔子對曰：“丘聞之火伏而後蟄者畢，火大火心星也蟄蟄蟲也今火猶西流，司歷過也．”季康子曰：“所失者，幾月也？”孔子曰：“於夏十月，火既沒矣，今火見再，失閏也．”

계강자(季康子)가 공자에게 물어 말하였다. 「지금 주력(周曆) 십이월은 하력(夏曆) 시월인데 아직도 메뚜기가 있으니 무슨 까닭입니까.」공자가 대답하여 말하였다. 「제가 듣기에 대화성(大火星)이 복(伏)한 뒤에야 겨울잠 자던 벌레가 다한다 하였습니다【화는 대화 심성(心星)이고 첩(蟄)은 겨울잠 자는 벌레이다】. 지금 대화성이 아직 서쪽으로 흐르니 사력(司曆)의 잘못입니다.」계강자가 말하였다. 「잘못된 것이 몇 달입니까.」공자가 말하였다. 「하력 시월에 대화성이 이미 몰하였는데 지금 대화성이 다시 나타나니 윤달을 두 번 잃은 것입니다.」

吳王夫差將與哀公見晉侯，吳子魯哀公十二年與晉侯會於黃池子服景伯對使者曰：“王合諸侯，則伯率侯牧以見於王，伯王官侯牧方伯名伯合諸侯，則侯率子男以見於伯，伯侯牧也今諸侯會而君與寡君見晉君，則晉成為伯也．且執事以伯召諸侯，而以侯終之，何利之有焉？”吳人乃止，既而悔之，遂囚景伯．伯謂大宰嚭曰：“魯將以十月上辛，有事於上帝，先王季辛而畢，有事祭所以欺吳也何也世有職焉，何景伯名自襄已來之改之，襄魯襄公是也若其不會，則祝宗將曰吳實然，嚭言於夫差，歸之．”子貢聞之，見於孔子曰：“子服氏之子拙於說矣，以實獲囚，以詐得免．”孔子曰：“吳子為夷德可欺而不可以實，是聽者之蔽，非說者之拙也．”

오왕 부차(夫差)가 장차 노애공과 함께 진후(晉侯)를 보려 하니【오왕이 노애공 십이년에 진후와 황지(黃池)에서 만났다】 자복경백(子服景伯)이 사자에게 대답하였다. 「왕이 제후를 회합하면 백(伯)이 후목(侯牧)을 거느리고 왕을 뵙고【백은 왕의 관이고 후목은 방백의 이름이다】 백이 제후를 회합하면 후(侯)가 자남(子男)을 거느리고 백을 봅니다【백은 후목이다】. 지금 왕이 제후를 회합하시면서 과군(寡君)이 진후를 뵈려 하면 곧 진나라가 백이 될 것입니다. 하물며 집사(執事)가 백의 신분으로 제후를 불러 모아 후의 신분으로 끝낸다면 무슨 이로움이 있겠습니까.」오나라 사람이 이에 그쳤다가 뒤에 후회하여 경백을 가두었다. 경백이 태재비(太宰嚭)에게 말하였다. 「노나라는 장차 시월 상신(上辛)에 상제(上帝)와 선왕을 제사하고 계신(季辛)에 마칠 것인데【유사는 제사이다. 이렇게 말하는 까닭은 오나라를 속이고자 함이다】 대대로 직임이 거기에 있어 양공(襄公) 이래로 고친 적이 없습니다【양은 노양공이다】. 만약 회합에 미치지 못하면 축종(祝宗)이 장차 오나라 때문이라 할 것입니다.」비가 부차에게 말하니 그를 돌려보냈다. 자공이 이를 듣고 공자를 뵈어 말하였다. 「자복씨의 아들은 설득에 서툽니다. 진실함으로 옥에 갇히고 속임으로 풀려났습니다.」공자가 말하였다. 「오왕은 이적(夷狄)의 덕이니 속일 수는 있으나 진실을 말할 수는 없다. 이것은 듣는 자가 가려진 것이지 말하는 자가 서툰 것이 아니다.」

叔孫氏之車士曰子鉏商，車士持車者子姓也採薪於大野，春秋經魯哀公十四年西狩獲麟傳曰西狩大野今此曰採薪於大野若車士子鉏商非狩者採薪西獲麟麟瑞物時見狩獲故經書西狩獲麟也獲麟焉，折其前左足，載以歸，叔孫以為不祥，棄之於郭外．傳曰以賜虞人棄之郭外將以賜虞人也使人告孔子曰：“有而角者，何也？”孔子？觀之，曰：“麟也．胡為來哉？胡為來哉？”反袂拭面，涕泣霑衿．叔孫聞之，然後取之．子貢問曰：“夫子何泣爾？”孔子曰：“麟之至，為明王也，出非其時而害，吾是以傷焉．”

숙손씨의 수레꾼 자추상(子鉏商)이【수레꾼은 수레를 모는 사람이고 자(子)는 성이다】 대야(大野)에서 나무를 하다가【《춘추》 경에 노애공 십사년 서수(西狩)하여 기린을 얻었다 하고 전에는 서수 대야라 하였다. 여기서 대야에서 나무를 하였다 하니 수레꾼 자추상이 사냥하는 사람이 아닌 듯하다. 나무를 하다가 기린을 얻었으니 기린은 상서로운 것인데 그 때 사냥으로 얻었으므로 경에 서수획린(西狩獲麟)이라 썼다】 기린을 얻었는데 그 앞 왼쪽 다리를 꺾어 수레에 싣고 돌아왔다. 숙손이 상서롭지 않다 여겨 성 밖에 버렸다【전에 우인(虞人)에게 주었다 하니 성 밖에 버려 장차 우인에게 주려 한 것】. 사람을 보내 공자에게 말하였다. 「미(麕) 같은데 뿔이 있는 것은 무엇입니까.」공자가 가서 보고 말하였다. 「기린이다. 어찌하여 왔는가, 어찌하여 왔는가.」소매를 돌려 얼굴을 닦으며 눈물이 옷깃을 적셨다. 숙손이 이를 듣고 그제야 가져왔다. 자공이 물어 말하였다. 「부자께서 무엇을 우십니까.」공자가 말하였다. 「기린이 옴은 밝은 왕을 위한 것이다. 때가 아닌 때에 나와 해를 입었으니 내가 이로써 슬프다.」

哀公問政第十七

애공문정(哀公問政) 제십칠(第十七)

哀公問政於孔子．孔子對曰：“文武之政，布在方策，方板其人存則其政舉，其人亡則其政息．天道敏生，人道敏政，地道敏樹，夫政者，猶蒲盧也，蒲盧蜾螺也謂土也取螟蛉而化之以君子為政化百姓亦如之者也待化以成，故為政在於得人，取人以身，修道以仁．仁者，人也，親親為大；義者，宜也，尊賢為大．親親之殺，尊賢之等，禮所以生也．禮者，政之本也，是以君子不可以不修身．思修身，不可以不事親；思事親，不可以不知人；思知人，不可以不知天．天下之達道有五，其所以行之者三，曰，君臣也、父子也、夫婦也、昆弟也、朋友也．五者，天下之達道，智仁勇三者，天下之達德也．所以行之者，一也．或生而知之，或學而知之，或困而知之，及其知之，一也．或安而行之，或利而行之，或勉強而行之，及其成功，一也．”公曰：“子之言美矣至矣，寡人實固，不足以成之也．”孔子曰：“好學近乎智，力行近乎仁，知恥近乎勇，知斯三者，則知所以修身；知所以修身，則知所以治人；知所以治人，則能成天下國家者矣．”公曰：“政其盡此而已乎？”孔子曰：“凡為天下國家有九經，曰修身也、尊賢也、親親也、敬大臣也、體群臣也、子庶民也、來百工也、柔遠人也、懷諸侯也．夫修身則道立，尊賢則不惑，親親則諸父兄弟不怨，敬大臣則不眩，體群臣則士之報禮重，子庶民則百姓勸，來百工則財用足，柔遠人則四方歸之，懷諸侯則天下畏之．”公曰：“為之奈何？”孔子曰：“齊潔盛服，非禮不動，所以修身也；去讒遠色，賤財而貴德，所以尊賢也；爵其能，重其祿，同其好惡，所以篤親親也；官盛任使，所以敬大臣也；盛其官委任使之也忠信重祿，所以勸士也；忠信者與之重祿也時使薄歛，所以子百姓也；日省月考，既廩稱事，所以來百工也；既廩食之多寡稱其事也送？

노애공이 공자에게 정치를 물었다. 공자가 대답하여 말하였다. 「문왕·무왕의 정치는 방책(方策)에 펼쳐져 있어【방은 판자이다】 그 사람이 있으면 그 정치가 일어나고 그 사람이 없으면 그 정치가 쉰다. 천도는 생육에 민하고 인도는 정치에 민하며 지도는 심는 데 민하다. 무릇 정치란 포로(蒲盧)와 같으니【포로는 나벌로 명릉을 가져와 부화한다. 군자가 정치로 백성을 교화함도 또한 이와 같다】 화육(化育)을 기다려 이룬다. 그러므로 정치는 사람을 얻음에 있고 사람을 가림에 자신에서 시작하며 도를 닦음에 어짐으로 한다. 인이란 사람이니 친함이 가장 크고 의란 마땅함이니 어진 사람을 존중함이 가장 크다. 친함의 차등과 어진 사람을 존중함의 등급에서 예가 생겨난다. 예는 정치의 근본이므로 군자는 몸을 닦지 않을 수 없다. 몸을 닦고자 하면 부모를 섬기지 않을 수 없고 부모를 섬기고자 하면 사람을 알지 않을 수 없으며 사람을 알고자 하면 하늘을 알지 않을 수 없다. 천하의 통달한 도에 다섯 가지가 있고 그것을 행하는 데 세 가지가 있다. 일컫기를 군신·부자·부부·형제·붕우이니 이 다섯 가지는 천하의 통달한 도이고 지혜·어짐·용기 이 셋은 천하의 통달한 덕이며 그것을 행하는 것은 하나이다. 혹 날 때부터 알고 혹 배워서 알고 혹 곤궁한 뒤에 아니 그 앎에 이르면 하나이다. 혹 편안히 행하고 혹 이로움을 위하여 행하고 혹 억지로 행하나 그 이룸에 이르면 하나이다.」애공이 말하였다. 「그대의 말이 아름답고 지극하도다. 과인은 실로 미련하여 이루기에 족하지 못하다.」공자가 말하였다. 「배우기를 좋아하면 지혜에 가깝고 힘써 행하면 어짐에 가까우며 부끄러움을 알면 용기에 가깝다. 이 세 가지를 알면 곧 몸을 닦는 까닭을 알고 몸을 닦는 까닭을 알면 곧 사람을 다스리는 까닭을 알며 사람을 다스리는 까닭을 알면 곧 능히 천하의 국가를 이룬다.」애공이 말하였다. 「정치가 여기에서 다합니까.」공자가 말하였다. 「무릇 천하 국가를 다스림에 아홉 가지 경(經)이 있으니 일컫기를 몸을 닦음이요 어진 사람을 존중함이요 친한 이를 친함이요 대신을 공경함이요 여러 신하를 체득함이요 여민을 자식같이 여김이요 백공을 불러옴이요 먼 사람을 어여삐 여김이요 제후를 회유함이다. 무릇 몸을 닦으면 도가 세워지고 어진 사람을 존중하면 미혹하지 않으며 친한 이를 친하면 여러 숙부와 형제가 원망하지 않고 대신을 공경하면 어지럽지 않으며 여러 신하를 체득하면 선비가 보답하는 예가 중하고 여민을 자식같이 여기면 백성이 힘쓰며 백공을 불러들이면 재용이 넉넉하고 먼 사람을 어여삐 여기면 사방이 귀부하며 제후를 회유하면 천하가 두려워한다.」애공이 말하였다. 「어떻게 합니까.」공자가 말하였다. 「재계하고 성복을 입어 예가 아니면 움직이지 않는 것이 몸을 닦는 것이고 참소를 제거하고 여색을 멀리하며 재물을 가볍게 여기고 덕을 귀하게 여기는 것이 어진 사람을 존중하는 것이며 능한 자에게 작위를 주고 녹봉을 무겁게 하며 좋고 싫음을 같게 하는 것이 친친을 돈독하게 하는 것이고 관속을 많이 두어 맡겨 쓰는 것이 대신을 공경하는 것이며【그 관속을 성대하게 하여 맡겨 쓴다】 충성하고 믿음직한 자에게 녹봉을 무겁게 하는 것이 선비를 권면하는 것이고 때에 부리고 부세를 가볍게 하는 것이 백성을 자식같이 여기는 것이며 날마다 살피고 달마다 고하여 식량을 일과 헤아리게 하는 것이 백공을 불러오는 것이니【식량의 많고 적음이 일과 헤아리게 함】 보내는

迎來，嘉善而矜不能，所以綏遠人也；繼絕世，舉廢邦，治亂持危，朝聘以時，厚？而薄來，所以懷諸侯也．治天下國家有九經，其所以行之者，一也．凡事豫則立，不豫則廢，言前定則不跲，跲躓事前定則不困，行前定則不疚，道前定則不窮．在下位不獲於上，民弗可得而治矣；獲於上有道，不信於友，不獲於上矣；信於友有道，不順於親，不信於友矣；順於親有道，反諸身不誠，不順於親矣；誠身有道，不明於善，不誠於身矣．誠者，天之至道也；誠之者，人之道也．夫誠弗勉而中，不思而得，從容中道，聖人之所以體定也；誠之者，擇善而固執之者也．”公曰：“子之教寡人備矣，敢問行之所始．”孔子曰：“立愛自親始，教民睦也；立敬自長始，教民順也；教之慈睦，而民貴有親；教以敬，而民貴用命．民既孝於親，又順以聽命，措諸天下無所不可．”公曰：“寡人既得聞此言也，懼不能果行而獲罪咎．”

자를 맞이하고 착한 자를 칭찬하며 능하지 못한 자를 불쌍히 여기는 것이 먼 사람을 어여삐 여기는 것이요 끊긴 세계를 잇고 폐한 나라를 일으키며 어지러운 것을 다스리고 위태로운 것을 지탱하며 조빙(朝聘)을 때에 하고 보내는 것은 두텁게 하고 오는 것은 가볍게 하는 것이 제후를 회유하는 것이다. 천하 국가를 다스림에 아홉 가지 경이 있으나 그것을 행하는 것은 하나이다. 무릇 일은 미리 준비하면 세워지고 준비하지 않으면 폐한다. 말이 미리 정해지면 걸리지 않고【협(跲)은 걸림이다】 일이 미리 정해지면 곤궁하지 않으며 행동이 미리 정해지면 마음에 부끄러움이 없고 도가 미리 정해지면 궁하지 않다. 아랫자리에 있으면서 위에 얻음이 없으면 백성을 얻어 다스릴 수 없고 위에 얻음에 도가 있되 벗에게 믿음이 없으면 위에 얻을 수 없으며 벗에게 믿음에 도가 있되 부모에게 순종하지 않으면 벗에게 믿음을 얻을 수 없고 부모에게 순종함에 도가 있되 자신에게 돌이켜 성실하지 않으면 부모에게 순종할 수 없으며 몸을 성실하게 함에 도가 있되 선을 밝히지 않으면 몸이 성실할 수 없다. 성실은 하늘의 도이고 자신을 성실하게 함은 사람의 도이다. 무릇 성실하면 힘쓰지 않고도 가운데 맞고 생각하지 않고도 얻으며 종용히 도에 합하니 이것이 성인이 몸을 정하는 바이고 자신을 성실하게 함은 선을 골라 굳게 지키는 자이다.」애공이 말하였다. 「그대가 과인을 가르침이 이미 갖추었는데 감히 행함이 시작하는 곳을 묻겠습니다.」공자가 말하였다. 「사랑을 세움은 친한 이에서 시작하니 백성을 화목하게 가르침이요 공경을 세움은 연장자에서 시작하니 백성을 순종하게 가르침이다. 자애와 화목을 가르치면 백성이 친한 이를 귀하게 여기고 공경으로 가르치면 백성이 명을 받들기를 귀하게 여긴다. 백성이 이미 부모에게 효도하고 또 순종하여 명을 들으면 이것을 천하에 두어도 불가능함이 없다.」애공이 말하였다. 「과인이 이 말을 들었으나 혹 능히 과단하게 행하지 못하여 죄를 얻을까 두렵다.」

宰我問於孔子曰：“吾聞鬼神之名，而不知所謂，敢問焉．”孔子曰：“人生有氣有魂，氣者，人之盛也，精氣者人神之盛也夫生必死，死必歸土，此謂鬼，魂氣歸天此謂神，合鬼與神而享之，教之至也．合神鬼而事之者孝道之至孝者教之所由生也骨肉弊於下，化為野土，其氣發揚於上者，此神之著也．聖人因物之精，製為之極，極中製為中法明命鬼神，以為民之則，明命猶尊名使民事其祖禰也而猶以是為未足也，故築為宮室，設為宗祧，宗宗廟也祧遠廟也天子特有二祧諸侯謂始祖為祧也春秋祭祀，以別親疏，教民反古復始，不敢忘其所由生也．眾人服自此聽且速焉，聽謂慎教令也教以二端，二端既立，報以二禮，二端氣與魄也二禮謂薦黍稷也建設朝事，薦醒時也燔燎羶薌，所以報魄也．鬱香草鬱樽也此教民修本，反始崇愛，上下用情，禮之至也．民能不忘其所由生然後能相愛也上下謂尊卑用情謂親也君子反古復始，不忘其所由生，是以致其敬，發其情，竭力從事，不敢不自盡也．此之謂大教．昔者文王之祭也，事死如事生，思死而不欲生，忌日則必哀，稱諱則如見，親祀之忠也，思之深如見親之所愛，祭欲見親顏色者，其唯文王與．詩云：‘明發不寐，有懷二人，則文王之謂與．假此詩以喻文王二人謂父母也’祭之明日，明發不寐，有懷二人，敬而致之，又從而思之，祭之日樂與哀半，饗之必樂，已至必哀，已至謂祭事以畢不知親饗否故哀孝子之情也，文王為能得之矣．”

재아(宰我)가 공자에게 물어 말하였다. 「제가 귀신(鬼神)의 이름은 들었으나 그 이르는 바를 알지 못하니 감히 묻겠습니다.」공자가 말하였다. 「사람은 살아 기(氣)가 있고 혼(魂)이 있다. 기는 사람이 왕성한 곳이니【정기는 사람의 신이 왕성한 곳이다】 무릇 삶은 반드시 죽고 죽으면 반드시 흙으로 돌아가니 이를 귀(鬼)라 하고 혼기가 하늘로 돌아가니 이를 신(神)이라 한다. 귀와 신을 합하여 제사 지내는 것은 가르침의 지극이니【신과 귀를 합하여 섬김은 효도의 지극이며 효는 가르침이 생기는 곳이다】 골육이 아래에서 썩어 들토가 되고 그 기가 위로 올라가 발양하는 것이 신의 드러남이다. 성인이 만물의 정에 의지하여 극을 제정하고【극은 가운데이니 제도를 지어 중법으로 삼음】 밝게 귀신의 이름을 지어 백성의 법칙으로 삼았으며【명명(明命)은 존명(尊名)과 같으니 백성으로 하여금 그 조선(祖禰)을 섬기게 함】 오히려 이것이 부족하다 여겨 궁실을 짓고 종도(宗祧)를 세웠으니【종은 종묘이고 도는 먼 묘이다. 천자는 특별히 두 도가 있고 제후는 시조를 도라 한다】 춘추로 제사하여 친소를 구별하고 백성을 가르쳐 옛으로 돌아가 처음으로 회복하며 감히 그가 생겨난 곳을 잊지 못하게 하였다. 뭇 사람이 이것으로 복종하므로 듣고 빠르게 따르니【청(聽)은 교령을 삼감이다】 두 갈래를 이미 세우고【두 갈래는 이미 세워졌다】 두 가지 예로 보답하였으니【두 갈래는 기(氣)와 백(魄)이고 두 가지 예는 기장과 조를 올림이다】 조사(朝事)를 건설하여【날고기를 올리는 때이다】 향기로운 풀을 태워【욱(郁)은 향초이니 욱준(郁樽)이다】 이로써 백에게 보답한 것이다. 이것은 백성을 가르쳐 근본을 닦고 처음으로 돌아가 사랑을 숭상하며 위아래가 정을 쓰니 예의 지극이니【백성이 그 생겨난 곳을 능히 잊지 않으면 그런 뒤에 능히 서로 사랑한다. 상하는 존류이고 용정은 친함이다】 군자가 옛으로 돌아가 처음으로 회복하여 그가 생겨난 곳을 잊지 않으므로 이로써 그 공경을 지극히 하고 그 정을 발하며 힘을 다하여 일하고 감히 다하지 못한다. 이를 큰 가르침이라 한다. 옛적에 문왕의 제사는 죽은 이를 섬기기를 산 이를 섬기는 듯하고 죽은 이를 생각하여 살고자 하지 않았으며 기일에는 반드시 슬퍼하고 휘를 칭하면 친한 이를 보는 듯하였으니 제사의 충심이다. 생각이 깊어 친한 이가 사랑하는 것을 보는 듯하고 제사하여 친한 이의 얼굴을 보고자 한 것은 아마 문왕뿐이리라. 《시경》에 이르기를 날이 밝아도 잠들지 못하고 저 두 사람을 그리워하네 하였으니 곧 문왕을 이르는 것이리라【이 시를 빌려 문왕에 비유한 것이니 두 사람은 부모이다】. 제사의 다음 날 날이 밝아도 잠들지 못하고 저 두 사람을 그리워하여 공경하여 그들을 맞이하고 또 따라 그리워하였다. 제사하는 날은 즐거움과 슬픔이 반반하여 음식을 올릴 때는 반드시 즐겁고 이미 마치면 반드시 슬프니【이미 마침은 제사 일이 이미 마침인데 친한 이가 음식을 먹었는지 알지 못하므로 슬퍼한다. 이것이 효자의 정이다】 문왕이 이것을 능히 하였다.」

顏回第十八

안회(顏回) 제십팔(第十八)

魯定公問於顏回曰：“子亦聞東野畢之善御乎？”對曰：“善則善矣，雖然，其馬將必佚．”定公色不悅，謂左右曰：“君子固有誣人也．”顏回退後三日，牧來訴之曰：“東野畢之馬佚，兩驂曳兩服入於？．”公聞之，越席而起，促駕召顏回．回至，公曰：“前日寡人問吾子以東野畢之御，而子曰善則善矣，其馬將佚，不識吾子奚以知之？”顏回對曰：“以政知之．昔者帝舜巧於使民，造父巧於使馬，舜不窮其民力，造父不窮其馬力，是以舜無佚民，造父無佚馬．今東野畢之御也，升馬執轡，御體正矣，馬非為車步驟馳騁，朝禮畢矣，馬步驟馳騁盡禮之儀也歷險致遠，馬力盡矣，然而猶乃求馬不已，臣以此知之．”公曰：“善！誠若吾子之言也，吾子之言，其義大矣，願少進乎．”顏回曰：“臣聞之鳥窮則啄，獸窮則攫，人窮則詐，馬窮則佚，自古及今，未有窮其下而能無危者也．”公悅，遂以告孔子．孔子對曰：“夫其所以為顏回者，此之類也，豈足多哉．”

노정공(魯定公)이 안회에게 물어 말하였다. 「그대도 동야필(東野畢)이 말 모는 데 능하다 들었는가.」안회가 대답하였다. 「능하기는 능하나 그렇다 하더라도 그의 말이 장차 반드시 도망할 것입니다.」정공이 얼굴빛이 기뻐하지 않고 좌우에게 말하였다. 「군자가 본래 남을 무고하기도 하는구나.」안회가 물러났다. 사흘 뒤에 목자가 와서 말하였다. 「동야필의 말이 도망하여 두 필의 견마가 두 필의 복마를 끌고 마구간에 들어갔습니다.」공이 이를 듣고 자리를 넘어 일어나 수레를 재촉하여 안회를 불렀다. 회가 이르니 공이 말하였다. 「전날 과인이 그대에게 동야필의 마부를 물었는데 그대가 능하기는 능하나 그 말이 장차 도망할 것이라 하였으니 그대가 무엇으로 알았는가.」안회가 대답하여 말하였다. 「정치로 알았습니다. 옛적에 제순(帝舜)은 백성을 부리는 데 교묘하였고 조보(造父)는 말을 부리는 데 교묘하였습니다. 순이 백성의 힘을 다하지 않았고 조보가 말의 힘을 다하지 않았으므로 이로써 순에게는 도망한 백성이 없었고 조보에게는 도망한 말이 없었습니다. 지금 동야필의 마부는 말을 올리고 고삐를 잡아 수레의 체가 이미 바르며 걸음과 달림이 조례(朝禮)를 이미 다하였고【말의 걸음과 달림이 예의 절도를 다함】 험한 곳을 지나 먼 곳에 이르러 말의 힘이 이미 다하였는데도 오히려 말을 쉬지 않고 재촉합니다. 신이 이로써 알았습니다.」공이 말하였다. 「좋다. 참으로 그대의 말과 같다. 그대의 말은 그 의가 크니 원컨대 조금 더 나아가 주시오.」안회가 말하였다. 「신이 듣기에 새가 궁하면 쪼고 짐승이 궁하면 할퀴며 사람이 궁하면 속이고 말이 궁하면 도망한다 하였습니다. 옛적부터 지금까지 그 아래를 다하여도 위태롭지 않은 자는 없었습니다.」공이 기뻐하여 이에 공자에게 말하니 공자가 대답하였다. 「무릇 그가 안회가 되는 까닭이 이와 같은 것인데 어찌 특별히 칭찬할 만하겠는가.」

孔子在衛，昧旦晨興，顏回侍側，聞哭者之聲甚哀．子曰：“回，汝知此何所哭乎？”對曰：“回以此哭聲非但為死者而已，又有生離別者也．”子曰：“何以知之？”對曰：“回聞桓山之鳥，生四子焉，羽翼既成，將分於四海，其母悲鳴而送之，哀聲有似於此，謂其？而不返也，回竊以音類知之．”孔子使人問哭者，果曰：“父死家貧，賣子以葬，與之長決．”子曰：“回也，善於識音矣．”

공자가 위나라에 있을 때 날이 밝기도 전에 일어나 안회가 곁에서 모시고 있는데 우는 사람의 소리가 매우 슬펐다. 공자가 말하였다. 「회야, 너는 이것이 무엇을 우는지 아는가.」안회가 대답하였다. 「제가 보건대 이 우는 소리는 다만 죽은 이를 위한 것이 아니라 또한 산 이별이 있습니다.」공자가 말하였다. 「무엇으로 압니까.」안회가 대답하였다. 「제가 듣기에 환산(桓山)의 새가 새끼 넷을 낳았는데 날개가 이미 자라나 장차 사해로 흩어지려 하니 어미 새가 슬피 울며 보내는 소리가 이것과 비슷하니 이는 가서 돌아오지 않을까 함입니다. 제가 몰래 소리가 비슷함으로 알았습니다.」공자가 사람을 보내 우는 자에게 물으니 과연 말하였다. 「아비가 죽고 집이 가난하여 아들을 팔아 장사 지내며 그와 길이 이별합니다.」공자가 말하였다. 「회야, 소리를 잘 분별하는구나.」

顏回問於孔子曰：“成人之行，若何？”子曰：“達於情性之理，通於物類之變，知幽明之故，睹遊氣之原，若此可謂成人矣．既能成人，而又加之以仁義禮樂，成人之行也，若乃窮神知禮，德之盛也．”禮宜為化

안회가 공자에게 물어 말하였다. 「성인(成人)의 덕행이 어떻습니까.」공자가 말하였다. 「정성(情性)의 이치에 통달하고 물류(物類)의 변화에 통달하며 유명(幽明)의 까닭을 알고 유기(遊氣)의 근원을 보면 이와 같은 자를 성인이라 할 수 있다. 이미 능히 성인이 되고 또 인의례악을 더하면 성인의 덕행이다. 만약 신(神)을 다하고 화(化)를 안다면【례(禮)는 마땅히 화(化)여야 한다】 덕이 성함이다.」

顏回問於孔子曰：“臧文仲武仲孰賢？”孔子曰：“武仲賢哉．”顏回曰：“武仲世稱聖人而身不免於罪，是智不足稱也；武仲為季氏廢適立庶為孟氏所譖出奔於齊好言兵討，而挫銳於邾，是智不足名也．武仲與邾戰而敗績國人頌之曰我君小子侏儒使我敗於邾夫文仲其身雖歿，而言不杇，惡有未賢？”立不杇之言故以為賢孔子曰：“身歿言立，所以為文仲也．然猶有不仁者三，不智者三，是則不及武仲也．”回曰：“可得聞乎？”孔子曰：“下展禽，展禽柳下惠知其賢而使在下位不與立於朝也置六關，六關關名魯本無此關文仲置之以稅行者故為不仁傳曰廢六關非也妾織蒲，傳曰織蒲蒲席也言文仲為國為家在於貪利也三不仁；設虛器，居蔡蔡天子之守龜非文仲所有故曰虛器也縱逆祀，夏父弗忌為宋人躋僖公於閔公之上文仲縱而不禁也祠海鳥，海鳥止於魯東門之上文仲不知而令國人祠之是不知也三不智．武仲在齊，齊將有禍，不受其田，以避其難，武仲奔齊齊莊公將與之田武仲知莊公將有難辭而不受也是智之難也．夫臧文仲之智而不容於魯，抑有由焉，作而不順，施而不恕也夫．不順不恕為廢適立庶武仲之所以然欲為施於季氏也夏書曰：‘念茲在茲，順事恕施．今此在常當順其事恕其施也’

안회가 공자에게 물었다. 「장문중(臧文仲)과 장무중(臧武仲)은 누가 어집니까.」공자가 말하였다. 「무중이 어질지니라.」안회가 말하였다. 「무중이 세상에 성인이라 칭하여지지만 몸은 죄를 면하지 못하였으니 이것은 지혜가 칭함에 족하지 않습니다. 무중이 계씨를 위하여 적을 폐하고 서를 세우다가 맹씨에게 참해를 입어 추나라로 도망하고 병토(兵討)를 논하기를 좋아하다가 추(邾)나라에서 뉘우쳤는데【무중이 추나라와 싸워 패적하니 나라 사람이 노래하여 이르기를 우리 임금 어린 주유(侏儒)가 우리로 추나라에 패하게 하였다 하였다】 이것은 지혜가 이름을 이룸에 족하지 않습니다. 문중은 몸이 이미 죽었으나 그의 말은 썩지 않는데 어찌 어질지 않은 자가 있으리오.」【썩지 않는 말을 세웠으므로 어질다 여김】공자가 말하였다. 「몸이 죽고 말이 서니 문중이 된 까닭이다. 그러나 오히려 불인 셋과 불지 셋이 있으니 이것이 곧 무중에게 미치지 못하는 것이다.」안회가 말하였다. 「들을 수 있겠습니까.」공자가 말하였다. 「전금(展禽)을 아래에 두었고【전금은 유하혜이다. 그의 어짐을 알면서 하위에 두고 함께 조정에 서지 않았다】 육관(六關)을 설치하였으며【육관은 관세 이름이다. 노나라에 본래 이 관들이 없었는데 문중이 이를 설치하여 행인에게 세금을 거두니 그러므로 불인이다. 전에 육관을 폐하였다 하는 것은 옳지 않다】 첩에게 포석(蒲席)을 짜게 하였으니【전에 포를 짰다 함은 포석을 짰음이니 문중이 나라와 집을 위하여 이익을 탐하였다 함이다】 이것이 세 가지 불인이다. 허기(虛器)를 만들었고【채귀(蔡龜)를 보관함이다. 채는 천자의 수호하는 귀인데 문중이 가진 것이 아니므로 허기라 한다】 역사(逆祀)를 방종하였으며【하부불기(夏父弗忌)가 종인(宗人)으로서 희공을 민공 위에 올리니 문중이 방종하여 금하지 않았다】 해백(爰居)을 제사하였으니【해백(海鳥)이 노나라 동문에 내려앉으니 문중이 알지 못하고 나라 사람으로 하여금 제사하게 하였으니 이것이 알지 못함이다】 이것이 세 가지 불지이다. 무중이 제나라에 있을 때 제나라가 장차 화가 있으니 그의 밭을 받지 않고 그 재난을 피하였으니【무중이 제나라로 도망하자 제장공이 장차 그에게 밭을 주려 하였으나 무중이 장공이 장차 재난이 있을 줄 알고 사양하여 받지 않았다】 이것이 지혜의 어려운 것이다. 무릇 장문중의 지혜는 노나라에서 용납되지 못하였으니 아마 까닭이 있으리니 짓고도 순하지 않고 베풀고도 서(恕)하지 않았다【순하지 않고 서하지 않음은 적을 폐하고 서를 세우기 위함이다. 무중이 이렇게 한 까닭은 계씨에게 베풀고자 함이었다】 《하서(夏書)》에 이르기를 『이것을 생각하면 이것에 있으니 일을 순종하고 베풂을 서로 하라』【지금 이것이 상리(常理)에 있으니 마땅히 그 일을 순종하고 그 베풂을 서로 해야 한다】

顏回問於君子．孔子曰：“愛近仁，度近智，度事而行近於智也為己不重，為人不輕，君子也夫．”不重為人回曰：“敢問其次．”子曰：“弗學而行，弗思而得，小子勉之．”

안회가 군자를 물었다. 공자가 말하였다. 「사랑은 어짐에 가깝고 도량은 지혜에 가까우니【일을 헤아린 뒤에 행하면 곧 지혜에 가깝다】 자기를 위하여 무겁게 하지 않고 남을 위하여 가볍게 하지 않는 것이 군자이다.」【무겁게 하지 않음은 사람을 위함이다】안회가 말하였다. 「감히 그 다음 등급을 묻겠습니다.」공자가 말하였다. 「배우지 않고 행하고 생각하지 않고 얻으니 너희는 힘써라.」

仲孫何忌問於顏回曰：“仁者一言而必有益於仁智，可得聞乎？”回曰：“一言而有益於智，莫如預；一言而有益於仁，莫如恕．夫知其所不可由，斯知所由矣．”

중손하기(仲孫何忌)가 안회에게 물어 말하였다. 「어진 사람의 한마디 말이 반드시 어짐과 지혜에 이로움이 있으니 들을 수 있겠습니까.」안회가 말하였다. 「한마디 말이 지혜에 이로운 것은 미리 준비함만 한 것이 없고 한마디 말이 어짐에 이로운 것은 서(恕)만 한 것이 없다. 무릇 그 지나갈 수 없는 곳을 알면 곧 그 지나가야 할 곳을 안다.」

顏回問小人．孔子曰：“毀人之善以為辯，狡訐懷詐以為智，幸人之有過，恥學而羞不能，小人也．”

안회가 소인을 물었다. 공자가 말하였다. 「남의 선함을 헐뜯어 변으로 삼고 교활하게 캐며 속임을 품어 지혜로 삼으며 남의 허물을 다행으로 여기고 배움을 부끄럽게 여기며 능하지 못함을 부끄러워하는 것이 소인이다.」

顏回問子路曰：“力猛於德而得其死者，鮮矣，盍慎諸焉．”孔子謂顏回曰：“人莫不知此道之美，而莫之御也，御猶待也莫之為也，何居為聞者，盍日思也夫．”為聞盍日有聞而後言者

안회가 자로에게 말하였다. 「힘이 덕보다 사나워서 그 죽음을 얻는 자는 드물다. 어찌 삼가지 않겠는가.」공자가 안회에게 말하였다. 「사람이 이 도의 아름다움을 모르는 자가 없으나 그것을 기다리는 자가 없고【어(御)는 기다림이다】 그것을 행하는 자가 없다. 무슨 까닭인가. 들음이 된 것이니 어찌 날마다 생각하지 않는가.」【들음이 됨은 날마다 들음이 있은 뒤에야 말함이다】

顏回問於孔子曰：“小人之言有同乎？君子者不可不察也．”孔子曰：“君子以行言，小人以舌言，故君子為義之上相疾也，退而相愛；相病急欲相勸令為仁義小人於為亂之上相愛也，退而相惡．”樂併為亂是以相愛小人之情不能久親也

안회가 공자에게 물어 말하였다. 「소인의 말에 군자와 같은 것이 있으니 살피지 않을 수 없습니다.」공자가 말하였다. 「군자는 행동으로 말하고 소인은 혀로 말한다. 그러므로 군자는 의를 행하는 데 서로 병나게 재촉하고【서로 병들게 다급함은 인의로 서로 병들게 하여 그 서로 권면하고자 함이다】 물러나서는 서로 사랑하며 소인은 난을 만드는 데 서로 사랑하고【함께 악을 좋아하므로 서로 사랑함】 물러나서는 서로 미워한다.」【소인의 정은 오래 친할 수 없다】

顏回問朋友之際，如何．孔子曰：“君子之於朋友也，心必有非焉而弗能謂，吾不知其仁人也，不忘久德，不思久怨，仁矣夫．”

안회가 벗 사이의 도를 물었다. 공자가 말하였다. 「군자가 벗에 대하여 마음에 반드시 옳지 않다 여기는 곳이 있으나 능히 말하지 못하여 내가 알지 못한다 하는 것은 어진 사람인가. 오랜 은덕을 잊지 않고 오랜 원한을 생각하지 않으면 어짐이다.」

叔孫武叔見未仕於顏回，回曰：“賓之，武叔多稱人之過，而己評論之．”顏回曰：“固子之來辱也，宜有得於回焉，吾聞知諸孔子曰：‘言人之惡，非所以美己；言人之枉，非所以正己．’故君子攻其惡，無攻人惡．”

숙손무숙(叔孫武叔)이 아직 벼슬하지 않을 때 안회를 만나러 오니 안회가 말하였다. 「빈객으로 대하여라.」무숙이 늘 남의 허물을 말하고 스스로 평론하니 안회가 말하였다. 「그대가 굳이 낮추어 오셨으니 마땅히 저에게서 얻을 것이 있을 것입니다. 제가 공자께 들었습니다. 『남의 악함을 말함은 자기를 아름답게 하는 것이 아니요 남의 굽음을 말함은 자기를 바르게 하는 것이 아니다.』 그러므로 군자는 자기의 악을 공격하고 남의 악을 공격하지 않는다 하였습니다.」

顏回謂子貢曰：“吾聞諸夫子身不用禮，而望禮於人，身不用德，而望德於人，亂也．夫子之言，不可不思也．”

안회가 자공에게 말하였다. 「제가 부자께 들었습니다. 자신이 예를 쓰지 않고 남에게 예를 바라고 자신이 덕을 쓰지 않고 남에게 덕을 바라는 것은 어지러움입니다. 부자의 말은 생각하지 않을 수 없습니다.」

子路初見第十九

자로초견(子路初見) 제십구(第十九)

子路見孔子，子曰：“汝何好樂？”對曰：“好長劍．”孔子曰：“吾非此之問也，徒謂以子之所能，而加之以學問，豈可及乎．”子路曰：“學豈益哉也？”孔子曰：“夫人君而無諫臣則失正，士而無教友則失聽．御狂馬不釋策，御狂馬者不得釋棰策也操弓不反檠．弓不反於檠然後可持也木受繩則直，人受諫則聖，受學重問，孰不順哉．毀仁惡仕，必近於刑．謗毀仁者憎怒士人必主於刑也君子不可不學．”子路曰：“南山有竹，不柔自直，斬而用之，達於犀革．以此言之，何學之有？”孔子曰：“括而羽之，鏃而礪之，其入之不亦深乎．”子路再拜曰：“敬而受教．”

자로가 공자를 뵈니 공자가 말하였다. 「너는 무엇을 좋아하는가.」대답하였다. 「장검(長劍)을 좋아합니다.」공자가 말하였다. 「내가 묻는 것은 이것이 아니다. 다만 네가 능한 것에 학문을 더하면 어찌 미칠 자가 있겠는가를 말함이다.」자로가 말하였다. 「배움도 또한 이로움이 있습니까.」공자가 말하였다. 「무릇 임금이 간신이 없으면 바름을 잃고 선비가 가르치는 벗이 없으면 들음을 잃는다. 사나운 말을 모는 자는 채찍을 놓지 못하고【사나운 말을 모는 자는 채책(箠策)을 놓을 수 없다】 활을 잡는 자는 활 시위를 고치는 기구를 떠나지 못하니【활이 경(檠)을 떠나지 않은 뒤에야 잡을 수 있다】 나무는 먹줄을 받으면 곧고 사람은 간함을 받으면 성(聖)해진다. 배움을 받고 묻기를 중하게 여기면 누가 순종하지 않겠는가. 어짐을 헐뜯고 벼슬을 미워하면 반드시 형벌에 가까우니【어짐을 비방하는 자는 선비를 미워하여 반드시 형벌에 이른다】 군자는 배우지 않을 수 없다.」자로가 말하였다. 「남산에 대나무가 있으니 비비지 않아도 스스로 곧아서 베어 쓰면 코뿔소 가죽을 뚫습니다. 이것으로 말하면 무슨 배움이 있습니까.」공자가 말하였다. 「화살 끝을 붙이고 깃을 꽂으며 촉을 달고 갈면 그 들어감이 또한 깊지 않겠는가.」자로가 재배하여 말하였다. 「공경하여 가르침을 받들겠습니다.」

子路將行，辭於孔子．子曰：“贈汝以車乎？贈汝以言乎？”子路曰：“請以言．”孔子曰：“不強不達，人不以強力則不能自達不勞無功，不忠無親，不信無復，信近於義言可復也今而不信則無可復不恭失禮，慎此五者而矣．”子路曰：“由請終身奉之．敢問親交取親若何？言寡可行若何？長為善士而無犯若何？”孔子曰：“汝所問苞在五者中矣．親交取親，其忠也；言寡可行，其信乎；長為善士，而無犯於禮也．”

자로가 장차 떠나려 공자에게 작별하니 공자가 말하였다. 「너에게 수레를 주겠는가 말을 주겠는가.」자로가 말하였다. 「청컨대 말을 주십시오.」공자가 말하였다. 「강하지 않으면 통달하지 못하고【사람이 강력하지 않으면 스스로 통달할 수 없다】 수고하지 않으면 공이 없고 충성하지 않으면 친함이 없고 믿음이 없으면 검증할 것이 없고【믿음이 의에 가까우면 말이 검증할 수 있다. 지금 믿음이 없으면 검증할 것이 없다】 공경하지 않으면 예를 잃는다. 이 다섯 가지를 삼가면 족하다.」자로가 말하였다. 「제가 종신토록 이것을 받들겠습니다. 감히 묻겠습니다. 가까이 사귀어 친함을 얻는 것이 어떻습니까. 말이 적으면서도 행할 수 있는 것이 어떻습니까. 오래 선한 선비가 되어 범하지 않는 것이 어떻습니까.」공자가 말하였다. 「네가 묻는 것이 모두 이 다섯 가지 가운데 싸여 있다. 가까이 사귀어 친함을 얻는 것은 충성이요 말이 적으면서도 행할 수 있는 것은 믿음이요 오래 선한 선비가 되어 범하지 않는 것은 예이다.」

孔子為魯司寇，見季康子，康子不悅．當為桓子非康子也孔子又見之．宰予進曰：“昔予也常聞諸夫子曰，王公不我聘則弗動，今夫子之於司寇也日少，謂在司寇官少日淺而屈節數矣，謂屈節數見於季孫不可以已乎？”孔子曰：“然，魯國以眾相陵，以兵相暴之日久矣，而有司不治，則將亂也，其聘我者，孰大於是哉．”言聘我使在官其為治豈復可大於此者也魯人聞之曰：“聖人將治，何不先自遠刑罰，自此之後，國無爭者．”孔子謂宰予曰：“違山十里，蟪蛄之聲，猶在於耳，故政事莫如應之．”違去也蟪蛄蛁蟟也蛁蟟之聲去山十里猶在於耳以其鳴而不已言政事須慎聽之然後行之者也

공자가 노나라 사구(司寇)가 되어 계강자를 만나니【마땅히 환자이어야 하니 강자가 아니다】 강자가 기뻐하지 않았다. 공자가 또 만나니 재여가 나아가 말하였다. 「옛적에 제가 늘 부자께 들었습니다. 『왕공이 나를 초빙하지 않으면 움직이지 않는다』 하셨는데 지금 부자께서 사구가 되신 날이 아직 적으시고【사구 관직에 있는 날이 얕음】 굴절함이 여러 번이니【여러 번 굴절하여 계손을 만남】 그치지 않을 수 없습니까.」공자가 말하였다. 「그렇다. 노나라가 많은 사람으로 서로를 능욕하고 병기로 서로를 폭행한 날이 오래되었는데 유사가 다스리지 않으면 장차 어지러울 것이다. 그 나를 초빙한 자는 어느 것이 이보다 크겠는가.」【나를 초빙하여 관직에 있게 하여 다스리게 한 것이 어찌 이보다 더 큰 것이 있겠는가를 말함】노나라 사람이 이를 듣고 말하였다. 「성인이 장차 다스릴 것이니 어찌 먼저 스스로 형벌을 멀리하지 않겠는가.」이로부터 나라에 다투는 자가 없었다. 공자가 재여에게 말하였다. 「산이 십 리를 떠나도 혜고(蟪蛄)의 소리가 오히려 귀에 있는데【위(違)는 떠남이다. 혜고는 매미이다. 매미 소리가 산에서 십 리 떠나도 귀에 있으니 그것이 울고 그치지 않기 때문이다. 정사는 반드시 삼가 들은 뒤에 행해야 함을 말함】 그러므로 정사는 응함만 한 것이 없다.」

孔子兄子有孔篾者，與宓子賤偕仕．孔子？過孔篾，而問之曰：“自汝之仕，何得何亡？”對曰：“未有所得，而所亡者三，王事若龍，龍宜為讋前後相因也學焉得習，言不得習學也是學不得明也；俸祿少饘粥，不及親戚，是以骨肉益疏也；公事多急，不得弔死問疾，是朋友之道闕也．其所亡者三，即謂此也．”孔子不悅，？過子賤，問如孔篾．對曰：“自來仕者無所亡，其有所得者三，始誦之，今得而行之，是學益明也；俸祿所供，被及親戚，是骨肉益親也；雖有公事，而兼以弔死問疾，是朋友篤也．”孔子喟然，謂子賤曰：“君子哉若人．若人猶言是人者也魯無君子者，則子賤焉取此．”如魯無君子者此人安得而學之言魯有君子也

공자의 형의 아들 공멸(孔篾)이 복자천과 함께 벼슬하였다. 공자가 공멸을 지나가 물어 말하였다. 「네가 벼슬한 이래로 얻은 것과 잃은 것이 무엇인가.」대답하였다. 「얻은 것이 없고 잃은 것이 세 가지입니다. 왕사(王事)가 급하게 이어지고【용(龍)은 마땅히 첩(詟)이어야 하니 앞뒤가 서로 이어짐이다】 배움을 어찌 익힐 수 있으므로【그 배운 것을 익힐 수 없음을 말함】 이로써 배움이 밝아지지 못하였고 녹봉이 적어 죽이 친척에게 미치지 못하므로 이로써 골육이 더욱 소원해졌으며 공사가 많고 급하여 죽은 이를 조문하고 병든 이를 문병하지 못하므로 이로써 벗의 도가 모자랐습니다. 그 잃은 세 가지는 곧 이것을 이릅니다.」공자가 기뻐하지 않고 자천에게 가서 공멸에게 물은 것과 같이 물으니 대답하였다. 「벼슬한 이래로 잃은 것이 없고 그 얻은 것이 세 가지입니다. 처음에 읽은 것을 지금 얻어 행하므로 이로써 배움이 더욱 밝아졌고 녹봉이 공급하는 것이 친척에게 미치므로 이로써 골육이 더욱 친해졌으며 비록 공사가 있으나 겸하여 죽은 이를 조문하고 병든 이를 문병하므로 이로써 벗이 더욱 돈독해졌습니다.」공자가 탄식하여 자천에게 말하였다. 「군자로구나 이 사람이여【약인(若人)은 이 사람을 말함과 같다】. 노나라에 군자가 없다면 자천이 어디서 이것을 취하였겠는가.」【노나라에 군자가 없다면 이 사람이 어디서 배웠겠는가 하는 것이니 노나라에 군자가 있음을 말함】

孔子侍坐於哀公，賜之桃與黍焉．哀公曰：“請食．”孔子先食黍而後食桃，左右皆掩口而笑．公曰：“黍者所以雪雪拭桃，非為食之也．”孔子對曰：“丘知之矣，然夫黍者，五穀之長，郊禮宗廟以為上盛，？屬有六而桃為下，祭祀不用，不登郊廟，丘聞之君子以賤雪貴，不聞以貴雪賤，今以五穀之長，雪？之下者，是從上雪下，臣以為妨於教，害於義，故不敢．”公曰：“善哉．”

공자가 애공을 모시고 앉았는데 애공이 그에게 복숭아와 기장을 내려 주며 말하였다. 「드시오.」공자가 먼저 기장을 먹고 뒤에 복숭아를 먹으니 좌우가 모두 입을 가리고 웃었다. 공이 말하였다. 「기장은 복숭아를 닦는 것이지【설(雪)은 닦음이다】 먹기 위한 것이 아니오.」공자가 대답하여 말하였다. 「제가 알겠습니다. 그러나 무릇 기장은 오곡의 으뜸이니 교례와 종묘에서 으뜸 제물로 삼고 과실류에 여섯 가지가 있는데 복숭아는 아랫등급이라 제사에 쓰지 않고 교묘에 오르지 않습니다. 제가 듣기에 군자는 천한 것으로 귀한 것을 닦지 귀한 것으로 천한 것을 닦지 않는다 하였습니다. 지금 오곡의 으뜸으로 아랫등급 과실을 닦으면 이것은 위로써 아래를 닦는 것이니 신은 가르침을 방해하고 의를 해친다 여겨 감히 하지 않았습니다.」공이 말하였다. 「좋도다.」

子貢曰：“陳靈公宣淫於朝，靈公與卿共淫夏姬洩治正諫而殺之，是與比干諫而死同，可謂仁乎？”子曰：“比干於紂，親則諸父，官則少師，忠報之心在於宗廟而已，固必以死爭之，冀身死之後，紂將悔寤其本志，情在於仁者也；洩治之於靈公，位在大夫，無骨肉之親，懷寵不去，仕於亂朝，以區區之一身，欲正一國之淫昏，死而無益，可謂捐矣．詩云：‘民之多闢，無自立闢．僻邪辟’其洩治之謂乎．”

자공이 말하였다. 「진령공(陳靈公)이 조정에서 음란을 베풀었는데【영공이 경(卿)과 함께 하희(夏姬)와 음란하였다】 설야(泄冶)가 바른 말로 간하다가 죽임을 당하였으니 이것은 비간이 간하여 죽은 것과 같은데 어질다 할 수 있습니까.」공자가 말하였다. 「비간이 주왕에 대하여는 친으로는 제부(諸父)이고 관으로는 소사(少師)이니 충성하여 보답하는 마음이 종묘에 있을 뿐이라 본래 반드시 죽음으로 다투어 자기 죽은 뒤에 주왕이 장차 그 본래 뜻을 뉘우치기를 바랐으니 정이 어짐에 있었다. 설야가 영공에 대하여는 자리가 대부이고 골육의 친함이 없으면서 총애를 품고 떠나지 않았으며 어지러운 조정에서 벼슬하여 구구한 한 몸으로 한 나라의 음란하고 어지러움을 바르게 하려 하였으니 죽어도 이로움이 없으니 버림이라 할 수 있다. 《시경》에 이르기를 『백성이 많이 사특하니 스스로 사특함을 세우지 마라』【벽(僻)은 사특함이다】 하였으니 그것이 설야를 이르는 것이다.」

孔子相魯，齊人患其將霸，欲敗其政，乃選好女子八十人，衣以文飾而舞容璣，容璣舞曲及文馬四十駟，駟四馬也以遺魯君，陳女樂，列文馬於魯城南高門外，季桓子微服？觀之再三，將受焉，告魯君為周道遊觀，觀之終日，怠於政事．子路言於孔子曰：“夫子可以行矣．”孔子曰：“魯今且郊，若致膰於大夫，膰祭肉也是則未廢其常，吾猶可以止也．”桓子既受女樂，君臣淫荒，三日不聽國政，郊又不致膰俎，孔子遂行．宿於郭，屯師以送曰：“夫子非罪也．”孔子曰：“吾歌可乎？歌曰：‘彼婦人之口，可以出走，彼婦人之請，可以死敗．言婦人口請謁足以使人死敗故可出走優哉遊哉，聊以卒歲．言士不遇優遊以終歲也’”

공자가 노나라 재상이 되니 제나라 사람이 그가 장차 패할까 걱정하여 그의 정치를 패하려 하였다. 이에 미녀 여든 명을 골라 문채 있는 옷을 입혀 용기(容璣)의 춤을 추게 하고【용기는 무곡이다】 문마(文馬) 마흔 사(駟)를【사는 말 네 필이다】 노나라 임금에게 주었다. 여악(女樂)을 진열하고 문마를 나란히 하여 노나라 성 남쪽 고문 밖에 두었다. 계환자가 사복을 입고 가서 보기를 두세 번 하며 장차 받아들이려 하였다. 노나라 임금에게 고하여 주변 도로를 유람하게 하여 하루 종일 보고 정사를 태만히 하였다. 자로가 공자에게 말하였다. 「부자께서는 떠나도 됩니다.」공자가 말하였다. 「노나라가 지금 장차 교사(郊祀)할 것인데 만약 제육을 대부에게 준다면【번(膰)은 제육이다】 이는 아직 상례를 폐하지 않은 것이니 나는 오히려 머물 수 있다.」환자가 이미 여악을 받아들여 군신이 음란하고 황폐하여 사흘 동안 국정을 듣지 않고 교사에 또 제육을 보내지 않으니 공자가 이에 떠났다. 곽문(郭門)에서 묵었는데 어떤 이가 무리를 이끌고 와서 보내며 말하였다. 「부자께서는 죄가 없습니다.」공자가 말하였다. 「내가 노래할 수 있겠는가. 노래에 이르기를 『저 부인의 입은 사람으로 하여금 도망하게 할 수 있고 저 부인의 청은 사람으로 하여금 죽고 망하게 할 수 있네【부인의 입과 청알이 족히 사람으로 하여금 죽고 망하게 하니 그러므로 도망할 수 있다】 종용하고 유유하며 잠깐 이 해를 다하네【선비가 만나지 못하여 종용하여 해를 다함을 말함】』 하였다.」

澹臺子羽有君子之容，而行不勝其貌，宰我有文雅之辭，而智不充其辯．孔子曰：“里語云：‘相馬以輿，相士以居，弗可廢矣．’以容取人，則失之子羽；以辭取人，則失之宰予．”孔子曰：“君子以其所不能畏人，小人以其所不能不信人．故君子長人之才，小人抑人而取勝焉．”

담대자우(澹臺子羽)는 군자의 용모가 있으나 행동이 그 용모를 따르지 못하고 재아는 문아한 언사가 있으나 지혜가 그 변을 충족하지 못하였다. 공자가 말하였다. 「속담에 이르기를 『말을 살피는 데 수레로 하고 사람을 살피는 데 평소 거처로 하니 폐할 수 없다』 하였다. 용모로 사람을 취하면 자우에게서 잘못하고 언사로 사람을 취하면 재여에게서 잘못한다.」공자가 말하였다. 「군자는 자기가 능하지 못함으로 남을 두려워하고 소인은 자기가 능하지 못함으로 남을 믿지 않는다. 그러므로 군자는 남의 재주를 키우고 소인은 남을 억눌러 이김을 취한다.」

孔篾問行己之道．子曰：“知而弗為，莫如勿知；親而弗信，莫如勿親．樂之方至，樂而勿驕；患之將至，思而勿憂．”孔篾曰：“行己乎？”子曰：“攻其所不能，補其所不備．毋以其所不能疑人，毋以其所能驕人．終日言，無遺己之憂，終日行，不遺己患，唯智者有之．”

공멸이 몸을 세우는 도를 물었다. 공자가 말하였다. 「알고도 행하지 않으면 알지 않음만 못하고 친하고도 믿지 않으면 친하지 않음만 못하다. 즐거움이 막 이르면 즐기되 교만하지 말고 근심이 장차 이르면 생각하되 걱정하지 마라.」공멸이 말하였다. 「몸을 세움은 어떻습니까.」공자가 말하였다. 「자기가 능하지 못한 것을 공격하고 자기가 갖추지 못한 것을 보충하라. 자기가 능하지 못함으로 남을 의심하지 말고 자기가 능한 것으로 남에게 교만하지 마라. 하루 종일 말하여도 자기에게 근심을 남기지 않고 하루 종일 행하여도 자기에게 화를 남기지 않는 것은 오직 지혜로운 자에게 있다.」

在厄第二十

재액(在厄) 제이십(第二十)

楚昭王聘孔子，孔子？拜禮焉，路出於陳蔡．陳蔡大夫相與謀曰：“孔子聖賢，其所刺譏皆中諸侯之病，若用於楚，則陳蔡危矣．”遂使徒兵距孔子．孔子不得行，絕糧七日，外無所通，藜羹不充，從者皆病．孔子愈慷慨，講絃歌不衰，乃召子路而問焉，曰：“詩云：‘匪兕匪虎，率彼曠野．率修也言非兕虎而修曠野也’吾道非乎，奚為至於此？”子路慍，作色而對曰：“君子無所困，意者夫子未仁與，人之弗吾信也；言人不信豈以未仁故也意者夫子未智與，人之弗吾行也．言人不使通行而困窮者豈以吾未智也且由也，昔者聞諸夫子，為善者天報之以福，為不善者天報之以禍，今夫子積德懷義，行之久矣，奚居之窮也．”子曰：“由未之識也，吾語汝，汝以仁者為必信也，則伯夷叔齊，不餓死首陽；汝以智者為必用也，則王子比干，不見剖心；汝以忠者為必報也，則關龍逢不見刑；汝以諫者為必聽也，則伍子胥不見殺．夫遇不遇者，時也，賢不肖者，才也．君子博學深謀而不遇時者，眾矣，何獨丘哉．且芝蘭生於深林，不以無人而不芳，君子修道立德，不謂窮困而改節．為之者人也，生死者，命也．是以晉重耳之有霸心，生於曹衛，重耳晉文公也為公子時出奔困於曹衛越王勾踐之有霸心，生於會稽．言越王之有霸心乃生困於會稽之時也故居下而無憂者，則思不遠，處身而常逸者，則志不廣，庸知其終始乎？”庸用也汝何用知其終始或者晉文公越王之時也子路出，召子貢，告如子路．子貢曰：“夫子之道至大，故天下莫能容夫子，夫子盍少貶焉？

초소왕(楚昭王)이 공자를 초빙하니 공자가 절하고 감사하여 길을 가다가 진·채(陳・蔡)를 지나게 되었다. 진·채의 대부가 서로 꾀하여 말하였다. 「공자는 성현으로 그가 비판하는 것이 모두 제후의 병폐에 맞는데 만약 초나라에 기용되면 진·채가 위태로울 것이다.」이에 보병을 보내 공자를 가로막았다. 공자가 앞으로 가지 못하고 곡식이 끊긴 지 칠 일이 되어 밖으로 통하는 길이 없고 려갱(藜羹)도 부족하여 따르는 자가 모두 병들었다. 공자는 더욱 개강하여 강습하고 거문고를 타며 노래하기를 쇠하지 않았다. 이에 자로를 불러 물어 말하였다. 「《시경》에 이르기를 『코뿔소도 아니고 범도 아니나 저 들판을 돌아다니네【솔(率)은 순종이다. 코뿔소도 범도 아니면서 들판을 돌아다님을 말함】』 하였으니 나의 도가 옳지 않은가. 어찌하여 이 지경에 이르렀는가.」자로가 노하여 얼굴빛을 바꾸어 대답하였다. 「군자는 곤궁함이 없습니다. 생각건대 부자께서 아직 어질지 못하신 것인가 하여 사람이 우리를 믿지 않고【사람이 믿지 않음은 어찌 아직 어질지 못한 까닭이겠는가】 생각건대 부자께서 아직 지혜롭지 못하신 것인가 하여 사람이 우리가 지나가게 하지 않습니다【사람이 지나가게 하지 않아 곤궁함은 어찌 우리가 아직 지혜롭지 못한 까닭이겠는가】. 하물며 제가 옛적에 부자께 들었습니다. 선을 행한 자에게 하늘이 복으로 갚고 불선을 행한 자에게 하늘이 화로 갚는다 하셨는데 지금 부자께서는 덕을 쌓고 의를 품어 행하신 지 오래되셨는데 어찌하여 곤궁한 데 처하십니까.」공자가 말하였다. 「너는 아직 깨닫지 못하였다. 내가 너에게 말하겠다. 너는 어진 자가 반드시 믿어진다 여기는가. 그러면 백이·숙제가 수양산(首陽)에서 굶어 죽지 않았을 것이요 너는 지혜로운 자가 반드시 쓰여진다 여기는가. 그러면 왕자 비간이 심장이 도려내지 않았을 것이요 너는 충성한 자가 반드시 보답된다 여기는가. 그러면 관룡봉이 형벌을 당하지 않았을 것이요 너는 간하는 자가 반드시 들어진다 여기는가. 그러면 오자서(伍子胥)가 죽임을 당하지 않았을 것이다. 무릇 만나고 만나지 못함은 때이고 어짐과 불초함은 재주이다. 군자로서 널리 배우고 깊이 꾀하면서 때를 만나지 못한 자가 많으니 어찌 나뿐이겠는가. 하물며 지란(芝蘭)은 깊은 숲에서 나도 사람이 없다고 하여 향기롭지 않은 것이 아니고 군자는 도를 닦고 덕을 세워 곤궁함으로 절개를 바꾸지 않는다. 하는 것은 사람이고 생사는 명(命)이다. 이로써 진중이(晉重耳)가 패심(霸心)이 있은 것은 조·위(曹・衛)에서 생겼고【중이는 진문공으로 공자였을 때 도망하여 조·위에서 곤궁하였다】 월왕 구천이 패심이 있은 것은 회계에서 생겼으니【월왕의 패심은 곧 회계에서 곤궁할 때 생겼음을 말함】 그러므로 아래에 처하여 근심이 없는 자는 생각이 멀지 않고 몸이 늘 편안한 자는 뜻이 넓지 않다. 어찌 그 시종(始終)을 알겠는가.」【용(庸)은 씀이다. 너는 무엇으로 그 시종을 아는가. 혹 진문공·월왕의 때일지도 모른다】자로가 나가니 자공을 불러 자로에게 말한 것과 같이 말하였다. 자공이 말하였다. 「부자의 도가 지극히 커서 천하에 부자를 용납할 자가 없습니다. 부자께서 어찌 조금 낮추지 않으십니까.

”子曰：“賜，良農能稼，不必能穡，種之為稼歛之為穡良農能蓋種之未必能歛獲之也哉良工能巧，不能為順，言良工能巧不能每順人意也君子能修其道，綱而紀之，不必其能容．今不修其道，而求其容，賜，爾志不廣矣，思不遠矣．”子貢出，顏回入，問亦如之．顏回曰：“夫子之道至大，天下莫能容，雖然，夫子推而行之，世不我用，有國者之醜也，夫子何病焉？不容，然後見君子．”孔子欣然嘆曰：“有是哉，顏氏之子，吾亦使爾多財，吾為爾宰．”宰主財者為汝主財意志同也

공자가 말하였다. 「사야, 좋은 농부는 씨를 뿌릴 수 있으나 반드시 거둘 수 있는 것은 아니고【심는 것을 가(稼)라 하고 거두는 것을 색(穡)라 한다. 좋은 농부가 힘을 다하여 심을 수 있으나 반드시 거둘 수 있는 것은 아니다】 좋은 장인은 교묘할 수 있으나 매사에 남의 뜻을 따를 수 없다【좋은 장인이 교묘할 수 있으나 매사에 남의 뜻을 따를 수 없음을 말함】. 군자는 그의 도를 닦을 수 있고 강령을 세울 수 있으나 반드시 용납될 수 있는 것은 아니다. 지금 그의 도를 닦지 않고 용납됨을 구하니 사야, 네 뜻이 넓지 못하고 생각이 멀지 못하구나.」자공이 나가고 안회가 들어오니 묻는 것도 또한 같았다. 안회가 말하였다. 「부자의 도가 지극히 커서 천하에 용납할 자가 없습니다. 그렇다 하더라도 부자께서 밀고 행하시니 세상이 나를 쓰지 않는 것은 나라를 가진 자의 부끄러움입니다. 부자께서 무엇을 걱정하십니까. 용납되지 않은 뒤에야 군자가 드러납니다.」공자가 흔연히 탄식하여 말하였다. 「이런 것이 있구나, 안씨의 아들이여. 나도 너로 하여금 재물을 많이 갖게 하여 내가 너의 재(宰)가 되겠다.」【재는 재물을 주관하는 자로 너를 위하여 재물을 주관함은 뜻이 같음이다】

子路問於孔子曰：“君子亦有憂乎？”子曰：“無也．君子之修行也，其未得之，則樂其意，既得之，又樂其治，是以有終身之樂，無一日之憂．小人則不然，其未得也，患弗得之，既得之，又恐失之，是以有終身之憂，無一日之樂也．”

자로가 공자에게 물어 말하였다. 「군자도 근심이 있습니까.」공자가 말하였다. 「없다. 군자가 덕행을 닦음에 그것을 아직 얻지 못하면 그 뜻으로 즐거워하고 이미 얻으면 또 그 다스림으로 즐거워한다. 이로써 종신토록 즐거움이 있고 하루의 근심이 없다. 소인은 그렇지 않아 그것을 아직 얻지 못하면 얻지 못함을 근심하고 이미 얻으면 또 잃을까 두려워한다. 이로써 종신토록 근심이 있고 하루의 즐거움이 없다.」

曾子弊衣而耕於魯，魯君聞之而致邑焉，曾子固辭不受．或曰：“非子之求，君自致之，奚固辭也？”曾子曰：“吾聞受人施者常畏人，與人者常驕人，縱君有賜，不我驕也，吾豈能勿畏乎？”孔子聞之曰：“參之言足以全其節也．”

증자가 해진 옷을 입고 노나라에서 농사를 지으니 노나라 임금이 이를 듣고 그에게 읍을 내리려 하자 증자가 굳게 사양하여 받지 않았다. 어떤 사람이 말하였다. 「그대가 구한 것이 아니라 임금이 스스로 내려 준 것인데 어찌하여 굳게 사양합니까.」증자가 말하였다. 「내가 듣기에 남에게 베풂을 받는 자는 늘 사람을 두려워하고 남에게 베푸는 자는 늘 사람에게 교만하다 하였습니다. 비록 임금이 내리신 것이 나에게 교만하지 않다 하더라도 내가 어찌 두려워하지 않겠습니까.」공자가 이를 듣고 말하였다. 「참의 말은 족히 그의 절개를 보전할 만하다.」

孔子厄於陳蔡，從者七日不食．子貢以所齎貨，竊犯圍而出，告糴於野人，得米一石焉，顏回仲由炊之於壤屋之下，有埃墨墮飯中，顏回取而食之，子貢自井望見之，不悅，以為竊食也．入問孔子曰：“仁人廉士，窮改節乎？”孔子曰：“改節即何稱於仁義哉？”子貢曰：“若回也，其不改節乎？”子曰：“然．”子貢以所飯告孔子．子曰：“吾信回之為仁久矣，雖汝有云，弗以疑也，其或者必有故乎．汝止，吾將問之．”召顏回曰：“疇昔予夢見先人，豈或啟佑我哉？子炊而進飯，吾將進焉．”對曰：“向有埃墨墮飯中，欲置之則不潔，欲棄之則可惜，回即食之，不可祭也．”孔子曰：“然乎，吾亦食之．”顏回出，孔子顧謂二三子曰：“吾之信回也，非待今日也．”二三子由此乃服之．

공자가 진·채에서 곤란을 당하여 따르는 자가 칠 일 동안 먹지 못하였다. 자공이 가져온 재물로 몰래 포위를 뚫고 나가 들 사람에게 쌀을 사달라 하여 쌀 한 석을 얻었다. 안회·중유가 흙집 아래에서 밥을 지었는데 그을음이 밥 속에 떨어져 안회가 그것을 집어내 먹었다. 자공이 우물가에서 멀리 보고 기뻐하지 않아 몰래 먹는다 여기고 들어가 공자에게 물어 말하였다. 「어진 사람과 청렴한 선비가 곤궁하면 절개를 바꿉니까.」공자가 말하였다. 「절개를 바꾸면 무엇으로 인의라 칭하겠는가.」자공이 말하였다. 「회와 같은 자는 절개를 바꾸지 않겠지요.」공자가 말하였다. 「그렇다.」자공이 먹은 일을 공자에게 고하였다. 공자가 말하였다. 「내가 회의 어짐을 믿은 지 오래니 비록 네가 그렇게 말하여도 이로써 의심하지 않는다. 혹 반드시 까닭이 있을 것이다. 너는 멈추어라. 내가 장차 그에게 묻겠다.」안회를 불러 말하였다. 「지난날 내가 선인을 꿈에 보았으니 혹 나를 깨우쳐 도우려는 것인가. 네가 밥을 지어 올려라. 내가 장차 올리겠다.」안회가 대답하였다. 「방금 그을음이 밥 속에 떨어져 그것을 두려면 깨끗하지 않고 버리려면 아까워 제가 곧 먹었으니 제사에 올릴 수 없습니다.」공자가 말하였다. 「그렇구나. 나도 먹겠다.」안회가 나가자 공자가 돌아보아 여러 제자에게 말하였다. 「내가 회를 믿은 것은 오늘을 기다린 것이 아니다.」제자들이 이로써 복종하였다.

入官第二十一

입관(入官) 제이십일(第二十一)

子張問入官於孔子．入官謂當官治民之職也孔子曰：“安身取譽為難．”子張曰：“為之如何？”孔子曰：“己有善勿專，雖有善當與下共之勿專以為己有者也教不能勿怠，怠懈已過勿發，言人已過誤無所傷害勿發揚失言勿掎，有人失言勿掎角之不善勿遂，已有不善不可遂行行事勿留，宜行之事勿令留滯君子入官，有此六者，則身安譽至而政從矣．眾從其政無違教也且夫忿數者，官獄所由生也；距諫者，慮之所以塞也；慢易者，禮之所以失也；怠惰者，時之所以後也；奢侈者，財之所以不足也；

자장이 공자에게 벼슬하는 것을 물었다【입관은 백성을 다스리는 관직을 맡는 것이다】. 공자가 말하였다. 「몸을 편안하게 하고 명예를 얻음이 어렵다.」자장이 말하였다. 「어떻게 합니까.」공자가 말하였다. 「자기에게 선함이 있어도 독차지하지 말고【비록 자기에게 선함이 있어도 아랫사람과 함께 가져야 하니 독차지하여 자기 것으로 삼지 말라】 배우지 못한 자를 가르침에 게으르지 말고【태(怠)는 게으름이다】 이미 지난 허물을 드러내지 말며【사람이 이미 허물이 있고 상처가 없으면 발양하지 말라】 잘못 말한 것을 잡아 놓지 말고【기(掎)는 잡아둠이다】 착하지 않은 것을 끝까지 하지 말며【자기에게 불선이 있으면 끝까지 행하지 마라】 행할 일을 지체하지 마라【마땅히 행할 일은 지체하지 말라】. 군자가 벼슬하여 이 여섯 가지가 있으면 곧 몸이 편안하고 명예가 이르며 정치가 사람의 따름을 얻는다【뭇 사람이 그의 정치를 따라 가르침을 어기지 않는다】. 하물며 분노가 잦은 것은 관옥(官獄)이 생기는 까닭이고 간함을 물리침은 생각이 막히는 까닭이며 경솔하고 간만함은 예가 잃어지는 까닭이고 태만함은 시령이 뒤처지는 까닭이며 사치는 재물이 부족한 까닭이다.

專獨者，事之所以不成也．君子入官，除此六者，則身安譽至而政從矣．故君子南面臨官，大域之中而公治之，大域猶辜較也精智而略行之，以精知之略行舉其要而行之合是忠信，考是大倫，存是美惡，進是利而除是害，無求其報焉，而民之情可得也．夫臨之無抗民之惡，治民無抗揚之志也勝之無犯民之言，以慎勝民言不犯民量之無佼民之辭，佼猶周也度量而施政辭不周民也養之無擾於其時，愛之無寬於刑法，言雖愛民不可寬於刑法威克其愛故事無不成也若此，則身安譽至而民得也．君子以臨官所見則邇，故明不可蔽也，所見邇謂察於微也所求於邇，故不勞而得也，所求者近故不勞而得也所以治者約，故不用眾而譽立，凡法象在內，故法不遠而源泉不竭．法象近在於內故不遠而源泉不竭盡是以天下積而本不寡，言天下之事皆積聚而成如源泉之本非徒不竭乃不寡短長得其量，人志治而不亂，政德貫乎心，藏乎志，形乎色，發乎聲，若此而身安譽至民鹹自治矣．是故臨官不治則亂，亂生則爭之者至，爭之至又於亂，小亂則爭爭之甚者又大亂至矣也明君必寬裕以容其民，慈愛優柔之，而民自得矣．行者，政之始也，行為政始言民從行不從言也說者，情之導也，言說者但導達其情善政行易而民不怨，言善政行簡易而民無怨者也言調說和則民不變，調適也言適於事說和於民則不變法在身則民象，言法度常在身則民法之明在己則民顯之．若乃供己而不節，則財利之生者微矣，言自供不節於財財不可供生財之道微矣貪以不得，則善政必簡矣，言徒貪於不得財善政則簡略而不修也苟以亂之，則善言必不聽也．詳以納之，則規諫日至，納善言也言之善者，在所日聞，日聞善言可行於今日也行之善者，在所能為．故君上者，民之儀也，有司執政者，民之表也，邇臣便僻者，群僕之倫也．僻宜為闢便辟執事在君之左右者倫紀也為眾之紀故儀不正則民失，表不端則百姓亂，邇臣便僻，則群臣汙矣．是以人主不可不敬乎三倫，君子修身反道，察裡言而服之，服行則身安譽至，終始在焉．故夫女子必自擇絲麻，良工必自擇貌材，賢君必自擇左右，勞於取人，佚於治事，君子欲譽，則必謹其左右．為上者譬如緣木焉，務高而畏下滋甚，六馬之乖離，必於四達之交衢，萬民之叛道，必於君上之失政．上者尊嚴而危，民者卑賤而神，君有愛思之心感於民故謂如神愛之則存，惡之則亡，長民者必明此之要．故南面臨官，貴而不驕，富而能供，供宜為共古恭字也有本而能圖末，修事而能建業，既能修治舊事又人君能建乎功業也久居而不滯，情近而暢乎遠，察一物而貫乎多，治一物而萬物不能亂者，以身本者也．君子蒞民，不可以不知民之性，而達諸民之情，既知其性，又習其情，然後民乃從命矣．故世舉則民親之，政均則民無怨，故君子蒞民，不臨以高，不亢揚也不導以遠，不責民之所不為，不強民之所不能．以明王之功，不因其情，則民嚴而不迎，迎奉也民嚴畏其上而不奉迎其教篤之以累年之業，不因其力，則民引而不從，引●也教之以非其力之所堪則民引●而不從其教也矣若責民所不為，強民所不能，則民疾，疾則僻矣．民疾其上即邪僻之心生古者聖主冕而前旒，所以蔽明也，紘紞充耳，所以掩聰也，水至清則無魚，人至察則無徒，枉而直之，使自得之，優而柔之，使自求之，優寬也柔和也使自求其宜也揆而度之，使自索之，揆度其法以開示之使自索得之也民有小罪，必求其善，以赦其過，民有大罪，必原其故，以仁輔化，如有死罪，其使之生，則善也．是以上下親而不離，道化流而不蘊，蘊滯積也故德者政之始也，政不和則民不從其教矣，不從教，則民不習，不習則不可得而使也．君子欲言之見信也，莫善乎先虛其內，虛其內謂直道而行無情故也欲政之速行也，莫善乎以身先之，欲民之速服也，莫善乎以道御之．故雖服必強，言民雖服必以威強之非心服也哉自非忠信，則無可以取親於百姓者矣，內外不相應，則無已取信於庶民者矣．此治民之至道矣，入官之大統矣．”子張既聞孔子斯言，遂退而記之．

독단적 행동은 일이 이루어지지 않는 까닭이다. 군자가 벼슬하여 이 여섯 가지를 제거하면 곧 몸이 편안하고 명예가 이르며 정치가 사람의 따름을 얻는다. 그러므로 군자가 남쪽을 향하여 관직에 임하여 넓은 지역 안에서 공정하게 다스리고【대역(大域)은 대략(大略)과 같다】 정밀한 지혜를 쓰되 간략하게 행하며【정밀한 지혜로 알고 간략하게 행하여 그 요점을 들어 행한다】 이 충성과 믿음을 모으고 이 큰 윤기(倫紀)를 고찰하며 이 아름다움과 추함을 보존하고 이 이로움을 진행하여 이 해로움을 제거하며 보답을 구하지 않으면 백성의 정을 얻을 수 있다. 무릇 백성에게 임하여 백성에게 대항하는 악이 없고【백성을 다스림에 높이 대항하는 마음이 없음】 백성을 이김에 백성을 범하는 말이 없으며【삼감으로 백성을 이겨 말이 백성을 범하지 않음】 헤아림에 백성을 그물질하는 언사가 없고【교(佼)는 주(周)와 같다. 헤아린 뒤에 정치를 베풀어 언사가 백성을 그물질하지 않음】 백성을 기름에 그들의 때를 어지럽히지 않으며 백성을 사랑하여 형벌을 너그럽게 하지 않으니【백성을 사랑하여도 또한 형벌을 너그럽게 할 수 없으니 위엄이 사랑을 이겨 일이 이루어지지 않는 것이 없다】 무릇 이와 같으면 곧 몸이 편안하고 명예가 이르며 백성이 얻어진다. 군자가 관직에 임하면 보는 것이 가까우므로 밝음이 가려지지 않고【보는 것이 가까움은 미세한 것을 살핌이다】 구하는 것이 가까우므로 수고하지 않고 얻으며【구하는 것이 가까우므로 수고하지 않고 얻음】 다스림이 간략하므로 뭇 사람을 쓰지 않고 명예가 세워지며【다스림이 간략하므로 뭇 사람을 빌리지 않아 명예가 섬】 무릇 법의 형상이 안에 있으므로 법이 멀지 않고 원천이 마르지 않으며【법의 형상이 안에 가까이 있으므로 멀지 않고 원천이 마르지 않음】 이로써 천하가 쌓여 근본이 모자라지 않고【천하의 일이 모두 쌓여 이루어지니 샘물의 근본이 마르지 않을 뿐 아니라 모자라지 않다】 길고 짧음이 각각 그 도량을 얻어 사람의 뜻이 다스려지고 어지럽지 않다. 정덕(政德)이 마음에 관통하고 뜻에 감추어지며 안색에 나타나고 소리에서 나오면 이와 같이 몸이 편안하고 명예가 이르며 백성이 모두 스스로 다스려진다. 그러므로 관직에 임하여 다스리지 않으면 어지럽고 어지러움이 생기면 다투는 자가 이르며 다툼이 이르면 또 어지러워진다【작은 어지러움이면 다투고 다툼이 심하면 큰 어지러움이 또 옴】. 밝은 임금은 반드시 너그러워서 그 백성을 용납하고 자애롭고 유순하게 대하면 백성이 스스로 편안해진다. 행동은 정치의 시작이고【행동이 정치의 시작이니 백성이 행동을 따르고 말을 따르지 않음을 말함】 말은 정의 인도이다【말은 다만 그 정을 인도할 뿐임을 말함】. 선한 정치를 행함이 간편하면 백성이 원망하지 않고【선한 정치가 간편하게 행해지면 백성이 원망하지 않음을 말함】 말이 조절되고 설득이 화순하면 백성이 변하지 않으며【조(調)는 적합이다. 말이 일에 맞고 설득이 백성에게 화합하면 변하지 않음】 법이 자신에게 있으면 백성이 본받고【법이 늘 자신에게 있으면 백성이 그것을 본받음을 말함】 밝음이 자기에게 있으면 백성이 드러낸다. 만약 자기를 공급하되 절제하지 않으면 재물의 길이 미약해지고【자기 공급이 재물에 절제되지 않으면 재물이 공급될 수 없으니 재물을 생산하는 길이 미약해짐】 탐하여도 얻지 못하면 선한 정치가 반드시 간략해지며【헛되이 얻지 못하는 재물을 탐하면 선한 정치가 간략하여 닦이지 않음】 구차하게 어지럽히면 좋은 말이 반드시 듣혀지지 않는다. 자세하게 받아들이면 규간이 날마다 이르고【좋은 말을 받아들임】 말 가운데 좋은 것은 날마다 들을 수 있는 데 있고【날마다 좋은 말을 들으면 오늘날 행할 수 있다】 행동 가운데 좋은 것은 능히 할 수 있는 데 있다. 그러므로 위에 있는 사람은 백성의 의범(儀範)이요 유사로서 정치를 집행하는 자는 백성의 표표(表)이며 가까운 신하로 편벽한 자는 여러 신하의 윤기이다【벽(僻)은 마땅히 벽(辟)이어야 한다. 편벽은 임금의 좌우에서 일을 집행하는 자이다. 윤(倫)은 기(紀)이니 뭇 사람의 기율이다】. 그러므로 의범이 바르지 않으면 백성이 잘못하고 표표가 바르지 않으면 백성이 어지러우며 가까운 신하가 편벽하면 여러 신하가 더러워진다. 이로써 임금은 이 세 가지 기율을 공경하지 않을 수 없다. 군자가 몸을 닦아 도로 돌아가고 항리의 말을 살펴 행하면【복(服)은 행함이다】 곧 몸이 편안하고 명예가 이르나니 시종이 여기에 있다. 그러므로 무릇 여자는 반드시 스스로 견과 마를 가리고 좋은 장인은 반드시 스스로 재목을 가리며 어진 임금은 반드시 스스로 좌우를 가린다. 수고로운 것은 사람을 택함에 있고 편안한 것은 일을 다스림에 있다. 군자가 명예를 얻고자 하면 반드시 그 좌우를 삼가야 한다. 위에 있는 자는 비유하면 나무에 기어오름과 같아 높이 오르려 할수록 아래를 더욱 두려워한다. 여섯 마리 말이 흩어짐은 반드시 사방으로 통하는 길거리에서이고 만 백성이 바른 도를 배반함은 반드시 임금이 정치를 잃을 때이다. 위에 있는 자는 존엄하고 위태로우며 백성은 비천하고 신묘하니【임금이 사랑과 생각이 있어 백성에게 감동되므로 신과 같다 함】 사랑하면 존재하고 미워하면 망한다. 백성을 다스리는 자는 반드시 이 요령을 밝혀야 한다. 그러므로 남쪽을 향하여 관직에 임하여 귀해도 교만하지 않고 부해도 능히 공경하며【공(供)은 마땅히 공(共)이어야 하니 옛 공(恭) 자이다】 근본이 있으면서 능히 끝을 꾀하고 옛일을 닦으면서 능히 공업을 세우며【능히 옛일을 닦을 뿐 아니라 임금이 또한 공업을 세움】 오래 있어도 막히지 않고 정이 가까운 데 있으면서도 먼 데까지 통달하며 한 가지를 살펴 뭇 가지에 관통한다. 한 가지를 다스려 만 가지가 어지럽지 않은 것은 자신을 근본으로 한 까닭이다. 군자가 백성에게 임하여 백성의 성(性)을 알지 못하고 백성의 정(情)에 통달하지 못해서는 안 된다. 이미 그 성을 알고 또 그 정을 익히면 그런 뒤에 백성이 이에 명을 따른다. 그러므로 세상이 일어나면 백성이 친하고 정치가 균평하면 백성이 원망이 없다. 그러므로 군자가 백성에게 임하여 높이 있어 임하지 말고【높이 들지 않음】 먼 데로 인도하지 말며 백성이 하지 않는 것을 꾸짖지 말고 백성이 능하지 못한 것을 강요하지 마라. 만약 백성이 하지 않는 것을 꾸짖고 백성이 능하지 못한 것을 강요하면 백성이 질하고 질하면 사특해진다【백성이 위를 질하면 사특한 마음이 생김】. 옛날 성주(聖主)는 면류관 앞에 유(旒)가 있어 밝음을 가렸고 누에고치 솜으로 귀를 채워 총명함을 가렸다. 물이 지극히 맑으면 고기가 없고 사람이 지극히 살피면 따르는 자가 없다. 굽은 것을 곧게 하되 스스로 얻게 하고 우유하고 유순하게 하되 스스로 구하게 하며【우(優)는 너그러움이고 유(柔)는 화합이니 스스로 마땅한 것을 구하게 함】 법을 헤아려 가늠하되 스스로 찾게 하라【그 법을 헤아려 보여 주어 스스로 찾아 얻게 함】. 백성에게 작은 죄가 있으면 반드시 그 선함을 구하여 그 허물을 용서하고 백성에게 큰 죄가 있으면 반드시 그 까닭을 살펴 인으로 교화를 보좌하며 만약 사죄가 있으면 그가 살 수 있게 하면 곧 선하다. 이로써 위아래가 친하여 떠나지 않고 도화(道化)가 흘러 쌓이지 않는다【온(蘊)은 쌓임이다】. 그러므로 덕은 정치의 시작이다. 정치가 화합하지 않으면 백성이 가르침을 따르지 않고 가르침을 따르지 않으면 백성이 익숙하지 않으며 익숙하지 않으면 부릴 수 없다. 군자가 말이 믿어지기를 원하면 먼저 그 안을 비우는 것만 한 것이 없고【그 안을 비움은 바른 도로 행하고 사정(私情)이 없음을 말함】 정치를 빨리 행하기를 원하면 자신으로 먼저 하는 것만 한 것이 없으며 백성을 빨리 복종하게 하기를 원하면 도로 거느리는 것만 한 것이 없다. 그러므로 비록 복종하여도 반드시 강제이니【백성이 비록 복종하여도 반드시 위엄으로 강제하니 마음으로 복종이 아님을 말함】 충성과 믿음이 아니면 백성에게 친함을 얻을 수 없고 안팎이 서로 응하지 않으면 서민에게 믿음을 얻을 수 없다. 이것이 백성을 다스리는 지극한 도이요 벼슬하는 큰 통률이다.」자장이 이미 공자의 이 말을 듣고 이에 물러가서 기록하였다.

困誓第二十二

곤서(困誓) 제이십이(第二十二)

子貢問於孔子曰：“賜倦於學，困於道矣，願息於事君，可乎？”孔子曰：“詩云：‘溫恭朝夕，執事有恪．敬也’事君之難也，焉可息哉！”曰：“然則賜願息而事親．”孔子曰：“詩云：‘孝子不匱，永錫爾類．匱竭也類善也孝子之道不匱竭者能以類相傳長錫爾以善道也’事親之難也，焉可以息哉！”曰：“然賜請願息於妻子．”孔子曰：“詩云：‘刑于寡妻，至於兄弟，以御於家邦．刑法也寡適也御正也文王以正法接其寡妻至於同姓兄弟以正治天下之國家者矣’妻子之難也，焉可以息哉！”曰：“然賜願息於朋友．”孔子曰：“詩云：‘朋友攸攝，攝以威儀．’朋友之難也，焉可以息哉！”曰：“然則賜願息於耕矣．”孔子曰：“詩云：‘晝爾於茅，宵爾索綯，亟其乘屋，其始播百穀．宵夜綯絞也當以時治屋也亟疾也當亟乘爾屋以善治之也其復當修農播百穀言無懈怠’耕之難也，焉可以息哉！”曰：“然則賜將無所息者也．”孔子曰：“有焉，自望其廣，則睪如也，廣反為壙睪高貌墉而高冢是也視其高，則填如也，填塞實貌也冢雖高而塞實也察其從，則隔如也，言其隔而不得復相從也此其所以息也矣．”子貢曰：“大哉乎死也！君子息焉，小人休焉，大哉乎死也！”

자공이 공자에게 물었다. 「제가 배움에 지치고 도에 곤궁하여 임금을 섬기는 데서 쉬고자 하는데 됩니까.」공자가 말하였다. 「《시경》에 이르기를 『온화하고 공경하여 아침저녁으로 하며 일을 행함에 공경하라【극(恪)은 공경이다】』 하였으니 임금을 섬김의 어려움에 어찌 쉴 수 있겠는가.」자공이 말하였다. 「그러면 제가 부모를 섬기는 데서 쉬기를 바랍니다.」공자가 말하였다. 「《시경》에 이르기를 『효자는 마르지 않아 길이 너에게 선을 내리네【궤(匱)는 마름이고 류(類)는 선이다. 효자의 도가 마르지 않는 것은 능히 류로 서로 전하여 길이 너에게 선한 도를 내림】』 하였으니 부모를 섬김의 어려움에 어찌 쉴 수 있겠는가.」자공이 말하였다. 「그러면 제가 처자(妻子)에게서 쉬기를 청합니다.」공자가 말하였다. 「《시경》에 이르기를 『적처에게 법을 보여 형제에 미치고 집과 나라를 바르게 하네【형(刑)은 법이고 과(寡)는 적처이며 어(御)는 바름이다. 문왕이 바른 법을 적처에 하고 동성 형제에 미쳐 이로써 천하의 국가를 바르게 다스림】』 하였으니 처자의 어려움에 어찌 쉴 수 있겠는가.」자공이 말하였다. 「그러면 제가 벗에게서 쉬기를 바랍니다.」공자가 말하였다. 「《시경》에 이르기를 『벗끼리 서로 도우며 위의(威儀)로 도우네』 하였으니 벗의 어려움에 어찌 쉴 수 있겠는가.」자공이 말하였다. 「그러면 제가 농사에서 쉬기를 바랍니다.」공자가 말하였다. 「《시경》에 이르기를 『낮에는 너희 띠를 베고 밤에는 너희 새끼를 꼬며 빨리 집에 올라 고치고 곧 백곡을 뿌리려 하네【소(宵)는 밤이고 도(綯)는 꼼이다. 마땅히 때에 집을 고쳐야 하며 급(亟)은 빠름이니 빨리 집에 올라 잘 고친 뒤에 또 농사를 닦아 백곡을 뿌려야 함은 게으르지 말라는 것】』 하였으니 농사의 어려움에 어찌 쉴 수 있겠는가.」자공이 말하였다. 「그러면 저는 쉴 곳이 없습니까.」공자가 말하였다. 「있다. 저 묘광(墓壙)을 멀리 바라보면 높은 듯하고【광(曠)을 뒤집으면 광(壙)이 된다. 저본에서 이 글자는 고(皋)와 같이 읽으니 뜻이 높음이니 합하여 담이 높은 무덤이다】 그 높음을 보면 꽉 차 막혀 있고【전(填)은 채워 막힌 모습으로 무덤이 비록 높아도 채워 막혔다】 그 세로를 살피면 격절되어 있으니【격절되어 다시 서로 따를 수 없음을 말함】 이것이 쉬는 곳이다.」자공이 말하였다. 「크도다 죽음이여. 군자는 여기서 쉬고 소인은 여기서 멈춘다. 크도다 죽음이여.」

孔子自衛將入晉，至河，聞趙簡子殺竇，犨鳴犢，及舜華，乃臨河而嘆曰：“美哉水，洋洋乎，丘之不濟，此命也夫．”子貢趍而進曰：“敢問何謂也？”孔子曰：“竇犨鳴犢，舜華，晉之賢大夫也，趙簡子未得志之時，須此二人而後從政，及其已得志也，而殺之．丘聞之刳胎殺夭，則麒麟不至其郊；竭澤而漁，則蛟龍不處其淵；覆巢破卵，則凰凰不翔其邑，何則？君子違傷其類者也．違去也違或為諱也鳥獸之於不義，尚知避之，況於人乎．”遂還息於鄒，作盤琴以哀之？盤操琴曲名也

공자가 위나라에서 장차 진나라로 들어가려 하여 황하에 이르러 조간자가 두추명독(竇犨鳴犢)과 순화(舜華)를 죽였다 들으니 이에 황하에 임하여 탄식하여 말하였다. 「아름답도다 물이여, 넘실거리는구나. 내가 건너지 않는 것은 명이로구나.」자공이 빨리 나아가 말하였다. 「감히 무슨 뜻인지 묻겠습니다.」공자가 말하였다. 「두추명독과 순화는 진나라의 어진 대부이다. 조간자가 뜻을 얻지 못했을 때 이 두 사람이 있어야 정치에 종사하였는데 그가 이미 뜻을 얻고는 그들을 죽였다. 내가 듣기에 태아를 가르고 어린 짐승을 죽이면 기린이 그 교외에 오지 않고 못물을 말려 고기를 잡으면 교룡이 그 못에 살지 않으며 둥지를 뒤집고 알을 깨면 봉황이 그 읍에 날지 않는다 하였다. 무슨 까닭인가. 군자는 자기 무리를 상하는 자를 피하기 때문이니【위(違)는 떠남이요 혹 휘(諱)이다】 무릇 새와 짐승도 불의에 대하여 오히려 피할 줄 아는데 하물며 사람이겠는가.」이에 돌아가 추(鄒)에서 쉬고 반조(盤操)라는 거문고 곡을 지어 그들을 슬퍼하였다【반조는 거문고 곡 이름이다】.

子路問於孔子曰：“有人於此，夙興夜寐，耕芸樹藝，手足胼胝，以養其親，然而名不稱孝，何也？”孔子曰：“意者身不敬與，辭不順與，色不悅與．古之人有言曰，人與己與不汝欺，言人與己事實相通不相欺也今盡力養親而無三者之闕，何謂無孝之名乎．”孔子曰：“由，汝志之，吾語汝，雖有國士之力，而不能自舉其身，非力之少，勢不可矣．夫內行不修，身之罪也，行修而名不彰，友之罪也，行修而名自立．故君子入則篤行，出則交賢，何謂無孝名乎．”

자로가 공자에게 물어 말하였다. 「어떤 사람이 여기 있어 일찍 일어나고 늦게 자며 밭을 갈고 심어 손발에 굳은살이 생기도록 그 부모를 봉양하나 그러나 명예가 효라 칭해지지 않으니 무슨 까닭입니까.」공자가 말하였다. 「생각건대 몸이 공경하지 않은가, 말이 순종하지 않은가, 얼굴빛이 기쁘지 않은가. 옛날 사람이 말하기를 남과 자기는 일이 서로 통하여 너를 속이지 않는다 하였으니【남과 자기가 일이 실제로 서로 통하여 서로 속이지 않음을 말함】 지금 힘을 다하여 부모를 봉양하는데 이 세 가지 모자람이 없는데 어찌 효의 이름이 없다 하겠는가.」공자가 말하였다. 「유야, 너는 기억하라. 내가 너에게 말하겠다. 비록 국사(國士)의 힘이 있어도 스스로 자기 몸을 들 수 없으니 힘이 없는 것이 아니라 형세가 불가능하기 때문이다. 안으로 행실이 닦이지 않으면 자신의 죄요 밖으로 명예가 드러나지 않으면 벗의 죄이다. 덕행이 닦이면 명예가 스스로 선다. 그러므로 군자는 집에서는 돈독히 행하고 나가서는 어진 벗과 사귀니 어찌 효의 이름이 없다 하겠는가.」

孔子遭厄於陳蔡之間，絕糧七日，弟子餒病，孔子絃歌．子路入見曰：“夫子之歌，禮乎？”孔子弗應，曲終而曰：“由來，吾語汝，君子好樂，為無驕也，小人好樂，為無懾也，懾懼其誰之子，不我知而從我者乎？”其誰之子猶言以誰氏子謂子路曰雖從我而不知我也子路悅，援戚而舞，三終而出，明日免於厄．子貢執轡曰：“二三子從夫子而遭此難也，其弗忘矣．”孔子曰：“善，惡何也？善子貢言也惡何猶言是何也夫陳蔡之間，丘之幸也，二三子從丘者，皆幸也．吾聞之，君不困不成王，烈士不困行不彰，庸知其非激憤厲志之始，於是乎在？”

공자가 진·채 사이에서 액(厄)을 당하여 곡식이 끊긴 지 칠 일이 되어 제자들이 굶주려 병들었으나 공자는 거문고를 타며 노래하였다. 자로가 들어가 뵈어 말하였다. 「부자께서 노래하시는 것이 예에 맞습니까.」공자가 대답하지 않고 곡이 끝난 뒤에 말하였다. 「유야 이리 오너라. 내가 너에게 말하겠다. 군자가 음악을 좋아함은 교만하지 않기 위함이요 소인이 음악을 좋아함은 두려워하지 않기 위함이니【섭(懾)은 두려움이다】 너는 뉘 집 자식이기에 나를 알지 못하고 나를 따르는가.」【뉘 집 자식은 어느 집 자식을 말함과 같다. 자로가 비록 나를 따르면서도 오히려 나를 모름을 말함】자로가 기뻐하며 도끼와 방패를 잡고 춤추어 세 번을 마치고 나갔다. 다음 날 액을 벗어났다. 자공이 고삐를 잡고 말하였다. 「우리들이 부자를 따라 이 재난을 당하였으니 아마 잊지 못할 것입니다.」공자가 말하였다. 「좋다. 무엇을 말하는가【선(善)은 자공의 말을 칭함이다. 악하(惡何)는 이 무슨 뜻인가를 말함과 같다】. 무릇 진·채 사이는 나의 다행이요 너희가 나를 따른 것도 모두 다행이다. 내가 듣기에 임금은 곤궁하지 않으면 왕업을 이루지 못하고 열렬한 선비는 곤궁하지 않으면 행실이 드러나지 않는다 하였으니 어찌 이것이 격분하여 뜻을 갈고 닦는 시작이 아닐 줄 알겠는가. 바로 여기에 있도다.」

孔子之宋，匡人簡子以甲士圍之．子路怒，奮戟將與戰．孔子止之曰：“惡有修仁義而不免世俗之惡者乎？夫詩書之不講，禮樂之不習，是丘之過也，若以述先王，好古法而為咎者，則非丘之罪也．命之夫．歌，予和汝．”子路彈琴而歌，孔子和之，曲三終，匡人解甲而罷．孔子曰：“不觀高崖，何以知顛墜之患；不臨深泉，何以知沒溺之患；不觀巨海，何以知風波之患，失之者其在此乎？不在此三者之或也士慎此三者，則無累於身矣．”

공자가 송나라에 가니 광(匡) 사람 간자(簡子)가 갑사(甲士)로 그를 에워쌌다. 자로가 노하여 창을 들어 장차 싸우려 하니 공자가 그를 제지하여 말하였다. 「어찌 인의를 닦으면서도 세속의 미움을 면하지 못하는 자가 있겠는가. 무릇 시서를 강습하지 않고 예악을 익히지 않은 것은 나의 허물이요 만약 선왕을 천술하고 옛 법을 좋아한 것으로 허물이 된다면 그것은 나의 죄가 아니요 명이로다. 노래하라. 내가 너와 화답하겠다.」자로가 거문고를 타며 노래하고 공자가 화답하니 곡이 세 번 끝나자 광 사람이 갑옷을 벗고 물러갔다. 공자가 말하였다. 「높은 절벽을 보지 않으면 어찌 떨어짐의 화를 알겠으며 깊은 샘에 임하지 않으면 어찌 잠김의 화를 알겠으며 큰 바다를 보지 않으면 어찌 풍파의 화를 알겠는가. 실족하는 자는 아마 이 가운데 있으리니 선비가 이 세 가지를 삼가면 몸에 누가 없다.」

子貢問於孔子曰：“賜既為人下矣，而未知為人下之道，敢問之．”子曰：“為人下者，其猶土乎．汨之之深則出泉，汨渥樹其壤則百穀滋焉，草木植焉，禽獸育焉，生則出焉，死則入焉，多其功而不意，功雖多而無所意也●其志而無不容，為人下者當弘志如地無所不容也為人下者以此也．”

자공이 공자에게 물어 말하였다. 「제가 이미 사람 아래에 처하였으나 사람 아래에 처하는 도를 알지 못하니 감히 묻겠습니다.」공자가 말하였다. 「사람 아래에 처하는 자는 아마 흙과 같으리라. 깊이 파면 샘이 솟아나고【곡(汨)은 악(渥)이다】 그 흙에 심으면 백곡이 자라고 초목이 무성하며 금수가 자란다. 살면 여기서 나오고 죽으면 여기로 들어간다. 공이 많아도 뜻에 두지 않고【공이 비록 많아도 뜻에 쓰는 것이 없다】 뜻이 크면서도 용납하지 못하는 것이 없으니【사람 아래에 처하는 자는 마땅히 뜻이 땅처럼 넓고 커서 용납하지 못하는 것이 없어야 한다】 사람 아래에 처함은 이것으로 한다.」

孔子適鄭，與弟子相失，獨立東郭門外．或人謂子貢曰：“東門外有一人焉，其長九尺有六寸，河目隆顙，河目上下匡平而長顙頰也其頭似堯，其頸似皋繇，其肩似子產，然自腰已下，不及禹者三寸，累然如喪家之狗．”喪家狗主人哀荒不見飯食故累然不得意孔子生於亂世道不得行故累然是不得意之貌也子貢以告，孔子欣然而嘆曰：“形狀永也，如喪家之狗，然乎哉！然乎哉！”

공자가 정(鄭)나라에 가서 제자들과 서로 헤어져 홀로 동곽문 밖에 서 있었다. 어떤 사람이 자공에게 말하였다. 「동문 밖에 한 사람이 있는데 키가 구 자 육 촌이고 눈은 강목(河目)처럼 평평하고 길며 이마는 융기하고【하목은 위아래 눈꺼풀이 평평하고 길며 상(顙)은 이마이다】 머리는 요(堯)와 같고 목은 고요(皋陶)와 같으며 어깨는 자산과 같은데 그러나 허리 아래로는 우(禹)에게 세 촌이 모자라고 초췌함이 상가(喪家)의 개와 같습니다」【상가의 개는 주인이 슬퍼하고 황망하여 밥을 보지 못하므로 초췌하여 뜻을 얻지 못한다. 공자는 어지러운 세상에 태어나 도가 행해지지 않으므로 초췌하니 뜻을 얻지 못한 모습이다】 하였다. 자공이 이를 공자에게 고하니 공자가 흔연히 탄식하여 말하였다. 「형상은 그럴 듯한데 상가의 개와 같다는 것은 그러한가, 그러한가.」

孔子適衛，路出於蒲，會公叔氏以蒲叛衛而止之．孔子弟子有公良儒者，為人賢長有勇力，以私車五乘從夫子行，喟然曰：“昔吾從夫子遇難於匡，又伐樹於宋，孔子與弟子行禮於大樹之下桓魋欲害之故先伐其樹焉今遇困於此，命也夫，與其見夫子仍遇於難，寧我鬥死．”挺劍而合眾，將與之戰．蒲人懼，曰：“苟無適衛，吾則出子以盟．”孔子而出之東門，孔子遂適衛．子貢曰：“盟可負乎？”孔子曰：“要我以盟，非義也．”衛侯聞孔子之來，喜而於郊迎之．問伐蒲，對曰：“可哉？”公曰：“吾大夫以為蒲者，衛之所以恃晉楚也，伐之，無乃不可乎？”孔子曰：“其男子有死之志，公叔氏欲蒲適他國故男子欲死之不樂適也吾之所伐者，不過四五人矣．”本與叔孫同伴者也公曰：“善！卒不果伐．”他日，靈公又與夫子語，見飛鴈過而仰視之，色不悅．孔子乃逝．逝行衛蘧伯玉賢而靈公不用，彌子瑕不肖反任之，史魚驟諫而不從，史魚病將卒，命其子曰：“吾在衛朝不能進蘧伯玉，退彌子瑕，是吾為臣不能正君也，生而不能正君，則死無以成禮，我死，汝置屍牖下，於我畢矣．”禮餅含於牖下小歛於戶內大歛於阼殯於客位也其子從之．靈公吊焉，怪而問焉，其子以其父言告公，公愕然失容曰：“是寡人之過也．”於是命之殯於客位．進蘧伯玉而用之，退彌子瑕而遠之．孔子聞之曰：“古之列諫之者，死則已矣，未有若史魚死而尸諫，忠感其君者也，不可謂直乎．”

공자가 위나라에 가서 길이 포(蒲)를 지나는데 마침 공숙씨(公叔氏)가 포를 차지하여 위나라를 배반하고 그를 가로막았다. 공자의 제자 가운데 공량유(公良儒)라는 자가 있어 사람됨이 어질고 키가 크며 용력이 있어 사가의 수레 다섯 승으로 부자를 따라갔는데 탄식하여 말하였다. 「옛적에 내가 부자를 따라 광에서 재난을 당하고 또 송나라에서 나무를 베였으며【공자가 제자들과 큰 나무 아래에서 예를 익히니 환퇴(桓魋)가 공자를 해치려 하여 먼저 그 나무를 베었다】 지금 여기에서 곤궁을 당하니 명이로다. 부자가 다시 재난을 당함을 보느니 차라리 내가 싸워 죽겠다.」칼을 뽑아 무리를 합쳐 장차 그들과 싸우려 하니 포 사람이 두려워하여 말하였다. 「만약 위나라로 가지 않으면 우리가 그대들을보내어 맹약하겠다.」공자가 동문으로 나가 이에 위나라로 갔다. 자공이 말하였다. 「맹약을 배반할 수 있습니까.」공자가 말하였다. 「맹약으로 나를 요구한 것은 의가 아니다.」위후(衛侯)가 공자가 옴을 듣고 기뻐하여 교외에서 맞이하고 포를 토벌할 것을 물으니 대답하였다. 「됩니다.」공이 말하였다. 「우리 대부들이 포는 위나라가 진·초를 대비하는 곳이라 하여 그것을 토벌하면 아마 불가능하지 않을까 합니다.」공자가 말하였다. 「그곳의 남자는 죽어 지키려는 뜻이 있고【공숙씨가 포를 다른 나라로 옮기려 하므로 남자들이 죽어 지키려 하고 옮기기를 즐기지 않았다】 내가 토벌하는 것은 다만 네다섯 사람일 뿐입니다.」【본래 공숙과 함께한 자들이다】공이 말하였다. 「좋다.」마침내 토벌하지 않았다. 다른 날 영공이 또 부자와 이야기하다가 날아가는 기러기가 지나가는 것을 보고 우러러 보니 얼굴빛이 기쁘지 않았다. 공자가 이에 떠났다【서(逝)는 감이다】. 위나라 거백옥은 어진데 영공이 쓰지 않고 미자하(彌子瑕)는 불초한데 도리어 기용하였다. 사어(史魚)가 여러 번 간하여도 따르지 않았다. 사어가 병들어 장차 죽을 때 그의 아들에게 명하였다. 「내가 위나라 조정에서 거백옥을 천거하지 못하고 미자하를 물리치지 못하였으니 이는 내가 신하로서 임금을 바르게 하지 못한 것이다. 살아서 임금을 바르게 하지 못하였으면 죽어서 예를 이룰 수 없다. 내가 죽으면 너는 시신을 창 아래에 두어라. 나에게 그러면 족하다.」【예에 함밥은 창 아래에서 하고 소렴은 문 안에서 하며 대렴은 동쪽 계단에서 하고 빈은 객자리에서 한다】그 아들이 따랐다. 영공이 조문하러 와서 이상하게 여겨 물으니 그 아들이 아비의 말을 공에게 고하였다. 공이 악연하여 빛을 바꾸어 말하였다. 「이것은 과인의 허물이다.」이에 명하여 객자리에서 빈하게 하고 거백옥을 천거하여 기용하고 미자하를 물리쳐 멀리하였다. 공자가 이를 듣고 말하였다. 「옛날 강렬하게 간한 자는 죽으면 그칠 뿐인데 사어처럼 죽어서도 시신으로 간하여 충성이 그 임금을 감동시킨 자가 없으니 곧다 하지 않을 수 없는가.」

五帝德第二十三

오제덕(五帝德) 제이십삼(第二十三)

宰我問於孔子曰：“昔者吾聞諸榮伊曰：‘黃帝三百年．’請問黃帝者，人也，抑非人也，何以能至三百年乎？”孔子曰：“禹湯文武周公，不可勝以觀也，而上世黃帝之問，將謂先生難言之故乎．”言禹湯已下不可勝觀乃問上世黃帝將為先生長老難言之故問宰我曰：“上世之傳，隱微之說，卒採之辯，採事也辯說也卒終也其事之說也闇忽之意，闇忽友遠不明非君子之道者，則予之問也固矣．”固陋不得其問孔子曰：“可也，吾略聞其說．黃帝者，少昊之子，曰軒轅，生而神靈，弱而能言，幼齊叡，莊敦敏誠信，長聰明，治五氣，五行之氣設五量，五量權衡升斛尺丈裡步十百撫萬民，度四方，商度四方而無安定服牛乘馬，擾馴猛獸，以與炎帝戰於阪泉之野，炎帝神農氏之後也三戰而後克之．始垂衣裳，作為黼黻，白與黑謂之黼若斧文黑與青謂之黻若兩已相戾治民以順天地之紀，知幽明之故，達生死存亡之說，播時百穀，時是嘗味草木，仁厚及於鳥獸昆蟲，考日月星辰，勞耳目，勤心力，用水火財物以生民．民賴其利，百年而死；民畏其神，百年而亡；民用其教，百年而移，故曰黃帝三百年．”

재아가 공자에게 물어 말하였다. 「옛적에 제가 영이(榮伊)에게서 들었습니다. 『황제가 삼백 년이었다』 하였는데 청컨대 황제는 사람입니까 아니면 사람이 아닙니까. 무엇으로 삼백 년에 이르렀습니까.」공자가 말하였다. 「우·탕·문·무·주공도 다 볼 수 없는데 상세(上世) 황제를 묻는 것은 아마 선생이 말하기 어려운 까닭으로 여기는 것이겠구나.」【우·탕 이하도 다 볼 수 없는데 상세 황제를 묻는 것은 장차 선생이 장로로서 말하기 어려운 까닭이라 여길 것임을 말함】재아가 말하였다. 「상세의 전설과 은미한 설과 일이 끝난 변설과【채(采)는 일이고 변(辯)은 설이며 졸(卒)은 끝이니 그 일의 설이다】 암홀(暗忽)한 뜻은【암홀은 아득하여 불분명함】 군자의 도가 아니니 그러면 저의 물음이 촌스러웠습니다.」【고(固)는 루(陋)이니 물음이 얻어지지 않았다】공자가 말하였다. 「좋다. 내가 대략 그 설을 들었다. 황제는 소호(少昊)의 아들로 이름이 헌원(軒轅)이니 나면서부터 신령하고 어려서 능히 말하며 어릴 때 가지런하고 예지롭고 장중하고 돈실하고 민첩하고 성실하였으며 자라서 총명하여 오기(五氣)를 다스리고【오행의 기이다】 오량(五量)을 설치하여【오량은 권형(權衡)·승확(升斛)·척장(尺丈)·리보(里步)·십백(十百)이다】 만민을 어루만지고 사방을 헤아렸으며【사방을 헤아려 편안하지 않은 곳이 없었다】 소에 안장을 얹고 말을 타며 맹수를 길들였고 염제(炎帝)와 반천(阪泉)의 들판에서 싸워【염제는 신농씨의 후예이다】 세 번 싸운 뒤에 그를 이겼다. 처음으로 의상을 드리우고 부복(黼黻)을 만들었으니【흰 것과 검은 것을 부(黼)라 하니 도끼 무늬와 같고 검은 것과 푸른 것을 복(黻)이라 하니 두 기(己)가 서로 등을 돌린 듯하다】 백성을 다스려 천지의 기강에 순종하게 하고 유명의 까닭을 알며 사생존망의 설에 통달하고 때에 백곡을 뿌렸으며【시(時)는 시(是)다】 초목을 맛보고 어짐과 후함이 조수곤충에 미쳤으며 일월성신을 고찰하고 이목을 수고롭게 하며 심력을 부지런히 하고 수화재물로 백성을 길렀다. 백성이 그의 이로움에 의지하여 백 년을 지내고 그가 죽었으며 백성이 그의 신을 두려워하여 백 년을 지내고 신이 없어졌으며 백성이 그의 가르침을 써서 백 년을 지나고 풍속이 옮겨졌다. 그러므로 황제 삼백 년이라 한다.」

宰我曰：“請問帝顓頊．”孔子曰：“五帝用說，三王有度，五帝久遠故用說也三王邇則有成法度汝欲一日遍聞遠古之說，躁哉予也．”宰我曰：“昔予也聞諸夫子曰：‘小子毋或宿．’故敢問．”有所問當問勿令更宿也

재아가 말하였다. 「청컨대 제전욱(帝顓頊)을 묻겠습니다.」공자가 말하였다. 「오제는 설로 하고 삼왕은 법도가 있다【오제는 오래되어 설로 하고 삼왕은 가까우면 있는 법도가 있다】. 네가 하루에 두루 상고의 설을 들으려 하니 조급하구나 너여.」재아가 말하였다. 「옛적에 제가 부자께 들었습니다. 『소자는 물은 것을 하룻밤 지나지 말라』 하셨으므로 감히 묻습니다.」【물을 것이 있으면 물어야 하니 다시 하룻밤을 지나게 하지 말라】

孔子曰：“顓頊，黃帝之孫，昌意之子，曰高陽，淵而有謀，疏通以知遠，養財以任地，履時以象天，依鬼神而制義，治氣性以教眾，潔誠以祭祀，巡四海以寧民，北至幽陵，南暨交趾，西抵流沙，東極蟠木，動靜之神，小大之物，日月所照，莫不底屬．”底平四遠皆平而來服屬之也宰我曰：“請問帝嚳．”孔子曰：“玄枵之孫，喬極之子，曰高辛，生而神異，自言其名，博施厚利，不於其身，聰以知遠，明以察微，仁以威，惠而信，以順天地之義，知民所急，修身而天下服，取地之財而節用焉，撫教萬民而誨利之，歷日月之生朔而迎送之，明鬼神而敬事之，其色也和，其德也重，其動也時，其服也哀，春夏秋冬育護天下，日月所照，風雨所至，莫不從化．”

공자가 말하였다. 「전욱은 황제의 손자요 창의(昌意)의 아들이니 이름이 고양(高阳)이다. 깊이 있고 꾀가 있으며 통달하고 멀리 알고 재물을 기르고 땅을 부리며 시령을 밟아 하늘을 본받고 귀신에 의지하여 의를 제정하며 기성(氣性)을 다스려 뭇 사람을 가르치고 깨끗하고 성실하여 제사하며 사해를 순행하여 백성을 편안하게 하였다. 북으로는 유릉(幽陵)에 이르고 남으로는 교지(交趾)에 미치며 서로는 유사(流沙)에 닿고 동으로는 반목(蟠木)에 이르렀다. 동정(動靜)의 신과 대소의 물과 일월이 비추는 곳은 평정하여 귀부하지 않은 것이 없었다.」【저(底)는 평이다. 사방이 모두 평정하여 와서 복속하였다】재아가 말하였다. 「청컨대 제곡(帝嚳)을 묻겠습니다.」공자가 말하였다. 「현효(玄枵)의 손자요 교극(蟜極)의 아들이니 이름이 고신(高辛)이다. 나면서부터 신이하여 스스로 자기 이름을 말하였다. 널리 베풀고 후하게 이롭게 하여 자신에게 구하지 않았다. 총명하여 멀리 알고 밝아 미세한 것을 살피며 어질면서 위엄이 있고 혜택하면서 믿음이 있어 천지의 의에 순종하였다. 백성이 급한 것을 알고 몸을 닦아 천하가 복종하였다. 땅의 재물을 취하여 절제하여 쓰고 만민을 어루만져 가르치며 이롭게 훈계하였으며 일월이 생삭(生朔)함을 경력하여 영송하고 귀신을 밝히 알아 공경히 섬겼다. 그의 안색은 화하고 그의 덕은 중하며 그의 거동은 때에 맞고 그의 복식은 슬펐다. 춘하추동으로 천하를 기르고 보호하니 일월이 비추고 비바람이 미치는 곳은 따라 교화되지 않는 것이 없었다.」

宰我曰：“請問帝堯．”孔子曰：“高辛氏之子，曰陶唐，其仁如天，其智如神，就之如日，望之如云，富而不驕，貴而能降，伯夷典禮，夔龍典樂，舜時夔典樂龍作納言然則堯時龍亦典樂者也舜時而仕，趨視四時，務元民始之，務先民事以為始也流四凶而天下服，其言不忒，其德不回，四海之內，舟輿所及，莫不夷說．”夷平心說古通以為悅字

재아가 말하였다. 「청컨대 제요(帝堯)를 묻겠습니다.」공자가 말하였다. 「고신씨의 아들이니 이름이 도당(陶唐)이다. 그의 어짐은 하늘과 같고 그의 지혜는 신과 같으며 그에게 가까이 하면 해와 같고 그를 우러러보면 구름과 같았다. 부유하나 교만하지 않고 귀하나 능히 내려갔다. 백이가 예를 주관하고 기(夔)·용(龍)이 악을 주관하였으며【순 때 기가 악을 주관하고 용이 납언(納言)이 되었으니 요 때에도 용이 또한 악을 주관하였다】 순이 그 때 벼슬하여 사방을 달려 살피며 반드시 백성의 일을 먼저 하였고【반드시 백성의 일을 먼저 시작으로 삼았다】 사흉(四凶)을 유배하여 천하가 복종하였다. 그의 말은 그르침이 없고 그의 덕은 굽음이 없었으니 사해 안에 수레와 배가 이르는 곳은 기뻐하고 화평하지 않는 데가 없었다.」【이(夷)는 평이고 설(說)은 옛날에 열(悅)과 통한다】

宰我曰：“請問帝舜．”孔子曰：“喬牛之孫，瞽瞍之子也，曰有虞，舜孝友聞於四方，陶漁事親，為陶器躬捕魚以養父母寬裕而溫良，敦敏而知時，畏天而愛民，恤遠而親近，承受大命，依於二女，堯妻舜以二女舜動靜謀之於二女叡明智通，為天下帝，命二十二臣率堯舊職，躬己而已，天平地成，巡狩四海，五載一始，三十年在位，嗣帝五十載，陟方岳，死於蒼梧之野而葬焉．”宰我曰：“請問禹．”孔子曰：“高陽之孫，鯀之子也，曰夏後，敏給克齊，其德不爽，爽忒其仁可親，其吾可信，聲為律，身為度，以身為法度也亹亹穆穆，為紀為綱，其功為百神之主，禹治水天下既平然後百神得其所其惠為民父母，左準繩，右規矩，左右言常用也履四時，所行不違四時之宜據四海，任皋繇伯益，以贊其治，興六師以徵不序，四極之民，莫敢不服．”孔子曰：“予大者如天，小者如言，民悅至矣，予也，非其人也．”言不足以明五帝之德也宰我曰：“予也不足以戒，敬承矣．”他日，宰我以語子貢，子貢以復孔子，子曰：“吾欲以顏狀取人也，則於滅明改矣；吾欲以言辭取人也，則於宰我改之矣；吾欲以容貌取人也，則於子張改之矣．”宰我聞之，懼，弗敢見焉．

재아가 말하였다. 「청컨대 제순(帝舜)을 묻겠습니다.」공자가 말하였다. 「교우(蟜牛)의 손자요 고수(瞽瞍)의 아들이니 이름이 유우(有虞)이다. 순의 효우(孝友)가 사방에 들려 놋을 만들고 고기를 잡아 부모를 섬겼으며【놋을 만들고 몸소 고기를 잡아 부모를 길렀다】 관유(寬裕)하고 온량하며 돈민(敦敏)하고 때를 알았으며 하늘을 두려워하고 백성을 사랑하며 먼 이를 불쌍히 여기고 가까운 이를 친하였다. 큰 명을 받들어 두 여자에게 의지하고【요(堯)가 두 딸을 순에게 시집보내니 순의 동정이 두 여자와 꾀하였다】 예지롭고 밝아 통달하여 천하의 임금이 되었다. 스물두 신하를 명하여 요의 옛 직을 거느리게 하고 몸소는 하지 않았을 뿐이다. 하늘이 평하고 땅이 이루어지니 사해를 순수(巡狩)하며 오 년에 한 번씩 시작하였다. 재위 삼십 년이요 제위를 이어 오십 년에 방악(方嶽)에 올라 창오(蒼梧)의 들판에서 죽어 거기에 장사되었다.」재아가 말하였다. 「청컨대 우(禹)를 묻겠습니다.」공자가 말하였다. 「고양(高陽)의 손자요 곤(鯀)의 아들이니 이름이 하후(夏后)이다. 민첩하고 능히 가지런하며 그의 덕은 그르침이 없고【상(爽)은 특(忒)이다】 그의 어짐은 친할 만하고 그의 말은 믿을 만하였다. 소리는 율려(律呂)가 되고 몸은 법도가 되며【자신을 법도로 삼음】 면면(亹亹)하고 목목(穆穆)하여 기강을 이루었다. 그의 공은 백신의 주인이고【우가 물을 다스려 천하가 이미 평정된 뒤에야 백신이 각각 그 제사를 얻었다】 그의 은혜는 백성의 부모이다. 왼쪽에 준승(準繩)이 있고 오른쪽에 규구(規矩)가 있으며【좌우는 늘 쓴다는 것】 사시(四時)를 밟고【행함이 사시의 마땅함을 어기지 않음】 사해를 차지하고 고요·백익(伯益)을 기용하여 그 다스림을 돕게 하며 육사(六師)를 일으켜 순종하지 않는 자를 정벌하니 사극(四極)의 백성이 감히 복종하지 않는 자가 없었다.」공자가 말하였다. 「여야, 큰 것은 하늘과 같고 작은 것은 말과 같으니 백성의 기쁨이 지극하였다. 너여, 그 사람이 아니로구나.」【오제의 덕을 밝히기에 족하지 않음을 말함】재아가 말하였다. 「제가 경계하기에 족하지 못하나 공경하여 받들겠습니다.」다른 날 재아가 이를 자공에게 말하고 자공이 다시 공자에게 말하니 공자가 말하였다. 「내가 얼굴 모양으로 사람을 취하고자 하면 담대멸명에게서 바꾸고 말과 언사로 사람을 취하고자 하면 재아에게서 바꾸며 용모로 사람을 취하고자 하면 자장에게서 바꾼다.」재아가 이를 듣고 두려워하여 감히 다시 뵙지 못하였다.

五帝第二十四

오제(五帝) 제이십사(第二十四)

季康子問於孔子曰：“舊聞五帝之名，而不知其實，請問何謂五帝？”孔子曰：“昔丘也聞諸老聃曰：‘天有五行，水火金木土，分時化育，以成萬物．一歲三百六十日五行各主七十二日也化生長育一歲之功萬物莫敢不成’其神謂之五帝．五帝五行之神佐生物者而讖緯皆為之名字亦為妖怪妄言古之王者，易代而改號，取法五行，五行更王，終始相生，亦象其義．法五行更王終始相生始以木德王天下其次以生之行轉相承而諸說乃謂五精之帝下生王者其為帝或無可言也更古衡反王音旺故其為明王者而死配五行，是以太皞配木，炎帝配火，黃帝配土，少皞配金，顓頊配水．”康子曰：“太皞氏其始之木何如？”孔子曰：“五行用事，先起於木，木東方萬物之初皆出焉，是故王者則之，而首以木德王天下，其次則以所生之行，轉相承也．”木生火火生土之屬王天音旺康子曰：“吾聞勾芒為木正，祝融為火正，蓐收為金正，玄冥為水正，后土為土正，此五行之主而不亂稱曰帝者，何也？

계강자가 공자에게 물어 말하였다. 「옛적에 오제(五帝)의 이름을 들었으나 그 실상을 알지 못하니 청컨대 무엇을 오제라 합니까.」공자가 말하였다. 「옛적에 내가 노담에게서 들었습니다. 『하늘에 오행(五行)이 있으니 수화금목토(水火金木土)로 때를 나누어 화육하여 만물을 이룬다【한 해 삼백육십 일을 오행이 각각 칠십이 일을 주관하니 화생장육이 한 해의 공이요 만물이 감히 이루어지지 않는 것이 없다】』 하였으니 그 신을 오제라 한다【오제는 오행의 신으로 만물을 생육함을 돕는 자이다. 참위(讖緯)에서 모두 그들에게 이름을 지어 주니 이것은 요괴하고 망령된 말이다】. 옛날 왕은 대를 바꾸어 호를 고치며 오행을 법으로 삼았다. 오행이 번갈아 왕이 되고 처음과 끝이 서로 생하니 또한 그 의를 본받았다【오행이 번갈아 왕이 되고 시종이 서로 생함을 법으로 삼아 처음에 목덕으로 천하를 왕하였고 그 다음은 그 생하는 행으로 서로 이었다. 여러 설에서는 오정지제(五精之帝)가 아래로 왕을 낳았다 하는데 그 제는 가운데 칭할 것이 없는 자도 있다】. 그러므로 그 밝은 왕이 된 자는 죽어서 오행에 배향된다. 이로써 태호(太皞)는 목에 배하고 염제는 화에 배하며 황제는 토에 배하고 소호(少皞)는 금에 배하며 전욱은 수에 배한다.」강자가 말하였다. 「태호씨가 처음에 목을 쓴 것은 어떻습니까.」공자가 말하였다. 「오행이 일을 주관함에 먼저 목에서 일어난다. 목은 동방이니 만물의 처음 남이 모두 여기서 나온다. 그러므로 왕이 그것을 법으로 삼아 먼저 목덕으로 천하를 왕하였고 그 다음은 그 생하는 행으로 서로 이었다.」【목은 화를 생하고 화는 토를 생하는 부류이다】강자가 말하였다. 「내가 듣기에 구망(勾芒)은 목정(木正)이고 축융(祝融)은 화정이며 여수(蓐收)는 금정이고 현명(玄冥)은 수정이며 후토(后土)는 토정이라 하였습니다. 이것이 오행의 주인인데 어지럽지 않고 제라 칭하는 것은 무슨 까닭입니까.

”孔子曰：“凡五正者，五行之官名，五行佐成上帝而稱五帝，太皞之屬配焉，亦云帝，從其號．天至尊物不可以同其號亦兼稱上帝上天以其五行佐成天事謂之五帝以地有五行而其精神在上故亦為帝五帝黃帝之屬故亦稱帝亦從天五帝之號故王者雖號稱帝而不或曰天帝而曰天子者而天子與父其尊卑相去遠矣曰天王者言乃天下之王也昔少皞氏之子有四叔，曰重、曰該、曰修、曰熙，實能金木及水，使重為勾芒，該為蓐收，修及熙為玄冥，顓頊氏之子曰黎為祝融，共工氏之子曰勾龍為后土，此五者，各以其所能業為官職．各以一行之官為職業之事生為上公，死為貴神，別稱五祀，不得同帝．”五祀上公之神故不得稱帝也正史者五正不及五帝五帝不及天地而不設者以祭社為祭地不亦失之遠矣且土與火水俱為五行是地之子也以子為母不亦顛倒失尊卑之序也康子曰：“如此之言，帝王改號於五行之德，各有所統，則其所以相變者，皆主何事？”在木家而尚赤所以問也孔子曰：“所尚則各從其所王之德次焉．木次火而木家尚赤者以木德義之著修其母兼其子夏后氏以金德王，色尚黑，大事歛用昏，大事喪昏時亦黑也戎事乘驪，黑馬也牲用玄；殷人用水德王，色尚白，水家尚青而尚白者避土家之尚青大事歛用日中，日中白也戎事乘翰，翰白色馬牲用白；周人以木德王，色尚赤，大事歛用日出，日出時亦赤也戎事乘騵，騵馬白腹牲用騂．騂赤色也此三代之所以不同．”康子曰：“唐虞二帝，其所尚者何色？”孔子曰：“堯以火德王，色尚黃，舜以土德王，色尚青．”土家宜尚白土者四行之主王於四季五行用事先起於水色青是以水家避土土家尚白康子曰：“陶唐有虞夏後，殷周獨不配五帝，意者德不及上古耶，將有限乎？

공자가 말하였다. 「무릇 오정(五正)은 오행의 관명이다. 오행이 상제를 이루는 것을 도우므로 오제라 칭하고 태호 무리가 배향되니 또한 제라 하여 그 호칭을 따른다【하늘이 지극히 존귀하여 만물이 그 호칭을 같이할 수 없으므로 겸하여 상제라 칭한다. 상천이 오행이 천사를 이룸을 도우므로 오제라 하고 땅에 오행이 있는데 그 정신이 위에 있으므로 또한 제이다. 오제인 황제 무리가 또한 제라 칭하는 까닭은 하늘의 오제 호칭을 따른 까닭이다. 그러므로 왕이 비록 제라 칭하여도 천제라 하지 않고 천자라 하니 천자와 아비는 존비가 서로 멀다. 천왕이라 함은 곧 천하의 왕을 말함이다】. 옛적에 소호씨의 아들에 사숙(四叔)이 있으니 일컫기를 중(重)·해(該)·수(修)·희(熙)로 실로 금목과 수를 주관할 수 있어 중으로 하여금 구망이 되게 하고 해로 하여금 여수가 되게 하며 수와 희로 하여금 현명이 되게 하였고 전욱씨의 아들 여(黎)는 축융이 되었으며 공공씨의 아들 구룡(勾龍)은 후토가 되었다. 이 다섯은 각각 그 능한 것으로 관직의 업을 삼았으니【각각 한 행의 관으로 직업의 일을 삼음】 살아서는 상공(上公)이요 죽어서는 귀신이니 따로 오사(五祀)라 칭하여 제와 같이하지 못한다.」【오사는 상공의 신이므로 제라 칭할 수 없다. 정사를 살피면 오정이 오제에 미치지 못하고 오제가 천지에 미치지 못한다. 땅을 두지 않고 사(社)의 제사로 지(地)의 제사에 삼으면 어찌 멀리 잃지 않겠는가. 하물며 토와 화수가 모두 오행이니 이것은 땅의 아들이다. 아들을 어미로 삼으니 어찌 뒤집혀 존비의 차례를 잃지 않겠는가】강자가 말하였다. 「이와 같은 말로 보면 제왕이 호를 고침은 오행의 덕에 있어 각각 주관하는 것이 있는데 그렇다면 그들이 서로 바꾸는 까닭은 모두 무슨 일을 주관합니까.」【목가(木家)인데 붉은 것을 숭상하므로 묻는다】공자가 말하였다. 「숭상하는 것은 각각 그가 왕이라 칭한 덕의 차례를 따른다. 목의 차례는 곧 화이니 목가가 붉은 것을 숭상하는 것은 목덕의 의가 드러나 그 어미를 닦고 겸하여 그 아들에 미친 까닭이다. 하후씨는 금덕으로 왕하여 빛깔은 검은 것을 숭상하고 큰 일을 거둠에 황혼을 쓰며【큰 일은 상사이다. 황혼 때도 검다】 군사 일에는 여마(驪)를 타고【검은 말이다】 제물은 현(玄)을 쓴다. 은 사람은 수덕으로 왕하여 빛깔은 흰 것을 숭상하고【수가는 마땅히 푸른 것을 숭상해야 하나 흰 것을 숭상한 것은 토가가 푸른 것을 숭상함을 피한 까닭이다】 큰 일을 거둠에 한낮을 쓰며【한낮도 희다】 군사 일에는 한(翰)을 타고【한은 흰 말이다】 제물은 흰 것을 쓴다. 주 사람은 목덕으로 왕하여 빛깔은 붉은 것을 숭상하고 큰 일을 거둠에 해 뜰 때를 쓰며【해 뜰 때도 붉다】 군사 일에는 원마(騵)를 타고【원은 배가 흰 말이다】 제물은 성(騂)을 쓴다【성은 붉은 색이다】. 이것이 삼대가 서로 다른 까닭이다.」강자가 말하였다. 「당(唐)·우(虞) 두 제가 숭상한 것은 무슨 빛깔입니까.」공자가 말하였다. 「요는 화덕으로 왕하여 빛깔은 누른 것을 숭상하고 순은 토덕으로 왕하여 빛깔은 푸른 것을 숭상하였다.」【토가는 마땅히 흰 것을 숭상해야 하나 토는 사행의 주인으로 사계절에 왕한다. 오행이 일을 주관함에 먼저 수의 빛깔인 푸른 것에서 시작하므로 수가가 토를 피하고 토가가 흰 것을 숭상한다】강자가 말하였다. 「도당·유우·하후·은·주만이 홀로 오제에 배향되지 않으니 생각건대 덕이 상고에 미치지 못한 것입니까 아니면 한도가 있습니까.

”孔子曰：“古之平治水土，及播殖百穀者眾矣，唯勾龍氏兼食於社，兼猶配也而棄為稷神，易代奉之，無敢益者，明不可與等．故自太皞以降，逮於顓頊，其應五行，而王數非徒五而配五帝，是其德不可以多也．”

공자가 말하였다. 「옛날에 수토를 평정하고 백곡을 뿌려 기른 자가 많았으나 오직 구룡씨만이 겸하여 사(社)에 배식되고【겸(兼)은 배(配)와 같다】 기(棄)가 직신(稷神)이 되어 대가 바뀌어도 봉사하며 감히 더하는 자가 없으니 이들과 같이할 수 없음을 밝힌 것이다. 그러므로 태호 이래로 전욱에 이르기까지 오행에 응하여 왕한 자의 수가 다섯만이 아니나 오제에 배향되는 것은 그 덕이 더할 수 없기 때문이다.」

執轡第二十五

집비(執轡) 제이십오(第二十五)

閔子騫為費宰，問政於孔子．子曰：“以德以法．夫德法者，御民之具，猶御馬之有銜勒也．君者，人也，吏者，轡也，刑者，策也，夫人君之政，執其轡策而已．”子騫曰：“敢問古之為政．”孔子曰：“古者天子以內史為左右手，內史掌王八柄及？事之法納以詔王聽治命孤卿大夫則策命以四方之事書則讀之王制祿則費為之賞則亦如之故王以為左右手費芳未反以德法為銜勒，以百官為轡，以刑罰為策，以萬民為馬，故御天下數百年而不失．善御馬正銜勒，齊轡策，均馬力，和馬心，故口無聲而馬應轡，策不舉而極千里；善御民，壹其德法，正其百官，以均齊民力，和安民心，故令不再而民順從，刑不用而天下治．是以天地德之，天地以有為德而兆民懷之，懷歸夫天地之所德，兆民之所懷，其政美，其民而眾稱之．其民為眾所稱舉也今人言五帝三王者，其盛無偶，威察若存，其盛以明察帝若存其故何也？其法盛，其德厚，故思其德，必稱其人，朝夕祝之，升聞於天，上帝俱歆用永厥世而豐其年．不能御民者，棄其德法，專用刑辟，譬猶御馬，棄其銜勒而專用棰策，其不制也，可必矣．夫無銜勒而用棰策，馬必傷，車必敗；無德法而用刑，民必流，國必亡．治國而無德法，則民無修，民無修則迷惑失道，如此上帝必以其為亂天道也．苟亂天道，則刑罰暴，上下相諛，諂諛莫知念忠，俱無道故也．今人言惡者，必比之於桀紂，其故何也？

민자건(閔子騫)이 비재(費宰)가 되어 공자에게 정치를 물었다. 공자가 말하였다. 「덕으로 하고 법으로 하라. 무릇 덕과 법은 백성을 거느리는 기구이니 말을 거느림에 재갈과 굴레가 있음과 같다. 임금은 사람이요 관리는 고삐요 형벌은 채찍이다. 무릇 임금의 정치는 그 고삐와 채찍을 잡을 뿐이다.」자건이 말하였다. 「감히 옛날의 정치를 묻겠습니다.」공자가 말하였다. 「옛날 천자는 내사(內史)를 좌우의 손으로 삼고【내사는 왕의 팔병(八柄)과 일의 법을 주관하여 받아들여 왕에게 고하여 정치를 듣게 한다. 고경대부(孤卿大夫)를 임명하면 책명(策命)하고 사방의 일에 서가 있으면 읽는다. 왕이 녹봉을 제정하면 읽어 주고 상도 또한 그러하므로 왕이 그를 좌우의 손으로 삼았다】 덕법을 재갈과 굴레로 삼고 백관을 고삐로 삼으며 형벌을 채찍으로 삼고 만민을 말로 삼았으므로 천하를 거느려 수백 년을 실수하지 않았다. 말 거느리기를 잘하는 자는 재갈과 굴레를 바르게 하고 고삐와 채찍을 가지런히 하며 말의 힘을 균등하게 하고 말의 마음을 화합하므로 입에 소리가 없어도 말이 고삐에 응하고 채찍을 들지 않아도 천 리에 이른다. 백성을 거느리기를 잘하는 자는 그 덕법을 하나로 하고 그 백관을 바르게 하여 이로써 백성의 힘을 균등하게 하고 백성의 마음을 화합하고 편안하게 하므로 명이 두 번 내려가지 않아도 백성이 순종하고 형벌을 쓰지 않아도 천하가 다스려진다. 이로써 천지가 그를 덕으로 여기고【천지가 있음을 덕으로 삼음】 조민(兆民)이 그에게 귀의한다【회(懷)는 귀의함】. 무릇 천지가 덕으로 여기고 조민이 귀의하는 까닭은 그 정치가 아름답고 그 백성이 뭇 사람에게 칭송됨이니【그 백성이 뭇 사람에게 칭송됨】 지금 사람이 오제와 삼왕을 말하면 그 성대함이 짝이 없고 위엄과 밝은 살핌이 살아 있는 듯하니【그 성대함이 밝은 살핌이니 제가 살아 있는 듯하다】 그 까닭이 무엇인가. 그 법이 성대하고 그 덕이 두터우므로 그 덕을 생각하면 반드시 그 사람을 칭하여 아침저녁으로 축원하여 위로 하늘에 들려 상제가 모두 흠향하며 이로써 그 세대를 영원하게 하고 곡식을 풍족하게 하였다. 백성을 거느리지 못하는 자는 그 덕법을 버리고 형벌을 전용하니 비유하면 말을 거느림에 재갈과 굴레를 버리고 채책(箠策)을 전용함과 같아 제어하지 못함이 반드시 그러하다. 무릇 재갈과 굴레가 없고 채책을 쓰면 말이 반드시 상하고 수레가 반드시 패하며 덕법이 없고 형벌을 쓰면 백성이 반드시 유망하고 나라가 반드시 망한다. 나라를 다스려도 덕법이 없으면 백성이 닦을 것이 없고 백성이 닦을 것이 없으면 미혹하여 도를 잃는다. 이와 같으면 상제가 반드시 그것이 천도를 어지럽힌다 여긴다. 만약 천도를 어지럽히면 형벌이 폭해지고 위아래가 서로 아첨하여 아첨하는 사람이 충성을 생각하는 자가 없으니 모두 도가 없는 까닭이다. 지금 사람이 악한 자를 말하면 반드시 걸·주에 비유하니 그 까닭이 무엇인가.

其法不聽，其德不厚，故民惡其殘虐，莫不吁嗟，朝夕祝之，升聞於天，上帝不蠲，降之以禍罰，災害並生，用殄厥世．故曰德法者御民之本．古之御天下者，以六官總治焉，冢宰之官以成道，治官所以成道司徒之官以成德，教官所以成德宗伯之官以成仁，祀官所以成仁司馬之官以成聖，治官所以成聖聖通征伐所以通天下也司寇之官以成義，刑官所以成義司空之官以成禮．事官所以成禮禮非事不立也六官在手以為轡，司會均仁以為納，納驂馬轡轡系軾前者司會掌邦之六典八法之戒以周知四方之治冢宰之副故不在其六轡至當納位故曰御四馬者執六轡，御天下者正六官．是故善御馬者正身以總轡，均馬力，齊馬心，迴旋曲折，唯其所之，故可以取長道，可赴急疾，此聖人所以御天地與人事之法則也．天子以內史為左右手，以六官為轡，已而與三公為執六官，均五教，齊五法．仁義禮智信之法也故亦唯其所引，無不如志，以之道則國治，冢宰治官以之德則國安，德教成以之仁則國和禮之用和為貴則國安以之仁則國和，以之聖則國平，通治遠近則國平也以之禮則國安，事物以禮則國定也以之義則國義，義平也刑罰當罪則國平此御政之術．過失人之情，莫不有焉，過而改之，是為不過．故官屬不理，分職不明，法政不一，百事失紀曰亂，亂則飭冢宰；飭謂整攝人也地而不殖，財物不蕃，萬民飢寒，教訓不行，風俗淫僻，人民流散曰危，危則飭司徒；父子不親，長幼失序，君臣上下，乖離異志曰不和，不和則飭宗伯；賢能而失官爵，功勞而失賞祿，司勳之職屬之司馬士卒疾怨，兵弱不用曰不平，不平則飭司馬；刑罰暴亂，奸邪不勝曰不義，不義則飭司寇；

그 법이 듣혀지지 않고 그 덕이 두텁지 않으므로 백성이 그의 잔학함을 미워하여 탄식하지 않는 자가 없고 아침저녁으로 저주하여 위로 하늘에 들려 상제가 사면하지 않고 화벌을 내려 재해가 함께 생겨 이로써 그 세대를 멸하였다. 그러므로 덕법은 백성을 거느리는 근본이라 한다. 옛날 천하를 거느린 자는 육관(六官)으로 총괄하여 다스렸다. 총재(冢宰)의 관은 도를 이루는 데 쓰고【치관(治官)이 도를 이루는 까닭】 사도(司徒)의 관은 덕을 이루는 데 쓰며【교관(教官)이 덕을 이루는 까닭】 종백(宗伯)의 관은 인을 이루는 데 쓰고【사관(祀官)이 인을 이루는 까닭】 사마(司馬)의 관은 성(聖)을 이루는 데 쓰며【치관이 성을 이루는 까닭. 성은 통달이니 정벌이 천하를 통달함이다】 사구(司寇)의 관은 의를 이루는 데 쓰고【형관(刑官)이 의를 이루는 까닭】 사공(司空)의 관은 예를 이루는 데 쓰니【사관(事官)이 예를 이루는 까닭. 예는 일이 없으면 세워지지 않는다】 육관을 손에 쥐어 고삐로 삼고 사회(司會)로 하여금 어짐을 균등하게 하여 나살로 삼았으니【나(納)는 견마의 고삐로 식(軾) 앞에 매는 것이다. 사회는 나라의 육전팔법의 계를 주관하여 사방의 다스림을 두루 알게 하니 총재의 부(副)이다. 그러므로 육비(六轡)에 있지 않고 바로 나의 자리에 마땅하다】 그러므로 이르기를 네 마리를 거느리는 자는 여섯 고삐를 잡고 천하를 거느리는 자는 육관을 바르게 한다 하였다. 이로써 말 거느리기를 잘하는 자는 몸을 바르게 하여 고삐를 총괄하고 말의 힘을 균등하게 하며 말의 마음을 가지런히 하여 돌고 굽음이 다만 그 가는 바에 따르므로 먼 길을 갈 수 있고 급한 일에 갈 수 있다. 이것이 성인이 천지와 인사를 거느리는 법칙이다. 천자가 내사를 좌우의 손으로 삼고 육관을 고삐로 삼은 뒤에 삼공과 함께 육관을 잡고 오교(五教)를 균등하게 하며 오법(五法)을 가지런히 하니【인의례지신의 법이다】 그러므로 또한 다만 그가 인도하는 바에 따라 뜻과 같지 않은 것이 없었다. 그것으로 도를 행하면 나라가 다스려지고【총재는 치관이다】 그것으로 덕을 행하면 나라가 편안하며【덕의 가르침이 이루어짐】 그것으로 어짐을 행하면 나라가 화합하고【예의 쓰임이 화를 귀하게 여기면 나라가 편안하다. 어짐으로 하면 나라가 화합한다】 그것으로 성을 행하면 나라가 평정되며【원근을 통달하여 다스리면 나라가 평정된다】 그것으로 예를 행하면 나라가 안정되고【사물이 예로 되면 나라가 안정된다】 그것으로 의를 행하면 나라가 평정되니【의는 평이다. 형벌이 죄에 당하면 나라가 평정된다】 이것이 정치를 거느리는 방법이다. 허물은 사람의 정이니 없는 사람이 없다. 허물이 있어 고치면 곧 허물이 없는 것이다. 그러므로 관속이 다스려지지 않고 직분이 나뉘지 않으며 법과 정치가 하나가 아니고 백사가 기강을 잃으면 난이라 하니 난하면 총재를 정비하고【치(飭)는 사람을 정비함이다】 땅이 심어지지 않고 재물이 번식하지 않으며 만민이 주리고 추우며 교훈이 행해지지 않고 풍속이 음란하고 사특하며 인민이 흩어지면 위(危)라 하니 위하면 사도를 정비하며 부자가 친하지 않고 장유가 차례를 잃으며 군신 상하가 어그러지고 뜻이 다르면 불화라 하니 불화하면 종백을 정비하며 어질고 능한데 관작을 잃고 공로가 있는데 상록을 잃으며【사훈(司勳)의 직은 사마에 속한다】 사졸이 질병하고 원망하며 병이 약하여 쓸 수 없으면 불평이라 하니 불평하면 사마를 정비하며 형벌이 폭란하고 간사한 것이 이기지 못하면 불의라 하니 불의하면 사구를 정비한다.

度量不審，舉事失理，都鄙不修，財物失所曰貧，貧則飭司空．故御者同是車馬，或以取千里，或不及數百里，其所謂進退緩急，異也．夫治者同是官法，或以致平，或以致亂者，亦其所以為進退緩急異也．古者天子常以季冬考德正法，以觀治亂，德盛者治也，德薄者亂也．故天子考德，則天下之治亂，可坐廟堂之上而知之，夫德盛則法修，德不盛則飭，法與政鹹德而不衰．法與政皆合於德則不殺故曰王者又以孟春論之德及功能．能德法者為有德，能行德法者為有行，行下孟反能成德法者為有功，能治德法者為有智．故天子論吏而德法行，事治而功成，夫季冬正法，孟春論吏，治國之要．”

도량이 자세하지 못하고 일을 들이는 데 조리를 잃으며 도읍과 변방이 닦이지 않고 재물이 그 곳을 잃으면 빈(貧)이라 하니 빈하면 사공을 정비한다. 그러므로 거느리는 자가 같은 수레와 말이어도 혹 천 리에 이르고 혹 수백 리에도 미치지 못하는 것은 이른바 진퇴와 완급이 다르기 때문이다. 다스리는 자가 같은 관법이어도 혹 평정을 이루고 혹 어지러움을 이루는 것도 또한 그 진퇴와 완급이 다르기 때문이다. 옛날 천자는 늘 계동(季冬)에 덕을 고하고 법을 바르게 하여 치란(治亂)을 보았다. 덕이 성한 자는 다스려지고 덕이 엷은 자는 어지러웠다. 그러므로 천자가 덕을 고하면 천하의 치란을 묘당 위에 앉아서 알 수 있었다. 무릇 덕이 성하면 법이 닦이고 덕이 성하지 않으면 정비된다. 법과 정치가 모두 덕에 합하면 쇠하지 않으니【법과 정치가 모두 덕에 합하면 감살되지 않는다】 그러므로 왕이 또 맹춘(孟春)에 관리의 덕과 공능을 논하였다. 능히 덕법을 행하는 자는 덕이 있다 하고 능히 덕법을 행하는 자는 행이 있다 하며 능히 덕법을 이루는 자는 공이 있다 하고 능히 덕법을 다스리는 자는 지혜가 있다 하였다. 그러므로 천자가 관리를 논하면 덕법이 행해지고 일이 다스려지고 공이 이루어졌다. 계동에 법을 바르게 하고 맹춘에 관리를 논하는 것이 나라를 다스리는 요령이다.」

子夏問於孔子曰：“商聞易之生人及萬物，鳥獸昆蟲，各有奇耦，氣分不同，易主天地以生萬物言受氣各有分數不齊同分扶問反而凡人莫知其情，唯達德者能原其本焉．天一，地二，人三，三如九，九九八十一，一主日，日數十，故人十月而生；一主日從一而生日者陽從奇數日數十從甲至癸也八九七十二，偶以從奇，奇主辰，辰為月，月主馬，故馬十二月而生；偶以承奇陰以承陽辰數十二從子至亥也奇居宜反七九六十三，三主鬥，鬥主狗，故狗三月而生；鬥次日月故以主斗六九五十四，四主時，時主豕，故豕四月而生；音不過五故五為音四九三十六，六為律，律主鹿，故鹿六月而生；三九二十七，七主星，星主虎，故虎七月而生；星二十八宿為四方方有七度七主星也二九一十八，八主風，風為蟲，故蟲八月而生；風之數盡於八凡蟲為風風為蟲也其餘各從其類矣．鳥魚生陰而屬於陽，故皆卵生．魚遊於水，鳥遊於云，故立冬則燕雀入海化為蛤．蠶食而不飲，蟬飲而不食，蜉蝣不飲不食，萬物之所以不同．介鱗夏食而冬蟄，介甲蟲也齕吞者八竅而卵生，八竅鳥屬齕下沒反齟●者九竅而胎生，九竅人及獸屬齟壯所反●疾雀反四足者無羽翼，戴角者無上齒，無角無前齒者膏，無角無後齒者脂，淮南取此義曰無角者膏而無前有角者脂而無後膏豚屬而脂羊屬無前後皆謂其銳小者也晝生者類父，夜生者似母，是以至陰主牝，至陽主牡．敢問其然乎？

자하가 공자에게 물어 말하였다. 「제가 《역》이 사람과 만물·조수곤충을 낳음에 각각 기우(奇偶)가 있고 기(氣)의 분수가 다르다 들었습니다【역은 천지가 만물을 낳음을 주관하니 기를 받음에 각각 분수가 가지런하지 않음을 말함】. 그러나 무릇 사람은 그 실상을 아는 자가 없고 오직 덕에 통달한 자가 능히 그 근본을 살핍니다. 하늘은 일(一)이고 땅은 이(二)요 사람은 삼(三)이니 삼삼은 구요 구구는 팔십일입니다. 일은 해를 주관하고 해의 수가 십이므로 사람이 열 달 만에 납니다【일이 해를 주관함은 일에서 시작하고 해는 양이니 기수(奇數)를 따르고 해의 수가 십이니 갑에서 계까지입니다】. 팔구는 칠십이니 우(偶)가 기(奇)를 따르고 기는 진(辰)을 주관하며 진은 달이요 달은 말을 주관하므로 말이 열두 달 만에 납니다【우가 기를 잇고 음이 양을 이음이다. 진의 수가 십이이니 자에서 해까지입니다】. 칠구는 육십삼이고 삼은 두(斗)를 주관하며 두는 개를 주관하므로 개가 석 달 만에 납니다【두가 일월에 이어지므로 두를 주관한다】. 육구는 오십사이고 사는 시(時)를 주관하며 시는 돼지를 주관하므로 돼지가 넉 달 만에 납니다. 사구는 삼십육이고 육은 율(律)이며 율은 사슴을 주관하므로 사슴이 여섯 달 만에 납니다. 삼구는 이십칠이고 칠은 별을 주관하며 별은 범을 주관하므로 범이 일곱 달 만에 납니다【별은 이십팔수로 사방이 되어 각 방에 칠 도가 있으므로 칠이 별을 주관한다】. 이구는 십팔이고 팔은 바람을 주관하며 바람은 벌레이므로 벌레가 여덟 달 만에 납니다【바람의 수가 팔에서 다하니 무릇 벌레는 바람이요 바람은 벌레다】. 그 나머지는 각각 그 부류를 따릅니다. 새와 물고기는 음에서 나서 양에 속하므로 모두 알로 낳습니다. 물고기는 물에서 헤엄치고 새는 구름 사이에서 날으므로 입동이 되면 연작(燕雀)이 바다에 들어가 조개로 변합니다. 누에는 먹고 마시지 않으며 매미는 마시고 먹지 않으며 부유(蜉蝣)는 마시지도 먹지도 않으니 만물이 서로 다른 까닭입니다. 갑린(介鱗)은 여름에 먹고 겨울에 움크리고【개(介)는 갑충(甲蟲)이다】 입으로 삼키는 것은 팔규(八竅)로 알로 낳으며【팔규는 새의 부류이다】 이빨로 씹는 것은 구규(九竅)로 태생하고【구규는 사람과 짐승의 부류이다】 네 다리 있는 것은 깃털이 없고 뿔을 쓴 것은 어금니가 없으며 뿔이 없고 앞니가 없는 것은 고(膏)요 뿔이 없고 뒷니가 없는 것은 지(脂)이니【《회남자》에서 이 의를 취하여 이르기를 뿔 없는 것은 고이고 앞이 없으며 뿔 있는 것은 지이고 뒤가 없다 하였으니 고는 돼지 부류이고 지는 양 부류이며 앞뒤가 없다 함은 모두 그 이가 날카롭고 작음을 말함】 낮에 난 것은 아비를 닮고 밤에 난 것은 어미를 닮습니다. 이로써 지극한 음은 빈(牝)을 주관하고 지극한 양은 수(牡)을 주관합니다. 감히 그러한지 묻겠습니다.

”孔子曰：“然，吾昔聞老聃亦如汝之言．”子夏曰：“商聞山書曰：‘地東西為緯，南北為經，山為積德，川為積刑，高者為生，下者為死，丘陵為牡，溪谷為牝，蚌蛤龜珠，與日月而盛虛．月盛則蚌蛤之屬滿月虧則虛是故堅土之人剛，弱土之人柔，墟土之人大，沙土之人細，息土之人美，●土之人醜．●耗字也息土細緻●土麤疏者也食水者善遊而耐寒，食土者無心而不息，螟屬不氣息也食木者多力而不治，血氣不治淮南子曰多力而弗戾亦不治之貌者也食草者善走而愚，食桑者有緒而蛾，食肉者勇毅而捍，食氣者神明而壽，食谷者智惠而巧，不食者不死而神．故曰羽蟲三百有六十，而鳳為之長；毛蟲三百有六十，而麟為之長；甲蟲三百有六十，而龜為之長；鱗蟲三百有六十而龍為之長；？蟲三百有六十而人為之長．此幹？之美也．幹天？地’殊形異類之數，王者動必以道動，靜必以道靜，必順理以奉天地之性，而不害其所主，謂之仁聖焉？”子夏言終而出，子貢進曰：“商之論也何如？”孔子曰：“汝謂何也？”對曰：“微則微矣，然則非治世之待也．”孔子曰：“然，各其所能．”孔子曰然子貢治世不待世事世事之急然亦各其所知能也

공자가 말하였다. 「그렇다. 내가 옛적에 노담에게 들은 것도 또한 너의 말과 같았다.」자하가 말하였다. 「제가 《산서(山書)》에서 들었습니다. 『땅은 동서가 위(緯)이고 남북이 경(經)이요 산은 덕이 쌓인 것이고 내는 형이 쌓인 것이며 높은 것은 생이고 낮은 것은 사이요 구릉은 수컷이고 골짜기는 암컷이요 방합(蚌蛤)과 거북과 진주는 일월과 함께 성하고 이지러진다【달이 차면 방합 부류가 차고 달이 이지러지면 이지러진다】. 그러므로 굳은 흙의 사람은 굳세고 무른 흙의 사람은 유순하며 구릉 흙의 사람은 크고 모래 흙의 사람은 작으며 기름진 흙의 사람은 아름답고 박한 흙의 사람은 추하다【식토(息土)는 세치하고 적토(㙪土)는 조소하다】. 물을 먹는 자는 헤엄을 잘 치고 추위를 견디며 흙을 먹는 자는 마음이 없고 숨쉬지 않고【지렁이 부류는 숨쉬지 않는다】 나무를 먹는 자는 힘이 많고 다스려지지 않으며【혈기가 다스려지지 않는다. 《회남자》에 힘이 많고 포악하지 않다 하였으니 또한 다스려지지 않는 부류이다】 풀을 먹는 자는 달리기를 잘하고 어리석으며 뽕을 먹는 자는 실이 있어 나방이 되고 고기를 먹는 자는 용맹하고 강한데 기를 먹는 자는 신명하고 장수하며 곡식을 먹는 자는 지혜롭고 교묘하며 먹지 않는 자는 죽지 않고 신하다. 그러므로 이르기를 우충(羽蟲)이 삼백육십이요 봉이 그 우두머리가 되고 모충(毛蟲)이 삼백육십이요 기린이 그 우두머리가 되며 갑충(甲蟲)이 삼백육십이요 거북이 그 우두머리가 되고 인충(鱗蟲)이 삼백육십이요 용이 그 우두머리가 되며 나충(裸蟲)이 삼백육십이요 사람이 그 우두머리가 된다 하였으니 이것이 건곤(乾坤)의 아름다움이다【건(乾)은 하늘이다】』 하였습니다. 특이한 형상과 다른 부류의 수는 왕이 움직이면 반드시 도로 움직이고 고요하면 반드시 도로 고요하며 반드시 이치에 따라 천지의 성을 받들고 그 주관하는 것을 해치지 않으면 이를 인성(仁聖)이라 합니까.」자하가 말을 마치고 나가자 자공이 나아가 말하였다. 「상(商)의 논의가 어떻습니까.」공자가 말하였다. 「너는 어떻다 생각하는가.」대답하였다. 「미묘하기는 미묘하나 그러나 세상을 다스림에 기다릴 것은 아닙니다.」공자가 말하였다. 「그렇다. 각각 그 능한 것이 있다.」【공자가 그렇다 하였다. 자공은 세상을 다스림에 이것을 기다리지 않는다 여기니 세상의 일에 급한 것이 있으나 또한 각각 그 능히 아는 것이 있다】

本命解第二十六

본명해(本命解) 제이십육(第二十六)

魯哀公問於孔子曰：“人之命與性何謂也？”孔子對曰：“分於道謂之命，分於道謂始得為人故下句雲性命之始形於一謂之性，人各受陰陽以剛柔之性故曰形於一也化於陰陽，象形而發謂之生，化窮數盡謂之死．故命者，性之始也，死者，生之終也，有始則必有終矣．人始生而有不具者五焉，目無見、不能食、不能行、不能言、不能化．及生三月而微煦，煦睛人也煦子句反然後有見，八月生齒，然後能食，三年？合，然後能言，十有六而精通，然後能化．陰窮反陽，故陰以陽變，陽窮反陰，故陽以陰化．是以男子八月生齒，八歲而齔，女子七月生齒，七歲而齔，十有四而化，一陽一陰，奇偶相配，陽奇數陰偶數？桑才反齔初覲反奇居宜反然後道合化成，性命之端，形於此也．”公曰：“男子十六精通，女子十四而化，是則可以生民矣．而禮男子三十而有室，女子二十而有夫也，豈不晚哉？”孔子曰：“夫禮言其極，不是過也．男子二十而冠，有為人父之端，女子十五許嫁，有適人之道，於此而？

노애공이 공자에게 물어 말하였다. 「사람의 명(命)과 성(性)은 무엇을 이릅니까.」공자가 대답하여 말하였다. 「도에서 나눔을 명이라 하고【도에서 나눔은 비로소 사람이 됨을 말하니 그러므로 다음에 성명의 시작을 말함】 하나에서 형상됨을 성이라 하니【사람이 각각 음양을 받아 강유의 성을 이루므로 일에 형상된다 함】 음양이 변화하여 형상을 본받아 나옴을 생이라 하고 변화가 다하고 기수가 다함을 사라 한다. 그러므로 명은 성의 시작이고 사는 생의 끝이니 시작이 있으면 반드시 끝이 있다. 사람이 비로소 나서 갖추지 않은 것이 다섯 가지이니 눈이 보지 못하고 먹지 못하며 걷지 못하고 말하지 못하며 화육하지 못한다. 난 지 석 달이 되어 눈이 미미히 비추고【후(煦)는 눈동자가 사람을 비출 수 있다】 그런 뒤에 보이며 여덟 달이 되어 이가 나고 그런 뒤에 먹으며 석 해가 되어 신문(囟門)이 합하고 그런 뒤에 말하며 십육 세에 정기가 통하고 그런 뒤에 화육한다. 음이 다하면 양으로 돌아가므로 음은 양으로 변하고 양이 다하면 음으로 돌아가므로 양은 음으로 변한다. 이로써 남자는 여덟 달에 이가 나고 여덟 살에 갈리며 여자는 일곱 달에 이가 나고 일곱 살에 갈리고 열넷에 화육한다. 한 양과 한 음이 기우가 서로 배합하여【양은 기수이고 음은 우수이다】 그런 뒤에 도가 합하여 변화하여 이루어지니 성명의 실마리가 여기에 형상된다.」애공이 말하였다. 「남자가 열여섯에 정기가 통하고 여자가 열넷에 화육하면 이것으로 백성을 낳을 수 있는데 예에는 남자가 서른에 배필이 있고 여자가 스물에 남편이 있다 하니 어찌 늦지 않습니까.」공자가 말하였다. 「무릇 예는 그 극한을 말하니 이것을 넘지 않는다. 남자가 스물에 관을 쓰면 사람의 아비 되는 실마리가 있고 여자가 열다섯에 시집을 허락하면 사람에게 가는 도가 있으니 이 때에

，則自婚矣．群生閒藏乎陰，而為化育之始，陰為冬也冬藏物而為化育始故聖人因時以合偶，男子窮天數也．極霜降而婦功成，嫁娶者行焉．季秋霜降嫁娶者始於此詩云將子無怒秋以為期也冰泮而農桑起，婚禮而殺於此．泮散也正月農事起蠶者採桑婚禮始殺言未正也至二月農事始起會男女之無夫家者奔者期盡此月故也詩云士如歸妻迨冰未泮言如欲使妻歸當及冰未泮散之盛時也．殺所戒反男子者，任天道而長萬物者也，知可為，知不可為，知可言，知不可言，知可行，知不可行者，是故審其倫而明其別謂之知，所以效匹夫之聽也．聽宜為德女子者，順男子之教而長其理者也，為男子長養其理也是故無****之義，而有三從之道，幼從父兄，既嫁從夫，夫死從子，言無再醮之端，始嫁言醮禮無再醮之端統言不改事人也．醮子肖反教令不出於閨門，事在供酒食而已，無閫外之非儀也，閫門限婦人以自專無閫外之威儀詩云無非無儀酒食是議閫苦本反不越境而奔喪，事無擅為，行無獨成，參知而後動，可驗而後言，晝不遊庭，夜行以火，所以效匹婦之德也．”行下孟反孔子遂言曰：“女有五不取：逆家子也亂家子也世有刑人子也世有惡疾子也喪父長子也此五者皆不取也矣逆家子者，謂其逆德亂家子者，謂其****世有刑人子者，謂其棄於人也有惡疾子者，謂其棄於天也喪父長子．謂其無受命也婦有七出，三不去．七出者：不順母父出無子出淫僻出惡疾出姑疾出多口舌出竊盜出不順父母出者，謂其逆德也無子者，謂其絕世也淫僻者，謂其亂族也嫉妒者，謂其亂家也惡疾者，謂其不可供粢盛也多口舌者，謂其離親也竊盜者；謂其反義也三不去者：謂有所取無所歸，一也與共更三年之喪，二也先貧賤，後富貴．三也凡此聖人所以順男女之際，重婚姻之始也．”

스스로 짝을 이루는 것이다. 뭇 생물이 음에 감추어진 것이 화육의 시작이니【음은 겨울로 겨울에 만물을 감추고 화육의 시작이다】 그러므로 성인이 때에 따라 남녀의 짝을 합하고 남자가 하늘의 수를 다한다. 상강에 부인의 공이 이루어지고 가취의 일이 행해지며【계추(季秋)에 상강하면 가취가 여기서 시작한다. 《시경》에 이르기를 그대를 노하지 말고 가을을 기약하세 하였다】 얼음이 녹으면 농상(農桑)이 일어나고 혼례가 여기에서 쇠해진다【반(泮)은 흩어짐이다. 정월에 농사가 일어나고 누에 치는 자가 뽕을 따니 혼례가 비로소 쇠하니 아직 바른 때가 아님을 말함. 이월에 이르러 농사가 비로소 일어나 배필 없는 남녀를 회합하니 달아나는 자의 기한이 이 달에 다한다. 《시경》에 이르기를 선비가 만약 처를 데려오려면 얼음이 아직 풀리지 않은 때에 오시오 하였으니 처를 데려오려 하면 얼음이 아직 흩어지지 않은 성한 때에 미쳐야 함을 말함】. 남자는 천도를 맡아 만물을 기르는 자로서 할 수 있는 것을 알고 할 수 없는 것을 알며 말할 수 있는 것을 알고 말할 수 없는 것을 알며 행할 수 있는 것을 알고 행할 수 없는 것을 안다. 그러므로 그 윤류(倫類)를 살피고 그 구별을 밝힘을 앎이라 하니 이로써 필부의 덕을 본받는다【청(聽)은 마땅히 덕이어야 한다】. 여자는 남자의 가르침을 따라 그 이치를 기르는 자로서【남자의 그 이치를 길러 줌】 그러므로 전제(專制)하는 의가 없고 삼종(三從)의 도가 있으니 어려서는 부형(父兄)을 따르고 시집간 뒤에는 남편을 따르며 남편이 죽으면 아들을 따른다. 다시 교(醮)의 실마리가 없음을 말하니【처음 시집감을 교례라 한다. 다시 교의 실마리가 없음은 통틀어 다른 사람을 섬기지 않음을 말함】 교령이 규문을 나가지 않고 일은 술과 음식을 공급할 뿐이며 문 밖의 위의가 없으니【곤(閫)은 문지방이다. 부인이 스스로 전제하면 문 밖의 위의가 없다. 《시경》에 이르기를 허물도 없고 의절도 없고 오직 술과 음식만을 의논하네 하였다】 나라 경계를 넘어 상을 달려가지 않고 일은 제멋대로 하지 않으며 행동은 홀로 이루지 않고 살피고 검험한 뒤에 움직이며 증험할 수 있는 뒤에 말하고 낮에는 뜰에 돌아다니지 않으며 밤에는 불로 길을 간다. 이로써 필부(匹婦)의 덕을 본받는다.」공자가 이어 말하였다. 「여자에게 다섯 가지 장가들지 않는 것이 있으니 역가(逆家)의 딸과 난가(亂家)의 딸과 대대로 형인(刑人)이 있는 집의 딸과 악질이 있는 집의 딸과 상부(喪父)한 장녀이다. 이 다섯 가지는 모두 장가들지 않는다. 역가의 딸은 그 덕이 패역하기 때문이요 난가의 딸은 그 사람의 윤리를 어지럽히기 때문이며 대대로 형인이 있는 집은 사람에게 버려진 까닭이요 대대로 악질이 있는 집은 하늘에 버려진 까닭이며 상부한 장녀는 아비의 명을 받지 못한 까닭이다. 부인에게 칠출(七出)과 삼불거(三不去)가 있다. 칠출은 부모에게 순종하지 않음이 출하고 아들이 없음이 출하며 음벽함이 출하고 악질이 출하고 질투함이 출하고 말이 많음이 출하고 절도가 출한다. 부모에게 순종하지 않음은 그 덕이 패역하기 때문이요 아들이 없음은 그 세계를 끊기 때문이며 음벽함은 그 족을 어지럽히기 때문이고 질투함은 그 집을 어지럽히기 때문이며 악질은 제물을 공급할 수 없기 때문이고 말이 많음은 친한 이를 이산시키기 때문이며 절도는 의를 어기기 때문이다. 삼불거는 장가든 곳이 있으나 돌아갈 곳이 없으면 첫째요 함께 삼 년 상을 지내면 둘째요 먼저 빈천하고 뒤에 부귀하면 셋째이다. 무릇 이것은 성인이 남녀의 사이에 순종하고 혼인의 시작을 중하게 여긴 까닭이다.」

孔子曰：“禮之所以象五行也，服之制有五等其義四時也，故喪禮有舉焉，有恩有義，有節有權．所以舉象四時其恩厚者其服重，故為父母斬衰三年，以恩制者也；門內之治恩掩義，門外之治義掩恩，資於事父以事君而敬同，尊尊貴貴，義之大也，故為君亦服衰三年，以義制者也；三日而食，三月而沐，期而練，毀不滅性，不以死傷生，喪不過三年，齊衰不補，墳墓不修，除服之日，鼓素琴，示民有終也，凡此以節制者也；資於事父以事母而愛同，天無二日，國無二君，家無二尊，以治之，故父在為母齊衰期者，見無二尊也；百官備，百物具，不言而事行者，扶而起，謂天子諸侯也言而後事行者，杖而起，卿大夫士也身自執事行者，面垢而已，謂庶人也此以權制者也．親始死三日不怠，三月不懈，期悲號，三年憂哀之殺也，聖人因殺以制節也．”殺所戒反

공자가 말하였다. 「예는 오행을 본받는 까닭이니 상복의 제도가 다섯 등급이 있고 그 의는 사시를 본받았다. 그러므로 상례에 드는 것이 있으니 은과 의와 절과 권이 있고【드는 까닭은 사시를 본받음이다】 은혜가 두터우면 상복이 무거우니 부모를 위하여 참최(斬衰) 삼 년은 은으로 제한 것이다. 문안의 다스림은 은이 의를 가리고 문밖의 다스림은 의가 은을 가린다. 아비를 섬기는 자격으로 임금을 섬기면 공경이 같으니 존경하는 바를 존경하고 귀히 여기는 바를 귀히 여김은 의 가운데 큰 것이다. 그러므로 임금을 위하여도 쇄(衰) 삼 년을 입으니 의로 제한 것이다. 사흘에 먹고 석 달에 머리를 감고 주년에 연복(練服)으로 바꾸며 상(喪)이 성(性)을 멸하지 않게 하고 죽음으로 삶을 상하지 않게 하며 상이 삼 년을 넘지 않고 제최(齊衰)는 기우지 않으며 무덤은 닦지 않고 복을 벗는 날에 소금(素琴)을 타서 백성에게 끝이 있음을 보이니 무릇 이것은 절로 제한 것이다. 아비를 섬기는 자격으로 어미를 섬기면 사랑이 같으나 하늘에 두 해가 없고 나라에 두 임금이 없으며 집에 두 존장이 없으니 하나로 다스린다. 그러므로 아비가 계실 때 어미를 위하여 제최 주년은 두 존장이 없음을 보임이다. 백관이 갖추고 백물이 갖추어 말하지 않고 일이 행해지는 자는 부축하여 일어나고【천자·제후를 가리킴】 말한 뒤에 일이 행해지는 자는 지팡이를 짚고 일어나며【경대부사(卿大夫士)】 몸소 일을 맡은 뒤에 행해지는 자는 얼굴에 때만 있을 뿐이니【서인(庶人)이다】 이것은 권으로 제한 것이다. 친한 이가 비로소 죽은 뒤 사흘은 해이하지 않고 석 달은 늦추지 않으며 주년에 슬피 곡하고 삼 년에 근심과 슬픔이 점차 줄어드니 성인이 그 줄어듦에 따라 절도를 제한 것이다.」

論禮第二十七

논례(論禮) 제이십칠(第二十七)

孔子閒居，子張子貢言遊侍，論及於禮．孔子曰：“居，汝三人者，吾語汝以禮，周流無不遍也．”子貢越席而對曰：“敢問如何？”子曰：“敬而不中禮謂之野，恭而不中禮謂之給，勇而不中禮謂之逆．”子曰：“給奪慈仁．”巧言足恭捷給之人似仁非仁故言給奪慈仁．中陟仲反下同子貢曰：“敢問將何以為此中禮者？”子曰：“禮乎，夫禮所以制中也．”子貢退，言遊進曰：“敢問禮也，領惡而全好者與？”領理惡烏故反好呼報反與羊諸反子曰：“然．”子貢問何也？子曰：“郊社之禮，所以仁鬼神也；禘嘗之禮，所以仁昭穆也饋奠之禮，所以仁死喪也；射饗之禮，所以仁鄉黨也；食饗之禮，所以仁賓客也．明乎郊社之義，禘嘗之禮，治國其如指諸掌而已．是故居家有禮，故長幼辨以之；閨門有禮，故三族和以之；朝廷有禮，故官爵序以之；田獵有禮，故戎事閒以之；軍旅有禮，故武功成．是以宮室得其度，鼎俎得其象，物得其時，樂得其節，車得其軾，鬼神得其享，喪紀得其哀，辯說得其黨，黨類百官得其體，政事得其施，各得其所宜施行之加於身而措於前，凡眾之動，得其宜也．”言遊退，子張進曰：“敢問禮何謂也？

공자가 한가히 계실 때 자장·자공·언유(言游)가 모시고 있다가 예를 논하였다. 공자가 말하였다. 「앉아라. 너희 세 사람에게 내가 예를 말해 주겠다. 두루 미치지 않는 곳이 없다.」자공이 자리를 넘어 대답하여 말하였다. 「감히 어떠한지 묻겠습니다.」공자가 말하였다. 「공경하나 예에 맞지 않으면 야(野)라 하고 공손하나 예에 맞지 않으면 급(給)라 하며 용맹하나 예에 맞지 않으면 역(逆)라 한다.」공자가 말하였다. 「급은 자인(慈仁)을 빼앗는다.」【교언족공(巧言足恭)하고 첩급(捷給)한 사람이 어진 듯하나 어짐이 아니므로 급이 자인을 빼앗는다 함】자공이 말하였다. 「감히 무엇으로 예에 맞음이 되는지 묻겠습니다.」공자가 말하였다. 「예는 무릇 가운데를 제도하는 것이다.」자공이 물러나고 언유가 나아가 말하였다. 「감히 예는 악한 것을 제거하고 좋은 것을 온전히 함입니까.」공자가 말하였다. 「그렇다.」자공이 무엇인지 물으니 공자가 말하였다. 「교사(郊社)의 예는 귀신을 어질게 하고 체상(禘嘗)의 예는 소목(昭穆)을 어질게 하며 궤전(饋奠)의 예는 죽은 이와 상사를 어질게 하고 사향(射饗)의 예는 향당(鄉黨)을 어질게 하며 식향(食饗)의 예는 빈객을 어질게 한다. 교사의 의와 체상의 예를 밝히면 나라를 다스리기를 손바닥을 가리킴과 같다. 그러므로 집에서 예가 있으면 장유가 분별되고 규문에 예가 있으면 삼족(三族)이 화목하며 조정에 예가 있으면 관작이 차례가 있고 전렵(田獵)에 예가 있으면 군사가 익숙하며 군대에 예가 있으면 무공이 이루어진다. 이로써 궁실이 그 법도를 얻고 정조(鼎俎)가 그 형상을 얻으며 사물이 그 때를 얻고 악이 그 절도를 얻으며 수레가 그 식(式)을 얻고 귀신이 그 향제(享祭)를 얻으며 상기(喪紀)가 그 슬픔을 얻고 변설이 그 당류(黨類)를 얻으며【당은 류이다】 백관이 그 체통을 얻고 정사가 그 시행을 얻으니【각각 그 마땅히 베풀 바를 얻음】 몸에 더하고 앞에 놓으니 무릇 뭇 사람의 거동이 모두 마땅함을 얻는다.」언유가 물러나고 자장이 나아가 말하였다. 「감히 예가 이르는 바가 무엇인지 묻겠습니다.

”子曰：“禮者，即事之治也，君子有其事必有其治，治國而無禮，譬猶瞽之無相，倀倀乎何所之，相息亮反倀三良反譬猶終夜有求於幽室之中，非燭何以見．故無禮則手足無所措，耳目無所加，進退揖讓無所制．是故以其居處長幼失其別，閨門三族失其和，朝廷官爵失其序，田獵戎事失其策，軍旅武功失其勢，宮室失其度，鼎俎失其象，物失其時，樂失其節，車失其軾，鬼神失其享，喪紀失其哀，辯說失其黨，百官失其體，政事失其施，加於身而措於前，凡動之眾失其宜，如此則無以祖洽四海．”祖始也洽合無禮則無以為眾法無以合聚眾子曰：“慎聽之，汝三人者，吾語汝，禮猶有九焉，大饗有四焉，語汝有九其四大饗所以待賓之禮其五動靜之威儀也語魚據反苟知此矣，雖在畎畝之中，事之聖人矣．在畎畝之中猶焉為聖人兩軍相見，揖讓而入門，入門而懸興，興作樂一也揖讓而升堂，升堂而樂闋，二也下管象舞，夏鑰序興，下管堂下吹管象武舞也夏文舞也執鑰鑰如笛序以更作三也陳其薦俎，序其禮樂，備其百官，四也所以大饗有四也如此而後君子知仁焉．行中規，五也．行下孟反中陟仲反旋中矩，六也鑾和中採薺，採薺樂曲名所以為和鑾之節七也客出以雍，雍樂曲名在周頌八也徹以振羽．亦樂曲名九也是故君子無物而不在於禮焉，入門而金作，示情也；金既鳴聲終始若一故以示情也升歌清廟，示德也；清廟所以頌文王之德也下管象舞，示事也．凡舞舉事是故古之君子，不必親相與言也，以禮樂相示而已．夫禮者，理也，樂者，節也，無禮不動，無節不作，不能詩，於禮謬，詩以言禮不能樂，於禮素，素質於德薄，於禮虛．”非其人則禮不虛行子貢作而問曰：“然則夔其窮與？

공자가 말하였다. 「무릇 예는 곧 일의 다스림이다. 군자는 그 일이 있으면 반드시 그 다스림이 있다. 나라를 다스려 예가 없으면 비유하면 장님이 부축할 이가 없어 망망히 어디로 갈 것인가와 같고 비유하면 밤새 그윽한 방에서 찾는데 촛불이 아니면 무엇으로 보겠는가와 같다. 그러므로 예가 없으면 수족을 둘 곳이 없고 이목을 둘 곳이 없으며 진퇴 읍양에 절제가 없다. 이로써 거처함에 장유가 그 구별을 잃고 규문과 삼족이 그 화목을 잃으며 조정의 관작이 그 차례를 잃고 전렵과 군사가 그 책략을 잃으며 군대의 무공이 그 세력을 잃고 궁실이 그 법도를 잃으며 정조가 그 형상을 잃고 사물이 그 때를 잃으며 악이 그 절도를 잃고 수레가 그 식을 잃으며 귀신이 그 향제를 잃고 상기가 그 슬픔을 잃으며 변설이 그 당류를 잃고 백관이 그 체통을 잃으며 정사가 그 시행을 잃어 몸에 더하고 앞에 놓아도 무릇 뭇 사람의 거동이 그 마땅함을 잃는다. 이와 같으면 천하를 시작하여 화합할 수 없다.」【조(祖)는 시작이고 흡(洽)은 합이다. 예가 없으면 뭇 사람에게 법을 시작할 수 없고 뭇 사람을 합할 수 없다】공자가 말하였다. 「삼가 들어라 너희 세 사람아. 내가 너희에게 말하겠다. 예에 또 아홉 가지가 있고 대향(大饗)에 네 가지가 있다【너희에게 아홉 가지가 있음을 말하니 그 가운데 네 가지는 대향으로 빈을 맞이하는 예이고 그 나머지 다섯 가지는 모두 동정의 위의이다】. 만약 이것을 알면 비록 전무(畎畝) 가운데 있어도 그를 섬기면 성인이다【전무 가운데 있어도 오히려 성인이 될 수 있다】. 두 임금이 서로 만나 읍양하여 문에 들어가면 종과 경의 악이 일어나니 첫째요 읍양하여 당에 오르면 악이 그치니 둘째요 당 아래에서 관을 불고 상무(象舞)를 추며 하약(夏籥)이 번갈아 일어나니 셋째요【하관은 당 아래에서 관을 붐이고 상은 무춤이며 하는 문춤으로 약을 잡는다. 약은 피리와 같고 서(序)는 번갈아 일어남】 천자(薦俎)를 진열하고 예악을 차례하며 백관을 갖추니 넷째이다. 이와 같은 뒤에야 군자가 어짐을 안다. 걸음이 규에 맞으니 다섯째요 돎이 구에 맞으니 여섯째요 난(鑾)과 화(和)가 채기(采薺)에 맞으니【채기는 악곡 이름으로 난령의 절이 된다】 일곱째요 손님이 나갈 때 옹(雍)을 쓰니【옹은 악곡 이름으로 《주송》에 있다】 여덟째요 음식을 거둘 때 진우(振羽)를 쓰니【역시 악곡 이름이다】 아홉째이다. 그러므로 군자는 한 가지 물건도 예에 있지 않는 것이 없다. 문에 들어가 금이 울리는 것은 정을 보임이니【금이 이미 울리면 소리가 처음과 끝이 하나와 같으므로 정을 보인다】 당에 올라 청묘(清廟)를 부르는 것은 덕을 보임이니【청묘는 문왕의 덕을 송함】 당 아래에서 관악과 상무는 일을 보임이니【무릇 춤은 일을 듦이다】 그러므로 옛날 군자는 반드시 몸소 서로 말하지 않고 예악으로 서로 보일 뿐이었다. 무릇 예는 이치요 악은 절도이다. 예가 없으면 움직이지 않고 절도가 없으면 하지 않는다. 시를 능하지 못하면 예에 대하여 그릇하고【시는 예를 말하는 까닭】 악을 능하지 못하면 예에 대하여 소박하며【소질이다】 덕에 엷으면 예에 대하여 허하다.」【그 사람이 아니면 예가 헛되이 행해지지 않는다】자공이 일어나 물어 말하였다. 「그러면 기(夔)는 아마 다하였습니까.

”言達於樂而不達於禮者也．與音餘子曰：“古之人與上古之人也，達於禮而不達於樂謂之素，達於樂而不達於禮謂之偏，達謂遍有所達非殊夫夔達於樂而不達於禮，是以傳於此名也，古之人也．言達於樂多故遂傳名樂凡制度在禮，文為在禮，行之其在人乎．”三子者既得聞此論於夫子也，煥若發矇焉．

악에는 통달하나 예에는 통달하지 못한 자라는 것이다.」공자가 말하였다. 「옛날 사람이다【상고의 사람이다】. 무릇 예에 통달하고 악에 통달하지 못한 것을 소(素)라 하고 악에 통달하고 예에 통달하지 못한 것을 편(偏)이라 하니【달은 두루 통달함이니 특별히 통달한 것이 아니다】 무릇 기가 악에 통달하고 예에 통달하지 못하므로 이로써 이 이름이 전하였으니 옛날 사람이다【악에 통달한 자가 많으므로 이 악의 이름이 전하였음을 말함】. 무릇 제도가 예에 있고 문장으로 꾸밈이 예에 있으며 그것을 행함은 아마 사람에게 있으리라.」세 사람이 이미 부자에게서 이 논의를 들으니 밝음이 가리개를 벗긴 듯하였다.」

子夏侍坐於孔子曰：“敢問詩云愷悌君子，民之父母，何如斯可謂民之父母？”孔子曰：“夫民之父母，必達於禮樂之源，以致五至而行三無，以橫於天下，四方有敗，必先知之，此之謂民之父母．”子夏曰：“敢問何謂五至？”孔子曰：“志之所至，詩亦至焉；詩之所至，禮亦至焉；禮之所至，樂亦至焉；樂之所至，哀亦至焉．詩禮相成，哀樂相生，是以正明目而視之，不可得而見，傾耳而聽之，不可得而聞，志氣塞於天地，行之克於四海，此之謂五至矣．”子貢曰：“敢問何謂三無？”孔子曰：“無聲之樂，無體之禮，無服之喪，此之謂三無．”子夏曰：“敢問三無何詩近之？”孔子曰：“夙夜基命宥密，無聲之樂也；夙夜恭也基始也命信也宥寬也密寧也言以行與民信王教在寬民以安寧故謂之無聲之樂也威儀逮逮，不可選也，無體之禮也；凡民有喪，扶伏救之，無服之喪也．”子夏曰：“言則美矣，大矣，言盡於此而已？”孔子曰：“何謂其然？吾語汝，其義猶有五起焉．”語魚據反子貢曰：“何如？”孔子曰：“無聲之樂，氣志不違；無體之禮，威儀遲遲；無服之喪，內恕孔悲．無聲之樂，所願必從；無體之禮，上下和同；無服之喪，施及萬邦．既然而又奉之以三無私，而勞天下，此之謂五起．”子夏曰：“何謂三無私？”孔子曰：“天無私覆，地無私載，日月無私照．其在詩曰：‘帝命不違，至於湯齊，至湯以大心齊湯降不遲，聖敬日躋，不遲言疾躋升也湯疾行下人之道其聖敬之德日升聞也昭假遲遲，上帝是隻．湯之威德昭明遍至化行寬舒遲遲然故上帝敬其德’帝命式於九圍，九圍九州也天命用於九州謂以為天下王是湯之德也．”子夏蹶然而起，負牆而立曰：“弟子敢不志之．”

자하가 공자를 모시고 앉아 말하였다. 「감히 묻겠습니다. 《시경》에 이르기를 화락하고 평이한 군자는 백성의 부모라 하였는데 어떠하면 백성의 부모라 칭할 수 있습니까.」공자가 말하였다. 「무릇 백성의 부모는 반드시 예악의 근원에 통달하여 이로써 오지(五至)를 이루고 삼무(三無)를 행하여 천하에 가로누워야 한다. 사방에 패함이 있으면 반드시 먼저 알아야 하니 이것을 백성의 부모라 한다.」자하가 말하였다. 「감히 무엇을 오지라 하는지 묻겠습니다.」공자가 말하였다. 「뜻이 이르는 곳에 시도 이르고 시가 이르는 곳에 예도 이르며 예가 이르는 곳에 악도 이르고 악이 이르는 곳에 애(哀)도 이른다. 시와 예가 서로 이루고 애와 낙이 서로 낳는다. 이로써 눈을 바로 하여 봐도 볼 수 없고 귀를 기울여 들어도 들을 수 없으나 지기가 천지에 가득하고 행하면 사해에 충만하니 이것을 오지라 한다.」자공이 말하였다. 「감히 무엇을 삼무라 하는지 묻겠습니다.」공자가 말하였다. 「소리 없는 악과 몸이 없는 예와 상복이 없는 상이니 이것을 삼무라 한다.」자하가 말하였다. 「감히 삼무에 어느 시가 가까운지 묻겠습니다.」공자가 말하였다. 「아침저녁으로 명을 세우고 너그럽고 편안함이 소리 없는 악이니【숙야(夙夜)는 공경이고 기(基)는 시작이며 명(命)은 믿음이요 유(宥)는 너그러움이고 밀(密)은 편안함이다. 행동으로 백성에게 믿음을 베풀어 왕의 교화가 너그러우므로 백성이 이로써 편안하니 그러므로 소리 없는 악이라 함】 위의가 너그럽고 택할 수 없음이 몸 없는 예요 무릇 백성에게 상사가 있으면 엎드려 기어가서 구함이 상복 없는 상이다.」자하가 말하였다. 「말이 아름답고 크도다. 말이 여기에서 다합니까.」공자가 말하였다. 「어찌 그러하겠는가. 오히려 오기(五起)가 있다.」자공이 말하였다. 「어떻습니까.」공자가 말하였다. 「소리 없는 악은 기지(氣志)가 거스르지 않고 몸 없는 예는 위의가 너그러우며 상복 없는 상은 안으로 서(恕)하고 크게 슬퍼한다. 소리 없는 악은 원하는 바가 반드시 따르고 몸 없는 예는 위아래가 화합하며 상복 없는 상은 베풂이 만방에 미친다. 이미 이와 같고 또 삼무사(三無私)로 받들어 천하를 수고롭게 하니 이것을 오기라 한다.」자하가 말하였다. 「무엇을 삼무사라 합니까.」공자가 말하였다. 「하늘은 사사로이 덮지 않고 땅은 사사로이 싣지 않으며 일월은 사사로이 비추지 않는다. 그것이 시에 이르기를 『제의 명이 어그러지지 않아 탕에 이르러 가지런하네【탕에 이르러 큰 마음으로 가지런함】. 탕이 내림이 늦지 않으니 성스러운 공경이 날로 오르네【늦지 않음은 빠름이요 제(躋)는 오름이다. 탕이 아랫사람의 도를 행함이 빨라 그 성스러운 공경의 덕이 날로 올라 들렸다】. 밝게 미치고 너그럽고 느긋하여 상제가 이를 공경하시네【탕의 위덕이 소명하여 두루 미치고 교화가 너그럽고 느긋하게 행해지므로 상제가 그 덕을 공경하였다】. 제가 명하여 구위(九圍)를 법으로 삼으셨네【구위는 구주이다. 천명이 구주에 쓰이니 천하의 왕이 됨을 말함】. 이것이 탕의 덕이다』 하였다.」자하가 급히 일어나 벽을 등지고 서서 말하였다. 「제자가 감히 기록하지 않겠습니까.」

觀鄉射第二十八

관향사(觀鄉射) 제이십팔(第二十八)

孔子觀於鄉射，喟然嘆曰：“射之以禮樂也，何以射，何以聽，修身而發，而不失正鵠者，其唯賢者乎？正鵠所射者也若夫不肖之人，則將安能以求飲？詩云：‘發彼有的，以祈爾爵．的實也祈求也言發中的以求飲爾爵也勝者飲不勝者’祈，求也，求所中以辭爵．飲彼則已不飲故曰以辭爵也．中陟仲反酒者，所以養老，所以養病也．求中以辭爵，辭其養也，是故士使之射而弗能，則辭以病，懸弧之義．”弧弓也男子生則懸弧於其門明必有射事也而今不能射唯病可以為辭也於是退而與門人習射於矍相之圃，蓋觀者如堵牆焉．射至於司馬，使子路執弓矢出列延，謂射之者曰：“子路為司馬故射至使子路出延射奔軍之將，亡國之大夫，與為人後者不得入，人已有後而又為人後故曰與為人後世也其餘皆入，蓋去者半．”又使公罔之裘序點，揚觶而語曰：“先行射鄉飲酒故二人揚觶觶支義切幼壯孝悌，耆老好禮，好呼報切不從流俗，修身以俟死者在此位，蓋去者半．”序點揚觶而語曰：“好學不倦，好禮不變，耄期稱道而不亂者，在此位，八十九十日耄言雖老而能稱解道而不亂也蓋僅有存焉．”射既闋，子路進曰：“由與二三子者之為司馬，何如？”孔子曰：“能用命矣．”

공자가 향사(鄉射)를 보고 탄식하여 말하였다. 「쏘는 것은 예악으로 한다. 무엇으로 쏘고 무엇으로 듣는가. 몸을 닦아 발하여 정곡(正鵠)을 잃지 않는 자는 아마 어진 사람뿐이리라【정곡은 쏘는 과녁이다】. 만약 불초한 사람이면 어찌 능히 마심을 구하겠는가. 《시경》에 이르기를 『저 과녁에 맞추어 너의 작을 구하라【적(的)은 실(實)이요 기(祈)는 구함이다. 쏘아 과녁을 맞추어 너의 작을 마시게 함을 구한다. 이긴 자가 지지 않은 자에게 마시게 함】』 하였으니 기는 구함이요 쏘아 맞춤을 구하여 작을 사양함이니【사람에게 마시게 하고 자기는 마시지 않으므로 작을 사양한다 함】 술은 늙은 이를 기르고 병든 이를 기르는 까닭이다. 맞춤을 구하여 작을 사양함은 그 길러 줌을 사양함이다. 그러므로 선비로 하여금 쏘게 하여 능하지 못하면 병으로 사양하니 이것이 현호(懸弧)의 의이다.」【호는 활이다. 남자가 나면 문에 호를 달아 반드시 쏘는 일이 있음을 밝힌다. 지금 쏘지 못하면 다만 병으로 사양할 수 있다】이에 물러나 문인들과 격상(矍相)의 포전(圃田)에서 쏘기를 익히니 보는 자가 담장과 같았다. 쏨이 사마(司馬)에 이르니 자로로 하여금 활과 화살을 잡고 열에서 나와 청하여 쏘는 자에게 말하게 하였다【자로가 사마가 되었으므로 쏨이 이곳에 이르러 자로로 하여금 나와 쏘기를 청하게 함】. 「패군의 장수와 망국의 대부와 남의 후사가 된 자는 들어오지 못한다【사람이 이미 스스로 후사가 있고 또 남의 후사가 되니 남의 후사가 됨과 함께라 함】. 그 나머지는 모두 들어와라.」대략 떠난 자가 절반이었다. 또 공망지구(公罔之裘)와 서점(序點)으로 하여금 치(觶)를 들고 말하게 하였다. 「어리고 장년에 효도하고 공경하며 늙어서 예를 좋아하고 속된 풍속을 따르지 않으며 몸을 닦아 죽음을 기다리는 자는 이 자리에 있어라.」대략 떠난 자가 절반이었다. 서점이 또 치를 들고 말하였다. 「배우기를 좋아하여 게으르지 않고 예를 좋아하여 변하지 않으며 팔십구십 노령에 이르러도 바른 도를 칭하여 어지럽지 않은 자는 이 자리에 있어라【팔십과 구십을 모(耄)라 한다. 비록 늙어도 능히 바른 도를 칭하고 풀어 어지럽지 않음을 말함】.」대략 다만 남은 자가 있었다. 쏨이 마치자 자로가 나아가 말하였다. 「저와 여러 사람이 사마를 맡았는데 어떻습니까.」공자가 말하였다. 「능히 명을 따를 만하다.」

孔子曰：“吾觀於鄉而知王道之易易也．易以豉反主人親速賓及介，而眾賓從之，速召至於正門之外，主人拜賓及介，而眾自入，貴賤之義別矣，別彼列反三揖至於階，三讓以賓升，拜至獻酬辭讓之節繁，及介升則省矣，至於眾賓升而受爵，坐祭立飲，不酢而降，殺之義辯矣．殺所戒反工入升歌三終，主人獻賓，記曰主人獻之於義不得為賓也下句笙入三終主又獻之是也歌鹿鳴四牡皇皇者華三篇終主人乃獻之是也笙入三終，主人又獻之，吹南陔白華華黍三篇終主人獻也間歌三終，乃歌魚麗由庚歌南有嘉魚笙崇丘歌南山有臺笙由余者也合樂三闋，合笙聲同其音歌周南召南三篇也工告樂備而遂出，樂正既告備而降言遂出自此至去不復升也一人揚觶，乃立司正焉．賓將欲去故復使一人揚觶乃立司正主威儀請安賓也知其能和，樂而不流，樂音洛賓酬主人，主人酬介，介酬眾賓，賓少長以齒，少詩照切終於沃洗者焉，知其能弟長而無遺矣．長丁丈反降脫●，升坐修爵無算，飲酒之節，旰不廢朝，暮不廢夕，旰晨飲早哺廢罷旰古旦反賓出主人迎送，節文終遂焉．知其能安燕而不亂也．貴賤既明，降殺既辯，和樂而不流，弟長而無遺，安燕而不亂，此五者足以正身安國矣，彼國安而天下安矣．故曰：‘吾觀於鄉，而知王道之易易也．易以豉反’”

공자가 말하였다. 「내가 향음주(鄉飲酒)를 보고 왕도가 쉽고 쉬움을 알았다. 주인이 몸소 빈과 개(介)를 청하고 여러 빈이 따라간다. 정문 밖에 이르러 주인이 빈과 개에게 절하고 여러 빈은 스스로 들어가니 귀천의 의가 구별된다. 세 번 읍하여 계단에 이르고 세 번 사양하여 빈이 오르며 절하여 이르고 헌수(獻酬)와 사양의 절이 번잡하다. 개가 오르면 생략되고 여러 빈에 이르러 올라 작을 받아 앉아 제하고 서서 마시며 답례하지 않고 내리니 살감의 의가 분별된다. 악공이 들어가 올라 노래하여 세 곡을 마치면 주인이 빈에게 헌하고【기에 주인이 헌하였다 하였으나 의로는 빈이 마땅하지 않다. 아래에 생(笙)이 들어가 세 곡에 주인이 또 헌하였다 하니 곧 이것이다. 《녹명》·《사목》·《황황자화》 세 편을 부르고 나서야 주인이 헌하였다】 생이 들어가 세 곡을 마치면 주인이 또 헌하며【《남해》·《백화》·《화서》 세 편을 불러 마치면 주인이 헌함】 번갈아 노래하여 세 곡을 마치고【이에 《어려》를 부르고 유경(由庚)을 생하고 《남유가어》를 부르고 숭구(崇丘)를 생하며 《남산유태》를 부르고 유의(由儀)를 생함】 합악(合樂)이 세 곡이니【생 소리를 합하여 그 음을 같이 하고 《주남》·《소남》 세 편을 부름】 악공이 악이 갖추어졌다 고하고 곧 나가니【악정이 이미 갖추어졌다 고하고 내려가니 곧 나간다 하였으니 이로부터 떠날 때까지 다시 오르지 않는다】 한 사람이 치를 들고 이에 사정(司正)을 세우니【빈이 장차 떠나므로 또 한 사람으로 하여금 치를 들고 이에 사정을 세워 빈을 편안하게 함】 이로써 능히 화락하면서도 흐르지 않음을 안다. 빈이 주인에게 답례하고 주인이 개에게 답례하며 개가 여러 빈에게 답례하고 빈이 적고 긺을 나이로 하여 마침내 씻는 자에게 미치니 능히 제장을 구별하여 빠뜨리지 않음을 안다. 내려와 신을 벗고 올라 앉아 술을 이어 마시는 데 수가 없다. 음주의 절도는 아침에 조(朝)를 폐하지 않고 저녁에 석(夕)을 폐하지 않으니【간(旰)은 아침으로 일찍 마시고 포(哺)는 저녁이며 폐는 그침이다】 빈이 나가면 주인이 맞이하고 보내어 절문(節文)이 끝내 이루어지니 능히 연음에 편안하고 어지럽지 않음을 안다. 귀천이 이미 밝고 살감이 이미 분별되며 화락하면서도 흐르지 않고 제장을 구별하여 빠뜨리지 않으며 연음에 편안하고 어지럽지 않으니 이 다섯 가지는 족히 몸을 바르게 하고 나라를 편안하게 한다. 그 나라가 편안하면 천하가 편안해진다. 그러므로 이르기를 내가 향을 보고 왕도가 쉽고 쉬움을 알았다 하였다.」

子貢觀於蠟．蠟索也歲十有二月索群神而祀之今之臘也．蠟助駕反孔子曰：“賜也，樂乎？”樂音洛對曰：“一國之人皆若狂，言醉亂也賜未知其為樂也．”孔子曰：“百日之勞，一日之樂，一日之澤，非爾所知也．古民皆勤苦稼穡有百日之勞喻久也今一日使之飲酒焉樂之是君之恩澤也張而不弛，文武弗能，弛而不張，文武弗為．一張一弛，文武之道也．”弛施氏反

자공이 사(蜡) 제사를 보니【사는 찾음이다. 해의 십이월에 여러 신을 찾아 제사하니 곧 지금의 납(腊)이다】 공자가 말하였다. 「사야, 즐겁니.」대답하였다. 「한 나라 사람이 모두 미친 듯한데【취하여 어지러움을 말함】 저는 그것이 즐거움인지 알지 못하겠습니다.」공자가 말하였다. 「백 일의 수고와 하루의 즐거움과 하루의 은혜는 네가 아는 바가 아니다【옛날 백성이 모두 농사에 수고하여 백 일의 수고가 있으니 오래됨을 비유함. 지금 하루 그들에게 술 마시고 연락하게 한 것은 임금의 은혜이다】. 당기기만 하고 늦추지 않으면 문왕·무왕도 능하지 못하고 늦추기만 하고 당기지 않으면 문왕·무왕도 하지 않는다. 한 번 당기고 한 번 늦춤이 문왕·무왕의 도이다.」

郊問第二十九

교문(郊問) 제이십구(第二十九)

定公問於孔子曰：“古之帝王必郊祀其祖以配天，何也？”孔子對曰：“萬物本於天，人本乎祖，郊之祭也，大報本反始也，故以配上帝．天垂象，聖人則之，郊所以明天道也．”公曰：“寡人郊而莫同，何也？”孔子曰：“郊之祭也，迎長日之至也，周人始以日至之月冬日至而日長大報天而主日配以月，故周之始郊，其月以日至，其日用上辛，至於啟蟄之月，則又祈谷於上帝，祈求也為農祈谷於上帝月令孟春之月乃以元日祈谷於上帝兼無仲冬大郊之事至於祈農與天子同故春秋傳曰夫郊祀后稷以祈農事也是故啟蟄而郊郊而後耕而說學者不知推經禮之指歸皮膚妄說至乃顛倒神只變易時日遷改兆位良可痛心者也此二者天子之禮也．魯無冬至，大郊之事降殺於天子，是以不同也．”公曰：“其言郊，何也？”孔子曰：“兆丘於南，所以就陽位也，於郊，故謂之郊焉．”兆丘於南謂之圓丘兆之於南郊也然則郊之名有三焉築為圓丘以象天自然故謂之圓丘圓丘之人所造故謂之泰壇於南郊在南說學者謂南郊與圓丘異若是則詩易尚書謂不圜丘也又不通泰壇之名或乃謂周官圜丘虛妄之言皆不通典制也曰：“其牲器何如？”孔子曰：“上帝之牛角璽栗，必在滌三月，滌所以養生具后稷之牛唯具，別祀稷時牲亦芻之三月配天之時獻故唯具之也所以別事天神與人鬼也，別彼列切牲用騂，尚赤也，用犢，貴誠也，犢質愨貴誠之美也掃地而祭於其質也，地圜丘之地掃焉而祭貴其質也器用陶匏，以象天地之性也，人之作物無可稱之故取天地之性以自然也萬物無可稱之者，故因其自然之體也．”公曰：“天子之郊，其禮儀可得聞乎？

노정공이 공자에게 물어 말하였다. 「옛날 제왕은 반드시 그 조상을 교사(郊祀)하여 하늘에 배하였는데 무슨 까닭입니까.」공자가 대답하여 말하였다. 「만물은 하늘을 근본으로 하고 사람은 조상을 근본으로 한다. 교의 제사는 크게 근본에 보답하고 처음으로 돌아가는 것이므로 이로써 상제에 배한다. 하늘이 상을 드리우니 성인이 그것을 법으로 삼으니 교는 천도를 밝히는 까닭이다.」공이 말하였다. 「과인이 교사하나 천자와 같지 않으니 무슨 까닭입니까.」공자가 말하였다. 「교의 제사는 길어진 날이 옴을 맞이하는 것이다. 주 사람이 처음에 일지(日至)의 달을 써서【동지일에 날이 길어진다】 크게 하늘에 보답하고 날을 주로 하며 달을 배로 삼았다. 그러므로 주가 비로소 교사할 때 그 달은 일지로 하고 그 날은 상신(上辛)을 썼다. 경칩(啟蟄)의 달에 이르러서는 또 상제에게 곡식을 빌었으니【기는 구함이니 농사를 위하여 상제에게 곡식을 빈다. 《월령》에 맹춘의 달에야 원일로 상제에게 곡식을 빌었다. 노나라는 중동(仲冬)의 큰 교사 일이 없고 농사를 비는 것에 이르러서는 천자와 같다. 그러므로 《춘추》 전에 이르기를 교사로 후직에게 농사를 빌었다 하였다. 이로써 경칩에 교사하고 교사한 뒤에 밭을 갈았다. 푸는 자는 경례의 지귀를 추구할 줄 모르고 천박하게 망설하여 신기(神祇)를 뒤집고 시일을 바꾸며 조위(兆位)를 옮기기에 이르렀으니 실로 마음 아프다】 이 두 가지는 천자의 예이다. 노나라는 동지의 큰 교사 일이 없고 천자보다 살감되었으므로 같지 않다.」공이 말하였다. 「그것을 교라 하는 것은 무슨 까닭입니까.」공자가 말하였다. 「남쪽에 구(丘)를 조하여 양의 자리에 임한 까닭이며 교에 있으므로 교라 한다.」【남쪽에 구를 쌓아 원구(圜丘)라 하고 조가 남교에 있다. 그러면 교의 이름에 셋이 있으니 쌓아 원구로 하여 하늘을 본받아 자연하므로 원구라 하고 원구는 사람이 만든 것이므로 태단(泰壇)이라 하며 남교에 있으므로 남교라 한다. 푸는 자가 이르기를 남교와 원구가 다르다 하는데 이와 같으면 시·역·상서가 모두 원구를 말하지 않는다. 또 태단의 이름을 모르고 혹 마침내 주관(周官)의 원구를 허망한 말이라 하니 모두 전제(典制)에 통하지 않는다】공이 말하였다. 「그 희생과 기물은 어떻습니까.」공자가 말하였다. 「상제의 소 뿔은 고치와 밤알 같아 반드시 태궁(滌宮)에서 석 달을 길러야 하고【태는 기르는 곳이다】 후직의 소는 다만 갖추면 된다【따로 직을 제사할 때는 희생도 초양(芻養) 석 달을 하되 하늘에 배할 때 올리므로 다만 갖추면 된다】. 이로써 천신과 인귀를 섬기는 것을 구별한다. 희생은 성(騂)을 쓰니 붉은 것을 숭상함이요 송아지를 씀은 성실을 귀히 여김이니【송아지는 소박하고 성실하여 성실을 귀히 여기는 아름다움이다】 땅을 쓸어 제사함은 소박함을 귀히 여기니【땅은 원구의 땅으로 쓸어 제사하니 그 소박함을 귀히 여김】 기물은 도기와 표주박을 쓰니 천지의 성을 본받은 까닭이며【사람이 만든 물건은 칭할 것이 없으므로 천지의 성을 취하여 자연으로 한다】 만물에 칭할 것이 없으므로 그 자연의 체를 따른다.」공이 말하였다. 「천자의 교사는 그 의례를 들을 수 있습니까.

”孔子對曰：“臣聞天子卜郊，則受命於祖廟，而作龜於禰宮，禰宮父廟也受祭天之命於祖而作龜於父廟尊祖親考之義也．卜之日，王親立於澤宮，以聽誓命，受教諫之義也，澤宮宮也誓命祭天所行威儀也王親受之故曰受教諫之義既卜，獻命庫門之內，所以誡百官也．將郊，則天子皮弁以聽報，示民嚴上也．報白也王夙興朝服以待白祭事後服袞郊之日，喪者不敢哭，凶服者不敢入國門，汜掃清路，行者必止，汜遍也清路以新土無復行之弗命而民聽，敬之至也．以王恭敬事天故民化之不令而行之也天子大裘以黼之，被袞象天，大裘為黼文也言被之大裘其有象天之文故被之道路至大壇而脫之乘素車，貴其質也，旗十有二旒，龍章而設以日月，所以法天也，既至泰壇，王脫裘矣，服袞以臨，燔柴戴冕，璪十有二旒，則天數也．臣聞之誦詩三百，不足以一獻，祭群小祀一獻之禮，不足以大饗，大饗祫祭天王大饗之禮，不足以大旅，大旅祭五帝也大旅具矣，不足以饗帝，饗帝祭天是以君子無敢輕議於禮者也．”

공자가 대답하여 말하였다. 「신이 듣기에 천자가 교사를 점치면 조묘에서 명을 받고 아버지 묘에서 거북을 굽습니다【미궁(禰宮)은 아비의 묘이다. 조에게서 하늘 제사의 명을 받고 아비 묘에서 거북을 굽는 것은 조를 존경하고 아비를 친하는 의이다】. 점치는 날에 왕이 몸소 택궁(澤宮)에 서서 서명(誓命)을 들으니 이는 가르침과 간함을 받는 의입니다【택궁은 궁이다. 서명은 하늘 제사에 행하는 위의로 왕이 몸소 받으므로 교간(教諫)을 받는 의라 한다】. 이미 점친 뒤에고문(庫門) 안에서 명을 올려 이로써 백관에게 경계합니다. 장차 교사하면 천자가 피변(皮弁)을 입고 보고를 들으니 백성에게 윗사람을 엄중히 여기게 함입니다【보는 고함이다. 왕이 일찍 일어나 조복을 입고 제사의 보고를 기다린 뒤에 곤(袞)을 입는다】. 교사하는 날에는 상사 있는 자가 감히 울지 못하고 흉복을 입은 자가 감히 국문에 들어오지 못하며 두루 길을 쓸어 청결하게 하고 지나는 자가 반드시 멈추니【범(汜)은 두루이다. 청로는 새 흙으로 하여 다시 사람이 지나가지 않는다】 명하지 않아도 백성이 따르니 공경함이 지극한 까닭입니다【왕이 하늘을 공경하여 섬기므로 백성이 감화되어 명하지 않아도 행한다】. 천자는 대구(大裘)에 부문(黼紋)을 더하고 곤을 입어 하늘을 본받고【대구에 부문을 한다. 대구를 입어 하늘을 본받는 문이 있으므로 입는다. 대단(泰壇) 길에 이르러 벗는다】 소박한 수레를 타니 그 소박함을 귀히 여기며 깃발은 십이 유(旒)로 용의 무늬를 하고 일월을 세우니 하늘을 법으로 삼는 까닭입니다. 이미 태단에 이르러 왕이 구를 벗고 곤을 입어 제사에 임하여 번시(燔柴)하고 면을 쓰니 조(藻)가 십이 유이니 이는 하늘의 수를 법으로 삼은 것입니다. 신이 듣기에 시 삼백을 읊어도 일헌(一獻)에 족하지 않고【여러 작은 제사는 일헌의 예이다】 일헌의 예는 대향에 족하지 않으며【대향은 천왕에게 흡제(祫祭)하는 것】 대향의 예는 대려(大旅)에 족하지 않고【대려는 오제를 제사하는 것】 대려가 갖추어져도 상제를 향하기에 족하지 않습니다【향제는 하늘을 제사하는 것】. 이로써 군자는 감히 예를 가볍게 의논하지 못합니다.」

五刑解第三十

오형해(五刑解) 제삼십(第三十)

冉有問於孔子曰：“古者三皇五帝不用五刑，信乎？”孔子曰：“聖人之設防，貴其不犯也，制五刑而不用，所以為至治也．凡夫之為奸邪竊盜，靡法妄行者，生於不足，不足生於無度，無度則小者偷盜，大者侈靡，各不知節．是以上有制度，則民知所止，民知所止，則不犯．故雖有奸邪賊盜，靡法妄行之獄，而無陷刑之民．不孝者生於不仁，不仁者生於喪祭之禮明，喪祭之禮所以教仁愛也，能教仁愛，則喪思慕祭祀，不解人子饋養之道，言孝子奉祭祀不敢解生時饋養之道同之也喪祭之禮明，則民孝矣．故雖有不孝之獄，而無陷刑之民．殺上者生於不義，義所以別貴賤，明尊卑也，貴賤有別，尊卑有序，則民莫不尊上而敬長．朝聘之禮者，所以明義也，義必明則民不犯，故雖有殺上之獄，而無陷刑之民．鬥變者生於相陵，相陵者生於長幼無序，而遺敬讓，遺忘鄉飲酒之禮者，所以明長幼之序，而崇敬讓也，長幼必序，民懷敬讓，故雖有鬥變之獄，而無陷刑之民．淫亂者生於男女無別，男女無別，則夫婦失義，禮聘享者所以別男女，明夫婦之義也，男女既別，夫婦既明，故雖有淫亂之獄，而無陷刑之民．此五者，刑罰之所以生，各有源焉．不豫塞其源，而輒繩之以刑，是謂為民設阱而陷之．刑罰之源，生於嗜慾不節，失禮度者，所以御民之嗜慾，而明好惡順天之道，禮度既陳，五教畢修，而民猶或未化，尚必明其法典以申固之．尚猶也申令固其教也其犯奸邪靡法妄行之獄者，則飭制量之度；有犯不孝之獄者，則飭喪祭之禮；有犯殺上之獄者，則飭朝覲之禮；有犯鬥變之獄者，則飭鄉飲酒之禮；有犯淫亂之獄者，則飭婚聘之禮．三皇五帝之所化民者如此，雖有五刑之用，不亦可乎！

염유가 공자에게 물어 말하였다. 「옛날 삼황오제가 오형을 쓰지 않았다는 것이 믿을 만합니까.」공자가 말하였다. 「성인이 방비를 설치함은 그 범하지 않음을 귀하게 여김이다. 오형을 제정하고도 쓰지 않음이 지극한 다스림이 되는 까닭이다. 무릇 간사하고 사특하며 절도하고 법도를 없이 함부로 행하는 자는 부족에서 생기고 부족은 법도 없음에서 생긴다. 법도가 없으면 작은 자는 훔치고 큰 자는 사치하여 각각 절제를 모른다. 이로써 위에 제도가 있으면 백성이 그칠 곳을 알고 백성이 그칠 곳을 알면 범하지 않는다. 그러므로 비록 간사하고 사특하고 적도하며 법도 없이 함부로 행하는 옥이 있어도 형벌에 빠지는 백성이 없다. 불효는 불인에서 생기고 불인은 상사와 제사의 예가 밝지 않음에서 생긴다. 상사와 제사의 예는 인애를 가르치는 까닭이니 능히 인애를 가르치면 상사에 그리워하고 제사에 게을리하지 않으니 사람 자식의 양육을 드리는 도이다【효자가 제사를 받들어 감히 게을리하지 않음이 살았을 때 양육을 드리는 도와 같음을 말함】. 상사와 제사의 예가 밝으면 백성이 효한다. 그러므로 비록 불효의 옥이 있어도 형벌에 빠지는 백성이 없다. 윗사람을 죽이는 것은 불의에서 생기고 의는 귀천을 구별하고 존비를 밝히는 까닭이다. 귀천이 구별되고 존비가 차례가 있으면 백성이 윗사람을 존경하고 어른을 공경하지 않는 자가 없다. 조빙(朝聘)의 예는 의를 밝히는 까닭이니 의가 반드시 밝으면 백성이 범하지 않는다. 그러므로 비록 윗사람을 죽이는 옥이 있어도 형벌에 빠지는 백성이 없다. 싸움과 변란은 서로 능욕함에서 생기고 서로 능욕함은 장유의 차례가 없고 경양을 잃음에서 생긴다. 향음주의 예는 장유의 차례를 밝히고 경양을 숭상하는 까닭이니 장유가 반드시 차례가 있어 백성이 경양을 품는다. 그러므로 비록 싸움과 변란의 옥이 있어도 형벌에 빠지는 백성이 없다. 음란은 남녀의 구별이 없음에서 생기고 남녀의 구별이 없으면 부부가 의를 잃는다. 혼빙향(婚聘享)의 예는 남녀를 구별하고 부부의 의를 밝히는 까닭이니 남녀가 이미 구별되고 부부가 이미 밝으면 비록 음란의 옥이 있어도 형벌에 빠지는 백성이 없다. 이 다섯 가지는 형벌이 생기는 것으로 각각 근원이 있다. 미리 그 근원을 막지 않고 곧 형벌로 다스리면 이것을 백성에게 함정을 설치하여 그들을 빠뜨림이라 한다. 형벌의 근원은 기호욕망이 절제되지 않음에서 생긴다. 무릇 예도(禮度)는 백성의 기호욕망을 거느리고 좋고 싫음을 밝히며 하늘의 도에 순종하는 까닭이다. 예도가 이미 진열되고 오교가 모두 닦여졌는데도 백성이 오히려 아직 감화되지 않은 자가 있으면 오히려 반드시 그 법전을 밝혀 영을 신하여 굳건히 해야 한다【상(尚)은 오히려이다. 영을 신하여 그 가르침을 굳건히 함】. 간사하고 사특하며 법도 없이 함부로 행하는 옥을 범한 자는 제도량(制度量)의 제도를 정비하고 불효의 옥을 범한 자는 상사와 제사의 예를 정비하며 윗사람을 죽이는 옥을 범한 자는 조견(朝覲)의 예를 정비하고 싸움과 변란의 옥을 범한 자는 향음주의 예를 정비하며 음란의 옥을 범한 자는 혼빙(婚聘)의 예를 정비한다. 삼황오제가 백성을 감화한 것이 이와 같았으니 비록 오형을 쓴다 해도 또한 옳지 않겠는가.」

”孔子曰：“大罪有五，而殺人為下，逆天地者罪及五世，誣文武者罪及四世，逆人倫者罪及三世，謀鬼神者罪及二世，手殺人者罪及其身，故曰大罪有五，而殺人為下矣．”

공자가 말하였다. 「큰 죄에 다섯 가지가 있는데 사람을 죽이는 것이 가장 아래이다. 천지를 거스른 자는 죄가 오 세에 미치고 문왕·무왕을 험담한 자는 죄가 사 세에 미치며 인륜을 거스른 자는 죄가 삼 세에 미치고 귀신을 꾀한 자는 죄가 이 세에 미치며 손으로 사람을 죽인 자는 죄가 자기 몸에 그친다. 그러므로 이르기를 큰 죄에 다섯 가지가 있는데 사람을 죽이는 것이 가장 아래이다 하였다.」

冉有問於孔子曰：“先王制法，使刑不上於大夫，禮不下於庶人，然則大夫犯罪，不可以加刑，庶人之行事，不可以治於禮乎？”孔子曰：“不然，凡治君子以禮御其心，所以屬之以廉恥之節也，故古之大夫，其有坐不廉汙穢而退放之者，不謂之不廉汙穢而退放，則曰簠簋不飭；飭整齊也有坐淫亂男女無別者，不謂之淫亂男女無別，則曰帷幕不修也；有坐罔上不忠者，不謂之罔上不忠，則曰臣節未著；有坐罷軟不勝任者，不謂之罷軟不勝任，則曰下官不職；言其下官不稱移其職不斥其身也有坐幹國之紀者，不謂之幹國之紀，則曰行事不請．言不請而擅行此五者，大夫既自定有罪名矣，而猶不忍斥，然正以呼之也，既而為之諱，所以愧恥之，是故大夫之罪，其在五刑之域者，聞而譴發，譴譴讓也發始發露則白冠釐纓，盤水加劍，造乎闕而自請罪，君不使有司執縳牽掣而加之也．其有大罪者，聞命則北面再拜，跪而自裁，君不使人捽引而刑殺．捽昨沒反曰：‘子大夫自取之耳，吾遇子有禮矣，以刑不上大夫而大夫亦不失其罪者，教使然也．’所謂禮不下庶人者，以庶人遽其事而不能充禮，故不責之以備禮也．”冉有跪然免席曰：“言則美矣，求未之聞，退而記之．”

염유가 공자에게 물어 말하였다. 「선왕이 법을 제정하여 형벌이 대부에게 미치지 않고 예가 서인에게 내리지 않게 하였는데 그러면 대부가 죄를 범하여도 형벌을 가할 수 없고 서인의 행사는 예로 다스릴 수 없습니까.」공자가 말하였다. 「그렇지 않다. 무릇 군자를 다스림에 예로 그 마음을 거느리니 이로써 염치(廉恥)의 절로 그를 연결한다. 그러므로 옛날 대부로서 불렴하고 더러움으로 물러나고 방출된 자가 있으면 불렴하고 더럽다 하여 물러나고 방출했다 하지 않고 보궤(簠簋)가 정갈하지 않다 하며【치(飭)는 정갈함이다】 음란하여 남녀의 구별이 없음으로 물러난 자가 있으면 음란하여 남녀의 구별이 없다 하지 않고 유막(帷幕)을 닦지 않았다 하며 위를 속이고 충성하지 않음으로 물러난 자가 있으면 위를 속이고 충성하지 않았다 하지 않고 신하의 절개가 드러나지 않았다 하며 나약하여 책임을 다하지 못함으로 물러난 자가 있으면 나약하여 책임을 다하지 못했다 하지 않고 하관(下官)이 직분을 다하지 못했다 하며【하관이 그 직을 칭하지 못하여 그 직을 옮기고 그의 몸을 꾸짖지 않음을 말함】 나라의 기강을 범함으로 물러난 자가 있으면 나라의 기강을 범했다 하지 않고 일을 행함에 청하지 않았다 하니【청하지 않고 제멋대로 행함을 말함】 이 다섯 가지는 대부가 이미 스스로 죄명을 정하였는데도 오히려 차마 꾸짖어 바르게 부르지 못하고 이어 그를 위하여 피휘(避諱)하여 이로써 그를 부끄럽게 한다. 그러므로 대부의 죄가 오형의 범위 안에 있는 자는 꾸짖음이 드러남을 들으면【견(譴)은 꾸짖음이요 발(發)은 비로소 드러남이다】 흰 관을 쓰고 흰 갓끈을 매며 물을 담은 쟁반에 칼을 얹고 궐(闕)에 나아가 스스로 죄를 청하니 임금이 유사로 하여금 잡아 묶어 끌어 가하게 하지 않는다. 그 큰 죄가 있는 자는 명을 들으면 북쪽을 향하여 재배하고 꿇어 앉아 스스로 죽으니 임금이 사람을 보내 잡아당겨 형살하지 않는다. 이르기를 『그대 대부가 스스로 취한 것이니 내가 그대를 예로 대하였다』 하였으니 형벌이 대부에게 미치지 않으면서도 대부가 또한 그 죄를 잃지 않은 것은 가르침이 그들을 이렇게 한 것이다. 이른바 예가 서인에게 내리지 않는다 함은 서인이 일이 급하여 예를 충실히 하지 못하므로 완비한 예로 꾸짖지 않는 까닭이다.」염유가 꿇어 자리를 떠나 말하였다. 「말이 아름답도다. 제가 아직 듣지 못한 것이니 물러가서 기록하겠습니다.」

刑政第三十一

형정(刑政) 제삼십일(第三十一)

仲弓問於孔子曰：“雍聞至刑無所用政，至政無所用刑．至刑無所用政，桀紂之世是也；至政無所用刑，成康之世是也．信乎？”孔子曰：“聖人之治化也，必刑政相參焉，太上以德教民，而以禮齊之．其次以政焉導民，以刑禁之，刑不刑也．化之弗變，導之弗從，傷義以敗俗，於是乎用刑矣．顓五刑必即天倫．即就也就天倫謂合天意行刑罰則輕無赦，行刑罰之官雖輕猶不得作威作福刑侀也，侀成也，壹成而不可更，故君子盡心焉．”更古行反仲弓曰：“古之聽訟尤罰麗於事，不以其心，可得聞乎？”尤過也麗附也怪遇人罰之必以事相當而不與其心也孔子曰：“凡聽五刑之訟，必原父子之情，立君臣之義以權之，意論輕重之序，慎測淺深之量以別之，別彼列反悉其聰明，正其忠愛以盡之．大司寇正刑明闢以察獄，獄必三訊焉，一曰訊群臣二曰訊群吏三曰訊萬民也有指無簡，則不聽也，簡誠也有意無其誠者不論以為罪也附從輕，赦從重，附人之罪以輕為比赦人之罪以重為比疑獄則泛與眾共之，疑則赦之，皆以小大之比成也．比毗志反是故爵人必於朝，與眾共之也，刑人必於市，與眾棄之也．古者公家不畜刑人，大夫弗養也，士遇之塗，以弗與之言，屏諸四方，唯其所之，不及與政，弗欲生之也．”仲弓曰：“聽獄，獄之成成何官？”孔子曰：“成獄成於吏，吏以獄成告於正，吏獄官吏正獄官長正既聽之，乃告大司寇聽之，乃奉於王，王命三公卿士參聽棘木之下，外朝法左九棘孤卿大夫位焉右九棘公侯伯子男位焉面三槐三公位然後乃以獄之成疑於王，王三宥之以聽命，君王尚寬宥罪雖以定猶三宥之不可得輕然後刑之者也而制刑焉，所以重之也．”仲弓曰：“其禁何禁？”孔子曰：“巧言破律，巧賣法令者也遁名改作，變言與物名也執左道與亂政者殺；

중궁(仲弓)이 공자에게 물어 말하였다. 「제가 듣기에 지극한 형벌은 정치를 쓸 곳이 없고 지극한 정치는 형벌을 쓸 곳이 없다 하였습니다. 지극한 형벌에 정치를 쓸 곳이 없는 것은 걸·주의 세대이고 지극한 정치에 형벌을 쓸 곳이 없는 것은 성강(成康)의 세대인데 믿을 만합니까.」공자가 말하였다. 「성인이 다스리고 교화함에 반드시 형벌과 정치를 서로 참용한다. 가장 으뜸은 덕으로 백성을 가르치고 예로 가지런히 하며 그 다음은 정으로 백성을 인도하고 형벌로 금지하니 형벌은 형벌하지 않기 위함이다. 감화하여도 변하지 않고 인도하여도 따르지 않으며 의를 상하여 풍속을 패하면 이에 비로소 형벌을 쓴다. 오형을 씀에 반드시 천륜에 가하고【즉(即)은 취(就)이다. 천륜에 취함은 천의(天意)에 합하여 형벌을 행함】 형벌을 행함에 가벼워도 사면하지 않으니【형벌을 행하는 관리는 비록 가벼워도 스스로 위세와 복을 행할 수 없다】 형은 성(成)이니【형(侀)은 성이다】 한번 성하면 고칠 수 없으므로 군자가 마음을 다한다.」중궁이 말하였다. 「옛날 송사를 들을 때 허물의 벌을 일에 붙여 그 마음으로 하지 않았다 하는데 들을 수 있겠습니까.」【우(尤)는 허물이고 려(麗)는 붙임이다. 사람을 꾸짖고 벌함에 반드시 일이 상당하게 하고 그 마음을 따르지 않음】공자가 말하였다. 「무릇 오형의 송사를 들음에 반드시 부자의 정을 살피고 군신의 의를 세워 저울질하며 뜻으로 경중의 차례를 논하고 삼가 천심(淺深)의 분량을 헤아려 구별한다. 그 총명을 다하고 그 충성과 사랑을 바르게 하여 다한다. 대사구(大司寇)는 형을 바르게 하고 법을 밝혀 옥을 살피니 옥은 반드시 세 번 심문한다【첫째는 여러 신하를 심문하고 둘째는 여러 관리를 심문하며 셋째는 만민을 심문한다】. 뜻은 있으나 성실함이 없으면 듣지 않고【간(簡)은 성실함이다. 그 뜻은 있으나 그 성실함이 없는 자는 죄로 논하지 않는다】 비길 때는 가볍게 하고 사면할 때는 무겁게 하며【사람의 죄를 비길 때는 가벼운 것으로 비고 사람의 죄를 사면할 때는 무거운 것으로 비한다】 의심스러운 옥은 널리 뭇 사람과 함께하고 의심스러우면 사면하며 모두 대소의 비교로 이룬다. 그러므로 작위를 주는 것은 반드시 조정에서 하여 뭇 사람과 함께하고 형벌을 가함은 반드시 저자에서 하여 뭇 사람과 함께 버린다. 옛날 공가(公家)는 형인(刑人)을 기르지 않고 대부도 봉양하지 않으며 선비가 길에서 만나도 그와 말하지 않았다. 사방으로 물리쳐 다만 그 가는 곳에 두고 정치에 참여하지 못하게 하였으니 그를 살리고자 하지 않은 것이다.」중궁이 말하였다. 「옥을 들을 때 옥의 성립은 어느 관에서 합니까.」공자가 말하였다. 「옥의 성립은 관리에게 있고 관리가 옥의 성립을 정(正)에게 고하니【리(吏)는 옥리이고 정은 옥관의 우두머리이다】 정이 이미 들으면 이에 대사구에게 고하여 듣게 하고 이에 왕에게 받들어 올린다. 왕이 삼공경사(三公卿士)에게 명하여 극목(棘木) 아래에서 함께 듣게 하고【외조(外朝)의 법은 왼쪽 아홉 극은 고경대부의 자리요 오른쪽 아홉 극은 공후백자남의 자리요 세 괴(槐)를 향하는 것은 삼공의 자리이다】 그런 뒤에야 옥의 성립된 의혹을 왕에게 올린다. 왕이 세 번 관용하여 명을 듣고【군왕이 관용을 숭상하여 죄가 비록 이미 정해져도 오히려 세 번 관용하여 가볍게 할 수 없은 뒤에야 형벌을 가한다】 형벌을 제정하니 이로써 이것을 중하게 여기는 것이다.」중궁이 말하였다. 「그 금령은 무엇을 금합니까.」공자가 말하였다. 「교언으로 법률을 깨는 자【교묘하게 법령을 파는 자이다】 이름을 숨기고 제작을 바꾸며【말과 물건의 이름을 바꿈】 좌도(左道)를 잡아 정치를 어지럽히는 자는 죽인다.

左道亂也作淫聲，淫逆也惑亂人之聲造異服，非所常見設伎奇器，以蕩上心者殺；怪異之伎可以眩曜人心之器蕩動行偽而堅，行詐偽而守之堅也．行下孟反言詐而辯，學非而博，順非而澤，順其非而滑澤以惑眾者殺；假於鬼神，時日卜筮，以疑眾者殺．此四誅者不以聽．”不聽棘木之下仲弓曰：“其禁盡於此而已？”孔子曰：“此其急者，其餘禁者十有四焉．命服命車，不粥於市；粥賣．粥餘六反圭璋璧琮，不粥於市；宗廟之器，不粥於市；兵車旍旗，不粥於市；犧牲秬鬯，不粥於市；戎器兵甲，不粥於市；用器不中度，中陟仲反不粥於市；布帛精麤，不中數，廣狹不中量，不粥於市；奸色亂正色，不粥於市；文錦珠玉之器，雕飾靡麗，不粥於市；衣服飲食，不粥於市；賣成衣服非侈必偽故禁之禁賣熟食所以厲取也？實不時，不粥於市；五木不中伐，不粥於市；鳥獸魚鱉不中殺，不粥於市．凡執此禁以齊眾者，不赦過也．”

좌도는 어지러움이다. 음성(淫聲)을 만들고【음은 역(逆)이니 사람을 미혹하게 어지럽히는 소리이다】 기이한 옷을 제작하며【늘 보는 것이 아니다】 기이한 재주와 기이한 그릇을 설치하여 위에 있는 자의 마음을 흔드는 자는 죽이니【괴이한 재주와 사람의 마음을 현혹할 수 있는 그릇이 흔듦】 행동이 간사하고 굳게 지키며【행동이 간사하고 지킴이 굳다】 말이 속이고 말재간이 있으며 배움이 옳지 않은데 넓고 옳지 않은 것을 따라 윤기있게 하여 뭇 사람을 미혹하게 하는 자는 죽인다. 귀신과 시일과 점복(卜筮)을 빌려 뭇 사람을 의심하게 하는 자는 죽인다. 이 네 가지 주살은 송사를 거치지 않는다.」【극목 아래에서 듣지 않는다】중궁이 말하였다. 「그 금령이 여기서 다합니까.」공자가 말하였다. 「이것이 그 급한 것이요 그 나머지 금령에 또 열네 가지가 있다. 명복(命服)과 명거(命車)는 저자에서 팔지 못하고【죽(粥)은 판다】 규장벽총(圭璋璧琮)은 저자에서 팔지 못하며 종묘의 기물은 저자에서 팔지 못하고 병거(兵車)와 정기(旌旗)는 저자에서 팔지 못하며 희생과 거창(秬鬯)은 저자에서 팔지 못하고 병기와 갑옷은 저자에서 팔지 못하며 쓰는 기물이 도에 맞지 않으면 저자에서 팔지 못하고 포목이 정조(精粗)가 수에 맞지 않고 넓고 좁음이 량에 맞지 않으면 저자에서 팔지 못하며 간색(姦色)이 바른 색을 어지럽히면 저자에서 팔지 못하고 문금(文錦)과 주옥의 기물로 조식(雕飾)이 미려한 것은 저자에서 팔지 못하며 옷과 음식은 저자에서 팔지 못하니【지은 옷을 파는 것은 사치가 아니면 거짓이므로 금한다. 익힌 음식을 파는 것을 금함은 스스로 만들기를 권하기 위함이다】 과실이 때에 맞지 않으면 저자에서 팔지 못하고 나무가 벨 때가 아니면 저자에서 팔지 못하며 조수어별(鳥獸魚鱉)이 죽일 때가 아니면 저자에서 팔지 못한다. 무릇 이 금령을 집행하여 뭇 사람을 가지런히 하는 자는 허물을 사면하지 않는다.」

禮運第三十二

예운(禮運) 제삼십이(第三十二)

孔子為魯司寇，與於蠟，既賓事畢，畢賓客之事也乃出遊於觀之上，觀宮門外闕周禮所謂象魏者也喟然而嘆．言偃侍曰：“夫子何嘆也？”孔子曰：“昔大道之行，此謂三皇五帝時大道行也與三代之英，英秀謂禹湯文武也吾未之逮也，而有記焉．大道之行，天下為公，選賢與能，講信修睦．講習也修行也睦親也故人不獨親其親，不獨子其子，所謂大道天下為公老有所終，壯有所用，矜寡孤疾，皆有所養．貨惡其棄於地，不必藏於己．力惡其不出於身，不必為人．言力惡其不出於身不以為德惠也是以奸謀閉而不興，盜竊亂賊不作．故外戶而不閉，謂之大同．今大道既隱，天下為家，各親其親，各子其子，貨則為己，力則為人．大人世及以為常，城郭溝池以為固．禹湯文武，成王周公，由此而選，言用禮義為之選也未有不謹於禮，禮之所興，與天地並，如有不由禮而在位者，則以為殃．”言偃復問曰：“如此乎，禮之急也．”孔子曰：“夫禮，先王所以承天之道，以治人之情，列其鬼神，達於喪祭鄉射冠婚朝聘．故聖人以禮示之，則天下國家可得以禮正矣．”言偃曰：“今之在位，莫知由禮，何也？”孔子曰：“嗚呼哀哉！我觀周道，幽厲傷也，幽厲二王者皆傷周道也吾舍魯何適？魯有聖人之風猶勝諸國也夫魯之郊及禘皆非禮，言失於禮而亡其義周公其已衰矣．子孫不能行其禮義杞之郊也禹，杞夏後本郊鯀周公以鯀非令德故令杞郊禹宋之郊也契，是天子之事守也，天子以杞宋二王之後，周公攝政致太平，而與天子同是禮也．諸侯祭社稷宗廟，上下皆奉其典，而祝嘏莫敢易其常法，是謂大嘉．今使祝嘏辭說，徒藏於宗祝巫史，非禮也，言君臣皆當知辭說之意議也是謂幽國；幽敝於禮醆斝及屍君，非禮也，夏曰醆殷曰斝非王者之後則屍與君不得用是謂僭君；

공자가 노나라 사구가 되어 사(蜡) 제사에 참여하고 빈객의 일이 마치자【빈객의 일을 마침】 이에 나가 궐(觀) 위에서 유람하며【궐은 궁문 밖의 궐이니 《주례》의 이른바 상위(象魏)이다】 탄식하니 언언이 모시고 말하였다. 「부자께서 무엇을 탄식하십니까.」공자가 말하였다. 「옛적 대도가 행해질 때【삼황오제 때 대도가 행해짐을 말함】와 삼대의 영재와【영수는 우·탕·문·무이다】 내가 미치지 못하였으나 기록이 있다. 대도가 행해질 때 천하는 공(公)이 되어 어질고 능한 자를 가려 뽑고 신의를 강습하며 화목을 닦았으니【강은 익힘이요 수는 행함이며 목은 친함이다】 그러므로 사람이 다만 자기의 친한 이만 친하지 않고 다만 자기 자식만 자식으로 여기지 않았으며【대도로 천하가 공임을 말함】 늙은 이는 마침이 있고 장년은 쓰임이 있으며 홀아비·과부·고아·병든 자가 모두 기를 곳이 있었다. 재물은 그것을 땅에 버리는 것을 미워하되 반드시 자기에게 감추지 않았고 힘은 그것이 자기 몸에서 나오지 않는 것을 미워하되 반드시 남을 위하지 않았으니【힘이 자기 몸에서 나오지 않음을 미워하여 덕혜로 여기지 않음을 말함】 이로써 간모가 막혀 일어나지 않고 도적과 난적이 일어나지 않았다. 그러므로 대문이 바깥으로 열려도 닫지 않았으니 이를 대동(大同)이라 한다. 지금 대도가 이미 감추어지고 천하가 집이 되어 각각 자기의 친한 이를 친하고 각각 자기 자식을 자식으로 여기며 재물은 자기를 위하고 힘은 남을 위한다. 대인(大人)은 세습을 상법으로 삼고 성곽과 해자를 굳은 것으로 삼았다. 우·탕·문·무·성왕·주공이 이로써 가려 뽑혔고【예의로 가려 뽑혔음을 말함】 예에 삼가지 않은 자가 없었다. 예의 일어남은 천지와 나란하니 만약 예를 좇지 않고 자리에 있는 자가 있으면 곧 재앙으로 여겼다.」언언이 다시 물어 말하였다. 「예가 이와 같이 급합니까.」공자가 말하였다. 「무릇 예는 선왕이 하늘의 도를 이어받아 사람의 정을 다스리고 귀신에게 진열하며 상제향사관혼조빙(喪祭鄕射冠婚朝聘)에 통달하는 까닭이다. 그러므로 성인이 예로써 보이면 천하 국가를 예로 바로잡을 수 있다.」언언이 말하였다. 「지금 자리에 있는 자가 예를 좇는 자를 아는 이가 없으니 무슨 까닭입니까.」공자가 말하였다. 「아아, 슬프도다. 내가 주나라의 도를 보니 유왕·여왕이 상하였다【유·여 두 왕이 모두 주나라의 도를 상하였다】. 내가 노나라를 버리면 어디로 가겠는가【노나라가 성인의 풍이 있어 오히려 여러 나라보다 낫다】. 노나라의 교(郊)과 체(禘)가 모두 예가 아니니【예를 잃고 그 의를 잃었음을 말함】 주공이 아마 이미 쇠하였다【자손이 그 예의를 행하지 못함】. 기(杞)나라의 교사는 우(禹)이고【기는 하후(夏后)로 본래 곤(鯀)에게 교사하였다. 주공이 곤이 덕이 없다 하여 기로 하여금 우에게 교사하게 하였다】 송나라의 교사는 설(契)이니 이것이 천자의 일을 지키는 것이다. 천자가 기·송을 두 왕의 후예로 삼았다. 주공이 섭정하여 태평을 이루고 천자와 이 예를 같이하였다. 제후가 사직과 종묘를 제사함에 상하가 모두 그 전을 받들고 축하(祝嘏)가 감히 상법을 바꾸지 않았으니 이를 대가(大嘉)라 한다. 지금 축하의 사설로 하여금 다만 종축(宗祝)과 무사(巫史)에게 감추게 하니 예가 아니다【군신이 모두 마땅히 사설의 뜻과 의논을 알아야 함을 말함】. 이를 유암(幽暗)한 나라라 하고【예에 가려짐】 작가(醆斝)를 시(尸)와 임금에게 쓰니 예가 아니며【하는 작이라 하고 은은 가라 하니 왕의 후예가 아니면 시와 임금이 쓸 수 없다】 이를 참월(僭越)하는 임금이라 하고

僭侈之君冕弁兵車，藏於私家，非禮也，大夫稱家冕弁大夫之服孔子曰天子諸侯大夫冕弁服歸設奠後此謂不得賜而藏之也是謂脅君；迫於其君大夫具官，祭器不假，聲樂皆具，非禮也，大夫無田者不為祭器今皆不假故非禮是為亂國．故仕於公曰臣，仕於家曰僕．三年之喪，與新有婚者，期不使也．以衰嘗入朝，與家僕雜居齊齒，非禮也，是謂臣與君共國；天子有田，以處其子孫，諸侯有國，以處其子孫，大夫有采，以處其子孫，是謂制度；天子適諸侯，必舍其宗廟，而不禮籍入，所謂臨諸侯將舍宗廟先告其鬼神以將入止也是謂天子壞法亂紀；諸侯非問疾弔喪，而入諸臣之家，是謂君臣為謔．謔戲夫禮者，君之柄，柄亦秉持所以別嫌明微，儐鬼神，考制度，列仁義，立政教，安君臣上下也．故政不正則君位危，君位危則大臣倍，小臣竊，刑肅而俗弊則法無常，法無常則禮無別，禮無別則士不仕，民不歸，是謂疵國．是故夫政者，君之所以藏身也，言所藏於身不可以假人也必本之天效以降命，效天以下教令所謂則天之明命降於社，之謂教地，所謂因地之利降於祖廟，之謂仁義，奉祖廟彌近彌親彌遠彌尊仁義之道也降於山川，之謂興作，下命所謂祭山川者謂其興造雲雨作生萬物也降於五祀，之謂制度，下命使事五祀者以其能為人事之制度此聖人所以藏身之固也．藏身以此則固聖人參於天地，並於鬼神以治政也．處其所存，禮之序也，翫其所樂，民之治也．言聖人常所存處者禮之次序常所玩樂者民之治安也天生時，地生財，人其父生而師教之，四者君以政用之，所以立於無過之地．時及財天地之所以生而師以教之君以政用之而已故常立於無過之地也君者，人所明，非明人者也；人所養，非養人者也；

참월하는 임금이다. 면류관과 병기를 사가에 감추는 것은 예가 아니니【대부는 가(家)라 한다. 면변(冕弁)은 대부의 복식이다. 공자가 이르기를 천자·제후·대부가 면변의 복을 입고 집에 돌아와 전을 마친 뒤라 하였으니 이는 내려 받지 않고 감춤을 말함】 이를 협박하는 임금이라 하고【그의 임금을 핍박함】 대부가 관속을 갖추고 제기를 빌리지 않으며 성악이 모두 갖추어진 것은 예가 아니니【대부는 밭이 없으면 제기를 만들지 않았는데 지금 모두 빌리지 않으므로 예가 아니다】 이를 어지러운 나라라 한다. 그러므로 공에 벼슬함을 신이라 하고 가에 벼슬함을 복(僕)이라 한다. 삼 년 상과 새로 혼인한 자는 일 년 동안 부리지 않는다. 상복을 입고 조정에 들어가 집복과 섞여 나란히 앉는 것은 예가 아니니 이를 신하와 임금이 나라를 함께 함이라 한다. 천자는 밭이 있어 자손을 두고 제후는 나라가 있어 자손을 두며 대부는 채읍이 있어 자손을 두니 이를 제도라 한다. 천자가 제후에게 가면 반드시 그의 종묘에 머무는데 예로 적어 들어가지 않으면【제후에게 임하여 종묘에 머물려 하면 먼저 귀신에게 고하여 들어가 머물러야 함을 말함】 이를 천자가 법을 무너뜨리고 기강을 어지럽힘이라 한다. 제후가 병을 문안하고 상을 조문하는 것이 아니면서 여러 신하의 집에 들어가는 것은 이를 군신이 희롱함이라 한다【휴(謔)는 희롱이다】. 무릇 예는 임금의 큰 병(柄)이니【병은 또한 잡음이다】 이로써 혐의를 구별하고 미세함을 밝히며 귀신을 맞이하고 제도를 고하며 인의를 나누고 정교(政敎)를 세워 군신 상하를 편안하게 한다. 그러므로 정치가 바르지 않으면 임금의 자리가 위태롭고 임금의 자리가 위태로우면 대신이 배반하고 소신이 훔친다. 형벌이 엄하고 풍속이 폐하면 법이 항상함이 없고 법이 항상함이 없으면 예가 구별이 없고 예가 구별이 없으면 선비가 벼슬하지 않고 백성이 귀의하지 않으니 이를 하자(疵)있는 나라라 한다. 그러므로 정치는 임금이 몸을 감추는 곳이니【몸에 감춘 것이 남에게 빌려줄 수 없음을 말함】 반드시 하늘을 근본으로 하여 효하여 명을 내리니【천하에 효하여 교령을 내림이니 이른바 하늘의 밝음을 법으로 삼음】 명이 사에 내리면 이를 교지(敎地)라 하고【이른바 땅의 이로움을 따름】 조묘에 내리면 이를 인의라 하며【조묘를 받들어 가까울수록 친하고 멀수록 존하니 이것이 인의의 도이다】 산천에 내리면 이를 흥작(興作)이라 하며【명을 내려 이른바 산천을 제사함은 그것이 구름과 비를 일으키고 만물을 낳음을 말함】 오사(五祀)에 내리면 이를 제도라 하니【명을 내려 오사를 섬기게 함은 그것이 능히 사람의 제도가 됨이다】 이것이 성인이 몸을 감춤이 굳은 까닭이다【이것으로 몸을 감추면 굳다】. 성인이 천지에 참배하고 귀신과 나란히 하여 정치를 다스린다. 그가 존재하는 곳에 처하는 것은 예의 차례이고 그가 즐기는 것을 놀이하는 것은 백성의 다스림이니【성인이 늘 존재하는 곳은 예의 차례이고 늘 즐기는 것은 백성의 치안임을 말함】 하늘은 때를 낳고 땅은 재물을 낳으며 사람은 아비에게서 나서 스승에게 가르침을 받으니 이 네 가지를 임금이 정치로 쓰므로 허물 없는 땅에 선다【때와 재물은 천지가 낳은 것이요 스승은 가르치니 임금이 정치로 쓸 뿐이므로 늘 허물 없는 땅에 선다】. 임금은 사람이 밝히는 자이지 남을 밝히는 자가 아니요 사람이 봉양하는 자이지 남을 봉양하는 자가 아니며

人所事，非事人者也．夫君者，明人則有過，為君徒欲明人而已則過謬也故養人則不足，時君失政不能為民所養事人則失位，故百姓明君以自治，養君以自安，事君以自顯，是以禮達而分定．人皆愛其死，而患其生，人皆愛惜其死而患其生之無禮也是故用人之智去其詐，用人之勇去其怒，用人之仁去其貪．國有患，君死社稷為之義，大夫死宗廟為之變．大夫有去就之義未必常死宗廟者其死宗廟者權變為也凡聖人能以天下為一家，以中國為一人，非意之，非以意貪之必有致之也必知其情，從於其義，明於其利，達於其患，然後為之．何謂人情？喜怒哀懼愛惡欲，七者弗學而能；何謂人義？父慈子孝，兄良弟悌，夫義婦聽，長惠幼順，君仁臣忠，十者謂之人義；講信修睦，謂之人利，爭奪相殺，謂之人患；聖人之所以治人七情，修十義，講信修睦，尚辭讓，去爭奪，舍禮何以治之；飲食男女，人之大欲存焉，死亡貧苦，人之大惡存焉．欲惡者，人之大端，人藏其心，不可測度，美惡皆在其心，不見其色，欲一以窮之，舍禮何以哉？故人者，天地之德，陰陽之交，鬼神之會，五行之秀．天秉陽，垂日星，地秉陰，載於山川，播五行於四時，和四氣而後月生，月生而後四時行焉布五行和四時四氣而後月生焉是以三五而盈，三五而缺，月陰道不常滿故十五日滿十五日缺也五行之動，共相竭也．竭盡也水用事盡則木用事五行用事更相盡也五行四氣十二月，還相為本；用事者為本也五聲五律十二管，還相為宮；五聲者宮商角徵羽也管十二月也一月一管陽律陰呂其用事為宮也五味六和十二食，還相為質；

사람이 섬기는 자이지 남을 섬기는 자가 아니다. 그러므로 임금이 남을 밝히려 하면 허물이 있고【임금이 다만 남을 밝히고자 하면 그릇되고 잘못된다】 남을 봉양하려 하면 부족하며【그 때 임금이 정치를 잃어 백성에게 봉양되지 못한다】 남을 섬기려 하면 자리를 잃는다. 그러므로 백성이 임금을 밝혀 자기를 다스리고 임금을 봉양하여 자기를 편안하게 하며 임금을 섬겨 자기를 드러낸다. 이로써 예가 통달하고 명분이 정해진다. 사람은 모두 그 죽음을 아끼고 그 삶을 근심하니【사람이 모두 죽음을 아끼고 삶이 예 없음을 근심함】 그러므로 남의 지혜를 써서 그의 속임을 제거하고 남의 용기를 써서 그의 노함을 제거하며 남의 어짐을 써서 그의 탐욕을 제거한다. 나라에 화난이 있으면 임금이 사직을 위하여 죽는 것을 의라 하고 대부가 종묘를 위하여 죽는 것을 변이라 하니【대부는 가고 머무는 의가 있으니 반드시 늘 종묘를 위하여 죽는 것은 아니다. 종묘를 위하여 죽는 것은 변이다】 무릇 성인이 능히 천하를 한 집으로 하고 중국을 한 사람으로 하는 것은 뜻대로 하는 것이 아니요【뜻으로 탐하는 것이 아니다】 반드시 그 정을 알고 그 의를 따르며 그 이로움을 밝히고 그 근심에 통달한 뒤에야 행한다. 무엇을 인정이라 하는가. 희로애구애오욕(喜怒哀懼愛惡欲)이니 이 일곱 가지는 배우지 않아도 능하다. 무엇을 인의라 하는가. 아비는 자애하고 아들은 효도하며 형은 어질고 아우는 공경하며 남편은 의롭고 아내는 순종하며 어른은 혜롭고 어린 이는 순종하며 임금은 어질고 신하는 충성이니 이 열 가지를 인의라 한다. 신의를 강습하고 화목을 닦음을 인리(人利)라 하고 다투고 빼앗고 서로 죽임을 인환(人患)이라 한다. 성인이 사람의 칠정을 다스리고 십의를 닦으며 신의를 강습하고 화목을 닦아 사양을 숭상하고 다툼과 빼앗음을 제거하는 까닭에 예를 버리고 무엇으로 다스리겠는가. 음식과 남녀는 사람의 큰 욕망이 거기에 있고 죽음과 빈고는 사람의 큰 미움이 거기에 있다. 욕망과 미움은 사람의 큰 실마리이다. 사람이 그 마음을 감추어 헤아릴 수 없고 아름다움과 추함이 모두 그 마음에 있어 빛깔에 나타나지 않으니 한 가지로 그것을 다하고자 하면 예를 버리고 무엇으로 하겠는가. 그러므로 사람은 천지의 덕이요 음양의 교합이요 귀신의 모임이요 오행의 수기(秀氣)이다. 하늘은 양을 잡아 일성(日星)을 드리우고 땅은 음을 잡아 산천을 실었다. 오행을 사시에 펴고 사기(四氣)를 화합한 뒤에 달이 생기며【오행을 펴고 사시와 사기를 화합한 뒤에 달이 생김】 이로써 십오 일에 차고 십오 일에 이지러진다【달은 음의 도로 늘 차지 않으므로 십오 일에 차고 십오 일에 이지러진다】. 오행의 운동은 서로 다하니【갈(竭)은 다함이다. 수(水)가 일을 주관함이 다하면 목(木)이 일을 주관하니 오행이 일을 주관함이 번갈아 다한다】 오행·사기·십이월은 번갈아 근본이 되고【일을 주관하는 것이 근본이다】 오성·육률·십이관은 번갈아 궁(宮)이 되며【오성은 궁·상·각·치·우이고 관은 십이월로 한 달에 한 관이니 양률과 음려로 일을 주관하는 것이 궁이 된다】 오미·육화·십이식은 번갈아 질(質)이 된다.

五味酸苦鹹辛甘六和者和之各有宜者春多酸秋多辛之屬是也十二食者十二月之食質本也五色六章十二衣，還相為主．五色者青赤白黑黃學記曰水無當於五色五色不得不彰五色待水而章也故人者，天地之心，於天地間如五藏之有心矣人有生最靈心五藏最聖也而五行之端，端始也能用五行也食味別聲被色而生者．聖人作則，作為則法必以天地為本，以陰陽為端，以四時為柄，以日星為紀，月以為量，鬼神以為徒，五行以為質，禮義以為器，人情以為田，四靈以為畜．以天地為本，故物可舉；天地為本則萬物苞在於其中以陰陽為端，故情可？；陰陽之為情始以四時為柄，故事可勸；四時各有事故事可得而勸也以日星為紀，故業可別；日以紀晝星以紀夜故事可得而分別也月以為量，故功有藝；有度量以成四時猶功業各有分理也藝猶理鬼神以為徒，故事有守；鬼神不相干各有守五行以為質，故事可復也；五行終則復始故事可修復也禮義以為器，故事行有考；考成人情以為田，四靈以為畜．四靈鳥獸之長四靈為畜則飲食可用何謂四靈？麟鳳龜龍謂之四靈．故龍以為畜，而魚鮪不諗；諗潛藏也鳳以為畜，而鳥不●；麟以為畜，而獸不●；●●飛走之貌也．●況必反越況越反龜以為畜，而人情不失．易曰定天下之吉凶成天下之亹亹者莫善於蓍龜人情不失也先王秉蓍龜，列祭祀，瘞，繒，宣，祝嘏，瘞謂祭祀之瘞繒謂若增封太山宣謂播宣揚之．瘞於列反繒慈陵反嘏舉下反設制度，祝嘏辭說．故國有禮，官有御，治也職有序，先王患禮之不達於下，故饗帝於郊，所以定天位也；祀社於國，所以列地利也；禘祖廟，所以本仁也；旅山川，所以儐鬼神也；

오미는 산고함신감(酸苦鹹辛甘)이요 육화는 조화로 각각 마땅함이 있으니 봄에 신맛이 많고 가을에 매운맛이 많은 부류이다. 십이식은 십이월의 음식이요 질은 근본이다. 오색·육장·십이의는 번갈아 주인이 되니【오색은 청적백흑황이다. 《학기》에 이르기를 물이 오색에 마땅하지 않으나 오색이 드러나지 않을 수 없고 오색이 물을 기다려 드러난다 하였다】 그러므로 사람은 천지의 마음이고【천지 사이에 오장의 마음이 있는 것과 같고 사람이 생물 가운데 가장 영묘하고 마음이 오장 가운데 가장 성스럽다】 오행의 실마리이며【단(端)은 시작으로 능히 오행을 쓴다】 맛을 먹고 소리를 구별하며 빛깔을 입고 살아가는 자이다. 성인이 법칙을 제작함에【짓는 것이 법칙이다】 반드시 천지를 근본으로 하고 음양을 실마리로 하며 사시를 병(柄)으로 하고 일성을 기강으로 하며 달을 도량으로 하고 귀신을 도속으로 하며 오행을 질로 하고 예의를 기구로 하며 인정을 밭으로 하고 사령(四靈)을 가축으로 한다. 천지를 근본으로 하므로 만물을 들 수 있고【천지를 근본으로 하면 만물이 그 가운데 싸인다】 음양을 실마리로 하므로 정을 볼 수 있으며 사시를 병으로 하므로 일을 권할 수 있고【사시에 각각 일이 있어 일을 권할 수 있다】 일성을 기강으로 하므로 업을 구별할 수 있으며【일은 낮을 기록하고 성은 밤을 기록하니 일을 구별할 수 있다】 달을 도량으로 하므로 공이 분리(分理)가 있고【도량이 있어 사시를 이루니 공업이 각각 분리가 있음과 같다. 예(藝)는 이치와 같다】 귀신을 도속으로 하므로 일에 직수가 있으며【귀신이 서로 간섭하지 않아 각각 직수가 있다】 오행을 질로 하므로 일을 다시 할 수 있고【오행이 끝나면 다시 시작하니 일을 다시 닦을 수 있다】 예의를 기구로 하므로 일의 행함에 이룸이 있으며【고(考)는 이룸이다】 인정을 밭으로 하므로 사람을 위하여 오(奧)가 있으며【오는 주인과 같다】 사령을 가축으로 하므로 음식이 쓸 곳이 있다【사령은 조수의 우두머리로 가축이 되면 음식이 쓸 수 있다】. 무엇을 사령이라 하는가. 기린·봉황·거북·용을 사령이라 한다. 그러므로 용을 가축으로 하면 어백(魚鮪)이 잠기지 않고【심(谂)은 잠김이다】 봉황을 가축으로 하면 새가 놀라 날지 않으며 기린을 가축으로 하면 짐승이 놀라 달아나지 않고【달아나는 모습이다】 거북을 가축으로 하면 인정이 잘못하지 않으니【《역》에 이르기를 천하의 길흉을 정하고 천하의 근면을 이루는 것은 시구(蓍龜)보다 좋은 것이 없다 하였으니 인정이 잘못하지 않는다】 선왕이 시구를 잡고 제사를 진열하며 비단을 묻고 축하를 선양하며【예(瘗)는 제사의 묻음이고 증(繒)은 태산을 쌓아 봉함과 같으며 선(宣)은 널리 선양함이다】 제도를 세우고 축하의 사설을 두었다. 그러므로 나라에 예가 있으면 관에 거느림이 있고【다스림이다】 일에 직분이 있으며 예에 차례가 있다. 선왕이 예가 아래에 통달하지 못함을 근심하여 교에서 제(帝)를 제사하여 천위(天位)를 정하고 나라에서 사를 제사하여 지리(地利)를 진열하며 조묘에 체제(禘祭)하여 인의 근본으로 삼고 산천에 여제(旅祭)하여 귀신을 맞이하였다.

祭五祀，所以本事也．故宗祝在廟，三公在朝，三老在學，王養三老在學王前巫而後史，卜蓍瞽侑，皆在左右，王中心無為也，以守至正．是以禮行於郊，而百神受職，禮行於社，而百貨可極，禮行於祖廟，而孝慈服焉，孝慈之道為遠近所服焉禮行於五祀，而正法則焉．故郊社宗廟山川五祀，義之修而禮之藏．言禮之寶藏夫禮必本於太一，太一者元氣也分而為天地，轉而為陰陽，變而為四時，列而為鬼神，其降曰命，即上所為命降於天地祖廟也其官於天也，官為職分也言禮職分皆從天下來也協於分藝，藝理其居於人也，曰養．言禮之於人身所以養成人也所以講信修睦，而固人之肌膚之會，筋骸之束者；所以養生送死，事鬼神之大端；所以達天道，順人情之大竇．唯聖人為知禮之不可以已也，故破國喪家亡人，必先去其禮，禮之於人，猶酒之有糱也，君子以厚，小人以薄．聖人修義之柄，禮之序，以治人情．人情者，聖王之田也，修禮以耕之，陳義以種之，講學以耨之，耨除穢也本仁以聚之，播樂以安之．故禮者，義之實也，協諸義而協則禮，雖先王未有可以義起焉；義者藝之分，仁之節，協於藝，講於仁，得之者強，失之者喪；仁者義之本，順之體，得之者尊．故治國不以禮，猶無耜而耕；為禮而不本於義，猶耕之而弗種；為而不講於學，猶種而弗耨；講之以學，而不合以仁，猶耨而不獲；合之以仁，而不安之以樂，猶獲而弗食；安之以樂，而不達於順，猶食而不肥．四體既正，膚革充盈，人之肥也；父子篤，兄弟睦，夫婦和，家之肥也；大臣法，小臣廉，官職相序，君臣相正，國之肥也；

오사를 제사하여 일의 근본으로 삼았다. 그러므로 종축은 묘에 있고 삼공은 조정에 있으며 삼로(三老)는 학교에 있고【왕이 삼로를 학교에서 길렀다】 왕은 앞에 무(巫)가 있고 뒤에 사(史)가 있으며 복시(卜蓍)와 고유(瞽侑)가 모두 좌우에 있다. 왕은 중심에 무위하여 지극한 바름을 지킨다. 이로써 예가 교에서 행해지면 백신이 직분을 받고 예가 사에서 행해지면 백화가 다할 수 있으며 예가 조묘에서 행해지면 효자(孝慈)가 복종되고【효자의 도가 원근에 복종됨】 예가 오사에서 행해지면 법칙이 바로잡힌다. 그러므로 교사종묘산천오사는 의의 닦음이요 예의 장(藏)이니【예의 장임을 말함】 무릇 예는 반드시 태일(太一)을 근본으로 하고【태일은 원기이다】 나뉘어 천지가 되고 돌아 음양이 되며 변하여 사시가 되고 나열되어 귀신이 된다. 그것이 내림을 명이라 하고【곧 위에서 말한 명이 천지조묘에 내림이다】 그 직분이 하늘에 있으며【관은 직분이니 예의 직분이 모두 하늘에서 옴을 말함】 분리(分理)에 협동하고【예(藝)는 이치이다】 그것이 사람에게 있음을 양(養)이라 하니【예가 사람의 몸에 있어 사람을 기름을 말함】 신의를 강습하고 화목을 닦아 사람의 피부의 만남과 골격의 맺음을 굳게 하며 생을 기르고 죽음을 보내며 귀신을 섬기는 큰 실마리이고 천도에 통달하고 인정에 순종하는 큰 통로이다. 오직 성인이 예가 그칠 수 없음을 안다. 그러므로 나라가 깨지고 집이 망하고 사람이 죽는 것은 반드시 먼저 그의 예를 폐하는 것이다. 예가 사람에게 있어서는 비유하면 술에 누룩이 있는 것과 같으니 군자는 이로써 두터워지고 소인은 이로써 엷어진다. 성인이 의의 병(柄)과 예의 차례를 닦아 인정을 다스린다. 인정은 성왕의 밭이니 예를 닦아 그것을 갈고 의를 진열하여 그것을 심으며 배움을 강습하여 그것을 김매고【누(耨)는 더러움을 제거함】 인을 근본으로 하여 그것을 모으며 악을 펴서 그것을 편안하게 한다. 그러므로 예는 의의 열매이니 의에 협동하고 협동하면 예이므로 비록 선왕에게 없었던 것이라도 의로 일으킬 수 있다. 의는 예의 구별이요 인의 절도이니 예에 협동하고 인에 강습하여 얻는 자는 강하고 잃는 자는 망한다. 인은 의의 근본이요 순의 체이니 얻는 자는 존귀하다. 그러므로 나라를 다스림에 예를 쓰지 않으면 보습이 없이 밭을 가는 것과 같고 예를 하되 의에 근본하지 않으면 밭을 갈고도 씨를 뿌리지 않음과 같으며 의를 하되 배움에 강습하지 않으면 씨를 뿌리고도 김을 매지 않음과 같고 배움에 강습하되 인에 합하지 않으면 김을 매고도 거두지 않음과 같으며 인에 합하되 악으로 편안하게 하지 않으면 거두고도 먹지 않음과 같고 악으로 편안하게 하되 순에 통달하지 않으면 먹고도 살찌지 않음과 같다. 네 가지 몸이 이미 바르고 피부가 충만한 것은 사람의 살찜이요 부자가 돈독하고 형제가 화목하며 부부가 화합한 것은 집의 살찜이며 대신이 법을 지키고 소신이 청렴하며 관직이 서로 차례가 있고 군신이 서로 바른 것은 나라의 살찜이다.

天子以德為車，以樂為御，諸侯以禮相與，大夫以法相序，士以信相考，百姓以睦相守，天下之肥也．是謂大順．順者，所以養生送死，事鬼神之常也．故事大積焉而不苑，苑滯積也並行而不謬，細行而不失，深而通，茂而有間，言有理也連而不相及，言有敘也動而不相害，此順之至也．明於順，然後乃能守危．高而不危以長守危夫禮之不同不豐殺，所以持情而合危也，合禮安也山者不使居川，渚者不使居原，用水火金木，飲食必時，用水漁人以時入澤梁乃溉灌用火季春出火季秋納火也用金以時採銅鐵用木斧斤以時入山林飲食各隨四時之宜者也冬合男女，春頒爵位，必當年德，皆所順也．用民必順，悅以使民故無水旱昆蟲之災，民無兇飢妖孽之疾．天不愛其道，地不愛其寶，人不愛其情，是以天降甘露，地出醴泉，山出器車，出銀甕丹灶之器及象車也河出馬圖，龍似馬負圖出鳳凰麒麟，皆在郊掫，龜龍在宮沼，其餘鳥獸及卵胎，皆可俯而窺也．則是無故，先王能循禮以達義，體信以達順，此順之實也．”

천자는 덕을 수레로 삼고 악을 거느림으로 삼으며 제후는 예로 서로 사귀고 대부는 법으로 서로 차례하며 선비는 믿음으로 서로 이루고 백성은 화목으로 서로 지키니 천하의 살찜이니 이를 대순(大順)이라 한다. 순은 생을 기르고 죽음을 보내며 귀신을 섬기는 항상한 도이다. 그러므로 일이 크게 쌓여도 막히지 않고【원(苑)은 쌓여 막힘】 나란히 행하여도 그르치지 않으며 자세한 행실도 잃지 않고 깊어도 통하며 무성해도 틈이 있고【이치가 있음을 말함】 이어지되 서로 미치지 않고【차례가 있음을 말함】 움직여도 서로 해치지 않으니 이것이 순의 지극함이다. 순을 밝힌 뒤에야 능히 위태로움을 지킬 수 있다【높아도 위태롭지 않아 오래 위태로움을 지킴】. 무릇 예의 다름에 넉넉하지도 않고 줄이지도 않는 것은 정을 지키고 편안함에 합하는 까닭이니【예에 합하면 곧 편안함】 산 사는 자는 내 가에 살게 하지 않고 주저(洲渚) 사는 자는 평야에 살게 하지 않는다. 수화금목과 음식을 씀에 반드시 때에 맞추니【물을 씀에 어부(漁人)가 때에 택량(澤梁)에 들어가야 주관한다. 불을 씀에 계춘에 불을 내고 계추에 불을 거둔다. 쇠를 씀에 때에 동철을 캔다. 나무를 씀에 도끼가 때에 산림에 들어간다. 음식은 각각 사시의 마땅함을 따른다】 겨울에 남녀를 회합하고 봄에 작위를 반포하되 반드시 나이와 덕에 당하니 모두 순한 것이다. 백성을 씀에 반드시 순하게 하니【기뻐함으로 백성을 부림】 그러므로 수한곤충(水旱昆蟲)의 재가 없고 백성에게 흉기요얼(凶饑妖孼)의 질병이 없다. 하늘이 그 도를 아끼지 않고 땅이 그 보물을 아끼지 않으며 사람이 그 정을 아끼지 않는다. 이로써 하늘이 감로(甘露)를 내리고 땅이 예천(醴泉)을 내고 산이 기물과 수레를 내며【은옹(銀甕)·단조(丹灶)의 기물과 상거(象車)를 냄】 황하가 용마의 도(圖)를 내고 봉황과 기린이 모두 교추(郊藪)에 있으며 귀룡이 궁택(宮沼)에 있고 그 나머지 조수와 알과 태아가 모두 굽어 볼 수 있다. 이것이 다른 까닭이 없으니 선왕이 능히 예를 따라 의에 통달하고 믿음을 체인하여 순에 통달하니 이것이 순의 열매이다.」

冠頌第三十三

관송(冠頌) 제삼십삼(第三十三)

邾隱公既即位，將冠，使大夫因孟懿子問禮於孔子．子曰：“其禮如世子之冠．冠於阼者，以著代也，阼主人之階以明其代父醮於客位，加其有成，冠於階若不體則醮用酒於客位敬而成之戶西為客位．醮子肖反三加彌尊，導喻其志，喻其志使加彌尊宜敬成始緇布次皮弁次爵弁冠而字之，敬其名也．雖天子之元子，猶士也，其禮無變，天下無生而貴者故也．行冠事必於祖廟，以祼享之，禮以將之，祼灌鬯也灌鬯以享神享獻將行也鬯刃亮反以金石之樂節之，金石者鐘磬也所以自卑而尊先祖，示不敢擅．”懿子曰：“天子未冠即位，長亦冠也．”孔子曰：“古者王世子雖幼，其即位則尊為人君，人君治成人之事者，何冠之有．”懿子曰：“然則諸侯之冠，異天子與？”怪天子無冠禮如諸侯之冠故問之孔子曰：“君薨而世子主喪，是亦冠也已，人君無所殊也．”諸侯亦人君與天子無異懿子曰：“今邾君之冠，非禮也．”懿子亦諸侯無冠則邾君之冠非也孔子曰：“諸侯之有冠禮也，夏之末造也，夏之末世乃造諸侯冠禮有自來矣，今無譏焉．言有所從來故今無所譏天子冠者，武王崩，成王年十有三而嗣立，周公居冢宰，攝政以治天下，明年夏六月，既葬，周書亦曰歲十有三武王崩元年六月葬與此若合符而說者橫為年紀蹙促成年少又命周公武王崩後五月乃攝政良可為冠與痛哉冠成王而朝於祖，以見諸侯，亦有君也．周公命祝雍作頌曰：‘祝王達而未幼．’祝雍辭曰：‘使王近於民，常得民之心也遠於年，壽長嗇於時，嗇愛也於時不奪民時也惠於財，親賢而任能．’其頌曰：‘令月吉日，王始加元服，去王幼志，服袞職，袞職盛服有禮文也欽若昊命，欽敬若順****是式，天地四方謂之****言為之法式率爾祖考，永永無極．’此周公之制也．”懿子曰：“諸侯之冠，其所以為賓主，何也？

추은공(邾隱公)이 이미 즉위하여 장차 관례를 하려 하여 대부를 보내 맹의자(孟懿子)를 통해 공자에게 예를 물으니 공자가 말하였다. 「그 예는 세자의 관례와 같다. 작계(阼階)에서 관을 씀은 아비를 대신함을 밝히는 것이고【작은 주인의 계단으로 장차 아비를 대신함을 밝힘】 객자리에서 교(醮)를 행함은 그에게 이룸을 더하는 것이다【계단에서 관을 쓰되 만약 예주를 쓰지 않으면 술로 객자리에서 교하니 공경하여 그를 이룸. 호서(戶西)가 객자리이다】. 세 번 씀에 더욱 존귀해지니 그의 뜻을 깨우쳐 주는 것이고【그의 뜻을 깨우쳐 관을 더욱 존귀하게 하니 마땅히 공경하여 이루어야 한다. 처음은 치포관(緇布冠)이요 다음은 피변이요 다음은 작변(爵弁)이다】 관을 쓰고 그에게 자(字)를 지어 줌은 그의 이름을 공경하는 것이다. 비록 천자의 맏아들이라도 오히려 선비로서 그 예가 변하지 않으니 천하에 나면서부터 존귀한 자가 없는 까닭이다. 관의 일을 행함에 반드시 조묘에서 하고 과향(祼享)의 예로 그것을 행하며【과는 창(鬯)을 부어 신에게 제사함이요 향은 바침이요 장은 행함】 금석의 악으로 그것을 절제하니【금석은 종과 경이다】 이로써 자기를 낮추고 선조를 존경하여 감히 제멋대로 하지 않음을 보인다.」의자가 말하였다. 「천자가 관을 쓰지 않고 즉위하여 자라서도 관을 씁니까.」공자가 말하였다. 「옛날 왕의 세자는 비록 어려도 그가 즉위하면 곧 존귀하여 사람의 임금이 되니 사람의 임금이 어른의 일을 다스리는데 무슨 관례가 있겠는가.」의자가 말하였다. 「그러면 제후의 관례가 천자와 다릅니까.」【천자에게 관례가 없는데 제후의 관을 물으니 이상히 여겨 이를 묻는다】공자가 말하였다. 「임금이 죽고 세자가 상사를 주관하면 이것도 이미 관이니 사람의 임금은 다름이 없다.」【제후도 사람의 임금이니 천자와 다름이 없다】의자가 말하였다. 「지금 추군(邾君)의 관례는 예에 맞지 않습니다.」【의자도 제후에게 관례가 없다 하니 그러면 추군의 관은 옳지 않다】공자가 말하였다. 「제후에게 관례가 있는 것은 하(夏)나라 말세에 비로소 만들어진 것이요【하나라 말세에 비로소 제후의 관례를 만듦】 그 유래가 있으니 지금 흠잡을 것이 없다【유래가 있으므로 지금 흠잡을 것이 없음을 말함】. 천자가 관을 쓴 자는 무왕이 붕하고 성왕이 열세 살에 대를 이어 서니 주공이 총재가 되어 섭정하여 천하를 다스렸다. 이듬해 여름 육월에 이미 장사하고【《주서》에도 이르기를 열세 해에 무왕이 붕하고 원년 육월에 장사하였다 하였으니 이것과 부절을 맞춘 듯하다. 논하는 자가 함부로 나이를 더하여 성왕이 어렸다 하고 또 주공이 무왕이 붕한 뒤 다섯 달에야 섭정하였다 하니 실로 탄식할 만하고 마음 아플 만하다】 성왕에게 관을 씌우고 조묘에서 조하여 제후를 접견하니 또한 군주가 있었다. 주공이 축옹(祝雍)에게 명하여 송을 짓게 하여 이르기를 『왕이 통달하고 어리지 않기를 축원하라』 하였다. 축옹의 사에 이르기를 『왕으로 하여금 백성에게 가깝고【늘 민심을 얻음】 수명이 멀고【수명이 긺】 때를 아끼고【색(嗇)은 아낌으로 때에 민시(民時)를 빼앗지 않음】 재물에 혜택하고 어진 이를 친하고 능한 자를 기용하게 하라』 하였다. 그 송에 이르기를 『좋은 달 길일에 왕이 비로소 원복(元服)을 쓰시고 왕의 어린 뜻을 버리시며 곤직(袞職)을 입으셔서【곤직은 성복(盛服)으로 예문이 있다】 하늘의 명을 공경히 받드시고 육합을 법식으로 삼으시며【【底本此处缺字】는 천지사방이니 그것을 법식으로 삼음을 말함】 그대의 조고를 따라 길이길이 끝이 없소이다』 하였으니 이것이 주공의 제도이다.」의자가 말하였다. 「제후의 관례에 그 빈주(賓主)가 되는 것은 어떻습니까.

”孔子曰：“公冠則以卿為賓，無介公自為主，迎賓揖升自阼，立於席北，其醴也則如士，饗之以三獻之禮，既醴，降自阼階．諸侯非公而自為主者，其所以異，皆降自西階，西階賓也玄端與皮弁，玄端緇布冠之服皮弁自服其服也異朝服素畢，服朝而畢示不忘古公冠四，公四加冠加玄冕祭，加玄冕著祭服其酬幣於賓，則束帛乘馬，已冠而饗既饗與賓幣謂之人幣乘馬駟馬也王太子庶子之冠擬焉，王之太子庶子皆擬諸侯冠禮也皆天子自為三，其禮與士無變，饗食賓也，皆同．”懿子曰：“始冠必加緇布之冠，何也？”孔子曰：“示不忘古，太古冠布齋則緇之，其緌也吾未之聞，言今有緌未聞之於古古無緌也緌冠之飾也今則冠而幣之，可也．”今不復冠幣布幣之不復者也懿子曰：“三王之冠，其異何也？”孔子曰：“周弁，殷哻，夏收，一也．皆祭服也三王共皮弁，素緌委貌，周道也；章甫，殷道也；母追，夏后氏之道也．”常所服之冠也

공자가 말하였다. 「공(公)이 관례를 하면 경(卿)으로 빈을 삼고 개(介)가 없으며 공이 스스로 주인이 되어 빈을 맞이하고 읍하여 작계에서 올라 자리 북쪽에 서며 그 교례는 선비와 같고 삼헌(三獻)의 예로 향하며 이미 교한 뒤에 작계에서 내린다. 제후가 공이 아니고 스스로 주인이 되는 자는 그 다른 점이 모두 서계(西階)에서 내리니【서계는 빈의 계단이다】 현단(玄端)과 피변은【현단은 치포관의 복이요 피변은 자기 복을 입음】 조복과 소필(素畢)과 다르니【조복을 입고 필(畢)을 하니 옛것을 잊지 않음을 보임】 공이 네 번 쓰고【공이 네 번 쓰니 현면(玄冕)을 써서 제사함이요 현면은 제복을 입음】 빈에게 답례하는 폐백은 속백(束帛)과 승마(乘馬)이니【이미 관을 쓰고 향하고 향한 뒤에 빈에게 폐백을 주니 이를 인폐(人幣)라 하고 승마는 사마(駟馬)이다】 왕의 태자와 서자의 관례는 이것에 준하고【왕의 태자와 서자가 모두 제후의 관례에 준한다】 모두 천자가 스스로 세 번 하니 그 예가 선비와 변함이 없고 빈객에게 향식함이 모두 같다.」의자가 말하였다. 「처음 관을 씀에 반드시 치포관을 쓰는 것은 무슨 까닭입니까.」공자가 말하였다. 「옛것을 잊지 않음을 보임이다. 태고에는 포로 관을 만들어 재계하면 검은색으로 물들였는데 그 유(緌)는 내가 듣지 못했다【지금 유가 있으나 옛부터 있다 들은 것이 없으니 옛날에는 유가 없었다. 유는 관의 장식이다】. 지금은 관을 쓰고 폐백을 써도 된다.」【지금 다시 포관을 폐백으로 삼지 않고 다시 그렇게 하지 않는다】의자가 말하였다. 「삼왕의 관에 그 다른 점은 무엇입니까.」공자가 말하였다. 「주나라는 변(弁)을 쓰고 은나라는 화(哻)를 쓰며 하나라는 수(收)를 쓰니 같다【모두 제복이다】. 삼왕이 모두 피변을 쓴다. 소의(素緌)의 위모(委貌)는 주나라의 도이요 장보(章甫)는 은나라의 도이요 모추(毋追)는 하후씨의 도이다.」【이것은 평상시 입는 관이다】

廟制第三十四

묘제(廟制) 제삼십사(第三十四)

衛將軍文子將立三軍之廟於其家，文子名彌牢使子羔訪於孔子．子曰：“公廟設於私家，非古禮之所及，吾弗知．”子羔曰：“敢問尊卑上下立廟之制，可得而聞乎？”孔子曰：“天下有王，分地建國設祖宗，祖有功宗有德乃為親疏貴賤多少之數．是故天子立七廟，三昭三穆，與太祖之廟七，太祖近廟，皆月祭之，近謂高祖下親為近遠廟為祧，有二祧焉，祧遠意親盡為祧二祧者高祖及父母祖是也．祧吐雕反享嘗乃止；四時祭也諸侯立五廟，降天子二也二昭二穆，與太祖之廟而五，曰祖考廟，始祖廟也享嘗乃止；大夫立三廟，降諸侯二也一昭一穆，與太廟而三，曰皇考廟，享嘗乃止；士立一廟，降大夫二也曰考廟，王考無廟，合而享嘗乃止；祖合於父廟中庶人無廟，四時祭於寢．此自有虞以至於周之所不變也．自有虞以至於週週禮不異而說者以周有廟以有文武故祧當遷者而以為文廟或有甚矣禮典皆有七廟之文唯喪服小記雲王者禘其祖之所自以其祖所出以其祖配之而立四廟謂始王者未有始祖故立四廟今有虞亦始王者而既立七廟矣則喪服小記之言亦妄矣凡四代帝王之所謂郊者，皆以配天，其所謂禘者，皆五年大祭之所及也．殷周禘嚳五年大祭而及應為太祖者，則其廟不毀，不及太祖，雖在禘郊，其廟則毀矣．諸禘享考無廟郊亦無廟后稷之所以有廟自以太祖故曰不為太祖雖在禘郊其廟則毀據后稷而言殷人不郊●以●有大功契既為太祖之廟若復郊則●永不與於祀典是以郊●者也古者祖有功而宗有德，謂之祖宗者，其廟皆不毀．”祖宗者不毀之名其廟有功者謂之祖至於周文王是也有德者謂之周武王是二廟自有祖宗乃謂之二祧又以為配食明堂之名亦可謂達聖指失實事也

위나라 장군 문자(文子)가 장차 자기 집에 삼군(三軍)의 묘를 세우려 하여【문자의 이름은 미로(彌牢)이다】 자고(子羔)를 보내 공자에게 물으니 공자가 말하였다. 「공가(公家)의 묘를 사가에 설치하는 것은 옛 예가 미치는 바가 아니요 내가 알지 못한다.」자고가 말하였다. 「감히 존비상하로 묘를 세우는 제도를 묻겠는데 들을 수 있겠습니까.」공자가 말하였다. 「천하에 왕이 있어 땅을 나누어 나라를 세우고 조종(祖宗)을 세우니【조는 공이 있고 종은 덕이 있다】 이에 친소귀천의 다과의 수를 정하였다. 그러므로 천자는 칠묘를 세우니 삼소삼목(三昭三穆)에 태조의 묘를 합하여 일곱이다. 태조와 가까운 묘는 모두 달마다 제사하고【가까움은 고조 이하의 친이 가까움을 말함】 먼 묘는 조(祧)라 하여 이조(二祧)가 있으니【조는 먼 뜻으로 친이 다하면 조가 된다. 이조는 고조와 부모조의 부류이다】 향상(享嘗)을 행하고 그친다【사시의 제사이다】. 제후는 오묘를 세우고【천자보다 둘을 내림】 이소이목에 태조의 묘를 합하여 다섯이니 이를 조고묘(祖考廟)라 하고【시조의 묘이다】 향상을 행하고 그친다. 대부는 삼묘를 세우고【제후보다 둘을 내림】 일소일목에 태묘를 합하여 셋이니 이를 황고묘(皇考廟)라 하고 향상을 행하고 그친다. 선비는 일묘를 세우고【대부보다 둘을 내림】 이를 고묘(考廟)라 하고 왕고(王考)는 묘가 없으니 합하여 향상을 행하고 그친다【조가 아비 묘 가운데 합한다】. 서인은 묘가 없고 사시에 침에서 제사한다. 이것은 유우로부터 주나라에 이르기까지 변하지 않은 것이다【유우로부터 주에 이르기까지 주례가 다름이 없다. 논하는 자가 주나라에 묘가 있는 것은 문·무가 있는 까닭이라 하여 조가 마땅히 천할 것이 있는데도 이를 문묘로 삼으니 지나침이 있다. 예전에는 모두 칠묘의 글이 있고 오직 《상복소기》에 이르기를 왕이 그 조상이 난 곳에 체제하여 그 조상으로 배하고 사묘를 세운다 하였으니 비로소 왕이 된 자가 시조가 없으므로 사묘를 세움을 말함. 지금 유우도 비로소 왕이 된 자인데 이미 칠묘를 세웠으니 《상복소기》의 말도 또한 허망하다】. 무릇 사대 제왕의 교사는 모두 하늘에 배하기 위함이요 그 체는 모두 오 년의 큰 제사가 미치는 곳이다. 은과 주가 곡(嚳)에 체제하여 오 년의 큰 제사가 마땅히 태조가 될 자에 미치면 그 묘가 훼손되지 않고 태조에 미치지 못하면 비록 체교에 있어도 그 묘가 훼손된다【여러 체와 향고(享考)는 묘가 없고 교도 묘가 없다. 후직이 묘가 있는 까닭은 스스로 태조가 되었기 때문이니 그러므로 태조가 되지 않으면 비록 체교에 있어도 그 묘가 훼손된다 하였으니 후직을 놓고 말한 것이다. 은 사람이 교하지 않은 것은【底本此字为生僻字，转录后失落】 큰 공이 있었기 때문이다. 설이 이미 태조의 묘가 되었는데 만약 다시 교하면【底本此字为生僻字，转录后失落】 영원히 사전에 참여하지 못하므로 이에 교하였다【底本此字为生僻字，转录后失落】】. 옛날 조는 공이 있고 종은 덕이 있으니 조종이라 칭한 자의 묘는 모두 훼손되지 않았다.」【조종은 훼손되지 않는 이름이다. 묘에 공이 있으면 조라 하여 주문왕에 이르렀고 덕이 있으면 주무왕에 이르렀으니 이 두 묘가 스스로 조종이 있어 이에 이조라 하였다. 또 그것을 명당의 배식하는 이름으로 삼으니 또한 성인의 뜻을 어기고 사실을 잃었다 할 수 있다】

子羔問曰：“祭典云：‘昔有虞氏祖顓頊而宗堯，夏后氏亦祖顓頊而宗禹，殷人祖契而宗湯，周人祖文王而宗武王．’此四祖四宗，或乃異代，或其考祖之有功德，其廟可也．’若有虞宗堯，夏祖顓頊，皆異代之有功德者也，亦可以存其廟乎？”孔子曰：“善，如汝所聞也．如殷周之祖宗，其廟可以不毀，其它祖宗者，功德不殊，雖在殊代，亦可以無疑矣．詩云：‘蔽芾甘棠，勿翦勿伐，邵伯所憩．’蔽芾小貌甘棠杜也憩席也周人之於邵公也，愛其人猶敬其所舍之樹，況祖宗其功德而可以不尊奉其廟焉．”

자고가 물어 말하였다. 「제전(祭典)에 이르기를 『옛적에 유우씨가 전욱을 조로 하고 요를 종으로 하였으며 하후씨도 전욱을 조로 하고 우를 종으로 하였고 은 사람은 설을 조로 하고 탕을 종으로 하였으며 주 사람은 문왕을 조로 하고 무왕을 종으로 하였다』 하였습니다. 이 네 조와 네 종은 혹 세대가 다르고 혹 그의 고조가 공덕이 있는데 그 묘가 옳습니다. 만약 유우가 요를 종으로 하고 하가 전욱을 조로 함이 모두 세대가 다른데 공덕이 있으면 또한 그 묘를 보존할 수 있습니까.」공자가 말하였다. 「좋다. 네가 들은 것과 같다. 은과 주의 조종과 같으면 그 묘는 훼손하지 않아도 된다. 그 나머지 조종은 공덕이 다르지 않으면 비록 다른 세대에 있어도 또한 의심이 없어도 된다. 《시경》에 이르기를 『작디작은 감당나무여, 자르지도 베지도 마시오, 소백이 쉬었던 곳이라오』 하였으니【폐비(蔽芾)는 작은 모습이고 감당은 두리(杜梨)이며 게(憩)는 쉼이다】 주 사람이 소공에 대하여 그 사람을 사랑하여 오히려 그가 쉰 나무를 공경하니 하물며 조종에게 공덕이 있는데 그 묘를 존경히 받들지 않아도 되겠는가.」

辯樂解第三十五

변악해(辯樂解) 제삼십오(第三十五)

孔子學琴於師襄子．襄子曰：“吾雖以擊磬為官，然能於琴，今子於琴已習，可以益矣．”孔子曰：“丘未得其數也．”有間，曰：“已習其數，可以益矣．”孔子曰：“丘未得其志也．”有間，曰：“已習其志，可以益矣．”孔子曰：“丘未得其為人也．”有間，曰：“孔子有所謬然思焉，謬然深思貌有所睪然高望而遠眺．”眺見也．睪羊益反．眺他吊反曰：“丘迨得其為人矣，近黮而黑，黮黑貌．黮敕感反頎然長，頎長貌．頎渠希反曠如望羊，曠用志廣遠望羊遠視也奄有四方，奄同也文王之時三分天下有其二後周有四方文王之功也非文王其孰能為此．”師襄子避席葉拱而對曰：“葉拱兩手薄其心也君子聖人也，其傳曰文王操．”

공자가 사양자(師襄子)에게 거문고를 배웠다. 양자가 말하였다. 「내가 비록 경(磬)을 치는 것으로 벼슬하나 거문고를 잘한다. 지금 그대가 거문고를 이미 익혔으니 더 나아가도 된다.」공자가 말하였다. 「제가 아직 그 절주(節奏)를 얻지 못하였습니다.」얼마 있다가 양자가 말하였다. 「이미 절주를 익혔으니 더 나아가도 된다.」공자가 말하였다. 「제가 아직 그 지향을 얻지 못하였습니다.」얼마 있다가 양자가 말하였다. 「이미 지향을 익혔으니 더 나아가도 된다.」공자가 말하였다. 「제가 아직 그 사람됨의 기상을 얻지 못하였습니다.」얼마 있다가 공자가 깊이 생각하는 듯하고【무연(謬然)은 깊이 생각하는 모습이다】 높이 우러러 멀리 바라보는 듯하니【도(眺)는 바라봄이다. 저본에서 이 글자는 양익(羊益) 반】 말하였다. 「제가 마침내 그 사람됨을 얻었습니다. 검은빛에 가깝고【담(黮)은 검은 모습이다】 헌헌하게 길며【기(頎)는 긴 모습이다】 넓게 멀리 바라봄과 같고【광(曠)은 뜻을 넓고 멀리 씀이요 망양(望羊)은 멀리 봄이다】 사방을 아울렀으니【엄(奄)은 같음이다. 문왕 때 삼분천하의 이를 차지하였고 뒤에 주가 사방을 가졌으니 문왕의 공이다. 문왕이 아니면 누가 능히 이와 같겠는가】.」사양자가 자리를 물러나 두 손을 가슴에 대고 대답하여 말하였다【엽공(葉拱)은 두 손을 가슴에 댐이다】. 「군자는 성인이십니다. 그 전해 내려오는 곡을 《문왕조(文王操)》라 합니다.」

子路鼓琴，孔子聞之，謂冉有曰：“甚矣由之不才也．夫先王之制音也，奏中聲以為節，流入於南，不歸於北．夫南者，生育之鄉，北者，殺伐之城．故君子之音溫柔居中以養生育之氣，憂愁之感不加於心也，暴厲之動，不在於體也．夫然者，乃所謂治安之風也．小人之音則不然，亢麗微末，以象殺伐之氣，中和之感，不載於心，溫和之動，不存於體，夫然者乃所以為亂之風．昔者舜彈五絃之琴，造南風之詩，其詩曰：‘南風之燻兮，可以解吾民之慍兮，南風之時兮，可以阜吾民之財兮．’得其時阜盛也唯修此化，故其興也勃焉，德如泉流，至於今王公大人述而弗忘．殷紂好為北鄙之聲，其廢也忽焉，至於今王公大人舉以為誡．夫舜起布衣，積德含和而終以帝，紂為天子，荒淫暴亂而終以亡，非各所修之致乎．由今也匹夫之徒，曾無意於先王之制，而習亡國之聲，豈能保其六七尺之體哉？”冉有以告子路，子路懼而自悔，靜思不食，以至骨立．夫子曰：“過而能改，其進矣乎．”

자로가 거문고를 타니 공자가 듣고 염유에게 말하였다. 「유(由)가 재주 없음이 심하구나. 무릇 선왕이 음악을 제정함에 중화한 소리를 연주하여 절도를 삼아 남방으로 흘러들어 북방으로 돌아가지 않았다. 남방은 생육하는 고장이요 북방은 살벌하는 성이다. 그러므로 군자의 음은 온유하여 가운데 있어 생육하는 기를 기르며 근심과 슬픔의 감이 마음에 더해지지 않고 포역한 거동이 몸에 있지 않으니 이와 같은 것을 치안(治安)의 풍이라 한다. 소인의 음은 그렇지 않아 높고 날카로우며 살벌하는 기를 본받고 중화한 감이 마음에 싣지 않고 온화한 거동이 몸에 존재하지 않으니 이와 같은 것이 곧 어지러움의 풍이다. 옛적에 순이 오현금을 타고 남풍(南風)의 시를 지었으니 그 시에 이르기를 『남풍이 훈훈하도다, 우리 백성의 원념을 풀 수 있도다. 남풍이 때를 맞도다, 우리 백성의 재용을 크게 할 수 있도다』 하였으니【때를 얻음이요 부(阜)는 큼이다】 다만 이 교화를 닦았으므로 그 일어남이 발발하였고 덕이 샘물과 같아 지금에 이르기까지 왕공대인이 칭술하여 잊지 않는다. 은나라 주(紂)가 북변(北鄙)의 소리를 좋아하여 그가 패망함이 급속하여 지금에 이르기까지 왕공대인이 꺼내어 경계로 삼는다. 무릇 순이 포의에서 일어나 덕을 쌓고 화를 품어 마침내 임금이 되었고 주는 천자로서 황음하고 폭란하여 마침내 망하였으니 각각 그 닦은 바가 이룬 것이 아니겠는가. 유가 지금 필부의 무리인데 마침내 선왕의 제도에 뜻이 없이 망국의 소리를 익히니 어찌 능히 그 육칙의 몸을 보전하겠는가.」염유가 이를 자로에게 고하니 자로가 두려워하여 스스로 뉘우치고 가만히 생각하여 먹지 않아 뼈만 남았다. 부자가 말하였다. 「허물이 있어 능히 고치면 곧 나아감이로다.」

周賓牟賈侍坐於孔子，孔子與之言及樂曰：“夫武之備誡之以久，何也？”武謂周武備誡擊鼓警眾也對曰：“病疾不得其眾．”病憂也憂恐不得其士眾之心敬者也“詠歎之，淫液之，何也？”淫液歆淫滋味對曰：“恐不逮事．”言汲汲欲及此安民和眾事“發揚蹈厲之已蚤，何也？”厲病備戒雖久至其發作又疾對曰：“及時事．”欲令事及其時“武坐致右而軒左，何也？”右膝至地左膝不至地也對曰：“非武坐．”言無武坐“聲淫及商，何也？”言聲歆淫貪商對曰：“非武音也．”武王之事不得已為天下除殘賊非苟貪商孔子曰：“若非武音，則何音也？”對曰：“有司失其傳也．”孔子曰：“唯，丘聞諸萇弘，若非吾子之言是也，若非有司失其傳，則武王之志荒矣．”賓牟賈起，免席而請曰：“夫武之備誡之以久，則既聞命矣．敢問遲矣而又久立於綴，何也？”子曰：“居，吾語爾．夫樂者，象成者也．象成功而為樂語魚據反總幹而山立，武王之事也；總持幹若山立不動發揚蹈厲，太公之志也；志在鷹揚武亂皆坐，周邵之治也．武亂武治皆坐而以象安民之事也且夫武始成而北出，再成而滅商，三成而南反，誅紂已而南也四成而南國是疆，言有南國以為疆界五成而分陝，周公左，邵公右，分東西而治也六成而復綴，以崇其天子焉．以象尊天子也六成謂舞之節解也眾夾振焉而四伐，所以盛威於中國；夾武王四面會振威武四伐者伐四方與紂同惡也分陝而進，所以事蚤濟；

주나라의 빈모가(賓牟賈)가 공자를 모시고 앉았는데 공자가 그와 악을 논하여 말하였다. 「무(武)악의 준비 경계하는 시간이 오래인 것은 무슨 까닭입니까.」【무는 주무왕을 말함이요 비계(備戒)는 북을 쳐 뭇 사람을 경계함이다】대답하여 말하였다. 「사졸을 얻지 못할까 근심함입니다.」【병(病)은 근심이니 사졸의 마음이 공경함을 얻지 못할까 근심함】 「탄식하고 읊조리며 주저함은 무슨 까닭입니까.」【음액(淫液)은 흠음(歆淫)의 자미이다】대답하여 말하였다. 「일에 미치지 못할까 두려워함입니다.」【급급히 이 백성을 편안하게 하고 뭇 사람을 화합하는 일에 미치고자 함을 말함】 「발양도려(發揚蹈厲)가 이미 빠른 것은 무슨 까닭입니까.」【려(厲)는 맹렬함이다. 경계가 비록 오래나 그 발작에 이르면 또 빠르다】대답하여 말하였다. 「시일을 맞추려 함입니다.」【일이 그 때를 맞추게 하고자 함】 「무의 앉음이 오른쪽 무릎이 땅에 닿고 왼쪽 무릎이 들린 것은 무슨 까닭입니까.」【오른쪽 무릎이 땅에 이르고 왼쪽 무릎이 땅에 이르지 않음】대답하여 말하였다. 「무의 앉음이 아닙니다.」【무의 앉음이 없음을 말함】 「소리가 지나쳐 상(商)에 미친 것은 무슨 까닭입니까.」【소리가 흠음하여 상을 탐함을 말함】대답하여 말하였다. 「무의 음이 아닙니다.」【무왕의 일은 부득이 천하를 위하여 잔적(殘賊)을 제거한 것이지 구차하게 상을 탐한 것이 아니다】공자가 말하였다. 「만약 무의 음이 아니라면 무슨 음입니까.」대답하여 말하였다. 「유사가 그 전수를 잃었습니다.」공자가 말하였다. 「그렇다. 내가 장홍에게서 들었는데 만약 그대의 말이 아니면 옳지 않고 만약 유사가 그 전수를 잃지 않았다면 무왕의 뜻이 황폐하였을 것이다.」빈모가가 일어나 자리를 떠나 청하여 말하였다. 「무악이 준비 경계함이 오래인 것은 이미 들었습니다. 감히 묻겠는데 이미 늦었는데도 또 오래缀(綴) 자리에 서 있는 것은 무슨 까닭입니까.」공자가 말하였다. 「앉아라. 내가 너에게 말하겠다. 무릇 악은 성공을 본받는 것이다【성공을 본받아 악을 만듦】. 방패를 잡고 산처럼 선 것은 무왕의 일이요【총(摠)은 잡음이니 방패가 산처럼 서서 움직이지 않음】 발양도려는 태공의 뜻이요【뜻이 매양(鷹揚)에 있음】 무란(武亂)이 모두 앉음은 주공·소공의 다스림이니【무란은 무의 다스림으로 모두 앉아 백성을 편안하게 하는 일을 본받음】 하물며 무가 첫째 성(成)에 북쪽으로 나가고 둘째 성에 상(商)을 멸하며 셋째 성에 남쪽으로 돌아오고【주(紂)를 주살하고 이미 마치어 남쪽으로 감】 넷째 성에 남국이 강계가 되며【남국이 있어 강계를 이룸을 말함】 다섯째 성에 섬(陝)을 나누어 주공이 왼쪽에 있고 소공이 오른쪽에 있으며【동서로 나누어 다스림】 여섯째 성에 첨(綴) 자리로 돌아와 그 천자를 숭상하니【천자를 숭상함을 본받음. 육성은 춤의 마디 풀이이다】 뭇 사람이 끼고 탁을 진동하여 네 번 베니 중국에 위세를 크게 하기 위함이요【무왕을 사면에서 끼고 위무를 진동함. 사벌은 사방으로 주와 함께 악한 자를 범】 나누어 끼고 나아감은 일이 빨리 이루어지게 하기 위함이다.

所以分陝而蚤進者欲事蚤成久立於綴，所以待諸侯之至也．今汝獨未聞牧野之語乎，武王克殷而反商之政，未及下車，則封黃帝之後於薊，封帝堯之後於祝，封帝舜之後於陳．下車又封夏后氏之後於杞，封殷之後於宋，武王伐殷封其子祿父武王崩祿父叛周公誅之封微子於宋以為殷後祿父不成殷後故成言之封王子比干之墓，釋箕子之囚，使人行商容之舊，以復其位，商容商之禮儀其位舊居也傳說多以商容為殷之賢人或使箕子求商容乎行猶索也庶民弛政，解其力役之事．弛屍紙反庶士倍祿．既濟河西，馬散之華山之陽而弗復乘，牛散之桃林之野而弗復服．桃林西方塞也華胡化反車甲則釁之，而藏之諸府庫，以示弗複用．倒載干戈而包之以虎皮，將率之士，使為諸侯，命之曰鞬橐，言所以藏弓矢而不用者將率之士力也故使以為諸侯為之鞬橐也．將即亮反率徒對反鞬居言反然後天下知武王之不復用兵也．散軍而修郊射，郊有學官可以習禮左射以狸首，右射以騶虞，而貫革之射息也；左東學右西學狸首騶虞所為節也裨冕搢笏，而虎賁之士脫劍；袞冕之屬通謂之裨冕脫劍解劍也賁符分反郊祀后稷，而民知尊父焉；配明堂而民知孝焉；朝覲然後諸侯知所以臣；耕籍然後民知所以敬親．親耕籍田所以奉祠祀之粢盛六者天下之大教也．食三老五更於太學，天子袒而割牲，執醬而饋，執爵而酳，食已飲酒謂之酳也酳音胤冕而總幹，親在舞位所以教諸侯之弟也．如此則周道四達，禮樂交通．夫武之遲久，不亦宜乎．”

그러므로 나누어 끼고 빨리 나아간 것은 일을 빨리 이루게 하고자 함이요 오래 첨 자리에 선 것은 제후의 옴을 기다리기 위함이다. 지금 너는 홀로 목야(牧野)의 말을 듣지 못하였는가. 무왕이 은을 이기고 상의 정치를 돌려주어 아직 수레에서 내리지 않고 황제의 후손을 계(薊)에 봉하고 제요의 후손을 축(祝)에 봉하며 제순의 후손을 진(陳)에 봉하였다. 수레에서 내린 뒤에 또 하후씨의 후손을 기에 봉하고 은의 후손을 송에 봉하였다【무왕이 은을 쳐서 그의 아들 녹보(祿父)를 봉하였다. 무왕이 붕하니 녹보가 반란하여 주공이 그를 주살하고 미자(微子)를 송에 봉하여 은의 후예를 삼았다. 녹보가 은의 후예를 이루지 못하였으므로 통틀어 말한다】. 왕자 비간(比干)의 묘를 봉하고 기자(箕子)의 옥을 풀어 주며 사람을 보내 상용(商容)의 옛 집을 찾아 그의 자리를 회복하게 하였다【상용은 상나라의 예의 용모이고 그의 자리는 옛 집이다. 전하는 자가 대체로 상용을 은의 어진 사람으로 여기고 혹 기자로 하여금 상용을 찾게 하였다 하니 행은 찾음과 같다】. 서민의 역역(力役)을 풀고【그 역역의 일을 풂】 서사(庶士)의 녹봉을 배로 하였다. 이미 건너 서쪽으로 가서 말을 화산의 남쪽에 놓아 다시 타지 않고 소를 도림(桃林)의 들판에 놓아 다시 부리지 않았으니【도림은 서쪽의 새이다】 수레와 갑옷은 피를 발라 여러 부고에 감추어 이로써 다시 쓰지 않음을 보였다. 간과(干戈)를 거꾸로 싣고 호피로 싸서 장솔의 선비로 하여금 제후가 되게 하여 이름을 건고(鞬橐)라 하였다【궁시를 감추어 쓰지 않는 까닭은 장솔의 선비의 힘이므로 그들로 하여금 제후가 되게 하여 건고라 함을 말함】. 그런 뒤에 천하가 무왕이 다시 병을 쓰지 않음을 알았다. 군대를 흩고 교사(郊射)를 닦아 왼쪽에서 《리수(貍首)》를 쏘고 오른쪽에서 《추우(騶虞)》를 쏘아 갑옷을 꿰뚫는 쏘기가 그쳤으니【좌는 동학이요 우는 서학이며 리수와 추우는 절이 되도록 한 것이다】 비면(裨冕)을 입고 홀을 꽂아 호분(虎賁)의 선비가 칼을 벗었으니【곤면의 부류를 통틀어 비면라 하고 탈검은 검을 벗음】 교사로 후직을 제사하여 백성이 아비를 존경할 줄 알고 명당에 배제하여 백성이 효를 알고 조견한 뒤에 제후가 신하로서 할 바를 알며 친경한 뒤에 백성이 부모를 공경할 바를 알았으니【친히 적전(籍田)을 갈아 제사의 자성(粢盛)을 받들기 위함】 이 여섯 가지는 천하의 큰 가르침이다. 태학에서 삼로오경(三老五更)에게 음식을 베풀 때 천자가 소매를 걷고 희생을 자르며 장을 잡아 드리고 작을 잡아 인(酳)을 하며【먹고 난 뒤에 술을 마심을 인이라 한다】 면을 쓰고 방패를 잡아 몸소 춤 자리에 있어 제후에게 제(悌)를 가르쳤다. 이와 같이 하면 주의 도가 사방으로 통하고 예악이 서로 통한다. 무릇 무악이 늦고 오램은 또한 마땅하지 않겠는가.」

問玉第三十六

문옥(問玉) 제삼십육(第三十六)

子貢問於孔子曰：“敢問君子貴玉而賤？何也？為玉之寡而？多歟？”？石似玉？眉巾反孔子曰：“非為玉之寡故貴之，？之多故賤之．夫昔者君子比德於玉，溫潤而澤，仁也；縝密以栗，智也；縝密緻塞貌栗堅也縝之忍反致直利反廉而不劌，義也；割而有廉隅而不割傷也劌呼外反垂之如墜，禮也．禮尚謙卑叩之，其聲清越而長，其終則詘然樂矣．詘斷絕貌似樂之息．詘曲勿反瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，忠也；瑜其忠美者也孚尹旁達，信也；孚尹玉貌旁達言似者無不通氣如白虹，天也；精神見於山川，地也；精神本出山川是故地也圭璋特達，德也；天下莫不貴者，道也．詩云：‘言念君子，溫其如玉．’故君子貴之也．”

자공이 공자에게 물어 말하였다. 「감히 묻겠습니다. 군자가 옥을 귀하게 여기고 【底本此字残缺，注文谓石似玉】를 천하게 여기는 것은 무슨 까닭입니까. 옥이 적고 【底本此字残缺】이 많기 때문입니까.」【【底本此字残缺】은 옥과 비슷한 돌이다】공자가 말하였다. 「옥이 적기 때문에 귀하게 여기고 【底本此字残缺】이 많기 때문에 천하게 여기는 것이 아니다. 무릇 옛적에 군자가 덕을 옥에 비유하니 따뜻하고 윤기 있음은 인이요 치밀하고 굳음은 지이며【침밀(縝密)은 치밀한 모습이요 율(栗)은 굳음이다】 모가 나도 상하지 않음은 의요【모가 나서 염우(廉隅)가 있으나 상하지 않는다】 드리우면 떨어질 듯함은 예요【예는 겸비를 숭상함】 그것을 두드리면 소리가 맑고 길며 그 끝이 굽연(詘然)하여 악이 그침과 같고【굽은 끊어지는 모습으로 악이 그침과 같다】 하가 유(瑜)를 가리지 않고 유가 하를 가리지 않음은 충이요【유는 그 가운데 아름다움이다】 부윤(孚尹)이 곁으로 통함은 신이요【부윤은 옥의 모습이요 방달은 두루 통하지 않음이 없음과 같음을 말함】 기가 흰 무지개와 같음은 하늘이요 정신이 산천에 나타남은 땅이며【정신은 본래 산천에서 나오므로 땅이다】 규장(圭璋)이 단독으로 미침은 덕이요 천하에 귀하게 여기지 않는 자가 없음은 도이다. 《시경》에 이르기를 『군자를 생각하니 따뜻함이 옥과 같네』 하였으니 그러므로 군자가 그것을 귀하게 여긴다.」

孔子曰：“入其國，其教可知也．其為人也，溫柔敦厚，詩教也；疏通知遠，書教也；廣博易良，樂教也；潔靜精微，易教也；恭儉莊敬，禮教也；屬辭比事，春秋教也．故詩之失愚，敦厚書之失誣，知遠之失樂之失奢，易之失賊，精微之失禮之失煩，春秋之失亂．屬辭比事之失其為人也，溫柔敦厚而不愚，則深於詩者矣；疏通知遠而不誣，則深於書者矣；廣博易良而不奢，則深於樂者矣；潔靜精微而不賊，則深於易者矣；恭儉莊敬而不煩，則深於禮者；屬辭比事而不亂，則深於春秋者矣．天有四時者，春夏秋冬，風雨霜露，無非教也；地載神氣，吐納雷霆，流形庶物，無非教也．清明在躬，氣志如神，清明之德在身也則其氣志如神也有物將至，其兆必先．物事也言有事將至必先有兆應之者也是故天地之教，與聖人相參．其在詩曰：‘嵩高惟嶽，峻極於天，惟嶽降神，生甫及申，嶽降神靈和氣生申甫之大功也惟申及甫，惟周之翰．’翰幹美其宗族世有大功於周甫侯相穆王制祥刑申伯佐宣王成德教四國於蕃，四方於宣，言能藩屏四國宣王德化於天下也此文武之德；言文武聖德篤佐周家正為先王良佐成中興之功矢其文德，協此四國，毛詩矢其文德矢陳協和此文王之德也．凡三代之王，必先其令問．詩云：‘明明天子，令問不已，三代之德也．’”令力正反下同

공자가 말하였다. 「그 나라에 들어가면 그 교화를 알 수 있다. 그가 사람됨이 온유하고 돈후한 것은 《시경》의 가르침이요 소통하고 멀리 앎은 《상서》의 가르침이며 광박하고 평이하고 어짐은 악의 가르침이요 결정(潔靜)하고 정미(精微)함은 《주역》의 가르침이며 공검하고 장경함은 예의 가르침이요 문사를 잇고 일을 비교함은 《춘추》의 가르침이다. 그러므로 《시경》의 허물은 어리석음이요【돈후한 까닭】 《상서》의 허물은 속임이요【멀리 아는 까닭】 악의 허물은 사치요 《주역》의 허물은 적(賊)이며【정미한 까닭】 예의 허물은 번잡함이요 《춘추》의 허물은 어지러움이다【문사를 잇고 일을 비교한 까닭】. 그가 사람됨이 온유하고 돈후하면서 어리석지 않으면 곧 《시경》에 깊은 자요 소통하고 멀리 알면서 속이지 않으면 곧 《상서》에 깊은 자며 광박하고 평이하고 어질면서 사치하지 않으면 곧 악에 깊은 자요 결정하고 정미하면서 해롭지 않으면 곧 《주역》에 깊은 자며 공검하고 장경하면서 번잡하지 않으면 곧 예에 깊은 자요 문사를 잇고 일을 비교하면서 어지럽지 않으면 곧 《춘추》에 깊은 자이다. 하늘에 사시가 있으니 춘하추동과 풍우상로가 가르침이 아닌 것이 없고 땅이 신기를 싣고 뇌정을 토하여 형체를 만물에 펴니 가르침이 아닌 것이 없다. 청명함이 몸에 있으면 기지(氣志)가 신과 같으니【청명한 덕이 몸에 있으면 그 기지가 신과 같다】 일이 장차 이르면 그 징조가 반드시 먼저 나타나니【물은 일이니 일이 장차 이르면 반드시 먼저 징조가 있어 그것에 응함을 말함】 그러므로 천지의 가르침은 성인과 서로 참배한다. 그것이 《시경》에 이르기를 『높고 큰 것이 악(嶽)이라, 준엄하여 하늘에 닿도다. 악이 신을 내리니 부(甫)와 신(申)을 낳도다【악이 신령스럽고 화한 기를 내려 신·부의 큰 공을 낳음】. 저 신과 부는 주나라의 간골이로다【한(翰)은 간이다. 그 종족이 대대로 주나라에 큰 공이 있음을 아름답게 여김. 부후(甫侯)는 목왕을 보좌하여 상형(祥刑)을 제정하였고 신백(申伯)은 선왕을 보좌하여 덕교(德敎)를 이루었다】. 사국이 번폭이 되고 사방이 선양하네【능히 사국을 번폭하고 왕의 덕화를 천하에 선양함을 말함】』 하였으니 이것이 문왕·무왕의 덕이다【문무의 성스러운 덕이 두텁게 주가를 보좌하여 바로 선왕의 어진 보좌가 되어 중흥의 공을 이룸을 말함】. 『그 문덕을 진열하여 이 사국을 화합하네』【《모시》에는 시기문덕(矢其文德)이라 하였으니 시(矢)는 진열이요 협(洽)은 화합이니 이것이 문왕의 덕이다】 하였으니 무릇 삼대의 왕은 반드시 먼저 아름다운 명예가 있었다. 《시경》에 이르기를 『밝고 밝은 천자여, 아름다운 명예가 그치지 않네』 하였으니 이것이 삼대의 덕이다.」

子張問聖人之所以教．孔子曰：“師乎，吾語汝，聖人明於禮樂，舉而措之而已．”子張又問，孔子曰：“師，爾以為必布几筵，揖讓升降，酌獻酬酢，然後謂之禮乎？爾以必行綴兆，執羽鑰，作鐘鼓，然後謂之樂乎？言而可履，禮也；行而可樂，樂也．綴知劣反樂上音洛下音嶽聖人力此二者，以躬己南面，是故天下太平，萬民順伏，百官承事，上下有禮也．夫禮之所以興，眾之所以治也；禮之所以廢，眾之所以亂也．目巧之室，則有隩阼，言目巧作室必有隩阼之位室西南隅謂之隩阼阼階也隩於到反席則有上下，車則有左右，行則並隨，立則有列序，古之義也．室而無隩阼，則亂於堂室矣；席而無上下，則亂於席次矣；亂於上席之次第車而無左右，則亂於車上矣；行而無並隨，則亂於階塗矣；升階塗無並隨則階塗亂列而無次序，則亂於著矣．著所立之位也門屏之間謂之著也昔者明王聖人，辯貴賤長幼，正男女內外，序親疏遠近，而莫敢相踰越者，皆由此塗出也．”

자장이 성인이 가르치는 까닭을 물었다. 공자가 말하였다. 「사(師)야, 내가 너에게 말하겠다. 성인은 예악에 밝아 그것을 들어서 조치할 뿐이다.」자장이 또 물으니 공자가 말하였다. 「사야, 너는 반드시 기연(几筵)을 펴고 읍양하며 오르내리고 작을 따르고 헌수(獻酬)한 뒤에야 이를 예라 한다 생각하는가. 너는 반드시 철조(綴兆)를 배열하고 우약(羽籥)을 잡고 종고를 친 뒤에야 이를 악이라 한다 생각하는가. 말하여 행할 수 있으면 곧 예요 행하여 즐길 수 있으면 곧 악이다. 성인이 이 두 가지에 힘쓰고 몸소 남쪽을 향하여 앉으니 이로써 천하가 태평하고 만민이 순복하며 백관이 일을 받고 상하에 예가 있다. 무릇 예가 일어나는 까닭은 뭇 사람이 다스려지는 까닭이요 예가 폐하는 까닭은 뭇 사람이 어지러워지는 까닭이다. 눈의 공교함으로 만든 방이면 오(奧)와 작(阼)이 있고【눈의 공교함으로 방을 만들면 반드시 오와 작의 자리가 있음을 말함. 방의 서남쪽 모퉁이를 오라 하고 작은 작계이다】 자리면 상하가 있고 수레면 좌우가 있으며 행하면 나란히 따름이 있고 서면 행열의 차례가 있으니 이것이 옛날의 의이다. 방인데 오와 작이 없으면 당실을 어지럽히고 자리인데 상하가 없으면 자리의 차례를 어지럽히며【자리의 차례를 어지럽힘】 수레인데 좌우가 없으면 수레 위를 어지럽히고 행인데 나란히 따름이 없으면 계단과 길을 어지럽히며【계단과 길을 오르며 나란히 따름이 없으면 계단과 길이 어지럽다】 행열인데 차례가 없으면 착(著) 자리를 어지럽힌다【착은 서 있는 자리로 문과 병풍 사이를 착이라 한다】. 옛적에 밝은 왕과 성인이 귀천장유를 분별하고 남녀내외를 바르게 하며 친소원이를 차례하여 감히 서로 넘어가는 자가 없었던 것은 모두 이 길에서 나왔다.」

屈節解第三十七

굴절해(屈節解) 제삼십칠(第三十七)

子路問於孔子曰：“由聞丈夫居世，富貴不能有益於物，以道濟物不為身也處貧賤之地，而不能屈節以求伸，則不足以論乎人之域矣．”孔子曰：“君子之行己，期於必達於己．可以屈則屈，可以伸則伸．故屈節者，所以有待，待知求也求伸者，所以及時．及良時也是以雖受屈而不毀其節，志達而不犯於義．”合於義也乃行孔子在衛，聞齊國田常將欲為亂，專齊有無君之心也而憚鮑晏，鮑氏晏氏齊之卿大夫也因欲移其兵以伐魯．孔子會諸弟子而告之曰：“魯父母之國，不可不救，不忍視其受敵，今吾欲屈節于田常以救魯，二三子誰為使？”於是子路曰：“請往齊．”孔子弗許．子張請？，又弗許．子石請？，又弗許．三子退謂子貢曰：“今夫子欲屈節以救父母之國，吾三人請使而不獲？，此則吾子用辯之時也，吾子盍請行焉？”子貢請使，夫子許之．遂如齊，說田常曰：“今子欲收功於魯實難，不若移兵於吳則易．”易以豉反田常不悅，子貢曰：“夫憂在內者攻強，憂在外者攻弱，吾聞子三封而三不成，是則大臣不聽令，戰勝以驕主，破國以尊臣，鮑晏等率師若破國則益尊者也而子之功不與焉，則交日疏於主，而與大臣爭，如此則子之位危矣．”田常曰：“善，然兵甲已加魯矣，不可更，更音耕如何？

자로가 공자에게 물어 말하였다. 「제가 듣기에 대부(丈夫)가 세상에 살아 부귀하면 만물에 이롭지 못하고【도로 만물을 구제함이니 자신을 위한 것이 아니다】 빈천한 자리에 처하여 굴절하여 펴기를 구하지 못하면 사람의 경지를 논하기에 족하지 못하다 하였습니다.」공자가 말하였다. 「군자가 자기를 행함에 반드시 자기에게서 통달함을 기약한다. 굽힐 수 있으면 굽히고 펼 수 있으면 편다. 그러므로 굴절함은 기다릴 것이 있기 때문이요【알고 구함을 기다림】 펴기를 구함은 때를 맞추기 때문이다【좋은 때를 맞춤】. 이로써 비록 굽힘을 받아도 그 절개를 훼손하지 않고 뜻이 통달하여도 의를 범하지 않는다【의에 합함】.」이에 출행하였다. 공자가 위나라에서 제나라의 전상(田常)이 장차 난을 일으키려 함을 들으니【제나라를 전제하여 임금 없는 마음이 있다】 포씨(鮑氏)와 안씨(晏氏)를 꺼려【포씨와 안씨는 제나라의 경대부이다】 이에 그 병을 옮겨 노나라를 치려 하였다. 공자가 여러 제자를 모아 그들에게 고하여 말하였다. 「노나라는 부모의 나라로서 구하지 않을 수 없고 그 적을 당함을 차마 보지 못하겠다. 지금 내가 전상에게 굴절하여 노나라를 구하고자 하니 너희 가운데 누가 사자를 하겠는가.」이에 자로가 말하였다. 「청컨대 제나라로 가겠습니다.」공자가 허락하지 않았다. 자장이 청하였으나【底本此字残缺】 또 허락하지 않았다. 자석이 청하였으나【底本此字残缺】 또 허락하지 않았다. 세 사람이 물러나 자공에게 말하였다. 「지금 부자께서 굴절하여 부모의 나라를 구하고자 하시는데 우리 세 사람이 사자를 청하여도 얻지 못하였다【底本此字残缺】. 이것이 곧 그대가 변을 쓸 때이니 그대는 어찌 출행을 청하지 않는가.」자공이 출행을 청하니 부자가 허락하였다. 이에 제나라에 이르러 전상을 유세하여 말하였다. 「지금 그대가 노나라에서 공을 거두고자 함은 실로 어려우니 병을 오나라로 옮기는 것만 못합니다.」전상이 기뻐하지 않았다. 자공이 말하였다. 「근심이 안에 있는 자는 강한 곳을 치고 근심이 밖에 있는 자는 약한 곳을 칩니다. 내가 듣기에 그대가 세 번 봉해졌으나 세 번 이루지 못하였다 하니 이것이 곧 대신이 명을 듣지 않은 까닭입니다. 싸워 이기면 주인을 교만하게 하고 나라를 깨면 신하를 존귀하게 하니【포·안 등이 군사를 거느리고 만약 나라를 깨면 더욱 존귀해진다】 그대의 공이 그 가운데 없으면 주인과 사귐이 날로 멀어지고 대신과 다투니 이와 같으면 그대의 자리가 위태롭습니다.」전상이 말하였다. 「좋다. 그러나 병갑이 이미 노나라에 가했으니 바꿀 수 없는데 어떻게 하겠는가.

”子貢曰：“緩師，吾請於吳，令救魯而伐齊，子因以兵迎之．”田常許諾．子貢遂南說吳王曰：“王者不滅國，霸者無強敵，千鈞之重，加銖兩而移，今以齊國而私千乘之魯，與吾爭強，甚為王患之．且夫救魯以顯名，以撫泗上諸侯，泗水名也誅暴齊以服晉，利莫大焉，名存亡魯，實困強齊，智者不疑．”吳王曰：“善，然吳常困越，越王今苦身養士，有報吳之心，子待我先越，然後乃可．”子貢曰：“越之勁不過魯，吳之強不過齊，而王置齊而伐越，則齊必私魯矣，王方以存亡繼絕之名，棄齊而伐小越，非勇也，勇而不計難，難乃旦反仁者不窮約，智者不失時，義者不絕世，今存越示天下以仁，救魯伐齊，威加晉國，諸侯必相率而朝，霸業盛矣．且王必惡越，臣請見越君，令出兵以從，此則實害越而名從諸侯以伐齊．”吳王悅，乃遣子貢之越．越王郊迎，而自為子貢御，曰：“此蠻夷之國，大夫何足儼然辱而臨之？

자공이 말하였다. 「군사를 늦추시오. 제가 오나라에 청하여 오로 하여금 노나라를 구하고 제나라를 치게 하면 그대는 이에 병으로 맞이하시오.」전상이 허락하였다. 자공이 이에 남쪽으로 가서 오왕을 유세하여 말하였다. 「왕하는 자는 남의 나라를 멸하지 않고 패하는 자는 강적이 없습니다. 천 균의 무게도 수량을 더하면 움직입니다. 지금 제나라로 하여금 천승의 노나라를 사로 차지하게 하여 우리와 강함을 다투니 심히 왕을 위하여 근심합니다. 하물며 노나라를 구하여 명예를 드러내고 사상(泗上)의 제후를 어루만지며【사는 물 이름이다】 포악한 제나라를 주살하여 진나라를 복종하게 하면 이로움이 이보다 큰 것이 없습니다. 이름으로는 장차 망할 노나라를 보존하고 실제로는 강한 제나라를 곤궁하게 하니 지혜로운 자는 의심하지 않습니다.」오왕이 말하였다. 「좋다. 그러나 오가 늘 월나라를 곤궁하게 하였는데 월왕이 지금 몸을 괴롭게 하여 선비를 기르며 오나라에 보복할 마음이 있으니 그대는 내가 먼저 월나라를 치기를 기다려야 그런 뒤에야 된다.」자공이 말하였다. 「월나라의 강함은 노나라를 넘지 못하고 오나라의 강함은 제나라를 넘지 못하는데 왕이 제나라를 놔두고 월나라를 치면 제나라가 반드시 노나라를 사로 차지합니다. 왕이 마땅히 망한 나라를 보존하고 끊긴 대를 이어주는 명예로 하면서 제나라를 버리고 작은 월나라를 치는 것은 용이 아닙니다. 용이면서 어려움을 피하지 않고 인한 자는 곤약(窮約)을 다하지 않게 하며 지혜로운 자는 때를 잃지 않고 의로운 자는 세계를 끊지 않습니다. 지금 월나라를 보존하여 천하에 인을 보이고 노나라를 구하여 제나라를 치면 위세가 진나라에 미쳐 제후가 반드시 서로 거느리고 와서 조회하니 패업이 성대해집니다. 하물며 왕이 반드시 월나라를 미워하시면 신이 월군을 뵈어 그로 하여금 병을 내어 따르게 청하겠으니 이것이 곧 실제로는 월나라를 해치고 이름으로는 제후를 따라 제나라를 치는 것입니다.」오왕이 기뻐하여 자공을 월나라로 보냈다. 월왕이 교외에서 맞이하고 몸소 자공을 위하여 수레를 몰며 말하였다. 「이곳은 만이(蠻夷)의 나라인데 대부께서 어찌 엄연히 굴하여 임하십니까.

”子貢曰：“今者吾說吳王以救魯伐齊，說音稅其志欲之，而心畏越，曰：‘待我伐越而後可，則破越必矣．’且無報人之志，而令人疑之，拙矣，有報人之意，而使人知之，殆乎，事未發而先聞者，危矣，三者舉事之患矣．”勾踐頓首曰：“孤嘗不料力，而興吳難，難乃旦反受困會稽，痛於骨髓，日夜焦唇乾舌，徒欲與吳王接踵而死，孤之願也，今大夫幸告以利害．”子貢曰：“吳王為人猛暴，群臣不堪，國家疲弊，百姓怨上，大臣內變，申胥以諫死，申胥伍子胥也大宰嚭嚭吳王佞臣也嚭普鄙反用事，此則報吳之時也．王誠能發卒佐之，以邀邀激其志射其志，而重寶以悅其心，卑辭以尊其禮，則其伐齊必矣，此聖人所謂屈節求其達者也．彼戰不勝王之福，若勝，則必以兵臨晉，臣還北請見晉君共攻之，其弱吳必矣．銳兵盡於齊，重甲困於晉，而王制其弊焉．”越王頓首，許諾．子貢返五日，越使大夫文種，頓首言於吳王曰：“越悉境內之士三千人以事吳．”吳王告子貢曰：“越王欲身從寡人，可乎？”子貢曰：“悉人之率眾，又從其君，非義也．”吳王乃受越王卒，謝留勾踐．遂自發國內之兵以伐齊，敗之．子貢遂北見晉君，令承其弊，吳晉遂遇於黃池，越王襲吳之國，吳王歸與越戰，滅焉．孔子曰：“夫其亂齊存魯，吾之始願，若能強晉以弊吳，使吳亡而越霸者，賜之說之也．美言傷信，慎言哉．”孔子以哀公十六年卒吳以二十二年滅時吳知已將亡而言之也

자공이 말하였다. 「지금 제가 노나라를 구하고 제나라를 침으로 오왕을 유세하였는데 그의 마음은 하고자 하면서도 안으로 월나라를 두려워하여 『나를 기다려 월나라를 친 뒤에야 된다』 하였으니 그러면 월나라를 깨는 것이 반드시 됩니다. 하물며 남에게 보복할 뜻이 없으면서 사람으로 하여금 의심하게 하는 것은 졸함이요 남에게 보복할 뜻이 있으면서 사람으로 하여금 알게 하는 것은 위태함이며 일이 아직 발하지 않았는데 먼저 들림은 위험입니다. 이 세 가지는 일을 일으키는 환입니다.」구천이 머리를 조아려 말하였다. 「저가 일찍이 힘을 헤아리지 않고 오나라에 화난을 일으켜 회계에서 곤궁을 당하여 아픔이 골수에 들어갔고 밤낮으로 입술이 타고 혀가 말라 다만 오왕과 발을 맞추어 죽기를 훔쳐 원하는 것이 저의 소원인데 지금 대부가 다행히 이해(利害)를 고하셨습니다.」자공이 말하였다. 「오왕의 사람됨이 맹렬하고 포악하여 여러 신하가 견디지 못하고 국가가 피폐하며 백성이 위를 원망하고 대신이 안으로 변란을 일으키며 신서(申胥)가 간함으로 죽었고【신서는 오자서이다】 태재 비(嚭)가 일을 맡으니【비는 오왕의 영신(佞臣)이다】 이것이 곧 오나라에 보복할 때입니다. 왕이 진실로 능히 병을 내어 그를 도우며 그의 뜻을 격발하고【요(邀)는 그의 뜻을 격발함】 무거운 보물로 그의 마음을 기쁘게 하고 겸손한 말로 그의 예를 높이면 그가 제나라를 치는 것이 반드시 됩니다. 이것이 성인이 이른바 굴절하여 그 통달함을 구하는 것입니다. 그가 싸워 이기지 못하면 왕의 복이요 만약 이기면 반드시 병으로 진나라에 임할 것이니 신이 돌아 북쪽으로 진군을 뵈어 함께 그를 치게 청하면 그 오나라를 약하게 함이 반드시 됩니다. 정예한 병이 제나라에서 다하고 무거운 갑옷이 진나라에서 곤궁하면 왕이 그 피폐를 제어합니다.」월왕이 머리를 조아려 허락하였다. 자공이 돌아오고 닷새 만에 월나라가 대부 문종(文種)을 보내 머리를 조아려 오왕에게 말하였다. 「월나라가 경내의 선비 삼천 인을 다하여 오나라를 섬기겠습니다.」오왕이 자공에게 고하여 말하였다. 「월왕이 몸소 나를 따르고자 하는데 됩니까.」자공이 말하였다. 「남의 무리를 다 쓰고 또 그 임금을 따르게 하는 것은 의가 아닙니다.」오왕이 이에 월왕의 졸(卒)을 받고 구천을 사양하여 머물게 하였다. 이에 스스로 국내의 병을 내어 제나라를 쳐서 그것을 깼다. 자공이 이에 북쪽으로 가서 진군을 뵈어 진나라로 하여금 그 피폐를 이어 받게 하였다. 오와 진이 이에 황지(黃池)에서 만나고 월왕이 오나라를 기습하니 오왕이 돌아와 월나라와 싸우다가 망하였다. 공자가 말하였다. 「무릇 그 제나라를 어지럽히고 노나라를 보존한 것은 나의 처음 소원이요 진나라를 강하게 하여 오나라를 피폐하게 하고 오나라를 망하게 하여 월나라를 패하게 한 것에 이르러서는 사(賜)의 유세이다. 아름다운 말은 믿음을 상하니 말함을 삼가야 한다.」【공자가 애공 십육 년에 졸하고 오나라가 이십이 년에 망하였으니 그 때 오나라가 장차 망할 줄 알고 이렇게 말한 것이다】

孔子弟子有宓子賤者，仕於魯為單父宰，單音善恐魯君聽讒言，使己不得行其政，於是辭行，故請君之近史二人與之俱至官，宓子戒其邑吏，宓音密令二史書，方書輒掣其肘，書不善，則從而怒之，二史患之，辭請歸魯．宓子曰：“子之書甚不善，子勉而歸矣．”二史歸報於君曰：“宓子使臣書而掣肘，書惡而又怒臣，邑吏皆笑之，此臣所以去之而來也．”魯君以問孔子．子曰：“宓不齊，君子也，其才任霸王之佐，屈節治單父，將以自試也，意者以此為諫乎？”公寤，太息而嘆曰：“此寡人之不肖，寡人亂宓子之政，而責其善者，非矣，微二史，寡人無以知其過，微夫子，寡人無以自寤．”遽發所愛之使告宓子曰：“自今已？，單父非吾有也，從子之制，有便於民者，子決為之，五年一言其要．”宓子敬奉詔，遂得行其政，於是單父治焉．躬敦厚，明親親，尚篤敬，施至仁，加懇誠，致忠信，百姓化之．齊人攻魯，道由單父，單父之老請曰：“麥已熟矣，今齊寇至，不及人人自收其麥，請放民出，皆獲傳郭之麥，可以益糧，且不資於寇．”三請而宓子不聽．俄而齊寇逮於麥，季孫聞之怒，使人以讓宓子曰：“民寒耕熱耘，曾不得食，豈不哀哉？不知猶可，以告者而子不聽，非所以為民也．”宓子蹴然曰：“今茲無麥，明年可樹，若使不耕者獲，是使民樂有寇，樂音洛且得單父一歲之麥，於魯不加強，喪之不加弱，喪身浪反若使民有自取之心，其創必數世不息．”季孫聞之，赧然而愧曰：“地若可入，吾豈忍見宓子哉．”赧乃版反三年，孔子使巫馬期遠觀政焉．巫馬期陰免衣，衣弊裘，衣衣上知字下於既反入單父界，見夜漁者得魚輒舍之．舍音舍巫馬期問焉，曰：“凡漁者為得，何以得魚即舍之？

공자의 제자에 복자천(宓子賤)이라는 자가 있어 노나라에서 벼슬하여 단보재(單父宰)가 되었는데 노군이 참소하는 말을 들어 자기로 하여금 그 정치를 행하지 못하게 할까 두려워 이에 작별하고 떠나면서 일부러 임금의 가까운 사관 두 사람을 청하여 그와 함께 관에 이르렀다. 복자가 그 읍리(邑吏)에게 경계하여 두 사관으로 하여금 글을 쓰게 하였는데 막 쓰려 하면 곧 그들의 팔꿈치를 당기니 글을 잘 쓰지 못하면 따라서 노하였다. 두 사관이 근심하여 작별하고 노나라로 돌아가기를 청하였다. 복자가 말하였다. 「너희의 글이 심히 좋지 않으니 너희는 힘써 돌아가라.」두 사관이 돌아가 임금에게 고하여 말하였다. 「복자가 신으로 하여금 글을 쓰게 하면서 팔꿈치를 당기고 글이 나쁘면 또한 신에게 노하니 읍리가 모두 웃으니 이것이 신이 떠나 온 까닭입니다.」노군이 이것을 공자에게 물으니 공자가 말하였다. 「복부제(宓不齊)는 군자로서 그 재주가 패왕의 보좌에 맡길 만한데 절개를 굽혀 단보를 다스리니 장차 이로써 스스로 시험하고자 하였을 것이니 생각건대 이것으로써 간하고자 한 것이겠는가.」공이 깨달아 크게 탄식하여 말하였다. 「이것이 과인이 불초한 것이다. 과인이 복자의 정치를 어지럽히고 그의 좋은 것을 꾸짖어 요구하니 옳지 않다. 두 사관이 없었다면 과인이 자기 허물을 알 수 없었을 것이요 부자가 없었다면 과인이 스스로 깨달을 수 없었을 것이다.」곧 친애하는 사자를 보내 복자에게 고하여 말하였다. 「지금부터【底本此字残缺】 단보는 내가 가진 것이 아니니 그대의 제도를 따르라. 백성에게 편리한 것이 있으면 그대가 결정하여 행하라. 오 년에 한 번 그 요점을 고하라.」복자가 공경히 조(詔)를 받들어 이에 그 정치를 행할 수 있어 이에 단보가 다스려졌다. 몸소 돈후하고 친친(親親)을 밝히며 독경(篤敬)을 숭상하고 지극한 어짐을 베풀며 간성(懇誠)을 더하고 충신을 이루니 백성이 감화되었다. 제나라 사람이 노나라를 치는데 길이 단보를 지나니 단보의 노인이 청하여 말하였다. 「보리가 이미 익었는데 지금 제나라 도적이 와서 사람마다 스스로 그 보리를 거두기에 미치지 못하니 청컨대 백성을 놓아주어 모두 바깥 성곽의 보리를 거두게 하면 곡식을 늘릴 수 있고 또한 도적을 돕지 않습니다.」세 번 청하였으나 복자가 듣지 않았다. 얼마 후에 제나라 도적이 보리에 미치니 계손이 듣고 노하여 사람을 보내 복자를 꾸짖어 말하였다. 「백성이 겨울에 밭갈고 여름에 김매어 마침내 먹지 못하니 어찌 슬프지 않겠는가. 알지 못하면 오히려 괜찮으나 고하였는데도 그대가 듣지 않았으니 백성을 위한 것이 아니다.」복자가 공경하여 불안한 듯 말하였다. 「올해 보리가 없으면 내년에 심을 수 있습니다. 만약 밭갈지 않은 자로 하여금 거두게 하면 이것이 백성으로 하여금 도적이 있음을 즐기게 하는 것입니다. 하물며 단보의 일 년 보리를 얻어도 노나라가 더 강해지지 않고 잃어도 더 약해지지 않습니다. 만약 백성으로 하여금 스스로 취하는 마음이 있게 하면 그 상처가 반드시 여러 대를 지나도 그치지 않을 것입니다.」계손이 듣고 얼굴이 붉어져 부끄러워 말하였다. 「땅에 들어갈 수 있다면 내가 어찌 차마 복자를 보겠는가.」석 해 뒤에 공자가 무마기(巫馬期)를 보내 멀리 정치를 살피게 하였다. 무마기가 몰래 옷을 벗고 낡은 가죽옷을 입고 단보 경계에 들어가 밤에 고기를 잡는 자가 고기를 얻으면 곧 놓아주는 것을 보았다. 무마기가 물어 말하였다. 「무릇 고기를 잡는 것은 얻기 위함인데 어찌 고기를 얻으면 곧 놓아줍니까.

”漁者曰：“魚之大者名為●，吾大夫愛之，其小者名為鱦，●宜為鱣新序作鱨鮑魚之懷任之者也．鱦戈證反吾大夫欲長之，是以得二者，輒舍之．”巫馬期返，以告孔子曰：“宓子之德，至使民闇行，若有嚴刑于旁，敢問宓子何行而得於是？”孔子曰：“吾嘗與之言曰：‘誠於此者刑乎彼．’宓子行此術於單父也．”

고기 잡는 자가 말하였다. 「고기 가운데 큰 것은 이름이 【底本此字为生僻字，转录后失落】이고【마땅히 전(鱣)이어야 하며 《신서》에는 창(鱿)이라 하였다】 우리 대부가 그것을 아끼며 작은 것은 이름이 승(鱦)이니【뱃속에 새끼를 품은 복어이다】 우리 대부가 그것을 자라게 하고자 하므로 이 까닭에 이 둘을 얻으면 곧 놓아줍니다.」무마기가 돌아와 공자에게 고하여 말하였다. 「복자의 덕이 백성으로 하여금 어둠 속에서 행하되 곁에 엄한 형벌이 있는 듯하게 하는 데에 이르렀습니다. 감히 묻겠는데 복자가 무엇을 행하여 이와 같이 되었습니까.」공자가 말하였다. 「내가 일찍이 그에게 말하였다. 『여기에 성실한 자는 저기에 형벌이 있다』 하였는데 복자가 이 방법을 단보에서 행하였다.」

孔子之舊曰原壤，其母死，夫子將助之以沐槨．子路曰：“由也，昔者聞諸夫子曰：‘無友不如己者，過則勿憚改．’夫子憚矣，姑已若何？”姑且也已止也孔子曰：“凡民有喪，匍匐救之，況故舊乎非友也，吾其？．”及為槨，原壤登木曰：“久矣予之不託於音也．”遂歌曰：“狸首之班然，執女手之卷然．女音汝夫子為之隱，佯不聞以過之．”子路曰：“夫子屈節而極於此，失其與矣，豈未可以已乎？”孔子曰：“吾聞之親者不失其為親也，故者不失其為故也．”

공자의 옛 벗이 원양(原壤)이라 하는데 그의 어머니가 죽으니 부자가 장차 그를 도와 관을 닦으려 하였다. 자로가 말하였다. 「제가 일찍이 부자께 들었습니다. 『자기만 못한 자와 벗하지 말고 허물이 있으면 고치기를 두려워하지 말라』 하셨는데 부자께서 두려워하십니까. 잠깐 그치면 어떻습니까.」【고(姑)는 잠깐이요 이(已)는 그침이다】공자가 말하였다. 「무릇 백성에게 상사가 있으면 엎드려 기어가서 구하는데 하물며 옛 벗이겠는가. 벗이 아니라도 나는【底本此字残缺】.」관을 만들 때 원양이 나무 위에 올라가 말하였다. 「내가 오랫동안 소리에 기탁하지 않았다.」이에 노래하여 이르기를 「삵 머리의 얼룩이여, 그대 손을 잡은 말림이여」 하였다. 부자가 그를 위하여 감추어 듣지 못한 체하고 지나갔다. 자로가 말하였다. 「부자께서 절개를 굽히셔서 이 지경에 이르렀으니 그의 사귐을 잃으셨는데 어찌 아직 그칠 수 없습니까.」공자가 말하였다. 「내가 듣기에 친한 이는 친함을 잃지 않고 옛 벗은 옛 벗임을 잃지 않는다 하였다.」

七十二弟子解第三十八

칠십이제자해(七十二弟子解) 제삼십팔(第三十八)

顏回，魯人，字子淵，年二十九而發白，三十一早死．孔子曰：“自吾有回，門人日益親．”回之德行著名，孔子稱其仁焉．

안회는 노나라 사람이요 자는 자연(子淵)이니 스물아홉에 머리가 희었고 서른한 살에 일찍 죽었다. 공자가 말하였다. 「내가 회를 얻은 뒤로 문인이 날로 친해졌다.」회의 덕행이 저명하여 공자가 그의 어짐을 칭하였다.

閔損，魯人，字子騫，以德行著名，孔子稱其孝焉．

민손(閔損)은 노나라 사람이요 자는 자건이니 덕행으로 저명하였고 공자가 그의 효를 칭하였다.

冉耕，魯人，字伯牛，以德行著名，有惡疾，孔子曰：“命也夫．”

염경(冉耕)은 노나라 사람이요 자는 백우(伯牛)이니 덕행으로 저명하였는데 악질이 있어 공자가 말하였다. 「명이로다.」

冉雍，字仲弓，伯牛之宗族，生於不肖之父，以德行著名．

염옹(冉雍)은 자가 중궁이요 백우의 종족이니 불초한 아비에게서 났으나 덕행으로 저명하였다.

宰予，字子我，魯人，有口才著名．

재여(宰予)는 자가 자아(子我)요 노나라 사람이니 구변(口才)으로 저명하였다.

端木賜，字子貢，衛人，有口才著名．

단목사(端木賜)는 자가 자공이요 위나라 사람이니 구변으로 저명하였다.

冉求，字子有，仲弓之族，有才藝，以政事著名．

염구(冉求)는 자가 자유(子有)요 중궁의 종족이니 재예(才藝)가 있어 정사로 저명하였다.

仲由，弁人，字子路，有勇力才藝，以政事著名．

중유(仲由)는 변(弁)나라 사람이요 자는 자로이니 용력과 재예가 있어 정사로 저명하였다.

言偃，魯人，字子游，以文學著名．

언언(言偃)은 노나라 사람이요 자는 자유(子游)이니 문학으로 저명하였다.

卜商衛人，無以尚之，嘗返衛見讀史志者云：“晉師伐秦，三豕渡河．”子夏曰：“非也，己亥耳．”讀史志曰：“問諸晉史果曰己亥．”於是衛以子夏為聖．孔子卒後，教於西河之上，魏文侯師事之，而諮國政焉．

복상(卜商)은 위나라 사람이니 그를 능가할 자가 없었다. 일찍이 위나라로 돌아가 사지(史志)를 읽는 자가 말하기를 「진나라 군사가 진(秦)나라를 쳐서 삼시(三豕)가 강을 건넜다」 하니 자하가 말하였다. 「아니다. 기해(己亥)이다.」사지를 읽는 자가 진나라 사관에게 물으니 과연 기해였다. 이에 위나라가 자하를 성인으로 여겼다. 공자가 졸한 뒤에 서하(西河) 위에서 가르치니 위문후(魏文侯)가 스승의 예로 섬기고 나라 정사를 자문하였다.

顓孫師，陳人，字子張，少孔子四十八歲．為人有容貌，資質寬？，博接從容自務居，不務立於仁義之行，子張不侮鰥寡性凱悌寬？故子貢以為未仁然不務立仁義之行故子貢激之以為未仁也孔子門人友之而弗敬．

전손사(顓孫師)는 진나라 사람이요 자는 자장이니 공자보다 마흔여덟 살 어렸다. 사람됨이 용모가 있고 자질이 넓으나【底本此字残缺】 널리 사귀고 종용(從容)하여 스스로 거처하며 인의의 행실을 세우는 데 힘쓰지 않았으니【자장이 과과(矜寡)를 업신여기지 않고 성정이 화락하고 너그러우며【底本此字残缺】 그러므로 자공이 아직 어질지 않다 여겼다. 그러나 인의의 행실을 세우는 데 힘쓰지 않았으므로 자공이 그를 격하여 아직 어질지 않다 하였다】 공자의 문인이 그와 벗하나 공경하지 않았다.

曾參，南武城人，字子輿，少孔子四十六歲．志存孝道，故孔子因之以作孝經．齊嘗聘欲與為卿而不就，曰：“吾父母老，食人之祿，則憂人之事，故吾不忍遠親而為人役．”參後母遇之無恩，而供養不衰，及其妻以藜烝不熟，因出之．人曰：“非七出也．”參曰：“藜烝小物耳，吾欲使熟而不用吾命，況大事乎．”遂出之，終身不取妻．其子元請焉，告其子曰：“高宗以後妻殺孝已，尹吉甫以後妻放伯奇，吾上不及高宗，中不比吉甫，庸知其得免於非乎．”

증삼(曾參)은 남무성(南武城) 사람이요 자는 자여(子輿)이니 공자보다 마흔여섯 살 어렸다. 뜻이 효도에 있으므로 공자가 그로 말미암아 《효경》을 지었다. 제나라가 일찍이 그를 초빙하여 경으로 삼고자 하였으나 그가 나아가지 않고 말하였다. 「우리 부모가 늙으셨으니 남의 녹을 먹으면 남의 일을 근심해야 하므로 내가 차마 부모를 멀리하고 남을 위하여 부림받지 못하겠다.」증삼의 계모가 그를 대함에 은혜가 없었으나 봉양이 쇠하지 않았다. 그의 아내가 여(藜)를 쪄서 익지 않게 하니 이로써 그녀를 내어보냈다. 사람이 말하였다. 「칠출이 아니다.」증삼이 말하였다. 「여를 찜은 작은 일이다. 내가 그녀에게 익게 하고자 하여도 내 명을 듣지 않았는데 하물며 큰 일이겠는가.」이에 그녀를 내어보내고 종신토록 다시 아내를 맞지 않았다. 그의 아들 원(元)이 청하니 그의 아들에게 고하여 말하였다. 「고종은 뒷아내로 효기(孝己)를 죽였고 윤길보(尹吉甫)는 뒷아내로 백기(伯奇)를 유배하였다. 내가 위로는 고종에 미치지 못하고 중으로는 길보에 비하지 못하니 어찌 허물을 면할 줄 알겠는가.」

澹臺滅明，武城人，字子羽，少孔子四十九歲，有君子之姿．孔子嘗以容貌望其才，其才不充孔子之望．然其為人，公正無私，以取與去就，以諾為名，仕魯為大夫也．

담대멸명(澹臺滅明)은 무성(武城) 사람이요 자는 자우(子羽)이니 공자보다 마흔아홉 살 어렸고 군자의 자용이 있었다. 공자가 일찍이 용모로 그의 재주를 기약하였으나 그의 재주가 공자의 기약을 채우지 못하였다. 그러나 그의 사람됨이 공정하고 사사로움이 없어 취여거취(取與去就)와 승낙으로 이름이 있어 노나라에서 벼슬하여 대부가 되었다.

高柴，齊人，高氏之別族，字子羔，少孔子四十歲，長不過六尺，狀貌甚惡．為人篤孝而有法正，少居魯，見知名於孔子之門，仕為武城宰．

고시(高柴)는 제나라 사람이요 고씨의 별족이며 자는 자고이니 공자보다 마흔 살 어렸다. 키가 여섯 자를 넘지 않고 모양이 심히 추하였다. 사람됨이 돈효(篤孝)하고 법도가 있어 어려서 노나라에 살아 공자의 문하에서 이름이 알려졌고 벼슬하여 무성재(武城宰)가 되었다.

宓不齊，魯人，字子賤，少孔子四十九歲．仕為單父宰，有才智，仁愛百姓不忍欺，孔子大之．

복부제는 노나라 사람이요 자는 자천이니 공자보다 마흔아홉 살 어렸다. 벼슬하여 단보재가 되었는데 재지(才智)가 있고 백성을 인애하여 백성이 속이기를 차마하지 않으니 공자가 그를 아름답게 여겼다.

樊須，魯人，字子遲，少孔子四十六歲，弱仕於季氏．

번수(樊須)는 노나라 사람이요 자는 자지(子遲)이니 공자보다 마흔여섯 살 어렸고 어려서 계씨에게 벼슬하였다.

有若，魯人，字子有，少孔子三十六歲．為人強識，好古道也．

유약(有若)은 노나라 사람이요 자는 자유이니 공자보다 서른여섯 살 어렸다. 사람됨이 기억력이 강하고 옛 도를 좋아하였다.

公西赤，魯人，字子華，少孔子四十二歲．束帶立朝，閒賓主之儀．

공서적(公西赤)은 노나라 사람이요 자는 자화(子華)이니 공자보다 마흔두 살 어렸다. 띠를 매고 조정에 서서 빈주의 의절에 익숙하였다.

原憲，宋人，字子思，少孔子三十六歲．清淨守節，貧而樂道，孔子為魯司寇，原憲嘗為孔子宰．孔子卒後，原憲退隱，居於衛．

원헌(原憲)은 송나라 사람이요 자는 자사(子思)이니 공자보다 서른여섯 살 어렸다. 청정하고 절개를 지키며 가난하면서도 도를 즐겼다. 공자가 노나라 사구가 되었을 때 원헌이 일찍이 공자의 가재(家宰)가 되었다. 공자가 졸한 뒤에 원헌은 물러나 숨어 위나라에 살았다.

公冶長，魯人，字子長，為人能忍恥，孔子以女妻之．

공야장(公冶長)은 노나라 사람이요 자는 자장(子長)이니 사람됨이 능히 치욕을 참으니 공자가 딸을 그에게 시집보냈다.

南宮韜，魯人，字子容，以智自將，世清不廢，世濁不洿，孔子以兄子妻之．

남궁도(南宮韜)는 노나라 사람이요 자는 자용(子容)이니 지혜로 스스로를 지켜 세상이 맑으면 폐하지 않고 세상이 혼탁하면 더러워지지 않으니 공자가 형의 딸을 그에게 시집보냈다.

公析哀，齊人，字季沉，鄙天下多仕於大夫家者，是故未嘗屈節人臣．孔子特嘆貴之．

공석애(公析哀)는 제나라 사람이요 자는 계침(季沉)이니 천하에 대부의 집에서 벼슬하는 자가 많음을 비천하게 여겨 이 까닭에 일찍이 남에게 신하로 절개를 굽히지 않았다. 공자가 특별히 탄식하여 그를 귀하게 여겼다.

曾點，曾參父，字子皙，疾時禮教不行，欲修之，孔子善焉．論語所謂浴乎沂，風平舞雩之下．

증점(曾點)은 증삼의 아비요 자는 자석(子皙)이니 그 때 예교가 행해지지 않음을 통탄하여 그것을 닦고자 하니 공자가 좋다 하였다. 《논어》의 이른바 기(沂)에서 목욕하고 무우(舞雩) 아래에서 바람을 쐰다는 것이다.

顏由，顏回父，字季路，孔子始教學於闕里而受學，少孔子六歲．

안유(顏由)는 안회의 아비요 자는 계로(季路)이니 공자가 처음 궐리(闕里)에서 가르치고 배움할 때 그를 따라 배웠고 공자보다 여섯 살 어렸다.

商瞿，魯人，字子木，少孔子二十九歲．特好易，孔子傳之志焉．

상곡(商瞿)은 노나라 사람이요 자는 자목(子木)이니 공자보다 스물아홉 살 어렸다. 특별히 《주역》을 좋아하니 공자가 그에게 뜻을 전하였다.

漆雕開，蔡人，字子若，少孔子十一歲，習尚書，不樂仕．孔子曰：“子之齒可以仕矣，時將過．”子若報其書曰：“吾斯之未能信．”言未能明信此書意孔子悅焉．

칠조개(漆雕開)는 채나라 사람이요 자는 자약(子若)이니 공자보다 열한 살 어렸고 《상서》를 배우며 벼슬하기를 즐기지 않았다. 공자가 말하였다. 「그대의 나이가 벼슬할 만하니 때가 장차 지나가겠다.」자약이 그 서신에 답하여 말하였다. 「제가 이것에 아직 스스로 믿지 못합니다.」【아직 이 책의 뜻을 분명히 믿을 수 없음을 말함】공자가 기뻐하였다.

公良儒，陳人，字子正，賢而有勇．孔子周行，常以家車五乘從．

공량유는 진나라 사람이요 자는 자정(子正)이니 어질고 용기가 있었다. 공자가 두루 행할 때 늘 집의 수레 다섯 승으로 따라다녔다.

秦商，魯人，字不慈，少孔子四歲．其父菫父，父音甫與孔子父叔梁紇俱力聞．

진상(秦商)은 노나라 사람이요 자는 불자(不慈)이니 공자보다 네 살 어렸다. 그의 아비 근보(堇父)는 공자의 아비 숙량흘(叔梁紇)과 함께 힘으로 이름이 났다.

顏刻，魯人，字子驕，少孔子五十歲．孔子適衛，子驕為僕，衛靈公與夫人南子同車出，而令宦者雍梁參乘，使孔子為次乘，遊過市，孔子恥之．顏刻曰：“夫子何恥之？”孔子曰：“詩云：‘覯爾新婚，以慰我心．’”慰安乃嘆曰：“吾未見好德如好色者也．”

안각(顏刻)은 노나라 사람이요 자는 자교(子驕)이니 공자보다 쉰 살 어렸다. 공자가 위나라에 갈 때 자교가 복(僕)이 되었다. 위영공이 부인 남자(南子)와 같은 수레로 나가면서 환관(宦者) 옹량(雍梁)으로 하여금 참승하게 하고 공자로 하여금 차승(次乘)이 되게 하여 저자를 지나서 유람하니 공자가 이를 부끄러워하였다. 안각이 말하였다. 「부자께서 무엇을 부끄러워하십니까.」공자가 말하였다. 「《시경》에 이르기를 『그대의 새 혼인을 만나 우리 마음을 위로하네』 하였다.」【위(慰)는 편안함이다】이에 탄식하여 말하였다. 「내가 아직 덕을 좋아함이 색을 좋아함과 같은 자를 보지 못하였다.」

司馬黎耕，宋人，字子牛．牛為性躁，好言語，見兄桓魋行惡，牛常憂之．

사마려경(司馬黎耕)은 송나라 사람이요 자는 자우(子牛)이니 우의 성정이 조급하고 말하기를 좋아하며 형 환퇴(桓魋)가 악을 행함을 보고 우가 늘 근심하였다.

巫馬期，陳人，字子期，少孔子三十歲．孔子將近行，命從者皆持蓋，已而果雨．巫馬期問曰：“旦無云，既日出，而夫子命持雨具，敢問何以知之？”孔子曰：“昨暮月宿畢，詩不云乎：‘月離於畢俾滂沱矣．’以此知之．”

무마기는 진나라 사람이요 자는 자기(子期)이니 공자보다 서른 살 어렸다. 공자가 장차 출행할 때 따르는 자에게 명하여 모두 덮개를 잡게 하니 얼마 후에 과연 비가 내렸다. 무마기가 물어 말하였다. 「아침에 구름이 없고 해가 이미 나왔는데 부자께서 우구(雨具)를 잡게 하셨으니 감히 무엇으로 아셨는지 묻겠습니다.」공자가 말하였다. 「어제 저녁에 달이 필(畢)수에 머물렀다. 《시경》에 이르지 않았는가 『달이 필에 가까우면 큰 비가 쏟아진다』 하였으니 이것으로 알았다.」

梁鱣，齊人，字叔魚，少孔子三十九歲．年三十未有子，欲出其妻．商瞿謂曰：“子未也，昔吾年三十八無子，吾母為吾更取室，夫子使吾之齊，母欲請留吾，夫子曰：‘無憂也，瞿過四十，當有五丈夫．’今果然，吾恐子自晚生耳，未必妻之過．”從之，二年而有子．

량전(梁鱣)은 제나라 사람이요 자는 숙어(叔魚)이니 공자보다 서른아홉 살 어렸다. 서른 살에 아직 아들이 없어 그의 아내를 내내려 하였다. 상곡이 그에게 말하였다. 「그대는 아직 이르지 않았다. 옛적에 내가 서른여덟에 아들이 없어 우리 어머니가 나를 위하여 다시 처를 맞이하게 하였는데 부자께서 나를 제나라로 보내실 때 어머니가 나를 머물게 하기를 청하니 부자께서 이르기를 『근심하지 마라. 곡이 마흔을 지나면 마땅히 다섯 사내아이가 있을 것이다』 하셨는데 지금 과연 그러하다. 나는 그대가 스스로 늦게 낳을까 두려울 뿐이니 반드시 아내의 허물은 아니다.」그를 따르니 두 해 만에 아들이 있었다.

琴牢，衛人，字子開，一字張．與宗魯友，聞宗魯死，欲？弔焉，孔子弗許，曰：“非義也．”

금뢰(琴牢)는 위나라 사람이요 자는 자개(子開)이요 또 자가 장(張)이니 종로(宗魯)와 벗하였는데 종로가 죽었다 듣고 가서 조문하고자 하니【底本此字残缺】 공자가 허락하지 않고 말하였다. 「의가 아니다.」

冉儒，魯人，字子魚，少孔子五十歲．

염유(冉儒)는 노나라 사람이요 자는 자어(子魚)이니 공자보다 쉰 살 어렸다.

顏辛，魯人，字子柳，少孔子四十六歲．

안신(顏辛)은 노나라 사람이요 자는 자류(子柳)이니 공자보다 마흔여섯 살 어렸다.

伯虔，字楷，少孔子五十歲．

백건(伯虔)은 자가 해(楷)이니 공자보다 쉰 살 어렸다.

公孫寵，衛人，字子石，少孔子五十三歲．

공손총(公孫寵)은 위나라 사람이요 자는 자석(子石)이니 공자보다 쉰세 살 어렸다.

曹？，少孔子五十歲．

조【底本此字残缺】는 공자보다 쉰 살 어렸다.

陳亢，陳人，字子亢，一字子禽，少孔子四十歲．

진항(陳亢)은 진나라 사람이요 자는 자항(子亢)이요 또 자가 자금(子禽)이니 공자보다 마흔 살 어렸다.

叔仲會，魯人，字子期，少孔子五十歲，與孔琁年相比，每孺子之執筆記事於夫子，二人迭侍左右．孟武伯見孔子而問曰：“此二孺子之幼也，於學豈能識於壯哉？”孔子曰：“然少成則若性也，習慣若自然也．”

숙중회(叔仲會)는 노나라 사람이요 자는 자기(子期)이니 공자보다 쉰 살 어렸고 공선(孔琁)과 나이가 가까웠으며 늘 어린 동자가 붓을 잡아 부자의 일을 기록하면 두 사람이 번갈아 좌우에서 모셨다. 맹무백이 공자를 뵈어 물어 말하였다. 「이 두 동자가 이와 같이 어린데 학문에서 어찌 장년이 되어 기억할 수 있습니까.」공자가 말하였다. 「그렇다. 어려서 이루어지면 곧 천성과 같고 익숙해지면 곧 자연과 같다.」

秦祖，字子南．

진조(秦祖)는 자가 자남(子南)이다.

奚蒧，字子偕．

혜전(奚蒧)은 자가 자해(子偕)이다.

公祖茲，字子之．

공조자(公祖兹)는 자가 자지(子之)이다.

廉潔，字子曹．

염결(廉潔)은 자가 자조(子曹)이다.

公西與，字子上．

공서여(公西與)는 자가 자상(子上)이다.

宰父黑，字子黑．

재보흑(宰父黑)은 자가 자흑(子黑)이다.

公西減，字子尚．

공서감(公西減)은 자가 자상(子尚)이다.

穰駟赤，字子從．

양사적(穰駟赤)은 자가 자종(子從)이다.

冉季，字子產．

염계(冉季)는 자가 자산(子産)이다.

薛邦，字子從．

설방(薛邦)은 자가 자종(子從)이다.

石處，字裡之．

석처(石處)는 자가 리지(里之)이다.

懸亶，字子象．

현단(懸亶)은 자가 자상(子象)이다.

左郢，字子行．

좌영(左郢)은 자가 자행(子行)이다.

狄黑，字哲之．

적흑(狄黑)은 자가 철지(哲之)이다.

商澤，字子秀．

상택(商澤)은 자가 자수(子秀)이다.

任不齊，字子選．

임부제(任不齊)는 자가 자선(子選)이다.

榮祈，字子祺．

영기(榮祈)는 자가 자기(子祺)이다.

顏噲，字子聲．

안괄(顏噲)은 자가 자성(子聲)이다.

原桃，字子籍．

원도(原桃)는 자가 자적(子籍)이다.

公肩，字子仲．

공견(公肩)은 자가 자중(子仲)이다.

秦非，字子之．

진비(秦非)는 자가 자지(子之)이다.

漆雕從，字子文．

칠조종(漆雕從)은 자가 자문(子文)이다.

燕級，字子思．

연급(燕級)은 자가 자사(子思)이다.

公夏守，字子乘．

공하수(公夏守)는 자가 자승(子乘)이다.

勾井疆，字子疆．

구정강(勾井疆)은 자가 자강(子疆)이다.

步叔乘，字子車．

보숙승(步叔乘)은 자가 자거(子車)이다.

石子蜀，字子明．

석자촉(石子蜀)은 자가 자명(子明)이다.

邽選，字子飲．

괴선(邽選)은 자가 자음(子飲)이다.

施之常，字子常．

시지상(施之常)은 자가 자상(子常)이다.

申績，字子周．

신적(申績)은 자가 자주(子周)이다.

樂欣，字子聲．

악흔(樂欣)은 자가 자성(子聲)이다.

顏之僕，字子叔．

안지복(顏之僕)은 자가 자숙(子叔)이다.

孔弗，字子蔑．孔子兄弟

공불(孔弗)은 자가 자멸(子蔑)이니 공자의 형이다.

漆雕侈，字子歛．

칠조치(漆雕侈)는 자가 자렴(子斂)이다.

懸成，字子橫．

현성(懸成)은 자가 자횡(子橫)이다.

顏相，字子襄．

안상(顏相)은 자가 자양(子襄)이다.

右件夫子七十二人，弟子皆升堂入室者．

위에 열거한 부자의 칠십이 사람은 모두 당에 오르고 방에 든 제자이다.

本姓解第三十九

본성해(本姓解) 제삼십구(第三十九)

孔子之先，宋之後也，微子啟帝乙之元子，紂之庶兄，以圻內諸侯入為王卿士．微國名，子爵．初武王克殷，封紂之子武庚於朝歌，使奉湯祀．武王崩而與管蔡霍三叔作難，周公相成王東征之，二年，罪人斯得，乃命微子於殷．後作微子之命，由之與國於宋，徙殷之子孫，唯微子先？仕周，故封之賢．其弟曰仲思，名衍，或名洩，嗣微之後，故號微仲，生宋公稽胄子，雖遷爵易位，而班級不及其故者，得以故官為稱，故二微雖為宋公，而猶以微之號自終，至於稽乃稱公焉．宋公生丁公申，申公生緡公共，及襄公熙，熙生弗父何，及厲公方祀，方祀以下，世為宋卿．弗父何生宋父周，周生世子勝，勝生正考甫，考甫生孔父嘉，五世親盡，別為公族，故後以孔為氏焉．一曰孔父者，生時所賜號也，是以子孫遂以氏族．孔父生子木金父，金父生睪夷，睪夷生防叔，避華氏之禍而奔魯．方叔生伯夏，伯夏生叔梁紇，曰雖有九女，是無子．其妾生孟皮，孟皮一字伯尼，有足病，於是乃求婚於顏氏．顏氏有三女，其小曰徵在，顏父問三女曰：“陬大夫雖父祖為士，然其先聖王之裔，今其人身長十尺，武力絕倫，吾甚貪之，雖年長性嚴，不足為疑，三子孰能為之妻？”二女莫對，徵在進曰：“從父所制，將何問焉．”父曰：“即爾能矣．”遂以妻之．徵在既？廟見，以夫之年大，懼不時有勇，而私禱尼丘之山以祈焉，生孔子，故名丘，字仲尼．孔子三歲而叔梁紇卒，葬於防．至十九，娶於宋之亓官氏，一歲而生伯魚，魚之生也，魯昭公以鯉魚賜孔子，榮君之貺，故因以名曰鯉，而字伯魚，魚年五十，先孔子卒．

공자의 선조는 송나라의 후예이다. 미자계(微子啟)는 제을(帝乙)의 맏아들이요 주(紂)의 서형으로서 기내(畿內) 제후로 들어와 왕의 경사(卿士)가 되었으니【미는 나라 이름이고 자는 작위이다】. 처음에 무왕이 은을 이기고 주의 아들 무경(武庚)을 조가(朝歌)에 봉하여 탕의 제사를 받들게 하였다. 무왕이 붕하니 무경이 관·채·곽 세 숙(叔)과 함께 난을 일으키니 주공이 성왕을 보좌하여 동정하여 두 해 만에 죄인이 잡혔다. 이에 미자에게 명하여 은의 후예가 되게 하고 《미자지명(微子之命)》을 지어 이로써 송나라에 나라를 세우게 하였다. 은의 자손을 옮겼는데 오직 미자가 먼저 주나라에 벼슬하였으므로 그를 어질다 하여 봉하였다. 그의 아우를 중사(仲思)라 하고 이름이 연(衍)이요 혹 이름이 설(泄)로 미씨의 뒤를 이어 미중(微仲)이라 칭하였으니 송공계(宋公稽)를 낳았다. 자손이 비록 작위를 옮기고 자리를 바꾸어도 반열은 원래에 미치지 못하므로 옛 관으로 칭호를 삼아 이 미(二微)가 비록 송공이 되었어도 미(微)의 호칭을 끝까지 쓰다가 계(稽)에 이르러서야 공이라 칭하였다. 송공이 정공신(丁公申)을 낳고 신공이 민공공(缗公共)과 양공희(襄公熙)를 낳았으며 희가 불부하(弗父何)와 여공방사(厲公方祀)를 낳았으니 방사 이하가 대대로 송나라 경이 되었다. 불부하가 송부주(宋父周)를 낳고 주가 세자승(世子勝)을 낳았으며 승이 정고보(正考甫)를 낳고 고보가 공부가(孔父嘉)를 낳았으니 오 세가 친이 다하여 따로 공족이 되었으므로 뒤에 공을 씨(氏)로 삼았다. 한 가지 설로는 공부가 날 때 내린 호칭이므로 이로써 자손이 곧 씨족으로 삼았다 한다. 공부가 자목금부(子木金父)를 낳고 금부가 고이(皋夷)를 낳았으며 고이가 방숙(防叔)을 낳아 화씨의 화를 피하여 노나라로 도망갔다. 방숙이 백하(伯夏)를 낳고 백하가 숙량흘을 낳았다. 딸이 아홉이 있었으나 아들이 없었는데 그 첩이 맹피(孟皮)를 낳으니 맹피는 또 자가 백니(伯尼)로 다리 병이 있어 이에 안씨에게 혼인을 구하였다. 안씨에게 딸이 셋 있어 그 막내를 징재(徵在)라 하였다. 안부가 세 딸에게 물어 말하였다. 「추(陬) 대부는 비록 부조(父祖)가 선비이나 그의 선조는 성왕의 후예이다. 지금 그 사람이 몸 길이가 십 척이요 무력이 비결이 없으니 내가 심히 그를 탐한다. 비록 나이가 많고 성품이 엄하나 의심할 것이 없으니 너희 세 사람 가운데 누가 그의 아내가 되겠는가.」두 딸이 대답하지 않으니 징재가 나아가 말하였다. 「아비의 결정을 따르겠으니 또 무엇을 묻겠습니까.」아비가 말하였다. 「곧 네가 능하구나.」이에 그녀를 그에게 시집보냈다. 징재가 이미【底本此字残缺】 묘견(廟見)하여 남편의 나이가 많아 때에 아들을 낳지 못할까 두려워 몰래 니구산(尼丘山)에 빌어 공자를 낳으니 그러므로 이름을 구(丘)라 하고 자를 중니(仲尼)라 하였다. 공자가 세 살에 숙량흘이 졸하여 방(防)에 장사하였다. 열아홉에 이르러 송나라의 기관씨(亓官氏)에게 장가들어 일 년에 백어(伯魚)를 낳았다. 어가 날 때 노소공이 잉어를 공자에게 하사하니 임금의 하사를 영예로 여겨 그러므로 이름을 리(鯉)라 하고 자를 백어라 하였다. 어가 쉰 살에 공자보다 먼저 졸하였다.

齊太史子與適魯，見孔子，孔子與之言道．子與悅曰：“吾鄙人也，聞子之名，不睹子之形久矣，而求知之寶貴也，乃今而後知泰山之為高，淵海之為大，惜乎夫子之不逢明王，道德不加於民，而將垂寶以貽後世．”遂退而謂南宮敬叔曰：“今孔子先聖之嗣，自弗父何以來，世有德讓，天所祚也．成湯以武德王天下，其配在文，殷宗以下，未始有也，孔子生於衰周，先王典籍，錯亂無紀，而乃論百家之遺記，考正其義，祖述堯舜，憲章文武，刪詩述書，定禮理樂，製作春秋，贊明易道，垂訓後嗣，以為法式，其文德著矣．然凡所教誨，束脩已上，三千餘人，或者天將欲與素王之乎，夫何其盛也．”敬叔曰：“殆如吾子之言，夫物莫能兩大，吾聞聖人之後，而非繼世之統，其必有興者焉．今夫子之道至矣，乃將施之無窮，雖欲辭天之祚，故未得耳．”子貢聞之，以二子之言告孔子．子曰：“豈若是哉？亂而治之，滯而起之，自吾志，天何與焉．”

제나라 태사 자여(子與)가 노나라에 가서 공자를 뵈니 공자가 그와 도를 논하니 자여가 기뻐하여 말하였다. 「나는 비루한 사람이오나 그대의 이름을 듣고 그대의 형용을 본 지가 오래되었는데 앎을 구함이 보배로웠습니다. 지금부터 태산의 높음과 연해(淵海)의 큼을 알았습니다. 애석하도다 부자께서 밝은 왕을 만나지 못하여 도덕이 백성에게 더해지지 못하고 장차 보물을 후세에 남기시겠습니다.」이에 물러나 남궁경숙(南宮敬叔)에게 말하였다. 「지금 공자는 선성(先聖)의 후사로서 불부하 이래로 대대로 덕과 양보가 있으니 하늘이 도우시는 것이다. 성탕이 무德으로 천하를 왕하였으니 그 배필은 문덕에 있어 은나라 종조 이하에 일찍이 없었다. 공자가 쇠한 주나라에 나서 선왕의 전적이 어지럽고 기강이 없었는데도 백가의 남은 기록을 논하고 그 의를 고정하여 요순을 조술하고 문무를 헌장하여 《시》를 산하고 《서》를 술하며 예를 정하고 악을 바로잡고 《춘추》를 제작하고 《역》의 도를 찬명하여 뒷자손에게 가르침을 남겨 법식으로 삼게 하였으니 그 문덕이 드러났다. 그러나 무릇 그 가르침을 받은 자가 속수(束脩) 이상이 삼천여 인이니 혹 하늘이 장차 소왕(素王)을 그에게 주고자 함이 아니겠는가. 어찌 그처럼 성한가.」경숙이 말하였다. 「아마 그대의 말과 같을 것이다. 무릇 물건은 양쪽이 다 클 수 없다. 내가 듣기에 성인의 후예로서 세계를 잇는 통서(統緖)가 아니면 반드시 일어나는 자가 있다 하였는데 지금 부자의 도가 지극하여 장차 무궁하게 베풀어질 것이니 비록 하늘의 도우심을 사양하고자 하여도 또한 얻을 수 없다.」자공이 듣고 두 사람의 말을 공자에게 고하니 공자가 말하였다. 「어찌 그러하겠는가. 어지러운 것을 다스리고 막힌 것을 일으키는 것은 나의 뜻이니 하늘이 무엇을 내려 주겠는가.」

終記解第四十

종기해(終記解) 제사십(第四十)

孔子蚤晨作，作起負手曳杖，逍遙於門，而歌曰：“泰山其頹乎！梁木其壞乎！梁木木主為梁者？人其萎乎！”萎頓既歌而入，當戶而坐．子貢聞之曰：“泰山其頹，則吾將安仰；梁木其壞，吾將安杖；？人其萎，吾將安放．放法．放去聲夫子殆將病也．”遂趨而入．夫子嘆而言曰：“賜，汝來何遲．予疇昔夢坐奠於兩楹之間，疇昔猶近昨夜兩楹之間殷人所殯處而具奠於殯處故自知死也夏后氏殯於東階之上，則猶在阼，殷人殯於兩楹之間，即與賓主夾之，殯於西階之上，則猶賓之，而丘也即殷人，夫明王不興，則天下其孰能宗餘，言天下無明主莫能宗己道臨終其有命傷道之不行也餘逮將死．”遂寢病，七日而終，時年七十二矣．哀公誄曰：“昊天不弔，不憖遺一老，吊善也憖願且一老孔子也．憖魚僅切俾屏餘一人以在位，煢煢餘在疚，疚病於乎哀哉！尼父無自律．”父丈夫之顯稱律法言無以自為法子貢曰：“公其不沒於魯乎？

공자가 아침에 일찍 일어나【작(作)은 일어남이다】 손을 등뒤로 하고 지팡이를 끌며 문 앞에서 유유히 거닐며 노래하여 이르기를 「태산이 무너지려는가! 대들보가 부러지려는가!【대들보는 동량의 나무이다】【底本此字残缺】사람이 시들려는가!」【위(萎)는 쇠락함이다】 하고 노래를 마치고 들어가 문을 마주 보고 앉았다. 자공이 듣고 말하였다. 「태산이 무너지면 내가 장차 무엇을 우러러 보겠으며 대들보가 부러지면 내가 장차 무엇을 의지하겠으며【底本此字残缺】 사람이 시들면 내가 장차 누구를 본받겠는가.」【방(放)은 법이다】 「부자께서 아마 병드시려는가 보다.」이에 빨리 들어가니 부자가 탄식하여 말하였다. 「사야, 너의 옴이 어찌 늦었느냐. 내가 지난밤에 꿈에 두 기둥 사이에서 앉아 전(奠)을 받았으니【주석(疇昔)은 지난밤과 같다. 두 기둥 사이는 은 사람이 빈(殯)하는 곳으로 빈한 곳에 전을 차렸으므로 스스로 장차 죽을 줄 알았다】 하후씨는 동쪽 계단 위에서 빈하니 오히려 주인의 자리에 있고 은 사람은 두 기둥 사이에서 빈하니 곧 빈주가 그 사이를 끼고 주 사람은 서쪽 계단 위에서 빈하니 오히려 빈의 자리이다. 그런데 나는 은나라 사람이다. 무릇 밝은 왕이 일어나지 않으면 천하에 누가 능히 나를 존숭하겠는가【천하에 밝은 임금이 없어 자기의 도를 존숭할 자가 없고 임종에 명이 있어 도가 행해지지 않음을 슬퍼함을 말함】. 나는 장차 죽으리라.」이에 병이 들어 누워 칠 일 만에 졸하니 그 때 나이 일흔두 살이었다. 애공이 지(誄)하여 이르기를 「하늘이 인자하지 않아 한 노인을 남겨 주기를 원하지 않으셔【조(弔)은 선이요 인(慭)은 원이며 일로는 공자이다】 그로 하여금 외로운 나 한 사람을 재위에 병폐하게 하시니【구(疚)은 병이다】 슬프도다 아아, 니보(尼父)여. 자기 법도가 없구나」【보(父)는 장부의 드러난 칭호요 율(律)은 법이니 자기를 위한 법이 될 것이 없음을 말함】 하였다. 자공이 말하였다. 「공이 아마 노나라에서 좋은 죽음을 맞지 못하겠습니다.

夫子有言曰‘禮失則昏，名失則愆，失志為昏，失所為愆，生不能用，死而誄之，非禮也．稱一人非名，一人天子之稱也君兩失之矣．’”既卒，門人所以服夫子者，子貢曰：“昔夫子之喪顏回也，若喪其子而無服，喪子路亦然，今請喪夫子如喪父而無服．”於是弟子皆吊服而加麻，出有所之，則由絰．子夏曰：“入宜絰可居，出則不絰．”子游曰：“吾聞諸夫子喪朋友，居則絰，出則否，喪所尊雖絰，而出可也．”孔子之喪，公西掌殯葬焉，唅以疏米三貝，疏粳米禮記曰稻曰嘉疏絰徒結反襲衣十有一稱，加朝服一，冠章甫之冠，佩象環，徑五寸而●組綬，●雜色組綬所以系象環．●巨箕反組則古反桐棺四寸，柏棺五寸，飭廟置翣，設披周也，設崇殷也，綢練設旐夏也，披樞行夾引棺者崇崇牙旌旗飾綢練以旌之杜於葬乘車所建也疏練廣克長尋曰旐也．翣色甲反綢直留反兼用三王禮，所以尊師且備古也，葬於魯城北泗水上，藏入地，不及泉而封，為偃斧之形，高四尺，樹松柏為志焉．弟子皆家於墓，行心喪之禮．既葬，有自燕來觀者，舍於子夏氏，子貢謂之曰：“吾亦人之葬，聖人非聖人之葬，人子奚觀焉．昔夫子言曰：‘見吾封若夏屋者，夏屋今之殿形中高而四方下也見若斧矣，從若斧者也，上難登狹又易為功馬●，封之謂也．’俗間之名．●力葉反又作鬣今徒一日三斬板而以封，板蓋廣二尺長六尺斬板謂斬其縮縮斬上傍殺蓋高四尺也尚行夫子之志而已，尚庶何觀乎哉？”二三子三年喪畢，或留或去，惟子貢廬於墓六年．自後群弟子及魯人處於墓如家者百有餘家，因名其居曰孔裡焉．

부자께서 말씀이 있었습니다. 『예를 잃으면 어두워지고 이름을 잃으면 허물이 된다. 뜻을 잃음은 어두움이요 처소를 잃음은 허물이다. 살아 있을 때는 쓰지 않고 죽은 뒤에 그를 지하는 것은 예가 아니다. 일인(一人)이라 칭하는 것은 이름이 아니다【일인은 천자의 칭호이다】. 임금이 두 가지를 모두 잃었습니다.』」이미 졸하니 문인이 부자를 위하여 입을 복을 의심하니 자공이 말하였다. 「옛적에 부자께서 안회의 상사를 당하실 때 아들의 상사와 같이 하되 복을 입지 않으셨고 자로의 상사도 또한 그러하셨습니다. 지금 청컨대 부자의 상사를 아비의 상사와 같이 하되 복을 입지 않읍시다.」이에 제자가 모두 조복(弔服)에 삼베를 더하고 밖으로 나갈 곳이 있으면 경(絰)을 맸다. 자하가 말하였다. 「집에서는 마땅히 경을 하여 거처할 수 있고 나가면 경을 하지 않는다.」자유가 말하였다. 「내가 부자께 들었습니다. 벗의 상사를 당하면 집에 있으면 경을 하고 나가면 하지 않으며 존경하는 이의 상사를 당하면 비록 경을 하여도 나가도 된다 하셨습니다.」공자의 상사에 공서(公西)가 빈장(殯葬)을 주관하여 함에 거친 쌀과 패물 셋을 쓰고【소(疏)는 경미(粳米)로 《예기》에 이르기를 벼를 가소(嘉疏)라 한다 하였다】 습의(襲衣)가 열한 벌이요 조복을 한 벌 더하고 장보(章甫)의 관을 쓰며 상환(象環)을 차니 지름이 다섯 촌이고【底本此字为生僻字，转录后失落】 조수(組綬)이니【【底本此字为生僻字，转录后失落】은 잡색이고 조수는 상환을 매는 끈이다】 오동관이 네 치요 잣나무 외관이 다섯 치로 묘를 정비하고 섭(翣)을 세웠으며 피(披)를 설치한 것은 주의 제도요 숭(崇)을 설치한 것은 은의 제도요 후련(綢練)으로 유(旐)을 세운 것은 하의 제도이다【피는 관이 갈 때 곁에서 관을 이끄는 것이요 숭은 숭아로 정기의 장식이며 후련은 정기를 장식하는 것이요 유는 장사 때 상거(喪車)에 세우는 것으로 소련(疏練)이 넓고 넉넉하여 길이가 여덟 자인 것을 유라 한다】. 삼왕의 예를 겸용하여 스승을 존경하고 또한 옛 제도를 갖추었다. 노나라 성 북쪽 사수(泗水) 위에 장사하여 땅에 묻되 샘에 미치지 않고 봉분을 쌓아 도끼 눕힌 형상을 만들어 높이가 네 척이며 송백을 심어 표지로 삼았다. 제자들이 모두 묘 곁에 집을 짓고 심상(心喪)의 예를 행하였다. 이미 장사한 뒤에 연(燕)에서 온 자가 와서 보고자 하여 자하의 집에 묵으니 자공이 그에게 말하였다. 「나도 사람이 성인을 장사함이지 성인이 사람을 장사함이 아니니 그대는 무엇을 보러 왔는가. 옛적에 부자께서 이르시기를 『나의 봉분이 하옥(夏屋) 같은 것을 보았다【하옥은 지금의 전각 모양으로 가운데가 높고 사방이 낮다】 도끼 같은 것을 보았는데 도끼 같은 것을 따르니 위가 오르기 어렵고 좁으면서 또 공이 쉬우니 마【底本此字为生僻字，转录后失落】이니 곧 봉분의 부름이다』【민간의 칭호이다】 하셨으니 지금 하루에 세 번 판을 쳐서 봉분하되【판은 대략 너비가 두 자이고 길이가 여섯 자이다. 참판(斬板)은 그 줄을 끊어 위를 옆으로 좁혀 대략 높이가 네 척이다】 다만 부자의 뜻을 행할 뿐이니 또 무엇을 보겠는가.」제자들이 삼 년 상을 마치자 혹 머물고 혹 떠났는데 오직 자공이 묘 곁에 여막을 짓고 육 년을 지냈다. 이로부터 여러 제자와 노나라 사람이 묘 곁에 거처하여 집과 같이 한 자가 백여 집이 있어 이로써 그 거처를 일러 공리(孔里)라 하였다.

正論解第四十一

정론해(正論解) 제사십일(第四十一)

孔子在齊，齊侯出田，田獵招虞人以旌不進，虞人掌山澤之官也公使執之對曰：“昔先君之田也，旌以招大夫，弓以招士，皮冠以招虞人，臣不見皮冠，故不敢進，乃舍之．”孔子聞之曰：“善哉守道不如守官，道為恭敬之道見君召便？守官非守召不？也君子韙之．”韙是

공자가 제나라에 있을 때 제후가 나가 사냥하면서 정기로 우인(虞人)을 불렀으나 우인이 나아가지 않았다【우인은 산택을 주관하는 관리이다】. 공이 사람을 보내 그를 잡으니 그가 대답하여 말하였다. 「옛적에 선군이 사냥할 때 정기로 대부를 부르고 활로 선비를 부르며 피관(皮冠)으로 우인을 불렀습니다. 신이 피관을 보지 못하였으므로 감히 나아가지 못했습니다.」이에 그를 놓아주었다. 공자가 이를 듣고 말하였다. 「좋도다. 도를 지키는 것이 관을 지키는 것만 못하다【도는 공경하는 도로 임금이 부름을 보면【底本此字残缺】. 관을 지킴은 부르지 않으면 지키지 않음【底本此字残缺】】.」군자가 이를 옳다 하였다.

齊國師伐魯，國師齊卿季康子使冉求率左師御之，樊遲為右，非不能也，不信子，言季孫德不素著為民所信也請三刻而踰之，與眾要信三刻而踰蒲也如之，眾從之，師入齊軍，齊軍遁，遁逃冉有用戈，故能入焉．孔子聞之曰：“義也．”在軍能卻敵合於義既戰，季孫謂冉有曰：“子之於戰，學之乎？性達之乎？”對曰：“學之．”季孫曰：“從事孔子，惡乎學？”冉有曰：“即學之孔子也．夫孔子者，大聖無不該，該包文武並用、兼通，求也適聞其戰法，猶未之詳也．”季孫悅，樊遲以告孔子．孔子曰：“季孫於是乎可謂悅人之有能矣．”

제나라의 국씨가 군사를 거느리고 노나라를 치니 계강자가 염구를 보내 좌사(左師)를 거느리고 막게 하고 번지가 거우(車右)가 되었다【능하지 못한 것이 아니라 그대를 쓸 수 없다 의심함이니 계손의 덕이 평소에 백성에게 드러나지 않아 백성에게 믿음을 받지 못함을 말함】. 세 번의 누각(漏刻) 뒤에 넘기를 약속하기를 청하고【뭇 사람과 믿음으로 약속하여 세 번의 누각 뒤에 도랑을 넘음】 이와 같이 하니 뭇 사람이 따라 군사가 제나라 군에 들어가니 제나라 군이 달아났다. 염유가 과(戈)를 썼으므로 능히 들어갔다. 공자가 이를 듣고 말하였다. 「의에 합하였다.」【군에서 능히 적을 물리친 것이 의에 합함】이미 싸운 뒤에 계손이 염유에게 말하였다. 「그대가 전쟁에 대하여 배운 것이오, 아니면 천성으로 통달한 것이오.」대답하여 말하였다. 「배운 것입니다.」계손이 말하였다. 「공자를 좇는데 어디서 배웠는가.」염유가 말하였다. 「곧 공자에게 배운 것입니다. 공자는 큰 성인으로 갖추지 않은 것이 없어 문무를 겸용하고 두루 통하십니다. 제가 다만 마침 그의 전법을 들었을 뿐 아직 자세히는 모릅니다.」계손이 기뻐하였다. 번지가 이를 공자에게 고하니 공자가 말하였다. 「계손이 이 일에 남이 능한 것을 좋아한다 할 만하다.」

南容說仲孫何忌既除喪，除父禧子之喪而昭公在外，時為季孫所逐未之命也．未命二人為卿大夫定公即位，乃命之，辭曰：“先臣有遺命焉，僖子病不知禮及其將死而屬其二子使事孔子曰：‘夫禮，人之幹也，非禮則無以立．’囑家老使命二臣，必事孔子而學禮，以定其位．”公許之．二子學於孔子．孔子曰：“能補過者，君子也．詩云，君子是則是效，孟僖子可則效矣，懲己所病，以誨其嗣，大雅所謂詒厥孫謀，以燕翼子，是類也夫．”詒遺也燕安也翼敬也言遺其子孫加謀學安敬之道也

남용열(南容說)과 중손하기(仲孫何忌)가 이미 상복을 벗고【아비 희자(僖子)의 상을 벗음】 소공이 밖에 있는데【그 때 계손에게 쫓겨났다】 아직 그들을 임명하지 않았다【아직 두 사람을 경대부로 명하지 않았다】. 정공이 즉위하여 이에 임명하니 그들이 사양하여 말하였다. 「선신(先臣)에게 남긴 명이 있었습니다【희자가 예를 알지 못함을 병으로 여겨 임종에 두 아들에게 공자를 섬기라 분부하였다】. 『예는 사람의 간골이니 예가 없으면 몸을 세울 수 없다』 하시며 가로(家老)에게 분부하여 두 신이 반드시 공자를 섬겨 예를 배우게 하여 그 자리를 정하게 하라 하셨습니다.」공이 허락하였다. 두 사람이 공자에게 배우니 공자가 말하였다. 「능히 허물을 보완하는 자는 군자이다. 《시경》에 이르기를 군자는 본받아 본받을 것이라 하였으니 맹희자(孟僖子)가 본받고 본받을 만하구나. 자기가 부족한 것을 징계하여 그 후사를 가르치니 《대아》의 이른바 그 자손에게 꾀를 남겨 아들을 편안하고 공경하게 하는 것이 이 부류이다.」【이(詒)는 남김이요 연(燕)은 편안함이며 익(翼)은 공경함이니 그 자손에게 남겨 배움의 꾀와 편안하고 공경한 도를 더함을 말함】

衛孫文子得罪於獻公，居戚，文子衛卿林父得罪以戚叛也公卒未葬，文子擊鐘焉．延陵季子吳公子札適晉，過戚聞之曰：“異哉！夫子之在此，猶燕子巢於幕也，燕巢於幕言至危也懼猶未也，又何樂焉？君又在殯，可乎？”文子於是終身不聽琴瑟．孔子聞之曰：“季子能以義正人，文子能克己服義，可謂善改矣．”

위나라 손문자(孫文子)가 헌공에게 죄를 얻어 척(戚)에 살았으니【문자는 위나라 경 임보(林父)로 죄를 얻은 뒤 척을 차지하여 반하였다】 공이 졸하여 아직 장사하지 않았는데 문자가 종을 쳤다. 연릉계자(延陵季子)가【오나라 공자 찰(札)이다】 진나라에 가다가 척을 지나 이를 듣고 말하였다. 「괴이하도다. 부자가 여기에 있음이 마치 제비가 장막 위에 둥지를 튼 것과 같으니【제비 둥지가 장막 위에 있음은 지극히 위태로움을 말함】 두려워하기에도 부족한데 또 무엇이 즐거운가. 임금이 또 빈소에 있는데 됩니까.」문자가 이로부터 종신토록 금슬(琴瑟)을 듣지 않았다. 공자가 이를 듣고 말하였다. 「계자는 능히 의로 사람을 바르게 하고 문자는 능히 자기를 이겨 의에 복종하였으니 잘 고쳤다 할 수 있다.」

孔子覽晉志，晉之史記晉趙穿殺靈公，穿趙盾從弟也趙盾亡，未及山而還，山晉之境史書趙盾弒君．盾曰：“不然．”史曰：“子為正卿，亡不出境，返不討賊，非子而誰．”盾曰：“嗚呼！我之懷矣，自詒伊戚，其我之謂乎！”孔子嘆曰：“董狐，古之良史也，書法不隱．趙宣子，古之良大夫也，為法受惡，惜也越境乃免．”惜盾不越境以免於譏而受弒君之責也

공자가 진나라의 지(志)를 열람하였다【진나라의 사기이다】. 진나라 조천(趙穿)이 영공을 죽였고【천은 조순(趙盾)의 종제이다】 조순이 도망하여 산에 미치지 않고 돌아오니【산은 진나라의 경계이다】 사서가 기록하기를 조순이 그의 임금을 시살하였다 하였다. 순이 말하였다. 「그렇지 않다.」사가 말하였다. 「그대는 정경(正卿)으로 도망하여 경계를 나가지 않았고 돌아와도 적을 토벌하지 않았으니 그대가 아니면 누구인가.」순이 말하였다. 「아아! 나의 그리움이여, 스스로 이 근심을 남겼도다. 아마 나를 두고 말한 것이로다!」공자가 탄식하여 말하였다. 「동호(董狐)는 옛날의 좋은 사관으로서 씀의 법이 감추지 않았고 조선자(趙宣子)는 옛날의 좋은 대부로서 법을 위하여 악한 이름을 받았다. 애석하도다. 경계를 넘었으면 곧 면하였을 것을.」【애석하다. 순이 경계를 넘어 비난을 면하면 시살의 꾸짖음을 받지 않았을 것을】

鄭伐陳，入之，使子產獻捷於晉，晉人問陳之罪焉．子產對曰：“陳亡周之大德，武王以元女大姬以配胡公而封諸陳介恃楚眾，介大馮陵弊邑，是以有？年之告．告晉為陳所侵未獲命，未得晉平陳之成命則又有東門之役．與楚共伐陳至其東門也當陳隧者，井？木刊，勝陳人？塞刊斫也弊邑大懼，天誘其裡，誘進裡善也天導其善大執陳者也啟弊邑心，知其罪，校首於我，用敢獻功．”晉人曰：“何故侵小？”對曰：“先王之命，惟罪所在，各致其闢，闢誅且昔天子一圻，列國一同，地方千里曰圻方百里曰同也自是以衰，周之制也．大國方百里從是以為差伯方七十里子男五十里周之制也而說學者以周大國方七百里失之矣今大國多數圻矣，若無侵小，何以至焉．”晉人曰：“其辭順．”孔子聞之，謂子貢曰：“志有之，志古之書也言以足志，言以足成其志文以足言，加以文章以足成其言不言誰知其志，言之無文，行之不遠．有言而無文章雖行而不遠也晉為鄭伯入陳，非文辭不為功，小子慎哉．”

정나라가 진(陳)나라를 쳐서 들어가 자산(子産)으로 하여금 진나라에 승전을 바치게 하였다. 진나라 사람이 진나라의 죄를 물으니 자산이 대답하여 말하였다. 「진나라가 주나라의 큰 덕을 잊고【무왕이 맏딸 대희(大姬)를 호공(胡公)에게 혼인시켜 진나라에 봉하였다】 초나라의 무리를 믿고 폐읍(敝邑)을 업신여겼으므로 이에 【底本此字残缺】년의 고함이 있었고【진나라가 진에게 침입당함을 고함】 성명(成命)을 얻지 못하여【진이 진을 평정한 성명을 얻지 못함】 이에 또 동문의 전역이 있었습니다【초와 함께 진을 쳐서 그 동문에 이르렀다】. 진나라의 길을 당한 자는 우물이 【底本此字残缺】 나무가 베였으니【간(刊)은 벰이다】 폐읍이 크게 두려워하였습니다. 하늘이 그 선을 이끄시어【유(誘)는 이끎이요 중(衷)은 선이다. 하늘이 그 선을 이끌어 진을 크게 잡음】 폐읍의 마음을 여시어 그 죄를 알고 우리에게 머리를 조아리니 이로써 감히 공을 바칩니다.」진나라 사람이 말하였다. 「무슨 까닭으로 작은 나라를 침범하였는가.」대답하여 말하였다. 「선왕의 명에 다만 죄가 있는 곳에 각각 그 형벌을 가합니다【벽(辟)은 주살함】. 하물며 옛적에 천자가 한 기(圻)이고 여러 나라가 한 동(同)으로【땅이 넓이 천 리를 기라 하고 넓이 백 리를 동이라 한다】 이로부터 차츰 감한 것이 주나라의 제도입니다【큰 나라가 땅이 넓이 백 리요 이로부터 차등하여 백은 칠십 리요 자·남은 오십 리가 주의 제도이다. 배우는 자가 주나라의 큰 나라가 넓이 칠백 리라 하는데 틀렸다】. 지금 큰 나라가 여러 기가 되었으니 만약 작은 나라를 침범하지 않았다면 무엇으로 이 지경에 이르렀겠습니까.」진나라 사람이 말하였다. 「그 말이 순하다.」공자가 이를 듣고 자공에게 말하였다. 「지(志)에 이런 말이 있다【지는 옛 책이다】. 『말은 뜻을 이루고 문장은 말을 이룬다. 말하지 않으면 누가 그 뜻을 알겠으며 말에 문장이 없으면 행하여도 멀리 가지 못한다【말이 있어도 문장이 없으면 비록 행하여도 멀리 가지 못한다】』. 진나라가 정백이 진나라에 들어감으로 하여 문사가 아니면 공이 되지 못하니 소자는 삼가야 한다.」

楚靈王汰侈，驕汰奢侈右尹子革侍坐，右尹官名子革煞舟左史倚相趨而過，王曰：“是良史也，子善視之，是能讀三墳五典，八索九丘．”三墳三皇之書五典五帝之典八索索法丘丘國聚也對曰：“夫良史者，記君之過，揚君之善，而此子以潤辭為官，不可為良史．”曰：“臣又乃嘗聞焉，昔周穆王欲肆其心，肆極將過行天下，使皆有車轍，並馬跡焉，祭公謀父作祚昭，謀父周卿士祈昭詩名猶齊景公作君臣相說之樂蓋曰徵招角招是也昭宜為招耳補作招以止王心，止王心之逸遊王是以獲殆於文官，臣聞其詩焉，而弗知，若問遠焉，其焉能知．”王曰：“子能乎？”對曰：“能，其詩曰：‘祈昭之愔愔乎，式昭德音，祈昭愔愔言祈昭樂之安和其法足以昭其德音者也思我王度，式如玉，式如金，思王之法度如金玉純美詩云追琢其章金玉其相刑民之力，而無有醉飽之心．’”長而字刑傷民力用之不勝不節無有醉飽之心言無厭足靈王揖而入，饋不食，寢不寐，數日則固不能勝其情，以及於難．孔子讀其志曰：“古者有志，克己復禮為仁，克勝言能勝己私情復之於禮則為仁也信善哉，楚靈王若能如是，豈期辱於乾溪，靈王起章華之臺於乾溪國人潰畔遂死焉子革之非左史，所以風也，稱詩以諫，順哉．”

초영왕이 교태하고 사치할 때 우윤(右尹) 자혁(子革)이 모시고 앉았는데【우윤은 관명이다】 좌사 의상(倚相)이 빨리 지나가니 왕이 말하였다. 「이것이 좋은 사관이니 그대는 잘 대하라. 저가 능히 삼분오전(三墳五典)과 팔색구구(八索九丘)를 읽는다.」【삼분은 삼황의 책이요 오전은 오제의 전이며 팔색은 법이요 구는 모임이다】자혁이 대답하여 말하였다. 「좋은 사관은 임금의 허물을 기록하고 임금의 선함을 드러내는데 이 사람이 문사를 윤색하는 것으로 벼슬하니 좋은 사관이 될 수 없습니다.」또 말하였다. 「신이 또 일찍이 들었습니다. 옛적에 주목왕이 그 마음을 방탕하게 하고자 하여【사(肆)는 지극함이다】 장차 천하를 두루 지나가서 곳곳에 수레 자국과 말 자국이 있게 하려 하니 제공모보(祭公謀父)가 기소(祈昭)를 지어【모보는 주나라 경사이고 기소는 시 이름이니 마치 제경공이 군신이 서로 기뻐하는 악을 지은 것과 같아 대개 칭초·각초이다. 소는 마땅히 초여야 한다】 왕의 마음을 그치게 하여【왕 마음의 편안한 노님을 그침】 왕이 이로써 문관에게서 편안함을 얻었습니다. 신이 그 시를 물었으나 알지 못하였는데 만약 더 먼 것을 묻는다면 어찌 능히 알겠습니까.」왕이 말하였다. 「그대는 능한가.」대답하여 말하였다. 「능합니다. 그 시에 이르기를 『기소가 음음하도다, 덕음을 밝히네【기소의 음음은 기소의 악이 편안하고 화함을 말하니 그 법이 족히 덕음을 밝힌다】. 우리 왕의 법도를 생각하니 옥과 같고 금과 같도다【왕의 법도가 금옥처럼 순수하고 아름다움을 생각함】. 백성의 힘을 쓰되 취하고 배부른 마음이 없도다』 하였습니다.」【형(刑)은 상함이다. 백성의 힘을 씀에 절제가 없어 취하고 배부른 마음이 없음은 만족이 없음을 말함】영왕이 읍하고 들어가 음식을 먹지 않고 잠을 자지 않으며 며칠을 마침내 자기 정욕을 이기지 못하여 재난에 이르렀다. 공자가 그 지(志)를 읽고 말하였다. 「옛날에 뜻이 있어 이르기를 자기를 이기고 예로 돌아감이 인이라 하였으니【극(克)은 이김이니 능히 자기 사정을 이기고 예로 돌아가면 곧 인임을 말함】 진실로 좋도다. 초영왕이 만약 이와 같이 할 수 있었다면 어찌 건계(乾溪)에서 욕을 당하였겠는가【영왕이 건계에 장화대(章華台)를 지으니 나라 사람이 무너지고 배반하여 이에 죽었다】. 자혁이 좌사를 나무란 것은 이로써 풍간한 것이요 시를 칭하여 간하니 순하였다.」

叔孫穆子，避難奔齊，穆子叔孫豹其兄僑如淫亂故避之而出奔齊宿於庚宗之邑，庚宗寡婦通焉而生牛，名牛穆子返魯，以牛為內豎，豎通內外之命相家，長遂命為相家牛讒叔孫二人殺之，叔孫有病，牛不通其饋，不食而死，牛遂輔叔孫庶子昭而立之．子叔孫婼昭子既立朝，其家眾曰：“豎牛禍叔孫氏，使亂大從，從順殺適立庶，又被其邑，以求舍罪，牛取叔氏鄙三十邑以行賂也罪莫大焉，必速殺之．”遂殺豎牛．孔子曰：“叔孫昭子不勞，勞力也不以立己為功不可能也．周任有言曰：‘周任古之賢人為政者不賞私勞，不罰私怨．’詩云：‘有覺德行，四國順之．’覺直昭子有焉．”

숙손목자(叔孫穆子)가 난을 피하여 제나라로 도망가【목자는 숙손표(叔孫豹)로 그의 형 교여(僑如)가 음란하여 이에 피하여 제나라로 도망하였다】 경종(庚宗)의 읍에 머물러 경종의 과부와 통하여 소(牛)를 낳았다【이름이 소이다】. 목자가 노나라로 돌아가 소를 내수(內豎)로 삼고【수는 안팎의 명을 전함】 집을 맡게 하여 자라서 가상(家相)이 되게 하였다. 소가 숙손의 두 아들을 참소하여 죽였다. 숙손이 병이 드니 소가 그의 음식을 통하지 않아 먹지 못하고 죽었다. 소가 이에 숙손의 서자 소(昭)를 보좌하여 세웠다. 숙손약(叔孫婼)이【소자이다】 이미 조정에 서고 그의 집안 뭇 사람에게 말하였다. 「수소(豎牛)가 숙손씨를 해하여 큰 순을 어지럽게 하고【종(從)은 순이다】 적자를 죽이고 서자를 세우며 또 그 읍을 나누어 죄를 면하고자 하니【소가 숙씨의 변읍 삼십 읍을 취하여 뇌물을 행하였다】 죄가 이보다 큰 것이 없으니 반드시 속히 그를 죽여야 한다.」이에 수소를 죽였다. 공자가 말하였다. 「숙손소자가 수고하지 않고【노(勞)는 힘이다】 자기를 세움을 공으로 여기지 않았으니 불가능한 것이 아니다. 주임(周任)에게 말이 있으니【주임은 옛날의 어진 사람이다】 『정치를 행하는 자는 사적인 공에 상하지 않고 사적인 원한을 벌하지 않는다』 하였고 《시경》에 이르기를 『바른 덕행이 있으니 사국이 순종하네』 하였다【각(覺)은 바름】. 소자에게 이것이 있다.」

晉邢侯與雍子爭田，叔魚攝理，叔魚叔向弟理獄官之名罪在雍子，雍子納其女於叔魚，叔魚弊獄邢侯，弊斷斷罪歸邢侯邢侯怒殺叔魚與雍子於朝．韓宣子問罪於叔向，宣子晉正卿韓起也叔向曰：“三奸同坐，施生戮死可也．施宜為與與猶行行生者之罪也雍子自知其罪，而賂以置直鮒也，鬻獄邢侯專殺其罪一也．己惡而掠美為昏，掠美善昏亂也己惡即以賂求善為惡也貪以敗官為默，默猶冒苟貪不畏罪殺人不忌為賊．忌憚夏書曰：‘昏默賊，殺，夏書夏家之書三者宜皆殺者也咎陶之刑也．’請從之．”乃施邢侯，而屍雍子叔魚於市．孔子曰：“叔向古之遺直也．治國制刑，不隱於親，三數叔魚之罪不為末，末薄或曰義，或左傳作鹹也可謂直矣．平丘之會，數其賄也，以寬衛國，晉不為暴；諸侯會於平丘晉人淫？蕘者於衛衛人患之賂叔向叔向使與叔魚客末追而禁之歸魯季孫，稱其詐也，以寬魯國，晉不為虐；魯季孫見執諮於晉晉人歸之季孫貴禮不肯歸叔向言叔魚能歸之叔魚說季孫季孫懼乃歸也邢侯之獄，言其貪也，以正刑書，晉不為頗．頗偏三言而除三惡，加三利，暴衛虐魯殺三罪去三惡加三利也殺親益榮，由義也夫．”

진나라 형후(邢侯)와 옹자(雍子)가 밭을 다투니 숙어(叔魚)가 대리하여 심리하였는데【숙어는 숙향(叔向)의 아우로 리(理)는 옥관의 이름이다】 죄가 옹자에게 있었다. 옹자가 그의 딸을 숙어에게 보내니 숙어가 죄를 형후에게 돌려 판결하였다【폐(弊)은 단단함이니 죄를 판결하여 형후에게 돌림】. 형후가 노하여 조정에서 숙어와 옹자를 죽였다. 한선자(韓宣子)가 숙향에게 죄를 물으니【선자는 진나라 정경 한기(韓起)이다】 숙향이 말하였다. 「세 간인(奸人)이 같이 죄가 있으니 산 자를 벌하고 죽은 자를 시신으로 진열하면 됩니다【시(施)는 마땅히 여(與)여야 하니 여는 행과 같아 산 사람의 죄를 행함】. 옹자가 스스로 그 죄를 알면서도 뇌물로 바름을 얻었고 부(鮒)가 옥을 팔았으며 형후가 전제하여 죽였으니 그 죄가 같습니다. 자기가 악하면서 아름다움을 빼앗는 것을 혼(昏)이라 하고【략(掠)은 아름다움을 취함이요 혼은 어지러움이니 자기가 악하면서 뇌물로 선을 구함은 악이다】 탐욕하여 관직을 패하는 것을 묵(默)이라 하며【묵은 모(冒)과 같으니 구차하게 탐하여 죄를 두려워하지 않음】 사람을 죽이고 꺼림이 없는 것을 적(賊)이라 하니【기(忌)는 꺼림이다】 《하서》에 이르기를 『혼·묵·적은 죽여라【《하서》는 하씨의 책으로 세 가지가 모두 죽여야 한다】. 이것이 고요의 형이다』 하였으니 청컨대 따르겠습니다.」이에 형후를 벌하고 옹자와 숙어를 저자에 시신을 진열하였다. 공자가 말하였다. 「숙향은 옛날부터 남겨진 곧은 사람이다. 나라를 다스리고 형벌을 제정함에 친한 이를 감추지 않았으며 세 번 숙어의 죄를 헤아려도 감하지 않았으니【말(末)은 엷음이다】 혹 이를 의라 하는데【《좌전》에는 함(咸)이라 하였다】 곧다 할 수 있다. 평구(平丘)의 회합에서 그의 뇌물 받음을 헤아려 위나라를 너그럽게 하였으니 진나라가 포악하지 않았고【제후가 평구에서 회하였을 때 진나라 사람이 지나치게【底本此字残缺】 위나라에서 나무하는 자를 학대하니 위나라 사람이 근심하여 숙향에게 뇌물하였더니 숙향이 숙어의 객으로 하여금 아직 추징하지 않은 곳에서 금지하게 하였다】 노나라 계손을 돌려보낼 때 그의 속임을 칭하여 노나라를 너그럽게 하였으니 진나라가 학대하지 않았으며【노나라 계손이 잡혀 진나라에 보내졌는데 진나라 사람이 돌려보내려 하자 계손이 예를 중히 여겨 돌아가려 하지 않았다. 숙향이 숙어로 하여금 그를 돌아가게 할 수 있다 하고 숙어가 계손을 유세하니 계손이 두려워하여야 돌아갔다】 형후의 옥에서 그의 탐욕을 말하여 형서(刑書)를 바르게 하였으니 진나라가 치우치지 않았다【파(頗)는 치우침이다】. 세 마디로 세 악을 제거하고 세 이로움을 더하니【위나라를 포악하게 하고 노나라를 학대하며 세 죄인을 죽인 것이 세 악을 제거하고 세 이로움을 더함】 친한 이를 죽여 영예를 더한 것은 의로 말미암은 것이다.」

鄭有鄉校，鄉之學校鄉校之士，非論執政，●明欲毀鄉校．●明然明子產曰：“何以毀為也？夫人朝夕退而遊焉，以議執政之善否，其所善者，吾則行之；其所否者，吾則改之．若之何其毀也．我聞忠言以損怨，不聞立威以防怨，防怨猶防水也，大決所犯，傷人必多，吾弗克救也，不如小決使導之，不如吾所聞而藥之．”藥治療也孔子聞是言也，曰：“吾以是觀之，人謂子產不仁，吾不信也．”

정나라에 향교(鄉校)가 있어【고을의 학교이다】 향교의 선비들이 집정을 논란하니 연명(然明)이 향교를 헐고자 하였다【【底本此字为生僻字，转录后失落】명이 곧 연명이다】. 자산이 말하였다. 「무엇 때문에 헐겠는가. 그 사람들이 아침저녁으로 물러나 거기서 노닐며 집정의 선악을 의논한다. 그들이 선하다 여기는 것은 내가 곧 행하고 그들이 선하지 않다 여기는 것은 내가 곧 고친다. 어떻게 헐겠는가. 내가 듣기에 충언으로 원망을 덜되 위엄을 세워 원망을 막음은 듣지 못하였으니【원망을 막음이 물을 막음과 같다】 큰 물을 비유하면 큰 결구(決口)가 범하는 곳은 사람을 상함이 반드시 많아 내가 구할 수 없으니 작은 결구로 소통하게 하는 것만 못하고 내가 들은 것을 약으로 삼는 것만 못하다.」【약은 치료이다】공자가 이 말을 듣고 말하였다. 「내가 이것으로 보면 사람이 자산이 어질지 않다 하여도 나는 믿지 않는다.」

晉平公會諸侯於平丘，齊侯及盟，鄭子產爭貢賦之所承，所承之輕重也曰：“昔日天子班貢輕重，以列尊卑，貢，周之制也，卑而貢重者甸服，甸服王圻之內與圻外諸侯異故貢重也鄭伯男南也，而使從公侯之貢，南左輔作男古字作南亦多有作此南連言之猶言公侯也懼弗給也，敢以為請，自日中爭之，以至於昏．”晉人許之．孔子曰：“子產於是行也，是以為國基也．詩云：‘樂只君子，邦家之基．’本也子產，君子之於樂者，能為國之本則人樂藝也且曰合諸侯而藝貢事，禮也．”藝分別貢獻之事也

진평공이 평구에서 제후를 회하니 제후가 맹약에 참여하였다. 정나라 자산이 공부(貢賦)의 부담을 다투어【부담의 경중이다】 말하였다. 「옛날 천자가 공부를 나누어 경중을 위열로 하였으니【열은 위이다】 공은 주나라의 제도입니다. 지위가 낮고 공이 무거운 것은 전복(甸服)이니【전복은 왕기 안으로 기 밖의 제후와 달라 공이 무겁다】 정나라는 백과 남의 남쪽인데 공후의 공을 따르게 하니【남은 《좌씨》에 혹 남이라 하였는데 옛 글자로 남을 쓰니 또한 이것을 쓰는 것이 많다. 남이 이어 말함은 공후를 말함과 같다】 공급하지 못할까 두려워 감히 이것으로 청합니다.」한낮에서 다투어 저녁에 이르렀다. 진나라 사람이 허락하였다. 공자가 말하였다. 「자산이 이 출행에서 족히 나라의 근본이 되었다. 《시경》에 이르기를 『기쁜 군자여, 나라의 근본이로다』 하였으니【본이다】 자산이 군자에 있어서는 기쁨이 있다【능히 나라의 근본이 되면 사람이 기예(藝)를 즐긴다】. 하물며 제후를 회합하여 공사를 나눔은 예이다.」【예는 공헌하는 일을 나눔이다】

鄭子產有疾，謂子太叔曰：“我死，子必為政，唯有德者能以寬服民，其次莫如猛．夫火烈民望而畏之，故鮮死焉；水濡弱，民狎而翫之，狎易翫習則多死焉，故寬難．”子產卒，子太叔為政，不忍猛而寬，鄭國多掠盜．抄掠太叔悔之曰：“吾早從夫子，必不及此．”孔子聞之曰：“善哉！政寬則民慢，慢則糾於猛，糾猶攝也猛則民殘，猛政民殘民殘則施之以寬，寬以濟猛，猛以濟寬，寬猛相濟，政是以和．詩曰：‘民亦勞止，汔可小康，汔危也勞民人病汔可小變故以安也惠此中國，以綏四方．’施之以寬，毋縱詭隨，詭人隨人遺人小惡者也以謹無良，謹以小懲之也式遏寇虐，慘不畏明，慘曾也當用遏止為寇虐之人也曾不畏天之明道者言威也糾之以猛也，柔遠能邇，言能者能安近以定我王，以定安王位也平之以和也．”又曰：“不競不絿，不剛不柔，不競不絿中和佈政優優，百祿是遒，優優和遒聚和之至也．”子產之卒也，孔子聞之，出涕曰：“古之遺愛．”

정나라 자산이 병이 들어 자태숙(子太叔)에게 말하였다. 「내가 죽으면 그대가 반드시 정치를 맡을 것이다. 오직 덕이 있는 자만이 능히 관으로 백성을 복종하게 하고 그 다음은 맹(猛)만 못하다. 무릇 불이 맹렬하면 백성이 보고 두려워하여 죽는 자가 적고 물이 유약하면 백성이 가볍게 여기고 익숙하게 하여【압(狎)은 가벼움이요 완(翫)은 익숙함이다】 죽는 자가 많으니 그러므로 관이 어렵다.」자산이 졸하고 자태숙이 정치를 맡아 맹하게 하기를 차마하지 못하고 관으로 하니 정나라에 겁탈하는 도적이 많았다. 태숙이 뉘우쳐 말하였다. 「내가 일찍 부자의 말을 따랐다면 반드시 이 지경에 이르지 않았을 것이다.」공자가 이를 듣고 말하였다. 「좋도다. 정치가 관하면 백성이 태만하고 태만하면 맹으로 바로잡으니【규(糾)는 거둬들임과 같다】 맹하면 백성이 상하고 백성이 상하면 관으로 베푼다. 관으로 맹을 제하고 맹으로 관을 제하여 관과 맹이 서로 제하면 정치가 이로써 화합한다. 《시경》에 이르기를 『백성도 또한 수고로우니, 거의 작게 편안할 만하네【걸(汔)은 위태로움이요 로(勞)는 백성의 병이니 걸가는 조금 바꾸어 편안하게 함】. 이 중국에 혜택하여 사방을 편안하게 하네』 하였으니 이것이 관으로 베풂이다. 『궤수(詭隨)를 방종하지 말고【궤사하게 사람을 따라 작은 악을 놓아줌】 선량하지 않은 것을 삼가하며【근(謹)은 작은 징계를 씀】 이로써 구학(寇虐)을 막아 마침내 밝음을 두려워하지 않게 하네【참(慘)은 증(曾)이니 구학을 행하는 자를 막되 마침내 하늘의 밝은 도를 두려워하지 않음이니 위엄을 말함】』 하였으니 이것이 맹으로 바로잡음이다. 『먼 것을 어루만지고 가까운 것을 친하여【능(能)은 가까운 것을 편안하게 함】 우리 왕을 안정하네』 하였으니 이것이 화로 평정함이다.」또 말하였다. 「『다투지 않고 조급하지 않으며 굳세지도 유약하지도 않고 정교를 너그럽게 베풀니 온갖 복록이 모이네』 하였으니【우우(優優)는 화합이요 주(遒)는 모임이니 화합의 지극함이다】.」자산이 졸하니 공자가 이를 듣고 눈물을 흘려 말하였다. 「옛날에 남겨진 인애이다.」

孔子適齊，過泰山之側，有婦人哭於野者而哀，夫子式而聽之曰：“此哀一似重有憂者．”使子貢？問之．而曰：“昔舅死於虎，吾夫又死焉，今吾子又死焉．”子貢曰：“何不去乎？”婦人曰：“無苛政．”子貢以告孔子．子曰：“小子識之，苛政猛於暴虎．”

공자가 제나라에 가서 태산 곁을 지나는데 부인이 들에서 곡(哭)하는 것이 애절하였다. 부자가 식(軾)에 기대어 듣고 말하였다. 「이 슬픔이 일찍 겹쳐 근심이 있는 듯하다.」자공을 보내【底本此字残缺】 묻게 하니 부인이 말하였다. 「옛적에 시아비가 범에게 죽고 우리 남편이 또 죽었으며 지금 우리 아들이 또 죽었습니다.」자공이 말하였다. 「어찌 떠나지 않습니까.」부인이 말하였다. 「가혹한 정치가 없습니다.」자공이 이를 공자에게 고하니 공자가 말하였다. 「소자는 기억하라. 가혹한 정치는 포악한 범보다 맹렬하다.」

晉魏獻子為政，獻子魏舒分祁氏及羊舌氏之田，荀櫟滅，晉大夫祁氏羊舌氏故獻子分其田以賞諸大夫，及其子成，皆以賢舉也．又將賈辛曰：“今汝有力於王室，吾是以舉汝，周有子朝之亂賈辛帥師救周行乎敬之哉，毋墮乃力．”孔子聞之曰：“魏子之舉也，近不失親，子可舉而舉也遠不失舉，不以遠故不舉可謂美矣．”又聞其命賈辛以為忠．詩云：“永言配命，自求多福．”忠也．言我文王之詩我長配天命而行庶國亦當求多福人多福忠也魏子之舉也，義其命也．忠其長有後於晉國乎．

진나라 위헌자(魏獻子)가 정치를 맡아【헌자는 위서(魏舒)이다】 기씨와 양설씨의 밭을 나누어【순력(荀躒)이 진나라 대부 기씨와 양설씨를 멸하였으므로 헌자가 그 밭을 나누었다】 여러 대부와 그의 아들 성(成)에게 상으로 주었으니 모두 어짐으로 천거한 것이다. 또 가신(賈辛)에게 말하였다. 「지금 그대가 왕실에 힘이 있으므로 내가 이로써 그대를 천거하였다【주나라에 자조(子朝)의 난이 있어 가신이 군사를 거느리고 주나라를 구하였다】. 가라. 공경하고 삼가하라. 그대의 힘을 떨어뜨리지 말라.」공자가 이를 듣고 말하였다. 「위자의 천거는 가까이 친한 이를 빠뜨리지 않고【그의 아들이 천거할 만하여 천거함】 멀리서도 천거함을 빠뜨리지 않았으니【멀다 까닭으로 천거하지 않음】 아름답다 할 수 있다.」또 그가 가신을 임명함을 듣고 충으로 여겨 말하였다. 「《시경》에 이르기를 『길이 하늘의 명에 배하고 스스로 많은 복을 구하라』 하였으니 충이다【내가 길이 천명에 배하여 행하니 그대 여러 나라도 마땅히 많은 복을 구할 것이다. 사람이 복이 많음이 충이다】. 위자의 천거는 의요 그의 임명은 충이니 아마 오래 진나라에 후사가 있을 것이다.」

趙簡子賦晉國一鼓鍾，三十斤謂之鐘鍾四謂之石石四謂之鼓以鑄刑鼎，著範宣子所為刑書．範宣子晉卿範自銘其刑書著鼎也孔子曰：“晉其亡乎，失其度矣．夫晉國將守唐叔之所受法度，唐叔成王母弟始封於晉者也以經緯其民者也．經緯猶織以成文也卿大夫以序守之，序次序也民是以能遵其道而守其業，貴賤不愆，所謂度也．文公是以作執秩之官，為被廬之法，晉文公既霸強於時蓋作執秩之官以為晉國法也以為盟主．今棄此度也，而為刑鼎，銘在鼎矣，何以尊貴？民將棄神而徵於書不復戴奉上也何業之守也？民不奉上則上無所守也貴賤無序，何以為國？且夫宣子之刑，夷之搜也，晉國亂制，夷搜之時變易軍師陽唐父為賈季所殺故曰亂制也若之何其為法乎．”

조간자가 진나라에 일고종(一鼓鐘)을 부하여【삼십 근을 종이라 하고 종 넷을 석이라 하며 석 넷을 고라 한다】 형정(刑鼎)을 주조하여 범선자(范宣子)가 제정한 형서를 새겼다【범선자는 진나라 경으로 범씨가 스스로 형서를 새겨 솥에 주조하였다】. 공자가 말하였다. 「진나라가 아마 망하겠도다. 그 법도를 잃었도다. 무릇 진나라는 장차 당숙(唐叔)이 받은 법도를 지켜【당숙은 성왕의 모제(母弟)로 처음 진나라에 봉해졌다】 그 백성을 경위(經緯)해야 하는데【경위는 짜서 무늬를 이룸과 같다】 경대부가 차례로 그것을 지키면【서(序)는 차례이다】 백성이 이로써 그 도를 따라 그 업을 지킬 수 있어 귀천이 어그러지지 않으니 이것이 이른바 도(度)이다. 문공이 이로써 집질(執秩)의 관을 두고 피려(被廬)의 법을 제정하여【진문공이 이미 패하여 강성하니 대략 집질의 관을 두어 진나라의 법을 삼았다】 맹주가 되었다. 지금 이 법도를 버리고 형정을 만들어 명문이 솥에 있으니 무엇으로 존귀하게 하겠는가. 백성이 장차 신을 버리고 글을 징험할 것이니【다시 위를 받들지 않는다】 또 무슨 업을 지키겠는가【백성이 위를 받들지 않으면 위에 지킬 것이 없다】. 귀천이 차례가 없으면 무엇으로 나라가 되겠는가. 하물며 선자의 형은 이(夷)의 수(蒐) 때의 것으로 진나라의 어지러운 제도이니【이의 수 때에 군사(軍師)를 바꾸어 양처보(陽處父)가 가계(賈季)에게 죽었으므로 난제라 한다】 어찌 이것으로 법이 되겠는가.」

楚昭王有疾，卜曰：“河神為祟．”王弗祭，大夫請祭諸郊．王曰：“三代命祀，祭不越望，天子望祀天地諸侯祀境內故曰祭不越望也江漢沮漳，楚之望也，四水名也禍福之至，不是過乎，不穀雖不德，河非所獲罪也．”遂不祭．孔子曰：“楚昭王知大道矣，求之於己不越祀也其不失國也宜哉．楚為吳所滅昭王出奔已復國者也夏書曰：‘維彼陶唐，率彼天常，陶唐堯率猶循天常天之常道在此冀方，中國為冀今失厥道，亂其紀綱，乃滅而亡．’”謂變夏桀又曰：“允出茲在茲，由己率常可矣．”言善惡各有類信出此則在此以能循常道可也

초소왕(楚昭王)이 병이 들어 점치니 이르기를 하신(河神)이 재수를 일으킨다 하였다. 왕이 제사하지 않았다. 대부가 교에서 제사하기를 청하니 왕이 말하였다. 「삼대가 제사를 명정하여 제사가 망(望)을 넘지 않는다【천자는 천지에 망사(望祀)하고 제후는 경내를 제사하므로 제사가 망을 넘지 않는다 함】. 강·한·저·장(江漢沮漳)은 초나라의 망이니【네 물 이름이다】 화복의 이름이 이것을 넘지 않을 것이다. 나는 비록 덕이 없으나 하(河)가 내가 죄를 얻을 곳이 아니다.」이에 제사하지 않았다. 공자가 말하였다. 「초소왕이 큰 도를 알았다【자기에게 꾸짖고 제사를 넘지 않음】. 그가 나라를 잃지 않는 것이 마땅하다【초나라가 오나라에 멸하였으나 소왕이 도망한 뒤에 다시 나라를 회복하였다】. 《하서》에 이르기를 『저 도당(陶唐)은 저 천상(天常)을 따랐는데【도당은 요(堯)이요 솔(率)은 순(循)이며 천상은 하늘의 상도이다】 이 기방(冀方)에 있었도다【중국을 기라 한다】. 지금 그 도를 잃고 그 기강을 어지럽히니 곧 멸하고 망하였도다』 하였다.」【하걸(夏桀)을 말함】또 말하였다. 「진실로 여기에서 나오면 여기에 있으니 자기로써 상도를 따르면 된다.」【선악이 각각 부류가 있어 믿음이 여기서 나오면 여기에 있으니 능히 상도를 따르므로 된다 함】

衛孔文子使太叔疾出其妻，而以其女妻之，初疾娶於宋子朝其歸孽子朝出文子使疾出其妻而己妻之疾誘其初妻之娣，為之立宮，與文子女，如二妻之禮．文子怒將攻之．孔子舍璩伯玉之家，文子就而訪焉．孔子曰：“簠簋之事，則嘗聞學之矣，兵甲之事，未之聞也．”退而命駕而行曰：“鳥則擇木，木豈能擇鳥乎？”文子遽自止之曰：“圉也豈敢度其私哉？度謀亦訪衛國之難也．”將止，會季康子問冉求之戰，冉求既對之，又曰：“夫子播之百姓，質諸鬼神，而無憾，恨也用之則有名．”康子言於哀公，以幣迎孔子曰：“人之於冉求信之矣，將大用之．”

위나라 공문자(孔文子)가 태숙질(太叔疾)로 하여금 그의 아내를 내어보내게 하고 자기의 딸을 그에게 시집보냈는데【처음에 질이 송나라 자조(子朝)의 딸을 맞았는데 자조가 도망하니 문자가 질로 하여금 아내를 내어보내게 하고 자기가 딸을 그에게 시집보냈다】 질이 본래 아내의 여동생을 유혹하여 그녀를 위하여 궁을 세워 문자의 딸과 함께 두 아내의 예와 같이 하였다. 문자가 노하여 장차 그를 치려 하였다. 공자가 거백옥의 집에 묵으니 문자가 가서 물었다. 공자가 말하였다. 「보궤(簠簋)의 일은 일찍이 배움을 들었으나 병갑의 일은 듣지 못하였다.」물러나 수레를 몰아 가게 하며 말하였다. 「새는 나무를 가리지만 나무가 어찌 새를 가릴 수 있겠는가.」문자가 급히 스스로 그를 막아 말하였다. 「어디서 감히 제 사사로움을 꾀하겠습니까【도(度)는 꾀이다】. 위나라의 화난을 구하는 것입니다.」장차 머물려 할 때 마침 계강자가 염구의 전사를 물으니 염구가 이미 대답하고 또 말하였다. 「부자께서 이를 백성에게 퍼뜨리시고 귀신에 바로잡으시니 남은 한이 없으며【한(憾)이다】 그를 쓰면 이름이 있을 것입니다.」강자가 애공에게 말하여 폐백으로 공자를 맞이하여 말하였다. 「사람이 염구를 믿었으니 장차 크게 그를 쓰겠습니다.」

齊陳恆弒其簡公，孔子聞之，三日沐浴而適朝，告於哀公曰：“陳恆弒其君，請伐之．”公弗許，三請，公曰：“魯為齊弱久矣，子之伐也，將若之何？”對曰：“陳恆弒其君，民之不與者半，以魯之眾，加齊之半，可克也．”公曰：“子告季氏．”孔子辭，不告季氏退而告人曰：“以吾從大夫之後，吾不敢不告也．”

제나라 진항(陳恒)이 그의 간공(簡公)을 시살하니 공자가 이를 듣고 삼 일을 목욕재계하고 조정에 가서 애공에게 고하여 말하였다. 「진항이 그의 임금을 시살하였으니 청컨대 토벌하소서.」공이 허락하지 않았다. 세 번 청하니 공이 말하였다. 「노나라가 제나라에 약해진 지 오래인데 그대가 쳐서 어떻게 하겠는가.」대답하여 말하였다. 「진항이 그의 임금을 시살하였으니 백성 가운데 친하지 않는 자가 절반입니다. 노나라의 무리에 제나라의 절반을 더하면 이길 수 있습니다.」공이 말하였다. 「그대는 계씨에게 고하라.」공자가 사양하고 계손에게 고하지 않고 물러나 사람에게 고하여 말하였다. 「내가 대부의 뒤를 좇았으므로 감히 고하지 않을 수 없었다.」

子張問曰：“書云，高宗三年不言，言乃雍，有諸？”雍歡聲貌尚書云言乃雍和有諸問有之也孔子曰：“胡為其不然也．古者天子崩，則世子委政於冢宰三年，成湯既沒，太甲聽於伊尹，太甲湯孫武王既喪，成王聽於周公，其義一也．”

자장이 물어 말하였다. 「《상서》에 이르기를 고종이 삼 년 동안 말하지 않다가 말하면 곧 온화하였다 하였는데 이 일이 있습니까.」【옹(雍)은 화락한 소리의 모습이다. 《상서》에 언내옹(言乃雍)이라 하였으니 화이다. 유저(有諸)는 있는지 없는지 묻는 것이다】공자가 말하였다. 「어찌 그렇지 않겠는가. 옛날 천자가 붕하면 세자가 정치를 총재(冢宰)에게 삼 년 동안 맡겼다. 성탕이 이미 졸하니 태갑이 이윤(伊尹)을 들었고【태갑은 탕의 손자이다】 무왕이 이미 상(喪)하니 성왕이 주공을 들었으니 그 의가 하나이다.」

衛孫桓子侵齊，遇敗焉，桓子孫良夫也侵齊與齊師遇為齊所敗也齊人乘之，執新築大夫，仲叔於奚以其眾救桓子，桓子乃免．衛人以邑賞仲叔於奚，於奚辭，請曲懸之樂，諸侯軒懸軒懸闕一向也故謂之曲懸之樂繁纓以朝，馬纓當膺以索群銜以黃金為飾也許之，書在三官．司徒書名司馬書服司空書勳也子路仕衛，見其故，以訪孔子．孔子曰：“惜也不如多與之邑，惟器與名，不可以假人，器禮樂以器名尊卑以名君之所司，司主名以出信，信以守器，器以藏禮，有器然後得行其禮故曰器以藏禮禮以行義，義以生利，利以平民，政之大節也．若以假人，與人政也，政亡，則國家從之，不可止也．”

위나라 손환자(孫桓子)가 제나라를 침범하여 패함을 당하였는데【환자는 손량부(孫良夫)로 제나라를 침범하여 제나라 군사와 만나 제나라에 패하였다】 제나라 사람이 이긴 것을 타고 신축(新築)의 대부를 사로잡았다. 중숙우해(仲叔于奚)가 그의 무리로 환자를 구하여 환자가 이에 면하였다. 위나라 사람이 읍으로 중숙우해에게 상하니 우해가 사양하고 곡현(曲懸)의 악을 청하고【제후는 헌현(軒懸)이니 헌현이 한 면이 모자라므로 곡현의 악이라 한다】 번영(繁纓)으로 조정에 나아가기를 청하니【말 영이 가슴에 당하고 소군(索群)과 함(銜)을 황금으로 장식함】 허락하여 삼관(三官)에 기록하였다【사도가 이름을 기록하고 사마가 복을 기록하며 사공이 훈을 기록한다】. 자로가 위나라에서 벼슬하여 이 일을 보고 공자에게 물었다. 공자가 말하였다. 「애석하도다. 많이 그에게 읍을 주는 것만 못하다. 오직 기물과 이름은 남에게 빌려줄 수 없으니【기는 예악의 기물이요 명은 존비의 이름이다】 임금이 주관하는 것이다【사(司)는 주이다】. 이름으로 믿음이 나오고 믿음으로 기물을 지키며 기물로 예를 감추니【기물이 있은 뒤에야 예를 행할 수 있으므로 기가 예를 감춘다 함】 예로 의를 행하고 의로 이로움을 낳으며 이로움으로 백성을 평안하게 하니 정치의 큰 절이다. 만약 남에게 빌려주면 곧 정치를 남에게 주는 것이다. 정치가 망하면 나라가 따라 망하니 그칠 수 없다.」

公父文伯之母，文伯母敬姜也紡績不解．文伯諫焉．其母曰：“古者王后親織玄紞，紞冠垂者紞丁敢反公侯之夫人加之紘綖，纓屈而上者謂之紘綖冠之上覆也．紘為萌反綖令戰餘？二反卿之內子為大帶，卿之妻為內子命婦成祭服，大夫之妻為命婦列士之妻，加之以朝服，自庶士已下，各衣其夫，社而賦事，烝而獻功，男女春秋而勤歲事各祭祭而獻其功也男女紡績，愆則有闢，績功也闢法也聖王之制也，今我寡也，爾又在位，朝夕恪勤，猶恐忘先人之業，況有怠墮，其何以避闢？”孔子聞之曰：“弟子志之，季氏之婦，可謂不過矣．”

공부문백(公父文伯)의 어머니가【문백의 어머니는 경강(敬姜)이다】 길쌈을 그치지 않았다. 문백이 간하니 그의 어머니가 말하였다. 「옛날 왕후가 몸소 현담(玄紞)을 짜고【담은 관 위에 드리운 끈이다】 공후의 부인은 여기에 홍(纮)을 더하며【홍은 갓끈이 아래서 위로 굽은 것으로 홍은 관 위의 덮개이다】 경의 내자(內子)는 대대(大帶)를 만들고【경의 아내를 내자라 한다】 명부(命婦)는 제복을 이루며【대부의 아내를 명부라 한다】 열사(列士)의 아내는 조복을 더하고 서사(庶士) 이하는 각각 그 남편에게 옷을 지어 주었다. 사(社)에 일을 나누고 증(烝)에 공을 올리니【남녀가 춘추에 세사를 부지런히 하고 각각 제사하여 그 공을 올림】 남녀가 길쌈하여 허물이 있으면 법이 있으니【적(績)은 공이요 벽(辟)은 법이다】 성왕의 제도이다. 지금 내가 과부이고 네가 또 자리에 있어 아침저녁으로 공경하고 근면하면서도 오히려 선인의 업을 잊을까 두려운데 하물며 게으름이 있으면 무엇으로 법을 피하겠는가.」공자가 이를 듣고 말하였다. 「제자는 기억하라. 계씨의 부인은 허물이 없다 할 수 있다.」

樊遲問於孔子曰：“鮑牽事齊君，執政不撓，可謂忠矣，齊慶克通於夫人鮑牽知之以告匡武子武子召慶克而讓之慶克告夫人夫人怒閔子子因需公以會於諸侯高鮑去守還將及至閉門而牽客夫人訴之曰高鮑將不納君遂刖鮑牽之足而君刖之，其為至闇乎？”孔子曰：“古之士者，國有道則盡忠以輔之，國無道則退身以避之．今鮑疾子食於淫亂之朝，不量主之明暗，以受大刖，是智之不如葵，葵猶能衛其足．”葵傾葉隨日轉故曰衛其足也

번지가 공자에게 물어 말하였다. 「포견(鮑牽)이 제군을 섬겨 집정이 굽히지 않았으니 충이라 할 수 있는데【제나라 경극(慶克)이 부인과 사통하니 포견이 알고 광무자(匡武子)에게 고하였다. 무자가 경극을 불러 꾸짖으니 경극이 부인에게 고하고 부인이 노하였다. 추자(湫子)가 제공이 제후와 회할 때를 타서 고·포가 수비를 떠나 장차 이르니 문을 닫고 손을 토벌하니 부인이 고·포가 장차 임금을 받지 않을 것이라 하소하여 이에 포견의 발을 베었다】 그러나 임금이 그의 발을 베었으니 그것은 지극히 어두운 것입니까.」공자가 말하였다. 「옛날의 선비는 나라에 도가 있으면 충성을 다하여 보좌하고 나라에 도가 없으면 몸을 물러나 피하였다. 지금 포씨가 음란한 조정에서 녹을 먹으면서 주인의 명암을 헤아리지 못하고 큰 월형(刖刑)을 받았으니 이것은 지혜가 해바라기만 못함이니 해바라기도 오히려 능히 그 발을 지킨다.」【해바라기가 잎을 기울여 해를 따라 도니 그러므로 발을 지킨다 함】

季康子欲以一井田出法賦焉，使訪孔子．子曰：“丘弗識也．”冉有三發卒曰：“子為國老，待子而行，若之何子之不言？”孔子不對而私於冉有曰：“求，汝來，汝弗聞乎，先王制土，借田以力，田有稅收借力以治公田也而底其遠近；底幹平其遠近俱十一而中賦裡以入，而量其無有；裡廛裡有稅度其有無為多少之入也任力以夫，而議其老幼．力作度之事丁夫任其長幼或重或輕於是鰥寡孤疾老者，軍旅之出，則徵之，無則已．于軍旅之役則鰥寡孤疾或有所共無軍事則止之其歲收，田一井出獲禾秉，缶米芻？不是過，其歲軍旅之歲一把曰秉四秉固稜穗連？芻不可分故曰步缶十六鬥曰秉也先王以為之足，君子之行，必度於禮，施取其厚，施以厚為德也事舉其中，事以中為節歛從其薄，若是其已，丘亦足矣．丘十六井不度於禮，而貪冒無厭，則雖賦田，將有不足．且子孫若以行之而取法，則有周公之典在．若欲犯法，則苟行之，又何訪焉．”

계강자가 한 정전(井田)으로 군부(軍賦)를 내려 하여 사람을 보내 공자에게 묻게 하였다. 공자가 말하였다. 「내가 알지 못한다.」염유가 세 번 물으니 마침내 말하였다. 「그대는 나라의 노인이니 그대를 기다려 행하려 하는데 어찌 그대가 말하지 않는가.」공자가 대답하지 않고 사사로이 염유에게 말하였다. 「구야, 너 이리 오너라. 네가 듣지 못하였는가. 선왕이 땅을 제정하여 전을 빌려 백성의 힘을 쓰고【밭에 세금이 있어 힘을 빌려 공전(公田)을 다스림】 그 원근을 균등하게 하였으며【저(底)는 원근을 균등하게 함이니 모두 십일이다】 부리(賦里)를 수입으로 하고 그 유무를 헤아리며【리는 전리(廛里)로 세금이 있으니 유무를 헤아려 다소의 수입을 정함】 힘을 부(夫)로 나누고 그 노유(老幼)를 의논하니【력사(力作)의 일을 정부(丁夫)로 하고 장유를 헤아려 혹 무겁고 혹 가볍게 함】 이에 환과고질노(鰥寡孤疾老)는 군사가 나갈 때에야 징발하고 없으면 그치니【군사의 역에 있으면 환과고질이 혹 공급할 것이 있으나 군사가 없으면 그친다】 그 해의 수확에 밭 한 정이 추(稯)로 병(秉)과 부(缶)와 추미(芻米)를 내는데【底本此字残缺】 넘지 않았으니【그 해는 군사의 해이다. 한 줌을 병이라 한다. 추는 나눌 수 없으므로 보(步)라 한다. 부는 십육 말로 병이라 한다】 선왕이 이것으로 족하게 여겼다. 군자가 일을 행함에 반드시 예로 헤아리니 베풂은 그 두터운 것을 취하고【베풂은 두터움을 덕으로 함】 일은 그 가운데를 들며【일은 가운데를 절으로 함】 거둠은 그 엷은 것을 따른다. 이와 같이 하면 그치니 구(丘)도 또한 족하다【구는 십육 정이다】. 예로 헤아리지 않고 탐하고 함부로 하여 만족함이 없으면 비록 밭으로 부하여도 장차 부족할 것이다. 하물며 그대 계손이 만약 행하고자 하여 법으로 삼으면 주공의 전이 있는데 만약 법을 범하고자 하면 구차하게 부하여 또 무엇을 묻겠는가.」

子游問於孔子曰：“夫子之極言子產之惠也，可得聞乎？”孔子曰：“惠在愛民而已矣．”子游曰：“愛民謂之德教，何翅施惠哉？”孔子曰：“夫子產者，猶眾人之母也，能食之，弗能教也．”子游曰：“其事可言乎？”孔子曰：“子產以所乘之輿濟冬涉者，是愛無教也．”

자유가 공자에게 물어 말하였다. 「부자께서 자산의 혜를 극찬하신 것을 들을 수 있겠습니까.」공자가 말하였다. 「혜는 백성을 사랑함에 있을 뿐이다.」자유가 말하였다. 「백성을 사랑함을 덕교라 하는데 어찌 은혜 베푸는 것에 그치겠습니까.」공자가 말하였다. 「무릇 자산은 뭇 사람의 어미와 같아 능히 기를 뿐 가르치지 못하였다.」자유가 말하였다. 「그 일을 말할 수 있습니까.」공자가 말하였다. 「자산이 탄 수레로 겨울에 건너는 자를 건네 준 것은 사랑이나 가르침이 없는 것이다.」

哀公問於孔子曰：“二三大夫皆勸寡人使隆敬於高年，何也？”孔子對曰：“君之及此言，將天下實賴之，豈唯魯哉．”公曰：“何也？其義可得聞乎？”孔子曰：“昔者有虞氏貴德而尚齒，夏后氏貴爵而尚齒，殷人貴富而尚齒，富貴世祿之家周人貴親而尚齒，虞夏殷周，天下之盛王也，未有遺年者焉．年者貴於天下久矣，次於事親，是故朝廷同爵而尚齒，七十杖於朝，君問則席，君欲問之則為之設席而問焉八十則不仕朝，君問則就之，而悌達乎朝廷矣；其行也肩而不併，不敢與長者並肩也不錯則隨，錯鴈行父黨隨行兄黨鴈行也斑白者不以其任於道路，任負也少者代之也而悌達乎道路矣；居鄉以齒而老窮不匱，強不犯弱，眾不暴寡，而悌達乎州巷矣；古之道，五十不為甸役，五十始老不為力役之事不為田獵之徒也頒禽隆之長者，而悌達乎搜狩矣；軍旅什伍，同爵則尚齒，而悌達乎軍旅矣．夫聖王之教，孝悌發諸朝廷，行於道路，至於州巷，放於搜狩，循于軍旅，則眾感以義，死之而弗敢犯．”公曰：“善哉，寡人雖聞之，弗能成．”

애공이 공자에게 물어 말하였다. 「여러 대부가 모두 나에게 권하여 노년을 융숭히 공경하게 하려 하니 무슨 까닭입니까.」공자가 대답하여 말하였다. 「임금이 이 말에 이르시면 장차 천하가 실로 의지할 것이니 어찌 노나라뿐이겠습니까.」공이 말하였다. 「무슨 까닭입니까. 그 의를 들을 수 있겠습니까.」공자가 말하였다. 「옛적에 유우씨는 덕을 귀하게 여기고 나이를 숭상하였고 하후씨는 작위를 귀하게 여기고 나이를 숭상하였으며 은 사람은 부를 귀하게 여기고 나이를 숭상하고【부는 세록의 집이다】 주 사람은 친을 귀하게 여기고 나이를 숭상하였다. 우·하·은·주는 천하의 성대한 왕이었으나 나이를 버린 적이 없었다. 나이가 천하에 귀하게 여겨진 지 오래되어 부모 섬김에 버금한다. 그러므로 조정에서 작위가 같으면 나이를 숭상하니 일흔은 지팡이를 짚고 조정에 나아가고 임금이 물으면 자리를 마련하고【임금이 묻고자 하면 그를 위하여 자리를 마련하고 묻는다】 여든은 조정에 벼슬하지 않고 임금이 물으면 그에게 가니 제(悌)가 조정에 통달하였다. 그 행함에 어깨로 나란히 하지 않고【어른과 어깨를 나란히 하기를 감히 하지 않음】 엇갈리지 않으면 따르며【착(錯)은 안행(雁行)이다. 부당(父黨)은 수행(隨行)하고 형당(兄黨)은 안행이다】 머리 흰 자는 그 짐을 지고 길에 다니지 않으니【임(任)은 짐으로 어린 자가 대신함】 제가 길에 통달하였다. 고을에 사는 것도 나이로 하고 늙고 곤궁한 이가 결핍하지 않으며 강한 자가 약한 자를 범하지 않고 많은 자가 적은 자를 능멸하지 않으니 제가 주항(州巷)에 통달하였다. 옛날의 도는 쉰 살에는 전역(甸役)을 하지 않고【쉰 살에 비로소 늙으니 역을 하지 않고 사냥의 무리가 되지 않음】 금수를 나누어 어른에게 바치니 제가 수렵(蒐獵)에 통달하였다. 군대의 십오(什伍)에서 작위가 같으면 나이를 숭상하니 제가 군대에 통달하였다. 무릇 성왕의 가르침은 효제가 조정에서 나와 길에서 행해지고 주항에 이르며 수렵에 널리하고 군대에 따르나니 뭇 사람이 의로 감화되어 죽어도 감히 범하지 않는다.」공이 말하였다. 「좋도다. 내가 비록 들었으나 능히 이루지 못하겠다.」

哀公問於孔子曰：“寡人聞東益不祥，東益之宅信有之乎？”孔子曰：“不祥有五，而東益不與焉．夫損人自益，身之不祥；棄老而取幼，家之不祥；擇賢而任不肖，國之不祥；老者不教，幼者不學，俗之不祥；聖人伏匿，愚者擅權，天下不祥．不祥有五，東益不與焉．”

애공이 공자에게 물어 말하였다. 「내가 듣기에 동쪽으로 집을 넓히면 상서롭지 못하다 하였는데 동쪽으로 집을 넓히는 것이 진실로 그러합니까.」공자가 말하였다. 「상서롭지 못한 것이 다섯 가지 있는데 동쪽으로 넓히는 것은 그 가운데 없다. 무릇 남을 덜어 자기를 더함은 몸의 불상이요 늙은 이를 버리고 어린 이를 취함은 집의 불상이며 어진 자를 가려 뽑고 불초한 자를 기용함은 나라의 불상이요 늙은 자가 가르치지 않고 어린 자가 배우지 않음은 풍속의 불상이며 성인이 숨고 어리석은 자가 권력을 전제함은 천하의 불상이다. 그러므로 불상이 다섯 가지인데 동쪽으로 넓히는 것은 그 가운데 없다.」

孔子適季孫，季孫之宰謁曰：“君使求假于田，特與之乎？”季孫未言．孔子曰：“吾聞之君取於臣謂之取，與於臣謂之賜，臣取於君謂之假，與於君謂之獻．”季孫色然悟曰：“吾誠未達此義．”遂命其宰曰：“自今已？，君有取之，一切不得復言假也．”

공자가 계씨에게 가니 강자의 가재(家宰)가 고하여 말하였다. 「임금이 사람을 보내 밭을 빌리는데 특별히 그에게 주겠습니까.」계손이 말하지 않았다. 공자가 말하였다. 「내가 듣기에 임금이 신하에게서 취함을 취(取)라 하고 신하에게 줌을 사(賜)라 하며 신하가 임금에게서 취함을 가(假)라 하고 임금에게 줌을 헌(獻)이라 한다 하였다.」계손이 얼굴빛을 바꾸어 깨달아 말하였다. 「내가 진실로 이 의에 통달하지 못하였다.」이에 그의 가재에게 명하여 말하였다. 「지금부터【底本此字残缺】 임금이 취하는 것은 일절 다시 가라 하지 말라.」

曲禮子貢問第四十二

곡예자공문(曲禮子貢問) 제사십이(第四十二)

子貢問於孔子曰：“晉文公實召天子而使諸侯朝焉．晉文公會諸侯於溫召襄王且使狩於河陽因使諸侯朝夫子作春秋，雲天王狩於河陽，何也？”孔子曰：“以臣召君，不可以訓，亦書其率諸侯事天子而已．”

자공이 공자에게 물어 말하였다. 「진문공이 실제로 천자를 불러 제후로 하여금 조회하게 하였는데【진문공이 제후를 온(溫)에서 회합하여 양왕(襄王)을 부르고 또한 하양(河陽)에서 수렵하게 하여 이로써 제후로 하여금 조회하게 하였다】 부자께서 《춘추》를 지어 천왕이 하양에서 수렵하였다 쓰신 것은 무슨 까닭입니까.」공자가 말하였다. 「신하로 임금을 부른 것은 가르침이 될 수 없으므로 또한 그가 제후를 거느리고 천자를 섬겼음을 기록할 뿐이다.」

孔子在宋，見桓魋自為石槨，三年而不成，工匠皆病．夫子愀然曰：“若是其靡也．靡侈死不如朽之速愈．”冉子僕曰：“禮，凶事不豫，此何謂也？”夫子曰：“既死而議諡，諡定而卜葬，既葬而立廟，皆臣子之事，非所豫屬也，況自為之哉．”南宮敬叔以富得罪於定公，奔衛，衛侯請復之，載其寶以朝．夫子聞之曰：“若是其貨也，喪不若速貧之愈．”喪失位也子游侍曰：“敢問何謂如此？”孔子曰：“富而不好禮，殃也，敬叔以富喪矣，而又弗改，吾懼其將有後患也．”敬叔聞之，驟如孔氏，而後循禮施散焉．

공자가 송나라에서 환퇴가 스스로 석곽(石椁)을 만드는 것을 보니 삼 년이 되어도 이루어지지 않아 공장들이 모두 병들었다. 부자가 얼굴빛을 바꾸어 말하였다. 「이와 같이 사치하면【미(靡)은 사치이다】 죽으면 빨리 썩는 것이 낫다.」염자가 복(僕)으로 말하였다. 「예에 흉사는 미리 하지 않는다 하였는데 이것은 무엇을 말함입니까.」부자가 말하였다. 「이미 죽은 뒤에 시호를 의논하고 시호가 정해진 뒤에 장사를 점치며 이미 장사한 뒤에 묘를 세우니 모두 신자(臣子)의 일이요 미리 당부하는 것이 아닌데 하물며 스스로 만듦이겠는가.」남궁경숙이 부(富)로 정공에게 죄를 얻어 위나라로 도망하였다. 위후가 그를 돌아오게 하기를 청하니 보물을 싣고 조하였다. 부자가 이를 듣고 말하였다. 「이와 같이 재물로 하면 자리를 잃는 것이 빨리 가난해지는 것만 못하다.」【상은 자리를 잃음이다】자유가 모시고 말하였다. 「감히 어찌 이와 같이 말씀하시는지 묻겠습니다.」공자가 말하였다. 「부유하면서도 예를 좋아하지 않으면 재앙이다. 경숙이 부로 상하였는데도 또한 고치지 않으니 내가 그가 장차 후환이 있을까 두렵다.」경숙이 듣고 곧 공씨에게 가서 그런 뒤에 예를 따라 재물을 베풀었다.

孔子在齊，齊大旱，春飢．景公問於孔子曰：“如之何？”孔子曰：“凶年則乘駑馬，力役不興，馳道不修，馳道君行之道祈以幣玉，君所祈請用幣及玉不用牲也祭祀不懸，不作樂也祀以下牲，當用大牢者用少牢此賢君自貶以救民之禮也．”

공자가 제나라에 있을 때 제나라에 크게 가뭄이 들어 봄에 주렸다. 경공이 공자에게 물어 말하였다. 「어떻게 해야 합니까.」공자가 말하였다. 「흉년에는 둔한 말을 타고 역사를 일으키지 않으며 치도(馳道)를 닦지 않고【치도는 임금이 다니는 길이다】 빌기를 폐옥(幣玉)으로 하고【임금이 빌기에 폐와 옥을 쓰고 희생을 쓰지 않음】 제사에 악기를 달지 않으며【악을 연주하지 않음】 제사에 낮은 희생을 쓰니【마땅히 태뢰를 써야 할 것을 소뢰를 씀】 이것이 어진 임금이 스스로를 낮추어 백성을 구하는 예이다.」

孔子適季氏，康子晝居內寢．孔子問其所疾．康子出見之．言終，孔子退，子貢問曰：“季孫不疾而問諸疾，禮與？”孔子曰：“夫禮，君子不有大故，則不宿於外．非致齊也，非疾也，則不晝處於內，是故夜居外，雖吊之，可也．晝居於內，雖問其疾，可也．”

공자가 계씨에게 가니 강자가 낮에 내침(內寢)에 있었다. 공자가 그의 병을 물으니 강자가 나와 뵈었다. 말이 끝나자 공자가 물러났다. 자공이 물어 말하였다. 「계손이 병이 없는데 병을 물으신 것이 예입니까.」공자가 말하였다. 「예에 군자는 큰 까닭이 없으면 밖에서 자지 않고 재계가 아니고 병이 아니면 낮에 안방에 있지 않는다. 그러므로 밤에 밖에 자면 비록 조문해도 되고 낮에 안에 있으면 비록 그의 병을 물어도 된다.」

孔子為大司寇，國廄焚，子退朝而之火所，鄉人有自為火來者，則拜之，士一，大夫再．子貢曰：“敢問何也？”孔子曰：“其來者亦相吊之道也．吾為有司，故拜之．”

공자가 대사구가 되었을 때 나라의 마구간에 불이 나니 공자가 조정을 파하고 불난 곳에 갔다. 고을 사람으로 자기가 불을 당하여 온 자가 있으면 그에게 절하니 선비에게는 한 번이요 대부에게는 두 번이었다. 자공이 말하였다. 「감히 무슨 까닭인지 묻겠습니다.」공자가 말하였다. 「오는 자도 서로 조문하는 도리이다. 내가 유사(有司)이므로 절하였다.」

子貢問曰：“管仲失於奢，晏子失於儉，與其俱失矣，二者孰賢？”孔子曰：“管仲鏤簋而朱紘，縷刻而飾之朱紘天子冕之紱旅樹而反坫，旅施也樹屏也天子外屏諸侯內屏反坫在兩楹之間人君好會獻酢禮畢反爵於其上山節藻梲，節栭也刻為山雲梲梁上楹也畫藻文也賢大夫也，而難為上．晏平仲祀其先祖，而豚肩不揜豆，言陋小也一狐裘三十年，賢大夫也，而難為下．君子上不僭下，下不偪上．”

자공이 물어 말하였다. 「관중(管仲)은 사치에 허물이 있고 안자(晏子)는 검소에 허물이 있는데 둘 다 허물이 있다면 둘 가운데 누가 어집니까.」공자가 말하였다. 「관중은 궤를 새기고 붉은 홍을 하였으며【누각(鏤刻)하여 장식하였다. 홍은 천자 면의 답이다】 병풍을 세우고 반점(反坫)을 두었으며【려(旅)는 진열이요 수(樹)는 병풍이다. 천자는 바깥 병풍이요 제후는 안쪽 병풍이다. 반점은 두 기둥 사이에 있어 임금이 즐겁게 모여 헌작(獻酢)을 마치면 잔을 그 위에 거꾸로 놓는다】 산절(山節)과 조탈(藻梲)이 있으니【절은 이(栭)로 산구름을 새기고 탈은 들보 위의 짧은 기둥으로 물풀 무늬를 그림】 어진 대부이나 그 위에 있는 자로는 어렵다. 안평중(晏平仲)은 선조를 제사할 때 돼지 어깨가 두(豆)를 가리지 못하였으며【누소함을 말함】 한 벌의 여우 가죽옷을 삼십 년을 입었으니 어진 대부이나 그 아래에 있는 자로는 어렵다. 군자는 위에 있어 아래를 참칭하지 않고 아래에 있어 위를 핍박하지 않는다.」

冉求曰：“昔文仲知魯國之政，立言垂法，於今不亡，可謂知禮矣？”孔子曰：“昔臧文仲安知禮，夏父弗綦逆祀而不止，燔柴於灶以祀焉，夫灶者，老婦之所祭，謂祭灶報其功老婦主祭也盛於甕，尊於瓶，非所柴也．故曰禮也者，由體也，體不備謂之不成，人設之不當，猶不備也．”

염구가 말하였다. 「옛적에 장문중(臧文仲)이 노나라의 정치를 주관하여 말을 세워 법을 남겼으니 지금까지 망하지 않았으니 예를 안다 할 수 있습니까.」공자가 말하였다. 「옛적에 장문중이 어찌 예를 알았겠는가. 하부불기(夏父弗忌)가 제사를 거꾸로 하여도 그치지 않고 아궁이 위에서 분柴하여 제사하였다. 무릇 아궁이는 늙은 부인이 제사하는 곳으로【아궁이에 제사하여 그 공을 갚음을 말하니 늙은 부인이 주제한다】 옹에 담고 병으로 존(尊)하니 분柴할 곳이 아니다. 그러므로 예는 체로 말미암는데 체가 갖추지 못하면 이루어지지 않았다 한다. 사람이 두기를 마땅하지 않게 하면 오히려 갖추지 못한 것이다.」

子路問於孔子曰：“臧武仲率師與邾人戰於狐鮐，遇敗焉，師人多喪而無罰，古之道然與？”孔子曰：“凡謀人之軍，師敗則死之；謀人之國，邑危則亡之，古之正也．其君在焉者，有詔則無討．”詔君之教也有君教則臣無討

자로가 공자에게 물어 말하였다. 「장무중(臧武仲)이 군사를 거느리고 주(邾)나라 사람과 호태(狐鮐)에서 싸워 패함을 당하여 병사가 많이 죽었는데도 벌이 없었으니 옛날의 도가 그러합니까.」공자가 말하였다. 「무릇 남의 군사를 모의한 자는 군이 패하면 이로써 죽고 남의 나라를 모의한 자는 성읍이 위태하면 이로써 망하는 것이 옛날의 바른 도이다. 그 임금이 있는 자는 조가 있으면 토벌하지 않는다【조는 임금의 가르침이니 임금의 가르침이 있으면 신하가 토벌하지 않음】.」

晉將伐宋，使人覘之，觀也宋陽門之介夫死，陽門宋城門也介夫被甲御門者司城子罕哭之哀．覘之反言於晉侯曰：“陽門之介夫死，而子罕哭之哀，民鹹悅宋，殆未可伐也．”孔子聞之曰：“善哉！覘國乎．詩云：‘凡民有喪，匍匐救之．’子罕有焉，雖非晉國，其天下孰能當之．言雖非晉國使天下有強者猶不能當也是以周任有言曰：‘民悅其愛者，弗可敵也．’”

진나라가 장차 송나라를 치려 하여 사람을 보내 엿보게 하였다【첨(覘)은 엿봄이다】. 송나라 양문(陽門)의 개부(介夫)가 죽으니【양문은 송나라 성문이고 개부는 갑옷을 입고 문을 지키는 자이다】 사성자한(司城子罕)이 그를 곡함이 애절하였다. 엿보는 자가 돌아와 진후에게 말하였다. 「양문의 개부가 죽으니 자한이 그를 곡함이 애절하고 백성이 모두 송나라를 기뻐하니 아마 쳐서는 안 될 것입니다.」공자가 이를 듣고 말하였다. 「좋도다. 나라를 엿봄이여. 《시경》에 이르기를 『무릇 백성에게 상사가 있으면 엎드려 기어가서 구하라』 하였으니 자한에게 이것이 있다. 비록 진나라가 아니더라도 천하에 누가 능히 당하겠는가【비록 진나라가 아니더라도 천하에 강한 자가 있어도 오히려 능히 당하지 못함을 말함】. 그러므로 주임에게 말이 있어 이르기를 『백성이 그 사랑하는 이를 기뻐하면 적수가 될 수 없다』 하였다.」

楚伐吳，工尹商陽與陳棄疾追吳師，及之，棄疾曰：“王事也，子手弓而可．”商陽手弓．棄疾曰：“子射諸．”射之，弊一人，韔其弓．韔韜又及，棄疾謂之，又及，棄疾復謂之，斃二人，每斃一人，輒掩其目，止其御曰：“吾朝不坐，燕不與，亡畀故也殺三人亦足以反命矣．”孔子聞之曰：“殺人之中，又有禮焉．”子路怫然進曰：“人臣之節，當君大事，唯力所及，死而後已，夫子何善此？”子曰：“然，如汝言也，吾取其有不忍殺人之心而已．”

초나라가 오나라를 치니 공윤상양(工尹商陽)과 진기질(陳棄疾)이 오나라 군사를 추격하여 따라잡았다. 기질이 말하였다. 「이것이 왕의 일이니 그대가 활을 손에 들면 됩니다.」상양이 활을 손에 들었다. 기질이 말하였다. 「그대가 쏘시오.」쏘니 한 사람이 쓰러지니 활을 자루에 넣었다【창(韔)은 도(韜)이다】. 또 따라잡으니 기질이 그에게 말하고 또 따라잡으니 기질이 다시 그에게 말하여 두 사람이 쓰러졌다. 한 사람이 쓰러질 때마다 곧 그의 눈을 가리고 어자(御者)를 멈추게 하여 말하였다. 「내가 조회에 앉지 못하고 연회에 참여하지 못하여 베풀어진 바가 없는 까닭이니 세 사람을 죽이면 또한 족히 돌아가 복명할 수 있습니다.」공자가 이를 듣고 말하였다. 「사람을 죽이는 가운데에도 또한 예가 있다.」자로가 불쾌한 듯 나아가 말하였다. 「신하의 절은 임금의 큰 일을 당하여 다만 힘이 미치는 대로 하여 죽은 뒤에야 그치는데 부자께서 어찌 이를 좋다 하십니까.」공자가 말하였다. 「그렇다. 너의 말과 같다. 나는 다만 그의 차마 사람을 죽이지 못하는 마음을 취할 뿐이다.」

孔子在衛，司徒敬之卒，夫子吊焉，主人不哀，夫子哭不盡聲而退．璩伯玉請曰：“衛鄙俗不習喪禮，煩吾子辱相焉．”孔子許之，掘中溜而浴，室中．溜力救反毀灶而綴，足襲於床，及葬，毀宗而●行也，胡不復有事於此也綴足不欲令僻戾長毀宗廟而出行神位在廟門之外也出於大門，及墓，男子西面，婦人東面，既封而歸，殷道也．孔子行之．子游問曰：“君子行禮，不求變俗，夫子變之矣．”孔子曰：“非此之謂也，喪事則從其質而已矣．”

공자가 위나라에서 사도경지(司徒敬之)가 졸하여 부자가 조문하러 갔는데 주인이 애달파하지 않으니 부자가 곡하여 소리를 다하지 않고 물러났다. 거백옥이 청하여 말하였다. 「위나라가 비루하고 상하여 상례에 익숙하지 않으니 그대를 번거롭게 하여 상(相)하시기를 청합니다.」공자가 허락하였다. 방 안의 중류(中霤)를 파서 목욕하고【방 안에서】 아궁이를 헐어 연결하고 발을 침상에서 수렴(襲斂)하고 장사에 이르러 종묘를 헐고 나갔으며【어찌 다시 여기에 일이 있겠는가. 족족(綴足)은 비뚤어지지 않게 하려 함이요 종묘를 헐고 나감은 신위가 묘문 밖에 있음】 대문을 나가 묘에 이르러 남자는 서쪽을 향하고 부인은 동쪽을 향하여 이미 봉분하고 돌아왔으니 은의 도이다. 공자가 이를 행하였다. 자유가 물어 말하였다. 「군자가 예를 행함에 풍속을 바꾸기를 구하지 않는데 부자께서 바꾸셨습니다.」공자가 말하였다. 「이것을 말한 것이 아니다. 상사는 다만 그 질박을 따를 뿐이다.」

宣公八年六月辛巳，有事於太廟，而東門襄仲卒，壬午猶繹，繹祭之明日又祭也子游見其故，以問孔子曰：“禮與？”孔子曰：“非禮也，卿卒不繹．”

선공 팔 년 유월 신사(辛巳)에 태묘에 일이 있었는데 동문양중(東門襄仲)이 졸하여 임오(壬午)에도 역제(繹祭)를 행하였다【역은 제사 다음 날 또 제사함】. 자유가 이 까닭을 보고 공자에게 물어 말하였다. 「예입니까.」공자가 말하였다. 「예가 아니다. 경이 졸하면 역제를 행하지 않는다.」

季桓子喪，康子練而無衰，子游問於孔子曰：“既服練，服可以除衰乎？”孔子曰：“無衰衣者，不以見賓，何以除焉？”

계환자(季桓子)의 상사에 강자가 연복(練服)을 입고 최(衰)가 없었다. 자유가 공자에게 물어 말하였다. 「이미 연복을 입었으면 최를 벗어도 됩니까.」공자가 말하였다. 「최의가 없는 자는 빈객을 볼 수 없으니 무엇으로 벗겠는가.」

邾人以同母異父之昆弟死，將為之服，因顏克而問禮於孔子．子曰：“繼父同居者，則異父昆弟，從為之服；不同居，繼父且猶不服，況其子乎．”

주나라 사람이 같은 어머니 다른 아버지의 형제가 죽어 그를 위하여 상복을 입으려 하여 안극(顏克)을 통해 공자에게 예를 물었다. 공자가 말하였다. 「계부가 함께 사는 자이면 다른 아버지의 형제도 따라 상복을 입는다. 함께 살지 않으면 계부조차 오히려 상복을 입지 않는데 하물며 그 아들이겠는가.」

齊師侵魯，公叔務人，昭公之子公為遇人入保，負杖而息．見先避入齊師將入保疲倦加杖頸上兩手掖之休息者也保縣邑小城也務人泣曰：“使之雖病，謂時徭役任之雖重，謂時賦稅君子弗能謀，士弗能死，不可也，我則既言之矣，敢不勉乎．”與其鄰嬖童汪錡，乘？奔敵死焉，皆殯，魯人慾勿殤童汪錡，問於孔子曰：“能執干戈以衛社稷，可無殤乎？”魯昭公夫人吳孟子卒，不赴於諸侯，孔子既致仕，而？吊焉，適於季氏，季氏不絰，孔子投絰而不拜．以季氏無故已亦不成禮子游問曰：“禮與？”孔子曰：“主人未成服，則吊者不絰焉，禮也．”

제나라 군사가 노나라를 침범하니 공숙무인(公叔務人)【소공의 아들 공위(公為)이다】이 사람이 성곽에 들어감을 만나 지팡이를 짚고 쉬는데【먼저 들어가 피하는 것을 보고 들어감. 제나라 군이 성곽에 들어가려 하여 지쳐 지팡이를 목 위에 얹고 두 손으로 끼어 쉬는 것이다. 보(保)는 현읍의 작은 성이다】 무인이 곡하여 말하였다. 「부림이 비록 병들어【그 때의 요역을 말함】 부여한 것이 비록 무겁지만【그 때의 부세를 말함】 군자가 모의하지 못하고 선비가 죽지 못하면 안 된다. 내가 이미 말하였으니 감히 힘쓰지 않겠는가.」그와 이웃한 총동(寵童) 왕기(汪錡)가 타고【底本此字残缺】 적에게 달려가 죽어 모두 장지내었다. 노나라 사람이 동자 왕기를 상(殤)으로 여기지 않으려 하여 공자에게 물어 말하였다. 「능히 창을 잡아 사직을 보위하면 상으로 하지 않아도 됩니까.」노소공의 부인 오맹자(吳孟子)가 졸하니 제후에게 부고를 내지 않았는데 공자가 이미 치사(致仕)하여【底本此字残缺】 조문하러 가서 계씨에게 이르니 계씨가 경(絰)을 매지 않으니 공자가 경을 던지고 절하지 않았다【계씨가 까닭이 없어 자기도 예를 이루지 않음으로】. 자유가 물어 말하였다. 「예입니까.」공자가 말하였다. 「주인이 아직 상복을 이루지 않았으면 조문하는 자가 경을 매지 않는 것이 예이다.」

公父穆伯之喪，敬姜晝哭，文伯之喪，晝夜哭．孔子曰：“季氏之婦，可謂知禮矣．愛而無上下有章．”上謂夫下謂子也章別也哭夫晝哭哭子晝夜哭哭夫與子各有別也

공부목백(公父穆伯)의 상사에 경강이 낮에 곡하고 문백의 상사에는 밤낮으로 곡하였다. 공자가 말하였다. 「계씨의 부인은 예를 안다 할 수 있다. 사랑이나 위아래가 없지 않고 분별이 있다.」【위는 남편을 말하고 아래는 아들을 말하며 장(章)은 분별이다. 남편을 곡함은 낮에 곡하고 아들을 곡함은 밤낮으로 곡하니 남편과 아들을 곡함에 각각 분별이 있다】

南宮絛之妻，孔子兄之女，喪其姑而誨之髽曰：“爾毋從從爾，毋扈扈爾．”從從高扈扈大也扈言喪百無容節也．絛敕高反髽則瓜反蓋榛以為笄，長尺而總八寸．總束髮束髮垂為飾者齊衰之總八寸也

남궁조(南宮縧)의 아내는 공자 형의 딸인데 그 시어머니의 상사를 당하여 그녀에게 과(髽)를 가르쳐 말하였다. 「너는 종종(從從)하지 말고 호호(扈扈)하지 말라.」【종종은 높음이요 호호는 큼이니 상사에 의용과 절도가 없음을 말함】밤나무로 비녀를 만들어 길이가 한 자이고 총(總)이 여덟 치였다【총은 머리를 묶음이니 머리를 묶어 드리워 장식으로 삼으니 자최(齊衰)의 총이 여덟 치이다】.

子張有父之喪，公明儀相焉，問啟顙於孔子．孔子曰：“拜而後啟顙，頹乎其順，啟顙而後拜，頎乎其至也．三年之喪，吾從其至也．”孔子在衛，衛之人有送葬者，而夫子觀之曰：“善哉為喪乎，足以為法也，小子識之．”子貢問曰：“夫子何善爾，其？也如慕，其返也如疑．”子貢曰：“豈若速返而虞哉．”返葬而祭謂之虞也子曰：“此情之至者也，小子識之，我未之能也．”

자장이 아버지의 상사를 당하여 공명의(公明儀)가 상을 보았는데 공자에게 기상(稽顙)을 물었다. 공자가 말하였다. 「먼저 절하고 그 뒤에 기상하는 것은 퇴연(頹然)하여 그 순함이요 먼저 기상하고 그 뒤에 절하는 것은 기연(頎然)하여 그 지극한 정이다. 삼 년의 상사에 나는 그 지극함을 따른다.」공자가 위나라에 있을 때 위나라 사람으로 장사를 보내는 자가 있어 부자가 보고 말하였다. 「상사를 잘 하였도다. 족히 법이 될 만하니 소자는 기억하라.」자공이 물어 말하였다. 「부자께서 무엇을 좋다 하십니까. 그【底本此字残缺】 감이 어린아이가 부모를 그리워함과 같고 그 돌아옴이 의심하는 듯합니다.」자공이 말하였다. 「어찌 빨리 돌아와 우제(虞祭)를 행하는 것만 못합니까.」【돌아와 장사하고 제사함을 우라 한다】공자가 말하였다. 「이것은 정의 지극함이니 소자는 기억하라. 나는 오히려 이를 능하지 못한다.」

卞人有母死而孺子之泣者，孔子曰：“哀則哀矣，而難繼也．夫禮為可傳也，為可繼也，故哭踴有節，而變除有期．”

변(卞) 땅에 사람으로 어머니가 죽었는데 어린아이처럼 우는 자가 있었다. 공자가 말하였다. 「슬퍼하기는 슬퍼하나 이어가기 어렵다. 무릇 예는 전할 수 있게 함이요 이어갈 수 있게 함이니 그러므로 곡하고 뛰는 것에 절도가 있고 변하고 벗는 것에 기한이 있다.」

孟獻子禫懸而不樂，可御而處內．子游問於孔子曰：“若是則過禮也？”孔子曰：“獻子可謂加於人一等矣．”

맹헌자(孟獻子)가 담제(禫祭)에 악기를 걸고도 연주하지 않고 어루만질 수 있으면서 안방에 있었다. 자유가 공자에게 물어 말하였다. 「이와 같으면 예를 넘는 것입니까.」공자가 말하였다. 「헌자는 남보다 한 등 높다 할 수 있다.」

魯人有朝祥而暮歌者，子路笑之．孔子曰：“由，爾責於人終無已，夫三年之喪，亦以久矣．”子路出，孔子曰：“又多乎哉，又復也言其可以歌不復久也踰月則其善也．”

노나라 사람으로 아침에 상제(祥祭)하고 저녁에 노래한 자가 있어 자로가 그를 비웃었다. 공자가 말하였다. 「유야, 네가 남을 꾸짖어 마침내 그침이 없다. 무릇 삼 년의 상사도 또한 오래되었다.」자로가 나가니 공자가 말하였다. 「또 너무한가【우(又)는 다시이니 노래할 수 있고 다시 오래지 않음을 말함】. 한 달을 넘기면 그것이 좋다.」

子路問於孔子曰：“傷哉貧也，生而無以供養，死則無以為禮也．”孔子曰：“啜菽飲水，盡其歡也，斯為之孝乎．斂手足形，旋葬而無槨，旋便稱其財，為之禮，貧何傷乎．”

자로가 공자에게 물어 말하였다. 「가난함이 슬프도다. 살아서는 공양할 것이 없고 죽으면 예를 행할 것이 없습니다.」공자가 말하였다. 「콩죽을 마시고 물을 마시며 그 기쁨을 다하는 것이 곧 효라고 한다. 손발과 형체를 수습하여 곧 장사하고 외관이 없이 곧 그 재물을 헤아려 예를 삼으면 가난함이 무슨 상함이 있겠는가.」

吳延陵季子聘於上國，適齊，於其返也，其長子死於嬴博之間．嬴博地名也孔子聞之曰：“延陵季子，吳之習於禮者也，？而觀其葬焉．”其歛，以時服而已；隨冬夏之服無所加其壙，掩坎深不至於泉；其葬，無盟器之贈．既葬，其封廣輪揜坎，其高可時隱也；既封，則季子乃左袒右還其封，且號者三，曰，骨肉歸於土，命也，若魂氣則無所不之，則無所不之而遂行．孔子曰：“延陵季子之禮其合矣．”

오나라 연릉계자가 상국에 빈문(聘問)하여 제나라에 갔다가 그 돌아올 때 그의 맏아들이 영박(嬴博) 사이에서 죽었다【영박은 지명이다】. 공자가 이를 듣고 말하였다. 「연릉계자는 오나라에서 예에 익숙한 자이니【底本此字残缺】 그의 장사하는 것을 보아야겠다.」그 수렴은 다만 그 때의 옷일 뿐이었고【겨울여름의 옷을 따라 더한 것이 없음】 그의 광(壙)은 묻는 구덩이가 깊이 샘에 이르지 않았으며 그의 장사는 명기(明器)의 증여가 없었다. 이미 장사하고 그 봉분의 넓이가 구덩이를 가렸으며 그 높이가 몸을 숨길 만하였다. 이미 봉분한 뒤 계자가 곧 왼쪽 어깨를 드러내고 오른쪽으로 그 봉분을 돌며 곡하여 세 번 하여 말하기를 「뼈와 살이 흙에 돌아가는 것은 명이다. 혼기에 이르러서는 가지 않는 곳이 없고 가지 않는 곳이 없도다」 하고 이에 갔다. 공자가 말하였다. 「연릉계자의 예가 아마 합하였다.」

子游問喪之具．孔子曰：“稱家之有亡焉．”子游曰：“有亡惡於齊？”惡何齊限孔子曰：“有也，則無過禮．苟亡矣，則歛手足形，還葬懸棺而封，人豈有非之者哉．故夫喪亡，與其哀不足而禮有餘，不若禮不足而哀有餘也；祭祀，與其敬不足而禮有餘，不若禮不足而敬有餘也．”

자유가 상사의 구비를 물으니 공자가 말하였다. 「집안의 유무에 맞게 한다.」자유가 말하였다. 「유무를 어떻게 맞춥니까.」【오(惡)는 어찌이요 제(齊)는 한계이다】공자가 말하였다. 「있으면 예를 넘지 말고 만약 없으면 손발 형체를 수습하여 곧 장사하되 관을 걸어 봉분하면 사람이 어찌 비난할 자가 있겠는가. 그러므로 상사는 슬픔이 부족하고 예가 남음보다 예가 부족하고 슬픔이 남음만 못하며 제사는 공경이 부족하고 예가 남음보다 예가 부족하고 공경이 남음만 못하다.」

伯高死於衛，赴於孔子．子曰：“吾惡乎哭諸，兄弟吾哭諸廟，父之友吾哭諸廟門之外，師吾哭之寢，朋友吾哭之寢門之外，所知吾哭之諸野，今於野則已疏，於寖則已重，夫由賜也而見我吾哭於賜氏．”遂命子貢為之主．曰：“為爾哭也，來者汝拜之．知伯高而來者，汝勿拜．”既哭，使子張往吊焉，未至，冉求在衛，攝束帛乘馬而以將之．孔子聞之曰：“異哉！徒使我不成禮於伯高者，是冉求也．”

백고(伯高)가 위나라에서 죽어 공자에게 부고하였다. 공자가 말하였다. 「내가 어디서 그를 곡하겠는가. 형제는 내가 묘에서 곡하고 아비의 벗은 내가 묘문 밖에서 곡하며 스승은 내가 침에서 곡하고 벗은 내가 침문 밖에서 곡하며 아는 사이는 내가 들에서 곡한다. 지금 들에서 하면 너무 소원하고 침에서 하면 너무 무겁다. 무릇 사(賜)로 말미암아 나를 보았으니 내가 사씨에서 곡하겠다.」이에 자공으로 주인을 삼게 하여 말하였다. 「너를 위하여 곡하러 온 자는 절하고 백고를 알아서 온 자는 절하지 말라.」이미 곡하고 자장을 보내 조문하게 하니 아직 이르지 않았는데 염구가 위나라에 있어 대신하여 속백(束帛)과 타는 말로 보냈다. 공자가 이를 듣고 말하였다. 「괴이하도다. 헛되이 나로 하여금 백고에게 예를 성실히 하지 못하게 한 것은 염구이다.」

子路有姊之喪，可以除之矣，而弗除．孔子曰：“何不除也？”子路曰：“吾寡兄弟而弗忍也．”孔子曰：“行道之人皆弗忍，先王制禮，過之者俯而就之，不至者企而及之．”子路聞之，遂除之．

자로에게 누이의 상사가 있어 벗어도 될 만한데 벗지 않았다. 공자가 말하였다. 「어찌 벗지 않는가.」자로가 말하였다. 「내가 형제가 적어 차마 못하였습니다.」공자가 말하였다. 「길을 가는 사람도 차마 못한다. 선왕이 예를 제정하여 넘치는 자는 굽혀서 맞추고 미치지 못하는 자는 발뒤꿈치를 들어 미치게 하였다.」자로가 이를 듣고 이에 벗었다.

伯魚之喪母也，期而猶哭．夫子聞之曰：“誰也？”門人曰：“鯉也．”孔子曰：“嘻其甚也，非禮也．”伯魚聞之遂除之．

백어가 어머니의 상사를 당하여 기년이 되었는데도 오히려 곡하였다. 부자가 이를 듣고 말하였다. 「누구인가.」문인이 말하였다. 「리입니다.」공자가 말하였다. 「아, 그것은 심하니 예가 아니다.」백어가 이를 듣고 이에 벗었다.

衛公使其大夫求婚於季氏，桓子問禮於孔子．子曰：“同姓為宗，有合族之義，故系之以姓而弗別，綴之以食而弗殊，君有食族人之禮雖親盡不異之族食多少也雖百世婚姻不得通，周道然也．”桓子曰：“魯衛之先雖寡兄弟，今已絕遠矣，可乎？”孔子曰：“固非禮也，夫上治祖禰以尊尊之，下治子孫以親親之，旁治昆弟所以教睦也，此先王不易之教也．”

위공이 그의 대부를 보내 계씨에게 혼인을 구하니 환자가 공자에게 예를 물었다. 공자가 말하였다. 「같은 성은 종이 되어 족을 합치는 의가 있으므로 성으로 매어 다르게 하지 않고 음식으로 잇달아 다르지 않으니【임금이 족인을 먹이는 예가 있어 비록 친이 다하여도 같은 족의 음식에 다소를 두지 않음】 비록 백 대에 혼인이 통하지 못하니 주의 도가 그러하다.」환자가 말하였다. 「노나라와 위나라의 선조는 비록 형제가 적었으나 지금 이미 멀리 끊어졌으니 됩니까.」공자가 말하였다. 「본래 예가 아니다. 무릇 위로는 조니(祖禰)를 다스려 존경할 바를 존경하고 아래로는 자손을 다스려 친할 바를 친하며 곁으로는 형제를 다스려 화목을 가르치니 이것이 선왕의 바꾸지 않는 가르침이다.」

有若問於孔子曰：“國君之於百姓，如之何？”孔子曰：“皆有宗道焉，故雖國君之尊，猶百姓不廢其親，所以崇愛也．雖以族人之親，而不敢戚君，所以謙也．”戚親也尊敬君不敢如其親也

유약이 공자에게 물어 말하였다. 「국군이 백성에 대하여 어떻게 합니까.」공자가 말하였다. 「모두 종도(宗道)가 있다. 그러므로 비록 국군이 존귀하여도 오히려 백성과 같이 그 친을 폐하지 않으니 이로써 사랑을 숭상하며 비록 족인의 친이어도 감히 임금을 친으로 여기지 않으니 이로써 겸손하게 한다.」【척(戚)은 친이니 임금을 존경하여 감히 자기 친과 같이 하지 않음】

曲禮子夏問第四十三

곡예자하문(曲禮子夏問) 제사십삼(第四十三)

子夏問於孔子曰：“居父母之仇如之何？”孔子曰：“寢苫枕幹，不仕幹楯弗與共天下也．遇於朝市，不返兵而鬥．”兵常不離於身曰：“請問居昆弟之仇如之何？”孔子曰：“仕，弗與同國，銜君命而使，雖遇之不鬥．”曰：“請問從昆弟之仇如之何？”曰：“不為魁，主人能報之，則執兵而陪其後．”

자하가 공자에게 물어 말하였다. 「부모의 원수를 대함이 어떻게 합니까.」공자가 말하였다. 「삼베 자리에 자고 방패를 베고【간(干)은 방패이다】 벼슬하지 않으며 그와 함께 천하에 살지 않는다. 조정이나 저자에서 만나면 돌아가 병기를 가져오지 않고 싸운다【병기가 늘 몸을 떠나지 않음】.」말하였다. 「감히 형제의 원수를 대함이 어떻게 합니까.」공자가 말하였다. 「벼슬하되 그와 같은 나라에 하지 않고 임금의 명을 받들어 사신으로 가면 비록 만나도 싸우지 않는다.」말하였다. 「감히 종형제의 원수를 대함이 어떻게 합니까.」말하였다. 「괴수가 되지 않는다. 주인이 능히 보복하면 병기를 잡고 그 뒤를 따른다.」

子夏問：“三年之喪既卒哭，金革之事無避，禮與，初有司為之乎？”有司當吏職也孔子曰：“夏后氏之喪，三年既殯，而致仕，殷人既葬而致事，周人既卒哭而致事．致事還政於君也子哭之無時之哭大夫三月而葬三月而卒哭士既葬而卒哭也記曰：‘君子不奪人之親，亦不奪故也．’”子夏曰：“金革之事無避，非與？”孔子曰：“吾聞諸老聃曰：‘魯公伯禽有為為之也．’伯禽有母之喪東方有戎為不義伯禽為方伯以不得不誅之公以三年之喪從利者，吾弗知也．”

자하가 물었다. 「삼 년의 상사에 이미 졸곡(卒哭)하였는데 병기의 일을 피하지 않는 것이 예입니까, 아니면 처음에 유사가 한 것입니까.」【유사는 이리의 직을 맡은 자이다】공자가 말하였다. 「하후씨의 상사는 삼 년에 이미 빈하면 정사를 돌려주고 은 사람은 이미 장사하면 정사를 돌려주며 주 사람은 이미 졸곡하면 정사를 돌려준다【치사(致事)는 정사를 임금에게 돌려줌이요 졸곡은 때가 정해지지 않은 곡이다. 대부는 석 달에 장사하고 석 달에 졸곡하며 선비는 이미 장사하면 졸곡한다】. 《기》에 이르기를 『군자는 남의 친을 빼앗지 않고 또한 옛 것을 빼앗지 않는다』 하였다.」자하가 말하였다. 「병기의 일을 피하지 않음은 옳지 않습니까.」공자가 말하였다. 「내가 노담에게 들었는데 『노나라 공 백금(伯禽)이 할 만한 것이 있어 이와 같이 하였다』 하셨다【백금이 어머니의 상사를 당하였는데 동쪽에 융(戎)이 불의를 하니 백금이 방백으로서 토벌하지 않을 수 없었다】. 지금 삼 년의 상사로 이익을 따르는 자는 나는 알지 못한다.」

子夏問於孔子曰：“記云，周公相成王，教之以世子之禮，有諸？”孔子曰：“昔者成王嗣立，幼未能蒞阼，周公攝政而治，抗世子之法於伯禽，欲王之知父子君臣之道，所以善成王也．夫知為人子者，然後可以為人父；知為人臣者，然後可以為人君；知事人者，然後可以使人．是故抗世子法於伯禽，使成王知父子君臣長幼之義焉．凡君之於世子，親則父也，尊則君也，有父之親，有君之尊，然後兼天下而有之，不可不慎也．行一物而三善皆得，唯世子齒於學之謂也，世子齒於學，則國人觀之．曰：‘此將君我而與我齒讓，何也？’曰：‘有父在則禮然，然而眾知父子之道矣．’其一曰：‘此將君我而與我齒讓何也？’曰：‘有臣在，則禮然，而眾知君臣之義矣．’其三曰：‘此將君我而與我齒讓，何也？’曰：‘長長也，則禮然，然而眾知長幼之節矣．’故父在斯為子，君在斯為臣，君子與臣之位，所以尊君而親親也．在學，學之為父子焉，學之為君臣焉，學之為長幼焉，父子君臣長幼之道得，而後國治．語曰：‘樂正司業，父師司成，師有父道成生人者一有元良，萬國以貞，一謂天子也元善太子也世子之謂．’聞之曰：‘為人臣者，殺其身而有益於君則為之，況於其身，於寬也大也以善其君乎，周公優為也．”

자하가 공자에게 물어 말하였다. 「《기》에 이르기를 주공이 성왕을 보좌하여 세자의 예로 그를 가르쳤다 하였는데 이 일이 있습니까.」공자가 말하였다. 「옛적에 성왕이 대를 이어 즉위하였으나 어리어 작계(阼階)에 오르지 못하니 주공이 섭정하여 다스리되 세자의 법을 백금에게 들이대어 왕으로 하여금 부자군신의 도를 알게 하고자 하여 이로써 성왕을 선하게 하였다. 무릇 남의 아들 됨을 아는 자는 그런 뒤에 남의 아비가 될 수 있고 남의 신하 됨을 아는 자는 그런 뒤에 남의 임금이 될 수 있으며 남을 섬김을 아는 자는 그런 뒤에 남을 부릴 수 있다. 그러므로 세자의 법을 백금에게 들이대어 성왕으로 하여금 부자군신장유의 의를 알게 하였다. 무릇 임금이 세자에 대하여 친하면 아비요 존하면 임금이다. 아비의 친이 있고 임금의 존이 있은 뒤에야 천하를 겸하여 가지니 삼가지 않을 수 없다. 한 가지 일을 행하여 세 가지 선을 모두 얻는 것은 오직 세자가 학교에서 나이로 차례한다는 것이다. 세자가 학교에서 나이로 차례하면 나라 사람이 보고 말하기를 『이 사람이 장차 우리의 임금이 될 터인데 우리와 나이로 양보함은 어째서인가』 하면 이르기를 『아비가 있으므로 예가 이렇다』 하여 뭇 사람이 부자의 도를 안다. 그 둘째에 말하기를 『이 사람이 장차 우리의 임금이 될 터인데 우리와 나이로 양보함은 어째서인가』 하면 이르기를 『신하가 있으므로 예가 이렇다』 하여 뭇 사람이 군신의 의를 안다. 그 셋째에 말하기를 『이 사람이 장차 우리의 임금이 될 터인데 우리와 나이로 양보함은 어째서인가』 하면 이르기를 『어른을 공경함이니 예가 이렇다』 하여 뭇 사람이 장유의 절을 안다. 그러므로 아비가 있으면 이로써 아들이 되고 임금이 있으면 이로써 신하가 되니 아들과 신하의 자리에 있어 임금을 존경하고 친을 친하게 하기 위함이다. 학교에서 부자 됨을 배우고 군신 됨을 배우며 장유 됨을 배우니 부자군신장유의 도를 얻은 뒤에야 나라가 다스려진다. 《어》에 이르기를 『악정이 학업을 주관하고 부사(父師)가 이룸을 주관하여【사가 아비의 도가 있어 사람을 이룸】 한 번 원량(元良)이 있으면 만국이 이로써 바르다【일은 천자를 말하고 원은 선이며 태자이다】』 하였으니 세자를 말한 것이다. 듣건대 『남의 신하가 되는 자는 자기 몸을 죽여도 임금에게 이로움이 있으면 행하는데 하물며 자기 몸에 너그러워서【우(于)는 너그러움이니 크다】 그 임금을 선하게 함이겠는가. 주공이 넉넉히 이를 행하였다』 하였다.」

子夏問於孔子曰：“居君之母與妻之喪，如之何？”孔子曰：“居處言語飲食衎爾於喪所，則稱其服而已．”“敢問伯母之喪，如之何？”孔子曰：“伯母叔母，疏衰期而踴不絕地，姑姊妹之大功踴絕於地，若知此者，由文矣哉．”言如禮文意當言姑姊妹而已姊上長姑自也

자하가 공자에게 물어 말하였다. 「임금의 어머니와 아내의 상사에 처함이 어떻게 합니까.」공자가 말하였다. 「거처하고 말하고 음식함이 화락하며 상소에 있으면 다만 그 복과 맞을 뿐이다.」「감히 백모의 상사가 어떻습니까.」공자가 말하였다. 「백모와 숙모는 소최(疏衰) 기년이요 용(踊)이 땅을 떠나지 않고 고자매(姑姊妹)의 대공(大功)은 용이 땅을 떠난다. 만약 이를 알면 곧 예문을 지난 것이다.」【예문과 같음을 말함. 뜻은 마땅히 고자매만 말해야 하나 자(姊)는 위의 큰 고모이다】

子夏問於夫子曰：“凡喪小功已上，虞祔練祥之祭皆沐浴．於三年之喪，子則盡其情矣．”孔子曰：“豈徒祭而已哉．三年之喪，身有瘍則浴，首有瘡則沐，病則飲酒食肉，毀瘠而病，君子不為也，毀則死者，君子為之，無子則祭之，沐浴為齊潔也，非為飾也．”

자하가 부자에게 물어 말하였다. 「무릇 상사에 소공(小功) 이상은 우부련상(虞祔練祥)의 제사에 모두 목욕합니다. 삼 년의 상사에서는 아들이 곧 그 정을 다하는 것입니까.」공자가 말하였다. 「어찌 다만 제사뿐이겠는가. 삼 년의 상사에 몸에 종기가 있으면 목욕하고 머리에 상처가 있으면 머리를 감으며 병이 들면 술을 마시고 고기를 먹는다. 훼척하여 병이 되는 것은 군자가 하지 않고 훼척하여 죽는 자는 군자가 그를 위하여 아들이 없으면 그를 제사한다. 목욕은 재계(齊潔)를 위함이요 꾸미기 위함이 아니다.」

子夏問於孔子曰：“客至無所舍，而夫子曰：‘生於我乎館，客死無所殯矣．’夫子曰，於我乎殯，敢問禮與？仁者之心與？”孔子曰：“吾聞諸老聃曰：‘館人使若有之惡有之，惡有之而不得殯乎．’夫仁者制禮者也，故禮者不可不省也，禮不同不異，不豐不殺，稱其義以為之宜，故曰我戰則克，祭則受福，蓋得其道矣．”

자하가 공자에게 물어 말하였다. 「손님이 와서 묵을 곳이 없는데 부자께서 『살아서는 우리 집에 묵으라』 하셨고 손님이 죽어서 빈할 곳이 없으니 부자께서 『우리 집에서 빈하라』 하셨습니다. 감히 이것이 예입니까, 아니면 어진 사람의 마음입니까.」공자가 말하였다. 「내가 노담에게 들었는데 『객사하는 사람은 비록 있는 듯하여도 있는 것을 싫어하고 있는 것을 싫어하는데 빈할 곳을 얻지 못하겠는가』 하셨다. 무릇 어진 사람은 예를 제정하는 자이므로 예는 살피지 않을 수 없다. 예는 다르지도 다르게 하지도 않고 늘리지도 줄이지도 않으며 그 의를 헤아려 마땅함을 삼는다. 그러므로 이르기를 내가 싸우면 이기고 제사하면 복을 받으니 대개 그 도를 얻은 것이다 하였다.」

孔子食於季氏，食祭，主人不辭不食，亦不飲而餐，子夏問曰：“禮也？”孔子曰：“非禮也，從主人也．吾食於少施氏而飽，少施氏食我以禮，吾食祭，作而辭曰：‘疏食不足祭也．’吾餐而作辭曰：‘疏食不敢以傷吾子之性．’主人不以禮，客不敢盡禮，主人盡禮，則客不敢不盡禮也．”

공자가 계씨 집에서 밥을 먹는데 식전에 제사하니 주인이 사양하지 않아 먹지 않고 또 마시지 않고 식하였다. 자하가 물어 말하였다. 「예입니까.」공자가 말하였다. 「예가 아니요 주인을 따른 것이다. 내가 소시씨(少施氏) 집에서 먹어 배불렀는데 소시씨가 예로 나를 먹였다. 내가 식전에 제사하니 일어나 사양하여 말하기를 『소박한 음식은 제사하기에 족하지 않습니다』 하였고 내가 식할 때 일어나 사양하여 말하기를 『소박한 음식으로 감히 그대의 성을 상하지 않겠습니다』 하였다. 주인이 예로 하지 않으면 손님이 감히 예를 다하지 못하고 주인이 예를 다하면 손님이 감히 예를 다하지 않을 수 없다.」

子夏問曰：“官於大夫，既升於公，而反為之服，禮與？”孔子曰：“管仲遇盜，取二人焉上之為公臣，曰：‘所以遊僻者，可人也．’公許，管仲卒，桓公使為之官於大夫者為之服，自管仲始也，有君命焉．”

자하가 물어 말하였다. 「대부에게 벼슬하다가 이미 공에게 올라갔는데 도리어 그를 위하여 상복을 입는 것이 예입니까.」공자가 말하였다. 「관중이 도적을 만나 두 사람을 취하여 위로 올려 공의 신하로 삼아 말하기를 『사귐이 치우친 곳으로 다닌 자는 취할 만한 사람이다』 하니 공이 허락하였다. 관중이 졸하니 환공이 대부에게 벼슬하였던 자로 하여금 그를 위하여 상복을 입게 하였으니 관중에게서 시작되었고 임금의 명이 있었다.」

子貢問居父母喪．孔子曰：“敬為上，哀次之，瘠為下，顏色稱情，戚容稱服．”曰：“請問居兄弟之喪．”孔子曰：“則存乎書筴已．”

자공이 부모의 상사에 처함을 물으니 공자가 말하였다. 「공경이 으뜸이요 슬픔이 그 다음이며 수척함이 아래이다. 안색이 정과 맞고 슬퍼하는 용모가 복과 맞아야 한다.」말하였다. 「감히 형제의 상사에 처함을 묻겠습니다.」공자가 말하였다. 「그것은 책책(書策)에 있다.」

子貢問於孔子曰：“殷人既定而吊於壙，周人反哭而吊於家，如之何？”孔子曰：“反哭之吊也，喪之至也，反而亡矣，失之矣，於斯為甚，故吊之，死，人卒事也，殷以愨，吾從周．殷人既練之，明日，而祔於祖，周人既卒哭之明日，祔於祖，祔，祭神之始事也，周以戚，吾從殷．”戚猶促也

자공이 공자에게 물어 말하였다. 「은 사람은 이미 장사를 마친 뒤에 광에서 조문하고 주 사람은 돌아와 곡하고 집에서 조문하니 어떻게 합니까.」공자가 말하였다. 「돌아와 곡하는 조문은 상사의 지극함이다. 돌아오니 사람이 없고 잃었으니 이곳이 가장 심하므로 조문한다. 죽음은 사람의 마지막 일이니 은은 질박을 쓰고 나는 주를 따른다. 은 사람은 이미 연제(練祭)한 이튿날에 조에 부하고 주 사람은 이미 졸곡한 이튿날에 조에 부한다. 부는 신을 제사하는 시작인데 주가 급하니【척(戚)은 촉(促)과 같다】 나는 은을 따른다.」

子貢問曰：“聞諸晏子，少連大連善居喪，其有異稱乎？”孔子曰：“父母之喪，三日不怠，三月不解，期悲哀，三年憂，東夷之子，達於禮者也．”

자공이 물어 말하였다. 「안자에게 들었는데 소련·대련(少連大連)이 상사에 잘 처하였다 하는데 특별한 칭호가 있습니까.」공자가 말하였다. 「부모의 상사에 삼 일을 게을리하지 않고 석 달을 해이하지 않으며 일 년을 슬퍼하고 삼 년을 근심하였다. 동이(東夷)의 사람으로 예에 통달한 자이다.」

子游問曰：“諸侯之世子，喪慈母如母，禮與？”孔子曰：“非禮也．古者男子外有傅父，內有慈母，君命所使教子者也，何服之有．昔魯孝公少喪其母，其慈母良，及其死也，公弗忍，欲喪之．有司曰：‘禮，國君慈母無服，今也君為之服，是逆古之禮，而亂國法也．若終行之，則有司將書之，以示後世，無乃不可乎．’公曰：‘古者天子喪慈母，練冠以燕居．’謂庶子王為其母也遂練以喪慈母．喪慈母如母，始則魯孝公之為也．”

자유가 물어 말하였다. 「제후의 세자가 자모(慈母)의 상사를 어머니와 같이 하는 것이 예입니까.」공자가 말하였다. 「예가 아니다. 옛날에 남자는 밖에 부보(傅父)가 있고 안에 자모가 있어 임금의 명으로 아이를 가르치게 한 자이니 무슨 복이 있겠는가. 옛적에 노효공이 어려서 그의 어머니를 여의었는데 그 자모가 어질어 그가 죽음에 이르자 공이 차마하지 못하여 상복을 입히고자 하였다. 유사가 말하였다. 『예에 국군은 자모에게 복이 없습니다. 지금 임금이 그녀에게 복을 입히는 것은 옛 예를 거스르고 나라의 법을 어지럽히는 것입니다. 만약 끝내 행하면 유사가 장차 이를 기록하여 후세에 남길 것이니 아마 안 될 것입니다.』공이 말하였다. 『옛날에 천자가 자모의 상사를 당하면 연관(練冠)을 쓰고 연거(燕居)하였다』【서자왕이 그의 어머니를 위하여 함을 말함】 하고 이에 연관으로 자모의 상사를 하였다. 자모의 상사를 어머니와 같이 한 것은 노효공이 시작한 것이다.」

孔子適衛，遇舊館人之喪，入而哭之哀．出使子貢脫驂以贈之．子貢曰：‘所於識之喪，不能有所贈，贈於舊館，不已多乎？”孔子曰：“吾向入哭之，遇一哀而出涕，吾惡夫涕而無以將之，小子行焉．”

공자가 위나라에 가서 옛 관사(館舍) 사람의 상사를 만나 들어가 곡함이 애절하였다. 나와서 자공으로 하여금 서마(驂馬)를 풀어 증여하게 하였다. 자공이 말하였다. 「아는 사이의 상사에 증여할 것이 없습니다. 옛 관사에게 증여함은 너무 많지 않습니까.」공자가 말하였다. 「내가 아까 들어가 곡하다가 한 차례 애절함을 만나 눈물을 흘렸는데 나는 눈물을 흘리고도 보낼 것이 없음을 싫어한다. 소자는 행하라.」

子路問於孔子曰：“魯大夫練而杖，禮也？”孔子曰：“吾不知也．”子路出，謂子貢曰：“吾以為夫子無所不知，夫子亦徒有所不知也．”子貢曰：“子所問何哉？”子路曰：“止，吾將為子問之．”遂趨而進曰：“練而杖，禮與？”孔子曰：“非禮也．”子貢出，謂子路曰：“子謂夫子而弗知之乎，夫子徒無所不知也，子問，非也，禮，居是邦則不非其大夫．”

자로가 공자에게 물어 말하였다. 「노나라 대부가 연제(練祭)에 지팡이를 짚는 것이 예입니까.」공자가 말하였다. 「내가 알지 못한다.」자로가 나가서 자공에게 말하였다. 「내가 부자는 모르는 것이 없다 여겼는데 부자도 다만 모르는 것이 있구나.」자공이 말하였다. 「그대가 물은 것이 무엇이오.」자로가 말하였다. 「그만두라. 내가 그대를 위하여 묻겠다.」이에 빨리 들어가 말하였다. 「연제에 지팡이를 짚는 것이 예입니까.」공자가 말하였다. 「예가 아니다.」자공이 나가서 자로에게 말하였다. 「그대가 부자가 알지 못한다 하였소. 부자는 다만 모르는 것이 없고 그대의 물음이 옳지 않았소. 예에 이 고을에 살면 그 대부를 비난하지 않는다.」

叔孫母叔之母死，既小歛，舉屍者出戶，武孫從之出戶，乃袒投其冠而括髮．子路嘆之，孔子曰：“是禮也．”子路問曰：“將小歛則變服，今乃出戶，而夫子以為知禮，何也？”孔子曰：“由，汝問非也．君子不舉人以質士．”質猶正也齊晏桓子卒，平仲麤衰斬苴絰帶，杖以菅屨，食粥居傍廬，寢苫枕草，其老曰：“非大夫喪父之禮也．”晏子曰：“唯卿大夫．”曾子以問孔子．孔子曰：“晏平仲可謂能遠害矣．不以己知是駁人之非，愻辭以避咎，義也夫．”記者乃舉人避害之愻以辭而謂大夫士喪父母有異亦怪也

숙손모숙(叔孫母叔)의 어머니가 죽어 이미 소렴(小斂)하였는데 시신을 드는 자가 문을 나가니 무손(武孫)이 그를 따라 문을 나가고 이에 옷을 벗고 관을 던지고 머리를 괄발(括髮)하였다. 자로가 이를 탄식하니 공자가 말하였다. 「이것이 예이다.」자로가 물어 말하였다. 「장차 소렴하면 복을 바꾸어야 하는데 지금 문을 나간 뒤에야 하였는데 부자께서 예를 안다 여기심은 어째서입니까.」공자가 말하였다. 「유야, 네 물음이 옳지 않다. 군자는 사람을 들어 선비를 바로잡지 않는다.」【질(質)은 바로잡음과 같다】제나라 안환자(晏桓子)가 졸하니 평중이 조추참(粗衰斬)에 저마 경대(苴麻絰帶)를 하고 지팡이를 짚고 관활(菅屨)을 신고 죽을 먹고 곁의 여막에 살며 삼베 자리에 자고 풀을 베었다. 그의 가로가 말하였다. 「대부가 아비의 상사를 당한 예가 아닙니다.」안자가 말하였다. 「오직 경대부이다.」증자가 이를 공자에게 물으니 공자가 말하였다. 「안평중은 능히 해를 멀리 한다 할 수 있다. 자기의 옳음으로 남의 그름을 논박하지 않고 겸손한 말로 허물을 피하였으니 의이다.」【기록한 자가 사람을 들어 해를 피하는 겸손한 말을 들어 대부와 선비가 부모의 상사에 다름이 있다 하니 또한 괴이하다】

季平子卒，將以君之璵璠歛，贈以珠玉．孔子初為中都宰，聞之歷級而救焉，歷級遽登階不聚足曰：“送而以寶玉，是猶曝屍於中原也，其示民以奸利之端，而有害於死者，安用之．且孝子不順情以危親，忠臣不兆奸以陷君．”兆奸為奸之兆成也乃止．

계평자(季平子)가 졸하여 장차 군주의 여번(玙璠)으로 수렴하고 주옥으로 증여하려 하였다. 공자가 처음에 중도재(中都宰)를 지낼 때 이를 듣고 계단을 넘어 가서 구제하려【력급(歷級)은 급히 계단을 올라 발을 모으지 않음】 말하였다. 「보배로운 옥으로 보내는 것은 마치 시신을 들판에 드러내는 것과 같아 백성에게 간사하고 이로운 단서를 보이고 죽은 자에게 해가 되니 어찌 이를 쓰겠는가. 하물며 효자는 사정을 따라 친을 위태롭게 하지 않고 충신은 간사함을 싹틔워 임금을 함정에 빠뜨리지 않는다.」【조간(兆奸)은 간사함의 징조를 이룸이다】이에 그쳤다.

孔子之弟子琴張與宗友衛齊豹，見宗魯於公子孟縶，孟縶以為參乘焉，及齊豹將殺孟縶，告宗魯，使行．宗魯曰：“吾由子而事之，今聞難而逃，是僭子也．僭不信使子言不信子行事乎，吾將死以事周子，而歸死於公孟可也．”齊氏用戈擊公孟，宗以背蔽之，斷肱中，公孟、宗魯皆死．琴張聞宗魯死，將？弔之．孔子曰：“齊豹之盜，孟縶之賊也，汝何吊焉？君不食奸，不受亂，不為利病於回，回邪也不以利放而病於邪也不以回事人，不蓋非義，蓋揜不犯非禮，汝何吊焉？”琴張乃止．

공자의 제자 금장(琴張)이 종로(宗魯)와 벗하였는데 위나라 제표(齊豹)가 종로를 공자 맹지(孟縶)에게 천거하니 맹지가 그를 참승으로 삼았다. 제표가 장차 맹지를 죽이려 할 때 종로에게 고하여 가게 하니 종로가 말하였다. 「내가 그대로 말미암아 그를 섬겼는데 지금 화난을 듣고 도망하면 이것이 그대의 말을 믿음이 없게 하는 것이다【참(僭)은 믿지 않음이니 그대의 말을 믿지 않게 함】. 그대는 일을 행하라. 나는 장차 죽어서 그대의 일을 이루고 돌아가 공맹을 위하여 죽으면 될 것이다.」제씨가 과로 공맹을 치니 종로가 등으로 가리다가 팔이 끊기고 맞으니 공맹과 종로가 모두 죽었다. 금장이 종로가 죽었음을 듣고 장차 가서 조문하려 하니【底本此字残缺】 공자가 말하였다. 「제표는 도적이요 맹지는 해를 입은 자이니 그대가 무엇을 조문하는가. 군자는 간사함을 먹지 않고 난을 받지 않으며 이를 위하여 사악에 병들지 않고【회(回)는 사악이니 이익 까닭에 방종하여 사악에 병들지 않음】 사악으로 사람을 대하지 않으며 불의를 덮지 않고【개(蓋)는 덮음】 예 아님을 범하지 않는다. 그대가 무엇을 조문하는가.」금장이 이에 그쳤다.

郕人子革卒，哭之呼滅．舊說以滅子蒲名人少名滅者又哭名其父不近人情疑以孤窮自謂亡滅也子游曰：“若是哭也，其野哉．孔子惡野哭者．”哭者聞之遂改之．

성(郕)나라 사람 자혁(子革)이 졸하니 그를 곡하여 멸(滅)을 불렀다【옛 설에 멸은 자포(子蒲)의 이름이요 사람이 어리면 이름이 멸이라 하며 또 곡하여 아비의 이름을 부르는 것은 인정에 가깝지 않으니 의심컨대 고궁(孤窮)으로 스스로 멸망이라 칭한 것이다】. 자유가 말하였다. 「이와 같이 곡함은 너무 야하다. 공자는 야한 곡을 싫어한다.」곡하는 자가 이를 듣고 이에 고쳤다.

公父文伯卒，其妻妾皆行哭失聲，敬姜戒之曰：“吾聞好外者士死之，好內者女死之，今吾子早殀，吾惡其以好內聞也，二三婦人之慾供先祀者，言欲留不改嫁供奉先人之祀請無瘠色，無揮涕，無拊膺，揮涕不哭流涕以手揮之拊猶撫也膺謂胸也無哀容，無加服，有降從禮而靜，是昭吾子也．”孔子聞之曰：“女智無若婦，男智莫若夫，公文氏之婦智矣，剖情損禮，欲以明其子為令德也．”

공부문백이 졸하니 그의 처첩이 모두 곡하여 소리를 잃었다. 경강이 경계하여 말하였다. 「내가 듣기에 바깥을 좋아하는 자는 선비가 그를 위하여 죽고 안을 좋아하는 자는 여자가 그를 위하여 죽는다 하였다. 지금 우리 아들이 일찍 죽었는데 나는 그가 안을 좋아함으로 이름나기를 싫어한다. 그대 여러 부인으로 선인의 제사를 받들고자 하는 자는【머물러 개가하지 않고 선인의 제사를 받들고자 함을 말함】 수척한 얼굴을 하지 말고 눈물을 흩뿌리지 말며 가슴을 치지 말고【휘제(揮涕)는 곡하지 않고 눈물을 흘려 손으로 뿌림이요 부(拊)는 어루만짐과 같고 응(膺)은 가슴이다】 슬픈 용모를 하지 말며 복을 더하지 말고 낮추어 예를 따르고 조용하라. 이것이 우리 아들을 밝히는 것이다.」공자가 이를 듣고 말하였다. 「여자의 지혜는 부인만 한 것이 없고 남자의 지혜는 장부만 한 것이 없다. 공문씨의 부인은 지혜로워 정을 쪼개어 예를 덜어 이로써 아들을 아름다운 덕으로 밝히고자 하였다.」

子路與子羔仕於衛，衛有蒯聵之難．孔子在魯，聞之曰：“柴也其來，由也死矣．”既而衛使至，曰：“子路死焉．”夫子哭之於中庭，有人吊者，而夫子拜之，已哭，進使者而問故，使者曰：“醢之矣．”遂令左右皆覆醢，曰：“吾何忍食此．”

자로와 자고가 위나라에서 벼슬하였는데 위나라에 괄궤(蒯聵)의 화난이 있었다. 공자가 노나라에서 이를 듣고 말하였다. 「시(柴)는 돌아오고 유(由)는 죽을 것이다.」얼마 후에 위나라 사자가 와서 말하였다. 「자로가 죽었습니다.」부자가 중정(中庭)에서 그를 곡하니 조문하는 자가 있어 부자가 그에게 절하였다. 이미 곡하고 사자를 들여 까닭을 물으니 사자가 말하였다. 「이미 해(醢)하였습니다.」이에 좌우에게 명하여 모두 해장을 뒤엎게 하고 말하였다. 「내가 어찌 차마 이를 먹겠는가.」

季桓子死，魯大夫朝服而吊．子游問於孔子曰：“禮乎？”夫子不答．他日，又問墓而不墳．孔子曰：“今丘也，東西南北之人，不可以弗識也，吾見封之若堂者矣，堂形四方若高者又見若坊者矣，坊形殺殺平上而長又見履夏屋者矣，又見若斧形者矣，吾從斧者焉．”於是封之，崇四尺．孔子先反虞，門人後．雨甚，至墓崩，修之而歸．孔子問焉，曰：“爾來何遲？”對曰：“防墓崩．”孔子不應，三云，孔子泫然而流涕曰：“吾聞之，古不修墓及二十五月而大祥，五日而彈琴不成聲，十日過禫而成笙歌．”孔子大祥二十五月禫故十日踰月而歌也

계환자가 죽으니 노나라 대부가 조복을 입고 조문하였다. 자유가 공자에게 물어 말하였다. 「예입니까.」부자가 대답하지 않았다. 며칠 뒤에 또 묘를 묻고 봉분하지 않는 것을 물으니 공자가 말하였다. 「지금 나는 동서남북으로 다니는 사람이니 표지가 없을 수 없다. 내가 봉분이 당과 같은 것을 보았고【당의 모양은 사방이 높다】 또 방과 같은 것을 보았으며【방의 모양은 양쪽이 깎이고 위가 평평하고 길다】 또 하옥과 같은 것을 보았고 또 도끼 모양과 같은 것을 보았으니 나는 도끼 같은 것을 따른다.」이에 봉분하여 높이가 네 척이었다. 공자가 먼저 돌아가 우제를 행하고 문인이 뒤에 있었는데 비가 심하여 묘가 무너지니 수리하고 돌아왔다. 공자가 물어 말하였다. 「너희 옴이 어찌 늦었는가.」대답하여 말하였다. 「방(防)의 묘가 무너졌습니다.」공자가 응하지 않았다. 세 번 말하니 공자가 눈물을 흘려 말하였다. 「내가 듣기에 옛날에는 묘를 수리하지 않았다 하였다. 이십오 개월이 되어 대상(大祥)하고 닷새에 거문고를 타도 소리를 이루지 못하고 열흘 담제를 지나서야 생가(笙歌)를 이루었다.」【공자가 대상이 이십오 개월이요 담제가 열흘이니 달을 넘겨서야 노래하였다】

孔子有母之喪，既練，陽虎吊焉，私於孔子曰：“今季氏將大饗境內之士，子聞諸？”孔子答曰：“丘弗聞也．若聞之，雖在衰絰，亦欲與？．”陽虎曰：“子謂不然乎，季氏饗士，不及子也．”陽虎出，曾點問曰：“吾之何謂也？”孔子曰：“己則衰服，猶應其言，示所以不非也．”孔子衰服陽虎之言犯禮故孔子答之以示不非其言者也

공자가 어머니의 상사를 당하여 이미 연제하였는데 양호(陽虎)가 조문하여 사사로이 공자에게 말하였다. 「지금 계씨가 장차 경내의 선비를 크게 향연하려 하는데 그대는 들었는가.」공자가 대답하였다. 「나는 듣지 못하였다. 만약 들었더라면 비록 최경(衰絰) 가운데 있어도 참여하고자 하였을 것이다【底本此字残缺】.」양호가 말하였다. 「그대는 그렇지 않다 여기는가. 계씨가 선비를 향연하되 그대에게 미치지 않는다.」양호가 나가니 증점이 물어 말하였다. 「무엇을 말씀하신 것입니까.」공자가 말하였다. 「자기가 곧 최복을 입었으면서도 오히려 그의 말에 응답한 것은 비난하지 않음을 나타낸 것이다.」【공자가 최복을 입었는데 양호의 말이 예를 범하였으므로 공자가 이로써 그에게 대답하여 그의 말을 비난하지 않음을 나타냄】

顏回死，魯定公吊焉，使人訪於孔子．孔子對曰：“凡在封內，皆臣子也，禮，君吊其臣，升自東階，向屍而哭，其恩賜之，施不有？也．”？蘇亂反？計也又竹器也

안회가 죽으니 노정공이 조문하여 사람을 보내 공자에게 물었다. 공자가 대답하여 말하였다. 「무릇 봉강(封疆) 안에 있는 자는 모두 신자(臣子)이다. 예에 임금이 그의 신하를 조문하면 동쪽 계단에서 올라 시신을 향하여 곡한다. 그 은혜와 하사의 베풂은 헤아리지【底本此字残缺】 않는다.」【【底本此字残缺】은 소란반(蘇亂反)이고【底本此字残缺】은 헤아림이요 또 죽기(竹器)이다】

原思言於曾子曰：“夏后氏之送葬也，用盟器，示民無知也；殷人用祭器，示民有知也；周人兼而用之，示民疑也．”曾子曰：“其不然矣，夫以盟器，鬼器也，祭器，人器也，古之人胡為而死其親也．”子游問於孔子曰：“之死而致死乎，不仁，不可為也；之死而致生乎，不智，不可為也．凡為盟器者，知喪道也．夫子始死則矣，羔裘玄冠者，易之而已，汝何疑焉．

원사가 증자에게 말하였다. 「하후씨가 장사를 보낼 때 명기를 쓴 것은 백성에게 죽은 자가 앎이 없음을 보인 것이요 은 사람이 제기를 쓴 것은 백성에게 죽은 자가 앎이 있음을 보인 것이며 주 사람이 두 가지를 겸용한 것은 백성에게 의심함을 보인 것입니다.」증자가 말하였다. 「아마 그렇지 않다. 무릇 명기는 귀신의 그릇이요 제기는 사람의 그릇인데 옛날 사람이 어찌 그 친을 죽은 것으로 하였겠는가.」자유가 공자에게 물어 말하였다. 「죽은 이에게 가서 죽은 것으로 하면 어질지 않아 할 수 없고 죽은 이에게 가서 산 것으로 하면 지혜롭지 않아 할 수 없습니다. 무릇 명기를 만드는 것은 상사의 도를 아는 것입니다. 부자께서 비로소 죽으면【底本此处疑有脱文】 고구(羔裘)와 현관(玄冠)을 입은 자는 바꿀 뿐인데 그대가 무엇을 의심합니까.」

子罕問於孔子曰：“始死之設重也，何為？”孔子曰：“重主道也，殷主綴重焉，綴連也殷人作主而連其重懸諸廟也周人徹重焉．周人作主徹重就所倚處而治請問喪朝．”喪將葬朝於廟而後行焉子曰：“喪之朝也，順死者之孝心，故至於祖者，廟而後行．殷朝而後殯於祖，周朝而後遂葬．”

자한이 공자에게 물어 말하였다. 「방금 죽어서 중(重)을 세우는 것은 무엇입니까.」공자가 말하였다. 「중은 신주(神主)의 도이다. 은나라는 신주에 중을 이어 달고【철(綴)은 이음이니 은 사람이 주를 만들어 그 중을 이어 묘에 걸었다】 주 사람은 중을 거둔다【주 사람이 주를 만들어 중을 거두어 기댄 곳에서 다스림】.」「감히 상조(喪朝)를 묻겠습니다.」【상사가 장차 장사하면 묘에 조한 뒤에 행함】공자가 말하였다. 「상사의 조는 죽은 자의 효심을 따름이니 그러므로 조고묘(祖考廟)에 이른 뒤에 행한다. 은은 조한 뒤에 조에서 빈하고 주는 조한 뒤에 곧 장사한다.」

孔子之守狗死，謂子貢曰：“路馬死，路馬常所乘馬則藏之以帷，狗則藏之以蓋，汝？埋之．吾聞弊幃不棄，為埋馬也，弊蓋不棄，為埋狗也．今吾貧無蓋，於其封也與之席，無使其首陷於土焉．”

공자가 기르던 개가 죽으니 자공에게 말하였다. 「노마(路馬)가 죽으면【노마는 평소에 탄 말이다】 장막으로 감싸고 개가 죽으면 덮개로 감싼다. 그대가 가서【底本此字残缺】 묻어라. 내가 듣기에 해진 장막은 버리지 않는 것은 말을 묻기 위함이요 해진 덮개는 버리지 않는 것은 개를 묻기 위함이라 하였다. 지금 내가 가난하여 덮개가 없으니 그것을 묻을 때 자리를 주어 그 머리가 흙에 빠지지 않게 하라.」

曲禮公西赤問第四十四

곡예공서적문(曲禮公西赤問) 제사십사(第四十四)

公西赤問於孔子曰：“大夫以罪免卒，其葬也如之何？”孔子曰：“大夫廢其事，終身不仕，死則葬之以士禮，老而政仕者，死則從其列．”

공서적이 공자에게 물어 말하였다. 「대부가 죄로 파직되어 졸하면 그 장사가 어떻게 합니까.」공자가 말하였다. 「대부가 그의 일을 폐하여 종신토록 벼슬하지 않으면 죽으면 선비의 예로 장사하고 늙어서 치사한 자는 죽으면 그의 위열을 따른다.」

公儀仲子嫡子死，而立其弟，檀弓問子服伯子曰：“何居？我未之前聞也．”子服伯子曰：“仲子亦猶行古人之道，昔者文王拾伯邑考，伯邑考文王之長子也言文王亦立子而不立孫也而立武王，微子舍其孫腯，立其弟衍．”子游以聞諸孔子，子曰：“否，周制立孫．”

공의중자(公儀仲子)의 적자가 죽었는데 그의 아우를 세웠다. 단궁(檀弓)이 자복백자(子服伯子)에게 물어 말하였다. 「무슨 까닭입니까. 내가 일찍이 듣지 못하였습니다.」자복백자가 말하였다. 「중자도 오히려 옛사람의 도를 행한 것이다. 옛적에 문왕이 백읍고(伯邑考)를 버리고【백읍고는 문왕의 맏아들이니 문왕도 아들을 세우고 손자를 세우지 않음을 말함】 무왕을 세웠으며 미자가 그의 손자 돌(腯)을 버리고 그의 아우 연을 세웠다.」자유가 이를 공자에게 고하니 공자가 말하였다. 「아니다. 주의 제도는 손자를 세운다.」

孔子之母既葬，將立葬焉，曰：“古者不祔葬，為不忍先死者之復見也．詩云：‘死則同穴．’自周公已來祔葬矣．故衛人之祔也，離之，有以聞焉；魯人之祔也，合之，美夫，吾從魯．”遂合葬於防曰：“吾聞之有備物而不可用也，是故竹不成用，謂籩之無緣而瓦不成膝，膝鑌琴瑟張而不平，笙竽備而不和，有鐘磬而無簨？．簨？可以懸鐘磬也．簨先尹反．？其舉反其曰盟器，神明之也，哀哉，死者而用生者之器，不殆而用殉也．”殺人以從死謂之殉

공자의 어머니가 이미 장사하여 장차 부장(祔葬)하려 하여 말하였다. 「옛날에는 부장하지 않았으니 먼저 죽은 자를 다시 보기를 차마하지 못해서이다. 《시경》에 이르기를 『죽으면 곧 같은 무덤이로다』 하였다. 주공 이래로 부장하였다. 그러므로 위나라 사람의 부장은 떼어 놓는 것이니 내가 들은 바가 있고 노나라 사람의 부장은 합치는 것이니 아름답도다. 나는 노나라를 따른다.」이에 방에서 합장하여 말하였다. 「내가 듣기에 기물을 갖추어도 쓸 수 없게 한 것이 있다 하였다. 그러므로 대나무 그릇은 쓸 수 있게 만들지 않고【변(籩)에 가장자리가 없음을 말함】 질그릇은 담을 수 있게 만들지 않으며【슬(膝)은 꾸밈이다】 거문고는 줄을 매어도 고르지 않고 생우(笙竽)는 갖추어도 화합하지 않으며 종경이 있어도 승(簨)이 없으니【底本此字残缺】【승【底本此字残缺】은 종경을 걸 수 있다】 이를 명기라 하여 신명으로 삼는 것이다. 슬프도다. 죽은 자인데 산 사람의 그릇을 쓰면 사람으로 순장하는 것에 가깝지 않은가.」【사람을 죽여 죽은 자를 따르게 하는 것을 순이라 한다】

子游問於孔子曰：“葬者塗車芻靈，自古有之，然今人或有偶，偶亦人也是無益於喪．”孔子曰：“為芻靈者善矣，為偶者不仁，不殆於用人乎．”

자유가 공자에게 물어 말하였다. 「장사에 진거초령(塗車芻靈)을 쓰는 것은 옛부터 있었는데 지금 사람이 혹 우(偶)를 쓰니【우도 사람이다】 이것은 상사에 이익이 없습니다.」공자가 말하였다. 「초령을 만드는 자는 착하고 우를 만드는 자는 어질지 않으니 사람을 쓰는 것에 가깝지 않은가.」

顏淵之喪既祥，顏路饋祥肉於孔子．孔子自出而受之，入彈琴以散情，而後乃食之．孔子嘗奉薦而進，嘗秋祭也其親也愨，愨親之奉薦也慈質也其行也趨，趨以數．言少威儀已祭，子貢問曰：“夫子之言祭也，濟濟漆漆焉，威儀容止今夫子路為季氏宰，季氏祭逮昏而奠，終日不足，繼以燭，雖有強力之容，肅敬之心，皆倦怠矣．有司跛倚以臨，其為不敬也大矣．”他日，子路與焉，室事交於戶，堂事當於階，質明而始行事，晏朝而徹．孔子聞之曰：“孰為士也而不知禮．”

안연의 상사가 이미 상제(祥祭)하니 안로가 상육(祥肉)을 공자에게 보냈다. 공자가 스스로 나가 받고 들어가 거문고를 타서 마음을 흩뜨린 뒤에야 먹었다. 공자가 일찍이 봉천(奉薦)하여 올렸는데【상(嘗)은 가을 제사이다】 그 친함이 각(悫)하고【각은 친에게 봉천하는 자비로움과 질박함이다】 그 행함이 빠르고 잦았으니【위의(威儀)가 적음을 말함】 이미 제사하고 자공이 물어 말하였다. 「부자께서 제사를 말씀하시기를 제제척척(濟濟漆漆)해야 한다 하셨는데【위의와 용지이다】 지금 부자 자로가 계씨의 가재가 되어 계씨가 제사할 때 황혼에 이르러야 전(奠)을 하니 낮이 모자라 촛불로 이어 하여 비록 힘센 용모와 숙경하는 마음이 있어도 모두 권태하였습니다. 유사가 다리를 저는 듯 기대어 일을 임하니 그 불경함이 크지 않습니까.」다른 날에 자로가 참여하니 방 안의 일은 문에서 교대하고 당 위의 일은 계단에서 당하여 날이 밝자마자 일을 행하고 저녁에 거두었다. 공자가 이를 듣고 말하였다. 「누가 유를 두고 예를 모른다 하겠는가.」